Gi1762k-2

S

UNIVYERSIITIATISBIBLIOTHEK TUIBINGEN

ACUS DEK BCCEHERNRSIIFTUINOE

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STUTTCAKRT

102 8

N12c5 11801578 021

UILIIANIIIIIIIIaGI

UB Tübingen

ð – guſt Mermann Yranckens
Theol. Prof Ord und Paſt. zu Glaucha )/
WW
0)
Darinn
.—ANus verſchiedenen Vexten
H. verſch deutlich gezeiget wird /
Wie nicht nur Unbekehrte zur wahren Buſſe
gelangen / ſondern auch die / ſo bekehret ſind / in taͤglicher
Buſſe und Gottſeligkeit leben und wandeln ſolen.
Znderer D Theil

M nig Rrenß und — Fivlleglo.

ene

R“

=

Die Erſte Buß⸗Predigt
den 6. Decembr. 1702.
Von der

Vaglichen Buſſe der Bekehrten.

HERR, HErr GOtt, gnaͤdig und barmhertzig, geduldig

und von groſſer Gnade, Guͤte und Treue, der du be⸗
weiſeſt Gnade in tauſend Glied, und vergiebeſt Miſſe⸗
that, Ubertretung und Suͤnde, und fuͤr welchem nie⸗
mand unſchuldig iſt, der du die Miſſethat der Vaͤter
heimſucheſt an den Kindern und Kindes⸗Kindern, bis
ins dritte und vierte Glied: Laß dieſe Gemeinde anjetzo
Gnade finden fuͤr deinen heiligen Augen, und laß es dem
Worte der Buſſe gelingen, daß es ausrichte, wozu du es ſen⸗
deſt, um deines heiligen Namens willen. Amen!

De Je Zeit iſt erfuͤllet / und das Reich
GBOttes iſt herbey kommen, thut Buſſe,
und glaubet an das Evangelium. Die⸗
9 ſes, Geliebte in CHriſto unſerm H&RRN, iſt
die gantze Summa der Predigt unſers Heylandes,
die er verkuͤndiget hat in den Tagen ſeines Fleiſches.
Es begreifft aber dieſelbe inſonderheit zwey Stuͤcke

2 SSe inſich: Eines an GOttes Seiten, was nemlich
derſelbe den Menſchen Gutes thue: Das andere an Seiten der Menſchen,

was dieſelben thun ſollen. Jenes ſpricht der OErr JIE SuS nit dieſen
II. Theil. A

Worten

Worten aus: Die Zeit iſt erfuͤllet, und das Keich GOttes iſt her⸗
bey kommen Indem er ſagte: Die Zeit iſt erfuͤllet, ſo ſiehet er damit,
und weiſet auch zugleich alle, die ihn hoͤreten, auf das gantze Alte Teſta⸗
ment. Was G Ott bereits unſern erſten Eltern nach dem Fall im Para⸗
diß verheiſſen von dem Schlangen⸗Treter: Was er verheiſſen hatte de⸗
nen Vaͤtern vor der Suͤndflut: Was er dem Abraham geſchworen und
ſeinem Saamen: Was er durch den Mund ſeiner Propheten geredt hat⸗
te, daß er nemlich ſeinen Sohn ſenden wolte; davon war nunmehro die
Zeit der Erfuͤllung kommen. Wie denn auch Paulus Gal. 1V, 4. ſolches
zu bezeugen, das Wort dem HErr gleichſam aus dem Munde nimmt, und
ſpricht: Da die Zeit erfuͤllet war, ſandte Gtt ſeinen Sohn. Fer⸗
ner ſagt der HErr JEſus: Und das Reich Gttes iſt herbey kommen.
Weil nun die Zeit, welche durch den Mund der vorhergehenden Propheten
ſo lange vorher verkuͤndiget worden, erfuͤllet war, ſo war es nun an dem,
daß GOtt ſein Reich unter denen Menſchen in Gnade und Liebe durch ſei⸗
nen Sohn aufrichtete. Bis daher hatte Satanas, der die erſte Men⸗
ſchen verfuͤhrete, ſein Reich in der Welt gehabt, und hatte die Menſchen
als entfremdete von dem Leben, das aus GODT iiſt, in der Unwiſſenheit
und Blindheit ihres Hertzens aufgehalten. Und ob wol GOTdD ſein Ge⸗
ſetz als einen Zucht⸗Meiſter dem Volcke Iſrael gegeben, ſo waren doch
auch dieſe bis dahin dem Geſetze des HErrn nicht gehorſam geweſen, und
hatten die Herrſchafft in ihren Hertzen und Seelen GODdD nicht eingeraͤu⸗
met. Solche Zeit der Unwiſſenheit hatte nun GOtt bis hieher uͤberſehen.
Aber nun richtete er ſein Reich an, dieweil der Sohn GOT Tes, der Koͤnig
des Himmels, auf Erden kam, in dem Namen GOttes ſeines himmliſchen
Vaters, unter und in den Menſchen zu ihrer Seligkeit zu herrſchen. Wie
denn derſelbe auch in ſeiner GOttes⸗Krafft, als der hochgelobte Sohn
GOttes, ſolte der alten Schlangen den Kopff zertreten, und durch Leyden
des Todes die Menſchen von der Gewalt des Satans befreyen, ſie mit
GOTT verſoͤhnen, und Vergebung ihrer Suͤnden ihnen ſchencken, und
das verlohrne Büde GOetes in ihnen wiederum anrichten, und ihnen zu
ſolchem Ende ſeinen Heil. Geiſt in ihre Hertzen geben, daß ſie durch deſſelben
Gnade ſeinem Worte glaubeten, als gehorſame Kinder GOtt ihren Vater
liebeten und goͤttl. iebeten hie zeitlich und dort in ſeiner Herrlichkeit ewiglich.
Nun moͤchte man wol dencken Wohlan! das iſt ja eine froͤliche Botſchafft,
die Chriſtus, der Sohn des lebendigen GOttes, auf Erden bringet,
das werden ihnen ja die Menſchen⸗Kinder laſſen wohlgefallen, daß CGn
alles

s

iniri
Gin
Undetn
ſil d
ſch,
unt
ndt
ensent
ſckd
glubbe
Meſs
oß erſ
ldiad.

in

haefia
den

Damnt
lb ge

ſührent
dert
e des
lgen,
eMan

Mdaen

ſin

ltdes

beſit
bhube

(kebor

ſheudt
untſe
iche
N

dennti
Cetedt beh
Unhrn N
4 ine
Huntnt, urd
ohr. S
konmmen,
Poppeten
an den,
duh ſi⸗
R Mor

Wuſſcen⸗

Unwiſende
Kn⸗
woren
eweſen, 1
ſchteingen
et ſbeſe
es,der e
8 Minnie
rchen V
elet
ddunh 4
en /,71
nſhrten
,leent
eduthſſte
Rreni

6
Phatte .

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 3
alles Gute ihnen anbietet, daß er ihr GOTT und ihr Vater ſey, ſein Reich
in ihren Hertzen und Seelen an⸗und aufrichten, hingegen das Reich des
Satans zerſtoͤren, alle Verdammniß aufheben, und ihnen die Seligkeit
und ewige Herrlichkeit ſchencken will. Wer wolte da wol nicht zugreif⸗
fen, da ſolche Seligkeit durch den Sohn GOttes verkuͤndiget wird. Aber
ſiehe, da ſagt nun unſer Heyland hie, in was fuͤr eine heilige Ordnung
nun GOtt der HERR uns, da ſein Reich kommen ift, verſetzet wiſſen wol⸗
le, und was denen Menſchen geboten wuͤrde, da ſie dem Reiche des Sa⸗
tans entriſſen, und in dieſes Rich GOTTes der Gnaden und der Herr⸗
lichkeit verſetzet werden ſolten und wolten. Thut Buſſe, ſaget er, und
glaubet an das Evangelium. Daran liegt es ja, daß die Menſchen
dieſe froͤliche Botſchafft, die GD uOTD ihnen durch ſeinen Sohn ſagen laͤßt,

daß er ſie nemlich wolle zu ſeinen Kindern und Erben des ewigen Lebens,

und zu Mitgenoſſen ſeiner Herrlichkeit machen, daß ſie, ſage ich, dieſe Bot⸗
ſchaft in wahrhaftigen Glauben annehmen. Aber es iſt eins, das vor⸗
aus erfodert wird, ohne welches der Menſch dieſelbe nicht kan mit wahr⸗
hafftigen Glauben annehmen, noch derſelben in der Wahrheit froh wer⸗
den. Und dieſes iſt die wahre Buſſe. Davon ſaget der HERR JEſus
alſo: Thut Buſſe, und glaubet an das Evangelium. Merarvoérs.
Damit will der HERR dieſes anzeigen: Derjenige Sinn, darin ihr bis⸗
hero geſtanden unter des Satans Reich, da ihr unter deſſen Regiment euch
fuͤhren laſſen nach ſeiner Luſt und verdammlichen Willen, der muß geaͤn⸗
dert und abgeleget werden. Ihr muͤſſet euer Elend, in welchem ihr un⸗
ter des Satans Reich geſtanden, erkennen, ſchmertzlich daruͤber Leyd
tragen, daß ihr euch von dieſem alleraͤrgſten Feinde GODTes und al⸗
ler Menſchen, habt laſſen gefangen fuͤhren, und ihm in den Suͤnden gedie⸗

net, da er euch doch des Ebenbildes GOttes beraubet und euch ſeine Larve,

ſein Schand⸗Bild angehaͤnget hat. Diß muß euch zu Hertzen gehen, und leid
ſeyn, daran muͤſſet ihr einen rechten Eckel und Abſcheu gewinnen, wenn ihr
wolt des Reiches GOttes, das euch verkuͤndiget wird, theilhaftig werden. Wo
aber ſolche Buſſe und Aenderung des Hertzens vorgehet, da heißt es auch:
Glaubet an das Evangelium. Wer gruͤndlich und von Hertzen erkennet,
wie er vom Satan bisher ſo ſchrecklich betrogen worden ſey, und die ſchaͤnd⸗
liche und haͤßliche Teufels⸗Larve an ſtatt des Eben⸗Bildes GOT Tes tra⸗
gen muͤſſen: Wer von Hertzen betruͤbt iſt uber ſolches Elend, in welchem
er bishero unter der Macht und Gewalt des Fuͤ'rſten der Finſterniß geſtan⸗

den, derſelbe ſetze in ſolcher ſeiner Barahiß uͤber ſein Elend ſeinen Gun⸗
. 8

ben in dieſes Evangelium und froͤliche Botſchafft, und wiſſe, daß GDet der
HeErr ſich derjenigen armen Menſchen wolle erbarmen und annehmen, die

alſo ihr Elend erkennen, ihre Suͤnden⸗Noth fuͤhlen, und nicht begehren Sa⸗

tans Larve laͤnger an ſich zu dulden, ſondern vielmehr davon gern wollen be⸗
freyet und errettet ſeyn. Die Zeit ſey erfuͤllet, das Reich GOttes herbey
kommen, GOtt wolle daſſelbe in ihren Hertzen aufrichten, der Sohn GOttes
ſey gekommen, daß er in ihnen das Werck des Teufels zerſtoͤre, hingegen a⸗
ber ſie von neuen zu GOttes Werck ſchaffe.
Nun Geliebte in dem HErrn! wir haben an dieſem Tage abermal
einen Buß⸗Tag zu feyren. Um dieſer Urſache willen wird denn anjetzo
dieſe Summa der gantzen Predigt C Hriſti fuͤr eure Ohren gebracht, wel⸗
ches auch die Summa iſt alles desjenigen, was in bisherigen Buß⸗Tagen
und an allen den Tagen geprediget worden, an welchen euch das Wort des
HERR R verkuͤndiget iſt, nemlich daß das Reich GOttes ſey herbey kom⸗
men, daß GOtt euch nun wolle frey, loß und ledig machen von aller Noth
und Gewalt des Satans, und wolle ſein Reich in euch auf⸗ und amrichten,
euch zu Kindern der Gnaden und der ewigen Herrlichkeit machen. Diß
Evangelium iſt euch verkuͤndiget worden ohne Verhaltung einiges Rathes

GOttes, der euch zu eurer Seligkeit noͤthig iſt. Nun ſolte man ja wohl

meynen, das wuͤrdet ihr freywillig angenommen haben. Denn welcher
Menſch wolte dann nicht gerne ſelig ſeyn? wer wolte nicht gerne das
Reich GOttes haben, und ein Erbe und Mitgenoß derſelben Herrlich⸗
keit werden? Aber habt ihr wol ietzt gehoͤrt aus den Worten JE Su ‚in
was fuͤr eine Ordnung GOtt der HERR die Theilhafftigkeit ſeiner Gna⸗
de und ſeines Reichs geſtellet habe? Buſſe gehoͤret dazu, ſoll der Glau⸗
be wahrhafftig ſeyn und ſelig machen. Wo nicht Buſſe iſt, da iſt auch kei⸗
ne Reue üͤber die vorigen Suͤnden, da hat der Satan ſein Reich zu allen fer⸗
nern Suͤnden, und zum Verderben, und fein wahrer Glaube, noch GOt⸗
tes Reich kan daſelbſt Platz finden, um des willen, weil die Ordnung getren⸗
net wird, die CHriſtus in ſeiner Predigt ſo genau in acht genommen, da er
geſagt: Thut Buſſe, und glaubet an das Evangelium. Was euch
betrifft, ſo ſagt ihr zwar alle ohne Unterſcheid, daß auch ihr glaubet an das
Ebangelium, in welchem euch GOttes Gnade, das ewige Leben und die e⸗
wige Herrlichkeit verkuͤndiget wird, aber das Wort der Buſſe will den we⸗
nigſten ſchmecken. Und ob ſie es auch endlich anhoͤren, und dadurch uͤber⸗
zeuget werden, ſo wollen ſie doch nicht an die Buſſe ſelbſten, halten wol
Buß⸗Tage, thun aber nicht Buſſe. Daͤhero geſchiehets denn, daß die
2 J wenig⸗

mhi⸗

erih

utr

ſetſtn
innet

(atdet
Annhe

(lbeſ
u

6 we

Gee

Vcd

beſch

nhih

e
e

ſft

ſcrde
Sle
Setlen
etde,
ltehe
hetnte⸗
n dye
uen

Eee

he kern,
denn inee
Ktrochefee
Gß Tegn
Won de
ben lotm⸗
ler Nah
Rohͤchen
chen. D
es Rahe
an ſe wa
Nunwce
gemne
e, Hertlch
EE, 1
her Gnu⸗
der Gan⸗
ſtanchkei⸗
olenſe

NochO
tn

en, NM
W ach
an das
d die e⸗

den we⸗

ch der⸗
altenmt
. doßde

eig

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. §

wenigſten der herrlichen Predigt des Evangelii recht froh werden, weil ſie
nach ihrem Willen des Fleiſches, der nicht allein gottloß, ſondern auch recht
thoͤricht und unſinnig iſt, wollen zugleich in allen Suͤnden und Luͤſten des
Fleiſches und der Welt, und alſo in dem Reiche des Satans, und zugleich
auch in GOttes Reich ſeyn, nie des Teufels Werck in ihren Hertzen recht
zerſtoͤren, und GOttes Werck darin aufrichten laſſen, welches doch aber
nimmermehr beyſammen ſtehen kan, ſo wenig als Licht und Finſterniß mit

eeinander kan Gemeinſchaft haben, davon die Schrifft redet. 2. Corinth. 6.

Nun Geliebte in dem HERRN, wendet doch dieſen Buß⸗Tag endlich ein⸗
mal beſſer an, als die vorigen. Es wird euch zu dem Ende ietzo abermal
das Wort der Buſſe geprediget, und euch an eure Hertzen geleget, ob ihr
es wollet hinein laſſen, und das bey euch ausrichten laſſen, wozu es euch von
GOtt gegeben wird, nemlich, daß es aus GOttes Gnade, in euch alles
Werck des Teufels zerſtoͤre, und GOttes Reich in euch anrichte. Dazu
ſchicket denn vor dismal eure Hertzen an: Laſſet eure Sinnen nicht zer⸗
ſtreuet herum fladdern in die Welt, noch mit Sorgen der Nahrung ſich be⸗
ſchaͤfftigen; ſondern ſammlet eure Hertzen und Sinnen, als fuͤr dem Ange⸗
ſicht des lebendigen GOttes, der unſer aller Richter ſeyn wird: Habet doch
Mitleiden mit euren eigenen, ſo gar elenden, und durch die Suͤnde verderbten
Seelen, auf daß das Wort des HERRNR nicht vertreten oder erſticket
werde, ſondern eine wahrhaftige Frucht bey euch ſchaffe. Sammlet auch
eure Hertzen ietzt gleich anfangs zum ernſtlichen Gebet, und vereiniget euch
mit mir in gehoͤrigem Ernſt / GOtt den Allerhoͤchſten demuͤthiglich anzufle⸗
hen, daß er uns alle mit ſeinem Lichte, Krafft und Gnaden dergeſtalt wolle
erleuchten, daß das Wort des Lebens uns allen als ein Wort des Lebens
moͤge ſchmecken, und als ein Wort des Lebens moͤge auf⸗ und angenommen
werden. Laſſet uns doch GOtt demuͤthiglich bitten, erſtlich in dem Chriſtlichen
Geſange: Es woll uns GGtt genaͤdig ſeyn ꝛe. und denn auch in einem
andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc.

TEXTUS PlL. CXXX.

Wrs der Tieffen ruffe ich / HERR / zu dir. HErr
hoͤre meine Stimme / laß deine Ohren mercken auf

A 3 Suͤnde

die Stimme meines Flehens. So du wilt / HERR/

Suͤnde zurechnen / HErr / wer wird beſtehen? Denn
bey dir iſt die Vergebung / daß man dich fuͤrchte. Ich
harre des HErrn / meine Seele harret / und ich hoffe
auf ſein Wort. Meine Seele wartet auf den HErrn/
von einer Morgenwache bis zur andern. Iſrael hoffe
auf den HErrn / denn bey dem HErrn iſt die Gnade/
und viel Erloͤſung bey ihm. Und er wird Iſrael erloͤſen
aus allen ſeinen Suͤnden.

Gingang.

Eliebte in CHriſto JE Su unſerm HErrn! Es ſchreibet der
Heil. Apoſtel Paulus Ehr. VI, 1. alſo: Darum wollen wir

Q und zur Vollkommenheit fahren, nicht abermal Grund
N .
GGtt u. ſ. w. Se haben dieſe Worte, wenn ſie ſolten mit dem vorhergehen⸗
den und nachfolgenden, und nach ihrem richtigen Inhalt erwogen werden,
viekes in ſich. Uns aber dienet inſonderheit vor dieſes mal zu unſerm Zweck,
daß wir erſtlich erkennen, es gehoͤre zum Chriſtenthum fuͤr allen Dingen ei⸗
ne rechte Grundlegung. Hievon ſaget Paulus: Nicht abermal Grund le⸗
gen. Alſo muß doch einmal erſt recht Grund geleget werden. Das in dem
Griechiſchen alhie befindliche Wort, wird ſonſt auch von Grundlegung der
Welt gebraucht; Damit alhie angedeutet wird: Wenn GOtt der HErr in
einem Menſchen die neue Schoͤpfung vornehmen wolle,ſo muͤſſe in der Wahr⸗
heit eine rechte Goͤttl. Grundlegung in der Seelen des Menſchen vorgehen.
Wir ſehen ferner und fuͤrs andere, daß das erſte, ſo zur Grundlegung erfo⸗
dert wird, ſey Buſſe von den todten Wercken, und das naͤchſte der Glau⸗
be an GOtt. Iſt eben das, was wir anietzo aus dem 1. Cap. Marci von
der Predigt CHriſti gehoͤret haben, damit er den Grund geleget, wenn
es geheiſſen: Thut Buſſe, und glaubet an das Evangelium. Dar⸗
aus wir dann ſehen moͤgen, wie CHriſtus und ſeine heilige Apoſtel mit
einander harmoniren und uͤbereinſtimmen und daß die Apoſtel durch⸗
aus

die Lehre vom Anfang Chriſtliches Lebens jetzt laſſen,

en von Buſſe der todten Wercke, vom Glauben an

bereis
den
ſinte
,
cenen
e
eice
n
ſene
Gß
Lehen
Eir
unde
mg⸗
ehteni
hranhe
ſle
Muſ

Wne
lſen
inc
Wta
l
in e
hon

ſhni⸗
de
ef

Gbadet
len wit
rlaſen
Grund
ubenan
ſergehen
weden
1c,
gen ei⸗
tundle⸗
Eindem
ng der
Anf
W⸗
“
def⸗
G⸗
on
Penn
Dar⸗
ſdurch

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 7

aus keinen andern Grund geleget haben, als er ſelbſt gelegt hat: wie
er denn auch ſeinen Juͤngern befohlen, zu predigen Buſſe und Verge⸗
bung der Suͤnden in der gantzen Welt, und anheben zu Jernſa⸗
lem. Luc. XNIV, 47. Wir ſehen denn aber auch zum dritten, daß die
Buffe, ſo zum Grundlegen erfodert wird, genennet werde die Buſſe
von todten Wercken, und nothwendig vorgehen muͤſſe, wenn anders der
Menſch an den lebendigen GOTT glauben ſoll. Was iſt denn aber nun
die Buſſe von den todten Wercken ? Durch das Wort Buſſe wird, wie
bereits gedacht worden, eine Veraͤnderung des Sinnes angedeutet, nach
dem Nachdruck des Griechiſchen Textes, da der Menſch in ſeinem alten
ſuͤndlichen Adams⸗ und Welt⸗Sinne, den er nach ſeiner fleiſchlichen Geburt
hat, nicht beſtehen bleibet, ſondern erkennet ſein Suͤnden⸗Elend, in wel⸗
chem er empfangen und geboren iſt, und in welches er durch ſeine wirckli⸗
che Suͤnden immer tieffer hinein ſincket, auch Schmertzen, Reue und Leid

e

hat uͤber ſolchem ſeinem Elende und Suͤnden⸗vollen Zuſtande, und verlan⸗

get und ſehnet ſich mit Ernſt davon erloͤſet zu werden. Das iſt die Buſſe, in

ſo weit ſie als von dem Glauben unterſchieden betrachtet wird, da ſonſt das
gantze Werck der Buſſe und Bekehrung auch den Glauben, als das rechte
Leben und Krafft einer rechten Hertzens⸗Aenderung, mit in ſich beſchlieſſet.
Es wird aber hie die Buſſe genennet eine Bekehrung von todten Wercken,
um des willen, daß der Menſch,weil er von Natur in Suͤnden todt, durch den
Unglauben, der in ihm iſt, GOtt dem HErrn gleichſam abgeſtorben iſt, wie
ein erſtorbenes Glied an dem Leibe moͤchte ſeyn, das der Menſch nicht ge⸗
brauchen kan, das keine Krafft zur Verrichtung gehoͤriger Wercke, noch Ge⸗
fuͤhl mehr hat, ſondern alles was es thut,zeuget von ſeinem Dode: Alſo iſt der
Menſch von Natur todt, und GOtt dem HErrn gleichſam abgeſtorben, zu
allen guten Wercken untuͤchtig, ja mit allem, was er thut, dem HErrn unge⸗
horſam, und ein Greuel vor ſeinen Augen, und durch den Unglauben von
ihm abgeſondert. Und dieſer Unglaube im Menſchen iſt das erſte todte
Werck, aus welchem alle uͤbrige todte Wercke, nemlich die wircklichen Suͤn⸗
den, als Fruͤchte des Unglaubens, entſtehen, in welchen kein Goͤttliches Le⸗
ben, noch GOttes⸗Krafft iſt, welche denn auch nicht als Wercke in GOtt
gethan zum ewigen Leben bleiben koͤnnen, ſondern in dieſer Zeit den Men⸗

ſchen im Tode behalten, bis er dem ewigen Gerichte zum andern Tode,

und der ewigen Verdammniß uͤbergeben wird. Von dieſen todten Wer⸗

cken ſoll nun der Menſch zuvorderſt Buſſe thun, und das ſoll die erſte
. MDMWMDU HGrund⸗

8 Dail. Buß⸗ Predigt

Grundlegung ſeyn des Chriſtenthums, wie Paulus ſaget, daß nem⸗

lich der Menſch denſelben ſeinen Unglauben, der bishero in ſeinem Her⸗
tzen gelegen, und uͤber ihn geherrſchet hat, aus welchem ſein gantzes Le⸗
ben, ſein Tichten und Trachten gefloſſen, nunmehro in der Buſſe erken⸗
ne, und zu GOtt um Gnade und Krafft bitte, durch welche derſelbe Un⸗
glaube aus dem Hertzen genommen und ausgetilget werde: Daß im Ge⸗
gentheil dann der Glaube an GOtt in ſeinem Hertzen entſtehe: nicht ein ſo
genanter hiſtoriſcher und Wahnglaube, da der Menſch nur Worte weiß
vom Chriſtenthum zu machen, ſondern ein Glaube, der den Unglauben
uüberwinde, ein Glaube 74 νριααο der inneren Wirckung Gttes,
den GODD in der Seelen wircket. Coloſſ. II, 12. ein Glaube, dadurch
der Menſch mit GOtt wiederum vereiniget wird, und ein neu Goͤttlich
Leben in ihm ſelbſt empfaͤngt, indem GOtt durch denſelben ſolche Krafft
in dem Menſchen beweiſet, als er gewircket hat in CHriſto JEſu, da er
ihn hat von den Todten auferwecket, wie Paulus davon zeuget Epheſ.
I, 19. 20. desgleichen ſollen in ſolcher Buſſe auch die Fruͤchte des Un⸗
glaubens, die todten Wercke, welche der Menſch bishero hat uͤber ſich
herrſchen laſſen, und gantz ſicher ohn Reue und Leid dabey geweſen iſt,
dawider er nicht mit Ernſt gekaͤmpffet, noch davon frey zu werden geſucht
hat, dieſe todten Wercke ſollen nun ebenfals in der Wahrheit, nicht in
der Einbildung, abgeleget werden, auf daß er alſo, was er lebet, GOtt le⸗
be, ſein Weſen, Tichten und Trachten forthin nicht mehr auf das zeit⸗
liche Leben richte, ſondern ſich als einen Pilgrim und Fremdling in dieſer
Weit halte, ſeinen Sinn, Tichten und Trachten aber in die Ewig⸗

keit hinein ſetze. Dieſe reale und gruͤndliche Veraͤnderung des Hertzens,

muß bey dem Menſchen vorgehen, wenn er anders einen rechtſchaffenen
Anfang zum Chriſtenthum machen will: Denn ſonſt iſts mit allem ver⸗
meinten Chriſtenthum eitel Betrug. Wenn nun aber dieſer Grund von
der Buſſe der todten Wercke alſo gelegt iſt, ſo hoͤret um deswillen der
Menſch nicht auf, ferner Buſſe zu thun, ſondern faͤhret vielmehr darin
treulich und beſtaͤndig fort: welches denn in der Heil. Schrifft pfleget
die Erneuerung am Geiſte unſers Gemuͤthes genennet zu werden, und zu
welcher diejenigen, die Buſſe von den todten Wercken gethan haben,
ſtets muͤſſen erwecket, ermahnet und aufgemuntert werden, wie davon die
Schrifft redet. Epheſ. IV, 23. Und dieſe Erneuerung wird denn ins⸗
gemein in der Chriſtlichen Kirchen die taͤgliche Buſſe genennet, welcher

diejenigen vonnoͤthen haben, die bereits die Buſſe von den todten Wer⸗

cken

GOtt

—
Cange
cede

ue
Hum
ſ6:
ſrece,
Pachen
dirf
Gingel
ſn wes
anckene
enndere
Dſelea
un
waden
ſhen
Unterd
Ge
gahr
tagiche
Mbra
Wllſeu
Ohrun

I9

.
J

enn D
gantesln
ſe nin

ſſlell

gin
ſict an⸗
rnt u⸗
geldn
G
Nhrg
Gitiqh
Rfi
c
Ge⸗
s W
erſch
beſer ie
en geſocht

osze
Gin Neſer

Si,,

Hagens,
hefuen
len der⸗
kund ben
ben N
ygenn
Nfut
udi
eben,
hon die
nr is⸗
welchet
4 Wet⸗

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 9
cken gethan haben. Sie beſteht aber eigentlich darinn, daß diejenigen, wel⸗
che der Herrſchafft der Suͤnden und des Unglaubens ſind loß worden durch
GOttes Gnade und Krafft, gleichwol bey ſich empfinden und gewahr werden
viel anklebende Suͤnde, und Luͤſte des Fleiſches, damit ſie, weil ſie in dieſer
Huͤtten ſind, noch beſchweret ſind 2. Cor. V, 2. und erfahren, was der Apo⸗
ſtel St. Paulus an die Galater von dem Streite des Geiſtes und Fleiſches
ſchreibet, daß da immer eins wider das andere ſey und ſtreite, Gal. V. 17.
Welche nun einen Grund geleget haben in der Buſſe von todten Wercken,
die duͤrffen nicht gedencken, nun ſey alles gut, GOtt habe nunmehro ihren
Sinn geaͤndert, ſie haben nunmehro ein glaͤubig Hertz empfangen, und wiſ⸗
ſen, was ihnen fuͤr Gnade wiederfahren ſey. enn wenn ſie auf ſolche Ge⸗
dancken gerathen wolten, ſo wuͤrde der letzte Betrug aͤrger mit ihnen werden,
denn der erſte. Daher haben ſie hoch vonnoͤthen, daß ſie auch die taͤgliche
Buſſe uͤben, und darinn fein beſtaͤndig und unermuͤdet fortfahren. Und

von dieſer taͤglichen Buſſe handelt nun eigendlich der 190. Pſalm. Die⸗

weil denn nun derſelbeͤffters pfleget gemißbrauchet zu werden von den Men⸗
ſchen, die die Buſſe don todten Wercken noch nicht geſchmecket haben, und
unter demſelben Vorwand, daß man immer Buſſe thun muͤſſe, daß, wenn
GOtt Suͤnde zurechnen wolte, keiner beſtehen wuͤrde, in ihrem unbußfexti⸗
gen Zuſtande ſich immer verhaͤrten, ſo wollen wir zu dieſemmal von der
taͤglichen Buſſe der Bekehrten handeln, ſowol den jetzt angezeigten groſſen
Mißbrauch abzuwenden, als auch deroſelben hohe Nothwendigkeit denen
Bekehrten fuͤr Augen zu ſtellen. Zu dem Ende wir den Pſalm in ſeiner
Ordnung durch zu gehen, und dabey zu mercken haben

1. Auf die gruͤndliche Vorſtellung der taͤglichen Buſ⸗
ſe in dem Exempel Davids. =
2. Auf die daher entſtehende Erweckung des Iſraels
GOttes— Gebet
ebet.

U ewige erbarmende Liebe, thue uns doch die Gnade
und Barmhertzigkeit in dieſer Stunde, daß dieſer
Pſalm nach dem Sinne des Heil. Geiſtes moͤge recht
und gruͤndlich eingeſehen und ausgeleget werden. Lege ihn
., Thel. B aber

aber nach dem rechten Verſtande durch die Krafft und Segen
deines Geiſtes, tieff in unſere Hertzen und Seelen hinein, auf
daß wir hinfuͤhro weder der Buſſe von den todten Wercken
vergeſſen, noch auch, ſo dieſelbe bey uns wahrhafftig vorgegan⸗
gen iſt, die taͤgliche Buſſe verſaͤumen, oder nur obenhin treiben:;
ſondern durch dein Wort auf ebener Bahn bewahret werden,

damit alſo unſere arme Seelen aus allem Jammer und Elend

der Suͤnden gaͤntzlich errettet, und zum ewigen Heyl in
CHriſto moͤgen gebracht werden. Ach HErr! erbarme dich

doch dieſer Gemeinde, die anjetzo hier verſammlet iſt, und laß

das Wort, das geredet wird, in ihrem Hertzen zu einem Feuer
werden, welches das Werck des Unglaubens, und alles Werck
und Weſen des Teufels in ihnen austilge und verbrenne: ja laß

es auch in ihnen zum Feuer werden, das ſie anzuͤnde im bruͤn⸗

ſtigen Verlangen ſich mit dir in deinem Licht immer naͤher zu
vereinigen; daß wir dermaleins auch vor deinem heiligen Ange⸗
ſichte/ und fur deinem Richter⸗Stuhl mit Freuden erſcheinen
moͤgen. Ach HErr! Ach HErr! erhoͤre uns um deiner groſ⸗
ſen Barmhergigkett wilen. Amen
Woöhandlun.
Das erſte Stuͤeccck..
urn, Geliebte in dem HERRN, es wird dann vor deeſes⸗
mal dieſer 130. Pfalm ſo zu betrachten ſeyn, daß wir die

Lehre von der taͤglichen Buſſe der
, Bekehrten mogen gruͤndlich verſtehenlernen. Daiſt
nun 1. acht zu haben auf die Beſchreibung der taͤglichen
Buſſe in dem Exempel Davids. Dieſe Beſchreibung iſt in

den erſten ſechs Verſiculn dieſes Pfalms enthalten. Aus der Tieffen ruffe
ich, HErr, zu dir, HErr hoͤre meine Stimme, laß deine Ghren

mercken auf die Stimme meines Flehens. So du wilt, .ÆRR,
Suͤnde zurechnen, Err wer wird beſtehen? Denn bey dir iſt die
Vergebung, daß man dich fuͤrchte. Ich harre des ERB on
EE ne

ns
tal

ieet⸗

lei
Mt
dor

Slic
dgc

HW nieſcle

waosuns

Oun
fſ ben
Derd

uns
ſlfe

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. I1

—
6 ne Seerle harret, und ich hoffe auf ſein Wort. Meine Seele war⸗
tſ,o . tet auf den HErrn von einer Morgenwache bis zur andern. In
Weten dieſen Worte hoͤren wir den Koͤnig und Propheten David reden, wie er ſich
Negehn da zu einem Exempel der taͤglichen Buſſe vorſtellet. Es beſtehet aber dieſes,
treſten was er davon ſaget, in zwey Stuͤcken, erſtlich zwar, in einem Buß⸗Karmpff,
negen und vors andere, in dem darauf folgenden Sieg. Das ſind die beyden
. Stuͤcke, die in der taͤglichen Buſſe muͤſſen vorgehen, ein taͤglicher Kampf,
Cnd und auch ein taͤglicher Sieg. Diß iſt, was Paulus Rom. VI. lehret, daß
en⸗ 1. wir ſollen dem Tode und der Auferſtehung CMHriſti aͤhnlich werden: und
ſe dic was uns in dem 4. Haupt⸗Stuͤcke unſers Catechiſmi geſaget wird, daß der
ndloy⸗ Tod und die Auferſtehung CHriſti, vermoͤge unſers Tauff⸗Bundes, taͤg⸗
Flur. lich bey uns vorgehen muͤſſe, daß wir taͤglich der Suͤnde abſterben muſſen,
WVic oder daß der alte Adam ſaint allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten taͤglich muͤſ⸗
lcs ſe in uns erſaͤuffet werden und ſterben; und daß wir auch taͤglich muͤſ⸗
en ſen auferſtehen, oder daß taͤglich in uns auferſtehen und hervor kommen
W. muͤſſe der neue Menſch, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor GOtt ewi⸗
er glich lebe. Das iſt nun dieſe taͤgliche Buſſe, welche demnach unſer Tauf⸗
Anne Bund mit ſich bringet, und dazu wir in unſerm Catechiſino von Jugend
ſheinen auf angewieſen ſind. O! daß wir es doch bisher moͤchten treulich geuͤbet
ſe geof haben. Weil uns nun in unſerm vorhabenden Pſalim ſolche taͤgliche

Buſſe, und inſonderheit derſelben Kampff gar gruͤndlich vorgeſtellet wird,
ſo laſſet uns denn mit Fleiß darauf mercken/ maſſen uns ja ſo hoch daran gele⸗
gen iſt, ſolches zu erkennen, damit wir wiſſen, was fuͤr einen Kampff wir taͤglich
kaͤmpfen muͤſſen. Wofern wirs aber verachten, ſo ſind wir keine rechten

iſe Chriſten. Demnach beſtehet dieſer Kampff anfaͤnglich in der Cmofine/
n Ne dung unſers Elendes. In dieſem Pſalm wird ſiſs das mit einem Worte
nd gefagt: Aus der Tieffe oder aus denen Tieffen) ruff ich, Err, 3u
Ne dir. Da ſich denn David vor GOtt ſtellet, als einen Menſchen, der in ei⸗
MM ne tieffe Grube gefallen, darinnen es voller Moraſt, Koth und Unflat iſt, al⸗
1 Df⸗ ſo, daß derſelbige ihm wolte uͤbers Haupt gehen, und worinne er mit ſeinen
Glchen Fuͤſſen keinen Grund finden koͤnne wie ſolches an Jeremia zu ſehen, der in ei⸗
Hn ſen ne ſolche Grube geworfen worden, Cap. XXXIIX, 6. . oder er ſtellet ſich vor
als einen Menſchen, der Schiff⸗Bruch gelitten, und in die Tieffe des Meeres
rtuhe hinein gerathen, da die Wellen uͤber ihn zuſammen ſchlagen, welcher denn,

ob er gleich unten den Grund erreichte, dennoch keine Rettung des Le⸗

hens fuͤnde, und von der Fluth erſaͤuffet mneder Was nun das vor De.

12 Die I. Buß⸗Predigt/
ſen ſeyen, die er ſo ſchmertzlich empfunden, zeiget er ſelbſt an, da er ſagt:
So du wilt, HErr, Suͤnde zurechnen. Daraus wir ſehen daß es
keine aͤufferliche Noth, ſondern ſein Suͤnden⸗Elend ſey, welches ihn ſo
ſchmertzlich aͤngſte, und aus deſſen Tieffe er ruffe. Zwar iſt nicht ohne,
daß uns David Pfalm LXIX, 2. 3. da er auch eine ſolche ſchmertzliche Em⸗
pfindung ſeines Elendes in ſich fuͤhlete, auch ſonſt hin und wieder unter ſei⸗
ner Perſon, als im Vorbilde, CHriſtum den Heiland der Welt vorge⸗
ſtellet, der ſolche Tieffen des Elends des gantzen menſchlichen Geſchlechts,
und das Verderben deſſelben, in ſeinem bittern Leiden und Sterben am
meiſten gefuͤhlet. Wie er denn auch Pſalm XVIII, 17. von ihm ſaget:
Der HERR zog mich aus groſſen Waſſern: welches diejenigen
Wellen und Tieffen waren, welche er in ſeinem Leiden am Oel⸗Berge und
am Creutz empfinden muſte, da die Wellen und Fluten des wider die Suͤn⸗
Rn der Menſchen erregten Zorns GOttes uͤber ihn zuſammen ſchlugen.
iewol nun zwar die Stuffen und das Maas der Empfindung des Suͤn⸗

den⸗Elends der Menſchen, bey keinem bußfertigen Menſchen ſo groß ſeyn

kan, als es bey CHriſto geweſen, ſowol weil die Liebe CHriſti gegen ſeinen
Vater und gegen die ſuͤndigen Menſchen ohne Maaß zart und nach der Er⸗

loͤſung derſelben in hoͤchſter Brunſt begierig war: Da hingegen ein jeder

Menſch nur ſeine eigene Suͤnden, und zwar in viel geringerer Liebe gegen
GOtt und ſein eigen Heyl, fͤhlet, GOtt auch nicht geſtattet, daß die groſſe

und ganhze Macht der Suͤnden auf einen buͤſſenden Suͤnder anfalle: ſo iſt

hier zuvoͤrderſt wohl zu m
aiſ und Empfin gdes

ercken, daß man dieſes Orts, da von der Erkaͤnt⸗

Sunde

R ſolches Ert
undern en Aufrichtig
volches Erkaͤntni hles, nemlich, daß vonnoͤihen ſey, daß der
enſch in der Wahrheit ſein menſchliches Suͤnden⸗Elend, und tieffes
Verderben erkenne, und ſolch Erkaͤntniß nicht aus ſeinem Hertzen wegruͤ⸗

euchelt⸗ keſt

cken laſſe, ob er ſchon nicht allemal gleiche Traurigkeit und Angſt daruͤber

empfindet. Denn wenn ein Menſch ſein Elend nicht erkennet ſo ſtehet es
nicht wohl um ihn, und der Fall pfleget alsdenn nicht gar weit zu ſeyn, indem

ſer gar frey wird in ſeinem fleiſchlichen Sinn, und keck in ſeinen Worten und

Wercken, auch die Erniedrigung ſein ſelbſt durch das Erkaͤntniß ſeines

Elends nicht ſuchet in ſeiner Seelen zu bewahren. O wie bald gleitet da
der Menſch, und wie mit groſſen Schaden muß er ſolchen ſeinen Irrthum
erfahren, daß er das Exkaͤnniß ſeines Elends ſo leichtſinnig aus den Augen

geſetzt

Petn
lie
(cac
N

et,d

ſts

dee
ſehri
hrhera

Ozßren

ln ſe
ſene
Dac

l

Gc
t
bem
en.
nochbe
ReGe
GOtes
Meonfe
Retſpn
ſenien
ar⸗
kurtne

Nhe
e

von der taͤ Bu
on der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 13

n
eLesſetzth
e ſt at. Wennn
n ſie zu Namdl den SX bey Neenſerſelch taͤgliche Buſſe uͦb
we u wol geſchie endet nach der and e „ja, daß da ei .
ten Wercke het, daß diejenigen, di ndern ſich eroͤffn eine
das V „alsdenn bekenn rhafftige Buſſe
teran ſie es nicht an i erderben des H ennen, ſie haͤtten ni e von tod⸗
es nicht an ihn des Hertzens der? Rſie haͤtten nimmer geme
ielen Jahren ih geüͤbet find in dem ta chen geſchiehet
Gir Jahren noch tee⸗ als ſie ſich zu 68 ekennen, wenn ihnen uß⸗Kampff,
ign. den, ſie wuͤrde olten ein ſolches Streite ttbekehreten, daß ſie denand das
GN. in ſeiner Verde nimmermehr gegl n in ſich ſelbſt fuͤhle nach ſo vielen
erderbn. ehr geglaubet ha ihlen und gewahr
ſiſen vereiniget wird, und enn findet, daß⸗ je und reiner haͤlt, als er i nſc⸗
n, nae lemehr ih⸗ lehellere A er da enſch mit 68
in ſede Fßniemand ſei Tieffen ſei Tes Li
ene ſe ððð weniger erkennet raſ
el en tt beehrer haben⸗ detknnit aus die, elinn ſih ahn h memand daſ⸗
. e Empfindung ſolches E ereinigen ſu
Elſt⸗ die Sache ſelbſt er Maſſe geſchicht lends nich
Picke GOttes Ki ‚und gehoͤret allerding , ſo bleibt doch, wi t allema
higet d es Kinder in taͤglicher⸗ erdings zum taͤgli ‚Rwie wir gehoͤrt
osder aran fehlet, gewiß di er Buſſe kaͤmpfen uiſſ ichen Kampff, w
verſaͤum die gehoͤrige T. muͤſſen. Wie ‚welehen
ſteſts verſaͤumet und zuruͤck Treue und den Ernſt i man denn,we
jenigen, die in ſetzet. Da hi n Ernſt in ſeinemE n,wenn es
tegt⸗ de die im wahrhafftigen C hingegen die Erfah mChriſtenthum
elrr r Erforſchun fftigen Chriſtent ahrung bezeu .
NN trieſen und Ruffen necder Elendes erkant wird er
ſies er lieffen ruffe ich D er Erloͤwſung. Dem ſo erfolget darauf ei
e deeſin Celinunuum re⸗ edn n Deban giat Aaun, Aun
Gebel der rrettung. e, das zum Anfang ge us
chum ſtanden. Es wird« g. Dürch das R nfang gehoͤr
Mn net, damit alſo angedeutet! ird aber daſſelbe um des wi uffen wird alhie a
neteſer Shume unc han ilen ain Nafen genen⸗
d mit leiſer Stimme etwas ginait daa Gleichwie e
B 3 . urch keinen ſonder⸗
. baren

Nſe

4 DODiel. Buß⸗Predigt

baren affertoder Ernſt ſpuͤren laͤ,k. Wenn er aber ruffet und ſchreyet „ſo

zeiget er an, daß es ihm ein rechter Ernſt ſeͤy. Wenn jemand einer Feuers⸗
Brunſt gewahr wird, oder in eine Grube faͤllet, oder in Waſſers⸗ Noth ge⸗
raͤth, dann ruffet er mit ſtarcker Stimme um Rettung und Huͤlffe, und
rufft alſo aus, wie groß ſein Verlangen darnach ſey. Und darum heißt
es alhier: Aus der Tieffen ruffe ich. Da der Menſch nicht allein die
Noth ſeiner Suͤnden erkennet und im Gewiſſen fuͤhlet, ſondern ſiehet auch,
daß ihm muͤſſe geholffen werden, er aber ſelbſt noch einiger anderer Menſch
ihm nicht helffen koͤnne, ruffet er zu dem HErrn: Aus der Tieffen ruffe
ich, OErr zu dir: Denn bey dem HErrn allein findet man Huͤlffe. Ob
nun gleich abermals das Maaß des Geiſtes des Gebets, des ernſtlichen
Schreyens und Ruffens zu dem HErrn moͤchte unterſchieden werden, und
bey einem hefftiger und klaͤglicher ſeyn als bey dem andern: ſo muß doch in
der Wahrheit die Sache ſelbſt bey einem jeden Menſchen ſich finden, der
anders ein glaͤubiger Chriſt ſeyn will. Denn es kan nicht anders ſeyn, wo der
Menſch ſein Elend taͤglich erkennet, ſo entſtehet in ihm ein Seufftzen. Das iſt
es/ was Paulus ſagt: Weil wir hier in dieſer Huͤtten ſind, ſo ſeuffgen
wir, ſo aͤngſtigen wir uns, Rom. VIII, 23. 2. Cor. V. 2. Und ob ſolch
Ruffen gleich nicht allemal mit dem Munde und vollem Halſe geſchiehet,

ſo geſchiehet es doch in der Wahrheit mit einer bruͤnſtigen Begierde des

Hertzens, mit innerlichen Seufftzen und Sehnen; als welches vor GOtt
dem HErrn auch ein Schreyen genennet wird. Denn als Moſe dort kein
Wort mit dem Munde, aber wol mit dem Hertzen ausſprach, ſo ſagte der
HERR zu ihm: Was ſchreyeſt du? 2. Moſ. XIV, r5. Welches uns
anzeiget, daß das bloſſe bruͤnſtige und ernſtliche Verlangen des Hertzens ein
Schreyen und Ruffen vor dem lebendigen GOTT ſep, welcher, (wiewol
er will, daß wir ihn auch mit unſerm Munde anruffen, und auch alſo das
Verlangen unſers Hertzens vor ihm ausſchuͤtten ſollen) unſerer leiblichen
Stimme fur ſich nicht bedarff, ſondern ins Hertze hinein ſiehet, mercket, was
da vorgehet, das Verlangen des Elenden hoͤret, und das Geſpraͤch des Her⸗
tzens verſtehet, Pf. X, 17. und XIX, 15. Rom. VIII, 26. 2 “„.
Wenn nun alſo ein Menſch in ſeinem taͤglichen Buß⸗Kampfe in der
Wahrheit taͤglich ſein Elend vor den HERR N bringet, und taͤglich als
aus der Tieffen in dieſem Jammerthal ſchreyet, ruffet und bittet, daß
der HERR ihn erretten wolle, ſo folgt darauf nicht eben ſo bald die Er⸗
hoͤrung, ſo, wie ſie der Menſch wuͤnſchet und verlanget; ſondern ſie ſchei⸗
netͤffters guszubleiben. Was geſchiehet denn? da waͤchſet der Ernſ⸗
un

Schr

indde
hre
mMeint⸗
en

Cken ir

er

(ur⸗

e
ſe

ffandd

Such

(bs

G
Ein
Oun
chem

ß⸗
i, G

cW
G

lere

ſcſe
uſ
a
ee
fia

t

1,d
i
,der
de
Ne

lhſih

d des

1G
t ke⸗
, Ne
GSIs:
ns ein⸗
fictoel
ſ des
lchen

der
Nas

ℳ

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 15

und das Geſchrey, wie David durch folgende Worte anzeiget: .H½ERR
hoͤre meine Stimme, laß deine Ohren mercken auf die Stimme
meines Flehens. Weil der Menſch, wenn er zu GOTT dem HErrn
ſchreyet, aber nicht von ihm erhoͤret wird, ſcheinet immer tieffer zu verſin⸗
cken in ſeinem Elende: und da es das Anſehen gewinnet, als wolte
GOtt der HErr ihm nicht gnaͤdig ſeyn, ſo vermehren ſich ſeine Anfech⸗
tungen bey ihm, und zugleich vermehret auch er ſein Ruffen. Wenn einer,
(daß wir das obige Gleichniß auch hie gebrauchen, der da in eine tieffe Gru⸗
be gefallen, aus derſelben um Errettung ſchreyet, und ihm wird auf fein er⸗
ſtes Schreyen nicht die Hand geboten, ſo dencket er, es moͤchte etwan nie⸗
mand da, oder gar ferne weg ſeyn, er muͤſſe demnach ſehr ruffen, und
ſchreyet daher immer ſtaͤrcker, daß er moͤge gehoͤret werden. Alſo pfleget
es auch zu gehen bey dem taͤglichen Buß⸗Kampff, daß der Menſch, wenn ihm
anders ſein taͤgliches Buß⸗Kaͤmpffen ein Ernſt iſt, ſchreyet und ruffet, kein

Gebet ſparet, vor Sicherheit ſich fuͤrchtet und huͤtet, nicht gedencket, er wol⸗

le ſich ſo ſchon behelffen, ſondern flehet und ſchreyet in der tieffen Noth ſeiner
Suͤnden, haͤlt an mit Beten, und ruffet hefftiger: Err hoͤre meine
Stimme, oder nach dem gewoͤhnlichen Verſtande H. Schrifft Gehor⸗
che meiner Stimme, oder thue, was ich von dir begehre, hoͤre mein
Schreyen, und hilff mir, Pfalm. CXLV, 19. Ferner flehet der Menſch:
Laß deine Ohren mercken auf die Stimme meines Flehens. Er bit⸗
tet, GOtt ſolte erhoͤren ſein Flehen, oder (wie es moͤchte in ſeiner Sprache
nachdruͤcklich lauten) ſein wehmuͤtiges und ſehnliches Flehen, und Schreyen
um Gnade, Gnade, Gnade, welche er gerne von GOtt dem HErrn haben
will, und um welche es ihm allein alles zu thun iſt, weil ſonſt nichts als allein
dieſelbe ihn aus ſeiner Tieffe erloͤſen kan. Je weniger er nun ben ſich die Erhoͤ⸗
rung und Huͤlfe mercket, je mehr findet er ſich gedrungen in ſeinem Anliegen
mit Bitten und Flehen, und Anhalten zu GOtt zu ſchreyen / wie Paulus redet,
Eph. VI, 18. Wenn denn aber der Menſch in ſolchem ſeinem Buß⸗Kampffe
im Gebet anhaͤlt, gleichwol aber es nicht ſcheinet, als ob es anders mit ihm
werde, er ſiehet nicht, wie er befodert werde in ſeinem Chriſtenthum oder wei⸗
ter komme im Glauben, Liebe, und Hoffnung; ſiehet hingegen, wie es noch
mit ihm ſo elend ſey, und noch nicht mit ihm zu rechter Krafft komme,
wie es wol ſolte, ſo wird ihm immermehr und mehr vorgeſtellet die groſſe Hei⸗
ligkeit GOttes, und hingegen ſeiner, des Menſchen eigene Unheiligkeit.
Da klaget ihn ſein Hertz und Gewiſſen an wegen der groſſen nndnie
. 6

16 Die l. Buß⸗Predigt /

faͤltigen Fehler und Gebrechen, die er an ſich findet: Und ob er gleich auch

vorhin den Troſt gehabt, GOTT habe ihm ſeine vorige Suͤnden vergeben,
und ihn zu Gnaden auf⸗und angenommen, ſo pfleget doch ſolcher Troſt un⸗
ter der Anfechtung wol zu verſchwinden, alfo, daß ihm denn wol vorkommt,
es ſey vorhin nur Einbildung geweſen mit ſeiner Buſſe, und er habe ſich
aus Jrrthum zur Unzeit getroͤſtet, da er ſich nicht haͤtte troͤſten ſollen, viel⸗
leicht ſey ſein Weſen vor GOtt dem OErrn noch gar anders angeſehen, o⸗
der weil er GOtt dem HErrn ſo gar untreu ſey, oder die Gnade, ſo er ihm
taͤglich darreichte, ſo uͤbel anwendete, in Wercken und Worten ſo unachtſam
ſey, auch ſo vielmals ſtrauchele in ſeinen Gedancken und Begierden, ſo habe
nun GOtt beſchleſſen, er wolle ihm ſein Gebet nicht erhoͤren, wolle einen ſol⸗
chen Menſchen, der ſo untreu ſey gegen ſeine groſſe Gnade, nicht annehmen,
habe ſeine Ohren gleichſam vor ihm zugeſchloſſen, die Suͤnden ſcheideten ihn
und GOtt von einander. Da wirfft ſich der Menſch in ſeiner Schuld vor
GEtt nieder, und bekennet ſich als wuͤrdig der Verdammung, und ſpricht
zu dem HErrn: So du wilt, Err, Suͤnde zurechnen, Err, wer
wird beſtehen. Da ſiehet der Menſch immer mehr und mehr, was Hiob
IX, 3. ſagt, daß man dem HErrn auf 1000. nicht eins antworten koͤnne;
ja, daß allerdings kein lebendiger Menſch fuͤr GOtt gerecht ſey, wenn er mit
ihm wolte ins Gerichte gehen. Er ſiehet, daß GOtt der HErr, wenn er
uur einen einigen Tag vornehmen, und des Menſchen Weſen und Thaten
unter ſein Urtheil ziehen wolte, er da ſo viel unreines in ſeines Hertzens Re⸗
gungen, Gedancken und Begierden, und in allen ſeinen, auch allerbeſten
Wercken ſo viel ſuͤndliche Unvollkommenheiten finden wuͤrde, daß er Urſach
haͤtte zu ſagen: Ich habe keine Luſt an dir; und ihn gaͤntzlich wegzuwerffen
von ſeinen Augen. Denn da erkennet der Menſch nicht nur ſeine gewohn⸗
ten anklebende wirckliche Suͤnden, und mannigfaͤltige Ubereilungen in Wor⸗
ten und Wercken, ſondern er erkennet auch, wenn er gleich was gutes thut, ja
was in ſeinen und aller Menſchen Augen wol das Beſte zu ſeyn ſcheinet, daß
er dabey dennoch immer als ein armer Suͤnder vor GOtt ſey, welcher, da er
ſchuldig iſt, alles das zu thun, was er thut, und nichts thut, noch thun kan,
als was er ſchuldig iſt, dennoch das alles, was er thut, ſo unvollkommlich
verrichtet, in ſo vielen Gebrechen und menſchlichen Schwachheiten, daß er
auch bey ſeinen beſten Wercken ſeine Augen ſich nicht getrauet aufzuheben
vor GOtt dem HErrn, noch ſolch ſein Thun, als allerdings gutund ge⸗
recht vor dem HErrn aufzurichten. Und um deswillen wendet der Nenſch
ine

(ch

.
Unrin

wern

den

“
veſie
ſtung
chende
edse
iihe

Hr.

lhet,

ſne
ihe
dond
dan
dp⸗

nulße

eſeta
Glanbe

end
unſe⸗

ſſekif

6Smanh
NE

ip

n0,

ſhen ſe
pfing

(eb

hhei

(

onſen

u
ic
Ne

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 17

ſeine Augen ab von aller vermeinten eigenen Gerechtigkeit, und ſiehet, wie

n unwuͤrdig und ſuͤndlich ſein Thun ſey, daß er damit vor GOtt nicht be⸗
lan.! ſtehen koͤnne, und ſpricht: Wo du Err wilt Suͤnde zurechnen, Err,
be 4 wer wird beſtehen. Ob nun wol abermals dieſes zu mercken iſt, daß, ſo
9 viel den Grad, die Stuffen, das Maaß betrifft dieſes Zuſtandes der See⸗
n len, ſolches unterſchieden iſt; und der Menſch zu einem mal mehr ſolche
n verſchuldete Verdammungen an ſich erkennet, und die Gegeneinander⸗
ihn haltung der Heiligkeit GOttes und ſeiner eigenen deroſelben entgegen⸗
ih=m — ſſtehenden Unheiligkeit und Unvollkommenheit ihm einmal hoͤher vorſtehet,
W als das andere mal, ſo muß doch die Sache ſelbſt in der Wahrheit bey der
uunſe taͤglichen Buſſe vorgehen, alſo, daß dieſes bey einem ſolchen Menſchen ein
W Haupt⸗Stuͤck ſeiner taͤglichen Ubung ſeyn muß, ſeine eigene Unvollkom⸗
her⸗ menheit in allen ſeinen Wercken, ſeine eigene Unheiligkeit, die Schwachheit
ſeines Glaubens, den Mangel ſeiner Liebe und der gehoͤrigen Bruͤnſtigkeit
Aſte derſelben, die Unfeſtigkeit ſeiner Hoffnung, die er auf GOTT ſetzen ſoll,
Meg den Unſleiß in Ubung der Liebe gegen GOTTund den Naͤchſten treulich
mhhin und aufrichtig zu erkennen: und hingegen ihm die Heiligkeit GOTTes,
n ke und was dieſelbe in ſich habe, ſtets fuͤr Augen zu ſtellen, daß er ſtets gede⸗
una it muͤthiget werde, das muß, ſage ich, eine taͤgliche Ubung ſeyn, und iſt auch
tenner eine taͤgliche Ubung bey denjenigen, die in einer wahrhafftigen Ubung des
6 Thoten Glaubens ſtehen, und ſich als wahrhafftige Chriſten in dieſem Leben, in
ens Re dieſem Buß⸗Kampff verhalten. Da hat denn GOTT der HER R ſeine
llerteſe- gewiſſe Zeiten und Augen⸗Blicke, da er in dieſem und jenem denn und wenn
1 luſch eine kraͤfftigere durchdringendere Empfindung in der Seelen giebet, daß
wwetſin es manchmal dem Menſchen gehet wie dem David, als er die Heiligkeit
genod⸗ GOttes anſahe, und ſprach: .Err, ich fuͤrchte mich fuͤr dir, daß min
nieWer drie Haut ſchauret, und entſetze mich fuͤr deinen Rechten, Pſ. CXIX,
sa 120. Solche Stunden und Augenblicke ſind auch nicht vergeblich anzu⸗
geitt ſehen, ſondern vielmehr iſt GOTT zu loben, wenn ein Menſch die Gnade
lcher dat⸗ empfaͤnget, daß er bey allem Fleiß, den er anwendet gottſelig zu leben, in
htn ſer ſolche Erkaͤntniß ſeines Verderbens und Unheiligkeit, und GOT Tes groſ⸗
Akummie ſen Heiligkeit eingefuͤhret wird. Wenn nun ſolches alſo geſchiehet, was ge⸗ /

* het denn weiter vor in ſolchem taͤglichen Buß⸗Kampff 2 de n ge -
eu e denn der Menſch, und beruffet ſich auf die pur lautere Gnade der Verge⸗
. u 6 bung der Suͤnden. Denn bey dir, (oder mit dir, wie es eigentlich lautet,)
hugn 4 iſt die Vergebung, und du haſt ſie allein in deinen Haͤnden. Als der HErr
NM Aſus dem Gichtbruͤchichen Menſchen die Suͤnde vergab, aͤrgerten ſich
II. Thell. SE— die

18— Die I. Buß⸗Predigt /
die Phariſaͤer daruͤber an ihm, und beſchuldigten ihn der GOttes⸗Laͤſterung:
weil niemand Suͤnde vergeben koͤnte, denn allein GOtt, und aber ſie ſei⸗
ne Goͤttliche Herrlichkeit nicht erkanten, Matth. IX, 2. 3. Denn es iſt Ver⸗
gebung der Suͤnde, freylich ein bloß goͤttlich Werck, deſſen ſich kein Menſch
oder bloſſe Creatur aus eigener Macht anmaſſen darf. Gleich wie allein
GOtt der HErr von den Menſchen durch die Suͤnde beleidiget wird, alſo
iſts allein ſenn Werck und Gnade, dem Suͤnder die Vergebung ſeiner
Suͤnden zu ſchencken, wenn demſelben geholffen werden ſoll: Wie denn ohn
ſolche Gnade des Allerheiligſten GOTDESkein Menſch vor ſeinem An⸗
geſichte beſtehen kan. Da ruͤhmet nun aber David an GOtt, daß die Ver⸗
gebung bey ihm ſey, bey ihm koͤnne man ſie nicht vergeblich ſuchen, ſondern
man finde ſie bey ihm gewiß und in aller goͤttlichen Fuͤlle. Denn GOtt hat

ſeines eigenen Sohns nicht verſchonrt, ſondern ihn fuͤr uns zum Suͤndopf⸗

fer und Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde gemacht, auf das wir in ihm die Er⸗
loͤſung haͤtten durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden nach
dem Reichthum ſeiner Gnade, wie Paulus ſagt 2. Cor. V, 22. Epheſ. l, 7.
Darum als dorten Moſes die Herrlichkeit des HERRN., den Weg des
HERR N, welcher iſt CHriſtus, zu ſehen verlangete, ſo predigte der Vater
von ſeinem Sohne alſo: HErr HErr GOtt, barmhertzig, gnaͤdig, ge⸗
duldig und von groſſer Guͤte und Treue, die du beweiſeſt in tauſend Glied,
und vergiebeſt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde. 2. B. Moſ. XXXIV,
5.6.7. und an einem andern Orte, nemlich 4. B. Moſ. XIV, 17. 18.19.20.
beziehet ſich Moſes darauf, und ſpricht: So laß nun die Krafft des HErrn
groß werden, wie du geſagt haſt: Der HErr iſt geduldig und von groſſer
Guͤte und Treue und von groſſer Barmhertzigkeit, und vergiebet Miſſethat
und Ubertretung. Und GOtt der HErr ſprach darauf: Ich habe es ver⸗
geben, wie du geſagt haſt. Daher nennet auch David Pfalm. CIII, 3.
den Meßiam, davon er daſelbſt redete, den Suͤnden⸗Vergeber, und
GOtt wird ein GOtt, der Suͤnde vergiebet, an unterſchiedlichen Orten
der heiligen Schrifft genannt. ſiehe Micha VII 18. Dieſes iſt es denn, was
in der taͤglichen Buſſe bey dem Menſchen vorgehet. Und darum bitten
den HErrn alle Heiligen in ihrer taͤglichen Buſſe, wie David davon ſagt
Pſ. XXXII. 6. wenn es heiſſet: Darum werden dich alle Heiligen bitten
zu rechter Zeit. Warum denn alle Heiligen? haben denn die nicht Buſſe ge⸗
than von ihren todten Wercken? Ja, die haben ſie wol gethan; dennoch

aber in der taͤglichen Buſſe, da ihnen GOtt ihre Suͤnden immer mehr und
mehr aufdecket, dg bitten ſie den OHERRN um Vergebung der Suͤnden 4
we

—
lſſenn
drſi
iſte
1 Mergh
bie dhei
td,
g ſeinet
unoyn
ſen A⸗
Neer
ſder
Orhe
hhu⸗
NeEr
nch
Gh.
Wade
er r
Hido ⸗
d Gc
MWWV
.9,19,.20,
hm
roſer
Mſhet
bets da⸗
Ne, I
en Ortn
on as
nn hitten
inſc
bitten
lſege⸗
dennoch

Nn,
5 4 4
in

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 12

weil nen daran ſo gar hoch gelegen iſt. Dieſes iſt ein rechtes Haupt⸗

Stuͤck, das in der taͤglichen Buſſe vorgehet: Welches denn auch von al⸗

len wohl in Acht genommen werden muß, damit niemand meyne, die taͤg⸗
liche Buſſe, welche die glaͤubige Kinder GOttes in dieſer Welt zu uͤben ha⸗
ben, ſey ein pur lauter geſetzlicher knechtiſcher Zwang, in welchen die Leute
hinein gejaget wuͤrden. Nicht alſo, fondern Kinder GOttes, die die Buſſe
von todten Wercken erfahren haben, werden hingewieſen auf dieſen Gna⸗
den⸗Thron, in dem Blute IE Su CHriſti, der ſich ſelbſt vor ſie gegeben,
und vor ihre Suͤnde eine Wergnns worden iſt. In demſelben getroͤ⸗
ſten ſie ſich der Vergebung der Suͤnden, nicht auf eine falſche, ſondern GOtt⸗
gefaͤllige Weiſe, unter taͤglicher und mehrer Erkaͤntniß ihres Elendes und
Verderbens, bey welcher ſie nicht aus eiteler und bloſſer Gewohnheit taͤglich
ſagen: Vergib uns unſere Schuld; ſondern weil ſie ihr Elend ſtets mehr
und mehr erkennen lernen, und innen werden in Gedancken, in Begierden,

in Worten und Wercken, ja auch in ihren beſten Wercken, ſo beten ſie von

Hertzens Grunde und ſchreyen ernſtlich zu GOtt um die Vergebung ihrer
Suͤnde. Und weil GOTT der HERR nach ſeiner Barmhertzigkeit ſie
vom Unglauben, (was deſſen Herrſchaft betrifft) errettet, und den Glau⸗

ben in ihrer Seelen gewircket hat, ſo ergreiffen ſie die Vergebung der
Suͤnden, und nehmen ſie als ein Geſchenck GOttes aus ſeinen Haͤnden

an: wie wirs hie an David ſehen, da er ſagte: Bey dir iſt die Verge⸗
bung. Alſo werden GOD Tes Kinder zwar taͤglich in ihrem Buß⸗Kampf
durch die Erkaͤntniß ihres Elendes erniedriget, aber auch dabey taͤglich er⸗

agpicket durch die Gnade, die da iſt in CPriſto JEſu ihrem HErrn Sie de⸗

muͤthigen ſich taͤglich in ihrer Noth unter die gewaltige Hand GOT Tes, a⸗
ber werden auch taͤglich erhoͤhet durch den Troſt des Evangelii: ſie le⸗
gen ſich taͤglich in den Staub fuͤr der heiligen Majeſtaͤt des lebendigen GOt⸗

tes, aber heben auch taͤglich ihre Angeſichte empor, und freuen ſich uͤber die

uͤberſchwengliche Gnade, die da iſt in CHriſto JEſu unſerm HErrn. Wie⸗
wol hiebey abermals nicht zu vergeſſen oder zu laͤugnen iſt, daß wie bey ſol⸗
chem taͤglichen Buß⸗Kampf die Empfindung von der Traurigkeit in GOt⸗
tes Haͤnden iſt, ſo auch ebenſals die Empfindung des goͤttlichen Troſtes al⸗
lein in der Hand G Ottes ſtehe, dieſelbe ſeinen Kindern darzureichen und
ihre Hertzen damit zu ergvicken, oder aber zuruͤck zu halten, und ihre
Noth zu vermehren, damit alle ihre Geduld, und Verlangen nach der
Gnade des HErrn vermehret werde. Wie es denn offtmals geſchiehet,

daß rechtſchaffen bekehrten Kindern GOttes, welche in einem wahrhaftigen
C 2 Ernſt

20 Die I. Buß⸗Predigt
Ernſt des Chriſtenthums ſtehen, dennoch viele Zeit um Troſt ſehr bange
werden muß, daß ſie ſich nicht zu faſſen wiſſen. Denn es ſtehet nicht ſo bey
ihnen ſich zu troͤtten, wie die Welt wol gedencket, welche wol nie an Be⸗
kehrung gedacht hat, und doch mit ihrem Troſt ſehr fir und fertig iſt, und
ſagt: Ey, warum wolte man ſo betruͤbt und traurig ſeyn uͤber ſeinen Suͤn⸗
den? Man muß ſich auf Chriſti Verdienſt verlaſſen : denn ſonſt muͤſte
ein Menſch gantz verzweiffeln und verzagen. Denn die blinde rohe Welt
hat von der Buſſe nichts erfahren, ſie weiß nicht, was vor wunderbare Wege
GOTT darinnen hat, welche doch alleſamt heilig ſind, da es ihm
gefaͤlt, daß er manchen Menſchen durch ſolch Feuer der innern Traurigkeit
und des betruͤbten Geiſtes wol gar ſeine gantze Lebens⸗Zeit uͤber laͤutere.
Dabeyn er denn ſeine Zeit wol weiß, auch ſo treu in ſeiner Liebe iſt, daß
er nicht verſaͤumet, denzenigen, welchen er in ſolchem Ofen des Elendes
und der Traurigkeit gelaͤutert und bewaͤhrt gemacht hat, wieder heraus
zu fuͤhren, und reichlich mit einem freudisen Geiſt zu erqvicken, vor ſeinem
heiligen Angeſicht. Hingegen pfleget denn auch GOTD der HERR wol
andern ſeinen Kindern nach dem Rath ſeiner Weisheit und ſeines Willens,
mehrere Erqvickungen und Freudigkeit des Glaubens nicht allein im ver⸗
borgenen und in dem innerſten Grund des Geiſtes, darinnen er regieret,
ſondern auch in offenbarlich empfindlichem Genuß darzureichen: manch⸗
mal pfleget GOTT wol gewiſſe Abwechſelungen zu halten, daß der Menſch
bald Freuden⸗Pfalme ſinget, bald wieder ſchwere Klag⸗Lieder aus der Tief⸗
fe ſeiner Angſt mit Winſeln und Girren hervor bringet, und darinnen zu
GOTTruffet. Hiebey muß niemand GOttes Wege in Verwegenheit
meiſtern, oder ihm Weiſe und Maaß vorſchreiben, wie er es mit denen Be⸗

truͤbten machen ſolle, ſondern mit dem Worte der Waͤhrheit einfaͤltiglich

verfahren, und es an die Hertzen der Betruͤbten und Kleinmuͤthigen bringen,
und ſie troͤſten: gleichwol aber GOtt uͤberlaſſen, wie er ſolches zu ihrem
Troſt gemeynte Wort durch ſeine Gnade zu ihrer empfindlichen Erqvickung
an ihren niedergeſchlagenen Hertzen ſegnen wolle. Vor allen Dingen
aber ſoll ſich ein jeder huͤten, daß er ſich ja nicht an GOttaͤrgere, wenn er
entweder ſelbſt durch ſolche Angſt und Trauer⸗Wege gefuͤhret wird, o⸗
der ſiehet, daß andere dadurch gefuͤhret werden, ſondern ein jedweder ſoll
ihm feſt feſte einbilden, daß er in ſolchem Trauer⸗Kampf wol weit gluͤckſe⸗
liger ſey, als andere Menſchen, wenn ſie ſcheinen in lauter Freude zu leben,
ja wenns auch ſchiene Freude GOttes zu ſeyn. O! wie ſind wir Men⸗
ſchen ſo ſehr geneigt der Freude, guch der Geiſtlichen Freude zu Wißbrau⸗
en

ieit

tſpl

ean
, n
1Sin

ſtmniſt

Wel
Wa
es ihn
niget
ſlee.
s
agus
pen
N
in
n det⸗
neent,

ſchiedenen Art und Weiſe d

Welt und des Satans. Alſo koͤnnen w hieraus lernen, wie hoch das

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 21
chen in Sicherheit und zu unſerm eigenen Schaden, wenns gleich von
GOTTD auch gut gemeynet iſt. Da hingegen die Betruͤbniß und Trau⸗
rigkeit des Hertzens den Menſchen zuruͤck haͤlt, und ihn dagegen in das Gebet
hinein jast, daß alſo alle Kinder GOttes dadurch verſichert werden, daß aus

dem ſch mertzlichen Kampf der Buſſe gewiß was Gutes geboven werde, und

man keinen Schaden davon habe, ſondern vielmehr dadurch je mehr und
mehr als ein Opfer GOttes gleichſam geſaltzen werde, dem lieben GOTT
wo fallen, damit man in ſein Reich koͤnne aufgenommen werden.
HErrn die Vergebung der Suͤnden zu ſuchen ſey? Nemlich darum, daß
man dich fuͤrchte. Alſo muß ein ſolcher taͤglicher Buß⸗Kampf bey den
Kindern GOttes vorgehen zu dem Ende, daß ſie in der Furcht GOttes moͤ⸗
gen geſtaͤrcket werden. Es pfleget in dem Alten Teſtament der gan⸗
tze Gottesdienſt mit dem Worte Furcht GOttes benennet zu werden, gleich⸗
wie derſelbe in dem Neuen Teſtament mehr durch die Liebe GOttes bedeutet
wird, dieweil in dem Neuen Teſtament der Geiſt der Gnaden, der Liebe,
und der Krafft mehr herrſchet, als in dem Alten Teſtament, nach der unter⸗
er Goͤttlichen Oecononue des alten und neuen
ird nun auch zu dem Ende d aͤgliche Buß⸗S awpf
euſch in der Turcht und Liebe GOD Tes tieffer elſ
und erbauet wverde: das iſt der Zweck davon.

daß enſ

gruͤndet, beſſer gepſt

Wenn aber derſelbe nun dieſen ſtetigen Buß⸗Kampf nicht erfahren noch

ſein Elend taͤglich erkennen will, ja vor gar zu verdrießlich haͤlt, daß er taͤg⸗
lich aus der Tieffe ſeines Elendes zu GOtt ſeufftze, und um Huͤlffe, Gnade
und Barmhertzigkeit ſchreye, daß er ſich fuͤr GOttes Heil. Majeſtaͤt der
wohlverdienten Verdamungen taͤglich ſchuldig gebe, und mit rechtem Ernſt

die Vergebung der Suͤnden ſuche, auch ſtets wider den Teufel, die boͤſen

Exempel und Verfuͤhrungen der Welt und wider die Luͤſte des Fleiſches
ſtreite, damit er dadurch nicht uͤbervortheilet werde, und in Gedancken, Be⸗
gierden, Worten und Wercken ſtrauchele; Wenn, ſage ich, das dem
Menſchen ſo ſchmertzlich und verdrießlich vorkommt, was folget doch dar⸗

auf anders, als daß man GOTT nicht vertrauet, und endlich in fleiſchliche
Sicherheit verfaͤlt? Geſchicht aber ſolches, ſo wird der Menſch, wenn er

ſich gleich ehemalen zu GOTT bekehret, und Buſſe von den todten Wer⸗
cken gethan hat, und ein Kind GOTTes worden iſt, wieder ein Kind der

von⸗

22 Die I. Buß⸗Predigt/
vonnoͤthen ſey, daß der Menſch in einem taͤglichen Bu ß⸗Kampfe bleibe, und
darinnen zum taͤglichen Sieg rechtſchaffen durchkaͤnpfe. Denn wo der
Kampf iſt, da iſt auch ein taͤglicher Sieg, da heißt es: Man ſinget von
dem Sieg in den Huͤtten der Gerechten.
Von ſolchem Sieg redet nun auch David in unſerm Pfalm, da er ſagte

ch harre des HERRN., meine Seele harret, und ich hoffe auf

ſein Wort. Meine Seele wartet auf den HErrn von einer Mo⸗
genwache bis zur andern. Hie zeiget David, wie der Sieg uglich
in einer Exhebung der Seelen u Ott in Deduld. Es heißt Ich
as iſt ein kraͤfftig Wort, welches in der heiligen
Schrifft ein groſſes auf ſich hat, und ein recht Haupt⸗Stuͤck der goͤttlichen
Weisheit und Klugheit iſt, nemlich des HERRN harren. Denn wenn
der Menſch erſtlich die Buſſe von todten Wercken gethan und in dem taͤg⸗
lichen Buß⸗Kampf wider die Suͤnde begriffen iſt, und alſo die Gnade der
Vergebung der Suͤnden erfaͤhret, ſo wird der Menſch dadurch in einen ſanf⸗
ten Frieden und ruhigen Zuſtand ſeiner Seele verſetzt, daß er ſich zu des
HERRN Gnade alles Gutes verſiehet, und auf ſeine Guͤte mit getroſtem
Hertzen harret. Zwar fehlet es dabey nicht an Anfechtungen, daß ein
Menſch wol gedencket, es werde ihm durch Fleiſch und Blut der Kampf gar

zu ſauer gemachet, wolle demnach nur dem Streit ausweichen, und ſich

entreiſſen. Gleichwol aber erholet ſich ein Kind GOD Tes unter ſeinem
Gebet und Flehen um Gnade, und ſiehet auf den OERRN und wartet
auf ſeine Huͤlffe, und behaͤlt alſo im Kampf das Feld. Sein Hertz ſpricht:
Ich harre des HErrn. Diß iſt ſein Glaubens⸗/ und Loſungs⸗Wort, das
er dem Teufel und allen Hoͤllen⸗Pforten entgegen ſetzet: und mit welchem
er, wenn der Streit am ſtaͤrckeſten iſt, endlich durchbricht: Ich harre des
HErrn, eben wie dorten der ſterbende Jacob im 1 Moſ. XI. IX. 18. ſagt:
HErr ich warte auf dein Heyl. Sehet, dieſes Warten, dieſes Harren
auf den HErrn, iſt alſo ein wahrhaftiger Sieg im Hertzen des Menſchen,
da er nicht unterliegt, und an GOttes Huͤlffe verzagt, oder dem Feinde Hand
und Fuß, als uͤberwunden, in die Feſſel der Suͤnde uͤbergiebet, ſondern viel⸗
mehr bey allen gewaltigen Anlaͤuffen des Teufels, demſelben und ſeinen
Reitzungen widerſtehet, dem HERRN treu bleibet, und auf ſeine Guͤte
hoffet, indem er ſein Hers ſtets aufrichtet, und ſich ſelbſt einen Muth ein⸗
ſpricht: Ich harre des HErrn. Ich laſſe mich nichts abwenden, noch
ſcheiden von der Liebe GOttes, die da iſt in CHriſto JEſu unſerm HErrn:

Ich harre des OErrn, der wird mich nicht verlaſſen noch verſaͤumen; i
mwehr

neht

ſf
rde
affen

N

(en
d

ſcen

nn
en

Mn

Donm

ehr

R

Go
ſe
en
l
ſeot:
Wer

Hat

We
enben
Cſo
esd
Pf

deſe

hunt

9 n
ſewor

toch
les
ſſ
zuſe

n

Uger e

erſt
hoſf
ner ſo⸗
ih
Uen
heſe
Cfichen
or
Nn i
Pe
nſne
N
Secon
Ns en
dunfer

nd ſch

t ſaten
d wert

tricht:⸗

Worh des
welchenn
prte des
g ſog
schornn
Menſchen
dehhern

ie tih
ſhen

te Gtte.

uhein⸗
e
en:
en;
r

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 23
mehr wird er eilen, daß er mich errette, und mir aushelffe aus aller meiner
Noth. Alſo iſt es denn ein wahrhafftiger Sieg, und Uberwindung. Die⸗

enend⸗ nun feruer begleitet mit einer w el
Hertzens, welchẽs David anzeiget, da er ſaget: Ich harre des Errn,

und meine Seele harret. Es iſt nicht ſo ein aͤuſſerliches Harren, will er

ſagen, ſondern meine Seele die harret, meine rechte innere Kraͤffte ver⸗
ſammlen ſich, die ſind das Trauen in meinem Hertzen; ob mir gleich in mei⸗
nem Sinne noch ſo hefftig zugeſetzet wird, ſo harret doch meine Seele des
HErrn: Ich freue mich ſeines Heils, daß er ſieh uͤber mich erbarmet hat,
ich hoffe, daß er mich nicht werde verſincken laſſen in dieſer Tieffen, daß er
werde bey mir ſeyn, wenn ich gleich durchs Waſſer gehe, und daß er mir
helffen werde, wenn ich durchs Feuer gehe, er wird alles wohl machen.
Denn ich hoffe auf ſein Wort. Wo ein ſolches Harren iſt, da wird auch
die Hoffnung immer lebendiger und feſter. Ich hoffe auf ſein Wort. Zwar
die Gottloſen, welche nach keiner Huͤlffe und Heyl GOttes ſich ſehnen, ſa⸗
gen auch wol mit ihrem Munde, daß ſie auf den OErrn hoffen. Aber wie
ihnen nichts mehr entgegen ſeyn wuͤrde, als wenn ſie von ihren Suͤnden
ſolten frey gemacht werden / zumal ſie dieſelben allein und von gantzem Her⸗
tzen lieben: ſo hoffen ſie nicht auf den HErrn, nach ſeinem Wort, das da
ſagt: Thut Buſſe, und darnach hoffet, ſie hoffen alſo ohne GOttes
Wort. Sohoffen aber nicht die Gottesfuͤrchtigen, ſondern weil ſie ihre
Hertzen von der Macht der Finſterniß und des Satans durch die Gnade
GOttes in wahrer Hertzens⸗Buſſe haben loß reiſſen laſſen, und von Her⸗
tzen begehren, ſich dem HErrn ihrem GOTT mit Leib und Seel und Geiſt
aufzuopfern, ihm zu leben und zu ſterben, ſo hoffen ſie auf ſein Wort, und
was vor Gnade, Liebe und Treue, was vor Barmhertzigkeit, Huͤlffe, und
Krafft, was vor Licht und Leben er darinn verheiſſen hat denenjenigen,
die ſich ihm ergeben, und wie treu er ſey allen denjenigen, die auf ihn
harren, weil es heiſſet: Wohl allen, die auf ihn trauen, Pſ. XXXIV,
9. Und dieſe lebendige Hoffnung pfleget oͤfters in einem einigen Woͤrtlein
hervor zu gruͤnen, da der getreue SOtt und Vater in dem Himmel ſei⸗
nen glaͤubigen Kindern ein Spruͤchlein in ihr Hertz leget, dadurch er ſie
erqvicket und aufrichtet. Daran halten ſie ſich denn, und kriegen dadurch
neue Krafft, daß ſie nicht vergehen in ihrem Elende, noch den Muth ſincken
laſſen Zum Exempel: Du Err biſt mein GOtt, oder: keiner wird
zu ſchanden, der dein harret, oder: harre des HErrn, ſey getroſt

und unverzagt, und harre des OEern, oder etwa ein ander Wort ier
ſcher

24 Die 1. Buß Predigt

cher troͤſtlichen Verheiſſungen, als da GOtt ſpricht: Ich will dich nicht

verlaſſen noch verſaͤumen, und dergleichen. Das oruͤcket GOtt durch
ſeinen Heil. Geiſt einem glaͤubigen Kinde tief in ſein Hertz hinein, davon es
denn Krafft bekommt, und ſpricht: .Err, ich harre auf dich, und hof⸗
fe auf dein Wort. Durch ſolche lebendige Hoffnung ſtaͤrcket ſich ein
Glaͤubiger immer mehr, und gewinnet immer mehrere Krafft, und beharres
auch darinnen bis ans Ende. Wie denn das gantze Hertz allein auf den
HERR N, gleich als mit unverwandten Augen, gerichtet iſt, und ſich nach
ihm ſehnet, Pſ. XXV, 15. Welches David auch in unſerm Texte anzei⸗
get, da er ſagt: Meine Seele wartet auf den RErrn von einer Mor⸗
genwache bis zur andern, oder wie es eigentlich moͤchte lauten: meine
Seele wartet auf den OERR N mehr, als die Waͤchter, die auf der Mor⸗
genwache ſind und warten, oder welche auf den Morgen warten. Nemlich
wie einer, der in finſtrer Nacht zu einem Waͤchter beſtimmet iſt, auf das lieb⸗
liche Tages⸗Licht und auf den klaren Anbruch der hellen Sonnen wartet:
Alſo gehet es einem ſolchen Menſchen, der in ſeinem taͤglichen Buß⸗Kampf
erfahren hat, wie er dann und wann im Dunckeln muͤſſe gehen, und das Licht
ihm nicht ſcheine: Er wird dadurch in einen Kampf geſetzet, aber er uͤber⸗

windet auch in demſelbigen, und in ſolchem ſeinem Siege ſetzet ihn GOtt der

HErr in eine ſtille Gelaſſenheit, daß er harret auf das Wort des HErrn,
und darauf acht hat, als auf ein Licht, das da ſcheine an einem dunckeln
Ort, bis der Tag anbreche, und der Morgen⸗Stern aufgehe in ſeinem Her⸗
tzen, wie Petrus redet 2. Cap. I, 19. dahin gehet auch, was Eſaias ſaget
in dem L. Cap. verf. 10. Wer iſt unter euch, der den OErrn fuͤrchtet? der
ſeines Knechts Stimme gehorchet, der im finſtern wandelt, und ſchei⸗
net ihm nicht, der hoffe auf den Namen des H½ERR N, und verlaſſe ſich
auf ſeinen GOtt. Sehet, das iſt bereſts ein Sieg, der in dem taͤglichen
Buß⸗Kampf erhalten wird, ob gleich nicht allemal da eine empfindliche
Freude, oder Gefuͤhle im Hertzen iſt, daß man uͤberwunden habe, ob auch

gleich der Troſt im Hertzen nicht allemal uͤberflieſſe. Genug, wenn der

Menſch in Geduld ſich faſſet, und an GOtt ergiebet, und alſo verborgener
Weiſe in ſeinem Hertzen im Glauben erhalten und geſtaͤrcket wird: Gnug
wenn er ſeinen Willen nicht in die Suͤnde, womit er angefochten wird, er⸗
giebet, oder ſo er auch etwa ſolte ſeyn uͤbereilet worden, ſeinen Fall mit
Buß⸗Thraͤnen beweinet, oder aus wehemuͤthigem Hertzen beſeuftzet: Ge⸗
nug, wenn er Frieden und Gelaſſenheit uͤberkommt, und ſeine Seele auf
den HERR N harret: Genug, wenn er durchs Wort GOttes in leben⸗

diger

ſii

Scue⸗

Doer

ſee

ſht
Doßo⸗

nli
ede

(tftt

Kanpfe
ſcensn

t Mi
Parckl

N

Prad
nde
Snde
sh⸗

denbie
kel

hicht

ennen

eden
nd)
N
Ren
uchen

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 25

Diger Hoffnung geſtaͤrcket wird, daß GOtt ſich uͤber ihn erbarmen, und ſich

ſeines Elendes annehmen werde: Genug, wenn er auf den OERR N be⸗
ſtaͤndig harret von einer Morgenwache bis zur andern, und darnach ſich
ſehnet, daß es in ſeinem Hertzen recht heller Morgen und Tag moͤge werden,
daß der Morgenſtern JEſus Chriſtus einmal in vollem Lichte moͤge darin⸗
nen aufgehen und regiren, wie GOtt geſagt hat, die ihn lieben, die ſollen ſeyn
wie die Sonne, wenn ſie in ihrer Krafft iſt, B. Richt. V. 31. Denn es geſchie⸗
het oͤfters, daß GOtt der HErr nach ſeiner Guͤte denen, die in dem Buß⸗
Kampf getreu ſind, dann und wann eine groͤſſere Krafft ſeines Geiſtes, des
Lebens und Lichts aufgehen laͤßt, daß ſie in beſonders groſſem Maaß erfah⸗
ren, was CHriſtus zugeſagt hat: Rommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, (die ihr im taͤglichen Buß⸗Kampf ſtehet, und darin
mit Muͤhſeligkeit wider die Suͤnde ſtreitet,) ich will euch erqvicken.
Matth. II. 29. Solch Erqpicken verſtehen die Welt⸗Kinder nicht, aber
Kinder GOttes, die in ihrem taͤglichen Buß⸗Kampf ſtehen, und darinnen
zinn HERRN JESu kommen, und um ſeine Gnade und Huͤlffe ſchrey⸗
en, die erfahren, was es ſey. Denn zu rechter Zeit und Stunde, die GOſt
ihm vorbehalten hat, werden ſie es inne, wie ſuͤßiglich der HERR JEſus
das Hertz erqvicke, und mit ſeinem Troſt erfreue: davon unter andern in
dem Liede: JESu meine Freude ꝛc. und, Ach GOTD! wie manches
Hertzeleyd ꝛc. zu ſehen iſt, welches die Welt zwar auch ſo mitſchreyet, aber
nicht weiß, was es auf ſich habe, bis ſie ſich von Hertzen bekehret, und in die
Schule des taͤglichen Bußkampfs hinein kommt, daß GOtt es ihr auch zu
erkennen gebe.
Das andere Stuͤck.
uUn haben wir auch aus unſerm Pſalm noch vors Andere an⸗
inſehen die aus dieſem taͤglichen Buß⸗Kampf
entſtehende Erweckung des Iſraels GOttes:

elche uns in den beyden letzten Verslein deſſelben angezeiget
wird, wenn es heiffet: Iſrael hoffe auf den Errn. Denn

bey dem SErrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm. Und er

wird Iſtael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Dieſe Verslein zeigen
an, daß David zwar in dieſem Pſalm angefangen habe aus der Tieffe der
Erkaͤntniß ſeines Elendes und Verderbens zum HERR N zu ruffen, aber
auch aufgeſtigen, geſtaͤrcket und errettet worden⸗ und endlich geſieget habe

II. Theil,

26 ODie I. Buß⸗Predigt
und nunmehro durch ſolche Gnade auch dem gantzen Iſrael GOTTes mit
aufhelfe. Denn wie er geſagt hatte: Ich harre des Errn, meine See⸗
le harret des HErrn, und ich hoffẽ auf ſein Wort, und dann erfahren,
wie es ihm dabey ſo wohl gelungen, ſo ſagt er nun: Iſrael hoffe auf den
Errn. Denn bey dem HErrn iſt die Snade Wer iſt denn der, wel⸗

cher alhie aufgewecket wird? Iſrael, heißt es, hoffe auf den HERRN.

Wer iſt denn Iſrael? das leſen wir in dem 1. Moſ. XXXII. Denn da wird
uns Jacob vorgeſtellet als ein Kaͤmpfer mit dem Engel, welcher war der

groſſe Engel des Bundes, CR JSTuS ſelbſten. Er kaͤmpfete von al⸗

len Kraͤften mit GODD, wie der Prophet Hoſeas XII, 3. 4 ſpricht: Er
kaͤmpfete mit dem Engel, und ſiegete. Da er nun alſo mit GOTT.⸗
kaͤmpfete, ſo ſprach derſelbe Engel des Bundes zu ihm: Laß mich g ehen,
denn die Morgenroͤthe vricht n. Er aber ſprach: Ich laſſt dich
nicht, duſegneſt mich denn. Da ward ſein Name J S R AE ge⸗
nennet, denn du haſt, ward zu ihm geſagt, mit Gtt und mit Men⸗
ſchen gekaͤmpfet, und biſt obgelegen, haſt geſieget und uͤberwunden. Von
dieſem Manne nun ſind ſeine Nachkommen Kinder Iſrael genennet. Die⸗
ſelben heiſſen nun aͤuſſerlich Iſrael. Die Schrifft aber lehret uns, daß ein
ander Iſrael ſey der Menſchen, und ein ander der Iſrael GOttes. Denn
ſo ſpricht Paulus Gal. VI, 16. So viel nach dieſer Regul einher ge⸗
hen (.Üdaß ſie eine neue Creatur ſeyen) uͤber die ſey Friede und Barmher⸗
gigkeit, und uͤber den Iſrael GHCTES. Wer iſt denn nun der

Iſtael GOttes? Anfaͤnglich unter den Nachkommen des Jacobs diejenigen,

welche im Geiſte Jacobs ſtunden. Die andern hieſſen zwar auch ſeine Nach⸗
kommen und Iſrael; warens aber nur nach dem Fleiſch, nicht aber nach
dem Geiſte Jacobs. Diejenigen aber ſind das rechte Iſrael GOT Tes,
welche auch in ſolchem taͤglichen Kampfe mit GOtt ſtehen, in dem Kampfe
gegen die Suͤnde, alſo daß ſie wider dieſelbe in ihrem Gebet mit GODT
dem HERRN ringen, und bey ihm um Krafft flehen, daß ſie in ſolchem
Kampfe uͤberwinden. Denn es ſcheinet unter ſo mancherley Anfechtung,

die ſie aͤuſſerlich und innerlich in der Welt haben, als ob GOtt ſelber wider

ſie ſtreite. Da ergreiffen ſie die Waffen, mit welchen GOtt uͤberwunden
werden will, nemlich daß ſie mit Weinen zu ihm beten und flehen, und nieht
nachlaſſen, bis ſie in dieſem Streit den Sieg und Segen GOTTes erlan⸗
get, aus der Finſterniß errettet, und in ſein Reich verſetzet werden, da des
HErrn Angeſicht ihnen leuchtet, daß ſie geneſen, wie alſo David davon
redet, Pfalm LXXX, 4. Raͤchſt dem ſind auch das Iſrael GOttes ne

deithe

che
dernn
4g
e ie
er
eWe

dgef

ſhen

uere
ſen

De

nth

As
Uſfen
ic
Gin
tole⸗
henedi
de
e⸗

ſſe,
tſch

Gd
N
60
o
ſtdie
ſicht
Mure
Geſgi
ſunnh
Mthe
hente
ſektm

henen,

eRech

ſbernach
NRde
Konne

daben
t

N

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 27

diejenigen, wie Paulus ſagt, die nach der Richtſchnur der neuen Creatur
einher gehen, ſie moͤgen nun nach dem Fleiſche von Jacob herſtammen o⸗
der nicht, ſie moͤgen dem Fleiſch nach aus den Juden oder Heyden ſeyn, denn
es gilt bey Chriſto weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſon⸗
dern eine neue Creatur. Gal. VI. 15. Und das iſt dann das Iſrael GOt⸗
tes, in deren Hertzen, nachdem ſie neue Menſchen werden, ein ſolcher taͤgli⸗
cher Buß⸗Kampf vorgehet, welche mit allem Ernſt gegen den Teufel, gegen
die Welt, und ihr eigen Fleiſch und Blut zu Felde liegen, und, wie oben
ausgefuͤhret worden iſt, mit David in einem ſolchen taͤglichen Buß⸗Kampf
ſtehen, ihr Elend immer beſſer zu erkennen, ſich immer naͤher mit GODT.
zu vereinigen, immer mehr die Suͤnde zu uͤberwinden, und dem Guten nach⸗
zujagen, immer mehr durch GOttes Krafft das Reich des Satans in ihnen
zerbrechen, und GOttes Reich durch ſeine Gnade in ihnen aufrichten laſſen.
Dieſe, ſage ich, ſind es, welche der Iſrael GOttes genennet werden. De⸗
nen ruffet nun David alhier zu:. Iſrael hoffe auf den HErrn. Ihr,
will er ſagen, denen es auch ailſo gehet als mir, daß ihr aus der Tieffen muͤſſet
ruffen zum HErrn, daß ihr ſchreyen und heulen muͤſſet, als wolte der HErr
nicht hoͤren, als wolte er ſeine Ohren nicht laſſen aufmercken auf die
Stimme eures Flehens, die ihr euer Elend ſo erkennet, daß, wenn GOTT.
wolte Suͤnde zurechnen, ihr wohl ſehet, daß ihr nicht wuͤrdet fuͤr ihm beſte⸗
hen, die ihr bes wegen taͤglich ernſtlich und hertzlich GOTDum Vergebung
der Suͤnden anruffet, die ihr taͤglich ſuchet in ſeiner Furcht zuzunehmen,
und dieſelbe tieffer in eure Seelen pflantzen laſſet, die ihr alio im Kampfe
ſtehet, und darunter manche harte Pruͤf⸗Stunden erfahren muͤſſet, und
hertzlich verlanget geſtaͤrcket zu werden; Hoffet, hoffet auf den .HErrn,
laſſet den Muth nicht fincken, noch gedencket, daß ihr den Kampf nicht
ausſtehen, noch zum Siege beharren koͤnnet; ſondern wendet euch allein zu
GOTT dem HErrn, und erſuchet ihn von Grund der Seelen um Gnade

und ſetzet eure Hoffnung gantz auf ihn. Denn bey dem H£ R RN

iſt die Gnade. O! wie ein groſſes und gewaltiges Wort iſt diß, welches
nicht gefuͤhlet wird ohne von denjenigen Seelen, die ihr Elend, Unwuͤrdig⸗
keit und den Jammer ihres Hertzens taͤglich fuͤr Augen haben! Denn dieſe
allein merckens. Sie ſehen und fuͤhlen, wie leicht es geſchiehet, daß ſie
ſtraucheln als die unverſtaͤndigen Kinder, von ſuͤndlichen Gedancken an⸗
gefochten, und ihre Hertzen von dem Satan verwundet werden, und da⸗

hero keinen Augenblick ſicher ſeyn duͤrffen, weil ihr Gewiſſen ihnen ſaget, daß

ſie keinen Tag hinbringen, darinnen nicht der HErr Urſach finde ſie zu ver⸗
SG DD2 werffen

28 ODiiel. Buß⸗Predigt
werffen. Da nun aber der HErr nicht mit ihnen handelt nach ihren Sun⸗
den, ſondern dieſelben uͤberſiehet, ja aus Gnaden vergiebet, ſo erfahren ſie
diß theure Wort als ein recht Wort des Lebens, welches heiſt: Bey dem
HErrn iſt die Gnade. Nicht allein aber das, ſondern es heißt auch fer⸗
ner: und viele Erloͤſung bey ihm Viele Erloͤſung. Denn er weiß
zu erloͤſen nicht nur auf eine Art, nicht nur einmal; ſondern immerdar, und
auf unzaͤhlige Art und Weiſe. Er hat nicht einerley, nicht dieſe und jene
umſchrenckte Krafft, ſondern, es iſt viele Erloͤfung bey ihm, er weiß aus
allen Noͤthen und Übelzu erretten, ſie moͤgen ſeyn, wie ſie wollen, aͤuſſer⸗
lich oder innerlich, geiſtlich oder leiblich. Er kan aus aller Noth erretten,

er will und wirds auch thun, darum, weil er iſt der alltmaͤchtige, liebreiche

HErr, und der wahrhaftige GOtt. Darum heißt es: Und es iſt viele
Erloͤſung bey ihm Abermal ein theures werthes Wort, welches allein
diejenigen fuͤhlen, welche ihre Gefangenſchaft hier in der Welt, in dieſer ſterb⸗
lichen Huͤtten recht ſchmertzlich empfinden. Dieſe freuen ſich ſolcher vielen
Erloͤſung, welche bey dem HErrn iſt, dadurch der HErr ſein gefangen Volck
erloͤſet, und ſetzen alle ihre Hoffnung in die groſſe Verheifſung des HErrn,
welche David zuletzt anfuͤhret, da er ſpricht: Und er wird Iſrael erloͤſen
aus allen ſeinen Suͤnden. Wie es ſcheinet / ſo zielet David mit dieſen Ver⸗
heiſſungs⸗Worten auf das leibliche Iſrael, und was GOtt durch Moſen von
deſſelben Erloͤſung geſprochen hat 5. Moſ XXX, 3. 4. u. f. 3. Moſ. XXVI,
42. u. f woſelbſt geſagt wird: Wenn ſie um ihrer Suͤnden willen auch bis
an der Himmel Ende verſtoſſen waͤren, ſich aber daſelbſt bekehren wuͤrden, ſo
wolle der HErr ſie doch wieder ſammlen. Woſelbſt denn der HErr diß ſein
bekehrtes Iſrael zu erloͤſen verheiſſet aus allen ſenen Suͤnden, um welcher
willen ſie vorhero von GOtt waren abgeſchieden und verſtoſſen worden. Wie

inſonderheit ſolches uns durch den Propheten Ezechiel ausfuͤhrlich und herr⸗

lichvorgetragen wird Cap. XXXVI, 24-29. Dieſe Erloͤſung aber ſoll ih⸗
nen durch CHriſtum wiederfahren, als welcher um deswillen IE Su S
muſte heiſſen, weil er ſein Volck ſolte erloͤſen und ſelig machen von ihren
Suͤnden, Matth. . 2r. davon auch Paulus ſagt, wenn er ſpricht: Das
iſt je gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß JESuS
CHriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. Das
iſt das Wort Davids: Er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnde n,
So erwecket GOtt die, welche in ihrer Bekehrung er den Iſrael GOttes
heiſſet, daß, wie er ſie getroͤſtet hat, ſie auch wieder andere mit demſelben
Deſte troͤſten moͤgen, mit welchem GOTE ſie getroͤſtet hat unhwi

i

Gſen
ſtpe
derht

ſe
uubli
rpſe
bee
Glesin
lbes
re⸗

(nl
dſr

NG
Nr
unde
dat
euchs
erde

ſhe

n

ſeen.

NRc
gen
Hnon
ſet
ltr
ſlen,
Aon
G
ece
Then

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 29
GSttihnen in ihrem Kampfe beygeſtanden und den Sieg gegeben hat, ſie
wiſſen moͤgen, daß er auch allen, allen ſeinen Kindern in ihrem Kampfe bey⸗
ſtehen, und den Sieg verleyhen werde. Nur daß ſie in demſelben Kampf,
der ihnen allen hier in dieſem Leben verordnet iſt, (Hebr. XIl, 1./ nicht abwei⸗
chen, ſondern geduldig aushalten und ihm treu verbleiben, denn ſonſt kan ſei⸗
ne Seele keinen Gefallen an ihnen haben, Hebr. X, 38. Damit ſie aber
treu bleiben, iſt hoch noͤthig, daß ſie einen Muth faſſen, immer freudiger zu
kaͤmpfen, und zu ſolchem Ende den Harniſch GOttes anziehen, welchen Pau⸗
lus beſchreibet Eph. VI, 13. f. damit ſie, wenn das boͤſe Stuͤndlein kommt,
alles in ihrem Kampf wohl ausrichten, und das Feld behalten moͤgen. Und
ob es gleich ſcheinen ſolte, als ob ſie immer mehr in die Tieffe verſuͤncken, und
ihr Elend immer groͤſſer wuͤrde, und alſo keine Aenderung zu hoffen ſey, hin⸗
gegen aber der Kampf ihnen gar zu hart wuͤrde, ſolten ſie doch nur nicht muͤde
und in ihrem Muth matt werden oder ablaſſen, ſondern glauben, es werde
der Sieg ſchon folgen. Iſrael hoffe auf den HErrn, denn bey dem
HErrn iſt die Gnade, Gnade, Gnade, und viele Erloͤſung bey ihm,
und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden.
Sehet, das iſt nun, Geliebte in dem HErrn, der ſchoͤne hundert und
dreyßigſte Pſalm. Es iſt derſelbe zwar wol etwas weitlaͤuftig erklaͤret; Laßt
euchs aber nicht reuen, denn einen einigen Pfalm recht verſtehen und anzu⸗
wenden wiſſen, iſt ein theures Kleinod in unſerm gantzen Leben, dahero uns
ſolche Stunden nicht reuen ſollen, die wir darauf wenden, einen ſolchen
ſaen recht verſtehen, und in unſerm Chriſtenthum recht anwenden zu
ernen.
Nun aber kan ich nicht umhin, erſtlich anzureden diejenige, welche die⸗
ſen Pſalm nicht recht brauchen, ſondern mißbrauchen. Das ſind leider!
die allermeiſte Menſchen, die ſich aus dem falſchen Vorwand der taͤgli⸗
chen Buſſe einen Troſt vor ſich in ihren herrſchenden Suͤnden ſuchen. Wenn
man ihnen ihr ſuͤndliches Weſen vorſtellet, ſo iſts ihnen nicht in der Wahr⸗
heit leid, ſondern ſie ſind gleich fertig, und ſagen: Ja freylich, Wir ſind
allzumal Sunder, und mangeln des Ruhms, den wir an GOTT haben
ſollen, und meynen alſo, daß ſie ſich bey ihrem gegenwaͤrtigen Suͤnden⸗
Zuſtande, eben ſo wol, als irgend ein Kind GODTES der Seligkeit
GOttes getroͤſten koͤnnen. Sie ſchlagen mit einer ſolchen Entſchuldigung
alle Ermahnung zur Buſſe nieder, und geben dem Lehrer / der ſie zur Be⸗
kehrung anmahnet, zur Antwort, daß, gleichwie er, der Lehrer, ein Suͤn⸗
der ſey, alſo ſeyen auch ſie Suͤnder, ſuͤndigten freylich alle Tage ehr
3 viel,

30 Die I. Buß⸗Predigt .
viel, allein man muͤſſe ja auch alle Tage Buſſe thun. Sie giengen ja zur
Beichte und Abendmahl, da wuͤrden ihnen alle Suͤnden vergeben. Im uͤbri⸗
Vr ſen eri in dieſem Leben ein ſtetes Fallen und Aufſtehen, indem ja ein
Menſch nicht ſo gar heilig und fromm leben koͤnne. =

So reiſſen ſolche Menſchen den Grund um, daß ſie ſich nimmermehr

bekehren. Sie thun niemalen Buſſe von ihren todten Wercken, ge⸗
ſchweige, daß ſie in den Kampf der taͤglichen Buſſe treten ſolten, in wel⸗
chem alle wahrhafftig Bekehrte ſtehen, und wider die Suͤnde ſtreiten Wenn

ſie auch gleich die Worte, aus der Tieffe ruffe ich, OE RR, zu dir, in ihrem

Munde fuͤhren, ſo liegen ſie doch nur, und iſt ein bloſſer Mißbrauch der⸗
ſelben. Denn es koͤmmt nicht aus der Tieffe des Hertzens, noch aus der

Erkaͤntnis ihres Elends, und Jammers uͤber ihre Suͤnde. O es ſolte

ein Menſch das wohl bedencken, daß er ja, wenn kein Grund in ſeinem Her⸗
tzen iſt, GOttes Wort nicht luͤgenhaftig brauche und faͤlſchlich ſpreche:

Aus der Dieffen ruffe ich, OERR, zu dir: denn GOtt kennet das Hertz

und pruͤfet, obs auch wahr ſey, was man ſagt. Wiederum iſt ein an⸗
der und ſehr ſchaͤdlicher Mißbrauch, wenn der Menſch ſaget, ſo du wilt / OHErꝛ,
Suͤnde zurechnen, HErr,, wer will beſtehen, wenn ers nemlich in dem
Verſtande ſagt, daß er ſich damit entſchuldige, und deſto freyer ſuͤndige,
denn wenn doch kein Menſch koͤnne fuͤr GOtt beſtehen, ſo duͤrffe man ſich
vor der Suͤnde eben ſo nicht huͤten, GOtt wuͤrde es ſo genau nicht neh⸗
men, zumahl ja doch kein Menſch fuͤr ihm beſtehen koͤnte. Siehe, das iſt
ein ſchrecklicher, greulicher Mißbrauch. Da der Menſch ja bedencken ſolte,
daß da David dieſe Worte in einem ſchmertzlichen Buß⸗Kampf wider
die Suͤnde, nicht aber mit einem ſolchen frechen rohen Sinn geſprochen ha⸗
be, daß denn ein ander ſich damit nicht ſo entſchuldigen, und ſie zu ſeinem
Muthwillen mißbrauchen koͤnne, ſich dadurch in der Suͤnde zu verhaͤrten,
und darin fort zu fahren. Wiederum pflegen auch dieſe Worte: Bey dir iſt
die Vergebung, daß man dich fuͤrchte, ſchaͤndlich gemißbraucht zu wer⸗
den. Denn die Menſchen wollen die Vergebung der Suͤnden ſo aus⸗
legen, daß man darin zwar von der Suͤnde loßgezehlet werde, aber nicht
daß man GOtt fuͤrchte, ſondern vielmehr auf ſolche Gnade ſuͤndige. Da⸗
her das Wort von Vergebung der Suͤnden den Menſchen immer im Maul
iſt; daß man aber den PErrn fuͤrchte, daran will man nicht gedencken.
GOtt vergiebet zwar armen Suͤndern ihre Suͤnden, da er groſſe Urſache
haͤtte, ſie in Ungnaden zu verwerfen; aber er erzeiget ihnen ſolche Gna⸗
de zu dem Ende, daß ſie ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit erkennen, und deg⸗

deßfde

Dnet

ſen.

te

dtee
dnbon
ei
COrd
cchene;
ien
den te
Drjon
lehe⸗
non
e
oeh
Nuſr,
ets
60
Oſe
benan

che

Kder
deet
hetd
ſeſſin
let det
aberg
as ſ

uhde
ſc

iſ
g,

Uſdd
e

hinmm
el in deg
gfin Woen
zirhon

rnngN

P us det
le
viu.
eche:
d
Rn
Gnden
ſndige.
nan 1
icht depe
Ne, do ſ
ckenſolte

Inpf wide
htochen ho

e ſiren
terhette
Beſdirf

uchtn re.

denſctene
cec
Nge. De
rgedentn
ſe urſen
ſhe h⸗

, d
,

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 31
deßwegen deſto demuͤthiger fuͤrchten und deſto hertzlicher lieben ſollen, nach⸗
dem er ſie als Kinder des Todes und Verderbens zu Gnaden aufgenom⸗
men. Wie denn niemand ſich ſolche Gnade zu beſitzen, mit Wahrheit ruͤh⸗
men kan, wenn er ſich nicht dadurch zu hertzlicher Furcht GOttes erwecken
und reitzen laͤſet. Daher auch die Menſchen, welcehe Vergebung der Suͤn⸗
den von GOTT verlangen, alles Ernſtes zu erinnern ſind, daß ſie ſolche
ihre Pflicht ja nicht verſaͤumen, und die Wege und Ordnungen, welche
GOtt denen armen ſuͤndigen Menſchen anbefohlen hat, mit allem Fleiß in
acht nehmen, und alſo nicht alſobald mit ihren Suͤnden zur Vergebung
eilen, ſondern vielmehr vor allen Dingen rechtſchaffene Buſſe thun von
den todten Wercken. Denn dieſe muß vorher gehen, und der Grund
darinnen geleget werden. Wo dieſer Grund verſaͤumet wird, da iſt an
keine Vergebung der Suͤnden zu gedencken, weil GOtt keine Suͤnden ver⸗
giebt, welche der Menſch noch liebt, und in welchen der Menſch verhar⸗
ren will. Es muß der Unglaube, der in ihnen herrſchet, und die todten
Wercke, in welchen ſie leben, in der Wahrheit erkannt werden, und eine
wahrhafftige Reue uͤber ihr bisheriges Suͤnden⸗Weſen in ihren Seelen

aufgehen: Sie muͤſſen ſich erſt in wahrhaftiger Zerknirſchung des Her⸗

tzens, und mit gebrochenen und gedemuͤthigten Geiſte, fuͤr das Angeſicht
GOD Des ſtellen, und ein ſolch Hertz und Geiſt GOtte zum wohlgefalligen
Opfer bringen, Pſ. Ll, 15. Eſa. LXVI, 2. mit wahrhaftigem Glau⸗
ben an CHriſtum um Vergebung der Suͤnden, und um den heiligen Geiſt
anhalten, damit ſie moͤgen aus Kindern des Satans und der Finſterniß,
Kinder GOttes und des Lichts werden, und alſo eine recht gruͤndliche Ver⸗
aͤnderung in ihren Hertzen vorgehen moͤge. Wenn ſolches geſchehen, ſo
gehet der Menſch in der angefaͤngenen Bekehrung immer fort, und haſ⸗
ſet ſeine Suͤnden immer hertzlicher, erkennet ſie immer aufrichtiger, ſtrei⸗
tet dawider immer freudiger, huͤtet ſich davor immer ſorgfaͤltiger, GOTT
aber gewinnet er immer lieber, und gehorchet ihm immer williger. Und
das iſt denn ſein taͤglicher Buß⸗Kampf, in welchen er alsdenn eintritt,
nachdem er von den todten Wercken erſt rechtſchaffene Buſſe gethan hat.
Ehe aber dieſe nicht geſchehen iſt, und ihre Richtigkeit hat, iſt von der taͤg⸗
lichen Buſſe nicht zu ſagen. Und wenn die Menſchen gleich ſagen: man
muͤſſe alle Tage Buſſe thun, ſo iſt ſolches doch bey ihnen eitel Luͤgen und Be⸗
trug, weil der Menſch, ſo lange er in ſeinen wiſſentlichen Suͤnden lebet,
und dieſelben entſchuldiget, geringe machet, und defendiret, ja ſich wol
gar darinnen fortzufahren verhaͤrtet, und noch den Vorſatz hat, Dieſes
und

32 Die I. Buß⸗Predigt/
und jenes zu thun, wenn es auch nur ein einiges Laſter waͤre, darinnen er
noch ferner fortleben wolte, offenbar unbußfertig iſt; Denn ſo lange er ſo
ſtehet, ſtehet er ja nicht in ſeinem Tauf⸗Bunde, deſſen Nachdruck in ſolchen
Worten pflegt aus geſprochen zu werden, daß er entfage dem Teufel, und
allen ſeinen Wercken, und allem ſeinen Weſen. Wie will er denn mit
Wahrheit ſagen, daß er in taglicher Buſſe lebe. Muß demnach ein ſoicher
erſtlich von ſeinen todten Wercken Buſſe thun, ſonſt iſt ſein Vorgeben von
der taͤglichen Buß falſch und vergeblich. Darum mercket doch dieſen Un⸗
terſcheid, und beruffet euch nicht ſo darauf, daß wir allzumal Suͤnder ſind,
daß wir taͤglich viel ſuͤndigen, daß man alle Tage Buſſe thun muͤſſe. Das
ſind Dinge, die an ſich ſelbſt wahr ſind, aber ihr ſeyd die Leute noch nicht, die
das recht gebrauchen und anwenden koͤnnen, da ihr die Buſſe von den tod⸗
ten Wercken nicht gethan habet. Darum ſehet doch, daß ihr vor allen
Dingen GOT T bittet, daß er euch erſt recht euer Elend zu erkennen gebe,
und euch erſt in dieſe Tieffe hinein fuͤhre. Daß ihr in Wahrheit einmal
koͤnnet ſchreyen zu GOtt: Aus der Tieffen ruffe ich zu dir Sehet, das

muß ja einmal in eurer Seele vorgehen. Bedenckets doch. Iſt diß wol

bey euch vorgegangen? und wenn iſts geſchehen? Meynet ihr wol ſolchen
Zuſtand in der Wahrheit erfahren zu haben? Daß ihr zur Beicht, zum A⸗
bendmahl gehet, wenn ihr es nur ſo aͤuſſerlich thut aus bloſſer Gewohnheit,
das heiſt noch lange nicht aus der Tieffen ruffen. Oes muß unumgaͤng⸗
lich, als gedacht, eine ſolche Veraͤnderung in euch geſchehen, daß ihr erſt die
Buſſe von den todten Wercken, und den Glauben an JE SuM CHriſtum
in euch befindet und erfahret. Wenn dieſes erſt bey euch vorgegangen iſt,
darnach kommt erſt die taͤgliche Buſſe. Soll aber dieſes geſchehen,
ſo iſt erſtlich und vor allen Dingen noͤthig, daß man eine Gewiſ⸗
ſens⸗Pruͤfung anſtelle, und ſein tieffes Suͤnden⸗Elend aufrichtig zu
erkennen ſuche; Wiederum, daß man erſt lerne die Gnade GOT⸗
Tes recht hoch ſchaͤtzen. So lange man das nur vor eine geringe
Sache haͤlt, und mit freyem und ſichern Munde ſaget: GOtt iſt gnaͤdig
und barmhertzig, O GOD T der HErr iſt barmhertzig, und dergleichen;
ſo lange iſt eine Frechheit im Gemuͤthe, bey welcher man die Gnade GOt⸗
tes nicht recht, und, wie ſichs gebuͤhret, hoch haͤlt, als welches allein in groſ⸗
ſer Hertzens⸗Oemuth geſchiehet. Denn ſolche groſſe Gnade und Barm⸗
hertzigkeit ſucht ein Hertz in groſſer Arbeit. Das ſehen wir an dem Zoͤllner,
derſelbe fuhr nicht bey ſeinen Suͤnden heraus, und ſagte ſo frech hin: GOtt

der HRR iſt gnaͤdig und barmhertzig, wenn ich gleich an meiner

Zoll⸗

Zol⸗

Zl,

ſe 6
fee
eende
nhel
doſoares
Eregen
heſt
onlbe

ißke

lſteel
loſh
Geſee
Gſd
ands
ſihe,
de
det
lereuc
Pirdern
nenc
iend
reffe
annec
Wge
NG

lttet

rime
ſerttie
nne

Unten
Mer
tſ

W
Dunc
erkn
1

hlgtaf
ftl,n
denfnt
ſhe⸗
hen bon
ſn l⸗
nd,
Ds
ich die
, A
li
ee
gnd
N
Nbd.
ſichen
ind
hnh
hngeng⸗
tef N
brſiun
lgen ſ⸗
Genſ.

chig

ſi gnt
geih

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 233
Zoll⸗Bude bleibe, und uͤbel mit den Leuten verfahre, um deswillen werde
ich nicht verdammet werden, GOtt iſt gnaͤdig; ſondern er ſtand von fer⸗
ne, er war ſo traurig, daß er auch ſeine Augen nicht wolte gen Himmel
aufheben, ſo war er beſchaͤmet in ſeiner Seelen, und in ſeinem Gewiſſen,
wegen der Suͤnden; Es gieng ihm ſo nahe, daß er an ſeine Bruſt ſchlug und
ſprach Ach! GOtt! Ach! GOtt! ſey mir gnadig, mir Suͤnder. Sehet,
da war es ein ander Werck. Der Ernſt muß in euch auch vorgehen. Da
erwege nun ein jeglicher fein bey ſich ſelbſt, und frage ſich: Habe ich denn
auch alſo Buſſe von todten Wercken gethan? oder habe ichs noch nicht ge⸗
than ? habe ich auch ſolchen Ernſt darinn bewieſen, oder nicht? Es ſind diß
gewiß keine Sachen, die bey einem im Traum vorgehen, daß man nicht
wuͤſte, ob es geſchehen oder nicht. Nein, wer wahrhaftig Buſſe gethan,
und ſichzu GOtt bekehret hat, da hat es gewiß im Hertzen einen rechten Kampf
gekoſtet, und er weiß wol drum. Wenn nun aber diß noch nicht vorgegan⸗
gen, ſo bekehret euch noch zu dem lieben GOtt. Es iſt das groͤſſeſte Verder⸗
ben vieler Menſchen, daß ſie ſich ſo gerne bereden, daß es mit ihnen nicht uͤbes
ſtehe, und ſie laͤngſt Buſſe gethan haͤtten, und nicht itzt erſt anfangen duͤrff⸗
ten, daher ſchiebt ein jeglicher in ſolcher guten Meinung, die er von ſich ſelbſt
hat, das Bekehrungs⸗Werck von ſich abe. Ich fuͤrchte, daß die meiſten un⸗
ter euch ſich ebenfals durch ſolche Meynung an der Bekehrung und Buſſe
hindern, und in Suͤnden verharren. Denn die Kennzeichen wahrer Buſ⸗
ſe, welche euch gegeben ſind, ſind an euch nicht zu finden. Darum laſſet euch
dieſen Buß⸗Tag doch darzu dienen, daß ihr das Bekehrungs⸗Werck redlich
angreiffet. Wer weiß, ob ihr noch einen Buß⸗Tag erlebet? Zum wenig⸗
ſten moͤchten nicht alle einen wieder erleben, ſondern dieſe und jene aus der
Welt gefodert werden. Dencke doch ein jeder, daß diß ſein letzter ſey, und
daß GOtt der HErr euch heute zuletzt zuruffen laͤſſet, und bekehret euch von
Hertzen zu ihm. Ferner, ſo hat auch ins beſondere ein jeder ſeinen Beruff,
darinn er ſtehet, ſein Werck, das er taͤglich unter Haͤnden hat, ſeine Worte,

die er taͤglich redet, ſeine Gedancken, ſeine Begierden fein zu unterſuchen.

Demnach gehe ein jeglicher in ſich, und forſche, in was fuͤr Suͤnden er ſtecke,
damit er ſich von allen todten Wercken rechtſchaffen bekehren moͤge Denn
wenn vor dem HErrn niemand mit ſeinen eigenen Wercken beſtehen und
gerecht ſeyn kan, wie wollen denn die unter euch beſtehen, welche in offen⸗
bar todten Wercken ungeſcheuet dahin leben, als da ſind offenbare
Trunckenbolden, Laͤſterer, Feinde aller Gerechtigkeit, welche ſich zuſammen
verkoppeln und verbinden Boͤſes zu thun, und ſich nicht zu bekehren, in⸗
II. Thell. ES ſonder⸗

7

0
welcher
che Buſſe zu thun, und welche Gnade bey GODT zur Vergebung der

34 Diie I. Buß⸗Predigt /
ſonderheit auch aus der Urſache, damit ſie ihren Lehrern wehe thun moͤ⸗
gen; imgleichen Heuchler, und welche in eigener buͤrgerlicher Ehrbarkeit
ihren Ruhm und Gerechtigkeit ſuchen: Ferner auch welche in ihren Haͤu⸗
ſern allerley Suͤnden und Bosheiten geſtatten, und ſich derſelben theil⸗
haftig machen, geitzig ſind, und nach zeitlichen Gut oder Ehren ſtreben:
oder welche in Haß und Feindſchafft, Fleiſches⸗Luͤſten, Unkeuſchheit, Hof⸗
fart oder andern Laſtern leben. Wie, ſage ich, wollen doch dieſe vor GOtt
beſtehen? O daß ihr euch doch rathen lieſſet, daß ihr euch von Hertzen zum
HErrn von allen todten Wercken bekehretet, um alſo Gnade zur Verge⸗
bung der Suͤnden zu erlangen. O verſtocket doch eure Hertzen nicht, weil
es noch heute heiſſet, ihr werdet es ſonſt zu ſpaͤt und vergeblich bereuen. Hier⸗
naͤchſt kan ich nicht vorbey, auch diejenigen anzureden, welche ſich in Wahr⸗
Wrael Wites geſellet, und wahre Buſſe erfahren haben, in
gaß es auch noch ſey, denen es gleichwol ein Ernſt iſt, taͤgli⸗

5

Suͤnden gefunden haben. Unter denſelbigen ſind einige, welche, nachdem
ſie einmal ſich zu GOtt bekehret haben, ihrer Seelen hernach nicht recht

wahr nehmen, ſondern untreu ſind in der empfangenen Gnade, ſind faul

und traͤge, die taͤgliche Buſſe zu uͤben, welches ihnen zu beſchwerlich vor⸗
kommt, und dencken, es ſey (wie ſie wol zu reden pflegen) zu geſetzlich:
werden aber daruͤber ſtoltz und aufgeblaſen in ihrem eigenen eitelen Sinn,
dencken, ſie haben ſchon viel erreicht; da ſie doch nur erſtlich den Anfang
gemacht haben: gerathen in den Irrthum, darinnen die Welt ſtecket,

und dencken, wenn man nur Buſſe thaͤte, ſo ſey man alsdenn mit allen

ſchon fertig, und das gantze Werck dann ſchon vollendet: da doch in der
Buſſe nur erſt der Anfang gemacht iſt des wahren Chriſtenthums, welches
hernach muß immer fortgeſetzet werden. Dann ſin dandere, welche, nach⸗
dem ſie Gnade empfangen haben, den ernſtlichen Vorſatz faſſen, fuͤr ih⸗
re arme Seelen zu ſorgen, daß ſie nicht verlohren gehen ſollen, gerathen
aber daruͤber in groſſe Angſt und Bekuͤmmerniß des Hertzens. Dieſes
iſt zwar allerdings viel beſſer, als wenn ein Menſch die Gnade nicht bewah⸗
ret, und dieſelbe durch Faulheit oder auch durch Stoltz verwahrloſet Gleich⸗
wol iſt mit denenſelbigen ſo zu reden, damit ihnen geholffen und gerathen
werde. So ſind auch einige, welche, nachdem ſie Buſſe von todten Wer⸗
cken gethan, hernach immer nur klagen, und ſich hie und da beſchweren,
wie es ſo gar nicht fort wolle, und wie ſie immer ſo bleiben muͤſſen. Mit
allen dreyen iſt zu reden, Und zwar, was die erſte Wattung betrifft, dar⸗
in⸗

—
ſhent,

Ehrkat.

ten r
ben r
ſreen
eſt, Ho
GO
hen um
Orge⸗
iht wei,
,
,i
tibi⸗
N
cden
hrnc⸗
ſd ſtul
lchton⸗
ſc
6n Gnmn,
Ahfone
Abaket,
nit alen
chinder
,welcee
ce nih

Aoaf
Ds
tban⸗
ſt Gei
) gerefe
ten 1
weret⸗
ſne,

ſt,
P,

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 35

Umnen ſoͤlche anzutreffen, die traͤge ſind in dem taͤglichen Buß⸗Kampf, ſind

dieſelben aufzuwecken, und zu ermuntern, daß ſie doch nicht bey dem An⸗

fange, den ſie gemacht haben, ſtille ſtehen. Ach! lieben Menſchen, die ihr
einmal die Krafft GOttes in euren Hertzen und Seelen geſchmecket, um
Gttes willen bleibet dabey nicht, ſondern dencket, es ſey nur erſt der An⸗
fang! Betrachtet, wie es den Kindern Iſrael gieng. Sie waren durch
das rothe Meer gefuͤhret worden: muſten aber hernach durch die Wuͤſten,
ehe ſie konten das gelobte Land erreichen. Wie ſie aber daſelbſt GOtt ver⸗
ſuchten und lüſtern wurden, kamen ſie in der Wuͤſten um. So kans euch
auch gehen. Es kan ſeyn, daß, da ihr einmal durchs rothe Meer des Bluts
CHrifti errettet ſeyd von euren Feinden, ihr dennoch hernach in der Wuͤ⸗
ſten dieſer Welt verlohren und niedergeſchlagen werdet. Wiſſet, daß
ſolches euch zum Vorbilde geſchehen, und zur Warnung geſchrieben ſey, da⸗
mit ihr GOtt nicht verſuchet, und von ihm abtruͤnnig werdet, 1. Cor. X, 6.
welches aber geſchiehet, wenn man nicht in der Buſſe und taͤglichen Kampf
fortfaͤhret. Darum erwecket euch die ihr etwa die Krafft GOttes in eu⸗
ren Seelen erfahren habt, und ietzt zugegen ſeyd, wenn ihr bis dahero euren
Glauben habt laſſen ſchwach werden, im Gebet nicht mehr ſo bruͤnſtig ſeyd,
keine ſolche Liebe, Luſt und Freude zum Worte G Ottes habt, als ihr wol e⸗
hemal gehabt, nicht den gehoͤrigen Ernſt beweiſet in Ausuͤbung der Liebe ge⸗
gen den Naͤchſten, noch euch ſonſt gegen euren Nechſten als rechtſchaffene
Chriſten beweiſet: Ermuntert euch am heutigen Buß⸗Tage, ergreiffet wie⸗
der die Krafft, die euch zuerſt geſchencket worden, begebet euch in ein ernſtli⸗
ches Kaͤmpfen und Ringen des Gebets, und verſichert euch, daß ihr ſiegen
und uͤberwinden ſollet. Und warum wolt ihr ſo traͤge und ſchlaͤfrig ſeyn?
Bedenckets doch: Gilts nicht eine Krone? Gilts nicht die unverwelckliche
Krone der Ehren und Herrlichkeit CHriſti IE Su? O, ſolte man dar⸗
nach nicht beſſer ringen? Solte man deswegen nicht alles, was dahin⸗
ten iſt, vergeſſen, und ſich ſtrecken zu dem, was da vornen iſt? Ey, erman⸗
net eure Hertzen, und wendet euch mit rechtſchaffener Treue wieder zu
dem HErrn, und ſuchet das / das droben iſt, da CHriſtus iſt, ſitzend
zur Rechten GOD Tes. Dahin, dahin trachtet, und ringet. Ach er⸗
wecket die Gabe GOttes, die in euch iſt, ihr Kinder des lebendigen GOt⸗
tes, auf daß das Fuͤncklein eures Glaubens zu einer rechten Flamme wer⸗
de; Erwecket die Gabe GOT TES, auf daß die Liebe, die JEſus durch

den Heil. Geiſt in eure Hertzen gegebei ausbrechen moͤge in einem wonr
2 haff⸗

36 Die I. Buß⸗Predigt—,!e
hafftigen Beweiß der Liebe gegen GOtt und den Nechſten: Erwecket die
Gabe GOT Tes, die in euch iſt, auf daß die Hoffnung, die GOtt in eure
Seelen geleget, moͤge recht lebendig ſeyn, und recht hinein dringen in das In⸗
wendige des Vorhangs, da JEſus C Hriſtus voran gegangen iſt. Geden⸗
cket an das gelobte Land, richtet dahin eure Hertzen, auf daß ihr mit CHriſto
ZEſu in der Wahrheit einen guten Kampf des Glaubens kaͤmpfet, und durch
ſeine Krafft ſieget und überwindet, damit ihr alſo als kaͤmpfende und ſiegen⸗
de und triumphirende eingehen moͤget in ſeine Herrlichkeit.
Ihr aber die i angſtigt ſeyd, und in lauter Furcht, Schrecken,
und Bangigkeit dahin gehet, beſinnet euch in eurer Angſt, und erkennet, daß
euer Zuſtand euch ſehr nuͤtzlich und heilſam ſey, dieweil ihr unter ſolcher
Angſt vor der ſo ſehr ſchaͤdlichen Sicherheit des Fleiſches, darin eure See⸗
len gar leicht koͤnten Schiffbruch leiden, bewahret werdet. Uber das wird
euch in dieſem Pſalm ein ſehr groſſer Troſt fuͤrgeleget, in den Worten :
Der HErr wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Iſrael iſt der,
welcher im Kampfe mit GOtt den Sieg und Segen erlanget, (wie vorhin
ausgefuͤhret worden) und hie kriegt er die Verheiſſung der Erloͤſung von al⸗
len Suͤnden. Dieſe Verheiſſung gehoͤret vor euch, die ihr zu Iſtael gehoͤ⸗
ret, und mit dem HErrn ringet. Faſſet nur einen Muth, und laſſet nicht a⸗
be mit Beten, Flehen und Weinen, verſichert euch, daß diß die Waffen ſind,
mit welchen ſich der HERR willig und gern uͤberwinden laͤſſet. Er wird
ſeine Verheiſſung nicht zuruͤck nehmen, ſondern wie er von euch nur Treue
und Beſtaͤndigkeit im Kampf erfodert, alſo wird er euch den Sieg geben,
und euch erloͤſen von allen euren Suͤnden. Darum hoffe Iſrael auf GOtt
den HERR N, und auf ſein Wort, denn bey ihm iſt die Gnade und viele Er⸗
loͤſung bey ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Die⸗
ſe Hoffnung muß eure Hertzen troͤſten und aufrichten, daß der HERR,
ob ihr gleich ſeine Gnade nicht allezeit, und da ihr geaͤngſtiget ſeyd, ſchme⸗
cken koͤnnet, dennoch euch ſeine Wort von euxer Erloöͤſung zum Pfande ge⸗
geben, und daß euch ſolches zu rechter Zeit mit ſeiner Erfuͤllung erfreuen wer⸗
de. Es ſuchet zwar der Satan, daß er euch eure Augen vor GOttes Va⸗
ter⸗Hertz zuhalten moͤge, daß ihr nicht anſchauen und zu Hertzen laſſen
ſollet, wie lieb GOtt diejenigen habe, die ſich von dem Reiche und der Ge⸗
walt des Satans laſſen loß reiſſen, und ſich ernſtlich im Glauben zu ihm be⸗
kehren. Ey ſchlaget ihm im Glauben die Hand, damit er eure Augen euch
zuhaͤlt, weg, und ſehet mit unverwandten Augen auf das liebreiche Vater⸗
Hertz des allmaͤchtigen GOttes, welches eure Hertzen uͤberſchwenglich er⸗

qvi⸗

.

Cion
den
ſchen
rſ
Hen
ſeen

ihh

nemn
Gt
inden

yrde

nde
nſtl

in,

g

N

e⸗
5

—
llrecket
i
nds,
Geden

ddurh
ſegen⸗

eke,
le,do

ſſlhr.

Sir
ni
ten:
,
WWer
don
lcche⸗
tichtcg
finſtd⸗
Erord
. Tre
eben,
Gt
vickr⸗
N
erde ge
euentte
tes e
en oe
der G
uipnte⸗
eneng
ater
Nch e⸗

Ehrſn .

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten.

qvicken wird. Sehet auf die troſt⸗vollen Verheiſſungen, die CHriſtus J E⸗
ſus aus ſeines Vaters Liebe hervor gebracht, und euch und eures gleichen
gegeben hat, und verlaſſet euch darauf von gantzem Hertzen, als zum Exem⸗
pel: Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde, es iſt eures Vaters Wohlgefal⸗
len, euch das Reich zu geben, Luc XII, 32. Sehet, das iſt der Beruff eu⸗

res Heilandes JEſu Chriſti, daß er troͤſte alle Traurigen, die nemlich ihrer

Suͤnden wegen im Kampf wider dieſelbigen betruͤbet ſind. Er ſelbſt hat ih⸗

re Suͤnden auf ſich genommen, und mit ſeinem Blute das Loͤſegeld davor be⸗

zahlet, und giebt ihnen ſelbſt den Sieg und Leben. Das erkennet im Glau⸗
ben, daß es eine Gnade ſey, welche auch euch bereitet iſt. Ach daß ihr ſie
mit beyden Armen umfaſſen moͤchtet! Wie wuͤrde eure Angſt zerſchmel⸗
tzen, gleichwie der Schnee vor der Sonnen! Gehet doch, trotz dem Satan

und aller Hoͤllen⸗Pforten, trotz der Welt und eurem Fleiſch und Blut; ge⸗

het doch (ſage ich abermal) mit voͤlligem Glauben hinzu, mit ChRJST J
Blut in euren Hertzen beſprenget, und loß von dem boͤſen Gewiſſen, auf daß
ihr Gnade und Barmhertzigkeit erlanget zu der Zeit, da euch Huͤlffe noͤ⸗

thig iſt.
Ihr ſtzet, nehmet auch eure

Rion an, und wiſſet, daß es nicht mit dem Klagen ausgerichtet ſey, ſon⸗

Le-

dern lernet aus dieſem Pfalm, wie ihr recht ſolt den HERR N finden. Wir
ſehen hier an David nicht, daß er in ſeinen Noͤthen hie und da umher gegan⸗
gen ſey, und das und das geſuchet habe; ſondern er hat ſein Elend dem
HErrn allein geklagt, und bey ihm Erloͤſung geſucht. Wie er denn in
unſerm Terte ſolches anzeiget, da er ſagt: Aus der Tieffen ruffe
ich, HBrr, zu dir. Folget ihm darinnen treulich nach, wendet euch zu
eurem groſſen Fuͤrſprecher IEfu CHriſto, klaget und ruffet durch ihn zu⸗
GOtt, ſchuͤttet eure Hertzen vor ihm aus, ihr lieben Leute, haltet an

in demſelben Gebet, und betrachtet: iſt auch jemals jemand zu ſchanden

worden, der ſeine Hoffnung auf ihn geſetzet hat? Wenn ihr aber nur hie
und da klagen wollet, damit wirds nicht gut, ſondern es muß in den Kampf
ernſtlich hinein gedrungen und ernſtlich fuͤr dem Angeſichte GOttes gebetet
ſeyn, mit beſtaͤndigem Flehen und Anhalten im Glauben, ſo wird der
HRReuch beyſtehen, und neue Gnade, Licht und Krafft in eure See⸗

len geben.

Endlich ſeyd alleſamt ermuntert, ihr Kinder des lebendigen GOttes,
die ihr geſchmecket habt das freundliche und guͤtige Hertz unſers HErrn und

Heilandes JEſu E Hriſti, gehet friſch vinſt an den Kampf von dieſem

Ta⸗

ge

38 Die I. Buß⸗Predigt /
ge an, dringet in die taͤgliche Buſſe ein, in die Erneuerung im Geiſte eures
Gemuͤthes, ruͤſtet euch mit den Waffen GOTTES, und ſtellet euch dem
Satan, der Welt und eurem Fleiſche und Blute tapfer zur Gegenwehr, auf
daß ſie nicht den Sieg uͤber euch wieder bekommen moͤgen. Und ob ihr
gleich in dieſem oder jenem von ihnen uͤbervortheilet werdet, ſo gebet ihnen
doch nicht die Gewalt uͤber eure Hertzen, ſondern erſchrecket ſo viel mehr fuͤr
allem ſuͤndlichen Weſen, und ringet deſto gewaltiger darnach, daß ihr in der
Demuth, Sanfftmuth und Liebe CHriſti zunehmet, je mehr ihr euer Elen d
und Schwachheit, und die taͤgliche groſſe Gefahr, darin ihr ſchwebet, erken⸗
net. So ihrs alſo anfangen, und einen ſolchen Ernſt beweiſen werdet, ſo
werdet ihr aus Krafft in Krafft gehen, taͤglich mit neuer Krafft angethan wer⸗
den. Dann die auf den .SErrn harren, die kriegen neue Krafft, daß
ſie auffahren mit Fluͤgeln, wie die Adler, daß ſie lauffen, und nicht
matt werden/daß ſie wandeln, und nicht muͤde werden, Eſa. XL., 31,
Amen, Amen!

Gebet.
N du ewiger, heiliger und lebendiger GOtt und Va⸗

ter unſers HERRNund Heilandes IJE SU C HRJZ⸗
RA SDTD J, wir dancken deinem heiligen Namen fuͤr alle
deine Gnade und Barmhertzigkeit/ welche du an uns gethan haſt.
Ja wir deine unwuͤrdige Creaturen preiſen dich, o HERR, du
GOtt und Schoͤpffer Himmels und der Erden, daß du deinen
eingebornen Sohn JEſum Chriſtum haſt in die Welt geſandt,
auf daß die Welt durch ihn ſelig wuͤrde. Dieweil wir aber ge⸗
lehret worden ſind, daß niemand ſolcher groſſen Seligkeit koͤnne

theilhafftig werden, es ſey denn, daß er wahrhafftige Buſſe thue,

und glaube an den Namen deines eingebornen Sohnes, und
bleibe in einem taͤglichen Buß⸗Kampfe bis ans Ende: Ach!
ſo bitten wir dich demuͤthiglich, du wolleſt nach deiner uner⸗
gruͤndlichen Barmhertzigkeit ſolche deine goͤttliche Wahrheit
tieff in unſere Hertzen ſchreiben / und von Stunde an uns durch
deinen heiligen und guten Geiſt aufwecken und erleuchten, auf
daß alle dieſenige, die dieſes dein Wort gehoͤret haben/ moͤgen an

ahr⸗

ihre Bruſt ſchlagen, umkehren,, und ſich entſchlieſſen zu oner

von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. 39.

wahrhafftigen Aenderung, dich auch um deine Krafft dazu an⸗
flehen, auf daß ſie in der Wahrheit Buſſe von todten Wercken
thun, und ſich ferner in einen ernſtlichen Buß⸗Kampf begeben,
bis daß ſie uͤberwinden, und der Glaube in ihnen auch zum
Siege werde, der die Welt uͤberwunden. Diejenigen aber,

welche bereits ihre Hertzen zu dir gewandt haben, wolleſt du

kraͤfftiglich ſtaͤrcken, durch dieſes dein Wort, auf daß ſie dadurch
als durch ein Wort des Lebens gleichſam als aufs neue moͤgen
lebendig gemacht, und in dieſer Stunde mit neuer Krafft und
Licht von dir angethan werden, in ſolcher empfangenen Krafft
auch treulich kaͤmpfen, ſiegen und uͤberwinden moͤgen. Ach!
du ewige Erbarmung, komm uns denn allen zu Huͤlffe in der
Tieffe unſers Elendes und Verderbens in dieſem Jammer⸗
thal, laß deine Augen offen ſtehen uͤber uns Elende, errette uns
aus des Satans Gewalt, errette unſere arme Seelen, daß ſie
nicht verloren gehen. Ach! HERNR, erhoͤre uns aus Gnaden,
und laß dieſes Wort tieff eindringen in aller Hertzen, und erhoͤre
dieſes unſer Gebet in deinem Hertzen, und ſprich Ainen dazu,
Ja, Ja, es ſoll alſo geſchehen, Amen, Amen!

Die andere Buß⸗Predigt.
den 3. Septembr. 1704.
Von der

Gewvigen freyen/ in Chriſto uns geſchenckten
uͤberſchwenglich reichen Gnade GOttes.
Der GOtt und Vater unſers HErrn und Heilandes JE Sl
CHriſti, der HErr der Herrlichkeit, gebe uns allen buß⸗
fertige Hertzen, damit in uns verklaͤret werde der Na⸗
me ſeines Sohnes in der Krafft und Gemeinſchafft des
H. Geiſtes, Amen,

40 ODiell. Buß⸗Predigt / von der
R☛W Eh wil ſingen von der Gnade des HERRN ewi⸗

glich, und ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit mei⸗
nem Mundefuͤr und fuͤr, und ſage alſo, daß ei⸗
ne ewige Gnade wird aufgehen, und du wirſt
deine Wahrheit treulich halten im Himmel.
Geliebte in CORJSTO JESu unſerm PErrn, diß
ſind die Weiſſagungs⸗Worte Davids im Pſalm L9. v. 2. 3 in welchen er
redet von der Gnade und Wahrheit, die durch unſern Heiland werden ſol⸗
te, und nunmehro worden iſt. Eben dieſelbige Gnade iſts, von welcher er
ſelbſt, THriſtus der Heiland der Welt, Weiſſagungs⸗weiſe redend eingefuͤh⸗
ret wird, Jeſ. 5f, 1. 2.3. Wolan, alle die ihr durſtig ſeyd, kommet
her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommet her, kauf⸗
fet und eſſet, kommet her und kauffet ohne Geld und umſonſt
beyde Wein und Milch. Warum zehlet ihr Geld dar, da kein
Brod iſt? und euer Arbeit, da ihr nicht ſatt von werden koͤn⸗
net? Hoͤret mir doch zu, und eſſet das Gute, ſo wird eure Seele
in Wolluſt fett werden. Neiget eure Ohren her, und kom⸗
iet her zu mir, hoͤret, ſo wird eure Seele leben, denn ich will
mit euch einen ewigen Bund machen, nemlich die gewiſſen
Gnaden Davids. Von dieſer Gnade und Wahrheit hat David Pf.
99. geſungen, und ſolchen Geſang endlich mit einem zwiefachen Amen be⸗
ſchloſſen. Diß war es auch, das nachmals unſer Heiland, da er Joh. 7,
3J. in eigener Perſon ametzten Tage des Feſts auftrat, ausrieff und ſprach:
Wen da duͤrſtet, der komme zu mir/ und trincke. Wer an mich
glaͤubet, wie die Schrifft ſaget, von deſſen Leibe werden Stroͤ⸗
me des lebendigen Waſſers flieſſen. Von dieſer Gnade, ja von
dieſer Gnade, die da iſt in CHriſto JIEſu, von der Gnade und Wahrheit,
die durch ihn worden iſt, wie Iohannes Cap. 1, 17. ſeines Evangelii zeuget,
ſoll auch anjetzo in dieſer Stunde mit mehrern geredet, und GOTT daruͤber
gelobet und geprieſen werden.

O daß ihr denn alleſamt, die ihr hie verſamlet ſeyd vor dem Angeſicht

des lebendigen GOttes, durſtig ſeyn moͤchtet nach dieſer Gnade! O daß ihr
mit einem rechten Verlangen und mit inniglicher Begierde des Hertzens ge⸗
kommen, und recht durſtig waͤret zu trincken von dieſen lebendigen Waſſern,
die euch verheiſſen werden von JEſu CHriſto und in ſeinem Namen! 2
da

M

doß ebbt
de e
thun n

(chkt,

eenſ
ettundie
rcere
e heft
Gesdute
Gorher
Nund
teanch
n Gle
hen
6

en
durc
Nbet
But
4
ſalbor

N

E
ndtorn⸗
ſchwil
oſn
Nond P
Ynn ber

Jll. , ⸗

dſrac:
M ich
nEnrd
Ne, 1
Vchehet
geli euge
Kharide

Noeſt
O doß t
tgene
Waſe
unenh

uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 41
daß es von Niemand heiſſen moͤchte: Wenn dem Gottloſen gleich Gna⸗
de angeboten wird, ſo lernen ſie doch nicht Gerechtigkeit, ſondern
thun nur uͤbel im richtigen Lande, denn ſie ſehen des HErrn Herr⸗
lichkeit nicht, wie Jeſaias klagen muß Cap. 26, 10. So neiget doch eure
Hertzen ſanfftiglich zur Anhoͤrung des Worts GOttes, da ſeine Gnade euch
verkuͤndiget und angepriſen wird, auf daß dieſelbige in eure Hertzen ein⸗
dringe, ſie einnehme, und ihr hinfort damit erfuͤllet werdet, auch ſodann
die Krafft derſelben in einem neuen Weſen des Geiſtes ſpuͤren laſſet, als wel⸗
ches durch die Gnade in den Hertzen der Menſchen aufgerichtet werden ſol.
Vorher aber laßt uns den HErrn demuͤthig anruffen, daß er auch Gna⸗
de und Krafft beyde zu dem Worte, durch welches Gnade verkuͤndiget wird,
wie auch zur Anhoͤrung deſſelben verleyhen wolle: ſo betet demnach mit mir
im Glauben ein andaͤchtis Vater Unſer ꝛc. und ſinget zu eben demſelbigen
Zweck mit einander: .
Es woll uns GGTTgenaͤdig ſeyn, ꝛc.

TEXNXTUS Ephel. I, 5. 6. 7.

VI hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm

ſelbſt durch IEſum CHriſt / nach dem Wohlgefal⸗
len ſeines Willens / zu Lob ſeiner herrlichen Gnade/

durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Ge⸗

liebten / an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein
Blut / nemlich die Vergebung der Suünde / nach dem
Reichthum ſeiner Gnade.
Ass die ſem unſern ietzo verleſenen Buß⸗Text, Geliebte in dem HErrn,
ſol vor dieſesmalgeredet werden .

Von der ewigen / freyen/ in Hriſto uns ge⸗
ſchenckten uͤberſchwenglich⸗reichen Rnade
ENR, ruͤhre du auch meine Zunge, reinige meine Lip⸗

WBoen, ja thue mir dieſelben auf, daß mein Mund deinen
I. Theil. F RRRuhin

4² Die Il. Buß⸗Predigt / von der
Ruhm verkuͤndige. Denn ich will die Ubertreter deine We⸗
ge lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. Sey mit dei⸗
ner Gnade und Segen, o HERR, mit dem Worte, auf daß es
nicht als ein todtes Wort, ſondern, wie es denn wahrhaftig
iſt, als ein Wort des Lebens die, welche geiſtlich todt ſind in
ihren Suͤnden, aufwecke, und diejenigen, die da bereits le⸗
ben in CHriſto JE S, in ſolchem goͤttlichen Leben ſtaͤrcke, zu
aller Freudigkeit in CHriſto JE Sul immer und ewiglich,

Amen, Amen! ðð
Wohandlung.

Oſol denn nun, Geliebte in dem HErrn JE Sul, nach der
Gnade, die GO T T darreichen wird, geredet werden

von der ewigen / freyen / in CHRJST O
JESu uns geſchenckten / uͤberſchwenglich⸗
reichen Gnade GOTTES. Denn daß in un⸗

ſern Text⸗Worten von der ewigen Gnade GOttes geredet werde, das zei⸗

get uns der Anfang derſelben, wende heiſſet: Er hat uns verordnet zur
Kindſchafft gegen ihm ſelbſt duͤrch JEſum Chriſt. Denn es iſt ja
Gnade, von GOtt dem HErrn aufgenommen werden zu ſeinem Kinde, ja
eine ſolche Gnade, gegen welche aller Welt Herrlichkeit nichts zu rechnen iſt.
Sie wird uns aber hier mit groſſem Nachdruck als eine ewige Gnade be⸗
zeichnet. Denn es wird derſelben gedacht nicht nur, wie ſie in der Zeit ange⸗
nommen wird von denen, die da glaͤubig werden an IJEſum CHriſt: es wird
auch derſelbigen nicht nur gedacht, wie ſie uns in dem, daß GOtt ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn in der Fuͤlle der Zeit fuͤr uns in den Tod dahin gegeben, in der
That geſchencket worden iſt; ſondern es wird von dieſer Gnade GOttes hier
alſo geſprochen, wie GOtt dieſelbige von Ewigkeit her in ſeinem vaͤterlichen
Hertzen gehabt hat gegen uns in Chriſto IJ ſu. Deñ das iſt der Nachdruck des
Wortes =w6oooρaâορορâαâςρ er hat uns zuvor verordnet: davon er im vorherge⸗

henden alſo geredet hatte: Wie er uns denn erwehlet hat in demſelbigen,

ehe der Welt Grund geleget war. So lehret uns denn nun der Apoſtel
Paulus einſchauen in die Tieffe der unendlichen Ewigkeit, die keine Ver⸗
nunfft umſchrencken, noch ihr ſelbſt einigen gewiſſen Begriff davon machen
kan: Dieweil die Ewigkeit Gottes u. ſeine Unendlichkeit weit uͦber heSchrat⸗
. — en

(heſ

hnde
darinn
“
ſobe
Necche⸗
gefe
Ee be

hehat
ite
iiy
ſeh
Gdes
e
lſe
d
⸗

Eße
zut
den
Und
dt
Uine
Mde
AI,
cE
vde
;
Mſ
e
ſte
e
n
et

—
deinech
eh tmit
aufese
uhrhf
dr ſudn
eretl⸗
firtef

eig

c
taden
R
ch⸗
ohinun⸗
das e⸗
ednetzur
Unes ſtſe
,Kde⸗
chnenit.
Gnadebe⸗
Netonge⸗
ſtetstrſ
eeneinoe
benind
HOttstie
jhattricen
Cchdrutde
n ſe
emſebien
jder en
ſekeine
hon noe

⸗
4

uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegenuns. 43
cken der Creatur und des creatuͤrlichen Verſtandes gehet, und ein Meer iſt,
darinnen der Grund nicht erforſchet werden kan. Welches iſt aber daſſel⸗
bige Meer? das iſt das Hertze unſers Schoͤpffers und GOttes. Was
iſt aber in demſelbigen unergruͤndlichen Meer? Antwort: Liebe. Denn
GOtt ſelbſt iſt die Liebe, wie geſchrieben ſtehet 1. Joh 4, 8. 16. Siehe
dieſelbe Liebe GOttes iſt es, welche in der Fuͤlle der Zeit ſich hat gnaͤdig in
JeEſu C Hriſto ſeinem einig geliebten Sohne geoffenbaret. Es iſt der ewi⸗
ge Liebes⸗Wille unſers GBttes, in welchem der Sohn GOttes JEſus
CHriſtus ſich ſelbſten in der Fuͤlle der Zeit zum Opffer dargeſtellet und gege⸗
ben hat. So moͤgen wir denn GOtt und nicht anders vorſtellen, als eine
ewige Glut der Liebe, als eine ewige Brunſt der Erbarmung und Gnade:
In ihm iſt kein Wechſel noch Veraͤnderung des Lichtes oder Finſterniß: Er
iſt Liebe, und bleibet Liebe in Ihme ſelbſt, und mag ſeinem Weſen nach
anders nicht beſchrieben werden, als ein ſolches ewiges unergruͤndliches Lie⸗
bes⸗Weſen / eine ewige und nergrin ice Erbarmung. Siehe, ſo wird
nun GOtt der HErr uns nach dieſem Grund zu betrachten vorgeſtellet, daß
unſer Hertz gewiß darauf fuſſe, dahin als zu iner gewiſſen Zuflucht fliehe,
und darauf als auf einem unbeweglichen Felſe ſicher ruhe und ewig beſtehe.
Und das iſt die ewige Liebe unſers GOttes.
Dieſe ewige Liebe unſers GOttes wird uns auch als eine freye
Gnade beſchriben. Dennſo ſagt der Apoſtel: Er hat uns verordnet
zur Kindſchafft gegen Ihm ſelbſt durch JEſum CHriſtum nach
dem Wohlgefallen ſeines Willens. Ehe und bevor GOtt den Rath
und Vorſatz faſſete, uns ſeine Gnade zu erweiſen, fand Er nichts von Tu⸗
gend oder einiger dergleichen Gutheit an uns, das Ihn haͤtte noͤthigen oder
dringen moͤgen, ſolches zuthun. Es war kein Verdienſt der Gnaden vor⸗
handen, denn GOTT fand uns in unſern Suͤnden und Blutſchulden li⸗
gen, dadurch wir ſeinen Zorn und den Tod verdienet hatten. Daher auch
von Ewigkeit her nichts an dem gantzen Menſchlichen Geſchlechte gefunden
werden konte, das ein Verdienſt ſeiner Gnade haͤtte koͤnnen genennet wer⸗
den; ſondern es iſt der Urſprung und Quelle aller Gnade GOttes gegen die
Menſchen, ſeine bloſſe udoniæ oder barmhertziges Wohlgefallen ſeines Wil⸗
lens, da Er gethan nicht allein was er gekont, und dazu Er Macht und Frey⸗
heit gehabt, ſondern wozu ſeine bloſſe Gutheit, Freundlichkeit, Barmher⸗

tzigkeit und Menſchen⸗Liebe ihn angereitzet hat. Wie Paulus davon gar

herrlich redet Tit. 3, 4. Da erſchien die Freundlichkeit und Leutſelig⸗
keit Sttes unſers Heilandes, nicht um der Wercke willen der Ge⸗
2 rech⸗

44——Die l. Buß⸗Predigt / von der — i

—
rechtigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmher⸗ e
tzigkeit machte Er uns ſelig ꝛc. Dieſes iſt alſo ſeine Ewige Liebe, und Fe
zugleich auch ſeine Freye Liebe. In ihr ſelbſt bewegt ſie ſich in ihr ſelbſt iſt
ſie der Strom, und iſt auch die Quelle, alſo daß man nicht auf eine Urſache I.
quſſer ihr gehen kan, durch welche ſie gleichſam angetriben, oder genoͤthiget nſi 3
worden waͤre, ſich uͤber uns mit Erbarmen zu ergieſſen, ſondern ſie hat ſich uge
freywillig ergoſſen uͤber die Menſchen, nach dem Wohlgefallen ſeines Wil⸗ nef
lens. Daher auch unſer Heiland JE Su S C Hriſtus ſelbſt, als er ſolche heen
Gnade wolte preiſen, keinen andern oder tieffern Grund ſuchte, als die netden
Liebe, und ſprach: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſei⸗ ſ gn
nen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤͤ⸗ ſn
ben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. in
Unrnd eben dieſelbe freye Gnade wird uns nun vorgeſtellet als ge⸗ ſin
ſchencket in Chriſto ESU: wie unſer Text in dieſen Worten anzeiget: N
Zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat
angenehm gemacht in dem Geliebten. Es hat das Anſehen, als
wenn uns in dieſen Worten gleichſam der Endzweck angezeiget werde, war⸗ n
um GOtt ſolche Gnade erzeiget habe. Allein wir moͤgen es vielmehr nen⸗ 6
nen den Ausgang, oder den ſeligen Effect, und die gute Wirckung ſolcher Ml
Gnade GOttes, nemlich, daß daher GOtt der HErr nicht nur billig zu An
preiſen ſey, ſondern daß er auch wircklich und in der Wahrheit gelobet und aſi
gebenedeyet werde von allen denjenigen, welche dieſelbe ſeine ewige und Nn.
. freye Guade in Chriſto IEſu empfangen und annehmen: Darum ſpricht nſah
er: Zu Lob ſeiner herrlichen Gnade. un
Wielches iſt denn nun aber ſolche Gnade? Der Apoſtel ſagt, es ſey fime
die Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Ge⸗ i
liebten; Das iſt die Gnade, ſagt er. Wir waren GOTE gantz unan⸗ en
genehm durch den Fall des erſten Menſchen geworden, da derſelbe ſich und Hhn
mit ihm alle ſeine Nachkommen durch die Suͤnde des Bildes und der Gna⸗ ſrden
de GOT Tes verluſtig, und hingegen des Zorn⸗Gerichts GODDes, des Schn
Fluchs und der Verdamniß ſchuldig gemachet: und nachdem nun alſo ön
Adam und mit ihm alle Adams⸗Kinder GOtte unangenehm waren, und keerſ
unter ſeinem Zorn⸗Gerichte des Todes, unter dem Fluch und der Ver⸗ Wer
damniß lagen, ſiehe! da hat ſich GOTJT Adams und ſeiner Kinder ange⸗ en
nommen, und hat ſie angenehm gemacht in ſeinem Geliebten. gene
Wer iſt aber derſelbige Geliebte? Das iſt JEſus CHriſtus unſer M
Heiland, der einige rechte h der geliebte des HERRN, von dem der Non

Vater

lih
prebhti⸗
ellſſche
ehüͤſſie
ſehatſich
1s l⸗

,0 N⸗
ſt⸗
nolr
in.
Bye.
eet
N
W
d dt⸗
chrren⸗
gſocher
bing
eobetid
weld

t, f

dem G.

galtzunan⸗
be ſchind
ddere⸗
Wes, e
n nuna⸗
hatet,
dder Te
deren⸗

ſnen
nderki
D

tſlte

uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns 45
Vater vom Himmel zeugete. Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich
Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren, Matth. III, 17. N VII, 5. derſelbige
iſt der Geliebte, der Sohn ſeiner Liebe, wie er genennet wird Coloſſ. l,

13. In ihm ruhet das gantze vaͤterliche Hertz, und Er iſt ſelbſt das Hertz
unſers GOttes und unſers Vaters: Sein Vater hat ihn von Ewigkeit

her geliebet mit einer unausſprechlichen und aller Natur unausforſchlichen

Liebe: ſein Vater hat ihn geliebet als ſeinen Eingebohrnen, als ſeinen

eigenen Sohn. Daher auch derſelbigen Liebe nothwendig muß gedacht
werden, wenn von dem Wercke der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlech⸗
tes geredet wird. Wie wir denn in dieſer Liebe den rechten Grund und

Nachdruck derer bereits vorhin angefuͤhrten Worte CHriſti zu ſuchen ha⸗
ben, da er ſagt Johann. III, 16. Alſo hat Gtt die Welt geliebet, daß

er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Welch eine Liebe, will er ſagen,
iſt das, damit GOTT die Menſchen liebet, daß, da er ja gegen ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn ſolche unendliche Liebe gehabt, die keine Natur, noch

Vernunfft ausdencken, faſſen noch ausſprechen kan, die alle menſchliche

und alle creatuͤrliche Liebe unendlich uͤbertrifft, er dennoch deſſelbigen ſei⸗
nes eingebohrnen Sohns nicht verſchonet, ſondern ihn dahin gegeben,

nemlich in den Tod, und zwar in den Dod des Ereutzes, nur daß denen
Menſchen moͤchte geholffen werden: Alſo hat er die Welt geliebet, daß
er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. Und ſo redet auch Paulus davon
Roͤm. VIII, 32. GOtt hat auch ſeines eingebohrnen Sohnes nicht
verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolt er
uns mit ihm nicht alles ſchencken? damit er zu erkennen gebe, es ſey
keine groͤſſere, keine vollkommenere, keine reinere, keine lautere Liebe, als
dieſelbige, die da ſey zwiſchen dem himmliſchen Vater, und zwiſchen ſeinem
ewigen eingebohrnen Sohn, daraus alle Liebe gegen die Menſchen herflief⸗
ſe, und ihr Gewichte daher habe. Da er mnun deſſelbigen nicht verſchonet,
ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, ſo koͤnne man nun einen ſichern
Sehluß machen, es ſey nun GOtt dem HErrn nichts zu groß, das er

uns nicht gerne ſchencken ſolte um deſſelbigen ſeines Sohnes willen. Ha⸗
be er ſein Liebſtes, ſein Hertz hingegeben, ſo muͤſſe ja nichts mehr uͤbrig ſeyn,
daß er noch ſolte Bedencken tragen uus zu ſchencken in demſelben ſeinem ge⸗
liebten Sohne. Darum wird hier nun geſaget, er habe uns angenehm

gemachet in dem Geliebten: Denn das Bilde GOttes, welches der
Menſch durch die Suͤnde verlohren, hat er ihm in CHriſto wieder gegeben,
als welcher iſt das Ebenbilde des unſchoaren GOttes, Colofſ. I. 15. ⸗
3 orn,

—

46 Die Il. Buß⸗Predigt / von der

Zorn, unter welchen der erſte Menſch gefallen durch ſeine Suͤnde, den
hat er wieder fahren laſſen durch dieſen ſeinen eingebohrnen Sohn, JE⸗
ſum C Hriſtum den geliebten, und durch den Gehorſam, den dieſer ſein Sohn
ihm in der vollkommenſten Liebe geleiſtet: Den Tod, welchen der erſte
Menſch und mit ihm alle ſeine Nachkommen verdienet mit der Suͤnde, hat
er mit Leben verwechſelt durch denſelben ſeinen eingebohrnen Sohn, der
da iſt der Weg, die Wahrheit und das Leben: Den Fluch, welchen der
Menſch auf ſich geladen mit allen ſeinen Nachkommen, den hat er in ei⸗
nen Segen verwandelt in dieſem ſeinem Sohne dem Geliebten: Die Ver⸗
damniß, in welche der Menſch haͤtte fallen, und ewig drin bleiben muͤſſen,
hat er in Seligkeit verwandelt in dieſem ſeinem eingebohrnen Sohn dem
Geliebten, welchen er uns gemacht zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur
Heiligung und zur Erloͤſung, wie Paulus ſagt 1 Cor. L. 30. demnach ſo ſey
nun dieſes die Gnade, welche uns GOTT gegeben habe, daß, da Adam
und alle ſeine Nachkommen alle Gerechtigkeit, Licht, Krafft, Leben und Lie⸗
be GOttes verlohren, und keinen Zugang mehr zu GOTT gehabt, keines
Troſtes faͤhig waren wegen der Suͤnde, nichts als Tod, Zorn, Fluch und
Verdamniß auf ſich hatten, und in ſolchem elenden Zuſtande haͤtten ewig⸗
lich bleiben muͤſſen; ihnen GODTT nun ſeinen Sohn, ſeinen eingebohrnen,
ſeinen allerliebſten Sohn geſchencket, daß Adam und alle ſeine Nachkom⸗
men zu demſelben fliehen ſolten, in gewiſſer Zuverſicht, daß ihr ſchwerer
Fall durch ihn gut gemacht, und ihr groſſer Schaden in ihm voͤllig er⸗
ſetzet ſeyn ſolte, ja daß ſie voͤllig mit GODT durch ihn ausgeſoͤhnet, und

als Verſoͤhnte wieder zu GOtt kommen und mit demſelben als ihrem hoͤch⸗

ſten Gut vereiniget werden ſolten, wie davon Sanct Paulus gar ſehr herr⸗
lich redet. Roͤm. V, 1. 2. 10. 11. Run wir denn ſind gerecht wor⸗
den durch den Glauben, ſo haben wir Frieden mit GOTT
durch unſern OERRN JEſum CHriſt, durch welchen wir
auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, da⸗
rinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hofnung der zu⸗
kuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOTT geben ſoll; und daß wir

werden ſelig werden durch das Leben IEſu C Hriſti. Ja wir
ruͤhmen uns GOTTes durch JE SIIM CHriſtum unſern

HERNRNR, durch welchen wir nun die Verſoͤhnung empfan⸗

gen haben.

Eben dieſe Gnade wird uns nun ferner auch als eine uͤber⸗
ſchweng⸗

i

ſhwe

cde
Gode
Nrſene
de!
ſtes
ede
drgl
Daſeb
Hbnrn
ſbend
echet
Pche
Wnde
Gſt
eng
derch
ſenn
demnſ⸗
ſein

Rr

Reclte
iie B
e de
de
ltoty
(eler

—

(entr
eu
nde
cz
ne
ie

—
Sirde,,

Sign
ſrſin
hen derti
Sinn
Smn/
eſgende
rerre⸗
Dede⸗
hniſen
ßr dn
i,
f
Mhn
W
W
Pochtnd
ſtineri⸗
echoherene
Nnakn
rſhner
nn
et,
Ptentoch
hren⸗
echt wo⸗
tN
Nchent
Ppede,de
ng N,
der
n
un Int

g eni

te if
iſen

uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 47

ſchwenglich⸗reiche Gnade vorgeſtellet. Denn ſo lautet es hieſelbſt:
an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nem⸗
lich die Vergebung der Suͤnde, nach dem Reichthum ſeiner
Gnade. So wird denn hier gedacht des Reichthums ſeiner Gnade, o⸗
der ſeiner uͤberſchwenglich⸗reichen Gnade. Wie denn auch in dem folgen⸗
den 18. Vers alſo davon geredet wird: Welcher ſey der Reichthum
ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, und welche da
ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft an uns, die
wir glauben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke.
Derſelbe uͤberſchwengliche Reichthum aber der Gnade GOttes in unſerm
HErrn JESu wird darinnen geſetzet, daß wir in Ihm oder durch Ihn
haben oder erlangen die Erloͤwſung. Nachdem wir nemlich Selaven, und
Knechte worden der Suͤnde, und von wegen dieſer auch Gefangene,
Knechte und Leibeigene des Satans, ſo daß wir in unſerm gantzen Le⸗
ben Knechte ſeyn muͤſten durch Furcht des Todes, nach dem 2. Cap. der
Epiſtel an die Hebreer, ſo hat uns GOtt aus ſolcher Dienſtbarkeit, Scla⸗
verey und Gefangenſchafft der Suͤnden, des Todes, des Teufels und
der Hoͤllen erloͤſet durch CHriſtum IE Su M alſo, daß wir in demſelben
ſeinem geliebten Sohn haben erlanget die Erloͤſung. Wodurch aber iſt
denn ſolche Erloͤſung geſchehen? Der Apoſtel ſagt, ſie ſey geſchehen durch
ſein Blut, das iſt, durch ſeinen Tod, in welchem er ſein Blut vergoſſen
hat fuͤr unſere, und fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2,2. was iſt nun
dieſelbige Gnade, die wir in JEſu haben ſollen? Die Erloͤſung durch
ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Adamlage un⸗
ter der Suͤnde und folglich unter dem Tode, unter dem Fluch und unter
der Verdamniß. Hingegen werden in CHriſto JIE Su die Sunden ver⸗
geben, und alſo die Handſchrifft aus dem Mittel gethan, und gleichſam
ein rother Strich mit dem Blute JE Su CHriſti dadurch gemacht, daß
ferner weder die Suͤnde, noch das Geſetze mit ſeinem Fluche eine An⸗
ſprache an uns haben ſoll, ſondern daß es da heiſſe: es ſeyn die Suͤnden ver⸗
geben wegen der Vergieſſung des Blutes unſers HERRN und Heilandes
JESu EHriſti. Und das iſt derſelbige Reichthum ſeiner Gnaden, wel⸗
chen denn Paulus in den folgenden Worten mit mehrern ausleget in die⸗
ſer Epiſtel an die Epheſer, ſummariſch aber darinn enthalten iſt, was
anjetzo davon geſagt worden. Und das iſt es denn, was in der Kuͤrtze nach

der Anleitung unſers Textes hat geredet werden moͤgen von der egen⸗
reyen,

48 DielI. Buß⸗Predigt/ von der

freyen, in CHriſto JEſu uns geſchenckten und uͤberſchwenglich⸗reichen
Gnade GOttes. Leichen
Laßt uns nun, nachdem dieſes durch die Gnade Gottes alſo zum
Grund geleget worden, zur Haupt⸗ſache gehen, welche ja in der Wahr⸗
heit dieſe iſt, daß wir nun lernen, wie dieſe ewige, freye, in CHriſto J⸗
ſu geſchenckte, uͤberſchwenglich reiche Gnade uns zur Buſſe aufwecken,
im Glauben ſtaͤrcken, und zur Heiligung im Leben kraͤfftiglich antreiben

und aufmuntern ſol. Denn wir muͤſſen nun, nachdem dergeſtalt von

der Gnade GOttes geſprochen worden, ja ſo oft ſonſt von derſelben ge⸗
redet wird, wol bedencken was Hebr. 2, 3. geſagt wird: Wie wollen
wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nichts achten? Wel⸗
cke nachdem ſie erſtlich gepredigt iſt durch den HErrn, iſt ſie
auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤret haben, und GOTI
hat ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen, Wundern und man⸗
cherley Kraͤfften, mit Austheilung des heiligen Geiſtes nach
ſeinem Willen. Dieſes, ſage ich, ſoll uns alewege zu Hertzen gehen,
daß es daſelbſt heißt: Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine
ſolche Seligkeit nicht achten? So iſt es denn mit einer ſolchen Ewi⸗
gen, uns in CHriſto geſchenckten, uͤberſchwenglich⸗reichen Gnade GOt⸗
tes nicht alſo beſchaffen, daß es gnug damit ſey, daß dieſelbe in der
Welt verkuͤndiget, und ſolche Verkuͤndigung angehoͤret wird, ſondern

daran liegt es, daß, wie dieſe Gnade GOttes von Ewigkeit her in den

Hertzen GOttes geweſen, und eine pur lautere, freye, in CHriſto J⸗
ſu uns geſchenckte, und uͤberreichete Gnade iſt, alſo dieſelbe auch offen⸗
bar werde in unſern Hertzen und in denenſelben ihre Krafft beweiſe, die
jenige Wirckung bey uns zu thun, wozu ſie gegeben worden iſt. =
Darum wenn wir nun hoͤren, daß der Reichthum der Gnade GOt⸗
tes hier geſetzet werde, in der Erloͤſung durch das Blut CHriſti / nem⸗
lich in der Vergebung der Suͤnde: So muͤſſen wir daraus erkennen, wie
eben die Suͤnde dasjenige groſſe Ubel ſey, welchem die Gnade entgegen
geſetzet iſt; dasſenige groſſe Ubel, welches man die Wurtzel nennen kan
alles Elendes des gantzen menſchlichen Geſchlechts, eine Wurtzel alles U⸗

bels beide am Leibe und an der Seelen, eine Wurtzel des Todes, des

Fluchs und der ewigen Verdamniß. Ja die Suͤnde iſt es, welche den
Menſchen unangenehm und ſtinckend gemacht hat vor dem lebendigen Gott.
Die Suͤnde iſt es, durch welche der Menſch in den Zorn GOttes verfal⸗
len,

cne
4 ſtel
ſſen
etnac

.

Munr

nn⸗

Kh

dſinn
der Wi⸗

opreben
efal nnn
ſebenge⸗
erole
.
.
luan⸗
hen⸗
t ane
chen⸗
dde Gd⸗
le ſ der
ſuden
her den
rſſo ⸗
Clch offen⸗
heweſe,

hc⸗

Diſi,nen

kkeonen, pi
nadeentgeen
e bennenk
relohet
Todes N
6, wehe
endicen
Ottänt

unrc⸗ 5

u—ͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 49
len, in den Tod und Verdamniß verſuncken: Die Suͤnde iſt es, welche
den Menſchen an der Vereinigung mit GOit hindert, als der ein heiliges,
ein reines, und unbeflecktes Weſen iſt: Die Suͤnde iſt es, welche ein ſo
ſchrecklicher Gifft der menſchlichen Natur iſt, daß dagegen keine Artzney et⸗
was heffen mochte, auch kein Menſch weder ſich ſelbſt, noch andere Men⸗
ſchen davon erretten konte, da GOtt allein der Artzt ſeyn konte und muſte,
und zwar durch kein ander und geringer Mittel, als daß GOtt ſeinen ei⸗
genen, eingebohrnen Sohn gaͤbe, welcher denn um deßwillen IE SuS
heiſſen muſte, daß er von Suͤnden errettete, und ſelig machte. .
So muß nun dieſe ewige, freye, uns in CHriſto geſchenckte, uͤber⸗
ſchwenglich⸗reiche Gnade GOttes dieſe erſte Wirckung bey uns haben, daß
wir der Sache nachdencken weiter, als irgend einige natuͤrliche Ver⸗
nunfft der Sache haͤtte nachdencken moͤgen. Denn das, was von die⸗
ſer Guade geſagt worden, hat kein Heyde aus dem Lichte der Natur
moͤgen erkennen, es iſt das allein in dem Evangelio, in der froͤ⸗
lichen Botſchafft, die GOTT durch ſeine Apoſtel aller Creatur un⸗
ter dem Himmel verkuͤndigen laſſen, denen Menſchen offenbar gemachet
worden. So ſol nun dieſes die erſte Wirckung der verkuͤndigten Gnade
GOttes in dem Hertzen des Menſchen ſeyn, daß er dadurch zur Erkaͤntniß
gebracht werde, was Suͤnde fuͤr ein ſchrecklicher Greuel, fuͤr ein ſchaͤndli⸗
ches Ubel, fuͤr ein toͤdlicher moͤrdlicher Gifft ſey: Es ſol ihn dieſe Lehre
von der Gnade GOttes vor allen Dingen dazu aufwecken, daß er ſolchen
Greuel, ſolch Elend und Jammer der Suͤnde, der auch in ihm ſteckt, nicht
allein erkennen lerne, als ein ſo groſſes Ubel / ſondern auch ſelbſt einen Ab⸗
ſcheu daran habe, dieſelbe ernſtlich haſſe, und eine Feindſchafft gegen ſolchen

in ſeinem Fleiſche wohnenden Greuel in ſein Hertz faſſe. So lange der

Menſch die Gnade GOttes nicht darzu gebrauchet, ſo machet er CHriſtum
nur zu einem Suͤndendiener, und ziehet (wie Juda in ſeiner Epiſtel Vers
4. ſaget) die Gnade GOttes nur auf Muthwillen, mißbrauchet dieſelbige,
laͤſſet ſich dadurch nicht beſſern, ſondern verderbet ſich deſto mehr, und ma⸗
chet nach ſeines Fleiſches Sinn einen ſolchen Schluß: Weil GOtt ein ſol⸗

cher gnaͤdiger GOtt iſt, der die Suͤnde vergibt, ſo duͤrffe man wol boͤſes

thun. Siehe das iſt ein ſchaͤndlicher, ja greulicher Betrug des Satans,
wenn er es ſo weit bey einem Menſchen bringet, daß er ihn dieſes beredet,
und alſo ihm durch falſche Deutung der Gnade GOttes, durch welche er

fromm, heilig und unſtraͤfflich werden G⸗ fuͤr GODTin der Liebe (wie hier

II. Theil.

X

5 Diiell. Buß⸗Predigt / von der
im nechſtvorhergehenden 4. Vers ſtehet) unheilig machet, daß er deſto lie⸗
ber, freyer, und muthwilliger in Suͤnden lebet. “
So ſol denn nun vor allen Dingen ein jeder unter uns in ſein eigen
Hertz gehen, ſich ſelbſt exploriren, und erkennen lernen, ob er einen rech⸗
ten wahrhafftigen Haß gegen die Suͤnde habe, und zwar nicht nur gegen
dieſe oder jene Suͤnde, die er an andern ſiehet, ſondern gegen alle Suͤnde,
die er in ihm ſelbſt weiß und erkennet, welche ihm am liebſten und wozu ſein
Fleiſch und Blut am meiſten geneigt iſt und Luſt hat. Iſt dieſer Haß wi⸗
der die Suͤnde noch nicht da, nimt mans damit eben nicht ſo genau, ent⸗
ſchuldiget, beſchoͤnet, und machet mans geringe, und bemaͤntelts auf eini⸗
ge Weiſe, hat kein Leiden daruͤber, daß man die Sünde bey ſich fuͤhlet,
wird nicht daruͤber betruͤbt, wenn man von derſelbigen betrogen und uͤberei⸗
let wird, oder auch in ſeinem Gewiſſen weiß, daß man der Suͤnde in ſei⸗
nem Leben gedienet habe, ſo iſts ein Zeichen, daß bey einem ſolchen Men⸗
ſchen keine Buſſe ſey. Iſt aber keine Buſſe bey ihm, ſo kan auch kein Glau⸗
be bey ihm ſeyn, denn unſer Heiland hat beydes zuſammen geſetzt, da er ge⸗
boten, Buſſe zu thun und zu glauben, Marc. l, 15. woſelbſt er ſagt: Thut
Buſſe, und glaubet: Iſt aber kein Glaube bey dem Menſchen, ſo kan
auch keine Vergebung der Suͤnden bey ihm ſeyn, und der Menſch, wie reich
auch die Gnade GOttes in ihr ſelbſt iſt, in ſolchem unbußfertigen Zuſtande,
darinn er keinen Haß gegen die Suͤnde hat, der Gnade GOttes nicht froh
werden Troͤſtet er ſich derſelben gleich aͤußerlich, ſo iſts ein falſcher Troſt,
den ihm nicht GOtt ins Hertz gegeben, ſondern der Satan vielmehr ein⸗
geblaſen hat, daß er ſich der Gnade troͤſte, da er doch die Suͤnde noch lie⸗
bet, und die Gnade mißbrauchet zur Suͤnde, wider welche doch die Gna⸗
de als eine Artzney von GOtt geordnet und gegeben iſt, daß ſie dadurch
getoͤdtet und getilget werde. Wer denn nun in ſeinem Hertzen noch keinen
Haß gegen die Suͤnde hat, und ihr noch nicht feind, und daruͤber erſchro⸗
cken iſt / oder ſich vor ijetzt in einem ſolchen Zuſtande befindet, daß er wol
mit lachenden Munde an die Suͤnde gedencken kan, in dieſem und jenem
Laſter lebet, und nicht dagegen als gegen ſeinen alleraͤrgſten Feind kaͤmpffet,
noch dahin ringet, daß ers uͤberwinden moͤge; derſelbige wolle denn in die⸗
ſer Stunde in ſich ſchlagen, und bedencken, daß, ſo lange er in einem ſol⸗
chen Zuſtande der Suͤnden ſtehet, er ſich der ewigen Hulde und freyen uns
in C Hriſto geſchenckten uͤberſchwenglich⸗reichen Gnade GOttes durch ſei⸗
ne eigene Schuld nicht mit Grunde der Wahrheit getroͤſten noch erfreuen
koͤnne; ſondern er ſtehe auſſer der Gnade, ſeine Suͤnden, die er nch den
ſcheiden

hen

Siſe

W
enren
tein
mane
ndfe
inr
wieden

Helen
u
cochee
ſber

ſhenun

Mhenne

f eden
ODnch
1

Nt

e inenth

ftnngt
ten
ſd roin e
ſrhiß/
Ceſin et⸗
ſal,eti
ſie
de,
Ncrſ
1 Maern
Gre
W
eh ſoln
lSgorde,
iift
ſſcherdret
Atrin
beſoch i⸗
ſe dadutc
och teren
e ſhe⸗
,e

jwkinf
Denn in e
it,innt
Oſtchenn
ſe
ſtcn

:.

uͤberrelchen Gnabde GOttes in CHriſto gegen uns. 51

ſcheiden ihn und GOtt ſo von einander, daß noch eine groſſe Klufft zwiſchen
Ihm und GOtt iſt. Sieheda iſt denn hoͤchſt noͤthig, daß der Menſch Gott
darum hertzlich bitte, daß er ihm doch wolle ſein ſtein⸗hartes Hertz durch den

Hammer ſeines Worts zerſchlagen und zermalmen, daß er ihm die Tieffe
ſeines Elendes und Verderbens, die Abſcheuligkeit und den Greuel ſeines
fuͤndlichen Weſens recht wolle zu erkennen geben, damit er doch in ſolchen

ſeinen Suͤnden, und in dieſem geiſtlichen Tode nicht bleibe: Weil ja ſonſt

ſein Gericht und Verdamniß viel groͤſſer ſeyn wuͤrde, als etwa anderer, wel⸗

che von der Gnade des Lebens nicht oder doch wenig gehoͤret, und davon

wenig moͤgen uͤberzeuget ſeyn; da hingegen er zur Gnuͤge uͤberzeuget gewe⸗
ſen, und dieſelbe dennoch auf Muthwillen gezogen. Ach laſſet uns doch
die Gnade GOttes nicht ſo vergeblich empfahen, ſondern derſelben bey uns
zu einer ſeligen Veraͤnderung Raum geben. Dieſe Veraͤnderung, welche
durch die Gnade des HErrn in dem Hertzen des Menſchen gewircket wird,
die wird uns mit ſonderbaren nachdruͤcklichen Worten von St. Paulo zu er⸗
kennen gegeben, Tit. 3, 3. Denn ſo heiſſet es daſelbſt: Wir waren auch
weiland unweiſe, ungehorſam, irrige, dienende den Luͤſten und
mancherley Wolluͤſten, und wandelten in Bosheit und Neid,

und haſſeten uns unter einander. So, ſagt Paulus, ſey der ehema⸗

lige Zuſtand geweſen; aber durch die Gnade ſey er gantz umgekehret worden,
wie die nachfolgenden Worte zeigen, wenn es ferner heiſſet: Da aber er⸗
ſchien die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes unſers
Heilandes, nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit

die wir gethan hatten; ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit

machte er uns ſelig durch das Bad der Wiedergeburt und

Erneurung des Heil. Geiſtes, welchen er ausgegoſſen hat

uͤber uns reichlich durch JIEſum CHriſtum unſern Heiland.
So iſts, die bloſſe Gnade machet ſelig und ſchmeltzet das Hertz des Men⸗
ſchen um, daß es neu, GOtte geheiliget, von der Welt abgezogen und him⸗
liſch geſinnet werde in CHriſto. Deswegen bedarffs nichts mehr, denn
daß einem Menſchen durch das Licht der Gnaden ſeine Augen aufgethan
werden, die groſſe und unausſprechliche Gnade GOttes recht zu erkennen.

O moͤchte doch ein jeder ſuͤndiger Menſch einmal JEſum anſehen, der ſich

fuͤr ihn in den Tod gegeben hat! O moͤchte er ſein holdſeliges freundliches

und gnadenvolles Angeſicht einmal erblicken: Moͤchte er einigen liebli⸗

chen und holdſeligen Blick von eſen JEſu annehmen, und ſein Hertz
2 von

52 Die Il. Buß⸗Predigt / von der

von demſelben durchdrungen werden, wie dort das Hertz Petri, da er ſei⸗
nen HErrn verlaͤugnet hatte, o wie wuͤrde es ſo gar anders mit ihm wer⸗
den. Denn da Petrus auch nur einen einigen Blick von JEſu kriegte,
und ihm in demſelben die Liebe offenbar ward, die er, der HErr JEſus,
gegen ihn hatte, da ward ihm auch auf einmal ſeine ſchaͤndliche Suͤnde
und Untreu, damit er ihn verlaͤugnet hatte, in ihrer Abſcheulichkeit der⸗
geſtalt offenbar, daß er hinaus gieng und weinete bitterlich. Ach ja lie⸗
ben Menſchen, wer ihr auch ſeyd, die ihr bisher in Verachtung GOttes
und ſeines Worts gelebet, die ihr ohne Furcht und Liebe GOttes gefah⸗
ren, die ihr in Suͤnden wider euer Gewiſſen in Gedancken, Begierden, in
Worten und Wercken fortgewandelt habt, die ihr noch keinen rechten Ernſt
in eurem Chriſtenthum beweiſet, ſondern weder kalt noch warm ſeyd, die
ihr nicht von Hertzen dem HErrn JEſu dienet in Gerechtigkeit, Friede
und Freude in dem heiligen Geiſt; Ich ſage euch die Warheit, giengen
euch die Augen einmal recht auf, daß ihr, wie dort Petrus, einen Blick
der Liebe JEſu genieſſen moͤchtet, o wie wuͤrdet ihr euch zu ſchaͤmen anfan⸗
gen, fuͤr allem euren Weſen, es wuͤrde euch auf einmal offenbar werden,

welch ein Greul das ſey, denſelbigen Heiland, der uns ſo groſſe Liebe und

Gnade geſchencket hat, alſo muthwillig, freventlich, und beſtaͤndig in ſei⸗

nem Leben zu beleidigen; wie wuͤrde euch ſeine Liebe euer Hertze durchdrin⸗

gen und andre Menſchen aus euch machen! Denn das vermag die ewige

Gnade GOttes, die in CHriſto JEſu iſt, wo ſie einem Hertzen offenbar

wird. Welcher Menſch demnach noch der Suͤnde dienet, und noch nicht
von Hertzen⸗Grunde dem HErrn JEſu anhanget, demſelbigen muß ge⸗
wiß die Liebe GOttes, das Vaͤterliche Hertz, die Freundlichkeit und Leut⸗
ſeligkeit GOTTES noch nicht offenbar ſeyn. Darum huͤte ſich ja ein
jeglicher, daß er ihm nicht ſelbſt haͤuffe den Zorn auf den Dag des Zorns,
ſondern daß er ſich den Reichthum der Guͤte Geduld und Langmuth GOt⸗
tes laſſe zur Buſſe leiten, wie davon geſchrieben ſtehet Roͤm.2, 4. O meine
geliebte, wenn GOtt der HErr der Welt ein Ende machen wird, wenn
CHriſtus JEſus, der Richter der Lebendigen und der Todten, das Ge⸗
richte halten wird, und die Veraͤchter der Gnade die groſſe Seligkeit, und
die unausſprechliche Herrlichkeit und den uͤberſchwenglichen Reichthum der
Liebe Gottes ſehen werden, welcher ſich in ewiger Glorie und Herrlichkeit
ausbreitet uͤber alle die, welche GOtt treulich geliebet haben, wie wer⸗
den ſie da nicht erſchrecken fuͤr ſolcher Seligkeit, und ſich ſchaͤmen und mit
groſſer Schande bedecket werden, wenn ſie ſich werden erinnern, wieſe

er
—
(leſoc
Gnde
ege
ebe
3
detgt
ſtben
neßrern
ger Me
Nan!?
ſgthe
tn
weinst
M
Ger
n ſ⸗
ſicht
chbis
ſten
lſin
cke
G

0c⸗
de S
Sn⸗
hende
h
lehea
⸗
(
W

henn⸗
ſ, N
„ihr
Gethen
Wc
onn
weden,

Rebe ud

ieſi⸗
Nurchdrn⸗
Ne en
enefftben
uh nit
mnuß
nd Lut⸗

ſchſnaan

des gornt
hnth G
O men
nd, nen
n, M E
igfettn
ſcthmmn
Henſce
we na⸗
en u,
ern, t 4

uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 53
afe ſolche Seligkeit, und allen ſolchen uͤberſchwenglichen Reichthum der
Gnade und Liebe in derſelbigen Glorie und Herrlichkeit nichts geachtet, und
hingegen die Suͤnde, einen Greuel, einen Abſcheu, einen Unflat gelie⸗

bet haben in dieſer Welt!

Bedencket dieſes, lieben Menſchen, ietzt, ietzt, da ihr noch lebet in
der Zeit der Gnaden, und ſchlaget in euch, laſſet euch die Gnade zur Buſ⸗
ſe treiben, und euch die Liebe GOttes bewegen, daß ihr derſelben nicht
mehr entgegen wandelt, ſondern vielmehr gedencket: Was mache ich ar⸗
mer Menſch? wie kan ich elende Erde und Aſche mit meinem Schoͤpffer ha⸗
dern? Warum will ich mich demſelben ferner entgegen ſetzen? Kan ich es
ſo gut haben, daß mich GOtt an ſeine Bruſt und Hertz druͤcken, ja in ſein
Hertz und Seele einſchlieſſen will, daß er mich zu ſeinem Kind annehmen
und lieben wil, und zwar in CHriſto IEſu; warum will ich denn ein Feind
meines GOttes und Schoͤpffers bleiben? warum wil ich mich ſelbſt muth⸗
willig von ihm trennen? kan ich im Geiſt mit ihm vereiniget, ja ein Geiſt
und ein Hertz mit ihm werden, ey was mache ich denn, daß ich ſolche ſelige
Vereinigung ſo muthwillig hindere, und mich meines Heils beraube? Dar⸗
um ſchlage denn ein jeglicher an ſeine Bruſt, und ſpreche: Nicht ferner
nicht ferner ſols alſo ſeyn, wie ich bishero gelebet habe. Es iſt genug, daß
ich bishero nach dem Willen meiner Vernunfft gewandelt und in Fleiſches⸗
Luͤſten und Suͤnden gelebet habe, hinfuͤro aber ſol GOtt mein Hertz haben
zu ſeinem Eigenthum: ſeine Gnade hat mich uͤberwunden, der Blick ſei⸗
ner Liebe hat mein Hertz getroffen und mich beſieget, daß ich hinfuͤro ge⸗
dencs Cicht mehr der Suͤnde zu dienen, ſondern alleine dem lebendi⸗
en tt.
3 Das iſt es, was in der Epiſtel an die Epheſer weiter ausgefuͤhret wird,
(welche denn ein ieglicher vor ſich ſelbſt mit Fleiß nachleſen wolle) nemlich,
wie GOtt der HErr die Menſchen, die vorher durch Ubertretung und
Suͤnde todt waren, als es im andern Capitel lautet, in CHriſto JEſu le⸗
bendig gemacht habe; wie die Menſchen vorhin Heiden geweſen und ohne
CHriſto, fremde von der Buͤrgerſchafft Iſraels, das iſt, GOTT nicht
angehoͤret, fremde von den Teſtamenten der Verheiſſungen, keine Hoff⸗
nung gehabt und als ohne GOtt geweſen in der Welt; Und was ihnen
hingegen in CHriſto JEſu fuͤr Gnade und Barmhertzigkeit wiederfahren:
ſonderlich aber in dem 4. Capitel, darinnen angezeiget wird, daß, wenn
man die Gnade GOttes in CHriſ JEſu erkennen lerne, man ſo dann den
4 G 3 alten

4Die II. Buß⸗Predigt / von der. —
alten Menſchen aus, und den neuen anziehe, und wie die Worte daſelbſt
mit mehrern lauten.
Feerner laſt uns denn auch erwegen, wie eben dieſelbige ewige, freye,
uns in CHriſto JEſu geſchenckte und uͤberſchwenglich reiche Gnade GOt⸗

tes uns erwecken und ſtaͤrcken ſolle im Glauben. Denn ſiehe um deß⸗

willen wird dieſelbe verkuͤndiget, auf daß das Evangelium und die Verkuͤndi⸗
gung dieſer evigen Gnade GOttes den Glauben in uns erwecke. Denn
das Evangelium iſt eine Krafft GOttes, und bringt auch dieſelbige Krafft
mit, wodurch unſere Hertzen aus dem Unglauben, und aus dem todten
Weſen, darinnen wir von Natur ſtecken, errettet und zum Glauben
und zum rechten Leben, das aus GOit iſt, gebracht werden. Nemlich
wenn ein Menſch, der in ſeinem Gewiſſen ſeines Suͤnden⸗Elendes und
tieffen Verderbens uͤberfuͤhret worden iſt und ſich in ſeiner Unreinigkeit
und im Blute ſeiner Suͤnden anſiehet, das Evangelium hoͤret, und ver⸗
nimt, daß GOtt ein ſolches ewiges Weſen der Liebe ſey, und ihn in ſeinem
Hertzen von Ewigkeit her geliebet habe, da er noch ein Feind GOttes ge⸗
weſen, wie mit groſſem Nachdruck Roͤm. 5, 10. beſchriben ſtehet; ſo den⸗
cket der Menſch: O ich ſchaͤndlicher Menſch, ich bin GOTTES ſfeind
geweſen, und er hat mich dennoch geliebet: Ich habe GOtt entgegen ge⸗
wandelt, und alles Hertzeleid angethan, und er gibt mir, ſo zu reden, ſein
Hertz aus dem Leibe, ſeinen einigen Sohn zu einem Crloͤſer und Heilan⸗
de! O wie bin ich ſolcher Gnade ſo unwerth! Siehe da erkennet zwar bald
der Menſch ſeine Unwuͤrdigkeit, daß er aller Barmhertzigkeit ſo gar un⸗
werth ſey; aber nichts deſto weniger wird auch eben dadurch ihm ſein Hertz
geoͤffnet, dieſen uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade GOttes in J⸗

ſu CHriſto zu erkennen, und gehet in ihm eine ſehnliche Begierde auf, ſol⸗
6

che Gnade anzunehmen, welche GOtt ihm anbeut. Wiewol er nun in
ihm ſelbſten nichts findet, daß der Gnade werth ſey, ſo hoͤret er doch im
Evangelio, GOtt habe ihm ſeinen geliebten Sohn gegeben, auf daß er
in demſelben bey GOtt angenehm ſeyn, und leben ſolte. Diß Wort uͤber⸗
windet ſein Hertz, daß, da er in ihm ſelbſten nichts als den Tod, Fluch
und Verdamniß findet, er in CHriſto das Leben Segen und Seligkeit
ſuchet und findet. Sehet, ſo wird der Menſch von GOtt durch ſein Wort
und Gnade zu dem Glauben erwecket, gleich als wenn einer von den Tod⸗

ten lebendig wird. Denn ſo ſtehet davon geſchrieben in eben dieſem erſten

Capitel an die Epheſer Vers 19. wenn es heiſſet: Zu erkennen „welche
da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Krafft an uns, diewir
glau⸗

ſerre
gleubn
genrct
Per un
Mnſode
ſctaufe
ſetnoͤſe
ſfelien
nde
?
ſgaſenent
n G
.V
ediho
Rnd
Mrl
tidd
Ourtin
altee
ſe nene
60
(Alnet e
6002
Eboen
lf
(fen
ſſennt
un
unn
u
ſrcS
(t,
N

“
—
rte —

tiſe,fi
ſche
umn Ne⸗
e Kafft
n todrent
Gooben
Nisnd
Nlget
ober⸗
ſinenn
⸗
ſder
ſend
gegen e
den ſen
aion⸗
weraſ
er un⸗

t het

Sin Ee.

alf,ſte
le mnf
dac
Cus deßer
Cltt le⸗
o g
9Elt

uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 5
glauben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, welche er
gewircket hat in CHriſto, da er ihn von den Todten auferwecket
hat, und geſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel. So lange als der
Menſch die Gnade GOttes nicht erkennet, ſo lange ihm GOT Tes Hertz
nicht aufgeſchloſſen wird, ſo lange gehet er in ſeiner Sicherheit, Frech⸗
heit und fleiſchlichem irdiſchen Sinn dahin, bekuͤmmert ſich um dieſes zeit⸗
liche Leben, wie er gute Tage, Ehre vor der Welt, Reichthum und der⸗
gleichen haben moͤge: Da iſt er als ein Todter, und GOtt dem HErrn
ſo zu reden, abgeſtorben, als wie ein todtes Glied am Leibe moͤchte ſeyn,
welches kein Leben hat, und keine Handreichung der lebendigen Glied⸗
maſſen empfaͤhet. So iſt der Menſch in ſeinem elenden Zuſtand, ſo lange
ihm GOttes Hertz, und die darin wohnende Gnade nicht aufgeſchloſſen
iſt. Wenn aber dem Menſchen das Evangelium an ſein Hertz dringet,
und ihm in demſelben die Gnade GOTTES in CHriſto JEſu entdecket
und zu erkennen gegeben wird, wenn der Heilige Geiſt ihm einen hellen
Blitz und Strahl durchs Evangelium ins Hertz hinein leuchten laͤſſet, ſo
wird durch denſelben Blitz und Strahl der Evangeliſchen Wahrheit und
Verkuͤndigung der Gnade GOttes ein ſolcher bis dahero in Suͤnden durch
Ubertretung geiſtlich todter erwecket zu einem neuen Leben, da gehet ei⸗
ne neue und ewige Gnade in ſeinem Hertzen auf, und er erkennet, daß
GOTT ſeine Wahrheit und Treue halten wird im Himmel. Nun
lernet er erſt GoTT, den Schoͤpffer Himmels und der Erden, ſeinen
GODDTD und ſeinen Vater nennen, und ihm als ein Kind vertrauen, dem
Er bishero mit dem Hertzen ſo fremde geblieben, ob er gleich ſeinen Namen
vielmal in ſeinem Munde gefuͤhret: Nun erkennet er JEſum CHriſtum
als ſein Licht und Leben, denn die Liebe GOttes wird ausgegoſſen
in ſein Hertz durch den Heil. Geiſt, welcher ihm gegeben wird,
Roͤm. 5, 5. Das iſt das neue Leben, das dem Menſchen geſchencket wird.
Darum heißts in dem 2. Capitel, Vers 1. Und auch euch, da ihr
todt waret durch Ubertretung und Suͤnde, und wie es ferner lau⸗
tet; und Vers 5. Da wir todt waren in Suͤnden, hat er uns
ſamt CHriſto lebendig gemacht und hat uns ſamt ihm aufer⸗
wecket, und ſamt ihm in das Himmliſche Weſen geſetzet in
So ermahne ich euch denn nun / geliebte Zuhoͤrer, daß ihr euch ſol⸗
cher Gnade GOttes nicht widerſetzet, welche euch verkuͤndiget iſt als eine

ewi⸗

56 Die II. Buß Predigt / von der
ewige, als eine freye, als eine in CHriſto geſchenckte und uͤberſchwenglich⸗
reiche Gnade GOttes, ſondern ergebet euch derſelben, daß ſie ſolche Krafft
an euren Hertzen beweiſe, und euch ſolchen Segen und Heil mittheile, daß
ihr aus dem Tode lebendig werdet. Sehet, das, das muß die Krafft Got⸗
tes ſeyn an euren Hertzen. Denn ſo ihr dieſe Gnade aus dem Evangelio
nicht erfahret, ſo Ihr die nicht ſchmecket, ſo erfahret und ſchmecket ihr
auch nicht, daß der HERR freundlich ſey, davon St. Petrus ſagt 1. Pet.
2, 3. So ihr aber die Freundlichkeit des ERRN nicht geſchmecket ha⸗
bet, ſo iſt euch ja das Evangelium, ob ihrs auch von Jugend auf habt ver⸗
kuͤndigen hoͤren, dennoch verdeckt, ihr habt den Reichthum der darin be⸗
zeugten Gnade GOttes nicht erlanget, und die Kraft der Auferweckung
CHriſti in euch nicht erfahren: Ja es iſt bishero ohne Frucht bey euch ge⸗

weſen, und hat den Zweck, warum es iſt verkuͤndiget worden, noch nicht

an euch erreichet. .
Iſt das nun aber noch nicht geſchehen, ſo muß es noch geſchehen, da
hilfft nichts davor. Denn iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue
Creatur. Es muß eine neue Schoͤpffung geſchehen, wie Paulus redet
C. 2. dieſer Epiſtel v. 10 it. 2. Cor. 5, 17. und Gal. 6, 15. So ihr denn
noch in eurem alten Weſen des Fleiſches ſtehet, und das Leben, das aus
GOtt iſt, nicht in euch habt, wie koͤnnet ihr euch denn ruͤhmen, daß ihr
Neue Creaturen ſeyd, und daß nicht ihr lebet, ſondern daß Chriſtus in
euch lebe, wie Paulus abermal redet Gal. 2,20. Darum laßt euch durch
die Verkuͤndigung der Gnade GOttes erwecken, aufzuſtehen vom Schlaff
und Tode eurer Suͤnden zum neuen Leben in CHriſto⸗ Verſaͤumet aber
dabey ja nicht, die Ordnung wahrzunehmen, welche vorhin ſchon aus⸗
fuͤhrlich gezeiget worden, daß ihr durch die Gnade eine ungeheuchelte Er⸗

kaͤntniß der Suͤnde, wie auch einen rechten Haß und Abſcheu gegen die

Suͤnde in euch wircken laſſet, weil die Gnade mit der Suͤnde nicht beſte⸗
hen, noch ſie leiden kan, ſondern derſelben Gifft und Peſt iſt: und daß ihr
GOTT darum bruͤnſtig bittet und anflehet. Wenn euch denn das ein
Ernſt iſt, und ihr darinne keine Heuchler ſeyd, ſo vird GOtt das ande⸗
re denn auch geben, nemlich daß ihr auch den uͤberſchwenglichen Reich⸗
cgun ſeiner Gnade und das Leben, das aus ihm iſt, in CHRJSTDO
erlanget. ”ͦLM
Endlich behaltet denn auch, wie ihr die Gnade GOttes, die euch
verkuͤndigetiſt, anwenden ſollet zur Heiligung im Leben. Denn daß
ſie dahin gemeinet ſey, lehret uns, wie ſchon angefuͤhret, der vierte Bers
. Vi ie⸗

Imn t

ebohe
igun

tric

ie

ecse

We e
Grund
bie in
nia

ſiten

ſtdern
. 4
de
ſnuß
ſichten

c de

NN S
W
Ne
ilr
o ſe
ieden
Fteude
wenne
ſo
leſn
e

eſcle
hen

.

ſenen
E
Na

ſe

ſoſe

4

uberreichen Gnade GOttes in Hriſto gegen uns. 57
dieſes erſten Capitels der Epiſtel an die Epheſer, wenn es daſelbſt heiſſet:
Wie er uns denn erwehlet hat durch denſelbigen, ehe der Welt
Grund geleget ward, daß wir ſolten ſeyn heilig und unſtraͤfflich fuͦr
ihm in der Tiebe. So hats nun mit der Gnade GOttes in CHriſto
JEſu nicht eine ſolche Bewandniß, daß man hinfort immer ſagen duͤrffe:
Man troͤſte ſich ſeines lieben OHErrn JEſu C Hriſti, doͤrffe aber daneben
in ſeinem Leben bleiben, wie man lange geweſen iſt. Nein keines Weges:
ondern das iſt der Zweck davon, daß, wie hier die Worte lauten, wir
llen ſeyn heilig und unſtraͤfflich fuͤr ihm in der Liebe. Wie nemlich die
Gnade zu erſt der Suͤnde entgegen geſetzet iſt, als wir kurtz zuvor gezeiget,
ſo muß auch die Gnade das Ebenbild GOttes in dem Menſchen wieder an⸗
richten. Es war ja die Suͤnde des Teufels Ebenbild: Darum muß ſie
durch den Sohn GOttes zerſtoͤret werden. Denn darzu iſt erſchienen
der Sohn Gttes / daß er die Wercke des Teufels zerſtoͤre. So
muß denn der Menſch die Verkuͤndigung der Gnade darzu gebrauchen, daß
er die Suͤnde und das Reich des Satans in ſeinem Hertzen und Seelen
williglich laſſe zerſtoͤren durch IEſum CHriſtum, den Sohn GOttes,
und ſeine ewige GOttes⸗Krafft, und daß er hingegen das Reich GOttes
wiederum in ihm laſſe anrichten / welches iſt Gerechtigkeit, Friede und
Freude im heiligen Geiſt. So lehret Paulus in dem folgenden davon,
wenn er Cap. 2, 10. ſaget: Wir ſind ſein Werck, geſchaffen in Chhri⸗
ſto IEſu zu guten Wercken. Wenn man, will er ſagen, ein Chriſt wer⸗
de, ſo werde man zu guten Wercken geſchaffen, wie etwa ein Vogel zum
fliegen geſchaffen iſt. Darum ſpricht er: wir ſend in CHriſto JEſu ge⸗
ſchaffen, zu guten Wercken. So iſts demnach ſo ferne, daß die Gna⸗
de ſolte duͤrffen gemißbrauchet werden, deſto freyer in boͤſen Wercken zu
leben, daß vielmehr, wenn einer der Gnade in CHriſto JE Su theilhaff⸗
tig wird, er alsdenn von GOTT dem HErrn bloß zu guten Wercken neu⸗
gebohren und neugeſchaffen wird. Er faͤhret fort, und zeiget, wie ſol⸗
che gute Wercke das Geſchaͤffte ſind, dazu GOtt den begnadigten Men⸗
ſchen ordnet und ſetzet. Seine Worte lauten davon alſo: Zu welchen
GGTT uns zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen.
Daß alſo klaͤrlich hieraus erhellet, daß der Menſch, wenn er ſich der Gna⸗

de troͤſtet, keines weges Freyheit habe ferner im boͤſen zu leben.
Solches nun auch ferner zu beſtaͤtigen und in allen Stuͤcken des Chri⸗
ſtenthums zu zeigen, redet der Apoſtel in dem folgenden vierten Capitel mit
groſſem Nachdruck alſo: So ſage ich nun und zeuge in dem HErrn,
I. Theil L H₰ daß

58 ODiell. Buß⸗Predigt / von der
daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln in der
Eitelkeit ihres Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt und ſind
entfe emdet von dem Leben, das aus Gtt iſt durch die Unwiſſen⸗
heit, ſo in ihnen iſt, und durch die Blindheit ihres Hertzens. MWas
will er damit ſagen? Daß, wenn der Menſch ſich zu CHriſto bekehret,
und GOttes Gnade von demſelbigen empfangen habe, ſo duͤrffe er gar
nicht mehr wandeln wie andere, die ſolcher Gnade nicht theilhaftig wor⸗
den ſeynd, deren Verſtand verfinſtert iſt, und die entfremdet ſind von dem
Leben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, und
durch die Blindheit ihres Hertzens, welche ruchloß ſind, und ergeben
ſich der Unʒucht, und treiben allerley Unreinigkeit ſamt dem Geitz.
So leben andere, will er ſagen, die in CHriſto nicht ſind. Ihr aber habt
Chriſtum nicht alſo gelernet. Was will er damit ſagen? Wer CHri⸗
ſtum und ſeine Gnade kennen lernet, der lerne nicht von ihm in ſolchem
heidniſchen Leben wandeln, ſondern diß ſey ſeine Lebens⸗Art, daß er ent⸗
ſage allem ſuͤndlichen und gottloſen Weſen von hertzens⸗Grunde. So
ihr anders von ihm gehoͤret habet, und in ihm gelehret ſeyd, wie

in JEſu ein rechtſchaffen Weſen iſt. Nemlich wer JEſu CHriſti rech⸗

ter Juͤnger ſey, der habe von ihm gehoͤret und gelernet, daß in ihm lau⸗
ter Warheit, rechtſchaffene Feindſchafft wider die Suͤnde, und recht⸗
ſchaffene Liebe und treuer Gehorſam gegen GODD ſey, welches alles aus
ZEſu C Hriſto und ſeinem Geiſt und Gnade flieſſe, aus dem ewigen Qvell
alles guten, und goͤttlichen Lebens. Wie aber nun ſolches im Menſchen
mehr und mehr angerichtet werde, zeiget der Apoſtel in folgendem: So
leget nun von euch ab nach dem vorigen Wandel den alten Men⸗
ſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, erneuret euch aber
im Geiſt eures Gemuͤthes, und ziehet den neuen Menſchen an, der
nach Gtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit nher⸗
ligkeit. Was will er damit ſagen? So viel will er ſagen: einer, der ein Chriſt
wird, muͤſſe gar nicht mehr ſeyn wie die andern, es muͤſſe eine ſolche Ver⸗
aͤnderung bey ihm vorgehen, daß man mit Wahrheit ſagen moͤge von ihm:
Er iſt nicht der vorige Menſch, ſondern es iſt ein gantz neuer Menſch aus
ihm worden, er iſt nicht mehr, wie er zuvor geweſen. Siehe! ſo muß es
in der Wahrheit heiſſen: Denn es ſtehet ja, man ſoll ſich erneuren im
Geiſt ſeines Gemuͤths, und den neuen Menſchen anziehen, der nach GOtt
geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Das fuͤhret
nun Paulus ferner aus durch Vorſtellung der Laſter, die in der Be
pfle⸗

gegd

het
Giſt
ervwe

Fotd

ſenin
Plund
en
natht
heligen

f
id H
utei
cichww

un C
le,
ſben)
tpe

s

Uit
Une

uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 59

pflegen vorzugehen, aber ſich nun bey einem Chriſten nicht mehr finden
ſollen. Darum leget die Luͤgen ab, und redet die Wahrheit, ein
ieglicher mit ſeinem Naͤchſten: Alſo wer noch lieget, der kan ſich mit
Waͤhrheit keinen glaͤubigen bekehrten Chriſten nennen. Leget die Luͤgen
ab, heißt es, und redet die Wahrheit, ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten,
ſintemal wir unter einander Glieder ſind. Zuͤrnet und ſuͤndiget nicht,
laſſet die Sonne nicht uͤber euren Zorn untergehen. Wer noch Haß
in ſeinem Hertzen heget, kan ſich mit Wahrheit keinen CHriſten nennen.
Gebet auch nicht Raum dem Laͤſterer. Wer demnach ſeinen Wan⸗
del alſo fuͤhret, daß ein anderer dadurch Gelegenheit bekommet den Na⸗
men E Hriſti zu verlaͤſtern, ſiehe derſelbe kennet CHriſtum noch nicht.
Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr. Wer demnach ſtiehlet, ſei⸗
nen Naͤchſten betrieget mit falſcher Wahr und Handel, ſiehe derſelbige
kan ſich keinen Chriſten nennen. Sondern arbeite und ſchaffe mit ſei⸗
nen Haͤnden etwas Gutes. Wer nun faullentzet, muͤßig gehet, nicht
arbeitet, nicht etwas gutes ſchafft mit ſeinen Haͤnden, kan ſich nicht einen
Chriſten nennen Auf daß er habe zu geben dem Duͤrftigen. Wer
derowegen nicht anders arbeitet, als allein zu ſeinem Geitz, derſelbe kan
ſich keinen Chriſten nennen. Die Urſach ſeiner Arbeit ſoll ſeyn die Liebe zu
GOtt dem HErrn, demſelben gehorſam zu ſeyn, und dem duͤrftigen Naͤch⸗
ſten zu helffen und zu dienen. Laſſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem
Miunde gehen. Wer demnach faul Geſchwaͤtz aus ſeinem Munde gehen
laͤſſet, und daſſelbe nicht ableget, mag ſich nicht mit Recht nach dem Na⸗
men CHriſti nennen. Sondern was nuͤtzlich zut Beßerung iſt, da
es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren. Und betruͤbet nicht den

heiligen Geiſt Gttes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der

Brloͤſung. Alle Bitterkeit, und Grimm, und Zorn, und Geſchrey
und nerung ſey ferne von euch ſamt aller Boßheit. Seyd aber
nntereinander freundlich, hertzlich, und vergebet einer dem andern
gleichwie Gtt euch vergeben hat in CHriſto. Darauf faͤhrt Er
nun Cap. §, 1. ferner fort, zu zeigen, was die Gnade GOttes mit ſich
bringe, wenn er ſpricht: So ſeyd nun Gttes Nachfolger als die
lieben Rinder. Denn in unſerm Text hatte es alſo geheiſſen Cap. 1, 5.
GOtt habe uns verordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt: Nun ſaget er,
was es mit ſich bringe, wenn wir anders Kinder GOttes ſeyn in der Wahr⸗
heit, wenns nicht Einbildung bey uns ſey, und wir nicht ſolel eVerkuͤndi⸗
gung der Gnade mißbrauchen: S ſeyd nun, heiſſet es, GOttes Pach⸗
“ 2 olger

60 Die II. Buß⸗Predigt / von der
folger als die lieben Kinder. Wenn man ſich wolle ein Kind GOttes
nennen, ſo muͤße man auch GOttes wahrer Nachfolger ſeyn. Wie fol⸗
get man ihm denn? Wandelt in der Liebe, ſagt er, gleichwie CHriſtus
uns hat geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns, zur Gabe und
Opffer, GOtte zu einem ſuͤſſen Beruch. Und ferner: Hurerey aber
und alle Unreinigkeit oder Geitz laßt nicht von euch geſagt werden,
wie den Heiligen zuſtehet. Wer demnach in ſolchen Laſtern lebet, als da
iſt Hurerey, Unreinigkeit, Geitz, c. ſiehe derſelbe kan ſich keinen Chriſten nen⸗
nen ſondern er iſt ein Feind CHriſti, und verlaͤugnet ihn. Denn ſolche Din⸗
ge/ ſagt Paulus, ſolten nicht einmal genennet werden unter den Chriſten.
So ferne ſolten ſie von ihnen ſeyn. Auch ſchandbare Wort und Narren⸗
theidung und Schertz. Wer demnach noch ſchandbare Worte redet,
und Narrentheidunge treibet, allerley unnuͤtze Schertz Reden vorbringet,
dadurch andere zum Gelaͤchter gereitzet werden, und was dergleichen mehr
iſt, ſiehe derſelbe handelt wider CHriſtum, und wider das wahre und
rechtſchaffene Weſen, das in ihm iſt. Denn das ſolt ihr wiſſen, heiſſet
es ferner, daß kein Hurer, oder unreiner oder g eitziger, (welcher iſt ein
Goͤtzendiener) Erbe hat an dem Reiche CHriſti und GHTCES.
Hiermit giebt er einen klaren Ausſpruch, daß, wenn man die Gnade GOt⸗
tes wolle haben, ſich derſelben freuen und troͤſten, ſo muͤſſe man von dieſen
Dingen gruͤndlich, treulich und mit wahrhafftigem Hertzen abſtehen: denn

ein ſolcher koͤnne kein Theil haben an dem Reiche CHriſti und GOttes. Fer⸗

ner ſagt er: Laßet euch niemand verfuͤhren mit vergeblichen Wor⸗
ten. Damit zeiget er an, wenn auch jemand einen bereden wolte, man koͤnte
dennoch wol ein Chriſt ſeyn, ob man ſchon der Heiligung ſich nicht beflieſſe:
das waͤre eine Verfuͤhrung, die mit vergeblichen Worten geſchehe, davor
man ſich zu huͤten groſſe Urſach haͤtte: Denn ſagt er: um diſer willen kome
der Zorn GOttes uͤber die Finder des Unglaubens. Weil man denn,
wo man ſolchen Greueln nachhaͤnget, kein Theil und Erbe hat am Reich
Chriſti und GOttes, ſondern ſeinen Zorn auf ſich ladet, ſo ſchlieſſet er: Dar⸗
um ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen. Denn ihr waret weiland Finſterniß.

Ehe ihr zu CHriſto bekehret ſeyd, habt ihr in den Dingen geſtecket. Nun

aber ſeyd ihr ein Licht in dem ꝙERRN, wandelt wie die Kinder
des Lichts die Frucht des Geiſtes iſt allerley Guͤtigkeit und Gerech⸗
tigkeit und Warheit) und pruͤfet, was da ſey wohlgefuͤllig dem
HErrn,/ und habt nicht Gemeinſchafft mit den unfruchtbaren Wer⸗
cken der Finſterniß, ſtraffet ſie aber vielmehr. Das iſt: ein Ehriſi ſd
nicht

er
ſeſe, n
ich
unif

(ncee

Durſchen
cohote
icht
diteitd
detnvetf
Ynſhoùe
idoh
ernd
ſaffes
Werde
Crſcn
anderve
Uetund
zeit und

Wuru,
olſen
(e nech
s

uun ſe

ſenun
en: Al
ebaibe
vns
inre Rin
damnh
ſanan
Renean

eG⸗
vndee
en Nn
es e⸗

Wot1

ninkirte
kbeſieſe:
he, Naber
enkoftt
mondern

an Ni d

ſter De⸗
inſtri
t. M
die Rinde
dGeret
Flli den
Chri
c⸗ ſ

uͤberreichen Gnade GOttes in C Hriſto gegen uns. 61

nicht allein keine Gemeinſchafft mit ſolchen Dingen haben, ſondern, wenn er
ſiehet, daß die Welt dieſelbigen thut, ſoll er ſie ſtraffen, nach der Gnade,
die ihm GOtt gibt. Strafet ſie aber vielmehr, denn was heimlich
von ihnen geſchicht, das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen. Nicht allein ſoll
man alſo oͤffentliche Schande und Suͤnden meiden, ſondern wenn auch gleich
kein Menſch dabey iſt, wenn es einem gleich niemand wehret, und man frey vor
Menſchen ſuͤndigen koͤnte, ſo ſoll dennoch einen die Liebe zu Chriſto von Suͤn⸗
den abhalten, und zum Guten antreiben. Deswegen ſpricht er nun auch
in den folgenden: So ſehet nun zu, wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt,
nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und ſchicket euch in
die Zeit/ denn es iſt boͤſe Zeit. Darum werdet nicht unverſtaͤndig/ ſon⸗
dern verſtaͤndig, was da ſey des Errn Wille. Zeigt alſo an, daß der
Menſch gar unweiſe, gar unverſtaͤndig ſey, wenn er ſich CHriſti troͤſten wolle,
und doch gleichwol als ein unweiſer, als ein thoͤrichter Menſch in Suͤnden und
Laſtern leben; Darum faͤhret er fort und ſtraffet noch mehr Laſter: Und
ſauffet euch nicht voll Weins, daraus ein unordig Weſen folget.
Wer demnach der Saufferey noch ergeben iſt, kan ſich mit Wahrheit keinen
Chriſten nennen. Sondern werdet voll Geiſtes und redet unter ein⸗
ander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern, ſin⸗
get und ſpielet dem Errn in eurem Hertzen, und ſaget Danck alle⸗
zeit und fuͤr alles GGCTund dem Vater in dem Namen unſers
HErrn JEſu CHriſti. Womit er demnach anzeiget, daß wer ein wahrer
Chriſte ſey, deſſen Hertz flieſſe vom Lobe GOttes uͤber / gehe gerne mit GOttes
Wortum, habe an GOtt und goͤttlichen Dingen ſeine Freude und Luſt,
und alſo ſey er nicht allein aͤuſſerlich dem Namen nach ein Chriſt, ſondern viel⸗

mwehr nach dem Hertzen ein rechter Tempel und Wohnung des lebendigen

GOttes. Darauf faͤhret er fort, und zeiget auch, wie die Menſchen le⸗
ben ſollen, und zwar in jeglichem Geſchlecht: Die Weiber, ſprich⸗ er,
ſeyen unterthan ihren Maͤnnern als dem OErrn. Und von den Maͤn⸗

nern: Alſo ſollen auch die Maͤnner ihre Weiber lieben, als ihre eige⸗

ne Leiber. Und ferner: Ihr Kinder ſeyd gehorſam euren Eltern in
dem Brrn, denn das iſt billig, Cap. 6,1. Weiter: Ihr Vaͤter reitzet
eure Kinder nicht zum Zorn, ſondern ziehet ſie auf in der Zucht und
Vermahnung zu dem Errn. Noch weiter: Ihr Knechte ſeyd gehor⸗
ſam euren leiblichen Herren,/fu. laſſet euch duͤncken, daß ihr dem errn
dienet und nicht den Menſe hen d feener: Und ihr Herren, aene
. 3 1

62 Die II. Buß⸗Predigt/ von der
auch daßelbige gegen ihnen ꝛc. Damit denn Paulus klaͤrlich lehret, daß
wenn die Gnade Gttes dem Menſchen recht offenbar werde, ſo mache ſie
der Menſchen Hertzen gar anders, und richte ſie nach dem rechtſchaffenen
Weſen, das in CHriſto JEſu iſt, alſo zu, daß ſie ihres Beruffes und
Standes mit beßerer Treue, Redlichkeit und Ernſt wahrnehmen und ab⸗

warten, als ſie ſonſt gethan haben: und alſo durch das Chriſtenthum nicht
neue Meynungen und Einbildungen oder eitle Troͤſtungen, ſondern ei⸗

ne gaͤntzliche Veraͤnderung und Beßerung des Menſchen vor GOTT, ja
auch ein beſſer Weſen in die Welt eingefuͤhret werde. Sehet, das bringet
das Chriſtenthum mit ſich! Ja es laͤſts der Apoſtel dabey nicht beruhen,
ſondern er ſetzet noch ein Haubtſtuͤck hinzu, und ſagt: Zuletzt meine Bruͤ⸗
der/ſeyd ſtarck in dem HErrn und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Zie⸗
het an den Harniſch GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet geten die luͤ⸗
ſtigen Anlaͤuffe des Teufels, denn wir haben nicht mit Fleiſch und
Blut zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich
mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen,
mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Siehe, da fuͤhrt er auf den
rechten Grund des erſten Evangelii 1. Moſ. 3, 15. da es heißt: Ich will
Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem Weibe, und zwiſchen dei⸗
nem Saamen und ihrem Saamen, derſelbe ſoll dir den Kopf zutre⸗
ten, und du wirſt ihn in die Ferſen ſtechen. Da denn der Apoſtel ſo viel
ſaget, daß, wenn der Menſch der Gnade des HErrn JEſutheilhafftig werde,
und denſelben durch den Glauben wahrhafftig wohnend habe in ſeinem Her⸗
tzen, dann muͤſſe er augenblicklich gegen den Teufel zu Felde ligen, und gegen
die Macht der Suͤnden und der Finſterniß, ja gegen alles Weſen des Teu⸗
fels, welchem man einmal in der Tauffe entſaget habe, mit rechtem Ernſt und
Feindſchafft kaͤmpffen und ſtreiten. Und wenn auch der Tauff⸗Bund taͤg⸗
lich wieder erneuret wird, ſiehe, ſo muß auch ſolche Entſagung da ſeyn, daß
man ein Feind ſey aller Wercke, alles Weſens des Teufels und aller Suͤn⸗
den, dawider von Hertzen ſtreite und kaͤmpffe, ſich ſelbſt taͤglich je mehr und
mehr zu uͤberwinden ſuche, der Suͤnden abſterbe, hingegen der Gerechtig⸗
keit lebe, und ſein Fleiſch ſamt den boͤſen Luͤſten und Begierden ereutzige.
Wo das nicht bey dem Menſchen im Schwange gehet, ſo taugt das Chri⸗
ſtenthum nicht, ſondern iſt Heucheley.
Nun ſehet, das iſt es, was vor dißmal hat geredet werden ſollen von der
ewigen, freyen, in CHriſto JEſu uns geſchenckten uͤberſchwenglich⸗reichen
Gnade GOttes, und wie wir durch dieſelbige zur Buſſe erwecket, im Glau⸗

ofztre⸗
eſaſvic
hfioben
finnhen
,Nnoegen
des Ter⸗

Entud

Dordtig
daſeon, N
daher Ein
heenern
rdat
olenmut
gichtit⸗

,nge

uͤberreichen Gnade GOttes in CHriſto gegen uns. 63
ben geſtaͤrcket, und zu einem GOtt gefaͤlligen Leben in CHriſto JESu an⸗
getrieben werden ſollen.
Wunſch.

NS das wolle denn der ewige und lebendige GOTT und

Vater im Himmel aus Gnaden in uns allen wircken
und uns geben, daß wir ja nicht ferner ſeine Gnade
mißbrauchen, ſondern von nun an andere Menſchen und neue
Creaturen werden in CHriſto JE Su; oder ſo uns GOTT
unſere Hertzen geaͤndert hat, daß wir hinfuͤhro in einem hertzli⸗
chen, beſtaͤndigen, mannhafften Kampff gegen die Suͤnde und
Satan beharren, bis Satanas Reich in uns voͤllig zerſtoͤret,
und GO TTes Reich hergegen angerichtet ſey, gruͤne und bluͤ⸗
he in Gerechtigkeit, in Friede und Freude in dem Heiligen
Geiſt, ſamt der Krone, welche bluͤhet uͤber allen denjenigen,
die CHriſto JE Sul angehoͤren, und ſeine Erſcheinung lieb
haben, Amen! Amen! —

Die dritte Buß⸗Predigt
den 1. Decembr. 700.
Von der ⸗Růʒ S
IEbmahnung von dem Weidniſchen / und Zn⸗
mahnung zu dem echtſchaffenen Chriſtlichen

HERR laß es gelingen deinem Worte der Wahrheit, zu deiner

Ehre und unſerer Seligkeit. Amen.

AAſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von
D D u meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen und lernet

E Gutes thun, trachtet nach Recht, helffet den
unterdruͤckten, ſchaffet den Waͤyſen Recht, helf⸗
fet der Wittben Sache. So kommet dann
und laßt uns mit einander rechten, ſpricht der H ERR:
Wenn eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchnee wenn

64 Die III. Buß⸗ Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/

werden, und wenn ſie gleich iſt wie Roſin⸗Farbe, ſoll ſie doch

wie Wolle werden. Wollet ihr mir gehorchen, ſo ſollt ihr
des Landes Gut genieſſen. Wegert ihr euch aber, und ſeyd
ungehorſam, ſo ſollt ihr vom Schwerte gefreſſen werden:
Denn der Mund des HErrn ſagts. Dieſe Worte, Geliebte in
dem HErrn JESu, finden wir in der Buß⸗Predigt des Propheten Je⸗
ſaia Cap. 1, v. 16 -19. Wer hoͤret nicht, daß es dem HERRN dem
lebendigen GOTT gar nicht zu thun ſey um aͤuſſerliche Stellu g, Form
und Weiſe, oder nur um aͤuſſerliche Verrichtung des GOttesdienſts,
oder um gewiſſe Jahr⸗Zeiten, Neu⸗Monden und Buß⸗Tage: Als wel⸗
che Dinge er im vorhergehenden ernſtlich verworffen hatte; ſondern bloß

darum ſey es ihm zu thun, und das gefalle ihm, daß wir unſer Weſen aͤn⸗

dern, uns im Grunde unſers Hertzens bekehren, und die Buſſe und Veraͤn⸗
derung des Hertzens auch in der That beweiſen. Deßgleichen bezeuget auch
GOit hierinnen, wenn er zu verſtehen gibt, er wolle ſich mit dem Menſchen
eher in kein zu deſſelben Ablolution angeſehenes Rechten einlaſſen, es moͤge
der Menſch auch nicht eher vor ſein Angeſicht kommen, und ihn um Verge⸗
dung ſeiner Suͤnden und Erlaſſung der verdienten Straffe bitten, ſo lange

er ſich nicht begehre von Hertzen zu ihm zu bekehren. Denn alsdenn,

wenn in dem Hettzen eine rechtſchaffene Buſſe und gruͤndliche Veraͤnde⸗
rung angegangen; ſo wolle er ſich mit dem Menſchen einlaſſen, ihm gnaͤdig
zu werden. Und wenn dann ein Menſch gleich dergeſtalt in Suͤnden ver⸗
derbet waͤre, daß ſeine Suͤnden gleich blutroth und wie Roſinfarben waͤren,
oder er gleichwie der Bruder⸗Moͤrder Cain in Blut⸗Schulden ſteckte, und
mit dem Blut ſeiner Suͤnden, ſowol welche ihm angeerbet, als welche er
ſelbſt mit der That begangen, uͤberſchwemmet und mit dem Unflat ſolches
ſuͤndlichen Weſens gantz befleckt waͤre; ſo wolte dennoch GOTT der
HERR Gnade vor Recht gehen laſſen, und ihm ſeine Suͤnden vergeben und
derſelbigen nicht gedencken: dahingegen ihm allen Segen widerfahren

laſſen. So aber der Menſch ſich deß welgerte, ſo ſolte alle ſein GOttes⸗

Dienſt vergeblich und umſonſt ſeyn, ob er ſichs auch gleich damit noch ſo
ſauer werden lieſſe, und es auf allerhand Art anfinge, in Meinung, den
lieben GODD zu bewegen und zu erbitten, daß er Hungers⸗Noth, Krieg,
und andere Plagen, oder auch ſein des ſuͤndigen Menſchen beſonder Elend
und Noth von ihm abwenden wolle. Der Mund des HERRN ſage, dem
allen ungeachtet, daß ſolche unbußfertige Veraͤchter von dem Munde ſei⸗

.

ns uee
ſhie mt
Punett
deub
Zſuelne
ſc de
fenkotnt
Bußehe⸗

adeG

ſer

idwas
ſfolest
Cber to/
tchunget
acden
Mu
nithei
Gnt
ſhnyet

l ſcht
in ⸗

haben

fonchen⸗
encketi

Ne:
gen und
uremn P
Mhnen

)
Men
ſisd

i

leſeſ

ſlnge
Cdenn,
rrinde
ingede
hden ten
npren,

kte, und

ſache e⸗
fatſolces
RRN
cbernnh
Pdffe
ne
antnee

th,Ni
dern
Rſcg,d

Aucy

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 65

nes Schwerts und Grummes ſolten gefreſſen werden, und daß um ih⸗
res ungehorſamen Hertzens willen. Nun, meine Allerliebſten, die ihr
alhier mit einander beyſammen ſeyd, ihr wiſſet, daß ihr zu dem Ende zu⸗
ſammen kommen ſeyd, weil wir abermals einen groſſen Buß⸗ und Bet⸗
TDag zu halten haben. Der HErr hoͤrets, der HErr ſiehets, der Heilige in
Iſrael mercket auf, und iſt ihm nicht verborgen, wie wir hier vor ſeinem An⸗
geſicht verſammlet ſeyn. Er ſiehet ja unſere Weiſe wohl, wie wir zuſam⸗
men kommen, Buß⸗Lieder ſingen, das Kyrie Eleiſon ſchreyen, wie wir eine
Buß⸗Predigt halten, und dieſelbe anhoͤren, wie wir ein Buß⸗Gebet leſen,
an die Glocken ſchlagen, auf die Knie fallen, ein Vater Unſer vor ihm beten,
und was dergleichen Umſtaͤnde der Buß⸗Tags⸗Feyer mehr iſt. Solches
iſt alles kund, und vor dem Angeſicht des ERRN offenbar. Meynet ihr
aber wol, ihr lieben Menſchen, daß GOTT durch ſolche aͤuſſerliche Ver⸗
richtung, und durch dieſe Weiſe ſo beweget werde, daß, wenn wir ſolches mit
einander thun, uns alsdenn unſere Suͤnden vergeben werden, und der liebe
GOtt uns hernach nicht mehr ſtraffen, ſondern uns ſeinen Segen gewiß
mittheilen werde. Meynet ihr, daß es damit alſo genug ſey? Ihr irret euch
Ker⸗ wenn ihr alſo gedencket. Denn der HERRredet gantz anders von
er Sache. Er ſagt nicht, ſinget und betet, ſchlaget an die Glocken,
ſchreyet Kyrie Eleiſon, ſo ſolls alles gut werden: ſondern ſo ſaget er, man
ſoll ſich bekehren, es ſoll ein ieglicher ſein ſuͤndlich Weſen ablegen, und ſich
zum HERRN ſeinem GOtt wenden, ſo wolle er ſich erbarmen. Sehet,
wir haben in dieſem unſern Lande, in dieſer Stadt und Gemeinde nun ſo
manchen Buß⸗Tag gehalten, und halten auch ietzt dieſen Buß⸗Tag; Aber
bedencket ihr es auch wol alle, daß GOTT von euch nicht ſolche aͤuſſerliche
Weiſen, ſondern die Bekehrung und Verbeſſerung uree Hergen haben
wolle: was habt ihr wol fuͤr Frucht von allen bisher gehaltenen Buß⸗Ta⸗
gen, und was ſeyd ihr derſelben in eurem Sinn gebeſſert? kan mans wol an
eurem Wandel und Wercken ſehen, daß die Buſſe bey euch geſchehen ſey?
Ach meine Allerliebſten! wenn man hierauf ſiehet, und die Sache, wie ſie
in der Wahrheit iſt, vor GOTT dem Allerhoͤchſten erweget, ſo wird man
nicht ohne groſſe Wehmuth, und Bekuͤmmerniß ſeines Hertzens finden,
daß die meiſten unter euch bishero nicht Buſſe gethan, ſondern des HErrn
unſers GOttes nur geſpottet haben. Ach ſehet, meine Allerliebſte! Ich
trete vorietzo wieder vor euer Angeſicht, euch das Wort der Bekehrung
vorzutragen: dabey aber mein Hertz voll Jammers, Flehens und Seuf⸗
tzens iſt, mit welchem ich mich zu dir, o HERR, du lebendiger GOtt, wen⸗
II. Theil. J de:

66 Die III Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen /
de: Ach ſiehe doch an dieſen armen Hauffen, der hier zugegen iſt, welcher
bisher groͤſſeſten Theils ſeine Buſſe und alſo auch ſeine Seligkeit verſaͤumet

hat, und dagegen in Finſterniß und in der Macht und Gewalt des Satans

blieben iſt. Ach HERR, du ewiger GOTT, erbarme dich uͤber ſie, um⸗
faſſe ſie in deiner Liebe, und gib ihnen doch in dieſer Stunde aufmerekſame
Hertzen, auf daß ſie das Wort der Buße annehmen, deiner nicht laͤnger ſpot⸗
ten; ſondern ſich doch einmal von Hertzen zu dir bekehren. Ach du ewiger
GOTTllaß es gelingen dem Worte deiner Wahrheit zu unſerer Seligkeit,
und deinem Preiß und Ehren, Amen, Amen!
Nun nach ſolchem Gebete, aus dem Kummer und Wehemuth des Her⸗
tzens zu GOTT ausgeſchuͤttet, bezeuge ich euch ins geſamt, daß der HERR
euch abermal zur Buſſe ruffet, naͤchſt dem aber auch, daß ihr vor dieſe Stun⸗
de, da ihr die Buß Predigt anhoͤret, am Tage des juͤngſten Gerichts werdet
GOTT dem Allerhoͤchſten und dem Richter der Lebendigen und der Tod⸗
ten IJE Su C Hriſto, Rechenſchafft geben muͤſſen, wie ihr gehoͤret, und

wie ihr das, was ihr gehoͤret, habt zur Krafft bey euch kommen laſſen,

wahre Buſſe zu thun und rechtſchaffene Fruͤchte derſelben zu bringen. Dan⸗
nenhero, damit euch eure Rechenſchafft nicht unertraͤglich fallen moͤge, ſo
gebet GODTD die Ehre und demuͤthiget euch gleich Anfangs vor GOTT.
Gedencket, daß ihr es nicht mit Menſchen zu thun habt, ſondern daß ihr es
zu thun habt mit dem lebendigen GOTT und mit ſeinem Geiſte, der das
Wort der Buſſe an euer Gewiſſen gelangen laͤſſet. Ach bittet ihn, daß er
ſelbſt eure Hertzen aus Gnaden zubereiten wolle, auf daß kein Wort, das
geredet werden wird, euch moͤge zu einem Blut⸗Urtheil am Tage des juͤngſten
Gerichts werden; ſondern daß es bey euch die geſegnete Frucht bringen moͤ⸗
ge zu eurer wahren Bekehrung und zum ewigen Leben. Darum bittet den
HERRN mit zuſammen geſetzten Hertzen in Andacht, ſowol in dem Lied:
Es wol uns GGTT genaͤdig ſeyn, als auch nachmals in einem glaͤubigen
Vater Unſer.
TEXTUS, Epheſ. IV, IZ --⸗1I1.
Do ſage ich nun / und zeuge in dem OERRN / daß
ihr nicht mehr wandelt / wie die andern. Heiden wan⸗

deln / in der Eitelkeit ihres Sinnes. Welcher Ver⸗
ſtand verfinſtert iſt / und ſind entfremdet von dem Le⸗

ben / das aus GOTLC iſt / durch die Ummdiſſenheite m in
ihnen

olerih

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 67

ihnen iſt / durch die Blindheit ihres Hertzens. Welche
ruchlos ſind / und ergeben ſich der Unzucht / und treiben

allerley Unreinigkeit ſamt dem Geitz. Ihr aber habt

CHriſtum nicht alſo gelernet; So ihr anders von ihm
gehoͤret habt / und in ihm gelehret ſeyd / wie in IE SU
ein rechtſchaffen Weſen ſſt.

WVingang.
5☛BS iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens
e V zubracht haben nach heidniſchem Willen. Alſo, Ge⸗
Dy liebte in dem HErrn JEſu, ſpricht der Apoſtel Petrus r.
(Epiſt 4, 3. Es mag ja auch wol bey uns alſo heiſſen Es
iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens
zubracht haben nach heidniſchem Willen. Ein
jeglicher ſpreche dieſes in ſeinem Hertzen bey gegenwaͤrtigem Buß Tage:
Es iſt genug. Ja gewiß, es iſt genug da bishero nicht allein ſo viel Buß Ta⸗
ge ſind gehalten worden, und ſich ſo wenig gebeſſert haben, ſondern auch, da
wir den Vortrag des Worts GOttes ſo mannigfaͤltig und auf ſo vielerley
Weiſe genoſſen, aber deſſen Fruͤchte ſo wenig in unſermeben gebracht haben.
Darum mag wol ein jeder ſein bisherig Lehen pruͤfen, gewiß er wied darinnen
noch ſo viel finden, daß er wird Urfach zu ſagen haben: Es iſt genug, daß ich
ſo boͤſe und heidniſch gelebet habe. Und ſo wir dieſes nach genauer Unterſu⸗
chung befinden, ſolten wir denn nicht auch gern ein anders und beſſer Leben
anfangen, daß unſerm GOtt moͤge wohlgefaͤllig ſeyn? Sehet, das iſts, wes⸗
wegen wir einen Buß⸗Tag halten. Wer da meynet, es ſey noch nicht ge⸗
nug, wie er bishero ſein Leben gefuͤhret: ſondern er wolle es noch ferner ſo fuͤh⸗
ren, der iſt vergeblich hier in der Kirche. Ja nicht nur vergeblich, ſondern
vielmehr zu ſeinem groͤſſern Gerichte. Wer demnach nicht denſelben Sinn
wahrhafftig hat, daß er bey ſich ſelbſt einen Schluß macht, es ſey genug, er
wolle nun mit der Huͤlffe GOttes ein neues Leben anfangen, der ſoll wiſſen,
daß der HERR auch dieſes Wort, das ietzt geredet wird, von ihm fodern
werde. Unſer ietzt verleſener Text wird uns eine gar gute Anleitung geben,
wie wir ſollen den Wandel nach heidniſchem Willen verlaſſen, dem wir ley⸗
der genug /ja gar zu viel bishero nachgegangen,/ und wie wir einen Chriſelichen
è 8B2 4 an⸗

68 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/

Waͤndel an deſſen Statt erwehlen und anfahen ſollen. Denn es wird aus
demſelben uns vorgeſtellet werden

Des Frpoſtels J bmahnung von dem Weid⸗
niſchen/ und Anmahnung zu dem rechtſchaf⸗
fenen Thriſtlichen Wandel.
Gebet.

Ch du getreuer und ewiger GOtt, es iſt genug des lau⸗
Polichen und gottloſen Weſens, es iſt genug des Aergerniſ⸗
ſes und der Unbußfertigkeit bisher unter uns geweſen, ge⸗
nug der Blindheit, Verachtung und Verſtockung! Ach es iſt ge⸗
nug daß wir dich den lebendigen Gtt bishero ſo lange aus den
Augen geſetzet und beleidiget haben! Nun HErr, weil wir al⸗
hier verſammlet ſind, ob wol mit ungleichen Hertzen, ſo ſiehe uns
doch an mit vaͤterlichem Erbarmen, und laß dich jammern un⸗
ſers elenden Zuſtandes, und ſegne dein Wort alſo bey uns, daß
ein jeder dadurch erwecket werde in ſich zu gehen, und den feſten
Schluß zu faſſen, es ſolle nun genug ſeyn mit ſeinem bisherigen
Weſen, hinfuͤhro wolle er in ein rechtſchaffenes Weſen, das in
CHriſto JEſu iſt, eindringen durch deine Gnade, Amen.

NAbhandlung.

2 α geſchiehet in folgenden Worten: So ſage ich nun, und
zeruge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wan⸗
delt, wie die andern Heiden wandeln, in der Eitelkeit ihres
Sinnes. Welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſind ent⸗
fremdet von dem Leben, das aus GOTTiſt, durch die Un⸗
wiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Perhend.

I. des Apoſtels Pauli Abmahnung von

elche

Ir haben denn nun, Geliebte in dem HERRN, zu erwegen

dem heidniſchen Wandel. Dieſe Abmahnung

uai

ummoßun

ſherkran.

den e⸗
i N
ſau
Nukeben
ndem
clchan an
getedenn
welchen!
en die
ſche⸗
trecden.
Hot,as
ndaſch
II 72).
teſchende
gugeind

ehnnen,

ires abe
Sſchwes
Atauchz

iſd v

denn
(fuchre

ſbenn

I

he r

Nd
Mlree
inſt

1.

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl Wandel. 69
Welche ruchloß ſind, und ergeben ſich der Unzucht, und trei⸗
ben allerley Unreinigkeit ſamt dem Geitz. Wu ſehen bey dieſer
Abmahnung des Apoſtels anfaͤnglich ſeinen groſſen Ernſt, den er bey der⸗
ſelben brauchet, indem er alſo anfaͤnget: So ſage ich nun und zeuge in
dem HERRV. Es haͤtte ja der Apoſtel wol ſchlechterdinges ſagen koͤn⸗
nen: Ihr ſolt nicht mehr wandely, wie die andern Heiden wandeln, in der
Eitelkeit eures Sinnes. Allein weil er ſeiner Rede einen ſonderlichen Nach⸗
druck geben will, ſo ſetzt er dieſe Worte voran: So ſage ich nun und zeuge
in dem ρErrn. Es pfleget der Apoſtel auf ſolche Weiſe ſeine Worte
auch an andern Orten einzurichten, wenn er mit Nachdruck von einer Sa⸗
che reden will, wie zu ſehen Phil. 3, 18. da er ſpricht Viele wandeln, von

welchen ich euch oft geſagt habe, nun aber ſage ich auch mit Wei⸗

nen, die Feinde des Creutzes Chriſti. Eben dieſe Art findet ſich auch Gal.
5, 2 1. da er ſpricht: Von welchen ich euch habe zuvor geſagt, und ſaße
noch zuvor, daß die ſolches thun, werden das Reich Gttes nicht
ererben. welches er denn von unſerm Heilande gelernet und angenommen
hat, als welcher gleichfalls alſo zu reden gewohnet war, wenn er eine Sache
ſonderlich einſchaͤrffen wolte, daß er voran ſetzte: Ich ſage euch, Marc. 2,
11. 3,28. 6, 11. und uͤberall. Weil denn nun Chriſti Geiſt es war, durch
welchen der Apoſtel redete, ſo brauchte er auch die Art ſeines HERR N, und
ſpricht. Ich ſage euch. Er ſetzet auch uͤber das noch dazu: Ich ſage und
zeuge in dem Brrn. Damit wirs nicht als ein bloß Wort des Apoſtels
annehmen, noch daſſelbe etwa deswegen gering achten moͤchten; ſondern daß
wir es als ein Wort unſers HErrn JEſu Chriſti erkennen ſolten. Denn
gleich wie Chriſtus geſagt hat: Der H. Geiſt wird zeugen/ und ihr wer⸗
det auch zeugen, Joh. 15,27. ſo ſpricht der Apoſtel alhier: So ſage ich nun
und zeuge in dem HErrn. Wie hoch aber ſolch Zeugniß bey unſerm
HErrn JEſu geachtet ſey, das gibt er ſelbſt zu erkennen, wenn er ſagt: Wer
euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich, Luc. 10,
16 denn ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſondern eures Vaters Geiſt iſt es der
in euch redet,. Matth. 10,20. Wolan, ſo haben wir nun dieſe Abmahnung Pau⸗
li alſo anzunehmen, nicht als ob ſie von einem Menſchen ſey, daran man ſich
um deßwillen wenig zu kehren habe; ſondern wir haben ſie anzunehmen als

Aviε r& Oss als rechte Oracula Dei, als das Wort des lebendigen

GHTTES, das uns am Juͤngſten Tage richten wird. Ein ieglicher
nun unter uns, der dieſe Predigt, ſo aus dieſen Worten gehalten wird,
und ſich allein auf dieſelben gruͤndet, Arüren, der erkenne, daß Sot

20 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen /
der OER ſelbſten ihm an ſein Hertz und Gewiſſen greiffe, und ihm vor⸗
ſtelle, wofuͤr er hinfuͤhro fliehen und ſich huͤten ſolle. Wenn er dem Wort
nicht folget und Gehoͤr giebet, ſo verachtet er damit nicht mich, noch Pau⸗
lum, deſſen Worte ich ietzt vortrage; ſondern er verachtet den Heil. Geiſt,
und IEſum CHriſtum, als in welchem diß Zeugniß abgeſtattet worden:

Ja er verachtet den GOTT und Vater unſers HErrn JE Su CHriſti,

in deſſen Namen dieſe Vermahnung an eure Hertzen ergehet. Darum
habt acht auf dieſe Worte, und wiſſet, daß nicht vergeblich alhier geſaget
wird: So ſage ich nun und zeuge in dem HERRN. Ach ſehet, GOTT
laͤſt ſolch Wort und Zeugniß um deswillen an euch ergehen, damit ihr wiſ⸗
ſen ſollet, wenn ihr euch durch ſolches und viel andere dergleichen Zeugniſſe
nicht gewinnen laſſet, euch von Hertzen zu GOTT zu bekehren, ſondern
verhaͤrtet eure Hertzen in euren ſuͤndlichen Wegen, daß dann eben dieſes
Wort, welches euch anjetzo vorgeleſen, erklaͤret, und eingeſchaͤrffet wird.

am juͤngſten Tage werde zeugen wider euch; daß Paulus, der dieſes ge⸗

ſaget und im OHErrn bezeuget hat, werde zeugen wider euch; daß alsdenn
auch ich als ein unwuͤrdiger Diener des Worts, der ich euch das Wort ha⸗
he vortragen muͤſſen, werde zeugen wider euch, und euch unters Angeſicht
ſtellen, daß euch ſolches vorgetragen ſey, da ihr denn verſtummen und er⸗

ſchrecken werdet, wenn das Wehe uͤber euch gehen wird, und ihr das To⸗

des⸗Urtheil werdet hoͤren muͤſſen, nach ſo manchem Zeugniſſe, das euch
vorgeleget iſt. Sehet, das hats auf ſich, wenn es heiſt: So ſage ich
nun und zeuge in dem Errn. Nach dem wir nun den Ernſt dieſer
Apoſtoliſchen Abmahnung geſehen, ſo laſſet uns denn auch den Jnhalt
derſelben betrachten. Wovon mahnet denn nun der Apoſtel ab? So ſa⸗
ge ich nun, heiſſet es, und zeuge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr

wandelt, wie die andern Heiden wandeln, u. ſ. w. Wir ſehen daraus

(1) Insgemein, wovon Paulus abmahnet, nemlich: daß ihr nicht mehr
wandelt, wie die andern Heiden wandeln. Es iſt bekant, daß die Ephe⸗
ſer, an welche der Apoſtel dieſe Epiſtel geſchrieben, vorhin Heyden geweſen
waren, demnach ihren Abgoͤttern gedienet, und bey ihrem Aberglauben
und Unglauben in allerley Suͤnden, Schanden und Laſtern gelebet hatten:
Nun aber hatten ſie das Evangelium von C. Hriſto aus dem Munde des
Apoſtels Pauli gehoͤret, dadurch ſie von der Finſterniß zum Licht waren be⸗
kehret worden. Darum bezeuget ihnen nun Paulus, daß ihr gantzes Le⸗
ben und Wandel innerlich und aͤuſſerlich gantz anders muͤſte ſeyn als der
jenigen, die im Heidenthum waͤren ſtecken blieben, und das Cpangernen
hri⸗

roN
h te
ſtnttß
benite
Nfiſenu
affen
gen.
u⸗
ſektnſc
tnſc⸗
Coture
Dedenel
ſey hin
ilchendes
lsdes Me
(hekenne
Chrſe

Mlk und
hrnver
Aderhep
Ulezzi
mee
fumicher
inbchen

laer

6N
ſe

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 21
EHriſti noch nicht angenommen haͤtten, und ſpricht: daß ihr nicht mehr wan⸗
delt, wie die andern Heiden wandeln. Nicht mehr, ſagt Er. Denn fi⸗
hatten vorhin alſo gewandelt, als ihnen Paulus im 2. Cap. v. z. 3. 4. 11. 12.
zu Gemuͤthe gefuͤhret hatte. Wie er denn auch anderweit bezeuget, da er
alſo redet: Wir waren auch weyland unweiſe, ungehorſam, irrige, dienende
den Luͤſten und mancherley Wolluͤſten, und wandelten in Boßheit und Neid,
und haſſeten uns unter einander Tit., 4. So lange ſie nun, will er ſagen,
waͤren Heyden geweſen, ſo waͤren ſie in ihrem Leben und Wandel alſo be⸗
ſchaffen geweſen: aber nun, nachdem ſie das Evangelium von CHriſto ge⸗
hoͤret und ſich zu ihm bekehret, reime ſich das gar nicht mit dem Evangelio,
daß ſie noch wolten auf die alte heydniſche Weiſe wandeln, wie die andern
Heyden. Wir ſehen alſo daraus, daß der Apoſtel insgemein warne vor
dem heydniſchen Wandel, wie die Heyden etwa geſinnet geweſen, wie ſie ge⸗
lebet, und ſich in Worten und Wercken bezeuget haben, alſo, daß ein Chriſt
einen ſolchen Wandel fuͤhren muͤſſe, der von einem heydniſchen Wandel
gantz unterſchieden ſey, daß zwiſchen einem Chriſten und zwiſchen einem
Heyden ein ſolcher Unterſcheid des Lebens und Wandels ſeyn muͤſſe, wie zwi⸗
ſchen Himmel und Erden: daß wenn man nicht wuͤſte, ob dieſer oder jener
ein Heyde oder ein Chriſt waͤre, man es doch an dem Wandel ſehen, und gleich
aus des Menſchen Thun und Weſen, Worten, Wandel und allen Wer⸗
cken erkennen koͤnte, daß er ein Chriſt und kein Heyde waͤre. Sehet, ſo ſoll
das Chriſtenthum von dem Heydenthum unterſchieden ſeyn.
Laſſet uns ſo fort auch dieſe Wahrheit uns insgemein zu Nutze ma⸗
chen. Sehet ihr, die ihr ietzo an dieſem Buß⸗Tage hier in dieſer Kirchen
ſeyd, ihr werdet auch ermahnet durch dieſes Zeugniß Pauli, daß ihr nicht
mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln. Mercket demnach wohl
darauf und pruͤfet, ob euer Chriſtenthum, das ihr fuͤhret, in ſolcher Krafft
gefuͤhret werde, daß euer Wandel offenbarlich anders ſey, als der Wan⸗
del der heydniſchen Menſchen. Es iſtja wol leider offenbar, daß es heutiges
Tages mit dem Chriſtenthum ſo pfleget zu ſtehen, daß, wenn an einem
Ort gefunden werden Heyden, Juͤden, Tuͤrcken, Chriſten, kein Unter⸗
ſcheid unter ihnen, was den Wandel betrifft, zu finden iſt: Ja, welches
ſchaͤndlicher zu ſagen iſt, daß die Juͤden haben, worinnen ſie noch die Chri⸗
ſten beſchaͤmen. Z. E. Haben wir wohl einen Tag, der mit mehr Suͤnden
entheiliget und geſchaͤndet wird, als unſer Sonntag? Wir bekennen, daß
es der Ruhe⸗Tag ſey, daß man da von aller Arbeit, ja von allen Suͤnden

ſollte feyren, und ſeine Seele erqvicken: Aber iſt wol ein Tag, da Tec
reſ⸗

72 Die III Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen /
Freſſen und Sauffen, Spielen und Doppeln, Muͤßiggang und allerhand
Greuel begangen werden, als an dem Sontag? Wir haben Juden unter

uns wohnen, habt acht auf dieſelben, feyren ſie ihren Sabbath nicht beſ⸗

ſer? Und geſchicht ſolches nicht uns zur Schmach und Schande, daß wirs
viel aͤrger machen als die Juden? Wenn Tuͤrcken unter den Chriſten wohnen,
gewiß, ſo wird man gewahr, daß ſie die aͤuſſerliche Erbarkeit mehr lieben,
als die Chriſten, ſo gar, daß man auch von Heiden die Erfahrung hat, daß,
wenn ſo genannte Chriſten erſt unter ſie kommen, ſie alsdann erſt noch ſchlim⸗
mer worden, und in manche Laſter hinein gerathen, davon ſie vorhin nichts
gewuſt, aber nun erſt von den Chriſten gelernet haben. Solte auch wol ein La⸗
ſter unter der Sonnen zu finden ſeyn, das nicht bey denen im Schwange ge⸗
het, die ſich Chriſten nennen? Man ſehe alle Gebote GOttes nach einander
an, wo iſt wol eine ſchaͤndlichere Verachtung GOttes, ein greulicher Miß⸗
brauch ſeines Namens? wer achtet das Wort GOttes? Wer ſuchet ſein
Leben darnach anzuſtellen? welche Verſpottung der Sacramenten und
des Gebets ſindet ſich da nicht? Was fuͤr ein Muthwillen? was fuͤr Wol⸗

luſt? was fuͤr Liebloſigkeit und Frevel iſt doch unter denen Menſchen, die ſich

doch Chriſten heiſſen? Was fuͤr Hader und Zanck? was fuͤr Unzucht und
Unreinigkeit wird nicht veruͤbet? Summa: Es iſt kein Laſter unter der Son⸗
nen, das nicht haͤuffig im Schwange gehet unter denen, die ſich Chriſten nen⸗

nen. Was meynet ihr wol? Solte nun die Ermahnung oder vielmehr
Abmahnung nicht noͤthig ſeyn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern

Heiden wandeln? Denn unſere heutigen Chriſten wandeln nicht nur, wie
die andern Heiden, ſondern wie vorhin gezeiget worden, machens noch wol
aͤrger, als die andern Heiden, aͤrger als Juden, Tuͤrcken uno Heiden. De⸗
rohalben pruͤfe ſich ein jeglicher, der zugegen iſt, wohl, ob er in ſeinem Chri⸗
ſtenthum das mit Grund der Wahrheit ſagen kan, daß er ſich dergeſtalt ge⸗
aͤndert, und die Krafft des Chriſtenthums alſo bewieſen habe, daß er nun⸗
mehro nicht mehr wandele, wie die andern Heiden, ſondern daß ſein Wan⸗
del vom heidniſchen Wandel ſo unterſchieden ſey, wie der Himmel von der
Erden unterſchieden iſt. Das bevencke doch nun ein jeglicher, der zugegen
iſt. Weſſen Wandel noch nicht unterſchieden iſt von der Heiden Wandel,

derſelbe dencke ja nicht, daß er ein Chriſt ſey. Er betruͤge ſich doch nicht mit

dem bloſſen Namen, denn der wirds nicht ausmachen; ſondern hoͤre doch,

was alhier geſaget wird, daß Chriſten nicht ſollen wandeln, wie die andern

Heiden. Die, ſo keine Heiden mehr, ſondern wahre Chriſten ſind, ereu⸗

nd

—
Cenauht

etupn
efen
te f
Cete, Fee
ia Deun
GRTun
dſpnee D
A das
Unu ſichen
Oerd
ontcen
ſednichen⸗
ecſſacger
FnW
Utdnicc
Ddent
Puchen
eGOte⸗
Geten und
Mndele,
ſber wete⸗
Mur, di

ach

Uehe word
Mlsah
elhet
er) wer
fanin h
n Mit
rrche
inE
Meg
den
Mie,
hne
1

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 23

tzigen auch ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Gal. 5„ 24. und fol⸗
gen demnach nicht ihrem Fleiſch und Blut, noch ihrem weltlichen Sinne nach
wie es ihnen gut deucht, ſondern legen denſelben abe, damit ſie nicht mehr auf
ſolche Weiſe leben, wie ſie vorhin gelebet. O ſo huͤtet euch dann mit allem
Fleiß, daß ihr ja ſolchen Unterſcheid nicht gering achtet, und ſuchet ja nicht
allerley Feigen⸗Blaͤtter hervor, ſolche Geringachtung damit zu beſchoͤ⸗
nen: Denn es ſoll ein Chriſt vor ſeine hoͤchſte Schande es halten vor
GODT und Menſchen, daß er wandele wie andere Heiden oder heidniſch⸗
geſinnete Menſchen wandeln, oder auch daß er ſolchem heidniſchen Wan⸗
del das Wort ſpreche. Dencket nicht, es koͤnne ein Menſch es ſo ge⸗
nau nicht nehmen, indem ja doch keiner ohne Suͤnde ſey. Denn ſolche
Vorwendungen ſind lauter Vertheidigungen und Rechtfertigungen des
heidniſchen Wandels, durch welche der Apoſtel mit ſeiner Abmahnung vom
heidniſchen Wandel Luͤgen geſtrafft / und das Wort der Zucht GODTes
verlaͤugnet und verworffen wird. Vielmehr iſt mit Fleiß darauf zu mer⸗
cken, was vor ein groſſer Unterſcheid zwiſchen einem Heiden und Chriſten,
und zwiſchen beyder Wandel ſey, damit man nicht wandele, wie die andern
Heiden wandeln. Ein Chriſt muß gar ein anderer Menſch ſeyn als andere
Menſchen, nemlich ein Menſch GOT Tes, ein Menſch, der mit dem Gei⸗
ſte GOttes geſalbet iſt, der nun in ihm wohnet, und durch welchen er ſich re⸗
gieren und leiten laͤſſet, daß er nicht mehr rede, nicht mehr alſo thue, noch
wandele, wie andere Heiden reden, thun und wandeln. Ehe dann ich
aber weiter gehe, muß ich noch erſtlich die Haus⸗Vaͤter und Haus⸗
Muͤtter, die unter uns ſind, anreden und das Zeugniß des Worts GOT⸗
TESauch inſonderheit an ſie in dem HERRNergehen laſſen, daß ſie nicht
mehr wandeln, wie die andern Heiden wandeln. Ihr Haus⸗Vaͤter und
Haus⸗Muͤtter, die ihr zugegen ſeyd, wie ſtehets doch in euren Haͤuſern,
wie lebet, wie wandelt ihr? wie wandeln euer Geſinde und eure Kin⸗
der? werden nicht in euren Haͤuſern noch wol ſolche Dinge geſunden, die
man in heidniſchen Haͤuſern findet? wird nicht in euren Haͤuſern gefun⸗
den Mißbrauch des Namens GOTTES, Verſaͤumung des Gebets,
Verachtung des Worts GODTES, Ungehorſam, Liebloſigkeit, Flu⸗
chen, Schweren, Sauffen, Woͤllerey, Freſſerey, Unreinigkeit und Unzucht,
Dieberey, Afterreden, und dergleichen Laſter mehr? Dann ſehet, ſo mach⸗
tens die Heiden. Darum pruͤfet, pruͤfet nun ihr Haus⸗Vaͤter und Haus⸗
Muͤtter, wie es in euren Haͤuſern ſtehet. Dann ihr werdet jetzt abge⸗
mahnet von ſolchem heidniſchen Wandel, W ich euch denn ſage und zeuge,
da

74 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/
daß ihr nicht mehr wandeln ſollt, wie die andern Heiden. Ich wende mich
auch zu euch, die ihr von der ſtudirenden Jugend zugegen ſeyd, pruͤfet euch
wie ſtehet es mit eurem Wandel? Ach! es iſt ſonderlich das junge Alter,
welches noch in der beſten Bluͤte iſt, zu allen ſchaͤndlichen Luͤſten, zu aller⸗
ley Unreinigkeit, zu Frechheit, zu Muthwillen und dergleichen geneigt.
Dannenhero pruͤfet euren Wandel, und laſt auch dieſe Abmahnung euch
gelten, wann es heiſt: So ſage ich nun und zeuge in dem HEÆRRVI,
daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wandeln. Ach
gewiß unſere ſtudirende Jugend hats gar wohl vonnoͤthen, daß ſie das in
acht nehme. Dann ſie iſt ſo vielem Aergerniß, und ſo vielem gottloſen
Weſen noch unterworffen, daß man gewiß nicht anders gedencken kan / als
daß der gerechte GOtt endlich ein Einſehen haben werde: Und doch will
mans nicht mercken, man ſchmeichelt ſich noch wol es ſey gantz gut, und beden⸗
ckets nicht, wie greulich es mit ihnen ſtehet, daß man wol noch ſagen mag,
unſere Academie iſt heidniſch, wie etwa die heidniſchen Studenten zu
Athen moͤgen geweſen ſeyn, die in heidniſcher Hoffart, Pracht und Eitel⸗
keit, oder in heidniſchen Saͤuffereyen und was dergleichen mehr iſt, ge⸗

wandelt. So iſts auch noch heutiges Tages unter uns, da man die wenig⸗

ſten als rechte widergebohrne Chriſten anſehen kan, indem ihr Wandel, ih⸗
re frechen Worte und Wercke den boͤſen und heidniſchen Grund ihres Her⸗
tzens gnug an Tag legen. Ach! daß ihr wohl bedencken moͤchtet die Re⸗
chenſchafft, die ihr an jenem Tage werdet geben muͤſſen, nicht allein fuͤr
euch, ſondern auch fuͤr diejenigen, die euch dermaleins, wenn ihr zu oͤffent⸗
lichen Aemtern gelanget, werden anvertrauet werden, weil ihr ſie, wo
ihr einen heidniſchen Wandel unter ihnen fuͤhren woltet „zum ewigen Ver⸗
derben verfuͤhren wuͤrdet. Demnach ſehet doch ja zu, ja ringet darnach,
daß wenn ihr ja dermaleins andern im gemeinen Weſen oder in Kirchen
und Schulen vorzuſtehen euch ſollet beſtellen laſſen, ihr ietzt dazu recht zu⸗
bereitet und tuͤchtig gemacht werden moͤget, damit ihr ja nicht thut und
wandelt, wie die andern Heiden wandeln: Denn ſonſt wuͤrdet ihr andern
ſowol als euch ene Urſach des Verderbens werden. Insgemein er⸗
mahne ich noch alle, die ihr hie zugegen ſeyd, daß ihr doch nicht mehr wan⸗
delt, wie die andern Heiden und heidniſch geſinnte Chriſten wandeln, ſon⸗
dern ſehet darauf, wie ihr alleſamt den Buß⸗Tag darzu anwendet, von nun
an alles heidniſche Wefen fahren zu laſſen, und euch ernſtlich zu dem HErrn,
dem lebendigen GOtte, zu bekehren.
Nun

agt ſichs aber, was iſts dann (2) inſonderheit, wovon Pau⸗

—
ndi
ſehnſte?
s Iner
rdere⸗
t Wuten
Sinneb/ n
nin Lebe
ſ durch
zedesſt d
Zlford de
etdes
ten und
e /
igey Ahe
6 Deche
U, di.
. d 4
eiſches
ſſigen De
ſOt der
ſichis dos
Dcchek,
Gteletd
W Nn i,
Meufchoe
Wlsnoch
tanieſ,
ihen Re
ct,des
liron
ſern h
Mn
ihſe,
Ane,

dechen
i
unege
in, MMclen
hen en
lng en

7
tdeln
dſtden
en guteen
Itn
g e
ahen
letnog,
WGter
cd⸗
Nriſt,⸗
hnſeweſ⸗
heeshe⸗
hhſetde
he cleinfi
Krck
ihr ſere
digee Der⸗
Gedarnee
in Krche
dahurht⸗
ſichkthotir
detir amen
nogenen
htmehrnr⸗
uumind⸗
ndet, anmn
denhon

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 75
lus in dieſen Worten abmahnet, als von einer Sache, darinnen ſolcher
heidniſche Wandel fonderlich beſtehe? da legt uns der Apoſtel vors erſte
das Innere und dann das Aeuſſerliche ſolches heidniſchen Wandels ins
beſondere vor. Das Innerliche des heidniſchen Wandels traͤgl er in die⸗
ſen Worten vor: Die andern Heiden wandeln in der Bitelkeit ihres
Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von
dem Leben, das aus Gtt iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen
iſt, durch die Blindheit ihres Hertzens, welche ruchloß ſind. Sie⸗
he, das iſt der innerliche Zuſtand, wo ſich der findet, da iſts ein heidniſcher
Zuſtand des Hertzens und Sinnes. Erſtlich nennet der Apoſtel die Ei⸗
telkeit des Sinnes: das iſt, wo des Menſchen ſein Sinn, Gemuͤth, Tich⸗
ten und Drachten nicht gerichtet iſt allein auf die Ewigkeit, daß er ſeine
Seele als eine Beute davon bringe, daß er ein Kind des Lichtes und des
ewigen Lebens werden moͤge; ſondern wo des Menſchen Hertz, Tichten
und Trachten, Sinn und Gemuͤth nur gerichtet iſt auf die Dinge dieſer
Welt, die er nicht mit in jenes ewige Leben nehmen kan, noch ſich derſel⸗
ben ewig zu erfreuen haben wird, zum Exempel auf Augen⸗Luſt, auf
Fleiſches⸗Luſt und auf hoffaͤrtiges Weſen, und in Summa, aquf alle die⸗
jenigen Dinge, welche zu dieſem zeitlichen Leben gehoͤren; Denn darinn
findet der Menſch nichts beſtaͤndiges, nichts wahrhaftiges, noch ewiges,
nichts, das ſein Hertz und Seele beruhigen kan, ſondern eitel Eitelkeit,
Thorheit, Vergaͤnglichkeit, ja Suͤnde und Verderben. Das iſt nun die
Eitelkeit des Sinnes: Nemlich wo ſich ein ſolch Gemuͤth und Sinn findet,
da man in ſeinem Leben und in ſeinem Wandel bey Tag und Nacht nur
darauf abgerichtet iſt: wie man moͤge ſeinem Fleiſche den Willen laſſen,
und es machen, wie es Fleiſch und Blut gerne hat, daß man ſeine BLuſtbar⸗
keit genieſſe, und deſſen Appetit ſaͤttige und ſtille, oder daß man moͤge
zeitlichen Reichthum und gute Tage haben, und was dergleichen mehr iſt.
Sehet, das iſt dann nun ein heidniſcher Sinn und Wandel „davor hier der
Apoſtel warnet, wenn er ſagt: daß ihr nicht mehr wandelt, wie die
andern Heiden, in der Eitelkeit ihres Sinnes. Darum darff der
Menſch nun nicht gedencken, wann er einen ſolchen Sinn, ein ſolch Ge⸗
muͤth hat, daß ſich gern in der Welt laͤſt ehren, das gerne Reichthum ha⸗
ben wolte, das gerne eine Wolluſt mitnimt, das gerne Gunſt der Men⸗
ſchen haben will, und dabey vorwendet, es ſeyn doch alle Menſchen ſo be⸗
ſchaffen, es muͤſſe doch ſo ſeyn, der liebe GOTT rechne uns eben das nicht
zu, und ſo ferner, daß es da mit ihm wohtel ſtehe, und er dennoch dabey
=l . 2 e

76 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen /
ein guter Chriſt ſeyn koͤnne; ſondern ſoll wiſſen, daß ſolches ein heidniſcher
Zuſtand ſey, da der Menſch wandelt, wie die andern Heiden wandeln in
der Eitelkeit ihres Sinnes. EZ
Nun beſchreibet er auch den Grund, woher es kommt, daß ſie in ſolcher
Eitelkeit ſtehen. Denn er ſpricht: Welcher Verſtand verfinſtert iſt.
Ihre Alaανιαa, das iſt, ihre Gedancken, ihr Sinn, den ſie ſo haben, daß ſie
dieſem und jenem Dinge nachdencken, gehet ſo im Finſtern hin, ſie fallen
nur ſo auf das, was vor den Augen iſt, gleichwie ein Blinder etwa tap⸗
pet mit der Hand, daß er ſich an der Wand moͤge anhalten, oder blinder
weiſe zugehet, wo er etwa dencket, daß er die Fuͤſſe moͤge hinſetzen: Alſo
gehet ein ſolcher Menſch, ſein Hertz iſt ihm nicht erleuchtet mit den Gaben
des Heil. Geiſtes, daß er die ewigen, himmliſchen und herrlichen Guͤter
GOTTES erkenne und ſeine Seele zu ſolchen herrlichen Guͤtern zubereiten
laſſe; ſondern ſein Gemuͤthe iſt alſo verfinſtert, daß er nur auf die zeitlichen
Dinge faͤllt, und dencket, wie gut es ſey, wenn ein Menſch in der Welt

kan reich ſeyn; wie herrlich es ſey, wenn ein Menſch Ehre in der

Welt haben kan, und wie vergnuͤgt man da ſey, wenn man ſeine Luſt nach
ſeinem Willen buͤſſen und nach ſeinem Fleiſche leben kan, daß demſelbigen al⸗
le wege Genuͤge geſchehe. Siehe ſo finſter iſt ſein Verſtand, daß er dieſe
Dinge, in welchen doch kein Leben, kein Vergnuͤgen der Seelen iſt, und
worinn ſein Hertz doch keine Ruhe finden kan, ſo vor gut haͤlt und mit ſeinem
Hertzen daran hanget. Denn wenn ihm ſein Verſtand nicht verfinſtert
waͤre, ſo wuͤrde er ja erkennen, daß in allen ſolchen Dingen nichts ſey von ei⸗
nigem wahrhafftigen Gute, ſondern alles, das daran iſt, lauter Schein⸗
Weſen ſey, gleichwie etwa das moraſtige Erdreich, wenn es mit Graß oben
bewachſen iſt, zwar einen Schein eines feſten Grundes hat; wann aber ein
Menſch drauf tritt, ſo verſincket er darinn, da ihm denn der vermeynte ſchoͤ⸗
ne Boden gar ſehr mißfaͤllt. Eben ſo iſts auch hie: der Menſch iſt ſo blind,
daß er die Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen in der Welt an⸗
ſiehet, als eine ſchoͤne liebliche Wieſe, und verliebt ſich darinn, daß er darauf
gerne wandeln will; wenn er aber drauf tritt, und in Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗
Luſt und hoffaͤrtigem Weſen dahin gehet, verſincket er mit ſeiner Seelen ins
ewige Verderben hinein. .
Woher entſtehet aber eine ſolche Finſterniß in ſeinem Verſtande?
Das zeigt Paulus in dem folgenden an, wenn er ſpricht. Er iſt entfrem⸗
det von dem Leben, das aus GGTTiſt. O das iſt ein groſes! Sehet
lieben Menſchen, das natuͤrliche Leben, damit ich aufs einfaͤltigſte mit euch
rede, kennet ihr alle wohl, da nemlich der Menſch ſeine aͤuſſerliche nd.
maßen

eſen ti
ſtuu
ſochenan
r
ln. Nun
reneſe
6e ud el
ſetadf
Ote
Gechwol
ſſen ſcc
,Ahen
ſchn

de

Wſed
Wddd
cenuntn
ndden
r He
eßihrne
gesaus
Ceeemet,
rch den
n, de

Mbetenen

ſcht ans
Khere
Nogenn

, wvelt

ſ ftennde
aldasn
ſe dodtt
NN
ſtrdue
WMade
urger

ede
n

ſeinſlce
inſtenf⸗
n, Nasſe
ſeßliu
ellvq /op⸗
ublifder
al: Ad

Nenede

er Gle
Nhlſe,
lchen
W
NN
hrch
bigench
ißedic
en ſt, ud
ntſeren
tvetſnſte
ſpvone,

1, Shei

Grahden

nnaberen ,

Cuhtteſte⸗
hſſbin
der Waten
Ntedun
Feſte
etGreenn

Caftni

ſſtentfin
hſel E
ſeſtemte
. G
fr

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wangel. 77
maſſen regen und bewegen, und dieſelbigen zu aͤufſerlichen Handlungen
gebrauchen und anwenden kan. Ihr muͤſſet aber wiſſen, daß uͤber dieſes
noch ein ander Leben iſt, davon der Apoſtel hie redet, nemlich das Leben, ſo
aus &Ott iſt, welches weit wichtiger und herrlicher iſt als das natuͤrliche Le⸗
ben. Nun ſind Menſchen, die wol das naluͤrliche Leben haben, daß ſie
koͤnnen eſſen und trincken, gehen, ſtehen, ligen, ſchlaffen, und ihre Wer⸗
cke, und alles, was in dem natuͤrlichen Leben geſchiehet, verrichten; wel⸗
che aber diß herrlichere, goͤttliche Leben nicht in ſich haben, ſondern todt und
GOtte abgeſtorben ſind. Sehet, das iſt ein jaͤmmerlicher, elender Zuſtand.
Gleichwol ſtehen darinnen die meiſten Menſchen. Denn ſo lange der Menſch

einen ſolchen eitelen Sinn hat, daß er die Welt liebet, und was in der Welt

iſt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen, daß er lebet, wie es
leiſch und Blut gern haben will, und auf die Dinge faͤllt, ſo in dieſer Welt
ſind, und mit dem Hertzen daran klebet, ſo lange iſt der Menſch geiſtlicher
Weiſe todt, und GOtte abgeſtorben, er iſt entfremdet, gantz fremde wor⸗
den von dem Leben, das aus GODT iſt, und zu allen guten goͤttlichen Wer⸗
cken untuͤchtig. Es beziehet ſich ohne Zweiffel der Apoſtel auf den erſten Zu⸗
ſtand des Menſchen darinn ihn GOtt geſchaffen hatte. Denn als OTT
der HERR den Menſchen ſchuff, ſo ſchuff er ihn nach ſeinem Bilde, und
bließ ihm einen lebendigen Othem ein, damit er das warhaftige Leben wel⸗
ches aus GOTT iſt, in ſich haͤtte, und geſchickt waͤre mit GOTT, wie ſichs
geziemet, umzugehen, und einen recht goͤttlichen Wandel zu fuͤhren: Aber
durch den Suͤnden⸗Fall hat der Menſch daſſelbige goͤttliche Leben verloh⸗
ren, wie GOTT ihm zuvor gedraͤuet hatte: Welches Tages du von dem
verbotenen Baum iſſeſt, ſolt du des Todes ſterben. Wenn nun der Menſch
nicht aus GODT in CHriſto neu⸗ und wiedergebohren, und nicht mit dem
verlohrnen Leben von GOTT aufs neue in CHriſto begabet, und alſo leben⸗
dig gemacht wird, ſo heiſt er ein entfremdeter von dem Leben, das aus GOtt
iſt, weil nemlich dieſes Leben, das aus GOtt iſt, dem armen Menſchen eine
ſo fremde Sache worden iſt, daß er nicht weiß, was es heiſt: Er erkennet
wol das natuͤrliche Leben, und was zu demſelben gehoͤret, und was vor Wer⸗
eke dadurch moͤgen ausgerichtet werden; Aber was das Leben, das aus
GOTT iſt, was das geiſtliche, das goͤttliche Leben ſey, das iſt ihm gant
fremd, und, wie man zu reden pflegt, wie Boͤhmiſche Doͤrffer, er weiß nicht,
was er daraus machen ſoll. Das heiſſet es, wenn hier ſtehet, ſie ſind ent⸗
fremdet von dem Leben, das aus GGTC iſt. So ſtehets um die
Menſchen! Wie ein natuͤrlich kodter Menſch von dem narürüchen Lee

28 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen /

nichts weiß, alſo weiß ein ſolcher, der in Suͤnden todt iſt, von dem keben,
das aus GOtt iſt, nichts, es iſt ihm eine gantz fremde Sache, er kans nicht
erblicken mit ſeinen Augen und Verſtande, er kan ſich keinen rechten Be⸗
griff davon machen: Ja wenn er es auch in ſeine verfinſterte Vernunfft
faſſet, ſo machet er ſich lauter falſche Einbildungen davon, denn er hats nicht
erfahren, weiß alſo nicht, was es iſt. Darum heiſts: ſie ſind entfremdet
von dem Leben das aus GOtt iſt. Ach lieben Menſchen, ſehet dieſe Worte
doch nicht ſo obenhin an, ſondern gehet in euch: denn ich fage euch die Wahr⸗
heit und zeuge in dem HErrn, daß viele unter euch ſind, die wahrhafftig
nicht nach dem Worte GOttes leben, und alſo entfremdet ſind von dem Le⸗
ben das aus GOtt iſt. Darum pruͤfe ſich fein ein jeglicher. Die Kennzei⸗
chen, daraus man ſolches ſchlieſſen kan, ſind ſchon vorhin angezeiget, nemlich

wo der Sinn noch ſo eitel iſt, wo das Gemuͤth nur auf die Dinge dieſer Welt

fiehet, wo man nur gedencket, daß man das noch thun will, was einem ge⸗
luͤſtet, ſeinem eigenen Sinn und Willen nur ſo nachfolget, und alſo die
Suͤnde uͤber ſich herrſchen laͤſſet / ſehet, das ſind die rechten Kennzeichen,
daraus man abnehmen kan, daß man das rechte Leben, das Leben, das
aus GOtt iſt, nicht habe, noch kenne, und noch geiſtlich todt ſey.
Nun fragt ſichs aber nicht unbillig, wodurch es denn geſchiehet, daß
die Menſchen ſo in dem eitelen Sinne wandeln, und in ſolcher Finſterniß und
geiſtlichem Tode dahin gehen? Der Apoſtel zeiget ſolches gleichfalls an, in
unſerm Teyt, da er ſagt, es geſchehe durch die Un wiſſenheit, ſo in ihnen iſt,
durch die Blindheit oder Verhaͤrtung ihres Hertzens Es werden hier
zwey Stuͤcke zuſammen geſetzt, nemlich das Verderben des Verſtandes
und des Willens, und wird damit angezeiget, das Innere, das Licht in ih⸗
nen ſey Finſterniß durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, indem der Menſch
durch den Suͤnden⸗Fall in eine ſolche Unwiſſenheit gerathen, daß er nicht
weiß, wie ers machen ſoll, daß er zu GOtt komme, und vor demſelben ewig
und ſelig lebe. Die Menſchen gedencken zwar oͤffters wol, ſie greiffens gar
recht an, indem ſie ihren Schaden und Verderben leicht und gering ma⸗
chen, und ſich in ihrer Unwiſſenheit und Boßheit faͤlſchlich uberreden, es
habe mit ihrem Suͤnden⸗Tode und Entfremdung von dem Leben, das aus
GOtt iſt, eben ſo viel nicht zu bedeuten; Und weil ſie etwa ſo ein Wöͤrtgen
gehoͤret, daß CHriſtus vor uns geſtorben ſey, und genug gethan habe, daß
wir durch den Glauben an ſeinem Namen ſelig werden; ſo faſſen ſie ſolches
in ihren eiteln Sinn, troͤſten ſich damit, und verſichern ſich des Lebens, und
ob ſie gleich im geringſten nicht dadurch gebeſſert, noch einige Krafft des

goͤttli⸗

d
—
tlche
yſen
e.
ſuben
l und
Sheden
lbe wie
Urd 6
gerdle
ſider be
ſen neun
eno⸗
ſlſene
Dh
ton
ſaches⸗
ſrer
Ueinen:
ſchtoes
berwundea

glharen

ſon GO/
Padigte
ſundfe
gen Near
ters von
du leber
ler wer
Aden.
cen ſc
nn In
(e.
cN
Hf

nndd
anonͤ

7

Fae

Ven
aeng
ftende
Wohr,
haffi

Nene⸗

Nentte⸗
H
Ale
N
ſce
N M

Ft, N
bigurd
lson,in
hhhvenie,
lerdenhie
kondes
ſctini⸗
1Merſch
anic
benetee
eſfensen
Cering nn⸗
e 1
1n, das
en
hhbe, N
ſeſcche
en
Kec
it⸗

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 79
goͤttlichen Lebens in ſich befinden, dennoch ſind ſie ſicher und achtens nicht,
daß ſie mangeln des Ruhms des goͤttlichen Lebens, den ſie vor GOtt haben
ſelten. Aber da iſt die groͤſſeſte Unwiſſenheit, daß ſie nicht erkennen noch
glauben, was vor einen groſſen Schaden unſerer Seelen GOtt uns anzei⸗
ge, und was vor Ernſt er von einem Menſchen fodere, da man von ſolchem
Schaden geheilet, von ſolchem Tode erloͤſet und zum wahrhafftig goͤttlichen
Leben wiedergebracht werden ſolle, wie auch kein ander Leben vor ihm gelte,
und uns angenehm mache, als das Leben ſeines lieben Sohnes JE Su
CHriſti, welchen er uns ſelbſt zum Leben gegeben habe, daß er in uns woh⸗
ne und lebe. Von dem allen wiſſen ſie nichts. Dieſe Unwiſſenheit iſt nun
leider bey den meiſten Menſchen: wie denn unter tauſenden, die ſich Chri⸗
ſten nennen, kaum einer iſt, der nicht in ſolcher Unwiſſenheit ſtecke. Sie le⸗
ſen und hoͤren etwa wol GOttes Wort, und ſonſt manche Predigt; Aber
ſie laſſen es nicht zur rechten Krafft bey ſich kommen und zu einer wircklichen
Veraͤnderung ihres unwiſſenden und blinden Hertzens. Sie hoͤrens wol
ſo von auſſen, aber die Unwiſſenheit bleibt doch in ihren Hertzen. Man muß
ſolches offtmals mit vielem Leid erfahren, wenn man mit den Menſchen von
ihrer Seligkeit und Chriſtenthum redet, und ſie gerne auf einen guten Weg
bringen will. Denn da bringen ſie ſolche alberne Entſchuldigungen, und
nichtige Ausfluͤchte, und ſo elende Einwuͤrffe vor, daß man ſich nicht gnug
verwundern kan uͤber die greuliche Unwiſſenheit, die bey ihnen iſt: Ja manch⸗
mal hat es das Anſehen, als wenn die Menſchen niemalen eine einige Predigt
von GOttes Wegen mit Ohren gehoͤret haͤtten, da ſie doch wol viel hundert
Predigten, Vermahnungen, und Catechiſmus⸗Lehren gehoͤret haben. So
tief und feſt bleibt die Unwiſſenheit im Hertzen ſtecken. Und dennoch mey⸗
nen die armen Leute bey ſich ſelbſt, es gehe ſo wol hin, GOtt werde ein meh⸗
rers von ihnen nicht fodern, und man koͤnne es nicht ſo genau haben. Allein
du lieber Menſch, du irreſt gar ſehr. Denn, wer hat dir ſolches geſagt?
oder wer hat dich ſolches von GOttes wegen verſichern koͤnnen? Wie wenn
du dein Hertz verfuͤhreteſt, wie du ja gewißlich thuſt, wuͤrdeſt du dich mit
deinen ſchnoͤden Entſchuldigungen denn wol bey GOtt verantworten koͤn⸗
nen? Inſonderheit da du dein lebetage wol tauſendmal gehoͤret haſt, daß ſie
falſch ſind. Du ſagſt, du hoͤreſt die Predigt: und wilt dich damit rechtfer⸗
tigen. Warum ſagſt du nicht vielmehr, daß du bey allem ſolchen Gehoͤr blei⸗
beſt wie du vorhin geweſen, und nichts dadurch gebeſſert werdeſt; Ja daß
auch deine Unwiſſenheit ſo groß ſey, als wenn du nie nichts gepoͤret haͤtteſt.

Haſtu GOttes Wort gehoͤret, ſo muſtu auch gehoͤret haben, daß der HErr

JEſus

80 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/

JESusS das Hoͤren und Thun zuſammen ſetzt, und ſagt: Selig ſind
die Gottes Wort hoͤren und ehun, oder bewahren in einem feinen
guten Hertzen und bringen Frucht in Geduld. Darum muſtu ja beſ⸗
ſer hoͤren und GOtt gehorſam werden, wenn du ruͤhmeſt, daß du ſein Wort
hoͤreſt. Haſtu nicht gehoͤret, daß GOTDTES Wort dich unterweiſen und
weiſe machen muͤſſe zur Seligkeit, die da iſt in CHriſto JIfu? und du biſt
und bleibeſt doch immer unwiſſend, und geheſt irre von dem Glauben
und wilt die Wege GOD Tes nicht wiſſen. Mit hoͤrenden Ohren hoͤreſtu
nicht, und mit ſehenden Augen ſieheſtu nicht, und erkenneſt nichts:: Was
ruͤhmeſtu denn viel dein hoͤren? Ach lieber Menſch, hoͤreſti GOttes Wort,
ſo ſiehe doch wohl zu, wie du hoͤreſt, Lur. 8, 18. Allein es iſt auch der Ruhm
des aͤuſſerlichen Hoͤrens bey euch, lieben Leute, ebenfalls auf ſchlechten
Grund gebauet, und mehr Vorwand als That: weil ihr entweder gar nicht
zur Kirchen kommet, oder doch in der Kirchen ſchlaffet, oder plaudert, oder
fremden Gedancken nachhaͤnget, und alſo eben ſo thut / als wenn ihr gar nicht
zuhoͤretet oder zugegen waͤret. Was ruͤhmet ihr euch denn viel eures Hoͤrens?
Sehet aber, was ihr euch ſelbſt vor Schaden thut, da ihr GOTtes Wort
entweder gar nicht, oder doch ſo uͤbel hoͤret, weil ihr ja weder von eurer
Unnwiſſenheit, noch uͤbrigem Verderben dadurch errettet, oder ſonſt gebeſ⸗

ſert werdet. Und da ihrs ſo machet, ſo urtheilet ſelbſt, wie es moͤglich

ſey, daß eure Seelen gerettet werden koͤnnen. Laſt euch doch demnach
rathen und wendet euch doch ernſtlich zu dem HER Rn mit demuͤthigen Fle⸗
hen und Bitten, daß er eure Hertzen durch ſeine Gnade lencken wolle, daß
ihr euch von nun an anders gegen ſein heiliges Wort bezeugen, und von
eurer Unwiſſenheit, die in euch iſt, befreyet werden moͤget, welche gewiß
unbeſchreiblich groß iſt. Sehet, ihr habet das Wort GOttes hier ſehr reich⸗
lich, es wird euch fruͤhe und abends Citechilſation gehalten, es iſt kei⸗
nem verwehrt, daſſelbe anzuhoͤren und zu lernen, ja auch, ſich ſelbſt mit
examiniren zu laſſen, und wenn es daran nicht gnug iſt, ſo bietet man
euch auch gerne die Hand, ſo jemand einen beſondern Unterricht verlanget:
Ihr hoͤrets in Predigten, und abermal, wenn die Predigten wiederho⸗
let werden, daß ich demnach wol fragen moͤchte: ob man wol anderswo
an einem einigen Orte es in groͤſſerm oder auch ſolchem Uberfluß haͤtte als
unter euch? Und gleichwol ſeyd ihr ſo unwiſſende in dem Chriſtenthum.
Was will es euch doch, um GODTES willen, helffen, daß ihr GOttes
Wort unter euch habt, wann ihrs nicht lernen, ſondern in eurer Unwiſ⸗
ſenheit alſo verharren wollet? Glaubet mirs, ihr ladet ſchweres Gericht

CSaen

auf

elfeuh

tlepden
ort
ice ter
ſetnihs⸗
hedenge
n duch

s, Odl

s Hutze
ade
ſud we
egvint
n N be
GOttes,
Waige
WM
Poit
hon tcde
Gevalt
net man
lenihre
eben kei
ſch oblen

(chiiſche

d
Na ſſten
Blnde
uß ide
ſ Cr

ori

4 IIS
fpenpn

eihn
ſtlehren
NMrhic
,Ner
hrrcht
Waoc
eWen
tonener
ſoſtgere
6s nogich
ch denvcch

ſthigen e .

n tol, d
,, dvon
eche gewi

rſchrte
WTN

ſiftte

ſtittnn.

hterlo’
gen wicet⸗
olander
gfuhir,
s trG
jeurer in
ers be⸗

und Anmahnung zum rechtſchaf. C Hriſtl Wandel. 81

auf euch, und werdet es an jenem Tage zu verantworten haben bor ſo viel
tauſenden Gemeinen, die das Wort GOttes in ſolchem Uberfluß nicht
gehabt haben, da ihrs ſo muthwillig ausſchlaget und verachtet und es
nicht begehret anzunehmen. Erkennet doch, daß ihr bey ſolcher Unwiſſen⸗
heit nichts anders oder beſſers ſeyd als Heiden. Denn es wird hie von den
Heiden geſaget, daß ſie von dem Leben, das aus GOTTiſt, entfremdet
ſind durch die Unwiſſenheit, die in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Her⸗
tzens, oder, wie es eigentlich heiſt, durch die ασ0ια Verſtockung ih⸗
res Hertzens. Sehet dieſe Verſtockung des Hertzens pfleget gern zu ſeyn
bey der Unwiſſenheit und Blindheit. Denn wenn der Menſch nicht will
ſehend werden, noch durch GOTD TDes Wort ſeine Augen aufthun laſſen,
ſo gewinnet der Satan immermehr Krafft in ſeinem Hertzen, ſeinen Wil⸗
len zu verhaͤrten, damit er dann auch gantz keine Luſt habe zum Worte
GOttes, zum boͤſen heidniſchen Weſen aber immer mehr Luſt kriege. In
derſelbigen Haͤrtigkeit des Hertzens ſtehen leider! nun gar viele. Ach! lie⸗
ben Menſchen, glaubets, wenn ich auf den Punct komme von der Haͤr⸗

tigkeit und Verſtockung des Hertzens, kan ich ohne Wehmuth nicht da⸗

von reden. Denn es iſt unbeſchreiblich, was der Satan allbereit vor
Gewalt in manchen Hertzen ſie zu verhaͤrten bekommen hat. Man nim⸗
met manchmal welche vor, und redet ihnen beweglich zu, man ſtellet ih⸗
nen ihre Suͤnde vor: Allein ſie hoͤrens und verhaͤrten ſich, ſind frech und
geben kein gut Wort dazu. Ach lieben Menſchen, wie wird es doch end⸗
lich ablauffen, und wie iſt es doch moglich, daß auf dieſe Weiſe euren

Seelen geholffen werde?

Sehet, das iſt der innere, elende Zuſtand, welcher ſich bey einem
heidniſchen Hertzen findet, da iſt Eitelkeit des Sinnes, da iſt Finſterniß
des Verſtandes, da iſt Entfremdung von dem Leben das aus GOTD iſt,
da iſt ein geiſtlicher Tod, da iſt Unwiſſenheit in denen Menſchen, da iſt
Blindheit des Hertzens. Es ſolte ja unter uns wol gantz anders ſeyn,
daß iederman erkennen moͤchte, daß wir keine Heiden mehr, ſondern daß
wir Chriſten waͤren. Nun findet ſich aber leider! alles das, was ijetzo
geſagt iſt, bey uns. Daraus koͤnnen wir ja erkennen, daß die meiſten un⸗
ter uns heutiges tages noch Heiden ſind, der Chriſten Name aber bey
ihnen nur ein Deckel ihrer Boßheit ſey. O ewige Schande der ſo genan⸗

ten Chriſten!

Laſſet uns aber in unſerm Text weiter gehen, und ſehen, was aus
ſolchem innern heidniſchen Zuſtand fuͤr ein Wandel folge. Das eiger

eil. Theil,

892 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen /
der Apoſtel in dieſen Worten, wenn er ſpricht: welche ruchloß ſind. Diß
gehoͤret eigentlich noch zu dem vorigen innern Zuſtande: Denn es heißt
eigentlich: Sie haben den Schmertzen oder das Gefuͤhle verlohren, ſie
fuͤhlen nicht mehr; wenn ihr Gewiſſen ſich in ihnen regt, und ſie ſchlaͤgt,
oder wenn ſie aͤuſſerlich durchs Wort geſtraffet und erinnert werden, fuͤh⸗
len ſie keinen Schmertz davon, und koͤnnen dabey ſo frech ſeyn, als ob ſie
das nichts angienge. Sehet, das iſt der aller elendeſte Zuſtand bey einem
Menſchen, wenn es nemlich mit ihm dahin kommen iſt, daß er Buß⸗und
Straff⸗Predigten anhoͤren kan, und noch frech darbey iſt, lachet und
daruͤber ſpottet: oder wenn er ſolche ernſte Ermahnungen hoͤret, darinnen
er getroffen wird, daß er dieſelbe ſo kan bey ſich vorbey gehen laſſen, macht

daraus eben kein Werck, kan ſo weggehen, daß er in ſeinem Gemuͤth uͤber

ſeinem elenden Suͤnden⸗Zuſtand nicht einmal betruͤbt und traurig wird.
Das iſt ein Zeichen eines gar elenden Menſchen, der unter ſo groſſer
Gewalt der Finſterniß und des Satans ſtehet, und dergeſtalt uͤberwaͤlti⸗
get iſt, daß ihm ſehr ſchwerlich zu helffen ſtehet. Ja ich mag wohl ſagen,
vor Menſchen iſt es unmuͤglich; bey GOtt dem HErrn aber, bey dem
alle Dinge muͤglich ſind, iſt es allein muͤglich. Darum habe ein jeder wohl
acht auf ſich, wie er ietzt auch dieſes alles angehoͤret, ob er auch ein Gefuͤhl
darvon habe, und es in ſeinem Hertzen mercke, daß er getroffen ſey. Ein
jeder habe acht, ob er auch daruͤber geiſtlich betruͤbet ſey, oder nicht, oder
ob er frech daruͤber ſey, es verſpotte und von ſich ſchiebe und wegſtoſſe.
Denn wenn derjenige Zuſtand ſich bey euch finden ſolte, daß ihr das alles
ſo koͤnnet anhoͤren, und gleichwol kein Gefuͤhl und keine Traurigkeit habt
üuͤber euren elenden Zuſtand, ſo ſorge ich, daß es ſehr ſchlecht um euch ſte⸗
he, und ihr allzuverdorben ſeyd. Ferner, ſo bedeutet dieſes Wort Kuch⸗
loß auch den aͤuſſern Wandel. Denn diejenigen, die ruchloß ſind und
kein Gefuͤhl von GOTDES Wort, noch Schmertz von der Suͤnden in
ihren Gewiſſen haben, die leben immer frecher in Tag hinein, alſo, daß
man nicht allein nicht an ihnen ſehen kan, daß ſie GOTTes Wort gehoͤret
haben, oder dadurch geſtrafft und ermahnet worden ſind, ſondern daß
ihr boͤſes Gewiſſen in ihnen ſo ſanfft ruhet und ſo frey iſt, als ob ſie ſich bey
allen ihren Suͤnden der Seligkeit gar gewiß zu verſehen haͤtten, ja ſich
kein Gewiſſen machen, die Gnade auf Muthwillen zu ziehen, und in aller
Boßheit frey fortzufahren. Sehet, das iſt denn ein jaͤmmerlicher Zuſtand,
da der Menſch immer weiter verfaͤllt, und endlich unter ſolchem fuͤhl⸗
oſen Wandel ſich ergiebet der Unzucht, und treibet allerley arein oken

un

ſont den
Ve

in li

lrenie
lch ce

Nd ech

iſtnl
ttbe
ta⸗ e
ſonde,
ſens

fanche

ler ſein
ſlen ee
Lheſl
r.
gu
lr
or C
erigune
ſenehen
nnen.
e,
ilen,
ſech ein

ſn Ne
ſherd

Pe Ehen

tedrto
ſainee
Nſg. En
knicht, der

d wegſeſt.
rdesles

riokerhabt
n euch ſe⸗
Voetach⸗

rsſadua

et Sindent
Wurtgcit

d, ſaſdetn .

ſbſiſtii
hitin, ef⸗

heit in die Welt kommt,

und Anmahnung zum rechtſchaf. CHriſtl. Wandel. 83

ſamt dem Geitz. Sehet das pfleget ſonderlich darbey zu ſeyn, daß derje⸗
nige Menſch, der in ſeinen Suͤnden ſtecket / und dieſelben uͤber ſich herr⸗
ſchen laͤſſet, ſich ſonderlich der boͤſen ſchaͤndlichen Brunſt, Unzucht und

Unreinigkeit ergiebet, wie denn ſonderlich dieſes ein recht heidniſches, aber
auch abſcheuliches Laſter iſt, welches GOTTe der HERR ſo ſehr haſſet
und nachdruͤcklich davor gewarnet hat. Dannenhero ſich keiner einen

Chriſten kan nennen, der ſich der Unzucht ergiebt, und allerley Unreinig⸗
keit treibet, es ſey in Gedancken, daß er ſich damit kitzele, oder an ſeinem
Leibe oder auf einigerley andere Art und Weiſe in oder auſſer dem Ehe⸗
ſtande. Wenn ein Menſch darinn lebet, da iſt es unmuͤglich, daß bey dem⸗

ſelben GOttes Geiſt wohne. Es wird mit Fleiß dieſes alſo geredet: denn
manche Menſchen bilden ſich ein, wenn ſie nur im Eheſtande leben, ſo haͤt⸗
ten ſie eine ungemeſſene Freyheit, ihre Luͤſte des Fleiſches nach ihrem Ge⸗

fallen auszuuͤben. Allein, es iſt ein haͤßlicher Betrug dabey. Denn die

Ehe ſoll ja ehrlich gehalten werden, und das Ehebette unbefleckt,
Hebr. 13. 4. Desgleichen ſoll ja auch ein jeglicher ſein Gefaͤß in Heili⸗

gung und Ehren halten, daß nemlich der Eheſtand in Heiligkeit

gefuͤhret werde, nicht in der Luſt⸗Seuche, wie die Heiden, die
von Gtt nichts wiſſen, 1. Theſſ. 4, 4. . So verbeut der Apoſtel auch
hier in unſerm Text allerley Unreinigkeit ſamt dem Geitz, das iſt, ſamt der
Ubernehmung der Natur, welche Laſter die Menſchen insgemein nicht er⸗

kennen. Daher gewiß mancher ſeinen Eheſtand in groſſer Unreinigkeit fuͤh⸗
ret, und ſich dabey einbildet, er habe Freyheit ſeinen Luͤſten frey nachzu⸗

haͤngen, und duͤrffe ſich kein Gewiſſen daruͤber machen. Es ziehet aber
dieſes ein ſchweres Gericht nach ſich, wie denn auch dadurch groſſe Geil⸗
daß ſolche Kinder, welche in Unzucht, Geilheit
und ſchaͤndlicher Brunſt gezeuget ſind, darnach insgemein auch die Art
ihrer Eltern an ſich haben, daß alſo das ſuͤndliche Weſen ſtets weiter fort
gepflantzet wird. Da wollen nun aber die Apoſteln des HErrn, wie un⸗
ſer Text zeuget, daß Chriſten in ihrem Wandel darinn von den Heiden
ſollen gantz unterſchieden ſeyn. Wie wir auch bereits aus 1. Theſſ 4,2.7. an⸗
gemercket haben, da der Apoſtel mit groſſem Nachdruck ſagt: Ihr wiſ⸗
ſet, welche Gebote wir euch gegeben haben, durch den Errn JE⸗
ſum. Denn das iſt der Wille Gttes eure Heiligung, daß ihr mei⸗
det die Hurerey und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Jaß, das iſt,
ſein Eheweib im Ehebette, zu behalten in Reinigkeit und Ehren,
nieht in der Luſt⸗Seuche, wie die Heiden, die von GTnichts
41 L 2 wiſſen.

84 Die III. Buß Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/

wiſſen. Denn der Vrr iſt ein RKaͤcher uͤber diß alles, wie wir euch

zuvor geſagt und bezeuget haben. Denn GCThat uns nicht be⸗
ruffen zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung. Diß iſt mit allem
Ernſt ein zu ſchaͤrffen: Denn darauf gehet ſonderlich der Apoſtel, und

zeiget an, wie wir als Chriſten unſern Wandel nicht allein auſſerhalb der

Ehe, ſondern auch in der Ehe in Heiligung fuͤhren, und den Eheſtand,
der ja ein Werck und Ordnung GOttes iſt, nicht mit Schanden, Unzucht
und Unreinigkeit und Geitz oder Ubernehmung der Natur beſiecken, ſon⸗

dern vielmehr denſelben alſo fuͤhren ſolten, daß die Vereinigung der Ehe⸗

Leute ein Bild Chriſti und ſeiner Gemeine ſeyn moͤge, wie Paulus Epheſ.
5. bezeuget. Wie es nun in dieſem Laſter iſt, ſo iſts auch in andern, wel⸗
che Paulus Gal. 5, 19. 20. 2. nach einander erzehlet, da er ein groſſes
Regiſter der Wercke des Fleiſches anfuͤhret. Denn ſo der innere Zuſtand
ſo beſchaffen iſt, daß der Menſch in ſeinem Sinne eitel, in ſeinem Ver⸗
ſtande finſter / vom Leben, das aus GOTT iſt entfremdet iſt, Unwiſſen⸗
heit in ſich wohnend hat, und blind von Hertzen iſt, ſo kan nichts anders
daraus folgen, als daß der Menſch ſich allerley Laſtern ergiebet, und alle
Gelegenheit zum Muͤßiggang, zum Freſſen und Sauffen, zur Unzucht,

zur Rachgier, zur Ausuͤbung des Zorns, und zu allerley andern derglei⸗

chen Dingen willig gebraucht, denenſelben nachhaͤnget, und alſo die Suͤn⸗
de uͤber ſich herrſchen laͤſſte.
Und ſo iſt denn der Wandel ein Heidniſcher Wandel / davor Pau⸗

lus ſo ſehr warnet, da er ſpricht: So ſage ich nun und zeuge in dem

HErrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden wan⸗
deln in der Eitelkeit ihres Sinnes c.
O daß ihr denn nun, geliebte Zuhoͤrer, euch das Wort des HErrn
moͤchtet laſſen zu Hertzen gehen! Gehet doch abermals in euch ihr Haus⸗

Vaͤter und Haus⸗Muͤtter, und, nachdem nun ſowol der innere als aͤnſſe⸗

re Wandel der Heiden vorgeſtellet iſt, ſo pruͤfet euch, ob auch euer Wandel
in dieſem Stuͤck innerlich und aͤuſſerlich unterſchieden ſey von dem Wandel
der andern Heiden. Pruͤfet auch euch ihr, die ihr von der ſtudirenden Ju⸗
gend anietzo zugegen ſeyd, ob ihr euch bisher von dem heidniſchen Wandel
gebuͤhrend entfernet habt, oder noch darinnen ſtehet. Pruͤfet euch insge⸗
ſamt alle die ihr zugegen ſeyd, ob und wie ihr von ſolchem heidniſchen Wan⸗
del abgetreten ſeyd. Ach daß ihr doch moͤchtet in euch einen rechten Eckel,
Abſcheu und Greuel an allem dem heidniſchen Weſen empfinden! O daß
euch doch euer Gewiſſen recht aufwachen moͤchte, zu erkennen, was ihr

vo
1s Wel
lhter ſnd
c, O
chſebſt
pſenn
Bheſcket
gedenh
i ſichen
Po, doß
Werer
ungeret
ahiig

Pi
ftdnn ti
n ſotht
wie in)
louuun
isgenan

tundin

llegen
Hellten
enſch
igkeitn
aerun

nu
ſefn, H

r ⸗
lishe
hen tu⸗
Norſis
Mſnn
De⸗
fuſie⸗
dos
d
limut,
indage⸗
0deGur⸗

dobor Pan⸗
geinden
Mmon

e
Gihe Han
uns
ler Werde
den Wan

tendend⸗

teuchict⸗
ſchen Wr
acrene
dent

n, ne

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 85
wol von Kindheit auf von den Greueln und heidniſchen Laſtern habt zu⸗
ſammen gehaͤuffet! Ach! gehet doch in euch, gehet doch in euch um GOt⸗
tes Willen, und bedencket es mit zerbrochenem Hertzen. Uns die wir eure
Lehrer ſind, iſt, leider, nicht verborgen der elende Zuſtand der meiſten unter
euch. O daß ihr doch denſelben ſelbſten moͤchtet recht erkennen, da er ja
euch ſelbſt auf dem Hertzen liget, und ihr ihn deswegen nothwendig viel beſ⸗
ſer wiſſen muͤſſet, als er etwa uns oder andern Menſchen aͤuſſerlich bekant iſt.
Bedencket doch, daß vor dieſem nichts als lauter heidniſch Weſen, ja ein recht
Heidenthum auch in dieſem unſern Glaucha geweſen. Ach gehet doch ihr
in ſolchem Weſen nicht fort, weil euch ja der Greuel deſſelben ſo klar und
deutlich vor die Augen geleget wird; Sondern dencket doch mit Ernſt da⸗
hin, daß unſer Glaucha von nun an ein deſto Chriſtlicheres Glaucha werde.

Widerſtrebet doch nicht des HErrn euch zur Buſſe leitenden Gnade, ſon⸗

dern gebet doch derſelben bey euch Raum zu einer ſolchen Erweckung, daß al⸗
ler heidniſche Wandel voͤllig abgeleget, und ein recht Chriſtlicher Wandel
deſen ſtatt angerichtet werde. Ach daß es doch bald, ja heute ge⸗
Nun haben wir noch kuͤrtzlich die Ermahnung und Erweckung des
Apoſtels zu einem rechtſchaffenen Chriſtl. Wandel anzuſehen. Dieſelbe
finden wir in dieſen Worten: Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo geler⸗
net/ ſo ihr anders von Ihm gehoͤret habet, und in Ihm gelehret ſeyd,

wie in ESll ein rechtſchaffen Weſen iſt. Eigentlich gehoͤren auch

die auf unſern Text folgende Worte des Apoſtels noch darzu, und wuͤrden et⸗
was genauer uͤberſetzet alſo lauten: So ihr anders von ihm gehoͤret ha⸗

bet/ und in ihm gelehret ſeyd,wie in IcEſu ein rechtſchaffen Weſen iſt,

abzulegen von euch nach dem vorigen Wandel den alten Men⸗
ſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, euch aber zu er⸗
neuren in dem Geiſt eures Gemuͤths, und anzuziehen den neuen
Menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit. Darauf folget die Ermahnung des Apoſtels: So
leget nun von euch ab die Luͤgen, und redet die Warheit ein ieglicher
mit ſeinem Nechſten, ſintemal wir unter einander Glieder ſind Zuͤr⸗

net und ſuͤndiget nicht: lafſſer die Sonne uͤber euren Zorn nicht un⸗

tergehen: Gebet auch nicht Raum dem Laͤſterer. Wer geſtohlen hat,
der ſtehle nicht mehr, ſondern arbeite vielmehr, und ſchaffe mit ſei⸗
nen Haͤnden das Gute, auf daß er habe mitzutheilen dem Duͤrftigen.

Laſſet kein faul Geſchwaͤtz augeuntem Munde gehen, ꝛc. wie Ecn
3 en

86 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/
euch vergeben hat in CHriſto, und wie die Worte im Sten Cap. ferner
lauten. Sehet, das iſt die Apoſtoliſche Ermahnung zu einem rechtſchaffenen
und Chriſtlichen Wandel, darinnen er denn denen Epheſern zu Gemuͤthe fuͤh⸗
vet, wie fie bishero Chriſtum gelernet haͤtten, und wie er ihnen Chriſtum im Eo⸗
angelio habe verkuͤndiget, nemlich wie durch denſelben en gantz ander Leben
erfodert wuͤrde, als im Heidenthum gefuͤhret werde.
Und ſo kan man ſich denn auch bey euch wol darauf beruffen, wie ihr
Chriſtum gelernet habet, und wie man euch Chriſtum verkuͤndiget habe, daß
er ſelbſt uns von GOTT gemachet ſey zur Weisheit und zur Gerechtigkeit,
und zur Heiligung und zur Erloͤſung: Daß alſo in Chriſto ein rechtſchaffen
Weſen ſey, und daß keiner ein Chriſt ſeyn koͤnne, der ſich nicht als
einen Chriſten innerlich und aͤuſſerlich verhalte, der nicht ſein Fleiſch creutzige
ſamt den Luͤſten und Begierden, der ſich nicht durch GOttes Geiſt auf GOt⸗
tes Wegen leiten und regiren laſſe. Sehet ſo hat man euch CHriſtum ge⸗
lehret, und darum moͤgen wir uns auch wol darauf beruffen, daß ihr CHri⸗
ſtum nicht alſo gelernet habet, wie euer Wandel bisdahero von euch gefuͤh⸗
ret worden, ſondern ihr habt alſo von ihm gehoͤret, und ſeyd alſo in ihm ge⸗
lehret, wie in IE Su ein rechtſchaffen Weſen ſey, daß, wer in CHriſto ſeyn
will, ablegen muͤſſe nach dem vorigen Wandel den alten Menſchen, der durch
Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, und ſich hergegen erneuren im Geiſte ſeines
Gemuͤthes, und den neuen Menſchen anziehen, der nach GOtt geſchaffen
iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Sehet, deß ſeyd ihr ſelber
Zeugen in euren Gewiſſen, daß wir in aller unſer Predigt davon vornemlich
reden, und darauf dringen, daß, der ſich einen Chriſten nennen wolle, der
muͤſſe es nicht allein mit Worten, mit dem Mund und mit dem Namen,
ſondern in der Wahrheit ſeyn, und zum Beweiß deſſen das rechtſchaffene
Weſen, ſo in IE Su iſt, in ſeinem Leben und Wandel von ſich leuchten laſ⸗
ſen: Er muͤſſe es dabey nicht bewenden laſſen, daß er nur zur Kirche und A⸗
bendmahl gehe, ſondern das Hertz muͤſſe durch den Glauben an CHriſtum
geaͤndert werden, und ein neuer Wandel ſich zeigen: es muͤſſe da eine rechte
Erleuchtung des Verſtandes und Willens durch das Wort GOttes und

den Heil. Geiſt, und eine wahrhaftige neue Geburt aus GOTT in dem

Hertzen vorgehen, auch ein rechter Kampf gefuͤhret werden zum Sieg uͤber

„

die Welt, und eine wahrhafftige Verlaͤugnung des ungoͤttlichen Weſens
und der weltlichen Luͤſte da ſeyn: diß muͤſſe in dem Hertzen vorgehen, und da⸗
durch der Glaube, Liebe und Hoffaung recht nachdruͤcklich erwieſen werden,
wolle man anders ein rechter Chriſt ſeyn. Summa: es muͤſſe ſich in der
E That

,Men
he, ſonde

n, und
Nihtnel

cW ſtn

loneg
ogkinn
ſen Gd
ſlhes d
felretr
ſche B
Dßfet
G
n ſ
nd
Ger
re

ſden

hicer
eniheſt⸗
nnmg
rlen

ebeir
nctce
ctſcefil
ict ,
elte

hioſigage⸗
hiſoſen
derdirch
Deſte ſere
tceſcefen
ſdheſe

Gtlerertih

ſwole de
ue
echtſchaffene
hlchrnt
Rthendh
oChiſ
dairtc
160ter
oTin
nt
ſchen ie
gehen o
ne
üc,

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 87
That und Wahrheit befinden, daß GOTT und CHriſtus ſein Reich und
Herrſchafft in dem Hertzen des Menſchen habe. Darum, weil ihr deſſen
felber uͤberzeuget ſeyd, wie euch das ſo vielmal vorgehalten iſt, ſo glaubet ge⸗
wiß, ſo viel Predigten dieſes Orts hiervon gehalten und gehoͤret worden, ſo
viel werdet ihrZeugen haben am Juͤngſten Gerichte wider euch, ſo ihr euch
nicht zum Gehorſam der Wahrheit und zu Fuͤhrung eines rechtſchaffenen
Chriſten⸗Wandels bringen laſſet. Darum wird denn euer Urtheil recht
ſeyn, und zwar fuͤr vielen tauſend anderen, die GOTTES Vahrheit und
Wege ſo haͤuffig und in ſolchem Uberfluß nicht gehoͤret haben noch hoͤren koͤn⸗
nen, als ihr. Darum beruffet man ſich auch anjetzo darauf, ob ihr etwa an
dieſem Buß⸗Tage einmal recht daran gedencken woltet. O ſchlaget
doch in euch, es iſt hohe Zeit, ja es iſt hohe Zeit, daß ihr euch zu
dem HErrn unſerm GOtt bekehret. Darinne beſtehet insgemein euer Be⸗
trug, daß ihr euch laſſet an dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt vergnuͤgen, und
dabey ſo boͤſe bleibt, als ihr vorhin ſchon feyd. Es ſpricht aber der Apoſtel
hier, es ſey in IE Su Wahrheit und ein rechtſchaffen Weſen. Dieſe
Worte muͤſſet ihr recht verſtehen lernen, daß es nemlich nicht genug ſey daß
ein Menſch ſo den aͤuſſern Schein, Namen und Form des Chriſtenthums ha⸗
be, ſondern GOTT der HERR als ein allwiſſender GOTT, als ein
GDOTTD,, der Hertzen und Nieren pruͤfet, der ſehe des Menſchen ſein Hertz
an, und wie daſſelbe geartet/ und ob Wahrheit und That darinn ſey.
Nehmet ein deutlich Exempel an eurer ietzigen Bußtages⸗Feyer. Da
man zuſammen kommen iſt, hat man angefangen Buß⸗Lieder und die
Litaney zu ſingen. Dencket ihr wol, daß wenn man dieſelben ſo in den
Tag hinein ſchreyet ohn wahre Hertzens⸗Buſſe, und alſo lauter Luͤgen dem
lieben GOtt mit vollem Halſe vorruffet, dencket ihr, ſage ich, wol, daß
ſolches dem HErrn wohlgefallen koͤnne? Glaubet ihr nicht, daß der HErr
vielmehr auf das Hertz ſehe, und Wohlgefallen habe an denen, welche
ſolche Buß⸗Lieder in Wahrheit und Aufrichtigkeit der Bekehrung und
Bußfertigkeit ihrer Seelen ſingen. Denn alein derſelbigen Geſang iſt
vor GOTT dem HERRN angenehme nicht um der aͤuſſerlichen Stimme
willen, ſondern weil der HERR das Hertz pruͤfet, und wahre Bußfertig⸗
keit und wie begierig, hungrig und duͤrſtig ihr Hertz nach ſeiner Gnade
und Gerechtigkeit iſt, bey ihnen findet. Darum iſt ihr Geſang vor ihm
angenehm. Der andern ihr Geſchrey, da man nur ſo mit einfaͤllt, und
mit dem Hauffen hin ſchreyet, was geſungen wird, das iſt vor GOTT dem
HERRR nicht anders geachtet als ein Geplerr, Amos f, 21.23, unde⸗

28 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/
hat einen Greuel daran. Denn es iſt keine Wahrheit in ihrem Hertzen.
Und was fraget GODD der HERR nach dem aͤuſſerlichen Geſchrey, wenn
unſer Hertz von ihm abgewendet iſt? Alſo nun ferner, wenn die Buß⸗Pre⸗
digt gehalten, ſo ſitzet da der gantze Hauffe, oder ſtehet und hoͤret zu. Da
duͤrffet ihr nun abermal nicht meynen, als gefaſle das bloſſe Werck, wenn
ihr da ſo ſitzet oder ſtehet und die Predigt mit anhoͤret, GO D dem
HErrn, oder als thaͤtet ihr Ihm einen ſonderlichen Dienſt damit; ſondern
GOTTD der HERR wandelt mitlerweilen in den Hertzen herum, und, in
dem er das Wort laͤſſet erſchallen, ſo zeuget er zugleich mit dem Wort in
den Gewiſſen der Menſchen, ſtraffet die Hertzen, und, wo er ein ſolch
Hertz findet, das das Wort annimmet und demſelben bey ſich Raum laͤſ⸗
ſet zur Buſſe, das ſich fuͤrchtet fuͤr ſeinem Zorn, und zu ihm aus der
Tieffe ſeines Elendes ſchreyet, und ihn bittet: Ach HERRerbarme dich
uͤber mich, gieb, daß das Wort wohl bey mir anſchlage, gieb, daß ich
es treulich zu Hertzen nehme, daß ich mich doch von nun an in Wahrheit
bekehre und ein anderer Menſch werde: wo er ein ſolch Hertz ſage ich fin⸗
det, das iſt ihm angenehm, und da wircket das Wort durch ſeine Gnade
kraͤfftiglich zur wahren Bekehrung. OZUVDMZẽf
Hingegen aber der andere Hauffe, der ſo mit dabey iſt, es ſo mit anhoͤ⸗
ret und dencket, wenn es doch moͤchte fein bald aus ſeyn / daß ich bald heim
kaͤme: oder fladdert ſonſt mit zerſtreueten Hertzen herum, hat fremde Gedan⸗
cken, oder plaudert oder ſchlaͤfft, oder thut ſonſt etwas, daß die Zeit hinge⸗
he in der Kirche: der iſt ein Greuel vor GOTT. Ihr koͤnt auch leicht ſelbſt
urtheilen, daß ſolches nicht ſowol eine Buß⸗Tages Feyer, als eine Enthei⸗
ligung des Buß⸗Tages, und Beſpottung GOttes ſey, welcher nicht mit
hoͤrenden Ohren, ſchreyendem Munde, gebogenen Knien und andern bloß
auſſerlichen Wercken geehret wird, ſondern mit einem in der Wahrheit ſich
von Suͤnden zu CHriſto bekehrenden Hertzen: das allein iſt ihm angenehm.
Darum bedencket doch, lieben Menſchen, daß in CHriſto Wahrheit und
ein rechtſchaffenes Weſen iſt, und trachtet mit Ernſt darnach, daß ihr da⸗
zu gelanget. Ihr Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter, wenn ihr wollet gute
Chriſten ſeyn, ſo fangts doch in euren Haͤuſern recht an. Beredet euch
fein mit einander, wie ihr es wollet in euren Haͤuſern halten, fanget an und
gehet euren Kindern und Geſinde fein mit gutem Exempel vor, daß ihr
GOttes Wort von Hertzen lieb habt, und die Gelegenheit euch zu erbquen

nicht verſaͤumet. Und wenn ihr denn ſelbſt GOttes Wort gehoͤret habt,

und euch daraus erbauet, ſo haltets euren Kindern fein daheim vor: wie

ſhen
aß en
ſpeterber

Cndern

cth0
E ,

,und!
ih
ealoſn

ſcht,
n l⸗
eer

D
ſn lſſe
anceen
omsd
lten
lch n.
er
Vndel
Varerun
l. De
n; ſon
ſt Emne
khalen
ſetlüigen
An
han
denn af
ge in

amuͤ

tmnalten
ſchts
et

=
=
S=
S

ſonitanhe⸗
chdhhen
edr
zde thie
chlittſtt
linc

dendente

Wathetſt

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 99
ihr denn im Catechiſino dazu angehalten werdet, als woſelbſt allezeit ſtehet,
daß ein Haus⸗Vater ſeinen Kindern die zehen Gebot, Vater unſer, und ſo
weiter vorhalten und lehren ſoll. Thut alfo, und gebet ihnen zu Hauſe auch
in andern Dingen gute Exempel, daß aus eurem Munde kein Fluchen,
noch Schweren gehoͤret werde: Laſſet nicht mehr an euch ſehen, daß ihr trun⸗
cken ſeyd, oder im Zorn, Rachgier, oder Geitz, oder in Luͤgen, Afterre⸗
den, und dergleichen ſuͤndiget. Denn bisher hoͤren eure Kinder und Ge⸗
ſinde ſolches von euch, welche ihr denn damit aufs hoͤchſte aͤrgert, und auch
ſie alſo ſundigen machet. Wie wirds euch aber darob ergehen? Heiſt es
nicht, Wehe dem, der Aergerniß gibet, es waͤre ihm beſſer, daß ein
Muͤhl⸗ Stein an ſeinen Halß gehencket, und er erſaͤuffet wuͤrde im
Meer, da es am tiefſten iſt, Matth. 18, 6. 7.
Da ihr euch aber bekehret, ſo muͤſſet ihr es euch einen rechten Ernſt
ſeyn laſſen, und vor allen Dingen den lieben GOtt zu Huͤlffe nehmen, und
denſelben um die dazu noͤthige Gnade demuͤthiglich anruffen: Ach GOTT,
gib uns doch wahre Buſſe, Bekehrung und Beſſerung, daß wir auch unſerm
gantzen Hauſe ein gutes Exempel geben, und unſere Kinder und Geſinde

auch moͤgen zu dir angefuͤhret werden, und ſegne in Gnaden, was wir ih⸗

nen zu ſolchem Ende fuͤrtragen. Sehet, ſo kan ein Chriſtlich Leben und
Wandelunter euch angerichtet werden. Denn es muß ein jeglicher Haus⸗
Vater und Haus⸗Mutter uns Lehrern die Haͤnde bieten, wenns gut werden
ſoll. Das iſt nicht genug, daß wir hier ſtehen und uns den Leib muͤde predi⸗
gen; ſondern ihr muͤſſet an eurem Ort das Werck fein in euren Haͤuſern
mit Ernſt angreiffen, und dencken, wie ihr nicht allein heute einen Buß⸗
Tag halten, ſondern von nun an ein recht Chriſtlich Buß⸗Leben fuͤhren und
die eurigen zugleich mit reformiren und beſſern wollet. .
Nun was fagt ihr in euren Hertzen darzu, ihr Haus⸗Vaͤter und
ihr Haus⸗ Muͤtter? Stimmet ihr dieſer Ermahnung zu? Wollet ihr es
denn auf ſolche Weiſe anfangen? dencket ihr denn wol, daß mans euch be⸗
zeuge in dem Namen des ERRN, und daß ihr werdet Rechenſchafft ge⸗
ben muͤſſen, wenn ihr der Ermahnung nicht folgen wuͤrdet, ſondern in eu⸗
rem alten Weſen verharretet. Darum vermahne ich euch nochmals, achtets
nicht als ein Wort / das obenhin geredet, ſondern zum Heil eurer Seelen
von Hertzen gemeynet wird. Fange demnach ein jeglicher in ſeinem Hauſe
ſo wol an ſich ſelbſt als an den ſeinen eine taͤgliche Beſſerung an, und ringe
darnach, daß dieſelbe von nun an in einem recht Chriſtlichen Wandel moͤge
erkant werden. Naͤchſt dieſem haben ſich auch alle andere, die zugegen ſind,

90 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen/
dieſes Worts anzunehmen, daß ſie, wie ſie ſchuldig ſind, ſich in wahrer Buſ⸗
ſe zu dem HERRN ihrem GOT T bekehren. Wer ſich aber auch bereits
in voriger Zeit zum HOErrn bekehret hat, der iſt deſto mehr verbunden, in der
empfangenen Gnade treu zu ſeyn, und in der taͤglichen Buſſe deſts eifriger
und bruͤnſtiger fortzufahren. Denn wir koͤnnen uns nicht getreu gnug ge⸗
gen GOTTD bezeigen, ſondern haben noch immer ſowol am innern als aͤuſ⸗
ſern eine Beſſerung vonnoͤthen. Wenn das nur in allem Ernſt geſchicht,
und GOTT ſiehet, daß wir fein drob kaͤmpffen mit Wachen und Beten, ſo

wird Er auch ſeine Gnade und Geiſt uns immer reichlicher darzu ver⸗

leyhen.
e Nun das iſt denn das Wort der Buſſe, das ench anjetzo hat ſollen ver⸗
kuͤndiget werden. Es iſt zur Genuͤge geſagt, und wird niemand unter al⸗
len, die zugegen ſind, eine Entſchuldigung haben. Daher ich denn alles,
was geredet iſt, hiermit auf eure Hertzen und Gewiſſen binde, wiſſet, daß ihr
es dermaleinſt nicht werdet ablehnen koͤnnen, denn ich lege es in dem HErrn
auf eure Hertzen und Gewiſſen, daß ihr nach dieſem Worte, das euch ver⸗
kuͤndiget wird, euch hinfort achten ſollet. Denn es iſt des HERRN Ge⸗
bot. Thut ihrs nicht, ſo bleibet es doch auf euren Hertzen und Gewiſſen li⸗
gen, und wird euch zum Entſetzen und Schrecken am Juͤngſten TDage vor
Augen ſtehen, und alsdenn das Urtheil der Verdammung uͤber euch ziehen.
O bedencket es doch mit Ernſt, daß ihr euch alle bekehret, und dem Ge⸗
richte alſo entgehet. Amen.

Gebet.

Du lebendiger GOtt, wie du einen Eyd geſchworen haſt
bey deinem Leben, daß du nicht wolteſt, daß ein Menſch
Wſolt verlohren werden, ſondern wolteſt vielmehr, daß er
ſich bekehre und lebe. Ach ſey doch eingedenck dieſes deines
Eydſchwures in dieſer Stunde, und laſſe es deinem Wort ge⸗
lingen, daß wir alle, die wir alhier vor deinem Angeſichte ge⸗
genwaͤrtig ſind, dadurch zur Buſſe gezogen werden, uns alſo
von Hertzen bekehren, und das Leben erlangen moͤgen. Ach
ruͤhre doch die Hertzen der Suͤnder, und welche du findeſt unter
dieſem Hauffen, die bis anhero in Unreinigkeit, in Unzucht,
in Voͤllerey, in Sauffen, im Zorn, in Rachgier, in Af⸗
terreden und in andern Suͤnden gelebet, oder welche bis⸗

en

ſor; h
NeNN
ene
ſckder
Crkor
N
Pure
Vort
Wert
us
iaſ

ſ

nin
ſſecͤit⸗
len
Nhuutn

eſolntet
onter ,
Mals,
;
nnn
ch⸗
NW
Gaſert⸗
n Tagewen
ttuchſhen
den

worentt
ein Mn
nchr, Nl
Deeſes n
in Vor
rheſche,
en, une
nogen. N
finefu
in ne
gier, i
tret

und Anmahnung zum rechtſchaf. Chriſtl. Wandel. 91
anhero in Verachtung deines Worts, in Verſaͤumung ihrer
Seelen, und in Laulichkeit geſtanden, denen allen entdecke
doch ihren elenden Zuſtand, in welchem ſie ſtehen. Ach HErr!
ſey ein ſchneller Zeuge in eines jeden Gewiſſen, und laß die
Stimme deines Sohnes in uns allen kraͤfftig ſeyn, uns von
dem Suͤnden⸗Tode aufzuwecken, und zu einem geiſtlichen Le⸗
ben zu bringen. Siehe deine Knechte haben nun ſo viele Jah⸗

re dieſer Gemeine Buſſe geprediget und ſind durch deine Gna⸗

de noch nicht muͤde worden; aber ſiehe doch, heiliger barmher⸗
tziger Vater, wie iſt ihrer doch eine ſo gar kleine Zahl zu dir ge⸗
fuͤhret, indem die meiſten noch in ihrem heidniſchen Sinne
und Wandel ſtehen. Ach fuͤr deinem Angeſicht iſt offenbar
der Schmertz deiner Knechte uͤber die groſſe Unwiſſenheit,
Finſterniß und Verhaͤrtung derer Hertzen. Wie ſchwer und
nahe ihnen wegen ſolches Ungehorſams deine Gerichte ſeyen,
iſt leyder verborgen vor ihren Augen, ſonſt wuͤrden ſie viel⸗
leicht an dieſem Tag bedencken, was zu ihrem Frieden dienet.
Vor dir aber iſt es offenbar und unverborgen. Nun HERR,
ſtehe, ich dein armer Knecht, faſſe dieſe gantze Gemeine in die
Arine der Liebe, und trage ſie dir als dem lebendigen GOTX
vor; beydes Anweſende als Abweſende lege ich, du liebſter
HERR JCESl, zu deinen Fuͤſſen als die Armen, als die Lah⸗
men, Kruͤppel, als die Blinden und Tauben, und als einen gar
ſehr armen Hauffen. Du, o HERR JCESlul, wolleſt ſie mit
Erbarmen und Mitleiden anſehen, und ſie heilen. Ach
HERR JESl, getreuer Heiland, die Zeit iſt ja ohne dem
ſo kurtz, und wer weiß, wie lange du uns Friſt gibeſt, daß ſolch
Wort der Buſſe noch unter uns erſchalle? Ach laß doch dein
Wort ſchnell kraͤfftig ſeyn an ihnen, auf daß es ausrichte, wozu
du es gegeben. Siehe an, wie die armen Menſchen meiſten⸗
theils ſo tief in dem Verderben ſtecken, daß ihnen faſt nicht zu
rathen. Ach oͤffne ihnen ihre Augen, daß ſie ihr Elend moͤ⸗
gen ſehen: Oeffne ihnen ihre een, acht zu haben auf dein
2 i⸗

92 Die III. Buß⸗Pr. Abmahnung vom Heidniſchen / ꝛe.
heiliges Wort, lencke ihren Willen zum rechtſchaffenen Gehor⸗
ſam: Du wolleſt doch, o HERR, einen Segen laſſen aus⸗
gehen von deinem Angeſicht in dieſer Stunde, und das Gebet

deines armen Knechtes erhoͤren uͤber dieſen armen Hauffen,

fen, der hier vor dir verſamlet iſt: Du wolleſt doch ausgieſſen
die Gabe des Heiligen Geiſtes, auf daß dieſer Buß⸗Tag vielen
ein wahrer Buß⸗ und Bekehrungs⸗Tag werde, von welchem
ſie anfangen, alles heidniſche Weſen zu verlaſſen, und ſich ernſt⸗
lich zu dir bekehren. Ach du getreuer Heiland IE Su Chri⸗
ſte! ſiehe es iſt dein Wort, das Wort der Buſſe der gantzen
Gemeinde aufs Hertz und Gewiſſen gebunden; Und nun,
o JE Su, wird auch dir in Demuth des Hertzens, in Bruͤn⸗
ſtigkeit des Geiſtes, in inniglichem Verlangen und Sehnen
dieſes Gebet auf dein liebreiches Hertz gebunden, daß du es
erhoͤren und deine Barmhertzigkeit an ihnen erweiſen, und
ſie anſehen wolleſt, wie du ehemals das Juͤdiſche Volck an⸗
geſehen haſt, als einen Hauffen Schaafe, die da zuſtreuet
waren, und keinen Hirten hatten. Erbarme dich uͤber den
armen Hauffen, nimm die arme verlohrne Schaafe auf dei⸗

ne Schulter, und bringe ſie doch zu deinem Reiche: Zeige ih⸗

nen in ihren Seelen, wie gut es mit ihnen gemeynet iſt, und
bringe ſie zu einer rechten wahren Veraͤnderung des Her⸗
tzens: Zeige ihnen doch, wie ſie dem Verderben, und deinem
gerechten Zorn⸗Gericht entrinnen, und der ewigen Seligkeit
theilhaftig werden koͤnnen. Nun HERR JCESll, du wolleſt
ſolches nicht unkraͤftig laſſen ſeyn, ſondern es in Gnaden erhoͤ⸗
ren, weil du ſelbſt zugeſagt haſt/ was ihr beten werdet in meinem
Namen, glaubets nur, ſo ſolls euch wiederfahren. So erbarme

dich denn, HErr JESll, erbarine dich uͤber den armen Hauf⸗

fen, erbarme dich uͤber ſie, und laß ſie deines Segens theilhaftig
werden, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. Das
thue doch aus Gnaden, um deiner unendlichen Liebe willen, A⸗
men, Amen.
. Die

Gft

ben

60
en

Meibrie
Clfeſtre
boͤche
udie un
nchterwi

ſenr
ncher
hſen .
Mee
Hinftn
ögeſen
gbicet
welchen
ſchernſ⸗
r
kcungen
10 un,
uit⸗
eßnen
N
NWN
olc un⸗
ſtut
ſlrden
ronfd
Zette
tiſt, un
des H
nddennen
.Slt
duwelc⸗
paden ee

kinmnenn

Sberbern
mmenp
elhefn
it. Dr
vlln

9

Die vierte Buß⸗Predigt.
Von der

Wahren Welaſſenheit der RKinder Wttes/
bey Hereinbrechung der Gerichte GOttes.

GO T T ſey uns gnaͤdig und laſſe ſein Antlitz leuchten uͤber
uns, Amen.

G Eliebte in CHriſto JI. Su unſerm hochverdienten Heilan⸗

de! Dieſer heutige erſte Buß⸗Tag im Jahre, und der auf

denſelben zu erklaͤren verordnete Buß⸗Text erinnert mich der
☛R ſonderbaren Geſchichte, die wir leſen im 1. B. Moſis im 18.
G ) Es wird nemlich daſelbſt erzehlet, wie GOtt dem Abraham
habe die Gerichte kund gethan, welche Er uͤber Sodom, und

die uͤbrigen Staͤdte, deren fuͤnffe waren, wolte ergehen laſſen, und wie dar⸗
auf Abraham ſey ſtehen blieben vor dem HERRN, und habe zu ihm geſa⸗
get: Wilt du denn den Gerechten mit dem Gottloſen umbringen?
es moͤchten vielleicht funftzig Gerechten in der Stadt ſeyn, wolteſt
du die umbringen, und dem Ort nicht vergeben um funftzig Ge⸗
techter willen, die drinnen waͤren? Das ſey ferne von dir, daß du das
thuſt, und toͤdteſt den Gerechten mit dem Gottloſen/ daß der Gerech⸗
te ſey gleich wie der Gottloſe. Das ſey ferne von dir / der du aller Welt
Richter biſt, du wirſt ſo nicht richten. Worauf es denn ferner lautet:
Der Err ſprach: finde ich funtzig Gerechten zu Sodom in der
Stadt,/ſo will ich um ihrer willen allen denen Orten vergeben Abra⸗
ham antwortete und ſprach: Ach ſiehe, ich habe mich unterwunden
zu reden mit dem HErrn, wiewol ich Erde und Aſche bin. Es moͤch⸗
ten vielleicht fuͤnffe weniger denn funftzig Gerechten drinnen ſeyn,
wolteſt du denn die gantze Stadt verderben, um der fuͤnffe willen? Er
ſprach: Finde ich drinen fuͤnff und vierzig/ſo will ich ſie nicht verder⸗
ben. Und er fuhr weiter fort mit ihm zu reden/ u. ſprach: Man moͤch⸗
te vielleicht viertzig drinnen finden; Er aber ſprach: Ich will ihnen
nichts thun um vieꝛziger willen. Abraham ſpꝛach: Zuͤrne nicht HErr,
daß ich noch mehr rede, man mochtenielleiche dreyßig deinnen ſem
3 en,

94 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der
den. EBr aber ſprach: finde ich dreyßig drinnen, ſo will ich ihnen
nichts thun. Und er ſprach: Ach ſiehe, ich habe mich unterwunden
mit dem Errn zu reden: Man moͤchte vielleicht zwantzig drinnen
finden, Er antwortete: Ich will ſie nicht verderben um der zwantzig
willen. Und er ſprach: Ach zuͤrne nicht ½ Err, daß ich nur noch ein⸗
mal rede, man moͤchte vielleicht zehen drinnen finden: Er aber
ſprach: Ich will ſie nicht verderben, um der zehen willen. Und der
.Vrr, heiſſet es endlich, gieng hin, da er mit Abraham ausgeredet hat⸗
te, und Abraham kehrete wieder hin an ſeinen Ort. Aus dieſem nach⸗
dencklichen Geſpraͤche haben wir erſtlich zu lernen, woher es doch komme, daß
GOTT die im argen ligende Welt nicht auf einmal verderbe, und daß ſei⸗
ne Gerichte nicht auf einmal als eine Suͤndfluth alles uͤberſchwemmen.
Nemlich daher koͤmts, dieweil GOtt in der Welt noch fromme und gerechte
Leute hat, die Er kennet, und um derer wilgen er auchoͤfters der boͤſen ſcho⸗
net. Wie wir hier ſehen / daß GOit der HErr um zehen Gerechter willen
nicht alleine Sodoms, ſondern auch der uͤbrigen umligenden Staͤdte ſcho⸗
nen wolte, dieſe zehne waͤren demnach die Seulen geweſen, welche die funff
Staͤdte fuͤr dem Untergang bewahret haͤtten, ſo ſie darinn waͤren zu ſinden
geweſen. Alſo, daß wir ſehen, wie GODT der HERR taͤglich in der Welt
gelaͤſtert, geſchmaͤhet und beleidiget wird, indem die Menſchen ſchnurſtracks
dem entgegen handeln, was Er in ſeinem Wort ihnen geboten hat, ſo muͤſ⸗
ſen wir nicht dencken, als achtete GOTTD der Suͤnde nicht, ſondern moͤgen
wol glauben, daß er darum mit ſeinen Gerichten zuruͤck halte, weil noch Ge⸗

rechte ſind, die mit den Armen ihres Gebets die Gerichte GOD Tes gleich⸗

ſam aufhalten; welche aber in der Welt eben ſo verachtet ſind, wie Loth
zu Sodom. . .
Wir lernen aber auch zum andern daraus, daß der Menſch, wenn
er auch gleich im Glauben an GOTT ſtehet, ſich nicht allemal in die Wege
GOttes und in ſeine Gerichte ſchicken koͤnne. Denn da dencket die menſch⸗
liche Vernunfft: wenn GOttes Gerichte als eine Fluth herein brechen, ſo
wird ja da gar kein Verſchonen ſeyn, und werden es auch die mit entgelten
muͤſſen, die GOtt vertrauen und ihn fuͤrchten. Denn weil die Menſchen nach
ihrer Schwachheit keinen Rath zu finden wiſſen, wie man den hereinbre⸗
chenden Gerichten GOttes entrinnen koͤnte, ſo ſtellen ſie ſich dem lieben
GOTTD auch ſo ohnmaͤchtig vor, als ob er die Seinigen nicht zu erretten
wuͤſte. So kam es dem Abraham vor, daß, weil GOtt beſchloſſen hatte,
er wolte die 5. Staͤdte verderben, Loth und ſein Haus auch mit umkann
en

ſſen:

V
tohlnu
Ndſcſe
endringe
Zſftefi
ENN
nenſe
des gen
Gercht
Stide
Mu
Geiches
ctan
ſcheu

e

ihen,
.uuen
Undgan
ENN
Viter)

E

nen/

te

hen

hete
tetwnte
gigdrinnen
erzann

en. UndNe.

geredethtp
dſenne
fonnee
,lldſ⸗
engt
erdſn
ſheiefuf
HUenkeftden
hinder Wet
ſcheut
iet, ſoni⸗
ſedent
,elhe⸗
0RKasge⸗
ſtd, wel

Mebſch, e
gelindeV
kthenne
gtitbtcchen
Ne nit enenn
Verſhe

Kinder Gottes / bey Hereinb. der Gerichte GOttes. 9 5
men muͤſten. Aber GOltt wuſte wohl, wie er den Loth erretten ſolte. Ja
wenn ihrer noch mehr in dieſen Staͤ-dten geweſen waͤren, nicht einer waͤre
umkommen, unter ihnen allen. . SSS
Wir ſehen auch zum dritten, wie GODD der HERR die Seinigen
wohl zu unterrichten, und zu lehren wiſſe, wie ſie ſich in ſeine Gerichte finden
und ſchicken, und wie ſie bey dem Anbruch derſelben in wahre Gelaſſenheit
eindringen ſollen, damit ſie ſich nicht mit Beurtheilungen ſeiner Gerichte in
Beſtraffung der Welt verſuͤndigen moͤgen. So ſehen wir, wie GOtt der
HERR den Abraham von ſeiner Gerechtigkeit, von ſeiner Liebe und Erbar⸗
men alſo unterrichtete, daß Abraham in Gelaſſenheit wiederum ſeines We⸗
ges gieng, und ſich an ſeinen Ort machte, GOTT dem HERRN ſeine
Gerichte befehlende, nachdem er ſein Gebet fuͤr Sodom und die uͤbrigen
Staͤdte vor ihm ausgeſchuͤttet hatte.
Nun von ſolcher Gelaſſenheit der Glaͤubigen bey den hereinbrechenden
Gerichten GOttes wird fuͤr jetzo mit mehrern zu handeln ſeyn. Darzu ge⸗
hoͤren nun auch bußfertige und aufmerckſame Hertzen. Darum ermahne
ich euch nun durch den lebendigen GOtt, der euch abermal an dieſem Tage
Buſſe predigen laͤſt, daß ihr acht haben wolt auf das Wort das euch ver⸗
kuͤndiget wird, nicht ſehende auf meine geringe Perſon, ſondern auf denje⸗
nigen, deſſen Wort es iſt, und der euch richten wird an jenem Tage nach
euxen Wercken, und daß ihr ſolches Wort zur Aenderung eures Sinnes
und gantzen Lebens bey euch laſſet kraͤfftig werden. Darum laſſet uns den
HERR N unſern GOtt bitten im Gebet eines glaͤubigen und andaͤchtigen
ſagen⸗ Unſer, und zu eben demſelbigen Zweck auch vorhero mit einander
ingen:
Es woll uns GGTC genaͤdig ſeyn, ꝛc.

TEXT US Eſaiæ XXVI, 8. 9. 10.

W warten auf dich / HERR / im Wege deines

Rechten / des Hertzens Luſt ſtehet zu deinem Na⸗
men / und deinem Gedaͤchtniß. Von Hertzen begehre
ich dein des Nachts / dazu mit meinem Geiſt in mir wa⸗
che ich fruͤhe zu dir. Denn wo dein Recht im Lande ge⸗

het / ſo lernen die Einwohner des Erdbodens Gerech⸗

tigkeit.

96 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der

tigkeit. Aber wenn den Gottloſen gleich Gnade ange⸗
boten wird / ſo lernen ſie doch nicht Gerechtigkeit / ſon⸗
dern thun nur Ubel im richtigen Lande / denn ſie ſehen
des HERNRN Herrlichkeit nicht.

Gingang.
WEr Name des ÆRRMiſt ein feſtes Schloß, der Ge⸗
rechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet. Alſo, Gelieb⸗
Rte in dem HErrn, redet Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤrtern
in dem 18. Cap. v. 10. Es pflegen die Menſchen, wenn ſie

aufzufuͤhren, und dieſelbigen zu verbollwercken, weil ſie meynen fuͤr der Ge⸗
fahr darin ſicher zu ſeyn, ſo uͤber ſie kommen moͤchte, wie z. e die Kinder Iſ⸗
rael ſich dergleichen Feſtungen baueten, damit ſie dahin ihre retirade und
Zuflucht nehmen koͤnten, wenn die Philiſter und andere heidniſche Voͤlcker
ſie mit Krieg uͤberziehen wolten; deſſen ſie aber haͤtten uͤberhaben ſeyn koͤn⸗
nen, wenn ſie nicht an dem HErrn ihrem GOtt geſuͤndiget haͤten. Denn
wenn ſie GOTT fuͤrchteten, und nach ſeinem Wort und Willen lebeten, be⸗
duͤrften ſie keiner Feſtungen; wie ſie auch Anfangs in offenen Oertern woh⸗
neten, ob ſie gleich viele und maͤchtige Feinde um ſich hatten, ſondern blieben
in Ruhe und Frieden, genoſſen das Gute im Lande, und thaͤt ihnen niemand
nichts. Aber wenn ſk wurden, und an dem HErrn ihrem GOTT ſich
verſuͤndigten und ſeine Gebote aus den Augen ſetzeten, ſo funden ſie bald Fein⸗
de, durch welche ſie GOTT zuͤchtigen und demuͤthigen wolte. Sie aber
meyneten dann, ſie wolten ſich mit Feſtungen helffen, an ſtatt, daß ſie ſich ſol⸗
ten bekehret und Buſſe gethan haben. Man ſahe aber, daß ihnen dieſes nichts
half, ſondern die Feinde riſſen ihre Feſtungen um, und ſchleiffeten ſie, fuͤh⸗
reten ſie gefangen, und machten ſie ihnen dienſtbar. So gehets nun
noch immer, wenn die Menſchen GOtt fuͤrchteten, bey den heilſamen Wor⸗
ten CHriſti blieben, ſo wuͤrde ihnen niemand etwas thun. Aber wenn ein
Land gottloß wird, GOTTund ſein heiliges Wort aus den Augen ſetzet, ſo
iſts nicht zu verwundern, wenn GOTT Krieg und Einfall der Feinde dar⸗
uͤber verhaͤnget. Da dencken nun die Chriſten, gleichwie ehemals die Ju⸗
den, daß ſie ſich mit Feſtungen, mit Mauren, mit Bollwercken und derglei⸗
chen helffen und rathen wollen, gleich als wenn die Gerichte SON R
ur

Krieg befuͤrchten, im Lande Feſtungen zu bauen, Schloͤſſer

Crde⸗

—

ich V

ufiir

n
bnten
ſechſener
n, Got
ſet
ſterte
id zede

=

id mon

ton fir

Vaſug
WtLdck

ſadek
Und e
ißhren:

6otees

Das ſt
Klie be
den ſnd.
t, und
Eſis pen

(kireth
Mlcen,

cDheof
lenang
ls ſeine
4 haleſe
zn dure

ſgen,

(heben,
EEr
linege
hernter

, benn ſe
Eiſt
lre ⸗
iberge⸗
adeled
We
nſentr
en. Demn
lnſchetenpe⸗
Oettench
ſdenkle
fipettienen
GN
ſebadhe

Kinder GOttes / beh Hereinb.der Gerichte GOttes. 97
durch Walle und Mauren koͤnten aufgehalten werden, und GOtt ſie da
wohl zu fricden laſſen muͤſte, und vor ihren Dreck⸗Hauffen ihnen nicht ben⸗

kommen koͤnte. Zu GOtt ſolte man ſich bekehren, und wahre Buſſe thun,

ſo koͤnte man der Feſtungen, der Waͤlle, der Mauren, und aller dergleichen
Dreck⸗Hauffen uͤberhoben ſeyn, und wuͤrde uns GOtt auch ohne dieſelbe,
nach ſeiner Verheiſſung ſchuͤtzen und bewahren. Die Menſchen aber mey⸗
nen, GOtt thue doch nichts ohne Mittel, und alſo ſoll das das Mittel ſeyn,
daß ſie wie die Maulwuͤrffe einen Erden⸗Hauffen aufwerffen, und ſich da⸗
hinter verbergen. Aber GOtt uͤbet nichts deſto weniger ſeine Gerichte aus,
und zeiget in der That, daß die Leute ihrer Feſtungen wenig gebeſſert ſeyn,
und man ſich alſo um eine gantz andere Feſtunge bekuͤmmern muͤſſe, wolle
man fuͤr den Gerichten GOttes geſichert ſeyn. Was iſt denn das fuͤr eine
Veſtung? ſo ſpricht der weiſe Mann, (nicht der thoͤrichte Mann in der

Welt, der nur ſeiner Haͤnde Wercke zu Feſtungen hat) Der Name des

HEÆRRNiſt ein feſtes Schloß, gleich als wenn ein Thurm auf einen ho⸗
hen Felß gebauet waͤre, da die Feinde unmuͤglich koͤnten hinauf kommen,
und einer waͤre auf einem ſolchen hohen Thurm, da ihn kein Feind koͤnte an⸗
ruͤhren: ein ſolch feſtes Schloß, ein ſolcher Thurm der Krafft und Macht
GOttes iſt der Name des: OErrn. Wer iſt aber der Name des HErrn?
Das iſt JEſus CHriſtus, der Heiland der Welt, in deſſen Namen ſich al⸗
le Knie beugen muͤſſen, die im Himmel, und auf Erden, und unter der Er⸗
den ſind. Er iſt der Name, durch welchen ſich GOtt der PErr geoffenbaret
hat, und darinn will er geheiliget und verherrlichet ſyyn. Wem der Name
JEſus nun durch den Heiligen Geiſt in ſein Hertz geſchrieben, und darinn

verklaͤret worden iſt, derſelbe hat das rechte Schloß, Wall, Thurm und

Mauren, darauf er ſich verlaſſen kan, da heiſt es: Der Gerechte, der in
wahrhafftiger Hertzens⸗Buſſe ſich zu GOtt gewendet, der durch den Glau⸗
ben an Iſum C Hriſtum in der Wahrheit gerecht worden iſt, und alſo GOtt
als ſeinen Vater hat kennen lernen, in CHriſto JEſu, der laͤufft dahin,
er haͤlt ſich an das Heil, das in CHriſto JEſu geoffenbaret iſt; da laͤufft er
hin durch Glauben und Gebet, in bruͤnſtiger Begierde und heiligem Ver⸗
langen, und wird beſchirmet, oder wie es eigentlich heiſſet: er iſt hoch
erhaben, gleichwie nemlich derſelbe Thurm der Krafft GOttes erhaben iſt,
dis zur Rechten GOttes: alſo mag ihn auch niemand beſtüuͤrmen, er bedarff
keiner Feſtung, es wird niemand kommen, und ihn von dieſem Schloſſe

herunter werffen, niemand mag ihn verderben, oder ihm ſchaͤdlich ſeyn.

Denn er wird erhaben ſamt ihm, weil er trachtet nach dem, das droben iſt,
II. Theil N da

9⁸ Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der
da CHriſtus iſt, ſitzend zur rechten Hand GOttes, nach dem III. Capitel
an die Coloſſer.
Nun das iſt es denn auch, was bey wahrhafftigen Kindern GOttes ei⸗
nen ſolchen Zuſtand des Gemuͤthes bringet, auch bey denen hereinbrechen⸗

den Gerichten GODT Tes, daß ſie gelaſſen und ſtille ſind, ohne herrſchende

Furcht und Schrecken, ohne Zagen und Zittern. Dieſes nun um ſo viel beſ⸗
ſer zu erkennen, ſol fuͤr dißmal aus unſerm Text gehandelt werden

Von der wahren Belaſſenheit der Kinder
W ttes bey denen hereinbrechenden Be⸗
richten ́Dttes.
Dabey wir denn wollen betrachten:
1. D nicht⸗ GOttes / wobey die Glaͤubigen gelaſ⸗
en ſind;
2. Den Grund/ darauf dieſe Gelaſſenheit beruhet;
nd
3. Die Ubung ſolcher Gelaſſenheit / oder worinnen ſie
ſich erweiſet. 6

¶QꝘ⸗Etreuer Heiland, IJE Su CHriſte, gib uns die Gna⸗
de, daß wir vor dieſesmal deine Gerichte recht lernen
exkennen, und mit verſtaͤndigen Hertzen erwegen.
Lehre uns auch O HERR, wie wir denſelben entfliehen ſollen,
und zeige du uns das beſte Schloß, deinen Namen, daß wir da⸗
hin lauffen und beſchirmet werden. Das verleiheO HERR/ um
deines Namens willen, Amen.

Rbhandlung.
Das erſte Stuͤck.

Ann wir denn nun, Geliebte in dem HERRN, fuͤr dißmal
von der wahren Gelaſſenheit der Glaͤubi⸗

V GOXCES handeln wollen, ſo haben wir r 87

gen bey denen hereinbrechenden Gerichten

rder
—
mn⸗
ſe
li⸗
Gerichte
denhech

us der
Teloa
Der Ge
duticht
ſerſ
ch
Daſche⸗
Unnd⸗
den G
egnode
Ober in
entlche
24. Cop,
Sadtz
ſnliget

ettfneht

Henden
uſnes
unde
Ae Ma
Muntn
ſte
eN

HM

IDe

igal⸗

,
ſerenft

ns de G
rchtletrn
en erwene
ſthenſcln
daß win
N

Kinder GOttes bey Hereinb. der Gerichte GOttes. 99

Gerichte GOttes anzuſehen, wobey die Glaͤubigen gelaſſen ſind.
In unſerm Text heiſt es: Wir warten auf dich, HERR., im Wege dei⸗
nes Rechten, eigentlich in ſeiner Sprache: Auch was den Weg deiner
Gerichte betrifft/ ſo warten wir HErr auf dich, und imꝰ Vers: Wo
dein Rechtim Lande gehet, eigentlich: Wo deine Gerichte uͤber ein
Land kommen, ſo lernen die Einwohner des Erdbodens Gerechtig⸗
keit. Daß aber in dieſen Verſiculn von denen Gerichten GOttes eigentlich
die Rede ſey, zeigen nicht allein die Worte ſelbſt an, ſondern wir moͤgens auch
aus der Vergleichung des vorhergehenden und nachfolgenden mit unſerm
Text gar deutlich erkennen. Denn im 7. Vers hatte der Prophet geſaget:
Der Gerechten Weg iſt ſchlecht, den Steig der Gerechten macheſt
du richtig: wenn er nun hinzu ſetzet: Auch im Wege deiner Gerichte, u. ſf.
ſo wil er ſagen: Nicht nur ſonſt, ſondern auch alsdenn haͤlt der Gerechte ſich
an dich, wenn deine Gerichte uͤber das ungerechte und gottloſe Weſen der
Menſchen offenbar werden und herein brechen; welchen Gerichten GOttes
im 10. Vers die Gnade entg gen geſetzet wird, indem es heiſſet: Aber wenn
den Gottloſen gleich Gnade angeboten wird, oder wenn ſie gleich
begnadiget werden, ſo lernen ſie doch nicht Gerechtigkeit. Was
aber inſonderheit fuͤr Gerichte gemeynet ſind, moͤgen wir noch ei⸗
gentlicher aus dem vorhergehenden 25. wie auch aus dem Anfang dieſes
26. Capitels erkennen. Denn im ꝛ . wird geſagt v. ꝛ. Du macheſt die
Stadt zum Stein⸗Hauffen, die feſte Stadt, daß ſie auf einem Hauf⸗
fen liget, der fremde Pallaſt, daß nicht mehr eine Stadt ſey/ und nim⸗
mermehr gebauet werde. Und im 5. v. Du demuͤthigeſt der fremden
Ungeſtuͤm, wie die Hitze in einem duͤrren Orte, daß die Hitze den Re⸗
ben der Tyrannen verderbe, und die Wolcke dennoch Schatten ge⸗
be: und weiter im Irten Vers: Moab wird unter ihnen zudroſchen
werden, wie Stroh zudroſchen wird, und wie Koth, und er wird ſei⸗
ne Haͤnde ausbreiten mitten unter ſie, wie ſie ein Schwimmer aus⸗
breitet zu ſchwimmen, (daß alſo keiner duͤrffe meynen, er wolte wohl den
Haͤnden der Feinde entrinnen) Im 26 Capitel aber finden wir den Gegenſatz,
wenn es daſelbſt heiſſet: Zu der Zeit wird man ein ſolch Lied ſingen im
Lande Juda: Wir haben eine feſte Stadt, ihr aber nicht, die ihr euch auf
eure Mauren, auf eure Thuͤrmer, Schloͤſſer und dergleichen Zeug verlaſſet)
Mauren und Wehre ſind Heil, oder wie es eigentlich heiſt: Das Heil iſt
unſere Mauer und Vormauer, das iſt, ob wir gleich nicht ſolche aͤuſſerli⸗
che Mauren haben, als ihr habt, darauf wir uns verlaſſen koͤnnen, und
N 2 darauf

100 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der
darauf ihr euch verlaſſet, haben wir doch auch Mauren und Vormauren,
nemlich das Heil GOttes/ und in dem folgenden 4. Vers Verlaſſet euch
auf den HErrn ewiglich, denn Gtt der H REERR iſt ein Fels ewig⸗
lich, auf jene koͤnt ihr euch nicht verlaſſen, denn GOtt wird ſie herunter werf⸗
fen, GOtt wird ſie demuͤthigen, und ihnen den Hals beugen) denn er
beuget die, ſo in der Hoͤhe wohnen, die hohe Stadt erniedriget er, ja
er ſtoͤſſet ſie zur Erden/ daß ſie im Staube ligt, daß ſie mit Fuͤſſen zu⸗
treten wird/ja mit Fuͤſſen der Armen, mit derſen der Geringen. Nach
unſermn Text aber lautet es alſo v. 11. 12. RRR deinehand iſt erhoͤhet,
das ſehen ſie nicht, wenn ſie es aber ſehen werden, ſo werden ſie zu
ſchanden werden im Eyfer uͤber die Heiden, darzu wirſtu ſie mit Feu⸗
er, damit du deine Feinde verzehreſt, verzehren, aber uns, .Brr, wir⸗
ſtu Friede ſchaffen. Aus welchen allen wir offenbarlich ſehen, daß auch in
unſerm Text von den goͤttlichen Straff⸗Gerichten und inſonderheit ſolchen,
die GOtt durch Blutvergieſſen und Verwuͤſtungen ausuͤbet, geredet werde.
wiewol GODT ſonſt auch andere Mittel mehr hat, die Menſchen zu ſtraf⸗
fen, zum Exempel, Peſtilentz, Hungers⸗Noth, boͤſe Thiere, als welche
nebſt dem Schwert die vier boͤſen Plagen ſind, damit er die Suͤnden einer
Stadt, oder eines gantzen Landes, heimzu ſuchen pfleget, und dadurch er
zu erkennen giebet, daß er einen Greuel und Mißfallen habe an ihrem Le⸗
ben und Thun. Nun das ſind denn die Gerichte, dabey die Glaͤubigen ge⸗
laſſen ſind. Was gehen aber dieſelbe uns an? ſie ſind ja den Moabitern und
gottloſen Juden von dem Propheten gedraͤuet worden. Antwort: GOtt
iſt ein unveraͤnderlicher GODDT. Wo er nun einerley Suͤnden findet, da
ergehen auch einerley Gerichte. Es iſt bey ihm kein Anſehen der Perſon,
und darf niemand dencken, als werde er uns was neues machen; nicht al⸗
ſo, ſondern wo, als gedacht, gleiche Suͤnden ſind, da ſind auch gleiche
Straffen. Eben das lehret uns unſer Text, wenn wir ihn angezeigter
maſſen mit dem vorhergehenden vergleichen. Denn da redet Jeſaias auch
von dem Juͤdiſchen Volck, und nicht von den Moabitern allein, welche ſich
offenbar feindſelig gegen jenes zu erweiſen pflegten. Dazmit denn ange⸗
deutet wird, daß GOTT auch derer nicht verſchone, die ſein Vorck ſind,
wenn ſie nicht als GOttes Volck ſich beweiſen, ſondern den Heiden in ih⸗
rem gottloſen und ſuͤndlichen Weſen ſich gleich ſtellen. Ja die gantze Heil.
Schrifft bezeuget, daß je groͤſſere Gnade GODD einem Volck gethan, je
reichlicher Er ihm ſein Wort gegeben und ſeinen Willen berkuͤndiget hat, je
laͤnger und heller Er ſein Licht darunter leuchten laſſen, je groͤſſer und ſchwe⸗
xer

c au
heineſie
es⸗ Die,
ſgenich
orſa⸗
e
chni
G Pe⸗
ſch doß
deunwon
neßzni
Bipſcch
Uwſffumd
e Noht
ſaching
nſab
ſe vare
ſſebe
ſnd ſe
worden.
Stadt d
ger D
ſeſen un
Vlhen⸗
ufithend
nGin
Nen den
enl
ſadaron

Geicht
(ſenn

cigen
ic ſee
ſeht
cen,
ſnde
r

ſuhet
0 Dume
arliſten
ingesen
eruyfrne,
en) denng
drnget er /⸗
ni giſſtz
ingen.
diſteßche,
NE
ſennt ſer⸗
Rab auchin
hotſolchen
cdetwende
ſchenceſrt⸗
a, a wg
Gurdentie
unddaderhe
be anihrent
Gͤrbignen
Mobitru
ttort: C
bdenfindet ,
en der Peſe
hen; niche
auch geh
n ongere
1eſnnsnn
in, neceſc
it denn ae⸗
Dr ſi
egenteh
kihin
Rbeethet,,
rnſen

Kinder Gottes bey Hereinb. der Gerichte GOttes. 101

rer auch die Gerichte und Straffen ſind, damit ſie von GOtt geplaget und
heimgeſuchet werden. Darum heiſt es nach dem Ausſpruch unſers Heilan⸗
des: Die Kinder des Reichs werden in die aͤuſſerſte Finſterniß, wie es
eigentlich lautet, hinaus geworffen werden, das iſt, anderer, denen es nicht
alſo geſaget iſt, ihr Gericht wird viel ertraͤglicher ſeyn als dererjenigen, de⸗
nen reichere Gnade vor andern zu ihrer Bekehrung dargeboten iſt, und ſie
doch nicht dazu angewandt haben.
Aber wie ſchicket ſich das aufunſere ietzige Zeit? haben wirs denn Ur⸗
ſach, daß wir von den Gerichten GOttes reden? Ich meyne es ja wohl,
denn wovon hoͤren wir anders, als vom Krieg und Krieges⸗Geſchrey? Wer
weiß nicht, daß die Kriegs⸗Flamme im Reiche wieder lichter Loh brennet?
Bey ſolcher Bewandniß ſind wir ja nicht ohne Gefahr, und duͤrffen wir ge⸗
wiß um deswillen von boͤſen Tagen uns nicht ferne zu ſeyn duͤncken, weil wir
die Noth noch nicht wircklich in dieſen Landen auf dem Halſe haben, ſondern
noch in guter Ruhe ſitzen und unſere Nahrung treiben koͤnnen. Wir koͤn⸗
ten ja Exempel aus unſer Zeit anfuͤhren, da die Menſchen auch gemeynet,
ſie waͤren gantz ſicher, ſie haͤtten ſich füͤr nichts zu fuͤrchten, und ſiehe, ehe ſie
ſichs verſahen, ſo iſt der Feind vor den Thoren geweſen, ehe ſie es gemeynet,
ſind ſie belagert und mit Feuer und Geſchoß uͤbel geplaget und zugerichtet
worden. Ja es iſt vor wenig Jahren geſchehen, daß da in einer gewiſſen
Stadt die Leute in den Schencken und Wirths⸗Haͤuſern eben luſtig und
guter Dinge geweſen, Spiel⸗Leute gehalten, getantzet, geſprungen, ge⸗
freſſen und geſoffen, das Geſchrey erſchollen, die Stadt ſey belagert.

WBelch ein Zeter⸗Geſchrey iſt da entſtanden! welch Jammer und Noth war

da fuͤrhanden? wie iſt da den Spielern ihr ſpielen, den Taͤntzern ihr tantzen,
den Saͤuffern ihr ſauffen, den Freſſern ihr freſſen und fleiſchliches Wohlle⸗
ben vergangen! an was fuͤr ein Winſeln und Klagen iſt es nicht da gegan⸗
gen! Sehet, das iſt erſt vor einund anderm Jahre geſchehen. Wir koͤnnen
ja daraus ſchlieſſen, daß, da es hier alſo ergangen, daß ſage ich, uns auch die
Gerichte GOttes unvermuthet gnug uͤber den Hais kommen koͤnnen. Haͤt⸗
te jenen Leuten einer vorher von denen bevorſtehenden Gerichten GOttes
predigen ſollen, ſo wuͤrde es ihnen vielleicht eben ſo fremd geweſen ſeyn, als es
euch ietzo ſeyn mag, wenn man von denen herannahenden und immer naͤher
herbey ruͤckenden Gerichten des Herrn unter euch zeuget. Dennoch iſts ge⸗
ſchehen, dennoch haben ſie die Gerichte fuͤhlen und ſchmertzlich erfahren muͤſ⸗
ſen. Kan uns denn nicht gleiches begegnen? Was ſind wir beſſer' da muͤſſen
wir allezeit an die Worte unſers Heiiandes gedencken, die er ſagte, da eini⸗

102 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der
ge zu Ihm kame und ihn berichteten, wie Pilatus das Blut einiger Galilaͤ⸗
er mit ihrem Op ſer ver miſchet haͤtte, denn da antwortete er ihnen: ſie ſolten
nicht dencken, daß dieſe allein waͤren Suͤnder geweſen; auch ſolten ſie ſolches
nicht dencken von denen, welche der Thurm zu Siloah erſchlagen haͤtte, ſoͤn⸗
dern, wo ſie ſich nicht bekehreten, ſo wuͤrden ſie alle auch alſo umkommen.
Da wir nun Krieg und Krieges⸗Geſchrey um uns haben, und alles um uns
herum in den Waffen iſt, was koͤnnen wir da anders dencken, als daß GOtt
der HERR ſelbſt das Schwert ausgezogen habe zuxiſchlagen auf die boͤſen
Menſchen, die ſich Chriſten nennen, und doch nichts thun, als daß ſie ſei⸗
nen Namen mit ihrem gantzen Leben ſchmaͤhen und ſchaͤnden, und daß
er, ſo zu reden, im Anzuge ſey ſeine Gerichte auch an uns auszuuͤben, ſo wir
nicht bey Zeiten durch rechtſchaffene Bekehrung ihm in die Arme fallen.
Darum verkuͤndige ich euch allen, die ihr alhier zugegen ſeyd, und dieſer
Buß⸗Predigt beywohnet an dieſem heutigen Tage, daß GOTD ſeine Ge⸗
richte euch habe nahe kommen laſſen, und daß die Axt dem Baum an die
Wurtzel geleget ſey. Um deswillen aber laͤßt Er euch Buſſe predigen, weil
Er voll Mittleidens und voll Erbarmens iſt, und gern euer verſchonen
moͤchte, weil er nicht Luſt hat an eurem Verderben, ſondern euch gerne gutes
thun wolte, darum laͤſſet ers euch vorher ſagen, ob ihr ſo verſtaͤndig ſeyn, und
dencken wollet: Ey wenn gleichwol die Gerichte GOttes wircklich einbre⸗
chen ſolten, wie koͤnte ich mich da erſt zu ihm bekehren, wie koͤnte ich mein Hertz
da faſſen, wie wuͤrde mirs denn ergehen, ſonderlich da mirs vorher geſaget
iſt? Ich will das gewiſſeſte erwehlen und mich zum lieben GOTD von
gantzem Hertzen wenden, und ſeine Gnade in meiner Seele wircken laſſen;
ich will das Wort der Buſſe nicht ferner von mir ſtoſſen, ſondern mich unter
die Hand des HERR N demͤthigen, vielleicht wird er ſich uͤber mich erbar⸗
men, und meiner verſchonen.

Das andere Stuͤck.

Mun das ſey dismal gnug von denen Gerichten, dabey die Glaͤu⸗
G bigen gelaſſen ſind. Wir gehen nun weiter u. ſehen zum 2. auch

S den Grund / darauf der Glaͤubigen ihre Ge⸗
V. laſſenheit bey ſolchen Gerichten des HErrn
1es Wahs beruhe. ſ benn rier in guten Tagen ruhig, getroſt, gu⸗
„und gelaſſen iſt, das iſt nichts ſonderliches / aber bey dem Aus⸗
bruch der Gerichte GOttes, Gelaſſenheit uben / und ruhegee uew aes

Her⸗

geſche
id eute
ſen ſun
Pottend
nes Bech
ſem Ged
neinemt

WWE

n Der
auven
lichte en
Mßerein
alnee
netten
ud und
ſbdern e
Gnden te
Rengee
NN NeT
der Bon
ſndethei
ſtberkin
eee⸗
ſer
nſe
been
Decde
lüine
M

ard
ſeſe
ſi
hhtt,
inkonnne
es unnn
deß Go
ufdebten
Pdaß ſeſe⸗
en un N
Pben, ſton
Pni en
d Nſer
ſeree⸗
ncede⸗
Den
wſhanen
Hgenegttes
gſere, ud
ölch erdrn
tichmanbes
horher N
160 RTu
tickenlaf
deenmichunt
bernichetke

ebade
ſſennun
erie
ſdoshen
ipgeme
—
ies und .

4

Kinder Gottes / bey Hereinb der Gerichte Gottes. 103

Hertzens ſeyn, darzu gehoͤret eine hoͤhere Krafft, ſo daß wenn GOXD ſie
nicht ſelbſt in den Menſchen wircket, dieſelbe der bloͤden und furchtſamen
menſchlichen Natur ſchlechter Oings unmoͤglich iſt. Demnach iſt von noͤ⸗
then, daß man den wichtigen Grund erkenne, den diejenigen haben, die da
gelaſſen ſind, wenn gleich die Gerichte GOttes herein brechen. Alſe frazt
ſichs denn: was haben doch Eſaias, Jeremias und andere Propheten un)
glaubige Menſchen vor einen Grund gehabt, daß wenn ſie gleich vor Au⸗
gen geſehen, GOtt wolle die Juͤden ſtraffen, und ſeine Gerichte uͤber Land
und Leute ergehen laſſen, daß ſie dabey haben koͤnnen ſtille, ruhig und ge⸗
laſſen ſeyn? In unſerm Text wird uns ſolcher Grund angedeutet in denen
Worten, da es heiſſet: Wir warten auf dich, E£RR, im Wege dei⸗
nes Rechten, des Hertzens Luſt ſtehet zu deinem Namen und dei⸗
nem Gedaͤchtniß/ von Hertzen begehr ich dein des Machts, darzu mit
meinem Geiſt in mir wache ich fruͤhe zu dir. Sehet, die wahre, leben⸗
dige Erkaͤntniß Gttes iſt der erſte Grund der Gelaſſenheit der Glaͤubi⸗
gen, oder weil ſie ſich zu GOtt dem lebendigen bekehret haben / weil ſie GOtt
kennen und mit GOtt dem HErrn, dem Richter alles Fleiſches, der ſeine Ge⸗
richte ergehen laͤſſet, bekant ſind. Wie kennen ſie Ihn aber? Antwort:
daß er ein gerechter GOTT iſt, der ihnen kein Unrecht thun koͤnne; daß Er
ein allmaͤchtiger GOtt ſey, der uͤberſchwenglich thun, und auch vom Tode
exretten koͤnne; daß Er ſehr barmhertzig und voller Mitleidens, voller Ge⸗
duld und Langmuth ſey: ſie wiſſen wohl, daß Er nicht ploͤtzlich zufaͤhret,
ſondern ſeine Gerichte gerne aufhaͤlt, bis die Menſchen das Maaß ihrer
Suͤnden voll gemachet haben, wie GOtt ſelbſt dort zu dem Abraham ſage⸗
te, daß die Miſſethat der Amoriter noch nicht alle waͤre; ja ſie wiſſen, daß
die Langmuth GOttes ſo groß iſt, daß wenn Er ſchon die Axt dem Baum
an die Wurtzel geleget hat, er dennoch dieſelbe wieder zuruͤck nimt, wenn
der Baum noch anfaͤnget Fruͤchte zu tragen. Denn ſo hat er es auch in⸗
ſonderheit mit dem Juͤdiſchen Volck gemachet. Johannes der Taͤuffer mu⸗
ſte verkuͤndigen, die Axt ſey dem Baum (dem Juͤdiſchen Volck) an die Wur⸗
tzel geleget: Aber er gab ihnen nichts deſtoweniger noch 40. Jahre Zeit,
darinnen ſie noch die Predigten der Apoſtel haͤtten annehmen koͤnnen, nach⸗
dem ſie Johannis und des HErrn JESu Predigten verworffen, und die⸗
ſelbe an ſich hatten unkraͤfftig und vergeblich ſeyn laſſen. O welch eine
Tieffe der Langmuth, und der Erbarmung unſers GON Des! NRun ſehet,
als ein ſolcher geduldiger und langmuͤthiger GOTT wird er von den Sei⸗
nen erkant. Alſo weil ſie nun wiſſen, daß ſie es mit einem gerechten, de
maͤchti⸗

104 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der
maͤchtigen, barmhertzigen, geduldigen, langmuͤthigen, ja getreuen und
wahrhaftigen GOtt zu thun haben, und daß derſelbe GOtiihr GOtt und
Vater ſey, wie ſolten ſie denn nicht gelaſſen ſeyn, und mit David ſagen:
Wir wollen lieber in die Haͤnde des DπιRRNfallen, weder in die
Haͤnde der Menſchen, als welche ihnen ſelbſt gelaſſen, nicht auf Gerech⸗
tigkeit ſehen, und bey welchen keine Geduld, keine Langmuth, keine Barm⸗
hertzigkeit zu finden iſt. Waͤre GOtt nun auch ſo, o wo wolte man ſich
laſſen, wie koͤnte man ſein Hertz alsdenn zu frieden ſtellen. Denn wenn
keine Gerechtigkeit, keine Geduld, keine Langmuth bey GOTT waͤre, ſo
wuͤrde es nicht helffen, ſondern umſonſt und vergebens ſeyn, wenn man ſich
gleich zu ihm bekehrete, und alſo wuͤrde er auch keinen Unterſchied machen
zwiſchen dem gottloſen und dem Gerechten, darauf doch Abraham ſo ſehr

drang in ſeinem Gebet, welches er fuͤr Sodom that fuͤr dem HErrn. Weil

aber die Glaͤubigen mit Wahrheit ſagen koͤnnen / was jener geſaget hat: Bo⸗
num habemus Dominum, wir haben einen guten HErrn. Warum ſol⸗
ten ſie ſich denn fuͤrchten? warum ſolten ſie ſich fuͤr Ihm ſcheuen, warum
ſolten ſie gleich den Gottloſen und boͤſen, die ihn nicht erkennen,
zittern und zagen? das beſchreibet uns gar ſchoͤn Jeſus Sirach im
34. Cap. ſeines Zucht⸗Buchs. Denn ſo heiſt es daſelbſt v. 14. Nun ſehe
ich, daß die Gottesfuͤrchtigen den rechten Geiſt haben, denn ihre
Hoffnung ſtehet auf den, der ihnen helffen kan, (mehr als Koͤnige und
Kaͤyſer, mehr als alle Mauren, Feſtungen und Waͤlle in der gantzen Welt)
Wer den Errn fuͤrchtet, der darf fuͤr nichts erſchrecken, noch ſich
entſetzen, warum denn?/ Denn Er der lebendige Gott) der iſt ſeinezuver⸗
ſicht. Wohl dem/der den OErrn fuͤrchtet, worauf verlaͤſt er ſich,
wer iſt ſein Trotz (was hat er vor ein Schloß,vor eine Feſtung, vor Waͤlle,
vor Mauren? Die Augen des HErrn ſehen auf die, ſo ihn lieb haben.
Er iſt ein gewaltiger Schutʒ eine groſſe Staͤrcke, ein Schirm wider
die Hitze, eine Huͤtte wider den heiſſen Mittag, eine Hut wider das
Straucheln, eine Huͤlffe wider den Fall, der das Hertz erfreuet, und
das Angeſicht froͤlich machet, und giebt Geſundheit, Leben und Se⸗
gen. Sehet, das iſt derſelbe feſte Grund, davon Paulus ſaget. Tim. 2,10.
Der feſte Grund Gttes beſtehet, und hat dieſen Siegel: Der HEBrr

kennet die ſeinen, und es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den

Namen Chriſti nenner. Wo nun ein ſolcher Grund iſt, memlich eine wah⸗
re Erkaͤntniß GOttes, die mit einer wahren Gemeinſchafft mit GOtt ver⸗
knupffet, und dabey der Menſch ſeiner Kindſchafft verſichert iſt, warum ſolte er

ſich

er Gel

zuden
iſentet
GOttes
ſbeich,d

We denn
etbrechent
ichte bett
ſchet ud
bagchrig
ichfeihh⸗
de Gere
N geden
ndwweſi
nen ſoken
ſerdieſ
fl dare
ſſhere
Neh

fen

Mellelen
PrGOtus
Mbd ſce
vederinde
aufGent⸗
titn
Aemanſ
An
Rrin,/
tenntnonſ
ihedmngen
gunbr
,. W
er: bo⸗
Meoniſd⸗
Webre
0 Cierren
Gtech in
Nunſche
n dennihre
1sKhigeuch
tgantenW
ken, noch ſic
ſtſeineuven
verlaſtet ſich
ng vor Wir
hnlichhehen
Schirmwiden
ut widere
getfttlgh li
tenmm
tt Linzn⸗
lte .
icket, wai
nicheiet
t GOtn
nmmſe

Muths ſeyn? Nehmet doch davon ein Gleichniß, um die Sache deſto eigent⸗

Kinder Gottes bey Hereinb. der Gerichte GOttes. 105

ch denn fuͤrchten, und nicht vielmehr gelaſſen, ja getroſt und gutes

licher und beſſer zu verſtehen. Wenn ein Koͤnig in dieſer Welt ſich gegen
eine Stadt, Land oder Koͤnigreich ruͤſtet, ſo mags wol ſeyn, daß diejeni⸗
gen, welche der Koͤnig mit Krieg uͤberziehen will, ſich vor ſeinen feindlichen
Waffen fuͤrchten. Aber wenn der Printz, oder Erbe deſſelbigen Koͤnigs, der
ſich alſo gegen andere, ſeine Feinde, ruͤſtet, ſich auch fuͤr den Warffen ſeines
Vaters, oder fuͤr dem Krieg fuͤrchten wolte, waͤre das nicht ein ungereimter
Handel? der Koͤnig wird ja den Krieg nicht fuͤhren wider ſeinen Erben;
er wird ja das Schwert nicht gegen den Sohn ſeines Leibes gebrauchen
wollen, ſondern er will ſein Schwert wetzen gegen ſeine Feinde. So iſts
auch, wenn der Koͤnig aller Koͤnige und OERRaller Herren ſetn Schwert
wetzet, ſeinen Bogen ſpannet und zielet, wenn er darauf toͤdtliche Geſchoß
leget, und ſeine Pfeile zum Verderben zurichtet, ſiehe ſo moͤgen ſich die
fuͤrchten, gegen welche es gerichtet iſt, denen es ihr Gewiſſen ſaget, daß ſie
mit GOtt nicht recht dran ſind, und daher keine Freudigkeit in ihren Seelen
zu dem Schoͤpffer Dimmels und der Erden haben koͤnnen. Aber ſolten denn
diejenigen, welchen der Geiſt GOttes in ihrem Geiſte Zeugniß gibt, daß ſie
EBttes Kinder, ja Erben GOttes und Mit⸗Erben CHriſti ſind, ſolten,
fage ich, die ſich auch fuͤrchten? Das ſey ferne! Vielmehr ſtehen ſie in glaͤu⸗
biger Gelaſſenheit, darum, daß ſie GOtt kennen und von ihm erkanm ſind,
Wie denn in unſerm Text um deswillen die Glaͤubigen auch zur Zeit der her⸗
einbrechenden Gerichte des HErrn ſagen: Was den Weg deiner Ge⸗
richte betrifft, ſo warten wir auf dich, HÆRR, des Hertzens Luſt
ſtehet zu deinem Namen und zu deinem Gedaͤchtniß; von Hertzen
begehr ich dein des Nachts, dazu mit meinem Geiſt in mir wache
ich fruͤhe zu dir. Das iſts auch, was unſer Heiland bezeuget, wenn Er
die Gerichte, ſo vor dem Ende der Welt hergehen ſollen, beſchreibet. Denn
da gedencket Er, wie den Menſchen⸗Kindern auf Erden werde bange ſeyn,
und wie ſie fuͤr Furcht und fuͤr Warten der Dinge zagen werden, die da kom⸗
men ſollen auf Erden. Zu denen Glaͤubigen aber ſaget er darauf: Wenn
aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf und hebet eure Haͤubter
auf / darum daß ſich eure Erloͤſung nahet, Luc 21, 28. d. i. Wenn
andere Menſchen zitterten und zageten fuͤr Furcht und fuͤr Warten der Din⸗
ge, die kommen wuͤrden, ſolten ſie friſch und froͤlich ausſehen, auf GOtt
ihr Vertrauen ſetzen, und damit in der Wahrheit bezeugen, daß ſie ihres
Daters Hertz erkenneten, und alſo in rechter glaͤubiger Gelaſſenheit ſich fin⸗
II. Theil. O den

106 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der

den laſſen. Das iſt ja ein Grund der feſte gnug iſt. Wer demnach GOt⸗
tes Hertz recht erkennet, der iſt in einer ſichern und unuͤberwindlichen Fe⸗
ſtung, darin ihm keiner ſchaden kan. .
Der andere Grund wird in den folgenden Worten des Teyxts beſchri⸗
pen: Denn wo dein Recht im Lande gehet, ſo lernen die Einwoh⸗
ner des Erdbodens Gerechtigkeit; Aber wenn den Gottloſen gleich
Gnade angeboten wird, ſo lernen ſie doch nicht Gerechtigkeit, ſon⸗
dern thun nur uͤbel im richtigen Lande, denn ſie ſehen des HErrn
Herrlichkeit nicht. Nemlich, die Ehre des lebendigen GOttes iſts ferner,
warum die Glaͤubigen bey denen hereinbrechenden Gerichten GOttes ſo ge⸗
laſſen, ſo friedfam, ſo ruhig und ſtille ſind. Sie ſehen wol, daß ſo lange es
den Menſchen aͤuſſerlich wohl gehet, wie den Leuten zu Sodom, die in ei⸗
nem guten fetten und fruchtbaren Lande wohneten, da ſie Eſſen und Trincken
gnug hatten, daß, ſage ich, die Menſchen nicht beſſer werden, ſondern der Guͤ⸗
te und Wohlthaten GOttes nur zur Suͤnde und Boßheit mißbrauchen; wie
die Leute zu Sodom ſich in Geilheit, in Unzucht, in Freſſen und Sauffen,

in allen Schanden und Laſtern herumweltzten; und den Loth, der ſie des we⸗

gen ſtraffete, noch dazu als einen, der uͤber ſie herrſchen wolte, verfolgeten;
Das ſehen die Frommen und Glaͤubigen, daß die Menſchen ſich nicht durch
die Guͤte, Gnade, Barmhertzigkeit, Langmuth und Geduld GOttes zur
Buſſe reitzen laſſen wollen, ſondern daß ſſe, ob gleich GOTT der HERR
ſeinen gantzen Sack der Wohlthaten, ſo zu reden, uͤber ſie ausſchuͤttet, es
doch nicht zu Hertzen nehmen, ſondern dabey trotzig und frech und in Suͤn⸗
den, Schanden und Laſtern fortleben, ſich auf den zeitlichen Reichthum,
und auf die gute Nahrung verlaſſen, und GOttes Wort nichts achten, ſo
daß derjenige, der ſie beſtraffet in ihrem boͤſen und gottloſen Weſen, nicht
ihr Freund iſt, ſondern ſich von ihnen verhoͤhnen und verſpotten laſſen muß.
Was dencken denn dabey die Glaͤubigen, wenn ſie ſolches ſehen? wenn ſie ſe⸗
hen, daß die Ehre G Ottes mit Fuͤſſen getreten wird, wenn ſie ſehen, daß ob
gleich der HErr noch ſo viel Gutes an den Menſchen⸗Kindern thut, und darin
ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit zeiget, das alles an ihnen vergeblich iſt, und
noch wol dazu einen Spott aus GOTT und ſeinem Wort machen, ſeine
Wahrheit verlachen, verlaͤſtern, verwerffen und bey ihrem alten und boͤſen
Sinn bleiben und beharren. Sehet, daraus ſchlieſſen ſie eben, daß kein ander
Weg ſey, dadurch die Ehre GOttes gerettet werden moͤge, als daß GOtt
der HERR ſeine Gerichte einmal offenbahr werden, und dieſelben die Men⸗
ſchen fuͤhlen laſſe. Darum heiſſet es; Denn wo dein Recht im Lande

gehet,

fuchtert

gund

lhnenan
Aobefe
Wutdk
Geichte
ſbemnte⸗
nes inn
tie s E
ſhlioet,un
ſvenſobie
tigrenſe
Ulatſefe⸗
ſchtccherc
e ondſ
tachunc
Nanene
Aſthetn
Nichtwe
ſeol
mmen,
retde
n: War

de
N

Kudin

EOtreb⸗
yßsloe
, MeM,
niten
nberG⸗
chenewwe⸗
Wockfe,
daſedede⸗
t degfgen
ſchrichtderh
W
Kdehe
ecleſcit,

bchurdinir.

en Rechten
ſchts achin
ſn Weſn ſt
otenloſtrne
ſhendvarſee
gſeſchndut
enttutdden

Petichff n

en nechhßft
naker li
en deßkentt

Kinder Gottes bey Hereinb. der Gerichte GOttes. 107

gehet, (oder wo dein Gericht uͤber das Land koͤmt) da lernen die Einwoh⸗

ner des Erdbodens (oder der bewohnten Welt) Gerechtigkeit. Das⸗
jenige Land, welches das Schwert des HErrn fuͤhlen muß, lernet zwar nicht
allemal Gerechtigkeit, ſondern, wenn die Menſchen GOttes Zorne Gerich⸗
te fuͤhlen muͤſſen, ſo iſt ihr Hertz voller Verzweifelung, Angſt, Furcht und
Schrecken, davor keine Buß⸗Gedancken ins Hertze kommen koͤnnen. Ja
manche entfernen ſich bey ſolchen Gerichten noch weiter von GODTindem
ſie ſelbſt ſich mit auf das Rauben und Morden legen, und alſo alle gute Ge⸗
ſetze und Ordnungen, goͤttliche ſowol als menſchliche, mit Fuͤſſen treten.
Aber die um ein ſolches Land her wohnen, und es wiſſen, was GOtt dem⸗
ſelben vor Gutthaten im leiblichen und geiſtlichen erwiſen hat, was vor
fruchtbare Zeiten er dem Lande gegeben, wie er es ſo reichlich geſegnet, vor
Krieg und feindlichen Uberzug es ſo lange bewahret, oder wie er den Ein⸗
wohnern allezeit wieder aufgeholffen hat, wenn ſie gleich in Noth und Elend
gerathen ſind; welche wiſſen, wie reichlich GOtt der ERR ihnen ſein
Wort habe verkuͤndigen und ihnen es vorher ſagen laſſen, daß er mit ſeinen
Gerichten hereinbrechen wuͤrde, und wie die Menſchen ſolches nicht geachtet,
ſondern ihren Spott damit getrieben, das Wort GOttes von ſich geſtoſſen,
und es immer aͤrger gemachet; die kommen denn herzu, und ſehen es an,
wie das Schwert des HERR N ohne Schonen und Erbarmen darein
ſchlaͤget, und gedencken: Wahrlich GOtt iſt ein gerechter GOTT, Er hat
ihnen ſo viel gutes gethan, aber ſie haben ſich nicht darnach gebeſſert; Er
hat ihnen ſein Wort verkuͤndigen laſſen, aber ſie haben nicht hoͤren wollen;
Er hat ſeine Wahrheit unter ihnen bezeugen laſſen, aber ſie haben derſelben
nicht gehorchet, ſondern haben ſie verlaͤſtert, verſchmaͤhet, von ſich geſtoſ⸗
ſen, und ſind geblieben in ihrem ſuͤndlichen Weſen, und wenn jemand un⸗
ter ihuen ſich recht zu GOtt bekehret hat, ſo haben ſie demſelben einen Spott⸗
Namen angehaͤnget: O, ihr Menſchen, das ſind die Gerichte GOttes,
da ſiehet man, daß gleichwol noch ein GOtt im Himmel iſt, der die Suͤn⸗
de nicht walten laͤſt auf Erden, der die Menſchen ſo nicht handthieren laͤſt /
wie ſie wollen. Das heiſt denn: Wenn deine Gerichte uͤber ein Land
kommen, ſo lernen die Einwohner des Erdbodens Gerechtigkeit.
Nehmet das Juͤdiſche Volck zum Exempel: Wenn man haͤtte fragen wol⸗
len: Warum iſt der Tempel, der doch ſo herrlich erbauet war, zerſtoͤret
worden? Warum iſt die ſchoͤne Stadt ſo jaͤmmerlich verheeret? warum iſt
das Volek, welchem GOtt ſo viel gutes gethan hat, aus dem Lande geja⸗
get und in alle Enden der Erden zeiſtrene worden? ſo haͤtte man antwor⸗
2 . ten

108 Die IV. Buß⸗Pr. voͤn der wahren Gelaſſen heit der

ten muͤſſen: Darum iſts geſchehen, weil ſie den HERRN ihren GOTTD

verlaſſen, und ſeine Gebote uͤbertreten haben. Sehet alſo lernen die Ein⸗
wohner des Landes Gerechtigkeit, oder daß GOtt ein gerechter GOtt ſey,
bey dem kein Anſehen der Perſon iſt, ſondern der einem jeglichen vergilt, wie
er es verdienet. S
Wieil denn nun die Glaͤubigen vor Augen ſehen, daß, wenn GOTT
gleich ſeine Hand in Liebe, in Barmhertzigkeit, in Gnade, in Wohlthat
erhoͤhet, es doch die Gottloſen nicht mercken, noch erkennen wollen, ſon⸗
dern dencken, es geſchehe von ohne gefaͤhr, und nur aͤrger werden, je mehr
GOTT ſeine Wolthaten uͤber ſie haͤuffet; gleichwol aber die Ehre GOttes
ihnen am Hertzen liget, und ihnen nahe gehet, daß dieſelbe ſo ſoll geſchaͤndet
werden, ſo geben ſie ſich gelaſſen hin um der Liebe willen, die ſie in ihren Her⸗
tzen haben zu ihrem GOTT und Vater, wenn er durch den Weg ſeiner

Straff Gerichte ſeine Ehre rettet und die Menſchen erfahren laͤſſet, was

fuͤr Jammer und Hertzeleyd es bringe, den HERRN, ſeinen GOTT ver⸗
laſſen, und denſelben nicht fuͤrchten; auch andere ſolcher Geftalt lehret,
daß ſie mit ſeinem Wort nicht ſchertzen, ſondern es annehmen, und ſich be⸗
kehren ſollen, damit es ihnen nicht auch gehe als einem ſolchen Volck, als
einer ſolchen Stadt, als einer ſolchen Gemeine, welche GOttes Wort ehe⸗
mals nicht angenommen, und nun zum Beyſpiel der goͤttlichen Gerechtig⸗

keit anderen vor Augen geſtellet iſt. Sehet, dieſes ſind die beyden Gruͤnde,

darauf der Glaͤubigen ihre Gelaſſenheit bey denen hereinbrechenden Gerich⸗

ten GOttes beruhet.
Das dritte Stuͤck.
Aun moͤgen wir denn ſo viel leichter zum 3. die Ausuͤbung
Sdieſer Gelaſſenheit / oder auf was Art und
Weiſe dieſelbe ausgeuͤbet werde / erkennen. Wel⸗

ſeinem und des Volcks Namen alſo redet: Wir warten auf dich,
HVrr, im Wege deines Rechten, des Hertzens Luſt ſtehet zu deinem
Namen, und deinem Gedaͤchtniß, von Hertzen begehr ich dein des
Nachts, dazu mit meinem Geiſt in mir wache ich fruͤh zu dir.
Daraus ſehen wir denn, daß Ott ſelbſt das einige Objectum des War⸗
tens, der Hertzens⸗Luſt, und der Begierden ſeiner glaͤubigen Kinder iſt,
und daß darauf ihr Hertz gerichtet ſey. Und das iſt die Art und Weiſe
er

v, l ſe

ches uns unſer Teyxt in dieſen Worten anzeiget, da Eſaias in

ne
ſe me
Gotes
wi,de
nene In
Gl nen
e, dßi

(de u

h dieſe
ffn,
Neſckt,ſen
Den Merſe
1d Stin
geder n
in lrge.
Ne dOlera
ſſige,ſ
ſeer M.
en dei
nts abe
r G0N
e Walkn
nn ſch il

UNſtol

ſen dc
lbgec

dimn Hel.

, als
ſndernen

Erde

telchen di
Moeſtaßs

eſic

ſnd
r
berge,

m GRN
in Wahfte
olen ſn
den, ſere
GreGe
leſhrde
,ennchen
Wiyiner
ſſet, toos
Ni
W
undſchde⸗
ncVck a
es Wote⸗
erGetehts
eden Genne

geſden dit

Ansübr
Ar
enmn.
t,daſin
ten al
chetzudeint
ednen
cſih ud
n tel
Gen Kinder,
mmc

Kinder Gottes bey Hereinb der Gerichte GOites. 109
der rechten Gelaſſenheit. Wenn der Menſch denckt: Ja, wenn gleich
GOttes Gerichte hereinbrechen, ſo weiß ich doch ſchon meinen Ausweg,
ich will davon ziehen, ich will mich an den und d.n Ort machen, da hab ich
meine Anverwandten und Freunde, die werden mich ſchon aufnehmen, ich
will mein Haab und Gut bey Zeiten alieniren, und an den Mann brin⸗
gen, daß ich anders wo leben kan; Oder, wenn einer dencket: Ich habe un⸗
ter dem und dem Volck, von welchem man etwa eine Feindſchafft beſorget,
noch dieſe und jene Freunde, die werden ſchon ſehen, wie ſie mir durch⸗
helffen, oder, wenn der Menſch ſonſt noch eine Zuflucht weiß: Wenn er
denckt, ſeine gute Goͤnner, ſein Reichthum, ober ſeine Ehre und Anſehen vor
den Menſchen, oder ſeine Klugheit, ſein Witz und Verſtand,oder ſeine Krafft
und Staͤrcke moͤgen ihn erretten; das iſt keine Gelaſſenheit, ſondern ſo lan⸗
ge der Menſch ſolche Abſichten in ſeinem Hertzen herrſchen laͤſt, ſo lange ſtehet
er im Unglauben, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm. Aber wenn das Hertz
alle Fulcra, alle Stuͤtzen, darauf ſich ſonſt Fleiſch und Blut zu verlaſſen
pfleget, fahren laͤſt, und bleibet allein an GOtt dem HErrn hangen, an
ſeiner Macht, an ſeiner Weisheit, an ſeiner Gerechtigkeit, an ſeiner Guͤ⸗
te, an ſeiner Erbarmung, an ſeiner Liebe, an ſeiner Wahrheit, ſiehe, das
iſt ein Zeichen, daß der Menſch die wahre Gelaſſenheit ausuͤbe. Woher
koͤmts aber, daß die Glaͤubigen bey denen hereinbrechenden Gerichten,
nur GOTT zu ihrem Object und Gegenwurff haben, und daß hingegen
die Welt nur auf die gegenwaͤrtige Noth ſiehet, und ſolcher ſich zu erweh⸗
ren, ſich ſelbſt und durch andere helffen will? Die Urſach iſt dieſe: Die
Welt iſt blind an GOtt. Sie ſpricht wol; Den rechten GOtt wir mey⸗
nen, doch iſt ihr Hertz Unglaubens voll, mit That ſie ihn verneinen; Der
glaͤubige aber hat eine wahre Erkaͤnntniß von GOTT, als die Ihm von
dem Heil. Geiſt geſchencket iſt. Daher ſiehet er GOtt den HErrn nicht
an, als einen ſolchen ohnmaͤchtigen Goͤtzen, der einem nicht helffen kan,
ſondern er ſiehet In an als den Schoͤpffer aller Creaturen Himmels und
der Erden, als den hohen, erhabenen und Majeſtaͤtiſchen GOtt, gegen
welchen die gantze Welt, (mercket es wohl!) die gantze Welt nichts an⸗
ders iſt als ein Troͤpfflein, das am Eymer behangen bleibet, nach dem Zeug⸗
niß Eſaiaͤ im 40. Cap. Sie ſehen ihn nicht an, als einen ſolchen GOTT,

der droben im Himmel alſo eingeſchloſſen ſitze, daß man nicht zu ihm kom⸗

men koͤnne. Sie dencken nicht: ja wer zu ihm hinauf ſteigen koͤnte, der
waͤre wohl ſicher, ſondern ſie ſehen ihn an als ein allgegenwaͤrtiges, und

alle Dinge erfuͤllendes Weſen, in Bechem ſie leben, weben und ſind, ja,
3 in

110 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der

— =—

in welchem ſie eingeſchloſſen ſind, als ein Kind, in ſeiner Mutter Leibe:
Sie ſehen ihn an, als den rechten Krieges⸗Mann, wie ihn die Schrifft

nennet, deſſen Name heiſſet: Held oder der ſtarcke GOtt, der ihnen

aus aller Noth helffen kan, und ſtaͤrcker iſt als die ſtaͤrckeſten und gewapne⸗

teſten auf Erden, der nur ein Wort ſagen duͤrffe, ſo koͤnne ſich alles aͤn⸗
dern. Ja es ſehen die glaͤbbigen GOtt den HErrn an, als das allerſuͤſ⸗

ſeſte, als das allerliebreicheſte Weſen, deſſen Liebe und Erbarmen viel in⸗
niger, viel zaͤrter, viel ſuͤſſer, viel hertzlicher ſey gegen ſie als der liebreiche⸗
ſten Mutter gegen ihr zartes Kind. Wenn ſie denn alſo den lebendigen
GOtt anſehen, wenn deſſen Erkaͤnntniß in ihrem Hertzen und in ihrer

Seele alſo lebendig wird, warum ſolten ſie nicht auf denſelben allein

7

hoffen, und darinn die rechte Gelaſſenheit ausuͤben, wie hier ſtehet: Wir
warten auf dich, nemlich als den einigen Helffer, wie dorten der Ja⸗
cob 1. Moſ. XLIX, v. 18. ſaget: Err ich warte auf dein Heil, von
welchem Harren und Warten auch David in ſeinem Pſalm ſo viel redet und
die ſelig preiſet, die daſſelbe treulich und beſtaͤndig ausuͤben. Ob es alſo
gleich vor Menſchen Augen ſcheinet, als ſey bey denen hereinbrechenden
Gerichten GOttes keine Huͤlffe vor ſie zu gewarten, ſo heiſt es doch: wir
warten auf dich. GODT aber laͤſſet keinen zu ſchanden werden, der ſein
harret: Aber zu ſchanden muͤſſen werden die loſen Veraͤchter, Pf. XXV,
3. Was haͤtte doch wohl Noah koͤnnen gedencken, als GOtt der HErr
ihm ankuͤndigte: Er wolte die gantze Welt durch eine Suͤndfluth uͤber⸗
ſchwemmen und verderben? Solte er nach der Vernunfft wohl haben
koͤnnen ein Mittel finden, wie er und die ſeinigen erhalten werden moͤch⸗
ten? Dennoch halff die Weisheit und regierte den Gerechten durch

ein gering Holtz, (Buch der Weißh. c. X. 4.) das weder Segel, noch

2

Maſtbaum hatte, wie etwa ſonſt die Schiffe gegen den Wind und Sturm
pflegen verwahret zu werden. Wiederum, wer haͤtte gedencken koͤnnen,
daß Loth koͤnte errettet werden, wie denn Abraham auch ſagte: wiltu den
Gerechten mit den Gottloſen verderben? dennoch wuſte GODT ein Mit⸗
tel, denn er ſandte ſeine Engel dahin, die ihn erſt bey der Hand heraus⸗
fuͤhren muſten, ehe er auf die andern Feuer und Schwefel von Himmel reg⸗
nen ließ. Davon redet Petrus gar ſchoͤn in ſeiner 2. Epiſtel. c. II, 9. da
er ſaget: Der OErr weiß, obes gleich Menſchen nicht wiſſen) die Gott⸗
ſeligen aus der Verſuchung (mitten aus ſeinen Gerichten) 3u erloͤſen,
die Ungerechten aber zu behalten zum Tage des Gerichts zu peini⸗
gen. Darum hat es im Anfang des 26. Cap geheſſſen: Zu der Zeit/ da nem⸗

lich

—
G
ſied inn
d wel
tchtee
denechss
nelleſite
ſtandl
ſecheti
Cres
geihnene
Ppenaus
tenerde

n ſonde

ſetedee
des
nencd
(

tmon!.

Glibig

Sitleſerg

eemahnet
dr gebe

ſteuedie

ere We

ſcere

Dſöped⸗
NES
Vters
Alenn
ſnderne
ſten, t
Und den

hen,

cent g

ſen, ſ
(ſge

Ued

ſelhte

ne 1i
He⸗ ch
N, ie
undgenenn⸗
ſchollti
Nsglaſt⸗
Ctmmendielip
delchneche
en eberdiyn
und inihrer
ſeben cen
ſte, Wi
,Nr N⸗
Gelh, ur
ſchutrr⸗
De
brschecden
1s Nchet
rdenderſenn
1,NN
ON n
Piudfochien
fft rollhe
,berden nihe
gechtendith
Segel d
UrdurdSen
dencen timnn
ſagr, niri
6Rerdi
4 Hond Ges
nonhinnin

mn)zu eli⸗
tichtozup⸗
e en n
6

Kinder Gottes bey Hereinb der Gerichte GOttes. in
lich die Gerichte GOttes das Land uͤberſchwemmen) wird man ein ſolch
Lied ſingen im Lande Juda: Wir haben eine feſte Stadt, Mauren
und Wehr ſind Heil. Thut die Thore auf, daß herein gehe das ge⸗
rechte Volck, das den Glauben bewahret. Du erhaͤlteſt ſtets Frie⸗
de nach gewiſſer Zuſage, denn man verlaͤſt ſich auf dich. Darum
verlaſſet euch auf den επRRVewiglich, denn GOtt der σιErr
iſt ein Fels ewiglich. So ſehen wir denn, daß die Glaͤubigen ihre Ge⸗
laſſenheit in dem Warten ausuben. Denn wenn ihnen auch in dieſer Welt
etwas widriges zuſtoſſen oder begegnen ſolte, ſo wiſſen ſie doch, daß daſſelbi⸗
ge ihnen eine vaͤterliche Zuͤchtigung, keines weges aber Straffe iſt, und daß

ihnen auch ſolches mit unausſprechlicher Freude in alle Ewigkeit ſolle vergol⸗

ten werden. Da hingegen die Gottloſen in ſolcher Truͤbſal keinen Troſt ha⸗
ben, ſondern gewiß ſeyn koͤnnen / daß, wie ſie hier zeitlich geſtrafft werden, al⸗
ſo werde auch dorten der Zorn GOttes uͤber ſie brennen, ſo ſie nicht ſolche Ge⸗
richte des HERR R ſich noch bewegen laſſen, das Wort der Buſſe anzuneh⸗
men, und ſich zu ihm zu bekehren.
Es heiſſet ferner in unſerm Text: Des Hertzens Luſt ſtehet zu dei⸗
nem Namen uüund aus deinem Gedaͤchtniß. Darzu ſehen wir, daß die
Glaͤubigen auch darin zur Zeit der hereinbrechenden Gerichte GOttes die
Gelaſſenheit uͤben, daß ſie ihre Freude an G OTT haben, wie David dazu
ermahnet Pfalm 37. v. 4. Habe deine Luſt an dem .Eern, der wird
dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet. Das iſt, beluſtige dich an Ihm,
erfreue dich in Ihm, laß GOtt deine Ehre, deine Wohlluſt, deinen Ruhm,
deine Wonne ſeyn, achte du die Welt als ein todtes Aaß, daran du einen
Abſchen, einen Greuel, einen Eckel haſt, und hingegen ſiehe auf Ihn,
auf ſeine Liebe, auf ſeine Gnade, auf ſeine ewige Erbarmung, die er in CHri⸗
ſto IESu zu dir getragen hat,halte du dich zum Hertzen deines himmliſchen
Vaters, ſo wird er dir gehen, was dein Hertz wuͤnſchet, und alſo wirſtu auch
allem Fluch, allen Gerichten und Straffen nicht allein in der Ewigkeit,
ſondern auch in der Zeit entgehen. Daß iſts nun, was die Glaͤubigen hier
ſagen, wenn es heiſſet: Des Hertzens Luſt ſtehet zu deinem Namen
und deinem Gedaͤchtniß. Nemlich, wann GOttes Gerichte herein
brechen, ſo halten die Glaͤubigen ſich an ſein Wort, das fie ſich vorhin ſchon
bekant gemacht haben. Und indem ſie nun in dieſes Heiligthum einge⸗
hen, ſo finden ſie, wie GOT von Anfang her gerichtet hat, und werden
alſo getroͤſtet, ſie ſinden, was ſich GOtt fuͤr einen Namen gemacht in Aegy⸗
pten, was er fich fuͤr einen Namen gemacht an dem unglaͤubigen Iſtael
in

112 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der
in der Wuͤſten, was er ſich fuͤr einen Namen gemacht in dem gelobten
Lande, und noch lange Zeit zuvor in der erſten Welt, dann an Sodom
und Gomorrha, ja unter allen Voͤlckern. Und zu dieſem Namen und zu
dieſem Gedaͤchtniß ſtehet denn ihres Hertzens Luſt. Sie freuen ſich nicht
uͤber anderer, welche die Gerichte des HERRN treffen, Schaden und
Berderben, ſondern das ſehen ſie mit Mitleiden und Erbarmen an, ja
halten an mit Bitten und mit Flehen bey GOTT, daß er ſeine Gerichte
abwenden oder doch mildern moͤge; Aber an GOtt haben ſie ihre Luſt, und
an ſeinem Namen und Gedaͤchtniß. Sie freuen ſich, wenn ſie ſehen,
wie GOtt noch immer derſelbe alte GOtt ſey, der unveraͤnderliche GOTT
der noch ietzo ſo Haus haͤlt, wie er in den vorigen Zeiten gethan hat, ob es
gleich die Welt nicht erkennet, noch erkennen will. 3.
Es heiſſet noch ferner in unſerm Text: Von Hertzen begehre ich
dein des Nachts, dazu mit meinem Geiſt in mir wache ich fruͤh ʒu
dir. So iſt denn die Gelaſſenheit der Glaͤubigen kein Muͤßiggang, oder ein
ſolcher Zuſtand, da das Hertz gar keine Gedancken oder Begierden haͤtte,
und man es, ſo wie es gehet gehen laſſe, ſondern es iſt dieſe Gelaſſenheit
gar wirckſam und geſchaͤfftig, indem ſie mit dem allerinnigſten Begehren
und Seuffzen der Seelen verknuͤpffet iſt. Von Hertzen, heiſſet es, begeh⸗
re ich dein des Nachts, wie im XCI. Pfalm v. 14. ſtehet: Er begeh⸗
ret mein, darum will ich ihm aushelffen Und in der Epiſtel an die
Hebr. c. Xl, daß GOtt ein Vergelter ſey derer, die ihn ſuchen, oder die
ihn begehren. Denn ſehet, lieben 5 denſchen, GOTT mercket drauf, wo
ein Menſch iſt, der die Welt ernſtlich verſchmaͤhet und nichts mehr, als
ihn ſucht. Er mercket drauf, wo ein Menſch iſt, der nicht Reichthum,
nicht Ehre der Welt, nicht gute Tage, nicht zeitliche Wohlluͤſte, nicht Gunſt
der Menſchen und dergleichen vergaͤngliche und eitele Dinge begehret;
ſondern der nur GOtt begehret, und mit demſelben vereiniget zu ſeyn, ver⸗

langet, im uͤbrigen moͤge es gehen, wie es immer wolle. O das gefaͤllet

GOT TD wohl, wo er einen Menſchen ſolcher Art und von ſolcher Beſchaf⸗
fenheit des Hertzens findet. Darum hat es geheiſſen: Er begehret mein,
ſo will ich ihm aushelffen. Das iſt, wenn ich meine Gerichte gleich der⸗
geſtalt ergehen laſſe, daß tauſend zur Rechten, und zehen tauſend zur Lin⸗
cken fallen, ſo will ich ihm doch aushelffen. Warum? well er meiner be⸗
gehret. O wie ein groſſes iſt es denn, wenn eine Seele mit Wahrheit ſa⸗
gen kan, von Hertzen begehr ich dein, und zwar des Nachts, das iſt,
zu der Zeit, da die Gerichte GOttes alles finſter und truͤbe machen, und

gleich⸗

denn

S ben

ihfuhe
ge ſh,

Gaubige

Chrſut
betet de
de
ihrenn
Gſerh
wore
ohn
ſandern

jihten

ten: ein

Alſen

betzogen,
ſben dab
ol der n
Reeine
elheeret
We
Congren
lſenhe
Denne
lett ſt
nenliſi
tennenn
ſ
n,
Us d

hn
—
den gne
n Sde
nennndn
benſchnig
chadenun
hnen on,
ine Gericee
reduſ, un
n ſe ſhen
he
lhoe,ebes

Geheich
Hfaußzu
etn
rdred
Gackfrer
en Bechen
ſtes degh⸗
Erbeg⸗
Gſtlende
ſtchen Oen⸗
Acke Narf,n
chts ner 4
icht Reichhe,
it nicht
Duge begcrt
ietirſen ,e
Odnzgell
1ſlche ſet
drbegehretmt
Gerchegitr
tnnſndei⸗
peſer henei
nit Wehtfit

4

= ☛ =

iichts, Mi

4.

ibe mo e
ſenag/

Kinder GOttes bey Hereinb. der Gerichte Gottes. 113

gleichſam kein Licht am Himmel ſcheinet; wenn man da ſagen kan: ach
HErr, wenn ich nur dein Licht in meinem Hertzen mag haben, ja wann du
nur ſelbſt als ein helles Licht in meinem Hertzen leuchteſt, ſo bin ich ſchon
zu frieden, und fuͤrchte kein Ungluͤck. =
Die Gelaſſenheit der Glaͤubigen iſt ferner mit einem Wachen im
Geiſt verknuͤpffet: dazu, heiſt es, mit meinem Geiſt in mir, wache
ich fruͤhe zu dir, oder: in meinen Eingeweiden, in meinem innern wa⸗
che ich, oder komme ich der Morgen⸗Roͤthe zuvor. Alſo uͤben denn die
Glaͤubigen in ihrer Gelaſſenheit das Wachen und Beten aus, das ihnen
CHriſtus JIJEſus auch im N. T. anbeſohlen hat, da er geſagt: Wachet und
betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet Matth. X XVI. Je mehr denn
die Welt auf ſie aͤuſſerlich zuſtuͤrmet, je mehr halten ſie ſich zu ihrer Feſtung,
zu ihrem ſichern Schloß; dahin lauffen ſie, daß ſie beſchirmet werden.
Aus allem, was bisher geſaget worden, iſt denn zu erſehen, daß die
Gelaſſenheit der Kinder dieſer Welt keine wahre Gelaſſenheit ſey. Es iſt
ja wol noͤthig, daß das erinnert werde. Denn wenn die Welt⸗Kinder die
Noth noch nicht fuͤhlen, und ſie noch nicht wircklich auf dem Halſe haben/
ſondern die Gerichte des HErrn nur von ferne anſchauen, ſo ſind ſie ruhig
in ihrem Gemuͤth, und laſſen ſich das nicht anſechten. Wann ſie nun hoͤ⸗
ren: ein Menſch muͤſſe gelaſſen ſeyn, ſo dencken ſie: ach ja, freylich ſoll man
gelaſſen ſeyn, man muß dem lieben GODT vertrauen, und nicht gleich
verzagen, bereden ſich denn ſelbſt, als ob ſie gar gelaſſene Leute waͤren, und
leben dabey in Suͤnden und Laſtern einmal wie das andere fort. So iſt
wol der meiſten ihre Gelaſſenheit auch unter euch beſchaffen, da ſie hoͤren,
wie es in andern Laͤndern zugehet, wie ſie durch den Krieg mitgenommen,
verheeret und verzehret werden. Solte aber die Gefahr uns naͤher, oder
gar uͤber den Halß kommen (welches GOtt nach ſeiner uͤberſchwenglichen
Langmuth verhuͤten wolle) ſo wuͤrde ſichs zeigen, wie ungleich dieſelbe Ge⸗
laſſenheit derjenigen ſey, die wir ietzo aus unſerm Text betrachtet haben.

Denn eine ſolche Gelaſſenheit, dabey man nicht auf GOTT ſiehet, nicht

an dem ſeine Luſt und Freude hat, ſeiner nicht begehret, nicht wachet und
betet, ſondern der Suͤnde dienet, und ſich dabey von keinem Ungluͤck traͤu⸗
men laͤſſet, iſt nichts anders, wenn man ſie mit ihrem eigentlichen Namen
nennen will, als eine fleiſchliche Sicherheit. Auf ſolche weiſe waren
die Leute der erſten Welt auch gelaſſen, als von welchen es heiſt: Sie
aſſen, ſie truncken, ſie freyeten und lieſſen ſich freyen, bis auf den

Tag, da Noah in die Arche gieng. Desgleichen auch die Leute zu So⸗

14 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der
dom, von welchen es abermal heißet: ſie aſſen/ ſie truncken, ſie kauffeten, ſie
verkaufften, ſie pflantzten, ſie baueten, und das geſchach bis an den Tag,
da Loth aus Sodom ging, da es Feur und Schwefel von Himmel regnete und
ſie alle umbrachte, Luc. 17,27-29. Siehe das war die Frucht ihrer Gelaſſen⸗
heit, oder vielmehr ihrer fleiſchlichen Sicherheit. GOtt der HErr ſuchte ſie
zwar aus derſelben aufzuwecken, indem er Krieg uͤber ſie ſchickte und ihren
Koͤnig gefangen wegfuͤhren ließ: Aber ſie werden den Schaden bald wieder
verwunden und alſo in ihren Suͤnden nach wie vor ſortgefahren haben.
Darum auch das Verderben ſie ploͤtzlich uͤbereilen muſte. Wie es heiſſet
1. Theſſ. *, 3. Wenn ſie werden ſagen: Es iſt Friede, es hat keine
Gefahr, ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen, gleichwie der
Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht entfliehen. Das
iſts, was im 26. Capitel Eſaiaͤ, daraus unſer Text genommen iſt,
geſaget wird: HοRR, wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſuchet man dich,
wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich, gleichwie eine
Schwangere, wenn ſie ſchier gebaͤhren ſoll, ſo iſt ihr angſt, ſchreyet
in ihren Schmertzen, ſo gehet es uns auch Err fuͤr deinem Ange⸗
ſichte. Sehet, ſo gehets. Die Menſchen dencken, wenn ſie ſo koͤnnen un⸗
gehindert in die Kirche, zur Beicht und zum heiligen Abendmahl gehen/
wenn ſie ihre Prediger und Seelſorger haben, ſo ſtuͤnde es gut, und haͤt⸗
ten ſie kein Ungluͤck zu fuͤrchten, das andere, meynen ſie, nehme der liehe
GOtt ſo genau nicht, ſie waͤren doch alle arme Suͤnder und ſchwache Men⸗
ſchen; der Menſch koͤnne es unmoͤglich ſo gar genau in dieſer Welt neh⸗
men, und wuͤrde ihm das der liebe GOtt nach ſeiner groſſen Barmhertzig⸗
keit nicht zurechnen, wenn ſie gleich zuweilen auch nach Fleiſch und Blut leb⸗
ten; man glaube doch ja an den HErrn JEſum, und wenn man ſterbe, ſo
koͤnne man ſich mit dem Heil. Abendmahl vorher verſehen, da werde es dann
hernach gut ſeyn. Auf den Troſt leben ſo gantze Staͤdte, gantze Laͤnder,
gantze Gemeinden ſicher dahin. Und ob man gedencken moͤchte, daß es bey
euch anderſt waͤre, weil es euch ſo offte bezeuget worden, daß das aͤuſſerli⸗
che nicht hinreiche zum Chriftenthum, und man euch ſo manches mal aus
GDttes Wort eure Einwuͤrffe gegen das rechtſchaffene Weſen in CHriſto
beantwortet hat, ſo iſts doch leider bey den meiſten nicht anders. Den
Sontag gehet man in die Kirche, aber die Woche uͤber dencket man nicht
wieder dran was geprediget worden, um es auszuuͤben und ins Werck zu ſe⸗
tzen; ſondern da gehet man mit ſeinem gantzen Gemuͤth, und mit allen Kraͤff⸗
ten ſeiner Seele wiederum ins zeitliche und irdiſche hinein, und iſt alſo z ein
oͤrer

Ones
ft
onech
beraet
Neſen
alch m
nehnen
ſend⸗
eff ſ
P
ger
Ne Nol
gegen

(cſenhe

ndſo
ſchricben

Eotts
hen

t de
Poncd
Maſc
nnd
mußin
s
Sund
dienen
ſite
enen
(ſen

ſtenſt
dede
gneterd

Geleſt.

ſichtet
hndiren
dwwiede
in heben
etsheſſt
hatkeine
hweder
,. Dos
en it,
ndich,

e e

ſchrezer
int Inge⸗
onen u⸗
ohl gchen,
und hae⸗
neder le

eche Nen

Wel
Bermhertie

ndBiute

anſtete,⸗
derdetsdan
ontekiie
t, doßtite

Fduseſtt.

chesnelens
nin hi
ſdet. D
Eetmonnitt
Derckire

ftalencife
ſaſine

Kinder Gottes bey Hereinbr. der Gerichte GOites. ni

Hoͤrer. aber nicht ein Thaͤter. Ja manche weltzen ſich gar in offenbaren
Laſtern und Suͤnden, in Fluchen und Schweren, in Entheiligung des

Tages des HErrn, in Freſſen und Sauffen, Zancken und Schlagen, Un⸗
keuſchheit und Ungerechtigkeit, meynen doch alle, ſie waͤren Chriſten und

hofften ſelig zu werden. Das iſt ſo eine Sodomitiſche Sicherheit, darauf
GOttes Gerichte erfolgen muͤſſen, ehe man ſichs verſiehet, oder, wie die
Schrifft ſaget: Gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib uͤberfaͤllt.

Nemlich wie ein ſchwanger Weib enſt ihre Wege und Stege gehet, aber

wenn hernacher ihre Zeit komt, da ſie gebaͤhren ſoll, ſie die Wehen ergreiffen,
die ſie nicht uͤbergehen kan, ſondern die bis zur Geburth anhalten, alſo iſts
auch mit den Welt⸗Kindern gethan. Sie gehen ſo eine Zeitlang ihre Wege,
nehmen die Luſt, die Eitelkeit und Thorheit der Welt ſo mit vorlieb, leben
einen Tag nach dem andern in ihrem Welt⸗ Sinne dahin, bis ſie zur Straf⸗

fe reiff ſind, da denn GOttes Gerichte ploͤtzlich, ploͤtzlich, ploͤtzlich, eines

uͤber das andere uͤber ſie herein brechen. Da iſt denn keine Huͤlffe, da weiß

ſich der Menſch nicht zu rathen, denn er iſt alsdenn gleichſam wie ein ſchwan⸗

ger Weib, ſeine Zeit iſt kommen, daß er ietzo ſein Ungluͤck, ſein Elend, ſei⸗
ne Noth und ſeinen Jammer, den er mit ſeinen Suͤnden ſich uͤber den Halß

gezogen, gebaͤhren ſoll. Das ſoll uns demnach lehren, daß wir die Ge⸗
laſſenheit nicht mit der fleiſchlichen Sicherheit, davor CHriſtus unſer Hei⸗
land ſo getreulich warner, confundiren und vermengen.

Wollen wir aber zu einer ſolchen Gelaſſenheit, als in unſerm Text be⸗

ſchrieben iſt, gelangen, und alſo fuͤr denen hereinbrechenden Gerichten

Gttes geſichert ſeyn, ſo iſt ſchlechter Dings noͤthig, daß man zu einem
ſolchen Zuſtande zu gelangen ſuche, darinn man gewiß ſeyn koͤnne, daß man
mit dem Richter aller Welt ausgeſoͤhnet worden ſey, und denſelben zum

Freunde habe. Das kan nun anders nicht geſchehen / es ſey denn, daß der
Menſch im Grunde der Seelen ſich zu GOtt dem lebendigen bekehre. Daß

man aͤuſſer ich einen Buß⸗Tag haͤlt, iſt hiezu traun nicht gnug, ſondern man

muß in eine gruͤndliche Hertzens⸗Buſſe und Bekehrung eindringen, ſo daß es

des Menſchen ſein gantzer Ernſt ſey, daß er anderſt werden und nicht der
Suͤnden, ſondern GOtt dienen wolle, wie Sirach ſpricht: Wilſtu GGCC
dienen, ſo laß dirs einen Ernſt ſeyn, auf daß du GTenicht ver⸗
ſucheſt, Cap. I. Sdhet, ihr haltet wol aͤuſſerlich und nach Gewohnheit
einen Buß⸗Tag, aber es ſind insgenein wenige, die Buſſe thun. Die
meiſten gehen hinein, daß ſie nur die Predigt anhoͤren, die Lieder mitſingen,

und etwa ein Buß⸗Gebet mit vegrichten⸗ aber ſie dencken nicht, daß die
2

Reihe

16 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenbeit der
Reihe an ſie ſey, oder daß ſie Buſſe thun und ſich zu GOit bekehren muͤſſen,
darauf doch, wie gedacht, alles ankoͤmt.

O lieben Menſchen, was fuͤr eine groſſe Gnade iſts nicht, daß, da

wir GOttes Gericht vor Augen haben, uns ein Weg gezeiget wird, wie
wir denſelben entfliehen, und fuͤr aller Noth, fuͤr aller Gefahr und
Schaden geſichert ſeyn koͤnnen! Sehet wenn man an unſerm Ort eine
Feſtung bauen wolte, daran alle Inwohner arbeiten ſolten, und wir alſo

alle Tage in Karren gehen muͤſten, das moͤchte uns ein hartes zu ſeyn duͤn⸗

cken. Nun will ja GOtt der HErr ſolches von uns nicht haben. Denn
Er bedarff unſerer Dreck⸗Hauffen nicht, ſondern Er will nur, wir ſollen
Buſſe thun, und uns zu Ihm bekehren, und das iſt ja ohne dem unſer
ewiger Nutz, Segen und Vortheil. Die Suͤnde ziehet ja nichts anders
nach ſich, als zeitliches und ewiges Verderben, warum wolten wir denn
daran hangen bleiben. In GOTTaber, zu dem wir uns bekehren ſollen,
finden wir hingegen ja viel etwas beſſers, als wir in der Welt haben und
erlangen moͤgen. Suchet einer Ehre in der Welt,ſiehe ein Kind Gottes und
ein Erbe des ewigen Lebens ſeyn, iſt ja mehr, als wenn einer ein Koͤnig und
Keyſer in der Welt waͤr: Suchet einer Reichthum? Siehe in GOTT
reich ſeyn, ja GODD ſelbſt als ſein Gut und Theil erwehlen, iſt mehr als
aller Welt Guͤter haben. Wil einer Wolluſt genieſſen, o ſo habe
er ſeine Luſt am HErrn. Dieſe Luſt wird einer Seelen heilſam ſeyn, und
groſſen Frieden geben ſeinen Gebeinen; Da hingegen auf die ſaͤuiſche,
ſchaͤndliche zeufliſche Luſt der Kinder dieſer Welt Motten und Wuͤrme,
ja das endliche Verderben erfolget. Alſo hat man gar keinen Schaden
davon, wenn man ſich ernſtlich zu GOtt wendet, ſondern lauter Nutzen
und Segen in Zeit und Ewigkeit; ſintemal man durch den Weg der wah⸗
ren Buſſe und Bekehrung nicht allein aus den Klauen des Satans her⸗
ausgeriſſen, ſondern auch zur Kindſchafft GOttes, zum Erbtheil der
ewigen Seligkeit, und al d zum hoͤchſten Adel, zur groͤſſeſten Ehre, zum
groͤſten Reichthum und Herrlichkeit gebracht wird. Uber dieſes iſt ja
auch die Buſſe nicht ſchwer, ſintemal GOTT dazu einem jeglichen gnug⸗
ſame Krafft und Gnade darreichen will, wir ſollen nur ſeine Ordnung
eingehen, und ſeinem Geiſt bey uns Raum laſſen. O was wegern wir
uns denn lange, und wie mag iemand ſo verhaͤrtet ſeyn, daß er gedencken
ſolte: Ey ich will doch bleiben, wie ich allezeit geweſen bin, ich will doch
nicht anders werden, ich bin ſo alt worden, werde nun nicht erſt anfan⸗
gen Buſſe zu thun. Denn damit wuͤrdet ihr ja GOtt dem OErrn kei⸗
— nen

n udhe

tde
n Chhe
efen ſh
fons mit.
rineuch
entotee
ſen N
fynnet, 4

en Weſ
ſtier G
id heben
un noch
te dich de
tlhren t

ich

NoW
CPemnon
ehtnen,

ledunich

ſet iu mel

unfahre i
e Menſa
de berg
n eure

hbet hat

Ae
benn hr
nhonches b
linen; e⸗
unſern
ſedorſn ge
Ginnns
l d S

Guct
icht

dn

tde

enniſen

daß,d
bird, fre
ſche und
Ort in
N a
1. Den
ſſolen
den unt
tͤardes
pi Nenn
nſoler,
ſbenund
d
Kngurd
6NN
ſnehraes
ſ de
tnſcun, und
ſdeſuſhe
nd Wirn
en Sgchn
hlter Mie
Vegdertch
Stang ig⸗
Crbthel N
6n Chre, n
1 Neſs
ſgichengin
ene Otdmung
6 degent
Fergehect
c vil
enſ at
ln ke⸗
h

Kinder Gottes bey Hereinb. der Gerichte GOttes n7
nen Schaden thun, ſondern euren eigenen armen Seelen wuͤrdet ihr am
meiſten ſchaden. Weil ihrs denn nun mit Haͤnden greiffen koͤnnet, daß
mans mit euch gut meynet, wenn man euch Buſſe prediget, o ſo gehet doch
fein in euch, und gebet dem lieben GODT die Ehre. Sprecht ihr: wie
ſollen wir es aber machen? Nun ſehet, ich gebe euch anfaͤnglich dieſen ein⸗
faͤltigen Rath, nehmet ihn an und verſchmaͤhet ihn nicht: wenn ihr heim
kommet, ſo gehet, nach der Ermahnung des OErrn JEſu, in euer Kaͤm⸗
merlein, fallet auf eure Knie, und ſprecht ungefehr auf dieſe oder derglei⸗
chen Weiſe (denn an die Worte ſeyd ihr nicht gebunden): Du heiliger und
ewiger GOtt, ſiehe ich habe nun abermal eine Buß⸗Predigt angehoͤret
und habe wol vernommen, daß es auch mit mir und mit meinem Chriſten⸗
thum noch nicht ſo ſtehet, als es ſtehen ſolte; Ach, lieber GOtt, erbar⸗
me dich doch uͤber mich, gib mir doch wahre Buſſe, und laß mich nicht
verlohren werden, gib mir doch mein Elend recht zu erkennen, bamit ich
mich ſelbſt richten lerne, und nicht von dir gerichtet werden moͤge. Ach
gib, daß ich mich an keinen Menſchen moͤge kehren, ſondern daß ich mich
allein nach deinem Wort richten und halten moͤge, daſſelbe fein zu Hertzen
nehmen, und mein gantzes Leben darnach anſtellen; Ach, HERR, bekeh⸗
re du mich doch, ſo werde ich bekehret; Gib mir auch eine rechte Beſtaͤndig⸗
keit zu meiner Seelen Seligkeit, daß ich nicht nur anfahe, ſondern auch
fortfahre und bis ans Ende im Guten beharre, und ſo ferner. Sehet,
liebe Menſchen, wenn ihr es ſo machen moͤchtet, meynet ihr, daß ſolches
werde vergeblich und umſonſt ſeyn? o nein! Ihr wuͤrdet die Frucht da⸗
von an euren eigenen Hertzen gar bald ſpuͤren Denn der im Himmel
wohnet, hat ein Auge auf die, die ihn fuͤrchten und ſeinen Namen anruf⸗
fen, und ihm die Ehre geben.
Alſo auch, ihr Haus⸗WVaͤter und Haus⸗Muͤtter, wie wohl thaͤtet ihr,
wenn ihr in euch ſchluͤget und gedaͤchtet. O es iſt in unſerm Hauſe auch

manches bisher vorgegangen, das dem lieben GOTT nicht hat gefallen

koͤnnen; es iſt wol Fluchen und Schweren, Voͤllerey und Trunckenheit
in unſern Haͤuſern vorgangen, es ſind wol unnuͤtze und ſchandbare Wor⸗
te darin gehoͤret worden, und anders dergleichen mehr. Ach, wir wol⸗

len in uns ſchlagen und uns beſſern Wie wol thaͤtet ihr, wenn ihr eure Kin⸗

der und Geſinde anredetet und ſagtet: wir haben bishero miteinander
nicht recht gelebet, es iſt diß und das bisher in unſerm Hauſe geſchehen⸗
was G Pit nicht gefallen moͤgen. Wir haben gezanckt, wir haben in Zorn
und Feindſchafft gelebet, wir haben gefluchet und geſchworen, wir haben
6 3 uns

118 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Gelaſſenheit der
uns mehr um das irdiſche und zeitliche, als um unſere arme Seelen be⸗
kuͤmmert, wollens nicht mehr thun, wollen uns ins kuͤnfftige aͤndern und
beßern. O welch einen Segen wuͤrde das nach ſich ziehen, ſonderlich wenn
nun Haus⸗Waͤter und Haus⸗Muͤtter anfiengen ihren Kindern und Geſin⸗
de mit gutem Exempel ſuͤr zu leuchten, und es in ihren Haͤuſern in allen
Stuͤcken ſo einzurichten ſuchten, als ihnen in der ehemal heraus gegebe⸗
nen Haus⸗Kirch⸗Ordnung dazu Anlaß gegeben worden iſt. Wie freu⸗
et ſich nicht GODT uüͤber den Abraham, daß er ſahe, wie er ſeinem Hauſe
ſo wol fuͤrſtehen wuͤrde: Ich weiß, ſagte er, er wird befehlen ſeinen
Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des H'Errn Wege hal⸗
ten, und thun, was recht und gur iſt, auf daß der H“NRεRR auf
Abraham kommen laſſe, was er ihm verheiſſen hat, 1. Moſ. XIX,
19. Alſo hat GOtt noch allezeit ein gnaͤdiges Aufſehen auf die, die ihre
Haͤuſer goͤttlich regieren und auch die ihrigen in der Zucht und Vermah⸗
nung zum OErrn aufzuziehen ſich befleißigen.
Gleichfals, wenn euch cuer Gewiſſen ſaget, daß ihr bisher ſo manche
Predigt angehoͤret habet, und doch nicht beſſer darnach worden ſeyd, ſo
muͤſſet ihr ſehen, daß ihr ſolches ins kuͤnfftige aͤndert, und gedencken: Ach
ich will es nicht mehr zu einem Ohr ein, und zum andern wider ausgehen
laſſen, ich will durch GOttes Gnade dem fein nachkommen was ich hoͤre.
Um deswillen mercket aus einer ieglichen Predigt nur erſt das, dadurch
ihr euch in euren Gewiſſen getroffen und geruͤhret findet, und dencket dem⸗
ſelben fein nach unter eurer Arbeit, unter euren aͤuſſerlichen Beruffs Wer⸗
cken, wo ihr gehet und ſtehet, wenn ihr euch zu Bette leget, oder aufſte⸗
het. Sprechet zu GOTT: Ach lieber GOtt! ich habe das und das in
der Predigt gehoͤret, du wolleſt es doch fein kraͤfftig bey mir werden laſ⸗
ſen, und meine arme Seele dadurch beſſern, daß ich nicht verlohren ge⸗
hen, ſondern ein Kind des ewigen Lebens werden moͤge. Meynet ihr nicht,
daß GOTT das mercken, und eine Aenderung in euren Seelen ſchaffen
werde? O ja er iſt ein Vergelter denen, die ihn ſuchen / und, ſo man
bittet, ſo nimmt man, ſo man ſuchet, ſo findet man, und wer anklopf⸗
fet, dem wird aufgethan, Matth. 7. Nun, ſo ermahne ich euch denn
durch die Langmuth und Lindigkeit unſers GODTES und unſers Hei⸗
landes IESu Chriſti, laſſet doch an euren armen Hertzen, dieſes Wort
der Ermahnung nicht vergeblich ſeyn, laſſet es nicht uͤber euren Hertzen
weggehen, ſondern laſſet es hinein dringen, und bewahret es darinn als
einen goͤttlichen Samen, und bringet Frucht darnach in Geduld. Be
. et

Kitbe
—
er t
ſerſepn.
ten,cbe
eeh,
Uttedes
uft
tt
en ihtt
Dvegunh
Uurch uur
GOgan
ſen. Eo
ung
tes derge
16 Wan
ſcig.
in ſt nn
ihlcher
rut, t
ſern e
W men
Deregun
ocht /,
ſlihe; ab
t Jongen
In
dern
tden
len bene
ſhenet
letzigke
be
lr uder
ſiſchend
ſs,tr
gehn

Sellnin
ſdennun
lchtene
ind Gefn
en in alen
6 geebe
Veften
en Had.
len ſeinen
legehe⸗
EBRaf
WM.,
, Ne he
Vennh

whe
Nanſed ſ
eſcken. Wh
Deronsgeen
tcsichten
da, Mhh
ddercede⸗
Berufs
et, odeklft
das undde
ir wednt

ͤberlctrng

Munerri
GSelen ſhoſe
und,te

nd wer iie
ih ai d

1

Kinder Gottes bey Hereinb der Gerichte Gttes. 119
bet recht acht auf eure Seelen, daß ihr keine gute Bewegung umſonſt
laſſet ſeyn. Denn, ſehet, ich finde wol, daß manche eine gute Bewegung
haben, aber daß ſie nur allzubald wieder zuruͤck prallen; mancher faͤnget

wohl an, beuget ſeine Knie und betet, aber, weil er das Hertz von der

Liebe des irdiſchen nicht recht loß reiſſen laſſen will, ſo koͤmts zu keiner rech⸗
ten Krafft und Durchbruch, ſondern iſt wie ein loſer Bogen, der nicht
zum Ziel trifft. Darum muͤſt ihr bey guten Ruͤhrungen und Bewegun⸗
gen nicht ſtehen bleiben. Denn der Teufel hat das gerne, daß ihr ſolche
Bewegungen fuͤr die voͤllige Buſſe halten ſollet, da euch doch GOTT da⸗
durch nur zur Bekehrung locken und ziehen will. Ihr muͤſſet euer Hertz
GOtt gantz hingeben, und die Welt gruͤndlich verlaͤugnen und fahren laſ⸗
ſen. So lange ihr an der Welt hangen bleibet, ſo lange ihr an eurer Nah⸗
rung und zeitlichem Gut, oder an der Luſt und Freude der Welt, und
was dergleichen mehr iſt, hangen bleibet, ſo hat es freylich niemals rech⸗
ten Beſtand: Es heiſſet aber: wer beharret bis ans Ende, der wird
ſelig. Der Anfang machts alſo nicht aus, ſondern das Ende. Dar⸗
um iſt nun eine beſtaͤndige bung des Wachens und Betens noͤthig, ein
taͤglicher Kampff, ein ſtetes und unberruͤcktes Aufſehen auf JE SuM,
damit, wie er der Anfaͤnger iſt, alſo auch der Vollender des Glaubens in
unſern Seelen werden moͤge. Wie man ſich nun einerſeits zu huͤten hat,
daß man nicht ſicher, kalt und lau wieder werde, wenn man eine gute
Bewegung in ſeinem Hertzen mercket, alſo hat man ſich auch anderſeits
in acht zu nehmen, daß einen der Teufel nicht kleinmuͤthig, und zaghaft
mache; als welches gleichfals eine Hinderung iſt beydes im Anfange als
im Fortgange eines wahren und rechtſchaffenen Chriſtenthums. Dar⸗
um muͤſt ihr auch auf dieſe weiſe euch nicht laſſen vom Satan bethoͤren,
ſondern muͤſſet mit rechtſchaffenem Hertzen hindurch kaͤmpffen, und euch
mit dem Worte GOttes troͤſten und aufrichten; GOTT hat niemals
den verlaſſen, der auf ihn geharret hat. Keiner wird zuſchanden, der
ſein harret: ſondern ſeine Heiligen ſind bey ihm in Gnade und Barm⸗
hertzigkeit, und er hat ein Aufſehen auf ſeine Auserwehlten. Weißh.
3. Alſo vertraue nur GOTT und bleibe ihm treu in der Liebe, ſo wird er
dir wider treu ſeyn, und dich erkennen laſſen, was fuͤr ein Unterſcheid ſey
zwiſchen dem, der ihm dienet, und dem der ihm nicht dienet. Iſt es nicht ein

groſſes, was euch von der Gelaſſenheit der glaͤubigen bey denen heranbre⸗

chenden Gerichten GOttes verkuͤndiget worden iſt, daß ſie koͤnnen ruge⸗
roͤ⸗

120 Die IV. Buß⸗Pr. von der wahren Geloſſenheit der
froͤlich und gutes Muths ſeyn und GX Den Ra wen und
ittern un 2 Erxwege
an re bavch veivegen „daß ihr in euch ſchlaget und euch von Her⸗
Faen GOtt bekehret. Warum wollt ihr, da euch Segen und Fluch
Ber⸗ et wird, den Fluch erwehlen? warum thut ihr das? Warum
greſt ihr⸗ nicht vielmehr nach dem Segen? Nun wie ich euch denn allbereits
Parcs die Lindigkeit und Sauffnth Gonter D nlers idoanniriaſe
Hriſti gebet e, ſo bitte ich euch nochmalen, ihr d
ecen later Seelen umſonſt ſeyn, daß ihr nicht dencket, es
nug, Buß⸗Tage halten, ob man ſich gleich nimmer bekehret. Ir⸗
ſe duck nicht GOtt laͤſt ſich nicht ſotten. Sehet aber dahin, daß ihr
recheſchoffen⸗ wahre Buſſe thut, damit die Engel im Himmel, ja GOTD
ſeib⸗ und alles, was ihm angehboͤret, ſich uͤber euch erfreuen moͤgen, ja da⸗
Eſten entfliehen moͤget den ſchweren Gerichten, die fuͤr der Thuͤr ſind,
Und hingegen unter denen ſeyd, uͤber welche Friede und Barmhertzigkeit

in Zeit und Ewigkeit ruhen wird.

Wunſch. D

, ndige GOTT laſſe denn dieſes Wort kraͤf⸗
4 n deri n euͤren Hertzen, Er laſſe es heilſam und

5 tbar werden bey einem jeden unter euch. Ach
es meſteieme unter euch von hinnen gehen, der ſich nicht
ernſtlich zu dem HErrn, dem lebendigen GOTTwende; der

ſich nicht ernſtlich entſchlieſſe, hinfuͤro mit wahrhafftigeim

RRNR anzuhangen. Dazu gebe Er denn
eſt eine Gnad⸗ und Krafft, auf daß ihr entfliehen moͤ⸗

allen, was geſchehen ſoll, und mit Freudigkeit der⸗
Zenaleins vor des Menſchen Sohn ſtehen inoger. Das
thue Er um ſeiner unendlichen Liebe, Treue
und Erbarmung willen,
Amen.

ſehen demn
leben, u
Giſtr
ſhuldig: to
4

Wal
ltn, ſee
Cheſſtann
Geuedun
oinchen
Poripnend
Wuſohr
Gecheinen
Unſtlet,
en ebe
latenſon
ſtſin n
ADulndun
niſdonn

1

ſberunt
diſs u

duuchnnni

Genunde,
das
hduntlhnt
Rn ied
rdachni
ichedet
rlckcnt g
dahin E;
netſno
ten nign i⸗
r der Rit,

Barnen.

Wortf’

Heilſain

.
euch. N
er ſich nit
wende⸗ N
hrhaffien

tbe Gn
.

tfiehin ee

Udigkeee

et. D
ue

N

(r21) 36%
Die fuͤnffte Buß⸗Predigt

den 5. Martii 1704.

. Von dem
BGinigen und rechten Mittel denen Verichten
GOttes zu entfliehen.

Das walte der allein Maͤchtige und Allgewaltige GOtt, wel⸗
chher alle Dinge in ſeiner Hand hat! derſelbe wolle uns al⸗
len geben aſer de Herſen, zu entfliehen ſeinen Gerich⸗
ten, durch CHriſtum unſern Heiland, Amen.

Je reiſſen den Grund um, was ſolte der Gerechte
ausrichten? Dieſe Worte, Geliebte in dem HErrn,
ſtehen im Pſalm 11, 3. Es moͤchten zwar dieſelben
nach dem Hebraͤiſchen alſo lauten: Der Grund wird
umgeriſſen; was hat der Gerechte gethan? Auf welche
Art es dieſen Verſtand haben wuͤrde: Die Gottloſen

ſtehen dem Gerechten nach allem dem ſeinigen, ja auch nach ſeinem

Leben, und ſuchen ihn von Grund aus zu vertilgen. Da fragt denn der
Geiſt GOttes: Was hat denn der Gerechte gethan? Er iſt ja un⸗
ſchuldig: warum habt ihr einen ſolchen Zorn und Grimm gegen ihn gefaſ⸗
et?

Wollen wir aber dieſe Worte, ſo wie ſie in der Teutſchen Uberſetzung
lauten, ſtehen laſſen; ſo haben ſie auch einen geſunden Verſtand. Denn
es heiſſet ja wohl von den Menſchen⸗Kindern insgemein: Sie reiſſen den
Grund um: was ſoll der Gerechte bauen? Es machen es die Menſchen
alſo in allem ihren Thun, daß ſie demjenigen ſchnurſtracks entgegen gehen,
worinnen der Grund, nicht allein ihrer ewigen, ſondern auch ihrer zeitlichen
Wohlfahrt lieget, und alſo den Grund umreiſſen. Wenn denn GOtt
gleich einen Gerechten, der ſeinen Namen fuͤrchtet, zum Zeugen unter ih⸗
nen ſtellet, durch den er ihnen den Weg weiſen laͤſſet, wie ihnen ſo wol in
dieſem Leben geholffen werden moͤge, als auch wie ſie die ewige Seligkeit
erlangen ſollen, wie kan da das Zeugniß des Gerechten Frucht unter ihnen
ſchaffen, und wie mag ihnen doch geholffen werden, ſo lange ſie den
Grund umreiſſen, auf welchen ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt erbauet
werden muß?

122 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel /

Es woll uns Gtt genaͤdig ſeyn, ꝛc.

So gehets auch hier unter uns, ſo gehets in unſerm Teutſchlande, ſo
gehets in der gantzen Welt. GOttes Gerichte ſind angegangen, ja treffen
uns, daß wirs fuͤhlen moͤgen, wo wir nicht gar ſinnlos worden ſind: Da
ſtellet GOtt der HERR wol Zeugen dar, die Buſſe predigen muͤſſen; aber
es heiſſet von denen Menſchen insgemein: Sie reiſſen den Grund um,
was ſoll der Gerechte bauen? Niemand iſt darum bekuͤmmert, wie der
Sache im Grunde gerathen werde. Man fiicket wol an dem aͤuſſerlichen:
aber am Grunde geſchiehet nichts. Daher ſehen wirs denn auch fuͤr Au⸗
gen, daß es nichts hilft noch fruchtet; ſondern daß es vielmehr immer ſchlim⸗
mer wird. Gleichwol muß das Zeugniß der Zeugen GDttes nicht ſtille
ſchweigen. Ja auch das iſt Gnade von GODT, daß der Mund der Zeu⸗
gen noch nicht geſchloſſen, ſondern noch aufgethan iſt, und daß ihr Zeugniß
noch immer waͤhret, ob etwa noch einige moͤchten in ſich ſchlagen, und ihren
Irrthum unterſuchen, um den Grund ihres Verderbens zu erkennen,
und dergeſtalt den gerechten Gerichten GOT Tes zu entgehen. Obwol
nicht zu leugnen iſt, daß, je laͤnger uns GOTT der HERR Friſt gibet,
und je laͤnger das Zeugniß ſeiner Wahrheit unter uns dauret, je ſchwerer, je
ſchrecklicher, je unertraͤglicher uns ſeine Gerichte auch werden. Weil denn
daher auch zu ſchlieſſen, daß man deſto mehr Urſach habe ſich zu beugen fuͤr
den groſſen und ſchrecklichen Gerichten GOttes; ſo iſt auch deſto noͤthiger,
daß man auf den Grund weiſe ſo wol des Verderbens, als auch der Huͤlf⸗
fe, die uns wiederfahren ſoll. Und das iſt auch der Zweck dieſes heutigen
Buß⸗Tages, und der ietzo zu haltenden Buß⸗Predigt. Es gebe der le⸗
bendige GOtt, daß es ein rechter Buß⸗Tag ſeyn moͤge, und daß die Buß⸗
Predigt moͤge bey einem jeglichen darzu gereichen, daß er Buſſe thue in der
Wahrheit; als ohne welche weder Huͤlffe noch Errettung von den Gerich⸗
ten GOttes zu hoffen iſt. Zu dem Ende laſſt uns denn im Gebet zu GOtt
nahen, und Ihn bitten, daß Er unter uns kraͤftig ſey in dieſer Stunde, und
das Zeugniß ſeiner Wahrheit durchdringend ſeyn laſſe, nicht allein in unſern
Ohren, ſondern vielmehr im innerſten Grunde unſers Hertzens, damit wir
dadurch geruͤhret, bewogen und zu Ihm gezogen werden, ja auch in dem
Worte der Buſſe bleiben und die wahren Fruͤchte derſelben dergeſtalt be⸗
weiſen, auf daß wir vom HErrn dem lebendigen GOTT/ wenn Er unſern
Ernſt ſiehet, diejenige Gnade erlangen moͤgen, dadurch wir ſeinen Gerichten
zu entfliehen wuͤrdig werden. So betet denn mit mir ein andaͤchtiges und
glaͤubiges Vater Unſer ꝛc Zuvor aber wollen wir mit einander ſingen:

TEX-

4
lſtctgenachet⸗
ſenberathſch,
en gefgſt, tw
Uichreiben, und
ihre Feſtunge

hen, ſchnach⸗

ſele Weiſezub
en möchte, e
Feevheit des
Enhrſnd. A

inſeſchindeer

diege Gencht
W .

Esſagetihne
rihe mrlafe
ftbarſir
ugnnt N
ctnlheben u

ffin indd

NWe. gref
agef

Me⸗
—
hede,,
lgteſtn
ſnd. De
ſſen a
tund u

l, trſedet

uſerlchen:
ch fir A.

Umerſchljim

nſce ſ
nodere⸗
run
o inen
Ekennen⸗
. Ooog
Giſ e,
eſchoere
Wel done
bengeft
dſoncee
huchde ⸗
deſesenin
Es gehed
ſe theftil
n den Gte
Gebet a
ſrGimde, 6
toleitmnuen
tens, Muf
ſtah n⸗
Cendegetkt
jtpenn lirſe

denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 123
TEXNXTVS PL LXXXIIA4. I1 J.

WEe mein Volck mir gehorſam ſeyn / und Iſrael
auf meinen Wegen gehen / ſo wolt ich ihre Feinde
bald daͤmpffen / und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrti⸗
ge wenden.

Gingang.
Eliebte in CHriſto JE Su unſerm Heilande! Es lehret die
Erfahrung, daß die Menſchen, wenn die Gerichte GOttes
NV ſie mit verderblichen Kriegen ſo hart druͤcken, daß ſie es fuͤh⸗
We) eilen, alsdann Mittel und Wege ſuchen, wie ſie davon er⸗
y rettet werden moͤgen. Da wird denn theils aͤuſſerlich,
theils wie mans wenigſtens dafuͤr haͤlt, auch innerlich dazu
Anſtalt gemachet. Aeuſſerlich faͤnget mans alſo an, daß ſich dann Koͤnige und
Fuͤrſten berathſchlagen mit ihren Raͤthen, und, wenn ſie einen Rath mit
ihnen gefaſſet, wie die Sache anzugreiffen ſeyn moͤchte, etwa Tributen
ausſchreiben, und Geld aus dem Lande zuſammen bring n, Soldaten wer⸗
ben, ihre Feſtungen repariren, mit auswaͤrtigen Potentaten Buͤndniße auf⸗

richten, ſich nach Befinden gerne zu der ſtaͤrckſten Parthey halten, die Paͤße
auf alle Weiſe zu beſetzen ſuchen, daß nicht irgend ein feindlicher Einfall ge⸗

ſchehen moͤchte, alle fuͤr einen Mann ſtehen wollen, und Leib und Leben fuͤr
die Freyheit des Vater⸗Landes wagen, und was dergleichen Verfaſſun⸗
gen mehr ſind. Wenn ſie es alſo aͤuſſerlich gefaſſet, ſo meynen ſie wol, nun

haͤtten ſie ſich in die rechte poſitur geſetzet, vor denen hereinbrechenden ſchwe⸗

ren Kriegs⸗Gerichten GOTTes, (davon wir vorietzt allein reden) ſicher zu

ſeyn. .
Es ſaget ihnen aber ihr Gewiſſen / daß man es auch bey dem aͤuſſerli⸗
chen nicht nur laſſen muͤſſe, ſondern, weil die Suͤnden und Ubertretungen

ſo offenbar fuͤr Augen ſind, daß mans nicht leugnen kan, ſo bekennet man

denn gerne, daß wir ſolche Gerichte GOttes freylich mit unſern Suͤnden
verdienet haben, und alſo GOT T hohe Urſach habe uns heimzuſuchen und
zu ſraſen und daß man deswegen freylich GOtt dem OErrn zu Fuſſe fal⸗
len muͤſſe.
Wie greiffen ſie es denn nun an? Es muͤſſen da oͤffentliche Buß⸗
Faſt⸗ und Bet⸗Tage ansgeſchriebem und angeſtellet werden, die Me ſehen
CCs müſſen

124 Die V. Buß⸗Pr.von dem einigen u. rechten Mittel/

muͤſſen in der Kirchen zuſammen kommen, die Litaney oder das Kyrie elei-
ſon, HERR erbarme dich, ſingen, damit alſo unſer HErre GOTT hoͤ⸗
ren und ſehen moͤge, wie ernſtlich man es im gantzen Lande mit der Buſſe
meyne, und ſich vor ihm demuͤthige. O, dencket man, ſolte das GOtt nicht
erweichen und bewegen, die Feinde von uns abzutreiben, wie Er ehemals ge⸗
than?

Kommels noch weiter, ſo geſchiehets auch wol, daß man einige grobe, .

aͤuſſerliche, allein in die Augen fallende Aergerniſſe durch oͤffentliche Edicta
abſchaffet, die Leute daruͤber beſtraffet, und was dergleichen Dinge mehr
ſind. Damit meynet man denn, man habe nicht allein aͤuſſerlich die Sa⸗
che recht gefaſſet, ſondern es ſey auch mit dem innerlichen, ſo viel man es in
der Sache mit GODD zu thun hat, gantz wol beſtellet. Man findet auch
wol, daß es bey denen Juͤden nicht anders hergegangen iſt; ſondern wenn
GOtt der HErr Krieg uͤber ſie geſchicket, und ſie etwan gefangen wegfuͤh⸗
ren, oder ſonſt draͤngen und plagen laſſen von ihren Feinden, ſind ſie auch
darum bekuͤmmert geweſen, wie ſie doch moͤchten Mittel und Wege ausfu⸗
chen aus der gegenwaͤrtigen Noth zu kommen, und ſolchen Gerichten GOt⸗
tes zu entfliehen. Es kan unter andern nur zum Zeugniß dienen, was da
ſtehet Micha “, 6. 7. da fragen die Menſchen, oder werden fragende alſo
eingefuͤhret: Womit ſoll ich den Errn verſoͤhnen? Mit Buͤcken vor
dem hohen GGtt? ſoll ich mit Brand⸗Opffern und jaͤhrigen Raͤl⸗
bern Ihn verſoͤhnen? oder ſoll ich meinen Erſten Sohn fuͤr meine
Ubertretung geben? oder meines Leibes Frucht fuͤr die Suͤnde mei⸗
ner Seelen? Sehet, ſo gar ernſtlich ſuchten dieſe Leute, wie ſie doch moͤch⸗
ten aus der Noth heraus kommen! das, was der Natur am allerſchrecklich⸗
ſten iſt, daß nemlich ein Menſch ſein Kind ſoll hingeben, das wolten ſie ſich
nicht einmal laſſen abhalten; Sie wolten den Heiden hierinne es nachthun,
und ihren erſten Sohn fuͤr ihre Ubertretung hingeben. Es war eben ſo, wie
noch heutiges Tages etwa iemand dencken moͤchte: Wenn nur die Freyheit
erlanget wird, ob da gleich einer ſeinen erſten und liebſten Sohn hingaͤbe und
aufopferte, ey ſo waͤre es doch vor das Vaterland, und moͤchte, wenn
man nur koͤnne aus der Noth kommen, verſchmertzet werden. Das mey⸗
net man wol alles mit gantzem Ernſt. Aber was ſaget GOtt der HERR ?
Es iſt dir geſaget, Menſch, was gut iſt, und was der H½RR dein
GOTTvon dir fordert; nemlich: Gttes Wort halten, und Lie⸗
beuͤben, und demuͤthig ſeyn fuͤr deinem GOtt. Erzeiget ihnen alſo
klaͤrlich / es ſey dem Menſchen offenbar genug vor die Augen geleget, iwa
ie

bieſun
n Nittlun
hen ſhong
Vunmnen
n Mſeſe

tubtummn
GOttesen
Panitſad
Sflnge ſee
that, ſ
ich Gec
oten. Men

dageſe

tſchmn a
euns koer

Irn doß, wen

Derſend ſ
itwerdees

undeeKrie

Uin. Demn
onfange
mondennda

umnman ſ
d w

ufle iral
Kendochnn
Rage. D
mgeichdas
ſſoſtdn
unchmmie
pendet wen
glnſprend
ulnnirde

giee
en

te
—
Frle eer
RR
der Bi
Ott itt
enabs.

igegrode
hekaid
Mnge nee
nontsi
ndet guch
Mn enn
welſcth⸗
ſdſeuch
it
en ⸗
n, war N
agerde at
Bückenvor

hrigen Ba.
Puſirmen
Sndenk
ſe doch tih
Cerſchrotſt⸗

wolten ſeſt

etsnachſtn

hartbenſonl
rdeegiuge
1
nöchte, wen
Dan
hen
RR de

ſtenundl

chethetgl
et, W
glleh

denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 125

die Sache ſey, warum er ſo zuͤrne: Sie haͤtten nicht Urfach zu fragen nach

einem Mittel und Wege, wie ſie aus der groſſen Noth kommen koͤnten, es
ſey ihnen ſchon gefaget.
Worinnen verſehens denn aber die Menſchen in dem allen? erſtlich
darinn, daß ſie ſo lange harren, bis ihnen GODTmit ſeinen Gerichten auf
den Hals kommet / eher dencket niemand mit Ernſt daran, wie man dem
Zorn GOttes entfliehen moͤge. Hernach ſoll es der Buß⸗Tag gut machen,
und damit ſoll Bekehrung, Beſſerung und alles auf einmal gethan ſeyn.
So lange, ſage ich, warten wir, bis GOTT nunmehro ſein Schwert ge⸗
wetzet hat, ſeinen Bogen geſpannet und zielet, und darauf geleget hat
toͤdtlich Geſchoß, die Menſchen zu verderben und von der Erden auszu⸗
rotten. Allein ſo lange ſolte man es nicht ſparen, ſondern man ſolte ſein
Weſen dergeſtalt nach dem Willen und Wohlgefallen GOTTES ange⸗
ſtellet haben, daß GOtt der HErr nicht Urſach gehabt haͤtte, ſolche Ge⸗
richte uns uͤber den Hals zu ſchicken. Zum andern verſehen ſie es auch
darinn, daß, wenn es nun ſo weit gekommen, daß die Gerichte GOttes vor
der Thuͤr ſind, ſie es nur aufs aͤuſſerliche laſſen ankommen, und gedencken,
damit werde es ausgerichtet ſeyn, wenn ſie der Feindlichen Heeres⸗Macht
eine andere Kriegesmacht entgegen ſetzten, oder aͤuſſerliche Buß⸗Tage an⸗
ſtelleten. Denn das macht es nicht aus; ſondern wir ſolten vom rechten
Grunde anfangen, und denſelben beſſern und heilen. Sprichſt du: Wie?
ſoll man denn da nicht erſt Buß⸗Tage halten? So antworte ich : Rein,
ſondern man ſolte das Rechte ſuchen, nemlich, daß man wahrhafftige Buſ⸗
ſe thue; das waͤre beſſer als 1000. Buß⸗Tage. So man aber ja Buß⸗
Tage hielte, (welches bey rechtſchaffener Buſſe auch gut iſt,) ſo ſolte man
dieſelben doch nur auch wahrhafftige Buß⸗Tage ſeyn laſſen, und keine Heu⸗
chel⸗Tage. Denn mein? wie kan das unſerm HErrn GOtt gefallen,
wenn gleich das gantze Land einen Buß⸗Tag haͤlt, und, wenn derſelbe vor⸗
bey iſt, ſo ſind und bleiben wir ſo arg / als wie vor. Wie koͤnnen wir doch
dadurch mit GOtt verſoͤhnet, oder wie koͤnten dadurch die Gerichte GOttes
abgewendet werden? Weil es denn die Menſchen ſo gar uͤbel treffen, und
bey allen ihren Verfaſſungen ſo gar nicht auf den rechten Grund kommen,
ſo wollen wir den wahren Grund forſchen, und in dieſer Stunde, damit
Pach die Wahrheit immer deutlicher vor Augen liegen moͤge, mit einander
andeln

Q 3 Von

126 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel /

Won dem einigen und rechten Mittel/ denen
Berichten Wttes zu ent fliehen.

Wir werden nach Anleitung unſers Textes dabey zu erwegen haben:
1. Welches das einige und rechte Mittel ſey. .
2. Was an ſeiten GOTTes darauf erfolge / oder wie

man dadurch errettet werde / und denen Gerichten .

G Ottes entfliehe.
. Gebet.
U treuer, ewiger GOTXT und Vater im Himmel, thue
doch die Barmhertzigkeit an uns, undoͤfne uns doch un⸗
ſere Augen, ach oͤfne unſere Hertzen, daß wir acht ha⸗
ben auf dieſes Wort deiner Wahrheit, und dieſes einige Mittel
recht erkennen und uns daſſelbe recht zu Nutze machen, damit
wir dadurch von dem Zorn, der ietzt uͤber uns kommen will, er⸗
xettet werden. Amen.

Irvbhandlung.
Das erſte Stuͤck.
VEnn wir denn nun, Geliebte in dem HErrn, vor dieſes mal
das einige rechte Mittel den Gerichten
A G Ottes zu entfliehen / erwegen wollen, ſo fraget
G Rman billig gleich Anfangs, welches iſt ſolches rechte und
at n —nραυh einige Mittel? Wir antworten darauf, aus unſerm
Texte, daß es ſey: Der Gehorſam gegen GOTT. Denn ſo
lautet unſer Text: Wolte mein Volck mir gehorſam ſeyn, und Iſrael
auf meinen Wegen gehen, ſo wolte ich ihre Feinde bald daͤmpffen,
und meine Hand wider ihre Widerwaͤrtigen wenden. Da hat ja
unſer HErr GOtt das einige Mittel vorgeleget, denn er ſpricht nur: Wol⸗
te mein Volck mir gehorſam ſeyn, und Iſrael auf meinen Wegen gehen. ꝛc.

Welches denn nicht zweyerley iſt, denn das erſte iſt der Grund, oder die

Sache ſelbſt, nemlich der Gehorſam: Das andere aber, nemlich der Wan⸗
del Iſraels in den Wegen GOttes, iſt nur der Beweiß deſſelben Gezor⸗
ams.

wider

ſnncee

e. Vu

en widen

Puter, warln
a. Wuldu
odaſef
ſeg/ Waun
lnnetdenn
Ahnvortt
Plkennpund

heNNſch

n Schuß na
nonmenſ
dr Gericht
h, warur
ecoben wir
ate ON
touch inde
ſeemenvol
ſunl hbin

huethet;

elch
eiichſtege
hin cheth.
ſtne en
ſtaclwi
ſehſteg
inſhres
Dund

iffien

heſn

tchee

—

obet

bder ti
Geichen

nmmel thte
dochu⸗
rucht h⸗
geMltel
G We
Kawhhd⸗

1Geri
wolen, ſof

duf, aus unen

T. Duf
ſernund
dia
den. Diſll
icenm: B
Wiergeen
Grund, At
entichden

,ſeſben G
deſeben 6

n derdiſtem.
.
4

Hestechten

denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 127

ſams. Was wolte denn nun GOtt auf ſolchen Gehorſam thun? ſo wol⸗
te ich, ſaget er in unſerm Text, ihre Feinde bald daͤmpffen, und meine
Hand wider ihre Widerwaͤrtigen wenden.
Wir ſehens aber nicht allein aus dieſen klaren Worten, daß dieſes
das einige und rechte Mittel ſey, den Gerichten GOTTES zu entfliehen,
ſondern es zeigets auch der Gegenſatz. Denn der Ungehorſam iſt die ei⸗
nige Urſache, daß GOTD der HERR ſeine Gerichte uͤber die Menſchen
ſchicket. Wenn ein Kind die Urſach der Straffe, welche ihm von den
Eltern widerfaͤhret, gern wiſſen wolte, und fragte: Lieber Vater, liebe
Mutter, warum ſtraft ihr mich doch ſo? wuͤrden ſie ihm denn nicht antwor⸗
ten: Weil du ſo ungehorſam biſt? Laſt uns denn auch unſern HERRN
GOTDTD alſo fragen: Lieber HErre GOTT, warum ſchickeſtu denn ſo viel
Krieg? Warum wirds denn immer ſchlimmer und gefaͤhrlicher? und war⸗
um koͤmmet denn die Krieges⸗Gefahr immer naͤher? Wir werden keine an⸗
dere Antwort kriegen / als, es geſchehe, weil wir ihm ſo ungehorſam ſind.
Weil denn nun der Ungehorſam die einige Urſache iſt, warum uns GOTD
der HERR ſchlaͤget; ſo koͤnnen wir auch vernuͤnftiger Weiſe keinen an⸗
dern Schluß machen, als dieſen: Wenn die Urſach ſeiner Gerichte wird
weggenommen ſeyn, ſo werden wir auch von der Wirckung ſolcher Urſach,
von den Gerichten ſelbſt frey werden. Iſt nun der Ungehorſam die einige
Urſach, warum uns GOTT ſchlaͤget, ſo muͤſſen nothwendig, wenn der
aufgehoben wird, und der Gehorſam an deſſen Stelle kommet, auch die
Gerichte GOTTes, damit er uns heimſuchet, aufgehoben werden. Das
ſtehet auch in dem vorhergehenden; denn da heißt es v. 9. II. 12. 13.
Soͤre mein Volck! ich wil unter dir zeugen, Iſrael! Du ſolt mich
hoͤren! Ich bin der Err dein Gtt der dich aus Aegypten⸗Land

gefuͤhret hat; thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen! A⸗

ber Iſrael gehorchet nicht meiner Stimme und will mein nicht, ſo
habe ich ſie gelaſſen in ihres Hertzens Duͤnckel daß ſte wandeln nach
ihrem Rath. Hier ſehen wir, daß GOtt den Ungehorſam als die einige Ur⸗
ſach ſeiner Gerichte anfuͤhre. Mein Volck, ſpricht er, gehorchet mir nicht,
und Iſrael will mein nicht Was haben ſie nun damit verurſachet? So
habe ich ſie gelaſſen, das iſt, ich habe ſie fahren laſſen, habe ſie dahin gege⸗
ben in ihres Hertzens Duͤnckel, daß ſie wandeln nach ihrem Rath.
Denn ſo gehet GOtt mit den Menſchen um, daß er vorher um ihrer
oͤffentlichen Suͤnden willen Gerichte uͤber ſie kommen laͤſſet, die ihnen ver⸗
borgen ſind, daß ſie nicht wiſſen, daß ſie ſchon unter GOttes Gerichten
. in

128 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel/

ſind. Dann aber, wenn die aͤuſſerlichen Straffen ausbrechen, ſo werden
ihnen dieſelbe offenbar, daß ſie es auch ſehen und fuͤhlen: Gleichwie die boͤ⸗

ſen Kinder den Zorn der Eltern dann erſt recht fuͤllen, wenn die Ruthe

ihnen auf dem Ruͤcken iſt, und ſie damit geſtrafft werden. Die Meynung

iſt dieſe: Wenn die Menſchen GOTT dem H Errn nicht gehorſam ſind,

und auf ſeinen Wegen nicht wandeln, ſo greifft er ſie an mit ſeinen verbor⸗
genen Gerichten, indem er ſie in ihres Hertzens Duͤnckel dahin gibt, daß ſie
wandeln nach ihrem Rath, und es ſo daher gehet, wie ſie es gerne haben

wollen, daß ſie ihre Freyheit nach dem Fleiſch haben, und es fein wuͤſt treiben

moͤgen, wie ſie es geluͤſtet, und niemand thut ihnen was drum: Die Leh⸗
rer laſſens geſchehen, und die Obrigkeit ſtraffets nicht. Da machets denn
ein jeglicher immer weiter, wie es ihm gefaͤllt. Wenn es denn nun ſo her⸗
gehet, ſo dencken da die Menſchen nicht, daß diß verborgene Ge⸗
richte GOTTES ſind, ja ſie gedencken nichts weniger: vielmehr freuen ſie
ſich wol der herrlichen Zeit, und meynen, wie gut es um ſie ſtehe; ſonderlich
wenn ſie dabey im aͤuſſerlichen Wohlſtande ſind, ihre Nahrung finden, ſonſt
wol zurechte kommen, und ſpuͤhren, wie ihr Reichthum zunimmet, auch uͤber
das einen geſunden Leib haben, o da dencken ſie nicht, daß ſie bey ſolchem
vermeynten Wohlſtande unter GOTD Tes Gerichten waͤren. Aber das iſt
eben GOttes ſein groſſes und ſchweres Gerichte, daß die Menſchen ſich
nicht mehr durch ſein Wort lencken und zum Gehorſam gegen ihn bringen
laſſen, ſondern lieber wollen nach ihrem Rath wandeln, und nach ihres
eigenen fleiſchlichen Hertzens oder nach ihres Fleiſches und Blutes Gut⸗
duͤncken es machen, und doch bey dem allen ſo gar ſicher ſind, daß ſie ſich ein⸗
bilden, ſie leben nach GOttes Wohlgefallen, und ſitzen ihm gleichſam im
Schooß. Diß diß iſt GOTTES Gerichte, der ſie alſo dahin gibt, daß ſie
ihres Raths ſatt werden, gantz frey und ungehindert hingehen in ihren
Wegen, und wol dencken, ſie machens recht gut. Wenn denn der Lehrer
ſolch Weſen ſtrafft, ſo achten ſie es nicht, ſondern beſchweren ſich uͤber ihn
als ihren groͤſſeſten Feind, der ſie nur verdamme, und alles nach ſeinem
Kopffe haben wolle: troͤſten ſich damit, wie GOtt ſo barmhertzig ſey, der
es ihnen ſo wohl gehen laͤſſet, und allen Segen gebe zu ihrem Vorhaben;
daher nicht zu glauben, daß er Zorn⸗Gerichte uͤͤber ſie zu fuͤhren ſolte ge⸗
meynet ſeyn. O wie ein ſchweres, ob wol vor den Augen der Menſchen
verborgenes Gerichte GOTTESiſt diß! Es bleibet aber ſolch verbor⸗
gen Gerichte GOttes nicht gantz alleine, oder verborgen; ſondern wenn die
Menſchen alſo gelaßen werden in ihres Hertzens Duͤnckel, daß ſie wan⸗
deln

beviſen loen
acdere, bethan
sͤpiicennd
eut gu ibe
Aernen mag
nrſtandan
ihtes hettens
nd nichts at
1. Wos ſolt⸗
deticht Gt
Wees unter
t Ins ſo groß
hennen moͤgen
Uoth urd Den
shickerien
ang u
anches geſa
ien ſe
ſin wüſr.
ahe gufs
mn.
tr dil ſeber
W plersn
ſedunſints
ſ lun den
1 Teet.

Ne⸗
—

1 etden
We ehi
Ne Nug
Monn
rſunſmd
en herbon⸗
t, daß ſe
tnn haben
ſt treben
De beh⸗
chets denn
un ſo her⸗
gene Ge⸗
rficeyſe
Cnderlch
N NN
Racch wer
ebepſolchen

Pberdesſt .

Merſchen ſch
iha bunen
Urdrachihres
dButer
dußſe ſche⸗
gechſann
hingbt
ehen in h
denn der n
Kenſchiin
hles nachſtne
nherze ſior
ten Vorpde
fihnnite
erſich it
iben bene

denen Gerichten GOttes zu entflichen. 129
deln nach dem Rath ihres Hertzens, wie es lange gewefſen in der Welt,
und wie es ihnen einen Vortheil in den Beutel und andern zeitlichen Nu⸗
tzen mehr bringet, ſo kommet denn auch GOttes Gerichte, und offen⸗
barei ſe mit groſſen Straffen, daß ſie endlich die Schlaͤge recht
wohl fuͤhlen.
Wollen wir von unſern Umſtaͤnden an unſerm Orte reden, ſo muͤſſen
wir ſagen, daß diß Gerichte, welches vor unſerm Teyte hergehet, und in
beſagten Worten ausgedruͤcket iſt, ſchon laͤngſt unter uns gar gewaltig
gehe, da nemlich ihrer viele in ihres Hertzens Duͤnckel hingehen, ſich recht
verhaͤrten und mit Gewalt ſo bleiben, wie ſie lange geweſen ſind; keines
weges aber anders werden wollen: Hoͤren eine Predigt nach der andern
an, laſſens ſo in ſich hinein ſagen, und ihnen die Wahrheit aufs Hertz
und Gewiſſen legen, kehren ſich aber nicht daran, gehen hin ein Jahr wie
das andere, verharren in ihrem Geitz, und Bauchſorge, und bleiben nur
auf das zeitliche und irdiſche verpichet. Solches Gerichte GOTTES iſt
dergeſtalt groß uͤber dieſer Gemeine, daß ich mit Wahrheit ſagen und vor
euch bekennen mag, daß mein Hertz ſich entſetzet, wenn ich daran gedencke,
und den Zuſtand anſehe, wie es mit den allermeiſten ſo verderbet iſt, und
ſie in ihres Hertzens Duͤnckel gelaſſen ſind, daß ſie wandeln nach ihren We⸗
gen, und nichts an ihnen hilffet, man ſage ihnen, was man koͤnne oder
wolle. Was ſolte aber wol anders daraus erfolgen koͤnnen, als das oſ/ en⸗
bare Gericht GOttes, das uns ſo nahe iſt?
Wie es unter uns anietzo iſt, daß das verborgene Gerichte GOTTes
unter uns ſo groß iſt, ſo war es auch bey andern, die wir faſt Benach⸗
barte nennen moͤgen in unſerm Teutſchlande, daß die nemlich ſo nach ih⸗
rem Rath und Duͤnckel ihres fleiſchlichen Hertzens und Sinnes dahin gien⸗
gen; das hielte niemand vor GOttes Gerichte, bis ſie nun die Krieges⸗Fluth
uͤberſchwemmet und der HERR ein Feuer unter ihnen angezuͤndet hat,
und manches geſchehen laſſen, dafuͤr verſtaͤndige, ja die, welche nur na⸗
tuͤrlichen Verſtand haben brauchen wollen, haben erſchrecken und ſich
entſetzen muͤſſen. Meynen wir dann, daß es uns beſſer ergehen werde?
Eins folget aufs andere. Das erſte iſt der Ungehorſam gegen unſern
HErrn GOTDT. Wenn der Menſch nun ſich nicht will ſagen laſſen, ſon⸗
dern er will lieber ſeine eigene Wege gehen, ſo laͤſſet ihn denn GOTT der
PHErr, weil ers nicht beſſer haben will, dahin gehen, und ſpricht: So wer⸗
de er denn ſeines Raths ſatt: Er thue denn, was ihm gut duͤncket; er ver⸗
werffe denn den Rath, der ihm zum Leben gegeben wird; er bleibe ſo ein al⸗
II. Theil. R ter

.

30 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel/

zer Menſch, weil ers ja nicht anders haben will. Allein darauf folget denn

auch das offenbare Gerichte GOttes und bleibet nicht auſſen, ſondern es
geſchiehet, was unſer Heiland dort bezeugete, wenn er ſpricht: Ich ſa⸗
ge euch, wo ihr euch nicht bekehret, ſo werdet ihr alle alſo umkom⸗
men. Damit Er uns lehret, daß wir ein Exempel an andern nehmen ſollen,

die es ſo betroffen, und gewiß wiſſen, daß, wenn wir uns nicht bekehren,

fondern in unſerm Ungehorſam verharren, ſo werde es uns eben nicht an⸗

ders ergehen als jenen.
Was iſt denn nun klaͤrer und deutlicher als dieſes, daß das einige und
rechte Mittel dazu, daß uns geholffen werde von den Gerichten GODDes,
ſey der Gehorſam gegen GOit? Darum nachdem GODD von dem Unge⸗

horſam geredet hatte, als der einigen Urſach, warum er ſein Volck Iſrael

ſchlage; ſo ſetzet er dem Ungehorſam entgegen das gehorſam ſeyn, und

auf ſeinen Wegen gehen.
Weil wir dieſes nun hoͤren, und ſo klau ſehen, daß wir daran nicht zu
zweiffeln haben, daß der Gehorſam gegen GOtt das einige Mittel ſey, da⸗
durch auch uns zu dieſen Zeiten von ſeinen ſchweren Gerichten koͤnne geholf⸗
fen werden: ſo fraget man billig, was denn zu ſolchem Gehorſam erfordert
werde. Nun dieſes wollen wir durch GOttes Gnade gantz deutlich ſagen,
damit niemand unter euch eine Entſchuldigung habe. Es gehoͤret dazu erſt⸗
lich eine rechte gruͤndliche Erkantniß ſaines bisherigen Ungehorſams als
der einigen und rechten Urſach, womit man GOTTES Gerichte verdienet
und ihm ſelbſt auf den Hals gezogen hat. Sehet, dieſe Erkaͤntniß muß vor⸗
hergehen. Denn ſo lange man ſich noch beredet, man ſey unſchuldig und
GOtte nicht ungehorſam geweſen, und habe alſo GOttes Gerichte nicht
verdienet; ſo lange kan einem nicht geholffen, ſo lange kan man GOtt dem
HERRN nicht gehorſam werden, ſondern eben dieeeiſt enn Zeugniß, daß
es ſchon mit einem ſolchen Menſchen ſehr weit zum Verderben kommen,
und er ſchon tieff verſuncken in den heimlichen Gerichten GOttes, weil er
ſo gar verſuncken iſt in dem Duͤnckel ſeines Hertzens, zu wandeln nach ſeiner
Art, ſeine Heucheley und Suͤnden GOtt dem HErrn als einen Gehorſam
anzurechnen, und ſich keines Weges eines andern bereden zu laſſen, oder zu
geeuhr daß er der Gerichte GOTXES ſchuldig ſeyoder dieſelben verdie⸗
net habe.
Daa iſt nun ſchlechter dings noͤthig, daß wir in uns gehen, und ein
jeglicher unter uns ſeinen Lebens⸗Lauffrecht vor ſich nehme, ſich recht pruͤfe,
und erforſche ſeine Wercke, ſeine Worte, Gedancken und Begierden,
vor⸗

1
N, dern
v den man

Pzre Eind

nin alo ven
ong derſen

(fſcheiner

Kerbten
ichtuſeni⸗
ffernet hen
micht er ſol
1N ſind
Eit,ſoiſthoch
te, da Er⸗
Grgeſftich,
un nur alen
ſennengebeſ
ſhon offendea
e Burgerin
ſinen tagen
in Grurd
N geſetet,
nde Genhe
chobt, ſo
ſee ſchen
eEinden
ſih gfirt
ſchinind leb

igeurd⸗
Rdes,
tinliuge⸗
eſe
n, nd

giichete
GGN
gnegehoſe⸗
hmerfetdet
lichſagen,
netdoznett
herſunsce
ſchedacdiret
tisnrgvor
hnſhudigvn
Gerichte nice
ſanOtde
Zelgni N
tden konmn
Otts,ti
ſelnnochfint
enen Geoſſre
llaſtn,s
Rebinmece

gehen, tben

ſch rechtirk

etde
d Diin

denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 131

vornemlich aber ſeinen Sinn, den er gefuͤhret hat. Da wird uns ja unſer
Gewiſſen, wo wir anders nicht muthwillig uns verblenden wollen, anzeigen
und ſagen, was wir gegen unſern OERRN GOtt gemißhandelt haben.

Denn das Gewiſſen gehet ſo genau, daß es einem Menſchen zeigen kan,
was er von ſeiner erſten Kindheit an boͤſes gethau hat. Es iſt aber hiebey
nicht genug, ſeine boͤſe Wercke und Worte die man gethan und geredet, er⸗

kennen, ſondern man muß, wie gedacht, auch vornehmlich ſeinen Sinn er⸗

kennen, den man in ſeinem Leben gehabt hat. Denn geſetzt, daß man die⸗
ſe und jene Suͤnde, die man an andern ſiehet, an ſich ſelbſt nicht befinde,
und waͤre alſo von dem lieben GOtt bewahret worden vor der aͤuſſerlichen
Begehung derjenigen Greuel, die man pfleget grobe Suͤnden zu nennen;
ſo darff ſich einer um deßwillen nicht vor unſchuldig halten, ſondern er muß ſei⸗
nen verderbten Sinn erkennen, den er gefuͤhret. Hat er denn gleich diß und
ſenes nicht aͤuſſerlich gethan, ſo iſt er doch ſeinem Sinne nach davon nicht ſo

weit entfernet geweſen. Vielleicht hat es ihm an der Gelegenheit gefehlet,

weil GOtt ihn dafuͤr aus Gnade und Barmhertzigkeit bewahret hat; ſon⸗
ſten moͤchte er ſolche Suͤnden etwa ſowol gethan haben als andere. Weil
aber der Menſch ſo eigentlich nicht erkennen kan, was der Sinn des Flei⸗

ſches iſt, ſo iſt hoͤchſtnoͤthig, daß man GODD den HERRp“p ſonderlich dar⸗

um bitte, daß Er einem zu erkennen gebe, ob man in ſeinem Leben fleiſch⸗
lich oder geiſtlich, menſchlich oder goͤttlich geſinnet geweſen: ob das Chri⸗
ſtenthum nur allein im Wiſſen und Worten, oder ob es in der Krafft beh
uns geweſen ſey. Bittet ein Menſch GOtt ernſtlich darum, daß ers ihm
zu erkennen gebe, ſo wird ihm derſelbe und ſein Geiſt nicht heucheln; ſondern
ihm ſchon offenbaren, was er vor ein Kraͤutchen von ſeiner Jugend an
geweſen, und wie er ſo gar nicht getauget habe, auch gar keine Urſache fin⸗
de, ſeine Buͤrgerliche Ehrbarkeit, ſeine Honerteteè, wie es die Welt nen⸗
net, ſeinen tugendhafften aͤuſferlichen Wandel hoch zu achten, ſondern
wie er im Grund boͤſe und verderbet ſey. O daß ein jeglicher ſich ſo pruͤfe⸗
te! Ja, geſetzet, daß auch einer nun ſo unſchuldig waͤre, (aber wie findet
man der Exempel ſo wenig) daß er von Jugend auf an der Furcht GOttes
ſeſt gehangen und die Liebe CHriſti in der Wahrheit in ſeiner Seelen woh⸗
nend gehabt, ſo wird er doch, wenn er anders in ſolchem Grunde ſtehet,
dafuͤr er ſich ausgiebet, ſeine peccata omiſſionis erkennen muͤſſen, das
iſt, die Suͤnden, da er was gutes unterlaſſen hat, daß er GO TT nicht ſo
hertzlich gefuͤrchtet, noch CHriſtum ſo bruͤnſtig geliebet hat, als er ihn haͤtte
fuͤrchten und lieben ſollen, daß er auch gahn nach einem ſuuchen Wache⸗
RN 2 thum

132 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen und rechten Mittel/ n

thum im Chriſtenthum geſtanden, daß er aus Krafft in Krafft, aus Glau⸗ 6. Mircke
ben in Glauben durch die Gnade CHriſti eingedrungen, und daß er in al⸗ ipeſtetn
len Stuͤcken ſo gar lau geweſen. Wer iſt denn nun da unter uns, der ſich ue ſen
entſchuldigen koͤnte? oder wer iſts, der unſerm OERRn GOTTauf tau⸗ ſetam
ſend auch nur eins antworten koͤnte? darum muͤſſen wir alle von dem groͤſ⸗ 8 gce.
ſeſten Suͤnder an bis zu dem, der ſich vor den allerunſchuldigſten will hal⸗ gſde
ten, uns vor GOtt darlegen, und unſere Suͤnden bekennen, wie Damiek, ler Gh
welcher im 9. Capitel ſeiner Weiſſagung ſich mit ſeinem gantzen Volck vor el he
GOT TD als ſuͤndig darſtellet, und in dem Buß⸗Gebet welches er verrichtet, ſhin S
und darinn er die Suͤnden ſeines Volcks bekennet, ſich ſelbſt keines wegs mnl de
ausſchlieſſet. So muß es bey uns allen ſeyn, daß wir es einfaͤltig vor uht an
GOtt bekennen, wir haben viel oder (etwa unſer Meynung nach) wenig am ſcc
Suͤnden auf dem Hertzen. Welches nicht deswegen alſo geſagt wird, als r Vuſmm,
wenn wir etwa der Suͤnden ſo wenig haͤtten, ſondern weil wir die Groͤſſe uulfien f
und Menge derſelben vielleicht wegen unſerer Blindheit nicht erkennen. n Henm we
So muͤſſen demnach alle und jede GOTT die Ehre geben und erkennen, ſhen unter die
wir haben die Ruthe wohl verdienet, GOTT hat recht dazu, daß er uns hen, utnd
hart abſtraffe, daß wir allen andern zum Exempel ſtehen moͤgen. ODuner iſ ole
Waenn man nun alſo ſein ſuͤndlich Weſen und verderbten Sinn ſam encſe N
denen daraus erwachſenen boͤſen Wercken von Hertzen erkennet und vor ind nihtofe
GOTDT bekennet, ſo muß es denn nun dabey nicht bleiben. Denn was atsmnchten,
waͤre ein Dieb davon gebeſſert, wenn er wohl erkennete, und es auch bo⸗ (e ncch Janm
kennete, wie viel er geſtohlen, und den Galgen wol 10. mal verdienet i Scharden
haͤtte :Wenn er dabey den diebiſchen Sinn immerdar behielte, und fer⸗ i deß ihr, wen
ner ſtoͤhle, wo er was fuͤnde? Koͤnte er durch ſolch Bekennen wol ein ehr⸗ ichenolet,
licher Mann werden? Nein, keines weges. Wohl aber wuͤrde er ehrlich ſe des God
werden, wenn er nicht mehr ſtoͤhle und ſein diebiſch Hertze ablegte. Alſo lund nicht ſen
iſts auch mit dem ſundlichen Menſchen vor G Ott beſchaffen, welcher durch urd onin
das bloſſe Erkaͤntniß und Bekaͤntniß der Suͤnden nicht beſſer wird vor rn butn
GODTT: Wiewohl er ſich, wo er ſeine Miſſethat leugnet, muthwillig an Rlehlen,;,
aller Beſſerung hindert. Denn wer ſeine Miſſethat leugnet, dem wirds ſmßn
nicht gelingen; Wer ſie aber bekennet, und laͤſſet, der wird Barmhertzig⸗ Nundarkenne
keit erlangen, Spr. 2, 13. Darum wenn man von Hertzen will GOtte ahet
gehorſam werden, ſo muß man durch die Gnade GOttes von ſeinen Suͤn⸗ weheme

„ den ablaſſen, und ſeinen Sinn aͤndern, alſo daß, wie man vorhin di 8
Suͤnde geliebet, man ſie nunmehre baſſe; Wie man ſie vorhin an de⸗ gue
hat, man nunmehro davor fliehe wie vor einer Schlange: Hingegen gber milen

Guts

Mc

lsGe
rſ
Naſd
ddengie
noilee
Dante
Dolktan
berrſche,
ſtes degs
hfiltebor
) wet
d, ls
eGife
kkennen.
Gechen,
Ncus

1Gonſart
Unet und der
Duntet
cesarchde
Indl dadire
ete, und ſe
n woleine⸗
rdeereht
ſbegge. N
wechern
heſer wid t⸗
,turhoitt
cunt,
Barmhhet
gen tii
on botheti
vthingeſet

cegerc

denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 133
Guts thun lerne und mit Liebe zum Guten ſein Hertz und Sinn erfuͤllen
laſſe. Mercket diß! Denn das iſt ſchechten inor Poatdthen, ut, das
wird erfordert zu dem rechten einigen Mittel, denen Gerichten GOTTES
zu entgehen, nemlich zu dem Gehorſam gegen GOTT, daß eine gruͤnd⸗
liche Bekehrung zu GOTT und ernſtliche Aenderung des Sinnes in
uns vorgehe.
Diß iſt die Haubtſache, welche GOTT von euch fordert, und ohn
welche aller Gehorſam ein eiteles Nichts iſt. Hierin ſtehet die Krafft ei⸗
ner rechten Hertzens Beſſerung und Bekehrung von der Finſterniß und
Gewalt des Satans zu GOTTund ſeinem Lichte, darinn man GOTTE
recht gehorſam ſeyn, und in ſeinen Wegen wandeln kan. So nun ie⸗
mand ſolch Werck mit Ernſt vorzunehmen gewillet iſt, und doch dazu kei⸗
nen Verſtand, wie ſolch wichtig Werck anzufangen, noch Krafft, wie es
auszufuͤhren, findet, der ſuche doch ſolches alles, was ihm fehlet, bey
dem HErrn, welcher willig und vermoͤgend iſt, euch in allen euren Ge⸗
brechen unter die Arme zu greiffen und zu helffen, euren Verſtand zu er⸗
leuchten, euren Willen zu aͤndern, und das Hertz zu reinigen und zu heiligen.
Denn er iſt allein der lebendige, guͤtige, allmaͤchtige, und heilige Vater,
bey dem alle Huͤlffe iſt, ſo auf Erden geſchiehet. Ach nehmet diß allerhoͤch⸗
ſte und wichtigſte Geſchaͤffte ja nicht auf euch, aus eigenen Kraͤfften daſſel⸗
be auszurichten, denn ihr werdet alsbald erfahren, daß ihr weder Weis⸗
heit, noch Vermoͤgen, noch Treue, noch Luſt noch Liebe dazu habet, und
es mit Schanden und Schaden verlaſſen werdet Bildet euch auch nicht
ein, daß ihr, wenn ihrs durch euch ſelbſt und durch euren eigenen Willen
ausrichten wollet, GOtte einen wohlgefaͤlligen Dienſt thut: Glaubet viel⸗
mehr, daß GOTT ſolches haſſet, wenn man ihm dienen und gehorchen
will und nicht ſeine Gnade und Krafft zu ſolchem Gehorſam von ihm ſelbſt
bittet und annimmet. Wenn Nadab und Abihu fremd Feuer vor den
HErrn bringen, ſo gefaͤllet ſolches ihm nicht, und ſie muͤſſens mit dem Le⸗
ben bezahlen, 3. B. Moſ. , I1. 2. Will man GOtt in der Wahrheit eh⸗
ren, ſo muß man ihm nicht geben, ſondern von ihm bitten, ſuchen, neh⸗
men und erkennen, daß alle gute Gaben und alle vollkommene Gaben von
oben herab kommen, von ihm dem Vater der Lichter Jac., 17. dem Va⸗
ter der Barmhertzigkeit und GOtt aller Gnaden. Er allein iſt die leben⸗
dige Qvelle. Alle andere Brunnen, inſonderheit unſerer eigenen Her⸗
tzen, ſind loͤcherig, voller Schlam, und koͤnnen kein Waſſer geben. Dar⸗
um, meine Lieben, iſt iemand unter euch, der ſn Hertz zu aͤndern ohn Pie⸗
2 3 eley

134 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel/
cheley vorhabens iſt, der nahe zu GOTT mit Bitten und Flehen, mit
Weinen und Klagen. Ach breitet eure Hertzen nur vor ihm aus und bit⸗
tet, daß er ſie, da ſie ſo hart ſind, zerſchmeiſſe, zerſchmeltze und erweiche,
und da ſie voller Wunden ſind, daß er ſie heile. Denn ſein Wort iſt wie
ein Feuer, ſpricht der HERR, und wie ein Hammer der Felſen zerſchmeiſ⸗
ſet, Jer. 23, 22. Und er iſt der HErr euer Artzt, 2. B. Moſ. 15, 26. Und
gleichwie ein Krancker, der gern leben und geſund werden will, nicht allein
anfaͤnget ſeines weiſen Artztes gute und heilſame Artzneyen zu gebrauchen,
ſondern haͤlt damit an, bis zu voͤlliger Geneſung, da ſodann alle Kraͤffte
ſeines Leibes zeugen, daß er geſund ſey: Alſo haltet auch ihr an bey dem
HErrn, weichet nicht zuruͤck und ruhet nicht, bis eure Seelen geſund wor⸗
den, und ihr tuͤchtig und geſchickt ſeyd an Hertz, Muth, Sinn und al⸗
len Kraͤfften, Jhm dem HErrn zu dienen in beſtaͤndiger Treue des Glau⸗
bens und reiner unbefleckter Liebe.
Wienn man aber GODDe nun in der Wahrheit gehorchen will, und
zu dem Ende ſein Hertz demſelben zu aͤndern und zu heilen und zu erneuern
ergiebet, ſo mag ein jeder leicht erkennen, daß ſolches ohn Glauben und
in re . . nade nicht geſchehen kan, als wel⸗
cher Glaube das krancke und matte Hertz dem allmaͤchtigen und guͤtigen
GODD gleichſam in den Schoß leget, daß er ſeine Barmhertzigkeit und
Gnade daran beweiſe. Zwar gehet ſolches vornemlich im Anfange mit
viel Schwachheit, Zweifel, Furcht und Zappeln zu, weil der arme Menſch
ſeine Kranckheit und Sunden⸗Wunden mit vielen Schmertzen und Aeng⸗
ſten fuͤhlet, und daher fein Hertz nicht wohl mit Freudigkeit einpor heben
kan. Wenn aber der HERR ihm ſeine heilſame Gnade mittheilet, und
er alſo erfaͤhret, wie gut und fromm der HERRiiſt, der ihm alle ſeine Suͤn⸗
de vergiebet, und heilet alle ſeine Gebrechen, der ſein Leben vom Verder⸗
ben erloͤſet, und ihn mit Gnade und Barmhertzigkeit kroͤnet: ſo erman⸗
net und ſtaͤrcket ſich der Muth im Glauben, alſo, daß der Glaube in ihm
recht zur Krafft koͤmt. 4
Und das iſt der rechte Gehorſam, an welchem GOTT ein recht gnaͤ⸗
diges Wohlgefallen hat, und dadurch ſein Name, ſeine Guͤte und Liebe
recht geheiliget wird, dadurch ein Menſch ſeine Seele und Leib, ſeinen
Verſtand, Willen, Begierden und Kraͤffte dem HERRN zum Opffer
heiliget und ergiebet, auf daß er alſo GOTTElebe. Diß iſt der geſegnete
Zuſtand des Menſchen, der in CHriſto lebet, welcher ihm ein ſolch Hertz
und ſuͤſſes Vertrauen zu GOTT ſeinem Vater giebet, daß er alſo rc

en

ude
. talf
ſin ſcedue
. iun
edzedi
Fuſhtt
erkriffigeft

iy nur ihn
ieder igr d
n des Gen
gante
Crodejginſen
ecusßießen,u
lſo kund thn
puinn non ſch
Elben muͤſe,
ih ſuvel de
Ein der Offin
lgrochung
Veneiechot
it und n
Cegenieſe.
Dunn da nr
nſene Ghe,

urd dan

rdas hetz
Ehnhet
Ae, darll
igtnde
d hanie
en nel ne
gen

N

chna
galsundte
Ment
Vuntſtn
etſchne⸗
,126. I
ſchtalen
lgchrauchen
ale Kefi
an beyden
lgeindwe⸗
Gnn undea
Nedes Gr⸗

gtdil,und
NN
Dalhen d
kon,ot⸗
en und grigen
hheetigketirh
n Brfangen
rtne Vor
ttenund e
tenpor he
emitheiet,
jale ſeine n
endomm Ded
net: Panm
eGlonter

Türtthſn⸗
e
und bib in
Nun
ſthrrgeint
Grſii
Nircſe,

denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 135

CEHriſtum glaube an GOTT, und GOtte lebe in CHriſto JIEſu unſerm
HErrn, 1. Pet. 1, 21. Roͤm. 6, 10. II. hier thut der Menſch ſein Hertz und
Mund weit auf im Hunger und Durſt und bruͤnſtiger Begierde nach des
HERR N Gnade und Liebe, daß der HErr dieſelbe ausgieſſe in ſein Hertz
und ihn fuͤlle durch ſeinen Heil. Geiſt Rom 7, 5 und Pſal. 8 1, 1I. Denn
das iſt des himmliſchen Vaters ſein vaͤterliches Wohlgefallen, und ſein
Zweck, daß er die Menſchen mit ſich ſelbſt in CRJSD O verſoͤhne, heilige
und mit ſich ſelbſt vereinige, damit er ſeine Liebe als ihr hoͤchſtes Gut an
ihnen kraͤfftig offenbaren moͤge, wie davon der HErr JE SuS mit ſonder⸗
baren Nachdruck in dem Gebet gegen ſeinen himmliſchen Vater redet,
Joh. 17, 21. 22. 23. 25. und Joh. I. Ep. 4, 13. 16. 17. 18. .
Weil denn ein Menſch GOtte durch den Glauben ſo angenehm, ſo
innig mit ihm vereiniget, und ſo herrlich von ihm geſegnet wird, ſo kan
ein ieder leicht daraus abnehmen und erkennen, warum GOTDT den Ge⸗
horſam des Glaubens ſo gar ernſtlich von den Menſchen fodere: nemlich
weil der gantze Menſch dadurch dem lieben GOtte aufgeopfert, und in ſei⸗
ne Gnade ja in ſein Vaterhertz uͤbergeben wird, daß derſelbe gegen ihn recht in
Liebe ausfließen, und ſein Wohlgefallen, das er am Menſchen hat in Chriſto,
ihm alſo kund thun und erweiſen kan. Deßgleichen hat man zu erkennen,
warum man ſich denn nun alles Ernſtes in ſolchem Gehorſam des Glau⸗
bens uͤben muͤſſe, daß man in demſelben recht maͤnnlich und ſtarck werde;
nemlich ſowol, daß man GOtt eine beſtaͤndige Freude mache, welche er an
uns in der Offenbarung und Mittheilung ſeiner Liebe, und in unſerer
Seligmachung zu haben ſuchet: als auch, damit man eine rechte beſtaͤn⸗
dige Gemeinſchafft mit GOTT habe, und ſeiner Liebe zur Heiligung und
Seligkeit, und zu beſtaͤndiger, hertzlicher, kindlicher und bruͤnſtiger Ge⸗
genliebe genieſſe.
Denn da wird einem GOtt recht groß und lieb und angenehm, wenn
man ſeine Liebe, Freundlichkeit und Leutſeligkeit recht ſchmecket und ge⸗
nieſſet, und da man recht erfaͤhret, daß GOtt iſt unſer hoͤchſtes Gut. Da⸗
gehet das Hertz in rechter Liebe gegen ihn auf, da freuet man ſich uͤber
feine Schoͤnheit und Weish it, da erqvicket man ſich an ſeiner Gnade
und Liebe, da ruhet man in ſeinem Willen, da verlaͤſſet man ſich auf ſei⸗
ne Macht und Verheiſſung, da ſchmecket einem ſein Geſetz ſuͤſſer als Ho⸗
nig und Honigſeim und man iſſet es und freuet ſich zu lauffen in ſeinen
Wegen, weil man weiß, daß ſie eitel Guͤte und Wahrheit ſind. Und weil
GODTD das gantze Hertz und Seele, Kraffte und Vermoͤgen mit ee⸗
. na⸗

136 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel/
Gnade einnimmet und darin wohnet, ſo iſt es einem nicht mehr zu wider
noch beſchwerlich, GOtt zu lieben von gantzen Hertzen, ſondern man fin⸗
det darin ſeine rechte Wohlluſt, gegen welche alles / was ſonſt Wohlluſt
heiſſet, lauter Unluſt und Bitterkeit des Geiſtes iſt: Ja man fuͤhlet ſich
daruͤber von Hertzen betruͤbet und bekuͤmmert, daß man ſo viele Gebre⸗
chen ſolcher Liebe zu GOTT bey ſich warnimmet, und man klaget ihm ſol⸗
che Noth offt mit Thraͤnen, und bittet um Staͤrckung und Vemehrung
ſolcher Liebe. Denn alles Verlangen und Begierde des Hertzens iſt dahin
gerichtet, daß man &Ott liebe, weil er uns zuvor geliebet, und durch ſeine
Liebe uns ihm erkaufft nnd verpflichtet hat.
Und weil der HErr eine rechte Probe ſolcher Liebe zu ihm, uns darinn
vorgeleget hat, daß wir um ſeines Namens willen auch unſern Naͤchſten,
wenn er auch gleich unſer Feind und Beleidiger waͤre, lieben ſollen wie uns
ſelbſt: ſo freuet ſich ein gehorſamer Liebhaber GOttes, daß er ſeinen Ge⸗
horſam in ſolcher Liebe uͤben ſoll, bey welcher er an dem, was ihm zu lie⸗
ben befohlen wird, nichts liebenswuͤrdiges findet, ſo wenig als er an ſich
ſelbſten ſiehet, weil der Naͤchſte ſowol eine arme ſuͤndliche Creatur iſt, als
Er. Nur, daß GODTD denſelben gemacht hat, und liebet, und ſeinent⸗
willen ein ſolch Gebot von ſo einer zarten hertzlichen Liebe gegeben hat, durch
welches er ſein gnaͤdig Hertz gegen denſelben wie gegen alle arme Menſchen
zu erkennen geben will: Nur diß, ſage ich, iſt die Urſache ſolcher Liebe:
welche denn nicht ſowol in dem Menſchen, der geliebet werden ſoll, als in
GOtt ſeinen Schoͤpffer zu ſuchen iſt. Daher ein Menſch, der GOtte ge⸗
horſam iſt in der Liebe, ſeinen Naͤchſten williglich und um GOTTes willen
liebet wie ſich ſelbſt und thut ihm gern alſo, wie GOtt ihm gethan hat, ver⸗
giebt ihm ſein Unrecht, traͤgt ihn in ſeiner Unart, hilfft ihm in ſeinem Man⸗
gel, ſtaͤrcket ihn in ſeiner Schwachheit und foͤrdert ihn in allen ſeinen Noͤ⸗
then, nach Vermoͤgen.
Und damit man nicht etwan meynen moͤchte, daß ſolcher Gehorſam
der Buſſe, des Glaubens und der Liebe ſowol gegen GOTT als den Naͤch⸗
ſten, allein im Hertzen beruhen koͤnne, nicht aber in aͤuſeren Wercken ſich
beweiſen muͤſſe: ſo ſagt der HErr, daß ſein Volck Iſrael ihm gehorchen
ſolte, aber alſo, daß es auf ſeinen Wegen wandele. Durch das Wan⸗
deln werden verſtanden alle Geſchaͤffte, welche der Menſch vornimmt in ſei⸗
nem gantzen Leben, mit welchen er ſein vorgeſtecktes Ziel, das er vor Augen
hat, zu erreichen gefliſſen iſt: und welche von dem Hertzen und deſſen Zweck

ein offenbares und unbhetruͤgliches Zeugniß abſtatten. Gleichwie aber

RR
X

Ne Zecs
ete lnnge
Funnung de
ſe nane
mnn Grrcht
it ock ,
gnansſoſchil
de. Golhe
rletec
ſolett, d
ſeen, und et
ihhele, ud
bil daran ge
gle ihre Zun
Sick ſehlen la
Cbote, Geſee
iund Here⸗
ſegget, daß
eMncket, ſon
HertundG
P9Kechte, ven
un C0N
n ihre here
in ſeinen We
Esiſt ber
piclen ſagt:
tenn des ih
Uesden
enchrn: ſe
ecſ u
ahenund n
anictein
ochen es
Rbhißn n

N

Del

M
PNN
nnanfe⸗
Whie
ſietf
eleGent
tihnſt⸗
enehrun
eſdete
Nuchſite

,unsdorfn
) Nichten
Vontienns
ſhen e⸗
hen ule⸗
rriſ,a
,Und Eönetnu
benhot, durh
ne Meachen
ſelcher Ree
denſol, oor
derOtec⸗
0Testl
ethan Uette⸗
ſſenen Me⸗

Clenfenen .

cher Gufe
enn
e eanf,
Ain gente
Nhdes r
ummnmi

uzertor ie

ſeh
ſichrſe e⸗
bechh

denen Gerichten GOttes zu entfliehen 137

GOTT das einige Ziel der Menſchen iſt, welches er ſelbſt ihnen vorgelegt
hat, und durch deſſen Erlangung ſie ſelig werden koͤnnen und ſollen, da⸗
hin auch alle der Menſchen Wege und Wandel gerichtet ſeyn muͤſſen, wenn
ſie des Zwecks nicht verfehlen noch die Seligkeit verlieren, ſondern vielmehr
dieſelbe erlangen wollen; ſo hat GOtt ſelbſt aus unendlicher Guͤtigkeit und
Erbarmung den Menſchen einen Weg gebahnet und geheiliget, auf wel⸗
chem ſie wandeln und das Leben und Seligkeit ihrer Seelen erlangen und
denen Gerichten GOttes entfliehen ſollen. Darum ſagt der HERR., daß
ſein Volck Iſrael in ſeinen Wegen wandeln ſolle, nemlich welche er ih⸗
nen aus ſo ſehnlicher Begierde und Verlangen nach ihrem Heil gebahnet ha⸗
be. Solche Wege des HErrn ſind allefamt Guͤte und Wahrheit, wie
wir leſen Pfal. 25, 10. Weil nemlich der HErr die, welche ihm gehorchen,
alſo leitet, daß ſie keinen Tritt thun, da ſie nicht ihren Fuß in ſeine Guͤte
ſetzten, und eine neue Erfahrung davon erlangten, wie er ſein Wort treu⸗
lich halte, und keines davon auf die Erde fallen laſſe, weil ihm nemlich gar
zu viel daran gelegen iſt, daß ſeine Guͤte ihnen recht offenbar werde, und
ſie alle ihre Zuverſicht auf ihn ſetzen als welcher ihre Hoffnung in keinem
Stuͤck ſehlen laſſe. Auch heiſſen ſolche Wege des HErrn ſonſt auch ſeine

Gebote, Geſetze und Rechte, Heſeck. 36, 27. weil der HErr als ihr Koͤ⸗

nig und HErr ſeine Macht und Herrſchafft dadurch uͤber ſie uͤbet, und ih⸗
nen zeiget, daß ſie nicht Macht und Freyheit haben, zu thun, was ihnen
gut duͤncket, ſondern was ſein Wille iſt: Darum leget er ſolche Gebote auf
ihr Hertz und Gewiſſen, daß ſie erkennen ſollen, ſie ſeyen des OErrn Volck,
und Knechte, welcher Wille und Werck nicht ihr eigen, ſondern dem HErrn

ihrem GOTT und Koͤnig eigen und unterwuͤrffig ſey. Und alſo feſſelt der

HErr ihre Hertzen, und leitet ſie in den Seilen ſeiner Liebe, daß ſie wan⸗
deln in ſeinen Wegen, die eitel Guͤte und Wahrheit ſind,
Es iſt aber auch wol zu mercken, daß der HErr von ſeinen Wegen als
von vielen ſagt: Wolte Iſrael in meinen Wegen wandeln. Nicht,
als wenn des HErrn Wege ſo mannigfaltig und unterſchieden waͤren, al⸗
ſo, daß es dem Menſchen beſchwerlich moͤchte fallen, dieſelben zu treffen und
zu bewahren; ſondern weil der HEer ſeinem Volck das Gute auf ſo man⸗
cherley Weiſe und Art vorleget, daß daſſelbe ſich, wo es nur dem HERRN
gehorchen und nach ſeinem Willen wandeln wil, nirgends hinwenden kan,
daß es nicht einen vom HErrn gedahnten Weg, der Guͤte und Wahrheit,
auf welchem es mit Freuden und Luſt wandeln koͤnte, vor ſich finden ſolte:
und daß ihm nichts in ſeinem Hertzen zum Dienſt des OErrn oder zum Le⸗
II. Theil S ben

138 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel/

ben zu gelangen dienlich aufgehen kan, daß ihm der HErr nicht ſeinen Wil⸗

len davon reichlich angewieſen haͤtte.
Darum kommts nun an aufs Wandeln in den Wegen des HERRN.
Diß iſt anders nichts / als daß ein Menſch alles ſein Tichten und Trachten,
alles ſein Vornehmen, ſein Wollen und Wircken, alle Geſchaͤffte ſeines
Willens und Hertzens innerlich und aͤuſſerlich, ſein Reden und Schweigen,
ſein Sehen und Hoͤren, ſein Eſſen und Trincken, ſein Thun und Laſſen,
ja ſein gantzes Leben nach des HERR N Wohlgefallen, zu ſeinem Dienſt
einrichte, und alle Zeit mit groſſem Fleiß und Sorgfalt darauf ſehe, daß
er GOtte gefalle, im Gehorſam ſeiner Gebote und in der Gemeinſchafft
ſeiner Gnade beſtaͤndig und treu verbleibe.
Damit aber des HErrn Guͤte auch darin offenbar werde, daß er ein
rechtes Wohlgefallen daran habe, daß man ihm gehorche, und man ſich
verſichere, man thue ihm einen angenehmen Dienſt damit: Ja daß man
auch erkenne, es habe der HErr keines weges gefallen daran, daß er ſeine
Gerichte zum Verderben uͤber die Sunder fuͤhre und ausſchuͤtte, ſondern
vielmehr daß ſie ſich bekehren, und er alſo ſeine Gerichte von ihnen wende
und ihnen Gnade erzeige; ſo druͤcket der HErr ſein Verlangen darnach mit
einem rechten Sehnen aus, da er ſagt: Wolte mein Volck mir gehor⸗
chen. Oder eigentlicher zu reden, ach daß doch mein Volck min gehor⸗
chen moͤchte. Ich ſehe, wil der HErr ſagen, daß mein Volck, da es wan⸗
delt nach ſeinem Rath und Willen, blind und muthwillig in ſein Verderben
rennet. Ich habe es mit vielen Wohlthaten, wie auch mit freundlichen
Worten, mit guͤtigen Verheiſſungen, und ſonſt auf mancherley Weiſe
gelocket, mir zu gehorchen, daß es ihnen doch wohl gienge; Aber alles ver⸗
gebens: Sie hoͤren nicht auf meine Stimme, und haben keine Luſt zu mir.
Ich habe ſie auch gehen laſſen nach ihrem Rath, ob ſie vor ihrer uͤbergroſſen
Boßheit erſchrecken wolten, da ſie ſehen, wie ſie aus einer Suͤnde und
einem Greuel in den andern gefallen. Aber es iſt alles an ihnen verlohren.
Daher denn meine Gerichte zu ihrem Untergange aufgewachet ſind, und
ihre Feinde haben ihren Rachen weit aufgethan, ſie lebendig zu verſchlin⸗
gen. O wie jammert mich des armen Volcks! Ach, daß es doch heute
dieſen Tag in ſich ſchlagen und ſich von ſeinen Suͤndenwegen, welche es
zum Verderben fuͤhren, bekehren moͤchte! Ach daß es doch in meinen Wegen,
welche ich ihm kund gethan habe, wandeln moͤchte! ſo ſolte es allen Gerich⸗
ten entgehen, und hingegen das Leben finden. O wie leid thut mirs,
daß es mir nicht gehorchen wil! Ach moͤchte mein Volck doch mir ge⸗
hor⸗

W ſonn

enehe.
ngehorchen,
hendatmitaus
,weerſtſt
her werde.
Verderbenh

Emmungehorſ

iewerdelt, ſ

enen Sünde

Raleihrene
unſenncherten
Ge Wathent⸗
ſen, udſchne
Vegedes

Feinden ee

un ſt, und
W,derg.

und ſreitet

fe prchter

tſher ſie

za ende
mnihe ni
ſihr die

t
ftnenc.

N
Drcchen

hüfteſetae.

chweigen
und doſen
um Den
n ſce )

Eeneftft
de, Nßeren.

nd non ch
dusmnen
doherſeire
de Warn

hoen ede.

endarnachti

k mir gehen

ck nirgeher
ck, dacswon
ſen Dadete
mit frmdie
pcheney Wie
Aeerolshn
einekuſttun
Pterbbetgeſt
ter Sindern
ſihenderope.

raochtt ſtd, ed.

digen daſce
is es doch e
egen, neſtee
meiren Wen
slen t⸗
led ther in
irg⸗
hech o

denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 139

horchen, und Iſrael auf meinen Wegen wandeln, ſo wolte ich ihre
Feinde bald daͤmpffen, und meine Hand uͤber ihre Wiederwaͤrtigen
wenden. So ſehnlich verlanget GOTT nach der Menſchen Bekehrung

und Gehorſam.
Das andere Stuͤck.

Siſt gewiß GODTES wunderbare Guͤte hierin ſehr offen⸗
B bar zu un ſern beſten, o daß wirs doch erkenneten! Wir ſe⸗
EGhen, wie GOTT nichts anders zu ſeinem Zweck habe, als

Bunſer Leben und Erloͤſung. Davon wir noch vors 2. mit gar
WIwenigen reden wollen, nemlich was darauf folge/
wenn man GOTT dem HERRN gehorche / oder wie
man ſodann errettet werde / und denen Gerichten GOt⸗
tes entfliehe. Denn wenn GOtt ſpricht: Ach moͤchte mein Volck
mir gehorchen, ſo wolte ich ihre Feinde bald daͤmpffen ꝛc. ſo druͤcket
er eben damit aus, was darauf folgen werde, wenn ſie ihm wuͤrden gehor⸗
chen, wie er ſie ſo gern zu Gnaden aufnehmen und ſeine Gerichte von ihnen
wenden werde. Die Menſchen, welche lauter Krieg im Sinn haben, und
zum Verderben helffen, bedienen ſich der Gelegenheit, wenn das Volck des
HErrn ungehorſam iſt. Denn wenn daſſelbe in des OERRN Wegen
nicht wandelt, ſo freuen ſie ſich, daß kein Retter da iſt, und alſo das Volck
in ſeinen Suͤnden von ihren Haͤnden ohn Barmhertzigkeit ſterben muß.
Und ſolte ihnen Leid ſeyn, wenn ſichs bekehrete zum HERRN, und dem⸗
ſelben ſein Hertz erweichete, daß er mit ſeiner Hand nach ihnen greiffe, und
ſie ihrer Wuth entriſſe. Hingegen aber will der HERR nur zum Leben
helffen, und ſehnet ſich demnach nach ſeines Volcks Bekehrung, und daß es
die Wege des HERR N ſuche und darauf wandele, auf daß er ſie von ih⸗
ren Feinden errette. Folgen nun die Menſchen darin GOTT und be⸗
kehren ſich, und die Feinde wollen an ſie, ſie zu verderben, ſo tritt der
HERR, der Allmaͤchtige GOTT als der rechte Kriegs⸗Mann ins Mit⸗
tel und ſtreitet vor ſein Volck, welches ſonſt keinen Helffer hat. Seine
Huͤlffe ſpricht er alſo aus: Ich wolte ihre Feinde bald daͤmpffen ꝛc.
Er verſichert ſie ſeiner Huͤlffe, da er ſagt, er wolle bald daͤmpffen. Ob
gleich der Feinde Macht durch menſchlichen Arm wie es das Anſehen ha⸗
ben moͤchte) nicht koͤnte gebeuget werden, ſo wolte er doch ſolches mit
leichter Muͤhe thun, und ſolte ihm ein ages ſeyn, dieſelben, ſie iadn
2 en

„ . 4 7 . „ „ 5
1Di⸗ Vuk Prrun dem einigen u. rechten Mittel/ mmn
. E ſeyn als ſie immer wolten, darni e der u
Volcks Füſſe zu werſſen. Er zej en, dornieder zu legen und unter ſeines nnn Se
anwenden wolle. zeiget auch die Macht, welche er zur Huͤlffe Grnd
nwenden wolle. Ich wolte, ſoricht er, meine Hand wider die W.. ic N
richte do einem Volt abitenden ian ig ereine daß er ſeine Ge⸗ ſzalite
. venden, und ihnen nicht thun wolte, wi . den un
Ren dwa vedach haͤtte. Naͤchſt dem, daß er ſeine Gerichte und die Macht aheſit
ſolte ſein cewo ſcheerourinnek Derderben aus ſchuͤtten wolte ; ſo Ghgtwasen
eine ſeche Huͤlffe wolte er ihnen wiederſahten zinenn Berichten entgehen, und ſne
Gerich Rehet 4 Gelehte in dem HERRN, das iſt das einige Mittel denen fit d
i ich bringet. 4
19 And eekennet, was zu eurem Friede dienet, nd weanch euch bit
rechten Sicheen emolge on Hrteden nrelenn aie teka er
geredet von der Erkaͤntniß und Al ir haben droben gar weitlaͤuffſliig un Mand
hochnoͤthig ſey, eure Her und Ablegung der Suͤnden, und wie euch ſo des Mnn
ſ davon reinigen zu l 1 de
Ermahuung doch be itzen nigen zu laſſen. Ach daß ſolche
y allen moͤchte Platz find iicht fen
haben wir auch ferner gehoͤ ſinden, und Frucht bringen. So ndigre W
. ich ferner gehoͤret, was zum rechten G Gndihre Wen
gehoͤre, nemlich, wie derſelbe ten Gehorſam gegen GOTT e ſe euch on
Liebe zu GOTT und di “ rechtſchaffenen Glauben und hertzlicher .
. N ſundes der an
kommets alles darauf em Naͤchſten beſtehe, und geuͤbet werde. Nun eur⸗
an, daß ihr nun alſo GODTE . (emn euer
werdet. Denn ſonſt iſt euch das Hoͤren nichts von Hertzen gehorſam erS
enn ſon Hoͤren nichts nuͤtze. un ſener En⸗
um GOTTES willen je G as D hts nütze. Bedencket doch 6 i .
Abrede ſeyn, daß ihr ma wie GOtt mit euch handelt. Ihr koͤnnet nicht in ſehnich nee
de nehrern theils bishero nach eur . ggorcen/
und Rath gewandelt, des HErrn Sti eures Hertzens Duͤnckel
HErrn Stimme aber nicht gehoͤret, noch W ſunnert ach
gefallen an ihm gehabt noch ſei 2 m t gehoͤret, noch Wohl⸗ rdet
wol iſt de noch ſeine Gnade an euch erfahren habet. Ugtt darun
» ediler ſorr ſo barmhertzig und gnaͤdig, daß da inn ſite Gerichewot ne Wegedie⸗
hat fahren laſen . Rndern⸗ cat ener ghen uidb uͤber euch noch nicht unſendn
Irte ie .V uchet euer Heil und eure Erret d ſen, ſchet de
waͤrtet mit ſehnlichem Verlan ire Errettung, und
gen auf eure Bekehrung, n . orſon fode
deewir mogre euch wenden, und ſeine hertzliche Berschatikrnr ench
Fenr. wie ſehs Der koͤnnet ja aus dem allen, was geſaget iſt, leicht err⸗· Giſde ud vo
und zu thun Was er rangekehe⸗ ſeyn laſſe, euch zu retten uk
H ⸗ . euet, iſt alles euer Heil. ( den Her
erg, ſeine Lie end Ger Rrch eure Erloͤſung und Wailfar⸗ . Eehe⸗ aa
nade, und daß er das hoͤchſte Gut ſey, zu offene⸗ Phdel

baren, nach

denen Gerichten GHttes zu entfliehen. 141

Rimefen

teinii⸗ baren, aber zu eurer Seligkeit. Er ſelbſt mit aller ſeiner Liebe wil euer
iderdeh Gut und Seligkeit, ja euer GOit ſeyn, und ihr ſollt ſein Volck ſeyn. Se⸗
Feſitc het doch, da ſich GDtt ſo ſehr ſehnet nach eurer Bekehrung und Gehorſam,
, neann was meynet ihr wol, wie hoch der Gehorſam in ſeinen Augen muͤſſe geſchaͤtzet
ubdie werden, und zwar allein deswegen, daß er euch alsdenn viel Gnade erzeigen
ſen tee und euch erfahren laſſen moͤge, wie freundlich und gut er ſey, in dem, daß er
th euch gibt, was euer Hertz wuͤnſchen kan. Ich ſtelle euch dieſes alſo vor, gelieb⸗
Ncſen n te Zuhoͤrer, um euer aller Hertzen zu ermahnen und zu reitzen, dieſem ſo from⸗
Nire men und guͤtigen GOtt alſo zu begegnen, damit er ſeines Wunſches an euch
ſe Meldenn theilhafftig werde. Ach verwahrloſet doch euer eigen Heil nicht ferner,
bigfn und beraubet euch doch nicht der jenigen Seligkeit, die GOTTeuch goͤn⸗
Soefdm net, ja darbeut und ſchencket. Sehet, was habet ihr doch in euren Suͤn⸗
kolchihrenh den und in denen Wegen, auf welchen der Satan euch zum Verdamniß
ndenenge abfuͤhret, vor Troſt und Frieden, oder ſonſt Gutes gefunden, daß ihr ſie
wefiuft denen Wegen GOttes vorziehen moͤchtet? Oder was habt ihr an der Stim⸗
dWe ac me des HErrn vor Tadel funden, daß ihr ſie nicht habt hoͤren moͤgen? Iſt
W di ſlc⸗ ſie nicht freundlich gnug? Sind ihre Verheiſſungen nicht groß genug?
tnſcyn. G Sind ihre Wege, die ſie euch anweiſet, nicht lieblich genug? Iſt das Gut,
gen das ſie euch anpreiſet, nicht herrlich genug? Iſts nicht die Stimme eures
und hettihe. Freundes der anklopffet? Warum hoͤret ihr ſie doch nicht? Warum thut
wede. Nn ihr Ihm euer Hertz nicht auf, daß Er zu euch eingehe, und den Reich⸗
Hetzencchoren thum ſeiner Gnade und Liebe euch ſchencke? Und da der HERR ſo klaͤglich
Bedenct e und ſehnlich nach eurem Gehorfam verlanget, ach moͤchte doch mein Volck
frkümntnite mir gehorchen, ach moͤchte es doch auf meinen Wegen wandeln; Ey war⸗
ertens Dunt um jammert euchs nicht, da Er nur euer Elend beklagt⸗ und euer Heil ver⸗
et, noch W langet? warum gehorchet ihr Ihm nicht, und warum erwehlet ihr nicht
ebe. Gt ſeine Wege, die Wege des Lebens? O wie verhaͤrtet ſind doch eure Her⸗
teGercceene tzen wider das ſo weiche Hertz des barmhertzigen GOttes! Ach lieben Men⸗
bertrchtohie ſchen, ſehet doch mit Fleiß darauf, was es iſt, daß der HERR euren
Enetue Gehorſam fodert. Fuͤrchtet euch nicht davor, es iſt nichts widerwaͤrtiges. .
Iur, Me; Er will, ihr ſolt ein ander neu Hertz haben, ein Hertz von Herrſchafft der
Petiketene, Suͤnde und vom Bilde des Satans befreyet und von dem Unflat der Well
hatte ite⸗ gereiniget, ein Hertz, das gebildet und geartet ſey nach ſeinem Hertzzen und
ſgſeinn nach dem Hertzen ſeines Sohnes JEſu CHriſti, und zwar, welees er
S euch ſelbſt aus Gnaden geben will. Was habt ihr doch dawider? Rwie ſol⸗
. 1 tet ihr euch daruͤber nicht von gantzem Hertzen freuen? Da euer eigen Hertz
Glfert. und Sinn euch bisher vom HERRN und ſeinen Wegen abgezogen, und
Enſce S Bz; zum

142 Die V. Buß⸗Pr. von dem rechten u. einigen Mittel/
zum Verderben verſuͤhret hat, ſeyd ihr nicht dadurch in alles Ungluͤck kom⸗
men? Da David ſolches an ſich fuͤhlete, wie bitterlich weinete er daruͤber?
wie heulete er fuͤr Unruhe ſeines Hertzens? Wie gieng er ſo krum und ſehr
gebuͤcket und traurig einher? Pſalm. 38, 6. und wie ſehnlich und flehent⸗
lich bat er um ein rein und neu Hertz? Pſalm. F1. Ach daß ihr ihm doch da⸗
rin folgen moͤchtet. Und da der HeErr euch ſelbſt das Hertz aͤndern und
verneuen will, ſo ergebet euch doch darin ſeiner Gnade und Barmhertzig⸗
keit, damit ſie ihr Werck ungehindert in euch ausfuͤhre. Wo aber eure
Hertzen bleiben, wie ſie ſind, und nicht geaͤndert, gebeſſert und neu gemacht
werden, ſo koͤnnet ihr denen Gerichten GOttes nicht entfliehen.
Erweget doch noch inſonderheit die Haubt⸗Stuͤcke des Gehorſams,
den der HErr von euch fodert, und zwar erſtlich den Glauben. Iſt wol
etwas enwuͤnſchters zu erdencken vor eure arme Seele als derſelbe? O daß
ihr doch die Art deſſelben moͤchtet recht erkennen: Ihr wuͤrdet finden, daß
er eine geoͤffnete Pforte waͤre, durch welche ihr zu GOtt, und durch wel⸗
che GOtt zu euch eingienge. Der Glaube iſt es, dadurch unſere Seelen
dem lieben GOTTD recht wohlgefaͤllig werden, und ſich demſelben in ſeine
Gnade ergeben, auch ſolche ſeine Gnade an und aufnehmen. Ohn Glau⸗
ben habet ihr keinen Zugang zu GOtt, und koͤnnet ihm auch gantz nicht ge⸗
fallen. O lieben Menſchen, was iſt euer Leben ohne Glauben an GOtt
anders als ein Tod? Der Unglaube ſcheidet euch und GOtt von einander;
Aber der Glaube vereiniget euch wieder mit Ihm, und fuͤhret euch in den
ſeligen Zuſtand, daß ihr GOtt als das hoͤchſte Gut beſitzet und genieſſet.
Darum iſt euch der Glaube ſo noͤthig, ja noͤthiger als etwas auf der gantzen
Welt. Denn ſo ihr ohne Glauben ſeyd, ſeyd ihr die unſeligſten Creaturen:
Davon euch allein der Glaube frey machet und errettet. Betrieget euch
aber nicht, mit der Meynung, als waͤret ihr, da ihr bisher nach dem Lauff
dieſer Welt gewandelt habt, gar gute glaubige Chriſten geweſen. Denn
des wahren Glaubens Art iſt, ſich GOD T in Gehorſam zu ergeben, ja er
iſt der Grund alles Gehorſams, alſo daß ohne Glauben aller Gehorſam ei⸗
tet iſt. Seyd ihr aber GODDe nicht gehorſam, habet ihr die Welt und
Suͤnde noch lieb, derſelben zu dienen, ſo habet ihr keinen Glauben. Denn
wo derſelbe in euren Hertzen wohnet, ſo uͤbergiebet er euch an GOtt, daß
Er in euch und ihr in Ihm lebet, und die Suͤnde von Hertzen haſſet und mei⸗
det. Die ſchnoͤde Einbildung aber, die ihr wol pfleget vor Glauben zu hal⸗
ten, dabey ihr der Sünde noch dienet, iſt kein Gehorſam, ſondern Unge⸗
horſam und Suͤnde. O fliehet davor als vor einer Schlange, ringed aber
al⸗

Guuben liet,
ſfet Cont,
(en:
GArun
ar hichſti G
glendenſcht,
ſdie Micht

(de,daßihte

aß eue Hers

les nd ,le

ſbe ellee,
ſte,Geneinſch
dßer GOtt
nſol. D
nner und Kl
ſſen Gut niit
ſdlche Wef
lſectes Gew
n denen gotl
Averden, wie
iche geherchen
fancten, derin
leine ſelge .
lchich euch n
Aund ongerch

1

eſe ſlge

mundignai

ach und eine
szaf die
nſſenliſtt.
eulmz etſ gel

„. eMann
Miftce

*

kunnrd
und ſehen
hn doch N
ündern un
arnherte
W eber elt
gnrugenge

Ethertnt
n Nn
le) D
ſuden, ;
)dchve⸗
ſee Sen
ſcbroſcre
Ot Gan
hoeneniche

lben anGe.

toneiparden
ſte tuch inden
4 und geieſt
onſdergantt
Sen Ctatnen
Bettegttu
gachdemdar
weſen. Den
lereben ee
hetegetin⸗
rdie Witm
leuben. Den

anOt N

aſtuen
Cetenute

denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 143

darnach, daß ihr von Hertzen Grunde an GOtt glaubet und alſo ihm unter⸗
than und gehorſam ſeyd: Das wird eurer Seelen Leben ſeyn.
Wie ihr nun durch diß Wort der Ermahnung, welches euch zum
Glauben reitzet, eingeladen werdet zu dem Reichthum der Liebe und Guͤ⸗
tigkeit GOttes, um eure Seelen mit Gnade und Liebe zu weiden und zu
ſaͤttigen: ſo muͤſſet ihr wiſſen, daß GOtt euch ſolche Gnade unter andern
auch darum wiederfahren laͤſſet, daß ihr Ihn nun von gantzem Hertzen als
euer hoͤchſtes Gut lieben, und die euch geſchenckte Kraͤffte des Geiſtes dazu
anwenden ſollet, daß ihr euch in ſolcher Liebe gegen Ihn uͤben moͤget. Diß
iſt die Pflicht, welche der OE& RR auf eure Seelen geleget hat, zu ſolchem
Ende, daß ihr Ihm alſo gebet was ihr ihm ſchuldig ſeyd, aber auch zugleich,
daß euer Hertz und Seele in ſolcher Liebe ein recht evwuͤnſchtes und frieden⸗
volles und ſeliges Leben fuͤhren ſolle. Niemand hat ſich jemalen uͤber die
Liebe beklaget. Unmoͤglich aber kan ſich ein Menſch, den GOTT in ſeine
Liebes⸗Gemeinſchafft aufgenommen hat, daruͤber beſchweren oder bekla⸗
gen, daß er GOtt ſein hoͤchſtes Gut lieben, und alle ſeine Kraͤffte dazu an⸗
wenden ſoll. Denn was iſt das anders, als daß er ſoll von allen Jammer,
Kummer und Klagen frey ſeyn, an GOtt aber immerdar als an ſeinem

hoͤchſten Gut mit hertzlichem Vergnuͤgen, Friede und Freude hangen, al⸗

les ſuͤndliche Weſen um GOttes Willen mit Ernſt meiden und haſſen, ein
unbeſlecktes Gewiſſen bewahren, in dem Licht und Geboten des H&ERRN
als in denen goͤttlichen Wegen wandeln, und alſo recht in der Exrfahrung
inne werden, wie gut es ſey von GOTT geliebet werden, und demſelben
in Liebe gehorchen und dienen. Sehet, lieben Menſchen, diß ſind die
Schrancken, darin ihr lauffen ſollet. In ſolchen Wegen einhergehen, iſt
ja wol eine ſelige Sache. So laſſet euch doch das Wort der Ermahnung,
dadurch ich euch zur Liebe GOttes und alſo zu lauter guten Wercken reitze,
lieb und angenehm ſeyn, beuget doch euren Hals unter diß liebliche und
holdſelige ja ſelige Joch, daß ihr ſolches dem OErrn zu Liebe nnd Gefallen
traget, und ihm alſo gehorchet. Dieſe Liebe zu GOTT iſt ja wol ein ſanff⸗
tes Joch und eine leichte Laſt, ſo der Menſch ſich nur recht darein ſchicken
und es auf die Art angreiffen will, dazu ihn GOTT ſelbſt in ſeinem Wort
anweiſen laͤſſet. Denn ſo ſpricht Johannes: Wir lieben Ihn, denn Er
hat uns erſt geliebet 1. Joh. IV. Woraus klar genug iſt, daß wo der
Menſch die groſſe Liebe GOttes zu uns recht erkennet und ſchmecket, und
dieſelbe gleichſam in ſein Hertz hinein ſauget, oder durch ſolche Flamme ſein
Hertz laͤſſet erwaͤrmen, es ihm ein gar liebliches und ſanfftes H E
O

144 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen u. rechten Mittel⸗

GOtt wieder zu lieben und aus ſolcher Liebe in ſeinen Wegen zu wandeln.
Wer aber das Werck nicht auf ſolche Weiſe angreiffet, und GODD nicht
aus und durch GOtt, ſondern ohne GOtt lieben will, bey dem iſts nicht
zu verwundern, daß es mit ſeiner Liebe durchaus nicht fort will. Denn es

iſt mit ihm nicht anders, als wenn man an ſtatt des Oels Waſſer ins Feuer

gieſſet, dadurch es nicht brennet, ſondern erloͤſchet. Wenn man den
Narren ziehen will (daß er GOTTliebe ſo ſtellet er ſich, als wolte
man ihm Feſſel an die Haͤnde und Fuͤſſe legen. Aber ein Weiſer
achtets fuͤr einen guͤldenen Schmuck, und fuͤr ein Geſchmeide am
rechten Arm: ſagt Sirach 21, v. 22. 23. Darum lieben Menſchen, erken⸗
net doch den geſegneten Weg der Liebe GOttes, und ringet doch nach ſol⸗
chem himmliſchen Kleinod daß ihr GOtt wuͤrdiglich liebet. O daß ihr doch
erkennetet, wie alles dabey ſo herrlich und koͤſtlich iſt. GOtt ſelbſt, auſſer
welchem niemand und nichts gut iſt, iſt es ſelbſt, den ihr in ſeiner Schoͤn⸗
heit und Seligkeit lieben ſollet. Er ſelbſt, der die Quelle aller Liebe und
Seligkeit iſt, iſt der Urſprung ſolcher Liebe, als aus welchem ſie hervor flieſ⸗
ſet und erwaͤchſet. Sie ſelbſt iſt ein ſeliger Umgang mit GOtt, eine reine
Wohlluſt eures Geiſtes, bringet auch nichts anders mit ſich als beſtaͤndige
Gemeinſchafft und Freundſchafft GOttes und unverwelekliche Gluͤckſelig⸗
keit der Seelen. Wie denn kein Auge geſehen, und kein Ohre gehoͤ⸗
ret und in keines Menſchen Hertz kommen iſt, was Gtt bereitet
hat denen, die ihn lieben, 1 Cor. 2, 2. Wachet doch demnach auf aus
eurem Schlaff, erkennet doch, was ihr bisher verfaͤumet habet, da ihr
GODTTD nicht habet geliebet, ja viele wol gar nicht daran gedacht, daß ſie
Ihn von gantzem Hertzen und von gantzer Seele lieben moͤchten. Was
ihr aber bisher zu eurem groſſen Schaden verſaͤumet habet, das fanget doch
heute deſto treuer und ernſtlicher an. Bittet doch GOtt mit aller Bruͤn⸗
ſtigkeit und Begierde, mit Flehen und Seuftzen unaufhoͤrlich, daß Er
aus ewiger Erbarmung euch ein Hertz gebe in der Wahrheit an ſeinen Na⸗
men zu glauben, und dringet durch den Glauben mit Macht ein in ſeine
Liebe, auf daß eure Hertzen, wie mit aller andern Gnade, ſo euch zum Le⸗
ben und goͤttlichem Wandel noͤthig iſt, alſo auch mit Geiſt und Krafft ihn
nach ſeinem vaͤterlichen Wohlgefallen zu lieben, geſegnet und erfuͤllet wer⸗
den moͤgen. Ach entladet doch eure Hertzen von der unreinen verdammli⸗
chen Liebe der Welt und Suͤnde, daß ſie mit der Liebe GOttes deſto reichli⸗
cher erfuͤllet werden moͤgen zu eurem ewigen Segen Ihr aber, die ihr in
dieſer Verſammlung eure Hertzen zu GOtt in der Wahrheit gewandt und
dem⸗

N

ſfin ee

4 Lce
ſ e
inn Nnſt,
Ennee een
lenn Laſit
Wercke
t ud wiche
Uinnelpreſſe

cher Lebein

ie erch ſebſt,
non Gt e
e reudete
Ohee h
N de

etſ berſchern

Aiſhltten, ſont
edoher werdet
rde Geinige
finweg D
ſt. Die den

eulrdeewig

peiſen.
cſe, ſeches n

e Won G0

hGs
al, dlt in
en gehedt;
iuwerdet ſo
en neſch
n hom
Rd
es ſachen.
ſitchnte
fihteden
nnchaene,
ſin deke

nentane.

GRis
hdenſene
I. Dene
hſerinsgen
im man den
ch dls wole
r ein Meiſe
ſchmiden,
8
etdochnochſch
Odopihrdog
ele, ouſe
ſiir Sor⸗

ler Liede und

ſedercrſic⸗
Mi ererere
habbeſterdie
iceGicfi
ein Ohregehe
GOtt beteit
dennnachanfn
ethobet, da
Cedocht, N
nöchten. Va
dosſongetki
ttnt aler Be⸗
forich, Ae
Petanſeondt
Maocht eninſet
de,ſerchiunt
iſtmd ufee
tudefilene
netenrden
Ctredeſon⸗
Prker deie
etheren

.

denen Gerichten GOttes zu entflichen. 14 5
denſelben ohne Heucheley lieb habet, erkennet auch ihr ſowol, wie ihr in
ſolcher Liebe ſtets wachſen und voͤlliger werden muͤſſet, und verſaͤumet ja nicht
ſolche eure Pflicht in aller Aufrichtigkeit wahrzunehmen: als auch wie ihr
andern Menſchen als Lichter in der Liebe vorleuchten, und ihnen an euren
Exempeln zeigen ſollet, was vor ein Segen es ſey, GOTT von Hertzen
zu lieben. Laſſet ja euer Licht leuchten unter den Leuten, daß ſie eure
gute Wercke welche der himmliſche Vater an euch gethan hat und taͤglich
thut, und welche ihr durch ſeine Gnade thut, ſehen, und euren Vater im
Himmel preiſen, Matth. 5, 16. Alleſamt aber fleißiget euch, die Fruͤchte
ſolcher Liebe zu GOtt auch darin zu beweiſen, daß ihr den Naͤchſten liebet
wie euch ſelbſt, auf daß alſo die Liebe GOttes bewahret, und durch ſolchen
von GOtt gebotenen Gehorſam der Liebe des Naͤchſtens bewaͤhret werde,
eure Freude aber aus ſolcher lieblichen Frucht deſto voͤlliger ſey.
Suchet ihr nun, meine Lieben, in ſolchem Gehorſam d'e Wege des
HERR N zu bewahren und darin zu wandeln, ſo moͤget ihr euch gantz
getroſt verſichern, daß der HERR ſeine Zorn⸗Gerichte uͤber euch nicht
ausſchuͤtten, ſondern euch davon in Gnaden befreyen werde: Alſo daß
ihr daher werdet erfahren, wie gut es ſey, dem HERRN zu dienen, wel⸗
cher die Seinigen zu bewahren und aus allen Gefahren maͤchtiglich zu er⸗
retten weiß Daher es in denen auf unſern Text folgenden Worten alſo
heiſſet: Die den Errn haſſen, muͤſten an Ihm fehlen, ihre Zeit a⸗
ber wuͤrde ewiglich bleiben, und Ich wolte ſie mit dem beſten Wei⸗
tzen ſpeiſen. Welche Worte ein vieles in ſich haben, wenns die Zeit leiden
moͤchte, ſolches nach der Laͤnge auszufuͤhren. In Summa: Sehet das
gantze Wort GOttes an, ſo wird ſich dieſes finden: So lange diejenigen,
welche GOttes Volck geheiſſen, GOtt gehorchet haben und fromm gewe⸗
ſen ſeyn, hat ihnen niemand was gethan, ſo lange haben ſie ſeine Krieges⸗
Plagen gehabt; aber wenn ſie ungehorſam geweſen, und ſich von GOTT
abgewendet, ſo hat GODD aus gerechtem Gerichte ihnen ſeine Krieges⸗
Ruthen zugeſchicket, und ſie damit gezuͤchtiget: Wenn ſie ſich aber recht zu
unſerm HErrn GOtt bekehret haben, ſo hat er ſie wieder errettet. So iſt
nun GODD der allmaͤchtige noch, und wirds auch bleiben, Er wirds nicht
anders machen. Wird es uns ein rechter Ernſt ſeyn, uns zu ihm zu be⸗
kehren, Ihm von Hertzen gehorſam zu werden, keine Heuche⸗Buſſe zu thun,
es nicht bey dem Bußtage zu laſſen, ſondern eine rechte gruͤndliche Aenderung
in der Gemeine, in unſern Haͤuſern, in unſern Berufſs⸗Verrichtungen, in
unſern Wercken, in unſern Worten / in Auferziehung der Jugend, u. d. gl.
II. Theil, T zu

1.46 Die V. Buß⸗Pr. von dem einigen und rechten Mittel/

zu zeigen; ſo wird GOtt der HErr uns auch bald ſehen laſſen, daß Er der
alte GOtt ſey, und daß Er wohl wiſſe, eine rechte wahre Buſſe zu unter⸗
ſcheiden von einer heuchleriſchen Buſſe. Darum ſey dieſes vor dißmal
genug geſaget von dem einigen und rechten Mittel denen Gerichten GOttes
zu entfliehen. Ihr ſeyd genug ermahnet, ſo ihr es anders zu Hertzen neh⸗

met, daß ihr euch zu dem OERRN euren GOtt in wahrer Buſſe wendet.

Denn es iſt ſonſt kein ander Mittel, denen Gerichten GOttes, wie ihr ge⸗
hoͤret habet, zu entfliehen, als daß man GOTT gehorſam wird. Ja je

mehr der Menſch ſeine Seele keuſch machet im Gehorſam des Glaubens und

der Wahrheit, je mehr ſein Wille und GOttes Wille ein Wille wird, je
mehr breitet ſich Goltes Seligkeit und Herrlichkeit in der Seelen aus. Dar⸗
um wollet ihr voll GOttes, voll feiner Herrlichkeit und Seligkeit werden,

ſo laſſet euren Willen mit GOttes Willen vereiniget, und mit demſelben ei⸗

nen Willen werden, ſo werdet ihr erfahren, wie fromm, wie gut, wie ſi uͤß,
wie vaͤterlich, wie barmhertzig, wie langmuͤthig, wie treu unſer GOTDT
ſey in dem Himmel. Darum laſſet dieſes die Summa ſeyn von dem, was
geſaget worden, daß ihr von Hertzen GOTDT gehorſam werdet, auf daß
ihr alle nicht allein entfliehet den Gerichten, die vor der Thuͤr ſind, ſondern
daß ihr auch uͤberſchwenglich der Guͤte, Liebe und Barmhertzigkeit GOttes
in eurem Hertzen ewig genieſſen moͤget, Amen, Amen.

Gebet.
S Uhochgebenedeyeter und hochgelobter GOtt und Vater

im Himmel, dir ſey denn ewiglich Lob Ehr und Preiß

V geſaget fuͤr alle deine Gnade und Barmhertzigkeit, wel⸗
che du auch uns zu dieſem male erzeiget haſt, und fuͤr die Ein⸗
faͤltige auch dieſesmal geſchehene Verkuͤndigung deiner Wahr⸗
heit. Nun O GOtt, es iſt uns abermals geſaget, was gut iſt,
und was du von uns forderſt, daß wir keine Entſchuldigung
haben, ſondern wenn wir abgeſtraffet werden, muͤſſen wir
bekennen, du thuſt uns gantz recht, weil uns geſaget wor⸗
den, was zu unſerm Friede dienet; Wir haben das Zeugniß
in unſerm Gewiſſen, du habeſt uns davor warnen laſſen, du
habeſt uns gerne wollen erretten, wir haben aber nicht ge⸗
wolt. Ach HErr unſer GOtt! erleuchte denn unſere Auger⸗
B mache

Gelnclcte,
nn Knee
Urtne dich d
ſtnal zur E
ſchero geleb
t/ und len
en gemepn
ſtten tnoch
Heucher
Uitennen,
Mtre Weſt
ien Ger
cllnt
e hertzn
1d drr gehen

kin h

hdeern
eummn
bor eel
gtend
Herennie
uſenwede.

wid. ⸗
W
Wleiitd i
enans. Do⸗

lofetweden

dencleenei⸗
Out, teſi,
ſr GNN
den Ws
dacdet,an d
irſrcd ſodan
scetEd

t und Ve
Erundre
ehigot,
nd furdee
dener
it,was l .
Entchudn
, mͤſen
geſet te

ndes n
rſen ſne

denen Gerichten GOttes zu entfliehen. 147

mache unſere Finſterniß hell, das wir es doch erkennen moͤgen,
was zu unſerm Friede dienet, daß nicht uͤber uns muͤſſe gewei⸗
net werden, wie du, O JEſu, uͤber Jeruſalem geweinet haſt,
darum, daß wir unſer beſtes nicht erkennen wollen. Gib,
daß wirs nicht einer auf den andern ſchieben, ſondern daß ein
jeglicher vor ſeiner Thuͤr kehre, und ein jeglicher in ſein eigen
Hertz gehe, und ſich von ſeinen boͤſen Wegen bekehre zu dir
dem lebendigen GOtt, dir gehorche, und auf deinen Wegen
wandele. Ach HERR, du getreuer GOtt, du wolleſt es aus
Gnaden thun und geben, um deiner unausſprechlichen Treue!
Ach HERR, du weiſt, wie meine Seele ringet fuͤr dieſe arme
Gemeine, und mit was fuͤr Jammer und Hertzeleid ſie von
de inen Knechten angeſehen wird! Ach nun, O HENRR, ſo er⸗
barme dich doch uͤber den armen Hauffen, und laß ſie doch
einmal zur Erkaͤntniß ihrer groſſen Blindheit, darinnen ſie
bishero gelebet, kommen! Aendere doch ihre verſtockte Her⸗
tzen, und lencke ſie dahin, daß ſie erkennen, wie gut es mit
ihnen gemeynet werde, daß man ihre Seele gerne vom Tode
erretten moͤchte! Zeige doch ihnen, daß es mit Buß⸗Tagen
und Heuchleriſcher Buſſe nicht gethan ſey! Gib ihnen doch
zu erkennen, HERR unſer GOTT, daß ſie es auf eine gantz
andere Weiſe und mit mehrern Ernſt muͤſſen anfangen, ſo
ſie deinen Gerichten entfliehen und dir nicht in die Haͤnde fal⸗
len wollen! Ach ja, erbarme dich doch ihrer, und lencke ihnen
ihre Hertzen auch dahin, daß ſie ſich von Hertzen bekehren
und dir gehorchen. Nun du ewiger und lebendiger GOXTT,
was kan weiters geſchehen von deinen armen Knechten, als
daß wir dieſen armen Hauffen in die Arme der Liebe nehmen,
zu deinem Fuß⸗Schemel niederfallen und dich bitten, du wol⸗
leſt dir ihr Elend laſſen zu Hertzen gehen und ſie erretten! O
HERR unſer GOTT, laß unſer Seuftzen an ihnen nicht ver⸗
geblich ſeyn, daß es ihnen nicht zum Tode, ſondern zum Le⸗
ben gereiche, um deiner groſſen Treue willen, Amen, uunen⸗
T 2 ie

148 Die VI Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.

Die ſechſte Buß⸗Predigt unmen
Den 6. Martii 1695. 0. Derole
S Von der , ghmnhted
Vtraffe der Lhnbußfertigen/ und Erqvickung stl
der Bußfertigen. .—
CHriſte, du Lamm GOTTes, der du traͤgeſt die Suͤnde der er Go⸗
Welt, erbarme dich uͤber uns und gib uns deinen Frie⸗
den, Amen. .
Be Rdaͤchtige in CHriſto J E Su! Es find gar ernſtliche rit anander
D Worte, welche GOTT gebrauchet beym Heſekiel 3 , 11. DeEtre

(AVjdwenn es daſelbſt alſo heiſſet: So wahr ich lebe, ſpricht
☛ der Err οRR, Ich habe keinen Gefallen am 10C
Lode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe
bekehre von ſeinem Weſen und lebe. So bekehret
euch doch nun von eurem boͤſen Weſen. Warum wolt ihr ſterben,
ihr vom Hauſe Iſrael? Wenn einem Menſchen etwas kan zu Her⸗
gzen gehen, ſo moͤchte es wol dieſes ſeyn, daß der gerechte und heilige
GOTT anfaͤnget zu ſchweren, und damit betheuret, daß der Menſch
an ſtatt der Ungnade, Barmhertzigkeit bey Ihm erlangen ſoll, wenn er
ſich nur zu ihm bekehret. Hier ſolte ja billig ein jeglicher ſich von Her⸗
tzen pruͤfen und erkennen, ob er denn auch der Gnade und Barmher⸗
tzigkeit GOTTES faͤhig erfunden werde, das iſt, ob er ſich auch wahrhaff⸗
tig zu dem HErrn ſeinem GOTD bekehret habe. Sterben oder leben wer⸗

den wir. Die ſich nicht wahrhaftig bekehren, muͤſſen ſterben; Die da aber tidvondem
wollen leben, von denen wird erfodert, daß ihnen ihre Buſſe ein Ernſt ſey, eat. den
und ſie ſich wahrhaftig bekehren. Daran ſollen wir ſtets gedencken und enauetbete
ſonderlich anoͤffentlichen Buß⸗Tagen, welche dazu angeſtellet werden, daß ſen ſenite
man das Wort der Buſſe mit mehrerm Ernſt, als wol ſonſt geſchiehet, anhoͤ⸗ urſchebente,
ren und betrachten, vornemlich aber ſich nach deſſen Inhalt von Hertzen zum ſch ſoorein
HErrn bekehren moͤge. Weil wir denn auch anietzo zu ſolchem Ende zu⸗ El.Schr
ſammen gekommen ſind, ſo laſſet uns denn auf den HErrn ſehen, wie derſel⸗ UnderGottlo
be ſich uns in denen ietzt angezogenen Worten vorſtellet als einen gnaͤdigen ne hͤllen)
und barmhertzigen, zugleich aber auch als einen gerechten und heiligen Rblaenfen
GOtt. Auch laſſet uns mit demuͤthigem Hertzen erwegen den theuren Eyd⸗ Niſchſhiage
ſchwur, den er gethan hat, da er uns ſein Verlangen nicht allein nach unſerer tengde
Seligkeit und Leben, ſondern auch nach unſerer Buſſe, als dem Miuter dnd ndemf
ege

Uſtug

Sindede
tengt

Cor enſtie
eſkelzr,

ſebe ſpriche

efillorann
et Gottloſ⸗
dachter
tihtſtetden
lan er
hte und helite
n der Manſh
ſel, wern
ſch ton he
Und Barnhen
olc wahtteß
ſoderlebentn
1 Dedact
ſ en Enn

tedercknO A.

letmender N
eſhehtond
on erthenhn
chen Eid,
en, weß⸗
eiungreden
und beſen
nteunnbin

irnechſet

e
n Midr,
N

und Erqvickung der Bußfertigen. 149
Wedge des Lebens hat zu erkennen geben wollen, damit es doch nun endlich
einmal mit unſerer Buſſe nicht mehr Heucheley ſey, ſondern ein rechter Ernſt
werde. Wir wollen GOtt um ſeine dazu noͤthige Gnade demuͤthiglich anruf⸗
fen in dem Gebet des heiligen Vater Unſer: vorhero aber mit einander ſin⸗
gen: Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn, ꝛc.
TEXTUS, Pſalm. X XXII, 10.
S“ Er Gottloſe hat viel Plage: Wer aber auf den
☛ HERRNhoffet / den wird die Guͤte umfahen.
Andaͤchtige in dem HErrn! Aus dieſen Worten wollen wir zweyer⸗
ley mit einander betrachten,

1. Die Straffe der Unbußfertigen:
2. Die Erqvickung der Bußfertigen.

Abhandlung.

Das erſte Stuͤck. .
Er Gottloſe, heiſſet es, Geliebte im HErrn, hat viel Pla⸗
ge. Wer aber auf den ρRRNhoffet, den wird
EWdie Guͤte umfahen. Ein offenbarer Unterſcheid lieget in die⸗
Pſen unſern Text⸗Worten. Es wird geredet von einem Gott⸗
loſen, und von einem, der dem Gottloſen entgegen geſetzet
wird, nemlich von einem Frommen und Gottesfuͤrchtigen, der auf den
HErrn hoffet. Vom Gottloſen wird geſaget: Der hat viel Plage: Hin⸗
gegen wird von dem ihm entgegen geſetzten Frommen, der auf den H E RRN
hoffet, geſagt: den wird die Guͤte umfahen. Laſſet uns demnach dieſes et⸗
was genauer betrachten, und zwar (1Q die Straffe der Gottloſen. Die
Gottloſen, ſo nicht auf den OE& RRN hoffen, ſind recht ungluͤckſelige, elende,
jaͤmmerliche Leute, welche ihres Elendes weder Ziel noch Maß wiſſen. Sie
bilden ſich zwar ein, es ſtehe gantz wohl um ſie; allein die Wahrheit GOt⸗
tes in der H. Schrift bezeuget, daß es gantz gefaͤhrlich und elend um ſie ſtehe.
Denn der Gottloſe gehet zwar auf einem feinen Pflaſter, des Ende
aber der Hoͤllen Abgrund iſt. Sir. 21, II. Darum iſt hoͤchſtnoͤthig, daß
dem Gottloſen ſeine Plage, ſeine viele Plage vorgeſtellet werde, ob er darnach
wolte in ſich ſchlagen, dieſelbe erkennen, und ſeine Seele durch wahre Buſſe
und Bekehrung davon zu befreyen ſuchen. Wer iſt denn nun der, welcher
nach dem Zeugniß der Heil. Schrift ſo elend beſchaffen iſt? Er wird i⸗ un⸗
T 2 erm

150 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.

ſerm Text eigentlich boͤſe genennet. Der boͤſe, heiſſet es, hat viel Pla⸗
ge. Mit welchem Namen er denn GOtte entgegen ſtehet, der gut, ja
allein und lediglich gut iſt. Denn der boͤſe heiſſet boͤſe, weil er mit dem
guten GOtte keine Gemeinſchafft, und nichts von ſeiner Goͤttlichen Guͤ⸗
tigkeit in ſich hat, dadurch er auch gut waͤre. Welche ſeine Boßheit gar
beqvemlich durch das teutſche Wort Gottloß ausgedrucket wird, da er in
unſerm Teyte heiſſet ein Gottloſer. Denn was iſt doch ein Gottloſer?
Ein ſolcher Menſch, der da loß iſt oder ſich loß geriſſen hat von GOTT, der
GOTTES Bandeezerriſſen und ſeine Seile von ſich geworffen hat, der
die Welt lieb hat, und in dem die Liebe GOttes des himmliſchen Vaters
nicht iſt, der nicht von Hertzen auf ſeinen GOtt als auf ſeinen HERRN
und hoͤchſtes Gut ſiehet oder hoffet, noch demſelben nachwandelt; ſondern
als ein loſes Pferd dahin laͤuft in der Welt, und thut was ihm nach ſei⸗
nem fleiſchlichen Sinn gefaͤllt. Dieſes iſt nun ein Gottloſer. GOTT
hat uns in ſeinem Worte ſeinen Willen geoffenbaret, nach welchem wir
ihm gehorchen ſollen: und zwar inſonderheit, wie wir unſere Suͤnde von

ertzen erkennen, ſie vor ſeinem Angeſichte mit Leid und Reue bekennen, und
uns von denenſelben bekehren ſollen durch rechtſchaffenen und lebendigen

Glauben an ſeinen Sohn JE Su M CHriſtum, auf daß wir Verge⸗

bung derſelben und das ewige Leben empfangen moͤchten. Wer nun an

dieſes Geſetz unſers GOTT ESſich nicht kehret, und ſein Hertz nach dem
theuren Worte des H&RRN nicht pruͤfet, auch weder Gnade und Wohl⸗

thaten achtet, noch Zorn, noch Fluch, noch Straffen GOttes, ſo um der
Suͤnden willen auf dem Gewiſſen des Menſchen liegen, zu Hertzen nimmt,

ja die Seligkeit und das ewige Leben nicht mit Wahrheit begehret, noch,
damit er ſolches erlangen moͤge, ſich in wahrer Buſſe und Glauben zu
CHriſto bekehren will, der heiſſet ja gewiß mit grofſem Recht, ein boͤſer
und gottloſer Menſch. Wie ſtehets aber nun um einen ſolchen boͤſen und
gottloſen Menſchen? was iſt denn ſeine Straffe? Unſer Teyt ſaget: Er
hat viel Plage. So iſt demnach dieſes ſeine Straffe, daß er Plage hat.

Dieſes um ſo viel gruͤndlicher zu erkennen, muͤſſen wir wohl erwegen, was

der Apoſtel Paulus ſaget Rom. V. 12. daß durch einen Menſchen die
Suͤnde iſt kommen in die Welt, und durch die Suͤnde der Tod, und
iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſte
alle geſuͤndiget haben. Da ſtehet beydes bey einander, Suͤnde und Tod.
Aus der Suͤnde kommet der Tod, die groſſe Plage, und ferner auch alle

andere, und die viele Plage, davon hie ſtehet: Der Gottloſe hat viel

Plage.

eWlminn
ſſte ſchint
Cunmudlebl
Doß nun d
ſen: We
hen, wos e
mmn de Wen
ſchſen Gur

Gemenſcheff

Pſſt berbunde

er erſchoffen
Nd genieſen
he bebe ergie
ſlen wit Hert
eit ſpchet,
heNRN,de
N G0N
olrdchene
Muchſcchven
elebet, urd
Rſlſſ
g Aveichen

Vos konde

lhens deriͤ
Ahn, ſege i
um ſeſlben
igtigbinder
in Gt,in
ſ

ini
ot ie N
de g ,
llen nde
itticencn
Boſheign
Dnd, Nai
Gotasr!
16RRN
ufn N
ſſchen Venes
ten NN

Pik, ſorden

pn non ii⸗
ſ C
cchenwe⸗
Sncde n
Nedäkeonener
Und lbendige
doß or De
. Werunan
heag nachden
nedened De⸗
Ofes,ſunde
Detgen ninnt
legetrtt, oc⸗
d Gunnben t
Neche en de
lheniſnn
den ſlt
dase Me
Atunegen m
flenſhende
dederodn
gen dienen
wenmde
ſenen i
ief

und Ergoickung der Bußfertigen. 151

PBlage. Denn ein Menſch, der in Suͤnden ſtecket, und ſich nicht zu GOtt
bekehret hat, der lieget ſchon unter dem ewigen Tod, ſo lange er in ſolchem
Daande ſch befindet. GOtt aber, der von Hertzen verlanget nach der
Bekehrung des Suͤnders, gibt demſelben Zeit und Raum zur Buſſe, weil er
noch in dieſer Welt lebet, damit er von aller Plage moͤge frey werden. Und
das iſts, was die Weisheit GOttes ſagt: Wer mir gehorchet, wird ſicher
bleiben, und genug haben und kein Ungluͤck fuͤrchten, Spruͤch. Sal. 1, 33.
Wenn aber der Menſch ſich durch den Teufel und ſeinen eigenen boͤſen Flei⸗
ſches⸗Willen immer mehr und mehr in Sünden verſtricken laͤſſet, ſo uͤber⸗
haͤuffet er ſich mit Plagen, und ſtuͤrtzet ſich endlich auch in die ewige Plage,
welche unausbleiblich auf die Suͤnde folget. *
Daß nun diß nicht anders ſeyn koͤnne, das wollen wir etwas naͤher
beherzigen: Wie es uns denn klar und deutlich werden wird, wenn wir
betrachten, was doch Suͤnde iſt. Suͤnde iſt in der That nichts anders,
als wenn der Menſch ſich mit ſeinem Hertzen von GOTT ſeinem HErrn
und hoͤchſten Gut abwendet, daß er mit demſelben als mit ſeinem GODDT
keine Gemeinſchafft des Lebens habe. Denn GOtt hat das Hertz des Men⸗
ſchen feſt verbunden an ſein Geſetz der Liebe, da er ihn zum Leben und zur
Seligkeit erſchaffen hat, welche Seligkeit er in GOtt und ſeiner Liebe be⸗
ſitzen und genieſſen ſolte. Wenn nun der Menſch ſein Hertz und Seele
in ſolche Liebe ergiebet, und alſo ſich zu GOTT ſeinem hoͤchſten Gut haͤlt,
denſelben mit Hertzens⸗Luſt umfaſſet und beſitzet, und in ihm ſein Heil und
Seligkeit ſuchet, ſo erfuͤllet der Menſch das Gebot ſeines GOTTES
und HERRN, der dieſe Liebe von ihm fodert / und thut was recht und gut
iſt: und GO TT beweiſet ſich gegen ihn als ſeinen GOtt, und iſt ſein Licht
und Heil und Lebens⸗Krafft, Pſ. 27, 1. ja ſein hoͤchſtes Gut. Wenn aber

der Menſch ſich von GOTT ſeinem hoͤchſten Gut abwendet, und denſelben

nicht liebet, und alſo die Seligkeit und Leben, ſo in GOtt, ja welche
GOTT ſelbſt iſt, nicht achtet, das iſt eigentlich Suͤnde, Abtreten, Uber⸗
treten, Abweichen, Gottloſigkeit, Bosheit.
Was kan denn nun daraus, daß der Menſch alſo GO TTD die Qvelle
des Lebens verlaͤſſet, und das hoͤchſte Gut von ſich ſtoͤſſet und verleugnet,

was kan, frage ich, daraus anders kommen, als lauter Plagen? Ja es

kommen dieſelben ſo vielmehr daraus her, weil der Menſch ſeinen GOTT
nicht bloß hin verleugnet, ſondern über das ſolch ſein Abweichen von dem
hoͤchſten Gut, und ſolche ſeine Verleugnung deſſelben mit ſolchem Ernſt

thut, daß er ſein gantzes Hertz auf darjenige richtet und demfenigen er⸗
gibet,

152 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.

gibet, was GOTT als boͤſe, ſchaͤdlich und verderblich haſſet, und wel⸗
ches dem Menſchen eine ſolche Plage und Laſt iſt, daß er dadurch unum⸗
gaͤnglich ins ewige Verderben untergedruͤckt und hingeriſſen werden muß;
Das iſt, er liebet an ſtatt GOTTES die Welt und derſelben Luſt. Dieſe
ſolte er aufs hoͤchſte als ſein groͤſſeſtes Ubel fliehen: Denn ſie beraubet ihn
aller Liebe und Seligkeit GOttes, 1. Joh. 2, 15. ſo liebet er ſie aber, als
ſein hoͤchſtes Gut von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen, und da er
ſie genieſſet nach ſeinem Wunſch, iſt er recht froͤlich, und ſchaͤtzet ſich vor
recht ſelig. Gleichwie nun aber einer, der mit Luſt und Begierde Gifft
iſſet, ſich dennoch den gewiſſen Tod iſſet, ob er ſich gleich dabey lauter Wohl⸗
luſt, Krafft und Leben zu genieſſen einbildet; ja ie begieriger er iſſet, je naͤ⸗
her und gewiſſer ihm ſein Tod iſt: Alſo iſts auch mit einem Menſchen be⸗
ſchaffen, der die Welt und deren ſuͤndliche Luͤſte an ſtatt GOT TESliebet,
und dieſelben mit kuſt und Begierde genieſſet; er liebet und genieſſet den
Tod, ja den ewigen Tod ſeiner Seelen. Denn ſo ſagt die Goͤttl Weis⸗
heit: Wer mich findet, der findet das Leben, und wird Wohlge⸗
fallen vom OErrn bekommen. Wer aber an mir ſuͤndiget, der ver⸗
letzet ſeine Seele (und thut ihr Gewalt an) alle, die mich haſſen,
lieben den Tod, Spruͤchw. 8, 35. 36. und abermal: Das die Albern ge⸗
luͤſtet, toͤdtet ſie, und der Ruchloſen Gluͤck bringet ſie um, Cap. 1,
32. So iſt GOtt auch ein gerechter Richter, welcher denen, die ihre Luſt

an ihm haben, reichlich gibt, was ihr Hertz wuͤnſchet, Pf. 21, 3. und

Pfſ. 37, 4. aber an denen, die ihn verleugnen, und ihm nicht gehorehen,
hat er einen Greuel, Tit. 1, 16. Roͤm. 2,6. u. f. Alſo haͤtten wir in etwas ver⸗
ſtanden, was die Plage ſey, welche der Gottloſe hat. Wir muͤſſen aber
nun auch ferner erwegen, wie dieſelbe nicht einerley, ſondern vielfaͤltig ſey.
Denn ein Gottloſer, ſtehet in unſerm TDext, hat viel Plage. Das iſt
ein nachdruͤcklich Wort. In dieſem Pſalm finden wir, daß der, welcher
Gottloß iſt, gegen GOTD geſtellet wird. Gleichwie nun derſelbe denen,
welche ihm gehorſam ſind, in treuer Liebe gnaͤdig und freundlich und ein e⸗
wiger Troſt iſt; ſo iſt er denen Gottloſen nur ſchrecklich, daß, wenn ſie an
ihn gedencken in ihrem gottloſen Weſen, ſo entſtehet daher in ihrem
Gewiſſen nichts als lauter Qvaal, Angſt und Plage. Seine Liebe iſt ih⸗
nen eine groſſe Beſchwerung / und ſein Licht koͤnnen ſie nicht ertragen, ſei⸗
ne Macht iſt ihnen erſchrecklich, und ſeiner Guͤte koͤnnen ſie fich nicht er⸗
freuen noch getroͤſten; ſondern ſie fuͤrchten ſich fuͤr GOtt und allem Guten,
das an GOTT iſt, darum, daß ſie ſo gar anders und widerwaͤrti⸗
ger Art ſind, weder GOTT iſt, ja daß ſie ihn nicht lieben, ane⸗
ern

2
Grſeſer,n
ire
Snſinniii
Gmnerderde
Prehtbi
ntbeschnen
ſenolevenſ
gertiguch⸗
ſnr ef nit
gedirrt wird
hile meine
Denteind

ihe deſeben

t ſranchen

hre Regee

CtuhlinnGen
iſpen Sünde
es Menſchen
nicten, doßer,
Ehedevorden
wgurduen
untut, daer
r hyecht, de
Ulr Menſhon
oſte
ſott bon oler
1 Mechen en
ſfttt, ud ſ
Riched
nnſcchen,
Aunneriche

hin Gevi

undrkur
chnd aele
nnagece

Aclnd ſich

nuenſe

hufet

—
t,ud
durh Ulunn
weidenng,
luſ. Di
tberanbetſe
ſeober
en,udet
üetſhtn
Bagiede f.
Mlalter Wige
gteiſtt, ſend
1 Menſhente
RESlte,
Derieſetden
Gtl Weis
Mheer
iger detver⸗
mich haſen
die bange
ſeum, Chn

en, Neihtelmet.
M n, d

ichk gehrhen
Hirtretwos hen
Heniſeneke
ntiefiigſe.
ge. Dos

Neda neche .

ndeſchedete⸗
grdechurdeſre

rin hn
iiuſh
tettagt,6
ſch iete
Palen Gue
D tdernin

ſliben in
lib 1

und Erqvickung der Bußfertigen. 153
dern haſſen, und unaufhoͤrlich wider ihn ſuͤndigen. Wenn ſie nun uͤber
das ihre Suͤnden nicht wollen erkennen, noch ſich zu ihm bekehren, ſo hat das
Gewiſſen nichts als lauter Plagen. Solches bezeuget uns David auch an
einem andern Orte, daß ers ſo und nicht anders erfahren habe, da er wider
GOtt geſuͤndiget hatte, und ſeine Suͤnde doch nicht erkennen und ſich zum
PErrn bekehren wollen. Denn alſo ſaget er Pſal./ 32. vom ſich ſelbſt. Da
ichs wolte verſchweigen, verſchmachteten meine Gebeine, durch
mein taͤglich Heulen. Denn deine Hand war Tag und Nacht
ſchwer auf mir, daß mein Safft vertrocknete, wie es im Som⸗
mer duͤrre wird, Sela. Darum bekenne ich dir meine Suͤnde und
verhaͤle meine Miſſethat nicht.
Denn ein Menſch, der wider den OErrn ſuͤndiget, faͤllt ja unter das
Gerichte deſſelben, in welchem ihn das Gewiſſen ſelbſt anklaget und uͤber⸗
zeuget, ja auch ein Urtheil des Todes faͤllet. Welches alles denn nicht ohn
ſonderbare Regierung des Allmaͤchtigen geſchiehet, als der auf dem Rich⸗
ter⸗Stuhl im Gewiſſen ſitzet, und dem ſuͤndigen Menſchen zeiget, was er
mit ſeinen Suͤnden verwircket habe. Es heget aber GOit ſolch Gerichte
in des Menſchen Gewiſſen aus groſſer Barmhertzigkeit, den Menſchen zu
erwecken, daß er, ehe GOttes Urtheil vollzogen wird, in ſich ſchlage, ſei⸗
ne Suͤnde vor dem Thron der Gnaͤden erkenne, und bekenne, und um Ver⸗
gebung und um Gnade zumdeben bitte und flehe: Wie etwa David im 143,z2.
Pſalm thut, da er alſo betet: H&“ℛRR gehe nicht ins Gericht mit dei⸗
nem Knecht, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht. Beuget ſich
nun der Menſch alſo vor GOtt, daß er ſeine Suͤnde bekennet und Gnade
ſuchet, ſo iſt GOtt treu und fromm, daß er ihm die Suͤnde vergibt, und ihn
reiniget von aller Untugend, 1. Joh. 1, 9. Und alſo iſt ſolch Gericht
dem Menſchen ein recht ſelig Gericht. Wofern aber iemand ſein Hertz
verhaͤrtet, und ſolch Urtheil GOTTES in den Wind ſchlaͤget, und
GOTT nicht die Ehre thut, ſeine Suͤnde zu bekennen, und Gnade da⸗
wider zu ſuchen, ſo ſtuͤrtzet ſich ein ſolch armer Menſch in einen ſehr elenden
und jaͤmmerlichen Zuſtand, darin er nichts als lauter Plagen, Zorn und
Fluch im Gewiſſen empfindet. Zwar ſuchen ſolche arme Leute ſich ins⸗
gemein der kuͤmmerlichen Gedancken zu entſchlagen, und brauchen dam

allerhand eitele ſuͤndliche Geſellſchafften, Ergetzungen, Spiele, Wohlluͤ⸗

ſte und dergleichen Thorheiten. Gerade, als wenn die Plagen in den Ge⸗
dancken und nicht vielmehr im Gewiſſen laͤgen und empfunden wuͤrden: o⸗
der als wenn ſie dadurch gehoben und weggenommen werden koͤnten, wenn
II. Theil. U man

154 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.

man zwar nicht daran dencken, aber gleichwol ihre Urſachen vermehren und
ihre Laſt ſchwerer machen wolte. Und iſt gewiß ein ſehr, ja unausſprech⸗
lich elender Zuſtand, wenn man durch ſeine Suͤnden dem Gewiſſen eine
ſolche Gewalt anthut, und daſſelbe ſo beſchweret, daß es gantz fuͤhllos wer⸗
den ſolle, und nicht bedencket oder achtet, daß es durch die Macht der Pla⸗
gen gleichſam zugebrant iſt: Ja da man ſich wol einbildet, man ſey gantz
ſicher und frey von allen Plagen. Owehe dem, der ſo weit zuruͤck ſpringet,
und ſich die Gerichte, und Plagen GOttes ſo gewaltig aus dem Sinne
ſchlaͤgt, wenn GOit ſie ihn fuͤhlen laͤſſet. Aber ach, wie groſſes Elend, Jam⸗
mer, Zagen, Klagen, Weinen und Heulen gehet hernachmal oft in ſolchen
armen Seelen auf, wenn &Ott ihnen mit ſeiner Erbarmung in ihrer Ver⸗
ſtockung ſo lange nachgehet, und ihren Hertzen mit ſeiner Guͤte unter den
Plagen ſo lange und hefftig zuſetzet, bis ſie erkennen denjenigen der ſie
ſchlaͤgt, und welchen ſie ſo lange mit ihren Suͤnden beleidiget haben, da
ihr Gewiſſen wie aus einem Todes⸗Schlaff aufwachet. Da iſt ihnen

Himmel und Erden zu enge, und wiſſen nicht, wo ſie Rath und Troſt

finden ſollen. Sie ſind als einer, der in den Fluthen des Meeres bald
hinunter geworffen, bald wieder in die Hoͤhe getrieben wird, dabey er
nichts als den gegenwartigen Tod vor Augen hat, und an ſeines Lebens Er⸗
haltung verzagen will, und es vor ein bloſſes Wunder GOttes haͤlt, wenn er
noch davon kommet.
O was iſts denn nun fuͤr Thorheit / daß ein Menſch ſeine Suͤnden fuͤr
dem H.ERR N nicht erkennen, ſondern verſchweigen will, welche doch ohn⸗
dem gantz bloß und entdecket ſind vor ſeinen allerheiligſten und allſehenden
Augen. Wie viel beſſer und weißlicher thut hingegen derjenige, bey wel⸗
chem GOTT in Gnaͤden anklopffet, daß er ein rechtes Erkaͤntniß der Suͤn⸗
den in deſſelben Hertzen erwecke, und daß derſelbe von Hertzen bekenne, er
habe nicht recht gethan, er habe ſehr wider den OE RRN geſuͤndiget, und
bishero ſo lange Zeit ohn rechtſchaffene Buſſe dahin gelebet. Wie viel
(ſage ich beſſer thut ein ſolcher, daß er ſich von Hertzen zu GOTT wende,

und die Plagen, damit er um ſeiner Suͤnden willen gezuͤchtiget wird, gerne

leide, ſich von Hertzen zum HErrn bekehre, und alſo zu der Gnade und Er⸗
gvickung komme.
Alſo ſehen wir denn, wie der Menſch, wenn er gegen GOTD geſtellet
wird, ſo viel Plage hat, ſo lange er ſich nicht bekehret. Denn wer ſich zu
GOTT bekehret, bey demſelben hoͤret die Suͤnde auf: Denn er gehet ein
in des HERRN Gnade, dadurch die Suͤnden vergeben und getilget wer⸗
den,

ſe huter⸗
gſcfunn
ders, ℳ

ſen,urd aſ⸗
Pinſhen
ug ſch reiten

e Wigen, da
nachten?
ſaen wil gern
ade Falehat
n das der D.
end ſich ni
Pen und Ver
900Thn
itn aſcin

ſtochenckende

Finſteniz
lEiſt en
nd gogr
Ulin indenn
Eichrercige
eſheecke
iſiga hbr
ben/de
unheen

1

Nnthn S

ſpringet.

in Einne
eſd Jon
inſalhen
et Ge⸗
elnterden
ſe
en, N
ſhhen
ND
teres beid
,debey tt
bens r⸗
ſt weoner

Eindenſit
Hedochohe⸗
Clikenden
,ben wee⸗
6derSir⸗
dCenret,
ndeet,

. WO

Meh
etwid n
lodeunb⸗

0RTa
ng ſp
n g tec
etr
ce

und Eravickung der Bußfertigen. 15 5

den. Aber wer GODT bepy ſeinem ſuͤndlichen und unbekehrten Zuſtand
nicht anders anſehen kan als einen ſtrengen Richter, welcher dermaleins
ſcharff richten wird nach ſeinem Worte; und dennoch in ſeinen Suͤnden⸗
Wegen bleibet und ſein Hertz nicht rechtſchaffen will aͤndern und bekehren
laſſen, ſondern ſchmeichelt und verhaͤrtet ſich in ſeiner Ungerechtigkeit, der
behaͤlt viel Plage, und wird nimmermehr keine Ruhe ſinden. Suchet
er aber ſeine Ruhe in der Welt, und in der eiteln Luſt derſelben, ſo machet
er ſeinen Zuſtand damit nur elender und aͤrger, wie vorhin gezeiget. Ach,
daß doch die Menſchen hier klug werden und ſich bedencken moͤchten, daß ſie
ſich von Hertzens Grunde zum OErrn bekehreten, wenn ſie von ihm bezeu⸗
gen hoͤren, wie heilig und gerecht er ſey: wenn ſie auch in ihrem Gewiſſen
empfinden, wie ſie vor ſeiner Majeſtaͤt gar nicht beſtehen koͤnnen, ſondern

daß ſie lauter Plagen von ihm in ihren Seelen empfangen. Der HERR

hat geſchworen, ſowol daß er keinen Gefallen habe am Tode des

Suͤnders, als auch, daß es ihm wohlgefalle, daß derſelbe ſich be⸗

kehren, und alſo das Leben haben ſolle, Heſeck. 33, 11. Da nun GOtt
ſich in ſolchem Ernſt gegen die Menſchen heraus laͤſſet, ſolten ſie nicht da⸗
durch ſich reitzen laſſen zu einer rechtſchaffenen Bekehrung von ihren ſuͤndli⸗
chen Wegen, damit ſie von denen Plagen errettet werden und Gnade fin⸗
den moͤchten? Hat der HErr kein Wohlgefallen am Tode des Suͤnders,
ſondern will gern, daß er davon befreyet werden ſoll, ungeachtet er Urſa⸗
chen die Fuͤlle hat, den Menſchen zu plagen und zu verderben; Wie komts
denn, daß der Menſch an ſolchen Plagen und Verderben ein Gefallen
hat, und ſich nicht von ſeinen boͤſen Wegen, als welche die Urſach aller
Plagen und Verderbens ſind, bekehret, auf daß er das Leben erlange, da
doch GOTT ihn ſo ernſtlich und nachdruͤcklich dazu reitzet. Muß es nicht
um einen alſo in ſeinen Suͤnden ſteckenden und an keine Bekehrung mit
ernſt gedenckenden Menſchen ein groſſes Elend ſeyn. Muß es nicht eine greu⸗
liche Finſterniß ſeyn, darin ein ſolch elendes Hertz gebunden und gefangen
ligt! Es iſt ein ſolcher Menſch ein recht Gefaͤß des Zorns und aller Pla⸗
gen, und zwar nicht allein durch eigene Schuld, ſondern auch mit gutem
Willen, indem er es nicht anders haben will. So kan einen ſein eigener
verkehrter Wille ins Ungluͤck fuͤhren.
Erſchrecket doch deswegen, lieben Menſchen, inſonderheit welche
in ſolcher Unbußfertigkeit leben, erſchrecket doch fuͤr ſolchem eurem hoͤchſt⸗
geſaͤhrlichen / verhaͤrteten Suͤnden⸗Zuſtande, und fuͤr eurem eigenen ver⸗
kehrten Hertzen, in welchem ihr eure Plagen, Tod und Verderben liebet,
von welchen GOtt euch ſo gern befreyet Ren wolte. Erwachet doch, nud

156 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.

beſinnet euch, was ihr thut. Ihr koͤnnet ja eure Plagen nicht leugnen,
ſie zeugen aber alle, daß ihr euch nicht bekehret habet. Darum bitte und

ermahne ich euch von GOttes wegen, erkennet doch, wie ihr Gottloß ſeyd,

und ſchlaget in euch mit dem verlohrnen Sohn, daß ihr euch von Hertzen
und ungeſaͤnmet zu GOTT bekehret, und ja eure Buſſe nicht aufſchiebet.
Bedencket, welch ein elend Weſen das iſt, wenn man nicht weiß, ob man

bey GOtt in Gnaden iſt, oder wenn man weiß, daß man gewiß bey dem⸗

ſelben in Ungnade iſt; welche eine Plage iſt das, wenn ich meine Augen
ſoll zu dem lebendigen GOtt aufheben, und zu demſelbigen beten, und ich
weiß nicht, wie er mich anſiehet, und was er von mir haͤlt, ob er mich er⸗
kennet vor einen bekehrten oder unbekehrten, oder, wenn ich weiß, daß er
mich nicht vor einen bekehrten, ſondern vor einen unbekehrten haͤlt, da⸗
her, weil ich als ein gottloſer ein Gewiſſen mit vielen Plagen angefuͤllet ha⸗
be, welches auch wider mich und meine Bosheit mit Gewalt zeuget. Da
muß man nun der Sache vor allen Dingen voͤllig gewiß zu werden ſuchen,
alſo, daß man ſich ja nicht ſelbſt ſchmeichele und heuchele. Zu dem Ende

dienet zu wiſſen, daß es recht und gut, ja allerdings beſſer ſey, daß ein Menſch
redlich erkenne, er ſtehe nicht bey GOTTin Gnaden, ſich aber dadurch zu⸗
gleich antreiben laſſe, ſich von Hertzen zu bekehren und nach dem Gebot
und Verlangen GOT TES Buſſe zu thun; als daß er fich ſelbſt heuche⸗

le und ſchmeichele, und alſo ohn Bekehrung in Sicherheit zum Verderben
dahingehe. Denn es iſt zu meucken, daß die Gottloſen nicht einerley Art
ſind, einige gehen nach ihrem eigenen boͤſen Sinn in allerhand Luͤſten und
Begierden des Fleiſches und der Weltdahin, und thun alle aͤuſſerliche, gro⸗
be, ſuͤndliche Wercke, ſind dabey ſicher, und laſſen ſich in ihrem Lauff nichts
hindern oder anfechten. Daß nun ſolche gottloß ſind, iſt eine ausge⸗

machte Sache bey iedermann. Andere aber ſind nicht alſo beſchaffen, ſon⸗
dern ſind Heuchler, aber dennoch gottloß, huͤten ſich zwar fuͤr aͤuſſerlichem

groben Weſen, und halten ſich dabey vor gantz gerecht; gleichwol ſind ſie

voller Arges, und ihr Hertz, wie CHRJSSTuS faget, iſt voll Raubes und

Fraſſes, voll Heucheley und Untugend / voll Unglaubens und Mißtrauen,
voll Neid und allerley anderer geiſtlicher Suͤnden und Boßheiten, damit ihr

inwendiges beladen iſt vor dem HErrn ihrem GOTT. Wenn nun gleich

ein ſolcher Menſch, der in ſolchem Zuſtande iſt, ſich zwar aller aͤuſſerlichen

groben Suͤnden enthaͤlt, aber ſein Hertz durch G ODes Gnade nicht aͤn⸗

—

dern laſſen will, daß er ein neuer Menſeh und goͤttlich geſinnet werde, was
hilffts ihm, daß er einen ſolchen Schein fuͤhret? Kan er ſich wol durch ſei⸗

●

S ehrn
n, ne e
1ſ herrchce⸗
erſch aſ
ntmn wieet

en ſelher

Seſſe das gt

der Menſch

6,20. 21. D
ſhe ſil ſern
, Die Gottiea
0is Meer lan
n betrachte n

lnd hoffirt
(eiußſaden.

Eel Dan de
nner kene N

ſlh udſe

en hnn.
NNG
imemnd
ſfit ud da

tn ſl

un nich

ſncde d

ſnicde

ſchiene.

,ObNen
ben den

ſe Jegen

ennſchea

lß deer
e, de⸗
llirte⸗
D
ſicen
W
Danch

Varderden
everleg
liſenund
ſche,oro⸗

Alfricgs

e Grsde⸗
haffen ſon
olcſerichen
chroſnh
Raubesn
0Mr.
en,dent
ennnmnget

iſtan

denihe⸗
reide,N

luti

durc.
en Sede
ſtheucht⸗

.

und Erqvickung der Bußfertigen. 157

ne vermeynte Ehrbarkeit von ſeinen Plagen, welche GOTTES Hand
auf ihn legt, befreyen und entladen? Man ſehe ſolche Leute an, ich will
ietzt nicht ſagen, wenn ſie vor GOtt treten wollen, ſondern nur in ihrem
gemeinen Umgang mit ihrem Naͤchſten, wie ſind ſie dabey ſo voller Plagen
und Unruhe? Sie ſind ihnen ſelbſt eine Laſt und mit ſich ſelbſt gantz
nicht zufrieden, haben auch zu niemanden ein recht Hertz, niemand iſt ih⸗
nen recht, ſie werden durch alles, was ihnen vorkommet, beſtrafft, und
verunruhiget, und koͤnnen niemalen zu einiger rechten Ruhe kommen. Wer
aber ſeine Suͤnde aufrichtig vor GODTD erkennet, der demuͤthiget ſich von
Hertzen vor ihm, und fuchet Gnade bey demſelben, damit ſeine Suͤnde
von ihm genommen werden, und er zur Ruhe und Frieden komme.
So nehmet doch nun, geliebte in dem HErrn, dieſes alles zu Her⸗
tzen, wie der Menſch in ſeiner Gottlosheit lauter Plage bey ſich findet, wenn
er ſich betrachtet gegen GOtt den CRRN; wie er Plage bey ſich findet,
wenn er ſich anſiehet gegen ſeinen Naͤchſten, den er nicht von Hertzen lie⸗
ben kan; wie er auch Plage empfindet, wenn er ſich ſelbſt anſiehet. Wie
ſolte ein ſolcher Menſch ſich laͤnger aufhalten in ſeiner Unbußfertigkeit?
Es iſt ja das groͤſſeſte Elend und eine unaufhoͤrliche Folter in dieſem Leben,
wenn der Menſch nicht zum Frieden kommet. Denn ſo ſaget GOTT Eſa.
57, 20. 21. Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤm Meer, das
nicht ſtill ſeyn kan, und ſeine Wellen Roth und Unflath auswerf⸗
fen. Die Gottloſen haben nicht Friede, ſpricht mein GOtt. Gleich⸗
wie im Meer lauter Unbeſtaͤndigkeit iſt, alſo iſt es auch bey den Gottloſen.
Man betrachte nur, wie ſie in dieſer Welt auf eitele Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗
Luſt und hoffaͤrtiges Weſen zerichtet ſind, und meynen da Ruhe und
Friede zu finden. Ich frage aber, was ſinden ſie? nichts als lauter Un⸗
friede! Denn das menſchliche Gemuͤth findet in den irdiſchen Dingen
nimmer keine Ruhe, ſondern immer Unruhe und Unmuth, ob ſichs noch
ſo lieblich und ſchoͤn in der Welt anſehen laͤſt. Ja es muß ihm alles lauter
Plagen ſeyn. Dannenhero muß das menſchliche von Natur verderbte
und von GOTDT abgekehrte Hertz ſich durch wahrhafftige Buſſe aus der
Gnade und Krafft GOTDTESdahin befleißigen, daß es von ſeiner Gott⸗
loſigkeit und daraus erwachſenden vielen Plagen loß werde. Denn wo
man von ſolchem Elende der Suͤnden und Plagen nicht befreyet, und
hingegen nicht von GOtt mit ſeinem goͤttlichen Frieden beſeliget wird aus
ſeiner Gnade, durch wahre Buſſe und Glauben, ſo bleibet bey dem Men⸗

ſchen beydes die Suͤnde und Plage, und endlich folget auch darauf die
3 ewige

„

158 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.
ewige und unaufhoͤrliche Plage. Denn andere und beſſere Fruͤchte kan der
Unglaube und Gottloſigkeit nicht gebaͤhren. B
Hiebey aber haben wir den Unterſcheid zwiſchen dem Creutz und Lei⸗
den der Frommen, und zwiſchen denen Plagen der Gottloſen wohl zu mer⸗
cken. Denn es moͤchte mancher gedencken, daß ja auch die Frommen,
welche ſich bekehret haben, ihre Plage haben, indem die Schrifft ſelbſten
ſagt: Der Gerechte muß viel leiden. Pfal. 54, 20. und die CHriſtum
lieben, muͤſſen Truͤbſal haben, 1. Theſſ. 3, 4. Warum muß es denn eben als
was ſonderliches angeſehen werden, daß von den Gottloſen geſaget wird:
Darum iſt nun, wie gedacht, wohl zu mercken,
daß ein groſſer Unterſcheid ſey unter dem Leyden und Creutz der Frommen
und unter den Plagen der Gottloſen. Bey den Gottloſen iſt dasjenige,
was ihnen widriges begegnet, es ſey nun innerlich oder aͤuſſerlich, eine
rechte Plage und Straffe, welche ihnen von rechts wegen, und um der
Suͤnde willen wiederfaͤhret, dadurch ſie empfangen, was ihre Thaten werth
Aber bey den Frommen iſt alles das, was ihnen von
Truͤbſal begegnet, keine ſolche Plage, wie hie von den Gottloſen geſaget
wird / ſondern ein Creutz und eine vaͤterliche Ruthe der Zucht, welche der
Vater im Himmel ihnen aus Liebe zu Nutz giebet, daß ſie dadurch in
der Geduld und Liebe geuͤbet, und dem erniedrigten und gecreutzigten
CHriſto aͤhnlich werden. Daher alle ſolche Leiden, wie ſie aus GOT Tes
Liebe herflieſſen und zum beſten gemeynet ſind, ihnen durch des Heil. Geiſt.
Regierung, auch nur zum beſten dienen, Roͤm. 8, 29. Heiſt es denn nun
gleich, der Gerechte muß viel leyden: ſo heiſts doch auch alſobald da⸗
neben, aber der NVrr hilfft ihm aus dem allen. Und ferner: Er be⸗
wahret ihm alle ſeine Gebeine, daß derer nicht eins zerbrochen
wird. Den gottloſen wird das Ungluͤck toͤdten, und die den Gerech⸗
ten haſſen, werden Schuld haben. Der .Err erloͤſet die Seele ſeiner
Anechte, und alle, die auf ihn trauen, werden keine Schuld haben,
Pfſ. 34, 20. 23. Der Gottloſe hingegen hat viel Plage, und daraus wird
ihm nicht geholffen, ſo lang er Gottloß iſt: ob er gleich trachtet, ſo und
ſo ſeiner Plagen loß zu werden, oder ſie zu uͤberſchmieren mit vergeblichem
Troſt, ſo wird doch der Schade nicht beſſer, ſondern immer aͤrger, bis er
ſincket. Denn die GOttloſen verſincken in Un⸗

Sie haben viel Plage.

ſind; Luc. 27, 41.

endlich gar in die Hoͤlle ver
gluͤck, Spruͤch 24, 16.

Dannenhero ſehen wir, was uns zu thun ſey an dieſem Buß⸗ und
Bet⸗Tage, als welcher zu ſolchem Ende angeſtellet und gefeyret wird, daß

1
—
d Erafi
cdrhenen
raefn
eſſͤarr
Pfeichn
ſenund e
hettehtne,
ittbetr
Nun, Nn
nelafen d
rhe, Min
ſber ſplinnnr.
ihforictte
ſtuchen
obdiekeute
ſhetanſalh
ſütleronen, de
f ſe neg n
ien iue Bun
frgeſchet wen
Mnunterfuch
Eehen,/ un
rbetreet,
bendieſenb
nlsdie Gench
ſhindiede
elhe wſe
Munterdente
n könnenſe
Mllben wo
ettfabren
Ofirb Jen
Rtichtander
ugtſte d
e uden⸗
W de

fet.

—

Stkorde

gund⸗
8 umet⸗

konnnen,

ftſibtenn

Hriftu n

nebenals
ettoied
ltnertken
Pronnen
ginhe,
G,e
n N
gwvitth
fenvn
0e
Lcheder
Curchi
tlutien
Rd
Nl Gſt⸗
sdennnun
ſd⸗
Erbe⸗
brochen
Gerech⸗
cheſeinet
Uldhbe⸗
nn
tet,e
e⸗

ſtger et

ſcente

und Erqvickung der Bußfertigen. 159

n.
man die Straffe, die Plage, welche da insgemein uͤber Land und Leute zu er⸗
gehen pfiegen, abwenden moͤge. Wenn die Menſchen⸗Kinder ſich in dem
Boͤſen verſtrickt, und viele innerliche und ſonderbare oder Privat-Plagen
ausgeſtanden haben, aber ſich dennoch nicht bekehren wollen, ſo muͤſſen end⸗
lich oͤffentliche und allgemeine Plagen und Straffen darauf erfolgen und ein⸗
brechen, und alſo ein ͤffentliches Zeugniß abſtatten, daß GOTT uͤber Land
und Leute zuͤrne, darum daß die Menſchen ſich von ihrer oͤffentlichen Boß⸗
heit nicht bekehren wollen, weder durch Wohlthaten, noch durch die Pla⸗
gen, ſo ſie haͤuffig an ſich befunden.
Nun, Andaͤchtige in dem OERRN, warum woltet ihrs dahin kom⸗
men laſſen, daß ihr die allgemeinen Plagen erfahret, indem man ja billig
fuͤrchtet, daß in ſolchen allgemeinen Plagen die Leute ſelten beſſer, vielmal
aber ſchlimmer werden, wie das die Erfahrung bezeuget. Man dencke
doch zuruͤck, wie vor wenig Jahren die Peſte in ſo vielen Landen, die um uns
ſind, ja auch an unſerm Orte ſo grauſam graſſiret hat: Man ſage mir a⸗
ber, ob die Leute daher ſind beſſer worden? Gemeiniglich iſt noch groͤſſere
Bosheit an ſolchen Orten, da ſie geweſen iſt, erfolget. Denn wir koͤnnen
nicht leugnen, daß die Welt heutiges Tages ſo verderbt iſt, daß es nichts
hilfft, ſie mag mit Liebe und Wohlthaten gereitzet, oder mit freundlichen
Worten zur Buſſe vermahnet oder auch geſtraffet und mit boͤſen Plagen
beimgeſuchet werden. Es ſind die letzten boͤſen Zeiten, niemand will ſein
Weſen unterſuchen und beſſern, ſondern ein jeder will nach ſeinem Willen
dahin gehen, und dencket: Er thue ja nichts boͤſes. Damit man ſich aber
gar ſehr betrieget, und deswegen groſſe Urſach hat, GOtt zu bitten, daß er
einen von dieſem boͤſen Sinn erloͤſen, und dafuͤr bewahren wolle. Haben
iemals die Gerichte GOttes angefangen uͤber die Welt zu ergehen, ſo iſt es
gewiß in dieſer Zeit, und abſonderlich auch darum, daß die Menſchen ihnen
ſelbſt folche boͤſe principia und boͤſe Regeln machen, daß ſie meynen, ſie
ſind unter den Leuten, muͤſſen mit den Leuten leben, diß und das ſo mit ma⸗
chen, koͤnnen ſich deſſen ſo nicht entbrechen. Sehet, welche alſo mit der
Welt leben wollen, die werden auch mit ihr buͤſſen und endlich die ewige
Plage erfahren muͤſſen. Laſſet uns gedencken, was da ſtehet im 18. Cap.

der Offenb. Joh da es b. 4. heiſſit: Gehet aus von ihr mein Volck,

nemlich von der boͤſen Welt. Es fragt ſich, warum ſoll das geſchehen? Die
Antwort iſt: Darum daß ihr nicht theilhafftig werdet ihrer Suͤn⸗
den, und etwas empfahet von ihren Plagen Da redet GOit zu ſei⸗
nem Volck, die ſich bekehret haben, und will, daß ſie ausgehen, es mche
Nu

160 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.

auf dieſe oder jene Art mit der Welt halten, und es hernach ſo und ſo ent⸗

ſchuldigen ſollen; ſondern ſollen alles fuͤndliche Weſen, was ſie erkennen,
das GODTD nicht gefaͤllig iſt, mit Ernſt fahren laſſen, und ſich nicht ſchaͤ⸗
men fuͤr der Welt zu bekennen, daß ſie anders werden, und ſich wahrhaftig
zu GODD bekehren. Thun ſie dieſes nicht, ſo iſt die Drohung, daß wie

ſie ſich ihrer Suͤnden theilhaftig machen, ſie auch alſo von ihren Plagen be⸗

kommen ſollen. Ach daß viele diß beſſer bedaͤchten, die da heute zu Tage
dencken, ſie wollen ſich zu GOT T bekehren, und ſich doch nicht recht bekeh⸗
ren, ſondern bleiben immer in dieſen und jenen Gleichſtellungen der Welt,
und meynen, es koͤnte doch nicht anders ſeyn, weil man ja in der Welt le⸗
be. Wie aber, hat uns GOTT nicht ſein klares Wort gegeben, daraus
wir deutlich erkennen koͤnnen, wie er wolle, daß wir uns verhalten ſollen,
ſo wir uns bekehren, und daß, wer es mit Ihm halten wolle, der ſolle es mit
Ihm halten, wer es aber mit der Welt und mit dem Deufel halten wolle,
moͤge es mit dem halten, 1. Koͤn. 18, 21. es koͤnne da kein Mittel ſeyn. Al⸗
ſo will GOd T eine rechtſchaffene Verleugnung und Buſſe von uns ha⸗
ben, dadurch wir unſer Hertz gaͤntzlich ſollen abreiſſen von den irdiſchen,
weltlichen / ſuͤndlichen Dingen, und uns GO D allein und von Her⸗
tzen uͤbergeben, der uns ewiglich will ergvicken. Muß man indeſſen dieſes
und jenes ausſtehen, hat man in der Welt dieſen und jenen Schaden da⸗
von, was iſts denn mehr? Was iſt doch das elende Weſen dieſer Welt?
Was wegere ich mich doch, ſo ein weniges als ich habe von der Welt, um
meines GOttes willen zu verlieren, da ſie mir ja nichts helffen kan, wenn ich
ſie (das doch nicht ſeyn kan) gantz gewoͤnne, und aber Schaden an meiner
Seelen naͤhme: Und was wird mirs ſchaden, wenn ich ſie verliere,und hinge⸗
gen weiß, ich werde ein ewiges Erbe dafuͤr zu gewarten haben, und fuͤr ihren
Verluſt mit ewiger Gnade und Herrlichkeit bey GOd D reichlich getroͤſtet
werden. Ach daß die Menſchen Kinder ſolches bedaͤchten, aber da wollen ſie
lieber in ſo vielen Plagen einher gehen, und in ihren Hertzen von GOTDTes
Gnaͤde nichts gewiſſes, auch keinen wahren Troſt noch Frieden haben.

Wenn man darnach Angſt uͤber die Suͤnde bekomt, ſo will man dieſelbe ver⸗

treiben mit dieſem und jenem aͤuſſerlichen Dinge, und es wol gar vor Melan⸗
choley halten, dadurch ſich denn die Leute vollends in die rechte Plage eines
verkehrten Sinnes hinein ſtuͤrtzen. Ach! alle, die ihr noch Glauben habt an
GOtt, auch alle die ihr auf einige Weiſe noch GOtt dienen wollet, bedencket

die Sache recht, und wendet euer Hertz zu GOtt, ſo will Er euch nicht verſtoſ⸗

ſen. Denn ein zerknirſcht und zerſchlagen Hertz will GOtt nicht verachſen.
Das

Eiteunnfthe

Ufeſchenden
ninntl
nan wennes
Guteunfahe
Frnnen lel
Aſcen henne
Weeheſt,an
ſeardſchift
kritdatanft
6eTrännnende,
ct. Coſn
Unn nicht auf
eNN,auf
Mer Fomn

Unithigen Ge

Piſfigrenngeng
n darenerſch
tatnehene, ſ

(ttennichtspon

Nordshe
Nentißbaen
Pendthunkan,
tt,iſtei
t ſtetl Gite
Kend Wapete
1 ehrhei,
Eſun daher
ſbrn
de

le.
UnNſen.
lkkennee

nihtſtn

Nhtheſa

1, doß i
Mente
Tage
kichtbeket⸗
ES
War l
n, Nrcus
n oen,
less
jote,
n. A
zW
lcdſchen,
bon he⸗
ſſen eſes
chedende⸗
e Wa
Va,un
h,unnic
Haptneher
nohinge⸗
Oftehhen
ſchcere
Naſdrlenſe

ſeden e
decee⸗
rtergir

Nt

getergere

,NeNt

irtegee⸗
folete

und Ergvickung der Bußfertigen. 161

Das andere Stuͤck.

Achdem wir nun alſo die Straffe der Unbußfertigen betrach⸗
tet, ſo laſſet uns nun auch fuͤrs (2) mit wenigen erwegen
MDie Eravickung der Bußfertigen und Frommen.
E Denn alſo ſagt unſer Text: Der Gottloſe hat viel Pla⸗
ge,wer aber auf den H&NRRBNhoffet, den wird die

Guͤte umfahen. Zufoderſt iſt alhie der Unterſcheid wohl wahrzunehmen,

der zwiſchen den Frommen und Gottloſen iſt, und nach welchem die From⸗
men den Gottloſen entgegen geſetzet werden. Unſer Teyt zeiget uns denſel⸗
ben an, wenn es heiſſet: Wer aber auf den HErrn hoffet, den wird die
Guͤte umfahen. Diß Hoffen auf den OErrn iſt ein eigen Geſchaͤfte der
Frommen, welches an denen Gottloſen nicht zu finden iſt, als welche nicht

auf den HErrn hoffen und ihm vertrauen, ſondern auf ihren eigenen Arm

und Weisheit, auf den ungewiſſen Reichthum, und auf diß und das, wel⸗
ches da irdiſch iſt, ſetzen ſie ihre Hofnung, darauf vertrauen ſie, und machen
ihr facit darauf von einem Tag zum andern, damit tragen ſie ſich, und ſind
wie Traͤumende, gehen ſo dahin, und wiſſen ſelber nicht, wie ihnen ge⸗
ſchicht. So ſind die Gottloſen. Ein Frommer aber ſetzet ſeine Hof⸗
nung nicht auf ſich ſelbſt, oder lauf etwas irdiſches, ſondern auf den
HERR N, auf Ichova. Dieſer IEhova iſt der HErr aller HErren,
und derer Frommen ihr gebietender OERR, deſſen Gebot und Willen ſie

in demuͤthigen Gehorſam erkennen vor die Regulalles ihres Thuns und Laſ⸗

ſens in ihrem gantzen Leben. Und weil ſie ſich vor ſeine eigene Knechte
halten, deren er ſich gern nach dem Reichthum ſeiner Guͤte und Barmnher⸗
tzigkeit annehme, ſo ſetzen ſie alle ihre Hoffnung gantz auf ſeine Gnade, und
erwarten nichts von Ihm als Guͤte und Gnade. Darum ſagen ſie: Die
Wege des HERR NFſind eitel Guͤte und Wahrheit denen, die ſeinen Bund
und Zeugniß halten, Pf. 25,/0. Das iſt, alles was der HERR mit uns
thut und thun kan, iſt nichts als eitel Guͤte und Wahrheit: Was er uns
ſchencket, iſt eitel Gute und Wahrheit, was er uns befielet und aufla⸗
det, iſt eitel Guͤte und Wahrheit. Womit er uns zuͤchtiget, iſt eitel
Guͤte und Wahrheit. Was er uns aufs zukuͤnftige verheiſſet, iſt eitel Gu⸗
te und Wahrheit, welche waͤhret, und uͤber uns waltet in alle Ewigkeit.
Sie ſagen daher auch: das iſt meine Freunde, und mein Gut und
Schas, daß ich mich zu Gtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf
den Errn 'TPrrn, daß ich verkuͤndige alles ſein Thun, Pfal. 73,28.
II. Theil. . „α£ gher

162 Die VI Buß Pr. von der Straffe der Unbußfert.

aber die Gottloſen wollen ſelber gerne ihre eigene Herren ſeyn; wie ſie es im
Sinn fuͤhren, ſo wollen ſie, daß es gehe, und ſetzen GOTT hindan: Sie
demuͤthigen ſich nicht vor dem OERRN, und wollen ſeine gewaltige Hand
und Herrſchaft nicht erkennen, und ſagen in ihrem Hertzen mit Pharao:
Wer iſt der ERR, deſſen Stimme ich hoͤren ſolte? ich erkenne

den HE£ι RRNnicht2 Moſ. 5, 2. Und alſo ſind ſie ihre eigene Herren.

O Schande des elenden Menſchen, daß da er von GOTT ſeinem hoͤchſten
HERR N ſo unverantwortlich abgefallen, und deſſelben Feind worden, und
ſolcher ſeiner Gottlosheit wegen ſo viel Plagen und Schmertzen in ſeiner
Seelen erfahren und empfinden muß, dennoch ſein eigen Herr ſeyn, nicht a⸗
ber unter GOTTes Herrſchafft ſtehen will: Auch nicht bedencket, daß er
durch ſolche rebellion ſich dem Satan ſelbſten zum Sclaven in die
ſchaͤndlichſten und ewigs Verderben mit ſich fuͤhrenden Dienſte ergiebet.
So theuer kauffet ein Menſch die Freyheit, dadurch er ſich von GTD
ſeinem ERR Nloß reiſt! Solten wir Menſchen⸗Kinder unſere Hertzen
nicht gantz und gar dem HERRN unſern GOTT ergeben, inſonderheit,
da er ſeinen eingebornen Sohn fuͤr uns gegeben, und uns durch deſſelben
Blut ihm zu eigen erkauft hat, daß wir uns nun nicht mehr ſelbſt regierten,
oder unſers eigenen Willens lebeten, ſondern vielmehr uns von ſeinem
heiligen Geiſte in ſeiner Liebe regieren lieſſen, damit wir auch alſo alle
unſere Hoffnung auf ſeine Gnade ſetzen moͤchten. Denn diß iſt der
rechte Grund der Hoffnung der frommen Kinder GODTes, welche ſie
in das Hertz und Liebe ihres Vaters ſetzen: Wie ſie denn, damit ſolche
Hoffnung feſt und unbeweglich ſey, und nicht durch die Suͤnde geſchwaͤ⸗
chet werde, alle Suͤnden von Hertzen haſſen und meiden, und zwar aus
Liebe zu ihrem himmliſchen Vater, der ſie zu ſolcher Seligkeit erkauft
und beruffen hat. Insgemein zwar bilden ſich die Menſchen, ja auch
wol die roheſten ein, daß ſie ihre Hoffnung und Zuverſicht auf GODT ſe⸗

tzen, ungeachtet ſie ihre Suͤnden und Unrecht taͤglich in ſich ſauffen wie

Waſſer. Welches wie es ihnen kein Heil iſt, alſo muß es ihren Ruhm der
vermeynten Hoffnung auf GOT nicht hindern. Sie betriegen ſich aber
jaͤmmerlich durch ſolchen falſchen Wahn, und gehen bey ihrem Hoffen in ih⸗

ren Suͤnden zu Grunde. Damit wir aber vor ſolchem Betrug bewah⸗

ret werden moͤgen, ſo werden wir nicht uͤbelthun, wenn wir die rechte Ord⸗

nung zu der wahren Hoffnung auf GOTT zu gelangen, mit mehreren

betrachten. Denn es muß eine wichtige Veraͤnderung bey einem Menſchen
vorgehen / wenn er in der Wahrheit auf den OERRN eine recht lebendige

Hoff⸗

.
eſfun
Patn
ſir lſe⸗

egud
u
ſir heffn
veund deſ
Ceneſt ſcle
U muſe tr o

Eknen, und

g naßhty me
bekenne ic
ibt. Ich ſp

M. Da verge

ſheenderung
nedebon GO
brundder Hen

(uhre Aend
her verde, al

ecuf den He
Enochet Mun
Eid mein ſin

denbegiten
r eldeſttth
en dis ans E

ſt Hoffnange
roufGO
n Ich binbe
lſchet mich n
Mbin n aen

Worteate

Wund
ſui e
Aice ing

llffe
geſtesn
en: S.

lgeed

Phorw:
etkenne
cheng,
hochten
rdernund
gnin ſiret
, nichte⸗
t, is e
Uin ir Ne
gile
608.
eten
khak
PNbee
negeten⸗
von ſeinen
ir o le
D K der

,echeſe

Dunt ulhe
Peeſhrve⸗
wwor ans
et kleiſt
n d
R
i ſaufen.
enher
eenſche

Hofetn

Neng tet⸗

1
1

de tehe

rie nerei
emn enſtn

grlben
ch 4

und Erqvickung der Bußfertigen. 163
Hoffnung ſetzen ſol. Solche Veraͤnderung geſchiehet aber nicht als in
wahrer Buſſe und Bekehrung von Suͤnden durch den Glauben an J⸗
ſum Chriſtum. Man erwege nur, wie Danid ſich vor ſeiner gruͤndlichen Be⸗
kehrung ſo ungeſchickt zu ſolcher Hoffnung befunden habe, indem er ſelbſt in

dieſem Pfal. bekennet: Da ichs wolte verſchweigen, verſchmach⸗

teten meine Gebeine durch mein taͤglich Heulen. Denn deine Hand
war Tag und Nacht ſchwer auf mir, daß mein Safft vertrocknete,
wie es im Sommer duͤrre wird, Sela. Diß ſind gewiß keine Zeichen
einiger Hoffnung, dadurch ein Hertz ſich in GOttes Hertz und Guͤte ein⸗
ſencket und befeſtiget: Vielmehr ſinds Zeichen, daß es an ſelcher Hoffnung
allermeiſt fehle. Wie er aber eine Hoffnung auf den HErrn ſetzen wolte,
da muſte er vor allen Dingen ſeine Suͤnden erkennen und vor dem HErrn
bekennen, und Vergebung derſelben erlangen, eher konte aus der Hoff⸗
nung nichts werden. Solches bezeuget er ſelbſt in dieſen Worten: Dar⸗
um bekenne ich dir meine Suͤnde, und verhele meine Miſſethat
nicht. Ich ſprach, ich will dem Errn meine Ubertretung beken⸗
nen: Da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnde, Sela. Eine
ſolche Aenderung muß geſchehen, daß man die Suͤnde bußfertig erkenne, und
Gnade von GOtt und Vergebung derſelben erlange. Das iſt denn der rech⸗
te Grund der Hoffnung. Darum wohl dem, der ſich recht bekuͤmmert um
die wahre Aenderung und Bekehrung ſeiner Seelen, damit er auch ein
ſolcher werde, als in unſerm Text angezeiget wird, wenn es heiſſet: Wer
aber auf den HErrn hoffet; und alſo einen ſolchen Schluß in ſeiner See⸗
len machet: Nun GOtt lob, ich habe mich durch ſeine Gnade zu ihm bekeh⸗
ret und mein ſuͤndlich Weſen abgeleget, auch Vergebung aller meiner
Suͤnden bey ihm erlanget. Nun habe ich die feſte Hoffnung zu ſeiner Guͤ⸗
te, er werde forthin mein gnaͤdiger Vater ſeyn, mich in ſeiner Guade er⸗
halten bis ans Ende, und aufnehmen zu ſeiner Herrlichkeit. Und in ſol⸗
cher Hoffnung auf GOtt will ich leben und ſterben. Wenn aber ein Gott⸗
loſer auf GOTT hoffen wolte, wuͤrde er alſo in ſeinem Hertzen ſagen muͤſ⸗

ſen: Ich bin von GOTD abgewichen und geſchieden durch meine Suͤnde,

er liebet mich nicht, und ich bin ein Greuel vor ihm, gehorche ihm nicht
und bin zu allen guten Wercken untuͤchtig. Nun hat zwar GODT in ſei⸗
nem Worte allen ſolchen Gottloſen, wie ich bin, ſeinen Zorn und Ungna⸗
de, Tod und Verderben gedraͤuet, und ſich kein Wort davon vernehmen
laſſen, daß er ihnen, wo ſie ſich nicht bekehren, Gnade erweiſen wolle:
Dem aber ungeachtet will ich mich nicht bekehren, noch thun, was ihen
2 woh

4164 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.
wohl gefaͤllet, und mich dennoch verſichern, daß ich ihm wohlgefalle, und
will alle meine Hoffnung auf ſeine Gnade ſetzen, daß er mich nicht in Zorn
ſtraffen, ſondern gewiß ſelig machen werde. Was meynet ihr wol / an⸗
daͤchtige Zuhoͤrer, ſolte man wol gottloſer ſprechen, GOttes Wort muth⸗

7

williger unter die Fuͤffe treten, ſich aller Gnade mehr unwuͤrdig machen,

GOD D aber auch zum Zorn mehr reitzen koͤnnen, als wenn man ſich auf

ſolche Weiſe auf GOtt zu hoffen vermeſſen wolte? O man muß es gar an⸗
ders angreiffen, wenn man in der Wahrheit anf GOTT hoffen will,
und ſich vor allen Dingen von ſeinem fuͤndlichen Weſen bekehren, damit
man GOXTe gefalle, und alſo Hoffnung zu ihm gewinne. Wiewol ſich
aun die Gottloſen der Hoffnung zu GOT D viel zu ruͤhmen pflegen, ſo ſie⸗
het man doch wohl an ihnen, daß es mit ihrer geruͤhmten Hoffnung lau⸗
ter Luͤgen und Betrug ſey. Denn wenn ihnen ein Ungluͤck zuſtoͤſſet,
in welchem ſie durch Hof nung ſolten geſtaͤrcket und unterhalten werden, ſo

ſind ſie voller Zweiffel und ungeduld und Murren wider GODDund Men⸗

ſchen, und ſuchen allerley boͤſe Kuͤnſte hervor, damit ſie ſich ſelbſt helffen

und retten wollen: Daraus man ja wol erkennen kan, daß ſie auf den

HPErrn keines Weges, ſondern auf ihren eigenen Verſtand und Vermoͤ⸗

gen hoffen. Wenns ein ſolcher Menſch mit ſeinem Naͤchſten zu thnn hat,

. X

ſo faͤnget er an, denſelben zu haſſen, der ihm leides thut, und iſt gantz
liebloß und feindſelig gegen ihn geſinnet. Solte nun ein ſolcher Menſch

auf GODD hoffen? Das iſt ja unmoͤglich. Darum muß eine rechte
Aenderung im Hertzen vorgehen, wenn der Menſch auf den OErrn ſeinen

GOit hoffen ſoll. è =
Wo nun ein Menſch darnach von Hertzen berlanget, der beuge ſich,
und ruffe GOtt mit Ernſt an um ſeinen Heil. Geiſt und gedencke daran, was
der HErr JEſus geſagt hat: Soihr, die ihr arg ſeyd, euren Kindern
gute Gaben geben koͤnnet, wie vielmehr wird Gtt den Heil. Geiſz
geben allen denen, die ihn darum bitten. Luc. 11, 13. Auf ſolche Weiſe
muß man zu GOtt mit Flehen und Bitten eindringen, und alſs die Gnade
und Krafft, welche man zu wahrer Bekehrung und Aenderung des Her⸗
tzens noͤthig hat / von Ihm erbitten und empfangen. So gehet denn die

Hoffnung zu GOtt im Hertzen auf unter ſolchem Bitten und Flehen, Hun⸗

gern und Durſten nach des HErrn Gnade. ==”M”MDl
Hiebey aber fehlets auch insgemein nicht an vielen Verſuchungen, in
dem der Menſch der Wege GOttes noch unerfahren iſt, und etwa durch
leibliches Anligen und Mangel ſich reitzen laͤſſet, vornemlich um leibliche

Duͤlffe

ſe un

Ahtifine

ſenging

crartte H

Me ſ i⸗
eter ſblt
Eſtehat une

Dintden l

ſchtcket.

(A Ctondet

Coedanmg
nenleh un

ſtde G

i der Neſ
ſchen, .

(bibicher I
cetſhn elend

h ben alem
ſnur dichha
gleich Lei

nes Hethen

ſdepen Wire

ſheht und

nga ocht
nertoil. p
enckes da
MD diss
hecctgket,
oftchtge
Un ſetir
e Iehn i
ein Nuh
ſtt ſidenn

iogen

W— und Eravickung der Bußfertigen. 16 5

—
d 5
ſgenin uͤlffe zu bitten,
N Nle . ziehen. U „und ſolches dem, was der Se⸗
nn langen nicht wilfahner, ſoni Peir icenietnen enen in ile⸗ vard⸗
nite nung gleich im ergten Anfange heſche Manegnfgegonde Juveeſtchtund. Haff⸗
nſchef ſiche nicht in gebuͤhren nfange geſchwaͤchet, alſo de e: uverſicht und Hoff⸗
V ht in gebuͤhrendem Ernſt alſo daß ſie denn auch das gei
cn deir hbei dant, dad voit uree⸗ en heſ mid ei enen di⸗
ſſͤ len Dingen ſollen trachten nach d ng vorgeſchrieben, daß wir vor
figſr. rechtigkeit. Diß iſt das em Reich GOttes, und ird arr
dir das andere auch ſt as Haubt⸗Gut. T es, und nach ſeiner Ge⸗
b lick ‚und zu ihm beten, ſo mu man demna
KMe che, darum GO T Tzufoderſt wi unſerer Bekehrung
ſeut dae auch der Menſch viel noͤthi 5TT zufoderſt will angeruffe ung.
dchem durfft, ja noͤthiger als das hat, als alle leibliche Nat nſenne wrege
noͤthig eben ſelbſt. D tahrung und Noth⸗
limnſekt. als Leben, Pf. 63, 4. Das b Denn Gttes Guͤte i
Rſgng. bloß kiblicher Mangel den Me eſte aber iſt das noͤthigſte. So m iſt beſſer
er Vurſc machet ihn elend. Denn w nſchen nicht elend, aber ſein ncheranch
Duſd auch b wer mit GOtt zu frieden i e Unzufriedenheit
Finnhe . ch bedarten Mangel ein vergnuͤgt Her bbenn iſt, der mag mit Aſſaph
benim mnmir gleich Wabeo eefe nichts nach ennnn ſagen: Errwenn
eigeſtct. meines er und Seel verſchmacht, ſo bi nelund Erden, wenn
id ib deinen Wigen Treß mein Theil 3 vie doch urr alle ʒeit
Nrnn das Zillen an mein Cheil, P. 72,2 36. .
e geſcheh⸗ OTT, und verlange allein Darum uͤͤber⸗
ei. e. eyn, es mag dir a SS ven IE Sui.
e gner eit: Und eecztwerunſ ncht⸗ deke
ſodee Ge er dirs außte aß du es viel tauſend: Elend nicht gerne leiden?
8 rs aufteget? Wenn G ſen mal ſchlimmer verdi „
Alng dei Gerechtie irs auſtegel?⸗ enn GOTT mit di erdienet haſt als
gkeit, ſo wuͤrdeſt du in der TT mit dir handeln al
ehet ni mit aufrichtige Pi⸗ ſt du in der Hoͤle ligen müſe ln wolte nach ſeiner
Sin h tirſtn das ieͤl in er Hoe ſigen mulen Erkenmebl ge⸗
N u das leibliche Elet h, und uͤbergib dich an GOTT
ebene Baͤhn finden, zi he Elend mit aller Geduld OTes
ſchnut / Hertz zut Ruhe brin zur wahren Hoffnung tragen: auch eine
ertz zur Ruhe bringen. De ffnung zu gelangen, und .
etwadn abe 8e eruge enn gleichw i⸗ . n alſo dein .
Hon hb n Nande iuͤben ungeſtuͤmmes Weer i das iin keinen Frieden
n haben: alſo haben die Frommen, welcheſchin ſnker
*X½; um HCern
bekeh⸗

166 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.

— . . er
gehret haben, Friede mit G O TD T, und finden Ruhe fuͤr ihre ſali
Solches muͤſſen wir nach Anweiſung unſers Textes noch in etwas be⸗ etnt⸗
3

trachten. Der Text ſagt davon alſo: Wer aber auf den .Errn hof⸗ ſien
fet, den wird die Guͤte umfahen. Eigentlich heiſſet es: Was aber den n ſ

betrifft, der auf den Æ£εRM hoffet, denſelben wird die Guͤte des uinchn
1

HERR umgeben. Dasdid ſiehet hier GODT an in ſeiner goͤttlichen

Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit, und wie er ſo gar vaͤterlich geſinnet iſt ge⸗ cnuhe
gen die jenigen, welche Ihm vertrauen, und in ſeiner bloſſen Guͤtigkeit nſinchitt
alle ihr Heil ſuchen, ob ſie gleich wiſſen, daß ſie ſolches nicht wuͤrdig ſind. ſes olpts
Solche Guͤte des HErrn bringet ihnen alles Gutes, was ihr Hertz nur ibetde Gi⸗
wuͤnſchen mag. Sie erloͤſet und befreyet ſie von allem Ubel, von allen uſelhemeyne
Suͤnden und allen Noͤthen, welche aus der Suͤnde entſtehen: und bega⸗ arſndenſede
bet ſie mit Gnade, Licht, Heil und Seligkeit. Gleichwie die Sonne de⸗ in. Nhde
nen Menſchen keine Finſterniß, ſondern eitel klares liebliches Licht; und das 6tet, undfaſt
Feuer keinen Froſt, ſondern Waͤrme mittheilet: Alſo verleihet der gute, (erſchende⸗
gnaͤdige barmhertzige GOTT denen, welche auf ihn hoffen, nicht Ungna⸗ Aenſden r⸗
de und Verderben, ſondern das freundliche Licht ſeiner Guͤte, ſie damit Fee, da inde
zu erleuchten und zu erfreuen, und ſeine holdſelige erqvickende Liebe zu ih⸗ benn ein ſol
rem Labſal, Troſt und Leben, damit ſie ſchmecken und ſehen, wie freund⸗ Enden ſehe

Solche Guͤte des HERRN wiederfaͤhret ihnen auch gar reichlich wonchmitr
und erfreulich. Welches David bedeutet, da er ſagt, die Guͤte des HErrn ttenrbefane

werde den, der auf Ihn hoffet, umfahen oder umfaſſen. Da der verlohr⸗ rſhatangt,
ne Sohn ſich bekehrete, und zu ſeinem Vater ging, in Hoffnung auf ſeine Krictrntconde
vaͤterliche Guͤte, ſiehe, ſo wiederfuhr ihm, was David ſagt; ſeines Va⸗ lbtsveue
ters Guͤte umfing ihn. Denn da er noch ferne von daunen war, ſahe ihn unchn

ſein Vater und jammerte ihn, lieff und fiel ihm um den Hals und kuͤſſete 1 Ehf
ihn. Der Sohn aber ſprach zu ihm: Vater ich habe geſuͤndiget im Himmel k⸗ G ſi
und vor dir, ich bin fort nicht mehr werth, daß ich dein Sohn heiſſe. Aber ai cann

der Vater ſprach zu ſeinen Kgechten: Bringet das beſte Kleid herfuͤr, und 4
thut ihn an, und gebet ihm einen Finger Reiff an ſeine Hand, und Schuh tſtaa
an ſeine Fuͤſſe, und bringet das gemaͤſtete Kalb her und ſchlachtets, laſſet ſedeuge
uns eſſen und froͤlich ſeyn: denn dieſer mein Sohn war todt, und iſt wider unnachapde⸗
„ lebendig worden, er war verlohren, und iſt gefunden worden, Luc. 15, 20- 24. nhetſon auf⸗
So umgabe ihn ſeines Vaters Guͤte lieblicher und erſprießlicher als er ſichs ſan⸗ lr nds
haͤtte einbilden koͤnnen. Sie war ſein Sonnen⸗Licht, das ihn nach der rleer

Fin⸗ üiflene

ußf

netbesd
Eimhef
Baberden
Guͤte des
tguttchen
ſrnaſtge
n Gitget
windigſtd.
lechet
H,von hn

nee⸗

Sone⸗
Ud es
NN

ihednee.

ſt dani
Uebe n ih⸗

wwefteende.

Ger tichih
tedesem
Nrteroh⸗
ngeufkeine
ſinns Da⸗
an ſheh
kua
etin ne
e
ddefir,

d uedet
lchttsN

, undiin

lr,N

rabsae

X

r ed
6 5

und Eravickung der Bußfertigen. 167

Finſterniß ſeiner Suͤnden und alles Elendes erleuchtete, ſie war ſein Leits⸗
mann und Gefaͤhrte auf ſeinen Wegen, ſein Himmel, welcher ihn uͤberall uů⸗
berdeckte, ſeine Luft, die ihn umſchloß, ſein Kleid, welches ihn waͤrmete, ſein
Geiſt, der ihm ein neu Leben gabe; Dieſe Guͤte heilete ſeine Wunden, rei⸗
nigte ihn von ſeinem Unflat, ſpeiſete ihn mit dem rechten Manna, traͤnckete
ihn mit dem Waſſer des Lebens, troͤſtete ihn in ſeiner Traurigkeit, machte
ihn reich in ſeiner Armuth, ſchmuͤckte ihn in ſeiner Haͤßlichkeit, ſtaͤrckte ihn in
ſeiner Schwachheit, und erfreuete ihn nach ausgeſtandenem Leide, ja gab
ihm was ſein Hertz, ja mehr, als was ſein Hertz wuͤnſchete, und war die Kro⸗
ne ſeines Haupts zu unverwelcklicher Seligkeit und Herrlichkeit. Und al⸗
ſo umgiebet die Guͤte des HErrn auch alle die, welche auf den HErrn hoffen.
Wenn ſolche meynen, ſie ſeyen mit lauter Elend umgeben, ehe ſie ſichs berſe⸗
hen, empfinden ſie, daß ſie mit lauter Guͤte, Gnade und Barmhertzigkeit um⸗
geben ſeyn. Ach daß man das an ſich ſelbſt erkennete, wie es David an ſich
erkant hat, und faſt in allen Pſalmen davon redet. Zwar koͤmt uͤber einen
ſolchen Menſchen noch manch Elend in dieſer Welt, aber ſobald er ſein Ver⸗
trauen auf den HErrn ſeinen GOtt richtet, ſo umfaͤhet ihn GOttes Guͤte
aufs neue, da findet er nichts als lauter Gnade und Barmhertzigkeit.
Denn wenn ein ſolches Hertz, das anietzo in ſolcher Bekuͤmmerniß uͤber
ſeine Suͤnden ſtehet, und ſo ſehnlich verlanget, daß es davon frey ſeyn,
und gnaͤdige Vergebung derſelben bey GOtt ſeinem HErrn finden moͤ⸗
ge, das auch mit Ernſt dawider kaͤmpffet und ſtreitet, und die Herrſchafft
daruͤber zu behaupten bemuͤhet iſt, unter GOD Tes Gnade den Sieg nach
Wunſch erlanget, und aus ſolcher ſeiner Noth errettet wird; ſo wird es
leicht wieder mit andern kuͤmmerlichen Umſtaͤnden und Sorgen angefoch⸗
ten: da gibts neue Kaͤmpffe, in welchen allein die Kraft des OERRN die
Uberwindung geben kan. Daher gehet denn ein ſolches Hertz abermals zu
dem HERRN ſeinem GOTT, wirft ſein Anligen allein auf Ihn, und
gedenckt: Siehe, ich will nun nicht darauf ſehen, wie leicht oder moͤg⸗
lich, wie ſchwer oder uuͤmoͤglich mir dieſe Sache vorkommt; ſondern
ich will ſehen auf den HERRNund auf deſſelbigen Gnade und Krafttrau⸗
en: Wie die Augen der Knechte ſehen auf die Haͤnde ihrer Herren, wie die
Augen der Maͤgde ſehen auf die Haͤnde ihrer Frauen, ſo ſollen meine Augen
gerichtet ſeyn auf den OERRN meinen G O T T, bis er mir gnaͤdig
werde: Er wirds wol machen: Auch will ich nicht wiſſen, wie es GOtt
haben will, wie er dieſes und jenes, ſo oder ſo will ausfuͤhren, oder auch
wozu diß ſoll gemeynet ſeyn, ich will es nicht wiſſen; Denn ich will glauben
an

168 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.

an den HERRR meinem GODD, der da iſt getreu und uns nicht laͤſt ver⸗
ſuchen uͤber unſer Vermoͤgen, ſondern machet, daß die Verſuchung ſo ein
Ende gewinne, auf daß wirs koͤnnen ertragen 1. Cor. 10, 13. Ach ein ſolch
Hertz, das alſo GOTD vertrauet und auf denſelben hoffet, wie wird es
doch mit der Guͤte umgeben und umringet, wenns anſiehet den barmhertzigen
GOTTD, daß er um unſerer Suͤnden willen ſeinen eingebornen Sohn hat
ans Creutz hengen laſſen, und daß aus ſolcher Creutzigung hernach nichts
anders entſtanden iſt als lauter Friede auf dem gantzen Erdboden, als lauter
Guͤte, Gnade und Barmhertzigkeit? Und obs gleich an ſich ſelbſt nichts er⸗
ſehen kan als Elend, gleichwol, weil es glaͤubet, daß es dem geereutzigten
JESu angehoͤre, wie kan es alsdenn von dem himmliſchen Vater was
anders hoffen, als daß er alle ſeine Guͤter und Barmhertzigkeiten, die er in
ESu C Hriſto denen Menſchen geoffenbaret hat, auch ihm zu ſeinem
Troſt, Heil und Erqvickung werde wiederfahren laſſen. Und in ſolcher
ſeiner Hoffnung wird es denn nicht zu ſchanden, ſondern ſo bald es ein ſolch
Vertrauen auf den HERR N ſeinen GOTD richtet, ſo bald es ſich in Un⸗
terthaͤnigkeit ihm ergiebet, ſo bald es von ſeinem eigenen Willen abgehet,
und alles bloß dem Willen GOTTES uͤbergiebet in unſerm HErrn
JESu CHeiſto, ſiehe, ſo bald, wie gedacht, breitet ſich die Guͤts
GOTTESin der Seelen aus in groſſem Reichthum und Uberſchweng⸗
lichkeit, und der Menſch wird umringet, umeirckelt, ja gekroͤnet mit Guͤte,

daß er ſich verwundern und gedencken muß: Biſtu nicht ein Thor geweſen,

daß du dich wol ehemals auch bekuͤmmert und geſorget haſt in dieſen und je⸗
nen Dingen, und nicht gedacht an den HERRN des Himmels und der
Exden, der alle Hertzen ja alles in ſeiner Hand hat wie Waſſer⸗Baͤche, und
lenckets, wohin er will, der da alles thun kan, was er will, und dem kein
Ding unmuͤglich iſt, der ſeinen eingebornen Sohn fuͤr dich hat dahin ge⸗
geben und mit demſelben dir alles ſchencken will: An den haſtu wol ehe⸗
mals nicht gedacht, haſt gethan, als wenn du ohn GOTT waͤreſt, der dich
ſo theuer erloͤſet hat, daß du ſein eigen wuͤrdeſt, und er dir ſeine vaͤterli⸗
che Barmhertzigkeit Liebe und Guͤte ewiglich ſchenckete. Ey ſo befiehle
dem HERRN von nun an von gantzem Hertzen alle deine Wege, und hoffe
auf ihn, Er wirds wohl machen, und wie ſich der Thau aufs Feld aus⸗
breitet und daſſelbe ſegnet und ergvicket, alſo wird ſich die Guͤte des
HERR N uͤber dich ausbreiten, und dich ewiglich ſegnen und erqvicken.
Nur ſey getroſt und unverzagt und hoffe auf den HErrn. Sehet, meine
Geliebte, das heiſſet: Den wird die Guͤte umfahen, das iſt die Erqvi⸗
ckung

NA
ſ iin h
, s
d da haue
ee Woſet
Mi ſon, went
tlis Weer,
Nſre et

rtens⸗Gund

ſe. Ihhzwel
ſen aus dem,
Eind , e
ſnr oueebe,
ſeſtt. Ih
l Gegens und
Daſelbelsei
ſts nit hruch
eftlet werde
ich etvas da
helchvor Gd
4 Weober.
ſe des HeN
Ue niemnand i
en irde, we
und wirde wel

Iuon denn ader

und elkenne
nheranf kan
minvahrha
ilch, wenns
Nuun beru
ne Menſhe
amn
faſe. De

Günn md

Glece RN
D

elele.

ihee⸗
ckeueen
Wer 8
,Nerig
ſinm
ſler
ebſc
G⸗
bgche
n Nenn
de Ge

chte .

eentre
ſor ebeen
eenund N
el,dde
Biche und
den ken
ſor hoce
tc⸗
Chſotee
Pge,te
lſs geden
de GE
hnte
Sihtt,/ i
ſt de
6

und Exrgvickung der Bußfertigen. 169
ckung der Bußfertigen und Frommen, der ſie GODT wuͤrdiget, darum
daß ſie ihre Hoffnung auf ihn ſetzen. Laſſet uns nun, geliebte Zuhoͤrer,
das, was wir bishero geredet, auf den gegenwaͤrtigen Umſtand der Zeit

und des heutigen Tages appliciren, da wir zuſammen kommen ſind,

ſolche Wahrheit GOttes anzuhoͤren. Was werden wir deſſen allen ge⸗
beſſert ſeyn, wenn wir nicht das Werck ſelbſt angreiffen, unſer bisheriges

gottloſes Weſen, dadurch wir GOtt aus den Augen geſetzt und verleugnet

und unſere Seelen mit vielen Plagen und Hertzeleid beladen haben, von
Hertzens⸗Geunde ablegen, und rechtſchaffen lernen auf den HERRN
zu hoffen, damit alſo die Guͤte des ERR N eeinen ieglichen unter uns um⸗
fahe. Ich zweifele nicht daran / ihr werdet, wo ja nicht alle, doch die meh⸗
reſten aus dem, was ietzt vorgetragen, erkennen, daß es ein gar ſeliger
Zuſtand ſey, wenn die Guͤte des ERR N einen Menſchen alſo, gleich

als mit ausgebreiteten Armen umfaſſet, und in ihre ſeligmachende Hulde

einſchlieſſet. Ich glaube, ihr werdet leicht verſtehen, daß die Stroͤhme
alles Segens und Lebens ſich in reichem Uberfluß in ein ſolch Hertz ergieſſen,
und daſſelbe als einen Garten GOKTES mwaͤſſern, und fruchtbar machen,
daß es mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, mit Liebe und Lobe GOttes reich⸗
lich erfuͤllet werde. Aber wie ſtehets nun um euch? Daß die wenigſten un⸗
ter euch etwas davon erfahren haben, iſt auſſer allen Zweiffel, und wenn
ihr redlich vor GOtt und Menſchen bekennen woltet, wuͤrdet ihrs nicht leug⸗
nen. Wie aber, habet ihr denn kein Verlangen in eurem Hertzen nach
folcher des ERRN Guͤte, daß ſie auch euch umfahen moͤge? Ich glaube,
es ſolle niemand im gantzen Hauffen gefunden werden, der mit Nein ant⸗
worten wuͤrde, wenn er ſolte befragt werden: Auch zweiffele ich, daß ſich
iemand wuͤrde wollen nachſagen laſſen, daß er falſch antworte. Wie ſol⸗
te man denn aber wol die Wahrheit der Antwort unbetrieglich beydes dar⸗
legen und erkennen moͤgen? Lieben Menſchen, betrieget euch hie nicht,
denn hierauf kommets alles an. Alles was man zum Beweiß, und daß
man ein wahrhaftiges Verlangen nach des HErrn Guͤte habe, vorbringet,
iſt falſch, wenns nicht auf einer lebendigen Hofnung und recht kindlichem
Vertrauen beruhet. Diß iſt die Sache und der Grund, welcher im Her⸗
tzen des Menſchen redlich und feſt ſeyn muß. Den muß der HERR finden
im Hertzen desjenigen Menſchen, welchen der HERR mit ſeiner Guͦte um⸗
geben ſoll. Das Hoffen auf den HErrn muß demnach bey euch nicht eine
Einbildung und Luͤgen, ſondern That und Wahrheit ſeyn, wenn die
Guͤte des OERRN euch umfaſſen ſol, und wenn es wahr ſeyn ſoll, daß
II. Theil. „ ihr

170 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.

ihr ein aufrichtiges Verlangen habt, daß ſolche Guͤte euch umfahe. Dem⸗
nach ſo frage ich euch vor GOtt: Habt ihr auch ein ſehnlich, aufrichtig,
ungeheuchelt Verlangen, auf den HERRN zu hoffen, und demſelben
von Hertzen zu vertrauen? Ringet ihr darnach mit rechten Ernſt? Raͤu⸗
met ihr auch mit Aufrichtigkeit aus dem Wege, was euch an ſolchem Ver⸗
trauen und Hoffen hindert, nemlich eure Suͤnde? Betet und wachet ihr
dawieder rechtſchaffen: Und richtet ihr wol euer Tichten und Trachten da⸗
hin vornemlich, daß der HERR ſolch Vertrauen und Hoffen auf ihn in
eurem Hertzen antreffen moͤge, wenn er ſeine Guͤte ausbreiten ſol? Iſt
dieſes in der Wahrheit bey euch, ſo iſts wahr, was euer Mund von eu⸗
rem Verlangen nach des OERRN Guͤte ſagt, und der OERR wird ſelbſt
davon zeugen, damit, daß er euch mit ſeiner Guͤte umfaͤhet und ſegnet,
alſo daß ihr in der Wahrheit andere und neue Menſchen werdet, an wel⸗
chen des OHErrn Guͤte und Gnade als ein Licht leuchte, und GOTT durch
euren gantzen Wandel gepreiſet und gelobet werde. .
Diß iſt nun die Lection, welche ihr an dieſem heutigen Buß⸗Tage
zu lernen habet, da euch diß Wort von der Hoffnung auf den ERRN,
und von ſeiner Guͤte, welche die, ſo, ſo auf ihn hoffen, umfaͤhet, als eine lieb⸗
liche Reitzung zur Buſſe, oder als ein ernſtliches und holdſeliges Wort
der Buſſe vorgetragen worden. Ich habe bishers von GOD Tes wegen
euer Buß⸗Prediger ſeyn, und euch als abtrinnige Suͤnder zur Buſſe ruf⸗
fen muͤſſen: Da ich euch denn, wie ihr wiſſet, mit aller Treue beyde Leben
und Tod, Segen und Fluch, vorgeleget habe. Weil nun ſolches
bey den meiſten unter euch, leider, vergeblich geſchehen, indem ſich kaum
wenige von ihren Sunden zu GOtt bekehren wollen, ſo gist euch GODT
aus ewiger Erbarmung ietzt abermal ein ſolch freundliches Wort von ſei⸗
ner Guͤte, ob eure harte Hertzen ſich dadurch erweichen und zur Buſſe lei⸗
ten laſſen wolten. O wie fuͤrchte ich aber, daß ihr auch dieſe Einladung
zu eurem eigenen Schaden ſo wenig achten werdet als die vorigen. Da⸗
her ich denn euch alle aus hertzlicher Liebe bitte und ermahne an CHriſti
ſtat: Verachtet doch nicht den Reichthum der Guͤte, Geduld und
Langmuth GGTTES, der euch abermal angeboten wird, und er⸗
kennet doch, daß euch GOttes Guͤte zur Buſſe leitet, Roͤm. 2, 4.
Gedencket, daß, wie euch GOTT auch heute dieſen Tag zur Buſſe gela⸗
den hat, alſo auch nach dieſer Zeit gewiß werde ein Tag kommen, an wel⸗
chem ihr werdet Rechenſchafft geben muͤſſen davor, daß ihr nicht Buſſe ge⸗
than habet, da denn das Urtheil GOttes uͤber eych wegen ſeiner von euch
ver⸗

E twetren

ſife

Dirch

c e
Oealvtgen

1 . 4
eten ſchen
ſeir ſchenr

budt e
e no in

1BI⸗Gtin
ure Nah

Mbn werde.
ln ſon

n e eige
ſebeenecht
ndbecaetce⸗
ecberdaberh
6 ſe, denn, de
eer Gle
uner ſototſet,
rochiettdart
ſn, dasſt,
roch hat, und
Wockonve

eGnade daß
1

Kelchansdret
feter blſeuc⸗
hremeigenen
hboch mane
chire Gund
ſeſſche wande
1. DeBuf
rder,und d
t nſcehen
ein Juhe e
nſnn du
n eſhede

lue
W

nd Nnte

Enſſ Nr

ſilchen De
Ochei

Duchten NN

rauhhnin

nſtl: S

hHuud toneu⸗
Didk
1 Mud ſone,
, or u⸗
N

W
RWN
Reerelc⸗
lges Wen
Reswwecen
r Beſen
Gebeſdedcben
1 unn ſcche
denſch kaun
chGO
Wortbonſe

Rur Beſe

DeeEnnonre
wrgen. De
nr n ni
,Gehnidin
tid, unden
det, Ninn,
in ſ
ninen,en
ſve 8

9

und Erqvickung der Bußfertigen. 171
verſchmaͤheten Guͤte und Barmhertzigkeit in groſſen Zorn ausbrechen und
euch verzehren wird. O dencket nur nicht, daß ihr ſolchem Urtheil
Ghttes eben ſo entrinnen werdet, wie ihr ietzt ſeiner Reitzung zur Buſ⸗
ſe, welche durch das Wort ſeiner Guͤte geſchiehet, ausweichet, Roͤm.

2, 3. Deslvagen bitte ich euch, daß ihr doch, weil GOtt in ſeinem Wor⸗

te einen ſolchen Ernſt brauchet, euch mit Vorhaltung ſeiner Guͤte zur
Buſſe zu ziehen, auch das erwegen wollet, was denn endlich daraus ent⸗
ſtehen werde, wenn ihr ſolches alles gleichwol hoͤret, und aber nicht an⸗
nehmet, noch in euren Hertzen zur Krafft kommen laſſet; ſondern laſſet

eine Buß⸗Stimme GOttes nach der andern vorbey gehen, nemlich was

fuͤr ſchwere Rache und Plage euch am Tage des Gerichts ergreiffen und
umgeben werde. Und, o wie ſchwer wird eurem Gewiſſen alsdenn die
Plage ſeyn, daß euch der Zorn eben darum ſo hart druͤcket, weil ihr euch
gegen die ewige Barmhertzigkeit und Guͤte des OErrn ſo hart gehalten und
dieſelbe von euch geſtoſſen habet. Ach der HERR erbarme ſich uͤber euch,
und bewahre eure armen Seelen vor ſolchem ſchweren Rach⸗Gericht. Solt
ihr aber davor bewahret werden, ſo wiſſet, daß ſolches nicht geſchehen kan,
es ſey denn, daß ihr euch bekehret von eurer Bosheit zum HERRN und
zu ſeiner Guͤte. Weil ihr aber ſolches ohn des ERRN Gnade nicht thun
koͤnnet, ſo wiſſet, daß derſelbe euch ſolche Gnade dazu dereits dargereichet hat
und noch ietzt darreichet, weil er euch befiehlet mit allem Ernſt, daß ihr euch be⸗
kehren, das iſt, zur Buſſe leiten laſſen ſollet; auch ein hertzliches Verlangen
darnach hat, und getreu iſt, alles das zu eurem Heil beyzutragen, dadurch
das Werck angefangen und ausgefuͤhret werden muß. O ergreiffet doch
ſolche Gnade, daß ihr wahrhafftige Buſſe thut, weil die Guͤte noch ihre Haͤn⸗
de zu euch ausbreitet, euch zur Buſſe zu leiten. Betrieget euch doch nicht ſelbſt
mit einer bloſſen Einbildung der Buſſe, wie die meiſten Menſchen in der Welt
zu ihrem eigenen Schaden thun. Sie ſagen, ſie thun Buſſe, und kom⸗
men doch niemalen zu GOTT; Sie ſagen, ſie bekehren ſich, und haben
doch ihre Suͤnden allewege gleich lieb, und wollen auf den Wegen GOt⸗
tes nicht wandeln, oder GOtte gehorſam werden, zu thun ſeinen Wil⸗
len. Die Buſſe, welche die Welt thut, iſt dem Fleiſch und Blut eben nicht
zuwider, und daſſelbe iſt damit noch wohl zu frieden, weil dabey mehr
nicht geſchehen darf, als daß man etwa einen Bußtag feyret, oder in
einem Buche ein Buß⸗Gebet liſet, oder zur Beichte und Abendmahl ge⸗
het; ſenem boͤſen Willen aber durch rechtſchaffene Aenderung, oder ſei⸗
nem Fleiſche durch Toͤdtung der V Luͤſte und Begierden eben kein Leid
. 2 thut

thut, ober ſich ernſtlich zu beſſern ſuchet. Vielmehr laufft die Welt nach
der moge ihrer Buſſe immerdar ernſtlicher fort in ihrem wuͤſten und un⸗
ordentlichen Weſen, ja bildet ſich wohl ein durch ihre Buſſe ein privilegium
und Freybrieff dazu empfangen zu haben. Es kan ja aber ein ieder, der
nicht muthwillig will Finſterniß Licht heiſſen, leicht erkennen, daß diß kei⸗
ne Buſſe zu GOTT, ſondern eine Abkehr von GODD ſey, dadurch der
Menſch nicht gebeſſert, ſondern ſchlimmer wird, und daß GOTT ſolche
Buſſe nicht befohlen habe, ſeine Guͤte auch niemanden dazu leite. Da⸗
her man auch durch ſolche Buſſe keine Hoffnung erlanget, noch von der

Guͤte GOTTES umfaſſet wird. Mit Davids Buſſe gings, wie dro⸗

ben geſehen, gantz anders zu. Davon ſich aber die Welt nichts traͤu⸗
men laſſen will. Sie dencket an keine Schuld, und fuͤrchtet ſich fuͤr keinen
Plagen, ſie bildet ſich ein gantzes Himmelreich von lauter Guͤte ein, und ſchei⸗
net, als wolle ſie ſich bey boͤſen Wercken in den Himmel glauben. Diß
ſtelle ich euch alſo fuͤr Augen, in der Abſicht, daß ich euch ſoͤlche Welt⸗ und
Heuchel⸗Buſſe verleiten, hingegen euch zur rechtſchaffenen Buſſe anfmun⸗
tern moͤge, welche euch zur ſeligen Gemeinſchafft der Guͤte GODES
leiten und bringen moͤge. Schlagek doch ſolche Vermahnung nicht in
den Wind, ſondern folget doch einmal, da man euch zu GOTT zu kom⸗
men ſo lange geruffen hat, und noch ietzt ruffet. Veeſtocket doch euer
Hertz nicht, euren Suͤnden wider GODT das Wort zu reden, ſie zu ent⸗
ſchuldigen, oder zu beſchoͤnen, oder gering zu machen. Denn das iſt nichts
anders als wenn ihr die Wunde, welche euch in euer Hertz geſchlagen iſt,
woltet ſuͤr dem Artzt verbergen, oder ſie geringe machen: Da ja der ge⸗
wiſſe Tod darauf folgen muß. Bekennet und offenbaret vielmehr eure
Suͤnden ohn Heucheley fuͤr dem HErrn, mit Weinen und Klagen, daß
er euch davon erretten wolle. Denn wenn der PErr euch nicht von euren
Suͤnden erloͤſet, ſo iſt eine ijede, welche von euch moͤchte fuͤr gering ge⸗
achtet und klein gemachet werden, ſo groß, daß ſie euch den unausbleibli⸗
chen Tod bringen muß. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold. Wenn
andere ihre Suͤnde nicht wollen Suͤnde ſeyn laſſen, ſondern ſie aus dem

Sinn und in den Wind ſchlagen, oder ſie bemaͤnteln und beſchoͤnigen.,

und immerdar vorwenden, ſie meynen es ſo und ſo arg nicht, ach ſo irret
ihr euch doch nicht alſo / GOTT laͤſt ſich nicht ſpotten. Was hilfft es uns
denn, wenn wir nicht daran wollen, alle unſere Suͤnde zu erkennen und
abzulegen, weil wir ja gewiß an jenem Tage in allen unſern von uns alſo
geliebten und behaltenen Suͤnden fur aller Welt bloß und offenbar net⸗
en

172 Die VI. Buß⸗Pr. von der Straffe der Unbußfert.

ſenet cder

nlees euch unm
e,Aoen!

Ge
Adeine
dieſce

deſeſt,dae
rſic bekehr
friſfe einen
ſchen und
Elnden und
Ghuben nog
ſihefinden d
Oſſtuum, A

lcf.

Wlkne

nudn

finlennn
hſeder N
Cdurchder
Rſch
te. Da⸗
dchton e
8, we de⸗
ſchts tein
0Orepen
Nhi⸗
N
Uburd
dbenoer
onichrin
Kuketr⸗
docheet

,ſeent.

Neſſichs
ſchheveniſe
6/9 der e⸗
neßr cute
gen d
Nencren
gan,

ldouett?ô?

. D
ſe au
Obechene

,cſen.
fiftee

Afhnmnnt
ronunsc

bor t
.

und Erqvickung der Bußfertigen. 122
den dargeſtellet werden, alſo, daß unſer Scheuſal und Schande offenbar
werde fuͤr allen Menſchen⸗Kindern. Hingegen ſollen die, ſo ſich hier von
Hertzen bekehren, und ihr boͤſes Hertz zur wahren Buſſe laſſen erweichen
durch den heiligen Geiſt, an jenem Tage keine Schuld haben, ſondern ihrer
Suͤnden foll nimmermehr gedacht werden, die Guͤte und Barmhertzigkeit
des HERRN aber wird ſie umfahen und mit ewiger Herrlichkeit umgeben.

Ach daß es doch auch euch allen, die ihr alhie gegenwaͤrtig ſeyd, und

diß hoͤret (oder es auch leſet) alsdenn wiederfahren moͤchte! Der HErr
wolle es euch um ſeiner Guͤte willen verleihen in CHriſto JE Su. A⸗

men, Amen!
Gebet.
☛ M Armhertziger, lieber, himmliſcher Vater, der du all
) deine Guͤte offenbaret haſt in deinem heiligen Wort und
Dem dieſelbe uns antragen laͤſſeſt und nun ſolchen Ernſt be⸗
weiſeſt, du wolleſt nicht der Menſchen Verderben, ſondern daß
er ſich bekehre und lebe. Ach HER R, unterſuche uns, und
pruͤffe einen jeglichen unter uns, daß wir uns doch nicht ſelbſt
heucheln und ſchmeicheln. Lehre uns ſelbſt erkennen unſere
Suͤnden und unſere Plagen, auf daß wir durch Buſſe und
Glauben moͤgen davon loß werden, zu dir kommen und in dir
Ruhe finden durch unſern HERRNR und Heiland JE SUM
CHriſtum, Amen!

Die ſiebende Buß⸗Predigt
Den 6. Junii 1703.
Von dem

Wider⸗Whriſtenthum vieler / ſo ſich Vhriſten

nennen.

Der HERR unſer GOTX ſegne das Wort ſeiner Wahrheit

und wircke durch daſſelbige in Kraft ſeines ewigen Geiſtes
zur Errettung vieler Seelen. Amen, Amen!

3 Zr

174 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum

ur habt Criſtum nicht alſo gelernet. So, Geliebte in
dem HERR N, ſchreibet Paulus in der Epiſtel an die Ephe⸗
ſer im 4. Cap. In welchen Worten er denn, wie aus dem

machet zwiſchen den Heiden und zwiſchen den Chriſten,
und klaͤrlich andeutet, daß, wo CHriſtus angenommen werde, in der
Wahrheit, eine gaͤntzliche Abthuung alles heidniſchen Weſens vorgehen
muͤſſe: wie denn die Epheſer deutlich gelehret waͤren, daß in J E Su
ein rechtſchaffen Weſen waͤre. Demnach haben auch wir noch bis
auf dieſen Tag aus dieſen Worten wohl zu erwegen, daß es nicht
gnug iſt, daß unſere Vorfahren Heiden ſind genennet worden, wir a⸗
ber nunmehro mit einem andern Namen, nemlich mit dem Namen
der Chriſten genennet werden; ſondern, daß ſich unter uns kein heidniſches
Weſen finden muͤſſe, damit wir nicht dem bloſſen Namen nach Chriſten heiſ⸗
ſen, in der Wahrheit und That aber Heiden ſeyn moͤgen. Nachdencklich
aber iſt es, daß Paulus ſaget, Ihr habt Criſtum nicht alſo gelernet,
als womit er zu verſtehen gibet, der Menſch ſolle wohl acht drauf haben und
mercken, wie er CHriſtum gelernet habe, damit er ſich von CHriſto und von
ſeiner Lehre, von dem Leben, das aus ihme iſt, und von dem Wege durch ihn
zu GOTT zu kommen, nicht einen falſchen, und gantz andern Begrif ma⸗
che, als die Apoſtel des HERRN CHriſtum gelehret haben. Ihr habt,
ſpricht er, Chriſtum nicht alſo gelernet, nemlich, daß das borige heidni⸗
ſche Weſen bey dem Glauben an CHriſtum bleiben und beſtehen koͤnne;

ſondern ihr ſeyd gelehret, daß in Ickſu ein reehtſchaffen Weſen iſt,

da nemlich das heidniſche Weſen ſchlechthin muß abgeleget werden, und da
ihr hingegen ſollet mit CHriſto in einer wahren Gemeinſchafft ſtehen, der
goͤttlichen Natur oder Art theilhaftig werden, und das Leben, das aus GOtt
iſt, davon ihr vorhin entfremdet geweſen ſeyd, nunmehro in euch haben, wel⸗

ches in euren Wercken und Worten, ja in allem euren Thun und Fuͤrneh⸗

men erkant werden moͤge.
So mercket denn auf, Geliebte in dem HErrn, die ihr ietzo alhie zu⸗
ſammen kommen ſeyd, eine Buß⸗Predigt zu hoͤren, mercket auf dieſe Wor⸗
te, die euch ietzo aus dem 4. Capitel an die Epheſer vorgehalten ſind, und be⸗
dencket darbey, wie ihr CHriſtum gelernet habt, wie ihr gelehret ſeyd,
was ein wahres und rechtſchaffenes Chriſtenthum ſey, und haltet denn dar⸗
gegen euren Sinn, euer Beginnen und Vornehmen, eure Worte und
Wer⸗

vorhergehenden und nachfolgenden erhellet, einen Gegenſatz

ieſeerdere
ſihterrbid

(Eetigebebene

len Dn he
Dd W
hobe euch no
ohr oetnepnet
WerChr⸗
oetrogen.
Wolent

ſtuns dochd

ſtwerden, von
derbettoia
lectergttſen
ſnor obwir
churdwwrdes
engegenwen
eſchtedes
Sundeſcven
Ininnſein
Putnmnenurd
in Gebet

(henizeh

o

e

Giebtee
ndee
Uealsdeer
Egente
1GOrſn
, der
Chlrtten
Jeet
Lnoch bi
Fos net
l, ſir r
Mynnn
ſces
ſenbei⸗
h
ggerng
ſekenvrc
ourdoen
educhie

Rgef nu

Irhebt
holgehedei⸗
Ftbenknne;

gAheſeniſe

haudl
fſtchen i
Nasans⸗
hhobenet
Curdie

tiets e
fdl
ſid 1n
elree e
elerdenie

veeler / die ſich Chriſten nennen. 175
Wercke, ob ſolches alles mit dem Vorbilde der heilſamen Lehre uͤberein kom⸗
me, daß man euch daran als an den Fruͤchten vor wahre Chriſten erkennen
moͤge. O wie leicht iſts geſchehen, daß man ſich in eine gantz falſche Men⸗
nung ſetzet, und ſich einbildet, man habe CHriſtum gelernet, und hat ihn doch
nicht recht gelernet, man laͤſſet ſich duͤncken, man ſey ein Chriſt, und iſt doch
vielmehr wider CHriſtum: welches denn ein ſehr gefaͤhrlicher und erſchreck⸗
licher Betrug iſt, worauf nichts anders, als ein ſchrecklich Urtheil an jenem
Tage erfolgen kan, da viele Menſchen ſich werden finden, welche ſich Chri⸗
ſti in dieſem Leben geruͤhmet und bis an jenen Tag gedacht haben, ſie haben
CHriſto angehoͤret, weil ſie ihn ihren HE RR N geheiſſen, der ſie nemlich
mit ſeinem theuren Blut erkauffet, Ihn erkant und angebetet, und ſich da⸗
her keine andere Rechnung gemachet, als daß ſie durch Ihn, auf welchen
ſie ihrer Einbildung nach ihren Geiſt aufgegeben und geſtorben ſind, wuͤrden
ins ewige Leben eingehen. Denn was wird unſer Heiland ſagen zu vielen,
die zu Ihm HERR, HERR, geſaget, das iſt, wir ſind Chriſten? Er
wird ſagen, wie er ſelbſt bezeuget, bey dem Mattheo am 7. Capitel, Ich
habe euch noch nie erkant, weichet von mir ihr Ubelthaͤter. Ihr
habt gemeynet, daß ihr Chriſten waͤret, ſeyd aber wider mich, und rech⸗
te Wider⸗Chriſten geweſen, und habt euch in eurer Meynung gar ſchaͤnd⸗
lich betrogen.
Wollen wir nun ſolch ſchwer Urtheil nicht auch auf uns laden, ach ſo
laſſet uns doch diejenigen Tage, an welchen wir noch zu dieſer Zeit ermah⸗
net werden, vornemlich dazu anwenden, daß wir zu einer rechtſchaffenen
und unbetruͤglichen Erkaͤntniß unſers Chriſtenthums kommen, ob daſſel⸗
be rechter Art ſey, oder ob wir vielmehr Feinde CHriſti und Wider⸗Chri⸗
ſten ſind: ob wir uns in der Wahrheit ſein troͤſten koͤnnen, oder ob der Troſt
falſch und wir des Troſtes unfaͤhig ſeyen. Darzu nun wendet denn auch
dieſen gegenwaͤrtigen Buß⸗Tag getreulich an, und demuͤthiget euch vor dem
Angeſichte des lebendigen GOttes, und bittet ihn, daß Er doch dieſe
Stunde ſegnen wolle, damit ſein Wort als ſein Wort in der Kraſt und nach
dem Sinn ſeines Geiſtes vorgetragen, auch als ſein Wort von uns allen an⸗
genommen, und in eine ſelige Ubung gebracht werden moͤge. Darum bittet
ihn im Gebet eines glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſers, und ſinget
vorhero in wahrer Erweckung eurer Hertzen zu eben dem Zweck mit einan⸗

der:
Le woll uns G¶genoͤdig ſeyn ꝛc⸗

176 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum
TEXTUS, Pfalm. II, I — 5.
Arum toben die Heiden / und die Leute reden ſo
vergeblich? Die Koͤnige im Lande lehnen ſich
auf / und die Herren rathſchlagen mit einander / wider
den HERR Nund ſeinen Geſalbten: Laſſet uns zureiſ⸗
ſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. A⸗
ber der im Himmel wohnet / lachet ihrer / und der
HER ſoottet ihrer. Er wird einſt mit ihnen reden

in ſeinem Zorn / und mit ſeinem Grimm wird er ſie

ſchrecken.
Gingang.

PEliebte in CHriſto unſerm HErrn, in der 1. Ep. Johann. im

, 2. Cap. v. 18. finden wir dieſe ſonderliche Worte: Nun a⸗
ber ſind viel Wider⸗Chriſten worden. Womit der hei⸗
Yilige Apoſtel Johannes bereits zu ſeiner Zeit hertzlich bekla⸗
WAget, daß viele Menſchen ſich von der Wahrheit, von der
Kraft und dem Leben, das in CHriſto iſt, abwendeten, alſo, daß ihr Hertz
und Sinn, Thun und Laſſen mehr wider CHriſtum, als mit C Hriſto
ſey. Daher er denn einen ſolchen Schluß machet, und damit anzeiget,

wie ſolches endlich ablauffen werde, nemlich, daß daraus endlich erwach⸗

ſen werde die Erfuͤllung desjenigen, ſo im Alten und Neuen Teſtament
von einem beſonders alſo genanten Wider⸗Chriſten vorhero ſey verkuͤndi⸗

get worden.

4
Wie nun der Apoſtel zu derſelbigen Zeit einen jeglichen Menſchen,
wann er ſich gleich einen Chriſten nennete, fuͤr einen Wider Chriſten gehal⸗
ten, der nicht in ſeinem Hertzen dem Geiſte JE Su C Hriſti Raum gegeben,
der nicht alſo in CHriſto gewandelt, wie er CHriſtum von ihnen gelernes
hatte; ſo moͤgen wir denn auch mit der Wahrheit ſagen, daß wol heutiges
Tages viele tauſend, ja wol viele tauſend mal tauſend, die ſich Chriſten nen⸗
nen, rechte Wider⸗Chriſten ſind, und daß das Wort des Apoſtels; Nun
aber ſind viele Wider⸗Chriſten worden, zu dieſer unſer Zeit weit mehr

gelte, als zu ſeiner Zeit, ſo, daß man mitten unter denen, ſo ſich Chriſten nen⸗

nen, vielnehr ein Wider⸗Chriſtenthum als ein wahres Chriſtenthum nnder.
Un

Dibeh ede

1.Wrde

1, Worinne

, Wenthe
rd

Veſhr

(Febe
VKin

Poͤren,

ſines Nan

unuteinand
nngdeſer
Nnthats
ffnnhei
ſfuunßzrag

t

—

tihen
hnnſch
/wider
Pzureſ
le. 1.
Unbhe
iffehen

eſ

Nraa.

Dune⸗
ſtderhee⸗
gichbcka

et,dondar

nhe her⸗
ſt Chuie
hnt orneget
Nlchanoch⸗
Leſanent
grekicde

t Muſſtt
Ghiſtenge⸗
Nounges
hhrengenn
3 i
Giſene
ſes N
At tati
int

ertn
uehu 1

vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 177

Und davon hat auch dieſer andere Pfalm geweiſſaget, und vorher ver⸗
kuͤndiget, daß es nicht anders ergehen werde, als daß CHriſtus werde geſe⸗
tzet ſeyn zum Zeichen / dem widerſprochen werde.
Damit wir nun dieſe Wahrheit deſto beſſer lernen erkennen, ſo ſoll vor
dieſes mal aus dieſem unſerm verleſenen Buß⸗Text mit mehrern gehandelt
werden

Won dem Wider⸗Ghriſtenthum vieler / die
ſich Chriſten nennen. =W

Dabepy werden wir zu ſehen haben
1. Wer dieſelbigen ſind.
2. Worinnen ſie ſich als Wider⸗Chriſten beweiſen.
3. Wie nichtig ſolches ihr Vornehmen ſey.

n
4. Wie ſchrecklich ihr Ende ſey.
Wunſch.
EGESgebe uns denn GOTTTſeinen Geiſt, und laſſe denſelbi⸗
gen in dieſer Stunde uns beyſtehen im Lehren und Zu⸗
hoͤren, auf daß ſein Wort viel Frucht unter uns ſchaffe,
um ſeines Namens willen. Amen, Amen!

Fbhandlung.
Das erſte Stuͤck.

eör ſind denn (1 die jenigen, die ſich Chriſten nennen, a⸗
ber ſich in der That als Wider⸗Chriſten beweiſen? In
(Od unſerm Teyt ſtehet: Warum toben die Heiden/ und
y die Leute reden ſo vergeblich? Die Koͤnige im
WM V Lande lehnen ſich auf, und die Herren rathſchla⸗
gen mit einander wider den Errn und ſeinen Ge albten. Die beſte
Erklaͤrung dieſer Worte findet man in der Apoſtel⸗Geſchicht im 4. Cap. b.
25. Nemlich als unſer Heiland Chriſtus gen Himmel aufgehoben ward und
nun ſeinen Heiligen Geiſt ausgegoſſen hatte uͤber die Apoſtel und dieſe Zeug⸗
niß von ihme als dem Meßias unnd Heilande der Welt freymuͤthig und oͤf⸗
II. Theil. 8 fent⸗

178 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſt enthum
fentlich gaben, ſo entſtand bald daruber eine Verfolgung und Ungemach.
Da heiſſet es nun v. 24- 30. Da die Glaͤubigen das hoͤreten, huben
ſie ihre Stimme auf einmuͤthiglich zu GOTT, und ſprachen:
HENRR., der du biſt der GO TT, der Himmel und Erden und
das Meer und alles, was drinnen iſt, gemacht hat, der du durch
den Mund Davids deines Knechtes geſaget haſt: Warum em⸗
poͤren ſich die Heiden, und die Voͤlcker nehmen vor, das umſonſt
iſt? Die Koͤnige der Erden treten zuſammen, und die Fuͤr⸗
ſten verſammlen ſich zu Hauffe wider den H& RRNR und wi⸗
der ſeinen Chriſt. Wahrlich ja, ſie haben ſich verſammlet
wider dein heiliges Kind JE SM, welches du geſalbet haſt,
Herodes und Pontius Pilatus mit den Heiden und dem
Volcke Iſrael, zu thun, was deine Hand zuvor bedacht hat,
das geſchehen ſolte. Und nun, HERR, ſiehe an ihr Draͤuen,
und gib deinen Knechten zu reden mit aller Freudigkeit dein
Wort, und ſtrecke deine Hand aus, daß Geſundheit und Zei⸗
chen und Wunder geſchehen durch den Namen deines Kin⸗
des JESU. Diß war alſo der rechte Anfang der Erfuͤllung des

andern Pfalms im Neuen Teſtament, da auch die jenigen mit Namen

genennet werden, welche getobet, welche vergeblich geredet, welche ſich
aufgelehnet und berathſchlaget wider den O&RRN und ſeinen Geſalb⸗
ten, nemlich Herodes und Pontius Pilatus mit den Heiden und dem
Volcke Iſrael.
Es wird uns demnach, ſo viel den Anfang der Erfuͤllung betrifft, da⸗
durch angedeutet, daß wenn hier von den Heiden geredet wird, indem es heiſ⸗

ſet: Warum toben die Heiden; ſo werde damit geſehen auf diejenigen

Voͤlcker, welche damals mit den Heiden in gleichem boͤſen Sinn und We⸗
ſen gelanden, und ſolcher geſtalt von dem Volcke GOT Tesunterſchieden
geweſen.
Wienn es aber weiter heiſſet: und die Leutereden ſo vergeblich;
ſo werden dadurch verſtanden die Kinder Iſrael nach dem Fleiſch: Wie
denn auch ein ſolches Wort im Hebraͤiſchen ſich findet, welches Voͤleker
bedeutet, die von einer Mutter herſtammen. Demnach werden hiemit
Voͤlcker der Staͤmme des Juͤdiſches Volcks verſtanden. Zu demſelben

bey⸗

gehoͤrete auch der Koͤnig Herodes, der von Eſau abſtammete. Denn die

ſite Unddie

wlunto ion
rndes det
Peuwoalete.
Unen und de

ſe
hechabert
wfletkennene
etrfülunge

nd Pontus⸗

SSl, wecchen
hroderderen
Ctdennnunder
enrerkensen
l Kirchen gehe
Wpr Ausft
ſhet, dolende
Desundſennd
ſſy: wie ſen
en würden,
1 Eſtrolbrche
tt unddeſe
oiderddend

ſine cfigen

n erde: eo
enn Pſilng
, der Chr⸗
en undang
itsundder
Mlenen,de
nn Win
ak

Mundiri
tſynmet
lrpeſe
m,
Gthen
Nhge
Nn
und N⸗
nts Hir⸗
touog de
it Nannen
, aeſch
iyen Cec⸗
oy und denn
Gbetifftde⸗
danntsde⸗
olf dontt
Smun?
Glnercet

ſrenghli
nſſn
es N
ſpecdenter,
une
Oan
De

vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 179

beyde Jacob und Eſau waren von einer Mutter, nemlich von der Rebecca.
Alſo werden uns denn die Worte Davids am angefuͤhrten Orte ausgeleget
von den Heiden ſamt den Kindern Ifrael und Herode dem Koͤnige des Lan⸗
des, von welchen geſagt wird: Die Boͤnige im Lande lehnen ſich auf.
Aber auch diefe ſinds noch nicht alle, ſondern David ſetzet noch mehr hie
und ſpricht: Und die Herren rathſchlagen mit einander. Das muͤfte
an dem Pontio Pilato eintreffen, der des Roͤmiſchen Kaͤyſers, als des o⸗
berſten Landes⸗Herren, Stadt⸗Halter war, und uͤber die Juͤden die Herr⸗
ſchaft verwaltete. Daher wir alſo ſehen, wie der Pfalm gleich im Anfang
den Worten und dem Buchſtaben nach klaͤrlich und deutlich ſey exfuͤllet
worden.
Zugleich aber wird uns in dieſer Apoſtoliſchen Erklaͤrung des andern
Pſalms zu erkennen gegeben, daß mit dieſem Aufang der Erfuͤllung noch nicht
die gantze Erfuͤllung da ſey. Denn der Text ſagt nachdencklich: Sie, He⸗
rodes und Pontius Pilatus haben ſich verſamlet wider dein heiliges Kind
JESu M, welchen du geſalbet haſt, zu thun, was deine Hand zuvor
bedacht (oder verordnet und beſtimmet) hat, das geſchehen ſolte. Was
gehoͤret denn nun vermoͤge ſolcher Worte noch darzu? Es wird nemlich durch
dieſelben zu erkennen gegeben, daß dieſer Pſalm auf die gantze Zeit der ſtrei⸗
tenden Kirchen gehe, bis das aller Rath GOTTes durch CHriſtum, den
GOTDTzur Ausfuͤhrung deſſelben geſalbet und geheiliget hatte, wuͤrde aus⸗
gefuͤhret, vollendet, und alſo alles das geſchehen ſeyn, was die Hand
GOttes und ſein Rath zuvor beſtimmet hatte, daß demnach die Meynung
dieſe ſey: wie ſie nicht nur ihren Muthwillen ſo lange wider ſeine Perſon
ausuͤben wuͤrden, bis Er am Creutze ſchreyen werde, conſummatum
eſt, es iſt vollbracht; ſondern wie ſolcher Muthwille auch wider ſeinen geiſt⸗
lichen Leib und deſſen Glieder ferner wuͤrde fortgeſetzet werden, bis auch das
Maaß der Leiden derſelben, das ihnen von GOtt beſtimmet worden, eben⸗
falls ſeine Erfuͤllung haben wuͤrde, daß es auch von ihnen gewiſſer maſſen
heiſſen werde: conſummstum eſt, es iſt vollbracht. Daher denn, was
in dieſem Pſalm geſaget wird, ſich erſtrecket auf allen den jenigen Wider⸗
ſtand, der C.Hriſto, ſeinem Worte, ſeinem Wercke, ſeinen Knechten,
Gliedern und angehoͤrigen widerfaͤhret bis an den Juͤngſten Tag, da des
Streits und der Leiden ein Ende werden wird.
Alle nun, die, es ſey nun aͤuſſerlich oder innerlich, nach ihrem boͤſen und
verkehrten Willen ſich CHriſto widerſetzen, oder entgegen ſind, und
ſein Werck zu hindern ſuchen, dieſelbigen ſind es, davon in dem Pfalmn ge⸗
Z 2 weiſſa⸗

180 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum

weiſſaget iſt: demnach nicht allein die Heiden, wie ſie noch im Heidenthum
geſteckt, als Pontius Pilatus, auch nicht allein die Juden, wie ſie noch da⸗
mals im Judenthum geſtecket, ſondern auch dieſenigen, die erſt Heiden ge⸗
weſen, hernach aber den Namen geaͤndert und ſich Chriſten genennet, aber
That Heiden, in der That Juͤden, in der That nicht GOttes Volck
geworden, oder, ſo ſie es ja jemalen geworden ſind, dennoch nachmalen zur
Heucheley abgetreten, von dem HERRN., der ſie erkauft hat, abtrinnig
worden, und ſeine Gnade auf Muthwillen gezogen haben, ſehet, das ſind

die Wider⸗Chriſten!
Das andere Stuͤck.

WWM Dun fragt ſiehs denn aber, worinnen dieſelbigen ſich
.) als Wider⸗Chriſten beweiſen? Welches das
O. andere Stuͤck iſt, ſo wir zu erwegen haben. Diß wird
6 V uns in dieſen Worten angezeiget: Warum koben die
Seiden und die Leute reden ſo vergeblich, die Roͤnige im Lande

lehnen ſich auf, und die Herren rathſchlagen wider den Herren

und ſeinen Geſalbten; Laſſet uns zureiſſen ihre Bande und von
uns werffen ihre Seile. Der Geiſt GODTDes hat dem Koͤnige und
Propheten David die Sache ſo vorgeſtellet, als ob er vor Augen ſehe, wie
nemlich zur Zeit des Meßias, ſowol wenn er ſein Volck von ihren Suͤn⸗
den ſelig zu machen werde im Fleiſch erſcheinen, als auch wenn ſeine Gna⸗
de und Erloͤſung nachmals weiter in der gantzen Welt werde gepredi⸗
get und als ein Evangelium und Wort des ewigen Lebens verkuͤndiget
werden, ſich ein ſolch Getuͤmmel erheben werde, alſo daß er ſich ver⸗
wundern muͤſte, daß ein ſolch Murren wider den HERR N und ſeinen
Geſalbten waͤre, ein ſolch Murren, ein ſolch Toben, ein ſolch Aufleh⸗
nen, ein ſolch Berathſchlagen, da jederman ihn verachtete, und unge⸗
achtet er iederman Heil und Leben braͤchte, dennoch niemand denſelben
annehmen, oder ſich ihm unterwuͤrffig machen wolte. Darum ſpricht er
wie mit Verwunderung: Warum toben die Heiden, und die Leute re⸗
den ſo vergeblich? Als wolte er ſagen: Was kriege ich da fuͤr einen wun⸗
derlichen Anblick, wenn ich hinein ſehe in das Reich des Meßiaͤ, in die⸗
ſelbige herrliche Zeit, davon Moſes und die Propheten bis hieher geweiſ⸗

ſaget, und davon der OERR mir auch ein Erkaͤntniß gegeben hat? wird

denn

,rborden ,
forduh du
Fin Pnode

gehel i

4 n. 4

e Honige

onninerdern⸗
iſn ihre Ba

cun geſche

henſ vetgebl
Onnher akin

ſob in der D

eet er denn
ſten gegen
N. Warum
. Eentich
mel, und gar
derihnenſor

Wr mogen

Geſh g
o, was derſe
dſct detkns

Wch NCNN

chtung anen
P

den, daß erſ
gnten Si⸗
Ehoneli,
ſe de Got
At mitgt
1 Dunt e
enidiget we
Eiſdeen ſch
hgen a

Pt chring
ſht, Mſn

GenqO

Rlfese
Dwo
rtoe⸗
Ein Lende
den Hatrte
de und don
n Knigeun
hagenſce,ti
n hren S⸗
nſene G
detde genren
s vetkinde
en e fhn
NN d ſe
ſh Ne
te, und u⸗

anond deneee

7

Derunſitn

ed Ne Lelee

1 rerere⸗
ßi, n
5geergerd

eg har⸗
enh

vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 181

denn der Meßias / der Heiland der Welt von den Menſchen, deren Er⸗
loͤſer er worden iſt, nicht angenommen werden? Ich ſehe ja, daß ſich al⸗
les wider ihn auflehnet / und niemand ihn haben will. Alſo tief ließ GOtt
der HErr durch den heiligen Geiſt den David einſchauen, was vor lan⸗
ger Zeit im Paradieß mit wenig Worten war geſaget worden, wenn es
geheiſſen: Siehe! ich wil Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir (nemlich
der Schlangen) und dem Weibe, und zwiſchen deinem Samen und
ihrem Samen. Dieſe Feindſchafft ſpricht hier David im andern Pſalm
alſo aus: Warum toben die Heiden, und die Leute reden ſo vergeb⸗
lich, die Roͤnige im Lande lehnen ſich auf, die Herren rathſchla⸗
gen miteinander wider den HErrn und ſeinen Geſalbten, laſſet uns
zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. Er fra⸗
get, warum geſchiehet das? Warum toben die Heiden, und die Leu⸗
te reden ſo vergeblich? Weil ihm nemlich OOtt die Sache ſo klar, und
gewiß vorher verkuͤndigte und vorſtellete, daß es nicht fehlen wuͤrde, wie
es auch in der Apoſt. Geſch. am 4. Cap. als erfuͤllet ausgeredet wird.
So zeiget er demnach vorhero, und ſtellet recht ebendig vor, wie es die
Renſchen gegen CHriſtum machen wuͤrden. Erſtlich ſagter: ſie werden
toben. Warum toben die Heiden, und die Leute reden ſo vergeb⸗
lich. Eigentlich heiſſet es, ſie wuͤrden unruhig daruͤber ſeyn; dargegen
murren, und gar nicht damit zufrieden ſeyn, es wuͤrde ihnen der CHri⸗
ſtus, der ihnen ſo verkuͤndiget werde, gar nicht anſtehen.
Wir moͤgen deſſen auch ein Exempel nehmen an dem, was wir in der
Apoſt. Geſch. 19. Cap. vers 25. leſen von Demetrio dem Goldſchmiede zu
Epheſo, was derſelbe nemlich vor ein Spiel angerichtet, da das Evangeli⸗
um daſelbſt vetkuͤndiget, und viele Menſchen von der vorigen Abgoͤtterey
dadurch zu CHRJST O bekehret worden, und zugleich ſetne Abgoͤttiſche
Nahrung einen groſſen Abbruch gelitten; Wie er daruͤber ſo unwillig
worden, daß er ſamt ſeinen Handwerck-Genoſſen einen groſſen Auflauf in⸗
der gantzen Stadt erreget, wider Paulum und andere glaͤubige Diener
des Evangelüi, um wider dieſelben die bisherige Abgoͤtterey und Dienſt,
den ſie der Goͤttin Diana zu Epheſo im Tempel thaͤten, zu retten, und
lange Zeit mit groſſem Geſchrey ausgeruffen: groß iſt die Diana der Ephe⸗
ſer. Damit zeiget der heilige Geiſt denn an, daß, wenn CHriſtus wer⸗
de geprediget werden, faſt niemand zu baͤndigen ſeyn werde, indem nie⸗
mand einen ſolchen Heiland haben wolle, und ſich demnach ein groß Mur⸗
ren dargegen erheben werde. Dale⸗ iſt ſonderlich zu mercken, wenn der

3 Text

1982 Die VII. Buß⸗Pr. von dein Wider⸗Chriſtenthum

Text ſagt: Die Leute reden ſo vergeblich. Eigentlich heiſſets: Sie
dencken, mediriren und ſinnen darauf, und was ſie ausgeſonnen, ſpre⸗
chen ſie hernach mit (harten) Worten aus. Nemlich da ſie ihr bisheriges
Wefen wuͤrden anſehen, darinnen ſie geſtanden haben, und was das ſey,
das ihnen in CHriſto verkuͤndiget werde, und wie ſolches erfodere, daß ſie
daſſelbe ihr Weſen ablegen, und ein gantz ander und neu Leben fuͤhren ſol⸗
len, nicht nach dem Lauf der Welt, und nach den Luͤſten des Fleiſches,
ſondern nach dem bloſſen Willen GOTTES: ſo wuͤrde ihnen dieſes zu
Kopffe ſteigen, ſie wuͤrden darauf tichten, und darnach trachten, wie ſie
ſich CHRJSTO und ſeinem Regiment entreiſſen moͤchten, weil er ihnen
gar nicht anſtehe, und ſein Gebot ſich ſo gar nicht reimen wolle mit ihrem
Sinn und Thun. Und wennn ſie keine Urſach, ſo auf der Gerechtigkeit be⸗
ruhe, finden koͤnten, wuͤrden ſie Liſt und Tuͤcke herfuͤr ſuchen, damit ſie
einen Schein des Rechten haͤtten, ihr TDoben wider ihn auszufuͤhren, und al⸗
ſo mit Macht und Liſt wider ihn zu ſtreiten.
Die Koͤnige im Lande, ſpricht er ferner, lehnen ſich auf. Wenn
ſie nemlich ſehen wuͤrden, daß das Volck unruhig daruͤber ſey, daß die
tranquillitas publica, die allgemeine Ruhe verſtoͤret werde, wo CHri⸗
ſtus geprediget werde, ſo werden ſie gedencken (wie auch dorten der Pha⸗
rao don den Kindern Iſrael): Es moͤchte die Lehre CHriſti ihrem Staat
zu wider ſeyn und denſelben kraͤncken: Und weil ſie die Erhaltung ihres
Staats bor die hoͤchſte Regul alles ihres Thuns halten, ſo wuͤrden ſie mey⸗
nen, ſie haͤtten Recht und Fug ſich wider ihn aufzulehnen. Alſo thaͤt
damals Herodes, der auch, als CHriſtus gehohren ward, gleich dieſe
Beyſorge hatte, und deswegen die Kindlein toͤdten ließ. Desgleichen
ließ ſich Pontius Pilatus, da CHriſtus ihm zu verdammen uͤberantwor⸗
tet ward, bereden, er waͤre des Keyſers Freund nicht, wo er ihn leben
ließ. Das heiſſet: Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auf, ſtellen ſich zur
Wehre, wollen das nicht geſchehen laſſen, daß dieſe Lehre die heilſame
Lehre ſey, welche ihnen nach ihren Reguln und Stats Maximen ſo gar
nicht recht und leidlich zu ſeyn vorkommt, daß ſie in ihrem Lande und
Herrſchafft ſolte eingefuͤhret werden, und uͤberhand nehmen. Die Koͤ⸗
nige im Lande lehnen ſich auf, und die Herren, heiſſet es weiter,
rathſchlagen mit einander wider den Errn. Sie faſſen einen Rath
zuſammen, wie ſie doch CHriſtum wollen fangen. So machte es Jeru⸗
ſalem. Da JEſus viel Zeichen und Wunder thaͤte, und auch todte auf⸗
erweckte, dadurch viel Volcks an ihn zu glauben beweget wurde, ſeer⸗

tii zehen
Pkomm
e⸗ chhos
e Vrſhlgg

V

titn, N

(in

uGeſtsnd
cutudtatf
dch danpffe
a, wie ſt de
13 16, 17, 19,
indieen⸗W.

aonetſenihtes

Vr heben
itt werden in
ſt. Die erf
Prud eine n
e as deſen
ne nachgehet.
he ihnen mib
unft nachde
ſe und dargegen
N ſch ufunmne
eeet, ach D
hefen wole,
achvonſen
genanten g
ſene elte
nder Menſc
en⸗ G
prchot Jo
fuufin 8
e

hee

lh R

Se⸗
S=

ben,
bisſetc.
os dosſe
le, de;
fihrnte
deſches

ndeſs

= = = S

=

n leſe

lrſrer

etititdn

htketbe

tſς⅝

,M

Pe
doßde⸗
to Ch⸗
derPyo⸗
Scar
Ug hess
ſenen⸗
Rhhe
n Ne
gechen
Otrror⸗
n
lunſchne

aoe

enſ
Nmmnnd
ReN⸗
4wetet,
noh
6s etu

deecſe

ede OH
4

vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 193
ſamleten ſich die hohen Prieſter und Phariſeer im Rath, und rathſchlu⸗
gen, was ſie mit ihm anfingen; Was thun wir, heiſt es, dieſer Menſch

thut viel Zeichen: Laſſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn

glauben, ſo kommen denn die Roͤmer und nehmen uns Land und
Leute. Caiphas that darauf den Vorſchlag, daß es gut waͤre, daß er ſtuͤrbe.
Dieſen Vorſchlag nahmen ſie an, und rathſchlagten von dem Tage an, wie
ſie ihn toͤdteten, Joh. 12, 47. 53. Desgleichen auch, da die Apoſtel da⸗
ſelbſt IEſum CHriſtum nach ſeiner Himmelfahrt in der Krafft und Bewei⸗
ſung des Geiſtes und Glaubens predigten, kamen die Herxen zu Jeruſalem
zuſammen und rathſchlagten miteinander, wie ſie es angreiffen moͤchten, daß
ſie es doch daͤmpffeten, faſſeten auch in ſolchem ihrem Rath endlich einen
Schluß, wie ſie der Sache abhelffen wolten, davon zu leſen Apoſt. Geſch.
4, 2. 3. 16. 17. 19. 21. C. 5, 33. Den Inhalt ſolches Rathſchluſſes ſpricht
David in dieſen Worten aus: Laſt uns zureiſſen ihre Bande und von
uns werffen ihre Seile. Das iſts das Raths decret.
Wir haben hierbey wahrzunehmen, wie uns hie auch die Stuffen
gezeiget werden, in welchen ſich das Wider⸗Chriſtenthum hervor thut und
beweiſet. Die erſte Stuffe iſt das Murren in dem Hertzen derer Men⸗
ſchen und eine Unzufriedenheit; weil es nemlich dem alten Adam nicht an⸗
ſtehet, als deſſen Tichten und Trachten iſt, daß man ſeinem ſfleiſchlichen
Sinne nachgehet. Die andere Stuffe iſt, daß die Menſchen der Sache,

welche ihnen mißfaͤllt, nach den Reguln der verfinſterten und verderbten

Vernunfft nachdencken. Die dritte Stuffe iſt, daß man ſich auf die Hin⸗
ter/ Fuͤſſe ſetzet, ſeinen Willen dem Willen und Werck GOttes entgegen
ſetzet, und dargegen ſtreitet: Die vierte Stuffe iſt, daß man auch mit an⸗
dern ſich zuſammen thut, und ſich mit denenſelbigen berathſchlaget und
uͤberleget, auch Mittel und Wege ausforſchet, wie man es machen und
angreiſſen wolle, daß man ſeinen Zweck erhalte, die Bande zerreiſſe, und
das Joch von ſeinem Halſe werffe, auch mit Nachdruck verhuͤte, daß nichts
von genanten Neuerungen eingefuͤhret werde oder einreiſſe, ſondern daß
man ſeine alte Freyheit des Fleiſches behalte. Die fuͤnffte Stuffe iſt der
Ernſt der Menſchen, welchen ſie anwenden, indem ſie ſich reſolviren und
entſchlieſſen: Ey man wolle ehe alles dran wagen, ehe man ſich ein ſolch neu
ungewohnt Joch aufladen laſſen wolte, weil das Zerreiſſen der Bande und
Abwerffen der Seile nicht ohne Muͤhe und aufgewendete Koſten von ſtatten
gehen will.

Nachdencklich aber iſt es, daß die Feinde und Wider⸗Chriſten ſichalſo

widrig

184 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum
widrig erweiſen wider den OERR N ſelbſt, und wider ſeinen Geſalbten,
ohnerachtet ſie ſolches mit Worten nicht geſtaͤndig ſeyn wollen, indem ſie
ihre Feindſchafft in aͤuſſerlichen Wercken vermeynen gegen bloſſe Menſchen
zu richten und dieſelbigen zu verfolgen, auch wol in denen Gedancken ſtehen,
ſie thun GOtt einen Dienſt daran. Weil aber die Bande und Seile, welche
ſie tragen ſollen, nicht der Menſchen, ſondern des ERR N ſind, der die⸗
ſelbigen ihnen ſelbſt anlegen will, und ſich nur dazu einiger von Ihm dazu
beliebten und geheiligten Menſchen Dienſtes gebrauchet, ſo gehet ihre
Bosheit nicht wider die Menſchen, ſondern wider den ERRN und ſeinen
Geſalbten ſelbſt. Da die gantze Gemaine der Kinder Iſrael in der Wuͤ⸗
ſten wider Moſe und Aaron murrete, ſagte Moſe, daß ſolches nicht wi⸗

der ihn und ſeinen Bruder /ſondern wider den HErrn ſelbſt waͤre, 2. B.

Moſ. 16, 2. 7. 8. Und da Sahlus die Juͤnger des HErrn JESu berfol⸗
gete, ſagte der OErr zu ihm, daß Saulus Ihn JEſum ſelbſt verfolgete,
Apoſt. Geſch. 9, 4. Alſo ſetzen ſich die in unſem Text angezeigte Wider⸗
Chriſten zwar wider die Menſchen, weil aber dieſelben Knechte GOttes
des Allerhoͤchſten ſind, ſo ſpricht David, daß ſie murren, ſich auflehnen
und rathſchlagen wider den HErrn und ſeinen Geſalbten. Welches auch
der Gamaliel wohl erkannte, da er ſagte, daß ſie mit Verfolgung der Apo⸗
ſtel des H E RR N wuͤrden erfunden werden als die, welche wider
GOD T ſtritten. Und die Apoſtel ſagten zu G O TT im Gebet,
Wahrlich ja ſie haben ſich verſamlet wider dein heilitzes Rind I⸗
ſum, Apoſt. Geſch. 4, 27. welches auch unſer Heiland ſelbſt deswegen
vielfaͤltig bezeuget hat, wie zu ſehen Joh. 15, 24. wenn er daſelbſt ſpricht:
Sie haſſen beydes mich und meinen Vater: und wiederum Luc. 10.
16. Wer mich verachtet, der verachtet den, der mich gefandt hat:
Und abermal Joh. 5, 2. daß die Kinder GOttes alle gleicher Weiſe den
Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren, und daß, wer den Sohn
nicht ehre, derſelbe auch den Vater nicht ehre, der ihn geſandt ha⸗
be. Daß alſo, was die Welt boͤſes thut wider des HErrn Knechte und
Boten, das thue ſie wider den HErrn und ſeinen Geſalbten ſelbſt, und
wider deſſen Wercke, Wort und Wahrheit. Und darum heiſſet es auch:
Wider den HErrn und ſeinen Geſalbten, oder eigentlich nach dem
Nachdruck des Hebraͤiſchen Woͤrtleins uͤber den Errn und ſeinen Ge⸗
ſalbten Die Menſchen wollen ſich GODTT nicht unterwerffen, wollen
nicht niedrig ſeyn, ihren Willen nicht beugen, noch ſich unter GOttes ge⸗
waltige Hand demuͤthigen, ſondern erheben ſich uͤber den OERRN und
uͤber

ne ſchi
nli⸗
9 Were.
Gſicherf
rnderden
ſineſlbt
eebben den
rndewil i
laſſt
hen von Jeſt
6GOntesund
teder/ uee
Uittlaſen daß
Weſeunde
hlüſften/ nach
eſ: Glewolen
Nge und prah

ihlen küh

tdeinder We
Dolen einem

mingantene
ſcſer Manin

Ehonde und

pcerentipan
ſee eſh

eſchſohaite

nn und
nlchihremat
den Geient

ſeteu
ſſelkiu

=

Geſlmon.
leſrdennſt

Merſcen
Een ſehen

eſeſvee

d der de⸗
Imndeu

geſet ſhane

Undſefren
nde Wi⸗
Glicht ri⸗
ſee,2,,
.
lſoheee,
W⸗
i

giſehen

ſbtsnh

dergho⸗
ge ber
i Gebet
d ⸗
evimn
prict:
Ae 1.
(Orhat:
Weeden
den
cnr⸗
enn
u:
h dein

gen Ga

1 ſdoden

Ottes N⸗

NN O
8 4

vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 185

uͤber ſeinen Geſalbten / und beweiſen darin ihr Wider⸗Chriſtenthum.
Denn wer ſich nicht unter GOttes Wort und unter ſeine Wahrheit beu⸗
get und demuͤthiget / der iſt auch wider GOtt und wider ſein Wort / Wahr⸗
heit und Wercke. G
Es iſt aber ferner inſonderheit diß zu mercken / daß ſie ſich nicht um
deswillen wider den HErrn und deſſen Geſalbten ſetzen / weil es der HErr
iſt und ſein Geſalbter / ſondern um der Bande und um der S eile willen /

weil dieſelben dem alten Adam zu wehe thun / welcher ſich nicht gern in

dieſe Bande will fangen / oder dieſe Seile uͤber ſich werffen laſſen: Darum
ſo heiſſets: Laſſet uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ih⸗
re Seile. Als wolten ſie ſagen: dieſe Menſchen / die da vorgeben / ſie
predigen von JEſu von Nazareth / daß derſelbe der Chriſt oder der Ge⸗
ſalbte GOttes und der Welt Heiland ſey / dieſelben wollen HErren uͤber
uns werden / unſern Wandel reformiren und uns unſern eigenen Wil⸗
len nicht laſſen / daß man frey leben moͤge / wie es einem geſaͤllet und in der
Welt Weiſe und & ebrauch iſt / daß man nach Reichthum / nach Ehre / nach
Wohlluͤſten / nach guten Tagen ſtrebe / deſſen man doch ſo lange gewoh⸗

net iſt: Sie wollen nicht / daß man nach der Welt moge hoffaͤrtig lebe /

prange und prahle: Sie wollen nicht / daß man ferner Rache uͤbe und
ſein Muͤthlein kuͤhle; ſich einmal mit guten Freunden luſtig mache / ſeine
Freude in der Welt habe; ſondern ſie ſind eigenſinnig / und herſchſuͤchtig /
und wollen einem ſo gleichſam das Seil uͤber die Hoͤrner werffen / daß
man im gantzen Leben von ihnen dependire / und ſo ſtille und eingezogen ſey
wie ſie: Man wuͤrde ja bey allen Leuten daruͤber zum Narren werden / und
nur Schande und Spott davon haben / und endlich wuͤrde es auf lauter
Muͤncherey hinaus lauffen: Welcher vernuͤnfftige Menſch wolte ſich ſol⸗
che Geſetze vorſchreiben und alſo einſchraͤncken und preſſen laſſen? Wer
koͤnte ſich ſo halten? Sehet / das iſt die gantze Sache / warum die Men⸗
ſchen GOtt und ſeinem Geſalbten und ſeinem Worte zuwider ſind / weil ſie
nemlich ihrem alten Adam nicht wollen CHriſti Joch auflegen / noch ſich
von den Seilen des Vaters zu CHriſto ziehen laſſen; davon der Heiland

ſaget Joh. / 44. Es kan niemand zu mir kommen / es ſey denn / daß

ihn der Varer ziehe / der mich geſandt hat. Diß ſind die Seile / davon
der HERR durch Hoſeam geſagt hat: Ich ließ ſie in Seilen der Lie⸗
be gehen / Hoſ. 1/4. Denn GOtt brauchet ſeine Liebe und Barmhertzig⸗
keit als Geile und S nicteſ um die⸗ Deide tnnn u Einem Sohn und
zu ſich ſelbſt zu ziehen / und ſie mit ſich ſelbſten feſt zu verbinden. iſt nun
I. Theil. 2ð GDites

86 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum

GOttes Rath und Wille an die Menſchen / daß ſie ſolche Seile der hertz⸗
lichen Liebe und Erbarmung anfaſſen / ihrem Zuge folgen / und alſo zu ihm
kommen ſollen / damit es ihnen durch ſeine Gnade ſtets wohl gehe / und ſie
die Seligkeit erlangen. Und wie nun die Seile ſind / ſo iſt auch das Joch.
Matth. 1/28 29. ruffet und ladet der HErr JEſus die armen Menſchen
zu ſich und zu ſeinem Joch / und zwar mit ſehr freundlichen Worten:
Bommet her zu mir alle / die ihr muͤheſelig und beladen ſeyd / Ich
will euch erqvicken. Nehmet auf euch mein Joch / und lernet von

mir / denn ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig / ſo

werdet ihr Ruhe finden fuͤr euxe Seele / denn mein Joch iſt ſanfft
und meine Laſt iſt leicht / Er preiſet damit ſein Joch auf die aller ange⸗
nehmſte Weiſe / damit die Menſchen ſich dafuͤr nicht ſcheuen / ſondern viel⸗
mehr ſich freuen moͤgen / daſſelbe aufzunehmen und zu tragen / weils ſanfft
und leicht / ergvicklich und ruhevoll ſey / und gar keine Beſchwerung mit
ſich fuͤhre. Und ſo beſchreibets uns auch unter ander Sirach 6/25. u. f.
wennn er von der goͤttlichen Weisheit redet. Denn ſo ſpricht er vorhero im

24. Verſicul: Ergib deine Fuͤſſe in ihre Feſſel / und den Gals in ihre

Hals⸗Eiſen / buͤcke deine Schultern und trage ſie / und ſperre dich
wider ihre Bande nicht / halte dich zu ihr von gantzem Gertzen/
und bleibe mit allen Kraͤfften auff ihrem Wege: Forſche ihr nach
und ſuche ſie / ſo wirſtu ſie finden / und wenn du ſie erkriegeſt / ſo
laß ſie nicht von dir? Denn endlich wirſtu Troſt an ihr haben / und
wird dir dein Leid in Freude verkehret weren / und ihre Feſſel wer⸗
den dir ein ſtarcker Schirm und ihre Gals⸗Eiſen ein herrlich Kleid
werden. Aber ſo / will er ſagen / komme es dem Boͤſen nicht vor / ſondern
alſo / wie er unten Cap. 2/ 22. redet / da es heiſſet: Wenn man den
HFarxren ziehen will / ſo ſtellet er ſich / als wolte man ihm Feſſel an
Haͤnde und Fuͤſſe legen. Stellet demnach in dieſen Worten die Sache
alſo vor / daß wenn die wahre Weisheit dem Menſchen ſolte gegeben werden/
ſo komme es dem alten Adam vor / als wolle man ihn in Ketten und Ban⸗
de ſchlagen / und ins aͤuſſerſte Ungluͤck ſtuͤrtzen: wie wenn man einen Dieb
wolte ans Hals⸗Eiſen ſchlieſſen / und oͤffentlich zur Schau hinſtellen und
ihn ſo feſt machen / daß er nicht loß kan; ſo komme es einem Menſchen
vor / der ſeinem fleiſchlichen Welt⸗S inne nachleben wolle / wenn er Chriſti
Joch auf ſich nehmen und die Feſſel der Weisheit anlegen ſoll. Und ſo iſt
es auch in der Wahrheit. Denn wenn man einen ſolchen anweiſen will / wie
aus ihm ein Kind GOttes und Erbe der ewigen Seligkeit werden ſe ſo
einet

rsͦznenil
migſcbnn
litdg⸗ en
gud ſe 4
ehte damand
ibebehertzie

ſwher nanha
alen Zeien
Weſen⸗ daß
Des vegendocht
emmachen/ un
Memnandtonne
ureiſenihre
hen Wordan
Uunſeinetlhrten
Dorumn ſteh
ͤder den Hen
inden Hönn.
ſerur Loßtuns
s ſt ihre eh
Chriſtusiſf
nſ wolenuns
nſe enctſi
eelahrer ſcgen/
ihheben. W.
n/ſchin
lcben nd
nitguchnicht
uinglenihe
indn
s der rechte
ſude
meindiel

hl

fh

Nrep

ſotnige

UNſe

ns Joce

Menſchen

Worten:
/
ſet von
hi/5
ſiſunſt
leronger
oi,
ſotſt
g t

heiehn

in hre
re dich
erten/
r nch
ſt/.
/VN
Iwe,
ed
dere
den
eſclen
Se
u,
60
nd
ſſcen
Giſe
dſeſ
Glrre
ſſl

ſhenn

wvieler / ſo ſich Chriſten nenen. 187

ſcheinet es ihme viel zu hart und unertraͤglich zu ſeyn / und meynet / er koͤnne
ſich unmoͤglich ſo zwingen laſſen / oder ſich dahinein nicht geben / er ſtellet ſich
ſo ungebaͤrdig / als wolle man ihm die ſchmaͤhlichſten Feſſel und Bande an
Haͤnde und Fuͤſſe legen: Er bedencket / in was vor Freyheit er vormals ge⸗
lebet habe / da man von ſolchen Banden nichts gewuſt / noch gehoͤret habe:
Wie die Lehrer es ietzt ſo genau nehmen wollen / ſo ſey es ſein Tage nicht ge⸗
weſen. Man habe ſich ſonſt ja noch wol einmal duͤrffen nach dem Fleiſch lu⸗
ſtig machen / man habe ſo und ſo nach der Welt Weiſe / und wie andere
Leute zu allen Zeiten gethan / leben und mit hinlauffen duͤrffen ins wuͤſte un⸗
ordige Weſen / daß man nicht eben ſo ein Sonderling werden muͤſſen / und

habe des wegen doch wol ein Chriſt ſeyn koͤnnen: Jetzt wolle man alles zur

Suͤnde machen / und gar zu genaunehmen: Kein Menſch koͤnne ja ſo ſeyn/
und niemand koͤnne ein Engel oder vollkommen werden. Darum laſſet
uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. Sehet
mit ſolchem Vorwand ſuchet man ſich vom Gehorſam gegen CHriſtum
und von ſeiner Unterthaͤnigkeit loß zu reiſen.
Daiaarum ſtehet die Sache alſo: Wenn die Leute noch heute zu Tage
ſich wider den OEurn ſetzen / ſo ſagen ſie nicht eben ſo grob heraus, wir
wollen den HErrn Jcſum nicht / daß er uns ſelig mache / ſondern ſo ſa⸗
gen ſie nur: Laßt uns zureiſſen die Bande des HErrn und ſeines Geſalb⸗

ten / das iſt / ihre Lehre und Geſetze / mit welchen man uns feſſeln will: Der

HErr CHriſtus iſt fuͤr uns geſtorben / und hat ſein Leben fuͤr uns gelaſ⸗
ſen: wir wollen uns auf ſein Verdienſt verlaſſen / und wollen aus Gnaden
ohn unſere Wercke ſelig werden; Die Bande aber und die Seile / davon
uns die Lehrer ſagen / und mit welchen ſie uns feſſeln wollen / die wollen
wir nicht haben. Wie iſt das moͤglich / daß man / wie ſie ſagen / ſein Leben
ſo aͤndere / ſich im Grunde des Hertzens beſſere / und von allem alten ſuͤnd⸗
lichen Leben und Weſen abſtehe? das koͤnnen wir nicht thun / und das
wollen wir auch nicht thun. Alſo wollen ſie gerne einen CHriſtum haben /
der ihnen in allen ihren Sunden diene / bey welchem ſie duͤrffen frey und un⸗
geſcheut in Suͤnden einen Weg wie den andern fortfahren. Da ſehen wir
alſo / was der rechte wider⸗chriſtliche Sinn und das rechte Wider⸗Chri⸗
ſtenthum iſt / da man zwar CHriſtum haben will / aber ſeine Lehre will man
nicht gerne in die Ubung und Kraft bringen/ ſondern man will dabey in
ſeinem alten fleiſchlichen Sinne bleiben / und immerdar und ungehindert
mit der Welt mitmachen / der Welt ihre Freundſchafft beſtaͤndig vehalten/
nach Ehren / guten Tagen / Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens trach⸗
9 2 ten/

188 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum

ten / Pſ 49/ 12. 14. 19. 20. in ſeinem Geitz/ und Bauchſorge / in ſeiner
Rachgier und Unverſoͤhnlichkeit / in ſeiner Haͤrtigkeit und Frechheit / in ſei⸗
nen unnuͤtzen Worten und was deſſen mehr iſt / ungehindert fortfahren und
ſich nicht gerne ſo in die rechten Schrancken der goͤttlichen Ordnung und
unter CHriſti Joch / und liebliche Liebes⸗Bande begeben; und will ſich
dennoch getroͤſten / man glaube an CHriſtum JEſum / und wolle durch
Ihn ſelig werden. Sehet! das ſollen wir wohl mercken / das iſt ehemals
der Fall der Juden geweſen und iſt es auch noch heutiges Tages / daß ſie
ſich nicht bekehren wollen. Sie wolten gerne einen Meßiam haben / dar⸗
auf hatten ſie immerdar gehoffet; aber ſie wolten ſich nicht bekehren zu un⸗
ſerm HErrn GOtt. Dahero gehen ſie uns noch zum Spiegel und Vor⸗
bilde / daß wir uns an ihnen ſpiegeln ſollen / und wohl erwegen / daß dieſes
die Sache ſey / welche alhier geſtraffet wird. 4

Das dritte Stuͤcck.
Un laſſet uns dann aber auch erwegen 3. Wie nichtis
BS
6 ſolches Vornehmen ſey / wenn ſich die Kenich 3
Q wider CHriſtum ſetzen / gegen ihn ſo murren / ſo unzufrie⸗
VEden ſind / darauf tichten und dencken / wie ſie doch in ihrem
alten Weſen bleiben / und mit dem Joch der Bekehrung / da⸗
vor ſie ſo einen Abſchen haben / moͤgen verſchonet bleiben: und wenn ſie ſich
dargegen auflehnen / die Bande zureiſſen und die Seile von ſich werffen
wollen. Wie nichtig nun ſolch ihr Vornehmen ſey / das wird uns gezei⸗

get im 4. vers unſers Texts / da David ſagt: Aber der im Himmel woh⸗

net / lachet ihr / und der HErr ſpottet ihr. Erſtlich hatte es geheiſſen:
Die Koͤnige im Lande / oder / (wie es eigentlich heiſſet) die Koͤnige der
Erden lehnen ſich auf. Dieſen Koͤnigen der Erden wird nun entgegen
geſetzet / der im Himmel wohnet. Aber der im Gimmel wohnet. Wo⸗
mit gleich die Nichtigkeit alles ſolches Vornehmens angedeutet wird. Was

iſt doch der arme Menſch / die arme Erde und Aſche / der von der Erden

iſt / und wider zur Erden muß werden / daß er ſich will wider GOTTim
Himmel auflehnen / wider denſelben ſich berathſchlagen / aufſtehen und
ſtreiten will? Dencket denn der elende Menſch nicht / daß diß unmuͤglich

zu thun und eine gantz nichtige Sache ſey? Wuͤrde das nicht ein nichtiges

und thoͤrichtes Beginnen ſeyn / wenn einer die Sonne mit Steinen wolte
vom Himmel herab werffen / wuͤrde mans nicht fuͤr eine kindiſche Sache
und offenbare Thorheit halten? Alſo / will auch hier der heilige Geiſt ſa⸗

“ unnhe

—
netl

iie
fin E
oteuf,
Inn inder⸗
un de Wett g.

1de Hlenmt

iemn

im NManen
irde / unſichn
uderden frite
Aundderinnentos
r ehten. De
ſe tfnde
GSel/Saul/
nine Jünger/ al
Elccheliecen
Dndieſem.
ſe ihr. Aſoſ
was das eire
unre / vemne
nſenem Wie
ndes Hennd
/ wdsmace
ul ſtreienſten
Aen auf diedeh

Alen Teſtanen

inm. Das
Aſuien. E
fmenlinnſ
ut wennes

rßotterͤ
fiedeßt

Aſe ine

fn

etinſ
enn

nng iſn
dwwil ſc
ole durch
tchenne

deß ſe
hepr dae⸗

en fltne
Uud or⸗
N

ſichee
enchenſe
lfufis
ſn hrem
ng de⸗
n ſeſch
hpeffen
gec⸗
woh⸗
heiſens
e N
oeen
4. W
irt
NT⸗
6nbnd

ticach

ſciges
n dole
Sce
Geſtſ⸗

ieler / ſo ſich Chriſten nenneen. 189

gen / ſey das eine alberne und nichtige Sache / daß die Menſchen / die auf
Erden und von der Erden ſind / und auch wieder zur Erden werden muͤſ⸗
ſen / daß dieſelbigen ſich unterwinden gegen den / der im Himmel woh⸗
net / zu ſtreiten. Sehen wir auf den Anfang dieſer Erfuͤllung / ſo ſchickt
ſ er wder, unſern Heiland / der nun bereits bey ſeinem himmli⸗
chen Vater in der Herrlichkeit war / die er von Anfang bey ihm hatte/
ehe denn die Welt gegruͤndet ward. Denn als Herodes / Pontius Pi⸗
atus / die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten / und welche ihnen an⸗
iengen / ſich zuſammen thaten / ſich wider ihn auflehneten / und mitein⸗
ander ſich berathſchlagten / wie ſie moͤchten GOttes und unſers Heilan⸗
des Bande und Seile / das iſt / ſeine goͤttliche Lehre / welche durch die
Apoſtel im Namen CHriſti zu ihrer Bekehrung und Seligkeit vorgetra⸗
gen wurde / von ſich werffen / wider wen ſtritten ſie da? wen verfolgten
ſie? wider den ſtritten / den verfolgten ſie / der den Himmel eingenommen
ſr⸗ und darinnen wohnete / den himmliſchen Vater und ſeinen Sohn zu
einer Rechten. Da Saulus die Juͤnger des HErrn JEſu auf Erden
verfolgete / rief ihm der HErr / der im Himmel wohnet / von oben herab /
zu: Saul / Saul / was verfolgeſtu mich? Du wuͤteſt nicht ſowol wi⸗
der meine Juͤnger / als wider mich ſelbſt. Es wird dir ſchwer werden wi⸗

der den Stachel lecken. B
Veoon dieſem HErrn / der im Himmel wohnet / heiſſet es nun: Er
lachet ihr. Alſo ſol dieſes den Menſchen in ſich ſelbſt fuͤhren/ und ihm
zeigen / was das fuͤr ein nichtiges Vornehmen iſt / wenn er in ſeinem Ge⸗
muͤthe murret / wenn er unzufrieden iſt mit der Rede der Wahrheit / wenn
er ſich mit ſeinem Willen dargegen auflehnet / ſich mit andern berathſchla⸗
get / und des HErrn Joch und Bande nicht leiden will. Denn was ma⸗
chen doch / was machen da die armen Menſchen? und was richten ſie da⸗
mit aus? ſtreiten ſie nicht wider den / der im Himmel wohnet? Es koͤmmt
ja nicht an auf die Lehrer / gleichwie es damals nicht ankam auf die Apoſtel
im neuen Teſtament; ſondern es koͤmmt hauptſaͤchlich auf CHriſtum
JEſum an. Das ſollen ſie bedencken und erwegen / daß ſie gegen den⸗
ſelbigen ſtreiten. Streiten ſie aber wider CHriſtum / ſo ſtreiten ſie auch
wider ſeinen himmliſchen Vater. Es wird dieſe Nichtigkeit noch ferner
angedeutet / wenn es heiſſet: Der im Gimmel wohnet / lachet ihr / und
der HErr ſpottet ihr. Dieſes wird uns gar ſchoͤn ausgeleget Spruͤchw.
1/23. u. f. ulſo / daß wir dieſer Worte Auslegung nicht klaͤrer anzeigen
koͤnnen / als ſie uns daſelbſt vom Geiſt⸗ GOttes an die Hand gegeben
a 3 wird.

hho Die VII. Buß⸗ Vr. von dem Wider⸗Chriſtenthum
wird. Denn ſo heiſſet es daſelbſt: Rehret euch zu neiner Straffe / ſie⸗
he / ich will euch heraus ſagen meinen Geiſt. eigentlich: ich wil aus⸗
gieſſen / wie nemlich alſo der heilige Geiſt ausgegoſſen wurde von Chriſto
unſerm Heilande uͤber die Apoſteln / und euch meine Worte kund thun.
Weil ich denn ruffe / und ihr wegert euch / ich ſtrecke meine Hand
aus / und niemand achtet drauf / und laſſet fahren allen meinen
Rath / und wollet meiner Straffe nicht: So will ich auch lachen in
eurem Unfall / und eurer ſpotten / wenn da kommt / das ihr fuͤrch⸗
tet. Wenn uͤber euch kommt wie ein Sturm / das ihr fuͤrchtet/
und euer Unfall als ein Wetter / wenn uͤber euch Angſt und Noth
kommt. Denn werden ſie mir ruffen / aber ich werde nicht antwor⸗
ten / ſie werden mich fruͤhe ſuchen und nicht finden. Darum daß ſie
haſſeten die Lehre / und wolten des HErrn Furcht nicht haben/
wolten meines Raths nicht und laͤſterten alle meine Straffe / ſo ſol⸗
len ſie eſſen von den Früchten ihres Weſens / und ihres Raths ſatt
werden. Hie iſt wol zu mercken / daß die Weisheit ſagt v. 29. darum daß
ſie haſſeten die Cehre. Nicht ſaget hier die Weisheit / ſie haſſeten die
Lehrer oder Prediger; ſondern ſie ſagt: Darum daß ſie haſſeten die
Lehre / nemlich die Lehre GOttes / welche ſie nicht wolte auf ihren al⸗
ten Wegen ferner fort gehen laſſen. Ferner heiſſet es: ſie wolten des
Errn Jurcht nicht haben ᷑/ ſie erwehlten nicht / Gottſelig zu leben /
ſondern verwarffens / hatten ihren Spott mit dem Worte des OERRN/
gaben denenjenigen Schmach⸗Namen / welche etwan ſucheten ſie zur Gott⸗

ſeligkeit an zumahnen. Uber das ſagt die Weisheit; ſie wolten meines

Kaths nicht haben / und laͤſterten alle meine Straffe / daß / wenn
man ihnen zeigete / wie ſie ſolten errettet werden aus ihrem elenden Zu⸗
ſtande / ſchmaͤheten und laͤſterten ſie / wie es heut zu tage gehet / und ihr
es ſelber wiſſet. d die
ſo ſollen ſie eſſen von den Fruͤchten ihres Weſens und ihres Rarhs
ſatt werden. Das die Albern gecſtet das iſt / die Thoren / welche in

ihrem Welt⸗Weſen fortgehen und ſich nicht wollen von demſelben abfuͤh⸗
ren laſſen / was die Albern geluͤſtet / toͤdtet ſie bringet ſie in den ewi⸗
gen Tod / wie Adam und Eva / da ſie ſich geluͤſten lieſſen / was ihnen GOtt
verboten hatte / da es hieß: Des Tages / an welchem du davon iſſeſt/
ſoltu des Todes ſterben: Und der Gottloſen Gluͤck/ wenn es ihnen
gleich gehet nach ihrem Willen / das bringet ſie um. Wer aber gnir
4 gehor⸗

Darum / und weil ſie es alſo machen / ſagt die Weisheit /

ſihe/ wid

ihereſothe
Ohrherr ſpot
ſecholet. Die
gflen: Wen
ewolte aufehr
enchtenlahe
Gechnis zwie
6 Nheiſete
Erſpottetihr.
eſchen gegen
EPen undwi
Ortes Wort
rnhtſclene
in hemaͤchte
ie duinget al
ſder, ſoſchade
unrſhfh
breberſes
und der Ert
Elnen ſaſn
Nunn Ne
ſinten
. Biſu G
ihihnm Sin
ademnhen
rdidfer
EIN enf
NS

☚

teſſiſe

1Orſ
dthin.

e hann

einen
chenin

firh,

lrchtett /

W
rufſ
Pyhen/
ſ,
hiſett
und

ſen Ne.

ſten die
endl⸗
len des
lcen,
W/,
rC,
Neites
wenn
enze⸗
ndh
Wikſe!
6 N
tfi
1GO
iſeſt
e Peen
ber mir

e

—

Dieler / ſo ſich Chriſten nen—nen. r
gehorchet / wird ſicher bleiben und gnung haben und kein Ungluͤck
mrchrex. galege

So ſind demnach dieſe Worte des andern Pſalms alhie ausgeleget
von dem Sohne Davids / nemlich dem Salomo / oder vielmehr von dem
der da mehr iſt als Salomon / der daſelbſt in den Spruͤchwoͤrtern Sa⸗
lomonis im 1. Capitel redet. Und ſiehet man zugleich daraus / daß nicht
vergeblich eine ſolche Redensart: Der im Himmel wohnet / lachet ihr/
und der Err ſpottet ihr / gebraucht wird / weil ſie der Geiſt GOttes
ſo widerholet. Die Sache in einem Gleichniß zu faſſen / moͤchte man es al⸗
ſo vorſtellen: Wenn ein Kind von 2. oder 3. Jahren / gegen einen Rie⸗
ſen ſich wolte auflehnen / und gegen denſelbigen ſechten und ſtreiten / wuͤr⸗
de das nicht ein laͤcherlicher Krieg ſeyn? Denn es waͤre keine proportion
oder Gleichniß zwiſchen ſolchen beyden Kaͤmpffern / die wider einander
ſtritten. Alſo heiſſet es: Der im Himmel wohnet / lachet ihr / und der
Err ſpottet ihr. Denn was iſt doch wol thoͤrichter / als wenn ſich ar⸗
me Menſchen gegen den lebendigen GOtt auflehnen / wider ſein Wort
rathſchlagen und wider ſeine Wahrheit ſtreiten? GOTTES Wort wird
doch GOttes Wort bleiben / und das ſcharffe Schwert ſeyn / damit ſie
umgebracht ſollen werden. Denn Recht muß doch Recht bleiben. Wenn
gleich ein ohnmaͤchtiger elender Menſch ſeinen Mund dagegen aufthut/ re⸗
det uͤbel / bringet allerley Luͤgen auf die Bahn / thut diß und das boͤſes
darwider / ſo ſchadet er dadurch dem HErrn und ſeinem Geſalbten nichts/
ſondern nur ſich ſelbſt und ſeiner eigenen Seele / wider welche er wuͤtet.
Der Herr aber bleibet / wie er iſt / und der im Himmel wohnet / lachet
ihr / und der Err ſpottet ihr. Wenn die boͤſen ihren Muthwillen
ausſchaͤumen / ſo ſpotten ſie ja zwar GOttes / und lachen uͤber ihn / uͤber
ſeinen Rath und alle / die ihn angehoͤren/ wie ſolches im Buch der Weis⸗
heit im 1. und 2. gar fein angedeutet wird: Und wie ſie es an unſerm Hei⸗
lande ſelbſten bewieſen haben / da er am Creutz hieng / da ſie ihn ſpotteten und
ſagten: Biſtu GHTCESSohn / ſo ſteig herab vom Creutz/ das
iſt nach ihrem Sinn / wie ſchoͤn biſtu nun der Sohn GOttes/ der Ge⸗
lalbte des OErrn / haſt du andern geholffen/ ey ſo hülff dir nun auch ſel⸗
ber. Aber wie ſie es GOtt dem HErrn dißfals machen/ alſo wird er es
ihnen wider machen. Dr im Himmel wohnet wird ihrer wieder lachen/ und
der HErr wird ihrer wieder ſpotten. Dieſes finden wir gar fein ausge⸗
leget in dem Propheten Jeſaia im ⸗8/10. woſelbſt die Gottoſen ſpoͤt⸗
tiſch wider GOTTund ſeine Propheten ſagen: Gebeut hin/ etene her⸗
KrXe

192 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum

harre hie / harre da / hie ein wenig / da ein wenig / das iſt / ſage du nur /
was du wilt / wir wollen thun / was wir wollen. Der Prophet hat Macht
und Freyheit zu ſagen / was er will / wir aber haben Macht es zu thun und
zu laſſen / wer wills uns wehren? So ſpotten ſie GOttes. Aber was
ſtehet dabey? Wolan / er wird einmal mit ſpoͤttlichen Lippen und
mit einer andern Zunge reden zu dieſem Volck: darum ſol ihnen auch
des Errn Wort alſo werden: gebeut hin / gebeut her / gebeut hin /
gebeut her / harre hie/⸗ harre da / harre hie / harre da / hie ein wenig /
da ein wenig. Was bedeutet das? Es bedeutet/ wie GOtt es ihnen eben
auch ſo machen wolle / wie ſie es Ihm machen / wie Er ihrer auch ſo lachen
und ſo ſpotten werde / daß ſie hingehen und zuruͤck fallen / zerbrechen /
verſtrickt und gefangen werden. So hoͤret des HErrn Wort / die
ihr herrſchet uͤber das Volck / ſo zu IJkruſalem wohnet ꝛc. Da ſehen
wir / was das ſey / daß David ſagt: Der ERR ſpottet ihr. Nem⸗
lich / wenn die Menſchen deſſen ihren Spott haben / wenn ſie von der Gott⸗
ſeligkeit und von der Ubung des wahren Chriſtenthums hoͤren / indem ſie
ſagen: Harre hie / harre da/ und thun wollen / was ihnen beliebet;
ſo will er ihnen vergelten / wie ſie es verdienen. Das heiſſet: Der Err
lachet ihr und ſpottet ihr. Es wird aber durch ſolche Rede noch in einem
tieffern Sinne des Geiſtes angedeutet / wie diejenigen / die des HErrn
Werck verachten / ſie moͤgen gleich Koͤnige und Herren / Heyden oder Juͤ⸗
den / arm oder reich / alt oder jung / klein oder groß ſeyn / wie die / ſo ſich
Chriſto widerſetzen / ſein Joch nicht annehmen,/ noch ſich unter ihn de⸗
muͤthigen wollen / mit aller ihrer Widerſetzung nicht alleine nichts erhalten /
ſondern wie ſie auch wider ihren Willen und Gedancken noch darzu helffen
müſſen / daß GOttes Reich deſto mehr befſoͤrdert werde. Denn ob wolder
Deufel ein verſchmitzter und liſtiger Geiſt iſt / ſo iſt er doch anders nichts
denn ein Fuͤrſt der Finſterniß / und iſt ſo verfinſtert / und dabey ſo blind / daß
er das nicht lernen kan / daß das Creutz CHriſti geheiligt ſey / und daß
CHriſto / in dem daß er ans Creutz gebracht wird in ſeiner Perſon oder in
ſeinen Gliedern / kein Schade zuwachſen und weder ſeinem Worte noch
ſeinem Wercke Abbruch geſchehen koͤnne / ſondern daß er alſo leidend in
ſeine Herrlichkeit eingehen muß / Luc. 24/26. Ob nun gleich der Satan
und ſeine Werckzeuge ſo viel ſolten gewitziget worden ſeyn / daß ſie es end⸗

lich wol ſolten gelernet haben und ſo klug worden ſeyn / daß ſie darinnen

GoTTE S Ehre nicht hindern koͤnten / ſo bleiben ſie doch bey ihrer alten
Weiſe. Oie Boßheit hat iyre Augen verblender / daß ſie GOt⸗

Vunlihe

(. 1. 9
zötie un
eh fitn uid
Nſi

(erd Shri

ſfkurnihtann
ſheſhehen l
Unten Vetan
Eöntegierenlit
le wadn⸗
eden / daß ihn
buungeſunzel
1 Sllche ih
elſighest
cen, ſiewolen
ungen/ Ligen/
ſcſobenaligd
iſer ie ep ge
het, dab es eb
ies Hand ſey
aus Apoſt. G
n athzuvor
renzwarmnte
edu geſebet h
rdedecht het

hubuſennſend

ih verſemnntet
eheſe/ he
lt ſacl

umnlt hiten in

idefirhei .
aiſlce
Ahuhinre
n
onder
fineid 4
We.

Fthen

—
ſedrnn

thet ee
Althunir

Ae i
ppen und
hnenalch

ebeut hin

einwenig
erneben

ihſaldchen

erdrechen/
Wor/ N.

Oche

. en

denſe

beicbet;
der obre

ochineren

des Oeon.

enoder ⸗
rdenſeſh
tr hed
5Aple
defen
hender
des iche
n
,N
irrn
Vrſoh
6eed ſa
Ne Sotan
ſtestſn
e duin
iterg
ſe G/

vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 193

tes heimliches Hertcht nicht erkennen / wie im Buch der Weisheit ſteht /

C. 2/21. 22. Alſo fahren ſie immer fort / ſich GOttes
zu widerſetzen und helffen eben dadurch D ihr enbegen nt e
es noch ſtaͤrcker wird. Wir haben diß offenbar geſehen im Anfang der Er⸗

füuͤllung dieſes 2. Pfalms / da Herodes / Pontius Pilatus / die Hohen⸗

prieſter und Schrifftgelehrten ſich alle widerſetzen; da das juͤdiſche Volck

CHriſtum nicht annehmen / noch ſich zu ihm bekehren wolte: ſo muſten ſie

es doch geſchehen laſſen / daß die von ihr
es en / hnen verworffene Wahrheit ſich i
der gantzen Welt ausbreitete. Da nemlich der Teufel und drie aen

von ihm regieren li eten / die Lehr iſti ſolte im ju
m regieren lieſſen / meyneten / die Lehre CHriſti ſolte im juͤdiſchen Lan⸗

de getilget werden / und ihr gar kein Staͤti
e getilget werden / und ihr gar kein Staͤtigen goͤnnen wolten
das Evangelium aller Creatur gepre iget wuͤrde / die unter dem Hi
iſt. So lachet ihrer der im Himmel wohnet / ſo ſpottet ihrer der Harr

Und alſo gehets noch heutiges T
9e heutiges Tages. Wenn die Feinde der
dencen 3 ſie wollen GOttes Werck hindern und Berien⸗ der abrha⸗
ſterungen / Luͤgen / Verleumdungen dawider auf die Bahn briagen, und

ſich alſo gewaltig dawider ſetzen / damit man j .
D wider ſetzen ja endlich ſoll muͤ den:
ſ⸗ dtſen de ee deſoten chider Saß GOtt ſein An ſ inmn herkiſchtt
machet / daß durch den Gegenſatz recht offenbar werd
GOttes Hand ſey. Das iſt nun ſonderli eedenten, wenſe⸗
. rlich damit an tet.
oben aus Apoſt. Geſch. 4/28. geheiſſen: Zu thun / mas deins and n n

dein Kath zuvor bedacht hat / daß es geſchehen ſolte. Dieſe Worte

koͤnnen zwar mit den andern vorher
könm vorhergehenden alſo zuſammen
chen du geſalbet haſt / nemlich zu hue we⸗ Etum en angen uel

zuvor bedacht hat; aber ſie koͤnnen auch nicht unbeqbem mit dem unmit⸗

telbar vorhergehenden in ſolcher Ordnung verbunden werden: Sie haben

ſich verſamm et uͤber dein heiliges RBind Jekſum / welchen du ge⸗

ſalbet haſt / Herodes und Pontius Pilatus mit den Geiden und dem

Volck Iſrael. Wolte man nun GO L
. tt fragen / waru
ſammet haͤtten / warum er das geſtattet / und geſchehen ſen ſeſ 6 ſar al⸗
w ſiaheines Daſun⸗ verſukte, wuͤrde die Antwort etwa ſal⸗
ung geſchehen ſey / nemlich zu thu .
und Rath zuvor bedacht / das geſchehen ſolte. Drnh b G e dan

nicht Luſt hatte an ihren Suͤnden noch Schuld daran war / ſo hatte er

doch Luſt an der groſſen Herrlichkeit und Rettung ſeiner E .
befoͤrdert wird. Sehet / dieſes alle ſettung ſeiner Ehre / die dadurch
1r Theil het / dieſes alles begreiſfen die Worte mit in ſich: Der
im

194 Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum

im Himmel wohnet / lachet ihr / und der Err ſpottet ihr. Wenn
ſe meynen / ſie habens aufs aͤrgſte gemacht / und alles gethan / was zur
nterdruckung CHriſti und ſeines Wercks diene / ſo muß die Unſchuld
CHriſti und ſeiner glaͤubigen Glieder und Knechte erſt recht hervor leuch⸗
ten: Gleichwie ein Palmbaum unter der Laſt ſich am allermeiſten erhebet:
und ein fruchtbar Feld am meiſten Fruͤchte traͤget / wenn viel Ungewitter
und Sturm daruͤber gehet.

Und dieſes hat euch alſo ſonderlich muͤſſen vor Augen geleget werden /

wie der HErr ſeiner Feinde lache und ſpotte; auf daß ihr daraus ſehet /
wie nichtig und thoͤricht der Menſchen ihr Vornehmen ſey / die ſich uͤber
GOtt erheben wollen / die da laͤſtern / ſich in keine Ordnung bringen laſ⸗
ſen / und keine rechte fromme Chriſten werden wollen / ſondern wollen in
ihrem alten Sinne bleiben / in dem ſie ſich dadurch nur ſelbſt ins Verderben
ſuͤrtzen / und doch muͤſſen geſchehen laſſen / daß durch ihre Boßheit GOt⸗
tes Werck weit herrlicher werde / und weit herrlichere Fruͤchte trage.

Das vierte Stuͤck.

Ndlich laſſet uns auch 4. erwegen / wie ſchrecklich denn
(Bnun auch ihr Ende ſey. Davon heiſſet es in unſerm
Teyt alſo: Er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn /
vmiA,SOyund mit ſeinem Grimm wird er ſie ſchrecken. Durch diß
Wort Einſt wird angedeutet / es werde ein Tag kommen / da
GOit der HErr Gericht halten werde / da ſie nicht reden ſondern verſtum⸗
men / der HErr aber / der im Himmel wohnet / reden werde. Welches
die Schrifft ſonſt pfleget jenen Tag zu nennen / davon ſonderlich Sirach
im 18. Capitel v. 24. ſaget / wenn es daſelbſt heiſſet: Gedencke an den
Sorn der am Ende kom̃en wird /und an die Rache weñ du davon muſt:
Davon auch Moſes und die Propheten / und nachgehends im Neuen Teſta⸗
ment CHriſtus und ſeine Apoſteln zuvor verkuͤndiget haben. An dieſen Zorn
ſoll nun der Menſch / nach der Ermahnung Eirachs gedencken / damit Er ja
nicht darin falle. Er ſoll nicht gedencken: jetzo gehets mir wol / ich kan leben /
wie mirs geluͤſtet nach meinem Fleiſch und Blut: Wer thut mir was? es
ſchmecket mir Eſſen und Trineken darbey wol / ich bin luſtig und guter

Dinge. O lieber Menſch / es wird nicht allezeit ſo feye / es koͤmmt der Tag

des Gerichts: Dencke demnach / daß du GOtte fuͤr das alles Rechenſchafft

geben muſt/ gedencke an den Jorn / der am Ende kommen wird.

Da es heiſſet: er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn. Mit
wem

e

—

d alin
eitint
mſudſ
fihrnidt

ſemnhi

ridrich
uf Ehen han
9 rter ſri
ſtber / wieesi

cihnihrimme
Uuten. En

d/den 0
ECdbedensan⸗
nwrclle wen
Geiſtitdaß ein
bes Leben tee⸗
. Grwirdei
huinm wird er
ligenn Babel⸗
ſuntolen ſeinen
Uibern ſchbolt
Hanſe Ott
ehdieguldene
ſehaben Aer
clentander
Pderheophet
e Finger alse
Dalſtcheu
hetware; Ed
leines ifen
dee getuünh
iggewahe
ſtesr ſeine

. ſercteede

hntten erſe
biufteten

ſ

. Wen
was e

elpſtrg

rhor helh
ſ erßehe:
lperite

etverden,

.
.

ls ſehet ,

ſch ber

ſen lo⸗

plene

Nlhuten
G⸗
.

ſem zorn/

Durchd6

hntren/ d

,tipfim⸗
Dahes

Stahh

leanden
wonnſt
ef en
Pieneen
Nunen
ſetert
ne! &
1d agtte⸗

der Tag

uſcoft
n wird.
S
I —

den .

unſern

vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 95

wem wird er alſo reden? Er wird reden mit den Heiden / mit den Juͤden /

mit den Koͤnigen / mit den Herren / mit allen insgeſamt / die wider CHri⸗
ſtum geweſen und ſich ſeiner Lehre / als gedacht / widerſetzet haben / ſie moͤ⸗
gen hoch oder niedrig ſeyn / er wird mit ihnen allen reden in ſeinem Zorn.
Und in ſeinem Grimmn / heiſſet es ferner / wird er ſie ſchrecken. Denn

GOTLT wird nicht allezeit hinter der Decke bleiben / daß die Menſchen al⸗

ſo auf Erden thun / was ſie wollen. und / wie es ihnen beliebt / ſpie⸗
len / tantzen / ſpringen / jubiliren / freſſen / ſauffen / huren / buben und
es treiben / wie es ihnen gefaͤllt / wie es ihr Fleiſch und Blut haben will;

es wird nicht immer ſo gehen / in ſeinem Grimn / heiſſets / wird er ſie
ſchrecken. Es wird ein anderer Tag komwen / ein Gerichts⸗Tag/

ein Tag / den GODT ſelbſt geſetzet / an welchem er richten will den Kreyß

des Erdbodens aus dem 7. Cap. der Apoſtel Geſchicht / v. 3. Und an wel⸗

chem wir alle werden muͤſſen offenbar werden vor dem Richterſtuhl
Chriſti / daß ein jeglicher empfahe / nach dem er gehandelt hat bey
Leibes⸗Leben / es ſey gut oder boͤſe / 2. Cor. 5/10. Hiervon heiſſet es
nun: Or wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn und in ſeinem
Grimm wird er ſie erſchrecken. Wir haben deſſen ein klar Zeugniß am

Koͤnige zu Babel Belſazer Dan. 5. woſelbſt von demſelben geſagt wird / wie

er ſamt allen ſeinen Gewaltigen und Haubt⸗Leuten / Weibern und Kebs⸗
Weibern ſich voll geſoffen / und auch die guͤldenen und ſilbern Gefaͤſſe aus
dem Hauſe &Ottes zu Jeruſalem zu ſolchem Geſoͤffe mißgebrauchet / und
dabey die guͤldene / ſilberne / ehrne / eiſerne / hoͤltzerne / ſteinerne Goͤtter ge⸗
lobet haben. Aber mitten in dem Lauff ſolcher Wohlluſt und frevelmuͤthigen
Uppigkeit / kam der Tag des Zorns / der alle ſolche Luſt zerſtoͤhrete. Davon
ſagt der Prophet Daniel alſo: Eben zur ſelbigen Stunde gingen her⸗
vor Finger als eines Menſchen Gand. Eben zu der Stunde / als er in
Wolluſt lebte und nicht gedachte / daß das Gerichte in dieſer Welt ihm ſo
nahe waͤre; Eben / eben zu derſelbigen Stunde giengen hervor Finger
als eines Menſchen Hand / die ſchriben gegen dem Leuchter uͤber/
auf die getuͤnchte Wand in dem Koͤniglichen Saal. Und als der
Koͤnig gewahr ward der Gand / die da ſchrieb / da entfaͤrbte Er ſich /
heiſſet es / ſeine Gedaucken erſchreckten ihn / das Gewiſſen ſchlug ihn /
er befuͤrchtete das alleraͤrgſte / und gedachte / was wird das werden? Seine
Gedancken erſchreckten ihn / daß ihm die Lenden ſchuͤtterten und die
Beine zit terten / und der Koͤnig rieff uͤberlaut / daß man die Weiſen/
Chaldaͤer und Wahrſager herauf bei gen ſolte. Darauf ſtehet im fol⸗
Bb z2 gen⸗

b Die VII. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum

genden / daß als die Weiſen ſind gefraget worden / und die Schrift nicht le⸗
ſen / noch die Deutung dem Koͤnige anzeigen koͤnnen / er daruͤber noch mehr
in Angſt und Furcht gerathen ſey. Denn ſo ſpricht der Prophet daſelbſt
ſerner: Da erſchrack der Konig Beilſazer noch mehr / verlohr gantz
ſeine Geſtalt und ſeinen Gewaltigen ward bange. Sehet / da wird
uns in einem Bilde gezeiget / was vor Schrecken es verurſache / wenn GOtt
anklopffet am ewiſſen. Belſazer wuſte hie keinen Rath / noch was er
thun ſolte / da das Gewiſſen erreget ward / da doch dieſes nur ein Vorbote
deſſen war / das da kommen ſoll/ zu der Zeit / wenn GOtt mit ihm und al⸗
len ſeinen Feinden reden wird in ſeinem Zorn / und ſie mit ſeinem Grimm
wird ſchrecken. Wenn Belſazer / da er die Hand ſiehet ü ſchon erſchrickt /
daß ihm die Lenden ſchuͤttern und die Beine zittern / und daß er alle ſeine Ge⸗

ſtalt verlieret und ſeinen Gewaltigen / die bey ihme waren / bange wird: wie

bange wird deñ da den Leuten werden / wie werden ſie zagen und verſchmach⸗
ten fuͤr Furcht und fuͤr Warten der Dinge / die da kommen ſollen auf Er⸗
den / wenn ſie werden die Zeichen an Sonne und Mond und Sternen ſe⸗
hen / welche unmittelbar vor dem Einbruch des groſſen Gerichts⸗Tages her⸗

gehen / und denſelben ankuͤndigen werden / Luc. 21/25. 26. Ja / wie wird
ihnen da zu Sinne ſeyn / wenn ſie nun ſehen des Menſchen Sohn kommen
in den Wolcken mit groſſer Krafft und Herrlichkeit / und nun mit ihnen re⸗

den in ſeinem Zorn und in ſeinem Brim ſie ſchrecken! Weñ er ſein Schwert /
das aus ſeinem Munde gehet/ zucken wird / und ihr Gewiſſen ihnen ſagen
wird / daß ſolches zu ihrem Verderben durch ihr Hertz gehen werde? Jo⸗
hannes / der ſolches im Geiſt zuvor geſehen / hat ſolches aufs allerdeutlichſte
entdecket und beſchriben in der Offenbahrung im 6. Cap. 12.-r7. wenn er
daſelbſt ſpricht: Es ward ein groſſes Erobeben / und die Sonne
ward ſchwartz wie ein haͤrin Sack/ und der Mond ward wie

Blut. Und die Sternen des Hinmmels ſielen auf die Erden /

gleichwie ein Feigen⸗Baum ſeine Feigen abwirfft / weun er
vom groſſen Winde beweget wird. Und der Himmel entwich
wie ein eingewickelt Buch / und alle Berge und Inſulen wur⸗
den beweget aus ihren Oertern / und die Koͤnige auf Erden

und die Oberſten und die Reichen/ die Haubtleute und die

Gewaltigen und alle Knechte/ und alle Freyen verbargen
ſich in den Kluͤfften und Felſen an den Bergen / und ſpra⸗
chen zu den Felſen und Bergen: Fallet auf uns und verber⸗
B get

de Dts
e ift,
ſeminenedel
ſic bue
enſondetnto

rderedet und
Iennnmb e

ſneſcht deß / d
lmms. Dedo
Pfeſen wolenin
Pihr wiſenwe
rſeiummet/
liergaotkläri
ledenin ſeinen
Pſtinſorderheit
Ptkenvndſſchft

(Pliſti des ta

Pndin ienc
h iee Tuͤndege
ſetbeſeträef
den ceſchecken

. mnns⸗At, den

firhgeeEelgi
unſtlen: to
dendaeinege
Kfit dervorig
uduidmft

AUchſſehatuͤ

ſtadlle, d

iſſcnit

ſtnihte⸗
lihen

r daſtbi
hr geng
da wird
n GO

toas er

Webte.

nrd ale.

nGtieln
tſtifn
ſe G.

,tne
ſihnech⸗
a C

tietwd
Eyen
eirenre⸗
Schen⸗
Pen ſogen
de? N
Nulicet
enn ee
Sonis
Nd
Ce/
n/
rid
ure
dn
ed de

rvene
aeke

vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 197

get uns fuͤr dem Angeſichte deß / der auf dem Stul ſitzt / und
fuͤr dem Zorn des Lamms / denn es iſt kommen der groſſe
Tag ſeines Zorns/ und wer kan beſtehen? Dieſes ward vor⸗

gebildet im Buche Joſua an den Koͤnigen / die ſich muſten in die Hoͤhle

verkriechen vor dem Joſua / bis daß ſie heraus geſchleopet wurden zum Ge⸗

richte des Todes: ſo / ſagt Johannes / werde es am juͤngſten Tage / am

Tage des Zorns hergehen uͤber alle die jenigen Menſchen / nicht alleine
Konige und Fuͤrſten / ſondern auch alle Knechte / ſie moͤgen ſeyn wie ſie wol⸗
len / ſie moͤgen edel / Bauren oder Buͤrger ſeyn / die nicht ihren Hals unter
CHriſti Joch beugen laſſen / die ſich nicht haben wollen ernſtlich zu GOTT
bekehren / ſondern wider Chriſtum und ſeine Wercke und Glieder ſich geſetzt /
getobet / geredet/ und gerathſchlaget / dieſelbigen werden alsdenn ſo ſagen zu
den Bergen unb Felſen: Fallet auf uns und verberget uns fuͤr dem
Angeſicht deß / der auf dem Stuhl ſitzet/ und fuͤr dem Zorn des
Lamms. Die vorhin ſo keck / ſo frech geweſen ſind / alle Menſchen ha⸗
ben freſſen wollen in ihrer Wuͤterey / und in ihrem Toben / dieſelbigen wer⸗
den nicht wiſſen / wo hinaus / und fuͤr Angſt / ſuͤr Schrecken und Zittern / das
uͤber ſie kommet / nicht bleiben koͤnnen / ſondern vergehen. Aſo wird uns
nun hier gantz klaͤrlich gezeigt / was das heiſſe: Er wird einſten mit ih⸗
nen reden in ſeinemorn / und mit ſeinem Hrimm wird er ſie ſchrecken.
Es iſt inſonderheit merckwuͤrdig / daß Johannes ſagt / wie ſie ſo ſehr er⸗
ſchrecken und ſich fuͤrchten werden fuͤr dem Zorn des Lammes / nemlich Jc⸗
ſu CHriſti/ des Lammes GOttes / welches der Welt Suͤnden getragen⸗
Es wird in ihren Hertzen ein Feuer werden das Andencken / daß diß Lamm
auch ihre Suͤnde getragen / und durch ſein Blut fuͤr ſie bezahlet hat; wel⸗

ches aber ſie boshafftig verachtet / verleugnet und verworffen haben. Sie

werden erſchrecken wegen IrSu ſeiner vormals auch gegen ſie bezeigten

Lamms⸗Art / nemlich ſeiner Sanfftmuth / Geduld und Langmuth / welche

ſie fuͤr ihre Seligkeit haͤtten achten und dadurch ſich von Hertzen zu Ihm be⸗
kehren ſollen: welche ſie aber boshafftig verſchmaͤhet haben. Denn ſie
werden da eine gantz andere Geſtalt an dem Lamm erblicken / und daß es wird
an ſtatt der vorigen Sanfftmuth in einen grauſamen verwandelt; an ſtat

der Geduld mit Eifer und Zorn zu Rache angethan ſeyn / und nicht mehr

ihre Miſſethat uͤberſehen / ſondern im Grimm ſtraffen / ja das vornemlich
raͤchen wolle / daß ſie den Reichthum ſeiner Guͤte / Geduld und Langmuͤ⸗

thigkeit ſo ſchmaͤhlich verachtet / und ſich dedre⸗ nicht zur Buhe ziehen laſſen
b5

wollen⸗

198 Die VIl Buß⸗· Vr von dem Wider⸗Chriſtenthum

wollen / ſondern vielmehr auf Muthwillen gezogen. Haben ſie ſich in
ihren Suͤnden damit geſtaͤrcket und verhaͤrtet / daß GOTE barmhertzig /
und der HErr Is SllS fuͤr ſie geſtorben ſey; ſo werden ſie eben um deß⸗
willen erfahren / daß das Lamm zum Loͤwen worden ſey / der ſie zermalmen
und zerbrechen wird zu der Zeit / wenn er als ihr Richter erſcheinen / in ſei⸗
nem Zorn mit ihnen reden/ und in ſeinem Grimm ſie ſchrecken wird. Se⸗
het ein ſolch Ende nimmt es mit denjenigen / die die Lehre CHriſti nicht wol⸗
len achten / noch annehmen / ſondern ſie fuͤr harte unertraͤgliche Feſſel/
Bande und Seile halten / die ſie zerreiſſen und wegwerffen muͤſſen. Elende
Leute / haben ſie nicht leiden koͤnnen/ daß der HErr JEſus ſein ſanfftes
Joch ihnen auflegte / und mit den Seilen ſeiner Liebe ſie buͤnde / und mit
ſich ſelbſt zu ihrem Heil vereinigte / ſo wird ein Tag kommen / da ſie werden

erleiden muͤſſen / daß ſie an Haͤnden und Fuͤſſen / wie unſer Heiland ſelbſten

ſpricht / gebunden und hinaus geworffen werden in die aͤuſſerſte Finſterniß /
da Heulen und Zaͤhnklappen iſt: welche Bande ſie nicht zerreiſſen / und
welche Seile ſie nicht von ſich werffen / ja ſolches zu thun nicht einmal vor⸗
nehmen werden und koͤnnen.
Nun lieben Menſchen die ihr dieſes alles angehoͤret und vernommen
habt / wie dieſer Text aus der heiligen goͤttlichen Schrifft erklaͤret und zu⸗
gleich gezeiget worden / wie nach dem Sinne des heiligen Geiſtes derſelbe
auch alle diejenigen angehe / welche ihr Hertz nicht dem HErrn IJEſu unter⸗
wuͤꝛffig machen / noch ſein Joch auf ſich nehmen / ſich in ſeine Nachfolge begebe
und durch wahre Hertzens⸗Buſſe und mit allem Ernſt zu ihm wenden wol⸗
len; ſondern ſich wider GOtt und ſeinen Sohn JEſum CHriſtum auf aller⸗
ley Weiſe im Unglauben und Boßheit ſetzen. Die ihr nun dieſes / ſage ich / alſo

gehoͤret habtnehmt doch nun auch den rechten Nutzen davon. Da iſt dann

euch nun dieſes wol zu Gemuͤth zu fuͤhren / daß auch in dieſer unſer Stadt / in
welcher man insgemein lauter Chriſten zu ſeyn vermeynet / ausgenommen
etliche wenige Juden / die unter uns ſind / daß / ſage ich / auch in dieſer
Stadt mit ihren Vorſtaͤdten / und alſo auch beſonders in dieſer unſer Ge⸗
meine viel Wider⸗Chriſten in der That und Wahrheit zu finden ſind/ un⸗
geachtet ſie ſich alle mit einander Chriſten nennen / ſintemal ſie an nichts
weniger als ein wahres Chriſtenthum dencken. Weil aber niemand
ſolches gern geſtaͤndig iſt / und ein ieder gern das beſte von ſich gedencket/
und alſo ſich ſelbſt betreugt / ſo ermahne ich euch in hertzlicher Liebe / ſtellet

eine ungeheuchelte Pruͤfung eures Lebens und Weſens an nach der Richt⸗

ſchnur der goͤttlichen Wahrheit / wie dieſelbe euch auch ijetzt aus dem ver⸗
han⸗

vin/uf

—
cnTartege
tdrde ⸗

Pwtere
ſiden nef
vtile
lgr nd ſch
ſthrund En tae
is Bng
enzalsene⸗
nnteinehrbe

SFnkchemmn

neſe eh vrr
ſn chſtgeeh
tbet haden.
erurtheſe
Apen/ſchhn
unſthet nemnti
es und ſeine
ſde Bondeter
fr

MAigietheiſe

fudſgibemn
e itgetiche .
Pſtind Sonteg
ent Beche
hahen anchn
nan berſoch
Bardemit Me
ihlnan nit

m/nt aler
unnd ngen

indſine Se

ſeh
Wnſeſc

fhun

. vieler / ſo ſich Chriſten nennen. 199
n handelten Teyt vorgetragen iſt. Heuchelt nur euch felbſt nicht / und lieget
nicht wider die Wahrheit / davon euer Gewjiſſen euch uͤberzeuget / ihr wer⸗
emginen det befinden / was fuͤr ungeduldiges Murren wider den HErrn in eines
ſl,inſc ieglichen Hertzen herrſche / und die meiſten ihr Tichten und Trachten nur
1. Ge⸗ darauf richten / wie ſie in ihrem alten ſuͤndlichen Leben fortfahren moͤgen.
ſiht ro⸗ EGehet / wie es zugehet in der Gemeine / wie man ſich auflehnet gegen die goͤtt⸗
e eſe liche Lehre / und ſich derſelben zu unterwerffen wegert. Iſts auch nicht
Eeede offenbar und am tage/ daß viele mit einander rathſchlagen / wie man den
ſrfe Lauff des Worts GOTTES hindere / und die gruͤndliche Beſſerung
udt des Lebens als eine Neuerung nicht aufkommen laſſen moͤge / ſondern daß
ſebede man das vielmehr behaupte daß es fein bey dem alten gelaſſen werde: Man
D muͤſſe den Lehrern und Predigern Trotz bieten: Wer wolte oder koͤnte ſo
ſſeni, ſeyn / wie ſie es vorſchreiben: Die Vorfahren ſeyen auch gute Chriſten
rird geweſen / ob ſie gleich nicht eben engelrein geweſen / und gar nicht anders als
inte wir gelebet haben. ⸗
S Aber urtheilet ſelbſt alle mit einander: Was iſt alle ſolch Reden / ſolch
Wegern / ſolch Rathſchlagen / ſolch Widerſetzen anders als was in unſerm
D Pfſalm ſtehet / nemlich ein Zerreiſſen der Bande und Abwerffen der Seile
en . GOttes und ſeines Geſalbten unſers HErrn JEſu CHriſti? Iſt das
ndeſte nicht die Bande zerreiſſen und die Seile von ſich werffen / wenn man ſich
i weder fuͤr GO TT fuͤrchtet noch auch keinen Menſchen ſcheuet; wenn man
lrezh⸗ der Obrigkeit heilſame Befehle und Ordnungen ſo wenig achtet und eben
udntl ſo freudig uͤbertritt als GOTTE SGebote? Zum Exempel: wenn das
nulfele⸗ gottloſe aͤrgerliche Geſoͤffe in Schenck⸗und andern Haͤufern vornemlich
eſhel an Feſt und Sontagen bey ernſter unvermeidlicher Straffe durch oͤffentliche
Niſdonn publicirte Befehle hoher Obrigkeit unterſagt wird / wie ihr wiſſet / daß
Echn dergleichen auch unter uns und in unſerer Kirche und Gemeine geſchehen
beſennng iſt; man aber ſolch Gebot alsbald an eben dem Tage uͤbertritt: iſt das nicht/
lhir die Bande mit Macht zerreiſſen / und die Seile mit Gewalt abwerffen? Und
nſN was thut man mit andern theils oͤffentlichen / theils heimlichen Suͤnden und
I Laſtern / mit aller Unbußfertigkeit / Geitz / Unkeuſchheit / Haß / Feindſchafft/
ſaAichts Luͤgen und Ungerechtigkeit anders / als daß man die Bande GOttes zer⸗
nend reiſt und ſeine Seile abwirfft?
Oncet SZwiar ſtehen die meiſten / ſo ſolches thun / in den Gedancken / als
delſtle wenn ſie ſich nur den Lehrern widerſetzten / aber keines weges wider GOtt
er NH etwas boͤſes thaͤten oder redeten. Allein / worin widerſtrebet ihr uns?
den e⸗ Sinds denn unſere eigene Sachen / dadurch wir unſern zeitlichen Nutz

n und

200 Die VII Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum

und euren Schaden ſuchen? Iſts nicht GOT Wort / das wir
als ſeine Boten zu euch reden? Iſts nicht GOttes Werck / das wir un⸗
ter euch treiben? Wir ermahnen euch als Botſchafften GOttes an CHri⸗
ſti ſtatt zur Bekehrung und Buſſe/ ja wir bitten euch an CHriſti ſtatt B
laſſet euch verſoͤhnen mit GOTT/ nehmet aufeuch das Joch C)RJST J

im Glauben / und werdet ſeine rechten treuen Juͤnger/ und folget ahe⸗ .

nach in aufrichtiger Liebe. Ihn hat GOtt geſalbet / daß er uͤber euch her
ſchen / und eure Weisheit/ Gerechtigkeit / Heiligung und Erloͤſung ſeyn⸗
ſol. Wir uuffen euch zu CHriſto/ daß ihr demſelben im Glauben gehor⸗
ſam / und durch ihn geheiliget und ſelig werden ſollet. Nun wollet ihr
aber euch nicht bekehren von euren Suͤnden / nicht euch mit GOTC ver⸗
ſoͤhnen laſſen / ihr wollet nicht das Joch EHriſti im Glauben aufnehmen
und tragen / nicht ſeine Junger werden / noch ihm nachfolgen / ihr wollet
euch nicht durch CHriſtum heiligen und ſelig machen laſſen: ſondern in eu⸗
ren alten ſuͤndlichen Wegen wollet ihr verharren und wandeln / es mag GOtt
gefallen oder nicht.

gefallen rtheilet nun ſelbſt / ob ihr nicht GOtte und ſeinem Geſalbten IEſu
CHriſto widerſtrebet? Er iſt ja euer OErr und befielet euch die Buſſe und

Berehrung: Er iſt der Geſalbte / von welchem ihr Gnade und Leben er⸗
langen ſollet. Wir ſinds nicht / wir befehlen euch fuͤr uns nichts und wir
geben euch auch nichts. Wir ſind nur des HEern Knechte und Boten /
welche euch des HErrn Willen anzuſagen verpflichtet ſind. Auch wuͤnſchen
wir euch des HErrn Gnade zum ewigen Leben von DHertzens⸗Grunde wie
uns ſelbſten / und darum reden wir und ermahnen euch / und dringen mit
dem Wort des HErrn an eure Gewiſſen / ob wir euch uͤberreden und dem
HErrn JEſu gewinnen moͤchten. Und was thun wir euch damitzu Leide?
womit verdienen wirs bey euch / daß ihr uns haſſet / und uns widerſtre⸗
bet? Euer Haß und Widerſtreben / euer Rathſchlagen und vergebliches
Reden / euer Zerreiſſen der Bande / und Wegwerffen der Seile / iſt ge⸗
wiß nicht wider uns ſondern wider den OEern und ſeinen Geſalbten. Wider
den / ja wider den thut ihr ſo uͤbel mit eurem ſuͤndigen Beginnen. Betrieget
euch doch nicht / daß ihr ferner anders gedencken wollet. Oder meynet ihr den⸗

noch / daß ihr dem HErrn nicht widerſtrebet / ſo frage ich euch / traget ihr

denn das Joch EHriſti / und folget ihr Ihm wol nach in ſeinen heiligen

Wegen? Seyd ihr denn mit GOT und ſeinem Sohn JE Sll C Hri⸗

ſto durch die Bande ſeiner Liebe vereiniget und verbunden? und laſſet ihr

4

Renthet/ nd
ODfiubthtun
ridnſenen

ſſnen
doedesgunn

dſcletdec
Ellnichtigen G
fenetdoch ſeine⸗
SCunl und di
mnlundaufbr
ulchqnudo
ſernmendiche
er Sohageſe
ne doch denna
Bhreſteenrn
ees und

Egotioe Gin

uhetzbnihen
nnſſhe nn
e nsh
ſtechniͤed
mo
iig ſt
un
IW

thir vieler / ſo ſich Chriſten nenen 201

due euch durch den Heiligen Geiſt in den Wegen CHriſti fein willig leiten und
hs birn regiren? das koͤnnet ihr nicht ſaan.
in Eh⸗ Darum / meine Lieben/ erkennet doch eure Suͤnde / die ihr wider
tfei tat, GODT und ſeinen Sohn durch euer Murren / Auflehnen, Rathſchla⸗
e gen / durch euer Zerreiſſen und Abwerffen der Bande und Seile Gttes
heeig ſo muthwillig begehet: Bedencket doch / was ihr beginnet. Ihr habt ge⸗
ch her. hoͤret / wie thoͤricht ihr thut / da ihr / wie alle Menſchen / ein bloſſer elen⸗
ſing ſan der Staub ſeyd / und gleichwol euch wider euren allmaͤchtigen Schoͤpffer und
ageſo, liebreichen Erloͤſer leget. Bedencket doch / wie nichtig euer Thun ſey/ und
nultir daß ihr GOttes ſein Werck damit nicht hindern koͤnnet; Hindert ihrs aber
Nie, an euch ſelbſt / ſo gehets bey andern deſto beſſer von ſtatten. Bedencket
Aleiun auch / daß ihr durch ſolch euer ſuͤndigen GOTT keinen Schaden zufuͤget;
iruie hingegen aber ſchadet ihr euch ſelbſt deſto mehr / weil ihr euch GOTT zum
ligh Feinde machet / und ſeinen Zorn wider euch haͤuffet auf den Tag des Zorns
ed und der Offenbahrung des gerechten Gerichtes GOTTes / da Er mit euch

N reden wird in ſeinem Zorn / und euch ſchrecken in ſeinem Grimm: An wel⸗
Kinget chem Tage des Zorns euch kein Rath und Widerſtreben helffen oder retten

Aen Oſ ſchlaget doch heute in euch / und demuͤthiget euch fuͤr dem HErrn /
oudn dem allmaͤchtigen GO TT/ und fuͤr ſeinem Geſalbten Sohn JEſu Chriſto.
id Beent Erkennet doch ſeine Majeſtaͤt und goͤttliche Hoheit / denn der Himmel iſt
chirinſceen ſein Stuhl / und die Erde ſeiner Fuͤſſe Schaͤmel / und daß alles was im
ulgne Himmel und auf Erdeniſt / ja auch ihr ſelbſt ſeiner Haͤnde Werck iſt / und
iunnf daß ihr Leben und Odem von Ihm und ſeiner Wohlthat habet. Erkennet
id den dechſenenendaicne Güte und Liebe/ durch welche er euch ſeinen einge⸗
utcde bohrnen Sohn geſandt und zum HErrn und Heilande geſalbet hat. O .
gidun, murret doch demnach nicht wider Ihn / da Er euch ſeine Liebe gleichſam mit
dus ausgebreiteten Armen darbeut. Erthut euch ja in Wahrheit nur liebes und
n kein leides / und ſuchet euer Heil und Seligkeit / da ihr doch von Mutterlei⸗
2 be an gottloſe Suͤnder und ſeine Feinde geweſen ſeyd. Wie koͤnt ihrs uͤber
it euer Hertz bringen / daß ihr euch wider ihn und ſeinen Geſalbten und wider
gen⸗ diie unendliche groſſe und euch eine ſolche Seligkeit mitbringende Gnade
nad ſetzet? Und was habt ihr an ſeinen Banden und Seilen zu tadeln: Wer⸗
al den ſie euch nicht darum an euren Hals und Hertz geworffen / daß ihr da⸗
durch ſolt mit GOt / der euer hoͤchſtes Gut iſt, auf die allerſeligſte Weiſe
ncne und auf ewig verbunden und vereiniget werden? Kan euch ſeine Liebe denn
3 he nicht gefallen/ welche euch zu Ihm ſennſ ziehen und ins ewige Leben ein⸗

—

202. Die VI. Buß⸗Pr. von dem Wider⸗Chriſtenthum
ſuhren will. O erkennet doch / wie ſehr ihr verderbet ſeyd / erſchrecket da⸗

vor und beuget euch vor ſeiner heiligen Majeſtaͤt / und flehet demuͤthiglich

um Gnade wider eure ſo groſſe Ubertretungen / und dieſes an ſtatt eures

P

Murrens und thoͤrichten Redens / welches ihr wider den HErrn gefuͤhret

habet. Und an ſtat / daß ihr vormahls wider den HErrn und ſeinen Ge⸗

ſalbten gerathſchlaget habet / ſo pfleget von nun an Rath mit Jcſu dem Ge⸗

falbten GOttes / und fraget ihn mit Saulo / der ſich in groſſem Unſinn

wider ihn aufgelehnet hatte / GE RR was wiltu / daß ich thun ſoll 2
Ap. Geſch. 9/6. Und mit dem Kerckermeiſter: Lieber HE RR/ was ſol

ich thun / daß ich ſelig werde? Cap. 16/30. Flehet und bittet: GErr
weiſe mir deine Wege / und lehre mich deine Steige / leite mich in dei⸗
ner Wahrheit und lehre mich / denn du biſt der GOrt / der mir hilfft /
taͤglich harre ich dein. Gedencke HErr an deine Barmhertzigkeit

und an deine Guͤte / die von der Welt her geweſen iſt. Gedencke nicht

der Suͤnden meiner Jugend noch meiner Ubertretung; Gedencke aber
mein nach deiner Barmhertzigkeit um deiner Guͤte willen/ Pfaꝛ/4⸗7.
Widerſtrebet ihm nicht mehr / und lehnet euch nicht mehr wider ihn auf⸗/

ſondern / da ſeine Gnade euch ziehet / ſo folget ſeinem Zuge / ergebet euch in
Demuth und Glauben in ſeine Haͤnde / opfert ihm eure Seele und gantzes

Zers auf zu ſeinem Wohlgefallen / und ſchmieget euren Willen in ſeine
ande / auf daß Er euch nach ſeinem Willen bilden / und mit Liebe erfuͤl⸗
len moͤge zu ſeiner Freude / daß Er nicht mehr euer lache / noch mit euch
rede in ſeinem Zorn / noch euch ſchrecke in ſeinem Grimm; Vielmehr aber
mit euch alſo rede wie es euer Hertz verlangen mag / freundliche und troͤſtli⸗
che Worte / ja euch in ſchmecken und zu ſehen gebe / wie freundlich

Er iſt. Gebet.
WSDu ewiger und lebendiger Gött und Vater in dem Him⸗

A mel / wir bitten dich demuͤthiglich / du wolleſt nach dei⸗
WS ner unergruͤndlichen Gnade / Treue / Liebe und Barm⸗
hertzigkeit dieſes Wort / welches nun auch dieſes mal ausgeſpro⸗
chen worden iſt / nicht laſſen auf die Erde fallen / oder zugeben
daß es ſruchtloß bleibe⸗ Krelanbr ſegne vaſſelbige von oben her⸗
ab / daß ein jeglicher / der hie zugegen iſt / ſich ſeibſt ja wol moͤge
erkennen lernen/ was er bißhero geweſen ſey / ein Wider⸗Chriſt
oder wahrer Chriſt / ob er ſich bishero von deinem Geiſte in n

tji

Ar Bt
Unete
cie nuend
Er Buſt re
ns it
rſeſigre,
underihart
pondeinun

Eeehen no

ce wilen de
ſtenngtoſſs

uich unddein

ondemauc
anen Secle
jndeine Gua
ſch laſen teg
ſſinwerdenn
ſſe dir wohl
enſdante
wch of
torſenemde
Tdten.
n/ Are

nen .
den .
,neimn
hun ſolt
wes ſol
Wr
hinde⸗
lrhiſt,
ler
kenicht
Kecher

ſillce.

on

heachin
d gortes

enſh ſn n

icheetſt⸗
Hnn erch
inßrohr
b tͤf⸗
ſeudich

nn
—
A moge
en
e⸗

vieler / ſo ſich Chriſten nenen. 203

Seilen deiner Liebe / oder vom Geiſte der Welt in den Stricken der

Liebe der Welt habe leiten und regiren laſſen / ob er GOTT bis⸗
hero gelebet / oder ſeinem Fleiſch und Blut. Ach HERR JE⸗

Sul durchdringe du doch aller Menſchen Hertzen durch deinen

lebendig machenden Geiſt und Krafft / und wircke in denſelbigen
wahre Buſſe / rechtſchaffene Bekehrung und Veraͤnderung des
Sinnes / damit ſie von nun an moͤgen in ſich ſchlagen / von aller
Widerſpenſtigkeit abſtehen / und wie ſie CHriſtum gelernet ha⸗
ben / und er ihnen ietzo verkuͤndiget iſt / ſie auch in demſelben hin⸗
fort wandeln und in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit
einhergehen moͤgen. Errette uns auch / O HERR / um deiner
Gnade willen von allen ruchloſen und boͤſen Menſchen / welche
damit ein groſſes Aergerniß in der Gemeine gebent daß ſie ſich wi⸗
der dich und deinen Geſalbten auflehnen / toben und vergeblich re⸗

den / andern auch zu ſolcher Boßheit Rath und Anlaß geben / und

die armen Seelen zu ihrem Verderben verfuͤhren. Verleyhe hin⸗
gegen deine Gunade / daß die Menſchen ſich durch dein Wort kraͤff⸗
tiglich laſſen regiren / dir und deinem Sohn in allen Stuͤcken ge⸗
horſam werden und alle ihr Tichten und Trachten dahin richten /
daß ſie dir wohlgefallen / auch ſtets nuͤchtern und wacker ſeyn und
beten / damit ſie wuͤrdig werden zuentfliehen allen deinen Gerich⸗
ten / die noch offenbar werden ſollen / und mit Freudigkeit zu ſte⸗
hen an jenem Tage fuͤr dem gerechten Richter der aheüdigen und
der Todten. Dieſes alles wolleſtu doch / O barmh

thun durch CHRJSTUM / unſern HERRN und Heiland /
Amen / Amen!

ertziger
GOTT in der Krafft deines Heil. Geiſtes in uns wircken / und

204 Diie VIII. Buß⸗Predigt.
Die achte Buß⸗Predigt

Den . Septembr. y03.

Abnſerm Koͤnige .Briſto & edv.
GOTT der Vater aller Barmhertzigkeit lehre uns erkennen,
was zu unſern Frieden dienet / durch JE SuM C HRJ-⸗
STu Munſern Heiland/ Ammmen.

Arum toben die Heiden / und die Leute reden ſo
vergeblich: Die Koͤnige im Lande lehnen ſich
auf / und die Herren rathſchlagen mit einan⸗
der wider den HErrn und ſeinen Geſalbten.
Laſſet uns zureiſſen ihre Bande / und von uns
RA Fwerffen ihre Seile. Aber der im Himmel woh⸗
„ net lachet ihr / und der PErr ſpottet ihr / Er
wiird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn / und
in ſeinem Grumm wird er ſie erſchrecken. Geliebte in CHriſto JEſu
unſerm HErrn / wir haben dieſe Worte am letzten Bußtag erklaͤret / und
iſt uns ans denſelben das Anti⸗Chriſtenthum vorgeſtellet und angezeiget
worden / wie alle Welt ſich CHriſto entgegen ſetze und demſelbigen in ſei⸗
nen Wercken und Worten widerſpreche/ davon die angefuͤhrten Worte

der Antichriſtiſchen Menſchen klar ſind: Laſſet uns zureiſſen ihre Ban⸗
de und von uns werffen ihre Seile / als womit ſie klar gnug an den
Tag legen / daß ſie nicht begehren den heilſamen Worten unſers HErrn
JEſu CHriſti zu gehorchen / oder ſein Joch auf ſich zu nehmen / ſondern
vielmehr daſſelbige von ſich ſtoſſen / und ſich zwar wol des HErrn CHriſti
als eines Koͤniges troͤſten / aber demſelben nicht unterthaͤnig und gehorſam
werden wollen. So iſt uns auch aus den angefuͤhrten Worten gezeiget/
wie GOtt der HErr endlich ſein Gerichte uͤber alles Antichriſtiſche Weſen
ergehen laſſen wolle; wie er denn bezeuget / daß Er einſt mit ihnen re⸗
den werde in ſeinem Zorn / und in ſeinem Grimm ſie erſchrecken.
Vor dieſes mal werden wir nun die folgende Worte des andern Pſalms zu
erwegen haben. Damit nun ſolche Betrachtung bey uns im Segen ſeyn
moͤge / ſo laßt uns unſere Hertzen balb anfangs richten zu dem lebendigen
GOtt / und ihn demuͤthig bitten / daß er uns von oben herab ſeines Heili⸗
gen Geiſtes Gnade und Krafft verleihen wolle / daß wir unſere Berfen

ntit einemm

ſd ſezuc

Elebt
Eine
inde
ſchn
techt
pen nenlich
Hverenndſeg
1. Solchewer
ſtehen/ nuͤt
techtaller a
nn Jeſa C
ünen/ alv
indemedric
ufthendiee
imn fſiſderhe
gplut dele
ſerlihdeien H
W
ln den

onuns

che
hraS
rn,nd
ſt ean
te, ure
ngeſeee
enin ſ.

1 Wonre
ne Ben
gon den
Henn
ſuden
nhift
chnin

lre⸗
een.
nstu

nſen

endigen
6Heit⸗
Hate

1 C,
ſon.

von unſerm Koͤnige CHriſto JE Su. 205

Vicht nur zum Gehoͤr ſeines heiligen Worts richten / ſondern auch Thaͤter
deſſelbigen erfunden werden moͤgen. Darum laſt uns ihn bitten in dem
Gebet eines glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſers / und vorhero zu e⸗
ben demſelben Zweck mit einander ſingen:
Es woll uns GOTT genaͤdig ſeyn ꝛc.
— TEXTUS, Pfalm. II, &: 9.
Ber ich habe meinen Koͤnig eingeſetzt auf meinem
WV heiligen Berge Zion. Ich will von einer ſolchen
Weiſe predigen / daß der HERR zu mir geſaget hat:
Du biſt mein Sohn / heute hab ich dich gezeuget. Hei⸗
ſche von mir / ſo will ich dir die Heiden zum Erbe ge⸗
ben / und der Welt Ende zum Eigenthum. Du ſolt
ſie mit einem eiſern Scepter zuſchlagen / wie Toͤpffe
ſolt du ſie zuſchmeiſſen.
ʒ ᷑ S(WViingang.

N Eliebte in CHriſto Irſu unſerm hochverdienten Heilande.
Eine gar herrliche Weiſſagung von C Hriſto iſt es / was wir
N in dem 45. Capitel des Prophetens Eſaiaͤ leſen v. 23. Ich
H ſchwere bey mir ſelbſt / heiſt es / und ein Wort der Ge⸗
rechtigkeit gehet aus meinem Munde / da ſoll es bey
bleiben / nemlich mir ſollen ſich alle Anie beugen / und alle Zungen
ſchweren und ſagen: Im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗
cke. Solche werden auch zu ihm kommen: aber alle / die ihm wi⸗
derſtehen / muͤſſen zu ſchanden werden. Denn im HErrn werden
gerecht aller Saamen Iſrael/ und ſich ſein ruͤhmen. Daß dieſe Wor⸗
te von JEſu CHriſto reden / moͤgen wir unter andern aus Roͤm. 14/1I1.
erkennen / alwo ſie der Apoſtel Paulus anzeucht / und ſie auf dieſen unſern
Heiland ausdruͤcklich deutet / gleichwie er auch Phil. /v. 10. nicht undeut⸗
lich aufeben dieſe Worte ſein Abſehen zu haben ſcheinet. Es wird aber
darin inſonderheit die groſſe Herrlichkeit JEſu CHriſti unſers Heilan⸗
des bezeuget / welche dadurch werde offenbar werden / daß ſich ihm alle Knie
nemlich die im Himmel und auf Erden / und unter der Erdeyn ſind / beugen
und alle Zungen ſchweren und ſagen ſollen / daß ſie im PErrn / nemlich
demjenigen / der uns zum OErrn und Eiſ gemachet iſt / Gerechigkeil
c 3 un

205 Die VIII. Buß⸗Predigt /

und Staͤrcke haben. Ein gar troͤſtlich Wort wird hinzugeſetzet ſuͤr diejeni⸗
ge/ die ihre Knie vor IEſu CHriſto beugen und mit wahrhafftigem Her⸗
tzen bekennen / daß ſie in ihm Gerechtigkeit und Staͤrcke haben / oder daß
ihnen CHriſtus JEſus von GOTT ſey gemachet worden / zur Weisheit /
zur Gerechtigkeit / zur Heiligung und zur Erloͤſung / 1. Cor. /30. wenn es heiſ⸗
ſet: ſolche werden auch zu ihm kommen / nemlich daß ſie ſehen die Herrlich⸗
keit / die ihm ſein Vater gegeben hat. Ein ſchrecklich Wort aber iſt es /
wenn im Gegentheil hinzugeſetzet wird: Aber alle / die ihm widerſtehen /
die da ſagen: Laſſet uns zureiſſen ihre Banden / und von uns werffen ihre
Seile / die ſein Joch nicht auf ſich nehmen / noch ihm unterthaͤnig werden
wollen / muͤſſen zu ſchanden werden / nemlich an dem Tage des groſſen
Gerichtes / damit CHriſtus Jrſus den gantzen Erdkreiß / richten wird /
ſintemal ſie alsdenn mit groſſem Schrecken ihre Knie doch werden beugen
muͤſſen vor dem Throne ſeiner Herrlichkeit und desjenigen / dem ſie hier
nicht haben huldigen noch unterthaͤnig ſeyn wollen / im Gehorſam des
Glaubens / gerechtes Urtheil / als des Richters der Lebendigen und der
Todten anhoͤren. Denn im HErrn / heiſſet es ferner / nemlich in dem
Meßia werden gerecht aller Saamen Iſrael / nemlich der Iſrael GOt⸗
tes / welcher nach der Richtſchnur der neuen Creatur einher gehet / uͤber
welchem iſt Friede und Barmhertzigkeit / nach Gal. 6/ und ſich ſein ruͤhmen /
nemlich JEſu CHriſti / daß er in ihm Gerechtigkeit und Staͤrcke habe.
Nun dahin weiſet uns auch unſerietzt verleſene: Text aus dem andeꝛn Pſalm/
aus welchem demnach in aller Einfaͤltigkeit gehandelt werden ſol

Von unſerm Koͤnige S Eſu Briſto
nd zwar
1. Von der Herrlichkeit ſeines Koͤniglichen Amts.
2. Von der hohen Majeſtaͤt ſeiner Per/ſſon.
3. Von der Groͤſſe ſeines Koͤnigreichs.
4. Von ſeinem groſſen und ſchrecklichen Gerichte / wel⸗
ches er uͤber den Krenß des Erdbodens fuͤhren wird.
Gebet.
ERR JCESu du getreuer Heiland / dieweil wir denn
N anietzo dieſes feſte prophetiſche Wort zu betrachten ner
uns

htſeines
nn Pſalns aſ⸗
ligeingeſtzet
uſſche hared
e oberich /
Eihnden Dar
Bnigeingeſen
einen Bonig
rRar
ercheiden. l
s ſcter tne
nſtnen ii
gcentichlau
tafhrlpfeat
Ondelnh
fuſpnihem.

ſzwndenr

—
irdieen⸗
benn en
ader e
Weeel
mnesſe
Heniche .
er iſ ,

tſtehen ,/

ffi ie
wedden
es geſee
rnn/
euger
ſſehe
GNN

dda

i Nn
naO⸗
ede,uber
then,
icke here
iſſr

voon unſerm Koͤnige CHriſto JE Sl. 20
uns haben: ſo bitten wir dich / du wolleſt es doch in dieſer Stunde

auch ſcheinen laſſen als ein Licht in einem duncklen Ort / bis der

Tag anbreche / und der Morgenſtern aufgehe in unſern Hertzen.
Ach HERR JESu / laß ietzt den Tag deiner Reruergigrer
und Liebe aufgehen in unſern Seelen / daß wir derſelben hier in
dieſer Gnaden⸗Zeit genieſſen moͤgen / und uns der tunckele und fin⸗
ſtere Tag deines Gerichts nicht erſchrecke / ſondern wir vielmehr
bey deſſen Ankunfft Freudigkeit haben / und unſere Haͤupter ge⸗
troſt auf heben moͤgen. Das verleyhe / O HErr / durch deine goͤtt
liche Krafft / Ammmen. “YMV
Zyobhandlung.
Das erſte Stuͤck.

Enn wir denn / Geliebte in CHriſto JEſu unſerm HErrn /
Poor dieſes mal aus unſern Text⸗Worten zu betrachten haben

Kunſern Koͤnig Eſum T Hriſtum /
2 ſo iſt das erſte / ſo uns zu erwegen obliget / die Herr⸗

lichkeit ſeines Koͤniglichen Amts / welche uns in dem 6. v. des
andern Pſalms alſo beſchrieben iſt: Aber heiſſet es / Ich habe meinen
Koͤnig eingeſetzet auf meinem heiligen Berge Zion. Alſo wird der
himmliſche Vater redend eingefuͤhret. Mit einem ſonderbaren Nachdruck
ſpricht er / aber ich / nicht ein Menſch / wie etwa Samuel den Saul und
nach ihm den David / zum Koͤnige ſalbete / fondern ich ſelbſt / habe mei⸗
nen Koͤnig eingeſetzet. Er verſtehet dadurch ſeinen eingebornen Sohn /
den er einen Boͤnig nennet / um ihn ſolcher geſtalt von allen andern Koͤ⸗
nigen der Welt / auch ſo gar von denen / die er ſelbſt uͤber Iſrael geſetzet /
zu unterſcheiden. Um weßwillen auch CHriſtus unſer Heiland ſelbſt zum
Pilato ſagte: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Joh. 18. Von
dieſem ſeinem Koͤnige ſpricht nun GOTT/ ich habe ihn eingeſetzet oder
wie es eigentlich lauten moͤchte / geſalbet / wie nemlich auch ſonſt die Koͤ⸗
nige in Iſrael pflegten geſalbet zu werden / als davon die Exempel Sauls
und Davids und vieler anderer mehr bekant ſind; Doch wird hier von ei⸗
ner weit herrlichern Salbe geredet / damit CHriſtus geſalbet iſt / als die
war / damit die irdiſchen Koͤnige geſalbet wurden / ſintemal dieſelbe nicht

208 Die VIII. Buß⸗Predigt,

materialiſch oder auf eine natuͤrliche und menſchliche Art und Weiſe
zubereitet iſt / ſondern auf eine himmliſche / goͤttliche / geiſtliche Art / die
aller menſchlichen Vernunfft unbegreiflich und unerforſchlich iſt. Denn

GDOTT ſrricht ſelbſt: Ich / ich habe meinen Boͤnig geſalbet auf mei⸗

nem heiligen Berge Zion. Es war auf dem einen Huͤgel des Berges
Zions die Burg Davids als das Koͤnigliche Schloß / und auf dem andern
Huͤgel / nemlich dem Berge Moria der Tempel gebauet / welches zu
derſelbigen Zeit das Koͤnigliche oder Melchiſedechiſche Prieſterthum unſers
Heilandes JEſu CHriſti / davon auch im o. Pfalm geweiſſaget iſt / be⸗
veuten muſie. Weil nun auf dem Berge Zion der von GOTE ſelbſt ge⸗
ordnete Gottes⸗Dienſt nach der Art und Beſchaffenheit des alten Bun⸗
des gehalten ward / ſo nennet GOdT dieſen Berg ſeinen heiligen
Berg Zion. Von den Propheten aber wird hin und wider angezeiget /
worauf inſonderheit der Berg Zion gezielet habe. Es wird derſelbe ent⸗
gegen geſetzet dem Berge Sinai / und iſt bedencklich / was Jeſ. C. 2/2.
von dieſem Berge geweiſſaget wird / nemlich daß derſelbe Berg / da der
Errn. Daus iſt / zur letzen Zeit werde gewiß ſeyn / und haͤher denn al
Berge / und über alle Huͤgel erhaben werden / und daß von da aus das
Geſetz oder des OE RRN Wort / nemlich das Evangelium ausgehen ſol⸗

te, wie denn ſolches auch iſt erfuͤllet worden in der Apoſtel Geſch. Cap. 2.

So iſt demnach hiemit inſonderheit von der Zeit des Neuen Teſtamentes
eredet / und vorher verkuͤndiget worden / wie nemlich CHriſtus JEſus
den alten Bund das alte Teſtament / ſolte abthun und einen neuen Bund/

ein neues Teſtament / anrichten / und zwar nicht mit einem einigen Volcke,
ſondern der ſich erſtrecken ſolte uͤber die gantze Welt. Wenn es demnach

heiſſet: Ich habe meinen Koͤnig eingeſetzet auf meinem heiligen Berge Zion /
ſohaben wir ſolches nicht von einem leiblichen und aͤuſſerlichen Berge/
ſondern vielmehr von einem geiſtlichen Berge zu verſtehen / und mag hiebey
nicht unfuͤglich angezogen werden das 12. Capitel der Epiſtel an die Hebr.
alwo die Gläubigen des neuen Teſtaments alſo angeredet werden: Ihr
ſeyd nicht kommen zu dem Berge / den man anruͤhren konte / und mit
Feuer brante/ noch zu dem Dunckel und Finſterniß und Ungewitter/
noch zu dem Oall der Poſaunen / und zu der Stimme der Worte / wel⸗
cher ſich wegerten die ſie horeten / daß ihnen das Wort ja nicht ge⸗
ſaget wuͦrde. Denn ſie mochtens nicht ertragen was da geſaget ward/

und wenn ein Thier den Berg anr uͤhrete / ſolte es geſteiniget / oder

mit Geſchoß erſchoſſen werden / und alſo erſchrecklich war das Ge⸗

Pruntaptiede

ſn Neſsnnſ
ſo,eeetan
enißet de
Ulgeſectt wer
Eeibe oler
ivan deſer

ſsuͤt bordes

leloen/ ihrc

ft des Kunie

n Neche der

s Cheiſ enn

n ſeh/ ſrden
otchenmmuͤſe,

gerh

/ dieſenn
MMeſtus onſer⸗

ſpredigen,dde

o, hon demnbe
t dubiſt mn

60Rt,

ht/ welche
unt /alun
mimhinne
nmlchenichh

idrieltten.

1 e

.

—
1d

NN

. Du
taufineh
5 Betye
fondern
eches

ln unſese

liſ/be⸗

ſte⸗.

e Bn⸗
heiligen
Gc,
beente
Cun

Mon
Maus das
eglcer oi

NNdAe
den A

Cn..

ſrente
ſe e

ten Vorde

n lte

donnech

etgeant
Ben
higſeen

Neſte⸗

von unſerm Koͤnige CHriſto JE Su. 209
ſichte / daß Moſes ſprach: Ich bin erſchrocken und zittere Son⸗
dern ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion und zu der Stadt des le⸗
bendigen GOttes / zu dem himmliſchen Jeruſalem und zu der Men⸗
ge vieler tauſend Angeln u. ſ. f. Daraus moͤgen wir nun die rechte Er⸗
klaͤrung dieſes unſers Textes nehmen / was es heiſſet: Ich habe meinen
Koͤnig eingeſetzet auf meinem heiligen Berge Zion / wie nemlich damit auf
die Herrlichkeit des Koͤniglichen Amts JE SU C Hriſti gezielet und da⸗
mit angezeiget werde / daß JEſus CHriſtus ein Koͤnig und HERR ſeyn
ſolte uͤber aller Menſchen Hertzen / ein geiſtlicher Koͤnig / deſſen Reich
nicht von dieſer Welt ſeyn ſolte / und nicht in Beherrſchung dieſes oder je⸗
nes Stuͤck Landes beſtehen wuͤrde / ſondern vor welchem ſich alle Knie wuͤr⸗
den beugen / ihn ehren und anbeten muͤſſen. Sehet! das iſt nun die Herr⸗
lichkeit des Koͤniglichen Amtes JE Sll CHriſti / ſo er in uns alhier in
dem Reiche der Gnaden anfaͤngt / und wozu ein ieglicher unter uns ſein
Hertz CHriſto ergeben ſol / dergeſtalt / daß er erkenne / wie er nicht ſein

eigen ſey / ſondern wie CHriſtus ſey ſein O& RR / welchem er dienen und

gehorchen muͤſſe. .
YꝰM dDas midere Stuck.
Aſſet uns aber auch unſerm Zweck gemaͤß aun auch zum ꝛ. anſehen
Die groſſe Majeſtaͤt ſeiner Perſon / welche uns v..
N vorgehalten wird mit dieſen Worten: Ich will von einer
. ſolchen Weiſe predigen / daß der &H&πR zu mir geſa⸗
en ger hat / du biſt mein Sohn / heute habe ich dich gezeuget.
Im vorhergehenden 6. vers wird der himmliſche Vater redend eingefuͤh⸗
ret / in dieſem 7. vers aber der Sohn des Vaters / welcher iſt I.E SS
CHriſtus / unſer HErr. Ich will / ſpricht er / von einer ſolchen Wei⸗
ſe predigen / oder ich wil erzehlen und predigen uͤber / oder von dem Sta-
tuto, von dem beſtimten Rath GOttes / daß der HERR zu mir geſaget
hat: Ou biſt mein Sohn / heute / das iſt / von Ewigkeit her / (denn
wie GOTLT iſt / ſo iſt auch ſein Wort und ſeine Wahrheit) habe ich dich
gezeuget / welches denn faſt eben die Worte ſind / welche im Neuen Te⸗
ſtamente / als unſer Heiland getauffet ward / durch die Stimme des Va⸗
ters vom Himmel erſchalleten / dermaſſen: Diß iſt mein lieber Sohn /
an welchem ich Wohlgefallen habe / welche auch bey ſeiner Verklaͤrung
auf dem heiligen Berge Matth. XVII. wiederholet wurden mit dem Zu⸗
ſatz: Den ſolt ihr hoͤren. Damit wird nun / wie gedacht / die groſſe Herr⸗
1 II. Theil. Dd lichkeit /

210 Die VIII. Buß⸗Predigt/

lichkeit / und die hohe Majeſtaͤt der Perſon CHriſti angedeutet / und aller

Welt bezeuget / daß er nicht ſey ein Knecht gleichwie die Propheten/ ſon⸗
dern daß er der eingebohrne Sohn ſelbſt ſey. Ja ſo wir hiemit vergleichen
das erſte Capitel der Epiſtel an die Ebraͤer / ſo finden wir / daß aus dieſen

Worten der groſſe Vorzug CHriſti nicht nur fuͤr den Knechten Ottes /

den Propheten / ſondern auch fuͤr allen GOttes Engeln erwieſen und dar⸗
gethan wird / ſintemal daſelbſt der Apoſtel fraget v. „. Zu welchem En⸗
gel hat Er jemals geſagt: Ou biſt mein Sohn / heute habe ich dich
gezeuget. Und abermal: Ich werde ſein Vater ſeyn / und er wird mein
Sohn ſeyn. Die Knechte GOttes waren ja auch Kinder und Soͤhne
GOttes / ſo moͤgen auch die Engel ſelbſt in Anſehung der Schoͤpffung wol
alſo genennet werden. Da aber der Apoſtel in den angefuͤhrten Worten
verneinet / daß GOtt jemals zu einem Engel / viel weniger Menſchen alſo
geſaget habe: Du biſt mein Sohn: wer ſiehet denn nicht / daß hiemit
C Hriſtus uͤber alle Menſchen und Engel erhaben und ſeinem Vater gleich

gemachet werde? Der Grund ſtehet darinne / daß von dieſem Sohne es

heiſſet: Heute hab ich dich gezeuget: welches weder von einem Engel/

noch Menſchen geſaget werden kan / ſondern alleine von dem Sohn / den
der Vater von Ewigkeit her auf eine aller Creatur unbegreifliche Art und

Weiſe aus ſeinem Weſen gezeuget hat. Daher auch im gedachten andern
Capitel von Ihm geſaget wird / daß er der ſey / welchen alle Engel Ot⸗

tes anbeten ſollen / derjenige / deſſen Stuhl von Ewigkeit zu Ewigkeit weg⸗

ret / der von Anfang die Erde gegruͤndet / und deſſen Haͤnde Werck die
Himmel ſind / der auch ſelbſt die Himmel dermaleins verwandeln / aber
ſelbſt / wie er iſt / bleiben werde. Daraus moͤgen wir ja wohl die Groͤſſe und
Majeſtaͤt unſers Koͤniges JEſu CHriſti alſo erkennen, daß wir ſehen / wie
nemlich derſelbe nicht allein ein wahrer Menſch von der Jungfrauen Ma⸗
ria in der Zeit gebohren ſey / ſondern daß er auch von ſeinem himmliſchen
Bater von Ewigkeit her gezeuget / und alſo der eingebohrne / eigene und
einige Sohn GOttes ſelbſt ſey / gleiches Weſens / gleicher Ehre und

Wuͤrde mit ſeinem Vater / hochgelobet in Ewigkeit. Daher wird er

nun / ſonderlich auch in denen Pſalmen / darinnen die Herrlichkeit ſeines
Reiches beſchrieben wird / ſelbſt der Jehova / oder wie es verteutſchet iſt /

der HRR,/genennet / z. E. im 93. Pfalm lautet es von ihm alſo: Der
HER R(der Jehova) iſt Koͤnig und herrlich geſchmuͤcket/ und hat

ein Reich angefangen / ſo weit die Welt iſt / und zugerichtet / daß es

bleiben ſoll. Von dem an ſtehet dein Stuhl feſte / du biſi ewig. Utdeis

kon1
—

n
ſin⸗
u eſhe
ſuren we

vnt ngeſtl

Elethite .
vemndit
Hidemn ℳ F
6 ſers helte
G ſteing
e. Deun inſ
e Berge inda
nrdes holt ſe
Eeſeine Stinm

dengs P
d/ ſngetden
st ſeſten ie

herunter den
N dennder
lerale ottel
eroEKhet

(vor ihm inſ

ERRbri

erdeno;

ich undſeyn f

ilſſtumihnh
ung. Und in

enn rthut v
Ueligenalrnn.

rern lͤſeterſ

ERS (der

flalſ Cher

doonlund h
fntsinunſe

eafſneine

WS
ſünſnſde

—
nden .
n, ſen dem94.
* Kache Pſalm:
an 4 ee R ei ebe BOt
Otte ſen ſortigen, was e erhele di , der die Kache i
d dan ſele Ubelthaͤre ſollen di erdienen. 2 Kichter deſt GoTC
x und pl haͤter ſi e Gottloſe ichter per Neir⸗ v des die
hih Pen 7 271 44 ruͤnenen 7 rzen⸗ eenge ſelen dergile den
eg elg un de. Und in ſo trotzi ttl
e. eriſe⸗ alaknou ,negesden ud
nad ter. Beßein groſſe detcheriſt CVri jauchtzen ommet he n Volck/
Aen der „Ben iſnſe endit SHeine nach dern C dort eer
GOH wir das Volck kuch een, iin was di groſſer Boͤnig ..) denn der
ſere. ihr ſei olck ſeine Und ie Erd oͤnig uͤb nn der
r G ſ ſeben do. Pfa bbree de/und Scheen Abnrger⸗ ber ale wor.
le Lied / ſenge⸗ Pfalm: ſo verſto Scheefe ſeiner unſer deeohe
ſetn oher ſngeren *N den „ RR Peen er Tarer ſ
/den ehlet unter d amen/ pr. 4 e Welt (dem J. t. Und i 0
M und der. Denn en Oeid prediget eine ſinget Jehovah)ei in dem
Kendean uͤber ane Jotrer E eſt eelbre en Eag am den Barians
Vetde = iaſeine Pemne nache,
aber tei enden 97 P nget her dei thum. . ehet h otzen Elt
tne . 1 H Ihr Voͤ errlich abe
iſtam reic und ſeyn ſreBer N N Bonis olcker bri und praͤ 8
enlie ſn iſt um ihn froͤlich die J R iſt Koͤni hre uf, ge her uch⸗
e ung. Un⸗ nher / Ger nſulen/ nig / de acht. dem
iſ, denn Er lr . edrkene 25. gech 6 ereeg. daud rde
ſhren cker gen Arm. Pen e er ſi inget dem S t iſt ſein en und Du
SrO laͤſſet er ſei er HErr laͤ ſege mit ſein E£ RRRI nes Stuhls ge⸗
3 htigke il verkuü en und mi ied /
s rkuͦndigen/ mit ſeine
ſpeiſt enno imn/ daru . onig/ dar ren. Und i fuͦr den Voͤl⸗
O m es in un och uber n reget rum tob im 99. Pf. ͤl⸗
Dr ſetzet in unſerm T exr alle Voͤl ſich die W en die Poͤ ſalm: De
ndhet get: auf meinem Text hat gehei cker. Ni elt. Der olcker// Et
ehe nbagen Vale ten ſec, ei eg, van e⸗
WH zu findern tath⸗Schluſſe Ge ſolchen weiß und abe meinen on von wel⸗
A ley) daß d lchen maeiſepredi er dahe ſch eihſtſaG⸗/
daß der HCR oßfn hin, mie delal ſich ſelb
B d RRzu H en Gemme⸗ ſelbſt ſa⸗
D de r mein Heit
n Sohn /
(in

22 Diie VIII. Buß⸗Predigt/

(in welchem die Menſchen wieder Soͤhne und Toͤchter GOttes werden koͤn⸗

nen) heute habe ich dich gezeuget. .
Das dritte Stuͤck. .
Aſſet uns ferner auch zum z erwaͤgen die groͤſſe ſeines Koͤ⸗
nigreichs / welche beſchrieben wird im 8. v. mit dieſen
Worten: Heiſche von mir / ſo will ich dir die Heiden zum
Erbe geben / und der Welt Ende zum Eigenthum. Im
Alten Teſtament hatte GOtt der HErr das Volck Iſrael von
allen andern Voͤlckern abgeſondert / und es zu einem Volck des Eigenthums
erwehlet / hingegen hatte er den Heiden gleichſam einen Scheide⸗Brieff
gegeben. Aber da nun JEſus CHriſtus in das Fleiſch kam / und die Juden
den ihren Vaͤtern verheiſſenen Meßiam nicht auf⸗und annehmen wolten /
ſo daß es hieß: Er kam in ſein Eigenthum / und die Seinigen nah⸗
men ihn nicht auf / Joh. 1. ſo wandte ſich CHriſtus auch zu denen Hei⸗
den / und machte ſie eben derſelbigen Gnade/ welche er dem Volcke Iſra⸗
el verheiſſen / und der ſich die meiſten unter ihnen unwuͤrdig machten / theil⸗
hafftig. Und das iſts / was in den angezogenen Textes Worten: Hei⸗
ſche von mir / ſo will ich dir die Geiden zum Erbe geben / und
der Welt Ende zum Eigenthum / angezeiget und vorher geweiſſaget
iſt. Es ſind dieſes abermal Worte des himmliſchen Vaters / und
gehoͤren zu dem was Er zu ſeinem Sohn geredet hat. Heiſche
von mir / ſpricht er. Wie ſonſt ein liebreicher Vater moͤchte zu
ſeinem einigen Sohn / den er lieb hat / ſagen / er ſolte getroſt von ihm bit⸗
ten / was er wolte / und gewiß ſeyn / daß ihm ſeine Bitte werde geweh⸗
ret werden / ſo ſpricht auch GO TT zum Sohne ſeiner Liebe: heiſche

von mir / bitte von mir / ſo will ich dir die Geiden zum Erbe geben /

und der Welt Ende zum Eigenthum. Damit wird denn nun die
Groͤſſe ſeines Koͤnigreiches angedeutet / nemlich daß daſſelbe nicht uͤber ein
Volck allein / ſondern uͤber alles ſich erſtrecken / / und darinn von den Koͤ⸗
nigreichen anderer Koͤnige als Sauls / Davids / und Salomons un⸗
terſchieden ſeyn ſolle. Denn es heiſt: Ich will dir der Welt Ende zum
Eigenthum geben / deſſen ſich weder David noch Salomo oder ſonſt

auch einer von den heidniſchen Koͤnigen hat ruͤhmen koͤnnen. Auch was

ſie fuͤr Land gehabt haben / iſt nicht ihr Eigenthum geweſen. Unſer Koͤ⸗
nig Jſus CHriſtus aber iſt es / von dem es heiſſet: Die Erde iſt des
OErrn und was darinnen iſt / nach dem 24. Pfalm. Und ſiehe / derſelbe
3 wird

c rlin
lodaſebſt
Nnſthet
vn ale de Ed
gilc dierothind⸗

d Eerhu ge
RN oben
ncdenoderhhe
iehenen u
Eericte ange

ſe ſhr ihrenche

Ulen/ inder Or
uſermn heiun
Uſielennachden
Poltwid: dun

Aufe ſltn ſie

uſe Moch,

iherCeralt

icthalte
ſer ſebde

all Ne

dentkiu

1 S

hſt dieſen
den zum

n. on
1nelon.
etun1ns
Niff

ehden
llac⸗
heh⸗
W

7/und
dveſſtoet
,d
Leſche
fuhte
ſn b
e gerth⸗
heſte
he geben/

Un Nr N

ies
Gſ
s un
nezumn

h ius
hſer Ko⸗

deſſtte

tn
eteu.
ei

Ne.

von unſerm Koͤnige CHriſto JESU. 213

wird denn auch in unſerm Text uns als ein ſolcher beſchrieben / welchem /
weil er der Sohn und alſo auch der Erbe iſt / alles eigenthuͤmlich zugehoͤret.
So mag denn nun nichts genennet werden,/ es ſey ſichtbar oder unſicht⸗
bar / welches nicht Ihme zugehoͤre / und welches Ihn nicht als ſeinen Herrn
und Schoͤpffer erkennen muͤſſe / davon es auch im 8. Pfalm heiſſet: Alle
Dinge haſtu unter ſeine Fuͤſſe gethan; welches wie weit es ſich erſtre⸗
cke / von Paulo im 15. Capitel der 1. an die Corinthier mit mehrern erklaͤret
wird. Und er ſelbſt / unſer Heiland / ſpricht Matth. 28. daß ihm auch nach
ſeiner Menſchheit alle Gewalt im DHimmel und auf Erden gegeben ſey /
woraus alſo die Groͤſſe ſeines Koͤnigreichs deutlich gnug zu erkennen iſt / da⸗
von auch die vorhin verleſene Pſalmen und andere Prophetiſche Texte mehr
Zeugniß geben. =Yè
Das vierte Stuͤck.

Aſt uns endlich auch zum 4aanſehen und erwegen das groſ⸗
ſe und erſchreckliche Gericht / welches dieſer

O

Munſer Koͤnig JEſus CHriſtus uͤber den Erd⸗
EDoboden fuͤhren wird. Du ſolt ſie heiſſet es / mit einem

eiſern Scepter zuſchlagen / wie Toͤpffe ſolt du fie zerſchmeiſſen. Es
mag dieſes nicht gezogen werden auf die Heyden / ſo CHriſto zum Erbe
und Eigenthum gegeben werden / ſondern auf die / welche da wider den
HERR N toben und nich⸗ wollen / daß er uͤber ſie herrſchen ſolle/ ſie moͤgen
nun Juͤden oder Heiden ſeyn / oder auch Chriſten heiſſen / alſo allen / die
ſich verhaͤrten und verſtocken in ihrer eigenen Boßheit / denen wird hiemit
as Gerichte angedeutet / welches derſelbe uͤber die Welt fuͤhren wird /
den ſie fuͤr ihren HErrn und Koͤnig nicht haben in der Wahrheit erkennen
wollen / in der Offenb. Joh. 2. und 19. werden die Worte unſers Texytes
von unſerm Heilande Js Sll C Hriſto ausgeleget / und das Gericht ſelbſt
mit vielen nachdencklichen Worten beſchrieben. Was iſt aber das / daß
geſaget wird: Du ſolt ſie mit einem eiſern Scepter zuſchlagen / wie
Toͤpffe ſoltu ſie zuſchmeiſſen. Siehe/ eben damit wird angedeutet
die groſſe Macht / die lebendige und durchdringende Krafft ſamt der rich⸗
terlichen Gewalt unſers OErrn Jeſu CHriſti / die alsdenn / wenn er
ſein Gericht halten wird / offenbaret werden ſoll. Denn da es ſonſten

ſcheinet / als ob den Menſchen / ſonderlich wenn ſie in der Welt Macht

und Gewalt / Reichthum und Vermoͤgen haben / niemand beykommen
e Fnhe⸗

214 DODie VIII. Buß⸗Predigt /

koͤnne / ſo werden hingegen auch die Gewaltigſten in der Welt / wenn ſie
dieſem Koͤnige nicht haben huldigen wollen / eben ſo wenig fuͤr ihm beſte⸗

hen koͤnnen / als ein Topff / wenn mit einem eiſern Stabe auf denſelben
loß geſchlagen wird. Siehe / ſo geringe iſt vor dieſem unſern Koͤnige IE⸗
Su CHriſto die gantze Welt / ſo wird er zu nichte machen alle die / welche

ſich ihm nicht unterthaͤnig gemachet / und ſich nicht vor ihm gebeuget / ge⸗
niedriget und gedemuͤthiget haben / alſo / daß ſie der Krafft ſeines Gei⸗
ſtes / und deſſelben Wirckungen zur Aufrichtung eines wahrhaftigen und

beſtaͤndigen Gehorſams des Glaubens bey ſich Raum und Platz gegeben

häͤtten. Es iſt aber vor dieſes mal unſer Zweck nicht dieſes mit mehrern
auszufuͤhren / ſondern wollen das wenige / ſo angefuͤhret worden iſt / viel⸗

mehr zu unſerer Beſſerung anzuwenden ſuchen. Wie ſolches geſchehen

muͤſſe / zeigen die Worte an / ſo unmittelbar auf unſern Text folgen und al⸗
ſo lauten: So laſſet euch nun weiſen / ihr Boͤnige / und laſſet euch
zuͤchtigen / ihr Richter auf Erden / dienet dem Errn mit Furcht/
und freuet euch mit Zittern. Buͤſſet den Sohn / daß er nicht zuͤr⸗
ne / und ihr umkommet auf dem Wege / denn ſein Zorn wird bald

anbrennen / aber wol allen / die auf ihn trauen. Dieſe Worte leh⸗
ren uns denn anfaͤnglich einen ſolchen Schluß machen: Iſt JEſus CHri⸗

ſtus ein ſolcher Koͤnig / der von ſeinem himmliſchen Vater ſelbſt dazuſeingeſe⸗
tzet iſt / daß ihm alles fußfaͤllig werden und ihn anbeten ſoll. iſt er von einer ſo
hohein und groſſen Majeſtaͤt / daß er ſich den weſentlichen / den eingebohrnen
Sohn vom Vater nennen kan: iſt er der / deſſen Reich uͤber die gantze
Welt ſich erſtrecket / ſo / daß kein eintziger Menſch R ausnehmen
kan / der nicht ſchuldig waͤre in ſeinem Namen ſeine Knie zu beugen; Ja iſt
derſelbe zugleich der Richter der Lebendigen und der Todten / der einem
ieglichen vergelten wird nach ſeinen Wercken / ſo iſt es ia hoͤchſtnoͤthig / daß
man ſich weiſen und zuͤchtigen / das iſt / daß man ſich auf einen beſſern Weg
bringen laſſe / als darauf man bisher gewandelt hat / und ſich nicht laͤn⸗
ger wegere / dieſem Koͤnige zu gehorchen und ſein Joch auf ſich zu neh⸗
men. Niemand darff ihm trotzen/ keiner iſt ſtaͤrcker als Er / und wer
ihm trotzet / oder ſich ihm widerſetzet / der wird ihm nicht entfliehen. Er
hat eine lange Hand / denn der Welt Ende ſind ſein / und ihm zum Eigen⸗

thum gegeben.

Darum gehet nun an euch alle / die ihr hier zugegen ſeyd / meine Er⸗
mahnunge. Ein ieder frage ſein eigen Hertz / pruͤffe und unterſuche ſich/

ob und wie er dieſem Koͤnige / Lon dem wir ietzo gehandelt haben / unter⸗

thaͤnig

ton

—
hober de
ſſcte nie ſen
u in⸗
hrTruein
gaifenurdde
Undu ihn
ynmcheden

iuſ ſnenn

hnrictſen
fah nun veſe

een Weo, dal

orſune n
decsunſobii
e Elbotefire⸗
len biöhetorich
deren Gunſt
NNN/ nd
ſenken: Got

()ſondern auf

capferſelbſtge
ſurNüit
leen Kaffen al
der de gurch
Ulaſen / der ea
des henn
Otts mi Fuh
Gebessederd
ſt Murnen und
nchermud
lethanen die
enf einen gn

i ſaner nibr

te/und ien
ane
ſelluenſin

,tene

ihn bee

Oeſſtn
ſinige e.
Nonvelhe

Chet / e
ſnes e⸗

ſen und

egeben
weſten

, ⸗
Sſheher
Nd
ſer ech
guchrl
ſichr r⸗
wird beid
Wueleh⸗
Cieht⸗

eingeſ.

honeerſo
ebeheren
degonte
laeßren

n; Nnit

N etem

—

ſhet e

eſen NI

ſhd
es

,Ae

.
in

neneu

ſhe ſh⸗
den en

H

von unſerm Koͤnige CHriſto JE E 215

thaͤnig ſey / ob er demſelbigen recht gehuldiget und ſein Hertze ihm ergeben /

ob er ſeine Knie iemals in rechtſchaffener Bußfertigkeit vor ihm gebeuget

habe/ und mit welcher Redlichkeit und Aufrichtigkeit der Seelen / mit
welcher Treue und Glauben er dieſem Koͤnige diene. Das pruͤffe / ſage ich /
ein ieglicher / und bedencke es vor GOtt mit ungeheuchelten Hertzen. Nicht
gnug iſt / daß du ihm mit Kirchen gehen / und andern dergleichen aͤuſſerlichen
Dingen mehr dienen wilt / ſondern du ſolt ihn anbeten im Geiſt und in der

Wahrheit ſintemal ſich niemand ſeines Reiches Unterthanen nennen kan /
der ihm nicht ſein Hertz zum Eigenthum gegeben und eingeraͤumet hat. So

laſt euch nun weiſen und zuͤchtigen / laſt euch bringen auf den guten und
rechten Weg / daß ihr euch nicht mehr als Rebellen / ſondern als fromme
und gehorſame Unterthanen dieſer Koͤniges erweiſen moͤget. Und damit
ihr dieſes um ſo viel beſſer erkennen moͤget / ſo nehmet doch nur die Heil.
zehen Gebote fuͤr euch / z. E. ſaget iemanden ſein Gewiſſen / daß er ſein Ver⸗
trauen bishero nicht auf GOTT,, ſondern auf ſich ſelbſt und auf Menſchen /
und deren Gunſt und Huͤlffe geſetzet habe / ſo bekehre er ſich zu dem
HERRN// und ſetze hinfort ſein Vertrauen auf denſelben / der ihm
helffen kan: So iemand ſeine Liebe bisher nicht auf GOtt ſeinen Schoͤpf⸗

fer / ſondern auf die Creaturen gerichtet / und dieſelben mehr / denn den
Schoͤpffer ſelbſt geliebet hat / ſo erkenne er ſeine Suͤnde / und bekehre ſich
von ſeiner Abgoͤtterey zu dem / den wir von gantzer Seele und aus allen

unſern Kraͤfften als unſer hoͤchſtes Gut zu lieben ſchuldig ſind: ſo iemand

ip / der die Furcht GOTES bishero in ſeinem Hertzen nicht hat woh⸗

nen laſſen / der lege ab ſeine Frechheit / und fange an als vor dem Ange⸗
ſicht des HErrn zu wandeln: wer ihm bewuſt iſt / daß er den Namen
GOttes mit Fluchen und Schweren verunehret / oder mit Unterlaſſung

des Gebets/ oder des ſchuldigen Lobes GOttes fuͤr ſeine Wohlthaten / oder

mit Murren und Ungeduld ſich verſuͤndiget hat / derſelbe bekehre ſich zu

dem HErrn und erkenne / daß er ſich auch darinn nicht als einen rechten

Unterthanen dieſes Koͤniges erwieſen / er laſſe ſich weiſen und zuͤchtigen /
und auf einen guten Weg bringen / daß er den Namen ſeines GOttes
nicht ferner mißbrauche / ſondern denſelben in allen Noͤthen anruffe / be.
te / lobe / und ihm dancke: wer in ſeinem Hertzen erkennet / daß er bishe⸗
ro die Gelegenheiten / ſo ihm GOTFT gegeben‚ ſeine Seele zu erbauen /
muthwillig verſaͤumet / das Wort GOTTES geringe geachtet / daſſel⸗
be nicht zu Hertzen gefaſſet / oder was er gehoͤret/ wider in den Wind ge⸗
ſchlagen / und es nicht geſuchet in die rechte Ubunge zu bringen / der ſ

26 Diie VIII. Buß⸗Predigt /

ſich weiſen / und gedencke / daß GOT der HErr davor / was er gehoͤret /
oder hoͤren koͤnnen / dermaleins Rechenſchafft fordern werde: wer erkennet /
daß er dieſelben Tage / da er ſeiner Seelen Erbauung haͤtte ſuchen ſollen/
zur Schwelgerey und Uppigkeit / zum Muͤßiggang und andern Suͤnden
gemißbrauchet hat / der fahre nicht alſo fort / und mache das nicht gemein /
was GOtt geſegnet und geheiliget hat: Ihr, die ihr auf ſolche Tage oder
auch ſonſt (denn es iſt zu keiner Zeit recht) eure Haͤuſer den Trinck⸗und
Zech⸗Gaͤſten zu Veruͤbung allerley Muthwillens und gottloſen Weſens
einraͤumet / ſchlaget in euch und bedencket / daß ihr es nicht mit uns / ſon⸗
dern mit dem lebendigen GOTTund mit IJEſu C Hriſto dem groſſen und
allgewaltigen Koͤnige zu thun habet / der ſiehets was ihr thut und in euren
Haͤuſern thun laſſet. Das Toben und Wuͤten / das Schwelgen und
Schwermen / das darin vorgehet / das iſt offenbar vor ſeinen heiligen Au⸗
gen / und wird einmal ein gerechtes Einſehen darein haben. Olaſſet euch

weiſen / weil es noch Zeit iſt / und laſſet euch zuͤchtigen / gehet in euch und

bedencket / was ihr thut: Die ihr in euren Hertzen euch bewuſt ſeyd / daß
ihr bishero in Ungehorſam gegen eure Eltern und gegen andere / welche
an Eltern ſtatt ſind / geſtanden habet / gehet in euch und laſſet euch wei⸗
ſen. Ungehorſam iſt eine Zauberey⸗Suaͤnde: Aber Gehorſam iſt beſſer
als Ooffer. Sehet denn dahin / daß ihr ableget alle Widerſpenſtigkeit
und auch darinn als gehorſame Unterthanen des Koͤniges JE SU CHri⸗
ſti euch erweiſet / daß ihr um ſeinet wilen aller menſchlichen Ordnung un⸗
terthaͤnig ſeyd und gehorchet: So euch euer Gewiſſen ſagset / daß ihr bis⸗
dahero in Haß / in Neid / in Mißgunſt und Bitterkeit gegen einander ge⸗

lebet / daß ihr mit einander gehadert und gezancket / laſſet euch weiſen / laſ⸗

ſet euch zuͤchtigen / bedencket / was ihr thut / ihr habt ja einen Richter
uͤber euch / fuͤr deſſen Augen alles ſolches ein Greuel iſt. Laſſet fahren
euren Zorn / und eure Bitterkeit die ihr heget gegen euren Naͤchſten in
keuren Hertzen / ſeyd willfaͤrtig eurem Widerſacher bald / dieweil ihr noch

ey ihm auf dem Wege ſeyd / damit euch der Widerſacher nicht uͤberant⸗
worte dem Richter / nund der Richter uͤberantworte euch dem Diener und

werdet in den Kercker geworffen. Ich ſage euch / ſpricht CHriſtus / du wirſt

nicht von dannen heraus kommen / bis du auch den letzten Heller bezah⸗

leſt. Matth.5ỹ. So euch euer Gewiſſen ſaget / daß ihr in Burerey und Che⸗
Pruch / iu Unzucht und Unreinigkeit gelebet habet / ſchlaget um GOTSES
Willen in euch / und bedencket / daß die Hurer und Ehebrecher das Reich
GOttes nicht werden ererben. Wo wolt ihr hingehen / wenn der . en
us

*

r
—
ailhiſi
nnred. Ce
ſeen. Den
te / nac
n, Deinden

An n ſt

cmlin Neſenu

Fſepenbeist
,iſhen ſen
e ebe. 5
iffauchtict
0n Kand mnit
vndeuchenn
6den. Zerne
dnernit Die
Nichſtengenn
ebervortheite
ſonfberbotene
Eul ubermehren
Mnngegen ſe
eſ ,. Hatie

ch ervorthei

losdaven.
l und es nih
c vol Gnade
nſthlexbeſät
letedas Gee
n herzen un
lchals enenſ
ſihen ſcſe
annade
9 Herghe
ende
kiigt, dene

drcdercke,

nh ſ
degan
1R

H von unſerm Koͤnige CHriſto JE Su. 21

—

öergee JEius CHriſtus der einſt die Hurer und Ehebrecher vor ſein Eerichte fo⸗ .
Dttfn Dern wird. Sein eiſerner Scepter wird euch auch treffen und werdet nicht
ſaherſlen entfliehen. Denn wer den Tempel GOttes verderbet / den wird GOtt
den Einee verderben / welches eigentlich denen Hurern und Ehebrechern und allen
ſihecenein denen / die in den unreinen Luͤſten des Fleiſches leben / vom Apoſtel geſaget
geege e iſt / 1 Cor. 3/17. ſaget iemanden ſein Gewiſſen / daß er bis daher in Voͤl⸗
1 ding lerey / in Freſſen und Sauffen gelebet / und das fuͤr ein geringes geachtet /
ſer Den daß er ſeinen Leib mit den Gaben GOttes uͤberfuͤllet / derſelbe wiſſe/ daß
hts,ſ er mit ſolchen ſeinen Suͤnden den gerechten Zorn dieſes Koͤniges auf ſich
nſe nd geladen habe. Denn die ſolches thun werden das Reich GOttes und
“ CHriſti auch nicht ererben / Gal /21. So habt ihr denn ja hohe Urſach
eee m euren Ziſtand mit Thraͤnen zu bereuen und zu beweinen / davon abzuſte⸗
geit und euch eines maͤßigen und nuͤchtern Lebens und Wandels zu be⸗
ſſe eißigen. Ferner ſo iemanden ſein Gewiſſen daruͤber anklaget / daß er
nnand bis daer mit Dieberey / und allerley Betrug nnd Ungerechtigkeit gegen
nnchn den Naͤchſten gemißhandelt / daß er mit falſchem Maaßz und Gewichte den⸗
ſeddi ſelben vervortheilet / oder Unterſchleif gegen die Obrigkeit begangen / oder
n ltt ſonſt auſ verbotene Weiſe dis und ienes an ſich gebracht / und ſein zeitlich
ſteuh ne⸗ Gut zu vermehren geſuchet / derſelbe ſchlage in ſich / und bedencke / daß er
ſunſtbeſe ſich dann gegen ſeinen Koͤnig verſuͤndiget hat / der Raͤcher iſt uͤber das alles/
ſefite 1 Theſſ. 4. Dat iemand noch unter und bey ſich / das er durch Dieberey
el Ch durch Vervortheilung / Betriegerey an ſich gebracht / ſo mache er ſich frey
Oddnunsln und loß davon. Denn ſo lange als ein Menſch das geſtohlene an ſich be⸗
e haͤlt / und es nicht von ſich thun will / ſondern vielmehr hoffet / er werde
nder e⸗ doch wol Gnade bey dem lieben GO TT erhalten, wenn er gleich das
teſenleß Geſtohlene behaͤlt / ſo betrieget er ſich aufs allerſchaͤndlichſte. Denn ſo lan⸗
en Bcer ge einer das Geſtohlene vorſetzlich behaͤlt / ſo lange iſt er ja ein Dieb in ſei⸗
erſcen nem Hertzen / und GOtt / der ins Hertze ſiehet / richtet und urtheilet ihn
9No;=O. auch als einen ſolchen / und moͤgen ihm / ſo lange er alſo den Diebſtal vor⸗
eeeNH. ſetzlich an ſich haͤlt / und nicht wieder von ſich giebet / ſeine Suͤnden nicht
vergeben werden / weil er ſolcher geſtalt noch immer ein tuͤckiſch und unbuß⸗
Corud fertig Hertz heget und behaͤlt. Auch bedencket dieſes wol / und nehmet es
izzdntret zu Hertzen / die ihr euch bishero mit euer Zunge gegen den Naͤchſten ver⸗
Ir beßly⸗ ſuͤndiget / denſelben belogen / gerichtet und verurtheilet habt; gehet in euch
mend e⸗ und bedencket / daß GOtt den Luͤgnern feind iſt / und daß es heiſſet: rich⸗
ORe tet nicht / ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Leget demnach die Luͤgen ab /
ede di und lernet eure Zunge hinfort im Zaum halten / daß ihr dieſelbe nicht zum
rdee II. Theil. ECe⸗ Scha⸗

Ree

28 Diie VIII. Buß⸗Predigt.

Schaden und Verunglimpffung eures Naͤchſten mißbrauchet / ſondern
dieſelbe vielmehr zum Nutz und Dienſt des Naͤchſten anwenden und ge⸗
brauchen moͤget. Habt ihr das / was eures Naͤchſten iſt / begehret und
nur nach dem / was in der Welt oder auf Erden iſt / getrachtet / ſo wiſſet /
daß dis der Sinn des Fleiſches iſt / dabey man das Reich G TTES
nicht ſehen kan. Denn fleiſchlich geſinnet ſeyn (ſo ſind aber geſinnet / die
ſich nicht begnuͤgen laſſen an dem / das da iſt / ſondern geitzig ſind /) iſt der
Tod / aber geiſtlich geſinnet ſeyn iſt Leben und Friede / Roͤm. 8. darum

beſinnet euch eines beſſern/ und erkennet / daß ſolcher ungoͤttliche und ir⸗

diſche Sinn muͤſſe verleugnet und abgeleget werden. Und das heiſſet: laſ⸗
ſet euch weiſen / laſſet euch zuͤchtigen. Darauf folget denn: Dienet
dem οRRVAmit Furcht / und freuet euch mit Zittern / welches

eben das iſt / was Paulus ſaget Phil. 2. Schaffet / daß ihr ſelig wer⸗

det mit Furcht und Zittern / nemlich / ſo ihr euch erſtlich weiſen und eu⸗
er Hertz zerſchlagen und zermalmen laſſet / ſo ihr euch in eine wahrhaftige
Hertzens Buſſe laſſet einfuͤhren / ſo ihr euch dazu bringen laſſet / daß ihr
euer Suͤnden⸗Elend erkennet / daſſelbe gewillet ſeyd fahren zu laſſen /
CHriſtum im Glauben annehmet / und euch von euren Euͤnden laſſet ſelig
machen; ſo moͤget ihr euch freuen / daß ihr einen Koͤnig habet / den euch
GO TT vorgeſtellet hat zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſei⸗
nem Blut. Mercket aber wol / daß es heiſſet: Dienet dem Erin mit
Furcht und freuet euch mit Zittern/ ziehet alſo ſeine Gnade / ſo ihr
derſelben einmal theilhaftig worden / nicht wider auf Muthwillen / ſondern
laſſet euch dadurch zuͤchtigen / daß ihr alles ungoͤttliche Weſen verleugnet/

und der Heiligung mit Ernſt nachjaget. Ferner ſollen wir den Sohn,

don welchem es heiſt: Heute habe ich dich gezeuget / kuͤſſen. Nemlich wie
dort die bußfertige Suͤnderin ihm zu ſeinen Fuͤſſen fiel / dieſelbe kuͤſſete / und
mit den Haaren ihres Haupts dieſelbe trocknete: So ſollen auch wir mit

Liebes⸗Thraͤnen die Fuͤſſe des HE RRN JSll netzen / und ihn alſo⸗
kuͤſſen / daß wir ihm huldigen / das iſt / im Glauben unſer Hertzihm gantz

ergeben und mit allen Kraͤften unſerer Seele uns ihm aufopffern / damit
wir auch ſeines Kuſſes gewuͤrdiget werden moͤgen / wie geſchrieben ſtehet?
Er kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſeines Mundes/ davon die Welt nichts

erfaͤhret. Denn weil ſie den Sohn nicht kuͤſſet / und ihm nicht gehorſam

7

werden will / ſo vereiniget er ſich auch nicht mit ihr / und laͤſt ihr nicht ſchme⸗

cken / wie gut und freundlich er iſt. wer aber ihn in rechtſchaffenem Ge⸗

horſam des Glaubens/ und in keuſcher und ungefaͤrbter Liebe kuͤſſet / der⸗

ſel⸗

ecnie
unſet/
öbedder/ d
Dlunmt
ie iſſen
ℳn Dus
reheſct:

onetalſden

Purder Eunde
hrſenen Z
anilzuſterbe
ien, midhine
SChrſtusein
ſthat auf ſen

te Welt gehe

6t Rchterder!
rach ſeinend
norige ergeb
ten / verſchnmn

detber hin

ſetnitihnen:
in Hinmel
ninme ſe de
ſen die auf
ſds wenntsin
n deſen Feſ
Hilen onen
Un das Wort
ſthen/ ,a la
ſinch, Deihr

tnah Hanſe

is Chiſt

Unſißfei/ de
laniren B
ſhfeben
geiſs,

heſſne
itder

18 anmo

teundi,
eſek.

n: Deget

,NlfA

Gaus
und e⸗

ſicciee

N.
rleſin
leſeteig
den ch

beninſe⸗
Eun mit
de/ ſehhe
0/ ſorden
Helleuurel⸗
6Ceht/
enchie
iſſterd
chrrr
id re
elrs
lnet
iet
Nkife
ſen
,ſchne⸗
nn
ſer, der⸗
ſel

wvon unſerm Koͤnige CHriſto JE Sll. 219

ſelbe wird wider von ihm gekuͤſſet / das iſt / einem ſolchen laͤſſet er ſeine
Freundlichkeit / Holdſeligkeit / Liebe und unausſprechliche Erbarmunge
kund werden / welches hier anfaͤnget / und in der ſeligen Ewigkeit in hoͤch⸗
ſter Vollkommenheit geſchehen wird. Wie ergehet es aber denen / die
Ihn nicht kuͤſſen/ ſondern Ihm ungehorſam und widerſpenſtig bleiben
wollen? Das iſt leicht zu ſchlieſſen aus dem / was hinzu geſetzet wird /
denn es heiſſet: Kuͤſſet den Sohn / daß Er nicht zuͤrne und ihr um⸗
kommet auf dem Wege. Denn das heiſſet ſo viel: Wenn ihr auf dem
Wege der Suͤnden fortgehet / daß ihr dencket / es hat noch Zeit genug /
ich kan mich noch allezeit bekehren / ſo wird Er / ehe ihrs euch verſehet /
euch in ſeinem Zorn dahin raffen. Denn es iſt geſetzet dem Menſchen
einmal zu ſterben / und hernach das Gerichte / Hebr. 9 Aber wohl
allen / wird hinzu gethan / die auf Ihn trauen. Nemlich / weil J⸗
ſus CHriſtus ein ſolcher Koͤnig und HErriſt / den GOTD ſelbſt einge⸗
ſetzet hat / auf ſeinen heiligen Berge Zion / deſſen Koͤnigreich uͤber die
gantze Welt gehet / und uͤber alle Enden derſelben / der da zukuͤnftig iſt /
ein Richter der Lebendigen und der Todten / und einem jeden vergelten
will nach ſeinen Wercken / ſo kan es denen jenigen / die ihre Hertzen die⸗
ſem Koͤnige ergeben haben / und daruͤber in dieſer Welt leiden und ſich ver⸗
ſpotten / verſchmaͤhen und verfolgen laſſen / geſetzt / daß ſie auch ihr Leben
ſelbſt druͤber hingeben ſolten / freylich nicht anders als wohl gehen. Es
heiſſet mit ihnen: Aut ſub cœlo aut in cœlo, entweder unter dem Himmel
oder im Himmel. Will ſie die Welt hier unter dem Himmel nicht leiden /
ſo nimmt ſie dieſer Koͤnig zu ſich in den Himmel. Das heiſſet: Wohl
allen / die auf Ihn trauen. O welch ein gewaltig und maͤchtig Wort
iſt das / wenn es in der Seele lebendig gemachet wird durch den Heil. Geiſt!
Auf dieſen Felſen kan ſie getroſt bauen / und gewiß ſeyn / daß auch der
Hoͤllen Pforten denſelben nicht umſtoſſen oder bewegen moͤgen. Laſſet denn
nun das Wort / welches ihr an dieſem Bußtage gehoͤret / zu euren Ohren
eingehen / ja laſſet es tief in eure Hertzen hinein geſencket werden. Gehet
in euch / die ihr dieſes gehoͤret habet / und nehmet ja kein unbußfertig Hertze
mit nach Hauſe. Sehet / wie lange wirds waͤhren / ſo wird unſer Koͤnig /
JEſus CHriſtus ſich ſetzen auf den Thron ſeiner groſſen Majeſtaͤt und⸗
Herrlichkeit / da wir alle werden vor Ihm ſtehen muͤſſen / und da ſich keiner
wird excipiren und ausnehmen koͤnnen / ſondern da ein jeder wird Re⸗
chenſchaft geben muͤſſen von dem was er bey Leibes Leben gethan hat / es ſey
gutes oder boͤſes. Ich werde Rechenſchaft geben muͤſſen / ob ich euch Buſſe
. e 2 ge⸗

220 Die VIII. Buß⸗Pr. von unſerm Koͤnige Ch. JEſu.

gepredigt / und euch kund gethan habe / was euch noͤthig ſeyn moͤchte eure

Seelen vom Tode zu erretten; Und ihr alle mit einander werdet Rechenſchaft

geben muͤſſen / wie ihr nach dem Worte / ſo euch verkuͤndiget iſt / gethan/
wie ihrs zu Hertzen genommen / und euch dadurch gebeſſert habet. Dar⸗
um ſehet zu / daß ihr es ſo machet / daß ihr nicht an dem Tage / wenn wir
dieſen Koͤnig auf ſeinem Stuhl werden ſitzen ſehen / ausruffen muͤſſet: O
ihr Berge fallet uͤber uns / und ihr Guͤgel bedecket uns fuͤr dem An⸗
geſicht des / der auf dem Stuhl ſitzet und fuͤr dem Z0 rn des Lammes.
Wie wird es euch aber ein ſo angenehmer Tag ſeyn wenn ihr das Wort des
HErrn annehmet / wenn ihr euch weiſen und zuͤchtigen laſſet / wenn ihr dem
HErrn dienet und euch ſeiner erfreuet / wenn ihr ihn kuͤſſet / das iſt / euer
Hertz Ihm gantz ergebet und allem ſuͤndlichen Weſen von Grunde der See⸗
len gute Nacht gebet. Denn da werdet ihr die froͤliche Stimme aus ſeinem
Munde hoͤren: Kommet her / ihr Geſegneten meines Vaters / ererbet
das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Sehet das
iſt das Koͤnigreich unſers Koͤniges / welches wir alsdenn ererben und darin
wir alsdenn ewig und ohne Aufhoͤren mit ihm triumphiren ſollen. Im
Gegentheil / welche dieſes Wort der Wahrheit nicht angenommen / ſondern
ihre Hertzen verſtocket haben / und in ihren Suͤnden geblieben ſind / die
werden aus dem Munde eben dieſes Koͤniges den Fluch hoͤren muͤſſen: Ge⸗
het hin von mir ihr Verfluchten in das ewige Feuer/ welches berei⸗
tet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. Ach darum bedencket ſelbſt /
was euch zu thun ſey / und ſchlaget in euch / und laſſet nicht abermal dieſen
Bußtag ohne Frucht und Nutz vorbey gehen / ſondern gebet Raum dem
Wort der Wahrheit / das an eure Seelen und Gewiſſen geleget iſt / auf
daß ihr ſeinem Gerichte entfliehet und wuͤrdig erfunden werdet zu ſtehen fuͤr
ſeinem Angeſicht / und ſeiner Herrlichkeit in Ewigkeit zu genieſſen.

Wunſch.

Un das wolle der getreue Heiland der ewige und un⸗
E vergaͤngliche Koͤnig/ aus Gnaden an uns erfuͤllen /
um ſeiner unendlichen Erbarmung willen /
Alululmen / Amen.

Die

ENbe
ten
Cheſtunmn

ſethat / alſoaue
her Er ſeloſt/
ſen Lohn mit
n werden / Of
) worum G

lbees abes ſo,

ne keine Nag

ibent waͤte ke

chter aler

fir de Gt

Aundie Menſc

ſhertreben ne

ſe Nun abe

enwllden,
ſen in weſch

ubhrſtne 6

ticſenund
rinder

afn

hicheen⸗
ſcheſcrt
pten
et. Dn
tannn
Unlfſt. 0
r denn Aen
8Aanner
Virde
vntn
oſt,e
Nedene⸗
ien
trerbet
Thede
Hduin
llen In
enſordemn
ſrd, Ne.
iſenee⸗
es beren
ſkeſet
mnoſdeſen
u.DRn
Eiteuf

ſchenſe

N

DN.

8⁸ (2) 8ͤà
Die neunte Buß⸗Predigt

den 14. Junii 1703.

Von dem

Groſſen Vage des Norns Ottes.

Der HERR bereite unſere Hertzen / daß wir Buſſe thun / und
unſere Seelen erhalten zu der ewigen Seligkeit durch IEſum

CHriſtum unſern Heiland / Amen!

RO . D Er Vater richtet niemand / ſondern alles Gericht
☚ hat er dem Sohn gegeben. So ſpricht unſer Hei⸗
2 land ſelbſt / Geliebte in demſe lben / Joh. y/22. Wir
KR N ſehen aus ſolchen Worten / daß / gleichwie GOTT
8 M) der HErr durch ſeinen Sohn die gantze Welt / Him⸗
. y Emel / Erde / Meer und alles / was darinnen iſt / er⸗
G 2 . ſchaffen / und durch denſelben auch alles erhaͤlt / ja
gleichwie er durch Ihn die Welt mit ihm ſelbſt ver⸗
ſoͤhnet hat / alſo auch durch denſelben einmal die gantze Welt richten werde.
Daher Er ſelbſt / der Sohn GOttes ſaget: Siehe ich komme / und
mein Lohn mit mir / zu geben einem jeglichen / wie ſeine Wercke
ſeyn werden / Offenb. 22/ 12. Das iſt nun unter andern auch eine Ur⸗
ſach / warum GOtt der HErr allen Menſchen gebeut Buſſe zu thun.
Bliebe es alles ſo / wie es vsn Anfang geweſen iſt / und wie es jetzo iſt:
wuͤrde keine Nachfrage geſchehen / wie die Menſchen es in dieſer Welt
getrieben: waͤre kein juͤngſtes Gerichte / da man erſcheinen muͤſte vor
dem Richter aller Welt: waͤre kein Himmel fuͤr die Frommen / und keine
Hoͤlle fuͤr die Gottloſen und die nicht gehorſam ſind dem Evangelio un⸗

ſers HErrn JEſu CHriſti / ſo waͤre nicht noͤthig / Buſſe zu predigen;

ſondern die Menſchen moͤchten bleiben wie ſie wolten / und moͤchte es ein
jeglicher treiben nach ſeinem Willen in dieſer Welt / wie es ihm ſelber ge⸗
luͤſtete. Nun aber GHTT einen Tag geſetzet hat / an welchem Er
richten will den Breiß des Erdbodens mit Herechtigkeit durch einen
Mann / in welchem ers beſchloſſen hat / Apoſt. Geſch. 17/21. Nun
JEſus CHriſtus ſo wahrhafftig zukuͤnftig iſt mit ſeinen Heiligen die gantze
Welt zu richten und einem jeden zu vergelten nach ſeinen Wercken, ſo wahr⸗
hafftig er in der Fuͤlle der Zeit erſchienen/ die Menſchen durch ſein Blut mit
GOtt zu verſohnen und ſie zu erloͤſen von des Feindes Gewalt; ſo laͤſſet
Ee 3 GOT

GO TT der HERRe der nicht Luſt hat an eines Menſchen Verderben /
allen Menſchen ſeine Gnade noch ietzt anbieten / und ſie zur Buſſe ermah⸗
nen / damit ſie alſo moͤgen entfliehen dem zukuͤnftigen Zorn und alle dem /
das geſchehen ſoll / und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn.
Geliebte in dem HErrn! Wir muͤſſen auch alle / wie wir hier mit ein⸗
ander verſammlet ſind / dermaleins ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn an dem
groſſen Tage / da er zukuͤnftig iſt zu richten die Lebendigen und die Todten mit
ſeiner Erſcheinung und mit ſeinem Reiche 2 Tim. 4/1. Laſſet uns denn wohl
bedencken / was wir dazu fuͤr Freudigkeit empfinden in unſern Hertzen / was
uns unſer Gewiſſen ſelbſten ſaget / wie wir doch mit dieſem Richter ſtehen /
und weſſen wir uns zu ihm verſehen koͤnnen / ob wir als Freunde oder als
Feinde von ihm werden angeſehen werden. Einem jeglichen ſagt dieſes leicht
ſein eigen Hertz und Gewiſſen / nachdem unſer Heiland JEſus CHriſtus/
der da Augen hat wie Feuer⸗Flammen/ und auch das verborgene der Men⸗
ſchen richte / ſchon hier in dieſer Zeit in eines jegliches Menſchen ſeiner See⸗
len ſeinen Richterſtuhl hat / und ihm vorhaͤlt und bezeuget / wie Er mit ihm
ſtehe. Laſſet uns doch alle / weil die Zeit der Gnaden und der Geduld un⸗
ſers GOttes noch flieſſet / uns recht beugen vor dem Richter der Lebendigen
und der Todten und mit allem Ernſt ſeine Gnade zum Leben bey Ihm ſuchen /
damit wir / wenn Er kommen wird / nicht von Ihm als Gefaͤſſe des Zorns
angeſehen / ſondern daß wir fuͤr Ihm unbefleckt und unſtraͤflich im Friede
erfunden werden moͤgen. Hierzu nun unſere Hertzen zu ermahnen und auf⸗
zumuntern / iſt der Zweck / warum wir uns ietzo an dieſem heutigen Buß⸗
Tage alhie verſammlet haben. Laſſet uns aber zuvoͤrderſt den HErrn un⸗
ſern GOTT demuͤthigſt anruffen/ daß er hierzu das Wort der Buſſe an
uns allen wolle ſegnen durch die Wirckung und Kraft des werthen Heil.
Geiſtes / und deswegen mit einander in glaͤubiger Andacht das heilige Va⸗
ter Unſer beten / wann wir zuvor mit einander werden geſungen haben:

Es woll uns GTgenaͤdig ſeyn ꝛc.
TEXTUS, Pfalm. II. 10. . 12.

Baut euch nun weiſen ihr Koͤnige / und laßt euch .

zuüͤchtigen ihr Richter auf Erden. Dienet dem
HERRN mit Furcht / und freuet euch mit Zittern.
Kuͤſſet den Sohn / daß er nicht zuͤrne / und ſer⸗ u
komme

ſbtel
Heilog
ſeind
Vera
und
Lee Gute
dunbußfett
lezornnn
plcer gbe
ii cpreiß un
kockuidingen
henn! died
rherchenl
udelngſtͤber
i ind in dif
ic ſehen wir de
efrif/ undde
eſt benilen
niſe fr ien
egcdachteee
66GDts. ll
ſhen, wennn
Gtdercher
Wichssnn
moden das
in dene
heniund
lui ichz,
aſnb⸗
G Pplenn

—
Uedetn

daden

fermten
n den
Todſenie

Ren te

rftren
e

Heſsehe
Giſu

ſtedgen
finſochen⸗
edesgemns

in Red.

nundc .
hſen Br⸗
Honmunz
Blſten

then elt.
ſigeD
tleteaa .

h
t dem

uan

—

Pr un⸗
nnt

Nhndin⸗

von dem gioſſen Tage des Zorns GOttes. 223
kommet auf dem Wege / denn ſein Zorn wird bald an⸗

brennen / aber wohl allen / die auf ihn trauen.
SVSVingang.

AEliebte in dem HErrn JEſu C Hriſto unſerm hochverdienten
Heilande. Gar merckwuͤrdige Worte ſind es / welche wir le⸗
AEenn in der Epiſtel an die Roͤmer am 2/4⸗,9. da es heiſſet
Verachteſt du den Reichthum ſeiner Guͤte / Geduld
und Langmuͤthigkeit: Weiſſeſt du nicht / daß dich
GOTTes Guͤte zur Buſſe leitet? Du aber nach deinem verſtock⸗
ten und unbußfertigen Hertzen haͤuffeſt dir ſeibſt den Zorn auf den
Tug des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichtes GOt⸗
tes/ welcher geben wird einem jeglichen nach ſeinen Wercken /
nemlich Preiß und Ehre / und unvergaͤngliches Weſendenen / die
mit Geduld in guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben:
Aber denen / die da zaͤnckiſch ſind / und der Wahrheit nicht gehor⸗
chen / gehorchen aber dem Ungerechten / Ungnade und Zorn / Truͤb⸗
ſal und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen / die da boͤſes thun.
Es ſind uns in dieſen Worten einige bemerckliche Stuͤck vorgeſtellet.
Erſtlich ſehen wir darinnen / daß GOtt der HERR die Menſchen nicht
gerne ſtraffe / und daß er die / ſo da boͤſes thun / mit ſeinen Gerichten nicht
pflege zu uͤbereilen; ſondern groſſe Guͤte / Geduld und Langmuth gegen
ſie erweiſe / ja ihnen viele Wohlthaten und viel Gutes erzeige. Darum
wird hie gedacht eines Reichthums der Guͤte / Geduld und Langmuͤthigkeit
unſers GOttes. Und daß ſolches freylich alſo ſey / das kan man gar eigent⸗
lich ſehen / wenn man bedencket / wie ſchlimm es in der Welt zugehet / und
wie GOtt der HErr ſich dennoch gegen die Welt ſo guͤtig bezeiget und ver⸗
haͤlt. Welches uns denn auf gar ſonderbare Weiſe vom Herrn ſelbſt be⸗
zeuget worden / da er ſelbſt den Namen des HErrn in Moſis Gegenwart
auf dem Berge Sinai alſo ausrieff und ſorach: Err / Err GOTT/
barmhertzig und gnaͤdig / und geduldig und von groſſer Guͤte und
Treue / 2 Moſe34/6. Vors andere aber ſehen wir in den angefuͤhrten
Worten / was der Zweck ſey an Seiten GOttes / daß er ſolche Guͤte / Ge⸗
duld und Langmuth beweiſe gegen die Menſchen / und warum er bch Ben
* oͤſen

224 Die IX. Buß Predigt / =

boͤfen Leuten gutes thue: Weiſſeſt du nicht / heiſi es / daß dich GOttes
Guͤte zur Buſſe leitet⸗ So will denn alſo GOtt der OHErr mit dem
Reichthum ſeiner Guͤte/ Geduld und Langmuͤthigkeit den Menſchen gleich⸗
ſam auf ihre Haͤupter feurige Kohlen ſammlen / daß ſie ſollen in ſich ſchlagen /
und gedencken: Muß das nicht ein frommer guͤtiger GOtt ſeyn / der uns
enſchen bey aller unſer Bosheit / Unbußfertigkeit / Gottloſigkeit / ſo viel
Gutes und Barmhertzigkeit hat erwieſen / iſt er ſo milde / ſo guͦtig und freund⸗
lich gegen die Boͤſen / was wird er nicht vor einen Reichthum der
Barmhertzigkeit erweiſen an denen / die ihn fuͤrchten und die in ſeinen Ge⸗
boten wandeln? Ey wir wollen auch in uns ſchlagen und wollen uns zu ſol⸗
chem freundlichen und guͤtigen OOtt bekehren / der es mit keinem Menſchen
boͤſe meynet / ſondern vielmehr allen gutes erzeiget / daß er ſagen kan: Was
hab ich dir gethan / mein Volck / und womit hab ich dich beleidiget?
das ſage mir / Micha /3. Wir ſehen ferner auch drittens hieraus / wie die
Menſchen ſolchen Zweck ſo wenig an ſich erreichen laſſen/ und wie ſie im Ge⸗
gentheil den Reichthum der Guͤte / Geduld und Langmuth GOttes pflegen
zu mißbrauchen. Darum wird hier ſolcher Leute gedacht / welche bey allem
Genuß Goͤttlicher Guͤte / Geduld und Langmuth dennoch ſich nicht bekeh⸗
ren wollen / und ein unbußfertiges und verſtocktes Hertz behalten / und al⸗
ſo eben damit verachten die Guͤte/ Langmuth und Geduld GOttes. Sol⸗
che Leute gabs nicht nur zun Zeiten Pauli / ſondern derſelben iſt noch immer
die gantze Welt voll. Denn man bedencke doch / wie es die Menſchen ma⸗
chen / wenn ſie in ihrer ſuͤndlichen Weſen ſo hingehen / und GOT der
H RR ſtrafft ſie nicht ſo fort und faͤhret nicht ſo fort mit Donner und
Blitz drein / ſondern oͤffnet wol die Fenſter des Dimmels / gibt ihnen Son⸗
nenſchein / gibt ihnen Regen M/ erfuͤllet ihre Hertzen mit Speiſe und Freu⸗

den / gibt Gluͤck und Segen zu ihrem Vornehmen: Wie machens doch

die Menſchen? Sie dencken da wol / daß ſie mit dem lieben GOTT
gantz wol dran waͤren / ſie meynen / daß ſie des lieben GOttes gute Freun⸗
de ſeyen / und in allen Gnaden bey ihm ſtehen: ſie laſſen ſich da von keinem
Ungluͤck oder Ungnade traͤumen. Denn / ſagen ſie / wenn mir der liebe
Gtt ſo ungnaͤdig / und ich in einem ſo elenden Zuſtande waͤre / ſo wuͤrde
der liebe GOtt mich ſchon laͤngſt geſtraffet und mir gewiß ſo viel gutes nicht
erzeiget haben / als ich von ihm genieſſe: es gehet mir ja / GOtt Lob / noch
gantz gut und wohl in der Welt / ich habe ja mein gutes Auskommen und
Nahrung / und gar keine Klage zu fuͤhren. Alſo bleiben ſie in ihrem We⸗

ſen / und dencken an keine wahre Buſſe und Bekehrung. Sie fahren

onden

ſeo ſenen

eerſenet
e/Go
er/tauf⸗
ſen beſen
rvchete
auc aus den
umh GO⸗
utd / de ſch
Bhemng i
1Taedesgons
mnſegicen nach

W/ woſee ſeldig
fit
(eihre Bosheit

nngoſen Sche
guren
Uederbenubergn
lebeund ire
Uigranhnentr
ſtOtts
der ornefen

u enn

D ideindi⸗

es deſl

Dogeich
R Geſche
nne⸗

5„

dic 60te
Nenm
eſchenget
lſchſcn
n/e
Cet,n
hundſtend⸗
ſchthun Ne
nſenen⸗
npe ſ
en Menſben
n⸗ Wrn
Solten.

1,ſleie

ſeincGe⸗

NeNe

eeclen
ſnict bekc⸗

len/und c⸗

t. Sl
ſochinner
Merſchentne⸗

GRRRN

Oypverund
ren Gon⸗

ud den

lchedded

n GONe

glnfaAH

Nukii

rOüe
teie.
Gstanidi
,lo/ne
nnegid

ren c
G be

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 225

ſo fort in ihrem Thun / der Ooffaͤrtige bleibet in ſeiner Hoffart / der Geitzige

bleibet bey ſeinem Geitz / der Wohlluͤſtige bey ſeiner Wohlluſt / der Un⸗
gerechte bey ſeiner Ungerechtigkeit/ der Trunckenbold in ſeiner Truncken⸗
heit / der Heuchler in ſeiner Heucheley. Das heißt denn den Reichthum
der Guͤte / Geduld und Langmuͤthigkeit GOttes verkehren / mißbrauchen/
verachten / ja auf Muthwillen ziehen / an ſtatt / daß man ſich ſolte dadurch
auf einen beſſern Wes / das iſt / zur wahren Buſſe und Glauben / und
alſo zur wahren Gemeinſchaft mit GOtt bringen laſſen. Letzlich ſehen wir
denn auch aus den angefuͤhrten Worten / wie die Tage der Geduld und
Langmuth GOttes endlich ein Ende nehmen und wie dieſelben am Tage
des Gerichts in Zorn werden verkehret werden / welcher uͤber alle die kom⸗
men wird / die ſich nicht haben wollen durch die Guͤte GOttes zur Buſſe
und Bekehrung bringen laſſen. Darum ſagt der Apoſtel / daß GOTT
am Tage des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes
einem jeglichen nach ſeinen Wercken geben werde. Wobey er denn zu⸗
gleich lehret / daß / obgleich die unbußfertigen und verſtockten Menſchen ei⸗
ne Zeitlang der Guͤte / Geduld und Langmuth GOttes genieſſen / ſie den⸗
noch / wo ſie ſelbige verachten / und ſich dadurch nicht zur Buſſe leiten laſ⸗
ſen / ſondern mit verſtocktem Hertzen in ihren Suͤnden verharren / durch
ſolche ihre Bosheit und Verſtockung nichts anders thun / als daß ſie ſich
einen groſſen Schatz des Zorns ſammlen / denſelben immer voͤller machen /
bis das Maaß gantz voll iſt / daß es am Tage des Zorns zu ihrem ewigen
Verderben uͤberlauffe. Da hingegen die jenige die ſich gewinnen laſſen durch
die Liebe und Guͤte Ottes ihres liebſten Vaters / ſich einen groſſen Schatz
der Gnade / der Liebe und der goͤttlichen Erbarmung ſamlen / welcher nicht
weniger an ihnen wird offenbar werden zur Zeit der gnaͤdigen Vergeltung
unſers GOttes / ja zu der Zeit / wenn an den Unbußfertigen das Gerichte
und der Zorn offenbar und uͤber ſie ausgeſchuͤttet werden ſollen.
Allſo ſehen wir denn / meine Geliebten/ wohin die goͤttliche Guͤte /
Geduld und Langmuth gemeynet ſey und abziele / nemlich dahin / daß wir ſol⸗
len Buſſe thun / damit wir nicht moͤgen zu ſchanden werden an dem Tage des

Zorns / ſondern vielmehr nade finden fuͤr dem Angeſichte des allgemeinen
Richters Eſu C Hriſti / des Heilandes aller Wellt.
Besgleichen ſehen wir / daß allerdings ein ſolcher Tag des Zorns
und der Gerichte GOttes vorhanden ſey / und der Welt noch bevorſtehe.
Daher denn diejenigen ſehr weißlich ggun anlig Len die ſich ietzt
adere der Gnaden gewinnen laſſen/ S hertzen in ſich ſchlagen / d

226 Die IX. Buß⸗Predigt,

ſich durch wahre Bufſe zu GOtt bekehren. Denn zu dem Ende laͤſſet uns
GOit von dieſem Tage des Zorns predigen / um deswillen ſendet er ſeine
Knechte / daß ſie ſolchen Tag ſollen ankuͤndigen / damit ein jeglicher in ſich
ſchlage / ſich mit dem gerechten Richter / da er noch ſeine Gnade zum Leben
anbeut / durch wahrhaftigen Gehorſam und Annehmung derſelben abfin⸗
de / damit er alſo dem Zorn entgehe / und am Tage des Gerichts im Friede
vor ihm erfunden werde. 1r
Und das iſt nun auch der Inhalt des ietzt verleſenen / aus dem 2 Pſalm
des Koͤnigs und Propheten Davids genommenen Buß⸗Textes / alwo uns
dieſer groſſe Tag mit mehrerem beſchrieben wird: dabey aber quch zugleich
der Weg und die Weiſe gezeiget wird / wie wirs anfangen muͤſſen / wenn
dieſer ſchreckliche Tag uns nicht ſolle erſchrecklich ſeyn / ſondern wir an dem⸗
ſelben Gnade finden wollen vor GOtt und unſerm Heilande JEſu CHriſto.
Demnach wollen wir denſelben zu erwegen vor uns nehmen und daraus
mit einander handeln

Von dem groſſen Vage des Norns Ottes.
Was zu thun ſey / damit wir demſelben entfliehen

2. Wie ſchrecklich dieſer Tag allen Veraͤchtern und

Gottloſen ſeyn werde.

3. Wie gut es hingegen die Frommen und Glaͤubigen
an dieſem Tage haben ſollen. 6
rr JE S driſte / der du geboten haſt zu zeugen
9 dem Volck / daß du ſeyſt verordnetdon GOTDZ e glie⸗
e ter der Lebendigen und der Todten / werke uns recht aufin
dieſer Stunde durch die ſtarcke Stimme deines Worts / auf daß
wir lernen moͤgen / wie wir uns bereiten ſollen auf den groſſen Tag
des Zorns und deiner Gerichte / damit wir guch geſchickt ſeyn moͤ⸗
gen / zu entfliehen dem allen / das geſchehen ſoll / und wuͤrdig ſeyen
zu ſtehen fuͤr dir / des Menſchen Sohn. Das gib uns/ 2Er

MYo.

n heuon eine
Gleſſteuch non

Pe Rihter auf

ichnlt zittern
heredetdie Kon

r heil Geiſt en

fangen ſollen /
Iſfchen. Con
ſen Palenni⸗

Chrſci,als

6, Zoſaohat/
lnas Jeinde

uben wider de

detGnsn
derſegen Cohe
Eeleſt nſh
niberdeſeng
n. Diſe nd

Zter a

ſhed/ Gtt
inebieten/
Undſcheirlen
Pu dorn
Nhrggtloe
N ge B

eliſetnn
kterſen
ihrinſe
eſunleden
Cencbft⸗
n Fnee

n Mſhn
touns
dhetch
ſenten
unn
C
0eraus

fiin
nmmn

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 22½

Eſu/ um deiner Wunden / und um deiner Liebe / Gnade und
reue willen / Amen / Amen. ee .

Das erſte Stuͤck.
As iſt denn nun zu thun / Geliebte in dem HErrn/
R daß wir entfliehen moͤgen dieſem groſſen
ALage des Zorns / und der Offenbarung der
Ve gerechten Gerichte G OTTES? Wirfin⸗
den hievon eine deutliche Anweiſung in unſerm verleſenen Buß⸗Texte:
So laſſt euch nun weiſen / ihr Boͤnige / und laſſet euch zuͤchtigen
ihr Kichter auf Erden / dienet dem % Errn mit Furcht und freuer
euch mit Zittern / kuͤſſet den Sohn / daß er nicht zurne. Hie werden
angeredet die Koͤnige und die Richter auf Erden. Dieſe ſind es / welchen
der Heil. Geiſt eine Anweiſung gibt und welche er unterrichtet / wie ſie es
anfangen ſollen / daß ſie moͤgen den Gerichten und dem Zorn GOT TES
entfliehen. Es werden uns aber dieſe Koͤnige und FJuͤrſten vorgeſtellet in
dieſem Pſalm nicht als Pfleger und Saͤugammen der Kirchen GOttes
und C Hriſti / als Regenten nach dem Hertzen EOttes / dergleichen Da⸗
vid / Joſaphat / Hiskias / Joſias / und einige andere mehr geweſen; ſon⸗
dern als Feinde GOTTES und ſeines Geſalbten / als ſolche / welche
da toben wider den HErrn / die da vergeblich reden / die ſich auflehnen
wider GOttes Rath / als ſolche / die da rathſchlagen wider GOTD und
wider ſeinen Sohn / den Geſalbten / deren Bande ſie zerreiſſen / und deren
Seile ſie von ſich werffen wollen. Von welchen wir vormals in der er⸗
ſten uͤber dieſem Pſalm gehaltenen Buß⸗Predigt weitlaͤuftig gehandelt ha⸗
ben. Dieſe redet der Geiſt GOttes an / und ſpricht: Ihr Koͤnige/

½

ihr Richter auf Erden. Denn bey GOtt dem HERR N iſt kein Un⸗

terſcheid / GOtt hat ſowol den Groſſen als auch den Kleinen und Gerin⸗
gen zu gebieten / und darf ſich da keiner ausnehmen; ſondern es haben al⸗
le und jede zu lernen / wie ſie es machen ſollen / daß ſie moͤgen entgehen dem
ſchweren Zorn⸗Gerichte GOTTES das der Welt bevorſtehet / und
das allem gottloſen Weſen in Ungnade ein Ende machen wird. Er nen⸗

net ſie gber Hoͤnige und Richter auf Erden / damit er ſie unter⸗

Ff 2 ſchei⸗

28 Die IX. Buß⸗Predigt,
ſcheiden moͤge von demjenigen Koͤnige / von welchem er zuvor geſagt hatte:
Ich habe meinen Roͤnig eingeſetzet auf meinem heiligen Berge
Jion: v. 6. ſo dann auch / damit er ihnen vor Augen ſtellete / was fuͤr ein

groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen ihm/ der im Himmel wohnet / wie es heiſe

ſet / in dem 4. Verſicul: Aber der im immel wohnet lachet ihrer /
und der Err ſpottet ihrer; und zwiſchen ihnen / die da auf Erden leben
als ohnmaͤchtige Menſchen / die alle ihre Gewalt / Anſehen und Her
lichkeit nur von ihm haben / und gleichſam zu Lehne tragen. Sehet / dieſe
ſind es / welche GOT der HErr anredet / und welchen er ſolchen Un⸗
terricht und Anweiſung gibt durch ſeinen Geiſt / wie zu be⸗

jeugen haben / wenn ſie denen Zorn⸗Gerichten GOTTES entgehen

Wwelches denn billig alle diejenigen / ſo vor der Welt in einem hoͤ⸗

hern Stande leben/ erinnern ſoll / daß ihr hoher Stand / ihr hohes An⸗
ſehen ihnen keine Entſchuldigung gebe / oder ſie frey ſpreche von der wah⸗
ren Buſſe / und Bekehrung zu GBtt / und vom demuͤthigen Gehorſam
ſeines Worts und Willens; ſondern daß ſie ſich eben ſowol muͤſſen nach

GOttes Wort richten/ und dem Geiſte GOTTES gehoͤr geben als
der geringſte Bettler in der Welt. Insgemein aber haben wir alle dar⸗

aus zu ſchlieſſen / daß / ſo den Koͤnigen und Richtern auf Erden dasjenige
zu uͤben noͤthig iſt / was hier in dieſem Tert enthalten / und daß ſie denen
Gerichten GOTTES auf keine andere Weiſe entgehen koͤnnen / als
wenn ſie ſolcher des OErrn Anweiſung und Befehl willige und gehorſa⸗
me Folge leiſten / ſo werde der HErr uns nichts beſonders machen / oder
Freyheit geben / ſeinem Sohn JEſu CHriſto ungehorſam zu ſeyn und
bleiben / und dennoch die Hoffnung zu behalten / daß wir dem Zorn⸗Gerich⸗
te GOttes entgehen werden. Denn GOT wird alsdenn Rache geben
mit Feuerflammen uͤber alle die / ſo GOtt nicht erkennen / und uͤber die/
ſo nege gehorſam ſind dem Evangelio unſers HErrn JEſu CHriſti/
2 Theſſ. 1/ 8. H

Nun was gibt denn der heilige Geiſt vor eine Anweiſung? was

lehret und befiehlet er anzuſangen und zu machen/ daß man moͤge entflie⸗
hen dem groſſen Tage des Zorns GOttes? So laſſet euch nun weiſen/
ſpricht er. In ſeiner Sprache heiſt es: Und nun ihr Bönige,
werdet klug / laſſet euch weiſen. Woran wir ſehen / daß dieſe
Worte gebraucht werden als ein Schluß/ der aus dem vorher⸗
gehenden gemacht wird. Es war aber in dem vorhergehenden be⸗
ſchrieben / wie es zugehen werde / wenn nun der / den SN zum
onige

upden

Nhteder
Orunfftivet
hritei⸗

Prele⸗ded

6eſeniht
utzu

eheric

Darusſhe
Pedeben unds
Pend iebe.
do Cerihebe⸗
Parelberdiene
. Denn G

Trdes nicht

Aligtobeinnoc
us ehrwolve
ancherſtzur B
1 Echet, ihrar
Uigoſen Sunde

Yer ich/

hen/ doßihr
Dechrfen
udeſehn/ den
Veiche ente
Shett ſomal
de Mnhen
eenfeenn
iin Anſange
ſdeſemi
heder
ummnaden,
uſnde wie
unden iin .
ſrſſſi,
Eepterd

sſirtt
he eohei⸗
het ihter/
ſeben

Uden

ſgeten S
1ale dor⸗
enege
Cnen, ae
haefſe
ſe/ e
ſeg und
tedn
ſdtore
Ainn
,
reſent
Ninte
deſe
other
enden te
Rin

l⸗

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 229

Koͤnige eingeſetzet hat auf dem Berge Zion / kommen werde als ein allge⸗
meiner Richter der Lebendigen und der Todten: du ſolt ſie / heißt es / mit
einem eiſernen Scepter zuſchlagen / wie Toͤpffe ſolt du ſie zerſchmeiſ⸗
ſen. Darauf folget nun ferner: Weil ſichs denn nun alſo verhaͤlt / und ein
ſolch ſchrecklich Gericht ausbrechen wird uͤber alle Veraͤchter und Gottlo⸗
ſen / uͤber alle / die da widerſpenſtig ſind GOtt und ſeinem Worte / ſo laſ⸗
ſet euch weiſen ihr Koͤnige / und laſſet euch zuͤchtigen ihr Richter auf Erden /
nehmet doch den Rath an/ den ich euch gebe / unterwerffet euch derſelben
Zucht / in welcher ich euch unterweiſe.
Daraus ſehen wir dann / wie GOtt keine Luſt und Gefallen habe
am Verderben und Tode des Gottloſen und Suͤnders / ſondern daß er ſich
bekehre und lebe. Denn eben zu dem Ende, laͤſſet er ihnen durch ſeinen
Geiſt das Gericht bezeugen / nebſt der Urſache und Bosheit / dadurch ſie
daſſelbe wol verdienet haben / ob ſie noch in ſich ſchlagen und ſich bekehren
moͤchten. Denn GOTT iſt alſo langmuͤthig / daß er die Kinder des Zorns
und des Todes nicht will uͤbereilen mit ſeinem Zorn / wie er ja wol thun
koͤnte nicht allein nach ſeiner abſoluten Macht / ſondern auch inſonderheit /
weil ſie es ſehr wol verdienet haben; ſondern er ſchonet ihrer und vermah⸗
net ſie noch erſt zur Buſſe / ſuchet ſie noch zu erweichen / und ſpricht zu ih⸗
nen: Sehet / ihr armen elenden Menſchen / ihr habet zwar den Tod mit
euren groſſen Suͤnden gar wol verſchuldet / und ſeyd gantz reiff zum Ver⸗
derben. Aber ich / ich habe kein Gefallen an eurem Verderben / und
ſehe ungern / daß ihr durch den Feuer⸗Eiffer meines Zorns verzehret wer⸗
det. Das aber iſt mein Verlangen / und das ſoll meine Luſt / und mei⸗
ne Freude ſeyn / wenn ihr euch bekehret von euren Suͤnden / damit ihr ſol⸗
chem Gerichte entgehet. 3säs
Sebhet! ſo machts GOtt der HErr noch allezeit / wenn er auch nur
vorhat die Menſchen wegen ihrer uͤbermachten Bosheit heimzuſuchen mit
zeitlichen Straffen und Plagen / ſo thut er ſolches nicht ſo geſchwinde / oder
gleich im Anfange; ſondern er ſchicket etwa erſtlich den Menſchen ſeine
Knechte / die ſie muͤſſen zur Buſſe anmahnen: wie er alſo der erſten Welt
den Prediger der Gerechtigkeit ſandte / nemlich den Noa: wie er Sodom
und Gomorra den Loth zuſandte: wie er dem juͤdiſchen Volcke ſeine Pro⸗
pheten ſandte / wie er ſonderlich um die Zeit des Neuen Teſtaments Jo⸗
hannem den Taͤuffer zu ihnen fandte / ja ſeinen eingebohrnen Sohn IJEſum
CHriſtum ſelbſt / und endlich die Apoſtel des Lammes / welche ihnen insge⸗
famt bezeugeten / daß die Axt dem Baud ſhon an die Wurtzel geleget wa⸗
A†1cH èZ“ re/

230 Die IX. Buß⸗Predigt /
re / und ſie demnach zuſehen ſolten / wie ſie rechtſchaffene Fruͤchte der Buſ⸗
ſe truͤgen / ſo wolte GOtt ſich kehren von dem Grimm ſeines Zorns.
Urd alſo machts nun GO TT der HErr auch noch heutiges Tages⸗
daß / da er vor hat / die Welt zu ſtraffen und die Schalen ſeines Zorns
auszugieſſen / er die Menſchen erſt laͤſſet einladen zur Bekehrung und zum
Leben / damit ſie keine Entſchuldigung haben / und damit noch errettet
werden moͤge / was ſich auf einige Weiſe erretten laſſen will. Das bedeu⸗
tets / wenn es heiſſet: Und nun laßt euch weiſen ihr Bönige. Es mag

auch dieſes zugleich mit in dem Woͤrtlein; Und nun / ſtecken / daß GOtt

der HErr anzeigen wolle / wie man das / was er wuͤrde lehren / nicht duͤrf⸗
fe aufſchieben / und etwa dencken / es habe noch Zeit gnug / es werde wol
an der Eile eben nicht gelegen ſeyn / daß man dem Rath und Befehl GOt⸗
tes / den er giebet / wie man ſeinem Zorn entgehen ſoll/ gehorche. Da⸗
mit ja niemand ſo moͤchte gedencken / ſo heiſt es: Und nun / Nun laſt
euch weiſen ihr Roͤnige / ſchiebts nicht auf die lange Banck / ſondern
heute / wenn ihr des HE RRN Stimme hoͤret / ſo verſtocket eure Hertzen
nicht / ſondern gebet Raum dem heiligen Geiſt / der euch locket und ruffet
zur Buſſe / und der euch den Weg zeiget zu ſeinem ewigen Heil.
So heiſſet es denn nun erſtlich: Laſſet euch weiſen rpdy ſeyd
klug / ſeyd aufmerckſam / thut doch nicht mehr ſo thoͤricht / raſet und to⸗
bet nicht ferner alſo wider GOTT und ſeinen Geſalbten / wie ihr bisher
gethan / bleibet nicht ſo auf eurem eigenen Kopffe beſtehen / dencket nicht⸗
ihr ſeyd ſchon klug gnug / ihr duͤrffet euch nicht weiſen laſſen / ihr duͤrfft
nicht anders werden: Bey leibe nicht / ſpricht er / laſt euch weiſen / wer⸗
det doch verſtaͤndig / werdet doch einmal nuͤchtern / bedencket doch einmal was
zu eurem ewigen Frieden dienet / ſchlagt doch recht in euch / und thut doch/

wie kluge Leute / erweget doch / wie ihr bisher eure Lebens⸗Zeit habt zu⸗

gebracht / was euch deswegen vor ein Gericht bevorſtehet / und was vor
eine Seligkeit auf euch wartet / wenn ihr noch klug werdet. Das heiſt /
laſt euch weiſen! Das iſt gleichſam der erſte Grad oder Stuffe / darauf
uns der Geiſt GOttes weiſet / der erſte Trit / den der Menſch muß thun/
wenn er ſeinem Verderben will entfliehen und ſelig werden.

Mercket denn das alle ihr / die ihr euch noch nicht wolt weiſen laſſen /

die ihr zu ſagen pfleget: Was ſol ich nun erſt Buſſe thun / was ſol ich nun
noch anders werden / ich bin ſo lange ein Chriſt geweſen / was ſol ich nun

erſt gleichſam noch in die Schule gehen und lernen? Es heiſſet: Laſt euch
weiſen; es ſey denn / daß ihr umkehret und werdet wie die Kinder / ſo

wer⸗

.
lrern ſeden9
eWegkomnte

ſrevihrſhd

ednitlauter
e1 erldeene⸗
miſenz ihr
ieleſeieet / da
60, welcher ard
eGeſſtes/ u
cleſen/ wieer
run ein groſſe
ſen Gemuͤth/
1 ſtrach de
derangelegen
er ſcch gen
hder Weish

Meeſen; wer

Uiair
ſelggbeden fi
idiſerfe Sin
und uaolere
Dmun ne
itſelicherſer

m dhermi

Dufidden
aden Weg
Wngechſan
ſilgderde
indden

und ue
Henettt
beden⸗
CSingg
Ge
lildrf
reddeel
N⸗

l
ſecen
akten
ndufet

M ſd
ſeund te

e ee

etrict
hr ufft

ſe,re
Cllras

ch
rctte

Crde

,ruf
.

lſſ
Cicten
lic nn
Ge,

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 231

werdet ihr nicht ins Reich GOttes kommen. Der Menſch muß von ſeiner

Hoffart herunter / da er dencket / er ſey klug genug in ſeinem Chriſtenthum /
er wiſſe auch wol / was er thun ſolle / und muß ſein Elend / ſeinen Un⸗

verſtand / ſeine Thorheit / ſeine Unwiſſenheit / ſeine Irrwege recht erken⸗

nen lernen / ſich deswegen demuͤthigen und gern guten Rath vor ſeine See⸗
le annehmen / ſowol von dem gerechten GHtt in ſeinem Gewiſſen / der ſich

bey keinem Menſchen unbezeuget laͤſſet / als auch aͤuſſerlich aus dem Wor⸗
te GOTTES von dein Amte des Geiſtes / von Lehrern und Predigern/
ja von einem jeden geiſtlichen Freunde / der ihm zeiget / wie er auf einen

beſſern Weg kommen koͤnne: Da denn niemand ſagen ſol: Was habt ihr

mir zu ſagen / ihr ſeyd mein Beicht⸗Vater nicht / kehret ihr vor eurer Thuͤr.
Denn das iſt lauter Hoffart / wenn die Menſchen ſo reden / und zeiget ein

freches / verwegenes Gemuͤth an. Es ſtehet hier: Ihr Boͤnige laſt

euch weiſen; ihr Richter auf Erden laſt euch zuͤchtigen. Und wird

damit angezeiget / daß kein Menſch in der Welt zu hoch ſey / daß auch kei⸗

ner ſey / welcher andere anzuweiſen hat / der ſich nicht auch ſolte durch das
Amt des Geiſtes/ und durch den Geiſt und das Wort GOttes duͤrffen
weiſen laſſen / wie er leben ſolle / daß er GOTT gefallen koͤnne. O es
liget daran ein groſſes / daß der Menſch erſt ſo niedrig und demuͤthig werde

in ſeinem Gemuͤth / daß er gerne guten Rath vor ſeine Seele annehmen
wolle. Leſet nach das 6. Cap. des Buchs der Weisheit / da wir finden/
wieviel daran gelegen ſey / daß man dieſe erſte Stuffe im Chriſtenthum be⸗

trete: Wer ſich gerne weiſen laͤſt / heiſſet es im 18. Vers / da iſt ge⸗

wißlich der Weisheit Anfang: Wer ſie aber achtet/ der laͤſt ſich

gerne weiſen; wet ſich gerne weiſen laͤſt / der haͤlt ihre Gebot: wo
man aber die Gebot haͤlt / da iſt ein heilig Leben gewiß. Wer aber
ein heilig Leben fu-ͤhret / der iſt Gtt nahe. Sehet alſo kan man
durch dieſe erſte Stuffe kommen zur Vereinigung und Gemeinſchaft mit

GOtt / und zu aller Seligkeit.

Darum meine Allerliebſten / halte ſich niemand ſelbſten auf/ ſon⸗

dern ein ieglicher ſey darum recht bekuͤmmert / daß er moͤge gute Weiſung

kriegen / daß er moͤge guten Rath fuͤr ſeine Seele empfangen und anneh⸗
men. Das finden wir ſonſten in der Heil. Schrift / daß wenn die Men⸗
ſchen auf den Weg getreten ſind / der ſie zu GOtt gefuͤhret / daß ihr er⸗

les Wort gleichſam geweſen iſt / was ſollen wir thun / was ſol ich thun/

aß ich ſelig werde? das zeiget an ein ſolch Hertz / das ſich gerne will wei⸗

ſen laſſen / und dem alſe in Zeit und Ewigkeit kan gerathen und geholffen

werden.

—

werden. Wer denn auch noch unter euch iſt / meine allerliebſten / der ſich
bisher dagegen geſperret / der ſich bisher darum nicht hat recht bekummert /
ſondern hat ſich eingebildet / es ſtuͤnde noch gar gut mit ihm / und dahero
wol unwillig worden iſt/ auch ſeinen Unwillen entweder mit Worten an
den Tag geleget / oder auch in ſeinem Hertzen dagegen feindſelig iſt geſin⸗
net geweſen / wenn man ihn auf einen beſſern Weg hat bringen wollen /
derſelbe ſchaͤme ſich deſſen vor GOTT/ und hoͤre was der heilige Geiſt ſa⸗
get: So laſt euch nun weiſen / ihr Bonige / und alſo auch alle Men⸗
ſchen / ſie moͤgen nun demaͤuſſerlichen Stande nach unterſchieden ſeyn / wie
ie wollen. S ò
Darauf heiſſet es ferner: Und laſt euch zuͤchtigen / ihr Richter
auf Erden. Das iſt die andere Stuffe / welche man betreten muß / wenn
man ſeinem ewigen Verderben entgehen und ſelig werden will / daß man
ſich nemlich vom HERR N zuͤchtigen / zahmen und baͤndigen laͤſſet. Wie
machtens doch dieſe Leute / zu welchen der Geiſt &Ottes hier redete / und
wie ſind ſie uns vorgeſtellet? Sie ſind uns vorgeſtellet als Leute / die da ſa⸗
gen: Laſſet uns zureiſſen ihre Bande / und von uns werffen ihre
Seile. Denn die Koͤnige und die Richter auf Erden dencken / daß ſie freye
Leute ſeyn / und das Wort Ottes gehe nicht ſie / ſondern nur etwa die
gemeine Leute an / welche darnach leben muͤſſen / damit ſie alſo durch GOt⸗
tes Wort im Zaum gehalten wuͤrden / da hingegen ſie gantz freye Leute
waͤren. Alſo wollen ſie ſich dem Wort GOXTES nicht unterwerffen
welches ihnen fuͤrkommt als harte Bande und ſtrenge Seile/ welche ihnen
nicht anſtehen: Sie wollen ſchlechterdings nach ihrem eigenen Willen le⸗
ben / in aller Freyheit und Sicherheit. Da ſagt aber der Geiſt GOttes /
auch ihr / die ihr groſſe Leute in der Welt ſeyd/ ihr Koͤnige und ihr Rich⸗
ter / ich ſage euch / wann ihr ſo wolt bleiben / als ihr ſeyd/ und wollet mey⸗
nen / es gehe euch das Wort des HErrn nicht an / ſo fahret ihr ins Ver⸗
derben hinein / ſo werdet ihr Stroh und Stoppeln ſeyn/ das der kuͤnftige
Tag des Zorns eures GOttes wird anzunden. Darum raͤthe ich euch
treulich / ja ich rathe euch / laſſet euch zuͤchtigen / laſſet euren eigenen Wil⸗
len brechen / verharret ja nicht in eurer fleiſchlichen Freyheit und Sicher⸗
heit / ſondern untergebet euch der Zucht des Wortes GOttes und der
himmliſchen Weisheit / und ſperret euch nicht ferner wider die Wahrheit.
Alſo unterrichtet der Geiſt GOttes die Koͤnige und die Richter auf Erden.
Dabey muß nun aber ein jeglicher dencken / daß ſolches auch ihn angehe/
und daß ſolche Zucht auch vor ihn gehoͤre. Denn es ſind nicht die Koͤni⸗

rdeng
—

SS .
AReerolein⸗/
fenſche
tden ni⸗
Aſ uns

Dratte e

tes Banden,
neket woht
in / daß/ went
ehen ativor
ton ſe wole int
yrecle ſeben?
le Auſthaben:
Iſ tomin und o
Monnet den B
Phre Bandeund
lsͤſ ſcuer ſob
in ege Gtts
un wahrer Buſ

wozren Nachfel

r ſolangeals e
ſon eheer ſchp
es wilbinden
r Begierden vit
hen Errn ver
ftrdargen⸗ .
nelhnſhlchten
Mannohinne
igenn Wilene
ſu ſenret
was unſer G
nt den 4
nerderihr Fu
iundmenne a
Fltntnn, 4
enſ/ und ne
let un
nseae

ſet duß⸗
künmenet

nd en
Wlen n

Giſtſ

en welen/
Geiſtſe

le Pe⸗

gſnaete

he Ricer
Pgert
Aun
Ve.
LNN
Ndeſ
etſenihre
fſftn
eunde
nch⸗
ſte Lue
hlunnefn

pecſeſſ

Alunte
COftes/
ſe Rc⸗

dletne.

r e N

etin

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 233

ge und Richter allein / die ſo frech wider den HErrn und ſeinen Geſalbten
ſind / daß ſie deſſelben Bande zerreiſſen und ſeine Seile von ſich werffen

wollen / ſondern wir ſind alleſamt von Natur alſo geſinnet / daß wir ger⸗
ne ſagen: Laſt uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre

Seile. Der alte Adam kan nichts weniger vertragen / als wenn man ihn

mit GOttes Banden binden und ihm die Feſſel der Wahrheit anlegen will.
Denn er mercket wohl / daß ihm dieſes das Leben werde koſten. Daher
findet man / daß / wenn man die Leute zur Buſſe und Bekehrung ermah⸗
net / es ihnen alſo vorkommet / wie ſie auch wol mit Worten bezeugen / als
wenn man ſie wolle in Ketten und Banden legen. Da heiſt es: Ey wer
kan ſo præciſe leben? wer kan ſich ſo binden laſſen? ein Menſch muß ja zu⸗
weilen eine Luſt haben: Man kan ja nicht immer beten: Man kan ja nicht
immer ſo fromm und gottesfuͤrchtig ſeyn: Man wills auch gar zu genau ha⸗
ben / und ſpannet den Bogen auch alzu hoch. Sehet / das heiſſet: Laſſet uns
zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. Es koͤmmt dem alten
Adam alles ſo ſauer / ſo verdruͤßlich / ſo wunderlich vor / daß ihm geſaget wird

von dem Wege GOttes / von der Lehre CHriſti / von der Verleugnung ſein

ſelbſt / von wahrer Buſſe / von der wahren Creutzigung des Fleiſches / und
von der wahren Nachfolge CHriſti; Darum will er nicht / und ſperret ſich
dagegen / ſo lange als er kan / und wil lieber hundert und tauſend ſchwere
Dinge thun / ehe er ſich von GOttes Geiſt zuͤchtigen und mit den Seilen der
Liebe GOttes wil binden laſſen / ehe er ſeinen eigenen Willen / ſeine eigene
Luͤſte und Begierden will zaͤhmen laſſen; da ſpricht er lieber: Womit ſol⸗
len wir den &Errn verſoͤhnen / (aus dem 6. Cap. des Propheten Micha.)
ſoll ich Opffer bringen? ſol ich Widder herbringen? ſol ich meinen erſtge⸗
bohrnen Sohn ſchlachten? ſehet / auf ſolche auch entſetzliche Dinge koͤmt

der alte Adam noch immer eher / als daß er ſich ſeiner fleiſchlichen Sicher⸗

heit und eigenen Willens verzeihen ſolte. Darum heiſſet es nun: Laſt
euch zuͤchtigen: ſperret euch nicht wider die Bande der Weisheit. Iſt
eben das / was unſer Heiland ſaget: Nehmet auf euch mein Joch
und lernet von mir / ich bin ſanftmuͤthig und von Gertzen demuͤ⸗
thig / ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen: denn mein Joch
iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht: Als wolte er ſagen: Wanns euch
gleich erſt ſo vorkommt / als obs Bande und Feſſel waͤren / verſuchts nur
mit rechten Ernſt / und nehmets auf euch mit treuen Hertzen / ihr werdet
befinden / daß euch dis mein Joch viel ſuͤſſer und leichter ſeyn wird zu tragen /
als das Joch des Teufels / welches ihr bisher getragen / und dabey ihr
II. Theil. SESg ſo

234 Die IX. Buß⸗Predigtt)
ſo in der frechen Freyheit des Fleiſches und in allem ungezaͤhmten Weſen
eures eigenen boͤſen Willens blieben ſeyd.
Das / meine Geliebten / mercket auch ihr / die Ermahnung gilt auch
euch / wenn es heiſſet: Laſſet euch zuͤchtigen / laſt euch baͤndigen / ſeyd
nicht / wie ein wildes Pferd / das ſo hinlaͤuft ohne Zaum und Zuͤgel / das
ſo das Joch abſchuͤttelt und keine Bande an ſich leiden wil: ſeyd nicht alſo /
ſondern ergebet euch hin in die Zucht eures Heilandes JEſu CHriſti / und
in die Zucht ſeines Geiſtes. Laſt euren eigenen Willen gefangen nehmen/
eure Luͤſte und Begierden zaͤhmen / damit ſie nicht mehr alſo ausſchweif⸗
ſen / ſondern vielmehr unterworffen ſeyn der Zucht des Geiſtes JE EU
CHriſti. Sehet / dieſe Gefangenſchaft iſt die allerſeligſte Freyheit / gleich⸗
wie hingegen die Fleiſches⸗Freyheit die elendeſte Sclaverey und Dienſt⸗
barkeit iſt / die da mag genant und erdacht werden / weil man darin dem
Teufel zum Verderben dienet.
Dirittens heiſt es: Dienet dem Errn mit Furcht. Er redet hier
die Koͤnige und Richter an; daher moͤchte man wol fragen / was iſt denn
das / daß der Prophet zu ihnen ſaget / daß ſie dienen ſollen? will er dann
etwa / daß ſie ihre Crone und Scepter wegwerffen / und ihren Thron und
Herrlichkeit verlaſſen / etwa auch Prieſter und Leviten werden ſollen? So den⸗
eket die menſchliche Vernunft / und einen ſolchen Begrif machen ſich die Men⸗
ſchen insgemein von dem Dienſte GOttes: ſie meynen / Lehrer und Pre⸗
diger muͤſten allein GOttes Diener ſeyn / aber andere Menſchen die im ſo ge⸗
nanten weltlichen Stande lebeten / die haͤtten ſich um den Dienſt GOt⸗
tes nicht eben viel zu bekummern. Da ſehen wir aber nun / daß dieſes ein
gantz falſcher Wahn ſey / und daß der Dienſt & Ottes von allen Menſchen
erfordert werde / wenn ſie auch gleich dem aͤuſſerlichen Stande nach keine
Prieſter / keine Propheten / keine Lehrer / keine Leviten / ſondern wenn ſie
auch Koͤnige und Richter ſind. Alſo ſol ſich keiner dem Dienſte GOttes

entziehen / unter dem Vorwand / ſein Stand bringe es nicht mit ſich / und

koͤnne das nicht erleiden: es kaͤne das nur dem und dem zu; mit ihrem
Stande aber laſſe ſich es ſo nicht thun. Nicht alſo! dem HErrn dienen/
das iſt eine Pflicht / dazu alle Menſchen verbunden ſind beyde aus dem
Rechte der Schoͤpffung und dem Rechte der Erloͤſung; und kan gantz wol
mit einander beſtehen / ein Koͤnig und ein Richter ſeyn / und dem HErrn
dienen / ſowol als einer kan ein Vater oder Mutter / Sohn oder Toch⸗
ter / Knecht oder HErr ſeyn / und dennoch dem HErrn dienen. Denn
dem PErrn dienen iſt ja nichts anders als demſelbigen ſich in aller Demund
. un

rdemgt
ntagehen/
ite udnfi
lenchenn/
lnn En.
1e Soͤpffet
Dln noten an
den gioſen
hen / daſee gen
. Damter l
Sn nege, warnen
Odonſelben ,uen
mnraſperänden
rultehr deſem.
hfhngcknechten
(chereihr als K
en habet/ und
, deß ihr ſeloſt
ndewarunſoi

erüber euchhe

ent weiſtterſie⸗a
Deenſte der
ſitenchrn/
nuder Wett;
wien nach euren
ihenachſkt
Menen, und ſof⸗
lnn zweyen
undden ander
mnperachten/ ih
rth,/24,
Ecet/ dasita
Aunſer Yrden
ulen Di
4 n Denſt⸗ des
Eirnuchene
ſgngcen

nen ee

note
ie ſn
N, Ne
uſceeſ⸗
Diſt,ud
in rhner,
Uleſchre
Gel
ſelcic⸗
Oepß
lre

ec
Neſt Nn
e don
Drentrd
Ceden⸗
hdeMen
And Pu⸗
Meinſee
ne Co
6oeſeseft
Maſhen
nchtie
Cencennſe
ſt o
huttſe
ſ vin
Erinn
NaN
bugnil
r
ſde e-
D
err

66

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 235

und Liebe untergeben / alles nach ſeinem Willen thun und verrichten / und
alſo ſein gantzes Leben / ſeinen Willen und Wercke / und ſeinenaͤuſſerlichen
Stand nicht anders fuͤhren / als es des HErrn heilige Ordnung und die
Geſetze des Reiches unſers GOttes erfodern. Denn die das thun / die
dienen dem HErrn / weil ſie ja nicht ſich ſelbſt und ihre eigene Luſt und Eh⸗
re ſuchen in ihrem Stande und Amt / ſondern alles zu der Ehre und Wohl⸗
gefallen des Schoͤpffers richten / und darauf dencken / wie ſie alles nach ſei⸗
nem Willen moͤgen ausrichten. Bisher hatten ſie ſich als Feinde dem
HErrn / dem groſſen Jchova, widerſetzet / und ſich dadurch deſſelben Zorn
aufgeladen / da ſie gerathſchlaget hatten wider denſelben und ſeinen Ge⸗
ſalbten. Damit er aber nicht ſeinen wohlverdienten Zorn uͤber ſie aus⸗
ſchuͤtten moͤge/ warnet ſie der Geiſt des OErrn / und gibt ihnen guten
Rath / demſelben zu entrinnen / und ſagt gleichſam: O laſſet euch doch ja
nicht ferner alſo erfinden / als ſolche / die da wider GOtt ſtreiten; ſondern
dienet vielmehr dieſem HERRN / unterwerffet euch ſeiner Zucht / erge⸗

bet euch ihm zu Knechten als eurem HErrn / ihm zu dienen als treue Knech⸗
te: gleichwie ihr als Koͤnige und Richter andere Leute zu Unterthanen und
Knechten habet / und von denſelben allen Gehorſam erwartet / alſo ge⸗
dencket / daß ihr ſelbſt Knechte GSOttes und demſelben zu dienen ſchuldig

ſeyd / und zwar um ſoviel mehr/ ſoviel hoͤher er iſt als ihr / und ſoviel hoͤ⸗
her Recht er uͤber euch hat / weder ihr uͤber eure Unterthanen und Knechte.
Und hiemit weiſet er ſie abe von allem Dienſte des Fleiſches und des Bluts /

von dem Dienſte der Welt / von dem Dienſte des Satans; und weiſet
ſie auf dieſen HErrn / dem ſie dienen ſollen. Er ſaget nicht: Dienet dem

HErrn und der Welt; dienet dem HErrn und dem Fleiſche: ihr moͤget
wol zuweilen nach eurem Stande eine weltlliche fleiſchliche Luſt gebrau⸗

chen / aber hernach ſo koͤnnet ihr wieder dem OERRN / dem allmaͤchtigen

EGOtt / dienen / und ſo ferner. Nein / ſo ſaget Er nicht. Denn niemand/

heiſt es / kan zweyen Herren dienen / entweder er wird den einen
haſſen und den andern lieben / oder wird einem anhangen und den
andern verachten / ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mam⸗

mon / Matth. 6/ 24. . . =ð .
Sehet / das iſt allerdings auch noͤthig / wenn wir wollen entfliehen

unſerm ewigen Verderben / dem Zorn / der anbrennen wird / nemlich daß

wir dann allem Dienſte der Welt / allem Dienſte des Fleiſches und Blu⸗
tes / dem Dienſte des Satans entſagen / und uns hingegen GOXT zu
Dienſt und zu eigen ergeben. Denn werder Suͤnde dienet / wer ſich der⸗
ſelben begibet zu einem Knechte in Gehorſam / was hat derſelbige fuͤr eine
8 2 Gaꝛ Frucht

Frucht? Keine andere als den Tod. Wer aber ſich dem BErrn ergibet /
daß er dem ſelbigen diene / und ſein Thun und Laſſen zu deſſen Ehre einrich⸗

te / was hat der fuͤr Frucht? Paulus zeigets gar ſchoͤn Roͤm. 6/ 22. da er
ſpricht: Nun ihr aber frey worden ſeyd von der Suͤnde / und Gt⸗
tes Knechte worden / und GOtt angefangen habet zu dienen im neuen

Weſen des Geiſtes / ſo habt ihr dieſe Frucht / daß ihr heilig werdet /

das Ende aber das ewige Leben.

Wie aber ſoll man GOtt dienen? Unſer Teyt ſagt davon alſo Die⸗

net dem ι Errn mit Furcht. Es ſol damit nicht gnug ſeyn / daß man
GOtt dem HErrn nur mit aͤuſſerlichen ceremonien diene / wie die Welt
meynet / daß dieſelbe hinreichend ſeyen / den Zorn GOttes abzuwenden /
die Land⸗Plagen mit gewiſſen Gebet⸗Formuln weg zu beten und auch
ewig ſelig zu werden. Wo man ſo ſeinen aͤuſſerlichen Gottesdienſt noch
hat / ſo bildet man ſich ein / man habe ſich fuͤr nichts zu fuͤrchten / da ſchreyet
man: Hie iſt des HErrn Tempel / hie iſt des HErrn Tempel / hie iſt des
HErrn Tempel / Jer. 7. Nemlich wenn man noch ſeine Buß⸗Tage ſo hal⸗
ten kan / wenn man noch ſo kan zur Kirchen / zur Beicht und zum Abend⸗
mahl gehen / laͤſt man ſich von keinem Ungluͤcke traͤumen / es mag nun mit
dem Hertzen ſtehen / wie es immer will / es mag immer noch der Suͤnde
und der Welt dienen / das haͤlt der Menſch nicht vor ſo boͤſe oder ſchaͤdlich.
Vielmehr uüͤberredet er ſich / daß / wenn er nur ſo einen aͤuſſerlichen GOt⸗
tesdienſt hat / und denſelben aus Gewohnheit ſo mit machet / er GO TT
dem HErrn ſodann als ein liebes Kind im Schooß lige. Aber weit geſeh⸗
let. Denn es heiſſet hie nicht: Dienet GOtt dem HErrn nur ſoaͤuſſerlich
mit Kirchen / Beicht und Abendmahl gehen / oder mit Buß⸗Faſt⸗ und
Bettage halten / ſondern: Dienet dem &Errn mit Furcht. Womit
uns alſo der Heil. Geiſt lehret / daß der Dienſt GOttes nicht muͤſſe bloß
aͤuſſerlich ſeyn / ſondern daß es in demſelben vornemlich auf das innerliche /
auf einen rechtſchaffenen Grund des Hertzens ankomme / und man &Ott
muͤſſe im Geiſt und in der Wahrheit dienen lernen; wie denn die Furcht
GOttes eine Frucht des Heil. Geiſtes iſt / welche er in unſern Hertzen ſchaf⸗
fen und wircken muß.

Es iſt aber hie eine ſolche Furcht gemeynet / da der Menſch ſich kind⸗

lich ſcheuet vor der allerheiligſten Majeſtaͤt ſeines GOttes / da er eine heili⸗
ge Ehrerbietigkeit in ſeinem Hertzen hat vor der unendlichen / allerheiligſten
allerſeligſten / allervollkommenſten Herrlichkeit ſeines Schoͤpffers / da er
ohn unterlaß auf ſein Hertz achtung giebet / und ſich ſorgfaͤltig vorſiehet /
daß er ja dieſen guͤtigſten GOtt und Vater / welcher des Menſchen eini⸗
ges

ſondenngt

lih ſuſſi

te raches
naßre hn
ſertrafdete
ir aſ heſet
ſt numsten
ſe und laſſet
orht GOtte
nmerm Wand
vbottes / nei
ſlfen tinlihe
ieedien ur
ſeen der Geſſt
nlenohne Fil
Fhdenict/ daß
aͤ heiſetnicht
oſokeitvor
Mon ſoe ohne
he Bekümmerni
n herens hen
lſcht undtind
oen ihn haben.
Unhellgkelt und
Derſchdemnach
(es ſeinemG
uſifſchren wi,
inhertenhertſc
deſebe hat ni
n und widdnic
bſikſeins r
rueden.
eniete Stin
n tnigen Verd
tat mit zitter

nade Menſ

nergbe

teſnit
W
ndG0,
iin rend

gwade

lo: di⸗
dis nn
Ne
lenden,
oug
ug
ſheget
NN
Neſodo⸗
Nade
Otun nit
1Einde
ſhodich.
gen C⸗
40NR
itheehe
ilſeric
Hoſteud
Wut
ſched

neO

me
t

b⸗

ſprd⸗
ſe ela⸗
Piloſen
61 Ne
cnſen

ſhen i,

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 237

ges und hoͤchſtes Gut iſt / mit keiner Suͤnde moͤge beleidigen und betruͤben;
hingegen alles nach ſeinem guten / heiligen und vollkommenen Willen durch
ſeines Geiſtes Gnade und Kraft einrichten und vollbringen.
Sehet / welches Hertz alſo gegen GOtt den HErrn ſtehet; in dem⸗
ſelben iſt die wahre Furcht GOttes / darinnen man GOit dienet. Und
dieſe Furcht erfodert auch der Heil. Geiſt im Neuen Teſtament / wenn es
2 Cor.⸗/1. alſo heiſſet: Dieweil ihr nun ſolche Verheiſſung habet /
ſo laſſet uns uns reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des

Geiſtes / und laſſet uns fortfahren mit der Heiligung in ρπα α,

in der FJurcht Gttes: So ſaget auch Petrus 1Epiſt. /17. Daß wir
ſollen unſern Wandel fuͤhren / ſo lange wir hie wallen / in der
Furcht GOttes / ineiner ſolchen kindlichen Ehrerbietigkeit vor GOTT/
in einer ſolchen kindlichen Scheu / da wir Ihn nicht wollen muthwillig und
mit wiſſen beleidigen und betruͤben. Dem alſo keines weges entgegen iſt /
wann ſonſten der Geiſt GOttes uns alſo unterrichtet / daß wir unſerm
GOtte ſollen ohne Furcht dienen / Luc. 1/74. Denn ohne Furcht die⸗
nen heißt da nicht / daß man GOtt nicht achten / oder nach ihm nichts fra⸗
gen ſolle / es heiſſet nicht / daß man in Frechheit des Fleiſches / in Sicherheit
und Ruchloſigkeit vor GOtt dem HErrn wandeln ſolle; ſondern es heiſſet
ſo viel: Man ſolle ohne aͤngſtliche Sorge / ohne knechtiſche Furcht / ohne
aͤngſtliche Bekuͤmmernis / und was ſonſt aus dem knechtiſchen Weſen des
verderbten Hertzens herkommet / dem HErrn dienen / und hingegen eine
gute Zuverſicht und kindlich Hertz / das ſich alles gutes zu dem OErrn ver⸗
ſiehet / gegen ihn haben. Daher ſtehet dabey / daß wir Ihm dienen
ſollen in Heiligkeit und Gerechtigkeit / die Ihm gefaͤllig iſt.
Wer ſich demnach dazu nicht entſchlieſſen kan / daß er alſo in der
Furcht GOttes ſeinem GOtt diene / ſo lange er hie in dieſer Welt wallet /
ſondern fortfahren will / den Willen ſeines Fleiſches zu thun und deſſen Luͤſte
in ſeinem Hertzen herrſchen und walten zu laſſen / und dieſelbigen zu voll⸗
bringen / derſelbe hat nichts anders als ein ſchweres Gerichte GOttes zu
gewarten / und wird nicht als ein Gefaͤß der Erbarmung GOttes / ſondern
als ein Gefaͤß ſeines Zorns an jenem groſſen Tage des Zorns erfunden und
angeſehen werden.
Die vierte Stuffe / welche uns zu betreten angewieſen wird / wenn
man dem ewigen Verderben entgehen will / iſt nun ferner dieſe: Und
freuet euch mit zittern. Der Geiſt &Ottes ſetzet alles in ſeine Ord⸗
nung / da er die Menſchen lehret und unterweiſet / wie ſie es machen ſollen /
Gg 3 wenn

238 Die IX. Buß⸗Predigt/

wenn ſie ihrem endlichen Gerichte und Verderben entfliehen wollen. Er
faͤnget nicht ſo gleich an / und ſpricht: Freuet euch ihr Menſchen: ſondern
er ſpricht erſtlich: Laßt euch weiſen. Ferner ſpricht er: Laßt euch
zuͤchtigen. Sodann ſpricht er: Dienet dem Krrn mit Furcht.

Und darauf ſaget er erſt: Freuet euch mit Zittern. Womit er uns an⸗

deutet / daß der Menſch keiner wahrhaftigen Freude faͤhig ſey/ wenn er
ſich nicht zuvor will weiſen / wenn er ſich nicht will zuͤchtigen laſſen / und
dem HErrn dienen lernen; und daß alsdenn erſt die goͤttliche Freude / die
Freude des Heil. Geiſtes in dem Hertzen koͤnne gepflantzet und gegruͤndet
werden / wann der Menſch ſich laͤſſet weiſen und zuͤchtigen / wenn er ſeinem
Fleiſche und deſſen Luͤſten den Dienſt aufſaget / und ſich dem HErrn zum
Dienſt ergiebet. Denn das Reich GOttes iſt zuerſt Gerechtigkeit / nach⸗
mals Friede / und dann Freude in dem Heil. Geiſt / Roͤm. 14/ 17. Die
Menſchen wolten wol alle alsbald gerne Freude haben / aber ſie wollen
ſich nicht erſtlich weiſen laſſen / wollen gerne auf ihrem Kopffe beſtehen blei⸗
ben / und in ihrer eigenen vermeynten Klugheit bleiben: Sie wollen wol
alle gerne Freude haben in ihren Hertzen / aber ſie wollen ihren eigenen
Willen nicht gerne verlaͤugnen / der die Ungerechtigkeit lieb / und die Luͤgen
ſo gern hat und Arges thut: Sie wollen wol alle die Freude haben / aber ſie
wollen ſich dem OErrn nicht ergeben und demſelben dienen / da doch dieſes

der einige Weg und die Ordnung GOttes iſt / zu dieſer Kraft des Reiches

GOttes in ſeiner Seelen zu kommen.
Laßt uns dieſemnach ſolche Ordnung wohl mercken / und ſehen / daß
wir dieſelbe auf keinerley Weiſe verachten. Darum wiſſe das auch / lieber
enſchdaß alle Freude / die du bey deinem frechen und unbußfertigen We⸗

ſen vermeyneſt zu haben / deren du dich ſo ruͤhmeſt / und darnach du ſo be⸗

gierig biſt / daß alle ſolche Freude eine tolle und thoͤrichte / eine eitele und
verdammte Freude ſey / ſintemal du dich nicht erſt wilt weiſen laſſen / daß du
mit der Klugheit der Gerechten erfuͤllet werdeſt: weil du dich vom Herrn
nicht wilſt recht zuͤchtigen laſſen und Buſſe thun / auch demſelben nicht die⸗
neſt noch dich mit Zittern freueſt / ſondern in Frechheit deines Fleiſches und
in allem ausgelaſſenen Weſen deiner wilden rohen und unbaͤndigen Natur;
Von welcher Art Freude Salomo ſagt: Ich ſprach zum Lachen / du
biſt toll / und zur Freude; was machſtu? Prediger 2/2. Solche Welt⸗
Freude iſt ſo gar kein Mittel dem Zorn GOttes zu entfliehen/ daß ſie den
Menſchen vielmehr reiff machet zum Zorn GOttes und uͤber denſelben ein
ſchnelles Gericht ziehet / wie wir das ſehen koͤnnen gaus dem 5. Capitel der
Epiſtel

r eng

h dellinnnt

finet eue!
tuden cner
Uid wird eue
ſhitegeſeunn
Dt vohl gele
Herten
ubeſengetuns an
helebete guch all
ige / erſucht
uhſeiner wilden
gberdas Ende
er nunin de
brde, nemlich
Ad Pein. Dar
een Mannalſo
hophet ſnins
enemnen Ausl
ſir Vet.
nnſtih aufind
i heſeiſ / in
ſh daß ſiede
ildeſen Toge

en und habe

hunhehle
unnihtolfd

Aſtade we

utdn on

—
Nlen G
n ſenden

Laft eih
ſe durht

ns n⸗
1 benne

dſen/trd

tende/ de
Noegrue
Mner ſeten
rnn
,Na-
,
eolen
Crcee
Wleg
en eunen
deoen

en ber ſe

whdeſe
Neches

NſhN
ce

en We

deſede⸗
ee⸗
rhfn
Punſn

wee

igeud

ehtn⸗

en! d
t
fude
ſchegte
Chn
Ge

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 239

Epiſtel Jacobi / alwo uns ſolche Leute vorgeſtellet werden / welche da ſich
freuen nach der Unart der verderbten menſchlichen Natur / die ſich freuen
nach der Freude dieſer Welt. Wolan, heiſt es daſelbſt v. 1. 2. 3.
Ihr Reichen / weinet und heulet / uͤber euer Elend / das uͤber euch
kommen wird: Euer Reichthum / daruͤber ihr euch ſo freuetet /
iſt verfaulet / eure Kleider / darin ihr ſo ſtoltzirtet / die ſind motten⸗
freßig worden / euer Gold und Silber / das euer ſo groſſer Goͤtze bis⸗
her geweſen iſt / iſt verſtoͤret / und ihr Roſt wird euch zum Zeugniß
ſeyn und wird euer Fleiſch freſſen wie ein Feuer. Ihr habt
euch Schaͤtze geſammlet an den letzten Tagen. Und im zten Vers:
Ihr habt wohl gelebet auf Erden / und eure Wolluſt gehabt /
und eure Hertzen geweidet als auf einem Schlacht⸗Tag.
Eben das bezeuget uns auch das Exyempel des reichen Mannes / Luc. 16/19.
derſelbe lebete auch alle Tage herrlich und in Freuden: er machte ſich
eitel gute Tage / er ſuchte eitel Luſt und Freude nach dem Fleiſch / und freue⸗
te ſich nach ſeiner wilden und unbaͤndigen Natur / nicht aber mit Zittern.
Was war aber das Ende davon? Es heiſſet: Er ſtarb und ward begra⸗
ben. Als er nun in der Soͤlle und in der Quaal war. Sehet / das
war das Ende / nemlich der Tod die hoͤlliſchen Feuer⸗Flammen / ewige
Quaal und Pein. Damit wir aber ja nicht dencken / als ob uns das / was
dem reichen Mann alſo widerfahren iſt / nicht angehe; ſo laſſet uns erwegen /
was der Prophet Eſaias ſaget in dem 5. Cap ſeiner Weiſſagung / alwo er
einen allgemeinen Ausſpruch thut uͤber die / welche ſich freuen nach der
Freude dieſer Welt. Wehe denen / heißt es da Vers II. u. f. die des
Morgens fruͤh auf ſind / des Sauffens ſich zu befleißigen / oder / wie es
unter uns Weiſe iſt / (im Branteweins⸗Hauſe zu ſauffen) und ſitzen bis
in die Nacht / daß ſie der Wein (oder auch das Bier) erhitzt; (wie auch
wir leider in dieſen Tagen ſolche Exempel im Uberfluß in dieſer Gemeine
gehabt haben) und haben Garpffen / Pfalter / Paucken / Pfeiffen und
Wein in ihrem Wohlleben und ſehen nicht auf das Werck desherrn /
und ſchauen nicht auf das Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde. Was iſt aber das
Ende ſolcher Freude? wenden ſie damit den Zorn GOttes abe? oder / kan
man dadurch dem Zorn GOttes entfliehen? Hoͤret und mercket, was der
Geiſt des HErrn ſaget v. 13. Darum wird mein Volck muͤſſen wegge⸗
fuͤhret werden unverſehens / und werden ſeine Gerrlichen dunger lei⸗
den und ſein Poͤbel Durſt leiden. Sehet / das ſind GOttes Gerichte / de
über

240 Die IX. Buß⸗Predigt /

uͤber ſolche Welt⸗Freude kommen werden / da denn die Stimme der Gei⸗
gen und Pfeiffen als des Teufels ſeiner Lock⸗Voͤgel einmal aufhoͤren / und
alsdann gar eine andere Stimme erfolgen wird. Sol es denn aber nur
etwa beym zeitlichen Verderben / und bey menſchlichen Straffen bleiben?
Nein / es heiſſet weiter im 14. Vers: Daher hat die coͤlle die Seele
weit aufgeſperret und den Kachen aufgethan ohn alle Maſſe / daß
hinunter fahren beyde ihre Herrlichen und Poͤbel / beyde ihre Rei⸗
chen und froͤlichen. L
Wo man demnach ein ſolch Haus ſiehet / da es ſo bunt hergehet /
da man ſo weltliche Muſicken hoͤret mit Tantzen / mit Geigen / mit Sprin⸗
gen / mit Freuden und mit Getuͤmmel / ſo ſol man dencken / daß die Hoͤll
habe ihren Rachen unter ſolchem Hauſe aufgethan / daß ſie ihre Seele ha⸗
be weit aufgeſperret ohn alle Maſſe / ſolche Menſchen zu verſchlingen / und

daß es nur die unendliche Geduld und Langmuth GOttes ſey / der auf ſolcher

Menſchen Beſſerung und Bekehrung wiewol ohn und wider ihren Willen
warte. Sehet / darum ſaget nun der Geiſt GOttes: Freuet euch nicht
mit ſolcher Freude / ſondern wolt ihr euch freuen / ſo nehmet die rechte
Ordnung / welche der HErr anweiſet / mit Fleiß wahr / daß ihr euch zu⸗
vorderſt weiſen und vom HErrn zuͤchtigen laſſet / und demſelben treulich
dienet und alsdenn euch freuet / iedoch mit Zittern. Alſo goͤnnet uns
GOit der HErr eine Freude / aber keine ſolche Freude / die da ſtreite mit dem
Dienſt GOttes in ſeiner heil. Furcht.
Darum ſoll auch / wo man Freude haben will / ſolches eine Freude
ſeyn mit Zittern. Nemlich der Menſch ſoll ſich nicht fleiſchlicher Weiſe
freuen / wie die Welt / welche Freude den Tod gebieret; ſondern er ſol ſich

freuen in GOtt / in ſeinem Heilande IEſu C Hriſto / in denen von ihm er⸗

worbenen himmliſchen und ewigen Gaben / Guͤtern und Schaͤtzen / mit
welchen GOit ſeine Seele begabet und erfuͤllet hat: auch mag er ſich in den
leiblichen Gaben GOttes freuen / die er aus deſſen Hand empfaͤhet / aber
alſo / daß er einen ſo frommen / freundlichen GOtt / der ihm ſo viel gutes
erzeiget nach Seel und Leib / ſo viel hertzlicher liebe / und nicht ſowol an
den Gaben als an dem Geber henge. Solche Freude goͤnnet ihm GOtt
der HErr gerne. Er ſol ſich aber freuen mit Zittern / das iſt / in heiliger
Furcht / und daß er ja wol zuſehe / daß er weder die von GOtt empfange⸗
ne Gnade,/ noch die heilige Freude uͤber GOttes Guͤter und Gaben ver⸗
liere / noch auch aus Unvorſichtigkeit Fleiſch und Blut in ſolche Freude mit
einmiſche / und alſo ſeinen Schatz damit beflecke. End

oſce

rden

lrheſt
rſle/ dantt,
n nin R
PdeCohne
ebhrr

nei Gohn /

Pheiand J
Ndennebohene
unlche Batere
rthtezu halten/
riſtes / der d
ngeltnir ih
ſenercken.
ndeeſem Sohn

(lhb / wil er ſ

lder Holenund

chſel zum

UUmncht euchmit
unhte Keundſh
utennen maget,
Srhn / huid
ſgkeit und Ge
ie euren Vert
llen, und aken
unſhen Vate
Prkiſen, nemie
ſenen/ und ſil
ingſen des
mien erſche
ſidnnſiit aſſe

ſe, daß di

—
nede Oe

ſhhter,e
tyncbern
finbliben
die Beee
heſſe de⸗
eihre Re⸗

t hetgeſem

it Chern
dos Nehr
1Eebe
rr e
ffer
W
Atchnic⸗
t enche⸗
hr uch ⸗
ben teich
)nneruns
etetntn

6Aegtedd
cer Weſe
enerſlſch

nhnntr⸗

“

iſti,
lſil
iet .
E
ſee
Nonfmne
Ceben un

6S

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 241

Endlich heiſt es: Kuͤſſet den Sohn. Das iſt das letzte Mittel/
das uns der Geiſt GOttes in ſeiner Anweiſung hier vorſchlaͤget / wie wirs

machen ſollen / damit wir an dem groſſen Tag des Zorns dem Verderben

entrinnen moͤgen. Kuͤſſet den Sohn / ſagt er. Was iſt das vor ein Sohn?
Das iſt der Sohn / davon im vorhergehenden vers 7. geſagt worden: Ich
will von einer ſolchen Weiſe predigen / daß der GErr zu mir geſaget:
Du biſt mein Sohn / heute habe ich dich gezeuget. Es iſt dieſer nem⸗
lich unſer Heiland IEſus CHriſtus / der Sohn der goͤttlichen Liebe / der
einige und eingebohrne Sohn ſeines himmliſchen Vaters / derjenige / dem
der himmliſche Vater alles uͤbergeben hat / dem er auch hat Macht gegeben
das Gerichte zu halten / auch darum / daß er des Menſchen Sohn iſt. Se⸗
het / dieſer iſt es / der da kommen wird in ſeiner groſſen Herrlichkeit und
alle heilige Engel mit ihm / der da zukuͤnftig iſt / zu vergelten einem jeden
nach ſeinen Wercken. H
Von dieſem Sohn ſaget nun der heilige Geiſt: Buͤſſet Ihn. Weil
dieſer Sohn / will er ſagen / der Richter ſeyn wird / weil derſelbige die
Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes hat / weil auch demſelbigen ſind gege⸗
ben die Schluͤſſel zum Paradies/ zum Himmel und aller Himmel Him⸗
mel; ſo macht euch mit ihme recht bekant / und ſehet zu / daß ihr mit ihm
in eine rechte Freundſchaft treten / und ihn als euren rechten Koͤnig und
PEern erkennen moͤget / dazu er von GOTT geſandt und geheiliget iſt.
Kuͤſſet den Sohn / huldiget ihm im Glauben und in treuer Liebe / zu rechter
Unterthaͤnigkeit und Gehorſam / unterwerffet euch demſelben und euer Hertz
und Seele / euren Verſtand und Willen ſamt allen euren Kraͤften / ja euer
gantzes Leben / und erkennet ihn vor denjenigen / dafuͤr er euch von GOtt
ſeinem himmliſchen Vater iſt vorgeſtellet worden. Das heiſt alſo recht
den Sohn kuͤſſen / nemlich die Herrſchaft des Sohnes GOttes uͤber ſeine
Seele erkennen / und ſich derſelben willig und treulich unterwerffen. Wie
denn dieſem Kuͤſſen des Sohns entgegen geſetzet iſt / wenn man nicht will/
daß er uͤber einen herrſchen ſolle / wie dergleichen Leute uns Luc. 19/14. vor⸗
geſtellet ſind / woſelbſt alſo ſtehet: Aber ſeine Buͤrger waren ihm feind/
und ſchickten Botſchaft nach ihm / und lieſſen ihm ſagen: Wir
wollen nicht / daß dieſer über uns herrſche. Wider welche nach⸗
mals dieſes Urtheil ausgeſprochen wird v. 27. jene meine Feinde / die nicht
Fenen daß ich uͤber ſie herrſchen ſolte / bringet her und erwuͤrget
te vor mir. E⸗
Nun ſehet / meine lieben / das iſt die einſfaͤltige Anweiſung / und der
II, Theil. PH h wohl⸗

242 Diie IX. Buß⸗Predigt /

wohlgemeynte Rath / den der Geiſt GOTTes zwar inſonderheit den Ho⸗
hen in dieſer Welt giebet / aber der gleichwol nach der Oeconomie GOt⸗
tes auch alle und jede Menſchen verbindet. Denn will man an jenem Ta⸗
ge im Friede vor CHriſto erfunden werden / ſo muß man ſein Elend und
Verderben von Hertzen erkennen / guten Rath vor ſeine Seele annehmen /
denſelbigen auch dazu anwenden / daß man den Sohn GOttes im wahr⸗
hafftigen Glauben annehme / und ſich demſelben ergebe / hingegen ſeinem
eigenen Willen abſterbe / dem Teufel / der Welt / ſeinem eigenen Fleiſch

und Blut abſage / und den Dienſt aufkuͤndige / dagegen dem OErrn diene /

in ſeiner Furcht wandele / allein uͤber Ihn und ſeine Gnade ſich von Her⸗
tzen freue / daran ſeine Luſt und Wohlgefallen habe / und ſich mit dem⸗
ſelben / als dem Sohn der Liebe / immer feſter im Glauben vereinige / in
der Liebe genauer verbinde / und ihm unterthaͤnig und gehorſam werde ſein
Lebelang. Sehet / das iſt die Ordnung unſers GOttes / das iſt der Weg/
den uns GOtt in ſeinem heiligen Wort anweiſet / bahnet und oͤffnet / auf
welchem wir nun alle wandeln muͤſſen / wenn wir wollen an jenem Tage
nicht zu Schanden werden vor JIJE Sll CHriſts in ſeiner Herrlichkeit /
welches uns GOtt durch ſeine Gnade verleihen wolle.

Das andere Stuͤek.
Azt uns nun auch erwegen / wie ſchrecklich dieſer Tag

fſeyn werde allen Veraͤchtern / allen Gottloſen

und ungehorſamen Menſchen.
Weelche ſind denn nun aber ſolche Veraͤchter und Gottloſe Menſchent
Insgemein ſind alle diejenigen Veraͤchter / Gottloſe und Ungehorſame /
die ſich nicht wollen weiſen laſſen / die ihren Kopff aufſetzen und ſagen: Ich
laſſe mich nicht anders machen / der Pfarrherr mag ſagen / was er will/
ich bleibe doch / wie ich lang geweſen bin; die ſich nicht wollen zuͤchtigen und
ihren eigenen Willen fahren laſſen / noch ſich wollen in die rechte Verleug⸗
nung ihrer ſelbſt/ und Creutzigung ihres Fleiſches und Blutes / noch in
die treue Nachfolge CHriſti hinein begeben: Alle die find Veraͤchter und
Gottloſen / die nicht den HErrn wollen lieben / ſondern ihr boͤſes Fleiſch
und Blut / die Welt und den Satan: die nach der Welt Art ihre Freu⸗

de in Fleiſches⸗Luſt / Augen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben / und nicht in GOtt

und unſerm Heilande JEſu CHriſto haben wollen: Die den Sohn nicht
wollen kuͤſſen / noch demſelben recht huldigen im Geiſte und in der Wahr⸗
heit / ſondern ſich ihm offenbarlich widerſetzen / oder ihm doch me einen
Judgs⸗

rbene
nnd lint
eſd Veni
vLudes h
rTipſenn
otegt / in d
nurhe unko
abrenneſ.
Uerlic di f
gind Nichtenn
Aletveiſen und
iclten und woh
Mangmuth/ de
ſPe,/GOttund
unddas Lamn

1
Duneben wide
iſtg Ding ſey
yVr werdet
Pos muß das n
attleſen unke
U / davon E9
furdeln/ undde
ufvelchendieg
Aſefintigemtet
ie inihrer Welt
end Blntes e

ue de Gottoſen

mmen muͤſen,
nſ 9

eides hEerr

unſerpracht/
/das da
natiſen
ankummn 4
Elaſntebe

—
Pitden,
onie Ge
enen To
Ceding
ſphehtnen
inate
rſen
een Pleſch
Nn e.
hun
hitNu
lſle, i
dir
e ,
fedlan
Ren T n
Neligken

t die
hottiſe

nae
lherſtne/
ſn I
s e
eecen
H
e

tſn
Gr
Sintich
Ner W

e .

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 243

Judas⸗Kuß geben / alſo / daß ſie ihn nur mit aͤuſſerlichen Ceremonien wol⸗
len ehren und befriedigen / aber im Hertzen ihn doch haſſen und ſchaͤnden.
Dieſe alle ſind Veraͤchter / und Gottloſe. Und eben dieſe ſind es / wel⸗
chen der Tag des HErrn ein Tas des Zorns / oder ein ſchrecklicher und
entſetzlicher Tag ſeyn wird. Worinn das beſtehen werde / wird in unſerm
Text ongezeigett in dem es heiſſet: Buͤſſet den Sohn / daß er nicht
zuͤrne und ihr umkommet auf dem Wege / denn ſein Zorn wird
bald anbrennen.
Nenmlich dis iſt das Zorn⸗Gerichte / welches der heilige Geiſt denen
Koͤnigen und Richtern auf Erden / und insgeſamt allen Menſchen die ſich
nicht wollen weiſen und zuͤchtigen laſſen / ankuͤndiget / daß / wo ſie dieſen
ſeinen ſo guten und wohlgemeynten Rath nicht annehmen / alsdenn die Ge⸗
duld und Langmuth / die Guͤte und Gelindigket GOttes uͤber ſie werde ein
Ende haben / GOtt und das Lamm endlich der Erbarmung werden muͤde
werden⸗ und das Lamm auch werde anfangen zu zuͤrnen / und zum Loͤwen
werden.
Daneben wird auch angezeiget / daß dieſer Zorn kein ohnmaͤchtig
oder unkraͤftig Ding ſeyn werde / weil er alles / was er trifft / verderben
wird. De⸗ werdet umkommen auf dem Wege / ſagt der Text.
Was muß das nun aber wol vor ein Weg ſeyn / darauf die Veraͤch⸗
ter und Gottloſen umkommen werden? Es iſt dis kein ander / als derjenige
breite Weg / davon CHriſtus Matth. 7/ 13. ſaget / daß viele Menſchen
darauf wandeln / und der ins Verderben und Verdammniß fuͤhret: Der
Weg / auf welchem die Menſchen ſo hingehen in ihrer Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗
Luſt / und hoffaͤrtigem Leben / da ſie ſo in aller ungezaͤhmten Frepheit ihres
Fleiſches / in ihrer Welt⸗Freude und verderblichem Dienſt des ſuͤndlichen
Fleiſches und Blutes wandeln und beharren / das iſt der breite Weg. Die⸗
ſen werden die Gottloſen an jenem Tage ſelbſten verfluchen / vermaledeyen
und verdammen muͤſſen / und davon alſo ſagen: Wir ſind eitel unrechte
und ſchaͤdliche Wege gegangen / und haben gewandelt wuͤſte Un⸗

wege / aber des Errn Weg haben wir nicht gewuſt. Was hilfft

uns nun der Pracht / was hilfft uns nun der KReichthum ſamt dem

Sochmuth? Es iſt alles dahin gefahren wie ein Schatten / und wie
ein Geſchrey / das da voruͤber faͤhret. Das heißt nun: Euer Weg als
der Weg der Gottloſen wird umkommen / und vergehen / Pf. /6. ja auch
ihr werdet umkommen auf dem Wege.

Die Gottloſen leben ſo hin in den Fog und dencken / es werde hame
9 2 0

244 Die IX. Buß⸗Predigt,

ſo bleiben / als es iſt / es werde immer ſo in ihrem Wohlleben / in ihrem
Pracht und Herrlichkeit / in ihrem Geitz und Stoltz ſo koͤnnen fortgehen/
wie ſie es angefangen haben; Aber es heiſſet: Und ihr umkommet auf
dem Wege. Sie werden umkommen auf dem Wege. Dieſer Weg
iſt zwar anzuſehen wie ein feines Pflaſter / aber ſein Ende iſt der Tod und
der Hoͤllen Abgrund / Sir. 21/. Spr. 5/5. C. 7/27.
Sehet / Geliebte Zuhoͤrer / dis iſt das Ende aller derer / welche
dieſer des HErrn Anweiſung nicht gehorchen / und ſeinem wohlgemeynten
Rath nicht folgen wollen. Sð
Die Urſach aber ſolches Verderbens und Umkommens wird aus⸗
druͤcklich angedeutet in dieſen Worten: Denn ſein Zorn wird bald an⸗
brennen. Weil die Gottloſen ſeine Liebe und Gnade, die er ihnen ange⸗
boten / verſchmaͤhet haben / und ſeiner Anweiſung nicht gehorſam worden
ſind / ſo noͤthiget Ihn ſeine Gerechtigkeit / daß er ſeine Ehre rette / und ſei⸗
nen Feinden ihre Bosheit vergelte. Darum wappnet er ſich mit Zorn und

Ernſt wider ſie zur Rache und Verderben.
Wie ſchrecklich und heftig ſolcher Zorn ſey / iſt daraus zu erkennen /
daß er einem Feuer verglichen / oder vielmehr ein Feuer genennet wird / um
alſo ſeine verzehrende und verd
wie das naluͤrliche Feuer von ſonderbarer Gewaltiſt / daß es verzehret alles /
was es faſſet und ergreiffet / bis es zur Aſche werde. Alſo iſt der Zorn des
HErrn ein goͤttlich Feuer / von goͤttlicher Kraft / welche die Kraft alles
natuͤrlichen Feuers weit uͤbertrift / ſo weit GOTT das Weſen und die
Kraͤfte aller Creaturen uͤbertrift: Sein Zorn brennet bis in die unterſte
Poͤlle / ſpricht Moſes F. B. 32/22. Dadurch geſchiehet denn denen Ver⸗
aͤchtern und Gottloſen kein Unrecht / ſondern ſie empfahen / was ihre Tha⸗
ten werth ſind. Sie haben ſich wider den Allmaͤchtigen und Gerechten auf⸗
gelehnet / und ihn mit ihrer Bosheit gereitzet; darum iſts recht / daß ſie als
ſeine Feinde die Staͤrcke ſeiner Macht / und den Eifer ſeiner Gerechtigkeit

erfahren. Sie haben ſeine Herrſchaft nicht erkennen wollen / da ſie doch

ſeine Unterthanen und Knechte waren/ darum muͤſſen ſie erfahren / mit
was vor Zorn und Ernſt er ſeinen Namen retten koͤnne. Sie haben ſeine
Aranmherioket Liebe und Gnade verachtet / und verſchmaͤhet / darum
muͤſſen ſie ohn alle Barmhertzigkeit und Gnade gerichtet werden / und al⸗
ler Liebe beraubet bleiben. Wornach alle ihr Tichten und Trachten geſtan⸗
den / das empfahen ſie / nemlich Todund Verderben in Ewigkeit. Denn
wer an Chriſto ſuͤndiget / der verletzet ſeine Seele / alle / die ihn haſ⸗
ſen /

erbende Kraft auszudruͤcken. Denn gleich⸗

ordenn

—
den Cod/
zfen ud ntrßf
en Cchß geſ
frmung des⸗

enet / wenn

heche nun

hich undſch
64. Oenunwen

ſſwindſe

nereln ſchn
,. Masdeee
eſllonichern ſgt
e denen Beſen)
ton Hunnnel
faummmen Ra
üͤber dieſ ſ
Emn Nol
Vederben von
nicen Macht

Herr ſe als

itiſtdemn Teufe
cein gehen/ Y
mmnnder ni grof
in da e dieſ
A brennen
inn nd Got
in ſe anind
in eder
ſſpindich der
mnleer
ſſen wen
rir wen

egehfals

8

—
h,hie
hnferuten
blninet

N V

er Todh

lk wehe
ennnn

seitd a⸗

td hel l⸗
pman⸗
unde
lloſe
Norerd

eleenenn

rtdun
Denageeh⸗
ſchretartel
Nrgorn d
Crſt ce
Menund
N ontacet
denet Crr⸗
ſeeDe

ecſena

ldiſ

en n
ee
eMun
.da,

von dem groſſen Tage des Horns GOttes. 245

ſen lieben den Tod/ Spruͤchw. 8/36. Joh. 3/19. 20. Sie haben ſich mit
verſtockten und unbußfertigen Hertzen ſelbſt den Zorn GOttes gehaͤuffet

und als zum Schatz geſamlet und beygeleget / auf den Tag des Zorns und
der Offenbaͤhrung des gerechten Gerichts GOttes. Thut er ihnen denn
nun nicht recht / wenn er ihnen gibt nach ihren Wercken / Roͤm. am
2/5. 6
Solches aber nun wiederfaͤhret ihnen zur Zeit / da ſie ſichs nicht ver⸗
ſehen / ploͤtzlich und ſchnell / wie ein Fallſtriſt einen Vogel oder ander Thier
uͤberfaͤllt.. Denn wenn ſie werden ſagen / es iſt Friede / es hat keine
Gefahr / ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen / gleichwie
der Schmertz ein ſchwanger Weib / und werden nicht entfliehen /
1Theſſ. 5/3. Alles dieſes hat der Apoſtel zuſammen gefaſſet / da er alſo zu
den Theſſalonichern ſagt: Es iſt recht bey GOtt / Truͤbſal zu ver⸗
gelten-(denen Boͤſen)-wenn der HErr IJEſus wird offenbaret
werden vom Huumel / ſamt den Engeln ſeiner Kraft / und mit
Feuer⸗Flammen Rache zu geben uͤber die / ſo GOtt nicht erken⸗
nen / und uͤber die / ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio un⸗
ſers HErrn JE SuUl CHriſti / welche werden Pein leiden / das
ewige Verderben von dem Angeſichte des HErrn / und von ſei⸗
ner herrlichen Macht / wenn er kommen wirdꝛc. 2 Theſſ. 1/ 6⸗9.
Da der HErr ſie als Verfluchte wegweiſen wird in das ewige Feuer/
das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln/ worauf ſie denn werden in
die ewige Pein gehen / Matth. 25/41. 46. Von ſolchem Umkommen und
Verderben redet mit groſſem Nachdruck auch der Prophet Malachia im
4. Cap. v. 1. da er dieſe Worte fuͤhret: Siehe es kommt ein
Tag / der brennen ſoll wie ein Ofen / da werden alle
Veraͤchter und Gottloſen Stroh ſeyn / und der kuͤnftige
Tag wird ſie anzuͤnden / ſpricht der HErr Zebaoth/ und
wird ihnen weder Wurtzel noch Zweige laſſen. Sehet / ſo jaͤm⸗
merlich / ſo ſchaͤndlich werden ſie umkommen. Ferner heiſſets im 3. Vers:
Ihr werdet die Gottloſen zutreten: Denn ſie ſollen Aſchen un⸗
ter euren Fuͤſſen werden des Tages / den ich machen will /
ſpricht der HErr Zebaoth. In unſerm Pfalm / gleich vor unſerm
Text wird es gleichfals angezeiget / wie ſchrecklich und ſchaͤndlich ſie um⸗

kommen werden / wenn es heiſſet: Du ſolt ſie mit einem eiſern Scepter
h 3 zu⸗

246 Die IX. Buß⸗Predigt / .

zuſchlagen / wie Topffe ſolt du ſie zerſchmeiſſen. Sehet / ob gleich die
Menſchen ſich ſo wider GOtt auflehnen / und ſich ſo groß duͤncken in ihrem
Staat / in ihrem Pracht und Herrlichkeit / in ihrer Ehre / Reichthum und
guten Tagen / und ſich darinnen wider GOtt und ſein Wort erheben / ſo

ſind ſie doch vor GOtt angeſehen wie zerbrechliche Toͤpffe / wie irdene Ge⸗

faͤſſe. Denn wie leicht ſind dieſelbe in Stuͤcken und zu eitel unnuͤtzen Scher⸗
ben zu zerſchlagen? Es brauchet ja eine gar geringe Muͤhe. Alſo heiſſet es
von den Gottloſen: Ihr werdet umkommen auf dem Wege / GOtt
wird unter euch fahren und euch verderben; Wie einer unter eine Menge
Toͤpffe faͤhret / und dieſelben zerſchlaͤget zu geringen Scherben: alſo wird
GOtt auch unter euch fahren und alles eures Weſens ein Ende machen /
wo ihr euch nicht in der Zeit vor Ihm demuͤthiget und Gnade ſuchet vor ſei⸗
nem heiligen Angeſicht.
O was muß dieſes nun fuͤr ein erſchreckliches Gericht ſeyn / das alſo
uͤber die Gottloſen ausbrechen wird! In der H. Offenbarung Johannis
am 6. wird es ausdruͤcklich geſagt / warum der Geiſt GOttes hier in un⸗

ſerm Pſalm alſo geſprochen: Laſt euch weiſen / ihr Boͤnige / und laſt

euch zuͤchtigen / ihr Kichter auf Erden / es wird ſonſt gewiß kein gut
thun: Denn da heiſſet es in dem 12. und folgenden Verſiculn: Und ich
ſahe / daß das Lamm das ſechſte Siegel aufthaͤt/ und ſiehe / da
ward ein groſſes Erdbeben / und die Sonne ward ſchwartz wie ein
haͤrin Sack / und der Mond ward wie Blut / und die Sterne des
Himmels fielen auf die Erde / gleichwie ein Feigenbaum ſeine Fei⸗
gen abwirfft / wenn er vom groſſen Winde beweget wird. Und
der gimmel entweich wie ein eingewickelt Buch / und alle Berge und
Inſulen wurden beweget aus ihren Oertern. Sehet / das ſind nur
noch lauter bloſſe Zubereitungen zu der Ruͤſtung auf den groſſen Tag des

Zorns. Dieſe groſſe Bewegungen der Natur muͤſſen gewiß einen groſſen

Zorn andeuten uͤber alles ungerechte und gottloſe Weſen der Menſchen.
Darum laſt uns nun hoͤren / wie denen,/ die ſich hier nicht haben weiſen
noch zuͤchtigen laſſen / die nicht dem HErrn haben dienen / ſondern in ih⸗
rer Welt⸗Freude bleiben wollen / und die den Sohn deswegen auch nicht

gekuͤſſet haben / wie / ſage ich / denenſelbigen alsdenn wird zu Muͤthe ſeyn.
Die Koͤnige auf Erden / heiſſet es daſelbſt ferner / und die Oberſten,
und die Keichen / und die GHauptleute/ und die Gewaltigen. Se⸗
het / ſo gar iſt kein Anſehen der Perſon vor GOT dem HErrn / ſondern
die Gewaltigen werden gewaltig geſtraffet werden / Weißh. /7. Damit

man

rdengr
rnihe mere/
tehntfi / ,
ellh gaine
vhonmede
e. Watha
nſelenanden
lleet / wenn
vnil / alſ ſeh
neeſtürtetwe
nebetgen. T.
den Bergen
cngeſicht des

uho; Sehet / a

Vhven. Denn
mes Gttes der
110 Beia wirder

des, freſſende

hunde werden ,
lig ſeines zorn
nn beſtehen vo
iiht wohl ſehet /
m, nochdaſſeb
iſſen wolen.
en meine Gelies
un Wante hatbor
ucſeflarfirfel
Mecennen
nd den ins

uſiſtgket

Ulnns noch läng
henſinenn

tel , went

nde) Donn

unhzethin
S bine derg

Algtm und

—
Pgihme
n in iten
thunrd
tſebent
tdene G
tel Schen
ſo heiſttes
Ge/ G
ne Mege
ſoed
denachen⸗
Gure

dosaſd
Wns⸗
rinw
undleſt
biskenget
1 Undich

ſehe xdH.

gegwieent
Stetne da
Njſene ſe⸗
. Id
Bergennd
eſodtrr
Tnde
epennnn
Mn
ſgnia
ant
Nihth

ſeſga. .

erſten

81 Ctden

en
Dut
c

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 247

man aber nicht meyne / es werde der Zorn nur die Groſſen / Gewaltigen
und Reichen treffen / ſo ſteht dabey: Und alle Knechte und alle Freyen
(wenn ſie auch geringes Standes ſind) welche den Sohn nicht gekuͤſſet /
noch dem OErrn gedienet haben mit Furcht und ſich nicht haben wollen zuͤch⸗
tigen laſſen: Was thaten doch dieſelbigen? verbargen ſich in den Kluͤf⸗⸗
ten und Felſen an den Bergen. Sehet / wie etwa die Hunde ſich pfle⸗
gen zu verbergen / wenn ſie mercken / daß iemand ſie ſchlagen / oder ihnen
Leid thun will / alſo ſtehet da / daß die Koͤnige und Fuͤrſten werden von ih⸗
rem Throne geſtuͤrtzet werden / ja alle beyde Groß und Kleine ſich werden
ſuchen zu verbergen. Was wird denn da ihre Sprache ſeyn: Und ſora⸗
chen zu den Bergen und Felſen: fallet auf uns und verberget uns
fuͤr dem Angeſicht des / der auf dem Seuhl ſiget / und fuͤr dem Zorn

des Lamms; Sehet / alſo wird der Zorn des Lammes in ihr inwendiges

hinein dringen. Denn gleichwie die Gnade / Liebe und Freundlichkeit
des Lammes Gttes der Frommen und Glaͤubigen Hertzen und Seele /
Marck und Bein wird erquicken: alſo wird der Zorn des Lammes ein ſol⸗
ches zehrendes / freſſendes Feuer ſeyn / das die Gottloſen in ihrem inwen⸗
digſten Grunde werden fuͤhlen / daher heiſt es: Denn es iſt kommen der
groſſe Tag ſeines Zorns / und wer kan beſtehen? IJa freylich / wie iſt
es muͤglich zu beſtehen vor dem Zorn des Lammes / wenn man mit dem
Lamme nicht wohl ſtehet / weil man daſſelbige hier in der Zeit nicht hat an⸗
genommen / noch daſſelbe in dieſer Zeit im Glauben und Gehorſam und in
Liebe hat kuͤſſen wollen. V
Sehet / meine Geliebte / da uns nun GOtt der HErr alle dieſe Din⸗
ge in ſeinem Worte hat vorher verkuͤndigen und aufzeichnen laſſen / und es
uns auch noch ſo klar fuͤrſtellen laͤſt / ſollen wir ſolches nicht mit allem Danck
gegen GOTT erkennen? Sollen wir nicht gedencken / daß wir uns gar
ubel rathen und bey uns ſelbſten handeln werden / wenn wir noch ferner

in der Widerſpaͤnſtigkeit gegen den HErrn und ſeinen Geſalbten bleiben

wollen / und uns noch laͤnger vergeblich werden Buſſe predigen laſſen.
Hingegen koͤnnen wir auch leicht erkennen/ was es uns vor ein ſo
groſſer Vorthell iſt / wenn wir anfang n zu ſagen: Was ſol ich rhun daß

ich ſelig werde? Wann wir das nicht allein mit dem Munde ſagen / ſon⸗

dern auch guten Rath in der That annehmen / und alles dahin anwenden/
daß wir der Suͤnde / der Welt und dem Satan moͤgen abſagen / und uns
CHriſto im Glauben und Gehorſam ergeben.

Das

248 Diie IX. Buß⸗Predigt/
Das dritte Stuͤck

Un die Zeit erinnert uns fort zugehen / und auch noch mit wenigen
das dritte Stüͤck u beſehen / nemlich wie gut es hin⸗
y gegen die Frommen und Glaͤubigen an dieſem
groſſen Tage haben ſollen. Daſſelbige iſt uns angedeutet in
dem Schluß unſers Textes / da es heiſt: Aber wol allen / die auf ihn
trauen. Sehet / dieſer Gegenſatz lehret uns / daß diejenigen / welche da
dem HErrn vertrauen und zu CHriſto JIJESll ihre Zuflucht nehmen/
nicht allein von dem allen ſollen frey ſeyn / was die Gottloſen betreffen

wird / ſondern / daß ſie auch im Gegentheil einer groſſen Seligkeit / einer

groſſen Freude und eines herrlichen Gnaden⸗Lohns genieſſen ſollen. Das
alles lieget in denen Worten / da es heiſſet: Wol allen/ die auf ihn
trauen / die ihre Zuflucht zu ihm nehmen. Was ſind aber das vor wel⸗
che / die ihre Zuflucht zu ihm nehmen? Im Neuen Teſtament pfleget es
alſo ausgeſprochen zu werden: Auf daß alle / die an ihn glauben / nicht
ſollen verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben. Alſo
auf CHriſtum trauen und ſeine Zuflucht zu ihm nehmen M/ heiſt nichts an⸗
ders / als an ihn glauben.

Da moͤchten aber wol viele dencken: Ey das iſt gut / daß es denen
wolgehen ſoll / die an CHriſtum glauben / ſo hoffe ich auch noch wol aus⸗
zukommen / und zu beſtehen an dem Lage des Gerichtes. Denn den Glau⸗
ben an den HErrn JEſum habe ich wol / wenn ich nur darnach thaͤte. Alſo

bilden ſich die Menſchen einen Glauben ein / bey welchem ihr gottloſes boͤ⸗

ſes / ſuͤndliches Leben wohl beſtehen kan: Damit ſie ſich aber gar ſehr be⸗

triegen / weil ſolches kein Glaube / ſondern ein ſtarcker Unglaube iſt / darin

ſie verderben muͤſſen. Dagegen aber ſollen wir aus dieſem Texte lernen/

was der wahre Glaube und die Zuflucht zu JEſu fuͤr heilige Eigenſchaften
an ſich habe / nemlich dieſe / daß man ſich gerne weiſen und zuͤchtigen laſſe/
daß man dem HErrn diene / ſich mit Zittern freue / und den Sohn kuͤſſe.
Siehe das alles iſt damit eingeſchloſſen / und wird mit dem einigen Worte

ausgeſprochen: Wol allen / die auf ihn trauen. Wol allen/ die ſich

ſeiner Zucht unterwerffen / die von Hertzen Buſſe thun und glauben an den
Sohn Ottes / demſelben dienen und Ihm in ihrem Leben nachfolgen.
Darum iſt das eine falſche Zuflucht / die der Hagel wird wegtreiben. Eſa.
28/17, eine falſche luͤgenhafte Zuflucht / da die Menſchen bey ihrem ſuͤndli⸗
chen

Se/undeinunft
/unddaß er 4
leſeen künnen
mi, Denn in
l ic/ davon 1
ſder Cagwirde
t verden.
ſeoſ in Geden
und dieſes Fen
ſdorinnen nicht
Mnte verworf
echen be deine
ſhntrauen.
ſvied der h
Neihenin wahrh
fmnen und nich
fuid/ wasͤbe

M/ſindern zum

h id Ehre /
ſtunsabern

un herpheten M.

iotfirchi
ihe nehe d
it der HE
den nan wo
ſhender T

dee .
ſder di

ittenn

N dieen
nedeugei
dieuf hn
n, belee
ht ehreg
nbenfi
60/ AN.
.

ſhn

W⸗
NRdſegart⸗
lben ncht
6den. M
iſnicsen⸗

ßtsoe
ſoch flene
enndencae
hir A

rgetioſts t.

ergnſct⸗
adeiſt dn
e,
ete
dſc
uhie

enſunn

eN en

4

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 249

chen Weſen und gottloſen Leben ſich auf den Glauben verlaſſen wollen/
den ſie doch nicht haben / ſintemal derſelbe bey boͤſen Wercken nicht ſeyn o⸗
der beſtehen kan. O mache ſich doch ja keiner einen ſolchen unlautern und
verkehrten Begriff vom Glauben / ſondern das nehme ein ieglicher zur
Probe / ob ſein Glaube und ſeine Zuflucht rechter Art ſey: Heuchelt er ſei⸗

nem Fleiſch und Blut / folget er ſeinen fleiſchlichen Luͤſten und Begierden/

ſtellet er ſich der Welt gleich / und hat dieſelbe lieb / daß er alſo ſein Leben
nicht nach GO TTES Wort richtet / noch ſich der Zucht des heiligen Gei⸗
ſtes / des Geiſtes JEſu CHriſti / in ſeinem Leben unterwirfft / und JI⸗
ſu CHriſto ſuchet nachzufolgen / der wiſſe / daß ſein Glaube ein eitel Hirn⸗
Getichte / und ein unfruchtbarer Gedancke ſey / welcher nichts gutes gebaͤh⸗
ren kan / und daß er alſo mit ſeinem eingebildeten Wahn⸗Glauben nicht
wird beſtehen koͤnnen vor der ewigen Glut und dem verzehrenden Feuer
des Zorns. Denn in dieſem Feuer kan nichts beſtehen / als was echt und

bewaͤhret iſt / davon wir nachleſen koͤnnen / 1. Cor. 3/13. 14. 15. da es

heiſt: Der Tag wirdes klar machen / es muß alles durchs Feuer be⸗
waͤhret werden. Alſo/ wenn du nur einen falſchen Glauben haſt / den
du dir ſelbſt in Gedancken gemachet / der wird gewiß falſch erfunden
werden / und dieſes Feuer wird dich ſamt deinem EGlauben bald verzehren⸗
und wirſt darinnen nicht beſtehen koͤnnen; ſondern als ein unechtes Gold und
falſche Muͤntze verworffen werden. Hingegen aber wo du dieſe obgedach⸗
te Kennzeichen bey deinem Glauben haſt / ſo wird es heiſſen: Wohl allen/
die auf ihn trauen. Traueſtu in der Wahrheit auf den HErrn in dieſer
Zeit / ſo wird der HErr / der Hertzen und Nieren pruͤfet / und die
ſeinen / die ihm im wahrhafften Glauben treulich anhangen M/ erkennet / auch
dich erkennen und nicht verleugnen. Daher auch dich derer keines
betreffen wird / was uͤber die Gottloſen koͤmmt: Du ſolſt in kein Gericht
kommen / ſondern zum Leben hindurch dringen/ Gnade / Barmhertzig⸗
keit / Preiß und Ehre / und unvergaͤngliches Weſen ſoll ewig auf dir ru⸗
hen. Diß iſt uns abermal gar ſchoͤn gezeiget in dem 3. Capitel des ſchon an⸗
gezogenen Propheten Malachia / da es im v. vers alſo heißt: Sie ſollen/
nemlich die Gottsfuͤrchtigen / die hier der Welt ein Hohn und Spott muͤſ⸗
ſen ſeyn / uͤber welche die Welt ihr Hohn⸗gelaͤchter treibet / dieſelbige ſol⸗
len / ſpricht der HE RR Zebaoth / der allmaͤchtige und wahrhafftige
GOTT/ dem man wol trauen kan / des Tages / den ich machen wil⸗
ſehet / das iſt eben der Tag / der Tag des Zorns / der Tag des Gerichts
und der Rache wider die Gottloſen als ſeine Feinde / und dann auch der
. Theil. Ji Tag

25 0 Die IX. Buß⸗Predigt;

Tag oder das Jahr / da GOtt die Seinen erloͤſet: Mein Eigenthum ſeyn /
und ich will ihr Cigenthum ſeyn; und ich will ihrer ſchonen / wie ein
Mann ſeines Sohnes ſchonet / der ihm diener: und ihr ſolt dage⸗
gen widerum ſehen / was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen den Ge⸗
rechten und Gottloſen / und zwiſchen dem / der GTTdienet / und
dem / der ihm nicht dienet. Hier gehts ſo untereinander / und geht
dem Frommen mannichmal wie dem Gottloſen / und dem Boͤſen wie dem

Frommen / ja den Boͤſen gehets wohl / den Frommen aber uͤbel: Daher

die Vernunfft ſich auch nicht wenig aͤrgert/ und kommt wol gar auf
Atheiſtiſche Gedancken / als ob kein GOTT im Himmel waͤre / der das
Boͤſe ſtraffe / und das Gute belohne: Aber (ſagt GOtt der HERR)
ſtehet nur ein wenig in Geduld / laßt nur mein Stunden⸗glaß einmal erſt aus⸗
lauffen / es wird ſchon eine andere Zeit kommen / in welcher noch klar u. offen⸗
bar werden ſoll / was vor ein gar groſſer Unterſcheid ſey / zwiſchen dem / der
mir angehoͤret / und dem der dem Satan und der Welt angehoͤret / zwiſchen
dem/ der ſeinem Fleiſch und Blut dienet und dem / der mir dienet. Daraufer
deñ ihnen den Unterſcheid vorſtellet; und gleichwie er das Gericht dene Gott⸗
lofen ankuͤndiget / (wie wir vorhin gehoͤret haben) alſo heiſt es nun hinge⸗
gen von denen Frommen: Euch aber / die ihr meinen Namen fuͤrch⸗
tet / die ihr mir dienet mit Furchten / euch ſoll aufgehen die Sonne der
Gerechtigkeit. Was iſt das fuͤr eine Sonne / die Sonne der Gerechtig⸗
keit? Sehet/ das iſt eben der Sohn GOttes / JEſus CHriſtus / das
wahrhafftige Licht der Welt / der Richter aller Menſchen. Wie derſelbi⸗
ge wird ſeyn denen Gottloſen ein Feuer/ das da brennet wie ein Ofen / durch
welches alle Gottloſen als Stroh und Stoppel ſollen verbrennet werden:
Alſo wird er hingegen denen Seinigen ſeyn eine Sonne der Gerechtigkeit /
in deſſen Glantze ſie ſollen wandelrn / in deſſen Lichte ſie ſollen froͤlich ſeyn / und
durch deſſen Strahlen ſie ſollen ewiglich erqvicket / erfreuet und lebendig
gemachet werden. Darum ſtehet dabey: Es ſoll euch aufgehen Heil
unter ſeinen Fluͤgeln / und ihr ſollet aus und eingehen und zunehmen
wie die Maſt⸗Haͤlber / und wie die Worte weiter lauten.
Daraus koͤnnen wir alſo erkennen / wie gut es ſey/ dem HErrn an⸗
gehören/ wie gut es alle Frommen bey demſelben haben. Wir ſollen auch

daraus inſonderheit / wie der HErr unſer GOtt die Seinen am Tage ſei⸗

nes Zorns werde bewahren fuͤr allen Plagen / welche die Gottloſen betreffen
werden: und dagegen allen Reichthum ſeiner Gnade und Guͤte i in den iu⸗
kuͤnfftigen Ewigkeiten an ihnen offenbaren werde. ltt
Nun / meine allerliebſten / ſo hat uns nun der HErr unſer GOTT
an

eſei.
Puhrt
,urd wes
5 1n Lebene

ſve 19,
fih gagen
9 ſechertiche eſt
ſſreffhe
ſeſh ſir iin
iengeranfun
lgerechgkeit/
e
fflunſein Wort
ſoederhen
ne nicht.
cdeebennicht ſ
udabbeſte / und
ond: der lieben
folte Bußtage
Mktiege man D
/ neinealer
nuns ſchlechterd
eigk etoaus

l ſeinen Deaun

Ulate Wr
enrenchunder
ſ uodtvirdes
ſe dmgg
ſuhelendieſen
nna⸗ erle
r undoebe d
lihhatnie
alifr
i idn. get
“ 6
eſo en

—
thunſn
in, wie en
ſct dage
en den Ge⸗
lenet/ und
und gehe
en ie denn
. Dahe.
an af
der es.

1eN)

loſtovs
Vulhun.
den/der
e
Woer
deſechat⸗
lun hiege⸗
hen firch⸗

Sonneder

Gelcht⸗
Nifts/,N
Vee derſcli⸗
Deen ng
wedet:
mndicte
icheei
andlhen,
ſetet

neH

en
Liſen
etnit
irn

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 251

an dieſem heutigen Tage Segen und Fluch / Leben und Tod / Himmel und
Hoͤlle wieder vorgeſtellet / nicht als obs ihm gleich viel waͤre / wornach wir
greiffen / und was wir erwehlen wollen / ſonder wie er beym Moſe ſagt:
daß du das Leben erwehleſt und dein Saame moͤge leben ewiglich /

5. Moſ. 30/ 19. Sehet / einem ieglichen unter uns ſtehet entweder ein
ſchrecklich Gerichte des Zorns GOttes bevor / oder eine uͤber alle Maſſe
wichtige Herrlichkeit und Seligkeit in alle Ewigkeit. Waͤre es nicht eine
groſſe / erſchreckliche und entſetzliche Raſerey / ſo wir anders dieſes / wie

es denn iſt / fuͤr ein Wort der Wahrheit halten / wenn wir nun nichts
deſto weniger auf unſern boͤſen Wegen / und auf unſerm verkehrten Sinn
und Ungerechtigkeit / dadurch wir uns wider den HErrn und ſeinen Ge⸗

ſalbten aufgelehnet haben / bleiben und verharren wolten. GOTT der
HErr kan ſein Wort nicht veraͤndern oder zuruͤck nehmen. OGHimmel und
Erde / ſaget der HErr CHriſtus / werden vergehen / aber meine Wor⸗
te vergehen nicht. Der arme Menſch / wenn er das hoͤret / dencket wol:
Es werde eben nicht ſo genau eintreffen / hoffet daher in ſeiner Sicherheit
immer das beſte / und bleibet indeſſen ſo in ſeinem boͤſen Weſen / unter dem
Vorwand: der liebe GOtt waͤre guͤtig / deswegen gehe man ja zur Kir⸗
chen / halte Bußtage / und gehe auch zur Beicht und zum Heil. Abend⸗
mahl / da kriege man Vergebung aller ſeiner Suͤnde. Allein irret euch doch
alſo nicht / meine allerliebſten / GO TT laͤßt ſich gewiß nicht ſpotten / wir
muͤſſen uns ſchlechterdings nach GOtt und ſeinem Wort richten / wollen
wir die Seligkeit aus ſeiner Gnade erlangen. Gewiß iſt GOtt ſo wahr⸗
hafftig in ſeinen Draͤuungen / als er iſt in ſeinen Verheiſſungen/ und wie

er von dieſen kein Woͤrtchen wird laſſen auf die Erde fallen / alſo wird er

auch jene treulich und ernſtlich erfuͤllen. Denn er iſt ja ſo gerecht als gnaͤ⸗
dig er iſt / und wird es ſeinen Feinden und Widerwaͤrtigen auf ihren Kopf
bezahlen. Darum gehe doch ein ieglicher an dem heutigen Tage in ſich / pruͤ⸗
fe ſich nach allen dieſen Stuͤcken / und nach allen Umſtaͤnden / die ihm vor⸗

gehalten worden: er lege ſeinem eigenen Hertzen und Gewiſſen ſelbſten die

Frage vor / und gebe dem allmaͤchtigen GOttin ſeinem Hertzen und in ſei⸗
ner Seele die Antwort. Nemlich ein ieglicher frage ſich / wie haſtu bis⸗
her gewandelt? Hat nicht der Geiſt GOttes an dein Hertz geklopffet? Haſtu
ihm auch Gehoͤr gegeben? Biſtu nicht manchmal von Lehrern und Pre⸗
digern erinnert und gewarnet worden in deinen Suͤnden? Iſt dir nicht ein
beſſerer Weg gezeiget? Haſtu auch gefolget? Ein ieglicher frage ſich ſelb⸗
ſten / ob er ſich bisher habe zuͤchtigen laſſen Ober die Lehre CHriſti u
Ji 2 abe

habe dazu angenommen / daß er ſeinen eigenen Willen haͤtte dadurch baͤndi⸗
gen ſollen? Ein ieglicher dencke / was ihm GOTES Wort / das ihm
noch ietzt geprediget wird / vorhaͤlt / und wie ihm daſſelbe vorkomme / ob
ers halte vor harte Reden, die er nicht hoͤren kan / und vor unertraͤgliche
Bande und Feſſel / oder ob er es erkennet vor Liebes⸗Seile unſers GOt⸗
tes. Ein ieder frage ſich ſelbſt / wem er wol bisher gedienet habe? Wor⸗
auf er wol am meiſten ſeine Sorge gewendet habe? Was er am meiſten
geliebet / und wornach er am meiſten getrachtet habe? Obs ihm um GOtt
oder um die Wolt ſey zu thun geweſen? Ob er mehr fuͤr ſeine Seele / oder
ſeinen Leib geſorget habe? Ob er darnach getrachtet habe / wie er GOtt
habe moͤgen gefallen / oder wie er der Welt habe wollen gefallen? Ob er

habe getrachtet nach den ewigen und himmliſchen Guͤtern / oder ob Reich⸗

thum / ob Ehre / ob Wolluſt dieſes Lebens das Ziel ſeiner Sorge / ſeines Tich⸗
tens und Trachtens geweſen ſey? Ein ieder pruͤfe und bedencke / was er

vor eine Freude in ſeinem Hertzen gehabt / ob er wol eine wahre Freude
an GOtt und an ſeinem Heilande habe? oder ob er ſich nicht vielmehr ge⸗

freuet / wenn er hat mit der Welt luſtig und froͤlich ſeyn koͤnnen / Schertz

und Narrentheidungen treiben / mit derſelben herum tantzen / und desglei⸗

chen? Das bedencke doch ein ieglicher.
Wiederum frage ſich ein ieglicher / wie er doch mit JEſu CHriſto ſte⸗
he / ob er auch demſelben jemals habe einen wahrhaftigen Kuß im Glau⸗
ben und in recht treuer Liebe gegeben? Ach ! es iſt bey den meiſten Menſchen
nichts / als HErr / HErr ſagen / und ein aͤuſſerlicher Judas⸗Kuß / da man
ein Feind des HErrn JEſu CHriſti bleibet in ſeinem Hertzen. Sehet /
diß iſt ja der offene Weg des Verderbens. Wenn euch euer Hertz nun
darinnen uͤberzeuget und verdammet / ſo bekuͤmmert euch doch mit Ernſt
darum / was denn nun zu thun ſey / weil ja allerdings eine Aenderung ge⸗
ſchehen muß. Wollen wir denn ſo fort gehen auf dem boͤſen Wege / dar⸗
auf wir bisher gegangen ſind? Das muͤſſe ja ferne ſeyn. Denn das iſt

der Weg / darauf man umkoͤmmt / das iſt der Weg / der einen zum ewigen

Verderben fuͤhret. So ermahne ich euch denn auch heute in hertzlicher Lie⸗
be: Laſſet euch doch auch weiſen / daß ihr euch von Hertzen bekehret / und
kluͤglich handeln lernet vor dem HErrn. Laſſet euch doch auch zuͤchtigen
alle / die ihr hie zugegen ſeyd / untergebet euch doch dem HExrn zu dienen
mit Furchten / und freuet euch uͤber ſeine Gnade / dadurch er eure Seelen
ſuchet zu ſeiner Gemeinſchaft und Gehorſam zu ziehen / freuet euch mit Zit⸗
tern / daß ihr ja nicht verlieret / was der HERR euch ſchencket. Kuſſt

ten
Sdeſan

d giucil

ſefllertunſt
AIheſihten l
arhettelſchni
ipſteuhrothe
4pibe Wirckun
Oen und laſt

hbtongefangen

Pengunehmmenin
ſirnde vahrhaf

tſeirer Gnad⸗

ihn wondeln in⸗

derumnouſder!

r Wexederzum
ſſheicung der He

ſChriſt /de

Mouf ihntrauen
hr kleines / ſoſd
Der Richteri
Erfaltigkeitind
lfeure Fuſſe ei
Ules nit aufrich
harer Prifung
iſ das/ wasden

An Beſchluß o

. Werda nun
äe erndte
ſtdasewige A.
bcſfſien /dam

n Enn / ver
Arde Barm

—A
Nng
n,igKe
MknnneO
nenrigiie
ſſs 0,
Elt neiſen
nn une
Se
we e Ge
l! De
0b Nc⸗
s
es e
N
Mahr g⸗
Ben, Cchee
ind desge⸗

Chrſtefe
Cß im Cl⸗
ſer Nacce
El/danen
S
erchetz
chni bi
NenderrngA4
eg⸗ 4

von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 253

den Sohn / daß er nicht zuͤrne. Ach ja bekehret euch/ thut rechtſchaffene

Buſſe und glaubet an den HErrn JEſum / verleugnet die Welt / und
laſſet euch allein von ſeinem Geiſt von nun an regieren. Derſelbige wird euch
gern zu ihm fuͤhren / und in ſeine Wahrheit und Wege leiten. Damit a⸗
ber eure Hertzen ſich nicht wider Ihn auflehnen / oder kalt oder laulich wer⸗
den / ſo laſſet euch rathen / und wendet euch zum Gebet und Flehen: Leidet
ſeine heilige Wirckungen / durch welche er euch JEſu zufuͤhret / willig in
euren Seelen und laſſet ihn in euch ſchaffen / was GOtt gefaͤllet. Ihr aber/
die ihr habt angefangen / euch weiſen zu laſſen / und die Zucht des Heiligen
Geiſtes anzunehmen in euren Hertzen / dem HErrn JEſu / als eurem eini⸗
gen Heilande wahrhafftig zu huldigen / und euch ihm zu ergeben / daß er euch
erfuͤlle mit ſeiner Gnade / und ihr ihm von Hertzen dienet; ſehet zu / daß ihr
alſo in ihm wandeln moͤget / wie ihr ihn angenommen habt. Laßt euch ja
nicht wiederum auf der breiten Straſſen finden / ſondern bleibet auf dem
ſchmalen Wege der zum Leben fuͤhret und wartet auf die ſelige Hofnung
und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Heilan⸗
des / Iſu CHriſti / da es nach ſeiner Verheiſſung ewig wohl gehen wird

allen / die auf ihn trauen und ſeine Erſcheinung lieb haben. O/ es iſt noch

um ein gar kleines / ſo wird der kommen / der da kommen ſoll / und nicht ver⸗
ziehen. Der Richter iſt vor der Thuͤr / laſſet euch ja nicht wieder abfuͤhren
von der Einfaͤltigkeit in CHriſto IEſu / ſondern bleibet auf demſelben We⸗

ge / darauf eure Fuͤſſe einmal ſind geſetzet worden / und nehmet auf dem⸗

ſelbigen alles mit aufrichtigen Gehorſam uͤber euch / was der HErr unſer

GOttzu eurer Pruͤfung und Laͤuterung uͤber euch verhaͤnget / und wiſſet
das gewiß / daß / was der Menſch ſaͤet / das ſoll er erndten. Ja / das laſſet
uns alle zum Beſchluß wohl mercken / was der Menſch ſaͤet/ das wird er
erndten. Wer da nun auf das Fleiſch ſaͤet / derſelbe wird vom Fleiſch
das Verderben erndten / wer aber auf den Geiſt ſaͤet / der wird von

dem Geiſt das ewige Leben erndten. Daß nun wir mit einander alſo

auf den Geiſt ſaͤen / damit wir das ewige Leben erndten in CHriſto JE Sil

unſerm Errn/ verleihe uns allen der GOtt aller Gnaden und
Vater der Barmhertzigkeit / um ſeines lieben Sohnes JEſu
CHriſti willen / Amen⸗

Zis ODie

Die zehende Buß⸗Predigt,=

Den 3. Decembr. 1704.

Von der wahren Weisheit.

JEEuSCHriſtus / der uns von GOtt gemachet iſt zur Weis⸗
heit / zur Gerechtigkeit / zur Heiligung und zur Erloͤſung /
der erleuchte unſere Augen / damit wir nicht in der Finſter⸗
niß wandeln / ſondern das Licht des Lebens haben moͤgen in
demſelben unſerm Hochgebenedeyeten Heilande / Amen!

Igr haben nun / Geliebte in dem HErrx / abermals ei⸗
d enen Bußtag zu feyren / wie wir denn deswegen auch
alhie verſammlet ſind. Ich muß euch aber gleich
Anfangs erinnern / daß ihr dieſes ja nicht dahin
deutet / als ob ſolche oͤffentliche mit ſonderbaren Ce⸗
remonien gefeyerte Tage / welche Bußtage ge⸗
nennet werden / allein die rechten Bußtage der
Chriſten ſeyn / und ſonſt keine; ſondern diß
ſoll vielmehr unſer aller Einn und feſte Meynung ſeyn / daß ein ieder
Menſch einmal in ſeinem Leben einen rechtſchaffenen / wahren Bußtag ha⸗
ben muͤſſe / daß er ſich von Hertzen bekehre zu dem lebendigen GOTT/
und daß ſo denn alle uͤbrige Tage ſeines Lebens nichts denn lauter Bußtage
ſeyn / daß er in taͤglicher Buſſe ſich uͤbe / und nie anders als bußfertig vor
dem Angeſichte GOttes erfunden werde / der die alten Suͤnden habe abge⸗
legt / von nun an aber alle Tage ſeines Lebens in Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit vor GOtt lebe / Luc. /74. 75. Wer aber ſeine Buſſe auf die Cere⸗
monien eines ſolchen jaͤhrigen Bußtages ſetzet / ſich aber niemals von Her⸗
tzen zu GOtt bekehret / und weder vor ſolchen Bußtagen / noch nach denen⸗
ſelben rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringet / der haͤlt niemals einen wah⸗
ren Bußtag / ſondern alle ſeine ſo genannten Bußtage / die er zu halten ver⸗
meynet / ſind nichts denn Heuchel⸗und Greuel⸗Tage vor dem Angeſichte
Gttes / welcher ihnen gram iſt / Amos / 21. So nehmet denn euer
wohl wahr auch an dieſem heutigen Tage / auf daß ihr deſſelben recht und der⸗
eſtalt brauchet / daß ihr das Wort der Buſſe hoͤret / und durch daſſelbige

duch erwecken laſſet in euch zu ſchlagen und zu bedencken / in was fuͤr einem

Zuſtande des Lebens und Wandels ihr euch befindet / und ſo ihr mercket /
— L wie

h.

Pleſetodern

gendinnin
Behemgnnt
,Picuronde

100.

Sebereiniede
nden⸗ und alf
gden daß ſeden
,ſſen enmuntern
tt ſnd / ud
fen /damit ſe
minpfchennoge
ſ / ſheih /
ttmechet/ wie
enonie, wenn d
lſvarmitmache
innnuͤe / onde
ſtennander ,ur
a Darauf wde
Geneſsvor dem
hns GOtt den
nr henchelehve
unehlin/
dige obemmals

e, e geſns

ſhinhnwende

Auß Wor des e

ACfmen, daßi
lnn ſindan
g.
Uuſtet, utthe

AUulrflt

n ae unde
Ocg/der i
unitt

ur Weie
Erlhſig
r Finſt⸗ en
unügenn
Munnt

Menne⸗
ngercug
Cbergeg
W
egetd
Vloe x
Pßabe de
nden N
d en ie
Di
enN
er Itue

ufſer⸗ hot
ſhobe cbge⸗

ſdGeechi⸗

n de r
ls erc⸗
nhtutn,
60 nit
iue
n eſch
i 1
endde
ediſe ſſlie
kftr ine

fe
genm,

von der wahren Weisheit. 255

wie ihr bishero der wahren Buſſe ermangelt / ihr euch durch das Wort / ſo
euch verkuͤndiget wird / noch aufwecken laſſet / das Werck der wahren Buſ⸗
ſe und Bekehrung mit allem Ernſt anzugreiffen / und euch ohn allem Ver⸗
zug zu bekehren von der Finſterniß zum Licht / und von der Gewalt des Sa⸗
tans zu GOtt.
So aber einige durch des HErrn Gnade ſchon in ein neues Leben ver⸗
ſetzet worden / und alſo in einem wahrhafftigen Stande der Buſſe erfun⸗
den werden / daß ſie denn durch das ihnen verkuͤndigte Wort ſich deſto kraͤf⸗
tiger laſſen ermuntern / zu lauffen in den Schrancken / in welche ſie von
GOtt geſetzt ſind / und einen guten Kampff des Glaubens bis ans Ende
zu kämpffen / damit ſie die Krone der Gerechtigkeit von der Hand des

HErrn empfahen moͤgen.
Deſſen / ſage ich / nehmet wohl wahr / daß ihr es ja mit dieſem Buß⸗

tage nicht machet / wie bishero leyder eure Gewohnheit geweſen / da man

die Ceremonie / wenn das Jahr etliche mal Bußtage im Lande gefeyret.
werden / zwar mitmachet / aber ſich nie darum bekuͤmmert / wie man wahre
Buſſe thun moͤge / ſondern laͤſſets daran gnug ſeyn / daß man an ſolchen
Tagen mit einander zur Kirchen koͤmmt / die Predigt anhoͤret / mitſinget
und betet / darauf wider heimgehet und bleibt / wie man lang geweſen iſt.
O des Greuels vor dem lebendigen GOtt! O der ſchaͤndlichen Heucheley!
wie wird uns GOtt den Koth unſerer Bußtage ins Angeſicht werffen / und
uns unſere Heucheley verſaltzen mit Feuer und Schwefel / wenn wir nicht
anders Bußtage halten / als wir bisher gethan haben.
Demnach ſeyd alle aufgewecket / die ihr hie zugegen ſeyd / da euch am
heutigen Tage abermals ſoll Buſſe geprediget werden im Geiſt der hertzli⸗
chen Liebe / die Iſus Chriſtus unſer Heiland anbietet allen denen jeni⸗
gen / die ſich zu ihm wenden! Seyd / fage ich / aufgeweckt / und richtet eure
Hertzen aufs Wort des lebendigen GOttes! Sammlet doch einmal eure
zuſtreuete Sinnen / daß ihr dem HErrn die Ehre gebet / ſein Wort nicht
allein anzuhoͤren / ſondern es auch anzunehmen als ein Wort der Wahrheit
und des Lebens.
Denn ſehet / ietzt! halten wir einen Bußtag / wie lange wirds waͤhren/
ſo wird ein Gerichtes⸗Tag daraus. Wer nur am Gerichts⸗Tag F Freudig⸗
keit haben will / der halte einen rechten Bußtag / daß er ſich in der Wahrheit
zum HErrn bekehre / und rechtſchaffene wuͤrdige Fruͤchte der Buſſe bringe /
zum Lobe GOttes / der ihn beruffen hat von ſeinen Suͤnden und vom Ver⸗

derben zu ſeinem wahrhaftigen Lichte und Seligkeit. Vorhero aber demuͤ⸗

thiget

256 Diie X. Buß⸗Predigt /
thiget euch insgeſamt mit mir vor dem allgegenwaͤrtigen GOtt und unſerm
HErrn und Heilande JEſu CHriſto / und laſſet uns ihn anflehen / daß er
zu dem Worte / das ietzo verkuͤndiget werden ſoll / Geiſt und Krafft geben
wolle / auf daß es eure Hertzen treffen und ruͤhren / und ihr daſſelbe in rech⸗
tem Gehorſam des Glaubens bewahren moͤget / daß es reiche Fruͤchte brin⸗
ge zum ewigen Leben. Dieſes laſſet uns von ihm erbitten im Gebet des hei⸗
ligen Water Unſers / und vorher zu eben demſelben Zweck und zu mehrerer
Erweckung unſer Andacht ſingen:
Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn ꝛc. òW
TEXTUS, Eph.1, W.8 19.
ah gedencke euer in meinem Gebet / daß der GOtt
unſers HErrn JE Sil CHriſti/ der Vater der
Herrlichkeit / euch gebe den Geiſt der Weisheit und der
Hffenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkaͤntniß. Und erleuch⸗
tete Augen eures Verſtaͤndniſſes / daß ihr erkennen moͤ⸗
get / welche da ſey die Hoffnung eures Beruffs / und
welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an

ſeinen Heiligen. Und welche da ſey die uͤberſchwengli⸗
che Gröͤſſe ſeiner Kraft an uns / die wir glaͤuben nach

der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke.
. Gingang.

Pſolche / die den bloſſen aͤuſſerlichen Namen der Chriſten ange⸗
a nommen / mit ihren Wercken aber den HErrn/ der ſie er⸗
kaufft hatte / verleugneten; ſondern er hatte ſolche Leute vor ſich / welche
bereits bekehret waren von der Finſterniß zu dem wunderbaren Lichte Got⸗

als er dieſen Brief ſchrieb / nicht Leute vor ſich / welchen er

tes / auch bereits aus ihrem vorigen Heidenthum und dem darin gehabten

Unglauben errettet / und in der That und Wahrheit an JEſum CHriſtum

unſern Heiland glaͤubig worden waren. Daher man faſt geden⸗
cken duͤrfte / es moͤchte ſich dieſer verleſene Text nicht zu einem
Buß⸗

Eliebte in CHriſto JI ſu / unſerm HErrn / es hatte Paulus /
als gantz unbekehrten noch erſt Buße predigen ſolte / auch nicht

i
igkunweſen /n

ho⸗

enman neſt
in ſaun laſen /
erumſinde
6 eydancbe
n Bertge
ſer/daß ſeein
iſfen ncchwel.
ſrfel hitet in d
n EſCMriſti/
etenolbereſts⸗
Eedes Glaubene
Gimmenehrund
ihtengeſtarcketn
n wenn wires

—

6

at ſein Abſehen
, Cppitelder Apea

rhKrr J
deß ſe ſich beke
ſevelt des Sate

M und das Eri

inn an Jhn.
iumderkündiget
nbertheitungun
n Cereirſchaf
ſherſalenwe
abge Cpheſern
ſelngzuſeinſe
Clſebisd
ichirerſo dre
gfindgenund
idr lehe

nnestonede

fen hbe.
de.

—

dunen

en Ne

uftgn
gbeſtnh⸗

lchte bein

lerdeshe⸗
wehrete

100 7

,N.
de

det

inni⸗

/und
besn
Gtngl⸗

enech

e ann
l le,

ſien,

von der wahren Weisheit. 257

Buß⸗Texte ſchicken / noch auch / daß er denen geprediget werde / mit

welchen man am meiſten zu thun hat / ſie zu ermahnen / wie ſie es nicht ge⸗

nug ſollen ſeyn laſſen / daß ſie Chriſten genennet werden / ſondern doch
einmal darum ſollen bekuͤmmert ſeyn / daß ſie auch in der That Chriſten ſeyn
moͤgen.

Es ſey dem aber wie ihm wolle / ſo moͤgen wir ſolchen Text gar wohl
als einen Buß⸗Text gebrauchen / und ihn erklaͤren vor denen / welche noͤ⸗
thig haben / daß ſie einmal anfangen dieſem heiligen und ſchoͤnen Namen
der Chriſten / nach welchem ſie ſich nennen / wuͤrdiglich zuwandeln. Denn
der Apoſtel bittet in dieſem unſern Text den GOTT und Vater unſers
HErrn JEſu CHriſti / daß er denen bekehrten Epheſern das geben wolle/
was er ihnen allbereits gegeben / und wodurch er ſie von der Finſterniß zu
dem Licht des Glaubens gebracht hatte. Alſo aber bittet er darum / daß ers

ihnen immer mehr und mehr geben wolle / damit ſie in der erkanten Wahr⸗
heit moͤchten geſtaͤrcket und erhalten werden zu ihrer Seligkeit.

Ja wenn wir es eigentlich erwegen / ſo hat der Apoſtel in dieſem un⸗

ſerm Tert ſein Abſehen auf ſeinen Apoſtoliſchen Beruff / welchen er in

dem 26. Capitel der Apoſtel Geſchicht kund gemacht hat / da er gedencket /
wie ihn der Err JEſus geſendet habe / aufzuthun die Augen der Oei⸗

den / daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zum Licht/ und von

der Gewalt des Satans zu GTT/ zu empfahen Vergebung der
Suͤnde / und das Erbe ſamt denen die geheiliget werden durch den
Glauben an Ihn. Wie er nun dieſem ſeinem Beruff gemaͤß ihnen
CHriſtum verkuͤndiget hatte / ſo bittet er nun in dieſen unſern Text⸗Wor⸗
ten um die Ertheilung und Vermehrung der jenigen Gnade / durch welche
ſie in der Gemeinſchafft unſers HErrn JEſu CHriſti kraͤftig geſtaͤrcket
und ewiglich erhalten werden moͤchten. Nemlich bittet er GOtt / daß er de⸗
nen glaͤubigen Epheſern geben wolle den Geiſt der Weisheit und der
Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkaͤntniß. Womit er ſo viel ſagen will /
daß / wie GOit ſie bis daher durch die Verkuͤndigung des Evangelüi von ih⸗
rem vorigen unweiſen / unverſtaͤndigen und unſinnigen Weſen und Wan⸗
del bekehret haͤtte / ſo wolle er ihnen doch noch ferner denſelben Geiſt der
Weisheit geber / daß ſie ja nicht wieder moͤchten umkehren zu ſolchem unwei⸗
ſen / unverſtaͤndigen und unſinnigen Weſen der Welt / ſondern nun als die
Weiſen in der Weisheit GOttes ihren gantzen Wandel bis ans Ende fuͤh⸗
ren und um die Krone derjenigen Seligkeit kampfen / die er ihnen in CHri⸗
ſto verheiſſen habe.

258 Die X. Buß⸗Predigt /

Weil denn nun / geliebte in dem HErrn / auch mit allem unſern Pre⸗
digen in der Wahrheit nichts anders geſuchet wird / als daß ihr weiſe und
verſtaͤndig werden moͤget / zu erkennen / welches da ſey der gute der wohl⸗
gefaͤllige und vollkommene GOttes Wille an euch / Eph. 5/15. 17.
Roͤm. 12/2. und zwar ſo wol an diejenigen / welche noch nicht zu dem HErrn
ihrem GOtt bekehret ſind / als auch an diejenigen / welche ſich bereits zu
demſelben durch die Gnade des Heiligen Geiſtes gewendet haben; als wol⸗
len wir dieſes mal aus unſerm verleſenen Text handeln

Von der wahren Weisheit;

Und dabey vornemlich zwey Stuͤcke erwegen:

I. Wie man zu der wahren Weisheit gelangen ſoll.
2. Worin denn dieſelbe beſtehe.

Worauf denn ferner nichts uͤbrig ſeyn wird / als daß wir in der Ap⸗
plication verſtehen lernen / wie wir dieſelbe Weisheit in unſerm gantzen Le⸗
ben ſollen beweiſen.
Gebet.

Walne und hochgebenedeyeter Heiland JE Sll C Hriſte /

es iſt niemand weiſe / ohne wer dich erkennet durch den
Heiligen Geiſt / und niemand verſtaͤndig / ohne wer dich
allein fuͤr ſeine Weisheit haͤlt und in deinem Licht wandelt. A⸗
ber auch dieſes zu erkennen / wie du unſere einige Weisheit ſeyſt /

wie dir kein anderer gleich ſey / ja wie nichts des edlen herrlichen

Mamens der Weisheit werth ſey / ohne allein die Weisheit / die
man in dir erlanget / iſt Weisheit: weil ja auch das nicht kan er⸗
kant werden ohne deinen Geiſt / welchen du darreicheſt. Darum
bitten wir dich / erleuchte die Augen unſers Hertzens und Verſtan⸗
des in dieſer Stunde / auf daß alſo moͤge von der wahren Weisheit
geredet / und was geredet wird / von jederman alſo angenommen
werden / daß auch wir hinfort nicht als die Unweiſen/ ſondern als
die Weiſen / nicht als die Unverſtaͤndigen / ſondern als die Ver⸗
ſtaͤndigen recht pruͤfen moͤgen / was uns zu nnſerm ewigen Heil
und Vortheil dienet / ja was zum Lob und Preis deines her lcclen
a⸗

ohren
ſabebet

ten Weisheit
Eiounſern
rter der e
Oſenbarung
Verſtandniße

eetbirzuwwiſſe

langen wollen.
wir zu thun!
ten / demit w
lͤthut ſir de
Ehlddigkete
itwir art
ch hhrenich

ke euerin me

heitund der⸗

ugen eure⸗
ttdaren.
en Goff
ſſeerden
Cetden
Gflinr. G

—
gunſen W

beſen
tederweh

Gh. Pln
then hen

)eresn .
lz b⸗

de.
ltenle⸗

Chrſte
dinch e
n werdh
nbit. N
erſe
ſeniͤchen
nigttors⸗
. In
d

von der wahren Weisheit. 259

Namens gereichen mag in Ewigkeit. Das verleyhe uns um dei⸗
ner unergruͤndlichen Liebe und Treue willen / Amen.

IWbhandlung.
Das erſte Stuͤck.
S O wollen wir denn nun / Geliebte in dem HErrn / von der

4 R wahren Weisheit vordieſes mal eine Betrachtung

aus unſerm heutigen Buß⸗Text anſtellen / und zwar wie ge⸗

dacht / alſo / daß wir l. ervegen / lote ein Menſch zur
wahren Weisheit gelangen ſoll. Zum II. Worin denn

dieſelbe beſtehe. Was das erſte betrifft / wie ein Menſch zur wah⸗
ren Weisheit gelangen ſoll / ſo moͤgen wir ſolches daraus erkennen / wenn
es in unſerm Text heißt; Der Gtt unſers HErrn JEſu Chriſti / der
Vater der Herrlichkeit / gebe euch den Geiſt der Weisheit und der
Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkaͤntniß / und erleuchtete Augen eures
Verſtaͤndnißes. In dieſen Worten iſt die Sache kurtz zuſammen gefaſſet /
die wir zu wiſſen hoͤchſt noͤthig haben / wenn wir zur wahren Weisheit ge⸗
langen wollen. Denn es iſt in dieſen Worten begriffen anfaͤnglich / was
wir zu thun haben / und zum andern / was GOtt thue an ſeiner Sei⸗
ten / damit wir zur wahren Weisheit kommen. In dem / was Pau⸗
lus thut fuͤr die Epheſer / wird uns vorgeſtellet / was unſere Pflicht und

Schuldigkeit ſey / oder wie wir es anzugreiffen haben an unſerm Theil / da⸗

mit wir zur wahren Weisheit gelangen moͤgen. Was that denn Paulus?
Ich hoͤre nicht auf / ſpricht er v. 16. zu dancken fuͤr euch / und geden⸗
cke euer in meinem Gebet / daß euch GOtt gebe den Geiſt der Weis⸗
heit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkaͤntniß / und erleuchtete
Augen eures Verſtaͤndniſſes. Daraus vernehmen wir alſo / daß er
GOtt darum gebeten / daß er die Epheſer moͤchte weiſe und verſtaͤndig ma⸗
chen. So iſt denn dieſes auch Weisheit / erkennen / daß man ſonſt nicht
weiſe werden kan / es ſey denn / daß es einem GOtt gebe / und daß mans
im Gebet von demſelben erbitte. Iſt eben das / was Jacobus ſagt in ſeiner
Epiſtel im 1. Capitel v. ·. So kemand unter euch Weisheit mangelt /
2 der

1

260 Die X. Buß⸗Predigt /

der bitte von GOtt / der da gibet einfaͤltiglich iedermann / und ruͤckets

niemand auf / ſo wird ſie ihm gegeben werden.

Sehr ſchoͤn und recht Evangeliſch aber iſt es, wenn Paulus die Sa⸗

che alſs ausſpricht: daß der Gtt unſers HErrn JIEſu CHriſti / der
Vater der Herrlichkeit/euch gebe den Geiſt der Weisheit. Er erinnert
uns dadurch der freundlichen / holdſeligen und bruͤderlichen Rede unſers
Immanuels / die er gegen Mariam und alle ſeine Juͤnger nach ſeiner Auf⸗
erſtehung gefuͤhret hat / wie dieſelbe zu finden bey dem Evangeliſten Johan⸗
ne im 20. Cap. v. 7. da es heißt: Gehe hin zu meinen Bruͤdern. Hoͤ⸗
ret / wie unſer Immanuel ſo holdſelig redet von ſeinen Glaͤubigen. Er
ſpricht nicht: Gehe hin zu meinen Juͤngern / wie ſie es doch noch waren /
ſondern er ſpricht: Gehe hin zu meinen Bruͤdern. Sehet doch / und mer⸗
cket / welche eine Liebe er hat zu denen / die an ſeinen Namen glauben. Was
ſolte ſie aber ausrichten bey ſeinen Bruͤdern? Saget ihnen: Ich fahre auf
zu meinem Vater / und zu eurem Vater/zu meinem GOtt und zu eurem
Gtt. Welch eine Rede iſt das! Warum ſpricht er denn nicht bloß: Ich fah⸗
re auf zu meinem himmliſchen Vater/und laͤſts damit gut ſeyn / das waͤre ja

ſchon die Sache / die er ſagen wolte; warum braucht er denn ſolche Umſtaͤn⸗

de und ſpricht: Sage ihnen / meinen Bruͤdern: Ich fahre auf zu meinem
Vater/ und zu eurem Vater / zu meinem GTT./ und zu eurem
GGTT? damit will er ihnen zeigen / er wolle nichts eigenes haben / ſon⸗
dern die / ſo an ſeinen Namen glauben / alles deſſen / was er habe / theil⸗
haftig machen und genieſſen laſſen: Er nenne den himmliſchen Vater ſei⸗
nen Vater / als aus deſſen Weſen er nach ſeiner goͤttlichen Natur von / E⸗
wigkeit her gezeuget und daher ſein eingeborner Sohn ſey: Er ſey aber auch
darum Menſch worden / und habe in der angenommenen menſchlichen Na⸗
tur ſein Leiden am Creutze volbracht / und dadurch wie die gantze Welt /
alſo auch ſie / ſeine Glaͤubigen / mit ſeinem Vater verſoͤhnet und ſey nun
aus dem Grabe wider auferſtanden / ihnen die Gnade und das Recht zu
geben / daß auch ſie GOttes Kinder ſeyn / und daß dieſer ſein Vater auch
ihr Vater ſeyn ſolte / auf daß wie er ihn ſeinen lieben Vater nennete / alſo
auch ſie mit aller Freudigkeit zu ihm ſagen moͤchten: Abba lieber Vater
Gal. 4/2. desgleichen / wie er in ſeiner Niedrigkeit nach der menſchlichen
Natur denſelben als ſeinen GOtt erkenne und liebe / der ihm auch vom
Tode geholffen und ihn auferwecket durch ſeine Herrlichkeit; alſo haͤtten fie
nun eben denſelben auch als ihren GOTTzu erkennen und zu lieben / der
auch ihnen aus aller Noth helffen / und ſie von den Todten auferwecken /
ja

deſeten
epehenn
e

leſriſ
gehnlet
Penichetſohet

it/daerni

ſeftn, ſende
bim efr
nſee Hoffun
ellande /ntde
nden egriid
ſenerſen Cen
dder Vater
lt nlt allerle
(hriſtumn u.f.
ſen beuge ich n

(hriſt / derde

ſtchbntmel und
Woas leh
e? Yutwort:
ngen tvoen/n

uberſchtich

Gldennachien

ie Gorge/

Pheitlehe.
EuegerufCh
lemin deſt
ſſhen ſokan
Mte umn A
tl nedgl
heede.
Wusbe
ſtiem e
Nahenh

— von der wahren Weisheit. 26
hhin ja in dieſelbe Herrlichkeit einfuͤhren werde / in welche er nun bald auffahren
unee und eingehen wuͤrde.
efi . . Dieſe Worte nimmt alſo Paulus ſeinem Meiſter und HErrn / un⸗
g hdr on lieben Heilande gleichſam aus dem Munde / und ſpricht: Er bete fuͤr
nnen die Epheſer alſo/ daß der GOtt unſers HErrn J ſu CHriſti / der Va⸗
lenhſtl ter der Herrlichkeit ihnen gebe den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung.
ing ſi Nemlich alſo hatte ihn unſer Immanuel JEſus C Hriſtus ſelbſt beten ge⸗
ſucr ſehret / daß er nun nicht mehr betete / wie ehemals im Judenthum / da er/
ern. und zwar nicht unrecht / den GOtt Abrahams / Iſaacs und Jacobs an⸗
n geruffen / ſondern alſo / daß er ihn nun den GOtt und den Vater unſers
h run HErrn IEſu CHriſti / den Vater der Herrlichkeit nennet/ darum / daß
Nrn unſere Hoffnung nicht in Abraham / ſondern in JEſu CHriſto unſerm

. . Heilande / in welchem die Verheiſſung Abrahams erfuͤllet und Wahrheit

reatf worden / gegruͤndet iſt: wie er uns denn den Grund davon gezeiget in eben
Nan dieſem erſten Cap. an die Epheſer v. 3. da er geſagt: Gelober ſey GOtt
Pchch und der Vater unſers οR RV JEſu Chriſti / der uns geſegnet
rhne hat mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch
ſeleſti. Chriſtum u. f. Und im folgenden 3 Cap. v. 14. Da er ſpricht: Derhal⸗
eften ben beuge ich meine Knie gegen den Vater unſers Errn JE Su
teuren Criſti / der der rechte Vater iſt uͤber alles / was da Finder heiſſet
entſo⸗ üm Gimmel und auf Erden.
ber he⸗ Was lehret uns nun dieſes / daß der Apoſtel alſo fuͤr die Epheſer be⸗
OerH tet? Antwort: was unſere Pflicht ſey / wenn wir die wahre Weisheit er⸗
uon langen wollen / nemlich daß wir dieſelbe durchs Gebet / und zwar durch ein
getetach recht zuverſichtliches / in CHriſto ſich gruͤndendes Gebet erlangen muͤſſen.
cen N Will demnach iemand weiſe / und verſtaͤndig werden / der laſſe das ſeine
ete We hoͤchſte Sorge / und ſtete Ubung ſeyn / daß er GOit bitte / daß er ihn die
d ſdweon Weisheit lehre. Vor allen Dingen aber gewoͤhne er ſich in ſeinem Gebet
NeN, allewege auf CHriſtum zu beziehen / und die Gnade und Gabe der Weis⸗
Gere heit allein in deſſelben Namen / und weil er ihm als ein Glied zugehoͤret/
r zu ſuchen: ſo kan er ſich der Erhoͤrung ſeines Gebets verſichern / und wird
eCre der Bitte um Weisheit und Verſtand / die er alſo im Namen CHriſti
miien . binet⸗ gnaͤdglich gedaͤhret werden auf daß der Vater in ſeinem Sohn
eehret werde.
ſuſe Akeh Was bittet aber nun Paulus denen Epheſern von dem GOtt un⸗
ſnlde ſers HErrn JEſu CHriſti und dem Vater der Herrlichkeit? Antwort:
6 en Das er ihnen gebe den Geiſt der Weisheit. So iſt demnach dieſes
ee Kk 3 in

262 Die X. Buß Predigt /

in unſerm Gebet ſonderlich vonnoͤthen / daß man bitte um den heiligen
Geiſt. Wenn auch ſonſt gleich der Menſch alle Weisheit erlangete / die
unter Menſchen als Weisheit geruͤhmet wird / und er erlangete nicht den
Geiſt GOttes / den Geiſt der Weisheit / daß derſelbe ſeine Seele mit
ſeinem goͤttlichen Lichte erleuchte und anziehe / ſo bliebe er gewiß in ſeiner
Natur Finſterniß⸗/ Thorheit und Unwiſſenheit / und guͤlte weniger denn
nichts vor GOTT/ ja er wuͤrde mit aller ſeiner vermeynten Weisheit nur
deſtomehr zu ſchanden werden. So laſſet uns denn dieſes eben mer⸗
cken / daß wenn die Frage iſt / wie wir zur wahren Weisheit kommen ſol⸗
len / ſo iſt die Antwort dieſe: Wir ſollen GOtt darum bitten / und zwar in kind⸗
licher Zuverſicht und in dem Namen unſers HErrn JEſu CHriſti / die⸗
weil allein in demſelbigen GOtt ſich uͤber uns arme Menſchen erbarmen
will. Vor allen Dingen aber ſollen wir ihn erwehnter maſſen erſuchen/
daß er uns ſeinen heiligen Geiſt / den Geiſt der Weisheit ſchencken wolle.
Nehmet dieſes wol in acht alle / die ihr von der ſtudirenden Jugend zuge⸗
gen ſeyd. Denn da wir an dieſem Ort eine Uuiverſitaͤt haben / ziehen nach
und nach viel hundert Menſchen hieher / und wollen Weisheit holen / ei⸗
ner die Weisheit in weltlichen Rechten / ein ander die Weisheit in der Artze⸗
ney⸗Kunſt / andere die Weisheit in allerhand menſchlichen dilciplinen und
Wiſſenſchaften / einige auch die Weisheit der Gottes⸗Gelahrtheit. Deſ⸗
ſen aber koͤnnet ihr alle gewiß ſeyn / daß / wenn ihr nicht zufoderſt eine wah⸗
re Furcht GOttes in eure Hertzen pflantzen laſſet und nicht GOTT den

HErrn um die Weisheit von oben herab demuͤthiglich anflehet / ihr bey
aller Weisheit / die ihr zu erlangen vermeynet / vor G TT Thoren und

Narren bleiben werdet. Denn wenn gleich einer / heiſſet es Weish. 9/6.
unter den Menſchen vollkommen waͤre/ ſo gilt er doch nichts / ſo er ohne

die Weisheit iſt / ſo von Gtt koͤmmt. Darum ſo lernet euch vor allen

Dingen demuͤthigen im Gebet vor GDtt / und denſelben im Namen un⸗
ſers HErrn Jcſu CHriſti / erſuchen um ſeine Weisheit / und daß er eu⸗

re Hertzen durch den Geiſt der Weisheit wolle erleuchten und heiligen. Iſts

euch damit ein rechter Ernſt / ſo werdet ihr die wahre Weisheit erlangen
und recht weiſe und verſtaͤndig werden. Denn alle Weisheit iſt von GOtt
dem HErrn und iſt bey ihm ewiglich / Sir. /1.
Merckets aber auch ihr Einfaͤltigen / die ihr zu ſagen pfleget: wir
verſtehen es ſo nicht / wir ſind nicht gelahrt / wir haben nicht ſtudiret / wir
wiſſen das nicht ſo auseinander zu wickeln / unſer einer kan ſich ſo nicht fin⸗

den und was ſonſt eure Reden ſind. Denn dergleichen pflegt ihr nur zu
uh⸗

Miekuegen
Gten .
ghrdenen
ite GOr
nltos nict
Verechtan
ſten We⸗
Oennſoieme
Ultevon0
nienonde⸗
ls hrißt nift
nihfeauſperih
nſebſt orch v
Neleute noͤcht
n GOrt unſ

Merdenen Ch

Ulung tuſeinſ
ſe Gelehrten d
Lemeindieunw
inmmliſchen D
Heſtverborpen
enofenboret
chcWeb: De
n hetg/ as
ſechordundd

(er Begietde

Geſtss/ des G
Ubahten We
ſtir geveſe
ſtehnirmn
Ohnſen.
Rfſenha
reheiſte
Piffndehnn

nende

—
l heltee
gte, N
lenchtden
Sent
Fin ſine
lſerdenn
eheitra
eben e
nnen ſO
borinted

Hiſi/ NA

ethonen

tol’⸗
W
ſenpeg
ſlen, d

6DerArte

Ninn uid
. D
ere eh
Rd
ſe,br te

ough

Geeh,9,
ache

ren

Nuwer
N/

us
eno

t⸗ ii
e,
hgiitſr

gihenm
6

von der wahren Weisheit. 263

fuͤhren / damit ihr einen Deckel eurer Unweisheit und Thorheit / Bosheit
und Suͤnden haben moͤget: Am juͤngſten Gericht wirds offenbar werden /
daß ihr klug genug aufs Boͤſe geweſen ſeyd: Warum ſeyd ihr denn nur
zum Guten ſo unklug und unweiſe geweſen und geblieben? Wie kommts /
daß ihr den Geiſt der Weisheit von GOtt nicht erlanget? Iſts nicht wahr /
ihr bittet GOtt nicht darum / und habt kein Verlangen darnach? Dar⸗

un liegts nicht an eurer vorgewandten Einfalt / ſondern es iſt Bosheit /

und Verachtung der Weisheit GOTTes. Wolt ihr aber im Ernſt zur
wahren Weisheit kommen / ſo ſuchet ſie bey GOtt im glaͤubigen Gebet.
Denn / ſo iemand / hat es Jac. /5. geheiſſen / Weisheit mangelt / der
bitte von GOtt / der da giebet einfaͤltiglich iederman / und ruͤckets
niemand auf / ſo wird ſie ihm gegeben werden. Der Apoſtel Pau⸗
lus ſpricht nicht / er wuͤnſche / daß eine Univerſitaͤt in der Stadt Epheſo
moͤchte aufgerichtet werden / auf welcher viele Profeſſores beſtellet waͤren /
woſelbſt auch viele andere Doctores und Magiſtri waͤren / durch welche
die Leute moͤchten weiſe gemacht werden: ſondern er ſagt alſo: Er bitte
den GOtt unſers HErrn JEſu CHriſti / den Vater der Herrlichkeit /

daß er denen Chriſten zu Epheſo gebe den Geiſt der Weisheit und der Offen⸗

barung zu ſein ſelbſt Erkaͤntniß. Denn Paulus weiß wol / daß vor GOtt
die Gelehrten der Welt die Verkehrten und die Weiſen dieſer Welt ins⸗
gemein die unweiſeſten ſind / alſo daß auch ſelbſt Irſus CHriſtus ſeinem
himmliſchen Vater Lob und Danck ſaget / daß er die wahrhaftige Weis⸗
heit verborgen habe vor den Weiſen und Klugen / und ſie denen unmuͤn⸗
digen offenbaret / Matth. 11/ 25. Da gilt in CHriſto JEſu weder Mann
noch Weib: Da gilt in ihm weder alt noch jung/ gelehrt noch ungelehrt:
ein Hertz / das GOTT fuͤrchtet / und ſich demuͤthiget unter ſeine gewal⸗
tige Hand und das die Weisheit ſuchet auf die rechte Art / nemlich in hertz⸗
licher Begierde und ſehnlichem Bitten und Flehen um die Gabe des Heil.
Geiſtes / des Geiſtes der Weisheit / ein ſolch Hertz wird begnadiget mit
der wahren Weisheit / wenn es auch gleich ſein Lebelang auf keiner Uni⸗
verſitaͤt geweſen / ſiehe Sir. 5l/18. 27. Dann kan der Menſch ſagen / er
ſey gelehrter und kluͤger denn alle ſeine weltliche Lehrer / wann nemlich
Gtt ihm ſein Hertz durch den Geiſt der Weisheit erleuchtet / daß er
GOTL ſein hoͤchſtes Gut und den Reichthum ſeiner Gnade / welchen er
ihm in CHriſto geſchencket hat/ erkennet und Verſtand/ Geſchicklichkeit /
Krafft und Muth hat mit GOTT als ſeinem Vater umzugehen / und auf
den Wegen des Lebens getroſt zu wandeln: welches kein Weltweiſer D
un

9—

2614 DODie X. Buß⸗Predigt

und kan / auch weder Verſtand noch Hertz dazu hat / ſondern es wol gar
vor Thorheit haͤlt / deren er ſich ſchaͤmet / und wenn er auch gleich der aller
gelehrteſte hieſſe / der in der Welt als ein Oraculum geehret wuͤrde. Des
HErrn JEſu Unmuͤndige aber / welche ihn allein im Glauben vor ihre

Weisheit halten / die ſind die rechten faͤhigen Juͤnger der goͤttlichen Weis⸗

heit / welchen auch GOtt dieſelbe durch ſeinen Geiſt aus Gnaden offenba⸗
ret. Dakoͤnnen auch wol die Kinder / wenn ſie ihr Hertz zu GOtt gewen⸗
det haber / kluͤger ſeyn als ihre Eltern und dieſelben ihrer Thorheit und ih⸗
rer Suͤnden erinnern / wenn ſie nicht bleiben bey der wahren Weisheit / die
in dem Worte GOttes offenbaret iſt.
So vernehmet denn dieſes recht alle insgeſamt / die ihr zur wahren
Weisheit kommen ſollet / und ſchlieſſe ſich niemand aus. Es dencke nie⸗
mand / die Sache iſt mir zu hoch / da werd ich wol nicht koͤnnen zukommen.
Nein / ſondern hier wird ein Weg angewieſen / wie man darzu kommen
ſolle / da keiner ſich daruͤber beklagen darff / daß er denſelben nicht gehen
koͤnne. Ein ieder wird hier aufs Bitten / aufs Suchen / aufs Klopffen ge⸗
wieſen / nemlich auf ein innigliches beſtaͤndiges und ernſtliches Gebet des
Glaubens zu GOtt / im Namen Chriſti. Das uͤbrige koͤmt lediglich auf
Gtt an / der das Gebet erhoͤret / und den Geiſt der Weisheit und der
Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkaͤntniß zu geben verſprochen hat / und ſeine
Verheiſſung zu erfuͤllen / auch aus Gnaden wircklich ſchencket und mitthei⸗
let. Denn gleichwie an unſerm Theil das Beten / alſo iſt an GOTTes
Seiten das Geben noͤthig/ wenn wir zur wahren Weisheit gelangen ſollen.
Dieſes ſtellet uns nun Paulus in dieſen Worten vor / wenn er ſpricht:
Daß er euch gebe den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu
ſein ſelbſt Erkaͤntniß und erleuchtete Augen des Verſtaͤndnißes. Dar⸗
aus ſehen wir alſo / was GOtt an ſeiner Seite thun muß / wenn wir ſol⸗
len zur wahren Weisheit kommen / nemlich er muß denen / die ihn bitten /
den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkaͤntniß / und
erleuchtete Augen des Verſtaͤndniß geben. Denn niemand kan weiſe wer⸗
den / es gebe es ihm denn GOTT; Ja niemand kan weiſe werden /
GOTT gebe ihm denn den Geiſt der Weisheit und nehme ihm die finſte⸗
re Decke von dem Hertzen weg / welches die τναο„ννι der Offenba⸗
rung und Entdeckung iſt / davon hier geredet wird. Denn fuͤr eines jegli⸗
chen Menſchen ſeinem Hertzen haͤnget von Natuꝛ eine Decke / daß er in Blind⸗
heit und Thorheit dahin gehet / und tappet wie ein Blinder an den Waͤn⸗
den / und weil er nicht weiß wo er gehet / in dem die Finſterniß ſeine Augen
verblendet hat / ſo irret er und faͤllet in die Grube / ehe denn er ſichs verſie⸗
het.

un leſchen
ſ doraus/e
iſe natnn
eeUtunnüenn
Prcͤndes Un
nChrifo don
ngech alswe
1 Denndie
nGOrtzured
ener iebeun

EOt/intd

un hrſſode
he derſelbeer⸗

den dee Dece

Dece dureh i
tegreßtnen/ de
1 bihero geva
ſeſene Werck
ur den deon
ar zur Kirch
ndochalſo/

r Geele er

dendurche

de.
Ncht all

in/ſnder

ſgenſinen⸗
eientale

von der wahren Weisheit. 265

leale het. Dieſe Decke nun muß allein der Heilige Geiſt vom Hertzen hinweg
ch derele nehmen. So lange als ein Menſch ſolche Decke auf ſeinem Hertzen ligen
ſde. De hat / ſo hoͤret er zwar wol viel von GOtt dem HErrn reden / wenn er zur Kir⸗
n er. chhen gehet / er liſet auch wol in der Bibel / aber weil die Decke immer fuͤr ſei⸗
hen Wes nem Angeſichte haͤnget / ſo iſts ihm / als wenn es nicht wahr waͤre / was er
nbfttbe hoͤret und liſet / und es duncket ihm wol als Maͤhrlein: wie es dorten den
Ort geden Leuten zu Sodom duͤnckte / da ihnen Loth verkuͤndigte / daß ihre Stadt mit
ſetundis Feuer und Schwefel ſolte vertilget werden. Oder/ ſo ers auch fuͤr wahr
Richete haͤlt / weil er keinen vernuͤnftigen Grund zum Widerſpruch hat / oder aus
andern Urſachen; ſo hat er doch keinen Geſchmack daran / empfindet keine
ien Kraft daraus / er höret es ſo an / iſt auch wol froh / wenn die Predigt zum
eteie⸗ Endeiiſt / worauf er denn wider davon gehet / und treibets eben / wie zu⸗
ig . vor mit unnuͤtzem Gewaͤſch / und allerley ſolchen todten und unfruchtbaren
kttceer Wercken des Unglaubens / als er vorhin gethan hatte: Redeter von Gott /
cen von Chriſto / von goͤttlichen Dingen/ ſo geſchiehets wol in groſſer Frechheit/
ifnge und gleich als wenn derſelbe lebendige Gott nicht bey ihm gegenwaͤrtig waͤ⸗
te re. Denn die Decke haͤnget fuͤr ſeinem Angeſichte. Und ob er gleich weiß
din von GOtt zu reden / ſo iſt doch GOtt in ſeinem Hertzen noch nicht offenbar
Cſch in ſeiner Liebe und Gnade / er empfindet GOit noch nicht als einen lebendi⸗
ndde gen GOtt / in welchem wir leben / weben und ſind. Ob er gleich auch weiß
ndſn von C Hriſto dem einigen Heilande zu reden/ und von der Seligkeit / wel⸗
W che derſelbe erworben hat / ſo ſind ihm doch ſolche Dinge alle wie todt / in⸗
1NN dem die Decke fuͤr ſeinen Augen haͤnget. Darum muß nun GDtt dieſe
herfle Decke durch ſeinen Geiſt von den Augen und Hertzen des Menſchen
hrife wegnehmen / daß der Menſch ſehe / in was fuͤr Blindheit und Finſterniß
urunge er bishero gewandelt / wie er bisher noch kein Chriſt geweſen / ſondern
ſger dn⸗ wiie ſeine Wercke lauter todte Wercke ohne Licht und Leben geweſen / und
Conweſ er nur den bloſſen Namen eines Chriſten ohn alle That gefuͤhret; wie er
eſpoſhe zwar zur Kirchen gegangen / auch wol zur Beichte und zum Abendmahl /
n,4 aber doch alſo / daß er davon kein rechtes Leben / Krafft und Frucht in ſei⸗
en wer Seele erfahren. Siehe/ das muß dem Menſchen recht offenbar
inn, werden durch den Heiligen Geiſt / ſonſt iſts nicht moͤglich / daß er weiſe
r ue Wwe Nicht allein aber wird dem Menſchen alſo ſein eigen boͤſes Weſen of⸗
e ſenbar / ſondern es gehet in ihm auch ein neu Licht auf / in welchem er den
feitBlin bishero ſeinem Hertzen ſtets verborgen gepeſenen GOTT in der Wahr⸗
W heit erkennet als ſeinen GOtt und hoͤchſtes Gut / in dem nemlich der Heilige
gink⸗ . Theil. e4 ELeiſt
Eſce
6

.

266⁶ Die X. Buß⸗Predigt /
Geiſt ihm die Liebe / damit uns GOtt in JEſu CHriſto gelie. t / ins Her⸗
tze gieſſet/ Rom. /5. dadurch das Hertz zu GOtt kraͤftig gezogen⸗ nd denſel⸗
ben bruͤnſtig lieb zu haben entzuͤndet wird. Da wird er recht innen / daß er ei⸗
nen lebendigen GOtt habe / der in ſein Hertz hinein ſchauet / der daſſelbe
aͤndert / reiniget/ heiliget / bewohnet und regieret/ die Wege GOttes
als Wege des Lebens zu bewahren / und darin mit Luſt zu wandeln. Und
alsdenn lernet der Glaube GOtte recht ins Hertze ſehen / und ſich demſel⸗
ben in ungeheuchelter Gelaſſenheit zu ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen auf⸗
zuopfern / weil GOtt ſich immerdar in mehrerer Liebe offenbaret und zu er⸗
kennen gibet. Das heiſſen denn recht geoͤffnete und erleuchtete Augen des
Verſtaͤndniſſes / welche GOTT durch ſeinen heiligen Geiſt einem Men⸗
ſchen in CHriſto giebet / indem er die von Natur in ihrer Blindheit ligende
Seele mit dem Lichte des Evangelii und ſeines Geiſtes beſtrahlet und er⸗
ED und macht / daß ſie auch ſelbſt ein Licht wird in CHriſto JEſu/
pheſ. / 8.
Was meynet ihr nun / geliebte Zuhoͤrer / ſolte es nicht der Muͤhe
wol werth ſeyn / daß man ſich zur Weisheit GOttes zu gelangen mit Ernſt
beſtrebe / und bruͤnſtig um dieſelbe zu GOTT bete / zumal da man von ſo
groſſer Blindheit dadurch befreyet / und eines ſo edlen Lichtes theilhaftig
wird? Ach daß ihr doch alleſamt darnach trachten moͤchtet! Wo iſt doch
wol ein Blinder / der nicht gern ſehen moͤchte? Und wo iſt wol ein Menſch
der nicht geꝛn weiſe und veꝛſtaͤndig ſeyn will im gemeinen menſchlichenLebene
Was iſt aber dagegen vor eine ſchaͤndlich und unverantwortliche Sache /
daß / da man von Natur Gott und ſeine Wahrheit nicht erkennet noch achtet /
und ſeinen gantzen Wandel in lauter Unweisheit und Thorheit fuͤhret / von
GOtt abweichet / und in lauter ſchaͤdlichen und verderblichen Wegen ein⸗
hergehet / man doch kein Verlangen hat nach der rechten Weisheit / um
dadurch recht erleuchtete Augen ſeines Verſtandes zu erlangen: Ja man
fuͤrchtet ſich wol dafuͤr als fuaͤr Verfuͤhrung und Irthum / wenn davon ein
Wort gedacht wird: Da es doch gar nichts fremdes / ſondern die gemei⸗
ne Lehre unſers Catechiſmi iſt im dritten Artickel des Glaubens / da es in
der Auslegung deſſelben alſo heiſſet: Ich glaube / daß ich nicht aus
eigener Vernunft noch Fraft an IE Suen CHriſtum meinen
VErrn glauben / oder zu ihm kommen kan / ſondern der heilige Geiſt
hat mich durch das Evangelium beruffen / und mit ſeinen Gaben
erleuchtet ꝛc. Da bekennen wir ja / daß alles / was aus eigener Vernunft

man

vnd Kraft herkomme / lauter Finſterniß und Blendwerck ſey / und daß

ſ
ſhel
We Dume

gietoN

en/ Und / we

Cnutfitiun
6rer uſe
Nerſchendun
e olein hei
de Weisheit,
e Menſh, und
nd Geſetes,
zdr wohlvefel
tbrondement
Eerdeſte/da
edn wehlgefn
t mi Feis u
edet ihr den

Wer auf ei

ent vennüch
urdwasdie
letſich auf das Y
enſchſlcher
e/etrnen n
eihen / ſoe
Merſrderebig
hee Weisheit
ſttanfdieſes
liche eben/
be erange
Ds Wortd

efanerdas
Elinarden

,e e

1 denk.
n,dazert⸗
r dſtb
ge Cte
den. id
h denſ.
ſflin a⸗
kund ne,
Mhvnde
hen Mey⸗
Ave
1

1ſ

Ne Nſe.
Cndn
an ben G
ſelgefes
Bae
6n Mercch
ſcenataa
ge Ercet
ſechae/
ſeglun
Veen e

chetitn

NH
N N

von der wahren Welsheit. 26

man dadurch zu keiner wahren Weisheit gelangen koͤnne; ſondern der H.
Geiſt muͤſſe den Verſtand / ja das gantze Hertz erleuchten / und alſo die wah⸗
re Weisheit geben. .
Darum ermahne ich euch alleſamt / trachtet doch nach der wahren
Weisheit GOT TESund ſeines Geiſtes / mit Ernſt und ſehnlichem Ver⸗
langen / und/ weil ſie anders nicht erlanget werden mag als mit Gebet/
ſo tretet hin zum HErrn / und bittet ihn von gantzem Hertzen: O GOTT
und Vater unſers HErrn JEſu CHriſti / o HErr aller Guͤte / der du
den Menſchen durch deine Weisheit bereitet / und erloͤſet haſt / daß er dir
dienen ſolte in Heiligkeit und Gerechtigkeit und mit rechtem Hertzen. Gib
mir die Weisheit / die ſtets vor deinem Thron iſt: Denn ich bin ein ſchwa⸗

cher Menſch / und kurtzes Lebens und zu geringe im Verſtande des Rech⸗

tes und Geſetzes. Deine Weisheit weiß deine Wercke / und erkennet /
was dir wohlgefaͤllet und was richtig iſt in deinen Geboten. Sende ſie
herab von deinem heiligen Himmel und aus dem Thron deiner Herrlich⸗
keit / ſende ſie / daß ſie bey mir ſey und mit mir arbeite / daß ich erkenne,
was dir wohlgefalle. Siehe Weish. 9. auf ſolche und dergleichen Weiſe
betet mit Fleiß und Ernſt zu GOTT/ im Namen JE Sl CHriſti / ſo
werdet ihr den Geiſt der Weisheit gewiß erlangen.
WiBeßer auf eine andere Weiſe gedencket zur wahren Weisheit zu ge⸗
langen / nemlich durch bloß ſtudiren / Buͤcher leſen / meditiren / ſchwaͤ⸗
tzen und was die Natur mehr vermag / ohn Gebet zu GOTT.ͤ der betrie⸗
get ſich auf das aller ſchaͤndlichſte. Es mag ja zwar wol ſeyn / daß ein
Menſch ſolcher Geſtalt die natuͤrliche Weisheit / die zu dieſem Leben ge⸗
hoͤret / erlernen mag / wie alſo einer ein Handwerck / eine Kunſt / oder
dergleichen / ſo er den natuͤrlichen Witz und Verſtand hat / begreiffet /
daß er in derſelbigen fuͤr andern fuͤr einen Meiſter erkant wird; Aber die
wahre Weisheit / die in GOttes Wort Weisheit genennet wird / welche
nicht auf dieſes Leben gehet / ſondern auf das unvergaͤngliche / ewige und
herrliche Leben / und welche uns in der Wahrheit erleuchtet und heiliget/
dieſelbe erlanget niemand als durch dieſen Weg des Gebets / welchen uns
GOttes Wort dazu anweiſet. .
Wer davon ein mehers leſen will in der Heil. Schrift / der darf
nur nachleſen die erſten neun Capitel der Sprichwoͤrter Salomonis/
desgleichen inſonderheit das 6.7. 8. und 9. Capitel im Buche der Weis⸗
heit; Ferner das 6. ingleichen das 24. und 43. Cap. Sir an welchen und
an vielen andern Orten mehr wir da⸗ ſuaden / was wir anietzo gelehret
2 V

ha⸗

71
.

„

26S⁶ Die X. Buß⸗Predigt /

haben / nemlich wie ein Menſch zur wahren und rechten Weisheit durch

die rechten von GOtt verordneten Mittel und Wege gelangen kan.

Das andere Stuͤck.
PAſſet uns nun aber auch II. erwegen / worinnen denn die
wahre Weisheit beſtehe. Davon heiſt es in unſerm
) Textanfaͤnglich alſo: Daß ihr erkennen moͤget. Es wird
Salhier die Weisheit in der Erkaͤntniß geſetzet / worinnen ſie
h denn der Apoſtel ſelbſt von ihrem Gebrauch oder Applicati-
on im menſchlichen Leben unterſchieden hat / in dem er hier von der Weis⸗
heit redet / wie ſie in das Hertz / ins Gemuͤthe und Seele des Menſchen
von GOTT eeingeſencket iſt / daß er dieſelbe beſitzet als ein Licht und Kraft

der Seelen / auch wenn er keine Gelegenheit hat / ſie in aͤuſſerlichen Wer⸗

cken zu beweiſen. Wir duͤrffen aber dieſes dahin nicht deuten / als ob er
die Weisheit nur in einem bloſſen Wiſſen des Verſtandes ſetze. Denn

wir haben ſchon gehoͤret / daß niemand die wahre Weisheit erlangen koͤn⸗

ne / er empfahe denn den Heil Geiſt / durch welchen ihm dieſelbe als eine

Gabe und Geſchencke gegeben wird von dem himmliſchen Vater in Chri⸗

Daraus ſchon zu erkennen / daß / wenn Paulus hier von einer Er⸗

kaͤntniß redet / er von einer geiſtlichen Erkaͤntniß rede/ welche durch das
Licht des Evangelii vom heiligen Geiſt ins Hertz des Menſchen eingefuͤh⸗
ret wird: eine Erkaͤntniß / welche nicht im bloſſen Verſtande beruhet /
ſondern welche allerdings auch den Willen des Menſchen heiliget / erwaͤꝛmet

und entzuͤndet. Daher ſpricht Salomon / Spruͤchw. /10. die Furcht Gottes

iſt der Weisheit Anfang / alſo / daß keiner einen Anfang der wahren
Weisheit haben kan / es ſey denn / daß eine wahre kindliche Furcht fuͤr
dem lebendigen GOtt in ſeiner Seele wohne. Alſo ſpricht auch Sirach

davon Cap. /13. GOTClieben iſt die allerſchoͤnſte Weisheit. Nun
ſtehet ja die Liebe nicht im Verſtande und Wiſſen allein / ſondern es muß

allerdings auch der Wille kraͤftiglich erwecket / entzuͤndet / ja gleichſam

in eine goͤttliche Flamme geſetzet ſeyn / wenn man GODT lieben ſoll aus
wahrhaftigen Hertzen. Wo dann nun die wahrhaftige Weisheit iſt in
dem Hertzen/ da iſt eine ſolche Erkaͤntniß / darinnen das ewige Leben iſt / wie

davon unſer Heiland ſagt Joh. 1/ 3. wenn es daſelbſt heiſſet: Das iſt
das ewige Leben / daß ſie dich Vater / daß du allein wahrer GOtt
biſt/ und den du geſandt haſt/ JcEſum Chriſt erkennen. Alſo

muß

Pitetſhene
nigt/ wel
ſtr Neichthi
he daſerdie
gauben nat

Vrücke wolt

thetanfane
fuunedes Bel
msOR
ndeliamvont
idaus demm
lebendigen
der umn ſein
heſes bekehren
ſher Herricht
ſita/ duchn
Cor. /9,. und
ſener Herrlicht

n der Menſch

ſoffen habe ne
ch das Evan⸗
Chiſti
Macketdo

—

len Dingen
Mbrruns de

=–

he Wrſshe
Deſsſ⸗
ſft
a hafel
n gfinfie

—

edus
.

Ne
nſermn
wſr
en ſe
hlenni
Wie⸗
Merſken
1Kot
W,
ſcber
Do
Vnfe
abͤeſre
Gi

terr⸗
ec ds⸗

ffolfhe.

ehilßen
hinmt
Grtes

ccen.

nchſn
gee
4.
e
n
Kene
e
dis i
G0tt

. N

von der wahren Weisheit. 269

muß ja das gantz etwas anders ſeyn / als was man nur das bloſſe Wiſſen
nennen moͤchte. Denn das bloſſe Wiſſen kan man nicht das ewige Leben
nennen / aber dieſe Erkaͤntniß wird das ewige Leben genennet / daß / wo

ſie in dem Hertzen iſt / da wahrhaftig ſey das ewige Leben / das Leben / das

aus GOtt iſt / deſſen der Menſch hier im Glauben theilhaftig wird / und
welches dort im Schauen wird geoffenbaret werden.
Was erkennet denn aber der Menſch / dem GOTT die wahre
Weisheit ſchencket? Der Apoſtel antwortet: Dreyerley / daß ihr erken⸗
nen moͤget / welche da ſey die Hofnung eures Berufs / und welcher
ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen/ und
welche da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns / die
wir glauben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. Dieſe
drey Stuͤcke wollen wir nun kuͤrtzlich erwegen. So beſtehet demnach die
Weisheit anfaͤnglich darinn / daß der Menſch erkenne / welche da ſey die
Hofnung des Beruffs / eigentlich des Beruffs GOttes / desjenigen / da⸗
mit uns GOTT berufft. Das iſt der Beruff / da der Menſch durch das
Ebangelium von CHriſto/ welches ihm verkuͤndiget wird/ heraus geruf⸗
fen wird aus dem rohen Hauffen der Kinder dieſer Welt / daß er ſich zu
dem lebendigen GOTT/ ſeinem Schoͤpfer / und zu ſeinem HErrn C Hri⸗
ſto / der um ſeinet willen Menſch worden iſt / in der Kraft des heiligen
Geiſtes bekehren / und alſo nach dieſem Leben eines ewigen Lebens / in Him̃⸗
liſcher Herrlichkeit theilhaftig werden ſoll. Davon ſagt Paulus: GOtt
iſt treu / durch welchen ihr beruffen ſeyd zur Gemeinſchaft ſeines Sohns /
1. Cor. 1/9. und abermal: GON T hat euch beruffen zu ſeinem Reich und
zu ſeiner Herrlichkeit / 1. Theſſ./12. Alſo iſt nun das die wahre Weisheit /
wenn der Menſch durch das Licht des Heil. Geiſtes nun erkennet / was er

zu hoffen habe nach dieſem Leben / vermoͤge desjenigen Berufs / der ihm

durch das Evangelium / oder / durch die Verkuͤndigung unſers HErrn
JEſu CHriſti widerfahren.
Mercket doch das / daß dieſes die Weisheit iſt / und daß dieſe Sache
fuͤr allen Dingen in unſern Seelen im Licht GOttes muͤſſe erkant werden/

wann wir uns deſſen anders erfreuen wollen / daß wir von GOTT mit der

wahren Weisheit begnadiget worden ſind. ð
Dieſes laſſet uns wol bedencken. Es wuſten die Epheſer das ſchon /
daß / da ſie vorhin Heiden geweſen / keine Hofnung gehabt hatten / (wie
alſo der Apoſtel in folgenden von ihnen redet) oder / ob ſie auch gleich von
einem zukuͤnftigen Leben was gehoͤret Latten jdennoch davon keine RMW
3 wiß⸗

270 Die X. Buß⸗Predigt/

wißheit im Hertzen noch weniger aber Hofnung gehabt hatten: und was

ihnen hingegen / da ſie das Evangelium von CHriſto gehoͤret / vor eine
Gnade widerfahren waͤre / wie ſie da von dem kuͤnftigen herrlichen Leben
uͤberzeuget worden waͤren / und eine lebendige Hofnung davon erlanget
haͤtten durch den heiligen Geiſt / der ihnen geſchencket war (wie in dem
vorhergehenden v. 13. 14. ſtehet /) als das Siegel und Pfand des ewigen
Erbes / das ihnen im Himmel aufgehoben waͤre / und ſie dereinſten uͤber⸗
kommen ſollen / dieweil es CHriſtus unſer Heiland ihme durch ſein Leiden /
Sterben und Auferſtehung erworben. Das / ſage ich / wuſten ſie ſchon;
Nichts deſto weniger bittet alhier Paulus gar nachdruͤcklich / GOTT
wolle ihnen geben den Geiſt der Weisheit / daß ſie erkennen moͤchten / wel⸗
che da ſey die Hofnung ihres Berufs. Warum thut er das? Darum
thut ers / dieweil es damit noch nicht ausgerichtet iſt / daß der Menſch
ſolches nur ſo ein wenig und gleichſam in dem erſten Blick des goͤttlichen

Lichts faſſet; ſondern weil der Menſch immer mehr und mehr zunehmen

muß in dem Licht ſolcher goͤttlichen Erkaͤntniß. wobey es ihme aber ſo er⸗

gehet / wie man etwa an den natuͤrlichen Tagen warnimmt / da es erſt

finſter iſt / dann koͤnmt die Demmerung und Morgenroͤthe / endlich wird
es gar Licht / welches Licht aber immer hoͤher ſteiget / bis endlich die Son⸗
ne an dem hellen Mittag alles erleuchtet mit ihren lieblichen Strahlen.
So iſt auch im Hertzen des Menſchen erſt lauter Finſterniß. Wenn ihm
denn das Wort GOttes verkuͤndiget wird / ſo beginnt es als eine Dem⸗
merung im Hertzen etwas Lichte zu werden / und Finſterniß und Licht ſich
miteinander zu vermiſchen. Wenn nun ſolches geſchicht / ſo muß der Menſch
fleißig bey GOtt im Gebet anhalten / und auf das Wort GDttes achten /
damit es immer heller und lichter in ſeinem Hertzen werde / bis endlich die
klare Sonne der Gerechtigkeit auch in ſeiner Seele als in ihren Mittag
aufſteige / und ihn gantz erleuchte mit ihren lieblichen Strahlen / und ihn recht
erwaͤrme und entzuͤnde in der Liebe GOttes. .
So iſt dann nun ein groſſer Unterſcheid zwiſchen der Erkaͤntniß / was
ihre Stuffen betrift. Es mag ja wohl ſeyn / daß einer auch in Wahr⸗
heit ſagen kan / er erkenne im Lichte GOttes die Hofnung ſeines Berufs;
da doch ein anderer wol mit viel groͤſſerer Klarheit und mit viel herrlicher
Gewißheit und Freudigkeit daſſelbe erkennet / weil er ein weit groͤſſeres
Maaß des Lichtes und der Weisheit hat. Weswegen ein jeder Chriſt
diß wol zu mercken hat / daß das ein Werck der Weisheit ſey / zu erkennen

die

ſl loiſſen wos

Pheiand: S
ſodlue. o/⸗

Wenntnond
Elughert iſ
/daß manſei
n nicht ſtrauch
fronſcchnicht
ſde/wenn man
t gewiſſent
manabe
n Weisheitt
Uundenen eitele
ſen Wohluͤſee⸗
bte nicht ,n
Mheſnd. Den
ſſſendeben /
liſtdhabenund
ſih daßderg
Ultiißtſidd,

mngkſun in⸗

ene dileiten
eſedehe
und A⸗
.. Detans
iſſhnar
Aite inſ
alin fine

—
ndn
v i
henlehe
melve
wſein den
6 adigen
ſen ibe
leidene
ſeſcen:
R
enn we⸗
Duon
1 D
lie
hcfret
haſ
Nes e
chwot
de Eun⸗
GStnchen.
Wan hen
ſne Dern
ſddrſch
Ne Mnch
Gochen/
dlcde⸗
Vitng
Udgrrcr

Prins
N
Gbs
ſihe
nſet
ſeiſ
Cenen

I

voon der wahren Weisheit. 271

die groſſen Guͤter / auf welche man ietzt hoffet / welche man aber nach die⸗
ſem einmal im Himmel erben ſoll.
Diie Menſchen halten in ihrem irdiſchen Sinn das fuͤr Klugheit /
Spruͤchw. 28/11. wenn einer reich iſt und viel Guͤter und irdiſche Schaͤ⸗
tze hat / daß er dieſelben weiß / wo und wie ſie ligen / was er fuͤr Verſiche⸗
rung davon habe / und ſo ferner: damit er alſo alle ſeine Dinge und ſeinen
Reichthum in feiner Ordnung habe. Allein es iſt diß die elende Bettel⸗
Klugheit der Kinder dieſer Welt bey ihrem Koth / damit ſie ſich plagen
muͤſſen. Aber hier wird die wahre Weisheit beſchrieben. Ein Kind GOt⸗
tes ſoll wiſſen/ was es droben im Himmel zu gewarten hat. Darum ſpricht
unſer Heiland: Freuet euch / daß eure Namen im Himmel ange ſchrie⸗
ben ſind / Luc. 10/20. . .
Wenn man denn diß gruͤndlich und von Hertzen einmal erkennet / daß
das Klugheit iſt / zu wiſſen / was man dort zu hoffen hat / ey! da ſucht man
auch / daß man ſeinen Beruf und ſeine Erwehlung feſt mache / damit
man nicht ſtrauchele / wie 2. Pet. /10. geredet wird: da ſuchet man auch /
daß man ſich nicht um ſolche Hofnung bringen moͤge: welches geſchehen
wuͤrde / wenn man die Gnade GOttes aus den Augen ſetzete / Glauben
und gut Gewiſſen verloͤhre und daran Schiffbruch lite. .
. Will man aber daran nicht Schaden leiden / ſondern vielmehr in de
wahren Weisheit zunehmen / ſo muß man inſonderheit ſeine Augen abkeh⸗
ren von denen eitelen Dingen dieſer Welt / es ſey Reichthum / es ſey Ehre /
es ſeyen Wohlluͤſte oder gute Tage. Denn hier in dieſer Welt haben wir
unſer Erbe nicht zu gewarten von unſerm Vater / wo wir anders Kinder
GOttes ſind. Denn die Kinder dieſer Welt empfangen ihr Gut und Er⸗
be in dieſem Leben / Lue. 16/ 25y. GOttes Kindern aber iſt ihr Erbe im Him⸗
mel aufgehaben und beygeleget / worauf ſie auch hoffen. So iſt das nun
Weisheit / daß der Menſch dieſe irdiſche Dinge verleugne / dieweil ſie ja
ſein Gut nicht ſind / ſondern weil er Vermoͤge ſeines Ehriſtenthums durch
das Evangelium zu einem viel beſſern Erbe in Himmel beruffen iſt / mit
welchem er viel einen andern Reichthum/ viel eine andere Ehre und viel ei⸗
ne andere Freude bey GOtt zu gewarten hat / als ihm die elende / verderb⸗
te / im Fluch und Argen ligende Welt geben kan. èG
Hieraus koͤnnen wir demnach alle erkennen / daß / wo die wahre
Weisheit iſt / da auch wahrhaſtige Verleugnung ſey. Denn wo ein Menſch
wahre Weisheit in ſeinem Hertzen / und in ſeiner Seele hat / da ſchauet er

mit den Augen ſeines Hertzens durch den Himmel hindurch / in die Ewig⸗

keit

keit hinein / und erblicket da in der Hand JEſu CHriſti die ſchoͤne Krone/ lhu,
welche ihm derſelbe vorhaͤlt. Darauf ſiehet er / und darum iſt es ihm zu thun. 660te
Daher kan er denn mit Wahrheit ſagen: Weg mit allen Schaͤtzen / Ou heir,

biſt mein Ergoͤtzen / JEU/meine Quſt. Weg ihr eiteln Ehren/ ich i⸗ Wetiſt:
biſt euch nicht Boren, dierbe mir unbewuſt. Das ſinget ein Welt⸗Kind / in⸗
, welches die wahre Weisheit nicht hat/ auch wol mit / aber in Heucheley/ nin bl
denn es hat nichts liebers als die Schaͤtze und eitele Ehre dieſer Welt. Wo eenaſß
aber die wahre Weisheit im Hertzen iſt / da ſinget mans mit Wahrheit in ſbenmmi
Krafft und Freudigkeit. Denn das Hertz ſiehet dahin / da was beſſers iſt / ſtede
da gehets hinein mit ſeinem BVerlaneng. a? iEbenſt
da gehe Oiß iſt nun vom Apoſtel klarer ausgedruckt im folgenden / wenn es ie lucil
heiſſet: Und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes au ſei⸗ een
hen Heiligen. Darin ſetzet alſo der Apoſtel noch ferner die wahre Weis⸗ Eeiſhet heenn
heit/ nemlich daß man zum andern auch erkenne / elches da ſey der Reich nſlceh
thum (wie es eigentlich lautet) der Herrlichkeit ſeines Erbes. Was will ,undſene
err doch mit dieſen gar ſonderbaren und gleichſam mit Fleiß zuſammen gele⸗ n/ wer hini
ſenen Worten ſagen? Ohne Zweiffel willer damit gar etwas ungemeines, (. Wichts d
und denen Menſchen ungewohntes ausſprechen. Er ſpricht: Welcher An aſden
da ſey der Reichthum. Weiß dann Paulus auch von Reichthum zu ſa⸗ en wied mit
gen? oder weiſet er die Chriſten auf Reichthum? warum nicht vielmehr Whechdaseue
aufs Leben CHriſti / welcher ſelbſt keine Reichthuͤmer beſeſſen / und ſeie aintdasewige
Juͤnger dahin angewieſen hat / daß ſie alles / was ſie haben/ verleugnen Deſes
und demſelben abſagen ſollen. Allein Paulus thut gantz recht / und was ndeſelbenan
dem Leben und Gebot CHriſt gemaͤß iſt / da er die Cpheſer und alle Chri⸗ ahitdungh
ſten bey Vorhaltung der goͤttlichen Weisheit/ auf Reichthum weiſet/ mit ſchenumderken
welchem die Weisheit beſchaͤftiget ſey. Er verſtehet aber keinen weltlichen taſe
ungewiſſen Reichthum / ſondern vielmehr den Reichthum der Herrlichkeit eſſchclesſe
Esttes. Sehet / das nennet er den Reichthum der Herrlichkeit des öchte / alesda
Erbes GOttes. S mne/ und da
Er Es hatte das Volck Iſrael das Volck GOttes / im Alten Teſtament agante
ein Erb/ nemlich das Land / das mit Milch und Honig floß: Aber das mndakerde
war nur eine irdiſche Herrlichkeit / und nichts anders / denn ein irdiſches idsbtes
Erbe / ein Schatten / Bild / und aͤuſſerliche Figur von einem herrlichen deer
Erbe / das GOtt behalten und aufgehoben hat im Himmel / Coloſſ./ F. dedetkne
fuͤr ſeine Heiligen / (wie in unſerm Text ſtehet) welche ſich nemlich durch liendt

rechtſchaffene Buſſe von der Suͤnde bekehret/ und in wahrem Glau⸗ ſſlenndd
den⸗ 4 zal HErrn JESll gewendet und ſich demſelben in ſine Gng⸗ a

—
neſen
thhr.
gen/ di
khenih
loſird
eleheier,
t V
therin
ſtsie/

tenn s
brsgtſe⸗
W
1Neſch⸗
WeW
wengd⸗
ſgerenes
Welche:
ſunnſe⸗
hlttin
utdſene
ielleren
,ud e
eſct,tnt
abliten
ſhinikei
ſhre N

nldnnt:
n

von der wahren Weisheit. 23
de ergeben haben / und die auch nun dem Heiligen Geiſt ihr Hertz mit Freu⸗

den einraͤumen / daß er durch ſeine heilige und heiligmachende Wirckungen

ſie als GOttes Kinder nach deſſelben Geſtalt in CHriſto bilde und heilige.
Dieſen Heiligen hat er ein gantz ander Erbe aufgehaben / als wol das Er⸗
be dieſer Welt iſt: Sie ſollen Erben GOttes / und Mit⸗Erben CHriſti
ſeyn / welchen der Vater geſetzet hat zum Erben uͤber alles / und mit
demſelben ſollen ſie auch alles erben / Roͤm. 8/17. Hebr. /2. Offenb.
21/7. Denn alſo ſagt er zu ſeinen Jungern: Ich will euch das Reich
beſcheiden / wie mirs mein Vater beſchieden hat / Lue. 22/29. Und mit
ſolchem Abſchiede ging er an ſein Leiden und Sterben / daß ſeine Juͤnger
ſeine Mit⸗Erben ſeyn ſolten. Vater / ſagte er / Ich will / daß / wo ich bin /
auch die bey mir ſeyn / die du mir gegeben haſt / daß ſie meine Herrlich⸗
keit ſehen / die du mir gegeben haſt / Joh. 17/24. Iſt auch mit dem Be⸗

ſcheide in folche Herrlichkeit ſeines Vaters eingangen / daß er wieder kom⸗

men / und ſeine Juͤnger zu ſich aufnehmen wolte / auf daß auch ſie daſelbſt

waͤren / wo er hingegangen Joh. 14/3. und alſo ſeine Herrlichkeit ererbe⸗

ten. Welches denn auch zu ſeiner Zeit wird erfuͤllet werden / wenn der
ERR auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit ſitzen und ſie in dieſelbe ein⸗
fuͤhren wird mit dieſen Worten: Kommet her ihr Geſegneten / ererbet
das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Und ſie werden ein⸗

gehen in das ewige Leben/ in ihres HErrn Freude / Matth. 25/34. 46. 21.

Diieſes Erbe der Herrlichkeit GOttes nun / und wie groß der Reich⸗
thum deſſelben an den Heiligen GOttes ſey / will der Apoſtel / daß ein glaͤu⸗

biger Chriſt durch den Geiſt der Weisheit GOttes mit erleuchteten Augen

einſehen und erkennen ſoll.
1 Und alſo ſehet ihr / daß die wahre Weisheit darin beſtehe / daß der
Menſch alles zeitliche / wie angenehm es auch Fleiſch und Blut fuͤrkommen
moͤchte / alles das / was die Welt zum Erbe geben kan/ fuͤr nichts achten
lerne / und daß er daher keinen Reichthum/ keine Herrlichkeit und kein
Erbtheil dieſer Welt mit allem falſchen Glantz ihm die Augen blenden laſſe /
ſondern daß er die Augen ſeines Gemuͤths auf den Reichthum der Herrlich⸗
keit des Erbes GOttes an ſeinen Heiligen richte.
Inpn dieſer Weisheit ſoll nun der Menſch immer ſuchen zuzunehmen/
und gedencken: in der Welt iſt doch nichts / daß deine unſterbliche Seele
reich / ſelig und herrlich machen / oder dir ein Erbe geben kan / ſondern du
haſt daſſelbe da zu ſuchen / da CHriſtus iſt / ſitzend zur Rechten GOttes.
Haꝛa3at nun ein Menſch die wahre abeit ſrichtet erſin Herzund
m Sinn/

274 ODiie X. Buß⸗Predigt /

Sinn / ſein Tichten und Trachten dahin / da CHriſtus iſt / ſitzend zur Rech⸗
ten Gottes/Coloſſ. 3/1. 2. Und wie er durch die Sriſtut ſeſie⸗ Berufs che
dem glaͤubigen Abraham die rechte Verleugnung uͤbet / alſo uͤbet er durch
die Erkaͤntniß des Reichthums ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen/
den Glauben Abrahams / daß er von dieſen irdiſchen Dingen nicht einen
Schuh⸗Riemen begehret. Und was ſoll ihm die Welt geben / da er ſein
Hertz mit CHriſto vereiniget hat / und die ewigen himmliſchen Guͤter be⸗
gehret? Denn hiernach anckert ſein Hertz / das lebet ihm in ſeiner Seele / dar⸗
uͤber freuet er ſich mit Frolocken im Geiſt / wenn er dran gedencket. Den
irdiſchen und vergaͤnglichen Reichthum aber weiß er nicht beſſer zu gebrau⸗
chen als einen Saamen / den er ausſtreuet auf den Acker der Armen und
Elenden / denenſelben als duͤrftigen Liebe zu beweiſen / gleichwie ihn ſein
GOit geliebet hat in CHriſto IJEſu. Und ſo es dem HErrn gefaͤlt / ſei⸗
ne Hand mit dieſem Saamen aus Barmhertzigkeit zu fuͤllen / ſo freuet er ſich/
daß er Gnade von GOtt und Mittel hat / dem armen Nechſten damit zu
dienen / und daß EOtt ihn wuͤrdiget / zu ſolchem Geſchaͤfte der Liebe ſich
ſeiner zu gebrauchen. Gibet ihm aber GOtt nichts / ſo giebt er ſich zu
frieden / und troͤſtet ſich damit / daß der HErr von ihm das nicht fordern
werde / was er ihm nicht gegeben. Indeſſen aber bleibt er gleich geſinnet /
es ſey in Armuth / oder in Reichthum / dieweil der Wille GOttes ſein Wil⸗
le / und ſein Hertz in die Ewigkeit geſetzet iſt. Sehet / hierin iſt Weis⸗
het en ae den aber 1 da die e ii ihren Reichthuͤmern fuͤr Klug⸗
heit haͤlt / iſt lanter Thorheit / worauf auch endlich deſto groͤſſere Finſ
niß und Verderben folllle. ic deſt groͤſere Finſter⸗
Ferner heißt es in unſerm Texte: Und welche da ſey die ůberſchwaͤng⸗

liche Groͤſſe ſeiner Braft an uns / die wir glaͤuben nach der Wirckung

ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. Dieſes iſt nun das dritte Stuͤck / darin P
lus die rechte Weisheit ſetzet/ nemlich die Erkaͤntniß der dern Pa
tes / die Erkaͤntniß der uͤber ſchwaͤnglichen Groͤſſe ſeiner Hraft / ja die
Erkaͤntniß ſeiner Kraft an uns / die wir glaͤuben / und zwar / nach der
Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke / welche er gewiꝛcket hat in Chri⸗
ſto / da er ihn von den Todten auferwecket hat / und geſetzet zu ſeiner
Bechten uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer / Gewalt / Macht / Herrſchaften
undalles / was genennet mag werden nicht allein in dieſer Welt/

ſondern auch in der zukuͦnftigen / und hat alle Dinge unter ſeine Juͦſſe

gethan / und hat ihn geſetzet zum Haubte der Gemeine uͤher all
welche da iſt ſein Leib/ nemlich die Fuͦlle des / der c vilenn erſuller.

—
Prn
lur remſhlic
igſtundi
Gedergre
rn eh
ntenat
Grtorecter: wir
nrienanlie
onnihts weß
ibhet / iwi
ft GOttes/

rhen Je

ewifer dies
ſtirenaledie
ſerader Hra
tiehierausuſe
gan die überſch

ys! baßob me

ffandennoch de
ndder Kraft

en Er be

noch der Gerva

(be beſe/ un

Chriſo /da⸗
Peshett daßd
Ottauseinen
Dieſer mein
Penndieſes a

mnet / wiedi
iirden auſgen

itworden / ſ.
e. Eolang
nſchnihtri
tunen
t ſ
1 dese

Helg,
ſin
lledor⸗
. Dn
gchnt⸗
Immnd
erſin
ſilcſ
erſc
Weg
eſch
eſcn
ſordern
eeſtnel
ſin Wi⸗
ſ Wi⸗

ſ S

i Fie⸗

ſhving
dee
uer
if/N

von der wahren Weisheit. 275

Der Menſdh / ſo lange er die wahre Weisheit nicht hat / troͤſtet ſich noch
wol der menſchlichen Schwachheit / und daß er zu allen guten Wercken un⸗
tuͤchtig iſt / und kein Vermoͤgen hat wider die Suͤnde zu ſtreiten. Gerade / als
waͤre diß ein gar ertraͤglicher und ziemlich guter Zuſtand. Denn ſagt man
ihm / das Reich G Ottes muͤſſe alſo zu ihm komen / daß er dem Worte GOttes
durch ſeine Gnade glaube und goͤttlich lebe hier zeitlich und dort ewiglich; ſo

antwortet er: wir ſind arme ſchwache Menſchen / wir koͤnnen das nicht thun /

oder ſo genau leben. Das machet / daß er die wahre Weisheit nicht hat / indem
er von nichts weiß / als von ſeiner Schwachheit. Haͤtte er aber die wahre
Weisheit / ſo wuͤrde er auch von Kraft wiſſen / nemlich von der maͤchtigen
Kraft GOttes / dadurch der HErr in ſeiner Schwachheit maͤchtig waͤre.
Der HErr JEſus ſtrafte die Sadduceer in ihrem Irrthum / und ſprach:
Ihr wiſſet die Schrifft nicht / noch die Kraft Gttes / Matth. 22/29.
Alſo irren alle die jenigen / die allein von ihrer Schwachheit zu ſagen wiſſen /
aber von der Kraft GOttes nichts wiſſen. Denn die wahre Weisheit /
wie hier aus unſerm Text zu ſehen / beſtehet unter andern auch darin / daß

man die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Kraft wiſſe. O wie ſchoͤn lautet

das! daß ob man gleich von ſich ſelbſt ſchwach iſt / und keine Kraft hat /
man dennoch die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe des Koͤnnens / des Vermoͤgens /
und der Kraft GOttes an ſich wie an allen Glaͤubigen erkenne. .
Was beweiſet denn aber GOTT fuͤr eine Kraft an ſeinen Glaͤu⸗
bigen? Er beweiſet eine thaͤtige Kraft / und wircket mit derſelben
nach der Gewalt und Macht ſeiner Staͤrcke; und zwar auf eben die⸗
ſelbe Weiſe / und in eben demſelben Geiſte / in welchem er gewircket hat
in CHriſto / da er ihn hat von den Todten auferwecket. Sehet / das iſt
Weisheit / daß der Menſch an ſeiner Seele erkenne und erfahre / daß ihn
GOtt aus einem todten lebendig gemacht habe / wie es heiſſet / Luc. 15/24.
32. Dieſer mein Sohn war todt / und ſiehe / er iſt lebendig worden.

Wenn dieſes an des Menſchen ſeiner Seelen vorgehet / daß er erfaͤhret und

erkennet / wie die Herrlichkeit des Vaters ihn vom geiſtlichen Tode ſeiner
Suͤnden aufgewecket / gleichwie JEſus CHriſtus vom Tode iſt auferwe⸗
cket worden / ſo mag er ſagen / er habe etwas das zur wahren Weisheit ge⸗
hoͤre. So lange man aber von dieſer Kraft nichts hat oder weiß / ſo darf
man ſich nicht ruͤhmen der wahren Weisheit / ſondern man leugt wider die
Wahrheit / wenn man ſich dennoch ruͤhmet / daß man ſie habe. Denn die
Weisheit ſpielet nicht mit getichteten Worten / ſondern ſie erkennet die
2 8 17 eit. .„ . , „ . .
Wah a ſonderbar aber wird dieſeke Kraft in unſerm Text beſchrieben
m

276 Diie X. Buß⸗Predigt /

als eine uberſchwaͤngliche Groͤſſe der Kraft. Wie koͤnte ſie auch groͤſ⸗
ſer beſchrieben werden / als durch dieſelbe maͤchtige Kraft / die der himmli⸗
ſche Vater bewieſen hat / da er CHriſtum hat von den Todten auferwecket.
Nun aber heißt es: Dieſelbige uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft
beweiſe Gtt an denen / die da glaͤuben / ſowol in dem er den Glauben in

ihren Hertzen erwecket / ſie ſamt CHriſto wieder lebendig macht / aufer⸗

weckt / und ins himmliſche Weſen verſetzet; als auch / indem er ihnen in ih⸗
rem Kampf des Glaubens beyſtehet / ſie mit Kraft ausruͤſtet / und ihnen
die Suͤnde / den Tod / Teufel und Hoͤlle uͤberwinden hilft.

Das iſt denn Weisheit / daß der Menſch / der wahrhaftig im Glau⸗

ben mit GOtt vereiniget iſt / ſo ſtarck durch CHriſtum worden iſt / daß
aller Hoͤllen⸗Pforten nicht maͤchtig ſind ſeinen Grund umzuſtoſſen / daß
die gantze Welt mit allem ihrem Heer nicht maͤchtig iſt ihn zu uͤberwinden /
und ihn von der Liebe GOttes / die in CHriſto Ir Sll iſt / abzureiſſen /
wenn er nur in der von GOtt verliehenen Kraft bleibet / und dieſelbe im
Kampf wider die Suͤnde und den Teufel beſtaͤndig / und treulich brau⸗
chet / weil er dadurch maͤchtig wird in allem Kampf weit zu uͤberwinden

durch den der ihn geliebet hat / wie Paulus ſagt / Roͤm. 8/37. Auch iſt

diß Weisheit / daß er weiß und erkennet / er habe ſolche Staͤrcke durch⸗
aus nicht von ihm ſelbſten / ſondern allein aus CMriſto vom Vater. Denn

er erkennet durch den Geiſt der Weisheit bloß die uͤberſchwaͤngliche Groͤſ⸗

ſe der Kraft GOttes an ſich und an allen / die da glaͤuben. O eine ſeli⸗
ge Weisheit / welche mit einer beſtaͤndigen Erfahrung ſolcher GOT Tes⸗
Kraft vergeſellſchaftet iſt! ð ðèèð ==
Denn wenn der Menſch etwa von einer Suͤnde oder von einem
Laſter / welche der Wurtzel nach in ſeinem Fleiſche iſt / angefallen wird/
wie freuet und getroͤſtet er ſich nicht der Kraft GOTTEES/ welche er
empfangen hat von JEſu CHriſts / ſolche Suͤnde zu uͤberwinden / ſinte⸗
mal den Glaͤubigen allerley der Goͤttlichen Kraſt / was zum Leben und

goͤttlichen Wandel dienet / geſchencket iſt / wie davon zu leſen 2. Petr. 1/3.

Wird er angefochten von Hoffart / ſo hat er Kraft von JESl CHriſto
empfangen durch ſeine Hertzens Demuth/ die Hoffart zu beſiegen / von
welcher er verfuchet wird. Wird er angefallen von Haß / Bitterkeit und
Zorn / ſo empfaͤngt er aus der Sanftmuth JE Su C Hriſti und aus ſei⸗
ner Liebes⸗Fuͤlle goͤttliche Kraft / zu beſiegen den Zorn / von welchem er
verſuchet wird. Wird er angefochten von Geitz und von der Liebe des
irdiſchen / ſe nimt er Kraft aus der willigen Armuth unſers HErrn ⸗

ſt der
ut wir du
ſtletalsder
ſebndek li
ſitsherti

100R
it,er Ag

,nheſchen
ſtottavond
Auude
enen eiſt
yn/ wenn en
ſedeund Ven

wirden tno

ſheocegen
ſäkas 6
ſrangihe
ni ſein der
r Hoand hal
a doß manen

iſddie Crone

d
Nehinen könne

Wrinnen ſeehe

ſeſch doch eue
ſche genetcket
uden. Der
und im Ee
n frdet /m
rhr mercke
Felnermehren

ſbielanne

.
aden
ſit hoc
4 un dos he⸗
hek hären

—
huhen
lnntl
fenett
er Naſt
aubenin
/olſer
enini⸗
dihren

,n Gleu⸗
ſſeldes
n/d
niek⸗
leſſer⸗

WN.

cher⸗
nrirden
Nlch it
fedurch⸗
.. Denn

igeGe ⸗

Rk
Res
tontnen
Cen cnd
dahett

n ſt

ire⸗

von der wahren Weisheit. 277

ſu CHriſti / der um unſert willen arm worden / ob er gleich reich war /

damit wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden / 2. Cor. 8/9. ja er em⸗
pfaͤnget aus der Fuͤlle IEſu Gnade um Gnade / daß er in dem allen weit
uͤberwindet. Und wenn er einen Blick thut in den Reichthum GOTTes
und ſeines herrlichen füͤr ſeine Heiligen bereiteten Erbes / ſo ſchaͤmet er ſich
vor GOTT/ daß er auch nur einen Gedancken in ſein Hertz kommen laſ⸗
ſen ſolte / ein Auge zu werffen auf die nichtigen Dinge dieſer Welt. Wird
er angefochten von den ſchaͤndlichen unreinen Luͤſten des Fleiſches / ſo em⸗
pfaͤnget er von der Keuſchheit unſers HErrn und Heilandes JEſu CHri⸗
ſti / ja aus der goͤttlichen Fuͤlle ſeiner reinen Liebe auch dieſe Kraft / den
unreinen Geiſt unter ſeine Fuͤſſe zu treten / welcher ihn verſuchet: Wie
denn / wenn er im Glauben einen Blick ins Hertz Je ſu thut / mit Be⸗
gierde und Verlangen / daß er durch ſeine Gnade ſolche ſchaͤndliche Luͤſte
uͤberwinden moͤge / ſo erbarmet ſich der HErr uͤber ihn / errettet ihn von
ſolchen argen Feinden und ſchencket ihm die Reinigkeit des Hertzens und
des Leibes. Und alſo iſts auch im uͤbrigen beſchaffen/ daß ſolche uͤber⸗

ſchwaͤngli he Kraſt GOttes ſich bey allerley Faͤllen maͤchtig beweiſet / da⸗

mit ſie in der Erfahrung des Glaubens erkant werde/ und man ſie ſtets
zur Hand habe / wann man derſelben in ſeinem Kampf benoͤthiget iſt/
ja / daß man endlich hierdurch alles uͤberwinde / damit man alles ererbe /
und die Crone des Lebens und der Gerechtigkeit erlange.
Auus dieſen wenigen / meine Lieben / hattet ihr denn nun wohl ver⸗
nehmen koͤnnen/ beydes wie man zur wahren Weisheit kommen ſol / und
worinnen ſie beſtehe. Ob nun zwar noch vieles davon zu reden waͤre / ſo ſcho⸗
ne ich doch euer vor dißmal. Ich glaub auch / daß/ wann dieſes nur
recht gemercket iſt / das uͤbrige von euch ſelbſt mag geforſchet und erkant
werden. Denn die Weisheit iſt ſo beſchaffen / daß derjenige / der da reich⸗

lich und im Segen einſammlet / immer noch einen groͤſſern Vorrath vor

ſich findet / und iemehr Segen und Gnade in CHriſto JEſu er ſiehet /
jemehr mercket er / daß die Bruͤnlein GOttes noch ſtets voll ſind / und

nimmermehr erſchoͤpfet werden koͤnnen: Ja er ſiehet / daß er nimmer koͤn⸗

ne ſo viel annehmen / daß nicht GOTT noch beyde Haͤnde voll gefuͤllet

behalte.
4 Nachdem wir aber nun dieſes alſo abgehandelt und angehoͤret ha
ben / ſo iſt hochnoͤthig / ſolches alles wohl anzuwenden. Denn was wol⸗
te uns das helfen / wenn wir von der wahren Weisheit eine Predigt
gehoͤret haͤtten / und wir wol en denn ch nah wie vor Thoren bieiben?

4

Was wolte uns das helffen / wenn wir haͤtten gehoͤret / wie wir zum rechten
goͤttlichen Verſtand kommen ſolten / und wir wolten doch in der Narr⸗
heit ſterben? Wuͤrde diß nicht eine Unſinnigkeit und Raſerey ſeyn / oder
wie ſolte mans wohl mit einem gelindern Namen nennen? Wollet ihr

aber recht lernen / wie ihrs anfangen ſollet / ſo leſet nur nach die folgen⸗

den Capitel / neinlich das 2. 3. 4. 5. 6. dieſer Epiſtel an die Epheſ. ſo wer⸗
det ihrs finden / wie man ſich gegen die wahre Weisheit muͤſſe anſchicken /
daß man ein Gefaͤſſe werde / in welches GOtt ſolchen Schatz lege / wo
man dieſelbe etwa noch nicht erlanget hat / oder / wo man ſie bereits er⸗
langet hat / daß man dieſelbe alsdenn gebuͤhrlich gebrauche. Ihr wer⸗
det befinden / daß / wenn ihr Gefaͤſſe der wahren Weisheit werden wol⸗
let / ihr zufoͤrderſt dahin⸗ angewieſen werdet / darnach zu ringen / daß ihr
zu einer gruͤndlichen / wahren Hertzens Bekehrung und Aenderung ge⸗
langet / und daß ihr aus dem Tode lebendig werdet / davon das 2. Cap.
Unterricht giebt. Ihr werdet ferner daraus erkennen / wie man / ſo an⸗
ders eine wahre Hertzens⸗Bekehrung in uns vorgegangen iſt / mit demuͤ⸗
thigen Danck zu erkennen habe die groſſe und uͤberſchwaͤngliche Gnade / ſo
uns in CHriſto IJ'Eſu unſerm Heilande geſchencket iſt / und was das fuͤr
eine groſſe Sache ſey / ein Kind GOttes geworden/ und auf den Grund
der Apoſtel und Propheten erbauet zu ſeyn / da JEſus CHriſtus der Eck⸗
ſtein iſt; desgleichen was es ſey / ein lebendiger Stein mit ſeyn an dem
Tempel GOttes / und mit gehoͤren zu dem Chor der Heiligen und Ge⸗
liebten GOttes / die von Anbegin der Welt her geweſen / und deren Na⸗
men im Himmel angeſchrieben ſind: ja mit gehoͤren zu den hochgebene⸗
deyten Leibe unſers HErrn JEſu CHriſti / als ein lebendig Gliedmaß.
Solche Gnade GOttes hat man denn mit rechtem Danck zu erkennen /
ſich ohne Unterlaß daruͤber zu demuͤthigen / und GOdT fuͤr dieſelbe
Ihr werdet ferner erkennen / daß / wenn man ſolche Gnade bereits
empfangen / dieſelbe nun mit Lob und Preis GOttes ruͤhmet / mans doch
auch darbey nicht bewenden laſſen muͤſſe / ſondern daß man denn ſeine
Knie fein zu beugen habe fuͤr dem GOtt und Bater unſers HErrn J⸗

ſu C Hriſti / und denſelben / wie davon im 3. Cap. gelehret wird / zu bit⸗

ten / daß derſelbe uns Kraͤfte geben wolle nach dem RKeichthum ſei⸗
ner Herrlichkeit / ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendi⸗
gen Menſchen / und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in unſern
Hertzen / und durch die Liebe eingewurtzelt undgegruͤndet zu werden /
. =ðð damit

turdd
nen e
Chhetanen
ſheGemenh
n iuha
nitſccherii
ſhrſt /undan
nihmnen nuͤſe

mn ſchnichit
lehre dur

ſeuns erſchlei
Ne ebefindr
u. Manri
benund ande
Eetthalte d
ſnderndaßme

eens⸗Arbeit/

dem Hennde
ſchduldentnin
get terden / m
ſen/ und wpien

Enehtent ſocde
Underdiedenti
Wrtmiſſen
dmit benil

imnſol ſernen

R
echer
er Nan⸗
hr,de
Wule ie
Ne ſalen⸗
ſte,
ſcicken,
ſe / ſo
leſset⸗
e ſer⸗
edentnc⸗
0/N hr
Putc
11 .
Ka
nden⸗
Oade,ſe
eduͤf
duund

1NE⸗

anden
nnd
NMen Nu

e

ing.
leckonen
ſ N

von der wahren Weisheit. 27

vamit man begreiffen moͤge mit allen Geiligen / welches da ſey die
Breite / und die Laͤnge / und die Ticffe / und die Hoͤhe / auch erken⸗
nen / daß Criſtum liebihaben viel beſſer iſt denn alles Wiſſen / auf
daß man erfuͤller werde mit allerley GTTes Fuͤle.

Ihgr werdet dann auch weiter erkennen / wie man die empfangene

Weisheit anwenden und gebrauchen muͤſſe / in rechter Liebe / und lieb⸗
licher Gemeinſchaft mit allen Heiligen und Glaͤubigen in IEſu C Hriſto
zuſammen zu halten / wie das im 4. Capitel beſchrieben wird/ und wie

man in ſolcher lieblichen und bruͤderlichen Gemeinſchaft am Leibe JIEñ S

CHriſti / und an ihm ſelbſt / als dem Haubte / imnerdar wachſen und
zunehmen muͤſſe / und zwar inſonderheit in der wahren Weisheit / damit
man ſich nicht imnerdar wiegen und wegen laſſe von allerley Wind
der Lehre durch Schalckheit der Menſchen und Teuſcherey / damit
ſie uns erſchleichen zu ver fuͤhren / ſondern daß man rechtſchaffen werde in

der Liebe / und wachſe in allen Stuͤcken an dem / der das Haubt iſt / CHri⸗

ſtus. Man wird auch ferner erkennen / wie man die wahre Weisheit ſo
uben und anwenden muͤſſe / daß man nunmehro ſich nicht allein voͤllig uͤber⸗
zeuget halte / daß in IJEſu Wahrheit / oder ein rechtſchaffen Weſen ſey/
ſondern daß man ſich auch taͤglich ſelbſt in erneuerter Buſſe und Glau⸗
bens⸗Arbeit / und mit erneuertem Ernſt des bruͤnſtigen Verlangens GOtt
dem OErrn darſtelle. Man wird finden / wie man kein Laſter ferner an
ſich dulden muͤſſe / wie alle Luͤgen / wie aller fleiſchliche Zorn muͤſſe abgele⸗
get werden / wie man von keinem Betrug ſeines armen Nechſten wiſ⸗
ſen / und wie man ſich fleißig und geſchaͤftig in ſeinem Beruf bezeigen
ſoll / nicht um bloſſen Gewinſts Willen/ und nur den Bauch damit zu
ernehren / ſondern um der Liebe und Pflicht willen gegen GOTT/ und
um der Liebe willen gegen den Nechſten: Wie man auch alle unnuͤtze
Worte muͤſſe aus ſeinem Munde ablegen / nicht ferner den Heiligen Geiſt
damit zu betruͤben: wie man alle Bitterkeit / Grimm / Zorn und derglei⸗
chen ſoll ferne von ſich ſeyn laſſen. Man wird dann ferner lernen / wie
man in rechter Nachfolge GO TTes wandeln ſol / und in der Liebe / gleich⸗
wie CHriſtus uns geliebet hat: wie man hingegen keine Unreinigkeit des
eſches trvolhnorhe den Begierden des Hertzens / als auch nach den
Worten und Werncken von ſich ſoll ſagen laſſen⸗ jg / wie man ſodann in
allem ſeinen Wandehzeigen ſol / daßman aus den Todten erſtanden / und

in C Hriſto mit neuem Licht und Leben begnadiget ſey / und ſich daher von

gantzem Hertzen angelegen ſeyn laſſe / in der rechten wahren Weisheit zu
4 Wwall⸗

Rͤ

28% Die X. Buß⸗Predigt /

wandeln / wie das mit groſſem Nachdruck eingeſchaͤrffet wird in dem 5. Cap.
Man wird auch daraus lernen / wie man ſich mit ſeinem Nechſten erbauen
ſoll / wie das in eben dieſem . Cap. ſtehet / da es heiſſet: Kedet unter ein⸗
ander von Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen und geiſtlichen Liedern / ſin⸗
get und ſpielet dem HErrn in eurem Hertzen / und ſaget Danck allezeit
fur alles Gott dem Vater in dem Namen unſers Errn JIcEſuChriſti /
und ſeyd untereinander unterthan in der Furcht GOttes. Auch wird
daraus ein ieglicher ſeine Lection in ſeinem Hauſe lernen. Die Weiber wer⸗
den lernen recht unterthan ſeyn ihren Maͤnnern als dem HErrn. Denn es iſt
gewiß / daß man niemals ſeine Pflichten recht lernet / es ſey denn / daß man
nach einer gruͤndlichen in der Seele vorgegangenen Bekehrung zur wahren
Weisheit gelange / als daraus ſo dann von ſich ſelbſt flieſſet / daß man auch
ſeiner Pficht ein jeder nach ſeinem Stande gebuͤhrender Maße obliege.
Desgleichen werden die Maͤnner lernen / ihre Weiber recht lieben in dem
HERRN/ damit der Eheſtand nicht mehr eine offene Pforte der Unrei⸗
nigkeit und Unflaͤterey ſey / ſondern es wird der Menſch ſich in ſein Hertz
lernen ſanen⸗ und ſeine Unreinigkeit mit heiſſen Thraͤnen beweinen / ſo
ihm in ſeiner Seele offenbar wird / wie ſchwer er hierdurch den lebendigen
GO TTbeleidiget habe / und wird lernen das Ehebett rein und unbefleckt
halten / wie zum Hebr. 13/4. mit groſſem Nachdruck erinnert wird; auf
welche Reinigkeit auch in dieſem Capitul gezielet wird / da der Apoſtel zei⸗
get / wie der Eheſtand ſolle alſo gefuͤhret werden / daß er ein Bild der Lie⸗

be und Vereinigung CHriſti und ſeiner Gemeine ſey. Wie moͤchte denn

nun ſolche Unflaͤterey / Unkeuſchheit und Unreinigkeit / unter dem Vor⸗
wand des ehelichen Bandes dabey beſtehen? Diß iſt eine Lehre / die am
Bußtage ſehr noͤthig iſt. Ein ieder bedencke es nur / wer in ſeinem Gewiſ⸗
ſen getroffen iſt. Es werden ferner die Kinder lernen / rechten Gehor⸗
ſam zu erweiſen ihren Eltern: Denn wenn ein Kind die wahre Weisheit
erlanget / dann wird es ſeinen Eltern / wann ſie gleich wunderlich ſind / al⸗
le gebuhrende Liebe und Ehre erweiſen mit Worten / Wercken und mit
Geduld / wie Sirach Cap. z. ermahnet. Und wenn die Eltern recht wei⸗
ſe werden / ſo werden ſie auch lernen ihre Kinder recht erziehen in der Zucht
und Vermahnung zum HERRNJ nicht aber nur darauß ſehen / daß ſie
allein bloſſe aͤuſſerliche Arbeit lernen/ damit ſie ihnen in ihrer Arbeit helf⸗
fen / und ſie dieſelben mit der Zeit brauchen koͤnnen / ſondern werden zu⸗
forderſt dafuͤr ſorgen / daß ſie fein ordentlich zur Schule gehalten und wohl
unterrichtet werden / damit GOttes Wort in ihre zarte Srelen einge⸗
pflan⸗

„—

u/ wenn ſet
itetbleben
titereure Hind
DDemnhnung zui
ſecdecMoab in de
Pſeencherren,

mit Einfattike

lgn/ als den
Jeſ Chri
en mnt gutem 1
D ſic nicht de
erchen dienen
das werdenſie
Pn Ern b
Utchen Dienſt:
en HEbrn.
oſ /14. T
ſet gelehret
len als die n
ſſhet herren
Enſehlſodem
nhdemn en ge
ehuid mn
g, damang
ialnpfen/ d
lſd hertlchen
wie da ebe
Apender
chmand
hurn ſichts
iuſ R
le

ns

Rhene
u lſn
ſr
ihfi
hchnid
berwen⸗
uncsſe
Mhnen

nnerh
i
irden
A
in hen
Gten
ceodigen
beſcct
id, anf
ſelſ⸗

odeee

ſucheden
Nn W
Neon
be
Goen
i

uncgen .

von der wahren Weisheit. 284

pflantzet werde. Ja ihr eintziges Verlangen wird dahin gerichtet werden/
daß ſie ihre Kinder GOtte zufuͤhren / damit dieſelben Kinder GOttes und
Erben der ewigen Seligkeit durch den heiligen Geiſt werden moͤgen. Und
wenn die Eltern mit ihren Kindern alſo weislich verfuͤhren / wie wuͤrde als⸗
denn der fleiſchliche Eiffer / den ſie bisweilen / ja wol insgemein bey deren
Erziehung / wenn ſie es oft am beſten damit zu machen meynen / beweiſen /
ſo weit wegbleiben! Denn es heiſt nach der Regul der Weisheit: Ihr
Vaͤter reitzet eure Kinder nicht zum Zorn / ſondern ziehet ſie auf in der Zucht
und Vermahnung zum HErrn; Oingegen wuͤrde man die rechte und ge⸗
buͤhrende Maaß in der Zucht halten. Ferner werden auch Knechte und
Maͤgde ihren Herren und Frauen lernen gehorſam ſeyn mit Furcht und
Zittern in Einfaͤltigkeit des Hertzens als CBriſto / nicht mit Dienſt allein
vor Augen / als den Menſchen zu gefallen / ſondern als die Knechte und
aͤgde JEſu CHriſti / daß ſie ſolchen Willen GOT TES thun von
Hertzen mit gutem Willen: ja/ ſie werden durch die Weisheit gelehret
werden / ſich nicht duͤncken zu laſſen / daß ſie ihren leiblichen Herren und
den Menſchen dienen / ſondern wiſſen und erkennen / daß / was ſie gutes
thun / das werden ſie vom OErrn empfangen. Denn wo ein Knecht oder
Magd zum HErrn bekehret wird / da leiſten ſie ihrem leiblichen Herren ſei⸗
nen rechten Dienſt: Denn ſie thuns / nicht ſowol den Menſchen / als viel⸗
mehr dem OErrn. Denm ſie dienen dem HErrn CHriſto / wie Paulus
ſagt Coloſſ. 3/24. Desgleichen werden auch die leiblichen Herren von der
Weisheit gelehret werden / ſich gegen ihr Geſinde weislich und recht zu
verhalten als die nunmehro von Hertzen erkennen / daß auch ſie einen
HeErrn im Himmel haben / bey welchem kein Anſehen der Perſon gelte/
und welcher Herren und Frauen ſowol als Knechte und Maͤgde vor ſeinen
Richterſtuhl fodern werde / auf daß ein jeglicher an ſeinem Theil empfan⸗
ge / nachdem er gehandelt hat bey Leibes⸗Leben/ es ſey gut oder boͤſe.
Endlich wird man auch lernen / wie die wahre Weisheit dahin anzuwen⸗
den ſey / daß man gegen den Teufel / gegen die unſichtbaren Geiſter recht
lerne kaͤmpffen / wie das im 6. Cap. vom 10. Vers an inſonderheit mit groſ⸗

ſem und herrlichen Nachdruck beſchrieben iſt / damit man daraus erkennen

moͤge / wie da eben die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe der Kraft anzuwenden
ſey / davon der Apoſtel geſagt hatte / daß darinn die rechte Weisheit be⸗
ſtehe / daß man dieſelbe Kraft erkenne: alſo daß das Leben eines Glaͤubi⸗
gen dann nichts anders ſey als ein ſolcher ſteter Kampff / damit man
in der Kraft JEſu CHriſti durch alle Re⸗ Macht der Finſterniß
Nn

R

22 Die XI. Buß⸗ Predigt ⸗/

ben in CHriſto JEſu erkaͤmpffen moͤge.

Dis ſey nun auch geliebte im HErrn / geſagt von dem rechten Ge⸗

brauch der wahren Weisheit. Verſchlieſſet doch ihr aber eure Hertzen
nicht / ſondern faſſet ſolche Anweiſung zu Hertzen / daß ihr euch darneeh
pruͤfet / um zu erkennen / wie ihr bis daher vor GOTT ſtehet / und was
der HErr euer GOtt von euch fordere / daß ihr nemlich ſeinem Geiſt / dem
Geiſt der Weisheit / gehorſam werden / und euer gantzes Leben nach ihrer
Regul / Zucht und Anweiſung einrichten und fuͤhren ſollet / wie ſolches euch
deutlich vorgeſtellet iſt. Wollet ihr nun in der Wahrheit klug und verſtaͤn⸗
dig ſeyn / ſo nehmet das Wort der Weisheit an / und wendet allen Fleiß

dahin / daß ihr daſſelbe in Ubung bringet. An jenem groſſen Gerichts⸗Ta⸗

ge wird es vor aller Welt offenbar und kund werden / wie ein iegli
dieſen Buß⸗Tag gehalten und der Wahrheit gehorchet Eaen el het H
Wunſch.
OTT gebe uns allen ſeine Gnade / daß wir unſere Her en
GB der Weisheit ohne Heucheley und mit einrn iche D
gen ergeben / daß wir als rechte Kinder der Weisheit leben /
und endlich von ihr reichlich getroͤſtet / und ſeliglich erfreuet werden
in CHriſto / welcher uns von OOtt gemachet iſt zur Weisheit /
zur erechtigkeit / zur Heiligung und zur Erloͤſung / Amen /
Amen!

Die il te Bu 4 r di
duſtte Puß⸗Pi edigt

Dttes ſelbſt eigens Buß⸗ Predigt an ſein

Das walte der ewige / treue und barmhertzige GOT
wohne bey uns init ſeiner Gnade und ti ⸗ ſen
SWort eine wahrhaftige Frucht ſchaffe zu unſerer Seligkeit.

Wie

und Kraͤfte des Todes und der Hoͤlen hindurchbreche/ und das ewige Le⸗

P eren daran
gliſe/die
eichdeine
aſtreſtum
Pnrtihtn ein
Femerlernentd
frundechkeitun
hunm ſeiner Gitt
pbeichdeine
nle ihte Buͤchl
Elckhenne der
cher Stimmme
Zundeitten e
chre / wenn er
r Buſebewege
ichleinunter
ſnderanur gut
Prichen zdbeſ
1ſowehnetesde
lichts/ als ſee
Buſebewege
Wrlernenal
1 dieſe zue Ba
nne GOttes
e ſe
ſiche
oO: W.
Der ber
Rde

1

niet⸗
Per Ge
ehit
rneh
hd vos
den
ier
He ach
neſce
len dß
e
jcg

ten
ſtnnd⸗
ſtlcben
tvecden
Wihet
Mn

G Ottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 283

Je oft habe ich deine Kinder verſammlen wol⸗
len / wie eine Henne verſammlet ihre Buͤchlein
unter ihre Fluͤgel; aber ihr habt nicht gewolt.
☛ Und nun ſiehe / euer Gaus ſoll euch wuͤſte ge⸗
gaſſen werden. Alſo / Geliebte in dem PErrn /
redet unſer theurer Heiland die Stadt Jeruſalem
an / welche die Propheten getoͤdtet und ge⸗
ſteiniget die jenigen / die zu ihr geſandt waren /
Matth. 23/ 37. 38. .
Wir lernen daraus erſtlich / wie hoch ſichs GOtt der HERR ange⸗
legen ſeyn laͤſſet / die Menſchen zur Buſſe zu ruffen / darum ſpricht er: Wie
ofte habe ich deine Kinder verſammlen wollen? GOtt will die Men⸗
ſchen zu ſich verſammlen / daß ſie ſich in Liebe zu ihm halten / ihm anhan⸗
gen / und mit ihm ein Beiſt werden ſollen.
Ferner lernen wir daraus zum andern / wie GOtt die Menſchen mit
aller Freundlichkeit und in hertzlicher Liebe ſuche zur Buſſe zu leiten durch den
Reichthum ſeiner Guͤte / Geduld und Langmuth / darum heiſſet es: Wie
ofte habe ich deine Binder verſammlen wollen / wie eine Henne ver⸗
ſammlet ihre Buͤchlein unter ihre Fluͤgel? Als darin ſich GOtt ſelbſt
einer Gluckhenne vergleichet / welche mit Locken und Schreyen und mit
beweglicher Stimme ihre Kuͤchlein zu ſich zu ſammlen ſuchet.
Zum dritten lernen wir daraus / wie es GOTT ſo vaͤterlich gut mit
uns meyne / wenn er uns dergeſtalt durch ſeine Liebe und Freundlichkeit
will zur Buſſe bewegen / darum ſpricht er: wie eine Henne verſammlet
ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel. Denn gleichwie dieſe es gewiß nicht
boͤſe / ſondern nur gut mit denen Kuͤchlein meynet und ſich aufs beſte unter
ihren Fittichen zu beſchirmen ſuchet fuͤr aller Gefahr / Unfall und Verder⸗
ben: ſo meynet es denn auch GOtt mit denen Menſchen nur wohl / und ſu⸗
chet nichts / als ſie mit lauter Geligkeit und Heil zu begnadigen / wenn er
ſie zur Buſſe bewegen will durch das Wort der Wahrheit.
Wir lernen aber auch daraus zum vierten / wie die Menſchen ſich we⸗
gern / dieſe zur Buſſe ruffende/ und ſie zux wahren Gottſeligkeit lockende
Stimme GOttes anzunehmen. Darum heiſſet es: Aber ihr habt nicht
gewolt. Wolten ſie ſich ſammlen laſſen zum HErrn/ ſo waͤre es nicht noͤ⸗
thig / daß ſolche Sammlung ſo vielmal widerholet wuͤrde. Nun aber
ſpricht GOtt: Wie ofte habe ich deine Kinder verſammlen wollen?
Daher lernen wir daraus zum fuͤnften / wie unermuͤdet GOTT
der HERR die Menſchen zu ſich lommls RM zur Buſſe und Seligkeit ruf⸗
n 2

fe;

284 Diie XI Buß⸗Predigtt,)

fe; wenn die Menſchen auf einmal nicht wollen / ſo koͤmt er zum andern
mal: ja wenn ſie ſich auch gleich mehrmals wegern / ſeine Stimme anzu⸗

nehmen und ihm zu gehorchen / ſo wiederholet er ſein Ruffen und Locken
deſtooͤfters / gleichwie eine Henne/ welche/ ſo lange ſie noch ein Kuͤchlein
ſiehet / das auſſer ihren Fluͤgeln iſt / nicht ablaͤſſet mit locken / mit ruffen
und ſchreyen / und gleichſam mit beweglicher Stimme zu flehen / daß ſie
ich doch alle unter ihre Fluͤgel ſollen ſammlen. Dieſes alles haͤlt der HErr
er Stadt Jeruſalem inſonderheit vor / und zeiget dabey an / wie ſich die⸗
ſelbe durch den Reichthum ſeiner Guͤte / Gnade / Geduld und Langmuth
nicht habe wollen zur Buſſe bewegen laſſen; ſondern wie ſie ſich muthwil⸗
lig verhaͤrtet in ihren Suͤnden und in ihrer Unbußfertigkeit / daß es immer⸗
dar von ihr heiſſe: Jhr habt nicht gewolt.
Dannenhero kuͤndiget er ihr das endliche Urtheil an / indem er dazu
ſetzet: Siehe / euer Haus ſol euch wuͤſte gelaſſen werden. Daraus
wir denn zum ſechſten lernen / wie die Menſchen dadurch / daß ſie ſich von
GOtt auf keine Weiſe wollen bewegen und ſammlen laſſen / ihnen ſelbſt
das Verderben auf den Halß ziehen / und daher GOtt dem HERRN die⸗
Schuld gar nicht geben koͤnnen. Denn weil ſie GOttes nicht gewolt ha⸗
ben / darum muͤſſen ſie in ihrem Suͤnden⸗Elend / aus welchem Ott der
PErr ſie ſo gerne erretten wolte / verderben.
Dieſes ſoll uns nun an dem heutigen Bußtage mit mehreren vorge⸗
ſtellet werden. Denn was unſer Heiland zu Jeruſalem geſaget / das ſaget
er auch noch zuuns. Und eben dieſelbige Hiſtorie des Ruffens und Lockens
GOttes / und des Wegerns der Menſchen und der darauf folgenden
Straffe iſt von Anfang der Welt geſchehen und wird noch geſchehen bis ans
Ende. Wohl aber dem jenigen / der ſich noch laͤſſet durch die Stimme un⸗
ſers GOttes ruffen und locken / wohl dem / der ſich laͤſſet unter dieſe Fluͤ⸗
gel ſammlen / unter welchen er ſicher ſeyn kan fuͤr allem Unfall und Verder⸗
ben. Wer ſich aber wegert dieſes anzunehmen / wer auf Gnade und
Barmhertzigkeit immer fort ſuͤndiget / und ſich nicht bekehret / da GOtt
der HErr ſo freundlich iſt / da er ſo ruffet und locket / und einen Bußtag
nach dem andern halten / und uns an denenſelben unermuͤdet zur Buſſe
ruffen laͤſſet / ſiehe der muß denn auch endlich den groſſen Ernſt unſers GOt⸗
tes erfahren / nachdem er ſeiner goͤttlichen Guͤte / Liebe und Freundlichkeit
ſich nicht hat wollen theilhaftig machen laſſen.
Damit denn nun auch ietzo dieſes Wort der Wahrheit unter uns
nicht moͤge ohne Frucht abgehen / ſo wegert euch doch nicht / eure Hertzen

dem⸗

ſnde

Setr Unterwer

Nilgkeretune
5 Saenentefe

Gtrenmnderdo

eildlhfetege⸗
ſ, als

Et woll uns

alffundſe
Etimme!
enwil/ſan
Uer NErt!

uſthauſe er
onund M
Balack/
Bileamn de
liogen Gil
Crreuchale
Alrn verſoh
Alich mit
Rihnen?
ſtanſend
ſhe Etro
hnfürmne
6poctfi

—

nanden .

ne G
lucn
ue
rſfen
doß ſie
chen
h die⸗

noruh

ſotherl-⸗

nnner

AA
Menus
GW

Ndee⸗
deltho⸗
Odee

barge⸗
Dſoge

Olocens

onden

gbisre

en⸗
e D⸗
dr
ik
o
diſe
66O

ſtte

Nerre
eltn

nſe

Gottes ſelbſt eigene Buß Predigt an ſein Volck 283

demſelben zu unterwerffen: vielmehr wendet allen Fleiß an / daſſelbe mit
aller Willigkeit anzunehmen / daß es alſo in euer aller Hertzen / als ein le⸗
bendiger Samen tieff eingepflantzet werde. Um deswillen wollen wir uns
vorher mit einander vor GOtt erniedrigen / und ihn um Gnade und Barm⸗
hertzigkeit / bußfertige Hertzen zu erlangen / erſuchen beyde in dem Gebet des
Vater Unſers / als auch in dem Chriſtlichen Geſange:
Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn/ c.

TEXTUS, Micha VI. 1--16.

Oeret doch / was der HERR ſaget: Mache dich
auf / und ſchilt die Berge / und laß die Huͤgel deine
Stimme hoͤren. Hoͤret ihr Berge / wie der HErr
ſtraffen will / ſamt den ſtarcken Grundfeſten der Erden/
denn der HErr will ſein Volck ſchelten / und will Iſrael
ſtraffen. Was habe ich dir gethan / mein Volck / und
womit habe ich dich beleidiget? das ſage mir. Hab ich
dich doch aus Egyptenlande gefuͤhret / und aus dem
Dienſthauſe erloͤſet / und fuͤr dir hergeſandt Moſen /
Aaron und Mirjam. Mein Volck / dencke doch dran /
was Balack / der Koͤnig in Moab/ꝛ fuͤrhatte / und was
ihm Bileam / der Sohn Peor/ antwortete / von Sittim
an / bis gen Gilgal / daran ihr ja mercken ſollet / wie der
HErr euch alles gutes gethan hat. Womn ſol ich den
HErrn verſoͤhnen? Mit Buͤcken fuͤr dem hohen GOtt?
Soll ich mit Brandopfern und jaͤhrigen Kaͤlbern ihn
verſoͤhnen? Meyneſt du / der HErr habe Gefallen an
viel tauſend Widdern / oder an Oele / wenns gleich un⸗
zehliche Stroͤme voll waͤren? oder ſoll ich meinen erſten
Sohn fuͤr meine Ubertretung geben? oder meines Lei⸗
bes Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seelen? Es iſt dir ge⸗
“W Nn 3 ſagt/

286 Die XI. Buß⸗Predigt /

ſagt / Menſch / was gut iſt / und was der HErr von dir
fordert / nemlich GOttes Wort halten / und Liebe uͤben /

und demuͤthig ſeyn fuͤr deinem GOtt. Es wird des

HErrn Stimm uͤber die Stadt ruffen / aber wer deinen

Namen fuͤrchtet / dem wirds gelingen. Hoͤret ihr Staͤm⸗
me / was geprediget wird. Noch bleibet unrecht Gut
in des Gottloſen Hauſe / und der feindſelige geringe
Epha. Oder ſolte ich die unrechte Wage / und falſch
Gewichte im Seckel billigen? Durch welche ihre Rei⸗
chen viel Unrechts thun / und ihre Einwohner gehen mit

Luͤgen um / und haben falſche Zungen in ihrem Halſe.

Darum willich dich auch anfahen zu plagen / und dich
umdeiner Suͤnden willen wuͤſte machen. Duſolt nicht
gnug zu eſſen haben / und ſolt verſchmachten. Und was
du erhaſcheſt / ſoll doch nicht davon kommen/ und was

davon koͤmmt / will ich doch dem Schwert uͤberantwor⸗

ten. Du ſolt ſaͤen / und nicht erndten / du ſolt Oel kel⸗
tern / und dich mit demſelben nicht ſalben / und Moſt kel⸗

tern / und nicht Wein trincken. Denn man haͤlt die

Weiſe Amri / und alle Wercke des Hauſes Ahab/ und

folget ihrem Rath. Darum will ich dich zur Wuͤſten
machen / und ihre Einwohner / daß man ſie anpfeiffen

ſoll/ und ſolt meines Volcks Schmach tragen.
Bingang.

B Eliebte in CHriſto JEſu unſerm hochverdienten Heiland / es

pitels zum heutigen Buß⸗Texte verordnet; dieweil aber die⸗

werden⸗/

ſind ſonderlich derz3/4/5. Verſicul dieſes ietztverleſenen Ca⸗

ſelbigen drey Verſicul in ihrer groſſen Wichtigkeit und in ih⸗
rem gehoͤrigen Nachdruck nicht moͤchten wohl verſtanden

Orsebi

wenn nan
ulſtbi
ennderben

=

–

ſoror wied

ir goͤtlch

eernſtli

ddann.
erfind

lerigerun
unterunsi
unetſtens

ſelbenſicht

Uherhen md
0 dainttal
cheumdeines

1 Denn ſe
rtdoch /
rrd
tder
Peſdenze
ſuſſen

cei ſtraffen.

GOttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck 287

werden / wenn man ſie alleine betrachtete; ſo haben wir anietzo wohlbe⸗
daͤchtig das gantze Capitel vorgeleſen / und wollen nun darauf aus demſel⸗
ben mit einander betrachten

DBttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein

Volck. .
Und zwar wie dieſelbe in ſich halte
I. Eine goͤttliche Anrede;
II. Eine ernſtliche Vorhaltung/
And daon ,
III. Ein Ankuͤndigung derendlich erfolgenden Gerichte.
ebet. .
—u ewiger und lebendiger GOtt / laß deine Stimme hoͤren
N unter uns in dieſer Stunde / laß ſie gehoͤret werden in dem
A. innerſten Grunde unſers Hertzens / auf daß die Grundfe⸗
ſten deſſelben ſich moͤgen bewegen / und alles / was hoch iſt in un⸗
ſern Hertzen / moͤge geniedriget werden unter deine gewaltige
Hand / damit alles Fleiſcherkenne / daß der HErr redet. Das
verleihe um deines allerheiligſten Namens willen / Amen.

Wohandlung.
Das erſte Stuͤck.

Enn wir denn nun / Geliebte in dem HErrn / an dem heu⸗
iigen Tage ſollen vernehmen / BBttes ſelbſt
GSGeigene Buß⸗Bredigt an ſein Volck /
BVe ſo haben wir zu mercken l. Auf die goͤttliche An⸗

rede. Denn ſo faͤnget ſich das ſechſie Capitel des Propheten Micha
an: Hoͤret doch / was der Err ſaget: Mache dich auf / und ſchilt
die Berge / und laß die Huͤgel deine Stimme hoͤren. Hoͤret ihr Ber⸗
ge / wie der HErr ſtraffen will / ſamt den ſtarcken Grund⸗JFeſten der
Erden / denn der OER will ſein Volck ſchelten / und will Irra⸗

Aus

R

288 Diie XI. Buß⸗Predigt,

Aus dieſen Worten erhellet ſobald / daß es eine Sache von groſſer
Wichtigkeit ſeyn muͤſſe. Wenn ein Koͤnig und Monarch nicht durch eini⸗
ge Botſchaften und Geſandten / noch durch irgend einen ſeiner Bedienten;
ſondern in eigener hoher Perſon (wie es pfleget unter Menſchen genennet
zu werden) ſein Volck und ſeine Unterthanen anredet / da ſchlieſſet ieder⸗
man / es muͤſſe dis eine Sache ſeyn / daran gewiß dem gantzen Lande und
den Unterthanen eines ſolchen Koͤniges und Monarchen hoch muͤſſe gelegen
ſeyn: Denn waͤre es nicht von der Wichtigkeit / ſo wuͤrde er gewiß eine
ſolche ungewoͤhnliche Sache nicht thun; ſondern / wie ſonſt gewoͤhnlich /
durch ſeine Diener mit ſeinen Unterthanen reden laſſen / oder irgend ein
Ausſchreiben an ſie laſſen ergehen / durch welches er ihnen ſeinen Willen
kund thaͤte. Da man nun dieſes aus der Anrede eines Koͤniges / die er in
eigener Perſon an ſein Volck thut / ſchlieſſen muß / ſollen wir denn nun
nicht vielmehr ſchlieſſen / daß hier etwas groſſes und hochwichtiges ſey/

da der Koͤnig aller Koͤnige und OErr aller Herren / der wahrhaftige Mo⸗

narch / der da allein Unſterblichkeit hat / und der Herrſcher heiſſet der gan⸗
en Welt Micha 4/13. als der die ungemaͤſſene und unumſchrenckte Herr⸗
chaft hat uͤber alles/ was im Himmel und auf Erden iſt / da / ſage ich /
derſelbe ſelbſt ſein Volck anredet/ und daß ers ſelbſt ſey / der da rede/
mit ſo groſſem Nachdruck einſchaͤrffet? wie lautet denn die goͤttliche Anre⸗
de? Eoͤret doch / heißt es erſtlich H was der Err ſaget. Coͤret/
heißt es ferner / ihr Berge / wie der H&£ R R ſtraffen will. Und

ferner: Der Err will ſein Volck ſchelten und will Iſeael ſtraffen.,

Es bewaͤhren dieſes auch andere Oerter der heiligen Schrift und bezeugen
es / nemlich daß es kein geringes auf ſich habe/ wenn GOit ſelbſt redet,
Denn ſo ſtehet im Anfang des Propheten Eſaia: Hoͤret ihr Gimmel/

und Erde nimm zu Ohren. Warum denn? Denn der KErr re⸗

det / welcher Himmel und Erden erſchaffen hat. Es iſt aber auch die
Wichtigkeit dieſer Anrede / die wir in unſerm Text finden / unter andern
daraus zu erkennen / daß der HErr in derſelben die Berge und die Huͤgel

anredet / und dieſelben ſeine Stimme hoͤren laͤſſet / ja daß er den Bergen
ſamt den ſtarcken Grund⸗Feſten der Erden zu hoͤren befielet / wie er ſein

Volck ſchelten / und Iſrael ſtraffen wolle. . .
Wir moͤgen dieſes / was er von den Bergen und Huͤgeln und von
den ſtarcken Grund⸗Feſten der Erden ſagt / aͤuſſerlich verſtehen von den
natuͤrlichen Bergen und Huͤgeln / welche lebloſe Creaturen ſind; oder
wir moͤgen es/ (wie ſolches in GOttes Wort nicht ungewoͤhnlich iſt) af
ugnnde⸗

Ofrtſcbſt
Sent
i ſlf
unnl heff
ſgſte nid
gle /gehen u
Neegtgen
uch ledde mit
aten Anedet
thelerdinosen
hetichda G⸗

woleſen

Erhateshie⸗
ſenganen
ieſcheſeine
nind ftoſſen

ch teſſchulde,

Diſeslaſet
(Ortgebrouche
nangeſehenhhe
Pertkei auf
ogdie Sund
Dawirnat
arworffen Pa
halten/
s bekernen/
efer hinmr
1 gegenunswe
s Dals S
us gſhen al
Ptaſfen um
Er Zehorer/

ineNN!

le inmer:

ſunbaſſchent
un ud S
Nurdebeh
l Del.

—
ngrofe
Genen
eheet
ſtlehen
ſde urd
gelgen
ißene
Glch⸗
lecdens
Wn
Meerir
yun
/
N
Nrgane
ter⸗
ſeich/
Ncel
he Yane
(rett
ſnsſen
ceuten
oncl
Lrrte
ufh
mman
1
en
tſis

id d⸗

bonden

dNn

)I
ſe⸗

GOttes ſelbſt eigene Buß⸗ Predigt an ſein Volck 289

andere Weiſe verſtehen / von demſenigen/ was ſich unter denen Men⸗

ſhhen entweder ſelbſt erhoͤhet / und groß ſeyn will / oder auch / was von
Menſchen nach menſchlicher Ordnung erhoͤhet / und in Anſehen und Herr⸗

lichkeit geſetzet wird unter dem Volck / als da ſind Koͤnige / Fuͤrſten und
Gewaltige / gegen welche andere Leute niedrig und gleichſam wie Thaͤler

gegen die Berge geachtet werden. Es mag nun jener oder dieſer Verſtand/

oderauch beyde mit einander angenommen werden / ſo erkennen wir aus

der gantzen Anrede der Berge / Huͤgel und Grundfeſten der Erden / daß
dadurch allerdings eine gar groſſe und wichtige Sache gemeynet ſeyn maͤſ⸗
ſe / ſonderlich da GOtt der HErr ſein Vorhaben zugleich anzeiget / daß
er nemlich wolle ſein Volck ſtraffen und Iſrael ſchelten.
Er hat es hie nicht mit particulixr Perſonen allein / ſondern er hat es
mit ſeinem gantzen Volcke / mit dem gantzen Iſrael / zu thun. Darum laͤſ⸗
ſet er daſſelbe ſeine Stimme hoͤren / und zeiget ihnen ſaͤmtlich an / daß er ſie

ſchelten und ſtraffen / ihre groſſe Unbußfertigkeit ihnen verweiſen/ und die

dadurch verſchuldete Straffen andeuten wolle.
Dieſes laſſet uns wol bedencken / und erkennen denjenigen Exnſt /
den GOit gebrauchet hat gegen die Juͤden / oder Kinder Iſrael / wie er ihr
Weſen angeſehen hat / wenn ſie ſich wider ihn verſuͤndiget / und wie er ihre

Unbußfertigkeit aufgenommen. Denn daraus muͤſſen wir ja ſchlieſſen/
wie GOtt die Suͤnder ſtraffe. ,
Da wir nun / nach gemeiner Weiſe / die Juden vor ein verſtoſſen
und verworffen Volck / (wie ſie bishero auch nicht unbillig geweſen und
noch ſind) halten/ uns aber GOttes Volck ruͤhmen und fuͤr das Iſrael
GOttes bekennen / ſolte denn der heilige und majeſtaͤtiſche Koͤnig / der
Schoͤpffer Himmels und der Erden / deſſen Volck wir uns zu ſeyn ruͤh⸗
men / gegen uns wol einen geringern Ernſt brauchen als gegen ſein Iſra⸗
elitiſches Volck? Solte er unſer Weſen / damit wir uns an ihm ver uͤndigen /
anders anſehen als jener? ſolte er uns nicht auch ſowol als jene ſchelten

und ſtraffen um unſerxer Suͤnde willen? Ach ſchmeichelt euch doch nicht/

geliebte Zuhoͤrer / als ob ihr etwa vor jenen einen Vorzug haͤttet / und
daß der ORR jene zwar um ihrer Suͤnde willen ſchelten und ſtraffen/
euch aber immer in euren Suͤnden frey und ungehindert fortgehen laſſen
wolte / als obihm euer Thun gar wohl gefiele. Ach dencket ja nicht alſo⸗
ſondern verſichert euch vielmehr an dieſem Bußtage / da uns des HErrn
Schelten und Straffen gegen ſein Volck Iſrael vorgehalten wird / daß
auch wir dabey nicht alleine von Menſchen ermahnet werden / ſondern
I. Theil. Oo vom

2999 Die XI. Buß⸗Predigt/

vom BErrn ſelbſt / und daß das Wort des HErrn: hoͤret doch / was der
Err ſaget / uns gelte. Demnach ſoll ein jeglicher / der gegen waͤrtig iſt /

deſſen gewiß und verſichert ſeyn / daß der HErr mit dem Donner ſeines

Wortes an ſein Hertz ſchlage / und begehre von ihm/ daß er ſeine Stim⸗
me hoͤren ſoll. Ein ieglicher / der bishero ſo hoch in ſeinem Sinn geweſen

als ein Berg / und ſich erhoͤhet als ein Huͤgel/ und ſich nicht hat recht wol⸗
len demuͤthigen unter die gewaltige Hand GOttes / der ſoll wiſſen / daß
der HErr ihn in ſeiner Frechheit / Stoltz und Hoffart / und in dem ro⸗

hen Weſen ſeines Hertzens meyne / da er durch den Propheten Micha in
unſerm verleſenen Texte ſaget: Hoͤre doch / was der OErr ſaget: Mache
dich auf und ſchilt die Berge / und laß deine Stimme hoͤren / hoͤret ihr
Berge / wie der HErr ſtraffen wil ſamt den ſtarcken Grund eſten der
Erden. Ja es ergehet die Buß⸗Predigt des HErrn an alle und jede im
Lande / in allen und jeden Staͤnden / ſo daß ein ieglicher Stand ſeine Buß⸗
Predigt als aus dem Munde des HErrn hoͤren muß / Buſſe zu thun/ und
ſich zum HErrn zu bekehren / und zu demuͤthigen unter das Schelten und
Straffen des HErrn / damit er alſo der Barmhertzigkeit GOttes in die
Arme falle und deſſen Gerichte abwenden moͤge.
Dieſes laſſet uns denn wol zum Grunde legen / und feſt vorausſetzen /
daß wir nicht als von ohngefehr hier zuſammen kommen ſind in dieſer Ge⸗
meine / ſondern ein ieglicher wiſſe / daß der HErr ihm Buſſe predige.
Weswegeniich auch einen ijeden treulich ermahne / daß er das Wort / ſo zu
ihm geredet wird / doch ja nicht annehtne als mein Wort / oder als Men⸗

ſchen Wort / ſondern ein ieder nehme es an als das Wort des lebendigen

GOttes / welches ihn richten wird an jenem groſſen Gerichts⸗Tage.
ẽ Das andere Stuͤck.
V. gerauf laſſet uns nun auch II. erwegen die ernſtliche Vor⸗
haltung GOttes. Denn was kan auf ſolche Appel-
Uation und goͤttliche Anrede anders erfolgen / als eine gar ernſt⸗
e liche Vorhaltung? Dieſe heiſſet nun alſo: Was habe ich
dir gethan / mein Volck / und womit haͤbe ich dich be⸗
leidiget? das ſage mir. Iſts nicht recht klaͤglich und jaͤmmerlich / daß
der heilige und lebendige GOTT ſo mit den Menſchen reden muß: Was
haͤbe ich dir gethan / mein Volck? Er nennet ſie noch ſein Volck /
da er ſie vielmehr Schandflecken haͤtte nennen moͤgen nach dem 5. Buch

Moſis 32/ 5. uUnd nicht ſeine Kinder. Er nennet ſie aber darum e
ein

58

Otesſe
At/ Unſede
t ſi kaͤte
wehe li
Arſten bol
eieed an
vor gethen
keniz
,nichte: Was
ge daßdumt
het und ſ⸗
6nen Velcke/
ſ heb ich dirn
it? Oder n
ſrichdirdenn
ie,dhdude
nt habe ich d
hgeineſtete
r Deenſtt / d
hentor ſeinen
er ud Schos
e/ Vebe unde
ſes Lennteich
in Einne ſehe
n Cacheeine
ntoole.
3 Crhaltihne
ſcenlautergun
hens Lgypt

(Ea und fürd

t/ dencke d
te und war
manbis gen
oles guts
funcdockede
wumansſprea
lus den

—
we der
hkf
t ſeiggs
St
geneſen
1 Hot

/de

den tw⸗
cha in
ache
Metihr
ſender
Glß⸗
N
G
Ne

cen,
e G⸗
ſde

Gottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 291.

ſein Volck / um ſie deſto mehr zu locken / und ſie ihrer bisherigen Unbuß⸗
fertigkeit deſto kraͤftiger zu uͤberzeugen. Sè =
Aech! welche Liebe muß nicht in dem Hertzen GOTTCS ſeyn / daß
er die Menſchen noch ſo freundlich anreden kan / wenn ſie ihm alles ge⸗
brante Hertzeleid angethan haben / und ihnen ſo klaͤglich zuruffet: Was
hab ich dir gethan? Gleichwie einer / der von einem Staͤrckern verfol⸗
get oder uͤberwaͤltiget iſt / und von ihm uͤbel tractiret wird / zu demſelben
ſagen moͤchte: Was habe ich dir denn gethan / daß du ſo uͤbel mit mir
umgeheſt? daß du mich ſo ſchaͤndeſt und ſchmaͤheſt / daß du mich ſo erbaͤrm⸗
lich ſchlaͤgeſt / und ſo weiter; ſo redet der groſſe und allmaͤchtige GOTV.
mit ſeinem Volcke / wenn er ſpricht: Was habe ich euch denn gethan?
Was hab ich dir gethan / mein Voick / und womit habe ich dich
beleidiget? Oder wodurch habe ich dir denn Muͤhe und Verdruß erwe⸗
cket? bin ich dir denn beſchwerlich geweſen/ habe ich dir denn ſo viel Leides
zugefuͤget / daß du dadurch moͤchteſt muͤde geworden ſeyn / mir zu dienen?
womit habe ich dich beleidiget? das ſage mir. Habe ich dir auch
wol das geringſte Leid gethan? haſt du es denn ſo uͤbel bey mir gehabt in
meinem Dienſte / da du mir dieneteſt oder deine Vaͤter? So haͤlt GOtt
der HErr vor ſeinem Volcke / wie er lauter Liebe ſey / und als der rechte
Bater und Schoͤpffer anders nicht koͤnne / als lauter Barmhertzigkeit /
Treue / Liebe und Wohlthat denen Menſchen erzeigen/ alſo daß niemand
Urſache habe im allergeringſten uͤber ihn zu klagen / und es demnach ein
gewiſſes Kennzeichen ſeyn muͤſſe / daß der Menſch in einem ſchrecklich ver⸗
kehrten Sinne ſtehen / und GOtt gar nicht erkennen muͤſſe / der in irgend
einiger Sache eine Beſchwerung uͤber den lebendigen GOtt zu fuͤhren ver⸗
meynen wolle. äü
Er haͤlt ihnen aber nicht allein fuͤr / wie er ihnen kein Leides / ſondern
hingegen lauter gutes gethan habe / wenn es ferner heiſſet: Gab ich dich
doch aus Egypten⸗Land gefuͤhret / und aus dem Dienſt⸗ Gauſe er⸗
loͤſet / und fuͦr dir hergeſandt Moſen / Aaron und Mirjam. Mein
Volck / dencke doch daran / was Balack der Boͤnig in Moab fuͤr⸗
hatte / und was ihm Bileam der Sohn Beor antwortete von Sit⸗
tim an bis gen Gilgal / daran ihr ja mercken ſollet / wie der Err
euch alles guts gethan hat. Denn hiemit fuͤhret GOTT der HErr
ſeinem Volcke den Kindern Iſrael zu Gemuͤthe / wie er ſie mit Beweiſung
ſeiner unausſprechlichen Kraft und Herrlichkeit alle aus Egypten⸗Land ge⸗
fuͤhret / aus dem Hauſe der Knechte/ Canaans Nachkommen waren/
0 2 in

22 Die XI. Buß⸗Predigt, —

in welchem ſie aber ſelber haͤtten Knechte ſeyn / und ſchwere Dienſt⸗Arbeit
als Selaven ausrichten muͤſfen: Aus dieſem Dienſt⸗ und Knecht⸗Hauſe
habe er ſie heraus gefuͤhret / und zu einem freyen GOttes⸗Volcke gemacht.
Dann fuͤhret er ihnen andere ſeine Wohlthaten zu Gemuͤthe. Erſtlich
zwar / daß er ſur ihnen hergeſandt habe Moſen / Aaron und Mir⸗
fam / um ſie alſo mit einem gerechten und heiligen Regiment zu verſorgen.
Denn Moſes ſolte gleichſam das Koͤnigliche Amt unter ihnen verwalten:
Aaron ſolte des HErrn Prieſter unter ihnen ſeyn / und ſie mit GOT
verſoͤhnen / und Mirjam ſolte dem gantzen weiblichen Geſchlechte als eine
Prophetin des HErrn und als ein helles Licht mit ihrem Wort und Wan⸗
el vorleuchten / und ihnen zeigen / wie ſie als Toͤchter Abrahams den
Eren erkennen und in ſeinen Geboten wandeln ſolten. Naͤchſt dieſer
Wohlthat haͤlt er ihnen eine andere fuͤr / welche er ihnen erzeiget habe / da
Balack der Moabiter Koͤnig ſie haͤtte wollen verfluchen laſſen / welches aber
er der HErr gewandt und in einen Segen verwandelt haͤtte. Mein Volck /
ſpricht er demnach / dencke doch daran. Iſt es nicht abermal recht klaͤglich/
daß / da GOtt der Herr ſeinem Volcke ſo viel gutes erwieſen / das Gedaͤcht⸗
niß davon dergeſtalt erloſchen / daß er es bey ihnen gleichſam als eine erſtor⸗
bene Sache muſte hervor ſuchen / und ihnen ins Gedaͤchtniß und zu Gemuͤ⸗
the fuͤhren / indem er ſpricht: Dencke doch daran / beſinne dich doch /
mein Volck / was Balack der Koͤnig in Moab fuͤrhatte/ und was
ihm Bileam der Sohn Beor antwortete. Es wolte nemlich Balack

das Volck Iſrael durch den Bileam verfluchen laſſen / damit ers ſchlagen

und aus dem Lande vertreiben moͤchte. GOtt gab es aber nicht zu / und
geſtattete dem Bileam nicht / daß er dem Volck Iſrael fluchte. Da gab
Bileam dem Balac einen ſehr boͤſen Rath / dadurch das Volck Iſrael zu
ſenalecher Hurerey und Abgoͤtterey verfuͤhret wurde und in ſehr ſchwere
ingnade des OErrn verfiel / alſo / daß durch eine ſchwere Plage 24000
Menſchen umkamen / welche ſich mit der Midianiter Abgoͤtterey und
Hurerey verſuͤndiget hatten. Bald aber wandte der HErr ſeinen Zorn
von ihnen und ſchuͤttete ihn aus auf ihre Feinde die Moabiter / welche ihnen
das obige Ungluͤck und Plage zugerichtet hatten / und ließ alle deroſelben
Manns⸗Bilder/ ja ſo gar auch die kleinen Knaben erwuͤrgen ſamt allen Wei⸗
bern / welche Maͤnner gehabt hatten / darum daß dieſelben die Kinder
Ifrael durch Bileams Rath abgewendet hatten ſich zu verſuͤndigen an dem
HExvn uͤber dem Peor / und der Gemeine des HErrn eine Plage widerfuhr /
wie davon iu leſen 4. B. Moſ, 22/ 25, 31,. Auf dieſe Geſchichte weiſe der
L PBerr

c.
eziniinit
vmnverttte⸗
ſhdl geh
e hatteſt / 1

und ale
“ ond /1
mnandemget

Mnenn Etban

nnen Eblte
totet/ dedu⸗
uerdegerichte
Gorfmmith!
ndlchauch nicht
eben wilt/ in
uffen laſe
Seher ſo haͤl
Pllbehabe wol
ahdurchdas Ge
Cebringen: wie
Ir hnenſo gerne
Penchvon Ande

n ihn geweſe

mn. Odeßenſt
wderckenmochte
ſſchen dabiche
Pelied gchabt
ſgak aus den
Go ſoleſchd⸗
Uiſerbeyſchf

ſhirflasſeh

Ulmnh wid
lich/ iſte
den Menſe
Phin hren
nebeeSi⸗

ſtcee
ſchehe

e e⸗
lntcs
Alaſe
henunen

N

ge aeet
und Wen

ehans NAH

ihe Peer
ſſe/
Scber
rdick
hkigs
N
Guicn
herw
6edh
Udwet
iid
tnfen
eer
⸗
ERoc

ſheſh

e n
R—RKZ
S
i
ri
Noer

en

e epuge.

GOttes ſelbſt eigene Buß⸗ Predigt an ſein Volck 293

HErr ſein Volck zuruͤck / wenn er ſagt: Gedencke doch dran / was Ba⸗
lack der Koͤnig in Moab fuͤr hatte / und was ihm Bileam der Sohn
Beor antwortete / von Sittim an bis gen Gilgal. Das iſt / geden⸗
cke / was ich dir gethan habe von Sittim an / da du dich ſo ſchwer an mir
verſuͤndiget hatteſt / wie ich dich dennoch uͤber den Jordan auf wunderba⸗
re Weiſe gefuͤhret / und dich gen Gilgal gebracht / da ich dich habe beſchnei⸗
den laſſen / und alle Schande Egypti von dir geweltzet / und dich einge⸗
fuͤhret in das Land / welches ich deinen Vaͤtern verheiſſen / daß ichs ihnen
und ihren Kindern geben wolte. O ſolteſtu daran nicht mercken meine Lie⸗
be / und mein Erbarmen? Solteſt du nicht meine Gnade und Treue da⸗
ran erkennen? Solteſt du denn da nicht auch mercken meinen Ernſt und
Gerechtigkeit / dadurch ich die Ubertreter / die unter dir waren / ſowol als
deine Feinde gerichtet habe: und daß ich ja zwar voller Guͤte / voller Liebe/
Gnade / Sanftmuth und Langmuth ſey / darin ich dich lange Zeit getragen;
aber endlich auch nicht anders koͤnne / als daß ich dich / wenn du es nicht
beſſer haben wilt / in dein Verderben / darein du ſo muthwillig hinein
laͤuffſt / lauffen laſſe.
Sehet / ſo haͤlt Gtt der HErr den Menſchen fuͤr / wie er ſie durch
lauter Liebe habe wollen zu ſeiner Furcht und zu ſeiner Liebe reitzen / und wie
er auch durch das Gedaͤchtniß ſo vieles guten gerne wolle Buſſe bey ihnen
zu wege bringen: wie er ſo fromm und ſo freundlich ſey gegen die Menſchen /
wie er ihnen ſo gerne alles Liebes und alle Wohlthaten erweiſen wolle / und
ſolches auch von Anbegin bewieſen habe / und wie ſie hingegen ſo undanck⸗
har gegen ihn geweſen / und ihn zu betruͤben Suͤnde mit Suͤnde gehaͤuffet
haben. O daß ein jeglicher es recht zu Hertzen nehmen / in ſich ſchlagen /
und gedencken moͤchte: O wie greulich habe ich gefuͤndiget / wie uͤbel habe ich
es verſehen / daß ich einen ſolchen freundlichen / liebreichen GOtt nicht wie⸗
der habe lieb gehabt / daß ich mich an ihm ſo groͤblich verſuͤndiget / daß ich
ihn ſo gar aus den Augen geſetzet / und ſo hoeh beleidiget habe!

So ſolte ſich der Menſch durch dieſe Vorhaltung EBttes weiſen laſ⸗

ſen / daß er bey ſich ſelbſt gedaͤchte: Ach ich will umkehren von meinen Suͤn⸗

den / ich will abſtehen von meinen Irrwegen / auf welche ich gerathen bin /
und will mich wieder zu GOtt wenden / von welchem ich abgewichen; iſter
ſo freundlich / iſt er ſo liebreich / iſt er ſo ſuͤſſe und holdſelig / thut er ſo ger⸗
ne guts den Menſchen⸗Kindern / ey ſo wird er ſich meiner annehmen / wern

ich mich in wahrer hertzlicher Buſſe zu ihm bekehre / ſich uber mich erbarmen
und mir meine Suͤnden vergeen.

Oo3 Schet/

„

294 Die XI. Buß⸗Predigt /
Sehet / ſo ſolte ſich der Menſch GOttes Guͤte zur Buſſe leiten laſſen.
Aber nun iſt er gar anders geſinnet / und will lieber alles thun / als daß er
ſich von Hertzen bekehren ſolte. Welches denn der HErr ſeinem Volcke
vorhaͤlt und verweiſet / indem er ihres Hertzens Rath / welchen ſie in der
praxi ihres Gottesdienſtes offenbahrten / aufwecket / und gleich als mit ih⸗
ren eigenen Worten ausſpricht / wenn es in unſerm Text heiſſet: Womit
ſoll ich den Errn ver ſohnen (ſprechen ſie) mit Buͤcken fuͤr dem ho⸗
hen GOtt? Soll ich mit Brandopffer und jaͤhrigen Bälbern ihn
verſoͤhnen?
Memlich weil GOtt der HErr ihnen hatte den Levitiſchen GOttes⸗
dienſt verordnet / daß in demſelben als in einem Schattenwerck ihnen ſolte
vorgebildet werden das wahrhaftige Weſen der Gnade und Wahrheit / ſo
in CHriſto JEſu / dem Sohne GOttes / ſolte offenbaret werden; ſo fielen

ſie darauf / und meyneten / ein ſolcher bloß aͤuſſerlicher Dienſt muͤſſe GOtt
dem HErrn gefallen / wenn ſie nemlich ſich buͤcketen vor GOTT/ nieder⸗

fielen / und dieſe und jene aͤuſſerliche Geberden machten / wenn ſie opfferten /
Kaͤlber / Laͤmmer / Boͤcke und andere Thiere / und Opffer⸗Vieh braͤchten /

da muͤſſe ihnen denn Ott gnaͤdig ſeyn / denn ſie thaͤten ja aͤuſſerlich / was

er wolle. Allein das haͤlt ihnen hier GOtt in dieſen Worten vor als eine
groſſe Heucheley / und wie ſie mit ſolchen Einwendungen ſich der wahren
Bekehrung entgegen ſetzeten / und ſich wegerten ihm von Hertzen zu gehor⸗
chen: wie ſie / als er auch im 50. Pfalm an ihnen geſtraffet/ die Opffer der
unvernuͤnftigen Thiere hoͤher achteten als ſeinen Bund den ſie feſt halten

ſolten / und doch nicht hielten: wie ſie das aͤuſſerliche beobachteten / den

aͤuſſerlichen Gottesdienſt zwar hielten / aber den rechten Dienſt / den ſie ihm
in treuer Liebe und Furcht ſeines Namens zu leiſten ſchuldig waͤren / hindan
ſetzten / und / wenn er ſich uͤber ſie beklagte / daß ſie von ihm abtruͤnnig wor⸗

den waͤren / daͤchten: Ey wir haben uns gewiß im Tempel nicht gnug oder

nicht tieff gnug gebuͤcket / oder zu wenig Opffer gebracht / daß er uns ſo
ungnaͤdig und zornig iſt. Denn ſonſt wuͤſten wir ja nicht / was er an unſerm
Gottesdienſt zu ſchelten oder zu tadeln haͤtte. Nun wir wollen uns beſſern/
wir wollen uns mehr und tieffer buͤcken vor dem hohen GOTT/ und mehr
Opfferbringen / damit er alſo beguͤtiget und uns gnaͤdig werde: aber an
Aenderung des Hertzens / Ablegung der Suͤnden / an Furcht und Liebe

EBttes wolten ſie nicht gedencken / und dennoch GOttes Volck heiſſen.

Sehet / das war ihre Meynung / wenn ſie ſagten: Womit ſoll den

eſtlentnn 65
ſaniftn ſle
,Pdnahl gehe
lo den ſede
hrnn gereſ
Snadamctelti
,Wlenabſage
nnrnich ſote
Uundas duncker
elie beſchwen
rihtenlieber wol
ninofien berbas
ſien erfedert win
leiawenn der
ncchen / ſom
P und bloß auf
ukbeſert / und
ouch dem *
idſenſte verwit
Ulkund ſprich
Uutſend widd
hpevoll wire
ſhe Derſtet
w ſchenen
/ das / wagi
mtrechtchen
ſteetdisfale
og es ſhmn bi
tninlangti
eſhde
indfeb
inſide lis

dobe
Dt
eitde
ni
Vont
ein ho⸗
tn ihn

Ml⸗
nſcte
he/
Sn
G
ſe⸗
fenen
icheee
(eine
htcten
geſre
Ofede
ikaen
/ N
ſeien
ſede
W
ſphet
te
N
C
rch:

e a

nGce

ſeſ.

dan

en

Gottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 295

£ R R verſoͤhnen? Mit Buͤcken vor dem hoyhen GOtt? Soll
ich ihn mit Brandopffern und jaͤhrigen Kaͤlbern verſohnen?

Nach unſer heutigen Art wuͤrde es alſo muͤſſen ausgeſprochen wer⸗

den: wie ſollen wir es denn machen / wie ſollen wir denn das Werck der
Buſſe angreiffen? ſollen wir denn fleißig zur Kirchen / zur Beichte und hei⸗
ligen Abendmahl gehen? auf unſere Knie fallen / an unſere Bruſt ſchla⸗

gen und alſo den lieben GOtt verſoͤhnen? Denn das iſt von Anfang der

Menſchen Sinn geweſen. Alles aͤuſſerliche thaͤten ſie / wenn ſie nur nicht
den alten Adam creutzigen und toͤdten ſolten / wenn ſie nur nicht ſolten ihrem
eigenen Willen abſagen / ſich ſelbſt verlaͤugnen und der Suͤnde abſterben /
wenn ſie nur nicht ſolten an den Kampff der Buſſe und des Glaubens ge⸗
hen / denn das duͤncket ihnen gar zu ſchwer und unertraͤglich zu ſeyn: Alles
andere / wie beſchwerlich es auch ſeyn kan / moͤchten ſie viel lieber thun⸗
Sie moͤchten lieber wohl alle Tage zur Kirche gehen und allerhand aͤuſſerli⸗
che Ceremonien beobachten / wenn nur keine wahrhaftige Hertzens⸗Buſſe
von ihnen erfodert wuͤrde. S
Allein wenn der Menſch nach ſeinem eigenen Rath dencket / er wolle
es beſſer machen / ſo machet er es immer ſchlimmer / und leget ſich auf Heu⸗
cheley / und bloß aͤuſſerliche Wercke und Gottesdienſte / davon er ſelbſt
nichts gebeſſert / und damit GO &T nicht gedienet wird. Welches denn
GDTDeD auch dem Menſchen nicht verſchweiget / ſondern ſolche unnuͤtze
Gottesdienſte verwirfft. Darum antwortet er hier in unſerm Teyt ſei⸗
nem Volck und ſpricht: Meyneſt du/ daß der Err Gefallen habe an
viel tauſend Widdern / oder am Oele / wenn es gleich unzehliche

Stroͤhme voll waͤren? Iſt eben ſo viel / als wenn der HERR ſagte:

Alle ſolche Dienſte will ich nicht / und gefallen mir nicht.
Ja wir ſehen aus unſerm Teyt / daß es denen Menſchen leichter an⸗
komme / das / was ihnen der Natur nach am liebſten iſt / dahin zu geben/
als ſich mit rechtſchaffenem Hertzen zur Buſſe und Bekehrung zu beqgvemen.
Iſrael ſtehet dis falls zu einem Exempel. Denn weil GOtt der HErr alles
das / was es ihm bishero zu Erlangung ſeiner Gnade angeboten / als un⸗
nuͤtz und unzulaͤnglich verworffen / ſo gedachte es: O iſt der HErr ſo zor⸗
nig / daß er ſich durch die gewoͤhnlichen Opffer / wenn ſie auch in der groͤſ⸗
ſeſten Menge gebracht werden / nicht will verſoͤhnen laſſen / ſe muß man
auf beſſere Ooffer bedacht ſeyn. Denn was ſolte einem doch lieber ſeyn auf
Erden / als die Ausſoͤhnung bey GOtt und daß man ſeinem Zorn entgehe /
weils ja ſchrecklich iſt / in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu fallen. Und

296 Die XI. Buß⸗Predigt/
weil die Menſchen nicht leicht was liebers haben / als ihre Kinder / ſo ſie
Iſrael auf di aͤuſſerſte und recht unmenſchliche Grauſamkeit / ihre Kind
und eigene Leibes⸗Fruͤchte dem HErrn zu opffern / nur damit ſie ihrer
Meynung nach ſich nicht bekehren duͤrfften von ihren Suͤnden. Wie denn
WBtt dieſen ihren Rath des Hertzens offenbaret und es ihnen vorhaͤlt / wenn
er ſein Volck ferner alſo redend einfuͤhret: Oder ſoll ich meinen erſten
Sohn fuͤr meine Ubertretung geben / oder meines Leibes Frucht
fuͤr die Suͤnde meiner Seele? Damiter denn abermal zu erkennen ge⸗
ben will / daß die Menſchen durch ihren eigenen Rath immer auf greuliche⸗
xe Dinge fallen / und / indem ſie es noch beſſer machen wollen / immer tieffer
hinein gerathen / und Suͤnde mit Suͤnde / Greuel mit Greuel / und Zorn
mit Zorn hauffen.
Al ſo gehet es noch auf den heutigen Tag / daß die Menſchen / wenn
ſie ſich nicht in wahrer Buſſe zum HErrn bekehren wollen / und bey ihrem
Suͤnden⸗Dienſt eigene Gottesdienſte machen / daß ſie denn auch nicht ein⸗
mal bleiben bey demjenigen / was GOtt der OErruhnen vom aͤuſſerlichen
Dienſt angewieſen und angeordnethat / ſondern fallen auf viele Greuel/
Abgoͤtterey / Aberglauben und Menſchen⸗Tand / wie ſolches an den oͤffent⸗
lichen Gottesdienſten in ſehr Saſein Maaß im Pabſtthum zu ſehen iſt:
weil die armen Menſchen die Bekehrung und den Gottesdienſt gedencken
mit dem aͤuſſerlichen auszumachen. l
Was ſpricht denn nun aber GOtthierzu / und was zeiget er fuͤr einen
Weg ihm gefaͤllig zu ſeyn / und ſeinen Gerichten zu entfliehen? Es iſt dir/
ſpricht er / geſaget Menſch / was gut iſt / und was der &Err von dir
fodert / nemlich GOttes Wort halten / Liebe uͤben / und demuͤthig
ſeyn vor deinem GOtt. Da ſaget es GOtt der HErr kuͤrtzlich: Erfo⸗
dere nicht das oder jenes aͤuſſerliche Werck zu ſeinem Dienſt. Nicht / als
vb er wolle das auſſerliche / das er ſelbſt geſtiftet hat / wieder aufheben / ſon⸗
dern was im aͤuſſerlichen gethan wird / das liebe er nicht um des aͤuſſerlichen
Wercks willen / ſondern um deswillen / das er damit habe vorbilden wollen.
Wie er denn mit denen Gebsten von aͤuſſerlichen Wercken oder Opffern
nicht das bloſſe Werck gemeynet habe / ſondern vielmehr habe er dadurch auf
etwas wichtigers und hoͤhers gezielet / umn welches willen ihm das aͤuſſerliche
wohlgefalle. Wer nun daſſelbe bey dem aͤuſſerlichen von ihm befohlnen
Wercke ſuche / deſſen Werck gefalle ihm wohl; Wer aber daſſelbe nicht
ſuche / ſondern verachte / deſſen aͤuſſeres Werck des Gottesdienſts ſey lauter
Schade / und gefalle ihm nicht. Aus dieſem Grunde koͤmts nun auch/ da
alles

ofbet

Pnnerenn
de Ri
ſie Vrſe
fuuh
rit/ undw
ulhort halte
Mtr. Daf
uleben undte
nd Bekcſen
6. Wir finden
hdas Gut / dat
unginſhencl
ern, wie unde
Mund meygete
reigene Suͤh
munllbertretun
(cche, weilg
chihe Blutd
en GOttes ge
jader Wa
nch gottlos u
ſenwolte / welc
fenlaſſen alsein
an hn derſtrd
ioiumenkoote
nſener eben
ihhmn ſalten berſ
enihrenerſten
umals ſeſebf
ſrtkſchih
1Einden unde
den und au
rczeſmm D
nd derſiſe
lWl.

—
e,ſift
ine
ſeifen
Weden
l,nenn
nerſten
Fruc
nnenge⸗
eulche⸗
tefer
Zn
t
gen
en
ſalihen
Eieuc
Ufet
ſit
Mengn

krtſe
Eeſto
peß

enithig
E
We H

arrſ
Mfer
Mt

elche

ſhloen
enh
Clone

ſdO
ceh 8

G Ottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck 297

alles Beichten / alles Kirchengehen/ alles Beten und Lieder ſingen / und

wie es Namen haben mag / noch auf den heutigen Tag vor &Ott nichts iſt/

wenn nicht das Hertz in ſeiner Furcht und Liebe ſtehet / und der Menſch nicht
rechtſchaffene Buſſe thut. .
Dieſem nach zeiget der HErr an / was ſein Wille eigentlich ſey / den er
von dem Menſchen erfodere / wenn er ſpricht: Es iſt dir geſaget Menſch /
was gut iſt / und was der Err dein GOtt von dir fodert / nemlich
Gttes Wort halten / und Liebe uͤben / und demuͤthig ſeyn vor dei⸗
nem GOtt. Das iſt / wie es der ſelige Lutherus kurtz ausgeſprochen hat⸗
glauben / lieben und leiden. Iſt alſo in dieſen Worten alles enthalten / was
zur wahren Bekehrung / und gottſeligen Wandel in der Furcht GOttes
gehoͤret. Wir finden erſtlich darin den rechten Grund aͤller Gottſeligkeit /
nemlich das Gute / das der HErr durch ſeine Gnade den Menſchen zu ihrer

Verſoͤhnung zu ſchencken verheiſſen. Das boͤſe Juͤdiſche Volck wolte ſich

bekuͤmmern / wie und durch was fuͤr Opffer es moͤchte mit GOtt verſoͤhnet
werden / und meynete ſolches mit den Opffern der Thiere auszurichten / oder
auch ihre eigene Soͤhne dem HErrn zum Opffer zu ſchlachten / fuͤr die be⸗
gangenen Ubertretungen und Suͤnden. Solches aber war theils eine thoͤ⸗
richte Sache / weil Ochſen und Boͤcke viel zu wenig und geringe ſind / als
daß durch ihr Blut die Suͤnden der Menſchen ſolten weggenommen/ und
der Zorn GOttes getilget werden: wie denn ſolches nach dem Zeugniß des
Apoſtels / ja der Wahrheit ſelbſten / unmuͤglich iſt / Hebr. 10/4. Theils aber
wars auch gottlos und greulich / daß man ſeine eigene Kinder dem HErrn
opffern wolte / welches der PErr ſo vielfaͤltig durch ſeine Knechte hatte be⸗
ſtraffen laſſen als einen Greuel der Heiden / dadurch ſie ſich nur deſto greuli⸗
cher an ihm verſuͤndigten. Weil ſie aber ohne Verſoͤhnung zu dem HErrn
nicht kommen konten / noch ſolten / ſo hatte der HErr ſelbſt aus dem Reich⸗
thum ſeiner Liebe und Gnade ein Opffer zu geben verſprochen / dadurch ſie
mit ihm ſolten verſoͤhnet / und ihre Ubertretung ausgetilget werden. Sie
wolten ihren erſten Sohn opffern / weil aber dieſelben ſelbſt ſo voll Suͤnden
waren als ſie ſelbſt/ und wegen ſolcher Unreinigkeit zum Opffer gantz untuͤch⸗
tig: ſo verſprach ihnen der OErr ein reines / heiliges / unſchuldiges und von al⸗
len Suͤnden unbeflecktes Lamm zum Opffer / ſie dadurch voͤllig von allen
Suͤnden und auf ewig zu heiligen / nemlich ſeinen eigenen eingebohrnen
Sohn / Jeſum. Der ſolte das angenehme und dem HErrn wohlgefaͤllige Opf⸗
fer und der ſuͤſſe Geruch ſeyn / das rechte gute und voͤllige Opffer / welches in
II. Theil. Pp lau⸗

298 Die XI. Buß⸗Predigt/

lauterer Liebe wuͤrde geſchlachtet und zur Bezahlung fuͤr die Suͤnden der
Welt dem HErrn gebracht werden.
Danmit nun das Juͤdiſche Volck ſolches gute Opffer des HErrn wuͤſte/
und nicht im Irrthum mit Brandopffern von Vieh oder gar mit grauſa⸗
mer Aufopfferung ſeiner Kinder ſich zu verſoͤhnen vornaͤhme / ſo hatte der
HErr ihnen vor langer Zeit durch Moſen und alle Propheten / ja ſchon
durch Abraham angezeiget und verheiſſen / daß er ihnen ein ſolch gutes Ver⸗
ſoͤhnopffer aus Gnaden ſchencken wolte. Und hierauf beziehet ſich der HErr
in unſerm Texte da er durch den Propheten ſagt: Es iſt dir geſagt/
Menſch / was gut iſt / oder eigentlich / Er der HErrxr hat dir / OG Menſch
angekuͤndiget Der abezeiger⸗ was gut ſey in ſeinen Augen / und was
es vor ein lieber Sohn ſey / an welchem ſeine Seele ein Wohlgefallen habe /
den er vor dich zum Suͤndopffer machen will.
Diß iſt der Grund der Seligkeit / welchen der HErr ſelbſt geleget hat/
und auf welchem alle Gottſeligkeit gebauet werden muß. Hiedurch wird
alle eigene Gerechtigkeit der Menſchen von GOtt verworffen / und was ſie
zu ihrer Verſoͤhnung erſinnen oder geben koͤnnen. Vor GOtt muß ein
gantz ander und beſſer Opffer gebracht werden / wenn ers vor gut erkennen
und als wohlgefaͤllig annehmen ſoll / die Suͤnden der Menſchen um deſſel⸗
ben willen zu vergeben. Daſſelbe iſt nun allein IEſus CHriſtus der ein⸗
gebohrne Sohn / dieſer iſt die allerheiligſte Gabe GOttes / durch den das
Heil gegeben wird. Und alſo ſtehet die Sache an GOttes Seiten auf ei⸗
nem ewigen Grund feſt und unbeweglich. Wohl dem / der ſich auf dieſen
Grund bauet. S=ðèðDU
Da nun alſo der HERR/ nachdem er ſeinen Sohn Eſum zum
Guͤndopffer zu machen und denen Menſchen zur Verſohnung zu geben ver⸗
ſprochen / bishieher alles gethan hat / was an ihm liget / und was die Men⸗
ſchen wuͤnſchen koͤnnen / ja mehr als ſie wuͤnſchen und verlangen koͤnnen / ſo
hat er ihnen auch angezeiget / was er denn von ihnen fodere / daß ſie thun
ſollen. Dis eroͤffnet der HErr auch in unſerm Text / wenn es ferner heiſ⸗
ſet: Und was der Err / dein Gtt / von dir fodert / oder aber alſo:
Und was fodert der Err dein GOtt von dir: Der HErr oͤffnet den
Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit und Liebe gegen die Welt und gibt ihr ſei⸗
nen Sohn zum Heiland: Dadurch nun / als durch ſeine hoͤchſte Wohlthat
verpflichtet er ſie / ſeinem Willen zu folgen / und ſich alſo gegen den HErrn
zu erweiſen / wie er es erfodert. Er rufft den Menſchen zu / daß ſie ant⸗
worten ſollen; Er zeiget ihnen den Weg zum Leben / daß ſie nun auch dar⸗
in

otſ
e⸗
Cosſndnund
Crtes We
cren GOtt.
rchen; Wasſe
lihe der H
, denithigiu
Er Jeſisſo
Durch das G⸗
dabman nich
daus licht hi
ah Jeſ Cay.
herr ichtbe
ben urtheie /
heie / die doch
metfodert denn
Eſtiäam .,
ſtden Verdri
ſewen Sachen.
tegendenander
en eltgegen ſt
uudfalſche dung
¹ Cömnöchte end

Mitiarechten

Uindem Jnge⸗
in oer Auftic
Pwilig manſe
Mien gerechte
ſchdurch ſe
ſtihndon Hert
cbe: wie nman
in lendſecke
Uriſc, esſeyd
Auungſch

—
lbende

nbſen
lhlſpr
ie Nr
ſhon
e⸗
ln
ſict
iſch
Ds
e⸗

he
NWN
uſe
uß e
erer
hſ
We
Ns
uift⸗
6Nen

nſu
hhde⸗
eMen
nmne
fiin
d
lden
eſe⸗
le
Run
t.
hhdr⸗
4

Gottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volckꝛ9

in wandeln und das Leben annehmen ſollen. Er liebet ſie zuvor / daß ſie
ihn als ihr hoͤchſtes Gut in ſeiner Liebe erkennen und hinwieder lieben ſollen /
welches ja die hoͤchſte Billigkeit erfodert. =
Was ſind nun das vor Pfüchten / die der HErr von den Menſchen
ſodert? GOttes Wort halten / und Liebe uͤben/ und demuͤt hig ſeyn
fuͤr deinem GOtt. Nachdruͤcklicher und eigentlicher moͤchten wirs alſo
ausſprechen: Was ſodert der &Err von dir anders / als nur recht zu
thun / Liebe der Barmhertzigkeit / und demuͤthiglich zu wandeln
(oder / demuͤthig zu ſeyn im Wandel und Umgange) mit deinem GOtt.
Der HErr JEſus ſpricht dieſes faſt eben alſo aus Matth. 23/23.
Durch das Gerichte oder recht thun erfodert der HE&RR die jenige
Treue / daß man nicht boͤſes gut und gutes boͤſe heiſſe / nicht aus Finſterniß

Licht und aus Licht Finſterniß / nicht aus ſauer ſuͤſſe und aus ſuͤſſe ſauer ma⸗

che / nach Jeſ Cap. 5/20. daß man das Hertz der Gerechten nicht betruͤbe/
die der HErr nicht betruͤbet hat / noch die Haͤnde der Gottloſen ſtaͤrcke und
zum Leben urtheile / die doch nicht leben ſolten / noch die Seelen zum Tode
verurtheile / die doch nicht ſterben ſolten nach Ezech. 13/ 19. 22. Inſonder⸗
heit aber erfodert der HERR hiemit von denen Richtern im Volck eben das /
was Eſaia am 1/16. 17. gefodert wird / da es heiſſet: Trachtet nach Recht /
helffet den Verdruͤckten / ſchafft den Waͤyſen recht / und helfft der
Wittwen Sachen. Alle insgemein werden dadurch ermahnet / daß ſich
einer gegen den andern der Gerechtigkeit befleißigen / und alles deſſen / was
derſelben entgegen ſtehet / z e. unrechte Wage und falſche Gewichte / Luͤ⸗
gen und falſche Zungen / nach v. u. und 12. dieſes Capitels / enthalten ſol⸗
len. Es moͤchte endlich auch dieſes zu dem von GOtt erfoderten Recht
thun mit zu rechnen ſeyn / daß jeglicher von ſich ſelbſt ein gerechtes Urtheil
faͤlle vor dem Angeſicht des OErrn / des heiligen GOttes / und von Her⸗
tzen in aller Aufrichtigkeit erkenne und bekenne / wie ſehr / wie oft / wie
muthwillig man ſein Gebot uͤbertreten / ihn dadurch aufs hoͤchſte beleidiget
und ſeinen gerechten Zorn zum Tode und Verderben verdienet habe / wie
man ſich durch ſolche Suͤnden des Lebens / das aus GOTT iſt / und der
Kraftihn von Hertzen zu lieben und in ſeinem Gehorſam zu wandeln berau⸗
bet habe: wie man ſich ſelbſt durchaus nicht helffen koͤnne / und im alleraͤuſ⸗
ſerſten Elend ſtecke / in welchem man ewiglich verderben und verlohren ge⸗
hen muͤſſe / es ſey denn / daß GOtt durch ſeine bloſſe Barmhertzigkeit / Huͤlffe
und Errettung ſchaffe. Dis iſt das keyt Urtheil / welches der Hee

300 Die XI. Buß⸗Predigt,

ſelbſt von allen Menſchen faͤllet / wes wegen auch dieſelben alle alſo und nicht
anders von ſich ſelbſt urtheilen muͤſſen.
Zwar haͤlt ſich ein ieglicher Menſch in falſcher Eigenliebe gern fuͤr
fromm / und will ſein Suͤnden⸗Unrecht und Elend nicht gerne erkennen /
noch bekennen: wodurch er aber ſeinen Schaden nur vermehret und boͤſer
machet: Gleichwie ein hart verwundeter Menſch / wenn er ſeine Wunden
nicht achtet / noch dem Artzte bekennen und zeigen will / verurſachet / daß
ſie immer gefaͤhrlicher ja gar toͤdtlich werden. Weil nun GOtt kein Gefal⸗
len hat am Tode des Suͤnders / und ſeinen eingebohrnen Sohn zur Ver⸗
gebung und Erloͤſung demſelben gegeben hat / ſo erfordert er von ihm / daß
er ſeine Suͤnde erkennen und von Hertzen⸗Grunde bekennen ſoll. Denn

wenn ein Suͤnder ſeine Suͤnde leugnet / ſo kans ihm nicht gelingen/ wenn

er ſie aber bekennet und laͤſſet / ſo ſoll er Barmhertzigkeit erlangen / Spruͤch⸗
wört. 28/ 13. .
O wie viel iſt an dieſem Erkaͤntniß der Suͤnden gelegen! Wenn ſol⸗
ches nicht bey einem Menſchen rechtſchaffen iſt / ſo iſt auch keine rechtſchaffe⸗
ne Liebe und Hochachtung JEſu CHriſti und ſeines ewigen Verſoͤhnopffers
bey ihm: Er achtet weder Gnade noch Zorn GOttes / weder Tod noch Le⸗
ben: er haͤlt ſich fuͤr fromm und gerecht / und fuͤr ein Kind GOttes / da
hingegen GOtt ihn fuͤr boͤſe haͤlt / fuͤr ſein Kind nicht erkennet / ſondern einen
Greuel an ihm hat / und ihn in ſeiner Sicherheit zum Tode verurtheilet.
O daß doch alle Menſchen moͤchten erkennen / was fuͤr eine groſſe und ver⸗
dammliche Thorheit ſie begehen / wenn ſie ihre Suͤnden nicht redlich vor
dem HErrn erkennen wollen: weil ſie dadurch ihre eigene Seligkeit hindern
und verwahrloſen. Es iſt gewiß wohl zu mercken / daß GOtt / da er unter⸗
ſchiedliche Pflichten von den Menſchen in unſerm Texte erfodert / das Er⸗
kaͤntniß der Suͤnden voran ſetzet / ohn zweiffel aus der Urſach / weil / wo
man ſolche erſte Pflichten verſaͤumet / man der andern Pflichten nimmer⸗
mehr redlich wahrnehmen wird.
Die andere Pflicht / welche der HErr von ſeinem Volck und von allen
Menſchen erfodert / iſt die Ubung der Liebe oder eigentlich Liebe der
Barmhertzigkeit. Was nun immer Liebe der Barmhertzigkeit heiſſen
mag / das fodert der HERR von uns. Was dieſe Pflicht ſey / muͤſſen
wir etwas genauer anſehen / da wir denn finden werden / daß nichts hold⸗
ſeligers und nichts liebreichers von uns kan gefodert werden. Der HErr
will / wir ſollen Barmhertzigkeit lieben. Was iſts denn nun fuͤr Barmher⸗
tzigkeit / die wir lieben ſollen / und wie ſollen wir ſie lieben? Bar
Barm⸗

ſoel⸗

Otsſebt

emnheth

ſneden
lefen/ i⸗
elete / ſoſ
n die h
tihtsals el
,e ſekans guch
eeBarnhert
,Voter der BK
Prrruffet ſen
hergig und an
reue / 2. Vo
Penun GOtt⸗
Bide/ undwi
Olerim kiundiic
mn und ſih ſelb
n deſto mehr /
hett zumn Abf

(rachihtn ſein

Uitſeinem Elend
nahm. Ere,
ſſcheocktedem
cſinen eingebe
e um ceilan
he / zur Wei
Get/ undurch
n des der M
eriges und h
NdieBan
nechdes Herrn
letich ſeyn
ſl ſchderſebe
ſbadaben die

Ahetdechier

Uunſiberales
etdanittet

—
hdne

li ſie
hi

hden
d
a⸗
N,
N
Nn
enn

G⸗
ſfe⸗
Pfes
1*
N
ſie
ſhels.
oce
Nw.
umn
Untere
E
AIW.
ſptn⸗

Eeer

N

Fſn
ad⸗
Rrr
nrher

P

G Ottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 301

Barmhertzigkeit iſt eine ſanfte liebreiche Zuneigung des He
gegen den andern / dadurch man deſſelben Noth 5 Elend aeandore und
ihm zu helffen / ihn zu troͤſten und zu erquicken wuͤnſchet / und/ ſo viel als
moͤglich / ſuchet. Solche Barmhertzigkeit flieſſet aus der Liebe / ja ſie iſt
ſelbſt die Liebe ſo ſich gegen den Elenden mitleidig und huͤlffreich erzeiget.
Nun denn GOtt die allerhoͤchſte vollkommenſte Liebe hat / alſo / daß ſeine

Kinder nichts als Liebe bey ihm finden / und Johannes von ihm ſagt: GOtt

iſt Liebe; ſo kans auch nicht anders ſeyn / als daß die hoͤchſte ſanfteſte und
mitleidigſte Barmhertzigkeit bey ihm wohne / wie denn der Apoſtel ihn nen⸗
net den Vater der Barmhertzigkeit / und GOtt alles Troſtes / 2 Cor. /3.
Pererrin in Kinen amen ſellſt alſo aus: Err GErr GGTC/
armhertzig und gnaͤdig und langmuͤthig und von groſſe
und Treue/ 2 B. Moſ. 34/6. 7. dis groſſeer Gnade
, Wie nun GOtt aus bloſſer Liebe den Menſchen geſchaffen hatte nach
ſeinem Bilde / und willig und geneigt war demſelben / wo er ihm als ſei⸗
nem Vater im kindlichen Gehorſam treu bliebe / alle / ja die hoͤchſte Liebe zu
erzeigen / und ſich ſelbſten ihm mitzutheilen als das hoͤchſte Gut; ſo ſchmertz⸗
te es ihn deſto mehr / da dieſes ihm ſo liebe Kind durch des Teufels Neid
und Bosheit zum Abfall und Ungehorſam gebracht und verfuͤhret wurde:
und es brach ihm ſein von Barmhertzigkeit bruͤnſtiges Hertz / daß er dem⸗
ſelben in ſeinem Elend zu Huͤlffe zu kommen / und aus ſeiner Noth zu er⸗
loͤſen vornahm. Er eroͤffnete demnach den Reichthum ſeiner Barmhertzig⸗
keit / und ſchenckte dem Menſchen ſeinen hoͤchſten beſten und liebſten Schatz /
nemlich ſeinen eingebohrnen Sohrn / an welchem ſeine Seele ein Wohlgefal⸗
len hatte / zum Heilande und Erloͤſer / ja dieſen ſchenckte er dem Menſchen
zum Lichte / zur Weisheit / zur Gerechtigkeit und zum ewigen Leben und
Seligkeit um durch denſelben allen ſeinem Elende abzuhelffen / und zu ver⸗
ſchaffen / daß der Menſch ihn wiederum liebte als ſeinen GOtt und Vater /
als ſein ewiges und hoͤchſtes Gut.
Diß iſt die Barmhertzigkeit des hoͤchſten Gttes / welche der Menſch
nun / nach des HErrn Gebot lieb haben ſoll. Es ſoll aber der Menſch ſichs
nicht allein lieb ſeyn laſſen / daß der HErr ſo barmhertzig gegen ihn iſt / ſon⸗
dern ſoll ſich derſelben auch bey allem ſeinem Elend von Hertzen getroͤſten.
Weil aber dabey viel falſches Weſen mit unterlauffen kan / ſo hat der HErr
inſonderheit befohlen / daß der Menſch ſolche goͤttliche Barmhertzigkeit lie⸗
ben / und uͤber alles / was im Himmel und auf Erden iſt/ hochſchaͤtzen / und
ſein Hertz damit vereinigen ſoll daß er mnderſelben recht erfuͤllet / und durch
P 3 den

z0; Die XI. Buß⸗Predigt/

den Reichthum ihrer Seligkeit und aller Schaͤtze des Heils und Lebens /
welche aus ihr herfuͤrbrechen / heilig und ſelig werden moͤge.
Damit nun aber der Menſch alſo ſeine Luſt an des HErrn Barmher⸗

tzigkeit haben / und dieſelbe recht lieben moͤge / ſo erheiſchet die Art ſolcher

Liebe inſonderheit dis / daß er in inniger Begierde ſeines Hertzens und ſo lieb
als ihm ſein ewiges Heil iſt / IEſum CHriſtum im Glauben annehme / und
ſich demſelben ergebe und aufopffere / damit ihm derſelbe die Barmhertzig⸗
keit ſeines himmliſchen Vaters mittheile / durch ſein Blut und Geiſt den
Grund alles Elendes heile/ und das Bild GOttes der Seelen wieder
ſchencke. Alſo will der HErr ſeine Barmhertzigkeit geliebet wiſſen. In
ſolchem Glauben iſt die Barmhertzigkeit des HErrn einer Seele recht ſuß
und lieblich / und der HErr HErr/ deſſen die Barmhertzigkeit iſt / wird
kraͤftig erkant in ſeiner unendlichen Liebe und Freundlichkeitt.
Solche Liebe der Barmhertzigkeit breitet ſich dann auch aus uͤber den
Naͤchſten / daß man auch Barmhertzigkeit gegen denſelben uͤbet / deſſelben
Elend ſich von Hertzen jammern laͤßt / und nicht allein wuͤnſchet / daß es ihm
wohlgehe / ſondern ihm auch in ſeinem Elende beyſpringet / wo man kan.
Da denn das Hertz inſonderheit die Barmhertzigkeit des allmaͤchtigen

GOttes / welche es ſelbſt erfahren hat / mit Gebet und Flehen anlauffet /

damit der HErr ſeine Barmhertzigkeit auch dem elenden Naͤchſten wieder⸗
ſahren laſſe. Welches denn abermal ein Beweiß ſt / daß man die Barm⸗
hertzigkeit des Errn liebe. . ê
Die dritte Pflicht / welche der HErr erfordert / iſt / daß man ſolle de⸗

muͤthig ſeyn oder demuͤthig umgehen mit ſeinem GOtt. Aeuſſerlich beugen

und neigen fuͤr dem hohen GOtt / mag nichts gelten / denn der PErr ſiehet
das Hertz an. Das Hertz ſoll gedemuͤthiget ſeyn vor ſeinem Angeſichte /
und der gantze Wandel ſoll in beſtaͤndiger Demuͤthigung gefuͤhret werden /

daß man erkenne / wie geringe / elend und nichts man ſey Fura hoch / wie hei⸗

lig und ſelig hingegen GOtt ſey / und daß man in groſſer urcht und Zittern
mit GOtt umgehe / und ſich mit allem Ernſt huͤte und ſcheue ihn zu beleidi⸗

gen. So befahl der Horr dem Abraham fuͤr ihm zu wandeln / 1 B. Moſ.

17/1. und alſo wandelte Henoch fuͤr ihm / und fuͤhrete ein goͤttlich Leben/
Cap. 5/22. Dis ſind alſo Pflichten / welche der HErr von dem Menſchen
erfodert / darin ja gewiß nichts iſt als Leben und Heil. Selig muß ja die
Seele ſeyn / welche ſolche Pflichten beobachtet. Ach daß doch ihr / geliebte
Zuhoͤrer / von nun an hieran gedencken moͤchtet / und euch zum Gehorſam
ſolcher theuren und ſeligen Pflichten anſchicken / welche der HErr ſelbſt von

cott

—
hſdett /
etleben/
Iſepen
tum Ten
e,und ſn
fts: En⸗
cer werdein

Eſchanderer

ſonen (und
lderdis
6gt Glt in
he! Danm
e, alsG
Eundervieen
cihrengea
berborthei
/ derliebe
hesthun: 1

en/ und ſi

tn es ihnen
ts/ Berdea
1 welchen ſie
ſithons den /
Nelnrechre !
nelchechre
venmnituge
dawerde
dotbe ſind
htvorliebn
denlieben
iund Ber
aeſpeink
ſteſtrine

ſcel
W
ſeſe⸗
Roen
ih
een
ſten
1 die
gchte
n
eſtes
9

Gottes ſelbſt eigene Buß⸗ Predigt an ſein Volck 33

euch fodert / nemlich daß ihr moͤchtet GOttes Wort halten / die Barmher⸗
tzigkeit lieben / und demuͤthig ſeyn vor eurem Gott.
Insgemein geſchiehets ſehr ſchlecht/ wie denn GOtt den Menſchen
in unſerm Text vorhaͤlt und verweiſet / daß ſie daſſelbe ſo gar aus den Augen
ſetzen/ und ſeinem Willen ſchnurſtracks entgegen wandeln. Denn ſo
heiſſet es: Es wird des Orn Stimme uͤber die Stadt kommen;
aber wer deinen Namen fuͤrchtet / dem wird es gelingen / oder wie
es nach anderer Uberſetzung lautet: Die Wahrheit ſiehet auf deinen
Namen (und ſagt) Goͤret dieſes ihr Staͤmme / und wer der jenige
ſey / der dis alſo feſt geſetzet und geordnet habe. Noch bleibet un⸗
recht Gut in des Gottloſen Hauſe/ und der feindſelige geringe

ELpha? Damit er ſie alſo ſtraffet / wie ſie nichts weniger thun als Liebe

uͤben / als GOttes Wort halten oder demuͤthig ſeyn fuͤr ihrem GDOTT;
Sondern vielmehr das unrechte Gut in ihrem Hauſe behalten: Und wie
ſie / ob ihnen gleich ihr Gewiſſen ſaget / daß ſie etwa geſtohlen / ihren Nech⸗
ſten vervortheilet / nichts deſtoweniger ſolches bey ſich behalten und den⸗
cken / der liebe GOtt werde ihnen dennoch wol vergeben / wenn ſie gleich
ſolches thun: wie ſie demnach bey ihren Suͤnden bleiben / zwar Bußtage
halten / und ſich buͤcken fuͤr GOtt / und fuͤr ihm angeſehen ſeyn wollen / als
wenn es ihnen ein Ernſt waͤre / ſich zu bekehren / aber indeſſen in ihrem
Geitz / Vervortheilung ihres Nechſten und in andern Laſtern verharren/
in welchen ſie lange geſtecket / und davon nicht abſtehen. Wie ſolches
auch aus den folgenden Worten zu erſehen / da es heiſſet: oder ſolte ich
die unrechte Wage und falſch Gewichte im Seckel billigen / durch
welche ihre Reichen viel Uurechts thun/ und ihre Einwohner ge⸗
hen mit Lu-gen um/ und haben falſche Zungen in ihrem Galſe. Sie⸗
he / da werden lauter ſolche Dinge geſaget / die unter den Leuten gaͤnge
und gebe ſind / da einer dencket: er duͤrffe mit einem geringen Vortheil
nicht vorlieb nehmen / ſondern man wolle ſo und ſo viel mehr nehmen/ und
vor dem lieben GOtt es gar leicht verantworten Und dieſe ſeine Schalck⸗
heit und Betriegerey ruͤhmet man noch wol und ſoricht: Warum iſt der
andere ſo einfaͤltig / und giebet mir ſoviel davor? Warum nimmet er ſich
nicht beſſer in acht? und was ſonſten vor Dinge mehr ſeyn / die man nicht
einmal als Suͤnde pfleget in der Welt zu rechnen/ obs gleich offenbare
Betriegereyen ſind. Dieſe Dinge haͤlt nun der Prophet ihnen vor/
dieweil noch keine rechte Wahrheitim BVolcke war. Denn es iſt ein of⸗
fenbares Zeichen / daß da / wo ſolche ſchaͤndliche Betriegereyen in ſchwan⸗
ge

304 Die XI. Buß⸗Predigt /

ge gehen / kein rechter Grund im Hertzen/ keine wahre Furcht vor dem le⸗
bendigen GOtt / keine Liebe zu ihm und keine Ehrerbietung gegen ſein Wort
ſeyn muͤſſe. Denn wenn dieſelbige bey einem Menſchen waͤre / ſo wuͤrde

er ſich ja von ſolchen greulichen Dingen/ die GOtt in ſeinem Wort offen⸗
barlich verboten / mit Ernſt und Sorsfalt enthalten.

Das dritte Stuͤck.

Achdem nun alſo GOtt dem Volck die Suͤnden fuͤrgehalten/
oerkuͤndiget er ihnen nun III. die darauf erfolgen⸗
den Gerichte und Straffen. Davon heißt es nun
j alſo in unſerm Texte: Darum will ich dich auch anfahen
zu plagen / und dich um deiner Suͤnde willen wuͤſte machen. Du
ſolt nicht gnug zu eſſen haben / und ſolt verſchmachten. Und was
du erhaſcheſt / ſoll doch nicht davon kommen/ und was davon
koͤmmt / will ich doch dem Schwert uͤberantworten. Du ſolt ſaͤen /

und nicht erndten / du ſolt Oel keltern / und dich mit demſelben nicht

ſalben / und Moſt keltern / und nicht Wein trincken. Denn man
haͤlt die Weiſe Amri / und alle Wercke des Hauſes Ahab / und fol⸗
get ihrem Rath. Darum will ich dich zur Wuͤſten machen / und ihre
Einwohner / daß man ſie anpfeiffen ſoll / und ſolt meines Volcks
Schmach tragen. Sehet / ſolche Straffe kuͤndiget der HErr ihnen an
durch ſeinen Propheten / nachdem er ſie mit ſo groſſer Sanftmuth und Liebe
angeredet / und ihnen vorgehalten/ wie er ihnen kein Leid gethan / wie er es
nicht um ſie verſchuldet / vielmehr ihnen von Anfang her viel ja alles gutes
gethan haͤtte: Sie auch uͤber dieſes um ihrer Suͤnde willen beſtraft / und
ihnen durch Vorhaltung ihrer Pflichten den Weg der Gnade angewieſen/
daß er ihnen ihre Suͤnde wieder vergebe und ſie wiederum zu Gnaden auf⸗
und annehme: Damit / wofern ſie nun nichts deſtoweniger ſolche Gnade
verachten und von ihren Suͤnden nicht ablaſſen / ſondern darin beſtaͤndig
fortfahren wuͤrden / ſie wiſſen moͤchten / was vor ein uͤbergroſſes Ungluͤck es
ſey / in welches ſie ſich durch ihre Suͤnden ſtuͤrtzen wuͤrden.
Denn die Menſchen rennen in ihr Verderben durch ihre eigene
Schuld / und duͤrffen die Urſach keinesweges GOtt dem HErrn beymeſſen /

daß ſie in ſolches Ungluͤck fallen: weil ſie ja GOtt den HErrn zur Straffe

leichſam dringen und zwingen / daß er Krieg und Theurung / Peſtilentz
9 un

tsſl

—
ce Nn
ohrictande
enſenichs
edr hen
ſ daß ſe di
eanvethſin
. ſeͤvirterf
aſtinllugiic
treite hhe⸗
un geuerb
n/ Syr.2
clen ſe es
Noharmi
asnen
uraſeinerg
hedacht ſe
emnachen,

usder Buſſe

rſechen Sch
Hdama
en Mich 9
upheten d
iftengroſer
et wird/
nt/ daaus

Eſſebſtgegen
ſſben haben

Migen:
Ferner
fealeine ge
ſenalsetwas

Whlhatenze

tet, in
leſeſen R
nfftontnen
ſin/ was
Ulgiſaſn

le.

rdent.
War

rirde
lbfin⸗

ſen
snn
yen
di
dW
Dovon
eſenn
grnich:
rnet
dſoh
Hdͤhre
olt
fpenen
ll.
46
ds
ertſen
ſoe
ſe
hit 4

1 iten
neßen
Eirſfe

Deſclen

G Ottes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 305

und andere Plagen / Noth und Elend uͤber ſie fuͤhret. Sie wollens ja
ſo und nicht anders haben. Denn ſie ſtreuen ſolchen Saamen aus / von
welchem ſie nichts anders erndten koͤnnen / und thun ſolche Wercke / auf
welche der HErr ſolche Vergeltung geſetzt hat. Daher ſie ſich verſichern
muͤſſen / daß ſie die Fruͤchte ihrer Wercke eſſen/ und empfahen / was ihre
Thaten werth ſind. GOtt der HErr plaget ja die Menſchen nicht von Her⸗
tzen / als waͤre er ſo lieblos und feindſelig gegen ſie; ſondern ſie ſelbſt brin⸗
gen ſich in Ungluͤck. Der redlichſte iſt unter ihnen wie ein Dorn / und der
beſte wie eine Hecke / die weder Feigen noch Trauben bringen koͤnnen / ſon⸗
dern zum Feuer behalten werden. Denn wer Ungluͤck ſaͤet / wird Muͤhe
erndten / Spr. 22/8. Nun ſie denn Muͤhe gepfluͤget / und Ungluͤck geſaͤet /
ſo erndten ſie es auch endlich ein / Hiob. 4 /8. Sð
Alſo hat nun GOtt der HErr ſeinem Volcke ſelbſt Buſſe gepredigt
in einer goͤttlichen Anrede / in einer ernſtlichen Vorhaltung und in der An⸗
kuͤndigung ſeiner gerechten Gerichte und Straffen. Nun muͤſſen wir auch
darauf bedacht ſeyn / wie wir uns ſolche Buß⸗Predigt GOttes recht zu
Nutze machen. Erſtlich zwar haben wir zu ſehen auf die Wichtigkeit des
Worts der Buſſe / welches uns verkuͤndiget wird / da wir denn zuvoͤrderſt
einen ſolchen Schluß zu machen / und gleichſam zum Grunde zu legen ha⸗
ben: Hat damals GOtt ſelbſt geredet / da er durch den Mund des Pro⸗
pheten Michaͤ geredet und durch ſeine goͤttliche Auctoritaͤt dem Worte
des Propheten das Gewichte und Nachdruck gegeben; wie ſolte es nun
nicht von groſſer Wichtigkeit ſeyn / was uns aus dem Worte GOttes ver⸗
kuͤndiget wird / da der Mund aller Knechte GOttes im gantzen alten Te⸗
ſtament / da auch der Mund des eingebohrnen Sohnes GOttes CHriſti
JEſu ſelbſt gegen uns zeuget / und alle Apoſtel des Lammes ihre Poſaunen
kehuben haben in aller Welt / und eben dieſelbige Wahrheit uns ver⸗
uͤndigen?
Ferner moͤgen wir alſo gedencken: war es damals denen Kindern
Iſrael eine groſſe Uberzeugung / da ihnen GOtt vorhielte / wie er ihnen
niemals etwas gethan / noch womit beleidiget / vielmehr aber ihnen ſo viel
Woͤhlthaten erzeiget / indem er ſie aus Egypten / aus dem Dienſt⸗Hauſe
gefuͤhret/ ihnen Moſen / Aaron und Mirjam gegeben / und den wider

ſie gefaſten Rath Balacks und Bileams an ihnen nicht habe laſſen zur

Kraft kommen / ſie zu vertilgen von ſeinem Angeſichte / daß ſie bekennen
muſten / was fuͤr groſſe Wohlthaten ihnen GOtt der HErr erzeiget. Wie
viel groͤſſer ſind denn nun dieſe Wohlthaten / die er uns erzeiget / da ſich
II. Theil. OQq nicht

306 Die XI. Buß⸗Predigt )

nicht allein niemand uͤber ihn beklagen / oder ihme etwas / damit er ihn be⸗

leidiget habe / vorwerffen kan / ſondern da er uns auch aus dem Dienſt⸗
Hauſe des Satans und der Suͤnde / aus dem geiſtlichen Egypten geſfuͤh⸗
ret hat / und fuͤr uns hergeſandt nicht Moſen / Aaron und Mirjam / ſon⸗

dern C Hriſtum JEſum unſern Erloͤſer und Seligmacher / unſern Hohen⸗
prieſter und Propheten / welchen er zur Verſicherung ſeiner Liebe ſo gar

auch in den Tod um unſert willen gegeben hat / und mit demſelben uns gern
alles will henden nach der Epiſtel an die Roͤm 8/32. Er hat es auch nicht
gelingen laſſen dem Antichriſt / der uns unter dem Bilde Balacks und Bi⸗
leams vorgeſtellet wird / wie zu ſehen in der Offenbarung Johannis und an
andern Orten mehr; Sondern er hat uns durch den Dienſt des Knechtes
GOttes Lutheri aus ſolchem Schlangen⸗Rath errettet / in dem er uns ſein
lauteres Evangelium / das Wort ſeiner goͤttlichen Wahrheit verkuͤndigen
laſſen / durch welches unſere Seelen geheiliget und zur Seligkeit gebracht
werden ſollen / wenn wir daſſelbe in Gehorſam des Glaubens annehmen /
daß es ſeine goͤttliche Kraft an uns beweiſe.
So auch damals das / was GOTT den Kindern Iſrael gutes er⸗
zeiget / da ſie ſein Wort nicht halten / noch Liebe uͤben / noch fuͤr ihrem GOtt
demuͤthig ſeyn wolten / zu ihrem ſo viel groͤſſern Gerichte dienen muſte;
was meynet ihr wol / geliebte Zuhoͤrer / zu was Gerichten werden uns nicht
ſolche uns erzeigte weit groͤſſere Wohlthaten dienen / wenn wir uns nicht
dadurch zur Buſſe leiten und von unſern Suͤnden helffen laſſen?
War es damals ein groſſes und wichtiges / daß dem Volcke durch
Moſen und die Propheten in denen goͤttlichen Verheiſſungen verkuͤndiget

ward / was gut und zu ihrer Verſoͤhnung dem HErrn angenehme war / und

das er in Zukunft ihnen aus Gnaden ſchencken wolte: Wie auch das / was
der HErr von dem Volcke foderte / daß es thun ſolte; da doch der Weg
der Heiligung noch nicht offenbar war / nach der Epiſtel an die Ebreer
9/ 8. Wie wollen wir denn nun entfliehen / ſo wir eine ſolche Se⸗
ligkeit nicht achten / (ſpricht Paulus Hebr. a/3. z die durch den Errn
ſelbſt verkuͤndiget iſt / da er als der Sohn aus dem Schoſe des Va⸗

ters ſelbſt gekommen / und es uns verkuͤndiget Joh. 1/18. und da uns

auch im Neuen Teſtament das Gute des HErrn / und das allerheiligſte
Verſoͤhn⸗Opffer JE SUS CHRJSTUSin der That geſchencket und
am Creutz geſchlachtet iſt / welches im alten Teſtament bloß verheiſſen war:
und da uns endlich daſſelbe / ſo wol auch was der HErr von uns fodert /
im Evangelio weit klaͤrer und heller gezeiget wird / ſo muͤſſen wir nunmeh⸗

ottoͤſe

herrn nt
Infehatuͤe
ſtluer/dav
ſe / aufde
unſfichet ſi
Geſtennenn
tuckenͤr
e Werckennt
nedennachl
Einden ſid
Eroßefolgen
onen ober an
htenund Heid

uſtwerden.

drdes Reichs
teieſſen ſolen
aal ſeſolche
henpfange
Deſen Sad
ſherheitaufu
uen werden /
den wollen /

ſſchaffene Be

unddaß au
dounsſol
ſiun Zweiff,
nin ſchwang
ſe derden n⸗
nſirgeſgget⸗
Bir onsgedr
Erde beh ſ
heſelt tich

(Merwvol

indehen
Uunbee

Paſchn! D

e
G
iſe⸗
encht
lc

drh
öe:
nd
W
hree
,

4

. 4
e
Kund
an
derf
me

GOttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. 30
ro alſo urtheilen und gedencken: Haben damals die Kinder Iſrael GOtt
den HErrn mit ihren Suͤnden ſo muͤrbe gemacht / daß ſeine gerechte

Straffe hat uͤber ſie ergehen muͤſſen: Wie werden denn wir ſolcher Straf⸗

fe entgehen / da wir die Erfuͤllung aller Verheiſſungen OOttes in CHri⸗
ſto haben / auf deſſelben Namen getaufft / und im Glauben an ihn zu le⸗
ben verpflichtet ſind / aber auch nicht leugnen koͤnnen / daß die jenigen / die

ſich Chriſten nennen / in offenbaren Sunden und Laſtern leben / ja in man⸗

chen Stuͤcken aͤrger ſind als Juͤden / Tuͤrcken und Heiden / die daher an
ihren Wercken nicht wenig geaͤrgert werden. Einen ſolchen Schluß muͤſ⸗
ſen wir demnach billig machen: Wo groͤſſere Gnade iſt / und darzu groͤſ⸗
ſere Suͤnden ſind / da muß ja gewiß auch ein groͤſſer Gerichte / ja zweyfa⸗
che Straffe folgen. Nun aber haben die heutigen Chriſten groͤſſere Gna⸗
de/ darzu aber auch in manchen Stuͤcken groͤſſere Suͤnden / als Juden /
Tuͤrcken und Heiden / darum werden ſie mit groͤſſeyn Gerichten / ja doppelt

geſtrafft werden. Daher hat unſer Herr JEſus CHriſtus geſaget: Die

Kinder des Reichs / welche das Gnaden⸗Reich und deſſen Herrlichkeit haͤt⸗
ten genieſſen ſollen / die werden hinaus in die Finſterniß geworffen werden/
dieweil ſie ſolche Gnade von ſich geſtoſſen / verworffen / oder doch dieſelbe ver⸗
geblich empfangen und auf Muthwillen gezogen haben.
Dieſen Schluß nun / den wir aus dieſem Capitel machen / muͤſſen wir
inſonderheit auf unſern Zuſtand appliciren: Da wir denn gar klaͤrlich er⸗
kennen werden / daß / wenn wir den Gerichten GOttes entrinnen und ſelig
werden wollen / wir uns nothwendig auch einmal muͤſſen bewegen laſſen /
rechtſchaffene Buſſe zu thun / und uns zu dem lebendigen GOtt zu bekeh⸗
xen / und daß auch wir deswegen in dieſer unſer Gemeine hoͤchſtnoͤthig ha⸗
ben / daß uns ſolche Buſſe geprediget werde. Dis duͤrffen wir ja gewiß
in keinen Zweiffel ziehen / daß / wenn man ein Regiſter des ſuͤndlichen unter
uns im ſchwange gehenden Weſens anfuͤhren ſolte / daſſelbe traun weit
groͤſſer werden wuͤrde / als das / welches in unſerm Texyt ſtehet. Denn
was hier geſaget wird / das findet ſich auch unter uns / und noch viel mehr /
als hier ausgedruͤcket wird. Darum laſſet uns mercken / daß auf ſolche
Suͤnden bey ſo groſſer Gnade und Barmhertzigkeit / die uns GOtt taͤg⸗
lich anbeut / nichts anders / als ſchwere Gerichte und Straffe erfolgen wer⸗
de. Oder wollen wir etwa dafur halten/ daß Freſſen und Sauffen/ To⸗
ben und Wuͤten / Geitzen und Triegen / und andere Greuel beym Chriſten⸗
thum wol beſtehen koͤnnen? Leider muß man ſolches ungoͤttliche Weſen ſo
mit hit auſehen! Diejenigen aber / ſo GOtt rchten⸗ und es nicht andern
4 2 on⸗

308 Die XI. Buß⸗Predigt /
koͤnnen / troͤſten ſich alſo untereinander: Der Err merckets und hoͤ⸗
rets / und iſt vor ihm ein Denck⸗Zettel geſchrieben für die / ſo den

Errn fuͤrchten und an ſeinen Namen glauben / Mal. 3/ 16. gewiß⸗

lich koͤnnen diejenigen mit Thraͤnen nicht genug beweinet werden / welche
in ſolchen Suͤnden fortfahren / um bloſſen aͤuſſerlichen Gewinns und um
der Lebens⸗Nahrung willen. Desgleichen koͤnnen auch die nicht mit Thraͤ⸗
nen gnugſam beklaget werden / welche den oͤffentlichen Laſtern und ſolchem
heidniſchen Weſen aus obrigkeitlicher Macht ſteuren und wehren koͤnten/
aber es doch nicht thun. was werden unſere Suͤnden aber endlich vor
Gerichte und Straffe uͤber uns fuͤhren? Wir haben den Krieg gleichſam
auf dem Halſe / es iſt alles voll von Krieges⸗Geſchrey / wir hoͤren von
Blutvergieſſen / und mittler weile wuͤten und toben wir noch / eben als ob
GOtt der HErr uns ſo gnaͤdig waͤre / daß wir uns vor nichts zu fuͤrchten
haͤtten / ja als ob wir dem lieben GOTT in ſeinem Schoſe ſaͤſſen. Lie⸗
ben Leute / meynet ihr denn nicht / daß GOtt der HErr ſein Schwert
ſchon ausgezogen / und ſeinen Bogen ſchon geſpannet hat / und zielet?
meynet ihr nicht / daß es uns auch treffen koͤnne? Jetzo zwar laͤſſet man ſich
nicht warnen / und meynet / daß / weil GOtt die Feinde auf den Backen
geſchlagen / es nunmehro keine Noth habe. Es hat aber wol Noth/
denn wir haben uns noch nicht bekehret und die Urſachen der Straffen noch
nicht abgethan. Daß aber GOtt nichts deſtoweniger unſere Feinde / weil
ſie ſo lange und ſo ſehr boͤſe ſind / ſtraffet / thut er eines Theils / uns zu zei⸗
gen / wie gnaͤdig er ſey / und wie gern er uns helffen wolle / auf daß er
uns durch ſeine Guͤte zur Buſſe leite / und andern Theils / uns daran ein
Exempel ſeiner Macht und ſeiner gerechten Gerichte darzuſtellen / damit
wir uns fuͤrchten und bekehren ſollen / daß wir nicht in eben ſolchen Zorn/
und in die Haͤnde des lebendigen GOttes fallen. So hat auch der HErr
tauſend Wege / die Suͤnder zu ſtraffen / und darff nicht eben aͤuſſerli⸗
chen Krieg dazu brauchen. Und wer in ſeiner Bosheit beharret / der hat
ſein Urtyell⸗ daß er dem HErrn dem gerechten Richter nicht entfliehen
werde.
Wir ſollen aber ja nicht gedencken / daß diejenigen nur allein Suͤn⸗
der ſind / welche in offenbaren / epicuriſchen und in einem vor aller Welt /
ſo auch nur den Schein der Erbarkeit haben will / gantz kuͤndlich heidniſchen
Weſen leben / und daß GOtt der HErr dieſe allein ſchelte. Nein keines
weges. Sondern ich ſage euch / daß er noch viel mehrere zu ſchelten und zu

ſtraffen Urſache hat / und zwar welche eben nicht in ſolchem offenbaren /

epicu⸗

ott

—
ſarſhencl
ben ſdd

Cden. Dun
8 nd Ei⸗
Iteeyihres

m Ofi

ſ kenlbe
nfcegend
telebein
ſe nigend
ſc mi E
deeie /d
Sn. Daſe
ts / und w
dund dlo
ſhesihnennui
kaſtern le
ckenſie / ie
n. Ginda
Otes: W
ſdere deben
nl unddaß
Ottes ihrer
n und inge
ihweis dein
Ulaltoder
ſech warm
n. Gf
elſepn/
üntigſegn
nthum,
nſt, kein
ſen HEr
linder

nde
ſoder
eſß⸗
eſhe
ur
dhri⸗
en
nen/
vor
en
N
Nod
iin

MWN
de
ſt
ſen
ig
ſnch
d
16
ni
Wl
ſen
6e.

Nan
ſen
gaes
Urdi
grent
i

Gottes ſelbſt eigene Buß⸗ Predigt an ſein Volck 300

epicuriſchen Weſen ſtecken / gleichwol aber auch das nicht thun / was er
von ihnen fodert / nemlich GOttes Wort nicht halten / die Liebe nicht
uͤben / noch demuͤthig ſeyn fuͤr ihrem GOtt / wie davon droben geredet
worden. Denn es iſt eine Art der Menſchen / die am Schwelgen / Sauf⸗
fen / und Epicurerey keinen Gefallen tragen / inzwiſchen aber in groſſer
Heucheley ihres Hertzens ſtehen / die den Namen haben / daß ſie leben / und
ſind todt / Offenb. Joh. 3/1. Die ſich die Buſſe keinen rechten Ernſt ſeyn
laſſen / kein lebendiges Erkaͤntniß der Suͤnden haben / ſich in keinen rechten
Kampff gegen die Suͤnde begeben,‚ nicht wachen uͤber ihre Seele / keine
rechte Liebe zu GOttes Barmhertzigkeit haben und nicht darnach ringen /
daß ſie moͤgen den lebendigen Glauben an den HErrn JEſum erlangen /
und ſich mit GOtt dem HErrn zu vereinigen ſuchen / die da geartet ſind
wie diejenige / von welchen geſchrieben ſtehet in der Offenbarung Johan⸗
nis 3/17. Du ſprichſt: ich bin reich / und habe gar ſat / und darf
nichts / und weiſſeſt nicht / daß du biſt elend und jaͤmmerlich / arm /
blind und bloß; und daher meynen / wenn man Buſſe prediget / ſo gelte
ſolches ihnen nicht / es gehe nur die groben Suͤnder an / welche in oͤffentli⸗
chen Laſtern leben / und von welchen vorhin geredet worden; wenn die /
dencken ſie / ietzo zugegen waͤren / die wuͤrden es hoͤren / die wuͤrden es krie⸗
gen. Sindalſo ſtoltz / und wandeln nicht in Demuth vor dem Angeſichte

Gttes: Wie der Phariſeer / welcher ſich ſelbſt vor fromm hielte / und

andere neben ſich verachtete. Bilden ſich groſſe Dinge von ihnen ſelbſten
ein / und daß Furcht und Liebe GOttes bey ihnen ſey weil ſie das Wort
GOttes ihrer Meynung nach lieb haben / daſſelbe gern hoͤren / leſen / ler⸗
nen / und inzwiſchen heiſt es von ihnen / wie der Mund des HErrn ſpricht:
ich weiß deine Wercke / daß du weder keꝛlt noch warm biſt / ach daß
du kalt oder warm waͤn eſt! Weil du aber lau biſt / und weder kalt
noch warm / werde ich dich ausſpeyren aus meinem Munde / Offenb.
3/17. 16. Es ſind ſolche Menſchen / von denen man nicht ſagen kan/ daß
ſie kalt ſeyn / man kan aber auch nicht ſagen / daß ſie warm und im Geiſt
bruͤnſtig ſeyn; Sondern es iſt ſo eine dritte Art / die ſo ſchwaͤtzt vom Chri⸗
ſtenthum / und das Maul davon voll machet / aber im Hertzen iſt keine
Kraft / kein Licht / kein Leben / und erfahren nicht die Kraft des Creutzes
unſers HErrn JEſu CHriſti / noch was es fuͤr einen ernſten Kampff ko⸗
ſte / in der Nachfolge unſers HErrn JEſu treu zu bleiben. Siehe /
von denen ſpricht der HErr: Er wolle ſie aus ſeinem Munde ausſpey⸗
en / ſie nicht fuͤr die Seinigen erkennen/ Pndern zu ihnen ſagen: e⸗
4 3 e

z0 Die XI. Buß⸗Predigt/

chet von mir ihr Ubelthaͤter / ich habe euch noch nie erkant. Es
find Menſchen / die es laſſen bey dem HErr / HErr ſagen bewenden / aber
den Willen des Vaters im Himmel nicht thun: die ſich nur mit dem aͤuſ⸗
ſerlichen Werck des Kirchengehens troͤſten und ſagen: Was ſol unſer ei⸗
ner doch mehr thun? im uͤbrigen keine Aenderung an ihren Hertzen erfah⸗
ren / den Sinn des Fleiſches behalten / und ſich nicht wollen loß machen
laſſen von der Liebe dieſer Welt / und den Sinn CHRJST Iannehmen/
daß ſie himmliſch geſinnet wuͤrden: Was wahre Chriſten / deren Hertzen
mit ihrem erſtgebohrnen zur rechten Hand GOttes ſitzenden Bruder Jeë⸗
ſu CHriſto / der ihr Immanuel iſt / durch den Glauben / und innigliche
bruͤnſtige Liebe vereiniget ſind / von denen kraͤftigen Wirckungen des Hei⸗
ligen Geiſtes an ſich erfahren / und von der Gnade / Liebe und Kraft
GOttes beſitzen / davon haben ſie nichts. Zwar wird oftmals / da an⸗
dere ruchloſe Leute geſtraffet werden / auch ihr Gewiſſen geruͤhret und ge⸗
troffen / daß ihnen ihr Hertz ſaget: ſo biſt du auch / es ſtehet mit dir auch
nicht recht / damit biſt du auch gemeynet; Aber die Eigenliebe und Heu⸗
cheley laͤſſet ihnen nicht zu / ſolchem Zeugniß des Gewiſſens nachzuhaͤngen/
und ſich vor GOtt zu beugen / ſondern ſie laſſen ſolche Gedancken gar bald
fahren / halten ſie wol fuͤr Melancholey/ oder gar fuͤr Sataniſche Verſu⸗
chungen / und geben ſich nicht recht in den noͤthigen und ernſtlichen Buß⸗
kampff hinein. Daher es denn geſchicht / daß / ſo bald es wieder auf den zeit⸗
lichen Nutzen / Ehre und Wolluſt ankoͤmt / ſie wieder zuruͤck treten / ſich nicht
wollen in GOttes Wege und Ordnung begeben / ſondern lieber wollen
bey einem ſolchen Chriſtenthum bleiben / da es nicht ſo ernſtlich zugehet/
und da man GOttes Freund bey den Menſchen heiſſen / und doch auch der
Welt Freund ſeyn kan. .
In dieſei elenden Heuchel⸗Stande nun ſtehen die meiſten / und er⸗
kennen doch die Gefahr deſſelben nicht. Daß das erſte / das rohe Weſen /
das vorhin geſtraffet worden / ein heidniſches Weſen und groſſe Suͤnde ſey /
das erkennen ſie noch wol / das erkennen die meiſten unter uns / und ſagen
unverholen: Ja es iſt auch wahr / es gehet recht heidniſch unter uns zu / es
iſt Suͤnde und Schande / daß es ſo zugehet: man koͤnte ja wol anders haus⸗
halten / als leider geſchicht. O wie leicht koͤnte mancher krancker Menſch
ploͤtzlich in Schrecken geſetzet / und ums Leben gebracht werden / wenn er
ſolch Wuͤten und Toben / wie zur Nachts⸗Zeit pfleget vorzugehen / hoͤren
muß. Das erkennen / ſage ich / ſolche Leute noch wohl / wie boͤſe es ſey /
und wie ſchlimm und gefaͤhrlich es um diejenigen ſtehe / die es alſo treiben.

Daß

nier mochen/
uldie ganhe
ldaß ſedarr
un geleſen /
ſeuen wenigſea
tesgate tnit
chten. Gie
liter als der
eer/ undote
ſeGOtang
Drumnel
neine inſolch
enſeglichen u
dwommit hal
Haound wor
Omnik deiner⸗
Pe vll doch/
ſhenurd eus
ſeloſtwicd
NRN
Nhedieſe
ſchhatzdadure
nnienl
ſerna
unn
eͤcherens
ſnhr
endegen

—
t.
/he
dengle
lfſtd⸗
enſth⸗
ocher
hten
uten
do⸗,
ihe
⸗
du
Non
e⸗
dh
Dho
ten
boc⸗
Ve
ntee
hit
bola
Ce
de

d
n
ſo

16

en

Unch

tenn er

GSOttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. zu

Daß aber auch ihre Heucheley / darinnen ſie ſtehen / eben ſo gefaͤhrlich Ding
und ſo groſſe Suͤnde vor GOtt ſey / das erkennen ſie ſo nicht; ſondern mey⸗
nen ſie ſeyen treffliche Leute / ſie gefallen dem lieben GOtt vor vielen andern /
und es ſtehe gar wohl um ihre Seelen; da ſie doch eben die lauen Laodiceer
ſind / in deren Seelen weder Kraft noch Leben / und in welchen die Liebe
des HErrn JEſu niemals warm worden iſt; die ſich behelffen mit einigen
aͤuſſerlichen Ubungen; mit dem Morgen⸗ und Abend⸗Segen / mitgehen zur
lieben Kirchen und dergleichen; und doch bey dem allen ſich kein Gewiſſen
daruͤber machen / daß / wenn ſie den Sontag uͤber in der Kirche geweſen /
ſie wol die gantze Woche nicht wieder daran gedencken / was geſaget wor⸗
den / daß ſie darnach thun wolten: ingleichen / daß ſie / wenn der Morgen⸗

Segen geleſen / den Tag uͤber nach Gewohnheit oftmals wieder fluchen /

oder zum wenigſten unnuͤtz und liederlich Geſchwaͤtz treiben / und alſo ihr ver⸗
meyntes gute mit zehen / ja hundertfaͤltigem boͤſen wieder verderben und
vernichten. Siehe / da iſt denn bey ſolchen Menſchen der letzte Betrug
viel aͤrger als der erſte / indem ſie dencken / ſie ſtecken nicht in ſolchem groben
Weſen / und gleichwol taugen ſie im Grunde nichts und haben das Urtheil/
daß ſie GOtt aus ſeinem Munde ausſpeyen wolle.
Darum nehmet doch zu Ohren und zu Hertzen / ihr / die ihr in dieſer

Gemeine in ſolcher Heucheley und Laulichkeit ſtecket / daß GOtt der HErr

einem jeglichen unter euch zuruffet und ſpricht: Was habe ich dir gethan?
und womit habe ich dich beleidiget? das ſage mir. Was habe ich dir
gethan / und womit habe ich dich beleidiget / daß du ſo boͤſe wider mich thuſt /
und mit deiner Heucheley mich / deinen GOtt / ſo beleidigeſt? das ſage mir.
Wie will doch / meine Liebſten / dieſe Vorhaltung am juͤngſten Gerichte
ausſehen und euch vorkommen / wenn ſie euch alsdenn von dem lebendigen

GOtt ſelbſt wird vorgehalten werden? Was werdet oder wollet ihr doch

dem HERR N alsdenn antworten? Darum rathe ich euch denn treulich /
daß ihr dieſe Vorhaltung doch ietzt ja als von GOtt ſelbſt annehmet und eu⸗
er Hertz dadurch zu rechtſchaffener Bekehrung bewegen laſſet / und nicht in
der Heucheley beharret / als bishero leider geſchehen. ð
Hiernaͤchſt hat der HErr gleichwol auch noch einen Segen uͤbrig
behalten / nemlich die jenigen Menſchen / welche zerbrochenes und zerſchla⸗
genes Hertzens ſind / und ſich in der Wahrheit fuͤrchten fuͤr ſeinem Wort /
daß ſie in Erkaͤntniß ihres Suͤnden⸗Elendes milde Thraͤnen vor dem
PErrn vergieſſen / aus hertzlicher Reue uͤber ihre Suͤnden / und welche

32 Die XI. Buß⸗Predigt /

tunde der Seelen ſich zu dem lieben GOtt zu wenden und in taͤglicher
Bne und Glauben an JEſum CHriſtum hinfort ihr Leben zu fuͤhren be⸗
gehren. Solche Hertzen haben mit groſſem Fleiß acht zu geben auf die groſ⸗
ſe bruͤnſtige Liebe unſers GOites / dadurch er ſie ſo kraͤftig und ſuͤßiglich hat
zur Buſſe gezogen / damit ſie von derſelben ja nicht abfaͤllig werden; ſondern
mit aller Sorgfalt bedencken / was vor ein groſſes Gut und theure Gabe es
ſey / durch welche der HErr ihnen ſeine hertzliche Barmhertzigkeit geoffenba⸗
ret hat / nemlich ſein eingebohrner Sohn JEſus / welchen er ihnen zum Ver⸗
ſoͤhner und Heilande geſchencket hat: ja bedencken / was der HErr von ihnen
fodert / nemlich / daß ſie ſein Wort halten und recht thun / zuforderſt ihr Suͤn⸗
den⸗Elend immer gruͤndlicher erkennen / ſeine vaͤterliche Barmhertzigkeit
von Hertzen ſuchen / auch ſich derſelben allein ergeben / und vor ſeinem Ange⸗
ſicht in aller Demuth und Gottesfurcht wandeln.
Ach meine Lieben / ringet doch darnach / daß ihr hierin treu und
rechtſchaffen erfunden werdet / auf daß ihr alſo in der Wahrheit erfahret /
wie gut / wie gnaͤdig / wie barmhertzig euer Vater ſey / und was es vor
eine Seligkeit ſey ihm anhangen und dienen. Oſchmecket doch und ſehet /
wie freundlich der HErr ſey / und trauet auf ihn von gantzem Hertzen / da⸗
mit euch recht wohl bey ihm ſey / und damit er eure Hertzen recht ſußiglich
erquicke / troͤſte und erfreue. Wandelt doch vor ihm in wahrer Demuth
und Niedrigkeit eures Hertzens / und huͤtet euch mit allem Ernſt / daß ihr ja
nicht wider lau und kalt werdet / und von GOtt wider auf eure vorige Ir⸗
rewege abweichet. Denn wo ihr dieſes thun woltet davor euch GOTT
in Gnaden bewahre) wuͤrde nicht GOTT alsdenn groſſe Urſache fin⸗
den euch zu beſtraffen / und zu euch zu ſagen: Was habe ich euch gethan?
womit habe ich euch beleidiget? das ſaget mir. Darum ſehet euch fleißig

vor. Bedencket es aber auch alle mit einander / inſonderheit zu dieſer Zeit.
Wir leben ja ietzo zu einer ſolchen Zeit / da nichts denn Krieg und Krieges⸗
Geſchrey gehoͤret wird auf dem Erdboden / daß wir alſo menſchlichem Ver⸗
muthen nach nichts anders gewarten koͤnnen / als daß die Krieges⸗Flut /
das Blutvergieſſen werde uͤber und uͤber gehen. O gehet doch in euch / und

bekuͤmmert euch doch um eine rechte Feſtung / darin eure Seelen ihre wah⸗

Sicherheit finden moͤgen. Bedencket doch / daß der Name des
e Ein und “ Barmhertzigkeit und allmaͤchtige Staͤrcke allein das fe⸗
ſte Schloß iſt / dahin alle Gerechten fliehen und beſchirmet werden /
Spruͤch. 18/10. O bekehret euch doch von Hertzen zu dem HErrn/ und

ſu⸗

hot

——AA
Phlechſen

irarbieche
1)asdenn
Ndurch ſenne
Eſechdieſen
ſſhechigenſoe

fftoffe

: Mren
1hErtn ſi⸗
Prung/ und
ner iſt ſein
ſer/ ſpticht
unbleibet /
ene Burg /

en 34. Ca

e Henrn fun
e Feſtung/
ſenand nichts
nlhig ſehn u
ecken / noch

tſtehet gls

ſen auf die
ſoſe Staͤr
liſeniitt⸗

U vell / der
nd geit Ge

nſſte Meich
Dun bede
ſidegdiene
Uundim Na
Uiſt, unde
n Vebe be
ſe dieſes ſ
hen Ge

1T

GOttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck. z13

ſuchet durch ſeine Gnade von euren Suͤnden frey zu werden/ ehe ſolche Ge⸗

richte einbrechen. Glaubet / die Pforten zu ſolchem feſten Schloß ſtehen
euch alsdenn offen / daß ihr dahinein gehet / mit ſeiner Guͤte umgeben
und durch ſeinen Namen beſchirmet werdet. O wie ſehr ſchoͤn hat uns
Sirach dieſes in ſeinem 34. Cap. vorgeſtellet / und gezeiget / wie die Got⸗
tes fuͤrchtigen ſo gar getroſt ſeyen bey allem Ungluͤck / damit der HErr die
Welt ſtraffet. Denn ſo ſaget er daſelbſt in dem 15. und folgenden Ver⸗
ſiculn: Ihre Hoffnung ſtehet auf dem / der ihnen helſen kan. Wer
den HErrn fuͤrchtet/ der darf fuͤr nichts erſchrecken / wenn Krieg/
Theurung / und Peſtilentz koͤmmt / noch ſich entſetzen. Warum denn?
Denn er iſt ſeine Zuver ſicht. u. f. Wer unter dem Schirm des hoͤchſten
ſitzet / ſpricht David Pſalm 91. und unter dem Schatten des Allmaͤch⸗
tigen bleibet / der ſpricht zu dem Erren / du biſt meine Zuverſicht/
meine Burg / mein GOtt / auf den ich hoffe. Und im ſchon angezo⸗
genen 34. Capitel ſagt Sirach ferner: Worauf verläſt ſich orr / der
den HErrn fuͤrchtet? Hat er etwa ſeine Goͤnner jweiß er denn irgend
eine Feſtung / oder ein gewiß Land / da er hinfliehen mag / daß ihm
niemand nichts thue? Wer iſt denn ſein Trotz? Warum kan er denn ſo
muthig ſeyn und ſagen / er duͤrffe ſich nicht fuͤrchten / er duͤrffe nicht er⸗
ſchrecken/ noch ſich entſetzen. Worauf verlaͤßt er ſich denn? die Ant⸗
wort ſtehet alsbald darbey / indem es heiſſet: Die Augen des Errn
ſehen auf die / ſo ihn lieb haben / er iſt ein gewaltiger Schutz/ eine
groſſe Staͤrcke / ein Schirm wider die Hine / eine uͤtte wider den

heiſſen Mittag / eine Hut wider das Straucheln/ eine Guͤlfe wider

den Fall / der das Hertz erfreuet / und das Angeſicht froͤlich machet/
und giebt Geſundheit/ Leben und Segen. Darum iſt jg gewiß die
beſte Weisheit/ GGTT lieben/ Sirach /114. und ihm vertrauen.
Darum bedencket und trachtet darnach mit allem Ernſt / was zu eurem
Frieden dienet; Ich ermahne einen ieden unter euch dazu in hertzlicher Lie⸗
be und im Namen des HErrn. Es iſt dir auch ietzt gefagt / Menſch / was

gut iſt / und was der HErr von dir fodert / nemlich GOttes Wort hal⸗

ten / Liebe uͤben / und demuthig ſeyn vor deinem GOT T. Nun der HErr
laſſe dieſes ſein Wort eurer aller Hertzen durchdringen / daß ihr demſel⸗
ben Geherſam leiſtet / und in ſeiner Gnade vor allen Gerich
6 ten bewahret bleibet urd ewig ſelig
werdet / Amen.

II. Theil. Rr Die

34 Die XII. Buß⸗Predigt /
Die zwoͤlfte Buß⸗Predigt.
Die Vehre von der Bekaͤntniß der
Guͤnden.
Die ewige Liebe des Vaters / welche er uns geſchencket hat in ſei⸗
neem geliebten Sohn JEſu C Hriſto / auf daß er uns errettete

von der Obrigkeit der Finſterniß / und uns verſetzte in das
Reich ſeiner Herrlichkeit / ſey mit euch allen / Amemn

Eliebte in CHriſto JEſu unſerm Heiland! Es iſt uns
allen bekant / wie uns bishero durch das Wort der
Wahrheit der Weg GOttes zur wahren Buſſe / und
zum Glauben an den HErrn JEſum beſtaͤndig ge⸗
ieiget/ und damit das nunmehrs geſchloſſene Kir⸗
. chen⸗Jahr angefangen / und zu Ende gebracht ſey;
weil diß der Weg iſt / auf welchem wir dem HErrn
unſerm GOtt begegnen muͤſſen / wenn wir nicht unſe⸗
re Seelen verlieren / ſondern dieſelben zum ewigen Leben erhalten wollen.
Was koͤnte uns nun zu ſolchem Zweck zu gelangen beſſer dienen / als
daß wir nun gleich beym Anfange dieſes neuen Kirchen⸗Jahrs einen Buß⸗
tag / welcher in dem gantzen Lande angeordnet iſt / zu feyren haben? Gewiß
geſchiehet auch das nicht ohne GOttes Regierung. Es meynet ja GOtt

alles / was er ordnet oder verfuͤget / ohn Zweifel zu unſerer Beſſerung /

weswegen auch ein jeglicher ſichs zu einer Gelegenheit muß dienen laſſen/
ſein Hertz deſto gründlicher zu unterſuchen / wie er ſuͤr dem HErrn ſtehe / und
denſelben deſto flehentlicher anzuruffen ſo wol um Gnade und Barmhertzig⸗

keit wegen der im vergangenen Kirchen⸗Jahr veruͤbten Suͤnden / wie auch

um Gnad auf das kuͤnftige / damit alſo dieſes folgende gantze Jahr ein

rechtes Buß⸗Jahr unter uns ſeyn moͤge. Laſſet uns demnach gleich An⸗
fangs unſere Hertzen vor dem Angeſichte des lebendigen GOttes demuͤthi⸗
g'n / und um ſeines Heiligen Geiſtes Gnade und kraͤftigen Beſtand zu
unſerm jetzigen Vorhaben und Betrachtung ſeines Worts anrufen / ſowol
in dem gewoͤhnlichen Kirchen⸗Liede: Es wol uns GOtt genaͤdig ſeyn:
als in einem andaͤchtigen und glaͤubigen Vater Unſer.
TEX-

Diebeh
X
Erſein
ſnpel
Pernherpt

Eie
Et
di
te
en mmeiſten/
nentdergeſt
chbeeſtande
ntheils / wi
(inge. V.
icht und B
Ung der Gewi
ngder Sun
n Beicht⸗
ſcht vergeben
ind velean
en Gemeinde
In Eundeng
ſtichwire;
non bekenne
Ctechiſino
er Eünden
ntguns⸗
eEüͤnden
belcher Ur
er riſen/
hoemtnen
ls man de

fnn

W
69
Ei⸗
,
n
ſſ
len.
0
H
N
l
ſern
rd
,
⸗
ſ⸗
dſ
ol
n⸗

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 315

TEXTUS, Spruͤche Salomon. XXIIX, v. 13.
Er ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht ge⸗
A lingen / wer ſie aber bekennet und laͤſſet / der wird

Barmhertzigkeit erlangen.

Gingang.

Eliebte in CHriſto JEſu unſerm Hochverdienten Heiland!
Es iſt die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden ja aller⸗
edings in dem Worte GOttes gegruͤndet: ſo iſt auch die Leh⸗
re unſer Evangeliſchen Kirche davon dem Worte GOttes ge⸗
* maͤß. Um ſo bielmehr aber iſt es zu beklagen / daß dieſelbige

denen meiſten / welche ſich doch Gliedmaſſen der Evangeliſchen Kirchen

nennen / dergeſtalt unbekant iſt / daß ſie nicht wiſſen / eines theils / was da⸗
durch verſtanden werde und was eine wahre Bekaͤntniß der Suͤnden ſey / an⸗
dern theils / wie fern dieſelbe nothwendig ſey / und was fuͤr groſſen Nutzen
ſie bringe. Man hat etwa gehoͤret / was fuͤr ein groſſer Mißbrauch der
Beicht und Bekaͤntniß der Suͤnden im Pabſtthum zu groſſer Beſchwe⸗
rung der Gewiſſen eingeriſſen ſey / gleich als habe keiner ſich der Verge⸗
bung der Suͤnden zu getroͤſten / wofern er nicht alle und jede Suͤnden ſei⸗
nem Beicht⸗Vater eroͤffne / und wo er eine derſelben verſchwiege / ſie ihm
nicht vergeben wuͤrde. Weil man nun / ſage ich / ſolches etwa gehoͤret /
ſo ſind viele auf das andere extremum gefallen / und haben gemeynet / daß
den Gemeinden beſſer wuͤrde gerathen werden / ſo man die Bekaͤntniß ſei⸗
ner Suͤnden gar unterlieſſe / als eine Sache / welche weder noͤthig noch
nuͤtzlich waͤre; und zur Beſchoͤnung ſeiner Meynung hat man vorgegeben/
man bekenne es GOtt. Wir ſolten aber billig eines andern aus unſerm
Catechiſino uns beſcheiden / nachdem der ſelige Lutherus von Bekaͤntniß
der Suͤnden gar anders gelehret / und bezeuget / daß wir vor GOtt dem
HErrn uns aller Suͤnden ſchuldig geben / vor dem Beichtiger aber allein
die Suͤnden bekennen ſollen / die wir wiſſen und fuͤhlen im Hertzen; aus
welcher Urſache er auch keinesweges die Bekaͤntniß hat wollen aufoeno⸗
ben wiſſen / aus Furcht / daß den bloͤden Gewiſſen damit viel Troſt wuͤrde
benommen werden; wie auch die Erfahrung bezeuget. Denn ſo wenig
als man verwehren kan / daß eine Seele von dieſer und jener Suͤnde
ſchmertzlich gedruͤckt / betruͤbt und bekuͤmmert ſey; oder auch / daß ſie nach

26 ——Die XII Buß Predigt/

Troſt verlange / um welchen ihr etwa bange iſt / ſo wenig ſoll man einer
ſolchen Seele verwehren / ſolche Suͤnden einem gottesfuͤrchtigen Lehrer zu
bekennen / damit derſelbe dem Gewiſſen guten Rath und Troſt ertheile/
und ſie alſo zu frieden geſtellet werde: welches denn dauch die Sache iſt/
um welcher willen der rechte Zweck des Beichtſtuhls erhalten werden koͤnte.
Obige orta een zwar im Catechiſmo; aber ſie ſind leider nicht ſo im
Gebrauch. eil man insgemein keine Suͤnden fuͤhlet / oder ſich daruͤber
bekuͤmmert / ſo erkennet man auch keine / und daher iſt auch bey vielen die
Lehre von der Bekaͤntnis der Suͦnden ſowol vor GOTTals Menſchen /
gar unbekant. Dahero iſt es denn noͤthig / daß davon gehandeit werde.
Und weil denn unſer heutiger Buß⸗Text uns eine ſo beqveme und gute Ge⸗
legenheit an die Hand gibt / von dieſer ſo wichtigen und in G⸗ TTes Wort
gegruͤndeten Sache zu reden / als wollen wir dieſelbe ergreiffen / und dem⸗
nach aus dem ietzt verleſenen Text mit mehreren betrachten:

Die Vehre von der Bekaͤntuiß der Duͤnden.

Und zwar —
I. Deren wahre Beſchaffenheit/
II. Deren Nothwendigkeit/

III. Deren Nutzbarkeit.

Erleyhe denn / du ewiger und getreuter GOtt und Vater/
Rdaß dieſe Lehre nach deinem Wohlgefallen alſo vorgetra⸗
57 gen werde damt ſie gereiche / zur kraͤf igenn wahrhaftigen
Beleh ung und Heil unſerer Seelen in EHriſto unſerm Heilande/

Anen / Amen.
AIbhandlung.
Daas erſte Stuͤck. S
deO haben wir denn erſtlich / Geliebte in dem HErrn 3ESu/
betrachten die wahre Beſchaffenheit der Be⸗
kaͤntniß der Suͤnden/ oder / was die Bekaͤntniß der
Suͤnden ſey / und was dqzu gehoͤre. Denn alsd nn werden
wir um deſto beſſer die Nothwendigkeit begreiffen. aſer

m nii
talengen⸗
egelngen / w
de die ve
4urdins nien
miſn: Be
// Wer ſie
Scingen. S
erſcheine
zir der Wel
mne ſt eine⸗
ſe maſcen Ki
nebunden ſn
ſder wird
ſnes davon⸗
n wirhaben
chrheitiſt ni
rgetren und
uins vonalle⸗
Petrachſt
habe/ ren
nche lautet/
ORTd
der gebe d
Cngte, a
ne Geſet
er Fechſte
Geſtle wird
benti es
Ne N
e
4 beied
deenn

7

—
lunn ie
gtnert
lthele⸗
igefß/
ntue
eſoin
hurlber
6

t
6Pur
Udur

.

r
Co

Unter

6

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. zuj

Tert ſaget dann nun: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht

gelingen / wer ſie aber bekennet / und laͤſſet / der wird Barmher⸗
tzigkeit erlangen. min.
Wenn es nun heiſſet: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds
nicht gelingen / wer ſie aber bekennet / ſo wird uns damit erſtlich ange⸗
deutet / daß die Bekaͤntniß der Suͤnden alle und ijede Menſchen angehe
und allerdings niemand ſich davon auszuſchlieſſen habe. Darum heißt
es insgemein: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wird es nicht ge⸗
lingen / Wer ſie aber bekennet / und laͤſt / der wird Barmhertzig⸗
keit erlangen. So ſoll man denn nun nicht meynen / die Bekaͤntniß der
Suͤnden ſey eine Sache / welche nur dieſe und jene / z. e. die in grobe und
auch fuͤr der Welt ſtrafbare Suͤnden und Laſter gefallen ſind / angehe/
ſondern es iſt eine allgemeine Pflicht / dazu alle Kinder Adams / ja auch
gewiſſer maſſen Kinder GOttes ſelbſt / die auch noch Suͤnde an ſich ha⸗
ben / verbunden ſind. Denn es heiſſet insgemein / wer ſie bekennet und
laͤſt / der wird Barmhertzigkeit erlaͤngen. Hiemit trift uͤberein / was
Johannes davon ſagt in ſeiner 1. Epiſt. am 1. Cap. v. 8. 9. So wir ſa⸗
gen: wir haben keine Suͤnde / ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt und die
Wahrheit iſt nicht in uns. So wir aber unſere Suͤnde bekennen / ſo
iſt er getreu und gerecht / daß er uns die Suͤnde vergibt / und reini⸗
get uns von aller Untugend. Diß heiſſet aber in unſerm Text: Wer

.

ſeine Miſſethat nicht leugnet / ſondern bekenner.
Hiernaͤchſt wird uns auch angezeiget, was denn der Menſch zu be⸗
kennen habe / nemlich ſeine Miſſethat: Da es dann eigentlich in ſeiner
Sprache lautet / ſeine Miſſethaten/ ſeine Abtruͤnnigkeiten / dadurch
er von GO T dem HErrn abgefallen iſt / und ſich von der Liebe GOt⸗
tes zu der Liebe der Welt / von der Liebe des hoͤchſten Guts / zur Liebe
der Creatur / ja des Todes und Verderbens gewendet hat. Gleichwie
das gantze Geſetze in diß Gebot; Du ſolt HOrt lieben uͤber alles/ und
delnen Rechſten als dich ſelbſt/ verfaſſet iſt / und alſo in der Liebe GOt⸗
tes erſuͤllet wird: Alſo / wo das Hertz von der Liebe GOttes abweichet/
da uͤberttitt es GOttes Gebot; und dieſe Ubertretung iſt die Suͤnde / wie
Johannes ſagt / 1. Joh. 3/4
Joh eeſae ddund Wiſſethatiſ denn auch die Sache / die der Menſih

bekennen ſoll / und (war ſoll er ſicht allein die wirekliche/ ſondern auch
de Erb⸗Euͤnde nicht altein die aͤuſſerliche / ſondern auch die innerliche
Sunde bekennen / alſo / daß er weder von ſeinen Sunden⸗Wercken / noch
Rr 3 Arten

328 Drie XII. Buß⸗Predigt / JM

Arten etwas verhalte: ja keine eitele und der Suͤnde das Wort ſprechen⸗
de exception tichten / noch auch / da er mit GOtt als ein armer Suͤn⸗
der handelt / zwiſchen groben und kleinen Suͤnden einen ſolchen Unter⸗
ſcheid machen ſolle / daß er dencke / das Bekaͤntniß der Suͤnden ſey bey
groben Suͤnden wol noͤthig / aber nicht eben bey kleinen / und was der⸗
gleichen mehr iſt / ſo alles aus einem falſchen Grunde nnd Heucheley des
Hertzens herkommt. Bielmehr ſol der Menſch vor GOtt alle Suͤnden
bekennen / und keine einige entſchuldigen / oder ſich darin rechtfertigen.
Denn wie ſoll GOtt das verzeihen / was der Menſch nicht vor boͤſe erkennet /
und nicht verlanget / daß es verziehen werde?
Hierauf haben wir nun auch zu betrachten / gegen wen wir unſere
Suͤnden bekennen ſollen. Es wird zwar in dieſem unſerm Text nicht
deutlich ausgedruͤcket / vor wem oder gegen wen die Suͤnden bekennet
werden ſollen; gleichwol aber geſchiehet ſolches an andern Orten der hei⸗
ligen Schrift. Inſonderheit finden wir / daß der 32. Pſalm davon han⸗
delt / und deutlich ſo wol mit Worten / als auch an dem Exempel Davids
zeiget / daß die Suͤnden vor GOTT dem οRR N bekennet werden
muͤſſen. So redet daſelbſt David: Ich bekenne dir meine Suͤnden
und verhele meine Miſſethat nicht. Ich ſprach: Ich will dem
SErrn meine Ubertretung bekennen. Alſo bekante David ſeine Suͤn⸗
de und ſeine Ubertretung dem HErrn. Desgleichen wird auch beym
Johanne geſagt: So wir unſere Suͦnden bekennen / ſo iſt er getreu / und
gerecht / daß er uns die Suͤnde vergibt. Und alſo redet auch unſer Text
von der Sache / daß es dem, der die Miſſethat leugnet / nicht gelinge.
Es gelinget ihm nicht bey GOTT/ als welcher alles aufs genaueſte er⸗
kennet / und mit leugnen nicht betrogen werden kan. Dagegen es dem
Luͤgner bey den Menſchen oft ſehr wol gelinget. Auch ſpricht unſer Text /
daß der Bekenner Barmhertzigkeit erlange / nemlich bey dem HErrn.
Denn bey den Menſchen findet der arme Suͤnder / wenn er ſeine Suͤnden
in groſſem Kummer ſeines Hertzens bekennet / zum oͤftern wenig Barm⸗
hertigkeit / ſondern ein unbarmhertziges Gerichte. Muß alſo die Suͤnde dem
HErrn / der die Suͤnde vergibet / bekennet werden.
Urd hiemit ſtimmen auch viel andere Oerter der Heil. Schrift
uͤberein: wie es denn auch eine Sache iſt / welche von niemand in Zwei⸗
fel gezogen werden kan. B =
Dieſes nun iſt die vornehmſte und allernoͤthigſte Bekaͤntniß / von
welcher ſich kein Menſch ausnehmen kan. Denn weil GOtt ein altorf

doſ. Geſcie

ſenwasvon

een Leben be
Undben den
fſdenwir/d
ſine Gunde
Nun fagt
erſtanden wo
wenn es hei
gingen/ wer
ſerlangen.
ich. Der
ſee (wie es e
E (wenmoni
Uldie Cunde
ſtechen ſuchet
terden wie
genbeibe/
udiggibtur
etchoeiget
der Menſch
nſchoninſen
Aum heſt
Uingen / wel
tttlengen,
Kimndn
iſ,ſfr

—
phen
e Cln
glltter
ſſgbe
hos der⸗
d⸗
rden
Uten.
inſet⸗

ſe
n
Sene
1
ſge
Ne
nerben
ſnden
dan
S
Ue
und
C
Anne
0
3N
Wl
Ghn
n
ee

Chrfft
N

1 dr
Cſ⸗

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 39
ſender GOtt iſt / vor deſſen Augen alles bloß und entdecket iſt (wie in
der Epiſtel an die Hebreer im 4. Cap. v. 13. von ihm gezeiget wird /) und
niemand ſich vor ſeinen allſehenden Augen alſo verbergen kan / daß er nicht
alle ſein Thun / ja alle ſeine Gedancken aufs allergenaueſte erkennen ſolte /
nach dem 139. Pfalm / ſo ſoll niemand ſo thoͤricht ſeyn / daß er gedencke / er

koͤnne und duͤrfe vor GOTT ſeine Suͤnden wol verhelen.

Es redet aber die Heil. Schrift uͤber das auch von einer Bekaͤnt⸗
niß gegen die Menſchen. Davon leſen wir alſo in der Epiſtel Jacobi am
5. Cap. v. 16. Einer bekenne dem andern ſeine Suͤnde. Dergleichen
finden wir auch in andern Orten der Heil. Schrift mehr. Im F. Cap.
der Apoſt. Geſchicht ſege Pekrus Ananiam und Sapphiram zur Rede /
daß ſie etwas von dem Verkauften entwendet / und ward ſolches ſo gar
an dem Leben bey ihnen geſtrafet / als ſie ihre Suͤnden fuͤr ihm leugne⸗
ten. Und bey dem Evang. Matth. Cap. 3/6. und bey dem Marco Cap.
1/5 finden wir / daß das Volck zu Johanne dem Taͤufer gegangen / und
ihm ſeine Suͤnden bekennet habe.
Nun fragt ſichs aber ferner / was denn eigentlich durch die Bekaͤnt⸗
niß verſtanden werde? In unſerm Text wird uns das gar deutlich geleh⸗
ret / wenn es heiſſet: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht
gelingen / wer ſie aber bekennet / und laͤßt / der wird Barmhertzig⸗
keit erlangen. Der Gegenſatz / den wir hier finden / machet die Sache
deutlich. Denn es heiſt erſtlich: Wer ſeine Miſſethat leugnet /
oder (wie es eigentlich in ſeiner Sprache lautet) wer ſie bedecket /
oder (wie man im Teutſchen zu reden pfleget) bemaͤntelt / da nemlich die
Welt die Suͤnde nicht will gethan haben/ oder ihr eine ſolche Farbe an⸗
zuſtreichen ſuchet / daß die Suͤnde nicht ſo arg und greulich moͤge angeſe⸗
hen werden / wie ſie wol an und vor ſich ſelbſt iſt; oder/ daß ſie ſo lange ver⸗
borgen bleibe / als moͤglich iſt / ob man gleich etwan in ſeinem Hertzen ſich
ſchuldig gibt und erkennet / daß es auch GOtt wiſſe: oder kurtz, da man
ſie verſchweiget oder leugnet / oder entſchuldiget / damit man die Schande
vor den Menſchen nicht habe / ſondern bey denenſelben in Ehren bleibe / ob
man ſchon in ſeinem Hertzen ein boͤſes Gewiſſen vor dem lieben GOTT hat.
Darum heiſſets nun: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht
gelingen / wer ſie aber bekennet und laͤſſet / der wird Barmhertzig⸗
keit erlangen. =
Es wird uns alſo damit angezeiget / daß ſolches Bedecken der Suͤn⸗
den muͤſſe hinweg gethan werden / damit die Bekaͤntniß eine offene freye
Be⸗

320 Die XII. Buß Predigt,;= Oiebcht

Bekaͤntniß werde. Denn wenn die Decke / dadurch eine Sache verbor⸗ ſaſmn ſn
gen iſt / weggenommen wird / ſo ligt ſie bloß und offen / daß ſie von einem ſefir/in iws
ieden mag geſehen werden. Alſo auch wenn der Menſch die Decke/ dag⸗ t ſeherſeute
mit er ſeine Sunden zu verbergen ſucht / wegthut,/ ſo legt er ſie frey und nanſl
offenbar vor den Augen GOttes / oder auch der Menſchen / dar / und gibt Wunderwaͤr⸗
alſo zu erkennen / wie oft und wie ſehr er wider GO &T geſuͤndiget habe. ODinglſſtwie
Damit er ſich denn alſo zu der Suͤnde bekennet / daß er dieſelbe begangen 0) Ofenb,9
habe / und die Schuld und das Gericht auf ſeinem Gewiſſen lige. Das it nlsgeme
ſehen wir an David / welcher ſagte: Ich habe geſuͤndiget wider den ſueihonn
HErrn / 2. Sam. 22/ 13. oder an dem verlohrnen Sohn / der da ſagte: ſhnahten
Vater ich habe geſuͤndiget in den Himmel und vor dir / ich bin fort enes in det
nicht mehr werth / daß ich dein Sohn heiſſe / Luc. 15/2r. Wenn aber Fer Ginde
ſich der Menſch alle ſolche Bedeckungen / ſolche Entſchuldigungen / Verr⸗ Pnſteb Cen
laͤugnungen und Vertheidigungen ſeiner Suͤnden hinweg zu thun wegert / Stchench
und die Sunde nicht / wie ſie Suͤnde und vor GOtt ein Greuel iſt / frey zu ſe eide
erkennen gibt / ſo iſt ſeine Bekaͤntniß falſch. 38 ſſret Cünde
Indem aber auch der Text ausdruͤcklich ſagt: Wer ſie aber bekennet; Pperauf ſnirſ
ſo wird uns damit bedeutet / wie ſolch Bekaͤntniß vornemlich ſeinen Grund unrd/Del.
im Hertzen habe / und mit demſelben mehr als mit dem Munde geſchehe une lſliſethe
indem nemlich daſſelbe die Sunden in der Wahrheit / wie ſie vor GONXN— mmufdesatmn
beſchaffen ſind / erkennet / und ſich mit denſelben vor ſeinem Angeſicht dar⸗ Uuſtherßund
ſtellet, und Scheu hat / ſeine Augen gen Himmel aufzuheben / weil das— ht, Maugin
Gewiſſen mit den Banden der Schuld gefeſſelt / und zur Hoͤllen nieder m/ Dan 9/7
gebeuget wird: Daher wenn GOTT im Gewiſſen oder auch aͤuſſerlich Ciſtaber
durch eins ſeiner Kinder und Knechte ſaget: Du biſt der Mann des To⸗ n der Sunde
des: alsbald das Hertz Amen auf ſolchen Spruch ſagt / und bekennet/ nthe/ der io
ja ich bin der Mann. Alſo iſt ſolches Bekaͤntniß der Suͤnden mit dem: he in Ger
Exkaͤntniß derſelben gar genau verknuͤpfet und verbunden / und beydes recht⸗ lsNaum un

ſchaffen. Denn wer ſeine Suͤnden gruͤndlich erkennet in ſeinem Hertzen/ nageleugnet,
der bekennet ſie auch mit ſeinem gantzen Hertzen vor GOD dem (fſeſchlichee
Es muß aber dieſe Bekaͤntniß des Hertzens auch ausbrechen in Wor⸗ ſcher Menſh
ten/ und ein aͤuſſerlich menſchlich Bekantniß werden. Denn wenn die ſchen werden
Suͤnden⸗Schuld in dem Hertzen des Menſchen aufwachet / und erkant ſebcdeckenund
wird / ſo arbeitet ſie darin mit 000ο. Beaͤngſtigungen des Gewiſſens / daß ai ans
der Menſch des Todes moͤchte daruͤber ſeyn. Und wie ein junger Wein ſegndſeine

der im Jaſſe gaͤret / dem Faſſe den Boden ausſtoſſet / und alſo umkom⸗ Auitnendie
mmet/ den Bekg

R

—
Uerhep
ln eſſen
Df/N
ſerd
Adot
Ut hobe
Nongen
er e,
ſcge⸗
duſert
enn ſbe
1,Dee
ſcen
ſte

tentt
Grvrd
heſe/
N
itde⸗
lN
ſfſd
l
00,
rat
W
be
Sezn
NIn

Vor⸗
endie,
Nkane
ldeß
GVo
Prkon,

Die ehre von der Bekaͤntniß der Suvnden. zun

met / wofern ihm nicht Luft gemacht wird: alſo iſts mit einem Hertzen
beſchaffen / in welchem die Suͤnde aufgewachet iſt / und ihre Macht be⸗
weiſet: ſie hat lauter Zorn GOttes / Tod und Verderben gleichſam im Mun⸗
de / und damit ſchlaͤgt ſie alle Kraͤfte des Leibes und Geiſtes darnieder / daß
kein Wunder waͤre / wenn der Menſch darunter verginge/ und umkaͤme. Ja
ihre Quaal iſt wie die Ouaal eines Seorpionen / wenn er einen Menſchen
haͤuet / Offenb. 9/5. daher dem armen Hertzen durch ein freyes Bekaͤnt⸗
niß Euſt muß gemacht werden / daß es ſich in etwas erhole. Diß hat auch
David erfahren und bezeuget Pſ. 32/3. Da ichs wolte perſchweigen/
verſchmachteten meine Gebeine durch mein taͤglich heulen. Welches
Lutherus in der Randgloſſe alſo erlaͤutert: Da ich nicht wolte bekennen /

daß eitel Suͤnde mit mir waͤre / hatte mein Gewiſſen keine Kuhe / bis

ichs muſte bekennen / und allein auf Gttes Guͤte trauen. Ja er tritt

der Sache noch naͤher / und zeiget / woher es komme / daß er ſolche Quaal
von ſeiner Suͤnde fuͤhle: Denn / ſagt er / deine Hand war Tag und Nacht
ſchwer auf mir / daß mein Saft vertrocknet / wie es im Sommer dür⸗
re wird / Seln. Darum bekenne ich dir nmeine Suͦnde / und verhele
meine Miſſethat nicht / ꝛc. v. A. . Denn da druͤcket GOtt ſo lange und
hart auf des armen Suͤnders Gewiſſen / bis er im Staub liegende beken⸗
ne mit Hertz und Mund: HErr du biſt gerecht und deine Gerichte ſind
neche Pſen/17. PERRdu biſt gerecht / ich aber muß mich ſchaͤ⸗
men / Dan. 9/7.
Es iſt aber hiebey zu mercken / daß ſolche Bedeckung oder Verſchwei⸗
gung der Suͤnden / wie ſie David nennet / entweder bey einem Menſchen
vorgehe / der noch in einem frechen und rohen Weſen dahin gehet / keine
Suͤnde im Gewiſſen empfindet / und der Gnade GOttes wol noch nie⸗
mals Raum und Platz gegeben hat; wenn hie die Suͤnden verſchwiegen
oder geleugnet / oder entſchuldiget werden/ ſo hat mans anzuſehen als voͤl⸗
lige fleiſchliche Sicherheit / in welcher das HGewiſſen gleichſam eingeſe chlaffen /
ja todt iſt: oder aber es geſchiehet ſolche Bedeckung der Suͤnden bey einem
ſolchen Menſchen / deſſen Gewiſſen geruͤhret und erwecket iſt. Bey einem
ſolchen werden die Sünden in deſto mehrerer Kraft gefuͤhlet / je mehr er
ſie bedecken und verſchweigen will. Und dieſes iſt was David vorhin im
32. Pfalm ausſpricht / da er ſaget / wie es bey ihm hergegangen ſey; ſein
Hertz und ſein Gewiſſen ſey von GOtt wol uͤberzeuget worden / und habe
darinnen die Beſtraffungen des Geſetzes zur Gnuͤge gefuͤhlet; aber er habe
mit dem Bekaͤntniß nicht gern heraus gewolt / daß er ſich vor GOttes Ge⸗
II, Theil, Ss richte

Die XII. Buß Predigt/

richte gebeuget haͤtte: da ſey aber nichts als Zorn GOttes immer mehr
und mehr in ſeinem Hertzen offenbar worden / und er habe ſich dabey ſelb⸗
ſten verzehret / ſey worden als ein Baum / deſſen Saft vertrocknet iſt / o⸗
der als wie das Erdreich im Sommer duͤrre wird / da kein Saft und kei⸗
ne Kraft mehr innen bleibt / wenn die Sonne lange heiß ſcheinet / und kein

Regen erſolget: So ſey es ihm ergangen / da er ſeinen Suͤnden⸗Zuſtand

vor GOtt nicht habe gruͤndlich ausbeichten wollen.
Man hat ſich aber hiebey wohl vorzuſehen / daß die Bekaͤntniß nicht
eine bloß aͤuſſerliche Bekaͤntniß ſey / da man nach der Welt Weiſe nur ſei⸗
ne Suͤnde insgemein bekennet / wie ja viele Menſchen thun / daß ſie ſagen:
Ey wir ſind alle arme Suͤnder / wer wolte ſich nicht vor einen Suͤnder aus⸗
geben? brauchen auch wol die Schrift dazu/ daß ſie ſagen: ſagt doch
Paulus: Wir ſind allzumal Suͤnder. Und ſolte man alſo faſt gedencken /
daß ſie ja freylich ihre Suͤnden bekenneten. Wenn man es aber recht be⸗
ſiehet / ſo wird man bald gewar/ daß es keine wahrhaftig gruͤndliche Be⸗
kaͤntniß ſey / welche aus e nem wahrhaftig bußfertigen Hertzen herflieſſet;
ſondern daß es eine Bekaͤntniß der Suͤnden ſey / welche die Menſchen in
ihrer Frechheit nur zu ihrer Ontſchuldigung gebrauchen / daß man ſie ja
nicht / (wie ſie ſagen) wegen ihrer Suͤnden beſtraffen koͤnne / indem ja alle
Menſchen Suͤnder und alſo ſie es nicht allein waͤren. Diß aber iſt keine
wahrhaftige Bekaͤntniß der Suͤnden / wenn gleich die Menſchen auch das
aͤrgſte von ſich ſagen: wie ſie denn insgemein in ihren Beichten ſo viel
Süunden nach einander herſagen / daß es recht ſchrecklich / ja wohl Schan⸗
de iſt / daß Chriſten dergleichen von ſich ſagen / uud dieſes Jahr aus Jahr
ein. Aber die alſo beichten / wiſſen mehrentheils ſelbſt nicht / was ſie ſa⸗

gen. Denn wenn man ſie hernach fraget / ob ſie denn von den Suͤnden

(die ſie nemlich vorher bekant haben) abſtehen wolten; ſiehe ſo werden ſie
voll Zorns und Unmuths / ſagen ſie waͤren verleumdet worden / ſie wol⸗
ten den Mann wiſſen / der ihnen diß und das nachſagte / da ſie es doch ſelb⸗
ſten in ihren Beichten von ſich geſaget haben. Darum iſt ſolches Bekaͤnt⸗
niß nur Heucheley und geſchiehet bloß nach aͤuſſerlicher Gewohnheit / wie es
in der Beicht⸗Formul fuͤrgeſchrieben iſt. Daher ſind auch ſolche Formuln
den den meiſten Menſchen nichts als Luͤgen / und ihr Hertz meynet nichts
avon.
Salomon hat in unſerm Teyt mit ſolchem Bekaͤntniß nichts zu thun/
ſondern verwirft daſſelbe; und fodert hingegen ein rechtes wahrhaftiges
Bekaͤntniß / da das Hertz erſt recht zur Erkaͤntniß der Suͤnden gelanget ſey⸗

deebeh
re
leroe
Otes 9.
igte/ ,
tde Bekänt
n /daß ernit
ſehebe/ ſonder
ſep dercie
dedauuverle
ercken, Wor
chberderbtun
vm: Daher
ſetda ſoviel
n er nicht
ide bewahtet
lnſey: wenn
kegenen Her
ſiche Gunde
binden vorden
ſichewol: Ich
Unchertenlige
Hiebey
chdie Eind
den ſeineine
Cindenbekenne
n, undihre
ſededurch
Cinden/ daß
N Barnher
negiſetk/ oder
Kommenund
ſtigmache
ſinedesde
hungnicht
ſihnahe;
inſ haben
ſchnnſen.

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 323
und habe die Suͤnd als Suͤnde aus dem Geſetze GOttes erkant / was die⸗
ſelbe nemlich fuͤr ein Greuel ſey vor den Augen GOttes / und wie es damit
GOttes Zorn und Ungnade zeitlichen Tod und ewige Verdamniß ver⸗
dienet habe / alſo / daß der Menſch recht hertzlich daruͤber betruͤbet ſey / und
durch die Bekaͤntniß ſich vor GOtt dem HErrn offenhertzig angebe / nicht
allein / daß er mit Wercken boͤſes fuͤr ihm gethan / und ſich an ihm verſuͤn⸗
diget habe / ſondern auch als einenſolchen / der von Natur durch und durch
ſuͤndig ſey / der nichts Gutes thun koͤnne / wenn GOtt der HErr ihm nicht
Gnade dazu verleyhe / wie er denn frey geſtehet / daß ſeine eigene natuͤrliche
Gedancken / Worte und Wercke / ja ſein gantz Hertz und Sinn durch und
durch verderbt und er nichts als Suͤnde / ja ein Greuel ſey vor GOtt dem
HErrn: Daͤher er auch fuͤr demſelben gar keinen Ruhm habe / inſon⸗
derheit da ſo viel Suͤnden in ihm ſeyn / welche er auch nicht einmal wiſſe /
indem er nicht mercken koͤnne / wie oft er fehle / ja durch GOttes bloße
Gnade bewahret worden ſey / daß er nicht in die allergroͤſſeſten Greuel ge⸗
fallen ſey: wenn ihn GOtt der HErr aber denen Luͤſten und Begierden ſei⸗
nes eigenen Hertzens uͤberlaſſen haͤtte / ſo waͤre kein Zweifel / er wuͤrde auch
in ſolche Suͤnden gefallen ſeyn. Ja es iſt ihm leid / daß er nicht alle ſeine
Suͤnden vor dem lieben GOtt mit Namen nennen und bekennen kan / und
ſpricht wol: Ich wolte gerne alle meine Suͤnde bekennen / die mir auf mei⸗
nem Hertzen ligen / wenn ich ſie wuͤſte und erkennete.
Hiebey eraͤuget ſich nun ein ſehr groſſer Jammer in den Hertzen der
durch die Suͤnde alſo gedrengeten und dieſelben bekennenden Menſchen /
indem ſie in eine ſchwere Verſuchung zu verfallen pflegen / daß ſie zwar ihre
Suͤnden bekennen / aber auch dabey gern beſtehen bleiben / immerdar kla⸗
gen / und ihre Augen nicht zu dem HErrn und ſeiner Gnade aufrichten /
daß ſie dadurch errettet werden. Und iſt das eine ſonderbare Macht der
Suͤnden / daß ſie das Hertz verwickelt / verwirret und betaͤubet / daß es
der Barmhertzigkeit des HErrn / und der Erloͤſung JEſu CHriſti faſt gar
vergiſſet / oder doch nicht leicht glaubet / daß JEſus ſein Heiland ſey / der
gekommen und geſtorben ſey / daß er ihn als einen armen verlohrnen Suͤn⸗
der ſelig mache. So verwirrtes Haubtes ſind dieſe Krancken/ daß ſie die
Artzney des Lebens auch wol gar von ſich ſtoſſen / und ihre Buſſe und Be⸗
kehrung nicht darauf gruͤnden / daß GOTT der HErr den Gottloſen ge⸗
recht mache; ſondern ſie ſehen immer an ihr Elend und Suͤnden / die ſie
bey ſich haben / und ſagen: Ich kan mich der Gnade OOttes hierinnen
nicht troͤſten: und wenden alſo / wie geſagt / ihre Augen nicht ab von ihrer
SB 2 Suͤnd

324 Die XII. Buß Predigtt —/

Suͤnd und Elend zu der Gnade GOttes / daß ſie glaubeten / ſie muͤſten
vor allen Dingen / da ſie alle ſolche ihre Suͤnden bekenneten / zu der Gna⸗
de GOttes in CHriſts Jcſu ihre Zuflucht nehmen / und glauben / daß er
ſe geliebet habe und fuͤr ſie geſtorben ſey als fuͤr ſeine Feinde / auf daß ſie
durch ſolche ſeine groſſe Liebe gegen die Suͤnde jgegen die Gottloſen und
ſeine Feinde erwecket und kraͤftiglich geruͤhret wuͤrden / zu ihm zu nahen
als dem Gnaden⸗Stuhl / daß ſie durch den Glauben an ihn Vergebung
der Suͤnden empfahen und gerechtfertiget werden in ſeinem Blut.

Siehe dieſe Sache verſtehen diejenigen nicht / die im Buß⸗Kampf

nicht geweſen ed⸗ Sie muß aber hie dennoch beruͤhret werden um der
bußfertigen Suͤnder willen / welche in ſolchem Kampfe manchmal lange
ligen / und ſich nicht zu rathen / noch zu helfen wiſſen: Deßwegen ſie denn zu
erinnern ſind / daß wo ſie nur ihre Suͤnde und Elend recht erkennen und
beichten / ſie ſich ſodann dabey nicht lange aufhalten / ſondern da ſie frey
uͤr GOtt dem HErrn bekennen muͤſſen / daß ſie Suͤnder und Gottloſe /
Ungerechte und ſeine Feinde ſind / und ſich deßwegen keiner eigenen Ge⸗
rechtigkeit zu getroͤſten wiſſen / vor allen Dingen GOtte die Ehre geben
ſollen / daß ſie in hertzlichem Verlangen nach ſeiner Gnade und durch dieſel⸗
be frey und erloͤſet zu werden von ihren Sunden / zu ſeiner Barmhertzig⸗
keit und Gnade lauterlich ihre Zuflucht nehmen / weil er ſeinen lieben Sohn
in den Tod dahin gegeben hat / auf daß er durch deſſelben Blut die Gott⸗
loſen gerecht machete Roͤm. 4/ 5. Darunm ſollen ſie ihr Gebet und Flehen
dahin richten / daß er ſie auch moͤge gerecht ſprechen / und ihnen ſeine Gna⸗
de / als bußfertigen Suͤndern / in welchen er angefangen wahre Buſſe und
Glauben an den HErrn JEſum zu wircken / erzeigen. Wo ſte ſich alſo
vor dem lieben GOTTin aufrichtiger Bekaͤntniß darſtellen / und ihm um
Gnade bitten / ſo wird er ſeine Barmhertzigkeit an ihnen zur rechten Stun⸗
de offenbaren und ſie ſeiner Gnade in CHriſto verſichern / daß ſie auch die
Vergebung der Suͤnden ſchmecken / und darnach ſagen werden mit Da⸗
vid: Schmecket und ſehet / wie freundlich der HErr iſt / Pfſ. 34/,9.
Und wenn nun der Menſch alſo alle Hofnung in die Gnade CHriſti
ſetzet / ſo findet er dann auch darin Kraft und Vermoͤgen zu ſtreiten ge⸗
gen die Suͤnde / und dieſelben zu uͤberwinden; dergleichen er in ſeinem vo⸗
rigen Zuſtande / und da er nur auf ſich und auf ſein Verderbniß geſehen /
nicht hat finden koͤnen. ð
Diieſes alles ſehen wir abermal an David im vorhin angezogenen
32, Pfalm; da derſelbe ſeine Suͤnde verſchweigen wolte / ward er d
ur

Deebeh
ſegſlin
Eaft uut
ſen guſte
ſdecyndegen
Einden of
ndlchbcken
lench Trr
ntdergeof
des Mr
Drſ für ſenn
urgabeſt du
Und darau
nhſtlgenden
mn urechter
chder Tril
ungen. Ern
ſnbckennet/
ſh ſebſſten f
zer als ein
derund Dol
chtet/ dennn
Meunerdiich
worden /
cdieſchreckl
unihnwege
ſc Gebreche
Uhngewinnen
n de unan
Cheig
diſdien
in in wahr
tgausbeich
1ſ ſardern
mnchder G
unſthdie
ade

Die Lehte von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 325

durch dergeſtalt angegriffen / daß ihm ſeine Gebeine verſchmachteten / und
ſein Saft vertrocknete / wie es im Sommer duͤrre wird. Er wuſte wol /
daß er ein groſſer Suͤnder waͤre / fuͤhlte auch wol / daß er GOtt alſo offen⸗
bar ſey: Sein Hertz und Sinn war immerdar auf die Suͤnde und nicht
auf die Gnade gerichtet / bis er endlich vor den HErrn ſeinen GOtt trat /
ſeine Suͤnden offenhertzig erkennete / dieſelben nicht mehr verhelete / ſon⸗
dern redlich bekennete / daß er ein Suͤnder waͤre. Weil er nun aber kei⸗
ne Ruhe noch Troſt finden konte / als in der Gnade des HErrn/ ſo warf
er ſich mit der groſſen Laſt ſeiner Suͤnden in ſolche Gnade und Barmher⸗
tzigkeit des OErrn / da fand er / was er wuͤnſchete / nemlich einen voͤlli⸗
gen Troſt fuͤr ſeine arme / entkraͤftete Seele / welches er alſo ausſpricht:
Da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnde.
3 Und darauf weiſet er ſolches als einen allgemeinen Weg an / wenn
er in nachfolgenden Worten ſpricht: Darum werden dich alle Geiligen
bitten zu rechter Zeit / darum / wenn groſſe Waſſerfluten kommen /
(nemlich der Truͤbſal und Anfechtung /) werden ſie nicht an dieſelbigen
gelangen. Er will ſo viel damit ſagen: Wer ſich alſo fuͤr GOT dem
HErrn bekennet / daß er ein Suͤnder ſey / und ſich / da er ſo groſſes Elend
an ſich ſelbſten findet / fuͤr dem Angeſichte GOttes darſtellet als einen
Suͤnder / als einen ungerechten und gottloſen / gleichwie der bußfertige
Suͤnder und Zoͤllner im Tempel / und / wiewol er ſich keiner Gnade wuͤr⸗
dig achtet / dennoch / weils GOtt alſo befohlen hat / ſeine Augen wendet
auf die unendliche Gnade des HErrn / die ihm in CHriſto JE Sll ange⸗
boten worden / der wird gewiß und allezeit beſtehen koͤnnen; und wenn
gleich die ſchrecklichſten Anfechtungen wider ihn ſtuͤrmeten / und auch der
Satan ihn wegen ſeiner Schwachheit / Ohnmaͤchtigkeit / Befleckung und
taͤglich Gebrechen heftig ſolte plagen und anfechten / ſo wird er doch nichts
an ihm gewinnen / dieweil er ſeine Hofnung und Troſt allein und lauter⸗
lich in die unausſprechliche / ſuͤſſe Gnade unſers HErrn und Heilandes
JESll C Hriſti / und in deſſen ſein vor ihn vergoſſenes Blut ſetzet. Se⸗
het / das iſt die rechte und heilſame Bekaͤntniß der Suͤnden / welche nicht
allein in wahrer Er aͤntniß der Suͤnden und Reue des Hertzens offen⸗
hertzig ausbeichtet die Schuld / damit das Hertz beaͤngſtiget und beſchwe⸗
ret iſt / ſondern bey welcher vornemlich ein rechtes / bruͤnſtiges Verlan⸗
gen nach der Gnade iſt / dadurch man ſehnlich wuͤnſchet / von der Suͤn⸗
den frey und loß zu ſeyn / alſo das beydes die Schuld moͤge vergeben / als
auch die Liebe und Herrſchaft der Suͤnde durch die Gnade und Kraft
*Ss 3 JIrEſu

326 Diie XII. Buß⸗Predigt /

ZFEſu CHriſti aus den Hertzen genommen werden. Denn wo man die
Suͤnde noch liebet / und ſie gern thun will / ſo iſt das Bekaͤntniß der Suͤn⸗
den nimmermehr rechtſchaffen. Dieſer Gnaden⸗Hunger aber / und die⸗
ſe Begierde von der Suͤnde frey zu werden / das iſt / ſo zu ſagen / die
Seele der rechten Bekaͤntniß der Suͤnde. Und wenn iemand der Sa⸗
che recht gewiß werden will / ob ſeine Bekaͤntniß rechtſchaffen oder Heu⸗
cheley ſey / ſo ſehe er in ſein eigen Hertz und Gewiſſen / und ſehe / wie er
gegen die Suͤnde geſinnet ſey / ob er nur allein von der Schuld und Straf⸗
ſe der Suͤnde durch die Vergebung frey zu werden ſuchet / damit er nicht
verdammet werde / aber die Suͤnde nicht laſſen und davon nicht abſtehen
wolle / oder ob er die Suͤnde ſelbſt und ihre Untugend haſſe / und ſowol
von der Schuld und Strafe / als auch von der Herrſchaft derſelben be⸗
gehre befreyet zu werden / damit er GOTT nicht mehr beleidige und al⸗
ſo keine Schuld mehr auf ſich laden moͤge. Hat er jenen Sinn / ſo iſts
alles Heucheley und Suͤnde mit ſeinem Bekaͤntniß; hat er aber dieſen
letzten Sinn / ſo kan er ſich verſichern / daß ſein Bekaͤntniß aufrichtig /
EOtte gefaͤllig und ihm ſelbſt heilſam ſey. Denn ſolch Bekaͤntniß ge⸗
ſchiehet nicht nur mit dem Munde / ſondern gehet auch von Hertzens
Grunde. Da der bußfertige Zoͤllner in den Tempel kam/ war ſein Hertz
davon voll / und ſein Mund ging uͤber und ſprach: GOTT ſey mir Suͤn⸗
der gnaͤdig. Luc. 18/13. Er erkante und bekante ſich recht fuͤr einen armen
Suͤnder / ja alle ſeine Geberden muſten ſolches anzeigen / daß es keine
Heucheley mit ſeiner Bekaͤntniß waͤre. Er ſtund von ferne / weil er ſich
nicht wuͤrdig achtete / nahe hinzu zu treten: Er wolte auch ſeine Augen nicht
aufheben gen Himmel / weil er GOtt der im Himmel wohnet / beleidiget
hatte: ſondern ſchlug an ſeine Bruſt / ſich zu ſchuldigen / daß er werth waͤ⸗
re / daß GOTX mit ſeinem Zorn auf ihn zuſchluͤge: und ſprach mit dem
Munde: GO TL ſey mir Suͤnder gnaͤdig; um zu zeigen / wie hungrig
und laͤchzend ſein Hertz nach des OErrn Gnade waͤre. Aus dieſem Exem⸗
pel ſehen wir alſo / daß GOtt den Menſchen durch die Erkaͤntniß ſeiner
Suͤnden dergeſtalt beugen koͤnne / daß nicht allein der Mund / ſondern
auch alle ſeine Geberden dieſelben bekennen muͤſſen. Davon auch der 38.
und andere Buß⸗Pſalmen Davids nachgeleſen werden koͤnnen. Da es
denn aber gar nicht die Meynung hat / als ob man dergleichen ſo aͤuſſerlich
nachaͤffen und affectiren ſolte. Denn das waͤre Heucheley und ein Greuel
füͤr den Augen des HErrn; oder auch / als wann das Maaß der Erkaͤnt⸗
niß der Suͤnden und der Reue bey allen Menſchen gleich / und deßzwegen

DieLe

n V
rkennene
ie D
chrſchedde

4

Derecht

un, megen d
Gin mmſern T

mMren verlene

nrend undd
de eidentich
mmn nur dan
gehan und
enuthig geſt
(OTale
iher Fluchtve
den recht be

gbt/ da er

in die Men
unſe Schan
ſſe bisher n
den, und ſo
Uekeutedare
(uſend Men
(Ehee geben/

(dtinbentie

i er gewe
lnrde hin
ſacheleg ſeh.
herteniſt
nnchetftn
llgget, und
nhenesdie
enederſte
emedeſe
Petcneewe

annen
le
1
e
NW
W
gie
Gen⸗
enn
Negd.
Re
ſeich
Nnd
Tanv
Pege

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 327

keine wahre Bekaͤntniß da waͤre / wenn ſie nicht allemal mit aͤuſſerlichen
Thraͤnen / Bruſtklopffen/ Geſicht niederſchlagen und andern Geberden

Ea⸗ zu erkennen gaͤbe: ſondern das iſt dem HErrn zu uͤberlaſſen / wie viel
Er von ſolchen Dingen in dem Hertzen wircken will / daß es in der Wahr⸗
heit Ausbruͤche des bekuͤmmerten und ſeine Suͤnde bekennenden Hertzen

ſeyen. . . .V
B Die rechte Art der Bekaͤntniß der Suͤnden noch eigentlicher zu er⸗

kennen / moͤgen wir auf den beſondern Nachdruch der Worte / die da⸗
von in unſerm Text befindlich ſind / mercken. Denn eigentlich heiſſet es:
Wer ein Verleugner iſt ſeiner Miſſethat / und alſo auch: Wer dieſelbe

bekennend und davon ablaſſend iſt. Womit denn dieſes angezeiget wird/

daß die eigentliche Art der Bekaͤntniß der Suͤnden nicht darin beſtehe/

daß man nur dann und wann mit dem Munde ſage und bekenne / was
man gethan und begangen habe / ſondern daß das Hertz ſo bußfertig
und demuͤthig geſinnet und geartet ſey / daß es ſich ſtets und zu aller Zeit
vor GOTT aller Suͤnden ſchuldig gebe / und zugleich in einer ſteten in⸗
nerlichen Flucht vor der Suͤnde ſich befinde. So iſt die Bekaͤntniß der
Suͤnden recht beſchaffen/ wenn der Menſch alſo GOtt dem HErrn die
Ehre gibt / da er ſeinen ſuͤndigen Zuſtand recht erkennet. Allein daran

wollen die Menſchen insgemein nicht. Sie dencken: das werde ihnen

eine groſſe Schande ſeyn / wenn ſie das ſolten ſo frey bekennen und ſagen/
daß ſie bisher noch keine rechte Chriſten geweſen / ſie waͤren nun ſo alt

worden / und ſolten bisher noch keine Chriſten geweſen ſeyn / was wol⸗

ten die Leute darzu ſagen? O das haͤlt manchen / ja ich moͤchte wol ſagen /
viel tauſend Menſchen zuruͤck / daß ſie nicht wollen GO TT dem HErrn
die Ehre geben / daß ſie rechte Bekenner ihrer Suͤnden wuͤrden. Aber
eben darin betriegen ſie ſich und verrathen ſich damit / daß es ihnen auch

mit ihrer gewoͤhnlichen Bekaͤntniß in dem Beichtſtuhl / das ſie ſo nach

der Larve hin thun / kein rechter gruͤndlicher Ernſt / ſondern Betrug und
Heucheley ſey. Denn wo eine rechte / wahre Erkaͤntniß GOTTES
im Hertzen iſt / ſo wircket ſie allerdings dieſes / daß der Menſch ſeine Suͤn⸗

de von Hertzens Grunde und ſeinen gantzen vorigen Zuſtand als ſuͤndlich

anklaget / und frey heraus ſagt / daß es alles Suͤnde geweſen ſey. So
machten es die heiligen Maͤnner GOttes / zum Exempel David: O wie
beenger der ſlche ſo vielfaͤltig? Ingleichen der Apoſtel Paulus: Wie
bekennet derſelbe ſeinen vorigen Zuſtand ſo nachdruͤcklich / und begehrt ſol⸗
ches keines weges zu verbergen. Solche Bekaͤntniß aber iſt gar ſehr un⸗
. ter⸗

328 Die XII. Buß⸗Predigt /
terſchieden von der Art Bekaͤntniß / welche an denen Leuten zu Sodom
bemercket wird / von welchen es heiſſet / daß ſie ſich ihrer Suͤnden geruͤh⸗
met / und an denen ruchloſen Leuten Weish. 2. die auch ihre Suͤnden
auf eine Epicuriſche Weiſe bekennen; und die man noch ietzo an rohen
Welt⸗Kindern wahrnimt / als welche mit Freuden davon einander erzeh⸗
len / wie ſie haͤtten diß und das Boͤſe gethan / ſo und ſo geſoffen / dieſe
und jene boͤſe / luſtige Geſellſchaft gehabt / ſo und ſo miteinander getobet
und gewuͤtet / und dergleichen. Auf ſolche Art Bekaͤntniß / welche nichts
anders iſt / als ſich der Suͤnde ruͤhmen / folget das Wehe der Seelen /
alles Ungluͤck Eſaia 3/9. und die Verdamniß / Phil. /19. hingegen wer
alſo ſeine Suͤnde bekennet / wie es unſer Text erfordert / der thut es mit
Reu und Scham / in goͤttlicher Traurigkeit und ernſtlichem Verlangen
von Suͤnden befreyet und erloͤſet zu werden.
Solche Bekaͤntniß geſchiehet nun mit dem Munde nicht allein vor
Gtt / ſondern auch vor Menſchen. Denn ein ſolcher Menſch / der in
ſeinem Hertzen uͤberzeuget iſt / von ſeinem bisherigen elenden Zuſtande / auch
nun etwas beſſers vor ſich ſiehet / und durch GOXTes Gnade zu einem beſ⸗
fern Zuſtande zu gelangen hoffet / ſchaͤmet ſich nun nicht mehr / ſolches
auch vor Menſchen zu bekennen. Wer ſich deſſen noch ſchaͤmet / und vor
Menſchen nicht bekennet / unter dem Vorwand / er wolte es vor GOTT
bekennen / bey demſelben iſt keine rechte gruͤndliche Erkaͤntniß der Suͤn⸗
den ſondern Heucheley und Hoffart. Denn wo eine gruͤndliche Erkaͤnt⸗
niß und Bekaͤntniß im Hertzen entſtehet / da bekennet man auch gerne vor
Menſchen und fraget nichts darnach / daß andere daruͤber ſpotten und
ſagen: Siehe / dieſer ſpricht: daß er ſich zu dem lieben GOtt bekehret/
daß er ſo alt worden / und noch kein Chriſte geweſen: Waͤre nicht recht zur
Beicht und Abendmahl gegangen / haͤtte nicht recht bedacht / wie man
EHriſti Leib und Blut von andern Speiſen unterſcheiden ſoll: Waͤre
manchmal hinzu gegangen / haͤtte ſich nicht recht und gruͤndlich gepruͤ⸗
fet. Siehe / wenn andere alſo daruͤber ſpotten / und ſagen: Er will nun
erſt ein Heiliger werden; ſo kehret ſich ein ſolcher wahrhaftig Buß⸗
fertiger nichts daran / ſondern bekennet vielmehr GOtt dem OErrn zu
3 Auf ein ſolch redliches Bekaͤntniß der Suͤnde mit Worten folgt nun
auch eine Bekaͤntniß mit der That / davon unſer Text auch redet / wenn
er ſpricht: Wer ſie aber bekennet und laͤßt. Denn es muß die That da⸗
von zeugen / daß man ſeine Suͤnde bereue und bekenne. Denn wenn

Nett

—
8 ſchen hhre
ſben
ud das Boſe
ſgeen. Dar
nt / obſchon
Baenhertig
eſeaber beke
utengedeutet
uncht bußferti
e/ wie feind
Pderenigen
ſſ/ und ein
rehr liebe un
cſvor ſeinen S
ulten fufiht
igeindert habe
eude gehab

Hund Traun

unnß auchvor⸗
n Eunde ſe
idenabſtehe,
leng/ und
unde/ daßma
nunderſelben
ſin / daß/n
uundihr ſande
uld: es verd
erheitwoll
Edebekenhen
linmnd i⸗
ienenteht
Cruddeiſs
Aelenich
ut deſeben
ſgenhaten
dnter
et.

Sehe

ſſune
ur

Nol ljon

hrege,
ſrNe
getdde
He nie
Selg/
oner
cni
Haſnoen

ltter
Ne
ſdooc
ſenbe⸗
ſche
dtor
N
Ein⸗
Clire
e
j
iſetn
K
Kman
W
henn⸗
u
D
Cnn

etnn
wenn

Thetde⸗
en benn

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 329

die Menſchen ihre Suͤnden aͤuſſerlich bekennen / und doch immer fortfah⸗
ren in denſelben / was hilfft ihnen das? wenn ſie ſchon bekennen / wie ſie
dis und das Boͤſe gethan / aber davon nicht abſtehen / ſiche / ſo iſts nur
Heucheley. Darum heiſt es nicht in unſerm Text: Wer ſeine Miſſethat
bekennet / obſchon nicht laͤßt / ſondern darinnen immer fortfaͤhret / der
wird Barmhertzigkeit erlangen; ſondern es heiſt mit groſſem Nachdruck:

Wer ſie aber bekennet und laͤſt / der wird Barmhertzigkeit erlangen.

Damit angedeutet wird / daß dieſes die rechte und wahre Beſchaffenheit
eines recht bußfertigen Bekenners ſeiner Suͤnden ſey / daß er bezeuge und
beweiſe wie feind er der Suͤnde ſey / und wie hungrig und durſtig er ſey
nach derjenigen Gnade / welche ihn im Blute CHriſti von ſeinen Suͤnden
erloͤſen / und ein rein neu Hertz in ihm ſchaffen ſoll / daß er die Suͤnde
nicht mehr liebe und thue / ſondern ſein hertzlicher Vorſatz und ernſter Wille
ſey / von ſeinen Suͤnden gaͤntzlich abzulaſſen / und hinfuͤhro ein gantz an⸗
deres Leben zu fuͤhren / nachdem ihm GOTT das Hertz geruͤhret / und ſo
weit geaͤndert habe / daß es nun nicht mehr ſey wie vorhin / da er wol Luſt
und Freude gehabt an ſolchen Suͤnden / welche aber nun vergangen und
in Leid und Trauren verwandelt ſey. Und ſolche Veraͤnderung des Sin⸗
nes muß auch vorgehen / wenn anders der Menſch ſoll ein rechter laſſender
ſeiner Suͤnde ſeyn / deſſen Hertz Art und Werck es ſey / daß er von
Suͤnden abſtehe / und dieſelben laſſe / nicht bloß aͤuſſerlich und nur eine
Zeitlang / und um aͤuſſerlicher Urſache willen / ſondern von Hertzens⸗
Grunde / daß man von der Suͤnde daſſelbe loß reiſſe und ſich mit dem Wil⸗
len von derſelben ſcheide / beſtaͤndig und um GOttes Willen. Alſo reichts
nicht hin / daß / wenn die Menſchen ihre Untugenden weiter nicht verleug⸗
nen und ihr ſuͤndliches Weſen nicht fort treiben koͤnnen / ſie wol ſagen: es iſt
mir leid: es verbietet ſichs wol / wann man nichts darzu hat: oder Zeit und
Gelegenheit wollen es nicht mehr leiden; und dann meynen / wie fein ſie ihre
Suͤnde bekennen und laſſen / da ſie das aͤuſſerliche Werck nachlaſſen / den
Sinn und Willen aber zum Boͤſen nach wie vor behalten. Denn das koͤmt
aus keinem rechten Grunde her ſondern iſt nur ein aͤuſſerlicher Zwang und
im Grunde iſts Heucheley und Bosheit. Wer aber die Miſſethat recht
und heilſamlich bekennet und laͤßt, der haſſet nicht allein das aͤuſſerliche
Werck derſelben / ſondern den fleiſchlichen Sinn / die Luſt und den Willen zu
ſuͤndigen / hat einen rechten Abſcheu an der Suͤnde und bittet GOTT/ daß
er ihn davon erloͤſen / auch hinfort bewahren wolle / daß er ja das Ubel nim⸗
mermehr wieder belieben und ſo wider GOtt ſuͤndigen moͤge: daß erja nicht
II. Theil. Tt mehr

3%. Die XII Buß⸗Predigt /

mehr ſo moͤge geſinnet ſeyn / wie er bishero geweſen / da er die Welt und
was in der Welt iſt / nemlich Fleiſches⸗Luſt / Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges
Leben lieb gehabt. Solchen Welt⸗Sinn will ein ſolcher hinfuͤhro meiden /
und ſich nicht mehr darin finden laſſen. .
HSHiieraus hat man auch leicht zu erkennen / wie ſolche Bekaͤntniß der
Suͤnden nicht gebunden ſey an den Beichtſtuhl/ daß man meynen moͤchte /
es werde alhie nur vom Beichtſtuhl geredet. Denn einen ſolchen Begriff

haben viel Menſchen von der Bekaͤntniß der Suͤnden / daß ſie gedencken /
es gehoͤre dieſelbe nur in den Beichtſtuhl / ſonſt aber ſey ſie nicht noͤthig.

Auch meynen ſie / es komme mit dem Bekaͤntniß auf eine Beicht⸗Formul an/
die ſie auswendig gelernet haben. Weiter wiſſen ſie von nichts. Wir
ſehen aber aus dieſem Texte / daß die Bekaͤntniß der Suͤnden auf einen
rechten Grund des Hertzens gehe / der im Menſchen ſeyn muß / und daß
daſſelbe allezeit im Hertzen vor GOtt dem HErrn geſchehen muͤſſe: fuͤr Men⸗
ſchen aber / nachdem es die Nothdurft und die Erbauung des Naͤchſten /
oder auch die Gelegenheit und unſere eigene Noth ſo uns auf dem Halſe li⸗
get / erfodert. Es iſt aber dabey darauf zu ſehen / daß ſolches Bekaͤntniß
nicht ohn allen Bedacht und gegen einen ieden geſchehe / weil ſolches ſonſt

leichtlich groß Aergerniß verurſachen kan / wenns auch gleich aus guter
Meynung ja aus hertzlicher Aufrichtigkeit geſchiehet. Denn es iſt nicht

ein ieder geſchickt zu wiſſen / oder zu ertragen / was der Naͤchſte boͤſes gethan
hat. Denn entweder aͤrgert ſich ein Menſch / daß er die Luſt des boͤſen ins
Hertz faſſet / oder auch die Suͤnde geringe machet / und dencket / daß es nicht
viel damit auf ſich habe / weil der und der darein verfallen ſey. Wie alſo das
Exempel Davids disfalls pfleget mißbrauchet zu werden: deſſen hoͤchſt⸗
ſchmertzliche Buſſe uͤber ſolchen Fall aber kaum von dem tauſenden bedacht
wird Oder aber der Menſch nimt Schaden an der dem Naͤchſten ſchuldigen
Liebe / daß er dieſelbe entweder gar auf hebet und verlaͤſſet / oder auch vermin⸗
dert und erkalten laͤſſet / an ſtatt / daß ſie vorhin wol hertzlich und bruͤnſtig
war / oder daß er ſie mit einem ſtetigen boͤſen Argwohn verunreiniget / und
nicht allein des bußfertigen Naͤchſten ſeine Buſſe und Bekaͤntniß / ſondern
auch alles ſein folgendes Thun und gantzes Leben in boͤſen Verdacht zeucht /
und fuͤr falſch haͤlt. Daher denn ein ieder leicht ſiehet / daß man bey dem Be⸗
kaͤntniß der Suͤnden/ ſo gegen Menſchen geſchiehet / Weisheit und Vor⸗
ſichtigkeit zu gebrauchen habe / und daſſelbe nicht unbedachtſam in aller Oh⸗
ren und Hertzen hinwerffen muͤſſe / damit man nicht andern mehr Scha⸗
den thue / als man vor ſich ſelbſt Nutzen daher erwarten kan. Ein Wort

Diebe
er zeti
edens Mun
,. Nur ſoll de
tſhefenſeh/
⸗Ortund Le
bnlchgeſ
ihde Nen
e/ als er b
hogantze
l daßer etw⸗
iſa/nachvehe
fe. Onein
nten muß⸗

Mbey keiner 0

tnus das

ider Cunde
ſhunſcheldige
en Tert und
Paber die
Alchnethwen
de) doßalſon

We Bekinr
n Gedete s

Autherus
Minan Ranu
ſen /die dir
ih Pidin
Mſende⸗

nßder
halee
Baof
ck/
tfe
lot
W
ſenen
Mev
ſeen
ſel⸗
ng
Hſine
Cller
ſict
hen
Uins
ſ
N
e
ſſ
ſſr
00
Den
lcht
Ge⸗
⸗

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 331

zu ſeiner Zeit geredet / heiſt es auch hier von der Bekaͤntniß der Suͤnden /
ſo mit dem Munde geſchicht / iſt wie guͤldene Aepffel in ſilbernen Scha⸗
len. Nur ſoll der Menſch darauf ſehen / daß ſein Hertz dabey redlich und
rechtſchaffen ſey / ſo wird denn GOtt der HErr ſchon ſelbſt Zeit / Gelegen⸗
heit / Ort und Leute zeigen / wo die Bekaͤntniß der Suͤnden heilſam und
fruchtbarlich geſchehen kan. Diejenige aber / die in der That geſchiehet / da
nemlich der Menſch im Werck ſelbſt ein anders bezeuget / und von ſich be⸗
kennet / als er bishero in ſeinem Leben erwieſen; Dieſelbige gehet nun
durchs gantze Leben / und muß allezeit geſchehen; daher darf niemand mey⸗
nen / daß er etwa zu dieſer oder jener Zeit / da er z. e. beichtet / fromm ſeyn
muͤſſe / nachgehends aber wol wieder nach der alten Art und Weiſe handeln
duͤrfte. O nein / das iſt eine Sache / die ſich durch unſer gantzes Leben er⸗

ſtrecken muß. .
ODaoaas andere Stüc.. .—
eun haben wir II. auch die Nothwendigkeit der Be⸗

fkaͤntniß der Suͤnden zu erwegen / nachdem wir von
ND der Beſchaffenheit derſelben gehandelt haben. Hiebey iſt
zufoderſt ein Unterſcheid zu machen zwiſchen der Bekaͤntniß
die vor GOtt / und der / die vor Menſchen geſchiehet. Was
die Bekaͤntniß / die vor GOtt dem HErrn geſchiehet / anbetrifft / die⸗
ſelbe iſt ſchlechter Dinges noͤthig / dergeſtalt / daß kein Menſch zu keiner Zeit
und bey keiner Gelegenheit ſich derſelben aͤuſſern und entſchuͤtten kan. Al⸗
lezeit muß das Hertz in ſolchem Zuſtande ſich finden / daß es ſich der Bekaͤnt⸗
niß der Suͤnden vor GOtt dem HErrn nicht ſchaͤme / noch einer Suͤnde

ſich unſchuldig achte fuͤr ihm / wie ſolches allbereit im erſten Theil aus un⸗

ſerm Teyt und andern Oertern heiliger Schrift mit mehrern erwieſen iſt,
Was aber die Bekaͤntniß vor Menſchen anlanget / iſt dieſelbe gewiſſer maß
auch nothwendig / weil es heiſſet: einer bekenne dem andern ſeine Suͤn⸗
de / daß alſo niemand dencken darff / als ob es gleich viel waͤre / ob man
dieſe Bekaͤntniß thaͤte oder nicht / vielmehr ſoll der Menſch auch darinn
dem Gebote GOttes gehorſam zu ſeyn / ſich ſchuldig achten. Daher der

ſel. Lutherus ſpricht: Fuͤr dem Beichtiger (ſo er anders ſo beſchaffen iſt/

daß man Rath und Troſt von ihm hoffen kan) ſolſt du die Suͤnde beken⸗
nes / die du weiſt und fuͤhleſt im Hertzen. Einen Strick ſoll man
freylich hiedurch niemand anlegen / oder die Gewiſſen alſo beſchweren /

daß ſie in die Gedancken gerathen / was ſie nicht bekenneten / auch da ſie

Tt⸗ ſich

332 Die XII. Buß⸗Predigt /

ſich nicht darauf beſener koͤnten / das waͤre ihnen nicht vergeben/ oder wenn
ſie keinen treuen Menſchen finden / gegen den ſie ihr Hertz ausſchuͤtten
und von dem ſie Troſt und Rath fuͤr ihre Seele erwarten koͤnten / ſo moͤch⸗
ten ihnen die Suͤnden nicht vergeben werden / wenn ſie gleich ſolche fuͤr
EOtt bekenneten. Sonderlich iſt dieſe Bekaͤntniß der Suͤnden gegen an⸗
dere noͤthig / ſo man etwa von ſeinen vorgeſetzten / z. e. Obrigkeiten / Leh⸗
rern und Predigern / Præceptoribus, Eltern / Herren und Frauen oder
auch insgemein von iemanden / der unſere Beſſerung darunter zum Zweck
hat / gefraget wird / ob man nicht dis und das geredt oder gethan habe?
denn wer aus bloſſen Vorwitz und um etwas zu haben / damit er ſpotten
oder das er bey andern austragen koͤnne / darnach fraget / dem iſt man
freylich nicht ſchuldig disfalls Red und Antwort zu geben. Wo aber von
vorgeſetzten hierum gefraget wird / oder doch ſonſt iemand obbeſagten Zweck
der Beſſerung darunter intendirte / da ſol man ſeine Miſſethat nicht leug⸗
nen / ſondern bekennen / nicht dencken / gnug / daß ich es GOTT be⸗
kenne / was habe ichs noͤthig fuͤr den Menſchen zu ſagen. Siehe / das ge⸗
het in ſolchen Faͤllen und Umſtaͤnden nicht an / und iſt keine geringe Suͤn⸗
de / ſo man es alſo machet. Als zum Exempel / es kaͤme ein Chriſtlicher
Nachbar oder Freund zu dir und ſagte: mein lieber Freund / ich habe das
und das gehoͤret / welches allerdinges aͤrgerlich waͤre / ſo ihr es gethan
haͤttet. Weil aber die Schrift ſaget / ſprich deinen Naͤchſten darum an /
vielleicht hat er es nicht gethan / ſo habe ich euch darum anſprechen und hoͤ⸗

ren wollen / wie es ſich damit verhalten moͤchte / habet ihr ſolche Suͤnde

gethan / ſo ſchlaget in euch / beſſert euch / und huͤtet euch kuͤnftig dafuͤr;
da ſolt du nicht ſagen: Was gehet es euch an? ſeyd ihr doch mein Beicht⸗
Vater nicht. Nicht alſo / ſondern es heiſſet: einer bekenne dem
andern ſeine Suͤnde. Demnach ſoll er dem andern darauf gehoͤri⸗
gen Beſcheid geben / und / ſo er deſſen / warum ihn der andere be⸗
fragt / ſchuldig iſt / ſoll er es nicht verhelen / ſondern lieber GOTT
die Ehre geben / und ſagen: ja ich habe es gethan / ich dancke euch /
daß ihr mich deſſen erinnert / betet zu GOtt fuͤr mich / daß er mir ſolche
meine Suͤnde vergebe / damit ich nicht ferner davon verſuchet und hinge⸗
riſſen werde. So ſolte es ja unter Chriſten billig zugehen. Es iſt aber
leider eine gar fremde Sache unter ihnen worden. Von ſolcher Nothwen⸗
digkeit der Bekaͤntniß der Suͤnden koͤnnen uns nebſt dem goͤttlichen Gebot
auch die Exempel der Heiligen GOttes uͤberzeugen. Denn wenn man die
Heil. Schrift anſiehet / ſo wird man finden / daß GOtt der HErr nicht
42 nur

Deb⸗

cne Vl

egeſalen/
r hieſebed
cſende züch
itenangefih
nſe Schide
adoßdeebe⸗
nelaugnet / .
eerdotmit ein gt
in ſet / daß
echett und He
bOtt fͤrchte
Mermachet / d
cetwird: W
eſt, ſolangee
renwil / ſoſol
nſch wird diet
ſrer dem B
lletheides
nithige/bußfe

kan doch an

een andie
en / ſond⸗
ftheitausven
Purhnheigem
ſſ. In Geg
Wer
ewiſſenha
mnhbeſtrn
Rehendgel
mmhe auf
Werd
un gefraget
nidr
frimnd
nfidemnit

—
hernen

leſcüten
ſiheſt

chenn⸗
lih
n oer
ec
e?
Pen
nen
drn

⸗
AN
Me⸗
El⸗
he
ſhon
an⸗
dſe
rr
ſ
⸗
e

7
e
ge⸗
lber
wen⸗
Gchot
gode
niht

nic⸗

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 333
nur an der Welt / ſondern auch an ſeinen Kindern / da ſie etwa in ſchwere
Suͤnde gefallen / die Verleugnung derſelben keines weges gut geheiſſen /
ſondern dieſelbe vielmehr ſonderlich durch innerliche und Marck und Bein
verzehrende Zuͤchtigungen geſtraffet habe / wie unter andern aus dem allbe⸗
reit oben angefuͤhrten 32. Pſalm Davids erhellet. So kan uns auch der
groſſe Schade / der aus der Unterlaſſung ſolcher Bekaͤntniß entſtehet / leh⸗
ren / daß dieſelbe allerdings noͤthig ſey. Denn es heiſt: Wer ſeine Miſſe⸗
that leugnet / dem wird es nicht gelingen. Das ſind wenig Worte /
aber damit ein groſſer Unſegen und Fluch ausgeſprochen wird uͤber den /
der an ſtat / daß er ſeine Miſſethat bekennen ſolte / dieſelbe aus Hoffart /
Bosheit und Heucheley verleugnet. Im erſten Pſalm heiſſet es von dem /
der GOtt fuͤrchtet / daß ihm alles gelingen und wohl gerathen werde: alles /

was er machet / das geraͤth wohl. So iſt denn nun hier der Gegenſatz / da

geſaget wird: Wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wird es nicht gelingen /
das iſt / ſo lange einer ein ſolcher Heuchler iſt / daß er ſeine Suͤnde nicht be⸗
kennen will / ſo ſoll er wiſſen / daß er kein Theil habe am Reich GOttes. Der
Menſch wird dieſes in ſeinem eigenen Gewiſſen befinden / daß / ſo lange er

ſo hinter dem Berge haͤlt / und mit der Bekaͤntniß nicht heraus will / er

das Urtheil des Todes in ſeinem Buſen trage / davon er ſich hingegen durch
demuͤthige / buß fertige und glaͤubige Bekaͤntniß loß machen kan. Wie ſoll
und kan doch auch ein Lehrer den Menſchen mit noͤthigem Rath fuͤr ihre
Seelen an die Hand gehen / wenn ſie niemals ihres Hertzens Grund von
ſich ſagen / ſondern ſich von einem viertel Jahr zum andern mit einer in der
Kindheit auswendig gelerneten Beicht⸗Formul behelffen wollen? welche
Gewohnheit gewiß gar nicht gut oder fuͤr die Seelen der Menſchen zutraͤg⸗

lich iſt. Im Gegentheil aber / wenn einer ſeine Suͤnde recht ausbeichtete und

ſein Gewiſſen recht entledigte / ſagte von ſich / was er auf ſeinem Hertzen
und Gewiſſen haͤtte / und wie es mit ihm ſtehe / ſo koͤnte man ſich im Zuſpruch
darnach beſſer richten / und ihm mit guten Rath und Troſt fuͤr ſeine Seele
an die Hand gehen. da aber ſolches unterbleibet / ſo geſchiehet es denn wol/
daß manche auf ihrem Tod⸗Bette noch groſſe Quaal daruͤber haben / daß
ſie dieſes und jenes Boͤſe gethan / und es doch nicht bekant / oder / da ſie
darum gefraget worden / verleugnet haben. Alſo geſchiehet es inſonder⸗
heit mit der Suͤnde des Diebſtahls / daß mancher auf ſeiner Seele und Ge⸗
wiſſen etwas behaͤlt / wo er einem in ſeinem Leben etwas entwendet und ge⸗
ſtohlen / oder etwa unrechte Rechnung gefuͤhret / oder etwa mit unmuͤndi⸗
gen Kindern nicht recht umgegangen/ oder Puſten auf andere Weiſe / und
t 3 in

3323 OiexXlI. Buß⸗ Predigt /

in ſeinem Amte nicht rechte Treue bewieſen / und was dergleichen Dinge
mehr ſind. Solche Dinge behalten die Menſchen gerne auf ihren Hertzen /
dencken nicht / daß es damit viel zu bedeuten habe / und wenn ſie deswegen
beſprochen werden / leugnen ſie es noch wol / oder entſchuldigens nach Ver⸗
moͤgen. Wenn aber das Gewiſſen aufwachet/ haben ſie viel Quaal da⸗
von / und die Suͤnde rufft immerdar im Gewiſſen: Du biſt ein Dieb / du
haſt unrecht Gut bey dir / u. ſ. f. GOttes Wort aber ſagt / daß die Diebe
nicht ſollen das Reich GOttes ererben / 1. Cor. 6/10. und alſo kanſt du nicht
ſelig werden. Damit quaͤlet ſich denn der Menſch aufs jaͤmmerlichſte: und
Satan feyret dabey nicht / ſondern blaͤſet dem Menſchen die allergreulichſten
und gefaͤhrlichſten Gedancken ein / daß kein Wunder waͤre / wenn er darin
verginge. Wie es nun mit dieſer Suͤnde iſt / ſo iſt es auch mit andern Suͤn⸗
den beſchaffen / daß gewiß manchem Menſchen in ſeiner groſſen Gewiſſens⸗
Koth ein guter Rath hoͤchſtnoͤthig iſt / und er nicht weiß / wie er ſich helffen
ſoll: weil er aber die Suͤnde / die ihn quaͤlet/ in ſeinem Hertzen verhelet /
ſo kan ihm nicht geholffen werden. Dannenhero denn / weil die Verhelung
der Suͤnden ſo gar groſſen Schaden mit ſich fuͤhret / leicht zu ermeſſen iſt /
daß die Bekaͤntniß derſelben hoͤchſtnoͤthig ſey / und ein ieder Urſach habe mit
der Bekaͤntniß nicht zu ſaͤumen / ſondern damit aufs ſchleunigſte zu eilen /
damit er in ſolche Noth nicht verfalle / oder da er ſchon darin ſtecket / bald
daraus errettet werde. .
Ferner pfleget auch dieſer Schade daraus zu kommen / daß / wenn der
Menſch ſeine Suͤnde verhelet und auf ſeinem Hertzen behaͤlt / der Satan
immer mehr Raum und Platz findet/ daſſelbe in den Suͤnden immer mehr
und mehr zu verhaͤrten und verſtocken / davon viel Exempel klaͤgliche Zeug⸗
niſſe abſtatten inoͤgen Welch groſſes Ungluͤck und Verderben der Seelen
aber durch demuͤthiges Bekaͤntniß kan abgelehnet werden.
Manch beaͤngſtetes Gewiſſen zwar wuͤrde ſeine Miſſethat gern be⸗
kennen / iſt aber darin gar ſchwach / daß es ſich fuͤrchtet / aus einer groſſen

Noth durch frey Bekaͤntniß in noch groͤſſere zu verfallen / und ſich in alle

Schande und Schaden bey der Welt zu ſtuͤrtzen: welches ihm denn we⸗
gen ſeiner Schwachheit unertraͤglich ſeyn wuͤrde. Solche arme Hertzen
aber muͤſſen ſich einreden laſſen / weil ſolche Furcht ihnen ſehr ſchaͤdlich /
und uͤber das auch wenig oder gar nicht gegruͤndet iſt. Wir haben droben
bereits ausfuͤhrlich gezeiget / daß man mit dem Bekaͤntniß der Suͤnden
vorſichtig verfahren und die Perſonen / denen es geſchehen ſolte / wol un⸗
terſcheiden / keines weges aber gegen einen ieden ſein Hertz eroͤffnen aſ
1 Benn

ſſen werde bet

g/ geratenu

t und ſchet!
glervoffende
(Cdenn daßan
teen; dadenn

ſearclen G

den Beſcheid
geſchehen dur
en Fol har d
gelehret / Jr
olein zuihre

hrer nicht zn

everdannmen
heroffentlichſt

(auet wird/ d

ſe vergeben:
Gunder n
Cpangeli au
Ananweiß/
Pzeben/ unde
Rboſtwol gera
Ulſe ſe ander
n mns ihre G
wenethwer
lanehenke
n bekan
ettennman
ſzenebern,

be⸗
N
te⸗
ſen
h
ben
ſden
Uue⸗
pſe

Van

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 335

Wenn iemand einen Chriſtlichen und bewaͤhrten Freund hat / deſſen Ge⸗
wiſſen er ſeine Suͤnde vor GOTT vertrauen koͤnte / ſo haͤtte er nicht Ur⸗
ſach / ſich zu fuͤrchten / daß es zu ſeinem Nachtheil ausgebracht wuͤrde. In⸗
ſonderheit faͤllet ſolche Furcht weg / wenn er ſein Elend und Anligen einem
gottſeligen und gewiſſenhaften Prediger zu bekennen Gelegenheit hat/
dem er denn ſein gantz Hertz disfals mit getroſtem Muthe offenbaren /
und ſich zugleich verſichern mag / daß es von demſelben mit ſo ſorgfaͤltigen
Gewiſſen werde bewahret und verſchwiegen werden / als ers ſelbſten ver⸗
langen mag: weil der Lehrer bloß darauf ſehen wird / daß ihm / dem Be⸗
kenner / gerathen und geholffen werde / und daß er fuͤr allen Schaden be⸗
wahret und ſicher bleibe: weil der Lehrer auch das ihm vertrauete der
Obrigkeit zu offenbaren nicht ſchuldig iſt / noch dazu angehalten werden kan;
es ſey denn / daß andere Menſchen ins kuͤnftige dadurch zu Schaden kom⸗
men ſolten; da denn ein Lehrer ſchuldig waͤre / dieſelben zu warnen / da⸗
mit ſie vor allem Schaden bewahret werden / und was dergleichen mehr iſt.
Da denn Beſcheidenheit und Chriſtliche Liebe ſelbſt einen ieglichen lehret/
was geſchehen duͤrffe und muͤſſe. Die Verſchwiegenheit aber in obge⸗
dachtem Fall hat der HErr JEſus ſeine Knechte mit ſeinem eigenen Ex⸗
empel gelehret / Joh. 8/I. Da er die Ehebrecherin nicht verdammet / ſon⸗
dern allein zu ihr geſaget hat: ſuͤndige hinfort nicht mehr. Se iſt ja
ein Lehrer nicht zu einem weltlichen Richter oder Klaͤger geſetzet / daß er
andere verdammen ſoll. Wenn ſonſtoͤffentliche Aergerniſſe vorgehen / die
muß eroͤffentlich ſtraffen und in Beſcheidenheit anzeigen. Was ihm aber
vertrauet wird / das bleibet bey ihm und bey GOTT dem Herrn / der
daſſelbe vergeben kan / im verborgenen / und der alſo denn auch will/ daß
ſolche Suͤnder nicht ſollen verlohren/ ſondern vielmehr mit dem Troſte
des Evangelii aufgerichtet werden. Dieſes wird um deswillen erinnert/
weil man weiß / daß ſo manche Menſchen dis und jenes auf ihrem Her⸗
tzen haben / und aus einer gar unzeitigen Furcht behalten / da ihren See⸗
len ſonſt wol gerathen und ſie aus ihrem Verderben errettet werden koͤn⸗
ten / ſo ſie anders GOtt dem PErrn die Ehre geben wolten / zu beken⸗
nen/ was ihre Gewiſſen druͤcket. Hieraus mag nun eig iedweder ermeſ⸗
ſen / wie nothwendig die Bekaͤntniß der Suͤnden ſey und niemand ſich der⸗
ſelben entziehen koͤnne / doch mit dem Unterſcheide / daß vor GOtt alle Suͤn⸗
den allezeit bekant und keine verleugnet oder mit Fleiß verſchwiegen werden
muͤſſe wenn man anders Gnade und Vergebung bey ihm finden will. Bey
Menſchen aber muß ſie geſchehen / wenn das Gewiſſen von einer Der an⸗
. . exn

336 DieKlI. Buß⸗Predigt /

dern Suͤnde gedruͤckt wird / oder ein Aergerniß verurſachet iſt / weil an⸗
ders daſſelbe nicht abgethan / noch das Gewiſſen zur Ruhe geſtellet
waren kan. Denn wer ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht
gelingen. V

Das dritte Stuͤck.
un haben wir auch noch kuͤrtzlich III. die Nutzbarkeit

Gy

397 erlangen. Dis iſt ein groſſer und uͤberſchwenglich⸗ſeliger
Nutzen / ſo auf der Suͤnden⸗Bekaͤntniß folget / nemlich / daß man Barm⸗
hertzigkeit bey GOTT erlanget. Denn ſo der Menſch Barmhertzigkeit
erlanget / ſo hat er genug fuͤr ſine Seele. GOtt iſt ihm durch die Suͤn⸗
de gleichſam in einen grauſamen verwandelt / und hat ſeine Barm⸗
hertzigkeit gleich als fuͤr Zorn verſchloſſen / da der Suͤnder es wil
verſchweigen / verſchmachten ihm ſeine Gebeine durch ſein taͤglich
Heulen / und GOttes Gand iſt Tag und Nacht ſchwer auf ihm / daß
ſein Saft vertrocknet / wie es im Sommer dürre wird: So bald
er aber ſein aufrichtig Bekaͤntniß thut / und ſich alſo mit der Noth ſeiner
Suͤnden vor dem Thron der Barmhertzigkeit danieder wirfft und ſeuftzet
und weinet vor dem HERRN um Barmhertzigkeit / ſobald bricht dem
Vater der Barmhertzigkeit ſein Hertz / daß er ſich ſein erbarmen
muß. Das iſt es eben / was auch Johannes ſaget: So wir unſere
Suͤnde bekennen ᷑/ ſo iſt er getreu und gerecht / daß er uns die Suͤnde ver⸗
gibet und reiniget uns von aller Untugend / 1. Joh. /9. damit er uns
denn anzeiget / daß GOTT dem Menſchen / der ſeine Suͤnden in der
Wahrheit aus aufrichtigem Hertzen bekennet / in ſeinem Gewiſſen Luſt
mache / ihm durch ſeine Barmhertzigkeit ſeine Suͤnden vergebe / ja
ſein beſudeltes Gewiſſen allerdings reinige von aller Untugend. Wir
muͤſſen aber dieſe Sache etwas naͤher anſehen / damit wir einen rech⸗
ten Geſchmack davon in unſern Hertzen gewinnen. Unſer Text redet
davon alſo / daß wir in unſerer Sprache den Sinn auszudruͤcken mehrere
Worte brauchen muͤſſen. GOttes Barmhertzigkeit wird uns alſo vor⸗
geſtellet wie eine Mutter / die ihre Frucht in ihrem Leibe traͤgt / und gegen
dieſelbe / nicht allein die zarteſte Neigung der Liebe in ihrem Hertzen hat / ſon⸗
dern ſie dergeſtalt einſchlieſſet / daß ihr kein Leid widerfahren kan / es ſey
denn

nun in unſerm Texte folget. Derſelbe ſaget davon alſo:

der Bekaͤntniß der Suͤnden zu erwegen / welche

Wer ſie bekennet und laͤſt / der wird Barmhertzigkeit

Debihre
ſlches
en dith una
e fuele
“ dermaſſen
ſeen kon.
eeEindebeke

erundaufgi

iiſener iebeſ
hetvor ſie ſorg
ud Barmnhert
oler Tebe und
Cunſaufs ſelig
zulleben Soht
ſben ſebet /
lergeeſen/und
1 Undſo vielerl
ichſte Gut / ſo
Mutter/ un
Mer in ſeine
iM. Barmhe
ſer Guͤte:
tſch der Er
Air ſelbſt be
ich ale Ming
me Barmhen
Enitwenigen
herglichen
Lüͤndengeleg
mnihs/ſondern
rſtoole Erfan
Barnhertigk
inn Bindern!
bppenpt
fden Lebe
udechſtene
Unn dttſ
nlngsetſe
indeng
eldeen
chet.

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 337

denn / daß ſolches der Mutter ſelbſt widerfahre. Sie naͤhret die Frucht
gleichſam durch unaufhoͤrliche Mittheilung und Einfloͤſſung ihres eigenen
Lebens / daß dieſelbe aufs allerſuͤſſeſte erquicket und geſtaͤrcket wird / und in
kurtzer Zeit dermaſſen waͤchſet / daß ſie in ihrer Voͤlligkeit zur Welt geboh⸗
ren werden kan. Alſo muͤtterlich iſt der HErr gegen arme Suͤnder/ die
ihm ihre Suͤnde bekennen / geneiget / daß er ſie in ſeinem Hertzen gleichſam
empfaͤnget und aufnimmt/ daß er ſie in ſeine goͤttliche Erbarmung einſchlieſ⸗
ſet / mit ſeiner Liebe ſie erwaͤrmet / mit ſeiner Macht ſie bewahret / mit ſeiner
Weisheit vor ſie ſorget / ihnen das Leben gibt / und mit aller. Macht ſeiner
Liebe und Barmhertzigkeit ihrer pfleget / wie ers erkennet / daß er als der
GOtt aller Liebe und Vater aller Barmhertzigkeit ihnen ſeine zarteſte Lie⸗
bes Brunſt aufs ſeligſte beweiſen koͤnne. Ja er pflantzet ſie als Glieder ein
in ſeinen lieben Sohn JEſum CHriſtum / damit er ſeine Liebe/ mit welcher
er denſelben liebet / frey und ungehindert nach allem ſeinem Wunſch in ihre
Hertzen ergieſſen / und ſie ihm in demſelben vollkommen angenehm ſeyn moͤ⸗
gen. Und ſo viel er hoͤher / beſſer und ſeliger iſt als alle Muͤtter / denn er iſt
das hoͤchſte Gut / ſo weit uͤbertrift ſeine Barmhertzigkeit die allerbarmher⸗
tzigſten Muͤtter / und ſo viel groͤſſer iſt der Segen / welchen er denen ſchen⸗
cket / die er in ſeine Barmhertzigkeit einſchlieſſet. Darum ſagt nicht allein
David: Barmhertzig und gnaͤdig iſt der Err / geduldig und von
groſſer Guͤte: Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet/ ſo erbar⸗
mer ſich der &Err uͤber die ſo ihn fürchten / Pf. 103 /8. 13. ſondern
der HErr ſelbſt bezeuget von ſeinem weit mehr qls muͤtterlichen Hertzen:
Obgleich alle Mütter ihrer Kinder vergaͤſſen / ſo will ich doch dein (den ich
in meine Barmhertzigkeit eingeſchloſſen habe) nicht vergeſſen / Jeſ. 49/15.
Dis iſt mit wenigem der Nutz / den der HErr auf das rechte/ aufrichtige
und mit hertzlichem Verlangen nach ſeiner Gnade verknuͤpffte Bekaͤntniß
der Suͤnden geleget hat. Und dis ſind gewiß nicht ſuͤſſe Einbildungen des
Gemuͤths / ſondern die Wahrleit der gnaͤdigen Verheiſſungen GOttes/ und
die troſtvolle Erfahrung aller wahren Kinder GOttes / welche aus GOt⸗
tes Barmhertzigkeit gebohren ſind / bey welchem Werck GOrt mehr an
ſeinen Hindern thut / als ſie bitten und verſtehen koͤnnen/ Eph.3/⁄0.
Ihre Lippen preiſen ihn / daß ſeine Guͤte und Barmhertzigkeit beſ⸗
ſer iſt denn Leben / Pſ. 63/ 4. und daß die Gnade GOttes ihres Va⸗
ters und hoͤchſten Guts beſſer iſt als alles Gold und Stlber / Spr. 22/1.
Wie nun GDtt ſich gegen einen getreuen und glaͤubigen Bekenner ſo gar
barmhertzig erzeiget / daß er ihm eine ſo gar ſelige Frucht von ſolcher Bekaͤnt⸗
niß zu erndten gibet; alſo hat ein ſolcher Menſch auch die Frucht und den
Nutzen davon / daß er auch von einem gottſeligen Lehrer ebenfals mit groſ⸗
II. Theil. Un ſer

338 Die XII. Buß⸗Predigt/

ſer Erbarmung angeſehen / und gleichſam mit beyden Armen aufgenommen
wird / welcher ſich nach dem Zuſtande ſeines Hertzens erkundigen / und
ſich in ſeinen Troͤſtungen darnach deſto eigentlicher richten kan / ihm mit
recht vaͤter⸗und muͤtterlicher Sorgfalt den Troſt und Kraft des Evangelii
ins Hertz einzufloͤſſen und nach ſeinem Hertzen zu reden.
Endlich hat er auch den Nutzen davon / daß ihm nun alles / was er
vornimt / wohl geraͤtht und gelinget. Vorhin da er ſeine Suͤnde verleug⸗
nete / war GOTT ihm zuwider / daß ihm nichts gelunge. Denn wer
ſeine Miſſethat leugnet / dem wirds nicht gelingen. Nun aber iſt
der HERR in groſſer Barmhertzigkeit mit ihm / und foͤrdert alles / was
er vornimt. Nun gelinget es ihm mit ſeinem Glauben / denn OOtt gibt
ihm lauter Barmhertzigkeit in ſein Hertz / und laͤſſet ihn ſchmecke und
ſehen / wie freundlich er ſey / Pſalm 34/9. Und wie er in CHriſto
EOttes Kind worden / alſo glaubet er auch durch Coriſtum an
GOtt / und hat ein kindlich Vertrauen zu ihm / 1. Pet. 1/21. 2 Cor.
3/4. Nun gelingets ihm mit ſeinem Gebet / welches er im Namen JEſu
CHriſti mit Freuden thut / und wie ein Raͤuch⸗Opffer und Abend⸗
Opffer angenehm bey dem Vater iſt / Pſalm r/ 2. weil der Vater
ihn liebet / und mit dem Geiſte der Gnaden und des Gebets ſegnet
Joh. 16/ 27. Zach. 12/ 10. Nun gelinget es ihm mit ſeiner Liebe zu
OTT und dem Naͤchſten / durch den Heil. Geiſt. Und ob er gleich
in ſeinem Wandel oft ſtrauchelt / ſo gelingets ihm dennoch / daß der HErr
ihm in Barmhertzigkeit aufhilfft. Ja alles / was er thut / laͤſſet GOtt /
der ihm hilfft / auch wohl gelingen. Aus ſolchem allen haben wir nun/
geliebte Zuhoͤrer / zu erkennen / wie unrecht dieſelben thun / die ihre Suͤnden
und was ſie Boͤſes gethan haben / zu defendiren allerley hervor ſuchen /
z. e. daß ſie ſagen / es ſey gleichwol ein alter Gebrauch/ es werde ja nun
nicht eben Suͤnde ſeyn / auf dieſe Weiſe waͤren die Vorfahren alle ver⸗
damt / die das auch gethan haͤtten / oder ſie ſagen: Das thun gar viel
Menſchen / wenn die alle ſolten verdamt ſeyn / die das thaͤten / ſo wuͤr⸗
den wenig Menſchen ſelig werden / und was dergleichen gar nichtige / und
unrichtige Gruͤnde mehr ſind / die ja nirgend hinreichen. Es muß alles
nach GOTTES Wort gerichtet werden / wenns dawideriſt / ſo iſts
Suͤnde / und wenns ſchon 1000. Jahre gewaͤhret und eine allgemeine Ge⸗
wohnheit aller Menſchen worden waͤre: Und es bleibt auch immer Euͤn⸗
de / ſo lange es wider GOttes Wort iſt. Die Gewohnheit kan nichts
Boͤſes gut machen / ſo kan auch die Menge derjenigen / die ſuͤndigen /
die Suͤnde nicht heilig machen. Darum ſoll der Menſch ſich mit hoͤchſten
Fleiß dafuͤr huͤten / daß er ja ſeine Suͤnde nicht vertheidige / ſondern wenn
er

Diebihr
Cteund es in
uanhatferne
Aereinden
bſen und ſage
tihtebenſogt

gufthren, wie
en dolen /ſie w⸗
lett ſowͤrd
ſchdamnitda
n ſolte/undw⸗
hee Entſchul
emſelben muß
henes ſchweren
ſeine Eundent
Hetwas ſubrler
crundnoch ke
Deigſeichen ha
ihnterleugnen.
Mugtet nochſt
nibus noch füͤr ihre
de wezen beſpre⸗
iſ kans dem, der
Merlange. Der
neſen daruber b
ickenne. Dern
Kesſgaleesblos un
inen aufrichtigen
jen Suͤnde mit G
nrgeriuge Sind
nſ thun wil bi
me Wielmehrf
uſerdergleichen
nchgufſeinem.
ungeron ſolche
ſſe Geſahr,un
e üe
unen,aber laſſe
erthnn; ul
ienlitieſnner
erſie be
Phigttenſt
eſhint wir

—
runng
4
lihin
tgei

tzer
tete⸗
ir wer
terſ⸗
s
N
und
ſe⸗
un.
Pbend,
Doter
ſmne

Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 339

er hoͤret / wie die Sache wider GOttes Wort iſt / daß er demſelben Ge⸗
hoͤr gebe und es in Demuth bekenne. .
Man hat ferner daraus auch wohl zu mercken / wie unrecht die thun /
welche ihre Suͤnde zwar wol nicht defen diren / aber doch geringe machen / ent⸗
ſchuldigen / und ſagen: ich habe freylich nicht recht daran gethan: es wird ja
aber nicht eben ſo groſſe Suͤnde ſeyn: Oder ſie fangen an allerhand Umſtaͤn⸗
de anzufuͤhren / wie ſie waͤren von dem und dem darzu verleitet / damit ſie an⸗
deuten wollen / ſie waͤren ſonſt ſo boͤſe nicht: wenn andere ſie nicht haͤtten dar⸗
zu verleitet / ſo wuͤrden ſie das Boͤſe nimmer gethan haben: oder ſie entſchul⸗
digen ſich damit / daß ſie es nicht eben ſo bedacht haͤtten / daß es ſo groſſe Suͤn⸗
de ſeyn ſolte / und was ſonſten fuͤr Entſchuldigungen mehr ſind. Allein alle
ſolche ihre Entſchuldigungen gelten alle vor GOtt dem HErrn nichts. Denn
vor demſelben muß die Suͤnde ſchlecht bekennet ſenn. Os iſt das ein Zei⸗
chen eines ſchweren Falles und Abweichung des Menſchen von GOtt / wo
man ſeine Suͤnden zu exculiren / zu bemaͤnteln / oder auf dieſe und jene Weiſe
noch etwas ſubtiler vorzuſtellen ſuchet. Was man auch ſagt / iſt lauter Heu⸗
cheley / und noch kein rechter Grund im Hertzen und Gewiſſen.
Desgleichen haben auch die jenigen zu erkennen, wie ſie unrecht thun, welche ihre
Suͤnden verleugneu. Davor ſollen billig alle und jede gewarnet ſeyn, daß ſie weder fuͤr
der Obrigkeit, noch fuͤr treuen Lehrern und Predigern, noch fuͤr ihren vorgeſetzten Præce-
ptoribus, noch fuͤr ihren Eltern, noch fuͤr treuen Freunden und guten Chriſten, die ſie ihrer
Suͤnde wegen beſprechen, ihre Suͤnde verleugnen Denn wie Luͤgen insgemein Suͤnde
iſt, alſo kans dem, der ſeine Miſſethat leugnet, nicht gelingen, daß er Barmhertzigkeit bey
Göott erlange. Denn wenn er ſeine Suͤnden vor Menſchen verleugnet, da er geziemen⸗
der maſſen daruͤber beſprochen wird; ſo iſt ſolches ein Zeichen, daß er ſie auch vor GOtt
nicht bekenne. Denn wenn ers gleich vor Gott nicht verleugnen kan, wie vor Menſchen,
weil es ja alles bloß und entdecket iſt vor deſſelben Augen, ſo ſchuͤttet er doch ſein Hertz nicht
in einem aufrichtigen Bekaͤntniß, und Verlangen nach ſeiner Gnade vor ihm aus, und
haͤuffet Suͤnde mit Suͤnde, und Betrug mit Betrug. O es bilde ſich ja niemand ein, daß
es eine geringe Suͤnde ſey, wenn er ſo ſteif leugnen kan, was er gethan, wenn er kein Be⸗
kaͤntniß thun will, bis er mit Zeugen erſt uͤberwieſen und alſo zum Bekaͤntniß gezwungen
werde. Vielmehr ſey ein jeder gewiß verſichert, daß wo er in ſeinem Gewiſſen uͤberwieſen
iſt, daß er dergleichen Verleugnung gebrauchet, und dieſelbe, ſamt der verleugneten Suͤn⸗
de, noch auf ſeinem Hertzen habe, er ſchuldig ſey, daß er ſolches Aergerniß aufhebe und ſich
loß mache von ſolcher Beſchwerung ſeines Gewiſſens, oder er ſetzet ſeine arme Seele in die
groͤſſeſte Gefahr, und erlanget keine Barmhertzigkeit. .
Ferner haben auch die jenigen ihr Unrecht zu erkennen, welche zwar ihre Suͤnden
bekennen, aber laſſen dieſelben dennoch nicht. Mancher ſpricht: Ja freylich habe ich un⸗
recht gethan; und ſagt auch darzu, daß ers hinfuͤro wolle bleiben laſſen: bleibt aber her⸗
nachmals wie zuvor in ſeinen Suͤnden. Solch Bekaͤntniß aber iſt Heucheley: denn es
heiſ: Wer ſie bekennet und laͤßt, der wird Barmhertzigkeit erlangen. Ja es
ſchlaͤgt bey einem ſolchen Menſchen die Verſtockung des Hertzens leicht darzu, daß ihr Hertz
1v unverſchaͤmt wind daß ſie kein Werck dargas machen ihre Suͤnden zu bekennen und wol
u 2 immer

340 Die XII. Buß⸗Predigt/

im mer kommen und ſagen, weiß nicht was, Mord und Todſchlag, Diebſtahl, Hure⸗
xey und Ehebruch, indem ſie meynen, wenn ſie es alſo geſagt haben, ſo haben ſie ſehr
wohl gethan, und fahren indeß in allen ſolchen Greueln fort, kommen dann und ſagens
wieder, damit mans ja wiſſe. Dis iſt aber kein bußfertiges und dem HErrn wohlge⸗
faͤlliges Bekantniß der Suͤnden, ſondern vielmehr eine unverſchaͤmte Huren⸗Stirne, da
des Menſch ſich ſeiner Suͤnde nicht ſchaͤmet, ſondern dieſelbe frey herſaget. Solch Be⸗
kaͤntniß erlanget keine Barmhertzigkeit, weil es nicht aus einem leidtragenden Hertzen
und wahrer Reue herflieſſet, auch keine gruͤndliche Beſſerung darauf erfolget. .
Nicht weniger finden auch die jenigen hier ihre Lection, welche ihr Bekaͤntniß im⸗
mer von einem Tag zum andern aufſchieben, und oftmals den Vorſatz faſſen, aber den⸗
ſelben niemals zu Wercke richten, bis ſie endlich mit dem Tode uͤbereilet werden, da denn
manchmal der Gebrauch der Vernunft und des Verſtandes nicht ſo weit reichet, daß ſie

noch darzu kommen koͤnten. Endlich ſollen auch diejenigen hiebey in ſich ſchlagen, welche

durch unzeitige Schamhaftigkeit ihre Suͤnden zu befennen ſich abhalten laſſen, da ſie ſich
doch vielmehr der Sunde ſelbſt, nicht aber der bußfertigen Bekaͤntniß ſchaͤmen, ſondern
ſolches mit getroſtem Muthe, wiewol in gebuͤhrender Beſcheidenheit thun, und, da ſie
Rath vor ihre Seele haben muͤſſen, nicht halb und halb, ſondenn recht gruͤndlich ihr Hertz
ausſchuͤtten ſolten, auf daß alsdenn recht gruͤndlich mit ihnen gehandelt, und ihre wah⸗
re Beſſerung mit Ernſt geſuchet werden moͤge. E
Dieſes alles nun ſind noͤthige Erinnerungen, welche ja niemand verachten wolle:
Vielmehr neh me ein jeglicher ſein ſelbſt war, und huͤte ſich mit Fleiß, daß er nicht durch
muthwillige oder unzeitige Verbergung ſeiner Suͤnden beyde vor GOtt und Menſchen,
ſich der Barmhertzigkeit GOttes beraube und verluſtig mache. Und weil auch ohn Zweif⸗
fel unter euch, geliebte Zuhoͤrer, nicht wenig ſind, deren Gewiſſen beſchweret iſt mit vie⸗
len und groſſen Laſten von Suͤnden, die ſich auch wol darunter angſten und qualen, und
zu keiner Ruhe kommen koͤnnen, ſo bitte und ermahne ich euch, folget doch dem guten
Rath, den Sglomo euch anweiſet, damit ihr Barmhertzigkeit erlanget, und Frieden
bey GOtt findet. Habt ihr geſuͤndiget wider den HErrn, wie ihr ja mit gutem Gewiſſen
nicht leugnen koͤnnet: Druͤcken euch eure Miſſethaten im Gewiſſen, und fuͤhlet ihr, was
fur Jammer und Hertzeleid es bringet, daß ihr den HErrn euren GOtt verlaſſen habt:
Wills euch nicht gelingen mit eurem Chriſtenthum: bleibt ihr allezeit, wie ihr ſeyd, und
werdet nicht beſſer: koͤnnet ihr nicht Barmhertzigkeit erlangen, noch Ruhe finden fuͤr eu⸗
re Seelen: O ſehet doch, aus was vor einem Quell ſolches Elend eurer Seelen hervor⸗
flieſſe. Forſchet, obs nicht alles daher komme, daß ihr eure Miſſethat nicht von Hertzen
laſſen, noch bekennen wollet. Wer ſie gern will laſſen, der wird ſie auch mit willigem
Hertzen zuvorderſt vor dem HErrn, und auch vor Menſchen bekennen. Wer ſie aber
liebet und nicht laſſen will, der wird finden, daß ſein Hertz viel zu ſchwach ſey, ſe redlich
zu bekennen. Was iſt denn nun Wunder, wenn ihr keine Barmhertzigkeit erlanget?
In hertzlichem Mitleiden aber, welches ich habe mit euren armen Hertzen, bitte ich
euch, wegert euch auf kernerley Weiſe eure Suͤnden zu bekennen von Hertzen Grunde vor
dem Angeſicht des Errn. Ihr koͤnt nicht glauben, was fuͤr Schaden ihr euren eige⸗
nen Seelen thut, und was vor einer groſſen Seligkeit ihr euch ſelbſt beraubet, da ihr euch
deß wegert. Ich weiß daß euer keiner gern wolle dem Teufel einen angenehmen Dienſt
mit wiſſen und willen erweiſen, ja daß euer keiner ſich ſolches zu thun wolle beſchuldigen
laſſen. Aber was thut ihr, da ihr eure Miſſethat leugnet, oder vertheidiget,oder entſchul⸗
diget, oder auch verberget und euch damit traget? glaubets, daß ihr dem Teuſel gicht
eicht

Diek

—

—
lneteinen gru

igkeit
Dunſertig

rbot⸗
zud Vileeimar
itmnſid,
thertikeſtden
ſilſneu
6Bekontniß von
eüre d E
ttes Barmhergie
uhrttfinie
, urdin die in
ſerſetenknn.
ſh, ihraber ſe
Darumn reuet
rgelugen, un
ennet demaach de
1 tutes
iuldigeteuch, da
uainen angef
Gnade und Bart
Uren Suͤnden, und
Erklche Varmhen
ltet euch aber n
dinden weder vor
Ufeinige Weiſeiut
un GOtt iſ ein
Uit, wieihr on
Elnden von ganten
Ulanus tergenſiche
innet, gnchvond
geſpepeteniede
en Kothwelget,
er Barmherfig
um und Schatd

HEnGO
Giteund
ilns durch dein⸗
Unchezen bekenn
irfigſih ere
ſchr ſodem von.

* 4 E 2* * 8 4
Die Lehre von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 34
n ſeſc leicht koͤnnet einen groͤſſern und liebern Dienſi thun. Denn ihr bleibet alſo entfernet von
ie⸗ ens der Barmhertzigkeit GOttes, welche allein euch aus ſeinen Klauen entreiſſen und mit
i nle Liebe und Kraft GOttes wider alle Macht des Satans zu ſtreiten und zu ſiegen erfuͤllen
enn kan. Ohne GOttes Barmhertzigkeit aber ſeyd ihr nicht anders als eine Stadt, da Mau⸗
67 16e ren und Waͤlle eingeriſſen, oder als ein Krieger, dem die Nerven an Armen und Beinen
len hee zerſchnitten ſind. O wenn ihr wuͤſtet, was vor einen goͤttlichen Segen der Vater aller
W Barmhertzigkeit dem redlichen Bekaͤntniß der Suͤnden beygeleget hat! Seine Barmher⸗
funſzn tzigkeit ſelbſt iſt der Schatz, den er in euer Hertz beylegen will, wenn ihrs durch ungeheu⸗
1, Cher den⸗ cheltes Bekaͤntniß vor ſeinem Angeſicht ausſchuͤttet und ausleeret. Und wornach koͤnnen
Un, adenn doch eure armen Seelen ſich ſehnen, das ihnen heilſam und ſelig ſey, als allein nach
ſhet das ſe GOttes Barmhertzigkeit? Sie allein iſt es, welche eure Wunden heilen, euch in eurer
hin, weſche Schwachheit ſiaͤrcken, in eurer Finſterniß erleuchten, aus dem Tode euch ins Leben ver⸗
l daſeſch ſetzen, und in die innigſte Gemeinſchaft mit GOtt, und in den ewigen Genuß ſeiner Se⸗
n ſondern ligkeit verſetzen kan. Denn ſie machet, daß GOtt euer GOtt und Vater und hoͤchſtes
Ii, daſe Gut ſey, ihr aber ſeine liebe Kinder und Erben ſeyd in Ewigkeit.
ſchrher; Darum freuet euch, daß euch der Err ſo einen geraden Weg zeigen laͤſſet zu eurem
iee Heil zu gelangen, und eilet, euch auf denſelben hin zu begeben, und darauf zu wandeln.
Bekennet demnach dem HErrn eure Suͤnde, und ſchuͤttet aus vor ſeinem Angeſicht die
uncennele: Noth eures Hertzens. Zeiget ihm eure Wunben, und klaget ihm wie ſie euch quaͤlen.
hcernͤͤtg Schuldiget euch, daß ihr ihn bishero verleugnet habet durch eure Suͤnden, da ihr eure
ind Meſce, Hertzen damit angefuͤllet habet. Flehet ihn aber an mit ſehnlichem Verlangen nach ſel⸗
ſouchchrN ner Gnade und Barmhertzigkeit, daß er euch waſchen wolle im Blute ſeines Sohnes von
hrantifnit euͤren Suͤnden, und reinigen von euren Miſſethaten, ja euch in ſeine ewige vaͤterliche
nd nlintd hertzliche Barmhertzigkeit anfnehmen, und eure Seelen mit ſeinem Frieden troͤſten.
wctan Huͤtet euch aber mit allem Fleiß vor aller Falſchheit eunes Hertzens, damit ihr ja eure
m fin Suͤnden weder vor ſeinem allerheiligſten Angeficht zu verdecken, oder auch vor Menſchen
. lendene auf einige Weiſe zu verleugnen cet. Glaubet ſicherlich, es werde euch nicht gelingen,
ri,er denn GOtt iſt ein gerechter GOtt, und pruͤffet Hertzen und Nieren, Pſ. 7, 10. Son⸗
. 4 , : dera, wie ihr von gantzem Hertzen wider ihn geſündiget habet, alſo bekennet auch eure
cd Suͤnden von gantzem Hertzen. Gedencket aber, daß die Redlichkeit eurer Bekaͤntniß
taſen daraus vornemlich offenbar werden muß, daß ihr eure Suͤnden, die ihr aufrichtig be⸗
8 Pn kennet, auch von Hertzen laſſet, nicht mehr darin wandelt, oder thut wie ein Hund, der
ne dus geſpeyete wieder friſſet, noch wie eine Sau, die ſich nach der Schwemme wieder in
hun en den Koth weltzet, 2“Pet. 2, 22. ſondern daß ihr euch befleißiget, wuͤrdiglich zu wandeln
ſ iie der Barmhertzigkeit, welche euch der HErr geſchencket hat, damit ihr ſolchen Reich⸗
an thum und Schatz der Barmhertzigkeit nimmermehr wieder verlieret.
1 1 . ⸗ —
rit, HErr GOtt Vater, der du biſt barmhertzig und gnaͤdig, geduldig und von groſſer
ltien, Ne Guͤte und Treue. Wir loben dich uͤber deiner ewigen Erbarmung und Guͤte, die
olun dü uns durch dein Wort verheiſſen haſt, wenn wir unſere Suͤnde vor deinem Angegch
nd von Hertzen bekennen und laſſen wuͤrden. Wir bitten dich, du wolleſt unſer aller Her⸗
ſe tzen kraͤftiglich erwecken und regiren, daß wir unſere Suͤnden ja nimmermehr verleug
nen e nen, ſondern von Hertzen vor dir bekennen und laſſen, auf daß wir alle deine vaͤterliche
ti, Barmhertziskeit erlangen, in derſelben getroͤſtet, geheiliget, und ewig ſelig
rle werden, um JEſu CHrißti willen. Amen, Amen!

6 (242) 86*

Inhalt
Ver Buß⸗Predigten.
des andern Theils.
Die I. Buß⸗Predigt,
Von der taͤglichen Buſſe der Bekehrten. pag. 1
Die Il. Buß⸗Predigt.
Von der ewigen / freyen / in CHriſto uns geſchenckten / uͤber⸗
ſchwenglich⸗reichen Gnade GOttes. 39
Die III. Buß⸗Predigt. .
Von der Abmahnung von dem heidniſchen / und Anmahnung
zu dem rechtſchaffenen Chriſtlichen Wandel. 63 NW. D
Die IV. Buß⸗Predigt.
Von der wahren Gelaſſenheit der Kinder GOttes / bey Her⸗
einbrechung der Gerichte GOttes. 93
Die V. Predigt. *
Von dem einigen und rechten Mittel / denen Gerichten GOt⸗ Arons Annt

tes zu entfliehen. 12 Aendmahln
Die VI. Buß⸗Predigt. nb⸗c.
Von der Straffe der Unbußfertigen und Eravickung der Pendenit
Bußfertigen. 148 am nit
Die VII. Buß⸗Predigt. aſs ſeinen

Von dem Wider⸗Chriſtenthum vieler / ſo ſich Chriſten enderungd

nennen. 173 tußll nz.
Die VIII. Buß⸗Predigt. 163;
Von unſerm Koͤnige CHriſto JEſu. 204 zteni,
Die IX. Buß⸗Predigt. n⸗ emr
Von dem groſſen Tage des Zorns GOttes. 221 unes der
Die X. Buß⸗Predigt. nſgenn⸗
Von der wahren Weisheit. 24 i heung
Die XI. Buß⸗Predigt. 4 ſven
GOttes ſelbſt eigene Buß⸗Predigt an ſein Volck 282 . ſ
. NDie XII. Buß⸗Predigt. Uctn⸗
Von der Bekaͤntniß der Suͤnden. 314 he
ecenl.

redei
M) . Ke

M1
in

hn
e⸗

N
4

8

41

4

14

Der merckwuͤrdigen Sachen.

NB. Die Roͤmiſchen Zahlen I. II. deuten die 2. Theile
an / die kleine Zahlen aber die paginas.

A

Aarons Amt II. 292. .
Aben dmeehl rind nicht recht gebraucht l. 290. ſq. wenn es nichts hilft. I.
126. ſq.
Abwenden / wie einer von GOtt abgewandt und entfernet iſt l. 13.
Adam / was der alte Adam nicht leiden kan II. 233. was er lieber thun will/
als ſeinen Eigenwillen verleugnen. ibid.
Aenderung des Sinnes / was ſie iſt I. 197. wie dieſelbe ernſtlich geſchehen
muß II. 133. wie eine rechte Aenderung bey einem Menſchen geſchicht II.
Aerger niß / grobe Aergerniſſe werden durch Edicta abgeſchaffet. Il. 124.
Anathema / was es bedeutet I. uz. wem es anzukuͤndigen. ibid.
Anfang der Bekehrung I. 6. iſt nicht zu verſaͤumen. l. 10.
Anfangen / gut anfangen iſt nicht genug II. II1 9. .
Anfechtung / was darinnen zu thun II. 22. unter derſelben verſchwinde
der Troſt II. 16.
Angeſicht Gottes / von demſelben verworfen werden / iſt etwas groſſes I.
104. dawider iſt zu beten l. 105. 1 —
Angſt⸗Kampf eines Bußfertigen. I. 97. DZ
Anhoͤrung / zur rechten Anhoͤrung des Worts ſeind die Leute zu er⸗
wecken l. 214. ſq. .
Anrede eines Koͤnigs hat was groſſes auf ſich II. 288. noch mehr die Anrede
Gottes ibid. W8s
* Anruf⸗

Das J. Regiſter

Anruffen / warum Gott zu voͤrderſt wil angeruffen ſeyn. II. 165ʒ5.
Aatiche demſelben laͤſt es Gott nicht gelingen II. 306. Sihe Wider⸗
Apoſtel waven zu ihrer Zeit verachtete Leute I. 248. Chriſtus und dieſelben
harmonieren Ii. 6. .
Arbeiten / wie man recht ſoll arbeiten I. 190.
Arme / wie Gott ſich derſelben allhier angenommen. J. 282.
Arnd (Johann) ein Zeuge der wahrheit / ermahnet Teutſchland zur Buſſe I.
2429. iſt aber verfolget worden l. 251. ſq. was er fuͤr einen guten Rath ge⸗
geben . 198. San Buch vom wahren Chriſtenthum wird recommen-
iret. I. 191.
Artzt / deſſen Eigenſchaft I. 30. D
At heiſtiſche Gedancken der Vernunft II. 250.
Aufſchub der Buſſe / Warnung davor l. ꝛ2z .
Auge / was erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes ſind II. 266.
Auſer lich Werck / auf daſſelbe muß mans blos nicht ankommen laſſen. I. 9.
daſſelbe iſt nicht genug wider die Gerichte Gottes II. 125. worauf mit dem
Aeuſerlichen gezielet wird II. 296. . .
Aus fluͤchte der Menſchen / die im Irrthum ſtecken. I. 129.
Ausſoöhnung mit Gott ſoll uns lieb ſeyn II. 20;˙.
Autor vergleicht ſich einem Ackermann l. 180. Er verſpricht ſich auch zu
beſſern I. 238. ſq. wie er ſeine Buß⸗Predigten gehalten Præf. p. 7. was er
ſeiner Gemeine vorgetragen I. 281, ſq. wie er auch mit dem Leben gepre⸗
diget I. 282. und wie GOtt ſein Amt geſegnet. ibid. Autoris hertzliches Ge⸗
bet vor der Buß⸗predigt I. 6f. ſq. ſein Leiden uͤber das unrechte Beicht⸗
gehen. 81. ſq. Sein Angſt / Jammer / Kampf / Leiden und Wehmuth uͤber
ſeine Zuhoͤrer l. 27. 77. 78. 79. 87. ſq. 232. ſq q. 267. ſq. wie auch ſeine Lie⸗
be gegen dieſelbe l. 78. ſq. oder gegen die Gemeine l. 107. mE.
Art iſt dem Baum an die Wurtzel gelegt. l.rgꝛ.

Balack / was er gethan ll. 292. D
Bande Gottes / wie man dieſelben von ſich wirft II. 199. um der Bande und
Seile willen iſt man wider Chriſtum. ll. 18.
Bann / wen er trifft l. z. i
Barmhertzigkeit / was ſie iſt II. 300. man ſoll ſie lieben II. z00. ſq. die
groͤſte Barmhertzigkeit iſt bey GOtt ll. 301. wie GOtt derſelben Reich.
. thune

—
ſn geoffet

l. gr.1
nin
cnei Men
—
Pelbmeſſounft
lengſtigte e
hegehren/ wie
hechtgehen/
eBeichteh
Okinntniß d
ſeſehundwwe
lechte Lehre
derſelbenll.⸗
gegen GOet
fzuntnigvor
nſſer maſe
anſtenſchut
nehranden
den gehet al
ſben Noth
ur Bekann
was abermea
hertigkeiten
ſißdesvorie
den.g.
Pn.ſa ).
fung/obes
ſißder Gn
Beke
Contnißde
ſchvorMe
o. weile
minch
Ng ld
Dnn
Linde

lhiher⸗

te

Uiſe,

e
Nnes

.
den

e
.

e

der merckwuͤrdigen Sachen. — *

thum geoffenbaret ibid. wie ſie uns vorgeſtellet wird / l.. 336. ſo iſt ſie ſehr

groß ll. 337. und ein groſſer Schatz. II. 31. derſelben ſoll ſich der Menſch
troͤſten ibid. wenn ein Suͤnder Barmhertzigkeit erlanget Il. 336. und wa⸗

rum ein Menſch keine Barmhertzigkeit erlanget. II. 340. die Barmhertzig⸗

keit gegen dem Naͤchſten. II. 302.

Baͤume / ſo unfruchtbar / werden abgehauen l. 183.

Beaͤngſtigte Seelen / was ſie thun ſollen Il. 36. Troſt fuͤr ſie ibid
Begehren / wie glaͤubige GOtt begehren. II. 112.
Beichtgehen / worinnen der meiſten ihr Beichtgehen beſtehet l. 74. das uͤ⸗
ble Beichtgehen vieler Menſchen. l. 8I. ſq.

Bekaͤnntniß der Suͤnden / was dadurch verſtanden wird II. 319. ſg. was

ſie ſey und was dazu gehere / oder derſelben Beſchaffenheit Il. 316. ſq. die
rechte Lehre davon, ll. zu. iſt vielen unbekand ibid. die rechte Art
derſelben ll. 327. die Bekaͤnntniß der Suͤnden muß geſchehen vornehmlich
gegen GOtt II. 3i8s. und gegen die Menſchen II. 319. die Be⸗
kaͤnntniß vor GOttiſt ſehr nothwendig II. 33r. die von Menſchen iſt nur ge⸗
wiſſer maſſen noͤthig ibid. ſonderlich vor denn Beichtiger ibid. wem man
ſonſten ſchuldig iſt ſeine Suͤnde zu bekennen II. 332. doch iſt die Bekaͤnntniß
mehr an den Beicht⸗Stuhl gebunden. II. 30. die Bekanntniß der Suͤn⸗
den gehet alle Menſchen an Il. 317. und kann allezeit geſchehen ll. 33r. der⸗
ſelben Nothwendigket ibid. 332. und Nutzbarkeit ll., 336. ſqg. Ermahnung
zur Belaͤnntniß der Suͤnden Il. 341. Sie iſt nicht aufzuſchieben Il. 340.
was aber manche davon abhaͤlt II, 334. welches Bekaͤnntniß keine Barm⸗
hertzigkeit erlanget Il.340. wie das Bekaͤnntniß abzulegen. ibig. Bekaͤnnt⸗
niß des vorigen Wandels 1. 20. ſq. ein Goͤttliches Bekaͤnntniß der Suͤn⸗
Dden lI. 3e8. was ein rechtes wahrhafftiges Bekaͤnntniß der Suͤnden iſt. II.
22. ſq. 325. wenn es rechtſchaffen ll. 327. und nicht rechtſchaffen Il 326. Pruͤ⸗
fung / ob es rechtſchaffen ſey Il. 326. blos aͤuſerliches und falſches Bekaͤnnt⸗
niß der Suͤnden ll. 322. wenn es falſch I. 320 und Heucheley damit iſt Il.
329. Bekaͤnntniß der Suͤnden in Heucheley l. 74. Il. 339. Ob die Be⸗
kaͤnntniß der Suͤnden vor Menſchen zu unterlaſſen I1. z310. derſelben ſoll man
ſich vor Menſchen nicht ſchaͤmen II. z28. doch iſt ſie mit Bedacht zu thun II.
330. weil es andern ſchaden kan ibid. bey der Bekaͤnntniß der Suͤnden
muß man nicht ſtehen bleiben ſondern zur Gnade Gottes Zuflucht nehmen
Il. 32 4. ſq. derſelben Mißbrauch im Papſttum ll. . die freche / epicuriſche
Bekaͤnntniß der Suͤnden / dabey man ſich derſelben ruͤhmet Il. 328. Sihe

Suͤnde
Aꝛ Be⸗

½ . Das Negiſter

—
Bekehren ſoll man ſich von Hertzen Il. 148. wie man ſich bekehren ſoll II. 60. ſe/warun

von allen Laſtern lI. 25. ſq. warum wenige ſich recht bekeh ren I. 144. zum ſenſe
HErrn l. 29. denn man will ſich nicht recht bekehren lI. 160. den es ſtehet ſern ot
. nicht bey dem menſchen / wenn er ſich bekehꝛen will / .. wer ſich demnach be⸗ romnah
kehren will / muß GOtt um Huͤlfe anruffe. II. iz. warum viel Menſchen nicht . n
koͤnnen bekehret werden l. 97. was der Menſch thut / wenn er nicht bekeh⸗ rumm l
ret iſt I. 2n. 2 triegen
Bekehrende / wie ſie verachtet werden. I. 263. ſq. Uerehere iſt
Bekehrung / was man alſo zu nennen pflegt. I. 4. zur wahren Bekehrung hevegung h

des Hertzens ſoll man kommen II. 278. und ſoll in allen Staͤnden geſchehen. ld wie dosd
I. 288. was dazu geheret lI. 297. wie das Werck der Bekehrung beſchaffen Plean / was e
an Seiten GOttes l. 6. ſqq, und an Seiten der Menſchen I. 16. ſqq. mit nd eſclch
der Bekehrung muß es ein rechter Ernſt ſeyn l. 125. II. 89. denn eine gruͤnd⸗ indhett /ge
liche Bekehrung ſoll geſchehen II. 133. als welche GOtt gefaͤllet Il. 64. Got⸗ 1. .
tes Wohlgefallen ander Bekehrung der Menſchen und Verlangen dar⸗ Put Cheſtim
nach. II. 138. ſg. der wahren Bekehrung herrlicher Nutzen l. 176. denn ſie Poſe/ wie das

hat lauter Segen II. 16. der Bekehrung Anfang 1.6. wenn er rechtſchaffen. e Manſchl
1. 18. auf denſelben iſt acht zu geben l. 9. ſq. wie ein Menſch in der ange⸗ Poer / wasein
fangenen Bekehrung immer fortgehet. I. 3i. wie aber manche im Anfang tſchaft / fii

zwar ſehr eifrig ſind aber bald nachlaſſen. I. 195. wenn die Bekehrung des Nrder Chri
Menſchen rechtſchaffen l. 9. und wenn keine wahre Bekehrung da iſt l. 14. ich/ welche
mit derſelben wird oft ſo lang geharret. II. 15. was aber an derſelben hin⸗ l.
dert I. 293. viele meinen / die Bekehrung ſey ihnen nicht noͤthig l. 179. 432. Bund Gotte
Ermahnung und Erweckung zur wahren ernſtlichen Bekehrung l. 45. ſq. uſe tub ſe

85. 153. Bey derſelben verzweifelt niemand l. 147. die Bekehrung aber ſte⸗ ſtan Buße
het nicht in des Menſchen willen 1. 62. daher iſt in derſelben auf eigne Kraͤf⸗ aſeſts
te nicht zu fallen. l. 4. ſondern GOtt iſt um dieſelbe zu bitten. I. 15. Si⸗ 6dnawencd
he Bekehren Buße/ . Ni
Bekehrungs⸗Werck / warum viele daſſelbe von ſich abſchieben. II. 33. ſithunl .
Bekennnen / was der Menſch in der Bekehrung bekennet l. 20. wer ſeine igaſten
Suͤnde bekennet / hat den Nutzen / daß er von einem Chriſtlichen Lehrer Ueng
recht getroͤſtet wird II. 3327. ſq. und das ihm alles wohl gelinget. II. 338. zinn
Sihe Bekaͤnntnis / Suͤnde. B
Berg / was durch Berge und Huͤgel verſtanden wird l. 21. II. 288. ſq. 4
Berg Zion / was er iſt. Il. 208. de⸗
Beruff/ wie man ſich in ſeinem Beruff beweiſen ſoll Il. 279. was der Be⸗ N 207
tuff Gottes iſt Il. 269. und wie er zu erkennen. ibic. ſett
Beſchneidung des Hertzens iſt noͤthig l. 34. ſeids

Beſſe

Der merckwuͤrdigen Sachen.

Beſſer / warum man nicht beſſer wird l. 5 welche nach allen Geboten ſich

beſſern ſollen. I. 36. ſq q.
Beſſerung / derſelben Kern l. 36. woraus alle Beſſerung herkommen muß.
35. wie GOtt darum zu bitten 1. 30. Sie wird offt heuchleriſch verſprochen
1.36. Ermahnung zur rechtſchaffenen Beſſerung des Lebens l. 27. [q. 269.
warum man dieſe Ermahnung annehmen ſoll. l. .

Betriegen ſoll man ſich nicht ſelbſt. l. 13 0.

Betriegerey iſt zu meiden II. 303.
Bewegung / gute Bewegungen ſind nicht die voͤllige Buſſe Il. u9.
Bild / wie das verlorne Bild Gottes wieder gegeben werde. ll. 45.

Bileam / was er gethan / II. 292. 4
Blind / geiſtlich blind iſt ieder Menſch von Natur lI. 264.

Blindheit / geiſtliche Blindheit der Menſchen lI. y56. woher ſie entſtehet⸗

II. 77.
Blut Chriſti wird zum Zeugen genommen I. 290.
Boͤſe / wie das Boͤſe in dem Menſchen immer ſtaͤrcker wird I. 192. ſq. wie
der Menſch boͤſes thut J. 169. 2
Boͤſer / was ein Boͤſer iſt II. 150.
Botſchaft / froͤliche Botſchaft fuͤr bußfertige Suͤnder II. 4.
Bruͤder Chriſti ſind Glaͤubige II. 260. S
Buch / welche Buͤcher nebſt der heil. Schrifft koͤnnen geleſen werden. I.

Bund Gottes / wie die Menſchen denſelben in Mund nehmen. I. 166.
Buſſe / was ſie iſt l. 18. wenig wiſſen / was wahre Buſſe iſt l. 4. ſq. dieſelbe
iſt an Bußtagen zu thun l. 25. wiewol ſie einen Kampf koſtet II. 33. mit der
Buſſe iſt es keine leichte Sache I. 93. doch iſt ſie auch nicht ſchwer ll. 6.
von wem dieſelbe geſchehen muß I. 11. Sie wird allen Menſchen geboten
1. 31. 32. warum GOtt Buſſe zu thun gebeut II. 22 rechtſchaffene Buſſe iſt
zu thun l. 2. ſq. II. 307. falſcher Begriff von der Buſſe l. 93. ſg. viele haben
einen ſeltzamen Begriff davon I. 1II1. viel wollen uͤber die Buſſe hinfahren.
1. 125. ja viele gedencken / ſie haben der Buſſe nicht noͤthig I. 75. viele ma⸗
chen aus derſelben eine Phantaſey l. 149. aͤuſerliche Buße iſt nicht genug
I. 126. ſondern wahre Buſſe wird erfodert l. 35. I1. 3. wie aber dieſelbe zu⸗
thun. II. 3. Exempel derer / die wahre Buſſe gethan l. 125. Buſſe thun iſt
alles I. 207. denn dieſes iſt beſſer / als Bußtage anſtellen. II. 125. liebliche
Reitzung zur Buſſe II. 170. denn dazu locket GOtt freundlich 1. 14. durch
Liebe Il. 293. und ſeine Guͤte. I. 165. Er wartet auf die Buſſe der Men⸗
ſchen ibid. warum er ſo viel Buße predigen laͤſſet !. 183. Buſſe der an
6 3 Wer⸗

Das I. Regiſter—

Wercke II. 6. ſq. was dieſelben ſey II. 7. taͤgliche Buſſe der Bekehrten II. nmde
8.ʒ 10. ſqq. was ſie iſt II. 9.Il. derſelben Beſchreibung in dem Exempel Da⸗ dll. o ſc
vids II. 10. was darinnen muß vorgehen. II. 11. ſie iſt noͤthig ibid. ob ſie ein ſbedanken
geſetzlicher Zwang iſt II. 19. in die taͤgliche Buſſe iſt ein zudringen 11. 38. was 1 ſag wat
vor derſelben vorher gehen muß. II. 32. wenn das Vorgeben davon falſch gimtknle⸗

iſt ibid. rechtſchaffene Buſſe muß vorder vergebung der Suͤnden geſche⸗ Pheſtl
hen. II. 3. denn ohne Buſſe kann keiner der Gnade Gottes verſichert ſeyn. 1 fiſtno
lI. I. er koͤmmt auch nicht zumLeben. l. 299. auf dem weg der Buſſe muß lſten Buß⸗
man ſich fortleiten laſſen. 1. v0. denn die Buſſe iſtnicht aufzuſchiebenl. Giſbotun
8.149,298. II. 230 die Buſſe der Welt II. 171. ſq. ihre Art. ibicd. d
Die Wichtigkeit des Worts der Buſſe II. 305. dieſes iſt willig anzu⸗ uder I P
nehmen l. 266. es will aber den wenigſten ſchmecken II. 4. weil es vielen ein 19. Püfung
Eckel iſt l. 78. mit dem Wort der Buſſe wird ein Geſpoͤtt getrieben l. 277. lſrediger /

womit man deſſelbe ausſchlaͤget !. 73. bewegliche Ermahnung zur Buſſe 119.
I. 85. 297. ſq. II. 33. ſq. 33. 170. q. 253. 312. an die Gemeinde l. 60. 62. wo⸗ Ubpredigtde
her ſie gefloſſen. 62. Mißbrauch der Lehre von der taͤglichen Buſſe II. 29. diß Predig
ſq. in der Buſſe iſt Ernſt zu beweiſen I. 243. denn mit derſelben ſoll man es iſe nele ehre
ſich ein Ernſt ſeyn laſſen l. 44. 126. 237. mit der Buſſe wird oft zu lang neder Buß⸗
geharret ll. 125˙. was durch Buſſe angedeutet wird. ll. 7. was uns dazu ßredigten
leiten ſoll I. 136. 224. welche in der taͤglichen Buſſe faul ſind II. 34. was ih⸗ DlgStimmel
nen zu thun. II. 34 welche nimmer Buſſe thun lI. 30. wenn es mit der Ricag tu N
Buſſe ſchwer hergehet. I. 16. wo keine Buſſe / da kein glauben II. 50. wo⸗ et Bußtag iſ
rinnen die Buſſe nicht beſtehet. l. 23. ſq. wie GOtt die Menſchen ſuchet td. 11. 8.
in Liebe zur Buſſe zu leiten. II. 203. und wie man es zumachen / wenn man Undtdie der
Buſſe thun will. II. n. wie man ſich mit Buſſe zu GOtt wenden ſoll inrechter Bu
præf. p. 142. wie rechte Buſſe zu thun I. 304. wie taͤglich Buſſe zu thun bieaus dems
I. 42. und wie lange es dem Menſchen mit der Buſſe kein Ernſt l. 26. hre Bekehen
wie um wahre Buſſe zu beten l. 80. wie GOtt die Menſchen ſuchet in Il ng der B
Liebe zur Buſſe zu leiten II. 283. und zwar zu ihrem Beſten ibid. aber viele waruun es un
wegern ſich ibid. wo keine Buſſe / da kein Glaube II. 0. worinnen die Buftagenu
Buſſe nicht beſtehet. I. 03. ſq. weun manche meinen / daß ſie Buſſe gethan den. M r
haben l. 186. Sihe Bekehrung. aſtbenih
Buß⸗Angſt / was darinnen empfunden wird I. 55. nern le B
Buß⸗Ermahnungen / mit denſelben wird es gut gemeinet. l. 28. ſq. fhelunde
Bußfertig / wer recht bußfertig iſt. II. zz0. was ein bußfertiges Hertz iſt l. ta.
94. wie es demſelben gehet. l. 990. taͤgliche Ubung eines Bußfertigen. II. 3
10. wie Chriſtus in demſelben alle Sunden tilget. I. 100. Bußſertige See⸗
Ein ll. zu. worauf ſie Acht zu geben Il. zi2. ihre ſchwere Verſuchung/ daßſe Kaen
ſi ſtniche

ice

Urenn
1 De⸗
ſeen
8 s
he⸗
ſhn
0l

=ꝛd —

Sat — —

—

en
,
9.
ng
e
N
t⸗
e

.
..
S⸗
lefſt

der merckwuͤrdigen Sachen.

ſich der Gnade Gottes nicht troͤſten. II. 323. ihre Erqvickung II. 16r. und
Troſt l. 109. ſq. . ⸗
Buß⸗Gedancken / welche hoͤchſtnoͤthig / bey vorſtehendem Gerichte Gottes
I. 184. ſqꝗq. was rechte Buß⸗Gedancken hindert l. 92. flatterhafte Buß⸗
Gedancken I. 186. Z
Buß⸗ Jahr ſoll ſeyn. Il. 3r4.
Bußkampf iſt noͤthig l. ol. demſelben muß man nicht aus dem Wege gehen
l. 97. ein Buß⸗Kampf muß vorgehen l. 49. was darinnen zu thun. II. 324.
und dabey vorgehet II. 12. taͤglicher Buß⸗Kampf II. z1. deſſen Endzweck II.
21. der Mittelpunct im Buß⸗Kampf I. 101. Buß⸗Kampf iſt zu erkundigen
I. 95. Pruͤfung / ob man denſelben erfahren. IJ. w6. .
Buß⸗Prediger / was ſie ſind und thun II. 200. warum ſie GOtt ſchicket
II. 229.
Buß⸗Predigt des HErrn ergehet an alle und iede Menſchen. I. 290. eigene
Buß⸗Predigt Gottes an ſein Volck II. 287. ſq q. Buß⸗Predigt wird fuͤr
eine neue Lehre gehalten l. 243. wenn ſie angehet. I. 31, 32. was die Sum⸗
ma der Buß⸗Predigten iſt I. 4. 1:
Buß⸗predigten Jeremiaͤ werden nicht wohl aufgenommen. I. 29.
Buß⸗Stimme laͤßt GOtt erſchallen / I. 181.
Buß⸗Tag zu Ninive I. 44. was am Bußtasg zu thun l. 36. ein wahrhaffti⸗
ger Bußtag iſt zuhalten I. 134. wenn aber der Bußtag nicht recht gefeiret
wird. II. 88. und welcher keinen wahren Buß⸗Tag haͤlt II. 254. wenn
und wie der Bußtag nicht recht gefeiret wird. J. 2. L. 88. wie es aber
ein rechter Bußtag ſeyn ſoll /.Zo4. und recht ſoll gehalten werden. I. 255.
wie aus dem Bußtag ein Affenſpiel gemacht wird L.: 243. die Buß⸗Tage
ohne Bekehrung ſind nichts vor GOtt L. 65. wie die Buß⸗Tage ſeyn ſollen
II. 125. der Bußtage Endzweck L. 25. 43. wie ſie recht zu halten I. 43. 44.
warum es uns bey Buß⸗Tagen ſoll zu thun ſeyn I. 177. wie aber mit den
Bußtagen umgegangen wird. L. 25 und wie ſie ohne Buſſe gehalten wer⸗
den. II. uIs. wie alſo das halten der Buß⸗Tage nichts ſey I. 207. und GOtt
daſſelbe nichts gefalle I. 19. was alſo beſſer als Buß⸗Tage halten I. 2.
wenn alle Buß⸗Tage vergebens ſind. L. 25. offentliche Bußtage ſind offt
heuchel⸗und graͤuel⸗Tage II. 254. ſiq. derſelben Heuchelweſen wird beſtra⸗

fet. /. 288. ſq. „

Chriſt / welcher kein Chriſt ſeyn kan II. 60. 36. und was ein bekehrter
Chriſt nicht thun kan /.S4. man muß ein Chriſt in der Wahrheit ſeyn I. 86.
das Buͤchlein: Bey vahe ein Chriſt / wird recommendlieret I. 191. e
. wahre

7

Das I. Regiſter

wahre Chriſten ſind und was ſie erfahren lI. 310. ſolcher Chriſten ſind we⸗
nig I.222. ſq. 270. welche keine wahre Chriſten ſind I.222. die meiſten Chri⸗
ſten ſind noch Heiden. II. 8r. viele bilden ſich ein / ſie ſind Chriſten / und

ſinds doch nicht. II. 175. laue Chriſten. l. 309. vieler Chriſten Haupt⸗Irr⸗

thum L.110. welche ſich da Chriſten nennen und doch Wider⸗Chriſten ſind.
II. rrv. viele leben in offenbaren Suͤnden I. 307. ja bey den ſo genannten

Chriſten gehen faſt alle Laſter im Schwans 1I. 72 denn viele handeln wi⸗

der mancherley Erkaͤnñtniß 1.136. ihnen wird Strafe angekuͤndiget II. 308.

denn es wird ein Gericht uͤber ſie kommen. L. 136. Chriſten werden zum
Gehoͤr des Worts erwecket. l. 215. der erſten Chriſten Glaube und Liebe

wird recommendiret. I. 198.

Chriſtenheit iſt gleich einem Garten l. 182. ſq. die Chriſtenheit iſt verder⸗

bet l. 13. ſq.

Chriſtenthum iſt von dem Heidenthum unterſchieden II. 2..73. und doch iſt

das heutige Chriſtenthum dem Heidemthum gleich l. 279. worinnen das

gantze Chriſtenthum beſtehet I. 101. 300, und was zum rechtſchaffenen
Chriſtenthum gehoͤret I. 189. ſq. II. 6. ſq. wie auf ein wahres Chriſten⸗
thum zu dringen l. 261. wenn daſſelbe nicht beſchwerlich iſt l. 2. und wenn
nur ein Anfang in demſelben gemachet iſt II. 34. ſq. ob man in einem be⸗
ſtaͤndigen Zuſtand des wahren Chriſtenthums ſeyn kann l. 1o3. worin⸗

nen die meiſten ihr Chriſtenthum ſetzen l. 185. was fuͤr Chriſtenthum der

Satan wohl leiden kan. J. 128. falſche Einbildung von gutem Chriſten⸗

thum 1. F. iſt ſchädlich ibid. des Chriſtenthums gefaͤhrlichſter Irrthum I.

16. ſq. in dem Heuchel⸗Chriſtenthum ſtehen die ineiſten I. n.

Chriſtus iſt GOttes Sohn II. 2ro. was Er fuͤr ein Sohn iſt. II. 241. die
groſſe Majeſtaͤt ſeiner Perſon II. 209. Er iſt ein Koͤnig / von ſeinem Vater

dazu geſalbet. II. 207. die Groͤſſe ſeines Koͤnigreichs 11. 210. Er iſt das wah⸗

re Opfer zur Verſoͤhnung II. 297. und iſt uns geſchencket. 306. Er iſt ein

treuer Zeuge 1.290. und das rechte Muſter der wahren Liebe l. 24. Er hat

ſeinen Nutzen nicht geſucht ibid. was fuͤr einen Sinn er gehabt. I. 196. Er

Cleriſey verwirft GOttes Wort Lau. dieſelbe ſtrafen bringt groſſe Ver⸗

iſt im Glauben anzunehmen. II. 302. wer ihn nicht lieb hat / den trifft der

Fluch . u. ſq. wie viele Chriſtum nicht recht gelernet Il. 5. wer Chriſtum
ohnmaͤchtig machet. I. 25. ſq. was die Welt fuͤr einen Chriſtum haben wil

II.187. Chriſto widerſetzet man ſich in ſeinen Knechten II. 184. deſſen Ur⸗
ſach / II. 1ꝛ85. Viel murren wider CHriſtuͤm und ſein Evangelium II. 181r.
Sihe IEſus.
folgung I. 212.
etic Coloſſer/

—
ſſer durch
ſnodien detſ
Cnntiob, uin
ſus Cheifit
lemigungde

dvidhatſche!
I.o. ſc.E⸗
Gindeeinen
dece des Herh
nuß derchei
Demuthig/ wie
deeb/ wielang
Il..
Deberep / wie
Oor ll..
Debſtahl/die

g.
deſtwelche
denſt GOtt
Uls auſſeti
Ninckel / G
ſcen Geri

Haiid G
We
lheſtandhhe
P) wieder
eſtalei
ſe ſeen
Fdn
e
zude Ei
bferſt

—
ſſtöe
in ,
n,und
ege⸗
nſ.
Cnten
Nro
llxoe
ſon
We

di
h

en des
feren
ſen
ten
nde⸗
elim⸗
nder
ſen
Ml

Ne
M
etrch
ſten
et
6
ide
ſtun
ſentei
ſeode⸗
II. 1l

N

der merckwuͤrdigen Sachen.
Coloſſer / durch wen ſie waren bekehret worden. .68.
Comoͤdien / derſelben Graͤuel wird geſtraffet. I. 288.290.
Contrition, um wahre contrition iſt zu beten. 1.83.

Creutz CHriſti muß man aufnehmen /. 90. das Ereutz der Frommen. 8.
Creutzigung des Fleiſches iſt noͤthig l. 145.

David hat ſehr deutlich geſehen / wie es dem HErrn Meßiaͤ gehen wuͤrde.
I. 180. ſ. Er iſt ein Exempel taͤglicher Buſſe I. u. Er muſte nach der
Suͤnde einen ſchweren Stand haben I174. Sein Buß⸗Kampf. I. 92.9).
Decke des Hertzens / was geſchicht / wenn dieſe noch da iſt II. 265. dieſelbe
muß der Heil. Geiſt wegnehmen. ibid.
Demüthig/ wie man vor GOtt ſoll demuͤthig ſeyn. I. 302.
Dieb / wie lange einer ein ſolcher iſt l. 28. ein Dieb muß nicht mehr ſtehlen
II. 132.
Dieberey / wie ſie begangen wird l. 123. ſq. iſt abzulegen I.9. warnung da⸗
vor II. 2 . .
Diebſtahl / dieſe Suͤnde auf dem Hertzen behalten bringet groſſe Qvaal I1.

333.14.
Dienſt, velcher Dienſt zu verleugnen II. 235.
Dienſt GOttes wird von allen Menſchen erfodert . 234. Er muß nicht
blros aͤuſſerlich ſeyn / ſondern auch innerlich 11236.
Duͤnckel / GOtt laͤßt viele inihres Hertzens Duͤnckel hingehen 11. 129. aus
ſeinem Gerichte. ibid. 130.

E

Ebenbild GOttes / dazu ſoll und muß der Menſch wieder erneuret wer⸗

den 133.35.14r1. Sihe Bild
Eheſtand hat nicht Freyheit zur ſchaͤndlichen Brunſt und Luſt⸗Seuche II.
83. wie der Eheſtand recht zufuͤhren. I. 84.280.
Ehre iſt allein bey GOtt L. 19. zur Ehre GOttes muß alles geſchehen I. 13.
wie ſie gerettet wird. 1106. fuͤr dieſelbe ſoll man eifern 1. 273.
Eifer um das Haus GOttes 1I. 280. ſqq. der Eifer Chriſti um den Tempel
1.274. ſq. wenn Knechte GOttes zum Eifer gebracht werden I. 278. wo⸗
hin der Eifer der Knechte GOttes gemeinet ſey /, 291. ſqg. in goͤttlichen
Eifer iſt GOtt nach zufolgen 271. ſq.
b Eigen⸗

Das J. Regiſter

Eigenheit / aus derſelben muß der Menſch heraus. II. 225.
Eigenliebe iſt abzulegen. I. t44.
Eigennutzig iſt der Menſch von Natur L. 224.
Einfalt / die vorgewendet wird / iſt Bosheit I. 263.
Bitelkeit wird geliebet. I. 218.
Elend der Suͤnden iſt zu erkennen II. 12. iſt nicht bey allen einerley ibid. das
leibliche Elend iſt geduldig zu tragen. II. 165.
Eltern / wie ſie ſollen lernen ihre Kinder recht ziehen. I. ꝛ280. ſq.
Empfindung unſers Elendes II. II. iſt nicht bey allen gleich 11.13.
Ende / das ſchreckliche Ende der Gottloſen. . 194.
Entfremdet von dem Leben aus GOtt II. 7. ſq.
Entheiligung des Sabbaths will GOtt ſtraffen L.59.
Entwenden / das Entwendete muß wieder erſtattet werden. 1. 237.
Epheſer waren Heiden geweſen II. 70. wie ſie beſchaffen waren. II. 256. ſq.
und was ſie gewußt. II. 270.
Epheſus / die Stadt / wovon ſie den Namen hat. l. 190.
Epiſtel an die Epheſer / was in derſelben gelehret wird. U. 53.
Erbarmung / ewige Erbarmung GOttes I. 43.
Er be der Heiligen II. 272. ſq.
Ergeben ſoll man ſich dem HErrn II. 1“62. .
Erkaͤntniß hat ihre Stuffen II. 270. worinnen die geiſtliche Erkaͤntniß be⸗
ſtehet II. 269. darinnen beſtehet die wahre Weisheit II. ꝛ68.
Erkaͤntniß des Elendes der Suͤnden iſt noͤthig II. 12. die Menſchen zur Er⸗
kaͤntniß ihres Elendes zu bringen / iſt ſchwer. I. vv. 4
Er kuͤntniß GOttes / ſo lebendig iſt l. 03. 104. wo wahre Erkaͤntniß GOt⸗
tes iſt / da iſt auch ein rechtes Bekaͤntniß. II. 327.
Ertlintniß der Suͤnden iſt noͤthig I n. und wircket ein Bekennen. II. 320.
An dieſer Erkaͤntniß iſt viel gelegen. II. 300. was aber die rechte Erkaͤntniß
der Suͤnden iſt I. 74. dazu aber ſind wenig zu bringen. I. 7.. wie zu ſolcher
Erkaͤntniß zu kommen. I. 80. was mit derſelben verknuͤpfet ſeyn muß l. 12.
wo keine gruͤndliche Erkaͤntniß iſt II. 3ꝛ8. wenn keine wahre Erkaͤntniß der
Sunden da iſt l. 122. woher aber der Mangel ſolches Erkaͤntniß koͤmmt l.
75. 14.
Erleuchtung / wie es mit derſelben hergehet II. 270.
Erloͤſung / wovon wir Erloͤſung erlanget und wodurch ſie geſchehen.
II. 47. —
Ermahnung / bewegliche Ermahnung zur Buſſe an die Gemeine. J. 233.
g. . Erxneue⸗

der

ummng mnßͤe⸗
,iftht
niten/ das E⸗
nten lnOtt
ehlnngdeͤ n
ccetl ob. ſc
nngeſche nie
nngelium / wen
ttſtll . der
allz. wie esl
Kunpſiegt we
en weggenomn
vckeit darauft
A.
npel/ dieboſ
Eiherheit ..
hielmußtein⸗

tieman iug

(ams / wa

fürelleſachd
ſder Juden
er/ wieman
de, dieſelben
ung der Glan
Pdedochoſtn
ſichcondemſe
ſchrdin Se⸗
N Merſchun
zedeiitd oſte
Utſehaſtmit
EenOrr.
MpFade

Pfetdes

e

der merckwuͤrdigen Sachen.
Erentriins muß geſchehen / welche auch die taͤgliche Buſſe genennet wird

Ernſt im Chriſtenthum muß noch beſſer werden. I. 303.
Erqvicken / das Erqvicken im Bußkampf II. 25.
Erretten kan OOtt die Seinigen allezeit II. 94. ſq.
Erwaͤhlung des Lebens / wie ſie geſchehen muß l. 2995. dazu wird beweglich
ermahnet l. 296. ſq.
Evangeliſche / nicht alle Evangeliſche ſind eonuerſi l. 4.31. ſq.
Evangelium / wenn es vergeblich geprediget wird l. 112. und wenn es ver⸗
deckt iſt II. §5. verachtung des Evangelii I. 249. wer an daſſelbe glauben
kann 113. wie es im Glauben anzunehmen ibid. wenn GOtt das Evan⸗
gelium pflegt weg zu nehmen. 1J. 263. Er hat es in den orientaliſchen Laͤn⸗
dern weggenommen L. 199.
Ewigkeit / darauf ſoll man dencken. I. 28.219. die unendliche Ewigkeit Got⸗
tes II. 42.
Exempel / die boͤſen Exempel anderer Leute ſtaͤrcken die Menſchen in der
Sicherheit. I. 167. .
Ezechiel mußte in Zechen ein Liedlein ſeyn. I. 248.

F
Fall / wie man zugedencken / wovon man gefallen l. 192. ſq q.
Fall Adams / was durch denſelben geſchehen 11.44. dieſer ſchreckliche Fall
iſt eine Urſach des verderbens und der fleiſchl. Sicherheit L. tor.
Fall der Juͦden II 188.
Fehler / wie man gern von anderer Leute Fehlern redet L.i1. ſq.
Feinde / dieſelben kann GOtt bald daͤmpfen I. 69. ſq.
Feſtung der Glaͤubigen 11.97. warum die Menſchen Feſtungen bauen II.
96. die doch oft wenig helfen 11.97. .
Fleiſch / von demſelben wird das Verderben geaͤrndtet ..222.
Fluch wird in Segen verwandelt 1/.46. wenn der Fluch trifft I. n3. wie lang
der Menſch unter dem Fluch iſt I. 219.
Freude wird oft gemißbrauchet /11. 20. Freude mit Zittern 11. 240. GOtt
wechſelt oft mit Freude und Traurigkeit 120. Glaͤubige haben ihre Freu⸗
de an GOtt II. vu. wenn man der wahren Freude faͤhig wird MI. 238. alle
Welt⸗Freude iſt eine tolle Freude ibid. und bringet den Zorn GOttes.
ibid.
Freyheit des Fleiſches iſt eine Selavete II. 234.
2

Fromm

H

Das I. Regiſter

gFromm iſt GOtt. .40. Es iſt ſchaͤdlich / ſich ſelbſt fuͤr fromm halten 11. 300.
Fromme werden es gut haben. I..248. 250. worauf ſie hoffen II. 161. ihre
Erqvickung II. 161. ob ſie Plagen haben. I1. 158. Unterſcheid zwiſchen den
Frommen und Gottloſen. II. 161. . .
Furcht ſoll bey den Glaͤubigen nicht ſeyn bey den gerichten GOttes II. 105.
was da heiſt: ohne Furcht GOtt dienen II.237.
Furcht GOttes ein Anfang der Weisheit I. 268. worinnen die wahre
Furcht GOttes beſtehet . 236. Sie wird von GOtt erfodert M. 237. in
derſelben muß man bleiben Il.21.

G

Galater laſſen ſich verfuͤhren L. 12. ihr doppelter Irrthum ibid.
Gebet wird ein Ruffen genennet M. 13. wem es gelinget mit ſeinem Gebet II.
338. Gebet vor der Buß⸗Predigt Z. 6r7. ſq. im Gebet ſoll man ſich auf
CHriſtum beziehen. II. 261.
Gene⸗ der Unterſcheid vom Gebluͤt und Stand aus hofart iſt vom Teu⸗
el I. 303.
Gebot GOttes iſt Liebe / und wenn es der Menſch erfuͤllet I. r ob muͤg⸗
lich GOttes Gebot zu halten. L. 259. ſq. wie viele zwar die Gebot wiſſen /
aber doch dawider ſuͤndigen L. 121. ſqq. wenn GOttes Gebot uͤbertreten
werden II. 317. viele Verſuͤndigung wider das 7. Gebot I. 227.2986. und wi⸗
der das 8 Gebot 1.287. wie ſie zu erkennen. ibid. Pruͤfung nach den 10 Ge⸗
boten 285. ſq.
Gedancken / wenn gute Gedancken einkommen / iſt es eine Gnade GOt⸗
tes I. .42. und man ſoll es nicht obenhin anſehen. J. 43. denn die erſten gu⸗
ten Gedancken ſind nicht in Wind zu ſchlagen. J. 10. .
Gedencken ſoll man an ſeinen Zuſtand / ob man Buß gethan. L187.

Geduld GOttes L.26. ſq. 135. iſt groß .. 136. und iſt fuͤr eine Seligkeit zu ach⸗

ten L. 174.

Gefahr iſt deſto groͤſſer / wenn man ſie nicht erkennet E128.

Geſfuhl / viele haben kein Gefuͤhl bey dem Wort GOttes II. S:.
Gehorchen ſoll man GOtt I/ q138. was darauf erfolget II. 9.
Gehorſam / Ermahnung dazu II. 140. ſq. 146. mit was fuͤr vorwand man
fuchet ſich vom Gehorſam Chriſti loszumachen M. 187. der Gehorſam des
Glaubens wird erfordert M. 135. der ſich im Werck beweiſen muß II. 136.
welches der rechte Gehorſam gegen Gott iſt II. 134. was dazu gehoͤret .

der
—
ſae deſt

ſcenl. 16.ſl.

Gcenll,u
Hade hel.G

erſtet
une
aſet0, ſrde
naig
esbey den h⸗
ſutd Wl
uerheit ur Sin
teder velt i
en nelder Gel
gene/Klage ibe
wort nicht ann
Ache ECenahnu

ſtethindert /⸗
chter / wer eine
nrchtigkeit Got
chtkeit wir
etſ nichtgenn
iht Gotte /ſog
eGiſtus uben
ongedentet w
nareſes Gerich
Gatttoſen1.2
ide Menſche
Mkemmen .
eſelet werd
daſhte GOn
rnict glaube
dengedeehet.
emadenkon
Ndnie erdie N
Gehe
En n de
Rotno

der merckwuͤrdigen Sachen.
130. ſq q. 140. dieſer Gehorſam iſt ein Mittel den Gerichten Gottes zu
ede entfliehen II. 126. Ic. 130.
Geiſt / um den Heil. Geiſt iſt GOtt zu bitten Los. II.261. ſq. demſelben ſoll
lc. man nicht widerſtreben. . 06.
6 Gelaſſenheit des Hertzens II. 23. 24. die Art und Weiſe der rechten Gelaſ⸗
h V ſenheit c1ο. ſa. der Grund der Gelaſſenheit der Glaͤubigen II. 402. ſqq.
lihe wie die Glaͤubigen dieſelbe ausuͤben. II. 1II. die Gelaſſenheit der Kinder
Gottes bey den hereinbrechenden Gerichten Gottes I. 98. ſqq. die Ge⸗
. laſſenheit der Welt⸗Kinder iſt keine wahre Gelaſſenheit II. 113. 15
Gelegenheit zur Suͤnde / manchen fehlt es nur daran L. 169.
Gelehrte der welt / was ſie ſind II. 263.
Geliebt / wer der Geliebte iſt I. 44. ſq.
Gemeine / Klage uͤber ihren elenden zuſtand I. 57. ſq. 1o7. und daß ſie Got⸗
A4 tes wort nicht annimmt I. 231. und die wenigſten ſich bekehren I. 232. be⸗
wegliche Ermahnung an dieſelbe zur Buſſe I. 58. 107.
Gemeinſchafft mit GOtt ein herrliches Gut / wird aber durch Unbußfertig⸗
du⸗ keit verhindert 1. 40. J
Gerechter / wer einer iſt II 97. deſſen feſtes Schloß. ibid.
Gerechtigkeit Gottes / wenn und von wem ſie erkannt wird 11. 108. eigene
n Gerechtigkeit wird verworfen 11. 298 die aͤuſerlich Buͤrgerliche Gerech⸗
tigkeit iſt nicht genug I. 152.
4„ Gericht Gottes / ſo groß und ſchwer iſt M. 128. 129. das groſſe Gericht / wel⸗
⸗ ches Chriſtus uͤber den Erdboden bringen wird M. 213. welchen die ſes Ge⸗
V richt angedeutet wird ibid. wer ein ſchweres Gericht zu erwarten 11. 237.
ein groſſes Gerichtuͤber die Gemeine L. 200. ein ſchrecklich gericht uͤber
die Gottloſen II. 246. und uͤber die Welt⸗Freude. II. 240. ſq. welches Ge⸗
richt den Menſchen ein recht ſelig Gericht iſt. I. 133. der Tag des Gerichts
wird kommen I/.I95. uͤber ein kleines werden wir muͤſſen vor Gottes Ge⸗
richt geſtellet werden. L. 1. ſq.
Gerichte GOttes ſind gerecht 1 56. und vor der Thuͤr. L83. man will
aber nicht glauben / daß die Gerichte GOttes ſo nahe ſind ..258. ſqg. Sie
werden gedrohet L01. und verkuͤndiget J. 289. II. 204. denn groſſe Ge⸗
richte werden kommen II. 307. warum GOtt ſie ankuͤndigen laͤſſet 1. 102.
nen und wie er die Menſchen mit verborgenen Gerichten angreifet II. 128. ge⸗
des drohete Gerichte der Unbußfertigen J. r18. wie GOtt Gerichte im Gewiſ⸗
n. ſen haͤlt I. 153. der Gerichte Gottes Urſach M. 307. womit man dieſelben
I. verdienet II. 130. um der Suͤnde willen laͤſſet GOtt die Gerichte uͤber die
0 b 3 Men⸗

Das I. Regiſter

Menſchen kommen. II. 127. wo einerley Suͤnde da ſind einerley Gerichte
Gottes 11 100. wodurch die Gerichte Gottes groß ibig. und ſchwerer
werden M. r. und alſo gehaͤufet werden. . 208. wie die glaͤubigen in Got⸗
tes Gerichte ſich ſchicken ſollen 195. der Kinder GOttes Gelaſſenheit da⸗
bey I. 99. ſq q. wie fleiſchliche Menſchen bey den Gerichten GOttes den⸗
cken II. 109. wie denſelben zu entfliehen I. 26 5. . 116. 307. das einige und
rechte Mittel dazu II. 126. 139. 140. 146. wie die Juden geſuchet den Ge⸗
richten GOttes zu entgehen. II. 124. wodurch die Gerichte GOttes aufge⸗
halten werden 1.94. durch Feſtungen ſind ſie nicht aufzuhalten I1. 96. ſq.
Geſang / welcher Geſang GOtt angenehm und nicht angenehm II. 8.
Geſchrey um Errettung II. ʒ. Geſchrey der Bedraͤngten und Elenden I. 5r.
woher es kommt l. . ꝛ. Geſchrey der Lehrer uͤber die Suͤnden der Zuhoͤ⸗
rer l.52. ſq. Geſchrey der Suͤnden l. 5. das Geſchrey zu Sodom und Go⸗
morra iſt groß l.⁰.ꝰ
Geſchwaͤtz / boͤſe Geſchwaͤtz verkehrter Leute macht andere ſicher I. 168 faul
Geſthwaͤtz iſt abzulegen II. F.
Geſellſchaft / boͤſe Geſellſchaft macht ſicher I. 152.
Geſtallt CHriſti muß ſich bey uns ſehen laſſen I. 204.
Gewaltig / auch die Gewaltigſten koͤnnen vor CHriſto nicht beſtehen II.
214. .
Gewiſſen ſagt alles genau / was wir gethan ll. rz1. was zu thun / wenn das
Gewiſſen rege wird 1. 49. wie einem Menſchen iſt / dem ſein Gewiſſen
aufwacht 1.96. ſq. wenn das Gewiſſen Plage hat II. 52. die Beſtrafung
des Gewiſſens iſt anzunehmen. l. 143. und der Uberzeugung im Gewiſſen
iſt nicht zu widerſtreben. I. 4;.
Gewohynheit zu ſuͤndigen iſt eine Urſach der fleiſchlichen Sicherheit l. 161.

ſqq.
Gift ſoll die Wahrheit ſeyn. l. 210.
Glaube an GOtt / wie er iſt / und was er wircket ll. . derſelbe iſt ſehr noͤthig
II. 1r42. deſſen Wirckung und Art ibigd. wie auch des wahren Glaubens
Eigenſchaften II. 248. ein lebendiger Glaube wird erfodert l. 5. denn ein
vermeinter Glaube iſt nicht genug l. 264. ſg. und die Einbildung vom
Glauben iſt kein Gehorſam II. 142. ſq. wenn der Glaube ein eitel Hirn⸗
Gedichte iſt. Il. ?249. im wahren Glauben muß man ſich ſtaͤrcken II. 134.
wodurch man zum Glauben kann erwecket werden II. 54. ſq. wem es ge⸗
linget mit ſeinem Glauben. I1. 338. .
Glaͤuben / wie viele nicht recht glaͤuben / ob ſie ſich gleich des Glaubens
ruhmen. l. 120. ſq. Glau⸗

re

m pienel
mauiin
inenl⸗1on 10
Phenderml
eaigtnl 60
uore
eigtet / wat

1N
Puideln
Ores gegen un
rſo Jſu ln
6) was die G
den Menſche
letll19. wert
et wird idi
Duckll.8. un
ſe Abirckungſ
uhvilen zutie
lg. wie der
dſie er iſt/ w
e,Bottricht i
ſer Gnade th
Uefhogzu ſete
ederſelbenſoll
le Buſe oni
nnden⸗ Heimſu⸗
n miegucha
lden⸗hunger
hn ſtlanter die
Oellelg
nitie lof,Er
10Ol
n Gurdern
ne Gotoſ
UIl. n, G
uftdern

— der merckwuͤrdigen Sachen.

ihe *
htete Glaubens⸗Spiegel / ein Buͤchlein / wird recommendiret I. 91.

☛ Glaͤubiger / was Leben eines Glaͤubigen iſt. ll. asr. wie die Glaͤubigen GOtt
ſde⸗ erkennen J. 103. 109. ſq. auf wen ſie ſich verlaſſen II. 108. wie gut es die
Glaͤubigen dermaleins haben werden II. 248. ſq. warum ſolche ſich bey

dr aben
d den Gerichten GOttes nicht fuͤrchten II. 1oy. was das Leben eines Glaͤu⸗
G⸗ bigen iſt I1. 281r.
Glaucha hat GOttes Wort reichlich II. So. .
4 Glückſeligkeit / was die Menſchen fuͤr eine groſſe Gluͤckſeligkeit achten. I.

218.
Gnade wird verlanget II. y. Sie iſt allein bey GOtt II. 27. was die Gnade
GOttes gegen uns iſt ll. 44.46. die freye Gnade GOttes geſchencket in
EHriſto JEſu II. 42.44. die uͤberſchwaͤncklich reiche Gnade GOttes II.
42.47. was die Gnade GOttes in dem Menſchen wircke. II. 62. Sie aͤn⸗
. dert den Menſchen 11. Fl. wo ſie offenbar wird II. 52. ſie erquicket und er⸗
freuet ll. 1y. wer es erfaͤhret I1. 27. ſq. von welchen das Wort Gnade ge⸗
fuͤhlet wird ibid. die groſſe Gnade GOttes iſt zu erkennen 1. 19. mit
Danck lI. 278. und recht hoch zu ſchaͤtzen II. 3. was der Gnade GOttes
erſte Wirckung ſey II. 49. wie ſie mißbrauchet wird ibid. Sie iſt nicht auf

4* Muthwillen zu ziehen II. 5. ſondern ſie iſt anzuwenden zur Heiligung II.
556. ſqq. wie der Menſch iſt ohne Erkaͤnntniß der Gnade GOttes II. 5z.
2“ und wie er iſt / wenn ſie ihm offenbar wird lbig. Was zu thun / da man
bey GOit nicht in Gnaden ſtehet Il. 6. in welcher Ordnung uns GOtt
n ſeiner Gnade theilhaftig machet II. 4. Auf die Gnade GOttes iſt alle
4 Hoffnung zu ſetzen. Il. 324. wie dieſelbe in uns den Glauben erwecket II.

54. derſelben ſoll man ſich nicht widerſetzen II. 5FF. ſq. Gnade iſt niemand
A ohne Buſſe anzukuͤndigen. I. 111.
Enaden⸗Heimſuchung GOttes l. 254. iſt Jeruſalem oft wiederfahren.
l. 255. wie quch andern Menſchen. l. 256.

Gnaden⸗Hunger iſt die Seele der Bekaͤnntniß der Suͤnden. II. 3276.
7 GoOtt iſt lauter Liebe II. 43. auch wenn er eifert l. ?772. GOtt iſt die lebendi⸗
6 ge Qvelle I. 133. gut und fromm I. 1338. 140. auch ſehr geduldig und lang⸗
muͤthig l. 16). Er iſt der ſchoͤnſte l. 139. recht oder gerecht l. 139. und ein eifri⸗
ger GOtt. I.271. auch wahrhaftig in draͤuungen II. 25. GOtt iſt gegen
Gt. arme Suͤnder muͤtterlich Zeſinnet II. 337. und hat keine Luſt am Verder⸗
ͦ ben der Gottloſen II. 229. GOtt macht es wie ein Vater mit ſeinen Kin⸗
dern I. F1. 52. GOtt ſihet ins Hertz l. 95.und ſtraft die Menſchen nicht gern
bens II. 223. ſondern will ihrer gern ſchonen Præf. p. . was GOtt von uns ſo⸗

lan⸗ dert

Das I. Regiſter
dert II. 296.298. wie er unermuͤdet die Menſchen zu ſich ſammle II. 283.
ſq. daß niemand mit Recht uͤber ihn eine Beſchwerung fuͤhren kannI.
291. In ihm finden wir alles Gutes II. 16. womit er kann uͤberwunden
werden II. 26. wenn die Menſchen meinen / OOitt ſchlafe l. 0. wie GOtt
von den Glaͤubigen erkannt wird II. 103. 109. ſq. Er wird zum Zeugen
angeruffen !289. Es iſt thoͤricht / wenn Menſchen ſich wider GOtt auf⸗
lehnen wollen. Il. 191.
GOttesdienſt / welches der wahre GOttesdienſt iſt. J. 223. wozu GOtt
den aͤuſerlichen GOttesdienſt befohlen l. 34. falſche Einbildung vom aͤuſ⸗
ſerlichen GOttesdienſt l. 129. wenn deraͤuſerliche GOttesdienſt nichts iſt
II.297. denn ohne Bekehrung gefaͤllt er GOtt nicht Il. 64. darum iſt ſol⸗
cher GOttesdienſt nicht genug l. 35. .. doch laſſen es die meiſten bey dem
aͤuſſerlichen GOttesdienſt bleiben. l. 185. wenn dawider geprediget wird/
kann man es nicht leiden l. 243. eigner GOttesdienſt gefaͤllt GOtt nicht
II. 296. weſſen GOttesdienſt eitel iſt. L. 122. der unnuͤtze GOttesdienſt
wird verworfen. . ꝛ295. wodurch der GOttesdienſt im A. und N. Teſta⸗
ment angedeutet wird II. 21.
GOttsfuͤrchtige ſind getroſt in allem Ungluͤck M. z13.
Gottloſer / was er iſt. I. 150. er iſt ein elender Menſch I. 219. wie ein Gott⸗

loſer ſeinen Zuſtand ie laͤnger ie aͤrger macht. 1. F. und lauter Plage bey

ſich findet 11. 157.
Gottloſe ſind nicht einerley Art 11. 156. Sie ſind recht ungluͤckſelige
Leute II. r49. Sie wollen ſelbſt ihre eigne Herren ſeyn I. 162, worauf ſie
hoffen II. 161. Sie ſtehen dem Gerechten nach II. 121. wie ſie den Grund
ihrer Wohlfahrt umſtoſſen ibid. wie ſie GOttes und ſeines Worts ſpot⸗
ten / aber zu ihrem Verderben II. v21. ſq. denn GOtt iſt denen Gottloſen
ſchrecklich Il. 12. wenn ihnen Angſt und bange wird ll. 154. woruͤber ſie
dermaleins erſchrecken werden II. F2. ſiq. An den GOttloſen ſoll man kein
Gefallen haben. l. 189.
Gottſelig will man nicht leben. Il. 190.
Gottſeligkeit / derſelben Grund II. 297.
Grundlegung gehoͤret zum Chriſtenthum lI. 6. was zu dieſer Grundlegung
erfodert wird ibid. B
Gut iſt GOtt auf mancherley Weiſe l. 138. das Gute muß man nicht nur
bekennen ſondern auch thun l. 22. das Gute muͤſſen die Boͤſen oft wider
ihren Willen durch ihren Widerſpruch befoͤrdern. II. 192. ſg.
Gut / Guͤter / unrecht Gut ſoll man nicht behalten, II. 303. .
uͦte/

de

ſtleGiten
tvehedie
de Gutedes⸗
bicd dert

eölumin

= –—

d ſorteten

Pſeleret,hr⸗
Ptanhfotin
ſelcettwird
ODligs,66.
helkei/ eb

ungder Geb
o.ſ.
nen ſol mande

er Gundewi

(ſenobtman ſig
hirch⸗Ord
eſtand / wie n
eeͤVaͤter / t
ſols⸗äter un
er WandetY
in Il . Ern
n der Menſca
ſſenl nichtwie
Nrſrdy diew
ſeckrn
uſch gehetes
orſen Gen
ege werden.
larttenum
ſwolln
Uinng/ wod

Kufhes

—
imnl.
nunden
C
Nlgen
auß⸗

o⸗
ſinß
en
ſ⸗
den
Hic,
ſihe
erſk
t⸗

fur
der

Gre

der mergwurdigen Sachen.

Gůte / alle Guͤte und Wahrheit iſt bey GOtt Il. 1c6r. die Guͤte des Errn
bringet alle Guͤte mit ſich l. 166. wem und wie ſie reichlich wiederfaͤhret.
ibid. welche die Guͤte des HErrn umgibt. II. 167. ſq. man ſoll verlangen
von der Guͤte des HErrn umgeben zu werden II. 169. und daher auf GOtt
hoffen. ibid. der Guͤte GOttes Zeugniß l. .42. und Zweck Il. 223. 225.
Sie ſoll uns zur Buſſe leiten. l. 136. ſq. II. 293.294. die zur Buſſe anleiten⸗
de und fortleitende Guͤte GOttes l. 138. ſqq. wenn dieſe Guͤte / ſo zur
Buſſe leitet / ihren Zweck nicht erhalten kann. I. 144. die Guͤte GOttes
leitet auch fort in dem Weg der taͤglichen Buſſe I. 0. wie dieſelbe gemiß⸗
brauchet wird II. 224. ja wie der Reichthum der Guͤte GOttes verachtet
wird l. 135.166. I1. 225. .
Gutthaͤtigkeit / es iſt keine Gutthaͤtigkeit im Lande l. ꝛ227.

„

valtung der Gebot GOttes / von derſelben iſt mit Unterſchied zu lehren.

I.260. ’q.
Harren ſe l man des HErrn II. 22. deſſen Nutzen ibid.
Haß der Suͤnde wird zur wahren Buſſe erfodert. Il. 5e.
Haſſen / ob man ſich ſelbſt haſſen ſoll. I. 144.
HGaus⸗Rirch⸗Ordnung / ſo heraus gegeben worden Il. u.
Hausſtand / wie man in demſelben vor den Riß treten ſoll præf. p. 6.
Haus⸗ Vaͤter / was ſie thun ſollen I. 37. Ermahnung an dieſelben l. 203.
Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter werden mit den ihrigen vom Heidni⸗
ſchen Wandet abgemahnet II. 73. wie fie mit den ihrigen ſich bekehren
ſollen. II. u7. Ermahnung an ſie Il. 89. J
Gaut / der Menſch hat ſehr viel Haͤute l. 161. —.—
Heiden / nicht wie die Heiden ſoll man wandeln Il. 71. 72. ſq. was die Hei⸗
den ſind / die wider Ihſum toben II. 177.
Heiodenthum in Glauchall. 8y. . J . .
Heidniſch gehet es in der Chriſtenheit zu ll. 310. der innere Zuſtand eines
heidniſchen Hertzens II. 8Z1. das heidniſche Weſen muß ſchlecht hin ab⸗
geleget werden. II. 174. M
Heilige bitten um Vergebung der Suͤnden Il. 18. ſq. welches GOltes Hei⸗
iige ſind ll. 272. ſq. was ſie ſeyn ſollen Il. 2753.
Heiligung / wodurch wir dazu erwecket werden. Il. 7. manche haben fleiſig

ihre Heiligung l. 127.
acht auf ihre Heiligung l. 127 —- Geim⸗

Das I. Regiſter

Heimſuchen will GOtt die Suͤnde l. 89.
Heimſuchungs⸗Tage GOttes / wie ſie geſchehen 1. 47.
Henne / damit vergleicht ſich CHriſtus l. 254. ſq.
Herodes / wo er herſtammet. II. 177.
Herrlichkeit CHriſti / wie ſie wird offenbar werden. II. 205. ſq. die Herr⸗
lichkeit des koͤniglichen Amts CHriſti Il. 207. ſq q.
Hertz muß GOtt zugekehret ſeyn l. 17. ſein unreines Hertz iſt zu erkennen 1.
100. ſq. GOtt will haben / wir ſollen ein ander Hertz haben II. 14r. GOtt
ſihet auf das Hertz. ll. 87. .
Hertzens⸗Buſſe / daran will man nicht II. 294. da doch gruͤndliche Her⸗
tzens⸗Buſſe zu thun iſt. Il. I.
Hertzens⸗Grund muß geaͤndert werden. l. 177. S
Heucheln ſoll man ſich nicht ſelbſt 1. 130. wie ſich doch gleichwol ein ieder
heuchelt l. 279.
Heucheley iſt eine groſſe Suͤnde II. zuI. viele ſtehen in der Heucheley des
Hertzens ll. 309. ihre Art. ibid. dieſelbe laͤßt GOtt entdecken l. ꝛn. von der
ſchaͤdlichen Heucheley ſoll man ſich abziehen. I. 53. .
Heuchel⸗Weſen iſt großl. 233.
Geuchel⸗Buſſe der Welt II. 71. ſq.
Geuchel⸗Prediger gibt GOtt oft aus gerechtem Gerichte l.eY919.
Deuchler / welche es ſind l. 24. und wie ihnen ſchwer bey zu kommen iſt.
ibid. dieſelben wird GOtt ſtraffen. 1. 302.
Himmel und Erden werden zu Zeugen angeruffen l. 284. ſq. 289. was uns
zum Himmel nicht hilft / und was uns dazu hitft. l. 264.
Hofart / warnung davor 1. 303.
Hofaͤrtig ſind / die ſich nicht wollen weiſen laſſen. II. 23.
doſe ſmntt⸗ recht auf GOtt den Herrn Il. 27. 169. was Hoffen auf den
rrn iſt Il. 161. —
Hoffnung des Beruffs. II. 270. ſq. lebendige Hoffnung der Glaͤubigen II.
23. wie ſie erwecket wird II. 23. 24. und immer lebendiger wird lI. 23. die
rechte Ordnung zur wahren Hoffnung zu kommen II. 162. ſq. der Grund
der Hoffnung der Frommen II. 162.163. Verſuchung bey angehender
Hoffnung II. 167. falſche Hoffnung der Gottloſen II. 162. 163. ſq. wie ſie
beſchaffen. II. ꝛ3. imit der GOttloſen Hoffnung iſt es lauter Betrug II.
164.
SHoͤren das Wort oder die Predigt iſt nicht genug l. 292. ſondern die That
muß dabey ſeyn. II. 79.80, viele hoͤren nicht zu / wemn ſie gleich in der Kir⸗
chen ſind 11.80. Hoſeas/

A. .,
geſtiher
irn, wele

,mn Wenung

Ptfrafen wit

Oigonn)we

Eflem uakſi
eſten Bid
yllſſach des
ir indemſebe
ihign N
Eune Dinge/
uncht wird l.
Aheſtiſtt

lo.
ſheiſtfür nie
Uenſchennur ni
chon der Ga
ſhen ſowven
Pſtenthums !
a wereriſtll.
ltiedie Kind
g.
a dttenn
hefaiſch
Fnſeſchan
Pha Veſunft
Plenlchin de
Ken
ſſet tordern
NMn.

n.
udidiur⸗
nie

Hen

enl.
G

⸗

N

N
doder

der merckwuͤrdigen Sachen.
Loſens⸗ der aͤlteſte unter den Propheten l. 209. wie er frey geſtrafet.

1bid.
Hunger / geiſtlicher Hunger und Durſt iſt noͤthig l. 7.
SHuren⸗Stirn / welche dergleichen haben I. 18.
Hurerey / Warnung davor lIIl. 216. ſq. Klage uͤber Hurerey / und wie ſie
EOtt ſtrafen wird l.23. wen GOtt in Hurerey fallen laͤſſet. ibic.
Ouß (Johann) wenn er verfolget worden. l. 212.

J3

Jeruſalem / was fuͤr eine Stadt ſie war l. zo. wer darinnen gewohnet. ibid.
Sie iſt ein Bild der Chriſtenheit !.245. Sie hat die Propheten verfolget.
I.247. Urſach des Verderbens uͤber Jeruſalem l. 1“46 ſa.
J&Eſus / in demſelben iſt ein rechtſchaffenes Weſen II. 86. Troſt fuͤr die / ſe
demuͤthig zu IJEſu kommen Il. ꝛo5. Sihe Cehriſtus.
Iadißferente Dinge / welche es ſeyn ſollen l. 74. wie mit denſelben die Zeit zu⸗
gebracht wird l. 2r. .
Joch CHriſti iſt leicht und ſanft II. 186. man will es aber nicht aufnehmen
II. 204. HDM
Irdiſche iſt fuͤr nichts zu achten noch zu begehren II. 274. wie die meiſten
Menſchen nur nach dem irdiſchen trachten l. 276. .
Irrthum der Galater I. 17. daruͤber ſie beſtrafet werden. ibid. der von
Menſchen ſo wenig geachtete / oder doch allergefaͤhrlichſte Irrthum des
Chriſtenthums l. 16. ſq q. . .
Iſrael / wer er iſt ll. 26. q. Er ſoll durch CHriſtum noch erloͤſet werden. II.
28. wie die Kinder Iſrael von GOtt aus Egypten gefuͤhret worden. II
291. ſq.
Iſeael GOttes / wer er iſt l. 102. Il.26.27. deſſen Erweckung. II. a. ſqq.
Juͤden / ihre falſche Einbildung / als beduͤrften ſie der Buſſe nicht. I. 77.
ſq. wie ſie ſich auf den aͤuſerlichen GOttesdienſt vergeblich verlaſſen. l. 33.
ſgq. ihre Beſtrafung I. 41. worinnen die Juͤden die Chriſten beſchamen. II.
71. nemlich in der Feirung des Sabbaths II. 72.
Juͤdiſche Volck hat ſehr groſſe Verheiſſung gehabt/ hernach aber iſt es ſehr
Rgeſtrafet worden l. 262. Dieſes Volcks Ubertretung I. w7. ſq. Sihe
JIuͤden.
Jugend wird zur Buſſe ermahnet k. 238. die ſtudirende Ingend wird vom
Pheidniſchen Wandel abgemahnet. t. Walte
2

1

—.—

Das I. Regiſter

K

Balt / welche weder kalt noch warm ſind l. 24.
Bampf um das ewige Leben, l. 90. wenn der geiſtliche Kampfangehet. Il. 62.
worinnen der taͤgliche Kampf beſtehet II. n. der Kampf eines Lehrers we⸗
gen ſeiner Zuhoͤrer l. 22. ſqq. 77. oder der geiſtliche Kampf rechtſchaffe⸗
ner Prediger l. 69. ſq. 77. der Kampfeines Bußfertigen Suͤnders I. 91.
ſqq. was er iſt 1. 96. derſelbe iſt ſechsfach l. 95.
Baͤmpfen muß man recht um das ewige Leben l. 90.
Binder werden geopfert Il. 296. ſq. denn man will ſie fuͤr die Suͤnde hinge⸗
ben II. 124. der Autor nimmt ſich der Kinder treulich an l. 6r. .
Kinder GOttes / wie ſie ſich ſollen verhalten II. 59. ſq. ihre Gelaſſenheit
bey den Gerichten GOttes II. 98. ſqq. Sihe Glaͤubige.
Binder Iſrael werden angeredetl. 215. Sihe Iſrael.
Bindſchaft GOttes / in dieſelbe kommen iſt eine große Gnade II. .
Birche / ob ietzo ein bluͤhender Zuſtand der Kirchen ſey l. ꝛ. die aͤuſere Kir⸗
che unter dem Bild des alten Jeruſalems I. 245. ſqq. iſt oͤfters in Gna⸗
den heimgeſuchet worden. I.242. ſqq. iſt aber worden eine Verfolgerin
der Knechte GOttes l. 247. ſqq. und Veraͤchterin aller Gnade l. 256.

ſqq.
Birchen⸗Viſation in Glaucha eine Wohlthat GOttes l. 48. dafuͤr GOtt
Megel was denen zu thun / die nach der Buſſe nur immer klagen und
eufzen II. 32. . êð
Bleider eines Chriſten / wie ſie allezeit weiß ſind .. . er.
Bleinmuͤthigkeit / dafuͤr ſoll man ſich huͤten II. I.
Blug / wenn man kluͤger wird als die Lehrer M. 264.
Blugheit der Weltkinder I1. 27r. was rechte Klugheit iſt ibid.
VBnecht / wer alſo heiſt I. .4. wenn Knechte ihre Dienſte recht verrichten,
Bnechte Chriſti oder Knechte Gttes werden fuͤr Verfuͤhrer angeſe⸗
hen L.ꝛ00. und daher auch verfolget L252. der Knechte GOttes Art I. 209,
und Mahlzeichen L.242. wie ſie nur Seelen ſuchen L. 27 . wer ſich wider
ſie ſetzet / der ſetzet ſich wider den HErrn und ſeinen Geſalbten II. 184.
Sihe Lehrer / Prediger.
Bommer / das wahrhaftige kommen zu GOtt I. 16. womit es muß ver⸗
knupfet ſeyn L. v. es iſt nicht ohne Empfindung ibid. was aber noch kein
kommen zu GOtt iſt ibid. Koͤnig/

52„

9

cmrän
nunn
on nußes
Grtes d
enwerden
t ſerdetich
nblaubigen
firck / elende
lteg/warumm er
Uſſelben komn
ngrieg zu en
lſenden Soh
lns.

lid Strafen
ſetgmuch ode
elben Miß
Nelongmuth
ler / kein her
che aſter.
ſerung wide
lngwider da
lictnus ma
ſctwerden.
ſen wie man
lcheniupr
ſeiſchiches;
tenmtsinde
ſderch dene
Unans Go
lBttſſ
tnin h
lhphhne de
heott

De,
e⸗
ſfe⸗
lg,

e⸗
6.

09,
ſee
e⸗
,
Utin
rig

der merckwuͤrdigen Sachen.

Koͤnig / unſer Koͤnig iſt JEſus CHriſtus 11 257. was die Koͤnige auf Erden
thun ſollen II.227. wie ſie ſich oft wider CHriſtum und ſein Wort auf⸗
lehnen II. 182.
FBraft / man muß es auf eigne Kraͤfte nicht ankommen laſſen. 1. 14. ſq.
Braft GOttes / derſelben Erkaͤnntniß I. 274, Sie muß in der Seelen er⸗
fahren werden 1.264. von dieſer Kraft wiſſen viele nichts I1.275, worinen ſie
GOtt ſonderlich erwieſen ibid. wie dieſelbe ſehr groß iſt II. 276. auch in
den Glaͤubigen ibid. und wie ſie ſich derſelben zu getroͤſten. M. 276. ſq.
Brancke / elende Krancke 1 32.
Brieg / warum er von GOtt ins Land geſchicket wird I. 96. wenn GOTT.
denſelben kommen laſſen und ihn wieder weggenommen lI. 145. wie man
deim Krieg zu entgehen aͤuſerlich und innerlich trachtet. II. 123. ſg.
Vſſen den Sohn / was es ſey. II. 241, wie wir den Sohn kuͤſſen ſollen
,218.

Land⸗Strafen ſind ſchwere Ruthen/ derſelben Urſach l. 41.
Langmuth oder Langmuͤthigkeit GOttes l. 27. 136. 137. iſt groß I. ro3.
derſelben Mißbrauch I.164. iſt eine Urſach der Sicherheit ibid. 167. wie
die Langmuth GOttes verachtet wird ll. 224. S
Laſter / kein herrſchendes Laſter hat ſtatt bey dem Chriſtenthum 1l. 295. ſq.
welche Laſter bey den Chriſten im Schwange gehen Il. 22.
Laͤſterung wider treue Lehrer wird beſtrafet I. 287. Warnung vor Laͤſte⸗
rung wider das Gute I. 61. ſq. =
Laulicht muß man nicht ſeyn im Chriſtenthum l. Fõr. wie manche wieder lau⸗
licht werden. l. 19 5. .
Leben / wie man daſſelbe erwaͤhlen ſoll l. 292.203. 295. wie und wornach un⸗
ſer Leben zu pruͤfen. I. 81.266. das natuͤrliche Leben II. 77. der Menſchen
fleiſchliches Leben l. 276. worinnen das geiſtliche Leben beſtehet l. 290.
wenn es in der Seelen angehet ibid. das Leben / das aus Gott iſt Il. 77.
iſt durch den Fall verloren gangen. ibid. Kennzeichen / daß man das Le⸗
ben aus GOtt nicht habe Il. 78. wer entfremdet iſt von dem Leben / das
aus Ott iſt I! 77. ein Gottſeliges Leben wird erfodert I. 35. das neue
Leben in CHriſto II. F. worinnen hier das ſelige Leben beſtehet l. 300.
Lehr⸗Amt / deſſen Zweck l. 291.
Kehre GOttes wird gehaſſet Il, 190.

c 2 Aehrer⸗

Das I. Regiſter

Lehrer / deſſen Kampf wegen ſeiner Zuhoͤrer l. 72. ſqq. denn treue Lehrer
ſind niemals ohne Kampf. 1.71. was man thut / wenn man ſich ihnen wi⸗
derſetzet II. 189. 199. Sie muͤſſen oft den Tod freſſen. l. 211. ſq. Lehrer / die
das Wort des HErrn predigen / werden gewuͤnſchet. !. 213. Sie ſind zu
befragen von der Seelen Zuſtand l. 130. Sie ſind nicht ſchuldig andern
die ihm bekannten zu offenbaren. Il. 3;5. wie Lehrer vor den Riß treten
ſollen Præf. p. 6. welche Lehrer den 10 Kundſchafftern des gelobten Lan⸗
des gleich ſind 1. 260. welche Lehrer man am meiſten haſſet l. 292. Sihe
Brnechte GOttes / Prediger / Prieſter.
Leiden / das Leiden der Frommen II. 158.
Leuchter / wie GOtt ſeinen Leuchter wegſtoͤſſet . 199. .
Liebe iſt die Summa des Geſetzes I. 224. welches die wahrhaftige Liebe iſt.
1.225. die Liebe eifert nicht l. 272. falſcher Begriff von der Liebe I. 2:4. das
vollkommene Muſter der Liebe ibid. wie es von CHriſto zu nehmen. l. 225.
wenn das Hertz voll Liebe wird II. 13. in der Liebe muß man ſich fleißig
uͤben. I. 127. Klage uͤber den Mangel der Liebe l. 226. wie keine Liebe im
Lande iſt! 224. wie manche die erſte Liebe verlaſſen l. 195. die Liebe
des Naͤchſten findet ſich wenig J. 226. Es iſt zu pruͤfen / wie es mit der
Liebe zu Cehriſto ſtehet. l. rzr. Liebe der Barmhertzigkeit. II. 300. ſq.
Liebe GOttes iſt ſehr groß l. w4. GOttes Liebe und Freundlichkeit II. 293.
ewige Liebe GOttes II. 43. iſt eine freye Gnade ibid. die freye Liebe
GOttes. II. XAI.
Worinnen die Liebe GOttes oder die Liebe gegen GOtt beſtehet II.
268 Sie deutet den gantzen GOttesdienſt an. II. 2r. der Wesg ſolcher
Liebe iſt zu erkennen. Il. r44. Es iſt zu prufen / ob man in der Liebe Got⸗
tes iſt !.300. In ſolcher Liebe muß man taͤglich wachſen Il. 45.
Liebe der Welt / was dabey iſt l. z00. Sie iſt abzulegen. l. zor.
Lieben / was die Menſchen zu lieben pflegen l. 218. wer ſeinen Naͤchſten
„recht liebet I:ꝛ¶—2ã..
Liebhaben ſoll man CHriſtum l. nz. wer ihn aber nicht lieb hat l. y.
Liebhaber GOttes / was er thut. II. 135.
Toth / ein frommer Mann l. J.
Auͤgen ſind abzulegen II. 5§. Viel Luͤgen ſind an dem Autore zu ſchanden
„„wördent. zs8.
Auſt / die groͤßte Luſt iſt bey GOtt 1. 139.
Lutheraner / die meiſten unter ihnen haben den Geiſt Lutheri nicht l. 223.
ut herus / ein treuer Zeuge der Wahrheit 1.248. wie es ihm ergangen / da

Mlren .
igtſhr iben
ſeine met

hum nmuthub
ier / wie ſie
uer ſtaeßs
Nal..,
inung die boͤſ
erſh wie er v⸗
Menſch .
erſchen in ie
lnnerwerd
rie, Aerale
ſrioms Amt Il
ſſethat muß b
v0 dieſelbe
Munttin l. 18
ſendeſſen An
wegen d

ſchdenken / ir
Unleg..g.
e rer GOt
nedes Herr
ſummng ſind
Nrlun ſg.
ywemerg

fſtit ihr
uſtieſieyor

—
he
,Ne
n
en
een
lin.
e

der merckwuͤrdigen Sachen.

er die Cleriſey angetaſtet I. 202. Er iſt ſehr verfolget worden l. 251. Er
klaget ſehr uͤber Teutſchland l. 249. was GOtt durch ihn und durch ſei⸗
nen Dienſt gethan. I. 253. II. 306. Lutheri Tractat von guten Wercken
I.221. ſeine merckwuͤrdige Vorrede uͤber Hoſeam l. 208. Iq. .

M

Maharam motha oder Maran atha, was es heiſet. I. 113.
Maͤnner / wie ſie ihre Weiber im OHErrn lieben ſollen II. 290.

Mauer Iſraels Præf. p. 2. welchen GOtt fuͤr eine Mauer erkennen wig

Præf. p. 7.
Meinung / die boͤſe Meinung der ſichern Leute l. 169.
Menſch / wie er von Natur todt iſt Il1. 7. ein natuͤrlicher Menſch / ein elen⸗
der Menſch l. 219. der elendeſte Zuſtand eines Menſchen ll. 82. wie die
Menſchen in jeglichem Stande leben ſollen lI. &, und wie ſie immer
ſchlimmer werden l. 192. ſq.
Meærdvotæ, us†—οπι I. I8. .47.II. 3.

Mirjams Amt II. 292. .
Mißethat muß bekennet werden II. 37. wer ſie recht heilſamlich bekennet

11. 329. dieſelbe aber leugnen bringet groſſen Schaden II. 333.

Mynu ονονραν I. 185. . . . .
Moſes / deſſen Amt Il. 292. wie er es treulich verrichtet. .ꝛ81. ſein Kampf mit

EOAit wegen der Kinder Iſraell.87.
N

Nachdencken / woher die wenigſten zu einem rechten Nachdencken kom⸗
men I. 185. ſq.
Nahe / wer GDtt nahe iſt l. e. „= .
Name des HErrn / was er iſt Il. . wie er gemißbrauchet wird l. 22. 28 .
Neuerung / ſuͤndliche Neuerungen werden treuen Lehrern Schuld gege⸗

ben I. 242. ſq.
Noah / wenn er geſtorben. I. 33.

Obrigkeit / ihr Amt !. . Sie ſoll beſſer bedencken / was ihres Amts iſt J.

202. wie ſie vor den Riß treten ſoll Præf, p. 6, wenn ſie Geſchrey verurſa⸗
chet l. 52. Opfer /

Das I. Regiſter—

Gpfer / aͤuferliche Opfer waren nicht genug. I. 294. zum Opfer ſoll man ſich
GOtt ſelbſten geben l. z 3.
Oracula Dei Il. 69.
Oſtern / wenn man rechte Oſtern gehalten. l. 134.

P

Pauli Ernſt im Vortrag des Worts 11c9. ſein geiſtlicher Kampf um ſeine
Zuhoͤrer 1. 68. ſqq. r:
Peccata omisſionis, üuber dieſelben wird auch geklaget L. 28. Sie ſind zu er⸗
kennen I.31.
Petri Buſſe / woher ſie kommen II. 22.
Pflichten / ſo Gtt von Menſchen fodert II. 299. O?YM
Plage der Gottloſen iſt vielfaͤltig 1.11. 152. ſq. 1V. wenn allgemeine Pla⸗
gen kommen I1. 0. durch dieſelben klopfet GOtt bey den Menſchen an
I.29. wie man derſelben loß wird /1. 57. Unterſcheid zwiſchen den Leiden
der Frommen und Plagen der Gottloſen I. 158.
Poenitentia lapſorum & poenitentia ſtantium I. 85.
εRοντιαρ II. st. R52 .
Præceptores, was ſie thun ſollen. 1. 37.
Prediger / was denſelben muͤde macht das Wert zu predigen. L.79. das
Aumt eines treuen Predigers wird nicht erkannt J. 7. ſa.
Die Prediger haben ein ſchweres Amt / 0ο. Sie muͤſſen das Wort
der Buſſe predigen L. 79. und haben Urſach zu ſchelten und zu ſtrafen. J.
212 man will aber treuen Predigern nicht glaͤuben L.200. was rechtſchaf⸗
fene Prediger fuͤr einen Kampf haben J. 609. 70. welchen ſie ihren Zuhoͤ⸗
rern ſollen kund thun 1.70. Prediger ſollen beſſer ihr Amt bedencken J. 202.
was darauf folget / wenn ſie ihr Amt nicht recht verwalten. L. 52. ob die
Prediger allein vor dem Riß ſtehen. Præſ. p. 4. ob alle Prediger ſchon
bekehrte Chriſten ſind Præf. p. 5. die meiſten unter ihnen ſind nicht bekeh⸗
ret 1230. denn der heuchleriſchen Prediger ſind viel /.279. was fuͤr Pre⸗
diger die Welt gern haben will L.ꝛ277. Sihe KBnechte Gttes / Leh⸗
rer / Prieſter. e e lſieo
Predigt der Buſſe / wen ſie angehe L. z1. ſg. warum die wenigſten der
Predigt des Evangelii froh werden 1. 5. die Predigt von falſchen Pro⸗
pheten l. 273. .
Prieſter werden geſcholten .210. 2u. der boͤſen Prieſter Art 1229. Sie hat⸗
ten

tan demn
id werden
eeghuß ll
gopheten
entatacht
ſter Zeit v
Puſſenſalmn
1N
Prifungder.
Uens 112..

Nin Iha

th /gutert
vthſchlage
cht thun /
ede ungoͤtt
Zeden / wied
Zegel boſe
egenten/ n
ſ. ſg.
HechGd⸗
Heich ive
Reichthum
Neichthun
Und der
Beligionid
Hel bey w
ſchter al
Ny wien
it mann
chlosſey
Afenin
N Duff

ant de

lee
leln

den

Ne

6
e

der
N

ſ⸗

der merckwuͤrdigen Sachen.

ten an dem Berderben des Juͤbiſchen BVolcks die meiſte Schnld? 109.
und werden geſtraft. ibid. Sihe Prediger. eiſte Schuld .209.
7 ooοροιρυιαπαρ. I. 42.
Pepnbert i Helchr Zeit GOtt dien Propheten geſandt ..209. Sie wur⸗
de ichtet / verfolget L.ο.2 4, und verketzert L. z10o. daher waren ſie;
ihrer Zeit verachtete Leute .2 48. tert her waren ſie zu.

Pruſen ſl man die Geiſter,. 189. . wonach man ſich ſelbſt prufen ſoll
Prufung der Zuhoͤrer nach den 1¹0 Geboten La85. (q. Pruͤfung ſei
bens M.25r. ſq. dazu wird ermahnet l. 30ꝛ. Pruͤfung ſeines L⸗

Pſalm / Inhalt des .1 Pſalms .. 22. ſq. Mißbrauch des 0 Pſalms. II. 29.

Kath / guter Rath wird gegeben L.188. denſelben ſoll man annehmen, II. 231.
Rathſchlagen / wider CHriſtum wird gerathſchlaget II. 182. ſq.
Recht thun / was es ſey Il. 2999.
ZBede / ungoͤttliche Reden der Unbußfertigen L166.167.
Reden / wie die Leute wider CHriſtum vergeblich reden 1.182.
Regel / boͤſe Regeln der Menſchen I1. 5.
Regenten/ wie ſie ſollen beſchaffen ſeyn und vor den Riß treten. Praf. p.

ſ. 1q.
Reich GOttes / wie es erfuͤllet worden 11.2. ſq.
Reich (dives) OOtt iſt der reichſte I. 138. ſq. .
Reichthum/ wie der irdiſche Reichthum zu gebrauchen 11. 274. auf welchen
Reichthum zu ſehen 11. 223. der Reichthum der Gnade GOttes Il. 47.
und der Herrlichkeit des Erbes II. 272.
Religion wird gemißbrauchet. L. 223.
Reu / bey wahrer Reu und Leid vergiſſet man der Suͤnde 1. 83.
Richter auf Erden / was ſie thun ſollen 1I. 227. =DW
RKiß / wie man vor den Riß ſtehet oder ſtehen ſoll. Præf. p. 3. ſqq. und wo⸗
mit man nicht vor den Riß ſtehet Præf, p. 4.
Ruchlos ſeyn / deutet einen innern Zuſtand und aͤuſern Wandel an. M. g2.
Kuffen im Gebet / was es andeutet II. 13. ſq. wie es geſchicht M. 14. wenn
das Ruffen vermehret wird 11az.

S
Saame / den der Menſch ausſtreuet / iſt unterſchiedlich 1. 220. was ein

edler Saame iſt. ibid. man ſoll bedencken / was man fuͤr Saamen aus⸗
ſtreue 1.222. D Saat⸗

Das I. Regiſter

Saat⸗Zeit iſt = 265. D denn die gantze Zeit iſt eine S t: Zeit . 22 220.
Sabbath / warum das Gebot von der Heiligung des Sabl aths von vie⸗
len nicht gehalten wird .. Fi. Entheiligung des Sabbaths Z. 122. woher
dieſelbe haͤufig koͤmmt La⸗. der Sabbath wird frech entheiliget a63.
Sihe Sonntag. ichen 30 1
Sabbaths⸗Schaͤnder / was ſie thun ſollen . 37. . Al
Saͤeleute / die wahre Chriſten ſind nur gute Saͤeleute 1. a n
Satan treibt die Heyen zum Abendmahl us. wenn er er hat abe
habt. II.z2. Sihe Teufel. . 4
Saufen iſt eine verdammliche Suͤnde. 139.
Sauf⸗Gaͤuſer ſind Bet⸗Haͤuſer worden 7. 203.
Schelten / was das Schelten des lieben GOttes iſt 7. uf. . die ncſcchen
GOttes / die im Lande wohnen / zu ſchelten. L.212. ſq. man will aber nicht.
glauben / daß GOtt zu ſchelten Urſach habe I. 2r6. ſq.
Schmeicheleʒ / die Selbſt⸗ Schmeicheley muß man fahren laſſen I. 44.
Schoͤpfung / eine neue Schoͤpfung muß im Menſchen vorgehen. 101. ſq.
Schrecken / groſſes Schrecken wird berurſacher⸗ weinlOtt an die Ger
wiſſen klopfet II. 196.
Schulen / wie ſie genennet werden . 137. .
Schwachheiten nennet man oft die Laſter I. 144. es es iſt unrecht ſi⸗ der
menſchlichen Schwachheit troͤſten I. 275. 2
Schweigen / wie &Ott in Geduld und Langmuth ſchweiget. L64. ðè
Seele / fuͤr die ſelbe ſo ll man recht Sorge tragen Li85. wenn die Seele at⸗⸗
ret. II. 2y3.
Segen / in denſelben verwandelt Gott den Fluch II. 292.
Selig / wer in einem ſeligen Stande iſt. I. 6. GOtt wil uns in bewiſſte
Ordnung ſelig machen. I. /87.
Seligkeit⸗ derſelben Grund II. 298. der Kinder GOttes Seligkeit alhier.
I. 220. 1J. .
Seile GOttes ſind Seile der Liebe II. 185. man will ſie aber nicht anneh⸗
men. I. 187.
Sicher / wie ſichere Menſchen dencken I1.25r. wenn die Menſchen immer
ſicherer werden und es aͤrger machen 7. r. wenn die Leute am ſicherſten
ſind J. 158. 159.
Sicherheit bey dem Juͤdiſchen Vo lck . S. i den 3 Zeiten Noc und Loths
ibid. und am Ende der Welt J. 59. Sodomitiſche Sicherheit 1. n4. .
wo ſeich liche Sicherheit iſt 1. 1169. djeſelbe⸗ iſt keine Gelaſſenheit II. 113. ſch.
der

2* —R—

16. 8
Ppo.d D

en ſol aben
ignichden
gn nesde
r. derſeben
n Sinn
Edern Sinn
zun Chriſti

.
Monneinftt
ſchtin Gnat
Sodomd
aenſern
hn ſvas da
Oyneder Ge⸗
Shrnt agwitd
ntten / wiet
Sedtſeine groe
Glſe Guͤnde
tendſob man
tCaͤnden
nn
ndwperſo rſo
oneI. 2.
Berhenus/
itnne de
un bt
gnd
ghet,
ngeder
t. I12 1604
de nn
Wn h.

Ddeer merckwuͤrdigen Sachen.

Der ſeſſchſſchen Sicherh eit Beſchaffenl heit. L. 168. ſq. und Ausgang 1
7 170. ſ9. dieſe Sicherheit iſt eine Urſach vieler andern Suͤnden L.und
ein gefaͤhrliches Ding I. 160. woher dieſelbe koͤmmt und entſtehet ibig.
3 161. Iq. derſelben Urſach iſt nicht GOtt 1. 161. ſondern der Fall Adams
ibig. die recht eigentliche Urſach derſet lben. I. 162., was die Leute in der
GSicherheit ſtaͤrcket . 167. und womit man ſich darinnen ſtaͤrcket. I1. 39.
man ſoll aber bey zeiten davon aufwachen. .172.
Sieg nach dem Bußkampf 1 22. worinnen er beſtehet. bid. 24.
Sinn⸗ was deſſen Eitelkeit iſt 1. 75. der fleiſchliche Sinn iſt zu erkennen j.
re derſelbe muß geaͤndert werden 11. 132. in der Buſſe I. 196. um einen
andern Sinn iſt GOtt anzuruffen 1. 197/ wie einer beſchaffen der einen
andern Sinn bekommen. ibid.
Sinn Coriſti iſt anzunehmen I.196. denn denfelben muͤſſen wir haben 1.
227.
Sodom / ein fruchtbares Land. ö3. Sodom und Gomorrg wird heimge⸗
ſucht in Gnaden .48. und im Zorn. L50. ſqq. die Gedancken der Leute
zu Sodom von Loth L184. An Sodom iſt ein Exempel zu nehmen. 7. 66.
Sodomiter waren ſehr ſicher 1. 58.
Sohn / was da heiſſet den Sohn kuͤſſen. NI.
Sonne der Gerechtigkeit II. 2550.
Sonntag wird am eneiſten entheiliget I. 71. ſq. Sihe Sabbath.
Spotten / wie man des lieben Gttes ſpottet L122. ſqq.
Stadt/eine groſſe Stadt wird unverſehens belagert I!. lor. groſſe Staͤdteü
groſſe Suͤnden L. zo.
Stand / ob man auf ſeinen Stand im Chriſtenthum ſehen ſoll 1.393. In al⸗
len Staͤnden gehet es ſchlimm zu I.278. und ſtehet elend . 230, die bey⸗
den obern Staͤnde werden ſonderlich zur Buſſe ermahnet. I. 3t.
Stands⸗Perſonen / ob ſie gleich hoch ſind/ muͤſſen doch auch wahre Buſſe
thun. II. 228. . .
Stephanus/ warum er verklaget worden . 242. 34
Stimme der Buſſe laͤſſet GOtt erſchallen .8Sr.
Stimme Ottes in den Menſchen 1. 142. ſq. wird oft nicht geachtet ibid.
Stehlen / das geſtohlne iſt nicht zu behalten 11. 21. ſondern man ſoll es bfe⸗
der geben I. 2 s9998.
Strafe der Gottloſen II. 149. ſq. die Strafen GOttes werden angekuͤn⸗
diget. II. 304.
Strafen / man will ſich vicht ſtrafeh iäſſen 1.210. GOtt ſtrafet die Suͤn⸗
der II. 289. Studioſi,

Das I. Regiſter

Siudioßi, was ſie thun ſollen II.262. Sie leben Heidniſch 11.74. werden aber ilen 4
daran abgemahnet ibid. vor Suͤnden gewarnet L.237. und zur Buß er⸗ wi
mahnet. I. 239.
Suͤnde / was ſie eigentlich iſt 1.5 r. was fuͤr ein groſſes Ubel ſie iſt I. 48. ſeinden
ſa. Sie iſt in Ebenbild des Teufels 1157. daher ſol ſie uns demuͦthigen Eide ſt
Lr. und ſuͤr dieſelbe ſoll man Bekuͤmmerniß tragen l. 157. denn aus der Anden Elen
Suͤnde kommt der Tod. /1.150. wie denn auch die geringſte Suͤnde den nder meſte
Tod bringet ! I. 2. darum iſt die Suͤnde nicht gering zu achten L.25. 11. nieſnterden
332. wenn eine geringe Suͤnde groß wird 1. 157. und wenn der Graͤuel Nfrdli
der Suͤnde offenbar wird 198. was dieſelbe nach ſich ziehet 11. 16. Eine nlriligee
ziehet die andere nach ſich /161. was da heiſſet: Suͤnde haben und Suͤn⸗ Eibigenaufe
de thun L. 63. der Suͤnde muß man nicht dienen II. 235. wie fuͤr ſeine ieden demll
Suͤnde zu ſorgen. I. 145. 56. wie GOtt die Suͤnde unter Augen ſtellet ſigetl. 14
J. rI. und den Menſchen offenbaret I. 41. 145. eine Menge der Suͤnden
wird offenbar 1I. 99. Alle Suͤnde wird dermaleins offenbar werden 7. „,
74. wie manche ſich die Suͤnden ſehr klein vorſtellen L147. ſq. weder die lalsorngn
Gewohnheit noch die Menge der Suͤnder kann die Suͤnde gut machen. ſteniſtinde
11338. Es iſt unrecht/ ſeine Suͤnde defendiren wollen ibid. ſondern W
dieſelbe iſt zu erkennen L.I. was die meiſten nur fuͤr Suͤnde erkennen J. en wede ll⸗
74. Erkaͤnntniß der Suͤnden idid. Sihe Erkaͤnntniß. der Suͤnden Antaben we
Unerkaͤnntniß !. 73. dieſelbe nicht erkennen wollen / iſt Thorheit 11. 300. liß Bund /n
die Suͤnde iſt nicht gering zu machen noch zu entſchuldigen II. 339. guch inerwaͤgen⸗
ſoll man ſie nicht verleugnen 14.29. 340. denn dadurch ſetzet ein Menſch lgtitein Fi⸗
ſeine Seele in Gefahr ibid. Sunden ſind recht zu bekennen 11. 54. 330. ‚0theſp
denn ieder muß ſeine Suͤnde bekennen und ſich vor GOtt ſchuldig erken: uchlends G
nen .r32. alle Suͤnden muͤſſen bekannt werden II. 312. ſq. warum viele ſffes Elends
ihre Suͤnden nicht bekennen wollen. 11 327. wie einer dem andern die hinmrüber
Suͤnde bekennen ſoll M.332. warum dieſelbe einem chriſtlichen Freund mmdechltt
oder einem chriſtlichen Prediger zu bekennen. I. 335. Sihe Bekaͤnntniß ſe Zampfß
der Suͤnden. Man ſoll keine Suͤnde auf dem Gewiſſen behalten / ſon⸗ tielangd
dern bekennen II. 333. denn wer ſeine Suͤnde verſchweiget/ muß oft noch genn
groſſe Qvaal ausſtehen II. 333. die Suͤnde aber bekennen und nicht laſ⸗ luunkan e
ſen / iſt Heuchelen Il. 39.41. denn von Suͤnden muß man laſſen I1. 2. iutffei de
und denſe ben feind werden II. 3299. was uns von Suͤnden abhalten ſoll eene.
II. 61. Es iſt aber nicht gnug / vor groben aͤuſerlichen Suͤnden ſich huͤten leit⸗
1.183. In Suͤnden muß man auch nicht fortfahren L. 73. 174. wie es einem giinſchn;
am Ende gangen / der in Suͤnden beharret hat. I. .48. wie die Suͤnden ſtuin
9 geril⸗ Keßens

enln

en

der merckwuͤrdigen Sachen.

getilget I. r00. und vergeben werden II. 47. warum GOit die Suͤnde
vergibt Il. 30. Bey welchen Menſchen die Bedeckung der Suͤnden vor⸗
gehe II. 3221. wie GOtt ſein Antlitz vor den Suͤnden verbergen ſoll. I. 98.

die Suͤnden zu Sodom waren ſehr ſchwer l. F. ſg. der Sodomiter groͤßte

Suͤnde l. 54.

Sunden⸗Elend hat Chriſtus in groſſer Maß empfunden II. 12.

Sunder / wie ſie GOtt unterweiſet l. r. und wie ſie auf dem Weg unter⸗
wieſen werden !l. 141. warum die Menſchen gerne erkennen/ daß ſie Suͤn⸗
der ſind !.73. Es iſt aber nicht gnug / ſagen: ich bin ein Suͤnder l. u. was
muthwillige Suͤnder thun. 1. 1r633.

Suͤndigen auf Gnade ſoll man nicht l. 74. denn die auf Gnade ſuͤndigen /

4

werden dem Urtheil GOttes nicht entrinnen 1.37. wenn man im Zweifel
fuͤndiget l. 143,
Tag des Zorns und der Gerichte GOttes iſt noch zukuͤnftig II. ⸗ꝛf., an den⸗
ſelben iſt zu dencken II. m. was zu thun / damit wir demſelben entfliehen
mMoͤgen. I1. 227.242. wie ſchrecklich der Tag des Gerichts allen Gottloſen
ſeyn werde II. 242. ſqq. wie gut es hingegen die Glaͤubigen an dieſem
Tag haben werden. I. 248. ſq.
Tanſf⸗ Bund / worinnen er beſtehe l. 994. wie er uͤbertreten wird l. 2,90 Er
iſt zu erwaͤgen / ob man ihn gehalten l. 19z. ſl.
Teuſel iſt ein Fuͤrſt der Finſternißll. 192. wie demſelben groͤſſere Kraft als
GBOtt zugeſchrieben wird l. 239. Sihe Satan.
Teutſchlands Skrafe wird verkuͤndiget I. 262.
Tiefe des Elends der Suͤnden II. 12. ſq. —
Tod koͤmmtuͤber manchen / ehe er es ſich verſiht l. ꝛ. Er wird mit dem Le⸗
ben verwechſelt II. 46.
Todes⸗Kampf C Hriſti / wo er gefuͤhlet wird I. 95.
Todt / wie lang der Menſch geiſtlicher Weiſe todt iſt II. 77.
Todtſchlag / wie er auf mancherley Weiſe geſchicht. I. ꝛ0.
Trauer⸗Kampf mancher Seelen. Il. 20.
Traurigkeit des Hertzens in der Buſſe iſt nicht ſchaͤdlich II. or.
Treue GOttes / wenn ſie nicht hilft!. 994. wie keine Treue im Lande iſt.
I. 217.
Troſt verſchwindet unter der Anfechtung II. 1 denn um Troſt mancher
rechtſchaffenen Seelen bange iſt II. 20 falſcher Troſt bey dem Mangel der
Liebe CHriſti I. 14. und in Unbußfertigkeit II. zo, nichtiger Troſt der
Menſchen. II. 14, d 3 Trun⸗

de Das L Regiſter 4
Trunckenbold / wie er ſich beſſern ſoll l. 399. woher viel Trunckenbolde kom⸗
men l. F.
Vater / warum GHit alſo genennet wird / und wie er ſich als ein Bater

erzeiget 26.27. der Vater & Hriſti iſt auch unſer Vater ll. 260. ſqg. Man

ſoll ſich nicht ſchaͤmen auch der Vaͤter Miſſethat zu bekennen. .20.
Veraͤchter / welche Gottloſe Veraͤchter ſind Il. 242.
Verachtung des Worts GOttes iſt eine groſſe Suͤnde l. 54.261. worinnen
ſie beſtehet ha62 wie ſie das groͤßte Verderben uͤber die Menſchen gefuͤh⸗

ret ibid. die Strafe ſolcher Verachtung l. 292. f.
Peraͤnderung des Hertzens muß im Menſchen
ſie gewircket wird. II. 5r.
Verdammen wollen treue Lehrer niemand ſchlechter Dings I. 29.
Verdammniß wird in Seligkeit verwandelt. II. 46.
Verderben der Menſchen iſt ſehr groß I. 772. Erkaͤnntniß ſeines Verder⸗
bens II. 17. wie der Menſch an ſeinem Verderben ſelber Schuld hat.. 1.
165. denn viele rennen ſelbſt darein II. 304. ſq. womit aber die Menſchen
ſich ſelbſt ins Verderben ſtuͤrtzen. II. 284. è
Verfolgen / die aus dem Geiſt geboren / werden verfolget I 24.
Verſfuhren / wie man ſich leicht verfuͤhren laͤſſet I. 128. und ſich nicht ſoh
verfuͤhren laſſen II. 6800.T]r èsl

Verfuhrung gottloſer Leute thut viel zur Sicherheit l. ꝛ68 aͤuſerliche Ver⸗

fuͤhrung hindert an der Bekehrung 1. 76.
Vergebung der Suͤnden iſt allein bey GOtt ll. . wird aber gemißbrau⸗
chet II. 30. eine Vergebung der Suͤnden glaͤuben / iſt nicht eine geringe
Sache. I. 49. dazu iſt ohne wahre Buſſe nicht zu kommen. I. 134. was
vor derſelben vorhergehen muß. II. 31. òè
Verhaͤrten / wie man ſich wider das Wort GOttes verhaͤrtet l. 75.94.
Verhaͤrtung des Hertzens II. 78. darinnen ſtehen gar viele II. x.
Verlangen des Hertzens IIl. 14.
Verleugnung / wo wahre Verleugnung iſt II. 271.
Verſtand / verfinſterter Verſtand II. 775.
Verſtockt / Zeichen eines verſtockten Hertzen. I. to. ſfſld.
Derſtar des Hertzens II. 8t. wodurch die Juͤden in Verſtockung ge⸗
ralthen I. 258. =ðð
Vertrauen ſoll man GOtt von Hertzen II. z0. wer GOtt vertrauet / wird
von ſeiner Guͤte umgeben. II. 168. 5 ve

Kii
Fe⸗

vorgehen 11 , woditch

eweiſelung⸗/
ſand
eſtletl .
giudim
.
a,T
Farend
ſckehrter h⸗
ooß Clend⸗
ſchibic.
Hhußfertig / n
Ulfercge werd
ſeninwende
eninder den 7
llißſertigkeit.
er Stand

laGN
ſtiimntniß de
gßerſim gege
ſichder Ceri
rſemne kon

Albeſſtdase

eiſl48.
elgtet/ we
neſtir o
Aeerd
iüffiſht
hfelpmugie
nieſidf
ind
ſigerkeon
et Ni
Pnicligzn

der merckwuͤrdigen Sachen.

Verworfen werden von GOtt iſt etwas groſſes lI. 004. 105.
Verzweifelung / wie der Satan die Maiſchen dazu bringt. l. 1r47/.
Viſitation GOttes iſt mancherley I. 47. wie GOtt die Viſitation zu Sodom
angeſtellet l.54. was diefelbe veranlaſſet !. . und derſelben Zweck gewe⸗
ſen. l. 6. die Viſitation GOttes zu Sodom und Gomorra in Gnaden
Pa5. und im Zorn. I. 49. Viſitationes werden in der Kirchen angeſtellet
47
Viſitations⸗Tag GOttes wird alles entdecken. I. 58.
Umkommen auf dem Weg II. 242. wie es aioehen wird Il.2 245. ſq.
Unbekehrter hat viel Plage II. 4. Um einen unbekehrten Menſchen iſt es
fingrei groß Eleäd⸗ lay5. die meiſten ſind unbekehrte Leute l. ui. deſſen Ur⸗
40 ib 1 . 4
Unbußfertig/ wenn der Menſch noch offenbar unbußfertig iſt. 11,32. Un⸗
bußfertige werden ermahnet II. 155. was ſie thun ſollen l. 45. der Unbußfer⸗
tigen Einwendung I. 2. Reden I. 166. und Strafe II. 49. ſq q. Sie ſtrei⸗
ten wider den OErrn im Himmel / aber vergeblich II. 180.
Unbußfertigkeit / in derſelben ſind die Suͤnden verborgen I. 96. worin⸗
nen der Stand der Unbußfertigkeit beſtehet. I. 12. ſc.. warnung davor .
1.268.
Masianyeniß de Suͤnden/ worinnen ſie beſtehet . 73. derſelben Urſach

Uungehorſam gegen GOtt II. 129. was darauf folget. ibid. ſq. Er iſt eine
Urſach der Gerichte GOttes II. 17. und ſonderlich des Krieges ibid.
Ungehorſame kommen um II. 242. ſq q.
Unglaube iſt das erſte todte Werck im Men ſchen II. 7. was ein ſtarcker Un⸗
glaube iſt II. 248. wie lang der Menſch im Unglauben ſtehet II. 109.
Unheiligkeit / wenn der Menſch ſeine groſſe Unheiligkeit erkennet II. F.
ſq.
Uniberſt taͤten / ob ſie noͤthig. I1. 263. Sie haben Urſach ſich zu beſſerk I. 202.
Unmůglichkeit des Chriſtenthums lehren / ſchadet viel. I. 260. mit der Un⸗
muͤglichkeit ſich zu beſſern / ſoll man ſich nicht entſchuldigen 1 38. die einge⸗
bildete Unmuͤglichkeit hindert an der Bekehrung l. 293.
Unmuͤndige ſind faͤhig der wahren weisheit U. 269 9
Unreinigkeit im Eheſtand iſt auch Suͤnde Il. 83. die likeifigkai des Her⸗
tzens iſt zu erkennen. J. oN.
Unſeligkeit der Kinder dieſer Welt. Ia.
unſer/ wie alles unſer iſt/ was CHriſti iſt a⸗j.

Untere

Das I. Regiſter

Unterſcheid zwiſchen Gerechten und Gottloſen II. 250.
Unterthane CHriſti / welche es recht ſind Il. ꝛiy.
Unverſohnlichkeit wird beſtrafet I. 59.

Unwiſſenheit nach dem Suͤnden⸗Fall iſt groß II. ,58. daraus entſtehet Si⸗

cherheit. ibid. die meiſten Chriſten ſtecken in ſolcher Unwiſſenheit II. 79.
davon ſoll man ſich helfen laſſen. Il. 80. wie GOtt die Zeit der Unwiſſen⸗
heit uͤberſehen Il.2.
Unzufriedenheit machet elend II. 16;7. 6.
Unzucht / ein recht heidniſches Laſter II. 8ʒ.
Vorſahren / wenn ſich die Menſchen auf ihre Vorfahren beruffen. I. eo.
PVorhaltung / die ernſtliche Vorhaltung GOttes ll. 290. ſq.
Vorſatz / ernſtlicher Vorſatz zum Guten iſt zu faſſen. l. 29.
Uppigkeit wird GOtt ſtrafen l. . .
Urtheil / von ſich ſelbſt muß man ein gerechtes Urtheil faͤllen ll. 299.
Uſias / der Koͤnig Juda / wie er regieret hat. 1.208.

28 1
P „

Wachen ſoll man zu GOtt lIl. „n. .
Wahrheit / worinnen ſie beſtehet l. ꝛr7. dieſelbe heiſſet man Gift. I. ꝛro. Sie

muß derb geſaget ſeyn. I. 204. aber ſich dadurch nicht erbittern laſſen.

ibid. Bey den Menſchen iſt keine Wahrheit l. 218.

Wandel / was dadurch verſtanden wird Il. 136. wenn der Wandel ein
heidniſcher Wandel iſt ll. 84. worinnen dieſer Wandel beſtanden l.757.
Abmahnung davon II. 68. ſq. Erweckung zum rechtſchaffenen chriſtlichen

Wandel ll. 8F. ſqq.
Wandeln in den Wegen des HErrx / was es heiſſet Il. 138.

Wartern / wie eine Seele auf den PErrn wartet ll. 24. warum auf den

HErrn zu warten. II.. k .
Was fehlt mir noch? Ein Buͤchlein wird recommendiret Laior.

Weg zur Buſſe und Glauben iſt gezeiget worden. Il. z14. Auf boͤſen Weg .

iſt nicht fort zu gehen I. 252. denn auf dem breiten Weg kommt man um.
iſtich was die Wege des HErrn ſind Il. 137. und was heiſſet / dartnnen
wandeln II. 38. Ju die Wege COttes kann ſich der Menſch nicht alle⸗
mal ſchicken. Il. 94. “
Weiſe / wer alſo iſt Il. ꝛꝛ.
Weisheit ohne dem Heil. Geiſt iſt Thorheit II. 262. worinnen die wahre
Weisheit beſtehet Il. 268. ſqq. wie man zu derſelben gelangen kann und
ſoll II. 259. ſqq· 267. Ermahnung zum Verlangen nach der wahren

Weis⸗

Tiher 26
il5o. 02
mnahe We
lr derſeb
zſinale Laf

onſoll man

Ueiſtzuberlen
tbeſſer wet
gtum GOtt
lt⸗Bind / w
idrehht unſeli
itLiebe iſt ſ
uctder Bekel
ſollinan ſich
ſn / ein recht
t.l. wenn
Nſtll. 86. 87.
n Munſcheni

evChriſten

ſqg. und
Il.1,6,
d.
MerChriſten
Uder Chri
lcbergebornen
Metſreben /
le/ unſtliche
Uniſt G
hr unſtich

(utber iuerke

dtlſe

aleſelend

ſend vied
ſine⸗ de
N

Klg.
fmgmme

=

6
. 99.
n

der merckwuͤrdigen Sachen.

Weisheit ll.266. ſq. dieſelbe muß GOtt geben Il 264. wie um ſie zubit⸗
ten I1. 259. 202. denn durchs Gebet wird ſie erlanget II. 261. Ein Gebet
um wahre Weisheit ll. 267. wie die wahre Weisheit recht anzuwenden
II. 279. derſelben rechte Gebrauch II. 278. bey der wahren Weisheit
muͤſſen alle Laſter weichen. II. 279.

Weiſen ſoll man ſich laſſen IIl. 230.

Welt iſt zuverleugnen ll. o. die Welt iſt ein boͤſer Schuͤler I. 58. und will
nicht beſſer werden Il. 59. will auch die Suͤnde nicht erkennen I. 97. 98.
warum GOtt die boͤſe welt nicht auf einmal verdirbt ll. 94.

Welt⸗Bind / was es lieb hat II. 272. die Art der Welt⸗Kinder l. 221. ſie

ſind recht unſelig. ibid.
Welt⸗Liebe iſt ſchaͤdlich II. 152.
Werck der. Bekehrung iſt zuerkennen l. . was todte Wercke ſind II. 7. da⸗
von ſoll man ſich bekehren II. 32. Buſſe thun II. 8. und ſie ablegen ibid.
Weſen / ein rechtſchaffen Weſen in CHriſto I. 217. worinnen es beſtehet
I. 184. ſq. wenn es entſtehet I. 218. wie in CHriſto ein rechtſchaffen We⸗
ſen iſt II. 86. 87. woher zu erkennen / daß kein rechtſchaffen Weſen bey
den Menſchen iſtl. 219.

Wider⸗Chriſten / welche es ſind II. rxv. ſq q. wie nichtig ihr Vornehmen

II. 188. ſq q. und wie ſchrecklich ihr Ende ſey Il. 194 Es gibt viele Wider⸗
Chriſten II. 176. 198. auch in Halle ibid. worinnen ſie ſich alſo erweiſen
Il. 178.
Wider⸗Chriſtenthum vieler/ die ſich Chriſten nennen. Il. v7z. das rech⸗
te Wider⸗Chriſtenthum II. 182. wie es ſich hervor thutI. 183.
Wiedergeborne haben wohl Suͤnde / aber ſie thun nicht Suͤnde l. 13.
Widerſtreben / Warnung davor Il. 201. ſq.
Wille / ernſtlicher Wille fehlet bey den meiſten I. 204. um einen ſolchen
Willen iſt GOtt anzuruffen ibid. der ewige Liebes⸗Weille GOttes II.
43. der ernſtliche Wille &Ottes Jeruſalem und andern zu helfen l. 253.
woraus er zuerkennen. J. 254.
Wiſſen / das bloſſe Wiſſen im Verſtand iſt noch keine wahre Weisheit II.
268.
Wohlgefallen / was GOtt wohlgefaͤllet Il. 296.
Wohlſtand / wie die Menſchen in demſelben nicht beſſer werden. I 106.
Wohlthat / die Groͤſſe der Wohlthaten GOttes / ſo er uns erzeiget. II.
305. ſq. .
Wohnung muß GOtt in uns haben. I. 34.
e Wort

Das I. Regiſter

Wort GGttes / welches es nicht iſt 1.230. wie EOtt ſein Wort reichlich
gegeben l.283. daſſelbe / und nicht heidniſche Dinge / ſind zupredigen I.
213. wie aber das Wort GOttes recht zuhoͤren I. 214. es wird nicht recht
angehoͤret l. 287. denn nicht genug iſt daſſelbe hoͤren / ſondern man muß
auch darnach thun 1.236. demſelben iſt zu folgen / ſonſt zeuget es wider
uns 1I. 70. wenn das gehoͤrte Wort GOttes wider uns zeugen wird II. 87.
das Wort GOttes muß auch im Hertzen wohnen. I. 231. wie daſſelbe
verachtet l. 230. und hinter ſich geworfen wird. J. 162. welche ſich dem
Wort GOttes nicht unterwerfen wollen Il. 232. wie kein Wort GOttes
inm Lande iſt 1.228. ſq. und warum es nicht im Lande iſt l. 229. die Entzie⸗
hung des Worts iſt ein ſchweres Gericht. I. 263.
Zeit von der Sendung des HEern Meßiaͤ / wenn ſie erfuͤllet worden II. 2.
Zeitliche iſt fuͤr nichts zuachten II. 273. welche nur einig und allein auf das
Zeitliche dencken. J. 221. .
erknirſchung des Hertzens iſt noͤthig l. 1.47. um wahre Zerknirſchung iſt
zu beten l. 83. .
Zeuge / zum Zeugen wird angeruffen der dreyeinige GOtt lI. 289. auch Him⸗
mel und Erden. I. 284. ſq. 289.
Zeugen der Wahrheit⸗ welche GOtt geſendet I. 249.249. werden verfol⸗
get l. 25 I. 19.
Zeugniß der Apoſtel iſt hoch zuhalten Il. 09. das Zeugniß des Heil. Geiſtes
im Hertzen l. 19.
Zion / was es leiblich und geiſtlich iſt II. 208. .
znurt ſeine Buſſe I. 149. wie demuͤthig er die Gnade GOttes geſuchet
.32. .
Zorn GOttes iſt ſchrecklich II. 244. und gleich einem verzehrenden Feuer
I. 17. er bringet das Verderben. l. 244. wie derſelbe gehaͤufet wird 1. 55.
welche ſich einen Schatz des Zorns ſammlen. II. 225, wie GOtt den Zorn
gegen uns hat fahren laſſen. Il. 46. ,
Zorn des Lammes wird den Gottloſen ſchwer werden. II. 247.
Jorn⸗Gericht GOttes II. 243.
Zucht Chriſti / derſelben ſoll man ſich untergeben. II. 234.
Zuͤchtigen ſoll man ſich laſſen II. 232. ſq. 234.
Juflucht zu JEſu / was ſie fuͤr Eigenſchaften hat. Il. 248.
Zug GOttes / wie er geſchicht / und wie auf denſelben acht zugeben l. 9. ſg.
wie er nicht zuverachten 1,10. ſondern demſelben ſoll man wilig folgen. Il.
186,293, ſq,. . FJuho⸗

Kezumm

ſter Sĩ
Theilat

Merſte Bue
Ler
=
y.
20.
23.1
10.
17.

2 .
A.

ardere Bu
„ 1
.
2

-

ch
ch

ſder

yn
66

☛.d

.

der merckwuͤrdigen Sachen.

Zuhoͤrer ſind meiſtens harte Hertzen l. 284. wie ſie ſollen GOttes Wort
annehmen 1 302. und das Leben erwaͤhlen l. 292. was manche Zuhoͤrer fuͤr
Lehrer gerne hoͤren l. ꝛrz: ſq. was geſchicht / wenn Zuhoͤrer boͤſes thun l. 71.
Pruͤfung der Zuhoͤrer nach den 10 Geboten l. 285. ſq.
Zukunft C Oriſti zum Gericht iſt nahe l. igr. ?JMWBGB
Zuruͤck fallen / der Menſch kann leicht wieder zuruͤck fallen I. roz.
Zuſtand des Menſchen iſt dreyfach l. 188. Sehr wenig ſind im rechten Zu⸗
ſtande. l. 79. Seinen eigenen Zuſtand ſoll man wohl betrachten l. 192.

S 8856586 98 868: B65 E, 865* 3 66 *

Das II. Regiſter
der Bibliſchen Spruͤche/
welche zum Wheil ſonderlich erklaͤret und mit

groͤſſerer Schrifft hier angedeutet werden / zum
Theil aber beylaͤufig mit angefuͤhret und nur
etwas erlaͤutert werden.

Das erſte Buch Moſis. Das andere Buch Moſis.
Cap. Verſ. pag. Cap. Verſ. pag.
XII. I. I. 198. XXXlII. 34. 1. 87.
XVIII. 19. IlI. n 8. XXXIV. F. ſij. II. 18.
. 20.21. I. 46. ſ. 6. II. 18.223. 30 1.
. 23. ſqq. II. 93. ſq. XKXXIV. . II. 18.301.
XXI. 23. 34. Das vierte Buch Moſis.
I. 27. II. 26. XIII. 29. l. 260.
XX 25. I. 102. II. 26. Das ſte Buch Moſis.
XLII. 21.. 1.79. AlII. I. ſqq. I. 249. ſqj.
Das andere Buch Moſis. XXX. 20. I. 299.
III. 7. . 52. 19. I. 273. ſc.
V. 2. II. 262. Das andere Buch Samuelis.
XIV. 15. II. 144. XXIV. I4. II. 104.
XX. 5. 1. 271. Das Buch Hiob.
7 1.170. IX. 3. II. 16.
e 2 Der

Das II. Regiſter

XXXVII. 4.

19.
XLIX. 19.
1.. 21.
Ll. 19.

. Xl. 3.
XI. 5.
XVIII. 17.
XXV. 3.
8.
10.
XXXII. 2.
3.4.
F.
6.
10.
XXXIV. 9.
20.

XXXVIII. 4.5.

10.
LXXVII. 7.8.
LXXX. I7.

XCI. 10.
ClII. 3.
CXIX. 120.
CXXNVI. 6.
tot.

Der Pſalm.
Cap. Verſ. pag.
II. 1. ſq q. II. 176. 134.

6. ſqq. Il. 205. ſ.
10.11.12. I1.223. l .

II. 121.
1. 5FI.
II. 212.
II. 110.
I. 135. ſqq.
II. 137.101.
I. 295.
II. 321.
11.318.321.
II. 18.32 5.
ll. 149. ſq.
II. 2 .
II. 158.
II. III.

I. 68.

I. 145. ſq. 156.
1.276.
l. 157. ſqq.
I. 147.

II. 12.13. I. 90. ſq.
LXIX. 2.3.

11. 12.
1. 274.
1.216.
1. 216.

LXXXI. 14. 15. Il. 123. ſqq.
LXXXIX. I. 2.

II. 40.
II. 112.
II. 18.
I. 120.1I1. 12.
l. 220.

ll. 5.

Der Pſalm.
Cap. Verſ. pag.
CXXX. 4. l. 150.
CXLV. 19. II. 15.
Spruͤche Salomonis.
. 23. II. 189.
VIII. 36. II. 245.
XVIII. 10. Il. 96.
XXII. 8. II. 305.

I4. I. 723.170.286.
XXVIII. 13. II. 132. 315. ſqq.
Prediger Salomonis.
VIII. = z. 1. 24.
IX. lI. 221.
Das hohe 4e Salomonis.
I. II. 219.
Der prophet Jeſaias.
I. 14 . 117288.
1. 2.
ſqg. ll. 62. ſq.
16.17. II. 299.

II. 2. II. 208.
. II. II. 239.
XXVI. 8.9. 10. Il. 95. ſq ꝗ.
XXVIII. 10. ſq q.l. 7. Il. 191. ſq.
XL. : 4. I. 21.
XLIV. 22. I. 99.
XLV. 2 ¾. Il. 205.ſq.
L. 10. II. 24.
LV. 1.2,3. II. 40.
LVII. 1. 1I. 34.
20,21. II. 157.
LvII. I. 1. 16. d.
2. I. 17.
LlX. 2. Præf. p. 4.
LXIV. 1.2. 1. 5F..
Der Pro⸗

WI.
VII.

Il

ho

li

,

der Bibliſchen Spruͤche.

Der Propher Jeremias.

Cap. Verf. pag.
III. 3.4. I. 18.
22.23. I. 3. I0 .
„ 4.
VI. 8. I. 26. ſq q.
VI. 13.14. I. 29.
XV. 19. I. ꝛ1I.
XXXVII. 6.9. I1. ir.
Der Prophet Ezechiel.
XIII. 4.·5. Præf. p. 2.
XXII. 30. Præf. p. . ſqq.
XXXIII. . l. 40. Il. 48. 155.
XXXVI. 2429. II. 28.
27. II. 1327.
Der prophet Daniel.
V. 5.6. II. 195.
IX. 4. ſq ꝗ I. 82.
Der Prophet Poſtas.
IV. I. I. 2098. ſqq.
4. I. 210.
6. I.210.
VII. 16. I. 144.
VIII. 12. I. Iir.
XI. 4. II. 185.
XII. 3.4. 11. 26.
Der Prophet Micha.
VI1. 1-16. II. 285. ſqq.
VI. 6.7. II. I24.
Der Prophet Malachias.
I. 3. 1. 120.
III. 7. I. 3. ſ.
12. ſq. II. 249.
Das Buch der Weisheit.
. Zl. 22. II. 192.
VI. I8. II. 231.
IX. . I. ſqq. II. 2Z07.

Das Buch der Weisheit.
Cap. Verſ. pag.
. 4. II. 110.
Sirach.
. 13. II. 268.
XVI. 12. I. 140.
XVIII. 23. II. u5.
24. II. 104.
XXI. 22. II. 186.
XXXIV. 14. ſqq. . 104.
15. ſq q. II. 313.
Miatthaͤus. èð
V. 6. 1. 17.
16. II. 141.
22. I. 250.
VII. 13. II. 242.
VIII. 12. II. 101.
IX. 2.3.⸗ 1I. 18.
XI. 28. II. 186.
29. II. 25.186.
XIXN. 17. I1. 139.
XXI. 33. ſdq. 1. 247. ſq.
XXII. 29. II. 274.
XXIII. 37. I. 244. ſqq-.
XXV. 29. 1. 39.
Marcus.
I. 15. III.Il. 1. ſqq. 50
Lucas.
I. 74. II. 237.
VII. 14 I5. 1. 38.
VIII. 18. II 80.
IX. 23. 1. 293.
X. 16.— Il. 69.
XIII. 2. ſq. II 102.
4. 5. 1. 5§§.
e 3 Lueas.

Das II. Regiſter

— Lucas. Die Apoſtel Geſchicht.
Cap. Verſ. pag. Cap. Verſ. Pag.
XIII. 6. ſq ꝗ. I. 181. XVII. 30. I. 31.
24. I. 90. ſq. XVII. Z1. II. 221.
AIV. 26. 1. 14f 4. XIX. 25, ſ4q. H. 181.
XV. 20. ſqq. II. 166. AXVI. 18. II. 257.
XVI. 19. II. 2;29. Die Epiſtel an die Roͤmer.
XVII. 26. ſq q. l. 157. ſqq. I. 4. I. l64. ſq. II. 52. 70
Xvul. 13. Il. 326. 4 5. l. 8. 135. ſqg.
XIX. 44. I. 46. ſq. M. 49. II. 223. ſJ.
14. II. 241. 5. I. 167,
XXI. 25.26. ll. 106. III. 23. I. 73.
28. II. I105˙. V. 10. II. 54.
XXIV. 46. 47. I. 133. ſ. 12. II. 150.
Johannes. VI. 22. II. 256.
1. I. II. 40. VII. I89. I.294.
II. 17. l. 274. VIII. 9. 1.222.
III. 16. II. 44. 45. 16. I. 19.
V. 22. I. 221. 32. II. 45.
38. 1. 22 8. Al. 12. I. 263.
VI. . 44. .11. 185. XI. II. It. 20.
1X. 41. 1. 33. Die 1. Epiſtel an die Corinther.
I. III. 16. I. 197.
XII. 47.53. II. 183. r. 10. J. Fl.
XIV. 23˖. I. 300. VII. I. 1II. 237.
XV. 2. 1.39. X. 6. II. 34.
16. 1. 22 0. X. II. I. 167.
XVI. 3. 1. 250. 30. I. 13.
XVII. 3 II. 268. BIUII. 4. I. 271.
XVIII. 36. II. 207. 13. I. 189.
XX. II. 20. XVI. 22. I. 113.
XXI. 1. ſag. 1.273. Di⸗ 2. Epiſtel an die Corinther.
Die Apoſtel Geſchicht. 3. II. 301.
IV. 25. Il. 177. ſqq. 181. 1. 2. II. 14.
28. II. 1093. VI. 10. I. 147.
VI. 13. I. 242. Die Epiſtel an die Galater.
IX. 4. 5. II. 189. IF. 4. II. 2.

Die Epi⸗

der Bibliſchen Sprüche.

Die Epiſtel an die Galater.

ap. Verſ. pag.
W. 19. I. 69.
30. I. 244· ſq.
V. 24. I. 84. I45.
VI. 6. I. 118.
7. 8. I. II3. 220. 265.
I5. I. 102.

16. JI. I02. II. 26.27.
Die Epiſtel an die Epheſer.
1. F.6.7, . 41. 1aa.
17. II. 256. ſq.
18. II. 47.256. ſc .
19. II. 54. ſq q. 256.
II. 5.

II. 10.
Ir. 17. ſqq. M. . aa⸗
. 17-21. II1.66. ſq .
20. ll. 174.
21. I. 217. 222.
II. 8.
Die Epiſtel an die Philipper.
dl. F. I. 196, 225.
12. II. 218.
Die Epiſtel an die Coloſſer.
3. II. 45.
1. I. l.68. ſq.
II. ⸗ II. 8.
III. I. 231.
Dier. Ep. an ditheſſelonize.
I. 189.
n. II. 83.

. .
3. II. II4. ſJq.
die⸗ Ep. an die Cheſſetlonicher.

Dier. Epiſt. an den Tünotheumn.
vi. 12, 1. 21,

Die 2 Epiſt. an den Timotheum.

Cap., Verfſ. pag.
II. 5. JI. 90
19. II. 104.
IV. . JI. 88.
L.o91.
Die Lpiſtel n den Titum.
III. 3. ſq⸗ II. 5Fr.
4. II. 43.
Die I. Epiſtel Petri.
17. II.237.
II. 7.8. I. 53⸗
W. 3 II. 67.
Die 2. Epiſtel Petri.
II. 9. II. I0.
Die 1. Epiſtel Johannis.
7. 8. L, 163. II. 317.
9. I. 317.
II. 15. Il. 152.
16. I. 13.
18. ll. 176.
III. 4. II. 317.
9.9. I. 163.
15. I. 251.
IV. §. II. 43.
16. L 300. II. 43.
19. II. 143.
V. 7 8⸗ I, 290.
Die Epiſtel an die Hebraͤer.
I. 5. II. 210.
II. 3. II. 48
WT. 13. I. 95.
VI. 1. Il. 6. ſq.
XI. 6. I. 130.
XII. 7. I. 272.
Die

Das II. Regiſter

Die Epiſtel Jacobi. Die Offenbarung Johannis.
Cap. Verſ. pag. Cap. Verſ. pag.
5. W. 299. ſq 263. III. I5F. JI. 1[24: II. 309.
v. I. 2.3. 11, 239. ð 16. JI.124.75I. I. 309.
16. II. 3i9. VI. 12. ſq q. II. 196 246.
Die Offenbarung Johannis. g.
II. 23. 1.188. 16. II. 197. ſq.
S 5. l. 181. ſq q. XVII. 4. II. 159.
Errata.

I. p. 9. I. 17. 18. gehen lis geſchehen. P. 26. 1. 25. Nrnſchen lis Menſchen.
p. 52. I. 4. 1. Cap. lis 3. Cap. Pp. ſc. Lit. 45. lis . p. 107. I. 13. dueten lis
deuten. p. 142. I. 13. Simme lis Stimme p. 158. l. 26. Goͤher lis Gehoͤr.
P. 198. lin. penult. Gen. XXII. lege AXII. p. 222. I. 21 ſaͤhet lis ſaͤet. P. 225.
1.30. wir nun lis wir ſagen nun. P.232. I. 8. bekenen lis bekennen. p. 23.
lin. vlt. bieſſen lis beiſſen. P. 259. 1.28. CHiſtus lis Ceyriſtus. p. 21.1.26.
. lis . Pp. 274. I. 4. Erfuͤllug lis Erfullung. p. 278. I. 22, Untethanen lis
Unterthanen. p. 283. l.5. Knech lis Knecht. p 295. I. I Tit. 26 ˙. lis 209).
p. 296. 1. 19. ſchandarbe lis ſchandbare. p. 301. I. 18. leichſinnig lis leicht⸗
ſinnig. . .
. I. pan. l. 1.4. Matth. II. lis Matth. XI. p. 8.l.8. Vahrheit lis Wahrheit.
1. 30. alein lis allein. p. “o4. I. 32. 2 Tim. 2. 10. lis 2 Tim. 2. 9. P. 106. J.
21. ſſe lis ſie. P. 115. I. 4. Cap. I. Sdeht lis Cap. XUI. Sehet. p. u8. I.
12. XIX. lis XIIX. p. 42. I. 13. erwuͤnſchters lis erwuͤnſchtes. p. 191. I. 34.
dr lis der. p. 204. 1. 33. balb lis bald. p. 245. I. 8. Fallſtriſt lis Fallſtrick,

—
gnnis
1
lleg
ſelpg
Hgou

g.
l.

eſſchn.

letenli
Geh
t. p.n;,
n.. .
11l.
Mentis
.Sng.
bleicht⸗

hrheit.

Po..
P.lg.l

gl4.
ſſtrick,

= .
— l
f gäǴ

Die Erſte Buß⸗Predigt

den 6. Decembr. 1702.
Von der

Vaglichen Buſſe der Bekehrten.

HERR, HErr GOtt, gnaͤdig und barmhertzig, geduldig
urnd von groſſer Gnade, Guͤte und Treue, der du be⸗
weiſeſt Gnade in tauſend Glied, und vergiebeſt Miſſe⸗
that, Ubertretung und Suͤnde, und fuͤr welchem nie⸗
mand unſchuldig iſt, der du die Miſſethat der Vaͤter
heimſucheſt an den Kindern und Kindes⸗Kindern, bis
ins dritte und vierte Glied: Laß dieſe Gemeinde anjetzo
Gnade finden fuͤr deinen heiligen Augen, und laß es dem
Worte der Buſſe gelingen, daß es ausrichte, wozu du es ſen⸗
deſt, um deines heiligen Namens willen. Amen!

5 õ 42 2 .
SZe Zeit iſt erfuͤllet / und das Reich
Sttes iſt herbey kommen, thut Buſſe,
Nund glaubet an das Evangelium. Die⸗
ſes, Geliebte in CHriſto unſerm H&RR N, iſt
die gantze Summa der Predigt unſers Heylandes,
H die er verkuͤndiget hat in den Dagen ſeines Fleiſches.
☛ Es begreifft aber dieſelbe inſonderheit zwey Stuͤcke
Ain ſich: Eines an GOttes Seiten, was nemlich
derſelbe den Menſchen Gutes thue: Das andere an Seiten der Menſchen,
was dieſelben thun ſollen. Jenes ſpricht der OErr IE SuS mit dieſen
II. Theil. A Worten

19 20 27

nnnngunnnnnnn ennnnnnnen

I I INNNN Lnun Uu Uluogeun HðNR- nonn
1 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13

8

Unen
14

I

tnnngnnnnnennnnnennn nnnng nnennnnnnnn nn
7

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

8

A4 5 6

3

f
15

1

Balance Q

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

– Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW.VXymaster. com