Gi1762k-2

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August Hermann Franckens SS. Theol. Porf. Ord. und Past. zu Glaucha/ Buß-Predigten, 2 S UNIVYERSIITIATISBIBLIOTHEK TUIBINGEN ACUS DEK BCCEHERNRSIIFTUINOE DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN STUTTCAKRT 102 8 N12c5 11801578 021 UILIIANIIIIIIIIaGI UB Tübingen ð – guſt Mermann Yranckens Theol. Prof Ord und Paſt. zu Glaucha )/ WW 0) Darinn .—ANus verſchiedenen Vexten H. verſch deutlich gezeiget wird / Wie nicht nur Unbekehrte zur wahren Buſſe gelangen / ſondern auch die / ſo bekehret ſind / in taͤglicher Buſſe und Gottſeligkeit leben und wandeln ſolen. Znderer D Theil M nig Rrenß und — Fivlleglo. ene R“ = Die Erſte Buß⸗Predigt den 6. Decembr. 1702. Von der Vaglichen Buſſe der Bekehrten. HERR, HErr GOtt, gnaͤdig und barmhertzig, geduldig und von groſſer Gnade, Guͤte und Treue, der du be⸗ weiſeſt Gnade in tauſend Glied, und vergiebeſt Miſſe⸗ that, Ubertretung und Suͤnde, und fuͤr welchem nie⸗ mand unſchuldig iſt, der du die Miſſethat der Vaͤter heimſucheſt an den Kindern und Kindes⸗Kindern, bis ins dritte und vierte Glied: Laß dieſe Gemeinde anjetzo Gnade finden fuͤr deinen heiligen Augen, und laß es dem Worte der Buſſe gelingen, daß es ausrichte, wozu du es ſen⸗ deſt, um deines heiligen Namens willen. Amen! De Je Zeit iſt erfuͤllet / und das Reich GBOttes iſt herbey kommen, thut Buſſe, und glaubet an das Evangelium. Die⸗ 9 ſes, Geliebte in CHriſto unſerm H&RRN, iſt die gantze Summa der Predigt unſers Heylandes, die er verkuͤndiget hat in den Tagen ſeines Fleiſches. Es begreifft aber dieſelbe inſonderheit zwey Stuͤcke 2 SSe inſich: Eines an GOttes Seiten, was nemlich derſelbe den Menſchen Gutes thue: Das andere an Seiten der Menſchen, was dieſelben thun ſollen. Jenes ſpricht der OErr JIE SuS nit dieſen II. Theil. A Worten Worten aus: Die Zeit iſt erfuͤllet, und das Keich GOttes iſt her⸗ bey kommen Indem er ſagte: Die Zeit iſt erfuͤllet, ſo ſiehet er damit, und weiſet auch zugleich alle, die ihn hoͤreten, auf das gantze Alte Teſta⸗ ment. Was G Ott bereits unſern erſten Eltern nach dem Fall im Para⸗ diß verheiſſen von dem Schlangen⸗Treter: Was er verheiſſen hatte de⸗ nen Vaͤtern vor der Suͤndflut: Was er dem Abraham geſchworen und ſeinem Saamen: Was er durch den Mund ſeiner Propheten geredt hat⸗ te, daß er nemlich ſeinen Sohn ſenden wolte; davon war nunmehro die Zeit der Erfuͤllung kommen. Wie denn auch Paulus Gal. 1V, 4. ſolches zu bezeugen, das Wort dem HErr gleichſam aus dem Munde nimmt, und ſpricht: Da die Zeit erfuͤllet war, ſandte Gtt ſeinen Sohn. Fer⸗ ner ſagt der HErr JEſus: Und das Reich Gttes iſt herbey kommen. Weil nun die Zeit, welche durch den Mund der vorhergehenden Propheten ſo lange vorher verkuͤndiget worden, erfuͤllet war, ſo war es nun an dem, daß GOtt ſein Reich unter denen Menſchen in Gnade und Liebe durch ſei⸗ nen Sohn aufrichtete. Bis daher hatte Satanas, der die erſte Men⸗ ſchen verfuͤhrete, ſein Reich in der Welt gehabt, und hatte die Menſchen als entfremdete von dem Leben, das aus GODT iiſt, in der Unwiſſenheit und Blindheit ihres Hertzens aufgehalten. Und ob wol GOTdD ſein Ge⸗ ſetz als einen Zucht⸗Meiſter dem Volcke Iſrael gegeben, ſo waren doch auch dieſe bis dahin dem Geſetze des HErrn nicht gehorſam geweſen, und hatten die Herrſchafft in ihren Hertzen und Seelen GODdD nicht eingeraͤu⸗ met. Solche Zeit der Unwiſſenheit hatte nun GOtt bis hieher uͤberſehen. Aber nun richtete er ſein Reich an, dieweil der Sohn GOT Tes, der Koͤnig des Himmels, auf Erden kam, in dem Namen GOttes ſeines himmliſchen Vaters, unter und in den Menſchen zu ihrer Seligkeit zu herrſchen. Wie denn derſelbe auch in ſeiner GOttes⸗Krafft, als der hochgelobte Sohn GOttes, ſolte der alten Schlangen den Kopff zertreten, und durch Leyden des Todes die Menſchen von der Gewalt des Satans befreyen, ſie mit GOTT verſoͤhnen, und Vergebung ihrer Suͤnden ihnen ſchencken, und das verlohrne Büde GOetes in ihnen wiederum anrichten, und ihnen zu ſolchem Ende ſeinen Heil. Geiſt in ihre Hertzen geben, daß ſie durch deſſelben Gnade ſeinem Worte glaubeten, als gehorſame Kinder GOtt ihren Vater liebeten und goͤttl. iebeten hie zeitlich und dort in ſeiner Herrlichkeit ewiglich. Nun moͤchte man wol dencken Wohlan! das iſt ja eine froͤliche Botſchafft, die Chriſtus, der Sohn des lebendigen GOttes, auf Erden bringet, das werden ihnen ja die Menſchen⸗Kinder laſſen wohlgefallen, daß CGn alles s iniri Gin Undetn ſil d ſch, unt ndt ensent ſckd glubbe Meſs oß erſ ldiad. in haefia den Damnt lb ge ſührent dert e des lgen, eMan Mdaen ſin ltdes beſit bhube (kebor ſheudt untſe iche N dennti Cetedt beh Unhrn N 4 ine Huntnt, urd ohr. S konmmen, Poppeten an den, duh ſi⸗ R Mor Wuſſcen⸗ Unwiſende Kn⸗ woren eweſen, 1 ſchteingen et ſbeſe es,der e 8 Minnie rchen V elet ddunh 4 en /,71 nſhrten ,leent eduthſſte Rreni 6 Phatte . von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 3 alles Gute ihnen anbietet, daß er ihr GOTT und ihr Vater ſey, ſein Reich in ihren Hertzen und Seelen an⸗und aufrichten, hingegen das Reich des Satans zerſtoͤren, alle Verdammniß aufheben, und ihnen die Seligkeit und ewige Herrlichkeit ſchencken will. Wer wolte da wol nicht zugreif⸗ fen, da ſolche Seligkeit durch den Sohn GOttes verkuͤndiget wird. Aber ſiehe, da ſagt nun unſer Heyland hie, in was fuͤr eine heilige Ordnung nun GOtt der HERR uns, da ſein Reich kommen ift, verſetzet wiſſen wol⸗ le, und was denen Menſchen geboten wuͤrde, da ſie dem Reiche des Sa⸗ tans entriſſen, und in dieſes Rich GOTTes der Gnaden und der Herr⸗ lichkeit verſetzet werden ſolten und wolten. Thut Buſſe, ſaget er, und glaubet an das Evangelium. Daran liegt es ja, daß die Menſchen dieſe froͤliche Botſchafft, die GD uOTD ihnen durch ſeinen Sohn ſagen laͤßt, daß er ſie nemlich wolle zu ſeinen Kindern und Erben des ewigen Lebens, und zu Mitgenoſſen ſeiner Herrlichkeit machen, daß ſie, ſage ich, dieſe Bot⸗ ſchaft in wahrhaftigen Glauben annehmen. Aber es iſt eins, das vor⸗ aus erfodert wird, ohne welches der Menſch dieſelbe nicht kan mit wahr⸗ hafftigen Glauben annehmen, noch derſelben in der Wahrheit froh wer⸗ den. Und dieſes iſt die wahre Buſſe. Davon ſaget der HERR JEſus alſo: Thut Buſſe, und glaubet an das Evangelium. Merarvoérs. Damit will der HERR dieſes anzeigen: Derjenige Sinn, darin ihr bis⸗ hero geſtanden unter des Satans Reich, da ihr unter deſſen Regiment euch fuͤhren laſſen nach ſeiner Luſt und verdammlichen Willen, der muß geaͤn⸗ dert und abgeleget werden. Ihr muͤſſet euer Elend, in welchem ihr un⸗ ter des Satans Reich geſtanden, erkennen, ſchmertzlich daruͤber Leyd tragen, daß ihr euch von dieſem alleraͤrgſten Feinde GODTes und al⸗ ler Menſchen, habt laſſen gefangen fuͤhren, und ihm in den Suͤnden gedie⸗ net, da er euch doch des Ebenbildes GOttes beraubet und euch ſeine Larve, ſein Schand⸗Bild angehaͤnget hat. Diß muß euch zu Hertzen gehen, und leid ſeyn, daran muͤſſet ihr einen rechten Eckel und Abſcheu gewinnen, wenn ihr wolt des Reiches GOttes, das euch verkuͤndiget wird, theilhaftig werden. Wo aber ſolche Buſſe und Aenderung des Hertzens vorgehet, da heißt es auch: Glaubet an das Evangelium. Wer gruͤndlich und von Hertzen erkennet, wie er vom Satan bisher ſo ſchrecklich betrogen worden ſey, und die ſchaͤnd⸗ liche und haͤßliche Teufels⸗Larve an ſtatt des Eben⸗Bildes GOT Tes tra⸗ gen muͤſſen: Wer von Hertzen betruͤbt iſt uber ſolches Elend, in welchem er bishero unter der Macht und Gewalt des Fuͤ'rſten der Finſterniß geſtan⸗ den, derſelbe ſetze in ſolcher ſeiner Barahiß uͤber ſein Elend ſeinen Gun⸗ . 8 ben in dieſes Evangelium und froͤliche Botſchafft, und wiſſe, daß GDet der HeErr ſich derjenigen armen Menſchen wolle erbarmen und annehmen, die alſo ihr Elend erkennen, ihre Suͤnden⸗Noth fuͤhlen, und nicht begehren Sa⸗ tans Larve laͤnger an ſich zu dulden, ſondern vielmehr davon gern wollen be⸗ freyet und errettet ſeyn. Die Zeit ſey erfuͤllet, das Reich GOttes herbey kommen, GOtt wolle daſſelbe in ihren Hertzen aufrichten, der Sohn GOttes ſey gekommen, daß er in ihnen das Werck des Teufels zerſtoͤre, hingegen a⸗ ber ſie von neuen zu GOttes Werck ſchaffe. Nun Geliebte in dem HErrn! wir haben an dieſem Tage abermal einen Buß⸗Tag zu feyren. Um dieſer Urſache willen wird denn anjetzo dieſe Summa der gantzen Predigt C Hriſti fuͤr eure Ohren gebracht, wel⸗ ches auch die Summa iſt alles desjenigen, was in bisherigen Buß⸗Tagen und an allen den Tagen geprediget worden, an welchen euch das Wort des HERR R verkuͤndiget iſt, nemlich daß das Reich GOttes ſey herbey kom⸗ men, daß GOtt euch nun wolle frey, loß und ledig machen von aller Noth und Gewalt des Satans, und wolle ſein Reich in euch auf⸗ und amrichten, euch zu Kindern der Gnaden und der ewigen Herrlichkeit machen. Diß Evangelium iſt euch verkuͤndiget worden ohne Verhaltung einiges Rathes GOttes, der euch zu eurer Seligkeit noͤthig iſt. Nun ſolte man ja wohl meynen, das wuͤrdet ihr freywillig angenommen haben. Denn welcher Menſch wolte dann nicht gerne ſelig ſeyn? wer wolte nicht gerne das Reich GOttes haben, und ein Erbe und Mitgenoß derſelben Herrlich⸗ keit werden? Aber habt ihr wol ietzt gehoͤrt aus den Worten JE Su ‚in was fuͤr eine Ordnung GOtt der HERR die Theilhafftigkeit ſeiner Gna⸗ de und ſeines Reichs geſtellet habe? Buſſe gehoͤret dazu, ſoll der Glau⸗ be wahrhafftig ſeyn und ſelig machen. Wo nicht Buſſe iſt, da iſt auch kei⸗ ne Reue üͤber die vorigen Suͤnden, da hat der Satan ſein Reich zu allen fer⸗ nern Suͤnden, und zum Verderben, und fein wahrer Glaube, noch GOt⸗ tes Reich kan daſelbſt Platz finden, um des willen, weil die Ordnung getren⸗ net wird, die CHriſtus in ſeiner Predigt ſo genau in acht genommen, da er geſagt: Thut Buſſe, und glaubet an das Evangelium. Was euch betrifft, ſo ſagt ihr zwar alle ohne Unterſcheid, daß auch ihr glaubet an das Ebangelium, in welchem euch GOttes Gnade, das ewige Leben und die e⸗ wige Herrlichkeit verkuͤndiget wird, aber das Wort der Buſſe will den we⸗ nigſten ſchmecken. Und ob ſie es auch endlich anhoͤren, und dadurch uͤber⸗ zeuget werden, ſo wollen ſie doch nicht an die Buſſe ſelbſten, halten wol Buß⸗Tage, thun aber nicht Buſſe. Daͤhero geſchiehets denn, daß die 2 J wenig⸗ mhi⸗ erih utr ſetſtn innet (atdet Annhe (lbeſ u 6 we Gee Vcd beſch nhih e e ſft ſcrde Sle Setlen etde, ltehe hetnte⸗ n dye uen Eee he kern, denn inee Ktrochefee Gß Tegn Won de ben lotm⸗ ler Nah Rohͤchen chen. D es Rahe an ſe wa Nunwce gemne e, Hertlch EE, 1 her Gnu⸗ der Gan⸗ ſtanchkei⸗ olenſe NochO tn en, NM W ach an das d die e⸗ den we⸗ ch der⸗ altenmt . doßde eig von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. § wenigſten der herrlichen Predigt des Evangelii recht froh werden, weil ſie nach ihrem Willen des Fleiſches, der nicht allein gottloß, ſondern auch recht thoͤricht und unſinnig iſt, wollen zugleich in allen Suͤnden und Luͤſten des Fleiſches und der Welt, und alſo in dem Reiche des Satans, und zugleich auch in GOttes Reich ſeyn, nie des Teufels Werck in ihren Hertzen recht zerſtoͤren, und GOttes Werck darin aufrichten laſſen, welches doch aber nimmermehr beyſammen ſtehen kan, ſo wenig als Licht und Finſterniß mit eeinander kan Gemeinſchaft haben, davon die Schrifft redet. 2. Corinth. 6. Nun Geliebte in dem HERRN, wendet doch dieſen Buß⸗Tag endlich ein⸗ mal beſſer an, als die vorigen. Es wird euch zu dem Ende ietzo abermal das Wort der Buſſe geprediget, und euch an eure Hertzen geleget, ob ihr es wollet hinein laſſen, und das bey euch ausrichten laſſen, wozu es euch von GOtt gegeben wird, nemlich, daß es aus GOttes Gnade, in euch alles Werck des Teufels zerſtoͤre, und GOttes Reich in euch anrichte. Dazu ſchicket denn vor dismal eure Hertzen an: Laſſet eure Sinnen nicht zer⸗ ſtreuet herum fladdern in die Welt, noch mit Sorgen der Nahrung ſich be⸗ ſchaͤfftigen; ſondern ſammlet eure Hertzen und Sinnen, als fuͤr dem Ange⸗ ſicht des lebendigen GOttes, der unſer aller Richter ſeyn wird: Habet doch Mitleiden mit euren eigenen, ſo gar elenden, und durch die Suͤnde verderbten Seelen, auf daß das Wort des HERRNR nicht vertreten oder erſticket werde, ſondern eine wahrhaftige Frucht bey euch ſchaffe. Sammlet auch eure Hertzen ietzt gleich anfangs zum ernſtlichen Gebet, und vereiniget euch mit mir in gehoͤrigem Ernſt / GOtt den Allerhoͤchſten demuͤthiglich anzufle⸗ hen, daß er uns alle mit ſeinem Lichte, Krafft und Gnaden dergeſtalt wolle erleuchten, daß das Wort des Lebens uns allen als ein Wort des Lebens moͤge ſchmecken, und als ein Wort des Lebens moͤge auf⸗ und angenommen werden. Laſſet uns doch GOtt demuͤthiglich bitten, erſtlich in dem Chriſtlichen Geſange: Es woll uns GGtt genaͤdig ſeyn ꝛe. und denn auch in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. TEXTUS PlL. CXXX. Wrs der Tieffen ruffe ich / HERR / zu dir. HErr hoͤre meine Stimme / laß deine Ohren mercken auf A 3 Suͤnde die Stimme meines Flehens. So du wilt / HERR/ Suͤnde zurechnen / HErr / wer wird beſtehen? Denn bey dir iſt die Vergebung / daß man dich fuͤrchte. Ich harre des HErrn / meine Seele harret / und ich hoffe auf ſein Wort. Meine Seele wartet auf den HErrn/ von einer Morgenwache bis zur andern. Iſrael hoffe auf den HErrn / denn bey dem HErrn iſt die Gnade/ und viel Erloͤſung bey ihm. Und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Gingang. Eliebte in CHriſto JE Su unſerm HErrn! Es ſchreibet der Heil. Apoſtel Paulus Ehr. VI, 1. alſo: Darum wollen wir Q und zur Vollkommenheit fahren, nicht abermal Grund N . GGtt u. ſ. w. Se haben dieſe Worte, wenn ſie ſolten mit dem vorhergehen⸗ den und nachfolgenden, und nach ihrem richtigen Inhalt erwogen werden, viekes in ſich. Uns aber dienet inſonderheit vor dieſes mal zu unſerm Zweck, daß wir erſtlich erkennen, es gehoͤre zum Chriſtenthum fuͤr allen Dingen ei⸗ ne rechte Grundlegung. Hievon ſaget Paulus: Nicht abermal Grund le⸗ gen. Alſo muß doch einmal erſt recht Grund geleget werden. Das in dem Griechiſchen alhie befindliche Wort, wird ſonſt auch von Grundlegung der Welt gebraucht; Damit alhie angedeutet wird: Wenn GOtt der HErr in einem Menſchen die neue Schoͤpfung vornehmen wolle,ſo muͤſſe in der Wahr⸗ heit eine rechte Goͤttl. Grundlegung in der Seelen des Menſchen vorgehen. Wir ſehen ferner und fuͤrs andere, daß das erſte, ſo zur Grundlegung erfo⸗ dert wird, ſey Buſſe von den todten Wercken, und das naͤchſte der Glau⸗ be an GOtt. Iſt eben das, was wir anietzo aus dem 1. Cap. Marci von der Predigt CHriſti gehoͤret haben, damit er den Grund geleget, wenn es geheiſſen: Thut Buſſe, und glaubet an das Evangelium. Dar⸗ aus wir dann ſehen moͤgen, wie CHriſtus und ſeine heilige Apoſtel mit einander harmoniren und uͤbereinſtimmen und daß die Apoſtel durch⸗ aus die Lehre vom Anfang Chriſtliches Lebens jetzt laſſen, en von Buſſe der todten Wercke, vom Glauben an bereis den ſinte , cenen e eice n ſene Gß Lehen Eir unde mg⸗ ehteni hranhe ſle Muſ Wne lſen inc Wta l in e hon ſhni⸗ de ef Gbadet len wit rlaſen Grund ubenan ſergehen weden 1c, gen ei⸗ tundle⸗ Eindem ng der Anf W⸗ “ def⸗ G⸗ on Penn Dar⸗ ſdurch von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 7 aus keinen andern Grund geleget haben, als er ſelbſt gelegt hat: wie er denn auch ſeinen Juͤngern befohlen, zu predigen Buſſe und Verge⸗ bung der Suͤnden in der gantzen Welt, und anheben zu Jernſa⸗ lem. Luc. XNIV, 47. Wir ſehen denn aber auch zum dritten, daß die Buffe, ſo zum Grundlegen erfodert wird, genennet werde die Buſſe von todten Wercken, und nothwendig vorgehen muͤſſe, wenn anders der Menſch an den lebendigen GOTT glauben ſoll. Was iſt denn aber nun die Buſſe von den todten Wercken ? Durch das Wort Buſſe wird, wie bereits gedacht worden, eine Veraͤnderung des Sinnes angedeutet, nach dem Nachdruck des Griechiſchen Textes, da der Menſch in ſeinem alten ſuͤndlichen Adams⸗ und Welt⸗Sinne, den er nach ſeiner fleiſchlichen Geburt hat, nicht beſtehen bleibet, ſondern erkennet ſein Suͤnden⸗Elend, in wel⸗ chem er empfangen und geboren iſt, und in welches er durch ſeine wirckli⸗ che Suͤnden immer tieffer hinein ſincket, auch Schmertzen, Reue und Leid e hat uͤber ſolchem ſeinem Elende und Suͤnden⸗vollen Zuſtande, und verlan⸗ get und ſehnet ſich mit Ernſt davon erloͤſet zu werden. Das iſt die Buſſe, in ſo weit ſie als von dem Glauben unterſchieden betrachtet wird, da ſonſt das gantze Werck der Buſſe und Bekehrung auch den Glauben, als das rechte Leben und Krafft einer rechten Hertzens⸗Aenderung, mit in ſich beſchlieſſet. Es wird aber hie die Buſſe genennet eine Bekehrung von todten Wercken, um des willen, daß der Menſch,weil er von Natur in Suͤnden todt, durch den Unglauben, der in ihm iſt, GOtt dem HErrn gleichſam abgeſtorben iſt, wie ein erſtorbenes Glied an dem Leibe moͤchte ſeyn, das der Menſch nicht ge⸗ brauchen kan, das keine Krafft zur Verrichtung gehoͤriger Wercke, noch Ge⸗ fuͤhl mehr hat, ſondern alles was es thut,zeuget von ſeinem Dode: Alſo iſt der Menſch von Natur todt, und GOtt dem HErrn gleichſam abgeſtorben, zu allen guten Wercken untuͤchtig, ja mit allem, was er thut, dem HErrn unge⸗ horſam, und ein Greuel vor ſeinen Augen, und durch den Unglauben von ihm abgeſondert. Und dieſer Unglaube im Menſchen iſt das erſte todte Werck, aus welchem alle uͤbrige todte Wercke, nemlich die wircklichen Suͤn⸗ den, als Fruͤchte des Unglaubens, entſtehen, in welchen kein Goͤttliches Le⸗ ben, noch GOttes⸗Krafft iſt, welche denn auch nicht als Wercke in GOtt gethan zum ewigen Leben bleiben koͤnnen, ſondern in dieſer Zeit den Men⸗ ſchen im Tode behalten, bis er dem ewigen Gerichte zum andern Tode, und der ewigen Verdammniß uͤbergeben wird. Von dieſen todten Wer⸗ cken ſoll nun der Menſch zuvorderſt Buſſe thun, und das ſoll die erſte . MDMWMDU HGrund⸗ 8 Dail. Buß⸗ Predigt Grundlegung ſeyn des Chriſtenthums, wie Paulus ſaget, daß nem⸗ lich der Menſch denſelben ſeinen Unglauben, der bishero in ſeinem Her⸗ tzen gelegen, und uͤber ihn geherrſchet hat, aus welchem ſein gantzes Le⸗ ben, ſein Tichten und Trachten gefloſſen, nunmehro in der Buſſe erken⸗ ne, und zu GOtt um Gnade und Krafft bitte, durch welche derſelbe Un⸗ glaube aus dem Hertzen genommen und ausgetilget werde: Daß im Ge⸗ gentheil dann der Glaube an GOtt in ſeinem Hertzen entſtehe: nicht ein ſo genanter hiſtoriſcher und Wahnglaube, da der Menſch nur Worte weiß vom Chriſtenthum zu machen, ſondern ein Glaube, der den Unglauben uüberwinde, ein Glaube 74 νριααο der inneren Wirckung Gttes, den GODD in der Seelen wircket. Coloſſ. II, 12. ein Glaube, dadurch der Menſch mit GOtt wiederum vereiniget wird, und ein neu Goͤttlich Leben in ihm ſelbſt empfaͤngt, indem GOtt durch denſelben ſolche Krafft in dem Menſchen beweiſet, als er gewircket hat in CHriſto JEſu, da er ihn hat von den Todten auferwecket, wie Paulus davon zeuget Epheſ. I, 19. 20. desgleichen ſollen in ſolcher Buſſe auch die Fruͤchte des Un⸗ glaubens, die todten Wercke, welche der Menſch bishero hat uͤber ſich herrſchen laſſen, und gantz ſicher ohn Reue und Leid dabey geweſen iſt, dawider er nicht mit Ernſt gekaͤmpffet, noch davon frey zu werden geſucht hat, dieſe todten Wercke ſollen nun ebenfals in der Wahrheit, nicht in der Einbildung, abgeleget werden, auf daß er alſo, was er lebet, GOtt le⸗ be, ſein Weſen, Tichten und Trachten forthin nicht mehr auf das zeit⸗ liche Leben richte, ſondern ſich als einen Pilgrim und Fremdling in dieſer Weit halte, ſeinen Sinn, Tichten und Trachten aber in die Ewig⸗ keit hinein ſetze. Dieſe reale und gruͤndliche Veraͤnderung des Hertzens, muß bey dem Menſchen vorgehen, wenn er anders einen rechtſchaffenen Anfang zum Chriſtenthum machen will: Denn ſonſt iſts mit allem ver⸗ meinten Chriſtenthum eitel Betrug. Wenn nun aber dieſer Grund von der Buſſe der todten Wercke alſo gelegt iſt, ſo hoͤret um deswillen der Menſch nicht auf, ferner Buſſe zu thun, ſondern faͤhret vielmehr darin treulich und beſtaͤndig fort: welches denn in der Heil. Schrifft pfleget die Erneuerung am Geiſte unſers Gemuͤthes genennet zu werden, und zu welcher diejenigen, die Buſſe von den todten Wercken gethan haben, ſtets muͤſſen erwecket, ermahnet und aufgemuntert werden, wie davon die Schrifft redet. Epheſ. IV, 23. Und dieſe Erneuerung wird denn ins⸗ gemein in der Chriſtlichen Kirchen die taͤgliche Buſſe genennet, welcher diejenigen vonnoͤthen haben, die bereits die Buſſe von den todten Wer⸗ cken GOtt — Cange cede ue Hum ſ6: ſrece, Pachen dirf Gingel ſn wes anckene enndere Dſelea un waden ſhen Unterd Ge gahr tagiche Mbra Wllſeu Ohrun I9 . J enn D gantesln ſe nin ſſlell gin ſict an⸗ rnt u⸗ geldn G Nhrg Gitiqh Rfi c Ge⸗ s W erſch beſer ie en geſocht osze Gin Neſer Si,, Hagens, hefuen len der⸗ kund ben ben N ygenn Nfut udi eben, hon die nr is⸗ welchet 4 Wet⸗ von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 9 cken gethan haben. Sie beſteht aber eigentlich darinn, daß diejenigen, wel⸗ che der Herrſchafft der Suͤnden und des Unglaubens ſind loß worden durch GOttes Gnade und Krafft, gleichwol bey ſich empfinden und gewahr werden viel anklebende Suͤnde, und Luͤſte des Fleiſches, damit ſie, weil ſie in dieſer Huͤtten ſind, noch beſchweret ſind 2. Cor. V, 2. und erfahren, was der Apo⸗ ſtel St. Paulus an die Galater von dem Streite des Geiſtes und Fleiſches ſchreibet, daß da immer eins wider das andere ſey und ſtreite, Gal. V. 17. Welche nun einen Grund geleget haben in der Buſſe von todten Wercken, die duͤrffen nicht gedencken, nun ſey alles gut, GOtt habe nunmehro ihren Sinn geaͤndert, ſie haben nunmehro ein glaͤubig Hertz empfangen, und wiſ⸗ ſen, was ihnen fuͤr Gnade wiederfahren ſey. enn wenn ſie auf ſolche Ge⸗ dancken gerathen wolten, ſo wuͤrde der letzte Betrug aͤrger mit ihnen werden, denn der erſte. Daher haben ſie hoch vonnoͤthen, daß ſie auch die taͤgliche Buſſe uͤben, und darinn fein beſtaͤndig und unermuͤdet fortfahren. Und von dieſer taͤglichen Buſſe handelt nun eigendlich der 190. Pſalm. Die⸗ weil denn nun derſelbeͤffters pfleget gemißbrauchet zu werden von den Men⸗ ſchen, die die Buſſe don todten Wercken noch nicht geſchmecket haben, und unter demſelben Vorwand, daß man immer Buſſe thun muͤſſe, daß, wenn GOtt Suͤnde zurechnen wolte, keiner beſtehen wuͤrde, in ihrem unbußfexti⸗ gen Zuſtande ſich immer verhaͤrten, ſo wollen wir zu dieſemmal von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten handeln, ſowol den jetzt angezeigten groſſen Mißbrauch abzuwenden, als auch deroſelben hohe Nothwendigkeit denen Bekehrten fuͤr Augen zu ſtellen. Zu dem Ende wir den Pſalm in ſeiner Ordnung durch zu gehen, und dabey zu mercken haben 1. Auf die gruͤndliche Vorſtellung der taͤglichen Buſ⸗ ſe in dem Exempel Davids. = 2. Auf die daher entſtehende Erweckung des Iſraels GOttes— Gebet ebet. U ewige erbarmende Liebe, thue uns doch die Gnade und Barmhertzigkeit in dieſer Stunde, daß dieſer Pſalm nach dem Sinne des Heil. Geiſtes moͤge recht und gruͤndlich eingeſehen und ausgeleget werden. Lege ihn ., Thel. B aber aber nach dem rechten Verſtande durch die Krafft und Segen deines Geiſtes, tieff in unſere Hertzen und Seelen hinein, auf daß wir hinfuͤhro weder der Buſſe von den todten Wercken vergeſſen, noch auch, ſo dieſelbe bey uns wahrhafftig vorgegan⸗ gen iſt, die taͤgliche Buſſe verſaͤumen, oder nur obenhin treiben:; ſondern durch dein Wort auf ebener Bahn bewahret werden, damit alſo unſere arme Seelen aus allem Jammer und Elend der Suͤnden gaͤntzlich errettet, und zum ewigen Heyl in CHriſto moͤgen gebracht werden. Ach HErr! erbarme dich doch dieſer Gemeinde, die anjetzo hier verſammlet iſt, und laß das Wort, das geredet wird, in ihrem Hertzen zu einem Feuer werden, welches das Werck des Unglaubens, und alles Werck und Weſen des Teufels in ihnen austilge und verbrenne: ja laß es auch in ihnen zum Feuer werden, das ſie anzuͤnde im bruͤn⸗ ſtigen Verlangen ſich mit dir in deinem Licht immer naͤher zu vereinigen; daß wir dermaleins auch vor deinem heiligen Ange⸗ ſichte/ und fur deinem Richter⸗Stuhl mit Freuden erſcheinen moͤgen. Ach HErr! Ach HErr! erhoͤre uns um deiner groſ⸗ ſen Barmhergigkett wilen. Amen Woöhandlun. Das erſte Stuͤeccck.. urn, Geliebte in dem HERRN, es wird dann vor deeſes⸗ mal dieſer 130. Pfalm ſo zu betrachten ſeyn, daß wir die Lehre von der taͤglichen Buſſe der , Bekehrten mogen gruͤndlich verſtehenlernen. Daiſt nun 1. acht zu haben auf die Beſchreibung der taͤglichen Buſſe in dem Exempel Davids. Dieſe Beſchreibung iſt in den erſten ſechs Verſiculn dieſes Pfalms enthalten. Aus der Tieffen ruffe ich, HErr, zu dir, HErr hoͤre meine Stimme, laß deine Ghren mercken auf die Stimme meines Flehens. So du wilt, .ÆRR, Suͤnde zurechnen, Err wer wird beſtehen? Denn bey dir iſt die Vergebung, daß man dich fuͤrchte. Ich harre des ERB on EE ne ns tal ieet⸗ lei Mt dor Slic dgc HW nieſcle waosuns Oun fſ ben Derd uns ſlfe von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. I1 — 6 ne Seerle harret, und ich hoffe auf ſein Wort. Meine Seele war⸗ tſ,o . tet auf den HErrn von einer Morgenwache bis zur andern. In Weten dieſen Worte hoͤren wir den Koͤnig und Propheten David reden, wie er ſich Negehn da zu einem Exempel der taͤglichen Buſſe vorſtellet. Es beſtehet aber dieſes, treſten was er davon ſaget, in zwey Stuͤcken, erſtlich zwar, in einem Buß⸗Karmpff, negen und vors andere, in dem darauf folgenden Sieg. Das ſind die beyden . Stuͤcke, die in der taͤglichen Buſſe muͤſſen vorgehen, ein taͤglicher Kampf, Cnd und auch ein taͤglicher Sieg. Diß iſt, was Paulus Rom. VI. lehret, daß en⸗ 1. wir ſollen dem Tode und der Auferſtehung CMHriſti aͤhnlich werden: und ſe dic was uns in dem 4. Haupt⸗Stuͤcke unſers Catechiſmi geſaget wird, daß der ndloy⸗ Tod und die Auferſtehung CHriſti, vermoͤge unſers Tauff⸗Bundes, taͤg⸗ Flur. lich bey uns vorgehen muͤſſe, daß wir taͤglich der Suͤnde abſterben muſſen, WVic oder daß der alte Adam ſaint allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten taͤglich muͤſ⸗ lcs ſe in uns erſaͤuffet werden und ſterben; und daß wir auch taͤglich muͤſ⸗ en ſen auferſtehen, oder daß taͤglich in uns auferſtehen und hervor kommen W. muͤſſe der neue Menſch, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor GOtt ewi⸗ er glich lebe. Das iſt nun dieſe taͤgliche Buſſe, welche demnach unſer Tauf⸗ Anne Bund mit ſich bringet, und dazu wir in unſerm Catechiſino von Jugend ſheinen auf angewieſen ſind. O! daß wir es doch bisher moͤchten treulich geuͤbet ſe geof haben. Weil uns nun in unſerm vorhabenden Pſalim ſolche taͤgliche Buſſe, und inſonderheit derſelben Kampff gar gruͤndlich vorgeſtellet wird, ſo laſſet uns denn mit Fleiß darauf mercken/ maſſen uns ja ſo hoch daran gele⸗ gen iſt, ſolches zu erkennen, damit wir wiſſen, was fuͤr einen Kampff wir taͤglich kaͤmpfen muͤſſen. Wofern wirs aber verachten, ſo ſind wir keine rechten iſe Chriſten. Demnach beſtehet dieſer Kampff anfaͤnglich in der Cmofine/ n Ne dung unſers Elendes. In dieſem Pſalm wird ſiſs das mit einem Worte nd gefagt: Aus der Tieffe oder aus denen Tieffen) ruff ich, Err, 3u Ne dir. Da ſich denn David vor GOtt ſtellet, als einen Menſchen, der in ei⸗ MM ne tieffe Grube gefallen, darinnen es voller Moraſt, Koth und Unflat iſt, al⸗ 1 Df⸗ ſo, daß derſelbige ihm wolte uͤbers Haupt gehen, und worinne er mit ſeinen Glchen Fuͤſſen keinen Grund finden koͤnne wie ſolches an Jeremia zu ſehen, der in ei⸗ Hn ſen ne ſolche Grube geworfen worden, Cap. XXXIIX, 6. . oder er ſtellet ſich vor als einen Menſchen, der Schiff⸗Bruch gelitten, und in die Tieffe des Meeres rtuhe hinein gerathen, da die Wellen uͤber ihn zuſammen ſchlagen, welcher denn, ob er gleich unten den Grund erreichte, dennoch keine Rettung des Le⸗ hens fuͤnde, und von der Fluth erſaͤuffet mneder Was nun das vor De. 12 Die I. Buß⸗Predigt/ ſen ſeyen, die er ſo ſchmertzlich empfunden, zeiget er ſelbſt an, da er ſagt: So du wilt, HErr, Suͤnde zurechnen. Daraus wir ſehen daß es keine aͤufferliche Noth, ſondern ſein Suͤnden⸗Elend ſey, welches ihn ſo ſchmertzlich aͤngſte, und aus deſſen Tieffe er ruffe. Zwar iſt nicht ohne, daß uns David Pfalm LXIX, 2. 3. da er auch eine ſolche ſchmertzliche Em⸗ pfindung ſeines Elendes in ſich fuͤhlete, auch ſonſt hin und wieder unter ſei⸗ ner Perſon, als im Vorbilde, CHriſtum den Heiland der Welt vorge⸗ ſtellet, der ſolche Tieffen des Elends des gantzen menſchlichen Geſchlechts, und das Verderben deſſelben, in ſeinem bittern Leiden und Sterben am meiſten gefuͤhlet. Wie er denn auch Pſalm XVIII, 17. von ihm ſaget: Der HERR zog mich aus groſſen Waſſern: welches diejenigen Wellen und Tieffen waren, welche er in ſeinem Leiden am Oel⸗Berge und am Creutz empfinden muſte, da die Wellen und Fluten des wider die Suͤn⸗ Rn der Menſchen erregten Zorns GOttes uͤber ihn zuſammen ſchlugen. iewol nun zwar die Stuffen und das Maas der Empfindung des Suͤn⸗ den⸗Elends der Menſchen, bey keinem bußfertigen Menſchen ſo groß ſeyn kan, als es bey CHriſto geweſen, ſowol weil die Liebe CHriſti gegen ſeinen Vater und gegen die ſuͤndigen Menſchen ohne Maaß zart und nach der Er⸗ loͤſung derſelben in hoͤchſter Brunſt begierig war: Da hingegen ein jeder Menſch nur ſeine eigene Suͤnden, und zwar in viel geringerer Liebe gegen GOtt und ſein eigen Heyl, fͤhlet, GOtt auch nicht geſtattet, daß die groſſe und ganhze Macht der Suͤnden auf einen buͤſſenden Suͤnder anfalle: ſo iſt hier zuvoͤrderſt wohl zu m aiſ und Empfin gdes ercken, daß man dieſes Orts, da von der Erkaͤnt⸗ Sunde R ſolches Ert undern en Aufrichtig volches Erkaͤntni hles, nemlich, daß vonnoͤihen ſey, daß der enſch in der Wahrheit ſein menſchliches Suͤnden⸗Elend, und tieffes Verderben erkenne, und ſolch Erkaͤntniß nicht aus ſeinem Hertzen wegruͤ⸗ euchelt⸗ keſt cken laſſe, ob er ſchon nicht allemal gleiche Traurigkeit und Angſt daruͤber empfindet. Denn wenn ein Menſch ſein Elend nicht erkennet ſo ſtehet es nicht wohl um ihn, und der Fall pfleget alsdenn nicht gar weit zu ſeyn, indem ſer gar frey wird in ſeinem fleiſchlichen Sinn, und keck in ſeinen Worten und Wercken, auch die Erniedrigung ſein ſelbſt durch das Erkaͤntniß ſeines Elends nicht ſuchet in ſeiner Seelen zu bewahren. O wie bald gleitet da der Menſch, und wie mit groſſen Schaden muß er ſolchen ſeinen Irrthum erfahren, daß er das Exkaͤnniß ſeines Elends ſo leichtſinnig aus den Augen geſetzt Petn lie (cac N et,d ſts dee ſehri hrhera Ozßren ln ſe ſene Dac l Gc t bem en. nochbe ReGe GOtes Meonfe Retſpn ſenien ar⸗ kurtne Nhe e von der taͤ Bu on der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 13 n eLesſetzth e ſt at. Wennn n ſie zu Namdl den SX bey Neenſerſelch taͤgliche Buſſe uͦb we u wol geſchie endet nach der and e „ja, daß da ei . ten Wercke het, daß diejenigen, di ndern ſich eroͤffn eine das V „alsdenn bekenn rhafftige Buſſe teran ſie es nicht an i erderben des H ennen, ſie haͤtten ni e von tod⸗ es nicht an ihn des Hertzens der? Rſie haͤtten nimmer geme ielen Jahren ih geüͤbet find in dem ta chen geſchiehet Gir Jahren noch tee⸗ als ſie ſich zu 68 ekennen, wenn ihnen uß⸗Kampff, ign. den, ſie wuͤrde olten ein ſolches Streite ttbekehreten, daß ſie denand das GN. in ſeiner Verde nimmermehr gegl n in ſich ſelbſt fuͤhle nach ſo vielen erderbn. ehr geglaubet ha ihlen und gewahr ſiſen vereiniget wird, und enn findet, daß⸗ je und reiner haͤlt, als er i nſc⸗ n, nae lemehr ih⸗ lehellere A er da enſch mit 68 in ſede Fßniemand ſei Tieffen ſei Tes Li ene ſe ððð weniger erkennet raſ el en tt beehrer haben⸗ detknnit aus die, elinn ſih ahn h memand daſ⸗ . e Empfindung ſolches E ereinigen ſu Elſt⸗ die Sache ſelbſt er Maſſe geſchicht lends nich Picke GOttes Ki ‚und gehoͤret allerding , ſo bleibt doch, wi t allema higet d es Kinder in taͤglicher⸗ erdings zum taͤgli ‚Rwie wir gehoͤrt osder aran fehlet, gewiß di er Buſſe kaͤmpfen uiſſ ichen Kampff, w verſaͤum die gehoͤrige T. muͤſſen. Wie ‚welehen ſteſts verſaͤumet und zuruͤck Treue und den Ernſt i man denn,we jenigen, die in ſetzet. Da hi n Ernſt in ſeinemE n,wenn es tegt⸗ de die im wahrhafftigen C hingegen die Erfah mChriſtenthum elrr r Erforſchun fftigen Chriſtent ahrung bezeu . NN trieſen und Ruffen necder Elendes erkant wird er ſies er lieffen ruffe ich D er Erloͤwſung. Dem ſo erfolget darauf ei e deeſin Celinunuum re⸗ edn n Deban giat Aaun, Aun Gebel der rrettung. e, das zum Anfang ge us chum ſtanden. Es wird« g. Dürch das R nfang gehoͤr Mn net, damit alſo angedeutet! ird aber daſſelbe um des wi uffen wird alhie a neteſer Shume unc han ilen ain Nafen genen⸗ d mit leiſer Stimme etwas ginait daa Gleichwie e B 3 . urch keinen ſonder⸗ . baren Nſe 4 DODiel. Buß⸗Predigt baren affertoder Ernſt ſpuͤren laͤ,k. Wenn er aber ruffet und ſchreyet „ſo zeiget er an, daß es ihm ein rechter Ernſt ſeͤy. Wenn jemand einer Feuers⸗ Brunſt gewahr wird, oder in eine Grube faͤllet, oder in Waſſers⸗ Noth ge⸗ raͤth, dann ruffet er mit ſtarcker Stimme um Rettung und Huͤlffe, und rufft alſo aus, wie groß ſein Verlangen darnach ſey. Und darum heißt es alhier: Aus der Tieffen ruffe ich. Da der Menſch nicht allein die Noth ſeiner Suͤnden erkennet und im Gewiſſen fuͤhlet, ſondern ſiehet auch, daß ihm muͤſſe geholffen werden, er aber ſelbſt noch einiger anderer Menſch ihm nicht helffen koͤnne, ruffet er zu dem HErrn: Aus der Tieffen ruffe ich, OErr zu dir: Denn bey dem HErrn allein findet man Huͤlffe. Ob nun gleich abermals das Maaß des Geiſtes des Gebets, des ernſtlichen Schreyens und Ruffens zu dem HErrn moͤchte unterſchieden werden, und bey einem hefftiger und klaͤglicher ſeyn als bey dem andern: ſo muß doch in der Wahrheit die Sache ſelbſt bey einem jeden Menſchen ſich finden, der anders ein glaͤubiger Chriſt ſeyn will. Denn es kan nicht anders ſeyn, wo der Menſch ſein Elend taͤglich erkennet, ſo entſtehet in ihm ein Seufftzen. Das iſt es/ was Paulus ſagt: Weil wir hier in dieſer Huͤtten ſind, ſo ſeuffgen wir, ſo aͤngſtigen wir uns, Rom. VIII, 23. 2. Cor. V. 2. Und ob ſolch Ruffen gleich nicht allemal mit dem Munde und vollem Halſe geſchiehet, ſo geſchiehet es doch in der Wahrheit mit einer bruͤnſtigen Begierde des Hertzens, mit innerlichen Seufftzen und Sehnen; als welches vor GOtt dem HErrn auch ein Schreyen genennet wird. Denn als Moſe dort kein Wort mit dem Munde, aber wol mit dem Hertzen ausſprach, ſo ſagte der HERR zu ihm: Was ſchreyeſt du? 2. Moſ. XIV, r5. Welches uns anzeiget, daß das bloſſe bruͤnſtige und ernſtliche Verlangen des Hertzens ein Schreyen und Ruffen vor dem lebendigen GOTT ſep, welcher, (wiewol er will, daß wir ihn auch mit unſerm Munde anruffen, und auch alſo das Verlangen unſers Hertzens vor ihm ausſchuͤtten ſollen) unſerer leiblichen Stimme fur ſich nicht bedarff, ſondern ins Hertze hinein ſiehet, mercket, was da vorgehet, das Verlangen des Elenden hoͤret, und das Geſpraͤch des Her⸗ tzens verſtehet, Pf. X, 17. und XIX, 15. Rom. VIII, 26. 2 “„. Wenn nun alſo ein Menſch in ſeinem taͤglichen Buß⸗Kampfe in der Wahrheit taͤglich ſein Elend vor den HERR N bringet, und taͤglich als aus der Tieffen in dieſem Jammerthal ſchreyet, ruffet und bittet, daß der HERR ihn erretten wolle, ſo folgt darauf nicht eben ſo bald die Er⸗ hoͤrung, ſo, wie ſie der Menſch wuͤnſchet und verlanget; ſondern ſie ſchei⸗ netͤffters guszubleiben. Was geſchiehet denn? da waͤchſet der Ernſ⸗ un Schr indde hre mMeint⸗ en Cken ir er (ur⸗ e ſe ffandd Such (bs G Ein Oun chem ß⸗ i, G cW G lere ſcſe uſ a ee fia t 1,d i ,der de Ne lhſih d des 1G t ke⸗ , Ne GSIs: ns ein⸗ fictoel ſ des lchen der Nas ℳ von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 15 und das Geſchrey, wie David durch folgende Worte anzeiget: .H½ERR hoͤre meine Stimme, laß deine Ohren mercken auf die Stimme meines Flehens. Weil der Menſch, wenn er zu GOTT dem HErrn ſchreyet, aber nicht von ihm erhoͤret wird, ſcheinet immer tieffer zu verſin⸗ cken in ſeinem Elende: und da es das Anſehen gewinnet, als wolte GOtt der HErr ihm nicht gnaͤdig ſeyn, ſo vermehren ſich ſeine Anfech⸗ tungen bey ihm, und zugleich vermehret auch er ſein Ruffen. Wenn einer, (daß wir das obige Gleichniß auch hie gebrauchen, der da in eine tieffe Gru⸗ be gefallen, aus derſelben um Errettung ſchreyet, und ihm wird auf fein er⸗ ſtes Schreyen nicht die Hand geboten, ſo dencket er, es moͤchte etwan nie⸗ mand da, oder gar ferne weg ſeyn, er muͤſſe demnach ſehr ruffen, und ſchreyet daher immer ſtaͤrcker, daß er moͤge gehoͤret werden. Alſo pfleget es auch zu gehen bey dem taͤglichen Buß⸗Kampff, daß der Menſch, wenn ihm anders ſein taͤgliches Buß⸗Kaͤmpffen ein Ernſt iſt, ſchreyet und ruffet, kein Gebet ſparet, vor Sicherheit ſich fuͤrchtet und huͤtet, nicht gedencket, er wol⸗ le ſich ſo ſchon behelffen, ſondern flehet und ſchreyet in der tieffen Noth ſeiner Suͤnden, haͤlt an mit Beten, und ruffet hefftiger: Err hoͤre meine Stimme, oder nach dem gewoͤhnlichen Verſtande H. Schrifft Gehor⸗ che meiner Stimme, oder thue, was ich von dir begehre, hoͤre mein Schreyen, und hilff mir, Pfalm. CXLV, 19. Ferner flehet der Menſch: Laß deine Ohren mercken auf die Stimme meines Flehens. Er bit⸗ tet, GOtt ſolte erhoͤren ſein Flehen, oder (wie es moͤchte in ſeiner Sprache nachdruͤcklich lauten) ſein wehmuͤtiges und ſehnliches Flehen, und Schreyen um Gnade, Gnade, Gnade, welche er gerne von GOtt dem HErrn haben will, und um welche es ihm allein alles zu thun iſt, weil ſonſt nichts als allein dieſelbe ihn aus ſeiner Tieffe erloͤſen kan. Je weniger er nun ben ſich die Erhoͤ⸗ rung und Huͤlfe mercket, je mehr findet er ſich gedrungen in ſeinem Anliegen mit Bitten und Flehen, und Anhalten zu GOtt zu ſchreyen / wie Paulus redet, Eph. VI, 18. Wenn denn aber der Menſch in ſolchem ſeinem Buß⸗Kampffe im Gebet anhaͤlt, gleichwol aber es nicht ſcheinet, als ob es anders mit ihm werde, er ſiehet nicht, wie er befodert werde in ſeinem Chriſtenthum oder wei⸗ ter komme im Glauben, Liebe, und Hoffnung; ſiehet hingegen, wie es noch mit ihm ſo elend ſey, und noch nicht mit ihm zu rechter Krafft komme, wie es wol ſolte, ſo wird ihm immermehr und mehr vorgeſtellet die groſſe Hei⸗ ligkeit GOttes, und hingegen ſeiner, des Menſchen eigene Unheiligkeit. Da klaget ihn ſein Hertz und Gewiſſen an wegen der groſſen nndnie . 6 16 Die l. Buß⸗Predigt / faͤltigen Fehler und Gebrechen, die er an ſich findet: Und ob er gleich auch vorhin den Troſt gehabt, GOTT habe ihm ſeine vorige Suͤnden vergeben, und ihn zu Gnaden auf⸗und angenommen, ſo pfleget doch ſolcher Troſt un⸗ ter der Anfechtung wol zu verſchwinden, alfo, daß ihm denn wol vorkommt, es ſey vorhin nur Einbildung geweſen mit ſeiner Buſſe, und er habe ſich aus Jrrthum zur Unzeit getroͤſtet, da er ſich nicht haͤtte troͤſten ſollen, viel⸗ leicht ſey ſein Weſen vor GOtt dem OErrn noch gar anders angeſehen, o⸗ der weil er GOtt dem HErrn ſo gar untreu ſey, oder die Gnade, ſo er ihm taͤglich darreichte, ſo uͤbel anwendete, in Wercken und Worten ſo unachtſam ſey, auch ſo vielmals ſtrauchele in ſeinen Gedancken und Begierden, ſo habe nun GOtt beſchleſſen, er wolle ihm ſein Gebet nicht erhoͤren, wolle einen ſol⸗ chen Menſchen, der ſo untreu ſey gegen ſeine groſſe Gnade, nicht annehmen, habe ſeine Ohren gleichſam vor ihm zugeſchloſſen, die Suͤnden ſcheideten ihn und GOtt von einander. Da wirfft ſich der Menſch in ſeiner Schuld vor GEtt nieder, und bekennet ſich als wuͤrdig der Verdammung, und ſpricht zu dem HErrn: So du wilt, Err, Suͤnde zurechnen, Err, wer wird beſtehen. Da ſiehet der Menſch immer mehr und mehr, was Hiob IX, 3. ſagt, daß man dem HErrn auf 1000. nicht eins antworten koͤnne; ja, daß allerdings kein lebendiger Menſch fuͤr GOtt gerecht ſey, wenn er mit ihm wolte ins Gerichte gehen. Er ſiehet, daß GOtt der HErr, wenn er uur einen einigen Tag vornehmen, und des Menſchen Weſen und Thaten unter ſein Urtheil ziehen wolte, er da ſo viel unreines in ſeines Hertzens Re⸗ gungen, Gedancken und Begierden, und in allen ſeinen, auch allerbeſten Wercken ſo viel ſuͤndliche Unvollkommenheiten finden wuͤrde, daß er Urſach haͤtte zu ſagen: Ich habe keine Luſt an dir; und ihn gaͤntzlich wegzuwerffen von ſeinen Augen. Denn da erkennet der Menſch nicht nur ſeine gewohn⸗ ten anklebende wirckliche Suͤnden, und mannigfaͤltige Ubereilungen in Wor⸗ ten und Wercken, ſondern er erkennet auch, wenn er gleich was gutes thut, ja was in ſeinen und aller Menſchen Augen wol das Beſte zu ſeyn ſcheinet, daß er dabey dennoch immer als ein armer Suͤnder vor GOtt ſey, welcher, da er ſchuldig iſt, alles das zu thun, was er thut, und nichts thut, noch thun kan, als was er ſchuldig iſt, dennoch das alles, was er thut, ſo unvollkommlich verrichtet, in ſo vielen Gebrechen und menſchlichen Schwachheiten, daß er auch bey ſeinen beſten Wercken ſeine Augen ſich nicht getrauet aufzuheben vor GOtt dem HErrn, noch ſolch ſein Thun, als allerdings gutund ge⸗ recht vor dem HErrn aufzurichten. Und um deswillen wendet der Nenſch ine (ch . Unrin wern den “ veſie ſtung chende edse iihe Hr. lhet, ſne ihe dond dan dp⸗ nulße eſeta Glanbe end unſe⸗ ſſekif 6Smanh NE ip n0, ſhen ſe pfing (eb hhei ( onſen u ic Ne von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 17 ſeine Augen ab von aller vermeinten eigenen Gerechtigkeit, und ſiehet, wie n unwuͤrdig und ſuͤndlich ſein Thun ſey, daß er damit vor GOtt nicht be⸗ lan.! ſtehen koͤnne, und ſpricht: Wo du Err wilt Suͤnde zurechnen, Err, be 4 wer wird beſtehen. Ob nun wol abermals dieſes zu mercken iſt, daß, ſo 9 viel den Grad, die Stuffen, das Maaß betrifft dieſes Zuſtandes der See⸗ n len, ſolches unterſchieden iſt; und der Menſch zu einem mal mehr ſolche n verſchuldete Verdammungen an ſich erkennet, und die Gegeneinander⸗ ihn haltung der Heiligkeit GOttes und ſeiner eigenen deroſelben entgegen⸗ ih=m — ſſtehenden Unheiligkeit und Unvollkommenheit ihm einmal hoͤher vorſtehet, W als das andere mal, ſo muß doch die Sache ſelbſt in der Wahrheit bey der uunſe taͤglichen Buſſe vorgehen, alſo, daß dieſes bey einem ſolchen Menſchen ein W Haupt⸗Stuͤck ſeiner taͤglichen Ubung ſeyn muß, ſeine eigene Unvollkom⸗ her⸗ menheit in allen ſeinen Wercken, ſeine eigene Unheiligkeit, die Schwachheit ſeines Glaubens, den Mangel ſeiner Liebe und der gehoͤrigen Bruͤnſtigkeit Aſte derſelben, die Unfeſtigkeit ſeiner Hoffnung, die er auf GOTT ſetzen ſoll, Meg den Unſleiß in Ubung der Liebe gegen GOTTund den Naͤchſten treulich mhhin und aufrichtig zu erkennen: und hingegen ihm die Heiligkeit GOTTes, n ke und was dieſelbe in ſich habe, ſtets fuͤr Augen zu ſtellen, daß er ſtets gede⸗ una it muͤthiget werde, das muß, ſage ich, eine taͤgliche Ubung ſeyn, und iſt auch tenner eine taͤgliche Ubung bey denjenigen, die in einer wahrhafftigen Ubung des 6 Thoten Glaubens ſtehen, und ſich als wahrhafftige Chriſten in dieſem Leben, in ens Re dieſem Buß⸗Kampff verhalten. Da hat denn GOTT der HER R ſeine llerteſe- gewiſſe Zeiten und Augen⸗Blicke, da er in dieſem und jenem denn und wenn 1 luſch eine kraͤfftigere durchdringendere Empfindung in der Seelen giebet, daß wwetſin es manchmal dem Menſchen gehet wie dem David, als er die Heiligkeit genod⸗ GOttes anſahe, und ſprach: .Err, ich fuͤrchte mich fuͤr dir, daß min nieWer drie Haut ſchauret, und entſetze mich fuͤr deinen Rechten, Pſ. CXIX, sa 120. Solche Stunden und Augenblicke ſind auch nicht vergeblich anzu⸗ geitt ſehen, ſondern vielmehr iſt GOTT zu loben, wenn ein Menſch die Gnade lcher dat⸗ empfaͤnget, daß er bey allem Fleiß, den er anwendet gottſelig zu leben, in htn ſer ſolche Erkaͤntniß ſeines Verderbens und Unheiligkeit, und GOT Tes groſ⸗ Akummie ſen Heiligkeit eingefuͤhret wird. Wenn nun ſolches alſo geſchiehet, was ge⸗ / * het denn weiter vor in ſolchem taͤglichen Buß⸗Kampff 2 de n ge - eu e denn der Menſch, und beruffet ſich auf die pur lautere Gnade der Verge⸗ . u 6 bung der Suͤnden. Denn bey dir, (oder mit dir, wie es eigentlich lautet,) hugn 4 iſt die Vergebung, und du haſt ſie allein in deinen Haͤnden. Als der HErr NM Aſus dem Gichtbruͤchichen Menſchen die Suͤnde vergab, aͤrgerten ſich II. Thell. SE— die 18— Die I. Buß⸗Predigt / die Phariſaͤer daruͤber an ihm, und beſchuldigten ihn der GOttes⸗Laͤſterung: weil niemand Suͤnde vergeben koͤnte, denn allein GOtt, und aber ſie ſei⸗ ne Goͤttliche Herrlichkeit nicht erkanten, Matth. IX, 2. 3. Denn es iſt Ver⸗ gebung der Suͤnde, freylich ein bloß goͤttlich Werck, deſſen ſich kein Menſch oder bloſſe Creatur aus eigener Macht anmaſſen darf. Gleich wie allein GOtt der HErr von den Menſchen durch die Suͤnde beleidiget wird, alſo iſts allein ſenn Werck und Gnade, dem Suͤnder die Vergebung ſeiner Suͤnden zu ſchencken, wenn demſelben geholffen werden ſoll: Wie denn ohn ſolche Gnade des Allerheiligſten GOTDESkein Menſch vor ſeinem An⸗ geſichte beſtehen kan. Da ruͤhmet nun aber David an GOtt, daß die Ver⸗ gebung bey ihm ſey, bey ihm koͤnne man ſie nicht vergeblich ſuchen, ſondern man finde ſie bey ihm gewiß und in aller goͤttlichen Fuͤlle. Denn GOtt hat ſeines eigenen Sohns nicht verſchonrt, ſondern ihn fuͤr uns zum Suͤndopf⸗ fer und Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde gemacht, auf das wir in ihm die Er⸗ loͤſung haͤtten durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden nach dem Reichthum ſeiner Gnade, wie Paulus ſagt 2. Cor. V, 22. Epheſ. l, 7. Darum als dorten Moſes die Herrlichkeit des HERRN., den Weg des HERR N, welcher iſt CHriſtus, zu ſehen verlangete, ſo predigte der Vater von ſeinem Sohne alſo: HErr HErr GOtt, barmhertzig, gnaͤdig, ge⸗ duldig und von groſſer Guͤte und Treue, die du beweiſeſt in tauſend Glied, und vergiebeſt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde. 2. B. Moſ. XXXIV, 5.6.7. und an einem andern Orte, nemlich 4. B. Moſ. XIV, 17. 18.19.20. beziehet ſich Moſes darauf, und ſpricht: So laß nun die Krafft des HErrn groß werden, wie du geſagt haſt: Der HErr iſt geduldig und von groſſer Guͤte und Treue und von groſſer Barmhertzigkeit, und vergiebet Miſſethat und Ubertretung. Und GOtt der HErr ſprach darauf: Ich habe es ver⸗ geben, wie du geſagt haſt. Daher nennet auch David Pfalm. CIII, 3. den Meßiam, davon er daſelbſt redete, den Suͤnden⸗Vergeber, und GOtt wird ein GOtt, der Suͤnde vergiebet, an unterſchiedlichen Orten der heiligen Schrifft genannt. ſiehe Micha VII 18. Dieſes iſt es denn, was in der taͤglichen Buſſe bey dem Menſchen vorgehet. Und darum bitten den HErrn alle Heiligen in ihrer taͤglichen Buſſe, wie David davon ſagt Pſ. XXXII. 6. wenn es heiſſet: Darum werden dich alle Heiligen bitten zu rechter Zeit. Warum denn alle Heiligen? haben denn die nicht Buſſe ge⸗ than von ihren todten Wercken? Ja, die haben ſie wol gethan; dennoch aber in der taͤglichen Buſſe, da ihnen GOtt ihre Suͤnden immer mehr und mehr aufdecket, dg bitten ſie den OHERRN um Vergebung der Suͤnden 4 we — lſſenn drſi iſte 1 Mergh bie dhei td, g ſeinet unoyn ſen A⸗ Neer ſder Orhe hhu⸗ NeEr nch Gh. Wade er r Hido ⸗ d Gc MWWV .9,19,.20, hm roſer Mſhet bets da⸗ Ne, I en Ortn on as nn hitten inſc bitten lſege⸗ dennoch Nn, 5 4 4 in von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 12 weil nen daran ſo gar hoch gelegen iſt. Dieſes iſt ein rechtes Haupt⸗ Stuͤck, das in der taͤglichen Buſſe vorgehet: Welches denn auch von al⸗ len wohl in Acht genommen werden muß, damit niemand meyne, die taͤg⸗ liche Buſſe, welche die glaͤubige Kinder GOttes in dieſer Welt zu uͤben ha⸗ ben, ſey ein pur lauter geſetzlicher knechtiſcher Zwang, in welchen die Leute hinein gejaget wuͤrden. Nicht alſo, fondern Kinder GOttes, die die Buſſe von todten Wercken erfahren haben, werden hingewieſen auf dieſen Gna⸗ den⸗Thron, in dem Blute IE Su CHriſti, der ſich ſelbſt vor ſie gegeben, und vor ihre Suͤnde eine Wergnns worden iſt. In demſelben getroͤ⸗ ſten ſie ſich der Vergebung der Suͤnden, nicht auf eine falſche, ſondern GOtt⸗ gefaͤllige Weiſe, unter taͤglicher und mehrer Erkaͤntniß ihres Elendes und Verderbens, bey welcher ſie nicht aus eiteler und bloſſer Gewohnheit taͤglich ſagen: Vergib uns unſere Schuld; ſondern weil ſie ihr Elend ſtets mehr und mehr erkennen lernen, und innen werden in Gedancken, in Begierden, in Worten und Wercken, ja auch in ihren beſten Wercken, ſo beten ſie von Hertzens Grunde und ſchreyen ernſtlich zu GOtt um die Vergebung ihrer Suͤnde. Und weil GOTT der HERR nach ſeiner Barmhertzigkeit ſie vom Unglauben, (was deſſen Herrſchaft betrifft) errettet, und den Glau⸗ ben in ihrer Seelen gewircket hat, ſo ergreiffen ſie die Vergebung der Suͤnden, und nehmen ſie als ein Geſchenck GOttes aus ſeinen Haͤnden an: wie wirs hie an David ſehen, da er ſagte: Bey dir iſt die Verge⸗ bung. Alſo werden GOD Tes Kinder zwar taͤglich in ihrem Buß⸗Kampf durch die Erkaͤntniß ihres Elendes erniedriget, aber auch dabey taͤglich er⸗ agpicket durch die Gnade, die da iſt in CPriſto JEſu ihrem HErrn Sie de⸗ muͤthigen ſich taͤglich in ihrer Noth unter die gewaltige Hand GOT Tes, a⸗ ber werden auch taͤglich erhoͤhet durch den Troſt des Evangelii: ſie le⸗ gen ſich taͤglich in den Staub fuͤr der heiligen Majeſtaͤt des lebendigen GOt⸗ tes, aber heben auch taͤglich ihre Angeſichte empor, und freuen ſich uͤber die uͤberſchwengliche Gnade, die da iſt in CHriſto JEſu unſerm HErrn. Wie⸗ wol hiebey abermals nicht zu vergeſſen oder zu laͤugnen iſt, daß wie bey ſol⸗ chem taͤglichen Buß⸗Kampf die Empfindung von der Traurigkeit in GOt⸗ tes Haͤnden iſt, ſo auch ebenſals die Empfindung des goͤttlichen Troſtes al⸗ lein in der Hand G Ottes ſtehe, dieſelbe ſeinen Kindern darzureichen und ihre Hertzen damit zu ergvicken, oder aber zuruͤck zu halten, und ihre Noth zu vermehren, damit alle ihre Geduld, und Verlangen nach der Gnade des HErrn vermehret werde. Wie es denn offtmals geſchiehet, daß rechtſchaffen bekehrten Kindern GOttes, welche in einem wahrhaftigen C 2 Ernſt 20 Die I. Buß⸗Predigt Ernſt des Chriſtenthums ſtehen, dennoch viele Zeit um Troſt ſehr bange werden muß, daß ſie ſich nicht zu faſſen wiſſen. Denn es ſtehet nicht ſo bey ihnen ſich zu troͤtten, wie die Welt wol gedencket, welche wol nie an Be⸗ kehrung gedacht hat, und doch mit ihrem Troſt ſehr fir und fertig iſt, und ſagt: Ey, warum wolte man ſo betruͤbt und traurig ſeyn uͤber ſeinen Suͤn⸗ den? Man muß ſich auf Chriſti Verdienſt verlaſſen : denn ſonſt muͤſte ein Menſch gantz verzweiffeln und verzagen. Denn die blinde rohe Welt hat von der Buſſe nichts erfahren, ſie weiß nicht, was vor wunderbare Wege GOTT darinnen hat, welche doch alleſamt heilig ſind, da es ihm gefaͤlt, daß er manchen Menſchen durch ſolch Feuer der innern Traurigkeit und des betruͤbten Geiſtes wol gar ſeine gantze Lebens⸗Zeit uͤber laͤutere. Dabeyn er denn ſeine Zeit wol weiß, auch ſo treu in ſeiner Liebe iſt, daß er nicht verſaͤumet, denzenigen, welchen er in ſolchem Ofen des Elendes und der Traurigkeit gelaͤutert und bewaͤhrt gemacht hat, wieder heraus zu fuͤhren, und reichlich mit einem freudisen Geiſt zu erqvicken, vor ſeinem heiligen Angeſicht. Hingegen pfleget denn auch GOTD der HERR wol andern ſeinen Kindern nach dem Rath ſeiner Weisheit und ſeines Willens, mehrere Erqvickungen und Freudigkeit des Glaubens nicht allein im ver⸗ borgenen und in dem innerſten Grund des Geiſtes, darinnen er regieret, ſondern auch in offenbarlich empfindlichem Genuß darzureichen: manch⸗ mal pfleget GOTT wol gewiſſe Abwechſelungen zu halten, daß der Menſch bald Freuden⸗Pfalme ſinget, bald wieder ſchwere Klag⸗Lieder aus der Tief⸗ fe ſeiner Angſt mit Winſeln und Girren hervor bringet, und darinnen zu GOTTruffet. Hiebey muß niemand GOttes Wege in Verwegenheit meiſtern, oder ihm Weiſe und Maaß vorſchreiben, wie er es mit denen Be⸗ truͤbten machen ſolle, ſondern mit dem Worte der Waͤhrheit einfaͤltiglich verfahren, und es an die Hertzen der Betruͤbten und Kleinmuͤthigen bringen, und ſie troͤſten: gleichwol aber GOtt uͤberlaſſen, wie er ſolches zu ihrem Troſt gemeynte Wort durch ſeine Gnade zu ihrer empfindlichen Erqvickung an ihren niedergeſchlagenen Hertzen ſegnen wolle. Vor allen Dingen aber ſoll ſich ein jeder huͤten, daß er ſich ja nicht an GOttaͤrgere, wenn er entweder ſelbſt durch ſolche Angſt und Trauer⸗Wege gefuͤhret wird, o⸗ der ſiehet, daß andere dadurch gefuͤhret werden, ſondern ein jedweder ſoll ihm feſt feſte einbilden, daß er in ſolchem Trauer⸗Kampf wol weit gluͤckſe⸗ liger ſey, als andere Menſchen, wenn ſie ſcheinen in lauter Freude zu leben, ja wenns auch ſchiene Freude GOttes zu ſeyn. O! wie ſind wir Men⸗ ſchen ſo ſehr geneigt der Freude, guch der Geiſtlichen Freude zu Wißbrau⸗ en ieit tſpl ean , n 1Sin ſtmniſt Wel Wa es ihn niget ſlee. s agus pen N in n det⸗ neent, ſchiedenen Art und Weiſe d Welt und des Satans. Alſo koͤnnen w hieraus lernen, wie hoch das von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 21 chen in Sicherheit und zu unſerm eigenen Schaden, wenns gleich von GOTTD auch gut gemeynet iſt. Da hingegen die Betruͤbniß und Trau⸗ rigkeit des Hertzens den Menſchen zuruͤck haͤlt, und ihn dagegen in das Gebet hinein jast, daß alſo alle Kinder GOttes dadurch verſichert werden, daß aus dem ſch mertzlichen Kampf der Buſſe gewiß was Gutes geboven werde, und man keinen Schaden davon habe, ſondern vielmehr dadurch je mehr und mehr als ein Opfer GOttes gleichſam geſaltzen werde, dem lieben GOTT wo fallen, damit man in ſein Reich koͤnne aufgenommen werden. HErrn die Vergebung der Suͤnden zu ſuchen ſey? Nemlich darum, daß man dich fuͤrchte. Alſo muß ein ſolcher taͤglicher Buß⸗Kampf bey den Kindern GOttes vorgehen zu dem Ende, daß ſie in der Furcht GOttes moͤ⸗ gen geſtaͤrcket werden. Es pfleget in dem Alten Teſtament der gan⸗ tze Gottesdienſt mit dem Worte Furcht GOttes benennet zu werden, gleich⸗ wie derſelbe in dem Neuen Teſtament mehr durch die Liebe GOttes bedeutet wird, dieweil in dem Neuen Teſtament der Geiſt der Gnaden, der Liebe, und der Krafft mehr herrſchet, als in dem Alten Teſtament, nach der unter⸗ er Goͤttlichen Oecononue des alten und neuen ird nun auch zu dem Ende d aͤgliche Buß⸗S awpf euſch in der Turcht und Liebe GOD Tes tieffer elſ und erbauet wverde: das iſt der Zweck davon. daß enſ gruͤndet, beſſer gepſt Wenn aber derſelbe nun dieſen ſtetigen Buß⸗Kampf nicht erfahren noch ſein Elend taͤglich erkennen will, ja vor gar zu verdrießlich haͤlt, daß er taͤg⸗ lich aus der Tieffe ſeines Elendes zu GOtt ſeufftze, und um Huͤlffe, Gnade und Barmhertzigkeit ſchreye, daß er ſich fuͤr GOttes Heil. Majeſtaͤt der wohlverdienten Verdamungen taͤglich ſchuldig gebe, und mit rechtem Ernſt die Vergebung der Suͤnden ſuche, auch ſtets wider den Teufel, die boͤſen Exempel und Verfuͤhrungen der Welt und wider die Luͤſte des Fleiſches ſtreite, damit er dadurch nicht uͤbervortheilet werde, und in Gedancken, Be⸗ gierden, Worten und Wercken ſtrauchele; Wenn, ſage ich, das dem Menſchen ſo ſchmertzlich und verdrießlich vorkommt, was folget doch dar⸗ auf anders, als daß man GOTT nicht vertrauet, und endlich in fleiſchliche Sicherheit verfaͤlt? Geſchicht aber ſolches, ſo wird der Menſch, wenn er ſich gleich ehemalen zu GOTT bekehret, und Buſſe von den todten Wer⸗ cken gethan hat, und ein Kind GOTTes worden iſt, wieder ein Kind der von⸗ 22 Die I. Buß⸗Predigt/ vonnoͤthen ſey, daß der Menſch in einem taͤglichen Bu ß⸗Kampfe bleibe, und darinnen zum taͤglichen Sieg rechtſchaffen durchkaͤnpfe. Denn wo der Kampf iſt, da iſt auch ein taͤglicher Sieg, da heißt es: Man ſinget von dem Sieg in den Huͤtten der Gerechten. Von ſolchem Sieg redet nun auch David in unſerm Pfalm, da er ſagte ch harre des HERRN., meine Seele harret, und ich hoffe auf ſein Wort. Meine Seele wartet auf den HErrn von einer Mo⸗ genwache bis zur andern. Hie zeiget David, wie der Sieg uglich in einer Exhebung der Seelen u Ott in Deduld. Es heißt Ich as iſt ein kraͤfftig Wort, welches in der heiligen Schrifft ein groſſes auf ſich hat, und ein recht Haupt⸗Stuͤck der goͤttlichen Weisheit und Klugheit iſt, nemlich des HERRN harren. Denn wenn der Menſch erſtlich die Buſſe von todten Wercken gethan und in dem taͤg⸗ lichen Buß⸗Kampf wider die Suͤnde begriffen iſt, und alſo die Gnade der Vergebung der Suͤnden erfaͤhret, ſo wird der Menſch dadurch in einen ſanf⸗ ten Frieden und ruhigen Zuſtand ſeiner Seele verſetzt, daß er ſich zu des HERRN Gnade alles Gutes verſiehet, und auf ſeine Guͤte mit getroſtem Hertzen harret. Zwar fehlet es dabey nicht an Anfechtungen, daß ein Menſch wol gedencket, es werde ihm durch Fleiſch und Blut der Kampf gar zu ſauer gemachet, wolle demnach nur dem Streit ausweichen, und ſich entreiſſen. Gleichwol aber erholet ſich ein Kind GOD Tes unter ſeinem Gebet und Flehen um Gnade, und ſiehet auf den OERRN und wartet auf ſeine Huͤlffe, und behaͤlt alſo im Kampf das Feld. Sein Hertz ſpricht: Ich harre des HErrn. Diß iſt ſein Glaubens⸗/ und Loſungs⸗Wort, das er dem Teufel und allen Hoͤllen⸗Pforten entgegen ſetzet: und mit welchem er, wenn der Streit am ſtaͤrckeſten iſt, endlich durchbricht: Ich harre des HErrn, eben wie dorten der ſterbende Jacob im 1 Moſ. XI. IX. 18. ſagt: HErr ich warte auf dein Heyl. Sehet, dieſes Warten, dieſes Harren auf den HErrn, iſt alſo ein wahrhaftiger Sieg im Hertzen des Menſchen, da er nicht unterliegt, und an GOttes Huͤlffe verzagt, oder dem Feinde Hand und Fuß, als uͤberwunden, in die Feſſel der Suͤnde uͤbergiebet, ſondern viel⸗ mehr bey allen gewaltigen Anlaͤuffen des Teufels, demſelben und ſeinen Reitzungen widerſtehet, dem HERRN treu bleibet, und auf ſeine Guͤte hoffet, indem er ſein Hers ſtets aufrichtet, und ſich ſelbſt einen Muth ein⸗ ſpricht: Ich harre des HErrn. Ich laſſe mich nichts abwenden, noch ſcheiden von der Liebe GOttes, die da iſt in CHriſto JEſu unſerm HErrn: Ich harre des OErrn, der wird mich nicht verlaſſen noch verſaͤumen; i mwehr neht ſf rde affen N (en d ſcen nn en Mn Donm ehr R Go ſe en l ſeot: Wer Hat We enben Cſo esd Pf deſe hunt 9 n ſewor toch les ſſ zuſe n Uger e erſt hoſf ner ſo⸗ ih Uen heſe Cfichen or Nn i Pe nſne N Secon Ns en dunfer nd ſch t ſaten d wert tricht:⸗ Worh des welchenn prte des g ſog schornn Menſchen dehhern ie tih ſhen te Gtte. uhein⸗ e en: en; r von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 23 mehr wird er eilen, daß er mich errette, und mir aushelffe aus aller meiner Noth. Alſo iſt es denn ein wahrhafftiger Sieg, und Uberwindung. Die⸗ enend⸗ nun feruer begleitet mit einer w el Hertzens, welchẽs David anzeiget, da er ſaget: Ich harre des Errn, und meine Seele harret. Es iſt nicht ſo ein aͤuſſerliches Harren, will er ſagen, ſondern meine Seele die harret, meine rechte innere Kraͤffte ver⸗ ſammlen ſich, die ſind das Trauen in meinem Hertzen; ob mir gleich in mei⸗ nem Sinne noch ſo hefftig zugeſetzet wird, ſo harret doch meine Seele des HErrn: Ich freue mich ſeines Heils, daß er ſieh uͤber mich erbarmet hat, ich hoffe, daß er mich nicht werde verſincken laſſen in dieſer Tieffen, daß er werde bey mir ſeyn, wenn ich gleich durchs Waſſer gehe, und daß er mir helffen werde, wenn ich durchs Feuer gehe, er wird alles wohl machen. Denn ich hoffe auf ſein Wort. Wo ein ſolches Harren iſt, da wird auch die Hoffnung immer lebendiger und feſter. Ich hoffe auf ſein Wort. Zwar die Gottloſen, welche nach keiner Huͤlffe und Heyl GOttes ſich ſehnen, ſa⸗ gen auch wol mit ihrem Munde, daß ſie auf den OErrn hoffen. Aber wie ihnen nichts mehr entgegen ſeyn wuͤrde, als wenn ſie von ihren Suͤnden ſolten frey gemacht werden / zumal ſie dieſelben allein und von gantzem Her⸗ tzen lieben: ſo hoffen ſie nicht auf den HErrn, nach ſeinem Wort, das da ſagt: Thut Buſſe, und darnach hoffet, ſie hoffen alſo ohne GOttes Wort. Sohoffen aber nicht die Gottesfuͤrchtigen, ſondern weil ſie ihre Hertzen von der Macht der Finſterniß und des Satans durch die Gnade GOttes in wahrer Hertzens⸗Buſſe haben loß reiſſen laſſen, und von Her⸗ tzen begehren, ſich dem HErrn ihrem GOTT mit Leib und Seel und Geiſt aufzuopfern, ihm zu leben und zu ſterben, ſo hoffen ſie auf ſein Wort, und was vor Gnade, Liebe und Treue, was vor Barmhertzigkeit, Huͤlffe, und Krafft, was vor Licht und Leben er darinn verheiſſen hat denenjenigen, die ſich ihm ergeben, und wie treu er ſey allen denjenigen, die auf ihn harren, weil es heiſſet: Wohl allen, die auf ihn trauen, Pſ. XXXIV, 9. Und dieſe lebendige Hoffnung pfleget oͤfters in einem einigen Woͤrtlein hervor zu gruͤnen, da der getreue SOtt und Vater in dem Himmel ſei⸗ nen glaͤubigen Kindern ein Spruͤchlein in ihr Hertz leget, dadurch er ſie erqvicket und aufrichtet. Daran halten ſie ſich denn, und kriegen dadurch neue Krafft, daß ſie nicht vergehen in ihrem Elende, noch den Muth ſincken laſſen Zum Exempel: Du Err biſt mein GOtt, oder: keiner wird zu ſchanden, der dein harret, oder: harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des OEern, oder etwa ein ander Wort ier ſcher 24 Die 1. Buß Predigt cher troͤſtlichen Verheiſſungen, als da GOtt ſpricht: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, und dergleichen. Das oruͤcket GOtt durch ſeinen Heil. Geiſt einem glaͤubigen Kinde tief in ſein Hertz hinein, davon es denn Krafft bekommt, und ſpricht: .Err, ich harre auf dich, und hof⸗ fe auf dein Wort. Durch ſolche lebendige Hoffnung ſtaͤrcket ſich ein Glaͤubiger immer mehr, und gewinnet immer mehrere Krafft, und beharres auch darinnen bis ans Ende. Wie denn das gantze Hertz allein auf den HERR N, gleich als mit unverwandten Augen, gerichtet iſt, und ſich nach ihm ſehnet, Pſ. XXV, 15. Welches David auch in unſerm Texte anzei⸗ get, da er ſagt: Meine Seele wartet auf den RErrn von einer Mor⸗ genwache bis zur andern, oder wie es eigentlich moͤchte lauten: meine Seele wartet auf den OERR N mehr, als die Waͤchter, die auf der Mor⸗ genwache ſind und warten, oder welche auf den Morgen warten. Nemlich wie einer, der in finſtrer Nacht zu einem Waͤchter beſtimmet iſt, auf das lieb⸗ liche Tages⸗Licht und auf den klaren Anbruch der hellen Sonnen wartet: Alſo gehet es einem ſolchen Menſchen, der in ſeinem taͤglichen Buß⸗Kampf erfahren hat, wie er dann und wann im Dunckeln muͤſſe gehen, und das Licht ihm nicht ſcheine: Er wird dadurch in einen Kampf geſetzet, aber er uͤber⸗ windet auch in demſelbigen, und in ſolchem ſeinem Siege ſetzet ihn GOtt der HErr in eine ſtille Gelaſſenheit, daß er harret auf das Wort des HErrn, und darauf acht hat, als auf ein Licht, das da ſcheine an einem dunckeln Ort, bis der Tag anbreche, und der Morgen⸗Stern aufgehe in ſeinem Her⸗ tzen, wie Petrus redet 2. Cap. I, 19. dahin gehet auch, was Eſaias ſaget in dem L. Cap. verf. 10. Wer iſt unter euch, der den OErrn fuͤrchtet? der ſeines Knechts Stimme gehorchet, der im finſtern wandelt, und ſchei⸗ net ihm nicht, der hoffe auf den Namen des H½ERR N, und verlaſſe ſich auf ſeinen GOtt. Sehet, das iſt bereſts ein Sieg, der in dem taͤglichen Buß⸗Kampf erhalten wird, ob gleich nicht allemal da eine empfindliche Freude, oder Gefuͤhle im Hertzen iſt, daß man uͤberwunden habe, ob auch gleich der Troſt im Hertzen nicht allemal uͤberflieſſe. Genug, wenn der Menſch in Geduld ſich faſſet, und an GOtt ergiebet, und alſo verborgener Weiſe in ſeinem Hertzen im Glauben erhalten und geſtaͤrcket wird: Gnug wenn er ſeinen Willen nicht in die Suͤnde, womit er angefochten wird, er⸗ giebet, oder ſo er auch etwa ſolte ſeyn uͤbereilet worden, ſeinen Fall mit Buß⸗Thraͤnen beweinet, oder aus wehemuͤthigem Hertzen beſeuftzet: Ge⸗ nug, wenn er Frieden und Gelaſſenheit uͤberkommt, und ſeine Seele auf den HERR N harret: Genug, wenn er durchs Wort GOttes in leben⸗ diger ſii Scue⸗ Doer ſee ſht Doßo⸗ nli ede (tftt Kanpfe ſcensn t Mi Parckl N Prad nde Snde sh⸗ denbie kel hicht ennen eden nd) N Ren uchen von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 25 Diger Hoffnung geſtaͤrcket wird, daß GOtt ſich uͤber ihn erbarmen, und ſich ſeines Elendes annehmen werde: Genug, wenn er auf den OERR N be⸗ ſtaͤndig harret von einer Morgenwache bis zur andern, und darnach ſich ſehnet, daß es in ſeinem Hertzen recht heller Morgen und Tag moͤge werden, daß der Morgenſtern JEſus Chriſtus einmal in vollem Lichte moͤge darin⸗ nen aufgehen und regiren, wie GOtt geſagt hat, die ihn lieben, die ſollen ſeyn wie die Sonne, wenn ſie in ihrer Krafft iſt, B. Richt. V. 31. Denn es geſchie⸗ het oͤfters, daß GOtt der HErr nach ſeiner Guͤte denen, die in dem Buß⸗ Kampf getreu ſind, dann und wann eine groͤſſere Krafft ſeines Geiſtes, des Lebens und Lichts aufgehen laͤßt, daß ſie in beſonders groſſem Maaß erfah⸗ ren, was CHriſtus zugeſagt hat: Rommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, (die ihr im taͤglichen Buß⸗Kampf ſtehet, und darin mit Muͤhſeligkeit wider die Suͤnde ſtreitet,) ich will euch erqvicken. Matth. II. 29. Solch Erqpicken verſtehen die Welt⸗Kinder nicht, aber Kinder GOttes, die in ihrem taͤglichen Buß⸗Kampf ſtehen, und darinnen zinn HERRN JESu kommen, und um ſeine Gnade und Huͤlffe ſchrey⸗ en, die erfahren, was es ſey. Denn zu rechter Zeit und Stunde, die GOſt ihm vorbehalten hat, werden ſie es inne, wie ſuͤßiglich der HERR JEſus das Hertz erqvicke, und mit ſeinem Troſt erfreue: davon unter andern in dem Liede: JESu meine Freude ꝛc. und, Ach GOTD! wie manches Hertzeleyd ꝛc. zu ſehen iſt, welches die Welt zwar auch ſo mitſchreyet, aber nicht weiß, was es auf ſich habe, bis ſie ſich von Hertzen bekehret, und in die Schule des taͤglichen Bußkampfs hinein kommt, daß GOtt es ihr auch zu erkennen gebe. Das andere Stuͤck. uUn haben wir auch aus unſerm Pſalm noch vors Andere an⸗ inſehen die aus dieſem taͤglichen Buß⸗Kampf entſtehende Erweckung des Iſraels GOttes: elche uns in den beyden letzten Verslein deſſelben angezeiget wird, wenn es heiffet: Iſrael hoffe auf den Errn. Denn bey dem SErrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm. Und er wird Iſtael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Dieſe Verslein zeigen an, daß David zwar in dieſem Pſalm angefangen habe aus der Tieffe der Erkaͤntniß ſeines Elendes und Verderbens zum HERR N zu ruffen, aber auch aufgeſtigen, geſtaͤrcket und errettet worden⸗ und endlich geſieget habe II. Theil, 26 ODie I. Buß⸗Predigt und nunmehro durch ſolche Gnade auch dem gantzen Iſrael GOTTes mit aufhelfe. Denn wie er geſagt hatte: Ich harre des Errn, meine See⸗ le harret des HErrn, und ich hoffẽ auf ſein Wort, und dann erfahren, wie es ihm dabey ſo wohl gelungen, ſo ſagt er nun: Iſrael hoffe auf den Errn. Denn bey dem HErrn iſt die Snade Wer iſt denn der, wel⸗ cher alhie aufgewecket wird? Iſrael, heißt es, hoffe auf den HERRN. Wer iſt denn Iſrael? das leſen wir in dem 1. Moſ. XXXII. Denn da wird uns Jacob vorgeſtellet als ein Kaͤmpfer mit dem Engel, welcher war der groſſe Engel des Bundes, CR JSTuS ſelbſten. Er kaͤmpfete von al⸗ len Kraͤften mit GODD, wie der Prophet Hoſeas XII, 3. 4 ſpricht: Er kaͤmpfete mit dem Engel, und ſiegete. Da er nun alſo mit GOTT.⸗ kaͤmpfete, ſo ſprach derſelbe Engel des Bundes zu ihm: Laß mich g ehen, denn die Morgenroͤthe vricht n. Er aber ſprach: Ich laſſt dich nicht, duſegneſt mich denn. Da ward ſein Name J S R AE ge⸗ nennet, denn du haſt, ward zu ihm geſagt, mit Gtt und mit Men⸗ ſchen gekaͤmpfet, und biſt obgelegen, haſt geſieget und uͤberwunden. Von dieſem Manne nun ſind ſeine Nachkommen Kinder Iſrael genennet. Die⸗ ſelben heiſſen nun aͤuſſerlich Iſrael. Die Schrifft aber lehret uns, daß ein ander Iſrael ſey der Menſchen, und ein ander der Iſrael GOttes. Denn ſo ſpricht Paulus Gal. VI, 16. So viel nach dieſer Regul einher ge⸗ hen (.Üdaß ſie eine neue Creatur ſeyen) uͤber die ſey Friede und Barmher⸗ gigkeit, und uͤber den Iſrael GHCTES. Wer iſt denn nun der Iſtael GOttes? Anfaͤnglich unter den Nachkommen des Jacobs diejenigen, welche im Geiſte Jacobs ſtunden. Die andern hieſſen zwar auch ſeine Nach⸗ kommen und Iſrael; warens aber nur nach dem Fleiſch, nicht aber nach dem Geiſte Jacobs. Diejenigen aber ſind das rechte Iſrael GOT Tes, welche auch in ſolchem taͤglichen Kampfe mit GOtt ſtehen, in dem Kampfe gegen die Suͤnde, alſo daß ſie wider dieſelbe in ihrem Gebet mit GODT dem HERRN ringen, und bey ihm um Krafft flehen, daß ſie in ſolchem Kampfe uͤberwinden. Denn es ſcheinet unter ſo mancherley Anfechtung, die ſie aͤuſſerlich und innerlich in der Welt haben, als ob GOtt ſelber wider ſie ſtreite. Da ergreiffen ſie die Waffen, mit welchen GOtt uͤberwunden werden will, nemlich daß ſie mit Weinen zu ihm beten und flehen, und nieht nachlaſſen, bis ſie in dieſem Streit den Sieg und Segen GOTTes erlan⸗ get, aus der Finſterniß errettet, und in ſein Reich verſetzet werden, da des HErrn Angeſicht ihnen leuchtet, daß ſie geneſen, wie alſo David davon redet, Pfalm LXXX, 4. Raͤchſt dem ſind auch das Iſrael GOttes ne deithe che dernn 4g e ie er eWe dgef ſhen uere ſen De nth As Uſfen ic Gin tole⸗ henedi de e⸗ ſſe, tſch Gd N 60 o ſtdie ſicht Mure Geſgi ſunnh Mthe hente ſektm henen, eRech ſbernach NRde Konne daben t N von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 27 diejenigen, wie Paulus ſagt, die nach der Richtſchnur der neuen Creatur einher gehen, ſie moͤgen nun nach dem Fleiſche von Jacob herſtammen o⸗ der nicht, ſie moͤgen dem Fleiſch nach aus den Juden oder Heyden ſeyn, denn es gilt bey Chriſto weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſon⸗ dern eine neue Creatur. Gal. VI. 15. Und das iſt dann das Iſrael GOt⸗ tes, in deren Hertzen, nachdem ſie neue Menſchen werden, ein ſolcher taͤgli⸗ cher Buß⸗Kampf vorgehet, welche mit allem Ernſt gegen den Teufel, gegen die Welt, und ihr eigen Fleiſch und Blut zu Felde liegen, und, wie oben ausgefuͤhret worden iſt, mit David in einem ſolchen taͤglichen Buß⸗Kampf ſtehen, ihr Elend immer beſſer zu erkennen, ſich immer naͤher mit GODT. zu vereinigen, immer mehr die Suͤnde zu uͤberwinden, und dem Guten nach⸗ zujagen, immer mehr durch GOttes Krafft das Reich des Satans in ihnen zerbrechen, und GOttes Reich durch ſeine Gnade in ihnen aufrichten laſſen. Dieſe, ſage ich, ſind es, welche der Iſrael GOttes genennet werden. De⸗ nen ruffet nun David alhier zu:. Iſrael hoffe auf den HErrn. Ihr, will er ſagen, denen es auch ailſo gehet als mir, daß ihr aus der Tieffen muͤſſet ruffen zum HErrn, daß ihr ſchreyen und heulen muͤſſet, als wolte der HErr nicht hoͤren, als wolte er ſeine Ohren nicht laſſen aufmercken auf die Stimme eures Flehens, die ihr euer Elend ſo erkennet, daß, wenn GOTT. wolte Suͤnde zurechnen, ihr wohl ſehet, daß ihr nicht wuͤrdet fuͤr ihm beſte⸗ hen, die ihr bes wegen taͤglich ernſtlich und hertzlich GOTDum Vergebung der Suͤnden anruffet, die ihr taͤglich ſuchet in ſeiner Furcht zuzunehmen, und dieſelbe tieffer in eure Seelen pflantzen laſſet, die ihr alio im Kampfe ſtehet, und darunter manche harte Pruͤf⸗Stunden erfahren muͤſſet, und hertzlich verlanget geſtaͤrcket zu werden; Hoffet, hoffet auf den .HErrn, laſſet den Muth nicht fincken, noch gedencket, daß ihr den Kampf nicht ausſtehen, noch zum Siege beharren koͤnnet; ſondern wendet euch allein zu GOTT dem HErrn, und erſuchet ihn von Grund der Seelen um Gnade und ſetzet eure Hoffnung gantz auf ihn. Denn bey dem H£ R RN iſt die Gnade. O! wie ein groſſes und gewaltiges Wort iſt diß, welches nicht gefuͤhlet wird ohne von denjenigen Seelen, die ihr Elend, Unwuͤrdig⸗ keit und den Jammer ihres Hertzens taͤglich fuͤr Augen haben! Denn dieſe allein merckens. Sie ſehen und fuͤhlen, wie leicht es geſchiehet, daß ſie ſtraucheln als die unverſtaͤndigen Kinder, von ſuͤndlichen Gedancken an⸗ gefochten, und ihre Hertzen von dem Satan verwundet werden, und da⸗ hero keinen Augenblick ſicher ſeyn duͤrffen, weil ihr Gewiſſen ihnen ſaget, daß ſie keinen Tag hinbringen, darinnen nicht der HErr Urſach finde ſie zu ver⸗ SG DD2 werffen 28 ODiiel. Buß⸗Predigt werffen. Da nun aber der HErr nicht mit ihnen handelt nach ihren Sun⸗ den, ſondern dieſelben uͤberſiehet, ja aus Gnaden vergiebet, ſo erfahren ſie diß theure Wort als ein recht Wort des Lebens, welches heiſt: Bey dem HErrn iſt die Gnade. Nicht allein aber das, ſondern es heißt auch fer⸗ ner: und viele Erloͤſung bey ihm Viele Erloͤſung. Denn er weiß zu erloͤſen nicht nur auf eine Art, nicht nur einmal; ſondern immerdar, und auf unzaͤhlige Art und Weiſe. Er hat nicht einerley, nicht dieſe und jene umſchrenckte Krafft, ſondern, es iſt viele Erloͤfung bey ihm, er weiß aus allen Noͤthen und Übelzu erretten, ſie moͤgen ſeyn, wie ſie wollen, aͤuſſer⸗ lich oder innerlich, geiſtlich oder leiblich. Er kan aus aller Noth erretten, er will und wirds auch thun, darum, weil er iſt der alltmaͤchtige, liebreiche HErr, und der wahrhaftige GOtt. Darum heißt es: Und es iſt viele Erloͤſung bey ihm Abermal ein theures werthes Wort, welches allein diejenigen fuͤhlen, welche ihre Gefangenſchaft hier in der Welt, in dieſer ſterb⸗ lichen Huͤtten recht ſchmertzlich empfinden. Dieſe freuen ſich ſolcher vielen Erloͤſung, welche bey dem HErrn iſt, dadurch der HErr ſein gefangen Volck erloͤſet, und ſetzen alle ihre Hoffnung in die groſſe Verheifſung des HErrn, welche David zuletzt anfuͤhret, da er ſpricht: Und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Wie es ſcheinet / ſo zielet David mit dieſen Ver⸗ heiſſungs⸗Worten auf das leibliche Iſrael, und was GOtt durch Moſen von deſſelben Erloͤſung geſprochen hat 5. Moſ XXX, 3. 4. u. f. 3. Moſ. XXVI, 42. u. f woſelbſt geſagt wird: Wenn ſie um ihrer Suͤnden willen auch bis an der Himmel Ende verſtoſſen waͤren, ſich aber daſelbſt bekehren wuͤrden, ſo wolle der HErr ſie doch wieder ſammlen. Woſelbſt denn der HErr diß ſein bekehrtes Iſrael zu erloͤſen verheiſſet aus allen ſenen Suͤnden, um welcher willen ſie vorhero von GOtt waren abgeſchieden und verſtoſſen worden. Wie inſonderheit ſolches uns durch den Propheten Ezechiel ausfuͤhrlich und herr⸗ lichvorgetragen wird Cap. XXXVI, 24-29. Dieſe Erloͤſung aber ſoll ih⸗ nen durch CHriſtum wiederfahren, als welcher um deswillen IE Su S muſte heiſſen, weil er ſein Volck ſolte erloͤſen und ſelig machen von ihren Suͤnden, Matth. . 2r. davon auch Paulus ſagt, wenn er ſpricht: Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß JESuS CHriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. Das iſt das Wort Davids: Er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnde n, So erwecket GOtt die, welche in ihrer Bekehrung er den Iſrael GOttes heiſſet, daß, wie er ſie getroͤſtet hat, ſie auch wieder andere mit demſelben Deſte troͤſten moͤgen, mit welchem GOTE ſie getroͤſtet hat unhwi i Gſen ſtpe derht ſe uubli rpſe bee Glesin lbes re⸗ (nl dſr NG Nr unde dat euchs erde ſhe n ſeen. NRc gen Hnon ſet ltr ſlen, Aon G ece Then von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 29 GSttihnen in ihrem Kampfe beygeſtanden und den Sieg gegeben hat, ſie wiſſen moͤgen, daß er auch allen, allen ſeinen Kindern in ihrem Kampfe bey⸗ ſtehen, und den Sieg verleyhen werde. Nur daß ſie in demſelben Kampf, der ihnen allen hier in dieſem Leben verordnet iſt, (Hebr. XIl, 1./ nicht abwei⸗ chen, ſondern geduldig aushalten und ihm treu verbleiben, denn ſonſt kan ſei⸗ ne Seele keinen Gefallen an ihnen haben, Hebr. X, 38. Damit ſie aber treu bleiben, iſt hoch noͤthig, daß ſie einen Muth faſſen, immer freudiger zu kaͤmpfen, und zu ſolchem Ende den Harniſch GOttes anziehen, welchen Pau⸗ lus beſchreibet Eph. VI, 13. f. damit ſie, wenn das boͤſe Stuͤndlein kommt, alles in ihrem Kampf wohl ausrichten, und das Feld behalten moͤgen. Und ob es gleich ſcheinen ſolte, als ob ſie immer mehr in die Tieffe verſuͤncken, und ihr Elend immer groͤſſer wuͤrde, und alſo keine Aenderung zu hoffen ſey, hin⸗ gegen aber der Kampf ihnen gar zu hart wuͤrde, ſolten ſie doch nur nicht muͤde und in ihrem Muth matt werden oder ablaſſen, ſondern glauben, es werde der Sieg ſchon folgen. Iſrael hoffe auf den HErrn, denn bey dem HErrn iſt die Gnade, Gnade, Gnade, und viele Erloͤſung bey ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Sehet, das iſt nun, Geliebte in dem HErrn, der ſchoͤne hundert und dreyßigſte Pſalm. Es iſt derſelbe zwar wol etwas weitlaͤuftig erklaͤret; Laßt euchs aber nicht reuen, denn einen einigen Pfalm recht verſtehen und anzu⸗ wenden wiſſen, iſt ein theures Kleinod in unſerm gantzen Leben, dahero uns ſolche Stunden nicht reuen ſollen, die wir darauf wenden, einen ſolchen ſaen recht verſtehen, und in unſerm Chriſtenthum recht anwenden zu ernen. Nun aber kan ich nicht umhin, erſtlich anzureden diejenige, welche die⸗ ſen Pſalm nicht recht brauchen, ſondern mißbrauchen. Das ſind leider! die allermeiſte Menſchen, die ſich aus dem falſchen Vorwand der taͤgli⸗ chen Buſſe einen Troſt vor ſich in ihren herrſchenden Suͤnden ſuchen. Wenn man ihnen ihr ſuͤndliches Weſen vorſtellet, ſo iſts ihnen nicht in der Wahr⸗ heit leid, ſondern ſie ſind gleich fertig, und ſagen: Ja freylich, Wir ſind allzumal Sunder, und mangeln des Ruhms, den wir an GOTT haben ſollen, und meynen alſo, daß ſie ſich bey ihrem gegenwaͤrtigen Suͤnden⸗ Zuſtande, eben ſo wol, als irgend ein Kind GODTES der Seligkeit GOttes getroͤſten koͤnnen. Sie ſchlagen mit einer ſolchen Entſchuldigung alle Ermahnung zur Buſſe nieder, und geben dem Lehrer / der ſie zur Be⸗ kehrung anmahnet, zur Antwort, daß, gleichwie er, der Lehrer, ein Suͤn⸗ der ſey, alſo ſeyen auch ſie Suͤnder, ſuͤndigten freylich alle Tage ehr 3 viel, 30 Die I. Buß⸗Predigt . viel, allein man muͤſſe ja auch alle Tage Buſſe thun. Sie giengen ja zur Beichte und Abendmahl, da wuͤrden ihnen alle Suͤnden vergeben. Im uͤbri⸗ Vr ſen eri in dieſem Leben ein ſtetes Fallen und Aufſtehen, indem ja ein Menſch nicht ſo gar heilig und fromm leben koͤnne. = So reiſſen ſolche Menſchen den Grund um, daß ſie ſich nimmermehr bekehren. Sie thun niemalen Buſſe von ihren todten Wercken, ge⸗ ſchweige, daß ſie in den Kampf der taͤglichen Buſſe treten ſolten, in wel⸗ chem alle wahrhafftig Bekehrte ſtehen, und wider die Suͤnde ſtreiten Wenn ſie auch gleich die Worte, aus der Tieffe ruffe ich, OE RR, zu dir, in ihrem Munde fuͤhren, ſo liegen ſie doch nur, und iſt ein bloſſer Mißbrauch der⸗ ſelben. Denn es koͤmmt nicht aus der Tieffe des Hertzens, noch aus der Erkaͤntnis ihres Elends, und Jammers uͤber ihre Suͤnde. O es ſolte ein Menſch das wohl bedencken, daß er ja, wenn kein Grund in ſeinem Her⸗ tzen iſt, GOttes Wort nicht luͤgenhaftig brauche und faͤlſchlich ſpreche: Aus der Dieffen ruffe ich, OERR, zu dir: denn GOtt kennet das Hertz und pruͤfet, obs auch wahr ſey, was man ſagt. Wiederum iſt ein an⸗ der und ſehr ſchaͤdlicher Mißbrauch, wenn der Menſch ſaget, ſo du wilt / OHErꝛ, Suͤnde zurechnen, HErr,, wer will beſtehen, wenn ers nemlich in dem Verſtande ſagt, daß er ſich damit entſchuldige, und deſto freyer ſuͤndige, denn wenn doch kein Menſch koͤnne fuͤr GOtt beſtehen, ſo duͤrffe man ſich vor der Suͤnde eben ſo nicht huͤten, GOtt wuͤrde es ſo genau nicht neh⸗ men, zumahl ja doch kein Menſch fuͤr ihm beſtehen koͤnte. Siehe, das iſt ein ſchrecklicher, greulicher Mißbrauch. Da der Menſch ja bedencken ſolte, daß da David dieſe Worte in einem ſchmertzlichen Buß⸗Kampf wider die Suͤnde, nicht aber mit einem ſolchen frechen rohen Sinn geſprochen ha⸗ be, daß denn ein ander ſich damit nicht ſo entſchuldigen, und ſie zu ſeinem Muthwillen mißbrauchen koͤnne, ſich dadurch in der Suͤnde zu verhaͤrten, und darin fort zu fahren. Wiederum pflegen auch dieſe Worte: Bey dir iſt die Vergebung, daß man dich fuͤrchte, ſchaͤndlich gemißbraucht zu wer⸗ den. Denn die Menſchen wollen die Vergebung der Suͤnden ſo aus⸗ legen, daß man darin zwar von der Suͤnde loßgezehlet werde, aber nicht daß man GOtt fuͤrchte, ſondern vielmehr auf ſolche Gnade ſuͤndige. Da⸗ her das Wort von Vergebung der Suͤnden den Menſchen immer im Maul iſt; daß man aber den PErrn fuͤrchte, daran will man nicht gedencken. GOtt vergiebet zwar armen Suͤndern ihre Suͤnden, da er groſſe Urſache haͤtte, ſie in Ungnaden zu verwerfen; aber er erzeiget ihnen ſolche Gna⸗ de zu dem Ende, daß ſie ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit erkennen, und deg⸗ deßfde Dnet ſen. te dtee dnbon ei COrd cchene; ien den te Drjon lehe⸗ non e oeh Nuſr, ets 60 Oſe benan che Kder deet hetd ſeſſin let det aberg as ſ uhde ſc iſ g, Uſdd e hinmm el in deg gfin Woen zirhon rnngN P us det le viu. eche: d Rn Gnden ſndige. nan 1 icht depe Ne, do ſ ckenſolte Inpf wide htochen ho e ſiren terhette Beſdirf uchtn re. denſctene cec Nge. De rgedentn ſe urſen ſhe h⸗ , d , von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 31 deßwegen deſto demuͤthiger fuͤrchten und deſto hertzlicher lieben ſollen, nach⸗ dem er ſie als Kinder des Todes und Verderbens zu Gnaden aufgenom⸗ men. Wie denn niemand ſich ſolche Gnade zu beſitzen, mit Wahrheit ruͤh⸗ men kan, wenn er ſich nicht dadurch zu hertzlicher Furcht GOttes erwecken und reitzen laͤſet. Daher auch die Menſchen, welcehe Vergebung der Suͤn⸗ den von GOTT verlangen, alles Ernſtes zu erinnern ſind, daß ſie ſolche ihre Pflicht ja nicht verſaͤumen, und die Wege und Ordnungen, welche GOtt denen armen ſuͤndigen Menſchen anbefohlen hat, mit allem Fleiß in acht nehmen, und alſo nicht alſobald mit ihren Suͤnden zur Vergebung eilen, ſondern vielmehr vor allen Dingen rechtſchaffene Buſſe thun von den todten Wercken. Denn dieſe muß vorher gehen, und der Grund darinnen geleget werden. Wo dieſer Grund verſaͤumet wird, da iſt an keine Vergebung der Suͤnden zu gedencken, weil GOtt keine Suͤnden ver⸗ giebt, welche der Menſch noch liebt, und in welchen der Menſch verhar⸗ ren will. Es muß der Unglaube, der in ihnen herrſchet, und die todten Wercke, in welchen ſie leben, in der Wahrheit erkannt werden, und eine wahrhafftige Reue uͤber ihr bisheriges Suͤnden⸗Weſen in ihren Seelen aufgehen: Sie muͤſſen ſich erſt in wahrhaftiger Zerknirſchung des Her⸗ tzens, und mit gebrochenen und gedemuͤthigten Geiſte, fuͤr das Angeſicht GOD Des ſtellen, und ein ſolch Hertz und Geiſt GOtte zum wohlgefalligen Opfer bringen, Pſ. Ll, 15. Eſa. LXVI, 2. mit wahrhaftigem Glau⸗ ben an CHriſtum um Vergebung der Suͤnden, und um den heiligen Geiſt anhalten, damit ſie moͤgen aus Kindern des Satans und der Finſterniß, Kinder GOttes und des Lichts werden, und alſo eine recht gruͤndliche Ver⸗ aͤnderung in ihren Hertzen vorgehen moͤge. Wenn ſolches geſchehen, ſo gehet der Menſch in der angefaͤngenen Bekehrung immer fort, und haſ⸗ ſet ſeine Suͤnden immer hertzlicher, erkennet ſie immer aufrichtiger, ſtrei⸗ tet dawider immer freudiger, huͤtet ſich davor immer ſorgfaͤltiger, GOTT aber gewinnet er immer lieber, und gehorchet ihm immer williger. Und das iſt denn ſein taͤglicher Buß⸗Kampf, in welchen er alsdenn eintritt, nachdem er von den todten Wercken erſt rechtſchaffene Buſſe gethan hat. Ehe aber dieſe nicht geſchehen iſt, und ihre Richtigkeit hat, iſt von der taͤg⸗ lichen Buſſe nicht zu ſagen. Und wenn die Menſchen gleich ſagen: man muͤſſe alle Tage Buſſe thun, ſo iſt ſolches doch bey ihnen eitel Luͤgen und Be⸗ trug, weil der Menſch, ſo lange er in ſeinen wiſſentlichen Suͤnden lebet, und dieſelben entſchuldiget, geringe machet, und defendiret, ja ſich wol gar darinnen fortzufahren verhaͤrtet, und noch den Vorſatz hat, Dieſes und 32 Die I. Buß⸗Predigt/ und jenes zu thun, wenn es auch nur ein einiges Laſter waͤre, darinnen er noch ferner fortleben wolte, offenbar unbußfertig iſt; Denn ſo lange er ſo ſtehet, ſtehet er ja nicht in ſeinem Tauf⸗Bunde, deſſen Nachdruck in ſolchen Worten pflegt aus geſprochen zu werden, daß er entfage dem Teufel, und allen ſeinen Wercken, und allem ſeinen Weſen. Wie will er denn mit Wahrheit ſagen, daß er in taglicher Buſſe lebe. Muß demnach ein ſoicher erſtlich von ſeinen todten Wercken Buſſe thun, ſonſt iſt ſein Vorgeben von der taͤglichen Buß falſch und vergeblich. Darum mercket doch dieſen Un⸗ terſcheid, und beruffet euch nicht ſo darauf, daß wir allzumal Suͤnder ſind, daß wir taͤglich viel ſuͤndigen, daß man alle Tage Buſſe thun muͤſſe. Das ſind Dinge, die an ſich ſelbſt wahr ſind, aber ihr ſeyd die Leute noch nicht, die das recht gebrauchen und anwenden koͤnnen, da ihr die Buſſe von den tod⸗ ten Wercken nicht gethan habet. Darum ſehet doch, daß ihr vor allen Dingen GOT T bittet, daß er euch erſt recht euer Elend zu erkennen gebe, und euch erſt in dieſe Tieffe hinein fuͤhre. Daß ihr in Wahrheit einmal koͤnnet ſchreyen zu GOtt: Aus der Tieffen ruffe ich zu dir Sehet, das muß ja einmal in eurer Seele vorgehen. Bedenckets doch. Iſt diß wol bey euch vorgegangen? und wenn iſts geſchehen? Meynet ihr wol ſolchen Zuſtand in der Wahrheit erfahren zu haben? Daß ihr zur Beicht, zum A⸗ bendmahl gehet, wenn ihr es nur ſo aͤuſſerlich thut aus bloſſer Gewohnheit, das heiſt noch lange nicht aus der Tieffen ruffen. Oes muß unumgaͤng⸗ lich, als gedacht, eine ſolche Veraͤnderung in euch geſchehen, daß ihr erſt die Buſſe von den todten Wercken, und den Glauben an JE SuM CHriſtum in euch befindet und erfahret. Wenn dieſes erſt bey euch vorgegangen iſt, darnach kommt erſt die taͤgliche Buſſe. Soll aber dieſes geſchehen, ſo iſt erſtlich und vor allen Dingen noͤthig, daß man eine Gewiſ⸗ ſens⸗Pruͤfung anſtelle, und ſein tieffes Suͤnden⸗Elend aufrichtig zu erkennen ſuche; Wiederum, daß man erſt lerne die Gnade GOT⸗ Tes recht hoch ſchaͤtzen. So lange man das nur vor eine geringe Sache haͤlt, und mit freyem und ſichern Munde ſaget: GOtt iſt gnaͤdig und barmhertzig, O GOD T der HErr iſt barmhertzig, und dergleichen; ſo lange iſt eine Frechheit im Gemuͤthe, bey welcher man die Gnade GOt⸗ tes nicht recht, und, wie ſichs gebuͤhret, hoch haͤlt, als welches allein in groſ⸗ ſer Hertzens⸗Oemuth geſchiehet. Denn ſolche groſſe Gnade und Barm⸗ hertzigkeit ſucht ein Hertz in groſſer Arbeit. Das ſehen wir an dem Zoͤllner, derſelbe fuhr nicht bey ſeinen Suͤnden heraus, und ſagte ſo frech hin: GOtt der HRR iſt gnaͤdig und barmhertzig, wenn ich gleich an meiner Zoll⸗ Zol⸗ Zl, ſe 6 fee eende nhel doſoares Eregen heſt onlbe ißke lſteel loſh Geſee Gſd ands ſihe, de det lereuc Pirdern nenc iend reffe annec Wge NG lttet rime ſerttie nne Unten Mer tſ W Dunc erkn 1 hlgtaf ftl,n denfnt ſhe⸗ hen bon ſn l⸗ nd, Ds ich die , A li ee gnd N Nbd. ſichen ind hnh hngeng⸗ tef N brſiun lgen ſ⸗ Genſ. chig ſi gnt geih von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 233 Zoll⸗Bude bleibe, und uͤbel mit den Leuten verfahre, um deswillen werde ich nicht verdammet werden, GOtt iſt gnaͤdig; ſondern er ſtand von fer⸗ ne, er war ſo traurig, daß er auch ſeine Augen nicht wolte gen Himmel aufheben, ſo war er beſchaͤmet in ſeiner Seelen, und in ſeinem Gewiſſen, wegen der Suͤnden; Es gieng ihm ſo nahe, daß er an ſeine Bruſt ſchlug und ſprach Ach! GOtt! Ach! GOtt! ſey mir gnadig, mir Suͤnder. Sehet, da war es ein ander Werck. Der Ernſt muß in euch auch vorgehen. Da erwege nun ein jeglicher fein bey ſich ſelbſt, und frage ſich: Habe ich denn auch alſo Buſſe von todten Wercken gethan? oder habe ichs noch nicht ge⸗ than ? habe ich auch ſolchen Ernſt darinn bewieſen, oder nicht? Es ſind diß gewiß keine Sachen, die bey einem im Traum vorgehen, daß man nicht wuͤſte, ob es geſchehen oder nicht. Nein, wer wahrhaftig Buſſe gethan, und ſichzu GOtt bekehret hat, da hat es gewiß im Hertzen einen rechten Kampf gekoſtet, und er weiß wol drum. Wenn nun aber diß noch nicht vorgegan⸗ gen, ſo bekehret euch noch zu dem lieben GOtt. Es iſt das groͤſſeſte Verder⸗ ben vieler Menſchen, daß ſie ſich ſo gerne bereden, daß es mit ihnen nicht uͤbes ſtehe, und ſie laͤngſt Buſſe gethan haͤtten, und nicht itzt erſt anfangen duͤrff⸗ ten, daher ſchiebt ein jeglicher in ſolcher guten Meinung, die er von ſich ſelbſt hat, das Bekehrungs⸗Werck von ſich abe. Ich fuͤrchte, daß die meiſten un⸗ ter euch ſich ebenfals durch ſolche Meynung an der Bekehrung und Buſſe hindern, und in Suͤnden verharren. Denn die Kennzeichen wahrer Buſ⸗ ſe, welche euch gegeben ſind, ſind an euch nicht zu finden. Darum laſſet euch dieſen Buß⸗Tag doch darzu dienen, daß ihr das Bekehrungs⸗Werck redlich angreiffet. Wer weiß, ob ihr noch einen Buß⸗Tag erlebet? Zum wenig⸗ ſten moͤchten nicht alle einen wieder erleben, ſondern dieſe und jene aus der Welt gefodert werden. Dencke doch ein jeder, daß diß ſein letzter ſey, und daß GOtt der HErr euch heute zuletzt zuruffen laͤſſet, und bekehret euch von Hertzen zu ihm. Ferner, ſo hat auch ins beſondere ein jeder ſeinen Beruff, darinn er ſtehet, ſein Werck, das er taͤglich unter Haͤnden hat, ſeine Worte, die er taͤglich redet, ſeine Gedancken, ſeine Begierden fein zu unterſuchen. Demnach gehe ein jeglicher in ſich, und forſche, in was fuͤr Suͤnden er ſtecke, damit er ſich von allen todten Wercken rechtſchaffen bekehren moͤge Denn wenn vor dem HErrn niemand mit ſeinen eigenen Wercken beſtehen und gerecht ſeyn kan, wie wollen denn die unter euch beſtehen, welche in offen⸗ bar todten Wercken ungeſcheuet dahin leben, als da ſind offenbare Trunckenbolden, Laͤſterer, Feinde aller Gerechtigkeit, welche ſich zuſammen verkoppeln und verbinden Boͤſes zu thun, und ſich nicht zu bekehren, in⸗ II. Thell. ES ſonder⸗ 7 0 welcher che Buſſe zu thun, und welche Gnade bey GODT zur Vergebung der 34 Diie I. Buß⸗Predigt / ſonderheit auch aus der Urſache, damit ſie ihren Lehrern wehe thun moͤ⸗ gen; imgleichen Heuchler, und welche in eigener buͤrgerlicher Ehrbarkeit ihren Ruhm und Gerechtigkeit ſuchen: Ferner auch welche in ihren Haͤu⸗ ſern allerley Suͤnden und Bosheiten geſtatten, und ſich derſelben theil⸗ haftig machen, geitzig ſind, und nach zeitlichen Gut oder Ehren ſtreben: oder welche in Haß und Feindſchafft, Fleiſches⸗Luͤſten, Unkeuſchheit, Hof⸗ fart oder andern Laſtern leben. Wie, ſage ich, wollen doch dieſe vor GOtt beſtehen? O daß ihr euch doch rathen lieſſet, daß ihr euch von Hertzen zum HErrn von allen todten Wercken bekehretet, um alſo Gnade zur Verge⸗ bung der Suͤnden zu erlangen. O verſtocket doch eure Hertzen nicht, weil es noch heute heiſſet, ihr werdet es ſonſt zu ſpaͤt und vergeblich bereuen. Hier⸗ naͤchſt kan ich nicht vorbey, auch diejenigen anzureden, welche ſich in Wahr⸗ Wrael Wites geſellet, und wahre Buſſe erfahren haben, in gaß es auch noch ſey, denen es gleichwol ein Ernſt iſt, taͤgli⸗ 5 Suͤnden gefunden haben. Unter denſelbigen ſind einige, welche, nachdem ſie einmal ſich zu GOtt bekehret haben, ihrer Seelen hernach nicht recht wahr nehmen, ſondern untreu ſind in der empfangenen Gnade, ſind faul und traͤge, die taͤgliche Buſſe zu uͤben, welches ihnen zu beſchwerlich vor⸗ kommt, und dencken, es ſey (wie ſie wol zu reden pflegen) zu geſetzlich: werden aber daruͤber ſtoltz und aufgeblaſen in ihrem eigenen eitelen Sinn, dencken, ſie haben ſchon viel erreicht; da ſie doch nur erſtlich den Anfang gemacht haben: gerathen in den Irrthum, darinnen die Welt ſtecket, und dencken, wenn man nur Buſſe thaͤte, ſo ſey man alsdenn mit allen ſchon fertig, und das gantze Werck dann ſchon vollendet: da doch in der Buſſe nur erſt der Anfang gemacht iſt des wahren Chriſtenthums, welches hernach muß immer fortgeſetzet werden. Dann ſin dandere, welche, nach⸗ dem ſie Gnade empfangen haben, den ernſtlichen Vorſatz faſſen, fuͤr ih⸗ re arme Seelen zu ſorgen, daß ſie nicht verlohren gehen ſollen, gerathen aber daruͤber in groſſe Angſt und Bekuͤmmerniß des Hertzens. Dieſes iſt zwar allerdings viel beſſer, als wenn ein Menſch die Gnade nicht bewah⸗ ret, und dieſelbe durch Faulheit oder auch durch Stoltz verwahrloſet Gleich⸗ wol iſt mit denenſelbigen ſo zu reden, damit ihnen geholffen und gerathen werde. So ſind auch einige, welche, nachdem ſie Buſſe von todten Wer⸗ cken gethan, hernach immer nur klagen, und ſich hie und da beſchweren, wie es ſo gar nicht fort wolle, und wie ſie immer ſo bleiben muͤſſen. Mit allen dreyen iſt zu reden, Und zwar, was die erſte Wattung betrifft, dar⸗ in⸗ — ſhent, Ehrkat. ten r ben r ſreen eſt, Ho GO hen um Orge⸗ iht wei, , ,i tibi⸗ N cden hrnc⸗ ſd ſtul lchton⸗ ſc 6n Gnmn, Ahfone Abaket, nit alen chinder ,welcee ce nih Aoaf Ds tban⸗ ſt Gei ) gerefe ten 1 weret⸗ ſne, ſt, P, von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 35 Umnen ſoͤlche anzutreffen, die traͤge ſind in dem taͤglichen Buß⸗Kampf, ſind dieſelben aufzuwecken, und zu ermuntern, daß ſie doch nicht bey dem An⸗ fange, den ſie gemacht haben, ſtille ſtehen. Ach! lieben Menſchen, die ihr einmal die Krafft GOttes in euren Hertzen und Seelen geſchmecket, um Gttes willen bleibet dabey nicht, ſondern dencket, es ſey nur erſt der An⸗ fang! Betrachtet, wie es den Kindern Iſrael gieng. Sie waren durch das rothe Meer gefuͤhret worden: muſten aber hernach durch die Wuͤſten, ehe ſie konten das gelobte Land erreichen. Wie ſie aber daſelbſt GOtt ver⸗ ſuchten und lüſtern wurden, kamen ſie in der Wuͤſten um. So kans euch auch gehen. Es kan ſeyn, daß, da ihr einmal durchs rothe Meer des Bluts CHrifti errettet ſeyd von euren Feinden, ihr dennoch hernach in der Wuͤ⸗ ſten dieſer Welt verlohren und niedergeſchlagen werdet. Wiſſet, daß ſolches euch zum Vorbilde geſchehen, und zur Warnung geſchrieben ſey, da⸗ mit ihr GOtt nicht verſuchet, und von ihm abtruͤnnig werdet, 1. Cor. X, 6. welches aber geſchiehet, wenn man nicht in der Buſſe und taͤglichen Kampf fortfaͤhret. Darum erwecket euch die ihr etwa die Krafft GOttes in eu⸗ ren Seelen erfahren habt, und ietzt zugegen ſeyd, wenn ihr bis dahero euren Glauben habt laſſen ſchwach werden, im Gebet nicht mehr ſo bruͤnſtig ſeyd, keine ſolche Liebe, Luſt und Freude zum Worte G Ottes habt, als ihr wol e⸗ hemal gehabt, nicht den gehoͤrigen Ernſt beweiſet in Ausuͤbung der Liebe ge⸗ gen den Naͤchſten, noch euch ſonſt gegen euren Nechſten als rechtſchaffene Chriſten beweiſet: Ermuntert euch am heutigen Buß⸗Tage, ergreiffet wie⸗ der die Krafft, die euch zuerſt geſchencket worden, begebet euch in ein ernſtli⸗ ches Kaͤmpfen und Ringen des Gebets, und verſichert euch, daß ihr ſiegen und uͤberwinden ſollet. Und warum wolt ihr ſo traͤge und ſchlaͤfrig ſeyn? Bedenckets doch: Gilts nicht eine Krone? Gilts nicht die unverwelckliche Krone der Ehren und Herrlichkeit CHriſti IE Su? O, ſolte man dar⸗ nach nicht beſſer ringen? Solte man deswegen nicht alles, was dahin⸗ ten iſt, vergeſſen, und ſich ſtrecken zu dem, was da vornen iſt? Ey, erman⸗ net eure Hertzen, und wendet euch mit rechtſchaffener Treue wieder zu dem HErrn, und ſuchet das / das droben iſt, da CHriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOD Tes. Dahin, dahin trachtet, und ringet. Ach er⸗ wecket die Gabe GOttes, die in euch iſt, ihr Kinder des lebendigen GOt⸗ tes, auf daß das Fuͤncklein eures Glaubens zu einer rechten Flamme wer⸗ de; Erwecket die Gabe GOT TES, auf daß die Liebe, die JEſus durch den Heil. Geiſt in eure Hertzen gegebei ausbrechen moͤge in einem wonr 2 haff⸗ 36 Die I. Buß⸗Predigt—,!e hafftigen Beweiß der Liebe gegen GOtt und den Nechſten: Erwecket die Gabe GOT Tes, die in euch iſt, auf daß die Hoffnung, die GOtt in eure Seelen geleget, moͤge recht lebendig ſeyn, und recht hinein dringen in das In⸗ wendige des Vorhangs, da JEſus C Hriſtus voran gegangen iſt. Geden⸗ cket an das gelobte Land, richtet dahin eure Hertzen, auf daß ihr mit CHriſto ZEſu in der Wahrheit einen guten Kampf des Glaubens kaͤmpfet, und durch ſeine Krafft ſieget und überwindet, damit ihr alſo als kaͤmpfende und ſiegen⸗ de und triumphirende eingehen moͤget in ſeine Herrlichkeit. Ihr aber die i angſtigt ſeyd, und in lauter Furcht, Schrecken, und Bangigkeit dahin gehet, beſinnet euch in eurer Angſt, und erkennet, daß euer Zuſtand euch ſehr nuͤtzlich und heilſam ſey, dieweil ihr unter ſolcher Angſt vor der ſo ſehr ſchaͤdlichen Sicherheit des Fleiſches, darin eure See⸗ len gar leicht koͤnten Schiffbruch leiden, bewahret werdet. Uber das wird euch in dieſem Pſalm ein ſehr groſſer Troſt fuͤrgeleget, in den Worten : Der HErr wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Iſrael iſt der, welcher im Kampfe mit GOtt den Sieg und Segen erlanget, (wie vorhin ausgefuͤhret worden) und hie kriegt er die Verheiſſung der Erloͤſung von al⸗ len Suͤnden. Dieſe Verheiſſung gehoͤret vor euch, die ihr zu Iſtael gehoͤ⸗ ret, und mit dem HErrn ringet. Faſſet nur einen Muth, und laſſet nicht a⸗ be mit Beten, Flehen und Weinen, verſichert euch, daß diß die Waffen ſind, mit welchen ſich der HERR willig und gern uͤberwinden laͤſſet. Er wird ſeine Verheiſſung nicht zuruͤck nehmen, ſondern wie er von euch nur Treue und Beſtaͤndigkeit im Kampf erfodert, alſo wird er euch den Sieg geben, und euch erloͤſen von allen euren Suͤnden. Darum hoffe Iſrael auf GOtt den HERR N, und auf ſein Wort, denn bey ihm iſt die Gnade und viele Er⸗ loͤſung bey ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Die⸗ ſe Hoffnung muß eure Hertzen troͤſten und aufrichten, daß der HERR, ob ihr gleich ſeine Gnade nicht allezeit, und da ihr geaͤngſtiget ſeyd, ſchme⸗ cken koͤnnet, dennoch euch ſeine Wort von euxer Erloöͤſung zum Pfande ge⸗ geben, und daß euch ſolches zu rechter Zeit mit ſeiner Erfuͤllung erfreuen wer⸗ de. Es ſuchet zwar der Satan, daß er euch eure Augen vor GOttes Va⸗ ter⸗Hertz zuhalten moͤge, daß ihr nicht anſchauen und zu Hertzen laſſen ſollet, wie lieb GOtt diejenigen habe, die ſich von dem Reiche und der Ge⸗ walt des Satans laſſen loß reiſſen, und ſich ernſtlich im Glauben zu ihm be⸗ kehren. Ey ſchlaget ihm im Glauben die Hand, damit er eure Augen euch zuhaͤlt, weg, und ſehet mit unverwandten Augen auf das liebreiche Vater⸗ Hertz des allmaͤchtigen GOttes, welches eure Hertzen uͤberſchwenglich er⸗ qvi⸗ . Cion den ſchen rſ Hen ſeen ihh nemn Gt inden yrde nde nſtl in, g N e⸗ 5 — llrecket i nds, Geden ddurh ſegen⸗ eke, le,do ſſlhr. Sir ni ten: , WWer don lcche⸗ tichtcg finſtd⸗ Erord . Tre eben, Gt vickr⸗ N erde ge euentte tes e en oe der G uipnte⸗ eneng ater Nch e⸗ Ehrſn . von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. qvicken wird. Sehet auf die troſt⸗vollen Verheiſſungen, die CHriſtus J E⸗ ſus aus ſeines Vaters Liebe hervor gebracht, und euch und eures gleichen gegeben hat, und verlaſſet euch darauf von gantzem Hertzen, als zum Exem⸗ pel: Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde, es iſt eures Vaters Wohlgefal⸗ len, euch das Reich zu geben, Luc XII, 32. Sehet, das iſt der Beruff eu⸗ res Heilandes JEſu Chriſti, daß er troͤſte alle Traurigen, die nemlich ihrer Suͤnden wegen im Kampf wider dieſelbigen betruͤbet ſind. Er ſelbſt hat ih⸗ re Suͤnden auf ſich genommen, und mit ſeinem Blute das Loͤſegeld davor be⸗ zahlet, und giebt ihnen ſelbſt den Sieg und Leben. Das erkennet im Glau⸗ ben, daß es eine Gnade ſey, welche auch euch bereitet iſt. Ach daß ihr ſie mit beyden Armen umfaſſen moͤchtet! Wie wuͤrde eure Angſt zerſchmel⸗ tzen, gleichwie der Schnee vor der Sonnen! Gehet doch, trotz dem Satan und aller Hoͤllen⸗Pforten, trotz der Welt und eurem Fleiſch und Blut; ge⸗ het doch (ſage ich abermal) mit voͤlligem Glauben hinzu, mit ChRJST J Blut in euren Hertzen beſprenget, und loß von dem boͤſen Gewiſſen, auf daß ihr Gnade und Barmhertzigkeit erlanget zu der Zeit, da euch Huͤlffe noͤ⸗ thig iſt. Ihr ſtzet, nehmet auch eure Rion an, und wiſſet, daß es nicht mit dem Klagen ausgerichtet ſey, ſon⸗ Le- dern lernet aus dieſem Pfalm, wie ihr recht ſolt den HERR N finden. Wir ſehen hier an David nicht, daß er in ſeinen Noͤthen hie und da umher gegan⸗ gen ſey, und das und das geſuchet habe; ſondern er hat ſein Elend dem HErrn allein geklagt, und bey ihm Erloͤſung geſucht. Wie er denn in unſerm Terte ſolches anzeiget, da er ſagt: Aus der Tieffen ruffe ich, HBrr, zu dir. Folget ihm darinnen treulich nach, wendet euch zu eurem groſſen Fuͤrſprecher IEfu CHriſto, klaget und ruffet durch ihn zu⸗ GOtt, ſchuͤttet eure Hertzen vor ihm aus, ihr lieben Leute, haltet an in demſelben Gebet, und betrachtet: iſt auch jemals jemand zu ſchanden worden, der ſeine Hoffnung auf ihn geſetzet hat? Wenn ihr aber nur hie und da klagen wollet, damit wirds nicht gut, ſondern es muß in den Kampf ernſtlich hinein gedrungen und ernſtlich fuͤr dem Angeſichte GOttes gebetet ſeyn, mit beſtaͤndigem Flehen und Anhalten im Glauben, ſo wird der HRReuch beyſtehen, und neue Gnade, Licht und Krafft in eure See⸗ len geben. Endlich ſeyd alleſamt ermuntert, ihr Kinder des lebendigen GOttes, die ihr geſchmecket habt das freundliche und guͤtige Hertz unſers HErrn und Heilandes JEſu E Hriſti, gehet friſch vinſt an den Kampf von dieſem Ta⸗ ge 38 Die I. Buß⸗Predigt / ge an, dringet in die taͤgliche Buſſe ein, in die Erneuerung im Geiſte eures Gemuͤthes, ruͤſtet euch mit den Waffen GOTTES, und ſtellet euch dem Satan, der Welt und eurem Fleiſche und Blute tapfer zur Gegenwehr, auf daß ſie nicht den Sieg uͤber euch wieder bekommen moͤgen. Und ob ihr gleich in dieſem oder jenem von ihnen uͤbervortheilet werdet, ſo gebet ihnen doch nicht die Gewalt uͤber eure Hertzen, ſondern erſchrecket ſo viel mehr fuͤr allem ſuͤndlichen Weſen, und ringet deſto gewaltiger darnach, daß ihr in der Demuth, Sanfftmuth und Liebe CHriſti zunehmet, je mehr ihr euer Elen d und Schwachheit, und die taͤgliche groſſe Gefahr, darin ihr ſchwebet, erken⸗ net. So ihrs alſo anfangen, und einen ſolchen Ernſt beweiſen werdet, ſo werdet ihr aus Krafft in Krafft gehen, taͤglich mit neuer Krafft angethan wer⸗ den. Dann die auf den .SErrn harren, die kriegen neue Krafft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln, wie die Adler, daß ſie lauffen, und nicht matt werden/daß ſie wandeln, und nicht muͤde werden, Eſa. XL., 31, Amen, Amen! Gebet. N du ewiger, heiliger und lebendiger GOtt und Va⸗ ter unſers HERRNund Heilandes IJE SU C HRJZ⸗ RA SDTD J, wir dancken deinem heiligen Namen fuͤr alle deine Gnade und Barmhertzigkeit/ welche du an uns gethan haſt. Ja wir deine unwuͤrdige Creaturen preiſen dich, o HERR, du GOtt und Schoͤpffer Himmels und der Erden, daß du deinen eingebornen Sohn JEſum Chriſtum haſt in die Welt geſandt, auf daß die Welt durch ihn ſelig wuͤrde. Dieweil wir aber ge⸗ lehret worden ſind, daß niemand ſolcher groſſen Seligkeit koͤnne theilhafftig werden, es ſey denn, daß er wahrhafftige Buſſe thue, und glaube an den Namen deines eingebornen Sohnes, und bleibe in einem taͤglichen Buß⸗Kampfe bis ans Ende: Ach! ſo bitten wir dich demuͤthiglich, du wolleſt nach deiner uner⸗ gruͤndlichen Barmhertzigkeit ſolche deine goͤttliche Wahrheit tieff in unſere Hertzen ſchreiben / und von Stunde an uns durch deinen heiligen und guten Geiſt aufwecken und erleuchten, auf daß alle dieſenige, die dieſes dein Wort gehoͤret haben/ moͤgen an ahr⸗ ihre Bruſt ſchlagen, umkehren,, und ſich entſchlieſſen zu oner von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 39. wahrhafftigen Aenderung, dich auch um deine Krafft dazu an⸗ flehen, auf daß ſie in der Wahrheit Buſſe von todten Wercken thun, und ſich ferner in einen ernſtlichen Buß⸗Kampf begeben, bis daß ſie uͤberwinden, und der Glaube in ihnen auch zum Siege werde, der die Welt uͤberwunden. Diejenigen aber, welche bereits ihre Hertzen zu dir gewandt haben, wolleſt du kraͤfftiglich ſtaͤrcken, durch dieſes dein Wort, auf daß ſie dadurch als durch ein Wort des Lebens gleichſam als aufs neue moͤgen lebendig gemacht, und in dieſer Stunde mit neuer Krafft und Licht von dir angethan werden, in ſolcher empfangenen Krafft auch treulich kaͤmpfen, ſiegen und uͤberwinden moͤgen. Ach! du ewige Erbarmung, komm uns denn allen zu Huͤlffe in der Tieffe unſers Elendes und Verderbens in dieſem Jammer⸗ thal, laß deine Augen offen ſtehen uͤber uns Elende, errette uns aus des Satans Gewalt, errette unſere arme Seelen, daß ſie nicht verloren gehen. Ach! HERNR, erhoͤre uns aus Gnaden, und laß dieſes Wort tieff eindringen in aller Hertzen, und erhoͤre dieſes unſer Gebet in deinem Hertzen, und ſprich Ainen dazu, Ja, Ja, es ſoll alſo geſchehen, Amen, Amen! Die andere Buß⸗Predigt. den 3. Septembr. 1704. Von der Gewvigen freyen/ in Chriſto uns geſchenckten uͤberſchwenglich reichen Gnade GOttes. Der GOtt und Vater unſers HErrn und Heilandes JE Sl CHriſti, der HErr der Herrlichkeit, gebe uns allen buß⸗ fertige Hertzen, damit in uns verklaͤret werde der Na⸗ me ſeines Sohnes in der Krafft und Gemeinſchafft des H. Geiſtes, Amen, 40 ODiell. Buß⸗Predigt / von der R☛W Eh wil ſingen von der Gnade des HERRN ewi⸗ glich, und ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit mei⸗ nem Mundefuͤr und fuͤr, und ſage alſo, daß ei⸗ ne ewige Gnade wird aufgehen, und du wirſt deine Wahrheit treulich halten im Himmel. Geliebte in CORJSTO JESu unſerm PErrn, diß ſind die Weiſſagungs⸗Worte Davids im Pſalm L9. v. 2. 3 in welchen er redet von der Gnade und Wahrheit, die durch unſern Heiland werden ſol⸗ te, und nunmehro worden iſt. Eben dieſelbige Gnade iſts, von welcher er ſelbſt, THriſtus der Heiland der Welt, Weiſſagungs⸗weiſe redend eingefuͤh⸗ ret wird, Jeſ. 5f, 1. 2.3. Wolan, alle die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommet her, kauf⸗ fet und eſſet, kommet her und kauffet ohne Geld und umſonſt beyde Wein und Milch. Warum zehlet ihr Geld dar, da kein Brod iſt? und euer Arbeit, da ihr nicht ſatt von werden koͤn⸗ net? Hoͤret mir doch zu, und eſſet das Gute, ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden. Neiget eure Ohren her, und kom⸗ iet her zu mir, hoͤret, ſo wird eure Seele leben, denn ich will mit euch einen ewigen Bund machen, nemlich die gewiſſen Gnaden Davids. Von dieſer Gnade und Wahrheit hat David Pf. 99. geſungen, und ſolchen Geſang endlich mit einem zwiefachen Amen be⸗ ſchloſſen. Diß war es auch, das nachmals unſer Heiland, da er Joh. 7, 3J. in eigener Perſon ametzten Tage des Feſts auftrat, ausrieff und ſprach: Wen da duͤrſtet, der komme zu mir/ und trincke. Wer an mich glaͤubet, wie die Schrifft ſaget, von deſſen Leibe werden Stroͤ⸗ me des lebendigen Waſſers flieſſen. Von dieſer Gnade, ja von dieſer Gnade, die da iſt in CHriſto JIEſu, von der Gnade und Wahrheit, die durch ihn worden iſt, wie Iohannes Cap. 1, 17. ſeines Evangelii zeuget, ſoll auch anjetzo in dieſer Stunde mit mehrern geredet, und GOTT daruͤber gelobet und geprieſen werden. O daß ihr denn alleſamt, die ihr hie verſamlet ſeyd vor dem Angeſicht des lebendigen GOttes, durſtig ſeyn moͤchtet nach dieſer Gnade! O daß ihr mit einem rechten Verlangen und mit inniglicher Begierde des Hertzens ge⸗ kommen, und recht durſtig waͤret zu trincken von dieſen lebendigen Waſſern, die euch verheiſſen werden von JEſu CHriſto und in ſeinem Namen! 2 da M doß ebbt de e thun n (chkt, eenſ ettundie rcere e heft Gesdute Gorher Nund teanch n Gle hen 6 en durc Nbet But 4 ſalbor N E ndtorn⸗ ſchwil oſn Nond P Ynn ber Jll. , ⸗ dſrac: M ich nEnrd Ne, 1 Vchehet geli euge Kharide Noeſt O doß t tgene Waſe unenh uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 41 daß es von Niemand heiſſen moͤchte: Wenn dem Gottloſen gleich Gna⸗ de angeboten wird, ſo lernen ſie doch nicht Gerechtigkeit, ſondern thun nur uͤbel im richtigen Lande, denn ſie ſehen des HErrn Herr⸗ lichkeit nicht, wie Jeſaias klagen muß Cap. 26, 10. So neiget doch eure Hertzen ſanfftiglich zur Anhoͤrung des Worts GOttes, da ſeine Gnade euch verkuͤndiget und angepriſen wird, auf daß dieſelbige in eure Hertzen ein⸗ dringe, ſie einnehme, und ihr hinfort damit erfuͤllet werdet, auch ſodann die Krafft derſelben in einem neuen Weſen des Geiſtes ſpuͤren laſſet, als wel⸗ ches durch die Gnade in den Hertzen der Menſchen aufgerichtet werden ſol. Vorher aber laßt uns den HErrn demuͤthig anruffen, daß er auch Gna⸗ de und Krafft beyde zu dem Worte, durch welches Gnade verkuͤndiget wird, wie auch zur Anhoͤrung deſſelben verleyhen wolle: ſo betet demnach mit mir im Glauben ein andaͤchtis Vater Unſer ꝛc. und ſinget zu eben demſelbigen Zweck mit einander: . Es woll uns GGTTgenaͤdig ſeyn, ꝛc. TEXNXTUS Ephel. I, 5. 6. 7. VI hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt durch IEſum CHriſt / nach dem Wohlgefal⸗ len ſeines Willens / zu Lob ſeiner herrlichen Gnade/ durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Ge⸗ liebten / an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut / nemlich die Vergebung der Suünde / nach dem Reichthum ſeiner Gnade. Ass die ſem unſern ietzo verleſenen Buß⸗Text, Geliebte in dem HErrn, ſol vor dieſesmalgeredet werden . Von der ewigen / freyen/ in Hriſto uns ge⸗ ſchenckten uͤberſchwenglich⸗reichen Rnade ENR, ruͤhre du auch meine Zunge, reinige meine Lip⸗ WBoen, ja thue mir dieſelben auf, daß mein Mund deinen I. Theil. F RRRuhin 4² Die Il. Buß⸗Predigt / von der Ruhm verkuͤndige. Denn ich will die Ubertreter deine We⸗ ge lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. Sey mit dei⸗ ner Gnade und Segen, o HERR, mit dem Worte, auf daß es nicht als ein todtes Wort, ſondern, wie es denn wahrhaftig iſt, als ein Wort des Lebens die, welche geiſtlich todt ſind in ihren Suͤnden, aufwecke, und diejenigen, die da bereits le⸗ ben in CHriſto JE S, in ſolchem goͤttlichen Leben ſtaͤrcke, zu aller Freudigkeit in CHriſto JE Sul immer und ewiglich, Amen, Amen! ðð Wohandlung. Oſol denn nun, Geliebte in dem HErrn JE Sul, nach der Gnade, die GO T T darreichen wird, geredet werden von der ewigen / freyen / in CHRJST O JESu uns geſchenckten / uͤberſchwenglich⸗ reichen Gnade GOTTES. Denn daß in un⸗ ſern Text⸗Worten von der ewigen Gnade GOttes geredet werde, das zei⸗ get uns der Anfang derſelben, wende heiſſet: Er hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt duͤrch JEſum Chriſt. Denn es iſt ja Gnade, von GOtt dem HErrn aufgenommen werden zu ſeinem Kinde, ja eine ſolche Gnade, gegen welche aller Welt Herrlichkeit nichts zu rechnen iſt. Sie wird uns aber hier mit groſſem Nachdruck als eine ewige Gnade be⸗ zeichnet. Denn es wird derſelben gedacht nicht nur, wie ſie in der Zeit ange⸗ nommen wird von denen, die da glaͤubig werden an IJEſum CHriſt: es wird auch derſelbigen nicht nur gedacht, wie ſie uns in dem, daß GOtt ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn in der Fuͤlle der Zeit fuͤr uns in den Tod dahin gegeben, in der That geſchencket worden iſt; ſondern es wird von dieſer Gnade GOttes hier alſo geſprochen, wie GOtt dieſelbige von Ewigkeit her in ſeinem vaͤterlichen Hertzen gehabt hat gegen uns in Chriſto IJ ſu. Deñ das iſt der Nachdruck des Wortes =w6oooρaâορορâαâςρ er hat uns zuvor verordnet: davon er im vorherge⸗ henden alſo geredet hatte: Wie er uns denn erwehlet hat in demſelbigen, ehe der Welt Grund geleget war. So lehret uns denn nun der Apoſtel Paulus einſchauen in die Tieffe der unendlichen Ewigkeit, die keine Ver⸗ nunfft umſchrencken, noch ihr ſelbſt einigen gewiſſen Begriff davon machen kan: Dieweil die Ewigkeit Gottes u. ſeine Unendlichkeit weit uͦber heSchrat⸗ . — en (heſ hnde darinn “ ſobe Necche⸗ gefe Ee be hehat ite iiy ſeh Gdes e lſe d ⸗ Eße zut den Und dt Uine Mde AI, cE vde ; Mſ e ſte e n et — deinech eh tmit aufese uhrhf dr ſudn eretl⸗ firtef eig c taden R ch⸗ ohinun⸗ das e⸗ ednetzur Unes ſtſe ,Kde⸗ chnenit. Gnadebe⸗ Netonge⸗ ſtetstrſ eeneinoe benind HOttstie jhattricen Cchdrutde n ſe emſebien jder en ſekeine hon noe ⸗ 4 uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegenuns. 43 cken der Creatur und des creatuͤrlichen Verſtandes gehet, und ein Meer iſt, darinnen der Grund nicht erforſchet werden kan. Welches iſt aber daſſel⸗ bige Meer? das iſt das Hertze unſers Schoͤpffers und GOttes. Was iſt aber in demſelbigen unergruͤndlichen Meer? Antwort: Liebe. Denn GOtt ſelbſt iſt die Liebe, wie geſchrieben ſtehet 1. Joh 4, 8. 16. Siehe dieſelbe Liebe GOttes iſt es, welche in der Fuͤlle der Zeit ſich hat gnaͤdig in JeEſu C Hriſto ſeinem einig geliebten Sohne geoffenbaret. Es iſt der ewi⸗ ge Liebes⸗Wille unſers GBttes, in welchem der Sohn GOttes JEſus CHriſtus ſich ſelbſten in der Fuͤlle der Zeit zum Opffer dargeſtellet und gege⸗ ben hat. So moͤgen wir denn GOtt und nicht anders vorſtellen, als eine ewige Glut der Liebe, als eine ewige Brunſt der Erbarmung und Gnade: In ihm iſt kein Wechſel noch Veraͤnderung des Lichtes oder Finſterniß: Er iſt Liebe, und bleibet Liebe in Ihme ſelbſt, und mag ſeinem Weſen nach anders nicht beſchrieben werden, als ein ſolches ewiges unergruͤndliches Lie⸗ bes⸗Weſen / eine ewige und nergrin ice Erbarmung. Siehe, ſo wird nun GOtt der HErr uns nach dieſem Grund zu betrachten vorgeſtellet, daß unſer Hertz gewiß darauf fuſſe, dahin als zu iner gewiſſen Zuflucht fliehe, und darauf als auf einem unbeweglichen Felſe ſicher ruhe und ewig beſtehe. Und das iſt die ewige Liebe unſers GOttes. Dieſe ewige Liebe unſers GOttes wird uns auch als eine freye Gnade beſchriben. Dennſo ſagt der Apoſtel: Er hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen Ihm ſelbſt durch JEſum CHriſtum nach dem Wohlgefallen ſeines Willens. Ehe und bevor GOtt den Rath und Vorſatz faſſete, uns ſeine Gnade zu erweiſen, fand Er nichts von Tu⸗ gend oder einiger dergleichen Gutheit an uns, das Ihn haͤtte noͤthigen oder dringen moͤgen, ſolches zuthun. Es war kein Verdienſt der Gnaden vor⸗ handen, denn GOTT fand uns in unſern Suͤnden und Blutſchulden li⸗ gen, dadurch wir ſeinen Zorn und den Tod verdienet hatten. Daher auch von Ewigkeit her nichts an dem gantzen Menſchlichen Geſchlechte gefunden werden konte, das ein Verdienſt ſeiner Gnade haͤtte koͤnnen genennet wer⸗ den; ſondern es iſt der Urſprung und Quelle aller Gnade GOttes gegen die Menſchen, ſeine bloſſe udoniæ oder barmhertziges Wohlgefallen ſeines Wil⸗ lens, da Er gethan nicht allein was er gekont, und dazu Er Macht und Frey⸗ heit gehabt, ſondern wozu ſeine bloſſe Gutheit, Freundlichkeit, Barmher⸗ tzigkeit und Menſchen⸗Liebe ihn angereitzet hat. Wie Paulus davon gar herrlich redet Tit. 3, 4. Da erſchien die Freundlichkeit und Leutſelig⸗ keit Sttes unſers Heilandes, nicht um der Wercke willen der Ge⸗ 2 rech⸗ 44——Die l. Buß⸗Predigt / von der — i — rechtigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmher⸗ e tzigkeit machte Er uns ſelig ꝛc. Dieſes iſt alſo ſeine Ewige Liebe, und Fe zugleich auch ſeine Freye Liebe. In ihr ſelbſt bewegt ſie ſich in ihr ſelbſt iſt ſie der Strom, und iſt auch die Quelle, alſo daß man nicht auf eine Urſache I. quſſer ihr gehen kan, durch welche ſie gleichſam angetriben, oder genoͤthiget nſi 3 worden waͤre, ſich uͤber uns mit Erbarmen zu ergieſſen, ſondern ſie hat ſich uge freywillig ergoſſen uͤber die Menſchen, nach dem Wohlgefallen ſeines Wil⸗ nef lens. Daher auch unſer Heiland JE Su S C Hriſtus ſelbſt, als er ſolche heen Gnade wolte preiſen, keinen andern oder tieffern Grund ſuchte, als die netden Liebe, und ſprach: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſei⸗ ſ gn nen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤͤ⸗ ſn ben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. in Unrnd eben dieſelbe freye Gnade wird uns nun vorgeſtellet als ge⸗ ſin ſchencket in Chriſto ESU: wie unſer Text in dieſen Worten anzeiget: N Zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten. Es hat das Anſehen, als wenn uns in dieſen Worten gleichſam der Endzweck angezeiget werde, war⸗ n um GOtt ſolche Gnade erzeiget habe. Allein wir moͤgen es vielmehr nen⸗ 6 nen den Ausgang, oder den ſeligen Effect, und die gute Wirckung ſolcher Ml Gnade GOttes, nemlich, daß daher GOtt der HErr nicht nur billig zu An preiſen ſey, ſondern daß er auch wircklich und in der Wahrheit gelobet und aſi gebenedeyet werde von allen denjenigen, welche dieſelbe ſeine ewige und Nn. . freye Guade in Chriſto IEſu empfangen und annehmen: Darum ſpricht nſah er: Zu Lob ſeiner herrlichen Gnade. un Wielches iſt denn nun aber ſolche Gnade? Der Apoſtel ſagt, es ſey fime die Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Ge⸗ i liebten; Das iſt die Gnade, ſagt er. Wir waren GOTE gantz unan⸗ en genehm durch den Fall des erſten Menſchen geworden, da derſelbe ſich und Hhn mit ihm alle ſeine Nachkommen durch die Suͤnde des Bildes und der Gna⸗ ſrden de GOT Tes verluſtig, und hingegen des Zorn⸗Gerichts GODDes, des Schn Fluchs und der Verdamniß ſchuldig gemachet: und nachdem nun alſo ön Adam und mit ihm alle Adams⸗Kinder GOtte unangenehm waren, und keerſ unter ſeinem Zorn⸗Gerichte des Todes, unter dem Fluch und der Ver⸗ Wer damniß lagen, ſiehe! da hat ſich GOTJT Adams und ſeiner Kinder ange⸗ en nommen, und hat ſie angenehm gemacht in ſeinem Geliebten. gene Wer iſt aber derſelbige Geliebte? Das iſt JEſus CHriſtus unſer M Heiland, der einige rechte h der geliebte des HERRN, von dem der Non Vater lih prebhti⸗ ellſſche ehüͤſſie ſehatſich 1s l⸗ ,0 N⸗ ſt⸗ nolr in. Bye. eet N W d dt⸗ chrren⸗ gſocher bing eobetid weld t, f dem G. galtzunan⸗ be ſchind ddere⸗ Wes, e n nuna⸗ hatet, dder Te deren⸗ ſnen nderki D tſlte uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns 45 Vater vom Himmel zeugete. Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren, Matth. III, 17. N VII, 5. derſelbige iſt der Geliebte, der Sohn ſeiner Liebe, wie er genennet wird Coloſſ. l, 13. In ihm ruhet das gantze vaͤterliche Hertz, und Er iſt ſelbſt das Hertz unſers GOttes und unſers Vaters: Sein Vater hat ihn von Ewigkeit her geliebet mit einer unausſprechlichen und aller Natur unausforſchlichen Liebe: ſein Vater hat ihn geliebet als ſeinen Eingebohrnen, als ſeinen eigenen Sohn. Daher auch derſelbigen Liebe nothwendig muß gedacht werden, wenn von dem Wercke der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlech⸗ tes geredet wird. Wie wir denn in dieſer Liebe den rechten Grund und Nachdruck derer bereits vorhin angefuͤhrten Worte CHriſti zu ſuchen ha⸗ ben, da er ſagt Johann. III, 16. Alſo hat Gtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Welch eine Liebe, will er ſagen, iſt das, damit GOTT die Menſchen liebet, daß, da er ja gegen ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn ſolche unendliche Liebe gehabt, die keine Natur, noch Vernunfft ausdencken, faſſen noch ausſprechen kan, die alle menſchliche und alle creatuͤrliche Liebe unendlich uͤbertrifft, er dennoch deſſelbigen ſei⸗ nes eingebohrnen Sohns nicht verſchonet, ſondern ihn dahin gegeben, nemlich in den Tod, und zwar in den Dod des Ereutzes, nur daß denen Menſchen moͤchte geholffen werden: Alſo hat er die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Und ſo redet auch Paulus davon Roͤm. VIII, 32. GOtt hat auch ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolt er uns mit ihm nicht alles ſchencken? damit er zu erkennen gebe, es ſey keine groͤſſere, keine vollkommenere, keine reinere, keine lautere Liebe, als dieſelbige, die da ſey zwiſchen dem himmliſchen Vater, und zwiſchen ſeinem ewigen eingebohrnen Sohn, daraus alle Liebe gegen die Menſchen herflief⸗ ſe, und ihr Gewichte daher habe. Da er mnun deſſelbigen nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, ſo koͤnne man nun einen ſichern Sehluß machen, es ſey nun GOtt dem HErrn nichts zu groß, das er uns nicht gerne ſchencken ſolte um deſſelbigen ſeines Sohnes willen. Ha⸗ be er ſein Liebſtes, ſein Hertz hingegeben, ſo muͤſſe ja nichts mehr uͤbrig ſeyn, daß er noch ſolte Bedencken tragen uus zu ſchencken in demſelben ſeinem ge⸗ liebten Sohne. Darum wird hier nun geſaget, er habe uns angenehm gemachet in dem Geliebten: Denn das Bilde GOttes, welches der Menſch durch die Suͤnde verlohren, hat er ihm in CHriſto wieder gegeben, als welcher iſt das Ebenbilde des unſchoaren GOttes, Colofſ. I. 15. ⸗ 3 orn, — 46 Die Il. Buß⸗Predigt / von der Zorn, unter welchen der erſte Menſch gefallen durch ſeine Suͤnde, den hat er wieder fahren laſſen durch dieſen ſeinen eingebohrnen Sohn, JE⸗ ſum C Hriſtum den geliebten, und durch den Gehorſam, den dieſer ſein Sohn ihm in der vollkommenſten Liebe geleiſtet: Den Tod, welchen der erſte Menſch und mit ihm alle ſeine Nachkommen verdienet mit der Suͤnde, hat er mit Leben verwechſelt durch denſelben ſeinen eingebohrnen Sohn, der da iſt der Weg, die Wahrheit und das Leben: Den Fluch, welchen der Menſch auf ſich geladen mit allen ſeinen Nachkommen, den hat er in ei⸗ nen Segen verwandelt in dieſem ſeinem Sohne dem Geliebten: Die Ver⸗ damniß, in welche der Menſch haͤtte fallen, und ewig drin bleiben muͤſſen, hat er in Seligkeit verwandelt in dieſem ſeinem eingebohrnen Sohn dem Geliebten, welchen er uns gemacht zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung, wie Paulus ſagt 1 Cor. L. 30. demnach ſo ſey nun dieſes die Gnade, welche uns GOTT gegeben habe, daß, da Adam und alle ſeine Nachkommen alle Gerechtigkeit, Licht, Krafft, Leben und Lie⸗ be GOttes verlohren, und keinen Zugang mehr zu GOTT gehabt, keines Troſtes faͤhig waren wegen der Suͤnde, nichts als Tod, Zorn, Fluch und Verdamniß auf ſich hatten, und in ſolchem elenden Zuſtande haͤtten ewig⸗ lich bleiben muͤſſen; ihnen GODTT nun ſeinen Sohn, ſeinen eingebohrnen, ſeinen allerliebſten Sohn geſchencket, daß Adam und alle ſeine Nachkom⸗ men zu demſelben fliehen ſolten, in gewiſſer Zuverſicht, daß ihr ſchwerer Fall durch ihn gut gemacht, und ihr groſſer Schaden in ihm voͤllig er⸗ ſetzet ſeyn ſolte, ja daß ſie voͤllig mit GODT durch ihn ausgeſoͤhnet, und als Verſoͤhnte wieder zu GOtt kommen und mit demſelben als ihrem hoͤch⸗ ſten Gut vereiniget werden ſolten, wie davon Sanct Paulus gar ſehr herr⸗ lich redet. Roͤm. V, 1. 2. 10. 11. Run wir denn ſind gerecht wor⸗ den durch den Glauben, ſo haben wir Frieden mit GOTT durch unſern OERRN JEſum CHriſt, durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, da⸗ rinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hofnung der zu⸗ kuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOTT geben ſoll; und daß wir werden ſelig werden durch das Leben IEſu C Hriſti. Ja wir ruͤhmen uns GOTTes durch JE SIIM CHriſtum unſern HERNRNR, durch welchen wir nun die Verſoͤhnung empfan⸗ gen haben. Eben dieſe Gnade wird uns nun ferner auch als eine uͤber⸗ ſchweng⸗ i ſhwe cde Gode Nrſene de! ſtes ede drgl Daſeb Hbnrn ſbend echet Pche Wnde Gſt eng derch ſenn demnſ⸗ ſein Rr Reclte iie B e de de ltoty (eler — (entr eu nde cz ne ie — Sirde,, Sign ſrſin hen derti Sinn Smn/ eſgende rerre⸗ Dede⸗ hniſen ßr dn i, f Mhn W W Pochtnd ſtineri⸗ echoherene Nnakn rſhner nn et, Ptentoch hren⸗ echt wo⸗ tN Nchent Ppede,de ng N, der n un Int g eni te if iſen uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 47 ſchwenglich⸗reiche Gnade vorgeſtellet. Denn ſo lautet es hieſelbſt: an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nem⸗ lich die Vergebung der Suͤnde, nach dem Reichthum ſeiner Gnade. So wird denn hier gedacht des Reichthums ſeiner Gnade, o⸗ der ſeiner uͤberſchwenglich⸗reichen Gnade. Wie denn auch in dem folgen⸗ den 18. Vers alſo davon geredet wird: Welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, und welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft an uns, die wir glauben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. Derſelbe uͤberſchwengliche Reichthum aber der Gnade GOttes in unſerm HErrn JESu wird darinnen geſetzet, daß wir in Ihm oder durch Ihn haben oder erlangen die Erloͤwſung. Nachdem wir nemlich Selaven, und Knechte worden der Suͤnde, und von wegen dieſer auch Gefangene, Knechte und Leibeigene des Satans, ſo daß wir in unſerm gantzen Le⸗ ben Knechte ſeyn muͤſten durch Furcht des Todes, nach dem 2. Cap. der Epiſtel an die Hebreer, ſo hat uns GOtt aus ſolcher Dienſtbarkeit, Scla⸗ verey und Gefangenſchafft der Suͤnden, des Todes, des Teufels und der Hoͤllen erloͤſet durch CHriſtum IE Su M alſo, daß wir in demſelben ſeinem geliebten Sohn haben erlanget die Erloͤſung. Wodurch aber iſt denn ſolche Erloͤſung geſchehen? Der Apoſtel ſagt, ſie ſey geſchehen durch ſein Blut, das iſt, durch ſeinen Tod, in welchem er ſein Blut vergoſſen hat fuͤr unſere, und fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2,2. was iſt nun dieſelbige Gnade, die wir in JEſu haben ſollen? Die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Adamlage un⸗ ter der Suͤnde und folglich unter dem Tode, unter dem Fluch und unter der Verdamniß. Hingegen werden in CHriſto JIE Su die Sunden ver⸗ geben, und alſo die Handſchrifft aus dem Mittel gethan, und gleichſam ein rother Strich mit dem Blute JE Su CHriſti dadurch gemacht, daß ferner weder die Suͤnde, noch das Geſetze mit ſeinem Fluche eine An⸗ ſprache an uns haben ſoll, ſondern daß es da heiſſe: es ſeyn die Suͤnden ver⸗ geben wegen der Vergieſſung des Blutes unſers HERRN und Heilandes JESu EHriſti. Und das iſt derſelbige Reichthum ſeiner Gnaden, wel⸗ chen denn Paulus in den folgenden Worten mit mehrern ausleget in die⸗ ſer Epiſtel an die Epheſer, ſummariſch aber darinn enthalten iſt, was anjetzo davon geſagt worden. Und das iſt es denn, was in der Kuͤrtze nach der Anleitung unſers Textes hat geredet werden moͤgen von der egen⸗ reyen, 48 DielI. Buß⸗Predigt/ von der freyen, in CHriſto JEſu uns geſchenckten und uͤberſchwenglich⸗reichen Gnade GOttes. Leichen Laßt uns nun, nachdem dieſes durch die Gnade Gottes alſo zum Grund geleget worden, zur Haupt⸗ſache gehen, welche ja in der Wahr⸗ heit dieſe iſt, daß wir nun lernen, wie dieſe ewige, freye, in CHriſto J⸗ ſu geſchenckte, uͤberſchwenglich reiche Gnade uns zur Buſſe aufwecken, im Glauben ſtaͤrcken, und zur Heiligung im Leben kraͤfftiglich antreiben und aufmuntern ſol. Denn wir muͤſſen nun, nachdem dergeſtalt von der Gnade GOttes geſprochen worden, ja ſo oft ſonſt von derſelben ge⸗ redet wird, wol bedencken was Hebr. 2, 3. geſagt wird: Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nichts achten? Wel⸗ cke nachdem ſie erſtlich gepredigt iſt durch den HErrn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤret haben, und GOTI hat ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen, Wundern und man⸗ cherley Kraͤfften, mit Austheilung des heiligen Geiſtes nach ſeinem Willen. Dieſes, ſage ich, ſoll uns alewege zu Hertzen gehen, daß es daſelbſt heißt: Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? So iſt es denn mit einer ſolchen Ewi⸗ gen, uns in CHriſto geſchenckten, uͤberſchwenglich⸗reichen Gnade GOt⸗ tes nicht alſo beſchaffen, daß es gnug damit ſey, daß dieſelbe in der Welt verkuͤndiget, und ſolche Verkuͤndigung angehoͤret wird, ſondern daran liegt es, daß, wie dieſe Gnade GOttes von Ewigkeit her in den Hertzen GOttes geweſen, und eine pur lautere, freye, in CHriſto J⸗ ſu uns geſchenckte, und uͤberreichete Gnade iſt, alſo dieſelbe auch offen⸗ bar werde in unſern Hertzen und in denenſelben ihre Krafft beweiſe, die jenige Wirckung bey uns zu thun, wozu ſie gegeben worden iſt. = Darum wenn wir nun hoͤren, daß der Reichthum der Gnade GOt⸗ tes hier geſetzet werde, in der Erloͤſung durch das Blut CHriſti / nem⸗ lich in der Vergebung der Suͤnde: So muͤſſen wir daraus erkennen, wie eben die Suͤnde dasjenige groſſe Ubel ſey, welchem die Gnade entgegen geſetzet iſt; dasſenige groſſe Ubel, welches man die Wurtzel nennen kan alles Elendes des gantzen menſchlichen Geſchlechts, eine Wurtzel alles U⸗ bels beide am Leibe und an der Seelen, eine Wurtzel des Todes, des Fluchs und der ewigen Verdamniß. Ja die Suͤnde iſt es, welche den Menſchen unangenehm und ſtinckend gemacht hat vor dem lebendigen Gott. Die Suͤnde iſt es, durch welche der Menſch in den Zorn GOttes verfal⸗ len, cne 4 ſtel ſſen etnac . Munr nn⸗ Kh dſinn der Wi⸗ opreben efal nnn ſebenge⸗ erole . . luan⸗ hen⸗ t ane chen⸗ dde Gd⸗ le ſ der ſuden her den rſſo ⸗ Clch offen⸗ heweſe, hc⸗ Diſi,nen kkeonen, pi nadeentgeen e bennenk relohet Todes N 6, wehe endicen Ottänt unrc⸗ 5 u—ͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 49 len, in den Tod und Verdamniß verſuncken: Die Suͤnde iſt es, welche den Menſchen an der Vereinigung mit GOit hindert, als der ein heiliges, ein reines, und unbeflecktes Weſen iſt: Die Suͤnde iſt es, welche ein ſo ſchrecklicher Gifft der menſchlichen Natur iſt, daß dagegen keine Artzney et⸗ was heffen mochte, auch kein Menſch weder ſich ſelbſt, noch andere Men⸗ ſchen davon erretten konte, da GOtt allein der Artzt ſeyn konte und muſte, und zwar durch kein ander und geringer Mittel, als daß GOtt ſeinen ei⸗ genen, eingebohrnen Sohn gaͤbe, welcher denn um deßwillen IE SuS heiſſen muſte, daß er von Suͤnden errettete, und ſelig machte. . So muß nun dieſe ewige, freye, uns in CHriſto geſchenckte, uͤber⸗ ſchwenglich⸗reiche Gnade GOttes dieſe erſte Wirckung bey uns haben, daß wir der Sache nachdencken weiter, als irgend einige natuͤrliche Ver⸗ nunfft der Sache haͤtte nachdencken moͤgen. Denn das, was von die⸗ ſer Guade geſagt worden, hat kein Heyde aus dem Lichte der Natur moͤgen erkennen, es iſt das allein in dem Evangelio, in der froͤ⸗ lichen Botſchafft, die GOTT durch ſeine Apoſtel aller Creatur un⸗ ter dem Himmel verkuͤndigen laſſen, denen Menſchen offenbar gemachet worden. So ſol nun dieſes die erſte Wirckung der verkuͤndigten Gnade GOttes in dem Hertzen des Menſchen ſeyn, daß er dadurch zur Erkaͤntniß gebracht werde, was Suͤnde fuͤr ein ſchrecklicher Greuel, fuͤr ein ſchaͤndli⸗ ches Ubel, fuͤr ein toͤdlicher moͤrdlicher Gifft ſey: Es ſol ihn dieſe Lehre von der Gnade GOttes vor allen Dingen dazu aufwecken, daß er ſolchen Greuel, ſolch Elend und Jammer der Suͤnde, der auch in ihm ſteckt, nicht allein erkennen lerne, als ein ſo groſſes Ubel / ſondern auch ſelbſt einen Ab⸗ ſcheu daran habe, dieſelbe ernſtlich haſſe, und eine Feindſchafft gegen ſolchen in ſeinem Fleiſche wohnenden Greuel in ſein Hertz faſſe. So lange der Menſch die Gnade GOttes nicht darzu gebrauchet, ſo machet er CHriſtum nur zu einem Suͤndendiener, und ziehet (wie Juda in ſeiner Epiſtel Vers 4. ſaget) die Gnade GOttes nur auf Muthwillen, mißbrauchet dieſelbige, laͤſſet ſich dadurch nicht beſſern, ſondern verderbet ſich deſto mehr, und ma⸗ chet nach ſeines Fleiſches Sinn einen ſolchen Schluß: Weil GOtt ein ſol⸗ cher gnaͤdiger GOtt iſt, der die Suͤnde vergibt, ſo duͤrffe man wol boͤſes thun. Siehe das iſt ein ſchaͤndlicher, ja greulicher Betrug des Satans, wenn er es ſo weit bey einem Menſchen bringet, daß er ihn dieſes beredet, und alſo ihm durch falſche Deutung der Gnade GOttes, durch welche er fromm, heilig und unſtraͤfflich werden G⸗ fuͤr GODTin der Liebe (wie hier II. Theil. X 5 Diiell. Buß⸗Predigt / von der im nechſtvorhergehenden 4. Vers ſtehet) unheilig machet, daß er deſto lie⸗ ber, freyer, und muthwilliger in Suͤnden lebet. “ So ſol denn nun vor allen Dingen ein jeder unter uns in ſein eigen Hertz gehen, ſich ſelbſt exploriren, und erkennen lernen, ob er einen rech⸗ ten wahrhafftigen Haß gegen die Suͤnde habe, und zwar nicht nur gegen dieſe oder jene Suͤnde, die er an andern ſiehet, ſondern gegen alle Suͤnde, die er in ihm ſelbſt weiß und erkennet, welche ihm am liebſten und wozu ſein Fleiſch und Blut am meiſten geneigt iſt und Luſt hat. Iſt dieſer Haß wi⸗ der die Suͤnde noch nicht da, nimt mans damit eben nicht ſo genau, ent⸗ ſchuldiget, beſchoͤnet, und machet mans geringe, und bemaͤntelts auf eini⸗ ge Weiſe, hat kein Leiden daruͤber, daß man die Sünde bey ſich fuͤhlet, wird nicht daruͤber betruͤbt, wenn man von derſelbigen betrogen und uͤberei⸗ let wird, oder auch in ſeinem Gewiſſen weiß, daß man der Suͤnde in ſei⸗ nem Leben gedienet habe, ſo iſts ein Zeichen, daß bey einem ſolchen Men⸗ ſchen keine Buſſe ſey. Iſt aber keine Buſſe bey ihm, ſo kan auch kein Glau⸗ be bey ihm ſeyn, denn unſer Heiland hat beydes zuſammen geſetzt, da er ge⸗ boten, Buſſe zu thun und zu glauben, Marc. l, 15. woſelbſt er ſagt: Thut Buſſe, und glaubet: Iſt aber kein Glaube bey dem Menſchen, ſo kan auch keine Vergebung der Suͤnden bey ihm ſeyn, und der Menſch, wie reich auch die Gnade GOttes in ihr ſelbſt iſt, in ſolchem unbußfertigen Zuſtande, darinn er keinen Haß gegen die Suͤnde hat, der Gnade GOttes nicht froh werden Troͤſtet er ſich derſelben gleich aͤußerlich, ſo iſts ein falſcher Troſt, den ihm nicht GOtt ins Hertz gegeben, ſondern der Satan vielmehr ein⸗ geblaſen hat, daß er ſich der Gnade troͤſte, da er doch die Suͤnde noch lie⸗ bet, und die Gnade mißbrauchet zur Suͤnde, wider welche doch die Gna⸗ de als eine Artzney von GOtt geordnet und gegeben iſt, daß ſie dadurch getoͤdtet und getilget werde. Wer denn nun in ſeinem Hertzen noch keinen Haß gegen die Suͤnde hat, und ihr noch nicht feind, und daruͤber erſchro⸗ cken iſt / oder ſich vor ijetzt in einem ſolchen Zuſtande befindet, daß er wol mit lachenden Munde an die Suͤnde gedencken kan, in dieſem und jenem Laſter lebet, und nicht dagegen als gegen ſeinen alleraͤrgſten Feind kaͤmpffet, noch dahin ringet, daß ers uͤberwinden moͤge; derſelbige wolle denn in die⸗ ſer Stunde in ſich ſchlagen, und bedencken, daß, ſo lange er in einem ſol⸗ chen Zuſtande der Suͤnden ſtehet, er ſich der ewigen Hulde und freyen uns in C Hriſto geſchenckten uͤberſchwenglich⸗reichen Gnade GOttes durch ſei⸗ ne eigene Schuld nicht mit Grunde der Wahrheit getroͤſten noch erfreuen koͤnne; ſondern er ſtehe auſſer der Gnade, ſeine Suͤnden, die er nch den ſcheiden hen Siſe W enren tein mane ndfe inr wieden Helen u cochee ſber ſhenun Mhenne f eden ODnch 1 Nt e inenth ftnngt ten ſd roin e ſrhiß/ Ceſin et⸗ ſal,eti ſie de, Ncrſ 1 Maern Gre W eh ſoln lSgorde, iift ſſcherdret Atrin beſoch i⸗ ſe dadutc och teren e ſhe⸗ ,e jwkinf Denn in e it,innt Oſtchenn ſe ſtcn :. uͤberrelchen Gnabde GOttes in CHriſto gegen uns. 51 ſcheiden ihn und GOtt ſo von einander, daß noch eine groſſe Klufft zwiſchen Ihm und GOtt iſt. Sieheda iſt denn hoͤchſt noͤthig, daß der Menſch Gott darum hertzlich bitte, daß er ihm doch wolle ſein ſtein⸗hartes Hertz durch den Hammer ſeines Worts zerſchlagen und zermalmen, daß er ihm die Tieffe ſeines Elendes und Verderbens, die Abſcheuligkeit und den Greuel ſeines fuͤndlichen Weſens recht wolle zu erkennen geben, damit er doch in ſolchen ſeinen Suͤnden, und in dieſem geiſtlichen Tode nicht bleibe: Weil ja ſonſt ſein Gericht und Verdamniß viel groͤſſer ſeyn wuͤrde, als etwa anderer, wel⸗ che von der Gnade des Lebens nicht oder doch wenig gehoͤret, und davon wenig moͤgen uͤberzeuget ſeyn; da hingegen er zur Gnuͤge uͤberzeuget gewe⸗ ſen, und dieſelbe dennoch auf Muthwillen gezogen. Ach laſſet uns doch die Gnade GOttes nicht ſo vergeblich empfahen, ſondern derſelben bey uns zu einer ſeligen Veraͤnderung Raum geben. Dieſe Veraͤnderung, welche durch die Gnade des HErrn in dem Hertzen des Menſchen gewircket wird, die wird uns mit ſonderbaren nachdruͤcklichen Worten von St. Paulo zu er⸗ kennen gegeben, Tit. 3, 3. Denn ſo heiſſet es daſelbſt: Wir waren auch weiland unweiſe, ungehorſam, irrige, dienende den Luͤſten und mancherley Wolluͤſten, und wandelten in Bosheit und Neid, und haſſeten uns unter einander. So, ſagt Paulus, ſey der ehema⸗ lige Zuſtand geweſen; aber durch die Gnade ſey er gantz umgekehret worden, wie die nachfolgenden Worte zeigen, wenn es ferner heiſſet: Da aber er⸗ ſchien die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes unſers Heilandes, nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit die wir gethan hatten; ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit machte er uns ſelig durch das Bad der Wiedergeburt und Erneurung des Heil. Geiſtes, welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich durch JIEſum CHriſtum unſern Heiland. So iſts, die bloſſe Gnade machet ſelig und ſchmeltzet das Hertz des Men⸗ ſchen um, daß es neu, GOtte geheiliget, von der Welt abgezogen und him⸗ liſch geſinnet werde in CHriſto. Deswegen bedarffs nichts mehr, denn daß einem Menſchen durch das Licht der Gnaden ſeine Augen aufgethan werden, die groſſe und unausſprechliche Gnade GOttes recht zu erkennen. O moͤchte doch ein jeder ſuͤndiger Menſch einmal JEſum anſehen, der ſich fuͤr ihn in den Tod gegeben hat! O moͤchte er ſein holdſeliges freundliches und gnadenvolles Angeſicht einmal erblicken: Moͤchte er einigen liebli⸗ chen und holdſeligen Blick von eſen JEſu annehmen, und ſein Hertz 2 von 52 Die Il. Buß⸗Predigt / von der von demſelben durchdrungen werden, wie dort das Hertz Petri, da er ſei⸗ nen HErrn verlaͤugnet hatte, o wie wuͤrde es ſo gar anders mit ihm wer⸗ den. Denn da Petrus auch nur einen einigen Blick von JEſu kriegte, und ihm in demſelben die Liebe offenbar ward, die er, der HErr JEſus, gegen ihn hatte, da ward ihm auch auf einmal ſeine ſchaͤndliche Suͤnde und Untreu, damit er ihn verlaͤugnet hatte, in ihrer Abſcheulichkeit der⸗ geſtalt offenbar, daß er hinaus gieng und weinete bitterlich. Ach ja lie⸗ ben Menſchen, wer ihr auch ſeyd, die ihr bisher in Verachtung GOttes und ſeines Worts gelebet, die ihr ohne Furcht und Liebe GOttes gefah⸗ ren, die ihr in Suͤnden wider euer Gewiſſen in Gedancken, Begierden, in Worten und Wercken fortgewandelt habt, die ihr noch keinen rechten Ernſt in eurem Chriſtenthum beweiſet, ſondern weder kalt noch warm ſeyd, die ihr nicht von Hertzen dem HErrn JEſu dienet in Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem heiligen Geiſt; Ich ſage euch die Warheit, giengen euch die Augen einmal recht auf, daß ihr, wie dort Petrus, einen Blick der Liebe JEſu genieſſen moͤchtet, o wie wuͤrdet ihr euch zu ſchaͤmen anfan⸗ gen, fuͤr allem euren Weſen, es wuͤrde euch auf einmal offenbar werden, welch ein Greul das ſey, denſelbigen Heiland, der uns ſo groſſe Liebe und Gnade geſchencket hat, alſo muthwillig, freventlich, und beſtaͤndig in ſei⸗ nem Leben zu beleidigen; wie wuͤrde euch ſeine Liebe euer Hertze durchdrin⸗ gen und andre Menſchen aus euch machen! Denn das vermag die ewige Gnade GOttes, die in CHriſto JEſu iſt, wo ſie einem Hertzen offenbar wird. Welcher Menſch demnach noch der Suͤnde dienet, und noch nicht von Hertzen⸗Grunde dem HErrn JEſu anhanget, demſelbigen muß ge⸗ wiß die Liebe GOttes, das Vaͤterliche Hertz, die Freundlichkeit und Leut⸗ ſeligkeit GOTTES noch nicht offenbar ſeyn. Darum huͤte ſich ja ein jeglicher, daß er ihm nicht ſelbſt haͤuffe den Zorn auf den Dag des Zorns, ſondern daß er ſich den Reichthum der Guͤte Geduld und Langmuth GOt⸗ tes laſſe zur Buſſe leiten, wie davon geſchrieben ſtehet Roͤm.2, 4. O meine geliebte, wenn GOtt der HErr der Welt ein Ende machen wird, wenn CHriſtus JEſus, der Richter der Lebendigen und der Todten, das Ge⸗ richte halten wird, und die Veraͤchter der Gnade die groſſe Seligkeit, und die unausſprechliche Herrlichkeit und den uͤberſchwenglichen Reichthum der Liebe Gottes ſehen werden, welcher ſich in ewiger Glorie und Herrlichkeit ausbreitet uͤber alle die, welche GOtt treulich geliebet haben, wie wer⸗ den ſie da nicht erſchrecken fuͤr ſolcher Seligkeit, und ſich ſchaͤmen und mit groſſer Schande bedecket werden, wenn ſie ſich werden erinnern, wieſe er — (leſoc Gnde ege ebe 3 detgt ſtben neßrern ger Me Nan!? ſgthe tn weinst M Ger n ſ⸗ ſicht chbis ſten lſin cke G 0c⸗ de S Sn⸗ hende h lehea ⸗ ( W henn⸗ ſ, N „ihr Gethen Wc onn weden, Rebe ud ieſi⸗ Nurchdrn⸗ Ne en enefftben uh nit mnuß nd Lut⸗ ſchſnaan des gornt hnth G O men nd, nen n, M E igfettn ſcthmmn Henſce we na⸗ en u, ern, t 4 uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 53 afe ſolche Seligkeit, und allen ſolchen uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade und Liebe in derſelbigen Glorie und Herrlichkeit nichts geachtet, und hingegen die Suͤnde, einen Greuel, einen Abſcheu, einen Unflat gelie⸗ bet haben in dieſer Welt! Bedencket dieſes, lieben Menſchen, ietzt, ietzt, da ihr noch lebet in der Zeit der Gnaden, und ſchlaget in euch, laſſet euch die Gnade zur Buſ⸗ ſe treiben, und euch die Liebe GOttes bewegen, daß ihr derſelben nicht mehr entgegen wandelt, ſondern vielmehr gedencket: Was mache ich ar⸗ mer Menſch? wie kan ich elende Erde und Aſche mit meinem Schoͤpffer ha⸗ dern? Warum will ich mich demſelben ferner entgegen ſetzen? Kan ich es ſo gut haben, daß mich GOtt an ſeine Bruſt und Hertz druͤcken, ja in ſein Hertz und Seele einſchlieſſen will, daß er mich zu ſeinem Kind annehmen und lieben wil, und zwar in CHriſto IEſu; warum will ich denn ein Feind meines GOttes und Schoͤpffers bleiben? warum wil ich mich ſelbſt muth⸗ willig von ihm trennen? kan ich im Geiſt mit ihm vereiniget, ja ein Geiſt und ein Hertz mit ihm werden, ey was mache ich denn, daß ich ſolche ſelige Vereinigung ſo muthwillig hindere, und mich meines Heils beraube? Dar⸗ um ſchlage denn ein jeglicher an ſeine Bruſt, und ſpreche: Nicht ferner nicht ferner ſols alſo ſeyn, wie ich bishero gelebet habe. Es iſt genug, daß ich bishero nach dem Willen meiner Vernunfft gewandelt und in Fleiſches⸗ Luͤſten und Suͤnden gelebet habe, hinfuͤro aber ſol GOtt mein Hertz haben zu ſeinem Eigenthum: ſeine Gnade hat mich uͤberwunden, der Blick ſei⸗ ner Liebe hat mein Hertz getroffen und mich beſieget, daß ich hinfuͤro ge⸗ dencs Cicht mehr der Suͤnde zu dienen, ſondern alleine dem lebendi⸗ en tt. 3 Das iſt es, was in der Epiſtel an die Epheſer weiter ausgefuͤhret wird, (welche denn ein ieglicher vor ſich ſelbſt mit Fleiß nachleſen wolle) nemlich, wie GOtt der HErr die Menſchen, die vorher durch Ubertretung und Suͤnde todt waren, als es im andern Capitel lautet, in CHriſto JEſu le⸗ bendig gemacht habe; wie die Menſchen vorhin Heiden geweſen und ohne CHriſto, fremde von der Buͤrgerſchafft Iſraels, das iſt, GOTT nicht angehoͤret, fremde von den Teſtamenten der Verheiſſungen, keine Hoff⸗ nung gehabt und als ohne GOtt geweſen in der Welt; Und was ihnen hingegen in CHriſto JEſu fuͤr Gnade und Barmhertzigkeit wiederfahren: ſonderlich aber in dem 4. Capitel, darinnen angezeiget wird, daß, wenn man die Gnade GOttes in CHriſ JEſu erkennen lerne, man ſo dann den 4 G 3 alten 4Die II. Buß⸗Predigt / von der. — alten Menſchen aus, und den neuen anziehe, und wie die Worte daſelbſt mit mehrern lauten. Feerner laſt uns denn auch erwegen, wie eben dieſelbige ewige, freye, uns in CHriſto JEſu geſchenckte und uͤberſchwenglich reiche Gnade GOt⸗ tes uns erwecken und ſtaͤrcken ſolle im Glauben. Denn ſiehe um deß⸗ willen wird dieſelbe verkuͤndiget, auf daß das Evangelium und die Verkuͤndi⸗ gung dieſer evigen Gnade GOttes den Glauben in uns erwecke. Denn das Evangelium iſt eine Krafft GOttes, und bringt auch dieſelbige Krafft mit, wodurch unſere Hertzen aus dem Unglauben, und aus dem todten Weſen, darinnen wir von Natur ſtecken, errettet und zum Glauben und zum rechten Leben, das aus GOit iſt, gebracht werden. Nemlich wenn ein Menſch, der in ſeinem Gewiſſen ſeines Suͤnden⸗Elendes und tieffen Verderbens uͤberfuͤhret worden iſt und ſich in ſeiner Unreinigkeit und im Blute ſeiner Suͤnden anſiehet, das Evangelium hoͤret, und ver⸗ nimt, daß GOtt ein ſolches ewiges Weſen der Liebe ſey, und ihn in ſeinem Hertzen von Ewigkeit her geliebet habe, da er noch ein Feind GOttes ge⸗ weſen, wie mit groſſem Nachdruck Roͤm. 5, 10. beſchriben ſtehet; ſo den⸗ cket der Menſch: O ich ſchaͤndlicher Menſch, ich bin GOTTES ſfeind geweſen, und er hat mich dennoch geliebet: Ich habe GOtt entgegen ge⸗ wandelt, und alles Hertzeleid angethan, und er gibt mir, ſo zu reden, ſein Hertz aus dem Leibe, ſeinen einigen Sohn zu einem Crloͤſer und Heilan⸗ de! O wie bin ich ſolcher Gnade ſo unwerth! Siehe da erkennet zwar bald der Menſch ſeine Unwuͤrdigkeit, daß er aller Barmhertzigkeit ſo gar un⸗ werth ſey; aber nichts deſto weniger wird auch eben dadurch ihm ſein Hertz geoͤffnet, dieſen uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade GOttes in J⸗ ſu CHriſto zu erkennen, und gehet in ihm eine ſehnliche Begierde auf, ſol⸗ 6 che Gnade anzunehmen, welche GOtt ihm anbeut. Wiewol er nun in ihm ſelbſten nichts findet, daß der Gnade werth ſey, ſo hoͤret er doch im Evangelio, GOtt habe ihm ſeinen geliebten Sohn gegeben, auf daß er in demſelben bey GOtt angenehm ſeyn, und leben ſolte. Diß Wort uͤber⸗ windet ſein Hertz, daß, da er in ihm ſelbſten nichts als den Tod, Fluch und Verdamniß findet, er in CHriſto das Leben Segen und Seligkeit ſuchet und findet. Sehet, ſo wird der Menſch von GOtt durch ſein Wort und Gnade zu dem Glauben erwecket, gleich als wenn einer von den Tod⸗ ten lebendig wird. Denn ſo ſtehet davon geſchrieben in eben dieſem erſten Capitel an die Epheſer Vers 19. wenn es heiſſet: Zu erkennen „welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft an uns, diewir glau⸗ ſerre gleubn genrct Per un Mnſode ſctaufe ſetnoͤſe ſfelien nde ? ſgaſenent n G .V ediho Rnd Mrl tidd Ourtin altee ſe nene 60 (Alnet e 6002 Eboen lf (fen ſſennt un unn u ſrcS (t, N “ — rte — tiſe,fi ſche umn Ne⸗ e Kafft n todrent Gooben Nisnd Nlget ober⸗ ſinenn ⸗ ſder ſend gegen e den ſen aion⸗ weraſ er un⸗ t het Sin Ee. alf,ſte le mnf dac Cus deßer Cltt le⸗ o g 9Elt uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 5 glauben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, welche er gewircket hat in CHriſto, da er ihn von den Todten auferwecket hat, und geſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel. So lange als der Menſch die Gnade GOttes nicht erkennet, ſo lange ihm GOT Tes Hertz nicht aufgeſchloſſen wird, ſo lange gehet er in ſeiner Sicherheit, Frech⸗ heit und fleiſchlichem irdiſchen Sinn dahin, bekuͤmmert ſich um dieſes zeit⸗ liche Leben, wie er gute Tage, Ehre vor der Welt, Reichthum und der⸗ gleichen haben moͤge: Da iſt er als ein Todter, und GOtt dem HErrn ſo zu reden, abgeſtorben, als wie ein todtes Glied am Leibe moͤchte ſeyn, welches kein Leben hat, und keine Handreichung der lebendigen Glied⸗ maſſen empfaͤhet. So iſt der Menſch in ſeinem elenden Zuſtand, ſo lange ihm GOttes Hertz, und die darin wohnende Gnade nicht aufgeſchloſſen iſt. Wenn aber dem Menſchen das Evangelium an ſein Hertz dringet, und ihm in demſelben die Gnade GOTTES in CHriſto JEſu entdecket und zu erkennen gegeben wird, wenn der Heilige Geiſt ihm einen hellen Blitz und Strahl durchs Evangelium ins Hertz hinein leuchten laͤſſet, ſo wird durch denſelben Blitz und Strahl der Evangeliſchen Wahrheit und Verkuͤndigung der Gnade GOttes ein ſolcher bis dahero in Suͤnden durch Ubertretung geiſtlich todter erwecket zu einem neuen Leben, da gehet ei⸗ ne neue und ewige Gnade in ſeinem Hertzen auf, und er erkennet, daß GOTT ſeine Wahrheit und Treue halten wird im Himmel. Nun lernet er erſt GoTT, den Schoͤpffer Himmels und der Erden, ſeinen GODDTD und ſeinen Vater nennen, und ihm als ein Kind vertrauen, dem Er bishero mit dem Hertzen ſo fremde geblieben, ob er gleich ſeinen Namen vielmal in ſeinem Munde gefuͤhret: Nun erkennet er JEſum CHriſtum als ſein Licht und Leben, denn die Liebe GOttes wird ausgegoſſen in ſein Hertz durch den Heil. Geiſt, welcher ihm gegeben wird, Roͤm. 5, 5. Das iſt das neue Leben, das dem Menſchen geſchencket wird. Darum heißts in dem 2. Capitel, Vers 1. Und auch euch, da ihr todt waret durch Ubertretung und Suͤnde, und wie es ferner lau⸗ tet; und Vers 5. Da wir todt waren in Suͤnden, hat er uns ſamt CHriſto lebendig gemacht und hat uns ſamt ihm aufer⸗ wecket, und ſamt ihm in das Himmliſche Weſen geſetzet in So ermahne ich euch denn nun / geliebte Zuhoͤrer, daß ihr euch ſol⸗ cher Gnade GOttes nicht widerſetzet, welche euch verkuͤndiget iſt als eine ewi⸗ 56 Die II. Buß Predigt / von der ewige, als eine freye, als eine in CHriſto geſchenckte und uͤberſchwenglich⸗ reiche Gnade GOttes, ſondern ergebet euch derſelben, daß ſie ſolche Krafft an euren Hertzen beweiſe, und euch ſolchen Segen und Heil mittheile, daß ihr aus dem Tode lebendig werdet. Sehet, das, das muß die Krafft Got⸗ tes ſeyn an euren Hertzen. Denn ſo ihr dieſe Gnade aus dem Evangelio nicht erfahret, ſo Ihr die nicht ſchmecket, ſo erfahret und ſchmecket ihr auch nicht, daß der HERR freundlich ſey, davon St. Petrus ſagt 1. Pet. 2, 3. So ihr aber die Freundlichkeit des ERRN nicht geſchmecket ha⸗ bet, ſo iſt euch ja das Evangelium, ob ihrs auch von Jugend auf habt ver⸗ kuͤndigen hoͤren, dennoch verdeckt, ihr habt den Reichthum der darin be⸗ zeugten Gnade GOttes nicht erlanget, und die Kraft der Auferweckung CHriſti in euch nicht erfahren: Ja es iſt bishero ohne Frucht bey euch ge⸗ weſen, und hat den Zweck, warum es iſt verkuͤndiget worden, noch nicht an euch erreichet. . Iſt das nun aber noch nicht geſchehen, ſo muß es noch geſchehen, da hilfft nichts davor. Denn iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Es muß eine neue Schoͤpffung geſchehen, wie Paulus redet C. 2. dieſer Epiſtel v. 10 it. 2. Cor. 5, 17. und Gal. 6, 15. So ihr denn noch in eurem alten Weſen des Fleiſches ſtehet, und das Leben, das aus GOtt iſt, nicht in euch habt, wie koͤnnet ihr euch denn ruͤhmen, daß ihr Neue Creaturen ſeyd, und daß nicht ihr lebet, ſondern daß Chriſtus in euch lebe, wie Paulus abermal redet Gal. 2,20. Darum laßt euch durch die Verkuͤndigung der Gnade GOttes erwecken, aufzuſtehen vom Schlaff und Tode eurer Suͤnden zum neuen Leben in CHriſto⸗ Verſaͤumet aber dabey ja nicht, die Ordnung wahrzunehmen, welche vorhin ſchon aus⸗ fuͤhrlich gezeiget worden, daß ihr durch die Gnade eine ungeheuchelte Er⸗ kaͤntniß der Suͤnde, wie auch einen rechten Haß und Abſcheu gegen die Suͤnde in euch wircken laſſet, weil die Gnade mit der Suͤnde nicht beſte⸗ hen, noch ſie leiden kan, ſondern derſelben Gifft und Peſt iſt: und daß ihr GOTT darum bruͤnſtig bittet und anflehet. Wenn euch denn das ein Ernſt iſt, und ihr darinne keine Heuchler ſeyd, ſo vird GOtt das ande⸗ re denn auch geben, nemlich daß ihr auch den uͤberſchwenglichen Reich⸗ cgun ſeiner Gnade und das Leben, das aus ihm iſt, in CHRJSTDO erlanget. ”ͦLM Endlich behaltet denn auch, wie ihr die Gnade GOttes, die euch verkuͤndigetiſt, anwenden ſollet zur Heiligung im Leben. Denn daß ſie dahin gemeinet ſey, lehret uns, wie ſchon angefuͤhret, der vierte Bers . Vi ie⸗ Imn t ebohe igun tric ie ecse We e Grund bie in nia ſiten ſtdern . 4 de ſnuß ſichten c de NN S W Ne ilr o ſe ieden Fteude wenne ſo leſn e eſcle hen . ſenen E Na ſe ſoſe 4 uberreichen Gnade GOttes in Hriſto gegen uns. 57 dieſes erſten Capitels der Epiſtel an die Epheſer, wenn es daſelbſt heiſſet: Wie er uns denn erwehlet hat durch denſelbigen, ehe der Welt Grund geleget ward, daß wir ſolten ſeyn heilig und unſtraͤfflich fuͦr ihm in der Tiebe. So hats nun mit der Gnade GOttes in CHriſto JEſu nicht eine ſolche Bewandniß, daß man hinfort immer ſagen duͤrffe: Man troͤſte ſich ſeines lieben OHErrn JEſu C Hriſti, doͤrffe aber daneben in ſeinem Leben bleiben, wie man lange geweſen iſt. Nein keines Weges: ondern das iſt der Zweck davon, daß, wie hier die Worte lauten, wir llen ſeyn heilig und unſtraͤfflich fuͤr ihm in der Liebe. Wie nemlich die Gnade zu erſt der Suͤnde entgegen geſetzet iſt, als wir kurtz zuvor gezeiget, ſo muß auch die Gnade das Ebenbild GOttes in dem Menſchen wieder an⸗ richten. Es war ja die Suͤnde des Teufels Ebenbild: Darum muß ſie durch den Sohn GOttes zerſtoͤret werden. Denn darzu iſt erſchienen der Sohn Gttes / daß er die Wercke des Teufels zerſtoͤre. So muß denn der Menſch die Verkuͤndigung der Gnade darzu gebrauchen, daß er die Suͤnde und das Reich des Satans in ſeinem Hertzen und Seelen williglich laſſe zerſtoͤren durch IEſum CHriſtum, den Sohn GOttes, und ſeine ewige GOttes⸗Krafft, und daß er hingegen das Reich GOttes wiederum in ihm laſſe anrichten / welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt. So lehret Paulus in dem folgenden davon, wenn er Cap. 2, 10. ſaget: Wir ſind ſein Werck, geſchaffen in Chhri⸗ ſto IEſu zu guten Wercken. Wenn man, will er ſagen, ein Chriſt wer⸗ de, ſo werde man zu guten Wercken geſchaffen, wie etwa ein Vogel zum fliegen geſchaffen iſt. Darum ſpricht er: wir ſend in CHriſto JEſu ge⸗ ſchaffen, zu guten Wercken. So iſts demnach ſo ferne, daß die Gna⸗ de ſolte duͤrffen gemißbrauchet werden, deſto freyer in boͤſen Wercken zu leben, daß vielmehr, wenn einer der Gnade in CHriſto JE Su theilhaff⸗ tig wird, er alsdenn von GOTT dem HErrn bloß zu guten Wercken neu⸗ gebohren und neugeſchaffen wird. Er faͤhret fort, und zeiget, wie ſol⸗ che gute Wercke das Geſchaͤffte ſind, dazu GOtt den begnadigten Men⸗ ſchen ordnet und ſetzet. Seine Worte lauten davon alſo: Zu welchen GGTT uns zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen. Daß alſo klaͤrlich hieraus erhellet, daß der Menſch, wenn er ſich der Gna⸗ de troͤſtet, keines weges Freyheit habe ferner im boͤſen zu leben. Solches nun auch ferner zu beſtaͤtigen und in allen Stuͤcken des Chri⸗ ſtenthums zu zeigen, redet der Apoſtel in dem folgenden vierten Capitel mit groſſem Nachdruck alſo: So ſage ich nun und zeuge in dem HErrn, I. Theil L H₰ daß 58 ODiell. Buß⸗Predigt / von der daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln in der Eitelkeit ihres Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt und ſind entfe emdet von dem Leben, das aus Gtt iſt durch die Unwiſſen⸗ heit, ſo in ihnen iſt, und durch die Blindheit ihres Hertzens. MWas will er damit ſagen? Daß, wenn der Menſch ſich zu CHriſto bekehret, und GOttes Gnade von demſelbigen empfangen habe, ſo duͤrffe er gar nicht mehr wandeln wie andere, die ſolcher Gnade nicht theilhaftig wor⸗ den ſeynd, deren Verſtand verfinſtert iſt, und die entfremdet ſind von dem Leben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, und durch die Blindheit ihres Hertzens, welche ruchloß ſind, und ergeben ſich der Unʒucht, und treiben allerley Unreinigkeit ſamt dem Geitz. So leben andere, will er ſagen, die in CHriſto nicht ſind. Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet. Was will er damit ſagen? Wer CHri⸗ ſtum und ſeine Gnade kennen lernet, der lerne nicht von ihm in ſolchem heidniſchen Leben wandeln, ſondern diß ſey ſeine Lebens⸗Art, daß er ent⸗ ſage allem ſuͤndlichen und gottloſen Weſen von hertzens⸗Grunde. So ihr anders von ihm gehoͤret habet, und in ihm gelehret ſeyd, wie in JEſu ein rechtſchaffen Weſen iſt. Nemlich wer JEſu CHriſti rech⸗ ter Juͤnger ſey, der habe von ihm gehoͤret und gelernet, daß in ihm lau⸗ ter Warheit, rechtſchaffene Feindſchafft wider die Suͤnde, und recht⸗ ſchaffene Liebe und treuer Gehorſam gegen GODD ſey, welches alles aus ZEſu C Hriſto und ſeinem Geiſt und Gnade flieſſe, aus dem ewigen Qvell alles guten, und goͤttlichen Lebens. Wie aber nun ſolches im Menſchen mehr und mehr angerichtet werde, zeiget der Apoſtel in folgendem: So leget nun von euch ab nach dem vorigen Wandel den alten Men⸗ ſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, erneuret euch aber im Geiſt eures Gemuͤthes, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach Gtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit nher⸗ ligkeit. Was will er damit ſagen? So viel will er ſagen: einer, der ein Chriſt wird, muͤſſe gar nicht mehr ſeyn wie die andern, es muͤſſe eine ſolche Ver⸗ aͤnderung bey ihm vorgehen, daß man mit Wahrheit ſagen moͤge von ihm: Er iſt nicht der vorige Menſch, ſondern es iſt ein gantz neuer Menſch aus ihm worden, er iſt nicht mehr, wie er zuvor geweſen. Siehe! ſo muß es in der Wahrheit heiſſen: Denn es ſtehet ja, man ſoll ſich erneuren im Geiſt ſeines Gemuͤths, und den neuen Menſchen anziehen, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Das fuͤhret nun Paulus ferner aus durch Vorſtellung der Laſter, die in der Be pfle⸗ gegd het Giſt ervwe Fotd ſenin Plund en natht heligen f id H utei cichww un C le, ſben) tpe s Uit Une uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 59 pflegen vorzugehen, aber ſich nun bey einem Chriſten nicht mehr finden ſollen. Darum leget die Luͤgen ab, und redet die Wahrheit, ein ieglicher mit ſeinem Naͤchſten: Alſo wer noch lieget, der kan ſich mit Waͤhrheit keinen glaͤubigen bekehrten Chriſten nennen. Leget die Luͤgen ab, heißt es, und redet die Wahrheit, ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten, ſintemal wir unter einander Glieder ſind. Zuͤrnet und ſuͤndiget nicht, laſſet die Sonne nicht uͤber euren Zorn untergehen. Wer noch Haß in ſeinem Hertzen heget, kan ſich mit Wahrheit keinen CHriſten nennen. Gebet auch nicht Raum dem Laͤſterer. Wer demnach ſeinen Wan⸗ del alſo fuͤhret, daß ein anderer dadurch Gelegenheit bekommet den Na⸗ men E Hriſti zu verlaͤſtern, ſiehe derſelbe kennet CHriſtum noch nicht. Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr. Wer demnach ſtiehlet, ſei⸗ nen Naͤchſten betrieget mit falſcher Wahr und Handel, ſiehe derſelbige kan ſich keinen Chriſten nennen. Sondern arbeite und ſchaffe mit ſei⸗ nen Haͤnden etwas Gutes. Wer nun faullentzet, muͤßig gehet, nicht arbeitet, nicht etwas gutes ſchafft mit ſeinen Haͤnden, kan ſich nicht einen Chriſten nennen Auf daß er habe zu geben dem Duͤrftigen. Wer derowegen nicht anders arbeitet, als allein zu ſeinem Geitz, derſelbe kan ſich keinen Chriſten nennen. Die Urſach ſeiner Arbeit ſoll ſeyn die Liebe zu GOtt dem HErrn, demſelben gehorſam zu ſeyn, und dem duͤrftigen Naͤch⸗ ſten zu helffen und zu dienen. Laſſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Miunde gehen. Wer demnach faul Geſchwaͤtz aus ſeinem Munde gehen laͤſſet, und daſſelbe nicht ableget, mag ſich nicht mit Recht nach dem Na⸗ men CHriſti nennen. Sondern was nuͤtzlich zut Beßerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren. Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt Gttes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Brloͤſung. Alle Bitterkeit, und Grimm, und Zorn, und Geſchrey und nerung ſey ferne von euch ſamt aller Boßheit. Seyd aber nntereinander freundlich, hertzlich, und vergebet einer dem andern gleichwie Gtt euch vergeben hat in CHriſto. Darauf faͤhrt Er nun Cap. §, 1. ferner fort, zu zeigen, was die Gnade GOttes mit ſich bringe, wenn er ſpricht: So ſeyd nun Gttes Nachfolger als die lieben Rinder. Denn in unſerm Text hatte es alſo geheiſſen Cap. 1, 5. GOtt habe uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt: Nun ſaget er, was es mit ſich bringe, wenn wir anders Kinder GOttes ſeyn in der Wahr⸗ heit, wenns nicht Einbildung bey uns ſey, und wir nicht ſolel eVerkuͤndi⸗ gung der Gnade mißbrauchen: S ſeyd nun, heiſſet es, GOttes Pach⸗ “ 2 olger 60 Die II. Buß⸗Predigt / von der folger als die lieben Kinder. Wenn man ſich wolle ein Kind GOttes nennen, ſo muͤße man auch GOttes wahrer Nachfolger ſeyn. Wie fol⸗ get man ihm denn? Wandelt in der Liebe, ſagt er, gleichwie CHriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns, zur Gabe und Opffer, GOtte zu einem ſuͤſſen Beruch. Und ferner: Hurerey aber und alle Unreinigkeit oder Geitz laßt nicht von euch geſagt werden, wie den Heiligen zuſtehet. Wer demnach in ſolchen Laſtern lebet, als da iſt Hurerey, Unreinigkeit, Geitz, c. ſiehe derſelbe kan ſich keinen Chriſten nen⸗ nen ſondern er iſt ein Feind CHriſti, und verlaͤugnet ihn. Denn ſolche Din⸗ ge/ ſagt Paulus, ſolten nicht einmal genennet werden unter den Chriſten. So ferne ſolten ſie von ihnen ſeyn. Auch ſchandbare Wort und Narren⸗ theidung und Schertz. Wer demnach noch ſchandbare Worte redet, und Narrentheidunge treibet, allerley unnuͤtze Schertz Reden vorbringet, dadurch andere zum Gelaͤchter gereitzet werden, und was dergleichen mehr iſt, ſiehe derſelbe handelt wider CHriſtum, und wider das wahre und rechtſchaffene Weſen, das in ihm iſt. Denn das ſolt ihr wiſſen, heiſſet es ferner, daß kein Hurer, oder unreiner oder g eitziger, (welcher iſt ein Goͤtzendiener) Erbe hat an dem Reiche CHriſti und GHTCES. Hiermit giebt er einen klaren Ausſpruch, daß, wenn man die Gnade GOt⸗ tes wolle haben, ſich derſelben freuen und troͤſten, ſo muͤſſe man von dieſen Dingen gruͤndlich, treulich und mit wahrhafftigem Hertzen abſtehen: denn ein ſolcher koͤnne kein Theil haben an dem Reiche CHriſti und GOttes. Fer⸗ ner ſagt er: Laßet euch niemand verfuͤhren mit vergeblichen Wor⸗ ten. Damit zeiget er an, wenn auch jemand einen bereden wolte, man koͤnte dennoch wol ein Chriſt ſeyn, ob man ſchon der Heiligung ſich nicht beflieſſe: das waͤre eine Verfuͤhrung, die mit vergeblichen Worten geſchehe, davor man ſich zu huͤten groſſe Urſach haͤtte: Denn ſagt er: um diſer willen kome der Zorn GOttes uͤber die Finder des Unglaubens. Weil man denn, wo man ſolchen Greueln nachhaͤnget, kein Theil und Erbe hat am Reich Chriſti und GOttes, ſondern ſeinen Zorn auf ſich ladet, ſo ſchlieſſet er: Dar⸗ um ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen. Denn ihr waret weiland Finſterniß. Ehe ihr zu CHriſto bekehret ſeyd, habt ihr in den Dingen geſtecket. Nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem ꝙERRN, wandelt wie die Kinder des Lichts die Frucht des Geiſtes iſt allerley Guͤtigkeit und Gerech⸗ tigkeit und Warheit) und pruͤfet, was da ſey wohlgefuͤllig dem HErrn,/ und habt nicht Gemeinſchafft mit den unfruchtbaren Wer⸗ cken der Finſterniß, ſtraffet ſie aber vielmehr. Das iſt: ein Ehriſi ſd nicht er ſeſe, n ich unif (ncee Durſchen cohote icht diteitd detnvetf Ynſhoùe idoh ernd ſaffes Werde Crſcn anderve Uetund zeit und Wuru, olſen (e nech s uun ſe ſenun en: Al ebaibe vns inre Rin damnh ſanan Renean eG⸗ vndee en Nn es e⸗ Wot1 ninkirte kbeſieſe: he, Naber enkoftt mondern an Ni d ſter De⸗ inſtri t. M die Rinde dGeret Flli den Chri c⸗ ſ uͤberreichen Gnade GOttes in C Hriſto gegen uns. 61 nicht allein keine Gemeinſchafft mit ſolchen Dingen haben, ſondern, wenn er ſiehet, daß die Welt dieſelbigen thut, ſoll er ſie ſtraffen, nach der Gnade, die ihm GOtt gibt. Strafet ſie aber vielmehr, denn was heimlich von ihnen geſchicht, das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen. Nicht allein ſoll man alſo oͤffentliche Schande und Suͤnden meiden, ſondern wenn auch gleich kein Menſch dabey iſt, wenn es einem gleich niemand wehret, und man frey vor Menſchen ſuͤndigen koͤnte, ſo ſoll dennoch einen die Liebe zu Chriſto von Suͤn⸗ den abhalten, und zum Guten antreiben. Deswegen ſpricht er nun auch in den folgenden: So ſehet nun zu, wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und ſchicket euch in die Zeit/ denn es iſt boͤſe Zeit. Darum werdet nicht unverſtaͤndig/ ſon⸗ dern verſtaͤndig, was da ſey des Errn Wille. Zeigt alſo an, daß der Menſch gar unweiſe, gar unverſtaͤndig ſey, wenn er ſich CHriſti troͤſten wolle, und doch gleichwol als ein unweiſer, als ein thoͤrichter Menſch in Suͤnden und Laſtern leben; Darum faͤhret er fort und ſtraffet noch mehr Laſter: Und ſauffet euch nicht voll Weins, daraus ein unordig Weſen folget. Wer demnach der Saufferey noch ergeben iſt, kan ſich mit Wahrheit keinen Chriſten nennen. Sondern werdet voll Geiſtes und redet unter ein⸗ ander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern, ſin⸗ get und ſpielet dem Errn in eurem Hertzen, und ſaget Danck alle⸗ zeit und fuͤr alles GGCTund dem Vater in dem Namen unſers HErrn JEſu CHriſti. Womit er demnach anzeiget, daß wer ein wahrer Chriſte ſey, deſſen Hertz flieſſe vom Lobe GOttes uͤber / gehe gerne mit GOttes Wortum, habe an GOtt und goͤttlichen Dingen ſeine Freude und Luſt, und alſo ſey er nicht allein aͤuſſerlich dem Namen nach ein Chriſt, ſondern viel⸗ mwehr nach dem Hertzen ein rechter Tempel und Wohnung des lebendigen GOttes. Darauf faͤhret er fort, und zeiget auch, wie die Menſchen le⸗ ben ſollen, und zwar in jeglichem Geſchlecht: Die Weiber, ſprich⸗ er, ſeyen unterthan ihren Maͤnnern als dem OErrn. Und von den Maͤn⸗ nern: Alſo ſollen auch die Maͤnner ihre Weiber lieben, als ihre eige⸗ ne Leiber. Und ferner: Ihr Kinder ſeyd gehorſam euren Eltern in dem Brrn, denn das iſt billig, Cap. 6,1. Weiter: Ihr Vaͤter reitzet eure Kinder nicht zum Zorn, ſondern ziehet ſie auf in der Zucht und Vermahnung zu dem Errn. Noch weiter: Ihr Knechte ſeyd gehor⸗ ſam euren leiblichen Herren,/fu. laſſet euch duͤncken, daß ihr dem errn dienet und nicht den Menſe hen d feener: Und ihr Herren, aene . 3 1 62 Die II. Buß⸗Predigt/ von der auch daßelbige gegen ihnen ꝛc. Damit denn Paulus klaͤrlich lehret, daß wenn die Gnade Gttes dem Menſchen recht offenbar werde, ſo mache ſie der Menſchen Hertzen gar anders, und richte ſie nach dem rechtſchaffenen Weſen, das in CHriſto JEſu iſt, alſo zu, daß ſie ihres Beruffes und Standes mit beßerer Treue, Redlichkeit und Ernſt wahrnehmen und ab⸗ warten, als ſie ſonſt gethan haben: und alſo durch das Chriſtenthum nicht neue Meynungen und Einbildungen oder eitle Troͤſtungen, ſondern ei⸗ ne gaͤntzliche Veraͤnderung und Beßerung des Menſchen vor GOTT, ja auch ein beſſer Weſen in die Welt eingefuͤhret werde. Sehet, das bringet das Chriſtenthum mit ſich! Ja es laͤſts der Apoſtel dabey nicht beruhen, ſondern er ſetzet noch ein Haubtſtuͤck hinzu, und ſagt: Zuletzt meine Bruͤ⸗ der/ſeyd ſtarck in dem HErrn und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Zie⸗ het an den Harniſch GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet geten die luͤ⸗ ſtigen Anlaͤuffe des Teufels, denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Siehe, da fuͤhrt er auf den rechten Grund des erſten Evangelii 1. Moſ. 3, 15. da es heißt: Ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem Weibe, und zwiſchen dei⸗ nem Saamen und ihrem Saamen, derſelbe ſoll dir den Kopf zutre⸗ ten, und du wirſt ihn in die Ferſen ſtechen. Da denn der Apoſtel ſo viel ſaget, daß, wenn der Menſch der Gnade des HErrn JEſutheilhafftig werde, und denſelben durch den Glauben wahrhafftig wohnend habe in ſeinem Her⸗ tzen, dann muͤſſe er augenblicklich gegen den Teufel zu Felde ligen, und gegen die Macht der Suͤnden und der Finſterniß, ja gegen alles Weſen des Teu⸗ fels, welchem man einmal in der Tauffe entſaget habe, mit rechtem Ernſt und Feindſchafft kaͤmpffen und ſtreiten. Und wenn auch der Tauff⸗Bund taͤg⸗ lich wieder erneuret wird, ſiehe, ſo muß auch ſolche Entſagung da ſeyn, daß man ein Feind ſey aller Wercke, alles Weſens des Teufels und aller Suͤn⸗ den, dawider von Hertzen ſtreite und kaͤmpffe, ſich ſelbſt taͤglich je mehr und mehr zu uͤberwinden ſuche, der Suͤnden abſterbe, hingegen der Gerechtig⸗ keit lebe, und ſein Fleiſch ſamt den boͤſen Luͤſten und Begierden ereutzige. Wo das nicht bey dem Menſchen im Schwange gehet, ſo taugt das Chri⸗ ſtenthum nicht, ſondern iſt Heucheley. Nun ſehet, das iſt es, was vor dißmal hat geredet werden ſollen von der ewigen, freyen, in CHriſto JEſu uns geſchenckten uͤberſchwenglich⸗reichen Gnade GOttes, und wie wir durch dieſelbige zur Buſſe erwecket, im Glau⸗ ofztre⸗ eſaſvic hfioben finnhen ,Nnoegen des Ter⸗ Entud Dordtig daſeon, N daher Ein heenern rdat olenmut gichtit⸗ ,nge uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 63 ben geſtaͤrcket, und zu einem GOtt gefaͤlligen Leben in CHriſto JESu an⸗ getrieben werden ſollen. Wunſch. NS das wolle denn der ewige und lebendige GOTT und Vater im Himmel aus Gnaden in uns allen wircken und uns geben, daß wir ja nicht ferner ſeine Gnade mißbrauchen, ſondern von nun an andere Menſchen und neue Creaturen werden in CHriſto JE Su; oder ſo uns GOTT unſere Hertzen geaͤndert hat, daß wir hinfuͤhro in einem hertzli⸗ chen, beſtaͤndigen, mannhafften Kampff gegen die Suͤnde und Satan beharren, bis Satanas Reich in uns voͤllig zerſtoͤret, und GO TTes Reich hergegen angerichtet ſey, gruͤne und bluͤ⸗ he in Gerechtigkeit, in Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt, ſamt der Krone, welche bluͤhet uͤber allen denjenigen, die CHriſto JE Sul angehoͤren, und ſeine Erſcheinung lieb haben, Amen! Amen! — Die dritte Buß⸗Predigt den 1. Decembr. 700. Von der ⸗Růʒ S IEbmahnung von dem Weidniſchen / und Zn⸗ mahnung zu dem echtſchaffenen Chriſtlichen HERR laß es gelingen deinem Worte der Wahrheit, zu deiner Ehre und unſerer Seligkeit. Amen. AAſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von D D u meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen und lernet E Gutes thun, trachtet nach Recht, helffet den unterdruͤckten, ſchaffet den Waͤyſen Recht, helf⸗ fet der Wittben Sache. So kommet dann und laßt uns mit einander rechten, ſpricht der H ERR: Wenn eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchnee wenn 64 Die III. Buß⸗ Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/ werden, und wenn ſie gleich iſt wie Roſin⸗Farbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden. Wollet ihr mir gehorchen, ſo ſollt ihr des Landes Gut genieſſen. Wegert ihr euch aber, und ſeyd ungehorſam, ſo ſollt ihr vom Schwerte gefreſſen werden: Denn der Mund des HErrn ſagts. Dieſe Worte, Geliebte in dem HErrn JESu, finden wir in der Buß⸗Predigt des Propheten Je⸗ ſaia Cap. 1, v. 16 -19. Wer hoͤret nicht, daß es dem HERRN dem lebendigen GOTT gar nicht zu thun ſey um aͤuſſerliche Stellu g, Form und Weiſe, oder nur um aͤuſſerliche Verrichtung des GOttesdienſts, oder um gewiſſe Jahr⸗Zeiten, Neu⸗Monden und Buß⸗Tage: Als wel⸗ che Dinge er im vorhergehenden ernſtlich verworffen hatte; ſondern bloß darum ſey es ihm zu thun, und das gefalle ihm, daß wir unſer Weſen aͤn⸗ dern, uns im Grunde unſers Hertzens bekehren, und die Buſſe und Veraͤn⸗ derung des Hertzens auch in der That beweiſen. Deßgleichen bezeuget auch GOit hierinnen, wenn er zu verſtehen gibt, er wolle ſich mit dem Menſchen eher in kein zu deſſelben Ablolution angeſehenes Rechten einlaſſen, es moͤge der Menſch auch nicht eher vor ſein Angeſicht kommen, und ihn um Verge⸗ dung ſeiner Suͤnden und Erlaſſung der verdienten Straffe bitten, ſo lange er ſich nicht begehre von Hertzen zu ihm zu bekehren. Denn alsdenn, wenn in dem Hettzen eine rechtſchaffene Buſſe und gruͤndliche Veraͤnde⸗ rung angegangen; ſo wolle er ſich mit dem Menſchen einlaſſen, ihm gnaͤdig zu werden. Und wenn dann ein Menſch gleich dergeſtalt in Suͤnden ver⸗ derbet waͤre, daß ſeine Suͤnden gleich blutroth und wie Roſinfarben waͤren, oder er gleichwie der Bruder⸗Moͤrder Cain in Blut⸗Schulden ſteckte, und mit dem Blut ſeiner Suͤnden, ſowol welche ihm angeerbet, als welche er ſelbſt mit der That begangen, uͤberſchwemmet und mit dem Unflat ſolches ſuͤndlichen Weſens gantz befleckt waͤre; ſo wolte dennoch GOTT der HERR Gnade vor Recht gehen laſſen, und ihm ſeine Suͤnden vergeben und derſelbigen nicht gedencken: dahingegen ihm allen Segen widerfahren laſſen. So aber der Menſch ſich deß welgerte, ſo ſolte alle ſein GOttes⸗ Dienſt vergeblich und umſonſt ſeyn, ob er ſichs auch gleich damit noch ſo ſauer werden lieſſe, und es auf allerhand Art anfinge, in Meinung, den lieben GODD zu bewegen und zu erbitten, daß er Hungers⸗Noth, Krieg, und andere Plagen, oder auch ſein des ſuͤndigen Menſchen beſonder Elend und Noth von ihm abwenden wolle. Der Mund des HERRN ſage, dem allen ungeachtet, daß ſolche unbußfertige Veraͤchter von dem Munde ſei⸗ . ns uee ſhie mt Punett deub Zſuelne ſc de fenkotnt Bußehe⸗ adeG ſer idwas ſfolest Cber to/ tchunget acden Mu nithei Gnt ſhnyet l ſcht in ⸗ haben fonchen⸗ encketi Ne: gen und uremn P Mhnen ) Men ſisd i leſeſ ſlnge Cdenn, rrinde ingede hden ten npren, kte, und ſache e⸗ fatſolces RRN cbernnh Pdffe ne antnee th,Ni dern Rſcg,d Aucy und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 65 nes Schwerts und Grummes ſolten gefreſſen werden, und daß um ih⸗ res ungehorſamen Hertzens willen. Nun, meine Allerliebſten, die ihr alhier mit einander beyſammen ſeyd, ihr wiſſet, daß ihr zu dem Ende zu⸗ ſammen kommen ſeyd, weil wir abermals einen groſſen Buß⸗ und Bet⸗ TDag zu halten haben. Der HErr hoͤrets, der HErr ſiehets, der Heilige in Iſrael mercket auf, und iſt ihm nicht verborgen, wie wir hier vor ſeinem An⸗ geſicht verſammlet ſeyn. Er ſiehet ja unſere Weiſe wohl, wie wir zuſam⸗ men kommen, Buß⸗Lieder ſingen, das Kyrie Eleiſon ſchreyen, wie wir eine Buß⸗Predigt halten, und dieſelbe anhoͤren, wie wir ein Buß⸗Gebet leſen, an die Glocken ſchlagen, auf die Knie fallen, ein Vater Unſer vor ihm beten, und was dergleichen Umſtaͤnde der Buß⸗Tags⸗Feyer mehr iſt. Solches iſt alles kund, und vor dem Angeſicht des ERRN offenbar. Meynet ihr aber wol, ihr lieben Menſchen, daß GOTT durch ſolche aͤuſſerliche Ver⸗ richtung, und durch dieſe Weiſe ſo beweget werde, daß, wenn wir ſolches mit einander thun, uns alsdenn unſere Suͤnden vergeben werden, und der liebe GOtt uns hernach nicht mehr ſtraffen, ſondern uns ſeinen Segen gewiß mittheilen werde. Meynet ihr, daß es damit alſo genug ſey? Ihr irret euch Ker⸗ wenn ihr alſo gedencket. Denn der HERRredet gantz anders von er Sache. Er ſagt nicht, ſinget und betet, ſchlaget an die Glocken, ſchreyet Kyrie Eleiſon, ſo ſolls alles gut werden: ſondern ſo ſaget er, man ſoll ſich bekehren, es ſoll ein ieglicher ſein ſuͤndlich Weſen ablegen, und ſich zum HERRN ſeinem GOtt wenden, ſo wolle er ſich erbarmen. Sehet, wir haben in dieſem unſern Lande, in dieſer Stadt und Gemeinde nun ſo manchen Buß⸗Tag gehalten, und halten auch ietzt dieſen Buß⸗Tag; Aber bedencket ihr es auch wol alle, daß GOTT von euch nicht ſolche aͤuſſerliche Weiſen, ſondern die Bekehrung und Verbeſſerung uree Hergen haben wolle: was habt ihr wol fuͤr Frucht von allen bisher gehaltenen Buß⸗Ta⸗ gen, und was ſeyd ihr derſelben in eurem Sinn gebeſſert? kan mans wol an eurem Wandel und Wercken ſehen, daß die Buſſe bey euch geſchehen ſey? Ach meine Allerliebſten! wenn man hierauf ſiehet, und die Sache, wie ſie in der Wahrheit iſt, vor GOTT dem Allerhoͤchſten erweget, ſo wird man nicht ohne groſſe Wehmuth, und Bekuͤmmerniß ſeines Hertzens finden, daß die meiſten unter euch bishero nicht Buſſe gethan, ſondern des HErrn unſers GOttes nur geſpottet haben. Ach ſehet, meine Allerliebſte! Ich trete vorietzo wieder vor euer Angeſicht, euch das Wort der Bekehrung vorzutragen: dabey aber mein Hertz voll Jammers, Flehens und Seuf⸗ tzens iſt, mit welchem ich mich zu dir, o HERR, du lebendiger GOtt, wen⸗ II. Theil. J de: 66 Die III Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen / de: Ach ſiehe doch an dieſen armen Hauffen, der hier zugegen iſt, welcher bisher groͤſſeſten Theils ſeine Buſſe und alſo auch ſeine Seligkeit verſaͤumet hat, und dagegen in Finſterniß und in der Macht und Gewalt des Satans blieben iſt. Ach HERR, du ewiger GOTT, erbarme dich uͤber ſie, um⸗ faſſe ſie in deiner Liebe, und gib ihnen doch in dieſer Stunde aufmerekſame Hertzen, auf daß ſie das Wort der Buße annehmen, deiner nicht laͤnger ſpot⸗ ten; ſondern ſich doch einmal von Hertzen zu dir bekehren. Ach du ewiger GOTTllaß es gelingen dem Worte deiner Wahrheit zu unſerer Seligkeit, und deinem Preiß und Ehren, Amen, Amen! Nun nach ſolchem Gebete, aus dem Kummer und Wehemuth des Her⸗ tzens zu GOTT ausgeſchuͤttet, bezeuge ich euch ins geſamt, daß der HERR euch abermal zur Buſſe ruffet, naͤchſt dem aber auch, daß ihr vor dieſe Stun⸗ de, da ihr die Buß Predigt anhoͤret, am Tage des juͤngſten Gerichts werdet GOTT dem Allerhoͤchſten und dem Richter der Lebendigen und der Tod⸗ ten IJE Su C Hriſto, Rechenſchafft geben muͤſſen, wie ihr gehoͤret, und wie ihr das, was ihr gehoͤret, habt zur Krafft bey euch kommen laſſen, wahre Buſſe zu thun und rechtſchaffene Fruͤchte derſelben zu bringen. Dan⸗ nenhero, damit euch eure Rechenſchafft nicht unertraͤglich fallen moͤge, ſo gebet GODTD die Ehre und demuͤthiget euch gleich Anfangs vor GOTT. Gedencket, daß ihr es nicht mit Menſchen zu thun habt, ſondern daß ihr es zu thun habt mit dem lebendigen GOTT und mit ſeinem Geiſte, der das Wort der Buſſe an euer Gewiſſen gelangen laͤſſet. Ach bittet ihn, daß er ſelbſt eure Hertzen aus Gnaden zubereiten wolle, auf daß kein Wort, das geredet werden wird, euch moͤge zu einem Blut⸗Urtheil am Tage des juͤngſten Gerichts werden; ſondern daß es bey euch die geſegnete Frucht bringen moͤ⸗ ge zu eurer wahren Bekehrung und zum ewigen Leben. Darum bittet den HERRN mit zuſammen geſetzten Hertzen in Andacht, ſowol in dem Lied: Es wol uns GGTT genaͤdig ſeyn, als auch nachmals in einem glaͤubigen Vater Unſer. TEXTUS, Epheſ. IV, IZ --⸗1I1. Do ſage ich nun / und zeuge in dem OERRN / daß ihr nicht mehr wandelt / wie die andern. Heiden wan⸗ deln / in der Eitelkeit ihres Sinnes. Welcher Ver⸗ ſtand verfinſtert iſt / und ſind entfremdet von dem Le⸗ ben / das aus GOTLC iſt / durch die Ummdiſſenheite m in ihnen olerih und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 67 ihnen iſt / durch die Blindheit ihres Hertzens. Welche ruchlos ſind / und ergeben ſich der Unzucht / und treiben allerley Unreinigkeit ſamt dem Geitz. Ihr aber habt CHriſtum nicht alſo gelernet; So ihr anders von ihm gehoͤret habt / und in ihm gelehret ſeyd / wie in IE SU ein rechtſchaffen Weſen ſſt. WVingang. 5☛BS iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens e V zubracht haben nach heidniſchem Willen. Alſo, Ge⸗ Dy liebte in dem HErrn JEſu, ſpricht der Apoſtel Petrus r. (Epiſt 4, 3. Es mag ja auch wol bey uns alſo heiſſen Es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens zubracht haben nach heidniſchem Willen. Ein jeglicher ſpreche dieſes in ſeinem Hertzen bey gegenwaͤrtigem Buß Tage: Es iſt genug. Ja gewiß, es iſt genug da bishero nicht allein ſo viel Buß Ta⸗ ge ſind gehalten worden, und ſich ſo wenig gebeſſert haben, ſondern auch, da wir den Vortrag des Worts GOttes ſo mannigfaͤltig und auf ſo vielerley Weiſe genoſſen, aber deſſen Fruͤchte ſo wenig in unſermeben gebracht haben. Darum mag wol ein jeder ſein bisherig Lehen pruͤfen, gewiß er wied darinnen noch ſo viel finden, daß er wird Urfach zu ſagen haben: Es iſt genug, daß ich ſo boͤſe und heidniſch gelebet habe. Und ſo wir dieſes nach genauer Unterſu⸗ chung befinden, ſolten wir denn nicht auch gern ein anders und beſſer Leben anfangen, daß unſerm GOtt moͤge wohlgefaͤllig ſeyn? Sehet, das iſts, wes⸗ wegen wir einen Buß⸗Tag halten. Wer da meynet, es ſey noch nicht ge⸗ nug, wie er bishero ſein Leben gefuͤhret: ſondern er wolle es noch ferner ſo fuͤh⸗ ren, der iſt vergeblich hier in der Kirche. Ja nicht nur vergeblich, ſondern vielmehr zu ſeinem groͤſſern Gerichte. Wer demnach nicht denſelben Sinn wahrhafftig hat, daß er bey ſich ſelbſt einen Schluß macht, es ſey genug, er wolle nun mit der Huͤlffe GOttes ein neues Leben anfangen, der ſoll wiſſen, daß der HERR auch dieſes Wort, das ietzt geredet wird, von ihm fodern werde. Unſer ietzt verleſener Text wird uns eine gar gute Anleitung geben, wie wir ſollen den Wandel nach heidniſchem Willen verlaſſen, dem wir ley⸗ der genug /ja gar zu viel bishero nachgegangen,/ und wie wir einen Chriſelichen è 8B2 4 an⸗ 68 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/ Waͤndel an deſſen Statt erwehlen und anfahen ſollen. Denn es wird aus demſelben uns vorgeſtellet werden Des Frpoſtels J bmahnung von dem Weid⸗ niſchen/ und Anmahnung zu dem rechtſchaf⸗ fenen Thriſtlichen Wandel. Gebet. Ch du getreuer und ewiger GOtt, es iſt genug des lau⸗ Polichen und gottloſen Weſens, es iſt genug des Aergerniſ⸗ ſes und der Unbußfertigkeit bisher unter uns geweſen, ge⸗ nug der Blindheit, Verachtung und Verſtockung! Ach es iſt ge⸗ nug daß wir dich den lebendigen Gtt bishero ſo lange aus den Augen geſetzet und beleidiget haben! Nun HErr, weil wir al⸗ hier verſammlet ſind, ob wol mit ungleichen Hertzen, ſo ſiehe uns doch an mit vaͤterlichem Erbarmen, und laß dich jammern un⸗ ſers elenden Zuſtandes, und ſegne dein Wort alſo bey uns, daß ein jeder dadurch erwecket werde in ſich zu gehen, und den feſten Schluß zu faſſen, es ſolle nun genug ſeyn mit ſeinem bisherigen Weſen, hinfuͤhro wolle er in ein rechtſchaffenes Weſen, das in CHriſto JEſu iſt, eindringen durch deine Gnade, Amen. NAbhandlung. 2 α geſchiehet in folgenden Worten: So ſage ich nun, und zeruge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wan⸗ delt, wie die andern Heiden wandeln, in der Eitelkeit ihres Sinnes. Welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſind ent⸗ fremdet von dem Leben, das aus GOTTiſt, durch die Un⸗ wiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Perhend. I. des Apoſtels Pauli Abmahnung von elche Ir haben denn nun, Geliebte in dem HERRN, zu erwegen dem heidniſchen Wandel. Dieſe Abmahnung uai ummoßun ſherkran. den e⸗ i N ſau Nukeben ndem clchan an getedenn welchen! en die ſche⸗ trecden. Hot,as ndaſch II 72). teſchende gugeind ehnnen, ires abe Sſchwes Atauchz iſd v denn (fuchre ſbenn I he r Nd Mlree inſt 1. und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl Wandel. 69 Welche ruchloß ſind, und ergeben ſich der Unzucht, und trei⸗ ben allerley Unreinigkeit ſamt dem Geitz. Wu ſehen bey dieſer Abmahnung des Apoſtels anfaͤnglich ſeinen groſſen Ernſt, den er bey der⸗ ſelben brauchet, indem er alſo anfaͤnget: So ſage ich nun und zeuge in dem HERRV. Es haͤtte ja der Apoſtel wol ſchlechterdinges ſagen koͤn⸗ nen: Ihr ſolt nicht mehr wandely, wie die andern Heiden wandeln, in der Eitelkeit eures Sinnes. Allein weil er ſeiner Rede einen ſonderlichen Nach⸗ druck geben will, ſo ſetzt er dieſe Worte voran: So ſage ich nun und zeuge in dem ρErrn. Es pfleget der Apoſtel auf ſolche Weiſe ſeine Worte auch an andern Orten einzurichten, wenn er mit Nachdruck von einer Sa⸗ che reden will, wie zu ſehen Phil. 3, 18. da er ſpricht Viele wandeln, von welchen ich euch oft geſagt habe, nun aber ſage ich auch mit Wei⸗ nen, die Feinde des Creutzes Chriſti. Eben dieſe Art findet ſich auch Gal. 5, 2 1. da er ſpricht: Von welchen ich euch habe zuvor geſagt, und ſaße noch zuvor, daß die ſolches thun, werden das Reich Gttes nicht ererben. welches er denn von unſerm Heilande gelernet und angenommen hat, als welcher gleichfalls alſo zu reden gewohnet war, wenn er eine Sache ſonderlich einſchaͤrffen wolte, daß er voran ſetzte: Ich ſage euch, Marc. 2, 11. 3,28. 6, 11. und uͤberall. Weil denn nun Chriſti Geiſt es war, durch welchen der Apoſtel redete, ſo brauchte er auch die Art ſeines HERR N, und ſpricht. Ich ſage euch. Er ſetzet auch uͤber das noch dazu: Ich ſage und zeuge in dem Brrn. Damit wirs nicht als ein bloß Wort des Apoſtels annehmen, noch daſſelbe etwa deswegen gering achten moͤchten; ſondern daß wir es als ein Wort unſers HErrn JEſu Chriſti erkennen ſolten. Denn gleich wie Chriſtus geſagt hat: Der H. Geiſt wird zeugen/ und ihr wer⸗ det auch zeugen, Joh. 15,27. ſo ſpricht der Apoſtel alhier: So ſage ich nun und zeuge in dem HErrn. Wie hoch aber ſolch Zeugniß bey unſerm HErrn JEſu geachtet ſey, das gibt er ſelbſt zu erkennen, wenn er ſagt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich, Luc. 10, 16 denn ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſondern eures Vaters Geiſt iſt es der in euch redet,. Matth. 10,20. Wolan, ſo haben wir nun dieſe Abmahnung Pau⸗ li alſo anzunehmen, nicht als ob ſie von einem Menſchen ſey, daran man ſich um deßwillen wenig zu kehren habe; ſondern wir haben ſie anzunehmen als Aviε r& Oss als rechte Oracula Dei, als das Wort des lebendigen GHTTES, das uns am Juͤngſten Tage richten wird. Ein ieglicher nun unter uns, der dieſe Predigt, ſo aus dieſen Worten gehalten wird, und ſich allein auf dieſelben gruͤndet, Arüren, der erkenne, daß Sot 20 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen / der OER ſelbſten ihm an ſein Hertz und Gewiſſen greiffe, und ihm vor⸗ ſtelle, wofuͤr er hinfuͤhro fliehen und ſich huͤten ſolle. Wenn er dem Wort nicht folget und Gehoͤr giebet, ſo verachtet er damit nicht mich, noch Pau⸗ lum, deſſen Worte ich ietzt vortrage; ſondern er verachtet den Heil. Geiſt, und IEſum CHriſtum, als in welchem diß Zeugniß abgeſtattet worden: Ja er verachtet den GOTT und Vater unſers HErrn JE Su CHriſti, in deſſen Namen dieſe Vermahnung an eure Hertzen ergehet. Darum habt acht auf dieſe Worte, und wiſſet, daß nicht vergeblich alhier geſaget wird: So ſage ich nun und zeuge in dem HERRN. Ach ſehet, GOTT laͤſt ſolch Wort und Zeugniß um deswillen an euch ergehen, damit ihr wiſ⸗ ſen ſollet, wenn ihr euch durch ſolches und viel andere dergleichen Zeugniſſe nicht gewinnen laſſet, euch von Hertzen zu GOTT zu bekehren, ſondern verhaͤrtet eure Hertzen in euren ſuͤndlichen Wegen, daß dann eben dieſes Wort, welches euch anjetzo vorgeleſen, erklaͤret, und eingeſchaͤrffet wird. am juͤngſten Tage werde zeugen wider euch; daß Paulus, der dieſes ge⸗ ſaget und im OHErrn bezeuget hat, werde zeugen wider euch; daß alsdenn auch ich als ein unwuͤrdiger Diener des Worts, der ich euch das Wort ha⸗ he vortragen muͤſſen, werde zeugen wider euch, und euch unters Angeſicht ſtellen, daß euch ſolches vorgetragen ſey, da ihr denn verſtummen und er⸗ ſchrecken werdet, wenn das Wehe uͤber euch gehen wird, und ihr das To⸗ des⸗Urtheil werdet hoͤren muͤſſen, nach ſo manchem Zeugniſſe, das euch vorgeleget iſt. Sehet, das hats auf ſich, wenn es heiſt: So ſage ich nun und zeuge in dem Errn. Nach dem wir nun den Ernſt dieſer Apoſtoliſchen Abmahnung geſehen, ſo laſſet uns denn auch den Jnhalt derſelben betrachten. Wovon mahnet denn nun der Apoſtel ab? So ſa⸗ ge ich nun, heiſſet es, und zeuge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln, u. ſ. w. Wir ſehen daraus (1) Insgemein, wovon Paulus abmahnet, nemlich: daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln. Es iſt bekant, daß die Ephe⸗ ſer, an welche der Apoſtel dieſe Epiſtel geſchrieben, vorhin Heyden geweſen waren, demnach ihren Abgoͤttern gedienet, und bey ihrem Aberglauben und Unglauben in allerley Suͤnden, Schanden und Laſtern gelebet hatten: Nun aber hatten ſie das Evangelium von C. Hriſto aus dem Munde des Apoſtels Pauli gehoͤret, dadurch ſie von der Finſterniß zum Licht waren be⸗ kehret worden. Darum bezeuget ihnen nun Paulus, daß ihr gantzes Le⸗ ben und Wandel innerlich und aͤuſſerlich gantz anders muͤſte ſeyn als der jenigen, die im Heidenthum waͤren ſtecken blieben, und das Cpangernen hri⸗ roN h te ſtnttß benite Nfiſenu affen gen. u⸗ ſektnſc tnſc⸗ Coture Dedenel ſey hin ilchendes lsdes Me (hekenne Chrſe Mlk und hrnver Aderhep Ulezzi mee fumicher inbchen laer 6N ſe und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 21 EHriſti noch nicht angenommen haͤtten, und ſpricht: daß ihr nicht mehr wan⸗ delt, wie die andern Heiden wandeln. Nicht mehr, ſagt Er. Denn fi⸗ hatten vorhin alſo gewandelt, als ihnen Paulus im 2. Cap. v. z. 3. 4. 11. 12. zu Gemuͤthe gefuͤhret hatte. Wie er denn auch anderweit bezeuget, da er alſo redet: Wir waren auch weyland unweiſe, ungehorſam, irrige, dienende den Luͤſten und mancherley Wolluͤſten, und wandelten in Boßheit und Neid, und haſſeten uns unter einander Tit., 4. So lange ſie nun, will er ſagen, waͤren Heyden geweſen, ſo waͤren ſie in ihrem Leben und Wandel alſo be⸗ ſchaffen geweſen: aber nun, nachdem ſie das Evangelium von CHriſto ge⸗ hoͤret und ſich zu ihm bekehret, reime ſich das gar nicht mit dem Evangelio, daß ſie noch wolten auf die alte heydniſche Weiſe wandeln, wie die andern Heyden. Wir ſehen alſo daraus, daß der Apoſtel insgemein warne vor dem heydniſchen Wandel, wie die Heyden etwa geſinnet geweſen, wie ſie ge⸗ lebet, und ſich in Worten und Wercken bezeuget haben, alſo, daß ein Chriſt einen ſolchen Wandel fuͤhren muͤſſe, der von einem heydniſchen Wandel gantz unterſchieden ſey, daß zwiſchen einem Chriſten und zwiſchen einem Heyden ein ſolcher Unterſcheid des Lebens und Wandels ſeyn muͤſſe, wie zwi⸗ ſchen Himmel und Erden: daß wenn man nicht wuͤſte, ob dieſer oder jener ein Heyde oder ein Chriſt waͤre, man es doch an dem Wandel ſehen, und gleich aus des Menſchen Thun und Weſen, Worten, Wandel und allen Wer⸗ cken erkennen koͤnte, daß er ein Chriſt und kein Heyde waͤre. Sehet, ſo ſoll das Chriſtenthum von dem Heydenthum unterſchieden ſeyn. Laſſet uns ſo fort auch dieſe Wahrheit uns insgemein zu Nutze ma⸗ chen. Sehet ihr, die ihr ietzo an dieſem Buß⸗Tage hier in dieſer Kirchen ſeyd, ihr werdet auch ermahnet durch dieſes Zeugniß Pauli, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln. Mercket demnach wohl darauf und pruͤfet, ob euer Chriſtenthum, das ihr fuͤhret, in ſolcher Krafft gefuͤhret werde, daß euer Wandel offenbarlich anders ſey, als der Wan⸗ del der heydniſchen Menſchen. Es iſtja wol leider offenbar, daß es heutiges Tages mit dem Chriſtenthum ſo pfleget zu ſtehen, daß, wenn an einem Ort gefunden werden Heyden, Juͤden, Tuͤrcken, Chriſten, kein Unter⸗ ſcheid unter ihnen, was den Wandel betrifft, zu finden iſt: Ja, welches ſchaͤndlicher zu ſagen iſt, daß die Juͤden haben, worinnen ſie noch die Chri⸗ ſten beſchaͤmen. Z. E. Haben wir wohl einen Tag, der mit mehr Suͤnden entheiliget und geſchaͤndet wird, als unſer Sonntag? Wir bekennen, daß es der Ruhe⸗Tag ſey, daß man da von aller Arbeit, ja von allen Suͤnden ſollte feyren, und ſeine Seele erqvicken: Aber iſt wol ein Tag, da Tec reſ⸗ 72 Die III Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen / Freſſen und Sauffen, Spielen und Doppeln, Muͤßiggang und allerhand Greuel begangen werden, als an dem Sontag? Wir haben Juden unter uns wohnen, habt acht auf dieſelben, feyren ſie ihren Sabbath nicht beſ⸗ ſer? Und geſchicht ſolches nicht uns zur Schmach und Schande, daß wirs viel aͤrger machen als die Juden? Wenn Tuͤrcken unter den Chriſten wohnen, gewiß, ſo wird man gewahr, daß ſie die aͤuſſerliche Erbarkeit mehr lieben, als die Chriſten, ſo gar, daß man auch von Heiden die Erfahrung hat, daß, wenn ſo genannte Chriſten erſt unter ſie kommen, ſie alsdann erſt noch ſchlim⸗ mer worden, und in manche Laſter hinein gerathen, davon ſie vorhin nichts gewuſt, aber nun erſt von den Chriſten gelernet haben. Solte auch wol ein La⸗ ſter unter der Sonnen zu finden ſeyn, das nicht bey denen im Schwange ge⸗ het, die ſich Chriſten nennen? Man ſehe alle Gebote GOttes nach einander an, wo iſt wol eine ſchaͤndlichere Verachtung GOttes, ein greulicher Miß⸗ brauch ſeines Namens? wer achtet das Wort GOttes? Wer ſuchet ſein Leben darnach anzuſtellen? welche Verſpottung der Sacramenten und des Gebets ſindet ſich da nicht? Was fuͤr ein Muthwillen? was fuͤr Wol⸗ luſt? was fuͤr Liebloſigkeit und Frevel iſt doch unter denen Menſchen, die ſich doch Chriſten heiſſen? Was fuͤr Hader und Zanck? was fuͤr Unzucht und Unreinigkeit wird nicht veruͤbet? Summa: Es iſt kein Laſter unter der Son⸗ nen, das nicht haͤuffig im Schwange gehet unter denen, die ſich Chriſten nen⸗ nen. Was meynet ihr wol? Solte nun die Ermahnung oder vielmehr Abmahnung nicht noͤthig ſeyn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln? Denn unſere heutigen Chriſten wandeln nicht nur, wie die andern Heiden, ſondern wie vorhin gezeiget worden, machens noch wol aͤrger, als die andern Heiden, aͤrger als Juden, Tuͤrcken uno Heiden. De⸗ rohalben pruͤfe ſich ein jeglicher, der zugegen iſt, wohl, ob er in ſeinem Chri⸗ ſtenthum das mit Grund der Wahrheit ſagen kan, daß er ſich dergeſtalt ge⸗ aͤndert, und die Krafft des Chriſtenthums alſo bewieſen habe, daß er nun⸗ mehro nicht mehr wandele, wie die andern Heiden, ſondern daß ſein Wan⸗ del vom heidniſchen Wandel ſo unterſchieden ſey, wie der Himmel von der Erden unterſchieden iſt. Das bevencke doch nun ein jeglicher, der zugegen iſt. Weſſen Wandel noch nicht unterſchieden iſt von der Heiden Wandel, derſelbe dencke ja nicht, daß er ein Chriſt ſey. Er betruͤge ſich doch nicht mit dem bloſſen Namen, denn der wirds nicht ausmachen; ſondern hoͤre doch, was alhier geſaget wird, daß Chriſten nicht ſollen wandeln, wie die andern Heiden. Die, ſo keine Heiden mehr, ſondern wahre Chriſten ſind, ereu⸗ nd — Cenauht etupn efen te f Cete, Fee ia Deun GRTun dſpnee D A das Unu ſichen Oerd ontcen ſednichen⸗ ecſſacger FnW Utdnicc Ddent Puchen eGOte⸗ Geten und Mndele, ſber wete⸗ Mur, di ach Uehe word Mlsah elhet er) wer fanin h n Mit rrche inE Meg den Mie, hne 1 und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 23 tzigen auch ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Gal. 5„ 24. und fol⸗ gen demnach nicht ihrem Fleiſch und Blut, noch ihrem weltlichen Sinne nach wie es ihnen gut deucht, ſondern legen denſelben abe, damit ſie nicht mehr auf ſolche Weiſe leben, wie ſie vorhin gelebet. O ſo huͤtet euch dann mit allem Fleiß, daß ihr ja ſolchen Unterſcheid nicht gering achtet, und ſuchet ja nicht allerley Feigen⸗Blaͤtter hervor, ſolche Geringachtung damit zu beſchoͤ⸗ nen: Denn es ſoll ein Chriſt vor ſeine hoͤchſte Schande es halten vor GODT und Menſchen, daß er wandele wie andere Heiden oder heidniſch⸗ geſinnete Menſchen wandeln, oder auch daß er ſolchem heidniſchen Wan⸗ del das Wort ſpreche. Dencket nicht, es koͤnne ein Menſch es ſo ge⸗ nau nicht nehmen, indem ja doch keiner ohne Suͤnde ſey. Denn ſolche Vorwendungen ſind lauter Vertheidigungen und Rechtfertigungen des heidniſchen Wandels, durch welche der Apoſtel mit ſeiner Abmahnung vom heidniſchen Wandel Luͤgen geſtrafft / und das Wort der Zucht GODTes verlaͤugnet und verworffen wird. Vielmehr iſt mit Fleiß darauf zu mer⸗ cken, was vor ein groſſer Unterſcheid zwiſchen einem Heiden und Chriſten, und zwiſchen beyder Wandel ſey, damit man nicht wandele, wie die andern Heiden wandeln. Ein Chriſt muß gar ein anderer Menſch ſeyn als andere Menſchen, nemlich ein Menſch GOT Tes, ein Menſch, der mit dem Gei⸗ ſte GOttes geſalbet iſt, der nun in ihm wohnet, und durch welchen er ſich re⸗ gieren und leiten laͤſſet, daß er nicht mehr rede, nicht mehr alſo thue, noch wandele, wie andere Heiden reden, thun und wandeln. Ehe dann ich aber weiter gehe, muß ich noch erſtlich die Haus⸗Vaͤter und Haus⸗ Muͤtter, die unter uns ſind, anreden und das Zeugniß des Worts GOT⸗ TESauch inſonderheit an ſie in dem HERRNergehen laſſen, daß ſie nicht mehr wandeln, wie die andern Heiden wandeln. Ihr Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter, die ihr zugegen ſeyd, wie ſtehets doch in euren Haͤuſern, wie lebet, wie wandelt ihr? wie wandeln euer Geſinde und eure Kin⸗ der? werden nicht in euren Haͤuſern noch wol ſolche Dinge geſunden, die man in heidniſchen Haͤuſern findet? wird nicht in euren Haͤuſern gefun⸗ den Mißbrauch des Namens GOTTES, Verſaͤumung des Gebets, Verachtung des Worts GODTES, Ungehorſam, Liebloſigkeit, Flu⸗ chen, Schweren, Sauffen, Woͤllerey, Freſſerey, Unreinigkeit und Unzucht, Dieberey, Afterreden, und dergleichen Laſter mehr? Dann ſehet, ſo mach⸗ tens die Heiden. Darum pruͤfet, pruͤfet nun ihr Haus⸗Vaͤter und Haus⸗ Muͤtter, wie es in euren Haͤuſern ſtehet. Dann ihr werdet jetzt abge⸗ mahnet von ſolchem heidniſchen Wandel, W ich euch denn ſage und zeuge, da 74 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/ daß ihr nicht mehr wandeln ſollt, wie die andern Heiden. Ich wende mich auch zu euch, die ihr von der ſtudirenden Jugend zugegen ſeyd, pruͤfet euch wie ſtehet es mit eurem Wandel? Ach! es iſt ſonderlich das junge Alter, welches noch in der beſten Bluͤte iſt, zu allen ſchaͤndlichen Luͤſten, zu aller⸗ ley Unreinigkeit, zu Frechheit, zu Muthwillen und dergleichen geneigt. Dannenhero pruͤfet euren Wandel, und laſt auch dieſe Abmahnung euch gelten, wann es heiſt: So ſage ich nun und zeuge in dem HEÆRRVI, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln. Ach gewiß unſere ſtudirende Jugend hats gar wohl vonnoͤthen, daß ſie das in acht nehme. Dann ſie iſt ſo vielem Aergerniß, und ſo vielem gottloſen Weſen noch unterworffen, daß man gewiß nicht anders gedencken kan / als daß der gerechte GOtt endlich ein Einſehen haben werde: Und doch will mans nicht mercken, man ſchmeichelt ſich noch wol es ſey gantz gut, und beden⸗ ckets nicht, wie greulich es mit ihnen ſtehet, daß man wol noch ſagen mag, unſere Academie iſt heidniſch, wie etwa die heidniſchen Studenten zu Athen moͤgen geweſen ſeyn, die in heidniſcher Hoffart, Pracht und Eitel⸗ keit, oder in heidniſchen Saͤuffereyen und was dergleichen mehr iſt, ge⸗ wandelt. So iſts auch noch heutiges Tages unter uns, da man die wenig⸗ ſten als rechte widergebohrne Chriſten anſehen kan, indem ihr Wandel, ih⸗ re frechen Worte und Wercke den boͤſen und heidniſchen Grund ihres Her⸗ tzens gnug an Tag legen. Ach! daß ihr wohl bedencken moͤchtet die Re⸗ chenſchafft, die ihr an jenem Tage werdet geben muͤſſen, nicht allein fuͤr euch, ſondern auch fuͤr diejenigen, die euch dermaleins, wenn ihr zu oͤffent⸗ lichen Aemtern gelanget, werden anvertrauet werden, weil ihr ſie, wo ihr einen heidniſchen Wandel unter ihnen fuͤhren woltet „zum ewigen Ver⸗ derben verfuͤhren wuͤrdet. Demnach ſehet doch ja zu, ja ringet darnach, daß wenn ihr ja dermaleins andern im gemeinen Weſen oder in Kirchen und Schulen vorzuſtehen euch ſollet beſtellen laſſen, ihr ietzt dazu recht zu⸗ bereitet und tuͤchtig gemacht werden moͤget, damit ihr ja nicht thut und wandelt, wie die andern Heiden wandeln: Denn ſonſt wuͤrdet ihr andern ſowol als euch ene Urſach des Verderbens werden. Insgemein er⸗ mahne ich noch alle, die ihr hie zugegen ſeyd, daß ihr doch nicht mehr wan⸗ delt, wie die andern Heiden und heidniſch geſinnte Chriſten wandeln, ſon⸗ dern ſehet darauf, wie ihr alleſamt den Buß⸗Tag darzu anwendet, von nun an alles heidniſche Wefen fahren zu laſſen, und euch ernſtlich zu dem HErrn, dem lebendigen GOtte, zu bekehren. Nun agt ſichs aber, was iſts dann (2) inſonderheit, wovon Pau⸗ — ndi ſehnſte? s Iner rdere⸗ t Wuten Sinneb/ n nin Lebe ſ durch zedesſt d Zlford de etdes ten und e / igey Ahe 6 Deche U, di. . d 4 eiſches ſſigen De ſOt der ſichis dos Dcchek, Gteletd W Nn i, Meufchoe Wlsnoch tanieſ, ihen Re ct,des liron ſern h Mn ihſe, Ane, dechen i unege in, MMclen hen en lng en 7 tdeln dſtden en guteen Itn g e ahen letnog, WGter cd⸗ Nriſt,⸗ hnſeweſ⸗ heeshe⸗ hhſetde he cleinfi Krck ihr ſere digee Der⸗ Gedarnee in Krche dahurht⸗ ſichkthotir detir amen nogenen htmehrnr⸗ uumind⸗ ndet, anmn denhon und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 75 lus in dieſen Worten abmahnet, als von einer Sache, darinnen ſolcher heidniſche Wandel fonderlich beſtehe? da legt uns der Apoſtel vors erſte das Innere und dann das Aeuſſerliche ſolches heidniſchen Wandels ins beſondere vor. Das Innerliche des heidniſchen Wandels traͤgl er in die⸗ ſen Worten vor: Die andern Heiden wandeln in der Bitelkeit ihres Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von dem Leben, das aus Gtt iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Hertzens, welche ruchloß ſind. Sie⸗ he, das iſt der innerliche Zuſtand, wo ſich der findet, da iſts ein heidniſcher Zuſtand des Hertzens und Sinnes. Erſtlich nennet der Apoſtel die Ei⸗ telkeit des Sinnes: das iſt, wo des Menſchen ſein Sinn, Gemuͤth, Tich⸗ ten und Drachten nicht gerichtet iſt allein auf die Ewigkeit, daß er ſeine Seele als eine Beute davon bringe, daß er ein Kind des Lichtes und des ewigen Lebens werden moͤge; ſondern wo des Menſchen Hertz, Tichten und Trachten, Sinn und Gemuͤth nur gerichtet iſt auf die Dinge dieſer Welt, die er nicht mit in jenes ewige Leben nehmen kan, noch ſich derſel⸗ ben ewig zu erfreuen haben wird, zum Exempel auf Augen⸗Luſt, auf Fleiſches⸗Luſt und auf hoffaͤrtiges Weſen, und in Summa, aquf alle die⸗ jenigen Dinge, welche zu dieſem zeitlichen Leben gehoͤren; Denn darinn findet der Menſch nichts beſtaͤndiges, nichts wahrhaftiges, noch ewiges, nichts, das ſein Hertz und Seele beruhigen kan, ſondern eitel Eitelkeit, Thorheit, Vergaͤnglichkeit, ja Suͤnde und Verderben. Das iſt nun die Eitelkeit des Sinnes: Nemlich wo ſich ein ſolch Gemuͤth und Sinn findet, da man in ſeinem Leben und in ſeinem Wandel bey Tag und Nacht nur darauf abgerichtet iſt: wie man moͤge ſeinem Fleiſche den Willen laſſen, und es machen, wie es Fleiſch und Blut gerne hat, daß man ſeine BLuſtbar⸗ keit genieſſe, und deſſen Appetit ſaͤttige und ſtille, oder daß man moͤge zeitlichen Reichthum und gute Tage haben, und was dergleichen mehr iſt. Sehet, das iſt dann nun ein heidniſcher Sinn und Wandel „davor hier der Apoſtel warnet, wenn er ſagt: daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden, in der Eitelkeit ihres Sinnes. Darum darff der Menſch nun nicht gedencken, wann er einen ſolchen Sinn, ein ſolch Ge⸗ muͤth hat, daß ſich gern in der Welt laͤſt ehren, das gerne Reichthum ha⸗ ben wolte, das gerne eine Wolluſt mitnimt, das gerne Gunſt der Men⸗ ſchen haben will, und dabey vorwendet, es ſeyn doch alle Menſchen ſo be⸗ ſchaffen, es muͤſſe doch ſo ſeyn, der liebe GOTT rechne uns eben das nicht zu, und ſo ferner, daß es da mit ihm wohtel ſtehe, und er dennoch dabey =l . 2 e 76 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen / ein guter Chriſt ſeyn koͤnne; ſondern ſoll wiſſen, daß ſolches ein heidniſcher Zuſtand ſey, da der Menſch wandelt, wie die andern Heiden wandeln in der Eitelkeit ihres Sinnes. EZ Nun beſchreibet er auch den Grund, woher es kommt, daß ſie in ſolcher Eitelkeit ſtehen. Denn er ſpricht: Welcher Verſtand verfinſtert iſt. Ihre Alaανιαa, das iſt, ihre Gedancken, ihr Sinn, den ſie ſo haben, daß ſie dieſem und jenem Dinge nachdencken, gehet ſo im Finſtern hin, ſie fallen nur ſo auf das, was vor den Augen iſt, gleichwie ein Blinder etwa tap⸗ pet mit der Hand, daß er ſich an der Wand moͤge anhalten, oder blinder weiſe zugehet, wo er etwa dencket, daß er die Fuͤſſe moͤge hinſetzen: Alſo gehet ein ſolcher Menſch, ſein Hertz iſt ihm nicht erleuchtet mit den Gaben des Heil. Geiſtes, daß er die ewigen, himmliſchen und herrlichen Guͤter GOTTES erkenne und ſeine Seele zu ſolchen herrlichen Guͤtern zubereiten laſſe; ſondern ſein Gemuͤthe iſt alſo verfinſtert, daß er nur auf die zeitlichen Dinge faͤllt, und dencket, wie gut es ſey, wenn ein Menſch in der Welt kan reich ſeyn; wie herrlich es ſey, wenn ein Menſch Ehre in der Welt haben kan, und wie vergnuͤgt man da ſey, wenn man ſeine Luſt nach ſeinem Willen buͤſſen und nach ſeinem Fleiſche leben kan, daß demſelbigen al⸗ le wege Genuͤge geſchehe. Siehe ſo finſter iſt ſein Verſtand, daß er dieſe Dinge, in welchen doch kein Leben, kein Vergnuͤgen der Seelen iſt, und worinn ſein Hertz doch keine Ruhe finden kan, ſo vor gut haͤlt und mit ſeinem Hertzen daran hanget. Denn wenn ihm ſein Verſtand nicht verfinſtert waͤre, ſo wuͤrde er ja erkennen, daß in allen ſolchen Dingen nichts ſey von ei⸗ nigem wahrhafftigen Gute, ſondern alles, das daran iſt, lauter Schein⸗ Weſen ſey, gleichwie etwa das moraſtige Erdreich, wenn es mit Graß oben bewachſen iſt, zwar einen Schein eines feſten Grundes hat; wann aber ein Menſch drauf tritt, ſo verſincket er darinn, da ihm denn der vermeynte ſchoͤ⸗ ne Boden gar ſehr mißfaͤllt. Eben ſo iſts auch hie: der Menſch iſt ſo blind, daß er die Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen in der Welt an⸗ ſiehet, als eine ſchoͤne liebliche Wieſe, und verliebt ſich darinn, daß er darauf gerne wandeln will; wenn er aber drauf tritt, und in Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗ Luſt und hoffaͤrtigem Weſen dahin gehet, verſincket er mit ſeiner Seelen ins ewige Verderben hinein. . Woher entſtehet aber eine ſolche Finſterniß in ſeinem Verſtande? Das zeigt Paulus in dem folgenden an, wenn er ſpricht. Er iſt entfrem⸗ det von dem Leben, das aus GGTTiſt. O das iſt ein groſes! Sehet lieben Menſchen, das natuͤrliche Leben, damit ich aufs einfaͤltigſte mit euch rede, kennet ihr alle wohl, da nemlich der Menſch ſeine aͤuſſerliche nd. maßen eſen ti ſtuu ſochenan r ln. Nun reneſe 6e ud el ſetadf Ote Gechwol ſſen ſcc ,Ahen ſchn de Wſed Wddd cenuntn ndden r He eßihrne gesaus Ceeemet, rch den n, de Mbetenen ſcht ans Khere Nogenn , wvelt ſ ftennde aldasn ſe dodtt NN ſtrdue WMade urger ede n ſeinſlce inſtenf⸗ n, Nasſe ſeßliu ellvq /op⸗ ublifder al: Ad Nenede er Gle Nhlſe, lchen W NN hrch bigench ißedic en ſt, ud ntſeren tvetſnſte ſpvone, 1, Shei Grahden nnaberen , Cuhtteſte⸗ hſſbin der Waten Ntedun Feſte etGreenn Caftni ſſtentfin hſel E ſeſtemte . G fr und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wangel. 77 maſſen regen und bewegen, und dieſelbigen zu aͤufſerlichen Handlungen gebrauchen und anwenden kan. Ihr muͤſſet aber wiſſen, daß uͤber dieſes noch ein ander Leben iſt, davon der Apoſtel hie redet, nemlich das Leben, ſo aus &Ott iſt, welches weit wichtiger und herrlicher iſt als das natuͤrliche Le⸗ ben. Nun ſind Menſchen, die wol das naluͤrliche Leben haben, daß ſie koͤnnen eſſen und trincken, gehen, ſtehen, ligen, ſchlaffen, und ihre Wer⸗ cke, und alles, was in dem natuͤrlichen Leben geſchiehet, verrichten; wel⸗ che aber diß herrlichere, goͤttliche Leben nicht in ſich haben, ſondern todt und GOtte abgeſtorben ſind. Sehet, das iſt ein jaͤmmerlicher, elender Zuſtand. Gleichwol ſtehen darinnen die meiſten Menſchen. Denn ſo lange der Menſch einen ſolchen eitelen Sinn hat, daß er die Welt liebet, und was in der Welt iſt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen, daß er lebet, wie es leiſch und Blut gern haben will, und auf die Dinge faͤllt, ſo in dieſer Welt ſind, und mit dem Hertzen daran klebet, ſo lange iſt der Menſch geiſtlicher Weiſe todt, und GOtte abgeſtorben, er iſt entfremdet, gantz fremde wor⸗ den von dem Leben, das aus GODT iſt, und zu allen guten goͤttlichen Wer⸗ cken untuͤchtig. Es beziehet ſich ohne Zweiffel der Apoſtel auf den erſten Zu⸗ ſtand des Menſchen darinn ihn GOtt geſchaffen hatte. Denn als OTT der HERR den Menſchen ſchuff, ſo ſchuff er ihn nach ſeinem Bilde, und bließ ihm einen lebendigen Othem ein, damit er das warhaftige Leben wel⸗ ches aus GOTT iſt, in ſich haͤtte, und geſchickt waͤre mit GOTT, wie ſichs geziemet, umzugehen, und einen recht goͤttlichen Wandel zu fuͤhren: Aber durch den Suͤnden⸗Fall hat der Menſch daſſelbige goͤttliche Leben verloh⸗ ren, wie GOTT ihm zuvor gedraͤuet hatte: Welches Tages du von dem verbotenen Baum iſſeſt, ſolt du des Todes ſterben. Wenn nun der Menſch nicht aus GODT in CHriſto neu⸗ und wiedergebohren, und nicht mit dem verlohrnen Leben von GOTT aufs neue in CHriſto begabet, und alſo leben⸗ dig gemacht wird, ſo heiſt er ein entfremdeter von dem Leben, das aus GOtt iſt, weil nemlich dieſes Leben, das aus GOtt iſt, dem armen Menſchen eine ſo fremde Sache worden iſt, daß er nicht weiß, was es heiſt: Er erkennet wol das natuͤrliche Leben, und was zu demſelben gehoͤret, und was vor Wer⸗ eke dadurch moͤgen ausgerichtet werden; Aber was das Leben, das aus GOTT iſt, was das geiſtliche, das goͤttliche Leben ſey, das iſt ihm gant fremd, und, wie man zu reden pflegt, wie Boͤhmiſche Doͤrffer, er weiß nicht, was er daraus machen ſoll. Das heiſſet es, wenn hier ſtehet, ſie ſind ent⸗ fremdet von dem Leben, das aus GGTC iſt. So ſtehets um die Menſchen! Wie ein natuͤrlich kodter Menſch von dem narürüchen Lee 28 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen / nichts weiß, alſo weiß ein ſolcher, der in Suͤnden todt iſt, von dem keben, das aus GOtt iſt, nichts, es iſt ihm eine gantz fremde Sache, er kans nicht erblicken mit ſeinen Augen und Verſtande, er kan ſich keinen rechten Be⸗ griff davon machen: Ja wenn er es auch in ſeine verfinſterte Vernunfft faſſet, ſo machet er ſich lauter falſche Einbildungen davon, denn er hats nicht erfahren, weiß alſo nicht, was es iſt. Darum heiſts: ſie ſind entfremdet von dem Leben das aus GOtt iſt. Ach lieben Menſchen, ſehet dieſe Worte doch nicht ſo obenhin an, ſondern gehet in euch: denn ich fage euch die Wahr⸗ heit und zeuge in dem HErrn, daß viele unter euch ſind, die wahrhafftig nicht nach dem Worte GOttes leben, und alſo entfremdet ſind von dem Le⸗ ben das aus GOtt iſt. Darum pruͤfe ſich fein ein jeglicher. Die Kennzei⸗ chen, daraus man ſolches ſchlieſſen kan, ſind ſchon vorhin angezeiget, nemlich wo der Sinn noch ſo eitel iſt, wo das Gemuͤth nur auf die Dinge dieſer Welt fiehet, wo man nur gedencket, daß man das noch thun will, was einem ge⸗ luͤſtet, ſeinem eigenen Sinn und Willen nur ſo nachfolget, und alſo die Suͤnde uͤber ſich herrſchen laͤſſet / ſehet, das ſind die rechten Kennzeichen, daraus man abnehmen kan, daß man das rechte Leben, das Leben, das aus GOtt iſt, nicht habe, noch kenne, und noch geiſtlich todt ſey. Nun fragt ſichs aber nicht unbillig, wodurch es denn geſchiehet, daß die Menſchen ſo in dem eitelen Sinne wandeln, und in ſolcher Finſterniß und geiſtlichem Tode dahin gehen? Der Apoſtel zeiget ſolches gleichfalls an, in unſerm Teyt, da er ſagt, es geſchehe durch die Un wiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit oder Verhaͤrtung ihres Hertzens Es werden hier zwey Stuͤcke zuſammen geſetzt, nemlich das Verderben des Verſtandes und des Willens, und wird damit angezeiget, das Innere, das Licht in ih⸗ nen ſey Finſterniß durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, indem der Menſch durch den Suͤnden⸗Fall in eine ſolche Unwiſſenheit gerathen, daß er nicht weiß, wie ers machen ſoll, daß er zu GOtt komme, und vor demſelben ewig und ſelig lebe. Die Menſchen gedencken zwar oͤffters wol, ſie greiffens gar recht an, indem ſie ihren Schaden und Verderben leicht und gering ma⸗ chen, und ſich in ihrer Unwiſſenheit und Boßheit faͤlſchlich uberreden, es habe mit ihrem Suͤnden⸗Tode und Entfremdung von dem Leben, das aus GOtt iſt, eben ſo viel nicht zu bedeuten; Und weil ſie etwa ſo ein Wöͤrtgen gehoͤret, daß CHriſtus vor uns geſtorben ſey, und genug gethan habe, daß wir durch den Glauben an ſeinem Namen ſelig werden; ſo faſſen ſie ſolches in ihren eiteln Sinn, troͤſten ſich damit, und verſichern ſich des Lebens, und ob ſie gleich im geringſten nicht dadurch gebeſſert, noch einige Krafft des goͤttli⸗ d — tlche yſen e. ſuben l und Sheden lbe wie Urd 6 gerdle ſider be ſen neun eno⸗ ſlſene Dh ton ſaches⸗ ſrer Ueinen: ſchtoes berwundea glharen ſon GO/ Padigte ſundfe gen Near ters von du leber ler wer Aden. cen ſc nn In (e. cN Hf nndd anonͤ 7 Fae Ven aeng ftende Wohr, haffi Nene⸗ Nentte⸗ H Ale N ſce N M Ft, N bigurd lson,in hhhvenie, lerdenhie kondes ſctini⸗ 1Merſch anic benetee eſfensen Cering nn⸗ e 1 1n, das en hhbe, N ſeſcche en Kec it⸗ und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 79 goͤttlichen Lebens in ſich befinden, dennoch ſind ſie ſicher und achtens nicht, daß ſie mangeln des Ruhms des goͤttlichen Lebens, den ſie vor GOtt haben ſelten. Aber da iſt die groͤſſeſte Unwiſſenheit, daß ſie nicht erkennen noch glauben, was vor einen groſſen Schaden unſerer Seelen GOtt uns anzei⸗ ge, und was vor Ernſt er von einem Menſchen fodere, da man von ſolchem Schaden geheilet, von ſolchem Tode erloͤſet und zum wahrhafftig goͤttlichen Leben wiedergebracht werden ſolle, wie auch kein ander Leben vor ihm gelte, und uns angenehm mache, als das Leben ſeines lieben Sohnes JE Su CHriſti, welchen er uns ſelbſt zum Leben gegeben habe, daß er in uns woh⸗ ne und lebe. Von dem allen wiſſen ſie nichts. Dieſe Unwiſſenheit iſt nun leider bey den meiſten Menſchen: wie denn unter tauſenden, die ſich Chri⸗ ſten nennen, kaum einer iſt, der nicht in ſolcher Unwiſſenheit ſtecke. Sie le⸗ ſen und hoͤren etwa wol GOttes Wort, und ſonſt manche Predigt; Aber ſie laſſen es nicht zur rechten Krafft bey ſich kommen und zu einer wircklichen Veraͤnderung ihres unwiſſenden und blinden Hertzens. Sie hoͤrens wol ſo von auſſen, aber die Unwiſſenheit bleibt doch in ihren Hertzen. Man muß ſolches offtmals mit vielem Leid erfahren, wenn man mit den Menſchen von ihrer Seligkeit und Chriſtenthum redet, und ſie gerne auf einen guten Weg bringen will. Denn da bringen ſie ſolche alberne Entſchuldigungen, und nichtige Ausfluͤchte, und ſo elende Einwuͤrffe vor, daß man ſich nicht gnug verwundern kan uͤber die greuliche Unwiſſenheit, die bey ihnen iſt: Ja manch⸗ mal hat es das Anſehen, als wenn die Menſchen niemalen eine einige Predigt von GOttes Wegen mit Ohren gehoͤret haͤtten, da ſie doch wol viel hundert Predigten, Vermahnungen, und Catechiſmus⸗Lehren gehoͤret haben. So tief und feſt bleibt die Unwiſſenheit im Hertzen ſtecken. Und dennoch mey⸗ nen die armen Leute bey ſich ſelbſt, es gehe ſo wol hin, GOtt werde ein meh⸗ rers von ihnen nicht fodern, und man koͤnne es nicht ſo genau haben. Allein du lieber Menſch, du irreſt gar ſehr. Denn, wer hat dir ſolches geſagt? oder wer hat dich ſolches von GOttes wegen verſichern koͤnnen? Wie wenn du dein Hertz verfuͤhreteſt, wie du ja gewißlich thuſt, wuͤrdeſt du dich mit deinen ſchnoͤden Entſchuldigungen denn wol bey GOtt verantworten koͤn⸗ nen? Inſonderheit da du dein lebetage wol tauſendmal gehoͤret haſt, daß ſie falſch ſind. Du ſagſt, du hoͤreſt die Predigt: und wilt dich damit rechtfer⸗ tigen. Warum ſagſt du nicht vielmehr, daß du bey allem ſolchen Gehoͤr blei⸗ beſt wie du vorhin geweſen, und nichts dadurch gebeſſert werdeſt; Ja daß auch deine Unwiſſenheit ſo groß ſey, als wenn du nie nichts gepoͤret haͤtteſt. Haſtu GOttes Wort gehoͤret, ſo muſtu auch gehoͤret haben, daß der HErr JEſus 80 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/ JESusS das Hoͤren und Thun zuſammen ſetzt, und ſagt: Selig ſind die Gottes Wort hoͤren und ehun, oder bewahren in einem feinen guten Hertzen und bringen Frucht in Geduld. Darum muſtu ja beſ⸗ ſer hoͤren und GOtt gehorſam werden, wenn du ruͤhmeſt, daß du ſein Wort hoͤreſt. Haſtu nicht gehoͤret, daß GOTDTES Wort dich unterweiſen und weiſe machen muͤſſe zur Seligkeit, die da iſt in CHriſto JIfu? und du biſt und bleibeſt doch immer unwiſſend, und geheſt irre von dem Glauben und wilt die Wege GOD Tes nicht wiſſen. Mit hoͤrenden Ohren hoͤreſtu nicht, und mit ſehenden Augen ſieheſtu nicht, und erkenneſt nichts:: Was ruͤhmeſtu denn viel dein hoͤren? Ach lieber Menſch, hoͤreſti GOttes Wort, ſo ſiehe doch wohl zu, wie du hoͤreſt, Lur. 8, 18. Allein es iſt auch der Ruhm des aͤuſſerlichen Hoͤrens bey euch, lieben Leute, ebenfalls auf ſchlechten Grund gebauet, und mehr Vorwand als That: weil ihr entweder gar nicht zur Kirchen kommet, oder doch in der Kirchen ſchlaffet, oder plaudert, oder fremden Gedancken nachhaͤnget, und alſo eben ſo thut / als wenn ihr gar nicht zuhoͤretet oder zugegen waͤret. Was ruͤhmet ihr euch denn viel eures Hoͤrens? Sehet aber, was ihr euch ſelbſt vor Schaden thut, da ihr GOTtes Wort entweder gar nicht, oder doch ſo uͤbel hoͤret, weil ihr ja weder von eurer Unnwiſſenheit, noch uͤbrigem Verderben dadurch errettet, oder ſonſt gebeſ⸗ ſert werdet. Und da ihrs ſo machet, ſo urtheilet ſelbſt, wie es moͤglich ſey, daß eure Seelen gerettet werden koͤnnen. Laſt euch doch demnach rathen und wendet euch doch ernſtlich zu dem HER Rn mit demuͤthigen Fle⸗ hen und Bitten, daß er eure Hertzen durch ſeine Gnade lencken wolle, daß ihr euch von nun an anders gegen ſein heiliges Wort bezeugen, und von eurer Unwiſſenheit, die in euch iſt, befreyet werden moͤget, welche gewiß unbeſchreiblich groß iſt. Sehet, ihr habet das Wort GOttes hier ſehr reich⸗ lich, es wird euch fruͤhe und abends Citechilſation gehalten, es iſt kei⸗ nem verwehrt, daſſelbe anzuhoͤren und zu lernen, ja auch, ſich ſelbſt mit examiniren zu laſſen, und wenn es daran nicht gnug iſt, ſo bietet man euch auch gerne die Hand, ſo jemand einen beſondern Unterricht verlanget: Ihr hoͤrets in Predigten, und abermal, wenn die Predigten wiederho⸗ let werden, daß ich demnach wol fragen moͤchte: ob man wol anderswo an einem einigen Orte es in groͤſſerm oder auch ſolchem Uberfluß haͤtte als unter euch? Und gleichwol ſeyd ihr ſo unwiſſende in dem Chriſtenthum. Was will es euch doch, um GODTES willen, helffen, daß ihr GOttes Wort unter euch habt, wann ihrs nicht lernen, ſondern in eurer Unwiſ⸗ ſenheit alſo verharren wollet? Glaubet mirs, ihr ladet ſchweres Gericht CSaen auf elfeuh tlepden ort ice ter ſetnihs⸗ hedenge n duch s, Odl s Hutze ade ſud we egvint n N be GOttes, Waige WM Poit hon tcde Gevalt net man lenihre eben kei ſch oblen (chiiſche d Na ſſten Blnde uß ide ſ Cr ori 4 IIS fpenpn eihn ſtlehren NMrhic ,Ner hrrcht Waoc eWen tonener ſoſtgere 6s nogich ch denvcch ſthigen e . n tol, d ,, dvon eche gewi rſchrte WTN ſiftte ſtittnn. hterlo’ gen wicet⸗ olander gfuhir, s trG jeurer in ers be⸗ und Anmahnung zum rechtſchaf. C Hriſtl Wandel. 81 auf euch, und werdet es an jenem Tage zu verantworten haben bor ſo viel tauſenden Gemeinen, die das Wort GOttes in ſolchem Uberfluß nicht gehabt haben, da ihrs ſo muthwillig ausſchlaget und verachtet und es nicht begehret anzunehmen. Erkennet doch, daß ihr bey ſolcher Unwiſſen⸗ heit nichts anders oder beſſers ſeyd als Heiden. Denn es wird hie von den Heiden geſaget, daß ſie von dem Leben, das aus GOTTiſt, entfremdet ſind durch die Unwiſſenheit, die in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Her⸗ tzens, oder, wie es eigentlich heiſt, durch die ασ0ια Verſtockung ih⸗ res Hertzens. Sehet dieſe Verſtockung des Hertzens pfleget gern zu ſeyn bey der Unwiſſenheit und Blindheit. Denn wenn der Menſch nicht will ſehend werden, noch durch GOTD TDes Wort ſeine Augen aufthun laſſen, ſo gewinnet der Satan immermehr Krafft in ſeinem Hertzen, ſeinen Wil⸗ len zu verhaͤrten, damit er dann auch gantz keine Luſt habe zum Worte GOttes, zum boͤſen heidniſchen Weſen aber immer mehr Luſt kriege. In derſelbigen Haͤrtigkeit des Hertzens ſtehen leider! nun gar viele. Ach! lie⸗ ben Menſchen, glaubets, wenn ich auf den Punct komme von der Haͤr⸗ tigkeit und Verſtockung des Hertzens, kan ich ohne Wehmuth nicht da⸗ von reden. Denn es iſt unbeſchreiblich, was der Satan allbereit vor Gewalt in manchen Hertzen ſie zu verhaͤrten bekommen hat. Man nim⸗ met manchmal welche vor, und redet ihnen beweglich zu, man ſtellet ih⸗ nen ihre Suͤnde vor: Allein ſie hoͤrens und verhaͤrten ſich, ſind frech und geben kein gut Wort dazu. Ach lieben Menſchen, wie wird es doch end⸗ lich ablauffen, und wie iſt es doch moglich, daß auf dieſe Weiſe euren Seelen geholffen werde? Sehet, das iſt der innere, elende Zuſtand, welcher ſich bey einem heidniſchen Hertzen findet, da iſt Eitelkeit des Sinnes, da iſt Finſterniß des Verſtandes, da iſt Entfremdung von dem Leben das aus GOTD iſt, da iſt ein geiſtlicher Tod, da iſt Unwiſſenheit in denen Menſchen, da iſt Blindheit des Hertzens. Es ſolte ja unter uns wol gantz anders ſeyn, daß iederman erkennen moͤchte, daß wir keine Heiden mehr, ſondern daß wir Chriſten waͤren. Nun findet ſich aber leider! alles das, was ijetzo geſagt iſt, bey uns. Daraus koͤnnen wir ja erkennen, daß die meiſten un⸗ ter uns heutiges tages noch Heiden ſind, der Chriſten Name aber bey ihnen nur ein Deckel ihrer Boßheit ſey. O ewige Schande der ſo genan⸗ ten Chriſten! Laſſet uns aber in unſerm Text weiter gehen, und ſehen, was aus ſolchem innern heidniſchen Zuſtand fuͤr ein Wandel folge. Das eiger eil. Theil, 892 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen / der Apoſtel in dieſen Worten, wenn er ſpricht: welche ruchloß ſind. Diß gehoͤret eigentlich noch zu dem vorigen innern Zuſtande: Denn es heißt eigentlich: Sie haben den Schmertzen oder das Gefuͤhle verlohren, ſie fuͤhlen nicht mehr; wenn ihr Gewiſſen ſich in ihnen regt, und ſie ſchlaͤgt, oder wenn ſie aͤuſſerlich durchs Wort geſtraffet und erinnert werden, fuͤh⸗ len ſie keinen Schmertz davon, und koͤnnen dabey ſo frech ſeyn, als ob ſie das nichts angienge. Sehet, das iſt der aller elendeſte Zuſtand bey einem Menſchen, wenn es nemlich mit ihm dahin kommen iſt, daß er Buß⸗und Straff⸗Predigten anhoͤren kan, und noch frech darbey iſt, lachet und daruͤber ſpottet: oder wenn er ſolche ernſte Ermahnungen hoͤret, darinnen er getroffen wird, daß er dieſelbe ſo kan bey ſich vorbey gehen laſſen, macht daraus eben kein Werck, kan ſo weggehen, daß er in ſeinem Gemuͤth uͤber ſeinem elenden Suͤnden⸗Zuſtand nicht einmal betruͤbt und traurig wird. Das iſt ein Zeichen eines gar elenden Menſchen, der unter ſo groſſer Gewalt der Finſterniß und des Satans ſtehet, und dergeſtalt uͤberwaͤlti⸗ get iſt, daß ihm ſehr ſchwerlich zu helffen ſtehet. Ja ich mag wohl ſagen, vor Menſchen iſt es unmuͤglich; bey GOtt dem HErrn aber, bey dem alle Dinge muͤglich ſind, iſt es allein muͤglich. Darum habe ein jeder wohl acht auf ſich, wie er ietzt auch dieſes alles angehoͤret, ob er auch ein Gefuͤhl darvon habe, und es in ſeinem Hertzen mercke, daß er getroffen ſey. Ein jeder habe acht, ob er auch daruͤber geiſtlich betruͤbet ſey, oder nicht, oder ob er frech daruͤber ſey, es verſpotte und von ſich ſchiebe und wegſtoſſe. Denn wenn derjenige Zuſtand ſich bey euch finden ſolte, daß ihr das alles ſo koͤnnet anhoͤren, und gleichwol kein Gefuͤhl und keine Traurigkeit habt üuͤber euren elenden Zuſtand, ſo ſorge ich, daß es ſehr ſchlecht um euch ſte⸗ he, und ihr allzuverdorben ſeyd. Ferner, ſo bedeutet dieſes Wort Kuch⸗ loß auch den aͤuſſern Wandel. Denn diejenigen, die ruchloß ſind und kein Gefuͤhl von GOTDES Wort, noch Schmertz von der Suͤnden in ihren Gewiſſen haben, die leben immer frecher in Tag hinein, alſo, daß man nicht allein nicht an ihnen ſehen kan, daß ſie GOTTes Wort gehoͤret haben, oder dadurch geſtrafft und ermahnet worden ſind, ſondern daß ihr boͤſes Gewiſſen in ihnen ſo ſanfft ruhet und ſo frey iſt, als ob ſie ſich bey allen ihren Suͤnden der Seligkeit gar gewiß zu verſehen haͤtten, ja ſich kein Gewiſſen machen, die Gnade auf Muthwillen zu ziehen, und in aller Boßheit frey fortzufahren. Sehet, das iſt denn ein jaͤmmerlicher Zuſtand, da der Menſch immer weiter verfaͤllt, und endlich unter ſolchem fuͤhl⸗ oſen Wandel ſich ergiebet der Unzucht, und treibet allerley arein oken un ſont den Ve in li lrenie lch ce Nd ech iſtnl ttbe ta⸗ e ſonde, ſens fanche ler ſein ſlen ee Lheſl r. gu lr or C erigune ſenehen nnen. e, ilen, ſech ein ſn Ne ſherd Pe Ehen tedrto ſainee Nſg. En knicht, der d wegſeſt. rdesles riokerhabt n euch ſe⸗ Voetach⸗ rsſadua et Sindent Wurtgcit d, ſaſdetn . ſbſiſtii hitin, ef⸗ heit in die Welt kommt, und Anmahnung zum rechtſchaf. CHriſtl. Wandel. 83 ſamt dem Geitz. Sehet das pfleget ſonderlich darbey zu ſeyn, daß derje⸗ nige Menſch, der in ſeinen Suͤnden ſtecket / und dieſelben uͤber ſich herr⸗ ſchen laͤſſet, ſich ſonderlich der boͤſen ſchaͤndlichen Brunſt, Unzucht und Unreinigkeit ergiebet, wie denn ſonderlich dieſes ein recht heidniſches, aber auch abſcheuliches Laſter iſt, welches GOTTe der HERR ſo ſehr haſſet und nachdruͤcklich davor gewarnet hat. Dannenhero ſich keiner einen Chriſten kan nennen, der ſich der Unzucht ergiebt, und allerley Unreinig⸗ keit treibet, es ſey in Gedancken, daß er ſich damit kitzele, oder an ſeinem Leibe oder auf einigerley andere Art und Weiſe in oder auſſer dem Ehe⸗ ſtande. Wenn ein Menſch darinn lebet, da iſt es unmuͤglich, daß bey dem⸗ ſelben GOttes Geiſt wohne. Es wird mit Fleiß dieſes alſo geredet: denn manche Menſchen bilden ſich ein, wenn ſie nur im Eheſtande leben, ſo haͤt⸗ ten ſie eine ungemeſſene Freyheit, ihre Luͤſte des Fleiſches nach ihrem Ge⸗ fallen auszuuͤben. Allein, es iſt ein haͤßlicher Betrug dabey. Denn die Ehe ſoll ja ehrlich gehalten werden, und das Ehebette unbefleckt, Hebr. 13. 4. Desgleichen ſoll ja auch ein jeglicher ſein Gefaͤß in Heili⸗ gung und Ehren halten, daß nemlich der Eheſtand in Heiligkeit gefuͤhret werde, nicht in der Luſt⸗Seuche, wie die Heiden, die von Gtt nichts wiſſen, 1. Theſſ. 4, 4. . So verbeut der Apoſtel auch hier in unſerm Text allerley Unreinigkeit ſamt dem Geitz, das iſt, ſamt der Ubernehmung der Natur, welche Laſter die Menſchen insgemein nicht er⸗ kennen. Daher gewiß mancher ſeinen Eheſtand in groſſer Unreinigkeit fuͤh⸗ ret, und ſich dabey einbildet, er habe Freyheit ſeinen Luͤſten frey nachzu⸗ haͤngen, und duͤrffe ſich kein Gewiſſen daruͤber machen. Es ziehet aber dieſes ein ſchweres Gericht nach ſich, wie denn auch dadurch groſſe Geil⸗ daß ſolche Kinder, welche in Unzucht, Geilheit und ſchaͤndlicher Brunſt gezeuget ſind, darnach insgemein auch die Art ihrer Eltern an ſich haben, daß alſo das ſuͤndliche Weſen ſtets weiter fort gepflantzet wird. Da wollen nun aber die Apoſteln des HErrn, wie un⸗ ſer Text zeuget, daß Chriſten in ihrem Wandel darinn von den Heiden ſollen gantz unterſchieden ſeyn. Wie wir auch bereits aus 1. Theſſ 4,2.7. an⸗ gemercket haben, da der Apoſtel mit groſſem Nachdruck ſagt: Ihr wiſ⸗ ſet, welche Gebote wir euch gegeben haben, durch den Errn JE⸗ ſum. Denn das iſt der Wille Gttes eure Heiligung, daß ihr mei⸗ det die Hurerey und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Jaß, das iſt, ſein Eheweib im Ehebette, zu behalten in Reinigkeit und Ehren, nieht in der Luſt⸗Seuche, wie die Heiden, die von GTnichts 41 L 2 wiſſen. 84 Die III. Buß Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/ wiſſen. Denn der Vrr iſt ein RKaͤcher uͤber diß alles, wie wir euch zuvor geſagt und bezeuget haben. Denn GCThat uns nicht be⸗ ruffen zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung. Diß iſt mit allem Ernſt ein zu ſchaͤrffen: Denn darauf gehet ſonderlich der Apoſtel, und zeiget an, wie wir als Chriſten unſern Wandel nicht allein auſſerhalb der Ehe, ſondern auch in der Ehe in Heiligung fuͤhren, und den Eheſtand, der ja ein Werck und Ordnung GOttes iſt, nicht mit Schanden, Unzucht und Unreinigkeit und Geitz oder Ubernehmung der Natur beſiecken, ſon⸗ dern vielmehr denſelben alſo fuͤhren ſolten, daß die Vereinigung der Ehe⸗ Leute ein Bild Chriſti und ſeiner Gemeine ſeyn moͤge, wie Paulus Epheſ. 5. bezeuget. Wie es nun in dieſem Laſter iſt, ſo iſts auch in andern, wel⸗ che Paulus Gal. 5, 19. 20. 2. nach einander erzehlet, da er ein groſſes Regiſter der Wercke des Fleiſches anfuͤhret. Denn ſo der innere Zuſtand ſo beſchaffen iſt, daß der Menſch in ſeinem Sinne eitel, in ſeinem Ver⸗ ſtande finſter / vom Leben, das aus GOTT iſt entfremdet iſt, Unwiſſen⸗ heit in ſich wohnend hat, und blind von Hertzen iſt, ſo kan nichts anders daraus folgen, als daß der Menſch ſich allerley Laſtern ergiebet, und alle Gelegenheit zum Muͤßiggang, zum Freſſen und Sauffen, zur Unzucht, zur Rachgier, zur Ausuͤbung des Zorns, und zu allerley andern derglei⸗ chen Dingen willig gebraucht, denenſelben nachhaͤnget, und alſo die Suͤn⸗ de uͤber ſich herrſchen laͤſſte. Und ſo iſt denn der Wandel ein Heidniſcher Wandel / davor Pau⸗ lus ſo ſehr warnet, da er ſpricht: So ſage ich nun und zeuge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wan⸗ deln in der Eitelkeit ihres Sinnes c. O daß ihr denn nun, geliebte Zuhoͤrer, euch das Wort des HErrn moͤchtet laſſen zu Hertzen gehen! Gehet doch abermals in euch ihr Haus⸗ Vaͤter und Haus⸗Muͤtter, und, nachdem nun ſowol der innere als aͤnſſe⸗ re Wandel der Heiden vorgeſtellet iſt, ſo pruͤfet euch, ob auch euer Wandel in dieſem Stuͤck innerlich und aͤuſſerlich unterſchieden ſey von dem Wandel der andern Heiden. Pruͤfet auch euch ihr, die ihr von der ſtudirenden Ju⸗ gend anietzo zugegen ſeyd, ob ihr euch bisher von dem heidniſchen Wandel gebuͤhrend entfernet habt, oder noch darinnen ſtehet. Pruͤfet euch insge⸗ ſamt alle die ihr zugegen ſeyd, ob und wie ihr von ſolchem heidniſchen Wan⸗ del abgetreten ſeyd. Ach daß ihr doch moͤchtet in euch einen rechten Eckel, Abſcheu und Greuel an allem dem heidniſchen Weſen empfinden! O daß euch doch euer Gewiſſen recht aufwachen moͤchte, zu erkennen, was ihr vo 1s Wel lhter ſnd c, O chſebſt pſenn Bheſcket gedenh i ſichen Po, doß Werer ungeret ahiig Pi ftdnn ti n ſotht wie in) louuun isgenan tundin llegen Hellten enſch igkeitn aerun nu ſefn, H r ⸗ lishe hen tu⸗ Norſis Mſnn De⸗ fuſie⸗ dos d limut, indage⸗ 0deGur⸗ dobor Pan⸗ geinden Mmon e Gihe Han uns ler Werde den Wan tendend⸗ teuchict⸗ ſchen Wr acrene dent n, ne und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 85 wol von Kindheit auf von den Greueln und heidniſchen Laſtern habt zu⸗ ſammen gehaͤuffet! Ach! gehet doch in euch, gehet doch in euch um GOt⸗ tes Willen, und bedencket es mit zerbrochenem Hertzen. Uns die wir eure Lehrer ſind, iſt, leider, nicht verborgen der elende Zuſtand der meiſten unter euch. O daß ihr doch denſelben ſelbſten moͤchtet recht erkennen, da er ja euch ſelbſt auf dem Hertzen liget, und ihr ihn deswegen nothwendig viel beſ⸗ ſer wiſſen muͤſſet, als er etwa uns oder andern Menſchen aͤuſſerlich bekant iſt. Bedencket doch, daß vor dieſem nichts als lauter heidniſch Weſen, ja ein recht Heidenthum auch in dieſem unſern Glaucha geweſen. Ach gehet doch ihr in ſolchem Weſen nicht fort, weil euch ja der Greuel deſſelben ſo klar und deutlich vor die Augen geleget wird; Sondern dencket doch mit Ernſt da⸗ hin, daß unſer Glaucha von nun an ein deſto Chriſtlicheres Glaucha werde. Widerſtrebet doch nicht des HErrn euch zur Buſſe leitenden Gnade, ſon⸗ dern gebet doch derſelben bey euch Raum zu einer ſolchen Erweckung, daß al⸗ ler heidniſche Wandel voͤllig abgeleget, und ein recht Chriſtlicher Wandel deſen ſtatt angerichtet werde. Ach daß es doch bald, ja heute ge⸗ Nun haben wir noch kuͤrtzlich die Ermahnung und Erweckung des Apoſtels zu einem rechtſchaffenen Chriſtl. Wandel anzuſehen. Dieſelbe finden wir in dieſen Worten: Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo geler⸗ net/ ſo ihr anders von Ihm gehoͤret habet, und in Ihm gelehret ſeyd, wie in ESll ein rechtſchaffen Weſen iſt. Eigentlich gehoͤren auch die auf unſern Text folgende Worte des Apoſtels noch darzu, und wuͤrden et⸗ was genauer uͤberſetzet alſo lauten: So ihr anders von ihm gehoͤret ha⸗ bet/ und in ihm gelehret ſeyd,wie in IcEſu ein rechtſchaffen Weſen iſt, abzulegen von euch nach dem vorigen Wandel den alten Men⸗ ſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, euch aber zu er⸗ neuren in dem Geiſt eures Gemuͤths, und anzuziehen den neuen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit. Darauf folget die Ermahnung des Apoſtels: So leget nun von euch ab die Luͤgen, und redet die Warheit ein ieglicher mit ſeinem Nechſten, ſintemal wir unter einander Glieder ſind Zuͤr⸗ net und ſuͤndiget nicht: lafſſer die Sonne uͤber euren Zorn nicht un⸗ tergehen: Gebet auch nicht Raum dem Laͤſterer. Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr, ſondern arbeite vielmehr, und ſchaffe mit ſei⸗ nen Haͤnden das Gute, auf daß er habe mitzutheilen dem Duͤrftigen. Laſſet kein faul Geſchwaͤtz augeuntem Munde gehen, ꝛc. wie Ecn 3 en 86 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/ euch vergeben hat in CHriſto, und wie die Worte im Sten Cap. ferner lauten. Sehet, das iſt die Apoſtoliſche Ermahnung zu einem rechtſchaffenen und Chriſtlichen Wandel, darinnen er denn denen Epheſern zu Gemuͤthe fuͤh⸗ vet, wie fie bishero Chriſtum gelernet haͤtten, und wie er ihnen Chriſtum im Eo⸗ angelio habe verkuͤndiget, nemlich wie durch denſelben en gantz ander Leben erfodert wuͤrde, als im Heidenthum gefuͤhret werde. Und ſo kan man ſich denn auch bey euch wol darauf beruffen, wie ihr Chriſtum gelernet habet, und wie man euch Chriſtum verkuͤndiget habe, daß er ſelbſt uns von GOTT gemachet ſey zur Weisheit und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung und zur Erloͤſung: Daß alſo in Chriſto ein rechtſchaffen Weſen ſey, und daß keiner ein Chriſt ſeyn koͤnne, der ſich nicht als einen Chriſten innerlich und aͤuſſerlich verhalte, der nicht ſein Fleiſch creutzige ſamt den Luͤſten und Begierden, der ſich nicht durch GOttes Geiſt auf GOt⸗ tes Wegen leiten und regiren laſſe. Sehet ſo hat man euch CHriſtum ge⸗ lehret, und darum moͤgen wir uns auch wol darauf beruffen, daß ihr CHri⸗ ſtum nicht alſo gelernet habet, wie euer Wandel bisdahero von euch gefuͤh⸗ ret worden, ſondern ihr habt alſo von ihm gehoͤret, und ſeyd alſo in ihm ge⸗ lehret, wie in IE Su ein rechtſchaffen Weſen ſey, daß, wer in CHriſto ſeyn will, ablegen muͤſſe nach dem vorigen Wandel den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, und ſich hergegen erneuren im Geiſte ſeines Gemuͤthes, und den neuen Menſchen anziehen, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Sehet, deß ſeyd ihr ſelber Zeugen in euren Gewiſſen, daß wir in aller unſer Predigt davon vornemlich reden, und darauf dringen, daß, der ſich einen Chriſten nennen wolle, der muͤſſe es nicht allein mit Worten, mit dem Mund und mit dem Namen, ſondern in der Wahrheit ſeyn, und zum Beweiß deſſen das rechtſchaffene Weſen, ſo in IE Su iſt, in ſeinem Leben und Wandel von ſich leuchten laſ⸗ ſen: Er muͤſſe es dabey nicht bewenden laſſen, daß er nur zur Kirche und A⸗ bendmahl gehe, ſondern das Hertz muͤſſe durch den Glauben an CHriſtum geaͤndert werden, und ein neuer Wandel ſich zeigen: es muͤſſe da eine rechte Erleuchtung des Verſtandes und Willens durch das Wort GOttes und den Heil. Geiſt, und eine wahrhaftige neue Geburt aus GOTT in dem Hertzen vorgehen, auch ein rechter Kampf gefuͤhret werden zum Sieg uͤber „ die Welt, und eine wahrhafftige Verlaͤugnung des ungoͤttlichen Weſens und der weltlichen Luͤſte da ſeyn: diß muͤſſe in dem Hertzen vorgehen, und da⸗ durch der Glaube, Liebe und Hoffaung recht nachdruͤcklich erwieſen werden, wolle man anders ein rechter Chriſt ſeyn. Summa: es muͤſſe ſich in der E That ,Men he, ſonde n, und Nihtnel cW ſtn loneg ogkinn ſen Gd ſlhes d felretr ſche B Dßfet G n ſ nd Ger re ſden hicer eniheſt⸗ nnmg rlen ebeir nctce ctſcefil ict , elte hioſigage⸗ hiſoſen derdirch Deſte ſere tceſcefen ſdheſe Gtlerertih ſwole de ue echtſchaffene hlchrnt Rthendh oChiſ dairtc 160ter oTin nt ſchen ie gehen o ne üc, und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 87 That und Wahrheit befinden, daß GOTT und CHriſtus ſein Reich und Herrſchafft in dem Hertzen des Menſchen habe. Darum, weil ihr deſſen felber uͤberzeuget ſeyd, wie euch das ſo vielmal vorgehalten iſt, ſo glaubet ge⸗ wiß, ſo viel Predigten dieſes Orts hiervon gehalten und gehoͤret worden, ſo viel werdet ihrZeugen haben am Juͤngſten Gerichte wider euch, ſo ihr euch nicht zum Gehorſam der Wahrheit und zu Fuͤhrung eines rechtſchaffenen Chriſten⸗Wandels bringen laſſet. Darum wird denn euer Urtheil recht ſeyn, und zwar fuͤr vielen tauſend anderen, die GOTTES Vahrheit und Wege ſo haͤuffig und in ſolchem Uberfluß nicht gehoͤret haben noch hoͤren koͤn⸗ nen, als ihr. Darum beruffet man ſich auch anjetzo darauf, ob ihr etwa an dieſem Buß⸗Tage einmal recht daran gedencken woltet. O ſchlaget doch in euch, es iſt hohe Zeit, ja es iſt hohe Zeit, daß ihr euch zu dem HErrn unſerm GOtt bekehret. Darinne beſtehet insgemein euer Be⸗ trug, daß ihr euch laſſet an dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt vergnuͤgen, und dabey ſo boͤſe bleibt, als ihr vorhin ſchon feyd. Es ſpricht aber der Apoſtel hier, es ſey in IE Su Wahrheit und ein rechtſchaffen Weſen. Dieſe Worte muͤſſet ihr recht verſtehen lernen, daß es nemlich nicht genug ſey daß ein Menſch ſo den aͤuſſern Schein, Namen und Form des Chriſtenthums ha⸗ be, ſondern GOTT der HERR als ein allwiſſender GOTT, als ein GDOTTD,, der Hertzen und Nieren pruͤfet, der ſehe des Menſchen ſein Hertz an, und wie daſſelbe geartet/ und ob Wahrheit und That darinn ſey. Nehmet ein deutlich Exempel an eurer ietzigen Bußtages⸗Feyer. Da man zuſammen kommen iſt, hat man angefangen Buß⸗Lieder und die Litaney zu ſingen. Dencket ihr wol, daß wenn man dieſelben ſo in den Tag hinein ſchreyet ohn wahre Hertzens⸗Buſſe, und alſo lauter Luͤgen dem lieben GOtt mit vollem Halſe vorruffet, dencket ihr, ſage ich, wol, daß ſolches dem HErrn wohlgefallen koͤnne? Glaubet ihr nicht, daß der HErr vielmehr auf das Hertz ſehe, und Wohlgefallen habe an denen, welche ſolche Buß⸗Lieder in Wahrheit und Aufrichtigkeit der Bekehrung und Bußfertigkeit ihrer Seelen ſingen. Denn alein derſelbigen Geſang iſt vor GOTT dem HERRN angenehme nicht um der aͤuſſerlichen Stimme willen, ſondern weil der HERR das Hertz pruͤfet, und wahre Bußfertig⸗ keit und wie begierig, hungrig und duͤrſtig ihr Hertz nach ſeiner Gnade und Gerechtigkeit iſt, bey ihnen findet. Darum iſt ihr Geſang vor ihm angenehm. Der andern ihr Geſchrey, da man nur ſo mit einfaͤllt, und mit dem Hauffen hin ſchreyet, was geſungen wird, das iſt vor GOTT dem HERRR nicht anders geachtet als ein Geplerr, Amos f, 21.23, unde⸗ 28 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/ hat einen Greuel daran. Denn es iſt keine Wahrheit in ihrem Hertzen. Und was fraget GODD der HERR nach dem aͤuſſerlichen Geſchrey, wenn unſer Hertz von ihm abgewendet iſt? Alſo nun ferner, wenn die Buß⸗Pre⸗ digt gehalten, ſo ſitzet da der gantze Hauffe, oder ſtehet und hoͤret zu. Da duͤrffet ihr nun abermal nicht meynen, als gefaſle das bloſſe Werck, wenn ihr da ſo ſitzet oder ſtehet und die Predigt mit anhoͤret, GO D dem HErrn, oder als thaͤtet ihr Ihm einen ſonderlichen Dienſt damit; ſondern GOTTD der HERR wandelt mitlerweilen in den Hertzen herum, und, in dem er das Wort laͤſſet erſchallen, ſo zeuget er zugleich mit dem Wort in den Gewiſſen der Menſchen, ſtraffet die Hertzen, und, wo er ein ſolch Hertz findet, das das Wort annimmet und demſelben bey ſich Raum laͤſ⸗ ſet zur Buſſe, das ſich fuͤrchtet fuͤr ſeinem Zorn, und zu ihm aus der Tieffe ſeines Elendes ſchreyet, und ihn bittet: Ach HERRerbarme dich uͤber mich, gieb, daß das Wort wohl bey mir anſchlage, gieb, daß ich es treulich zu Hertzen nehme, daß ich mich doch von nun an in Wahrheit bekehre und ein anderer Menſch werde: wo er ein ſolch Hertz ſage ich fin⸗ det, das iſt ihm angenehm, und da wircket das Wort durch ſeine Gnade kraͤfftiglich zur wahren Bekehrung. OZUVDMZẽf Hingegen aber der andere Hauffe, der ſo mit dabey iſt, es ſo mit anhoͤ⸗ ret und dencket, wenn es doch moͤchte fein bald aus ſeyn / daß ich bald heim kaͤme: oder fladdert ſonſt mit zerſtreueten Hertzen herum, hat fremde Gedan⸗ cken, oder plaudert oder ſchlaͤfft, oder thut ſonſt etwas, daß die Zeit hinge⸗ he in der Kirche: der iſt ein Greuel vor GOTT. Ihr koͤnt auch leicht ſelbſt urtheilen, daß ſolches nicht ſowol eine Buß⸗Tages Feyer, als eine Enthei⸗ ligung des Buß⸗Tages, und Beſpottung GOttes ſey, welcher nicht mit hoͤrenden Ohren, ſchreyendem Munde, gebogenen Knien und andern bloß auſſerlichen Wercken geehret wird, ſondern mit einem in der Wahrheit ſich von Suͤnden zu CHriſto bekehrenden Hertzen: das allein iſt ihm angenehm. Darum bedencket doch, lieben Menſchen, daß in CHriſto Wahrheit und ein rechtſchaffenes Weſen iſt, und trachtet mit Ernſt darnach, daß ihr da⸗ zu gelanget. Ihr Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter, wenn ihr wollet gute Chriſten ſeyn, ſo fangts doch in euren Haͤuſern recht an. Beredet euch fein mit einander, wie ihr es wollet in euren Haͤuſern halten, fanget an und gehet euren Kindern und Geſinde fein mit gutem Exempel vor, daß ihr GOttes Wort von Hertzen lieb habt, und die Gelegenheit euch zu erbquen nicht verſaͤumet. Und wenn ihr denn ſelbſt GOttes Wort gehoͤret habt, und euch daraus erbauet, ſo haltets euren Kindern fein daheim vor: wie ſhen aß en ſpeterber Cndern cth0 E , ,und! ih ealoſn ſcht, n l⸗ eer D ſn lſſe anceen omsd lten lch n. er Vndel Varerun l. De n; ſon ſt Emne khalen ſetlüigen An han denn af ge in amuͤ tmnalten ſchts et = = S= S ſonitanhe⸗ chdhhen edr zde thie chlittſtt linc dendente Wathetſt und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 99 ihr denn im Catechiſino dazu angehalten werdet, als woſelbſt allezeit ſtehet, daß ein Haus⸗Vater ſeinen Kindern die zehen Gebot, Vater unſer, und ſo weiter vorhalten und lehren ſoll. Thut alfo, und gebet ihnen zu Hauſe auch in andern Dingen gute Exempel, daß aus eurem Munde kein Fluchen, noch Schweren gehoͤret werde: Laſſet nicht mehr an euch ſehen, daß ihr trun⸗ cken ſeyd, oder im Zorn, Rachgier, oder Geitz, oder in Luͤgen, Afterre⸗ den, und dergleichen ſuͤndiget. Denn bisher hoͤren eure Kinder und Ge⸗ ſinde ſolches von euch, welche ihr denn damit aufs hoͤchſte aͤrgert, und auch ſie alſo ſundigen machet. Wie wirds euch aber darob ergehen? Heiſt es nicht, Wehe dem, der Aergerniß gibet, es waͤre ihm beſſer, daß ein Muͤhl⸗ Stein an ſeinen Halß gehencket, und er erſaͤuffet wuͤrde im Meer, da es am tiefſten iſt, Matth. 18, 6. 7. Da ihr euch aber bekehret, ſo muͤſſet ihr es euch einen rechten Ernſt ſeyn laſſen, und vor allen Dingen den lieben GOtt zu Huͤlffe nehmen, und denſelben um die dazu noͤthige Gnade demuͤthiglich anruffen: Ach GOTT, gib uns doch wahre Buſſe, Bekehrung und Beſſerung, daß wir auch unſerm gantzen Hauſe ein gutes Exempel geben, und unſere Kinder und Geſinde auch moͤgen zu dir angefuͤhret werden, und ſegne in Gnaden, was wir ih⸗ nen zu ſolchem Ende fuͤrtragen. Sehet, ſo kan ein Chriſtlich Leben und Wandelunter euch angerichtet werden. Denn es muß ein jeglicher Haus⸗ Vater und Haus⸗Mutter uns Lehrern die Haͤnde bieten, wenns gut werden ſoll. Das iſt nicht genug, daß wir hier ſtehen und uns den Leib muͤde predi⸗ gen; ſondern ihr muͤſſet an eurem Ort das Werck fein in euren Haͤuſern mit Ernſt angreiffen, und dencken, wie ihr nicht allein heute einen Buß⸗ Tag halten, ſondern von nun an ein recht Chriſtlich Buß⸗Leben fuͤhren und die eurigen zugleich mit reformiren und beſſern wollet. . Nun was fagt ihr in euren Hertzen darzu, ihr Haus⸗Vaͤter und ihr Haus⸗ Muͤtter? Stimmet ihr dieſer Ermahnung zu? Wollet ihr es denn auf ſolche Weiſe anfangen? dencket ihr denn wol, daß mans euch be⸗ zeuge in dem Namen des ERRN, und daß ihr werdet Rechenſchafft ge⸗ ben muͤſſen, wenn ihr der Ermahnung nicht folgen wuͤrdet, ſondern in eu⸗ rem alten Weſen verharretet. Darum vermahne ich euch nochmals, achtets nicht als ein Wort / das obenhin geredet, ſondern zum Heil eurer Seelen von Hertzen gemeynet wird. Fange demnach ein jeglicher in ſeinem Hauſe ſo wol an ſich ſelbſt als an den ſeinen eine taͤgliche Beſſerung an, und ringe darnach, daß dieſelbe von nun an in einem recht Chriſtlichen Wandel moͤge erkant werden. Naͤchſt dieſem haben ſich auch alle andere, die zugegen ſind, 90 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/ dieſes Worts anzunehmen, daß ſie, wie ſie ſchuldig ſind, ſich in wahrer Buſ⸗ ſe zu dem HERRN ihrem GOT T bekehren. Wer ſich aber auch bereits in voriger Zeit zum HOErrn bekehret hat, der iſt deſto mehr verbunden, in der empfangenen Gnade treu zu ſeyn, und in der taͤglichen Buſſe deſts eifriger und bruͤnſtiger fortzufahren. Denn wir koͤnnen uns nicht getreu gnug ge⸗ gen GOTTD bezeigen, ſondern haben noch immer ſowol am innern als aͤuſ⸗ ſern eine Beſſerung vonnoͤthen. Wenn das nur in allem Ernſt geſchicht, und GOTT ſiehet, daß wir fein drob kaͤmpffen mit Wachen und Beten, ſo wird Er auch ſeine Gnade und Geiſt uns immer reichlicher darzu ver⸗ leyhen. e Nun das iſt denn das Wort der Buſſe, das ench anjetzo hat ſollen ver⸗ kuͤndiget werden. Es iſt zur Genuͤge geſagt, und wird niemand unter al⸗ len, die zugegen ſind, eine Entſchuldigung haben. Daher ich denn alles, was geredet iſt, hiermit auf eure Hertzen und Gewiſſen binde, wiſſet, daß ihr es dermaleinſt nicht werdet ablehnen koͤnnen, denn ich lege es in dem HErrn auf eure Hertzen und Gewiſſen, daß ihr nach dieſem Worte, das euch ver⸗ kuͤndiget wird, euch hinfort achten ſollet. Denn es iſt des HERRN Ge⸗ bot. Thut ihrs nicht, ſo bleibet es doch auf euren Hertzen und Gewiſſen li⸗ gen, und wird euch zum Entſetzen und Schrecken am Juͤngſten TDage vor Augen ſtehen, und alsdenn das Urtheil der Verdammung uͤber euch ziehen. O bedencket es doch mit Ernſt, daß ihr euch alle bekehret, und dem Ge⸗ richte alſo entgehet. Amen. Gebet. Du lebendiger GOtt, wie du einen Eyd geſchworen haſt bey deinem Leben, daß du nicht wolteſt, daß ein Menſch Wſolt verlohren werden, ſondern wolteſt vielmehr, daß er ſich bekehre und lebe. Ach ſey doch eingedenck dieſes deines Eydſchwures in dieſer Stunde, und laſſe es deinem Wort ge⸗ lingen, daß wir alle, die wir alhier vor deinem Angeſichte ge⸗ genwaͤrtig ſind, dadurch zur Buſſe gezogen werden, uns alſo von Hertzen bekehren, und das Leben erlangen moͤgen. Ach ruͤhre doch die Hertzen der Suͤnder, und welche du findeſt unter dieſem Hauffen, die bis anhero in Unreinigkeit, in Unzucht, in Voͤllerey, in Sauffen, im Zorn, in Rachgier, in Af⸗ terreden und in andern Suͤnden gelebet, oder welche bis⸗ en ſor; h NeNN ene ſckder Crkor N Pure Vort Wert us iaſ ſ nin ſſecͤit⸗ len Nhuutn eſolntet onter , Mals, ; nnn ch⸗ NW Gaſert⸗ n Tagewen ttuchſhen den worentt ein Mn nchr, Nl Deeſes n in Vor rheſche, en, une nogen. N finefu in ne gier, i tret und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 91 anhero in Verachtung deines Worts, in Verſaͤumung ihrer Seelen, und in Laulichkeit geſtanden, denen allen entdecke doch ihren elenden Zuſtand, in welchem ſie ſtehen. Ach HErr! ſey ein ſchneller Zeuge in eines jeden Gewiſſen, und laß die Stimme deines Sohnes in uns allen kraͤfftig ſeyn, uns von dem Suͤnden⸗Tode aufzuwecken, und zu einem geiſtlichen Le⸗ ben zu bringen. Siehe deine Knechte haben nun ſo viele Jah⸗ re dieſer Gemeine Buſſe geprediget und ſind durch deine Gna⸗ de noch nicht muͤde worden; aber ſiehe doch, heiliger barmher⸗ tziger Vater, wie iſt ihrer doch eine ſo gar kleine Zahl zu dir ge⸗ fuͤhret, indem die meiſten noch in ihrem heidniſchen Sinne und Wandel ſtehen. Ach fuͤr deinem Angeſicht iſt offenbar der Schmertz deiner Knechte uͤber die groſſe Unwiſſenheit, Finſterniß und Verhaͤrtung derer Hertzen. Wie ſchwer und nahe ihnen wegen ſolches Ungehorſams deine Gerichte ſeyen, iſt leyder verborgen vor ihren Augen, ſonſt wuͤrden ſie viel⸗ leicht an dieſem Tag bedencken, was zu ihrem Frieden dienet. Vor dir aber iſt es offenbar und unverborgen. Nun HERR, ſtehe, ich dein armer Knecht, faſſe dieſe gantze Gemeine in die Arine der Liebe, und trage ſie dir als dem lebendigen GOTX vor; beydes Anweſende als Abweſende lege ich, du liebſter HERR JCESl, zu deinen Fuͤſſen als die Armen, als die Lah⸗ men, Kruͤppel, als die Blinden und Tauben, und als einen gar ſehr armen Hauffen. Du, o HERR JCESlul, wolleſt ſie mit Erbarmen und Mitleiden anſehen, und ſie heilen. Ach HERR JESl, getreuer Heiland, die Zeit iſt ja ohne dem ſo kurtz, und wer weiß, wie lange du uns Friſt gibeſt, daß ſolch Wort der Buſſe noch unter uns erſchalle? Ach laß doch dein Wort ſchnell kraͤfftig ſeyn an ihnen, auf daß es ausrichte, wozu du es gegeben. Siehe an, wie die armen Menſchen meiſten⸗ theils ſo tief in dem Verderben ſtecken, daß ihnen faſt nicht zu rathen. Ach oͤffne ihnen ihre Augen, daß ſie ihr Elend moͤ⸗ gen ſehen: Oeffne ihnen ihre een, acht zu haben auf dein 2 i⸗ 92 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen / ꝛe. heiliges Wort, lencke ihren Willen zum rechtſchaffenen Gehor⸗ ſam: Du wolleſt doch, o HERR, einen Segen laſſen aus⸗ gehen von deinem Angeſicht in dieſer Stunde, und das Gebet deines armen Knechtes erhoͤren uͤber dieſen armen Hauffen, fen, der hier vor dir verſamlet iſt: Du wolleſt doch ausgieſſen die Gabe des Heiligen Geiſtes, auf daß dieſer Buß⸗Tag vielen ein wahrer Buß⸗ und Bekehrungs⸗Tag werde, von welchem ſie anfangen, alles heidniſche Weſen zu verlaſſen, und ſich ernſt⸗ lich zu dir bekehren. Ach du getreuer Heiland IE Su Chri⸗ ſte! ſiehe es iſt dein Wort, das Wort der Buſſe der gantzen Gemeinde aufs Hertz und Gewiſſen gebunden; Und nun, o JE Su, wird auch dir in Demuth des Hertzens, in Bruͤn⸗ ſtigkeit des Geiſtes, in inniglichem Verlangen und Sehnen dieſes Gebet auf dein liebreiches Hertz gebunden, daß du es erhoͤren und deine Barmhertzigkeit an ihnen erweiſen, und ſie anſehen wolleſt, wie du ehemals das Juͤdiſche Volck an⸗ geſehen haſt, als einen Hauffen Schaafe, die da zuſtreuet waren, und keinen Hirten hatten. Erbarme dich uͤber den armen Hauffen, nimm die arme verlohrne Schaafe auf dei⸗ ne Schulter, und bringe ſie doch zu deinem Reiche: Zeige ih⸗ nen in ihren Seelen, wie gut es mit ihnen gemeynet iſt, und bringe ſie zu einer rechten wahren Veraͤnderung des Her⸗ tzens: Zeige ihnen doch, wie ſie dem Verderben, und deinem gerechten Zorn⸗Gericht entrinnen, und der ewigen Seligkeit theilhaftig werden koͤnnen. Nun HERR JCESll, du wolleſt ſolches nicht unkraͤftig laſſen ſeyn, ſondern es in Gnaden erhoͤ⸗ ren, weil du ſelbſt zugeſagt haſt/ was ihr beten werdet in meinem Namen, glaubets nur, ſo ſolls euch wiederfahren. So erbarme dich denn, HErr JESll, erbarine dich uͤber den armen Hauf⸗ fen, erbarme dich uͤber ſie, und laß ſie deines Segens theilhaftig werden, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. Das thue doch aus Gnaden, um deiner unendlichen Liebe willen, A⸗ men, Amen. . Die Gft ben 60 en Meibrie Clfeſtre boͤche udie un nchterwi ſenr ncher hſen . Mee Hinftn ögeſen gbicet welchen ſchernſ⸗ r kcungen 10 un, uit⸗ eßnen N NWN olc un⸗ ſtut ſlrden ronfd Zette tiſt, un des H nddennen .Slt duwelc⸗ paden ee kinmnenn Sberbern mmenp elhefn it. Dr vlln 9 Die vierte Buß⸗Predigt. Von der Wahren Welaſſenheit der RKinder Wttes/ bey Hereinbrechung der Gerichte GOttes. GO T T ſey uns gnaͤdig und laſſe ſein Antlitz leuchten uͤber uns, Amen. G Eliebte in CHriſto JI. Su unſerm hochverdienten Heilan⸗ de! Dieſer heutige erſte Buß⸗Tag im Jahre, und der auf denſelben zu erklaͤren verordnete Buß⸗Text erinnert mich der ☛R ſonderbaren Geſchichte, die wir leſen im 1. B. Moſis im 18. G ) Es wird nemlich daſelbſt erzehlet, wie GOtt dem Abraham habe die Gerichte kund gethan, welche Er uͤber Sodom, und die uͤbrigen Staͤdte, deren fuͤnffe waren, wolte ergehen laſſen, und wie dar⸗ auf Abraham ſey ſtehen blieben vor dem HERRN, und habe zu ihm geſa⸗ get: Wilt du denn den Gerechten mit dem Gottloſen umbringen? es moͤchten vielleicht funftzig Gerechten in der Stadt ſeyn, wolteſt du die umbringen, und dem Ort nicht vergeben um funftzig Ge⸗ techter willen, die drinnen waͤren? Das ſey ferne von dir, daß du das thuſt, und toͤdteſt den Gerechten mit dem Gottloſen/ daß der Gerech⸗ te ſey gleich wie der Gottloſe. Das ſey ferne von dir / der du aller Welt Richter biſt, du wirſt ſo nicht richten. Worauf es denn ferner lautet: Der Err ſprach: finde ich funtzig Gerechten zu Sodom in der Stadt,/ſo will ich um ihrer willen allen denen Orten vergeben Abra⸗ ham antwortete und ſprach: Ach ſiehe, ich habe mich unterwunden zu reden mit dem HErrn, wiewol ich Erde und Aſche bin. Es moͤch⸗ ten vielleicht fuͤnffe weniger denn funftzig Gerechten drinnen ſeyn, wolteſt du denn die gantze Stadt verderben, um der fuͤnffe willen? Er ſprach: Finde ich drinen fuͤnff und vierzig/ſo will ich ſie nicht verder⸗ ben. Und er fuhr weiter fort mit ihm zu reden/ u. ſprach: Man moͤch⸗ te vielleicht viertzig drinnen finden; Er aber ſprach: Ich will ihnen nichts thun um vieꝛziger willen. Abraham ſpꝛach: Zuͤrne nicht HErr, daß ich noch mehr rede, man mochtenielleiche dreyßig deinnen ſem 3 en, 94 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der den. EBr aber ſprach: finde ich dreyßig drinnen, ſo will ich ihnen nichts thun. Und er ſprach: Ach ſiehe, ich habe mich unterwunden mit dem Errn zu reden: Man moͤchte vielleicht zwantzig drinnen finden, Er antwortete: Ich will ſie nicht verderben um der zwantzig willen. Und er ſprach: Ach zuͤrne nicht ½ Err, daß ich nur noch ein⸗ mal rede, man moͤchte vielleicht zehen drinnen finden: Er aber ſprach: Ich will ſie nicht verderben, um der zehen willen. Und der .Vrr, heiſſet es endlich, gieng hin, da er mit Abraham ausgeredet hat⸗ te, und Abraham kehrete wieder hin an ſeinen Ort. Aus dieſem nach⸗ dencklichen Geſpraͤche haben wir erſtlich zu lernen, woher es doch komme, daß GOTT die im argen ligende Welt nicht auf einmal verderbe, und daß ſei⸗ ne Gerichte nicht auf einmal als eine Suͤndfluth alles uͤberſchwemmen. Nemlich daher koͤmts, dieweil GOtt in der Welt noch fromme und gerechte Leute hat, die Er kennet, und um derer wilgen er auchoͤfters der boͤſen ſcho⸗ net. Wie wir hier ſehen / daß GOit der HErr um zehen Gerechter willen nicht alleine Sodoms, ſondern auch der uͤbrigen umligenden Staͤdte ſcho⸗ nen wolte, dieſe zehne waͤren demnach die Seulen geweſen, welche die funff Staͤdte fuͤr dem Untergang bewahret haͤtten, ſo ſie darinn waͤren zu ſinden geweſen. Alſo, daß wir ſehen, wie GODT der HERR taͤglich in der Welt gelaͤſtert, geſchmaͤhet und beleidiget wird, indem die Menſchen ſchnurſtracks dem entgegen handeln, was Er in ſeinem Wort ihnen geboten hat, ſo muͤſ⸗ ſen wir nicht dencken, als achtete GOTTD der Suͤnde nicht, ſondern moͤgen wol glauben, daß er darum mit ſeinen Gerichten zuruͤck halte, weil noch Ge⸗ rechte ſind, die mit den Armen ihres Gebets die Gerichte GOD Tes gleich⸗ ſam aufhalten; welche aber in der Welt eben ſo verachtet ſind, wie Loth zu Sodom. . . Wir lernen aber auch zum andern daraus, daß der Menſch, wenn er auch gleich im Glauben an GOTT ſtehet, ſich nicht allemal in die Wege GOttes und in ſeine Gerichte ſchicken koͤnne. Denn da dencket die menſch⸗ liche Vernunfft: wenn GOttes Gerichte als eine Fluth herein brechen, ſo wird ja da gar kein Verſchonen ſeyn, und werden es auch die mit entgelten muͤſſen, die GOtt vertrauen und ihn fuͤrchten. Denn weil die Menſchen nach ihrer Schwachheit keinen Rath zu finden wiſſen, wie man den hereinbre⸗ chenden Gerichten GOttes entrinnen koͤnte, ſo ſtellen ſie ſich dem lieben GOTTD auch ſo ohnmaͤchtig vor, als ob er die Seinigen nicht zu erretten wuͤſte. So kam es dem Abraham vor, daß, weil GOtt beſchloſſen hatte, er wolte die 5. Staͤdte verderben, Loth und ſein Haus auch mit umkann en ſſen: V tohlnu Ndſcſe endringe Zſftefi ENN nenſe des gen Gercht Stide Mu Geiches ctan ſcheu e ihen, .uuen Undgan ENN Viter) E nen/ te hen hete tetwnte gigdrinnen erzann en. UndNe. geredethtp dſenne fonnee ,lldſ⸗ engt erdſn ſheiefuf HUenkeftden hinder Wet ſcheut iet, ſoni⸗ ſedent ,elhe⸗ 0RKasge⸗ ſtd, wel Mebſch, e gelindeV kthenne gtitbtcchen Ne nit enenn Verſhe Kinder Gottes / bey Hereinb. der Gerichte GOttes. 9 5 men muͤſten. Aber GOltt wuſte wohl, wie er den Loth erretten ſolte. Ja wenn ihrer noch mehr in dieſen Staͤ-dten geweſen waͤren, nicht einer waͤre umkommen, unter ihnen allen. . SSS Wir ſehen auch zum dritten, wie GODD der HERR die Seinigen wohl zu unterrichten, und zu lehren wiſſe, wie ſie ſich in ſeine Gerichte finden und ſchicken, und wie ſie bey dem Anbruch derſelben in wahre Gelaſſenheit eindringen ſollen, damit ſie ſich nicht mit Beurtheilungen ſeiner Gerichte in Beſtraffung der Welt verſuͤndigen moͤgen. So ſehen wir, wie GOtt der HERR den Abraham von ſeiner Gerechtigkeit, von ſeiner Liebe und Erbar⸗ men alſo unterrichtete, daß Abraham in Gelaſſenheit wiederum ſeines We⸗ ges gieng, und ſich an ſeinen Ort machte, GOTT dem HERRN ſeine Gerichte befehlende, nachdem er ſein Gebet fuͤr Sodom und die uͤbrigen Staͤdte vor ihm ausgeſchuͤttet hatte. Nun von ſolcher Gelaſſenheit der Glaͤubigen bey den hereinbrechenden Gerichten GOttes wird fuͤr jetzo mit mehrern zu handeln ſeyn. Darzu ge⸗ hoͤren nun auch bußfertige und aufmerckſame Hertzen. Darum ermahne ich euch nun durch den lebendigen GOtt, der euch abermal an dieſem Tage Buſſe predigen laͤſt, daß ihr acht haben wolt auf das Wort das euch ver⸗ kuͤndiget wird, nicht ſehende auf meine geringe Perſon, ſondern auf denje⸗ nigen, deſſen Wort es iſt, und der euch richten wird an jenem Tage nach euxen Wercken, und daß ihr ſolches Wort zur Aenderung eures Sinnes und gantzen Lebens bey euch laſſet kraͤfftig werden. Darum laſſet uns den HERR N unſern GOtt bitten im Gebet eines glaͤubigen und andaͤchtigen ſagen⸗ Unſer, und zu eben demſelbigen Zweck auch vorhero mit einander ingen: Es woll uns GGTC genaͤdig ſeyn, ꝛc. TEXT US Eſaiæ XXVI, 8. 9. 10. W warten auf dich / HERR / im Wege deines Rechten / des Hertzens Luſt ſtehet zu deinem Na⸗ men / und deinem Gedaͤchtniß. Von Hertzen begehre ich dein des Nachts / dazu mit meinem Geiſt in mir wa⸗ che ich fruͤhe zu dir. Denn wo dein Recht im Lande ge⸗ het / ſo lernen die Einwohner des Erdbodens Gerech⸗ tigkeit. 96 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der tigkeit. Aber wenn den Gottloſen gleich Gnade ange⸗ boten wird / ſo lernen ſie doch nicht Gerechtigkeit / ſon⸗ dern thun nur Ubel im richtigen Lande / denn ſie ſehen des HERNRN Herrlichkeit nicht. Gingang. WEr Name des ÆRRMiſt ein feſtes Schloß, der Ge⸗ rechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet. Alſo, Gelieb⸗ Rte in dem HErrn, redet Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤrtern in dem 18. Cap. v. 10. Es pflegen die Menſchen, wenn ſie aufzufuͤhren, und dieſelbigen zu verbollwercken, weil ſie meynen fuͤr der Ge⸗ fahr darin ſicher zu ſeyn, ſo uͤber ſie kommen moͤchte, wie z. e die Kinder Iſ⸗ rael ſich dergleichen Feſtungen baueten, damit ſie dahin ihre retirade und Zuflucht nehmen koͤnten, wenn die Philiſter und andere heidniſche Voͤlcker ſie mit Krieg uͤberziehen wolten; deſſen ſie aber haͤtten uͤberhaben ſeyn koͤn⸗ nen, wenn ſie nicht an dem HErrn ihrem GOtt geſuͤndiget haͤten. Denn wenn ſie GOTT fuͤrchteten, und nach ſeinem Wort und Willen lebeten, be⸗ duͤrften ſie keiner Feſtungen; wie ſie auch Anfangs in offenen Oertern woh⸗ neten, ob ſie gleich viele und maͤchtige Feinde um ſich hatten, ſondern blieben in Ruhe und Frieden, genoſſen das Gute im Lande, und thaͤt ihnen niemand nichts. Aber wenn ſk wurden, und an dem HErrn ihrem GOTT ſich verſuͤndigten und ſeine Gebote aus den Augen ſetzeten, ſo funden ſie bald Fein⸗ de, durch welche ſie GOTT zuͤchtigen und demuͤthigen wolte. Sie aber meyneten dann, ſie wolten ſich mit Feſtungen helffen, an ſtatt, daß ſie ſich ſol⸗ ten bekehret und Buſſe gethan haben. Man ſahe aber, daß ihnen dieſes nichts half, ſondern die Feinde riſſen ihre Feſtungen um, und ſchleiffeten ſie, fuͤh⸗ reten ſie gefangen, und machten ſie ihnen dienſtbar. So gehets nun noch immer, wenn die Menſchen GOtt fuͤrchteten, bey den heilſamen Wor⸗ ten CHriſti blieben, ſo wuͤrde ihnen niemand etwas thun. Aber wenn ein Land gottloß wird, GOTTund ſein heiliges Wort aus den Augen ſetzet, ſo iſts nicht zu verwundern, wenn GOTT Krieg und Einfall der Feinde dar⸗ uͤber verhaͤnget. Da dencken nun die Chriſten, gleichwie ehemals die Ju⸗ den, daß ſie ſich mit Feſtungen, mit Mauren, mit Bollwercken und derglei⸗ chen helffen und rathen wollen, gleich als wenn die Gerichte SON R ur Krieg befuͤrchten, im Lande Feſtungen zu bauen, Schloͤſſer Crde⸗ — ich V ufiir n bnten ſechſener n, Got ſet ſterte id zede = id mon ton fir Vaſug WtLdck ſadek Und e ißhren: 6otees Das ſt Klie be den ſnd. t, und Eſis pen (kireth Mlcen, cDheof lenang ls ſeine 4 haleſe zn dure ſgen, (heben, EEr linege hernter , benn ſe Eiſt lre ⸗ iberge⸗ adeled We nſentr en. Demn lnſchetenpe⸗ Oettench ſdenkle fipettienen GN ſebadhe Kinder GOttes / beh Hereinb.der Gerichte GOttes. 97 durch Walle und Mauren koͤnten aufgehalten werden, und GOtt ſie da wohl zu fricden laſſen muͤſte, und vor ihren Dreck⸗Hauffen ihnen nicht ben⸗ kommen koͤnte. Zu GOtt ſolte man ſich bekehren, und wahre Buſſe thun, ſo koͤnte man der Feſtungen, der Waͤlle, der Mauren, und aller dergleichen Dreck⸗Hauffen uͤberhoben ſeyn, und wuͤrde uns GOtt auch ohne dieſelbe, nach ſeiner Verheiſſung ſchuͤtzen und bewahren. Die Menſchen aber mey⸗ nen, GOtt thue doch nichts ohne Mittel, und alſo ſoll das das Mittel ſeyn, daß ſie wie die Maulwuͤrffe einen Erden⸗Hauffen aufwerffen, und ſich da⸗ hinter verbergen. Aber GOtt uͤbet nichts deſto weniger ſeine Gerichte aus, und zeiget in der That, daß die Leute ihrer Feſtungen wenig gebeſſert ſeyn, und man ſich alſo um eine gantz andere Feſtunge bekuͤmmern muͤſſe, wolle man fuͤr den Gerichten GOttes geſichert ſeyn. Was iſt denn das fuͤr eine Veſtung? ſo ſpricht der weiſe Mann, (nicht der thoͤrichte Mann in der Welt, der nur ſeiner Haͤnde Wercke zu Feſtungen hat) Der Name des HEÆRRNiſt ein feſtes Schloß, gleich als wenn ein Thurm auf einen ho⸗ hen Felß gebauet waͤre, da die Feinde unmuͤglich koͤnten hinauf kommen, und einer waͤre auf einem ſolchen hohen Thurm, da ihn kein Feind koͤnte an⸗ ruͤhren: ein ſolch feſtes Schloß, ein ſolcher Thurm der Krafft und Macht GOttes iſt der Name des: OErrn. Wer iſt aber der Name des HErrn? Das iſt JEſus CHriſtus, der Heiland der Welt, in deſſen Namen ſich al⸗ le Knie beugen muͤſſen, die im Himmel, und auf Erden, und unter der Er⸗ den ſind. Er iſt der Name, durch welchen ſich GOtt der PErr geoffenbaret hat, und darinn will er geheiliget und verherrlichet ſyyn. Wem der Name JEſus nun durch den Heiligen Geiſt in ſein Hertz geſchrieben, und darinn verklaͤret worden iſt, derſelbe hat das rechte Schloß, Wall, Thurm und Mauren, darauf er ſich verlaſſen kan, da heiſt es: Der Gerechte, der in wahrhafftiger Hertzens⸗Buſſe ſich zu GOtt gewendet, der durch den Glau⸗ ben an Iſum C Hriſtum in der Wahrheit gerecht worden iſt, und alſo GOtt als ſeinen Vater hat kennen lernen, in CHriſto JEſu, der laͤufft dahin, er haͤlt ſich an das Heil, das in CHriſto JEſu geoffenbaret iſt; da laͤufft er hin durch Glauben und Gebet, in bruͤnſtiger Begierde und heiligem Ver⸗ langen, und wird beſchirmet, oder wie es eigentlich heiſſet: er iſt hoch erhaben, gleichwie nemlich derſelbe Thurm der Krafft GOttes erhaben iſt, dis zur Rechten GOttes: alſo mag ihn auch niemand beſtüuͤrmen, er bedarff keiner Feſtung, es wird niemand kommen, und ihn von dieſem Schloſſe herunter werffen, niemand mag ihn verderben, oder ihm ſchaͤdlich ſeyn. Denn er wird erhaben ſamt ihm, weil er trachtet nach dem, das droben iſt, II. Theil N da 9⁸ Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der da CHriſtus iſt, ſitzend zur rechten Hand GOttes, nach dem III. Capitel an die Coloſſer. Nun das iſt es denn auch, was bey wahrhafftigen Kindern GOttes ei⸗ nen ſolchen Zuſtand des Gemuͤthes bringet, auch bey denen hereinbrechen⸗ den Gerichten GODT Tes, daß ſie gelaſſen und ſtille ſind, ohne herrſchende Furcht und Schrecken, ohne Zagen und Zittern. Dieſes nun um ſo viel beſ⸗ ſer zu erkennen, ſol fuͤr dißmal aus unſerm Text gehandelt werden Von der wahren Belaſſenheit der Kinder W ttes bey denen hereinbrechenden Be⸗ richten ́Dttes. Dabey wir denn wollen betrachten: 1. D nicht⸗ GOttes / wobey die Glaͤubigen gelaſ⸗ en ſind; 2. Den Grund/ darauf dieſe Gelaſſenheit beruhet; nd 3. Die Ubung ſolcher Gelaſſenheit / oder worinnen ſie ſich erweiſet. 6 ¶QꝘ⸗Etreuer Heiland, IJE Su CHriſte, gib uns die Gna⸗ de, daß wir vor dieſesmal deine Gerichte recht lernen exkennen, und mit verſtaͤndigen Hertzen erwegen. Lehre uns auch O HERR, wie wir denſelben entfliehen ſollen, und zeige du uns das beſte Schloß, deinen Namen, daß wir da⸗ hin lauffen und beſchirmet werden. Das verleiheO HERR/ um deines Namens willen, Amen. Rbhandlung. Das erſte Stuͤck. Ann wir denn nun, Geliebte in dem HERRN, fuͤr dißmal von der wahren Gelaſſenheit der Glaͤubi⸗ V GOXCES handeln wollen, ſo haben wir r 87 gen bey denen hereinbrechenden Gerichten rder — mn⸗ ſe li⸗ Gerichte denhech us der Teloa Der Ge duticht ſerſ ch Daſche⸗ Unnd⸗ den G egnode Ober in entlche 24. Cop, Sadtz ſnliget ettfneht Henden uſnes unde Ae Ma Muntn ſte eN HM IDe igal⸗ , ſerenft ns de G rchtletrn en erwene ſthenſcln daß win N Kinder GOttes bey Hereinb. der Gerichte GOttes. 99 Gerichte GOttes anzuſehen, wobey die Glaͤubigen gelaſſen ſind. In unſerm Text heiſt es: Wir warten auf dich, HERR., im Wege dei⸗ nes Rechten, eigentlich in ſeiner Sprache: Auch was den Weg deiner Gerichte betrifft/ ſo warten wir HErr auf dich, und imꝰ Vers: Wo dein Rechtim Lande gehet, eigentlich: Wo deine Gerichte uͤber ein Land kommen, ſo lernen die Einwohner des Erdbodens Gerechtig⸗ keit. Daß aber in dieſen Verſiculn von denen Gerichten GOttes eigentlich die Rede ſey, zeigen nicht allein die Worte ſelbſt an, ſondern wir moͤgens auch aus der Vergleichung des vorhergehenden und nachfolgenden mit unſerm Text gar deutlich erkennen. Denn im 7. Vers hatte der Prophet geſaget: Der Gerechten Weg iſt ſchlecht, den Steig der Gerechten macheſt du richtig: wenn er nun hinzu ſetzet: Auch im Wege deiner Gerichte, u. ſf. ſo wil er ſagen: Nicht nur ſonſt, ſondern auch alsdenn haͤlt der Gerechte ſich an dich, wenn deine Gerichte uͤber das ungerechte und gottloſe Weſen der Menſchen offenbar werden und herein brechen; welchen Gerichten GOttes im 10. Vers die Gnade entg gen geſetzet wird, indem es heiſſet: Aber wenn den Gottloſen gleich Gnade angeboten wird, oder wenn ſie gleich begnadiget werden, ſo lernen ſie doch nicht Gerechtigkeit. Was aber inſonderheit fuͤr Gerichte gemeynet ſind, moͤgen wir noch ei⸗ gentlicher aus dem vorhergehenden 25. wie auch aus dem Anfang dieſes 26. Capitels erkennen. Denn im ꝛ . wird geſagt v. ꝛ. Du macheſt die Stadt zum Stein⸗Hauffen, die feſte Stadt, daß ſie auf einem Hauf⸗ fen liget, der fremde Pallaſt, daß nicht mehr eine Stadt ſey/ und nim⸗ mermehr gebauet werde. Und im 5. v. Du demuͤthigeſt der fremden Ungeſtuͤm, wie die Hitze in einem duͤrren Orte, daß die Hitze den Re⸗ ben der Tyrannen verderbe, und die Wolcke dennoch Schatten ge⸗ be: und weiter im Irten Vers: Moab wird unter ihnen zudroſchen werden, wie Stroh zudroſchen wird, und wie Koth, und er wird ſei⸗ ne Haͤnde ausbreiten mitten unter ſie, wie ſie ein Schwimmer aus⸗ breitet zu ſchwimmen, (daß alſo keiner duͤrffe meynen, er wolte wohl den Haͤnden der Feinde entrinnen) Im 26 Capitel aber finden wir den Gegenſatz, wenn es daſelbſt heiſſet: Zu der Zeit wird man ein ſolch Lied ſingen im Lande Juda: Wir haben eine feſte Stadt, ihr aber nicht, die ihr euch auf eure Mauren, auf eure Thuͤrmer, Schloͤſſer und dergleichen Zeug verlaſſet) Mauren und Wehre ſind Heil, oder wie es eigentlich heiſt: Das Heil iſt unſere Mauer und Vormauer, das iſt, ob wir gleich nicht ſolche aͤuſſerli⸗ che Mauren haben, als ihr habt, darauf wir uns verlaſſen koͤnnen, und N 2 darauf 100 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der darauf ihr euch verlaſſet, haben wir doch auch Mauren und Vormauren, nemlich das Heil GOttes/ und in dem folgenden 4. Vers Verlaſſet euch auf den HErrn ewiglich, denn Gtt der H REERR iſt ein Fels ewig⸗ lich, auf jene koͤnt ihr euch nicht verlaſſen, denn GOtt wird ſie herunter werf⸗ fen, GOtt wird ſie demuͤthigen, und ihnen den Hals beugen) denn er beuget die, ſo in der Hoͤhe wohnen, die hohe Stadt erniedriget er, ja er ſtoͤſſet ſie zur Erden/ daß ſie im Staube ligt, daß ſie mit Fuͤſſen zu⸗ treten wird/ja mit Fuͤſſen der Armen, mit derſen der Geringen. Nach unſermn Text aber lautet es alſo v. 11. 12. RRR deinehand iſt erhoͤhet, das ſehen ſie nicht, wenn ſie es aber ſehen werden, ſo werden ſie zu ſchanden werden im Eyfer uͤber die Heiden, darzu wirſtu ſie mit Feu⸗ er, damit du deine Feinde verzehreſt, verzehren, aber uns, .Brr, wir⸗ ſtu Friede ſchaffen. Aus welchen allen wir offenbarlich ſehen, daß auch in unſerm Text von den goͤttlichen Straff⸗Gerichten und inſonderheit ſolchen, die GOtt durch Blutvergieſſen und Verwuͤſtungen ausuͤbet, geredet werde. wiewol GODT ſonſt auch andere Mittel mehr hat, die Menſchen zu ſtraf⸗ fen, zum Exempel, Peſtilentz, Hungers⸗Noth, boͤſe Thiere, als welche nebſt dem Schwert die vier boͤſen Plagen ſind, damit er die Suͤnden einer Stadt, oder eines gantzen Landes, heimzu ſuchen pfleget, und dadurch er zu erkennen giebet, daß er einen Greuel und Mißfallen habe an ihrem Le⸗ ben und Thun. Nun das ſind denn die Gerichte, dabey die Glaͤubigen ge⸗ laſſen ſind. Was gehen aber dieſelbe uns an? ſie ſind ja den Moabitern und gottloſen Juden von dem Propheten gedraͤuet worden. Antwort: GOtt iſt ein unveraͤnderlicher GODDT. Wo er nun einerley Suͤnden findet, da ergehen auch einerley Gerichte. Es iſt bey ihm kein Anſehen der Perſon, und darf niemand dencken, als werde er uns was neues machen; nicht al⸗ ſo, ſondern wo, als gedacht, gleiche Suͤnden ſind, da ſind auch gleiche Straffen. Eben das lehret uns unſer Text, wenn wir ihn angezeigter maſſen mit dem vorhergehenden vergleichen. Denn da redet Jeſaias auch von dem Juͤdiſchen Volck, und nicht von den Moabitern allein, welche ſich offenbar feindſelig gegen jenes zu erweiſen pflegten. Dazmit denn ange⸗ deutet wird, daß GOTT auch derer nicht verſchone, die ſein Vorck ſind, wenn ſie nicht als GOttes Volck ſich beweiſen, ſondern den Heiden in ih⸗ rem gottloſen und ſuͤndlichen Weſen ſich gleich ſtellen. Ja die gantze Heil. Schrifft bezeuget, daß je groͤſſere Gnade GODD einem Volck gethan, je reichlicher Er ihm ſein Wort gegeben und ſeinen Willen berkuͤndiget hat, je laͤnger und heller Er ſein Licht darunter leuchten laſſen, je groͤſſer und ſchwe⸗ xer c au heineſie es⸗ Die, ſgenich orſa⸗ e chni G Pe⸗ ſch doß deunwon neßzni Bipſcch Uwſffumd e Noht ſaching nſab ſe vare ſſebe ſnd ſe worden. Stadt d ger D ſeſen un Vlhen⸗ ufithend nGin Nen den enl ſadaron Geicht (ſenn cigen ic ſee ſeht cen, ſnde r ſuhet 0 Dume arliſten ingesen eruyfrne, en) denng drnget er /⸗ ni giſſtz ingen. diſteßche, NE ſennt ſer⸗ Rab auchin hotſolchen cdetwende ſchenceſrt⸗ a, a wg Gurdentie unddaderhe be anihrent Gͤrbignen Mobitru ttort: C bdenfindet , en der Peſe hen; niche auch geh n ongere 1eſnnsnn in, neceſc it denn ae⸗ Dr ſi egenteh kihin Rbeethet,, rnſen Kinder Gottes bey Hereinb. der Gerichte GOttes. 101 rer auch die Gerichte und Straffen ſind, damit ſie von GOtt geplaget und heimgeſuchet werden. Darum heiſt es nach dem Ausſpruch unſers Heilan⸗ des: Die Kinder des Reichs werden in die aͤuſſerſte Finſterniß, wie es eigentlich lautet, hinaus geworffen werden, das iſt, anderer, denen es nicht alſo geſaget iſt, ihr Gericht wird viel ertraͤglicher ſeyn als dererjenigen, de⸗ nen reichere Gnade vor andern zu ihrer Bekehrung dargeboten iſt, und ſie doch nicht dazu angewandt haben. Aber wie ſchicket ſich das aufunſere ietzige Zeit? haben wirs denn Ur⸗ ſach, daß wir von den Gerichten GOttes reden? Ich meyne es ja wohl, denn wovon hoͤren wir anders, als vom Krieg und Krieges⸗Geſchrey? Wer weiß nicht, daß die Kriegs⸗Flamme im Reiche wieder lichter Loh brennet? Bey ſolcher Bewandniß ſind wir ja nicht ohne Gefahr, und duͤrffen wir ge⸗ wiß um deswillen von boͤſen Tagen uns nicht ferne zu ſeyn duͤncken, weil wir die Noth noch nicht wircklich in dieſen Landen auf dem Halſe haben, ſondern noch in guter Ruhe ſitzen und unſere Nahrung treiben koͤnnen. Wir koͤn⸗ ten ja Exempel aus unſer Zeit anfuͤhren, da die Menſchen auch gemeynet, ſie waͤren gantz ſicher, ſie haͤtten ſich füͤr nichts zu fuͤrchten, und ſiehe, ehe ſie ſichs verſahen, ſo iſt der Feind vor den Thoren geweſen, ehe ſie es gemeynet, ſind ſie belagert und mit Feuer und Geſchoß uͤbel geplaget und zugerichtet worden. Ja es iſt vor wenig Jahren geſchehen, daß da in einer gewiſſen Stadt die Leute in den Schencken und Wirths⸗Haͤuſern eben luſtig und guter Dinge geweſen, Spiel⸗Leute gehalten, getantzet, geſprungen, ge⸗ freſſen und geſoffen, das Geſchrey erſchollen, die Stadt ſey belagert. WBelch ein Zeter⸗Geſchrey iſt da entſtanden! welch Jammer und Noth war da fuͤrhanden? wie iſt da den Spielern ihr ſpielen, den Taͤntzern ihr tantzen, den Saͤuffern ihr ſauffen, den Freſſern ihr freſſen und fleiſchliches Wohlle⸗ ben vergangen! an was fuͤr ein Winſeln und Klagen iſt es nicht da gegan⸗ gen! Sehet, das iſt erſt vor einund anderm Jahre geſchehen. Wir koͤnnen ja daraus ſchlieſſen, daß, da es hier alſo ergangen, daß ſage ich, uns auch die Gerichte GOttes unvermuthet gnug uͤber den Hais kommen koͤnnen. Haͤt⸗ te jenen Leuten einer vorher von denen bevorſtehenden Gerichten GOttes predigen ſollen, ſo wuͤrde es ihnen vielleicht eben ſo fremd geweſen ſeyn, als es euch ietzo ſeyn mag, wenn man von denen herannahenden und immer naͤher herbey ruͤckenden Gerichten des Herrn unter euch zeuget. Dennoch iſts ge⸗ ſchehen, dennoch haben ſie die Gerichte fuͤhlen und ſchmertzlich erfahren muͤſ⸗ ſen. Kan uns denn nicht gleiches begegnen? Was ſind wir beſſer' da muͤſſen wir allezeit an die Worte unſers Heiiandes gedencken, die er ſagte, da eini⸗ 102 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der ge zu Ihm kame und ihn berichteten, wie Pilatus das Blut einiger Galilaͤ⸗ er mit ihrem Op ſer ver miſchet haͤtte, denn da antwortete er ihnen: ſie ſolten nicht dencken, daß dieſe allein waͤren Suͤnder geweſen; auch ſolten ſie ſolches nicht dencken von denen, welche der Thurm zu Siloah erſchlagen haͤtte, ſoͤn⸗ dern, wo ſie ſich nicht bekehreten, ſo wuͤrden ſie alle auch alſo umkommen. Da wir nun Krieg und Krieges⸗Geſchrey um uns haben, und alles um uns herum in den Waffen iſt, was koͤnnen wir da anders dencken, als daß GOtt der HERR ſelbſt das Schwert ausgezogen habe zuxiſchlagen auf die boͤſen Menſchen, die ſich Chriſten nennen, und doch nichts thun, als daß ſie ſei⸗ nen Namen mit ihrem gantzen Leben ſchmaͤhen und ſchaͤnden, und daß er, ſo zu reden, im Anzuge ſey ſeine Gerichte auch an uns auszuuͤben, ſo wir nicht bey Zeiten durch rechtſchaffene Bekehrung ihm in die Arme fallen. Darum verkuͤndige ich euch allen, die ihr alhier zugegen ſeyd, und dieſer Buß⸗Predigt beywohnet an dieſem heutigen Tage, daß GOTD ſeine Ge⸗ richte euch habe nahe kommen laſſen, und daß die Axt dem Baum an die Wurtzel geleget ſey. Um deswillen aber laͤßt Er euch Buſſe predigen, weil Er voll Mittleidens und voll Erbarmens iſt, und gern euer verſchonen moͤchte, weil er nicht Luſt hat an eurem Verderben, ſondern euch gerne gutes thun wolte, darum laͤſſet ers euch vorher ſagen, ob ihr ſo verſtaͤndig ſeyn, und dencken wollet: Ey wenn gleichwol die Gerichte GOttes wircklich einbre⸗ chen ſolten, wie koͤnte ich mich da erſt zu ihm bekehren, wie koͤnte ich mein Hertz da faſſen, wie wuͤrde mirs denn ergehen, ſonderlich da mirs vorher geſaget iſt? Ich will das gewiſſeſte erwehlen und mich zum lieben GOTD von gantzem Hertzen wenden, und ſeine Gnade in meiner Seele wircken laſſen; ich will das Wort der Buſſe nicht ferner von mir ſtoſſen, ſondern mich unter die Hand des HERR N demͤthigen, vielleicht wird er ſich uͤber mich erbar⸗ men, und meiner verſchonen. Das andere Stuͤck. Mun das ſey dismal gnug von denen Gerichten, dabey die Glaͤu⸗ G bigen gelaſſen ſind. Wir gehen nun weiter u. ſehen zum 2. auch S den Grund / darauf der Glaͤubigen ihre Ge⸗ V. laſſenheit bey ſolchen Gerichten des HErrn 1es Wahs beruhe. ſ benn rier in guten Tagen ruhig, getroſt, gu⸗ „und gelaſſen iſt, das iſt nichts ſonderliches / aber bey dem Aus⸗ bruch der Gerichte GOttes, Gelaſſenheit uben / und ruhegee uew aes Her⸗ geſche id eute ſen ſun Pottend nes Bech ſem Ged neinemt WWE n Der auven lichte en Mßerein alnee netten ud und ſbdern e Gnden te Rengee NN NeT der Bon ſndethei ſtberkin eee⸗ ſer nſe been Decde lüine M ard ſeſe ſi hhtt, inkonnne es unnn deß Go ufdebten Pdaß ſeſe⸗ en un N Pben, ſton Pni en d Nſer ſeree⸗ ncede⸗ Den wſhanen Hgenegttes gſere, ud ölch erdrn tichmanbes horher N 160 RTu tickenlaf deenmichunt bernichetke ebade ſſennun erie ſdoshen ipgeme — ies und . 4 Kinder Gottes / bey Hereinb der Gerichte Gottes. 103 Hertzens ſeyn, darzu gehoͤret eine hoͤhere Krafft, ſo daß wenn GOXD ſie nicht ſelbſt in den Menſchen wircket, dieſelbe der bloͤden und furchtſamen menſchlichen Natur ſchlechter Oings unmoͤglich iſt. Demnach iſt von noͤ⸗ then, daß man den wichtigen Grund erkenne, den diejenigen haben, die da gelaſſen ſind, wenn gleich die Gerichte GOttes herein brechen. Alſe frazt ſichs denn: was haben doch Eſaias, Jeremias und andere Propheten un) glaubige Menſchen vor einen Grund gehabt, daß wenn ſie gleich vor Au⸗ gen geſehen, GOtt wolle die Juͤden ſtraffen, und ſeine Gerichte uͤber Land und Leute ergehen laſſen, daß ſie dabey haben koͤnnen ſtille, ruhig und ge⸗ laſſen ſeyn? In unſerm Text wird uns ſolcher Grund angedeutet in denen Worten, da es heiſſet: Wir warten auf dich, E£RR, im Wege dei⸗ nes Rechten, des Hertzens Luſt ſtehet zu deinem Namen und dei⸗ nem Gedaͤchtniß/ von Hertzen begehr ich dein des Machts, darzu mit meinem Geiſt in mir wache ich fruͤhe zu dir. Sehet, die wahre, leben⸗ dige Erkaͤntniß Gttes iſt der erſte Grund der Gelaſſenheit der Glaͤubi⸗ gen, oder weil ſie ſich zu GOtt dem lebendigen bekehret haben / weil ſie GOtt kennen und mit GOtt dem HErrn, dem Richter alles Fleiſches, der ſeine Ge⸗ richte ergehen laͤſſet, bekant ſind. Wie kennen ſie Ihn aber? Antwort: daß er ein gerechter GOTT iſt, der ihnen kein Unrecht thun koͤnne; daß Er ein allmaͤchtiger GOtt ſey, der uͤberſchwenglich thun, und auch vom Tode exretten koͤnne; daß Er ſehr barmhertzig und voller Mitleidens, voller Ge⸗ duld und Langmuth ſey: ſie wiſſen wohl, daß Er nicht ploͤtzlich zufaͤhret, ſondern ſeine Gerichte gerne aufhaͤlt, bis die Menſchen das Maaß ihrer Suͤnden voll gemachet haben, wie GOtt ſelbſt dort zu dem Abraham ſage⸗ te, daß die Miſſethat der Amoriter noch nicht alle waͤre; ja ſie wiſſen, daß die Langmuth GOttes ſo groß iſt, daß wenn Er ſchon die Axt dem Baum an die Wurtzel geleget hat, er dennoch dieſelbe wieder zuruͤck nimt, wenn der Baum noch anfaͤnget Fruͤchte zu tragen. Denn ſo hat er es auch in⸗ ſonderheit mit dem Juͤdiſchen Volck gemachet. Johannes der Taͤuffer mu⸗ ſte verkuͤndigen, die Axt ſey dem Baum (dem Juͤdiſchen Volck) an die Wur⸗ tzel geleget: Aber er gab ihnen nichts deſtoweniger noch 40. Jahre Zeit, darinnen ſie noch die Predigten der Apoſtel haͤtten annehmen koͤnnen, nach⸗ dem ſie Johannis und des HErrn JESu Predigten verworffen, und die⸗ ſelbe an ſich hatten unkraͤfftig und vergeblich ſeyn laſſen. O welch eine Tieffe der Langmuth, und der Erbarmung unſers GON Des! NRun ſehet, als ein ſolcher geduldiger und langmuͤthiger GOTT wird er von den Sei⸗ nen erkant. Alſo weil ſie nun wiſſen, daß ſie es mit einem gerechten, de maͤchti⸗ 104 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der maͤchtigen, barmhertzigen, geduldigen, langmuͤthigen, ja getreuen und wahrhaftigen GOtt zu thun haben, und daß derſelbe GOtiihr GOtt und Vater ſey, wie ſolten ſie denn nicht gelaſſen ſeyn, und mit David ſagen: Wir wollen lieber in die Haͤnde des DπιRRNfallen, weder in die Haͤnde der Menſchen, als welche ihnen ſelbſt gelaſſen, nicht auf Gerech⸗ tigkeit ſehen, und bey welchen keine Geduld, keine Langmuth, keine Barm⸗ hertzigkeit zu finden iſt. Waͤre GOtt nun auch ſo, o wo wolte man ſich laſſen, wie koͤnte man ſein Hertz alsdenn zu frieden ſtellen. Denn wenn keine Gerechtigkeit, keine Geduld, keine Langmuth bey GOTT waͤre, ſo wuͤrde es nicht helffen, ſondern umſonſt und vergebens ſeyn, wenn man ſich gleich zu ihm bekehrete, und alſo wuͤrde er auch keinen Unterſchied machen zwiſchen dem gottloſen und dem Gerechten, darauf doch Abraham ſo ſehr drang in ſeinem Gebet, welches er fuͤr Sodom that fuͤr dem HErrn. Weil aber die Glaͤubigen mit Wahrheit ſagen koͤnnen / was jener geſaget hat: Bo⸗ num habemus Dominum, wir haben einen guten HErrn. Warum ſol⸗ ten ſie ſich denn fuͤrchten? warum ſolten ſie ſich fuͤr Ihm ſcheuen, warum ſolten ſie gleich den Gottloſen und boͤſen, die ihn nicht erkennen, zittern und zagen? das beſchreibet uns gar ſchoͤn Jeſus Sirach im 34. Cap. ſeines Zucht⸗Buchs. Denn ſo heiſt es daſelbſt v. 14. Nun ſehe ich, daß die Gottesfuͤrchtigen den rechten Geiſt haben, denn ihre Hoffnung ſtehet auf den, der ihnen helffen kan, (mehr als Koͤnige und Kaͤyſer, mehr als alle Mauren, Feſtungen und Waͤlle in der gantzen Welt) Wer den Errn fuͤrchtet, der darf fuͤr nichts erſchrecken, noch ſich entſetzen, warum denn?/ Denn Er der lebendige Gott) der iſt ſeinezuver⸗ ſicht. Wohl dem/der den OErrn fuͤrchtet, worauf verlaͤſt er ſich, wer iſt ſein Trotz (was hat er vor ein Schloß,vor eine Feſtung, vor Waͤlle, vor Mauren? Die Augen des HErrn ſehen auf die, ſo ihn lieb haben. Er iſt ein gewaltiger Schutʒ eine groſſe Staͤrcke, ein Schirm wider die Hitze, eine Huͤtte wider den heiſſen Mittag, eine Hut wider das Straucheln, eine Huͤlffe wider den Fall, der das Hertz erfreuet, und das Angeſicht froͤlich machet, und giebt Geſundheit, Leben und Se⸗ gen. Sehet, das iſt derſelbe feſte Grund, davon Paulus ſaget. Tim. 2,10. Der feſte Grund Gttes beſtehet, und hat dieſen Siegel: Der HEBrr kennet die ſeinen, und es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nenner. Wo nun ein ſolcher Grund iſt, memlich eine wah⸗ re Erkaͤntniß GOttes, die mit einer wahren Gemeinſchafft mit GOtt ver⸗ knupffet, und dabey der Menſch ſeiner Kindſchafft verſichert iſt, warum ſolte er ſich er Gel zuden iſentet GOttes ſbeich,d We denn etbrechent ichte bett ſchet ud bagchrig ichfeihh⸗ de Gere N geden ndwweſi nen ſoken ſerdieſ fl dare ſſhere Neh fen Mellelen PrGOtus Mbd ſce vederinde aufGent⸗ titn Aemanſ An Rrin,/ tenntnonſ ihedmngen gunbr ,. W er: bo⸗ Meoniſd⸗ Webre 0 Cierren Gtech in Nunſche n dennihre 1sKhigeuch tgantenW ken, noch ſic ſtſeineuven verlaſtet ſich ng vor Wir hnlichhehen Schirmwiden ut widere getfttlgh li tenmm tt Linzn⸗ lte . icket, wai nicheiet t GOtn nmmſe Muths ſeyn? Nehmet doch davon ein Gleichniß, um die Sache deſto eigent⸗ Kinder Gottes bey Hereinb. der Gerichte GOttes. 105 ch denn fuͤrchten, und nicht vielmehr gelaſſen, ja getroſt und gutes licher und beſſer zu verſtehen. Wenn ein Koͤnig in dieſer Welt ſich gegen eine Stadt, Land oder Koͤnigreich ruͤſtet, ſo mags wol ſeyn, daß diejeni⸗ gen, welche der Koͤnig mit Krieg uͤberziehen will, ſich vor ſeinen feindlichen Waffen fuͤrchten. Aber wenn der Printz, oder Erbe deſſelbigen Koͤnigs, der ſich alſo gegen andere, ſeine Feinde, ruͤſtet, ſich auch fuͤr den Warffen ſeines Vaters, oder fuͤr dem Krieg fuͤrchten wolte, waͤre das nicht ein ungereimter Handel? der Koͤnig wird ja den Krieg nicht fuͤhren wider ſeinen Erben; er wird ja das Schwert nicht gegen den Sohn ſeines Leibes gebrauchen wollen, ſondern er will ſein Schwert wetzen gegen ſeine Feinde. So iſts auch, wenn der Koͤnig aller Koͤnige und OERRaller Herren ſetn Schwert wetzet, ſeinen Bogen ſpannet und zielet, wenn er darauf toͤdtliche Geſchoß leget, und ſeine Pfeile zum Verderben zurichtet, ſiehe ſo moͤgen ſich die fuͤrchten, gegen welche es gerichtet iſt, denen es ihr Gewiſſen ſaget, daß ſie mit GOtt nicht recht dran ſind, und daher keine Freudigkeit in ihren Seelen zu dem Schoͤpffer Dimmels und der Erden haben koͤnnen. Aber ſolten denn diejenigen, welchen der Geiſt GOttes in ihrem Geiſte Zeugniß gibt, daß ſie EBttes Kinder, ja Erben GOttes und Mit⸗Erben CHriſti ſind, ſolten, fage ich, die ſich auch fuͤrchten? Das ſey ferne! Vielmehr ſtehen ſie in glaͤu⸗ biger Gelaſſenheit, darum, daß ſie GOtt kennen und von ihm erkanm ſind, Wie denn in unſerm Text um deswillen die Glaͤubigen auch zur Zeit der her⸗ einbrechenden Gerichte des HErrn ſagen: Was den Weg deiner Ge⸗ richte betrifft, ſo warten wir auf dich, HÆRR, des Hertzens Luſt ſtehet zu deinem Namen und zu deinem Gedaͤchtniß; von Hertzen begehr ich dein des Nachts, dazu mit meinem Geiſt in mir wache ich fruͤhe zu dir. Das iſts auch, was unſer Heiland bezeuget, wenn Er die Gerichte, ſo vor dem Ende der Welt hergehen ſollen, beſchreibet. Denn da gedencket Er, wie den Menſchen⸗Kindern auf Erden werde bange ſeyn, und wie ſie fuͤr Furcht und fuͤr Warten der Dinge zagen werden, die da kom⸗ men ſollen auf Erden. Zu denen Glaͤubigen aber ſaget er darauf: Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf und hebet eure Haͤubter auf / darum daß ſich eure Erloͤſung nahet, Luc 21, 28. d. i. Wenn andere Menſchen zitterten und zageten fuͤr Furcht und fuͤr Warten der Din⸗ ge, die kommen wuͤrden, ſolten ſie friſch und froͤlich ausſehen, auf GOtt ihr Vertrauen ſetzen, und damit in der Wahrheit bezeugen, daß ſie ihres Daters Hertz erkenneten, und alſo in rechter glaͤubiger Gelaſſenheit ſich fin⸗ II. Theil. O den 106 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der den laſſen. Das iſt ja ein Grund der feſte gnug iſt. Wer demnach GOt⸗ tes Hertz recht erkennet, der iſt in einer ſichern und unuͤberwindlichen Fe⸗ ſtung, darin ihm keiner ſchaden kan. . Der andere Grund wird in den folgenden Worten des Teyxts beſchri⸗ pen: Denn wo dein Recht im Lande gehet, ſo lernen die Einwoh⸗ ner des Erdbodens Gerechtigkeit; Aber wenn den Gottloſen gleich Gnade angeboten wird, ſo lernen ſie doch nicht Gerechtigkeit, ſon⸗ dern thun nur uͤbel im richtigen Lande, denn ſie ſehen des HErrn Herrlichkeit nicht. Nemlich, die Ehre des lebendigen GOttes iſts ferner, warum die Glaͤubigen bey denen hereinbrechenden Gerichten GOttes ſo ge⸗ laſſen, ſo friedfam, ſo ruhig und ſtille ſind. Sie ſehen wol, daß ſo lange es den Menſchen aͤuſſerlich wohl gehet, wie den Leuten zu Sodom, die in ei⸗ nem guten fetten und fruchtbaren Lande wohneten, da ſie Eſſen und Trincken gnug hatten, daß, ſage ich, die Menſchen nicht beſſer werden, ſondern der Guͤ⸗ te und Wohlthaten GOttes nur zur Suͤnde und Boßheit mißbrauchen; wie die Leute zu Sodom ſich in Geilheit, in Unzucht, in Freſſen und Sauffen, in allen Schanden und Laſtern herumweltzten; und den Loth, der ſie des we⸗ gen ſtraffete, noch dazu als einen, der uͤber ſie herrſchen wolte, verfolgeten; Das ſehen die Frommen und Glaͤubigen, daß die Menſchen ſich nicht durch die Guͤte, Gnade, Barmhertzigkeit, Langmuth und Geduld GOttes zur Buſſe reitzen laſſen wollen, ſondern daß ſſe, ob gleich GOTT der HERR ſeinen gantzen Sack der Wohlthaten, ſo zu reden, uͤber ſie ausſchuͤttet, es doch nicht zu Hertzen nehmen, ſondern dabey trotzig und frech und in Suͤn⸗ den, Schanden und Laſtern fortleben, ſich auf den zeitlichen Reichthum, und auf die gute Nahrung verlaſſen, und GOttes Wort nichts achten, ſo daß derjenige, der ſie beſtraffet in ihrem boͤſen und gottloſen Weſen, nicht ihr Freund iſt, ſondern ſich von ihnen verhoͤhnen und verſpotten laſſen muß. Was dencken denn dabey die Glaͤubigen, wenn ſie ſolches ſehen? wenn ſie ſe⸗ hen, daß die Ehre G Ottes mit Fuͤſſen getreten wird, wenn ſie ſehen, daß ob gleich der HErr noch ſo viel Gutes an den Menſchen⸗Kindern thut, und darin ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit zeiget, das alles an ihnen vergeblich iſt, und noch wol dazu einen Spott aus GOTT und ſeinem Wort machen, ſeine Wahrheit verlachen, verlaͤſtern, verwerffen und bey ihrem alten und boͤſen Sinn bleiben und beharren. Sehet, daraus ſchlieſſen ſie eben, daß kein ander Weg ſey, dadurch die Ehre GOttes gerettet werden moͤge, als daß GOtt der HERR ſeine Gerichte einmal offenbahr werden, und dieſelben die Men⸗ ſchen fuͤhlen laſſe. Darum heiſſet es; Denn wo dein Recht im Lande gehet, fuchtert gund lhnenan Aobefe Wutdk Geichte ſbemnte⸗ nes inn tie s E ſhlioet,un ſvenſobie tigrenſe Ulatſefe⸗ ſchtccherc e ondſ tachunc Nanene Aſthetn Nichtwe ſeol mmen, retde n: War de N Kudin EOtreb⸗ yßsloe , MeM, niten nberG⸗ chenewwe⸗ Wockfe, daſedede⸗ t degfgen ſchrichtderh W Kdehe ecleſcit, bchurdinir. en Rechten ſchts achin ſn Weſn ſt otenloſtrne ſhendvarſee gſeſchndut enttutdden Petichff n en nechhßft naker li en deßkentt Kinder Gottes bey Hereinb. der Gerichte GOttes. 107 gehet, (oder wo dein Gericht uͤber das Land koͤmt) da lernen die Einwoh⸗ ner des Erdbodens (oder der bewohnten Welt) Gerechtigkeit. Das⸗ jenige Land, welches das Schwert des HErrn fuͤhlen muß, lernet zwar nicht allemal Gerechtigkeit, ſondern, wenn die Menſchen GOttes Zorne Gerich⸗ te fuͤhlen muͤſſen, ſo iſt ihr Hertz voller Verzweifelung, Angſt, Furcht und Schrecken, davor keine Buß⸗Gedancken ins Hertze kommen koͤnnen. Ja manche entfernen ſich bey ſolchen Gerichten noch weiter von GODTindem ſie ſelbſt ſich mit auf das Rauben und Morden legen, und alſo alle gute Ge⸗ ſetze und Ordnungen, goͤttliche ſowol als menſchliche, mit Fuͤſſen treten. Aber die um ein ſolches Land her wohnen, und es wiſſen, was GOtt dem⸗ ſelben vor Gutthaten im leiblichen und geiſtlichen erwiſen hat, was vor fruchtbare Zeiten er dem Lande gegeben, wie er es ſo reichlich geſegnet, vor Krieg und feindlichen Uberzug es ſo lange bewahret, oder wie er den Ein⸗ wohnern allezeit wieder aufgeholffen hat, wenn ſie gleich in Noth und Elend gerathen ſind; welche wiſſen, wie reichlich GOtt der ERR ihnen ſein Wort habe verkuͤndigen und ihnen es vorher ſagen laſſen, daß er mit ſeinen Gerichten hereinbrechen wuͤrde, und wie die Menſchen ſolches nicht geachtet, ſondern ihren Spott damit getrieben, das Wort GOttes von ſich geſtoſſen, und es immer aͤrger gemachet; die kommen denn herzu, und ſehen es an, wie das Schwert des HERR N ohne Schonen und Erbarmen darein ſchlaͤget, und gedencken: Wahrlich GOtt iſt ein gerechter GOTT, Er hat ihnen ſo viel gutes gethan, aber ſie haben ſich nicht darnach gebeſſert; Er hat ihnen ſein Wort verkuͤndigen laſſen, aber ſie haben nicht hoͤren wollen; Er hat ſeine Wahrheit unter ihnen bezeugen laſſen, aber ſie haben derſelben nicht gehorchet, ſondern haben ſie verlaͤſtert, verſchmaͤhet, von ſich geſtoſ⸗ ſen, und ſind geblieben in ihrem ſuͤndlichen Weſen, und wenn jemand un⸗ ter ihuen ſich recht zu GOtt bekehret hat, ſo haben ſie demſelben einen Spott⸗ Namen angehaͤnget: O, ihr Menſchen, das ſind die Gerichte GOttes, da ſiehet man, daß gleichwol noch ein GOtt im Himmel iſt, der die Suͤn⸗ de nicht walten laͤſt auf Erden, der die Menſchen ſo nicht handthieren laͤſt / wie ſie wollen. Das heiſt denn: Wenn deine Gerichte uͤber ein Land kommen, ſo lernen die Einwohner des Erdbodens Gerechtigkeit. Nehmet das Juͤdiſche Volck zum Exempel: Wenn man haͤtte fragen wol⸗ len: Warum iſt der Tempel, der doch ſo herrlich erbauet war, zerſtoͤret worden? Warum iſt die ſchoͤne Stadt ſo jaͤmmerlich verheeret? warum iſt das Volek, welchem GOtt ſo viel gutes gethan hat, aus dem Lande geja⸗ get und in alle Enden der Erden zeiſtrene worden? ſo haͤtte man antwor⸗ 2 . ten 108 Die IV. Buß⸗Pr. voͤn der wahren Gelaſſen heit der ten muͤſſen: Darum iſts geſchehen, weil ſie den HERRN ihren GOTTD verlaſſen, und ſeine Gebote uͤbertreten haben. Sehet alſo lernen die Ein⸗ wohner des Landes Gerechtigkeit, oder daß GOtt ein gerechter GOtt ſey, bey dem kein Anſehen der Perſon iſt, ſondern der einem jeglichen vergilt, wie er es verdienet. S Wieil denn nun die Glaͤubigen vor Augen ſehen, daß, wenn GOTT gleich ſeine Hand in Liebe, in Barmhertzigkeit, in Gnade, in Wohlthat erhoͤhet, es doch die Gottloſen nicht mercken, noch erkennen wollen, ſon⸗ dern dencken, es geſchehe von ohne gefaͤhr, und nur aͤrger werden, je mehr GOTT ſeine Wolthaten uͤber ſie haͤuffet; gleichwol aber die Ehre GOttes ihnen am Hertzen liget, und ihnen nahe gehet, daß dieſelbe ſo ſoll geſchaͤndet werden, ſo geben ſie ſich gelaſſen hin um der Liebe willen, die ſie in ihren Her⸗ tzen haben zu ihrem GOTT und Vater, wenn er durch den Weg ſeiner Straff Gerichte ſeine Ehre rettet und die Menſchen erfahren laͤſſet, was fuͤr Jammer und Hertzeleyd es bringe, den HERRN, ſeinen GOTT ver⸗ laſſen, und denſelben nicht fuͤrchten; auch andere ſolcher Geftalt lehret, daß ſie mit ſeinem Wort nicht ſchertzen, ſondern es annehmen, und ſich be⸗ kehren ſollen, damit es ihnen nicht auch gehe als einem ſolchen Volck, als einer ſolchen Stadt, als einer ſolchen Gemeine, welche GOttes Wort ehe⸗ mals nicht angenommen, und nun zum Beyſpiel der goͤttlichen Gerechtig⸗ keit anderen vor Augen geſtellet iſt. Sehet, dieſes ſind die beyden Gruͤnde, darauf der Glaͤubigen ihre Gelaſſenheit bey denen hereinbrechenden Gerich⸗ ten GOttes beruhet. Das dritte Stuͤck. Aun moͤgen wir denn ſo viel leichter zum 3. die Ausuͤbung Sdieſer Gelaſſenheit / oder auf was Art und Weiſe dieſelbe ausgeuͤbet werde / erkennen. Wel⸗ ſeinem und des Volcks Namen alſo redet: Wir warten auf dich, HVrr, im Wege deines Rechten, des Hertzens Luſt ſtehet zu deinem Namen, und deinem Gedaͤchtniß, von Hertzen begehr ich dein des Nachts, dazu mit meinem Geiſt in mir wache ich fruͤh zu dir. Daraus ſehen wir denn, daß Ott ſelbſt das einige Objectum des War⸗ tens, der Hertzens⸗Luſt, und der Begierden ſeiner glaͤubigen Kinder iſt, und daß darauf ihr Hertz gerichtet ſey. Und das iſt die Art und Weiſe er v, l ſe ches uns unſer Teyxt in dieſen Worten anzeiget, da Eſaias in ne ſe me Gotes wi,de nene In Gl nen e, dßi (de u h dieſe ffn, Neſckt,ſen Den Merſe 1d Stin geder n in lrge. Ne dOlera ſſige,ſ ſeer M. en dei nts abe r G0N e Walkn nn ſch il UNſtol ſen dc lbgec dimn Hel. , als ſndernen Erde telchen di Moeſtaßs eſic ſnd r berge, m GRN in Wahfte olen ſn den, ſere GreGe leſhrde ,ennchen Wiyiner ſſet, toos Ni W undſchde⸗ ncVck a es Wote⸗ erGetehts eden Genne geſden dit Ansübr Ar enmn. t,daſin ten al chetzudeint ednen cſih ud n tel Gen Kinder, mmc Kinder Gottes bey Hereinb der Gerichte GOites. 109 der rechten Gelaſſenheit. Wenn der Menſch denckt: Ja, wenn gleich GOttes Gerichte hereinbrechen, ſo weiß ich doch ſchon meinen Ausweg, ich will davon ziehen, ich will mich an den und d.n Ort machen, da hab ich meine Anverwandten und Freunde, die werden mich ſchon aufnehmen, ich will mein Haab und Gut bey Zeiten alieniren, und an den Mann brin⸗ gen, daß ich anders wo leben kan; Oder, wenn einer dencket: Ich habe un⸗ ter dem und dem Volck, von welchem man etwa eine Feindſchafft beſorget, noch dieſe und jene Freunde, die werden ſchon ſehen, wie ſie mir durch⸗ helffen, oder, wenn der Menſch ſonſt noch eine Zuflucht weiß: Wenn er denckt, ſeine gute Goͤnner, ſein Reichthum, ober ſeine Ehre und Anſehen vor den Menſchen, oder ſeine Klugheit, ſein Witz und Verſtand,oder ſeine Krafft und Staͤrcke moͤgen ihn erretten; das iſt keine Gelaſſenheit, ſondern ſo lan⸗ ge der Menſch ſolche Abſichten in ſeinem Hertzen herrſchen laͤſt, ſo lange ſtehet er im Unglauben, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm. Aber wenn das Hertz alle Fulcra, alle Stuͤtzen, darauf ſich ſonſt Fleiſch und Blut zu verlaſſen pfleget, fahren laͤſt, und bleibet allein an GOtt dem HErrn hangen, an ſeiner Macht, an ſeiner Weisheit, an ſeiner Gerechtigkeit, an ſeiner Guͤ⸗ te, an ſeiner Erbarmung, an ſeiner Liebe, an ſeiner Wahrheit, ſiehe, das iſt ein Zeichen, daß der Menſch die wahre Gelaſſenheit ausuͤbe. Woher koͤmts aber, daß die Glaͤubigen bey denen hereinbrechenden Gerichten, nur GOTT zu ihrem Object und Gegenwurff haben, und daß hingegen die Welt nur auf die gegenwaͤrtige Noth ſiehet, und ſolcher ſich zu erweh⸗ ren, ſich ſelbſt und durch andere helffen will? Die Urſach iſt dieſe: Die Welt iſt blind an GOtt. Sie ſpricht wol; Den rechten GOtt wir mey⸗ nen, doch iſt ihr Hertz Unglaubens voll, mit That ſie ihn verneinen; Der glaͤubige aber hat eine wahre Erkaͤnntniß von GOTT, als die Ihm von dem Heil. Geiſt geſchencket iſt. Daher ſiehet er GOtt den HErrn nicht an, als einen ſolchen ohnmaͤchtigen Goͤtzen, der einem nicht helffen kan, ſondern er ſiehet In an als den Schoͤpffer aller Creaturen Himmels und der Erden, als den hohen, erhabenen und Majeſtaͤtiſchen GOtt, gegen welchen die gantze Welt, (mercket es wohl!) die gantze Welt nichts an⸗ ders iſt als ein Troͤpfflein, das am Eymer behangen bleibet, nach dem Zeug⸗ niß Eſaiaͤ im 40. Cap. Sie ſehen ihn nicht an, als einen ſolchen GOTT, der droben im Himmel alſo eingeſchloſſen ſitze, daß man nicht zu ihm kom⸗ men koͤnne. Sie dencken nicht: ja wer zu ihm hinauf ſteigen koͤnte, der waͤre wohl ſicher, ſondern ſie ſehen ihn an als ein allgegenwaͤrtiges, und alle Dinge erfuͤllendes Weſen, in Bechem ſie leben, weben und ſind, ja, 3 in 110 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der — =— in welchem ſie eingeſchloſſen ſind, als ein Kind, in ſeiner Mutter Leibe: Sie ſehen ihn an, als den rechten Krieges⸗Mann, wie ihn die Schrifft nennet, deſſen Name heiſſet: Held oder der ſtarcke GOtt, der ihnen aus aller Noth helffen kan, und ſtaͤrcker iſt als die ſtaͤrckeſten und gewapne⸗ teſten auf Erden, der nur ein Wort ſagen duͤrffe, ſo koͤnne ſich alles aͤn⸗ dern. Ja es ſehen die glaͤbbigen GOtt den HErrn an, als das allerſuͤſ⸗ ſeſte, als das allerliebreicheſte Weſen, deſſen Liebe und Erbarmen viel in⸗ niger, viel zaͤrter, viel ſuͤſſer, viel hertzlicher ſey gegen ſie als der liebreiche⸗ ſten Mutter gegen ihr zartes Kind. Wenn ſie denn alſo den lebendigen GOtt anſehen, wenn deſſen Erkaͤnntniß in ihrem Hertzen und in ihrer Seele alſo lebendig wird, warum ſolten ſie nicht auf denſelben allein 7 hoffen, und darinn die rechte Gelaſſenheit ausuͤben, wie hier ſtehet: Wir warten auf dich, nemlich als den einigen Helffer, wie dorten der Ja⸗ cob 1. Moſ. XLIX, v. 18. ſaget: Err ich warte auf dein Heil, von welchem Harren und Warten auch David in ſeinem Pſalm ſo viel redet und die ſelig preiſet, die daſſelbe treulich und beſtaͤndig ausuͤben. Ob es alſo gleich vor Menſchen Augen ſcheinet, als ſey bey denen hereinbrechenden Gerichten GOttes keine Huͤlffe vor ſie zu gewarten, ſo heiſt es doch: wir warten auf dich. GODT aber laͤſſet keinen zu ſchanden werden, der ſein harret: Aber zu ſchanden muͤſſen werden die loſen Veraͤchter, Pf. XXV, 3. Was haͤtte doch wohl Noah koͤnnen gedencken, als GOtt der HErr ihm ankuͤndigte: Er wolte die gantze Welt durch eine Suͤndfluth uͤber⸗ ſchwemmen und verderben? Solte er nach der Vernunfft wohl haben koͤnnen ein Mittel finden, wie er und die ſeinigen erhalten werden moͤch⸗ ten? Dennoch halff die Weisheit und regierte den Gerechten durch ein gering Holtz, (Buch der Weißh. c. X. 4.) das weder Segel, noch 2 Maſtbaum hatte, wie etwa ſonſt die Schiffe gegen den Wind und Sturm pflegen verwahret zu werden. Wiederum, wer haͤtte gedencken koͤnnen, daß Loth koͤnte errettet werden, wie denn Abraham auch ſagte: wiltu den Gerechten mit den Gottloſen verderben? dennoch wuſte GODT ein Mit⸗ tel, denn er ſandte ſeine Engel dahin, die ihn erſt bey der Hand heraus⸗ fuͤhren muſten, ehe er auf die andern Feuer und Schwefel von Himmel reg⸗ nen ließ. Davon redet Petrus gar ſchoͤn in ſeiner 2. Epiſtel. c. II, 9. da er ſaget: Der OErr weiß, obes gleich Menſchen nicht wiſſen) die Gott⸗ ſeligen aus der Verſuchung (mitten aus ſeinen Gerichten) 3u erloͤſen, die Ungerechten aber zu behalten zum Tage des Gerichts zu peini⸗ gen. Darum hat es im Anfang des 26. Cap geheſſſen: Zu der Zeit/ da nem⸗ lich — G ſied inn d wel tchtee denechss nelleſite ſtandl ſecheti Cres geihnene Ppenaus tenerde n ſonde ſetedee des nencd ( tmon!. Glibig Sitleſerg eemahnet dr gebe ſteuedie ere We ſcere Dſöped⸗ NES Vters Alenn ſnderne ſten, t Und den hen, cent g ſen, ſ (ſge Ued ſelhte ne 1i He⸗ ch N, ie undgenenn⸗ ſchollti Nsglaſt⸗ Ctmmendielip delchneche en eberdiyn und inihrer ſeben cen ſte, Wi ,Nr N⸗ Gelh, ur ſchutrr⸗ De brschecden 1s Nchet rdenderſenn 1,NN ON n Piudfochien fft rollhe ,berden nihe gechtendith Segel d UrdurdSen dencen timnn ſagr, niri 6Rerdi 4 Hond Ges nonhinnin mn)zu eli⸗ tichtozup⸗ e en n 6 Kinder Gottes bey Hereinb der Gerichte GOttes. in lich die Gerichte GOttes das Land uͤberſchwemmen) wird man ein ſolch Lied ſingen im Lande Juda: Wir haben eine feſte Stadt, Mauren und Wehr ſind Heil. Thut die Thore auf, daß herein gehe das ge⸗ rechte Volck, das den Glauben bewahret. Du erhaͤlteſt ſtets Frie⸗ de nach gewiſſer Zuſage, denn man verlaͤſt ſich auf dich. Darum verlaſſet euch auf den επRRVewiglich, denn GOtt der σιErr iſt ein Fels ewiglich. So ſehen wir denn, daß die Glaͤubigen ihre Ge⸗ laſſenheit in dem Warten ausuben. Denn wenn ihnen auch in dieſer Welt etwas widriges zuſtoſſen oder begegnen ſolte, ſo wiſſen ſie doch, daß daſſelbi⸗ ge ihnen eine vaͤterliche Zuͤchtigung, keines weges aber Straffe iſt, und daß ihnen auch ſolches mit unausſprechlicher Freude in alle Ewigkeit ſolle vergol⸗ ten werden. Da hingegen die Gottloſen in ſolcher Truͤbſal keinen Troſt ha⸗ ben, ſondern gewiß ſeyn koͤnnen / daß, wie ſie hier zeitlich geſtrafft werden, al⸗ ſo werde auch dorten der Zorn GOttes uͤber ſie brennen, ſo ſie nicht ſolche Ge⸗ richte des HERR R ſich noch bewegen laſſen, das Wort der Buſſe anzuneh⸗ men, und ſich zu ihm zu bekehren. Es heiſſet ferner in unſerm Text: Des Hertzens Luſt ſtehet zu dei⸗ nem Namen uüund aus deinem Gedaͤchtniß. Darzu ſehen wir, daß die Glaͤubigen auch darin zur Zeit der hereinbrechenden Gerichte GOttes die Gelaſſenheit uͤben, daß ſie ihre Freude an G OTT haben, wie David dazu ermahnet Pfalm 37. v. 4. Habe deine Luſt an dem .Eern, der wird dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet. Das iſt, beluſtige dich an Ihm, erfreue dich in Ihm, laß GOtt deine Ehre, deine Wohlluſt, deinen Ruhm, deine Wonne ſeyn, achte du die Welt als ein todtes Aaß, daran du einen Abſchen, einen Greuel, einen Eckel haſt, und hingegen ſiehe auf Ihn, auf ſeine Liebe, auf ſeine Gnade, auf ſeine ewige Erbarmung, die er in CHri⸗ ſto IESu zu dir getragen hat,halte du dich zum Hertzen deines himmliſchen Vaters, ſo wird er dir gehen, was dein Hertz wuͤnſchet, und alſo wirſtu auch allem Fluch, allen Gerichten und Straffen nicht allein in der Ewigkeit, ſondern auch in der Zeit entgehen. Daß iſts nun, was die Glaͤubigen hier ſagen, wenn es heiſſet: Des Hertzens Luſt ſtehet zu deinem Namen und deinem Gedaͤchtniß. Nemlich, wann GOttes Gerichte herein brechen, ſo halten die Glaͤubigen ſich an ſein Wort, das fie ſich vorhin ſchon bekant gemacht haben. Und indem ſie nun in dieſes Heiligthum einge⸗ hen, ſo finden ſie, wie GOT von Anfang her gerichtet hat, und werden alſo getroͤſtet, ſie ſinden, was ſich GOtt fuͤr einen Namen gemacht in Aegy⸗ pten, was er fich fuͤr einen Namen gemacht an dem unglaͤubigen Iſtael in 112 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der in der Wuͤſten, was er ſich fuͤr einen Namen gemacht in dem gelobten Lande, und noch lange Zeit zuvor in der erſten Welt, dann an Sodom und Gomorrha, ja unter allen Voͤlckern. Und zu dieſem Namen und zu dieſem Gedaͤchtniß ſtehet denn ihres Hertzens Luſt. Sie freuen ſich nicht uͤber anderer, welche die Gerichte des HERRN treffen, Schaden und Berderben, ſondern das ſehen ſie mit Mitleiden und Erbarmen an, ja halten an mit Bitten und mit Flehen bey GOTT, daß er ſeine Gerichte abwenden oder doch mildern moͤge; Aber an GOtt haben ſie ihre Luſt, und an ſeinem Namen und Gedaͤchtniß. Sie freuen ſich, wenn ſie ſehen, wie GOtt noch immer derſelbe alte GOtt ſey, der unveraͤnderliche GOTT der noch ietzo ſo Haus haͤlt, wie er in den vorigen Zeiten gethan hat, ob es gleich die Welt nicht erkennet, noch erkennen will. 3. Es heiſſet noch ferner in unſerm Text: Von Hertzen begehre ich dein des Nachts, dazu mit meinem Geiſt in mir wache ich fruͤh ʒu dir. So iſt denn die Gelaſſenheit der Glaͤubigen kein Muͤßiggang, oder ein ſolcher Zuſtand, da das Hertz gar keine Gedancken oder Begierden haͤtte, und man es, ſo wie es gehet gehen laſſe, ſondern es iſt dieſe Gelaſſenheit gar wirckſam und geſchaͤfftig, indem ſie mit dem allerinnigſten Begehren und Seuffzen der Seelen verknuͤpffet iſt. Von Hertzen, heiſſet es, begeh⸗ re ich dein des Nachts, wie im XCI. Pfalm v. 14. ſtehet: Er begeh⸗ ret mein, darum will ich ihm aushelffen Und in der Epiſtel an die Hebr. c. Xl, daß GOtt ein Vergelter ſey derer, die ihn ſuchen, oder die ihn begehren. Denn ſehet, lieben 5 denſchen, GOTT mercket drauf, wo ein Menſch iſt, der die Welt ernſtlich verſchmaͤhet und nichts mehr, als ihn ſucht. Er mercket drauf, wo ein Menſch iſt, der nicht Reichthum, nicht Ehre der Welt, nicht gute Tage, nicht zeitliche Wohlluͤſte, nicht Gunſt der Menſchen und dergleichen vergaͤngliche und eitele Dinge begehret; ſondern der nur GOtt begehret, und mit demſelben vereiniget zu ſeyn, ver⸗ langet, im uͤbrigen moͤge es gehen, wie es immer wolle. O das gefaͤllet GOT TD wohl, wo er einen Menſchen ſolcher Art und von ſolcher Beſchaf⸗ fenheit des Hertzens findet. Darum hat es geheiſſen: Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelffen. Das iſt, wenn ich meine Gerichte gleich der⸗ geſtalt ergehen laſſe, daß tauſend zur Rechten, und zehen tauſend zur Lin⸗ cken fallen, ſo will ich ihm doch aushelffen. Warum? well er meiner be⸗ gehret. O wie ein groſſes iſt es denn, wenn eine Seele mit Wahrheit ſa⸗ gen kan, von Hertzen begehr ich dein, und zwar des Nachts, das iſt, zu der Zeit, da die Gerichte GOttes alles finſter und truͤbe machen, und gleich⸗ denn S ben ihfuhe ge ſh, Gaubige Chrſut betet de de ihrenn Gſerh wore ohn ſandern jihten ten: ein Alſen betzogen, ſben dab ol der n Reeine elheeret We Congren lſenhe Denne lett ſt nenliſi tennenn ſ n, Us d hn — den gne n Sde nennndn benſchnig chadenun hnen on, ine Gericee reduſ, un n ſe ſhen he lhoe,ebes Geheich Hfaußzu etn rdred Gackfrer en Bechen ſtes degh⸗ Erbeg⸗ Gſtlende ſtchen Oen⸗ Acke Narf,n chts ner 4 icht Reichhe, it nicht Duge begcrt ietirſen ,e Odnzgell 1ſlche ſet drbegehretmt Gerchegitr tnnſndei⸗ peſer henei nit Wehtfit 4 = ☛ = iichts, Mi 4. ibe mo e ſenag/ Kinder GOttes bey Hereinb. der Gerichte Gottes. 113 gleichſam kein Licht am Himmel ſcheinet; wenn man da ſagen kan: ach HErr, wenn ich nur dein Licht in meinem Hertzen mag haben, ja wann du nur ſelbſt als ein helles Licht in meinem Hertzen leuchteſt, ſo bin ich ſchon zu frieden, und fuͤrchte kein Ungluͤck. = Die Gelaſſenheit der Glaͤubigen iſt ferner mit einem Wachen im Geiſt verknuͤpffet: dazu, heiſt es, mit meinem Geiſt in mir, wache ich fruͤhe zu dir, oder: in meinen Eingeweiden, in meinem innern wa⸗ che ich, oder komme ich der Morgen⸗Roͤthe zuvor. Alſo uͤben denn die Glaͤubigen in ihrer Gelaſſenheit das Wachen und Beten aus, das ihnen CHriſtus JIJEſus auch im N. T. anbeſohlen hat, da er geſagt: Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet Matth. X XVI. Je mehr denn die Welt auf ſie aͤuſſerlich zuſtuͤrmet, je mehr halten ſie ſich zu ihrer Feſtung, zu ihrem ſichern Schloß; dahin lauffen ſie, daß ſie beſchirmet werden. Aus allem, was bisher geſaget worden, iſt denn zu erſehen, daß die Gelaſſenheit der Kinder dieſer Welt keine wahre Gelaſſenheit ſey. Es iſt ja wol noͤthig, daß das erinnert werde. Denn wenn die Welt⸗Kinder die Noth noch nicht fuͤhlen, und ſie noch nicht wircklich auf dem Halſe haben/ ſondern die Gerichte des HErrn nur von ferne anſchauen, ſo ſind ſie ruhig in ihrem Gemuͤth, und laſſen ſich das nicht anſechten. Wann ſie nun hoͤ⸗ ren: ein Menſch muͤſſe gelaſſen ſeyn, ſo dencken ſie: ach ja, freylich ſoll man gelaſſen ſeyn, man muß dem lieben GODT vertrauen, und nicht gleich verzagen, bereden ſich denn ſelbſt, als ob ſie gar gelaſſene Leute waͤren, und leben dabey in Suͤnden und Laſtern einmal wie das andere fort. So iſt wol der meiſten ihre Gelaſſenheit auch unter euch beſchaffen, da ſie hoͤren, wie es in andern Laͤndern zugehet, wie ſie durch den Krieg mitgenommen, verheeret und verzehret werden. Solte aber die Gefahr uns naͤher, oder gar uͤber den Halß kommen (welches GOtt nach ſeiner uͤberſchwenglichen Langmuth verhuͤten wolle) ſo wuͤrde ſichs zeigen, wie ungleich dieſelbe Ge⸗ laſſenheit derjenigen ſey, die wir ietzo aus unſerm Text betrachtet haben. Denn eine ſolche Gelaſſenheit, dabey man nicht auf GOTT ſiehet, nicht an dem ſeine Luſt und Freude hat, ſeiner nicht begehret, nicht wachet und betet, ſondern der Suͤnde dienet, und ſich dabey von keinem Ungluͤck traͤu⸗ men laͤſſet, iſt nichts anders, wenn man ſie mit ihrem eigentlichen Namen nennen will, als eine fleiſchliche Sicherheit. Auf ſolche weiſe waren die Leute der erſten Welt auch gelaſſen, als von welchen es heiſt: Sie aſſen, ſie truncken, ſie freyeten und lieſſen ſich freyen, bis auf den Tag, da Noah in die Arche gieng. Desgleichen auch die Leute zu So⸗ 14 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der dom, von welchen es abermal heißet: ſie aſſen/ ſie truncken, ſie kauffeten, ſie verkaufften, ſie pflantzten, ſie baueten, und das geſchach bis an den Tag, da Loth aus Sodom ging, da es Feur und Schwefel von Himmel regnete und ſie alle umbrachte, Luc. 17,27-29. Siehe das war die Frucht ihrer Gelaſſen⸗ heit, oder vielmehr ihrer fleiſchlichen Sicherheit. GOtt der HErr ſuchte ſie zwar aus derſelben aufzuwecken, indem er Krieg uͤber ſie ſchickte und ihren Koͤnig gefangen wegfuͤhren ließ: Aber ſie werden den Schaden bald wieder verwunden und alſo in ihren Suͤnden nach wie vor ſortgefahren haben. Darum auch das Verderben ſie ploͤtzlich uͤbereilen muſte. Wie es heiſſet 1. Theſſ. *, 3. Wenn ſie werden ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen, gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht entfliehen. Das iſts, was im 26. Capitel Eſaiaͤ, daraus unſer Text genommen iſt, geſaget wird: HοRR, wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſuchet man dich, wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich, gleichwie eine Schwangere, wenn ſie ſchier gebaͤhren ſoll, ſo iſt ihr angſt, ſchreyet in ihren Schmertzen, ſo gehet es uns auch Err fuͤr deinem Ange⸗ ſichte. Sehet, ſo gehets. Die Menſchen dencken, wenn ſie ſo koͤnnen un⸗ gehindert in die Kirche, zur Beicht und zum heiligen Abendmahl gehen/ wenn ſie ihre Prediger und Seelſorger haben, ſo ſtuͤnde es gut, und haͤt⸗ ten ſie kein Ungluͤck zu fuͤrchten, das andere, meynen ſie, nehme der liehe GOtt ſo genau nicht, ſie waͤren doch alle arme Suͤnder und ſchwache Men⸗ ſchen; der Menſch koͤnne es unmoͤglich ſo gar genau in dieſer Welt neh⸗ men, und wuͤrde ihm das der liebe GOtt nach ſeiner groſſen Barmhertzig⸗ keit nicht zurechnen, wenn ſie gleich zuweilen auch nach Fleiſch und Blut leb⸗ ten; man glaube doch ja an den HErrn JEſum, und wenn man ſterbe, ſo koͤnne man ſich mit dem Heil. Abendmahl vorher verſehen, da werde es dann hernach gut ſeyn. Auf den Troſt leben ſo gantze Staͤdte, gantze Laͤnder, gantze Gemeinden ſicher dahin. Und ob man gedencken moͤchte, daß es bey euch anderſt waͤre, weil es euch ſo offte bezeuget worden, daß das aͤuſſerli⸗ che nicht hinreiche zum Chriftenthum, und man euch ſo manches mal aus GDttes Wort eure Einwuͤrffe gegen das rechtſchaffene Weſen in CHriſto beantwortet hat, ſo iſts doch leider bey den meiſten nicht anders. Den Sontag gehet man in die Kirche, aber die Woche uͤber dencket man nicht wieder dran was geprediget worden, um es auszuuͤben und ins Werck zu ſe⸗ tzen; ſondern da gehet man mit ſeinem gantzen Gemuͤth, und mit allen Kraͤff⸗ ten ſeiner Seele wiederum ins zeitliche und irdiſche hinein, und iſt alſo z ein oͤrer Ones ft onech beraet Neſen alch m nehnen ſend⸗ eff ſ P ger Ne Nol gegen (cſenhe ndſo ſchricben Eotts hen t de Poncd Maſc nnd mußin s Sund dienen ſite enen (ſen ſtenſt dede gneterd Geleſt. ſichtet hndiren dwwiede in heben etsheſſt hatkeine hweder ,. Dos en it, ndich, e e ſchrezer int Inge⸗ onen u⸗ ohl gchen, und hae⸗ neder le eche Nen Wel Bermhertie ndBiute anſtete,⸗ derdetsdan ontekiie t, doßtite Fduseſtt. chesnelens nin hi ſdet. D Eetmonnitt Derckire ftalencife ſaſine Kinder Gottes bey Hereinbr. der Gerichte GOites. ni Hoͤrer. aber nicht ein Thaͤter. Ja manche weltzen ſich gar in offenbaren Laſtern und Suͤnden, in Fluchen und Schweren, in Entheiligung des Tages des HErrn, in Freſſen und Sauffen, Zancken und Schlagen, Un⸗ keuſchheit und Ungerechtigkeit, meynen doch alle, ſie waͤren Chriſten und hofften ſelig zu werden. Das iſt ſo eine Sodomitiſche Sicherheit, darauf GOttes Gerichte erfolgen muͤſſen, ehe man ſichs verſiehet, oder, wie die Schrifft ſaget: Gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib uͤberfaͤllt. Nemlich wie ein ſchwanger Weib enſt ihre Wege und Stege gehet, aber wenn hernacher ihre Zeit komt, da ſie gebaͤhren ſoll, ſie die Wehen ergreiffen, die ſie nicht uͤbergehen kan, ſondern die bis zur Geburth anhalten, alſo iſts auch mit den Welt⸗Kindern gethan. Sie gehen ſo eine Zeitlang ihre Wege, nehmen die Luſt, die Eitelkeit und Thorheit der Welt ſo mit vorlieb, leben einen Tag nach dem andern in ihrem Welt⸗ Sinne dahin, bis ſie zur Straf⸗ fe reiff ſind, da denn GOttes Gerichte ploͤtzlich, ploͤtzlich, ploͤtzlich, eines uͤber das andere uͤber ſie herein brechen. Da iſt denn keine Huͤlffe, da weiß ſich der Menſch nicht zu rathen, denn er iſt alsdenn gleichſam wie ein ſchwan⸗ ger Weib, ſeine Zeit iſt kommen, daß er ietzo ſein Ungluͤck, ſein Elend, ſei⸗ ne Noth und ſeinen Jammer, den er mit ſeinen Suͤnden ſich uͤber den Halß gezogen, gebaͤhren ſoll. Das ſoll uns demnach lehren, daß wir die Ge⸗ laſſenheit nicht mit der fleiſchlichen Sicherheit, davor CHriſtus unſer Hei⸗ land ſo getreulich warner, confundiren und vermengen. Wollen wir aber zu einer ſolchen Gelaſſenheit, als in unſerm Text be⸗ ſchrieben iſt, gelangen, und alſo fuͤr denen hereinbrechenden Gerichten Gttes geſichert ſeyn, ſo iſt ſchlechter Dings noͤthig, daß man zu einem ſolchen Zuſtande zu gelangen ſuche, darinn man gewiß ſeyn koͤnne, daß man mit dem Richter aller Welt ausgeſoͤhnet worden ſey, und denſelben zum Freunde habe. Das kan nun anders nicht geſchehen / es ſey denn, daß der Menſch im Grunde der Seelen ſich zu GOtt dem lebendigen bekehre. Daß man aͤuſſer ich einen Buß⸗Tag haͤlt, iſt hiezu traun nicht gnug, ſondern man muß in eine gruͤndliche Hertzens⸗Buſſe und Bekehrung eindringen, ſo daß es des Menſchen ſein gantzer Ernſt ſey, daß er anderſt werden und nicht der Suͤnden, ſondern GOtt dienen wolle, wie Sirach ſpricht: Wilſtu GGCC dienen, ſo laß dirs einen Ernſt ſeyn, auf daß du GTenicht ver⸗ ſucheſt, Cap. I. Sdhet, ihr haltet wol aͤuſſerlich und nach Gewohnheit einen Buß⸗Tag, aber es ſind insgenein wenige, die Buſſe thun. Die meiſten gehen hinein, daß ſie nur die Predigt anhoͤren, die Lieder mitſingen, und etwa ein Buß⸗Gebet mit vegrichten⸗ aber ſie dencken nicht, daß die 2 Reihe 16 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenbeit der Reihe an ſie ſey, oder daß ſie Buſſe thun und ſich zu GOit bekehren muͤſſen, darauf doch, wie gedacht, alles ankoͤmt. O lieben Menſchen, was fuͤr eine groſſe Gnade iſts nicht, daß, da wir GOttes Gericht vor Augen haben, uns ein Weg gezeiget wird, wie wir denſelben entfliehen, und fuͤr aller Noth, fuͤr aller Gefahr und Schaden geſichert ſeyn koͤnnen! Sehet wenn man an unſerm Ort eine Feſtung bauen wolte, daran alle Inwohner arbeiten ſolten, und wir alſo alle Tage in Karren gehen muͤſten, das moͤchte uns ein hartes zu ſeyn duͤn⸗ cken. Nun will ja GOtt der HErr ſolches von uns nicht haben. Denn Er bedarff unſerer Dreck⸗Hauffen nicht, ſondern Er will nur, wir ſollen Buſſe thun, und uns zu Ihm bekehren, und das iſt ja ohne dem unſer ewiger Nutz, Segen und Vortheil. Die Suͤnde ziehet ja nichts anders nach ſich, als zeitliches und ewiges Verderben, warum wolten wir denn daran hangen bleiben. In GOTTaber, zu dem wir uns bekehren ſollen, finden wir hingegen ja viel etwas beſſers, als wir in der Welt haben und erlangen moͤgen. Suchet einer Ehre in der Welt,ſiehe ein Kind Gottes und ein Erbe des ewigen Lebens ſeyn, iſt ja mehr, als wenn einer ein Koͤnig und Keyſer in der Welt waͤr: Suchet einer Reichthum? Siehe in GOTT reich ſeyn, ja GODD ſelbſt als ſein Gut und Theil erwehlen, iſt mehr als aller Welt Guͤter haben. Wil einer Wolluſt genieſſen, o ſo habe er ſeine Luſt am HErrn. Dieſe Luſt wird einer Seelen heilſam ſeyn, und groſſen Frieden geben ſeinen Gebeinen; Da hingegen auf die ſaͤuiſche, ſchaͤndliche zeufliſche Luſt der Kinder dieſer Welt Motten und Wuͤrme, ja das endliche Verderben erfolget. Alſo hat man gar keinen Schaden davon, wenn man ſich ernſtlich zu GOtt wendet, ſondern lauter Nutzen und Segen in Zeit und Ewigkeit; ſintemal man durch den Weg der wah⸗ ren Buſſe und Bekehrung nicht allein aus den Klauen des Satans her⸗ ausgeriſſen, ſondern auch zur Kindſchafft GOttes, zum Erbtheil der ewigen Seligkeit, und al d zum hoͤchſten Adel, zur groͤſſeſten Ehre, zum groͤſten Reichthum und Herrlichkeit gebracht wird. Uber dieſes iſt ja auch die Buſſe nicht ſchwer, ſintemal GOTT dazu einem jeglichen gnug⸗ ſame Krafft und Gnade darreichen will, wir ſollen nur ſeine Ordnung eingehen, und ſeinem Geiſt bey uns Raum laſſen. O was wegern wir uns denn lange, und wie mag iemand ſo verhaͤrtet ſeyn, daß er gedencken ſolte: Ey ich will doch bleiben, wie ich allezeit geweſen bin, ich will doch nicht anders werden, ich bin ſo alt worden, werde nun nicht erſt anfan⸗ gen Buſſe zu thun. Denn damit wuͤrdet ihr ja GOtt dem OErrn kei⸗ — nen n udhe tde n Chhe efen ſh fons mit. rineuch entotee ſen N fynnet, 4 en Weſ ſtier G id heben un noch te dich de tlhren t ich NoW CPemnon ehtnen, ledunich ſet iu mel unfahre i e Menſa de berg n eure hbet hat Ae benn hr nhonches b linen; e⸗ unſern ſedorſn ge Ginnns l d S Guct icht dn tde enniſen daß,d bird, fre ſche und Ort in N a 1. Den ſſolen den unt tͤardes pi Nenn nſoler, ſbenund d Kngurd 6NN ſnehraes ſ de tnſcun, und ſdeſuſhe nd Wirn en Sgchn hlter Mie Vegdertch Stang ig⸗ Crbthel N 6n Chre, n 1 Neſs ſgichengin ene Otdmung 6 degent Fergehect c vil enſ at ln ke⸗ h Kinder Gottes bey Hereinb. der Gerichte GOttes n7 nen Schaden thun, ſondern euren eigenen armen Seelen wuͤrdet ihr am meiſten ſchaden. Weil ihrs denn nun mit Haͤnden greiffen koͤnnet, daß mans mit euch gut meynet, wenn man euch Buſſe prediget, o ſo gehet doch fein in euch, und gebet dem lieben GODT die Ehre. Sprecht ihr: wie ſollen wir es aber machen? Nun ſehet, ich gebe euch anfaͤnglich dieſen ein⸗ faͤltigen Rath, nehmet ihn an und verſchmaͤhet ihn nicht: wenn ihr heim kommet, ſo gehet, nach der Ermahnung des OErrn JEſu, in euer Kaͤm⸗ merlein, fallet auf eure Knie, und ſprecht ungefehr auf dieſe oder derglei⸗ chen Weiſe (denn an die Worte ſeyd ihr nicht gebunden): Du heiliger und ewiger GOtt, ſiehe ich habe nun abermal eine Buß⸗Predigt angehoͤret und habe wol vernommen, daß es auch mit mir und mit meinem Chriſten⸗ thum noch nicht ſo ſtehet, als es ſtehen ſolte; Ach, lieber GOtt, erbar⸗ me dich doch uͤber mich, gib mir doch wahre Buſſe, und laß mich nicht verlohren werden, gib mir doch mein Elend recht zu erkennen, bamit ich mich ſelbſt richten lerne, und nicht von dir gerichtet werden moͤge. Ach gib, daß ich mich an keinen Menſchen moͤge kehren, ſondern daß ich mich allein nach deinem Wort richten und halten moͤge, daſſelbe fein zu Hertzen nehmen, und mein gantzes Leben darnach anſtellen; Ach, HERR, bekeh⸗ re du mich doch, ſo werde ich bekehret; Gib mir auch eine rechte Beſtaͤndig⸗ keit zu meiner Seelen Seligkeit, daß ich nicht nur anfahe, ſondern auch fortfahre und bis ans Ende im Guten beharre, und ſo ferner. Sehet, liebe Menſchen, wenn ihr es ſo machen moͤchtet, meynet ihr, daß ſolches werde vergeblich und umſonſt ſeyn? o nein! Ihr wuͤrdet die Frucht da⸗ von an euren eigenen Hertzen gar bald ſpuͤren Denn der im Himmel wohnet, hat ein Auge auf die, die ihn fuͤrchten und ſeinen Namen anruf⸗ fen, und ihm die Ehre geben. Alſo auch, ihr Haus⸗WVaͤter und Haus⸗Muͤtter, wie wohl thaͤtet ihr, wenn ihr in euch ſchluͤget und gedaͤchtet. O es iſt in unſerm Hauſe auch manches bisher vorgegangen, das dem lieben GOTT nicht hat gefallen koͤnnen; es iſt wol Fluchen und Schweren, Voͤllerey und Trunckenheit in unſern Haͤuſern vorgangen, es ſind wol unnuͤtze und ſchandbare Wor⸗ te darin gehoͤret worden, und anders dergleichen mehr. Ach, wir wol⸗ len in uns ſchlagen und uns beſſern Wie wol thaͤtet ihr, wenn ihr eure Kin⸗ der und Geſinde anredetet und ſagtet: wir haben bishero miteinander nicht recht gelebet, es iſt diß und das bisher in unſerm Hauſe geſchehen⸗ was G Pit nicht gefallen moͤgen. Wir haben gezanckt, wir haben in Zorn und Feindſchafft gelebet, wir haben gefluchet und geſchworen, wir haben 6 3 uns 118 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der uns mehr um das irdiſche und zeitliche, als um unſere arme Seelen be⸗ kuͤmmert, wollens nicht mehr thun, wollen uns ins kuͤnfftige aͤndern und beßern. O welch einen Segen wuͤrde das nach ſich ziehen, ſonderlich wenn nun Haus⸗Waͤter und Haus⸗Muͤtter anfiengen ihren Kindern und Geſin⸗ de mit gutem Exempel ſuͤr zu leuchten, und es in ihren Haͤuſern in allen Stuͤcken ſo einzurichten ſuchten, als ihnen in der ehemal heraus gegebe⸗ nen Haus⸗Kirch⸗Ordnung dazu Anlaß gegeben worden iſt. Wie freu⸗ et ſich nicht GODT uüͤber den Abraham, daß er ſahe, wie er ſeinem Hauſe ſo wol fuͤrſtehen wuͤrde: Ich weiß, ſagte er, er wird befehlen ſeinen Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des H'Errn Wege hal⸗ ten, und thun, was recht und gur iſt, auf daß der H“NRεRR auf Abraham kommen laſſe, was er ihm verheiſſen hat, 1. Moſ. XIX, 19. Alſo hat GOtt noch allezeit ein gnaͤdiges Aufſehen auf die, die ihre Haͤuſer goͤttlich regieren und auch die ihrigen in der Zucht und Vermah⸗ nung zum OErrn aufzuziehen ſich befleißigen. Gleichfals, wenn euch cuer Gewiſſen ſaget, daß ihr bisher ſo manche Predigt angehoͤret habet, und doch nicht beſſer darnach worden ſeyd, ſo muͤſſet ihr ſehen, daß ihr ſolches ins kuͤnfftige aͤndert, und gedencken: Ach ich will es nicht mehr zu einem Ohr ein, und zum andern wider ausgehen laſſen, ich will durch GOttes Gnade dem fein nachkommen was ich hoͤre. Um deswillen mercket aus einer ieglichen Predigt nur erſt das, dadurch ihr euch in euren Gewiſſen getroffen und geruͤhret findet, und dencket dem⸗ ſelben fein nach unter eurer Arbeit, unter euren aͤuſſerlichen Beruffs Wer⸗ cken, wo ihr gehet und ſtehet, wenn ihr euch zu Bette leget, oder aufſte⸗ het. Sprechet zu GOTT: Ach lieber GOtt! ich habe das und das in der Predigt gehoͤret, du wolleſt es doch fein kraͤfftig bey mir werden laſ⸗ ſen, und meine arme Seele dadurch beſſern, daß ich nicht verlohren ge⸗ hen, ſondern ein Kind des ewigen Lebens werden moͤge. Meynet ihr nicht, daß GOTT das mercken, und eine Aenderung in euren Seelen ſchaffen werde? O ja er iſt ein Vergelter denen, die ihn ſuchen / und, ſo man bittet, ſo nimmt man, ſo man ſuchet, ſo findet man, und wer anklopf⸗ fet, dem wird aufgethan, Matth. 7. Nun, ſo ermahne ich euch denn durch die Langmuth und Lindigkeit unſers GODTES und unſers Hei⸗ landes IESu Chriſti, laſſet doch an euren armen Hertzen, dieſes Wort der Ermahnung nicht vergeblich ſeyn, laſſet es nicht uͤber euren Hertzen weggehen, ſondern laſſet es hinein dringen, und bewahret es darinn als einen goͤttlichen Samen, und bringet Frucht darnach in Geduld. Be . et Kitbe — er t ſerſepn. ten,cbe eeh, Uttedes uft tt en ihtt Dvegunh Uurch uur GOgan ſen. Eo ung tes derge 16 Wan ſcig. in ſt nn ihlcher rut, t ſern e W men Deregun ocht /, ſlihe; ab t Jongen In dern tden len bene ſhenet letzigke be lr uder ſiſchend ſs,tr gehn Sellnin ſdennun lchtene ind Gefn en in alen 6 geebe Veften en Had. len ſeinen legehe⸗ EBRaf WM., , Ne he Vennh whe Nanſed ſ eſcken. Wh Deronsgeen tcsichten da, Mhh ddercede⸗ Berufs et, odeklft das undde ir wednt ͤberlctrng Munerri GSelen ſhoſe und,te nd wer iie ih ai d 1 Kinder Gottes bey Hereinb der Gerichte Gttes. 119 bet recht acht auf eure Seelen, daß ihr keine gute Bewegung umſonſt laſſet ſeyn. Denn, ſehet, ich finde wol, daß manche eine gute Bewegung haben, aber daß ſie nur allzubald wieder zuruͤck prallen; mancher faͤnget wohl an, beuget ſeine Knie und betet, aber, weil er das Hertz von der Liebe des irdiſchen nicht recht loß reiſſen laſſen will, ſo koͤmts zu keiner rech⸗ ten Krafft und Durchbruch, ſondern iſt wie ein loſer Bogen, der nicht zum Ziel trifft. Darum muͤſt ihr bey guten Ruͤhrungen und Bewegun⸗ gen nicht ſtehen bleiben. Denn der Teufel hat das gerne, daß ihr ſolche Bewegungen fuͤr die voͤllige Buſſe halten ſollet, da euch doch GOTT da⸗ durch nur zur Bekehrung locken und ziehen will. Ihr muͤſſet euer Hertz GOtt gantz hingeben, und die Welt gruͤndlich verlaͤugnen und fahren laſ⸗ ſen. So lange ihr an der Welt hangen bleibet, ſo lange ihr an eurer Nah⸗ rung und zeitlichem Gut, oder an der Luſt und Freude der Welt, und was dergleichen mehr iſt, hangen bleibet, ſo hat es freylich niemals rech⸗ ten Beſtand: Es heiſſet aber: wer beharret bis ans Ende, der wird ſelig. Der Anfang machts alſo nicht aus, ſondern das Ende. Dar⸗ um iſt nun eine beſtaͤndige bung des Wachens und Betens noͤthig, ein taͤglicher Kampff, ein ſtetes und unberruͤcktes Aufſehen auf JE SuM, damit, wie er der Anfaͤnger iſt, alſo auch der Vollender des Glaubens in unſern Seelen werden moͤge. Wie man ſich nun einerſeits zu huͤten hat, daß man nicht ſicher, kalt und lau wieder werde, wenn man eine gute Bewegung in ſeinem Hertzen mercket, alſo hat man ſich auch anderſeits in acht zu nehmen, daß einen der Teufel nicht kleinmuͤthig, und zaghaft mache; als welches gleichfals eine Hinderung iſt beydes im Anfange als im Fortgange eines wahren und rechtſchaffenen Chriſtenthums. Dar⸗ um muͤſt ihr auch auf dieſe weiſe euch nicht laſſen vom Satan bethoͤren, ſondern muͤſſet mit rechtſchaffenem Hertzen hindurch kaͤmpffen, und euch mit dem Worte GOttes troͤſten und aufrichten; GOTT hat niemals den verlaſſen, der auf ihn geharret hat. Keiner wird zuſchanden, der ſein harret: ſondern ſeine Heiligen ſind bey ihm in Gnade und Barm⸗ hertzigkeit, und er hat ein Aufſehen auf ſeine Auserwehlten. Weißh. 3. Alſo vertraue nur GOTT und bleibe ihm treu in der Liebe, ſo wird er dir wider treu ſeyn, und dich erkennen laſſen, was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen dem, der ihm dienet, und dem der ihm nicht dienet. Iſt es nicht ein groſſes, was euch von der Gelaſſenheit der glaͤubigen bey denen heranbre⸗ chenden Gerichten GOttes verkuͤndiget worden iſt, daß ſie koͤnnen ruge⸗ roͤ⸗ 120 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Geloſſenheit der froͤlich und gutes Muths ſeyn und GX Den Ra wen und ittern un 2 Erxwege an re bavch veivegen „daß ihr in euch ſchlaget und euch von Her⸗ Faen GOtt bekehret. Warum wollt ihr, da euch Segen und Fluch Ber⸗ et wird, den Fluch erwehlen? warum thut ihr das? Warum greſt ihr⸗ nicht vielmehr nach dem Segen? Nun wie ich euch denn allbereits Parcs die Lindigkeit und Sauffnth Gonter D nlers idoanniriaſe Hriſti gebet e, ſo bitte ich euch nochmalen, ihr d ecen later Seelen umſonſt ſeyn, daß ihr nicht dencket, es nug, Buß⸗Tage halten, ob man ſich gleich nimmer bekehret. Ir⸗ ſe duck nicht GOtt laͤſt ſich nicht ſotten. Sehet aber dahin, daß ihr recheſchoffen⸗ wahre Buſſe thut, damit die Engel im Himmel, ja GOTD ſeib⸗ und alles, was ihm angehboͤret, ſich uͤber euch erfreuen moͤgen, ja da⸗ Eſten entfliehen moͤget den ſchweren Gerichten, die fuͤr der Thuͤr ſind, Und hingegen unter denen ſeyd, uͤber welche Friede und Barmhertzigkeit in Zeit und Ewigkeit ruhen wird. Wunſch. D , ndige GOTT laſſe denn dieſes Wort kraͤf⸗ 4 n deri n euͤren Hertzen, Er laſſe es heilſam und 5 tbar werden bey einem jeden unter euch. Ach es meſteieme unter euch von hinnen gehen, der ſich nicht ernſtlich zu dem HErrn, dem lebendigen GOTTwende; der ſich nicht ernſtlich entſchlieſſe, hinfuͤro mit wahrhafftigeim RRNR anzuhangen. Dazu gebe Er denn eſt eine Gnad⸗ und Krafft, auf daß ihr entfliehen moͤ⸗ allen, was geſchehen ſoll, und mit Freudigkeit der⸗ Zenaleins vor des Menſchen Sohn ſtehen inoger. Das thue Er um ſeiner unendlichen Liebe, Treue und Erbarmung willen, Amen. ſehen demn leben, u Giſtr ſhuldig: to 4 Wal ltn, ſee Cheſſtann Geuedun oinchen Poripnend Wuſohr Gecheinen Unſtlet, en ebe latenſon ſtſin n ADulndun niſdonn 1 ſberunt diſs u duuchnnni Genunde, das hduntlhnt Rn ied rdachni ichedet rlckcnt g dahin E; netſno ten nign i⸗ r der Rit, Barnen. Wortf’ Heilſain . euch. N er ſich nit wende⸗ N hrhaffien tbe Gn . tfiehin ee Udigkeee et. D ue N (r21) 36% Die fuͤnffte Buß⸗Predigt den 5. Martii 1704. . Von dem BGinigen und rechten Mittel denen Verichten GOttes zu entfliehen. Das walte der allein Maͤchtige und Allgewaltige GOtt, wel⸗ chher alle Dinge in ſeiner Hand hat! derſelbe wolle uns al⸗ len geben aſer de Herſen, zu entfliehen ſeinen Gerich⸗ ten, durch CHriſtum unſern Heiland, Amen. Je reiſſen den Grund um, was ſolte der Gerechte ausrichten? Dieſe Worte, Geliebte in dem HErrn, ſtehen im Pſalm 11, 3. Es moͤchten zwar dieſelben nach dem Hebraͤiſchen alſo lauten: Der Grund wird umgeriſſen; was hat der Gerechte gethan? Auf welche Art es dieſen Verſtand haben wuͤrde: Die Gottloſen ſtehen dem Gerechten nach allem dem ſeinigen, ja auch nach ſeinem Leben, und ſuchen ihn von Grund aus zu vertilgen. Da fragt denn der Geiſt GOttes: Was hat denn der Gerechte gethan? Er iſt ja un⸗ ſchuldig: warum habt ihr einen ſolchen Zorn und Grimm gegen ihn gefaſ⸗ et? Wollen wir aber dieſe Worte, ſo wie ſie in der Teutſchen Uberſetzung lauten, ſtehen laſſen; ſo haben ſie auch einen geſunden Verſtand. Denn es heiſſet ja wohl von den Menſchen⸗Kindern insgemein: Sie reiſſen den Grund um: was ſoll der Gerechte bauen? Es machen es die Menſchen alſo in allem ihren Thun, daß ſie demjenigen ſchnurſtracks entgegen gehen, worinnen der Grund, nicht allein ihrer ewigen, ſondern auch ihrer zeitlichen Wohlfahrt lieget, und alſo den Grund umreiſſen. Wenn denn GOtt gleich einen Gerechten, der ſeinen Namen fuͤrchtet, zum Zeugen unter ih⸗ nen ſtellet, durch den er ihnen den Weg weiſen laͤſſet, wie ihnen ſo wol in dieſem Leben geholffen werden moͤge, als auch wie ſie die ewige Seligkeit erlangen ſollen, wie kan da das Zeugniß des Gerechten Frucht unter ihnen ſchaffen, und wie mag ihnen doch geholffen werden, ſo lange ſie den Grund umreiſſen, auf welchen ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt erbauet werden muß? 122 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel / Es woll uns Gtt genaͤdig ſeyn, ꝛc. So gehets auch hier unter uns, ſo gehets in unſerm Teutſchlande, ſo gehets in der gantzen Welt. GOttes Gerichte ſind angegangen, ja treffen uns, daß wirs fuͤhlen moͤgen, wo wir nicht gar ſinnlos worden ſind: Da ſtellet GOtt der HERR wol Zeugen dar, die Buſſe predigen muͤſſen; aber es heiſſet von denen Menſchen insgemein: Sie reiſſen den Grund um, was ſoll der Gerechte bauen? Niemand iſt darum bekuͤmmert, wie der Sache im Grunde gerathen werde. Man fiicket wol an dem aͤuſſerlichen: aber am Grunde geſchiehet nichts. Daher ſehen wirs denn auch fuͤr Au⸗ gen, daß es nichts hilft noch fruchtet; ſondern daß es vielmehr immer ſchlim⸗ mer wird. Gleichwol muß das Zeugniß der Zeugen GDttes nicht ſtille ſchweigen. Ja auch das iſt Gnade von GODT, daß der Mund der Zeu⸗ gen noch nicht geſchloſſen, ſondern noch aufgethan iſt, und daß ihr Zeugniß noch immer waͤhret, ob etwa noch einige moͤchten in ſich ſchlagen, und ihren Irrthum unterſuchen, um den Grund ihres Verderbens zu erkennen, und dergeſtalt den gerechten Gerichten GOT Tes zu entgehen. Obwol nicht zu leugnen iſt, daß, je laͤnger uns GOTT der HERR Friſt gibet, und je laͤnger das Zeugniß ſeiner Wahrheit unter uns dauret, je ſchwerer, je ſchrecklicher, je unertraͤglicher uns ſeine Gerichte auch werden. Weil denn daher auch zu ſchlieſſen, daß man deſto mehr Urſach habe ſich zu beugen fuͤr den groſſen und ſchrecklichen Gerichten GOttes; ſo iſt auch deſto noͤthiger, daß man auf den Grund weiſe ſo wol des Verderbens, als auch der Huͤlf⸗ fe, die uns wiederfahren ſoll. Und das iſt auch der Zweck dieſes heutigen Buß⸗Tages, und der ietzo zu haltenden Buß⸗Predigt. Es gebe der le⸗ bendige GOtt, daß es ein rechter Buß⸗Tag ſeyn moͤge, und daß die Buß⸗ Predigt moͤge bey einem jeglichen darzu gereichen, daß er Buſſe thue in der Wahrheit; als ohne welche weder Huͤlffe noch Errettung von den Gerich⸗ ten GOttes zu hoffen iſt. Zu dem Ende laſſt uns denn im Gebet zu GOtt nahen, und Ihn bitten, daß Er unter uns kraͤftig ſey in dieſer Stunde, und das Zeugniß ſeiner Wahrheit durchdringend ſeyn laſſe, nicht allein in unſern Ohren, ſondern vielmehr im innerſten Grunde unſers Hertzens, damit wir dadurch geruͤhret, bewogen und zu Ihm gezogen werden, ja auch in dem Worte der Buſſe bleiben und die wahren Fruͤchte derſelben dergeſtalt be⸗ weiſen, auf daß wir vom HErrn dem lebendigen GOTT/ wenn Er unſern Ernſt ſiehet, diejenige Gnade erlangen moͤgen, dadurch wir ſeinen Gerichten zu entfliehen wuͤrdig werden. So betet denn mit mir ein andaͤchtiges und glaͤubiges Vater Unſer ꝛc Zuvor aber wollen wir mit einander ſingen: TEX- 4 lſtctgenachet⸗ ſenberathſch, en gefgſt, tw Uichreiben, und ihre Feſtunge hen, ſchnach⸗ ſele Weiſezub en möchte, e Feevheit des Enhrſnd. A inſeſchindeer diege Gencht W . Esſagetihne rihe mrlafe ftbarſir ugnnt N ctnlheben u ffin indd NWe. gref agef Me⸗ — hede,, lgteſtn ſnd. De ſſen a tund u l, trſedet uſerlchen: ch fir A. Umerſchljim nſce ſ nodere⸗ run o inen Ekennen⸗ . Ooog Giſ e, eſchoere Wel done bengeft dſoncee huchde ⸗ deſesenin Es gehed ſe theftil n den Gte Gebet a ſrGimde, 6 toleitmnuen tens, Muf ſtah n⸗ Cendegetkt jtpenn lirſe denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 123 TEXNXTVS PL LXXXIIA4. I1 J. WEe mein Volck mir gehorſam ſeyn / und Iſrael auf meinen Wegen gehen / ſo wolt ich ihre Feinde bald daͤmpffen / und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrti⸗ ge wenden. Gingang. Eliebte in CHriſto JE Su unſerm Heilande! Es lehret die Erfahrung, daß die Menſchen, wenn die Gerichte GOttes NV ſie mit verderblichen Kriegen ſo hart druͤcken, daß ſie es fuͤh⸗ We) eilen, alsdann Mittel und Wege ſuchen, wie ſie davon er⸗ y rettet werden moͤgen. Da wird denn theils aͤuſſerlich, theils wie mans wenigſtens dafuͤr haͤlt, auch innerlich dazu Anſtalt gemachet. Aeuſſerlich faͤnget mans alſo an, daß ſich dann Koͤnige und Fuͤrſten berathſchlagen mit ihren Raͤthen, und, wenn ſie einen Rath mit ihnen gefaſſet, wie die Sache anzugreiffen ſeyn moͤchte, etwa Tributen ausſchreiben, und Geld aus dem Lande zuſammen bring n, Soldaten wer⸗ ben, ihre Feſtungen repariren, mit auswaͤrtigen Potentaten Buͤndniße auf⸗ richten, ſich nach Befinden gerne zu der ſtaͤrckſten Parthey halten, die Paͤße auf alle Weiſe zu beſetzen ſuchen, daß nicht irgend ein feindlicher Einfall ge⸗ ſchehen moͤchte, alle fuͤr einen Mann ſtehen wollen, und Leib und Leben fuͤr die Freyheit des Vater⸗Landes wagen, und was dergleichen Verfaſſun⸗ gen mehr ſind. Wenn ſie es alſo aͤuſſerlich gefaſſet, ſo meynen ſie wol, nun haͤtten ſie ſich in die rechte poſitur geſetzet, vor denen hereinbrechenden ſchwe⸗ ren Kriegs⸗Gerichten GOTTes, (davon wir vorietzt allein reden) ſicher zu ſeyn. . Es ſaget ihnen aber ihr Gewiſſen / daß man es auch bey dem aͤuſſerli⸗ chen nicht nur laſſen muͤſſe, ſondern, weil die Suͤnden und Ubertretungen ſo offenbar fuͤr Augen ſind, daß mans nicht leugnen kan, ſo bekennet man denn gerne, daß wir ſolche Gerichte GOttes freylich mit unſern Suͤnden verdienet haben, und alſo GOT T hohe Urſach habe uns heimzuſuchen und zu ſraſen und daß man deswegen freylich GOtt dem OErrn zu Fuſſe fal⸗ len muͤſſe. Wie greiffen ſie es denn nun an? Es muͤſſen da oͤffentliche Buß⸗ Faſt⸗ und Bet⸗Tage ansgeſchriebem und angeſtellet werden, die Me ſehen CCs müſſen 124 Die V. Buß⸗Pr.von dem einigen u. rechten Mittel/ muͤſſen in der Kirchen zuſammen kommen, die Litaney oder das Kyrie elei- ſon, HERR erbarme dich, ſingen, damit alſo unſer HErre GOTT hoͤ⸗ ren und ſehen moͤge, wie ernſtlich man es im gantzen Lande mit der Buſſe meyne, und ſich vor ihm demuͤthige. O, dencket man, ſolte das GOtt nicht erweichen und bewegen, die Feinde von uns abzutreiben, wie Er ehemals ge⸗ than? Kommels noch weiter, ſo geſchiehets auch wol, daß man einige grobe, . aͤuſſerliche, allein in die Augen fallende Aergerniſſe durch oͤffentliche Edicta abſchaffet, die Leute daruͤber beſtraffet, und was dergleichen Dinge mehr ſind. Damit meynet man denn, man habe nicht allein aͤuſſerlich die Sa⸗ che recht gefaſſet, ſondern es ſey auch mit dem innerlichen, ſo viel man es in der Sache mit GODD zu thun hat, gantz wol beſtellet. Man findet auch wol, daß es bey denen Juͤden nicht anders hergegangen iſt; ſondern wenn GOtt der HErr Krieg uͤber ſie geſchicket, und ſie etwan gefangen wegfuͤh⸗ ren, oder ſonſt draͤngen und plagen laſſen von ihren Feinden, ſind ſie auch darum bekuͤmmert geweſen, wie ſie doch moͤchten Mittel und Wege ausfu⸗ chen aus der gegenwaͤrtigen Noth zu kommen, und ſolchen Gerichten GOt⸗ tes zu entfliehen. Es kan unter andern nur zum Zeugniß dienen, was da ſtehet Micha “, 6. 7. da fragen die Menſchen, oder werden fragende alſo eingefuͤhret: Womit ſoll ich den Errn verſoͤhnen? Mit Buͤcken vor dem hohen GGtt? ſoll ich mit Brand⸗Opffern und jaͤhrigen Raͤl⸗ bern Ihn verſoͤhnen? oder ſoll ich meinen Erſten Sohn fuͤr meine Ubertretung geben? oder meines Leibes Frucht fuͤr die Suͤnde mei⸗ ner Seelen? Sehet, ſo gar ernſtlich ſuchten dieſe Leute, wie ſie doch moͤch⸗ ten aus der Noth heraus kommen! das, was der Natur am allerſchrecklich⸗ ſten iſt, daß nemlich ein Menſch ſein Kind ſoll hingeben, das wolten ſie ſich nicht einmal laſſen abhalten; Sie wolten den Heiden hierinne es nachthun, und ihren erſten Sohn fuͤr ihre Ubertretung hingeben. Es war eben ſo, wie noch heutiges Tages etwa iemand dencken moͤchte: Wenn nur die Freyheit erlanget wird, ob da gleich einer ſeinen erſten und liebſten Sohn hingaͤbe und aufopferte, ey ſo waͤre es doch vor das Vaterland, und moͤchte, wenn man nur koͤnne aus der Noth kommen, verſchmertzet werden. Das mey⸗ net man wol alles mit gantzem Ernſt. Aber was ſaget GOtt der HERR ? Es iſt dir geſaget, Menſch, was gut iſt, und was der H½RR dein GOTTvon dir fordert; nemlich: Gttes Wort halten, und Lie⸗ beuͤben, und demuͤthig ſeyn fuͤr deinem GOtt. Erzeiget ihnen alſo klaͤrlich / es ſey dem Menſchen offenbar genug vor die Augen geleget, iwa ie bieſun n Nittlun hen ſhong Vunmnen n Mſeſe tubtummn GOttesen Panitſad Sflnge ſee that, ſ ich Gec oten. Men dageſe tſchmn a euns koer Irn doß, wen Derſend ſ itwerdees undeeKrie Uin. Demn onfange mondennda umnman ſ d w ufle iral Kendochnn Rage. D mgeichdas ſſoſtdn unchmmie pendet wen glnſprend ulnnirde giee en te — Frle eer RR der Bi Ott itt enabs. igegrode hekaid Mnge nee nontsi ndet guch Mn enn welſcth⸗ ſdſeuch it en ⸗ n, war N agerde at Bückenvor hrigen Ba. Puſirmen Sndenk ſe doch tih Cerſchrotſt⸗ wolten ſeſt etsnachſtn hartbenſonl rdeegiuge 1 nöchte, wen Dan hen RR de ſtenundl chethetgl et, W glleh denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 125 die Sache ſey, warum er ſo zuͤrne: Sie haͤtten nicht Urfach zu fragen nach einem Mittel und Wege, wie ſie aus der groſſen Noth kommen koͤnten, es ſey ihnen ſchon gefaget. Worinnen verſehens denn aber die Menſchen in dem allen? erſtlich darinn, daß ſie ſo lange harren, bis ihnen GODTmit ſeinen Gerichten auf den Hals kommet / eher dencket niemand mit Ernſt daran, wie man dem Zorn GOttes entfliehen moͤge. Hernach ſoll es der Buß⸗Tag gut machen, und damit ſoll Bekehrung, Beſſerung und alles auf einmal gethan ſeyn. So lange, ſage ich, warten wir, bis GOTT nunmehro ſein Schwert ge⸗ wetzet hat, ſeinen Bogen geſpannet und zielet, und darauf geleget hat toͤdtlich Geſchoß, die Menſchen zu verderben und von der Erden auszu⸗ rotten. Allein ſo lange ſolte man es nicht ſparen, ſondern man ſolte ſein Weſen dergeſtalt nach dem Willen und Wohlgefallen GOTTES ange⸗ ſtellet haben, daß GOtt der HErr nicht Urſach gehabt haͤtte, ſolche Ge⸗ richte uns uͤber den Hals zu ſchicken. Zum andern verſehen ſie es auch darinn, daß, wenn es nun ſo weit gekommen, daß die Gerichte GOttes vor der Thuͤr ſind, ſie es nur aufs aͤuſſerliche laſſen ankommen, und gedencken, damit werde es ausgerichtet ſeyn, wenn ſie der Feindlichen Heeres⸗Macht eine andere Kriegesmacht entgegen ſetzten, oder aͤuſſerliche Buß⸗Tage an⸗ ſtelleten. Denn das macht es nicht aus; ſondern wir ſolten vom rechten Grunde anfangen, und denſelben beſſern und heilen. Sprichſt du: Wie? ſoll man denn da nicht erſt Buß⸗Tage halten? So antworte ich : Rein, ſondern man ſolte das Rechte ſuchen, nemlich, daß man wahrhafftige Buſ⸗ ſe thue; das waͤre beſſer als 1000. Buß⸗Tage. So man aber ja Buß⸗ Tage hielte, (welches bey rechtſchaffener Buſſe auch gut iſt,) ſo ſolte man dieſelben doch nur auch wahrhafftige Buß⸗Tage ſeyn laſſen, und keine Heu⸗ chel⸗Tage. Denn mein? wie kan das unſerm HErrn GOtt gefallen, wenn gleich das gantze Land einen Buß⸗Tag haͤlt, und, wenn derſelbe vor⸗ bey iſt, ſo ſind und bleiben wir ſo arg / als wie vor. Wie koͤnnen wir doch dadurch mit GOtt verſoͤhnet, oder wie koͤnten dadurch die Gerichte GOttes abgewendet werden? Weil es denn die Menſchen ſo gar uͤbel treffen, und bey allen ihren Verfaſſungen ſo gar nicht auf den rechten Grund kommen, ſo wollen wir den wahren Grund forſchen, und in dieſer Stunde, damit Pach die Wahrheit immer deutlicher vor Augen liegen moͤge, mit einander andeln Q 3 Von 126 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel / Won dem einigen und rechten Mittel/ denen Berichten Wttes zu ent fliehen. Wir werden nach Anleitung unſers Textes dabey zu erwegen haben: 1. Welches das einige und rechte Mittel ſey. . 2. Was an ſeiten GOTTes darauf erfolge / oder wie man dadurch errettet werde / und denen Gerichten . G Ottes entfliehe. . Gebet. U treuer, ewiger GOTXT und Vater im Himmel, thue doch die Barmhertzigkeit an uns, undoͤfne uns doch un⸗ ſere Augen, ach oͤfne unſere Hertzen, daß wir acht ha⸗ ben auf dieſes Wort deiner Wahrheit, und dieſes einige Mittel recht erkennen und uns daſſelbe recht zu Nutze machen, damit wir dadurch von dem Zorn, der ietzt uͤber uns kommen will, er⸗ xettet werden. Amen. Irvbhandlung. Das erſte Stuͤck. VEnn wir denn nun, Geliebte in dem HErrn, vor dieſes mal das einige rechte Mittel den Gerichten A G Ottes zu entfliehen / erwegen wollen, ſo fraget G Rman billig gleich Anfangs, welches iſt ſolches rechte und at n —nραυh einige Mittel? Wir antworten darauf, aus unſerm Texte, daß es ſey: Der Gehorſam gegen GOTT. Denn ſo lautet unſer Text: Wolte mein Volck mir gehorſam ſeyn, und Iſrael auf meinen Wegen gehen, ſo wolte ich ihre Feinde bald daͤmpffen, und meine Hand wider ihre Widerwaͤrtigen wenden. Da hat ja unſer HErr GOtt das einige Mittel vorgeleget, denn er ſpricht nur: Wol⸗ te mein Volck mir gehorſam ſeyn, und Iſrael auf meinen Wegen gehen. ꝛc. Welches denn nicht zweyerley iſt, denn das erſte iſt der Grund, oder die Sache ſelbſt, nemlich der Gehorſam: Das andere aber, nemlich der Wan⸗ del Iſraels in den Wegen GOttes, iſt nur der Beweiß deſſelben Gezor⸗ ams. wider ſnncee e. Vu en widen Puter, warln a. Wuldu odaſef ſeg/ Waun lnnetdenn Ahnvortt Plkennpund heNNſch n Schuß na nonmenſ dr Gericht h, warur ecoben wir ate ON touch inde ſeemenvol ſunl hbin huethet; elch eiichſtege hin cheth. ſtne en ſtaclwi ſehſteg inſhres Dund iffien heſn tchee — obet bder ti Geichen nmmel thte dochu⸗ rucht h⸗ geMltel G We Kawhhd⸗ 1Geri wolen, ſof duf, aus unen T. Duf ſernund dia den. Diſll icenm: B Wiergeen Grund, At entichden ,ſeſben G deſeben 6 n derdiſtem. . 4 Hestechten denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 127 ſams. Was wolte denn nun GOtt auf ſolchen Gehorſam thun? ſo wol⸗ te ich, ſaget er in unſerm Text, ihre Feinde bald daͤmpffen, und meine Hand wider ihre Widerwaͤrtigen wenden. Wir ſehens aber nicht allein aus dieſen klaren Worten, daß dieſes das einige und rechte Mittel ſey, den Gerichten GOTTES zu entfliehen, ſondern es zeigets auch der Gegenſatz. Denn der Ungehorſam iſt die ei⸗ nige Urſache, daß GOTD der HERR ſeine Gerichte uͤber die Menſchen ſchicket. Wenn ein Kind die Urſach der Straffe, welche ihm von den Eltern widerfaͤhret, gern wiſſen wolte, und fragte: Lieber Vater, liebe Mutter, warum ſtraft ihr mich doch ſo? wuͤrden ſie ihm denn nicht antwor⸗ ten: Weil du ſo ungehorſam biſt? Laſt uns denn auch unſern HERRN GOTDTD alſo fragen: Lieber HErre GOTT, warum ſchickeſtu denn ſo viel Krieg? Warum wirds denn immer ſchlimmer und gefaͤhrlicher? und war⸗ um koͤmmet denn die Krieges⸗Gefahr immer naͤher? Wir werden keine an⸗ dere Antwort kriegen / als, es geſchehe, weil wir ihm ſo ungehorſam ſind. Weil denn nun der Ungehorſam die einige Urſache iſt, warum uns GOTD der HERR ſchlaͤget; ſo koͤnnen wir auch vernuͤnftiger Weiſe keinen an⸗ dern Schluß machen, als dieſen: Wenn die Urſach ſeiner Gerichte wird weggenommen ſeyn, ſo werden wir auch von der Wirckung ſolcher Urſach, von den Gerichten ſelbſt frey werden. Iſt nun der Ungehorſam die einige Urſach, warum uns GOTT ſchlaͤget, ſo muͤſſen nothwendig, wenn der aufgehoben wird, und der Gehorſam an deſſen Stelle kommet, auch die Gerichte GOTTes, damit er uns heimſuchet, aufgehoben werden. Das ſtehet auch in dem vorhergehenden; denn da heißt es v. 9. II. 12. 13. Soͤre mein Volck! ich wil unter dir zeugen, Iſrael! Du ſolt mich hoͤren! Ich bin der Err dein Gtt der dich aus Aegypten⸗Land gefuͤhret hat; thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen! A⸗ ber Iſrael gehorchet nicht meiner Stimme und will mein nicht, ſo habe ich ſie gelaſſen in ihres Hertzens Duͤnckel daß ſte wandeln nach ihrem Rath. Hier ſehen wir, daß GOtt den Ungehorſam als die einige Ur⸗ ſach ſeiner Gerichte anfuͤhre. Mein Volck, ſpricht er, gehorchet mir nicht, und Iſrael will mein nicht Was haben ſie nun damit verurſachet? So habe ich ſie gelaſſen, das iſt, ich habe ſie fahren laſſen, habe ſie dahin gege⸗ ben in ihres Hertzens Duͤnckel, daß ſie wandeln nach ihrem Rath. Denn ſo gehet GOtt mit den Menſchen um, daß er vorher um ihrer oͤffentlichen Suͤnden willen Gerichte uͤber ſie kommen laͤſſet, die ihnen ver⸗ borgen ſind, daß ſie nicht wiſſen, daß ſie ſchon unter GOttes Gerichten . in 128 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel/ ſind. Dann aber, wenn die aͤuſſerlichen Straffen ausbrechen, ſo werden ihnen dieſelbe offenbar, daß ſie es auch ſehen und fuͤhlen: Gleichwie die boͤ⸗ ſen Kinder den Zorn der Eltern dann erſt recht fuͤllen, wenn die Ruthe ihnen auf dem Ruͤcken iſt, und ſie damit geſtrafft werden. Die Meynung iſt dieſe: Wenn die Menſchen GOTT dem H Errn nicht gehorſam ſind, und auf ſeinen Wegen nicht wandeln, ſo greifft er ſie an mit ſeinen verbor⸗ genen Gerichten, indem er ſie in ihres Hertzens Duͤnckel dahin gibt, daß ſie wandeln nach ihrem Rath, und es ſo daher gehet, wie ſie es gerne haben wollen, daß ſie ihre Freyheit nach dem Fleiſch haben, und es fein wuͤſt treiben moͤgen, wie ſie es geluͤſtet, und niemand thut ihnen was drum: Die Leh⸗ rer laſſens geſchehen, und die Obrigkeit ſtraffets nicht. Da machets denn ein jeglicher immer weiter, wie es ihm gefaͤllt. Wenn es denn nun ſo her⸗ gehet, ſo dencken da die Menſchen nicht, daß diß verborgene Ge⸗ richte GOTTES ſind, ja ſie gedencken nichts weniger: vielmehr freuen ſie ſich wol der herrlichen Zeit, und meynen, wie gut es um ſie ſtehe; ſonderlich wenn ſie dabey im aͤuſſerlichen Wohlſtande ſind, ihre Nahrung finden, ſonſt wol zurechte kommen, und ſpuͤhren, wie ihr Reichthum zunimmet, auch uͤber das einen geſunden Leib haben, o da dencken ſie nicht, daß ſie bey ſolchem vermeynten Wohlſtande unter GOTD Tes Gerichten waͤren. Aber das iſt eben GOttes ſein groſſes und ſchweres Gerichte, daß die Menſchen ſich nicht mehr durch ſein Wort lencken und zum Gehorſam gegen ihn bringen laſſen, ſondern lieber wollen nach ihrem Rath wandeln, und nach ihres eigenen fleiſchlichen Hertzens oder nach ihres Fleiſches und Blutes Gut⸗ duͤncken es machen, und doch bey dem allen ſo gar ſicher ſind, daß ſie ſich ein⸗ bilden, ſie leben nach GOttes Wohlgefallen, und ſitzen ihm gleichſam im Schooß. Diß diß iſt GOTTES Gerichte, der ſie alſo dahin gibt, daß ſie ihres Raths ſatt werden, gantz frey und ungehindert hingehen in ihren Wegen, und wol dencken, ſie machens recht gut. Wenn denn der Lehrer ſolch Weſen ſtrafft, ſo achten ſie es nicht, ſondern beſchweren ſich uͤber ihn als ihren groͤſſeſten Feind, der ſie nur verdamme, und alles nach ſeinem Kopffe haben wolle: troͤſten ſich damit, wie GOtt ſo barmhertzig ſey, der es ihnen ſo wohl gehen laͤſſet, und allen Segen gebe zu ihrem Vorhaben; daher nicht zu glauben, daß er Zorn⸗Gerichte uͤͤber ſie zu fuͤhren ſolte ge⸗ meynet ſeyn. O wie ein ſchweres, ob wol vor den Augen der Menſchen verborgenes Gerichte GOTTESiſt diß! Es bleibet aber ſolch verbor⸗ gen Gerichte GOttes nicht gantz alleine, oder verborgen; ſondern wenn die Menſchen alſo gelaßen werden in ihres Hertzens Duͤnckel, daß ſie wan⸗ deln beviſen loen acdere, bethan sͤpiicennd eut gu ibe Aernen mag nrſtandan ihtes hettens nd nichts at 1. Wos ſolt⸗ deticht Gt Wees unter t Ins ſo groß hennen moͤgen Uoth urd Den shickerien ang u anches geſa ien ſe ſin wüſr. ahe gufs mn. tr dil ſeber W plersn ſedunſints ſ lun den 1 Teet. Ne⸗ — 1 etden We ehi Ne Nug Monn rſunſmd en herbon⸗ t, daß ſe tnn haben ſt treben De beh⸗ chets denn un ſo her⸗ gene Ge⸗ rficeyſe Cnderlch N NN Racch wer ebepſolchen Pberdesſt . Merſchen ſch iha bunen Urdrachihres dButer dußſe ſche⸗ gechſann hingbt ehen in h denn der n Kenſchiin hles nachſtne nherze ſior ten Vorpde fihnnite erſich it iben bene denen Gerichten GOttes zu entflichen. 129 deln nach dem Rath ihres Hertzens, wie es lange gewefſen in der Welt, und wie es ihnen einen Vortheil in den Beutel und andern zeitlichen Nu⸗ tzen mehr bringet, ſo kommet denn auch GOttes Gerichte, und offen⸗ barei ſe mit groſſen Straffen, daß ſie endlich die Schlaͤge recht wohl fuͤhlen. Wollen wir von unſern Umſtaͤnden an unſerm Orte reden, ſo muͤſſen wir ſagen, daß diß Gerichte, welches vor unſerm Teyte hergehet, und in beſagten Worten ausgedruͤcket iſt, ſchon laͤngſt unter uns gar gewaltig gehe, da nemlich ihrer viele in ihres Hertzens Duͤnckel hingehen, ſich recht verhaͤrten und mit Gewalt ſo bleiben, wie ſie lange geweſen ſind; keines weges aber anders werden wollen: Hoͤren eine Predigt nach der andern an, laſſens ſo in ſich hinein ſagen, und ihnen die Wahrheit aufs Hertz und Gewiſſen legen, kehren ſich aber nicht daran, gehen hin ein Jahr wie das andere, verharren in ihrem Geitz, und Bauchſorge, und bleiben nur auf das zeitliche und irdiſche verpichet. Solches Gerichte GOTTES iſt dergeſtalt groß uͤber dieſer Gemeine, daß ich mit Wahrheit ſagen und vor euch bekennen mag, daß mein Hertz ſich entſetzet, wenn ich daran gedencke, und den Zuſtand anſehe, wie es mit den allermeiſten ſo verderbet iſt, und ſie in ihres Hertzens Duͤnckel gelaſſen ſind, daß ſie wandeln nach ihren We⸗ gen, und nichts an ihnen hilffet, man ſage ihnen, was man koͤnne oder wolle. Was ſolte aber wol anders daraus erfolgen koͤnnen, als das oſ/ en⸗ bare Gericht GOttes, das uns ſo nahe iſt? Wie es unter uns anietzo iſt, daß das verborgene Gerichte GOTTes unter uns ſo groß iſt, ſo war es auch bey andern, die wir faſt Benach⸗ barte nennen moͤgen in unſerm Teutſchlande, daß die nemlich ſo nach ih⸗ rem Rath und Duͤnckel ihres fleiſchlichen Hertzens und Sinnes dahin gien⸗ gen; das hielte niemand vor GOttes Gerichte, bis ſie nun die Krieges⸗Fluth uͤberſchwemmet und der HERR ein Feuer unter ihnen angezuͤndet hat, und manches geſchehen laſſen, dafuͤr verſtaͤndige, ja die, welche nur na⸗ tuͤrlichen Verſtand haben brauchen wollen, haben erſchrecken und ſich entſetzen muͤſſen. Meynen wir dann, daß es uns beſſer ergehen werde? Eins folget aufs andere. Das erſte iſt der Ungehorſam gegen unſern HErrn GOTDT. Wenn der Menſch nun ſich nicht will ſagen laſſen, ſon⸗ dern er will lieber ſeine eigene Wege gehen, ſo laͤſſet ihn denn GOTT der PHErr, weil ers nicht beſſer haben will, dahin gehen, und ſpricht: So wer⸗ de er denn ſeines Raths ſatt: Er thue denn, was ihm gut duͤncket; er ver⸗ werffe denn den Rath, der ihm zum Leben gegeben wird; er bleibe ſo ein al⸗ II. Theil. R ter . 30 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel/ zer Menſch, weil ers ja nicht anders haben will. Allein darauf folget denn auch das offenbare Gerichte GOttes und bleibet nicht auſſen, ſondern es geſchiehet, was unſer Heiland dort bezeugete, wenn er ſpricht: Ich ſa⸗ ge euch, wo ihr euch nicht bekehret, ſo werdet ihr alle alſo umkom⸗ men. Damit Er uns lehret, daß wir ein Exempel an andern nehmen ſollen, die es ſo betroffen, und gewiß wiſſen, daß, wenn wir uns nicht bekehren, fondern in unſerm Ungehorſam verharren, ſo werde es uns eben nicht an⸗ ders ergehen als jenen. Was iſt denn nun klaͤrer und deutlicher als dieſes, daß das einige und rechte Mittel dazu, daß uns geholffen werde von den Gerichten GODDes, ſey der Gehorſam gegen GOit? Darum nachdem GODD von dem Unge⸗ horſam geredet hatte, als der einigen Urſach, warum er ſein Volck Iſrael ſchlage; ſo ſetzet er dem Ungehorſam entgegen das gehorſam ſeyn, und auf ſeinen Wegen gehen. Weil wir dieſes nun hoͤren, und ſo klau ſehen, daß wir daran nicht zu zweiffeln haben, daß der Gehorſam gegen GOtt das einige Mittel ſey, da⸗ durch auch uns zu dieſen Zeiten von ſeinen ſchweren Gerichten koͤnne geholf⸗ fen werden: ſo fraget man billig, was denn zu ſolchem Gehorſam erfordert werde. Nun dieſes wollen wir durch GOttes Gnade gantz deutlich ſagen, damit niemand unter euch eine Entſchuldigung habe. Es gehoͤret dazu erſt⸗ lich eine rechte gruͤndliche Erkantniß ſaines bisherigen Ungehorſams als der einigen und rechten Urſach, womit man GOTTES Gerichte verdienet und ihm ſelbſt auf den Hals gezogen hat. Sehet, dieſe Erkaͤntniß muß vor⸗ hergehen. Denn ſo lange man ſich noch beredet, man ſey unſchuldig und GOtte nicht ungehorſam geweſen, und habe alſo GOttes Gerichte nicht verdienet; ſo lange kan einem nicht geholffen, ſo lange kan man GOtt dem HERRN nicht gehorſam werden, ſondern eben dieeeiſt enn Zeugniß, daß es ſchon mit einem ſolchen Menſchen ſehr weit zum Verderben kommen, und er ſchon tieff verſuncken in den heimlichen Gerichten GOttes, weil er ſo gar verſuncken iſt in dem Duͤnckel ſeines Hertzens, zu wandeln nach ſeiner Art, ſeine Heucheley und Suͤnden GOtt dem HErrn als einen Gehorſam anzurechnen, und ſich keines Weges eines andern bereden zu laſſen, oder zu geeuhr daß er der Gerichte GOTXES ſchuldig ſeyoder dieſelben verdie⸗ net habe. Daa iſt nun ſchlechter dings noͤthig, daß wir in uns gehen, und ein jeglicher unter uns ſeinen Lebens⸗Lauffrecht vor ſich nehme, ſich recht pruͤfe, und erforſche ſeine Wercke, ſeine Worte, Gedancken und Begierden, vor⸗ 1 N, dern v den man Pzre Eind nin alo ven ong derſen (fſcheiner Kerbten ichtuſeni⸗ ffernet hen micht er ſol 1N ſind Eit,ſoiſthoch te, da Er⸗ Grgeſftich, un nur alen ſennengebeſ ſhon offendea e Burgerin ſinen tagen in Grurd N geſetet, nde Genhe chobt, ſo ſee ſchen eEinden ſih gfirt ſchinind leb igeurd⸗ Rdes, tinliuge⸗ eſe n, nd giichete GGN gnegehoſe⸗ hmerfetdet lichſagen, netdoznett herſunsce ſchedacdiret tisnrgvor hnſhudigvn Gerichte nice ſanOtde Zelgni N tden konmn Otts,ti ſelnnochfint enen Geoſſre llaſtn,s Rebinmece gehen, tben ſch rechtirk etde d Diin denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 131 vornemlich aber ſeinen Sinn, den er gefuͤhret hat. Da wird uns ja unſer Gewiſſen, wo wir anders nicht muthwillig uns verblenden wollen, anzeigen und ſagen, was wir gegen unſern OERRN GOtt gemißhandelt haben. Denn das Gewiſſen gehet ſo genau, daß es einem Menſchen zeigen kan, was er von ſeiner erſten Kindheit an boͤſes gethau hat. Es iſt aber hiebey nicht genug, ſeine boͤſe Wercke und Worte die man gethan und geredet, er⸗ kennen, ſondern man muß, wie gedacht, auch vornehmlich ſeinen Sinn er⸗ kennen, den man in ſeinem Leben gehabt hat. Denn geſetzt, daß man die⸗ ſe und jene Suͤnde, die man an andern ſiehet, an ſich ſelbſt nicht befinde, und waͤre alſo von dem lieben GOtt bewahret worden vor der aͤuſſerlichen Begehung derjenigen Greuel, die man pfleget grobe Suͤnden zu nennen; ſo darff ſich einer um deßwillen nicht vor unſchuldig halten, ſondern er muß ſei⸗ nen verderbten Sinn erkennen, den er gefuͤhret. Hat er denn gleich diß und ſenes nicht aͤuſſerlich gethan, ſo iſt er doch ſeinem Sinne nach davon nicht ſo weit entfernet geweſen. Vielleicht hat es ihm an der Gelegenheit gefehlet, weil GOtt ihn dafuͤr aus Gnade und Barmhertzigkeit bewahret hat; ſon⸗ ſten moͤchte er ſolche Suͤnden etwa ſowol gethan haben als andere. Weil aber der Menſch ſo eigentlich nicht erkennen kan, was der Sinn des Flei⸗ ſches iſt, ſo iſt hoͤchſtnoͤthig, daß man GODD den HERRp“p ſonderlich dar⸗ um bitte, daß Er einem zu erkennen gebe, ob man in ſeinem Leben fleiſch⸗ lich oder geiſtlich, menſchlich oder goͤttlich geſinnet geweſen: ob das Chri⸗ ſtenthum nur allein im Wiſſen und Worten, oder ob es in der Krafft beh uns geweſen ſey. Bittet ein Menſch GOtt ernſtlich darum, daß ers ihm zu erkennen gebe, ſo wird ihm derſelbe und ſein Geiſt nicht heucheln; ſondern ihm ſchon offenbaren, was er vor ein Kraͤutchen von ſeiner Jugend an geweſen, und wie er ſo gar nicht getauget habe, auch gar keine Urſache fin⸗ de, ſeine Buͤrgerliche Ehrbarkeit, ſeine Honerteteè, wie es die Welt nen⸗ net, ſeinen tugendhafften aͤuſferlichen Wandel hoch zu achten, ſondern wie er im Grund boͤſe und verderbet ſey. O daß ein jeglicher ſich ſo pruͤfe⸗ te! Ja, geſetzet, daß auch einer nun ſo unſchuldig waͤre, (aber wie findet man der Exempel ſo wenig) daß er von Jugend auf an der Furcht GOttes ſeſt gehangen und die Liebe CHriſti in der Wahrheit in ſeiner Seelen woh⸗ nend gehabt, ſo wird er doch, wenn er anders in ſolchem Grunde ſtehet, dafuͤr er ſich ausgiebet, ſeine peccata omiſſionis erkennen muͤſſen, das iſt, die Suͤnden, da er was gutes unterlaſſen hat, daß er GO TT nicht ſo hertzlich gefuͤrchtet, noch CHriſtum ſo bruͤnſtig geliebet hat, als er ihn haͤtte fuͤrchten und lieben ſollen, daß er auch gahn nach einem ſuuchen Wache⸗ RN 2 thum 132 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen und rechten Mittel/ n thum im Chriſtenthum geſtanden, daß er aus Krafft in Krafft, aus Glau⸗ 6. Mircke ben in Glauben durch die Gnade CHriſti eingedrungen, und daß er in al⸗ ipeſtetn len Stuͤcken ſo gar lau geweſen. Wer iſt denn nun da unter uns, der ſich ue ſen entſchuldigen koͤnte? oder wer iſts, der unſerm OERRn GOTTauf tau⸗ ſetam ſend auch nur eins antworten koͤnte? darum muͤſſen wir alle von dem groͤſ⸗ 8 gce. ſeſten Suͤnder an bis zu dem, der ſich vor den allerunſchuldigſten will hal⸗ gſde ten, uns vor GOtt darlegen, und unſere Suͤnden bekennen, wie Damiek, ler Gh welcher im 9. Capitel ſeiner Weiſſagung ſich mit ſeinem gantzen Volck vor el he GOT TD als ſuͤndig darſtellet, und in dem Buß⸗Gebet welches er verrichtet, ſhin S und darinn er die Suͤnden ſeines Volcks bekennet, ſich ſelbſt keines wegs mnl de ausſchlieſſet. So muß es bey uns allen ſeyn, daß wir es einfaͤltig vor uht an GOtt bekennen, wir haben viel oder (etwa unſer Meynung nach) wenig am ſcc Suͤnden auf dem Hertzen. Welches nicht deswegen alſo geſagt wird, als r Vuſmm, wenn wir etwa der Suͤnden ſo wenig haͤtten, ſondern weil wir die Groͤſſe uulfien f und Menge derſelben vielleicht wegen unſerer Blindheit nicht erkennen. n Henm we So muͤſſen demnach alle und jede GOTT die Ehre geben und erkennen, ſhen unter die wir haben die Ruthe wohl verdienet, GOTT hat recht dazu, daß er uns hen, utnd hart abſtraffe, daß wir allen andern zum Exempel ſtehen moͤgen. ODuner iſ ole Waenn man nun alſo ſein ſuͤndlich Weſen und verderbten Sinn ſam encſe N denen daraus erwachſenen boͤſen Wercken von Hertzen erkennet und vor ind nihtofe GOTDT bekennet, ſo muß es denn nun dabey nicht bleiben. Denn was atsmnchten, waͤre ein Dieb davon gebeſſert, wenn er wohl erkennete, und es auch bo⸗ (e ncch Janm kennete, wie viel er geſtohlen, und den Galgen wol 10. mal verdienet i Scharden haͤtte :Wenn er dabey den diebiſchen Sinn immerdar behielte, und fer⸗ i deß ihr, wen ner ſtoͤhle, wo er was fuͤnde? Koͤnte er durch ſolch Bekennen wol ein ehr⸗ ichenolet, licher Mann werden? Nein, keines weges. Wohl aber wuͤrde er ehrlich ſe des God werden, wenn er nicht mehr ſtoͤhle und ſein diebiſch Hertze ablegte. Alſo lund nicht ſen iſts auch mit dem ſundlichen Menſchen vor G Ott beſchaffen, welcher durch urd onin das bloſſe Erkaͤntniß und Bekaͤntniß der Suͤnden nicht beſſer wird vor rn butn GODTT: Wiewohl er ſich, wo er ſeine Miſſethat leugnet, muthwillig an Rlehlen,;, aller Beſſerung hindert. Denn wer ſeine Miſſethat leugnet, dem wirds ſmßn nicht gelingen; Wer ſie aber bekennet, und laͤſſet, der wird Barmhertzig⸗ Nundarkenne keit erlangen, Spr. 2, 13. Darum wenn man von Hertzen will GOtte ahet gehorſam werden, ſo muß man durch die Gnade GOttes von ſeinen Suͤn⸗ weheme „ den ablaſſen, und ſeinen Sinn aͤndern, alſo daß, wie man vorhin di 8 Suͤnde geliebet, man ſie nunmehre baſſe; Wie man ſie vorhin an de⸗ gue hat, man nunmehro davor fliehe wie vor einer Schlange: Hingegen gber milen Guts Mc lsGe rſ Naſd ddengie noilee Dante Dolktan berrſche, ſtes degs hfiltebor ) wet d, ls eGife kkennen. Gechen, Ncus 1Gonſart Unet und der Duntet cesarchde Indl dadire ete, und ſe n woleine⸗ rdeereht ſbegge. N wechern heſer wid t⸗ ,turhoitt cunt, Barmhhet gen tii on botheti vthingeſet cegerc denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 133 Guts thun lerne und mit Liebe zum Guten ſein Hertz und Sinn erfuͤllen laſſe. Mercket diß! Denn das iſt ſchechten inor Poatdthen, ut, das wird erfordert zu dem rechten einigen Mittel, denen Gerichten GOTTES zu entgehen, nemlich zu dem Gehorſam gegen GOTT, daß eine gruͤnd⸗ liche Bekehrung zu GOTT und ernſtliche Aenderung des Sinnes in uns vorgehe. Diß iſt die Haubtſache, welche GOTT von euch fordert, und ohn welche aller Gehorſam ein eiteles Nichts iſt. Hierin ſtehet die Krafft ei⸗ ner rechten Hertzens Beſſerung und Bekehrung von der Finſterniß und Gewalt des Satans zu GOTTund ſeinem Lichte, darinn man GOTTE recht gehorſam ſeyn, und in ſeinen Wegen wandeln kan. So nun ie⸗ mand ſolch Werck mit Ernſt vorzunehmen gewillet iſt, und doch dazu kei⸗ nen Verſtand, wie ſolch wichtig Werck anzufangen, noch Krafft, wie es auszufuͤhren, findet, der ſuche doch ſolches alles, was ihm fehlet, bey dem HErrn, welcher willig und vermoͤgend iſt, euch in allen euren Ge⸗ brechen unter die Arme zu greiffen und zu helffen, euren Verſtand zu er⸗ leuchten, euren Willen zu aͤndern, und das Hertz zu reinigen und zu heiligen. Denn er iſt allein der lebendige, guͤtige, allmaͤchtige, und heilige Vater, bey dem alle Huͤlffe iſt, ſo auf Erden geſchiehet. Ach nehmet diß allerhoͤch⸗ ſte und wichtigſte Geſchaͤffte ja nicht auf euch, aus eigenen Kraͤfften daſſel⸗ be auszurichten, denn ihr werdet alsbald erfahren, daß ihr weder Weis⸗ heit, noch Vermoͤgen, noch Treue, noch Luſt noch Liebe dazu habet, und es mit Schanden und Schaden verlaſſen werdet Bildet euch auch nicht ein, daß ihr, wenn ihrs durch euch ſelbſt und durch euren eigenen Willen ausrichten wollet, GOtte einen wohlgefaͤlligen Dienſt thut: Glaubet viel⸗ mehr, daß GOTT ſolches haſſet, wenn man ihm dienen und gehorchen will und nicht ſeine Gnade und Krafft zu ſolchem Gehorſam von ihm ſelbſt bittet und annimmet. Wenn Nadab und Abihu fremd Feuer vor den HErrn bringen, ſo gefaͤllet ſolches ihm nicht, und ſie muͤſſens mit dem Le⸗ ben bezahlen, 3. B. Moſ. , I1. 2. Will man GOtt in der Wahrheit eh⸗ ren, ſo muß man ihm nicht geben, ſondern von ihm bitten, ſuchen, neh⸗ men und erkennen, daß alle gute Gaben und alle vollkommene Gaben von oben herab kommen, von ihm dem Vater der Lichter Jac., 17. dem Va⸗ ter der Barmhertzigkeit und GOtt aller Gnaden. Er allein iſt die leben⸗ dige Qvelle. Alle andere Brunnen, inſonderheit unſerer eigenen Her⸗ tzen, ſind loͤcherig, voller Schlam, und koͤnnen kein Waſſer geben. Dar⸗ um, meine Lieben, iſt iemand unter euch, der ſn Hertz zu aͤndern ohn Pie⸗ 2 3 eley 134 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel/ cheley vorhabens iſt, der nahe zu GOTT mit Bitten und Flehen, mit Weinen und Klagen. Ach breitet eure Hertzen nur vor ihm aus und bit⸗ tet, daß er ſie, da ſie ſo hart ſind, zerſchmeiſſe, zerſchmeltze und erweiche, und da ſie voller Wunden ſind, daß er ſie heile. Denn ſein Wort iſt wie ein Feuer, ſpricht der HERR, und wie ein Hammer der Felſen zerſchmeiſ⸗ ſet, Jer. 23, 22. Und er iſt der HErr euer Artzt, 2. B. Moſ. 15, 26. Und gleichwie ein Krancker, der gern leben und geſund werden will, nicht allein anfaͤnget ſeines weiſen Artztes gute und heilſame Artzneyen zu gebrauchen, ſondern haͤlt damit an, bis zu voͤlliger Geneſung, da ſodann alle Kraͤffte ſeines Leibes zeugen, daß er geſund ſey: Alſo haltet auch ihr an bey dem HErrn, weichet nicht zuruͤck und ruhet nicht, bis eure Seelen geſund wor⸗ den, und ihr tuͤchtig und geſchickt ſeyd an Hertz, Muth, Sinn und al⸗ len Kraͤfften, Jhm dem HErrn zu dienen in beſtaͤndiger Treue des Glau⸗ bens und reiner unbefleckter Liebe. Wienn man aber GODDe nun in der Wahrheit gehorchen will, und zu dem Ende ſein Hertz demſelben zu aͤndern und zu heilen und zu erneuern ergiebet, ſo mag ein jeder leicht erkennen, daß ſolches ohn Glauben und in re . . nade nicht geſchehen kan, als wel⸗ cher Glaube das krancke und matte Hertz dem allmaͤchtigen und guͤtigen GODD gleichſam in den Schoß leget, daß er ſeine Barmhertzigkeit und Gnade daran beweiſe. Zwar gehet ſolches vornemlich im Anfange mit viel Schwachheit, Zweifel, Furcht und Zappeln zu, weil der arme Menſch ſeine Kranckheit und Sunden⸗Wunden mit vielen Schmertzen und Aeng⸗ ſten fuͤhlet, und daher fein Hertz nicht wohl mit Freudigkeit einpor heben kan. Wenn aber der HERR ihm ſeine heilſame Gnade mittheilet, und er alſo erfaͤhret, wie gut und fromm der HERRiiſt, der ihm alle ſeine Suͤn⸗ de vergiebet, und heilet alle ſeine Gebrechen, der ſein Leben vom Verder⸗ ben erloͤſet, und ihn mit Gnade und Barmhertzigkeit kroͤnet: ſo erman⸗ net und ſtaͤrcket ſich der Muth im Glauben, alſo, daß der Glaube in ihm recht zur Krafft koͤmt. 4 Und das iſt der rechte Gehorſam, an welchem GOTT ein recht gnaͤ⸗ diges Wohlgefallen hat, und dadurch ſein Name, ſeine Guͤte und Liebe recht geheiliget wird, dadurch ein Menſch ſeine Seele und Leib, ſeinen Verſtand, Willen, Begierden und Kraͤffte dem HERRN zum Opffer heiliget und ergiebet, auf daß er alſo GOTTElebe. Diß iſt der geſegnete Zuſtand des Menſchen, der in CHriſto lebet, welcher ihm ein ſolch Hertz und ſuͤſſes Vertrauen zu GOTT ſeinem Vater giebet, daß er alſo rc en ude . talf ſin ſcedue . iun edzedi Fuſhtt erkriffigeft iy nur ihn ieder igr d n des Gen gante Crodejginſen ecusßießen,u lſo kund thn puinn non ſch Elben muͤſe, ih ſuvel de Ein der Offin lgrochung Veneiechot it und n Cegenieſe. Dunn da nr nſene Ghe, urd dan rdas hetz Ehnhet Ae, darll igtnde d hanie en nel ne gen N chna galsundte Ment Vuntſtn etſchne⸗ ,126. I ſchtalen lgchrauchen ale Kefi an beyden lgeindwe⸗ Gnn undea Nedes Gr⸗ gtdil,und NN Dalhen d kon,ot⸗ en und grigen hheetigketirh n Brfangen rtne Vor ttenund e tenpor he emitheiet, jale ſeine n endomm Ded net: Panm eGlonter Türtthſn⸗ e und bib in Nun ſthrrgeint Grſii Nircſe, denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 135 CEHriſtum glaube an GOTT, und GOtte lebe in CHriſto JIEſu unſerm HErrn, 1. Pet. 1, 21. Roͤm. 6, 10. II. hier thut der Menſch ſein Hertz und Mund weit auf im Hunger und Durſt und bruͤnſtiger Begierde nach des HERR N Gnade und Liebe, daß der HErr dieſelbe ausgieſſe in ſein Hertz und ihn fuͤlle durch ſeinen Heil. Geiſt Rom 7, 5 und Pſal. 8 1, 1I. Denn das iſt des himmliſchen Vaters ſein vaͤterliches Wohlgefallen, und ſein Zweck, daß er die Menſchen mit ſich ſelbſt in CRJSD O verſoͤhne, heilige und mit ſich ſelbſt vereinige, damit er ſeine Liebe als ihr hoͤchſtes Gut an ihnen kraͤfftig offenbaren moͤge, wie davon der HErr JE SuS mit ſonder⸗ baren Nachdruck in dem Gebet gegen ſeinen himmliſchen Vater redet, Joh. 17, 21. 22. 23. 25. und Joh. I. Ep. 4, 13. 16. 17. 18. . Weil denn ein Menſch GOtte durch den Glauben ſo angenehm, ſo innig mit ihm vereiniget, und ſo herrlich von ihm geſegnet wird, ſo kan ein ieder leicht daraus abnehmen und erkennen, warum GOTDT den Ge⸗ horſam des Glaubens ſo gar ernſtlich von den Menſchen fodere: nemlich weil der gantze Menſch dadurch dem lieben GOtte aufgeopfert, und in ſei⸗ ne Gnade ja in ſein Vaterhertz uͤbergeben wird, daß derſelbe gegen ihn recht in Liebe ausfließen, und ſein Wohlgefallen, das er am Menſchen hat in Chriſto, ihm alſo kund thun und erweiſen kan. Deßgleichen hat man zu erkennen, warum man ſich denn nun alles Ernſtes in ſolchem Gehorſam des Glau⸗ bens uͤben muͤſſe, daß man in demſelben recht maͤnnlich und ſtarck werde; nemlich ſowol, daß man GOtt eine beſtaͤndige Freude mache, welche er an uns in der Offenbarung und Mittheilung ſeiner Liebe, und in unſerer Seligmachung zu haben ſuchet: als auch, damit man eine rechte beſtaͤn⸗ dige Gemeinſchafft mit GOTT habe, und ſeiner Liebe zur Heiligung und Seligkeit, und zu beſtaͤndiger, hertzlicher, kindlicher und bruͤnſtiger Ge⸗ genliebe genieſſe. Denn da wird einem GOtt recht groß und lieb und angenehm, wenn man ſeine Liebe, Freundlichkeit und Leutſeligkeit recht ſchmecket und ge⸗ nieſſet, und da man recht erfaͤhret, daß GOtt iſt unſer hoͤchſtes Gut. Da⸗ gehet das Hertz in rechter Liebe gegen ihn auf, da freuet man ſich uͤber feine Schoͤnheit und Weish it, da erqvicket man ſich an ſeiner Gnade und Liebe, da ruhet man in ſeinem Willen, da verlaͤſſet man ſich auf ſei⸗ ne Macht und Verheiſſung, da ſchmecket einem ſein Geſetz ſuͤſſer als Ho⸗ nig und Honigſeim und man iſſet es und freuet ſich zu lauffen in ſeinen Wegen, weil man weiß, daß ſie eitel Guͤte und Wahrheit ſind. Und weil GODTD das gantze Hertz und Seele, Kraffte und Vermoͤgen mit ee⸗ . na⸗ 136 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel/ Gnade einnimmet und darin wohnet, ſo iſt es einem nicht mehr zu wider noch beſchwerlich, GOtt zu lieben von gantzen Hertzen, ſondern man fin⸗ det darin ſeine rechte Wohlluſt, gegen welche alles / was ſonſt Wohlluſt heiſſet, lauter Unluſt und Bitterkeit des Geiſtes iſt: Ja man fuͤhlet ſich daruͤber von Hertzen betruͤbet und bekuͤmmert, daß man ſo viele Gebre⸗ chen ſolcher Liebe zu GOTT bey ſich warnimmet, und man klaget ihm ſol⸗ che Noth offt mit Thraͤnen, und bittet um Staͤrckung und Vemehrung ſolcher Liebe. Denn alles Verlangen und Begierde des Hertzens iſt dahin gerichtet, daß man &Ott liebe, weil er uns zuvor geliebet, und durch ſeine Liebe uns ihm erkaufft nnd verpflichtet hat. Und weil der HErr eine rechte Probe ſolcher Liebe zu ihm, uns darinn vorgeleget hat, daß wir um ſeines Namens willen auch unſern Naͤchſten, wenn er auch gleich unſer Feind und Beleidiger waͤre, lieben ſollen wie uns ſelbſt: ſo freuet ſich ein gehorſamer Liebhaber GOttes, daß er ſeinen Ge⸗ horſam in ſolcher Liebe uͤben ſoll, bey welcher er an dem, was ihm zu lie⸗ ben befohlen wird, nichts liebenswuͤrdiges findet, ſo wenig als er an ſich ſelbſten ſiehet, weil der Naͤchſte ſowol eine arme ſuͤndliche Creatur iſt, als Er. Nur, daß GODTD denſelben gemacht hat, und liebet, und ſeinent⸗ willen ein ſolch Gebot von ſo einer zarten hertzlichen Liebe gegeben hat, durch welches er ſein gnaͤdig Hertz gegen denſelben wie gegen alle arme Menſchen zu erkennen geben will: Nur diß, ſage ich, iſt die Urſache ſolcher Liebe: welche denn nicht ſowol in dem Menſchen, der geliebet werden ſoll, als in GOtt ſeinen Schoͤpffer zu ſuchen iſt. Daher ein Menſch, der GOtte ge⸗ horſam iſt in der Liebe, ſeinen Naͤchſten williglich und um GOTTes willen liebet wie ſich ſelbſt und thut ihm gern alſo, wie GOtt ihm gethan hat, ver⸗ giebt ihm ſein Unrecht, traͤgt ihn in ſeiner Unart, hilfft ihm in ſeinem Man⸗ gel, ſtaͤrcket ihn in ſeiner Schwachheit und foͤrdert ihn in allen ſeinen Noͤ⸗ then, nach Vermoͤgen. Und damit man nicht etwan meynen moͤchte, daß ſolcher Gehorſam der Buſſe, des Glaubens und der Liebe ſowol gegen GOTT als den Naͤch⸗ ſten, allein im Hertzen beruhen koͤnne, nicht aber in aͤuſeren Wercken ſich beweiſen muͤſſe: ſo ſagt der HErr, daß ſein Volck Iſrael ihm gehorchen ſolte, aber alſo, daß es auf ſeinen Wegen wandele. Durch das Wan⸗ deln werden verſtanden alle Geſchaͤffte, welche der Menſch vornimmt in ſei⸗ nem gantzen Leben, mit welchen er ſein vorgeſtecktes Ziel, das er vor Augen hat, zu erreichen gefliſſen iſt: und welche von dem Hertzen und deſſen Zweck ein offenbares und unbhetruͤgliches Zeugniß abſtatten. Gleichwie aber RR X Ne Zecs ete lnnge Funnung de ſe nane mnn Grrcht it ock , gnansſoſchil de. Golhe rletec ſolett, d ſeen, und et ihhele, ud bil daran ge gle ihre Zun Sick ſehlen la Cbote, Geſee iund Here⸗ ſegget, daß eMncket, ſon HertundG P9Kechte, ven un C0N n ihre here in ſeinen We Esiſt ber piclen ſagt: tenn des ih Uesden enchrn: ſe ecſ u ahenund n anictein ochen es Rbhißn n N Del M PNN nnanfe⸗ Whie ſietf eleGent tihnſt⸗ enehrun eſdete Nuchſite ,unsdorfn ) Nichten Vontienns ſhen e⸗ hen ule⸗ rriſ,a ,Und Eönetnu benhot, durh ne Meachen ſelcher Ree denſol, oor derOtec⸗ 0Testl ethan Uette⸗ ſſenen Me⸗ Clenfenen . cher Gufe enn e eanf, Ain gente Nhdes r ummnmi uzertor ie ſeh ſichrſe e⸗ bechh denen Gerichten GOttes zu entfliehen 137 GOTT das einige Ziel der Menſchen iſt, welches er ſelbſt ihnen vorgelegt hat, und durch deſſen Erlangung ſie ſelig werden koͤnnen und ſollen, da⸗ hin auch alle der Menſchen Wege und Wandel gerichtet ſeyn muͤſſen, wenn ſie des Zwecks nicht verfehlen noch die Seligkeit verlieren, ſondern vielmehr dieſelbe erlangen wollen; ſo hat GOtt ſelbſt aus unendlicher Guͤtigkeit und Erbarmung den Menſchen einen Weg gebahnet und geheiliget, auf wel⸗ chem ſie wandeln und das Leben und Seligkeit ihrer Seelen erlangen und denen Gerichten GOttes entfliehen ſollen. Darum ſagt der HERR., daß ſein Volck Iſrael in ſeinen Wegen wandeln ſolle, nemlich welche er ih⸗ nen aus ſo ſehnlicher Begierde und Verlangen nach ihrem Heil gebahnet ha⸗ be. Solche Wege des HErrn ſind allefamt Guͤte und Wahrheit, wie wir leſen Pfal. 25, 10. Weil nemlich der HErr die, welche ihm gehorchen, alſo leitet, daß ſie keinen Tritt thun, da ſie nicht ihren Fuß in ſeine Guͤte ſetzten, und eine neue Erfahrung davon erlangten, wie er ſein Wort treu⸗ lich halte, und keines davon auf die Erde fallen laſſe, weil ihm nemlich gar zu viel daran gelegen iſt, daß ſeine Guͤte ihnen recht offenbar werde, und ſie alle ihre Zuverſicht auf ihn ſetzen als welcher ihre Hoffnung in keinem Stuͤck ſehlen laſſe. Auch heiſſen ſolche Wege des HErrn ſonſt auch ſeine Gebote, Geſetze und Rechte, Heſeck. 36, 27. weil der HErr als ihr Koͤ⸗ nig und HErr ſeine Macht und Herrſchafft dadurch uͤber ſie uͤbet, und ih⸗ nen zeiget, daß ſie nicht Macht und Freyheit haben, zu thun, was ihnen gut duͤncket, ſondern was ſein Wille iſt: Darum leget er ſolche Gebote auf ihr Hertz und Gewiſſen, daß ſie erkennen ſollen, ſie ſeyen des OErrn Volck, und Knechte, welcher Wille und Werck nicht ihr eigen, ſondern dem HErrn ihrem GOTT und Koͤnig eigen und unterwuͤrffig ſey. Und alſo feſſelt der HErr ihre Hertzen, und leitet ſie in den Seilen ſeiner Liebe, daß ſie wan⸗ deln in ſeinen Wegen, die eitel Guͤte und Wahrheit ſind, Es iſt aber auch wol zu mercken, daß der HErr von ſeinen Wegen als von vielen ſagt: Wolte Iſrael in meinen Wegen wandeln. Nicht, als wenn des HErrn Wege ſo mannigfaltig und unterſchieden waͤren, al⸗ ſo, daß es dem Menſchen beſchwerlich moͤchte fallen, dieſelben zu treffen und zu bewahren; ſondern weil der HEer ſeinem Volck das Gute auf ſo man⸗ cherley Weiſe und Art vorleget, daß daſſelbe ſich, wo es nur dem HERRN gehorchen und nach ſeinem Willen wandeln wil, nirgends hinwenden kan, daß es nicht einen vom HErrn gedahnten Weg, der Guͤte und Wahrheit, auf welchem es mit Freuden und Luſt wandeln koͤnte, vor ſich finden ſolte: und daß ihm nichts in ſeinem Hertzen zum Dienſt des OErrn oder zum Le⸗ II. Theil S ben 138 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel/ ben zu gelangen dienlich aufgehen kan, daß ihm der HErr nicht ſeinen Wil⸗ len davon reichlich angewieſen haͤtte. Darum kommts nun an aufs Wandeln in den Wegen des HERRN. Diß iſt anders nichts / als daß ein Menſch alles ſein Tichten und Trachten, alles ſein Vornehmen, ſein Wollen und Wircken, alle Geſchaͤffte ſeines Willens und Hertzens innerlich und aͤuſſerlich, ſein Reden und Schweigen, ſein Sehen und Hoͤren, ſein Eſſen und Trincken, ſein Thun und Laſſen, ja ſein gantzes Leben nach des HERR N Wohlgefallen, zu ſeinem Dienſt einrichte, und alle Zeit mit groſſem Fleiß und Sorgfalt darauf ſehe, daß er GOtte gefalle, im Gehorſam ſeiner Gebote und in der Gemeinſchafft ſeiner Gnade beſtaͤndig und treu verbleibe. Damit aber des HErrn Guͤte auch darin offenbar werde, daß er ein rechtes Wohlgefallen daran habe, daß man ihm gehorche, und man ſich verſichere, man thue ihm einen angenehmen Dienſt damit: Ja daß man auch erkenne, es habe der HErr keines weges gefallen daran, daß er ſeine Gerichte zum Verderben uͤber die Sunder fuͤhre und ausſchuͤtte, ſondern vielmehr daß ſie ſich bekehren, und er alſo ſeine Gerichte von ihnen wende und ihnen Gnade erzeige; ſo druͤcket der HErr ſein Verlangen darnach mit einem rechten Sehnen aus, da er ſagt: Wolte mein Volck mir gehor⸗ chen. Oder eigentlicher zu reden, ach daß doch mein Volck min gehor⸗ chen moͤchte. Ich ſehe, wil der HErr ſagen, daß mein Volck, da es wan⸗ delt nach ſeinem Rath und Willen, blind und muthwillig in ſein Verderben rennet. Ich habe es mit vielen Wohlthaten, wie auch mit freundlichen Worten, mit guͤtigen Verheiſſungen, und ſonſt auf mancherley Weiſe gelocket, mir zu gehorchen, daß es ihnen doch wohl gienge; Aber alles ver⸗ gebens: Sie hoͤren nicht auf meine Stimme, und haben keine Luſt zu mir. Ich habe ſie auch gehen laſſen nach ihrem Rath, ob ſie vor ihrer uͤbergroſſen Boßheit erſchrecken wolten, da ſie ſehen, wie ſie aus einer Suͤnde und einem Greuel in den andern gefallen. Aber es iſt alles an ihnen verlohren. Daher denn meine Gerichte zu ihrem Untergange aufgewachet ſind, und ihre Feinde haben ihren Rachen weit aufgethan, ſie lebendig zu verſchlin⸗ gen. O wie jammert mich des armen Volcks! Ach, daß es doch heute dieſen Tag in ſich ſchlagen und ſich von ſeinen Suͤndenwegen, welche es zum Verderben fuͤhren, bekehren moͤchte! Ach daß es doch in meinen Wegen, welche ich ihm kund gethan habe, wandeln moͤchte! ſo ſolte es allen Gerich⸗ ten entgehen, und hingegen das Leben finden. O wie leid thut mirs, daß es mir nicht gehorchen wil! Ach moͤchte mein Volck doch mir ge⸗ hor⸗ W ſonn enehe. ngehorchen, hendatmitaus ,weerſtſt her werde. Verderbenh Emmungehorſ iewerdelt, ſ enen Sünde Raleihrene unſenncherten Ge Wathent⸗ ſen, udſchne Vegedes Feinden ee un ſt, und W,derg. und ſreitet fe prchter tſher ſie za ende mnihe ni ſihr die t ftnenc. N Drcchen hüfteſetae. chweigen und doſen um Den n ſce ) Eeneftft de, Nßeren. nd non ch dusmnen doherſeire de Warn hoen ede. endarnachti k mir gehen ck nirgeher ck, dacswon ſen Dadete mit frmdie pcheney Wie Aeerolshn einekuſttun Pterbbetgeſt ter Sindern ſihenderope. raochtt ſtd, ed. digen daſce is es doch e egen, neſtee meiren Wen slen t⸗ led ther in irg⸗ hech o denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 139 horchen, und Iſrael auf meinen Wegen wandeln, ſo wolte ich ihre Feinde bald daͤmpffen, und meine Hand uͤber ihre Wiederwaͤrtigen wenden. So ſehnlich verlanget GOTT nach der Menſchen Bekehrung und Gehorſam. Das andere Stuͤck. Siſt gewiß GODTES wunderbare Guͤte hierin ſehr offen⸗ B bar zu un ſern beſten, o daß wirs doch erkenneten! Wir ſe⸗ EGhen, wie GOTT nichts anders zu ſeinem Zweck habe, als Bunſer Leben und Erloͤſung. Davon wir noch vors 2. mit gar WIwenigen reden wollen, nemlich was darauf folge/ wenn man GOTT dem HERRN gehorche / oder wie man ſodann errettet werde / und denen Gerichten GOt⸗ tes entfliehe. Denn wenn GOtt ſpricht: Ach moͤchte mein Volck mir gehorchen, ſo wolte ich ihre Feinde bald daͤmpffen ꝛc. ſo druͤcket er eben damit aus, was darauf folgen werde, wenn ſie ihm wuͤrden gehor⸗ chen, wie er ſie ſo gern zu Gnaden aufnehmen und ſeine Gerichte von ihnen wenden werde. Die Menſchen, welche lauter Krieg im Sinn haben, und zum Verderben helffen, bedienen ſich der Gelegenheit, wenn das Volck des HErrn ungehorſam iſt. Denn wenn daſſelbe in des OERRN Wegen nicht wandelt, ſo freuen ſie ſich, daß kein Retter da iſt, und alſo das Volck in ſeinen Suͤnden von ihren Haͤnden ohn Barmhertzigkeit ſterben muß. Und ſolte ihnen Leid ſeyn, wenn ſichs bekehrete zum HERRN, und dem⸗ ſelben ſein Hertz erweichete, daß er mit ſeiner Hand nach ihnen greiffe, und ſie ihrer Wuth entriſſe. Hingegen aber will der HERR nur zum Leben helffen, und ſehnet ſich demnach nach ſeines Volcks Bekehrung, und daß es die Wege des HERR N ſuche und darauf wandele, auf daß er ſie von ih⸗ ren Feinden errette. Folgen nun die Menſchen darin GOTT und be⸗ kehren ſich, und die Feinde wollen an ſie, ſie zu verderben, ſo tritt der HERR, der Allmaͤchtige GOTT als der rechte Kriegs⸗Mann ins Mit⸗ tel und ſtreitet vor ſein Volck, welches ſonſt keinen Helffer hat. Seine Huͤlffe ſpricht er alſo aus: Ich wolte ihre Feinde bald daͤmpffen ꝛc. Er verſichert ſie ſeiner Huͤlffe, da er ſagt, er wolle bald daͤmpffen. Ob gleich der Feinde Macht durch menſchlichen Arm wie es das Anſehen ha⸗ ben moͤchte) nicht koͤnte gebeuget werden, ſo wolte er doch ſolches mit leichter Muͤhe thun, und ſolte ihm ein ages ſeyn, dieſelben, ſie iadn 2 en „ . 4 7 . „ „ 5 1Di⸗ Vuk Prrun dem einigen u. rechten Mittel/ mmn . E ſeyn als ſie immer wolten, darni e der u Volcks Füſſe zu werſſen. Er zej en, dornieder zu legen und unter ſeines nnn Se anwenden wolle. zeiget auch die Macht, welche er zur Huͤlffe Grnd nwenden wolle. Ich wolte, ſoricht er, meine Hand wider die W.. ic N richte do einem Volt abitenden ian ig ereine daß er ſeine Ge⸗ ſzalite . venden, und ihnen nicht thun wolte, wi . den un Ren dwa vedach haͤtte. Naͤchſt dem, daß er ſeine Gerichte und die Macht aheſit ſolte ſein cewo ſcheerourinnek Derderben aus ſchuͤtten wolte ; ſo Ghgtwasen eine ſeche Huͤlffe wolte er ihnen wiederſahten zinenn Berichten entgehen, und ſne Gerich Rehet 4 Gelehte in dem HERRN, das iſt das einige Mittel denen fit d i ich bringet. 4 19 And eekennet, was zu eurem Friede dienet, nd weanch euch bit rechten Sicheen emolge on Hrteden nrelenn aie teka er geredet von der Erkaͤntniß und Al ir haben droben gar weitlaͤuffſliig un Mand hochnoͤthig ſey, eure Her und Ablegung der Suͤnden, und wie euch ſo des Mnn ſ davon reinigen zu l 1 de Ermahuung doch be itzen nigen zu laſſen. Ach daß ſolche y allen moͤchte Platz find iicht fen haben wir auch ferner gehoͤ ſinden, und Frucht bringen. So ndigre W . ich ferner gehoͤret, was zum rechten G Gndihre Wen gehoͤre, nemlich, wie derſelbe ten Gehorſam gegen GOTT e ſe euch on Liebe zu GOTT und di “ rechtſchaffenen Glauben und hertzlicher . . N ſundes der an kommets alles darauf em Naͤchſten beſtehe, und geuͤbet werde. Nun eur⸗ an, daß ihr nun alſo GODTE . (emn euer werdet. Denn ſonſt iſt euch das Hoͤren nichts von Hertzen gehorſam erS enn ſon Hoͤren nichts nuͤtze. un ſener En⸗ um GOTTES willen je G as D hts nütze. Bedencket doch 6 i . Abrede ſeyn, daß ihr ma wie GOtt mit euch handelt. Ihr koͤnnet nicht in ſehnich nee de nehrern theils bishero nach eur . ggorcen/ und Rath gewandelt, des HErrn Sti eures Hertzens Duͤnckel HErrn Stimme aber nicht gehoͤret, noch W ſunnert ach gefallen an ihm gehabt noch ſei 2 m t gehoͤret, noch Wohl⸗ rdet wol iſt de noch ſeine Gnade an euch erfahren habet. Ugtt darun » ediler ſorr ſo barmhertzig und gnaͤdig, daß da inn ſite Gerichewot ne Wegedie⸗ hat fahren laſen . Rndern⸗ cat ener ghen uidb uͤber euch noch nicht unſendn Irte ie .V uchet euer Heil und eure Erret d ſen, ſchet de waͤrtet mit ſehnlichem Verlan ire Errettung, und gen auf eure Bekehrung, n . orſon fode deewir mogre euch wenden, und ſeine hertzliche Berschatikrnr ench Fenr. wie ſehs Der koͤnnet ja aus dem allen, was geſaget iſt, leicht err⸗· Giſde ud vo und zu thun Was er rangekehe⸗ ſeyn laſſe, euch zu retten uk H ⸗ . euet, iſt alles euer Heil. ( den Her erg, ſeine Lie end Ger Rrch eure Erloͤſung und Wailfar⸗ . Eehe⸗ aa nade, und daß er das hoͤchſte Gut ſey, zu offene⸗ Phdel baren, nach denen Gerichten GHttes zu entfliehen. 141 Rimefen teinii⸗ baren, aber zu eurer Seligkeit. Er ſelbſt mit aller ſeiner Liebe wil euer iderdeh Gut und Seligkeit, ja euer GOit ſeyn, und ihr ſollt ſein Volck ſeyn. Se⸗ Feſitc het doch, da ſich GDtt ſo ſehr ſehnet nach eurer Bekehrung und Gehorſam, , neann was meynet ihr wol, wie hoch der Gehorſam in ſeinen Augen muͤſſe geſchaͤtzet ubdie werden, und zwar allein deswegen, daß er euch alsdenn viel Gnade erzeigen ſen tee und euch erfahren laſſen moͤge, wie freundlich und gut er ſey, in dem, daß er th euch gibt, was euer Hertz wuͤnſchen kan. Ich ſtelle euch dieſes alſo vor, gelieb⸗ Ncſen n te Zuhoͤrer, um euer aller Hertzen zu ermahnen und zu reitzen, dieſem ſo from⸗ Nire men und guͤtigen GOtt alſo zu begegnen, damit er ſeines Wunſches an euch ſe Meldenn theilhafftig werde. Ach verwahrloſet doch euer eigen Heil nicht ferner, bigfn und beraubet euch doch nicht der jenigen Seligkeit, die GOTTeuch goͤn⸗ Soefdm net, ja darbeut und ſchencket. Sehet, was habet ihr doch in euren Suͤn⸗ kolchihrenh den und in denen Wegen, auf welchen der Satan euch zum Verdamniß ndenenge abfuͤhret, vor Troſt und Frieden, oder ſonſt Gutes gefunden, daß ihr ſie wefiuft denen Wegen GOttes vorziehen moͤchtet? Oder was habt ihr an der Stim⸗ dWe ac me des HErrn vor Tadel funden, daß ihr ſie nicht habt hoͤren moͤgen? Iſt W di ſlc⸗ ſie nicht freundlich gnug? Sind ihre Verheiſſungen nicht groß genug? tnſcyn. G Sind ihre Wege, die ſie euch anweiſet, nicht lieblich genug? Iſt das Gut, gen das ſie euch anpreiſet, nicht herrlich genug? Iſts nicht die Stimme eures und hettihe. Freundes der anklopffet? Warum hoͤret ihr ſie doch nicht? Warum thut wede. Nn ihr Ihm euer Hertz nicht auf, daß Er zu euch eingehe, und den Reich⸗ Hetzencchoren thum ſeiner Gnade und Liebe euch ſchencke? Und da der HERR ſo klaͤglich Bedenct e und ſehnlich nach eurem Gehorfam verlanget, ach moͤchte doch mein Volck frkümntnite mir gehorchen, ach moͤchte es doch auf meinen Wegen wandeln; Ey war⸗ ertens Dunt um jammert euchs nicht, da Er nur euer Elend beklagt⸗ und euer Heil ver⸗ et, noch W langet? warum gehorchet ihr Ihm nicht, und warum erwehlet ihr nicht ebe. Gt ſeine Wege, die Wege des Lebens? O wie verhaͤrtet ſind doch eure Her⸗ teGercceene tzen wider das ſo weiche Hertz des barmhertzigen GOttes! Ach lieben Men⸗ bertrchtohie ſchen, ſehet doch mit Fleiß darauf, was es iſt, daß der HERR euren Enetue Gehorſam fodert. Fuͤrchtet euch nicht davor, es iſt nichts widerwaͤrtiges. . Iur, Me; Er will, ihr ſolt ein ander neu Hertz haben, ein Hertz von Herrſchafft der Petiketene, Suͤnde und vom Bilde des Satans befreyet und von dem Unflat der Well hatte ite⸗ gereiniget, ein Hertz, das gebildet und geartet ſey nach ſeinem Hertzzen und ſgſeinn nach dem Hertzen ſeines Sohnes JEſu CHriſti, und zwar, welees er S euch ſelbſt aus Gnaden geben will. Was habt ihr doch dawider? Rwie ſol⸗ . 1 tet ihr euch daruͤber nicht von gantzem Hertzen freuen? Da euer eigen Hertz Glfert. und Sinn euch bisher vom HERRN und ſeinen Wegen abgezogen, und Enſce S Bz; zum 142 Die V. Buß⸗Pr. von dem rechten u. einigen Mittel/ zum Verderben verſuͤhret hat, ſeyd ihr nicht dadurch in alles Ungluͤck kom⸗ men? Da David ſolches an ſich fuͤhlete, wie bitterlich weinete er daruͤber? wie heulete er fuͤr Unruhe ſeines Hertzens? Wie gieng er ſo krum und ſehr gebuͤcket und traurig einher? Pſalm. 38, 6. und wie ſehnlich und flehent⸗ lich bat er um ein rein und neu Hertz? Pſalm. F1. Ach daß ihr ihm doch da⸗ rin folgen moͤchtet. Und da der HeErr euch ſelbſt das Hertz aͤndern und verneuen will, ſo ergebet euch doch darin ſeiner Gnade und Barmhertzig⸗ keit, damit ſie ihr Werck ungehindert in euch ausfuͤhre. Wo aber eure Hertzen bleiben, wie ſie ſind, und nicht geaͤndert, gebeſſert und neu gemacht werden, ſo koͤnnet ihr denen Gerichten GOttes nicht entfliehen. Erweget doch noch inſonderheit die Haubt⸗Stuͤcke des Gehorſams, den der HErr von euch fodert, und zwar erſtlich den Glauben. Iſt wol etwas enwuͤnſchters zu erdencken vor eure arme Seele als derſelbe? O daß ihr doch die Art deſſelben moͤchtet recht erkennen: Ihr wuͤrdet finden, daß er eine geoͤffnete Pforte waͤre, durch welche ihr zu GOtt, und durch wel⸗ che GOtt zu euch eingienge. Der Glaube iſt es, dadurch unſere Seelen dem lieben GOTTD recht wohlgefaͤllig werden, und ſich demſelben in ſeine Gnade ergeben, auch ſolche ſeine Gnade an und aufnehmen. Ohn Glau⸗ ben habet ihr keinen Zugang zu GOtt, und koͤnnet ihm auch gantz nicht ge⸗ fallen. O lieben Menſchen, was iſt euer Leben ohne Glauben an GOtt anders als ein Tod? Der Unglaube ſcheidet euch und GOtt von einander; Aber der Glaube vereiniget euch wieder mit Ihm, und fuͤhret euch in den ſeligen Zuſtand, daß ihr GOtt als das hoͤchſte Gut beſitzet und genieſſet. Darum iſt euch der Glaube ſo noͤthig, ja noͤthiger als etwas auf der gantzen Welt. Denn ſo ihr ohne Glauben ſeyd, ſeyd ihr die unſeligſten Creaturen: Davon euch allein der Glaube frey machet und errettet. Betrieget euch aber nicht, mit der Meynung, als waͤret ihr, da ihr bisher nach dem Lauff dieſer Welt gewandelt habt, gar gute glaubige Chriſten geweſen. Denn des wahren Glaubens Art iſt, ſich GOD T in Gehorſam zu ergeben, ja er iſt der Grund alles Gehorſams, alſo daß ohne Glauben aller Gehorſam ei⸗ tet iſt. Seyd ihr aber GODDe nicht gehorſam, habet ihr die Welt und Suͤnde noch lieb, derſelben zu dienen, ſo habet ihr keinen Glauben. Denn wo derſelbe in euren Hertzen wohnet, ſo uͤbergiebet er euch an GOtt, daß Er in euch und ihr in Ihm lebet, und die Suͤnde von Hertzen haſſet und mei⸗ det. Die ſchnoͤde Einbildung aber, die ihr wol pfleget vor Glauben zu hal⸗ ten, dabey ihr der Sünde noch dienet, iſt kein Gehorſam, ſondern Unge⸗ horſam und Suͤnde. O fliehet davor als vor einer Schlange, ringed aber al⸗ Guuben liet, ſfet Cont, (en: GArun ar hichſti G glendenſcht, ſdie Micht (de,daßihte aß eue Hers les nd ,le ſbe ellee, ſte,Geneinſch dßer GOtt nſol. D nner und Kl ſſen Gut niit ſdlche Wef lſectes Gew n denen gotl Averden, wie iche geherchen fancten, derin leine ſelge . lchich euch n Aund ongerch 1 eſe ſlge mundignai ach und eine szaf die nſſenliſtt. eulmz etſ gel „. eMann Miftce * kunnrd und ſehen hn doch N ündern un arnherte W eber elt gnrugenge Ethertnt n Nn le) D ſuden, ; )dchve⸗ ſee Sen ſcbroſcre Ot Gan hoeneniche lben anGe. toneiparden ſte tuch inden 4 und geieſt onſdergantt Sen Ctatnen Bettegttu gachdemdar weſen. Den lereben ee hetegetin⸗ rdie Witm leuben. Den anOt N aſtuen Cetenute denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 143 darnach, daß ihr von Hertzen Grunde an GOtt glaubet und alſo ihm unter⸗ than und gehorſam ſeyd: Das wird eurer Seelen Leben ſeyn. Wie ihr nun durch diß Wort der Ermahnung, welches euch zum Glauben reitzet, eingeladen werdet zu dem Reichthum der Liebe und Guͤ⸗ tigkeit GOttes, um eure Seelen mit Gnade und Liebe zu weiden und zu ſaͤttigen: ſo muͤſſet ihr wiſſen, daß GOtt euch ſolche Gnade unter andern auch darum wiederfahren laͤſſet, daß ihr Ihn nun von gantzem Hertzen als euer hoͤchſtes Gut lieben, und die euch geſchenckte Kraͤffte des Geiſtes dazu anwenden ſollet, daß ihr euch in ſolcher Liebe gegen Ihn uͤben moͤget. Diß iſt die Pflicht, welche der OE& RR auf eure Seelen geleget hat, zu ſolchem Ende, daß ihr Ihm alſo gebet was ihr ihm ſchuldig ſeyd, aber auch zugleich, daß euer Hertz und Seele in ſolcher Liebe ein recht evwuͤnſchtes und frieden⸗ volles und ſeliges Leben fuͤhren ſolle. Niemand hat ſich jemalen uͤber die Liebe beklaget. Unmoͤglich aber kan ſich ein Menſch, den GOTT in ſeine Liebes⸗Gemeinſchafft aufgenommen hat, daruͤber beſchweren oder bekla⸗ gen, daß er GOtt ſein hoͤchſtes Gut lieben, und alle ſeine Kraͤffte dazu an⸗ wenden ſoll. Denn was iſt das anders, als daß er ſoll von allen Jammer, Kummer und Klagen frey ſeyn, an GOtt aber immerdar als an ſeinem hoͤchſten Gut mit hertzlichem Vergnuͤgen, Friede und Freude hangen, al⸗ les ſuͤndliche Weſen um GOttes Willen mit Ernſt meiden und haſſen, ein unbeſlecktes Gewiſſen bewahren, in dem Licht und Geboten des H&ERRN als in denen goͤttlichen Wegen wandeln, und alſo recht in der Exrfahrung inne werden, wie gut es ſey von GOTT geliebet werden, und demſelben in Liebe gehorchen und dienen. Sehet, lieben Menſchen, diß ſind die Schrancken, darin ihr lauffen ſollet. In ſolchen Wegen einhergehen, iſt ja wol eine ſelige Sache. So laſſet euch doch das Wort der Ermahnung, dadurch ich euch zur Liebe GOttes und alſo zu lauter guten Wercken reitze, lieb und angenehm ſeyn, beuget doch euren Hals unter diß liebliche und holdſelige ja ſelige Joch, daß ihr ſolches dem OErrn zu Liebe nnd Gefallen traget, und ihm alſo gehorchet. Dieſe Liebe zu GOTT iſt ja wol ein ſanff⸗ tes Joch und eine leichte Laſt, ſo der Menſch ſich nur recht darein ſchicken und es auf die Art angreiffen will, dazu ihn GOTT ſelbſt in ſeinem Wort anweiſen laͤſſet. Denn ſo ſpricht Johannes: Wir lieben Ihn, denn Er hat uns erſt geliebet 1. Joh. IV. Woraus klar genug iſt, daß wo der Menſch die groſſe Liebe GOttes zu uns recht erkennet und ſchmecket, und dieſelbe gleichſam in ſein Hertz hinein ſauget, oder durch ſolche Flamme ſein Hertz laͤſſet erwaͤrmen, es ihm ein gar liebliches und ſanfftes H E O 144 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel⸗ GOtt wieder zu lieben und aus ſolcher Liebe in ſeinen Wegen zu wandeln. Wer aber das Werck nicht auf ſolche Weiſe angreiffet, und GODD nicht aus und durch GOtt, ſondern ohne GOtt lieben will, bey dem iſts nicht zu verwundern, daß es mit ſeiner Liebe durchaus nicht fort will. Denn es iſt mit ihm nicht anders, als wenn man an ſtatt des Oels Waſſer ins Feuer gieſſet, dadurch es nicht brennet, ſondern erloͤſchet. Wenn man den Narren ziehen will (daß er GOTTliebe ſo ſtellet er ſich, als wolte man ihm Feſſel an die Haͤnde und Fuͤſſe legen. Aber ein Weiſer achtets fuͤr einen guͤldenen Schmuck, und fuͤr ein Geſchmeide am rechten Arm: ſagt Sirach 21, v. 22. 23. Darum lieben Menſchen, erken⸗ net doch den geſegneten Weg der Liebe GOttes, und ringet doch nach ſol⸗ chem himmliſchen Kleinod daß ihr GOtt wuͤrdiglich liebet. O daß ihr doch erkennetet, wie alles dabey ſo herrlich und koͤſtlich iſt. GOtt ſelbſt, auſſer welchem niemand und nichts gut iſt, iſt es ſelbſt, den ihr in ſeiner Schoͤn⸗ heit und Seligkeit lieben ſollet. Er ſelbſt, der die Quelle aller Liebe und Seligkeit iſt, iſt der Urſprung ſolcher Liebe, als aus welchem ſie hervor flieſ⸗ ſet und erwaͤchſet. Sie ſelbſt iſt ein ſeliger Umgang mit GOtt, eine reine Wohlluſt eures Geiſtes, bringet auch nichts anders mit ſich als beſtaͤndige Gemeinſchafft und Freundſchafft GOttes und unverwelekliche Gluͤckſelig⸗ keit der Seelen. Wie denn kein Auge geſehen, und kein Ohre gehoͤ⸗ ret und in keines Menſchen Hertz kommen iſt, was Gtt bereitet hat denen, die ihn lieben, 1 Cor. 2, 2. Wachet doch demnach auf aus eurem Schlaff, erkennet doch, was ihr bisher verfaͤumet habet, da ihr GODTTD nicht habet geliebet, ja viele wol gar nicht daran gedacht, daß ſie Ihn von gantzem Hertzen und von gantzer Seele lieben moͤchten. Was ihr aber bisher zu eurem groſſen Schaden verſaͤumet habet, das fanget doch heute deſto treuer und ernſtlicher an. Bittet doch GOtt mit aller Bruͤn⸗ ſtigkeit und Begierde, mit Flehen und Seuftzen unaufhoͤrlich, daß Er aus ewiger Erbarmung euch ein Hertz gebe in der Wahrheit an ſeinen Na⸗ men zu glauben, und dringet durch den Glauben mit Macht ein in ſeine Liebe, auf daß eure Hertzen, wie mit aller andern Gnade, ſo euch zum Le⸗ ben und goͤttlichem Wandel noͤthig iſt, alſo auch mit Geiſt und Krafft ihn nach ſeinem vaͤterlichen Wohlgefallen zu lieben, geſegnet und erfuͤllet wer⸗ den moͤgen. Ach entladet doch eure Hertzen von der unreinen verdammli⸗ chen Liebe der Welt und Suͤnde, daß ſie mit der Liebe GOttes deſto reichli⸗ cher erfuͤllet werden moͤgen zu eurem ewigen Segen Ihr aber, die ihr in dieſer Verſammlung eure Hertzen zu GOtt in der Wahrheit gewandt und dem⸗ N ſfin ee 4 Lce ſ e inn Nnſt, Ennee een lenn Laſit Wercke t ud wiche Uinnelpreſſe cher Lebein ie erch ſebſt, non Gt e e reudete Ohee h N de etſ berſchern Aiſhltten, ſont edoher werdet rde Geinige finweg D ſt. Die den eulrdeewig peiſen. cſe, ſeches n e Won G0 hGs al, dlt in en gehedt; iuwerdet ſo en neſch n hom Rd es ſachen. ſitchnte fihteden nnchaene, ſin deke nentane. GRis hdenſene I. Dene hſerinsgen im man den ch dls wole r ein Meiſe ſchmiden, 8 etdochnochſch Odopihrdog ele, ouſe ſiir Sor⸗ ler Liede und ſedercrſic⸗ Mi ererere habbeſterdie iceGicfi ein Ohregehe GOtt beteit dennnachanfn ethobet, da Cedocht, N nöchten. Va dosſongetki ttnt aler Be⸗ forich, Ae Petanſeondt Maocht eninſet de,ſerchiunt iſtmd ufee tudefilene netenrden Ctredeſon⸗ Prker deie etheren . denen Gerichten GOttes zu entflichen. 14 5 denſelben ohne Heucheley lieb habet, erkennet auch ihr ſowol, wie ihr in ſolcher Liebe ſtets wachſen und voͤlliger werden muͤſſet, und verſaͤumet ja nicht ſolche eure Pflicht in aller Aufrichtigkeit wahrzunehmen: als auch wie ihr andern Menſchen als Lichter in der Liebe vorleuchten, und ihnen an euren Exempeln zeigen ſollet, was vor ein Segen es ſey, GOTT von Hertzen zu lieben. Laſſet ja euer Licht leuchten unter den Leuten, daß ſie eure gute Wercke welche der himmliſche Vater an euch gethan hat und taͤglich thut, und welche ihr durch ſeine Gnade thut, ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen, Matth. 5, 16. Alleſamt aber fleißiget euch, die Fruͤchte ſolcher Liebe zu GOtt auch darin zu beweiſen, daß ihr den Naͤchſten liebet wie euch ſelbſt, auf daß alſo die Liebe GOttes bewahret, und durch ſolchen von GOtt gebotenen Gehorſam der Liebe des Naͤchſtens bewaͤhret werde, eure Freude aber aus ſolcher lieblichen Frucht deſto voͤlliger ſey. Suchet ihr nun, meine Lieben, in ſolchem Gehorſam d'e Wege des HERR N zu bewahren und darin zu wandeln, ſo moͤget ihr euch gantz getroſt verſichern, daß der HERR ſeine Zorn⸗Gerichte uͤber euch nicht ausſchuͤtten, ſondern euch davon in Gnaden befreyen werde: Alſo daß ihr daher werdet erfahren, wie gut es ſey, dem HERRN zu dienen, wel⸗ cher die Seinigen zu bewahren und aus allen Gefahren maͤchtiglich zu er⸗ retten weiß Daher es in denen auf unſern Text folgenden Worten alſo heiſſet: Die den Errn haſſen, muͤſten an Ihm fehlen, ihre Zeit a⸗ ber wuͤrde ewiglich bleiben, und Ich wolte ſie mit dem beſten Wei⸗ tzen ſpeiſen. Welche Worte ein vieles in ſich haben, wenns die Zeit leiden moͤchte, ſolches nach der Laͤnge auszufuͤhren. In Summa: Sehet das gantze Wort GOttes an, ſo wird ſich dieſes finden: So lange diejenigen, welche GOttes Volck geheiſſen, GOtt gehorchet haben und fromm gewe⸗ ſen ſeyn, hat ihnen niemand was gethan, ſo lange haben ſie ſeine Krieges⸗ Plagen gehabt; aber wenn ſie ungehorſam geweſen, und ſich von GOTT abgewendet, ſo hat GODD aus gerechtem Gerichte ihnen ſeine Krieges⸗ Ruthen zugeſchicket, und ſie damit gezuͤchtiget: Wenn ſie ſich aber recht zu unſerm HErrn GOtt bekehret haben, ſo hat er ſie wieder errettet. So iſt nun GODD der allmaͤchtige noch, und wirds auch bleiben, Er wirds nicht anders machen. Wird es uns ein rechter Ernſt ſeyn, uns zu ihm zu be⸗ kehren, Ihm von Hertzen gehorſam zu werden, keine Heuche⸗Buſſe zu thun, es nicht bey dem Bußtage zu laſſen, ſondern eine rechte gruͤndliche Aenderung in der Gemeine, in unſern Haͤuſern, in unſern Berufſs⸗Verrichtungen, in unſern Wercken, in unſern Worten / in Auferziehung der Jugend, u. d. gl. II. Theil, T zu 1.46 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen und rechten Mittel/ zu zeigen; ſo wird GOtt der HErr uns auch bald ſehen laſſen, daß Er der alte GOtt ſey, und daß Er wohl wiſſe, eine rechte wahre Buſſe zu unter⸗ ſcheiden von einer heuchleriſchen Buſſe. Darum ſey dieſes vor dißmal genug geſaget von dem einigen und rechten Mittel denen Gerichten GOttes zu entfliehen. Ihr ſeyd genug ermahnet, ſo ihr es anders zu Hertzen neh⸗ met, daß ihr euch zu dem OERRN euren GOtt in wahrer Buſſe wendet. Denn es iſt ſonſt kein ander Mittel, denen Gerichten GOttes, wie ihr ge⸗ hoͤret habet, zu entfliehen, als daß man GOTT gehorſam wird. Ja je mehr der Menſch ſeine Seele keuſch machet im Gehorſam des Glaubens und der Wahrheit, je mehr ſein Wille und GOttes Wille ein Wille wird, je mehr breitet ſich Goltes Seligkeit und Herrlichkeit in der Seelen aus. Dar⸗ um wollet ihr voll GOttes, voll feiner Herrlichkeit und Seligkeit werden, ſo laſſet euren Willen mit GOttes Willen vereiniget, und mit demſelben ei⸗ nen Willen werden, ſo werdet ihr erfahren, wie fromm, wie gut, wie ſi uͤß, wie vaͤterlich, wie barmhertzig, wie langmuͤthig, wie treu unſer GOTDT ſey in dem Himmel. Darum laſſet dieſes die Summa ſeyn von dem, was geſaget worden, daß ihr von Hertzen GOTDT gehorſam werdet, auf daß ihr alle nicht allein entfliehet den Gerichten, die vor der Thuͤr ſind, ſondern daß ihr auch uͤberſchwenglich der Guͤte, Liebe und Barmhertzigkeit GOttes in eurem Hertzen ewig genieſſen moͤget, Amen, Amen. Gebet. S Uhochgebenedeyeter und hochgelobter GOtt und Vater im Himmel, dir ſey denn ewiglich Lob Ehr und Preiß V geſaget fuͤr alle deine Gnade und Barmhertzigkeit, wel⸗ che du auch uns zu dieſem male erzeiget haſt, und fuͤr die Ein⸗ faͤltige auch dieſesmal geſchehene Verkuͤndigung deiner Wahr⸗ heit. Nun O GOtt, es iſt uns abermals geſaget, was gut iſt, und was du von uns forderſt, daß wir keine Entſchuldigung haben, ſondern wenn wir abgeſtraffet werden, muͤſſen wir bekennen, du thuſt uns gantz recht, weil uns geſaget wor⸗ den, was zu unſerm Friede dienet; Wir haben das Zeugniß in unſerm Gewiſſen, du habeſt uns davor warnen laſſen, du habeſt uns gerne wollen erretten, wir haben aber nicht ge⸗ wolt. Ach HErr unſer GOtt! erleuchte denn unſere Auger⸗ B mache Gelnclcte, nn Knee Urtne dich d ſtnal zur E ſchero geleb t/ und len en gemepn ſtten tnoch Heucher Uitennen, Mtre Weſt ien Ger cllnt e hertzn 1d drr gehen kin h hdeern eummn bor eel gtend Herennie uſenwede. wid. ⸗ W Wleiitd i enans. Do⸗ lofetweden dencleenei⸗ Out, teſi, ſr GNN den Ws dacdet,an d irſrcd ſodan scetEd t und Ve Erundre ehigot, nd furdee dener it,was l . Entchudn , mͤſen geſet te ndes n rſen ſne denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 147 mache unſere Finſterniß hell, das wir es doch erkennen moͤgen, was zu unſerm Friede dienet, daß nicht uͤber uns muͤſſe gewei⸗ net werden, wie du, O JEſu, uͤber Jeruſalem geweinet haſt, darum, daß wir unſer beſtes nicht erkennen wollen. Gib, daß wirs nicht einer auf den andern ſchieben, ſondern daß ein jeglicher vor ſeiner Thuͤr kehre, und ein jeglicher in ſein eigen Hertz gehe, und ſich von ſeinen boͤſen Wegen bekehre zu dir dem lebendigen GOtt, dir gehorche, und auf deinen Wegen wandele. Ach HERR, du getreuer GOtt, du wolleſt es aus Gnaden thun und geben, um deiner unausſprechlichen Treue! Ach HERR, du weiſt, wie meine Seele ringet fuͤr dieſe arme Gemeine, und mit was fuͤr Jammer und Hertzeleid ſie von de inen Knechten angeſehen wird! Ach nun, O HENRR, ſo er⸗ barme dich doch uͤber den armen Hauffen, und laß ſie doch einmal zur Erkaͤntniß ihrer groſſen Blindheit, darinnen ſie bishero gelebet, kommen! Aendere doch ihre verſtockte Her⸗ tzen, und lencke ſie dahin, daß ſie erkennen, wie gut es mit ihnen gemeynet werde, daß man ihre Seele gerne vom Tode erretten moͤchte! Zeige doch ihnen, daß es mit Buß⸗Tagen und Heuchleriſcher Buſſe nicht gethan ſey! Gib ihnen doch zu erkennen, HERR unſer GOTT, daß ſie es auf eine gantz andere Weiſe und mit mehrern Ernſt muͤſſen anfangen, ſo ſie deinen Gerichten entfliehen und dir nicht in die Haͤnde fal⸗ len wollen! Ach ja, erbarme dich doch ihrer, und lencke ihnen ihre Hertzen auch dahin, daß ſie ſich von Hertzen bekehren und dir gehorchen. Nun du ewiger und lebendiger GOXTT, was kan weiters geſchehen von deinen armen Knechten, als daß wir dieſen armen Hauffen in die Arme der Liebe nehmen, zu deinem Fuß⸗Schemel niederfallen und dich bitten, du wol⸗ leſt dir ihr Elend laſſen zu Hertzen gehen und ſie erretten! O HERR unſer GOTT, laß unſer Seuftzen an ihnen nicht ver⸗ geblich ſeyn, daß es ihnen nicht zum Tode, ſondern zum Le⸗ ben gereiche, um deiner groſſen Treue willen, Amen, uunen⸗ T 2 ie 148 Die VI Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. Die ſechſte Buß⸗Predigt unmen Den 6. Martii 1695. 0. Derole S Von der , ghmnhted Vtraffe der Lhnbußfertigen/ und Erqvickung stl der Bußfertigen. .— CHriſte, du Lamm GOTTes, der du traͤgeſt die Suͤnde der er Go⸗ Welt, erbarme dich uͤber uns und gib uns deinen Frie⸗ den, Amen. . Be Rdaͤchtige in CHriſto J E Su! Es find gar ernſtliche rit anander D Worte, welche GOTT gebrauchet beym Heſekiel 3 , 11. DeEtre (AVjdwenn es daſelbſt alſo heiſſet: So wahr ich lebe, ſpricht ☛ der Err οRR, Ich habe keinen Gefallen am 10C Lode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen und lebe. So bekehret euch doch nun von eurem boͤſen Weſen. Warum wolt ihr ſterben, ihr vom Hauſe Iſrael? Wenn einem Menſchen etwas kan zu Her⸗ gzen gehen, ſo moͤchte es wol dieſes ſeyn, daß der gerechte und heilige GOTT anfaͤnget zu ſchweren, und damit betheuret, daß der Menſch an ſtatt der Ungnade, Barmhertzigkeit bey Ihm erlangen ſoll, wenn er ſich nur zu ihm bekehret. Hier ſolte ja billig ein jeglicher ſich von Her⸗ tzen pruͤfen und erkennen, ob er denn auch der Gnade und Barmher⸗ tzigkeit GOTTES faͤhig erfunden werde, das iſt, ob er ſich auch wahrhaff⸗ tig zu dem HErrn ſeinem GOTD bekehret habe. Sterben oder leben wer⸗ den wir. Die ſich nicht wahrhaftig bekehren, muͤſſen ſterben; Die da aber tidvondem wollen leben, von denen wird erfodert, daß ihnen ihre Buſſe ein Ernſt ſey, eat. den und ſie ſich wahrhaftig bekehren. Daran ſollen wir ſtets gedencken und enauetbete ſonderlich anoͤffentlichen Buß⸗Tagen, welche dazu angeſtellet werden, daß ſen ſenite man das Wort der Buſſe mit mehrerm Ernſt, als wol ſonſt geſchiehet, anhoͤ⸗ urſchebente, ren und betrachten, vornemlich aber ſich nach deſſen Inhalt von Hertzen zum ſch ſoorein HErrn bekehren moͤge. Weil wir denn auch anietzo zu ſolchem Ende zu⸗ El.Schr ſammen gekommen ſind, ſo laſſet uns denn auf den HErrn ſehen, wie derſel⸗ UnderGottlo be ſich uns in denen ietzt angezogenen Worten vorſtellet als einen gnaͤdigen ne hͤllen) und barmhertzigen, zugleich aber auch als einen gerechten und heiligen Rblaenfen GOtt. Auch laſſet uns mit demuͤthigem Hertzen erwegen den theuren Eyd⸗ Niſchſhiage ſchwur, den er gethan hat, da er uns ſein Verlangen nicht allein nach unſerer tengde Seligkeit und Leben, ſondern auch nach unſerer Buſſe, als dem Miuter dnd ndemf ege Uſtug Sindede tengt Cor enſtie eſkelzr, ſebe ſpriche efillorann et Gottloſ⸗ dachter tihtſtetden lan er hte und helite n der Manſh ſel, wern ſch ton he Und Barnhen olc wahtteß ſoderlebentn 1 Dedact ſ en Enn tedercknO A. letmender N eſhehtond on erthenhn chen Eid, en, weß⸗ eiungreden und beſen nteunnbin irnechſet e n Midr, N und Erqvickung der Bußfertigen. 149 Wedge des Lebens hat zu erkennen geben wollen, damit es doch nun endlich einmal mit unſerer Buſſe nicht mehr Heucheley ſey, ſondern ein rechter Ernſt werde. Wir wollen GOtt um ſeine dazu noͤthige Gnade demuͤthiglich anruf⸗ fen in dem Gebet des heiligen Vater Unſer: vorhero aber mit einander ſin⸗ gen: Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn, ꝛc. TEXTUS, Pſalm. X XXII, 10. S“ Er Gottloſe hat viel Plage: Wer aber auf den ☛ HERRNhoffet / den wird die Guͤte umfahen. Andaͤchtige in dem HErrn! Aus dieſen Worten wollen wir zweyer⸗ ley mit einander betrachten, 1. Die Straffe der Unbußfertigen: 2. Die Erqvickung der Bußfertigen. Abhandlung. Das erſte Stuͤck. . Er Gottloſe, heiſſet es, Geliebte im HErrn, hat viel Pla⸗ ge. Wer aber auf den ρRRNhoffet, den wird EWdie Guͤte umfahen. Ein offenbarer Unterſcheid lieget in die⸗ Pſen unſern Text⸗Worten. Es wird geredet von einem Gott⸗ loſen, und von einem, der dem Gottloſen entgegen geſetzet wird, nemlich von einem Frommen und Gottesfuͤrchtigen, der auf den HErrn hoffet. Vom Gottloſen wird geſaget: Der hat viel Plage: Hin⸗ gegen wird von dem ihm entgegen geſetzten Frommen, der auf den H E RRN hoffet, geſagt: den wird die Guͤte umfahen. Laſſet uns demnach dieſes et⸗ was genauer betrachten, und zwar (1Q die Straffe der Gottloſen. Die Gottloſen, ſo nicht auf den OE& RRN hoffen, ſind recht ungluͤckſelige, elende, jaͤmmerliche Leute, welche ihres Elendes weder Ziel noch Maß wiſſen. Sie bilden ſich zwar ein, es ſtehe gantz wohl um ſie; allein die Wahrheit GOt⸗ tes in der H. Schrift bezeuget, daß es gantz gefaͤhrlich und elend um ſie ſtehe. Denn der Gottloſe gehet zwar auf einem feinen Pflaſter, des Ende aber der Hoͤllen Abgrund iſt. Sir. 21, II. Darum iſt hoͤchſtnoͤthig, daß dem Gottloſen ſeine Plage, ſeine viele Plage vorgeſtellet werde, ob er darnach wolte in ſich ſchlagen, dieſelbe erkennen, und ſeine Seele durch wahre Buſſe und Bekehrung davon zu befreyen ſuchen. Wer iſt denn nun der, welcher nach dem Zeugniß der Heil. Schrift ſo elend beſchaffen iſt? Er wird i⸗ un⸗ T 2 erm 150 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. ſerm Text eigentlich boͤſe genennet. Der boͤſe, heiſſet es, hat viel Pla⸗ ge. Mit welchem Namen er denn GOtte entgegen ſtehet, der gut, ja allein und lediglich gut iſt. Denn der boͤſe heiſſet boͤſe, weil er mit dem guten GOtte keine Gemeinſchafft, und nichts von ſeiner Goͤttlichen Guͤ⸗ tigkeit in ſich hat, dadurch er auch gut waͤre. Welche ſeine Boßheit gar beqvemlich durch das teutſche Wort Gottloß ausgedrucket wird, da er in unſerm Teyte heiſſet ein Gottloſer. Denn was iſt doch ein Gottloſer? Ein ſolcher Menſch, der da loß iſt oder ſich loß geriſſen hat von GOTT, der GOTTES Bandeezerriſſen und ſeine Seile von ſich geworffen hat, der die Welt lieb hat, und in dem die Liebe GOttes des himmliſchen Vaters nicht iſt, der nicht von Hertzen auf ſeinen GOtt als auf ſeinen HERRN und hoͤchſtes Gut ſiehet oder hoffet, noch demſelben nachwandelt; ſondern als ein loſes Pferd dahin laͤuft in der Welt, und thut was ihm nach ſei⸗ nem fleiſchlichen Sinn gefaͤllt. Dieſes iſt nun ein Gottloſer. GOTT hat uns in ſeinem Worte ſeinen Willen geoffenbaret, nach welchem wir ihm gehorchen ſollen: und zwar inſonderheit, wie wir unſere Suͤnde von ertzen erkennen, ſie vor ſeinem Angeſichte mit Leid und Reue bekennen, und uns von denenſelben bekehren ſollen durch rechtſchaffenen und lebendigen Glauben an ſeinen Sohn JE Su M CHriſtum, auf daß wir Verge⸗ bung derſelben und das ewige Leben empfangen moͤchten. Wer nun an dieſes Geſetz unſers GOTT ESſich nicht kehret, und ſein Hertz nach dem theuren Worte des H&RRN nicht pruͤfet, auch weder Gnade und Wohl⸗ thaten achtet, noch Zorn, noch Fluch, noch Straffen GOttes, ſo um der Suͤnden willen auf dem Gewiſſen des Menſchen liegen, zu Hertzen nimmt, ja die Seligkeit und das ewige Leben nicht mit Wahrheit begehret, noch, damit er ſolches erlangen moͤge, ſich in wahrer Buſſe und Glauben zu CHriſto bekehren will, der heiſſet ja gewiß mit grofſem Recht, ein boͤſer und gottloſer Menſch. Wie ſtehets aber nun um einen ſolchen boͤſen und gottloſen Menſchen? was iſt denn ſeine Straffe? Unſer Teyt ſaget: Er hat viel Plage. So iſt demnach dieſes ſeine Straffe, daß er Plage hat. Dieſes um ſo viel gruͤndlicher zu erkennen, muͤſſen wir wohl erwegen, was der Apoſtel Paulus ſaget Rom. V. 12. daß durch einen Menſchen die Suͤnde iſt kommen in die Welt, und durch die Suͤnde der Tod, und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſte alle geſuͤndiget haben. Da ſtehet beydes bey einander, Suͤnde und Tod. Aus der Suͤnde kommet der Tod, die groſſe Plage, und ferner auch alle andere, und die viele Plage, davon hie ſtehet: Der Gottloſe hat viel Plage. eWlminn ſſte ſchint Cunmudlebl Doß nun d ſen: We hen, wos e mmn de Wen ſchſen Gur Gemenſcheff Pſſt berbunde er erſchoffen Nd genieſen he bebe ergie ſlen wit Hert eit ſpchet, heNRN,de N G0N olrdchene Muchſcchven elebet, urd Rſlſſ g Aveichen Vos konde lhens deriͤ Ahn, ſege i um ſeſlben igtigbinder in Gt,in ſ ini ot ie N de g , llen nde itticencn Boſheign Dnd, Nai Gotasr! 16RRN ufn N ſſchen Venes ten NN Pik, ſorden pn non ii⸗ ſ C cchenwe⸗ Sncde n Nedäkeonener Und lbendige doß or De . Werunan heag nachden nedened De⸗ Ofes,ſunde Detgen ninnt legetrtt, oc⸗ d Gunnben t Neche en de lheniſnn den ſlt dase Me Atunegen m flenſhende dederodn gen dienen wenmde ſenen i ief und Ergoickung der Bußfertigen. 151 PBlage. Denn ein Menſch, der in Suͤnden ſtecket, und ſich nicht zu GOtt bekehret hat, der lieget ſchon unter dem ewigen Tod, ſo lange er in ſolchem Daande ſch befindet. GOtt aber, der von Hertzen verlanget nach der Bekehrung des Suͤnders, gibt demſelben Zeit und Raum zur Buſſe, weil er noch in dieſer Welt lebet, damit er von aller Plage moͤge frey werden. Und das iſts, was die Weisheit GOttes ſagt: Wer mir gehorchet, wird ſicher bleiben, und genug haben und kein Ungluͤck fuͤrchten, Spruͤch. Sal. 1, 33. Wenn aber der Menſch ſich durch den Teufel und ſeinen eigenen boͤſen Flei⸗ ſches⸗Willen immer mehr und mehr in Sünden verſtricken laͤſſet, ſo uͤber⸗ haͤuffet er ſich mit Plagen, und ſtuͤrtzet ſich endlich auch in die ewige Plage, welche unausbleiblich auf die Suͤnde folget. * Daß nun diß nicht anders ſeyn koͤnne, das wollen wir etwas naͤher beherzigen: Wie es uns denn klar und deutlich werden wird, wenn wir betrachten, was doch Suͤnde iſt. Suͤnde iſt in der That nichts anders, als wenn der Menſch ſich mit ſeinem Hertzen von GOTT ſeinem HErrn und hoͤchſten Gut abwendet, daß er mit demſelben als mit ſeinem GODDT keine Gemeinſchafft des Lebens habe. Denn GOtt hat das Hertz des Men⸗ ſchen feſt verbunden an ſein Geſetz der Liebe, da er ihn zum Leben und zur Seligkeit erſchaffen hat, welche Seligkeit er in GOtt und ſeiner Liebe be⸗ ſitzen und genieſſen ſolte. Wenn nun der Menſch ſein Hertz und Seele in ſolche Liebe ergiebet, und alſo ſich zu GOTT ſeinem hoͤchſten Gut haͤlt, denſelben mit Hertzens⸗Luſt umfaſſet und beſitzet, und in ihm ſein Heil und Seligkeit ſuchet, ſo erfuͤllet der Menſch das Gebot ſeines GOTTES und HERRN, der dieſe Liebe von ihm fodert / und thut was recht und gut iſt: und GO TT beweiſet ſich gegen ihn als ſeinen GOtt, und iſt ſein Licht und Heil und Lebens⸗Krafft, Pſ. 27, 1. ja ſein hoͤchſtes Gut. Wenn aber der Menſch ſich von GOTT ſeinem hoͤchſten Gut abwendet, und denſelben nicht liebet, und alſo die Seligkeit und Leben, ſo in GOtt, ja welche GOTT ſelbſt iſt, nicht achtet, das iſt eigentlich Suͤnde, Abtreten, Uber⸗ treten, Abweichen, Gottloſigkeit, Bosheit. Was kan denn nun daraus, daß der Menſch alſo GO TTD die Qvelle des Lebens verlaͤſſet, und das hoͤchſte Gut von ſich ſtoͤſſet und verleugnet, was kan, frage ich, daraus anders kommen, als lauter Plagen? Ja es kommen dieſelben ſo vielmehr daraus her, weil der Menſch ſeinen GOTT nicht bloß hin verleugnet, ſondern über das ſolch ſein Abweichen von dem hoͤchſten Gut, und ſolche ſeine Verleugnung deſſelben mit ſolchem Ernſt thut, daß er ſein gantzes Hertz auf darjenige richtet und demfenigen er⸗ gibet, 152 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. gibet, was GOTT als boͤſe, ſchaͤdlich und verderblich haſſet, und wel⸗ ches dem Menſchen eine ſolche Plage und Laſt iſt, daß er dadurch unum⸗ gaͤnglich ins ewige Verderben untergedruͤckt und hingeriſſen werden muß; Das iſt, er liebet an ſtatt GOTTES die Welt und derſelben Luſt. Dieſe ſolte er aufs hoͤchſte als ſein groͤſſeſtes Ubel fliehen: Denn ſie beraubet ihn aller Liebe und Seligkeit GOttes, 1. Joh. 2, 15. ſo liebet er ſie aber, als ſein hoͤchſtes Gut von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen, und da er ſie genieſſet nach ſeinem Wunſch, iſt er recht froͤlich, und ſchaͤtzet ſich vor recht ſelig. Gleichwie nun aber einer, der mit Luſt und Begierde Gifft iſſet, ſich dennoch den gewiſſen Tod iſſet, ob er ſich gleich dabey lauter Wohl⸗ luſt, Krafft und Leben zu genieſſen einbildet; ja ie begieriger er iſſet, je naͤ⸗ her und gewiſſer ihm ſein Tod iſt: Alſo iſts auch mit einem Menſchen be⸗ ſchaffen, der die Welt und deren ſuͤndliche Luͤſte an ſtatt GOT TESliebet, und dieſelben mit kuſt und Begierde genieſſet; er liebet und genieſſet den Tod, ja den ewigen Tod ſeiner Seelen. Denn ſo ſagt die Goͤttl Weis⸗ heit: Wer mich findet, der findet das Leben, und wird Wohlge⸗ fallen vom OErrn bekommen. Wer aber an mir ſuͤndiget, der ver⸗ letzet ſeine Seele (und thut ihr Gewalt an) alle, die mich haſſen, lieben den Tod, Spruͤchw. 8, 35. 36. und abermal: Das die Albern ge⸗ luͤſtet, toͤdtet ſie, und der Ruchloſen Gluͤck bringet ſie um, Cap. 1, 32. So iſt GOtt auch ein gerechter Richter, welcher denen, die ihre Luſt an ihm haben, reichlich gibt, was ihr Hertz wuͤnſchet, Pf. 21, 3. und Pfſ. 37, 4. aber an denen, die ihn verleugnen, und ihm nicht gehorehen, hat er einen Greuel, Tit. 1, 16. Roͤm. 2,6. u. f. Alſo haͤtten wir in etwas ver⸗ ſtanden, was die Plage ſey, welche der Gottloſe hat. Wir muͤſſen aber nun auch ferner erwegen, wie dieſelbe nicht einerley, ſondern vielfaͤltig ſey. Denn ein Gottloſer, ſtehet in unſerm TDext, hat viel Plage. Das iſt ein nachdruͤcklich Wort. In dieſem Pſalm finden wir, daß der, welcher Gottloß iſt, gegen GOTD geſtellet wird. Gleichwie nun derſelbe denen, welche ihm gehorſam ſind, in treuer Liebe gnaͤdig und freundlich und ein e⸗ wiger Troſt iſt; ſo iſt er denen Gottloſen nur ſchrecklich, daß, wenn ſie an ihn gedencken in ihrem gottloſen Weſen, ſo entſtehet daher in ihrem Gewiſſen nichts als lauter Qvaal, Angſt und Plage. Seine Liebe iſt ih⸗ nen eine groſſe Beſchwerung / und ſein Licht koͤnnen ſie nicht ertragen, ſei⸗ ne Macht iſt ihnen erſchrecklich, und ſeiner Guͤte koͤnnen ſie fich nicht er⸗ freuen noch getroͤſten; ſondern ſie fuͤrchten ſich fuͤr GOtt und allem Guten, das an GOTT iſt, darum, daß ſie ſo gar anders und widerwaͤrti⸗ ger Art ſind, weder GOTT iſt, ja daß ſie ihn nicht lieben, ane⸗ ern 2 Grſeſer,n ire Snſinniii Gmnerderde Prehtbi ntbeschnen ſenolevenſ gertiguch⸗ ſnr ef nit gedirrt wird hile meine Denteind ihe deſeben t ſranchen hre Regee CtuhlinnGen iſpen Sünde es Menſchen nicten, doßer, Ehedevorden wgurduen untut, daer r hyecht, de Ulr Menſhon oſte ſott bon oler 1 Mechen en ſfttt, ud ſ Riched nnſcchen, Aunneriche hin Gevi undrkur chnd aele nnagece Aclnd ſich nuenſe hufet — t,ud durh Ulunn weidenng, luſ. Di tberanbetſe ſeober en,udet üetſhtn Bagiede f. Mlalter Wige gteiſtt, ſend 1 Menſhente RESlte, Derieſetden Gtl Weis Mheer iger detver⸗ mich haſen die bange ſeum, Chn en, Neihtelmet. M n, d ichk gehrhen Hirtretwos hen Heniſeneke ntiefiigſe. ge. Dos Neda neche . ndeſchedete⸗ grdechurdeſre rin hn iiuſh tettagt,6 ſch iete Palen Gue D tdernin ſliben in lib 1 und Erqvickung der Bußfertigen. 153 dern haſſen, und unaufhoͤrlich wider ihn ſuͤndigen. Wenn ſie nun uͤber das ihre Suͤnden nicht wollen erkennen, noch ſich zu ihm bekehren, ſo hat das Gewiſſen nichts als lauter Plagen. Solches bezeuget uns David auch an einem andern Orte, daß ers ſo und nicht anders erfahren habe, da er wider GOtt geſuͤndiget hatte, und ſeine Suͤnde doch nicht erkennen und ſich zum PErrn bekehren wollen. Denn alſo ſaget er Pſal./ 32. vom ſich ſelbſt. Da ichs wolte verſchweigen, verſchmachteten meine Gebeine, durch mein taͤglich Heulen. Denn deine Hand war Tag und Nacht ſchwer auf mir, daß mein Safft vertrocknete, wie es im Som⸗ mer duͤrre wird, Sela. Darum bekenne ich dir meine Suͤnde und verhaͤle meine Miſſethat nicht. Denn ein Menſch, der wider den OErrn ſuͤndiget, faͤllt ja unter das Gerichte deſſelben, in welchem ihn das Gewiſſen ſelbſt anklaget und uͤber⸗ zeuget, ja auch ein Urtheil des Todes faͤllet. Welches alles denn nicht ohn ſonderbare Regierung des Allmaͤchtigen geſchiehet, als der auf dem Rich⸗ ter⸗Stuhl im Gewiſſen ſitzet, und dem ſuͤndigen Menſchen zeiget, was er mit ſeinen Suͤnden verwircket habe. Es heget aber GOit ſolch Gerichte in des Menſchen Gewiſſen aus groſſer Barmhertzigkeit, den Menſchen zu erwecken, daß er, ehe GOttes Urtheil vollzogen wird, in ſich ſchlage, ſei⸗ ne Suͤnde vor dem Thron der Gnaͤden erkenne, und bekenne, und um Ver⸗ gebung und um Gnade zumdeben bitte und flehe: Wie etwa David im 143,z2. Pſalm thut, da er alſo betet: H&“ℛRR gehe nicht ins Gericht mit dei⸗ nem Knecht, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht. Beuget ſich nun der Menſch alſo vor GOtt, daß er ſeine Suͤnde bekennet und Gnade ſuchet, ſo iſt GOtt treu und fromm, daß er ihm die Suͤnde vergibt, und ihn reiniget von aller Untugend, 1. Joh. 1, 9. Und alſo iſt ſolch Gericht dem Menſchen ein recht ſelig Gericht. Wofern aber iemand ſein Hertz verhaͤrtet, und ſolch Urtheil GOTTES in den Wind ſchlaͤget, und GOTT nicht die Ehre thut, ſeine Suͤnde zu bekennen, und Gnade da⸗ wider zu ſuchen, ſo ſtuͤrtzet ſich ein ſolch armer Menſch in einen ſehr elenden und jaͤmmerlichen Zuſtand, darin er nichts als lauter Plagen, Zorn und Fluch im Gewiſſen empfindet. Zwar ſuchen ſolche arme Leute ſich ins⸗ gemein der kuͤmmerlichen Gedancken zu entſchlagen, und brauchen dam allerhand eitele ſuͤndliche Geſellſchafften, Ergetzungen, Spiele, Wohlluͤ⸗ ſte und dergleichen Thorheiten. Gerade, als wenn die Plagen in den Ge⸗ dancken und nicht vielmehr im Gewiſſen laͤgen und empfunden wuͤrden: o⸗ der als wenn ſie dadurch gehoben und weggenommen werden koͤnten, wenn II. Theil. U man 154 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. man zwar nicht daran dencken, aber gleichwol ihre Urſachen vermehren und ihre Laſt ſchwerer machen wolte. Und iſt gewiß ein ſehr, ja unausſprech⸗ lich elender Zuſtand, wenn man durch ſeine Suͤnden dem Gewiſſen eine ſolche Gewalt anthut, und daſſelbe ſo beſchweret, daß es gantz fuͤhllos wer⸗ den ſolle, und nicht bedencket oder achtet, daß es durch die Macht der Pla⸗ gen gleichſam zugebrant iſt: Ja da man ſich wol einbildet, man ſey gantz ſicher und frey von allen Plagen. Owehe dem, der ſo weit zuruͤck ſpringet, und ſich die Gerichte, und Plagen GOttes ſo gewaltig aus dem Sinne ſchlaͤgt, wenn GOit ſie ihn fuͤhlen laͤſſet. Aber ach, wie groſſes Elend, Jam⸗ mer, Zagen, Klagen, Weinen und Heulen gehet hernachmal oft in ſolchen armen Seelen auf, wenn &Ott ihnen mit ſeiner Erbarmung in ihrer Ver⸗ ſtockung ſo lange nachgehet, und ihren Hertzen mit ſeiner Guͤte unter den Plagen ſo lange und hefftig zuſetzet, bis ſie erkennen denjenigen der ſie ſchlaͤgt, und welchen ſie ſo lange mit ihren Suͤnden beleidiget haben, da ihr Gewiſſen wie aus einem Todes⸗Schlaff aufwachet. Da iſt ihnen Himmel und Erden zu enge, und wiſſen nicht, wo ſie Rath und Troſt finden ſollen. Sie ſind als einer, der in den Fluthen des Meeres bald hinunter geworffen, bald wieder in die Hoͤhe getrieben wird, dabey er nichts als den gegenwartigen Tod vor Augen hat, und an ſeines Lebens Er⸗ haltung verzagen will, und es vor ein bloſſes Wunder GOttes haͤlt, wenn er noch davon kommet. O was iſts denn nun fuͤr Thorheit / daß ein Menſch ſeine Suͤnden fuͤr dem H.ERR N nicht erkennen, ſondern verſchweigen will, welche doch ohn⸗ dem gantz bloß und entdecket ſind vor ſeinen allerheiligſten und allſehenden Augen. Wie viel beſſer und weißlicher thut hingegen derjenige, bey wel⸗ chem GOTT in Gnaͤden anklopffet, daß er ein rechtes Erkaͤntniß der Suͤn⸗ den in deſſelben Hertzen erwecke, und daß derſelbe von Hertzen bekenne, er habe nicht recht gethan, er habe ſehr wider den OE RRN geſuͤndiget, und bishero ſo lange Zeit ohn rechtſchaffene Buſſe dahin gelebet. Wie viel (ſage ich beſſer thut ein ſolcher, daß er ſich von Hertzen zu GOTT wende, und die Plagen, damit er um ſeiner Suͤnden willen gezuͤchtiget wird, gerne leide, ſich von Hertzen zum HErrn bekehre, und alſo zu der Gnade und Er⸗ gvickung komme. Alſo ſehen wir denn, wie der Menſch, wenn er gegen GOTD geſtellet wird, ſo viel Plage hat, ſo lange er ſich nicht bekehret. Denn wer ſich zu GOTT bekehret, bey demſelben hoͤret die Suͤnde auf: Denn er gehet ein in des HERRN Gnade, dadurch die Suͤnden vergeben und getilget wer⸗ den, ſe huter⸗ gſcfunn ders, ℳ ſen,urd aſ⸗ Pinſhen ug ſch reiten e Wigen, da nachten? ſaen wil gern ade Falehat n das der D. end ſich ni Pen und Ver 900Thn itn aſcin ſtochenckende Finſteniz lEiſt en nd gogr Ulin indenn Eichrercige eſheecke iſiga hbr ben/de unheen 1 Nnthn S ſpringet. in Einne eſd Jon inſalhen et Ge⸗ elnterden ſe en, N ſhhen ND teres beid ,debey tt bens r⸗ ſt weoner Eindenſit Hedochohe⸗ Clikenden ,ben wee⸗ 6derSir⸗ dCenret, ndeet, . WO Meh etwid n lodeunb⸗ 0RTa ng ſp n g tec etr ce und Eravickung der Bußfertigen. 15 5 den. Aber wer GODT bepy ſeinem ſuͤndlichen und unbekehrten Zuſtand nicht anders anſehen kan als einen ſtrengen Richter, welcher dermaleins ſcharff richten wird nach ſeinem Worte; und dennoch in ſeinen Suͤnden⸗ Wegen bleibet und ſein Hertz nicht rechtſchaffen will aͤndern und bekehren laſſen, ſondern ſchmeichelt und verhaͤrtet ſich in ſeiner Ungerechtigkeit, der behaͤlt viel Plage, und wird nimmermehr keine Ruhe ſinden. Suchet er aber ſeine Ruhe in der Welt, und in der eiteln Luſt derſelben, ſo machet er ſeinen Zuſtand damit nur elender und aͤrger, wie vorhin gezeiget. Ach, daß doch die Menſchen hier klug werden und ſich bedencken moͤchten, daß ſie ſich von Hertzens Grunde zum OErrn bekehreten, wenn ſie von ihm bezeu⸗ gen hoͤren, wie heilig und gerecht er ſey: wenn ſie auch in ihrem Gewiſſen empfinden, wie ſie vor ſeiner Majeſtaͤt gar nicht beſtehen koͤnnen, ſondern daß ſie lauter Plagen von ihm in ihren Seelen empfangen. Der HERR hat geſchworen, ſowol daß er keinen Gefallen habe am Tode des Suͤnders, als auch, daß es ihm wohlgefalle, daß derſelbe ſich be⸗ kehren, und alſo das Leben haben ſolle, Heſeck. 33, 11. Da nun GOtt ſich in ſolchem Ernſt gegen die Menſchen heraus laͤſſet, ſolten ſie nicht da⸗ durch ſich reitzen laſſen zu einer rechtſchaffenen Bekehrung von ihren ſuͤndli⸗ chen Wegen, damit ſie von denen Plagen errettet werden und Gnade fin⸗ den moͤchten? Hat der HErr kein Wohlgefallen am Tode des Suͤnders, ſondern will gern, daß er davon befreyet werden ſoll, ungeachtet er Urſa⸗ chen die Fuͤlle hat, den Menſchen zu plagen und zu verderben; Wie komts denn, daß der Menſch an ſolchen Plagen und Verderben ein Gefallen hat, und ſich nicht von ſeinen boͤſen Wegen, als welche die Urſach aller Plagen und Verderbens ſind, bekehret, auf daß er das Leben erlange, da doch GOTT ihn ſo ernſtlich und nachdruͤcklich dazu reitzet. Muß es nicht um einen alſo in ſeinen Suͤnden ſteckenden und an keine Bekehrung mit ernſt gedenckenden Menſchen ein groſſes Elend ſeyn. Muß es nicht eine greu⸗ liche Finſterniß ſeyn, darin ein ſolch elendes Hertz gebunden und gefangen ligt! Es iſt ein ſolcher Menſch ein recht Gefaͤß des Zorns und aller Pla⸗ gen, und zwar nicht allein durch eigene Schuld, ſondern auch mit gutem Willen, indem er es nicht anders haben will. So kan einen ſein eigener verkehrter Wille ins Ungluͤck fuͤhren. Erſchrecket doch deswegen, lieben Menſchen, inſonderheit welche in ſolcher Unbußfertigkeit leben, erſchrecket doch fuͤr ſolchem eurem hoͤchſt⸗ geſaͤhrlichen / verhaͤrteten Suͤnden⸗Zuſtande, und fuͤr eurem eigenen ver⸗ kehrten Hertzen, in welchem ihr eure Plagen, Tod und Verderben liebet, von welchen GOtt euch ſo gern befreyet Ren wolte. Erwachet doch, nud 156 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. beſinnet euch, was ihr thut. Ihr koͤnnet ja eure Plagen nicht leugnen, ſie zeugen aber alle, daß ihr euch nicht bekehret habet. Darum bitte und ermahne ich euch von GOttes wegen, erkennet doch, wie ihr Gottloß ſeyd, und ſchlaget in euch mit dem verlohrnen Sohn, daß ihr euch von Hertzen und ungeſaͤnmet zu GOTT bekehret, und ja eure Buſſe nicht aufſchiebet. Bedencket, welch ein elend Weſen das iſt, wenn man nicht weiß, ob man bey GOtt in Gnaden iſt, oder wenn man weiß, daß man gewiß bey dem⸗ ſelben in Ungnade iſt; welche eine Plage iſt das, wenn ich meine Augen ſoll zu dem lebendigen GOtt aufheben, und zu demſelbigen beten, und ich weiß nicht, wie er mich anſiehet, und was er von mir haͤlt, ob er mich er⸗ kennet vor einen bekehrten oder unbekehrten, oder, wenn ich weiß, daß er mich nicht vor einen bekehrten, ſondern vor einen unbekehrten haͤlt, da⸗ her, weil ich als ein gottloſer ein Gewiſſen mit vielen Plagen angefuͤllet ha⸗ be, welches auch wider mich und meine Bosheit mit Gewalt zeuget. Da muß man nun der Sache vor allen Dingen voͤllig gewiß zu werden ſuchen, alſo, daß man ſich ja nicht ſelbſt ſchmeichele und heuchele. Zu dem Ende dienet zu wiſſen, daß es recht und gut, ja allerdings beſſer ſey, daß ein Menſch redlich erkenne, er ſtehe nicht bey GOTTin Gnaden, ſich aber dadurch zu⸗ gleich antreiben laſſe, ſich von Hertzen zu bekehren und nach dem Gebot und Verlangen GOT TES Buſſe zu thun; als daß er fich ſelbſt heuche⸗ le und ſchmeichele, und alſo ohn Bekehrung in Sicherheit zum Verderben dahingehe. Denn es iſt zu meucken, daß die Gottloſen nicht einerley Art ſind, einige gehen nach ihrem eigenen boͤſen Sinn in allerhand Luͤſten und Begierden des Fleiſches und der Weltdahin, und thun alle aͤuſſerliche, gro⸗ be, ſuͤndliche Wercke, ſind dabey ſicher, und laſſen ſich in ihrem Lauff nichts hindern oder anfechten. Daß nun ſolche gottloß ſind, iſt eine ausge⸗ machte Sache bey iedermann. Andere aber ſind nicht alſo beſchaffen, ſon⸗ dern ſind Heuchler, aber dennoch gottloß, huͤten ſich zwar fuͤr aͤuſſerlichem groben Weſen, und halten ſich dabey vor gantz gerecht; gleichwol ſind ſie voller Arges, und ihr Hertz, wie CHRJSSTuS faget, iſt voll Raubes und Fraſſes, voll Heucheley und Untugend / voll Unglaubens und Mißtrauen, voll Neid und allerley anderer geiſtlicher Suͤnden und Boßheiten, damit ihr inwendiges beladen iſt vor dem HErrn ihrem GOTT. Wenn nun gleich ein ſolcher Menſch, der in ſolchem Zuſtande iſt, ſich zwar aller aͤuſſerlichen groben Suͤnden enthaͤlt, aber ſein Hertz durch G ODes Gnade nicht aͤn⸗ — dern laſſen will, daß er ein neuer Menſeh und goͤttlich geſinnet werde, was hilffts ihm, daß er einen ſolchen Schein fuͤhret? Kan er ſich wol durch ſei⸗ ● S ehrn n, ne e 1ſ herrchce⸗ erſch aſ ntmn wieet en ſelher Seſſe das gt der Menſch 6,20. 21. D ſhe ſil ſern , Die Gottiea 0is Meer lan n betrachte n lnd hoffirt (eiußſaden. Eel Dan de nner kene N ſlh udſe en hnn. NNG imemnd ſfit ud da tn ſl un nich ſncde d ſnicde ſchiene. ,ObNen ben den ſe Jegen ennſchea lß deer e, de⸗ llirte⸗ D ſicen W Danch Varderden everleg liſenund ſche,oro⸗ Alfricgs e Grsde⸗ haffen ſon olcſerichen chroſnh Raubesn 0Mr. en,dent ennnmnget iſtan denihe⸗ reide,N luti durc. en Sede ſtheucht⸗ . und Erqvickung der Bußfertigen. 157 ne vermeynte Ehrbarkeit von ſeinen Plagen, welche GOTTES Hand auf ihn legt, befreyen und entladen? Man ſehe ſolche Leute an, ich will ietzt nicht ſagen, wenn ſie vor GOtt treten wollen, ſondern nur in ihrem gemeinen Umgang mit ihrem Naͤchſten, wie ſind ſie dabey ſo voller Plagen und Unruhe? Sie ſind ihnen ſelbſt eine Laſt und mit ſich ſelbſt gantz nicht zufrieden, haben auch zu niemanden ein recht Hertz, niemand iſt ih⸗ nen recht, ſie werden durch alles, was ihnen vorkommet, beſtrafft, und verunruhiget, und koͤnnen niemalen zu einiger rechten Ruhe kommen. Wer aber ſeine Suͤnde aufrichtig vor GODTD erkennet, der demuͤthiget ſich von Hertzen vor ihm, und fuchet Gnade bey demſelben, damit ſeine Suͤnde von ihm genommen werden, und er zur Ruhe und Frieden komme. So nehmet doch nun, geliebte in dem HErrn, dieſes alles zu Her⸗ tzen, wie der Menſch in ſeiner Gottlosheit lauter Plage bey ſich findet, wenn er ſich betrachtet gegen GOtt den CRRN; wie er Plage bey ſich findet, wenn er ſich anſiehet gegen ſeinen Naͤchſten, den er nicht von Hertzen lie⸗ ben kan; wie er auch Plage empfindet, wenn er ſich ſelbſt anſiehet. Wie ſolte ein ſolcher Menſch ſich laͤnger aufhalten in ſeiner Unbußfertigkeit? Es iſt ja das groͤſſeſte Elend und eine unaufhoͤrliche Folter in dieſem Leben, wenn der Menſch nicht zum Frieden kommet. Denn ſo ſaget GOTT Eſa. 57, 20. 21. Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤm Meer, das nicht ſtill ſeyn kan, und ſeine Wellen Roth und Unflath auswerf⸗ fen. Die Gottloſen haben nicht Friede, ſpricht mein GOtt. Gleich⸗ wie im Meer lauter Unbeſtaͤndigkeit iſt, alſo iſt es auch bey den Gottloſen. Man betrachte nur, wie ſie in dieſer Welt auf eitele Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗ Luſt und hoffaͤrtiges Weſen zerichtet ſind, und meynen da Ruhe und Friede zu finden. Ich frage aber, was ſinden ſie? nichts als lauter Un⸗ friede! Denn das menſchliche Gemuͤth findet in den irdiſchen Dingen nimmer keine Ruhe, ſondern immer Unruhe und Unmuth, ob ſichs noch ſo lieblich und ſchoͤn in der Welt anſehen laͤſt. Ja es muß ihm alles lauter Plagen ſeyn. Dannenhero muß das menſchliche von Natur verderbte und von GOTDT abgekehrte Hertz ſich durch wahrhafftige Buſſe aus der Gnade und Krafft GOTDTESdahin befleißigen, daß es von ſeiner Gott⸗ loſigkeit und daraus erwachſenden vielen Plagen loß werde. Denn wo man von ſolchem Elende der Suͤnden und Plagen nicht befreyet, und hingegen nicht von GOtt mit ſeinem goͤttlichen Frieden beſeliget wird aus ſeiner Gnade, durch wahre Buſſe und Glauben, ſo bleibet bey dem Men⸗ ſchen beydes die Suͤnde und Plage, und endlich folget auch darauf die 3 ewige „ 158 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. ewige und unaufhoͤrliche Plage. Denn andere und beſſere Fruͤchte kan der Unglaube und Gottloſigkeit nicht gebaͤhren. B Hiebey aber haben wir den Unterſcheid zwiſchen dem Creutz und Lei⸗ den der Frommen, und zwiſchen denen Plagen der Gottloſen wohl zu mer⸗ cken. Denn es moͤchte mancher gedencken, daß ja auch die Frommen, welche ſich bekehret haben, ihre Plage haben, indem die Schrifft ſelbſten ſagt: Der Gerechte muß viel leiden. Pfal. 54, 20. und die CHriſtum lieben, muͤſſen Truͤbſal haben, 1. Theſſ. 3, 4. Warum muß es denn eben als was ſonderliches angeſehen werden, daß von den Gottloſen geſaget wird: Darum iſt nun, wie gedacht, wohl zu mercken, daß ein groſſer Unterſcheid ſey unter dem Leyden und Creutz der Frommen und unter den Plagen der Gottloſen. Bey den Gottloſen iſt dasjenige, was ihnen widriges begegnet, es ſey nun innerlich oder aͤuſſerlich, eine rechte Plage und Straffe, welche ihnen von rechts wegen, und um der Suͤnde willen wiederfaͤhret, dadurch ſie empfangen, was ihre Thaten werth Aber bey den Frommen iſt alles das, was ihnen von Truͤbſal begegnet, keine ſolche Plage, wie hie von den Gottloſen geſaget wird / ſondern ein Creutz und eine vaͤterliche Ruthe der Zucht, welche der Vater im Himmel ihnen aus Liebe zu Nutz giebet, daß ſie dadurch in der Geduld und Liebe geuͤbet, und dem erniedrigten und gecreutzigten CHriſto aͤhnlich werden. Daher alle ſolche Leiden, wie ſie aus GOT Tes Liebe herflieſſen und zum beſten gemeynet ſind, ihnen durch des Heil. Geiſt. Regierung, auch nur zum beſten dienen, Roͤm. 8, 29. Heiſt es denn nun gleich, der Gerechte muß viel leyden: ſo heiſts doch auch alſobald da⸗ neben, aber der NVrr hilfft ihm aus dem allen. Und ferner: Er be⸗ wahret ihm alle ſeine Gebeine, daß derer nicht eins zerbrochen wird. Den gottloſen wird das Ungluͤck toͤdten, und die den Gerech⸗ ten haſſen, werden Schuld haben. Der .Err erloͤſet die Seele ſeiner Anechte, und alle, die auf ihn trauen, werden keine Schuld haben, Pfſ. 34, 20. 23. Der Gottloſe hingegen hat viel Plage, und daraus wird ihm nicht geholffen, ſo lang er Gottloß iſt: ob er gleich trachtet, ſo und ſo ſeiner Plagen loß zu werden, oder ſie zu uͤberſchmieren mit vergeblichem Troſt, ſo wird doch der Schade nicht beſſer, ſondern immer aͤrger, bis er ſincket. Denn die GOttloſen verſincken in Un⸗ Sie haben viel Plage. ſind; Luc. 27, 41. endlich gar in die Hoͤlle ver gluͤck, Spruͤch 24, 16. Dannenhero ſehen wir, was uns zu thun ſey an dieſem Buß⸗ und Bet⸗Tage, als welcher zu ſolchem Ende angeſtellet und gefeyret wird, daß 1 — d Erafi cdrhenen raefn eſſͤarr Pfeichn ſenund e hettehtne, ittbetr Nun, Nn nelafen d rhe, Min ſber ſplinnnr. ihforictte ſtuchen obdiekeute ſhetanſalh ſütleronen, de f ſe neg n ien iue Bun frgeſchet wen Mnunterfuch Eehen,/ un rbetreet, bendieſenb nlsdie Gench ſhindiede elhe wſe Munterdente n könnenſe Mllben wo ettfabren Ofirb Jen Rtichtander ugtſte d e uden⸗ W de fet. — Stkorde gund⸗ 8 umet⸗ konnnen, ftſibtenn Hriftu n nebenals ettoied ltnertken Pronnen ginhe, G,e n N gwvitth fenvn 0e Lcheder Curchi tlutien Rd Nl Gſt⸗ sdennnun ſd⸗ Erbe⸗ brochen Gerech⸗ cheſeinet Uldhbe⸗ nn tet,e e⸗ ſtger et ſcente und Erqvickung der Bußfertigen. 159 n. man die Straffe, die Plage, welche da insgemein uͤber Land und Leute zu er⸗ gehen pfiegen, abwenden moͤge. Wenn die Menſchen⸗Kinder ſich in dem Boͤſen verſtrickt, und viele innerliche und ſonderbare oder Privat-Plagen ausgeſtanden haben, aber ſich dennoch nicht bekehren wollen, ſo muͤſſen end⸗ lich oͤffentliche und allgemeine Plagen und Straffen darauf erfolgen und ein⸗ brechen, und alſo ein ͤffentliches Zeugniß abſtatten, daß GOTT uͤber Land und Leute zuͤrne, darum daß die Menſchen ſich von ihrer oͤffentlichen Boß⸗ heit nicht bekehren wollen, weder durch Wohlthaten, noch durch die Pla⸗ gen, ſo ſie haͤuffig an ſich befunden. Nun, Andaͤchtige in dem OERRN, warum woltet ihrs dahin kom⸗ men laſſen, daß ihr die allgemeinen Plagen erfahret, indem man ja billig fuͤrchtet, daß in ſolchen allgemeinen Plagen die Leute ſelten beſſer, vielmal aber ſchlimmer werden, wie das die Erfahrung bezeuget. Man dencke doch zuruͤck, wie vor wenig Jahren die Peſte in ſo vielen Landen, die um uns ſind, ja auch an unſerm Orte ſo grauſam graſſiret hat: Man ſage mir a⸗ ber, ob die Leute daher ſind beſſer worden? Gemeiniglich iſt noch groͤſſere Bosheit an ſolchen Orten, da ſie geweſen iſt, erfolget. Denn wir koͤnnen nicht leugnen, daß die Welt heutiges Tages ſo verderbt iſt, daß es nichts hilfft, ſie mag mit Liebe und Wohlthaten gereitzet, oder mit freundlichen Worten zur Buſſe vermahnet oder auch geſtraffet und mit boͤſen Plagen beimgeſuchet werden. Es ſind die letzten boͤſen Zeiten, niemand will ſein Weſen unterſuchen und beſſern, ſondern ein jeder will nach ſeinem Willen dahin gehen, und dencket: Er thue ja nichts boͤſes. Damit man ſich aber gar ſehr betrieget, und deswegen groſſe Urſach hat, GOtt zu bitten, daß er einen von dieſem boͤſen Sinn erloͤſen, und dafuͤr bewahren wolle. Haben iemals die Gerichte GOttes angefangen uͤber die Welt zu ergehen, ſo iſt es gewiß in dieſer Zeit, und abſonderlich auch darum, daß die Menſchen ihnen ſelbſt folche boͤſe principia und boͤſe Regeln machen, daß ſie meynen, ſie ſind unter den Leuten, muͤſſen mit den Leuten leben, diß und das ſo mit ma⸗ chen, koͤnnen ſich deſſen ſo nicht entbrechen. Sehet, welche alſo mit der Welt leben wollen, die werden auch mit ihr buͤſſen und endlich die ewige Plage erfahren muͤſſen. Laſſet uns gedencken, was da ſtehet im 18. Cap. der Offenb. Joh da es b. 4. heiſſit: Gehet aus von ihr mein Volck, nemlich von der boͤſen Welt. Es fragt ſich, warum ſoll das geſchehen? Die Antwort iſt: Darum daß ihr nicht theilhafftig werdet ihrer Suͤn⸗ den, und etwas empfahet von ihren Plagen Da redet GOit zu ſei⸗ nem Volck, die ſich bekehret haben, und will, daß ſie ausgehen, es mche Nu 160 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. auf dieſe oder jene Art mit der Welt halten, und es hernach ſo und ſo ent⸗ ſchuldigen ſollen; ſondern ſollen alles fuͤndliche Weſen, was ſie erkennen, das GODTD nicht gefaͤllig iſt, mit Ernſt fahren laſſen, und ſich nicht ſchaͤ⸗ men fuͤr der Welt zu bekennen, daß ſie anders werden, und ſich wahrhaftig zu GODD bekehren. Thun ſie dieſes nicht, ſo iſt die Drohung, daß wie ſie ſich ihrer Suͤnden theilhaftig machen, ſie auch alſo von ihren Plagen be⸗ kommen ſollen. Ach daß viele diß beſſer bedaͤchten, die da heute zu Tage dencken, ſie wollen ſich zu GOT T bekehren, und ſich doch nicht recht bekeh⸗ ren, ſondern bleiben immer in dieſen und jenen Gleichſtellungen der Welt, und meynen, es koͤnte doch nicht anders ſeyn, weil man ja in der Welt le⸗ be. Wie aber, hat uns GOTT nicht ſein klares Wort gegeben, daraus wir deutlich erkennen koͤnnen, wie er wolle, daß wir uns verhalten ſollen, ſo wir uns bekehren, und daß, wer es mit Ihm halten wolle, der ſolle es mit Ihm halten, wer es aber mit der Welt und mit dem Deufel halten wolle, moͤge es mit dem halten, 1. Koͤn. 18, 21. es koͤnne da kein Mittel ſeyn. Al⸗ ſo will GOd T eine rechtſchaffene Verleugnung und Buſſe von uns ha⸗ ben, dadurch wir unſer Hertz gaͤntzlich ſollen abreiſſen von den irdiſchen, weltlichen / ſuͤndlichen Dingen, und uns GO D allein und von Her⸗ tzen uͤbergeben, der uns ewiglich will ergvicken. Muß man indeſſen dieſes und jenes ausſtehen, hat man in der Welt dieſen und jenen Schaden da⸗ von, was iſts denn mehr? Was iſt doch das elende Weſen dieſer Welt? Was wegere ich mich doch, ſo ein weniges als ich habe von der Welt, um meines GOttes willen zu verlieren, da ſie mir ja nichts helffen kan, wenn ich ſie (das doch nicht ſeyn kan) gantz gewoͤnne, und aber Schaden an meiner Seelen naͤhme: Und was wird mirs ſchaden, wenn ich ſie verliere,und hinge⸗ gen weiß, ich werde ein ewiges Erbe dafuͤr zu gewarten haben, und fuͤr ihren Verluſt mit ewiger Gnade und Herrlichkeit bey GOd D reichlich getroͤſtet werden. Ach daß die Menſchen Kinder ſolches bedaͤchten, aber da wollen ſie lieber in ſo vielen Plagen einher gehen, und in ihren Hertzen von GOTDTes Gnaͤde nichts gewiſſes, auch keinen wahren Troſt noch Frieden haben. Wenn man darnach Angſt uͤber die Suͤnde bekomt, ſo will man dieſelbe ver⸗ treiben mit dieſem und jenem aͤuſſerlichen Dinge, und es wol gar vor Melan⸗ choley halten, dadurch ſich denn die Leute vollends in die rechte Plage eines verkehrten Sinnes hinein ſtuͤrtzen. Ach! alle, die ihr noch Glauben habt an GOtt, auch alle die ihr auf einige Weiſe noch GOtt dienen wollet, bedencket die Sache recht, und wendet euer Hertz zu GOtt, ſo will Er euch nicht verſtoſ⸗ ſen. Denn ein zerknirſcht und zerſchlagen Hertz will GOtt nicht verachſen. Das Eiteunnfthe Ufeſchenden ninntl nan wennes Guteunfahe Frnnen lel Aſcen henne Weeheſt,an ſeardſchift kritdatanft 6eTrännnende, ct. Coſn Unn nicht auf eNN,auf Mer Fomn Unithigen Ge Piſfigrenngeng n darenerſch tatnehene, ſ (ttennichtspon Nordshe Nentißbaen Pendthunkan, tt,iſtei t ſtetl Gite Kend Wapete 1 ehrhei, Eſun daher ſbrn de le. UnNſen. lkkennee nihtſtn Nhtheſa 1, doß i Mente Tage kichtbeket⸗ ES War l n, Nrcus n oen, less jote, n. A zW lcdſchen, bon he⸗ ſſen eſes chedende⸗ e Wa Va,un h,unnic Haptneher nohinge⸗ Oftehhen ſchcere Naſdrlenſe ſeden e decee⸗ rtergir Nt getergere ,NeNt irtegee⸗ folete und Ergvickung der Bußfertigen. 161 Das andere Stuͤck. Achdem wir nun alſo die Straffe der Unbußfertigen betrach⸗ tet, ſo laſſet uns nun auch fuͤrs (2) mit wenigen erwegen MDie Eravickung der Bußfertigen und Frommen. E Denn alſo ſagt unſer Text: Der Gottloſe hat viel Pla⸗ ge,wer aber auf den H&NRRBNhoffet, den wird die Guͤte umfahen. Zufoderſt iſt alhie der Unterſcheid wohl wahrzunehmen, der zwiſchen den Frommen und Gottloſen iſt, und nach welchem die From⸗ men den Gottloſen entgegen geſetzet werden. Unſer Teyt zeiget uns denſel⸗ ben an, wenn es heiſſet: Wer aber auf den HErrn hoffet, den wird die Guͤte umfahen. Diß Hoffen auf den OErrn iſt ein eigen Geſchaͤfte der Frommen, welches an denen Gottloſen nicht zu finden iſt, als welche nicht auf den HErrn hoffen und ihm vertrauen, ſondern auf ihren eigenen Arm und Weisheit, auf den ungewiſſen Reichthum, und auf diß und das, wel⸗ ches da irdiſch iſt, ſetzen ſie ihre Hofnung, darauf vertrauen ſie, und machen ihr facit darauf von einem Tag zum andern, damit tragen ſie ſich, und ſind wie Traͤumende, gehen ſo dahin, und wiſſen ſelber nicht, wie ihnen ge⸗ ſchicht. So ſind die Gottloſen. Ein Frommer aber ſetzet ſeine Hof⸗ nung nicht auf ſich ſelbſt, oder lauf etwas irdiſches, ſondern auf den HERR N, auf Ichova. Dieſer IEhova iſt der HErr aller HErren, und derer Frommen ihr gebietender OERR, deſſen Gebot und Willen ſie in demuͤthigen Gehorſam erkennen vor die Regulalles ihres Thuns und Laſ⸗ ſens in ihrem gantzen Leben. Und weil ſie ſich vor ſeine eigene Knechte halten, deren er ſich gern nach dem Reichthum ſeiner Guͤte und Barmnher⸗ tzigkeit annehme, ſo ſetzen ſie alle ihre Hoffnung gantz auf ſeine Gnade, und erwarten nichts von Ihm als Guͤte und Gnade. Darum ſagen ſie: Die Wege des HERR NFſind eitel Guͤte und Wahrheit denen, die ſeinen Bund und Zeugniß halten, Pf. 25,/0. Das iſt, alles was der HERR mit uns thut und thun kan, iſt nichts als eitel Guͤte und Wahrheit: Was er uns ſchencket, iſt eitel Gute und Wahrheit, was er uns befielet und aufla⸗ det, iſt eitel Guͤte und Wahrheit. Womit er uns zuͤchtiget, iſt eitel Guͤte und Wahrheit. Was er uns aufs zukuͤnftige verheiſſet, iſt eitel Gu⸗ te und Wahrheit, welche waͤhret, und uͤber uns waltet in alle Ewigkeit. Sie ſagen daher auch: das iſt meine Freunde, und mein Gut und Schas, daß ich mich zu Gtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den Errn 'TPrrn, daß ich verkuͤndige alles ſein Thun, Pfal. 73,28. II. Theil. . „α£ gher 162 Die VI Buß Pr. von der Straffe der Unbußfert. aber die Gottloſen wollen ſelber gerne ihre eigene Herren ſeyn; wie ſie es im Sinn fuͤhren, ſo wollen ſie, daß es gehe, und ſetzen GOTT hindan: Sie demuͤthigen ſich nicht vor dem OERRN, und wollen ſeine gewaltige Hand und Herrſchaft nicht erkennen, und ſagen in ihrem Hertzen mit Pharao: Wer iſt der ERR, deſſen Stimme ich hoͤren ſolte? ich erkenne den HE£ι RRNnicht2 Moſ. 5, 2. Und alſo ſind ſie ihre eigene Herren. O Schande des elenden Menſchen, daß da er von GOTT ſeinem hoͤchſten HERR N ſo unverantwortlich abgefallen, und deſſelben Feind worden, und ſolcher ſeiner Gottlosheit wegen ſo viel Plagen und Schmertzen in ſeiner Seelen erfahren und empfinden muß, dennoch ſein eigen Herr ſeyn, nicht a⸗ ber unter GOTTes Herrſchafft ſtehen will: Auch nicht bedencket, daß er durch ſolche rebellion ſich dem Satan ſelbſten zum Sclaven in die ſchaͤndlichſten und ewigs Verderben mit ſich fuͤhrenden Dienſte ergiebet. So theuer kauffet ein Menſch die Freyheit, dadurch er ſich von GTD ſeinem ERR Nloß reiſt! Solten wir Menſchen⸗Kinder unſere Hertzen nicht gantz und gar dem HERRN unſern GOTT ergeben, inſonderheit, da er ſeinen eingebornen Sohn fuͤr uns gegeben, und uns durch deſſelben Blut ihm zu eigen erkauft hat, daß wir uns nun nicht mehr ſelbſt regierten, oder unſers eigenen Willens lebeten, ſondern vielmehr uns von ſeinem heiligen Geiſte in ſeiner Liebe regieren lieſſen, damit wir auch alſo alle unſere Hoffnung auf ſeine Gnade ſetzen moͤchten. Denn diß iſt der rechte Grund der Hoffnung der frommen Kinder GODTes, welche ſie in das Hertz und Liebe ihres Vaters ſetzen: Wie ſie denn, damit ſolche Hoffnung feſt und unbeweglich ſey, und nicht durch die Suͤnde geſchwaͤ⸗ chet werde, alle Suͤnden von Hertzen haſſen und meiden, und zwar aus Liebe zu ihrem himmliſchen Vater, der ſie zu ſolcher Seligkeit erkauft und beruffen hat. Insgemein zwar bilden ſich die Menſchen, ja auch wol die roheſten ein, daß ſie ihre Hoffnung und Zuverſicht auf GODT ſe⸗ tzen, ungeachtet ſie ihre Suͤnden und Unrecht taͤglich in ſich ſauffen wie Waſſer. Welches wie es ihnen kein Heil iſt, alſo muß es ihren Ruhm der vermeynten Hoffnung auf GOT nicht hindern. Sie betriegen ſich aber jaͤmmerlich durch ſolchen falſchen Wahn, und gehen bey ihrem Hoffen in ih⸗ ren Suͤnden zu Grunde. Damit wir aber vor ſolchem Betrug bewah⸗ ret werden moͤgen, ſo werden wir nicht uͤbelthun, wenn wir die rechte Ord⸗ nung zu der wahren Hoffnung auf GOTT zu gelangen, mit mehreren betrachten. Denn es muß eine wichtige Veraͤnderung bey einem Menſchen vorgehen / wenn er in der Wahrheit auf den OERRN eine recht lebendige Hoff⸗ . eſfun Patn ſir lſe⸗ egud u ſir heffn veund deſ Ceneſt ſcle U muſe tr o Eknen, und g naßhty me bekenne ic ibt. Ich ſp M. Da verge ſheenderung nedebon GO brundder Hen (uhre Aend her verde, al ecuf den He Enochet Mun Eid mein ſin denbegiten r eldeſttth en dis ans E ſt Hoffnange roufGO n Ich binbe lſchet mich n Mbin n aen Worteate Wund ſui e Aice ing llffe geſtesn en: S. lgeed Phorw: etkenne cheng, hochten rdernund gnin ſiret , nichte⸗ t, is e Uin ir Ne gile 608. eten khak PNbee negeten⸗ von ſeinen ir o le D K der ,echeſe Dunt ulhe Peeſhrve⸗ wwor ans et kleiſt n d R i ſaufen. enher eenſche Hofetn Neng tet⸗ 1 1 de tehe rie nerei emn enſtn grlben ch 4 und Erqvickung der Bußfertigen. 163 Hoffnung ſetzen ſol. Solche Veraͤnderung geſchiehet aber nicht als in wahrer Buſſe und Bekehrung von Suͤnden durch den Glauben an J⸗ ſum Chriſtum. Man erwege nur, wie Danid ſich vor ſeiner gruͤndlichen Be⸗ kehrung ſo ungeſchickt zu ſolcher Hoffnung befunden habe, indem er ſelbſt in dieſem Pfal. bekennet: Da ichs wolte verſchweigen, verſchmach⸗ teten meine Gebeine durch mein taͤglich Heulen. Denn deine Hand war Tag und Nacht ſchwer auf mir, daß mein Safft vertrocknete, wie es im Sommer duͤrre wird, Sela. Diß ſind gewiß keine Zeichen einiger Hoffnung, dadurch ein Hertz ſich in GOttes Hertz und Guͤte ein⸗ ſencket und befeſtiget: Vielmehr ſinds Zeichen, daß es an ſelcher Hoffnung allermeiſt fehle. Wie er aber eine Hoffnung auf den HErrn ſetzen wolte, da muſte er vor allen Dingen ſeine Suͤnden erkennen und vor dem HErrn bekennen, und Vergebung derſelben erlangen, eher konte aus der Hoff⸗ nung nichts werden. Solches bezeuget er ſelbſt in dieſen Worten: Dar⸗ um bekenne ich dir meine Suͤnde, und verhele meine Miſſethat nicht. Ich ſprach, ich will dem Errn meine Ubertretung beken⸗ nen: Da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnde, Sela. Eine ſolche Aenderung muß geſchehen, daß man die Suͤnde bußfertig erkenne, und Gnade von GOtt und Vergebung derſelben erlange. Das iſt denn der rech⸗ te Grund der Hoffnung. Darum wohl dem, der ſich recht bekuͤmmert um die wahre Aenderung und Bekehrung ſeiner Seelen, damit er auch ein ſolcher werde, als in unſerm Text angezeiget wird, wenn es heiſſet: Wer aber auf den HErrn hoffet; und alſo einen ſolchen Schluß in ſeiner See⸗ len machet: Nun GOtt lob, ich habe mich durch ſeine Gnade zu ihm bekeh⸗ ret und mein ſuͤndlich Weſen abgeleget, auch Vergebung aller meiner Suͤnden bey ihm erlanget. Nun habe ich die feſte Hoffnung zu ſeiner Guͤ⸗ te, er werde forthin mein gnaͤdiger Vater ſeyn, mich in ſeiner Guade er⸗ halten bis ans Ende, und aufnehmen zu ſeiner Herrlichkeit. Und in ſol⸗ cher Hoffnung auf GOtt will ich leben und ſterben. Wenn aber ein Gott⸗ loſer auf GOTT hoffen wolte, wuͤrde er alſo in ſeinem Hertzen ſagen muͤſ⸗ ſen: Ich bin von GOTD abgewichen und geſchieden durch meine Suͤnde, er liebet mich nicht, und ich bin ein Greuel vor ihm, gehorche ihm nicht und bin zu allen guten Wercken untuͤchtig. Nun hat zwar GODT in ſei⸗ nem Worte allen ſolchen Gottloſen, wie ich bin, ſeinen Zorn und Ungna⸗ de, Tod und Verderben gedraͤuet, und ſich kein Wort davon vernehmen laſſen, daß er ihnen, wo ſie ſich nicht bekehren, Gnade erweiſen wolle: Dem aber ungeachtet will ich mich nicht bekehren, noch thun, was ihen 2 woh 4164 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. wohl gefaͤllet, und mich dennoch verſichern, daß ich ihm wohlgefalle, und will alle meine Hoffnung auf ſeine Gnade ſetzen, daß er mich nicht in Zorn ſtraffen, ſondern gewiß ſelig machen werde. Was meynet ihr wol / an⸗ daͤchtige Zuhoͤrer, ſolte man wol gottloſer ſprechen, GOttes Wort muth⸗ 7 williger unter die Fuͤffe treten, ſich aller Gnade mehr unwuͤrdig machen, GOD D aber auch zum Zorn mehr reitzen koͤnnen, als wenn man ſich auf ſolche Weiſe auf GOtt zu hoffen vermeſſen wolte? O man muß es gar an⸗ ders angreiffen, wenn man in der Wahrheit anf GOTT hoffen will, und ſich vor allen Dingen von ſeinem fuͤndlichen Weſen bekehren, damit man GOXTe gefalle, und alſo Hoffnung zu ihm gewinne. Wiewol ſich aun die Gottloſen der Hoffnung zu GOT D viel zu ruͤhmen pflegen, ſo ſie⸗ het man doch wohl an ihnen, daß es mit ihrer geruͤhmten Hoffnung lau⸗ ter Luͤgen und Betrug ſey. Denn wenn ihnen ein Ungluͤck zuſtoͤſſet, in welchem ſie durch Hof nung ſolten geſtaͤrcket und unterhalten werden, ſo ſind ſie voller Zweiffel und ungeduld und Murren wider GODDund Men⸗ ſchen, und ſuchen allerley boͤſe Kuͤnſte hervor, damit ſie ſich ſelbſt helffen und retten wollen: Daraus man ja wol erkennen kan, daß ſie auf den HPErrn keines Weges, ſondern auf ihren eigenen Verſtand und Vermoͤ⸗ gen hoffen. Wenns ein ſolcher Menſch mit ſeinem Naͤchſten zu thnn hat, . X ſo faͤnget er an, denſelben zu haſſen, der ihm leides thut, und iſt gantz liebloß und feindſelig gegen ihn geſinnet. Solte nun ein ſolcher Menſch auf GODD hoffen? Das iſt ja unmoͤglich. Darum muß eine rechte Aenderung im Hertzen vorgehen, wenn der Menſch auf den OErrn ſeinen GOit hoffen ſoll. è = Wo nun ein Menſch darnach von Hertzen berlanget, der beuge ſich, und ruffe GOtt mit Ernſt an um ſeinen Heil. Geiſt und gedencke daran, was der HErr JEſus geſagt hat: Soihr, die ihr arg ſeyd, euren Kindern gute Gaben geben koͤnnet, wie vielmehr wird Gtt den Heil. Geiſz geben allen denen, die ihn darum bitten. Luc. 11, 13. Auf ſolche Weiſe muß man zu GOtt mit Flehen und Bitten eindringen, und alſs die Gnade und Krafft, welche man zu wahrer Bekehrung und Aenderung des Her⸗ tzens noͤthig hat / von Ihm erbitten und empfangen. So gehet denn die Hoffnung zu GOtt im Hertzen auf unter ſolchem Bitten und Flehen, Hun⸗ gern und Durſten nach des HErrn Gnade. ==”M”MDl Hiebey aber fehlets auch insgemein nicht an vielen Verſuchungen, in dem der Menſch der Wege GOttes noch unerfahren iſt, und etwa durch leibliches Anligen und Mangel ſich reitzen laͤſſet, vornemlich um leibliche Duͤlffe ſe un Ahtifine ſenging crartte H Me ſ i⸗ eter ſblt Eſtehat une Dintden l ſchtcket. (A Ctondet Coedanmg nenleh un ſtde G i der Neſ ſchen, . (bibicher I cetſhn elend h ben alem ſnur dichha gleich Lei nes Hethen ſdepen Wire ſheht und nga ocht nertoil. p enckes da MD diss hecctgket, oftchtge Un ſetir e Iehn i ein Nuh ſtt ſidenn iogen W— und Eravickung der Bußfertigen. 16 5 — d 5 ſgenin uͤlffe zu bitten, N Nle . ziehen. U „und ſolches dem, was der Se⸗ nn langen nicht wilfahner, ſoni Peir icenietnen enen in ile⸗ vard⸗ nite nung gleich im ergten Anfange heſche Manegnfgegonde Juveeſtchtund. Haff⸗ nſchef ſiche nicht in gebuͤhren nfange geſchwaͤchet, alſo de e: uverſicht und Hoff⸗ V ht in gebuͤhrendem Ernſt alſo daß ſie denn auch das gei cn deir hbei dant, dad voit uree⸗ en heſ mid ei enen di⸗ ſſͤ len Dingen ſollen trachten nach d ng vorgeſchrieben, daß wir vor figſr. rechtigkeit. Diß iſt das em Reich GOttes, und ird arr dir das andere auch ſt as Haubt⸗Gut. T es, und nach ſeiner Ge⸗ b lick ‚und zu ihm beten, ſo mu man demna KMe che, darum GO T Tzufoderſt wi unſerer Bekehrung ſeut dae auch der Menſch viel noͤthi 5TT zufoderſt will angeruffe ung. dchem durfft, ja noͤthiger als das hat, als alle leibliche Nat nſenne wrege noͤthig eben ſelbſt. D tahrung und Noth⸗ limnſekt. als Leben, Pf. 63, 4. Das b Denn Gttes Guͤte i Rſgng. bloß kiblicher Mangel den Me eſte aber iſt das noͤthigſte. So m iſt beſſer er Vurſc machet ihn elend. Denn w nſchen nicht elend, aber ſein ncheranch Duſd auch b wer mit GOtt zu frieden i e Unzufriedenheit Finnhe . ch bedarten Mangel ein vergnuͤgt Her bbenn iſt, der mag mit Aſſaph benim mnmir gleich Wabeo eefe nichts nach ennnn ſagen: Errwenn eigeſtct. meines er und Seel verſchmacht, ſo bi nelund Erden, wenn id ib deinen Wigen Treß mein Theil 3 vie doch urr alle ʒeit Nrnn das Zillen an mein Cheil, P. 72,2 36. . e geſcheh⸗ OTT, und verlange allein Darum uͤͤber⸗ ei. e. eyn, es mag dir a SS ven IE Sui. e gner eit: Und eecztwerunſ ncht⸗ deke ſodee Ge er dirs außte aß du es viel tauſend: Elend nicht gerne leiden? 8 rs aufteget? Wenn G ſen mal ſchlimmer verdi „ Alng dei Gerechtie irs auſtegel?⸗ enn GOTT mit di erdienet haſt als gkeit, ſo wuͤrdeſt du in der TT mit dir handeln al ehet ni mit aufrichtige Pi⸗ ſt du in der Hoͤle ligen müſe ln wolte nach ſeiner Sin h tirſtn das ieͤl in er Hoe ſigen mulen Erkenmebl ge⸗ N u das leibliche Elet h, und uͤbergib dich an GOTT ebene Baͤhn finden, zi he Elend mit aller Geduld OTes ſchnut / Hertz zut Ruhe brin zur wahren Hoffnung tragen: auch eine ertz zur Ruhe bringen. De ffnung zu gelangen, und . etwadn abe 8e eruge enn gleichw i⸗ . n alſo dein . Hon hb n Nande iuͤben ungeſtuͤmmes Weer i das iin keinen Frieden n haben: alſo haben die Frommen, welcheſchin ſnker *X½; um HCern bekeh⸗ 166 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. — . . er gehret haben, Friede mit G O TD T, und finden Ruhe fuͤr ihre ſali Solches muͤſſen wir nach Anweiſung unſers Textes noch in etwas be⸗ etnt⸗ 3 trachten. Der Text ſagt davon alſo: Wer aber auf den .Errn hof⸗ ſien fet, den wird die Guͤte umfahen. Eigentlich heiſſet es: Was aber den n ſ betrifft, der auf den Æ£εRM hoffet, denſelben wird die Guͤte des uinchn 1 HERR umgeben. Dasdid ſiehet hier GODT an in ſeiner goͤttlichen Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit, und wie er ſo gar vaͤterlich geſinnet iſt ge⸗ cnuhe gen die jenigen, welche Ihm vertrauen, und in ſeiner bloſſen Guͤtigkeit nſinchitt alle ihr Heil ſuchen, ob ſie gleich wiſſen, daß ſie ſolches nicht wuͤrdig ſind. ſes olpts Solche Guͤte des HErrn bringet ihnen alles Gutes, was ihr Hertz nur ibetde Gi⸗ wuͤnſchen mag. Sie erloͤſet und befreyet ſie von allem Ubel, von allen uſelhemeyne Suͤnden und allen Noͤthen, welche aus der Suͤnde entſtehen: und bega⸗ arſndenſede bet ſie mit Gnade, Licht, Heil und Seligkeit. Gleichwie die Sonne de⸗ in. Nhde nen Menſchen keine Finſterniß, ſondern eitel klares liebliches Licht; und das 6tet, undfaſt Feuer keinen Froſt, ſondern Waͤrme mittheilet: Alſo verleihet der gute, (erſchende⸗ gnaͤdige barmhertzige GOTT denen, welche auf ihn hoffen, nicht Ungna⸗ Aenſden r⸗ de und Verderben, ſondern das freundliche Licht ſeiner Guͤte, ſie damit Fee, da inde zu erleuchten und zu erfreuen, und ſeine holdſelige erqvickende Liebe zu ih⸗ benn ein ſol rem Labſal, Troſt und Leben, damit ſie ſchmecken und ſehen, wie freund⸗ Enden ſehe Solche Guͤte des HERRN wiederfaͤhret ihnen auch gar reichlich wonchmitr und erfreulich. Welches David bedeutet, da er ſagt, die Guͤte des HErrn ttenrbefane werde den, der auf Ihn hoffet, umfahen oder umfaſſen. Da der verlohr⸗ rſhatangt, ne Sohn ſich bekehrete, und zu ſeinem Vater ging, in Hoffnung auf ſeine Krictrntconde vaͤterliche Guͤte, ſiehe, ſo wiederfuhr ihm, was David ſagt; ſeines Va⸗ lbtsveue ters Guͤte umfing ihn. Denn da er noch ferne von daunen war, ſahe ihn unchn ſein Vater und jammerte ihn, lieff und fiel ihm um den Hals und kuͤſſete 1 Ehf ihn. Der Sohn aber ſprach zu ihm: Vater ich habe geſuͤndiget im Himmel k⸗ G ſi und vor dir, ich bin fort nicht mehr werth, daß ich dein Sohn heiſſe. Aber ai cann der Vater ſprach zu ſeinen Kgechten: Bringet das beſte Kleid herfuͤr, und 4 thut ihn an, und gebet ihm einen Finger Reiff an ſeine Hand, und Schuh tſtaa an ſeine Fuͤſſe, und bringet das gemaͤſtete Kalb her und ſchlachtets, laſſet ſedeuge uns eſſen und froͤlich ſeyn: denn dieſer mein Sohn war todt, und iſt wider unnachapde⸗ „ lebendig worden, er war verlohren, und iſt gefunden worden, Luc. 15, 20- 24. nhetſon auf⸗ So umgabe ihn ſeines Vaters Guͤte lieblicher und erſprießlicher als er ſichs ſan⸗ lr nds haͤtte einbilden koͤnnen. Sie war ſein Sonnen⸗Licht, das ihn nach der rleer Fin⸗ üiflene ußf netbesd Eimhef Baberden Guͤte des tguttchen ſrnaſtge n Gitget windigſtd. lechet H,von hn nee⸗ Sone⸗ Ud es NN ihednee. ſt dani Uebe n ih⸗ wwefteende. Ger tichih tedesem Nrteroh⸗ ngeufkeine ſinns Da⸗ an ſheh kua etin ne e ddefir, d uedet lchttsN , undiin lr,N rabsae X r ed 6 5 und Eravickung der Bußfertigen. 167 Finſterniß ſeiner Suͤnden und alles Elendes erleuchtete, ſie war ſein Leits⸗ mann und Gefaͤhrte auf ſeinen Wegen, ſein Himmel, welcher ihn uͤberall uů⸗ berdeckte, ſeine Luft, die ihn umſchloß, ſein Kleid, welches ihn waͤrmete, ſein Geiſt, der ihm ein neu Leben gabe; Dieſe Guͤte heilete ſeine Wunden, rei⸗ nigte ihn von ſeinem Unflat, ſpeiſete ihn mit dem rechten Manna, traͤnckete ihn mit dem Waſſer des Lebens, troͤſtete ihn in ſeiner Traurigkeit, machte ihn reich in ſeiner Armuth, ſchmuͤckte ihn in ſeiner Haͤßlichkeit, ſtaͤrckte ihn in ſeiner Schwachheit, und erfreuete ihn nach ausgeſtandenem Leide, ja gab ihm was ſein Hertz, ja mehr, als was ſein Hertz wuͤnſchete, und war die Kro⸗ ne ſeines Haupts zu unverwelcklicher Seligkeit und Herrlichkeit. Und al⸗ ſo umgiebet die Guͤte des HErrn auch alle die, welche auf den HErrn hoffen. Wenn ſolche meynen, ſie ſeyen mit lauter Elend umgeben, ehe ſie ſichs berſe⸗ hen, empfinden ſie, daß ſie mit lauter Guͤte, Gnade und Barmhertzigkeit um⸗ geben ſeyn. Ach daß man das an ſich ſelbſt erkennete, wie es David an ſich erkant hat, und faſt in allen Pſalmen davon redet. Zwar koͤmt uͤber einen ſolchen Menſchen noch manch Elend in dieſer Welt, aber ſobald er ſein Ver⸗ trauen auf den HErrn ſeinen GOtt richtet, ſo umfaͤhet ihn GOttes Guͤte aufs neue, da findet er nichts als lauter Gnade und Barmhertzigkeit. Denn wenn ein ſolches Hertz, das anietzo in ſolcher Bekuͤmmerniß uͤber ſeine Suͤnden ſtehet, und ſo ſehnlich verlanget, daß es davon frey ſeyn, und gnaͤdige Vergebung derſelben bey GOtt ſeinem HErrn finden moͤ⸗ ge, das auch mit Ernſt dawider kaͤmpffet und ſtreitet, und die Herrſchafft daruͤber zu behaupten bemuͤhet iſt, unter GOD Tes Gnade den Sieg nach Wunſch erlanget, und aus ſolcher ſeiner Noth errettet wird; ſo wird es leicht wieder mit andern kuͤmmerlichen Umſtaͤnden und Sorgen angefoch⸗ ten: da gibts neue Kaͤmpffe, in welchen allein die Kraft des OERRN die Uberwindung geben kan. Daher gehet denn ein ſolches Hertz abermals zu dem HERRN ſeinem GOTT, wirft ſein Anligen allein auf Ihn, und gedenckt: Siehe, ich will nun nicht darauf ſehen, wie leicht oder moͤg⸗ lich, wie ſchwer oder uuͤmoͤglich mir dieſe Sache vorkommt; ſondern ich will ſehen auf den HERRNund auf deſſelbigen Gnade und Krafttrau⸗ en: Wie die Augen der Knechte ſehen auf die Haͤnde ihrer Herren, wie die Augen der Maͤgde ſehen auf die Haͤnde ihrer Frauen, ſo ſollen meine Augen gerichtet ſeyn auf den OERRN meinen G O T T, bis er mir gnaͤdig werde: Er wirds wol machen: Auch will ich nicht wiſſen, wie es GOtt haben will, wie er dieſes und jenes, ſo oder ſo will ausfuͤhren, oder auch wozu diß ſoll gemeynet ſeyn, ich will es nicht wiſſen; Denn ich will glauben an 168 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. an den HERRR meinem GODD, der da iſt getreu und uns nicht laͤſt ver⸗ ſuchen uͤber unſer Vermoͤgen, ſondern machet, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, auf daß wirs koͤnnen ertragen 1. Cor. 10, 13. Ach ein ſolch Hertz, das alſo GOTD vertrauet und auf denſelben hoffet, wie wird es doch mit der Guͤte umgeben und umringet, wenns anſiehet den barmhertzigen GOTTD, daß er um unſerer Suͤnden willen ſeinen eingebornen Sohn hat ans Creutz hengen laſſen, und daß aus ſolcher Creutzigung hernach nichts anders entſtanden iſt als lauter Friede auf dem gantzen Erdboden, als lauter Guͤte, Gnade und Barmhertzigkeit? Und obs gleich an ſich ſelbſt nichts er⸗ ſehen kan als Elend, gleichwol, weil es glaͤubet, daß es dem geereutzigten JESu angehoͤre, wie kan es alsdenn von dem himmliſchen Vater was anders hoffen, als daß er alle ſeine Guͤter und Barmhertzigkeiten, die er in ESu C Hriſto denen Menſchen geoffenbaret hat, auch ihm zu ſeinem Troſt, Heil und Erqvickung werde wiederfahren laſſen. Und in ſolcher ſeiner Hoffnung wird es denn nicht zu ſchanden, ſondern ſo bald es ein ſolch Vertrauen auf den HERR N ſeinen GOTD richtet, ſo bald es ſich in Un⸗ terthaͤnigkeit ihm ergiebet, ſo bald es von ſeinem eigenen Willen abgehet, und alles bloß dem Willen GOTTES uͤbergiebet in unſerm HErrn JESu CHeiſto, ſiehe, ſo bald, wie gedacht, breitet ſich die Guͤts GOTTESin der Seelen aus in groſſem Reichthum und Uberſchweng⸗ lichkeit, und der Menſch wird umringet, umeirckelt, ja gekroͤnet mit Guͤte, daß er ſich verwundern und gedencken muß: Biſtu nicht ein Thor geweſen, daß du dich wol ehemals auch bekuͤmmert und geſorget haſt in dieſen und je⸗ nen Dingen, und nicht gedacht an den HERRN des Himmels und der Exden, der alle Hertzen ja alles in ſeiner Hand hat wie Waſſer⸗Baͤche, und lenckets, wohin er will, der da alles thun kan, was er will, und dem kein Ding unmuͤglich iſt, der ſeinen eingebornen Sohn fuͤr dich hat dahin ge⸗ geben und mit demſelben dir alles ſchencken will: An den haſtu wol ehe⸗ mals nicht gedacht, haſt gethan, als wenn du ohn GOTT waͤreſt, der dich ſo theuer erloͤſet hat, daß du ſein eigen wuͤrdeſt, und er dir ſeine vaͤterli⸗ che Barmhertzigkeit Liebe und Guͤte ewiglich ſchenckete. Ey ſo befiehle dem HERRN von nun an von gantzem Hertzen alle deine Wege, und hoffe auf ihn, Er wirds wohl machen, und wie ſich der Thau aufs Feld aus⸗ breitet und daſſelbe ſegnet und ergvicket, alſo wird ſich die Guͤte des HERR N uͤber dich ausbreiten, und dich ewiglich ſegnen und erqvicken. Nur ſey getroſt und unverzagt und hoffe auf den HErrn. Sehet, meine Geliebte, das heiſſet: Den wird die Guͤte umfahen, das iſt die Erqvi⸗ ckung NA ſ iin h , s d da haue ee Woſet Mi ſon, went tlis Weer, Nſre et rtens⸗Gund ſe. Ihhzwel ſen aus dem, Eind , e ſnr oueebe, ſeſtt. Ih l Gegens und Daſelbelsei ſts nit hruch eftlet werde ich etvas da helchvor Gd 4 Weober. ſe des HeN Ue niemnand i en irde, we und wirde wel Iuon denn ader und elkenne nheranf kan minvahrha ilch, wenns Nuun beru ne Menſhe amn faſe. De Günn md Glece RN D elele. ihee⸗ ckeueen Wer 8 ,Nerig ſinm ſler ebſc G⸗ bgche n Nenn de Ge chte . eentre ſor ebeen eenund N el,dde Biche und den ken ſor hoce tc⸗ Chſotee Pge,te lſs geden de GE hnte Sihtt,/ i ſt de 6 und Exrgvickung der Bußfertigen. 169 ckung der Bußfertigen und Frommen, der ſie GODT wuͤrdiget, darum daß ſie ihre Hoffnung auf ihn ſetzen. Laſſet uns nun, geliebte Zuhoͤrer, das, was wir bishero geredet, auf den gegenwaͤrtigen Umſtand der Zeit und des heutigen Tages appliciren, da wir zuſammen kommen ſind, ſolche Wahrheit GOttes anzuhoͤren. Was werden wir deſſen allen ge⸗ beſſert ſeyn, wenn wir nicht das Werck ſelbſt angreiffen, unſer bisheriges gottloſes Weſen, dadurch wir GOtt aus den Augen geſetzt und verleugnet und unſere Seelen mit vielen Plagen und Hertzeleid beladen haben, von Hertzens⸗Geunde ablegen, und rechtſchaffen lernen auf den HERRN zu hoffen, damit alſo die Guͤte des ERR N eeinen ieglichen unter uns um⸗ fahe. Ich zweifele nicht daran / ihr werdet, wo ja nicht alle, doch die meh⸗ reſten aus dem, was ietzt vorgetragen, erkennen, daß es ein gar ſeliger Zuſtand ſey, wenn die Guͤte des ERR N einen Menſchen alſo, gleich als mit ausgebreiteten Armen umfaſſet, und in ihre ſeligmachende Hulde einſchlieſſet. Ich glaube, ihr werdet leicht verſtehen, daß die Stroͤhme alles Segens und Lebens ſich in reichem Uberfluß in ein ſolch Hertz ergieſſen, und daſſelbe als einen Garten GOKTES mwaͤſſern, und fruchtbar machen, daß es mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, mit Liebe und Lobe GOttes reich⸗ lich erfuͤllet werde. Aber wie ſtehets nun um euch? Daß die wenigſten un⸗ ter euch etwas davon erfahren haben, iſt auſſer allen Zweiffel, und wenn ihr redlich vor GOtt und Menſchen bekennen woltet, wuͤrdet ihrs nicht leug⸗ nen. Wie aber, habet ihr denn kein Verlangen in eurem Hertzen nach folcher des ERRN Guͤte, daß ſie auch euch umfahen moͤge? Ich glaube, es ſolle niemand im gantzen Hauffen gefunden werden, der mit Nein ant⸗ worten wuͤrde, wenn er ſolte befragt werden: Auch zweiffele ich, daß ſich iemand wuͤrde wollen nachſagen laſſen, daß er falſch antworte. Wie ſol⸗ te man denn aber wol die Wahrheit der Antwort unbetrieglich beydes dar⸗ legen und erkennen moͤgen? Lieben Menſchen, betrieget euch hie nicht, denn hierauf kommets alles an. Alles was man zum Beweiß, und daß man ein wahrhaftiges Verlangen nach des HErrn Guͤte habe, vorbringet, iſt falſch, wenns nicht auf einer lebendigen Hofnung und recht kindlichem Vertrauen beruhet. Diß iſt die Sache und der Grund, welcher im Her⸗ tzen des Menſchen redlich und feſt ſeyn muß. Den muß der HERR finden im Hertzen desjenigen Menſchen, welchen der HERR mit ſeiner Guͦte um⸗ geben ſoll. Das Hoffen auf den HErrn muß demnach bey euch nicht eine Einbildung und Luͤgen, ſondern That und Wahrheit ſeyn, wenn die Guͤte des OERRN euch umfaſſen ſol, und wenn es wahr ſeyn ſoll, daß II. Theil. „ ihr 170 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. ihr ein aufrichtiges Verlangen habt, daß ſolche Guͤte euch umfahe. Dem⸗ nach ſo frage ich euch vor GOtt: Habt ihr auch ein ſehnlich, aufrichtig, ungeheuchelt Verlangen, auf den HERRN zu hoffen, und demſelben von Hertzen zu vertrauen? Ringet ihr darnach mit rechten Ernſt? Raͤu⸗ met ihr auch mit Aufrichtigkeit aus dem Wege, was euch an ſolchem Ver⸗ trauen und Hoffen hindert, nemlich eure Suͤnde? Betet und wachet ihr dawieder rechtſchaffen: Und richtet ihr wol euer Tichten und Trachten da⸗ hin vornemlich, daß der HERR ſolch Vertrauen und Hoffen auf ihn in eurem Hertzen antreffen moͤge, wenn er ſeine Guͤte ausbreiten ſol? Iſt dieſes in der Wahrheit bey euch, ſo iſts wahr, was euer Mund von eu⸗ rem Verlangen nach des OERRN Guͤte ſagt, und der OERR wird ſelbſt davon zeugen, damit, daß er euch mit ſeiner Guͤte umfaͤhet und ſegnet, alſo daß ihr in der Wahrheit andere und neue Menſchen werdet, an wel⸗ chen des OHErrn Guͤte und Gnade als ein Licht leuchte, und GOTT durch euren gantzen Wandel gepreiſet und gelobet werde. . Diß iſt nun die Lection, welche ihr an dieſem heutigen Buß⸗Tage zu lernen habet, da euch diß Wort von der Hoffnung auf den ERRN, und von ſeiner Guͤte, welche die, ſo, ſo auf ihn hoffen, umfaͤhet, als eine lieb⸗ liche Reitzung zur Buſſe, oder als ein ernſtliches und holdſeliges Wort der Buſſe vorgetragen worden. Ich habe bishers von GOD Tes wegen euer Buß⸗Prediger ſeyn, und euch als abtrinnige Suͤnder zur Buſſe ruf⸗ fen muͤſſen: Da ich euch denn, wie ihr wiſſet, mit aller Treue beyde Leben und Tod, Segen und Fluch, vorgeleget habe. Weil nun ſolches bey den meiſten unter euch, leider, vergeblich geſchehen, indem ſich kaum wenige von ihren Sunden zu GOtt bekehren wollen, ſo gist euch GODT aus ewiger Erbarmung ietzt abermal ein ſolch freundliches Wort von ſei⸗ ner Guͤte, ob eure harte Hertzen ſich dadurch erweichen und zur Buſſe lei⸗ ten laſſen wolten. O wie fuͤrchte ich aber, daß ihr auch dieſe Einladung zu eurem eigenen Schaden ſo wenig achten werdet als die vorigen. Da⸗ her ich denn euch alle aus hertzlicher Liebe bitte und ermahne an CHriſti ſtat: Verachtet doch nicht den Reichthum der Guͤte, Geduld und Langmuth GGTTES, der euch abermal angeboten wird, und er⸗ kennet doch, daß euch GOttes Guͤte zur Buſſe leitet, Roͤm. 2, 4. Gedencket, daß, wie euch GOTT auch heute dieſen Tag zur Buſſe gela⸗ den hat, alſo auch nach dieſer Zeit gewiß werde ein Tag kommen, an wel⸗ chem ihr werdet Rechenſchafft geben muͤſſen davor, daß ihr nicht Buſſe ge⸗ than habet, da denn das Urtheil GOttes uͤber eych wegen ſeiner von euch ver⸗ E twetren ſife Dirch c e Oealvtgen 1 . 4 eten ſchen ſeir ſchenr budt e e no in 1BI⸗Gtin ure Nah Mbn werde. ln ſon n e eige ſebeenecht ndbecaetce⸗ ecberdaberh 6 ſe, denn, de eer Gle uner ſototſet, rochiettdart ſn, dasſt, roch hat, und Wockonve eGnade daß 1 Kelchansdret feter blſeuc⸗ hremeigenen hboch mane chire Gund ſeſſche wande 1. DeBuf rder,und d t nſcehen ein Juhe e nſnn du n eſhede lue W nd Nnte Enſſ Nr ſilchen De Ochei Duchten NN rauhhnin nſtl: S hHuud toneu⸗ Didk 1 Mud ſone, , or u⸗ N W RWN Reerelc⸗ lges Wen Reswwecen r Beſen Gebeſdedcben 1 unn ſcche denſch kaun chGO Wortbonſe Rur Beſe DeeEnnonre wrgen. De nr n ni ,Gehnidin tid, unden det, Ninn, in ſ ninen,en ſve 8 9 und Erqvickung der Bußfertigen. 171 verſchmaͤheten Guͤte und Barmhertzigkeit in groſſen Zorn ausbrechen und euch verzehren wird. O dencket nur nicht, daß ihr ſolchem Urtheil Ghttes eben ſo entrinnen werdet, wie ihr ietzt ſeiner Reitzung zur Buſ⸗ ſe, welche durch das Wort ſeiner Guͤte geſchiehet, ausweichet, Roͤm. 2, 3. Deslvagen bitte ich euch, daß ihr doch, weil GOtt in ſeinem Wor⸗ te einen ſolchen Ernſt brauchet, euch mit Vorhaltung ſeiner Guͤte zur Buſſe zu ziehen, auch das erwegen wollet, was denn endlich daraus ent⸗ ſtehen werde, wenn ihr ſolches alles gleichwol hoͤret, und aber nicht an⸗ nehmet, noch in euren Hertzen zur Krafft kommen laſſet; ſondern laſſet eine Buß⸗Stimme GOttes nach der andern vorbey gehen, nemlich was fuͤr ſchwere Rache und Plage euch am Tage des Gerichts ergreiffen und umgeben werde. Und, o wie ſchwer wird eurem Gewiſſen alsdenn die Plage ſeyn, daß euch der Zorn eben darum ſo hart druͤcket, weil ihr euch gegen die ewige Barmhertzigkeit und Guͤte des OErrn ſo hart gehalten und dieſelbe von euch geſtoſſen habet. Ach der HERR erbarme ſich uͤber euch, und bewahre eure armen Seelen vor ſolchem ſchweren Rach⸗Gericht. Solt ihr aber davor bewahret werden, ſo wiſſet, daß ſolches nicht geſchehen kan, es ſey denn, daß ihr euch bekehret von eurer Bosheit zum HERRN und zu ſeiner Guͤte. Weil ihr aber ſolches ohn des ERRN Gnade nicht thun koͤnnet, ſo wiſſet, daß derſelbe euch ſolche Gnade dazu dereits dargereichet hat und noch ietzt darreichet, weil er euch befiehlet mit allem Ernſt, daß ihr euch be⸗ kehren, das iſt, zur Buſſe leiten laſſen ſollet; auch ein hertzliches Verlangen darnach hat, und getreu iſt, alles das zu eurem Heil beyzutragen, dadurch das Werck angefangen und ausgefuͤhret werden muß. O ergreiffet doch ſolche Gnade, daß ihr wahrhafftige Buſſe thut, weil die Guͤte noch ihre Haͤn⸗ de zu euch ausbreitet, euch zur Buſſe zu leiten. Betrieget euch doch nicht ſelbſt mit einer bloſſen Einbildung der Buſſe, wie die meiſten Menſchen in der Welt zu ihrem eigenen Schaden thun. Sie ſagen, ſie thun Buſſe, und kom⸗ men doch niemalen zu GOTT; Sie ſagen, ſie bekehren ſich, und haben doch ihre Suͤnden allewege gleich lieb, und wollen auf den Wegen GOt⸗ tes nicht wandeln, oder GOtte gehorſam werden, zu thun ſeinen Wil⸗ len. Die Buſſe, welche die Welt thut, iſt dem Fleiſch und Blut eben nicht zuwider, und daſſelbe iſt damit noch wohl zu frieden, weil dabey mehr nicht geſchehen darf, als daß man etwa einen Bußtag feyret, oder in einem Buche ein Buß⸗Gebet liſet, oder zur Beichte und Abendmahl ge⸗ het; ſenem boͤſen Willen aber durch rechtſchaffene Aenderung, oder ſei⸗ nem Fleiſche durch Toͤdtung der V Luͤſte und Begierden eben kein Leid . 2 thut thut, ober ſich ernſtlich zu beſſern ſuchet. Vielmehr laufft die Welt nach der moge ihrer Buſſe immerdar ernſtlicher fort in ihrem wuͤſten und un⸗ ordentlichen Weſen, ja bildet ſich wohl ein durch ihre Buſſe ein privilegium und Freybrieff dazu empfangen zu haben. Es kan ja aber ein ieder, der nicht muthwillig will Finſterniß Licht heiſſen, leicht erkennen, daß diß kei⸗ ne Buſſe zu GOTT, ſondern eine Abkehr von GODD ſey, dadurch der Menſch nicht gebeſſert, ſondern ſchlimmer wird, und daß GOTT ſolche Buſſe nicht befohlen habe, ſeine Guͤte auch niemanden dazu leite. Da⸗ her man auch durch ſolche Buſſe keine Hoffnung erlanget, noch von der Guͤte GOTTES umfaſſet wird. Mit Davids Buſſe gings, wie dro⸗ ben geſehen, gantz anders zu. Davon ſich aber die Welt nichts traͤu⸗ men laſſen will. Sie dencket an keine Schuld, und fuͤrchtet ſich fuͤr keinen Plagen, ſie bildet ſich ein gantzes Himmelreich von lauter Guͤte ein, und ſchei⸗ net, als wolle ſie ſich bey boͤſen Wercken in den Himmel glauben. Diß ſtelle ich euch alſo fuͤr Augen, in der Abſicht, daß ich euch ſoͤlche Welt⸗ und Heuchel⸗Buſſe verleiten, hingegen euch zur rechtſchaffenen Buſſe anfmun⸗ tern moͤge, welche euch zur ſeligen Gemeinſchafft der Guͤte GODES leiten und bringen moͤge. Schlagek doch ſolche Vermahnung nicht in den Wind, ſondern folget doch einmal, da man euch zu GOTT zu kom⸗ men ſo lange geruffen hat, und noch ietzt ruffet. Veeſtocket doch euer Hertz nicht, euren Suͤnden wider GODT das Wort zu reden, ſie zu ent⸗ ſchuldigen, oder zu beſchoͤnen, oder gering zu machen. Denn das iſt nichts anders als wenn ihr die Wunde, welche euch in euer Hertz geſchlagen iſt, woltet ſuͤr dem Artzt verbergen, oder ſie geringe machen: Da ja der ge⸗ wiſſe Tod darauf folgen muß. Bekennet und offenbaret vielmehr eure Suͤnden ohn Heucheley fuͤr dem HErrn, mit Weinen und Klagen, daß er euch davon erretten wolle. Denn wenn der PErr euch nicht von euren Suͤnden erloͤſet, ſo iſt eine ijede, welche von euch moͤchte fuͤr gering ge⸗ achtet und klein gemachet werden, ſo groß, daß ſie euch den unausbleibli⸗ chen Tod bringen muß. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold. Wenn andere ihre Suͤnde nicht wollen Suͤnde ſeyn laſſen, ſondern ſie aus dem Sinn und in den Wind ſchlagen, oder ſie bemaͤnteln und beſchoͤnigen., und immerdar vorwenden, ſie meynen es ſo und ſo arg nicht, ach ſo irret ihr euch doch nicht alſo / GOTT laͤſt ſich nicht ſpotten. Was hilfft es uns denn, wenn wir nicht daran wollen, alle unſere Suͤnde zu erkennen und abzulegen, weil wir ja gewiß an jenem Tage in allen unſern von uns alſo geliebten und behaltenen Suͤnden fur aller Welt bloß und offenbar net⸗ en 172 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert. ſenet cder nlees euch unm e,Aoen! Ge Adeine dieſce deſeſt,dae rſic bekehr friſfe einen ſchen und Elnden und Ghuben nog ſihefinden d Oſſtuum, A lcf. Wlkne nudn finlennn hſeder N Cdurchder Rſch te. Da⸗ dchton e 8, we de⸗ ſchts tein 0Orepen Nhi⸗ N Uburd dbenoer onichrin Kuketr⸗ docheet ,ſeent. Neſſichs ſchheveniſe 6/9 der e⸗ neßr cute gen d Nencren gan, ldouett?ô? . D ſe au Obechene ,cſen. fiftee Afhnmnnt ronunsc bor t . und Erqvickung der Bußfertigen. 122 den dargeſtellet werden, alſo, daß unſer Scheuſal und Schande offenbar werde fuͤr allen Menſchen⸗Kindern. Hingegen ſollen die, ſo ſich hier von Hertzen bekehren, und ihr boͤſes Hertz zur wahren Buſſe laſſen erweichen durch den heiligen Geiſt, an jenem Tage keine Schuld haben, ſondern ihrer Suͤnden foll nimmermehr gedacht werden, die Guͤte und Barmhertzigkeit des HERRN aber wird ſie umfahen und mit ewiger Herrlichkeit umgeben. Ach daß es doch auch euch allen, die ihr alhie gegenwaͤrtig ſeyd, und diß hoͤret (oder es auch leſet) alsdenn wiederfahren moͤchte! Der HErr wolle es euch um ſeiner Guͤte willen verleihen in CHriſto JE Su. A⸗ men, Amen! Gebet. ☛ M Armhertziger, lieber, himmliſcher Vater, der du all ) deine Guͤte offenbaret haſt in deinem heiligen Wort und Dem dieſelbe uns antragen laͤſſeſt und nun ſolchen Ernſt be⸗ weiſeſt, du wolleſt nicht der Menſchen Verderben, ſondern daß er ſich bekehre und lebe. Ach HER R, unterſuche uns, und pruͤffe einen jeglichen unter uns, daß wir uns doch nicht ſelbſt heucheln und ſchmeicheln. Lehre uns ſelbſt erkennen unſere Suͤnden und unſere Plagen, auf daß wir durch Buſſe und Glauben moͤgen davon loß werden, zu dir kommen und in dir Ruhe finden durch unſern HERRNR und Heiland JE SUM CHriſtum, Amen! Die ſiebende Buß⸗Predigt Den 6. Junii 1703. Von dem Wider⸗Whriſtenthum vieler / ſo ſich Vhriſten nennen. Der HERR unſer GOTX ſegne das Wort ſeiner Wahrheit und wircke durch daſſelbige in Kraft ſeines ewigen Geiſtes zur Errettung vieler Seelen. Amen, Amen! 3 Zr 174 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum ur habt Criſtum nicht alſo gelernet. So, Geliebte in dem HERR N, ſchreibet Paulus in der Epiſtel an die Ephe⸗ ſer im 4. Cap. In welchen Worten er denn, wie aus dem machet zwiſchen den Heiden und zwiſchen den Chriſten, und klaͤrlich andeutet, daß, wo CHriſtus angenommen werde, in der Wahrheit, eine gaͤntzliche Abthuung alles heidniſchen Weſens vorgehen muͤſſe: wie denn die Epheſer deutlich gelehret waͤren, daß in J E Su ein rechtſchaffen Weſen waͤre. Demnach haben auch wir noch bis auf dieſen Tag aus dieſen Worten wohl zu erwegen, daß es nicht gnug iſt, daß unſere Vorfahren Heiden ſind genennet worden, wir a⸗ ber nunmehro mit einem andern Namen, nemlich mit dem Namen der Chriſten genennet werden; ſondern, daß ſich unter uns kein heidniſches Weſen finden muͤſſe, damit wir nicht dem bloſſen Namen nach Chriſten heiſ⸗ ſen, in der Wahrheit und That aber Heiden ſeyn moͤgen. Nachdencklich aber iſt es, daß Paulus ſaget, Ihr habt Criſtum nicht alſo gelernet, als womit er zu verſtehen gibet, der Menſch ſolle wohl acht drauf haben und mercken, wie er CHriſtum gelernet habe, damit er ſich von CHriſto und von ſeiner Lehre, von dem Leben, das aus ihme iſt, und von dem Wege durch ihn zu GOTT zu kommen, nicht einen falſchen, und gantz andern Begrif ma⸗ che, als die Apoſtel des HERRN CHriſtum gelehret haben. Ihr habt, ſpricht er, Chriſtum nicht alſo gelernet, nemlich, daß das borige heidni⸗ ſche Weſen bey dem Glauben an CHriſtum bleiben und beſtehen koͤnne; ſondern ihr ſeyd gelehret, daß in Ickſu ein reehtſchaffen Weſen iſt, da nemlich das heidniſche Weſen ſchlechthin muß abgeleget werden, und da ihr hingegen ſollet mit CHriſto in einer wahren Gemeinſchafft ſtehen, der goͤttlichen Natur oder Art theilhaftig werden, und das Leben, das aus GOtt iſt, davon ihr vorhin entfremdet geweſen ſeyd, nunmehro in euch haben, wel⸗ ches in euren Wercken und Worten, ja in allem euren Thun und Fuͤrneh⸗ men erkant werden moͤge. So mercket denn auf, Geliebte in dem HErrn, die ihr ietzo alhie zu⸗ ſammen kommen ſeyd, eine Buß⸗Predigt zu hoͤren, mercket auf dieſe Wor⸗ te, die euch ietzo aus dem 4. Capitel an die Epheſer vorgehalten ſind, und be⸗ dencket darbey, wie ihr CHriſtum gelernet habt, wie ihr gelehret ſeyd, was ein wahres und rechtſchaffenes Chriſtenthum ſey, und haltet denn dar⸗ gegen euren Sinn, euer Beginnen und Vornehmen, eure Worte und Wer⸗ vorhergehenden und nachfolgenden erhellet, einen Gegenſatz ieſeerdere ſihterrbid (Eetigebebene len Dn he Dd W hobe euch no ohr oetnepnet WerChr⸗ oetrogen. Wolent ſtuns dochd ſtwerden, von derbettoia lectergttſen ſnor obwir churdwwrdes engegenwen eſchtedes Sundeſcven Ininnſein Putnmnenurd in Gebet (henizeh o e Giebtee ndee Uealsdeer Egente 1GOrſn , der Chlrtten Jeet Lnoch bi Fos net l, ſir r Mynnn ſces ſenbei⸗ h ggerng ſekenvrc ourdoen educhie Rgef nu Irhebt holgehedei⸗ Ftbenknne; gAheſeniſe haudl fſtchen i Nasans⸗ hhobenet Curdie tiets e fdl ſid 1n elree e elerdenie veeler / die ſich Chriſten nennen. 175 Wercke, ob ſolches alles mit dem Vorbilde der heilſamen Lehre uͤberein kom⸗ me, daß man euch daran als an den Fruͤchten vor wahre Chriſten erkennen moͤge. O wie leicht iſts geſchehen, daß man ſich in eine gantz falſche Men⸗ nung ſetzet, und ſich einbildet, man habe CHriſtum gelernet, und hat ihn doch nicht recht gelernet, man laͤſſet ſich duͤncken, man ſey ein Chriſt, und iſt doch vielmehr wider CHriſtum: welches denn ein ſehr gefaͤhrlicher und erſchreck⸗ licher Betrug iſt, worauf nichts anders, als ein ſchrecklich Urtheil an jenem Tage erfolgen kan, da viele Menſchen ſich werden finden, welche ſich Chri⸗ ſti in dieſem Leben geruͤhmet und bis an jenen Tag gedacht haben, ſie haben CHriſto angehoͤret, weil ſie ihn ihren HE RR N geheiſſen, der ſie nemlich mit ſeinem theuren Blut erkauffet, Ihn erkant und angebetet, und ſich da⸗ her keine andere Rechnung gemachet, als daß ſie durch Ihn, auf welchen ſie ihrer Einbildung nach ihren Geiſt aufgegeben und geſtorben ſind, wuͤrden ins ewige Leben eingehen. Denn was wird unſer Heiland ſagen zu vielen, die zu Ihm HERR, HERR, geſaget, das iſt, wir ſind Chriſten? Er wird ſagen, wie er ſelbſt bezeuget, bey dem Mattheo am 7. Capitel, Ich habe euch noch nie erkant, weichet von mir ihr Ubelthaͤter. Ihr habt gemeynet, daß ihr Chriſten waͤret, ſeyd aber wider mich, und rech⸗ te Wider⸗Chriſten geweſen, und habt euch in eurer Meynung gar ſchaͤnd⸗ lich betrogen. Wollen wir nun ſolch ſchwer Urtheil nicht auch auf uns laden, ach ſo laſſet uns doch diejenigen Tage, an welchen wir noch zu dieſer Zeit ermah⸗ net werden, vornemlich dazu anwenden, daß wir zu einer rechtſchaffenen und unbetruͤglichen Erkaͤntniß unſers Chriſtenthums kommen, ob daſſel⸗ be rechter Art ſey, oder ob wir vielmehr Feinde CHriſti und Wider⸗Chri⸗ ſten ſind: ob wir uns in der Wahrheit ſein troͤſten koͤnnen, oder ob der Troſt falſch und wir des Troſtes unfaͤhig ſeyen. Darzu nun wendet denn auch dieſen gegenwaͤrtigen Buß⸗Tag getreulich an, und demuͤthiget euch vor dem Angeſichte des lebendigen GOttes, und bittet ihn, daß Er doch dieſe Stunde ſegnen wolle, damit ſein Wort als ſein Wort in der Kraſt und nach dem Sinn ſeines Geiſtes vorgetragen, auch als ſein Wort von uns allen an⸗ genommen, und in eine ſelige Ubung gebracht werden moͤge. Darum bittet ihn im Gebet eines glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſers, und ſinget vorhero in wahrer Erweckung eurer Hertzen zu eben dem Zweck mit einan⸗ der: Le woll uns G¶genoͤdig ſeyn ꝛc⸗ 176 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum TEXTUS, Pfalm. II, I — 5. Arum toben die Heiden / und die Leute reden ſo vergeblich? Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auf / und die Herren rathſchlagen mit einander / wider den HERR Nund ſeinen Geſalbten: Laſſet uns zureiſ⸗ ſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. A⸗ ber der im Himmel wohnet / lachet ihrer / und der HER ſoottet ihrer. Er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn / und mit ſeinem Grimm wird er ſie ſchrecken. Gingang. PEliebte in CHriſto unſerm HErrn, in der 1. Ep. Johann. im , 2. Cap. v. 18. finden wir dieſe ſonderliche Worte: Nun a⸗ ber ſind viel Wider⸗Chriſten worden. Womit der hei⸗ Yilige Apoſtel Johannes bereits zu ſeiner Zeit hertzlich bekla⸗ WAget, daß viele Menſchen ſich von der Wahrheit, von der Kraft und dem Leben, das in CHriſto iſt, abwendeten, alſo, daß ihr Hertz und Sinn, Thun und Laſſen mehr wider CHriſtum, als mit C Hriſto ſey. Daher er denn einen ſolchen Schluß machet, und damit anzeiget, wie ſolches endlich ablauffen werde, nemlich, daß daraus endlich erwach⸗ ſen werde die Erfuͤllung desjenigen, ſo im Alten und Neuen Teſtament von einem beſonders alſo genanten Wider⸗Chriſten vorhero ſey verkuͤndi⸗ get worden. 4 Wie nun der Apoſtel zu derſelbigen Zeit einen jeglichen Menſchen, wann er ſich gleich einen Chriſten nennete, fuͤr einen Wider Chriſten gehal⸗ ten, der nicht in ſeinem Hertzen dem Geiſte JE Su C Hriſti Raum gegeben, der nicht alſo in CHriſto gewandelt, wie er CHriſtum von ihnen gelernes hatte; ſo moͤgen wir denn auch mit der Wahrheit ſagen, daß wol heutiges Tages viele tauſend, ja wol viele tauſend mal tauſend, die ſich Chriſten nen⸗ nen, rechte Wider⸗Chriſten ſind, und daß das Wort des Apoſtels; Nun aber ſind viele Wider⸗Chriſten worden, zu dieſer unſer Zeit weit mehr gelte, als zu ſeiner Zeit, ſo, daß man mitten unter denen, ſo ſich Chriſten nen⸗ nen, vielnehr ein Wider⸗Chriſtenthum als ein wahres Chriſtenthum nnder. Un Dibeh ede 1.Wrde 1, Worinne , Wenthe rd Veſhr (Febe VKin Poͤren, ſines Nan unuteinand nngdeſer Nnthats ffnnhei ſfuunßzrag t — tihen hnnſch /wider Pzureſ le. 1. Unbhe iffehen eſ Nraa. Dune⸗ ſtderhee⸗ gichbcka et,dondar nhe her⸗ ſt Chuie hnt orneget Nlchanoch⸗ Leſanent grekicde t Muſſtt Ghiſtenge⸗ Nounges hhrengenn 3 i Giſene ſes N At tati int ertn uehu 1 vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 177 Und davon hat auch dieſer andere Pfalm geweiſſaget, und vorher ver⸗ kuͤndiget, daß es nicht anders ergehen werde, als daß CHriſtus werde geſe⸗ tzet ſeyn zum Zeichen / dem widerſprochen werde. Damit wir nun dieſe Wahrheit deſto beſſer lernen erkennen, ſo ſoll vor dieſes mal aus dieſem unſerm verleſenen Buß⸗Text mit mehrern gehandelt werden Won dem Wider⸗Ghriſtenthum vieler / die ſich Chriſten nennen. =W Dabepy werden wir zu ſehen haben 1. Wer dieſelbigen ſind. 2. Worinnen ſie ſich als Wider⸗Chriſten beweiſen. 3. Wie nichtig ſolches ihr Vornehmen ſey. n 4. Wie ſchrecklich ihr Ende ſey. Wunſch. EGESgebe uns denn GOTTTſeinen Geiſt, und laſſe denſelbi⸗ gen in dieſer Stunde uns beyſtehen im Lehren und Zu⸗ hoͤren, auf daß ſein Wort viel Frucht unter uns ſchaffe, um ſeines Namens willen. Amen, Amen! Fbhandlung. Das erſte Stuͤck. eör ſind denn (1 die jenigen, die ſich Chriſten nennen, a⸗ ber ſich in der That als Wider⸗Chriſten beweiſen? In (Od unſerm Teyt ſtehet: Warum toben die Heiden/ und y die Leute reden ſo vergeblich? Die Koͤnige im WM V Lande lehnen ſich auf, und die Herren rathſchla⸗ gen mit einander wider den Errn und ſeinen Ge albten. Die beſte Erklaͤrung dieſer Worte findet man in der Apoſtel⸗Geſchicht im 4. Cap. b. 25. Nemlich als unſer Heiland Chriſtus gen Himmel aufgehoben ward und nun ſeinen Heiligen Geiſt ausgegoſſen hatte uͤber die Apoſtel und dieſe Zeug⸗ niß von ihme als dem Meßias unnd Heilande der Welt freymuͤthig und oͤf⸗ II. Theil. 8 fent⸗ 178 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſt enthum fentlich gaben, ſo entſtand bald daruber eine Verfolgung und Ungemach. Da heiſſet es nun v. 24- 30. Da die Glaͤubigen das hoͤreten, huben ſie ihre Stimme auf einmuͤthiglich zu GOTT, und ſprachen: HENRR., der du biſt der GO TT, der Himmel und Erden und das Meer und alles, was drinnen iſt, gemacht hat, der du durch den Mund Davids deines Knechtes geſaget haſt: Warum em⸗ poͤren ſich die Heiden, und die Voͤlcker nehmen vor, das umſonſt iſt? Die Koͤnige der Erden treten zuſammen, und die Fuͤr⸗ ſten verſammlen ſich zu Hauffe wider den H& RRNR und wi⸗ der ſeinen Chriſt. Wahrlich ja, ſie haben ſich verſammlet wider dein heiliges Kind JE SM, welches du geſalbet haſt, Herodes und Pontius Pilatus mit den Heiden und dem Volcke Iſrael, zu thun, was deine Hand zuvor bedacht hat, das geſchehen ſolte. Und nun, HERR, ſiehe an ihr Draͤuen, und gib deinen Knechten zu reden mit aller Freudigkeit dein Wort, und ſtrecke deine Hand aus, daß Geſundheit und Zei⸗ chen und Wunder geſchehen durch den Namen deines Kin⸗ des JESU. Diß war alſo der rechte Anfang der Erfuͤllung des andern Pfalms im Neuen Teſtament, da auch die jenigen mit Namen genennet werden, welche getobet, welche vergeblich geredet, welche ſich aufgelehnet und berathſchlaget wider den O&RRN und ſeinen Geſalb⸗ ten, nemlich Herodes und Pontius Pilatus mit den Heiden und dem Volcke Iſrael. Es wird uns demnach, ſo viel den Anfang der Erfuͤllung betrifft, da⸗ durch angedeutet, daß wenn hier von den Heiden geredet wird, indem es heiſ⸗ ſet: Warum toben die Heiden; ſo werde damit geſehen auf diejenigen Voͤlcker, welche damals mit den Heiden in gleichem boͤſen Sinn und We⸗ ſen gelanden, und ſolcher geſtalt von dem Volcke GOT Tesunterſchieden geweſen. Wienn es aber weiter heiſſet: und die Leutereden ſo vergeblich; ſo werden dadurch verſtanden die Kinder Iſrael nach dem Fleiſch: Wie denn auch ein ſolches Wort im Hebraͤiſchen ſich findet, welches Voͤleker bedeutet, die von einer Mutter herſtammen. Demnach werden hiemit Voͤlcker der Staͤmme des Juͤdiſches Volcks verſtanden. Zu demſelben bey⸗ gehoͤrete auch der Koͤnig Herodes, der von Eſau abſtammete. Denn die ſite Unddie wlunto ion rndes det Peuwoalete. Unen und de ſe hechabert wfletkennene etrfülunge nd Pontus⸗ SSl, wecchen hroderderen Ctdennnunder enrerkensen l Kirchen gehe Wpr Ausft ſhet, dolende Desundſennd ſſy: wie ſen en würden, 1 Eſtrolbrche tt unddeſe oiderddend ſine cfigen n erde: eo enn Pſilng , der Chr⸗ en undang itsundder Mlenen,de nn Win ak Mundiri tſynmet lrpeſe m, Gthen Nhge Nn und N⸗ nts Hir⸗ touog de it Nannen , aeſch iyen Cec⸗ oy und denn Gbetifftde⸗ danntsde⸗ olf dontt Smun? Glnercet ſrenghli nſſn es N ſpecdenter, une Oan De vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 179 beyde Jacob und Eſau waren von einer Mutter, nemlich von der Rebecca. Alſo werden uns denn die Worte Davids am angefuͤhrten Orte ausgeleget von den Heiden ſamt den Kindern Ifrael und Herode dem Koͤnige des Lan⸗ des, von welchen geſagt wird: Die Boͤnige im Lande lehnen ſich auf. Aber auch diefe ſinds noch nicht alle, ſondern David ſetzet noch mehr hie und ſpricht: Und die Herren rathſchlagen mit einander. Das muͤfte an dem Pontio Pilato eintreffen, der des Roͤmiſchen Kaͤyſers, als des o⸗ berſten Landes⸗Herren, Stadt⸗Halter war, und uͤber die Juͤden die Herr⸗ ſchaft verwaltete. Daher wir alſo ſehen, wie der Pfalm gleich im Anfang den Worten und dem Buchſtaben nach klaͤrlich und deutlich ſey exfuͤllet worden. Zugleich aber wird uns in dieſer Apoſtoliſchen Erklaͤrung des andern Pſalms zu erkennen gegeben, daß mit dieſem Aufang der Erfuͤllung noch nicht die gantze Erfuͤllung da ſey. Denn der Text ſagt nachdencklich: Sie, He⸗ rodes und Pontius Pilatus haben ſich verſamlet wider dein heiliges Kind JESu M, welchen du geſalbet haſt, zu thun, was deine Hand zuvor bedacht (oder verordnet und beſtimmet) hat, das geſchehen ſolte. Was gehoͤret denn nun vermoͤge ſolcher Worte noch darzu? Es wird nemlich durch dieſelben zu erkennen gegeben, daß dieſer Pſalm auf die gantze Zeit der ſtrei⸗ tenden Kirchen gehe, bis das aller Rath GOTTes durch CHriſtum, den GOTDTzur Ausfuͤhrung deſſelben geſalbet und geheiliget hatte, wuͤrde aus⸗ gefuͤhret, vollendet, und alſo alles das geſchehen ſeyn, was die Hand GOttes und ſein Rath zuvor beſtimmet hatte, daß demnach die Meynung dieſe ſey: wie ſie nicht nur ihren Muthwillen ſo lange wider ſeine Perſon ausuͤben wuͤrden, bis Er am Creutze ſchreyen werde, conſummatum eſt, es iſt vollbracht; ſondern wie ſolcher Muthwille auch wider ſeinen geiſt⸗ lichen Leib und deſſen Glieder ferner wuͤrde fortgeſetzet werden, bis auch das Maaß der Leiden derſelben, das ihnen von GOtt beſtimmet worden, eben⸗ falls ſeine Erfuͤllung haben wuͤrde, daß es auch von ihnen gewiſſer maſſen heiſſen werde: conſummstum eſt, es iſt vollbracht. Daher denn, was in dieſem Pſalm geſaget wird, ſich erſtrecket auf allen den jenigen Wider⸗ ſtand, der C.Hriſto, ſeinem Worte, ſeinem Wercke, ſeinen Knechten, Gliedern und angehoͤrigen widerfaͤhret bis an den Juͤngſten Tag, da des Streits und der Leiden ein Ende werden wird. Alle nun, die, es ſey nun aͤuſſerlich oder innerlich, nach ihrem boͤſen und verkehrten Willen ſich CHriſto widerſetzen, oder entgegen ſind, und ſein Werck zu hindern ſuchen, dieſelbigen ſind es, davon in dem Pfalmn ge⸗ Z 2 weiſſa⸗ 180 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum weiſſaget iſt: demnach nicht allein die Heiden, wie ſie noch im Heidenthum geſteckt, als Pontius Pilatus, auch nicht allein die Juden, wie ſie noch da⸗ mals im Judenthum geſtecket, ſondern auch dieſenigen, die erſt Heiden ge⸗ weſen, hernach aber den Namen geaͤndert und ſich Chriſten genennet, aber That Heiden, in der That Juͤden, in der That nicht GOttes Volck geworden, oder, ſo ſie es ja jemalen geworden ſind, dennoch nachmalen zur Heucheley abgetreten, von dem HERRN., der ſie erkauft hat, abtrinnig worden, und ſeine Gnade auf Muthwillen gezogen haben, ſehet, das ſind die Wider⸗Chriſten! Das andere Stuͤck. WWM Dun fragt ſiehs denn aber, worinnen dieſelbigen ſich .) als Wider⸗Chriſten beweiſen? Welches das O. andere Stuͤck iſt, ſo wir zu erwegen haben. Diß wird 6 V uns in dieſen Worten angezeiget: Warum koben die Seiden und die Leute reden ſo vergeblich, die Roͤnige im Lande lehnen ſich auf, und die Herren rathſchlagen wider den Herren und ſeinen Geſalbten; Laſſet uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. Der Geiſt GODTDes hat dem Koͤnige und Propheten David die Sache ſo vorgeſtellet, als ob er vor Augen ſehe, wie nemlich zur Zeit des Meßias, ſowol wenn er ſein Volck von ihren Suͤn⸗ den ſelig zu machen werde im Fleiſch erſcheinen, als auch wenn ſeine Gna⸗ de und Erloͤſung nachmals weiter in der gantzen Welt werde gepredi⸗ get und als ein Evangelium und Wort des ewigen Lebens verkuͤndiget werden, ſich ein ſolch Getuͤmmel erheben werde, alſo daß er ſich ver⸗ wundern muͤſte, daß ein ſolch Murren wider den HERR N und ſeinen Geſalbten waͤre, ein ſolch Murren, ein ſolch Toben, ein ſolch Aufleh⸗ nen, ein ſolch Berathſchlagen, da jederman ihn verachtete, und unge⸗ achtet er iederman Heil und Leben braͤchte, dennoch niemand denſelben annehmen, oder ſich ihm unterwuͤrffig machen wolte. Darum ſpricht er wie mit Verwunderung: Warum toben die Heiden, und die Leute re⸗ den ſo vergeblich? Als wolte er ſagen: Was kriege ich da fuͤr einen wun⸗ derlichen Anblick, wenn ich hinein ſehe in das Reich des Meßiaͤ, in die⸗ ſelbige herrliche Zeit, davon Moſes und die Propheten bis hieher geweiſ⸗ ſaget, und davon der OERR mir auch ein Erkaͤntniß gegeben hat? wird denn ,rborden , forduh du Fin Pnode gehel i 4 n. 4 e Honige onninerdern⸗ iſn ihre Ba cun geſche henſ vetgebl Onnher akin ſob in der D eet er denn ſten gegen N. Warum . Eentich mel, und gar derihnenſor Wr mogen Geſh g o, was derſe dſct detkns Wch NCNN chtung anen P den, daß erſ gnten Si⸗ Ehoneli, ſe de Got At mitgt 1 Dunt e enidiget we Eiſdeen ſch hgen a Pt chring ſht, Mſn GenqO Rlfese Dwo rtoe⸗ Ein Lende den Hatrte de und don n Knigeun hagenſce,ti n hren S⸗ nſene G detde genren s vetkinde en e fhn NN d ſe ſh Ne te, und u⸗ anond deneee 7 Derunſitn ed Ne Lelee 1 rerere⸗ ßi, n 5geergerd eg har⸗ enh vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 181 denn der Meßias / der Heiland der Welt von den Menſchen, deren Er⸗ loͤſer er worden iſt, nicht angenommen werden? Ich ſehe ja, daß ſich al⸗ les wider ihn auflehnet / und niemand ihn haben will. Alſo tief ließ GOtt der HErr durch den heiligen Geiſt den David einſchauen, was vor lan⸗ ger Zeit im Paradieß mit wenig Worten war geſaget worden, wenn es geheiſſen: Siehe! ich wil Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir (nemlich der Schlangen) und dem Weibe, und zwiſchen deinem Samen und ihrem Samen. Dieſe Feindſchafft ſpricht hier David im andern Pſalm alſo aus: Warum toben die Heiden, und die Leute reden ſo vergeb⸗ lich, die Roͤnige im Lande lehnen ſich auf, die Herren rathſchla⸗ gen miteinander wider den HErrn und ſeinen Geſalbten, laſſet uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. Er fra⸗ get, warum geſchiehet das? Warum toben die Heiden, und die Leu⸗ te reden ſo vergeblich? Weil ihm nemlich OOtt die Sache ſo klar, und gewiß vorher verkuͤndigte und vorſtellete, daß es nicht fehlen wuͤrde, wie es auch in der Apoſt. Geſch. am 4. Cap. als erfuͤllet ausgeredet wird. So zeiget er demnach vorhero, und ſtellet recht ebendig vor, wie es die Renſchen gegen CHriſtum machen wuͤrden. Erſtlich ſagter: ſie werden toben. Warum toben die Heiden, und die Leute reden ſo vergeb⸗ lich. Eigentlich heiſſet es, ſie wuͤrden unruhig daruͤber ſeyn; dargegen murren, und gar nicht damit zufrieden ſeyn, es wuͤrde ihnen der CHri⸗ ſtus, der ihnen ſo verkuͤndiget werde, gar nicht anſtehen. Wir moͤgen deſſen auch ein Exempel nehmen an dem, was wir in der Apoſt. Geſch. 19. Cap. vers 25. leſen von Demetrio dem Goldſchmiede zu Epheſo, was derſelbe nemlich vor ein Spiel angerichtet, da das Evangeli⸗ um daſelbſt vetkuͤndiget, und viele Menſchen von der vorigen Abgoͤtterey dadurch zu CHRJST O bekehret worden, und zugleich ſetne Abgoͤttiſche Nahrung einen groſſen Abbruch gelitten; Wie er daruͤber ſo unwillig worden, daß er ſamt ſeinen Handwerck-Genoſſen einen groſſen Auflauf in⸗ der gantzen Stadt erreget, wider Paulum und andere glaͤubige Diener des Evangelüi, um wider dieſelben die bisherige Abgoͤtterey und Dienſt, den ſie der Goͤttin Diana zu Epheſo im Tempel thaͤten, zu retten, und lange Zeit mit groſſem Geſchrey ausgeruffen: groß iſt die Diana der Ephe⸗ ſer. Damit zeiget der heilige Geiſt denn an, daß, wenn CHriſtus wer⸗ de geprediget werden, faſt niemand zu baͤndigen ſeyn werde, indem nie⸗ mand einen ſolchen Heiland haben wolle, und ſich demnach ein groß Mur⸗ ren dargegen erheben werde. Dale⸗ iſt ſonderlich zu mercken, wenn der 3 Text 1982 Die VII. Buß⸗Pr. von dein Wider⸗Chriſtenthum Text ſagt: Die Leute reden ſo vergeblich. Eigentlich heiſſets: Sie dencken, mediriren und ſinnen darauf, und was ſie ausgeſonnen, ſpre⸗ chen ſie hernach mit (harten) Worten aus. Nemlich da ſie ihr bisheriges Wefen wuͤrden anſehen, darinnen ſie geſtanden haben, und was das ſey, das ihnen in CHriſto verkuͤndiget werde, und wie ſolches erfodere, daß ſie daſſelbe ihr Weſen ablegen, und ein gantz ander und neu Leben fuͤhren ſol⸗ len, nicht nach dem Lauf der Welt, und nach den Luͤſten des Fleiſches, ſondern nach dem bloſſen Willen GOTTES: ſo wuͤrde ihnen dieſes zu Kopffe ſteigen, ſie wuͤrden darauf tichten, und darnach trachten, wie ſie ſich CHRJSTO und ſeinem Regiment entreiſſen moͤchten, weil er ihnen gar nicht anſtehe, und ſein Gebot ſich ſo gar nicht reimen wolle mit ihrem Sinn und Thun. Und wennn ſie keine Urſach, ſo auf der Gerechtigkeit be⸗ ruhe, finden koͤnten, wuͤrden ſie Liſt und Tuͤcke herfuͤr ſuchen, damit ſie einen Schein des Rechten haͤtten, ihr TDoben wider ihn auszufuͤhren, und al⸗ ſo mit Macht und Liſt wider ihn zu ſtreiten. Die Koͤnige im Lande, ſpricht er ferner, lehnen ſich auf. Wenn ſie nemlich ſehen wuͤrden, daß das Volck unruhig daruͤber ſey, daß die tranquillitas publica, die allgemeine Ruhe verſtoͤret werde, wo CHri⸗ ſtus geprediget werde, ſo werden ſie gedencken (wie auch dorten der Pha⸗ rao don den Kindern Iſrael): Es moͤchte die Lehre CHriſti ihrem Staat zu wider ſeyn und denſelben kraͤncken: Und weil ſie die Erhaltung ihres Staats bor die hoͤchſte Regul alles ihres Thuns halten, ſo wuͤrden ſie mey⸗ nen, ſie haͤtten Recht und Fug ſich wider ihn aufzulehnen. Alſo thaͤt damals Herodes, der auch, als CHriſtus gehohren ward, gleich dieſe Beyſorge hatte, und deswegen die Kindlein toͤdten ließ. Desgleichen ließ ſich Pontius Pilatus, da CHriſtus ihm zu verdammen uͤberantwor⸗ tet ward, bereden, er waͤre des Keyſers Freund nicht, wo er ihn leben ließ. Das heiſſet: Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auf, ſtellen ſich zur Wehre, wollen das nicht geſchehen laſſen, daß dieſe Lehre die heilſame Lehre ſey, welche ihnen nach ihren Reguln und Stats Maximen ſo gar nicht recht und leidlich zu ſeyn vorkommt, daß ſie in ihrem Lande und Herrſchafft ſolte eingefuͤhret werden, und uͤberhand nehmen. Die Koͤ⸗ nige im Lande lehnen ſich auf, und die Herren, heiſſet es weiter, rathſchlagen mit einander wider den Errn. Sie faſſen einen Rath zuſammen, wie ſie doch CHriſtum wollen fangen. So machte es Jeru⸗ ſalem. Da JEſus viel Zeichen und Wunder thaͤte, und auch todte auf⸗ erweckte, dadurch viel Volcks an ihn zu glauben beweget wurde, ſeer⸗ tii zehen Pkomm e⸗ chhos e Vrſhlgg V titn, N (in uGeſtsnd cutudtatf dch danpffe a, wie ſt de 13 16, 17, 19, indieen⸗W. aonetſenihtes Vr heben itt werden in ſt. Die erf Prud eine n e as deſen ne nachgehet. he ihnen mib unft nachde ſe und dargegen N ſch ufunmne eeet, ach D hefen wole, achvonſen genanten g ſene elte nder Menſc en⸗ G prchot Jo fuufin 8 e hee lh R Se⸗ S= ben, bisſetc. os dosſe le, de; fihrnte deſches ndeſs = = = S = n leſe lrſrer etititdn htketbe tſς⅝ ,M Pe doßde⸗ to Ch⸗ derPyo⸗ Scar Ug hess ſenen⸗ Rhhe n Ne gechen Otrror⸗ n lunſchne aoe enſ Nmmnnd ReN⸗ 4wetet, noh 6s etu deecſe ede OH 4 vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 193 ſamleten ſich die hohen Prieſter und Phariſeer im Rath, und rathſchlu⸗ gen, was ſie mit ihm anfingen; Was thun wir, heiſt es, dieſer Menſch thut viel Zeichen: Laſſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn glauben, ſo kommen denn die Roͤmer und nehmen uns Land und Leute. Caiphas that darauf den Vorſchlag, daß es gut waͤre, daß er ſtuͤrbe. Dieſen Vorſchlag nahmen ſie an, und rathſchlagten von dem Tage an, wie ſie ihn toͤdteten, Joh. 12, 47. 53. Desgleichen auch, da die Apoſtel da⸗ ſelbſt IEſum CHriſtum nach ſeiner Himmelfahrt in der Krafft und Bewei⸗ ſung des Geiſtes und Glaubens predigten, kamen die Herxen zu Jeruſalem zuſammen und rathſchlagten miteinander, wie ſie es angreiffen moͤchten, daß ſie es doch daͤmpffeten, faſſeten auch in ſolchem ihrem Rath endlich einen Schluß, wie ſie der Sache abhelffen wolten, davon zu leſen Apoſt. Geſch. 4, 2. 3. 16. 17. 19. 21. C. 5, 33. Den Inhalt ſolches Rathſchluſſes ſpricht David in dieſen Worten aus: Laſt uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. Das iſts das Raths decret. Wir haben hierbey wahrzunehmen, wie uns hie auch die Stuffen gezeiget werden, in welchen ſich das Wider⸗Chriſtenthum hervor thut und beweiſet. Die erſte Stuffe iſt das Murren in dem Hertzen derer Men⸗ ſchen und eine Unzufriedenheit; weil es nemlich dem alten Adam nicht an⸗ ſtehet, als deſſen Tichten und Trachten iſt, daß man ſeinem ſfleiſchlichen Sinne nachgehet. Die andere Stuffe iſt, daß die Menſchen der Sache, welche ihnen mißfaͤllt, nach den Reguln der verfinſterten und verderbten Vernunfft nachdencken. Die dritte Stuffe iſt, daß man ſich auf die Hin⸗ ter/ Fuͤſſe ſetzet, ſeinen Willen dem Willen und Werck GOttes entgegen ſetzet, und dargegen ſtreitet: Die vierte Stuffe iſt, daß man auch mit an⸗ dern ſich zuſammen thut, und ſich mit denenſelbigen berathſchlaget und uͤberleget, auch Mittel und Wege ausforſchet, wie man es machen und angreiſſen wolle, daß man ſeinen Zweck erhalte, die Bande zerreiſſe, und das Joch von ſeinem Halſe werffe, auch mit Nachdruck verhuͤte, daß nichts von genanten Neuerungen eingefuͤhret werde oder einreiſſe, ſondern daß man ſeine alte Freyheit des Fleiſches behalte. Die fuͤnffte Stuffe iſt der Ernſt der Menſchen, welchen ſie anwenden, indem ſie ſich reſolviren und entſchlieſſen: Ey man wolle ehe alles dran wagen, ehe man ſich ein ſolch neu ungewohnt Joch aufladen laſſen wolte, weil das Zerreiſſen der Bande und Abwerffen der Seile nicht ohne Muͤhe und aufgewendete Koſten von ſtatten gehen will. Nachdencklich aber iſt es, daß die Feinde und Wider⸗Chriſten ſichalſo widrig 184 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum widrig erweiſen wider den OERR N ſelbſt, und wider ſeinen Geſalbten, ohnerachtet ſie ſolches mit Worten nicht geſtaͤndig ſeyn wollen, indem ſie ihre Feindſchafft in aͤuſſerlichen Wercken vermeynen gegen bloſſe Menſchen zu richten und dieſelbigen zu verfolgen, auch wol in denen Gedancken ſtehen, ſie thun GOtt einen Dienſt daran. Weil aber die Bande und Seile, welche ſie tragen ſollen, nicht der Menſchen, ſondern des ERR N ſind, der die⸗ ſelbigen ihnen ſelbſt anlegen will, und ſich nur dazu einiger von Ihm dazu beliebten und geheiligten Menſchen Dienſtes gebrauchet, ſo gehet ihre Bosheit nicht wider die Menſchen, ſondern wider den ERRN und ſeinen Geſalbten ſelbſt. Da die gantze Gemaine der Kinder Iſrael in der Wuͤ⸗ ſten wider Moſe und Aaron murrete, ſagte Moſe, daß ſolches nicht wi⸗ der ihn und ſeinen Bruder /ſondern wider den HErrn ſelbſt waͤre, 2. B. Moſ. 16, 2. 7. 8. Und da Sahlus die Juͤnger des HErrn JESu berfol⸗ gete, ſagte der OErr zu ihm, daß Saulus Ihn JEſum ſelbſt verfolgete, Apoſt. Geſch. 9, 4. Alſo ſetzen ſich die in unſem Text angezeigte Wider⸗ Chriſten zwar wider die Menſchen, weil aber dieſelben Knechte GOttes des Allerhoͤchſten ſind, ſo ſpricht David, daß ſie murren, ſich auflehnen und rathſchlagen wider den HErrn und ſeinen Geſalbten. Welches auch der Gamaliel wohl erkannte, da er ſagte, daß ſie mit Verfolgung der Apo⸗ ſtel des H E RR N wuͤrden erfunden werden als die, welche wider GOD T ſtritten. Und die Apoſtel ſagten zu G O TT im Gebet, Wahrlich ja ſie haben ſich verſamlet wider dein heilitzes Rind I⸗ ſum, Apoſt. Geſch. 4, 27. welches auch unſer Heiland ſelbſt deswegen vielfaͤltig bezeuget hat, wie zu ſehen Joh. 15, 24. wenn er daſelbſt ſpricht: Sie haſſen beydes mich und meinen Vater: und wiederum Luc. 10. 16. Wer mich verachtet, der verachtet den, der mich gefandt hat: Und abermal Joh. 5, 2. daß die Kinder GOttes alle gleicher Weiſe den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren, und daß, wer den Sohn nicht ehre, derſelbe auch den Vater nicht ehre, der ihn geſandt ha⸗ be. Daß alſo, was die Welt boͤſes thut wider des HErrn Knechte und Boten, das thue ſie wider den HErrn und ſeinen Geſalbten ſelbſt, und wider deſſen Wercke, Wort und Wahrheit. Und darum heiſſet es auch: Wider den HErrn und ſeinen Geſalbten, oder eigentlich nach dem Nachdruck des Hebraͤiſchen Woͤrtleins uͤber den Errn und ſeinen Ge⸗ ſalbten Die Menſchen wollen ſich GODTT nicht unterwerffen, wollen nicht niedrig ſeyn, ihren Willen nicht beugen, noch ſich unter GOttes ge⸗ waltige Hand demuͤthigen, ſondern erheben ſich uͤber den OERRN und uͤber ne ſchi nli⸗ 9 Were. Gſicherf rnderden ſineſlbt eebben den rndewil i laſſt hen von Jeſt 6GOntesund teder/ uee Uittlaſen daß Weſeunde hlüſften/ nach eſ: Glewolen Nge und prah ihlen küh tdeinder We Dolen einem mingantene ſcſer Manin Ehonde und pcerentipan ſee eſh eſchſohaite nn und nlchihremat den Geient ſeteu ſſelkiu = Geſlmon. leſrdennſt Merſcen Een ſehen eſeſvee d der de⸗ Imndeu geſet ſhane Undſefren nde Wi⸗ Glicht ri⸗ ſee,2,, . lſoheee, W⸗ i giſehen ſbtsnh dergho⸗ ge ber i Gebet d ⸗ evimn prict: Ae 1. (Orhat: Weeden den cnr⸗ enn u: h dein gen Ga 1 ſdoden Ottes N⸗ NN O 8 4 vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 185 uͤber ſeinen Geſalbten / und beweiſen darin ihr Wider⸗Chriſtenthum. Denn wer ſich nicht unter GOttes Wort und unter ſeine Wahrheit beu⸗ get und demuͤthiget / der iſt auch wider GOtt und wider ſein Wort / Wahr⸗ heit und Wercke. G Es iſt aber ferner inſonderheit diß zu mercken / daß ſie ſich nicht um deswillen wider den HErrn und deſſen Geſalbten ſetzen / weil es der HErr iſt und ſein Geſalbter / ſondern um der Bande und um der S eile willen / weil dieſelben dem alten Adam zu wehe thun / welcher ſich nicht gern in dieſe Bande will fangen / oder dieſe Seile uͤber ſich werffen laſſen: Darum ſo heiſſets: Laſſet uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ih⸗ re Seile. Als wolten ſie ſagen: dieſe Menſchen / die da vorgeben / ſie predigen von JEſu von Nazareth / daß derſelbe der Chriſt oder der Ge⸗ ſalbte GOttes und der Welt Heiland ſey / dieſelben wollen HErren uͤber uns werden / unſern Wandel reformiren und uns unſern eigenen Wil⸗ len nicht laſſen / daß man frey leben moͤge / wie es einem geſaͤllet und in der Welt Weiſe und & ebrauch iſt / daß man nach Reichthum / nach Ehre / nach Wohlluͤſten / nach guten Tagen ſtrebe / deſſen man doch ſo lange gewoh⸗ net iſt: Sie wollen nicht / daß man nach der Welt moge hoffaͤrtig lebe / prange und prahle: Sie wollen nicht / daß man ferner Rache uͤbe und ſein Muͤthlein kuͤhle; ſich einmal mit guten Freunden luſtig mache / ſeine Freude in der Welt habe; ſondern ſie ſind eigenſinnig / und herſchſuͤchtig / und wollen einem ſo gleichſam das Seil uͤber die Hoͤrner werffen / daß man im gantzen Leben von ihnen dependire / und ſo ſtille und eingezogen ſey wie ſie: Man wuͤrde ja bey allen Leuten daruͤber zum Narren werden / und nur Schande und Spott davon haben / und endlich wuͤrde es auf lauter Muͤncherey hinaus lauffen: Welcher vernuͤnfftige Menſch wolte ſich ſol⸗ che Geſetze vorſchreiben und alſo einſchraͤncken und preſſen laſſen? Wer koͤnte ſich ſo halten? Sehet / das iſt die gantze Sache / warum die Men⸗ ſchen GOtt und ſeinem Geſalbten und ſeinem Worte zuwider ſind / weil ſie nemlich ihrem alten Adam nicht wollen CHriſti Joch auflegen / noch ſich von den Seilen des Vaters zu CHriſto ziehen laſſen; davon der Heiland ſaget Joh. / 44. Es kan niemand zu mir kommen / es ſey denn / daß ihn der Varer ziehe / der mich geſandt hat. Diß ſind die Seile / davon der HERR durch Hoſeam geſagt hat: Ich ließ ſie in Seilen der Lie⸗ be gehen / Hoſ. 1/4. Denn GOtt brauchet ſeine Liebe und Barmhertzig⸗ keit als Geile und S nicteſ um die⸗ Deide tnnn u Einem Sohn und zu ſich ſelbſt zu ziehen / und ſie mit ſich ſelbſten feſt zu verbinden. iſt nun I. Theil. 2ð GDites 86 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum GOttes Rath und Wille an die Menſchen / daß ſie ſolche Seile der hertz⸗ lichen Liebe und Erbarmung anfaſſen / ihrem Zuge folgen / und alſo zu ihm kommen ſollen / damit es ihnen durch ſeine Gnade ſtets wohl gehe / und ſie die Seligkeit erlangen. Und wie nun die Seile ſind / ſo iſt auch das Joch. Matth. 1/28 29. ruffet und ladet der HErr JEſus die armen Menſchen zu ſich und zu ſeinem Joch / und zwar mit ſehr freundlichen Worten: Bommet her zu mir alle / die ihr muͤheſelig und beladen ſeyd / Ich will euch erqvicken. Nehmet auf euch mein Joch / und lernet von mir / denn ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig / ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr euxe Seele / denn mein Joch iſt ſanfft und meine Laſt iſt leicht / Er preiſet damit ſein Joch auf die aller ange⸗ nehmſte Weiſe / damit die Menſchen ſich dafuͤr nicht ſcheuen / ſondern viel⸗ mehr ſich freuen moͤgen / daſſelbe aufzunehmen und zu tragen / weils ſanfft und leicht / ergvicklich und ruhevoll ſey / und gar keine Beſchwerung mit ſich fuͤhre. Und ſo beſchreibets uns auch unter ander Sirach 6/25. u. f. wennn er von der goͤttlichen Weisheit redet. Denn ſo ſpricht er vorhero im 24. Verſicul: Ergib deine Fuͤſſe in ihre Feſſel / und den Gals in ihre Hals⸗Eiſen / buͤcke deine Schultern und trage ſie / und ſperre dich wider ihre Bande nicht / halte dich zu ihr von gantzem Gertzen/ und bleibe mit allen Kraͤfften auff ihrem Wege: Forſche ihr nach und ſuche ſie / ſo wirſtu ſie finden / und wenn du ſie erkriegeſt / ſo laß ſie nicht von dir? Denn endlich wirſtu Troſt an ihr haben / und wird dir dein Leid in Freude verkehret weren / und ihre Feſſel wer⸗ den dir ein ſtarcker Schirm und ihre Gals⸗Eiſen ein herrlich Kleid werden. Aber ſo / will er ſagen / komme es dem Boͤſen nicht vor / ſondern alſo / wie er unten Cap. 2/ 22. redet / da es heiſſet: Wenn man den HFarxren ziehen will / ſo ſtellet er ſich / als wolte man ihm Feſſel an Haͤnde und Fuͤſſe legen. Stellet demnach in dieſen Worten die Sache alſo vor / daß wenn die wahre Weisheit dem Menſchen ſolte gegeben werden/ ſo komme es dem alten Adam vor / als wolle man ihn in Ketten und Ban⸗ de ſchlagen / und ins aͤuſſerſte Ungluͤck ſtuͤrtzen: wie wenn man einen Dieb wolte ans Hals⸗Eiſen ſchlieſſen / und oͤffentlich zur Schau hinſtellen und ihn ſo feſt machen / daß er nicht loß kan; ſo komme es einem Menſchen vor / der ſeinem fleiſchlichen Welt⸗S inne nachleben wolle / wenn er Chriſti Joch auf ſich nehmen und die Feſſel der Weisheit anlegen ſoll. Und ſo iſt es auch in der Wahrheit. Denn wenn man einen ſolchen anweiſen will / wie aus ihm ein Kind GOttes und Erbe der ewigen Seligkeit werden ſe ſo einet rsͦznenil migſcbnn litdg⸗ en gud ſe 4 ehte damand ibebehertzie ſwher nanha alen Zeien Weſen⸗ daß Des vegendocht emmachen/ un Memnandtonne ureiſenihre hen Wordan Uunſeinetlhrten Dorumn ſteh ͤder den Hen inden Hönn. ſerur Loßtuns s ſt ihre eh Chriſtusiſf nſ wolenuns nſe enctſi eelahrer ſcgen/ ihheben. W. n/ſchin lcben nd nitguchnicht uinglenihe indn s der rechte ſude meindiel hl fh Nrep ſotnige UNſe ns Joce Menſchen Worten: / ſet von hi/5 ſiſunſt leronger oi, ſotſt g t heiehn in hre re dich erten/ r nch ſt/. /VN Iwe, ed dere den eſclen Se u, 60 nd ſſcen Giſe dſeſ Glrre ſſl ſhenn wvieler / ſo ſich Chriſten nenen. 187 ſcheinet es ihme viel zu hart und unertraͤglich zu ſeyn / und meynet / er koͤnne ſich unmoͤglich ſo zwingen laſſen / oder ſich dahinein nicht geben / er ſtellet ſich ſo ungebaͤrdig / als wolle man ihm die ſchmaͤhlichſten Feſſel und Bande an Haͤnde und Fuͤſſe legen: Er bedencket / in was vor Freyheit er vormals ge⸗ lebet habe / da man von ſolchen Banden nichts gewuſt / noch gehoͤret habe: Wie die Lehrer es ietzt ſo genau nehmen wollen / ſo ſey es ſein Tage nicht ge⸗ weſen. Man habe ſich ſonſt ja noch wol einmal duͤrffen nach dem Fleiſch lu⸗ ſtig machen / man habe ſo und ſo nach der Welt Weiſe / und wie andere Leute zu allen Zeiten gethan / leben und mit hinlauffen duͤrffen ins wuͤſte un⸗ ordige Weſen / daß man nicht eben ſo ein Sonderling werden muͤſſen / und habe des wegen doch wol ein Chriſt ſeyn koͤnnen: Jetzt wolle man alles zur Suͤnde machen / und gar zu genaunehmen: Kein Menſch koͤnne ja ſo ſeyn/ und niemand koͤnne ein Engel oder vollkommen werden. Darum laſſet uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. Sehet mit ſolchem Vorwand ſuchet man ſich vom Gehorſam gegen CHriſtum und von ſeiner Unterthaͤnigkeit loß zu reiſen. Daiaarum ſtehet die Sache alſo: Wenn die Leute noch heute zu Tage ſich wider den OEurn ſetzen / ſo ſagen ſie nicht eben ſo grob heraus, wir wollen den HErrn Jcſum nicht / daß er uns ſelig mache / ſondern ſo ſa⸗ gen ſie nur: Laßt uns zureiſſen die Bande des HErrn und ſeines Geſalb⸗ ten / das iſt / ihre Lehre und Geſetze / mit welchen man uns feſſeln will: Der HErr CHriſtus iſt fuͤr uns geſtorben / und hat ſein Leben fuͤr uns gelaſ⸗ ſen: wir wollen uns auf ſein Verdienſt verlaſſen / und wollen aus Gnaden ohn unſere Wercke ſelig werden; Die Bande aber und die Seile / davon uns die Lehrer ſagen / und mit welchen ſie uns feſſeln wollen / die wollen wir nicht haben. Wie iſt das moͤglich / daß man / wie ſie ſagen / ſein Leben ſo aͤndere / ſich im Grunde des Hertzens beſſere / und von allem alten ſuͤnd⸗ lichen Leben und Weſen abſtehe? das koͤnnen wir nicht thun / und das wollen wir auch nicht thun. Alſo wollen ſie gerne einen CHriſtum haben / der ihnen in allen ihren Sunden diene / bey welchem ſie duͤrffen frey und un⸗ geſcheut in Suͤnden einen Weg wie den andern fortfahren. Da ſehen wir alſo / was der rechte wider⸗chriſtliche Sinn und das rechte Wider⸗Chri⸗ ſtenthum iſt / da man zwar CHriſtum haben will / aber ſeine Lehre will man nicht gerne in die Ubung und Kraft bringen/ ſondern man will dabey in ſeinem alten fleiſchlichen Sinne bleiben / und immerdar und ungehindert mit der Welt mitmachen / der Welt ihre Freundſchafft beſtaͤndig vehalten/ nach Ehren / guten Tagen / Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens trach⸗ 9 2 ten/ 188 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum ten / Pſ 49/ 12. 14. 19. 20. in ſeinem Geitz/ und Bauchſorge / in ſeiner Rachgier und Unverſoͤhnlichkeit / in ſeiner Haͤrtigkeit und Frechheit / in ſei⸗ nen unnuͤtzen Worten und was deſſen mehr iſt / ungehindert fortfahren und ſich nicht gerne ſo in die rechten Schrancken der goͤttlichen Ordnung und unter CHriſti Joch / und liebliche Liebes⸗Bande begeben; und will ſich dennoch getroͤſten / man glaube an CHriſtum JEſum / und wolle durch Ihn ſelig werden. Sehet! das ſollen wir wohl mercken / das iſt ehemals der Fall der Juden geweſen und iſt es auch noch heutiges Tages / daß ſie ſich nicht bekehren wollen. Sie wolten gerne einen Meßiam haben / dar⸗ auf hatten ſie immerdar gehoffet; aber ſie wolten ſich nicht bekehren zu un⸗ ſerm HErrn GOtt. Dahero gehen ſie uns noch zum Spiegel und Vor⸗ bilde / daß wir uns an ihnen ſpiegeln ſollen / und wohl erwegen / daß dieſes die Sache ſey / welche alhier geſtraffet wird. 4 Das dritte Stuͤcck. Un laſſet uns dann aber auch erwegen 3. Wie nichtis BS 6 ſolches Vornehmen ſey / wenn ſich die Kenich 3 Q wider CHriſtum ſetzen / gegen ihn ſo murren / ſo unzufrie⸗ VEden ſind / darauf tichten und dencken / wie ſie doch in ihrem alten Weſen bleiben / und mit dem Joch der Bekehrung / da⸗ vor ſie ſo einen Abſchen haben / moͤgen verſchonet bleiben: und wenn ſie ſich dargegen auflehnen / die Bande zureiſſen und die Seile von ſich werffen wollen. Wie nichtig nun ſolch ihr Vornehmen ſey / das wird uns gezei⸗ get im 4. vers unſers Texts / da David ſagt: Aber der im Himmel woh⸗ net / lachet ihr / und der HErr ſpottet ihr. Erſtlich hatte es geheiſſen: Die Koͤnige im Lande / oder / (wie es eigentlich heiſſet) die Koͤnige der Erden lehnen ſich auf. Dieſen Koͤnigen der Erden wird nun entgegen geſetzet / der im Himmel wohnet. Aber der im Gimmel wohnet. Wo⸗ mit gleich die Nichtigkeit alles ſolches Vornehmens angedeutet wird. Was iſt doch der arme Menſch / die arme Erde und Aſche / der von der Erden iſt / und wider zur Erden muß werden / daß er ſich will wider GOTTim Himmel auflehnen / wider denſelben ſich berathſchlagen / aufſtehen und ſtreiten will? Dencket denn der elende Menſch nicht / daß diß unmuͤglich zu thun und eine gantz nichtige Sache ſey? Wuͤrde das nicht ein nichtiges und thoͤrichtes Beginnen ſeyn / wenn einer die Sonne mit Steinen wolte vom Himmel herab werffen / wuͤrde mans nicht fuͤr eine kindiſche Sache und offenbare Thorheit halten? Alſo / will auch hier der heilige Geiſt ſa⸗ “ unnhe — netl iie fin E oteuf, Inn inder⸗ un de Wett g. 1de Hlenmt iemn im NManen irde / unſichn uderden frite Aundderinnentos r ehten. De ſe tfnde GSel/Saul/ nine Jünger/ al Elccheliecen Dndieſem. ſe ihr. Aſoſ was das eire unre / vemne nſenem Wie ndes Hennd / wdsmace ul ſtreienſten Aen auf diedeh Alen Teſtanen inm. Das Aſuien. E fmenlinnſ ut wennes rßotterͤ fiedeßt Aſe ine fn etinſ enn nng iſn dwwil ſc ole durch tchenne deß ſe hepr dae⸗ en fltne Uud or⸗ N ſichee enchenſe lfufis ſn hrem ng de⸗ n ſeſch hpeffen gec⸗ woh⸗ heiſens e N oeen 4. W irt NT⸗ 6nbnd ticach ſciges n dole Sce Geſtſ⸗ ieler / ſo ſich Chriſten nenneen. 189 gen / ſey das eine alberne und nichtige Sache / daß die Menſchen / die auf Erden und von der Erden ſind / und auch wieder zur Erden werden muͤſ⸗ ſen / daß dieſelbigen ſich unterwinden gegen den / der im Himmel woh⸗ net / zu ſtreiten. Sehen wir auf den Anfang dieſer Erfuͤllung / ſo ſchickt ſ er wder, unſern Heiland / der nun bereits bey ſeinem himmli⸗ chen Vater in der Herrlichkeit war / die er von Anfang bey ihm hatte/ ehe denn die Welt gegruͤndet ward. Denn als Herodes / Pontius Pi⸗ atus / die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten / und welche ihnen an⸗ iengen / ſich zuſammen thaten / ſich wider ihn auflehneten / und mitein⸗ ander ſich berathſchlagten / wie ſie moͤchten GOttes und unſers Heilan⸗ des Bande und Seile / das iſt / ſeine goͤttliche Lehre / welche durch die Apoſtel im Namen CHriſti zu ihrer Bekehrung und Seligkeit vorgetra⸗ gen wurde / von ſich werffen / wider wen ſtritten ſie da? wen verfolgten ſie? wider den ſtritten / den verfolgten ſie / der den Himmel eingenommen ſr⸗ und darinnen wohnete / den himmliſchen Vater und ſeinen Sohn zu einer Rechten. Da Saulus die Juͤnger des HErrn JEſu auf Erden verfolgete / rief ihm der HErr / der im Himmel wohnet / von oben herab / zu: Saul / Saul / was verfolgeſtu mich? Du wuͤteſt nicht ſowol wi⸗ der meine Juͤnger / als wider mich ſelbſt. Es wird dir ſchwer werden wi⸗ der den Stachel lecken. B Veoon dieſem HErrn / der im Himmel wohnet / heiſſet es nun: Er lachet ihr. Alſo ſol dieſes den Menſchen in ſich ſelbſt fuͤhren/ und ihm zeigen / was das fuͤr ein nichtiges Vornehmen iſt / wenn er in ſeinem Ge⸗ muͤthe murret / wenn er unzufrieden iſt mit der Rede der Wahrheit / wenn er ſich mit ſeinem Willen dargegen auflehnet / ſich mit andern berathſchla⸗ get / und des HErrn Joch und Bande nicht leiden will. Denn was ma⸗ chen doch / was machen da die armen Menſchen? und was richten ſie da⸗ mit aus? ſtreiten ſie nicht wider den / der im Himmel wohnet? Es koͤmmt ja nicht an auf die Lehrer / gleichwie es damals nicht ankam auf die Apoſtel im neuen Teſtament; ſondern es koͤmmt hauptſaͤchlich auf CHriſtum JEſum an. Das ſollen ſie bedencken und erwegen / daß ſie gegen den⸗ ſelbigen ſtreiten. Streiten ſie aber wider CHriſtum / ſo ſtreiten ſie auch wider ſeinen himmliſchen Vater. Es wird dieſe Nichtigkeit noch ferner angedeutet / wenn es heiſſet: Der im Gimmel wohnet / lachet ihr / und der HErr ſpottet ihr. Dieſes wird uns gar ſchoͤn ausgeleget Spruͤchw. 1/23. u. f. ulſo / daß wir dieſer Worte Auslegung nicht klaͤrer anzeigen koͤnnen / als ſie uns daſelbſt vom Geiſt⸗ GOttes an die Hand gegeben a 3 wird. hho Die VII. Buß⸗ Vr. von dem Wider⸗Chriſtenthum wird. Denn ſo heiſſet es daſelbſt: Rehret euch zu neiner Straffe / ſie⸗ he / ich will euch heraus ſagen meinen Geiſt. eigentlich: ich wil aus⸗ gieſſen / wie nemlich alſo der heilige Geiſt ausgegoſſen wurde von Chriſto unſerm Heilande uͤber die Apoſteln / und euch meine Worte kund thun. Weil ich denn ruffe / und ihr wegert euch / ich ſtrecke meine Hand aus / und niemand achtet drauf / und laſſet fahren allen meinen Rath / und wollet meiner Straffe nicht: So will ich auch lachen in eurem Unfall / und eurer ſpotten / wenn da kommt / das ihr fuͤrch⸗ tet. Wenn uͤber euch kommt wie ein Sturm / das ihr fuͤrchtet/ und euer Unfall als ein Wetter / wenn uͤber euch Angſt und Noth kommt. Denn werden ſie mir ruffen / aber ich werde nicht antwor⸗ ten / ſie werden mich fruͤhe ſuchen und nicht finden. Darum daß ſie haſſeten die Lehre / und wolten des HErrn Furcht nicht haben/ wolten meines Raths nicht und laͤſterten alle meine Straffe / ſo ſol⸗ len ſie eſſen von den Früchten ihres Weſens / und ihres Raths ſatt werden. Hie iſt wol zu mercken / daß die Weisheit ſagt v. 29. darum daß ſie haſſeten die Cehre. Nicht ſaget hier die Weisheit / ſie haſſeten die Lehrer oder Prediger; ſondern ſie ſagt: Darum daß ſie haſſeten die Lehre / nemlich die Lehre GOttes / welche ſie nicht wolte auf ihren al⸗ ten Wegen ferner fort gehen laſſen. Ferner heiſſet es: ſie wolten des Errn Jurcht nicht haben ᷑/ ſie erwehlten nicht / Gottſelig zu leben / ſondern verwarffens / hatten ihren Spott mit dem Worte des OERRN/ gaben denenjenigen Schmach⸗Namen / welche etwan ſucheten ſie zur Gott⸗ ſeligkeit an zumahnen. Uber das ſagt die Weisheit; ſie wolten meines Kaths nicht haben / und laͤſterten alle meine Straffe / daß / wenn man ihnen zeigete / wie ſie ſolten errettet werden aus ihrem elenden Zu⸗ ſtande / ſchmaͤheten und laͤſterten ſie / wie es heut zu tage gehet / und ihr es ſelber wiſſet. d die ſo ſollen ſie eſſen von den Fruͤchten ihres Weſens und ihres Rarhs ſatt werden. Das die Albern gecſtet das iſt / die Thoren / welche in ihrem Welt⸗Weſen fortgehen und ſich nicht wollen von demſelben abfuͤh⸗ ren laſſen / was die Albern geluͤſtet / toͤdtet ſie bringet ſie in den ewi⸗ gen Tod / wie Adam und Eva / da ſie ſich geluͤſten lieſſen / was ihnen GOtt verboten hatte / da es hieß: Des Tages / an welchem du davon iſſeſt/ ſoltu des Todes ſterben: Und der Gottloſen Gluͤck/ wenn es ihnen gleich gehet nach ihrem Willen / das bringet ſie um. Wer aber gnir 4 gehor⸗ Darum / und weil ſie es alſo machen / ſagt die Weisheit / ſihe/ wid ihereſothe Ohrherr ſpot ſecholet. Die gflen: Wen ewolte aufehr enchtenlahe Gechnis zwie 6 Nheiſete Erſpottetihr. eſchen gegen EPen undwi Ortes Wort rnhtſclene in hemaͤchte ie duinget al ſder, ſoſchade unrſhfh breberſes und der Ert Elnen ſaſn Nunn Ne ſinten . Biſu G ihihnm Sin ademnhen rdidfer EIN enf NS ☚ teſſiſe 1Orſ dthin. e hann einen chenin firh, lrchtett / W rufſ Pyhen/ ſ, hiſett und ſen Ne. ſten die endl⸗ len des lcen, W/, rC, Neites wenn enze⸗ ndh Wikſe! 6 N tfi 1GO iſeſt e Peen ber mir e — Dieler / ſo ſich Chriſten nen—nen. r gehorchet / wird ſicher bleiben und gnung haben und kein Ungluͤck mrchrex. galege So ſind demnach dieſe Worte des andern Pſalms alhie ausgeleget von dem Sohne Davids / nemlich dem Salomo / oder vielmehr von dem der da mehr iſt als Salomon / der daſelbſt in den Spruͤchwoͤrtern Sa⸗ lomonis im 1. Capitel redet. Und ſiehet man zugleich daraus / daß nicht vergeblich eine ſolche Redensart: Der im Himmel wohnet / lachet ihr/ und der Err ſpottet ihr / gebraucht wird / weil ſie der Geiſt GOttes ſo widerholet. Die Sache in einem Gleichniß zu faſſen / moͤchte man es al⸗ ſo vorſtellen: Wenn ein Kind von 2. oder 3. Jahren / gegen einen Rie⸗ ſen ſich wolte auflehnen / und gegen denſelbigen ſechten und ſtreiten / wuͤr⸗ de das nicht ein laͤcherlicher Krieg ſeyn? Denn es waͤre keine proportion oder Gleichniß zwiſchen ſolchen beyden Kaͤmpffern / die wider einander ſtritten. Alſo heiſſet es: Der im Himmel wohnet / lachet ihr / und der Err ſpottet ihr. Denn was iſt doch wol thoͤrichter / als wenn ſich ar⸗ me Menſchen gegen den lebendigen GOtt auflehnen / wider ſein Wort rathſchlagen und wider ſeine Wahrheit ſtreiten? GOTTES Wort wird doch GOttes Wort bleiben / und das ſcharffe Schwert ſeyn / damit ſie umgebracht ſollen werden. Denn Recht muß doch Recht bleiben. Wenn gleich ein ohnmaͤchtiger elender Menſch ſeinen Mund dagegen aufthut/ re⸗ det uͤbel / bringet allerley Luͤgen auf die Bahn / thut diß und das boͤſes darwider / ſo ſchadet er dadurch dem HErrn und ſeinem Geſalbten nichts/ ſondern nur ſich ſelbſt und ſeiner eigenen Seele / wider welche er wuͤtet. Der Herr aber bleibet / wie er iſt / und der im Himmel wohnet / lachet ihr / und der Err ſpottet ihr. Wenn die boͤſen ihren Muthwillen ausſchaͤumen / ſo ſpotten ſie ja zwar GOttes / und lachen uͤber ihn / uͤber ſeinen Rath und alle / die ihn angehoͤren/ wie ſolches im Buch der Weis⸗ heit im 1. und 2. gar fein angedeutet wird: Und wie ſie es an unſerm Hei⸗ lande ſelbſten bewieſen haben / da er am Creutz hieng / da ſie ihn ſpotteten und ſagten: Biſtu GHTCESSohn / ſo ſteig herab vom Creutz/ das iſt nach ihrem Sinn / wie ſchoͤn biſtu nun der Sohn GOttes/ der Ge⸗ lalbte des OErrn / haſt du andern geholffen/ ey ſo hülff dir nun auch ſel⸗ ber. Aber wie ſie es GOtt dem HErrn dißfals machen/ alſo wird er es ihnen wider machen. Dr im Himmel wohnet wird ihrer wieder lachen/ und der HErr wird ihrer wieder ſpotten. Dieſes finden wir gar fein ausge⸗ leget in dem Propheten Jeſaia im ⸗8/10. woſelbſt die Gottoſen ſpoͤt⸗ tiſch wider GOTTund ſeine Propheten ſagen: Gebeut hin/ etene her⸗ KrXe 192 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum harre hie / harre da / hie ein wenig / da ein wenig / das iſt / ſage du nur / was du wilt / wir wollen thun / was wir wollen. Der Prophet hat Macht und Freyheit zu ſagen / was er will / wir aber haben Macht es zu thun und zu laſſen / wer wills uns wehren? So ſpotten ſie GOttes. Aber was ſtehet dabey? Wolan / er wird einmal mit ſpoͤttlichen Lippen und mit einer andern Zunge reden zu dieſem Volck: darum ſol ihnen auch des Errn Wort alſo werden: gebeut hin / gebeut her / gebeut hin / gebeut her / harre hie/⸗ harre da / harre hie / harre da / hie ein wenig / da ein wenig. Was bedeutet das? Es bedeutet/ wie GOtt es ihnen eben auch ſo machen wolle / wie ſie es Ihm machen / wie Er ihrer auch ſo lachen und ſo ſpotten werde / daß ſie hingehen und zuruͤck fallen / zerbrechen / verſtrickt und gefangen werden. So hoͤret des HErrn Wort / die ihr herrſchet uͤber das Volck / ſo zu IJkruſalem wohnet ꝛc. Da ſehen wir / was das ſey / daß David ſagt: Der ERR ſpottet ihr. Nem⸗ lich / wenn die Menſchen deſſen ihren Spott haben / wenn ſie von der Gott⸗ ſeligkeit und von der Ubung des wahren Chriſtenthums hoͤren / indem ſie ſagen: Harre hie / harre da/ und thun wollen / was ihnen beliebet; ſo will er ihnen vergelten / wie ſie es verdienen. Das heiſſet: Der Err lachet ihr und ſpottet ihr. Es wird aber durch ſolche Rede noch in einem tieffern Sinne des Geiſtes angedeutet / wie diejenigen / die des HErrn Werck verachten / ſie moͤgen gleich Koͤnige und Herren / Heyden oder Juͤ⸗ den / arm oder reich / alt oder jung / klein oder groß ſeyn / wie die / ſo ſich Chriſto widerſetzen / ſein Joch nicht annehmen,/ noch ſich unter ihn de⸗ muͤthigen wollen / mit aller ihrer Widerſetzung nicht alleine nichts erhalten / ſondern wie ſie auch wider ihren Willen und Gedancken noch darzu helffen müſſen / daß GOttes Reich deſto mehr befſoͤrdert werde. Denn ob wolder Deufel ein verſchmitzter und liſtiger Geiſt iſt / ſo iſt er doch anders nichts denn ein Fuͤrſt der Finſterniß / und iſt ſo verfinſtert / und dabey ſo blind / daß er das nicht lernen kan / daß das Creutz CHriſti geheiligt ſey / und daß CHriſto / in dem daß er ans Creutz gebracht wird in ſeiner Perſon oder in ſeinen Gliedern / kein Schade zuwachſen und weder ſeinem Worte noch ſeinem Wercke Abbruch geſchehen koͤnne / ſondern daß er alſo leidend in ſeine Herrlichkeit eingehen muß / Luc. 24/26. Ob nun gleich der Satan und ſeine Werckzeuge ſo viel ſolten gewitziget worden ſeyn / daß ſie es end⸗ lich wol ſolten gelernet haben und ſo klug worden ſeyn / daß ſie darinnen GoTTE S Ehre nicht hindern koͤnten / ſo bleiben ſie doch bey ihrer alten Weiſe. Oie Boßheit hat iyre Augen verblender / daß ſie GOt⸗ Vunlihe (. 1. 9 zötie un eh fitn uid Nſi (erd Shri ſfkurnihtann ſheſhehen l Unten Vetan Eöntegierenlit le wadn⸗ eden / daß ihn buungeſunzel 1 Sllche ih elſighest cen, ſiewolen ungen/ Ligen/ ſcſobenaligd iſer ie ep ge het, dab es eb ies Hand ſey aus Apoſt. G n athzuvor renzwarmnte edu geſebet h rdedecht het hubuſennſend ih verſemnntet eheſe/ he lt ſacl umnlt hiten in idefirhei . aiſlce Ahuhinre n onder fineid 4 We. Fthen — ſedrnn thet ee Althunir Ae i ppen und hnenalch ebeut hin einwenig erneben ihſaldchen erdrechen/ Wor/ N. Oche . en denſe beicbet; der obre ochineren des Oeon. enoder ⸗ rdenſeſh tr hed 5Aple defen hender des iche n ,N irrn Vrſoh 6eed ſa Ne Sotan ſtestſn e duin iterg ſe G/ vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 193 tes heimliches Hertcht nicht erkennen / wie im Buch der Weisheit ſteht / C. 2/21. 22. Alſo fahren ſie immer fort / ſich GOttes zu widerſetzen und helffen eben dadurch D ihr enbegen nt e es noch ſtaͤrcker wird. Wir haben diß offenbar geſehen im Anfang der Er⸗ füuͤllung dieſes 2. Pfalms / da Herodes / Pontius Pilatus / die Hohen⸗ prieſter und Schrifftgelehrten ſich alle widerſetzen; da das juͤdiſche Volck CHriſtum nicht annehmen / noch ſich zu ihm bekehren wolte: ſo muſten ſie es doch geſchehen laſſen / daß die von ihr es en / hnen verworffene Wahrheit ſich i der gantzen Welt ausbreitete. Da nemlich der Teufel und drie aen von ihm regieren li eten / die Lehr iſti ſolte im ju m regieren lieſſen / meyneten / die Lehre CHriſti ſolte im juͤdiſchen Lan⸗ de getilget werden / und ihr gar kein Staͤti e getilget werden / und ihr gar kein Staͤtigen goͤnnen wolten das Evangelium aller Creatur gepre iget wuͤrde / die unter dem Hi iſt. So lachet ihrer der im Himmel wohnet / ſo ſpottet ihrer der Harr Und alſo gehets noch heutiges T 9e heutiges Tages. Wenn die Feinde der dencen 3 ſie wollen GOttes Werck hindern und Berien⸗ der abrha⸗ ſterungen / Luͤgen / Verleumdungen dawider auf die Bahn briagen, und ſich alſo gewaltig dawider ſetzen / damit man j . D wider ſetzen ja endlich ſoll muͤ den: ſ⸗ dtſen de ee deſoten chider Saß GOtt ſein An ſ inmn herkiſchtt machet / daß durch den Gegenſatz recht offenbar werd GOttes Hand ſey. Das iſt nun ſonderli eedenten, wenſe⸗ . rlich damit an tet. oben aus Apoſt. Geſch. 4/28. geheiſſen: Zu thun / mas deins and n n dein Kath zuvor bedacht hat / daß es geſchehen ſolte. Dieſe Worte koͤnnen zwar mit den andern vorher könm vorhergehenden alſo zuſammen chen du geſalbet haſt / nemlich zu hue we⸗ Etum en angen uel zuvor bedacht hat; aber ſie koͤnnen auch nicht unbeqbem mit dem unmit⸗ telbar vorhergehenden in ſolcher Ordnung verbunden werden: Sie haben ſich verſamm et uͤber dein heiliges RBind Jekſum / welchen du ge⸗ ſalbet haſt / Herodes und Pontius Pilatus mit den Geiden und dem Volck Iſrael. Wolte man nun GO L . tt fragen / waru ſammet haͤtten / warum er das geſtattet / und geſchehen ſen ſeſ 6 ſar al⸗ w ſiaheines Daſun⸗ verſukte, wuͤrde die Antwort etwa ſal⸗ ung geſchehen ſey / nemlich zu thu . und Rath zuvor bedacht / das geſchehen ſolte. Drnh b G e dan nicht Luſt hatte an ihren Suͤnden noch Schuld daran war / ſo hatte er doch Luſt an der groſſen Herrlichkeit und Rettung ſeiner E . befoͤrdert wird. Sehet / dieſes alle ſettung ſeiner Ehre / die dadurch 1r Theil het / dieſes alles begreiſfen die Worte mit in ſich: Der im 194 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum im Himmel wohnet / lachet ihr / und der Err ſpottet ihr. Wenn ſe meynen / ſie habens aufs aͤrgſte gemacht / und alles gethan / was zur nterdruckung CHriſti und ſeines Wercks diene / ſo muß die Unſchuld CHriſti und ſeiner glaͤubigen Glieder und Knechte erſt recht hervor leuch⸗ ten: Gleichwie ein Palmbaum unter der Laſt ſich am allermeiſten erhebet: und ein fruchtbar Feld am meiſten Fruͤchte traͤget / wenn viel Ungewitter und Sturm daruͤber gehet. Und dieſes hat euch alſo ſonderlich muͤſſen vor Augen geleget werden / wie der HErr ſeiner Feinde lache und ſpotte; auf daß ihr daraus ſehet / wie nichtig und thoͤricht der Menſchen ihr Vornehmen ſey / die ſich uͤber GOtt erheben wollen / die da laͤſtern / ſich in keine Ordnung bringen laſ⸗ ſen / und keine rechte fromme Chriſten werden wollen / ſondern wollen in ihrem alten Sinne bleiben / in dem ſie ſich dadurch nur ſelbſt ins Verderben ſuͤrtzen / und doch muͤſſen geſchehen laſſen / daß durch ihre Boßheit GOt⸗ tes Werck weit herrlicher werde / und weit herrlichere Fruͤchte trage. Das vierte Stuͤck. Ndlich laſſet uns auch 4. erwegen / wie ſchrecklich denn (Bnun auch ihr Ende ſey. Davon heiſſet es in unſerm Teyt alſo: Er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn / vmiA,SOyund mit ſeinem Grimm wird er ſie ſchrecken. Durch diß Wort Einſt wird angedeutet / es werde ein Tag kommen / da GOit der HErr Gericht halten werde / da ſie nicht reden ſondern verſtum⸗ men / der HErr aber / der im Himmel wohnet / reden werde. Welches die Schrifft ſonſt pfleget jenen Tag zu nennen / davon ſonderlich Sirach im 18. Capitel v. 24. ſaget / wenn es daſelbſt heiſſet: Gedencke an den Sorn der am Ende kom̃en wird /und an die Rache weñ du davon muſt: Davon auch Moſes und die Propheten / und nachgehends im Neuen Teſta⸗ ment CHriſtus und ſeine Apoſteln zuvor verkuͤndiget haben. An dieſen Zorn ſoll nun der Menſch / nach der Ermahnung Eirachs gedencken / damit Er ja nicht darin falle. Er ſoll nicht gedencken: jetzo gehets mir wol / ich kan leben / wie mirs geluͤſtet nach meinem Fleiſch und Blut: Wer thut mir was? es ſchmecket mir Eſſen und Trineken darbey wol / ich bin luſtig und guter Dinge. O lieber Menſch / es wird nicht allezeit ſo feye / es koͤmmt der Tag des Gerichts: Dencke demnach / daß du GOtte fuͤr das alles Rechenſchafft geben muſt/ gedencke an den Jorn / der am Ende kommen wird. Da es heiſſet: er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn. Mit wem e — d alin eitint mſudſ fihrnidt ſemnhi ridrich uf Ehen han 9 rter ſri ſtber / wieesi cihnihrimme Uuten. En d/den 0 ECdbedensan⸗ nwrclle wen Geiſtitdaß ein bes Leben tee⸗ . Grwirdei huinm wird er ligenn Babel⸗ ſuntolen ſeinen Uibern ſchbolt Hanſe Ott ehdieguldene ſehaben Aer clentander Pderheophet e Finger alse Dalſtcheu hetware; Ed leines ifen dee getuünh iggewahe ſtesr ſeine . ſercteede hntten erſe biufteten ſ . Wen was e elpſtrg rhor helh ſ erßehe: lperite etverden, . . ls ſehet , ſch ber ſen lo⸗ plene Nlhuten G⸗ . ſem zorn/ Durchd6 hntren/ d ,tipfim⸗ Dahes Stahh leanden wonnſt ef en Pieneen Nunen ſetert ne! & 1d agtte⸗ der Tag uſcoft n wird. S I — den . unſern vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 95 wem wird er alſo reden? Er wird reden mit den Heiden / mit den Juͤden / mit den Koͤnigen / mit den Herren / mit allen insgeſamt / die wider CHri⸗ ſtum geweſen und ſich ſeiner Lehre / als gedacht / widerſetzet haben / ſie moͤ⸗ gen hoch oder niedrig ſeyn / er wird mit ihnen allen reden in ſeinem Zorn. Und in ſeinem Grimmn / heiſſet es ferner / wird er ſie ſchrecken. Denn GOTLT wird nicht allezeit hinter der Decke bleiben / daß die Menſchen al⸗ ſo auf Erden thun / was ſie wollen. und / wie es ihnen beliebt / ſpie⸗ len / tantzen / ſpringen / jubiliren / freſſen / ſauffen / huren / buben und es treiben / wie es ihnen gefaͤllt / wie es ihr Fleiſch und Blut haben will; es wird nicht immer ſo gehen / in ſeinem Grimn / heiſſets / wird er ſie ſchrecken. Es wird ein anderer Tag komwen / ein Gerichts⸗Tag/ ein Tag / den GODT ſelbſt geſetzet / an welchem er richten will den Kreyß des Erdbodens aus dem 7. Cap. der Apoſtel Geſchicht / v. 3. Und an wel⸗ chem wir alle werden muͤſſen offenbar werden vor dem Richterſtuhl Chriſti / daß ein jeglicher empfahe / nach dem er gehandelt hat bey Leibes⸗Leben / es ſey gut oder boͤſe / 2. Cor. 5/10. Hiervon heiſſet es nun: Or wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn und in ſeinem Grimm wird er ſie erſchrecken. Wir haben deſſen ein klar Zeugniß am Koͤnige zu Babel Belſazer Dan. 5. woſelbſt von demſelben geſagt wird / wie er ſamt allen ſeinen Gewaltigen und Haubt⸗Leuten / Weibern und Kebs⸗ Weibern ſich voll geſoffen / und auch die guͤldenen und ſilbern Gefaͤſſe aus dem Hauſe &Ottes zu Jeruſalem zu ſolchem Geſoͤffe mißgebrauchet / und dabey die guͤldene / ſilberne / ehrne / eiſerne / hoͤltzerne / ſteinerne Goͤtter ge⸗ lobet haben. Aber mitten in dem Lauff ſolcher Wohlluſt und frevelmuͤthigen Uppigkeit / kam der Tag des Zorns / der alle ſolche Luſt zerſtoͤhrete. Davon ſagt der Prophet Daniel alſo: Eben zur ſelbigen Stunde gingen her⸗ vor Finger als eines Menſchen Gand. Eben zu der Stunde / als er in Wolluſt lebte und nicht gedachte / daß das Gerichte in dieſer Welt ihm ſo nahe waͤre; Eben / eben zu derſelbigen Stunde giengen hervor Finger als eines Menſchen Hand / die ſchriben gegen dem Leuchter uͤber/ auf die getuͤnchte Wand in dem Koͤniglichen Saal. Und als der Koͤnig gewahr ward der Gand / die da ſchrieb / da entfaͤrbte Er ſich / heiſſet es / ſeine Gedaucken erſchreckten ihn / das Gewiſſen ſchlug ihn / er befuͤrchtete das alleraͤrgſte / und gedachte / was wird das werden? Seine Gedancken erſchreckten ihn / daß ihm die Lenden ſchuͤtterten und die Beine zit terten / und der Koͤnig rieff uͤberlaut / daß man die Weiſen/ Chaldaͤer und Wahrſager herauf bei gen ſolte. Darauf ſtehet im fol⸗ Bb z2 gen⸗ b Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum genden / daß als die Weiſen ſind gefraget worden / und die Schrift nicht le⸗ ſen / noch die Deutung dem Koͤnige anzeigen koͤnnen / er daruͤber noch mehr in Angſt und Furcht gerathen ſey. Denn ſo ſpricht der Prophet daſelbſt ſerner: Da erſchrack der Konig Beilſazer noch mehr / verlohr gantz ſeine Geſtalt und ſeinen Gewaltigen ward bange. Sehet / da wird uns in einem Bilde gezeiget / was vor Schrecken es verurſache / wenn GOtt anklopffet am ewiſſen. Belſazer wuſte hie keinen Rath / noch was er thun ſolte / da das Gewiſſen erreget ward / da doch dieſes nur ein Vorbote deſſen war / das da kommen ſoll/ zu der Zeit / wenn GOtt mit ihm und al⸗ len ſeinen Feinden reden wird in ſeinem Zorn / und ſie mit ſeinem Grimm wird ſchrecken. Wenn Belſazer / da er die Hand ſiehet ü ſchon erſchrickt / daß ihm die Lenden ſchuͤttern und die Beine zittern / und daß er alle ſeine Ge⸗ ſtalt verlieret und ſeinen Gewaltigen / die bey ihme waren / bange wird: wie bange wird deñ da den Leuten werden / wie werden ſie zagen und verſchmach⸗ ten fuͤr Furcht und fuͤr Warten der Dinge / die da kommen ſollen auf Er⸗ den / wenn ſie werden die Zeichen an Sonne und Mond und Sternen ſe⸗ hen / welche unmittelbar vor dem Einbruch des groſſen Gerichts⸗Tages her⸗ gehen / und denſelben ankuͤndigen werden / Luc. 21/25. 26. Ja / wie wird ihnen da zu Sinne ſeyn / wenn ſie nun ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wolcken mit groſſer Krafft und Herrlichkeit / und nun mit ihnen re⸗ den in ſeinem Zorn und in ſeinem Brim ſie ſchrecken! Weñ er ſein Schwert / das aus ſeinem Munde gehet/ zucken wird / und ihr Gewiſſen ihnen ſagen wird / daß ſolches zu ihrem Verderben durch ihr Hertz gehen werde? Jo⸗ hannes / der ſolches im Geiſt zuvor geſehen / hat ſolches aufs allerdeutlichſte entdecket und beſchriben in der Offenbahrung im 6. Cap. 12.-r7. wenn er daſelbſt ſpricht: Es ward ein groſſes Erobeben / und die Sonne ward ſchwartz wie ein haͤrin Sack/ und der Mond ward wie Blut. Und die Sternen des Hinmmels ſielen auf die Erden / gleichwie ein Feigen⸗Baum ſeine Feigen abwirfft / weun er vom groſſen Winde beweget wird. Und der Himmel entwich wie ein eingewickelt Buch / und alle Berge und Inſulen wur⸗ den beweget aus ihren Oertern / und die Koͤnige auf Erden und die Oberſten und die Reichen/ die Haubtleute und die Gewaltigen und alle Knechte/ und alle Freyen verbargen ſich in den Kluͤfften und Felſen an den Bergen / und ſpra⸗ chen zu den Felſen und Bergen: Fallet auf uns und verber⸗ B get de Dts e ift, ſeminenedel ſic bue enſondetnto rderedet und Iennnmb e ſneſcht deß / d lmms. Dedo Pfeſen wolenin Pihr wiſenwe rſeiummet/ liergaotkläri ledenin ſeinen Pſtinſorderheit Ptkenvndſſchft (Pliſti des ta Pndin ienc h iee Tuͤndege ſetbeſeträef den ceſchecken . mnns⸗At, den firhgeeEelgi unſtlen: to dendaeinege Kfit dervorig uduidmft AUchſſehatuͤ ſtadlle, d iſſcnit ſtnihte⸗ lihen r daſtbi hr geng da wird n GO toas er Webte. nrd ale. nGtieln tſtifn ſe G. ,tne ſihnech⸗ a C tietwd Eyen eirenre⸗ Schen⸗ Pen ſogen de? N Nulicet enn ee Sonis Nd Ce/ n/ rid ure dn ed de rvene aeke vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 197 get uns fuͤr dem Angeſichte deß / der auf dem Stul ſitzt / und fuͤr dem Zorn des Lamms / denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns/ und wer kan beſtehen? Dieſes ward vor⸗ gebildet im Buche Joſua an den Koͤnigen / die ſich muſten in die Hoͤhle verkriechen vor dem Joſua / bis daß ſie heraus geſchleopet wurden zum Ge⸗ richte des Todes: ſo / ſagt Johannes / werde es am juͤngſten Tage / am Tage des Zorns hergehen uͤber alle die jenigen Menſchen / nicht alleine Konige und Fuͤrſten / ſondern auch alle Knechte / ſie moͤgen ſeyn wie ſie wol⸗ len / ſie moͤgen edel / Bauren oder Buͤrger ſeyn / die nicht ihren Hals unter CHriſti Joch beugen laſſen / die ſich nicht haben wollen ernſtlich zu GOTT bekehren / ſondern wider Chriſtum und ſeine Wercke und Glieder ſich geſetzt / getobet / geredet/ und gerathſchlaget / dieſelbigen werden alsdenn ſo ſagen zu den Bergen unb Felſen: Fallet auf uns und verberget uns fuͤr dem Angeſicht deß / der auf dem Stuhl ſitzet/ und fuͤr dem Zorn des Lamms. Die vorhin ſo keck / ſo frech geweſen ſind / alle Menſchen ha⸗ ben freſſen wollen in ihrer Wuͤterey / und in ihrem Toben / dieſelbigen wer⸗ den nicht wiſſen / wo hinaus / und fuͤr Angſt / ſuͤr Schrecken und Zittern / das uͤber ſie kommet / nicht bleiben koͤnnen / ſondern vergehen. Aſo wird uns nun hier gantz klaͤrlich gezeigt / was das heiſſe: Er wird einſten mit ih⸗ nen reden in ſeinemorn / und mit ſeinem Hrimm wird er ſie ſchrecken. Es iſt inſonderheit merckwuͤrdig / daß Johannes ſagt / wie ſie ſo ſehr er⸗ ſchrecken und ſich fuͤrchten werden fuͤr dem Zorn des Lammes / nemlich Jc⸗ ſu CHriſti/ des Lammes GOttes / welches der Welt Suͤnden getragen⸗ Es wird in ihren Hertzen ein Feuer werden das Andencken / daß diß Lamm auch ihre Suͤnde getragen / und durch ſein Blut fuͤr ſie bezahlet hat; wel⸗ ches aber ſie boshafftig verachtet / verleugnet und verworffen haben. Sie werden erſchrecken wegen IrSu ſeiner vormals auch gegen ſie bezeigten Lamms⸗Art / nemlich ſeiner Sanfftmuth / Geduld und Langmuth / welche ſie fuͤr ihre Seligkeit haͤtten achten und dadurch ſich von Hertzen zu Ihm be⸗ kehren ſollen: welche ſie aber boshafftig verſchmaͤhet haben. Denn ſie werden da eine gantz andere Geſtalt an dem Lamm erblicken / und daß es wird an ſtatt der vorigen Sanfftmuth in einen grauſamen verwandelt; an ſtat der Geduld mit Eifer und Zorn zu Rache angethan ſeyn / und nicht mehr ihre Miſſethat uͤberſehen / ſondern im Grimm ſtraffen / ja das vornemlich raͤchen wolle / daß ſie den Reichthum ſeiner Guͤte / Geduld und Langmuͤ⸗ thigkeit ſo ſchmaͤhlich verachtet / und ſich dedre⸗ nicht zur Buhe ziehen laſſen b5 wollen⸗ 198 Die VIl Buß⸗· Vr von dem Wider⸗Chriſtenthum wollen / ſondern vielmehr auf Muthwillen gezogen. Haben ſie ſich in ihren Suͤnden damit geſtaͤrcket und verhaͤrtet / daß GOTE barmhertzig / und der HErr Is SllS fuͤr ſie geſtorben ſey; ſo werden ſie eben um deß⸗ willen erfahren / daß das Lamm zum Loͤwen worden ſey / der ſie zermalmen und zerbrechen wird zu der Zeit / wenn er als ihr Richter erſcheinen / in ſei⸗ nem Zorn mit ihnen reden/ und in ſeinem Grimm ſie ſchrecken wird. Se⸗ het ein ſolch Ende nimmt es mit denjenigen / die die Lehre CHriſti nicht wol⸗ len achten / noch annehmen / ſondern ſie fuͤr harte unertraͤgliche Feſſel/ Bande und Seile halten / die ſie zerreiſſen und wegwerffen muͤſſen. Elende Leute / haben ſie nicht leiden koͤnnen/ daß der HErr JEſus ſein ſanfftes Joch ihnen auflegte / und mit den Seilen ſeiner Liebe ſie buͤnde / und mit ſich ſelbſt zu ihrem Heil vereinigte / ſo wird ein Tag kommen / da ſie werden erleiden muͤſſen / daß ſie an Haͤnden und Fuͤſſen / wie unſer Heiland ſelbſten ſpricht / gebunden und hinaus geworffen werden in die aͤuſſerſte Finſterniß / da Heulen und Zaͤhnklappen iſt: welche Bande ſie nicht zerreiſſen / und welche Seile ſie nicht von ſich werffen / ja ſolches zu thun nicht einmal vor⸗ nehmen werden und koͤnnen. Nun lieben Menſchen die ihr dieſes alles angehoͤret und vernommen habt / wie dieſer Text aus der heiligen goͤttlichen Schrifft erklaͤret und zu⸗ gleich gezeiget worden / wie nach dem Sinne des heiligen Geiſtes derſelbe auch alle diejenigen angehe / welche ihr Hertz nicht dem HErrn IJEſu unter⸗ wuͤꝛffig machen / noch ſein Joch auf ſich nehmen / ſich in ſeine Nachfolge begebe und durch wahre Hertzens⸗Buſſe und mit allem Ernſt zu ihm wenden wol⸗ len; ſondern ſich wider GOtt und ſeinen Sohn JEſum CHriſtum auf aller⸗ ley Weiſe im Unglauben und Boßheit ſetzen. Die ihr nun dieſes / ſage ich / alſo gehoͤret habtnehmt doch nun auch den rechten Nutzen davon. Da iſt dann euch nun dieſes wol zu Gemuͤth zu fuͤhren / daß auch in dieſer unſer Stadt / in welcher man insgemein lauter Chriſten zu ſeyn vermeynet / ausgenommen etliche wenige Juden / die unter uns ſind / daß / ſage ich / auch in dieſer Stadt mit ihren Vorſtaͤdten / und alſo auch beſonders in dieſer unſer Ge⸗ meine viel Wider⸗Chriſten in der That und Wahrheit zu finden ſind/ un⸗ geachtet ſie ſich alle mit einander Chriſten nennen / ſintemal ſie an nichts weniger als ein wahres Chriſtenthum dencken. Weil aber niemand ſolches gern geſtaͤndig iſt / und ein ieder gern das beſte von ſich gedencket/ und alſo ſich ſelbſt betreugt / ſo ermahne ich euch in hertzlicher Liebe / ſtellet eine ungeheuchelte Pruͤfung eures Lebens und Weſens an nach der Richt⸗ ſchnur der goͤttlichen Wahrheit / wie dieſelbe euch auch ijetzt aus dem ver⸗ han⸗ vin/uf — cnTartege tdrde ⸗ Pwtere ſiden nef vtile lgr nd ſch ſthrund En tae is Bng enzalsene⸗ nnteinehrbe SFnkchemmn neſe eh vrr ſn chſtgeeh tbet haden. erurtheſe Apen/ſchhn unſthet nemnti es und ſeine ſde Bondeter fr MAigietheiſe fudſgibemn e itgetiche . Pſtind Sonteg ent Beche hahen anchn nan berſoch Bardemit Me ihlnan nit m/nt aler unnd ngen indſine Se ſeh Wnſeſc fhun . vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 199 n handelten Teyt vorgetragen iſt. Heuchelt nur euch felbſt nicht / und lieget nicht wider die Wahrheit / davon euer Gewjiſſen euch uͤberzeuget / ihr wer⸗ emginen det befinden / was fuͤr ungeduldiges Murren wider den HErrn in eines ſl,inſc ieglichen Hertzen herrſche / und die meiſten ihr Tichten und Trachten nur 1. Ge⸗ darauf richten / wie ſie in ihrem alten ſuͤndlichen Leben fortfahren moͤgen. ſiht ro⸗ EGehet / wie es zugehet in der Gemeine / wie man ſich auflehnet gegen die goͤtt⸗ e eſe liche Lehre / und ſich derſelben zu unterwerffen wegert. Iſts auch nicht Eeede offenbar und am tage/ daß viele mit einander rathſchlagen / wie man den ſrfe Lauff des Worts GOTTES hindere / und die gruͤndliche Beſſerung udt des Lebens als eine Neuerung nicht aufkommen laſſen moͤge / ſondern daß ſebede man das vielmehr behaupte daß es fein bey dem alten gelaſſen werde: Man D muͤſſe den Lehrern und Predigern Trotz bieten: Wer wolte oder koͤnte ſo ſſeni, ſeyn / wie ſie es vorſchreiben: Die Vorfahren ſeyen auch gute Chriſten rird geweſen / ob ſie gleich nicht eben engelrein geweſen / und gar nicht anders als inte wir gelebet haben. ⸗ S Aber urtheilet ſelbſt alle mit einander: Was iſt alle ſolch Reden / ſolch Wegern / ſolch Rathſchlagen / ſolch Widerſetzen anders als was in unſerm D Pfſalm ſtehet / nemlich ein Zerreiſſen der Bande und Abwerffen der Seile en . GOttes und ſeines Geſalbten unſers HErrn JEſu CHriſti? Iſt das ndeſte nicht die Bande zerreiſſen und die Seile von ſich werffen / wenn man ſich i weder fuͤr GO TT fuͤrchtet noch auch keinen Menſchen ſcheuet; wenn man lrezh⸗ der Obrigkeit heilſame Befehle und Ordnungen ſo wenig achtet und eben udntl ſo freudig uͤbertritt als GOTTE SGebote? Zum Exempel: wenn das nulfele⸗ gottloſe aͤrgerliche Geſoͤffe in Schenck⸗und andern Haͤufern vornemlich eſhel an Feſt und Sontagen bey ernſter unvermeidlicher Straffe durch oͤffentliche Niſdonn publicirte Befehle hoher Obrigkeit unterſagt wird / wie ihr wiſſet / daß Echn dergleichen auch unter uns und in unſerer Kirche und Gemeine geſchehen beſennng iſt; man aber ſolch Gebot alsbald an eben dem Tage uͤbertritt: iſt das nicht/ lhir die Bande mit Macht zerreiſſen / und die Seile mit Gewalt abwerffen? Und nſN was thut man mit andern theils oͤffentlichen / theils heimlichen Suͤnden und I Laſtern / mit aller Unbußfertigkeit / Geitz / Unkeuſchheit / Haß / Feindſchafft/ ſaAichts Luͤgen und Ungerechtigkeit anders / als daß man die Bande GOttes zer⸗ nend reiſt und ſeine Seile abwirfft? Oncet SZwiar ſtehen die meiſten / ſo ſolches thun / in den Gedancken / als delſtle wenn ſie ſich nur den Lehrern widerſetzten / aber keines weges wider GOtt er NH etwas boͤſes thaͤten oder redeten. Allein / worin widerſtrebet ihr uns? den e⸗ Sinds denn unſere eigene Sachen / dadurch wir unſern zeitlichen Nutz n und 200 Die VII Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum und euren Schaden ſuchen? Iſts nicht GOT Wort / das wir als ſeine Boten zu euch reden? Iſts nicht GOttes Werck / das wir un⸗ ter euch treiben? Wir ermahnen euch als Botſchafften GOttes an CHri⸗ ſti ſtatt zur Bekehrung und Buſſe/ ja wir bitten euch an CHriſti ſtatt B laſſet euch verſoͤhnen mit GOTT/ nehmet aufeuch das Joch C)RJST J im Glauben / und werdet ſeine rechten treuen Juͤnger/ und folget ahe⸗ . nach in aufrichtiger Liebe. Ihn hat GOtt geſalbet / daß er uͤber euch her ſchen / und eure Weisheit/ Gerechtigkeit / Heiligung und Erloͤſung ſeyn⸗ ſol. Wir uuffen euch zu CHriſto/ daß ihr demſelben im Glauben gehor⸗ ſam / und durch ihn geheiliget und ſelig werden ſollet. Nun wollet ihr aber euch nicht bekehren von euren Suͤnden / nicht euch mit GOTC ver⸗ ſoͤhnen laſſen / ihr wollet nicht das Joch EHriſti im Glauben aufnehmen und tragen / nicht ſeine Junger werden / noch ihm nachfolgen / ihr wollet euch nicht durch CHriſtum heiligen und ſelig machen laſſen: ſondern in eu⸗ ren alten ſuͤndlichen Wegen wollet ihr verharren und wandeln / es mag GOtt gefallen oder nicht. gefallen rtheilet nun ſelbſt / ob ihr nicht GOtte und ſeinem Geſalbten IEſu CHriſto widerſtrebet? Er iſt ja euer OErr und befielet euch die Buſſe und Berehrung: Er iſt der Geſalbte / von welchem ihr Gnade und Leben er⸗ langen ſollet. Wir ſinds nicht / wir befehlen euch fuͤr uns nichts und wir geben euch auch nichts. Wir ſind nur des HEern Knechte und Boten / welche euch des HErrn Willen anzuſagen verpflichtet ſind. Auch wuͤnſchen wir euch des HErrn Gnade zum ewigen Leben von DHertzens⸗Grunde wie uns ſelbſten / und darum reden wir und ermahnen euch / und dringen mit dem Wort des HErrn an eure Gewiſſen / ob wir euch uͤberreden und dem HErrn JEſu gewinnen moͤchten. Und was thun wir euch damitzu Leide? womit verdienen wirs bey euch / daß ihr uns haſſet / und uns widerſtre⸗ bet? Euer Haß und Widerſtreben / euer Rathſchlagen und vergebliches Reden / euer Zerreiſſen der Bande / und Wegwerffen der Seile / iſt ge⸗ wiß nicht wider uns ſondern wider den OEern und ſeinen Geſalbten. Wider den / ja wider den thut ihr ſo uͤbel mit eurem ſuͤndigen Beginnen. Betrieget euch doch nicht / daß ihr ferner anders gedencken wollet. Oder meynet ihr den⸗ noch / daß ihr dem HErrn nicht widerſtrebet / ſo frage ich euch / traget ihr denn das Joch EHriſti / und folget ihr Ihm wol nach in ſeinen heiligen Wegen? Seyd ihr denn mit GOT und ſeinem Sohn JE Sll C Hri⸗ ſto durch die Bande ſeiner Liebe vereiniget und verbunden? und laſſet ihr 4 Renthet/ nd ODfiubthtun ridnſenen ſſnen doedesgunn dſcletdec Ellnichtigen G fenetdoch ſeine⸗ SCunl und di mnlundaufbr ulchqnudo ſernmendiche er Sohageſe ne doch denna Bhreſteenrn ees und Egotioe Gin uhetzbnihen nnſſhe nn e nsh ſtechniͤed mo iig ſt un IW thir vieler / ſo ſich Chriſten nenen 201 due euch durch den Heiligen Geiſt in den Wegen CHriſti fein willig leiten und hs birn regiren? das koͤnnet ihr nicht ſaan. in Eh⸗ Darum / meine Lieben/ erkennet doch eure Suͤnde / die ihr wider tfei tat, GODT und ſeinen Sohn durch euer Murren / Auflehnen, Rathſchla⸗ e gen / durch euer Zerreiſſen und Abwerffen der Bande und Seile Gttes heeig ſo muthwillig begehet: Bedencket doch / was ihr beginnet. Ihr habt ge⸗ ch her. hoͤret / wie thoͤricht ihr thut / da ihr / wie alle Menſchen / ein bloſſer elen⸗ ſing ſan der Staub ſeyd / und gleichwol euch wider euren allmaͤchtigen Schoͤpffer und ageſo, liebreichen Erloͤſer leget. Bedencket doch / wie nichtig euer Thun ſey/ und nultir daß ihr GOttes ſein Werck damit nicht hindern koͤnnet; Hindert ihrs aber Nie, an euch ſelbſt / ſo gehets bey andern deſto beſſer von ſtatten. Bedencket Aleiun auch / daß ihr durch ſolch euer ſuͤndigen GOTT keinen Schaden zufuͤget; iruie hingegen aber ſchadet ihr euch ſelbſt deſto mehr / weil ihr euch GOTT zum ligh Feinde machet / und ſeinen Zorn wider euch haͤuffet auf den Tag des Zorns ed und der Offenbahrung des gerechten Gerichtes GOTTes / da Er mit euch N reden wird in ſeinem Zorn / und euch ſchrecken in ſeinem Grimm: An wel⸗ Kinget chem Tage des Zorns euch kein Rath und Widerſtreben helffen oder retten Aen Oſ ſchlaget doch heute in euch / und demuͤthiget euch fuͤr dem HErrn / oudn dem allmaͤchtigen GO TT/ und fuͤr ſeinem Geſalbten Sohn JEſu Chriſto. id Beent Erkennet doch ſeine Majeſtaͤt und goͤttliche Hoheit / denn der Himmel iſt chirinſceen ſein Stuhl / und die Erde ſeiner Fuͤſſe Schaͤmel / und daß alles was im ulgne Himmel und auf Erdeniſt / ja auch ihr ſelbſt ſeiner Haͤnde Werck iſt / und iunnf daß ihr Leben und Odem von Ihm und ſeiner Wohlthat habet. Erkennet id den dechſenenendaicne Güte und Liebe/ durch welche er euch ſeinen einge⸗ utcde bohrnen Sohn geſandt und zum HErrn und Heilande geſalbet hat. O . gidun, murret doch demnach nicht wider Ihn / da Er euch ſeine Liebe gleichſam mit dus ausgebreiteten Armen darbeut. Erthut euch ja in Wahrheit nur liebes und n kein leides / und ſuchet euer Heil und Seligkeit / da ihr doch von Mutterlei⸗ 2 be an gottloſe Suͤnder und ſeine Feinde geweſen ſeyd. Wie koͤnt ihrs uͤber it euer Hertz bringen / daß ihr euch wider ihn und ſeinen Geſalbten und wider gen⸗ diie unendliche groſſe und euch eine ſolche Seligkeit mitbringende Gnade nad ſetzet? Und was habt ihr an ſeinen Banden und Seilen zu tadeln: Wer⸗ al den ſie euch nicht darum an euren Hals und Hertz geworffen / daß ihr da⸗ durch ſolt mit GOt / der euer hoͤchſtes Gut iſt, auf die allerſeligſte Weiſe ncne und auf ewig verbunden und vereiniget werden? Kan euch ſeine Liebe denn 3 he nicht gefallen/ welche euch zu Ihm ſennſ ziehen und ins ewige Leben ein⸗ — 202. Die VI. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum ſuhren will. O erkennet doch / wie ſehr ihr verderbet ſeyd / erſchrecket da⸗ vor und beuget euch vor ſeiner heiligen Majeſtaͤt / und flehet demuͤthiglich um Gnade wider eure ſo groſſe Ubertretungen / und dieſes an ſtatt eures P Murrens und thoͤrichten Redens / welches ihr wider den HErrn gefuͤhret habet. Und an ſtat / daß ihr vormahls wider den HErrn und ſeinen Ge⸗ ſalbten gerathſchlaget habet / ſo pfleget von nun an Rath mit Jcſu dem Ge⸗ falbten GOttes / und fraget ihn mit Saulo / der ſich in groſſem Unſinn wider ihn aufgelehnet hatte / GE RR was wiltu / daß ich thun ſoll 2 Ap. Geſch. 9/6. Und mit dem Kerckermeiſter: Lieber HE RR/ was ſol ich thun / daß ich ſelig werde? Cap. 16/30. Flehet und bittet: GErr weiſe mir deine Wege / und lehre mich deine Steige / leite mich in dei⸗ ner Wahrheit und lehre mich / denn du biſt der GOrt / der mir hilfft / taͤglich harre ich dein. Gedencke HErr an deine Barmhertzigkeit und an deine Guͤte / die von der Welt her geweſen iſt. Gedencke nicht der Suͤnden meiner Jugend noch meiner Ubertretung; Gedencke aber mein nach deiner Barmhertzigkeit um deiner Guͤte willen/ Pfaꝛ/4⸗7. Widerſtrebet ihm nicht mehr / und lehnet euch nicht mehr wider ihn auf⸗/ ſondern / da ſeine Gnade euch ziehet / ſo folget ſeinem Zuge / ergebet euch in Demuth und Glauben in ſeine Haͤnde / opfert ihm eure Seele und gantzes Zers auf zu ſeinem Wohlgefallen / und ſchmieget euren Willen in ſeine ande / auf daß Er euch nach ſeinem Willen bilden / und mit Liebe erfuͤl⸗ len moͤge zu ſeiner Freude / daß Er nicht mehr euer lache / noch mit euch rede in ſeinem Zorn / noch euch ſchrecke in ſeinem Grimm; Vielmehr aber mit euch alſo rede wie es euer Hertz verlangen mag / freundliche und troͤſtli⸗ che Worte / ja euch in ſchmecken und zu ſehen gebe / wie freundlich Er iſt. Gebet. WSDu ewiger und lebendiger Gött und Vater in dem Him⸗ A mel / wir bitten dich demuͤthiglich / du wolleſt nach dei⸗ WS ner unergruͤndlichen Gnade / Treue / Liebe und Barm⸗ hertzigkeit dieſes Wort / welches nun auch dieſes mal ausgeſpro⸗ chen worden iſt / nicht laſſen auf die Erde fallen / oder zugeben daß es ſruchtloß bleibe⸗ Krelanbr ſegne vaſſelbige von oben her⸗ ab / daß ein jeglicher / der hie zugegen iſt / ſich ſeibſt ja wol moͤge erkennen lernen/ was er bißhero geweſen ſey / ein Wider⸗Chriſt oder wahrer Chriſt / ob er ſich bishero von deinem Geiſte in n tji Ar Bt Unete cie nuend Er Buſt re ns it rſeſigre, underihart pondeinun Eeehen no ce wilen de ſtenngtoſſs uich unddein ondemauc anen Secle jndeine Gua ſch laſen teg ſſinwerdenn ſſe dir wohl enſdante wch of torſenemde Tdten. n/ Are nen . den . ,neimn hun ſolt wes ſol Wr hinde⸗ lrhiſt, ler kenicht Kecher ſillce. on heachin d gortes enſh ſn n icheetſt⸗ Hnn erch inßrohr b tͤf⸗ ſeudich nn — A moge en e⸗ vieler / ſo ſich Chriſten nenen. 203 Seilen deiner Liebe / oder vom Geiſte der Welt in den Stricken der Liebe der Welt habe leiten und regiren laſſen / ob er GOTT bis⸗ hero gelebet / oder ſeinem Fleiſch und Blut. Ach HERR JE⸗ Sul durchdringe du doch aller Menſchen Hertzen durch deinen lebendig machenden Geiſt und Krafft / und wircke in denſelbigen wahre Buſſe / rechtſchaffene Bekehrung und Veraͤnderung des Sinnes / damit ſie von nun an moͤgen in ſich ſchlagen / von aller Widerſpenſtigkeit abſtehen / und wie ſie CHriſtum gelernet ha⸗ ben / und er ihnen ietzo verkuͤndiget iſt / ſie auch in demſelben hin⸗ fort wandeln und in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit einhergehen moͤgen. Errette uns auch / O HERR / um deiner Gnade willen von allen ruchloſen und boͤſen Menſchen / welche damit ein groſſes Aergerniß in der Gemeine gebent daß ſie ſich wi⸗ der dich und deinen Geſalbten auflehnen / toben und vergeblich re⸗ den / andern auch zu ſolcher Boßheit Rath und Anlaß geben / und die armen Seelen zu ihrem Verderben verfuͤhren. Verleyhe hin⸗ gegen deine Gunade / daß die Menſchen ſich durch dein Wort kraͤff⸗ tiglich laſſen regiren / dir und deinem Sohn in allen Stuͤcken ge⸗ horſam werden und alle ihr Tichten und Trachten dahin richten / daß ſie dir wohlgefallen / auch ſtets nuͤchtern und wacker ſeyn und beten / damit ſie wuͤrdig werden zuentfliehen allen deinen Gerich⸗ ten / die noch offenbar werden ſollen / und mit Freudigkeit zu ſte⸗ hen an jenem Tage fuͤr dem gerechten Richter der aheüdigen und der Todten. Dieſes alles wolleſtu doch / O barmh thun durch CHRJSTUM / unſern HERRN und Heiland / Amen / Amen! ertziger GOTT in der Krafft deines Heil. Geiſtes in uns wircken / und 204 Diie VIII. Buß⸗Predigt. Die achte Buß⸗Predigt Den . Septembr. y03. Abnſerm Koͤnige .Briſto & edv. GOTT der Vater aller Barmhertzigkeit lehre uns erkennen, was zu unſern Frieden dienet / durch JE SuM C HRJ-⸗ STu Munſern Heiland/ Ammmen. Arum toben die Heiden / und die Leute reden ſo vergeblich: Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auf / und die Herren rathſchlagen mit einan⸗ der wider den HErrn und ſeinen Geſalbten. Laſſet uns zureiſſen ihre Bande / und von uns RA Fwerffen ihre Seile. Aber der im Himmel woh⸗ „ net lachet ihr / und der PErr ſpottet ihr / Er wiird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn / und in ſeinem Grumm wird er ſie erſchrecken. Geliebte in CHriſto JEſu unſerm HErrn / wir haben dieſe Worte am letzten Bußtag erklaͤret / und iſt uns ans denſelben das Anti⸗Chriſtenthum vorgeſtellet und angezeiget worden / wie alle Welt ſich CHriſto entgegen ſetze und demſelbigen in ſei⸗ nen Wercken und Worten widerſpreche/ davon die angefuͤhrten Worte der Antichriſtiſchen Menſchen klar ſind: Laſſet uns zureiſſen ihre Ban⸗ de und von uns werffen ihre Seile / als womit ſie klar gnug an den Tag legen / daß ſie nicht begehren den heilſamen Worten unſers HErrn JEſu CHriſti zu gehorchen / oder ſein Joch auf ſich zu nehmen / ſondern vielmehr daſſelbige von ſich ſtoſſen / und ſich zwar wol des HErrn CHriſti als eines Koͤniges troͤſten / aber demſelben nicht unterthaͤnig und gehorſam werden wollen. So iſt uns auch aus den angefuͤhrten Worten gezeiget/ wie GOtt der HErr endlich ſein Gerichte uͤber alles Antichriſtiſche Weſen ergehen laſſen wolle; wie er denn bezeuget / daß Er einſt mit ihnen re⸗ den werde in ſeinem Zorn / und in ſeinem Grimm ſie erſchrecken. Vor dieſes mal werden wir nun die folgende Worte des andern Pſalms zu erwegen haben. Damit nun ſolche Betrachtung bey uns im Segen ſeyn moͤge / ſo laßt uns unſere Hertzen balb anfangs richten zu dem lebendigen GOtt / und ihn demuͤthig bitten / daß er uns von oben herab ſeines Heili⸗ gen Geiſtes Gnade und Krafft verleihen wolle / daß wir unſere Berfen ntit einemm ſd ſezuc Elebt Eine inde ſchn techt pen nenlich Hverenndſeg 1. Solchewer ſtehen/ nuͤt techtaller a nn Jeſa C ünen/ alv indemedric ufthendiee imn fſiſderhe gplut dele ſerlihdeien H W ln den onuns che hraS rn,nd ſt ean te, ure ngeſeee enin ſ. 1 Wonre ne Ben gon den Henn ſuden nhift chnin lre⸗ een. nstu nſen endigen 6Heit⸗ Hate 1 C, ſon. von unſerm Koͤnige CHriſto JE Su. 205 Vicht nur zum Gehoͤr ſeines heiligen Worts richten / ſondern auch Thaͤter deſſelbigen erfunden werden moͤgen. Darum laſt uns ihn bitten in dem Gebet eines glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſers / und vorhero zu e⸗ ben demſelben Zweck mit einander ſingen: Es woll uns GOTT genaͤdig ſeyn ꝛc. — TEXTUS, Pfalm. II, &: 9. Ber ich habe meinen Koͤnig eingeſetzt auf meinem WV heiligen Berge Zion. Ich will von einer ſolchen Weiſe predigen / daß der HERR zu mir geſaget hat: Du biſt mein Sohn / heute hab ich dich gezeuget. Hei⸗ ſche von mir / ſo will ich dir die Heiden zum Erbe ge⸗ ben / und der Welt Ende zum Eigenthum. Du ſolt ſie mit einem eiſern Scepter zuſchlagen / wie Toͤpffe ſolt du ſie zuſchmeiſſen. ʒ ᷑ S(WViingang. N Eliebte in CHriſto Irſu unſerm hochverdienten Heilande. Eine gar herrliche Weiſſagung von C Hriſto iſt es / was wir N in dem 45. Capitel des Prophetens Eſaiaͤ leſen v. 23. Ich H ſchwere bey mir ſelbſt / heiſt es / und ein Wort der Ge⸗ rechtigkeit gehet aus meinem Munde / da ſoll es bey bleiben / nemlich mir ſollen ſich alle Anie beugen / und alle Zungen ſchweren und ſagen: Im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗ cke. Solche werden auch zu ihm kommen: aber alle / die ihm wi⸗ derſtehen / muͤſſen zu ſchanden werden. Denn im HErrn werden gerecht aller Saamen Iſrael/ und ſich ſein ruͤhmen. Daß dieſe Wor⸗ te von JEſu CHriſto reden / moͤgen wir unter andern aus Roͤm. 14/1I1. erkennen / alwo ſie der Apoſtel Paulus anzeucht / und ſie auf dieſen unſern Heiland ausdruͤcklich deutet / gleichwie er auch Phil. /v. 10. nicht undeut⸗ lich aufeben dieſe Worte ſein Abſehen zu haben ſcheinet. Es wird aber darin inſonderheit die groſſe Herrlichkeit JEſu CHriſti unſers Heilan⸗ des bezeuget / welche dadurch werde offenbar werden / daß ſich ihm alle Knie nemlich die im Himmel und auf Erden / und unter der Erdeyn ſind / beugen und alle Zungen ſchweren und ſagen ſollen / daß ſie im PErrn / nemlich demjenigen / der uns zum OErrn und Eiſ gemachet iſt / Gerechigkeil c 3 un 205 Die VIII. Buß⸗Predigt / und Staͤrcke haben. Ein gar troͤſtlich Wort wird hinzugeſetzet ſuͤr diejeni⸗ ge/ die ihre Knie vor IEſu CHriſto beugen und mit wahrhafftigem Her⸗ tzen bekennen / daß ſie in ihm Gerechtigkeit und Staͤrcke haben / oder daß ihnen CHriſtus JEſus von GOTT ſey gemachet worden / zur Weisheit / zur Gerechtigkeit / zur Heiligung und zur Erloͤſung / 1. Cor. /30. wenn es heiſ⸗ ſet: ſolche werden auch zu ihm kommen / nemlich daß ſie ſehen die Herrlich⸗ keit / die ihm ſein Vater gegeben hat. Ein ſchrecklich Wort aber iſt es / wenn im Gegentheil hinzugeſetzet wird: Aber alle / die ihm widerſtehen / die da ſagen: Laſſet uns zureiſſen ihre Banden / und von uns werffen ihre Seile / die ſein Joch nicht auf ſich nehmen / noch ihm unterthaͤnig werden wollen / muͤſſen zu ſchanden werden / nemlich an dem Tage des groſſen Gerichtes / damit CHriſtus Jrſus den gantzen Erdkreiß / richten wird / ſintemal ſie alsdenn mit groſſem Schrecken ihre Knie doch werden beugen muͤſſen vor dem Throne ſeiner Herrlichkeit und desjenigen / dem ſie hier nicht haben huldigen noch unterthaͤnig ſeyn wollen / im Gehorſam des Glaubens / gerechtes Urtheil / als des Richters der Lebendigen und der Todten anhoͤren. Denn im HErrn / heiſſet es ferner / nemlich in dem Meßia werden gerecht aller Saamen Iſrael / nemlich der Iſrael GOt⸗ tes / welcher nach der Richtſchnur der neuen Creatur einher gehet / uͤber welchem iſt Friede und Barmhertzigkeit / nach Gal. 6/ und ſich ſein ruͤhmen / nemlich JEſu CHriſti / daß er in ihm Gerechtigkeit und Staͤrcke habe. Nun dahin weiſet uns auch unſerietzt verleſene: Text aus dem andeꝛn Pſalm/ aus welchem demnach in aller Einfaͤltigkeit gehandelt werden ſol Von unſerm Koͤnige S Eſu Briſto nd zwar 1. Von der Herrlichkeit ſeines Koͤniglichen Amts. 2. Von der hohen Majeſtaͤt ſeiner Per/ſſon. 3. Von der Groͤſſe ſeines Koͤnigreichs. 4. Von ſeinem groſſen und ſchrecklichen Gerichte / wel⸗ ches er uͤber den Krenß des Erdbodens fuͤhren wird. Gebet. ERR JCESu du getreuer Heiland / dieweil wir denn N anietzo dieſes feſte prophetiſche Wort zu betrachten ner uns htſeines nn Pſalns aſ⸗ ligeingeſtzet uſſche hared e oberich / Eihnden Dar Bnigeingeſen einen Bonig rRar ercheiden. l s ſcter tne nſtnen ii gcentichlau tafhrlpfeat Ondelnh fuſpnihem. ſzwndenr — irdieen⸗ benn en ader e Weeel mnesſe Heniche . er iſ , tſtehen ,/ ffi ie wedden es geſee rnn/ euger ſſehe GNN dda i Nn naO⸗ ede,uber then, icke here iſſr voon unſerm Koͤnige CHriſto JE Sl. 20 uns haben: ſo bitten wir dich / du wolleſt es doch in dieſer Stunde auch ſcheinen laſſen als ein Licht in einem duncklen Ort / bis der Tag anbreche / und der Morgenſtern aufgehe in unſern Hertzen. Ach HERR JESu / laß ietzt den Tag deiner Reruergigrer und Liebe aufgehen in unſern Seelen / daß wir derſelben hier in dieſer Gnaden⸗Zeit genieſſen moͤgen / und uns der tunckele und fin⸗ ſtere Tag deines Gerichts nicht erſchrecke / ſondern wir vielmehr bey deſſen Ankunfft Freudigkeit haben / und unſere Haͤupter ge⸗ troſt auf heben moͤgen. Das verleyhe / O HErr / durch deine goͤtt liche Krafft / Ammmen. “YMV Zyobhandlung. Das erſte Stuͤck. Enn wir denn / Geliebte in CHriſto JEſu unſerm HErrn / Poor dieſes mal aus unſern Text⸗Worten zu betrachten haben Kunſern Koͤnig Eſum T Hriſtum / 2 ſo iſt das erſte / ſo uns zu erwegen obliget / die Herr⸗ lichkeit ſeines Koͤniglichen Amts / welche uns in dem 6. v. des andern Pſalms alſo beſchrieben iſt: Aber heiſſet es / Ich habe meinen Koͤnig eingeſetzet auf meinem heiligen Berge Zion. Alſo wird der himmliſche Vater redend eingefuͤhret. Mit einem ſonderbaren Nachdruck ſpricht er / aber ich / nicht ein Menſch / wie etwa Samuel den Saul und nach ihm den David / zum Koͤnige ſalbete / fondern ich ſelbſt / habe mei⸗ nen Koͤnig eingeſetzet. Er verſtehet dadurch ſeinen eingebornen Sohn / den er einen Boͤnig nennet / um ihn ſolcher geſtalt von allen andern Koͤ⸗ nigen der Welt / auch ſo gar von denen / die er ſelbſt uͤber Iſrael geſetzet / zu unterſcheiden. Um weßwillen auch CHriſtus unſer Heiland ſelbſt zum Pilato ſagte: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Joh. 18. Von dieſem ſeinem Koͤnige ſpricht nun GOTT/ ich habe ihn eingeſetzet oder wie es eigentlich lauten moͤchte / geſalbet / wie nemlich auch ſonſt die Koͤ⸗ nige in Iſrael pflegten geſalbet zu werden / als davon die Exempel Sauls und Davids und vieler anderer mehr bekant ſind; Doch wird hier von ei⸗ ner weit herrlichern Salbe geredet / damit CHriſtus geſalbet iſt / als die war / damit die irdiſchen Koͤnige geſalbet wurden / ſintemal dieſelbe nicht 208 Die VIII. Buß⸗Predigt, materialiſch oder auf eine natuͤrliche und menſchliche Art und Weiſe zubereitet iſt / ſondern auf eine himmliſche / goͤttliche / geiſtliche Art / die aller menſchlichen Vernunfft unbegreiflich und unerforſchlich iſt. Denn GDOTT ſrricht ſelbſt: Ich / ich habe meinen Boͤnig geſalbet auf mei⸗ nem heiligen Berge Zion. Es war auf dem einen Huͤgel des Berges Zions die Burg Davids als das Koͤnigliche Schloß / und auf dem andern Huͤgel / nemlich dem Berge Moria der Tempel gebauet / welches zu derſelbigen Zeit das Koͤnigliche oder Melchiſedechiſche Prieſterthum unſers Heilandes JEſu CHriſti / davon auch im o. Pfalm geweiſſaget iſt / be⸗ veuten muſie. Weil nun auf dem Berge Zion der von GOTE ſelbſt ge⸗ ordnete Gottes⸗Dienſt nach der Art und Beſchaffenheit des alten Bun⸗ des gehalten ward / ſo nennet GOdT dieſen Berg ſeinen heiligen Berg Zion. Von den Propheten aber wird hin und wider angezeiget / worauf inſonderheit der Berg Zion gezielet habe. Es wird derſelbe ent⸗ gegen geſetzet dem Berge Sinai / und iſt bedencklich / was Jeſ. C. 2/2. von dieſem Berge geweiſſaget wird / nemlich daß derſelbe Berg / da der Errn. Daus iſt / zur letzen Zeit werde gewiß ſeyn / und haͤher denn al Berge / und über alle Huͤgel erhaben werden / und daß von da aus das Geſetz oder des OE RRN Wort / nemlich das Evangelium ausgehen ſol⸗ te, wie denn ſolches auch iſt erfuͤllet worden in der Apoſtel Geſch. Cap. 2. So iſt demnach hiemit inſonderheit von der Zeit des Neuen Teſtamentes eredet / und vorher verkuͤndiget worden / wie nemlich CHriſtus JEſus den alten Bund das alte Teſtament / ſolte abthun und einen neuen Bund/ ein neues Teſtament / anrichten / und zwar nicht mit einem einigen Volcke, ſondern der ſich erſtrecken ſolte uͤber die gantze Welt. Wenn es demnach heiſſet: Ich habe meinen Koͤnig eingeſetzet auf meinem heiligen Berge Zion / ſohaben wir ſolches nicht von einem leiblichen und aͤuſſerlichen Berge/ ſondern vielmehr von einem geiſtlichen Berge zu verſtehen / und mag hiebey nicht unfuͤglich angezogen werden das 12. Capitel der Epiſtel an die Hebr. alwo die Gläubigen des neuen Teſtaments alſo angeredet werden: Ihr ſeyd nicht kommen zu dem Berge / den man anruͤhren konte / und mit Feuer brante/ noch zu dem Dunckel und Finſterniß und Ungewitter/ noch zu dem Oall der Poſaunen / und zu der Stimme der Worte / wel⸗ cher ſich wegerten die ſie horeten / daß ihnen das Wort ja nicht ge⸗ ſaget wuͦrde. Denn ſie mochtens nicht ertragen was da geſaget ward/ und wenn ein Thier den Berg anr uͤhrete / ſolte es geſteiniget / oder mit Geſchoß erſchoſſen werden / und alſo erſchrecklich war das Ge⸗ Pruntaptiede ſn Neſsnnſ ſo,eeetan enißet de Ulgeſectt wer Eeibe oler ivan deſer ſsuͤt bordes leloen/ ihrc ft des Kunie n Neche der s Cheiſ enn n ſeh/ ſrden otchenmmuͤſe, gerh / dieſenn MMeſtus onſer⸗ ſpredigen,dde o, hon demnbe t dubiſt mn 60Rt, ht/ welche unt /alun mimhinne nmlchenichh idrieltten. 1 e . — 1d NN . Du taufineh 5 Betye fondern eches ln unſese liſ/be⸗ ſte⸗. e Bn⸗ heiligen Gc, beente Cun Mon Maus das eglcer oi NNdAe den A Cn.. ſrente ſe e ten Vorde n lte donnech etgeant Ben higſeen Neſte⸗ von unſerm Koͤnige CHriſto JE Su. 209 ſichte / daß Moſes ſprach: Ich bin erſchrocken und zittere Son⸗ dern ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion und zu der Stadt des le⸗ bendigen GOttes / zu dem himmliſchen Jeruſalem und zu der Men⸗ ge vieler tauſend Angeln u. ſ. f. Daraus moͤgen wir nun die rechte Er⸗ klaͤrung dieſes unſers Textes nehmen / was es heiſſet: Ich habe meinen Koͤnig eingeſetzet auf meinem heiligen Berge Zion / wie nemlich damit auf die Herrlichkeit des Koͤniglichen Amts JE SU C Hriſti gezielet und da⸗ mit angezeiget werde / daß JEſus CHriſtus ein Koͤnig und HERR ſeyn ſolte uͤber aller Menſchen Hertzen / ein geiſtlicher Koͤnig / deſſen Reich nicht von dieſer Welt ſeyn ſolte / und nicht in Beherrſchung dieſes oder je⸗ nes Stuͤck Landes beſtehen wuͤrde / ſondern vor welchem ſich alle Knie wuͤr⸗ den beugen / ihn ehren und anbeten muͤſſen. Sehet! das iſt nun die Herr⸗ lichkeit des Koͤniglichen Amtes JE Sll CHriſti / ſo er in uns alhier in dem Reiche der Gnaden anfaͤngt / und wozu ein ieglicher unter uns ſein Hertz CHriſto ergeben ſol / dergeſtalt / daß er erkenne / wie er nicht ſein eigen ſey / ſondern wie CHriſtus ſey ſein O& RR / welchem er dienen und gehorchen muͤſſe. . YꝰM dDas midere Stuck. Aſſet uns aber auch unſerm Zweck gemaͤß aun auch zum ꝛ. anſehen Die groſſe Majeſtaͤt ſeiner Perſon / welche uns v.. N vorgehalten wird mit dieſen Worten: Ich will von einer . ſolchen Weiſe predigen / daß der &H&πR zu mir geſa⸗ en ger hat / du biſt mein Sohn / heute habe ich dich gezeuget. Im vorhergehenden 6. vers wird der himmliſche Vater redend eingefuͤh⸗ ret / in dieſem 7. vers aber der Sohn des Vaters / welcher iſt I.E SS CHriſtus / unſer HErr. Ich will / ſpricht er / von einer ſolchen Wei⸗ ſe predigen / oder ich wil erzehlen und predigen uͤber / oder von dem Sta- tuto, von dem beſtimten Rath GOttes / daß der HERR zu mir geſaget hat: Ou biſt mein Sohn / heute / das iſt / von Ewigkeit her / (denn wie GOTLT iſt / ſo iſt auch ſein Wort und ſeine Wahrheit) habe ich dich gezeuget / welches denn faſt eben die Worte ſind / welche im Neuen Te⸗ ſtamente / als unſer Heiland getauffet ward / durch die Stimme des Va⸗ ters vom Himmel erſchalleten / dermaſſen: Diß iſt mein lieber Sohn / an welchem ich Wohlgefallen habe / welche auch bey ſeiner Verklaͤrung auf dem heiligen Berge Matth. XVII. wiederholet wurden mit dem Zu⸗ ſatz: Den ſolt ihr hoͤren. Damit wird nun / wie gedacht / die groſſe Herr⸗ 1 II. Theil. Dd lichkeit / 210 Die VIII. Buß⸗Predigt/ lichkeit / und die hohe Majeſtaͤt der Perſon CHriſti angedeutet / und aller Welt bezeuget / daß er nicht ſey ein Knecht gleichwie die Propheten/ ſon⸗ dern daß er der eingebohrne Sohn ſelbſt ſey. Ja ſo wir hiemit vergleichen das erſte Capitel der Epiſtel an die Ebraͤer / ſo finden wir / daß aus dieſen Worten der groſſe Vorzug CHriſti nicht nur fuͤr den Knechten Ottes / den Propheten / ſondern auch fuͤr allen GOttes Engeln erwieſen und dar⸗ gethan wird / ſintemal daſelbſt der Apoſtel fraget v. „. Zu welchem En⸗ gel hat Er jemals geſagt: Ou biſt mein Sohn / heute habe ich dich gezeuget. Und abermal: Ich werde ſein Vater ſeyn / und er wird mein Sohn ſeyn. Die Knechte GOttes waren ja auch Kinder und Soͤhne GOttes / ſo moͤgen auch die Engel ſelbſt in Anſehung der Schoͤpffung wol alſo genennet werden. Da aber der Apoſtel in den angefuͤhrten Worten verneinet / daß GOtt jemals zu einem Engel / viel weniger Menſchen alſo geſaget habe: Du biſt mein Sohn: wer ſiehet denn nicht / daß hiemit C Hriſtus uͤber alle Menſchen und Engel erhaben und ſeinem Vater gleich gemachet werde? Der Grund ſtehet darinne / daß von dieſem Sohne es heiſſet: Heute hab ich dich gezeuget: welches weder von einem Engel/ noch Menſchen geſaget werden kan / ſondern alleine von dem Sohn / den der Vater von Ewigkeit her auf eine aller Creatur unbegreifliche Art und Weiſe aus ſeinem Weſen gezeuget hat. Daher auch im gedachten andern Capitel von Ihm geſaget wird / daß er der ſey / welchen alle Engel Ot⸗ tes anbeten ſollen / derjenige / deſſen Stuhl von Ewigkeit zu Ewigkeit weg⸗ ret / der von Anfang die Erde gegruͤndet / und deſſen Haͤnde Werck die Himmel ſind / der auch ſelbſt die Himmel dermaleins verwandeln / aber ſelbſt / wie er iſt / bleiben werde. Daraus moͤgen wir ja wohl die Groͤſſe und Majeſtaͤt unſers Koͤniges JEſu CHriſti alſo erkennen, daß wir ſehen / wie nemlich derſelbe nicht allein ein wahrer Menſch von der Jungfrauen Ma⸗ ria in der Zeit gebohren ſey / ſondern daß er auch von ſeinem himmliſchen Bater von Ewigkeit her gezeuget / und alſo der eingebohrne / eigene und einige Sohn GOttes ſelbſt ſey / gleiches Weſens / gleicher Ehre und Wuͤrde mit ſeinem Vater / hochgelobet in Ewigkeit. Daher wird er nun / ſonderlich auch in denen Pſalmen / darinnen die Herrlichkeit ſeines Reiches beſchrieben wird / ſelbſt der Jehova / oder wie es verteutſchet iſt / der HRR,/genennet / z. E. im 93. Pfalm lautet es von ihm alſo: Der HER R(der Jehova) iſt Koͤnig und herrlich geſchmuͤcket/ und hat ein Reich angefangen / ſo weit die Welt iſt / und zugerichtet / daß es bleiben ſoll. Von dem an ſtehet dein Stuhl feſte / du biſi ewig. Utdeis kon1 — n ſin⸗ u eſhe ſuren we vnt ngeſtl Elethite . vemndit Hidemn ℳ F 6 ſers helte G ſteing e. Deun inſ e Berge inda nrdes holt ſe Eeſeine Stinm dengs P d/ ſngetden st ſeſten ie herunter den N dennder lerale ottel eroEKhet (vor ihm inſ ERRbri erdeno; ich undſeyn f ilſſtumihnh ung. Und in enn rthut v Ueligenalrnn. rern lͤſeterſ ERS (der flalſ Cher doonlund h fntsinunſe eafſneine WS ſünſnſde — nden . n, ſen dem94. * Kache Pſalm: an 4 ee R ei ebe BOt Otte ſen ſortigen, was e erhele di , der die Kache i d dan ſele Ubelthaͤre ſollen di erdienen. 2 Kichter deſt GoTC x und pl haͤter ſi e Gottloſe ichter per Neir⸗ v des die hih Pen 7 271 44 ruͤnenen 7 rzen⸗ eenge ſelen dergile den eg elg un de. Und in ſo trotzi ttl e. eriſe⸗ alaknou ,negesden ud nad ter. Beßein groſſe detcheriſt CVri jauchtzen ommet he n Volck/ Aen der „Ben iſnſe endit SHeine nach dern C dort eer GOH wir das Volck kuch een, iin was di groſſer Boͤnig ..) denn der ſere. ihr ſei olck ſeine Und ie Erd oͤnig uͤb nn der r G ſ ſeben do. Pfa bbree de/und Scheen Abnrger⸗ ber ale wor. le Lied / ſenge⸗ Pfalm: ſo verſto Scheefe ſeiner unſer deeohe ſetn oher ſngeren *N den „ RR Peen er Tarer ſ /den ehlet unter d amen/ pr. 4 e Welt (dem J. t. Und i 0 M und der. Denn en Oeid prediget eine ſinget Jehovah)ei in dem Kendean uͤber ane Jotrer E eſt eelbre en Eag am den Barians Vetde = iaſeine Pemne nache, aber tei enden 97 P nget her dei thum. . ehet h otzen Elt tne . 1 H Ihr Voͤ errlich abe iſtam reic und ſeyn ſreBer N N Bonis olcker bri und praͤ 8 enlie ſn iſt um ihn froͤlich die J R iſt Koͤni hre uf, ge her uch⸗ e ung. Un⸗ nher / Ger nſulen/ nig / de acht. dem iſ, denn Er lr . edrkene 25. gech 6 ereeg. daud rde ſhren cker gen Arm. Pen e er ſi inget dem S t iſt ſein en und Du SrO laͤſſet er ſei er HErr laͤ ſege mit ſein E£ RRRI nes Stuhls ge⸗ 3 htigke il verkuü en und mi ied / s rkuͦndigen/ mit ſeine ſpeiſt enno imn/ daru . onig/ dar ren. Und i fuͦr den Voͤl⸗ O m es in un och uber n reget rum tob im 99. Pf. ͤl⸗ Dr ſetzet in unſerm T exr alle Voͤl ſich die W en die Poͤ ſalm: De ndhet get: auf meinem Text hat gehei cker. Ni elt. Der olcker// Et ehe nbagen Vale ten ſec, ei eg, van e⸗ WH zu findern tath⸗Schluſſe Ge ſolchen weiß und abe meinen on von wel⸗ A ley) daß d lchen maeiſepredi er dahe ſch eihſtſaG⸗/ daß der HCR oßfn hin, mie delal ſich ſelb B d RRzu H en Gemme⸗ ſelbſt ſa⸗ D de r mein Heit n Sohn / (in 22 Diie VIII. Buß⸗Predigt/ (in welchem die Menſchen wieder Soͤhne und Toͤchter GOttes werden koͤn⸗ nen) heute habe ich dich gezeuget. . Das dritte Stuͤck. . Aſſet uns ferner auch zum z erwaͤgen die groͤſſe ſeines Koͤ⸗ nigreichs / welche beſchrieben wird im 8. v. mit dieſen Worten: Heiſche von mir / ſo will ich dir die Heiden zum Erbe geben / und der Welt Ende zum Eigenthum. Im Alten Teſtament hatte GOtt der HErr das Volck Iſrael von allen andern Voͤlckern abgeſondert / und es zu einem Volck des Eigenthums erwehlet / hingegen hatte er den Heiden gleichſam einen Scheide⸗Brieff gegeben. Aber da nun JEſus CHriſtus in das Fleiſch kam / und die Juden den ihren Vaͤtern verheiſſenen Meßiam nicht auf⸗und annehmen wolten / ſo daß es hieß: Er kam in ſein Eigenthum / und die Seinigen nah⸗ men ihn nicht auf / Joh. 1. ſo wandte ſich CHriſtus auch zu denen Hei⸗ den / und machte ſie eben derſelbigen Gnade/ welche er dem Volcke Iſra⸗ el verheiſſen / und der ſich die meiſten unter ihnen unwuͤrdig machten / theil⸗ hafftig. Und das iſts / was in den angezogenen Textes Worten: Hei⸗ ſche von mir / ſo will ich dir die Geiden zum Erbe geben / und der Welt Ende zum Eigenthum / angezeiget und vorher geweiſſaget iſt. Es ſind dieſes abermal Worte des himmliſchen Vaters / und gehoͤren zu dem was Er zu ſeinem Sohn geredet hat. Heiſche von mir / ſpricht er. Wie ſonſt ein liebreicher Vater moͤchte zu ſeinem einigen Sohn / den er lieb hat / ſagen / er ſolte getroſt von ihm bit⸗ ten / was er wolte / und gewiß ſeyn / daß ihm ſeine Bitte werde geweh⸗ ret werden / ſo ſpricht auch GO TT zum Sohne ſeiner Liebe: heiſche von mir / bitte von mir / ſo will ich dir die Geiden zum Erbe geben / und der Welt Ende zum Eigenthum. Damit wird denn nun die Groͤſſe ſeines Koͤnigreiches angedeutet / nemlich daß daſſelbe nicht uͤber ein Volck allein / ſondern uͤber alles ſich erſtrecken / / und darinn von den Koͤ⸗ nigreichen anderer Koͤnige als Sauls / Davids / und Salomons un⸗ terſchieden ſeyn ſolle. Denn es heiſt: Ich will dir der Welt Ende zum Eigenthum geben / deſſen ſich weder David noch Salomo oder ſonſt auch einer von den heidniſchen Koͤnigen hat ruͤhmen koͤnnen. Auch was ſie fuͤr Land gehabt haben / iſt nicht ihr Eigenthum geweſen. Unſer Koͤ⸗ nig Jſus CHriſtus aber iſt es / von dem es heiſſet: Die Erde iſt des OErrn und was darinnen iſt / nach dem 24. Pfalm. Und ſiehe / derſelbe 3 wird c rlin lodaſebſt Nnſthet vn ale de Ed gilc dierothind⸗ d Eerhu ge RN oben ncdenoderhhe iehenen u Eericte ange ſe ſhr ihrenche Ulen/ inder Or uſermn heiun Uſielennachden Poltwid: dun Aufe ſltn ſie uſe Moch, iherCeralt icthalte ſer ſebde all Ne dentkiu 1 S hſt dieſen den zum n. on 1nelon. etun1ns Niff ehden llac⸗ heh⸗ W 7/und dveſſtoet ,d Leſche fuhte ſn b e gerth⸗ heſte he geben/ Un Nr N ies Gſ s un nezumn h ius hſer Ko⸗ deſſtte tn eteu. ei Ne. von unſerm Koͤnige CHriſto JESU. 213 wird denn auch in unſerm Text uns als ein ſolcher beſchrieben / welchem / weil er der Sohn und alſo auch der Erbe iſt / alles eigenthuͤmlich zugehoͤret. So mag denn nun nichts genennet werden,/ es ſey ſichtbar oder unſicht⸗ bar / welches nicht Ihme zugehoͤre / und welches Ihn nicht als ſeinen Herrn und Schoͤpffer erkennen muͤſſe / davon es auch im 8. Pfalm heiſſet: Alle Dinge haſtu unter ſeine Fuͤſſe gethan; welches wie weit es ſich erſtre⸗ cke / von Paulo im 15. Capitel der 1. an die Corinthier mit mehrern erklaͤret wird. Und er ſelbſt / unſer Heiland / ſpricht Matth. 28. daß ihm auch nach ſeiner Menſchheit alle Gewalt im DHimmel und auf Erden gegeben ſey / woraus alſo die Groͤſſe ſeines Koͤnigreichs deutlich gnug zu erkennen iſt / da⸗ von auch die vorhin verleſene Pſalmen und andere Prophetiſche Texte mehr Zeugniß geben. =Yè Das vierte Stuͤck. Aſt uns endlich auch zum 4aanſehen und erwegen das groſ⸗ ſe und erſchreckliche Gericht / welches dieſer O Munſer Koͤnig JEſus CHriſtus uͤber den Erd⸗ EDoboden fuͤhren wird. Du ſolt ſie heiſſet es / mit einem eiſern Scepter zuſchlagen / wie Toͤpffe ſolt du fie zerſchmeiſſen. Es mag dieſes nicht gezogen werden auf die Heyden / ſo CHriſto zum Erbe und Eigenthum gegeben werden / ſondern auf die / welche da wider den HERR N toben und nich⸗ wollen / daß er uͤber ſie herrſchen ſolle/ ſie moͤgen nun Juͤden oder Heiden ſeyn / oder auch Chriſten heiſſen / alſo allen / die ſich verhaͤrten und verſtocken in ihrer eigenen Boßheit / denen wird hiemit as Gerichte angedeutet / welches derſelbe uͤber die Welt fuͤhren wird / den ſie fuͤr ihren HErrn und Koͤnig nicht haben in der Wahrheit erkennen wollen / in der Offenb. Joh. 2. und 19. werden die Worte unſers Texytes von unſerm Heilande Js Sll C Hriſto ausgeleget / und das Gericht ſelbſt mit vielen nachdencklichen Worten beſchrieben. Was iſt aber das / daß geſaget wird: Du ſolt ſie mit einem eiſern Scepter zuſchlagen / wie Toͤpffe ſoltu ſie zuſchmeiſſen. Siehe/ eben damit wird angedeutet die groſſe Macht / die lebendige und durchdringende Krafft ſamt der rich⸗ terlichen Gewalt unſers OErrn Jeſu CHriſti / die alsdenn / wenn er ſein Gericht halten wird / offenbaret werden ſoll. Denn da es ſonſten ſcheinet / als ob den Menſchen / ſonderlich wenn ſie in der Welt Macht und Gewalt / Reichthum und Vermoͤgen haben / niemand beykommen e Fnhe⸗ 214 DODie VIII. Buß⸗Predigt / koͤnne / ſo werden hingegen auch die Gewaltigſten in der Welt / wenn ſie dieſem Koͤnige nicht haben huldigen wollen / eben ſo wenig fuͤr ihm beſte⸗ hen koͤnnen / als ein Topff / wenn mit einem eiſern Stabe auf denſelben loß geſchlagen wird. Siehe / ſo geringe iſt vor dieſem unſern Koͤnige IE⸗ Su CHriſto die gantze Welt / ſo wird er zu nichte machen alle die / welche ſich ihm nicht unterthaͤnig gemachet / und ſich nicht vor ihm gebeuget / ge⸗ niedriget und gedemuͤthiget haben / alſo / daß ſie der Krafft ſeines Gei⸗ ſtes / und deſſelben Wirckungen zur Aufrichtung eines wahrhaftigen und beſtaͤndigen Gehorſams des Glaubens bey ſich Raum und Platz gegeben häͤtten. Es iſt aber vor dieſes mal unſer Zweck nicht dieſes mit mehrern auszufuͤhren / ſondern wollen das wenige / ſo angefuͤhret worden iſt / viel⸗ mehr zu unſerer Beſſerung anzuwenden ſuchen. Wie ſolches geſchehen muͤſſe / zeigen die Worte an / ſo unmittelbar auf unſern Text folgen und al⸗ ſo lauten: So laſſet euch nun weiſen / ihr Boͤnige / und laſſet euch zuͤchtigen / ihr Richter auf Erden / dienet dem Errn mit Furcht/ und freuet euch mit Zittern. Buͤſſet den Sohn / daß er nicht zuͤr⸗ ne / und ihr umkommet auf dem Wege / denn ſein Zorn wird bald anbrennen / aber wol allen / die auf ihn trauen. Dieſe Worte leh⸗ ren uns denn anfaͤnglich einen ſolchen Schluß machen: Iſt JEſus CHri⸗ ſtus ein ſolcher Koͤnig / der von ſeinem himmliſchen Vater ſelbſt dazuſeingeſe⸗ tzet iſt / daß ihm alles fußfaͤllig werden und ihn anbeten ſoll. iſt er von einer ſo hohein und groſſen Majeſtaͤt / daß er ſich den weſentlichen / den eingebohrnen Sohn vom Vater nennen kan: iſt er der / deſſen Reich uͤber die gantze Welt ſich erſtrecket / ſo / daß kein eintziger Menſch R ausnehmen kan / der nicht ſchuldig waͤre in ſeinem Namen ſeine Knie zu beugen; Ja iſt derſelbe zugleich der Richter der Lebendigen und der Todten / der einem ieglichen vergelten wird nach ſeinen Wercken / ſo iſt es ia hoͤchſtnoͤthig / daß man ſich weiſen und zuͤchtigen / das iſt / daß man ſich auf einen beſſern Weg bringen laſſe / als darauf man bisher gewandelt hat / und ſich nicht laͤn⸗ ger wegere / dieſem Koͤnige zu gehorchen und ſein Joch auf ſich zu neh⸗ men. Niemand darff ihm trotzen/ keiner iſt ſtaͤrcker als Er / und wer ihm trotzet / oder ſich ihm widerſetzet / der wird ihm nicht entfliehen. Er hat eine lange Hand / denn der Welt Ende ſind ſein / und ihm zum Eigen⸗ thum gegeben. Darum gehet nun an euch alle / die ihr hier zugegen ſeyd / meine Er⸗ mahnunge. Ein ieder frage ſein eigen Hertz / pruͤffe und unterſuche ſich/ ob und wie er dieſem Koͤnige / Lon dem wir ietzo gehandelt haben / unter⸗ thaͤnig ton — hober de ſſcte nie ſen u in⸗ hrTruein gaifenurdde Undu ihn ynmcheden iuſ ſnenn hnrictſen fah nun veſe een Weo, dal orſune n decsunſobii e Elbotefire⸗ len biöhetorich deren Gunſt NNN/ nd ſenken: Got ()ſondern auf capferſelbſtge ſurNüit leen Kaffen al der de gurch Ulaſen / der ea des henn Otts mi Fuh Gebessederd ſt Murnen und nchermud lethanen die enf einen gn i ſaner nibr te/und ien ane ſelluenſin ,tene ihn bee Oeſſtn ſinige e. Nonvelhe Chet / e ſnes e⸗ ſen und egeben weſten , ⸗ Sſheher Nd ſer ech guchrl ſichr r⸗ wird beid Wueleh⸗ Cieht⸗ eingeſ. honeerſo ebeheren degonte laeßren n; Nnit N etem — ſhet e eſen NI ſhd es ,Ae . in neneu ſhe ſh⸗ den en H von unſerm Koͤnige CHriſto JE E 215 thaͤnig ſey / ob er demſelbigen recht gehuldiget und ſein Hertze ihm ergeben / ob er ſeine Knie iemals in rechtſchaffener Bußfertigkeit vor ihm gebeuget habe/ und mit welcher Redlichkeit und Aufrichtigkeit der Seelen / mit welcher Treue und Glauben er dieſem Koͤnige diene. Das pruͤffe / ſage ich / ein ieglicher / und bedencke es vor GOtt mit ungeheuchelten Hertzen. Nicht gnug iſt / daß du ihm mit Kirchen gehen / und andern dergleichen aͤuſſerlichen Dingen mehr dienen wilt / ſondern du ſolt ihn anbeten im Geiſt und in der Wahrheit ſintemal ſich niemand ſeines Reiches Unterthanen nennen kan / der ihm nicht ſein Hertz zum Eigenthum gegeben und eingeraͤumet hat. So laſt euch nun weiſen und zuͤchtigen / laſt euch bringen auf den guten und rechten Weg / daß ihr euch nicht mehr als Rebellen / ſondern als fromme und gehorſame Unterthanen dieſer Koͤniges erweiſen moͤget. Und damit ihr dieſes um ſo viel beſſer erkennen moͤget / ſo nehmet doch nur die Heil. zehen Gebote fuͤr euch / z. E. ſaget iemanden ſein Gewiſſen / daß er ſein Ver⸗ trauen bishero nicht auf GOTT,, ſondern auf ſich ſelbſt und auf Menſchen / und deren Gunſt und Huͤlffe geſetzet habe / ſo bekehre er ſich zu dem HERRN// und ſetze hinfort ſein Vertrauen auf denſelben / der ihm helffen kan: So iemand ſeine Liebe bisher nicht auf GOtt ſeinen Schoͤpf⸗ fer / ſondern auf die Creaturen gerichtet / und dieſelben mehr / denn den Schoͤpffer ſelbſt geliebet hat / ſo erkenne er ſeine Suͤnde / und bekehre ſich von ſeiner Abgoͤtterey zu dem / den wir von gantzer Seele und aus allen unſern Kraͤfften als unſer hoͤchſtes Gut zu lieben ſchuldig ſind: ſo iemand ip / der die Furcht GOTES bishero in ſeinem Hertzen nicht hat woh⸗ nen laſſen / der lege ab ſeine Frechheit / und fange an als vor dem Ange⸗ ſicht des HErrn zu wandeln: wer ihm bewuſt iſt / daß er den Namen GOttes mit Fluchen und Schweren verunehret / oder mit Unterlaſſung des Gebets/ oder des ſchuldigen Lobes GOttes fuͤr ſeine Wohlthaten / oder mit Murren und Ungeduld ſich verſuͤndiget hat / derſelbe bekehre ſich zu dem HErrn und erkenne / daß er ſich auch darinn nicht als einen rechten Unterthanen dieſes Koͤniges erwieſen / er laſſe ſich weiſen und zuͤchtigen / und auf einen guten Weg bringen / daß er den Namen ſeines GOttes nicht ferner mißbrauche / ſondern denſelben in allen Noͤthen anruffe / be. te / lobe / und ihm dancke: wer in ſeinem Hertzen erkennet / daß er bishe⸗ ro die Gelegenheiten / ſo ihm GOTFT gegeben‚ ſeine Seele zu erbauen / muthwillig verſaͤumet / das Wort GOTTES geringe geachtet / daſſel⸗ be nicht zu Hertzen gefaſſet / oder was er gehoͤret/ wider in den Wind ge⸗ ſchlagen / und es nicht geſuchet in die rechte Ubunge zu bringen / der ſ 26 Diie VIII. Buß⸗Predigt / ſich weiſen / und gedencke / daß GOT der HErr davor / was er gehoͤret / oder hoͤren koͤnnen / dermaleins Rechenſchafft fordern werde: wer erkennet / daß er dieſelben Tage / da er ſeiner Seelen Erbauung haͤtte ſuchen ſollen/ zur Schwelgerey und Uppigkeit / zum Muͤßiggang und andern Suͤnden gemißbrauchet hat / der fahre nicht alſo fort / und mache das nicht gemein / was GOtt geſegnet und geheiliget hat: Ihr, die ihr auf ſolche Tage oder auch ſonſt (denn es iſt zu keiner Zeit recht) eure Haͤuſer den Trinck⸗und Zech⸗Gaͤſten zu Veruͤbung allerley Muthwillens und gottloſen Weſens einraͤumet / ſchlaget in euch und bedencket / daß ihr es nicht mit uns / ſon⸗ dern mit dem lebendigen GOTTund mit IJEſu C Hriſto dem groſſen und allgewaltigen Koͤnige zu thun habet / der ſiehets was ihr thut und in euren Haͤuſern thun laſſet. Das Toben und Wuͤten / das Schwelgen und Schwermen / das darin vorgehet / das iſt offenbar vor ſeinen heiligen Au⸗ gen / und wird einmal ein gerechtes Einſehen darein haben. Olaſſet euch weiſen / weil es noch Zeit iſt / und laſſet euch zuͤchtigen / gehet in euch und bedencket / was ihr thut: Die ihr in euren Hertzen euch bewuſt ſeyd / daß ihr bishero in Ungehorſam gegen eure Eltern und gegen andere / welche an Eltern ſtatt ſind / geſtanden habet / gehet in euch und laſſet euch wei⸗ ſen. Ungehorſam iſt eine Zauberey⸗Suaͤnde: Aber Gehorſam iſt beſſer als Ooffer. Sehet denn dahin / daß ihr ableget alle Widerſpenſtigkeit und auch darinn als gehorſame Unterthanen des Koͤniges JE SU CHri⸗ ſti euch erweiſet / daß ihr um ſeinet wilen aller menſchlichen Ordnung un⸗ terthaͤnig ſeyd und gehorchet: So euch euer Gewiſſen ſagset / daß ihr bis⸗ dahero in Haß / in Neid / in Mißgunſt und Bitterkeit gegen einander ge⸗ lebet / daß ihr mit einander gehadert und gezancket / laſſet euch weiſen / laſ⸗ ſet euch zuͤchtigen / bedencket / was ihr thut / ihr habt ja einen Richter uͤber euch / fuͤr deſſen Augen alles ſolches ein Greuel iſt. Laſſet fahren euren Zorn / und eure Bitterkeit die ihr heget gegen euren Naͤchſten in keuren Hertzen / ſeyd willfaͤrtig eurem Widerſacher bald / dieweil ihr noch ey ihm auf dem Wege ſeyd / damit euch der Widerſacher nicht uͤberant⸗ worte dem Richter / nund der Richter uͤberantworte euch dem Diener und werdet in den Kercker geworffen. Ich ſage euch / ſpricht CHriſtus / du wirſt nicht von dannen heraus kommen / bis du auch den letzten Heller bezah⸗ leſt. Matth.5ỹ. So euch euer Gewiſſen ſaget / daß ihr in Burerey und Che⸗ Pruch / iu Unzucht und Unreinigkeit gelebet habet / ſchlaget um GOTSES Willen in euch / und bedencket / daß die Hurer und Ehebrecher das Reich GOttes nicht werden ererben. Wo wolt ihr hingehen / wenn der . en us * r — ailhiſi nnred. Ce ſeen. Den te / nac n, Deinden An n ſt cmlin Neſenu Fſepenbeist ,iſhen ſen e ebe. 5 iffauchtict 0n Kand mnit vndeuchenn 6den. Zerne dnernit Die Nichſtengenn ebervortheite ſonfberbotene Eul ubermehren Mnngegen ſe eſ ,. Hatie ch ervorthei losdaven. l und es nih c vol Gnade nſthlexbeſät letedas Gee n herzen un lchals enenſ ſihen ſcſe annade 9 Herghe ende kiigt, dene drcdercke, nh ſ degan 1R H von unſerm Koͤnige CHriſto JE Su. 21 — öergee JEius CHriſtus der einſt die Hurer und Ehebrecher vor ſein Eerichte fo⸗ . Dttfn Dern wird. Sein eiſerner Scepter wird euch auch treffen und werdet nicht ſaherſlen entfliehen. Denn wer den Tempel GOttes verderbet / den wird GOtt den Einee verderben / welches eigentlich denen Hurern und Ehebrechern und allen ſihecenein denen / die in den unreinen Luͤſten des Fleiſches leben / vom Apoſtel geſaget geege e iſt / 1 Cor. 3/17. ſaget iemanden ſein Gewiſſen / daß er bis daher in Voͤl⸗ 1 ding lerey / in Freſſen und Sauffen gelebet / und das fuͤr ein geringes geachtet / ſer Den daß er ſeinen Leib mit den Gaben GOttes uͤberfuͤllet / derſelbe wiſſe/ daß hts,ſ er mit ſolchen ſeinen Suͤnden den gerechten Zorn dieſes Koͤniges auf ſich nſe nd geladen habe. Denn die ſolches thun werden das Reich GOttes und “ CHriſti auch nicht ererben / Gal /21. So habt ihr denn ja hohe Urſach eee m euren Ziſtand mit Thraͤnen zu bereuen und zu beweinen / davon abzuſte⸗ geit und euch eines maͤßigen und nuͤchtern Lebens und Wandels zu be⸗ ſſe eißigen. Ferner ſo iemanden ſein Gewiſſen daruͤber anklaget / daß er nnand bis daer mit Dieberey / und allerley Betrug nnd Ungerechtigkeit gegen nnchn den Naͤchſten gemißhandelt / daß er mit falſchem Maaßz und Gewichte den⸗ ſeddi ſelben vervortheilet / oder Unterſchleif gegen die Obrigkeit begangen / oder n ltt ſonſt auſ verbotene Weiſe dis und ienes an ſich gebracht / und ſein zeitlich ſteuh ne⸗ Gut zu vermehren geſuchet / derſelbe ſchlage in ſich / und bedencke / daß er ſunſtbeſe ſich dann gegen ſeinen Koͤnig verſuͤndiget hat / der Raͤcher iſt uͤber das alles/ ſefite 1 Theſſ. 4. Dat iemand noch unter und bey ſich / das er durch Dieberey el Ch durch Vervortheilung / Betriegerey an ſich gebracht / ſo mache er ſich frey Oddnunsln und loß davon. Denn ſo lange als ein Menſch das geſtohlene an ſich be⸗ e haͤlt / und es nicht von ſich thun will / ſondern vielmehr hoffet / er werde nder e⸗ doch wol Gnade bey dem lieben GO TT erhalten, wenn er gleich das teſenleß Geſtohlene behaͤlt / ſo betrieget er ſich aufs allerſchaͤndlichſte. Denn ſo lan⸗ en Bcer ge einer das Geſtohlene vorſetzlich behaͤlt / ſo lange iſt er ja ein Dieb in ſei⸗ erſcen nem Hertzen / und GOtt / der ins Hertze ſiehet / richtet und urtheilet ihn 9No;=O. auch als einen ſolchen / und moͤgen ihm / ſo lange er alſo den Diebſtal vor⸗ eeeNH. ſetzlich an ſich haͤlt / und nicht wieder von ſich giebet / ſeine Suͤnden nicht vergeben werden / weil er ſolcher geſtalt noch immer ein tuͤckiſch und unbuß⸗ Corud fertig Hertz heget und behaͤlt. Auch bedencket dieſes wol / und nehmet es izzdntret zu Hertzen / die ihr euch bishero mit euer Zunge gegen den Naͤchſten ver⸗ Ir beßly⸗ ſuͤndiget / denſelben belogen / gerichtet und verurtheilet habt; gehet in euch mend e⸗ und bedencket / daß GOtt den Luͤgnern feind iſt / und daß es heiſſet: rich⸗ ORe tet nicht / ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Leget demnach die Luͤgen ab / ede di und lernet eure Zunge hinfort im Zaum halten / daß ihr dieſelbe nicht zum rdee II. Theil. ECe⸗ Scha⸗ Ree 28 Diie VIII. Buß⸗Predigt. Schaden und Verunglimpffung eures Naͤchſten mißbrauchet / ſondern dieſelbe vielmehr zum Nutz und Dienſt des Naͤchſten anwenden und ge⸗ brauchen moͤget. Habt ihr das / was eures Naͤchſten iſt / begehret und nur nach dem / was in der Welt oder auf Erden iſt / getrachtet / ſo wiſſet / daß dis der Sinn des Fleiſches iſt / dabey man das Reich G TTES nicht ſehen kan. Denn fleiſchlich geſinnet ſeyn (ſo ſind aber geſinnet / die ſich nicht begnuͤgen laſſen an dem / das da iſt / ſondern geitzig ſind /) iſt der Tod / aber geiſtlich geſinnet ſeyn iſt Leben und Friede / Roͤm. 8. darum beſinnet euch eines beſſern/ und erkennet / daß ſolcher ungoͤttliche und ir⸗ diſche Sinn muͤſſe verleugnet und abgeleget werden. Und das heiſſet: laſ⸗ ſet euch weiſen / laſſet euch zuͤchtigen. Darauf folget denn: Dienet dem οRRVAmit Furcht / und freuet euch mit Zittern / welches eben das iſt / was Paulus ſaget Phil. 2. Schaffet / daß ihr ſelig wer⸗ det mit Furcht und Zittern / nemlich / ſo ihr euch erſtlich weiſen und eu⸗ er Hertz zerſchlagen und zermalmen laſſet / ſo ihr euch in eine wahrhaftige Hertzens Buſſe laſſet einfuͤhren / ſo ihr euch dazu bringen laſſet / daß ihr euer Suͤnden⸗Elend erkennet / daſſelbe gewillet ſeyd fahren zu laſſen / CHriſtum im Glauben annehmet / und euch von euren Euͤnden laſſet ſelig machen; ſo moͤget ihr euch freuen / daß ihr einen Koͤnig habet / den euch GO TT vorgeſtellet hat zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſei⸗ nem Blut. Mercket aber wol / daß es heiſſet: Dienet dem Erin mit Furcht und freuet euch mit Zittern/ ziehet alſo ſeine Gnade / ſo ihr derſelben einmal theilhaftig worden / nicht wider auf Muthwillen / ſondern laſſet euch dadurch zuͤchtigen / daß ihr alles ungoͤttliche Weſen verleugnet/ und der Heiligung mit Ernſt nachjaget. Ferner ſollen wir den Sohn, don welchem es heiſt: Heute habe ich dich gezeuget / kuͤſſen. Nemlich wie dort die bußfertige Suͤnderin ihm zu ſeinen Fuͤſſen fiel / dieſelbe kuͤſſete / und mit den Haaren ihres Haupts dieſelbe trocknete: So ſollen auch wir mit Liebes⸗Thraͤnen die Fuͤſſe des HE RRN JSll netzen / und ihn alſo⸗ kuͤſſen / daß wir ihm huldigen / das iſt / im Glauben unſer Hertzihm gantz ergeben und mit allen Kraͤften unſerer Seele uns ihm aufopffern / damit wir auch ſeines Kuſſes gewuͤrdiget werden moͤgen / wie geſchrieben ſtehet? Er kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſeines Mundes/ davon die Welt nichts erfaͤhret. Denn weil ſie den Sohn nicht kuͤſſet / und ihm nicht gehorſam 7 werden will / ſo vereiniget er ſich auch nicht mit ihr / und laͤſt ihr nicht ſchme⸗ cken / wie gut und freundlich er iſt. wer aber ihn in rechtſchaffenem Ge⸗ horſam des Glaubens/ und in keuſcher und ungefaͤrbter Liebe kuͤſſet / der⸗ ſel⸗ ecnie unſet/ öbedder/ d Dlunmt ie iſſen ℳn Dus reheſct: onetalſden Purder Eunde hrſenen Z anilzuſterbe ien, midhine SChrſtusein ſthat auf ſen te Welt gehe 6t Rchterder! rach ſeinend norige ergeb ten / verſchnmn detber hin ſetnitihnen: in Hinmel ninme ſe de ſen die auf ſds wenntsin n deſen Feſ Hilen onen Un das Wort ſthen/ ,a la ſinch, Deihr tnah Hanſe is Chiſt Unſißfei/ de laniren B ſhfeben geiſs, heſſne itder 18 anmo teundi, eſek. n: Deget ,NlfA Gaus und e⸗ ſicciee N. rleſin leſeteig den ch beninſe⸗ Eun mit de/ ſehhe 0/ ſorden Helleuurel⸗ 6Ceht/ enchie iſſterd chrrr id re elrs lnet iet Nkife ſen ,ſchne⸗ nn ſer, der⸗ ſel wvon unſerm Koͤnige CHriſto JE Sll. 219 ſelbe wird wider von ihm gekuͤſſet / das iſt / einem ſolchen laͤſſet er ſeine Freundlichkeit / Holdſeligkeit / Liebe und unausſprechliche Erbarmunge kund werden / welches hier anfaͤnget / und in der ſeligen Ewigkeit in hoͤch⸗ ſter Vollkommenheit geſchehen wird. Wie ergehet es aber denen / die Ihn nicht kuͤſſen/ ſondern Ihm ungehorſam und widerſpenſtig bleiben wollen? Das iſt leicht zu ſchlieſſen aus dem / was hinzu geſetzet wird / denn es heiſſet: Kuͤſſet den Sohn / daß Er nicht zuͤrne und ihr um⸗ kommet auf dem Wege. Denn das heiſſet ſo viel: Wenn ihr auf dem Wege der Suͤnden fortgehet / daß ihr dencket / es hat noch Zeit genug / ich kan mich noch allezeit bekehren / ſo wird Er / ehe ihrs euch verſehet / euch in ſeinem Zorn dahin raffen. Denn es iſt geſetzet dem Menſchen einmal zu ſterben / und hernach das Gerichte / Hebr. 9 Aber wohl allen / wird hinzu gethan / die auf Ihn trauen. Nemlich / weil J⸗ ſus CHriſtus ein ſolcher Koͤnig und HErriſt / den GOTD ſelbſt einge⸗ ſetzet hat / auf ſeinen heiligen Berge Zion / deſſen Koͤnigreich uͤber die gantze Welt gehet / und uͤber alle Enden derſelben / der da zukuͤnftig iſt / ein Richter der Lebendigen und der Todten / und einem jeden vergelten will nach ſeinen Wercken / ſo kan es denen jenigen / die ihre Hertzen die⸗ ſem Koͤnige ergeben haben / und daruͤber in dieſer Welt leiden und ſich ver⸗ ſpotten / verſchmaͤhen und verfolgen laſſen / geſetzt / daß ſie auch ihr Leben ſelbſt druͤber hingeben ſolten / freylich nicht anders als wohl gehen. Es heiſſet mit ihnen: Aut ſub cœlo aut in cœlo, entweder unter dem Himmel oder im Himmel. Will ſie die Welt hier unter dem Himmel nicht leiden / ſo nimmt ſie dieſer Koͤnig zu ſich in den Himmel. Das heiſſet: Wohl allen / die auf Ihn trauen. O welch ein gewaltig und maͤchtig Wort iſt das / wenn es in der Seele lebendig gemachet wird durch den Heil. Geiſt! Auf dieſen Felſen kan ſie getroſt bauen / und gewiß ſeyn / daß auch der Hoͤllen Pforten denſelben nicht umſtoſſen oder bewegen moͤgen. Laſſet denn nun das Wort / welches ihr an dieſem Bußtage gehoͤret / zu euren Ohren eingehen / ja laſſet es tief in eure Hertzen hinein geſencket werden. Gehet in euch / die ihr dieſes gehoͤret habet / und nehmet ja kein unbußfertig Hertze mit nach Hauſe. Sehet / wie lange wirds waͤhren / ſo wird unſer Koͤnig / JEſus CHriſtus ſich ſetzen auf den Thron ſeiner groſſen Majeſtaͤt und⸗ Herrlichkeit / da wir alle werden vor Ihm ſtehen muͤſſen / und da ſich keiner wird excipiren und ausnehmen koͤnnen / ſondern da ein jeder wird Re⸗ chenſchaft geben muͤſſen von dem was er bey Leibes Leben gethan hat / es ſey gutes oder boͤſes. Ich werde Rechenſchaft geben muͤſſen / ob ich euch Buſſe . e 2 ge⸗ 220 Die VIII. Buß⸗Pr. von unſerm Koͤnige Ch. JEſu. gepredigt / und euch kund gethan habe / was euch noͤthig ſeyn moͤchte eure Seelen vom Tode zu erretten; Und ihr alle mit einander werdet Rechenſchaft geben muͤſſen / wie ihr nach dem Worte / ſo euch verkuͤndiget iſt / gethan/ wie ihrs zu Hertzen genommen / und euch dadurch gebeſſert habet. Dar⸗ um ſehet zu / daß ihr es ſo machet / daß ihr nicht an dem Tage / wenn wir dieſen Koͤnig auf ſeinem Stuhl werden ſitzen ſehen / ausruffen muͤſſet: O ihr Berge fallet uͤber uns / und ihr Guͤgel bedecket uns fuͤr dem An⸗ geſicht des / der auf dem Stuhl ſitzet und fuͤr dem Z0 rn des Lammes. Wie wird es euch aber ein ſo angenehmer Tag ſeyn wenn ihr das Wort des HErrn annehmet / wenn ihr euch weiſen und zuͤchtigen laſſet / wenn ihr dem HErrn dienet und euch ſeiner erfreuet / wenn ihr ihn kuͤſſet / das iſt / euer Hertz Ihm gantz ergebet und allem ſuͤndlichen Weſen von Grunde der See⸗ len gute Nacht gebet. Denn da werdet ihr die froͤliche Stimme aus ſeinem Munde hoͤren: Kommet her / ihr Geſegneten meines Vaters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Sehet das iſt das Koͤnigreich unſers Koͤniges / welches wir alsdenn ererben und darin wir alsdenn ewig und ohne Aufhoͤren mit ihm triumphiren ſollen. Im Gegentheil / welche dieſes Wort der Wahrheit nicht angenommen / ſondern ihre Hertzen verſtocket haben / und in ihren Suͤnden geblieben ſind / die werden aus dem Munde eben dieſes Koͤniges den Fluch hoͤren muͤſſen: Ge⸗ het hin von mir ihr Verfluchten in das ewige Feuer/ welches berei⸗ tet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. Ach darum bedencket ſelbſt / was euch zu thun ſey / und ſchlaget in euch / und laſſet nicht abermal dieſen Bußtag ohne Frucht und Nutz vorbey gehen / ſondern gebet Raum dem Wort der Wahrheit / das an eure Seelen und Gewiſſen geleget iſt / auf daß ihr ſeinem Gerichte entfliehet und wuͤrdig erfunden werdet zu ſtehen fuͤr ſeinem Angeſicht / und ſeiner Herrlichkeit in Ewigkeit zu genieſſen. Wunſch. Un das wolle der getreue Heiland der ewige und un⸗ E vergaͤngliche Koͤnig/ aus Gnaden an uns erfuͤllen / um ſeiner unendlichen Erbarmung willen / Alululmen / Amen. Die ENbe ten Cheſtunmn ſethat / alſoaue her Er ſeloſt/ ſen Lohn mit n werden / Of ) worum G lbees abes ſo, ne keine Nag ibent waͤte ke chter aler fir de Gt Aundie Menſc ſhertreben ne ſe Nun abe enwllden, ſen in weſch ubhrſtne 6 ticſenund rinder afn hicheen⸗ ſcheſcrt pten et. Dn tannn Unlfſt. 0 r denn Aen 8Aanner Virde vntn oſt,e Nedene⸗ ien trerbet Thede Hduin llen In enſordemn ſrd, Ne. iſenee⸗ es beren ſkeſet mnoſdeſen u.DRn Eiteuf ſchenſe N DN. 8⁸ (2) 8ͤà Die neunte Buß⸗Predigt den 14. Junii 1703. Von dem Groſſen Vage des Norns Ottes. Der HERR bereite unſere Hertzen / daß wir Buſſe thun / und unſere Seelen erhalten zu der ewigen Seligkeit durch IEſum CHriſtum unſern Heiland / Amen! RO . D Er Vater richtet niemand / ſondern alles Gericht ☚ hat er dem Sohn gegeben. So ſpricht unſer Hei⸗ 2 land ſelbſt / Geliebte in demſe lben / Joh. y/22. Wir KR N ſehen aus ſolchen Worten / daß / gleichwie GOTT 8 M) der HErr durch ſeinen Sohn die gantze Welt / Him⸗ . y Emel / Erde / Meer und alles / was darinnen iſt / er⸗ G 2 . ſchaffen / und durch denſelben auch alles erhaͤlt / ja gleichwie er durch Ihn die Welt mit ihm ſelbſt ver⸗ ſoͤhnet hat / alſo auch durch denſelben einmal die gantze Welt richten werde. Daher Er ſelbſt / der Sohn GOttes ſaget: Siehe ich komme / und mein Lohn mit mir / zu geben einem jeglichen / wie ſeine Wercke ſeyn werden / Offenb. 22/ 12. Das iſt nun unter andern auch eine Ur⸗ ſach / warum GOtt der HErr allen Menſchen gebeut Buſſe zu thun. Bliebe es alles ſo / wie es vsn Anfang geweſen iſt / und wie es jetzo iſt: wuͤrde keine Nachfrage geſchehen / wie die Menſchen es in dieſer Welt getrieben: waͤre kein juͤngſtes Gerichte / da man erſcheinen muͤſte vor dem Richter aller Welt: waͤre kein Himmel fuͤr die Frommen / und keine Hoͤlle fuͤr die Gottloſen und die nicht gehorſam ſind dem Evangelio un⸗ ſers HErrn JEſu CHriſti / ſo waͤre nicht noͤthig / Buſſe zu predigen; ſondern die Menſchen moͤchten bleiben wie ſie wolten / und moͤchte es ein jeglicher treiben nach ſeinem Willen in dieſer Welt / wie es ihm ſelber ge⸗ luͤſtete. Nun aber GHTT einen Tag geſetzet hat / an welchem Er richten will den Breiß des Erdbodens mit Herechtigkeit durch einen Mann / in welchem ers beſchloſſen hat / Apoſt. Geſch. 17/21. Nun JEſus CHriſtus ſo wahrhafftig zukuͤnftig iſt mit ſeinen Heiligen die gantze Welt zu richten und einem jeden zu vergelten nach ſeinen Wercken, ſo wahr⸗ hafftig er in der Fuͤlle der Zeit erſchienen/ die Menſchen durch ſein Blut mit GOtt zu verſohnen und ſie zu erloͤſen von des Feindes Gewalt; ſo laͤſſet Ee 3 GOT GO TT der HERRe der nicht Luſt hat an eines Menſchen Verderben / allen Menſchen ſeine Gnade noch ietzt anbieten / und ſie zur Buſſe ermah⸗ nen / damit ſie alſo moͤgen entfliehen dem zukuͤnftigen Zorn und alle dem / das geſchehen ſoll / und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Geliebte in dem HErrn! Wir muͤſſen auch alle / wie wir hier mit ein⸗ ander verſammlet ſind / dermaleins ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn an dem groſſen Tage / da er zukuͤnftig iſt zu richten die Lebendigen und die Todten mit ſeiner Erſcheinung und mit ſeinem Reiche 2 Tim. 4/1. Laſſet uns denn wohl bedencken / was wir dazu fuͤr Freudigkeit empfinden in unſern Hertzen / was uns unſer Gewiſſen ſelbſten ſaget / wie wir doch mit dieſem Richter ſtehen / und weſſen wir uns zu ihm verſehen koͤnnen / ob wir als Freunde oder als Feinde von ihm werden angeſehen werden. Einem jeglichen ſagt dieſes leicht ſein eigen Hertz und Gewiſſen / nachdem unſer Heiland JEſus CHriſtus/ der da Augen hat wie Feuer⸗Flammen/ und auch das verborgene der Men⸗ ſchen richte / ſchon hier in dieſer Zeit in eines jegliches Menſchen ſeiner See⸗ len ſeinen Richterſtuhl hat / und ihm vorhaͤlt und bezeuget / wie Er mit ihm ſtehe. Laſſet uns doch alle / weil die Zeit der Gnaden und der Geduld un⸗ ſers GOttes noch flieſſet / uns recht beugen vor dem Richter der Lebendigen und der Todten und mit allem Ernſt ſeine Gnade zum Leben bey Ihm ſuchen / damit wir / wenn Er kommen wird / nicht von Ihm als Gefaͤſſe des Zorns angeſehen / ſondern daß wir fuͤr Ihm unbefleckt und unſtraͤflich im Friede erfunden werden moͤgen. Hierzu nun unſere Hertzen zu ermahnen und auf⸗ zumuntern / iſt der Zweck / warum wir uns ietzo an dieſem heutigen Buß⸗ Tage alhie verſammlet haben. Laſſet uns aber zuvoͤrderſt den HErrn un⸗ ſern GOTT demuͤthigſt anruffen/ daß er hierzu das Wort der Buſſe an uns allen wolle ſegnen durch die Wirckung und Kraft des werthen Heil. Geiſtes / und deswegen mit einander in glaͤubiger Andacht das heilige Va⸗ ter Unſer beten / wann wir zuvor mit einander werden geſungen haben: Es woll uns GTgenaͤdig ſeyn ꝛc. TEXTUS, Pfalm. II. 10. . 12. Baut euch nun weiſen ihr Koͤnige / und laßt euch . zuüͤchtigen ihr Richter auf Erden. Dienet dem HERRN mit Furcht / und freuet euch mit Zittern. Kuͤſſet den Sohn / daß er nicht zuͤrne / und ſer⸗ u komme ſbtel Heilog ſeind Vera und Lee Gute dunbußfett lezornnn plcer gbe ii cpreiß un kockuidingen henn! died rherchenl udelngſtͤber i ind in dif ic ſehen wir de efrif/ undde eſt benilen niſe fr ien egcdachteee 66GDts. ll ſhen, wennn Gtdercher Wichssnn moden das in dene heniund lui ichz, aſnb⸗ G Pplenn — Uedetn daden fermten n den Todſenie Ren te rftren e Heſsehe Giſu ſtedgen finſochen⸗ edesgemns in Red. nundc . hſen Br⸗ Honmunz Blſten then elt. ſigeD tleteaa . h t dem uan — Pr un⸗ nnt Nhndin⸗ von dem gioſſen Tage des Zorns GOttes. 223 kommet auf dem Wege / denn ſein Zorn wird bald an⸗ brennen / aber wohl allen / die auf ihn trauen. SVSVingang. AEliebte in dem HErrn JEſu C Hriſto unſerm hochverdienten Heilande. Gar merckwuͤrdige Worte ſind es / welche wir le⸗ AEenn in der Epiſtel an die Roͤmer am 2/4⸗,9. da es heiſſet Verachteſt du den Reichthum ſeiner Guͤte / Geduld und Langmuͤthigkeit: Weiſſeſt du nicht / daß dich GOTTes Guͤte zur Buſſe leitet? Du aber nach deinem verſtock⸗ ten und unbußfertigen Hertzen haͤuffeſt dir ſeibſt den Zorn auf den Tug des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichtes GOt⸗ tes/ welcher geben wird einem jeglichen nach ſeinen Wercken / nemlich Preiß und Ehre / und unvergaͤngliches Weſendenen / die mit Geduld in guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben: Aber denen / die da zaͤnckiſch ſind / und der Wahrheit nicht gehor⸗ chen / gehorchen aber dem Ungerechten / Ungnade und Zorn / Truͤb⸗ ſal und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen / die da boͤſes thun. Es ſind uns in dieſen Worten einige bemerckliche Stuͤck vorgeſtellet. Erſtlich ſehen wir darinnen / daß GOtt der HERR die Menſchen nicht gerne ſtraffe / und daß er die / ſo da boͤſes thun / mit ſeinen Gerichten nicht pflege zu uͤbereilen; ſondern groſſe Guͤte / Geduld und Langmuth gegen ſie erweiſe / ja ihnen viele Wohlthaten und viel Gutes erzeige. Darum wird hie gedacht eines Reichthums der Guͤte / Geduld und Langmuͤthigkeit unſers GOttes. Und daß ſolches freylich alſo ſey / das kan man gar eigent⸗ lich ſehen / wenn man bedencket / wie ſchlimm es in der Welt zugehet / und wie GOtt der HErr ſich dennoch gegen die Welt ſo guͤtig bezeiget und ver⸗ haͤlt. Welches uns denn auf gar ſonderbare Weiſe vom Herrn ſelbſt be⸗ zeuget worden / da er ſelbſt den Namen des HErrn in Moſis Gegenwart auf dem Berge Sinai alſo ausrieff und ſorach: Err / Err GOTT/ barmhertzig und gnaͤdig / und geduldig und von groſſer Guͤte und Treue / 2 Moſe34/6. Vors andere aber ſehen wir in den angefuͤhrten Worten / was der Zweck ſey an Seiten GOttes / daß er ſolche Guͤte / Ge⸗ duld und Langmuth beweiſe gegen die Menſchen / und warum er bch Ben * oͤſen 224 Die IX. Buß Predigt / = boͤfen Leuten gutes thue: Weiſſeſt du nicht / heiſi es / daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet⸗ So will denn alſo GOtt der OHErr mit dem Reichthum ſeiner Guͤte/ Geduld und Langmuͤthigkeit den Menſchen gleich⸗ ſam auf ihre Haͤupter feurige Kohlen ſammlen / daß ſie ſollen in ſich ſchlagen / und gedencken: Muß das nicht ein frommer guͤtiger GOtt ſeyn / der uns enſchen bey aller unſer Bosheit / Unbußfertigkeit / Gottloſigkeit / ſo viel Gutes und Barmhertzigkeit hat erwieſen / iſt er ſo milde / ſo guͦtig und freund⸗ lich gegen die Boͤſen / was wird er nicht vor einen Reichthum der Barmhertzigkeit erweiſen an denen / die ihn fuͤrchten und die in ſeinen Ge⸗ boten wandeln? Ey wir wollen auch in uns ſchlagen und wollen uns zu ſol⸗ chem freundlichen und guͤtigen OOtt bekehren / der es mit keinem Menſchen boͤſe meynet / ſondern vielmehr allen gutes erzeiget / daß er ſagen kan: Was hab ich dir gethan / mein Volck / und womit hab ich dich beleidiget? das ſage mir / Micha /3. Wir ſehen ferner auch drittens hieraus / wie die Menſchen ſolchen Zweck ſo wenig an ſich erreichen laſſen/ und wie ſie im Ge⸗ gentheil den Reichthum der Guͤte / Geduld und Langmuth GOttes pflegen zu mißbrauchen. Darum wird hier ſolcher Leute gedacht / welche bey allem Genuß Goͤttlicher Guͤte / Geduld und Langmuth dennoch ſich nicht bekeh⸗ ren wollen / und ein unbußfertiges und verſtocktes Hertz behalten / und al⸗ ſo eben damit verachten die Guͤte/ Langmuth und Geduld GOttes. Sol⸗ che Leute gabs nicht nur zun Zeiten Pauli / ſondern derſelben iſt noch immer die gantze Welt voll. Denn man bedencke doch / wie es die Menſchen ma⸗ chen / wenn ſie in ihrer ſuͤndlichen Weſen ſo hingehen / und GOT der H RR ſtrafft ſie nicht ſo fort und faͤhret nicht ſo fort mit Donner und Blitz drein / ſondern oͤffnet wol die Fenſter des Dimmels / gibt ihnen Son⸗ nenſchein / gibt ihnen Regen M/ erfuͤllet ihre Hertzen mit Speiſe und Freu⸗ den / gibt Gluͤck und Segen zu ihrem Vornehmen: Wie machens doch die Menſchen? Sie dencken da wol / daß ſie mit dem lieben GOTT gantz wol dran waͤren / ſie meynen / daß ſie des lieben GOttes gute Freun⸗ de ſeyen / und in allen Gnaden bey ihm ſtehen: ſie laſſen ſich da von keinem Ungluͤck oder Ungnade traͤumen. Denn / ſagen ſie / wenn mir der liebe Gtt ſo ungnaͤdig / und ich in einem ſo elenden Zuſtande waͤre / ſo wuͤrde der liebe GOtt mich ſchon laͤngſt geſtraffet und mir gewiß ſo viel gutes nicht erzeiget haben / als ich von ihm genieſſe: es gehet mir ja / GOtt Lob / noch gantz gut und wohl in der Welt / ich habe ja mein gutes Auskommen und Nahrung / und gar keine Klage zu fuͤhren. Alſo bleiben ſie in ihrem We⸗ ſen / und dencken an keine wahre Buſſe und Bekehrung. Sie fahren onden ſeo ſenen eerſenet e/Go er/tauf⸗ ſen beſen rvchete auc aus den umh GO⸗ utd / de ſch Bhemng i 1Taedesgons mnſegicen nach W/ woſee ſeldig fit (eihre Bosheit nngoſen Sche guren Uederbenubergn lebeund ire Uigranhnentr ſtOtts der ornefen u enn D ideindi⸗ es deſl Dogeich R Geſche nne⸗ 5„ dic 60te Nenm eſchenget lſchſcn n/e Cet,n hundſtend⸗ ſchthun Ne nſenen⸗ npe ſ en Menſben n⸗ Wrn Solten. 1,ſleie ſeincGe⸗ NeNe eeclen ſnict bekc⸗ len/und c⸗ t. Sl ſochinner Merſchentne⸗ GRRRN Oypverund ren Gon⸗ ud den lchedded n GONe glnfaAH Nukii rOüe teie. Gstanidi ,lo/ne nnegid ren c G be von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 225 ſo fort in ihrem Thun / der Ooffaͤrtige bleibet in ſeiner Hoffart / der Geitzige bleibet bey ſeinem Geitz / der Wohlluͤſtige bey ſeiner Wohlluſt / der Un⸗ gerechte bey ſeiner Ungerechtigkeit/ der Trunckenbold in ſeiner Truncken⸗ heit / der Heuchler in ſeiner Heucheley. Das heißt denn den Reichthum der Guͤte / Geduld und Langmuͤthigkeit GOttes verkehren / mißbrauchen/ verachten / ja auf Muthwillen ziehen / an ſtatt / daß man ſich ſolte dadurch auf einen beſſern Wes / das iſt / zur wahren Buſſe und Glauben / und alſo zur wahren Gemeinſchaft mit GOtt bringen laſſen. Letzlich ſehen wir denn auch aus den angefuͤhrten Worten / wie die Tage der Geduld und Langmuth GOttes endlich ein Ende nehmen und wie dieſelben am Tage des Gerichts in Zorn werden verkehret werden / welcher uͤber alle die kom⸗ men wird / die ſich nicht haben wollen durch die Guͤte GOttes zur Buſſe und Bekehrung bringen laſſen. Darum ſagt der Apoſtel / daß GOTT am Tage des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes einem jeglichen nach ſeinen Wercken geben werde. Wobey er denn zu⸗ gleich lehret / daß / obgleich die unbußfertigen und verſtockten Menſchen ei⸗ ne Zeitlang der Guͤte / Geduld und Langmuth GOttes genieſſen / ſie den⸗ noch / wo ſie ſelbige verachten / und ſich dadurch nicht zur Buſſe leiten laſ⸗ ſen / ſondern mit verſtocktem Hertzen in ihren Suͤnden verharren / durch ſolche ihre Bosheit und Verſtockung nichts anders thun / als daß ſie ſich einen groſſen Schatz des Zorns ſammlen / denſelben immer voͤller machen / bis das Maaß gantz voll iſt / daß es am Tage des Zorns zu ihrem ewigen Verderben uͤberlauffe. Da hingegen die jenige die ſich gewinnen laſſen durch die Liebe und Guͤte Ottes ihres liebſten Vaters / ſich einen groſſen Schatz der Gnade / der Liebe und der goͤttlichen Erbarmung ſamlen / welcher nicht weniger an ihnen wird offenbar werden zur Zeit der gnaͤdigen Vergeltung unſers GOttes / ja zu der Zeit / wenn an den Unbußfertigen das Gerichte und der Zorn offenbar und uͤber ſie ausgeſchuͤttet werden ſollen. Allſo ſehen wir denn / meine Geliebten/ wohin die goͤttliche Guͤte / Geduld und Langmuth gemeynet ſey und abziele / nemlich dahin / daß wir ſol⸗ len Buſſe thun / damit wir nicht moͤgen zu ſchanden werden an dem Tage des Zorns / ſondern vielmehr nade finden fuͤr dem Angeſichte des allgemeinen Richters Eſu C Hriſti / des Heilandes aller Wellt. Besgleichen ſehen wir / daß allerdings ein ſolcher Tag des Zorns und der Gerichte GOttes vorhanden ſey / und der Welt noch bevorſtehe. Daher denn diejenigen ſehr weißlich ggun anlig Len die ſich ietzt adere der Gnaden gewinnen laſſen/ S hertzen in ſich ſchlagen / d 226 Die IX. Buß⸗Predigt, ſich durch wahre Bufſe zu GOtt bekehren. Denn zu dem Ende laͤſſet uns GOit von dieſem Tage des Zorns predigen / um deswillen ſendet er ſeine Knechte / daß ſie ſolchen Tag ſollen ankuͤndigen / damit ein jeglicher in ſich ſchlage / ſich mit dem gerechten Richter / da er noch ſeine Gnade zum Leben anbeut / durch wahrhaftigen Gehorſam und Annehmung derſelben abfin⸗ de / damit er alſo dem Zorn entgehe / und am Tage des Gerichts im Friede vor ihm erfunden werde. 1r Und das iſt nun auch der Inhalt des ietzt verleſenen / aus dem 2 Pſalm des Koͤnigs und Propheten Davids genommenen Buß⸗Textes / alwo uns dieſer groſſe Tag mit mehrerem beſchrieben wird: dabey aber quch zugleich der Weg und die Weiſe gezeiget wird / wie wirs anfangen muͤſſen / wenn dieſer ſchreckliche Tag uns nicht ſolle erſchrecklich ſeyn / ſondern wir an dem⸗ ſelben Gnade finden wollen vor GOtt und unſerm Heilande JEſu CHriſto. Demnach wollen wir denſelben zu erwegen vor uns nehmen und daraus mit einander handeln Von dem groſſen Vage des Norns Ottes. Was zu thun ſey / damit wir demſelben entfliehen 2. Wie ſchrecklich dieſer Tag allen Veraͤchtern und Gottloſen ſeyn werde. 3. Wie gut es hingegen die Frommen und Glaͤubigen an dieſem Tage haben ſollen. 6 rr JE S driſte / der du geboten haſt zu zeugen 9 dem Volck / daß du ſeyſt verordnetdon GOTDZ e glie⸗ e ter der Lebendigen und der Todten / werke uns recht aufin dieſer Stunde durch die ſtarcke Stimme deines Worts / auf daß wir lernen moͤgen / wie wir uns bereiten ſollen auf den groſſen Tag des Zorns und deiner Gerichte / damit wir guch geſchickt ſeyn moͤ⸗ gen / zu entfliehen dem allen / das geſchehen ſoll / und wuͤrdig ſeyen zu ſtehen fuͤr dir / des Menſchen Sohn. Das gib uns/ 2Er MYo. n heuon eine Gleſſteuch non Pe Rihter auf ichnlt zittern heredetdie Kon r heil Geiſt en fangen ſollen / Iſfchen. Con ſen Palenni⸗ Chrſci,als 6, Zoſaohat/ lnas Jeinde uben wider de detGnsn derſegen Cohe Eeleſt nſh niberdeſeng n. Diſe nd Zter a ſhed/ Gtt inebieten/ Undſcheirlen Pu dorn Nhrggtloe N ge B eliſetnn kterſen ihrinſe eſunleden Cencbft⸗ n Fnee n Mſhn touns dhetch ſenten unn C 0eraus fiin nmmn von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 22½ Eſu/ um deiner Wunden / und um deiner Liebe / Gnade und reue willen / Amen / Amen. ee . Das erſte Stuͤck. As iſt denn nun zu thun / Geliebte in dem HErrn/ R daß wir entfliehen moͤgen dieſem groſſen ALage des Zorns / und der Offenbarung der Ve gerechten Gerichte G OTTES? Wirfin⸗ den hievon eine deutliche Anweiſung in unſerm verleſenen Buß⸗Texte: So laſſt euch nun weiſen / ihr Boͤnige / und laſſet euch zuͤchtigen ihr Kichter auf Erden / dienet dem % Errn mit Furcht und freuer euch mit Zittern / kuͤſſet den Sohn / daß er nicht zurne. Hie werden angeredet die Koͤnige und die Richter auf Erden. Dieſe ſind es / welchen der Heil. Geiſt eine Anweiſung gibt und welche er unterrichtet / wie ſie es anfangen ſollen / daß ſie moͤgen den Gerichten und dem Zorn GOT TES entfliehen. Es werden uns aber dieſe Koͤnige und FJuͤrſten vorgeſtellet in dieſem Pſalm nicht als Pfleger und Saͤugammen der Kirchen GOttes und C Hriſti / als Regenten nach dem Hertzen EOttes / dergleichen Da⸗ vid / Joſaphat / Hiskias / Joſias / und einige andere mehr geweſen; ſon⸗ dern als Feinde GOTTES und ſeines Geſalbten / als ſolche / welche da toben wider den HErrn / die da vergeblich reden / die ſich auflehnen wider GOttes Rath / als ſolche / die da rathſchlagen wider GOTD und wider ſeinen Sohn / den Geſalbten / deren Bande ſie zerreiſſen / und deren Seile ſie von ſich werffen wollen. Von welchen wir vormals in der er⸗ ſten uͤber dieſem Pſalm gehaltenen Buß⸗Predigt weitlaͤuftig gehandelt ha⸗ ben. Dieſe redet der Geiſt GOttes an / und ſpricht: Ihr Koͤnige/ ½ ihr Richter auf Erden. Denn bey GOtt dem HERR N iſt kein Un⸗ terſcheid / GOtt hat ſowol den Groſſen als auch den Kleinen und Gerin⸗ gen zu gebieten / und darf ſich da keiner ausnehmen; ſondern es haben al⸗ le und jede zu lernen / wie ſie es machen ſollen / daß ſie moͤgen entgehen dem ſchweren Zorn⸗Gerichte GOTTES das der Welt bevorſtehet / und das allem gottloſen Weſen in Ungnade ein Ende machen wird. Er nen⸗ net ſie gber Hoͤnige und Richter auf Erden / damit er ſie unter⸗ Ff 2 ſchei⸗ 28 Die IX. Buß⸗Predigt, ſcheiden moͤge von demjenigen Koͤnige / von welchem er zuvor geſagt hatte: Ich habe meinen Roͤnig eingeſetzet auf meinem heiligen Berge Jion: v. 6. ſo dann auch / damit er ihnen vor Augen ſtellete / was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen ihm/ der im Himmel wohnet / wie es heiſe ſet / in dem 4. Verſicul: Aber der im immel wohnet lachet ihrer / und der Err ſpottet ihrer; und zwiſchen ihnen / die da auf Erden leben als ohnmaͤchtige Menſchen / die alle ihre Gewalt / Anſehen und Her lichkeit nur von ihm haben / und gleichſam zu Lehne tragen. Sehet / dieſe ſind es / welche GOT der HErr anredet / und welchen er ſolchen Un⸗ terricht und Anweiſung gibt durch ſeinen Geiſt / wie zu be⸗ jeugen haben / wenn ſie denen Zorn⸗Gerichten GOTTES entgehen Wwelches denn billig alle diejenigen / ſo vor der Welt in einem hoͤ⸗ hern Stande leben/ erinnern ſoll / daß ihr hoher Stand / ihr hohes An⸗ ſehen ihnen keine Entſchuldigung gebe / oder ſie frey ſpreche von der wah⸗ ren Buſſe / und Bekehrung zu GBtt / und vom demuͤthigen Gehorſam ſeines Worts und Willens; ſondern daß ſie ſich eben ſowol muͤſſen nach GOttes Wort richten/ und dem Geiſte GOTTES gehoͤr geben als der geringſte Bettler in der Welt. Insgemein aber haben wir alle dar⸗ aus zu ſchlieſſen / daß / ſo den Koͤnigen und Richtern auf Erden dasjenige zu uͤben noͤthig iſt / was hier in dieſem Tert enthalten / und daß ſie denen Gerichten GOTTES auf keine andere Weiſe entgehen koͤnnen / als wenn ſie ſolcher des OErrn Anweiſung und Befehl willige und gehorſa⸗ me Folge leiſten / ſo werde der HErr uns nichts beſonders machen / oder Freyheit geben / ſeinem Sohn JEſu CHriſto ungehorſam zu ſeyn und bleiben / und dennoch die Hoffnung zu behalten / daß wir dem Zorn⸗Gerich⸗ te GOttes entgehen werden. Denn GOT wird alsdenn Rache geben mit Feuerflammen uͤber alle die / ſo GOtt nicht erkennen / und uͤber die/ ſo nege gehorſam ſind dem Evangelio unſers HErrn JEſu CHriſti/ 2 Theſſ. 1/ 8. H Nun was gibt denn der heilige Geiſt vor eine Anweiſung? was lehret und befiehlet er anzuſangen und zu machen/ daß man moͤge entflie⸗ hen dem groſſen Tage des Zorns GOttes? So laſſet euch nun weiſen/ ſpricht er. In ſeiner Sprache heiſt es: Und nun ihr Bönige, werdet klug / laſſet euch weiſen. Woran wir ſehen / daß dieſe Worte gebraucht werden als ein Schluß/ der aus dem vorher⸗ gehenden gemacht wird. Es war aber in dem vorhergehenden be⸗ ſchrieben / wie es zugehen werde / wenn nun der / den SN zum onige upden Nhteder Orunfftivet hritei⸗ Prele⸗ded 6eſeniht utzu eheric Darusſhe Pedeben unds Pend iebe. do Cerihebe⸗ Parelberdiene . Denn G Trdes nicht Aligtobeinnoc us ehrwolve ancherſtzur B 1 Echet, ihrar Uigoſen Sunde Yer ich/ hen/ doßihr Dechrfen udeſehn/ den Veiche ente Shett ſomal de Mnhen eenfeenn iin Anſange ſdeſemi heder ummnaden, uſnde wie unden iin . ſrſſſi, Eepterd sſirtt he eohei⸗ het ihter/ ſeben Uden ſgeten S 1ale dor⸗ enege Cnen, ae haefſe ſe/ e ſeg und tedn ſdtore Ainn , reſent Ninte deſe other enden te Rin l⸗ von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 229 Koͤnige eingeſetzet hat auf dem Berge Zion / kommen werde als ein allge⸗ meiner Richter der Lebendigen und der Todten: du ſolt ſie / heißt es / mit einem eiſernen Scepter zuſchlagen / wie Toͤpffe ſolt du ſie zerſchmeiſ⸗ ſen. Darauf folget nun ferner: Weil ſichs denn nun alſo verhaͤlt / und ein ſolch ſchrecklich Gericht ausbrechen wird uͤber alle Veraͤchter und Gottlo⸗ ſen / uͤber alle / die da widerſpenſtig ſind GOtt und ſeinem Worte / ſo laſ⸗ ſet euch weiſen ihr Koͤnige / und laſſet euch zuͤchtigen ihr Richter auf Erden / nehmet doch den Rath an/ den ich euch gebe / unterwerffet euch derſelben Zucht / in welcher ich euch unterweiſe. Daraus ſehen wir dann / wie GOtt keine Luſt und Gefallen habe am Verderben und Tode des Gottloſen und Suͤnders / ſondern daß er ſich bekehre und lebe. Denn eben zu dem Ende, laͤſſet er ihnen durch ſeinen Geiſt das Gericht bezeugen / nebſt der Urſache und Bosheit / dadurch ſie daſſelbe wol verdienet haben / ob ſie noch in ſich ſchlagen und ſich bekehren moͤchten. Denn GOTT iſt alſo langmuͤthig / daß er die Kinder des Zorns und des Todes nicht will uͤbereilen mit ſeinem Zorn / wie er ja wol thun koͤnte nicht allein nach ſeiner abſoluten Macht / ſondern auch inſonderheit / weil ſie es ſehr wol verdienet haben; ſondern er ſchonet ihrer und vermah⸗ net ſie noch erſt zur Buſſe / ſuchet ſie noch zu erweichen / und ſpricht zu ih⸗ nen: Sehet / ihr armen elenden Menſchen / ihr habet zwar den Tod mit euren groſſen Suͤnden gar wol verſchuldet / und ſeyd gantz reiff zum Ver⸗ derben. Aber ich / ich habe kein Gefallen an eurem Verderben / und ſehe ungern / daß ihr durch den Feuer⸗Eiffer meines Zorns verzehret wer⸗ det. Das aber iſt mein Verlangen / und das ſoll meine Luſt / und mei⸗ ne Freude ſeyn / wenn ihr euch bekehret von euren Suͤnden / damit ihr ſol⸗ chem Gerichte entgehet. 3säs Sebhet! ſo machts GOtt der HErr noch allezeit / wenn er auch nur vorhat die Menſchen wegen ihrer uͤbermachten Bosheit heimzuſuchen mit zeitlichen Straffen und Plagen / ſo thut er ſolches nicht ſo geſchwinde / oder gleich im Anfange; ſondern er ſchicket etwa erſtlich den Menſchen ſeine Knechte / die ſie muͤſſen zur Buſſe anmahnen: wie er alſo der erſten Welt den Prediger der Gerechtigkeit ſandte / nemlich den Noa: wie er Sodom und Gomorra den Loth zuſandte: wie er dem juͤdiſchen Volcke ſeine Pro⸗ pheten ſandte / wie er ſonderlich um die Zeit des Neuen Teſtaments Jo⸗ hannem den Taͤuffer zu ihnen fandte / ja ſeinen eingebohrnen Sohn IJEſum CHriſtum ſelbſt / und endlich die Apoſtel des Lammes / welche ihnen insge⸗ famt bezeugeten / daß die Axt dem Baud ſhon an die Wurtzel geleget wa⸗ A†1cH èZ“ re/ 230 Die IX. Buß⸗Predigt / re / und ſie demnach zuſehen ſolten / wie ſie rechtſchaffene Fruͤchte der Buſ⸗ ſe truͤgen / ſo wolte GOtt ſich kehren von dem Grimm ſeines Zorns. Urd alſo machts nun GO TT der HErr auch noch heutiges Tages⸗ daß / da er vor hat / die Welt zu ſtraffen und die Schalen ſeines Zorns auszugieſſen / er die Menſchen erſt laͤſſet einladen zur Bekehrung und zum Leben / damit ſie keine Entſchuldigung haben / und damit noch errettet werden moͤge / was ſich auf einige Weiſe erretten laſſen will. Das bedeu⸗ tets / wenn es heiſſet: Und nun laßt euch weiſen ihr Bönige. Es mag auch dieſes zugleich mit in dem Woͤrtlein; Und nun / ſtecken / daß GOtt der HErr anzeigen wolle / wie man das / was er wuͤrde lehren / nicht duͤrf⸗ fe aufſchieben / und etwa dencken / es habe noch Zeit gnug / es werde wol an der Eile eben nicht gelegen ſeyn / daß man dem Rath und Befehl GOt⸗ tes / den er giebet / wie man ſeinem Zorn entgehen ſoll/ gehorche. Da⸗ mit ja niemand ſo moͤchte gedencken / ſo heiſt es: Und nun / Nun laſt euch weiſen ihr Roͤnige / ſchiebts nicht auf die lange Banck / ſondern heute / wenn ihr des HE RRN Stimme hoͤret / ſo verſtocket eure Hertzen nicht / ſondern gebet Raum dem heiligen Geiſt / der euch locket und ruffet zur Buſſe / und der euch den Weg zeiget zu ſeinem ewigen Heil. So heiſſet es denn nun erſtlich: Laſſet euch weiſen rpdy ſeyd klug / ſeyd aufmerckſam / thut doch nicht mehr ſo thoͤricht / raſet und to⸗ bet nicht ferner alſo wider GOTT und ſeinen Geſalbten / wie ihr bisher gethan / bleibet nicht ſo auf eurem eigenen Kopffe beſtehen / dencket nicht⸗ ihr ſeyd ſchon klug gnug / ihr duͤrffet euch nicht weiſen laſſen / ihr duͤrfft nicht anders werden: Bey leibe nicht / ſpricht er / laſt euch weiſen / wer⸗ det doch verſtaͤndig / werdet doch einmal nuͤchtern / bedencket doch einmal was zu eurem ewigen Frieden dienet / ſchlagt doch recht in euch / und thut doch/ wie kluge Leute / erweget doch / wie ihr bisher eure Lebens⸗Zeit habt zu⸗ gebracht / was euch deswegen vor ein Gericht bevorſtehet / und was vor eine Seligkeit auf euch wartet / wenn ihr noch klug werdet. Das heiſt / laſt euch weiſen! Das iſt gleichſam der erſte Grad oder Stuffe / darauf uns der Geiſt GOttes weiſet / der erſte Trit / den der Menſch muß thun/ wenn er ſeinem Verderben will entfliehen und ſelig werden. Mercket denn das alle ihr / die ihr euch noch nicht wolt weiſen laſſen / die ihr zu ſagen pfleget: Was ſol ich nun erſt Buſſe thun / was ſol ich nun noch anders werden / ich bin ſo lange ein Chriſt geweſen / was ſol ich nun erſt gleichſam noch in die Schule gehen und lernen? Es heiſſet: Laſt euch weiſen; es ſey denn / daß ihr umkehret und werdet wie die Kinder / ſo wer⸗ . lrern ſeden9 eWegkomnte ſrevihrſhd ednitlauter e1 erldeene⸗ miſenz ihr ieleſeieet / da 60, welcher ard eGeſſtes/ u cleſen/ wieer run ein groſſe ſen Gemuͤth/ 1 ſtrach de derangelegen er ſcch gen hder Weish Meeſen; wer Uiair ſelggbeden fi idiſerfe Sin und uaolere Dmun ne itſelicherſer m dhermi Dufidden aden Weg Wngechſan ſilgderde indden und ue Henettt beden⸗ CSingg Ge lildrf reddeel N⸗ l ſecen akten ndufet M ſd ſeund te e ee etrict hr ufft ſe,re Cllras ch rctte Crde ,ruf . lſſ Cicten lic nn Ge, von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 231 werdet ihr nicht ins Reich GOttes kommen. Der Menſch muß von ſeiner Hoffart herunter / da er dencket / er ſey klug genug in ſeinem Chriſtenthum / er wiſſe auch wol / was er thun ſolle / und muß ſein Elend / ſeinen Un⸗ verſtand / ſeine Thorheit / ſeine Unwiſſenheit / ſeine Irrwege recht erken⸗ nen lernen / ſich deswegen demuͤthigen und gern guten Rath vor ſeine See⸗ le annehmen / ſowol von dem gerechten GHtt in ſeinem Gewiſſen / der ſich bey keinem Menſchen unbezeuget laͤſſet / als auch aͤuſſerlich aus dem Wor⸗ te GOTTES von dein Amte des Geiſtes / von Lehrern und Predigern/ ja von einem jeden geiſtlichen Freunde / der ihm zeiget / wie er auf einen beſſern Weg kommen koͤnne: Da denn niemand ſagen ſol: Was habt ihr mir zu ſagen / ihr ſeyd mein Beicht⸗Vater nicht / kehret ihr vor eurer Thuͤr. Denn das iſt lauter Hoffart / wenn die Menſchen ſo reden / und zeiget ein freches / verwegenes Gemuͤth an. Es ſtehet hier: Ihr Boͤnige laſt euch weiſen; ihr Richter auf Erden laſt euch zuͤchtigen. Und wird damit angezeiget / daß kein Menſch in der Welt zu hoch ſey / daß auch kei⸗ ner ſey / welcher andere anzuweiſen hat / der ſich nicht auch ſolte durch das Amt des Geiſtes/ und durch den Geiſt und das Wort GOttes duͤrffen weiſen laſſen / wie er leben ſolle / daß er GOTT gefallen koͤnne. O es liget daran ein groſſes / daß der Menſch erſt ſo niedrig und demuͤthig werde in ſeinem Gemuͤth / daß er gerne guten Rath vor ſeine Seele annehmen wolle. Leſet nach das 6. Cap. des Buchs der Weisheit / da wir finden/ wieviel daran gelegen ſey / daß man dieſe erſte Stuffe im Chriſtenthum be⸗ trete: Wer ſich gerne weiſen laͤſt / heiſſet es im 18. Vers / da iſt ge⸗ wißlich der Weisheit Anfang: Wer ſie aber achtet/ der laͤſt ſich gerne weiſen; wet ſich gerne weiſen laͤſt / der haͤlt ihre Gebot: wo man aber die Gebot haͤlt / da iſt ein heilig Leben gewiß. Wer aber ein heilig Leben fu-ͤhret / der iſt Gtt nahe. Sehet alſo kan man durch dieſe erſte Stuffe kommen zur Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt / und zu aller Seligkeit. Darum meine Allerliebſten / halte ſich niemand ſelbſten auf/ ſon⸗ dern ein ieglicher ſey darum recht bekuͤmmert / daß er moͤge gute Weiſung kriegen / daß er moͤge guten Rath fuͤr ſeine Seele empfangen und anneh⸗ men. Das finden wir ſonſten in der Heil. Schrift / daß wenn die Men⸗ ſchen auf den Weg getreten ſind / der ſie zu GOtt gefuͤhret / daß ihr er⸗ les Wort gleichſam geweſen iſt / was ſollen wir thun / was ſol ich thun/ aß ich ſelig werde? das zeiget an ein ſolch Hertz / das ſich gerne will wei⸗ ſen laſſen / und dem alſe in Zeit und Ewigkeit kan gerathen und geholffen werden. — werden. Wer denn auch noch unter euch iſt / meine allerliebſten / der ſich bisher dagegen geſperret / der ſich bisher darum nicht hat recht bekummert / ſondern hat ſich eingebildet / es ſtuͤnde noch gar gut mit ihm / und dahero wol unwillig worden iſt/ auch ſeinen Unwillen entweder mit Worten an den Tag geleget / oder auch in ſeinem Hertzen dagegen feindſelig iſt geſin⸗ net geweſen / wenn man ihn auf einen beſſern Weg hat bringen wollen / derſelbe ſchaͤme ſich deſſen vor GOTT/ und hoͤre was der heilige Geiſt ſa⸗ get: So laſt euch nun weiſen / ihr Bonige / und alſo auch alle Men⸗ ſchen / ſie moͤgen nun demaͤuſſerlichen Stande nach unterſchieden ſeyn / wie ie wollen. S ò Darauf heiſſet es ferner: Und laſt euch zuͤchtigen / ihr Richter auf Erden. Das iſt die andere Stuffe / welche man betreten muß / wenn man ſeinem ewigen Verderben entgehen und ſelig werden will / daß man ſich nemlich vom HERR N zuͤchtigen / zahmen und baͤndigen laͤſſet. Wie machtens doch dieſe Leute / zu welchen der Geiſt &Ottes hier redete / und wie ſind ſie uns vorgeſtellet? Sie ſind uns vorgeſtellet als Leute / die da ſa⸗ gen: Laſſet uns zureiſſen ihre Bande / und von uns werffen ihre Seile. Denn die Koͤnige und die Richter auf Erden dencken / daß ſie freye Leute ſeyn / und das Wort Ottes gehe nicht ſie / ſondern nur etwa die gemeine Leute an / welche darnach leben muͤſſen / damit ſie alſo durch GOt⸗ tes Wort im Zaum gehalten wuͤrden / da hingegen ſie gantz freye Leute waͤren. Alſo wollen ſie ſich dem Wort GOXTES nicht unterwerffen welches ihnen fuͤrkommt als harte Bande und ſtrenge Seile/ welche ihnen nicht anſtehen: Sie wollen ſchlechterdings nach ihrem eigenen Willen le⸗ ben / in aller Freyheit und Sicherheit. Da ſagt aber der Geiſt GOttes / auch ihr / die ihr groſſe Leute in der Welt ſeyd/ ihr Koͤnige und ihr Rich⸗ ter / ich ſage euch / wann ihr ſo wolt bleiben / als ihr ſeyd/ und wollet mey⸗ nen / es gehe euch das Wort des HErrn nicht an / ſo fahret ihr ins Ver⸗ derben hinein / ſo werdet ihr Stroh und Stoppeln ſeyn/ das der kuͤnftige Tag des Zorns eures GOttes wird anzunden. Darum raͤthe ich euch treulich / ja ich rathe euch / laſſet euch zuͤchtigen / laſſet euren eigenen Wil⸗ len brechen / verharret ja nicht in eurer fleiſchlichen Freyheit und Sicher⸗ heit / ſondern untergebet euch der Zucht des Wortes GOttes und der himmliſchen Weisheit / und ſperret euch nicht ferner wider die Wahrheit. Alſo unterrichtet der Geiſt GOttes die Koͤnige und die Richter auf Erden. Dabey muß nun aber ein jeglicher dencken / daß ſolches auch ihn angehe/ und daß ſolche Zucht auch vor ihn gehoͤre. Denn es ſind nicht die Koͤni⸗ rdeng — SS . AReerolein⸗/ fenſche tden ni⸗ Aſ uns Dratte e tes Banden, neket woht in / daß/ went ehen ativor ton ſe wole int yrecle ſeben? le Auſthaben: Iſ tomin und o Monnet den B Phre Bandeund lsͤſ ſcuer ſob in ege Gtts un wahrer Buſ wozren Nachfel r ſolangeals e ſon eheer ſchp es wilbinden r Begierden vit hen Errn ver ftrdargen⸗ . nelhnſhlchten Mannohinne igenn Wilene ſu ſenret was unſer G nt den 4 nerderihr Fu iundmenne a Fltntnn, 4 enſ/ und ne let un nseae ſet duß⸗ künmenet nd en Wlen n Giſtſ en welen/ Geiſtſe le Pe⸗ gſnaete he Ricer Pgert Aun Ve. LNN Ndeſ etſenihre fſftn eunde nch⸗ ſte Lue hlunnefn pecſeſſ Alunte COftes/ ſe Rc⸗ dletne. r e N etin von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 233 ge und Richter allein / die ſo frech wider den HErrn und ſeinen Geſalbten ſind / daß ſie deſſelben Bande zerreiſſen und ſeine Seile von ſich werffen wollen / ſondern wir ſind alleſamt von Natur alſo geſinnet / daß wir ger⸗ ne ſagen: Laſt uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. Der alte Adam kan nichts weniger vertragen / als wenn man ihn mit GOttes Banden binden und ihm die Feſſel der Wahrheit anlegen will. Denn er mercket wohl / daß ihm dieſes das Leben werde koſten. Daher findet man / daß / wenn man die Leute zur Buſſe und Bekehrung ermah⸗ net / es ihnen alſo vorkommet / wie ſie auch wol mit Worten bezeugen / als wenn man ſie wolle in Ketten und Banden legen. Da heiſt es: Ey wer kan ſo præciſe leben? wer kan ſich ſo binden laſſen? ein Menſch muß ja zu⸗ weilen eine Luſt haben: Man kan ja nicht immer beten: Man kan ja nicht immer ſo fromm und gottesfuͤrchtig ſeyn: Man wills auch gar zu genau ha⸗ ben / und ſpannet den Bogen auch alzu hoch. Sehet / das heiſſet: Laſſet uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. Es koͤmmt dem alten Adam alles ſo ſauer / ſo verdruͤßlich / ſo wunderlich vor / daß ihm geſaget wird von dem Wege GOttes / von der Lehre CHriſti / von der Verleugnung ſein ſelbſt / von wahrer Buſſe / von der wahren Creutzigung des Fleiſches / und von der wahren Nachfolge CHriſti; Darum will er nicht / und ſperret ſich dagegen / ſo lange als er kan / und wil lieber hundert und tauſend ſchwere Dinge thun / ehe er ſich von GOttes Geiſt zuͤchtigen und mit den Seilen der Liebe GOttes wil binden laſſen / ehe er ſeinen eigenen Willen / ſeine eigene Luͤſte und Begierden will zaͤhmen laſſen; da ſpricht er lieber: Womit ſol⸗ len wir den &Errn verſoͤhnen / (aus dem 6. Cap. des Propheten Micha.) ſoll ich Opffer bringen? ſol ich Widder herbringen? ſol ich meinen erſtge⸗ bohrnen Sohn ſchlachten? ſehet / auf ſolche auch entſetzliche Dinge koͤmt der alte Adam noch immer eher / als daß er ſich ſeiner fleiſchlichen Sicher⸗ heit und eigenen Willens verzeihen ſolte. Darum heiſſet es nun: Laſt euch zuͤchtigen: ſperret euch nicht wider die Bande der Weisheit. Iſt eben das / was unſer Heiland ſaget: Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir / ich bin ſanftmuͤthig und von Gertzen demuͤ⸗ thig / ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen: denn mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht: Als wolte er ſagen: Wanns euch gleich erſt ſo vorkommt / als obs Bande und Feſſel waͤren / verſuchts nur mit rechten Ernſt / und nehmets auf euch mit treuen Hertzen / ihr werdet befinden / daß euch dis mein Joch viel ſuͤſſer und leichter ſeyn wird zu tragen / als das Joch des Teufels / welches ihr bisher getragen / und dabey ihr II. Theil. SESg ſo 234 Die IX. Buß⸗Predigtt) ſo in der frechen Freyheit des Fleiſches und in allem ungezaͤhmten Weſen eures eigenen boͤſen Willens blieben ſeyd. Das / meine Geliebten / mercket auch ihr / die Ermahnung gilt auch euch / wenn es heiſſet: Laſſet euch zuͤchtigen / laſt euch baͤndigen / ſeyd nicht / wie ein wildes Pferd / das ſo hinlaͤuft ohne Zaum und Zuͤgel / das ſo das Joch abſchuͤttelt und keine Bande an ſich leiden wil: ſeyd nicht alſo / ſondern ergebet euch hin in die Zucht eures Heilandes JEſu CHriſti / und in die Zucht ſeines Geiſtes. Laſt euren eigenen Willen gefangen nehmen/ eure Luͤſte und Begierden zaͤhmen / damit ſie nicht mehr alſo ausſchweif⸗ ſen / ſondern vielmehr unterworffen ſeyn der Zucht des Geiſtes JE EU CHriſti. Sehet / dieſe Gefangenſchaft iſt die allerſeligſte Freyheit / gleich⸗ wie hingegen die Fleiſches⸗Freyheit die elendeſte Sclaverey und Dienſt⸗ barkeit iſt / die da mag genant und erdacht werden / weil man darin dem Teufel zum Verderben dienet. Dirittens heiſt es: Dienet dem Errn mit Furcht. Er redet hier die Koͤnige und Richter an; daher moͤchte man wol fragen / was iſt denn das / daß der Prophet zu ihnen ſaget / daß ſie dienen ſollen? will er dann etwa / daß ſie ihre Crone und Scepter wegwerffen / und ihren Thron und Herrlichkeit verlaſſen / etwa auch Prieſter und Leviten werden ſollen? So den⸗ eket die menſchliche Vernunft / und einen ſolchen Begrif machen ſich die Men⸗ ſchen insgemein von dem Dienſte GOttes: ſie meynen / Lehrer und Pre⸗ diger muͤſten allein GOttes Diener ſeyn / aber andere Menſchen die im ſo ge⸗ nanten weltlichen Stande lebeten / die haͤtten ſich um den Dienſt GOt⸗ tes nicht eben viel zu bekummern. Da ſehen wir aber nun / daß dieſes ein gantz falſcher Wahn ſey / und daß der Dienſt & Ottes von allen Menſchen erfordert werde / wenn ſie auch gleich dem aͤuſſerlichen Stande nach keine Prieſter / keine Propheten / keine Lehrer / keine Leviten / ſondern wenn ſie auch Koͤnige und Richter ſind. Alſo ſol ſich keiner dem Dienſte GOttes entziehen / unter dem Vorwand / ſein Stand bringe es nicht mit ſich / und koͤnne das nicht erleiden: es kaͤne das nur dem und dem zu; mit ihrem Stande aber laſſe ſich es ſo nicht thun. Nicht alſo! dem HErrn dienen/ das iſt eine Pflicht / dazu alle Menſchen verbunden ſind beyde aus dem Rechte der Schoͤpffung und dem Rechte der Erloͤſung; und kan gantz wol mit einander beſtehen / ein Koͤnig und ein Richter ſeyn / und dem HErrn dienen / ſowol als einer kan ein Vater oder Mutter / Sohn oder Toch⸗ ter / Knecht oder HErr ſeyn / und dennoch dem HErrn dienen. Denn dem PErrn dienen iſt ja nichts anders als demſelbigen ſich in aller Demund . un rdemgt ntagehen/ ite udnfi lenchenn/ lnn En. 1e Soͤpffet Dln noten an den gioſen hen / daſee gen . Damter l Sn nege, warnen Odonſelben ,uen mnraſperänden rultehr deſem. hfhngcknechten (chereihr als K en habet/ und , deß ihr ſeloſt ndewarunſoi erüber euchhe ent weiſtterſie⸗a Deenſte der ſitenchrn/ nuder Wett; wien nach euren ihenachſkt Menen, und ſof⸗ lnn zweyen undden ander mnperachten/ ih rth,/24, Ecet/ dasita Aunſer Yrden ulen Di 4 n Denſt⸗ des Eirnuchene ſgngcen nen ee note ie ſn N, Ne uſceeſ⸗ Diſt,ud in rhner, Uleſchre Gel ſelcic⸗ Oepß lre ec Neſt Nn e don Drentrd Ceden⸗ hdeMen And Pu⸗ Meinſee ne Co 6oeſeseft Maſhen nchtie Cencennſe ſt o huttſe ſ vin Erinn NaN bugnil r ſde e- D err 66 von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 235 und Liebe untergeben / alles nach ſeinem Willen thun und verrichten / und alſo ſein gantzes Leben / ſeinen Willen und Wercke / und ſeinenaͤuſſerlichen Stand nicht anders fuͤhren / als es des HErrn heilige Ordnung und die Geſetze des Reiches unſers GOttes erfodern. Denn die das thun / die dienen dem HErrn / weil ſie ja nicht ſich ſelbſt und ihre eigene Luſt und Eh⸗ re ſuchen in ihrem Stande und Amt / ſondern alles zu der Ehre und Wohl⸗ gefallen des Schoͤpffers richten / und darauf dencken / wie ſie alles nach ſei⸗ nem Willen moͤgen ausrichten. Bisher hatten ſie ſich als Feinde dem HErrn / dem groſſen Jchova, widerſetzet / und ſich dadurch deſſelben Zorn aufgeladen / da ſie gerathſchlaget hatten wider denſelben und ſeinen Ge⸗ ſalbten. Damit er aber nicht ſeinen wohlverdienten Zorn uͤber ſie aus⸗ ſchuͤtten moͤge/ warnet ſie der Geiſt des OErrn / und gibt ihnen guten Rath / demſelben zu entrinnen / und ſagt gleichſam: O laſſet euch doch ja nicht ferner alſo erfinden / als ſolche / die da wider GOtt ſtreiten; ſondern dienet vielmehr dieſem HERRN / unterwerffet euch ſeiner Zucht / erge⸗ bet euch ihm zu Knechten als eurem HErrn / ihm zu dienen als treue Knech⸗ te: gleichwie ihr als Koͤnige und Richter andere Leute zu Unterthanen und Knechten habet / und von denſelben allen Gehorſam erwartet / alſo ge⸗ dencket / daß ihr ſelbſt Knechte GSOttes und demſelben zu dienen ſchuldig ſeyd / und zwar um ſoviel mehr/ ſoviel hoͤher er iſt als ihr / und ſoviel hoͤ⸗ her Recht er uͤber euch hat / weder ihr uͤber eure Unterthanen und Knechte. Und hiemit weiſet er ſie abe von allem Dienſte des Fleiſches und des Bluts / von dem Dienſte der Welt / von dem Dienſte des Satans; und weiſet ſie auf dieſen HErrn / dem ſie dienen ſollen. Er ſaget nicht: Dienet dem HErrn und der Welt; dienet dem HErrn und dem Fleiſche: ihr moͤget wol zuweilen nach eurem Stande eine weltlliche fleiſchliche Luſt gebrau⸗ chen / aber hernach ſo koͤnnet ihr wieder dem OERRN / dem allmaͤchtigen EGOtt / dienen / und ſo ferner. Nein / ſo ſaget Er nicht. Denn niemand/ heiſt es / kan zweyen Herren dienen / entweder er wird den einen haſſen und den andern lieben / oder wird einem anhangen und den andern verachten / ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mam⸗ mon / Matth. 6/ 24. . . =ð . Sehet / das iſt allerdings auch noͤthig / wenn wir wollen entfliehen unſerm ewigen Verderben / dem Zorn / der anbrennen wird / nemlich daß wir dann allem Dienſte der Welt / allem Dienſte des Fleiſches und Blu⸗ tes / dem Dienſte des Satans entſagen / und uns hingegen GOXT zu Dienſt und zu eigen ergeben. Denn werder Suͤnde dienet / wer ſich der⸗ ſelben begibet zu einem Knechte in Gehorſam / was hat derſelbige fuͤr eine 8 2 Gaꝛ Frucht Frucht? Keine andere als den Tod. Wer aber ſich dem BErrn ergibet / daß er dem ſelbigen diene / und ſein Thun und Laſſen zu deſſen Ehre einrich⸗ te / was hat der fuͤr Frucht? Paulus zeigets gar ſchoͤn Roͤm. 6/ 22. da er ſpricht: Nun ihr aber frey worden ſeyd von der Suͤnde / und Gt⸗ tes Knechte worden / und GOtt angefangen habet zu dienen im neuen Weſen des Geiſtes / ſo habt ihr dieſe Frucht / daß ihr heilig werdet / das Ende aber das ewige Leben. Wie aber ſoll man GOtt dienen? Unſer Teyt ſagt davon alſo Die⸗ net dem ι Errn mit Furcht. Es ſol damit nicht gnug ſeyn / daß man GOtt dem HErrn nur mit aͤuſſerlichen ceremonien diene / wie die Welt meynet / daß dieſelbe hinreichend ſeyen / den Zorn GOttes abzuwenden / die Land⸗Plagen mit gewiſſen Gebet⸗Formuln weg zu beten und auch ewig ſelig zu werden. Wo man ſo ſeinen aͤuſſerlichen Gottesdienſt noch hat / ſo bildet man ſich ein / man habe ſich fuͤr nichts zu fuͤrchten / da ſchreyet man: Hie iſt des HErrn Tempel / hie iſt des HErrn Tempel / hie iſt des HErrn Tempel / Jer. 7. Nemlich wenn man noch ſeine Buß⸗Tage ſo hal⸗ ten kan / wenn man noch ſo kan zur Kirchen / zur Beicht und zum Abend⸗ mahl gehen / laͤſt man ſich von keinem Ungluͤcke traͤumen / es mag nun mit dem Hertzen ſtehen / wie es immer will / es mag immer noch der Suͤnde und der Welt dienen / das haͤlt der Menſch nicht vor ſo boͤſe oder ſchaͤdlich. Vielmehr uüͤberredet er ſich / daß / wenn er nur ſo einen aͤuſſerlichen GOt⸗ tesdienſt hat / und denſelben aus Gewohnheit ſo mit machet / er GO TT dem HErrn ſodann als ein liebes Kind im Schooß lige. Aber weit geſeh⸗ let. Denn es heiſſet hie nicht: Dienet GOtt dem HErrn nur ſoaͤuſſerlich mit Kirchen / Beicht und Abendmahl gehen / oder mit Buß⸗Faſt⸗ und Bettage halten / ſondern: Dienet dem &Errn mit Furcht. Womit uns alſo der Heil. Geiſt lehret / daß der Dienſt GOttes nicht muͤſſe bloß aͤuſſerlich ſeyn / ſondern daß es in demſelben vornemlich auf das innerliche / auf einen rechtſchaffenen Grund des Hertzens ankomme / und man &Ott muͤſſe im Geiſt und in der Wahrheit dienen lernen; wie denn die Furcht GOttes eine Frucht des Heil. Geiſtes iſt / welche er in unſern Hertzen ſchaf⸗ fen und wircken muß. Es iſt aber hie eine ſolche Furcht gemeynet / da der Menſch ſich kind⸗ lich ſcheuet vor der allerheiligſten Majeſtaͤt ſeines GOttes / da er eine heili⸗ ge Ehrerbietigkeit in ſeinem Hertzen hat vor der unendlichen / allerheiligſten allerſeligſten / allervollkommenſten Herrlichkeit ſeines Schoͤpffers / da er ohn unterlaß auf ſein Hertz achtung giebet / und ſich ſorgfaͤltig vorſiehet / daß er ja dieſen guͤtigſten GOtt und Vater / welcher des Menſchen eini⸗ ges ſondenngt lih ſuſſi te raches naßre hn ſertrafdete ir aſ heſet ſt numsten ſe und laſſet orht GOtte nmerm Wand vbottes / nei ſlfen tinlihe ieedien ur ſeen der Geſſt nlenohne Fil Fhdenict/ daß aͤ heiſetnicht oſokeitvor Mon ſoe ohne he Bekümmerni n herens hen lſcht undtind oen ihn haben. Unhellgkelt und Derſchdemnach (es ſeinemG uſifſchren wi, inhertenhertſc deſebe hat ni n und widdnic bſikſeins r rueden. eniete Stin n tnigen Verd tat mit zitter nade Menſ nergbe teſnit W ndG0, iin rend gwade lo: di⸗ dis nn Ne lenden, oug ug ſheget NN Neſodo⸗ Nade Otun nit 1Einde ſhodich. gen C⸗ 40NR itheehe ilſeric Hoſteud Wut ſched neO me t b⸗ ſprd⸗ ſe ela⸗ Piloſen 61 Ne cnſen ſhen i, von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 237 ges und hoͤchſtes Gut iſt / mit keiner Suͤnde moͤge beleidigen und betruͤben; hingegen alles nach ſeinem guten / heiligen und vollkommenen Willen durch ſeines Geiſtes Gnade und Kraft einrichten und vollbringen. Sehet / welches Hertz alſo gegen GOtt den HErrn ſtehet; in dem⸗ ſelben iſt die wahre Furcht GOttes / darinnen man GOit dienet. Und dieſe Furcht erfodert auch der Heil. Geiſt im Neuen Teſtament / wenn es 2 Cor.⸗/1. alſo heiſſet: Dieweil ihr nun ſolche Verheiſſung habet / ſo laſſet uns uns reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes / und laſſet uns fortfahren mit der Heiligung in ρπα α, in der FJurcht Gttes: So ſaget auch Petrus 1Epiſt. /17. Daß wir ſollen unſern Wandel fuͤhren / ſo lange wir hie wallen / in der Furcht GOttes / ineiner ſolchen kindlichen Ehrerbietigkeit vor GOTT/ in einer ſolchen kindlichen Scheu / da wir Ihn nicht wollen muthwillig und mit wiſſen beleidigen und betruͤben. Dem alſo keines weges entgegen iſt / wann ſonſten der Geiſt GOttes uns alſo unterrichtet / daß wir unſerm GOtte ſollen ohne Furcht dienen / Luc. 1/74. Denn ohne Furcht die⸗ nen heißt da nicht / daß man GOtt nicht achten / oder nach ihm nichts fra⸗ gen ſolle / es heiſſet nicht / daß man in Frechheit des Fleiſches / in Sicherheit und Ruchloſigkeit vor GOtt dem HErrn wandeln ſolle; ſondern es heiſſet ſo viel: Man ſolle ohne aͤngſtliche Sorge / ohne knechtiſche Furcht / ohne aͤngſtliche Bekuͤmmernis / und was ſonſt aus dem knechtiſchen Weſen des verderbten Hertzens herkommet / dem HErrn dienen / und hingegen eine gute Zuverſicht und kindlich Hertz / das ſich alles gutes zu dem OErrn ver⸗ ſiehet / gegen ihn haben. Daher ſtehet dabey / daß wir Ihm dienen ſollen in Heiligkeit und Gerechtigkeit / die Ihm gefaͤllig iſt. Wer ſich demnach dazu nicht entſchlieſſen kan / daß er alſo in der Furcht GOttes ſeinem GOtt diene / ſo lange er hie in dieſer Welt wallet / ſondern fortfahren will / den Willen ſeines Fleiſches zu thun und deſſen Luͤſte in ſeinem Hertzen herrſchen und walten zu laſſen / und dieſelbigen zu voll⸗ bringen / derſelbe hat nichts anders als ein ſchweres Gerichte GOttes zu gewarten / und wird nicht als ein Gefaͤß der Erbarmung GOttes / ſondern als ein Gefaͤß ſeines Zorns an jenem groſſen Tage des Zorns erfunden und angeſehen werden. Die vierte Stuffe / welche uns zu betreten angewieſen wird / wenn man dem ewigen Verderben entgehen will / iſt nun ferner dieſe: Und freuet euch mit zittern. Der Geiſt &Ottes ſetzet alles in ſeine Ord⸗ nung / da er die Menſchen lehret und unterweiſet / wie ſie es machen ſollen / Gg 3 wenn 238 Die IX. Buß⸗Predigt/ wenn ſie ihrem endlichen Gerichte und Verderben entfliehen wollen. Er faͤnget nicht ſo gleich an / und ſpricht: Freuet euch ihr Menſchen: ſondern er ſpricht erſtlich: Laßt euch weiſen. Ferner ſpricht er: Laßt euch zuͤchtigen. Sodann ſpricht er: Dienet dem Krrn mit Furcht. Und darauf ſaget er erſt: Freuet euch mit Zittern. Womit er uns an⸗ deutet / daß der Menſch keiner wahrhaftigen Freude faͤhig ſey/ wenn er ſich nicht zuvor will weiſen / wenn er ſich nicht will zuͤchtigen laſſen / und dem HErrn dienen lernen; und daß alsdenn erſt die goͤttliche Freude / die Freude des Heil. Geiſtes in dem Hertzen koͤnne gepflantzet und gegruͤndet werden / wann der Menſch ſich laͤſſet weiſen und zuͤchtigen / wenn er ſeinem Fleiſche und deſſen Luͤſten den Dienſt aufſaget / und ſich dem HErrn zum Dienſt ergiebet. Denn das Reich GOttes iſt zuerſt Gerechtigkeit / nach⸗ mals Friede / und dann Freude in dem Heil. Geiſt / Roͤm. 14/ 17. Die Menſchen wolten wol alle alsbald gerne Freude haben / aber ſie wollen ſich nicht erſtlich weiſen laſſen / wollen gerne auf ihrem Kopffe beſtehen blei⸗ ben / und in ihrer eigenen vermeynten Klugheit bleiben: Sie wollen wol alle gerne Freude haben in ihren Hertzen / aber ſie wollen ihren eigenen Willen nicht gerne verlaͤugnen / der die Ungerechtigkeit lieb / und die Luͤgen ſo gern hat und Arges thut: Sie wollen wol alle die Freude haben / aber ſie wollen ſich dem OErrn nicht ergeben und demſelben dienen / da doch dieſes der einige Weg und die Ordnung GOttes iſt / zu dieſer Kraft des Reiches GOttes in ſeiner Seelen zu kommen. Laßt uns dieſemnach ſolche Ordnung wohl mercken / und ſehen / daß wir dieſelbe auf keinerley Weiſe verachten. Darum wiſſe das auch / lieber enſchdaß alle Freude / die du bey deinem frechen und unbußfertigen We⸗ ſen vermeyneſt zu haben / deren du dich ſo ruͤhmeſt / und darnach du ſo be⸗ gierig biſt / daß alle ſolche Freude eine tolle und thoͤrichte / eine eitele und verdammte Freude ſey / ſintemal du dich nicht erſt wilt weiſen laſſen / daß du mit der Klugheit der Gerechten erfuͤllet werdeſt: weil du dich vom Herrn nicht wilſt recht zuͤchtigen laſſen und Buſſe thun / auch demſelben nicht die⸗ neſt noch dich mit Zittern freueſt / ſondern in Frechheit deines Fleiſches und in allem ausgelaſſenen Weſen deiner wilden rohen und unbaͤndigen Natur; Von welcher Art Freude Salomo ſagt: Ich ſprach zum Lachen / du biſt toll / und zur Freude; was machſtu? Prediger 2/2. Solche Welt⸗ Freude iſt ſo gar kein Mittel dem Zorn GOttes zu entfliehen/ daß ſie den Menſchen vielmehr reiff machet zum Zorn GOttes und uͤber denſelben ein ſchnelles Gericht ziehet / wie wir das ſehen koͤnnen gaus dem 5. Capitel der Epiſtel r eng h dellinnnt finet eue! tuden cner Uid wird eue ſhitegeſeunn Dt vohl gele Herten ubeſengetuns an helebete guch all ige / erſucht uhſeiner wilden gberdas Ende er nunin de brde, nemlich Ad Pein. Dar een Mannalſo hophet ſnins enemnen Ausl ſir Vet. nnſtih aufind i heſeiſ / in ſh daß ſiede ildeſen Toge en und habe hunhehle unnihtolfd Aſtade we utdn on — Nlen G n ſenden Laft eih ſe durht ns n⸗ 1 benne dſen/trd tende/ de Noegrue Mner ſeten rnn ,Na- , eolen Crcee Wleg en eunen deoen en ber ſe whdeſe Neches NſhN ce en We deſede⸗ ee⸗ rhfn Punſn wee igeud ehtn⸗ en! d t fude ſchegte Chn Ge von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 239 Epiſtel Jacobi / alwo uns ſolche Leute vorgeſtellet werden / welche da ſich freuen nach der Unart der verderbten menſchlichen Natur / die ſich freuen nach der Freude dieſer Welt. Wolan, heiſt es daſelbſt v. 1. 2. 3. Ihr Reichen / weinet und heulet / uͤber euer Elend / das uͤber euch kommen wird: Euer Reichthum / daruͤber ihr euch ſo freuetet / iſt verfaulet / eure Kleider / darin ihr ſo ſtoltzirtet / die ſind motten⸗ freßig worden / euer Gold und Silber / das euer ſo groſſer Goͤtze bis⸗ her geweſen iſt / iſt verſtoͤret / und ihr Roſt wird euch zum Zeugniß ſeyn und wird euer Fleiſch freſſen wie ein Feuer. Ihr habt euch Schaͤtze geſammlet an den letzten Tagen. Und im zten Vers: Ihr habt wohl gelebet auf Erden / und eure Wolluſt gehabt / und eure Hertzen geweidet als auf einem Schlacht⸗Tag. Eben das bezeuget uns auch das Exyempel des reichen Mannes / Luc. 16/19. derſelbe lebete auch alle Tage herrlich und in Freuden: er machte ſich eitel gute Tage / er ſuchte eitel Luſt und Freude nach dem Fleiſch / und freue⸗ te ſich nach ſeiner wilden und unbaͤndigen Natur / nicht aber mit Zittern. Was war aber das Ende davon? Es heiſſet: Er ſtarb und ward begra⸗ ben. Als er nun in der Soͤlle und in der Quaal war. Sehet / das war das Ende / nemlich der Tod die hoͤlliſchen Feuer⸗Flammen / ewige Quaal und Pein. Damit wir aber ja nicht dencken / als ob uns das / was dem reichen Mann alſo widerfahren iſt / nicht angehe; ſo laſſet uns erwegen / was der Prophet Eſaias ſaget in dem 5. Cap ſeiner Weiſſagung / alwo er einen allgemeinen Ausſpruch thut uͤber die / welche ſich freuen nach der Freude dieſer Welt. Wehe denen / heißt es da Vers II. u. f. die des Morgens fruͤh auf ſind / des Sauffens ſich zu befleißigen / oder / wie es unter uns Weiſe iſt / (im Branteweins⸗Hauſe zu ſauffen) und ſitzen bis in die Nacht / daß ſie der Wein (oder auch das Bier) erhitzt; (wie auch wir leider in dieſen Tagen ſolche Exempel im Uberfluß in dieſer Gemeine gehabt haben) und haben Garpffen / Pfalter / Paucken / Pfeiffen und Wein in ihrem Wohlleben und ſehen nicht auf das Werck desherrn / und ſchauen nicht auf das Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde. Was iſt aber das Ende ſolcher Freude? wenden ſie damit den Zorn GOttes abe? oder / kan man dadurch dem Zorn GOttes entfliehen? Hoͤret und mercket, was der Geiſt des HErrn ſaget v. 13. Darum wird mein Volck muͤſſen wegge⸗ fuͤhret werden unverſehens / und werden ſeine Gerrlichen dunger lei⸗ den und ſein Poͤbel Durſt leiden. Sehet / das ſind GOttes Gerichte / de über 240 Die IX. Buß⸗Predigt / uͤber ſolche Welt⸗Freude kommen werden / da denn die Stimme der Gei⸗ gen und Pfeiffen als des Teufels ſeiner Lock⸗Voͤgel einmal aufhoͤren / und alsdann gar eine andere Stimme erfolgen wird. Sol es denn aber nur etwa beym zeitlichen Verderben / und bey menſchlichen Straffen bleiben? Nein / es heiſſet weiter im 14. Vers: Daher hat die coͤlle die Seele weit aufgeſperret und den Kachen aufgethan ohn alle Maſſe / daß hinunter fahren beyde ihre Herrlichen und Poͤbel / beyde ihre Rei⸗ chen und froͤlichen. L Wo man demnach ein ſolch Haus ſiehet / da es ſo bunt hergehet / da man ſo weltliche Muſicken hoͤret mit Tantzen / mit Geigen / mit Sprin⸗ gen / mit Freuden und mit Getuͤmmel / ſo ſol man dencken / daß die Hoͤll habe ihren Rachen unter ſolchem Hauſe aufgethan / daß ſie ihre Seele ha⸗ be weit aufgeſperret ohn alle Maſſe / ſolche Menſchen zu verſchlingen / und daß es nur die unendliche Geduld und Langmuth GOttes ſey / der auf ſolcher Menſchen Beſſerung und Bekehrung wiewol ohn und wider ihren Willen warte. Sehet / darum ſaget nun der Geiſt GOttes: Freuet euch nicht mit ſolcher Freude / ſondern wolt ihr euch freuen / ſo nehmet die rechte Ordnung / welche der HErr anweiſet / mit Fleiß wahr / daß ihr euch zu⸗ vorderſt weiſen und vom HErrn zuͤchtigen laſſet / und demſelben treulich dienet und alsdenn euch freuet / iedoch mit Zittern. Alſo goͤnnet uns GOit der HErr eine Freude / aber keine ſolche Freude / die da ſtreite mit dem Dienſt GOttes in ſeiner heil. Furcht. Darum ſoll auch / wo man Freude haben will / ſolches eine Freude ſeyn mit Zittern. Nemlich der Menſch ſoll ſich nicht fleiſchlicher Weiſe freuen / wie die Welt / welche Freude den Tod gebieret; ſondern er ſol ſich freuen in GOtt / in ſeinem Heilande IEſu C Hriſto / in denen von ihm er⸗ worbenen himmliſchen und ewigen Gaben / Guͤtern und Schaͤtzen / mit welchen GOit ſeine Seele begabet und erfuͤllet hat: auch mag er ſich in den leiblichen Gaben GOttes freuen / die er aus deſſen Hand empfaͤhet / aber alſo / daß er einen ſo frommen / freundlichen GOtt / der ihm ſo viel gutes erzeiget nach Seel und Leib / ſo viel hertzlicher liebe / und nicht ſowol an den Gaben als an dem Geber henge. Solche Freude goͤnnet ihm GOtt der HErr gerne. Er ſol ſich aber freuen mit Zittern / das iſt / in heiliger Furcht / und daß er ja wol zuſehe / daß er weder die von GOtt empfange⸗ ne Gnade,/ noch die heilige Freude uͤber GOttes Guͤter und Gaben ver⸗ liere / noch auch aus Unvorſichtigkeit Fleiſch und Blut in ſolche Freude mit einmiſche / und alſo ſeinen Schatz damit beflecke. End oſce rden lrheſt rſle/ dantt, n nin R PdeCohne ebhrr nei Gohn / Pheiand J Ndennebohene unlche Batere rthtezu halten/ riſtes / der d ngeltnir ih ſenercken. ndeeſem Sohn (lhb / wil er ſ lder Holenund chſel zum UUmncht euchmit unhte Keundſh utennen maget, Srhn / huid ſgkeit und Ge ie euren Vert llen, und aken unſhen Vate Prkiſen, nemie ſenen/ und ſil ingſen des mien erſche ſidnnſiit aſſe ſe, daß di — nede Oe ſhhter,e tyncbern finbliben die Beee heſſe de⸗ eihre Re⸗ t hetgeſem it Chern dos Nehr 1Eebe rr e ffer W Atchnic⸗ t enche⸗ hr uch ⸗ ben teich )nneruns etetntn 6Aegtedd cer Weſe enerſlſch nhnntr⸗ “ iſti, lſil iet . E ſee Nonfmne Ceben un 6S von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 241 Endlich heiſt es: Kuͤſſet den Sohn. Das iſt das letzte Mittel/ das uns der Geiſt GOttes in ſeiner Anweiſung hier vorſchlaͤget / wie wirs machen ſollen / damit wir an dem groſſen Tag des Zorns dem Verderben entrinnen moͤgen. Kuͤſſet den Sohn / ſagt er. Was iſt das vor ein Sohn? Das iſt der Sohn / davon im vorhergehenden vers 7. geſagt worden: Ich will von einer ſolchen Weiſe predigen / daß der GErr zu mir geſaget: Du biſt mein Sohn / heute habe ich dich gezeuget. Es iſt dieſer nem⸗ lich unſer Heiland IEſus CHriſtus / der Sohn der goͤttlichen Liebe / der einige und eingebohrne Sohn ſeines himmliſchen Vaters / derjenige / dem der himmliſche Vater alles uͤbergeben hat / dem er auch hat Macht gegeben das Gerichte zu halten / auch darum / daß er des Menſchen Sohn iſt. Se⸗ het / dieſer iſt es / der da kommen wird in ſeiner groſſen Herrlichkeit und alle heilige Engel mit ihm / der da zukuͤnftig iſt / zu vergelten einem jeden nach ſeinen Wercken. H Von dieſem Sohn ſaget nun der heilige Geiſt: Buͤſſet Ihn. Weil dieſer Sohn / will er ſagen / der Richter ſeyn wird / weil derſelbige die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes hat / weil auch demſelbigen ſind gege⸗ ben die Schluͤſſel zum Paradies/ zum Himmel und aller Himmel Him⸗ mel; ſo macht euch mit ihme recht bekant / und ſehet zu / daß ihr mit ihm in eine rechte Freundſchaft treten / und ihn als euren rechten Koͤnig und PEern erkennen moͤget / dazu er von GOTT geſandt und geheiliget iſt. Kuͤſſet den Sohn / huldiget ihm im Glauben und in treuer Liebe / zu rechter Unterthaͤnigkeit und Gehorſam / unterwerffet euch demſelben und euer Hertz und Seele / euren Verſtand und Willen ſamt allen euren Kraͤften / ja euer gantzes Leben / und erkennet ihn vor denjenigen / dafuͤr er euch von GOtt ſeinem himmliſchen Vater iſt vorgeſtellet worden. Das heiſt alſo recht den Sohn kuͤſſen / nemlich die Herrſchaft des Sohnes GOttes uͤber ſeine Seele erkennen / und ſich derſelben willig und treulich unterwerffen. Wie denn dieſem Kuͤſſen des Sohns entgegen geſetzet iſt / wenn man nicht will/ daß er uͤber einen herrſchen ſolle / wie dergleichen Leute uns Luc. 19/14. vor⸗ geſtellet ſind / woſelbſt alſo ſtehet: Aber ſeine Buͤrger waren ihm feind/ und ſchickten Botſchaft nach ihm / und lieſſen ihm ſagen: Wir wollen nicht / daß dieſer über uns herrſche. Wider welche nach⸗ mals dieſes Urtheil ausgeſprochen wird v. 27. jene meine Feinde / die nicht Fenen daß ich uͤber ſie herrſchen ſolte / bringet her und erwuͤrget te vor mir. E⸗ Nun ſehet / meine lieben / das iſt die einſfaͤltige Anweiſung / und der II, Theil. PH h wohl⸗ 242 Diie IX. Buß⸗Predigt / wohlgemeynte Rath / den der Geiſt GOTTes zwar inſonderheit den Ho⸗ hen in dieſer Welt giebet / aber der gleichwol nach der Oeconomie GOt⸗ tes auch alle und jede Menſchen verbindet. Denn will man an jenem Ta⸗ ge im Friede vor CHriſto erfunden werden / ſo muß man ſein Elend und Verderben von Hertzen erkennen / guten Rath vor ſeine Seele annehmen / denſelbigen auch dazu anwenden / daß man den Sohn GOttes im wahr⸗ hafftigen Glauben annehme / und ſich demſelben ergebe / hingegen ſeinem eigenen Willen abſterbe / dem Teufel / der Welt / ſeinem eigenen Fleiſch und Blut abſage / und den Dienſt aufkuͤndige / dagegen dem OErrn diene / in ſeiner Furcht wandele / allein uͤber Ihn und ſeine Gnade ſich von Her⸗ tzen freue / daran ſeine Luſt und Wohlgefallen habe / und ſich mit dem⸗ ſelben / als dem Sohn der Liebe / immer feſter im Glauben vereinige / in der Liebe genauer verbinde / und ihm unterthaͤnig und gehorſam werde ſein Lebelang. Sehet / das iſt die Ordnung unſers GOttes / das iſt der Weg/ den uns GOtt in ſeinem heiligen Wort anweiſet / bahnet und oͤffnet / auf welchem wir nun alle wandeln muͤſſen / wenn wir wollen an jenem Tage nicht zu Schanden werden vor JIJE Sll CHriſts in ſeiner Herrlichkeit / welches uns GOtt durch ſeine Gnade verleihen wolle. Das andere Stuͤek. Azt uns nun auch erwegen / wie ſchrecklich dieſer Tag fſeyn werde allen Veraͤchtern / allen Gottloſen und ungehorſamen Menſchen. Weelche ſind denn nun aber ſolche Veraͤchter und Gottloſe Menſchent Insgemein ſind alle diejenigen Veraͤchter / Gottloſe und Ungehorſame / die ſich nicht wollen weiſen laſſen / die ihren Kopff aufſetzen und ſagen: Ich laſſe mich nicht anders machen / der Pfarrherr mag ſagen / was er will/ ich bleibe doch / wie ich lang geweſen bin; die ſich nicht wollen zuͤchtigen und ihren eigenen Willen fahren laſſen / noch ſich wollen in die rechte Verleug⸗ nung ihrer ſelbſt/ und Creutzigung ihres Fleiſches und Blutes / noch in die treue Nachfolge CHriſti hinein begeben: Alle die find Veraͤchter und Gottloſen / die nicht den HErrn wollen lieben / ſondern ihr boͤſes Fleiſch und Blut / die Welt und den Satan: die nach der Welt Art ihre Freu⸗ de in Fleiſches⸗Luſt / Augen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben / und nicht in GOtt und unſerm Heilande JEſu CHriſto haben wollen: Die den Sohn nicht wollen kuͤſſen / noch demſelben recht huldigen im Geiſte und in der Wahr⸗ heit / ſondern ſich ihm offenbarlich widerſetzen / oder ihm doch me einen Judgs⸗ rbene nnd lint eſd Veni vLudes h rTipſenn otegt / in d nurhe unko abrenneſ. Uerlic di f gind Nichtenn Aletveiſen und iclten und woh Mangmuth/ de ſPe,/GOttund unddas Lamn 1 Duneben wide iſtg Ding ſey yVr werdet Pos muß das n attleſen unke U / davon E9 furdeln/ undde ufvelchendieg Aſefintigemtet ie inihrer Welt end Blntes e ue de Gottoſen mmen muͤſen, nſ 9 eides hEerr unſerpracht/ /das da natiſen ankummn 4 Elaſntebe — Pitden, onie Ge enen To Ceding ſphehtnen inate rſen een Pleſch Nn e. hun hitNu lſle, i dir e , fedlan Ren T n Neligken t die hottiſe nae lherſtne/ ſn I s e eecen H e tſn Gr Sintich Ner W e . von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 243 Judas⸗Kuß geben / alſo / daß ſie ihn nur mit aͤuſſerlichen Ceremonien wol⸗ len ehren und befriedigen / aber im Hertzen ihn doch haſſen und ſchaͤnden. Dieſe alle ſind Veraͤchter / und Gottloſe. Und eben dieſe ſind es / wel⸗ chen der Tag des HErrn ein Tas des Zorns / oder ein ſchrecklicher und entſetzlicher Tag ſeyn wird. Worinn das beſtehen werde / wird in unſerm Text ongezeigett in dem es heiſſet: Buͤſſet den Sohn / daß er nicht zuͤrne und ihr umkommet auf dem Wege / denn ſein Zorn wird bald anbrennen. Nenmlich dis iſt das Zorn⸗Gerichte / welches der heilige Geiſt denen Koͤnigen und Richtern auf Erden / und insgeſamt allen Menſchen die ſich nicht wollen weiſen und zuͤchtigen laſſen / ankuͤndiget / daß / wo ſie dieſen ſeinen ſo guten und wohlgemeynten Rath nicht annehmen / alsdenn die Ge⸗ duld und Langmuth / die Guͤte und Gelindigket GOttes uͤber ſie werde ein Ende haben / GOtt und das Lamm endlich der Erbarmung werden muͤde werden⸗ und das Lamm auch werde anfangen zu zuͤrnen / und zum Loͤwen werden. Daneben wird auch angezeiget / daß dieſer Zorn kein ohnmaͤchtig oder unkraͤftig Ding ſeyn werde / weil er alles / was er trifft / verderben wird. De⸗ werdet umkommen auf dem Wege / ſagt der Text. Was muß das nun aber wol vor ein Weg ſeyn / darauf die Veraͤch⸗ ter und Gottloſen umkommen werden? Es iſt dis kein ander / als derjenige breite Weg / davon CHriſtus Matth. 7/ 13. ſaget / daß viele Menſchen darauf wandeln / und der ins Verderben und Verdammniß fuͤhret: Der Weg / auf welchem die Menſchen ſo hingehen in ihrer Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗ Luſt / und hoffaͤrtigem Leben / da ſie ſo in aller ungezaͤhmten Frepheit ihres Fleiſches / in ihrer Welt⸗Freude und verderblichem Dienſt des ſuͤndlichen Fleiſches und Blutes wandeln und beharren / das iſt der breite Weg. Die⸗ ſen werden die Gottloſen an jenem Tage ſelbſten verfluchen / vermaledeyen und verdammen muͤſſen / und davon alſo ſagen: Wir ſind eitel unrechte und ſchaͤdliche Wege gegangen / und haben gewandelt wuͤſte Un⸗ wege / aber des Errn Weg haben wir nicht gewuſt. Was hilfft uns nun der Pracht / was hilfft uns nun der KReichthum ſamt dem Sochmuth? Es iſt alles dahin gefahren wie ein Schatten / und wie ein Geſchrey / das da voruͤber faͤhret. Das heißt nun: Euer Weg als der Weg der Gottloſen wird umkommen / und vergehen / Pf. /6. ja auch ihr werdet umkommen auf dem Wege. Die Gottloſen leben ſo hin in den Fog und dencken / es werde hame 9 2 0 244 Die IX. Buß⸗Predigt, ſo bleiben / als es iſt / es werde immer ſo in ihrem Wohlleben / in ihrem Pracht und Herrlichkeit / in ihrem Geitz und Stoltz ſo koͤnnen fortgehen/ wie ſie es angefangen haben; Aber es heiſſet: Und ihr umkommet auf dem Wege. Sie werden umkommen auf dem Wege. Dieſer Weg iſt zwar anzuſehen wie ein feines Pflaſter / aber ſein Ende iſt der Tod und der Hoͤllen Abgrund / Sir. 21/. Spr. 5/5. C. 7/27. Sehet / Geliebte Zuhoͤrer / dis iſt das Ende aller derer / welche dieſer des HErrn Anweiſung nicht gehorchen / und ſeinem wohlgemeynten Rath nicht folgen wollen. Sð Die Urſach aber ſolches Verderbens und Umkommens wird aus⸗ druͤcklich angedeutet in dieſen Worten: Denn ſein Zorn wird bald an⸗ brennen. Weil die Gottloſen ſeine Liebe und Gnade, die er ihnen ange⸗ boten / verſchmaͤhet haben / und ſeiner Anweiſung nicht gehorſam worden ſind / ſo noͤthiget Ihn ſeine Gerechtigkeit / daß er ſeine Ehre rette / und ſei⸗ nen Feinden ihre Bosheit vergelte. Darum wappnet er ſich mit Zorn und Ernſt wider ſie zur Rache und Verderben. Wie ſchrecklich und heftig ſolcher Zorn ſey / iſt daraus zu erkennen / daß er einem Feuer verglichen / oder vielmehr ein Feuer genennet wird / um alſo ſeine verzehrende und verd wie das naluͤrliche Feuer von ſonderbarer Gewaltiſt / daß es verzehret alles / was es faſſet und ergreiffet / bis es zur Aſche werde. Alſo iſt der Zorn des HErrn ein goͤttlich Feuer / von goͤttlicher Kraft / welche die Kraft alles natuͤrlichen Feuers weit uͤbertrift / ſo weit GOTT das Weſen und die Kraͤfte aller Creaturen uͤbertrift: Sein Zorn brennet bis in die unterſte Poͤlle / ſpricht Moſes F. B. 32/22. Dadurch geſchiehet denn denen Ver⸗ aͤchtern und Gottloſen kein Unrecht / ſondern ſie empfahen / was ihre Tha⸗ ten werth ſind. Sie haben ſich wider den Allmaͤchtigen und Gerechten auf⸗ gelehnet / und ihn mit ihrer Bosheit gereitzet; darum iſts recht / daß ſie als ſeine Feinde die Staͤrcke ſeiner Macht / und den Eifer ſeiner Gerechtigkeit erfahren. Sie haben ſeine Herrſchaft nicht erkennen wollen / da ſie doch ſeine Unterthanen und Knechte waren/ darum muͤſſen ſie erfahren / mit was vor Zorn und Ernſt er ſeinen Namen retten koͤnne. Sie haben ſeine Aranmherioket Liebe und Gnade verachtet / und verſchmaͤhet / darum muͤſſen ſie ohn alle Barmhertzigkeit und Gnade gerichtet werden / und al⸗ ler Liebe beraubet bleiben. Wornach alle ihr Tichten und Trachten geſtan⸗ den / das empfahen ſie / nemlich Todund Verderben in Ewigkeit. Denn wer an Chriſto ſuͤndiget / der verletzet ſeine Seele / alle / die ihn haſ⸗ ſen / erbende Kraft auszudruͤcken. Denn gleich⸗ ordenn — den Cod/ zfen ud ntrßf en Cchß geſ frmung des⸗ enet / wenn heche nun hich undſch 64. Oenunwen ſſwindſe nereln ſchn ,. Masdeee eſllonichern ſgt e denen Beſen) ton Hunnnel faummmen Ra üͤber dieſ ſ Emn Nol Vederben von nicen Macht Herr ſe als itiſtdemn Teufe cein gehen/ Y mmnnder ni grof in da e dieſ A brennen inn nd Got in ſe anind in eder ſſpindich der mnleer ſſen wen rir wen egehfals 8 — h,hie hnferuten blninet N V er Todh lk wehe ennnn seitd a⸗ td hel l⸗ pman⸗ unde lloſe Norerd eleenenn rtdun Denageeh⸗ ſchretartel Nrgorn d Crſt ce Menund N ontacet denet Crr⸗ ſeeDe ecſena ldiſ en n ee eMun .da, von dem groſſen Tage des Horns GOttes. 245 ſen lieben den Tod/ Spruͤchw. 8/36. Joh. 3/19. 20. Sie haben ſich mit verſtockten und unbußfertigen Hertzen ſelbſt den Zorn GOttes gehaͤuffet und als zum Schatz geſamlet und beygeleget / auf den Tag des Zorns und der Offenbaͤhrung des gerechten Gerichts GOttes. Thut er ihnen denn nun nicht recht / wenn er ihnen gibt nach ihren Wercken / Roͤm. am 2/5. 6 Solches aber nun wiederfaͤhret ihnen zur Zeit / da ſie ſichs nicht ver⸗ ſehen / ploͤtzlich und ſchnell / wie ein Fallſtriſt einen Vogel oder ander Thier uͤberfaͤllt.. Denn wenn ſie werden ſagen / es iſt Friede / es hat keine Gefahr / ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen / gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib / und werden nicht entfliehen / 1Theſſ. 5/3. Alles dieſes hat der Apoſtel zuſammen gefaſſet / da er alſo zu den Theſſalonichern ſagt: Es iſt recht bey GOtt / Truͤbſal zu ver⸗ gelten-(denen Boͤſen)-wenn der HErr IJEſus wird offenbaret werden vom Huumel / ſamt den Engeln ſeiner Kraft / und mit Feuer⸗Flammen Rache zu geben uͤber die / ſo GOtt nicht erken⸗ nen / und uͤber die / ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio un⸗ ſers HErrn JE SuUl CHriſti / welche werden Pein leiden / das ewige Verderben von dem Angeſichte des HErrn / und von ſei⸗ ner herrlichen Macht / wenn er kommen wirdꝛc. 2 Theſſ. 1/ 6⸗9. Da der HErr ſie als Verfluchte wegweiſen wird in das ewige Feuer/ das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln/ worauf ſie denn werden in die ewige Pein gehen / Matth. 25/41. 46. Von ſolchem Umkommen und Verderben redet mit groſſem Nachdruck auch der Prophet Malachia im 4. Cap. v. 1. da er dieſe Worte fuͤhret: Siehe es kommt ein Tag / der brennen ſoll wie ein Ofen / da werden alle Veraͤchter und Gottloſen Stroh ſeyn / und der kuͤnftige Tag wird ſie anzuͤnden / ſpricht der HErr Zebaoth/ und wird ihnen weder Wurtzel noch Zweige laſſen. Sehet / ſo jaͤm⸗ merlich / ſo ſchaͤndlich werden ſie umkommen. Ferner heiſſets im 3. Vers: Ihr werdet die Gottloſen zutreten: Denn ſie ſollen Aſchen un⸗ ter euren Fuͤſſen werden des Tages / den ich machen will / ſpricht der HErr Zebaoth. In unſerm Pfalm / gleich vor unſerm Text wird es gleichfals angezeiget / wie ſchrecklich und ſchaͤndlich ſie um⸗ kommen werden / wenn es heiſſet: Du ſolt ſie mit einem eiſern Scepter h 3 zu⸗ 246 Die IX. Buß⸗Predigt / . zuſchlagen / wie Topffe ſolt du ſie zerſchmeiſſen. Sehet / ob gleich die Menſchen ſich ſo wider GOtt auflehnen / und ſich ſo groß duͤncken in ihrem Staat / in ihrem Pracht und Herrlichkeit / in ihrer Ehre / Reichthum und guten Tagen / und ſich darinnen wider GOtt und ſein Wort erheben / ſo ſind ſie doch vor GOtt angeſehen wie zerbrechliche Toͤpffe / wie irdene Ge⸗ faͤſſe. Denn wie leicht ſind dieſelbe in Stuͤcken und zu eitel unnuͤtzen Scher⸗ ben zu zerſchlagen? Es brauchet ja eine gar geringe Muͤhe. Alſo heiſſet es von den Gottloſen: Ihr werdet umkommen auf dem Wege / GOtt wird unter euch fahren und euch verderben; Wie einer unter eine Menge Toͤpffe faͤhret / und dieſelben zerſchlaͤget zu geringen Scherben: alſo wird GOtt auch unter euch fahren und alles eures Weſens ein Ende machen / wo ihr euch nicht in der Zeit vor Ihm demuͤthiget und Gnade ſuchet vor ſei⸗ nem heiligen Angeſicht. O was muß dieſes nun fuͤr ein erſchreckliches Gericht ſeyn / das alſo uͤber die Gottloſen ausbrechen wird! In der H. Offenbarung Johannis am 6. wird es ausdruͤcklich geſagt / warum der Geiſt GOttes hier in un⸗ ſerm Pſalm alſo geſprochen: Laſt euch weiſen / ihr Boͤnige / und laſt euch zuͤchtigen / ihr Kichter auf Erden / es wird ſonſt gewiß kein gut thun: Denn da heiſſet es in dem 12. und folgenden Verſiculn: Und ich ſahe / daß das Lamm das ſechſte Siegel aufthaͤt/ und ſiehe / da ward ein groſſes Erdbeben / und die Sonne ward ſchwartz wie ein haͤrin Sack / und der Mond ward wie Blut / und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde / gleichwie ein Feigenbaum ſeine Fei⸗ gen abwirfft / wenn er vom groſſen Winde beweget wird. Und der gimmel entweich wie ein eingewickelt Buch / und alle Berge und Inſulen wurden beweget aus ihren Oertern. Sehet / das ſind nur noch lauter bloſſe Zubereitungen zu der Ruͤſtung auf den groſſen Tag des Zorns. Dieſe groſſe Bewegungen der Natur muͤſſen gewiß einen groſſen Zorn andeuten uͤber alles ungerechte und gottloſe Weſen der Menſchen. Darum laſt uns nun hoͤren / wie denen,/ die ſich hier nicht haben weiſen noch zuͤchtigen laſſen / die nicht dem HErrn haben dienen / ſondern in ih⸗ rer Welt⸗Freude bleiben wollen / und die den Sohn deswegen auch nicht gekuͤſſet haben / wie / ſage ich / denenſelbigen alsdenn wird zu Muͤthe ſeyn. Die Koͤnige auf Erden / heiſſet es daſelbſt ferner / und die Oberſten, und die Keichen / und die GHauptleute/ und die Gewaltigen. Se⸗ het / ſo gar iſt kein Anſehen der Perſon vor GOT dem HErrn / ſondern die Gewaltigen werden gewaltig geſtraffet werden / Weißh. /7. Damit man rdengr rnihe mere/ tehntfi / , ellh gaine vhonmede e. Watha nſelenanden lleet / wenn vnil / alſ ſeh neeſtürtetwe nebetgen. T. den Bergen cngeſicht des uho; Sehet / a Vhven. Denn mes Gttes der 110 Beia wirder des, freſſende hunde werden , lig ſeines zorn nn beſtehen vo iiht wohl ſehet / m, nochdaſſeb iſſen wolen. en meine Gelies un Wante hatbor ucſeflarfirfel Mecennen nd den ins uſiſtgket Ulnns noch läng henſinenn tel , went nde) Donn unhzethin S bine derg Algtm und — Pgihme n in iten thunrd tſebent tdene G tel Schen ſo heiſttes Ge/ G ne Mege ſoed denachen⸗ Gure dosaſd Wns⸗ rinw undleſt biskenget 1 Undich ſehe xdH. gegwieent Stetne da Njſene ſe⸗ . Id Bergennd eſodtrr Tnde epennnn Mn ſgnia ant Nihth ſeſga. . erſten 81 Ctden en Dut c von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 247 man aber nicht meyne / es werde der Zorn nur die Groſſen / Gewaltigen und Reichen treffen / ſo ſteht dabey: Und alle Knechte und alle Freyen (wenn ſie auch geringes Standes ſind) welche den Sohn nicht gekuͤſſet / noch dem OErrn gedienet haben mit Furcht und ſich nicht haben wollen zuͤch⸗ tigen laſſen: Was thaten doch dieſelbigen? verbargen ſich in den Kluͤf⸗⸗ ten und Felſen an den Bergen. Sehet / wie etwa die Hunde ſich pfle⸗ gen zu verbergen / wenn ſie mercken / daß iemand ſie ſchlagen / oder ihnen Leid thun will / alſo ſtehet da / daß die Koͤnige und Fuͤrſten werden von ih⸗ rem Throne geſtuͤrtzet werden / ja alle beyde Groß und Kleine ſich werden ſuchen zu verbergen. Was wird denn da ihre Sprache ſeyn: Und ſora⸗ chen zu den Bergen und Felſen: fallet auf uns und verberget uns fuͤr dem Angeſicht des / der auf dem Seuhl ſiget / und fuͤr dem Zorn des Lamms; Sehet / alſo wird der Zorn des Lammes in ihr inwendiges hinein dringen. Denn gleichwie die Gnade / Liebe und Freundlichkeit des Lammes Gttes der Frommen und Glaͤubigen Hertzen und Seele / Marck und Bein wird erquicken: alſo wird der Zorn des Lammes ein ſol⸗ ches zehrendes / freſſendes Feuer ſeyn / das die Gottloſen in ihrem inwen⸗ digſten Grunde werden fuͤhlen / daher heiſt es: Denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns / und wer kan beſtehen? IJa freylich / wie iſt es muͤglich zu beſtehen vor dem Zorn des Lammes / wenn man mit dem Lamme nicht wohl ſtehet / weil man daſſelbige hier in der Zeit nicht hat an⸗ genommen / noch daſſelbe in dieſer Zeit im Glauben und Gehorſam und in Liebe hat kuͤſſen wollen. V Sehet / meine Geliebte / da uns nun GOtt der HErr alle dieſe Din⸗ ge in ſeinem Worte hat vorher verkuͤndigen und aufzeichnen laſſen / und es uns auch noch ſo klar fuͤrſtellen laͤſt / ſollen wir ſolches nicht mit allem Danck gegen GOTT erkennen? Sollen wir nicht gedencken / daß wir uns gar ubel rathen und bey uns ſelbſten handeln werden / wenn wir noch ferner in der Widerſpaͤnſtigkeit gegen den HErrn und ſeinen Geſalbten bleiben wollen / und uns noch laͤnger vergeblich werden Buſſe predigen laſſen. Hingegen koͤnnen wir auch leicht erkennen/ was es uns vor ein ſo groſſer Vorthell iſt / wenn wir anfang n zu ſagen: Was ſol ich rhun daß ich ſelig werde? Wann wir das nicht allein mit dem Munde ſagen / ſon⸗ dern auch guten Rath in der That annehmen / und alles dahin anwenden/ daß wir der Suͤnde / der Welt und dem Satan moͤgen abſagen / und uns CHriſto im Glauben und Gehorſam ergeben. Das 248 Diie IX. Buß⸗Predigt/ Das dritte Stuͤck Un die Zeit erinnert uns fort zugehen / und auch noch mit wenigen das dritte Stüͤck u beſehen / nemlich wie gut es hin⸗ y gegen die Frommen und Glaͤubigen an dieſem groſſen Tage haben ſollen. Daſſelbige iſt uns angedeutet in dem Schluß unſers Textes / da es heiſt: Aber wol allen / die auf ihn trauen. Sehet / dieſer Gegenſatz lehret uns / daß diejenigen / welche da dem HErrn vertrauen und zu CHriſto JIJESll ihre Zuflucht nehmen/ nicht allein von dem allen ſollen frey ſeyn / was die Gottloſen betreffen wird / ſondern / daß ſie auch im Gegentheil einer groſſen Seligkeit / einer groſſen Freude und eines herrlichen Gnaden⸗Lohns genieſſen ſollen. Das alles lieget in denen Worten / da es heiſſet: Wol allen/ die auf ihn trauen / die ihre Zuflucht zu ihm nehmen. Was ſind aber das vor wel⸗ che / die ihre Zuflucht zu ihm nehmen? Im Neuen Teſtament pfleget es alſo ausgeſprochen zu werden: Auf daß alle / die an ihn glauben / nicht ſollen verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben. Alſo auf CHriſtum trauen und ſeine Zuflucht zu ihm nehmen M/ heiſt nichts an⸗ ders / als an ihn glauben. Da moͤchten aber wol viele dencken: Ey das iſt gut / daß es denen wolgehen ſoll / die an CHriſtum glauben / ſo hoffe ich auch noch wol aus⸗ zukommen / und zu beſtehen an dem Lage des Gerichtes. Denn den Glau⸗ ben an den HErrn JEſum habe ich wol / wenn ich nur darnach thaͤte. Alſo bilden ſich die Menſchen einen Glauben ein / bey welchem ihr gottloſes boͤ⸗ ſes / ſuͤndliches Leben wohl beſtehen kan: Damit ſie ſich aber gar ſehr be⸗ triegen / weil ſolches kein Glaube / ſondern ein ſtarcker Unglaube iſt / darin ſie verderben muͤſſen. Dagegen aber ſollen wir aus dieſem Texte lernen/ was der wahre Glaube und die Zuflucht zu JEſu fuͤr heilige Eigenſchaften an ſich habe / nemlich dieſe / daß man ſich gerne weiſen und zuͤchtigen laſſe/ daß man dem HErrn diene / ſich mit Zittern freue / und den Sohn kuͤſſe. Siehe das alles iſt damit eingeſchloſſen / und wird mit dem einigen Worte ausgeſprochen: Wol allen / die auf ihn trauen. Wol allen/ die ſich ſeiner Zucht unterwerffen / die von Hertzen Buſſe thun und glauben an den Sohn Ottes / demſelben dienen und Ihm in ihrem Leben nachfolgen. Darum iſt das eine falſche Zuflucht / die der Hagel wird wegtreiben. Eſa. 28/17, eine falſche luͤgenhafte Zuflucht / da die Menſchen bey ihrem ſuͤndli⸗ chen Se/undeinunft /unddaß er 4 leſeen künnen mi, Denn in l ic/ davon 1 ſder Cagwirde t verden. ſeoſ in Geden und dieſes Fen ſdorinnen nicht Mnte verworf echen be deine ſhntrauen. ſvied der h Neihenin wahrh fmnen und nich fuid/ wasͤbe M/ſindern zum h id Ehre / ſtunsabern un herpheten M. iotfirchi ihe nehe d it der HE den nan wo ſhender T dee . ſder di ittenn N dieen nedeugei dieuf hn n, belee ht ehreg nbenfi 60/ AN. . ſhn W⸗ NRdſegart⸗ lben ncht 6den. M iſnicsen⸗ ßtsoe ſoch flene enndencae hir A rgetioſts t. ergnſct⸗ adeiſt dn e, ete dſc uhie enſunn eN en 4 von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 249 chen Weſen und gottloſen Leben ſich auf den Glauben verlaſſen wollen/ den ſie doch nicht haben / ſintemal derſelbe bey boͤſen Wercken nicht ſeyn o⸗ der beſtehen kan. O mache ſich doch ja keiner einen ſolchen unlautern und verkehrten Begriff vom Glauben / ſondern das nehme ein ieglicher zur Probe / ob ſein Glaube und ſeine Zuflucht rechter Art ſey: Heuchelt er ſei⸗ nem Fleiſch und Blut / folget er ſeinen fleiſchlichen Luͤſten und Begierden/ ſtellet er ſich der Welt gleich / und hat dieſelbe lieb / daß er alſo ſein Leben nicht nach GO TTES Wort richtet / noch ſich der Zucht des heiligen Gei⸗ ſtes / des Geiſtes JEſu CHriſti / in ſeinem Leben unterwirfft / und JI⸗ ſu CHriſto ſuchet nachzufolgen / der wiſſe / daß ſein Glaube ein eitel Hirn⸗ Getichte / und ein unfruchtbarer Gedancke ſey / welcher nichts gutes gebaͤh⸗ ren kan / und daß er alſo mit ſeinem eingebildeten Wahn⸗Glauben nicht wird beſtehen koͤnnen vor der ewigen Glut und dem verzehrenden Feuer des Zorns. Denn in dieſem Feuer kan nichts beſtehen / als was echt und bewaͤhret iſt / davon wir nachleſen koͤnnen / 1. Cor. 3/13. 14. 15. da es heiſt: Der Tag wirdes klar machen / es muß alles durchs Feuer be⸗ waͤhret werden. Alſo/ wenn du nur einen falſchen Glauben haſt / den du dir ſelbſt in Gedancken gemachet / der wird gewiß falſch erfunden werden / und dieſes Feuer wird dich ſamt deinem EGlauben bald verzehren⸗ und wirſt darinnen nicht beſtehen koͤnnen; ſondern als ein unechtes Gold und falſche Muͤntze verworffen werden. Hingegen aber wo du dieſe obgedach⸗ te Kennzeichen bey deinem Glauben haſt / ſo wird es heiſſen: Wohl allen/ die auf ihn trauen. Traueſtu in der Wahrheit auf den HErrn in dieſer Zeit / ſo wird der HErr / der Hertzen und Nieren pruͤfet / und die ſeinen / die ihm im wahrhafften Glauben treulich anhangen M/ erkennet / auch dich erkennen und nicht verleugnen. Daher auch dich derer keines betreffen wird / was uͤber die Gottloſen koͤmmt: Du ſolſt in kein Gericht kommen / ſondern zum Leben hindurch dringen/ Gnade / Barmhertzig⸗ keit / Preiß und Ehre / und unvergaͤngliches Weſen ſoll ewig auf dir ru⸗ hen. Diß iſt uns abermal gar ſchoͤn gezeiget in dem 3. Capitel des ſchon an⸗ gezogenen Propheten Malachia / da es im v. vers alſo heißt: Sie ſollen/ nemlich die Gottsfuͤrchtigen / die hier der Welt ein Hohn und Spott muͤſ⸗ ſen ſeyn / uͤber welche die Welt ihr Hohn⸗gelaͤchter treibet / dieſelbige ſol⸗ len / ſpricht der HE RR Zebaoth / der allmaͤchtige und wahrhafftige GOTT/ dem man wol trauen kan / des Tages / den ich machen wil⸗ ſehet / das iſt eben der Tag / der Tag des Zorns / der Tag des Gerichts und der Rache wider die Gottloſen als ſeine Feinde / und dann auch der . Theil. Ji Tag 25 0 Die IX. Buß⸗Predigt; Tag oder das Jahr / da GOtt die Seinen erloͤſet: Mein Eigenthum ſeyn / und ich will ihr Cigenthum ſeyn; und ich will ihrer ſchonen / wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet / der ihm diener: und ihr ſolt dage⸗ gen widerum ſehen / was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen den Ge⸗ rechten und Gottloſen / und zwiſchen dem / der GTTdienet / und dem / der ihm nicht dienet. Hier gehts ſo untereinander / und geht dem Frommen mannichmal wie dem Gottloſen / und dem Boͤſen wie dem Frommen / ja den Boͤſen gehets wohl / den Frommen aber uͤbel: Daher die Vernunfft ſich auch nicht wenig aͤrgert/ und kommt wol gar auf Atheiſtiſche Gedancken / als ob kein GOTT im Himmel waͤre / der das Boͤſe ſtraffe / und das Gute belohne: Aber (ſagt GOtt der HERR) ſtehet nur ein wenig in Geduld / laßt nur mein Stunden⸗glaß einmal erſt aus⸗ lauffen / es wird ſchon eine andere Zeit kommen / in welcher noch klar u. offen⸗ bar werden ſoll / was vor ein gar groſſer Unterſcheid ſey / zwiſchen dem / der mir angehoͤret / und dem der dem Satan und der Welt angehoͤret / zwiſchen dem/ der ſeinem Fleiſch und Blut dienet und dem / der mir dienet. Daraufer deñ ihnen den Unterſcheid vorſtellet; und gleichwie er das Gericht dene Gott⸗ lofen ankuͤndiget / (wie wir vorhin gehoͤret haben) alſo heiſt es nun hinge⸗ gen von denen Frommen: Euch aber / die ihr meinen Namen fuͤrch⸗ tet / die ihr mir dienet mit Furchten / euch ſoll aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit. Was iſt das fuͤr eine Sonne / die Sonne der Gerechtig⸗ keit? Sehet/ das iſt eben der Sohn GOttes / JEſus CHriſtus / das wahrhafftige Licht der Welt / der Richter aller Menſchen. Wie derſelbi⸗ ge wird ſeyn denen Gottloſen ein Feuer/ das da brennet wie ein Ofen / durch welches alle Gottloſen als Stroh und Stoppel ſollen verbrennet werden: Alſo wird er hingegen denen Seinigen ſeyn eine Sonne der Gerechtigkeit / in deſſen Glantze ſie ſollen wandelrn / in deſſen Lichte ſie ſollen froͤlich ſeyn / und durch deſſen Strahlen ſie ſollen ewiglich erqvicket / erfreuet und lebendig gemachet werden. Darum ſtehet dabey: Es ſoll euch aufgehen Heil unter ſeinen Fluͤgeln / und ihr ſollet aus und eingehen und zunehmen wie die Maſt⸗Haͤlber / und wie die Worte weiter lauten. Daraus koͤnnen wir alſo erkennen / wie gut es ſey/ dem HErrn an⸗ gehören/ wie gut es alle Frommen bey demſelben haben. Wir ſollen auch daraus inſonderheit / wie der HErr unſer GOtt die Seinen am Tage ſei⸗ nes Zorns werde bewahren fuͤr allen Plagen / welche die Gottloſen betreffen werden: und dagegen allen Reichthum ſeiner Gnade und Guͤte i in den iu⸗ kuͤnfftigen Ewigkeiten an ihnen offenbaren werde. ltt Nun / meine allerliebſten / ſo hat uns nun der HErr unſer GOTT an eſei. Puhrt ,urd wes 5 1n Lebene ſve 19, fih gagen 9 ſechertiche eſt ſſreffhe ſeſh ſir iin iengeranfun lgerechgkeit/ e fflunſein Wort ſoederhen ne nicht. cdeebennicht ſ udabbeſte / und ond: der lieben folte Bußtage Mktiege man D / neinealer nuns ſchlechterd eigk etoaus l ſeinen Deaun Ulate Wr enrenchunder ſ uodtvirdes ſe dmgg ſuhelendieſen nna⸗ erle r undoebe d lihhatnie alifr i idn. get “ 6 eſo en — thunſn in, wie en ſct dage en den Ge⸗ lenet/ und und gehe en ie denn . Dahe. an af der es. 1eN) loſtovs Vulhun. den/der e Woer deſechat⸗ lun hiege⸗ hen firch⸗ Sonneder Gelcht⸗ Nifts/,N Vee derſcli⸗ Deen ng wedet: mndicte icheei andlhen, ſetet neH en Liſen etnit irn von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 251 an dieſem heutigen Tage Segen und Fluch / Leben und Tod / Himmel und Hoͤlle wieder vorgeſtellet / nicht als obs ihm gleich viel waͤre / wornach wir greiffen / und was wir erwehlen wollen / ſonder wie er beym Moſe ſagt: daß du das Leben erwehleſt und dein Saame moͤge leben ewiglich / 5. Moſ. 30/ 19. Sehet / einem ieglichen unter uns ſtehet entweder ein ſchrecklich Gerichte des Zorns GOttes bevor / oder eine uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit und Seligkeit in alle Ewigkeit. Waͤre es nicht eine groſſe / erſchreckliche und entſetzliche Raſerey / ſo wir anders dieſes / wie es denn iſt / fuͤr ein Wort der Wahrheit halten / wenn wir nun nichts deſto weniger auf unſern boͤſen Wegen / und auf unſerm verkehrten Sinn und Ungerechtigkeit / dadurch wir uns wider den HErrn und ſeinen Ge⸗ ſalbten aufgelehnet haben / bleiben und verharren wolten. GOTT der HErr kan ſein Wort nicht veraͤndern oder zuruͤck nehmen. OGHimmel und Erde / ſaget der HErr CHriſtus / werden vergehen / aber meine Wor⸗ te vergehen nicht. Der arme Menſch / wenn er das hoͤret / dencket wol: Es werde eben nicht ſo genau eintreffen / hoffet daher in ſeiner Sicherheit immer das beſte / und bleibet indeſſen ſo in ſeinem boͤſen Weſen / unter dem Vorwand: der liebe GOtt waͤre guͤtig / deswegen gehe man ja zur Kir⸗ chen / halte Bußtage / und gehe auch zur Beicht und zum Heil. Abend⸗ mahl / da kriege man Vergebung aller ſeiner Suͤnde. Allein irret euch doch alſo nicht / meine allerliebſten / GO TT laͤßt ſich gewiß nicht ſpotten / wir muͤſſen uns ſchlechterdings nach GOtt und ſeinem Wort richten / wollen wir die Seligkeit aus ſeiner Gnade erlangen. Gewiß iſt GOtt ſo wahr⸗ hafftig in ſeinen Draͤuungen / als er iſt in ſeinen Verheiſſungen/ und wie er von dieſen kein Woͤrtchen wird laſſen auf die Erde fallen / alſo wird er auch jene treulich und ernſtlich erfuͤllen. Denn er iſt ja ſo gerecht als gnaͤ⸗ dig er iſt / und wird es ſeinen Feinden und Widerwaͤrtigen auf ihren Kopf bezahlen. Darum gehe doch ein ieglicher an dem heutigen Tage in ſich / pruͤ⸗ fe ſich nach allen dieſen Stuͤcken / und nach allen Umſtaͤnden / die ihm vor⸗ gehalten worden: er lege ſeinem eigenen Hertzen und Gewiſſen ſelbſten die Frage vor / und gebe dem allmaͤchtigen GOttin ſeinem Hertzen und in ſei⸗ ner Seele die Antwort. Nemlich ein ieglicher frage ſich / wie haſtu bis⸗ her gewandelt? Hat nicht der Geiſt GOttes an dein Hertz geklopffet? Haſtu ihm auch Gehoͤr gegeben? Biſtu nicht manchmal von Lehrern und Pre⸗ digern erinnert und gewarnet worden in deinen Suͤnden? Iſt dir nicht ein beſſerer Weg gezeiget? Haſtu auch gefolget? Ein ieglicher frage ſich ſelb⸗ ſten / ob er ſich bisher habe zuͤchtigen laſſen Ober die Lehre CHriſti u Ji 2 abe habe dazu angenommen / daß er ſeinen eigenen Willen haͤtte dadurch baͤndi⸗ gen ſollen? Ein ieglicher dencke / was ihm GOTES Wort / das ihm noch ietzt geprediget wird / vorhaͤlt / und wie ihm daſſelbe vorkomme / ob ers halte vor harte Reden, die er nicht hoͤren kan / und vor unertraͤgliche Bande und Feſſel / oder ob er es erkennet vor Liebes⸗Seile unſers GOt⸗ tes. Ein ieder frage ſich ſelbſt / wem er wol bisher gedienet habe? Wor⸗ auf er wol am meiſten ſeine Sorge gewendet habe? Was er am meiſten geliebet / und wornach er am meiſten getrachtet habe? Obs ihm um GOtt oder um die Wolt ſey zu thun geweſen? Ob er mehr fuͤr ſeine Seele / oder ſeinen Leib geſorget habe? Ob er darnach getrachtet habe / wie er GOtt habe moͤgen gefallen / oder wie er der Welt habe wollen gefallen? Ob er habe getrachtet nach den ewigen und himmliſchen Guͤtern / oder ob Reich⸗ thum / ob Ehre / ob Wolluſt dieſes Lebens das Ziel ſeiner Sorge / ſeines Tich⸗ tens und Trachtens geweſen ſey? Ein ieder pruͤfe und bedencke / was er vor eine Freude in ſeinem Hertzen gehabt / ob er wol eine wahre Freude an GOtt und an ſeinem Heilande habe? oder ob er ſich nicht vielmehr ge⸗ freuet / wenn er hat mit der Welt luſtig und froͤlich ſeyn koͤnnen / Schertz und Narrentheidungen treiben / mit derſelben herum tantzen / und desglei⸗ chen? Das bedencke doch ein ieglicher. Wiederum frage ſich ein ieglicher / wie er doch mit JEſu CHriſto ſte⸗ he / ob er auch demſelben jemals habe einen wahrhaftigen Kuß im Glau⸗ ben und in recht treuer Liebe gegeben? Ach ! es iſt bey den meiſten Menſchen nichts / als HErr / HErr ſagen / und ein aͤuſſerlicher Judas⸗Kuß / da man ein Feind des HErrn JEſu CHriſti bleibet in ſeinem Hertzen. Sehet / diß iſt ja der offene Weg des Verderbens. Wenn euch euer Hertz nun darinnen uͤberzeuget und verdammet / ſo bekuͤmmert euch doch mit Ernſt darum / was denn nun zu thun ſey / weil ja allerdings eine Aenderung ge⸗ ſchehen muß. Wollen wir denn ſo fort gehen auf dem boͤſen Wege / dar⸗ auf wir bisher gegangen ſind? Das muͤſſe ja ferne ſeyn. Denn das iſt der Weg / darauf man umkoͤmmt / das iſt der Weg / der einen zum ewigen Verderben fuͤhret. So ermahne ich euch denn auch heute in hertzlicher Lie⸗ be: Laſſet euch doch auch weiſen / daß ihr euch von Hertzen bekehret / und kluͤglich handeln lernet vor dem HErrn. Laſſet euch doch auch zuͤchtigen alle / die ihr hie zugegen ſeyd / untergebet euch doch dem HExrn zu dienen mit Furchten / und freuet euch uͤber ſeine Gnade / dadurch er eure Seelen ſuchet zu ſeiner Gemeinſchaft und Gehorſam zu ziehen / freuet euch mit Zit⸗ tern / daß ihr ja nicht verlieret / was der HERR euch ſchencket. Kuſſt ten Sdeſan d giucil ſefllertunſt AIheſihten l arhettelſchni ipſteuhrothe 4pibe Wirckun Oen und laſt hbtongefangen Pengunehmmenin ſirnde vahrhaf tſeirer Gnad⸗ ihn wondeln in⸗ derumnouſder! r Wexederzum ſſheicung der He ſChriſt /de Mouf ihntrauen hr kleines / ſoſd Der Richteri Erfaltigkeitind lfeure Fuſſe ei Ules nit aufrich harer Prifung iſ das/ wasden An Beſchluß o . Werda nun äe erndte ſtdasewige A. bcſfſien /dam n Enn / ver Arde Barm —A Nng n,igKe MknnneO nenrigiie ſſs 0, Elt neiſen nn une Se we e Ge l! De 0b Nc⸗ s es e N Mahr g⸗ Ben, Cchee ind desge⸗ Chrſtefe Cß im Cl⸗ ſer Nacce El/danen S erchetz chni bi NenderrngA4 eg⸗ 4 von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 253 den Sohn / daß er nicht zuͤrne. Ach ja bekehret euch/ thut rechtſchaffene Buſſe und glaubet an den HErrn JEſum / verleugnet die Welt / und laſſet euch allein von ſeinem Geiſt von nun an regieren. Derſelbige wird euch gern zu ihm fuͤhren / und in ſeine Wahrheit und Wege leiten. Damit a⸗ ber eure Hertzen ſich nicht wider Ihn auflehnen / oder kalt oder laulich wer⸗ den / ſo laſſet euch rathen / und wendet euch zum Gebet und Flehen: Leidet ſeine heilige Wirckungen / durch welche er euch JEſu zufuͤhret / willig in euren Seelen und laſſet ihn in euch ſchaffen / was GOtt gefaͤllet. Ihr aber/ die ihr habt angefangen / euch weiſen zu laſſen / und die Zucht des Heiligen Geiſtes anzunehmen in euren Hertzen / dem HErrn JEſu / als eurem eini⸗ gen Heilande wahrhafftig zu huldigen / und euch ihm zu ergeben / daß er euch erfuͤlle mit ſeiner Gnade / und ihr ihm von Hertzen dienet; ſehet zu / daß ihr alſo in ihm wandeln moͤget / wie ihr ihn angenommen habt. Laßt euch ja nicht wiederum auf der breiten Straſſen finden / ſondern bleibet auf dem ſchmalen Wege der zum Leben fuͤhret und wartet auf die ſelige Hofnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Heilan⸗ des / Iſu CHriſti / da es nach ſeiner Verheiſſung ewig wohl gehen wird allen / die auf ihn trauen und ſeine Erſcheinung lieb haben. O/ es iſt noch um ein gar kleines / ſo wird der kommen / der da kommen ſoll / und nicht ver⸗ ziehen. Der Richter iſt vor der Thuͤr / laſſet euch ja nicht wieder abfuͤhren von der Einfaͤltigkeit in CHriſto IEſu / ſondern bleibet auf demſelben We⸗ ge / darauf eure Fuͤſſe einmal ſind geſetzet worden / und nehmet auf dem⸗ ſelbigen alles mit aufrichtigen Gehorſam uͤber euch / was der HErr unſer GOttzu eurer Pruͤfung und Laͤuterung uͤber euch verhaͤnget / und wiſſet das gewiß / daß / was der Menſch ſaͤet / das ſoll er erndten. Ja / das laſſet uns alle zum Beſchluß wohl mercken / was der Menſch ſaͤet/ das wird er erndten. Wer da nun auf das Fleiſch ſaͤet / derſelbe wird vom Fleiſch das Verderben erndten / wer aber auf den Geiſt ſaͤet / der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Daß nun wir mit einander alſo auf den Geiſt ſaͤen / damit wir das ewige Leben erndten in CHriſto JE Sil unſerm Errn/ verleihe uns allen der GOtt aller Gnaden und Vater der Barmhertzigkeit / um ſeines lieben Sohnes JEſu CHriſti willen / Amen⸗ Zis ODie Die zehende Buß⸗Predigt,= Den 3. Decembr. 1704. Von der wahren Weisheit. JEEuSCHriſtus / der uns von GOtt gemachet iſt zur Weis⸗ heit / zur Gerechtigkeit / zur Heiligung und zur Erloͤſung / der erleuchte unſere Augen / damit wir nicht in der Finſter⸗ niß wandeln / ſondern das Licht des Lebens haben moͤgen in demſelben unſerm Hochgebenedeyeten Heilande / Amen! Igr haben nun / Geliebte in dem HErrx / abermals ei⸗ d enen Bußtag zu feyren / wie wir denn deswegen auch alhie verſammlet ſind. Ich muß euch aber gleich Anfangs erinnern / daß ihr dieſes ja nicht dahin deutet / als ob ſolche oͤffentliche mit ſonderbaren Ce⸗ remonien gefeyerte Tage / welche Bußtage ge⸗ nennet werden / allein die rechten Bußtage der Chriſten ſeyn / und ſonſt keine; ſondern diß ſoll vielmehr unſer aller Einn und feſte Meynung ſeyn / daß ein ieder Menſch einmal in ſeinem Leben einen rechtſchaffenen / wahren Bußtag ha⸗ ben muͤſſe / daß er ſich von Hertzen bekehre zu dem lebendigen GOTT/ und daß ſo denn alle uͤbrige Tage ſeines Lebens nichts denn lauter Bußtage ſeyn / daß er in taͤglicher Buſſe ſich uͤbe / und nie anders als bußfertig vor dem Angeſichte GOttes erfunden werde / der die alten Suͤnden habe abge⸗ legt / von nun an aber alle Tage ſeines Lebens in Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit vor GOtt lebe / Luc. /74. 75. Wer aber ſeine Buſſe auf die Cere⸗ monien eines ſolchen jaͤhrigen Bußtages ſetzet / ſich aber niemals von Her⸗ tzen zu GOtt bekehret / und weder vor ſolchen Bußtagen / noch nach denen⸗ ſelben rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringet / der haͤlt niemals einen wah⸗ ren Bußtag / ſondern alle ſeine ſo genannten Bußtage / die er zu halten ver⸗ meynet / ſind nichts denn Heuchel⸗und Greuel⸗Tage vor dem Angeſichte Gttes / welcher ihnen gram iſt / Amos / 21. So nehmet denn euer wohl wahr auch an dieſem heutigen Tage / auf daß ihr deſſelben recht und der⸗ eſtalt brauchet / daß ihr das Wort der Buſſe hoͤret / und durch daſſelbige duch erwecken laſſet in euch zu ſchlagen und zu bedencken / in was fuͤr einem Zuſtande des Lebens und Wandels ihr euch befindet / und ſo ihr mercket / — L wie h. Pleſetodern gendinnin Behemgnnt ,Picuronde 100. Sebereiniede nden⸗ und alf gden daß ſeden ,ſſen enmuntern tt ſnd / ud fen /damit ſe minpfchennoge ſ / ſheih / ttmechet/ wie enonie, wenn d lſvarmitmache innnuͤe / onde ſtennander ,ur a Darauf wde Geneſsvor dem hns GOtt den nr henchelehve unehlin/ dige obemmals e, e geſns ſhinhnwende Auß Wor des e ACfmen, daßi lnn ſindan g. Uuſtet, utthe AUulrflt n ae unde Ocg/der i unitt ur Weie Erlhſig r Finſt⸗ en unügenn Munnt Menne⸗ ngercug Cbergeg W egetd Vloe x Pßabe de nden N d en ie Di enN er Itue ufſer⸗ hot ſhobe cbge⸗ ſdGeechi⸗ n de r ls erc⸗ nhtutn, 60 nit iue n eſch i 1 endde ediſe ſſlie kftr ine fe genm, von der wahren Weisheit. 255 wie ihr bishero der wahren Buſſe ermangelt / ihr euch durch das Wort / ſo euch verkuͤndiget wird / noch aufwecken laſſet / das Werck der wahren Buſ⸗ ſe und Bekehrung mit allem Ernſt anzugreiffen / und euch ohn allem Ver⸗ zug zu bekehren von der Finſterniß zum Licht / und von der Gewalt des Sa⸗ tans zu GOtt. So aber einige durch des HErrn Gnade ſchon in ein neues Leben ver⸗ ſetzet worden / und alſo in einem wahrhafftigen Stande der Buſſe erfun⸗ den werden / daß ſie denn durch das ihnen verkuͤndigte Wort ſich deſto kraͤf⸗ tiger laſſen ermuntern / zu lauffen in den Schrancken / in welche ſie von GOtt geſetzt ſind / und einen guten Kampff des Glaubens bis ans Ende zu kämpffen / damit ſie die Krone der Gerechtigkeit von der Hand des HErrn empfahen moͤgen. Deſſen / ſage ich / nehmet wohl wahr / daß ihr es ja mit dieſem Buß⸗ tage nicht machet / wie bishero leyder eure Gewohnheit geweſen / da man die Ceremonie / wenn das Jahr etliche mal Bußtage im Lande gefeyret. werden / zwar mitmachet / aber ſich nie darum bekuͤmmert / wie man wahre Buſſe thun moͤge / ſondern laͤſſets daran gnug ſeyn / daß man an ſolchen Tagen mit einander zur Kirchen koͤmmt / die Predigt anhoͤret / mitſinget und betet / darauf wider heimgehet und bleibt / wie man lang geweſen iſt. O des Greuels vor dem lebendigen GOtt! O der ſchaͤndlichen Heucheley! wie wird uns GOtt den Koth unſerer Bußtage ins Angeſicht werffen / und uns unſere Heucheley verſaltzen mit Feuer und Schwefel / wenn wir nicht anders Bußtage halten / als wir bisher gethan haben. Demnach ſeyd alle aufgewecket / die ihr hie zugegen ſeyd / da euch am heutigen Tage abermals ſoll Buſſe geprediget werden im Geiſt der hertzli⸗ chen Liebe / die Iſus Chriſtus unſer Heiland anbietet allen denen jeni⸗ gen / die ſich zu ihm wenden! Seyd / fage ich / aufgeweckt / und richtet eure Hertzen aufs Wort des lebendigen GOttes! Sammlet doch einmal eure zuſtreuete Sinnen / daß ihr dem HErrn die Ehre gebet / ſein Wort nicht allein anzuhoͤren / ſondern es auch anzunehmen als ein Wort der Wahrheit und des Lebens. Denn ſehet / ietzt! halten wir einen Bußtag / wie lange wirds waͤhren/ ſo wird ein Gerichtes⸗Tag daraus. Wer nur am Gerichts⸗Tag F Freudig⸗ keit haben will / der halte einen rechten Bußtag / daß er ſich in der Wahrheit zum HErrn bekehre / und rechtſchaffene wuͤrdige Fruͤchte der Buſſe bringe / zum Lobe GOttes / der ihn beruffen hat von ſeinen Suͤnden und vom Ver⸗ derben zu ſeinem wahrhaftigen Lichte und Seligkeit. Vorhero aber demuͤ⸗ thiget 256 Diie X. Buß⸗Predigt / thiget euch insgeſamt mit mir vor dem allgegenwaͤrtigen GOtt und unſerm HErrn und Heilande JEſu CHriſto / und laſſet uns ihn anflehen / daß er zu dem Worte / das ietzo verkuͤndiget werden ſoll / Geiſt und Krafft geben wolle / auf daß es eure Hertzen treffen und ruͤhren / und ihr daſſelbe in rech⸗ tem Gehorſam des Glaubens bewahren moͤget / daß es reiche Fruͤchte brin⸗ ge zum ewigen Leben. Dieſes laſſet uns von ihm erbitten im Gebet des hei⸗ ligen Water Unſers / und vorher zu eben demſelben Zweck und zu mehrerer Erweckung unſer Andacht ſingen: Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn ꝛc. òW TEXTUS, Eph.1, W.8 19. ah gedencke euer in meinem Gebet / daß der GOtt unſers HErrn JE Sil CHriſti/ der Vater der Herrlichkeit / euch gebe den Geiſt der Weisheit und der Hffenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkaͤntniß. Und erleuch⸗ tete Augen eures Verſtaͤndniſſes / daß ihr erkennen moͤ⸗ get / welche da ſey die Hoffnung eures Beruffs / und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Und welche da ſey die uͤberſchwengli⸗ che Gröͤſſe ſeiner Kraft an uns / die wir glaͤuben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. . Gingang. Pſolche / die den bloſſen aͤuſſerlichen Namen der Chriſten ange⸗ a nommen / mit ihren Wercken aber den HErrn/ der ſie er⸗ kaufft hatte / verleugneten; ſondern er hatte ſolche Leute vor ſich / welche bereits bekehret waren von der Finſterniß zu dem wunderbaren Lichte Got⸗ als er dieſen Brief ſchrieb / nicht Leute vor ſich / welchen er tes / auch bereits aus ihrem vorigen Heidenthum und dem darin gehabten Unglauben errettet / und in der That und Wahrheit an JEſum CHriſtum unſern Heiland glaͤubig worden waren. Daher man faſt geden⸗ cken duͤrfte / es moͤchte ſich dieſer verleſene Text nicht zu einem Buß⸗ Eliebte in CHriſto JI ſu / unſerm HErrn / es hatte Paulus / als gantz unbekehrten noch erſt Buße predigen ſolte / auch nicht i igkunweſen /n ho⸗ enman neſt in ſaun laſen / erumſinde 6 eydancbe n Bertge ſer/daß ſeein iſfen ncchwel. ſrfel hitet in d n EſCMriſti/ etenolbereſts⸗ Eedes Glaubene Gimmenehrund ihtengeſtarcketn n wenn wires — 6 at ſein Abſehen , Cppitelder Apea rhKrr J deß ſe ſich beke ſevelt des Sate M und das Eri inn an Jhn. iumderkündiget nbertheitungun n Cereirſchaf ſherſalenwe abge Cpheſern ſelngzuſeinſe Clſebisd ichirerſo dre gfindgenund idr lehe nnestonede fen hbe. de. — dunen en Ne uftgn gbeſtnh⸗ lchte bein lerdeshe⸗ wehrete 100 7 ,N. de det inni⸗ /und besn Gtngl⸗ enech e ann l le, ſien, von der wahren Weisheit. 257 Buß⸗Texte ſchicken / noch auch / daß er denen geprediget werde / mit welchen man am meiſten zu thun hat / ſie zu ermahnen / wie ſie es nicht ge⸗ nug ſollen ſeyn laſſen / daß ſie Chriſten genennet werden / ſondern doch einmal darum ſollen bekuͤmmert ſeyn / daß ſie auch in der That Chriſten ſeyn moͤgen. Es ſey dem aber wie ihm wolle / ſo moͤgen wir ſolchen Text gar wohl als einen Buß⸗Text gebrauchen / und ihn erklaͤren vor denen / welche noͤ⸗ thig haben / daß ſie einmal anfangen dieſem heiligen und ſchoͤnen Namen der Chriſten / nach welchem ſie ſich nennen / wuͤrdiglich zuwandeln. Denn der Apoſtel bittet in dieſem unſern Text den GOTT und Vater unſers HErrn JEſu CHriſti / daß er denen bekehrten Epheſern das geben wolle/ was er ihnen allbereits gegeben / und wodurch er ſie von der Finſterniß zu dem Licht des Glaubens gebracht hatte. Alſo aber bittet er darum / daß ers ihnen immer mehr und mehr geben wolle / damit ſie in der erkanten Wahr⸗ heit moͤchten geſtaͤrcket und erhalten werden zu ihrer Seligkeit. Ja wenn wir es eigentlich erwegen / ſo hat der Apoſtel in dieſem un⸗ ſerm Tert ſein Abſehen auf ſeinen Apoſtoliſchen Beruff / welchen er in dem 26. Capitel der Apoſtel Geſchicht kund gemacht hat / da er gedencket / wie ihn der Err JEſus geſendet habe / aufzuthun die Augen der Oei⸗ den / daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zum Licht/ und von der Gewalt des Satans zu GTT/ zu empfahen Vergebung der Suͤnde / und das Erbe ſamt denen die geheiliget werden durch den Glauben an Ihn. Wie er nun dieſem ſeinem Beruff gemaͤß ihnen CHriſtum verkuͤndiget hatte / ſo bittet er nun in dieſen unſern Text⸗Wor⸗ ten um die Ertheilung und Vermehrung der jenigen Gnade / durch welche ſie in der Gemeinſchafft unſers HErrn JEſu CHriſti kraͤftig geſtaͤrcket und ewiglich erhalten werden moͤchten. Nemlich bittet er GOtt / daß er de⸗ nen glaͤubigen Epheſern geben wolle den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkaͤntniß. Womit er ſo viel ſagen will / daß / wie GOit ſie bis daher durch die Verkuͤndigung des Evangelüi von ih⸗ rem vorigen unweiſen / unverſtaͤndigen und unſinnigen Weſen und Wan⸗ del bekehret haͤtte / ſo wolle er ihnen doch noch ferner denſelben Geiſt der Weisheit geber / daß ſie ja nicht wieder moͤchten umkehren zu ſolchem unwei⸗ ſen / unverſtaͤndigen und unſinnigen Weſen der Welt / ſondern nun als die Weiſen in der Weisheit GOttes ihren gantzen Wandel bis ans Ende fuͤh⸗ ren und um die Krone derjenigen Seligkeit kampfen / die er ihnen in CHri⸗ ſto verheiſſen habe. 258 Die X. Buß⸗Predigt / Weil denn nun / geliebte in dem HErrn / auch mit allem unſern Pre⸗ digen in der Wahrheit nichts anders geſuchet wird / als daß ihr weiſe und verſtaͤndig werden moͤget / zu erkennen / welches da ſey der gute der wohl⸗ gefaͤllige und vollkommene GOttes Wille an euch / Eph. 5/15. 17. Roͤm. 12/2. und zwar ſo wol an diejenigen / welche noch nicht zu dem HErrn ihrem GOtt bekehret ſind / als auch an diejenigen / welche ſich bereits zu demſelben durch die Gnade des Heiligen Geiſtes gewendet haben; als wol⸗ len wir dieſes mal aus unſerm verleſenen Text handeln Von der wahren Weisheit; Und dabey vornemlich zwey Stuͤcke erwegen: I. Wie man zu der wahren Weisheit gelangen ſoll. 2. Worin denn dieſelbe beſtehe. Worauf denn ferner nichts uͤbrig ſeyn wird / als daß wir in der Ap⸗ plication verſtehen lernen / wie wir dieſelbe Weisheit in unſerm gantzen Le⸗ ben ſollen beweiſen. Gebet. Walne und hochgebenedeyeter Heiland JE Sll C Hriſte / es iſt niemand weiſe / ohne wer dich erkennet durch den Heiligen Geiſt / und niemand verſtaͤndig / ohne wer dich allein fuͤr ſeine Weisheit haͤlt und in deinem Licht wandelt. A⸗ ber auch dieſes zu erkennen / wie du unſere einige Weisheit ſeyſt / wie dir kein anderer gleich ſey / ja wie nichts des edlen herrlichen Mamens der Weisheit werth ſey / ohne allein die Weisheit / die man in dir erlanget / iſt Weisheit: weil ja auch das nicht kan er⸗ kant werden ohne deinen Geiſt / welchen du darreicheſt. Darum bitten wir dich / erleuchte die Augen unſers Hertzens und Verſtan⸗ des in dieſer Stunde / auf daß alſo moͤge von der wahren Weisheit geredet / und was geredet wird / von jederman alſo angenommen werden / daß auch wir hinfort nicht als die Unweiſen/ ſondern als die Weiſen / nicht als die Unverſtaͤndigen / ſondern als die Ver⸗ ſtaͤndigen recht pruͤfen moͤgen / was uns zu nnſerm ewigen Heil und Vortheil dienet / ja was zum Lob und Preis deines her lcclen a⸗ ohren ſabebet ten Weisheit Eiounſern rter der e Oſenbarung Verſtandniße eetbirzuwwiſſe langen wollen. wir zu thun! ten / demit w lͤthut ſir de Ehlddigkete itwir art ch hhrenich ke euerin me heitund der⸗ ugen eure⸗ ttdaren. en Goff ſſeerden Cetden Gflinr. G — gunſen W beſen tederweh Gh. Pln then hen )eresn . lz b⸗ de. ltenle⸗ Chrſte dinch e n werdh nbit. N erſe ſeniͤchen nigttors⸗ . In d von der wahren Weisheit. 259 Namens gereichen mag in Ewigkeit. Das verleyhe uns um dei⸗ ner unergruͤndlichen Liebe und Treue willen / Amen. IWbhandlung. Das erſte Stuͤck. S O wollen wir denn nun / Geliebte in dem HErrn / von der 4 R wahren Weisheit vordieſes mal eine Betrachtung aus unſerm heutigen Buß⸗Text anſtellen / und zwar wie ge⸗ dacht / alſo / daß wir l. ervegen / lote ein Menſch zur wahren Weisheit gelangen ſoll. Zum II. Worin denn dieſelbe beſtehe. Was das erſte betrifft / wie ein Menſch zur wah⸗ ren Weisheit gelangen ſoll / ſo moͤgen wir ſolches daraus erkennen / wenn es in unſerm Text heißt; Der Gtt unſers HErrn JEſu Chriſti / der Vater der Herrlichkeit / gebe euch den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkaͤntniß / und erleuchtete Augen eures Verſtaͤndnißes. In dieſen Worten iſt die Sache kurtz zuſammen gefaſſet / die wir zu wiſſen hoͤchſt noͤthig haben / wenn wir zur wahren Weisheit ge⸗ langen wollen. Denn es iſt in dieſen Worten begriffen anfaͤnglich / was wir zu thun haben / und zum andern / was GOtt thue an ſeiner Sei⸗ ten / damit wir zur wahren Weisheit kommen. In dem / was Pau⸗ lus thut fuͤr die Epheſer / wird uns vorgeſtellet / was unſere Pflicht und Schuldigkeit ſey / oder wie wir es anzugreiffen haben an unſerm Theil / da⸗ mit wir zur wahren Weisheit gelangen moͤgen. Was that denn Paulus? Ich hoͤre nicht auf / ſpricht er v. 16. zu dancken fuͤr euch / und geden⸗ cke euer in meinem Gebet / daß euch GOtt gebe den Geiſt der Weis⸗ heit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkaͤntniß / und erleuchtete Augen eures Verſtaͤndniſſes. Daraus vernehmen wir alſo / daß er GOtt darum gebeten / daß er die Epheſer moͤchte weiſe und verſtaͤndig ma⸗ chen. So iſt denn dieſes auch Weisheit / erkennen / daß man ſonſt nicht weiſe werden kan / es ſey denn / daß es einem GOtt gebe / und daß mans im Gebet von demſelben erbitte. Iſt eben das / was Jacobus ſagt in ſeiner Epiſtel im 1. Capitel v. ·. So kemand unter euch Weisheit mangelt / 2 der 1 260 Die X. Buß⸗Predigt / der bitte von GOtt / der da gibet einfaͤltiglich iedermann / und ruͤckets niemand auf / ſo wird ſie ihm gegeben werden. Sehr ſchoͤn und recht Evangeliſch aber iſt es, wenn Paulus die Sa⸗ che alſs ausſpricht: daß der Gtt unſers HErrn JIEſu CHriſti / der Vater der Herrlichkeit/euch gebe den Geiſt der Weisheit. Er erinnert uns dadurch der freundlichen / holdſeligen und bruͤderlichen Rede unſers Immanuels / die er gegen Mariam und alle ſeine Juͤnger nach ſeiner Auf⸗ erſtehung gefuͤhret hat / wie dieſelbe zu finden bey dem Evangeliſten Johan⸗ ne im 20. Cap. v. 7. da es heißt: Gehe hin zu meinen Bruͤdern. Hoͤ⸗ ret / wie unſer Immanuel ſo holdſelig redet von ſeinen Glaͤubigen. Er ſpricht nicht: Gehe hin zu meinen Juͤngern / wie ſie es doch noch waren / ſondern er ſpricht: Gehe hin zu meinen Bruͤdern. Sehet doch / und mer⸗ cket / welche eine Liebe er hat zu denen / die an ſeinen Namen glauben. Was ſolte ſie aber ausrichten bey ſeinen Bruͤdern? Saget ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater / und zu eurem Vater/zu meinem GOtt und zu eurem Gtt. Welch eine Rede iſt das! Warum ſpricht er denn nicht bloß: Ich fah⸗ re auf zu meinem himmliſchen Vater/und laͤſts damit gut ſeyn / das waͤre ja ſchon die Sache / die er ſagen wolte; warum braucht er denn ſolche Umſtaͤn⸗ de und ſpricht: Sage ihnen / meinen Bruͤdern: Ich fahre auf zu meinem Vater/ und zu eurem Vater / zu meinem GTT./ und zu eurem GGTT? damit will er ihnen zeigen / er wolle nichts eigenes haben / ſon⸗ dern die / ſo an ſeinen Namen glauben / alles deſſen / was er habe / theil⸗ haftig machen und genieſſen laſſen: Er nenne den himmliſchen Vater ſei⸗ nen Vater / als aus deſſen Weſen er nach ſeiner goͤttlichen Natur von / E⸗ wigkeit her gezeuget und daher ſein eingeborner Sohn ſey: Er ſey aber auch darum Menſch worden / und habe in der angenommenen menſchlichen Na⸗ tur ſein Leiden am Creutze volbracht / und dadurch wie die gantze Welt / alſo auch ſie / ſeine Glaͤubigen / mit ſeinem Vater verſoͤhnet und ſey nun aus dem Grabe wider auferſtanden / ihnen die Gnade und das Recht zu geben / daß auch ſie GOttes Kinder ſeyn / und daß dieſer ſein Vater auch ihr Vater ſeyn ſolte / auf daß wie er ihn ſeinen lieben Vater nennete / alſo auch ſie mit aller Freudigkeit zu ihm ſagen moͤchten: Abba lieber Vater Gal. 4/2. desgleichen / wie er in ſeiner Niedrigkeit nach der menſchlichen Natur denſelben als ſeinen GOtt erkenne und liebe / der ihm auch vom Tode geholffen und ihn auferwecket durch ſeine Herrlichkeit; alſo haͤtten fie nun eben denſelben auch als ihren GOTTzu erkennen und zu lieben / der auch ihnen aus aller Noth helffen / und ſie von den Todten auferwecken / ja deſeten epehenn e leſriſ gehnlet Penichetſohet it/daerni ſeftn, ſende bim efr nſee Hoffun ellande /ntde nden egriid ſenerſen Cen dder Vater lt nlt allerle (hriſtumn u.f. ſen beuge ich n (hriſt / derde ſtchbntmel und Woas leh e? Yutwort: ngen tvoen/n uberſchtich Gldennachien ie Gorge/ Pheitlehe. EuegerufCh lemin deſt ſſhen ſokan Mte umn A tl nedgl heede. Wusbe ſtiem e Nahenh — von der wahren Weisheit. 26 hhin ja in dieſelbe Herrlichkeit einfuͤhren werde / in welche er nun bald auffahren unee und eingehen wuͤrde. efi . . Dieſe Worte nimmt alſo Paulus ſeinem Meiſter und HErrn / un⸗ g hdr on lieben Heilande gleichſam aus dem Munde / und ſpricht: Er bete fuͤr nnen die Epheſer alſo/ daß der GOtt unſers HErrn J ſu CHriſti / der Va⸗ lenhſtl ter der Herrlichkeit ihnen gebe den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung. ing ſi Nemlich alſo hatte ihn unſer Immanuel JEſus C Hriſtus ſelbſt beten ge⸗ ſucr ſehret / daß er nun nicht mehr betete / wie ehemals im Judenthum / da er/ ern. und zwar nicht unrecht / den GOtt Abrahams / Iſaacs und Jacobs an⸗ n geruffen / ſondern alſo / daß er ihn nun den GOtt und den Vater unſers h run HErrn IEſu CHriſti / den Vater der Herrlichkeit nennet/ darum / daß Nrn unſere Hoffnung nicht in Abraham / ſondern in JEſu CHriſto unſerm . . Heilande / in welchem die Verheiſſung Abrahams erfuͤllet und Wahrheit reatf worden / gegruͤndet iſt: wie er uns denn den Grund davon gezeiget in eben Nan dieſem erſten Cap. an die Epheſer v. 3. da er geſagt: Gelober ſey GOtt Pchch und der Vater unſers οR RV JEſu Chriſti / der uns geſegnet rhne hat mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch ſeleſti. Chriſtum u. f. Und im folgenden 3 Cap. v. 14. Da er ſpricht: Derhal⸗ eften ben beuge ich meine Knie gegen den Vater unſers Errn JE Su teuren Criſti / der der rechte Vater iſt uͤber alles / was da Finder heiſſet entſo⸗ üm Gimmel und auf Erden. ber he⸗ Was lehret uns nun dieſes / daß der Apoſtel alſo fuͤr die Epheſer be⸗ OerH tet? Antwort: was unſere Pflicht ſey / wenn wir die wahre Weisheit er⸗ uon langen wollen / nemlich daß wir dieſelbe durchs Gebet / und zwar durch ein getetach recht zuverſichtliches / in CHriſto ſich gruͤndendes Gebet erlangen muͤſſen. cen N Will demnach iemand weiſe / und verſtaͤndig werden / der laſſe das ſeine ete We hoͤchſte Sorge / und ſtete Ubung ſeyn / daß er GOit bitte / daß er ihn die d ſdweon Weisheit lehre. Vor allen Dingen aber gewoͤhne er ſich in ſeinem Gebet NeN, allewege auf CHriſtum zu beziehen / und die Gnade und Gabe der Weis⸗ Gere heit allein in deſſelben Namen / und weil er ihm als ein Glied zugehoͤret/ r zu ſuchen: ſo kan er ſich der Erhoͤrung ſeines Gebets verſichern / und wird eCre der Bitte um Weisheit und Verſtand / die er alſo im Namen CHriſti miien . binet⸗ gnaͤdglich gedaͤhret werden auf daß der Vater in ſeinem Sohn eehret werde. ſuſe Akeh Was bittet aber nun Paulus denen Epheſern von dem GOtt un⸗ ſnlde ſers HErrn JEſu CHriſti und dem Vater der Herrlichkeit? Antwort: 6 en Das er ihnen gebe den Geiſt der Weisheit. So iſt demnach dieſes ee Kk 3 in 262 Die X. Buß Predigt / in unſerm Gebet ſonderlich vonnoͤthen / daß man bitte um den heiligen Geiſt. Wenn auch ſonſt gleich der Menſch alle Weisheit erlangete / die unter Menſchen als Weisheit geruͤhmet wird / und er erlangete nicht den Geiſt GOttes / den Geiſt der Weisheit / daß derſelbe ſeine Seele mit ſeinem goͤttlichen Lichte erleuchte und anziehe / ſo bliebe er gewiß in ſeiner Natur Finſterniß⸗/ Thorheit und Unwiſſenheit / und guͤlte weniger denn nichts vor GOTT/ ja er wuͤrde mit aller ſeiner vermeynten Weisheit nur deſtomehr zu ſchanden werden. So laſſet uns denn dieſes eben mer⸗ cken / daß wenn die Frage iſt / wie wir zur wahren Weisheit kommen ſol⸗ len / ſo iſt die Antwort dieſe: Wir ſollen GOtt darum bitten / und zwar in kind⸗ licher Zuverſicht und in dem Namen unſers HErrn JEſu CHriſti / die⸗ weil allein in demſelbigen GOtt ſich uͤber uns arme Menſchen erbarmen will. Vor allen Dingen aber ſollen wir ihn erwehnter maſſen erſuchen/ daß er uns ſeinen heiligen Geiſt / den Geiſt der Weisheit ſchencken wolle. Nehmet dieſes wol in acht alle / die ihr von der ſtudirenden Jugend zuge⸗ gen ſeyd. Denn da wir an dieſem Ort eine Uuiverſitaͤt haben / ziehen nach und nach viel hundert Menſchen hieher / und wollen Weisheit holen / ei⸗ ner die Weisheit in weltlichen Rechten / ein ander die Weisheit in der Artze⸗ ney⸗Kunſt / andere die Weisheit in allerhand menſchlichen dilciplinen und Wiſſenſchaften / einige auch die Weisheit der Gottes⸗Gelahrtheit. Deſ⸗ ſen aber koͤnnet ihr alle gewiß ſeyn / daß / wenn ihr nicht zufoderſt eine wah⸗ re Furcht GOttes in eure Hertzen pflantzen laſſet und nicht GOTT den HErrn um die Weisheit von oben herab demuͤthiglich anflehet / ihr bey aller Weisheit / die ihr zu erlangen vermeynet / vor G TT Thoren und Narren bleiben werdet. Denn wenn gleich einer / heiſſet es Weish. 9/6. unter den Menſchen vollkommen waͤre/ ſo gilt er doch nichts / ſo er ohne die Weisheit iſt / ſo von Gtt koͤmmt. Darum ſo lernet euch vor allen Dingen demuͤthigen im Gebet vor GDtt / und denſelben im Namen un⸗ ſers HErrn Jcſu CHriſti / erſuchen um ſeine Weisheit / und daß er eu⸗ re Hertzen durch den Geiſt der Weisheit wolle erleuchten und heiligen. Iſts euch damit ein rechter Ernſt / ſo werdet ihr die wahre Weisheit erlangen und recht weiſe und verſtaͤndig werden. Denn alle Weisheit iſt von GOtt dem HErrn und iſt bey ihm ewiglich / Sir. /1. Merckets aber auch ihr Einfaͤltigen / die ihr zu ſagen pfleget: wir verſtehen es ſo nicht / wir ſind nicht gelahrt / wir haben nicht ſtudiret / wir wiſſen das nicht ſo auseinander zu wickeln / unſer einer kan ſich ſo nicht fin⸗ den und was ſonſt eure Reden ſind. Denn dergleichen pflegt ihr nur zu uh⸗ Miekuegen Gten . ghrdenen ite GOr nltos nict Verechtan ſten We⸗ Oennſoieme Ultevon0 nienonde⸗ ls hrißt nift nihfeauſperih nſebſt orch v Neleute noͤcht n GOrt unſ Merdenen Ch Ulung tuſeinſ ſe Gelehrten d Lemeindieunw inmmliſchen D Heſtverborpen enofenboret chcWeb: De n hetg/ as ſechordundd (er Begietde Geſtss/ des G Ubahten We ſtir geveſe ſtehnirmn Ohnſen. Rfſenha reheiſte Piffndehnn nende — l heltee gte, N lenchtden Sent Fin ſine lſerdenn eheitra eben e nnen ſO borinted Hiſi/ NA ethonen tol’⸗ W ſenpeg ſlen, d 6DerArte Ninn uid . D ere eh Rd ſe,br te ough Geeh,9, ache ren Nuwer N/ us eno t⸗ ii e, hgiitſr gihenm 6 von der wahren Weisheit. 263 fuͤhren / damit ihr einen Deckel eurer Unweisheit und Thorheit / Bosheit und Suͤnden haben moͤget: Am juͤngſten Gericht wirds offenbar werden / daß ihr klug genug aufs Boͤſe geweſen ſeyd: Warum ſeyd ihr denn nur zum Guten ſo unklug und unweiſe geweſen und geblieben? Wie kommts / daß ihr den Geiſt der Weisheit von GOtt nicht erlanget? Iſts nicht wahr / ihr bittet GOtt nicht darum / und habt kein Verlangen darnach? Dar⸗ un liegts nicht an eurer vorgewandten Einfalt / ſondern es iſt Bosheit / und Verachtung der Weisheit GOTTes. Wolt ihr aber im Ernſt zur wahren Weisheit kommen / ſo ſuchet ſie bey GOtt im glaͤubigen Gebet. Denn / ſo iemand / hat es Jac. /5. geheiſſen / Weisheit mangelt / der bitte von GOtt / der da giebet einfaͤltiglich iederman / und ruͤckets niemand auf / ſo wird ſie ihm gegeben werden. Der Apoſtel Pau⸗ lus ſpricht nicht / er wuͤnſche / daß eine Univerſitaͤt in der Stadt Epheſo moͤchte aufgerichtet werden / auf welcher viele Profeſſores beſtellet waͤren / woſelbſt auch viele andere Doctores und Magiſtri waͤren / durch welche die Leute moͤchten weiſe gemacht werden: ſondern er ſagt alſo: Er bitte den GOtt unſers HErrn JEſu CHriſti / den Vater der Herrlichkeit / daß er denen Chriſten zu Epheſo gebe den Geiſt der Weisheit und der Offen⸗ barung zu ſein ſelbſt Erkaͤntniß. Denn Paulus weiß wol / daß vor GOtt die Gelehrten der Welt die Verkehrten und die Weiſen dieſer Welt ins⸗ gemein die unweiſeſten ſind / alſo daß auch ſelbſt Irſus CHriſtus ſeinem himmliſchen Vater Lob und Danck ſaget / daß er die wahrhaftige Weis⸗ heit verborgen habe vor den Weiſen und Klugen / und ſie denen unmuͤn⸗ digen offenbaret / Matth. 11/ 25. Da gilt in CHriſto JEſu weder Mann noch Weib: Da gilt in ihm weder alt noch jung/ gelehrt noch ungelehrt: ein Hertz / das GOTT fuͤrchtet / und ſich demuͤthiget unter ſeine gewal⸗ tige Hand und das die Weisheit ſuchet auf die rechte Art / nemlich in hertz⸗ licher Begierde und ſehnlichem Bitten und Flehen um die Gabe des Heil. Geiſtes / des Geiſtes der Weisheit / ein ſolch Hertz wird begnadiget mit der wahren Weisheit / wenn es auch gleich ſein Lebelang auf keiner Uni⸗ verſitaͤt geweſen / ſiehe Sir. 5l/18. 27. Dann kan der Menſch ſagen / er ſey gelehrter und kluͤger denn alle ſeine weltliche Lehrer / wann nemlich Gtt ihm ſein Hertz durch den Geiſt der Weisheit erleuchtet / daß er GOTL ſein hoͤchſtes Gut und den Reichthum ſeiner Gnade / welchen er ihm in CHriſto geſchencket hat/ erkennet und Verſtand/ Geſchicklichkeit / Krafft und Muth hat mit GOTT als ſeinem Vater umzugehen / und auf den Wegen des Lebens getroſt zu wandeln: welches kein Weltweiſer D un 9— 2614 DODie X. Buß⸗Predigt und kan / auch weder Verſtand noch Hertz dazu hat / ſondern es wol gar vor Thorheit haͤlt / deren er ſich ſchaͤmet / und wenn er auch gleich der aller gelehrteſte hieſſe / der in der Welt als ein Oraculum geehret wuͤrde. Des HErrn JEſu Unmuͤndige aber / welche ihn allein im Glauben vor ihre Weisheit halten / die ſind die rechten faͤhigen Juͤnger der goͤttlichen Weis⸗ heit / welchen auch GOtt dieſelbe durch ſeinen Geiſt aus Gnaden offenba⸗ ret. Dakoͤnnen auch wol die Kinder / wenn ſie ihr Hertz zu GOtt gewen⸗ det haber / kluͤger ſeyn als ihre Eltern und dieſelben ihrer Thorheit und ih⸗ rer Suͤnden erinnern / wenn ſie nicht bleiben bey der wahren Weisheit / die in dem Worte GOttes offenbaret iſt. So vernehmet denn dieſes recht alle insgeſamt / die ihr zur wahren Weisheit kommen ſollet / und ſchlieſſe ſich niemand aus. Es dencke nie⸗ mand / die Sache iſt mir zu hoch / da werd ich wol nicht koͤnnen zukommen. Nein / ſondern hier wird ein Weg angewieſen / wie man darzu kommen ſolle / da keiner ſich daruͤber beklagen darff / daß er denſelben nicht gehen koͤnne. Ein ieder wird hier aufs Bitten / aufs Suchen / aufs Klopffen ge⸗ wieſen / nemlich auf ein innigliches beſtaͤndiges und ernſtliches Gebet des Glaubens zu GOtt / im Namen Chriſti. Das uͤbrige koͤmt lediglich auf Gtt an / der das Gebet erhoͤret / und den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkaͤntniß zu geben verſprochen hat / und ſeine Verheiſſung zu erfuͤllen / auch aus Gnaden wircklich ſchencket und mitthei⸗ let. Denn gleichwie an unſerm Theil das Beten / alſo iſt an GOTTes Seiten das Geben noͤthig/ wenn wir zur wahren Weisheit gelangen ſollen. Dieſes ſtellet uns nun Paulus in dieſen Worten vor / wenn er ſpricht: Daß er euch gebe den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkaͤntniß und erleuchtete Augen des Verſtaͤndnißes. Dar⸗ aus ſehen wir alſo / was GOtt an ſeiner Seite thun muß / wenn wir ſol⸗ len zur wahren Weisheit kommen / nemlich er muß denen / die ihn bitten / den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkaͤntniß / und erleuchtete Augen des Verſtaͤndniß geben. Denn niemand kan weiſe wer⸗ den / es gebe es ihm denn GOTT; Ja niemand kan weiſe werden / GOTT gebe ihm denn den Geiſt der Weisheit und nehme ihm die finſte⸗ re Decke von dem Hertzen weg / welches die τναο„ννι der Offenba⸗ rung und Entdeckung iſt / davon hier geredet wird. Denn fuͤr eines jegli⸗ chen Menſchen ſeinem Hertzen haͤnget von Natuꝛ eine Decke / daß er in Blind⸗ heit und Thorheit dahin gehet / und tappet wie ein Blinder an den Waͤn⸗ den / und weil er nicht weiß wo er gehet / in dem die Finſterniß ſeine Augen verblendet hat / ſo irret er und faͤllet in die Grube / ehe denn er ſichs verſie⸗ het. un leſchen ſ doraus/e iſe natnn eeUtunnüenn Prcͤndes Un nChrifo don ngech alswe 1 Denndie nGOrtzured ener iebeun EOt/intd un hrſſode he derſelbeer⸗ den dee Dece Dece dureh i tegreßtnen/ de 1 bihero geva ſeſene Werck ur den deon ar zur Kirch ndochalſo/ r Geele er dendurche de. Ncht all in/ſnder ſgenſinen⸗ eientale von der wahren Weisheit. 265 leale het. Dieſe Decke nun muß allein der Heilige Geiſt vom Hertzen hinweg ch derele nehmen. So lange als ein Menſch ſolche Decke auf ſeinem Hertzen ligen ſde. De hat / ſo hoͤret er zwar wol viel von GOtt dem HErrn reden / wenn er zur Kir⸗ n er. chhen gehet / er liſet auch wol in der Bibel / aber weil die Decke immer fuͤr ſei⸗ hen Wes nem Angeſichte haͤnget / ſo iſts ihm / als wenn es nicht wahr waͤre / was er nbfttbe hoͤret und liſet / und es duncket ihm wol als Maͤhrlein: wie es dorten den Ort geden Leuten zu Sodom duͤnckte / da ihnen Loth verkuͤndigte / daß ihre Stadt mit ſetundis Feuer und Schwefel ſolte vertilget werden. Oder/ ſo ers auch fuͤr wahr Richete haͤlt / weil er keinen vernuͤnftigen Grund zum Widerſpruch hat / oder aus andern Urſachen; ſo hat er doch keinen Geſchmack daran / empfindet keine ien Kraft daraus / er höret es ſo an / iſt auch wol froh / wenn die Predigt zum eteie⸗ Endeiiſt / worauf er denn wider davon gehet / und treibets eben / wie zu⸗ ig . vor mit unnuͤtzem Gewaͤſch / und allerley ſolchen todten und unfruchtbaren kttceer Wercken des Unglaubens / als er vorhin gethan hatte: Redeter von Gott / cen von Chriſto / von goͤttlichen Dingen/ ſo geſchiehets wol in groſſer Frechheit/ ifnge und gleich als wenn derſelbe lebendige Gott nicht bey ihm gegenwaͤrtig waͤ⸗ te re. Denn die Decke haͤnget fuͤr ſeinem Angeſichte. Und ob er gleich weiß din von GOtt zu reden / ſo iſt doch GOtt in ſeinem Hertzen noch nicht offenbar Cſch in ſeiner Liebe und Gnade / er empfindet GOit noch nicht als einen lebendi⸗ ndde gen GOtt / in welchem wir leben / weben und ſind. Ob er gleich auch weiß ndſn von C Hriſto dem einigen Heilande zu reden/ und von der Seligkeit / wel⸗ W che derſelbe erworben hat / ſo ſind ihm doch ſolche Dinge alle wie todt / in⸗ 1NN dem die Decke fuͤr ſeinen Augen haͤnget. Darum muß nun GDtt dieſe herfle Decke durch ſeinen Geiſt von den Augen und Hertzen des Menſchen hrife wegnehmen / daß der Menſch ſehe / in was fuͤr Blindheit und Finſterniß urunge er bishero gewandelt / wie er bisher noch kein Chriſt geweſen / ſondern ſger dn⸗ wiie ſeine Wercke lauter todte Wercke ohne Licht und Leben geweſen / und Conweſ er nur den bloſſen Namen eines Chriſten ohn alle That gefuͤhret; wie er eſpoſhe zwar zur Kirchen gegangen / auch wol zur Beichte und zum Abendmahl / n,4 aber doch alſo / daß er davon kein rechtes Leben / Krafft und Frucht in ſei⸗ en wer Seele erfahren. Siehe/ das muß dem Menſchen recht offenbar inn, werden durch den Heiligen Geiſt / ſonſt iſts nicht moͤglich / daß er weiſe r ue Wwe Nicht allein aber wird dem Menſchen alſo ſein eigen boͤſes Weſen of⸗ e ſenbar / ſondern es gehet in ihm auch ein neu Licht auf / in welchem er den feitBlin bishero ſeinem Hertzen ſtets verborgen gepeſenen GOTT in der Wahr⸗ W heit erkennet als ſeinen GOtt und hoͤchſtes Gut / in dem nemlich der Heilige gink⸗ . Theil. e4 ELeiſt Eſce 6 . 266⁶ Die X. Buß⸗Predigt / Geiſt ihm die Liebe / damit uns GOtt in JEſu CHriſto gelie. t / ins Her⸗ tze gieſſet/ Rom. /5. dadurch das Hertz zu GOtt kraͤftig gezogen⸗ nd denſel⸗ ben bruͤnſtig lieb zu haben entzuͤndet wird. Da wird er recht innen / daß er ei⸗ nen lebendigen GOtt habe / der in ſein Hertz hinein ſchauet / der daſſelbe aͤndert / reiniget/ heiliget / bewohnet und regieret/ die Wege GOttes als Wege des Lebens zu bewahren / und darin mit Luſt zu wandeln. Und alsdenn lernet der Glaube GOtte recht ins Hertze ſehen / und ſich demſel⸗ ben in ungeheuchelter Gelaſſenheit zu ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen auf⸗ zuopfern / weil GOtt ſich immerdar in mehrerer Liebe offenbaret und zu er⸗ kennen gibet. Das heiſſen denn recht geoͤffnete und erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes / welche GOTT durch ſeinen heiligen Geiſt einem Men⸗ ſchen in CHriſto giebet / indem er die von Natur in ihrer Blindheit ligende Seele mit dem Lichte des Evangelii und ſeines Geiſtes beſtrahlet und er⸗ ED und macht / daß ſie auch ſelbſt ein Licht wird in CHriſto JEſu/ pheſ. / 8. Was meynet ihr nun / geliebte Zuhoͤrer / ſolte es nicht der Muͤhe wol werth ſeyn / daß man ſich zur Weisheit GOttes zu gelangen mit Ernſt beſtrebe / und bruͤnſtig um dieſelbe zu GOTT bete / zumal da man von ſo groſſer Blindheit dadurch befreyet / und eines ſo edlen Lichtes theilhaftig wird? Ach daß ihr doch alleſamt darnach trachten moͤchtet! Wo iſt doch wol ein Blinder / der nicht gern ſehen moͤchte? Und wo iſt wol ein Menſch der nicht geꝛn weiſe und veꝛſtaͤndig ſeyn will im gemeinen menſchlichenLebene Was iſt aber dagegen vor eine ſchaͤndlich und unverantwortliche Sache / daß / da man von Natur Gott und ſeine Wahrheit nicht erkennet noch achtet / und ſeinen gantzen Wandel in lauter Unweisheit und Thorheit fuͤhret / von GOtt abweichet / und in lauter ſchaͤdlichen und verderblichen Wegen ein⸗ hergehet / man doch kein Verlangen hat nach der rechten Weisheit / um dadurch recht erleuchtete Augen ſeines Verſtandes zu erlangen: Ja man fuͤrchtet ſich wol dafuͤr als fuaͤr Verfuͤhrung und Irthum / wenn davon ein Wort gedacht wird: Da es doch gar nichts fremdes / ſondern die gemei⸗ ne Lehre unſers Catechiſmi iſt im dritten Artickel des Glaubens / da es in der Auslegung deſſelben alſo heiſſet: Ich glaube / daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Fraft an IE Suen CHriſtum meinen VErrn glauben / oder zu ihm kommen kan / ſondern der heilige Geiſt hat mich durch das Evangelium beruffen / und mit ſeinen Gaben erleuchtet ꝛc. Da bekennen wir ja / daß alles / was aus eigener Vernunft man vnd Kraft herkomme / lauter Finſterniß und Blendwerck ſey / und daß ſ ſhel We Dume gietoN en/ Und / we Cnutfitiun 6rer uſe Nerſchendun e olein hei de Weisheit, e Menſh, und nd Geſetes, zdr wohlvefel tbrondement Eerdeſte/da edn wehlgefn t mi Feis u edet ihr den Wer auf ei ent vennüch urdwasdie letſich auf das Y enſchſlcher e/etrnen n eihen / ſoe Merſrderebig hee Weisheit ſttanfdieſes liche eben/ be erange Ds Wortd efanerdas Elinarden ,e e 1 denk. n,dazert⸗ r dſtb ge Cte den. id h denſ. ſflin a⸗ kund ne, Mhvnde hen Mey⸗ Ave 1 1ſ Ne Nſe. Cndn an ben G ſelgefes Bae 6n Mercch ſcenataa ge Ercet ſechae/ ſeglun Veen e chetitn NH N N von der wahren Welsheit. 26 man dadurch zu keiner wahren Weisheit gelangen koͤnne; ſondern der H. Geiſt muͤſſe den Verſtand / ja das gantze Hertz erleuchten / und alſo die wah⸗ re Weisheit geben. . Darum ermahne ich euch alleſamt / trachtet doch nach der wahren Weisheit GOT TESund ſeines Geiſtes / mit Ernſt und ſehnlichem Ver⸗ langen / und/ weil ſie anders nicht erlanget werden mag als mit Gebet/ ſo tretet hin zum HErrn / und bittet ihn von gantzem Hertzen: O GOTT und Vater unſers HErrn JEſu CHriſti / o HErr aller Guͤte / der du den Menſchen durch deine Weisheit bereitet / und erloͤſet haſt / daß er dir dienen ſolte in Heiligkeit und Gerechtigkeit und mit rechtem Hertzen. Gib mir die Weisheit / die ſtets vor deinem Thron iſt: Denn ich bin ein ſchwa⸗ cher Menſch / und kurtzes Lebens und zu geringe im Verſtande des Rech⸗ tes und Geſetzes. Deine Weisheit weiß deine Wercke / und erkennet / was dir wohlgefaͤllet und was richtig iſt in deinen Geboten. Sende ſie herab von deinem heiligen Himmel und aus dem Thron deiner Herrlich⸗ keit / ſende ſie / daß ſie bey mir ſey und mit mir arbeite / daß ich erkenne, was dir wohlgefalle. Siehe Weish. 9. auf ſolche und dergleichen Weiſe betet mit Fleiß und Ernſt zu GOTT/ im Namen JE Sl CHriſti / ſo werdet ihr den Geiſt der Weisheit gewiß erlangen. WiBeßer auf eine andere Weiſe gedencket zur wahren Weisheit zu ge⸗ langen / nemlich durch bloß ſtudiren / Buͤcher leſen / meditiren / ſchwaͤ⸗ tzen und was die Natur mehr vermag / ohn Gebet zu GOTT.ͤ der betrie⸗ get ſich auf das aller ſchaͤndlichſte. Es mag ja zwar wol ſeyn / daß ein Menſch ſolcher Geſtalt die natuͤrliche Weisheit / die zu dieſem Leben ge⸗ hoͤret / erlernen mag / wie alſo einer ein Handwerck / eine Kunſt / oder dergleichen / ſo er den natuͤrlichen Witz und Verſtand hat / begreiffet / daß er in derſelbigen fuͤr andern fuͤr einen Meiſter erkant wird; Aber die wahre Weisheit / die in GOttes Wort Weisheit genennet wird / welche nicht auf dieſes Leben gehet / ſondern auf das unvergaͤngliche / ewige und herrliche Leben / und welche uns in der Wahrheit erleuchtet und heiliget/ dieſelbe erlanget niemand als durch dieſen Weg des Gebets / welchen uns GOttes Wort dazu anweiſet. . Wer davon ein mehers leſen will in der Heil. Schrift / der darf nur nachleſen die erſten neun Capitel der Sprichwoͤrter Salomonis/ desgleichen inſonderheit das 6.7. 8. und 9. Capitel im Buche der Weis⸗ heit; Ferner das 6. ingleichen das 24. und 43. Cap. Sir an welchen und an vielen andern Orten mehr wir da⸗ ſuaden / was wir anietzo gelehret 2 V ha⸗ 71 . „ 26S⁶ Die X. Buß⸗Predigt / haben / nemlich wie ein Menſch zur wahren und rechten Weisheit durch die rechten von GOtt verordneten Mittel und Wege gelangen kan. Das andere Stuͤck. PAſſet uns nun aber auch II. erwegen / worinnen denn die wahre Weisheit beſtehe. Davon heiſt es in unſerm ) Textanfaͤnglich alſo: Daß ihr erkennen moͤget. Es wird Salhier die Weisheit in der Erkaͤntniß geſetzet / worinnen ſie h denn der Apoſtel ſelbſt von ihrem Gebrauch oder Applicati- on im menſchlichen Leben unterſchieden hat / in dem er hier von der Weis⸗ heit redet / wie ſie in das Hertz / ins Gemuͤthe und Seele des Menſchen von GOTT eeingeſencket iſt / daß er dieſelbe beſitzet als ein Licht und Kraft der Seelen / auch wenn er keine Gelegenheit hat / ſie in aͤuſſerlichen Wer⸗ cken zu beweiſen. Wir duͤrffen aber dieſes dahin nicht deuten / als ob er die Weisheit nur in einem bloſſen Wiſſen des Verſtandes ſetze. Denn wir haben ſchon gehoͤret / daß niemand die wahre Weisheit erlangen koͤn⸗ ne / er empfahe denn den Heil Geiſt / durch welchen ihm dieſelbe als eine Gabe und Geſchencke gegeben wird von dem himmliſchen Vater in Chri⸗ Daraus ſchon zu erkennen / daß / wenn Paulus hier von einer Er⸗ kaͤntniß redet / er von einer geiſtlichen Erkaͤntniß rede/ welche durch das Licht des Evangelii vom heiligen Geiſt ins Hertz des Menſchen eingefuͤh⸗ ret wird: eine Erkaͤntniß / welche nicht im bloſſen Verſtande beruhet / ſondern welche allerdings auch den Willen des Menſchen heiliget / erwaͤꝛmet und entzuͤndet. Daher ſpricht Salomon / Spruͤchw. /10. die Furcht Gottes iſt der Weisheit Anfang / alſo / daß keiner einen Anfang der wahren Weisheit haben kan / es ſey denn / daß eine wahre kindliche Furcht fuͤr dem lebendigen GOtt in ſeiner Seele wohne. Alſo ſpricht auch Sirach davon Cap. /13. GOTClieben iſt die allerſchoͤnſte Weisheit. Nun ſtehet ja die Liebe nicht im Verſtande und Wiſſen allein / ſondern es muß allerdings auch der Wille kraͤftiglich erwecket / entzuͤndet / ja gleichſam in eine goͤttliche Flamme geſetzet ſeyn / wenn man GODT lieben ſoll aus wahrhaftigen Hertzen. Wo dann nun die wahrhaftige Weisheit iſt in dem Hertzen/ da iſt eine ſolche Erkaͤntniß / darinnen das ewige Leben iſt / wie davon unſer Heiland ſagt Joh. 1/ 3. wenn es daſelbſt heiſſet: Das iſt das ewige Leben / daß ſie dich Vater / daß du allein wahrer GOtt biſt/ und den du geſandt haſt/ JcEſum Chriſt erkennen. Alſo muß Pitetſhene nigt/ wel ſtr Neichthi he daſerdie gauben nat Vrücke wolt thetanfane fuunedes Bel msOR ndeliamvont idaus demm lebendigen der umn ſein heſes bekehren ſher Herricht ſita/ duchn Cor. /9,. und ſener Herrlicht n der Menſch ſoffen habe ne ch das Evan⸗ Chiſti Macketdo — len Dingen Mbrruns de =– he Wrſshe Deſsſ⸗ ſft a hafel n gfinfie — edus . Ne nſermn wſr en ſe hlenni Wie⸗ Merſken 1Kot W, ſcber Do Vnfe abͤeſre Gi terr⸗ ec ds⸗ ffolfhe. ehilßen hinmt Grtes ccen. nchſn gee 4. e n Kene e dis i G0tt . N von der wahren Weisheit. 269 muß ja das gantz etwas anders ſeyn / als was man nur das bloſſe Wiſſen nennen moͤchte. Denn das bloſſe Wiſſen kan man nicht das ewige Leben nennen / aber dieſe Erkaͤntniß wird das ewige Leben genennet / daß / wo ſie in dem Hertzen iſt / da wahrhaftig ſey das ewige Leben / das Leben / das aus GOtt iſt / deſſen der Menſch hier im Glauben theilhaftig wird / und welches dort im Schauen wird geoffenbaret werden. Was erkennet denn aber der Menſch / dem GOTT die wahre Weisheit ſchencket? Der Apoſtel antwortet: Dreyerley / daß ihr erken⸗ nen moͤget / welche da ſey die Hofnung eures Berufs / und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen/ und welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns / die wir glauben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. Dieſe drey Stuͤcke wollen wir nun kuͤrtzlich erwegen. So beſtehet demnach die Weisheit anfaͤnglich darinn / daß der Menſch erkenne / welche da ſey die Hofnung des Beruffs / eigentlich des Beruffs GOttes / desjenigen / da⸗ mit uns GOTT berufft. Das iſt der Beruff / da der Menſch durch das Ebangelium von CHriſto/ welches ihm verkuͤndiget wird/ heraus geruf⸗ fen wird aus dem rohen Hauffen der Kinder dieſer Welt / daß er ſich zu dem lebendigen GOTT/ ſeinem Schoͤpfer / und zu ſeinem HErrn C Hri⸗ ſto / der um ſeinet willen Menſch worden iſt / in der Kraft des heiligen Geiſtes bekehren / und alſo nach dieſem Leben eines ewigen Lebens / in Him̃⸗ liſcher Herrlichkeit theilhaftig werden ſoll. Davon ſagt Paulus: GOtt iſt treu / durch welchen ihr beruffen ſeyd zur Gemeinſchaft ſeines Sohns / 1. Cor. 1/9. und abermal: GON T hat euch beruffen zu ſeinem Reich und zu ſeiner Herrlichkeit / 1. Theſſ./12. Alſo iſt nun das die wahre Weisheit / wenn der Menſch durch das Licht des Heil. Geiſtes nun erkennet / was er zu hoffen habe nach dieſem Leben / vermoͤge desjenigen Berufs / der ihm durch das Evangelium / oder / durch die Verkuͤndigung unſers HErrn JEſu CHriſti widerfahren. Mercket doch das / daß dieſes die Weisheit iſt / und daß dieſe Sache fuͤr allen Dingen in unſern Seelen im Licht GOttes muͤſſe erkant werden/ wann wir uns deſſen anders erfreuen wollen / daß wir von GOTT mit der wahren Weisheit begnadiget worden ſind. ð Dieſes laſſet uns wol bedencken. Es wuſten die Epheſer das ſchon / daß / da ſie vorhin Heiden geweſen / keine Hofnung gehabt hatten / (wie alſo der Apoſtel in folgenden von ihnen redet) oder / ob ſie auch gleich von einem zukuͤnftigen Leben was gehoͤret Latten jdennoch davon keine RMW 3 wiß⸗ 270 Die X. Buß⸗Predigt/ wißheit im Hertzen noch weniger aber Hofnung gehabt hatten: und was ihnen hingegen / da ſie das Evangelium von CHriſto gehoͤret / vor eine Gnade widerfahren waͤre / wie ſie da von dem kuͤnftigen herrlichen Leben uͤberzeuget worden waͤren / und eine lebendige Hofnung davon erlanget haͤtten durch den heiligen Geiſt / der ihnen geſchencket war (wie in dem vorhergehenden v. 13. 14. ſtehet /) als das Siegel und Pfand des ewigen Erbes / das ihnen im Himmel aufgehoben waͤre / und ſie dereinſten uͤber⸗ kommen ſollen / dieweil es CHriſtus unſer Heiland ihme durch ſein Leiden / Sterben und Auferſtehung erworben. Das / ſage ich / wuſten ſie ſchon; Nichts deſto weniger bittet alhier Paulus gar nachdruͤcklich / GOTT wolle ihnen geben den Geiſt der Weisheit / daß ſie erkennen moͤchten / wel⸗ che da ſey die Hofnung ihres Berufs. Warum thut er das? Darum thut ers / dieweil es damit noch nicht ausgerichtet iſt / daß der Menſch ſolches nur ſo ein wenig und gleichſam in dem erſten Blick des goͤttlichen Lichts faſſet; ſondern weil der Menſch immer mehr und mehr zunehmen muß in dem Licht ſolcher goͤttlichen Erkaͤntniß. wobey es ihme aber ſo er⸗ gehet / wie man etwa an den natuͤrlichen Tagen warnimmt / da es erſt finſter iſt / dann koͤnmt die Demmerung und Morgenroͤthe / endlich wird es gar Licht / welches Licht aber immer hoͤher ſteiget / bis endlich die Son⸗ ne an dem hellen Mittag alles erleuchtet mit ihren lieblichen Strahlen. So iſt auch im Hertzen des Menſchen erſt lauter Finſterniß. Wenn ihm denn das Wort GOttes verkuͤndiget wird / ſo beginnt es als eine Dem⸗ merung im Hertzen etwas Lichte zu werden / und Finſterniß und Licht ſich miteinander zu vermiſchen. Wenn nun ſolches geſchicht / ſo muß der Menſch fleißig bey GOtt im Gebet anhalten / und auf das Wort GDttes achten / damit es immer heller und lichter in ſeinem Hertzen werde / bis endlich die klare Sonne der Gerechtigkeit auch in ſeiner Seele als in ihren Mittag aufſteige / und ihn gantz erleuchte mit ihren lieblichen Strahlen / und ihn recht erwaͤrme und entzuͤnde in der Liebe GOttes. . So iſt dann nun ein groſſer Unterſcheid zwiſchen der Erkaͤntniß / was ihre Stuffen betrift. Es mag ja wohl ſeyn / daß einer auch in Wahr⸗ heit ſagen kan / er erkenne im Lichte GOttes die Hofnung ſeines Berufs; da doch ein anderer wol mit viel groͤſſerer Klarheit und mit viel herrlicher Gewißheit und Freudigkeit daſſelbe erkennet / weil er ein weit groͤſſeres Maaß des Lichtes und der Weisheit hat. Weswegen ein jeder Chriſt diß wol zu mercken hat / daß das ein Werck der Weisheit ſey / zu erkennen die ſl loiſſen wos Pheiand: S ſodlue. o/⸗ Wenntnond Elughert iſ /daß manſei n nicht ſtrauch fronſcchnicht ſde/wenn man t gewiſſent manabe n Weisheitt Uundenen eitele ſen Wohluͤſee⸗ bte nicht ,n Mheſnd. Den ſſſendeben / liſtdhabenund ſih daßderg Ultiißtſidd, mngkſun in⸗ ene dileiten eſedehe und A⸗ .. Detans iſſhnar Aite inſ alin fine — ndn v i henlehe melve wſein den 6 adigen ſen ibe leidene ſeſcen: R enn we⸗ Duon 1 D lie hcfret haſ Nes e chwot de Eun⸗ GStnchen. Wan hen ſne Dern ſddrſch Ne Mnch Gochen/ dlcde⸗ Vitng Udgrrcr Prins N Gbs ſihe nſet ſeiſ Cenen I voon der wahren Weisheit. 271 die groſſen Guͤter / auf welche man ietzt hoffet / welche man aber nach die⸗ ſem einmal im Himmel erben ſoll. Diie Menſchen halten in ihrem irdiſchen Sinn das fuͤr Klugheit / Spruͤchw. 28/11. wenn einer reich iſt und viel Guͤter und irdiſche Schaͤ⸗ tze hat / daß er dieſelben weiß / wo und wie ſie ligen / was er fuͤr Verſiche⸗ rung davon habe / und ſo ferner: damit er alſo alle ſeine Dinge und ſeinen Reichthum in feiner Ordnung habe. Allein es iſt diß die elende Bettel⸗ Klugheit der Kinder dieſer Welt bey ihrem Koth / damit ſie ſich plagen muͤſſen. Aber hier wird die wahre Weisheit beſchrieben. Ein Kind GOt⸗ tes ſoll wiſſen/ was es droben im Himmel zu gewarten hat. Darum ſpricht unſer Heiland: Freuet euch / daß eure Namen im Himmel ange ſchrie⸗ ben ſind / Luc. 10/20. . . Wenn man denn diß gruͤndlich und von Hertzen einmal erkennet / daß das Klugheit iſt / zu wiſſen / was man dort zu hoffen hat / ey! da ſucht man auch / daß man ſeinen Beruf und ſeine Erwehlung feſt mache / damit man nicht ſtrauchele / wie 2. Pet. /10. geredet wird: da ſuchet man auch / daß man ſich nicht um ſolche Hofnung bringen moͤge: welches geſchehen wuͤrde / wenn man die Gnade GOttes aus den Augen ſetzete / Glauben und gut Gewiſſen verloͤhre und daran Schiffbruch lite. . . Will man aber daran nicht Schaden leiden / ſondern vielmehr in de wahren Weisheit zunehmen / ſo muß man inſonderheit ſeine Augen abkeh⸗ ren von denen eitelen Dingen dieſer Welt / es ſey Reichthum / es ſey Ehre / es ſeyen Wohlluͤſte oder gute Tage. Denn hier in dieſer Welt haben wir unſer Erbe nicht zu gewarten von unſerm Vater / wo wir anders Kinder GOttes ſind. Denn die Kinder dieſer Welt empfangen ihr Gut und Er⸗ be in dieſem Leben / Lue. 16/ 25y. GOttes Kindern aber iſt ihr Erbe im Him⸗ mel aufgehaben und beygeleget / worauf ſie auch hoffen. So iſt das nun Weisheit / daß der Menſch dieſe irdiſche Dinge verleugne / dieweil ſie ja ſein Gut nicht ſind / ſondern weil er Vermoͤge ſeines Ehriſtenthums durch das Evangelium zu einem viel beſſern Erbe in Himmel beruffen iſt / mit welchem er viel einen andern Reichthum/ viel eine andere Ehre und viel ei⸗ ne andere Freude bey GOtt zu gewarten hat / als ihm die elende / verderb⸗ te / im Fluch und Argen ligende Welt geben kan. èG Hieraus koͤnnen wir demnach alle erkennen / daß / wo die wahre Weisheit iſt / da auch wahrhaſtige Verleugnung ſey. Denn wo ein Menſch wahre Weisheit in ſeinem Hertzen / und in ſeiner Seele hat / da ſchauet er mit den Augen ſeines Hertzens durch den Himmel hindurch / in die Ewig⸗ keit keit hinein / und erblicket da in der Hand JEſu CHriſti die ſchoͤne Krone/ lhu, welche ihm derſelbe vorhaͤlt. Darauf ſiehet er / und darum iſt es ihm zu thun. 660te Daher kan er denn mit Wahrheit ſagen: Weg mit allen Schaͤtzen / Ou heir, biſt mein Ergoͤtzen / JEU/meine Quſt. Weg ihr eiteln Ehren/ ich i⸗ Wetiſt: biſt euch nicht Boren, dierbe mir unbewuſt. Das ſinget ein Welt⸗Kind / in⸗ , welches die wahre Weisheit nicht hat/ auch wol mit / aber in Heucheley/ nin bl denn es hat nichts liebers als die Schaͤtze und eitele Ehre dieſer Welt. Wo eenaſß aber die wahre Weisheit im Hertzen iſt / da ſinget mans mit Wahrheit in ſbenmmi Krafft und Freudigkeit. Denn das Hertz ſiehet dahin / da was beſſers iſt / ſtede da gehets hinein mit ſeinem BVerlaneng. a? iEbenſt da gehe Oiß iſt nun vom Apoſtel klarer ausgedruckt im folgenden / wenn es ie lucil heiſſet: Und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes au ſei⸗ een hen Heiligen. Darin ſetzet alſo der Apoſtel noch ferner die wahre Weis⸗ Eeiſhet heenn heit/ nemlich daß man zum andern auch erkenne / elches da ſey der Reich nſlceh thum (wie es eigentlich lautet) der Herrlichkeit ſeines Erbes. Was will ,undſene err doch mit dieſen gar ſonderbaren und gleichſam mit Fleiß zuſammen gele⸗ n/ wer hini ſenen Worten ſagen? Ohne Zweiffel willer damit gar etwas ungemeines, (. Wichts d und denen Menſchen ungewohntes ausſprechen. Er ſpricht: Welcher An aſden da ſey der Reichthum. Weiß dann Paulus auch von Reichthum zu ſa⸗ en wied mit gen? oder weiſet er die Chriſten auf Reichthum? warum nicht vielmehr Whechdaseue aufs Leben CHriſti / welcher ſelbſt keine Reichthuͤmer beſeſſen / und ſeie aintdasewige Juͤnger dahin angewieſen hat / daß ſie alles / was ſie haben/ verleugnen Deſes und demſelben abſagen ſollen. Allein Paulus thut gantz recht / und was ndeſelbenan dem Leben und Gebot CHriſt gemaͤß iſt / da er die Cpheſer und alle Chri⸗ ahitdungh ſten bey Vorhaltung der goͤttlichen Weisheit/ auf Reichthum weiſet/ mit ſchenumderken welchem die Weisheit beſchaͤftiget ſey. Er verſtehet aber keinen weltlichen taſe ungewiſſen Reichthum / ſondern vielmehr den Reichthum der Herrlichkeit eſſchclesſe Esttes. Sehet / das nennet er den Reichthum der Herrlichkeit des öchte / alesda Erbes GOttes. S mne/ und da Er Es hatte das Volck Iſrael das Volck GOttes / im Alten Teſtament agante ein Erb/ nemlich das Land / das mit Milch und Honig floß: Aber das mndakerde war nur eine irdiſche Herrlichkeit / und nichts anders / denn ein irdiſches idsbtes Erbe / ein Schatten / Bild / und aͤuſſerliche Figur von einem herrlichen deer Erbe / das GOtt behalten und aufgehoben hat im Himmel / Coloſſ./ F. dedetkne fuͤr ſeine Heiligen / (wie in unſerm Text ſtehet) welche ſich nemlich durch liendt rechtſchaffene Buſſe von der Suͤnde bekehret/ und in wahrem Glau⸗ ſſlenndd den⸗ 4 zal HErrn JESll gewendet und ſich demſelben in ſine Gng⸗ a — neſen thhr. gen/ di khenih loſird eleheier, t V therin ſtsie/ tenn s brsgtſe⸗ W 1Neſch⸗ WeW wengd⸗ ſgerenes Welche: ſunnſe⸗ hlttin utdſene ielleren ,ud e eſct,tnt abliten ſhinikei ſhre N nldnnt: n von der wahren Weisheit. 23 de ergeben haben / und die auch nun dem Heiligen Geiſt ihr Hertz mit Freu⸗ den einraͤumen / daß er durch ſeine heilige und heiligmachende Wirckungen ſie als GOttes Kinder nach deſſelben Geſtalt in CHriſto bilde und heilige. Dieſen Heiligen hat er ein gantz ander Erbe aufgehaben / als wol das Er⸗ be dieſer Welt iſt: Sie ſollen Erben GOttes / und Mit⸗Erben CHriſti ſeyn / welchen der Vater geſetzet hat zum Erben uͤber alles / und mit demſelben ſollen ſie auch alles erben / Roͤm. 8/17. Hebr. /2. Offenb. 21/7. Denn alſo ſagt er zu ſeinen Jungern: Ich will euch das Reich beſcheiden / wie mirs mein Vater beſchieden hat / Lue. 22/29. Und mit ſolchem Abſchiede ging er an ſein Leiden und Sterben / daß ſeine Juͤnger ſeine Mit⸗Erben ſeyn ſolten. Vater / ſagte er / Ich will / daß / wo ich bin / auch die bey mir ſeyn / die du mir gegeben haſt / daß ſie meine Herrlich⸗ keit ſehen / die du mir gegeben haſt / Joh. 17/24. Iſt auch mit dem Be⸗ ſcheide in folche Herrlichkeit ſeines Vaters eingangen / daß er wieder kom⸗ men / und ſeine Juͤnger zu ſich aufnehmen wolte / auf daß auch ſie daſelbſt waͤren / wo er hingegangen Joh. 14/3. und alſo ſeine Herrlichkeit ererbe⸗ ten. Welches denn auch zu ſeiner Zeit wird erfuͤllet werden / wenn der ERR auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit ſitzen und ſie in dieſelbe ein⸗ fuͤhren wird mit dieſen Worten: Kommet her ihr Geſegneten / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Und ſie werden ein⸗ gehen in das ewige Leben/ in ihres HErrn Freude / Matth. 25/34. 46. 21. Diieſes Erbe der Herrlichkeit GOttes nun / und wie groß der Reich⸗ thum deſſelben an den Heiligen GOttes ſey / will der Apoſtel / daß ein glaͤu⸗ biger Chriſt durch den Geiſt der Weisheit GOttes mit erleuchteten Augen einſehen und erkennen ſoll. 1 Und alſo ſehet ihr / daß die wahre Weisheit darin beſtehe / daß der Menſch alles zeitliche / wie angenehm es auch Fleiſch und Blut fuͤrkommen moͤchte / alles das / was die Welt zum Erbe geben kan/ fuͤr nichts achten lerne / und daß er daher keinen Reichthum/ keine Herrlichkeit und kein Erbtheil dieſer Welt mit allem falſchen Glantz ihm die Augen blenden laſſe / ſondern daß er die Augen ſeines Gemuͤths auf den Reichthum der Herrlich⸗ keit des Erbes GOttes an ſeinen Heiligen richte. Inpn dieſer Weisheit ſoll nun der Menſch immer ſuchen zuzunehmen/ und gedencken: in der Welt iſt doch nichts / daß deine unſterbliche Seele reich / ſelig und herrlich machen / oder dir ein Erbe geben kan / ſondern du haſt daſſelbe da zu ſuchen / da CHriſtus iſt / ſitzend zur Rechten GOttes. Haꝛa3at nun ein Menſch die wahre abeit ſrichtet erſin Herzund m Sinn/ 274 ODiie X. Buß⸗Predigt / Sinn / ſein Tichten und Trachten dahin / da CHriſtus iſt / ſitzend zur Rech⸗ ten Gottes/Coloſſ. 3/1. 2. Und wie er durch die Sriſtut ſeſie⸗ Berufs che dem glaͤubigen Abraham die rechte Verleugnung uͤbet / alſo uͤbet er durch die Erkaͤntniß des Reichthums ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen/ den Glauben Abrahams / daß er von dieſen irdiſchen Dingen nicht einen Schuh⸗Riemen begehret. Und was ſoll ihm die Welt geben / da er ſein Hertz mit CHriſto vereiniget hat / und die ewigen himmliſchen Guͤter be⸗ gehret? Denn hiernach anckert ſein Hertz / das lebet ihm in ſeiner Seele / dar⸗ uͤber freuet er ſich mit Frolocken im Geiſt / wenn er dran gedencket. Den irdiſchen und vergaͤnglichen Reichthum aber weiß er nicht beſſer zu gebrau⸗ chen als einen Saamen / den er ausſtreuet auf den Acker der Armen und Elenden / denenſelben als duͤrftigen Liebe zu beweiſen / gleichwie ihn ſein GOit geliebet hat in CHriſto IJEſu. Und ſo es dem HErrn gefaͤlt / ſei⸗ ne Hand mit dieſem Saamen aus Barmhertzigkeit zu fuͤllen / ſo freuet er ſich/ daß er Gnade von GOtt und Mittel hat / dem armen Nechſten damit zu dienen / und daß EOtt ihn wuͤrdiget / zu ſolchem Geſchaͤfte der Liebe ſich ſeiner zu gebrauchen. Gibet ihm aber GOtt nichts / ſo giebt er ſich zu frieden / und troͤſtet ſich damit / daß der HErr von ihm das nicht fordern werde / was er ihm nicht gegeben. Indeſſen aber bleibt er gleich geſinnet / es ſey in Armuth / oder in Reichthum / dieweil der Wille GOttes ſein Wil⸗ le / und ſein Hertz in die Ewigkeit geſetzet iſt. Sehet / hierin iſt Weis⸗ het en ae den aber 1 da die e ii ihren Reichthuͤmern fuͤr Klug⸗ heit haͤlt / iſt lanter Thorheit / worauf auch endlich deſto groͤſſere Finſ niß und Verderben folllle. ic deſt groͤſere Finſter⸗ Ferner heißt es in unſerm Texte: Und welche da ſey die ůberſchwaͤng⸗ liche Groͤſſe ſeiner Braft an uns / die wir glaͤuben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. Dieſes iſt nun das dritte Stuͤck / darin P lus die rechte Weisheit ſetzet/ nemlich die Erkaͤntniß der dern Pa tes / die Erkaͤntniß der uͤber ſchwaͤnglichen Groͤſſe ſeiner Hraft / ja die Erkaͤntniß ſeiner Kraft an uns / die wir glaͤuben / und zwar / nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke / welche er gewiꝛcket hat in Chri⸗ ſto / da er ihn von den Todten auferwecket hat / und geſetzet zu ſeiner Bechten uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer / Gewalt / Macht / Herrſchaften undalles / was genennet mag werden nicht allein in dieſer Welt/ ſondern auch in der zukuͦnftigen / und hat alle Dinge unter ſeine Juͦſſe gethan / und hat ihn geſetzet zum Haubte der Gemeine uͤher all welche da iſt ſein Leib/ nemlich die Fuͦlle des / der c vilenn erſuller. — Prn lur remſhlic igſtundi Gedergre rn eh ntenat Grtorecter: wir nrienanlie onnihts weß ibhet / iwi ft GOttes/ rhen Je ewifer dies ſtirenaledie ſerader Hra tiehierausuſe gan die überſch ys! baßob me ffandennoch de ndder Kraft en Er be noch der Gerva (be beſe/ un Chriſo /da⸗ Peshett daßd Ottauseinen Dieſer mein Penndieſes a mnet / wiedi iirden auſgen itworden / ſ. e. Eolang nſchnihtri tunen t ſ 1 dese Helg, ſin lledor⸗ . Dn gchnt⸗ Immnd erſin ſilcſ erſc Weg eſch eſcn ſordern eeſtnel ſin Wi⸗ ſ Wi⸗ ſ S i Fie⸗ ſhving dee uer if/N von der wahren Weisheit. 275 Der Menſdh / ſo lange er die wahre Weisheit nicht hat / troͤſtet ſich noch wol der menſchlichen Schwachheit / und daß er zu allen guten Wercken un⸗ tuͤchtig iſt / und kein Vermoͤgen hat wider die Suͤnde zu ſtreiten. Gerade / als waͤre diß ein gar ertraͤglicher und ziemlich guter Zuſtand. Denn ſagt man ihm / das Reich G Ottes muͤſſe alſo zu ihm komen / daß er dem Worte GOttes durch ſeine Gnade glaube und goͤttlich lebe hier zeitlich und dort ewiglich; ſo antwortet er: wir ſind arme ſchwache Menſchen / wir koͤnnen das nicht thun / oder ſo genau leben. Das machet / daß er die wahre Weisheit nicht hat / indem er von nichts weiß / als von ſeiner Schwachheit. Haͤtte er aber die wahre Weisheit / ſo wuͤrde er auch von Kraft wiſſen / nemlich von der maͤchtigen Kraft GOttes / dadurch der HErr in ſeiner Schwachheit maͤchtig waͤre. Der HErr JEſus ſtrafte die Sadduceer in ihrem Irrthum / und ſprach: Ihr wiſſet die Schrifft nicht / noch die Kraft Gttes / Matth. 22/29. Alſo irren alle die jenigen / die allein von ihrer Schwachheit zu ſagen wiſſen / aber von der Kraft GOttes nichts wiſſen. Denn die wahre Weisheit / wie hier aus unſerm Text zu ſehen / beſtehet unter andern auch darin / daß man die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Kraft wiſſe. O wie ſchoͤn lautet das! daß ob man gleich von ſich ſelbſt ſchwach iſt / und keine Kraft hat / man dennoch die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe des Koͤnnens / des Vermoͤgens / und der Kraft GOttes an ſich wie an allen Glaͤubigen erkenne. . Was beweiſet denn aber GOTT fuͤr eine Kraft an ſeinen Glaͤu⸗ bigen? Er beweiſet eine thaͤtige Kraft / und wircket mit derſelben nach der Gewalt und Macht ſeiner Staͤrcke; und zwar auf eben die⸗ ſelbe Weiſe / und in eben demſelben Geiſte / in welchem er gewircket hat in CHriſto / da er ihn hat von den Todten auferwecket. Sehet / das iſt Weisheit / daß der Menſch an ſeiner Seele erkenne und erfahre / daß ihn GOtt aus einem todten lebendig gemacht habe / wie es heiſſet / Luc. 15/24. 32. Dieſer mein Sohn war todt / und ſiehe / er iſt lebendig worden. Wenn dieſes an des Menſchen ſeiner Seelen vorgehet / daß er erfaͤhret und erkennet / wie die Herrlichkeit des Vaters ihn vom geiſtlichen Tode ſeiner Suͤnden aufgewecket / gleichwie JEſus CHriſtus vom Tode iſt auferwe⸗ cket worden / ſo mag er ſagen / er habe etwas das zur wahren Weisheit ge⸗ hoͤre. So lange man aber von dieſer Kraft nichts hat oder weiß / ſo darf man ſich nicht ruͤhmen der wahren Weisheit / ſondern man leugt wider die Wahrheit / wenn man ſich dennoch ruͤhmet / daß man ſie habe. Denn die Weisheit ſpielet nicht mit getichteten Worten / ſondern ſie erkennet die 2 8 17 eit. .„ . , „ . . Wah a ſonderbar aber wird dieſeke Kraft in unſerm Text beſchrieben m 276 Diie X. Buß⸗Predigt / als eine uberſchwaͤngliche Groͤſſe der Kraft. Wie koͤnte ſie auch groͤſ⸗ ſer beſchrieben werden / als durch dieſelbe maͤchtige Kraft / die der himmli⸗ ſche Vater bewieſen hat / da er CHriſtum hat von den Todten auferwecket. Nun aber heißt es: Dieſelbige uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft beweiſe Gtt an denen / die da glaͤuben / ſowol in dem er den Glauben in ihren Hertzen erwecket / ſie ſamt CHriſto wieder lebendig macht / aufer⸗ weckt / und ins himmliſche Weſen verſetzet; als auch / indem er ihnen in ih⸗ rem Kampf des Glaubens beyſtehet / ſie mit Kraft ausruͤſtet / und ihnen die Suͤnde / den Tod / Teufel und Hoͤlle uͤberwinden hilft. Das iſt denn Weisheit / daß der Menſch / der wahrhaftig im Glau⸗ ben mit GOtt vereiniget iſt / ſo ſtarck durch CHriſtum worden iſt / daß aller Hoͤllen⸗Pforten nicht maͤchtig ſind ſeinen Grund umzuſtoſſen / daß die gantze Welt mit allem ihrem Heer nicht maͤchtig iſt ihn zu uͤberwinden / und ihn von der Liebe GOttes / die in CHriſto Ir Sll iſt / abzureiſſen / wenn er nur in der von GOtt verliehenen Kraft bleibet / und dieſelbe im Kampf wider die Suͤnde und den Teufel beſtaͤndig / und treulich brau⸗ chet / weil er dadurch maͤchtig wird in allem Kampf weit zu uͤberwinden durch den der ihn geliebet hat / wie Paulus ſagt / Roͤm. 8/37. Auch iſt diß Weisheit / daß er weiß und erkennet / er habe ſolche Staͤrcke durch⸗ aus nicht von ihm ſelbſten / ſondern allein aus CMriſto vom Vater. Denn er erkennet durch den Geiſt der Weisheit bloß die uͤberſchwaͤngliche Groͤſ⸗ ſe der Kraft GOttes an ſich und an allen / die da glaͤuben. O eine ſeli⸗ ge Weisheit / welche mit einer beſtaͤndigen Erfahrung ſolcher GOT Tes⸗ Kraft vergeſellſchaftet iſt! ð ðèèð == Denn wenn der Menſch etwa von einer Suͤnde oder von einem Laſter / welche der Wurtzel nach in ſeinem Fleiſche iſt / angefallen wird/ wie freuet und getroͤſtet er ſich nicht der Kraft GOTTEES/ welche er empfangen hat von JEſu CHriſts / ſolche Suͤnde zu uͤberwinden / ſinte⸗ mal den Glaͤubigen allerley der Goͤttlichen Kraſt / was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet / geſchencket iſt / wie davon zu leſen 2. Petr. 1/3. Wird er angefochten von Hoffart / ſo hat er Kraft von JESl CHriſto empfangen durch ſeine Hertzens Demuth/ die Hoffart zu beſiegen / von welcher er verfuchet wird. Wird er angefallen von Haß / Bitterkeit und Zorn / ſo empfaͤngt er aus der Sanftmuth JE Su C Hriſti und aus ſei⸗ ner Liebes⸗Fuͤlle goͤttliche Kraft / zu beſiegen den Zorn / von welchem er verſuchet wird. Wird er angefochten von Geitz und von der Liebe des irdiſchen / ſe nimt er Kraft aus der willigen Armuth unſers HErrn ⸗ ſt der ut wir du ſtletalsder ſebndek li ſitsherti 100R it,er Ag ,nheſchen ſtottavond Auude enen eiſt yn/ wenn en ſedeund Ven wirden tno ſheocegen ſäkas 6 ſrangihe ni ſein der r Hoand hal a doß manen iſddie Crone d Nehinen könne Wrinnen ſeehe ſeſch doch eue ſche genetcket uden. Der und im Ee n frdet /m rhr mercke Felnermehren ſbielanne . aden ſit hoc 4 un dos he⸗ hek hären — huhen lnntl fenett er Naſt aubenin /olſer enini⸗ dihren ,n Gleu⸗ ſſeldes n/d niek⸗ leſſer⸗ WN. cher⸗ nrirden Nlch it fedurch⸗ .. Denn igeGe ⸗ Rk Res tontnen Cen cnd dahett n ſt ire⸗ von der wahren Weisheit. 277 ſu CHriſti / der um unſert willen arm worden / ob er gleich reich war / damit wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden / 2. Cor. 8/9. ja er em⸗ pfaͤnget aus der Fuͤlle IEſu Gnade um Gnade / daß er in dem allen weit uͤberwindet. Und wenn er einen Blick thut in den Reichthum GOTTes und ſeines herrlichen füͤr ſeine Heiligen bereiteten Erbes / ſo ſchaͤmet er ſich vor GOTT/ daß er auch nur einen Gedancken in ſein Hertz kommen laſ⸗ ſen ſolte / ein Auge zu werffen auf die nichtigen Dinge dieſer Welt. Wird er angefochten von den ſchaͤndlichen unreinen Luͤſten des Fleiſches / ſo em⸗ pfaͤnget er von der Keuſchheit unſers HErrn und Heilandes JEſu CHri⸗ ſti / ja aus der goͤttlichen Fuͤlle ſeiner reinen Liebe auch dieſe Kraft / den unreinen Geiſt unter ſeine Fuͤſſe zu treten / welcher ihn verſuchet: Wie denn / wenn er im Glauben einen Blick ins Hertz Je ſu thut / mit Be⸗ gierde und Verlangen / daß er durch ſeine Gnade ſolche ſchaͤndliche Luͤſte uͤberwinden moͤge / ſo erbarmet ſich der HErr uͤber ihn / errettet ihn von ſolchen argen Feinden und ſchencket ihm die Reinigkeit des Hertzens und des Leibes. Und alſo iſts auch im uͤbrigen beſchaffen/ daß ſolche uͤber⸗ ſchwaͤngli he Kraſt GOttes ſich bey allerley Faͤllen maͤchtig beweiſet / da⸗ mit ſie in der Erfahrung des Glaubens erkant werde/ und man ſie ſtets zur Hand habe / wann man derſelben in ſeinem Kampf benoͤthiget iſt/ ja / daß man endlich hierdurch alles uͤberwinde / damit man alles ererbe / und die Crone des Lebens und der Gerechtigkeit erlange. Auus dieſen wenigen / meine Lieben / hattet ihr denn nun wohl ver⸗ nehmen koͤnnen/ beydes wie man zur wahren Weisheit kommen ſol / und worinnen ſie beſtehe. Ob nun zwar noch vieles davon zu reden waͤre / ſo ſcho⸗ ne ich doch euer vor dißmal. Ich glaub auch / daß/ wann dieſes nur recht gemercket iſt / das uͤbrige von euch ſelbſt mag geforſchet und erkant werden. Denn die Weisheit iſt ſo beſchaffen / daß derjenige / der da reich⸗ lich und im Segen einſammlet / immer noch einen groͤſſern Vorrath vor ſich findet / und iemehr Segen und Gnade in CHriſto JEſu er ſiehet / jemehr mercket er / daß die Bruͤnlein GOttes noch ſtets voll ſind / und nimmermehr erſchoͤpfet werden koͤnnen: Ja er ſiehet / daß er nimmer koͤn⸗ ne ſo viel annehmen / daß nicht GOTT noch beyde Haͤnde voll gefuͤllet behalte. 4 Nachdem wir aber nun dieſes alſo abgehandelt und angehoͤret ha ben / ſo iſt hochnoͤthig / ſolches alles wohl anzuwenden. Denn was wol⸗ te uns das helfen / wenn wir von der wahren Weisheit eine Predigt gehoͤret haͤtten / und wir wol en denn ch nah wie vor Thoren bieiben? 4 Was wolte uns das helffen / wenn wir haͤtten gehoͤret / wie wir zum rechten goͤttlichen Verſtand kommen ſolten / und wir wolten doch in der Narr⸗ heit ſterben? Wuͤrde diß nicht eine Unſinnigkeit und Raſerey ſeyn / oder wie ſolte mans wohl mit einem gelindern Namen nennen? Wollet ihr aber recht lernen / wie ihrs anfangen ſollet / ſo leſet nur nach die folgen⸗ den Capitel / neinlich das 2. 3. 4. 5. 6. dieſer Epiſtel an die Epheſ. ſo wer⸗ det ihrs finden / wie man ſich gegen die wahre Weisheit muͤſſe anſchicken / daß man ein Gefaͤſſe werde / in welches GOtt ſolchen Schatz lege / wo man dieſelbe etwa noch nicht erlanget hat / oder / wo man ſie bereits er⸗ langet hat / daß man dieſelbe alsdenn gebuͤhrlich gebrauche. Ihr wer⸗ det befinden / daß / wenn ihr Gefaͤſſe der wahren Weisheit werden wol⸗ let / ihr zufoͤrderſt dahin⸗ angewieſen werdet / darnach zu ringen / daß ihr zu einer gruͤndlichen / wahren Hertzens Bekehrung und Aenderung ge⸗ langet / und daß ihr aus dem Tode lebendig werdet / davon das 2. Cap. Unterricht giebt. Ihr werdet ferner daraus erkennen / wie man / ſo an⸗ ders eine wahre Hertzens⸗Bekehrung in uns vorgegangen iſt / mit demuͤ⸗ thigen Danck zu erkennen habe die groſſe und uͤberſchwaͤngliche Gnade / ſo uns in CHriſto IJ'Eſu unſerm Heilande geſchencket iſt / und was das fuͤr eine groſſe Sache ſey / ein Kind GOttes geworden/ und auf den Grund der Apoſtel und Propheten erbauet zu ſeyn / da JEſus CHriſtus der Eck⸗ ſtein iſt; desgleichen was es ſey / ein lebendiger Stein mit ſeyn an dem Tempel GOttes / und mit gehoͤren zu dem Chor der Heiligen und Ge⸗ liebten GOttes / die von Anbegin der Welt her geweſen / und deren Na⸗ men im Himmel angeſchrieben ſind: ja mit gehoͤren zu den hochgebene⸗ deyten Leibe unſers HErrn JEſu CHriſti / als ein lebendig Gliedmaß. Solche Gnade GOttes hat man denn mit rechtem Danck zu erkennen / ſich ohne Unterlaß daruͤber zu demuͤthigen / und GOdT fuͤr dieſelbe Ihr werdet ferner erkennen / daß / wenn man ſolche Gnade bereits empfangen / dieſelbe nun mit Lob und Preis GOttes ruͤhmet / mans doch auch darbey nicht bewenden laſſen muͤſſe / ſondern daß man denn ſeine Knie fein zu beugen habe fuͤr dem GOtt und Bater unſers HErrn J⸗ ſu C Hriſti / und denſelben / wie davon im 3. Cap. gelehret wird / zu bit⸗ ten / daß derſelbe uns Kraͤfte geben wolle nach dem RKeichthum ſei⸗ ner Herrlichkeit / ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendi⸗ gen Menſchen / und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in unſern Hertzen / und durch die Liebe eingewurtzelt undgegruͤndet zu werden / . =ðð damit turdd nen e Chhetanen ſheGemenh n iuha nitſccherii ſhrſt /undan nihmnen nuͤſe mn ſchnichit lehre dur ſeuns erſchlei Ne ebefindr u. Manri benund ande Eetthalte d ſnderndaßme eens⸗Arbeit/ dem Hennde ſchduldentnin get terden / m ſen/ und wpien Enehtent ſocde Underdiedenti Wrtmiſſen dmit benil imnſol ſernen R echer er Nan⸗ hr,de Wule ie Ne ſalen⸗ ſte, ſcicken, ſe / ſo leſset⸗ e ſer⸗ edentnc⸗ 0/N hr Putc 11 . Ka nden⸗ Oade,ſe eduͤf duund 1NE⸗ anden nnd NMen Nu e ing. leckonen ſ N von der wahren Weisheit. 27 vamit man begreiffen moͤge mit allen Geiligen / welches da ſey die Breite / und die Laͤnge / und die Ticffe / und die Hoͤhe / auch erken⸗ nen / daß Criſtum liebihaben viel beſſer iſt denn alles Wiſſen / auf daß man erfuͤller werde mit allerley GTTes Fuͤle. Ihgr werdet dann auch weiter erkennen / wie man die empfangene Weisheit anwenden und gebrauchen muͤſſe / in rechter Liebe / und lieb⸗ licher Gemeinſchaft mit allen Heiligen und Glaͤubigen in IEſu C Hriſto zuſammen zu halten / wie das im 4. Capitel beſchrieben wird/ und wie man in ſolcher lieblichen und bruͤderlichen Gemeinſchaft am Leibe JIEñ S CHriſti / und an ihm ſelbſt / als dem Haubte / imnerdar wachſen und zunehmen muͤſſe / und zwar inſonderheit in der wahren Weisheit / damit man ſich nicht imnerdar wiegen und wegen laſſe von allerley Wind der Lehre durch Schalckheit der Menſchen und Teuſcherey / damit ſie uns erſchleichen zu ver fuͤhren / ſondern daß man rechtſchaffen werde in der Liebe / und wachſe in allen Stuͤcken an dem / der das Haubt iſt / CHri⸗ ſtus. Man wird auch ferner erkennen / wie man die wahre Weisheit ſo uben und anwenden muͤſſe / daß man nunmehro ſich nicht allein voͤllig uͤber⸗ zeuget halte / daß in IJEſu Wahrheit / oder ein rechtſchaffen Weſen ſey/ ſondern daß man ſich auch taͤglich ſelbſt in erneuerter Buſſe und Glau⸗ bens⸗Arbeit / und mit erneuertem Ernſt des bruͤnſtigen Verlangens GOtt dem OErrn darſtelle. Man wird finden / wie man kein Laſter ferner an ſich dulden muͤſſe / wie alle Luͤgen / wie aller fleiſchliche Zorn muͤſſe abgele⸗ get werden / wie man von keinem Betrug ſeines armen Nechſten wiſ⸗ ſen / und wie man ſich fleißig und geſchaͤftig in ſeinem Beruf bezeigen ſoll / nicht um bloſſen Gewinſts Willen/ und nur den Bauch damit zu ernehren / ſondern um der Liebe und Pflicht willen gegen GOTT/ und um der Liebe willen gegen den Nechſten: Wie man auch alle unnuͤtze Worte muͤſſe aus ſeinem Munde ablegen / nicht ferner den Heiligen Geiſt damit zu betruͤben: wie man alle Bitterkeit / Grimm / Zorn und derglei⸗ chen ſoll ferne von ſich ſeyn laſſen. Man wird dann ferner lernen / wie man in rechter Nachfolge GO TTes wandeln ſol / und in der Liebe / gleich⸗ wie CHriſtus uns geliebet hat: wie man hingegen keine Unreinigkeit des eſches trvolhnorhe den Begierden des Hertzens / als auch nach den Worten und Werncken von ſich ſoll ſagen laſſen⸗ jg / wie man ſodann in allem ſeinen Wandehzeigen ſol / daßman aus den Todten erſtanden / und in C Hriſto mit neuem Licht und Leben begnadiget ſey / und ſich daher von gantzem Hertzen angelegen ſeyn laſſe / in der rechten wahren Weisheit zu 4 Wwall⸗ Rͤ 28% Die X. Buß⸗Predigt / wandeln / wie das mit groſſem Nachdruck eingeſchaͤrffet wird in dem 5. Cap. Man wird auch daraus lernen / wie man ſich mit ſeinem Nechſten erbauen ſoll / wie das in eben dieſem . Cap. ſtehet / da es heiſſet: Kedet unter ein⸗ ander von Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen und geiſtlichen Liedern / ſin⸗ get und ſpielet dem HErrn in eurem Hertzen / und ſaget Danck allezeit fur alles Gott dem Vater in dem Namen unſers Errn JIcEſuChriſti / und ſeyd untereinander unterthan in der Furcht GOttes. Auch wird daraus ein ieglicher ſeine Lection in ſeinem Hauſe lernen. Die Weiber wer⸗ den lernen recht unterthan ſeyn ihren Maͤnnern als dem HErrn. Denn es iſt gewiß / daß man niemals ſeine Pflichten recht lernet / es ſey denn / daß man nach einer gruͤndlichen in der Seele vorgegangenen Bekehrung zur wahren Weisheit gelange / als daraus ſo dann von ſich ſelbſt flieſſet / daß man auch ſeiner Pficht ein jeder nach ſeinem Stande gebuͤhrender Maße obliege. Desgleichen werden die Maͤnner lernen / ihre Weiber recht lieben in dem HERRN/ damit der Eheſtand nicht mehr eine offene Pforte der Unrei⸗ nigkeit und Unflaͤterey ſey / ſondern es wird der Menſch ſich in ſein Hertz lernen ſanen⸗ und ſeine Unreinigkeit mit heiſſen Thraͤnen beweinen / ſo ihm in ſeiner Seele offenbar wird / wie ſchwer er hierdurch den lebendigen GO TTbeleidiget habe / und wird lernen das Ehebett rein und unbefleckt halten / wie zum Hebr. 13/4. mit groſſem Nachdruck erinnert wird; auf welche Reinigkeit auch in dieſem Capitul gezielet wird / da der Apoſtel zei⸗ get / wie der Eheſtand ſolle alſo gefuͤhret werden / daß er ein Bild der Lie⸗ be und Vereinigung CHriſti und ſeiner Gemeine ſey. Wie moͤchte denn nun ſolche Unflaͤterey / Unkeuſchheit und Unreinigkeit / unter dem Vor⸗ wand des ehelichen Bandes dabey beſtehen? Diß iſt eine Lehre / die am Bußtage ſehr noͤthig iſt. Ein ieder bedencke es nur / wer in ſeinem Gewiſ⸗ ſen getroffen iſt. Es werden ferner die Kinder lernen / rechten Gehor⸗ ſam zu erweiſen ihren Eltern: Denn wenn ein Kind die wahre Weisheit erlanget / dann wird es ſeinen Eltern / wann ſie gleich wunderlich ſind / al⸗ le gebuhrende Liebe und Ehre erweiſen mit Worten / Wercken und mit Geduld / wie Sirach Cap. z. ermahnet. Und wenn die Eltern recht wei⸗ ſe werden / ſo werden ſie auch lernen ihre Kinder recht erziehen in der Zucht und Vermahnung zum HERRNJ nicht aber nur darauß ſehen / daß ſie allein bloſſe aͤuſſerliche Arbeit lernen/ damit ſie ihnen in ihrer Arbeit helf⸗ fen / und ſie dieſelben mit der Zeit brauchen koͤnnen / ſondern werden zu⸗ forderſt dafuͤr ſorgen / daß ſie fein ordentlich zur Schule gehalten und wohl unterrichtet werden / damit GOttes Wort in ihre zarte Srelen einge⸗ pflan⸗ „— u/ wenn ſet itetbleben titereure Hind DDemnhnung zui ſecdecMoab in de Pſeencherren, mit Einfattike lgn/ als den Jeſ Chri en mnt gutem 1 D ſic nicht de erchen dienen das werdenſie Pn Ern b Utchen Dienſt: en HEbrn. oſ /14. T ſet gelehret len als die n ſſhet herren Enſehlſodem nhdemn en ge ehuid mn g, damang ialnpfen/ d lſd hertlchen wie da ebe Apender chmand hurn ſichts iuſ R le ns Rhene u lſn ſr ihfi hchnid berwen⸗ uncsſe Mhnen nnerh i irden A in hen Gten ceodigen beſcct id, anf ſelſ⸗ odeee ſucheden Nn W Neon be Goen i uncgen . von der wahren Weisheit. 284 pflantzet werde. Ja ihr eintziges Verlangen wird dahin gerichtet werden/ daß ſie ihre Kinder GOtte zufuͤhren / damit dieſelben Kinder GOttes und Erben der ewigen Seligkeit durch den heiligen Geiſt werden moͤgen. Und wenn die Eltern mit ihren Kindern alſo weislich verfuͤhren / wie wuͤrde als⸗ denn der fleiſchliche Eiffer / den ſie bisweilen / ja wol insgemein bey deren Erziehung / wenn ſie es oft am beſten damit zu machen meynen / beweiſen / ſo weit wegbleiben! Denn es heiſt nach der Regul der Weisheit: Ihr Vaͤter reitzet eure Kinder nicht zum Zorn / ſondern ziehet ſie auf in der Zucht und Vermahnung zum HErrn; Oingegen wuͤrde man die rechte und ge⸗ buͤhrende Maaß in der Zucht halten. Ferner werden auch Knechte und Maͤgde ihren Herren und Frauen lernen gehorſam ſeyn mit Furcht und Zittern in Einfaͤltigkeit des Hertzens als CBriſto / nicht mit Dienſt allein vor Augen / als den Menſchen zu gefallen / ſondern als die Knechte und aͤgde JEſu CHriſti / daß ſie ſolchen Willen GOT TES thun von Hertzen mit gutem Willen: ja/ ſie werden durch die Weisheit gelehret werden / ſich nicht duͤncken zu laſſen / daß ſie ihren leiblichen Herren und den Menſchen dienen / ſondern wiſſen und erkennen / daß / was ſie gutes thun / das werden ſie vom OErrn empfangen. Denn wo ein Knecht oder Magd zum HErrn bekehret wird / da leiſten ſie ihrem leiblichen Herren ſei⸗ nen rechten Dienſt: Denn ſie thuns / nicht ſowol den Menſchen / als viel⸗ mehr dem OErrn. Denm ſie dienen dem HErrn CHriſto / wie Paulus ſagt Coloſſ. 3/24. Desgleichen werden auch die leiblichen Herren von der Weisheit gelehret werden / ſich gegen ihr Geſinde weislich und recht zu verhalten als die nunmehro von Hertzen erkennen / daß auch ſie einen HeErrn im Himmel haben / bey welchem kein Anſehen der Perſon gelte/ und welcher Herren und Frauen ſowol als Knechte und Maͤgde vor ſeinen Richterſtuhl fodern werde / auf daß ein jeglicher an ſeinem Theil empfan⸗ ge / nachdem er gehandelt hat bey Leibes⸗Leben/ es ſey gut oder boͤſe. Endlich wird man auch lernen / wie die wahre Weisheit dahin anzuwen⸗ den ſey / daß man gegen den Teufel / gegen die unſichtbaren Geiſter recht lerne kaͤmpffen / wie das im 6. Cap. vom 10. Vers an inſonderheit mit groſ⸗ ſem und herrlichen Nachdruck beſchrieben iſt / damit man daraus erkennen moͤge / wie da eben die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe der Kraft anzuwenden ſey / davon der Apoſtel geſagt hatte / daß darinn die rechte Weisheit be⸗ ſtehe / daß man dieſelbe Kraft erkenne: alſo daß das Leben eines Glaͤubi⸗ gen dann nichts anders ſey als ein ſolcher ſteter Kampff / damit man in der Kraft JEſu CHriſti durch alle Re⸗ Macht der Finſterniß Nn R 22 Die XI. Buß⸗ Predigt ⸗/ ben in CHriſto JEſu erkaͤmpffen moͤge. Dis ſey nun auch geliebte im HErrn / geſagt von dem rechten Ge⸗ brauch der wahren Weisheit. Verſchlieſſet doch ihr aber eure Hertzen nicht / ſondern faſſet ſolche Anweiſung zu Hertzen / daß ihr euch darneeh pruͤfet / um zu erkennen / wie ihr bis daher vor GOTT ſtehet / und was der HErr euer GOtt von euch fordere / daß ihr nemlich ſeinem Geiſt / dem Geiſt der Weisheit / gehorſam werden / und euer gantzes Leben nach ihrer Regul / Zucht und Anweiſung einrichten und fuͤhren ſollet / wie ſolches euch deutlich vorgeſtellet iſt. Wollet ihr nun in der Wahrheit klug und verſtaͤn⸗ dig ſeyn / ſo nehmet das Wort der Weisheit an / und wendet allen Fleiß dahin / daß ihr daſſelbe in Ubung bringet. An jenem groſſen Gerichts⸗Ta⸗ ge wird es vor aller Welt offenbar und kund werden / wie ein iegli dieſen Buß⸗Tag gehalten und der Wahrheit gehorchet Eaen el het H Wunſch. OTT gebe uns allen ſeine Gnade / daß wir unſere Her en GB der Weisheit ohne Heucheley und mit einrn iche D gen ergeben / daß wir als rechte Kinder der Weisheit leben / und endlich von ihr reichlich getroͤſtet / und ſeliglich erfreuet werden in CHriſto / welcher uns von OOtt gemachet iſt zur Weisheit / zur erechtigkeit / zur Heiligung und zur Erloͤſung / Amen / Amen! Die il te Bu 4 r di duſtte Puß⸗Pi edigt Dttes ſelbſt eigens Buß⸗ Predigt an ſein Das walte der ewige / treue und barmhertzige GOT wohne bey uns init ſeiner Gnade und ti ⸗ ſen SWort eine wahrhaftige Frucht ſchaffe zu unſerer Seligkeit. Wie und Kraͤfte des Todes und der Hoͤlen hindurchbreche/ und das ewige Le⸗ P eren daran gliſe/die eichdeine aſtreſtum Pnrtihtn ein Femerlernentd frundechkeitun hunm ſeiner Gitt pbeichdeine nle ihte Buͤchl Elckhenne der cher Stimmme Zundeitten e chre / wenn er r Buſebewege ichleinunter ſnderanur gut Prichen zdbeſ 1ſowehnetesde lichts/ als ſee Buſebewege Wrlernenal 1 dieſe zue Ba nne GOttes e ſe ſiche oO: W. Der ber Rde 1 niet⸗ Per Ge ehit rneh hd vos den ier He ach neſce len dß e jcg ten ſtnnd⸗ ſtlcben tvecden Wihet Mn G Ottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 283 Je oft habe ich deine Kinder verſammlen wol⸗ len / wie eine Henne verſammlet ihre Buͤchlein unter ihre Fluͤgel; aber ihr habt nicht gewolt. ☛ Und nun ſiehe / euer Gaus ſoll euch wuͤſte ge⸗ gaſſen werden. Alſo / Geliebte in dem PErrn / redet unſer theurer Heiland die Stadt Jeruſalem an / welche die Propheten getoͤdtet und ge⸗ ſteiniget die jenigen / die zu ihr geſandt waren / Matth. 23/ 37. 38. . Wir lernen daraus erſtlich / wie hoch ſichs GOtt der HERR ange⸗ legen ſeyn laͤſſet / die Menſchen zur Buſſe zu ruffen / darum ſpricht er: Wie ofte habe ich deine Kinder verſammlen wollen? GOtt will die Men⸗ ſchen zu ſich verſammlen / daß ſie ſich in Liebe zu ihm halten / ihm anhan⸗ gen / und mit ihm ein Beiſt werden ſollen. Ferner lernen wir daraus zum andern / wie GOtt die Menſchen mit aller Freundlichkeit und in hertzlicher Liebe ſuche zur Buſſe zu leiten durch den Reichthum ſeiner Guͤte / Geduld und Langmuth / darum heiſſet es: Wie ofte habe ich deine Binder verſammlen wollen / wie eine Henne ver⸗ ſammlet ihre Buͤchlein unter ihre Fluͤgel? Als darin ſich GOtt ſelbſt einer Gluckhenne vergleichet / welche mit Locken und Schreyen und mit beweglicher Stimme ihre Kuͤchlein zu ſich zu ſammlen ſuchet. Zum dritten lernen wir daraus / wie es GOTT ſo vaͤterlich gut mit uns meyne / wenn er uns dergeſtalt durch ſeine Liebe und Freundlichkeit will zur Buſſe bewegen / darum ſpricht er: wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel. Denn gleichwie dieſe es gewiß nicht boͤſe / ſondern nur gut mit denen Kuͤchlein meynet und ſich aufs beſte unter ihren Fittichen zu beſchirmen ſuchet fuͤr aller Gefahr / Unfall und Verder⸗ ben: ſo meynet es denn auch GOtt mit denen Menſchen nur wohl / und ſu⸗ chet nichts / als ſie mit lauter Geligkeit und Heil zu begnadigen / wenn er ſie zur Buſſe bewegen will durch das Wort der Wahrheit. Wir lernen aber auch daraus zum vierten / wie die Menſchen ſich we⸗ gern / dieſe zur Buſſe ruffende/ und ſie zux wahren Gottſeligkeit lockende Stimme GOttes anzunehmen. Darum heiſſet es: Aber ihr habt nicht gewolt. Wolten ſie ſich ſammlen laſſen zum HErrn/ ſo waͤre es nicht noͤ⸗ thig / daß ſolche Sammlung ſo vielmal widerholet wuͤrde. Nun aber ſpricht GOtt: Wie ofte habe ich deine Kinder verſammlen wollen? Daher lernen wir daraus zum fuͤnften / wie unermuͤdet GOTT der HERR die Menſchen zu ſich lommls RM zur Buſſe und Seligkeit ruf⸗ n 2 fe; 284 Diie XI Buß⸗Predigtt,) fe; wenn die Menſchen auf einmal nicht wollen / ſo koͤmt er zum andern mal: ja wenn ſie ſich auch gleich mehrmals wegern / ſeine Stimme anzu⸗ nehmen und ihm zu gehorchen / ſo wiederholet er ſein Ruffen und Locken deſtooͤfters / gleichwie eine Henne/ welche/ ſo lange ſie noch ein Kuͤchlein ſiehet / das auſſer ihren Fluͤgeln iſt / nicht ablaͤſſet mit locken / mit ruffen und ſchreyen / und gleichſam mit beweglicher Stimme zu flehen / daß ſie ich doch alle unter ihre Fluͤgel ſollen ſammlen. Dieſes alles haͤlt der HErr er Stadt Jeruſalem inſonderheit vor / und zeiget dabey an / wie ſich die⸗ ſelbe durch den Reichthum ſeiner Guͤte / Gnade / Geduld und Langmuth nicht habe wollen zur Buſſe bewegen laſſen; ſondern wie ſie ſich muthwil⸗ lig verhaͤrtet in ihren Suͤnden und in ihrer Unbußfertigkeit / daß es immer⸗ dar von ihr heiſſe: Jhr habt nicht gewolt. Dannenhero kuͤndiget er ihr das endliche Urtheil an / indem er dazu ſetzet: Siehe / euer Haus ſol euch wuͤſte gelaſſen werden. Daraus wir denn zum ſechſten lernen / wie die Menſchen dadurch / daß ſie ſich von GOtt auf keine Weiſe wollen bewegen und ſammlen laſſen / ihnen ſelbſt das Verderben auf den Halß ziehen / und daher GOtt dem HERRN die⸗ Schuld gar nicht geben koͤnnen. Denn weil ſie GOttes nicht gewolt ha⸗ ben / darum muͤſſen ſie in ihrem Suͤnden⸗Elend / aus welchem Ott der PErr ſie ſo gerne erretten wolte / verderben. Dieſes ſoll uns nun an dem heutigen Bußtage mit mehreren vorge⸗ ſtellet werden. Denn was unſer Heiland zu Jeruſalem geſaget / das ſaget er auch noch zuuns. Und eben dieſelbige Hiſtorie des Ruffens und Lockens GOttes / und des Wegerns der Menſchen und der darauf folgenden Straffe iſt von Anfang der Welt geſchehen und wird noch geſchehen bis ans Ende. Wohl aber dem jenigen / der ſich noch laͤſſet durch die Stimme un⸗ ſers GOttes ruffen und locken / wohl dem / der ſich laͤſſet unter dieſe Fluͤ⸗ gel ſammlen / unter welchen er ſicher ſeyn kan fuͤr allem Unfall und Verder⸗ ben. Wer ſich aber wegert dieſes anzunehmen / wer auf Gnade und Barmhertzigkeit immer fort ſuͤndiget / und ſich nicht bekehret / da GOtt der HErr ſo freundlich iſt / da er ſo ruffet und locket / und einen Bußtag nach dem andern halten / und uns an denenſelben unermuͤdet zur Buſſe ruffen laͤſſet / ſiehe der muß denn auch endlich den groſſen Ernſt unſers GOt⸗ tes erfahren / nachdem er ſeiner goͤttlichen Guͤte / Liebe und Freundlichkeit ſich nicht hat wollen theilhaftig machen laſſen. Damit denn nun auch ietzo dieſes Wort der Wahrheit unter uns nicht moͤge ohne Frucht abgehen / ſo wegert euch doch nicht / eure Hertzen dem⸗ ſnde Setr Unterwer Nilgkeretune 5 Saenentefe Gtrenmnderdo eildlhfetege⸗ ſ, als Et woll uns alffundſe Etimme! enwil/ſan Uer NErt! uſthauſe er onund M Balack/ Bileamn de liogen Gil Crreuchale Alrn verſoh Alich mit Rihnen? ſtanſend ſhe Etro hnfürmne 6poctfi — nanden . ne G lucn ue rſfen doß ſie chen h die⸗ noruh ſotherl-⸗ nnner AA Menus GW Ndee⸗ deltho⸗ Odee barge⸗ Dſoge Olocens onden gbisre en⸗ e D⸗ dr ik o diſe 66O ſtte Nerre eltn nſe Gottes ſelbſt eigene Buß Predigt an ſein Volck 283 demſelben zu unterwerffen: vielmehr wendet allen Fleiß an / daſſelbe mit aller Willigkeit anzunehmen / daß es alſo in euer aller Hertzen / als ein le⸗ bendiger Samen tieff eingepflantzet werde. Um deswillen wollen wir uns vorher mit einander vor GOtt erniedrigen / und ihn um Gnade und Barm⸗ hertzigkeit / bußfertige Hertzen zu erlangen / erſuchen beyde in dem Gebet des Vater Unſers / als auch in dem Chriſtlichen Geſange: Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn/ c. TEXTUS, Micha VI. 1--16. Oeret doch / was der HERR ſaget: Mache dich auf / und ſchilt die Berge / und laß die Huͤgel deine Stimme hoͤren. Hoͤret ihr Berge / wie der HErr ſtraffen will / ſamt den ſtarcken Grundfeſten der Erden/ denn der HErr will ſein Volck ſchelten / und will Iſrael ſtraffen. Was habe ich dir gethan / mein Volck / und womit habe ich dich beleidiget? das ſage mir. Hab ich dich doch aus Egyptenlande gefuͤhret / und aus dem Dienſthauſe erloͤſet / und fuͤr dir hergeſandt Moſen / Aaron und Mirjam. Mein Volck / dencke doch dran / was Balack / der Koͤnig in Moab/ꝛ fuͤrhatte / und was ihm Bileam / der Sohn Peor/ antwortete / von Sittim an / bis gen Gilgal / daran ihr ja mercken ſollet / wie der HErr euch alles gutes gethan hat. Womn ſol ich den HErrn verſoͤhnen? Mit Buͤcken fuͤr dem hohen GOtt? Soll ich mit Brandopfern und jaͤhrigen Kaͤlbern ihn verſoͤhnen? Meyneſt du / der HErr habe Gefallen an viel tauſend Widdern / oder an Oele / wenns gleich un⸗ zehliche Stroͤme voll waͤren? oder ſoll ich meinen erſten Sohn fuͤr meine Ubertretung geben? oder meines Lei⸗ bes Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seelen? Es iſt dir ge⸗ “W Nn 3 ſagt/ 286 Die XI. Buß⸗Predigt / ſagt / Menſch / was gut iſt / und was der HErr von dir fordert / nemlich GOttes Wort halten / und Liebe uͤben / und demuͤthig ſeyn fuͤr deinem GOtt. Es wird des HErrn Stimm uͤber die Stadt ruffen / aber wer deinen Namen fuͤrchtet / dem wirds gelingen. Hoͤret ihr Staͤm⸗ me / was geprediget wird. Noch bleibet unrecht Gut in des Gottloſen Hauſe / und der feindſelige geringe Epha. Oder ſolte ich die unrechte Wage / und falſch Gewichte im Seckel billigen? Durch welche ihre Rei⸗ chen viel Unrechts thun / und ihre Einwohner gehen mit Luͤgen um / und haben falſche Zungen in ihrem Halſe. Darum willich dich auch anfahen zu plagen / und dich umdeiner Suͤnden willen wuͤſte machen. Duſolt nicht gnug zu eſſen haben / und ſolt verſchmachten. Und was du erhaſcheſt / ſoll doch nicht davon kommen/ und was davon koͤmmt / will ich doch dem Schwert uͤberantwor⸗ ten. Du ſolt ſaͤen / und nicht erndten / du ſolt Oel kel⸗ tern / und dich mit demſelben nicht ſalben / und Moſt kel⸗ tern / und nicht Wein trincken. Denn man haͤlt die Weiſe Amri / und alle Wercke des Hauſes Ahab/ und folget ihrem Rath. Darum will ich dich zur Wuͤſten machen / und ihre Einwohner / daß man ſie anpfeiffen ſoll/ und ſolt meines Volcks Schmach tragen. Bingang. B Eliebte in CHriſto JEſu unſerm hochverdienten Heiland / es pitels zum heutigen Buß⸗Texte verordnet; dieweil aber die⸗ werden⸗/ ſind ſonderlich derz3/4/5. Verſicul dieſes ietztverleſenen Ca⸗ ſelbigen drey Verſicul in ihrer groſſen Wichtigkeit und in ih⸗ rem gehoͤrigen Nachdruck nicht moͤchten wohl verſtanden Orsebi wenn nan ulſtbi ennderben = – ſoror wied ir goͤtlch eernſtli ddann. erfind lerigerun unterunsi unetſtens ſelbenſicht Uherhen md 0 dainttal cheumdeines 1 Denn ſe rtdoch / rrd tder Peſdenze ſuſſen cei ſtraffen. GOttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck 287 werden / wenn man ſie alleine betrachtete; ſo haben wir anietzo wohlbe⸗ daͤchtig das gantze Capitel vorgeleſen / und wollen nun darauf aus demſel⸗ ben mit einander betrachten DBttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. . Und zwar wie dieſelbe in ſich halte I. Eine goͤttliche Anrede; II. Eine ernſtliche Vorhaltung/ And daon , III. Ein Ankuͤndigung derendlich erfolgenden Gerichte. ebet. . —u ewiger und lebendiger GOtt / laß deine Stimme hoͤren N unter uns in dieſer Stunde / laß ſie gehoͤret werden in dem A. innerſten Grunde unſers Hertzens / auf daß die Grundfe⸗ ſten deſſelben ſich moͤgen bewegen / und alles / was hoch iſt in un⸗ ſern Hertzen / moͤge geniedriget werden unter deine gewaltige Hand / damit alles Fleiſcherkenne / daß der HErr redet. Das verleihe um deines allerheiligſten Namens willen / Amen. Wohandlung. Das erſte Stuͤck. Enn wir denn nun / Geliebte in dem HErrn / an dem heu⸗ iigen Tage ſollen vernehmen / BBttes ſelbſt GSGeigene Buß⸗Bredigt an ſein Volck / BVe ſo haben wir zu mercken l. Auf die goͤttliche An⸗ rede. Denn ſo faͤnget ſich das ſechſie Capitel des Propheten Micha an: Hoͤret doch / was der Err ſaget: Mache dich auf / und ſchilt die Berge / und laß die Huͤgel deine Stimme hoͤren. Hoͤret ihr Ber⸗ ge / wie der HErr ſtraffen will / ſamt den ſtarcken Grund⸗JFeſten der Erden / denn der OER will ſein Volck ſchelten / und will Irra⸗ Aus R 288 Diie XI. Buß⸗Predigt, Aus dieſen Worten erhellet ſobald / daß es eine Sache von groſſer Wichtigkeit ſeyn muͤſſe. Wenn ein Koͤnig und Monarch nicht durch eini⸗ ge Botſchaften und Geſandten / noch durch irgend einen ſeiner Bedienten; ſondern in eigener hoher Perſon (wie es pfleget unter Menſchen genennet zu werden) ſein Volck und ſeine Unterthanen anredet / da ſchlieſſet ieder⸗ man / es muͤſſe dis eine Sache ſeyn / daran gewiß dem gantzen Lande und den Unterthanen eines ſolchen Koͤniges und Monarchen hoch muͤſſe gelegen ſeyn: Denn waͤre es nicht von der Wichtigkeit / ſo wuͤrde er gewiß eine ſolche ungewoͤhnliche Sache nicht thun; ſondern / wie ſonſt gewoͤhnlich / durch ſeine Diener mit ſeinen Unterthanen reden laſſen / oder irgend ein Ausſchreiben an ſie laſſen ergehen / durch welches er ihnen ſeinen Willen kund thaͤte. Da man nun dieſes aus der Anrede eines Koͤniges / die er in eigener Perſon an ſein Volck thut / ſchlieſſen muß / ſollen wir denn nun nicht vielmehr ſchlieſſen / daß hier etwas groſſes und hochwichtiges ſey/ da der Koͤnig aller Koͤnige und OErr aller Herren / der wahrhaftige Mo⸗ narch / der da allein Unſterblichkeit hat / und der Herrſcher heiſſet der gan⸗ en Welt Micha 4/13. als der die ungemaͤſſene und unumſchrenckte Herr⸗ chaft hat uͤber alles/ was im Himmel und auf Erden iſt / da / ſage ich / derſelbe ſelbſt ſein Volck anredet/ und daß ers ſelbſt ſey / der da rede/ mit ſo groſſem Nachdruck einſchaͤrffet? wie lautet denn die goͤttliche Anre⸗ de? Eoͤret doch / heißt es erſtlich H was der Err ſaget. Coͤret/ heißt es ferner / ihr Berge / wie der H&£ R R ſtraffen will. Und ferner: Der Err will ſein Volck ſchelten und will Iſeael ſtraffen., Es bewaͤhren dieſes auch andere Oerter der heiligen Schrift und bezeugen es / nemlich daß es kein geringes auf ſich habe/ wenn GOit ſelbſt redet, Denn ſo ſtehet im Anfang des Propheten Eſaia: Hoͤret ihr Gimmel/ und Erde nimm zu Ohren. Warum denn? Denn der KErr re⸗ det / welcher Himmel und Erden erſchaffen hat. Es iſt aber auch die Wichtigkeit dieſer Anrede / die wir in unſerm Text finden / unter andern daraus zu erkennen / daß der HErr in derſelben die Berge und die Huͤgel anredet / und dieſelben ſeine Stimme hoͤren laͤſſet / ja daß er den Bergen ſamt den ſtarcken Grund⸗Feſten der Erden zu hoͤren befielet / wie er ſein Volck ſchelten / und Iſrael ſtraffen wolle. . . Wir moͤgen dieſes / was er von den Bergen und Huͤgeln und von den ſtarcken Grund⸗Feſten der Erden ſagt / aͤuſſerlich verſtehen von den natuͤrlichen Bergen und Huͤgeln / welche lebloſe Creaturen ſind; oder wir moͤgen es/ (wie ſolches in GOttes Wort nicht ungewoͤhnlich iſt) af ugnnde⸗ Ofrtſcbſt Sent i ſlf unnl heff ſgſte nid gle /gehen u Neegtgen uch ledde mit aten Anedet thelerdinosen hetichda G⸗ woleſen Erhateshie⸗ ſenganen ieſcheſeine nind ftoſſen ch teſſchulde, Diſeslaſet (Ortgebrouche nangeſehenhhe Pertkei auf ogdie Sund Dawirnat arworffen Pa halten/ s bekernen/ efer hinmr 1 gegenunswe s Dals S us gſhen al Ptaſfen um Er Zehorer/ ineNN! le inmer: ſunbaſſchent un ud S Nurdebeh l Del. — ngrofe Genen eheet ſtlehen ſde urd gelgen ißene Glch⸗ lecdens Wn Meerir yun / N Nrgane ter⸗ ſeich/ Ncel he Yane (rett ſnsſen ceuten oncl Lrrte ufh mman 1 en tſis id d⸗ bonden dNn )I ſe⸗ GOttes ſelbſt eigene Buß⸗ Predigt an ſein Volck 289 andere Weiſe verſtehen / von demſenigen/ was ſich unter denen Men⸗ ſhhen entweder ſelbſt erhoͤhet / und groß ſeyn will / oder auch / was von Menſchen nach menſchlicher Ordnung erhoͤhet / und in Anſehen und Herr⸗ lichkeit geſetzet wird unter dem Volck / als da ſind Koͤnige / Fuͤrſten und Gewaltige / gegen welche andere Leute niedrig und gleichſam wie Thaͤler gegen die Berge geachtet werden. Es mag nun jener oder dieſer Verſtand/ oderauch beyde mit einander angenommen werden / ſo erkennen wir aus der gantzen Anrede der Berge / Huͤgel und Grundfeſten der Erden / daß dadurch allerdings eine gar groſſe und wichtige Sache gemeynet ſeyn maͤſ⸗ ſe / ſonderlich da GOtt der HErr ſein Vorhaben zugleich anzeiget / daß er nemlich wolle ſein Volck ſtraffen und Iſrael ſchelten. Er hat es hie nicht mit particulixr Perſonen allein / ſondern er hat es mit ſeinem gantzen Volcke / mit dem gantzen Iſrael / zu thun. Darum laͤſ⸗ ſet er daſſelbe ſeine Stimme hoͤren / und zeiget ihnen ſaͤmtlich an / daß er ſie ſchelten und ſtraffen / ihre groſſe Unbußfertigkeit ihnen verweiſen/ und die dadurch verſchuldete Straffen andeuten wolle. Dieſes laſſet uns wol bedencken / und erkennen denjenigen Exnſt / den GOit gebrauchet hat gegen die Juͤden / oder Kinder Iſrael / wie er ihr Weſen angeſehen hat / wenn ſie ſich wider ihn verſuͤndiget / und wie er ihre Unbußfertigkeit aufgenommen. Denn daraus muͤſſen wir ja ſchlieſſen/ wie GOtt die Suͤnder ſtraffe. , Da wir nun / nach gemeiner Weiſe / die Juden vor ein verſtoſſen und verworffen Volck / (wie ſie bishero auch nicht unbillig geweſen und noch ſind) halten/ uns aber GOttes Volck ruͤhmen und fuͤr das Iſrael GOttes bekennen / ſolte denn der heilige und majeſtaͤtiſche Koͤnig / der Schoͤpffer Himmels und der Erden / deſſen Volck wir uns zu ſeyn ruͤh⸗ men / gegen uns wol einen geringern Ernſt brauchen als gegen ſein Iſra⸗ elitiſches Volck? Solte er unſer Weſen / damit wir uns an ihm ver uͤndigen / anders anſehen als jener? ſolte er uns nicht auch ſowol als jene ſchelten und ſtraffen um unſerxer Suͤnde willen? Ach ſchmeichelt euch doch nicht/ geliebte Zuhoͤrer / als ob ihr etwa vor jenen einen Vorzug haͤttet / und daß der ORR jene zwar um ihrer Suͤnde willen ſchelten und ſtraffen/ euch aber immer in euren Suͤnden frey und ungehindert fortgehen laſſen wolte / als obihm euer Thun gar wohl gefiele. Ach dencket ja nicht alſo⸗ ſondern verſichert euch vielmehr an dieſem Bußtage / da uns des HErrn Schelten und Straffen gegen ſein Volck Iſrael vorgehalten wird / daß auch wir dabey nicht alleine von Menſchen ermahnet werden / ſondern I. Theil. Oo vom 2999 Die XI. Buß⸗Predigt/ vom BErrn ſelbſt / und daß das Wort des HErrn: hoͤret doch / was der Err ſaget / uns gelte. Demnach ſoll ein jeglicher / der gegen waͤrtig iſt / deſſen gewiß und verſichert ſeyn / daß der HErr mit dem Donner ſeines Wortes an ſein Hertz ſchlage / und begehre von ihm/ daß er ſeine Stim⸗ me hoͤren ſoll. Ein ieglicher / der bishero ſo hoch in ſeinem Sinn geweſen als ein Berg / und ſich erhoͤhet als ein Huͤgel/ und ſich nicht hat recht wol⸗ len demuͤthigen unter die gewaltige Hand GOttes / der ſoll wiſſen / daß der HErr ihn in ſeiner Frechheit / Stoltz und Hoffart / und in dem ro⸗ hen Weſen ſeines Hertzens meyne / da er durch den Propheten Micha in unſerm verleſenen Texte ſaget: Hoͤre doch / was der OErr ſaget: Mache dich auf und ſchilt die Berge / und laß deine Stimme hoͤren / hoͤret ihr Berge / wie der HErr ſtraffen wil ſamt den ſtarcken Grund eſten der Erden. Ja es ergehet die Buß⸗Predigt des HErrn an alle und jede im Lande / in allen und jeden Staͤnden / ſo daß ein ieglicher Stand ſeine Buß⸗ Predigt als aus dem Munde des HErrn hoͤren muß / Buſſe zu thun/ und ſich zum HErrn zu bekehren / und zu demuͤthigen unter das Schelten und Straffen des HErrn / damit er alſo der Barmhertzigkeit GOttes in die Arme falle und deſſen Gerichte abwenden moͤge. Dieſes laſſet uns denn wol zum Grunde legen / und feſt vorausſetzen / daß wir nicht als von ohngefehr hier zuſammen kommen ſind in dieſer Ge⸗ meine / ſondern ein ieglicher wiſſe / daß der HErr ihm Buſſe predige. Weswegeniich auch einen ijeden treulich ermahne / daß er das Wort / ſo zu ihm geredet wird / doch ja nicht annehtne als mein Wort / oder als Men⸗ ſchen Wort / ſondern ein ieder nehme es an als das Wort des lebendigen GOttes / welches ihn richten wird an jenem groſſen Gerichts⸗Tage. ẽ Das andere Stuͤck. V. gerauf laſſet uns nun auch II. erwegen die ernſtliche Vor⸗ haltung GOttes. Denn was kan auf ſolche Appel- Uation und goͤttliche Anrede anders erfolgen / als eine gar ernſt⸗ e liche Vorhaltung? Dieſe heiſſet nun alſo: Was habe ich dir gethan / mein Volck / und womit haͤbe ich dich be⸗ leidiget? das ſage mir. Iſts nicht recht klaͤglich und jaͤmmerlich / daß der heilige und lebendige GOTT ſo mit den Menſchen reden muß: Was haͤbe ich dir gethan / mein Volck? Er nennet ſie noch ſein Volck / da er ſie vielmehr Schandflecken haͤtte nennen moͤgen nach dem 5. Buch Moſis 32/ 5. uUnd nicht ſeine Kinder. Er nennet ſie aber darum e ein 58 Otesſe At/ Unſede t ſi kaͤte wehe li Arſten bol eieed an vor gethen keniz ,nichte: Was ge daßdumt het und ſ⸗ 6nen Velcke/ ſ heb ich dirn it? Oder n ſrichdirdenn ie,dhdude nt habe ich d hgeineſtete r Deenſtt / d hentor ſeinen er ud Schos e/ Vebe unde ſes Lennteich in Einne ſehe n Cacheeine ntoole. 3 Crhaltihne ſcenlautergun hens Lgypt (Ea und fürd t/ dencke d te und war manbis gen oles guts funcdockede wumansſprea lus den — we der hkf t ſeiggs St geneſen 1 Hot /de den tw⸗ cha in ache Metihr ſender Glß⸗ N G Ne cen, e G⸗ ſde Gottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 291. ſein Volck / um ſie deſto mehr zu locken / und ſie ihrer bisherigen Unbuß⸗ fertigkeit deſto kraͤftiger zu uͤberzeugen. Sè = Aech! welche Liebe muß nicht in dem Hertzen GOTTCS ſeyn / daß er die Menſchen noch ſo freundlich anreden kan / wenn ſie ihm alles ge⸗ brante Hertzeleid angethan haben / und ihnen ſo klaͤglich zuruffet: Was hab ich dir gethan? Gleichwie einer / der von einem Staͤrckern verfol⸗ get oder uͤberwaͤltiget iſt / und von ihm uͤbel tractiret wird / zu demſelben ſagen moͤchte: Was habe ich dir denn gethan / daß du ſo uͤbel mit mir umgeheſt? daß du mich ſo ſchaͤndeſt und ſchmaͤheſt / daß du mich ſo erbaͤrm⸗ lich ſchlaͤgeſt / und ſo weiter; ſo redet der groſſe und allmaͤchtige GOTV. mit ſeinem Volcke / wenn er ſpricht: Was habe ich euch denn gethan? Was hab ich dir gethan / mein Voick / und womit habe ich dich beleidiget? Oder wodurch habe ich dir denn Muͤhe und Verdruß erwe⸗ cket? bin ich dir denn beſchwerlich geweſen/ habe ich dir denn ſo viel Leides zugefuͤget / daß du dadurch moͤchteſt muͤde geworden ſeyn / mir zu dienen? womit habe ich dich beleidiget? das ſage mir. Habe ich dir auch wol das geringſte Leid gethan? haſt du es denn ſo uͤbel bey mir gehabt in meinem Dienſte / da du mir dieneteſt oder deine Vaͤter? So haͤlt GOtt der HErr vor ſeinem Volcke / wie er lauter Liebe ſey / und als der rechte Bater und Schoͤpffer anders nicht koͤnne / als lauter Barmhertzigkeit / Treue / Liebe und Wohlthat denen Menſchen erzeigen/ alſo daß niemand Urſache habe im allergeringſten uͤber ihn zu klagen / und es demnach ein gewiſſes Kennzeichen ſeyn muͤſſe / daß der Menſch in einem ſchrecklich ver⸗ kehrten Sinne ſtehen / und GOtt gar nicht erkennen muͤſſe / der in irgend einiger Sache eine Beſchwerung uͤber den lebendigen GOtt zu fuͤhren ver⸗ meynen wolle. äü Er haͤlt ihnen aber nicht allein fuͤr / wie er ihnen kein Leides / ſondern hingegen lauter gutes gethan habe / wenn es ferner heiſſet: Gab ich dich doch aus Egypten⸗Land gefuͤhret / und aus dem Dienſt⸗ Gauſe er⸗ loͤſet / und fuͦr dir hergeſandt Moſen / Aaron und Mirjam. Mein Volck / dencke doch daran / was Balack der Boͤnig in Moab fuͤr⸗ hatte / und was ihm Bileam der Sohn Beor antwortete von Sit⸗ tim an bis gen Gilgal / daran ihr ja mercken ſollet / wie der Err euch alles guts gethan hat. Denn hiemit fuͤhret GOTT der HErr ſeinem Volcke den Kindern Iſrael zu Gemuͤthe / wie er ſie mit Beweiſung ſeiner unausſprechlichen Kraft und Herrlichkeit alle aus Egypten⸗Land ge⸗ fuͤhret / aus dem Hauſe der Knechte/ Canaans Nachkommen waren/ 0 2 in 22 Die XI. Buß⸗Predigt, — in welchem ſie aber ſelber haͤtten Knechte ſeyn / und ſchwere Dienſt⸗Arbeit als Selaven ausrichten muͤſfen: Aus dieſem Dienſt⸗ und Knecht⸗Hauſe habe er ſie heraus gefuͤhret / und zu einem freyen GOttes⸗Volcke gemacht. Dann fuͤhret er ihnen andere ſeine Wohlthaten zu Gemuͤthe. Erſtlich zwar / daß er ſur ihnen hergeſandt habe Moſen / Aaron und Mir⸗ fam / um ſie alſo mit einem gerechten und heiligen Regiment zu verſorgen. Denn Moſes ſolte gleichſam das Koͤnigliche Amt unter ihnen verwalten: Aaron ſolte des HErrn Prieſter unter ihnen ſeyn / und ſie mit GOT verſoͤhnen / und Mirjam ſolte dem gantzen weiblichen Geſchlechte als eine Prophetin des HErrn und als ein helles Licht mit ihrem Wort und Wan⸗ el vorleuchten / und ihnen zeigen / wie ſie als Toͤchter Abrahams den Eren erkennen und in ſeinen Geboten wandeln ſolten. Naͤchſt dieſer Wohlthat haͤlt er ihnen eine andere fuͤr / welche er ihnen erzeiget habe / da Balack der Moabiter Koͤnig ſie haͤtte wollen verfluchen laſſen / welches aber er der HErr gewandt und in einen Segen verwandelt haͤtte. Mein Volck / ſpricht er demnach / dencke doch daran. Iſt es nicht abermal recht klaͤglich/ daß / da GOtt der Herr ſeinem Volcke ſo viel gutes erwieſen / das Gedaͤcht⸗ niß davon dergeſtalt erloſchen / daß er es bey ihnen gleichſam als eine erſtor⸗ bene Sache muſte hervor ſuchen / und ihnen ins Gedaͤchtniß und zu Gemuͤ⸗ the fuͤhren / indem er ſpricht: Dencke doch daran / beſinne dich doch / mein Volck / was Balack der Koͤnig in Moab fuͤrhatte/ und was ihm Bileam der Sohn Beor antwortete. Es wolte nemlich Balack das Volck Iſrael durch den Bileam verfluchen laſſen / damit ers ſchlagen und aus dem Lande vertreiben moͤchte. GOtt gab es aber nicht zu / und geſtattete dem Bileam nicht / daß er dem Volck Iſrael fluchte. Da gab Bileam dem Balac einen ſehr boͤſen Rath / dadurch das Volck Iſrael zu ſenalecher Hurerey und Abgoͤtterey verfuͤhret wurde und in ſehr ſchwere ingnade des OErrn verfiel / alſo / daß durch eine ſchwere Plage 24000 Menſchen umkamen / welche ſich mit der Midianiter Abgoͤtterey und Hurerey verſuͤndiget hatten. Bald aber wandte der HErr ſeinen Zorn von ihnen und ſchuͤttete ihn aus auf ihre Feinde die Moabiter / welche ihnen das obige Ungluͤck und Plage zugerichtet hatten / und ließ alle deroſelben Manns⸗Bilder/ ja ſo gar auch die kleinen Knaben erwuͤrgen ſamt allen Wei⸗ bern / welche Maͤnner gehabt hatten / darum daß dieſelben die Kinder Ifrael durch Bileams Rath abgewendet hatten ſich zu verſuͤndigen an dem HExvn uͤber dem Peor / und der Gemeine des HErrn eine Plage widerfuhr / wie davon iu leſen 4. B. Moſ, 22/ 25, 31,. Auf dieſe Geſchichte weiſe der L PBerr c. eziniinit vmnverttte⸗ ſhdl geh e hatteſt / 1 und ale “ ond /1 mnandemget Mnenn Etban nnen Eblte totet/ dedu⸗ uerdegerichte Gorfmmith! ndlchauch nicht eben wilt/ in uffen laſe Seher ſo haͤl Pllbehabe wol ahdurchdas Ge Cebringen: wie Ir hnenſo gerne Penchvon Ande n ihn geweſe mn. Odeßenſt wderckenmochte ſſchen dabiche Pelied gchabt ſgak aus den Go ſoleſchd⸗ Uiſerbeyſchf ſhirflasſeh Ulmnh wid lich/ iſte den Menſe Phin hren nebeeSi⸗ ſtcee ſchehe e e⸗ lntcs Alaſe henunen N ge aeet und Wen ehans NAH ihe Peer ſſe/ Scber rdick hkigs N Guicn herw 6edh Udwet iid tnfen eer ⸗ ERoc ſheſh e n R—RKZ S i ri Noer en e epuge. GOttes ſelbſt eigene Buß⸗ Predigt an ſein Volck 293 HErr ſein Volck zuruͤck / wenn er ſagt: Gedencke doch dran / was Ba⸗ lack der Koͤnig in Moab fuͤr hatte / und was ihm Bileam der Sohn Beor antwortete / von Sittim an bis gen Gilgal. Das iſt / geden⸗ cke / was ich dir gethan habe von Sittim an / da du dich ſo ſchwer an mir verſuͤndiget hatteſt / wie ich dich dennoch uͤber den Jordan auf wunderba⸗ re Weiſe gefuͤhret / und dich gen Gilgal gebracht / da ich dich habe beſchnei⸗ den laſſen / und alle Schande Egypti von dir geweltzet / und dich einge⸗ fuͤhret in das Land / welches ich deinen Vaͤtern verheiſſen / daß ichs ihnen und ihren Kindern geben wolte. O ſolteſtu daran nicht mercken meine Lie⸗ be / und mein Erbarmen? Solteſt du nicht meine Gnade und Treue da⸗ ran erkennen? Solteſt du denn da nicht auch mercken meinen Ernſt und Gerechtigkeit / dadurch ich die Ubertreter / die unter dir waren / ſowol als deine Feinde gerichtet habe: und daß ich ja zwar voller Guͤte / voller Liebe/ Gnade / Sanftmuth und Langmuth ſey / darin ich dich lange Zeit getragen; aber endlich auch nicht anders koͤnne / als daß ich dich / wenn du es nicht beſſer haben wilt / in dein Verderben / darein du ſo muthwillig hinein laͤuffſt / lauffen laſſe. Sehet / ſo haͤlt Gtt der HErr den Menſchen fuͤr / wie er ſie durch lauter Liebe habe wollen zu ſeiner Furcht und zu ſeiner Liebe reitzen / und wie er auch durch das Gedaͤchtniß ſo vieles guten gerne wolle Buſſe bey ihnen zu wege bringen: wie er ſo fromm und ſo freundlich ſey gegen die Menſchen / wie er ihnen ſo gerne alles Liebes und alle Wohlthaten erweiſen wolle / und ſolches auch von Anbegin bewieſen habe / und wie ſie hingegen ſo undanck⸗ har gegen ihn geweſen / und ihn zu betruͤben Suͤnde mit Suͤnde gehaͤuffet haben. O daß ein jeglicher es recht zu Hertzen nehmen / in ſich ſchlagen / und gedencken moͤchte: O wie greulich habe ich gefuͤndiget / wie uͤbel habe ich es verſehen / daß ich einen ſolchen freundlichen / liebreichen GOtt nicht wie⸗ der habe lieb gehabt / daß ich mich an ihm ſo groͤblich verſuͤndiget / daß ich ihn ſo gar aus den Augen geſetzet / und ſo hoeh beleidiget habe! So ſolte ſich der Menſch durch dieſe Vorhaltung EBttes weiſen laſ⸗ ſen / daß er bey ſich ſelbſt gedaͤchte: Ach ich will umkehren von meinen Suͤn⸗ den / ich will abſtehen von meinen Irrwegen / auf welche ich gerathen bin / und will mich wieder zu GOtt wenden / von welchem ich abgewichen; iſter ſo freundlich / iſt er ſo liebreich / iſt er ſo ſuͤſſe und holdſelig / thut er ſo ger⸗ ne guts den Menſchen⸗Kindern / ey ſo wird er ſich meiner annehmen / wern ich mich in wahrer hertzlicher Buſſe zu ihm bekehre / ſich uber mich erbarmen und mir meine Suͤnden vergeen. Oo3 Schet/ „ 294 Die XI. Buß⸗Predigt / Sehet / ſo ſolte ſich der Menſch GOttes Guͤte zur Buſſe leiten laſſen. Aber nun iſt er gar anders geſinnet / und will lieber alles thun / als daß er ſich von Hertzen bekehren ſolte. Welches denn der HErr ſeinem Volcke vorhaͤlt und verweiſet / indem er ihres Hertzens Rath / welchen ſie in der praxi ihres Gottesdienſtes offenbahrten / aufwecket / und gleich als mit ih⸗ ren eigenen Worten ausſpricht / wenn es in unſerm Text heiſſet: Womit ſoll ich den Errn ver ſohnen (ſprechen ſie) mit Buͤcken fuͤr dem ho⸗ hen GOtt? Soll ich mit Brandopffer und jaͤhrigen Bälbern ihn verſoͤhnen? Memlich weil GOtt der HErr ihnen hatte den Levitiſchen GOttes⸗ dienſt verordnet / daß in demſelben als in einem Schattenwerck ihnen ſolte vorgebildet werden das wahrhaftige Weſen der Gnade und Wahrheit / ſo in CHriſto JEſu / dem Sohne GOttes / ſolte offenbaret werden; ſo fielen ſie darauf / und meyneten / ein ſolcher bloß aͤuſſerlicher Dienſt muͤſſe GOtt dem HErrn gefallen / wenn ſie nemlich ſich buͤcketen vor GOTT/ nieder⸗ fielen / und dieſe und jene aͤuſſerliche Geberden machten / wenn ſie opfferten / Kaͤlber / Laͤmmer / Boͤcke und andere Thiere / und Opffer⸗Vieh braͤchten / da muͤſſe ihnen denn Ott gnaͤdig ſeyn / denn ſie thaͤten ja aͤuſſerlich / was er wolle. Allein das haͤlt ihnen hier GOtt in dieſen Worten vor als eine groſſe Heucheley / und wie ſie mit ſolchen Einwendungen ſich der wahren Bekehrung entgegen ſetzeten / und ſich wegerten ihm von Hertzen zu gehor⸗ chen: wie ſie / als er auch im 50. Pfalm an ihnen geſtraffet/ die Opffer der unvernuͤnftigen Thiere hoͤher achteten als ſeinen Bund den ſie feſt halten ſolten / und doch nicht hielten: wie ſie das aͤuſſerliche beobachteten / den aͤuſſerlichen Gottesdienſt zwar hielten / aber den rechten Dienſt / den ſie ihm in treuer Liebe und Furcht ſeines Namens zu leiſten ſchuldig waͤren / hindan ſetzten / und / wenn er ſich uͤber ſie beklagte / daß ſie von ihm abtruͤnnig wor⸗ den waͤren / daͤchten: Ey wir haben uns gewiß im Tempel nicht gnug oder nicht tieff gnug gebuͤcket / oder zu wenig Opffer gebracht / daß er uns ſo ungnaͤdig und zornig iſt. Denn ſonſt wuͤſten wir ja nicht / was er an unſerm Gottesdienſt zu ſchelten oder zu tadeln haͤtte. Nun wir wollen uns beſſern/ wir wollen uns mehr und tieffer buͤcken vor dem hohen GOTT/ und mehr Opfferbringen / damit er alſo beguͤtiget und uns gnaͤdig werde: aber an Aenderung des Hertzens / Ablegung der Suͤnden / an Furcht und Liebe EBttes wolten ſie nicht gedencken / und dennoch GOttes Volck heiſſen. Sehet / das war ihre Meynung / wenn ſie ſagten: Womit ſoll den eſtlentnn 65 ſaniftn ſle ,Pdnahl gehe lo den ſede hrnn gereſ Snadamctelti ,Wlenabſage nnrnich ſote Uundas duncker elie beſchwen rihtenlieber wol ninofien berbas ſien erfedert win leiawenn der ncchen / ſom P und bloß auf ukbeſert / und ouch dem * idſenſte verwit Ulkund ſprich Uutſend widd hpevoll wire ſhe Derſtet w ſchenen / das / wagi mtrechtchen ſteetdisfale og es ſhmn bi tninlangti eſhde indfeb inſide lis dobe Dt eitde ni Vont ein ho⸗ tn ihn Ml⸗ nſcte he/ Sn G ſe⸗ fenen icheee (eine htcten geſre Ofede ikaen / N ſeien ſede W ſphet te N C rch: e a nGce ſeſ. dan en Gottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 295 £ R R verſoͤhnen? Mit Buͤcken vor dem hoyhen GOtt? Soll ich ihn mit Brandopffern und jaͤhrigen Kaͤlbern verſohnen? Nach unſer heutigen Art wuͤrde es alſo muͤſſen ausgeſprochen wer⸗ den: wie ſollen wir es denn machen / wie ſollen wir denn das Werck der Buſſe angreiffen? ſollen wir denn fleißig zur Kirchen / zur Beichte und hei⸗ ligen Abendmahl gehen? auf unſere Knie fallen / an unſere Bruſt ſchla⸗ gen und alſo den lieben GOtt verſoͤhnen? Denn das iſt von Anfang der Menſchen Sinn geweſen. Alles aͤuſſerliche thaͤten ſie / wenn ſie nur nicht den alten Adam creutzigen und toͤdten ſolten / wenn ſie nur nicht ſolten ihrem eigenen Willen abſagen / ſich ſelbſt verlaͤugnen und der Suͤnde abſterben / wenn ſie nur nicht ſolten an den Kampff der Buſſe und des Glaubens ge⸗ hen / denn das duͤncket ihnen gar zu ſchwer und unertraͤglich zu ſeyn: Alles andere / wie beſchwerlich es auch ſeyn kan / moͤchten ſie viel lieber thun⸗ Sie moͤchten lieber wohl alle Tage zur Kirche gehen und allerhand aͤuſſerli⸗ che Ceremonien beobachten / wenn nur keine wahrhaftige Hertzens⸗Buſſe von ihnen erfodert wuͤrde. S Allein wenn der Menſch nach ſeinem eigenen Rath dencket / er wolle es beſſer machen / ſo machet er es immer ſchlimmer / und leget ſich auf Heu⸗ cheley / und bloß aͤuſſerliche Wercke und Gottesdienſte / davon er ſelbſt nichts gebeſſert / und damit GO &T nicht gedienet wird. Welches denn GDTDeD auch dem Menſchen nicht verſchweiget / ſondern ſolche unnuͤtze Gottesdienſte verwirfft. Darum antwortet er hier in unſerm Teyt ſei⸗ nem Volck und ſpricht: Meyneſt du/ daß der Err Gefallen habe an viel tauſend Widdern / oder am Oele / wenn es gleich unzehliche Stroͤhme voll waͤren? Iſt eben ſo viel / als wenn der HERR ſagte: Alle ſolche Dienſte will ich nicht / und gefallen mir nicht. Ja wir ſehen aus unſerm Teyt / daß es denen Menſchen leichter an⸗ komme / das / was ihnen der Natur nach am liebſten iſt / dahin zu geben/ als ſich mit rechtſchaffenem Hertzen zur Buſſe und Bekehrung zu beqgvemen. Iſrael ſtehet dis falls zu einem Exempel. Denn weil GOtt der HErr alles das / was es ihm bishero zu Erlangung ſeiner Gnade angeboten / als un⸗ nuͤtz und unzulaͤnglich verworffen / ſo gedachte es: O iſt der HErr ſo zor⸗ nig / daß er ſich durch die gewoͤhnlichen Opffer / wenn ſie auch in der groͤſ⸗ ſeſten Menge gebracht werden / nicht will verſoͤhnen laſſen / ſe muß man auf beſſere Ooffer bedacht ſeyn. Denn was ſolte einem doch lieber ſeyn auf Erden / als die Ausſoͤhnung bey GOtt und daß man ſeinem Zorn entgehe / weils ja ſchrecklich iſt / in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu fallen. Und 296 Die XI. Buß⸗Predigt/ weil die Menſchen nicht leicht was liebers haben / als ihre Kinder / ſo ſie Iſrael auf di aͤuſſerſte und recht unmenſchliche Grauſamkeit / ihre Kind und eigene Leibes⸗Fruͤchte dem HErrn zu opffern / nur damit ſie ihrer Meynung nach ſich nicht bekehren duͤrfften von ihren Suͤnden. Wie denn WBtt dieſen ihren Rath des Hertzens offenbaret und es ihnen vorhaͤlt / wenn er ſein Volck ferner alſo redend einfuͤhret: Oder ſoll ich meinen erſten Sohn fuͤr meine Ubertretung geben / oder meines Leibes Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seele? Damiter denn abermal zu erkennen ge⸗ ben will / daß die Menſchen durch ihren eigenen Rath immer auf greuliche⸗ xe Dinge fallen / und / indem ſie es noch beſſer machen wollen / immer tieffer hinein gerathen / und Suͤnde mit Suͤnde / Greuel mit Greuel / und Zorn mit Zorn hauffen. Al ſo gehet es noch auf den heutigen Tag / daß die Menſchen / wenn ſie ſich nicht in wahrer Buſſe zum HErrn bekehren wollen / und bey ihrem Suͤnden⸗Dienſt eigene Gottesdienſte machen / daß ſie denn auch nicht ein⸗ mal bleiben bey demjenigen / was GOtt der OErruhnen vom aͤuſſerlichen Dienſt angewieſen und angeordnethat / ſondern fallen auf viele Greuel/ Abgoͤtterey / Aberglauben und Menſchen⸗Tand / wie ſolches an den oͤffent⸗ lichen Gottesdienſten in ſehr Saſein Maaß im Pabſtthum zu ſehen iſt: weil die armen Menſchen die Bekehrung und den Gottesdienſt gedencken mit dem aͤuſſerlichen auszumachen. l Was ſpricht denn nun aber GOtthierzu / und was zeiget er fuͤr einen Weg ihm gefaͤllig zu ſeyn / und ſeinen Gerichten zu entfliehen? Es iſt dir/ ſpricht er / geſaget Menſch / was gut iſt / und was der &Err von dir fodert / nemlich GOttes Wort halten / Liebe uͤben / und demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt. Da ſaget es GOtt der HErr kuͤrtzlich: Erfo⸗ dere nicht das oder jenes aͤuſſerliche Werck zu ſeinem Dienſt. Nicht / als vb er wolle das auſſerliche / das er ſelbſt geſtiftet hat / wieder aufheben / ſon⸗ dern was im aͤuſſerlichen gethan wird / das liebe er nicht um des aͤuſſerlichen Wercks willen / ſondern um deswillen / das er damit habe vorbilden wollen. Wie er denn mit denen Gebsten von aͤuſſerlichen Wercken oder Opffern nicht das bloſſe Werck gemeynet habe / ſondern vielmehr habe er dadurch auf etwas wichtigers und hoͤhers gezielet / umn welches willen ihm das aͤuſſerliche wohlgefalle. Wer nun daſſelbe bey dem aͤuſſerlichen von ihm befohlnen Wercke ſuche / deſſen Werck gefalle ihm wohl; Wer aber daſſelbe nicht ſuche / ſondern verachte / deſſen aͤuſſeres Werck des Gottesdienſts ſey lauter Schade / und gefalle ihm nicht. Aus dieſem Grunde koͤmts nun auch/ da alles ofbet Pnnerenn de Ri ſie Vrſe fuuh rit/ undw ulhort halte Mtr. Daf uleben undte nd Bekcſen 6. Wir finden hdas Gut / dat unginſhencl ern, wie unde Mund meygete reigene Suͤh munllbertretun (cche, weilg chihe Blutd en GOttes ge jader Wa nch gottlos u ſenwolte / welc fenlaſſen alsein an hn derſtrd ioiumenkoote nſener eben ihhmn ſalten berſ enihrenerſten umals ſeſebf ſrtkſchih 1Einden unde den und au rczeſmm D nd derſiſe lWl. — e,ſift ine ſeifen Weden l,nenn nerſten Fruc nnenge⸗ eulche⸗ tefer Zn t gen en ſalihen Eieuc Ufet ſit Mengn krtſe Eeſto peß enithig E We H arrſ Mfer Mt elche ſhloen enh Clone ſdO ceh 8 G Ottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck 297 alles Beichten / alles Kirchengehen/ alles Beten und Lieder ſingen / und wie es Namen haben mag / noch auf den heutigen Tag vor &Ott nichts iſt/ wenn nicht das Hertz in ſeiner Furcht und Liebe ſtehet / und der Menſch nicht rechtſchaffene Buſſe thut. . Dieſem nach zeiget der HErr an / was ſein Wille eigentlich ſey / den er von dem Menſchen erfodere / wenn er ſpricht: Es iſt dir geſaget Menſch / was gut iſt / und was der Err dein GOtt von dir fodert / nemlich Gttes Wort halten / und Liebe uͤben / und demuͤthig ſeyn vor dei⸗ nem GOtt. Das iſt / wie es der ſelige Lutherus kurtz ausgeſprochen hat⸗ glauben / lieben und leiden. Iſt alſo in dieſen Worten alles enthalten / was zur wahren Bekehrung / und gottſeligen Wandel in der Furcht GOttes gehoͤret. Wir finden erſtlich darin den rechten Grund aͤller Gottſeligkeit / nemlich das Gute / das der HErr durch ſeine Gnade den Menſchen zu ihrer Verſoͤhnung zu ſchencken verheiſſen. Das boͤſe Juͤdiſche Volck wolte ſich bekuͤmmern / wie und durch was fuͤr Opffer es moͤchte mit GOtt verſoͤhnet werden / und meynete ſolches mit den Opffern der Thiere auszurichten / oder auch ihre eigene Soͤhne dem HErrn zum Opffer zu ſchlachten / fuͤr die be⸗ gangenen Ubertretungen und Suͤnden. Solches aber war theils eine thoͤ⸗ richte Sache / weil Ochſen und Boͤcke viel zu wenig und geringe ſind / als daß durch ihr Blut die Suͤnden der Menſchen ſolten weggenommen/ und der Zorn GOttes getilget werden: wie denn ſolches nach dem Zeugniß des Apoſtels / ja der Wahrheit ſelbſten / unmuͤglich iſt / Hebr. 10/4. Theils aber wars auch gottlos und greulich / daß man ſeine eigene Kinder dem HErrn opffern wolte / welches der PErr ſo vielfaͤltig durch ſeine Knechte hatte be⸗ ſtraffen laſſen als einen Greuel der Heiden / dadurch ſie ſich nur deſto greuli⸗ cher an ihm verſuͤndigten. Weil ſie aber ohne Verſoͤhnung zu dem HErrn nicht kommen konten / noch ſolten / ſo hatte der HErr ſelbſt aus dem Reich⸗ thum ſeiner Liebe und Gnade ein Opffer zu geben verſprochen / dadurch ſie mit ihm ſolten verſoͤhnet / und ihre Ubertretung ausgetilget werden. Sie wolten ihren erſten Sohn opffern / weil aber dieſelben ſelbſt ſo voll Suͤnden waren als ſie ſelbſt/ und wegen ſolcher Unreinigkeit zum Opffer gantz untuͤch⸗ tig: ſo verſprach ihnen der OErr ein reines / heiliges / unſchuldiges und von al⸗ len Suͤnden unbeflecktes Lamm zum Opffer / ſie dadurch voͤllig von allen Suͤnden und auf ewig zu heiligen / nemlich ſeinen eigenen eingebohrnen Sohn / Jeſum. Der ſolte das angenehme und dem HErrn wohlgefaͤllige Opf⸗ fer und der ſuͤſſe Geruch ſeyn / das rechte gute und voͤllige Opffer / welches in II. Theil. Pp lau⸗ 298 Die XI. Buß⸗Predigt/ lauterer Liebe wuͤrde geſchlachtet und zur Bezahlung fuͤr die Suͤnden der Welt dem HErrn gebracht werden. Danmit nun das Juͤdiſche Volck ſolches gute Opffer des HErrn wuͤſte/ und nicht im Irrthum mit Brandopffern von Vieh oder gar mit grauſa⸗ mer Aufopfferung ſeiner Kinder ſich zu verſoͤhnen vornaͤhme / ſo hatte der HErr ihnen vor langer Zeit durch Moſen und alle Propheten / ja ſchon durch Abraham angezeiget und verheiſſen / daß er ihnen ein ſolch gutes Ver⸗ ſoͤhnopffer aus Gnaden ſchencken wolte. Und hierauf beziehet ſich der HErr in unſerm Texte da er durch den Propheten ſagt: Es iſt dir geſagt/ Menſch / was gut iſt / oder eigentlich / Er der HErrxr hat dir / OG Menſch angekuͤndiget Der abezeiger⸗ was gut ſey in ſeinen Augen / und was es vor ein lieber Sohn ſey / an welchem ſeine Seele ein Wohlgefallen habe / den er vor dich zum Suͤndopffer machen will. Diß iſt der Grund der Seligkeit / welchen der HErr ſelbſt geleget hat/ und auf welchem alle Gottſeligkeit gebauet werden muß. Hiedurch wird alle eigene Gerechtigkeit der Menſchen von GOtt verworffen / und was ſie zu ihrer Verſoͤhnung erſinnen oder geben koͤnnen. Vor GOtt muß ein gantz ander und beſſer Opffer gebracht werden / wenn ers vor gut erkennen und als wohlgefaͤllig annehmen ſoll / die Suͤnden der Menſchen um deſſel⸗ ben willen zu vergeben. Daſſelbe iſt nun allein IEſus CHriſtus der ein⸗ gebohrne Sohn / dieſer iſt die allerheiligſte Gabe GOttes / durch den das Heil gegeben wird. Und alſo ſtehet die Sache an GOttes Seiten auf ei⸗ nem ewigen Grund feſt und unbeweglich. Wohl dem / der ſich auf dieſen Grund bauet. S=ðèðDU Da nun alſo der HERR/ nachdem er ſeinen Sohn Eſum zum Guͤndopffer zu machen und denen Menſchen zur Verſohnung zu geben ver⸗ ſprochen / bishieher alles gethan hat / was an ihm liget / und was die Men⸗ ſchen wuͤnſchen koͤnnen / ja mehr als ſie wuͤnſchen und verlangen koͤnnen / ſo hat er ihnen auch angezeiget / was er denn von ihnen fodere / daß ſie thun ſollen. Dis eroͤffnet der HErr auch in unſerm Text / wenn es ferner heiſ⸗ ſet: Und was der Err / dein Gtt / von dir fodert / oder aber alſo: Und was fodert der Err dein GOtt von dir: Der HErr oͤffnet den Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit und Liebe gegen die Welt und gibt ihr ſei⸗ nen Sohn zum Heiland: Dadurch nun / als durch ſeine hoͤchſte Wohlthat verpflichtet er ſie / ſeinem Willen zu folgen / und ſich alſo gegen den HErrn zu erweiſen / wie er es erfodert. Er rufft den Menſchen zu / daß ſie ant⸗ worten ſollen; Er zeiget ihnen den Weg zum Leben / daß ſie nun auch dar⸗ in otſ e⸗ Cosſndnund Crtes We cren GOtt. rchen; Wasſe lihe der H , denithigiu Er Jeſisſo Durch das G⸗ dabman nich daus licht hi ah Jeſ Cay. herr ichtbe ben urtheie / heie / die doch metfodert denn Eſtiäam ., ſtden Verdri ſewen Sachen. tegendenander en eltgegen ſt uudfalſche dung ¹ Cömnöchte end Mitiarechten Uindem Jnge⸗ in oer Auftic Pwilig manſe Mien gerechte ſchdurch ſe ſtihndon Hert cbe: wie nman in lendſecke Uriſc, esſeyd Auungſch — lbende nbſen lhlſpr ie Nr ſhon e⸗ ln ſict iſch Ds e⸗ he NWN uſe uß e erer hſ We Ns uift⸗ 6Nen nſu hhde⸗ eMen nmne fiin d lden eſe⸗ le Run t. hhdr⸗ 4 Gottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volckꝛ9 in wandeln und das Leben annehmen ſollen. Er liebet ſie zuvor / daß ſie ihn als ihr hoͤchſtes Gut in ſeiner Liebe erkennen und hinwieder lieben ſollen / welches ja die hoͤchſte Billigkeit erfodert. = Was ſind nun das vor Pfüchten / die der HErr von den Menſchen ſodert? GOttes Wort halten / und Liebe uͤben/ und demuͤt hig ſeyn fuͤr deinem GOtt. Nachdruͤcklicher und eigentlicher moͤchten wirs alſo ausſprechen: Was ſodert der &Err von dir anders / als nur recht zu thun / Liebe der Barmhertzigkeit / und demuͤthiglich zu wandeln (oder / demuͤthig zu ſeyn im Wandel und Umgange) mit deinem GOtt. Der HErr JEſus ſpricht dieſes faſt eben alſo aus Matth. 23/23. Durch das Gerichte oder recht thun erfodert der HE&RR die jenige Treue / daß man nicht boͤſes gut und gutes boͤſe heiſſe / nicht aus Finſterniß Licht und aus Licht Finſterniß / nicht aus ſauer ſuͤſſe und aus ſuͤſſe ſauer ma⸗ che / nach Jeſ Cap. 5/20. daß man das Hertz der Gerechten nicht betruͤbe/ die der HErr nicht betruͤbet hat / noch die Haͤnde der Gottloſen ſtaͤrcke und zum Leben urtheile / die doch nicht leben ſolten / noch die Seelen zum Tode verurtheile / die doch nicht ſterben ſolten nach Ezech. 13/ 19. 22. Inſonder⸗ heit aber erfodert der HERR hiemit von denen Richtern im Volck eben das / was Eſaia am 1/16. 17. gefodert wird / da es heiſſet: Trachtet nach Recht / helffet den Verdruͤckten / ſchafft den Waͤyſen recht / und helfft der Wittwen Sachen. Alle insgemein werden dadurch ermahnet / daß ſich einer gegen den andern der Gerechtigkeit befleißigen / und alles deſſen / was derſelben entgegen ſtehet / z e. unrechte Wage und falſche Gewichte / Luͤ⸗ gen und falſche Zungen / nach v. u. und 12. dieſes Capitels / enthalten ſol⸗ len. Es moͤchte endlich auch dieſes zu dem von GOtt erfoderten Recht thun mit zu rechnen ſeyn / daß jeglicher von ſich ſelbſt ein gerechtes Urtheil faͤlle vor dem Angeſicht des OErrn / des heiligen GOttes / und von Her⸗ tzen in aller Aufrichtigkeit erkenne und bekenne / wie ſehr / wie oft / wie muthwillig man ſein Gebot uͤbertreten / ihn dadurch aufs hoͤchſte beleidiget und ſeinen gerechten Zorn zum Tode und Verderben verdienet habe / wie man ſich durch ſolche Suͤnden des Lebens / das aus GOTT iſt / und der Kraftihn von Hertzen zu lieben und in ſeinem Gehorſam zu wandeln berau⸗ bet habe: wie man ſich ſelbſt durchaus nicht helffen koͤnne / und im alleraͤuſ⸗ ſerſten Elend ſtecke / in welchem man ewiglich verderben und verlohren ge⸗ hen muͤſſe / es ſey denn / daß GOtt durch ſeine bloſſe Barmhertzigkeit / Huͤlffe und Errettung ſchaffe. Dis iſt das keyt Urtheil / welches der Hee 300 Die XI. Buß⸗Predigt, ſelbſt von allen Menſchen faͤllet / wes wegen auch dieſelben alle alſo und nicht anders von ſich ſelbſt urtheilen muͤſſen. Zwar haͤlt ſich ein ieglicher Menſch in falſcher Eigenliebe gern fuͤr fromm / und will ſein Suͤnden⸗Unrecht und Elend nicht gerne erkennen / noch bekennen: wodurch er aber ſeinen Schaden nur vermehret und boͤſer machet: Gleichwie ein hart verwundeter Menſch / wenn er ſeine Wunden nicht achtet / noch dem Artzte bekennen und zeigen will / verurſachet / daß ſie immer gefaͤhrlicher ja gar toͤdtlich werden. Weil nun GOtt kein Gefal⸗ len hat am Tode des Suͤnders / und ſeinen eingebohrnen Sohn zur Ver⸗ gebung und Erloͤſung demſelben gegeben hat / ſo erfordert er von ihm / daß er ſeine Suͤnde erkennen und von Hertzen⸗Grunde bekennen ſoll. Denn wenn ein Suͤnder ſeine Suͤnde leugnet / ſo kans ihm nicht gelingen/ wenn er ſie aber bekennet und laͤſſet / ſo ſoll er Barmhertzigkeit erlangen / Spruͤch⸗ wört. 28/ 13. . O wie viel iſt an dieſem Erkaͤntniß der Suͤnden gelegen! Wenn ſol⸗ ches nicht bey einem Menſchen rechtſchaffen iſt / ſo iſt auch keine rechtſchaffe⸗ ne Liebe und Hochachtung JEſu CHriſti und ſeines ewigen Verſoͤhnopffers bey ihm: Er achtet weder Gnade noch Zorn GOttes / weder Tod noch Le⸗ ben: er haͤlt ſich fuͤr fromm und gerecht / und fuͤr ein Kind GOttes / da hingegen GOtt ihn fuͤr boͤſe haͤlt / fuͤr ſein Kind nicht erkennet / ſondern einen Greuel an ihm hat / und ihn in ſeiner Sicherheit zum Tode verurtheilet. O daß doch alle Menſchen moͤchten erkennen / was fuͤr eine groſſe und ver⸗ dammliche Thorheit ſie begehen / wenn ſie ihre Suͤnden nicht redlich vor dem HErrn erkennen wollen: weil ſie dadurch ihre eigene Seligkeit hindern und verwahrloſen. Es iſt gewiß wohl zu mercken / daß GOtt / da er unter⸗ ſchiedliche Pflichten von den Menſchen in unſerm Texte erfodert / das Er⸗ kaͤntniß der Suͤnden voran ſetzet / ohn zweiffel aus der Urſach / weil / wo man ſolche erſte Pflichten verſaͤumet / man der andern Pflichten nimmer⸗ mehr redlich wahrnehmen wird. Die andere Pflicht / welche der HErr von ſeinem Volck und von allen Menſchen erfodert / iſt die Ubung der Liebe oder eigentlich Liebe der Barmhertzigkeit. Was nun immer Liebe der Barmhertzigkeit heiſſen mag / das fodert der HERR von uns. Was dieſe Pflicht ſey / muͤſſen wir etwas genauer anſehen / da wir denn finden werden / daß nichts hold⸗ ſeligers und nichts liebreichers von uns kan gefodert werden. Der HErr will / wir ſollen Barmhertzigkeit lieben. Was iſts denn nun fuͤr Barmher⸗ tzigkeit / die wir lieben ſollen / und wie ſollen wir ſie lieben? Bar Barm⸗ ſoel⸗ Otsſebt emnheth ſneden lefen/ i⸗ elete / ſoſ n die h tihtsals el ,e ſekans guch eeBarnhert ,Voter der BK Prrruffet ſen hergig und an reue / 2. Vo Penun GOtt⸗ Bide/ undwi Olerim kiundiic mn und ſih ſelb n deſto mehr / hett zumn Abf (rachihtn ſein Uitſeinem Elend nahm. Ere, ſſcheocktedem cſinen eingebe e um ceilan he / zur Wei Get/ undurch n des der M eriges und h NdieBan nechdes Herrn letich ſeyn ſl ſchderſebe ſbadaben die Ahetdechier Uunſiberales etdanittet — hdne li ſie hi hden d a⸗ N, N Nn enn G⸗ ſfe⸗ Pfes 1* N ſie ſhels. oce Nw. umn Untere E AIW. ſptn⸗ Eeer N Fſn ad⸗ Rrr nrher P G Ottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 301 Barmhertzigkeit iſt eine ſanfte liebreiche Zuneigung des He gegen den andern / dadurch man deſſelben Noth 5 Elend aeandore und ihm zu helffen / ihn zu troͤſten und zu erquicken wuͤnſchet / und/ ſo viel als moͤglich / ſuchet. Solche Barmhertzigkeit flieſſet aus der Liebe / ja ſie iſt ſelbſt die Liebe ſo ſich gegen den Elenden mitleidig und huͤlffreich erzeiget. Nun denn GOtt die allerhoͤchſte vollkommenſte Liebe hat / alſo / daß ſeine Kinder nichts als Liebe bey ihm finden / und Johannes von ihm ſagt: GOtt iſt Liebe; ſo kans auch nicht anders ſeyn / als daß die hoͤchſte ſanfteſte und mitleidigſte Barmhertzigkeit bey ihm wohne / wie denn der Apoſtel ihn nen⸗ net den Vater der Barmhertzigkeit / und GOtt alles Troſtes / 2 Cor. /3. Pererrin in Kinen amen ſellſt alſo aus: Err GErr GGTC/ armhertzig und gnaͤdig und langmuͤthig und von groſſe und Treue/ 2 B. Moſ. 34/6. 7. dis groſſeer Gnade , Wie nun GOtt aus bloſſer Liebe den Menſchen geſchaffen hatte nach ſeinem Bilde / und willig und geneigt war demſelben / wo er ihm als ſei⸗ nem Vater im kindlichen Gehorſam treu bliebe / alle / ja die hoͤchſte Liebe zu erzeigen / und ſich ſelbſten ihm mitzutheilen als das hoͤchſte Gut; ſo ſchmertz⸗ te es ihn deſto mehr / da dieſes ihm ſo liebe Kind durch des Teufels Neid und Bosheit zum Abfall und Ungehorſam gebracht und verfuͤhret wurde: und es brach ihm ſein von Barmhertzigkeit bruͤnſtiges Hertz / daß er dem⸗ ſelben in ſeinem Elend zu Huͤlffe zu kommen / und aus ſeiner Noth zu er⸗ loͤſen vornahm. Er eroͤffnete demnach den Reichthum ſeiner Barmhertzig⸗ keit / und ſchenckte dem Menſchen ſeinen hoͤchſten beſten und liebſten Schatz / nemlich ſeinen eingebohrnen Sohrn / an welchem ſeine Seele ein Wohlgefal⸗ len hatte / zum Heilande und Erloͤſer / ja dieſen ſchenckte er dem Menſchen zum Lichte / zur Weisheit / zur Gerechtigkeit und zum ewigen Leben und Seligkeit um durch denſelben allen ſeinem Elende abzuhelffen / und zu ver⸗ ſchaffen / daß der Menſch ihn wiederum liebte als ſeinen GOtt und Vater / als ſein ewiges und hoͤchſtes Gut. Diß iſt die Barmhertzigkeit des hoͤchſten Gttes / welche der Menſch nun / nach des HErrn Gebot lieb haben ſoll. Es ſoll aber der Menſch ſichs nicht allein lieb ſeyn laſſen / daß der HErr ſo barmhertzig gegen ihn iſt / ſon⸗ dern ſoll ſich derſelben auch bey allem ſeinem Elend von Hertzen getroͤſten. Weil aber dabey viel falſches Weſen mit unterlauffen kan / ſo hat der HErr inſonderheit befohlen / daß der Menſch ſolche goͤttliche Barmhertzigkeit lie⸗ ben / und uͤber alles / was im Himmel und auf Erden iſt/ hochſchaͤtzen / und ſein Hertz damit vereinigen ſoll daß er mnderſelben recht erfuͤllet / und durch P 3 den z0; Die XI. Buß⸗Predigt/ den Reichthum ihrer Seligkeit und aller Schaͤtze des Heils und Lebens / welche aus ihr herfuͤrbrechen / heilig und ſelig werden moͤge. Damit nun aber der Menſch alſo ſeine Luſt an des HErrn Barmher⸗ tzigkeit haben / und dieſelbe recht lieben moͤge / ſo erheiſchet die Art ſolcher Liebe inſonderheit dis / daß er in inniger Begierde ſeines Hertzens und ſo lieb als ihm ſein ewiges Heil iſt / IEſum CHriſtum im Glauben annehme / und ſich demſelben ergebe und aufopffere / damit ihm derſelbe die Barmhertzig⸗ keit ſeines himmliſchen Vaters mittheile / durch ſein Blut und Geiſt den Grund alles Elendes heile/ und das Bild GOttes der Seelen wieder ſchencke. Alſo will der HErr ſeine Barmhertzigkeit geliebet wiſſen. In ſolchem Glauben iſt die Barmhertzigkeit des HErrn einer Seele recht ſuß und lieblich / und der HErr HErr/ deſſen die Barmhertzigkeit iſt / wird kraͤftig erkant in ſeiner unendlichen Liebe und Freundlichkeitt. Solche Liebe der Barmhertzigkeit breitet ſich dann auch aus uͤber den Naͤchſten / daß man auch Barmhertzigkeit gegen denſelben uͤbet / deſſelben Elend ſich von Hertzen jammern laͤßt / und nicht allein wuͤnſchet / daß es ihm wohlgehe / ſondern ihm auch in ſeinem Elende beyſpringet / wo man kan. Da denn das Hertz inſonderheit die Barmhertzigkeit des allmaͤchtigen GOttes / welche es ſelbſt erfahren hat / mit Gebet und Flehen anlauffet / damit der HErr ſeine Barmhertzigkeit auch dem elenden Naͤchſten wieder⸗ ſahren laſſe. Welches denn abermal ein Beweiß ſt / daß man die Barm⸗ hertzigkeit des Errn liebe. . ê Die dritte Pflicht / welche der HErr erfordert / iſt / daß man ſolle de⸗ muͤthig ſeyn oder demuͤthig umgehen mit ſeinem GOtt. Aeuſſerlich beugen und neigen fuͤr dem hohen GOtt / mag nichts gelten / denn der PErr ſiehet das Hertz an. Das Hertz ſoll gedemuͤthiget ſeyn vor ſeinem Angeſichte / und der gantze Wandel ſoll in beſtaͤndiger Demuͤthigung gefuͤhret werden / daß man erkenne / wie geringe / elend und nichts man ſey Fura hoch / wie hei⸗ lig und ſelig hingegen GOtt ſey / und daß man in groſſer urcht und Zittern mit GOtt umgehe / und ſich mit allem Ernſt huͤte und ſcheue ihn zu beleidi⸗ gen. So befahl der Horr dem Abraham fuͤr ihm zu wandeln / 1 B. Moſ. 17/1. und alſo wandelte Henoch fuͤr ihm / und fuͤhrete ein goͤttlich Leben/ Cap. 5/22. Dis ſind alſo Pflichten / welche der HErr von dem Menſchen erfodert / darin ja gewiß nichts iſt als Leben und Heil. Selig muß ja die Seele ſeyn / welche ſolche Pflichten beobachtet. Ach daß doch ihr / geliebte Zuhoͤrer / von nun an hieran gedencken moͤchtet / und euch zum Gehorſam ſolcher theuren und ſeligen Pflichten anſchicken / welche der HErr ſelbſt von cott — hſdett / etleben/ Iſepen tum Ten e,und ſn fts: En⸗ cer werdein Eſchanderer ſonen (und lderdis 6gt Glt in he! Danm e, alsG Eundervieen cihrengea berborthei / derliebe hesthun: 1 en/ und ſi tn es ihnen ts/ Berdea 1 welchen ſie ſithons den / Nelnrechre ! nelchechre venmnituge dawerde dotbe ſind htvorliebn denlieben iund Ber aeſpeink ſteſtrine ſcel W ſeſe⸗ Roen ih een ſten 1 die gchte n eſtes 9 Gottes ſelbſt eigene Buß⸗ Predigt an ſein Volck 33 euch fodert / nemlich daß ihr moͤchtet GOttes Wort halten / die Barmher⸗ tzigkeit lieben / und demuͤthig ſeyn vor eurem Gott. Insgemein geſchiehets ſehr ſchlecht/ wie denn GOtt den Menſchen in unſerm Text vorhaͤlt und verweiſet / daß ſie daſſelbe ſo gar aus den Augen ſetzen/ und ſeinem Willen ſchnurſtracks entgegen wandeln. Denn ſo heiſſet es: Es wird des Orn Stimme uͤber die Stadt kommen; aber wer deinen Namen fuͤrchtet / dem wird es gelingen / oder wie es nach anderer Uberſetzung lautet: Die Wahrheit ſiehet auf deinen Namen (und ſagt) Goͤret dieſes ihr Staͤmme / und wer der jenige ſey / der dis alſo feſt geſetzet und geordnet habe. Noch bleibet un⸗ recht Gut in des Gottloſen Hauſe/ und der feindſelige geringe ELpha? Damit er ſie alſo ſtraffet / wie ſie nichts weniger thun als Liebe uͤben / als GOttes Wort halten oder demuͤthig ſeyn fuͤr ihrem GDOTT; Sondern vielmehr das unrechte Gut in ihrem Hauſe behalten: Und wie ſie / ob ihnen gleich ihr Gewiſſen ſaget / daß ſie etwa geſtohlen / ihren Nech⸗ ſten vervortheilet / nichts deſtoweniger ſolches bey ſich behalten und den⸗ cken / der liebe GOtt werde ihnen dennoch wol vergeben / wenn ſie gleich ſolches thun: wie ſie demnach bey ihren Suͤnden bleiben / zwar Bußtage halten / und ſich buͤcken fuͤr GOtt / und fuͤr ihm angeſehen ſeyn wollen / als wenn es ihnen ein Ernſt waͤre / ſich zu bekehren / aber indeſſen in ihrem Geitz / Vervortheilung ihres Nechſten und in andern Laſtern verharren/ in welchen ſie lange geſtecket / und davon nicht abſtehen. Wie ſolches auch aus den folgenden Worten zu erſehen / da es heiſſet: oder ſolte ich die unrechte Wage und falſch Gewichte im Seckel billigen / durch welche ihre Reichen viel Uurechts thun/ und ihre Einwohner ge⸗ hen mit Lu-gen um/ und haben falſche Zungen in ihrem Galſe. Sie⸗ he / da werden lauter ſolche Dinge geſaget / die unter den Leuten gaͤnge und gebe ſind / da einer dencket: er duͤrffe mit einem geringen Vortheil nicht vorlieb nehmen / ſondern man wolle ſo und ſo viel mehr nehmen/ und vor dem lieben GOtt es gar leicht verantworten Und dieſe ſeine Schalck⸗ heit und Betriegerey ruͤhmet man noch wol und ſoricht: Warum iſt der andere ſo einfaͤltig / und giebet mir ſoviel davor? Warum nimmet er ſich nicht beſſer in acht? und was ſonſten vor Dinge mehr ſeyn / die man nicht einmal als Suͤnde pfleget in der Welt zu rechnen/ obs gleich offenbare Betriegereyen ſind. Dieſe Dinge haͤlt nun der Prophet ihnen vor/ dieweil noch keine rechte Wahrheitim BVolcke war. Denn es iſt ein of⸗ fenbares Zeichen / daß da / wo ſolche ſchaͤndliche Betriegereyen in ſchwan⸗ ge 304 Die XI. Buß⸗Predigt / ge gehen / kein rechter Grund im Hertzen/ keine wahre Furcht vor dem le⸗ bendigen GOtt / keine Liebe zu ihm und keine Ehrerbietung gegen ſein Wort ſeyn muͤſſe. Denn wenn dieſelbige bey einem Menſchen waͤre / ſo wuͤrde er ſich ja von ſolchen greulichen Dingen/ die GOtt in ſeinem Wort offen⸗ barlich verboten / mit Ernſt und Sorsfalt enthalten. Das dritte Stuͤck. Achdem nun alſo GOtt dem Volck die Suͤnden fuͤrgehalten/ oerkuͤndiget er ihnen nun III. die darauf erfolgen⸗ den Gerichte und Straffen. Davon heißt es nun j alſo in unſerm Texte: Darum will ich dich auch anfahen zu plagen / und dich um deiner Suͤnde willen wuͤſte machen. Du ſolt nicht gnug zu eſſen haben / und ſolt verſchmachten. Und was du erhaſcheſt / ſoll doch nicht davon kommen/ und was davon koͤmmt / will ich doch dem Schwert uͤberantworten. Du ſolt ſaͤen / und nicht erndten / du ſolt Oel keltern / und dich mit demſelben nicht ſalben / und Moſt keltern / und nicht Wein trincken. Denn man haͤlt die Weiſe Amri / und alle Wercke des Hauſes Ahab / und fol⸗ get ihrem Rath. Darum will ich dich zur Wuͤſten machen / und ihre Einwohner / daß man ſie anpfeiffen ſoll / und ſolt meines Volcks Schmach tragen. Sehet / ſolche Straffe kuͤndiget der HErr ihnen an durch ſeinen Propheten / nachdem er ſie mit ſo groſſer Sanftmuth und Liebe angeredet / und ihnen vorgehalten/ wie er ihnen kein Leid gethan / wie er es nicht um ſie verſchuldet / vielmehr ihnen von Anfang her viel ja alles gutes gethan haͤtte: Sie auch uͤber dieſes um ihrer Suͤnde willen beſtraft / und ihnen durch Vorhaltung ihrer Pflichten den Weg der Gnade angewieſen/ daß er ihnen ihre Suͤnde wieder vergebe und ſie wiederum zu Gnaden auf⸗ und annehme: Damit / wofern ſie nun nichts deſtoweniger ſolche Gnade verachten und von ihren Suͤnden nicht ablaſſen / ſondern darin beſtaͤndig fortfahren wuͤrden / ſie wiſſen moͤchten / was vor ein uͤbergroſſes Ungluͤck es ſey / in welches ſie ſich durch ihre Suͤnden ſtuͤrtzen wuͤrden. Denn die Menſchen rennen in ihr Verderben durch ihre eigene Schuld / und duͤrffen die Urſach keinesweges GOtt dem HErrn beymeſſen / daß ſie in ſolches Ungluͤck fallen: weil ſie ja GOtt den HErrn zur Straffe leichſam dringen und zwingen / daß er Krieg und Theurung / Peſtilentz 9 un tsſl — ce Nn ohrictande enſenichs edr hen ſ daß ſe di eanvethſin . ſeͤvirterf aſtinllugiic treite hhe⸗ un geuerb n/ Syr.2 clen ſe es Noharmi asnen uraſeinerg hedacht ſe emnachen, usder Buſſe rſechen Sch Hdama en Mich 9 upheten d iftengroſer et wird/ nt/ daaus Eſſebſtgegen ſſben haben Migen: Ferner fealeine ge ſenalsetwas Whlhatenze tet, in leſeſen R nfftontnen ſin/ was Ulgiſaſn le. rdent. War rirde lbfin⸗ ſen snn yen di dW Dovon eſenn grnich: rnet dſoh Hdͤhre olt fpenen ll. 46 ds ertſen ſoe ſe hit 4 1 iten neßen Eirſfe Deſclen G Ottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 305 und andere Plagen / Noth und Elend uͤber ſie fuͤhret. Sie wollens ja ſo und nicht anders haben. Denn ſie ſtreuen ſolchen Saamen aus / von welchem ſie nichts anders erndten koͤnnen / und thun ſolche Wercke / auf welche der HErr ſolche Vergeltung geſetzt hat. Daher ſie ſich verſichern muͤſſen / daß ſie die Fruͤchte ihrer Wercke eſſen/ und empfahen / was ihre Thaten werth ſind. GOtt der HErr plaget ja die Menſchen nicht von Her⸗ tzen / als waͤre er ſo lieblos und feindſelig gegen ſie; ſondern ſie ſelbſt brin⸗ gen ſich in Ungluͤck. Der redlichſte iſt unter ihnen wie ein Dorn / und der beſte wie eine Hecke / die weder Feigen noch Trauben bringen koͤnnen / ſon⸗ dern zum Feuer behalten werden. Denn wer Ungluͤck ſaͤet / wird Muͤhe erndten / Spr. 22/8. Nun ſie denn Muͤhe gepfluͤget / und Ungluͤck geſaͤet / ſo erndten ſie es auch endlich ein / Hiob. 4 /8. Sð Alſo hat nun GOtt der HErr ſeinem Volcke ſelbſt Buſſe gepredigt in einer goͤttlichen Anrede / in einer ernſtlichen Vorhaltung und in der An⸗ kuͤndigung ſeiner gerechten Gerichte und Straffen. Nun muͤſſen wir auch darauf bedacht ſeyn / wie wir uns ſolche Buß⸗Predigt GOttes recht zu Nutze machen. Erſtlich zwar haben wir zu ſehen auf die Wichtigkeit des Worts der Buſſe / welches uns verkuͤndiget wird / da wir denn zuvoͤrderſt einen ſolchen Schluß zu machen / und gleichſam zum Grunde zu legen ha⸗ ben: Hat damals GOtt ſelbſt geredet / da er durch den Mund des Pro⸗ pheten Michaͤ geredet und durch ſeine goͤttliche Auctoritaͤt dem Worte des Propheten das Gewichte und Nachdruck gegeben; wie ſolte es nun nicht von groſſer Wichtigkeit ſeyn / was uns aus dem Worte GOttes ver⸗ kuͤndiget wird / da der Mund aller Knechte GOttes im gantzen alten Te⸗ ſtament / da auch der Mund des eingebohrnen Sohnes GOttes CHriſti JEſu ſelbſt gegen uns zeuget / und alle Apoſtel des Lammes ihre Poſaunen kehuben haben in aller Welt / und eben dieſelbige Wahrheit uns ver⸗ uͤndigen? Ferner moͤgen wir alſo gedencken: war es damals denen Kindern Iſrael eine groſſe Uberzeugung / da ihnen GOtt vorhielte / wie er ihnen niemals etwas gethan / noch womit beleidiget / vielmehr aber ihnen ſo viel Woͤhlthaten erzeiget / indem er ſie aus Egypten / aus dem Dienſt⸗Hauſe gefuͤhret/ ihnen Moſen / Aaron und Mirjam gegeben / und den wider ſie gefaſten Rath Balacks und Bileams an ihnen nicht habe laſſen zur Kraft kommen / ſie zu vertilgen von ſeinem Angeſichte / daß ſie bekennen muſten / was fuͤr groſſe Wohlthaten ihnen GOtt der HErr erzeiget. Wie viel groͤſſer ſind denn nun dieſe Wohlthaten / die er uns erzeiget / da ſich II. Theil. OQq nicht 306 Die XI. Buß⸗Predigt ) nicht allein niemand uͤber ihn beklagen / oder ihme etwas / damit er ihn be⸗ leidiget habe / vorwerffen kan / ſondern da er uns auch aus dem Dienſt⸗ Hauſe des Satans und der Suͤnde / aus dem geiſtlichen Egypten geſfuͤh⸗ ret hat / und fuͤr uns hergeſandt nicht Moſen / Aaron und Mirjam / ſon⸗ dern C Hriſtum JEſum unſern Erloͤſer und Seligmacher / unſern Hohen⸗ prieſter und Propheten / welchen er zur Verſicherung ſeiner Liebe ſo gar auch in den Tod um unſert willen gegeben hat / und mit demſelben uns gern alles will henden nach der Epiſtel an die Roͤm 8/32. Er hat es auch nicht gelingen laſſen dem Antichriſt / der uns unter dem Bilde Balacks und Bi⸗ leams vorgeſtellet wird / wie zu ſehen in der Offenbarung Johannis und an andern Orten mehr; Sondern er hat uns durch den Dienſt des Knechtes GOttes Lutheri aus ſolchem Schlangen⸗Rath errettet / in dem er uns ſein lauteres Evangelium / das Wort ſeiner goͤttlichen Wahrheit verkuͤndigen laſſen / durch welches unſere Seelen geheiliget und zur Seligkeit gebracht werden ſollen / wenn wir daſſelbe in Gehorſam des Glaubens annehmen / daß es ſeine goͤttliche Kraft an uns beweiſe. So auch damals das / was GOTT den Kindern Iſrael gutes er⸗ zeiget / da ſie ſein Wort nicht halten / noch Liebe uͤben / noch fuͤr ihrem GOtt demuͤthig ſeyn wolten / zu ihrem ſo viel groͤſſern Gerichte dienen muſte; was meynet ihr wol / geliebte Zuhoͤrer / zu was Gerichten werden uns nicht ſolche uns erzeigte weit groͤſſere Wohlthaten dienen / wenn wir uns nicht dadurch zur Buſſe leiten und von unſern Suͤnden helffen laſſen? War es damals ein groſſes und wichtiges / daß dem Volcke durch Moſen und die Propheten in denen goͤttlichen Verheiſſungen verkuͤndiget ward / was gut und zu ihrer Verſoͤhnung dem HErrn angenehme war / und das er in Zukunft ihnen aus Gnaden ſchencken wolte: Wie auch das / was der HErr von dem Volcke foderte / daß es thun ſolte; da doch der Weg der Heiligung noch nicht offenbar war / nach der Epiſtel an die Ebreer 9/ 8. Wie wollen wir denn nun entfliehen / ſo wir eine ſolche Se⸗ ligkeit nicht achten / (ſpricht Paulus Hebr. a/3. z die durch den Errn ſelbſt verkuͤndiget iſt / da er als der Sohn aus dem Schoſe des Va⸗ ters ſelbſt gekommen / und es uns verkuͤndiget Joh. 1/18. und da uns auch im Neuen Teſtament das Gute des HErrn / und das allerheiligſte Verſoͤhn⸗Opffer JE SUS CHRJSTUSin der That geſchencket und am Creutz geſchlachtet iſt / welches im alten Teſtament bloß verheiſſen war: und da uns endlich daſſelbe / ſo wol auch was der HErr von uns fodert / im Evangelio weit klaͤrer und heller gezeiget wird / ſo muͤſſen wir nunmeh⸗ ottoͤſe herrn nt Infehatuͤe ſtluer/dav ſe / aufde unſfichet ſi Geſtennenn tuckenͤr e Werckennt nedennachl Einden ſid Eroßefolgen onen ober an htenund Heid uſtwerden. drdes Reichs teieſſen ſolen aal ſeſolche henpfange Deſen Sad ſherheitaufu uen werden / den wollen / ſſchaffene Be unddaß au dounsſol ſiun Zweiff, nin ſchwang ſe derden n⸗ nſirgeſgget⸗ Bir onsgedr Erde beh ſ heſelt tich (Merwvol indehen Uunbee Paſchn! D e G iſe⸗ encht lc drh öe: nd W hree , 4 . 4 e Kund an derf me GOttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 30 ro alſo urtheilen und gedencken: Haben damals die Kinder Iſrael GOtt den HErrn mit ihren Suͤnden ſo muͤrbe gemacht / daß ſeine gerechte Straffe hat uͤber ſie ergehen muͤſſen: Wie werden denn wir ſolcher Straf⸗ fe entgehen / da wir die Erfuͤllung aller Verheiſſungen OOttes in CHri⸗ ſto haben / auf deſſelben Namen getaufft / und im Glauben an ihn zu le⸗ ben verpflichtet ſind / aber auch nicht leugnen koͤnnen / daß die jenigen / die ſich Chriſten nennen / in offenbaren Sunden und Laſtern leben / ja in man⸗ chen Stuͤcken aͤrger ſind als Juͤden / Tuͤrcken und Heiden / die daher an ihren Wercken nicht wenig geaͤrgert werden. Einen ſolchen Schluß muͤſ⸗ ſen wir demnach billig machen: Wo groͤſſere Gnade iſt / und darzu groͤſ⸗ ſere Suͤnden ſind / da muß ja gewiß auch ein groͤſſer Gerichte / ja zweyfa⸗ che Straffe folgen. Nun aber haben die heutigen Chriſten groͤſſere Gna⸗ de/ darzu aber auch in manchen Stuͤcken groͤſſere Suͤnden / als Juden / Tuͤrcken und Heiden / darum werden ſie mit groͤſſeyn Gerichten / ja doppelt geſtrafft werden. Daher hat unſer Herr JEſus CHriſtus geſaget: Die Kinder des Reichs / welche das Gnaden⸗Reich und deſſen Herrlichkeit haͤt⸗ ten genieſſen ſollen / die werden hinaus in die Finſterniß geworffen werden/ dieweil ſie ſolche Gnade von ſich geſtoſſen / verworffen / oder doch dieſelbe ver⸗ geblich empfangen und auf Muthwillen gezogen haben. Dieſen Schluß nun / den wir aus dieſem Capitel machen / muͤſſen wir inſonderheit auf unſern Zuſtand appliciren: Da wir denn gar klaͤrlich er⸗ kennen werden / daß / wenn wir den Gerichten GOttes entrinnen und ſelig werden wollen / wir uns nothwendig auch einmal muͤſſen bewegen laſſen / rechtſchaffene Buſſe zu thun / und uns zu dem lebendigen GOtt zu bekeh⸗ xen / und daß auch wir deswegen in dieſer unſer Gemeine hoͤchſtnoͤthig ha⸗ ben / daß uns ſolche Buſſe geprediget werde. Dis duͤrffen wir ja gewiß in keinen Zweiffel ziehen / daß / wenn man ein Regiſter des ſuͤndlichen unter uns im ſchwange gehenden Weſens anfuͤhren ſolte / daſſelbe traun weit groͤſſer werden wuͤrde / als das / welches in unſerm Texyt ſtehet. Denn was hier geſaget wird / das findet ſich auch unter uns / und noch viel mehr / als hier ausgedruͤcket wird. Darum laſſet uns mercken / daß auf ſolche Suͤnden bey ſo groſſer Gnade und Barmhertzigkeit / die uns GOtt taͤg⸗ lich anbeut / nichts anders / als ſchwere Gerichte und Straffe erfolgen wer⸗ de. Oder wollen wir etwa dafur halten/ daß Freſſen und Sauffen/ To⸗ ben und Wuͤten / Geitzen und Triegen / und andere Greuel beym Chriſten⸗ thum wol beſtehen koͤnnen? Leider muß man ſolches ungoͤttliche Weſen ſo mit hit auſehen! Diejenigen aber / ſo GOtt rchten⸗ und es nicht andern 4 2 on⸗ 308 Die XI. Buß⸗Predigt / koͤnnen / troͤſten ſich alſo untereinander: Der Err merckets und hoͤ⸗ rets / und iſt vor ihm ein Denck⸗Zettel geſchrieben für die / ſo den Errn fuͤrchten und an ſeinen Namen glauben / Mal. 3/ 16. gewiß⸗ lich koͤnnen diejenigen mit Thraͤnen nicht genug beweinet werden / welche in ſolchen Suͤnden fortfahren / um bloſſen aͤuſſerlichen Gewinns und um der Lebens⸗Nahrung willen. Desgleichen koͤnnen auch die nicht mit Thraͤ⸗ nen gnugſam beklaget werden / welche den oͤffentlichen Laſtern und ſolchem heidniſchen Weſen aus obrigkeitlicher Macht ſteuren und wehren koͤnten/ aber es doch nicht thun. was werden unſere Suͤnden aber endlich vor Gerichte und Straffe uͤber uns fuͤhren? Wir haben den Krieg gleichſam auf dem Halſe / es iſt alles voll von Krieges⸗Geſchrey / wir hoͤren von Blutvergieſſen / und mittler weile wuͤten und toben wir noch / eben als ob GOtt der HErr uns ſo gnaͤdig waͤre / daß wir uns vor nichts zu fuͤrchten haͤtten / ja als ob wir dem lieben GOTT in ſeinem Schoſe ſaͤſſen. Lie⸗ ben Leute / meynet ihr denn nicht / daß GOtt der HErr ſein Schwert ſchon ausgezogen / und ſeinen Bogen ſchon geſpannet hat / und zielet? meynet ihr nicht / daß es uns auch treffen koͤnne? Jetzo zwar laͤſſet man ſich nicht warnen / und meynet / daß / weil GOtt die Feinde auf den Backen geſchlagen / es nunmehro keine Noth habe. Es hat aber wol Noth/ denn wir haben uns noch nicht bekehret und die Urſachen der Straffen noch nicht abgethan. Daß aber GOtt nichts deſtoweniger unſere Feinde / weil ſie ſo lange und ſo ſehr boͤſe ſind / ſtraffet / thut er eines Theils / uns zu zei⸗ gen / wie gnaͤdig er ſey / und wie gern er uns helffen wolle / auf daß er uns durch ſeine Guͤte zur Buſſe leite / und andern Theils / uns daran ein Exempel ſeiner Macht und ſeiner gerechten Gerichte darzuſtellen / damit wir uns fuͤrchten und bekehren ſollen / daß wir nicht in eben ſolchen Zorn/ und in die Haͤnde des lebendigen GOttes fallen. So hat auch der HErr tauſend Wege / die Suͤnder zu ſtraffen / und darff nicht eben aͤuſſerli⸗ chen Krieg dazu brauchen. Und wer in ſeiner Bosheit beharret / der hat ſein Urtyell⸗ daß er dem HErrn dem gerechten Richter nicht entfliehen werde. Wir ſollen aber ja nicht gedencken / daß diejenigen nur allein Suͤn⸗ der ſind / welche in offenbaren / epicuriſchen und in einem vor aller Welt / ſo auch nur den Schein der Erbarkeit haben will / gantz kuͤndlich heidniſchen Weſen leben / und daß GOtt der HErr dieſe allein ſchelte. Nein keines weges. Sondern ich ſage euch / daß er noch viel mehrere zu ſchelten und zu ſtraffen Urſache hat / und zwar welche eben nicht in ſolchem offenbaren / epicu⸗ ott — ſarſhencl ben ſdd Cden. Dun 8 nd Ei⸗ Iteeyihres m Ofi ſ kenlbe nfcegend telebein ſe nigend ſc mi E deeie /d Sn. Daſe ts / und w dund dlo ſhesihnennui kaſtern le ckenſie / ie n. Ginda Otes: W ſdere deben nl unddaß Ottes ihrer n und inge ihweis dein Ulaltoder ſech warm n. Gf elſepn/ üntigſegn nthum, nſt, kein ſen HEr linder nde ſoder eſß⸗ eſhe ur dhri⸗ en nen/ vor en N Nod iin MWN de ſt ſen ig ſnch d 16 ni Wl ſen 6e. Nan ſen gaes Urdi grent i Gottes ſelbſt eigene Buß⸗ Predigt an ſein Volck 300 epicuriſchen Weſen ſtecken / gleichwol aber auch das nicht thun / was er von ihnen fodert / nemlich GOttes Wort nicht halten / die Liebe nicht uͤben / noch demuͤthig ſeyn fuͤr ihrem GOtt / wie davon droben geredet worden. Denn es iſt eine Art der Menſchen / die am Schwelgen / Sauf⸗ fen / und Epicurerey keinen Gefallen tragen / inzwiſchen aber in groſſer Heucheley ihres Hertzens ſtehen / die den Namen haben / daß ſie leben / und ſind todt / Offenb. Joh. 3/1. Die ſich die Buſſe keinen rechten Ernſt ſeyn laſſen / kein lebendiges Erkaͤntniß der Suͤnden haben / ſich in keinen rechten Kampff gegen die Suͤnde begeben,‚ nicht wachen uͤber ihre Seele / keine rechte Liebe zu GOttes Barmhertzigkeit haben und nicht darnach ringen / daß ſie moͤgen den lebendigen Glauben an den HErrn JEſum erlangen / und ſich mit GOtt dem HErrn zu vereinigen ſuchen / die da geartet ſind wie diejenige / von welchen geſchrieben ſtehet in der Offenbarung Johan⸗ nis 3/17. Du ſprichſt: ich bin reich / und habe gar ſat / und darf nichts / und weiſſeſt nicht / daß du biſt elend und jaͤmmerlich / arm / blind und bloß; und daher meynen / wenn man Buſſe prediget / ſo gelte ſolches ihnen nicht / es gehe nur die groben Suͤnder an / welche in oͤffentli⸗ chen Laſtern leben / und von welchen vorhin geredet worden; wenn die / dencken ſie / ietzo zugegen waͤren / die wuͤrden es hoͤren / die wuͤrden es krie⸗ gen. Sindalſo ſtoltz / und wandeln nicht in Demuth vor dem Angeſichte Gttes: Wie der Phariſeer / welcher ſich ſelbſt vor fromm hielte / und andere neben ſich verachtete. Bilden ſich groſſe Dinge von ihnen ſelbſten ein / und daß Furcht und Liebe GOttes bey ihnen ſey weil ſie das Wort GOttes ihrer Meynung nach lieb haben / daſſelbe gern hoͤren / leſen / ler⸗ nen / und inzwiſchen heiſt es von ihnen / wie der Mund des HErrn ſpricht: ich weiß deine Wercke / daß du weder keꝛlt noch warm biſt / ach daß du kalt oder warm waͤn eſt! Weil du aber lau biſt / und weder kalt noch warm / werde ich dich ausſpeyren aus meinem Munde / Offenb. 3/17. 16. Es ſind ſolche Menſchen / von denen man nicht ſagen kan/ daß ſie kalt ſeyn / man kan aber auch nicht ſagen / daß ſie warm und im Geiſt bruͤnſtig ſeyn; Sondern es iſt ſo eine dritte Art / die ſo ſchwaͤtzt vom Chri⸗ ſtenthum / und das Maul davon voll machet / aber im Hertzen iſt keine Kraft / kein Licht / kein Leben / und erfahren nicht die Kraft des Creutzes unſers HErrn JEſu CHriſti / noch was es fuͤr einen ernſten Kampff ko⸗ ſte / in der Nachfolge unſers HErrn JEſu treu zu bleiben. Siehe / von denen ſpricht der HErr: Er wolle ſie aus ſeinem Munde ausſpey⸗ en / ſie nicht fuͤr die Seinigen erkennen/ Pndern zu ihnen ſagen: e⸗ 4 3 e z0 Die XI. Buß⸗Predigt/ chet von mir ihr Ubelthaͤter / ich habe euch noch nie erkant. Es find Menſchen / die es laſſen bey dem HErr / HErr ſagen bewenden / aber den Willen des Vaters im Himmel nicht thun: die ſich nur mit dem aͤuſ⸗ ſerlichen Werck des Kirchengehens troͤſten und ſagen: Was ſol unſer ei⸗ ner doch mehr thun? im uͤbrigen keine Aenderung an ihren Hertzen erfah⸗ ren / den Sinn des Fleiſches behalten / und ſich nicht wollen loß machen laſſen von der Liebe dieſer Welt / und den Sinn CHRJST Iannehmen/ daß ſie himmliſch geſinnet wuͤrden: Was wahre Chriſten / deren Hertzen mit ihrem erſtgebohrnen zur rechten Hand GOttes ſitzenden Bruder Jeë⸗ ſu CHriſto / der ihr Immanuel iſt / durch den Glauben / und innigliche bruͤnſtige Liebe vereiniget ſind / von denen kraͤftigen Wirckungen des Hei⸗ ligen Geiſtes an ſich erfahren / und von der Gnade / Liebe und Kraft GOttes beſitzen / davon haben ſie nichts. Zwar wird oftmals / da an⸗ dere ruchloſe Leute geſtraffet werden / auch ihr Gewiſſen geruͤhret und ge⸗ troffen / daß ihnen ihr Hertz ſaget: ſo biſt du auch / es ſtehet mit dir auch nicht recht / damit biſt du auch gemeynet; Aber die Eigenliebe und Heu⸗ cheley laͤſſet ihnen nicht zu / ſolchem Zeugniß des Gewiſſens nachzuhaͤngen/ und ſich vor GOtt zu beugen / ſondern ſie laſſen ſolche Gedancken gar bald fahren / halten ſie wol fuͤr Melancholey/ oder gar fuͤr Sataniſche Verſu⸗ chungen / und geben ſich nicht recht in den noͤthigen und ernſtlichen Buß⸗ kampff hinein. Daher es denn geſchicht / daß / ſo bald es wieder auf den zeit⸗ lichen Nutzen / Ehre und Wolluſt ankoͤmt / ſie wieder zuruͤck treten / ſich nicht wollen in GOttes Wege und Ordnung begeben / ſondern lieber wollen bey einem ſolchen Chriſtenthum bleiben / da es nicht ſo ernſtlich zugehet/ und da man GOttes Freund bey den Menſchen heiſſen / und doch auch der Welt Freund ſeyn kan. . In dieſei elenden Heuchel⸗Stande nun ſtehen die meiſten / und er⸗ kennen doch die Gefahr deſſelben nicht. Daß das erſte / das rohe Weſen / das vorhin geſtraffet worden / ein heidniſches Weſen und groſſe Suͤnde ſey / das erkennen ſie noch wol / das erkennen die meiſten unter uns / und ſagen unverholen: Ja es iſt auch wahr / es gehet recht heidniſch unter uns zu / es iſt Suͤnde und Schande / daß es ſo zugehet: man koͤnte ja wol anders haus⸗ halten / als leider geſchicht. O wie leicht koͤnte mancher krancker Menſch ploͤtzlich in Schrecken geſetzet / und ums Leben gebracht werden / wenn er ſolch Wuͤten und Toben / wie zur Nachts⸗Zeit pfleget vorzugehen / hoͤren muß. Das erkennen / ſage ich / ſolche Leute noch wohl / wie boͤſe es ſey / und wie ſchlimm und gefaͤhrlich es um diejenigen ſtehe / die es alſo treiben. Daß nier mochen/ uldie ganhe ldaß ſedarr un geleſen / ſeuen wenigſea tesgate tnit chten. Gie liter als der eer/ undote ſeGOtang Drumnel neine inſolch enſeglichen u dwommit hal Haound wor Omnik deiner⸗ Pe vll doch/ ſhenurd eus ſeloſtwicd NRN Nhedieſe ſchhatzdadure nnienl ſerna unn eͤcherens ſnhr endegen — t. /he dengle lfſtd⸗ enſth⸗ ocher hten uten do⸗, ihe ⸗ du Non e⸗ dh Dho ten boc⸗ Ve ntee hit bola Ce de d n ſo 16 en Unch tenn er GSOttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. zu Daß aber auch ihre Heucheley / darinnen ſie ſtehen / eben ſo gefaͤhrlich Ding und ſo groſſe Suͤnde vor GOtt ſey / das erkennen ſie ſo nicht; ſondern mey⸗ nen ſie ſeyen treffliche Leute / ſie gefallen dem lieben GOtt vor vielen andern / und es ſtehe gar wohl um ihre Seelen; da ſie doch eben die lauen Laodiceer ſind / in deren Seelen weder Kraft noch Leben / und in welchen die Liebe des HErrn JEſu niemals warm worden iſt; die ſich behelffen mit einigen aͤuſſerlichen Ubungen; mit dem Morgen⸗ und Abend⸗Segen / mitgehen zur lieben Kirchen und dergleichen; und doch bey dem allen ſich kein Gewiſſen daruͤber machen / daß / wenn ſie den Sontag uͤber in der Kirche geweſen / ſie wol die gantze Woche nicht wieder daran gedencken / was geſaget wor⸗ den / daß ſie darnach thun wolten: ingleichen / daß ſie / wenn der Morgen⸗ Segen geleſen / den Tag uͤber nach Gewohnheit oftmals wieder fluchen / oder zum wenigſten unnuͤtz und liederlich Geſchwaͤtz treiben / und alſo ihr ver⸗ meyntes gute mit zehen / ja hundertfaͤltigem boͤſen wieder verderben und vernichten. Siehe / da iſt denn bey ſolchen Menſchen der letzte Betrug viel aͤrger als der erſte / indem ſie dencken / ſie ſtecken nicht in ſolchem groben Weſen / und gleichwol taugen ſie im Grunde nichts und haben das Urtheil/ daß ſie GOtt aus ſeinem Munde ausſpeyen wolle. Darum nehmet doch zu Ohren und zu Hertzen / ihr / die ihr in dieſer Gemeine in ſolcher Heucheley und Laulichkeit ſtecket / daß GOtt der HErr einem jeglichen unter euch zuruffet und ſpricht: Was habe ich dir gethan? und womit habe ich dich beleidiget? das ſage mir. Was habe ich dir gethan / und womit habe ich dich beleidiget / daß du ſo boͤſe wider mich thuſt / und mit deiner Heucheley mich / deinen GOtt / ſo beleidigeſt? das ſage mir. Wie will doch / meine Liebſten / dieſe Vorhaltung am juͤngſten Gerichte ausſehen und euch vorkommen / wenn ſie euch alsdenn von dem lebendigen GOtt ſelbſt wird vorgehalten werden? Was werdet oder wollet ihr doch dem HERR N alsdenn antworten? Darum rathe ich euch denn treulich / daß ihr dieſe Vorhaltung doch ietzt ja als von GOtt ſelbſt annehmet und eu⸗ er Hertz dadurch zu rechtſchaffener Bekehrung bewegen laſſet / und nicht in der Heucheley beharret / als bishero leider geſchehen. ð Hiernaͤchſt hat der HErr gleichwol auch noch einen Segen uͤbrig behalten / nemlich die jenigen Menſchen / welche zerbrochenes und zerſchla⸗ genes Hertzens ſind / und ſich in der Wahrheit fuͤrchten fuͤr ſeinem Wort / daß ſie in Erkaͤntniß ihres Suͤnden⸗Elendes milde Thraͤnen vor dem PErrn vergieſſen / aus hertzlicher Reue uͤber ihre Suͤnden / und welche 32 Die XI. Buß⸗Predigt / tunde der Seelen ſich zu dem lieben GOtt zu wenden und in taͤglicher Bne und Glauben an JEſum CHriſtum hinfort ihr Leben zu fuͤhren be⸗ gehren. Solche Hertzen haben mit groſſem Fleiß acht zu geben auf die groſ⸗ ſe bruͤnſtige Liebe unſers GOites / dadurch er ſie ſo kraͤftig und ſuͤßiglich hat zur Buſſe gezogen / damit ſie von derſelben ja nicht abfaͤllig werden; ſondern mit aller Sorgfalt bedencken / was vor ein groſſes Gut und theure Gabe es ſey / durch welche der HErr ihnen ſeine hertzliche Barmhertzigkeit geoffenba⸗ ret hat / nemlich ſein eingebohrner Sohn JEſus / welchen er ihnen zum Ver⸗ ſoͤhner und Heilande geſchencket hat: ja bedencken / was der HErr von ihnen fodert / nemlich / daß ſie ſein Wort halten und recht thun / zuforderſt ihr Suͤn⸗ den⸗Elend immer gruͤndlicher erkennen / ſeine vaͤterliche Barmhertzigkeit von Hertzen ſuchen / auch ſich derſelben allein ergeben / und vor ſeinem Ange⸗ ſicht in aller Demuth und Gottesfurcht wandeln. Ach meine Lieben / ringet doch darnach / daß ihr hierin treu und rechtſchaffen erfunden werdet / auf daß ihr alſo in der Wahrheit erfahret / wie gut / wie gnaͤdig / wie barmhertzig euer Vater ſey / und was es vor eine Seligkeit ſey ihm anhangen und dienen. Oſchmecket doch und ſehet / wie freundlich der HErr ſey / und trauet auf ihn von gantzem Hertzen / da⸗ mit euch recht wohl bey ihm ſey / und damit er eure Hertzen recht ſußiglich erquicke / troͤſte und erfreue. Wandelt doch vor ihm in wahrer Demuth und Niedrigkeit eures Hertzens / und huͤtet euch mit allem Ernſt / daß ihr ja nicht wider lau und kalt werdet / und von GOtt wider auf eure vorige Ir⸗ rewege abweichet. Denn wo ihr dieſes thun woltet davor euch GOTT in Gnaden bewahre) wuͤrde nicht GOTT alsdenn groſſe Urſache fin⸗ den euch zu beſtraffen / und zu euch zu ſagen: Was habe ich euch gethan? womit habe ich euch beleidiget? das ſaget mir. Darum ſehet euch fleißig vor. Bedencket es aber auch alle mit einander / inſonderheit zu dieſer Zeit. Wir leben ja ietzo zu einer ſolchen Zeit / da nichts denn Krieg und Krieges⸗ Geſchrey gehoͤret wird auf dem Erdboden / daß wir alſo menſchlichem Ver⸗ muthen nach nichts anders gewarten koͤnnen / als daß die Krieges⸗Flut / das Blutvergieſſen werde uͤber und uͤber gehen. O gehet doch in euch / und bekuͤmmert euch doch um eine rechte Feſtung / darin eure Seelen ihre wah⸗ Sicherheit finden moͤgen. Bedencket doch / daß der Name des e Ein und “ Barmhertzigkeit und allmaͤchtige Staͤrcke allein das fe⸗ ſte Schloß iſt / dahin alle Gerechten fliehen und beſchirmet werden / Spruͤch. 18/10. O bekehret euch doch von Hertzen zu dem HErrn/ und ſu⸗ hot ——AA Phlechſen irarbieche 1)asdenn Ndurch ſenne Eſechdieſen ſſhechigenſoe fftoffe : Mren 1hErtn ſi⸗ Prung/ und ner iſt ſein ſer/ ſpticht unbleibet / ene Burg / en 34. Ca e Henrn fun e Feſtung/ ſenand nichts nlhig ſehn u ecken / noch tſtehet gls ſen auf die ſoſe Staͤr liſeniitt⸗ U vell / der nd geit Ge nſſte Meich Dun bede ſidegdiene Uundim Na Uiſt, unde n Vebe be ſe dieſes ſ hen Ge 1T GOttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. z13 ſuchet durch ſeine Gnade von euren Suͤnden frey zu werden/ ehe ſolche Ge⸗ richte einbrechen. Glaubet / die Pforten zu ſolchem feſten Schloß ſtehen euch alsdenn offen / daß ihr dahinein gehet / mit ſeiner Guͤte umgeben und durch ſeinen Namen beſchirmet werdet. O wie ſehr ſchoͤn hat uns Sirach dieſes in ſeinem 34. Cap. vorgeſtellet / und gezeiget / wie die Got⸗ tes fuͤrchtigen ſo gar getroſt ſeyen bey allem Ungluͤck / damit der HErr die Welt ſtraffet. Denn ſo ſaget er daſelbſt in dem 15. und folgenden Ver⸗ ſiculn: Ihre Hoffnung ſtehet auf dem / der ihnen helſen kan. Wer den HErrn fuͤrchtet/ der darf fuͤr nichts erſchrecken / wenn Krieg/ Theurung / und Peſtilentz koͤmmt / noch ſich entſetzen. Warum denn? Denn er iſt ſeine Zuver ſicht. u. f. Wer unter dem Schirm des hoͤchſten ſitzet / ſpricht David Pſalm 91. und unter dem Schatten des Allmaͤch⸗ tigen bleibet / der ſpricht zu dem Erren / du biſt meine Zuverſicht/ meine Burg / mein GOtt / auf den ich hoffe. Und im ſchon angezo⸗ genen 34. Capitel ſagt Sirach ferner: Worauf verläſt ſich orr / der den HErrn fuͤrchtet? Hat er etwa ſeine Goͤnner jweiß er denn irgend eine Feſtung / oder ein gewiß Land / da er hinfliehen mag / daß ihm niemand nichts thue? Wer iſt denn ſein Trotz? Warum kan er denn ſo muthig ſeyn und ſagen / er duͤrffe ſich nicht fuͤrchten / er duͤrffe nicht er⸗ ſchrecken/ noch ſich entſetzen. Worauf verlaͤßt er ſich denn? die Ant⸗ wort ſtehet alsbald darbey / indem es heiſſet: Die Augen des Errn ſehen auf die / ſo ihn lieb haben / er iſt ein gewaltiger Schutz/ eine groſſe Staͤrcke / ein Schirm wider die Hine / eine uͤtte wider den heiſſen Mittag / eine Hut wider das Straucheln/ eine Guͤlfe wider den Fall / der das Hertz erfreuet / und das Angeſicht froͤlich machet/ und giebt Geſundheit/ Leben und Segen. Darum iſt jg gewiß die beſte Weisheit/ GGTT lieben/ Sirach /114. und ihm vertrauen. Darum bedencket und trachtet darnach mit allem Ernſt / was zu eurem Frieden dienet; Ich ermahne einen ieden unter euch dazu in hertzlicher Lie⸗ be und im Namen des HErrn. Es iſt dir auch ietzt gefagt / Menſch / was gut iſt / und was der HErr von dir fodert / nemlich GOttes Wort hal⸗ ten / Liebe uͤben / und demuthig ſeyn vor deinem GOT T. Nun der HErr laſſe dieſes ſein Wort eurer aller Hertzen durchdringen / daß ihr demſel⸗ ben Geherſam leiſtet / und in ſeiner Gnade vor allen Gerich 6 ten bewahret bleibet urd ewig ſelig werdet / Amen. II. Theil. Rr Die 34 Die XII. Buß⸗Predigt / Die zwoͤlfte Buß⸗Predigt. Die Vehre von der Bekaͤntniß der Guͤnden. Die ewige Liebe des Vaters / welche er uns geſchencket hat in ſei⸗ neem geliebten Sohn JEſu C Hriſto / auf daß er uns errettete von der Obrigkeit der Finſterniß / und uns verſetzte in das Reich ſeiner Herrlichkeit / ſey mit euch allen / Amemn Eliebte in CHriſto JEſu unſerm Heiland! Es iſt uns allen bekant / wie uns bishero durch das Wort der Wahrheit der Weg GOttes zur wahren Buſſe / und zum Glauben an den HErrn JEſum beſtaͤndig ge⸗ ieiget/ und damit das nunmehrs geſchloſſene Kir⸗ . chen⸗Jahr angefangen / und zu Ende gebracht ſey; weil diß der Weg iſt / auf welchem wir dem HErrn unſerm GOtt begegnen muͤſſen / wenn wir nicht unſe⸗ re Seelen verlieren / ſondern dieſelben zum ewigen Leben erhalten wollen. Was koͤnte uns nun zu ſolchem Zweck zu gelangen beſſer dienen / als daß wir nun gleich beym Anfange dieſes neuen Kirchen⸗Jahrs einen Buß⸗ tag / welcher in dem gantzen Lande angeordnet iſt / zu feyren haben? Gewiß geſchiehet auch das nicht ohne GOttes Regierung. Es meynet ja GOtt alles / was er ordnet oder verfuͤget / ohn Zweifel zu unſerer Beſſerung / weswegen auch ein jeglicher ſichs zu einer Gelegenheit muß dienen laſſen/ ſein Hertz deſto gründlicher zu unterſuchen / wie er ſuͤr dem HErrn ſtehe / und denſelben deſto flehentlicher anzuruffen ſo wol um Gnade und Barmhertzig⸗ keit wegen der im vergangenen Kirchen⸗Jahr veruͤbten Suͤnden / wie auch um Gnad auf das kuͤnftige / damit alſo dieſes folgende gantze Jahr ein rechtes Buß⸗Jahr unter uns ſeyn moͤge. Laſſet uns demnach gleich An⸗ fangs unſere Hertzen vor dem Angeſichte des lebendigen GOttes demuͤthi⸗ g'n / und um ſeines Heiligen Geiſtes Gnade und kraͤftigen Beſtand zu unſerm jetzigen Vorhaben und Betrachtung ſeines Worts anrufen / ſowol in dem gewoͤhnlichen Kirchen⸗Liede: Es wol uns GOtt genaͤdig ſeyn: als in einem andaͤchtigen und glaͤubigen Vater Unſer. TEX- Diebeh X Erſein ſnpel Pernherpt Eie Et di te en mmeiſten/ nentdergeſt chbeeſtande ntheils / wi (inge. V. icht und B Ung der Gewi ngder Sun n Beicht⸗ ſcht vergeben ind velean en Gemeinde In Eundeng ſtichwire; non bekenne Ctechiſino er Eünden ntguns⸗ eEüͤnden belcher Ur er riſen/ hoemtnen ls man de fnn W 69 Ei⸗ , n ſſ len. 0 H N l ſern rd , ⸗ ſ⸗ dſ ol n⸗ Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 315 TEXTUS, Spruͤche Salomon. XXIIX, v. 13. Er ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht ge⸗ A lingen / wer ſie aber bekennet und laͤſſet / der wird Barmhertzigkeit erlangen. Gingang. Eliebte in CHriſto JEſu unſerm Hochverdienten Heiland! Es iſt die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden ja aller⸗ edings in dem Worte GOttes gegruͤndet: ſo iſt auch die Leh⸗ re unſer Evangeliſchen Kirche davon dem Worte GOttes ge⸗ * maͤß. Um ſo bielmehr aber iſt es zu beklagen / daß dieſelbige denen meiſten / welche ſich doch Gliedmaſſen der Evangeliſchen Kirchen nennen / dergeſtalt unbekant iſt / daß ſie nicht wiſſen / eines theils / was da⸗ durch verſtanden werde und was eine wahre Bekaͤntniß der Suͤnden ſey / an⸗ dern theils / wie fern dieſelbe nothwendig ſey / und was fuͤr groſſen Nutzen ſie bringe. Man hat etwa gehoͤret / was fuͤr ein groſſer Mißbrauch der Beicht und Bekaͤntniß der Suͤnden im Pabſtthum zu groſſer Beſchwe⸗ rung der Gewiſſen eingeriſſen ſey / gleich als habe keiner ſich der Verge⸗ bung der Suͤnden zu getroͤſten / wofern er nicht alle und jede Suͤnden ſei⸗ nem Beicht⸗Vater eroͤffne / und wo er eine derſelben verſchwiege / ſie ihm nicht vergeben wuͤrde. Weil man nun / ſage ich / ſolches etwa gehoͤret / ſo ſind viele auf das andere extremum gefallen / und haben gemeynet / daß den Gemeinden beſſer wuͤrde gerathen werden / ſo man die Bekaͤntniß ſei⸗ ner Suͤnden gar unterlieſſe / als eine Sache / welche weder noͤthig noch nuͤtzlich waͤre; und zur Beſchoͤnung ſeiner Meynung hat man vorgegeben/ man bekenne es GOtt. Wir ſolten aber billig eines andern aus unſerm Catechiſino uns beſcheiden / nachdem der ſelige Lutherus von Bekaͤntniß der Suͤnden gar anders gelehret / und bezeuget / daß wir vor GOtt dem HErrn uns aller Suͤnden ſchuldig geben / vor dem Beichtiger aber allein die Suͤnden bekennen ſollen / die wir wiſſen und fuͤhlen im Hertzen; aus welcher Urſache er auch keinesweges die Bekaͤntniß hat wollen aufoeno⸗ ben wiſſen / aus Furcht / daß den bloͤden Gewiſſen damit viel Troſt wuͤrde benommen werden; wie auch die Erfahrung bezeuget. Denn ſo wenig als man verwehren kan / daß eine Seele von dieſer und jener Suͤnde ſchmertzlich gedruͤckt / betruͤbt und bekuͤmmert ſey; oder auch / daß ſie nach 26 ——Die XII Buß Predigt/ Troſt verlange / um welchen ihr etwa bange iſt / ſo wenig ſoll man einer ſolchen Seele verwehren / ſolche Suͤnden einem gottesfuͤrchtigen Lehrer zu bekennen / damit derſelbe dem Gewiſſen guten Rath und Troſt ertheile/ und ſie alſo zu frieden geſtellet werde: welches denn dauch die Sache iſt/ um welcher willen der rechte Zweck des Beichtſtuhls erhalten werden koͤnte. Obige orta een zwar im Catechiſmo; aber ſie ſind leider nicht ſo im Gebrauch. eil man insgemein keine Suͤnden fuͤhlet / oder ſich daruͤber bekuͤmmert / ſo erkennet man auch keine / und daher iſt auch bey vielen die Lehre von der Bekaͤntnis der Suͦnden ſowol vor GOTTals Menſchen / gar unbekant. Dahero iſt es denn noͤthig / daß davon gehandeit werde. Und weil denn unſer heutiger Buß⸗Text uns eine ſo beqveme und gute Ge⸗ legenheit an die Hand gibt / von dieſer ſo wichtigen und in G⸗ TTes Wort gegruͤndeten Sache zu reden / als wollen wir dieſelbe ergreiffen / und dem⸗ nach aus dem ietzt verleſenen Text mit mehreren betrachten: Die Vehre von der Bekaͤntuiß der Duͤnden. Und zwar — I. Deren wahre Beſchaffenheit/ II. Deren Nothwendigkeit/ III. Deren Nutzbarkeit. Erleyhe denn / du ewiger und getreuter GOtt und Vater/ Rdaß dieſe Lehre nach deinem Wohlgefallen alſo vorgetra⸗ 57 gen werde damt ſie gereiche / zur kraͤf igenn wahrhaftigen Beleh ung und Heil unſerer Seelen in EHriſto unſerm Heilande/ Anen / Amen. AIbhandlung. Daas erſte Stuͤck. S deO haben wir denn erſtlich / Geliebte in dem HErrn 3ESu/ betrachten die wahre Beſchaffenheit der Be⸗ kaͤntniß der Suͤnden/ oder / was die Bekaͤntniß der Suͤnden ſey / und was dqzu gehoͤre. Denn alsd nn werden wir um deſto beſſer die Nothwendigkeit begreiffen. aſer m nii talengen⸗ egelngen / w de die ve 4urdins nien miſn: Be // Wer ſie Scingen. S erſcheine zir der Wel mne ſt eine⸗ ſe maſcen Ki nebunden ſn ſder wird ſnes davon⸗ n wirhaben chrheitiſt ni rgetren und uins vonalle⸗ Petrachſt habe/ ren nche lautet/ ORTd der gebe d Cngte, a ne Geſet er Fechſte Geſtle wird benti es Ne N e 4 beied deenn 7 — lunn ie gtnert lthele⸗ igefß/ ntue eſoin hurlber 6 t 6Pur Udur . r Co Unter 6 Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. zuj Tert ſaget dann nun: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht gelingen / wer ſie aber bekennet / und laͤſſet / der wird Barmher⸗ tzigkeit erlangen. min. Wenn es nun heiſſet: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht gelingen / wer ſie aber bekennet / ſo wird uns damit erſtlich ange⸗ deutet / daß die Bekaͤntniß der Suͤnden alle und ijede Menſchen angehe und allerdings niemand ſich davon auszuſchlieſſen habe. Darum heißt es insgemein: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wird es nicht ge⸗ lingen / Wer ſie aber bekennet / und laͤſt / der wird Barmhertzig⸗ keit erlangen. So ſoll man denn nun nicht meynen / die Bekaͤntniß der Suͤnden ſey eine Sache / welche nur dieſe und jene / z. e. die in grobe und auch fuͤr der Welt ſtrafbare Suͤnden und Laſter gefallen ſind / angehe/ ſondern es iſt eine allgemeine Pflicht / dazu alle Kinder Adams / ja auch gewiſſer maſſen Kinder GOttes ſelbſt / die auch noch Suͤnde an ſich ha⸗ ben / verbunden ſind. Denn es heiſſet insgemein / wer ſie bekennet und laͤſt / der wird Barmhertzigkeit erlaͤngen. Hiemit trift uͤberein / was Johannes davon ſagt in ſeiner 1. Epiſt. am 1. Cap. v. 8. 9. So wir ſa⸗ gen: wir haben keine Suͤnde / ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt und die Wahrheit iſt nicht in uns. So wir aber unſere Suͤnde bekennen / ſo iſt er getreu und gerecht / daß er uns die Suͤnde vergibt / und reini⸗ get uns von aller Untugend. Diß heiſſet aber in unſerm Text: Wer . ſeine Miſſethat nicht leugnet / ſondern bekenner. Hiernaͤchſt wird uns auch angezeiget, was denn der Menſch zu be⸗ kennen habe / nemlich ſeine Miſſethat: Da es dann eigentlich in ſeiner Sprache lautet / ſeine Miſſethaten/ ſeine Abtruͤnnigkeiten / dadurch er von GO T dem HErrn abgefallen iſt / und ſich von der Liebe GOt⸗ tes zu der Liebe der Welt / von der Liebe des hoͤchſten Guts / zur Liebe der Creatur / ja des Todes und Verderbens gewendet hat. Gleichwie das gantze Geſetze in diß Gebot; Du ſolt HOrt lieben uͤber alles/ und delnen Rechſten als dich ſelbſt/ verfaſſet iſt / und alſo in der Liebe GOt⸗ tes erſuͤllet wird: Alſo / wo das Hertz von der Liebe GOttes abweichet/ da uͤberttitt es GOttes Gebot; und dieſe Ubertretung iſt die Suͤnde / wie Johannes ſagt / 1. Joh. 3/4 Joh eeſae ddund Wiſſethatiſ denn auch die Sache / die der Menſih bekennen ſoll / und (war ſoll er ſicht allein die wirekliche/ ſondern auch de Erb⸗Euͤnde nicht altein die aͤuſſerliche / ſondern auch die innerliche Sunde bekennen / alſo / daß er weder von ſeinen Sunden⸗Wercken / noch Rr 3 Arten 328 Drie XII. Buß⸗Predigt / JM Arten etwas verhalte: ja keine eitele und der Suͤnde das Wort ſprechen⸗ de exception tichten / noch auch / da er mit GOtt als ein armer Suͤn⸗ der handelt / zwiſchen groben und kleinen Suͤnden einen ſolchen Unter⸗ ſcheid machen ſolle / daß er dencke / das Bekaͤntniß der Suͤnden ſey bey groben Suͤnden wol noͤthig / aber nicht eben bey kleinen / und was der⸗ gleichen mehr iſt / ſo alles aus einem falſchen Grunde nnd Heucheley des Hertzens herkommt. Bielmehr ſol der Menſch vor GOtt alle Suͤnden bekennen / und keine einige entſchuldigen / oder ſich darin rechtfertigen. Denn wie ſoll GOtt das verzeihen / was der Menſch nicht vor boͤſe erkennet / und nicht verlanget / daß es verziehen werde? Hierauf haben wir nun auch zu betrachten / gegen wen wir unſere Suͤnden bekennen ſollen. Es wird zwar in dieſem unſerm Text nicht deutlich ausgedruͤcket / vor wem oder gegen wen die Suͤnden bekennet werden ſollen; gleichwol aber geſchiehet ſolches an andern Orten der hei⸗ ligen Schrift. Inſonderheit finden wir / daß der 32. Pſalm davon han⸗ delt / und deutlich ſo wol mit Worten / als auch an dem Exempel Davids zeiget / daß die Suͤnden vor GOTT dem οRR N bekennet werden muͤſſen. So redet daſelbſt David: Ich bekenne dir meine Suͤnden und verhele meine Miſſethat nicht. Ich ſprach: Ich will dem SErrn meine Ubertretung bekennen. Alſo bekante David ſeine Suͤn⸗ de und ſeine Ubertretung dem HErrn. Desgleichen wird auch beym Johanne geſagt: So wir unſere Suͦnden bekennen / ſo iſt er getreu / und gerecht / daß er uns die Suͤnde vergibt. Und alſo redet auch unſer Text von der Sache / daß es dem, der die Miſſethat leugnet / nicht gelinge. Es gelinget ihm nicht bey GOTT/ als welcher alles aufs genaueſte er⸗ kennet / und mit leugnen nicht betrogen werden kan. Dagegen es dem Luͤgner bey den Menſchen oft ſehr wol gelinget. Auch ſpricht unſer Text / daß der Bekenner Barmhertzigkeit erlange / nemlich bey dem HErrn. Denn bey den Menſchen findet der arme Suͤnder / wenn er ſeine Suͤnden in groſſem Kummer ſeines Hertzens bekennet / zum oͤftern wenig Barm⸗ hertigkeit / ſondern ein unbarmhertziges Gerichte. Muß alſo die Suͤnde dem HErrn / der die Suͤnde vergibet / bekennet werden. Urd hiemit ſtimmen auch viel andere Oerter der Heil. Schrift uͤberein: wie es denn auch eine Sache iſt / welche von niemand in Zwei⸗ fel gezogen werden kan. B = Dieſes nun iſt die vornehmſte und allernoͤthigſte Bekaͤntniß / von welcher ſich kein Menſch ausnehmen kan. Denn weil GOtt ein altorf doſ. Geſcie ſenwasvon een Leben be Undben den fſdenwir/d ſine Gunde Nun fagt erſtanden wo wenn es hei gingen/ wer ſerlangen. ich. Der ſee (wie es e E (wenmoni Uldie Cunde ſtechen ſuchet terden wie genbeibe/ udiggibtur etchoeiget der Menſch nſchoninſen Aum heſt Uingen / wel tttlengen, Kimndn iſ,ſfr — phen e Cln glltter ſſgbe hos der⸗ d⸗ rden Uten. inſet⸗ ſe n Sene 1 ſge Ne nerben ſnden dan S Ue und C Anne 0 3N Wl Ghn n ee Chrfft N 1 dr Cſ⸗ Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 39 ſender GOtt iſt / vor deſſen Augen alles bloß und entdecket iſt (wie in der Epiſtel an die Hebreer im 4. Cap. v. 13. von ihm gezeiget wird /) und niemand ſich vor ſeinen allſehenden Augen alſo verbergen kan / daß er nicht alle ſein Thun / ja alle ſeine Gedancken aufs allergenaueſte erkennen ſolte / nach dem 139. Pfalm / ſo ſoll niemand ſo thoͤricht ſeyn / daß er gedencke / er koͤnne und duͤrfe vor GOTT ſeine Suͤnden wol verhelen. Es redet aber die Heil. Schrift uͤber das auch von einer Bekaͤnt⸗ niß gegen die Menſchen. Davon leſen wir alſo in der Epiſtel Jacobi am 5. Cap. v. 16. Einer bekenne dem andern ſeine Suͤnde. Dergleichen finden wir auch in andern Orten der Heil. Schrift mehr. Im F. Cap. der Apoſt. Geſchicht ſege Pekrus Ananiam und Sapphiram zur Rede / daß ſie etwas von dem Verkauften entwendet / und ward ſolches ſo gar an dem Leben bey ihnen geſtrafet / als ſie ihre Suͤnden fuͤr ihm leugne⸗ ten. Und bey dem Evang. Matth. Cap. 3/6. und bey dem Marco Cap. 1/5 finden wir / daß das Volck zu Johanne dem Taͤufer gegangen / und ihm ſeine Suͤnden bekennet habe. Nun fragt ſichs aber ferner / was denn eigentlich durch die Bekaͤnt⸗ niß verſtanden werde? In unſerm Text wird uns das gar deutlich geleh⸗ ret / wenn es heiſſet: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht gelingen / wer ſie aber bekennet / und laͤßt / der wird Barmhertzig⸗ keit erlangen. Der Gegenſatz / den wir hier finden / machet die Sache deutlich. Denn es heiſt erſtlich: Wer ſeine Miſſethat leugnet / oder (wie es eigentlich in ſeiner Sprache lautet) wer ſie bedecket / oder (wie man im Teutſchen zu reden pfleget) bemaͤntelt / da nemlich die Welt die Suͤnde nicht will gethan haben/ oder ihr eine ſolche Farbe an⸗ zuſtreichen ſuchet / daß die Suͤnde nicht ſo arg und greulich moͤge angeſe⸗ hen werden / wie ſie wol an und vor ſich ſelbſt iſt; oder/ daß ſie ſo lange ver⸗ borgen bleibe / als moͤglich iſt / ob man gleich etwan in ſeinem Hertzen ſich ſchuldig gibt und erkennet / daß es auch GOtt wiſſe: oder kurtz, da man ſie verſchweiget oder leugnet / oder entſchuldiget / damit man die Schande vor den Menſchen nicht habe / ſondern bey denenſelben in Ehren bleibe / ob man ſchon in ſeinem Hertzen ein boͤſes Gewiſſen vor dem lieben GOTT hat. Darum heiſſets nun: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht gelingen / wer ſie aber bekennet und laͤſſet / der wird Barmhertzig⸗ keit erlangen. = Es wird uns alſo damit angezeiget / daß ſolches Bedecken der Suͤn⸗ den muͤſſe hinweg gethan werden / damit die Bekaͤntniß eine offene freye Be⸗ 320 Die XII. Buß Predigt,;= Oiebcht Bekaͤntniß werde. Denn wenn die Decke / dadurch eine Sache verbor⸗ ſaſmn ſn gen iſt / weggenommen wird / ſo ligt ſie bloß und offen / daß ſie von einem ſefir/in iws ieden mag geſehen werden. Alſo auch wenn der Menſch die Decke/ dag⸗ t ſeherſeute mit er ſeine Sunden zu verbergen ſucht / wegthut,/ ſo legt er ſie frey und nanſl offenbar vor den Augen GOttes / oder auch der Menſchen / dar / und gibt Wunderwaͤr⸗ alſo zu erkennen / wie oft und wie ſehr er wider GO &T geſuͤndiget habe. ODinglſſtwie Damit er ſich denn alſo zu der Suͤnde bekennet / daß er dieſelbe begangen 0) Ofenb,9 habe / und die Schuld und das Gericht auf ſeinem Gewiſſen lige. Das it nlsgeme ſehen wir an David / welcher ſagte: Ich habe geſuͤndiget wider den ſueihonn HErrn / 2. Sam. 22/ 13. oder an dem verlohrnen Sohn / der da ſagte: ſhnahten Vater ich habe geſuͤndiget in den Himmel und vor dir / ich bin fort enes in det nicht mehr werth / daß ich dein Sohn heiſſe / Luc. 15/2r. Wenn aber Fer Ginde ſich der Menſch alle ſolche Bedeckungen / ſolche Entſchuldigungen / Verr⸗ Pnſteb Cen laͤugnungen und Vertheidigungen ſeiner Suͤnden hinweg zu thun wegert / Stchench und die Sunde nicht / wie ſie Suͤnde und vor GOtt ein Greuel iſt / frey zu ſe eide erkennen gibt / ſo iſt ſeine Bekaͤntniß falſch. 38 ſſret Cünde Indem aber auch der Text ausdruͤcklich ſagt: Wer ſie aber bekennet; Pperauf ſnirſ ſo wird uns damit bedeutet / wie ſolch Bekaͤntniß vornemlich ſeinen Grund unrd/Del. im Hertzen habe / und mit demſelben mehr als mit dem Munde geſchehe une lſliſethe indem nemlich daſſelbe die Sunden in der Wahrheit / wie ſie vor GONXN— mmufdesatmn beſchaffen ſind / erkennet / und ſich mit denſelben vor ſeinem Angeſicht dar⸗ Uuſtherßund ſtellet, und Scheu hat / ſeine Augen gen Himmel aufzuheben / weil das— ht, Maugin Gewiſſen mit den Banden der Schuld gefeſſelt / und zur Hoͤllen nieder m/ Dan 9/7 gebeuget wird: Daher wenn GOTT im Gewiſſen oder auch aͤuſſerlich Ciſtaber durch eins ſeiner Kinder und Knechte ſaget: Du biſt der Mann des To⸗ n der Sunde des: alsbald das Hertz Amen auf ſolchen Spruch ſagt / und bekennet/ nthe/ der io ja ich bin der Mann. Alſo iſt ſolches Bekaͤntniß der Suͤnden mit dem: he in Ger Exkaͤntniß derſelben gar genau verknuͤpfet und verbunden / und beydes recht⸗ lsNaum un ſchaffen. Denn wer ſeine Suͤnden gruͤndlich erkennet in ſeinem Hertzen/ nageleugnet, der bekennet ſie auch mit ſeinem gantzen Hertzen vor GOD dem (fſeſchlichee Es muß aber dieſe Bekaͤntniß des Hertzens auch ausbrechen in Wor⸗ ſcher Menſh ten/ und ein aͤuſſerlich menſchlich Bekantniß werden. Denn wenn die ſchen werden Suͤnden⸗Schuld in dem Hertzen des Menſchen aufwachet / und erkant ſebcdeckenund wird / ſo arbeitet ſie darin mit 000ο. Beaͤngſtigungen des Gewiſſens / daß ai ans der Menſch des Todes moͤchte daruͤber ſeyn. Und wie ein junger Wein ſegndſeine der im Jaſſe gaͤret / dem Faſſe den Boden ausſtoſſet / und alſo umkom⸗ Auitnendie mmet/ den Bekg R — Uerhep ln eſſen Df/N ſerd Adot Ut hobe Nongen er e, ſcge⸗ duſert enn ſbe 1,Dee ſcen ſte tentt Grvrd heſe/ N itde⸗ lN ſfſd l 00, rat W be Sezn NIn Vor⸗ endie, Nkane ldeß GVo Prkon, Die ehre von der Bekaͤntniß der Suvnden. zun met / wofern ihm nicht Luft gemacht wird: alſo iſts mit einem Hertzen beſchaffen / in welchem die Suͤnde aufgewachet iſt / und ihre Macht be⸗ weiſet: ſie hat lauter Zorn GOttes / Tod und Verderben gleichſam im Mun⸗ de / und damit ſchlaͤgt ſie alle Kraͤfte des Leibes und Geiſtes darnieder / daß kein Wunder waͤre / wenn der Menſch darunter verginge/ und umkaͤme. Ja ihre Quaal iſt wie die Ouaal eines Seorpionen / wenn er einen Menſchen haͤuet / Offenb. 9/5. daher dem armen Hertzen durch ein freyes Bekaͤnt⸗ niß Euſt muß gemacht werden / daß es ſich in etwas erhole. Diß hat auch David erfahren und bezeuget Pſ. 32/3. Da ichs wolte perſchweigen/ verſchmachteten meine Gebeine durch mein taͤglich heulen. Welches Lutherus in der Randgloſſe alſo erlaͤutert: Da ich nicht wolte bekennen / daß eitel Suͤnde mit mir waͤre / hatte mein Gewiſſen keine Kuhe / bis ichs muſte bekennen / und allein auf Gttes Guͤte trauen. Ja er tritt der Sache noch naͤher / und zeiget / woher es komme / daß er ſolche Quaal von ſeiner Suͤnde fuͤhle: Denn / ſagt er / deine Hand war Tag und Nacht ſchwer auf mir / daß mein Saft vertrocknet / wie es im Sommer dür⸗ re wird / Seln. Darum bekenne ich dir nmeine Suͦnde / und verhele meine Miſſethat nicht / ꝛc. v. A. . Denn da druͤcket GOtt ſo lange und hart auf des armen Suͤnders Gewiſſen / bis er im Staub liegende beken⸗ ne mit Hertz und Mund: HErr du biſt gerecht und deine Gerichte ſind neche Pſen/17. PERRdu biſt gerecht / ich aber muß mich ſchaͤ⸗ men / Dan. 9/7. Es iſt aber hiebey zu mercken / daß ſolche Bedeckung oder Verſchwei⸗ gung der Suͤnden / wie ſie David nennet / entweder bey einem Menſchen vorgehe / der noch in einem frechen und rohen Weſen dahin gehet / keine Suͤnde im Gewiſſen empfindet / und der Gnade GOttes wol noch nie⸗ mals Raum und Platz gegeben hat; wenn hie die Suͤnden verſchwiegen oder geleugnet / oder entſchuldiget werden/ ſo hat mans anzuſehen als voͤl⸗ lige fleiſchliche Sicherheit / in welcher das HGewiſſen gleichſam eingeſe chlaffen / ja todt iſt: oder aber es geſchiehet ſolche Bedeckung der Suͤnden bey einem ſolchen Menſchen / deſſen Gewiſſen geruͤhret und erwecket iſt. Bey einem ſolchen werden die Sünden in deſto mehrerer Kraft gefuͤhlet / je mehr er ſie bedecken und verſchweigen will. Und dieſes iſt was David vorhin im 32. Pfalm ausſpricht / da er ſaget / wie es bey ihm hergegangen ſey; ſein Hertz und ſein Gewiſſen ſey von GOtt wol uͤberzeuget worden / und habe darinnen die Beſtraffungen des Geſetzes zur Gnuͤge gefuͤhlet; aber er habe mit dem Bekaͤntniß nicht gern heraus gewolt / daß er ſich vor GOttes Ge⸗ II, Theil, Ss richte Die XII. Buß Predigt/ richte gebeuget haͤtte: da ſey aber nichts als Zorn GOttes immer mehr und mehr in ſeinem Hertzen offenbar worden / und er habe ſich dabey ſelb⸗ ſten verzehret / ſey worden als ein Baum / deſſen Saft vertrocknet iſt / o⸗ der als wie das Erdreich im Sommer duͤrre wird / da kein Saft und kei⸗ ne Kraft mehr innen bleibt / wenn die Sonne lange heiß ſcheinet / und kein Regen erſolget: So ſey es ihm ergangen / da er ſeinen Suͤnden⸗Zuſtand vor GOtt nicht habe gruͤndlich ausbeichten wollen. Man hat ſich aber hiebey wohl vorzuſehen / daß die Bekaͤntniß nicht eine bloß aͤuſſerliche Bekaͤntniß ſey / da man nach der Welt Weiſe nur ſei⸗ ne Suͤnde insgemein bekennet / wie ja viele Menſchen thun / daß ſie ſagen: Ey wir ſind alle arme Suͤnder / wer wolte ſich nicht vor einen Suͤnder aus⸗ geben? brauchen auch wol die Schrift dazu/ daß ſie ſagen: ſagt doch Paulus: Wir ſind allzumal Suͤnder. Und ſolte man alſo faſt gedencken / daß ſie ja freylich ihre Suͤnden bekenneten. Wenn man es aber recht be⸗ ſiehet / ſo wird man bald gewar/ daß es keine wahrhaftig gruͤndliche Be⸗ kaͤntniß ſey / welche aus e nem wahrhaftig bußfertigen Hertzen herflieſſet; ſondern daß es eine Bekaͤntniß der Suͤnden ſey / welche die Menſchen in ihrer Frechheit nur zu ihrer Ontſchuldigung gebrauchen / daß man ſie ja nicht / (wie ſie ſagen) wegen ihrer Suͤnden beſtraffen koͤnne / indem ja alle Menſchen Suͤnder und alſo ſie es nicht allein waͤren. Diß aber iſt keine wahrhaftige Bekaͤntniß der Suͤnden / wenn gleich die Menſchen auch das aͤrgſte von ſich ſagen: wie ſie denn insgemein in ihren Beichten ſo viel Süunden nach einander herſagen / daß es recht ſchrecklich / ja wohl Schan⸗ de iſt / daß Chriſten dergleichen von ſich ſagen / uud dieſes Jahr aus Jahr ein. Aber die alſo beichten / wiſſen mehrentheils ſelbſt nicht / was ſie ſa⸗ gen. Denn wenn man ſie hernach fraget / ob ſie denn von den Suͤnden (die ſie nemlich vorher bekant haben) abſtehen wolten; ſiehe ſo werden ſie voll Zorns und Unmuths / ſagen ſie waͤren verleumdet worden / ſie wol⸗ ten den Mann wiſſen / der ihnen diß und das nachſagte / da ſie es doch ſelb⸗ ſten in ihren Beichten von ſich geſaget haben. Darum iſt ſolches Bekaͤnt⸗ niß nur Heucheley und geſchiehet bloß nach aͤuſſerlicher Gewohnheit / wie es in der Beicht⸗Formul fuͤrgeſchrieben iſt. Daher ſind auch ſolche Formuln den den meiſten Menſchen nichts als Luͤgen / und ihr Hertz meynet nichts avon. Salomon hat in unſerm Teyt mit ſolchem Bekaͤntniß nichts zu thun/ ſondern verwirft daſſelbe; und fodert hingegen ein rechtes wahrhaftiges Bekaͤntniß / da das Hertz erſt recht zur Erkaͤntniß der Suͤnden gelanget ſey⸗ deebeh re leroe Otes 9. igte/ , tde Bekänt n /daß ernit ſehebe/ ſonder ſep dercie dedauuverle ercken, Wor chberderbtun vm: Daher ſetda ſoviel n er nicht ide bewahtet lnſey: wenn kegenen Her ſiche Gunde binden vorden ſichewol: Ich Unchertenlige Hiebey chdie Eind den ſeineine Cindenbekenne n, undihre ſededurch Cinden/ daß N Barnher negiſetk/ oder Kommenund ſtigmache ſinedesde hungnicht ſihnahe; inſ haben ſchnnſen. Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 323 und habe die Suͤnd als Suͤnde aus dem Geſetze GOttes erkant / was die⸗ ſelbe nemlich fuͤr ein Greuel ſey vor den Augen GOttes / und wie es damit GOttes Zorn und Ungnade zeitlichen Tod und ewige Verdamniß ver⸗ dienet habe / alſo / daß der Menſch recht hertzlich daruͤber betruͤbet ſey / und durch die Bekaͤntniß ſich vor GOtt dem HErrn offenhertzig angebe / nicht allein / daß er mit Wercken boͤſes fuͤr ihm gethan / und ſich an ihm verſuͤn⸗ diget habe / ſondern auch als einenſolchen / der von Natur durch und durch ſuͤndig ſey / der nichts Gutes thun koͤnne / wenn GOtt der HErr ihm nicht Gnade dazu verleyhe / wie er denn frey geſtehet / daß ſeine eigene natuͤrliche Gedancken / Worte und Wercke / ja ſein gantz Hertz und Sinn durch und durch verderbt und er nichts als Suͤnde / ja ein Greuel ſey vor GOtt dem HErrn: Daͤher er auch fuͤr demſelben gar keinen Ruhm habe / inſon⸗ derheit da ſo viel Suͤnden in ihm ſeyn / welche er auch nicht einmal wiſſe / indem er nicht mercken koͤnne / wie oft er fehle / ja durch GOttes bloße Gnade bewahret worden ſey / daß er nicht in die allergroͤſſeſten Greuel ge⸗ fallen ſey: wenn ihn GOtt der HErr aber denen Luͤſten und Begierden ſei⸗ nes eigenen Hertzens uͤberlaſſen haͤtte / ſo waͤre kein Zweifel / er wuͤrde auch in ſolche Suͤnden gefallen ſeyn. Ja es iſt ihm leid / daß er nicht alle ſeine Suͤnden vor dem lieben GOtt mit Namen nennen und bekennen kan / und ſpricht wol: Ich wolte gerne alle meine Suͤnde bekennen / die mir auf mei⸗ nem Hertzen ligen / wenn ich ſie wuͤſte und erkennete. Hiebey eraͤuget ſich nun ein ſehr groſſer Jammer in den Hertzen der durch die Suͤnde alſo gedrengeten und dieſelben bekennenden Menſchen / indem ſie in eine ſchwere Verſuchung zu verfallen pflegen / daß ſie zwar ihre Suͤnden bekennen / aber auch dabey gern beſtehen bleiben / immerdar kla⸗ gen / und ihre Augen nicht zu dem HErrn und ſeiner Gnade aufrichten / daß ſie dadurch errettet werden. Und iſt das eine ſonderbare Macht der Suͤnden / daß ſie das Hertz verwickelt / verwirret und betaͤubet / daß es der Barmhertzigkeit des HErrn / und der Erloͤſung JEſu CHriſti faſt gar vergiſſet / oder doch nicht leicht glaubet / daß JEſus ſein Heiland ſey / der gekommen und geſtorben ſey / daß er ihn als einen armen verlohrnen Suͤn⸗ der ſelig mache. So verwirrtes Haubtes ſind dieſe Krancken/ daß ſie die Artzney des Lebens auch wol gar von ſich ſtoſſen / und ihre Buſſe und Be⸗ kehrung nicht darauf gruͤnden / daß GOTT der HErr den Gottloſen ge⸗ recht mache; ſondern ſie ſehen immer an ihr Elend und Suͤnden / die ſie bey ſich haben / und ſagen: Ich kan mich der Gnade OOttes hierinnen nicht troͤſten: und wenden alſo / wie geſagt / ihre Augen nicht ab von ihrer SB 2 Suͤnd 324 Die XII. Buß Predigtt —/ Suͤnd und Elend zu der Gnade GOttes / daß ſie glaubeten / ſie muͤſten vor allen Dingen / da ſie alle ſolche ihre Suͤnden bekenneten / zu der Gna⸗ de GOttes in CHriſts Jcſu ihre Zuflucht nehmen / und glauben / daß er ſe geliebet habe und fuͤr ſie geſtorben ſey als fuͤr ſeine Feinde / auf daß ſie durch ſolche ſeine groſſe Liebe gegen die Suͤnde jgegen die Gottloſen und ſeine Feinde erwecket und kraͤftiglich geruͤhret wuͤrden / zu ihm zu nahen als dem Gnaden⸗Stuhl / daß ſie durch den Glauben an ihn Vergebung der Suͤnden empfahen und gerechtfertiget werden in ſeinem Blut. Siehe dieſe Sache verſtehen diejenigen nicht / die im Buß⸗Kampf nicht geweſen ed⸗ Sie muß aber hie dennoch beruͤhret werden um der bußfertigen Suͤnder willen / welche in ſolchem Kampfe manchmal lange ligen / und ſich nicht zu rathen / noch zu helfen wiſſen: Deßwegen ſie denn zu erinnern ſind / daß wo ſie nur ihre Suͤnde und Elend recht erkennen und beichten / ſie ſich ſodann dabey nicht lange aufhalten / ſondern da ſie frey uͤr GOtt dem HErrn bekennen muͤſſen / daß ſie Suͤnder und Gottloſe / Ungerechte und ſeine Feinde ſind / und ſich deßwegen keiner eigenen Ge⸗ rechtigkeit zu getroͤſten wiſſen / vor allen Dingen GOtte die Ehre geben ſollen / daß ſie in hertzlichem Verlangen nach ſeiner Gnade und durch dieſel⸗ be frey und erloͤſet zu werden von ihren Sunden / zu ſeiner Barmhertzig⸗ keit und Gnade lauterlich ihre Zuflucht nehmen / weil er ſeinen lieben Sohn in den Tod dahin gegeben hat / auf daß er durch deſſelben Blut die Gott⸗ loſen gerecht machete Roͤm. 4/ 5. Darunm ſollen ſie ihr Gebet und Flehen dahin richten / daß er ſie auch moͤge gerecht ſprechen / und ihnen ſeine Gna⸗ de / als bußfertigen Suͤndern / in welchen er angefangen wahre Buſſe und Glauben an den HErrn JEſum zu wircken / erzeigen. Wo ſte ſich alſo vor dem lieben GOTTin aufrichtiger Bekaͤntniß darſtellen / und ihm um Gnade bitten / ſo wird er ſeine Barmhertzigkeit an ihnen zur rechten Stun⸗ de offenbaren und ſie ſeiner Gnade in CHriſto verſichern / daß ſie auch die Vergebung der Suͤnden ſchmecken / und darnach ſagen werden mit Da⸗ vid: Schmecket und ſehet / wie freundlich der HErr iſt / Pfſ. 34/,9. Und wenn nun der Menſch alſo alle Hofnung in die Gnade CHriſti ſetzet / ſo findet er dann auch darin Kraft und Vermoͤgen zu ſtreiten ge⸗ gen die Suͤnde / und dieſelben zu uͤberwinden; dergleichen er in ſeinem vo⸗ rigen Zuſtande / und da er nur auf ſich und auf ſein Verderbniß geſehen / nicht hat finden koͤnen. ð Diieſes alles ſehen wir abermal an David im vorhin angezogenen 32, Pfalm; da derſelbe ſeine Suͤnde verſchweigen wolte / ward er d ur Deebeh ſegſlin Eaft uut ſen guſte ſdecyndegen Einden of ndlchbcken lench Trr ntdergeof des Mr Drſ für ſenn urgabeſt du Und darau nhſtlgenden mn urechter chder Tril ungen. Ern ſnbckennet/ ſh ſebſſten f zer als ein derund Dol chtet/ dennn Meunerdiich worden / cdieſchreckl unihnwege ſc Gebreche Uhngewinnen n de unan Cheig diſdien in in wahr tgausbeich 1ſ ſardern mnchder G unſthdie ade Die Lehte von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 325 durch dergeſtalt angegriffen / daß ihm ſeine Gebeine verſchmachteten / und ſein Saft vertrocknete / wie es im Sommer duͤrre wird. Er wuſte wol / daß er ein groſſer Suͤnder waͤre / fuͤhlte auch wol / daß er GOtt alſo offen⸗ bar ſey: Sein Hertz und Sinn war immerdar auf die Suͤnde und nicht auf die Gnade gerichtet / bis er endlich vor den HErrn ſeinen GOtt trat / ſeine Suͤnden offenhertzig erkennete / dieſelben nicht mehr verhelete / ſon⸗ dern redlich bekennete / daß er ein Suͤnder waͤre. Weil er nun aber kei⸗ ne Ruhe noch Troſt finden konte / als in der Gnade des HErrn/ ſo warf er ſich mit der groſſen Laſt ſeiner Suͤnden in ſolche Gnade und Barmher⸗ tzigkeit des OErrn / da fand er / was er wuͤnſchete / nemlich einen voͤlli⸗ gen Troſt fuͤr ſeine arme / entkraͤftete Seele / welches er alſo ausſpricht: Da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnde. 3 Und darauf weiſet er ſolches als einen allgemeinen Weg an / wenn er in nachfolgenden Worten ſpricht: Darum werden dich alle Geiligen bitten zu rechter Zeit / darum / wenn groſſe Waſſerfluten kommen / (nemlich der Truͤbſal und Anfechtung /) werden ſie nicht an dieſelbigen gelangen. Er will ſo viel damit ſagen: Wer ſich alſo fuͤr GOT dem HErrn bekennet / daß er ein Suͤnder ſey / und ſich / da er ſo groſſes Elend an ſich ſelbſten findet / fuͤr dem Angeſichte GOttes darſtellet als einen Suͤnder / als einen ungerechten und gottloſen / gleichwie der bußfertige Suͤnder und Zoͤllner im Tempel / und / wiewol er ſich keiner Gnade wuͤr⸗ dig achtet / dennoch / weils GOtt alſo befohlen hat / ſeine Augen wendet auf die unendliche Gnade des HErrn / die ihm in CHriſto JE Sll ange⸗ boten worden / der wird gewiß und allezeit beſtehen koͤnnen; und wenn gleich die ſchrecklichſten Anfechtungen wider ihn ſtuͤrmeten / und auch der Satan ihn wegen ſeiner Schwachheit / Ohnmaͤchtigkeit / Befleckung und taͤglich Gebrechen heftig ſolte plagen und anfechten / ſo wird er doch nichts an ihm gewinnen / dieweil er ſeine Hofnung und Troſt allein und lauter⸗ lich in die unausſprechliche / ſuͤſſe Gnade unſers HErrn und Heilandes JESll C Hriſti / und in deſſen ſein vor ihn vergoſſenes Blut ſetzet. Se⸗ het / das iſt die rechte und heilſame Bekaͤntniß der Suͤnden / welche nicht allein in wahrer Er aͤntniß der Suͤnden und Reue des Hertzens offen⸗ hertzig ausbeichtet die Schuld / damit das Hertz beaͤngſtiget und beſchwe⸗ ret iſt / ſondern bey welcher vornemlich ein rechtes / bruͤnſtiges Verlan⸗ gen nach der Gnade iſt / dadurch man ſehnlich wuͤnſchet / von der Suͤn⸗ den frey und loß zu ſeyn / alſo das beydes die Schuld moͤge vergeben / als auch die Liebe und Herrſchaft der Suͤnde durch die Gnade und Kraft *Ss 3 JIrEſu 326 Diie XII. Buß⸗Predigt / ZFEſu CHriſti aus den Hertzen genommen werden. Denn wo man die Suͤnde noch liebet / und ſie gern thun will / ſo iſt das Bekaͤntniß der Suͤn⸗ den nimmermehr rechtſchaffen. Dieſer Gnaden⸗Hunger aber / und die⸗ ſe Begierde von der Suͤnde frey zu werden / das iſt / ſo zu ſagen / die Seele der rechten Bekaͤntniß der Suͤnde. Und wenn iemand der Sa⸗ che recht gewiß werden will / ob ſeine Bekaͤntniß rechtſchaffen oder Heu⸗ cheley ſey / ſo ſehe er in ſein eigen Hertz und Gewiſſen / und ſehe / wie er gegen die Suͤnde geſinnet ſey / ob er nur allein von der Schuld und Straf⸗ ſe der Suͤnde durch die Vergebung frey zu werden ſuchet / damit er nicht verdammet werde / aber die Suͤnde nicht laſſen und davon nicht abſtehen wolle / oder ob er die Suͤnde ſelbſt und ihre Untugend haſſe / und ſowol von der Schuld und Strafe / als auch von der Herrſchaft derſelben be⸗ gehre befreyet zu werden / damit er GOTT nicht mehr beleidige und al⸗ ſo keine Schuld mehr auf ſich laden moͤge. Hat er jenen Sinn / ſo iſts alles Heucheley und Suͤnde mit ſeinem Bekaͤntniß; hat er aber dieſen letzten Sinn / ſo kan er ſich verſichern / daß ſein Bekaͤntniß aufrichtig / EOtte gefaͤllig und ihm ſelbſt heilſam ſey. Denn ſolch Bekaͤntniß ge⸗ ſchiehet nicht nur mit dem Munde / ſondern gehet auch von Hertzens Grunde. Da der bußfertige Zoͤllner in den Tempel kam/ war ſein Hertz davon voll / und ſein Mund ging uͤber und ſprach: GOTT ſey mir Suͤn⸗ der gnaͤdig. Luc. 18/13. Er erkante und bekante ſich recht fuͤr einen armen Suͤnder / ja alle ſeine Geberden muſten ſolches anzeigen / daß es keine Heucheley mit ſeiner Bekaͤntniß waͤre. Er ſtund von ferne / weil er ſich nicht wuͤrdig achtete / nahe hinzu zu treten: Er wolte auch ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel / weil er GOtt der im Himmel wohnet / beleidiget hatte: ſondern ſchlug an ſeine Bruſt / ſich zu ſchuldigen / daß er werth waͤ⸗ re / daß GOTX mit ſeinem Zorn auf ihn zuſchluͤge: und ſprach mit dem Munde: GO TL ſey mir Suͤnder gnaͤdig; um zu zeigen / wie hungrig und laͤchzend ſein Hertz nach des OErrn Gnade waͤre. Aus dieſem Exem⸗ pel ſehen wir alſo / daß GOtt den Menſchen durch die Erkaͤntniß ſeiner Suͤnden dergeſtalt beugen koͤnne / daß nicht allein der Mund / ſondern auch alle ſeine Geberden dieſelben bekennen muͤſſen. Davon auch der 38. und andere Buß⸗Pſalmen Davids nachgeleſen werden koͤnnen. Da es denn aber gar nicht die Meynung hat / als ob man dergleichen ſo aͤuſſerlich nachaͤffen und affectiren ſolte. Denn das waͤre Heucheley und ein Greuel füͤr den Augen des HErrn; oder auch / als wann das Maaß der Erkaͤnt⸗ niß der Suͤnden und der Reue bey allen Menſchen gleich / und deßzwegen DieLe n V rkennene ie D chrſchedde 4 Derecht un, megen d Gin mmſern T mMren verlene nrend undd de eidentich mmn nur dan gehan und enuthig geſt (OTale iher Fluchtve den recht be gbt/ da er in die Men unſe Schan ſſe bisher n den, und ſo Uekeutedare (uſend Men (Ehee geben/ (dtinbentie i er gewe lnrde hin ſacheleg ſeh. herteniſt nnchetftn llgget, und nhenesdie enederſte emedeſe Petcneewe annen le 1 e NW W gie Gen⸗ enn Negd. Re ſeich Nnd Tanv Pege Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 327 keine wahre Bekaͤntniß da waͤre / wenn ſie nicht allemal mit aͤuſſerlichen Thraͤnen / Bruſtklopffen/ Geſicht niederſchlagen und andern Geberden Ea⸗ zu erkennen gaͤbe: ſondern das iſt dem HErrn zu uͤberlaſſen / wie viel Er von ſolchen Dingen in dem Hertzen wircken will / daß es in der Wahr⸗ heit Ausbruͤche des bekuͤmmerten und ſeine Suͤnde bekennenden Hertzen ſeyen. . . .V B Die rechte Art der Bekaͤntniß der Suͤnden noch eigentlicher zu er⸗ kennen / moͤgen wir auf den beſondern Nachdruch der Worte / die da⸗ von in unſerm Text befindlich ſind / mercken. Denn eigentlich heiſſet es: Wer ein Verleugner iſt ſeiner Miſſethat / und alſo auch: Wer dieſelbe bekennend und davon ablaſſend iſt. Womit denn dieſes angezeiget wird/ daß die eigentliche Art der Bekaͤntniß der Suͤnden nicht darin beſtehe/ daß man nur dann und wann mit dem Munde ſage und bekenne / was man gethan und begangen habe / ſondern daß das Hertz ſo bußfertig und demuͤthig geſinnet und geartet ſey / daß es ſich ſtets und zu aller Zeit vor GOTT aller Suͤnden ſchuldig gebe / und zugleich in einer ſteten in⸗ nerlichen Flucht vor der Suͤnde ſich befinde. So iſt die Bekaͤntniß der Suͤnden recht beſchaffen/ wenn der Menſch alſo GOtt dem HErrn die Ehre gibt / da er ſeinen ſuͤndigen Zuſtand recht erkennet. Allein daran wollen die Menſchen insgemein nicht. Sie dencken: das werde ihnen eine groſſe Schande ſeyn / wenn ſie das ſolten ſo frey bekennen und ſagen/ daß ſie bisher noch keine rechte Chriſten geweſen / ſie waͤren nun ſo alt worden / und ſolten bisher noch keine Chriſten geweſen ſeyn / was wol⸗ ten die Leute darzu ſagen? O das haͤlt manchen / ja ich moͤchte wol ſagen / viel tauſend Menſchen zuruͤck / daß ſie nicht wollen GO TT dem HErrn die Ehre geben / daß ſie rechte Bekenner ihrer Suͤnden wuͤrden. Aber eben darin betriegen ſie ſich und verrathen ſich damit / daß es ihnen auch mit ihrer gewoͤhnlichen Bekaͤntniß in dem Beichtſtuhl / das ſie ſo nach der Larve hin thun / kein rechter gruͤndlicher Ernſt / ſondern Betrug und Heucheley ſey. Denn wo eine rechte / wahre Erkaͤntniß GOTTES im Hertzen iſt / ſo wircket ſie allerdings dieſes / daß der Menſch ſeine Suͤn⸗ de von Hertzens Grunde und ſeinen gantzen vorigen Zuſtand als ſuͤndlich anklaget / und frey heraus ſagt / daß es alles Suͤnde geweſen ſey. So machten es die heiligen Maͤnner GOttes / zum Exempel David: O wie beenger der ſlche ſo vielfaͤltig? Ingleichen der Apoſtel Paulus: Wie bekennet derſelbe ſeinen vorigen Zuſtand ſo nachdruͤcklich / und begehrt ſol⸗ ches keines weges zu verbergen. Solche Bekaͤntniß aber iſt gar ſehr un⸗ . ter⸗ 328 Die XII. Buß⸗Predigt / terſchieden von der Art Bekaͤntniß / welche an denen Leuten zu Sodom bemercket wird / von welchen es heiſſet / daß ſie ſich ihrer Suͤnden geruͤh⸗ met / und an denen ruchloſen Leuten Weish. 2. die auch ihre Suͤnden auf eine Epicuriſche Weiſe bekennen; und die man noch ietzo an rohen Welt⸗Kindern wahrnimt / als welche mit Freuden davon einander erzeh⸗ len / wie ſie haͤtten diß und das Boͤſe gethan / ſo und ſo geſoffen / dieſe und jene boͤſe / luſtige Geſellſchaft gehabt / ſo und ſo miteinander getobet und gewuͤtet / und dergleichen. Auf ſolche Art Bekaͤntniß / welche nichts anders iſt / als ſich der Suͤnde ruͤhmen / folget das Wehe der Seelen / alles Ungluͤck Eſaia 3/9. und die Verdamniß / Phil. /19. hingegen wer alſo ſeine Suͤnde bekennet / wie es unſer Text erfordert / der thut es mit Reu und Scham / in goͤttlicher Traurigkeit und ernſtlichem Verlangen von Suͤnden befreyet und erloͤſet zu werden. Solche Bekaͤntniß geſchiehet nun mit dem Munde nicht allein vor Gtt / ſondern auch vor Menſchen. Denn ein ſolcher Menſch / der in ſeinem Hertzen uͤberzeuget iſt / von ſeinem bisherigen elenden Zuſtande / auch nun etwas beſſers vor ſich ſiehet / und durch GOXTes Gnade zu einem beſ⸗ fern Zuſtande zu gelangen hoffet / ſchaͤmet ſich nun nicht mehr / ſolches auch vor Menſchen zu bekennen. Wer ſich deſſen noch ſchaͤmet / und vor Menſchen nicht bekennet / unter dem Vorwand / er wolte es vor GOTT bekennen / bey demſelben iſt keine rechte gruͤndliche Erkaͤntniß der Suͤn⸗ den ſondern Heucheley und Hoffart. Denn wo eine gruͤndliche Erkaͤnt⸗ niß und Bekaͤntniß im Hertzen entſtehet / da bekennet man auch gerne vor Menſchen und fraget nichts darnach / daß andere daruͤber ſpotten und ſagen: Siehe / dieſer ſpricht: daß er ſich zu dem lieben GOtt bekehret/ daß er ſo alt worden / und noch kein Chriſte geweſen: Waͤre nicht recht zur Beicht und Abendmahl gegangen / haͤtte nicht recht bedacht / wie man EHriſti Leib und Blut von andern Speiſen unterſcheiden ſoll: Waͤre manchmal hinzu gegangen / haͤtte ſich nicht recht und gruͤndlich gepruͤ⸗ fet. Siehe / wenn andere alſo daruͤber ſpotten / und ſagen: Er will nun erſt ein Heiliger werden; ſo kehret ſich ein ſolcher wahrhaftig Buß⸗ fertiger nichts daran / ſondern bekennet vielmehr GOtt dem OErrn zu 3 Auf ein ſolch redliches Bekaͤntniß der Suͤnde mit Worten folgt nun auch eine Bekaͤntniß mit der That / davon unſer Text auch redet / wenn er ſpricht: Wer ſie aber bekennet und laͤßt. Denn es muß die That da⸗ von zeugen / daß man ſeine Suͤnde bereue und bekenne. Denn wenn Nett — 8 ſchen hhre ſben ud das Boſe ſgeen. Dar nt / obſchon Baenhertig eſeaber beke utengedeutet uncht bußferti e/ wie feind Pderenigen ſſ/ und ein rehr liebe un cſvor ſeinen S ulten fufiht igeindert habe eude gehab Hund Traun unnß auchvor⸗ n Eunde ſe idenabſtehe, leng/ und unde/ daßma nunderſelben ſin / daß/n uundihr ſande uld: es verd erheitwoll Edebekenhen linmnd i⸗ ienenteht Cruddeiſs Aelenich ut deſeben ſgenhaten dnter et. Sehe ſſune ur Nol ljon hrege, ſrNe getdde He nie Selg/ oner cni Haſnoen ltter Ne ſdooc ſenbe⸗ ſche dtor N Ein⸗ Clire e j iſetn K Kman W henn⸗ u D Cnn etnn wenn Thetde⸗ en benn Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 329 die Menſchen ihre Suͤnden aͤuſſerlich bekennen / und doch immer fortfah⸗ ren in denſelben / was hilfft ihnen das? wenn ſie ſchon bekennen / wie ſie dis und das Boͤſe gethan / aber davon nicht abſtehen / ſiche / ſo iſts nur Heucheley. Darum heiſt es nicht in unſerm Text: Wer ſeine Miſſethat bekennet / obſchon nicht laͤßt / ſondern darinnen immer fortfaͤhret / der wird Barmhertzigkeit erlangen; ſondern es heiſt mit groſſem Nachdruck: Wer ſie aber bekennet und laͤſt / der wird Barmhertzigkeit erlangen. Damit angedeutet wird / daß dieſes die rechte und wahre Beſchaffenheit eines recht bußfertigen Bekenners ſeiner Suͤnden ſey / daß er bezeuge und beweiſe wie feind er der Suͤnde ſey / und wie hungrig und durſtig er ſey nach derjenigen Gnade / welche ihn im Blute CHriſti von ſeinen Suͤnden erloͤſen / und ein rein neu Hertz in ihm ſchaffen ſoll / daß er die Suͤnde nicht mehr liebe und thue / ſondern ſein hertzlicher Vorſatz und ernſter Wille ſey / von ſeinen Suͤnden gaͤntzlich abzulaſſen / und hinfuͤhro ein gantz an⸗ deres Leben zu fuͤhren / nachdem ihm GOTT das Hertz geruͤhret / und ſo weit geaͤndert habe / daß es nun nicht mehr ſey wie vorhin / da er wol Luſt und Freude gehabt an ſolchen Suͤnden / welche aber nun vergangen und in Leid und Trauren verwandelt ſey. Und ſolche Veraͤnderung des Sin⸗ nes muß auch vorgehen / wenn anders der Menſch ſoll ein rechter laſſender ſeiner Suͤnde ſeyn / deſſen Hertz Art und Werck es ſey / daß er von Suͤnden abſtehe / und dieſelben laſſe / nicht bloß aͤuſſerlich und nur eine Zeitlang / und um aͤuſſerlicher Urſache willen / ſondern von Hertzens⸗ Grunde / daß man von der Suͤnde daſſelbe loß reiſſe und ſich mit dem Wil⸗ len von derſelben ſcheide / beſtaͤndig und um GOttes Willen. Alſo reichts nicht hin / daß / wenn die Menſchen ihre Untugenden weiter nicht verleug⸗ nen und ihr ſuͤndliches Weſen nicht fort treiben koͤnnen / ſie wol ſagen: es iſt mir leid: es verbietet ſichs wol / wann man nichts darzu hat: oder Zeit und Gelegenheit wollen es nicht mehr leiden; und dann meynen / wie fein ſie ihre Suͤnde bekennen und laſſen / da ſie das aͤuſſerliche Werck nachlaſſen / den Sinn und Willen aber zum Boͤſen nach wie vor behalten. Denn das koͤmt aus keinem rechten Grunde her ſondern iſt nur ein aͤuſſerlicher Zwang und im Grunde iſts Heucheley und Bosheit. Wer aber die Miſſethat recht und heilſamlich bekennet und laͤßt, der haſſet nicht allein das aͤuſſerliche Werck derſelben / ſondern den fleiſchlichen Sinn / die Luſt und den Willen zu ſuͤndigen / hat einen rechten Abſcheu an der Suͤnde und bittet GOTT/ daß er ihn davon erloͤſen / auch hinfort bewahren wolle / daß er ja das Ubel nim⸗ mermehr wieder belieben und ſo wider GOtt ſuͤndigen moͤge: daß erja nicht II. Theil. Tt mehr 3%. Die XII Buß⸗Predigt / mehr ſo moͤge geſinnet ſeyn / wie er bishero geweſen / da er die Welt und was in der Welt iſt / nemlich Fleiſches⸗Luſt / Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben lieb gehabt. Solchen Welt⸗Sinn will ein ſolcher hinfuͤhro meiden / und ſich nicht mehr darin finden laſſen. . HSHiieraus hat man auch leicht zu erkennen / wie ſolche Bekaͤntniß der Suͤnden nicht gebunden ſey an den Beichtſtuhl/ daß man meynen moͤchte / es werde alhie nur vom Beichtſtuhl geredet. Denn einen ſolchen Begriff haben viel Menſchen von der Bekaͤntniß der Suͤnden / daß ſie gedencken / es gehoͤre dieſelbe nur in den Beichtſtuhl / ſonſt aber ſey ſie nicht noͤthig. Auch meynen ſie / es komme mit dem Bekaͤntniß auf eine Beicht⸗Formul an/ die ſie auswendig gelernet haben. Weiter wiſſen ſie von nichts. Wir ſehen aber aus dieſem Texte / daß die Bekaͤntniß der Suͤnden auf einen rechten Grund des Hertzens gehe / der im Menſchen ſeyn muß / und daß daſſelbe allezeit im Hertzen vor GOtt dem HErrn geſchehen muͤſſe: fuͤr Men⸗ ſchen aber / nachdem es die Nothdurft und die Erbauung des Naͤchſten / oder auch die Gelegenheit und unſere eigene Noth ſo uns auf dem Halſe li⸗ get / erfodert. Es iſt aber dabey darauf zu ſehen / daß ſolches Bekaͤntniß nicht ohn allen Bedacht und gegen einen ieden geſchehe / weil ſolches ſonſt leichtlich groß Aergerniß verurſachen kan / wenns auch gleich aus guter Meynung ja aus hertzlicher Aufrichtigkeit geſchiehet. Denn es iſt nicht ein ieder geſchickt zu wiſſen / oder zu ertragen / was der Naͤchſte boͤſes gethan hat. Denn entweder aͤrgert ſich ein Menſch / daß er die Luſt des boͤſen ins Hertz faſſet / oder auch die Suͤnde geringe machet / und dencket / daß es nicht viel damit auf ſich habe / weil der und der darein verfallen ſey. Wie alſo das Exempel Davids disfalls pfleget mißbrauchet zu werden: deſſen hoͤchſt⸗ ſchmertzliche Buſſe uͤber ſolchen Fall aber kaum von dem tauſenden bedacht wird Oder aber der Menſch nimt Schaden an der dem Naͤchſten ſchuldigen Liebe / daß er dieſelbe entweder gar auf hebet und verlaͤſſet / oder auch vermin⸗ dert und erkalten laͤſſet / an ſtatt / daß ſie vorhin wol hertzlich und bruͤnſtig war / oder daß er ſie mit einem ſtetigen boͤſen Argwohn verunreiniget / und nicht allein des bußfertigen Naͤchſten ſeine Buſſe und Bekaͤntniß / ſondern auch alles ſein folgendes Thun und gantzes Leben in boͤſen Verdacht zeucht / und fuͤr falſch haͤlt. Daher denn ein ieder leicht ſiehet / daß man bey dem Be⸗ kaͤntniß der Suͤnden/ ſo gegen Menſchen geſchiehet / Weisheit und Vor⸗ ſichtigkeit zu gebrauchen habe / und daſſelbe nicht unbedachtſam in aller Oh⸗ ren und Hertzen hinwerffen muͤſſe / damit man nicht andern mehr Scha⸗ den thue / als man vor ſich ſelbſt Nutzen daher erwarten kan. Ein Wort Diebe er zeti edens Mun ,. Nur ſoll de tſhefenſeh/ ⸗Ortund Le bnlchgeſ ihde Nen e/ als er b hogantze l daßer etw⸗ iſa/nachvehe fe. Onein nten muß⸗ Mbey keiner 0 tnus das ider Cunde ſhunſcheldige en Tert und Paber die Alchnethwen de) doßalſon We Bekinr n Gedete s Autherus Minan Ranu ſen /die dir ih Pidin Mſende⸗ nßder halee Baof ck/ tfe lot W ſenen Mev ſeen ſel⸗ ng Hſine Cller ſict hen Uins ſ N e ſſ ſſr 00 Den lcht Ge⸗ ⸗ Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 331 zu ſeiner Zeit geredet / heiſt es auch hier von der Bekaͤntniß der Suͤnden / ſo mit dem Munde geſchicht / iſt wie guͤldene Aepffel in ſilbernen Scha⸗ len. Nur ſoll der Menſch darauf ſehen / daß ſein Hertz dabey redlich und rechtſchaffen ſey / ſo wird denn GOtt der HErr ſchon ſelbſt Zeit / Gelegen⸗ heit / Ort und Leute zeigen / wo die Bekaͤntniß der Suͤnden heilſam und fruchtbarlich geſchehen kan. Diejenige aber / die in der That geſchiehet / da nemlich der Menſch im Werck ſelbſt ein anders bezeuget / und von ſich be⸗ kennet / als er bishero in ſeinem Leben erwieſen; Dieſelbige gehet nun durchs gantze Leben / und muß allezeit geſchehen; daher darf niemand mey⸗ nen / daß er etwa zu dieſer oder jener Zeit / da er z. e. beichtet / fromm ſeyn muͤſſe / nachgehends aber wol wieder nach der alten Art und Weiſe handeln duͤrfte. O nein / das iſt eine Sache / die ſich durch unſer gantzes Leben er⸗ ſtrecken muß. . ODaoaas andere Stüc.. .— eun haben wir II. auch die Nothwendigkeit der Be⸗ fkaͤntniß der Suͤnden zu erwegen / nachdem wir von ND der Beſchaffenheit derſelben gehandelt haben. Hiebey iſt zufoderſt ein Unterſcheid zu machen zwiſchen der Bekaͤntniß die vor GOtt / und der / die vor Menſchen geſchiehet. Was die Bekaͤntniß / die vor GOtt dem HErrn geſchiehet / anbetrifft / die⸗ ſelbe iſt ſchlechter Dinges noͤthig / dergeſtalt / daß kein Menſch zu keiner Zeit und bey keiner Gelegenheit ſich derſelben aͤuſſern und entſchuͤtten kan. Al⸗ lezeit muß das Hertz in ſolchem Zuſtande ſich finden / daß es ſich der Bekaͤnt⸗ niß der Suͤnden vor GOtt dem HErrn nicht ſchaͤme / noch einer Suͤnde ſich unſchuldig achte fuͤr ihm / wie ſolches allbereit im erſten Theil aus un⸗ ſerm Teyt und andern Oertern heiliger Schrift mit mehrern erwieſen iſt, Was aber die Bekaͤntniß vor Menſchen anlanget / iſt dieſelbe gewiſſer maß auch nothwendig / weil es heiſſet: einer bekenne dem andern ſeine Suͤn⸗ de / daß alſo niemand dencken darff / als ob es gleich viel waͤre / ob man dieſe Bekaͤntniß thaͤte oder nicht / vielmehr ſoll der Menſch auch darinn dem Gebote GOttes gehorſam zu ſeyn / ſich ſchuldig achten. Daher der ſel. Lutherus ſpricht: Fuͤr dem Beichtiger (ſo er anders ſo beſchaffen iſt/ daß man Rath und Troſt von ihm hoffen kan) ſolſt du die Suͤnde beken⸗ nes / die du weiſt und fuͤhleſt im Hertzen. Einen Strick ſoll man freylich hiedurch niemand anlegen / oder die Gewiſſen alſo beſchweren / daß ſie in die Gedancken gerathen / was ſie nicht bekenneten / auch da ſie Tt⸗ ſich 332 Die XII. Buß⸗Predigt / ſich nicht darauf beſener koͤnten / das waͤre ihnen nicht vergeben/ oder wenn ſie keinen treuen Menſchen finden / gegen den ſie ihr Hertz ausſchuͤtten und von dem ſie Troſt und Rath fuͤr ihre Seele erwarten koͤnten / ſo moͤch⸗ ten ihnen die Suͤnden nicht vergeben werden / wenn ſie gleich ſolche fuͤr EOtt bekenneten. Sonderlich iſt dieſe Bekaͤntniß der Suͤnden gegen an⸗ dere noͤthig / ſo man etwa von ſeinen vorgeſetzten / z. e. Obrigkeiten / Leh⸗ rern und Predigern / Præceptoribus, Eltern / Herren und Frauen oder auch insgemein von iemanden / der unſere Beſſerung darunter zum Zweck hat / gefraget wird / ob man nicht dis und das geredt oder gethan habe? denn wer aus bloſſen Vorwitz und um etwas zu haben / damit er ſpotten oder das er bey andern austragen koͤnne / darnach fraget / dem iſt man freylich nicht ſchuldig disfalls Red und Antwort zu geben. Wo aber von vorgeſetzten hierum gefraget wird / oder doch ſonſt iemand obbeſagten Zweck der Beſſerung darunter intendirte / da ſol man ſeine Miſſethat nicht leug⸗ nen / ſondern bekennen / nicht dencken / gnug / daß ich es GOTT be⸗ kenne / was habe ichs noͤthig fuͤr den Menſchen zu ſagen. Siehe / das ge⸗ het in ſolchen Faͤllen und Umſtaͤnden nicht an / und iſt keine geringe Suͤn⸗ de / ſo man es alſo machet. Als zum Exempel / es kaͤme ein Chriſtlicher Nachbar oder Freund zu dir und ſagte: mein lieber Freund / ich habe das und das gehoͤret / welches allerdinges aͤrgerlich waͤre / ſo ihr es gethan haͤttet. Weil aber die Schrift ſaget / ſprich deinen Naͤchſten darum an / vielleicht hat er es nicht gethan / ſo habe ich euch darum anſprechen und hoͤ⸗ ren wollen / wie es ſich damit verhalten moͤchte / habet ihr ſolche Suͤnde gethan / ſo ſchlaget in euch / beſſert euch / und huͤtet euch kuͤnftig dafuͤr; da ſolt du nicht ſagen: Was gehet es euch an? ſeyd ihr doch mein Beicht⸗ Vater nicht. Nicht alſo / ſondern es heiſſet: einer bekenne dem andern ſeine Suͤnde. Demnach ſoll er dem andern darauf gehoͤri⸗ gen Beſcheid geben / und / ſo er deſſen / warum ihn der andere be⸗ fragt / ſchuldig iſt / ſoll er es nicht verhelen / ſondern lieber GOTT die Ehre geben / und ſagen: ja ich habe es gethan / ich dancke euch / daß ihr mich deſſen erinnert / betet zu GOtt fuͤr mich / daß er mir ſolche meine Suͤnde vergebe / damit ich nicht ferner davon verſuchet und hinge⸗ riſſen werde. So ſolte es ja unter Chriſten billig zugehen. Es iſt aber leider eine gar fremde Sache unter ihnen worden. Von ſolcher Nothwen⸗ digkeit der Bekaͤntniß der Suͤnden koͤnnen uns nebſt dem goͤttlichen Gebot auch die Exempel der Heiligen GOttes uͤberzeugen. Denn wenn man die Heil. Schrift anſiehet / ſo wird man finden / daß GOtt der HErr nicht 42 nur Deb⸗ cne Vl egeſalen/ r hieſebed cſende züch itenangefih nſe Schide adoßdeebe⸗ nelaugnet / . eerdotmit ein gt in ſet / daß echett und He bOtt fͤrchte Mermachet / d cetwird: W eſt, ſolangee renwil / ſoſol nſch wird diet ſrer dem B lletheides nithige/bußfe kan doch an een andie en / ſond⸗ ftheitausven Purhnheigem ſſ. In Geg Wer ewiſſenha mnhbeſtrn Rehendgel mmhe auf Werd un gefraget nidr frimnd nfidemnit — hernen leſcüten ſiheſt chenn⸗ lih n oer ec e? Pen nen drn ⸗ AN Me⸗ El⸗ he ſhon an⸗ dſe rr ſ ⸗ e 7 e ge⸗ lber wen⸗ Gchot gode niht nic⸗ Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 333 nur an der Welt / ſondern auch an ſeinen Kindern / da ſie etwa in ſchwere Suͤnde gefallen / die Verleugnung derſelben keines weges gut geheiſſen / ſondern dieſelbe vielmehr ſonderlich durch innerliche und Marck und Bein verzehrende Zuͤchtigungen geſtraffet habe / wie unter andern aus dem allbe⸗ reit oben angefuͤhrten 32. Pſalm Davids erhellet. So kan uns auch der groſſe Schade / der aus der Unterlaſſung ſolcher Bekaͤntniß entſtehet / leh⸗ ren / daß dieſelbe allerdings noͤthig ſey. Denn es heiſt: Wer ſeine Miſſe⸗ that leugnet / dem wird es nicht gelingen. Das ſind wenig Worte / aber damit ein groſſer Unſegen und Fluch ausgeſprochen wird uͤber den / der an ſtat / daß er ſeine Miſſethat bekennen ſolte / dieſelbe aus Hoffart / Bosheit und Heucheley verleugnet. Im erſten Pſalm heiſſet es von dem / der GOtt fuͤrchtet / daß ihm alles gelingen und wohl gerathen werde: alles / was er machet / das geraͤth wohl. So iſt denn nun hier der Gegenſatz / da geſaget wird: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wird es nicht gelingen / das iſt / ſo lange einer ein ſolcher Heuchler iſt / daß er ſeine Suͤnde nicht be⸗ kennen will / ſo ſoll er wiſſen / daß er kein Theil habe am Reich GOttes. Der Menſch wird dieſes in ſeinem eigenen Gewiſſen befinden / daß / ſo lange er ſo hinter dem Berge haͤlt / und mit der Bekaͤntniß nicht heraus will / er das Urtheil des Todes in ſeinem Buſen trage / davon er ſich hingegen durch demuͤthige / buß fertige und glaͤubige Bekaͤntniß loß machen kan. Wie ſoll und kan doch auch ein Lehrer den Menſchen mit noͤthigem Rath fuͤr ihre Seelen an die Hand gehen / wenn ſie niemals ihres Hertzens Grund von ſich ſagen / ſondern ſich von einem viertel Jahr zum andern mit einer in der Kindheit auswendig gelerneten Beicht⸗Formul behelffen wollen? welche Gewohnheit gewiß gar nicht gut oder fuͤr die Seelen der Menſchen zutraͤg⸗ lich iſt. Im Gegentheil aber / wenn einer ſeine Suͤnde recht ausbeichtete und ſein Gewiſſen recht entledigte / ſagte von ſich / was er auf ſeinem Hertzen und Gewiſſen haͤtte / und wie es mit ihm ſtehe / ſo koͤnte man ſich im Zuſpruch darnach beſſer richten / und ihm mit guten Rath und Troſt fuͤr ſeine Seele an die Hand gehen. da aber ſolches unterbleibet / ſo geſchiehet es denn wol/ daß manche auf ihrem Tod⸗Bette noch groſſe Quaal daruͤber haben / daß ſie dieſes und jenes Boͤſe gethan / und es doch nicht bekant / oder / da ſie darum gefraget worden / verleugnet haben. Alſo geſchiehet es inſonder⸗ heit mit der Suͤnde des Diebſtahls / daß mancher auf ſeiner Seele und Ge⸗ wiſſen etwas behaͤlt / wo er einem in ſeinem Leben etwas entwendet und ge⸗ ſtohlen / oder etwa unrechte Rechnung gefuͤhret / oder etwa mit unmuͤndi⸗ gen Kindern nicht recht umgegangen/ oder Puſten auf andere Weiſe / und t 3 in 3323 OiexXlI. Buß⸗ Predigt / in ſeinem Amte nicht rechte Treue bewieſen / und was dergleichen Dinge mehr ſind. Solche Dinge behalten die Menſchen gerne auf ihren Hertzen / dencken nicht / daß es damit viel zu bedeuten habe / und wenn ſie deswegen beſprochen werden / leugnen ſie es noch wol / oder entſchuldigens nach Ver⸗ moͤgen. Wenn aber das Gewiſſen aufwachet/ haben ſie viel Quaal da⸗ von / und die Suͤnde rufft immerdar im Gewiſſen: Du biſt ein Dieb / du haſt unrecht Gut bey dir / u. ſ. f. GOttes Wort aber ſagt / daß die Diebe nicht ſollen das Reich GOttes ererben / 1. Cor. 6/10. und alſo kanſt du nicht ſelig werden. Damit quaͤlet ſich denn der Menſch aufs jaͤmmerlichſte: und Satan feyret dabey nicht / ſondern blaͤſet dem Menſchen die allergreulichſten und gefaͤhrlichſten Gedancken ein / daß kein Wunder waͤre / wenn er darin verginge. Wie es nun mit dieſer Suͤnde iſt / ſo iſt es auch mit andern Suͤn⸗ den beſchaffen / daß gewiß manchem Menſchen in ſeiner groſſen Gewiſſens⸗ Koth ein guter Rath hoͤchſtnoͤthig iſt / und er nicht weiß / wie er ſich helffen ſoll: weil er aber die Suͤnde / die ihn quaͤlet/ in ſeinem Hertzen verhelet / ſo kan ihm nicht geholffen werden. Dannenhero denn / weil die Verhelung der Suͤnden ſo gar groſſen Schaden mit ſich fuͤhret / leicht zu ermeſſen iſt / daß die Bekaͤntniß derſelben hoͤchſtnoͤthig ſey / und ein ieder Urſach habe mit der Bekaͤntniß nicht zu ſaͤumen / ſondern damit aufs ſchleunigſte zu eilen / damit er in ſolche Noth nicht verfalle / oder da er ſchon darin ſtecket / bald daraus errettet werde. . Ferner pfleget auch dieſer Schade daraus zu kommen / daß / wenn der Menſch ſeine Suͤnde verhelet und auf ſeinem Hertzen behaͤlt / der Satan immer mehr Raum und Platz findet/ daſſelbe in den Suͤnden immer mehr und mehr zu verhaͤrten und verſtocken / davon viel Exempel klaͤgliche Zeug⸗ niſſe abſtatten inoͤgen Welch groſſes Ungluͤck und Verderben der Seelen aber durch demuͤthiges Bekaͤntniß kan abgelehnet werden. Manch beaͤngſtetes Gewiſſen zwar wuͤrde ſeine Miſſethat gern be⸗ kennen / iſt aber darin gar ſchwach / daß es ſich fuͤrchtet / aus einer groſſen Noth durch frey Bekaͤntniß in noch groͤſſere zu verfallen / und ſich in alle Schande und Schaden bey der Welt zu ſtuͤrtzen: welches ihm denn we⸗ gen ſeiner Schwachheit unertraͤglich ſeyn wuͤrde. Solche arme Hertzen aber muͤſſen ſich einreden laſſen / weil ſolche Furcht ihnen ſehr ſchaͤdlich / und uͤber das auch wenig oder gar nicht gegruͤndet iſt. Wir haben droben bereits ausfuͤhrlich gezeiget / daß man mit dem Bekaͤntniß der Suͤnden vorſichtig verfahren und die Perſonen / denen es geſchehen ſolte / wol un⸗ terſcheiden / keines weges aber gegen einen ieden ſein Hertz eroͤffnen aſ 1 Benn ſſen werde bet g/ geratenu t und ſchet! glervoffende (Cdenn daßan teen; dadenn ſearclen G den Beſcheid geſchehen dur en Fol har d gelehret / Jr olein zuihre hrer nicht zn everdannmen heroffentlichſt (auet wird/ d ſe vergeben: Gunder n Cpangeli au Ananweiß/ Pzeben/ unde Rboſtwol gera Ulſe ſe ander n mns ihre G wenethwer lanehenke n bekan ettennman ſzenebern, be⸗ N te⸗ ſen h ben ſden Uue⸗ pſe Van Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 335 Wenn iemand einen Chriſtlichen und bewaͤhrten Freund hat / deſſen Ge⸗ wiſſen er ſeine Suͤnde vor GOTT vertrauen koͤnte / ſo haͤtte er nicht Ur⸗ ſach / ſich zu fuͤrchten / daß es zu ſeinem Nachtheil ausgebracht wuͤrde. In⸗ ſonderheit faͤllet ſolche Furcht weg / wenn er ſein Elend und Anligen einem gottſeligen und gewiſſenhaften Prediger zu bekennen Gelegenheit hat/ dem er denn ſein gantz Hertz disfals mit getroſtem Muthe offenbaren / und ſich zugleich verſichern mag / daß es von demſelben mit ſo ſorgfaͤltigen Gewiſſen werde bewahret und verſchwiegen werden / als ers ſelbſten ver⸗ langen mag: weil der Lehrer bloß darauf ſehen wird / daß ihm / dem Be⸗ kenner / gerathen und geholffen werde / und daß er fuͤr allen Schaden be⸗ wahret und ſicher bleibe: weil der Lehrer auch das ihm vertrauete der Obrigkeit zu offenbaren nicht ſchuldig iſt / noch dazu angehalten werden kan; es ſey denn / daß andere Menſchen ins kuͤnftige dadurch zu Schaden kom⸗ men ſolten; da denn ein Lehrer ſchuldig waͤre / dieſelben zu warnen / da⸗ mit ſie vor allem Schaden bewahret werden / und was dergleichen mehr iſt. Da denn Beſcheidenheit und Chriſtliche Liebe ſelbſt einen ieglichen lehret/ was geſchehen duͤrffe und muͤſſe. Die Verſchwiegenheit aber in obge⸗ dachtem Fall hat der HErr JEſus ſeine Knechte mit ſeinem eigenen Ex⸗ empel gelehret / Joh. 8/I. Da er die Ehebrecherin nicht verdammet / ſon⸗ dern allein zu ihr geſaget hat: ſuͤndige hinfort nicht mehr. Se iſt ja ein Lehrer nicht zu einem weltlichen Richter oder Klaͤger geſetzet / daß er andere verdammen ſoll. Wenn ſonſtoͤffentliche Aergerniſſe vorgehen / die muß eroͤffentlich ſtraffen und in Beſcheidenheit anzeigen. Was ihm aber vertrauet wird / das bleibet bey ihm und bey GOTT dem Herrn / der daſſelbe vergeben kan / im verborgenen / und der alſo denn auch will/ daß ſolche Suͤnder nicht ſollen verlohren/ ſondern vielmehr mit dem Troſte des Evangelii aufgerichtet werden. Dieſes wird um deswillen erinnert/ weil man weiß / daß ſo manche Menſchen dis und jenes auf ihrem Her⸗ tzen haben / und aus einer gar unzeitigen Furcht behalten / da ihren See⸗ len ſonſt wol gerathen und ſie aus ihrem Verderben errettet werden koͤn⸗ ten / ſo ſie anders GOtt dem PErrn die Ehre geben wolten / zu beken⸗ nen/ was ihre Gewiſſen druͤcket. Hieraus mag nun eig iedweder ermeſ⸗ ſen / wie nothwendig die Bekaͤntniß der Suͤnden ſey und niemand ſich der⸗ ſelben entziehen koͤnne / doch mit dem Unterſcheide / daß vor GOtt alle Suͤn⸗ den allezeit bekant und keine verleugnet oder mit Fleiß verſchwiegen werden muͤſſe wenn man anders Gnade und Vergebung bey ihm finden will. Bey Menſchen aber muß ſie geſchehen / wenn das Gewiſſen von einer Der an⸗ . . exn 336 DieKlI. Buß⸗Predigt / dern Suͤnde gedruͤckt wird / oder ein Aergerniß verurſachet iſt / weil an⸗ ders daſſelbe nicht abgethan / noch das Gewiſſen zur Ruhe geſtellet waren kan. Denn wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht gelingen. V Das dritte Stuͤck. un haben wir auch noch kuͤrtzlich III. die Nutzbarkeit Gy 397 erlangen. Dis iſt ein groſſer und uͤberſchwenglich⸗ſeliger Nutzen / ſo auf der Suͤnden⸗Bekaͤntniß folget / nemlich / daß man Barm⸗ hertzigkeit bey GOTT erlanget. Denn ſo der Menſch Barmhertzigkeit erlanget / ſo hat er genug fuͤr ſine Seele. GOtt iſt ihm durch die Suͤn⸗ de gleichſam in einen grauſamen verwandelt / und hat ſeine Barm⸗ hertzigkeit gleich als fuͤr Zorn verſchloſſen / da der Suͤnder es wil verſchweigen / verſchmachten ihm ſeine Gebeine durch ſein taͤglich Heulen / und GOttes Gand iſt Tag und Nacht ſchwer auf ihm / daß ſein Saft vertrocknet / wie es im Sommer dürre wird: So bald er aber ſein aufrichtig Bekaͤntniß thut / und ſich alſo mit der Noth ſeiner Suͤnden vor dem Thron der Barmhertzigkeit danieder wirfft und ſeuftzet und weinet vor dem HERRN um Barmhertzigkeit / ſobald bricht dem Vater der Barmhertzigkeit ſein Hertz / daß er ſich ſein erbarmen muß. Das iſt es eben / was auch Johannes ſaget: So wir unſere Suͤnde bekennen ᷑/ ſo iſt er getreu und gerecht / daß er uns die Suͤnde ver⸗ gibet und reiniget uns von aller Untugend / 1. Joh. /9. damit er uns denn anzeiget / daß GOTT dem Menſchen / der ſeine Suͤnden in der Wahrheit aus aufrichtigem Hertzen bekennet / in ſeinem Gewiſſen Luſt mache / ihm durch ſeine Barmhertzigkeit ſeine Suͤnden vergebe / ja ſein beſudeltes Gewiſſen allerdings reinige von aller Untugend. Wir muͤſſen aber dieſe Sache etwas naͤher anſehen / damit wir einen rech⸗ ten Geſchmack davon in unſern Hertzen gewinnen. Unſer Text redet davon alſo / daß wir in unſerer Sprache den Sinn auszudruͤcken mehrere Worte brauchen muͤſſen. GOttes Barmhertzigkeit wird uns alſo vor⸗ geſtellet wie eine Mutter / die ihre Frucht in ihrem Leibe traͤgt / und gegen dieſelbe / nicht allein die zarteſte Neigung der Liebe in ihrem Hertzen hat / ſon⸗ dern ſie dergeſtalt einſchlieſſet / daß ihr kein Leid widerfahren kan / es ſey denn nun in unſerm Texte folget. Derſelbe ſaget davon alſo: der Bekaͤntniß der Suͤnden zu erwegen / welche Wer ſie bekennet und laͤſt / der wird Barmhertzigkeit Debihre ſlches en dith una e fuele “ dermaſſen ſeen kon. eeEindebeke erundaufgi iiſener iebeſ hetvor ſie ſorg ud Barmnhert oler Tebe und Cunſaufs ſelig zulleben Soht ſben ſebet / lergeeſen/und 1 Undſo vielerl ichſte Gut / ſo Mutter/ un Mer in ſeine iM. Barmhe ſer Guͤte: tſch der Er Air ſelbſt be ich ale Ming me Barmhen Enitwenigen herglichen Lüͤndengeleg mnihs/ſondern rſtoole Erfan Barnhertigk inn Bindern! bppenpt fden Lebe udechſtene Unn dttſ nlngsetſe indeng eldeen chet. Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 337 denn / daß ſolches der Mutter ſelbſt widerfahre. Sie naͤhret die Frucht gleichſam durch unaufhoͤrliche Mittheilung und Einfloͤſſung ihres eigenen Lebens / daß dieſelbe aufs allerſuͤſſeſte erquicket und geſtaͤrcket wird / und in kurtzer Zeit dermaſſen waͤchſet / daß ſie in ihrer Voͤlligkeit zur Welt geboh⸗ ren werden kan. Alſo muͤtterlich iſt der HErr gegen arme Suͤnder/ die ihm ihre Suͤnde bekennen / geneiget / daß er ſie in ſeinem Hertzen gleichſam empfaͤnget und aufnimmt/ daß er ſie in ſeine goͤttliche Erbarmung einſchlieſ⸗ ſet / mit ſeiner Liebe ſie erwaͤrmet / mit ſeiner Macht ſie bewahret / mit ſeiner Weisheit vor ſie ſorget / ihnen das Leben gibt / und mit aller. Macht ſeiner Liebe und Barmhertzigkeit ihrer pfleget / wie ers erkennet / daß er als der GOtt aller Liebe und Vater aller Barmhertzigkeit ihnen ſeine zarteſte Lie⸗ bes Brunſt aufs ſeligſte beweiſen koͤnne. Ja er pflantzet ſie als Glieder ein in ſeinen lieben Sohn JEſum CHriſtum / damit er ſeine Liebe/ mit welcher er denſelben liebet / frey und ungehindert nach allem ſeinem Wunſch in ihre Hertzen ergieſſen / und ſie ihm in demſelben vollkommen angenehm ſeyn moͤ⸗ gen. Und ſo viel er hoͤher / beſſer und ſeliger iſt als alle Muͤtter / denn er iſt das hoͤchſte Gut / ſo weit uͤbertrift ſeine Barmhertzigkeit die allerbarmher⸗ tzigſten Muͤtter / und ſo viel groͤſſer iſt der Segen / welchen er denen ſchen⸗ cket / die er in ſeine Barmhertzigkeit einſchlieſſet. Darum ſagt nicht allein David: Barmhertzig und gnaͤdig iſt der Err / geduldig und von groſſer Guͤte: Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet/ ſo erbar⸗ mer ſich der &Err uͤber die ſo ihn fürchten / Pf. 103 /8. 13. ſondern der HErr ſelbſt bezeuget von ſeinem weit mehr qls muͤtterlichen Hertzen: Obgleich alle Mütter ihrer Kinder vergaͤſſen / ſo will ich doch dein (den ich in meine Barmhertzigkeit eingeſchloſſen habe) nicht vergeſſen / Jeſ. 49/15. Dis iſt mit wenigem der Nutz / den der HErr auf das rechte/ aufrichtige und mit hertzlichem Verlangen nach ſeiner Gnade verknuͤpffte Bekaͤntniß der Suͤnden geleget hat. Und dis ſind gewiß nicht ſuͤſſe Einbildungen des Gemuͤths / ſondern die Wahrleit der gnaͤdigen Verheiſſungen GOttes/ und die troſtvolle Erfahrung aller wahren Kinder GOttes / welche aus GOt⸗ tes Barmhertzigkeit gebohren ſind / bey welchem Werck GOrt mehr an ſeinen Hindern thut / als ſie bitten und verſtehen koͤnnen/ Eph.3/⁄0. Ihre Lippen preiſen ihn / daß ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit beſ⸗ ſer iſt denn Leben / Pſ. 63/ 4. und daß die Gnade GOttes ihres Va⸗ ters und hoͤchſten Guts beſſer iſt als alles Gold und Stlber / Spr. 22/1. Wie nun GDtt ſich gegen einen getreuen und glaͤubigen Bekenner ſo gar barmhertzig erzeiget / daß er ihm eine ſo gar ſelige Frucht von ſolcher Bekaͤnt⸗ niß zu erndten gibet; alſo hat ein ſolcher Menſch auch die Frucht und den Nutzen davon / daß er auch von einem gottſeligen Lehrer ebenfals mit groſ⸗ II. Theil. Un ſer 338 Die XII. Buß⸗Predigt/ ſer Erbarmung angeſehen / und gleichſam mit beyden Armen aufgenommen wird / welcher ſich nach dem Zuſtande ſeines Hertzens erkundigen / und ſich in ſeinen Troͤſtungen darnach deſto eigentlicher richten kan / ihm mit recht vaͤter⸗und muͤtterlicher Sorgfalt den Troſt und Kraft des Evangelii ins Hertz einzufloͤſſen und nach ſeinem Hertzen zu reden. Endlich hat er auch den Nutzen davon / daß ihm nun alles / was er vornimt / wohl geraͤtht und gelinget. Vorhin da er ſeine Suͤnde verleug⸗ nete / war GOTT ihm zuwider / daß ihm nichts gelunge. Denn wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht gelingen. Nun aber iſt der HERR in groſſer Barmhertzigkeit mit ihm / und foͤrdert alles / was er vornimt. Nun gelinget es ihm mit ſeinem Glauben / denn OOtt gibt ihm lauter Barmhertzigkeit in ſein Hertz / und laͤſſet ihn ſchmecke und ſehen / wie freundlich er ſey / Pſalm 34/9. Und wie er in CHriſto EOttes Kind worden / alſo glaubet er auch durch Coriſtum an GOtt / und hat ein kindlich Vertrauen zu ihm / 1. Pet. 1/21. 2 Cor. 3/4. Nun gelingets ihm mit ſeinem Gebet / welches er im Namen JEſu CHriſti mit Freuden thut / und wie ein Raͤuch⸗Opffer und Abend⸗ Opffer angenehm bey dem Vater iſt / Pſalm r/ 2. weil der Vater ihn liebet / und mit dem Geiſte der Gnaden und des Gebets ſegnet Joh. 16/ 27. Zach. 12/ 10. Nun gelinget es ihm mit ſeiner Liebe zu OTT und dem Naͤchſten / durch den Heil. Geiſt. Und ob er gleich in ſeinem Wandel oft ſtrauchelt / ſo gelingets ihm dennoch / daß der HErr ihm in Barmhertzigkeit aufhilfft. Ja alles / was er thut / laͤſſet GOtt / der ihm hilfft / auch wohl gelingen. Aus ſolchem allen haben wir nun/ geliebte Zuhoͤrer / zu erkennen / wie unrecht dieſelben thun / die ihre Suͤnden und was ſie Boͤſes gethan haben / zu defendiren allerley hervor ſuchen / z. e. daß ſie ſagen / es ſey gleichwol ein alter Gebrauch/ es werde ja nun nicht eben Suͤnde ſeyn / auf dieſe Weiſe waͤren die Vorfahren alle ver⸗ damt / die das auch gethan haͤtten / oder ſie ſagen: Das thun gar viel Menſchen / wenn die alle ſolten verdamt ſeyn / die das thaͤten / ſo wuͤr⸗ den wenig Menſchen ſelig werden / und was dergleichen gar nichtige / und unrichtige Gruͤnde mehr ſind / die ja nirgend hinreichen. Es muß alles nach GOTTES Wort gerichtet werden / wenns dawideriſt / ſo iſts Suͤnde / und wenns ſchon 1000. Jahre gewaͤhret und eine allgemeine Ge⸗ wohnheit aller Menſchen worden waͤre: Und es bleibt auch immer Euͤn⸗ de / ſo lange es wider GOttes Wort iſt. Die Gewohnheit kan nichts Boͤſes gut machen / ſo kan auch die Menge derjenigen / die ſuͤndigen / die Suͤnde nicht heilig machen. Darum ſoll der Menſch ſich mit hoͤchſten Fleiß dafuͤr huͤten / daß er ja ſeine Suͤnde nicht vertheidige / ſondern wenn er Diebihr Cteund es in uanhatferne Aereinden bſen und ſage tihtebenſogt gufthren, wie en dolen /ſie w⸗ lett ſowͤrd ſchdamnitda n ſolte/undw⸗ hee Entſchul emſelben muß henes ſchweren ſeine Eundent Hetwas ſubrler crundnoch ke Deigſeichen ha ihnterleugnen. Mugtet nochſt nibus noch füͤr ihre de wezen beſpre⸗ iſ kans dem, der Merlange. Der neſen daruber b ickenne. Dern Kesſgaleesblos un inen aufrichtigen jen Suͤnde mit G nrgeriuge Sind nſ thun wil bi me Wielmehrf uſerdergleichen nchgufſeinem. ungeron ſolche ſſe Geſahr,un e üe unen,aber laſſe erthnn; ul ienlitieſnner erſie be Phigttenſt eſhint wir — runng 4 lihin tgei tzer tete⸗ ir wer terſ⸗ s N und ſe⸗ un. Pbend, Doter ſmne Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 339 er hoͤret / wie die Sache wider GOttes Wort iſt / daß er demſelben Ge⸗ hoͤr gebe und es in Demuth bekenne. . Man hat ferner daraus auch wohl zu mercken / wie unrecht die thun / welche ihre Suͤnde zwar wol nicht defen diren / aber doch geringe machen / ent⸗ ſchuldigen / und ſagen: ich habe freylich nicht recht daran gethan: es wird ja aber nicht eben ſo groſſe Suͤnde ſeyn: Oder ſie fangen an allerhand Umſtaͤn⸗ de anzufuͤhren / wie ſie waͤren von dem und dem darzu verleitet / damit ſie an⸗ deuten wollen / ſie waͤren ſonſt ſo boͤſe nicht: wenn andere ſie nicht haͤtten dar⸗ zu verleitet / ſo wuͤrden ſie das Boͤſe nimmer gethan haben: oder ſie entſchul⸗ digen ſich damit / daß ſie es nicht eben ſo bedacht haͤtten / daß es ſo groſſe Suͤn⸗ de ſeyn ſolte / und was ſonſten fuͤr Entſchuldigungen mehr ſind. Allein alle ſolche ihre Entſchuldigungen gelten alle vor GOtt dem HErrn nichts. Denn vor demſelben muß die Suͤnde ſchlecht bekennet ſenn. Os iſt das ein Zei⸗ chen eines ſchweren Falles und Abweichung des Menſchen von GOtt / wo man ſeine Suͤnden zu exculiren / zu bemaͤnteln / oder auf dieſe und jene Weiſe noch etwas ſubtiler vorzuſtellen ſuchet. Was man auch ſagt / iſt lauter Heu⸗ cheley / und noch kein rechter Grund im Hertzen und Gewiſſen. Desgleichen haben auch die jenigen zu erkennen, wie ſie unrecht thun, welche ihre Suͤnden verleugneu. Davor ſollen billig alle und jede gewarnet ſeyn, daß ſie weder fuͤr der Obrigkeit, noch fuͤr treuen Lehrern und Predigern, noch fuͤr ihren vorgeſetzten Præce- ptoribus, noch fuͤr ihren Eltern, noch fuͤr treuen Freunden und guten Chriſten, die ſie ihrer Suͤnde wegen beſprechen, ihre Suͤnde verleugnen Denn wie Luͤgen insgemein Suͤnde iſt, alſo kans dem, der ſeine Miſſethat leugnet, nicht gelingen, daß er Barmhertzigkeit bey Göott erlange. Denn wenn er ſeine Suͤnden vor Menſchen verleugnet, da er geziemen⸗ der maſſen daruͤber beſprochen wird; ſo iſt ſolches ein Zeichen, daß er ſie auch vor GOtt nicht bekenne. Denn wenn ers gleich vor Gott nicht verleugnen kan, wie vor Menſchen, weil es ja alles bloß und entdecket iſt vor deſſelben Augen, ſo ſchuͤttet er doch ſein Hertz nicht in einem aufrichtigen Bekaͤntniß, und Verlangen nach ſeiner Gnade vor ihm aus, und haͤuffet Suͤnde mit Suͤnde, und Betrug mit Betrug. O es bilde ſich ja niemand ein, daß es eine geringe Suͤnde ſey, wenn er ſo ſteif leugnen kan, was er gethan, wenn er kein Be⸗ kaͤntniß thun will, bis er mit Zeugen erſt uͤberwieſen und alſo zum Bekaͤntniß gezwungen werde. Vielmehr ſey ein jeder gewiß verſichert, daß wo er in ſeinem Gewiſſen uͤberwieſen iſt, daß er dergleichen Verleugnung gebrauchet, und dieſelbe, ſamt der verleugneten Suͤn⸗ de, noch auf ſeinem Hertzen habe, er ſchuldig ſey, daß er ſolches Aergerniß aufhebe und ſich loß mache von ſolcher Beſchwerung ſeines Gewiſſens, oder er ſetzet ſeine arme Seele in die groͤſſeſte Gefahr, und erlanget keine Barmhertzigkeit. . Ferner haben auch die jenigen ihr Unrecht zu erkennen, welche zwar ihre Suͤnden bekennen, aber laſſen dieſelben dennoch nicht. Mancher ſpricht: Ja freylich habe ich un⸗ recht gethan; und ſagt auch darzu, daß ers hinfuͤro wolle bleiben laſſen: bleibt aber her⸗ nachmals wie zuvor in ſeinen Suͤnden. Solch Bekaͤntniß aber iſt Heucheley: denn es heiſ: Wer ſie bekennet und laͤßt, der wird Barmhertzigkeit erlangen. Ja es ſchlaͤgt bey einem ſolchen Menſchen die Verſtockung des Hertzens leicht darzu, daß ihr Hertz 1v unverſchaͤmt wind daß ſie kein Werck dargas machen ihre Suͤnden zu bekennen und wol u 2 immer 340 Die XII. Buß⸗Predigt/ im mer kommen und ſagen, weiß nicht was, Mord und Todſchlag, Diebſtahl, Hure⸗ xey und Ehebruch, indem ſie meynen, wenn ſie es alſo geſagt haben, ſo haben ſie ſehr wohl gethan, und fahren indeß in allen ſolchen Greueln fort, kommen dann und ſagens wieder, damit mans ja wiſſe. Dis iſt aber kein bußfertiges und dem HErrn wohlge⸗ faͤlliges Bekantniß der Suͤnden, ſondern vielmehr eine unverſchaͤmte Huren⸗Stirne, da des Menſch ſich ſeiner Suͤnde nicht ſchaͤmet, ſondern dieſelbe frey herſaget. Solch Be⸗ kaͤntniß erlanget keine Barmhertzigkeit, weil es nicht aus einem leidtragenden Hertzen und wahrer Reue herflieſſet, auch keine gruͤndliche Beſſerung darauf erfolget. . Nicht weniger finden auch die jenigen hier ihre Lection, welche ihr Bekaͤntniß im⸗ mer von einem Tag zum andern aufſchieben, und oftmals den Vorſatz faſſen, aber den⸗ ſelben niemals zu Wercke richten, bis ſie endlich mit dem Tode uͤbereilet werden, da denn manchmal der Gebrauch der Vernunft und des Verſtandes nicht ſo weit reichet, daß ſie noch darzu kommen koͤnten. Endlich ſollen auch diejenigen hiebey in ſich ſchlagen, welche durch unzeitige Schamhaftigkeit ihre Suͤnden zu befennen ſich abhalten laſſen, da ſie ſich doch vielmehr der Sunde ſelbſt, nicht aber der bußfertigen Bekaͤntniß ſchaͤmen, ſondern ſolches mit getroſtem Muthe, wiewol in gebuͤhrender Beſcheidenheit thun, und, da ſie Rath vor ihre Seele haben muͤſſen, nicht halb und halb, ſondenn recht gruͤndlich ihr Hertz ausſchuͤtten ſolten, auf daß alsdenn recht gruͤndlich mit ihnen gehandelt, und ihre wah⸗ re Beſſerung mit Ernſt geſuchet werden moͤge. E Dieſes alles nun ſind noͤthige Erinnerungen, welche ja niemand verachten wolle: Vielmehr neh me ein jeglicher ſein ſelbſt war, und huͤte ſich mit Fleiß, daß er nicht durch muthwillige oder unzeitige Verbergung ſeiner Suͤnden beyde vor GOtt und Menſchen, ſich der Barmhertzigkeit GOttes beraube und verluſtig mache. Und weil auch ohn Zweif⸗ fel unter euch, geliebte Zuhoͤrer, nicht wenig ſind, deren Gewiſſen beſchweret iſt mit vie⸗ len und groſſen Laſten von Suͤnden, die ſich auch wol darunter angſten und qualen, und zu keiner Ruhe kommen koͤnnen, ſo bitte und ermahne ich euch, folget doch dem guten Rath, den Sglomo euch anweiſet, damit ihr Barmhertzigkeit erlanget, und Frieden bey GOtt findet. Habt ihr geſuͤndiget wider den HErrn, wie ihr ja mit gutem Gewiſſen nicht leugnen koͤnnet: Druͤcken euch eure Miſſethaten im Gewiſſen, und fuͤhlet ihr, was fur Jammer und Hertzeleid es bringet, daß ihr den HErrn euren GOtt verlaſſen habt: Wills euch nicht gelingen mit eurem Chriſtenthum: bleibt ihr allezeit, wie ihr ſeyd, und werdet nicht beſſer: koͤnnet ihr nicht Barmhertzigkeit erlangen, noch Ruhe finden fuͤr eu⸗ re Seelen: O ſehet doch, aus was vor einem Quell ſolches Elend eurer Seelen hervor⸗ flieſſe. Forſchet, obs nicht alles daher komme, daß ihr eure Miſſethat nicht von Hertzen laſſen, noch bekennen wollet. Wer ſie gern will laſſen, der wird ſie auch mit willigem Hertzen zuvorderſt vor dem HErrn, und auch vor Menſchen bekennen. Wer ſie aber liebet und nicht laſſen will, der wird finden, daß ſein Hertz viel zu ſchwach ſey, ſe redlich zu bekennen. Was iſt denn nun Wunder, wenn ihr keine Barmhertzigkeit erlanget? In hertzlichem Mitleiden aber, welches ich habe mit euren armen Hertzen, bitte ich euch, wegert euch auf kernerley Weiſe eure Suͤnden zu bekennen von Hertzen Grunde vor dem Angeſicht des Errn. Ihr koͤnt nicht glauben, was fuͤr Schaden ihr euren eige⸗ nen Seelen thut, und was vor einer groſſen Seligkeit ihr euch ſelbſt beraubet, da ihr euch deß wegert. Ich weiß daß euer keiner gern wolle dem Teufel einen angenehmen Dienſt mit wiſſen und willen erweiſen, ja daß euer keiner ſich ſolches zu thun wolle beſchuldigen laſſen. Aber was thut ihr, da ihr eure Miſſethat leugnet, oder vertheidiget,oder entſchul⸗ diget, oder auch verberget und euch damit traget? glaubets, daß ihr dem Teuſel gicht eicht Diek — — lneteinen gru igkeit Dunſertig rbot⸗ zud Vileeimar itmnſid, thertikeſtden ſilſneu 6Bekontniß von eüre d E ttes Barmhergie uhrttfinie , urdin die in ſerſetenknn. ſh, ihraber ſe Darumn reuet rgelugen, un ennet demaach de 1 tutes iuldigeteuch, da uainen angef Gnade und Bart Uren Suͤnden, und Erklche Varmhen ltet euch aber n dinden weder vor Ufeinige Weiſeiut un GOtt iſ ein Uit, wieihr on Elnden von ganten Ulanus tergenſiche innet, gnchvond geſpepeteniede en Kothwelget, er Barmherfig um und Schatd HEnGO Giteund ilns durch dein⸗ Unchezen bekenn irfigſih ere ſchr ſodem von. * 4 E 2* * 8 4 Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 34 n ſeſc leicht koͤnnet einen groͤſſern und liebern Dienſi thun. Denn ihr bleibet alſo entfernet von ie⸗ ens der Barmhertzigkeit GOttes, welche allein euch aus ſeinen Klauen entreiſſen und mit i nle Liebe und Kraft GOttes wider alle Macht des Satans zu ſtreiten und zu ſiegen erfuͤllen enn kan. Ohne GOttes Barmhertzigkeit aber ſeyd ihr nicht anders als eine Stadt, da Mau⸗ 67 16e ren und Waͤlle eingeriſſen, oder als ein Krieger, dem die Nerven an Armen und Beinen len hee zerſchnitten ſind. O wenn ihr wuͤſtet, was vor einen goͤttlichen Segen der Vater aller W Barmhertzigkeit dem redlichen Bekaͤntniß der Suͤnden beygeleget hat! Seine Barmher⸗ funſzn tzigkeit ſelbſt iſt der Schatz, den er in euer Hertz beylegen will, wenn ihrs durch ungeheu⸗ 1, Cher den⸗ cheltes Bekaͤntniß vor ſeinem Angeſicht ausſchuͤttet und ausleeret. Und wornach koͤnnen Un, adenn doch eure armen Seelen ſich ſehnen, das ihnen heilſam und ſelig ſey, als allein nach ſhet das ſe GOttes Barmhertzigkeit? Sie allein iſt es, welche eure Wunden heilen, euch in eurer hin, weſche Schwachheit ſiaͤrcken, in eurer Finſterniß erleuchten, aus dem Tode euch ins Leben ver⸗ l daſeſch ſetzen, und in die innigſte Gemeinſchaft mit GOtt, und in den ewigen Genuß ſeiner Se⸗ n ſondern ligkeit verſetzen kan. Denn ſie machet, daß GOtt euer GOtt und Vater und hoͤchſtes Ii, daſe Gut ſey, ihr aber ſeine liebe Kinder und Erben ſeyd in Ewigkeit. ſchrher; Darum freuet euch, daß euch der Err ſo einen geraden Weg zeigen laͤſſet zu eurem iee Heil zu gelangen, und eilet, euch auf denſelben hin zu begeben, und darauf zu wandeln. Bekennet demnach dem HErrn eure Suͤnde, und ſchuͤttet aus vor ſeinem Angeſicht die uncennele: Noth eures Hertzens. Zeiget ihm eure Wunben, und klaget ihm wie ſie euch quaͤlen. hcernͤͤtg Schuldiget euch, daß ihr ihn bishero verleugnet habet durch eure Suͤnden, da ihr eure ind Meſce, Hertzen damit angefuͤllet habet. Flehet ihn aber an mit ſehnlichem Verlangen nach ſel⸗ ſouchchrN ner Gnade und Barmhertzigkeit, daß er euch waſchen wolle im Blute ſeines Sohnes von hrantifnit euͤren Suͤnden, und reinigen von euren Miſſethaten, ja euch in ſeine ewige vaͤterliche nd nlintd hertzliche Barmhertzigkeit anfnehmen, und eure Seelen mit ſeinem Frieden troͤſten. wctan Huͤtet euch aber mit allem Fleiß vor aller Falſchheit eunes Hertzens, damit ihr ja eure m fin Suͤnden weder vor ſeinem allerheiligſten Angeficht zu verdecken, oder auch vor Menſchen . lendene auf einige Weiſe zu verleugnen cet. Glaubet ſicherlich, es werde euch nicht gelingen, ri,er denn GOtt iſt ein gerechter GOtt, und pruͤffet Hertzen und Nieren, Pſ. 7, 10. Son⸗ . 4 , : dera, wie ihr von gantzem Hertzen wider ihn geſündiget habet, alſo bekennet auch eure cd Suͤnden von gantzem Hertzen. Gedencket aber, daß die Redlichkeit eurer Bekaͤntniß taſen daraus vornemlich offenbar werden muß, daß ihr eure Suͤnden, die ihr aufrichtig be⸗ 8 Pn kennet, auch von Hertzen laſſet, nicht mehr darin wandelt, oder thut wie ein Hund, der ne dus geſpeyete wieder friſſet, noch wie eine Sau, die ſich nach der Schwemme wieder in hun en den Koth weltzet, 2“Pet. 2, 22. ſondern daß ihr euch befleißiget, wuͤrdiglich zu wandeln ſ iie der Barmhertzigkeit, welche euch der HErr geſchencket hat, damit ihr ſolchen Reich⸗ an thum und Schatz der Barmhertzigkeit nimmermehr wieder verlieret. 1 1 . ⸗ — rit, HErr GOtt Vater, der du biſt barmhertzig und gnaͤdig, geduldig und von groſſer ltien, Ne Guͤte und Treue. Wir loben dich uͤber deiner ewigen Erbarmung und Guͤte, die olun dü uns durch dein Wort verheiſſen haſt, wenn wir unſere Suͤnde vor deinem Angegch nd von Hertzen bekennen und laſſen wuͤrden. Wir bitten dich, du wolleſt unſer aller Her⸗ ſe tzen kraͤftiglich erwecken und regiren, daß wir unſere Suͤnden ja nimmermehr verleug nen e nen, ſondern von Hertzen vor dir bekennen und laſſen, auf daß wir alle deine vaͤterliche ti, Barmhertziskeit erlangen, in derſelben getroͤſtet, geheiliget, und ewig ſelig rle werden, um JEſu CHrißti willen. Amen, Amen! 6 (242) 86* Inhalt Ver Buß⸗Predigten. des andern Theils. Die I. Buß⸗Predigt, Von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. pag. 1 Die Il. Buß⸗Predigt. Von der ewigen / freyen / in CHriſto uns geſchenckten / uͤber⸗ ſchwenglich⸗reichen Gnade GOttes. 39 Die III. Buß⸗Predigt. . Von der Abmahnung von dem heidniſchen / und Anmahnung zu dem rechtſchaffenen Chriſtlichen Wandel. 63 NW. D Die IV. Buß⸗Predigt. Von der wahren Gelaſſenheit der Kinder GOttes / bey Her⸗ einbrechung der Gerichte GOttes. 93 Die V. Predigt. * Von dem einigen und rechten Mittel / denen Gerichten GOt⸗ Arons Annt tes zu entfliehen. 12 Aendmahln Die VI. Buß⸗Predigt. nb⸗c. Von der Straffe der Unbußfertigen und Eravickung der Pendenit Bußfertigen. 148 am nit Die VII. Buß⸗Predigt. aſs ſeinen Von dem Wider⸗Chriſtenthum vieler / ſo ſich Chriſten enderungd nennen. 173 tußll nz. Die VIII. Buß⸗Predigt. 163; Von unſerm Koͤnige CHriſto JEſu. 204 zteni, Die IX. Buß⸗Predigt. n⸗ emr Von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 221 unes der Die X. Buß⸗Predigt. nſgenn⸗ Von der wahren Weisheit. 24 i heung Die XI. Buß⸗Predigt. 4 ſven GOttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck 282 . ſ . NDie XII. Buß⸗Predigt. Uctn⸗ Von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 314 he ecenl. redei M) . Ke M1 in hn e⸗ N 4 8 41 4 14 Der merckwuͤrdigen Sachen. NB. Die Roͤmiſchen Zahlen I. II. deuten die 2. Theile an / die kleine Zahlen aber die paginas. A Aarons Amt II. 292. . Aben dmeehl rind nicht recht gebraucht l. 290. ſq. wenn es nichts hilft. I. 126. ſq. Abwenden / wie einer von GOtt abgewandt und entfernet iſt l. 13. Adam / was der alte Adam nicht leiden kan II. 233. was er lieber thun will/ als ſeinen Eigenwillen verleugnen. ibid. Aenderung des Sinnes / was ſie iſt I. 197. wie dieſelbe ernſtlich geſchehen muß II. 133. wie eine rechte Aenderung bey einem Menſchen geſchicht II. Aerger niß / grobe Aergerniſſe werden durch Edicta abgeſchaffet. Il. 124. Anathema / was es bedeutet I. uz. wem es anzukuͤndigen. ibid. Anfang der Bekehrung I. 6. iſt nicht zu verſaͤumen. l. 10. Anfangen / gut anfangen iſt nicht genug II. II1 9. . Anfechtung / was darinnen zu thun II. 22. unter derſelben verſchwinde der Troſt II. 16. Angeſicht Gottes / von demſelben verworfen werden / iſt etwas groſſes I. 104. dawider iſt zu beten l. 105. 1 — Angſt⸗Kampf eines Bußfertigen. I. 97. DZ Anhoͤrung / zur rechten Anhoͤrung des Worts ſeind die Leute zu er⸗ wecken l. 214. ſq. . Anrede eines Koͤnigs hat was groſſes auf ſich II. 288. noch mehr die Anrede Gottes ibid. W8s * Anruf⸗ Das J. Regiſter Anruffen / warum Gott zu voͤrderſt wil angeruffen ſeyn. II. 165ʒ5. Aatiche demſelben laͤſt es Gott nicht gelingen II. 306. Sihe Wider⸗ Apoſtel waven zu ihrer Zeit verachtete Leute I. 248. Chriſtus und dieſelben harmonieren Ii. 6. . Arbeiten / wie man recht ſoll arbeiten I. 190. Arme / wie Gott ſich derſelben allhier angenommen. J. 282. Arnd (Johann) ein Zeuge der wahrheit / ermahnet Teutſchland zur Buſſe I. 2429. iſt aber verfolget worden l. 251. ſq. was er fuͤr einen guten Rath ge⸗ geben . 198. San Buch vom wahren Chriſtenthum wird recommen- iret. I. 191. Artzt / deſſen Eigenſchaft I. 30. D At heiſtiſche Gedancken der Vernunft II. 250. Aufſchub der Buſſe / Warnung davor l. ꝛ2z . Auge / was erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes ſind II. 266. Auſer lich Werck / auf daſſelbe muß mans blos nicht ankommen laſſen. I. 9. daſſelbe iſt nicht genug wider die Gerichte Gottes II. 125. worauf mit dem Aeuſerlichen gezielet wird II. 296. . . Aus fluͤchte der Menſchen / die im Irrthum ſtecken. I. 129. Ausſoöhnung mit Gott ſoll uns lieb ſeyn II. 20;˙. Autor vergleicht ſich einem Ackermann l. 180. Er verſpricht ſich auch zu beſſern I. 238. ſq. wie er ſeine Buß⸗Predigten gehalten Præf. p. 7. was er ſeiner Gemeine vorgetragen I. 281, ſq. wie er auch mit dem Leben gepre⸗ diget I. 282. und wie GOtt ſein Amt geſegnet. ibid. Autoris hertzliches Ge⸗ bet vor der Buß⸗predigt I. 6f. ſq. ſein Leiden uͤber das unrechte Beicht⸗ gehen. 81. ſq. Sein Angſt / Jammer / Kampf / Leiden und Wehmuth uͤber ſeine Zuhoͤrer l. 27. 77. 78. 79. 87. ſq. 232. ſq q. 267. ſq. wie auch ſeine Lie⸗ be gegen dieſelbe l. 78. ſq. oder gegen die Gemeine l. 107. mE. Art iſt dem Baum an die Wurtzel gelegt. l.rgꝛ. Balack / was er gethan ll. 292. D Bande Gottes / wie man dieſelben von ſich wirft II. 199. um der Bande und Seile willen iſt man wider Chriſtum. ll. 18. Bann / wen er trifft l. z. i Barmhertzigkeit / was ſie iſt II. 300. man ſoll ſie lieben II. z00. ſq. die groͤſte Barmhertzigkeit iſt bey GOtt ll. 301. wie GOtt derſelben Reich. . thune — ſn geoffet l. gr.1 nin cnei Men — Pelbmeſſounft lengſtigte e hegehren/ wie hechtgehen/ eBeichteh Okinntniß d ſeſehundwwe lechte Lehre derſelbenll.⸗ gegen GOet fzuntnigvor nſſer maſe anſtenſchut nehranden den gehet al ſben Noth ur Bekann was abermea hertigkeiten ſißdesvorie den.g. Pn.ſa ). fung/obes ſißder Gn Beke Contnißde ſchvorMe o. weile minch Ng ld Dnn Linde lhiher⸗ te Uiſe, e Nnes . den e . e der merckwuͤrdigen Sachen. — * thum geoffenbaret ibid. wie ſie uns vorgeſtellet wird / l.. 336. ſo iſt ſie ſehr groß ll. 337. und ein groſſer Schatz. II. 31. derſelben ſoll ſich der Menſch troͤſten ibid. wenn ein Suͤnder Barmhertzigkeit erlanget Il. 336. und wa⸗ rum ein Menſch keine Barmhertzigkeit erlanget. II. 340. die Barmhertzig⸗ keit gegen dem Naͤchſten. II. 302. Baͤume / ſo unfruchtbar / werden abgehauen l. 183. Beaͤngſtigte Seelen / was ſie thun ſollen Il. 36. Troſt fuͤr ſie ibid Begehren / wie glaͤubige GOtt begehren. II. 112. Beichtgehen / worinnen der meiſten ihr Beichtgehen beſtehet l. 74. das uͤ⸗ ble Beichtgehen vieler Menſchen. l. 8I. ſq. Bekaͤnntniß der Suͤnden / was dadurch verſtanden wird II. 319. ſg. was ſie ſey und was dazu gehere / oder derſelben Beſchaffenheit Il. 316. ſq. die rechte Lehre davon, ll. zu. iſt vielen unbekand ibid. die rechte Art derſelben ll. 327. die Bekaͤnntniß der Suͤnden muß geſchehen vornehmlich gegen GOtt II. 3i8s. und gegen die Menſchen II. 319. die Be⸗ kaͤnntniß vor GOttiſt ſehr nothwendig II. 33r. die von Menſchen iſt nur ge⸗ wiſſer maſſen noͤthig ibid. ſonderlich vor denn Beichtiger ibid. wem man ſonſten ſchuldig iſt ſeine Suͤnde zu bekennen II. 332. doch iſt die Bekaͤnntniß mehr an den Beicht⸗Stuhl gebunden. II. 30. die Bekanntniß der Suͤn⸗ den gehet alle Menſchen an Il. 317. und kann allezeit geſchehen ll. 33r. der⸗ ſelben Nothwendigket ibid. 332. und Nutzbarkeit ll., 336. ſqg. Ermahnung zur Belaͤnntniß der Suͤnden Il. 341. Sie iſt nicht aufzuſchieben Il. 340. was aber manche davon abhaͤlt II, 334. welches Bekaͤnntniß keine Barm⸗ hertzigkeit erlanget Il.340. wie das Bekaͤnntniß abzulegen. ibig. Bekaͤnnt⸗ niß des vorigen Wandels 1. 20. ſq. ein Goͤttliches Bekaͤnntniß der Suͤn⸗ Dden lI. 3e8. was ein rechtes wahrhafftiges Bekaͤnntniß der Suͤnden iſt. II. 22. ſq. 325. wenn es rechtſchaffen ll. 327. und nicht rechtſchaffen Il 326. Pruͤ⸗ fung / ob es rechtſchaffen ſey Il. 326. blos aͤuſerliches und falſches Bekaͤnnt⸗ niß der Suͤnden ll. 322. wenn es falſch I. 320 und Heucheley damit iſt Il. 329. Bekaͤnntniß der Suͤnden in Heucheley l. 74. Il. 339. Ob die Be⸗ kaͤnntniß der Suͤnden vor Menſchen zu unterlaſſen I1. z310. derſelben ſoll man ſich vor Menſchen nicht ſchaͤmen II. z28. doch iſt ſie mit Bedacht zu thun II. 330. weil es andern ſchaden kan ibid. bey der Bekaͤnntniß der Suͤnden muß man nicht ſtehen bleiben ſondern zur Gnade Gottes Zuflucht nehmen Il. 32 4. ſq. derſelben Mißbrauch im Papſttum ll. . die freche / epicuriſche Bekaͤnntniß der Suͤnden / dabey man ſich derſelben ruͤhmet Il. 328. Sihe Suͤnde Aꝛ Be⸗ ½ . Das Negiſter — Bekehren ſoll man ſich von Hertzen Il. 148. wie man ſich bekehren ſoll II. 60. ſe/warun von allen Laſtern lI. 25. ſq. warum wenige ſich recht bekeh ren I. 144. zum ſenſe HErrn l. 29. denn man will ſich nicht recht bekehren lI. 160. den es ſtehet ſern ot . nicht bey dem menſchen / wenn er ſich bekehꝛen will / .. wer ſich demnach be⸗ romnah kehren will / muß GOtt um Huͤlfe anruffe. II. iz. warum viel Menſchen nicht . n koͤnnen bekehret werden l. 97. was der Menſch thut / wenn er nicht bekeh⸗ rumm l ret iſt I. 2n. 2 triegen Bekehrende / wie ſie verachtet werden. I. 263. ſq. Uerehere iſt Bekehrung / was man alſo zu nennen pflegt. I. 4. zur wahren Bekehrung hevegung h des Hertzens ſoll man kommen II. 278. und ſoll in allen Staͤnden geſchehen. ld wie dosd I. 288. was dazu geheret lI. 297. wie das Werck der Bekehrung beſchaffen Plean / was e an Seiten GOttes l. 6. ſqq, und an Seiten der Menſchen I. 16. ſqq. mit nd eſclch der Bekehrung muß es ein rechter Ernſt ſeyn l. 125. II. 89. denn eine gruͤnd⸗ indhett /ge liche Bekehrung ſoll geſchehen II. 133. als welche GOtt gefaͤllet Il. 64. Got⸗ 1. . tes Wohlgefallen ander Bekehrung der Menſchen und Verlangen dar⸗ Put Cheſtim nach. II. 138. ſg. der wahren Bekehrung herrlicher Nutzen l. 176. denn ſie Poſe/ wie das hat lauter Segen II. 16. der Bekehrung Anfang 1.6. wenn er rechtſchaffen. e Manſchl 1. 18. auf denſelben iſt acht zu geben l. 9. ſq. wie ein Menſch in der ange⸗ Poer / wasein fangenen Bekehrung immer fortgehet. I. 3i. wie aber manche im Anfang tſchaft / fii zwar ſehr eifrig ſind aber bald nachlaſſen. I. 195. wenn die Bekehrung des Nrder Chri Menſchen rechtſchaffen l. 9. und wenn keine wahre Bekehrung da iſt l. 14. ich/ welche mit derſelben wird oft ſo lang geharret. II. 15. was aber an derſelben hin⸗ l. dert I. 293. viele meinen / die Bekehrung ſey ihnen nicht noͤthig l. 179. 432. Bund Gotte Ermahnung und Erweckung zur wahren ernſtlichen Bekehrung l. 45. ſq. uſe tub ſe 85. 153. Bey derſelben verzweifelt niemand l. 147. die Bekehrung aber ſte⸗ ſtan Buße het nicht in des Menſchen willen 1. 62. daher iſt in derſelben auf eigne Kraͤf⸗ aſeſts te nicht zu fallen. l. 4. ſondern GOtt iſt um dieſelbe zu bitten. I. 15. Si⸗ 6dnawencd he Bekehren Buße/ . Ni Bekehrungs⸗Werck / warum viele daſſelbe von ſich abſchieben. II. 33. ſithunl . Bekennnen / was der Menſch in der Bekehrung bekennet l. 20. wer ſeine igaſten Suͤnde bekennet / hat den Nutzen / daß er von einem Chriſtlichen Lehrer Ueng recht getroͤſtet wird II. 3327. ſq. und das ihm alles wohl gelinget. II. 338. zinn Sihe Bekaͤnntnis / Suͤnde. B Berg / was durch Berge und Huͤgel verſtanden wird l. 21. II. 288. ſq. 4 Berg Zion / was er iſt. Il. 208. de⸗ Beruff/ wie man ſich in ſeinem Beruff beweiſen ſoll Il. 279. was der Be⸗ N 207 tuff Gottes iſt Il. 269. und wie er zu erkennen. ibic. ſett Beſchneidung des Hertzens iſt noͤthig l. 34. ſeids Beſſe Der merckwuͤrdigen Sachen. Beſſer / warum man nicht beſſer wird l. 5 welche nach allen Geboten ſich beſſern ſollen. I. 36. ſq q. Beſſerung / derſelben Kern l. 36. woraus alle Beſſerung herkommen muß. 35. wie GOtt darum zu bitten 1. 30. Sie wird offt heuchleriſch verſprochen 1.36. Ermahnung zur rechtſchaffenen Beſſerung des Lebens l. 27. [q. 269. warum man dieſe Ermahnung annehmen ſoll. l. . Betriegen ſoll man ſich nicht ſelbſt. l. 13 0. Betriegerey iſt zu meiden II. 303. Bewegung / gute Bewegungen ſind nicht die voͤllige Buſſe Il. u9. Bild / wie das verlorne Bild Gottes wieder gegeben werde. ll. 45. Bileam / was er gethan / II. 292. 4 Blind / geiſtlich blind iſt ieder Menſch von Natur lI. 264. Blindheit / geiſtliche Blindheit der Menſchen lI. y56. woher ſie entſtehet⸗ II. 77. Blut Chriſti wird zum Zeugen genommen I. 290. Boͤſe / wie das Boͤſe in dem Menſchen immer ſtaͤrcker wird I. 192. ſq. wie der Menſch boͤſes thut J. 169. 2 Boͤſer / was ein Boͤſer iſt II. 150. Botſchaft / froͤliche Botſchaft fuͤr bußfertige Suͤnder II. 4. Bruͤder Chriſti ſind Glaͤubige II. 260. S Buch / welche Buͤcher nebſt der heil. Schrifft koͤnnen geleſen werden. I. Bund Gottes / wie die Menſchen denſelben in Mund nehmen. I. 166. Buſſe / was ſie iſt l. 18. wenig wiſſen / was wahre Buſſe iſt l. 4. ſq. dieſelbe iſt an Bußtagen zu thun l. 25. wiewol ſie einen Kampf koſtet II. 33. mit der Buſſe iſt es keine leichte Sache I. 93. doch iſt ſie auch nicht ſchwer ll. 6. von wem dieſelbe geſchehen muß I. 11. Sie wird allen Menſchen geboten 1. 31. 32. warum GOtt Buſſe zu thun gebeut II. 22 rechtſchaffene Buſſe iſt zu thun l. 2. ſq. II. 307. falſcher Begriff von der Buſſe l. 93. ſg. viele haben einen ſeltzamen Begriff davon I. 1II1. viel wollen uͤber die Buſſe hinfahren. 1. 125. ja viele gedencken / ſie haben der Buſſe nicht noͤthig I. 75. viele ma⸗ chen aus derſelben eine Phantaſey l. 149. aͤuſerliche Buße iſt nicht genug I. 126. ſondern wahre Buſſe wird erfodert l. 35. I1. 3. wie aber dieſelbe zu⸗ thun. II. 3. Exempel derer / die wahre Buſſe gethan l. 125. Buſſe thun iſt alles I. 207. denn dieſes iſt beſſer / als Bußtage anſtellen. II. 125. liebliche Reitzung zur Buſſe II. 170. denn dazu locket GOtt freundlich 1. 14. durch Liebe Il. 293. und ſeine Guͤte. I. 165. Er wartet auf die Buſſe der Men⸗ ſchen ibid. warum er ſo viel Buße predigen laͤſſet !. 183. Buſſe der an 6 3 Wer⸗ Das I. Regiſter— Wercke II. 6. ſq. was dieſelben ſey II. 7. taͤgliche Buſſe der Bekehrten II. nmde 8.ʒ 10. ſqq. was ſie iſt II. 9.Il. derſelben Beſchreibung in dem Exempel Da⸗ dll. o ſc vids II. 10. was darinnen muß vorgehen. II. 11. ſie iſt noͤthig ibid. ob ſie ein ſbedanken geſetzlicher Zwang iſt II. 19. in die taͤgliche Buſſe iſt ein zudringen 11. 38. was 1 ſag wat vor derſelben vorher gehen muß. II. 32. wenn das Vorgeben davon falſch gimtknle⸗ iſt ibid. rechtſchaffene Buſſe muß vorder vergebung der Suͤnden geſche⸗ Pheſtl hen. II. 3. denn ohne Buſſe kann keiner der Gnade Gottes verſichert ſeyn. 1 fiſtno lI. I. er koͤmmt auch nicht zumLeben. l. 299. auf dem weg der Buſſe muß lſten Buß⸗ man ſich fortleiten laſſen. 1. v0. denn die Buſſe iſtnicht aufzuſchiebenl. Giſbotun 8.149,298. II. 230 die Buſſe der Welt II. 171. ſq. ihre Art. ibicd. d Die Wichtigkeit des Worts der Buſſe II. 305. dieſes iſt willig anzu⸗ uder I P nehmen l. 266. es will aber den wenigſten ſchmecken II. 4. weil es vielen ein 19. Püfung Eckel iſt l. 78. mit dem Wort der Buſſe wird ein Geſpoͤtt getrieben l. 277. lſrediger / womit man deſſelbe ausſchlaͤget !. 73. bewegliche Ermahnung zur Buſſe 119. I. 85. 297. ſq. II. 33. ſq. 33. 170. q. 253. 312. an die Gemeinde l. 60. 62. wo⸗ Ubpredigtde her ſie gefloſſen. 62. Mißbrauch der Lehre von der taͤglichen Buſſe II. 29. diß Predig ſq. in der Buſſe iſt Ernſt zu beweiſen I. 243. denn mit derſelben ſoll man es iſe nele ehre ſich ein Ernſt ſeyn laſſen l. 44. 126. 237. mit der Buſſe wird oft zu lang neder Buß⸗ geharret ll. 125˙. was durch Buſſe angedeutet wird. ll. 7. was uns dazu ßredigten leiten ſoll I. 136. 224. welche in der taͤglichen Buſſe faul ſind II. 34. was ih⸗ DlgStimmel nen zu thun. II. 34 welche nimmer Buſſe thun lI. 30. wenn es mit der Ricag tu N Buſſe ſchwer hergehet. I. 16. wo keine Buſſe / da kein glauben II. 50. wo⸗ et Bußtag iſ rinnen die Buſſe nicht beſtehet. l. 23. ſq. wie GOtt die Menſchen ſuchet td. 11. 8. in Liebe zur Buſſe zu leiten. II. 203. und wie man es zumachen / wenn man Undtdie der Buſſe thun will. II. n. wie man ſich mit Buſſe zu GOtt wenden ſoll inrechter Bu præf. p. 142. wie rechte Buſſe zu thun I. 304. wie taͤglich Buſſe zu thun bieaus dems I. 42. und wie lange es dem Menſchen mit der Buſſe kein Ernſt l. 26. hre Bekehen wie um wahre Buſſe zu beten l. 80. wie GOtt die Menſchen ſuchet in Il ng der B Liebe zur Buſſe zu leiten II. 283. und zwar zu ihrem Beſten ibid. aber viele waruun es un wegern ſich ibid. wo keine Buſſe / da kein Glaube II. 0. worinnen die Buftagenu Buſſe nicht beſtehet. I. 03. ſq. weun manche meinen / daß ſie Buſſe gethan den. M r haben l. 186. Sihe Bekehrung. aſtbenih Buß⸗Angſt / was darinnen empfunden wird I. 55. nern le B Buß⸗Ermahnungen / mit denſelben wird es gut gemeinet. l. 28. ſq. fhelunde Bußfertig / wer recht bußfertig iſt. II. zz0. was ein bußfertiges Hertz iſt l. ta. 94. wie es demſelben gehet. l. 990. taͤgliche Ubung eines Bußfertigen. II. 3 10. wie Chriſtus in demſelben alle Sunden tilget. I. 100. Bußſertige See⸗ Ein ll. zu. worauf ſie Acht zu geben Il. zi2. ihre ſchwere Verſuchung/ daßſe Kaen ſi ſtniche ice Urenn 1 De⸗ ſeen 8 s he⸗ ſhn 0l =ꝛd — Sat — — — en , 9. ng e N t⸗ e . .. S⸗ lefſt der merckwuͤrdigen Sachen. ſich der Gnade Gottes nicht troͤſten. II. 323. ihre Erqvickung II. 16r. und Troſt l. 109. ſq. . ⸗ Buß⸗Gedancken / welche hoͤchſtnoͤthig / bey vorſtehendem Gerichte Gottes I. 184. ſqꝗq. was rechte Buß⸗Gedancken hindert l. 92. flatterhafte Buß⸗ Gedancken I. 186. Z Buß⸗ Jahr ſoll ſeyn. Il. 3r4. Bußkampf iſt noͤthig l. ol. demſelben muß man nicht aus dem Wege gehen l. 97. ein Buß⸗Kampf muß vorgehen l. 49. was darinnen zu thun. II. 324. und dabey vorgehet II. 12. taͤglicher Buß⸗Kampf II. z1. deſſen Endzweck II. 21. der Mittelpunct im Buß⸗Kampf I. 101. Buß⸗Kampf iſt zu erkundigen I. 95. Pruͤfung / ob man denſelben erfahren. IJ. w6. . Buß⸗Prediger / was ſie ſind und thun II. 200. warum ſie GOtt ſchicket II. 229. Buß⸗Predigt des HErrn ergehet an alle und iede Menſchen. I. 290. eigene Buß⸗Predigt Gottes an ſein Volck II. 287. ſq q. Buß⸗Predigt wird fuͤr eine neue Lehre gehalten l. 243. wenn ſie angehet. I. 31, 32. was die Sum⸗ ma der Buß⸗Predigten iſt I. 4. 1: Buß⸗predigten Jeremiaͤ werden nicht wohl aufgenommen. I. 29. Buß⸗Stimme laͤßt GOtt erſchallen / I. 181. Buß⸗Tag zu Ninive I. 44. was am Bußtasg zu thun l. 36. ein wahrhaffti⸗ ger Bußtag iſt zuhalten I. 134. wenn aber der Bußtag nicht recht gefeiret wird. II. 88. und welcher keinen wahren Buß⸗Tag haͤlt II. 254. wenn und wie der Bußtag nicht recht gefeiret wird. J. 2. L. 88. wie es aber ein rechter Bußtag ſeyn ſoll /.Zo4. und recht ſoll gehalten werden. I. 255. wie aus dem Bußtag ein Affenſpiel gemacht wird L.: 243. die Buß⸗Tage ohne Bekehrung ſind nichts vor GOtt L. 65. wie die Buß⸗Tage ſeyn ſollen II. 125. der Bußtage Endzweck L. 25. 43. wie ſie recht zu halten I. 43. 44. warum es uns bey Buß⸗Tagen ſoll zu thun ſeyn I. 177. wie aber mit den Bußtagen umgegangen wird. L. 25 und wie ſie ohne Buſſe gehalten wer⸗ den. II. uIs. wie alſo das halten der Buß⸗Tage nichts ſey I. 207. und GOtt daſſelbe nichts gefalle I. 19. was alſo beſſer als Buß⸗Tage halten I. 2. wenn alle Buß⸗Tage vergebens ſind. L. 25. offentliche Bußtage ſind offt heuchel⸗und graͤuel⸗Tage II. 254. ſiq. derſelben Heuchelweſen wird beſtra⸗ fet. /. 288. ſq. „ Chriſt / welcher kein Chriſt ſeyn kan II. 60. 36. und was ein bekehrter Chriſt nicht thun kan /.S4. man muß ein Chriſt in der Wahrheit ſeyn I. 86. das Buͤchlein: Bey vahe ein Chriſt / wird recommendlieret I. 191. e . wahre 7 Das I. Regiſter wahre Chriſten ſind und was ſie erfahren lI. 310. ſolcher Chriſten ſind we⸗ nig I.222. ſq. 270. welche keine wahre Chriſten ſind I.222. die meiſten Chri⸗ ſten ſind noch Heiden. II. 8r. viele bilden ſich ein / ſie ſind Chriſten / und ſinds doch nicht. II. 175. laue Chriſten. l. 309. vieler Chriſten Haupt⸗Irr⸗ thum L.110. welche ſich da Chriſten nennen und doch Wider⸗Chriſten ſind. II. rrv. viele leben in offenbaren Suͤnden I. 307. ja bey den ſo genannten Chriſten gehen faſt alle Laſter im Schwans 1I. 72 denn viele handeln wi⸗ der mancherley Erkaͤnñtniß 1.136. ihnen wird Strafe angekuͤndiget II. 308. denn es wird ein Gericht uͤber ſie kommen. L. 136. Chriſten werden zum Gehoͤr des Worts erwecket. l. 215. der erſten Chriſten Glaube und Liebe wird recommendiret. I. 198. Chriſtenheit iſt gleich einem Garten l. 182. ſq. die Chriſtenheit iſt verder⸗ bet l. 13. ſq. Chriſtenthum iſt von dem Heidenthum unterſchieden II. 2..73. und doch iſt das heutige Chriſtenthum dem Heidemthum gleich l. 279. worinnen das gantze Chriſtenthum beſtehet I. 101. 300, und was zum rechtſchaffenen Chriſtenthum gehoͤret I. 189. ſq. II. 6. ſq. wie auf ein wahres Chriſten⸗ thum zu dringen l. 261. wenn daſſelbe nicht beſchwerlich iſt l. 2. und wenn nur ein Anfang in demſelben gemachet iſt II. 34. ſq. ob man in einem be⸗ ſtaͤndigen Zuſtand des wahren Chriſtenthums ſeyn kann l. 1o3. worin⸗ nen die meiſten ihr Chriſtenthum ſetzen l. 185. was fuͤr Chriſtenthum der Satan wohl leiden kan. J. 128. falſche Einbildung von gutem Chriſten⸗ thum 1. F. iſt ſchädlich ibid. des Chriſtenthums gefaͤhrlichſter Irrthum I. 16. ſq. in dem Heuchel⸗Chriſtenthum ſtehen die ineiſten I. n. Chriſtus iſt GOttes Sohn II. 2ro. was Er fuͤr ein Sohn iſt. II. 241. die groſſe Majeſtaͤt ſeiner Perſon II. 209. Er iſt ein Koͤnig / von ſeinem Vater dazu geſalbet. II. 207. die Groͤſſe ſeines Koͤnigreichs 11. 210. Er iſt das wah⸗ re Opfer zur Verſoͤhnung II. 297. und iſt uns geſchencket. 306. Er iſt ein treuer Zeuge 1.290. und das rechte Muſter der wahren Liebe l. 24. Er hat ſeinen Nutzen nicht geſucht ibid. was fuͤr einen Sinn er gehabt. I. 196. Er Cleriſey verwirft GOttes Wort Lau. dieſelbe ſtrafen bringt groſſe Ver⸗ iſt im Glauben anzunehmen. II. 302. wer ihn nicht lieb hat / den trifft der Fluch . u. ſq. wie viele Chriſtum nicht recht gelernet Il. 5. wer Chriſtum ohnmaͤchtig machet. I. 25. ſq. was die Welt fuͤr einen Chriſtum haben wil II.187. Chriſto widerſetzet man ſich in ſeinen Knechten II. 184. deſſen Ur⸗ ſach / II. 1ꝛ85. Viel murren wider CHriſtuͤm und ſein Evangelium II. 181r. Sihe IEſus. folgung I. 212. etic Coloſſer/ — ſſer durch ſnodien detſ Cnntiob, uin ſus Cheifit lemigungde dvidhatſche! I.o. ſc.E⸗ Gindeeinen dece des Herh nuß derchei Demuthig/ wie deeb/ wielang Il.. Deberep / wie Oor ll.. Debſtahl/die g. deſtwelche denſt GOtt Uls auſſeti Ninckel / G ſcen Geri Haiid G We lheſtandhhe P) wieder eſtalei ſe ſeen Fdn e zude Ei bferſt — ſſtöe in , n,und ege⸗ nſ. Cnten Nro llxoe ſon We di h en des feren ſen ten nde⸗ elim⸗ nder ſen Ml Ne M etrch ſten et 6 ide ſtun ſentei ſeode⸗ II. 1l N der merckwuͤrdigen Sachen. Coloſſer / durch wen ſie waren bekehret worden. .68. Comoͤdien / derſelben Graͤuel wird geſtraffet. I. 288.290. Contrition, um wahre contrition iſt zu beten. 1.83. Creutz CHriſti muß man aufnehmen /. 90. das Ereutz der Frommen. 8. Creutzigung des Fleiſches iſt noͤthig l. 145. David hat ſehr deutlich geſehen / wie es dem HErrn Meßiaͤ gehen wuͤrde. I. 180. ſ. Er iſt ein Exempel taͤglicher Buſſe I. u. Er muſte nach der Suͤnde einen ſchweren Stand haben I174. Sein Buß⸗Kampf. I. 92.9). Decke des Hertzens / was geſchicht / wenn dieſe noch da iſt II. 265. dieſelbe muß der Heil. Geiſt wegnehmen. ibid. Demüthig/ wie man vor GOtt ſoll demuͤthig ſeyn. I. 302. Dieb / wie lange einer ein ſolcher iſt l. 28. ein Dieb muß nicht mehr ſtehlen II. 132. Dieberey / wie ſie begangen wird l. 123. ſq. iſt abzulegen I.9. warnung da⸗ vor II. 2 . . Diebſtahl / dieſe Suͤnde auf dem Hertzen behalten bringet groſſe Qvaal I1. 333.14. Dienſt, velcher Dienſt zu verleugnen II. 235. Dienſt GOttes wird von allen Menſchen erfodert . 234. Er muß nicht blros aͤuſſerlich ſeyn / ſondern auch innerlich 11236. Duͤnckel / GOtt laͤßt viele inihres Hertzens Duͤnckel hingehen 11. 129. aus ſeinem Gerichte. ibid. 130. E Ebenbild GOttes / dazu ſoll und muß der Menſch wieder erneuret wer⸗ den 133.35.14r1. Sihe Bild Eheſtand hat nicht Freyheit zur ſchaͤndlichen Brunſt und Luſt⸗Seuche II. 83. wie der Eheſtand recht zufuͤhren. I. 84.280. Ehre iſt allein bey GOtt L. 19. zur Ehre GOttes muß alles geſchehen I. 13. wie ſie gerettet wird. 1106. fuͤr dieſelbe ſoll man eifern 1. 273. Eifer um das Haus GOttes 1I. 280. ſqq. der Eifer Chriſti um den Tempel 1.274. ſq. wenn Knechte GOttes zum Eifer gebracht werden I. 278. wo⸗ hin der Eifer der Knechte GOttes gemeinet ſey /, 291. ſqg. in goͤttlichen Eifer iſt GOtt nach zufolgen 271. ſq. b Eigen⸗ Das J. Regiſter Eigenheit / aus derſelben muß der Menſch heraus. II. 225. Eigenliebe iſt abzulegen. I. t44. Eigennutzig iſt der Menſch von Natur L. 224. Einfalt / die vorgewendet wird / iſt Bosheit I. 263. Bitelkeit wird geliebet. I. 218. Elend der Suͤnden iſt zu erkennen II. 12. iſt nicht bey allen einerley ibid. das leibliche Elend iſt geduldig zu tragen. II. 165. Eltern / wie ſie ſollen lernen ihre Kinder recht ziehen. I. ꝛ280. ſq. Empfindung unſers Elendes II. II. iſt nicht bey allen gleich 11.13. Ende / das ſchreckliche Ende der Gottloſen. . 194. Entfremdet von dem Leben aus GOtt II. 7. ſq. Entheiligung des Sabbaths will GOtt ſtraffen L.59. Entwenden / das Entwendete muß wieder erſtattet werden. 1. 237. Epheſer waren Heiden geweſen II. 70. wie ſie beſchaffen waren. II. 256. ſq. und was ſie gewußt. II. 270. Epheſus / die Stadt / wovon ſie den Namen hat. l. 190. Epiſtel an die Epheſer / was in derſelben gelehret wird. U. 53. Erbarmung / ewige Erbarmung GOttes I. 43. Er be der Heiligen II. 272. ſq. Ergeben ſoll man ſich dem HErrn II. 1“62. . Erkaͤntniß hat ihre Stuffen II. 270. worinnen die geiſtliche Erkaͤntniß be⸗ ſtehet II. 269. darinnen beſtehet die wahre Weisheit II. ꝛ68. Erkaͤntniß des Elendes der Suͤnden iſt noͤthig II. 12. die Menſchen zur Er⸗ kaͤntniß ihres Elendes zu bringen / iſt ſchwer. I. vv. 4 Er kuͤntniß GOttes / ſo lebendig iſt l. 03. 104. wo wahre Erkaͤntniß GOt⸗ tes iſt / da iſt auch ein rechtes Bekaͤntniß. II. 327. Ertlintniß der Suͤnden iſt noͤthig I n. und wircket ein Bekennen. II. 320. An dieſer Erkaͤntniß iſt viel gelegen. II. 300. was aber die rechte Erkaͤntniß der Suͤnden iſt I. 74. dazu aber ſind wenig zu bringen. I. 7.. wie zu ſolcher Erkaͤntniß zu kommen. I. 80. was mit derſelben verknuͤpfet ſeyn muß l. 12. wo keine gruͤndliche Erkaͤntniß iſt II. 3ꝛ8. wenn keine wahre Erkaͤntniß der Sunden da iſt l. 122. woher aber der Mangel ſolches Erkaͤntniß koͤmmt l. 75. 14. Erleuchtung / wie es mit derſelben hergehet II. 270. Erloͤſung / wovon wir Erloͤſung erlanget und wodurch ſie geſchehen. II. 47. — Ermahnung / bewegliche Ermahnung zur Buſſe an die Gemeine. J. 233. g. . Erxneue⸗ der ummng mnßͤe⸗ ,iftht niten/ das E⸗ nten lnOtt ehlnngdeͤ n ccetl ob. ſc nngeſche nie nngelium / wen ttſtll . der allz. wie esl Kunpſiegt we en weggenomn vckeit darauft A. npel/ dieboſ Eiherheit .. hielmußtein⸗ tieman iug (ams / wa fürelleſachd ſder Juden er/ wieman de, dieſelben ung der Glan Pdedochoſtn ſichcondemſe ſchrdin Se⸗ N Merſchun zedeiitd oſte Utſehaſtmit EenOrr. MpFade Pfetdes e der merckwuͤrdigen Sachen. Erentriins muß geſchehen / welche auch die taͤgliche Buſſe genennet wird Ernſt im Chriſtenthum muß noch beſſer werden. I. 303. Erqvicken / das Erqvicken im Bußkampf II. 25. Erretten kan OOtt die Seinigen allezeit II. 94. ſq. Erwaͤhlung des Lebens / wie ſie geſchehen muß l. 2995. dazu wird beweglich ermahnet l. 296. ſq. Evangeliſche / nicht alle Evangeliſche ſind eonuerſi l. 4.31. ſq. Evangelium / wenn es vergeblich geprediget wird l. 112. und wenn es ver⸗ deckt iſt II. §5. verachtung des Evangelii I. 249. wer an daſſelbe glauben kann 113. wie es im Glauben anzunehmen ibid. wenn GOtt das Evan⸗ gelium pflegt weg zu nehmen. 1J. 263. Er hat es in den orientaliſchen Laͤn⸗ dern weggenommen L. 199. Ewigkeit / darauf ſoll man dencken. I. 28.219. die unendliche Ewigkeit Got⸗ tes II. 42. Exempel / die boͤſen Exempel anderer Leute ſtaͤrcken die Menſchen in der Sicherheit. I. 167. . Ezechiel mußte in Zechen ein Liedlein ſeyn. I. 248. F Fall / wie man zugedencken / wovon man gefallen l. 192. ſq q. Fall Adams / was durch denſelben geſchehen 11.44. dieſer ſchreckliche Fall iſt eine Urſach des verderbens und der fleiſchl. Sicherheit L. tor. Fall der Juͦden II 188. Fehler / wie man gern von anderer Leute Fehlern redet L.i1. ſq. Feinde / dieſelben kann GOtt bald daͤmpfen I. 69. ſq. Feſtung der Glaͤubigen 11.97. warum die Menſchen Feſtungen bauen II. 96. die doch oft wenig helfen 11.97. . Fleiſch / von demſelben wird das Verderben geaͤrndtet ..222. Fluch wird in Segen verwandelt 1/.46. wenn der Fluch trifft I. n3. wie lang der Menſch unter dem Fluch iſt I. 219. Freude wird oft gemißbrauchet /11. 20. Freude mit Zittern 11. 240. GOtt wechſelt oft mit Freude und Traurigkeit 120. Glaͤubige haben ihre Freu⸗ de an GOtt II. vu. wenn man der wahren Freude faͤhig wird MI. 238. alle Welt⸗Freude iſt eine tolle Freude ibid. und bringet den Zorn GOttes. ibid. Freyheit des Fleiſches iſt eine Selavete II. 234. 2 Fromm H Das I. Regiſter gFromm iſt GOtt. .40. Es iſt ſchaͤdlich / ſich ſelbſt fuͤr fromm halten 11. 300. Fromme werden es gut haben. I..248. 250. worauf ſie hoffen II. 161. ihre Erqvickung II. 161. ob ſie Plagen haben. I1. 158. Unterſcheid zwiſchen den Frommen und Gottloſen. II. 161. . . Furcht ſoll bey den Glaͤubigen nicht ſeyn bey den gerichten GOttes II. 105. was da heiſt: ohne Furcht GOtt dienen II.237. Furcht GOttes ein Anfang der Weisheit I. 268. worinnen die wahre Furcht GOttes beſtehet . 236. Sie wird von GOtt erfodert M. 237. in derſelben muß man bleiben Il.21. G Galater laſſen ſich verfuͤhren L. 12. ihr doppelter Irrthum ibid. Gebet wird ein Ruffen genennet M. 13. wem es gelinget mit ſeinem Gebet II. 338. Gebet vor der Buß⸗Predigt Z. 6r7. ſq. im Gebet ſoll man ſich auf CHriſtum beziehen. II. 261. Gene⸗ der Unterſcheid vom Gebluͤt und Stand aus hofart iſt vom Teu⸗ el I. 303. Gebot GOttes iſt Liebe / und wenn es der Menſch erfuͤllet I. r ob muͤg⸗ lich GOttes Gebot zu halten. L. 259. ſq. wie viele zwar die Gebot wiſſen / aber doch dawider ſuͤndigen L. 121. ſqq. wenn GOttes Gebot uͤbertreten werden II. 317. viele Verſuͤndigung wider das 7. Gebot I. 227.2986. und wi⸗ der das 8 Gebot 1.287. wie ſie zu erkennen. ibid. Pruͤfung nach den 10 Ge⸗ boten 285. ſq. Gedancken / wenn gute Gedancken einkommen / iſt es eine Gnade GOt⸗ tes I. .42. und man ſoll es nicht obenhin anſehen. J. 43. denn die erſten gu⸗ ten Gedancken ſind nicht in Wind zu ſchlagen. J. 10. . Gedencken ſoll man an ſeinen Zuſtand / ob man Buß gethan. L187. Geduld GOttes L.26. ſq. 135. iſt groß .. 136. und iſt fuͤr eine Seligkeit zu ach⸗ ten L. 174. Gefahr iſt deſto groͤſſer / wenn man ſie nicht erkennet E128. Geſfuhl / viele haben kein Gefuͤhl bey dem Wort GOttes II. S:. Gehorchen ſoll man GOtt I/ q138. was darauf erfolget II. 9. Gehorſam / Ermahnung dazu II. 140. ſq. 146. mit was fuͤr vorwand man fuchet ſich vom Gehorſam Chriſti loszumachen M. 187. der Gehorſam des Glaubens wird erfordert M. 135. der ſich im Werck beweiſen muß II. 136. welches der rechte Gehorſam gegen Gott iſt II. 134. was dazu gehoͤret . der — ſae deſt ſcenl. 16.ſl. Gcenll,u Hade hel.G erſtet une aſet0, ſrde naig esbey den h⸗ ſutd Wl uerheit ur Sin teder velt i en nelder Gel gene/Klage ibe wort nicht ann Ache ECenahnu ſtethindert /⸗ chter / wer eine nrchtigkeit Got chtkeit wir etſ nichtgenn iht Gotte /ſog eGiſtus uben ongedentet w nareſes Gerich Gatttoſen1.2 ide Menſche Mkemmen . eſelet werd daſhte GOn rnict glaube dengedeehet. emadenkon Ndnie erdie N Gehe En n de Rotno der merckwuͤrdigen Sachen. 130. ſq q. 140. dieſer Gehorſam iſt ein Mittel den Gerichten Gottes zu ede entfliehen II. 126. Ic. 130. Geiſt / um den Heil. Geiſt iſt GOtt zu bitten Los. II.261. ſq. demſelben ſoll lc. man nicht widerſtreben. . 06. 6 Gelaſſenheit des Hertzens II. 23. 24. die Art und Weiſe der rechten Gelaſ⸗ h V ſenheit c1ο. ſa. der Grund der Gelaſſenheit der Glaͤubigen II. 402. ſqq. lihe wie die Glaͤubigen dieſelbe ausuͤben. II. 1II. die Gelaſſenheit der Kinder Gottes bey den hereinbrechenden Gerichten Gottes I. 98. ſqq. die Ge⸗ . laſſenheit der Welt⸗Kinder iſt keine wahre Gelaſſenheit II. 113. 15 Gelegenheit zur Suͤnde / manchen fehlt es nur daran L. 169. Gelehrte der welt / was ſie ſind II. 263. Geliebt / wer der Geliebte iſt I. 44. ſq. Gemeine / Klage uͤber ihren elenden zuſtand I. 57. ſq. 1o7. und daß ſie Got⸗ A4 tes wort nicht annimmt I. 231. und die wenigſten ſich bekehren I. 232. be⸗ wegliche Ermahnung an dieſelbe zur Buſſe I. 58. 107. Gemeinſchafft mit GOtt ein herrliches Gut / wird aber durch Unbußfertig⸗ du⸗ keit verhindert 1. 40. J Gerechter / wer einer iſt II 97. deſſen feſtes Schloß. ibid. Gerechtigkeit Gottes / wenn und von wem ſie erkannt wird 11. 108. eigene n Gerechtigkeit wird verworfen 11. 298 die aͤuſerlich Buͤrgerliche Gerech⸗ tigkeit iſt nicht genug I. 152. 4„ Gericht Gottes / ſo groß und ſchwer iſt M. 128. 129. das groſſe Gericht / wel⸗ ⸗ ches Chriſtus uͤber den Erdboden bringen wird M. 213. welchen die ſes Ge⸗ V richt angedeutet wird ibid. wer ein ſchweres Gericht zu erwarten 11. 237. ein groſſes Gerichtuͤber die Gemeine L. 200. ein ſchrecklich gericht uͤber die Gottloſen II. 246. und uͤber die Welt⸗Freude. II. 240. ſq. welches Ge⸗ richt den Menſchen ein recht ſelig Gericht iſt. I. 133. der Tag des Gerichts wird kommen I/.I95. uͤber ein kleines werden wir muͤſſen vor Gottes Ge⸗ richt geſtellet werden. L. 1. ſq. Gerichte GOttes ſind gerecht 1 56. und vor der Thuͤr. L83. man will aber nicht glauben / daß die Gerichte GOttes ſo nahe ſind ..258. ſqg. Sie werden gedrohet L01. und verkuͤndiget J. 289. II. 204. denn groſſe Ge⸗ richte werden kommen II. 307. warum GOtt ſie ankuͤndigen laͤſſet 1. 102. nen und wie er die Menſchen mit verborgenen Gerichten angreifet II. 128. ge⸗ des drohete Gerichte der Unbußfertigen J. r18. wie GOtt Gerichte im Gewiſ⸗ n. ſen haͤlt I. 153. der Gerichte Gottes Urſach M. 307. womit man dieſelben I. verdienet II. 130. um der Suͤnde willen laͤſſet GOtt die Gerichte uͤber die 0 b 3 Men⸗ Das I. Regiſter Menſchen kommen. II. 127. wo einerley Suͤnde da ſind einerley Gerichte Gottes 11 100. wodurch die Gerichte Gottes groß ibig. und ſchwerer werden M. r. und alſo gehaͤufet werden. . 208. wie die glaͤubigen in Got⸗ tes Gerichte ſich ſchicken ſollen 195. der Kinder GOttes Gelaſſenheit da⸗ bey I. 99. ſq q. wie fleiſchliche Menſchen bey den Gerichten GOttes den⸗ cken II. 109. wie denſelben zu entfliehen I. 26 5. . 116. 307. das einige und rechte Mittel dazu II. 126. 139. 140. 146. wie die Juden geſuchet den Ge⸗ richten GOttes zu entgehen. II. 124. wodurch die Gerichte GOttes aufge⸗ halten werden 1.94. durch Feſtungen ſind ſie nicht aufzuhalten I1. 96. ſq. Geſang / welcher Geſang GOtt angenehm und nicht angenehm II. 8. Geſchrey um Errettung II. ʒ. Geſchrey der Bedraͤngten und Elenden I. 5r. woher es kommt l. . ꝛ. Geſchrey der Lehrer uͤber die Suͤnden der Zuhoͤ⸗ rer l.52. ſq. Geſchrey der Suͤnden l. 5. das Geſchrey zu Sodom und Go⸗ morra iſt groß l.⁰.ꝰ Geſchwaͤtz / boͤſe Geſchwaͤtz verkehrter Leute macht andere ſicher I. 168 faul Geſthwaͤtz iſt abzulegen II. F. Geſellſchaft / boͤſe Geſellſchaft macht ſicher I. 152. Geſtallt CHriſti muß ſich bey uns ſehen laſſen I. 204. Gewaltig / auch die Gewaltigſten koͤnnen vor CHriſto nicht beſtehen II. 214. . Gewiſſen ſagt alles genau / was wir gethan ll. rz1. was zu thun / wenn das Gewiſſen rege wird 1. 49. wie einem Menſchen iſt / dem ſein Gewiſſen aufwacht 1.96. ſq. wenn das Gewiſſen Plage hat II. 52. die Beſtrafung des Gewiſſens iſt anzunehmen. l. 143. und der Uberzeugung im Gewiſſen iſt nicht zu widerſtreben. I. 4;. Gewohynheit zu ſuͤndigen iſt eine Urſach der fleiſchlichen Sicherheit l. 161. ſqq. Gift ſoll die Wahrheit ſeyn. l. 210. Glaube an GOtt / wie er iſt / und was er wircket ll. . derſelbe iſt ſehr noͤthig II. 1r42. deſſen Wirckung und Art ibigd. wie auch des wahren Glaubens Eigenſchaften II. 248. ein lebendiger Glaube wird erfodert l. 5. denn ein vermeinter Glaube iſt nicht genug l. 264. ſg. und die Einbildung vom Glauben iſt kein Gehorſam II. 142. ſq. wenn der Glaube ein eitel Hirn⸗ Gedichte iſt. Il. ?249. im wahren Glauben muß man ſich ſtaͤrcken II. 134. wodurch man zum Glauben kann erwecket werden II. 54. ſq. wem es ge⸗ linget mit ſeinem Glauben. I1. 338. . Glaͤuben / wie viele nicht recht glaͤuben / ob ſie ſich gleich des Glaubens ruhmen. l. 120. ſq. Glau⸗ re m pienel mauiin inenl⸗1on 10 Phenderml eaigtnl 60 uore eigtet / wat 1N Puideln Ores gegen un rſo Jſu ln 6) was die G den Menſche letll19. wert et wird idi Duckll.8. un ſe Abirckungſ uhvilen zutie lg. wie der dſie er iſt/ w e,Bottricht i ſer Gnade th Uefhogzu ſete ederſelbenſoll le Buſe oni nnden⸗ Heimſu⸗ n miegucha lden⸗hunger hn ſtlanter die Oellelg nitie lof,Er 10Ol n Gurdern ne Gotoſ UIl. n, G uftdern — der merckwuͤrdigen Sachen. ihe * htete Glaubens⸗Spiegel / ein Buͤchlein / wird recommendiret I. 91. ☛ Glaͤubiger / was Leben eines Glaͤubigen iſt. ll. asr. wie die Glaͤubigen GOtt ſde⸗ erkennen J. 103. 109. ſq. auf wen ſie ſich verlaſſen II. 108. wie gut es die Glaͤubigen dermaleins haben werden II. 248. ſq. warum ſolche ſich bey dr aben d den Gerichten GOttes nicht fuͤrchten II. 1oy. was das Leben eines Glaͤu⸗ G⸗ bigen iſt I1. 281r. Glaucha hat GOttes Wort reichlich II. So. . 4 Glückſeligkeit / was die Menſchen fuͤr eine groſſe Gluͤckſeligkeit achten. I. 218. Gnade wird verlanget II. y. Sie iſt allein bey GOtt II. 27. was die Gnade GOttes gegen uns iſt ll. 44.46. die freye Gnade GOttes geſchencket in EHriſto JEſu II. 42.44. die uͤberſchwaͤncklich reiche Gnade GOttes II. 42.47. was die Gnade GOttes in dem Menſchen wircke. II. 62. Sie aͤn⸗ . dert den Menſchen 11. Fl. wo ſie offenbar wird II. 52. ſie erquicket und er⸗ freuet ll. 1y. wer es erfaͤhret I1. 27. ſq. von welchen das Wort Gnade ge⸗ fuͤhlet wird ibid. die groſſe Gnade GOttes iſt zu erkennen 1. 19. mit Danck lI. 278. und recht hoch zu ſchaͤtzen II. 3. was der Gnade GOttes erſte Wirckung ſey II. 49. wie ſie mißbrauchet wird ibid. Sie iſt nicht auf 4* Muthwillen zu ziehen II. 5. ſondern ſie iſt anzuwenden zur Heiligung II. 556. ſqq. wie der Menſch iſt ohne Erkaͤnntniß der Gnade GOttes II. 5z. 2“ und wie er iſt / wenn ſie ihm offenbar wird lbig. Was zu thun / da man bey GOit nicht in Gnaden ſtehet Il. 6. in welcher Ordnung uns GOtt n ſeiner Gnade theilhaftig machet II. 4. Auf die Gnade GOttes iſt alle 4 Hoffnung zu ſetzen. Il. 324. wie dieſelbe in uns den Glauben erwecket II. 54. derſelben ſoll man ſich nicht widerſetzen II. 5FF. ſq. Gnade iſt niemand A ohne Buſſe anzukuͤndigen. I. 111. Enaden⸗Heimſuchung GOttes l. 254. iſt Jeruſalem oft wiederfahren. l. 255. wie quch andern Menſchen. l. 256. Gnaden⸗Hunger iſt die Seele der Bekaͤnntniß der Suͤnden. II. 3276. 7 GoOtt iſt lauter Liebe II. 43. auch wenn er eifert l. ?772. GOtt iſt die lebendi⸗ 6 ge Qvelle I. 133. gut und fromm I. 1338. 140. auch ſehr geduldig und lang⸗ muͤthig l. 16). Er iſt der ſchoͤnſte l. 139. recht oder gerecht l. 139. und ein eifri⸗ ger GOtt. I.271. auch wahrhaftig in draͤuungen II. 25. GOtt iſt gegen Gt. arme Suͤnder muͤtterlich Zeſinnet II. 337. und hat keine Luſt am Verder⸗ ͦ ben der Gottloſen II. 229. GOtt macht es wie ein Vater mit ſeinen Kin⸗ dern I. F1. 52. GOtt ſihet ins Hertz l. 95.und ſtraft die Menſchen nicht gern bens II. 223. ſondern will ihrer gern ſchonen Præf. p. . was GOtt von uns ſo⸗ lan⸗ dert Das I. Regiſter dert II. 296.298. wie er unermuͤdet die Menſchen zu ſich ſammle II. 283. ſq. daß niemand mit Recht uͤber ihn eine Beſchwerung fuͤhren kannI. 291. In ihm finden wir alles Gutes II. 16. womit er kann uͤberwunden werden II. 26. wenn die Menſchen meinen / OOitt ſchlafe l. 0. wie GOtt von den Glaͤubigen erkannt wird II. 103. 109. ſq. Er wird zum Zeugen angeruffen !289. Es iſt thoͤricht / wenn Menſchen ſich wider GOtt auf⸗ lehnen wollen. Il. 191. GOttesdienſt / welches der wahre GOttesdienſt iſt. J. 223. wozu GOtt den aͤuſerlichen GOttesdienſt befohlen l. 34. falſche Einbildung vom aͤuſ⸗ ſerlichen GOttesdienſt l. 129. wenn deraͤuſerliche GOttesdienſt nichts iſt II.297. denn ohne Bekehrung gefaͤllt er GOtt nicht Il. 64. darum iſt ſol⸗ cher GOttesdienſt nicht genug l. 35. .. doch laſſen es die meiſten bey dem aͤuſſerlichen GOttesdienſt bleiben. l. 185. wenn dawider geprediget wird/ kann man es nicht leiden l. 243. eigner GOttesdienſt gefaͤllt GOtt nicht II. 296. weſſen GOttesdienſt eitel iſt. L. 122. der unnuͤtze GOttesdienſt wird verworfen. . ꝛ295. wodurch der GOttesdienſt im A. und N. Teſta⸗ ment angedeutet wird II. 21. GOttsfuͤrchtige ſind getroſt in allem Ungluͤck M. z13. Gottloſer / was er iſt. I. 150. er iſt ein elender Menſch I. 219. wie ein Gott⸗ loſer ſeinen Zuſtand ie laͤnger ie aͤrger macht. 1. F. und lauter Plage bey ſich findet 11. 157. Gottloſe ſind nicht einerley Art 11. 156. Sie ſind recht ungluͤckſelige Leute II. r49. Sie wollen ſelbſt ihre eigne Herren ſeyn I. 162, worauf ſie hoffen II. 161. Sie ſtehen dem Gerechten nach II. 121. wie ſie den Grund ihrer Wohlfahrt umſtoſſen ibid. wie ſie GOttes und ſeines Worts ſpot⸗ ten / aber zu ihrem Verderben II. v21. ſq. denn GOtt iſt denen Gottloſen ſchrecklich Il. 12. wenn ihnen Angſt und bange wird ll. 154. woruͤber ſie dermaleins erſchrecken werden II. F2. ſiq. An den GOttloſen ſoll man kein Gefallen haben. l. 189. Gottſelig will man nicht leben. Il. 190. Gottſeligkeit / derſelben Grund II. 297. Grundlegung gehoͤret zum Chriſtenthum lI. 6. was zu dieſer Grundlegung erfodert wird ibid. B Gut iſt GOtt auf mancherley Weiſe l. 138. das Gute muß man nicht nur bekennen ſondern auch thun l. 22. das Gute muͤſſen die Boͤſen oft wider ihren Willen durch ihren Widerſpruch befoͤrdern. II. 192. ſg. Gut / Guͤter / unrecht Gut ſoll man nicht behalten, II. 303. . uͦte/ de ſtleGiten tvehedie de Gutedes⸗ bicd dert eölumin = –— d ſorteten Pſeleret,hr⸗ Ptanhfotin ſelcettwird ODligs,66. helkei/ eb ungder Geb o.ſ. nen ſol mande er Gundewi (ſenobtman ſig hirch⸗Ord eſtand / wie n eeͤVaͤter / t ſols⸗äter un er WandetY in Il . Ern n der Menſca ſſenl nichtwie Nrſrdy diew ſeckrn uſch gehetes orſen Gen ege werden. larttenum ſwolln Uinng/ wod Kufhes — imnl. nunden C Nlgen auß⸗ o⸗ ſinß en ſ⸗ den Hic, ſihe erſk t⸗ fur der Gre der mergwurdigen Sachen. Gůte / alle Guͤte und Wahrheit iſt bey GOtt Il. 1c6r. die Guͤte des Errn bringet alle Guͤte mit ſich l. 166. wem und wie ſie reichlich wiederfaͤhret. ibid. welche die Guͤte des HErrn umgibt. II. 167. ſq. man ſoll verlangen von der Guͤte des HErrn umgeben zu werden II. 169. und daher auf GOtt hoffen. ibid. der Guͤte GOttes Zeugniß l. .42. und Zweck Il. 223. 225. Sie ſoll uns zur Buſſe leiten. l. 136. ſq. II. 293.294. die zur Buſſe anleiten⸗ de und fortleitende Guͤte GOttes l. 138. ſqq. wenn dieſe Guͤte / ſo zur Buſſe leitet / ihren Zweck nicht erhalten kann. I. 144. die Guͤte GOttes leitet auch fort in dem Weg der taͤglichen Buſſe I. 0. wie dieſelbe gemiß⸗ brauchet wird II. 224. ja wie der Reichthum der Guͤte GOttes verachtet wird l. 135.166. I1. 225. . Gutthaͤtigkeit / es iſt keine Gutthaͤtigkeit im Lande l. ꝛ227. „ valtung der Gebot GOttes / von derſelben iſt mit Unterſchied zu lehren. I.260. ’q. Harren ſe l man des HErrn II. 22. deſſen Nutzen ibid. Haß der Suͤnde wird zur wahren Buſſe erfodert. Il. 5e. Haſſen / ob man ſich ſelbſt haſſen ſoll. I. 144. HGaus⸗Rirch⸗Ordnung / ſo heraus gegeben worden Il. u. Hausſtand / wie man in demſelben vor den Riß treten ſoll præf. p. 6. Haus⸗ Vaͤter / was ſie thun ſollen I. 37. Ermahnung an dieſelben l. 203. Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter werden mit den ihrigen vom Heidni⸗ ſchen Wandet abgemahnet II. 73. wie fie mit den ihrigen ſich bekehren ſollen. II. u7. Ermahnung an ſie Il. 89. J Gaut / der Menſch hat ſehr viel Haͤute l. 161. —.— Heiden / nicht wie die Heiden ſoll man wandeln Il. 71. 72. ſq. was die Hei⸗ den ſind / die wider Ihſum toben II. 177. Heiodenthum in Glauchall. 8y. . J . . Heidniſch gehet es in der Chriſtenheit zu ll. 310. der innere Zuſtand eines heidniſchen Hertzens II. 8Z1. das heidniſche Weſen muß ſchlecht hin ab⸗ geleget werden. II. 174. M Heilige bitten um Vergebung der Suͤnden Il. 18. ſq. welches GOltes Hei⸗ iige ſind ll. 272. ſq. was ſie ſeyn ſollen Il. 2753. Heiligung / wodurch wir dazu erwecket werden. Il. 7. manche haben fleiſig ihre Heiligung l. 127. acht auf ihre Heiligung l. 127 —- Geim⸗ Das I. Regiſter Heimſuchen will GOtt die Suͤnde l. 89. Heimſuchungs⸗Tage GOttes / wie ſie geſchehen 1. 47. Henne / damit vergleicht ſich CHriſtus l. 254. ſq. Herodes / wo er herſtammet. II. 177. Herrlichkeit CHriſti / wie ſie wird offenbar werden. II. 205. ſq. die Herr⸗ lichkeit des koͤniglichen Amts CHriſti Il. 207. ſq q. Hertz muß GOtt zugekehret ſeyn l. 17. ſein unreines Hertz iſt zu erkennen 1. 100. ſq. GOtt will haben / wir ſollen ein ander Hertz haben II. 14r. GOtt ſihet auf das Hertz. ll. 87. . Hertzens⸗Buſſe / daran will man nicht II. 294. da doch gruͤndliche Her⸗ tzens⸗Buſſe zu thun iſt. Il. I. Hertzens⸗Grund muß geaͤndert werden. l. 177. S Heucheln ſoll man ſich nicht ſelbſt 1. 130. wie ſich doch gleichwol ein ieder heuchelt l. 279. Heucheley iſt eine groſſe Suͤnde II. zuI. viele ſtehen in der Heucheley des Hertzens ll. 309. ihre Art. ibid. dieſelbe laͤßt GOtt entdecken l. ꝛn. von der ſchaͤdlichen Heucheley ſoll man ſich abziehen. I. 53. . Heuchel⸗Weſen iſt großl. 233. Geuchel⸗Buſſe der Welt II. 71. ſq. Geuchel⸗Prediger gibt GOtt oft aus gerechtem Gerichte l.eY919. Deuchler / welche es ſind l. 24. und wie ihnen ſchwer bey zu kommen iſt. ibid. dieſelben wird GOtt ſtraffen. 1. 302. Himmel und Erden werden zu Zeugen angeruffen l. 284. ſq. 289. was uns zum Himmel nicht hilft / und was uns dazu hitft. l. 264. Hofart / warnung davor 1. 303. Hofaͤrtig ſind / die ſich nicht wollen weiſen laſſen. II. 23. doſe ſmntt⸗ recht auf GOtt den Herrn Il. 27. 169. was Hoffen auf den rrn iſt Il. 161. — Hoffnung des Beruffs. II. 270. ſq. lebendige Hoffnung der Glaͤubigen II. 23. wie ſie erwecket wird II. 23. 24. und immer lebendiger wird lI. 23. die rechte Ordnung zur wahren Hoffnung zu kommen II. 162. ſq. der Grund der Hoffnung der Frommen II. 162.163. Verſuchung bey angehender Hoffnung II. 167. falſche Hoffnung der Gottloſen II. 162. 163. ſq. wie ſie beſchaffen. II. ꝛ3. imit der GOttloſen Hoffnung iſt es lauter Betrug II. 164. SHoͤren das Wort oder die Predigt iſt nicht genug l. 292. ſondern die That muß dabey ſeyn. II. 79.80, viele hoͤren nicht zu / wemn ſie gleich in der Kir⸗ chen ſind 11.80. Hoſeas/ A. ., geſtiher irn, wele ,mn Wenung Ptfrafen wit Oigonn)we Eflem uakſi eſten Bid yllſſach des ir indemſebe ihign N Eune Dinge/ uncht wird l. Aheſtiſtt lo. ſheiſtfür nie Uenſchennur ni chon der Ga ſhen ſowven Pſtenthums ! a wereriſtll. ltiedie Kind g. a dttenn hefaiſch Fnſeſchan Pha Veſunft Plenlchin de Ken ſſet tordern NMn. n. udidiur⸗ nie Hen enl. G ⸗ N N doder der merckwuͤrdigen Sachen. Loſens⸗ der aͤlteſte unter den Propheten l. 209. wie er frey geſtrafet. 1bid. Hunger / geiſtlicher Hunger und Durſt iſt noͤthig l. 7. SHuren⸗Stirn / welche dergleichen haben I. 18. Hurerey / Warnung davor lIIl. 216. ſq. Klage uͤber Hurerey / und wie ſie EOtt ſtrafen wird l.23. wen GOtt in Hurerey fallen laͤſſet. ibic. Ouß (Johann) wenn er verfolget worden. l. 212. J3 Jeruſalem / was fuͤr eine Stadt ſie war l. zo. wer darinnen gewohnet. ibid. Sie iſt ein Bild der Chriſtenheit !.245. Sie hat die Propheten verfolget. I.247. Urſach des Verderbens uͤber Jeruſalem l. 1“46 ſa. J&Eſus / in demſelben iſt ein rechtſchaffenes Weſen II. 86. Troſt fuͤr die / ſe demuͤthig zu IJEſu kommen Il. ꝛo5. Sihe Cehriſtus. Iadißferente Dinge / welche es ſeyn ſollen l. 74. wie mit denſelben die Zeit zu⸗ gebracht wird l. 2r. . Joch CHriſti iſt leicht und ſanft II. 186. man will es aber nicht aufnehmen II. 204. HDM Irdiſche iſt fuͤr nichts zu achten noch zu begehren II. 274. wie die meiſten Menſchen nur nach dem irdiſchen trachten l. 276. . Irrthum der Galater I. 17. daruͤber ſie beſtrafet werden. ibid. der von Menſchen ſo wenig geachtete / oder doch allergefaͤhrlichſte Irrthum des Chriſtenthums l. 16. ſq q. . . Iſrael / wer er iſt ll. 26. q. Er ſoll durch CHriſtum noch erloͤſet werden. II. 28. wie die Kinder Iſrael von GOtt aus Egypten gefuͤhret worden. II 291. ſq. Iſeael GOttes / wer er iſt l. 102. Il.26.27. deſſen Erweckung. II. a. ſqq. Juͤden / ihre falſche Einbildung / als beduͤrften ſie der Buſſe nicht. I. 77. ſq. wie ſie ſich auf den aͤuſerlichen GOttesdienſt vergeblich verlaſſen. l. 33. ſgq. ihre Beſtrafung I. 41. worinnen die Juͤden die Chriſten beſchamen. II. 71. nemlich in der Feirung des Sabbaths II. 72. Juͤdiſche Volck hat ſehr groſſe Verheiſſung gehabt/ hernach aber iſt es ſehr Rgeſtrafet worden l. 262. Dieſes Volcks Ubertretung I. w7. ſq. Sihe JIuͤden. Jugend wird zur Buſſe ermahnet k. 238. die ſtudirende Ingend wird vom Pheidniſchen Wandel abgemahnet. t. Walte 2 1 —.— Das I. Regiſter K Balt / welche weder kalt noch warm ſind l. 24. Bampf um das ewige Leben, l. 90. wenn der geiſtliche Kampfangehet. Il. 62. worinnen der taͤgliche Kampf beſtehet II. n. der Kampf eines Lehrers we⸗ gen ſeiner Zuhoͤrer l. 22. ſqq. 77. oder der geiſtliche Kampf rechtſchaffe⸗ ner Prediger l. 69. ſq. 77. der Kampfeines Bußfertigen Suͤnders I. 91. ſqq. was er iſt 1. 96. derſelbe iſt ſechsfach l. 95. Baͤmpfen muß man recht um das ewige Leben l. 90. Binder werden geopfert Il. 296. ſq. denn man will ſie fuͤr die Suͤnde hinge⸗ ben II. 124. der Autor nimmt ſich der Kinder treulich an l. 6r. . Kinder GOttes / wie ſie ſich ſollen verhalten II. 59. ſq. ihre Gelaſſenheit bey den Gerichten GOttes II. 98. ſqq. Sihe Glaͤubige. Binder Iſrael werden angeredetl. 215. Sihe Iſrael. Bindſchaft GOttes / in dieſelbe kommen iſt eine große Gnade II. . Birche / ob ietzo ein bluͤhender Zuſtand der Kirchen ſey l. ꝛ. die aͤuſere Kir⸗ che unter dem Bild des alten Jeruſalems I. 245. ſqq. iſt oͤfters in Gna⸗ den heimgeſuchet worden. I.242. ſqq. iſt aber worden eine Verfolgerin der Knechte GOttes l. 247. ſqq. und Veraͤchterin aller Gnade l. 256. ſqq. Birchen⸗Viſation in Glaucha eine Wohlthat GOttes l. 48. dafuͤr GOtt Megel was denen zu thun / die nach der Buſſe nur immer klagen und eufzen II. 32. . êð Bleider eines Chriſten / wie ſie allezeit weiß ſind .. . er. Bleinmuͤthigkeit / dafuͤr ſoll man ſich huͤten II. I. Blug / wenn man kluͤger wird als die Lehrer M. 264. Blugheit der Weltkinder I1. 27r. was rechte Klugheit iſt ibid. VBnecht / wer alſo heiſt I. .4. wenn Knechte ihre Dienſte recht verrichten, Bnechte Chriſti oder Knechte Gttes werden fuͤr Verfuͤhrer angeſe⸗ hen L.ꝛ00. und daher auch verfolget L252. der Knechte GOttes Art I. 209, und Mahlzeichen L.242. wie ſie nur Seelen ſuchen L. 27 . wer ſich wider ſie ſetzet / der ſetzet ſich wider den HErrn und ſeinen Geſalbten II. 184. Sihe Lehrer / Prediger. Bommer / das wahrhaftige kommen zu GOtt I. 16. womit es muß ver⸗ knupfet ſeyn L. v. es iſt nicht ohne Empfindung ibid. was aber noch kein kommen zu GOtt iſt ibid. Koͤnig/ 52„ 9 cmrän nunn on nußes Grtes d enwerden t ſerdetich nblaubigen firck / elende lteg/warumm er Uſſelben komn ngrieg zu en lſenden Soh lns. lid Strafen ſetgmuch ode elben Miß Nelongmuth ler / kein her che aſter. ſerung wide lngwider da lictnus ma ſctwerden. ſen wie man lcheniupr ſeiſchiches; tenmtsinde ſderch dene Unans Go lBttſſ tnin h lhphhne de heott De, e⸗ ſfe⸗ lg, e⸗ 6. 09, ſee e⸗ , Utin rig der merckwuͤrdigen Sachen. Koͤnig / unſer Koͤnig iſt JEſus CHriſtus 11 257. was die Koͤnige auf Erden thun ſollen II.227. wie ſie ſich oft wider CHriſtum und ſein Wort auf⸗ lehnen II. 182. FBraft / man muß es auf eigne Kraͤfte nicht ankommen laſſen. 1. 14. ſq. Braft GOttes / derſelben Erkaͤnntniß I. 274, Sie muß in der Seelen er⸗ fahren werden 1.264. von dieſer Kraft wiſſen viele nichts I1.275, worinen ſie GOtt ſonderlich erwieſen ibid. wie dieſelbe ſehr groß iſt II. 276. auch in den Glaͤubigen ibid. und wie ſie ſich derſelben zu getroͤſten. M. 276. ſq. Brancke / elende Krancke 1 32. Brieg / warum er von GOtt ins Land geſchicket wird I. 96. wenn GOTT. denſelben kommen laſſen und ihn wieder weggenommen lI. 145. wie man deim Krieg zu entgehen aͤuſerlich und innerlich trachtet. II. 123. ſg. Vſſen den Sohn / was es ſey. II. 241, wie wir den Sohn kuͤſſen ſollen ,218. Land⸗Strafen ſind ſchwere Ruthen/ derſelben Urſach l. 41. Langmuth oder Langmuͤthigkeit GOttes l. 27. 136. 137. iſt groß I. ro3. derſelben Mißbrauch I.164. iſt eine Urſach der Sicherheit ibid. 167. wie die Langmuth GOttes verachtet wird ll. 224. S Laſter / kein herrſchendes Laſter hat ſtatt bey dem Chriſtenthum 1l. 295. ſq. welche Laſter bey den Chriſten im Schwange gehen Il. 22. Laͤſterung wider treue Lehrer wird beſtrafet I. 287. Warnung vor Laͤſte⸗ rung wider das Gute I. 61. ſq. = Laulicht muß man nicht ſeyn im Chriſtenthum l. Fõr. wie manche wieder lau⸗ licht werden. l. 19 5. . Leben / wie man daſſelbe erwaͤhlen ſoll l. 292.203. 295. wie und wornach un⸗ ſer Leben zu pruͤfen. I. 81.266. das natuͤrliche Leben II. 77. der Menſchen fleiſchliches Leben l. 276. worinnen das geiſtliche Leben beſtehet l. 290. wenn es in der Seelen angehet ibid. das Leben / das aus Gott iſt Il. 77. iſt durch den Fall verloren gangen. ibid. Kennzeichen / daß man das Le⸗ ben aus GOtt nicht habe Il. 78. wer entfremdet iſt von dem Leben / das aus Ott iſt I! 77. ein Gottſeliges Leben wird erfodert I. 35. das neue Leben in CHriſto II. F. worinnen hier das ſelige Leben beſtehet l. 300. Lehr⸗Amt / deſſen Zweck l. 291. Kehre GOttes wird gehaſſet Il, 190. c 2 Aehrer⸗ Das I. Regiſter Lehrer / deſſen Kampf wegen ſeiner Zuhoͤrer l. 72. ſqq. denn treue Lehrer ſind niemals ohne Kampf. 1.71. was man thut / wenn man ſich ihnen wi⸗ derſetzet II. 189. 199. Sie muͤſſen oft den Tod freſſen. l. 211. ſq. Lehrer / die das Wort des HErrn predigen / werden gewuͤnſchet. !. 213. Sie ſind zu befragen von der Seelen Zuſtand l. 130. Sie ſind nicht ſchuldig andern die ihm bekannten zu offenbaren. Il. 3;5. wie Lehrer vor den Riß treten ſollen Præf. p. 6. welche Lehrer den 10 Kundſchafftern des gelobten Lan⸗ des gleich ſind 1. 260. welche Lehrer man am meiſten haſſet l. 292. Sihe Brnechte GOttes / Prediger / Prieſter. Leiden / das Leiden der Frommen II. 158. Leuchter / wie GOtt ſeinen Leuchter wegſtoͤſſet . 199. . Liebe iſt die Summa des Geſetzes I. 224. welches die wahrhaftige Liebe iſt. 1.225. die Liebe eifert nicht l. 272. falſcher Begriff von der Liebe I. 2:4. das vollkommene Muſter der Liebe ibid. wie es von CHriſto zu nehmen. l. 225. wenn das Hertz voll Liebe wird II. 13. in der Liebe muß man ſich fleißig uͤben. I. 127. Klage uͤber den Mangel der Liebe l. 226. wie keine Liebe im Lande iſt! 224. wie manche die erſte Liebe verlaſſen l. 195. die Liebe des Naͤchſten findet ſich wenig J. 226. Es iſt zu pruͤfen / wie es mit der Liebe zu Cehriſto ſtehet. l. rzr. Liebe der Barmhertzigkeit. II. 300. ſq. Liebe GOttes iſt ſehr groß l. w4. GOttes Liebe und Freundlichkeit II. 293. ewige Liebe GOttes II. 43. iſt eine freye Gnade ibid. die freye Liebe GOttes. II. XAI. Worinnen die Liebe GOttes oder die Liebe gegen GOtt beſtehet II. 268 Sie deutet den gantzen GOttesdienſt an. II. 2r. der Wesg ſolcher Liebe iſt zu erkennen. Il. r44. Es iſt zu prufen / ob man in der Liebe Got⸗ tes iſt !.300. In ſolcher Liebe muß man taͤglich wachſen Il. 45. Liebe der Welt / was dabey iſt l. z00. Sie iſt abzulegen. l. zor. Lieben / was die Menſchen zu lieben pflegen l. 218. wer ſeinen Naͤchſten „recht liebet I:ꝛ¶—2ã.. Liebhaben ſoll man CHriſtum l. nz. wer ihn aber nicht lieb hat l. y. Liebhaber GOttes / was er thut. II. 135. Toth / ein frommer Mann l. J. Auͤgen ſind abzulegen II. 5§. Viel Luͤgen ſind an dem Autore zu ſchanden „„wördent. zs8. Auſt / die groͤßte Luſt iſt bey GOtt 1. 139. Lutheraner / die meiſten unter ihnen haben den Geiſt Lutheri nicht l. 223. ut herus / ein treuer Zeuge der Wahrheit 1.248. wie es ihm ergangen / da Mlren . igtſhr iben ſeine met hum nmuthub ier / wie ſie uer ſtaeßs Nal.., inung die boͤſ erſh wie er v⸗ Menſch . erſchen in ie lnnerwerd rie, Aerale ſrioms Amt Il ſſethat muß b v0 dieſelbe Munttin l. 18 ſendeſſen An wegen d ſchdenken / ir Unleg..g. e rer GOt nedes Herr ſummng ſind Nrlun ſg. ywemerg fſtit ihr uſtieſieyor — he ,Ne n en een lin. e der merckwuͤrdigen Sachen. er die Cleriſey angetaſtet I. 202. Er iſt ſehr verfolget worden l. 251. Er klaget ſehr uͤber Teutſchland l. 249. was GOtt durch ihn und durch ſei⸗ nen Dienſt gethan. I. 253. II. 306. Lutheri Tractat von guten Wercken I.221. ſeine merckwuͤrdige Vorrede uͤber Hoſeam l. 208. Iq. . M Maharam motha oder Maran atha, was es heiſet. I. 113. Maͤnner / wie ſie ihre Weiber im OHErrn lieben ſollen II. 290. Mauer Iſraels Præf. p. 2. welchen GOtt fuͤr eine Mauer erkennen wig Præf. p. 7. Meinung / die boͤſe Meinung der ſichern Leute l. 169. Menſch / wie er von Natur todt iſt Il1. 7. ein natuͤrlicher Menſch / ein elen⸗ der Menſch l. 219. der elendeſte Zuſtand eines Menſchen ll. 82. wie die Menſchen in jeglichem Stande leben ſollen lI. &, und wie ſie immer ſchlimmer werden l. 192. ſq. Meærdvotæ, us†—οπι I. I8. .47.II. 3. Mirjams Amt II. 292. . Mißethat muß bekennet werden II. 37. wer ſie recht heilſamlich bekennet 11. 329. dieſelbe aber leugnen bringet groſſen Schaden II. 333. Mynu ονονραν I. 185. . . . . Moſes / deſſen Amt Il. 292. wie er es treulich verrichtet. .ꝛ81. ſein Kampf mit EOAit wegen der Kinder Iſraell.87. N Nachdencken / woher die wenigſten zu einem rechten Nachdencken kom⸗ men I. 185. ſq. Nahe / wer GDtt nahe iſt l. e. „= . Name des HErrn / was er iſt Il. . wie er gemißbrauchet wird l. 22. 28 . Neuerung / ſuͤndliche Neuerungen werden treuen Lehrern Schuld gege⸗ ben I. 242. ſq. Noah / wenn er geſtorben. I. 33. Obrigkeit / ihr Amt !. . Sie ſoll beſſer bedencken / was ihres Amts iſt J. 202. wie ſie vor den Riß treten ſoll Præf, p. 6, wenn ſie Geſchrey verurſa⸗ chet l. 52. Opfer / Das I. Regiſter— Gpfer / aͤuferliche Opfer waren nicht genug. I. 294. zum Opfer ſoll man ſich GOtt ſelbſten geben l. z 3. Oracula Dei Il. 69. Oſtern / wenn man rechte Oſtern gehalten. l. 134. P Pauli Ernſt im Vortrag des Worts 11c9. ſein geiſtlicher Kampf um ſeine Zuhoͤrer 1. 68. ſqq. r: Peccata omisſionis, üuber dieſelben wird auch geklaget L. 28. Sie ſind zu er⸗ kennen I.31. Petri Buſſe / woher ſie kommen II. 22. Pflichten / ſo Gtt von Menſchen fodert II. 299. O?YM Plage der Gottloſen iſt vielfaͤltig 1.11. 152. ſq. 1V. wenn allgemeine Pla⸗ gen kommen I1. 0. durch dieſelben klopfet GOtt bey den Menſchen an I.29. wie man derſelben loß wird /1. 57. Unterſcheid zwiſchen den Leiden der Frommen und Plagen der Gottloſen I. 158. Poenitentia lapſorum & poenitentia ſtantium I. 85. εRοντιαρ II. st. R52 . Præceptores, was ſie thun ſollen. 1. 37. Prediger / was denſelben muͤde macht das Wert zu predigen. L.79. das Aumt eines treuen Predigers wird nicht erkannt J. 7. ſa. Die Prediger haben ein ſchweres Amt / 0ο. Sie muͤſſen das Wort der Buſſe predigen L. 79. und haben Urſach zu ſchelten und zu ſtrafen. J. 212 man will aber treuen Predigern nicht glaͤuben L.200. was rechtſchaf⸗ fene Prediger fuͤr einen Kampf haben J. 609. 70. welchen ſie ihren Zuhoͤ⸗ rern ſollen kund thun 1.70. Prediger ſollen beſſer ihr Amt bedencken J. 202. was darauf folget / wenn ſie ihr Amt nicht recht verwalten. L. 52. ob die Prediger allein vor dem Riß ſtehen. Præſ. p. 4. ob alle Prediger ſchon bekehrte Chriſten ſind Præf. p. 5. die meiſten unter ihnen ſind nicht bekeh⸗ ret 1230. denn der heuchleriſchen Prediger ſind viel /.279. was fuͤr Pre⸗ diger die Welt gern haben will L.ꝛ277. Sihe KBnechte Gttes / Leh⸗ rer / Prieſter. e e lſieo Predigt der Buſſe / wen ſie angehe L. z1. ſg. warum die wenigſten der Predigt des Evangelii froh werden 1. 5. die Predigt von falſchen Pro⸗ pheten l. 273. . Prieſter werden geſcholten .210. 2u. der boͤſen Prieſter Art 1229. Sie hat⸗ ten tan demn id werden eeghuß ll gopheten entatacht ſter Zeit v Puſſenſalmn 1N Prifungder. Uens 112.. Nin Iha th /gutert vthſchlage cht thun / ede ungoͤtt Zeden / wied Zegel boſe egenten/ n ſ. ſg. HechGd⸗ Heich ive Reichthum Neichthun Und der Beligionid Hel bey w ſchter al Ny wien it mann chlosſey Afenin N Duff ant de lee leln den Ne 6 e der N ſ⸗ der merckwuͤrdigen Sachen. ten an dem Berderben des Juͤbiſchen BVolcks die meiſte Schnld? 109. und werden geſtraft. ibid. Sihe Prediger. eiſte Schuld .209. 7 ooοροιρυιαπαρ. I. 42. Pepnbert i Helchr Zeit GOtt dien Propheten geſandt ..209. Sie wur⸗ de ichtet / verfolget L.ο.2 4, und verketzert L. z10o. daher waren ſie; ihrer Zeit verachtete Leute .2 48. tert her waren ſie zu. Pruſen ſl man die Geiſter,. 189. . wonach man ſich ſelbſt prufen ſoll Prufung der Zuhoͤrer nach den 1¹0 Geboten La85. (q. Pruͤfung ſei bens M.25r. ſq. dazu wird ermahnet l. 30ꝛ. Pruͤfung ſeines L⸗ Pſalm / Inhalt des .1 Pſalms .. 22. ſq. Mißbrauch des 0 Pſalms. II. 29. Kath / guter Rath wird gegeben L.188. denſelben ſoll man annehmen, II. 231. Rathſchlagen / wider CHriſtum wird gerathſchlaget II. 182. ſq. Recht thun / was es ſey Il. 2999. ZBede / ungoͤttliche Reden der Unbußfertigen L166.167. Reden / wie die Leute wider CHriſtum vergeblich reden 1.182. Regel / boͤſe Regeln der Menſchen I1. 5. Regenten/ wie ſie ſollen beſchaffen ſeyn und vor den Riß treten. Praf. p. ſ. 1q. Reich GOttes / wie es erfuͤllet worden 11.2. ſq. Reich (dives) OOtt iſt der reichſte I. 138. ſq. . Reichthum/ wie der irdiſche Reichthum zu gebrauchen 11. 274. auf welchen Reichthum zu ſehen 11. 223. der Reichthum der Gnade GOttes Il. 47. und der Herrlichkeit des Erbes II. 272. Religion wird gemißbrauchet. L. 223. Reu / bey wahrer Reu und Leid vergiſſet man der Suͤnde 1. 83. Richter auf Erden / was ſie thun ſollen 1I. 227. =DW RKiß / wie man vor den Riß ſtehet oder ſtehen ſoll. Præf. p. 3. ſqq. und wo⸗ mit man nicht vor den Riß ſtehet Præf, p. 4. Ruchlos ſeyn / deutet einen innern Zuſtand und aͤuſern Wandel an. M. g2. Kuffen im Gebet / was es andeutet II. 13. ſq. wie es geſchicht M. 14. wenn das Ruffen vermehret wird 11az. S Saame / den der Menſch ausſtreuet / iſt unterſchiedlich 1. 220. was ein edler Saame iſt. ibid. man ſoll bedencken / was man fuͤr Saamen aus⸗ ſtreue 1.222. D Saat⸗ Das I. Regiſter Saat⸗Zeit iſt = 265. D denn die gantze Zeit iſt eine S t: Zeit . 22 220. Sabbath / warum das Gebot von der Heiligung des Sabl aths von vie⸗ len nicht gehalten wird .. Fi. Entheiligung des Sabbaths Z. 122. woher dieſelbe haͤufig koͤmmt La⸗. der Sabbath wird frech entheiliget a63. Sihe Sonntag. ichen 30 1 Sabbaths⸗Schaͤnder / was ſie thun ſollen . 37. . Al Saͤeleute / die wahre Chriſten ſind nur gute Saͤeleute 1. a n Satan treibt die Heyen zum Abendmahl us. wenn er er hat abe habt. II.z2. Sihe Teufel. . 4 Saufen iſt eine verdammliche Suͤnde. 139. Sauf⸗Gaͤuſer ſind Bet⸗Haͤuſer worden 7. 203. Schelten / was das Schelten des lieben GOttes iſt 7. uf. . die ncſcchen GOttes / die im Lande wohnen / zu ſchelten. L.212. ſq. man will aber nicht. glauben / daß GOtt zu ſchelten Urſach habe I. 2r6. ſq. Schmeicheleʒ / die Selbſt⸗ Schmeicheley muß man fahren laſſen I. 44. Schoͤpfung / eine neue Schoͤpfung muß im Menſchen vorgehen. 101. ſq. Schrecken / groſſes Schrecken wird berurſacher⸗ weinlOtt an die Ger wiſſen klopfet II. 196. Schulen / wie ſie genennet werden . 137. . Schwachheiten nennet man oft die Laſter I. 144. es es iſt unrecht ſi⸗ der menſchlichen Schwachheit troͤſten I. 275. 2 Schweigen / wie &Ott in Geduld und Langmuth ſchweiget. L64. ðè Seele / fuͤr die ſelbe ſo ll man recht Sorge tragen Li85. wenn die Seele at⸗⸗ ret. II. 2y3. Segen / in denſelben verwandelt Gott den Fluch II. 292. Selig / wer in einem ſeligen Stande iſt. I. 6. GOtt wil uns in bewiſſte Ordnung ſelig machen. I. /87. Seligkeit⸗ derſelben Grund II. 298. der Kinder GOttes Seligkeit alhier. I. 220. 1J. . Seile GOttes ſind Seile der Liebe II. 185. man will ſie aber nicht anneh⸗ men. I. 187. Sicher / wie ſichere Menſchen dencken I1.25r. wenn die Menſchen immer ſicherer werden und es aͤrger machen 7. r. wenn die Leute am ſicherſten ſind J. 158. 159. Sicherheit bey dem Juͤdiſchen Vo lck . S. i den 3 Zeiten Noc und Loths ibid. und am Ende der Welt J. 59. Sodomitiſche Sicherheit 1. n4. . wo ſeich liche Sicherheit iſt 1. 1169. djeſelbe⸗ iſt keine Gelaſſenheit II. 113. ſch. der 2* —R— 16. 8 Ppo.d D en ſol aben ignichden gn nesde r. derſeben n Sinn Edern Sinn zun Chriſti . Monneinftt ſchtin Gnat Sodomd aenſern hn ſvas da Oyneder Ge⸗ Shrnt agwitd ntten / wiet Sedtſeine groe Glſe Guͤnde tendſob man tCaͤnden nn ndwperſo rſo oneI. 2. Berhenus/ itnne de un bt gnd ghet, ngeder t. I12 1604 de nn Wn h. Ddeer merckwuͤrdigen Sachen. Der ſeſſchſſchen Sicherh eit Beſchaffenl heit. L. 168. ſq. und Ausgang 1 7 170. ſ9. dieſe Sicherheit iſt eine Urſach vieler andern Suͤnden L.und ein gefaͤhrliches Ding I. 160. woher dieſelbe koͤmmt und entſtehet ibig. 3 161. Iq. derſelben Urſach iſt nicht GOtt 1. 161. ſondern der Fall Adams ibig. die recht eigentliche Urſach derſet lben. I. 162., was die Leute in der GSicherheit ſtaͤrcket . 167. und womit man ſich darinnen ſtaͤrcket. I1. 39. man ſoll aber bey zeiten davon aufwachen. .172. Sieg nach dem Bußkampf 1 22. worinnen er beſtehet. bid. 24. Sinn⸗ was deſſen Eitelkeit iſt 1. 75. der fleiſchliche Sinn iſt zu erkennen j. re derſelbe muß geaͤndert werden 11. 132. in der Buſſe I. 196. um einen andern Sinn iſt GOtt anzuruffen 1. 197/ wie einer beſchaffen der einen andern Sinn bekommen. ibid. Sinn Coriſti iſt anzunehmen I.196. denn denfelben muͤſſen wir haben 1. 227. Sodom / ein fruchtbares Land. ö3. Sodom und Gomorrg wird heimge⸗ ſucht in Gnaden .48. und im Zorn. L50. ſqq. die Gedancken der Leute zu Sodom von Loth L184. An Sodom iſt ein Exempel zu nehmen. 7. 66. Sodomiter waren ſehr ſicher 1. 58. Sohn / was da heiſſet den Sohn kuͤſſen. NI. Sonne der Gerechtigkeit II. 2550. Sonntag wird am eneiſten entheiliget I. 71. ſq. Sihe Sabbath. Spotten / wie man des lieben Gttes ſpottet L122. ſqq. Stadt/eine groſſe Stadt wird unverſehens belagert I!. lor. groſſe Staͤdteü groſſe Suͤnden L. zo. Stand / ob man auf ſeinen Stand im Chriſtenthum ſehen ſoll 1.393. In al⸗ len Staͤnden gehet es ſchlimm zu I.278. und ſtehet elend . 230, die bey⸗ den obern Staͤnde werden ſonderlich zur Buſſe ermahnet. I. 3t. Stands⸗Perſonen / ob ſie gleich hoch ſind/ muͤſſen doch auch wahre Buſſe thun. II. 228. . . Stephanus/ warum er verklaget worden . 242. 34 Stimme der Buſſe laͤſſet GOtt erſchallen .8Sr. Stimme Ottes in den Menſchen 1. 142. ſq. wird oft nicht geachtet ibid. Stehlen / das geſtohlne iſt nicht zu behalten 11. 21. ſondern man ſoll es bfe⸗ der geben I. 2 s9998. Strafe der Gottloſen II. 149. ſq. die Strafen GOttes werden angekuͤn⸗ diget. II. 304. Strafen / man will ſich vicht ſtrafeh iäſſen 1.210. GOtt ſtrafet die Suͤn⸗ der II. 289. Studioſi, Das I. Regiſter Siudioßi, was ſie thun ſollen II.262. Sie leben Heidniſch 11.74. werden aber ilen 4 daran abgemahnet ibid. vor Suͤnden gewarnet L.237. und zur Buß er⸗ wi mahnet. I. 239. Suͤnde / was ſie eigentlich iſt 1.5 r. was fuͤr ein groſſes Ubel ſie iſt I. 48. ſeinden ſa. Sie iſt in Ebenbild des Teufels 1157. daher ſol ſie uns demuͦthigen Eide ſt Lr. und ſuͤr dieſelbe ſoll man Bekuͤmmerniß tragen l. 157. denn aus der Anden Elen Suͤnde kommt der Tod. /1.150. wie denn auch die geringſte Suͤnde den nder meſte Tod bringet ! I. 2. darum iſt die Suͤnde nicht gering zu achten L.25. 11. nieſnterden 332. wenn eine geringe Suͤnde groß wird 1. 157. und wenn der Graͤuel Nfrdli der Suͤnde offenbar wird 198. was dieſelbe nach ſich ziehet 11. 16. Eine nlriligee ziehet die andere nach ſich /161. was da heiſſet: Suͤnde haben und Suͤn⸗ Eibigenaufe de thun L. 63. der Suͤnde muß man nicht dienen II. 235. wie fuͤr ſeine ieden demll Suͤnde zu ſorgen. I. 145. 56. wie GOtt die Suͤnde unter Augen ſtellet ſigetl. 14 J. rI. und den Menſchen offenbaret I. 41. 145. eine Menge der Suͤnden wird offenbar 1I. 99. Alle Suͤnde wird dermaleins offenbar werden 7. „, 74. wie manche ſich die Suͤnden ſehr klein vorſtellen L147. ſq. weder die lalsorngn Gewohnheit noch die Menge der Suͤnder kann die Suͤnde gut machen. ſteniſtinde 11338. Es iſt unrecht/ ſeine Suͤnde defendiren wollen ibid. ſondern W dieſelbe iſt zu erkennen L.I. was die meiſten nur fuͤr Suͤnde erkennen J. en wede ll⸗ 74. Erkaͤnntniß der Suͤnden idid. Sihe Erkaͤnntniß. der Suͤnden Antaben we Unerkaͤnntniß !. 73. dieſelbe nicht erkennen wollen / iſt Thorheit 11. 300. liß Bund /n die Suͤnde iſt nicht gering zu machen noch zu entſchuldigen II. 339. guch inerwaͤgen⸗ ſoll man ſie nicht verleugnen 14.29. 340. denn dadurch ſetzet ein Menſch lgtitein Fi⸗ ſeine Seele in Gefahr ibid. Sunden ſind recht zu bekennen 11. 54. 330. ‚0theſp denn ieder muß ſeine Suͤnde bekennen und ſich vor GOtt ſchuldig erken: uchlends G nen .r32. alle Suͤnden muͤſſen bekannt werden II. 312. ſq. warum viele ſffes Elends ihre Suͤnden nicht bekennen wollen. 11 327. wie einer dem andern die hinmrüber Suͤnde bekennen ſoll M.332. warum dieſelbe einem chriſtlichen Freund mmdechltt oder einem chriſtlichen Prediger zu bekennen. I. 335. Sihe Bekaͤnntniß ſe Zampfß der Suͤnden. Man ſoll keine Suͤnde auf dem Gewiſſen behalten / ſon⸗ tielangd dern bekennen II. 333. denn wer ſeine Suͤnde verſchweiget/ muß oft noch genn groſſe Qvaal ausſtehen II. 333. die Suͤnde aber bekennen und nicht laſ⸗ luunkan e ſen / iſt Heuchelen Il. 39.41. denn von Suͤnden muß man laſſen I1. 2. iutffei de und denſe ben feind werden II. 3299. was uns von Suͤnden abhalten ſoll eene. II. 61. Es iſt aber nicht gnug / vor groben aͤuſerlichen Suͤnden ſich huͤten leit⸗ 1.183. In Suͤnden muß man auch nicht fortfahren L. 73. 174. wie es einem giinſchn; am Ende gangen / der in Suͤnden beharret hat. I. .48. wie die Suͤnden ſtuin 9 geril⸗ Keßens enln en der merckwuͤrdigen Sachen. getilget I. r00. und vergeben werden II. 47. warum GOit die Suͤnde vergibt Il. 30. Bey welchen Menſchen die Bedeckung der Suͤnden vor⸗ gehe II. 3221. wie GOtt ſein Antlitz vor den Suͤnden verbergen ſoll. I. 98. die Suͤnden zu Sodom waren ſehr ſchwer l. F. ſg. der Sodomiter groͤßte Suͤnde l. 54. Sunden⸗Elend hat Chriſtus in groſſer Maß empfunden II. 12. Sunder / wie ſie GOtt unterweiſet l. r. und wie ſie auf dem Weg unter⸗ wieſen werden !l. 141. warum die Menſchen gerne erkennen/ daß ſie Suͤn⸗ der ſind !.73. Es iſt aber nicht gnug / ſagen: ich bin ein Suͤnder l. u. was muthwillige Suͤnder thun. 1. 1r633. Suͤndigen auf Gnade ſoll man nicht l. 74. denn die auf Gnade ſuͤndigen / 4 werden dem Urtheil GOttes nicht entrinnen 1.37. wenn man im Zweifel fuͤndiget l. 143, Tag des Zorns und der Gerichte GOttes iſt noch zukuͤnftig II. ⸗ꝛf., an den⸗ ſelben iſt zu dencken II. m. was zu thun / damit wir demſelben entfliehen mMoͤgen. I1. 227.242. wie ſchrecklich der Tag des Gerichts allen Gottloſen ſeyn werde II. 242. ſqq. wie gut es hingegen die Glaͤubigen an dieſem Tag haben werden. I. 248. ſq. Tanſf⸗ Bund / worinnen er beſtehe l. 994. wie er uͤbertreten wird l. 2,90 Er iſt zu erwaͤgen / ob man ihn gehalten l. 19z. ſl. Teuſel iſt ein Fuͤrſt der Finſternißll. 192. wie demſelben groͤſſere Kraft als GBOtt zugeſchrieben wird l. 239. Sihe Satan. Teutſchlands Skrafe wird verkuͤndiget I. 262. Tiefe des Elends der Suͤnden II. 12. ſq. — Tod koͤmmtuͤber manchen / ehe er es ſich verſiht l. ꝛ. Er wird mit dem Le⸗ ben verwechſelt II. 46. Todes⸗Kampf C Hriſti / wo er gefuͤhlet wird I. 95. Todt / wie lang der Menſch geiſtlicher Weiſe todt iſt II. 77. Todtſchlag / wie er auf mancherley Weiſe geſchicht. I. ꝛ0. Trauer⸗Kampf mancher Seelen. Il. 20. Traurigkeit des Hertzens in der Buſſe iſt nicht ſchaͤdlich II. or. Treue GOttes / wenn ſie nicht hilft!. 994. wie keine Treue im Lande iſt. I. 217. Troſt verſchwindet unter der Anfechtung II. 1 denn um Troſt mancher rechtſchaffenen Seelen bange iſt II. 20 falſcher Troſt bey dem Mangel der Liebe CHriſti I. 14. und in Unbußfertigkeit II. zo, nichtiger Troſt der Menſchen. II. 14, d 3 Trun⸗ de Das L Regiſter 4 Trunckenbold / wie er ſich beſſern ſoll l. 399. woher viel Trunckenbolde kom⸗ men l. F. Vater / warum GHit alſo genennet wird / und wie er ſich als ein Bater erzeiget 26.27. der Vater & Hriſti iſt auch unſer Vater ll. 260. ſqg. Man ſoll ſich nicht ſchaͤmen auch der Vaͤter Miſſethat zu bekennen. .20. Veraͤchter / welche Gottloſe Veraͤchter ſind Il. 242. Verachtung des Worts GOttes iſt eine groſſe Suͤnde l. 54.261. worinnen ſie beſtehet ha62 wie ſie das groͤßte Verderben uͤber die Menſchen gefuͤh⸗ ret ibid. die Strafe ſolcher Verachtung l. 292. f. Peraͤnderung des Hertzens muß im Menſchen ſie gewircket wird. II. 5r. Verdammen wollen treue Lehrer niemand ſchlechter Dings I. 29. Verdammniß wird in Seligkeit verwandelt. II. 46. Verderben der Menſchen iſt ſehr groß I. 772. Erkaͤnntniß ſeines Verder⸗ bens II. 17. wie der Menſch an ſeinem Verderben ſelber Schuld hat.. 1. 165. denn viele rennen ſelbſt darein II. 304. ſq. womit aber die Menſchen ſich ſelbſt ins Verderben ſtuͤrtzen. II. 284. è Verfolgen / die aus dem Geiſt geboren / werden verfolget I 24. Verſfuhren / wie man ſich leicht verfuͤhren laͤſſet I. 128. und ſich nicht ſoh verfuͤhren laſſen II. 6800.T]r èsl Verfuhrung gottloſer Leute thut viel zur Sicherheit l. ꝛ68 aͤuſerliche Ver⸗ fuͤhrung hindert an der Bekehrung 1. 76. Vergebung der Suͤnden iſt allein bey GOtt ll. . wird aber gemißbrau⸗ chet II. 30. eine Vergebung der Suͤnden glaͤuben / iſt nicht eine geringe Sache. I. 49. dazu iſt ohne wahre Buſſe nicht zu kommen. I. 134. was vor derſelben vorhergehen muß. II. 31. òè Verhaͤrten / wie man ſich wider das Wort GOttes verhaͤrtet l. 75.94. Verhaͤrtung des Hertzens II. 78. darinnen ſtehen gar viele II. x. Verlangen des Hertzens IIl. 14. Verleugnung / wo wahre Verleugnung iſt II. 271. Verſtand / verfinſterter Verſtand II. 775. Verſtockt / Zeichen eines verſtockten Hertzen. I. to. ſfſld. Derſtar des Hertzens II. 8t. wodurch die Juͤden in Verſtockung ge⸗ ralthen I. 258. =ðð Vertrauen ſoll man GOtt von Hertzen II. z0. wer GOtt vertrauet / wird von ſeiner Guͤte umgeben. II. 168. 5 ve Kii Fe⸗ vorgehen 11 , woditch eweiſelung⸗/ ſand eſtletl . giudim . a,T Farend ſckehrter h⸗ ooß Clend⸗ ſchibic. Hhußfertig / n Ulfercge werd ſeninwende eninder den 7 llißſertigkeit. er Stand laGN ſtiimntniß de gßerſim gege ſichder Ceri rſemne kon Albeſſtdase eiſl48. elgtet/ we neſtir o Aeerd iüffiſht hfelpmugie nieſidf ind ſigerkeon et Ni Pnicligzn der merckwuͤrdigen Sachen. Verworfen werden von GOtt iſt etwas groſſes lI. 004. 105. Verzweifelung / wie der Satan die Maiſchen dazu bringt. l. 1r47/. Viſitation GOttes iſt mancherley I. 47. wie GOtt die Viſitation zu Sodom angeſtellet l.54. was diefelbe veranlaſſet !. . und derſelben Zweck gewe⸗ ſen. l. 6. die Viſitation GOttes zu Sodom und Gomorra in Gnaden Pa5. und im Zorn. I. 49. Viſitationes werden in der Kirchen angeſtellet 47 Viſitations⸗Tag GOttes wird alles entdecken. I. 58. Umkommen auf dem Weg II. 242. wie es aioehen wird Il.2 245. ſq. Unbekehrter hat viel Plage II. 4. Um einen unbekehrten Menſchen iſt es fingrei groß Eleäd⸗ lay5. die meiſten ſind unbekehrte Leute l. ui. deſſen Ur⸗ 40 ib 1 . 4 Unbußfertig/ wenn der Menſch noch offenbar unbußfertig iſt. 11,32. Un⸗ bußfertige werden ermahnet II. 155. was ſie thun ſollen l. 45. der Unbußfer⸗ tigen Einwendung I. 2. Reden I. 166. und Strafe II. 49. ſq q. Sie ſtrei⸗ ten wider den OErrn im Himmel / aber vergeblich II. 180. Unbußfertigkeit / in derſelben ſind die Suͤnden verborgen I. 96. worin⸗ nen der Stand der Unbußfertigkeit beſtehet. I. 12. ſc.. warnung davor . 1.268. Masianyeniß de Suͤnden/ worinnen ſie beſtehet . 73. derſelben Urſach Uungehorſam gegen GOtt II. 129. was darauf folget. ibid. ſq. Er iſt eine Urſach der Gerichte GOttes II. 17. und ſonderlich des Krieges ibid. Ungehorſame kommen um II. 242. ſq q. Unglaube iſt das erſte todte Werck im Men ſchen II. 7. was ein ſtarcker Un⸗ glaube iſt II. 248. wie lang der Menſch im Unglauben ſtehet II. 109. Unheiligkeit / wenn der Menſch ſeine groſſe Unheiligkeit erkennet II. F. ſq. Uniberſt taͤten / ob ſie noͤthig. I1. 263. Sie haben Urſach ſich zu beſſerk I. 202. Unmůglichkeit des Chriſtenthums lehren / ſchadet viel. I. 260. mit der Un⸗ muͤglichkeit ſich zu beſſern / ſoll man ſich nicht entſchuldigen 1 38. die einge⸗ bildete Unmuͤglichkeit hindert an der Bekehrung l. 293. Unmuͤndige ſind faͤhig der wahren weisheit U. 269 9 Unreinigkeit im Eheſtand iſt auch Suͤnde Il. 83. die likeifigkai des Her⸗ tzens iſt zu erkennen. J. oN. Unſeligkeit der Kinder dieſer Welt. Ia. unſer/ wie alles unſer iſt/ was CHriſti iſt a⸗j. Untere Das I. Regiſter Unterſcheid zwiſchen Gerechten und Gottloſen II. 250. Unterthane CHriſti / welche es recht ſind Il. ꝛiy. Unverſohnlichkeit wird beſtrafet I. 59. Unwiſſenheit nach dem Suͤnden⸗Fall iſt groß II. ,58. daraus entſtehet Si⸗ cherheit. ibid. die meiſten Chriſten ſtecken in ſolcher Unwiſſenheit II. 79. davon ſoll man ſich helfen laſſen. Il. 80. wie GOtt die Zeit der Unwiſſen⸗ heit uͤberſehen Il.2. Unzufriedenheit machet elend II. 16;7. 6. Unzucht / ein recht heidniſches Laſter II. 8ʒ. Vorſahren / wenn ſich die Menſchen auf ihre Vorfahren beruffen. I. eo. PVorhaltung / die ernſtliche Vorhaltung GOttes ll. 290. ſq. Vorſatz / ernſtlicher Vorſatz zum Guten iſt zu faſſen. l. 29. Uppigkeit wird GOtt ſtrafen l. . . Urtheil / von ſich ſelbſt muß man ein gerechtes Urtheil faͤllen ll. 299. Uſias / der Koͤnig Juda / wie er regieret hat. 1.208. 28 1 P „ Wachen ſoll man zu GOtt lIl. „n. . Wahrheit / worinnen ſie beſtehet l. ꝛr7. dieſelbe heiſſet man Gift. I. ꝛro. Sie muß derb geſaget ſeyn. I. 204. aber ſich dadurch nicht erbittern laſſen. ibid. Bey den Menſchen iſt keine Wahrheit l. 218. Wandel / was dadurch verſtanden wird Il. 136. wenn der Wandel ein heidniſcher Wandel iſt ll. 84. worinnen dieſer Wandel beſtanden l.757. Abmahnung davon II. 68. ſq. Erweckung zum rechtſchaffenen chriſtlichen Wandel ll. 8F. ſqq. Wandeln in den Wegen des HErrx / was es heiſſet Il. 138. Wartern / wie eine Seele auf den PErrn wartet ll. 24. warum auf den HErrn zu warten. II.. k . Was fehlt mir noch? Ein Buͤchlein wird recommendiret Laior. Weg zur Buſſe und Glauben iſt gezeiget worden. Il. z14. Auf boͤſen Weg . iſt nicht fort zu gehen I. 252. denn auf dem breiten Weg kommt man um. iſtich was die Wege des HErrn ſind Il. 137. und was heiſſet / dartnnen wandeln II. 38. Ju die Wege COttes kann ſich der Menſch nicht alle⸗ mal ſchicken. Il. 94. “ Weiſe / wer alſo iſt Il. ꝛꝛ. Weisheit ohne dem Heil. Geiſt iſt Thorheit II. 262. worinnen die wahre Weisheit beſtehet Il. 268. ſqq. wie man zu derſelben gelangen kann und ſoll II. 259. ſqq· 267. Ermahnung zum Verlangen nach der wahren Weis⸗ Tiher 26 il5o. 02 mnahe We lr derſeb zſinale Laf onſoll man Ueiſtzuberlen tbeſſer wet gtum GOtt lt⸗Bind / w idrehht unſeli itLiebe iſt ſ uctder Bekel ſollinan ſich ſn / ein recht t.l. wenn Nſtll. 86. 87. n Munſcheni evChriſten ſqg. und Il.1,6, d. MerChriſten Uder Chri lcbergebornen Metſreben / le/ unſtliche Uniſt G hr unſtich (utber iuerke dtlſe aleſelend ſend vied ſine⸗ de N Klg. fmgmme = 6 . 99. n der merckwuͤrdigen Sachen. Weisheit ll.266. ſq. dieſelbe muß GOtt geben Il 264. wie um ſie zubit⸗ ten I1. 259. 202. denn durchs Gebet wird ſie erlanget II. 261. Ein Gebet um wahre Weisheit ll. 267. wie die wahre Weisheit recht anzuwenden II. 279. derſelben rechte Gebrauch II. 278. bey der wahren Weisheit muͤſſen alle Laſter weichen. II. 279. Weiſen ſoll man ſich laſſen IIl. 230. Welt iſt zuverleugnen ll. o. die Welt iſt ein boͤſer Schuͤler I. 58. und will nicht beſſer werden Il. 59. will auch die Suͤnde nicht erkennen I. 97. 98. warum GOtt die boͤſe welt nicht auf einmal verdirbt ll. 94. Welt⸗Bind / was es lieb hat II. 272. die Art der Welt⸗Kinder l. 221. ſie ſind recht unſelig. ibid. Welt⸗Liebe iſt ſchaͤdlich II. 152. Werck der. Bekehrung iſt zuerkennen l. . was todte Wercke ſind II. 7. da⸗ von ſoll man ſich bekehren II. 32. Buſſe thun II. 8. und ſie ablegen ibid. Weſen / ein rechtſchaffen Weſen in CHriſto I. 217. worinnen es beſtehet I. 184. ſq. wenn es entſtehet I. 218. wie in CHriſto ein rechtſchaffen We⸗ ſen iſt II. 86. 87. woher zu erkennen / daß kein rechtſchaffen Weſen bey den Menſchen iſtl. 219. Wider⸗Chriſten / welche es ſind II. rxv. ſq q. wie nichtig ihr Vornehmen II. 188. ſq q. und wie ſchrecklich ihr Ende ſey Il. 194 Es gibt viele Wider⸗ Chriſten II. 176. 198. auch in Halle ibid. worinnen ſie ſich alſo erweiſen Il. 178. Wider⸗Chriſtenthum vieler/ die ſich Chriſten nennen. Il. v7z. das rech⸗ te Wider⸗Chriſtenthum II. 182. wie es ſich hervor thutI. 183. Wiedergeborne haben wohl Suͤnde / aber ſie thun nicht Suͤnde l. 13. Widerſtreben / Warnung davor Il. 201. ſq. Wille / ernſtlicher Wille fehlet bey den meiſten I. 204. um einen ſolchen Willen iſt GOtt anzuruffen ibid. der ewige Liebes⸗Weille GOttes II. 43. der ernſtliche Wille &Ottes Jeruſalem und andern zu helfen l. 253. woraus er zuerkennen. J. 254. Wiſſen / das bloſſe Wiſſen im Verſtand iſt noch keine wahre Weisheit II. 268. Wohlgefallen / was GOtt wohlgefaͤllet Il. 296. Wohlſtand / wie die Menſchen in demſelben nicht beſſer werden. I 106. Wohlthat / die Groͤſſe der Wohlthaten GOttes / ſo er uns erzeiget. II. 305. ſq. . Wohnung muß GOtt in uns haben. I. 34. e Wort Das I. Regiſter Wort GGttes / welches es nicht iſt 1.230. wie EOtt ſein Wort reichlich gegeben l.283. daſſelbe / und nicht heidniſche Dinge / ſind zupredigen I. 213. wie aber das Wort GOttes recht zuhoͤren I. 214. es wird nicht recht angehoͤret l. 287. denn nicht genug iſt daſſelbe hoͤren / ſondern man muß auch darnach thun 1.236. demſelben iſt zu folgen / ſonſt zeuget es wider uns 1I. 70. wenn das gehoͤrte Wort GOttes wider uns zeugen wird II. 87. das Wort GOttes muß auch im Hertzen wohnen. I. 231. wie daſſelbe verachtet l. 230. und hinter ſich geworfen wird. J. 162. welche ſich dem Wort GOttes nicht unterwerfen wollen Il. 232. wie kein Wort GOttes inm Lande iſt 1.228. ſq. und warum es nicht im Lande iſt l. 229. die Entzie⸗ hung des Worts iſt ein ſchweres Gericht. I. 263. Zeit von der Sendung des HEern Meßiaͤ / wenn ſie erfuͤllet worden II. 2. Zeitliche iſt fuͤr nichts zuachten II. 273. welche nur einig und allein auf das Zeitliche dencken. J. 221. . erknirſchung des Hertzens iſt noͤthig l. 1.47. um wahre Zerknirſchung iſt zu beten l. 83. . Zeuge / zum Zeugen wird angeruffen der dreyeinige GOtt lI. 289. auch Him⸗ mel und Erden. I. 284. ſq. 289. Zeugen der Wahrheit⸗ welche GOtt geſendet I. 249.249. werden verfol⸗ get l. 25 I. 19. Zeugniß der Apoſtel iſt hoch zuhalten Il. 09. das Zeugniß des Heil. Geiſtes im Hertzen l. 19. Zion / was es leiblich und geiſtlich iſt II. 208. . znurt ſeine Buſſe I. 149. wie demuͤthig er die Gnade GOttes geſuchet .32. . Zorn GOttes iſt ſchrecklich II. 244. und gleich einem verzehrenden Feuer I. 17. er bringet das Verderben. l. 244. wie derſelbe gehaͤufet wird 1. 55. welche ſich einen Schatz des Zorns ſammlen. II. 225, wie GOtt den Zorn gegen uns hat fahren laſſen. Il. 46. , Zorn des Lammes wird den Gottloſen ſchwer werden. II. 247. Jorn⸗Gericht GOttes II. 243. Zucht Chriſti / derſelben ſoll man ſich untergeben. II. 234. Zuͤchtigen ſoll man ſich laſſen II. 232. ſq. 234. Juflucht zu JEſu / was ſie fuͤr Eigenſchaften hat. Il. 248. Zug GOttes / wie er geſchicht / und wie auf denſelben acht zugeben l. 9. ſg. wie er nicht zuverachten 1,10. ſondern demſelben ſoll man wilig folgen. Il. 186,293, ſq,. . FJuho⸗ Kezumm ſter Sĩ Theilat Merſte Bue Ler = y. 20. 23.1 10. 17. 2 . A. ardere Bu „ 1 . 2 - ch ch ſder yn 66 ☛.d . der merckwuͤrdigen Sachen. Zuhoͤrer ſind meiſtens harte Hertzen l. 284. wie ſie ſollen GOttes Wort annehmen 1 302. und das Leben erwaͤhlen l. 292. was manche Zuhoͤrer fuͤr Lehrer gerne hoͤren l. ꝛrz: ſq. was geſchicht / wenn Zuhoͤrer boͤſes thun l. 71. Pruͤfung der Zuhoͤrer nach den 10 Geboten l. 285. ſq. Zukunft C Oriſti zum Gericht iſt nahe l. igr. ?JMWBGB Zuruͤck fallen / der Menſch kann leicht wieder zuruͤck fallen I. roz. Zuſtand des Menſchen iſt dreyfach l. 188. Sehr wenig ſind im rechten Zu⸗ ſtande. l. 79. Seinen eigenen Zuſtand ſoll man wohl betrachten l. 192. S 8856586 98 868: B65 E, 865* 3 66 * Das II. Regiſter der Bibliſchen Spruͤche/ welche zum Wheil ſonderlich erklaͤret und mit groͤſſerer Schrifft hier angedeutet werden / zum Theil aber beylaͤufig mit angefuͤhret und nur etwas erlaͤutert werden. Das erſte Buch Moſis. Das andere Buch Moſis. Cap. Verſ. pag. Cap. Verſ. pag. XII. I. I. 198. XXXlII. 34. 1. 87. XVIII. 19. IlI. n 8. XXXIV. F. ſij. II. 18. . 20.21. I. 46. ſ. 6. II. 18.223. 30 1. . 23. ſqq. II. 93. ſq. XKXXIV. . II. 18.301. XXI. 23. 34. Das vierte Buch Moſis. I. 27. II. 26. XIII. 29. l. 260. XX 25. I. 102. II. 26. Das ſte Buch Moſis. XLII. 21.. 1.79. AlII. I. ſqq. I. 249. ſqj. Das andere Buch Moſis. XXX. 20. I. 299. III. 7. . 52. 19. I. 273. ſc. V. 2. II. 262. Das andere Buch Samuelis. XIV. 15. II. 144. XXIV. I4. II. 104. XX. 5. 1. 271. Das Buch Hiob. 7 1.170. IX. 3. II. 16. e 2 Der Das II. Regiſter XXXVII. 4. 19. XLIX. 19. 1.. 21. Ll. 19. . Xl. 3. XI. 5. XVIII. 17. XXV. 3. 8. 10. XXXII. 2. 3.4. F. 6. 10. XXXIV. 9. 20. XXXVIII. 4.5. 10. LXXVII. 7.8. LXXX. I7. XCI. 10. ClII. 3. CXIX. 120. CXXNVI. 6. tot. Der Pſalm. Cap. Verſ. pag. II. 1. ſq q. II. 176. 134. 6. ſqq. Il. 205. ſ. 10.11.12. I1.223. l . II. 121. 1. 5FI. II. 212. II. 110. I. 135. ſqq. II. 137.101. I. 295. II. 321. 11.318.321. II. 18.32 5. ll. 149. ſq. II. 2 . II. 158. II. III. I. 68. I. 145. ſq. 156. 1.276. l. 157. ſqq. I. 147. II. 12.13. I. 90. ſq. LXIX. 2.3. 11. 12. 1. 274. 1.216. 1. 216. LXXXI. 14. 15. Il. 123. ſqq. LXXXIX. I. 2. II. 40. II. 112. II. 18. I. 120.1I1. 12. l. 220. ll. 5. Der Pſalm. Cap. Verſ. pag. CXXX. 4. l. 150. CXLV. 19. II. 15. Spruͤche Salomonis. . 23. II. 189. VIII. 36. II. 245. XVIII. 10. Il. 96. XXII. 8. II. 305. I4. I. 723.170.286. XXVIII. 13. II. 132. 315. ſqq. Prediger Salomonis. VIII. = z. 1. 24. IX. lI. 221. Das hohe 4e Salomonis. I. II. 219. Der prophet Jeſaias. I. 14 . 117288. 1. 2. ſqg. ll. 62. ſq. 16.17. II. 299. II. 2. II. 208. . II. II. 239. XXVI. 8.9. 10. Il. 95. ſq ꝗ. XXVIII. 10. ſq q.l. 7. Il. 191. ſq. XL. : 4. I. 21. XLIV. 22. I. 99. XLV. 2 ¾. Il. 205.ſq. L. 10. II. 24. LV. 1.2,3. II. 40. LVII. 1. 1I. 34. 20,21. II. 157. LvII. I. 1. 16. d. 2. I. 17. LlX. 2. Præf. p. 4. LXIV. 1.2. 1. 5F.. Der Pro⸗ WI. VII. Il ho li , der Bibliſchen Spruͤche. Der Propher Jeremias. Cap. Verf. pag. III. 3.4. I. 18. 22.23. I. 3. I0 . „ 4. VI. 8. I. 26. ſq q. VI. 13.14. I. 29. XV. 19. I. ꝛ1I. XXXVII. 6.9. I1. ir. Der Prophet Ezechiel. XIII. 4.·5. Præf. p. 2. XXII. 30. Præf. p. . ſqq. XXXIII. . l. 40. Il. 48. 155. XXXVI. 2429. II. 28. 27. II. 1327. Der prophet Daniel. V. 5.6. II. 195. IX. 4. ſq ꝗ I. 82. Der Prophet Poſtas. IV. I. I. 2098. ſqq. 4. I. 210. 6. I.210. VII. 16. I. 144. VIII. 12. I. Iir. XI. 4. II. 185. XII. 3.4. 11. 26. Der Prophet Micha. VI1. 1-16. II. 285. ſqq. VI. 6.7. II. I24. Der Prophet Malachias. I. 3. 1. 120. III. 7. I. 3. ſ. 12. ſq. II. 249. Das Buch der Weisheit. . Zl. 22. II. 192. VI. I8. II. 231. IX. . I. ſqq. II. 2Z07. Das Buch der Weisheit. Cap. Verſ. pag. . 4. II. 110. Sirach. . 13. II. 268. XVI. 12. I. 140. XVIII. 23. II. u5. 24. II. 104. XXI. 22. II. 186. XXXIV. 14. ſqq. . 104. 15. ſq q. II. 313. Miatthaͤus. èð V. 6. 1. 17. 16. II. 141. 22. I. 250. VII. 13. II. 242. VIII. 12. II. 101. IX. 2.3.⸗ 1I. 18. XI. 28. II. 186. 29. II. 25.186. XIXN. 17. I1. 139. XXI. 33. ſdq. 1. 247. ſq. XXII. 29. II. 274. XXIII. 37. I. 244. ſqq-. XXV. 29. 1. 39. Marcus. I. 15. III.Il. 1. ſqq. 50 Lucas. I. 74. II. 237. VII. 14 I5. 1. 38. VIII. 18. II 80. IX. 23. 1. 293. X. 16.— Il. 69. XIII. 2. ſq. II 102. 4. 5. 1. 5§§. e 3 Lueas. Das II. Regiſter — Lucas. Die Apoſtel Geſchicht. Cap. Verſ. pag. Cap. Verſ. Pag. XIII. 6. ſq ꝗ. I. 181. XVII. 30. I. 31. 24. I. 90. ſq. XVII. Z1. II. 221. AIV. 26. 1. 14f 4. XIX. 25, ſ4q. H. 181. XV. 20. ſqq. II. 166. AXVI. 18. II. 257. XVI. 19. II. 2;29. Die Epiſtel an die Roͤmer. XVII. 26. ſq q. l. 157. ſqq. I. 4. I. l64. ſq. II. 52. 70 Xvul. 13. Il. 326. 4 5. l. 8. 135. ſqg. XIX. 44. I. 46. ſq. M. 49. II. 223. ſJ. 14. II. 241. 5. I. 167, XXI. 25.26. ll. 106. III. 23. I. 73. 28. II. I105˙. V. 10. II. 54. XXIV. 46. 47. I. 133. ſ. 12. II. 150. Johannes. VI. 22. II. 256. 1. I. II. 40. VII. I89. I.294. II. 17. l. 274. VIII. 9. 1.222. III. 16. II. 44. 45. 16. I. 19. V. 22. I. 221. 32. II. 45. 38. 1. 22 8. Al. 12. I. 263. VI. . 44. .11. 185. XI. II. It. 20. 1X. 41. 1. 33. Die 1. Epiſtel an die Corinther. I. III. 16. I. 197. XII. 47.53. II. 183. r. 10. J. Fl. XIV. 23˖. I. 300. VII. I. 1II. 237. XV. 2. 1.39. X. 6. II. 34. 16. 1. 22 0. X. II. I. 167. XVI. 3. 1. 250. 30. I. 13. XVII. 3 II. 268. BIUII. 4. I. 271. XVIII. 36. II. 207. 13. I. 189. XX. II. 20. XVI. 22. I. 113. XXI. 1. ſag. 1.273. Di⸗ 2. Epiſtel an die Corinther. Die Apoſtel Geſchicht. 3. II. 301. IV. 25. Il. 177. ſqq. 181. 1. 2. II. 14. 28. II. 1093. VI. 10. I. 147. VI. 13. I. 242. Die Epiſtel an die Galater. IX. 4. 5. II. 189. IF. 4. II. 2. Die Epi⸗ der Bibliſchen Sprüche. Die Epiſtel an die Galater. ap. Verſ. pag. W. 19. I. 69. 30. I. 244· ſq. V. 24. I. 84. I45. VI. 6. I. 118. 7. 8. I. II3. 220. 265. I5. I. 102. 16. JI. I02. II. 26.27. Die Epiſtel an die Epheſer. 1. F.6.7, . 41. 1aa. 17. II. 256. ſq. 18. II. 47.256. ſc . 19. II. 54. ſq q. 256. II. 5. II. 10. Ir. 17. ſqq. M. . aa⸗ . 17-21. II1.66. ſq . 20. ll. 174. 21. I. 217. 222. II. 8. Die Epiſtel an die Philipper. dl. F. I. 196, 225. 12. II. 218. Die Epiſtel an die Coloſſer. 3. II. 45. 1. I. l.68. ſq. II. ⸗ II. 8. III. I. 231. Dier. Ep. an ditheſſelonize. I. 189. n. II. 83. . . 3. II. II4. ſJq. die⸗ Ep. an die Cheſſetlonicher. Dier. Epiſt. an den Tünotheumn. vi. 12, 1. 21, Die 2 Epiſt. an den Timotheum. Cap., Verfſ. pag. II. 5. JI. 90 19. II. 104. IV. . JI. 88. L.o91. Die Lpiſtel n den Titum. III. 3. ſq⸗ II. 5Fr. 4. II. 43. Die I. Epiſtel Petri. 17. II.237. II. 7.8. I. 53⸗ W. 3 II. 67. Die 2. Epiſtel Petri. II. 9. II. I0. Die 1. Epiſtel Johannis. 7. 8. L, 163. II. 317. 9. I. 317. II. 15. Il. 152. 16. I. 13. 18. ll. 176. III. 4. II. 317. 9.9. I. 163. 15. I. 251. IV. §. II. 43. 16. L 300. II. 43. 19. II. 143. V. 7 8⸗ I, 290. Die Epiſtel an die Hebraͤer. I. 5. II. 210. II. 3. II. 48 WT. 13. I. 95. VI. 1. Il. 6. ſq. XI. 6. I. 130. XII. 7. I. 272. Die Das II. Regiſter Die Epiſtel Jacobi. Die Offenbarung Johannis. Cap. Verſ. pag. Cap. Verſ. pag. 5. W. 299. ſq 263. III. I5F. JI. 1[24: II. 309. v. I. 2.3. 11, 239. ð 16. JI.124.75I. I. 309. 16. II. 3i9. VI. 12. ſq q. II. 196 246. Die Offenbarung Johannis. g. II. 23. 1.188. 16. II. 197. ſq. S 5. l. 181. ſq q. XVII. 4. II. 159. Errata. I. p. 9. I. 17. 18. gehen lis geſchehen. P. 26. 1. 25. Nrnſchen lis Menſchen. p. 52. I. 4. 1. Cap. lis 3. Cap. Pp. ſc. Lit. 45. lis . p. 107. I. 13. dueten lis deuten. p. 142. I. 13. Simme lis Stimme p. 158. l. 26. Goͤher lis Gehoͤr. P. 198. lin. penult. Gen. XXII. lege AXII. p. 222. I. 21 ſaͤhet lis ſaͤet. P. 225. 1.30. wir nun lis wir ſagen nun. P.232. I. 8. bekenen lis bekennen. p. 23. lin. vlt. bieſſen lis beiſſen. P. 259. 1.28. CHiſtus lis Ceyriſtus. p. 21.1.26. . lis . Pp. 274. I. 4. Erfuͤllug lis Erfullung. p. 278. I. 22, Untethanen lis Unterthanen. p. 283. l.5. Knech lis Knecht. p 295. I. I Tit. 26 ˙. lis 209). p. 296. 1. 19. ſchandarbe lis ſchandbare. p. 301. I. 18. leichſinnig lis leicht⸗ ſinnig. . . . I. pan. l. 1.4. Matth. II. lis Matth. XI. p. 8.l.8. Vahrheit lis Wahrheit. 1. 30. alein lis allein. p. “o4. I. 32. 2 Tim. 2. 10. lis 2 Tim. 2. 9. P. 106. J. 21. ſſe lis ſie. P. 115. I. 4. Cap. I. Sdeht lis Cap. XUI. Sehet. p. u8. I. 12. XIX. lis XIIX. p. 42. I. 13. erwuͤnſchters lis erwuͤnſchtes. p. 191. I. 34. dr lis der. p. 204. 1. 33. balb lis bald. p. 245. I. 8. Fallſtriſt lis Fallſtrick, — gnnis 1 lleg ſelpg Hgou g. l. eſſchn. letenli Geh t. p.n;, n.. . 11l. Mentis .Sng. bleicht⸗ hrheit. Po.. P.lg.l gl4. ſſtrick, = . — l f gäǴ Die Erſte Buß⸗Predigt den 6. Decembr. 1702. Von der Vaglichen Buſſe der Bekehrten. HERR, HErr GOtt, gnaͤdig und barmhertzig, geduldig urnd von groſſer Gnade, Guͤte und Treue, der du be⸗ weiſeſt Gnade in tauſend Glied, und vergiebeſt Miſſe⸗ that, Ubertretung und Suͤnde, und fuͤr welchem nie⸗ mand unſchuldig iſt, der du die Miſſethat der Vaͤter heimſucheſt an den Kindern und Kindes⸗Kindern, bis ins dritte und vierte Glied: Laß dieſe Gemeinde anjetzo Gnade finden fuͤr deinen heiligen Augen, und laß es dem Worte der Buſſe gelingen, daß es ausrichte, wozu du es ſen⸗ deſt, um deines heiligen Namens willen. Amen! 5 õ 42 2 . SZe Zeit iſt erfuͤllet / und das Reich Sttes iſt herbey kommen, thut Buſſe, Nund glaubet an das Evangelium. Die⸗ ſes, Geliebte in CHriſto unſerm H&RR N, iſt die gantze Summa der Predigt unſers Heylandes, H die er verkuͤndiget hat in den Dagen ſeines Fleiſches. ☛ Es begreifft aber dieſelbe inſonderheit zwey Stuͤcke Ain ſich: Eines an GOttes Seiten, was nemlich derſelbe den Menſchen Gutes thue: Das andere an Seiten der Menſchen, was dieſelben thun ſollen. Jenes ſpricht der OErr IE SuS mit dieſen II. Theil. A Worten 19 20 27 nnnngunnnnnnn ennnnnnnen I I INNNN Lnun Uu Uluogeun HðNR- nonn 1 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 8 Unen 14 I tnnngnnnnnennnnnennn nnnng nnennnnnnnn nn 7 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 8 A4 5 6 3 f 15 1 Balance Q VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset – Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW.VXymaster. com