Gi1762k-1

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UNIVYERSIITIATISBIBLIOTHEK TUIBINGEN

ACUS DEK BCCEHERNRSIIFTUINOE

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STUTTCAKRT

102 8

N12c5 11801578 021

UILIIANIIIIIIIIaGI

UB Tübingen

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Wus verſchiehenen Berſten
verſch deutlich gezeiget wird / S

Wie nicht nur Khnbekehrte zur wahren Buße
gelangen / ſondern auch die / ſo bekehret ſind / in taͤglicher
Buße und Gottſeligkeit leben und wandeln ſollen.

Erſter und nderer Dheil.
EDIIIO TERIIA.

—

u Snig reuß. uj — E
E, in Verlegung des Waͤyſenhauſes/ MDGCGCGC XIII.

Gnade / Barmhertzigkeit und Friede von GOTT un⸗
ſerm Vater und dem HErrn JEſu CHriſto!
GOttliebender Leſer!

ODT2 ſpricht in dem Wropheten
Ezechiel Cay. XXII, 30. Ich ſuchte unter
ihnen / ob iemand ſich eine Mauer mach⸗
te / und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir/
fuͤr das Land / daß ichs nicht verderbe⸗
L te / aber ich fand keinen. Es geben dieſe
Worte Zeugniß von dem groſſen Reichthum der Guͤte / Gedult
und Langmuͤthigkeit GOttes / ſo er beweiſet an einem Volcke/
ehe er ſeine endlichen Straff⸗Gerichte uͤber daſſelbe ergehen luaͤſ⸗
ſet. Denn &Ott / der alle Dinge weiß / bedarff keines Suchens:
Er ſaget aber dennoch / daß er geſuchet habe; auff daß die
Menſchen daraus verſtehen moͤgen / daß er ihrer gern verſcho⸗
ne / wenn ſie nur nicht alle Mittel ausſchlagen / dadurch ihnen
vom Verderben geholffen werden koͤnte; und ob ſie auch dieſelbi⸗
gen ausſchlagen / ſo eile er dennoch nicht mit der Straffe / ſondern
wie einer / der alles hervor ſuchet / dadurch noch eine Rettung ge⸗
ſchehen kan / alſo zehle er gleichſam Mann vor Mann / und durch⸗
forſche eines ieglichen Hertz / ob nicht unter allen einer zu finden/
der ſo beſchaffen ſey / als er ihn wuͤnſche. GOtt thut gleichſam /
als konte er ſelbſt nicht glauben / daß es ſo ſchrecklich verderbet und
auch nicht ein einiger Mann nach ſeinem Hertzen ufinden Eon
9 2 olte/

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ſolte / er habe denn ſelbſt zugeſe
andern durchgeſuchet. Der Prophet hatte die gantze Stadt Je⸗
ruſalem beſtraffet / und einen leden Stand / neml. den Reger⸗
Lehr⸗und Hausſtand inſonderheit vorgenommen/ undihm ſein
Verderben vorgehalten / und nachdem er dieſes im 27. 28. und
29. Vers abermals kurtz zuſammen gefaſſet / ſo fuͤhret er den
PecErrn alſoredendein: Ich ſuchte unter ihnen / ob iemand
ſich eine Mauer machte u. ſ f. aber ich fand keinen / nem⸗
lich / weder unter den Fuͤrſten / noch unter den Prieſtern / noch
unter dem uͤbrigen Volck Iſrael.
Sechr nachdr uͤcklich lauten die Worte des HErrn: Ob ie⸗
mand ſich eine Mauer machte / und wider den Riß ſtuͤn⸗
de gegen mir. Er hatte eine gleichmaͤßige Klage gefuͤhret in
dem 13. Capitel des Proph. Ezechiel v. 4. . O Iſrael / deine
Propheten ſind wie die Fuͤchſe in der Wuͤſten/ ſie treten
nicht fuͤr die Luͤcken / und machen ſich nicht zur Huͤrden
um das Haus Iſrael / und ſtehen nicht im Streit am Ta⸗
ge des HErrn. Was war aber Iſraels Mauer und Veſtung?
Nichts anders / als daß ſie ſich nicht ver ſuͤndigten an ihrem Gott /
ſondern in ſeinen Wegen / und in den Geboten / die er ihnen gege⸗
ben hatte / wandelten / oder wie es bey dem Mich. c. V, 8. ausge⸗
ſprochen wird: GOttes Wort hielten / Liebe übten und de⸗
muͤthig waͤren vor ihrem GOtt. (ſihe auch das Buch Ju⸗
dith Cap. V. v. 15-23.) So lange ſie blieben in dem Gehorſam ge⸗
gen GOtt / hatten ſie keine andere und irdiſche Veſtungen von⸗
noͤthen / als welche ſie ihnen erſt machten / da ſie uͤbels thaͤten vor
dem HErrn. Buch der Richter VI. v. . 2. So viel ſie demnach uͤ⸗
bels thaͤten / und ſich wider GOtt verſuͤndigten / ſo viel machten
ſie Riſſe in ihre rechte Mauer und Veſtung; und da konten ihnen
keine andere von Stein und Kalck aufgefuͤhrte Mauren und

5

Vorrede.

— —

ſuchte unter ihnen ſelbſt / ob iemand ſich zur Mauer mach⸗

te / und wider den Riß ſtuͤnde gegen ihn/ d. i. ob iemand
die rechte Ur ſache ſeiner hereinbrechenden Gerichte erkennete / in
ſich ſchluͤge / ſich vor Ihm demuͤthigte / ſeinen bisherigen ver⸗
derbten Zuſtand beſeufftzete und beweinete / ſeine begangene
Suͤnden ſchmertzlich bereuete / Ihn um Gnade und Barmher⸗

tzigkeit / und um die Vergebung aller ſeiner Suͤnden anflehe⸗

te / ſein Weſen und Thun rechtſchaffen aͤnderte / und in ſolcher
rechtſchaffenen Bekehrung um die Abwendung ſeiner Gerich⸗
te Ihn unablaͤßig baͤte / auch ſeinen Naͤchſten / den er zum
Verderben zueilen ſehe / zur Buße und Bekehrung ernſtlich
ermahnete/ auch ihme darinnen mit ſeiner eigenen Aende⸗
rung und Beſſerung gebuͤhrend vorleuchtete / ja endlich alles/

was nach ſeinem Beruff und Stande nur moͤglich waͤre / zu ſei⸗

ner und anderer Errettung aus dem feuer⸗brennenden Zorne
GO TTes getreulich anwendete. Solche ſuchte der HErr un⸗
ter dem Volcke Iſrael / und haͤtte Er ſie gefunden / ſo waͤren
dieſelbigen ſeinem Zorn und denen wohlverdienten Straffen
als eine ſtarcke Mauer geweſen / welche ihm entgegen geſtan⸗
den / daß er das Land nicht wuͤrde verderbet haben: Aber er
klaget / daß er keinen ſolchen gefunden habe / der als ſein Freund /
wie Abraham 1. B. Moſ. XVIII. v. 22. 23. &c. Wie Moſes 2. B.
M. XXXII. v. r. Cap. X XXIII. v. 21. 22. Cap. X XXIV. v. 2. 3. 4.
5. Wie Aaron 4. B. M. XVI. v. 47. 48. Pſ. CVI. v. 2z3. Wie Pi⸗
neas 4. B. M. XXV. v. 7. Pſ. CVI. v. z0. dergeſtalt ſich zur Mau⸗
er Machen und wider den Riß gegen ihn fuͤr das Land ſtehen
wolte.
Blllig iſt es / daß man dieſe Worte des HErrn / ſo er durch den
Proph. Ezech. zu den Kindern Iſrael geredet / zu allen und jeden

Zeliten nuͤtzlich anzuwenden ſuche / vornemlich aber zu der Zeit /

da die Suͤnden unter denen / die ſich GOttes Volck nennen/ uͤber⸗
hand genommen / und Gott die Vorboten ſeiner dadurch verdien⸗
ten Zorn⸗Gerichte ſehen laſſen. Denn wie Gott noch eben derſel⸗
be iſt / der Er damals gewoſen / nemlich / daß er die Fromimen ee⸗
a 2 e

Vorrede.

bet und die Boͤſen zur Buſſe zu locken ſuchet / oder wo ſie ſich nicht
ziehen laſſen wollen / im Zorn ſtraffet: ſo ſiehet er ſich auch noch
immerdar nach ſolchen Menſchen um / die ſich zur Mauer ge⸗
gen Ihn machen / und fuͤr ein Volck / welches ſein Suͤnden⸗
maß gehaͤuffet / und ſeine gerechte Straffen ſich dadurch auf den
Hals gezogen hat / wider den Riß ſtehen. Da iſt dann aller⸗
dings noͤthig / daß ſich auch ſolche finden laſſen / die GOTT als
eine Mauer anſehen koͤnne / durch welche ſeine Gerichte moͤgen
aufgehalten / gemindert oder gar abgewendet werden.
Aber eine unrechte application dieſer Worte waͤre es / wenn
man dieſes nur auff die Lehrer ziehen wolte / als waͤren die es
alleine / die wider den Riß ſtehen koͤnten und muͤſten / andere
aber davon ausgeſchloſſen waͤren: oder meynen / als ob dieſelbe
damit allein wider den Riß ſtuͤnden / wenn ſie nur viel Predig⸗
ten hielten und viel Buͤcher ſchrieben: ſonſtaber nichts weiter
dazu erfordert wuͤrde. 2. Wenn man glaubet / diejenigen wel⸗
che vor andern wider allerhand Ketzereyen und Jrrthuͤmer
diſputirten/ und viel Streitſchrifften ans Licht gaͤben / waͤren
eigentlich die Leute / die noch wider den Riß ſtuͤnden / daß GOtt
nicht das Land verderbete. Denn ob gleich die Verthaͤdigung
der reinen Lehre oder goͤttlichen Wahrheit eine an ſich nuͤtzliche
und noͤthige Sache iſt / ſo mag doch damit allein der Zorn GOt⸗
tes nicht geloͤſchet oder ſeine Gerichte abgewendet werden / ſin⸗
temal diß nicht durch eine Abweichung von der reinen Lehre
allein/ oder Verleugnung derſelben / ſondern durch Abwei⸗
chung von der Gottſeligkeit nach Jeſ. LlX. 2. geſchehen iſt. 3.
Wenn die Feinde des Creutzes Chriſti denenjenigen / welche
ſich von Hertzen zu GO TTbekehren / und ihren Nechſten auch
zur Bekehrung / ſo viel an ihnen iſt / aufzuwecken trachten / und
um des willen die Lehre von Buße und Glauben und rechtſchaffe⸗
ner Gottſeligkeit in goͤttlicher Lauterkeit zu treiben / von Hertzen
befliſſen ſind / allerley Irrthuͤmer faͤlſchlich aufbuͤrden / unter dem
Schein eines goͤttlichen Eiffers ſie verwerffen / verjagen und ver⸗
folgen / und deswegen als ſolche Leute / die fuͤr den Riß fͤnden,
wol⸗

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Vorrede.

wollen angeſehen ſeyn; wie alſo die Prieſter mit dem Jeremia

umgiengen / als er ihre und des Volckes Suͤnde beſtraffte / und
mit ſeinem Exempel ihnen zeigte / wie ſie dem zukuͤnfftigen Zorn
entfliehen ſolten: ſo gewiß recht entſetzlich ſt.

Das iſt aber die rechte und wahrhafftige application der Wor⸗

te des HErrn auff dieſe unſere Zeit wenn wir von Hertzen er⸗

kennen / daß in allen Staͤnden / neml. in dem Regier⸗Lehr⸗ und

Hauß⸗Stande / die Ungerechtigkeit und Suͤnden ſehr uͤberhand

genommen / und alles gleichſam uͤberſchwemmet haben. 2. wenn
wir uns vor dem HErrn ſchuldig geben / daß wir ſeine Straffen /
welche uns auff dem Halſe ſind / ſchon laͤngſt tauſen dfaͤltig verdie⸗
get haben. 3. wenn wir glauben / daß GOTTunſerer gern ver⸗
ſchonen wolle / und deswegen nicht alle ſeine Zorn⸗Gerichte auff
einmal uͤber uns ausſchuͤtte. 4. wenn wir behertzigen / daß GOtt

auch unter uns / die wir uns Chriſten und das geiſtliche Iſrael

nennen / ſuche / ob emand ſich zur Mauer mache / und wider den
Riß ſtehe gegen ihn / daß wir nicht alle verderben und umkomen. 5.
wenn keiner auff den andern wartet / ſondern vielmehr ein legli⸗
cher auff ſich ſelbſt ſiehet/ mit wahrer Bußfertigkeit ſich zu GOtt
wendet / ſein biß heriges Thun und Weſen hertzlich bereuet / GOtt
um Gnade u. Barmhertzigkeit anflehet / und ihn um den H. Geiſt
bittet / durch deſſelbigen Krafft hinfuͤro ſein Leben zu andern und
zubeſſern. 6. Wenn wir / denen das Lehr⸗Amt an befohlen / nicht
meynen / daß wir um deswillen / daß wir Lehrer ſind / auch noth⸗
wendig ſchon bekehrte Chriſten ſeyn / und demnach der Buße nicht
beduͤrffen. Denn wir ſollen vielmehr die erſten ſeyn / die ſich aufs
allergenauſte und ſchaͤrffſte pruͤfen / ob unſer gantzes Weſen recht⸗
ſchaffen ſey vor GOtt oder nicht / damit wir nicht andern Buße
predigen / und inzwiſchen durch Betrug unſeres Hertzens ſelbſt
in Unbußfertigkeit bleiben. 7. Wenn auch diejenigen / ſo im Re⸗
gier⸗Stande leben / ſich nicht ausnehmen / noch die Buße und Be⸗
kehrung allein auff das gemeine Volck ſchieben / ſondern vielmehr
bedencken / daß ihr boͤſes Exempel das allergroͤſeſte Aer gerniß
hegee

Vorrede.

glebet / und folglich am meiſten dazu hilfft / daß die Straffen
GOttes gehaͤuffet werden; wie denn um deswillen die beyden o⸗
beren Staͤnde / als Moſes und Aaron zuerſt ihre Pflicht erkennen
ſollen / wider den Riß zu treten vor den HErrn. 8. Wenn ein ieg⸗
licher / nachdem er ſich von Hertzen zum HErrn bekehret / GOtt
um Abwendung ſeiner Zorn⸗Gerichte demuͤthigl. bittet. Denn
wie ſoll GOtt diejenigen erhoͤren / daß er die Straffe nicht ergehen
laſſe / welche nichts anders thun / als daß ſie ihre Schuld vergroͤſ⸗
ſern? Wie ſollen die wider den Riß treten / die ſelbſt den Riß imer
groͤſſer machen / ja verhindern und im Wege ſtehen / daß der Riß
nicht recht von innen ausgebeſſert und geheilet werden koͤnne?
9. Wenn diejenigen / die ſich ernſtlich zu GO T T bekehret haben /
auch ſuchen ihren Nechſten als einen Brand aus dem Feuer zu
erretten / und um deswillen ein ieder nach ſeinem Beruff und
Stande mit Worten und Wercken ihrem Nechſten zeigen / wie
ſie dem Zorne GOttes entrinnen moͤgen. 10. Wenn ein ieglicher /
nachdem er ſelbſt vor allen Dingen ſein Hertz mit GOtt vereini⸗
get hat / ſein gantzes Lalent, ſo ihme GO TT verliehen / dazu an⸗
wendet / daß er eine Mauer mache / und wider den Riß ſtehe ge⸗
gen GOtt fuͤr das Land / damit ers nicht verderbe: inſonderheit /
wenn die Obrigkeit durch loͤbliche und gute Ordnungen / und de⸗
renſelben ernſtliche Bewahrung / durch getreue Handhabung
des Rechts und der Gerechtigkeit / durch Hinwegnehmungoͤffent⸗
licher Aergerniſſe / durch Beſchuͤtzung der Elenden und Unter⸗
druͤckten / und in Summa durch alles dasjenige / was von ihnen
als Landes⸗Vaͤtern erfordert wird: Die Lehrer gleichfalls durch
beſſere Wahrnehmung aller ihrer hochtheuren Pflichten / dazu
ſie nicht allein ihres Amts und aͤuſſerl. Beruffs / ſondern auch der
allgemeinen Liebe halber verbunden ſind: Und endlich diejenige/
ſo im Hauß⸗Stande leben / durch ernſtliche Ermahnung der
Ihrigen zur rechtſchaffenen Buße und Bekehrung / und ſonſt in
allem Handel und Wandel durch wircklichen Beweiß des Glau⸗
bens an GOtt / und der Liebe gegen alle Menſchen / ſich als wahre
Chriſten zu erzeigen von Hertzen trachten. 6
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Vorrede.

— So viele dieſes thun / nicht dem Schein nach / ſondern mit
wahrhafftigen Hertzen / ſo viele wird GOtt finden / daß ſie ſich
zur Mauer machen und wider den Riß fuͤr ihm ſtehen / und

darff keiner gedencken / wie geringe er auch ſey / daß ſeine Buſſe /
ſein Gebet / ſeine Ermahnung des Nechſten / und ſein recht⸗

affener Wandel in der Furchr Gottes von dem HErrn gering

ſch
geachtet werde. Wie groß iſt ſolche Gnade / daß GOTTT den/

welchen er alſo findet/ fuͤr den jenigen erkennen will/ der vor

Ihm ſtehe als eine Mauer, nicht allein deſſelben / ſondern auch

anderer zu verſchonen / ſo er in dem Namen Jeſu Chriſti ſeine
Haͤnde zu ihm auffhebet / und nicht muͤde wird um Abwendung
der Zorn⸗Gerichte GOttes zu bitten und zu flehen? 2
Und eben dieſes iſt dann auch der Zweck geweſen aller die⸗
ſer Buß⸗Predigten/ welche Dir hiemit / Geliebter Leſer / vor⸗
geleget werden / nicht allein / da ſie gehalten worden ſind / ſon⸗
dern auch da ſie zum Theil ſchon vorhin ans Licht gegeben wor⸗
den / zum theil aber ietzo er ſtlich ediret werden. So viel mir
mein Gewiſſen Zeugniß giebet vor GOtt / habe ich hierinnen
nichts vorgetragen / welches ich nicht von Hertzen ſelbſt geſuchet

haͤtte durch die Krafft Jeſu Chriſti auszuuͤben; und darinnen

ſtehet noch mein taͤglicher Kampff und mein hertzliches Ringen/
daß ich nicht andern predige / und ſelbſt verwerfflich werden mo⸗
ge. Ja ich bitte auch den Leſer / daß er GOtt fuͤr mich bitten
wolle / mich durch ſeine Gnade und guten Geiſt ſtets alſo zu re⸗
gieren / daß ich gewiſſe Tritte thue mit meinen Fuͤſſen / und nicht
ſtrauchele / damit ich dem Laͤſterer nicht in ſeine Stricke falle.
Ich habe darinnen keinen Ruhm / ſo ich durch taͤgliches unab⸗
laßiges Gebet und treuliche Wahrnehmung meines Beruffs
mich zur Mauer zu machen / und wider den Riß zu treten ſu⸗
che. Denn das iſt nicht allein meine / ſondern eines jeglichen ſet⸗
icht; und wehe demſelben / der es unterlaͤſſet. Habeichs

ne Pfl wehe
in dieſen Predigten in großer Schwachheit und Unvollkom⸗

menheit gethan / wie ichs zum Theil erkenne / ſo wolle mirs der
HErr aus Gnaden und Barmhertzigkeit vergeben. Eines fa

lch mit Wahrhelt ſagen / daß ich geſuchet nach der Erkaͤnenus
und nach dem Vermoͤgen / ſo mir GOXTT dargereichet / getreu

und befehle es dem HErrn / der es gegeben/ daß er daſſelbe ſeg⸗
ne nach ſeinem goͤttlichen Wohlgefallen. Die in ihrem Gewiſ⸗
ſen uͤberzeuget ſind / daß ſie bißhero in Sicherheit oder Heuche⸗
ley gelebet; oder welche auch noch den Zuſtand ihrer Seelen erſt
unterſuchen wollen / werden in allen und jeden Predigten ſo viel
finden / als ihnen von Unterricht zu einer gruͤndlichen Hertzens⸗
Buße noͤthig ſeyn mag: und auch diejenigen/ ſo allbereits ſich
rechtſchaffen zu GO TT bekehret haben / werden nicht allein
in allen Predigten noch etwas zu ihrer Beßerung und Staͤr⸗
ckung finden / ſondern auch ein und andere Materie antreffen/
welche inſonderheit auff ihren Zuſtand gehet. Solten ſich auch
Lehrer dieſer Predigten bedtenen wollen / ſo ermahne ich ſie / daß
ſie ja erſt in ihr eigenes Hertz gehen / und dann auch den Zu⸗
ſtand ihrer Zuhoͤrer recht bedencken / damit ſie ja nicht die bloſ⸗
ſen Worte daraus nehmen / wann ſich dieſelbe weder mit ihrem
eigenen noch mit ihrer Zuhoͤrer Hertzen reimen. So ſie aber
vor allen Dingen an ihren eigenen Seelen arbeiten / und dann
auch in einem ernſtlichen Kampff fuͤr ihre anvertraute Gemeinen
ſtehen / ſo wird ihnen hoffentlich zu einer nicht geringen Staͤr⸗
Eung und Erweckung dienen / wann ſie einen gleichmaͤßigen
Kampff aus dieſen Predigten in mir elenden und unwuͤrdigen
gewahr werden; und der HErr der uns in ſeine Erndte beru⸗
fen hat / wird uns miteinander durch ſeine Krafft beveſtigen .
und erhalten / auff daß wir kein dummes Saltz werden / ſondern
ferner die Unglaubigen bekehren zu der Klugheit der Gerech⸗
ten / und zurichten dem HErrn ein bereit Volck. Deſſen
GBrnaͤde und Liebe walte uͤber uns ſeine Ge⸗
H meine in Zeit und Ewigkeit

lichen Alters erreichen / ſo waͤre es dennoch „WKD ein kleines: Wie wenig

Die erſte Buß⸗Predigt
am 6. Maj. 1696.
Von dem

Wercke der Bekehrung.
GOTT gebe euch Krafft und bußfertige Hertzen / und Ge⸗
horſam umb CHriſti willen / Amen! .
Eliebte in CHriſto JESI / unſerm

RN G
( HEylande! Gedencket an das Wort / das unſer
e HEyland JE SuS CHriſtus geſaget hat: UÜber
WC ein kleines! wie wir denn deſſelbigen ſammt der
NE Lehre / der Vermahnung und des Troſtes / ſo dar⸗
aus flieſſet / in dieſen Tagen erinnert ſeyn. Uber
ein kleines / moͤgen wir ſagen / werden wir alle /
die wir hier zugegen ſind / ja nicht allein wir / ſondern
mit uns alle Menſchen verſammlet werden vor dem Richter⸗Stuhl CHri⸗
ſti / und wird offenbar werden vor ſeinem Angeſicht eines ieglichen Werck/
nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben / es ſey Gut oder Boͤſes. Uber
ein kleines! Laß ſeyn / daß ſolches uͤber hundert oder tauſend Jahr erſt ge⸗
ſchehe / ſo waͤre es dennoch ein kleines zu rechnen gegen die lange und graue
Ewigkeit; ja ein kleines in Anſehung eines ieglichen unter uns: Denn
wie lange waͤhret es / daß wir Menſchen unſer Leben in dieſer Welt zu fuͤh⸗
ren haben? Des Menſchen Leben waͤhret 70. Jahr / und wenns hoch koͤmmt /
ſo ſinds 80. Jahr. Geſetzt nun / daß wir gleich das hoͤchſte Ziel des menſch⸗

ſind

—

2 Die I. Buß⸗Predigt /

ſind aber deren / bey welchen ſolche ihre Rechnung eintrifft? Insgemein!
wann die Menſchen ihre Rech ung am weiteſten hinaus geſetzet/ ſo uͤberei⸗
let ſie der Tod am eheſten: Und die ſich am meiſten dafuͤr fuͤrchten / wegen
der Wolluſt dieſes zeitlichen Lebens / die ſie nicht gerne fahren laſſen wollen/
denen begegnet offt der Tod am allererſten wider ihren Willen. Dar⸗
umb heißt es ja wohl: Uber ein kleines! Wann aber ein jeglicher ſtirbt /
dann iſt ſein juͤngſter Tag ſeines gegenwaͤrtigen Lebens / u. iſt bereit ſo viel / als
ſtuͤnde er vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti / und hoͤre das Urtheil an / ſo er ver⸗
Dienet hat bey LeibesbLeben. Es moͤchte ja auch wohl uͤber ein kleines ſeyn bey
uns; Denn es iſt klar / daß wir alle / die wir jetzt an dieſem Buß⸗Tage bey ein⸗
ander verſammlet ſeyn / auch dieſes Jahr nicht uͤberleben werden / ſondern

daß unterſchiedliche unter uns werden von hinnen gehen muͤſſen. Wer

weiß denn nun / wem es am erſten treffen wird? Sind wir doch nicht ein⸗
mal dieſes Tages / dieſer Woche / dieſes Monats / in welchem wir leben /
gewiß verſichert: Solte es denn nicht heiſſen: Uber ein kleines. Nun
ich erinnere euch alle anjetzo dieſes Worts / dieweil wir / wie euch allen be⸗
kannt / umb deßwillen verſammlet ſeyn / daß wir dem HErrn unſern GOtt
einen Buß⸗Tag halten wollen. Nun fehlts ja wohl an Buß⸗Tagen unter

uns nicht: Aber wo ſind diejenigen / die Buſſe thun? Iſt denn der Buß⸗

Tag recht gehalten / oder hat man denn Buſſe gethan / wenn man an einem
gewiſſen Tage zuſammen kommt / und da gewiſſe Ceremonien haͤlt / die
Litaney ſinget / ſeine Knie beuget / einige Buß⸗Gebete lieſſet / und darnach
ein jeglicher wieder ſeine Straſſen gehet? Sollten dadurch die Gerichte
G Ottes wol von uns abgewandt werden? Ich meine es nicht. Uber ein
kleines werden wir demnach auch von dieſem unſerm Buß⸗Tage Rechen⸗
ſchafft geben muͤſſen. Nun ſehet / es weiß ja niemand unter euch / ob er
noch einen Buß⸗Dag erleben werde / und ob er nicht vielmehr uͤber ein kleines
GODT dem HERRN werde Rechenſchafft geben muͤſſen / wie er das

Wort der Buſſe angehoͤret und angewandt habe. Wolan / weil wirs denn

nicht wiſſen / ſo laßt uns doch thun / was unſerer Seelen am heilſamſten
und nuͤtzlichſten iſt. Laſſet uns fuͤrchten fuͤr GOttes Gerichte / welches nicht
ausbleiben wird / ſo wir auch nur eine Buß⸗Predigt ohne wahre Bekeh⸗
rung des Hertzens anhoͤren: Hingegen haben wir den groͤſſeſten Nutzen
und Vortheil davon / wann wir uns je ehe je lieber zu dem HERR N unſern
GOTT wenden / nemlich das Heyl unſerer Seelen. Wollen wir in den
Himmel kommen / und ſelig werden / ſo kans durch keinen andern Weg
geſchehen / als durch den ſchmalen Weg, Wollen wir nicht von der Vt
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von dem Wercke der Bekehrung. 3

des Zorns GOttes als unfruchtbare Baͤume abgehauen / und in das hoͤl⸗

liſche Feuer geworffen werden / ſo muͤſſen wir doch einmal rechtſchaffene B
ſe thun. Nun ſo laſt uns auch anietzo uns demuͤthig zu e .
wenden / der alleine Buſſe zum Leben geben / und in uns ſchaffen kan / was

vor Ihm gefaͤllig iſt. Laſt uns Ihm die Ehre geben / und Ihn bitten / da
er uns ſeine Gnade beydes im Lehren und Hoͤren geben und verleihen u

damit ſein Wort nicht ohne Frucht verkuͤndiget und angehoͤret werden moͤ⸗
ge. Darumb wollen wir Ihn erſuchen in dem Gebete des Vater unſers/

und zu deſto mehrerer Erweckung unſerer Andacht und Bußfertigkeit mit

einander ſingen:
Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn / ꝛe.

TEXTIIS, Jerem. III, 22. 2 3.

„O kehret nun wieder / ihr abtruͤnnigen Kin⸗
der: ſo will Ich euch heilen von eurem Un⸗
V Ngehorſam. Siehe! wir kommen zu dir: Denn
W5Rdu biſt der OERRunſer GOKX. War⸗
lich es iſt eitel Betrug mit Huͤgeln und mit allen Ber⸗
gen. Warlich es hat Iſrael keine Huͤlffe / denn am

HERRN unſern GOCTTIT—,.
BVBVingang.
2 Sr ſeyd von eurer Vaͤter Zeit an immerdar abgewichen
vvon meinen Geboten / und habt ſie nicht gehalten:
E So berehret euch nun zu mir; ſo will ich mich zu euch
auch kehren / ſpricht der “Err Zebaoth. So ſprecht
ihr: Worinne ſollen wir uns bekehren? Dieſe Wor⸗
te / Geliebte in C Hriſto / finden wir auffgezeichnet in dem

Prropheten Maleachi am 3. Cahitel v. 7. Es laͤſet GOT T der H RR
in denſelben alle Staͤnde des Juͤdiſchen Volcks zu einer ernſten und wah⸗
ren Bekehrung durch den Malachiam / der der letzte Prophet war vor der

Zukunfft unſers HErrn JE Su CHriſti / auffmuntern und anmahnen.
Wie verhielten ſich aber dagegen die Leute ſeibden elt⸗ An ſtatt daß ſie
2 e

4 Die I. Buß⸗Predigt /
che vaͤterliche Zuͤchtigung und Vermahnung haͤtten annehmen ſollen von
GOtt dem HERR N rechtfertigten ſie ſich gegen Ihn / und ſprachen:
Worinnen ſollen wir uns bekehren? .
Wie es nun GOTT dem HERR N mit den Kindern Iſrael er⸗
gangen: Alſo geht es Ihm noch heutiges Tages mit denen / die ſich Chri⸗
ſten nennen. Denn gleichwie Iſrael nach dem Fleiſch darauff trotzte / daß
ſie Abrahams Kinder waͤren / und daher in dem falſchen Wahn
ſtunden / daß ſie der Buſſe nicht beduͤrfften. Alſo trotzen heutiges
Tages diejenigen / die ſich Chriſten nennen / darauf / daß ſie getauffte Chri⸗
ſten und Glieder der Chriſtlichen Kirchen ſeyn / und ſind gar ſchwer zu uͤber⸗
zeugen / daß ſie der Bekehrung vonnoͤthen haben ſolten. T ahero es auch
faſt dahin gediehen iſt / daß man faſt nichts eine Bekehrung nennet / als
wann etwa ein Tuͤrcke / oder Juͤde / oder ſonſt jemand von einer andern
Secte ſich zu unſerm Hauffen / der ſich Evangeliſch nennet / wendet:
Dann ſpricht man: eſt Converſus, es iſt ein Bekehrter / eben als wenn
die andern lauter Converfi, lauter Bekehrte waͤren / und ein ſolches
Schaff / welches in der Irre gegangen / nun zu einem Hauffen ſolcher Leu⸗
le kaͤme / die alle Schaffe und Lammer JESu CHriſti waͤren. Alſo
hoch ruͤhmen wir uns! Kommts weit / ſo ſiehet man das als eine Be⸗
kehrung an / wenn etwa ein Menſch / der elne zeitlang in groben Suͤnden /
Schanden und Laſtern gelebet / von ſolchen groben aͤuſſerlichen Dingen ab⸗
ſtehet / ſiehe / da ſpricht man ja noch wohl: Der Menſch hat ſich fein bekeh⸗
ret / es war ein Freſſer / Sauffer / Hurer und Spieler / aber nun lebet
er ja ſo eingezogen und maͤßig. In ſolche Schrancken ſchließt man die Be⸗
kehrung ein / wie auch abermahl unter den Juͤden geſchahe / die dafuͤr hiel⸗
ten / daß nur Hurer und Zoͤllner der Bekehrung beduͤrfften. Alſo weiß faſt
niemand mehr / was Buſſe und Bekehrung ſey! Dahero wenn man
Buß⸗Tage haͤlt / und rufft: Thut Buſſe! Thut Buſſe! ſo iſt das den
Menſchen eine frembde Predigt. Was ſagen ſie anders / als was damals
die Kinder Iſrael ſagten: Worinn ſollen wir uns bekehren? Worinn
ſollen wir Buſſe thun? Sind wir gleich arme Suͤnder / ſo verlaſſen wir
uns doch auff den H Errn ESu M. der iſt ja fuͤr uns geſtorben; Ha⸗
ben wir unrecht gethan / ſo bitten wir ja taͤglich: Vergieb uns unſere
Schuld / als wir vergeben unſern Schuldigern; Kommen auch zu rechter
Zeit zur Beichte / und empfangen die Abſolution, worinn ſollen wir uns denn
bekehren? Das iſt ja auch eine gemeine Klage unter euch / daß man davon ſo
viel predige / man ſolte Buſſe thun und ſich zu GOtt bekehren? Ach ja wohl /

en

von dem Wercke der Bekehrung. 5

ja wohl haͤtte man der Bekehrung vonnoͤthen / ſo man es erkennen moͤchte /
ja eben darumb / daß man es nicht erkennen will/ was wahre Buſſe und
Bekehrung ſey: So muß man umb ſo viel ernſtlicher dieſelbe treiben und

gleichſam mit Fingern darauff weiſen / oder einem jeglichen auffs klaͤreſte

vor Augen ſtellen / was doch das Werck der Bekehrung ſey und auff ſich
habe. Denn wenn das die Menſchen recht erkennen und verſtehen / ſo
koͤnnen ſie leicht die Rechnung machen / ob ſie unter die Bekehrten oder Un⸗
bekehrten ſich zaͤhlen muͤſſen / man wird ſo denn ſich nicht mehr beſchweren/
wenn man Buſſe prediget / und ſagen: Man ſey kein Jude / Tuͤrcke oder ⸗
de / daß man ſich bekehren ſolle; Oder man ſey ſo lang ein Chriſt geweſen/
und ſolle nun erſt anfangen: vielmehr wird man gedencken an das Wort /
das beym Johanne am 3. Cap. der Nicodemus / der auch alt und ein O⸗
berſter bey den Juden / auch ein Melſter in Iſrael war / und alſo einen groſ⸗
ſen Ruhm vor andern hatte / von unſerm Heylande hoͤren mußte; Es ſey
dann / daß jemand auffs neue gebohren werde / ſo kan er nicht ins
Reich GGttes kommen. Nun wolan! wir wollen vor jetzo abermahls den
Grund legen der ſchon zu vielen mahlen geleget iſt. Es iſt aber nicht gnug / daß
man nur aus dem Wort Gottes ſich den Grund des Chriſtenthums / nemlich
die wahre Bekehrung / zeigen und vorſtellen laſſe / ſondern muͤſſen uns auch
dadurch zu einer gruͤndlichen Aenderung des Hertzens bringen laſſen / wol⸗
len wir anderſt nicht deſto mehr Gerichte und Verdamniß uns auff den
Hals laden. So wendet nun euxre Hertzen darauff. Seyd doch nicht
ſchlaͤffrig bey dem Gehoͤre des Goͤttlichen Worts! Zerſtreuet nicht eure
Hertzen und Gedancken in die Welt! Sehet nicht darauff / daß ein Menſch
zu euch redet: ſondern ſehet darauff / daß es ſeh GOttes Wort. Und
daß er ſelbſt dereinſt davon Rechenſchafft fordern wird / wie Er durch ſei⸗
nen Sohn geſaget hat: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich. Und aber⸗
mal: Das Wort / das ich (und alſo auch ſeine Juͤnger in ſeinem Nah⸗
men) zu euch geredet habe / das wird euch richten an jenen Tage.
So ſoll demnach aus unſern Textes⸗Worten gehandelt werden

von dem Wercke der Bekehrung:
1. Wie ſolches beſchaffen ſey an Seiten GOttes;

2. Wie es beſchaffen ſey an Seiten der Menſchen.

A 3 Gebet

6 ODiie l. Buß⸗Predigt/
Worfuu barmhertziger HErre GOtt / zu dir fliehen

wir / und bitten dich demuͤthiglich / faſſe unſere Her⸗
tzen / und ergreiffe ſie durch deine Krafft / und lehre
uns durch deinen Heiligen Geiſt / was uns dienlich iſt zu un⸗
ſerer Seelen Heyl. Laſſe du kein Wort auff die Erde fal⸗
len von alle dem / das da wird geredet werden, ſondern laſ⸗
ſe unſere Hertzen den guten Acker ſeyn / in welchem der Saa⸗
me deines Goͤttlichen Worts bekleibe / und daraus die recht⸗
ſchaffenen Fruͤchte der Buſſe erwachſen moͤgen durch die Gna⸗
de des Heiligen Geiſtes, Amen.

AWbhandlung.
Das erſte Stuͤck. .

Ann wir denn nun Geliebte in dem HErrn / von dem
NN 2 yWercke der Bekehrung fur jetzo zu handeln haben: ſo iſts
N billig / daß wir daſſelbe anſehen / wie es beſchaffen ſey ſo wol
an Seiten Gttes als an Seiten der Menſchen. Denn
wo eine Bekehrung fuͤrgehet / da iſt einer / der da bekehret /
und einer / der bekehret wird. Gleichwie etwa ein Lehrer vergeblich ein
Lehrer iſt / wenn die Zuhoͤrer nicht Zuhoͤrer ſeyn / ſondern ihm ſeine Wor⸗
te in dem Wind reden laſſen; Oder wie ein Meiſter bey ſeinen Hand⸗
werck und Handthierung keinen Lehrling machen kan/ wenn der Lehr⸗
ling ſeine Unterweiſung nicht annehmen will: Alſo iſts auch im Wercke
der Bekehrung gethan. Wir duͤrffens GOTD dem HErrn nicht allein
auff den Hals ſchieben / der Meynung / daß wir dencken wolten/ wir koͤn⸗
ten wol faul und muͤßig ſeyn / und dennoch bekehret werden. Wir duͤrf⸗
fen es auch nicht auff uns nehmen / als wolten wir uns ſelbſt bekehren;
ſondern wir haben darin beydes auff GOTTD und uns zu ſehen. Wie
iſts denn nun mit der Bekehrung an Seiten GOttes gethan ? es heiſſet: So
kehret nun wieder / ihr Abtruͤnnigen Kinder / ſo will ich euch heilen
von eurem Ungehorſam. Darinnen ſehen wir den Anfang unſerer Bekeh⸗
rung. GOTTfaͤngt an / und ſaget: ſo kehretr nun wieder. Wann wir
noch in der Irre gehen / und ein jeglicher auff ſeinen Weg ſiehet: ſo kom⸗
met

von dem Wercke der Bekehrung. 7

met Er mi ſeiner zuvorkommenden Gnade / mit ſeinem vaͤterlichen Zuge / ,

en mit ſeinem maͤchtigen Worte / und ſuchet uns herumb zu holen aus un⸗
r. ſern Verderben. Wenn wir mit Finſterniß gleichſam bedecket ſind / ſo
ſ komm Er mit dem Scheine ſeiner Gnaden / und giebt einen hellen Schein
re derſelben in unſere Hertzen. Daraus wird ſo bald offenbar/ daß es gar
n⸗ ein gefaͤhrlicher Behelff ſey / wenn die Menſchen vorgeben / ſie koͤnnten
al⸗ ſich noch allezeit bekehren; ob ſie gleich ihrer Wolluſt und eigenen fleiſch⸗
,⸗ lichen Willen nachgiengen / ſo wuͤrde es ja nicht auff den Tag eben ankom⸗
ha⸗ men; ſie koͤnnten ſich noch allemal aͤndern. Nicht alſo / mein lieber Menſch.
ht⸗ Irre dich nicht / GOit laͤßt ſich nicht ſpotten! Es ſtehet nicht bey dir / wenn
du dich bekehren willt: GOT muß den Anfang machen. Wann nun
GOtt der HErr den Anfang machet bey dir / und dich uͤberzeuget / und

du willt ſeine Stimme nicht hoͤren / noch durch dieſelbe dich bekehren
laſſen: Meyneſt du denn / GODT der HErr ſey an dich gebunden / und
muͤſſe darnach / wenn dirs etwa gelegen faͤllt / dir wol zu gefallen ſeyn?
Laßt uns davon die Heilige Schrifft ſelbſt nachſehen. So heißt es unter
andern beym Eſa. am 28. im 10. Vers: Sie ſagen: Gebeut hin / ge⸗

deftt beut her / gebeut hin / gebeut her / harre hie / harre da / harre hie⸗
dſſts harre da/ hie ein wenig / da ein wenig. Das iſt nemlich die Art ſol⸗
wol cher Menſchen / die ſich an das Wort GOttes nicht kehren; Gebeut hin /
Nnn gebeut her / ſagen ſie / ich thue doch / was ich will / harre hie / hatre da /
Hretke ich will noch eine Weile warten / darnach will ich mich bekehren; Ich ha⸗
Nein be noch lange Zeit. Und da man ſie erinnert / ſie moͤchten zu lange D
Wor⸗ harren / ſo heißt es: hie ein wenig / da ein wenig. Sie haben noch hie
hand⸗ und da Verhinderung/ wann die aus dem Wege / darnach ſoll es gar fein
Leht⸗ mit ihnen werden. Was ſpricht aber die Schrifft? Wolan / ſteht da /
backe Er wird einmal mit ſpoͤttlichen Lippen und mit einer andern Zun⸗
obeſt ge reden zu dieſem Volck / welchem jetzt das geprediget wird: So
rkon⸗ hat man Ruhe / ſo erqvicket man die Muden / ſo wird man ſtille /
duß⸗ und wollen doch ſolcher Predigt nicht. Darumb ſoll ihnen auch
in: des hERRVWort eben alſo ſeyn: Gebeut hin / gebeut her / ge⸗
We⸗ beut hin / gebeut her / harre hie / harre da / harre hie/ harre da / hie ein
4.G0 wenig / da ein wenig. Dabey bleibts nicht / daß GOTT der HErr es
heile eben alſo machen will / und alſo / wann der Menſch ſich dereinſt gerne be⸗
kr kehren und der Verdammniß entfliehen wolte / er alsdann umbſonſt dar⸗

auff barren ſolle: ſondern Er ſetzet noch hinzu: Daß ſie hingehen und

NeH .
cn zurucke fallen / zerbrechen / verſtrickt und gefangen werden. Drung
ei

ſ boin
e

8 Die I. Buß⸗Predigt/
heiſt es nun weiter: So hoͤret nun des HErrn Wort / ihr Spoͤtter /
die ihr herrſchet uͤber diß Volck / das zu Jeruſalem iſt. Denn ihr
ſprecht / wir haben mit dem Tode einen Bund / und mit der Hoͤl⸗
len einen Verſtand gemacht / wenn eine Fluth daher gehet wird ſie
uns nicht treffen; Denn wir haben die Luͤgen unſere Zuflucht und
die Heucheley unſern Schirm gemacht. Darumb ſpricht der Err
HEBR: Siehe / ich lege in Zion einen Grund⸗ſtein / einen bewaͤhr⸗
ten Stein / einen koͤſtlichen Eckſtein / der wohl gegruͤndet iſt; Wer
glaͤubet / der fleucht nicht. Und ich will das Recht zur Richt⸗
ſchnur / und die Gerechtigkeit zum Gericht machen / ſo wird der
Hagel die falſche Zuflucht wegtreiben / u. Waſſer ſollen den Schirm
wegſchwemmen; Daß euer Bund mit dem Tode loß werde / und
euer Verſtand mit der Hoͤllen nicht beſtehe. Und wenn eine Fluth
daher gehet / wird ſie euch zertreten: ſo bald ſie daher gehet / wird
ſie euch wegnehmen: Kommet ſie des Morgens / ſo geſchiehet ſie
des Morgens? alſo auch / ſie komme des Tages oder des Nachts⸗
Denn allein die Anfechtung lehret auffs Wort mercken / ꝛc. Da ver⸗
nehmen wir nicht aus Menſchen / ſondern aus GODTDes Wort / daß wir
ja unſere Buſſe nicht ſollen auffſchieben unter dem Vorwand / wir koͤnnen
uns noch allewege bekehren / ſondern daß auff ſolchen Auffſchub ein ſchwe⸗
res Gerichte GOttes folge. Es wiſſe es ein ieder / wenn GOtt anfaͤngt
ihn zu ziehen / daß er ihn bekehre / und der Menſch ſchiebets auff / und fol⸗

get nicht / daß / ſo manchen Tag / ſo manche Stunde / ſo manchen Augen⸗

blick er es auffſchiebet / ſo viel Schaden er nachgehends davon habe / und
ſo viel Gericht GOttes haͤuffe er ihm ſelbſt. Paulus erklaͤrets gar ſchoͤn
in dem 2. Cap. an die Roͤmer: Weiſſeſt du nicht / daß dich GOttes
Buͤte zʒur Buſſe leitet? Du aber nach deinem verſtockten und unbuß.
fertigem Hertzen haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn auff den Tag des
Horns. Da ſagt er: Der Menſch ſammle ſich einen Schatz des Zorns
GOttes / das iſt: Wie etwa ein Geitziger keinen Augenblick gerne vorbey
laͤſt / darinn er ſeine Schaͤtze nicht zu vermehren trachten ſolte: Alſo ſam⸗
le ein Menſch / wenn er den Reichthum der Guͤte / Gedult und Langmuͤ⸗
thigkeit GOttes verachtet / ihm gleichſam immer einen groͤſſern Schatz
des Zorns auff den ſchweren Tag des Gerichts. Ja gewiß / wenn auch
ein ſolcher noch in dieſer Zeit Gnade bey GHtt findet / ſo wird er doch
erfahren / daß die Buſſe hernach umb ſo viel ſchwerer hergehe / als mehr
man die Wahrheit gehoͤret hat / und dadurch von GOTT dem HErrn

von dem Wercke der Bekehrung. 9

Spinn —
Dante gezogen worden / aber ſolchen zug an ſich vergeblich ſeyn laſſen. Darumb
tdetee ſehet / GOtt macht den Anfang: wenn Er aber den Anfang machet / ſo
ttwiſe muͤſſen wir ſolche ſeine Gnade nicht vergeblich empfahen; wie Paulus war⸗
luchtinm nget 2. Cor. 6. Sehet zu / daß ihr die Gnade GOttes nicht vergeblich
dergr empfahet. So kehret nun wieder / heiſt es. Das iſts denn nun / da⸗
nbeni von GOTT den Anfang an ſeiner Seite zur Bekehrung machet / wenn /
tſt e Er uns ziehet / und zur Buſſe locket. Daher ſoricht Chriſtus beym Joh.
ir Rich 5S. Niemand kann zu mir kommen / es ſey denn / daß ihn ziehe der
widde Vater / der mich geſand hat / und Ich werde ihn aufferwecken am
Sonn juͤngſten Tage. Es ſtehet geſchrieben in den Propheten: Sie wer⸗
dedeſi den alle von GOtt gelehret ſeyn. Wer es nun hoͤret vom Vater /
eimeguh und lernets / der kommet zu mir. Das ſehen wir nun auch allhier / denn
KZũ/ GOtt der HErr redet die Kinder Iſrael und alle / die mit denſelbigen in
ſheheſt gleichem Stande der Unbußfertigkeit ſtehen / alſo an: So kehret nun wie⸗
cs der. Dieſen Zug des himmliſchen Valers muͤſſen wir ja erkennen / nicht
Dite allein / wenn uns das Wortoͤffentlich durch Lehrer u. Prediger / ſondern auch
1.ig⸗ wenn es ſonſt von etwa einem Freunde uns verkuͤndiget wird. Es ge⸗
duem hen wol tauſend Predigten / welche nicht eben durch Lehrer und Prediger
t kunn. von der Kantzel geſchehen. Siehe / wann GOtt der HErr die Truͤbſal,
beinſchn⸗ zuſchicket: wann Er ſeine Gerichte offenbar werden laͤſſet uͤber die Unbuß⸗
Ntenſin. fertigen; wann er die Exempelzeiget / wie dieſe und jene ſich bekehren / das
f,undfte alles ſind Predigten/ dadurch Er dich zur Buſſe und zur Seeligkeit brin⸗
en Ne⸗ gen will. Da iſt kein Woͤrtlein ſo geringe / das zu deiner Seelen Heyl
hobeſun und Seeligkeit ausgeſprochen wird / du kanſt es gebrauchen zu einem ewi⸗
gor ſpin gen Schatze deines Heyls. Fuͤrnehmlich aber geſchicht ſolcher vaͤterlicher
GOnan Zug / wann wir die Goͤttliche Krafft in und an unſern Hertzen mercken /
d unbuß⸗ da man offtmals gedencket / es ſey nur eine vorbeygehende Aengſtlichkeit⸗
1Ceg de oder ein fliegender Gedancken. Wann zum Exempel das Gewiſſen dich /
Des Zenn erinnert: du geheſt wohl nicht auff dem engen und ſchmalen Wege; Dei⸗
eneoden ne Fuͤſſe ſtehen nach auff dem breiten Wege/ der zur Verdammniß fuͤhret /
lei· du ſolteſt wol mehrern Fleiß an wenden zu GOtt zu kommen / du ſolteſt wol
lapgt beſſer fuͤr deine Seele ſorgen; ſo denckeſt du alsdenn wol: Es ſey nur ein
nSce Gedancke / der von ohngefehr komme / und von ohngefehr vergehe. Sie⸗
vena he aber / und mercke / das iſt die Stimme deines GOttes / der da rufft:
d N So kehre nun wieder / ſo kehre nun wieder. Darumb ſollen wir hier

1cle genaue acht auff haben / weil das der Anfang der Bekehrung iſt. Es iſt
uhen . gleichſam der Strick / oder das guͤldene Se lwelcyes GOtt von Hinmek
ne . r⸗

10 Die I. Buß⸗Predigt / .
herab laͤſſet daß du dich daran hangen ſolſt. Wann nun ein Gedancke bey
dir entſtehet / du ſeyſt nicht auff dem rechten Wege / ſondern habeſt wol
Urſache dich zu bekehren / ſo ſollt du ſolchen nicht aus dem Sinne ſchlagen /
fondern & Ott demuͤthig bitten / daß Er dich dabey moͤge zu ſich hinauff
ziehen; ſo wirſt du zu GOtt kommen. Wann aber der Menſch dieſe er⸗
ſte Gedancken / dieſe erſte Bewegungen und Erregungen der vorlauffen⸗
den Gnade in den Wind ſchlaͤget; ſo iſt alles andere verlohren. Dar⸗
umb wers vom Vater hoͤret / und lernets / der kommet zu mir.
Alſo / wann es der Menſch gleich hoͤret / und lernet es nicht / ſo kommt er
nicht zu C Hriſto. Darumb iſt nun alles daran gelegen / daß du dieſen An⸗
fang nicht verſaͤumeſt. Es gehet bey manchen Menſchen dieſes viel Jahr
lang nach einander vor / daß er immer bey ſich innen und auch wol uͤberzeu⸗
get wird / er ſtehe nicht auff den rechten Wege: dennoch bleibet er allezeit /
wie er iſt / und bekehret ſich nicht. Siehe / das iſt nichts anders / als
den Zug des himmliſchen Vaters verachten / und in den Wind ſchlagen.
Dieſer Grund aber muß einmal recht geleget und vey dir auch recht offen⸗
bar werden / daß du ſolche Gedancken ernſtlich bey dir behalteſt/ und nicht
etwa nur einmal eine Bewegung empfaͤngſt / ſondern daß du bleibeſt bey
ſolchen Gedancken / und ernſtlich fuͤr deine arme Seele ſorgeſt / wo du ſol⸗
che ewiglich verwahren moͤgeſt. Steheſt du in ſolchem Ernſt / ſo hilffet
dirs / daß GOtt ſpricht: So kehret nun wieder. Widrigenfalls moͤch⸗
te es einem wenig helffen / daß er dieſes Wort jetzo hoͤret: So kehret nun
wieder / wenn er es nicht auff ſich ziehen und gedencken wollte: GOTT
rufft auch dir nun zu: So kehre nun wieder: Wirſt du aber ſolcher Stim⸗
me nicht Gehoͤr geben in deinem Hertzen / noch dencken / GOttrufft / GOtt
locket / nun iſt es hohe Zeit / ſo wird er einſt in ſeinem Zorn mit dir reden
und wird darnach mit ſeiner Gnade nicht da ſeyn / wenn du ihn anruf⸗
feſt. Sehet / ſo muͤſſet ihr nun dieſen vaͤterlichen Zug alle in euren Her⸗
tzen und in euren Seelen erfahren und demſelben folgen / wenn ihr an⸗
ders zu dem wahren Heyl eurer Seelen gelangen wollet. Geſchicht ſol⸗
ches nicht / ſo iſts umſonh dal euch Buſſe geprediget wird. Geſetzt nun / es
„waͤre einer unter euch / der da ſagen wollte; Ich weiß nichts davon in mei⸗
nem Hertzen / daß mich GOtt der HErr alſo ziehet / und zur Buſſe locket/
„ſo waͤre deſſen Zuſtand deſto gefaͤhrlicher. Ein ſolcher mag davor erſchre⸗
cken und gedencken: Sollts auch wohl ein Zeichen ſeyn eines verſtockten
und verhaͤrteten Hertzen / welches gleichſam ein Brandmahl empfangen /
daß es die Krafft GOT Tes / und ſeinen Zug zur Buſſe nicht mehr ſicer

Mckebe
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ſcher Sir⸗
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ihren
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Geſbihe

. von dem Wercke der Bekehrung. n

Ich rede jetzo nicht mit angeſochtenen Seelen / ſondern mit euch / die ihr
groͤſſeſten thels von einer Zeit zur andern auff euch loß predigen und doch
kein Zeichen einiger Bekuͤmmerniß umb euer ewiges Heyl von euch ſpuͤ⸗

ren laſſet. Adch ſehet / da ihr nun auch jetzo das Wort hoͤret: So kehret

nun wieder / ſo kehret nun wieder! ſo ſoll euer Hertz antworten und

mit tieffen Se ffzen GO TT den HErrn demuͤthiglich bitten / daß er ſich
doch wolle uͤber euch erbarmen/ und euch die Gnade verieyhen / daß ihr

euch zu Ihm bekehren moͤget
Naͤchſt dieſem thut nun GODD der HERR noch ein mehrers. Ihr
abtruͤnnigen Kinder / ſtehet weiter im Text. Damit wird uns ange⸗

zeiget / wie GOtt an ſeiner Seite uns in dem Werck der Bekehrung zur
Erkaͤnntniß der Suͤnden zu fuͤhren ſuche. Denn Er locket und ziehet den
Menſchen nicht alſo / daß Er ihn gleich troͤſtet mit ſeiner Gnade; er ſolle nur

nicht an ſeine Suͤnde gedencken; es ſey nun lauter Himmel / lauter Freu⸗
de / lauter Seeligkeit da: Nicht alſo! Im naͤchſt⸗vorhergehenden hat Ers
deutlich erklaͤret. Denn da heiſt es: Ich bin barmhertzig / ſpricht der
HErr / und will nicht ewiglich zuͤrnen; Allein erkenne du deine

Müſſethat / daß du wieder den Eren deinen GOTC geſuͤndi⸗
get haſt. Womit angedeutet wird / GOtt ſey zwar barmhertzig und gnaͤ⸗
dig; Er wolle zwar nicht ewiglich zuͤrnen: Aber es werde erfordert / daß

wir unſere Suͤnden erkennen. Allein erkenne du deine Miſſethat / daß
du wieder den Eren deinen GOtt geſuͤndiget haſt. So macht Ers

auch allhier. Er rufft zwar: Kehre wieder: Aber Er ſaget auch zugleich

wer ſich bekehren ſoll: Denn es heiſt: Ihr abtruͤnnigen Kinder. Er will

J wiet ſagen: Euer Weſen und Thun darinnen ihr ſtehet/ iſt lauter Ab⸗
kehrung von mir / ja ihr entfernet euch durch euer ſuͤndliches Weſen nur
immer weiter von mir. Es iſt nicht leicht ein Menſch / der nicht / davon
ſolte zu ſagen wiſſen / daß wir alle arme Suͤnder ſind; der nicht wenn er ge⸗

fragt wird: Glaubeſt du / daß du ein Suͤnder ſeyſt? ſolte antworten / ja ich
glaͤube es / ich bin ein Suͤnder: Aber bey den meiſten findet ſich bey allen

ſolchen ſagen und antworten dennoch keine lebendige Erkaͤnntniß der Suͤn⸗

den: Denn ſie bringen das nur zu ihrer Entſchuldigung vor und ſuchen in

der allgemeinen ſuͤndlichen Verderbniß und in der Suͤnde ſelbſt alſa einen
Troſt / der nen oinen und davor ſie erſchrecken ſolten. Denn die Suͤn⸗

de ſoll uns nicht zur Entſchuldigung / ſondern zur Demuͤthigung dienen / in⸗
dem es ja kein geringes iſt / erkennen / daß man von ſeinem GOtt abteuͤn⸗
nig worden ſey. Darumb muß der Menſch es auch in ſeinem Hertzen fuͤh⸗

B 2 len⸗

12 Diiel. Buß⸗Predigt /

len / daß er der ſey / dafuͤr er ſich mit Worten ausgiebet. Dieſes geſchie⸗
het nun alſo/ wenn der Menſch in ſeiner Seelen kraͤfftiglich von GOTT
dem HErrn aus ſeinem Worte uͤberzeuget wird / daß ſein Weſen bißan⸗
hero nicht alleine aͤuſſerlich/ ſondern auch innerlich / nehmlich ſein gantzes
Hertz und Sinn / ſo beſchaffen und ſo geartet geweſen / daß ſichs nicht in
GOtt gekehret / ſondern von GOtt abgekehret habe. Siehe! das muß
dem Hertzen offenbar werden. So lange das dem Menſchen nicht offen⸗
bar iſt / daß man von GOTT dem HERR N alſo abtruͤnnig worden / ſo
lange iſt keine wahre Erkaͤnntniß der Suͤnden de. Man muß daher ſich
gewiß daruͤber verwundern / wenn man ſiehet / wie insgemein die Men⸗
ſchen ihre Suͤnden ſo gar geringe achten; wie ſie ſo gar in ihrem elenden
Zuſtande / darinnen ſie ſtehen / dennoch ſich nicht fuͤrchten / daß ſie die Hoͤlle
verſchlingen werde / ſondern ſo ſicher dahin gehen. Woher kommt das?
Ob ſie gleich mit dem Munde ſagen / ſie ſeyn Suͤnder / ſie ſi uͤndigten taͤg⸗
lich mit Gedancken / Worten / und Wercken: ſo fuͤhlen ſie doch nicht in
ihren Hertzen / daß ihr gantzes Weſen ſich von GOtt abgekehret; daß ſie
ſich vom Lichte abgewandt zur Finſterniß / ſiehe / das wollen ſie nicht mercken /
noch erkennen. Darumd /ſage ich / ſollen wir dieſes wohl in acht nehmen /
derſelben muͤſſe verknuͤnffet ſeon. Und das iſt auch eine Gnade GOttes/
u t zum Werck der Bekehrungan Selten &Ottes. GOtt
muß ſolches ſelbſt ñ dem Menſchen thun / ſonſt wird der Menſch wol ſtetig
in Unerkaͤnniniß bleiben / und kaum einen Augenblick erſchrecken fuͤr ſei⸗
nen Suͤnden. Fleiſch und Blut thuts nicht; Menſchliche Vernunfft ver⸗
mag es nicht zu vernehmen: GOttes Geiſt muß das menſchliche Hertz alſo
demuͤthigen / und erniedrigen / daß es erkenne / wie ſein Weg von GOD
abgewendet ſey. Man ſiehet bey vielen Menſchen / daß ſie ja wol eben
nicht in aͤuſſerlichen groben Suͤnden und Laſtern leben / und daß ſie ſich da⸗
her vor GOtt dem HErrn rechtfertigen: aber ſie erkennen nicht / daß ihr
Sinn von GOTD dem PErrn abgekehret ſey; und alſo wiſſen ſie auch
nicht / was das ſey / wenn die Suͤnden uͤber einem herrſchen. Daher ach⸗
ten ſie auch ihren Zuſtand nicht vor ſo gefaͤhrlich / als er doch an ſich ſelber
iſt. Wenn aber der Menſch dieſes erſt recht erkennet / daß auch Fleiſch⸗
lich geſinnet ſeyn / eine Feindſchafft ſey wider GOtt; Wann er erkennet/
wie der Grund ſeines Hertzens verderbet ſey / denn erſchrickt er / und mer⸗
cket / in was fuͤr einer Gefahr ſeine arme Seele auch bey allen guten
Schein ſich befindet. Er ſiehet / daß der Stand der Unbußfertigkeit nicht

tſte
nee GOtt rlchen grobe
n ſer chan dengetiſt⸗ Den llein beſtehe;
a kinen luvendig⸗ Den es finde ſondern wenn d
oftn Flei elt ebe gen Gru nichts ſtra t ſich man wenn das S
ec Seiſe, lebenn do uba durch gbare⸗ ſnanncher das Hergze hen
ters; jem n GO ndere / die eiſchli kan / derit n deſſen
de hn ers; De and di tt abg die i ichen ey indeſſe en
An und nn all e Welt li ewandt n offenb Sinn en nach
edeſi der Weie⸗ iges Doben der Weltiſt und enfane a a en de
nmtſg mn Gegent . ee, ver ,e eurcrle ge ſ as
gut ren eſichenalld Bareneber, ſ ſnder, n
innin ihr ol. 3. Un ercken / wie Paul dahin len tt gek bkehrn
das ulus ſaget: encken laͤß ehret ng.
Nilell eſinnter hu ahls: alle es/ /da nn
. er in der rur Sor H nich Gttes. errrineke en I Eſu Chei.
enſi gericht ,was nich b deßwill e ihm wohl Wie m hut / red elt⸗
unff ge eriſt Licht lediglich zueg in vernek, en Eienkeuel
ene ſeeadeheennn eerrr de i: es ſen elkelient
ud hen W baueehiene, MMl keine
nan en hovteinaide e Sain⸗ ſage/ it iſt / deſſe /und nicht d Da
ERRh. m v atan / in was en der darauff
M gugin ter
ſe an eunſtiger und unstho Ja ſolte e Eetenuns l uns erniß. Mi ge⸗
as befi unſer v inder ach hab zu ſchelt Td
ſchſche Aber wenn ehlet / ſo erderbten Denn b en zu ſa en / Ihr er
hiſe ſeist vochdie er Koͤnig ereeerchen h cdencketdo⸗ en⸗ Mmor⸗,
ttſenae. ihnen ge ie allerho aller Koͤni nterchan ſic ſtehet! on wietel ider
e denck ringe. chſte u ge und F. n ſich verbi an ey uns
und nn td Wirle nd nd HERR erbu n die Obri
aſt nur .„ auch naa ers aus de eut ode eſſen M
fuͤr ein nen dach denſelben dem C Geechiſtnr ze das a⸗
man Oten muſſe 2a er wer
hn etwa / daß che
man

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Jahren e G wach
an die Belli gen ebene⸗ W
idocen en dencktt aber b⸗
Sehen wir unſere C iſtenheita
B 35 degtenden gioia
iſt

iſt ſie anders / als ein umbgekehrter Decalogus, oder umbgekehrte zehen
Gebothe. Chriſten ſollen Knechte GOttes ſeyn / wie wir ohnlaͤngſt aus
der Soantags Epiſtel 1. Pet. am II, 16. gelehret ſind. Wen heiſſet man a⸗
ber einen Knecht? Antwort: denjenigen! der ſich dem andern zum Dienſte
ergiebet / nicht ſeines eigenen Willens und Gefallens lebet / ſondern ſich
ſtets bereitwillig finden laͤſſet / zu thun / wenn ihm von ſeinem Herren etwas
befohlen wird. Sind wir nun nicht abtruͤnnige Kinder? VDenn ſinte⸗
mahl jr unſere Hertzen groͤſten theils noch nicht alſo ſo gegen GOtt ſtehen
und geſinnet ſeyn. er ein fur alle mahl/ daß ſolauge das Hertze
enſche ſondern eitel Blendwerck und Heucheleyg.
Es heiſſet: Ihr abtruͤnnigen Kinder. Er kan doch den Kinder⸗
Namen nicht vergeſſen. Sehet / wie gut iſt unſer GOTT / daß Er auch
die abtruͤnigen Menſchen noch Kinder nennet! Nicht als ob es mit ihnen
keine Gefahr habe / wann ſie von Ihm abtruͤnnig worden: ſondern anzu⸗
deuten / daß / welcher mit dem verlohrnen Sohne wieder umbkehret / ſolle
dennoch ſein Kind ſeyn / und Er wolle ſich uͤber ihn erbarmen. Wie eine
Mutter nicht koͤnne ihres Kindes vergeſſen; ſo koͤnne Er noch viel weniger
vergeſſen. O laſſet es uns doch fein wohl mercken / wie GOtt der HErr
ſo lieblich und ſo freundlich uns zur Buſſe locket!
Unrnd was fuͤr eine liebliche Verheiſſung iſt es nicht / die Er thut de⸗
nen / ſo ſich von Hertzen zu ihn bekehren: So will ich euch heilen von eu⸗
tem Ungehorſam / ſoricht Er. Alſo ſuchet uns GOTTD nicht allein
zur Erkaͤnntnigs der Suͤnden/ ſondern auch zur Erkaͤnntniß der
Gnade zu fuͤhren / und ſolcher Geſtalt in Krafft das Werck der
Bekehrung zu vollenden. So will Ich euch heilen ſpricht Er. Wenn
ein Vater ſelbſt Artzt bey ſeinen Kindern iſt / ſo wird er gewiß den groͤſten
Fleiß und die groͤſte Treue anwenden / daß ja nichts an der Cur verſaͤumet
werden moͤge. Weil nun GOtt der rechte Vater uns zu heilen verſpricht /
ſo wird Er es ja auch an keiner Treue und Fleiß bey uns ermangeln laſſen.
Die Menſchen fallen im Wercke der Bekehrung gerne auff eigene Kraͤffte /
und ſorechen: Ja/ja / ich will mich bekehren / ich will mich beſſern / thun / ſo
viel mir Menſch⸗und muͤglich iſt. GOtt aber ſpricht/ Ich will euch hey⸗
len. Er will die Ehre haben / daß er es thue / wir aber ſollen ſein Werck
an undin uns leiden / und ſeine Gnade annehmen. Andere wenden hinge⸗
gen immer die Unmuͤglichkeit vor / ſich zu bekehren und ſo zu leben / als es
GOtt in ſeinem Heil. Worte erfodert und haben will. Aber es heiſt: Ich
will euch heilen. Sieheſtu wol / daß ein Aetzt da iſt / der den Krancken 2
. helffen

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piſt! 1,
Kunct
ſeſ

von dem Wercke der Bekehrung. 15

helffen will und der ihnen auch helffen kan. Darumb / ſoll dem Menſchen
nun wohl gerathen werden: ſo muß er GODT dem HErrn die Ehre geben /
daß der ihm helffe / und er nicht ihm ſelber helffe. Wenn die Menſchen erſt
dahin moͤchten gebracht ſeyn / daß ſie ſich zu GOtt als die abtruͤnnigen Kin⸗
der kehreten/ und ſpraͤchen: Lieber GOTTim Himmel / ich erkenne es /
daß ich abtruͤnnig worden bin in meinem Leben; Aber ich hoͤre aus deinem
Worte / daß ich mir ſelbſt mein Hertz nicht aͤndern kan zu einem neuen We⸗
ſen des Geiſtes, du allein mußt es thun; So bitte ich dich / du wolleſt mir
helffen, du wolleſt mich bekehren. Ja bekehre du mich / HERR / ſo wer⸗
de ich bekehret: ſo wuͤrden ſie wohl erfahren/ was das hieſſe: Ich will euch
heilen. Nun aber gehen ſie hin / und behelffen ſich entweder mit bloſſen
klagen von der unmuͤglichkeit / oder wollens auff ihre Kraͤffte verſuchen / und
daher werden ſie zu ſchanden daruͤber / und koͤnnen nimmermehr zur wah⸗
ren Buſſe gelangen. Manche wollen das Anſehen haben / daß ſie es ja nicht

auff eigene Kraͤffte ankommen lieſſen / ſondern GOTTumb Gnade beten /

klagen aber doch / daß ſie immer einmahl wie das andere blieben. Aber be⸗
ſinne dich / woran es lieget / biſt du auch wol beſtaͤndig im Gebet? Haſt
du auch wol geſuchet / in die Wunden JESu CHriſti recht einzudringen/
dadurch heyl zu werden / und aus denſelben Wunden Krafft zu uͤberkom⸗
men zu einem neuen heiligen Leben und Wandel? Iſt dirs auch bey deigem
Gebet ein rechter Ernſt geweſen / der Suͤnde gute Nacht zu geben? O pruͤffe
dich / ſo wirſt du finden / daß du nicht GOTT ſondern dir ſelbſt die Schuld

zu geben Urſach habeſt.

Aber wie treu meinet es doch GOTT mit uns / wenn Er ſaget: So
will ich euch heylen von eurem Ungehorſam. Das iſt ja wohl eine
groſſe und unendliche Gnade unſers GOttes / daß er alſo unſer Artzt ſeyn /
und uns nicht allein helffen will in aͤuſſerlichen Dingen / ſondern auch von
unſerm Ungehorſam / und wie es eigentlich heiſſet / von unſerer Abkehrung/
von unſerm abtruͤnnigen Weſen / in welchem wir geſtanden / daß unſer

Hertz recht zu Ihm gelencket werde / doß es auch recht beſtaͤndig bey Ihm

bleibe/ ſo wir nur ſeiner zuvorkommenden Gnade dazu wollen Raum geben/
daß wir uns zu Ihm wenden / und Ihn darumb bitten / und auch im Ge⸗
bet anhalten. Aber ſiehe / wenn GOtt der HErr dir immer nachſchreyet:
Kehre wieder / kehre wieder / du Abtruͤnniger; Wann GHit dir immer al⸗
ſo nachrufft / und du dennoch bleibeſt kleben an Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt/
und hoffaͤrtigem Leben / wie iſt es muͤglich / daß du ſolleſt geheylet werden von

deinen Suͤnden? Da ſollt du denn nun wiſſen/ daß du ſelbſt Schuld dar⸗
. an

18 Die I. Buß⸗Predigt,

an biſt. Denn wenn du ſo weit gebracht biſt/ daß du deine Suͤnde und dein
Elend recht erkenneſt / und uͤberzeuget biſt/ daß du nicht auf dem Wege ge⸗
heſt / den CHriſtus den ſchmalen Weg nennet / ſondern daß deine Fuͤſſe noch
auff dem breiten Wege ſtehen / und kanſt bey dir die Rechnung machen/
wenn das Ziel deines Lebens ſollte da ſeyn / ſo wuͤrdeſt du ohnfehlbar dem Ge⸗
richte & Oltes in die Haͤnde fallen / und kehreſt dennoch nicht umb zu GOtt
dem HErrn / ruffeſt Ihn dennoch nicht an/ bey ſolcher augenſcheinlichen
Gefahr / wer iſt denn Schuld an deinem Verderben? Biſt du es nicht
ſelbſt? Darumb lieber Menſch / biſt du durch GOttes Gnade ſo weit ge⸗
bracht / daß dein Hertz uͤberzeuget iſt / dein Weſen und Thun treffe mit Got⸗
tes Wort nicht uͤberein / daß du ſieheſt / wie du nicht im rechten Zuſtande ſte⸗
heſt / ſchiebs doch umb GOttes willen nicht auff; ſondern dencke doch / wenn
du ietzt auff einem Wege giengeſt / da man dir gewiß ſagete / wenn du noch
einen Schritt weiter giengeſt / ſo waͤreſt du nicht ſicher / daß du den grau⸗
ſamſten Moͤrdern nicht in die Haͤnde fieleſt / wollteſt du wol weiter fortgehen?
Ich meine ja / du wuͤrdeſt dir den erſten Tritt den liebſten ſeyn laſſen / umbzu⸗
kehren / daß du den Raͤubern und Moͤrdern entfliehen moͤchteſt. Nun wie
iſt es den muͤglich / daß du einen Schritt weiter geheſt auf den breiten Wege⸗
davon du hoͤreſt / daß er zur Verdammniß abfuͤhre. Waruͤmb wendeſt du
dich nicht ohne Aufſchub zu GOTT dem Lebendigen? Wie iſt es muͤglich /
daß du es einen Augenblick auffſchiebeſt? Wie? wann du ietzt von hinnen
ſolteſt? Darumb laſt uns doch dieſes wohl zu Hertzen nehmen.

Daas andere Stuͤk.
Ehet aber / unſer Text weiſet uns noch beutlicher und klaͤrer dar⸗
auff / wenn auch das Werck der Bekehrung vorgeſtellet wird

V an Seiten des Menſchen. Siehe / heiſt es hier / wir kommen
zu dir: Denn du biſt der GERR unſer GOTT. Warlich es iſt ei⸗
tel Betrug mit allen Guͤgeln / und mit allen Bergen / warlich es hat
Iſrael keine Huͤlffe / denn am HErrn unſern GGCT. So muß dem⸗
nach unſer Hertz zu GOtt gelencket werden / gleichwie ſein Hertz ſich zu uns
lencket / wenn Er ſpricht: So kehret nun wieder / ſo muß es an unſer Sei⸗
te heiſſen: Siehe! wir kommen zu dir. Solch kommen aber zu GOtt
dem HPEern muß auch ein wahrhafftiges kommen ſeyn. Gleichwie der HErr
ſein Hertz wahrhafftig zu uns kehret / und nicht zum Schein etwa ſaget: So
kehret nun wieder ſondern eine Bruͤnſtigkeit des Verlangens in ſeinem vaͤter⸗
lichen Hertzen heget / daß Er gerne wollte / daß wir ſollten unndkehren:, nnd
eelig

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nchen⸗
ne
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lichen
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hlen,

von dem Wercke der Bekehrung. 17

ſeelig werden: Alſo muß auch unſer Umkehren eine wahre Bekehrung ſeyn /
und unſer Wille muß wahrhafftig zu GOtt gelencket werden. Es ſetzet die⸗
ſes kommen die Gnade GOttes voraus : aber dieſelbe iſt wahrhafftig
ſchon dabey / und offenbaret ſich in einem hertzlichen Verlangen und innerli⸗
chen Seuffzen nach GOtt dem HErrn / da der Menſch in Wahrheit ſa⸗
gen kan: Nach dir / HErr/verlanget mich. Pſ. XXV, I. Oder aus dem
XLII. Pſalm: Wie ein Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer / ſo

ſchreyet meine Seele / Gtt! nach dir! Davon auch unſer Hey⸗

land ſaget: Wem da duͤrſtet / der komme zu mir / und trincke. Joh.
VI, 137. Hieraus iſt zu ſehen / daß dieſes Kommen mit einem ſehnlichen
und hertzlichen Verlangen / Hunger und Durſt nach der Erbarmung GOt⸗
tes verknuͤpffet ſey / und daß an demſelben der rechte Seegen hange. Denn
ſo lange nicht ein ſolcher Hunger und Durſt in dir iſt: ſo lange wirſt du auch
nicht geſaͤttiget. Es heiſſet einmal vor allemal aus dem Matthaͤo am V, 6.
Seelig ſind / die da hungern und duͤrſten nach der Gerechtigkeit;
Denn ſie ſollen ſatt werden. Wenn nun dein Hertz nicht recht hungrig
und durſtig iſt: ſo wirſt du auch nicht geſaͤttiget werden. Die Hungrigen
fuͤllet Er mit Guͤtern / heißt es abermal / aber die Reichen / die da mey⸗
nen / daß ſie reich und ſatt ſeyn / die laͤßt Er leer. Luc. I, 53.
Nun lieber Menſch / biſt du denn auch alſo zu dem HEern deinen
GOtt gekommen? Bedencke es doch! Gewiß / wenn du alſo zu ihn kom⸗
men biſt / ſo muß es dir nicht unbekannt ſeyn: Denn das iſt keine Sache / die
ohne Empfindung iſt / ſondern die der Menſch wohl weiß / wenn dergleichen
vorgehet. Darumb bedencke ſich ein jeglicher wohl / ob er alſo zu GOTD
gekommen ſey. Das heißt noch nicht zu GOtt kommen / daß man zur Kir⸗
chen kommt / und hoͤret die Wahrheit; Das iſt noch nicht zu GOtt kom⸗
men / daß man etwa ein Buch in die Hand nimmt / und den Morgen⸗ und
Abend⸗Segen lieſet; Das iſt noch nicht zu GOtt kommen / daß man aͤuſ⸗

ſerlich zum Beicht⸗Stuhl kommet / und vor den Altar tritt / und das heili⸗

ge Abendmahl empfaͤhet. Siehe / wir kommen zu dir. Das iſt ein RKom⸗
men des Hertzens zu GOtt dem HErrn. Wenn du gleich mit deinen Fuͤſ⸗
ſen und mit aͤuſſerlichen Geberden zum Hauſe GOttes kommeſt / ſo hilfft dir
das nichts! Sondern mit deinem Hertzen muſt du umbkehren. Das ab⸗
truͤnnige und abgekehrte Hertz muß wieder zu GOtt gerichtet und gekehret
werden. Wie es in die Welt iſt gekehret geweſen / ſo muß es nun ins Him⸗
liſche / in GOtt wiederumb gewendet werden / daß du das ſucheſt / damit
umbgeheſt / und darauff / was droben iſt / RDR gantzes facit ſetzeſt. e

18 Die I. Buß⸗Predigt /
nicht ſo mit dir beſchaffen / ſo kommeſt du nicht zu GOtt dem H ERR N/
und es ſtehet mit ſeiner Bekehrung nicht recht. Die Schrifft nennet die
Buſſe / usrarvoien, d. i. eine Veraͤnderung des Sinnes / da der Menſch /
der vorher weltlich und irrdiſch geſinnet war / darnach geiſtlich und Goͤttlich
geſinnet wird. Niemand aber verſtehet ſolche Veraͤnderung / biß er ſie in
ſeiner eigenen Seelen erfaͤhret. Wirſtu nun das recht in dir gewahr / daß
dein Hertz von Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen / oder
von allen dem / was ſuͤndlich heiſſen mag / heruͤmb gelencket worden / und
daß es ſich neiget zu GOTT dem Lebendigen / demſelbigen von Hertzen zu
dienen / ſiehe / ſo iſt der Anfang deiner Bekehrung rechtſchaffen; Da magſtu
auch ſagen: Siehe / wir kommen zu dir; und was weiter in unſerm Texte
folget: denn du biſt der HErr unſer GGTC.
Das iſt nun ein Wort des Glaubens / den GOtt wircket und mit wel⸗
chem der Menſch das Wort der Verheiſſung ergreiffet: Du biſt der Err
unſer GHTC! Im vorhergehenden ſtand: Du wirſt alsdann mich
nennen / lieber Vater / und nicht von mir weichen. Iſt eben das / was
Paulus ſaget in der Epiſtel an die Galater am IV, 6. : Weil ihr dann
Kinder ſeyd / hat Gtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure
Hertzen / der ſchreyet: Abba lieber Vater. Und an die Roͤm. 8. Wir
haben nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen / daß wir uns aber⸗
mal fuͤrchten muͤſſen; ſondern einen kindlichen Geiſt / der ſchreyet:
Abba / lieber Vater. Rom. VIII, 15. So lange man weltlich und irrdiſch
geſinnet iſt / kan man GOtt den HErrn nicht ſo nennen / es ſey denn / daß
man es heuchleriſcher Weiſe thue / wie im 2. Capitel des Propheten Jeree
miaͤ ſtehet: Du haſt eine Huren⸗Stirn / du wilt dich nicht mehr ſchaͤ⸗
men / und ſchreyeſt doch gleichwol zu mir: Lieber Vater. Solcher
Leute / welche eine Huren⸗Stirn haben / und verhaͤrtet ſind in ihrem Hertzen /
gibts noch ietzo gar viele. Denn ohnerachtet vieler Menſchen ihr gantzes
Weſen weltlich und irrdiſch iſt / und ſie GOtt nicht von Hertzen meynen /
unterſtehen ſie ſich doch zu ſagen: GOCT ſey ihr lieber Vater / und troͤſten
ſich damit: Aber was ſpricht unſer Heyland: Es werden nicht alle/
die zu mir ſagen: OERR/ E£RR/ (Lieber Vater) in das Himmel⸗
reich kommen / ſondern die den Willen thun meines Vaters im Him⸗
mel. Sollte ein Welt⸗Geſinnter ſein eigen Hertz fein auffrichtig fragen /
und nach dem Grunde ſeines Hertzens forſchen / gewiß / er wuͤrde bald erken⸗
nen / daß er gar nicht gewiß ſeyn koͤnne / daß GOtt ſein lieber Vater ſey /
daß er ſich nicht aller Gnade zu dem lieben GOtt verſehen / noch des enhes
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von dem Wercke der Bekehrung. 19

Erbes ſich recht getroͤſtenkoͤnne. Denn nur durch gruͤndliche Bekehrung

wird das Hertz kindlich geſinnet gegen GOtt / gleichwie GOttes Hertze
vaͤterlich geſinnet iſt gegen den Menſchen. Wann wir das von Hertzen ſa⸗
En moͤgen : Du biſt der HοErr mein GGrt / ſo iſt die Bekehrung des

Nenſchen rechtſchaffen / ſo wird des Menſchen Hertz und GOttes Hertz

mit einander vereiniget: Und ſo lange als dieſe Etuͤcke nicht recht mit ein⸗

ander verbunden ſeyn / ſo iſt keine wahre Bekehrung da. Erkaͤntniß der

Suͤnden machts noch nicht aus; Reue der Suͤnden machts noch nicht aus;

wie wir ſehen an Cain und Juda: ſondern das iſt der rechte Kern der Bekeh⸗
rung / daß / wenn unſer Hertz geſuͤndiget / und ſolche Suͤnden bereuet hat/
daß es hernach an GOtt und CHriſto JEſu einen lieben Vater hat / und

zugleich einen Artzt / der es von ſeinem Ungehorſam heilet. Siehe / lieber⸗

Menſch / wenn dieſe Erkentniß durch den H. Geiſt in deiner Seele gewircket

wird / ſo bedart
es heißt: Derſelbi

eiſt giebt Zeugniß eiſte / daß wir

gewiß / daß / wenn alle Welt darnach ſchrye / du waͤreſt ein verdammter boͤſer

Menſch / du darnach nichts fragen wuͤrdeſt. Es wuͤrde dich niemand irre

machen: ſondern du wuͤrdeſt alsdann in deinem Hertzen gewiß ſeyn / und
das Zeugniß des Heiligen Geiſtes gewiß erkennen / daß du Gttes Kind/
ein Erbe GOttes und ein Mit⸗Erbe JEſu CHriſti ſeyſt. Das muß nun
in deiner Seelen vorgehen: und ſo lange du dich nicht dahin bearbeiteſt / daß
du zu ſolcher Gewißheit und Feſtigkeit in deiner Seelen kommen moͤgeſt / ſo
ſteheſt du noch nicht in der neuen Geburth / ſondern ſteckeſt noch in deiner al⸗
ten Haut. Da muſt du nun hindurch / und da muß dir GOtt zu helffen:
der es auch gerne thun will / ſo du Ihn bitteſt / daß Er dir ein lebendiges
Zeugniß des Heil. Geiſtes von deiner Kindſchafft und eine lebendige Hoff⸗
nung des ewigen Lebens in deinem Hertzen geben wolle. Hieruͤmb / ſage
ich / muſtu GOitt bitten / und auch im Gebet und Kampff anhalten und
bleiben. Mancher faͤnget wol an zu bauen / er bauet aber nicht aus; ſon⸗
dern wird endlich muͤde / und laͤſt ſich vom Fleiſch und Blut uͤberwinden/
daß ſein Hertz nicht zum wahren Glauben kommet. Darumb/ lieber Menſch /
daß du nun darzu kommeſt / ſo mußt du / wann du deine Suͤnden zuvor
wahrhafftig erkannt / und dieſelben hertzlich bereuet und beweinet haſt / dir
vorſtellen die unausſprechliche Gnade unſers GOttes / die er uns in CHriſto
JEſu gezeiget hat / und nicht ruhen / biß du auch dir dieſelbe mit Freudig⸗
keit und Zuverſicht zueignen und appliciren kanſt. Ach! waͤre Zer und
1 t C 2 aum

inder ſind / Roͤm. VIII. Capitel. Dieſes Zeugniß iſt dir ſo

du weder meines noch eines andern Zeugniſſes ern

— —

—

2⁰ Die l. Buß⸗Predigt /

Raum davonjetzo ausfuͤhrlicher zu reden / es moͤchte ja wol nicht ohne See⸗
gen und Nutzen unter euch ſeyn: Ihr habt es aber zu andern Zeiten gehoͤ⸗
ret / und GOttes Wort gibt davon uͤberfluͤßige Zeugniſſe; Leſet und be⸗
trachtet das fleißig / GOtt wird euch ſeine Wuͤrckung nicht entziehen.
Wie es nun ein Wort des Glaubens iſt / da es heiſſet: Denn du biſt
der Err unſer GOtt / alſo iſts ein Wort der Bekentniß / die auch an
unſer Seit zum Werck der Bekehrung gehoͤret / wenn es weiter in unſern
Text heiſſet: Warlich es iſt eitel Betrug mit Huͤgeln / und mit allen
Bergen. So lange als der Menſch noch nicht recht ernſtlich zu G O T T
dem PErrn bekehret iſt / ſo will er immer davor angeſehen ſeyn / daß er ſein
Lebelang ein Chriſte geweſen ſey: Wann aber das Werck der Bekehrung
in der Krafft vorgehet / dann bekennet er es ſelbſt / und ſaget es jedermann
gerne / was GOtt fuͤr Gnade an ihm gethan / und wie Er ihn aus ſeinem
gottloſen Leben heraus geriſſen habe. Vorher beruffen ſich die Menſchen
auff ihre Vorfahren; Ey unſere Vorfahren und unſere Vaͤter haben auch
ſo gelebet; Sollen denn die verlohren und verdammt ſeyn ? Wenn aber
der Menſch zur Bekehrung koͤmmt / ſiehe / da ſuͤhret er eine gantz andere
Sprache. Hoͤret davon / was im nachfolgenden geſaget wird: Und un⸗
krer Vaͤter Arbeit / heiſſets / die wir von Jugend lkehslten ha⸗
en / muͤſſen mit Schanden untergehen ſammt ihren Schaffen / Rin⸗
dern / Kindern und Toͤchtern; Denn darauff wir uns verlieſſen / das
iſt uns jetzt eitel Schande / und deſſen wir uus troͤſteten / deſſen muͤſ⸗
ſen wir uns jetzt ſchamen: Denn wir ſuͤndigten damit wider den

HErrn unſern Gtt / beyde wir und unſre Vaͤter von unſerer Jugend

auff / auch biß auff dieſen heutigen Tag / und gehorchten nicht der
Stimme des HErrn unſers Gttes. Dahoͤren wir / daß wenn es
den Menſchen um ſeine Bekehrung ein Ernſt iſt / er ſich nicht ſchaͤmet ſei⸗
ne und ſeiner Vaͤter Miſſethat und Suͤnde zu bekennen. Ein natuͤrlicher
Menſch fuͤrchtet ſich der Schande / und dencket : Ey wenn du das ſagen
ſolteſt / du ſeyſt vorhin noch kein rechter Chriſt geweſen / du habeſt vorhin

der Welt gedienet / und nicht GOtt dem HErrn / was wuͤrden die Leute

dazu ſagen? Siehe / das iſt eben ein Zeugniß / daß bey dir die wahre Be⸗
kehrung nicht vorgegangen ſey. Denn waͤre ſie kraͤfftig worden in deinem
Hertzen / O wie gerne wuͤrdeſt du es bekennen! Haſt du GODD ſo ſehr
beleidiget und geſchaͤndet / ſolteſt du nicht gerne wiederum die Schande
tragen umb ſeinet willen? Darumb wo die Bekehrung rechter Art iſt / da
wird die Bekenntniß des vorigen Wandels nicht auſſen bleiben, Hie muß

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von dem Wercke der Bekehrung. 21

man durchbrechen / und die Schande uͤber ſich nehmen / daß man vorhin
nicht ſey im rechtſchaffenen Weſen geſtanden. So lange man hierinn nicht
offenhertzig heraus gehet / ſo lang bleibt es eitel Heucheley : und ob man
gleich diefes und jene Gute anhebet ſo iſt es doch vergeblich.
gunſern Text heiſt es: Es iſt eitel Betrug mit Huͤgeln und
mit allen Bergen. Was meynet doch wohl der Prophet damit 2 Wir
moͤchten zwar ſagen / es werde dadurch verſtanden die Suͤnde der Abgoͤtte⸗
rey; dazu ſich die Kinder Iſrgel von den Heyden verfuͤhren laſſen: wir
haben aber nicht noͤthig / die Worte nur bloß und allein davon zu verſtehen.
In der Schrifft wird durch Berge und Huͤgel oͤffters auch alles das ge⸗
meinet / was ſich im fleiſchlichen Sinn ſelbſt erhebet / und worauff der Menſch
ſich verlaͤſt; wie Eſa. 40. geſaget wird / daß zur Zeit der Zukunfft unſers

HErrn JEſu CHriſti alles Hoͤckrichte eben / alles Hohe und Erhabene

erniedriget / die Thaͤler aber erhoͤhet werden. Denn was ſind das fuͤr Huͤ⸗
gel? und was ſinds fuͤr Berge? Huͤgel und Berge des Hertzens: Da
nehmlich das Hertz in menſchlicher / weltlicher Hoheit / Reichthum und Eh⸗
re ſtehet und ſich darauff bruͤſtet und verlaͤſt. iehe! das ſind die Huͤgel.
Nun aber heißet es: warlich / es iſt eitel Betrug mit allen Huͤgeln und
Bergen /denn alles / was ihm der Menſch erwaͤhlet / daran er Luſt und Freu⸗
de hat / darauff er ſeine Hoffnung und Zuverſicht ſetzet / auſſer GOtt dem
Lebendigen / das iſt eitel ſuͤndlich Weſen. Hingegen heiſt es nachmals
SErr Gtt / du biſt unſer Zuflucht fuͤr und fuͤr / Pfal. XC., 2. Oder
wie hier im Texte weiter geſagt wird: warlich / es hat Iſrael keine Huͤlf⸗
fe / denn am Errn unſern GOtt. Nehmlich der Menſch / der ſich
von Hertzen zu GOtt bekehret / bekennet nicht allein / daß ſein voriges ſuͤnd⸗
liches Weſen unrecht ſey / ſondern er bekennet / ruͤhmet und preiſet auch die
Huͤlffe / ſo ihn in CHriſto JEſu von GOtt wiederfahren iſt / und ſchaͤmet
ſich ſeines Worts und ſeiner Wahrheit nicht. So lange als der Menſch
noch nicht zu GOtt bekehret iſt / ſo iſt er / oder vielmehr ſtellt er ſich fromm / ſo

lange als er etwa bey Frommen iſt: Aber wenn er bey Welt⸗und Irrdiſch⸗

Geſinneten iſt / ſo ſtellet er ſich denn wieder der Welt gleich / und alſo ver⸗
laͤugnet er da GOtt den HErrn //den er vorhin bekannt hat mit dem Mun⸗
de. So aber ſoll es nicht ſeyn / ſondern auch unter dem unſchlachtigen
und verkehrten Geſchlechte ſoll man ſcheinen als ein Licht in der Welt. Ein⸗
mahl ſoll und muß der Menſch die Wahrheit bekennen / und zwar nicht
mit dem Munde allein / ſondern auch mit dem Hertzen / mit der That und
gantzen Leben. Denn was hilffts / wenn ich glench mit dem Munde ſage .
. 3 8

22 Die l. Buß⸗Predigt /

Es iſt alles Eitelkeit und Thorheit / und ich lebe doch ſelbſt in der Eitelkeit
und Thorheit. Da verlaͤugne ich ja in der That / was ich vorhin mit dem
Munde bekannt habe. Wann du aber kein Wort von Eitelkeiten und
Thorheiten dieſer Welt ſagteſt / lebteſt aber nicht darinnen; und ſtelleteſt
dich in keinen Stuͤck der Welt gleich: ſo bezeugeteſt du da in der That ſelbſt
dein Mißfallen / und wuͤrdeſt damit die Eitelkeit und Thorheit des ſuͤndli⸗
chen Weſens bekennen. Alſo iſt auch nicht genug / zu ſagen: Es iſtalles
gut / es wird aus GOttes Wort gnug vorgeſaget / ſondern du mußt es
mit deinem gantzen Weſen bezeugen / daß du es auch zu Hertzen genommen
habeſt. Und da muſtu dich auch nicht ſchaͤmen / daruͤber Spott und Hohn
zu leyden / ſondern muſt es vielmehr eine Freude achten / wenn du der
Schmach C Hriſti wegen der Bekaͤnntniß der Wahrheit gewuͤrdiget wirſt.
Das kommet zwar Fleiſch und Blute ſonderlich anfangs hart an: Aber
COtt iſt es / der uns auch dazu tuͤchtig machen und bereiten kan / ſo wir
uns nur zu Ihm ernſtlich wenden.
Nun meine Allerliebſten / ihr ſeyd auch dieſes mahl unterrichtet wor⸗
den von einer Sache / deren Erkaͤnntniß und Ausuͤbung euch ſchlechter
Dings noͤthig iſt / ſo ihr eure Seelen erretten und ſeelig werden wollet.
So bitte euch denn umb GOTTes willen: laßt doch ſolches Wort der
Wahrheit nicht vor eure Hertzen voruͤber gehen; ſondern laßt es doch
tieff eindringen / pruͤfet doch / ſage ich / und bedencket bey euch / wie ihr ſte⸗
het vor GOTT dem Lebendigen. Worauff iſt doch eures Hertzens⸗Sinn /
Tichten und Trachten gerichtet? Woran habt ihr doch eure Freude und
Wergnuͤgen in dieſer Welt? Ach ſehet / eure eigene Gewiſſen werden euch
bey ſolcher Pruͤffung / ſo ſie redlich und ungeheuchelt iſt/ uͤberzeugen / wie
hoch ihr der Buſſe und Bekehrung von noͤthen habt. Nun bedencket
doch / wie lieblich euch GOtt der HErr dazu locket / wie er ſich gegen euch
exrbeut / und wie Er euch zuvor kommt. Gedencket an den verlohrnen
Sohn. Da er ſein Elend erkannte / ſo ſprach er: Ich will umbkehren
und zu meinem Vater gehen / und will ʒu ihm ſagen: Vater / ich ha⸗
ve geſuͤndiget im Himmel und vor dir / und bin nicht werth / daß
ich dein Kind heiſſe. O macht es doch auch alſo. Denn ſo ihr von
Hertzen ſagen werdet: Siehe / Err / wir kommen zu dir / ſo wird Er euch
aueh entgegen lauffen / euch umb den Halß fallen / euch Barmhertzigkeit
erzeigen/ und euch kuͤſſen mit dem lieblichen Kuſſe des Evangelii / welches
euch die Gnade ſeines lieben Sohnes und Vergebung eurer Suͤnden gie⸗
bet und ſchencket. Was ihr von eurer Kindheit auff wider ihn geſuͤndi⸗

Eſtelket
nitdem
en und
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ſündlt⸗
ſtoles

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1

von dem Wercke der Bekehrung. 23

get habt / das alles will Er vergeſſen / das alles will Er nicht achten / ſon⸗
dern alles ſoll in die Tieffe des Meeres geworffen ſeyn. Bedencket es doch/
und nehmet es zu Hertzen.
Nun ich ſchlieſſe mit den Worten / damit ich angefangen habe; Uber
ein kleines. Wie wir hier mit einander verſammlet ſind / ſo muͤſſen wir
offenbar werden vor dem Richterſtuhl GOttes / und da ſollt ihr alsdann
Rechenſchafft geben / wie und ob ihr dieſes Wort habt angenommen / oder

nicht!
Gebet.

Eiliger / ewiger und lebendiger GOtt! wir dancken
. dir von Grunde unſers Hertzens fuͤr deine Gnade und
.Barmhertzigkeit / die du uns jetzo haſt auffs neue an⸗
preißen / und durch deren Vorhaltung du uns haſt zur Buſ⸗
ſe und Bekehrung ruffen und locken laſſen. Wir bitten dich
demuͤthiglich / wircke doch in uns / was vor deinem Ange⸗
ſichte wohlgefaͤllig iſt / und hilff / daß wir an allem eitelen
und ſuͤndlichen Weſen dieſer Welt einen ernſtlichen Abſchen
kriegen / hingegen unſere einige Hertzens⸗Freude an dir ha⸗
ben. Wir haben ja bißhero dich unſern GOtt die lebendi⸗
ge Ovelle verlaſſen / und uns hie und da ansgehauene
Brunnen gemacht / die doch loͤchricht ſind/ und kein Waſſer ge⸗
ben / womit wir eine doppelte und zwiefache Suͤnde began⸗
gen haben. Aber HErr unſer GOtt / tilge unſere Miſſethat.
Gehe nicht mit uns ins Gerichte / ſondern erbarme dich nun
wieder uͤber uns : Gieb / daß dieſer Buß⸗Tag uns ein rech⸗
ter Buß⸗ und Bekehrungs⸗Tag ſeyn moͤge / und wir alſo
von nun an daran gedencken, daß wir uüͤber ein kleines wer⸗
den Rechenſchafft geben muͤſſen auch von dieſem Wort der
Buſſſe / das uns verkuͤndiget iſt. So ſchreibe es nun in un⸗
ſere Hertzen mit dem Griffel deines Geiſtes / daß es nicht
durch die thoͤrichte Luſt oder Furcht dieſer Welt wieder her⸗
ausgeriſſen werde / ſondern laſſe die Stroͤme deiner Gnaden
auff einen jeglichen unter uns alſo flieſſen / daß wir von Her⸗

24 Die ll. Buß⸗Predigt /

tzen ſprechen moͤgen: Siehe / wir kommen zu dir. Hei⸗
le uns von unſerm Ungehorſam: Denn du biſt ja unſer
GOTT. Du biſt ja der HERR unſer GOTXT/ unſere Zu⸗
verſicht und unſere Zuflucht und unſer Vater. Ach HERR /
unſer GOtt/ du wolleſt ſolches aus Gnaden in uns verrich⸗
ten / und niemandes Hertz unter uns vorbeygehen / ſondern
dich in deiner Gnade über uns alle ausgieſſen / zu Lobe und Preiß
deines Namens / und zu unſerm Heyl/ Amen! Amen!

êðs
Die andere Buß⸗Predigt

den 7. Octobr. 1696.

Die
Vaͤterliche Ermahnung unſers BBttes zur
reechtſchaffenen Beßerung des Lebens.

Der Hohe und Erhabene / der in der Hoͤhe und im Heilig⸗
thum wohnet / und bey denen die zerbrochenes und zer⸗
ſchlagenes Geiſtes ſind / eroͤffne uns unſere Augen zu er⸗
kennen unſere viele und mannigfältige Sunden / und ge⸗
be uns Gnade dieſelben vor ſeinem Angeſichte zu bekennen /
auff daß wir von denſelben durch IEſum CHriſtum und
deſſen Geiſt gereiniget werden moͤgen! Amen.

M Bein Suͤnder gleich hundertmal Boͤſes thut / und doch
Alange lebet / ſo weiß ich doch / daß es wohl gehen wird de⸗
y nen / die SGOTC fuͤrchten / und ſein Angeſicht ſcheuen.
e Dieſes / meine Allerliebſten / ſind diejenigen Worte / welche uns
an dem letzten Buß⸗Tage aus dem Prediger Salomonis
am achten Capitel zu dem Ende ſind erklaͤret worden / daß wir dar⸗
aus moͤchten erkennen lernen / wie gut es die jenigen haben / die GOTT
fuͤrchten / und ſein Angeſicht ſcheuen / und wir doch auch durch ſolch
Erkaͤnntniß uns reinigen laſſen moͤchten von der Finſterniß zu dem Licht /
und von der Gewalt des Satans zu GOtt zu bekehren / zu empfahen Ver⸗
ge⸗

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gebung der Suͤnden / und das Erbe ſammt denen / die da geheiliget wer⸗

an dieſem heutigen Buß⸗TDage zu erklaͤren rordeet worden / abermal

— —

von der vateri. Ermahnung unſers GOlies . 25

—

den durch den Glauben an JEñſum CHriſt. Denn das war ja der Zweck
des vorigen Buß⸗Dages / daß nicht allein die Frommen und Glaͤubigen
moͤchten getroͤſtet und geſtaͤrcket werden / ſondern daß auch diejenigen / wel⸗
che da meynen / es ſey umbſonſt / daß man GOtt diene / und ſeine Gebo⸗
te halte / und die ſich umb deswillen von dem Dienſt der Suͤnden nicht wol⸗
len loß machen / moͤchten herbey gelocket werden / zu erkennen ihre Thorheit.
Indem ſie die Welt / und was in der Welt iſt lieb haben / und daruͤber einen
groſſen Schatz / den ſie in der Gemeinſchafft mit GOtt genieſſen koͤnnen /
fahren laſſen. Was waͤre denn nun mehrzu wuͤnſchen / als daß wir das

Wort / welches hiervon verkuͤndiget worden / zu Hertzen genommen haͤt⸗
ten / damit man an dem heutigen Buß⸗Tage uͤber vieler Bekehrung GOtt

dem HErrn zu dancken Urſach finden moͤchte: Aber nun will ſich faſt nie⸗
mand dieſes bereden laſſen / noch dazu verſtehen / daß das der Zweck unſerer
Buß⸗Tage ſey / daß man auch an denſelbigen Buſſe thun / und ſich zu GOtt
dem HErrn bekehren ſolle; ſondern die allermeiſten gehen mit denen ſo ge⸗
nannten Buß⸗Tagen umb / wie die Juͤden mit ihren Neumonden und Fe⸗

ſten / von welchen aber GOTT ſaget bey dem Eſ. I. Meine Seele iſt

feind euren Neumonden / Ich bin derſelbigen uͤberdruͤßig / Ich bins
muͤde zu leiden; Wenn ihr gleich viel beret / hoͤre Ich euch doch nicht;
Denn eure Haͤnde ſind voll Bluts. Die Juͤden meyneten / daß ſie GOtt
dem HEern einen ſonderlichen Dienſt erzeigeten / wenn ſie nur ihre beſtimte
Feſte und Neumonden einen nach den andern feyreten / bekuͤmmerten ſich im
uͤbrigen nicht / wie ihr Zuſtand ſelbſt vor GOtt beſchaffen waͤre. Aber da
ſaget nun GOtt / daß ſie Ihn mit Neumonden und Feſten gleich ſam qvaͤ⸗
leten / allen Verdruß anthaͤten / und Ihn gleichſam damit aͤngſteten / da⸗
her wuͤrde Er es in die Laͤnge nicht leiden / ſondern wuͤrde ihrer Feſte und
Neumonden ein Ende machen. Nun ſo dencket der groͤſte Hauffe auch un⸗
ter uns/ nehmlich / daß es alles gut ſey / und ſeine Richtigkeit habe / wenn
nur zu gewiſſen und geſetzten Zeiten ein Buß⸗Tag gehalten wird. Wer
bekuͤmmert ſich aber darumb / daß man nun auch an ſolchem Tage zu GOtt

dem bLebendigen ſich bekehre? Muͤſſen wir denn nicht auch bekengen/ daß
GOtt ſolcher Buß⸗Dage ſchon laͤngſtens uͤberdruͤßig worden / und daß

Ers in die Laͤnge nicht leiden werde? Denn das iſt ja gewiß / daß ohne
wahre Buſſe und Bekehrung alle Buß⸗Tage vergebens und umbſonſt
ſeyn. Das iſt es denn nun / was uns auch in dem jenigen Texte / welcher

wird

26 Biell. Buß⸗Predigt /

wird vorgehalten werden; Wie wir denn zu ſolchem Ende ſind zuſammen

kommen / daß wir ſolches Wort der Wahrheit mit einander wollen an⸗
hoͤren. So ſehe denn nun ein ieder dahin / daß er nicht nur umb deßwillen
zugegen ſey / daß er die Kirche mit fuͤlle / oder daß er die Predigt mit ſei⸗
nen aͤuſſerlichen Ohren anhoͤre; ſondern laſſe dasjenige Wort / welches heu⸗
te wird verkuͤndiget werden / alſo in ſeiner Seelen wuͤrcken / daß er ſich
an dieſem Tage zu GOT T zu bekehren einen geſegneten und heilſamen
Anfang machen moͤge. Hierzu beduͤrffen wir nun Gnade von GOTT
dem Heiligen Geiſt / welchen wir demuͤthig erſuchen wollen in dem Chriſt⸗
lichen Geſange: Es woll uns GOTC genaͤdig ſeyn / ꝛc. und dann
in einem ſtillen andaͤchtigen Vater unſer.

TEXIUS, Jerem. VI, 8.

ABEſſere dich Jeruſalem / ehe ſich mein Hertz von
ezs dir wende / und Ich dich zum wuͤſten Lande ma⸗
che/ darinnen niemand wohne.

BVingang.
Eliebte in Chriſto JEſu / unſerm Hochverdienten Heylande /
gleichwie ur Ko eſeter⸗ GO T in der Heil. Schrifft

viel und herrliche Nahmen beygeleget werden: Alſo iſt
GU auch bekannt der ſuͤſſe und troͤſtliche Vaters⸗Name / da⸗
mſt GOtt nicht allein ſich ſelbſt zu vielen mahlen nennet / ſon⸗
dern auch denen Menſchen ſolchen zu nennen Freyheit gegeben hat. Ob
denn nun wol GOtt der Herr eigentlich der jenigen Vater heiſſet / wel⸗
che aus dem unvergaͤnglichen Saamen ſeines Worts wiedergebohren ſind:
So erzeiget Er ſich doch in vielen Stuͤck en allen Mrnſchen als einen lieb⸗
reichen und frommen Vater/ ob ſie ſich gleich nicht hinwieder als Kinder
gegen Ihn bezeigen. Er hat ſie einmahl alle erſchaffen / und hat ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn fuͤr ale und iede eines bittern Todes ſterben laſſen / darin⸗
nen Er mehr als Vater⸗Liebe gegen das gantze menſchliche Geſchlecht be⸗

wieſen und erzeiget hat. Uber dieſes ſo verſorget Er das gantze menſch⸗

liche Geſchlecht reichlich und taͤglich / laͤſſet ſeine Sonne auffgehen nicht
allein uͤber die Frommen / ſondern auch uͤber die Boͤſen; Er laͤſſet regnen/
nicht allein uͤber die Gerechten / ſondern auch uͤber die Ungerechten; Ge

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von der vaͤterl. Ermahnung unſers GOttes:ꝛc. 27

bet auch allen boͤſen Menſchen ihr taͤgliches Brodt nach der Erklaͤrung der
vierdten Bitte. Abſonderlich aber zeiget der HErr darinnen ſeine Va⸗
ters⸗Art gegen alle und iede / daß / da er in dieſer Welt ſo viel boͤſe und
unartige Kinder hat / da bald eines an dieſem / bald an einem andern Ort
ſich ſchrecklich an Ihm vefſeriger Er dennoch nicht alſo fort mit ſeinem
Zorne und Straffen unter ſie faͤhret / ſondern ſie vielmehr mit groſſer Ge⸗
dult traͤget / fuͤr ſeinem Zorn ſie warnet / und im Gegentheil zur Beſſerung

des Lebens als ein Vater anmahnet. Denn wie ein Vater nicht gern
ſein Kind ſtraffet und zuͤchtiget / ſondern ſtellet es ihm auffs beſte vor / und

ermahnet vielmahl / ehe er zur Ruthe greiffet: Alſo machet es auch GOtt
der HErr mit den Menſchen⸗Kindern: Er uͤbereilet ſich nicht mit ſeinem
Gericht: ſondern traͤget nach dem IX. Cap. der Epiſtel an die Roͤmer / auch
die Gefaͤſſe des Zorns mit groſſer Gedult und Langmuͤthigkeit. Und ob
es wohl vor Menſchen das Aaſehen hat / als werde Er gleich ſtraffen / ſo
heißt es doch / daß GOtt Gedult mit uns habe / und warte darauff / ob nicht

noch dieſe oder jene ſich zu ihm bekehren wollen; Wie uns dieſes aus taͤg⸗

licher Erfahrung bekannt iſt / und ein ieder an ſeinem Ort es findet / mit
welcher Gedult und Langmuͤthigkeit Er im Schoß des himmliſchen Va⸗
ters gleichſam geheget werde. Die gantze Heil. Schrifft zeuget davon /
wie ſich die Gedult und Langmuͤthigkeit unſers GOT Tes geoffenbaret ha⸗
be: Unterandern haben wir auch ſolches zu erkennen aus denen ietzt verle⸗
ſenen Text⸗Worten / als in welchen GOtt der HErr das Juͤdiſche Volck
aus vaͤterlichem Hertzen fuͤr Schaden warnet / und im Gegentheil ſie an⸗
mahnet / daß ſie doch ſich bekehren ſolten / auff daß ſie alſo ſeiner Straffe
entfliehen und ſeiner Gnade genieſſen moͤchten. Es ſollen uns dann vor
deſtanal unſere Dext⸗Worte Gelegenheit geben euer Chriſtl. Liebe vor⸗
zuſtellen:

Die vaͤterliche Ermahnung unſers Vottes
zur rechtſchaffenen Beſſerung des Lebens.

ebet.
Eiliger und gerreuer GOtt und Vater in dem Him⸗
mel / du wolleſt denn auch zu dieſem mahl deinem Heil.
Worte mit deiner Krafft beywohnen, die vaͤterliche

Vermahnung zu wahrer Buſſe und Se rechtſchaffenen Beſ⸗

ſerung

28 Die II. Buß⸗Predigt /

ſerung des Lebens / wie ſichs gebuͤhret / anzuhoͤren. Laß uns
die Zeit unſerer gnaͤdigen Heimſuchung wahrnehmen / daß
wir erkennen / was zu unſerm Friede dienet: Laß es nicht ſo
gar vor unſern Augen verborgen ſeyn; Damit wir alſo dem
zeitlichen und ewigen Verderben entrinnen / und deiner hei⸗
ligen und ſeeligen Gemeinſchafft in Zeit und Ewigkeit genieſſen

mogen! Amen. V
H Wbhäaͤndlung.
EEliebte in CHriſto unſerm Hochverdientem HEylande / dieſer ver⸗
Aeſene Text ſtellet uns vor die vaͤterliche Vermahnung

Beſſerung des Lebens. Wir wollen davon in muͤglichſter Kuͤrtze
von dieſen dreyen Stuͤcken handeln:

1. An welche ſolche vaͤterliche Vermahnung gerichtet

ey.
2. Wohin dieſelbe ziele;
3. Warumb wir dieſelbige annehmen ſollen.
Das erſte Stuͤck.

D Eſſere dich Jeruſalem / ehe ſich mein Hertz von dir wen⸗
de / und Ich dich zum wuͤſten Lande mache / dariunen
S niemand wohne. Von dieſen Worten kan mit Wahrheit
Ge geſaget werden / daß ſie ſind eine vaͤterliche Vermahnung des

7

Beſſerung des Lebens / obs gleich hart klinget / wenn es heiſſet: Ehe ich
mein Hertz von dir wende. Ein Vater redet ja nicht allein ſanfft mit
ſeinen Kindern: ſondern wenn er ſiehet / daß die Kinder der guten Worte
gewohnet werden / und ſich daran nicht kehren / ſondern bey ihrem Sinne
bleiben/ uß er au e mit ihnen reden. Gleichwie aber alsdenn /
wenn ein Vater die Schaͤrffe entweder in Worten oder mit der That ſelbſt
gebrauchet / ſeine Liebe nicht pfleget erkannt zu werden / von welcher ſolche
Zuͤchtigung herruͤhret: Alſo verhaͤlt ſichs auch mit den thoͤrichten und al⸗
bern Menſchen / welche es nicht vor eine vaͤterliche Ermahnung GOttes
6 ð anneh⸗

GOttes zur wahren Buſſe und rechtſchaffenen

liebreichen GOttes an das Volck Iſrael zur rechtſchaffenen

dit wen⸗
akiunen
Wahrhet
nungdes

en
a

ufft mit
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n Eim

lödenn/
Pui

Gerſee⸗

gund
.
Glrep

von der vaͤterl. Ermahnungunſers GOttesꝛc. 29

annehmen und erkennen wollen / wenn ſie ermahnet werden / daß ſie ſollen
Buſſe thun / und ſich zu GOtt bekehren. Alſo iſts auch gewißlich dem lie⸗
ben Jeremia mit ſeinen Buß⸗Predigten gegangen bey dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke / da wollte niemand dieſes achten / daß es Gtt ſey / der durch ihn re⸗

dete / wenn er ſagte: Beſſere dich Jeruſalem / ete. ſondern es hieß / wie

er im vorhergehenden klaget: Das iſt Er nicht / / und ſo uͤbel wird es
uns nicht gehen / vom Hunger werden wir nicht ſterben. So konnten
ſie auch nicht erkennen / daß es Jeremias gut mit ihnen meynete / da er ſie
alſo hertzlich auff GOttes Befehl vermahnete / daß ſie ſich bekehren ſollten.
Sie ſahen dieſes nicht an als ein Zeugniß der hertzlichen Liebe / welche GOtt
demſelben ins Hertz und in den Mund legte ſondern ſie hielten ſolche Predigt
fur eine Laſt / hatten aber viel lieber diejenigen / welche ſie troͤſteten in ihrem
Ungluͤck / und welche ſagten: Friede! Friede! da doch kein Friede war/
wie im 13. und 14. Verſicul dieſes Capitels gehandelt wird. Und das ſind
noch immer die Urſachen / daher es kommt / daß ſo wenig zu dem HERRN
ihrem GOtt ſich bekehren. Einmahl nehmlich ruͤhrets daher / weil man nur
ſiehet auf die geringe Perſohn desjenigen / der da zur Buſſe ermahnet / und
nicht erkennen will / daß ſie Botſchafften ſind an CHriſti Statt / und daß

Gtt durch ſie rede: ſondern man dencket; man wuͤſſe das ſo thun/ das

ſey des Predigers Ambt alſo/ der muͤſſe dieſes ſo gleichſam zum HErrn⸗
Dienſt ſagen / daß er und die Seinen davon leben koͤnnten: Und alſo beden⸗
ckel man nicht / daß es GOtt ſelbſten ſey / der ſeine Knechte als Werck⸗Zeuge
darzu gebrauchet / daß ſie uns den W g / den wir wandeln ſollen / zeigen muͤſ⸗
ſen. Daher wuͤnſchte ich von Hertzen / daß diejenigen Worte / welche an
dieſer Cantzel mit guͤldenen Buchſtaben an geſchrieben ſtehen / durch den Fin⸗
ger des Heil. Geiſtes in die Taffel eures Hertzens moͤchten eingezeichnet ſeyn /
wenn nehmlich unſer Heyland ſaget: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich;
Wer euch verachtet / der verachtet mich. Denn ſo man GOit in dem
Ambte ehrete / ſo wuͤrde man weniger Urſache haben uͤber ſo vielen Ungehor⸗
ſam und Widerſpruch gegen das goͤttliche Wort zu klagen. Die andere
Hinderniß iſt / daß / wenn man zur Buſſe und Beſſerung des Lebens ermah⸗
net / und einem ieden inſonderheit ſeine Suͤnde / und was ihn abhalten mag
von der rechtſchaffenen Beſſerung / anzeiget / nicht davor gehalten wird / es
ruͤhre ſolches aus guten Wohlmeynen und hertzlicher Liebe zu ſeiner Seelig⸗
keit her / ſondern meynet etwan / man wolle ſein Muͤthlein nur an ihn kuͤh⸗
len / man ſey nur allein auff ihn alſo verbittert / man haſſe ihn / man koͤnne
ihn nicht leiden / und was dergleichen falſche Eindildungett mehr ſind. Aber
. 3 er

30 Die Il. Buß⸗Predigt /

Aber auff unſere Teytes Worte ſelbſt zu kommen / ſo fragen wir denn
erſtlich: An welche dieſe voaͤterliche Vermahnung zur Buſſe gerich⸗
tet iſt? So heiſt es beſſere dich / Zruſalem. Jeruſalem war die Stadt /
darinn dasjenige Volck wohnete / welches GOtt vor allen andern Voͤlckern
erwaͤhlet hatte / daß es ſeyn ſollte ein prieſterlich Koͤnigreich / mit welchem er
einen Bund auffgerichtet / daß Er mit maͤchtiger und ſtarcker Hand aus E⸗
gypten gefuͤhret / denen er ſein Geſetz vom Himmel gegeben / und unter wel⸗
chen Er ſelbſten einen GOttesdienſt angeordnet hatte: An daſſelbe war die⸗
ſe Stimme gerichtet; Beſſere dich. GOtt der HErr ſandte den Pro⸗
pheten Jeremiam nicht hin an einen veraͤchtlichen und geringen Ort im Juͤ⸗
diſchen Lande / als etwa Nazareth und Bethlehem war: ſondern Er ſendet
ihn in eine Haupt⸗Stadt des Juͤdiſchen Landes / nach Jeruſalem / da der Kern
und die Bluͤthe des Juͤdiſchen Volckes ſich auffhielte; Da das Heiligthum
GOttes / der Tempel des HErrn war; Da alles muſte zuſammen kommen
was GOtt dem HErn dienen wollte. Da hieß es: Beſſere dich Jeru⸗
ſalem. Zwar waren auch die keinen und geringen Oerter nicht frey von
Suͤnden / ſondern es moͤchte ja wohl in allen Staͤdten und Flecken des Juͤ⸗
diſchen Landes der Prophet noͤthig gehabt haben zu ruffen: Beſſere dich!
Aber wie man itzund in Sprüchwort ſaget: Kleine Staͤdte / kleine Suͤn⸗
den / und groſſe Staͤdte / groſſe Suͤnden; Alſo giengs auch dazumal / daß
zwar alles verdorben war / aber zu Jeruſalem war gleichſam der Haupt⸗
Brunnen / aus welcher aller Unflath ins gantze Land kam / daher hieß es:
Beſſere dich Jeruſalem. Es machts der liebe GOtt mit Jeruſalem / wie
ein Artzt / der zwar viele Patienten und Krancken hat / aber diejenigen am
meiſten beſucht / die am gefaͤhrlichſten darnieder liegen; Ja wie ein Artz bey ſei⸗
ner Cur vornehmlich auff die Urſachen und den Brunnen / woher die
Kranckheit kommet / zu ſehen pfleget / daß er denſelben moͤge verſtopffen:
Alſo hebt er hier auch an Jeruſalem an Buſſe zu predigen; Dieweil Er als
ein treuer und kluger Artzt ſahe / daß von den Propheten zu Jeruſalem Heu⸗
cheley ins gantze Land kaͤme / und wie ein Born ſein Waſſer / alſo auch ihre
Boßheit qvillete. Darumb ſo war nun dieſes / beſſere dich! gerichtet an
Jeruſalem / an das Volck GOttes / an die Haupt⸗Stadt des Juͤdiſchen
Landes. Wir muͤſſen aber nicht dencken / daß nur GOtt der HErr auff die⸗
ſe und jene Privat⸗Perſohn in der Stadt geſehen / dadurch die Boßheit ins

gantze Land kommen: ſondern wenn wir den Propheten mit Fleiß betrach⸗

ten / und ſonderlich dieſes und das vorhergehende Capitel genau erwegen; ſo
finden wir / daß GOtt vornehmlich auff die beyden obern Staͤnde ſiehet;
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— 1.

von der väterl. Ermahnung unſers GOttes ꝛc. 31

nemlich auf den geiſtlichen und weltlichen Stand / dieſelben ſollten ſonderlich
das Wort zu Hertzen nehmen: Beſſere dich! dieweil der gemeine Mann
ſich nach den beyden obern Staͤnden richtete. Jeremias ſtunde in den Gedan⸗
cken / er duͤrffte nicht zu den gemeinen Hauffen reden / weil der gemeine Poͤbel
ſich nur bekuͤmmerte umb die zeitliche Nahrung / und zufrieden war / wenn
ſie ſatt in dieſer Welt zu eſſen / und Kleider / damit fie ſich koͤnten anthun /
halten: Wenn er aber zu andern gienge / nehmlich zu denen geiſtlichen / und
die da im Regier Stande lebten / dieſelbe wuͤrden ſchon alles beſſer verſtehen / u.
alles approbiren / was er ſagte. Denn alſo lauten ſeine Worte: Wolan
der arme Hauffe iſt unverſtaͤndig / weiß nichts umb des 5E£ERRN
Weg / und umb ihres GOttes Recht; Ich will zu den Gewalti⸗
gen gehen / und mit ihnen reden / dieſelbigen werden umb des Errn
Weg und ihres GOrtes Recht wiſſen. Aber dieſelbigen alleſammt

hatten das Joch zubrochen / und die Seile zerriſſen. Jer. V. 4. J. So

klagte er auch ſonderlich in dieſem Capitel uͤber den geiſtlichen Stand in dem
13. v. Sie geitzen alleſammt / Klein und Groß / und beyde Propheten
und Prieſter / lehren alleſammt falſchen GOtresdienſt / und troͤſten
mein Volck in ihrem Ungluͤck / daß ſie es gering achten ſollen / und ſa
gen / Friede / Friede / und iſt doch nicht Friede.
Nun / zu welchem Ende wird uns dieſes vorgehalten / daß die vaͤter⸗
liche Ermahnung unſers GOttes gerichtet ſey an Jeruſalem? Wollen wir
daher alſo gedencken / weil es peſt⸗ Beſſere dich Jeruſalem / ſo gehe
uns dieſe Ermahnung nicht an? Das ſey ferne. Es heiſſet vielmehr / wie
Paulus ſaget in der Apoſtel geſchichte c. XVII. 30. 31. GGtt gebeut allen

Menſchen an allen Enden Buſſe zu thun; Darumb / daß Er einen

Tag geſetzet hat / auff welchen Er richten will den Kreyß des Erd⸗
bodens mit Gerechtigkeit durch einen Mann / in welchem Ers be⸗
ſchloſſen hat / und iederman fuͤrhaͤlt den Glauben / nach dem Er
ihn hat von den Todten aufferwecket. Dannenhero muß denn nun
ein ieder ſich an Jeruſalems Stelle ſetzen / und wenn es heiſt: Beſſere
dich Jeruſalem ſo ſoll ein ieder erkennen / daß er fuͤr ſeine Perſon ſich
beſſern muͤſſe. Niemand muß hier meynen / daß die Predigt der Buſſe
nur allein diejenigen angehe / welche da auſſer der wahren Kirche leben: ſon⸗
dern wir ſehen / daß hier Jeremias iſt geſandt worden zu dem Volck GOt⸗
tes das nehmlich den Nahmen hatte / aber ſich nicht als GOTDTes
Volck verhielte. Alſo wolle den auch niemand in den Gedancken ſtehen /
weil wir uns Evangeliſche nennen / ſo muͤſſe man alle und jede pro con-
ver⸗

32 Die II. Buß⸗YPredigt/
verſis halten; und niemanden pro convertendo. Es darff ferner keiner
ſagen / daß er der Predigt von der Buſſe und Bekehrung nicht beduͤrffe /
weil er etwan nicht in dieſer oder jener groben Suͤnde angetroffen wird.
Denn da ſoll man gewiß wiſſen / daß dieſes Wort der Buſſe nicht allein
die Moͤrder / die Diebe / die Hurer und Ehebrecher / die Laͤſterer/
Trunckenbolde und dergleichen Leute angehe/ ſondern auch alle die / die
ihr Chriſtenthum nicht redlich fuͤhren / ob ſie ſchon von groben Laſtern
frey ſind. Nun ſind zwar unter uns deren wenig / die nicht entweder in
Haß und Feindſchafft / oder in Trunckenheit und Wolluſt / oder in der
Sorge der Nahrung oder in einem andern offenbaren Werck des Flei⸗
ſches lebten: Solten aber dennoch einige gefunden werden / die von dieſen

Laſtern frey waͤren: ſo wird man doch die wenigſten antreffen / die dem

HErrn mit auffrichtigen Hertzen ohne Heucheley dienen / und die alles zur
Ehre GOTTESrichten. Auch ſolche ſolten den glaͤuben / daß ſie ge⸗
meynet ſeyn / wenn geſaget wird: Beſſere dich Jernſalem. So
ſchiebe es nun keiner auff den andern / kein Stand auff den andern / kein
Alter auff das andere / kein Ampt auff das andere: Sondern GOtt der
HErr gebeut allen Menſchen an allen Enden Buſſe zu thun. Ja weil kei⸗
ner in ſeinem Chriſtenthum es ſo weit gebracht hat / daß er nicht taͤglich
ſich ſollte beſſern / taͤglich etwas Boͤſes ablegen / und etwas Gutes anneh⸗

men / und darinnen wachſen und fortfahren koͤnnen: So ſoll auch ein je⸗

der glaͤubiger Chriſt dafuͤr halten / daß er von GOTTD dem HErrn an
dieſem Tage darzu erwecket werde / daß er ſein Leben beſſern / und dahin
ſehen ſoll / wie er froͤnmmer werde. Ach/wenn dieſes erſtlich von euch moͤch⸗
te koͤnnen erhalten werden / daß ihr in Wahrheit glaͤubetet / es ſey ein jeder
inſonderheit gemeynet / wenn von der Buſſe geprediget wird / ſo moͤchte zu
vieler Bekehrung mehr Hoffnung uͤbrig ſeyn/ als man noch zur Zeit leyder!
haben kann. Aber da kommen die meiſten einem nicht anders vor / als
ein Krancker / welchem da traͤumet / daß er geſund ſey / oder ſich ſonſten
einbildet / daß ihm nichts fehlet / und daher die Artzeney / die ihme vorge⸗
ſchrieben worden / nicht annimmet noch achtet / ſondern meynet / dieſel⸗

be gehoͤre vor dem und dem / ihm fehle ja nichts. Die nun unter uns in

gleicher Einbildung ſtehen / ſind gewiß noch in einem elenden Zuſtande.
Darumb bittet GOtt den HErrn / daß Er euch die Augen oͤffne / daß
ihr den Betrug des Teuffels darunter erkennen moͤget / daß ſich faſt nie⸗
mand vor einen ſolchen halten will / der erſt Buſſe thun ſoll/ ſondern es
voraus ſetzet / er ſey ſchon bekehret / er glaͤube auch an Chriſtum / ihm ſeh⸗

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von der vaͤterl. Ermahnungunſers GOttes:c. 33

le nichts ſonderliches am Chriſtenthum / und was dergleichen Phariſaͤiſche
Einbildungen mehr ſind. Was ſaget unſer Heyland dort zu den Phari⸗

ſaͤern / als ſie fragten: Sind wir denn auch blind? Waͤret ihr blind /

ſagte Er / ſo haͤttet ihr keine Suͤnde; Nun ihr aber ſprecht / wir ſind
ſehend / ſo bleibet eure Suͤnde. Das Wort iſt ſchrecklich und troͤſt⸗
lich. Troͤſtlich fuͤr diejenigen / welche ſich dafuͤr halten / daß ſie der Buſſe
beduͤrffen / und umb deßwillen zu der Gnade ihres GOttes eilen / und
ihre Suͤnde bekennen: Denn da ſagt unſer Heyland; Waͤret ihr blind /
ſo haͤttet ihr keine Suͤnde; Solchen / die ihr Elend gruͤndlich erkennen
und davon begehren erloͤſet zu ſeyn / will GOtt alle Suͤnden aus Gna⸗
den vergeben. Schrecklich aber iſt es denenjenigen / welche da meynen / ſie
ſeyn gut genug / ſie ſeyn ſchon lange gute Chriſten geweſen / da ſie doch nie⸗
mals erfahren / was wahre Buſſe / Wiedergeburt / und was die Krafft des
Heil. Geiſtes ſey: Denn von denſelben heiſſet es; Weil ihr ſprechet / wir
ſind ſehend / ſo bleibet eure Suͤnde.

Das andere Stuͤck.

Duͤrs ander laſt uns denn nun ſehen: Wohin die vaͤterliche Vet⸗
mahnung unſers GOttes ziele. GOtt hat den Menſchen ge⸗
oa ſchaffen zu ſeinem Bilde / und ſein Wille iſt / daß er dazu wiederumb
gebracht werde: Darumb hat er ſo fort nach dem Fall verheiſſen / ſeinen
Sohn Chriſtum JEſum in die Welt zu ſenden / und hat Ihn auch nach⸗
mals in der Fuͤlle der Zeit geſand / laͤſet auch umb deßwillen das Evangeli⸗
um verkuͤndigen in der gantzen Welt / damit die Menſchen zur Buſſe und
wahrem Glauben gebracht / und bereitet werden / zu leben in Heiligkeit und

Gerechtigkeit / die vor Ihm gefaͤllig iſt. Dieſes zeiget uns denn nun der

Prophet an / mit dem einem Worte / da er ſpricht: Beſſere dich Jeruſa⸗

lem; Welches Wort alles dasjenige in ſich faſſet / was ſonſt in der Heil.

Schrifft von der Nothwendigkeit des wahren und lebendigen Glaubens /
von der Wiedergeburth und Erneuerung ausgeſprochen wird. Und alſo
will GOtt der HERR ſoviel ſagen: Ich hatte dich gepflantzet zu einem
gantz ſuͤſſen Weinſtock / weil du aber zu einem bittern und gantz wilden Wein⸗

ſtock geworden biſt / und dich gaͤntzlich von mir abgekehret haſt; ſo verneure
dich im Geiſt des Gemuͤths / und aͤndere dein voriges boͤſes Leben. Es ver⸗

lieſſen ſich ʒwar die Juden darauff / daß ſie ja die Beſchneidung empfangen /
was es alſo weiter noͤthig waͤre / ihnen die Buſſe zu predigen? Aber GOtt
antwortete darauff im IX. Capitel dieſes Pro eten⸗ da es heiſſet im letzten

7

34 Diie ll. Buß⸗Predigt /

Verſicul: Alle Heyden haben unbeſchnittene Vorhaut / aber das
gantze Hauß Iſrael hat ein unbeſchnitten Hertz. Sie bverlieſſen ſich
darauff / daß bey ihnen gleichwol der Tempel waͤre / darinn der Gnaden⸗
Stuhl befindlich / und GOtt ſeine Wohnung haͤtte; Aber GOtt antworte⸗
te ihnen auch darauff in den VII. Cap. dieſes Propheten/ und ſaget im 4.
Verſicul: Verlaſſet euch nicht auff die Luͤgen / wenn ſie ſagen: Hie
iſt des H ÆRRNVTempel / hie iſt des Errn Tempel / hie iſt des
HErrn Tempel! Sondern beſſert euer Leben und Weſen / daß ihr
recht thut einer gegen dem andern/ und den Frembdlingen Waͤyſen
und Wittwen keine Gewalt thut / und nicht unſchuldig Blut ver⸗
gieſſet an dieſem Ort. Sie verlieſſen ſich darauff / daß ſie opfferten / taͤg⸗
lich zum Tempel kaͤmen / daſelbſt raͤucherten / und das Vieh ſchlachteten / da
meynten ſie / weil ſie ſolche Wercke thaͤten / ſo koͤnte GOtt nicht mit ihnen
zuͤrnen / es waͤre daher erlogen was der Prophet ihnen von dem Zorn GOt⸗
tes ankuͤndigte: Aber auch darauff antwortete ihnen GOtt in eben dieſem
VI. Capit. im 20. Vers: Was frag ich nach dem Weyrauch / der aus
reich Arabia / und nach den gutenZimmetrinden / die aus fernen Lan⸗
den kommen? Euer Brandopffer ſind mir nicht angenehm / und
euer Opffer gefallen mir nicht. Zwar hatte GOit ſelbſt mit ihnen den
Bund der Beſchneidung auffgerichtet / Er hatte befohlen / Ihm einen Tem⸗
pel zu bauen; Er hatte beſohlen / daß ſie ſolten opffern vor ſeinem Angeſicht:
aber die eun GBOttes war nicht / daß ſie nur mit ſolchen aͤuſſerlichen
1 ehelfren, dern daß eſollten eine Ubung des Glau⸗

beſ⸗ Er wallie merck ſe ,
halftigen Herten Nenectwürden. Nun aber fielen ſie nur auff das aͤuſſer⸗
ſche / und lieſſen es dabey bewenden. Waren ſie beſchnitten an ihrem Flei⸗

ſche: ſo dachten ſie nicht / daß die Beſchneidung des Hertzens auch noͤthig
waͤre: Da ſie den Tempel hatten; dachten ſie nicht / daß GOtt auch in ih⸗
ren Hertzen ſeine Wohnung haben muͤßte: Wenn ſie raͤucherten und opffer⸗
ten; ſo dachten ſie nicht / daß es nothwendig waͤre ſich ſelbſten auch zum
Opffer dem lieben GOtt zu geben / und vergnuͤgten ſich alſo mit dem aͤuſſer⸗
lichen Gottesdienſt / dahero bey allen dieſen aͤuſſerlichen Schein des gottſee⸗
ligen Weſens gleichwol der Prophet ſagen kunte / (wie wir ſehen im V. Cap.
im 1. v.) Gehet durch die Gaſſen zu Jeruſalem / und ſchauet / und er⸗
fahret / und ſuchet auff ihren Straſſen / ob ihr jemand findet / der
recht thue / und nach dem Glauben frage / ſo will ich ihr gnaͤdig
ſeyn. Und wenn ſie ſchon ſprechen. Bey dem lebendigen S

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von der vaͤterl. Ermahnung unſers GOttesꝛc. 35

ſo ſchweren ſie doch falſch. Wer ſiehet nicht daraus/ daß es ein elender
Zuſtand war unter ihnen? Und daß GOtt der HERR Urſache hatte zu ſa⸗
gen: Beſſere dich Jeruſalem! Der Tempel ſtehet zwar da / die Opffer
ſind wol hie / die Beſchneidung habt ihr wol empfangen: aber es iſt kein
Glaube da; es iſt keine Liebe in euren Hertzen; das iſt dasjenige / was euch
fehlet; Darumb beſſere dich. Eigentlich heiſſet es in ſeiner Sprache: Laß
dich zuͤchtigen oder nnterweiſen Jeruſalem. Welches ja freylich das⸗
jenige iſt/ woraus alle Beſſerung herkommen muß / daß nehmlich der Menſch
ſich erſt durch GOttes Wort laſſe ſtraffen und unterweiſen / welche Beſtraf⸗

fung dieſen Zweck hat / daß der Menſch dadurch ſolle gebeſſert werden. Denn

ſo lange als man ſich ſperret gegen die Beſtraffung des guͤtigen Vaters / und
will dieſelbe nicht annehmen als einen Balſam auff ſeinem Haupte / ſo lange
mag ihm nicht gerathen noch geholffen werden. Darumb ſpricht er: Laſſet
euch doch zuͤchtigen / ſeyd doch nicht ſo widerſpenſtig gegen GOttes Wort.
Meine Allerliebſten / wir ſehen hier / daß die Ermahnung unſers GOt⸗
tes nicht allein ziele auf die Ablegung dieſer und jener groben aͤuſſerlichen
Laſter / ſondern / daß ſie was innerliches erfordere / ohne welches ja auch der
Haupt⸗Zweck / welcher da iſt die Erneuerung zum Goͤttlichen Ebenbild/ nicht
mag erhalten werden. Nun thut ja der HErr unſer GOTT an uns alle
eben dieſe Ermahnung. Denn gleichwie der Prophet zu ſeiner Zeit dem
Volcke hat muͤſſen die falſche Meinung benehmen / als ob die Beſchneidung /
als ob der Tempel / als ob die Opffer ſchon genug waͤren zu einem GOtt⸗ge⸗
faͤlligen Zuſtande: Alſo wird ja auch unter euch das vielfaͤltig geprediget / daß
ſich niemand ſoll darauff verlaſſen / daß er in der Gemeinſchafft der aͤuſſerli⸗
chen Kirche lebe / daß er in der Jugend getaufft ſey/ alle Sonntage in die Kir⸗
che komme / und zur beſtimmten Zeit zur Beicht und Abendmahl gehe / ſon⸗
dern daß GOtt der HERRoeeine wahre und rechtſchaffene Buſſe; einen le⸗
bendigen und thaͤtigen Glauben; ein heiliges und gottſeliges Leben / und
einen rechtſchaffenen Wandel in CHriſto JEſu erfordere. Wenn nun
derſelbe ſich nicht bey uns befindet / ſiehe / ſo iſt alles uͤbrige GODTD dem
HErrn eben ſo wol ein Greuel und ein Abſchen vor ſeinen heiligen Augen/
als damals die Opffer waren / welche das Juͤdiſche Volck in den Tempel
brachte. Da dann nun GOtt der HErr auch unter euch dieſe Gnade er⸗
zeiget/ und euch davon laͤſſet reichlich unterrichten / ſo waͤre es denn ja auch
billig / daß ihr ſolches Wort der Ermahnung annaͤhmet / und nicht immer⸗
dar auff euren falſchen Wahn und Meynung beſtuͤndet / ſondern euch ein⸗
mal zur rechtſchaffenen Beſſerung des Lebers bringen lieſſet. Zwar wird
2 von

36 ODiie ll. Buß⸗Predigt /

von denen / welche zur Beichte kommen / jedesmal Beſſerung des Lebens zu⸗

geſaget / daß es heiſſet: Ich will hinfort mein Leben beſſern: Aber die mei⸗

ſten wiſſen wohl nicht / was Beſſerung ſey. Einige ſind wol gar ſo unver⸗

ſaͤndig / daß / wenn ſie ihrer Zuſage / die ſie wegen Beſſerung des Lebens ge⸗

than / erinnert werden / ſie ſagen: Es hielte es kein Menſch / waͤre auch

nicht moͤglich. Heißt aber das nicht unter GOttes Namen liegen und trie⸗

gen? Wenn ich komme und ſage: Meine Suͤnde ſind mir leid / und ich ha⸗

be noch nie die Bitterkeit meiner Suͤnden gefuͤhlet/ recht erfahren und geko⸗
ſtet? Ich verſpreche / ich will mein Leben beſſern / und wird mir wol Zeit und
Weile lang / ehe nur der Sonnabend und Sonntag vorbey gehen/ daß ich
wiederumb meine ſuͤndliche Gewohnheit fortſetze / geſchweige / daß man ſoll⸗
te auff den rechten Kern der Beſſerung bedacht ſeyn / der darinn beſtehet / daß
man den alten Menſchen mit ſeinen Wercken ablege / und anziehe den neuen
Menſchen / der nach GOtt geſchaffen iſt / in rechtſchaffener Gerechtigkeit
und Heiligkeit. Solche Heucheley hat nun GOtt der HErr ſo lange Jahr
erduldet / und erduldet ſie noch an uns nach ſeiner vaͤterlichen Gedult und
Langmuth. Aber wie Er geſaget / daß Er den nicht wolle ungeſtrafft laſſen /

der ſeinen Nahmen mißbrauchet; Alſo mag ein jeder glauben / wer zur

Beicht kommet / und ſaget zu / er wolle ſein Leben beſſern / und hat doch nicht
den rechten ernſtlichen und ungeheuchelten Vorſatz in ſeinem Hertzen/ daß er
auch hinfort durch die Gnade und Beyſtand des Heil. Geiſtes ſein Leben

beſſern wolle / daß GOttes Gericht ihm nicht ausbleiben wird. Nun ſehet / die⸗

ſer Tag heiſſet ein Buß Tag; Was iſt das anders geſaget / als daß ein jeder ſich
ſoll erwecken / ſein Leben zu aͤndern und zu beſſern? Darumb ſo ſehe auch nun
ein jeder dahin / daß dieſes Wort an ihn kein vergeblich Wort ſey / wenn es
heiſſet: Beſſere dich! Da muß denn ein jeder auff ſich ſelbſt und ſeinen Zu⸗
ſtand ſehen / und was ihm zu beſſern moͤchte noͤthig ſeyn. Wir muͤſſen unſer
Fleiſch und Blut nicht zu rathe ziehen / noch darauff ſehen / was andere von
uns ſagen / oder nur einige grobe Suͤnden meiden: ſondern das Wort unſers
GOttes ſoll unſere Regel u. Richtſchnur ſeyn / daraus wir erkennen koͤnnen/
was uns noch fehlet / und davon muͤſſen wir uns gruͤndlich reinigen laſſen
durch die Krafft des Heiligen Geiſtes. Iſt denn nun jemand unter euch /
der ſeinen GOtt bißher nicht hertzlich gefuͤrchtet / ſondern iſt in fleiſchlicher
Sicherheit dahin gegangen / hat die Goͤttliche Drohung / Ermahnung und
Beſtraffung wenig geachtet/ja wohl gar fuͤr ein Maͤhrlein gehalten / was
ihm davon aus dem Worte GOttes verkuͤndiget iſt / denſelben redet GOtt

an dieſem Tage alſo an: Beſſere dich! Iſt jemand / der GOTT bißhero

nicht von Hertzen geliebet / ſondern vielmehr ſich ſelbſten / und die Eitelkeit

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von der vaͤterl. Ermahnungunſers GOttesꝛc. 37

dieſer Welt; Derſelbe wiſſe / daß es heißt: Beſſere dich! Wer ſeinem
GOtt nicht hertzlich vertrauet hat; ſondern hat auff ſich und ſeine Krafft /
und auff ſein Vermoͤgen / auff ſeine Weißheit und Geſchicklichkeit / auff ſein
Geld und Guth / auff ſeinen groſſen Reichthum ſich verlaſſen / den gehet diß

Wortan; Beſſere dich! Wer den Namen GOttes bißher entheiliget

hat mit Fluchen und Schweren / Luͤgen und Truͤgen: Derſelbe beſſere ſich
alſo / daß er Ihn heilig und hoͤher halte in ſeinem Hertzen / daß er forthin den⸗
ſelben recht gebrauche / und mit Loben und Dancken / mit Beten und An⸗
ruffen heiligen moͤge. Iſt jemand unter euch / der den Sonntag mit Freſ⸗
ſen und Sauffen / mit Spielen und Dobbeln / mit Tantzen und Sprin⸗
gen und andern Leichtfertigkeiten und Uppigkeiten entheiliget hat;
Iſt jemand / der ſein Hauß dazu her gethan und ſolche Unordnung ver⸗
ſtattet; Dem gehet dieſes Wort an Beſſere dich! Iſt jemand / der nur
vor die lange Weile und Gewohnheit in die Kirche gegangen; GOT⸗

2ES Wort angehoͤret, aber ſich darnach nicht gebeſſert; Der

wiſſe / daß ihm dieſes Wort auch angehe / wenn es heiſſet: Beſſere dich!
Iſt jemand / der ſeinen Schulmeiſtern und Præceptoren, Eltern/ Her⸗
ren und Frauen nicht iſt unterthaͤnig und gehorſam geweſen: Von dem
heiſſet es: Beſſere dich: Er unterwerffe ſich / und ſey unterthan aller⸗
menſchlichen Ordnung umb des HErrnund umb des Gewiſſens willen.
Iſt ein Hauß⸗Vater oder Hauß⸗Mutter / welche ihre Kinder und Geſin⸗
de bißhero nicht recht zu GOtt gefuͤhret / ſondern ihnen allen Muthwil⸗
len verſtattet haben / und nicht acht gehabt / daß ſie moͤchten in der Zucht
und Vermahnung zum HErrn recht erzogen werden: Dieſelben beſſern
ſich auch darinnen / daß ſie nicht ſo liederlich umbgehen mit den Ihrigen/
an welche CHriſtus J'Eſus hat ſein Blut gevandt / und von welchen ER
ſaget: Es iſt nicht eures Vaters Wille im Himmel / daß dieſer

Kleinen einer verlohren werde. Iſt einer auch der Jugend vorgeſtellet /

und hat in ſeinem Hertzen UÜberzeugung/ daß er auch ſolches nicht mit ſol⸗
cher Treue / mit ſolchem Ernſt / mit ſolcher Liebe bißher verwaltet / als er
geſollt / der wiſſe auch / daß die Stimme unſers GOttes an ihn gelange:
Beſſere dich! warte deines Ambts mit beſſern Ernſt ab/ und weyde die
Laͤmmer unſers HErrn JEſu mit mehrer Treue und Eyffer / als bißhero
geſchehen iſt. Iſt jemand unter euch / der in Haß und Feindſchafft gele⸗
bet mit ſeinem Naͤchſten biß auff dieſe Stunde / der ſpreche: Siehe / lie⸗
ber GOTT: das vnd das finde ich an mir / nimm es doch in Gnaden von
mir / und beſſere ſich auch alſo in dieſem Stuͤcke / er vergebe ſeinem Naͤch⸗
ſten / gleich wie er will / daß ihm GOTT vergeben ſoll in CHriſto J Eſu. Hat
3 jemand

—

38 DOiell. Buß⸗Predigt /

iemand bißher gelebet in Fleiſchlichen Luͤſten / in fleiſchlicher Unreinigkeit /
und iſt den Begierden der Jugend gefolget / derſelbe beſſere auch ſolches:
Er fliehe die Suͤnde / und jage nach der Gerechtigkeit / dem Glauben / der
Liebe und dem Frieden / ſambt allen / die da anruffen den Namen JEſu Chri⸗

ſti mit reinem Hertzen. Iſt iemand / der ſeinen Naͤchſten im Handel und

Wandel betrogen / und ſeines Naͤchſten Gut und Nahrung an ſich ge⸗
bracht/ wer da die Wercke der Barmhertzigkeit nicht ausgeuͤbet gegen
die Nothduͤrfftigen und Elenden / von denen heiſſet es: Beſſere dich!
Er ſehe dahin / daß er moͤge gegen ſeinen Naͤchſten in Wahrheit und Ge⸗
rechtigkeit handeln / und verſchlieſſe ſein Hertz nicht gegen die / die er ſiehet
darben / und entziehe ſich nicht von ſeinem Fleiſche. Iſt iemand / der ſei⸗
nen Naͤchſten / abſonderlich aber Kinder GOTTESh verlaͤſtert und
verlaͤumbdet hat / der beſſere ſich / und rede die Wahrheit; Ja iſt iemand /
der ſeine ſuͤndlichen Luͤſte hat herrſchen laſſen in ſeinem ſterblichen Leibe/
der ſeine Glieder hat begeben zu Waffen der Ungerechtigkeit / der beſſere
ſich / und ereutzige hinfort ſein Fleiſch ſammt den Luͤſten und Begieroden;
Er begebe dieſelben zu Waffen der Gerechtigkeit / daß ſie heilig werden. O
meine Liebſten / wie viel Stuͤcke finden ſich nicht / darinn viel zu beſſern iſt!
Wem dannenhero ſein Hertz Zeugniß giebet / daß er in dieſen und andern
Stuͤcken ſchuldig iſt vor GOtt dem HErrn / derſelbe thue darzu / und ſe⸗
he / daß er ſich beſſere. Wendet iemand ein: das ſtuͦnde nicht in unſer Krafft /
daß man ſich beſſern koͤnne / der ſoll wiſſen / daß was uns nicht muͤglich iſt /
durch die Krafft unſers GOttes gleichwol geſchehen koͤnne und muͤſſe / daß
unſer HErr IJESuS Chriſtus uns habe ſeinen Heiligen Geiſt erwor⸗
ben / und daß Er bereit ſey / uns denſelben zu geben und zu ſchencken / wenn
wir Ihn darumb bitten und anruffen. Es ſtund ja freylich nicht in der
Macht und Gewalt des Juͤnglings zu Nain / von den Todten auffzuſtehen/

aber ſo waren ſolche Worte / als unſer Heyland ſagte: Juͤngling / Ich

ſage dir / ſteh: auff; Geiſt und Leben. Und der Todte richiete ſich auff;
glſo / da in dieſer Stunde das Wert an eure Hertzen gelangel: beſſere
dich: Siehe! ſo iſt GOtt der HErr bereit mit ſolcher Ermahnung dir ſei⸗
ne Krafft darzureichen / wenn du anders dieſelbe nur willt annehmen / und
nicht muthwillig verſchertzen / und von dir ſtoſſen / oder wenn du Ihn nur
umb ſeinen Heil. Geiſt willt anruffen. Darumb darff ſich niemand vor
GOtt dem HErrn mit der Unmoͤglichkeit ſich zu beſſern entſchuldigen; Er
fordert in dieſen Stuͤck nichts Unmoͤgliches von uns/ ſondern Er will uns
darzu ſelbſt die Krafft geben. Darumb wenn Er ſegets Deſſere dich⸗
geru⸗

von der vaͤterl. Ermahnung unſers GOttes:ꝛc. 39
ſolches: Jeruſalem / ſo will Er ſo viel ſagen / daß wirdi ade /d ie Ex uns da —

benider reichet, damit Er uns allezeit zuvor komm et an unde
Chi⸗ 8 .
dal ud
ſich hia da nun erkennet / daß er in dieſen oder andern Suͤnden lebe / welche jetzo
t gegen ſind erzaͤhlet worden; Oder ſouͤte es auch ein anders ſeyn / darinn ihn ſein
te dichl Hertz und Gewiſſen anklaget / und auch woll zuzeiten bange machet / der ſelbe
nad G thue doch GOtt dem HErrn die Ehre an dieſem Tage / beuge ſeine Knie
er ſche vor ſeinem Angeſicht / und ſoreche: Siehe / lieber GOtt das und das finde ich
d deſß⸗ an mir / in der und der Suͤnde habe ich bißher geſtecket / damit habe ich dein
ſetlr. allerheiligſtes Angeſicht zu ſo vielenmalen⸗ eleidiget und erzuͤrnet; Ich habe
fienand ja gehoͤret / daß wer dich anruffet umb deinen Heil. Geiſt / und umb deine
hen dee Goͤttliche Krafft / denſelben wolleſtu ſie ſchencken und darreichen/ daß
r beſff ſolche Suͤnden nicht weiter uͤber ihn hereſchen ſollen. O! ſo beweiſe doch
H ſolche Krafft an mir / und reiche mir dieſelbe dar / auff daß ich nicht meine
Rag ſuͤndlichen Luſte in mir hinfuͤro herrſchen laſſe / ſondern daß ich vielmehr
ec moͤge uͤber ſie brichen und alſo einen Sieg nach den andern uͤber mein
beſernifl ſuͤndliches Fleiſch und Blut erhalten. Thue du ſolches / ſo wirſt du erfah⸗
Ndandent ren / daß GOtt der HErr treu ſey / welcher da verheiſfen hat den Heil. Geiſt
,undſ⸗ zu geben / denen die Ihn darumb bitten. Lege nur dasjenige ab / was du
Kat erkenneſt deigem Gtt mißfaͤllig zu ſeyn / und mache einen ernſten Anfang
hlgchiſt GHtt zu dienen; ſey Ihm alſo nur getren / und enthalte dich davon: Du
hiſedeß wirſt ſchon weiter gefuͤhret werden. Zum Exempel: Iſt einer der Trun⸗
ſt ae ckenheit biß her ergeben geweſen: Derſelbe enthalte ſich nur erſt von ſolchem
keilemn aͤuſſerlichen groben Laſter aus der redlichen Abſicht / damiter ſeinen GOTT
ſttim nicht weiter beleidigen und erzuͤrnen moͤge / er halte an im Gebet / daß GOtt
ſtehen ihm doch ſeine Augen weiter oͤffnen wollen / (denn das wirſt du ja nicht leug⸗
ing nen koͤnnen / daß das Sauffen eine verdammliche Suͤnde ſey / daruͤber
ſchalfft GOTD der HErr ausgeſprochen / daß / die ſolches thun / das Reich GOt⸗
l beſſte tes nicht ererben werden); ſo wird er erfahren / daß ihn GOtt immer mehr
nodr e und mehr reinigen wird. Denn einen jeden Reben / der Frucht brin⸗
menfnd⸗ get / den wird Er reinigen / daß er mehr Frucht bringe / und wer
1 JDn. da hat / dem wird gegeben; Wer erſt in der geringen Gnade getreu iſt /
mardber welche uns GOtt darbietet / dem wird immer eine groͤſſere gegeben. Im
gen; Gegentheil aber / wer nicht hat / wer GOTT den HErrn laͤſt vergeblich
vnil u anklopffen / und wil ſich nicht laſſen erweichen und bewegen zu einer ernſt⸗
ſrdihl lichen Bekehrung / von dem wird auch genommen werden / das erhati
enn

Znm

40%Oò Diiell. Buß⸗Predigt /

Denn mit ſolchen Menſchen wird es je laͤnger je aͤrger / er wird endlich im
verkehrten Sinn dahin gegeben / und iſt von ſeiner Beſſerung und See⸗

ligkeit wenig Hoffnung mehr uͤbrig.
Das dritte Stuͤck.

Bun haben wir auch noch vors dritte zu handeln / von der Urſach /
N SWarumb wir die Vaͤterliche Ermahnung GOttes zur Buſſe
E.By annehmen ſollen? Da findet ſich nun anfaͤnglich im Text dieſe
Urſach / daß durch beharrliche Unbußfertigkeit nicht moͤge das Band zwi⸗
ſchen GOtt und der Seele auffgeloͤſet / und dieſelbe alſo ſeiner Gemein⸗
ſchafft beraubet werden / ſondern daß wir moͤgen vielmehr ſeiner in Zeit
und Ewigkeit genieſſen. Denn alſo ſaget GOTT der HErr: Beſſere
dich Jeruſalem / ehe ſich mein Hertz von dir wende. Eigentlich nach
ſeiner Sprache heiſt es: Damit nicht meine Seele von dir verruͤcket
werde. Gleich als ein Glied von einem andern verruͤcket wird: So / ſa⸗

gelt auch GOtt / geſchehe es / daß Er von dem Menſchen verruͤcket werde /

wenn er nicht wolle ablaſſen von ſeiner Unbußfertigkeit und von ſeiner Her⸗
tzen⸗ Haͤrtigkeit / darinnen er ſtehet. Aus welchen Worten wir den groſſen
Ernſt unſers GOttes gegen die Suͤnder erſehen / wie es ihm unmuͤglich
ſey mit ſolchen Menſchen ſich zu vereinigen / welche da ſich nicht wollen ernſt⸗
lich zu Ihm bekehren / und ſich beſſern. Wie im Gegentheil / wenn der
Menſch auff das Wort / beſſere dich! umbkehret/ er alsdenn das Hertz
ſeines GOttes zu ſich gekehret hat / und ſich getroͤſten kann / daß er mit
GOtt vereiniget ſey / und in ſeiner Gemeinſchafft ſtehe. Das ſoll uns ja
nun billig eine bewegende Urſache ſeyn das Angeſicht unſers GOttes zu ſu⸗
chen. Gewißlich ſo einige Hochachtung ſeiner Majeſtaͤt noch in unſern

Hertzen iſt / ſo ſollt uns dieſes alle erwecken / daß wir uns darzu in dieſer

Stunde in dem HErern entſchloͤſſen / hinfuͤro unſer gantzes Leben zu beſſern/
nicht mehr uns ſeloſten zu leben / ſondern ſeinem Sohne Chriſto JEſu / der
fuͤr uns geſtorben und aufferſtanden iſt. Denn was iſt doch dieſes fuͤr ei⸗
ne Gnade / daß GOtt der HEer ſein Hertz will zu uns wenden / wenn wir
uns zu Ihm bekehren? Er verſichert uns ja damit / daß Er dasjenige / was
wir bißher verſehen / uns gern will vergeben / ja daß Er ſelbſten in uns woh⸗

nen und wandeln will mit ſeinem lieben Sohne JEſu Chriſto / und daß

Er uns mit Fried und Freude in dem Heil. Geiſt erfuͤllen will / ja daß wir
ſeiner Seeligkeit der troſtreichen und ſuͤſſen Gemeinſchafft hier im Glau⸗
ben und dort in der Herrlichkeit genieſſen ſollen. Ach freylich iſts alſo/
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auff meinem Haupt. Meine Auekebſten⸗ alles was wir ſehen und hoͤ⸗

von der vaͤterl. Ermahnungunſers GOttes ꝛc. 4t

wer ein heilig Leben fuͤhret / der iſt GOtt nahe. Thue du darnach/
was dir GOtt in ſeinem Worte vorſaget / ſo wirſt du auch GOttes Liebe
in deinem Hertzen mercken: Da hingegen ſo lange du nach deinem eige⸗
nen Sinn und Hertzen ohne GOtt in der Welt lebeſt / ſo hat GOTD
ſein Hertz von dir abgewandt: und kannſt Jon nicht von gantzem Hertzen
deinen Vater / noch dich ſein liebes Kind nennen. Denn Gtt iſt ein
Licht / und in Ihm iſt keine Finſterniß: Wer da ſaget / daß er Ge⸗

meinſchafft mit Ihm habe / und wandelt im Finſterniß / der redet

die Unwahrheit; So wir aber im Liecht wandeln / gleich wie GOtt
im Liecht iſt / ſo haben wir Gemeinſchafft untereinander / und das
Blut unſers Errn JE SU Criſti machet uns rein von allen Suͤn⸗
den. Darumbd ſo nahet euch zu GOTT/ ſo nahet Er ſich zu euch.
Es heiſſet denn aber auch in eben dieſem Text: Und Ich dich zum

wuͤſten Lande mache / dariñen niemand wohne. Daraus ſehen wirʒum

andern / daß auch dieſes uns zur Beſſerung des Lebens auffmuntern ſoll / daß
in Entſtehung derſelben GOtt mit ſeinen Gerichten anicht ausbleiben wird.
Es iſt ein hattes Wort: Ehe Ich dich zum wuͤſten Lande mache /
darinnen niemand wohne. Und ich meyne / daß das Juͤdiſche Volck es
nachmahls wol erfahren daß die Drohung GOttes in die Krafft gegangen /
und die Erfuͤllung derſelben viel ſchrecklicher geweſen / als die Worte lauten /
da ſie in die Badyloniſche Gefangniß gefuͤhret / und von den Roͤmern ſind
uͤberwaͤltiget / und ihrer Policey und Kirche ein Ende gemacht worden.
So nun GOit ſeines geliebten Volcks / da es ſich nicht beſſerte / nicht ver⸗
ſchonet hat / meynet ihr denn / daß ihr dem Urtheil und Gerichte GOttes
entrinnen werdet / wo ihr nicht von euer bißherigen Unbußfertigkeit ablaſ⸗
ſet / und GOtt den HErrn umb ſeine Gnade und Heil. Geiſt zur Beſſe⸗
rung eures Lebens anruffet? Man ſollte ſich aber fein durch GOttes Wort
beſſern laſſen / ſo duͤrffte GOtt der HErr nicht/ daß Er uns mit ſeinen ſchwe⸗
ren Gerichten und Land⸗Straffen heim ſuchete / welches freylich ſehr ſcharffe
Ruthen ſind / gleichwie diejenigen davon werden zeugen koͤnnen die ſie er⸗
fahren haben. Will du nun nicht ſo geſtaͤupet ſeyn / ſo laſſe dich durch
GOttes Wort ſtaͤupen / und zuͤchtigen. Beuge deinen Halß unter das
Joch JEſu Chriſti / und ſey nicht wiederſpaͤnſtig / ſondern habe ein ſolch
Hertz und einen ſolchen Sinn / als David der Mann nach dem Hertzen
GOttes gehabt hat / wenn er ſoricht: Der Gerechte ſchlage mich freund⸗
lich / und ſtraffe mich / das wird mir ſo wohl thun / als ein Balſam

ren

42 Die II. Buß⸗Predigt /

ren in uns und auſſer uns / das ruffet uns zur Beſſerung unſers Lebens.
So bverſtopffe nun niemand ſeine Ohren / ſondern laſſe das Wort unſers
GOttes in ſein Hertz und Seele dringen / wie dorten auff dem Pfingſt⸗Tag
zu Jeruſalem geſchah / da ſie fragten: Ihr Maͤnner / was ſollen wir
thun / daß wir ſeelig werden? Wer aber Buſſe gethan hat / der muß
auch dahin ſehen / daß er taͤglich Buſſe thue: welche darinnen beſtehet / daß
der Menſch durch taͤgliche Reue und Buſſe muͤſſe erſaͤuffet werden / und
ſterben mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten / und wiederumb aufferſtehen
ein neuer Menſch / der in Gerechtigkelt und Reinigkeit vor GOTT ewig⸗
lich lebe. Laſſen wir uns dieſes einen rechten Ernſt ſeyn / ſo haben wir
den groſſen Troſt / daß GBtt unter uns iſt / daß Er ſein Hertz zu uns wen⸗
det / daß Er uns verſchonen will mit allem demjenigen / was Er ſonſt in ſei⸗
nem Heil. Wort denen Suͤndern verkuͤndiget hat. Darumb ſo laſſet uns
denn / weil wir ſolche Verheiſſung haben / dieſes abermal nicht gering ach⸗
ten / ſondern es uns darzu dienen laſſen / daß wir nun hinfuͤro dem HErrn
unſern GOtt uns ergeben / und ſeinen Geiſt und Gnade zu unſer Beſſerung
annehmen. Amen!
Gebet.

Eiliger und getreuer GOTXT und Vater in dem Him⸗
ymel / wir ſagen dir von Hertzen Lob und Danck fuͤr
edeine Gnade und Barmhertzigkeit / welche du bißher
an uns erzeiget haſt. Abſonderlich preiſen wir dich fuͤr dei⸗
ne vaͤterliche Langmuth / die du bißhero mit uns und un⸗
ſern Sünden getragen haſt. Gnaͤdig und barmhertzig biſtu
HErr / geduldig und von groſſer Treue! Das ſind die We⸗
ge / die du haſt wiſſen laſſen Moſe und den Kindern Iſrael:
Du beweiſeſt ſie aber noch taͤglich an uns. Ach lieber Vater
im Himmel / ſo verleihe doch uns allen deine Gnade / daß
wir moͤgen den Reichthum deiner Guͤte / Gedult und Lang⸗
muͤthigkeit nicht auff Muthwillen ziehen: ſondern da du uns
noch allezeit und auch in dieſer Stunde unſer Leben zu beſ⸗
ſern, als ein Vater ermahnet haſt / ſo gieb doch nun auch / daß
wir als gehorſame Kinder vor dir wandeln; der du ohn An⸗
ſehen der Perſon richteſt nach eines jeglichen Werck. Pri⸗
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von der vaͤterl. Ermahnung unſers GOttesꝛc. 43

liger Vater/ gieb uns darzu deinen Heiligen Geiſt in unſe⸗
re Hertzen / und oͤffne uns zufoͤrderſt unſere Augen / daß wir
erkennen / woran es fehlet. Wircke auch in unſern Seelen
eine hertzliche Demuth und eine rechtſchaffene Reue und Leid
üͤber unſere Sunden / ja einen heiligen Haß und Ernſt ge⸗
gen alles gottloſe Weſen / Auff daß wir alſo durch deinen Geiſt
mögen mit Gnade erfüllet und ergvicket werden / und die
Vergebung unſerer Suͤnden erlangen / ja deiner heiligen
Gemeinſchafft uns zu erfreuen haben in Zeit und Ewigkeit in
C HRJST JESU unſerm Heyland. Amen! Amen!

Die dritte Buß⸗Predigt

1 den 2. Decembr. 1696.
Von der
VISITATION ttes zu Wodom
und Gomorra.
Der GOTT aller Gnade und Barmhertzigkeit gebe uns
allen bußfertige Hertzen zu erkennen / was zu unſerm
Friede dienet. Amen!
O begehen wir nun an dieſem heutigen Tage/ Geliebte
eW in dem HERRN JESu / den letzten Buß⸗Tag des
. 1696ten Jahrs/ welcher durch das gantze Land zu dem
Ende angeſtellet iſt / daß wir GOtt dem HErrn zu Fuſſe
, fallen / und Ihn demuͤthiglich bitten ſollen / umb Verge⸗
bung unſerer Suͤnden / und Abwendung der Straffen /
die wir damit verdienet haben. Solches Wort / das
wir jetzt den letzten Buß⸗Tag in dieſem Jahr hoͤren / ſoll uns denn nun billig
aller vorigen Buß⸗Tage erinnern/ daß wir in uns gehen / und erwegen / wie
die Buß⸗Tage in dieſem Jahr gehalten worden? Denn ihr wiſſet ja wohl /
nachdem zu vielenmalen ſolches erinnert worden/ daß GHtt der HERR
an einem Buß⸗Tage keinen Gefallen habe / ſondern an einem bußfertigen
Leben; Wenn demnach der Buß⸗Dag recht ſoll gehalten werden / ſo muͤſ⸗
ſen alle darauff folgende Tage des Lebens Buß⸗Tage ſeyn. Denn wenn
ein Tag in dem Leben nicht hingebracht wird als ein Buß⸗Tag / ſo wird der
F2 * Menſch

44 Die III. Buß⸗Predigt /
Menſch denſelben in der Ewickeit anders nicht als mit Schrecken wieder
finden / es ſey denn / daß er ſolches noch in der Gnaben⸗Zeit erkenne / und
ſeine noch uͤbrige Tage lauter Buß⸗Tage ſeyn laſſe. Wie man denn auch
dieſes wohl zu bedencken hat / daß GOTT der HERRauch eine beſondere
Rechenſchafft und Verantwortung fordern werde / wenn man es mit ſeiner
Buſſe nicht ernſtlich gemeynet. Daher/wenn eine gantze Gemeine / Stadt
und Land wider den Eern geſuͤndiget / und umb deßwillen Buß⸗TDage in
dem gantzen Lande angeſtellet werden / ſoll man ſich demuͤthigen unter die ge⸗
waltige Hand GOttes / daß von dem Oberſten biß zu dem Unterſten / ein
jeglicher ſeine Suͤnde erkenne/ dieſelbe bereue / und ſich mit rechter Bußfertig⸗
keit zu GOtt dem HErrn wende; Wie GOTD der HERR einen ſolchen
Buß⸗Tag zu Nimve andeuten laſſen / und dieſelbigen auch ſolchen Befehl
G Ottes dergeſtalt angenommen / daß auch der Koͤnig von ſeinem Thron
und mit ihm das gantze Volck im Sack und in der Aſche Buſſe gethan. Wo
denn nun Buß⸗Tage in einem Lande angedeutet werden / die Menſchen aber
dieſelbe zu Heuchel⸗Tage machen / u. nichts mehr dabey thun / als daß ſie zur
Kirchen gehen und daſelbſt eine Predigt hoͤren / im uͤbrigen aber in ihrem Le⸗
ben bleiben nach wie vor: So will gewißlich GOtt der HErr / wie gedacht / da⸗
vor beſondere u. ſchwere Rechenſchafft fordern. Pruͤffe ſich demnach ein jegli⸗
cher / wie er er bißher die Buß⸗Tage gehalten u. gefeyret habe. Was haben ſie
doch fuͤr Fruͤchte geſchaffet in unſern Seelen? Was haben die Buß⸗Predigten
bey uns gewuͤrcket? Was iſt dadurch veraͤndert worden? Haben wir auch
nach denſelben Buße gethan / wie jene zu Ninive Buße thaten nach der Pre⸗
digt Jonaͤ. Muͤſſen wir uns nicht ſchaͤmen / wenn wir uns in unſerm Ge⸗
wiſſen unterſuchen/ und den Zuſtand unſerer Gemeine / unſerer Stadt und
unſers Landes anſehen / daß wir zwar Buß⸗Dage gehalten / aber weder die
Kenn⸗Zeichen der Buſſe noch die Fruͤchte derſelben an uns finden? Im Ge⸗
gentheil moͤchte ſich wol finden / daß Viele ehe aͤrger als beſſer geworden/
indem ihnen das Wort der Buſſe zu einer Laſt und unertraͤglichen Buͤrde
worden iſt / welches ſie daher nicht annehmen wollen / ſondern es von ſich
ſtoſſen / verſchmaͤhen / verlaͤſtern / und nicht mehr hoͤren wollen / wenn
GOtt ihnen zuruffen laͤſſet / thut Buſſe / thut Buſſe. An ſtatt wir uns
nun uͤber die Beſſerung erfreuen ſollten / muͤſſen wir vielmehr uͤber den elen⸗
den Zuſtand erſchrecken. Nun GOtt der HERR/ der den letzten Buß⸗
TDag hat erſcheinen laſſen in dieſem Jahr / der wird auch den letzten Tag un⸗
ſers Lebens erſcheinen laſſen; und es weiß niemand / ob er dieſes Jahr / ja ob
er dieſen Buß⸗Tag uͤberleben werde. So nun dem Menſchen ſein Gen f
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enne/ und
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ſchenſen 4

von derviſitation GOttes zu Sodom u. Gomorra. 45

ſen auffwachete / u er erkennete / daß er zwar ein Hoͤrer des Worts / aber nicht
ein bußfertiger Hoͤrer und Thaͤter deſſelben geweſen waͤre; Wenn das ver⸗
borgene ſeines Hertzens ihm alsdenn unter Augen geſtelet und offenbar ge⸗
macht wuͤrde / und er ſaͤhe/ wie ſchaͤndlich er GOtt geheuchelt haͤtte / was
meynet ihr / werden nicht aus den Buß⸗Tagen lauter Schreck⸗Tage wer⸗
den? Hier waͤhren noch die Buß⸗Tage: wenn wir aber vor GOttes Ge⸗

richt ſollen geſtellet werden / ſo haben die Buß⸗Tage ein Ende. Denn

da heiſt es: Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richterſtuhl
Ceriſti / auff daß ein jeglicher empfahe/ nachdem er gehandelt bey
Leibes Leben / es ſey Gutes oder Boͤſes. .
Weil denn nun denen Unbußfertigen ein ſchreckliches Warten des
Gerichts bevorſtehet / wie ſollen wir nicht an dieſem letzten Buß⸗Tage ſuchen
unſere Seelen zu retten / damit wir micht in ſolch ſchweres Gericht fallen!
Wie ſollen wir vor Ihm uns ernſtlich demuͦthigen/ und erniedrigen / ehe
der HErr ſelbſt herab faͤhret / und ſiehet / wie es unter uns ſtehe / vor deſſen
Angeſicht u. vor deßen Ohren unſere Suͤnden ſchon laͤngſt offenbar worden
ſind / und ehe Er uns ploͤtzlich dahin reiſſet in ſeinem Zorn / und uns verderbet in

ſeinem Grim / und kein Erretter da iſt. Laſt euch ſagen / liebe Menſchen / und ge⸗

dencket nicht daß man nur aus Gewohnheit auff dem Holtz ſtehe / u. verrichte
nur das/was einem befohlen ſey / gleichſam als zur Froͤhne/ man thue etwa
nur ſein Ambt / es ſey aber umb deßwillen keine Gefahr fuͤrhanden. So ha⸗
ben es gemacht die Menſchen vor der Suͤndfluth; ſo haben ſie es gemacht /
ehe Sodom und Gomorra zerſtoͤret wurde; ſo haben ſie es gemacht / als un⸗
ſer Heyland JE SuS C HR JSTUSkam / und die Buſſe zuletzt ver⸗
kuͤndigte mit ſeinen Apoſteln. Da meyneten ſie alle: das begegnet uns
nicht / niemand gedachte / daß es ſo viel auff ſich habe / biß das Verderben
ſie uͤbereilete. Alſo gewiß! es iſt kein Kinderſpiel / daß man nur zuhoͤre /
es gilt hier Ernſt / GOTT will ſtraffen. Er will mit ſeinem Zorn⸗Gerichte
einmal darein fahren. Darumb laͤſt Er die Suͤnde vorſtellen / darumb
laſt Er Buſſe verkuͤndigen; Wer es faſſen kann / der faſſe es; wer es an⸗
nimmet / der nehme es an; wer es aber nicht annimmet / und ſich nicht be⸗
kehret / uͤber den wird ſein Zorn ruhen. Sein Zorn aber iſt ein verzehrend
Feuer / und brennet biß in die unterſte Hoͤlle. Darumb laſſet es euch geſa⸗
get ſeyn / ihr aus der Gemeine / die ihr zu gegen ſeyd / und ihr andern / laſ⸗
ſets euch auch geſagt ſeyn / daß ihr nicht vergehlich da ſitzet / ſondern daß ihr
gedencket / es ſey ein Buß⸗Tag fuͤr uns alleinsgeſammt. Niemand ſchlieſ⸗
ſe ſich aus. Wer ſich bekehret hat in dieſem 1 vorigen Jahren / der bekehre
3 no

46 Diie lII. Buß⸗Predigt /

noch beſſer: Und wer ſich noch nicht bekehret hat / der ſchlage noch an dieſem
heutigen Tage in ſich / ehe denn das Predigen der Buſſe auffhoͤre / und
Se ſelbſt komme / und predige / da dir die Zeit der Buſſe zu kurtz fal⸗
len moͤchte. ch erchandieſe
Alſo habe ich euch vorher wollen erwecken / ehe denn ich euch an dieſem
Tage abermal nach dem Befehl GOttes Buſſe predige: Laſſet euch erwei⸗
chen / und verſtocket eure Hertzen nicht. Dieweil ich aber wohl erkenne / daß
es von der Gnade und Wuͤrckung GOttes kommen muͤſſe / daß man das
Wort des HErrn recht zu Hertzen nehme: ſo will ich fuͤr euch bitten / inglei⸗
chen ſollt auch ihr eure Hertzen zu GBtt im Himmel erheben/ und beten/
wie Er euch befohlen hat umb wahre Buſſe und andaͤchtige Anhoͤrung ſei⸗
nes Worts / nicht zweiffelnd / daß derſelbe getreue barmhertzige GOTDT/
wenn wir Ihn darumb bitten / ſeine Gnade zum Lehren und Zuhoͤren und
zur Vollbringung ſeines Willens geben werde. Vorhero aber wollen wir
zu mehrer Buß⸗Erweckung mit einander ſingen:
Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn / ꝛ.

„ TEXTIIS, Geneſ. XVIII, 20. 21.
Ed der HErr ſprach: Es iſt ein Geſchrey zu So⸗
W dom und Gomorra / das iſt groß / und ihre Suͤn⸗
de ſind faſt ſchwer; Darumb will ich hinab fahren / und
fehen / ob ſie alles gethan haben / nach dem Geſchrey /
das vor mich kommen iſt / oder obs nicht alſo ſey / daß

ichs wiſſe,
Bingang.
SGS ſpricht unſer Heyland beym Luca am 19. Cap. v. 44. mit groſ⸗
We ſer Betruͤbniß: Sie werden dich ſchleiffen / und keinen
(S Stein auff den andern laſſen; Darumb daß du nicht er⸗
kenner haſt die Zeit, darinnen du heimgeſucher hiſt,
In welchen Worten Er dieſe Urſache gießet / warumb das
Verderben uber Jeruſalem kommen ſey / darumb / daß du nicht erken⸗
net haſt die Zeit / darinnen du heimgeſuchet biſt. Er nennet es in
ſeiner Sprache 7saατι.uαν, kinen Tag der Vilirion oder Debn.
ſuchungs⸗Cag: Von welchem Tag der Heimſuchung oder Vihtation

in

3

—
chondin
Phote/ m
ukurgfo⸗

hondeſetn
euch erſde⸗
elkenne de⸗

aß man es
Uitten incl.

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vor wolernt

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1 und tiſe
eß du chrt⸗
Ceichak
rarunty⸗
FEr tentelei

oder ce⸗

von dervViſitation GOttes zu Sodom u. Gomona. 47

in der Heil. Schrifft an mannigfaͤltigen Orten gedacht wird. GOtt ſtel⸗
let ſelche Heimſuchungs⸗Dage entweder durch Menſchen an / oder Er kom⸗
met auch ſelbſt / vifitiret und ſuchet heim eine Gemeine; eine Stadt und
gantzes Land. Ein ſolcher Dag der Heimſuchung / und zwar in Gnaden/
war auch dem Juͤdiſchen Volck wiederfahren. Denn / nachdem der HErr
ſeine Propheten von ſo vielen Jahren her zu ihnen geſandt / und ſie dieſelbi⸗
gen getoͤdtet / verfolget und geſteiniget / ſo ſandte Er ihnen zuletzt ſeinen ein⸗
gebohenen und allerliebſten Sohn / der ſie befuchete / als der Auffgang aus
der Hoͤhe / und durch welchen Er ihnen ſeine Gnade und Liebe anblethen
ließ. Als aber die Juden auch ſolche Gnade verachteten / ſo kam ein ande⸗
rer Heimſuchungs⸗Tag / eine Zorn⸗Viſitation, da GOtt nehmlich uͤber
das gantze Juͤdiſche Volck ſeinen Grimm ausſchuͤttete / und ihnen das

Maaß der Guͤnden / welches ſie gehaͤuffet hatten/ uͤber ihren Kopff aus goß

mit ſolchen Straffen und Plagen / die noch biß auff den heutigen Tag uͤber

das arme Volck trieffen; Wie denn an ihnen zu ſehen iſt / daß ſie unter alle

Voͤlcker / und auch unter uns / zu einem mercklichen Exempel des gerechten
Gerichtes GOttes / welches Er an denjenigen ausuͤbet / die die Zeit / da⸗
rinnen ſie heimgeſuchet werden / nicht erkennen / zerſtreuet ſeyn. Derglei⸗
chen Viſitation-und Heimſuchungs⸗Tage finden wir hin und wieder in der
Heil. Schrifft auffgezeichnet. Ein ſolcher Heimſuchungs⸗Dag war es/
da GOtt durch den Noah Buſſe predigen ließ / als die Leute vor der Suͤnd⸗
fluth in ihrem fuͤndlichen Weſen lebeten / und alles Fleiſch ſeinen Weg ver⸗
derbet hatte. Einen ſolchen Heimſuchungs⸗Tag hielte er auch nach der
Suͤndfluth: Denn da ſie einen Thurm zu Babel baueten ſich einen groſſen
Namen in der Welt zu machen / da heiſt es: GOTder BErr fuhr her⸗
ab; Er ſahe das Beginnen der Menſchen⸗Kinder/ Er ſahe den Thurm / den
ſie baueten / und ſuchte ſie heim. Und eben ſolcher Viſitations-Tag wird
uns auch in unſerm Text beſchrieben / wenn es heiſt: Ich will hinab
fahren / und ſehen / ob ſie alles gethan haben. So hat GOit der
HErr in ſeiner Kirche es auch alſo gehalten da Er durch diejenigen / wel⸗
che Er zu Arlen und Kirchen⸗Vorſteher verordnet/ Viſitation und Heim⸗
ſuchungs⸗Tage anſtellen laſſen. Auff dieſe Art iſt die Kirche von Samu⸗
el/ David / von Joſaphat vilitiret worden; die alles genau unterſuchet / wie
es ſtuͤnde / wie GOD Tes Wort getrieben wuͤrde / und wie die Leute nach
demſelben
aber ſolche Viſitations-Tage nicht haben hinlangen wollen / und die Men⸗
ſchen dieſe Gnade / ſo ihnen darunter erzeiget worden / in den Wind geſchla⸗
Ben/

lebeten / oder / wo es zu ſtraffen und zu beſſern waͤre. Wo

*

48 Die lII. Buß⸗Predigt /

gen / ja ſich wohl deſto mehr verhaͤrtet wider GOtt und ſein Wort; ſo iſt

denn der liebe GOtt mit einem andern Viſitations-Tage gekommen / an
welchem es gar finſter und truͤbe war: Wie wir dieſes auch ſehen an So⸗
dom und Gommorra. GOTT ſuchte ſie in Gnaden heim / durch den Loth /
Er ſuchte ſie in Gnaden heim / durch den Abraham / und durch andere Pa⸗
triarchen / ſo damahls lebeten / und ihnen predigten. Aber das halff bey
dem Volck nichts / ſie wurden immer aͤrger in ihren Suͤnden. Nun
ſprach endlich GOtt: Ich will hinab fahren / und ſehen / ob ſie alles
gethan haben / nach dem Geſchrey / das vor mich kommen iſt / oder
obs nicht alſo ſey / daß ichs wiſſe. .
Ihr verſtehet mich leicht / Geliebte in dem HErrn / warumb ich ſol⸗

ches rede: Denn es iſt euch allen bekannt / daß auch ietzt bey dieſer Gemei⸗

ne ein Viſitations-Dag ausgeſchrieben und angeordnet worden iſt / wir ha⸗
ben Urſach alle mit einander GOtt dem HErrn davor zu dancken / daß
derſelbe noch zu dieſer unſerer Zeit diejenigen / ſo der Kirche und dem Lande
vorſtehen / erwecket / dergleichen Viſitationes vorzunehmen. Es iſt gewiß
dieſes eine truͤbſelige Zeit / wenn Kirchen und Schulen nicht viſuiret und
beſuchet werden: Hingegen aber ein Zeichen der Gnade GOttes / wo uͤber

dieſelbe genaue Auffſicht gehalten wird / und man darauff acht hat / ob

Lehrer und Zuhoͤrer ihr Ambt und Pflicht fleißig beobachten/ und dasje⸗
nige / was zu beſſern iſt / von Hertzen zu beſſern ſuchen. Alſo haben wir
auch dieſes als eine Gnade zu erkennen. Meines Orts bezeuge ich allhier
vor dem Angeſichte GOttes / daß ich auch dieſe Viſitation als eine Woͤhl⸗
that unſers lieben GOttes anſehe / welche Er meinem Ambr gnaͤdiglich
verliehen hat; ſintemal ich mich fuͤr keinen Menſchen fuͤrchten darff/ ſon⸗
dern vielmehr mit Freudigkeit / wie ich mein Ambt biß auff dieſe Stun⸗
de unter euch gefuͤhret habe, einem ieden zu antworten gedencke. Nicht
ſage ich das aus eitlen Ruhm, oder Ehre zu erjagen (denn ſo ich Ehre
von Meunſchen ſuchte / ſo koͤnnte ich vielleicht mancher Schmach und Laͤ⸗
ſterung entgehen) ſondern ich ſage dieſes zu eurer Erweckung / damit auch
ihr/ die ihr von der Gemeine ſeyd / GOTTD im Himmel dafuͤr hertzlich lo⸗
bet und preiſet / der gewiß dieſe Vilitation erſt ſelbſt in ſeinem Rath be⸗

ſchloſſen hat / ehe ſie bey uns angeordnet und angegongen iſt / ja der ſie zu

einem gar guten Zweck angeordnet hat / damit es nehmlich an den Tag kom⸗
men moͤge / ob ſich alles nach dem Geſchrey alſo verhalte / oder obs nicht
alſo ſey. Ja darumb ſage ichs / damit ihr dieſen Viſitations- Tag dieſe
Heimſuchungs⸗Zeit wohl wahr nehmet / damit es nicht auch einmal heiſſe /

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von der Viſitation GOttes zu Sodom u. Gomona. 49

unſer HErr JEſus geſagt: Darumb daß du nicht erkennet haſt die
Zeit / darinnen du heimgeſuchet biſt. Denn wenn ihr dieſe Gnaden⸗
Zeit / da GOtt auf alleeley Weiſe an euch arbeten laͤſſit / euch herumb zu he⸗
ben aus euren tieffen Verderben / nicht erkennet / ſo kan anders nichts dar⸗
auferfolgen / als ein Tag der Heimſuchung GOttes im Zorn; Wie Er ſol⸗
chen auf Sodom und Gomorta kommen l ſſin.
Da mit ihr nun alle für einen ſelchen Viſitations⸗Tage moͤget gewar⸗
net und eure Hertzen zu rechtſchaffener Bußfertigkeit erwecket werden / ſo
wollen wir den verleſenen Dext vor uns nehmen / und aus dem ſelben be⸗

trach en:
Die viſitation BBttes zu Wodom und
Bomorra.
nd zwar

1. Was dieſelbige veranlaſſet;
2. Wie dieſelbige angeſtellet;

3. Zu welchem Zweck dieſelbe angeſtellet worden.
Gebet.

Pege HERR)/ barmhertziger GOtt, oͤffne du uns

ſelbſt unſere Hertzen zur Erkaͤnntniß deiner Göttlichen
Wahrheit! oͤffne du unſere Augen zu erkennen unſe⸗

re Suͤnde / zu erkennen den Tag deiner gnadigen Heimſu⸗

chung / zu erkennen das ſchwere Gericht / darinn diejenigen
fallen / ſo ſolche Zeit der Heimſuchung nicht annehmen / auff
daß wir aus unſerm Verderben errettet / und dem kuͤnfftigen
Zorn entfliehen moͤgen. Ach du getreuer GOtt / ſo auch ſol⸗
che noch zugegen ſind / die in dieſem Jahr dein Wort verlaͤſtert
und verſchmaͤhet haben/ die ſich geweigert das ſuͤſſe und ſanfft⸗
te Joch EHriſti auff ſich zu nehmen/ und lieber in ihren Suͤn⸗
den verbleiben wollen / ach ERR / derer Hertzen wolleſt du
doch ſelbſt ber geugen von der Krafft und Wahrheit deines
Worts / damit ſie demſelben Gehoͤr geben / und diejenige Lie⸗
be / ſo man zu ihren Seelen hat ſie zu erretten / erkennen
G moͤgen/

505 DODiielII. Buß⸗Predigt
moͤgen / alſo hinfort ſich vor dir dem lebendigen GOTXT demu⸗
thigen/ ihre Sunde erkennen/ und ſich von Hertzen zu dir
bekehren. Das wolleſtu doch aus Gnaden erhoͤren / umb dei⸗
nes lieben Sohnes JEſu CHriſti willen. Amen!
Abhandlung.
Das erſte Stuͤck.

aus unſern verleſenen Text⸗Worten euch vorzuſtellen iſt:

Bie vilitation BDttes zu Bo⸗
Seevâ* dom und Gomorra / ſ haben wir erſtlich
zu erwegen / vas darzu Anlaß gegeben? Der HERR ſprach:
Es iſt ein Geſchrey zu Sodom und Gomorra / das iſt groß / und ih⸗
re Suͤnden ſind faſt ſchwer. So war es denn nun (1.) das Geſchrey
das da groß war/ zum (2.) die Suͤnden / die da ſehr ſchwer waren.
Es iſt ein Geſchrey ʒu Sodom und Gomorra / ſpricht der HErr:
Was verſiehet doch wol GOtt der HErr durch das Geſchrey? Schlaͤfft Er
denn etwa / daß Er durch ein Geſchrey muͤſſe erwecket werden? wie dort der
Elias zu den falſchen Propheten / den Baals⸗Pfaffen ſagte / als ſie einen ſol⸗

chen anbeteten / der keine Ohren hatte / daß er hoͤren koͤnnte / Sie ſollten laut

ſchreyen / viellicht ſchlieffe er / oder waͤre uͤber Feld gereiſet. Warumb
ſagte aber der lebendige GOtt / es iſt ein Geſchrey zu Sodom und Gomorra?
Er redet hier nach dem Sinne der Menſchen / die ihnen GOTT den HErrn
ſo einbilden / wie ſie geſinnet ſeyn. Denn wenn ſie in ihren Suͤnden dahin
leben / ſo gedencken ſie GOtt ſchlaffe / weil Er ſo ſtill darzu ſchweiget / daß ſie
eine Suͤnde nach der andern begehen / und ihnen nichts Boͤſes darumb wie⸗
derfaͤhret. Da machen ſie einen ſolchen Schluß / daß Er ein gnaͤdiger und
barmhertziger GOtt ſey / wenn ſie gleich Boͤſes thaͤten / ſo wuͤrde er es ſo ge⸗
nau mit ihnen nicht nehmen. Darauff fahren ſie in ihrer Frechheit zu ſuͤndi⸗
gen fort / und treibens ſo arg / wie etwa boͤſe Kinder zu thun pflegen. Denn
wenn dieſelbigen ſehen/ daß der Vater auf dem Stuhl fitzet / und ſeine Au⸗
gen et wa zuſchlieſſet / fuͤrchten ſie ſich wol / er moͤchte vielleicht wachen / und
ſind etwas ſtille fangen aber nach und nach immer mehr an / ihren Muthwil⸗
len auszulaſſen Wenn ſie aber mercken / daß der Vater ſchlaͤfft / machen ſie
des Laͤrmens und Tobens ſo viel / daß der Vater auffwachen muß. Alſo/

Eil denn nun anjetzo / Geliebte in dem HErrn IE Su/

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ecſfetſe
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und ſintb
Gtwachen
gifinue
hin nuß⸗ .

das Ambt befohlen / noch daß man / wenn glee niemand iſt / der klaget / den⸗
2

von der Viſitation GOttes zu Sodomu. Gomorra. 5F

wenn GOtt der HErr / deſſen Augenliede/ wie im 11. Pfalm ſtehet / die
Menſchen⸗Kinder pruͤffen / ſich auch gleichſam auf ſeinen Stuhl ſetzet / wie
ein Vater / und ſo zu reden / beyde Augen zuthut; Da nimmt einer diß der
ander jenes vor. Wenn GOtt nun darzu ſtille ſchweiget / und ſolch gottloß
Weſen nicht ſo fort ſtraffet / machen ſie es immer aͤrger / werden immer fre⸗
cher und ſicherer in ihrem Thun. Zum Exempel: wenn etwa das Geboth
des HErrn von Heiligung des Sabbaihs in allen Schencken waͤre gehal⸗
ten worden / ſo wuͤrde ſich noch wohl der erſte / der ſolches uͤbertreten / anfan⸗
gen zu fuͤrchten / und dencken / GOtt wuͤrde ihn ſtraffen / daß er ſolch Gebot
anfienge zu uͤbertreten. Wenn es aber einer einmal gewaget hat / und es

gehet ihm ſo frey hin / kommet bald ein anderer / und thuts; Gehet es dem

auch alſo hin / kommet der dritte / endlich wird ein gantz Land dadurch ange⸗
ſtecket / und wird der Greuel überall getrieben. Da achtets darnach nie⸗

mand fuͤr Suͤnde / noch daß das was zu hedeuten habe wenn man am Soñn⸗
tage / (wiewol es an keinem Tage recht iſt) friſt und ſauffet / ſpielet und deb⸗

belt/ im Muͤſſiggang und allerley Uppigkeit lebet / ja ſie ſagen wol: O wenn
das unrecht waͤre / muͤſten viele verdammt werden / und machen nichts groſ⸗
ſes daraus. Alſo noch in einem Exempel zuzeigen. Wenn dieſe Worte des
Apoſtels die Trunckenbolde ſollen das Reich GOttes nicht ſchauen/
unter den Chriſten mit aller Strenge beobachtet wuͤrden / und es fienge dann
einer zu erſt an ſich vollzuſauffen / moͤchte vielleicht einem ſolchen etwas bange
werden / wenn man ihm die Worte vorſtellete; Eimn Trunckenbold ſoll
das Reich GOttes nicht ererben: Wenn es aber etwas Gemeines wird/
der eine thuts / der andere thuts / und ſo ferner / ſo faͤngt man an zu ſagen:
wenn die alle ſolten verdammet werden / die ſich vollſauffen / ſo muͤſten viele

verdammet werden. Siehe / das iſt das Geſchrey / da der Menſch es endlich

dem lieben GOtt ſo arg macht / und in ſolcher Sicherheit und Frechheit
hinein geraͤth / daß er ſich nicht ſchaͤmet auch frey oͤffentlich zu ſuͤndigen.
Es iſt aber noch ein Geſchrey / welches zu den Ohren des HERRN
kommt / nehmlich das Geſchrey der Bedraͤngten und Elenden. GOTDT
der HErr hat die Obrigkeit verordnet / daß die ſelbe alles in guter Zucht und
Ordnung halten / und dem Aergeniſſen ſteuren und wehren ſolle. Wenn
nun die Obrigkeit ihr Ambt nicht treulich verrichtet / ſondern laͤſſet es uͤber
und uͤber gehen / oder leiſtet Ambts wegen denen Elenden und Armen keinen
gebuͤhrenden Schutz / ſondern bleibet bey der Regel: Wo kein Klaͤger
iſt / da iſt auch kein Richter. Und dencket nicht / daß GGTTihnen

noch

52 Die III. Buß⸗Predigt /

noch Ambts wegen das Boͤſe angreiffen und ſtraffen ſoll / ſiehe ſo muͤſſen
denn die beleidiget werden / ſchreyen zu GOtt dem HErrn / gleichwie dor⸗

ten die Kinder Iſrael in ihrer Noth zu ihm rieffen / wie uns ſolches Exod.

1. Cap. angedeutet wird. Dergleichen Geſchrey gieng auch zu Sodom und
Gomorra vor / weil die Regenten nicht das thaten / was ſie thun ſollten / ſie
ſuchten nicht ihr Land und Stadt in guter Ordnung zu halten / ſondern lieſ⸗

ſen dem Volck ihren Willen / daß ein jeglicher that / was ihm gut dauchte.

Da machte das Volck einen ſolchen Schluß: Was die Obrigkeit nicht ſtraf⸗
fet / das iſt keine Suͤnde. Eben wie es heut zu Tage gehet / da man dem
Prediger nicht glaubet / daß dieſes oder jenes Suͤnde ſey / ob es GOtt gleich
tauſendmal verboten hat in ſeinem Wort / wenn nur die Obrigkeit die Hand
vor die Augen haͤlt / oder durch die Finger ſiehet / und das Boͤſe nicht mit
Ernſt ſtraffet. Alſo gieng es auch zu Sodom und Gomorra; Da mochte
⸗ Lerd predigen / wie er wollte / weil es nicht geſtraffet ward / ſo achtet es
niemand.
Ein ſolch Geſchrey entſtehet auch / wo Lehrer und Prediger ihr Ambt
nicht verrichten / ſondern die Leute in ihren Suͤnden troͤſten: Wenn ſie
denen die Hand auffs Haupt legen / und die Vergebung der Suͤnden an⸗
kuͤndigen / welche ſich doch niemals in ihrem Sinn zu beſſern vorgenommen /
noch ein Kennzeichen von ſich gegeben / daß ſie ſich beſſern wollen. Haben
ſie vorhin gefluchet / ſo fluchen ſie hernach auch; haben ſie vorhin die hei⸗
ligen Tage entheiliget/ ſo enthe ligen ſie dieſelbigen immerfort; haben ſie
vorhin in Trunckenheit/ in Rachgier / in Zorn und Feindſchafft / in Un⸗
verſoͤhnligkeit und dergleichen gelebet / ſo thun ſie das ferner / wie ſie es alle⸗
zeit gethan haben. Wenn denn nun Lehrer und Prediger nicht Ernſt
gebrauchen / daß ſie den Leuten ihre Suͤnden mit Nachdruck unter die Au⸗
gen ſtellen / wenn ſie ihnen nicht vorſtellen / das man bey einem ſolchem Le⸗
ben nimmermehr koͤnne zu GODTD kommen / noch ſich C Hriſti und ſeines

Verdienſtes getroͤſten; Was kann anders daraus entſtehen / als daß al⸗

les gottloͤſe Weſen uͤberhand nimmt / und die Menſchen gedencken / weil
ſie bey allen ungoͤttlichen Leben ſind abſolviret worden / es muͤſſe nicht ſo
viel zu bedeuten haben / GOtt habe es ſo hart nicht verboten / ja zuletzt dem
Worte GOttes gar nicht glauben. Daher muͤſſen diejenigen / welche
ſuchen ihr Lehr⸗Ambt mit allen Ernſt zu fuͤhren / auch ihr Geſchrey vor
GOtt dem HEern bringen. Wenn ſie ſich umbſehen / und niemand iſt /
der ihnen helffen will / ſo ſchreyen ſie zu GOtt im Himmel / daß der ſich
wole erbarmen / und ein Einſehen haben. Solch Geſchrey war auch
zu

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1s Go.
domund
ſlten ſie

ſderg ſen

ur dauchte
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von der Viſitation GOttes zu Sodom u. Gomorra. 53

zu Sodom. Da wohnete ein Mann unter ihnen / der hieß Loth / deſſen
gerechte Seele gvaͤleten ſie mit ihrem gottloſen Weſen Tag und Nacht.
Da er ſolchen Greuel unter ihnen anſehen mußte / wie Petrus davon leh⸗

ret in ſeiner 1. Epiſt. am 2. Cap. und ihm nicht konnte geholffen werden /

ſo war ſein Geſchrey und ſein Gebet vor GOtt dem HErrn offenbar. Dar⸗
umb ſprach Er: Ev iſt ein Geſchrey zu Sodom und Gomorra. Ich
ſehe ja / daß es uͤber und uͤber gehet mit aller Gottloſigkeit; Ich hoͤre ja ſo
viel Arme / ſo viel Elende / ſo viel Wittwen und Waͤyſen / ſo viel Bedraͤng⸗
te / ſo viel Beleidigte ruffen / daß ihnen nicht Huͤlffe wiederfaͤhret: Ich
hoͤre ja ein ſolch aͤngſtliches Geſchrey und ein ſolch Seufftzen derjenigen /
welche uͤber das Unrecht / uͤber die Suͤnde und Greuel klagen / die zu So⸗
dun und Gomorra im Schwange gehen / und ihre Suͤnden ſind faſt
wer. L
Was waren aber die Suͤnden zu Sodom und Gomorra? Das wa⸗
ren ihre Suͤnden / und darumb waren ſie ſo ſchwer. GOTT der HErr
hatte ihnen viel leibliche und geiſtliche Wohlthaten erzeiget / die hatten ſie
nicht erkannt. Es war das Land zu Sodom und Gomorra als ein Garte
des HErrn / ein Paradieß GOrtes / ein fruchtbares ſchoͤnes und liebli⸗
ches Land / welches ſeine Einwohner reichlich und uͤberfluͤßig naͤhrete; Umb
welcher Urſach willen auch Loth ſolche Gegend erwaͤhlete / als er ſich ſcheide⸗
te von ſeinem Vetter Abraham. Da nun die Menſchen GOtt dem HErrn
fůür ſolchen Uberfluß hatten dancken ſollen / ſo wendeten ſie ſolchen zur Up⸗
pigkeit an / verpraſſeten die edlen Gaben GOttes / wurden dadurch geil /
und fielen in Hurerey / und in allerley ſchaͤndliche Greuel und Suͤnden.
GOtt der HEer ließ es auch nicht bey ſolchen leiblichen Wohlthaten/ ſon⸗
dern Er ſandte ihnen ſein Wort durch den frommen Loth / welcher unter
den boͤſen wohnen ſolte / ob dadurch etwas Gutes moͤchte erhalten wer⸗
den. Es mercket auch der liebe Lutherus gar fein an uͤber dieſen Ort / daß
zur ſelbigen Zeit viel Patriarchen gelebet haben / als Sem / Arphaxat ꝛc.
und daß auch Abraham zur ſelbigen Zeit gelebet / und ohne allen Zweiffel
ihnen noch bekannt geweſen die Predigt des Noaͤ ſelbſten / als welcher 40.
Jahr vor dem Untergang Sodom und Gomorra geſtorben. Da nun
Gtt der HErr eine ſolche ſchoͤne Zeit ihnen gegeben / ſpricht Lutherus /
daß kaum ſolche geweſen / als damals / da ſie dieſe theure Maͤnner / die ſo
groſſe und hohe Erfahrung hatten / lehreten / die von GOtt ſo mannig⸗
faltige Wunder geſehen / und ſolche dem Volck vorſtellen konnten / ſo achte⸗
ten die Leute zu Sodom jedoch das alles chts ſondern ſchlugen es den
3 in

„

45 Die I. Buß⸗Predigt/

Wind. Was that denn GOTT der HErr? Er zeigete ihnen auch / daß
Er an ſolcher Verhaͤrtung keinen Gefallen truͤge. Erſtlich zuͤchtigte Er
ſie mit Krieg / daß auch der Koͤnig zu Sodom ſelbſt mit weggefuͤhret wor⸗
den / und mit ihm der Loth / den der Abraham erretteie. Als ſie aber auff
ſolche Zuͤchligung ſich nicht aͤnderten, ſondern vielmehr aͤrger wurden ſo/
daß GOtt üdhrſach hatte zu ſagen: Es iſt ein Geſchrey zu Sodom
das iſt groß / und ihre Suͤnden ſind faſt ſchwer: ſo erfolget endlich
eine gaͤntzliche Verwuͤſtung.
Das Verderben war durchgaͤng'g und allgemein. Nicht zehen Ge⸗
rechte fand GOTT in Sodom und den umolegenden Staͤdten. Nur
Loth und ſein Hauß fagd Gnade bey dem HErrn; Aber eben daraus
werden ſich die Menſchen deſto mehr in ihrer Boßheit geſtaͤrcket / und ge⸗

dacht haben: Solte der Mann / der Loth aleein auff dem rechten Wege
ſeyn / und alle andere irren? Solte GOtt der HErr nur an den einem

allein Gefallen haben / und ein gantzes Land verwerffen? Das kam ihnen
ſeltſam vor. Und darumb beſchwerten ſie ſich auch uͤber den Loth / und ſpra⸗
chen zu ihm: Du biſt ein SPrembdling unter uns / und willt uͤber uns
herrſchen? Alſo wenn er ihnen gleich gute Worte gab / und bat / ſie ſoll⸗
ten von ihren Suͤnden abſtehen / ſo duͤnckte ihnen doch / er wollte ihnen
ein Joch auffbuͤrden/ und eine unertraͤgliche Laſt auflegen / und verachteten
alſo den Rath GOttes wider ſich ſelbſt. Und das war thre groͤſſeſte und
greuligſte Suͤnde ja eine der fuͤrnehmſten ſachen aller ihrer uͤbrigen Suͤn⸗
den. Wie noch heutiges Tages die Verachtung des goͤttlichen Worts
alſo angeſehen iſt. Wir muͤſſen aber icht meynen / als ob das nur Ver⸗
achtung des Goͤttlichen Worts ſey / wenn man nicht in die Kirche kommet /
ſondern wenn man gleich hinein kommet und thut nicht darnach / was ge⸗
lehret wird/ und wenn man GOTTES Wort nicht in das Leben ver⸗
wandelt / ſiehe / das iſt auch Verachtung des Goͤttlichen Worts. Daraus
denn alle andere Suͤnden en ſtehen / wie an den Leuten zu Sodom und Go⸗

morra zu ſehen iſt. Denn da ſie GOttes Wort nicht achteten / ſo waren

mit ſolcher Verachtung viele andere Suͤnden verknuͤpffet / als Schwelge⸗
rey / Hurerey / Ehebruch / Mord / Todſchlag und dergleichen⸗
. Das andere Stuͤck.

–

ſe Viſitation von GOT'T dem HErrn ſey gehal⸗

ten worden? In unſerm Text wird mit wenigen Worten nur
. davon

S

Um andern haben wir nun auch zu erwegen: Wie denn die⸗

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ae

von der Viſitation GOttes zu Sodom u. Gomorra. 55

davon gedacht. Ich will hinab fahren / heiſt es / und ſehen. Was
das ſey / koͤnnen wir gar fein lernen aus dem Eſa. 64. Cap. Denn da⸗
ſelbſt wird uns die bedraͤngte Kirche alſo ſeufftzend vorgeſtellet: Ach daß
du den Himmel zerriſſeſt / und fuͤhreſt herab / daß die Berge vor dir
zZerfloͤſſen / wie ein Waſſer vom hefftigen Feuer vetſeudet. Daß
dein Name kund wuͤrde unter deinen Feinden / und die Heyden vor
dir zittern muͤßten / durch die Wunder / die du thuſt / derer man
ſich nicht verſieher / da du herab fuhreſt / und die Berge vor dir
zufloſſen. Siehe / da wird uns gar deutlich beſcheieben / was das herab⸗
fahren des lieben GOttes ſey. Weil die Menſchen in ihren Suͤnden ſich
einbilden / GOtt ſehe ſie nicht / Er wohne weit droben / Er hoͤre und mer⸗
cke gleichſam nichts von uns / Er habe ſeinen Himmel hinter fich zugeſchloſſen/
laſſe uns Menſchen auff Erden handthieren / und bekuͤmmere ſich wenig
darumb; ſo heiſt ſein herabfahren / wenn er es in der That zeiget / daß
Er umb ihr thun und Weſen wiſſe / und deren ein gerechtes und heiliges
Mißfallen trage. Denn / wie oben geſagt / ſo macht es GOlt der HErr
wie ein Vater der ſeine Augen gleichſam elne Zeit lang verſchließt / und
zuſiehet / wie es ſeine Kinder treiben. Wenn er aber mercket daß die Boß⸗
heit zu ſehr uͤberhand nehmen will / ſo faͤhret er ploͤtzlich auff / und nimmt
die Ruthe zurhand / und ſchmeißt drein. So ſage ich machet es unſer
HErr GOtt auch / und das heiſt denn: Ich will hinabfahren / daß iſt
in der That zeigen / daß noch ein GOtt im Himmel ſey / der noch Richter
auff Erden / und die Suͤnde nicht walten laͤſſet / zwar ſandte GOtt vor
den letzten Zorn⸗Gericht die Engel zu den Leuten zu Sodom / und ſo ſie dieſe
wol aufgenommen und ihrer Stimme Gehoͤr gegeben haͤtten / moͤchte GOtt
mit dem endlichen Verderben vielleicht ihrer noch geſchonet haben. Aber
wie machten ſie es/ da Er ſolche liebliche Bothen zu ihnen ſandte? Nahmen
ſie dieſelbige an? Nicht alſo / ſondern ſie ſuchten ihnen alle Schmach anzu⸗
legen / ſo viel ſie nur konnten. Alſo haͤuffeten ſie den Zorn GOttes auch / da
Er ſchon im Herabfahren war. .
Nun ſo machts denn GOtt der HErr noch allezeit: Er kommet erſt
gelinde / und ſchicket ſeine Bothen / daß dieſelbe den Menſchen Buſſe predi⸗
gen muͤſſen: Er laͤſſet ſie kommen mit dem liebreichen Evangelio des Friedes /
und beut ihnen noch ſeine Gnade an: Aber ſo ſie daſſelbe nicht annehmen/
da bricht Er endlich herein mit ſeinem Gericht. Da das liebliche Herab⸗
fahren zu Sodom nicht helffen wollte / ſondern ſie da noch ihre Boßheit erſt
recht ausuͤbeten / und ſehen lieſſen / was ſie im Schilde fuͤhreten / da fuhr er
endlich mit Feuer und Schweffel herab uͤber ſie⸗ Das

Die III. Buß⸗Predigt /

Daas dritte Stuͤck.
EE wird anch mit kurtzen Worten angezeiget / vas der Zwveck
Vſey ſolcher Viſitation. Es heiſſet: Daß ichs wiſſe. Iſ denn

GOit der HErr nicht ohne dem allwiſſend? Er weiß ja alle Dinge /
und bedarff nicht, daß Er etwas unterſuche / gleichwie wir Menſchen. Es
iſt aber alſo ausgedruckt umb unſerer Schwachheit willen / und da⸗
mit wir erkennen moͤchten, daß GODTES Gericht gantz gerecht
ſeyn / und nicht ohne Beweiſung vieler Gedult und Langmuth ausge⸗
uͤbet werden. Wir wuͤrden von der Boßheit der Leute zu Sodom
und Gomorra nicht ſo ſehr uͤberzeuget werden / wenn GOTT der
HErr nicht in ſolcher Ordnung ſeine Straff⸗Gerichte geoffenbaret haͤtte⸗
Denn als Er ſeine Engel zu ihnen geſandt / da uͤbeten ſie ihre Boßheit erſt
recht aus. Alſo thut der HErr Wieles zu dem Ende / damit das Ver⸗
borgene offenbar werde / und iederman ſeine Hand deutlich erkennen moͤ⸗
ge. Was aber ferner der Zweck ſey das erhellet nun aus dem folgenden.
Denn da ſichs nach alle dem Geſchrey / das vor Ihm kommen war / ver⸗
hielte und es allerdings ſo war / da folgete die Straffe darauff. Solches er⸗
kannte der Abraham wohl daß es darauff angeſehen war / darumb blieb
er ſtehen vor dem HErrn / trat zu Ihm / und ſprach: Willt du denn den
Gerechten mit dem Gottloſen umbbringen? Dann es ſahe Abraham gar
wohl / zu welchem Zweck die Viſitation angeſtellet war. Ach! mochte er
bey ſich gedencken / das gottloſe Weſen zu Sodom und Gomorra hat all⸗

zu ſehr uͤberhand genommen / da kann nichts anders drauff erfolgen; Es

iſt mehr als zu wahr / wie das Geſchrey davon lautet / ſo wird gewiß GOt⸗
tes Gericht kommen. Darumb bat er GOtt den OErrn / daß Er nicht
moͤchte den Gerechten mit dem Gottloſen verderben.
Nun es waͤre von dieſer Viſitation von dieſem Heimſuchungs⸗Tage /
ſonderlich wenn wir die gantze Hiſtorie zuſammen nehmen wolten / noch
Vieles zu reden / ich ſchone aber der Zeit. An dieſem heutigen Buß⸗Tage
iſt uns dieſer Text verordnet / daß wir ein Exempel an Sodom und Go⸗
morra nehmen ſollen. Es heiſt: In me intuens pius eſto, wenn du die⸗
ſes Spectacul anſieheſt / ſo ſolt du fromm werden; damit es dir nicht auch

alſo ergehe / wie es Sodom und Gomorra ergangen iſt. Sehe ich den

Zuſtand unſerer Stadt und Gemeinde an / ſo habe ich Uhrſach zu ſagen:
wenn uns der οErr Zebaoth nicht ein weniges haͤtte laſſen uͤber⸗
bleiben / ſo waͤren wir gleich wie Sodom / und gleich wie Gomor⸗
ra.

— — — —

von derViſitation Gottes zu Sodom u. Gomorra 57

. ta. Ich geſtehe von Hertzen gerne / daß GOtt ſeinen Saamen unter
„Ovec uns habe / und daß ſein Goͤttlich Wort nicht bey uns ohne alle Frucht und
ohne allen Seegen geweſen ſey / Aber ich ſage abermahl / haͤtte uns auch

Wann der HErr nicht dieſes Wenige uͤberbleiben laſſen / ſo waͤren wir gleich wie
i 7 Sodom und gleich wie Gomorra. Duͤncket iemanden dieſes hart gere⸗
1rd R det zu ſeyn / dem wuͤnſche ich / daß ihm die Decke hinweggenommen wuͤr⸗
ing de / und er ſehen und erkennen koͤnte / was in dieſen Jahren unter uns
nh e vorgangen iſt. Solte eines ieglichen Weſen und Thun uns ſo offenbar
1G e ſeyn / wie es vor GOT Tes Augen / die heller ſind als die Sonne / offen⸗
Kr bar iſt / ſo bin ich gewiß / es wuͤrde uns das / was ich geſaget / nicht mehr
bant ſo hart duͤncken. Es ſtehet dahin / ob die Leute zu Sodom und Gomorra
W ſind ſo vielmal und von ſo vielen Jahren her vermahnet worden als ihr. Uber

Boſetei dieſes iſt die Gnade des Neuen Teſtaments ja ſo groß / ſo herrlich und
nit dos Va ſo heilig / daß wir weit groͤſſere Verantwortung haben vor GOTT dem
etkennen ni HErrn / als die Leute zu Sodom und Gomorra. Bedenckts / was un⸗
hmfalgeite ſer Heyland ſaget beym Matth. am XI. Cap. Waͤren ſolche Thaten zu
mnen wane Sodom geſchehen / die bey dir geſchehen ſind / ſie ſtuͤnde noch heu⸗
L Silchen tiges Tages; Doch Ich ſage euch / es wird der Sodomer Lande
dorunßti traͤglicher ergehen am juͤngſten Gericht denn dir. Matth. XI. Alſo
dubnden mag ich ſolches auch wohl mit Wahrheit ſagen: Wenn zu Sodom und
rmgom Gomorra die lautere Wahrheit des N. T. und des heil. Evangelilſo deut⸗
mochte lich waͤre vorgeſtellet worden / wie bey uns / gewiß ſie haͤtten noch im Sack
rahata⸗ und in der Aſchen Buſſe gethan. Ja iſt GOtt der HErr zu einer Zorn⸗
filgen; G Viſitation zu Sodom und Gomorra durch das Geſchrey / und durch ihre
geiß , ſchwere Suͤnden veranlaſſet worden / was ſoll ich denn von uns gedencken /
doß Er nin⸗ und was ſoll ich uns fuͤr beſtaͤndige gute Tage verſprechen? Es iſt das
Geſchrey vor GOtt dem HErrn offenbar uͤber alle Greuel / die allhier ge⸗

hungsdg ſchehen / und im vollen Schwange gehen. Dringt nicht zu den Ohren
wolten vo des HEorn das Geſchrey vieler Elenden und Bedraͤngten; Das Geſchrey
1 BußTa derer / welche vielem Greuel gerne abhelffen wolten / aber nicht ſehen / wer
en und ihnen hilfft und beyſtehet; das Geſchrey der Frechheit und Sicherheit zu
venn dlN ſuͤndigen/ als ob kein GOtt im Himmelund kein Richter in Iſrael ſey?
Dernichtanl Die Verachtung des Goͤttlichen Worts iſt ja ſo groß / als ſie zu Sodom
Sehe ic und Gomorra mag geweſen ſeyn. Buß⸗Tage und heilige Tage ſind wie
ſchzuſhen gemeine Tage; Man heiliget einen ſo wenig als den andern; Freſ⸗
laſen iot ſen und Sauffen / Huren und Buben/ Dobbeln und Spielen /

eGnn Haeaß und Neid und alle Suͤnden herrſchen unfer und/ wie unter den
1

Heh⸗

58 Diie III. Buß⸗Predigt ,

Sebder⸗ Nun/ ihr glaubets oder glaubets nicht / ſo ſind doch ſolche

Suͤnden ein Geſchrey vor GOttund eine Veranlaſſung zu einer Zorn⸗Viſi⸗
tation, ſo Er zu derſelbigen Zeit geſaget; Darumb will Ich herab fah⸗
ren / und ſehen / ob ſie alles gerhan haben nach dem Geſchrey / das vor
mich kommen iſt / oder ob es nicht alſo ſey / daß Ichs wiſſe; Soll⸗
te Er nicht auch ietzt noch herab fahren koͤnnen? Solte Er auch ietzt nicht
erkennen unſere Suͤnden und Ubertretungen? denckt nur nicht / ey ſo arg
wird es uns nicht ergehen. Denn ſo dachten die Leute zu Sodom auch / ſie
meyneten / das Gericht waͤre noch lange nicht vorhanden / und ſie waͤren
alſo ſicher genug. Denckt nur an die vergangene Zeit / wie manche Stadt
liegt nun in der Aſche / die vor wenig Jahren noch im ſchoͤnſten Flor ge⸗
ſtanden? Wie manches Land iſt doch verheeret / da vorher alles auff das
allerlieblichſte gegruͤnet / gebluͤhet / und alles im guten Stand geweſen? Se⸗
het ihr nicht / wie ſo Viele zu uns kommen / die uns ihre Brieffe geben / und
uns ihr Elend/ Jammer und Noth mit ſo vielen Thraͤnen klagen / und
herum wandern muͤſſen / ihr Stuͤck Brod zu ſuchen? Sie haben in ſo gu⸗
ten Frieden geſeſſen / als wir: Meynen wir / jene alleine haͤtten ſolches ver⸗
anlaſſet mit ihren Suͤnden / ſo gedencket daran / was Chriſtus ſpricht beym
Luc. XIII, 4. 5. Meynet ihr / diejenige / auff welche der Thurm zu Si⸗
loa fiel / ſeyn alleine Suͤnder geweſen? Ich ſage nein / ſondern ſo
ihr euch nicht beſſert / wird es (merckts) euch nicht anders ergehen.
Lieben Leute / laſſet euer Hertz nicht mit Haß und Bitterkeit gegen dieſes
Wort eingenommen und erfuͤllet werden. Sehet / es iſt ja nun / wie im
Eingang iſt gemeldet worden / auch unter uns eine Viſitation angeſtellet/
daß unterſuchet werde / wie es unter uns ſtehe. Sehet darinn nicht auff

Menſchen / ſondern ſehet auff GOkt dem Lebendigen. Es iſt ein groſſer

Unter ſcheid wenn Menſchen viſitiren / und GOtt ſelbſt einen Viſitations-
Tag haͤlt / dort bleibet Vieles verborgen / und werden nicht alle Gewiſſen
recht auffgedecket; Vor dem HErrn aber und ſeinen Augen kan ſich nichts
verbergen / ſondern es iſt alles blos und endecket fuͤr ſeinem Angeſicht. O
ſollte alles hervor kommen / es wuͤrde ein langer Viſitations-Tag gehalten
werden muͤſſen / und man wuͤrde erfahren / daß ſich ietzo noch Viele unter
die Heuchel⸗Kappe verſtecken / welche im Grunde des Hertzens nicht beſſer
ſind / als die zu Sodom. Aber entgehen ſie gleich dem Gerichte der Men⸗
ſchen / die nicht in das Hertz ſehen koͤnnen: ſo ſind ſie doch dem Viſitations-
Tag GOttes vorbehalten / der auch den Rath der Hertzen offenbaren
wird. Laſſet es uns doch nun nicht machen / wie die Leute zu Sodom A
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Viſtatian.

von dervViſitation GOttes zu Sodom u. Gomorra 9

Gomorra / die ihre Hertzen verhaͤrteten / ſondern ein ieder erkenne vielmehr ſei⸗
ne bißherige ſuͤndliche Wege mit Demuth und Bußfertigkeit / bereue die⸗
ſelbigen/ und gebe alſo GOtt dem HErrn die Ehre / damit eine Beſſe⸗
kurd vorgehe / und die Zorn⸗Ruthe GODTES zuruͤck gehallen
SIchh rede anietzo mit euch / als mit meinen Pfarr⸗Kindern aus hertz⸗
liche: Liebe gegen euch / veꝛſuͤndiget euch auch doch nicht mehꝛ wideꝛ das Ambt /
das unter euch durch des HErꝛn Gnade gefuͤhꝛet wiꝛd. Bedenckts / lie⸗
ben Menſchen! Es iſt leyder in vorigen Jahren des Schmaͤhens und Laͤ⸗
ſterns / der harten unverantwortlichen Reden / des Richtens und Beur⸗
theilens der Predigten / welche unter euch gehalten worden / ſo viel geweſt /
daß man deswegen keine geringe Verantwortung auff ſich geladen hat:
Warumb wolt ihr noch ferner darinn fortfahren? Laſſet doch einmal das
Wort der Gnaden an eure Hertzen und an eure Seele gelangen. Was
meynet ihr denn wol / drohet GOtt nicht zu ſtraffen alle die ſeine Geboth
uͤbertreten? Und was ſodere ich doch von euch / das nicht auch GOTTES„.
Wort von euch fodert? Seyd ihr daruͤber ſo unwillig / daß ich die Heili⸗
gung der Sonntage von euch haben will? Spricht nicht GOtt / Er wol⸗
le ein Feuer in euren Thoren anſtecken / wenn ihr den Sabbath entheiliget?
Seyd ihr daruͤber ungehalten / daß man in eurem Haß und Bitterkeit euch
nicht die Vergebung der Suͤnden ankuͤndigen will / ſondern / daß man euch
erſt zur Verſoͤhnung anmahnet? Sagt nicht GOttes Wort: ſo ihr nicht
von Hertzen vergebet ein ieglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle / ſo wolle euch
der himmliſche Vater auch nicht vergeben? Seyd ihr daruͤber ungehalten/
daß man das Freſſen und Sauffen nicht billigen lvill? oder daß man euch
nicht allerley Udpigkeit und dergleichen geſtatten will? Heißt es nicht: So
iemand die Weilt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe des Vaters? Alſo
lernet ihr ja aus dem Worte OOttes / daß die Liebe der Welt und die Liebe
GOttes gar nicht mit einander beſtehen koͤnnen / und daß eines von dem
andern ausgetrieben werde. Diewell man denn nun euch nichts anders
vorhaͤlt / als was die lautere Goͤttl. Wahrheit iſt / auch was euch nunmehr
von denen Obern bey gegenwaͤrtiger Kirchen⸗und Schul⸗Viſitation ſelbſt
bezeuget wird / als von denen ihr ja ſelbſt hoͤret / es ſey die Waͤhrheit / es

ſey kein ander Weg / ihr muͤſſet euch aͤndern / es muͤſſe ein ander Zuſtand

mit euch werden / wenn ihr die ewige Seeligkeit erlangen wollet :Warumb
wollt ihr euch denn ferner verſuͤndigen zu eurem eigenen deſto groͤſſern Scha⸗
den und ſchwehreren Gericht? Loth hatte deswegen keinen Schaden / daß er
92 von

von den Leuten zu Sodom und Gomoͤrra verachtet und verlachet/ und
daß ſeine Predigten als Maͤhrlein gehalten wurden / Er hatte / ſage ich / es
keinen Schaden / ſondern er kam davon / und ward errettet. Alſo wird

auch meine Seele keinen Schaden deswegen leyden / wenn ichs euch treu⸗

lich ſage / und allen Ernſt in meinem Ambt brauche / aber der Schade wird
euer ſeyn / wenn ihr ſolchen Tag / darinnen ihr in Gnaden von GODD
heimgeſuchet werdet / nicht erkennet / ſondern euch verhaͤrtet in euren Suͤn⸗
den. Sagt mir es doch / ihr lieben Menſchen / was hab ich euch zuwieder
gethan? Base ich denn euer Geld und Gut begehret / weil ich bey euch
wohne? Habe ich denn iemand unter euch geſcholten? Habe ich denn mit
jemanden gehadert / oder Proceſſe mit jemanden gefuͤhret / jemand unter⸗
drucket und dergleichen? koͤnnet ihr das wol ſagen / daß ich alſo unter euch
gewandelt? Glaubet mirs / daß ich aus keiner andern Urſache ſolchen Ernſt
in meinem Ambt beweiſe / als weil mir die ſchwere Verantwortung vor
Augen ſchwebet / die Lehrer und Prediger GOtt dem HErrn dermahleins
zu thun haben / als der das Blut der Zuhoͤrer von ihren Haͤnden fordern
wird; Bedenckts nun / wenn ihr an meiner Stelle waͤret / und GOtt der

Heil. Geiſt ſpraͤche: Er wollte mein Blut von euren Haͤnden fordern / ſoll⸗

tet ihr denn nicht auch trachten / daß ihr gerne alles / ja lieber zu viel als zu
wenig thaͤtet / (wiewol ich' mich deſſen nicht erinnern kan / daß ich zu
viel gethan / vielmehr aber GOtt umb Gnade bitten muß / daß ich noch
ſo wenig gethan habe bey ſo uͤberhaͤufften gottloſen Weſen.) Zum we⸗
nigſten verdienet ja ſolche gute hertzliche Meynung / da man eure Seelig⸗
keit ſuchet / eine gar milde Entſchuldigung.
So aͤndert doch denn euer Leben / gebt GOtt dem HErrn die Ehre /
und bittet Ihn umb ſeine Gnade / und umb ſeinen Heil. Geiſt / nehmet Got⸗
tes Wort vor euch / und forſchet / wie ihr euer Leben anſtellen ſollet. Sprecht
euren Lehrern zu / unterredet euch mit ihnen / ſaget eure Meynung / oder
worinnen ihr euch nicht finden koͤnnet / es kan euch ja darinn gedienet und
geholffen werden. Wenn ihr aber das nicht thun wollet / und ein jeglicher
ſeinen Weg fortgehet zu laͤſtern und zu ſchmaͤhen / und Ubels zu reden /
auch diejenigen Worte / die man zu eurer Beſſerung geredet / weit anders

ausdeutet / als ſie gemeynet / wie kan euch da geholffen werden? Damit thut

ihr nichts anders / als daß ihr den lieben GOtt immer mehr beleidiget. Ich
muß heute alſo frey und offenhertzig mit euch reden / ob es bey Einigen etwas
helffen oder verfangen wollte. Ich bezeuge vor dem HErrn meinem GOtt /
daß ich keinen unter euch an ſeiner Seelen Seeligkeit bin hinderlich gride⸗
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von derViſitation GOttes zu Sodom u. Gomorra 6r

ſen / ſondern dieſelbe noch von Grund des Hertzens ſuche. Und ſo ich et⸗
was wuͤſte / womit ich eines oder des andern ewiges Heyl befoͤrdern koͤnn⸗
te / ſollte mir es leyd ſeyn / daß ich ſolches unterlieſſe. So mich auch
mein Gewiſſen anklagte / etwas eurer Seeligkeit nachtheiliges gelehret zu
haben / ſo glaubet mir / ich wollte meine Hand gerne auff den Mund le⸗

gen / GOitt die Ehre geben / und Ihm vor euch allen ſolches abbitten.

Nun aber kan ich ja wohl von Grunde meines Hertzens einem jeglichen ver⸗
ſichern / daß ich euch GOttes Wort in aller Lauterkeit biß auff dieſe Stun⸗
de vortrage / und alle Kraͤffte meines Lebens gerne bey euch verzehre / und
auffopffere / nur daß eure Seelen vom Tode errettet werden. Koͤnnet ihr un⸗
ſere Liebe denn nicht zum wenigſten daran erkennen und abnehmen / daß man
ſich eurer Kinder ſo hertzlich annimmet? Ihr wiſſet ja / daß man dafuͤr nicht
den allergeringſten Vortheil begehret? Sonſt ſagt ja mancher / wer mir et⸗
was zu Liebe thun will / der thue es meinen Kindern / und wer mir etwas an
meinen Kindern zu leyde thut / der thut mirs. Ich wundere mich aber dar⸗
uͤber / daß ihr dieſe Treue an euch und den Eurigen nicht erkennet / da ihr doch
ſehet / was man vor Muͤhe und Arbeit ſich mit ihnen machet / daß man dieſel⸗
be auf einen guten Weg fuͤhren moͤge. Da ihr auch zum Theil ſelbſt geſte⸗
hen muͤſſet / daß man ſie gruͤndlicher aus dem Worte GOttes unterrichtet /

als ihr ſelbſt angefuͤhret ſeyd. Nun daraus nehmet doch ein Zeichen der

Liebe. Gedencket / daß wenn man Haß und Bitterkeit oder Affecten gegen
euch haͤtte/ man ja an euren Kindeꝛn das nicht thun wuͤrde / was man durch
des HErrn Gnade an ihnen thut. Ich ſage dieſes keines weges zu meinem
eitelen Ruhm / ſondern ich ſuche euch nur auf alle Weiſe zu uͤberzeugen / daß
ihr in euch gehen und die Gnade GOttes erkennen moͤgtet. Ihr ſolltet ja
billich alſo gedencken: Die Leute meynens doch wol gut mit uns / ſie ſuchen
unſere Seeligkeit / wir muͤſſen folgen / wir muͤſſen nicht ſo hart ſeyn. Gebet
doch GOTT hinfort die Ehre! Wenn ihr biß dahero geſuͤndiget habet wi⸗
der Ihn / das wird Er euch gerne vergeben / wenn ihr es nur hertzlich erken⸗
net: denn es muß erkannt und bereuet ſeyn. .
SIchhkan nicht umbhin / es hiemit oͤffentlich anzuzeigen / daß ich ſchon un⸗
terſchiedene Exempel gehabt / weil ich bey euch bin / von ſolchen / die mir auf
ihrem Todten⸗Bette es abgebeten / daß ſie ſich mit Laͤſter⸗Worten vergriffen
haͤtten / da ſie denn jaͤmmerlich uͤber anderer Verfuͤhrung geklagt haben und
gebeten / daß man ihre Gewiſſens⸗Angſt nach ihrem Tode frey ſagen und aa⸗
dere fuͤr ſolche Verſuͤndigung warnen moͤchte. Darumb warne ich euch
auch! Es iſt doch einmahl kein anderer Weg wollt ihr zum Himmel kom⸗
3 men /

men / ſo muͤſſet ihr Buſſe thun / und ein ander Leben fuͤhren. Nun umb
Gttes willen! die ihr anietzo zugegen ſeyd / und dieſes mit anhoͤret / be⸗
greiffet es doch in euren Hertzen / und laſſet euch helffen. Sehet / ihr haͤt⸗

tet mit eurer groſſen Halßſtarrigkeit und Boßheit ja wohl ſchon laͤngſt ver⸗

dienet / daß GOit der HErr den Leuchter von dieſer Stelle wegſtieſſe / und
auch ſein Wort gar nicht mehr predigen lieſſe. Aber GOTVT thut noch
immer eine Gnade nach der andern an euch / dahin ich auch gewiß die gegen⸗
waͤrtige Viſitation rechne. So laſſet euch doch nun auch finden zu der Zeit /
da euch GOtt der HErr ſuchet. Denn es kan ſonſt die Zeit kommen / daß
ihr GOtt den HERR N ſuchen wollet / und daß Er ſich alsdenn aus ge⸗
rechtem Gerichte fuͤr euch verbirget; Es ſtehet nicht bey dem Menſchen / daß
er ſich bekehre/ wenn er will/ ſondern bey GOtt. GGCT iſts /
der in euch wuͤrcket beyde das Wollen und Vollbringen nach ſeinen

Wohlgefallen. Darumb ſchaffet / daß ihr ſeelig werdet mit Furcht

und Zittern / Phil. Il/12. Noch die allerwenigſten unter uas haben ſich
bißher zu GOtt dem HErrn bekehret / und diejenigen / ſo einiger Maſſen

ſich zu Ihm gewandt / ſind noch gar zulau. Darumb befleißiget euch eines

rechtſchaffenen / neuen Weſens in Chriſto Jſu. Sehet zu / daß ihr euch noch
aͤndert. Ein ieglicher Hauß⸗Vater / und eine jegliche Hauß⸗Mutter be⸗
dencken fein / wie ſie ihr Hauß⸗Weſen beſſern / ihre Kinder und Geſinde recht

zum Gottesdienſt anfuͤhren / und mit beſſern Exempeln ihnen vorleuchten

wollen. Wirds euch zu ſchwer / ſo kommt zu euren vorgeſetzten Lehrern und
Seelſorgern / und bittet umb guten Rath / wie ihrs anzugreiffen habt. Wie
gerne wuͤrde man euch mit allen Vermoͤgen damit an Hand gehen. Wenn

ein Hauß⸗Vater zu uns kaͤme / und ſpraͤche: Ich wollte gerne mein Hauß

nach GOttes Wort an greiffen / ich wollte gerne eine gute Hauß⸗Ordnung
mit meinen Kindern und Geſinde halten / wie ſoll ichs doch machen? Ach
wie wuͤrde uns das ſo ein lieber Gaſt ſeyn! W
Mit wie viel Worten habe ich euch nun abermahl ermahnet an dieſem
heutigen Buß⸗TDage! Zuͤrnet nicht mit mir / daß ich euch ſo lange predige⸗
Glaubet mir / daß ſolches aus keiner andern Urſache geſchicht / als aus hertz⸗
licher uͤberflieſſender Liebe gegen euch. Denn ſo offt ich aufftrete / iſt ſo viel
in meinem Hertzen von euren Zuſtande geſammlet / daß ich wohl einen Dag
davon zu reden haͤtte. Darumb laſſet doch eure Hertzen in Liebe zerflieſſen /
laſſet ſie erweichet werden im hertzlichen Erbarmen uͤber eure vorgeſetzte Leh⸗
rer / damit ſie doch nicht ferner ihr Ambt mit Seufſtzen unter euch fuͤhren
duͤrffen / denn das iſt euch nicht gut. Es iſt ſolches Seufftzen ein Geſchrey
vor

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von derViſitation GOttes zu Sodom u. Gomorra. 63

vor GOtt dem HERRN / wie dorten zu Sodom und Gomorra. Dar⸗
umb ſeyd gehorſam dem Worte GOttes das euch verkuͤndiget wird / neh⸗
mets mit Sanfftmuth und Demuth an / und befleißiget euch euren Wan⸗
del darnach einzurichten. So werden wir unſer Ambt mit aller Freude
unter euch fuͤhren / und wird der Troſt des Evangelii flieſſen als Honig und
Honigſeim / und eure Seelen werden mit himmliſchen Troſt erqvicket wer⸗
den. Ach daß ein ieglicher unter uns gleich ietzo GOtt dem HErrn in ſeinem
Hertzen ein rechtes Geluͤbde thaͤte von nun an ein recht neues Leben zu fuͤh⸗
ren. Traget es GOtt dem HErrn in eurem Caͤmmerlein vor / der in das
verborgene ſiehet / und es euch vergelten wird oͤffentlich. Er wird ſeinen
Heil. Geiſt in eure Hertzen geben / und ſich uͤber euch erbarmen. Alsdenn
wird man ſehen / daß eure Beſſerung ſchnell waͤchſet / und eure Gerechtig⸗
keit wird vor euch hergehen / und die Herrlichkeit des HErrn wird euch zu
ſich nehmen. So wird der Gnaden⸗Troſt und die Gemeinſchafft des Heil.
Geiſtes unter euch ſich reichlich ausbreiten / und ihr werdet alsdenn erken⸗
nen / was es ſey / wenn GOTT der HERR unter eurer Gemeine wandelt /
wenn JEſus Chriſtus / der unter den 7. Leuchtern wandelt / auch unter euch
iſt mit ſeiner Gnade und liebreichen Gegenwart; Denn werdet ihr erfah⸗
ren ſeine Krafft in euren Seelen / und ſein Seegen wird ſich uͤher euch alle

ausbreiten. Damit denn ſolches erhallen werde / ſo wendet euch mit mir zu
den HErrn und betet bußfertig mit einander alſo:

[NCh du Heiliger / ewiger / barmhertziger GOtt / wir be⸗
Akennen vor dir von Grunde unſerer Hertzen / daß ja
wohl die bißherigen Buß⸗Tage unter uns nicht alſo ge⸗
halten ſind / noch denenſelben alſo nachgelebet iſt / wie es wohl

haͤtte ſeyn ſollen! Wir faſſen alle unſere Suͤnde / Elend und

Jammer zuſammen, und legen es nieder zu deinen Füſſen /
du Allerheiligſter GOtt und Vater / der du unſere Sünde
viel beſſer erkenneſt / als wir ſie erkennen koͤnnen. Wir bit⸗
ten umb Gnade. Ach HErr! gehe nicht ins Gericht mit die⸗
ſer Gemeinde / gleichwie du ins Gericht gegangen biſt mit
Sodom und Gomorra. Du haſt uns ja noch ein wenig uͤbrig
gelaſſen / einen edlen Saamen,/ der dein heiliges Wort an⸗
nimmet / und es in ſich pflantzen laͤſſet. Ach dur wollenun
ur

64 e Gebet.

durch deine groſſe Krafft ſolchen edlen Saamen noch bey
uns erhalten/ und diejenigen/ ſo ſich zu dir gewendet haben/
und der Krafft deines Worts Gehoͤr geben / ferner erhalten
in deiner Wahrheit. Weil auch vor dir bewußt, und auch
vor Menſchen bekannt und offenbar iſt / wie noch ſo viel ihre
Hertzen nicht wollen erweichen laſſen / ſondern in ihrem Sin⸗
ne bleiben / O ſo ſey doch / du getreuer GOtt und Vater/ ein
kraͤfftiger Zeuge in ihren Seelen / daß nichts anders als ihre
Seeligkeit geſuchet werde. Laß ihnen doch deine Wahrheit
in ihren Gewiſſen kund werden / daß ſie dieſelbige als deine
Wahrheit erkennen / die Hand auff ihren Mund legen / und
ſich demuͤthigen vor dir. O du getreuer GOTT/ du wolleſt
doch des fuͤndlichen unordentlichen gottloſen Weſens unter
uns ein Ende machen / und demſelben ſteuren/ diejenigen a⸗
ber / ſo darinnen gelebet / zu dir bekehren / auff daß⸗ ſie dein
Wort und deine Wahrheit hinfort auch lieben. Du haſt ja
von Anbeginn offt ſolche Wunder gethan / daß du diejenigen/
welche auch widerſtrebet haben / dennoch endlich haſt mit Sei⸗
len der Liebe zu dir gezogen. Mun deine Liebe offenbareſt
du noch reichlich unter uns / und oͤffneſt uns Thuͤr und Thor/
daß wir uns alle zu dir wenden koͤnnen. Ach HErr/ ſo len⸗
cke du denn ſelbſt die Hertzen / arbeite du ſelbſt an den Seelen
der Menſchen durch deine Krafft / damit hinfort dieſe Gemei⸗
ne ein rechtes Anſehen einer Chriſtlichen Gemeine gewinne/
und du hinfort unter uns wandelſt mit deinem kraͤfftigen
Wort / mit deinem ſuͤſſen Evangelio/ und man deine Gna⸗
de reichlich ſpuͤre an allen Orten. O HErr JEſu CHriſte /
der du auch am Creutze fuͤr deine Feinde gebetet haſt / und ge⸗
ſagt: Vater, vergieb ihnen / denn ſie wiſſen nicht / was ſie

thun. Du wirſt auch anietzo von uns gebeten: Rechne nie⸗

manden ſeine Suͤnden zu / damit er ſich bißher an dich und an
das Ambt/ ſo in deinem Nahmen unter uns gefüuhret wird/
verſchuldet hat. Wircke aber in aller Hertzen wahre Vuſt dan
Bekeh⸗

66
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—X(SS 22

Bekehrung / damit du in deiner Barmhertzigkeit dich deſto
reichlicher ergieſſen koͤnneſt. Du wolleſt auch bey der gegen⸗
waͤrtigen Viſitation, ſo von unſer lieben Obrigkeit angeſtellet
iſt / alles alſo ſeegnen/ daß man an allen Seiten ſehen moge/
es ſey von deiner gnadigen Hand alſo geordnet worden / zum
Heyl uͤber die gantze Gemeinde / ja daß man erkennen und
ſagen moͤge: Das hat GOTT gethan! Verleihe du ſol⸗
ches / O getreuer GOtt und Vater / umb deines eingebohr⸗

nen Sohnes JEſu CHriſti willen. Amen!

Die vierdte Buß⸗Predigt

den 3. April 1695.

. vom .
Kampff eines Lehers wegen ſeiner Tu⸗
hoörer.
OGOTT aller Gedult / aller Langmuth / aller Guͤte / Gna⸗
de und Barmhertzigkeit! in deinem Heil. Mamen trete
ich abermal vor dein allerheiligſtes Angeſicht / in Gegen⸗
wart dieſer Gemeine // und umb ihrent willen /zu ſeyn an
ſie ein Bote / der da Buſſe verkuͤndige / und darauff die
Vergebung der Suͤnde. Du weiſſeſt es, Heil. Vater/
wie meine Seele ſolches mit Niedrigkeit erkennet / daß ich
ſoll in deinem Namen herfuͤrtreten / umb den Menſchen
zu verkuͤndigen: Thut Buſſe / und glaͤubet an das

Evangelium. Solches erkennet meine Seele / und ach⸗
tet ſich unwuͤrdig und ungeſchickt darzu / abſonder⸗
lich / nachdem ſo offt das Wort der Buſſe gelanget iſt an
dieſe Menſchen / und ſo wenige Fruͤchte der Buſſe ſich her⸗
füͤr thun / ja an den meiſten man gewahr wird / daß ie⸗
mehr man ſie ſchlaͤgt mit dem Hammer deines Worts/
ie aͤrger ſie darnach werden/ und ie mehr man ſie ſtraffet/
ie mehr ſie ſich in ihrem ſuͤndlichen und gottloſen Weſen
„ ver⸗

Die IV. Buß⸗Predigt /

verhaͤrten. Ach HErr mein GOtt! ſo gieb nun abermal
hierzu den Geiſt der Krafft/ auff daß ich ſolches Werck
ausrichten moͤge / wie es fuͤr dir recht und gefaͤllig iſt. Du

haſt es in deinen Haͤnden/ und kanſt Worte geben darzu/

welche da ausrichten / worzu du ſie ſendeſt. Du haſt es
in deinen Händen , und dein Wort haͤuet wie Feuer⸗

Flammen / du kanſt es allein thun / gebieten und aus⸗

richten. Siehe / es ſtehet in deiner Gewalt. Gieb du auch
den Geiſt der Liebe / daß dieſes Wort der Buſſe/ wel⸗
ches du aus Liebe gegen die arme Menſchen annoch erſchal⸗
len laͤſſeſt / auch von mir in hertzlicher Liebe / in groſſem
Mitleiden gegen den verirreten Hauffen verkuͤndiget
werden möge. Gieb du auch den Geiſt der Zucht und
Chriſtlichen Weisheit / daß das Wort der Buſſe moͤge
recht getheilet und vorgetragen werden/ daß ein jeglicher
moͤge erkennen / wie weit ihn ſolches angehe / und ſolches
annehmen moͤge zu ſeiner Seeligkeit. Alſo wolleſt du
nach deiner Barmhertzigkeit den Geiſt der Krafft / den

Geiſt der Liebe / den Geiſt der Weißheit ausgieſſen uber

mich in dieſer Stunde! Gedencke aber auch lieber Va⸗
ter / an dieſe / die mich hoͤren / und erbarme dich uüͤber ſie /
daß ihre irntehtſ Sinne doch mögen geſammlet wer⸗
den / daß ſie nicht ſehen auff mein Wort als eines Men⸗
ſchen Wort / ſondern daß ſie erkennen / daß ich dein Bote
ſey / geſandt zum Heyl ihrer Seelen / auff daß ſie das
Wort annehmen / als dein Wort / wie es denn auch

warhafftig iſt. Verleihe den Geiſt der Weisheit und

des Verſtandes / daß ſie moͤgen erkennen das Wort der
Wahrheit / und ihre Augen ſammt ihren Hertzen ge⸗
oͤffnet werden / zu erkennen / was zu ihrem Frieden die⸗
net. Nimm von ihnen den Geiſt der Erbitterung und al⸗
le Haͤrtigkeit des Hertzens / damit die Meiſten bißhero
geſchlagen worden ſind / ja noch leyder: alſo zum na
geſchla⸗

voin KampffeinesLehrers wegen ſeiner Zuhoͤrer. 67

wermt geſchlagen werden/ daß ſich auch Einige entziehen dem
Dere Worte der Wahrheit / und die Predigt der Buſſe nicht
ſe D gerne hoͤren wollen / darumb / daß es ihr Gewiſſen ſchlaͤ⸗
darze get / und ſie ſich nicht loß machen wollen von ihren Suͤn⸗
lhoſtcs den. Ach! mache diejenigen die gegenwaͤrtig ſind / loß
Secc. von dem Geiſt der Bitterkeit / damit nicht iemand / ſo er
ind ans mercket / daß er getroffen ſey von dem Wort der Wahr⸗
dig heit / ſich dargegen erboſſe und erbittere/ ſondern daß er.
ſe/ we⸗ an ſeine Bruſt ſchlage, und mit demüthigem Hertzen
hitſht⸗ ſpreche: Vater ich habe geſuͤndiget im Himmelund
oſtt vor dir / und bin hinfort nicht werth/ daß ich dein
tkindiet Kind heiſſe. Das iſt mein Gebet und Flehen zu dir/
Nucht i heiliger Vater / ehe ich Buſſe predigen ſoll/ umb keiner
ſſe min andern Urſache willen / als daß ich ietzo aufftrete / und
n ſeglige faſt nicht mehr weiß / was ich an den Buß⸗Tag endlich
ind ſoles reden ſoll, da man ja genug und uͤberflußig gehoͤret hat /
oli d was man thun ſoll / aber niemand darauff achtet / noch
t/ de es zu thun begehret / ohne daß du uns ein wenig üͤbrig ge⸗
ſen lcck laſſen, die ſich fürchten fuͤr deinem Wort / und dem groſ⸗
ber N,. ſen und rohen Hauffen zum Spott und Hohngelaͤchter
üͤber ſe dienen muͤſſen. Ach HERR / ſo hoͤre nun dieſes Gebet /
blet wver⸗ unrnd laß es angenehm ſeyn vor deinem heiligen Throne/
16 Men⸗ daß es den Seegen ſo wol zum Lehren als Zuhoͤren erlan⸗
ein Bott gen moͤge / ſolches wolleſt du umb Chriſti JEſu unſers
gſe du Heylandes willen uns geben. Amen!
denn auf Or habt nun gehoͤret / Geliebte / dieſes mein Gebet fuͤr mich
iſeit un und fuͤr euch an dieſem Buß⸗Dage. Gedencket nicht / daß
hei es geſchehen ſey nur etwa ein Præloquium, Vorrede /
Wort N oder Eingang zu machen, ſondern aus der Angſt und
erhen Bangigkeit meines Hertzens dringet dieſes hervor, da ich
jeden N euch Buſſe predigen ſoll. GOTT weiß / daß ich weder
nd ⸗ Anfang noch Ende mehr weiß / wie ichs mit denen / die
biſheett. doch der Buſſe ſo ſehr vonnoͤthen haben / anfangen ſoll / daß einmal die
n OA That auff daß Gehoͤr des Worls erfolge. Nun wie kan ich weiter?
m. J2 GOTD

geſhn

68 Die IV. Buß⸗Predigt /
GOTT hat mich zu einen Boten geſetzet unter euch / vielen zu ihrer See⸗
ligkeit/ vielen aber / ja wohl den meiſten / zu einem Zeugniß / damit ſie
einmahl keine Entſchuldigung haben / ſondern bekennen muͤſſen/ es ſey ih⸗
nen geſagt / und ſie habens nicht geglaͤubet. Weil denn nun dieſes die Ur⸗
ſache iſt meines Bittens und Flehens vor dem HErrn unſerm GOTT/
das ich zu Ihm zuvor ausgeſchuͤttet habe / ſo vereiniget doch eure Hertzen
und Sinne mit mir / und helffet mir demuͤthiglich ſchreyen zu dem HErrn
unſerm GOtt / daß Er durch ſeinen Geiſt Buſſe in uns wolle wuͤrcken /
und ſolches in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. und dem Chriſtli⸗
chen Geſange:
Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn / etc.
TEXTIIS, Pfl. XXXIIX, 4. 5.

O. iſt nichts geſundes an meinem Leibe / fuͤr dei⸗

nem Draͤuen/ und iſt kein Friede in meinen Ge⸗

beinen fuͤr meiner Suͤnde. Denn meine Suͤnde gehen

uber mein Haupt / wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu
ſchwer worden.

Vingang. .
VCh laſſe euch aber wiſſen / welch einen Kampff ich habe
Eumb euch / und umb die zu Laodicea / und alle / die meine
Perſon im Fleiſch nicht geſehen haben. Alſo / Geliebte in dem
HErrn/ redet der Apoſtel Paulus Coloſſ. 2/1. Es iſt merck⸗
wuͤrdig / daß er ſeine Rede mit einem ſo groſſen Nachdruck anfaͤngt:
Ich laſſe euch aber wiſſen. Was laͤſſet Er ſie aber wiſſen? Welch einen
Kampff / ſagt er / ich habe umb euch und umb die zu Laodiceg / und al⸗
le/ die mich im Fleiſch nicht geſehen haben. Nemlich / es waren weder die
Coloſſer / noch die zu Laodicea durch den Apoſtel bekehret worden / ſondern
GOit hatte andere getreue Zeugen an ſie geſandt / von welchen ſie das
Wort der Wahrheit angenommen hatten/ wie unter andern Epaphras
ein ſolcher getreuer Zeuge geweſen war bey den Coloſſern / der ihnen hat⸗

te das Wort der Buſſe und des Glaubens an CHriſtum JIEſum verkuͤn⸗

diget / wie der Apoſtel in dem 1. Cap. der Epiſtel an die Coloſſer ſelbſt be⸗
zeuget. Nachdem ſie nun von andern hatten dieſen Glauben angenom⸗
men / ſo gebrauchte ſich der Satan daher eines Vortheils wider ſe⸗ und
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be es nicht vonnoͤthen / oder ſchreiben es tnenſch , Affedten zu / und

vom Kampff eines Lehrers wegen ſeiner Zuhoͤrer. 60

brachte allerhand Irrungen auff die Bahn / ſo wol in der Lehre als in dem
Leben/ da ſie denn umb deſto mehr / weil ſie Paulum noch niemals nach
dem Fleiſch geſehen/ uͤberredet werden konnten / daß er auch dergleichen
haͤgete. Deswegen ſchrieb er nun an ſie dieſen Brieff / und ſtellete ihnen
darinnen kuͤrtzlich vor/ was ſie glaͤuben / und wie ſie leben ſollten; Zeiget
aber auch darinnan / daß er einen ſonderbahren Kampff umb ſie habe/
οαê, einen ſolchen Kampff/ dadurch ihm gleichſam ſeine Kraͤffte
gebrochen wuͤrden / zu dem Ende / daß ihre Hertzen vermahnet und
zuſammen gefaſſet wuͤrden in der Liebe / zu allem Reichthum des
gewiſſen Verſtandes / zu erkennen das Geheimniß GOttes / und

des Vaters / und Chriſti. Siehe / ſo kaͤmpffete er/ und runge vor ſie /

wie er in dem naͤchſt vorhergehenden ſaget: Daß er daran arbeite und
ringe / nach der Wuͤrckung deß / der in ihm kraͤfftiglich wuͤrcke. Col.

1, 29. daraus denn leicht zu ſchlieſſen iſt/ daß dieſer Kampff bey ihm auch

nicht ohne Schmertzen abgangen ſey. Wis er dergleichen Kampff beſchrei⸗
bet in der Epiſt. an die Galat. Cap. IV. v. 19. da er von ihnen ſaget: Mei⸗
ne lieben Kinder / welche ich abermahl mit Aengſten gebaͤhre. Stel⸗
let ſich alſo vor als eine Gebaͤhrerin / welcher angſt und wehe wird / und
die Geburts⸗Schmertzen empfindet: Alſo/ ſpricht Er / gehe es ihm auch /
wenn er den elenden Zuſtand der Galater anſehe / ſein Hertz empfinde ſo
dann rechte Geburts⸗Sehmertzen / biß CHriſtus eine Geſtalt in ihnen wie⸗
derumb gewonnen haͤtte.
Solchen Kampff verſtehen diejenigen nicht welche nur umb des Bauchs
willen/ und nicht lauterlich umb JEſu C Hriſti willen die Gemeinde wei⸗
den / ſondern dieſelbe ſind zufrieden / wenn ſie das aͤuſſerliche Ambts⸗Werck
verrichtet und dafuͤr ihre Gebuͤhren einzunehmen haben. Wems aber
ein rechter Ernſt iſt / und wer nicht das Seine / ſondern die Seelen ſei⸗
ner Zuhoͤrer ſuchet / der muß inne werden / was das fuͤr ein Kampff ſey /
was das vor eine Arbeit / und was das vor ein Ringen ſey / ja was das fuͤr
Schmerzzen bringe/ wenn man ſiehet / daß das Wort GOttes nicht an⸗
ſchlage bey den Meiſten / daß es vielen vergeblich / ja zu einem Zeugniß uͤber
ſie / und zum Geruch des Todes zum Tode geprediget werde / welches
doch zum Geruch des Lebens verordnet war. Es wiſſen ſolches auch nicht
die Zuhoͤrer/ und erkennens die Allerwenigſten. Sie wiſſen nicht / was in dem
Hertzen des Lehrers fuͤrgehet / daher ſie ſich auch daruͤber wundern / wenn
ſie einen Ernſt an dem Prediger gewahr werden. Sie meynen / man ha⸗

was

70 Die IV. Buß⸗Predigt /

was dergleichen mehr iſt / und mercken nicht / was das vor ein Kampff ſey
fuͤr ihre Seeligkeit / der geſchmaͤcket und empfunden wird in der Seele des
Lehrers. Darumb ſaget der Apoſtel: Ich laſſe euch aber wiſſen /
welch einen Rampff ich umb euch habe / oder / wie einen groſſen und
ſtarcken Rampff ich habe? So war ihm denn allerdings daran gelegen/
daß ſie von ſolchen Kampff Nachricht haͤtten / und das darumb / damit
ſie (die Coloſſer) nicht gedencken moͤchten / als ob es damit ausgerichtet
waͤre / daß das Wort der Wahrheit ihnen bverkuͤndiget / und von ihnen an⸗
genommen worden: oder als eine geringe Sache es anſehen / die ewige See⸗
ligkeit zu erhalten / ſondern daß ſie vielmehr innen werden moͤchten / wie
groſſe Behutſamkeit / Ernſt und Fleiß auch an ihrer Seite erfodert wer⸗
de / das Kleinod der ewigen Seeligkeit / dazu ſie beruffen waren / zu er⸗
kaͤmpffen. Mit dieſer Beſchreibung ſeines Kampffs moͤgen wir fuͤglich
auch diejenigen Stellen/ aus denen Sendſchreibern vergleichen/ darinn er
bezeuget / daß er allezeit ihrer gedencke / in alle ſeinem Gebet fuͤr ſie

alle. Philipp. Cap. I. v. 4, und daß er allezeit füͤr ſie bete. Coloſſ. Cop. I.

v. 3. item wenn er ſagt: Ich trage Sorge / fuͤr alle Gemeinen. Wer
iſt ſchwach / und ich werde nicht ſchwach? Wer wird geaͤrgert / und
ich brenne nicht? 2. Cor. XI, 28 29. Er werde gedemuͤthiget wer⸗
den / und Leide tragen uͤber die / ſo nicht Buſſe thaͤten. Cap. XlI,
21. und was dergleichen Ausdruͤcke mehr ſind. Eben derſelbige Kampff
wird nun / wiewohl in ungleicher Maſſe / von allen getreuen Lehrern em⸗
pfunden / welche es ihnen einen Ernſt ſeyn laſſen / und nicht gerne eine ein⸗
tzige Seele derer / die ihnen vertrauet ſind / wollen ſehen verlohren gehen/
ja gerne unſchuldig ſeyn wolten an allem Blute / und ſich fuͤrchten / daß
das Blut ihrer Zuhoͤrer einmal an ihren Haͤnden kleben / und die Ver⸗
dammniß derſelben ihnen zugeſchrieben werden moͤchte? Daher denn auch
eben dieſes die Pflicht iſt der Lehrer / daß ſie auch den Zuhoͤrern kund thun /
und ſie wiſſen laſſen / welch einen Kampff ſie fuͤr ſie haben. Denn wenn
Paulus mit Nachdruck ſaget: Ich laſſe euch wiſſen / ſo giebt er dadurch
ein gutes Exempel / und zugleich eine Lehre allen Nachfolgern im Ambte
des Geiſtes / daß ſie die Zuhoͤrer ſollen ihren Kampff wiſſen laſſen / da⸗
mit ſie dadurch etwa moͤchten zu einem rechtſchaffenen Ernſt und Eiffer in
ihrem Chriſtenthum beivogen werden. Gleichwie eine Mutter / wenn
ſie ihrem Kinde beweglich zureden will / demſelben ihre Thraͤnen vorſtel⸗
let / oder dem Kinde / wie ſauer es ihr worden ſey / fuͤrhalt und ihm klaget /
ijhre Angſt / die ſie wegen ſeines uͤbeln Berhaltens / empfindet / und
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vom Kampff eines Lehrers wegen ſeiner Zuhoͤrer. 71

auff einige Act und Weiſe etwas von ihm zu gewinnen ſuchet. So iſt es
denn auch die Pflicht getreuer Lehrer / daß ſie den Kampff / den ſie im Her⸗
tzen haben fuͤr ihre Zuhoͤrer / dieſelben auch wiſſen laſſen.
Hat aber der Apoſtel einen ſolchen Kampff gehabt umb der Coloſſer

willen / da dieſelbigen doch bekehret waren / und er ſich freuete / daß das

Wort GGttes ſo fruchtbar bey ihnen ſey: Ach welch einen Kampff
ſolte man denn nicht haben / wo man ſiehet / daß das Wort ohne Erfolg
der Buſſe abgehet. Es iſt ja ein treuer Lehrer wol niemals ohne Kampff⸗
ſondern hat allezeit zu ringen und zu kaͤmpffen vor dem HErrn ſeinem GOtt /
daß er allerley gute Gaben vor ſeine Zuhoͤrer erbitte / daß er die mannig⸗
faͤltige Liſt und Gewalt des Satans durchs Gebet ſuche abzuwenden / daß
er von GODTT die Weisheit und die Freudigkeit erlange ſeinen Mund
auffzuthun / und alſo / wie ſichs gebuͤhret / zu reden; Aber ſolcher Kampff
wird denn abſonderlich verſpuͤret; wenn er gedemuͤthiget und geniedriget
wird/ wenn er mit CHriſto klagen muß Matth. am XXIII, 36. Jeruſa⸗
lem / Jeruſalem / wie offt habe ich deine Rinder verſammlen wol⸗
len / wie eine Henne verſammlet ihre Ruͤchlein unter ihre Sluͤgel⸗/
und ihr habet nicht gewollt. Daͤher ein jeder Zuhoͤrer wohl glauben
mag / daß wenn er etwas Boͤſes thut/ entweder in Worten oder in Wer⸗
cken / oder in ſeinem Chriſtenthum nicht rechtſchaffen fortgehet / daß ein
treuer Lehrer ſolches nicht wenig empfinde / und ihm an ſein Hertz gehe:
So wiſſet dann nun auch ihr / welchen ich jetzo predige/ daß ob ich euch
wol in zweyen Buß⸗Tagen nicht geprediget habe/ wiſſet doch / was fuͤr
einen Kampff ich gehabt habe auch in dieſer Zeit. Ich bin ja ſchwach ge⸗
weſen biß auff dieſen Tag am Leibe/ und kan ja noch von Leibes⸗Kraͤfften
nicht viel ruͤhmen / ſondern ſtehe dißfals in der Hand meines GOttes: Aber
ich bin nicht ſchwach geweſen im Gebet und Kampff / ich habe fuͤr euch ge⸗
rungen und gekaͤmpffet; Bin abweſenb geweſen / aber bin auch gegenwaͤr⸗
tig geweſen bey euch / und habe geſehen ſo viele Suͤnden/ die unter euch
fuͤrgegangen. Der HErr welß es / was mein Hertz daruͤber empfunden
hat. Darumb laß ich euch wiſſen pas füuͤr einen Kampff ich fuͤr euch biß
hieher gehabt habe. Ach nun / ich wuͤnſche euch nicht / daß GOTT euch
wiederumb betruͤben wolle / wie ihr mich betruͤbet habt / das wuͤnſche ich
euch nicht. Ich rede auch icht von irgend einigem Leiden / ſo meine Per⸗
ſon angehet / oder mir zugefuͤget iſt. Das weiß der HERR mein HEy⸗
land/ daß mir das / ſo viel als mich an gehet / eine Freude iſt / und mich
erfreuet / daß mein HEyland mich wuͤrdiget der Mahlzeichen / welche⸗ R

72 DielIV. Buß⸗Predigt/
getragen hat und alle ſeine Zeugen mit Ihm / daß Er mich aͤhnlich machet
ſeinem Leiden. Ich moͤchte ja nicht ſein Bote heiſſen / wo ich nicht umb
feinet willen auch leiden muͤſte. Ja ich wuͤrde nicht ſein Knecht ſeyn / wenn
mir nicht allerley Anfechtungen zugefuͤget wuͤrden / und ich nicht von der
Welt verlaͤſtert und verſchmaͤhet wuͤrde. Darumb laſſe ich euch wiſſen /
daß ich nicht umb mich / ſondern umb euch ſolchen Kampff gehabt/ und
noch habe. Dieſen Kampff laſſe ich euch wiſſen. Nun ſehet / wir wollen
vor dieſesmal in dieſer Betrachtung ein wenig ſtille ſtehen / und obwol ſon⸗
derlich der ſchwere Angſt⸗Kampff uns in dem 38. Pfalm vorgeſtellet wird /
den der Menſch ſelbſt uͤber ſeine Suͤnde empfindet / ſo will ich doch bey
dieſem Text Gelegenheit nehmen / aus demſelben dieſesmal vorzuſtellen

Den Kampff eines Lehrers wegen ſeiner
Buhoͤrer / S
. Und zwar
Darumb daß ſie ihre Suͤnde nicht erkennen / noch

7

die ſchwere Laſt derſelben fuͤhlen.

—

mel / du wolleſt nach deiner groſſen unendlichen Krafft

W und Barwmhertzigkeit dieſes Wort der Wahrheit laſſen

krafftig ſeyn in meinem Munde / und in den Hertzen der Zu⸗
hoͤrer / und wolleſt ſie insgeſamt alſo lencken / daß ſich nie⸗
mand unſchuldig halten moge fuͤr deinem Angeſicht / ſondern
ein ieglicher das Wort der Ermahnung zur Buſſe mit demuͤ⸗
thigem Hertzen annehmen. Das gieb umb deiner Liebe

willen / Amen! ⸗
Ibhandlung.

Enn wir denn nun/ Geliebte in dem HExrn / ietzo zu betrach⸗
Deen haben deſt Kampff eines Lehrers
wegen ſeiner Nuhoͤrerr undwar darum̃/
daß ſie ihre Suͤnde nicht erkennen / noch die
= ſchwe⸗

Ch du getreuer und ewiger Gtt und Vater im Him⸗

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ſondern
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nochd

vom Kampff eines Lehrers wegen ſeiner Zuhoͤrer, 73

ſchwere Laſt derſelben fuͤhlen / ſo ſtehet in unſerm verleſenen Buß⸗Text alſo:
Es iſt nichts Geſundes an meinem Leibe fuͤr deinem Draͤuen / und

iſt kein Friede in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnde. Und ſo fort. 4

Wr moͤgen daraus gleich Anfangs erkennen / worinn doch ſolche Uner⸗
kaͤnntniß der Suͤnden beſtehe? Denn ſollte wol jemand gefunden wer⸗
ben / der nicht erkennete / daß er ein Suͤnder ſey? Iſt doch nichts gemeiners /

als daß die Menſchen / wann man ſie zur Buſſe ermahnet / fertig ſind zu
antworten: Wir ſind allzumal Suͤnder / und mangeln des Ruhms /
den wir an GOtt haben ſollen; Verkehren alſo den Spruch der Epiſtel

an die Roͤmer am 3. Cap. da es eigentlich heiſt: SJE ſind allzumal

Suͤnder / oder/ SJE haben alle geſuͤndiget / nemlich Heyden und Juͤ⸗

den / ehe ſie zu C Hriſto bekehret worden / und mangeln der Herrligkeit
Gttes / woraus er eben ſchlieſſet / daß ſie in CHriſto zu wahrer Buſſe und
Bekehrung gebracht werden muͤſſen. Indeſſen hoͤret man doch daraus/
daß ſich iederman fuͤr einen Suͤnder erkennet / ſo hoͤret man auch offt daß
die Menſchen uͤber diejenige / die auff ein wahres Chriſtenthum dringen /
und die ſich deſſelben etwas mehr als gewoͤhnlich iſt / befleißigen / ſich bekla⸗
gen / als ob ſie ſich nicht vor Suͤnder erkennen / ſondern heilig und ohne
Suͤnde ſeyn wolten. Alſo moͤchte man gedencken / geſtehet ja ein jeder / daß er

ein Suͤnder ſey.

Aber da muß man die Klauen des Satans recht mercken. Denn es

iſt freylich alſo / daß die Menſchen gerne bekennen / daß ſie Suͤnder ſeyn:

Aber zu welchem Ende ſagen ſie das? Zu dem Ende / daß ſie das Wort
der Buſſe moͤgen ausſchlagen. Denn das iſt ihre Meynung: Stehet doch
geſchrieben; Wir ſind allʒumal Suͤnder / was koͤnnen wir uns denn be⸗
kehren, wir werden doch niemahls ohne Suͤnde bleiben. Damit ſie ſich
alſo gegen das Wort der Buſſe moͤgen rechtfertigen / ſo beruffen ſie ſich
darauff / daß ſie allzumal Suͤnder ſind / aber man verſuche es doch / und ſage
einem eben daſſelbige / was er mit ſeinem Munde aus ſpricht / man ſtelle ihn vor

daß er ein ſuͤndiger Menſch ſey; Man ſtelle ihm vor das Regiſter / deſſen / was

bald vor dieſen Worten ſtehet in eben dem 3. Cap. an die Roͤmer / und zei⸗
ge ihm / wie das vorhergehende wohl mit ihm uͤberein treffe / und man ihn
alſo wohl unter die Claſſe ſolcher muthwilligen Suͤnder zaͤhlen koͤnne: O
wie wird er ſich entſchuldigen / wie wird er bald anfangen / ſich auff das
Zeugniß ſeiner Nachbarn zu beruffen / und wie er ſich ſein Lebtage der Erx⸗
barkeit befliſſen! wie wird er anzufuͤhren wiſſen / wie er kein Saͤuffer / Ehe⸗
brecher/ kein Moͤrder / kein Dieb / u. ſ. f. * was er ſich denn berehden
2 . ol⸗

74 —= Die IV. Buß⸗Predigt /

ſollte? Siehe / ſo muß es offenbar werden / daß jene Bekaͤnntniß nur eine
Heuchel⸗Bekaͤnntniß / und keine wahrhafftige Bekaͤnntniß der Suͤnden ge⸗
weſen iſt. Darumb ſollen wir uns dieſes nicht irren laſſen. Ich ſage das
in der Waͤhrheit / daß in dieſer unſer Gemeine / und / in unſer Stadt Halle
noch die wenigſten ihre Suͤnde erkennen / welches doch nur zum erſten an⸗
fange der wahren Buſſe und Bekehrung gehoͤret. Zur Beicht gehet man
wohl. Aber worinnen beſtehet das? aatwort: daß man ſeine alte Beicht⸗
Formel (ſie ſchicke ſich / oder ſchicke ſich nicht auff den Zuſtand / darinn man
lebet) einmal wiederholet / und ſaget dieſelbige ſeinem Beicht⸗Vater wie⸗
der vor: Aber fraget man / was in dem Hertzen vor Erkaͤnntniß der Suͤn⸗
den ſey / ach wie wenig wird man davon finden. Daher folget auch keine
Frucht / und bleiben die Menſchen bey allen ihren Beicht⸗Weſen ungeaͤndert.
Hat man vorhin Hoffart getrieben / ſo treibet man ihn auch darnach; Hat
man vorhin in Geitz und Wucher gelebet / ſo lebet man hernach ferner
alſo; Hat man vorhin in Hader und Zanck und Proceſſen und dergleichen
gelebet / ſo lebet man darnach in eben derſelben Unverſoͤhnlichkeit / und alſo
gehets mit allen uͤbrigen Suͤnden.
Darumb laſt uns lernen aus dieſem Pſalm / was rechte Erkaͤnntniß der
Suͤnden ſey. Es iſt nichts Geſundes an meinem Leibe fuͤr deinem
Draͤuen: und iſt kein Friede in meinen Gebeinen fuͤr meinen Suͤn⸗
den. Wer demnach ſeine Suͤnden recht erkennet / der hat davon eine ſol⸗
che Empfindung und gefuͤhl als einer von einer leiblichen Kranckheit hat /
die ſeinen gantzen Coͤrper eingenommen und durchgifftet hat / der Menſch
erkennet da / daß bißhero nichts Geſundes an ihm ſey / wie er lebe ohne
Furcht und Liebe GOttes / und ohne Vertrauen auff GOtt / wie er kei⸗
ne wahrhafftige Liebe zu ſeinem HEyland JEſu CHriſto habe / wie ſein
Glaube nicht rechter Art / und wie er hingegen innerlich durch die Suͤnde
gantz und gar verderbet ſey u. ſ. f. Dieſe Erkaͤnntniß muß im Hertzen auff⸗
gehen / die meiſten rechnen nur das vor Suͤnde / was die Obrigkeit beſtraf⸗
fet / als Dieberey / Unzucht / Mord / Ehebruch / und derg eichen: Aber
was im Hertzen fuͤrgehet / oder von der Obrigkeit nicht beſtraffet wird / rech⸗
net man nicht fuͤr Suͤnde. Und das iſt nicht allein bey dem gemeinen Mann
alſo / ſondern bey denen die groſſe und vornehme Leute ſeyn und heiſſen wol⸗
len. Nehmlich Ehr⸗Geitz / Geld⸗Geitz / We t⸗Liebe / ſiehe / das will man
nicht vor Suͤnde erkennen / das ſollen lauter indifferente Dinge ſeyn; Es
heiſt / man haͤnge das Hertz nicht dran. Ja auch diejenigen / welche offt⸗
mals die Predigten loben und ihnen gefallen laſſen / kommen denno ch 0
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das Ambt eines treuen Predigers nicht ſech erkennet. Die Menſchen
2

vom Kampff einesLehrers wegen ſeiner Zuhoͤrer. 75

keiner rechten Erkaͤnntniß der Suͤnden / laſſen nur auff ſich loß predigen
und laſſen ſich ſelten ihre Gewiſſen recht rege machen. Ein elender Zuſtand!
Es darff nichts mehr / als daß ich nur ein wenig unter die Leute komme/
ſo wird mein Hertz inniglich betruͤbet / wenn ich den elenden Zuſtand an⸗
ſehe / und bedencke denn / daß man ja die Wahrheit gehoͤret / und dieſelbe

auch wol unter die Augen ſo klar und deutlich geſaget iſt / und doch ſolches

nichts verfange / noch der Menſch zur Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden komme.
Ein ieglicher meynet / es werde ihm zu viel gethan / er habe der Buſſe nicht
vonnoͤthen / und alſo verhaͤrtet man ſich / daß man bey ihnen nicht durchbre⸗
chen kan / ſie zur Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden zu bringen. Ich kan es nicht
anders begreiffen / als man muͤſſe ſich recht vorgeſetzet haben / man wolle
das Wort nicht annehmen / und man muͤſſe alles füͤr irrig halten / daß man
es ſo gar zur Beſſerung nicht annimmet / ſonſt meyne ich / waͤre es unmuͤg⸗
lich / wenn es einem Menſchen ſo klar und deutlich geſaget wird / und alle
Mittel darzu vorgeleget werden / daß er nicht ſich zur Erkaͤnntniß ſeiner

Suͤnden dadurch bringen laſſen ſollte.

Woher kommt denn ſolcher Mangel? Daher kommt ſolcher Man⸗
gel der Erkaͤnntniß der Suͤnden / daß man (1) die lange Einbildung gehabt /
man ſey ja gleichwol ein guter Chriſt / es ſtehe wohl umb einen / man habe
nicht noͤthig nun erſt Buſſe zu thun / nachdem man ſo alt / und ſo lange
fuͤr einen Chriſten gehalten worden ſey. Siehe / daher kommts guten theils /
daß die Menſchen nicht gedencken / daß ſie noͤthig haben in ſich zu ſchlagen /
und anders zu werden. Daher geſchiehet es denn / daß ein ieglicher / wenn
er Buß⸗Predlgten hoͤret / gedencket / das werde andere angehen / damit
wuͤrden ſie eben nicht gemeynet ſeyn. (2) Iſt auch das die Urſache der
Unerkaͤnntniß der Suͤnden / dieweil der Menſch ſich ſelbſt muthwillig wider
das Wort GOttes verhaͤrtet / dieſes beſtehet darinn: wann er mercket / er
ſey getroffen in der Predigt / ſo wird er boͤſe / erzuͤrnet ſich / und iſt ihm
geichſam in ſeiner Meynung ein groſſer Schimpff / daß er ſo von der Can⸗
tzel geworffen werde / wird alſo unwillig daruͤber / daß man ihn nicht will
fuͤr einen Chriſten paßiren laſſen. Wie iſts nun aber moͤglich / daß das
Wort der Wahrheit bey den Menſchen anſchlagen kan / da ſie es mit ſol⸗
cher Bitterkeit annehmen und keine gute Regung dadurch in ihren See⸗
len auffkommen laſſen. Ey es iſt nichts / ſpricht man / als daß man Buſſe
Buſſe thun ſolle. Das will ihnen alſo nicht anſtehen. Es iſt auch (3)
das eine Urſach des Mangels der Erkaͤnntniß der Suͤnden/ weil man

den⸗

76 DielV. Buß⸗Predigt

dencken / weil ſie es in der Welt ſo machen / daß ſie ums Geld etwas thun / oder

umb den Bauch / daß der nar moͤge verſorget werden / aber nicht aus hertzli⸗
cher Liebe / GOtt dem HErrn zu Ehren / und dem Naͤchſten zu Nutz / ſo ſey
der Prediger auch ſo. Es muͤſſe alſo ſeyn / daß ers herſage / und wenn
ſie ihm die Freundſchafft thaͤten / daß ſie ihn noch hoͤreten / ſo thaͤten ſie
der Sache genug. Erkenneten und glaubten ſie aber / daß der Zweck
des Lehr⸗Ambts dahin gienge / daß den Menſchen die Augen dadurch auff⸗
gethan werden moͤgen / daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zum Licht und
von der Gewalt des Satans zu GOtt / ſiehe / ſo wuͤrden ſie es ja dem Pre⸗
diger wenigſtens nicht uͤbel deuten koͤnnen / wenn er dieſes / daß man Buſſe

thun ſolte / gleichſam die Summe aller ſeiner Predigten und Ermahnun⸗

gen ſeyn laͤſſet / und moͤchten ſich alſo noch wohl eher beqvyemen in GOttes
Ordnung ſich alſo zu ſchicken / daß dieſer Zweck auch an ihnen erreichet
werden koͤnte. Es iſt denn auch (4) nicht eine geringe Urſache dieſes Man⸗
gels / daß die aͤuſſerliche Verfuͤhrung darzu kommt. Da finden ſich ſolche
Werckzeuge des boͤſen Feindes / die da ſagen: Ey glaͤubet eurem Prediger

nicht / er prediget euch zu hart / ihr werdet verfuͤhret / es iſt ein heim ⸗

licher Gifft dahinter. Das iſt denn dem alten Adam recht! O da freu⸗
et er ſich daruͤber / daß er ſo fein getroͤſtet wird / daß man nicht alſo ſtrenge
leben duͤrffe. Da weiß er ſich fein damit zu ſchmuͤcken. Hört er dieſe gu⸗
te Zeitung / daß Gefahr dabey ſey / er moͤchte verfuͤhret werden/ o ſo bleibet
er ohne weiteres Bedencken nur allzu gerne bey ſeiner Entheiligung des
Sabbaths / bey ſeinem Geitz / bey ſeinem Hoffart / Ungerechtigkeit und der⸗

gleichen / und laͤſt ſich gar gern bereden / das und das koͤnne wol dabey be⸗

ſtehen / das koͤnne der liebe GOtt wol leiden. Siehe ! das iſt eine groſſe

Macht der Finſterniß / wo GOT Tes Wort als Luͤgen als Verfuͤhrung /

und als ein Wort / welches einen Gifft in ſich habe / das die Menſchen an
der Seele Loͤdte / da es doch dem Menſchen zum Leben gegeben) ausgeſchri⸗
en und verdammet wird. Da wird ja wolrecht erfuͤllet was GOTT ge⸗
draͤuet hat / nehmlich. Daß Er kraͤfftige Irrthuͤmer ſenden wolle / der

Luͤgen zu glaͤuben. Warumb? weil ſie die Liebe zur Wahrheit nicht

haben angenomen / ſondern Luſt behalten an der Ungerechtigkeit / wie
Paulus mit mehren bezeiget 2. Theſſ. II. Wil alſo einer einem getreuenLeh⸗
rer/ welcher ihm den Weg zum ewigen Leben zeiget / nicht folgen / ſo wird
ſich der Teuffel bald finden / ſolte es auch durch untreue Lehrer ſelbſt geſche⸗
hen / die ihm den Weg werden breit genug machen / daß er darauff mit

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aller ſeiner Hoffarth / mit aller ſeiner Wolluſt / Ehr⸗Geitz / und allen an⸗

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— I

vom Kampffeines Lehrers wegen ſeiner Zuhoͤrer. 77

dern Suͤnden gehen kan; die ihn lehren werden / daß ein Chriſt wol nach
der Ehre dieſer Welt ſtreben / und groß zu werden trachten koͤnne; gern
reich werden wollen / ſey keine Suͤnde; ja die ſolches nicht allein lehren /
ſondern mit ihren eigenen Exempel es beweiſen / daß ſie dergleichen nicht
vor Suͤnde halten. Das ſind denn rechte Lehrer / denen will er gerne fol⸗
gen / die geben doch etwas naͤher Kauff / ſo wollte man ſie gerne haben / da
wird es doch einem nicht ſo ſauer in den Himmel zu kommen und ſeelig
zu werden. Ein ſchweres Gerichte GOttes/ daß der Menſch dahin gege⸗
ben wird / der Luͤgen mehr zu glaͤuben / als der Wahrheit.
Nun ſehet! ſo gehets auch zu in dieſer Gemeine. Ach! Ach! wie
wenig erkennen ihre Suͤnden. Gewiß / wenn ich den Zuſtand anſehe von
unſerm Glaucha / von unſerm zur Glauchiſchen Gemeine gehoͤrigen Wein⸗

garten / von Ober⸗und unter⸗Glauche / wenn ich erwege / wie es mit den

Leuten ſtehet / mein Hertz blutet mir im Leibe / daß ich gedencke: O GOtt
im Himmel / was will vor ein Gericht uͤber die Leute ergehen / denen es
nicht allein oͤffentlich / ſondern auch ſonderlich ſo platt fuͤr die Stirn geſaget
wird / daß es mit ihnen nicht recht ſtehet / ja denen es nicht allein geſaget
wird / daß ſie ſich dadurch bekehren ſollen / ſondern welchen auch die rechten
Mittel angezeiget werden dadurch ſie zur Bekehrung komen / u. zur Seeligkeit
gelangen koͤnten. Seehe! wenn das mein Hertz und Seele bedencket / ſo
kriege ich einen neuen Kampff uͤber euch / neue Schmertzen in meiner See⸗
le / daß ich fuͤr euch aͤngſtlich ringe / und gehet kein Tag hin / da ich nicht
betruͤbet werde uͤber eure Suͤnde.⸗Ein Chriſt / der nur umb ſeine eigene See⸗
le ſich zu bekuͤm mern hat / mag ja froͤlich ſeyn koͤnnen. Wer aber im Ambte
ſtehet / und ſiehet das verderbte Weſen dererjenigen an / unter welchen er
wandelt / einem ſolchen wird es gewiß manchesmal ſchwer werden / daß
er ſein Hertz mit einer Freudigkeit zu GOtt erhebe / und wird viele Betruͤb⸗
niß / viel Hertzeleid und Kummer in ſeinem Gemuͤth erfahren / davon an⸗
dere Menſchen nichts wiſſen: Denn er weiß / daß das Blut von ſeiner Hand
ſoll gefordert werden / wenn er an den Verluſt deſſelben ſelbſt Schuld iſt.
Ach wie fuͤrchtet ſich denn das Hertz / das irgends etwas moͤchte verſaͤu⸗
met ſeyn / wenn man ſiehet / daß das Wort / ſo man ihnen verkuͤndiget / ſo
wenig anſchlaͤget / wenn man ſiehet / daß diejenigen // ſo es ſo lange haben
angehoͤret / und ſo vielfaͤltig ermahnet worden ſind / noch ſo gar todt und
kalt ſind / und daß ſo gar wenig Glaube / Liebe und Vertrauen zu GOTT
unter den Hauffen zu finden iſt; Ja daß gar die Hertzen der Zuhoͤrer mit
Haß und Bitterkeit wider den Lehrer erfulet⸗ ſind. Nun das erkennet
3 nicht

728 Die I. Buß⸗Predigt /
nicht / ſondern meynet / es ſtehe gar wohl umb das Chriſtenthum unter euch /
es ſey ja bey den Vorfahren auch nicht anders geweſen. O das ihr euch
beſſern / und euch nicht auff das verderbte Weſen der vorigen Zeit beruffen
moͤchtet! Ich bekenne zwar / daß einige gleichſam einen Winck geben / als

ob ſie ſich bekehren wollten / in dem ſie ihr Vergnuͤgen an dem Wort / ſo ihe⸗

nen verkuͤndiget wird / bezeugen und es nicht ungerne hoͤren: Aber wenn
man auff die Fruͤchte ſiehet / wo ſind dieſelben? Wo ſind die / in welchen
CHriſtus / eine Geſtalt gewonnen haͤtte? Ach! ach! wie wenige / wie weni⸗
ge ſind gewonnen / und rechtſchaffen zu GOtt bekehret! Sehet !daruͤber
muß mein Hertz betruͤbet ſeyn / daruͤber empfinde ich Schmertzen in mei⸗
ner Seelen / und das iſt mein Kampff. Da muß i denn ja wohl ſagen /
fuͤhlet ihrs nicht / ſo fuͤhle ichs / daß nichts Geſündes ſey an meinem
Leibe. Ja ich muß es denn bekennen / daß kein Friede ſey in meinen
Gebeinen / umb euret willen / daruͤber / daß ich euch ſo elend ſehe / und
daß euer ſo wenig ſich wollen retten laſſen. O daß ihr erkennen moͤchtet die
Liebe / die in meinem Hertzen iſt gegen euch! Ich ſuche ja nicht meinen Nu⸗
tzen unter euch / und diene euch weder umb eigener Ehre / noch umb mei⸗
nes Lebens Unterhaltung willen. Das weiß der HErr / daß ich umb deswil⸗
len nicht bey euch bin / ſondern darumb / daß Er mich zu euch geſand hat /
und ich meinem GOit gehorſam und unterthaͤnig bin das Ambt zu fuͤhren /
das er mir vertrauet hat. Und moͤget ihr wohl glauben / daß er in mein
Hertz gegen euch eine ſo hertzliche und bruͤnſtige Liebe gegeben hat / als eine
Mutter gegen ihr Kind haben kan. Daher ich von Hertzen wuͤnſche / daß
nicht eine Seele unter euch allen moͤge verſchertzet und verlohren werden. Es
kommet ja wol / daß einige mich mit ſchelten Augen anſehen / und meynen
daß ich ihr Feind worden bin: Aber glaubets mir / daß ichgantz anders ge⸗
gen euch geſinnet bin / und daß mein Hertz voll Liebe iſt gegen euch; wiewol
Betruͤhniß und Angſt mit darbey iſt / daß ihr euch alſo verblenden laſſet / und
nicht erkennet / welch einen Kampff ich habe umb eurent willen taͤglich. Ihr
wiſſet es ja ſelbſt / daß es bißhero meine Leibes⸗Kraͤffte gekoſtet habe / daß
ihr auch ſprecht: Ey er hat ſich zu viel auffgeladen. Warumb thut er
das? Er hat es nicht noͤthig. Nun ſo ſeyd ihr ja Zeugen gegen euch
ſelbſt / daß ihr ſagt / ich habe mir zu viel auffgeladen. Habe ich mir zu viel
auffgeladen / ſo iſts geſchehen aus hertzlicher Liebe gegen euch / und aus in⸗
niglicher Begierde / daß euer keiner moͤchte verlohren werden. Ich ſage
mit Wahrheit: Die Liebe CHriſti dringet mich alſo zu thun. Thue
ich zu viel / ſo thue ichs GOtte. 2. Cor. 5/ 13. 14. Aber noch lange nicht
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von Kampff eines Lehrerr wegen ſeiner Zuhoͤrer. 79

nug habe ich mich bemuͤhet fuͤr euch. Mein Leben ſolte mich nicht daurer /
wenn ichs umb eurent willen ſolte darlegen / und ihr dadurch errettet und
eure Seelen dem Tode entriſſen werden moͤchten. Ach! wie wohl / wie wohl/
wuͤrde mein bißgen Blut das mir der HErr gegeben hat/ angewendet ſeyn /
wenn es zum beſten eurer Seelen angewendet waͤre. Darum) wiſſet doch /

daß es mich nicht dauret / daß bißhero durch meine Arbeit einige Leibes⸗Kraͤff⸗
te mit genommen worden. So gedencke ich auch keines weges euch kuͤnff⸗

tig zu verſaͤumen und zu verwarloſen. O das laſſe der HER R ferne von
mir ſeyn! Die Liebe / die in meinem Hertzen iſt gegen euch / wird das nim⸗
mer zulaſſen / ſondern das iſt das Ringen vor dem Angeſicht meines GOt⸗
tes uͤber eure Seelen / daß an demſelben ferner durch die Gnade GOttes
moͤge gearbeitet werden / ob es nicht moͤglich waͤre / daß noch einige / wo

nicht alle / gerettet wuͤrden / da mir ja die Gefchr / darinnen ihr noch ſte⸗

het / offenbar iſt / und ich gewiß bin daß die meiſten unter euch noch nicht den
Anfang zur Buſſe haben / indem ja ſo gar wenige noch ſich ſelbſt erkennen /
und wie tieff ſie in Suͤnden und im Unglauben ſtecken/ und daher ſo gar
nicht zu einem recht Chriſtlichen Weſen gedeyen. Da iſt mein Kampff de⸗
ſto haͤrter / wenn ich gedencke. So die Hertzen noch nicht einmal zur Er⸗
kaͤnntniß der Suͤnden auffgeſchloſſen ſind / O! wie weit ſind ſie doch noch
entfernet von dem Leben / das aus GOtt iſt Das iſt der Kampff / den ich
umb euch habe / darumb / daß ihr eure Suͤnde nicht erkennet.
Ach! meine Liebem wie iſt doch dieſem Kampff nun abzuhelffen? Wol⸗
let ihr denn meinen Kampff / meine Thraͤnen / meine Hertzens⸗Angſt uͤber
euch vergebens ſeyn laſſen? Erinnert euch doch / wie ich euch ehemals vor⸗
geſtellet habe / daß es den Bruͤdern Joſevhs wohl zu ſinne kam / was ſie an ihm
gethan hatten / und dahero ſagten: Siehe! das haben wir an un⸗
ſerm Bruder verſchuldet / daß wir ſahen die Angſt ſeiner
Seelen / da er uns flehete / und wir wollten ihn nicht hoͤ⸗

ren / darumb kommt nun dieſe Truͤbſal uͤber uns. 1. B. Moſ.

42/2 1. Alſo kommt auch gewiß noch derſelbe Tag (ich habs euch nun bereits
zu unterſchiedenen malen geſagt) es kommet der Tag des Gerichts und blei⸗
bet nicht aus denen Gottloſen und Unbußfertigen / da ihr auch ſagen werdet:
Das begegnet uns umb unſers Lehrers willen / der es treu
mit uns gemeynet hat. Ach ! wie haben wir ihn manchmal
im Angſt⸗Feuer auff der Cantzel / vor dem Altar / im Beicht⸗

Stuhlbey uns geſehen! und ſind ihm nicht gefolget / darumb
ge⸗

80 DiielV. Buß⸗Predigt /

geſchicht uns nun recht. Ach ſehet! ſolcher Tag bleibet nicht aus/
ihr moͤgets nun glauben oder nicht. Je groͤſſere Gnade ihr gehabt / je groͤſ⸗
ſere Ungnade wird auff die Verſaͤumniß derſelben erfolgen. Iſt euch der
Wille G Ottes kraͤfftig gezeiget / ſo werden auch ſeine Gerichte kraͤfftig uͤber

euch kommen; deß koͤnnet ihr gewiß ſeyn. Wie aber moͤget ihr denn nun

zu einer rechten Erkaͤnntniß eurer Suͤnden gelangen? Sehet / Ihr wiſſet /
daß ich euch vielmal geſaget habe / ein Menſch koͤnne nichts thunzu ſeiner
Buſſe / ſondern GOtt muͤſſe dieſelbe geben. Darauff moͤchtet ihrs nun
vielleicht ankommen laſſen / und gedencken: Koͤnnen wir uns nicht ſelber be⸗
kehren / was fordert man denn von uns armen Menſchen? Aber darumb
hab ich euch auch geſagt / daß die Gnade GOttes zuvor komme / die bietet
euch die Hand; So ihr nun nicht widerſtrebet / ſondern euch gern von ſol⸗
cher Gnade wollet lencken lſſea / und nicht muthwillig ſie ausſchlaget / ſo
wird derſelbe GOtt eure Hertzen bringen zu wahrer Buſſe. Ich habe euch
den Rath gegeben / und gebe euch ihn abermahls mit groſſer Bewegung
meines Hertzens. Sehet zu / daß ihr ihn nicht ausſchlagen moͤget / da ihr
jetzt abermal die Ermahnung zur Buſſe hoͤret / und vor Augen ſehet / wie
menn Hertz daruͤber wallet / wie es klaget / und wie es aͤchzet / darumb daß
ich die wahren Fruͤchte der Buſſe nicht finde / und ſehe/ daß man Buß⸗Ta⸗
ge und Buß⸗Tage haͤlt / Predigt hoͤret / und wieder hoͤret / aber nicht ſe⸗
he / daß man ſich darnach beſſere. Da ihr ſolches hoͤret / ſage ich / ſo gebet
eurem GOtt die Ehre / wann ihr heim kommet / und beuget eure Knie vor
ihm; Ja gebet dem lebendigen GOit die Ehre / daß eure ſtarrende Knie
moͤgen niedergebeuget werden zu dem Erdboden / der da verflucht iſt um der
Menſchen Willen / beuget vor Ihm eure Hertzen und euxre Knie / und betet
„zu ihm alſo: O du Heiliger und lebendiger GODDiim Himmel! das
„Wort der Buſſe iſt mir ja nun verkuͤndiget / und mein Elend iſt mir vor⸗
„geſtellet worden / laß du durch deine Gnade mich recht bekehret werden:
„Wurcke du doch in mir die wahre Buſſe / daß ich nicht in Unerkaͤnntniß der
„Suͤnden bleibe / noch ſterbe in meinen Suͤnden / ſondern daß das Ambt des
„Geiſtes / das die Buſſe mir verkuͤndiget / an mir fruchtbar ſey/ und ich moͤ⸗
„ge zum Glauben an JEſum C Hriſtum gelangen / und wahre Fruͤchte der
„Buſſe bringen. An dieſe Worte ſeyd ihr eben nicht gehunden/ betet ſo
gut ihr koͤnnet / nur laſſet das den Innhalt ſeyn / daß ihr GOTT darumb
bittet / daß Er euch die Gnade verleyhen / und euch eure Suͤnde zu erkennen
geben wolle / es ſey mit wenigen oder mit vielen Worten. Ach wenn ihr
ſolchem Rathe moͤchtet folgen / GOtt wuͤrde es nicht ungeſegnet laſſen; wie
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vom Kampff eines Lehrers wegen ſeiner Zuhoͤrer. 81

viele Gnade wuͤrde Er nicht an euch thun, wenn Er ſehen wuͤrde euch auff
euren Knien liegen / wenn Er ſehen wuͤrde / daß ihr eure Augen zu Ihm
in Demuth auffſchluͤget / wenn Er ſehen wuͤrde / wie ihr an eure Bruſt
ſchluget / gleich dem bußfertigen Zoͤllner / und zu Ihm ſpraͤchet: Ach Gtt/
ſey mir armen Suͤnder oder Suͤnderin genaͤdig! Wenn Er ſehen wuͤr⸗
de / daß es euch ein rechter Ernſt waͤre / und ihr euch gern bekehren woll⸗

tet. Ach wie wuͤrde Ereuch zu Huͤlffe kommen! wie wuͤrdet ihr alsdenn

ſo viele Seegen fuͤr eure Seelen von dem lieben GODT erlangen
Laſſets aber denn dabey nicht bewenden / ſondern ſehet ferner / daß
ihr fein in eine Betrachtung gehet / deſſen / was euch iſt geſagt worden:
Haltet nicht euer Leben gegen andere boßhaffte Menſchen / die / wie ihr mey⸗
net / noch ſchlimmer ſind als ihr / ſondern haltet euer Leben und euer gan⸗
tzes Hertz gegen das theure Wort GOttes / darnach pruͤfet euch fein. Ge⸗
het doch in euch / bedencket doch / wie es mit der Liebe GOttes / mit der
Furcht GOttes / mit dem Vertrauen auff GOtt ſtehet 2 Bedencket doch⸗
wie ihr in eurem Gebet euch verhaltet! Was fuͤr Liebe ihr habt zu eurem
Naͤchſten / und ob ihr euch gegen denſelben als rechte wahre Chriſten ver⸗

haltet. Pruͤffet doch / wie es mit eurem Weſen ſtehet / pruͤffet euch / was

ihr redet / thut und vornehmet / pruͤffet euch darinn nach den Geboten des
HErrn. Sehet / da wird euch euer elender Zuſtand mehr und mehr of⸗
fenbar werden / daß ihr zu rechter Erkaͤnntniß eurer Suͤnden werdet ge⸗
langen: Dann werdet ihr nach und nach inne werden / was das geredet
ſey: Es iſt nichts Geſundes an meinem Leibe fuͤr deinem Draͤuen /
und iſt kein Friede in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnde. Habt
doch auch darinn Acht auff eure Seelen / daß ihr euch niemand verfuͤhren

laſſet mit vergeblichen Worten / dadurch man euch bereden will / als ob ich
etwas von euch foderte und haben wollte/ das GO TTnicht von euch fo⸗

derte. Tretet auff / und zeuget wider mich / ſo ihr koͤnnet / ob ich euch nicht
die Wahrheit geſaget habe / biß auff dieſe Stunde / habe ich euch aber die
Wahrheit geſaget / ſo ſeyd ihr ja ſchuldig euch zu beſſern / und habt Ur⸗
ſach eure Ohren zu verſtopffen fuͤr dem unnuͤtzen Geſchwaͤtze derer jenigen /
die euch bereden wollen / daß man dennoch wohl ſeelig werden koͤnne / wenn
man gleich ſo bliebe / wie man iſt.
Leid und Bekuͤmmerniß habe ich daruͤber in meinem Hertzen / wenn
ich ſehe / wie die Menſchen immer zur Beicht kommen / und ſagen: Mei⸗
ne Suͤnde ſind mir von Hertzen leid. Frage ich: Ob ſie wollen von
ihren Suͤnden abſtehen, ſo ſagen ſie: Ja; darnach aber denſelbigen Tag
oder

82 Die IV. Buß⸗Predigt /
oder dieſelbige Woche / fahren ſie in ihren Suͤnden fort nach wie vor. Prüufft
cuch doch! wie mannichmal ſeyd ihr doch zur Beicht gegangen / und habt
das geſagt: Das alles iſt mir von Hertzen leid? Pruͤffet euch / ob ihrs
denn in euren Hertzen gefuͤhlet / daß eure Suͤnden euch uüber euer Haupt
gehen / und wie eine ſchwere Laſt euch zu ſchwer werden. Ach wenn
ich gedencke an unſer Glauche / und auch an unſer Halle / und ſehe zuruͤck
auff die vorigen Zeiten / und bedencke ſo wol die groſſen und ſchweren Suͤn⸗
den / die darinnen begangen ſind / als auch / was daher vor Gerichte GOt⸗
tes zu erwarten / welche ſich auch bißhero zum theil ſchon geaͤuſſert haben /
durch Peſtilentz und allerhand ſchwere Land⸗Plagen und Straffen / ſo er⸗
ſchricket mein Hertz dafuͤr. Gewiß es iſt ein Tag vorhanden / da GOTT
den Vorhang wegziehen / und alle Greuel auffdecken wird / die in unſerm
Halle und Glauche fuͤrgegangen ſind; da wird man ſich wundern / daß
ſolche Greuel da geweſen. Aber wer will das ſehen? Wer will es erken⸗
nen? So wir es erkenneten / ſo wuͤrden wir in Saͤcken und in der Aſche
Buſſe thun / wie die Leute zu Ninive. Dann wuͤrden wir ſagen / daß un⸗
ſere Suͤnden uͤber unſer Haͤupt giengen / und wie eine ſchwere Laſt
uns zu ſchwer worden. Glaubet mir / daß ich darinnen wol gedencke
an das Exempel Danielis / welcher / als er die uͤbermachten Suͤnden ſei⸗
nes Volcks bedachte / ſich vor GOtt dem HErrn demuͤthigte / und in wah⸗
rer Buſſe fuͤr ſich und ſein gantzes Volck betete / ob er gleich ſolche Greuel
nicht ſelbſt begangen hatte / Cap. lX. Alſo ſeyd auch deſſen gewiß / daß ein
Lehrer / der da ſtehet in einer Stadt / Land und Gemeine / und der Greuel /
die in allen Staͤnden im ſchwange gehen inne wird / nicht wenig Kampff dar⸗
uͤber hat vor GTT/ daß er fuͤr ſich und ſein Volck Gnade und Barm⸗
hertzigkeit erlangen moͤge. Aber das ſchmertzet ihn / daß die Menſchen
ſolches nicht erkennen noch fuͤhlen wollen: Wenn gleich GOtt ſchlaͤget/
daß ſie doch aͤrger darnach werden / nach dem Propheten Eſa. am I. Cap.
Ach ſehet doch / und pruͤffts / und bedenckts / was haben wir denn vor Buſ⸗
ſe gethan wegen der vorigen Suͤnden / darinnen man gewandelt? Sollte
wol ein Laſter genennet werden / das nicht im Schwange gegangen 7 Aber
wer hat / ſageich / denn rechte Buſſe daruͤber gethan? Wer bekehret ſich?

Wo ſiehet man die rechten Buß⸗Fruͤchte? Sollten wir Ihm alſo Heuchel⸗

Tage halten / an ſtatt der Buß⸗Tage? Ach darumb laſſet uns doch da⸗
hin ſehen / daß wir doch einmahl aus unſer Buſſe und Bekehrung Ernſt
machen / und zu einem recht ſchmertzlichen Gefuͤhl unſerer Suͤnden gelan⸗
gen moͤgen. Das wird aber nicht geſchehen / wo ihr nicht zuvor zur Er⸗
annt⸗

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vom Kampff eines Lehrers wegen ſeiner Zuhoͤrer. 83

känniniß der Suͤnden kommt. Dazu muͤſſet ihr euch bringen laſſen/

ſouſt iſis keine Moͤglichkeit. Es muß dahin kommen / daß ihrs recht er⸗

kennet / ſonſt moͤget ihr nicht ſagen: Meine Suͤnde gehen uͤber mein
Haupt / wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. Sa⸗
getl mir / koͤnnet ihr dieſes mit Wahrheit dem David nachſprechen? Wie
habt ihr diß lemals erfahren in euren Hertzen / oder wie erfahret ihr daſſel⸗

bige noch? Pruͤffet euch doch alſo darinnen/ ob ihr bußfertige Hertzen

habt? Sehet / (daß ichs abermahl wiederhohle /) das iſt mein Kampff
und das machet mir angſt und bange in meiner Seele / wenn ich ſehe / wie
dieſe und jene ſo dahin gehen in ihres Hertzens Haͤrtigkeit / und nicht ein
Wort von allen demjenigen / was ihnen geſagt iſt zur Krafft und Frucht
bey ſich kommen laſſen: Wenn ich ſehe/ wie dieſe und jene in heimlichen Haß /
Neid / Affterreden / ſo dahin gehen; wenn ich ſehe / wie dieſe und jene in
ihrer Heucheley / in Hoffart / und in andern Suͤnden ſich immer mehr
verwickeln; wennich ſehe / wie Feindſchafft / Hader und Neid / zwiſchen
Nachbaren und Freunden / zwiſchen Eltern und Kindern in Schwange
gehet; und man ailſo ſelbſt ſich eine ſolche Laſt uͤber den Halß haͤuffet / wel⸗
che dermaleins biß in die Gruben / ja biß in die unterſte Hoͤlle druͤcken wird.
Ach wie gehet mir ſolches zu Hertzen! wie empfindet das meine Seele / und
traͤget Leide daruͤber! glaͤubet mir / muß ich dieſen Kampff uͤber euch haben /
ach welch eine ſchwere Laſt wird denn drucken dermaleins diejenigen / die ih⸗
re Suͤnde nicht erkennen/ und die Gnade GOttes / ſo ihnen angeboten
wird nicht annehmen wollen Fuͤhlet man nicht das Draͤuen GOT Tes /
wie hier ſtehet: Es iſt nichts Geſundes an meinem Leibe vor deinem
Draͤuen; Fuͤhlet man hier nicht / daß kein Friede ſey in den Gebeinen / daß
die Suͤnden uͤber das Haupt gehen / daß ſie als ein ſchwere Laſt druͤcken / ſo
wird man es darnach deſto aͤrger fuͤhlen an⸗ jenem Tage. Darumb laſt
euch doch das auch geſagt ſeyn / daß ihr den HErrn darumb bittet / daß
er eine wahre Contrition, eine rechte Zerknirſchung uͤber eure Suͤnde
in euch wurcken wolle / damit er die Gebeine wieder froͤlich machen moͤge /
die er zerſchlagen / zermalmet und zerknirſchet hat / im 51. Pſalm. Wo
iſt unſere Zerknirſchung? Wo iſt wahre Reu und Leid? Ach waͤre wah⸗
re Zerknirſchung da / waͤre Reu und Leid da / wie wuͤrdet ihr euren Hoffart

vergeſſen? wie wuͤrdet ihr die Entheiligung des Sabbaths vergeſſen? wie

wuͤrdet ihr eure frevelhaffte und unnuͤtze Worte vergeſſen? wie wuͤrdet ihr
euren Haß und Unverſoͤhnlichkeit vergeſſen? wie wuͤrdet ihr eure Bitter⸗
keit gegen das Wort fahren laſſen / ach wie wuͤrdet inr euch in allen Stuͤcken
2 . ſu⸗

84 Die IV. Buß⸗Predigt /

ſuchen zu aͤndern und zu beſſern! Wie bald kan mans doch ſehen / wenn der
Menſch nur aͤuſſerlich das Wort anhoͤret! Er hoͤrets an / gehet wie⸗
der davon / und bleibet / wie er iſt. Darumb ruͤhmet euch nur
nicht / und luͤget nicht wider die Wahrheit. Ein bekehrter Chriſt
kan nicht in den Welt⸗Luͤſten leben / und es machen / wie es Fleiſch und
Blut nur beqvemlich iſt. Nicht alſo. Die Chriſtum angehoͤren /
die creutzigen / hoͤrt ihrs wohl / die creutzigen / (creutzigen iſt keine Sache /
die mit Luſt und Freude und Begpemlichkeit des Fleiſches geſchehen kan/)
die creutzigen / ſage ich/ ihr Fleiſch ſammt den Luͤſten und Begierden.
Wie uͤbet ihr das aus / ſagt mirs / ſo will ich euch Chriſten nennen: Denn
die CHriſtum angehoͤren / ſagt der Apoſtel / die ereutzigen / oder vielmehr /
die haben gecreutziget ihr Fleiſch ſammt ihren Luͤſten und Begierden.
Wenn ihr demnach foͤrtfahret in eurem Weſen / nach wie vor / nachdem ihr
ſo ernſtlich geſtraffet ſeyd / ach wie aͤngſtet ſich mein Hertz daruͤber. Wie be⸗

truͤbe ich mich / wenn ich ſehen muß / wie man alles anhoͤret / und nicht thut /

und ſchinieret wieder ein Pflaſter druͤber / und ſagt / es duͤrffe ſo und ſo nicht
ſeyn. Folget doch dem guten Rath / der euch gegeben iſt / und den ich euch

hiemit abermahl gebe / daß ihr eure Knie beuget und GOtt anruffet / daß

Er euch bekehren wolle. Ich binde es euch auf euer Gewiſſen / durch das
Leiden Jſu C Hriſti / ich binde es auf eure Hertzen durch die Aufferſtehung
JESlu CHriſti / wollet ihr der Krafft des Todes / wollet ihr die Krafft
der Aufferſtehung CHriſti theilhafftig werden / ſo folget mir darinnen / und
nehmet dieſen Rath an / ein ieglicher vor ſich / und in ſeinem Theil / daß
ihr / wenn ihr nach Hauſe kommt / daran gedencket/ und GOTT den
HErrn darumb bittet. Am Juͤngſten Tage will ichs von euch fordern/
ob ihr mit Ernſt GOtt den HErrn darumb angeruffen habt / ob ihr die
Buſſe mit rechtem Ernſt geſuchet / und ob ihr darinnen beharret habet? Se⸗

het / das will ich von euch fordern / und dann will ich ein Zeuge wider euch

ſeyn / wenn ihr es nicht gethan / ſondern das Wort der Wahrheit / ſo an eu⸗
re Hertzen gelanget iſt / verachtet habt. Ach der HERR HERR laſſe
es doch an eure Hertzen gelangen / daß ihr es fuͤhlet und empfindet in der
Krafft / daß ihr euren Willen demuͤthiget und beuget unter ſeine gewaltige
Hand / daß ihr euch gewonnen gebet dem Worte GOttes / daß ihr an fahet /
Ihn den lebendigen / heiligen und ewigen GOTT anzuruffen / daß er euch
bekehren / u. die wahre Buſſe wuͤrcken wolle in euren Hertzen durch die Krafft
des Heil. Geiſtes. Ach! wenn ihr werdet dieſen Rath recht angenommen/
und GOTTumb die Bekehrung angeraffen haben / glaubet mir / an Troſt

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vom Kampff eines Lehrers wegen ſeiner Zuhoͤrer. 85
ſoll es euch nicht fehlen. Zu JEſu CHriſto und ſelnen Wunden will ich
euch weiſen / das ſoll die Qvelle ſeyn / daraus ihr das Leben ſchoͤpffen ſollet /
daraus ihr die Verſoͤhnung und Vergebung der Suͤnden erlangen ſollet.
Ach! mit welcher Freudigkeit wollte ich unter euch ſtehen / wenn ich ſaͤhe /
daß der Tod CHriſti in eurer Buſſe ſich maͤchtig erwieſe / wie gerne wollte
ich euch verkuͤndigen das Leben des HErrn JE Su / und ſeine Krafft/ wie
gerne wollte ich euch ſo dann troͤſten / daß dieſer getreue Heyland mit eurer
Schwachheit Mitleiden habe / wie Er euch eure Thraͤnen von euren Augen
abwiſchen wolle / wenn ihr euch nicht ſelbſt verluſtig machtet des Troſtes.
Darumb ſehet / daß ihr dieſem Rath folget / dann werdet ihr recht innen
werden / wie die Worte / ſo ich zu euch rede / zu euren ewigen Frieden dienen.
Verſtocket nur eure Hertzen nicht / ſondern nehmet das Wort mit Sanfft⸗

muth an. Ein ieglicher gedencke / daß ich ihm gemeinet habe / denn von ei⸗

nem ieglichen will ichs fodern am Tage des Gerichts! Ich ſage es euch allen /
folget dem gegebenen Rath; Denn das wird keinem ſchaden / daß er ſeine
Knie vor GOit beuget. Wer da nicht bekehret iſt / der muß GOit bitten /
daß Er ihn bekehren moͤge / und wer bekehret iſt / muß ſich noch beſſer bekeh⸗
ren / denn wir koͤnnens nimmer zu gut machen. Es muß erſt vorgehen poe-
nitentia lapſorum, derer die biß anhero nicht geſtanden ſind in der Buſſe /
und denn muß dennoch bleiben die ponitentia ſtantium quotidiana, die
taͤgliche Buſſe dererjenigen/ die da geſtanden ſind bißher in der Buſſe / daß
man immer froͤmmer und beſſer werde. Darumb wer du auch biſt / ich wills
von dir fordern / ſag ich abermahl / daß du ſolchem Rath folgeſt/ nicht zum
Schein / nicht aus Zwang / nicht aus Knechtiſcher Furcht/ ſondern in der
Wahrheit / als vor GOtt und ſeinem H. Angeſicht. Siehe! ſeine Gna⸗
de wird dir zuvor kommen / Er wird ſich erbarmen uͤber meinem Kampff / den
ich fuͤr dich habe / und uͤber die Angſt meiner Seele und meines Hertzens /
und wird dir darreichen ſeinen Heiligen Geiſt / daß du wahre Buſſe thuſt.
Nun ſo muͤſſe es denn dem Worte der Wahrheit gelingen: Es muͤſſe ihm
gelingen zum Heyl eurer Seelen / daß ihr doch moͤget ſolches annehmen /
und den Rath nicht verſchmaͤhen / der euch gegeben iſt zur Buſſe und Be⸗
kehrung / und zur Abwendung der ſchweren Straffen uͤber euch / daß ihr ſie
nicht fuͤhlen duͤrffet/ ſondern daß ihr ſelig werdet / Und eure Seelen errettet⸗
und ſie als zur Beute davon bringet.
Du Heiliger / ewiger GOXX, der du voll Gnade /
N Guͤte und Barmhertzigkeit biſt / laß du es gelingen dem
L 3 Wor⸗

86 Diie V. Buß⸗Predigt,
Worte der Wahrheit / und erbarme dich uͤber diezeni⸗
gen / die mich gehoͤret haben an dieſem heutigen Buß⸗Tage
daß ſie die Botſchafft an ihre Seelen erkennen / und dem

Rath folgen / der ihnen gegeben iſt / und welche da ſolchem recht
folgen / und zu dir ſchreyen werden / und ihre Haͤnde zu dir

aufheben / und ihre Knie vor dir beugen / und ſchlagen an

ihre Bruſt und ſprechen: GOTT ſey mir Suͤnder gnaͤdig/
denen wolleſt du zuvor kommen mit deiner Gnade / du wol⸗
leſt ſie hoͤren / wenn ſie noch ruffen / du wolleſt ſie ſtarcken/
daß ſie nicht muͤde werden / ſondern daß ſie anhalten/ du wol⸗
leſt in ihnen kraͤfftiglich wircken der du thun kanſt liber alles/
das wir bitten oder verſtehen. Erbarme dich auch uͤber den

übrigen armen Hauffen / welche nicht zugegen ſind / das

Wort der Buffe verachten / demſelbigen aus dem We ge ge⸗
hen / und esnicht tragen konnen; Erbarme dich über ſie / und
lencke ihre Hertzen / der du alles vermagſt / ja mehr als wir
bitten und verſtehen koͤnnen. Ach HErr unſer GOtt / rech⸗
ne ihnen ihre Sünde noch nicht zu / ſondern erbarme dich
über ſie / und laß auch an ſie diß Wort der Buſſe gereichen/

ja laß du die Exempel derer / ſo dieſes Wort der Buſſe hören/

und ſich beſſern / auch bey jenen kraͤfftig ſeyn / zum ewigen
Preiß deines Namens. Amen! Amen!

Die fuͤnffte Buß⸗Predigt /

den 5. Jun. 1695,

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Kampff eines bußfertigen Suͤnders.
Der GOtt aller Gedult und Langmuth / gebe euch allen ein

weiſes Hertz / daß ihr ſeine Gedult vor eure Seeligkeit
achten moͤget. Amen! Amen!

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vom Kampffeines bußfertigen Sunders. 87

HG gehe nun hin / und fuͤhre das Volck / dahin ich dir ge⸗
eaet habe. Siehe ! mein Engel ſoll vor dir hergehen; Ich
werde ihre Suͤnde wol heünſuchen / wenn meine Heit
kommt heimzuſuchen. Dieſes Geliebte in dem Blute un⸗
nſers HErrn JEſu CHriſti / iſt der Schluß von dem groſſen

Kampff / den der Mann GOttes / Moſes mit GOtt dem HErrn ſelbſt hatte/

Wie uns ſolcher beſchrieben wird 2. Moſ. XXXII, 34. Da nemlich die
Kinder Sfrael es ſehr verderbet hatten / und abgewichen waren von dem le⸗

bendigen GOtt / und ihnen ulgent Goͤtter gemacht hatten / ſprach GOtt
in ſeinem Zorn zu Moſe:

aß mich / daß mein Born uͤber ſie ergrim⸗
me / und ſie aufffreſſe. ½Woraus denn zu ſehen / daß Moſes mit ſeinem
Gebet gleichſam zwiſchen GOtt und das Volck getreten / und gebeten / daß
Er ſie doch nicht vertilgen moͤchte umb ihrer Ubertretung willen. Er range
und kaͤmpffete daruͤber gleich ſam mit GBtt hienge an ihm / und wollte nicht

von Ihm laſſen. Darumb prach GOtt: Laß mich/ daß mein Zorn

uͤber ſie ergrimme / und ſie aufffreſſe. Moſes aber ließ den HErrn nicht
ſondern er fuhr fort / und hielte an mit beten / biß den HERR N gereuete
das Ubel / welches Er gedachte zu thun an Iſcael / ſie auff einmal auffzufreſ⸗
fen und zu vertilgen. Da nun Moſes zu den Kindern Iſrael kommen war/

und mit ſeinen Augen geſehen / was ihm GOtt verkuͤndiget von ihrem gren⸗

lichem Fall / und umb deßwillen auch allen Ernſt gebraucht hatte unter ih⸗
nen / ſo kam er abermals zu GOtt / und bekennete vor Ihm die Suͤnde des
Volcks / und rieff Ihn an/ daß Er ihnen ihre Suͤnde vergeben moͤchte;
Wo nicht / ſetzte er hinzu / ſo tilge mich aus deinem Buche / das du
geſchrieben haſt. GOTT aber antwortete ihm: Was? Ich will den
aus meinem Buche tilgen / der an mir ſuͤndiget. So gehe nun hin /
beſchloß Er / und fuͤhre das Volck / dahin ich dir geſagt habe: Siehe/
mein Engel ſoll vor dir hergehen; Ich werde aber ihre Suͤnde wohl
heimſuchen / wenn meine Zeit konnnt heimzuſuchen. Billig rede ich
euch an mit dieſem Spruch / weil in der letzten Buß⸗Predigt / die ich euch
gehalten habe / euch vorgeſtellet iſt der Kampff / welchen ein Lehrer hat
uͤber ſeine unbußfertige Zuhoͤrer: Welches denn gewiß eben derſelbige
Kampff iſt / welchen auch Moſes gehabt fuͤr die Kinder Iſrael / da GOTT
der HERR ſprach: Laß mich / daß mein Zorn uͤber ſie ergrimme / und
ſie aufffreſſe. Ich meyne ja / es ſollte euch in friſchen Gedaͤchtniß ſeyn,

und vor Augen ſtehen die Angſt meines Hertzens/ darinnen ich damals ge⸗

vedet /

88 Die V. Buß⸗Predigt /

redet / alſo / daß ich wohl bekennen muß / daß mein ſchwacher Leib ſolches

wohl gefuͤhlet habe. Ob es eure Hertzen gefuͤhlet haben / das werdet ihr
wiſſen / und GOtt der HErr. Nun aber / mag ich wol fragen / was hats
doch geholffen? Wie hats angeſchlagen? Schlimmer ſind viele worden;
das weiß ich wol. Aber wo ſind die Fruͤchte von derſelben Buß⸗Pre⸗
digt? Gewißlch iſt es auch nicht anders in meinem Hertzen und in
me ner Seelen / wenn ich eure Suͤnden / die faſt ſchwer ſind / betrachte /
als ob GODT der HEer mir auch alſo zurieffe: Laß mich / laß mich /
daß mein Zorn uͤber ſie ergrimme und ſie aufffreſſe. Aber es ſey fer⸗
ne von mir / daß ich GOtt den HErrn laſſen ſollte mit meinem Gebet und
Flehen vor ſeinem Angeſichte / Prnden uͤber euch anbrenne / und euch
aufffreſſe. So lange mich der HErr noch vor euer Angeſicht ſtellet / wer⸗
de ich meine Haͤnde auffheben zu Ihm / und Ihn aaruffen / daß Er eurer
verſchonen und euch nicht vergelten wolle nach euren boͤſen Wercken. Denn
weil Er eure Seele auff meine Seele gebunden hat / wie kan ich laſſen / daß
ich nicht vor euch ringen und kaͤmpffen/ und Ihn anflehen ſollte / daß Er
euch zu erkennen geben wolle eure Suͤnde und Miſſethat / und eurer gnaͤdig⸗
lich verſchonen? Ach HErr / ſo laſſe ich dich denn nicht / ſondern ich bleibe
vor dir mit meinem Gebet. Mein Kampff iſt mit jener Predigt nicht zu⸗
ruͤck gelegt / er waͤhret noch / das weißt du / mein HErr und mein GOTT!
So laß ich dich nun nicht / ſondern ich hange dir an mit Gebet und Flehen /
daß du dich noch erbarmen wolleſt. Du haſt ſelbſt alſo befohlen in deinem
heiligen Wort/ und geſagt: Predige das Wort / halte an / es ſey zu
rechter Zeit / oder zur Unzeit / ſtraffe / draͤue/ ermahne / mit aller
Gedult und Lehre. 2. Tim. IV. v. 2. Nach ſolchem deinem Wort wel⸗
ches uns ja deine groſſe Langmuth und Gedult anzeiget / halte ich auch
an zu draͤuen / zu ſtraffen / zu ermahnen mit aller Gedult und Lehre / und
ſolches durch deine Gnade / welche du darre cheſt.

Hiebey aber ſehe ich nun wol/ daß arch dieſes Wort / das zu Moſe

geſagt ward / werde erfuͤllet werden an euch: Ich will ihre Suͤnde wol
heimſuchen / wenn meine Zeit kommt heimzuſuchen. Jetzo achtet
man es freylich nicht / und erkennet es nicht. Alle Suͤnden / wie groß ſie
auch ſind / fuͤrn hmlich die groſſe Verachtung des Worts der Buſſe/ und
des Worts der Gnaden / welches ſo reichlich verkuͤndiget wird, will man
jetzo nicht erkennen / noch zu Hertzen nehmen / ſondern man hoͤret die Pre⸗
digten kaum mit den Ohren an / aber ins Hertze laͤſſet man ſie nicht kom⸗
men. Was thut denn GOtt der HErr ? Er laͤßt indeſſen immer anhal⸗
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vom Kampff eines bußfertigen Suͤnders. 89

ten mit der Predigt ſeines Worts / wie Er zu Moſe ſprach: Gehe nun /
fuͤhre das Volck / dahin ich dir geſagt habe / ſiehe / mein Engel
ſoll vor dir hergehen. Das Ambt / das Er mir an eure Seelen befohlen
hat / muß ich ja fuͤhren / ob wol mit Betruͤbniß / mit vielem Kummer und
Angſt meines Hertzens / und ob es mir wol immer ſchwerer wird bey euch
Buſſe zu predigen / da niemand an die Buſſe will / und euch zu verkuͤndigen
den Weg des Lebens da iederman in dem Schatten des Dodes ſitzen blei⸗
ben will. Aber / was wird endlich draus? GOtt ſetzet nachdruͤcklich hinzu:
Ich will ihre Suͤnde wol heimſuchen wenn meine Zeit kommt heim⸗
zuſuchen. Ihr wiſſet / daß ich euch einen Tag des Gerichts wegen eurer
Unbußfertigkeit mehr als zu einem mal verkuͤndiget habe. Der Tag wird
nicht auſſenbleiben / ſondern er wird kommen denen / die ſich nicht bekeh⸗
ren wollen / daß man dran gedencken wird / es ſey euch vorher geſagt. Wenn
meine Zeit kommt heimzuſuchen / ſpricht GOtt / will ich wol heimſu⸗
chen. Alsdenn wird man wol daran gedencken / daß ich vor GOtt geeyf⸗
fert habe mit einem Goͤttlichen Eyffer / daß ich eure Seelen erretten moͤchte
aus dem Verderben / und ihr euch nicht habt wollen erretten laſſen. Da⸗
bey bleibt es aber / daß ich nicht ablaſſen will zu kaͤmpffen fuͤr euch. Wer
ſich will erretten laſſen / der laſſe ſich erretten: wer ſich nicht will erretten
laſſen / noch ſich bekehren zum HEr n ſeinem GOtt / der wiſſe denn / daß

ihn treffen werde das Wort des HERRN; Ich will ihre Suͤnde wol

heimſuchen / wenn meine Zeit kommt heimzuſuchen. Erwartet doch
nicht ſolche Zeit / daß ihr im Zorn heimgeſuchet werdet: Vielmehr erkennet
die Gnader⸗Zeit / da ihr heimgeſuchet werdet mit dem Wort der Buſſe/ und
der HErr eure Seelen heimſuchet / daß Er ſie heraus reiſſe aus ſolchem Ver⸗
derben / darinnen ihr ſtecket / ja in welchem ihr verwickelt und verſtreickt
ſeyd. Nun ſehet / meinen Kampff habe ich euch damals vorgeleget. Es
wird euch nun in dieſer Stunde auch vorgeleget werden / der Kampff /
der euch vonnoͤthen iſt / ſo ihr wollet aus dem Verderben errettet wer⸗
den. Daran liegt euch ja eure Seel und Seeligkeit. So habt denn auf⸗
merckſame und bußfertige Hertzen. Laſt Buſſe in euch wircken durch die
Krafft des werthen Heiligen Geiſtes / und betet zu GO TT dem HErrn
im Himmel / daß Er ſich euer erbarmen / und euch bußfertige Hertzen geben
wolle / in einem andaͤchtigen Vater Unſer.

M TEX-

90 Die V. Buß⸗Predigt/
IEXTLIS, Pfſ. Ll, II. 12. 13.

Erbirge dein Antlitz von meinen Suͤnden / und

Ptilge alle meine Miſſethat. Schaffe in mir / GOtt /
ein reines Hertz / und gieb mir einen neuen gewiſſen
Geiſt. Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht / und

nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir.
Eingang.
MOjemand auch kampffet / wird er doch nicht gekroͤ⸗
W net / er kaͤmpffe denn recht. Alſo / Geliebte in dem
VHEern JESu/ redet der Apoſtel Paulus in der 2. Dim. II.
5. In welchen Werten er ein Gleichniß nimmt von einem

Kampff⸗Spiel / dergleichen unter den Heyden uͤblich waren / da
diej nigen / welche alſo kaͤmpffeten / daß ſie den Sieg davon trugen / gekroͤ⸗

net wurden. Solches / will er ſagen/ haben auch wir zu mercken bey dem

Kampffe / der uns verordnet iſt / da wir umb das ewige Leben den guten
Kampff des Blaubens kaͤmpffen ſollen; wie er auch von ſolchem Kampff mit
klaren Worten redet / Ebr. XII, I. 2. 1. Tim VI, 2. I. Cor. IX, 24. 2 5.
So nun jemand / will er ſagen / kaͤmpffet umb das ewige Leben / ſo wird er
doch nicht gekroͤnet/ ſo erlanget er doch nicht die Krone der ewigen Herrlich⸗
deit / er kuͤmpffe denn recht.
Solcher Spruch ſoll auch uns billig zu Hertzen gehen. Wir lernen
daraus / daß ein Kampff vonnoͤthen ſey / ſo man wolle das ewige Leben er⸗
erden. Denn er ſaget: So auch jemand kaͤmpffet: Alſo iſt denn aller⸗
dings ein Kampff vonnoͤthen / ſo man will in das ewige Leben eingehn. Wir
haben aber auch noch uͤber dieſes zu lernen / daß es nicht genug ſey / daß man
nur auff einige Art und Weiſe kaͤmpffe / ſondern daß auch vonnoͤthen ſey / daß
man recht kaͤmpffe. So auch jemand kaͤmpffet / ſaget er / ſo wird er
doch nicht gekroͤnet / er kaͤmpffe denn recht. Eben das iſt es / was
auch unſer Heyland ſaget/ Luc. XIII, 24. Ringet darnach / daß ihr
durch die Enge Pforte eingehet; Denn viel werden / das ſage ich
euch / darnach trachten wie ſie hinein kommen / und werdens nicht
thun koͤnnen. So iſt es nun nicht genug / daß man darnach trachte ins
ewige Leben zu kommen: Denn es werden auch etliche / ja vjele ſenn
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vom Kampff eines bußfertigen Suͤnders. 91

darnach trachten / und werden doch nicht hinein kommen. Warumb? die⸗
weil ſie nicht recht darnach trachten / dieweil ſie nicht recht darumb kaͤmpffen.
Solcher Spruch ſoll uns denn billig in die Pruͤffung fuͤhren / daß wir bey

uns ſelbſt bedencken / wie es doch nun mit unſerm Kampffe ſtehe umb das

ewige Leben? daß wir uns ſelbſt fragen: Ob wir denn auch recht kaͤmpffen
umb das ewige Leben? Da findet ſich nun / daß einige Menſchen gar nicht
kaͤmpffen umb das ewige Leben. Andere kaͤmpffen darumb einiger maſſen⸗/

(zum wenigſten haben ſie den Schein davon / ais ob ſie umb das ewige Le⸗

ben kaͤmpffeten) aber ſie laſſen es ihnen keinen rechten Eenſt ſyn. Weni⸗
ge / wenige ſind es / welche recht kaͤmpffen / alſo / daß ſie ergreiffen das ewi⸗
ge Leben / wie es 1. Tim. VI, 12. heiſſet: Kampffe den guten Kampff
des Glaubens; Etgreiffe das ewige Leben.
So nun Paulus den Timotheum alſo zu ermahnen noͤthig gefunden /
einen Mann / der den Buß⸗Kampff allbereit uͤberwunden hatte / und der nun
in dem Leidens⸗Kampffe / und in dem Kampffe der taͤglichen Erneuerung⸗/
da er ie mehr und mehr zu kaͤmpffen hatte wider den Teuffel / die Welt / und
ſein eigen Fleiſch und Blut ſich befand: Was wollen wir ſagen von denen /
die auch den Buß⸗Kampff noch nicht einmal uͤber ſich genommen haben / noch
wiſſen / was das ſey / vor GOtt ringen und kaͤmpffen? Wenn diejenigen
nicht gekroͤnet werden ſollen / welche zwar den Buß⸗Kampff uͤberwunden
haben / aber darnach in andern Kaͤmpffen nicht biß ans Ende beharren / daß
ſie mit Paulo ſagen koͤnnen: Ich habe einen guten Rampff gekaͤmpf⸗
fet / 2. Tim. IV, 7. Was wollen wir denn von denenjenigen ſagen / welche
noch nicht einmal einen Anfang zu kaͤmpffen machen in der Buſſe? Oder
von denen / welche / wenn GOit gleich auch ihre Hertzen dahin anfaͤnget zu
lencken / daß ſie ſollen einen guten Kampff der Buſſe kaͤmpffen / dennoch al⸗
ſo ſchluͤpffeig und fluͤchtig ſind / daß ſie nicht begehren ſolchen Kampff recht an⸗
zutreten? So heiſſets denn nun vor allen Dingen von dem Buß⸗Kampff
alſo: So auch iemand kaͤmpffet wider die Suͤnde / ſo auch iemand kaͤmpffet
umb die Gnade GOttes / umb die Ergrefffung der Gerechtigkeit IE Su
C Hriſti / ſo wird er doch nicht gekroͤnet / er kaͤmpffe denn recht. Sie moͤ⸗

gen ſich GOttes nicht ruͤhmen weder im Reich der Gnaden / noch im Reich

der Herrlichkeit / es ſey denn / daß ſie recht kaͤmpffen. Hiezu nun unſere
Hertzen umb ſo viel deſto mehr zu erwecken / haben wir vor / aus dem verle⸗
ſenen Buß⸗Text zu erwegen:

.

Den Kampffeinesbußfertigen Kuͤnders.

Die V. Buß⸗Predigt /

Ch getreuer GOtt und ewiger Vater im Himmel! laß
das Wort kraͤfftig ſeyn in den Hertzen derer, die es hoͤ⸗
Fren / auff daß/ wenn der Kampff eines bußfertigen Sun⸗
ders vor dir vorgeſtellet wird / ein jeglicher ſich darinnen ſpie⸗
geln und ſich erkennen moͤge / damit ſich niemand ſelbſt betrie⸗
ge / ſondern mit demuͤthigen und bußfertigen Hertzen ſich zu
dir wende / dich umb Gnade anruffe / und alſo einen guten
Kampff kampffe / biß er ergreiffe das ewige Leben. Erhoͤre
uns / erhoͤre uns / umb des Kampffes / ja umb des Todes⸗
Kampffes unſers HErrn und HEylandes IE SII CHriſti wil⸗
len. Amen! Amen!

Abhandlung.

eEnn wir denn nun vor die ſesmal aus unſerm verleſenen

S “ . Text zu betrachten haben / Den Kampff eines
hbbußfertigen Suͤnders / ohaden wir daraus

fuͤrnehmlich zu ſehen / in welchem Kampff David geſtan⸗
den hat / als er Buſſe thaͤt. Denn die Uberſchrifft dieſes Pſalms lautet
alſo: Da der Prophet Nathan zu ihm kam / als er war zu Bathſeba
eingangen. Daraus koͤnnen wir ſehen / daß in dieſem LI. Pſalm uns vor⸗
geſtellet werde / was in Davids Hertzen vorgegangen ſey / als der Prophet
Nathan zu ihm geſaget: Er ſey der Mann des Todes / darumb / daß er
mit Ehebruch und Todſchlag ſich verſuͤndiget hatte. Wie er da nehmlich
erſtlich vor dem HErrn ſeinem GOtt ſeine Suͤnde und ſeine Miſſethat / da⸗
mit er ihn beleidiget und erzuͤrnet hatte / bekennet; Zum andern / wie er
auch bekennet die Gnade unſers GOttes / in dem verheiſſenen Weibes⸗
Saamen / und auch dieſelbige im Glauben ergreiffet. Dahero ſpricht er:

Siehe / du haſt Luſt zur Warheit / die im Verborgen liegt / du laͤßt

mich wiſſen die heimliche Weisheit / entſuͤndige mich mit Iſopen /
daß ich rein werde / waſche mich / daß ich Schnee⸗weiß werde. Das
iſt der erſte Theil Sõ darinnen uns gleichſam der Proceß
ſeiner Buſſe beſchrieben wird. Der andere Theil begreiffet nun ferner in
ſich / wie David / als er ſeine Suͤnde vor GOTTalſo bekannte / und ſich e
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den ne

vom Kampffeines bußfertigen Suͤnders. 93

die Gnade JEſu C Hriſtl / der da ins Fleiſch kommen ſollte / gehalten / auch
GOtt den HErrn gebeten habe / daß er in ſeiner Seelen ſelbſt einen ſolchen
Zuſtand anrichten wolle / damit er ſich wiederumb zufrieden geben und troͤſten
koͤnne / daß er im Stande eines rechtſchaffenen Weſens erfunden werde. Und

dieſes iſt eben der Kampff / der uns in unſern Text⸗Worten beſchrieben wird.

Die erſte Frucht des ſeligmachenden Glaubens iſt dieſe daß der Menſch getroͤ⸗
ſtet wird / nachdem er Reu und Leid getragen uͤber ſeine Suͤnde. Und darumb
wird auch in naͤchſtvorhergehenden Worten unſers Texts geſaget: Laß mich
hoͤren Freude und Wonne / daß die Gebeine froͤlich werden / die
du zuſchlagen haſt. Nun aber koͤnnen wir lernen / wie es nicht eine ſo
leichte Sache ſey mit der wahren Buſſe / mit einem freudigen Glauben / und
mit dem Troſt eines guten Gewiſſens / daß man ſolches gleich ihm alſo ge⸗
ben/ und nehmen koͤnne / wenn und wie man wolle; ſondern wir ſehen / wie
ſich David erſt in einen tieffen Abgrund der Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden /
und der Erkaͤnntniß des Zorns GOT Tes uͤber ſeine Suͤnde verſencket:
Darumb bricht er in dieſe klaͤgliche Worte aus: Verbirge dein Ant⸗
litz von meinen Suͤnden / und tilge alle meine Miſſethaten.
Schaffe in mir GOTC ein reines Hertz / und gieb mir einen
neuen gewiſſen Geiſt. Insgemein ſehen wir ſo viel aus dieſen Wor⸗
ten / daß dem David anders nicht zu muthe geweſen ſey / als einem ar⸗
men Suͤnder / der zum Tode verurtheilet iſt / der da wohl erkennet/
daß er den Tod verwircket hat / und daher jetzt / jetzt erwarten muß/
daß man ihm ſeinen Lohn fuͤr ſeine Uoelthaten gebe. Alſo kruͤmmete er ſich
als ein armer Wurm M/ alſo winſelte er vor dem zorn gen Angeſichte des
HErrn. Ja da er ſich gleichſam ein wenig erholet / und eine Hoffnung
auffs neue geſchoͤpffet ein reines Hertz und einen neuen gewiſſen Geiſt von
GDtt zu erlangen / verſincket er gleichſam ploͤtzlich wieder in ein Zittern

und Zager / als ob er jetzt / jetzt ſollte verworffen werden / und ſpricht:

Ver wirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen Hei⸗
ligen Geiſt nicht von mir. Daraus mag man denn ſchon erkennen
wie die Buſſe / ſo es eine wahre Hertzens⸗Buſſe ſeyn ſoll/ nicht eine ſol⸗
che Sache ſey / wie die Menſchen ins gemein ſich ſolche vormahlen / da ſie
nehmlich gedencken: Die Buſſe beſtehe darinn/ wenn man zur Beichte
gehe / ſeine Beicht⸗Formul herſage / hernach/ wenn man gebeichtet / die
Abſolution oder Vergebung der Suͤnden empfahe / und darauff zum hei⸗
ligen Abendmahl gehe. Oder da man ſich einbildet / daß Buſſe thun ſo
viel heiſſe als einen Buß⸗Tag halten ned aͤuſſerlich alles ſo mitmachen / wie es
3 Aunge⸗

0A4 Die V. Buß⸗Predigt /

angeordnet iſt / in der Kirchen zuſammen kommen / eine Buß⸗Predigt an⸗
hoͤren / Buß⸗Lieder ſingen / die Knie beugen und was mehr zur Erweckung
der Andacht an ſolchen Tagen geordnet iſt. Welches alles auch an ſich
ſelbſt ſehr gut und wohl gethan waͤret aber die meiſten ſehen dabey nicht
auff den Grund ihres Hertzens / und meynen / wenn das vorbey iſt / ſo ſey
die Buſſe gethan / und der Buß⸗Tag wohl gehalten. So meynen auch
andere wol / das ſey Buſſe thun / wenn irgends einer in aͤuſſerliche grobe
Suͤnden gefallen / und umd ſolcher willen in Ob rkeitliche Straffe kommen/
und erkennet dann irgend ſeine aͤuſſerliche grobe S uͤnden / laͤſt ſichs leyd ſeyn /
und huͤttet ſich / daß er nun nicht mehr in ſolche grobe Laſter gerathe / in
welchen er vorhin gelebet hat. Welches auch wol an ſich ſelbſt gut iſt / in⸗
dem ein ſolcher nicht mehr ſeinen Naͤchſten mit ſolchen Laſtern aͤrgert / aber
es iſt abermahl nicht genug zur wahren Buſſe/ die GOtt fodert / und davon
wir hie reden. Einen ſolchen Begriff haben die Menſchen von der Buſſe.
Daher die Allerwenigſten gedencken / daß ſie der Buſſe vonnoͤthen haben/
ſondern ſuchen GOtt taͤglich / und wollen ſeine Wege wiſſen / als
ein Volck / das Gerechtigkeit ſchon gethan / und das Becht ihres
GOttes nicht verlaſſen hatten / Eſa. 58. 2. darumb laſſet uns aus die⸗

ſem unſerm Buß⸗Teyxt erkennen / wie in der Buſſe ein innerlicher Kampff

vor gehe / und ſich dabey ein geaͤngſtetes und zerſchlagenes Hertz finden
muͤſſen. Denn alſo ſtehet in dem nachfolgenden: Die Opffer / die GOrt
gefaͤllen / ſind ein geaͤngſter Geiſt / ein geaͤngſtes und zerſchlagenes
Hertz wirſt du / Gtt / nicht verachten. Dieſes geaͤngſtete und zer⸗
ſchlagene Hertz leuchtet aus allen Worten unſers Dextes hervor. Und
ein ſolch geaͤngſtetes / ein ſolch zuſchlagnes Hertz iſt ein recht bußfertiges Hertz.
Demnach iſt der rechte Anfang unſerer Buſſe die Zerknirſchung des Her⸗
tzens uͤber die Suͤnde / da wir ſuͤhlen den Zorn GOttes wegen unſerer
Unreinigkeit und Ubertretung. Auch dann / wenn andere Menſchen ſol⸗
ches nicht erkennen / ſondern uns vielmehr fuͤr fromm und gut halten / iſt das
Hertz wol vor GOtt am meiſten zerknirſchet / geaͤngſtet und zerſehlagen uͤber
die Suͤnde. Und ein ſolches geaͤngſtetes und zerſchlagenes Hertz verachtet
GOit nicht: Denn Er ſiehet an den Elenden und der zetbrochenes
Geiſtes iſt / nach dem 57. Cap. Eſaia / v. 15. Ein ſolcher iſt dem HErrn
unſerm GOtt / welcher auff das Niedrige ſiehet / angenehm. Wer ſich de⸗

müthiget, und ſich erniedriget unter die gewaltige Hand GOTTes / den

ſiehet der HErr an. Und weil Jhm nichts wohlgefallet / als allein umb

unſers HErrn J3ESu CHriſti wileen / ſo iſt ein ſolches geaͤngſteles und
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vom Kampff eines bußfertigen Suͤnders. 95

zerſchlagenes Hertz umb des Todes⸗Kampffes CHriſti willen / welchen Er
fuͤr unſere Suͤnde ausgeſtanden hat / GOtt angenehm. Ja dieſer To⸗
des⸗Kampffunſers HEhlandes / da er umb unſerer Suͤnde willen betruͤbt
geweſen biß in den Tod / und biß auffs Blut gekaͤmpffet hat / ja da er ſich
umb unſert willen hat von GOit verlaſſen / klagen muͤſſen/ und ſagen:
mein Gtt / mein GOtt / warumb haſt du mich verlaſſen? Dieſer Todes
Kampff / ſage ich / wird auch in einem Bußfertigen Hertzen offenbar⸗ ſo daß
es davon auch wircklich etwas fuͤhlet u. ſchmecket. Denn weñ der Menſch des
Lebens JEſu ſoll recht theilhafftig werden / ſo muß er auch ſeinen Tode ſch mnaͤ⸗
cken. Welches denn unter andern auch geſchiehet in der Buß⸗Aagſt. Wie
unſer HEyland JEſus CHrlſtus / da er unſere Suͤnde trug / gezaget und
gezittert wegen des Feuerbrennenden Zorn GOttes / daß Er auch ruffen
mußte; Ach Vater! iſts muͤglich / ſo gehe dieſer Kelch von mir / doch
nicht mein Wille / ſondern dein Wille geſchehe: Alſo pfleget auch GOtt
der HErr den Menſchen / dem er ſein Gewiſſen rege machet fuͤhlen zu laſ⸗
ſen / wie groß und unertraͤglich ſein Zorn ſey / uͤber die Suͤnde. Das
haben wir erſtlich insgemein in acht zu nehmen / daß wir alſo erkennen die⸗
ſen Angſt⸗ und Buß⸗Kampff / den David allhier gehabt / damit wir in
uns gehen / und uns ſelbſt fragen: Wo iſt denn nun unſer Buß⸗Kampff:

Wo iſt denn unſer Zagen wegen des Zorns GOttes: Suͤndiget nicht je⸗

derman noch frech dahin / wie zuvor? Darumb bedencket doch nun daſſel⸗
bige auch ihr / die ihr dieſen heutigen Buß⸗Tag mit haltet. Wo iſt euer
Buß⸗Kampff: Das will nicht gnug ſeyn / daß wir die Buß⸗Pſalmen wiſ⸗
ſen auswendig herzuſagen/ und dem David nachzuſprechen / wie auch ein
Papagey kan menſchliche Stimme nachaͤffen: Sondern wir muͤſſen dabey
pruͤffen / ob die Worte auch bey uns Wahrheit ſind / und ob wir ſie dem
David mit ſolchem Hertzen nachſprechen/ als er ſie uns vorgeſaget und fuͤr⸗
geſchrieben hat. .*
Laßt uns auch nun ferner inſonderheit bedencken / weich einen Kampff
David uͤber ſeine Suͤnde erfahren hat / damit wir den Kampff eines buß⸗
fertigen Suͤnders umb ſo viel deutlicher erkennen moͤgen. In unſern Dext⸗
Worten finden wir einen ſechsfachen Kampff. Erſtlich ſagt er: Vet⸗
birge dein Antlitz von meinen Suͤnden. GOtt der HErr ſiehet in
die Hertzen / Er pruͤffet Hertzen und Nieren / Er weiß auch den Rath der
Hertzen zu offenbaren / wie die Heil. Schrifft an vielen Orten ſolches von

Ihm zeuget. Und davon inſonderheit ein nachdruͤckliches Wortin dem 4,.
Tapitel der Epiſtel an die Hebraͤer / v. 13. zufinden iſt / als dadurch ange⸗

zei⸗

96 ODie V. Buß⸗Predigt /
zeiget wird / daß alles ſo bloß und em decket iſt vor GOttes Angeſicht / wie

in einem Vieh / das geſchlachtet und eroͤffnet iſt / alles Eingeweide offenbar
zuſehen iſt. Und ſind vor GOtt alle unſere Suͤnden und Miſſethaten /

die wir von Jugend auff getban / ale unſere Gedancken und Begierden
offenbar. Wie mag denn nun David ſagen: Verbirge dein Antlitz

von meinen Suͤnden? Siehe / das iſt eben der Kampff eines bußfertigen

Hertzens; So fuͤhlets ein bußfertiges Hertze / daß ihm anders nicht iſt /

als ob GOtt der HErr auff ſeine Suͤnden allein ſehe. Es wird ihm als⸗

denn das al ſehende Arge GO DTes offer bar / daß er ſiehet / wie GO TT
der HErr auff ſeine Suͤnden acht hade. Denn ſo lange der Menſch noch
in Unbußfertigkeit ſtecket / ſo lange duͤncket ihm / als wenn ſeine Suͤnden

verborgen waͤren vor GOtt/ wie alſo ſtehet im 50. Pſalmen v. 21.

Das thuſt du / und Ich ſchweige / da meyneſt du / Ich wer⸗
de ſeyn gleich wie du: Aber Ich will dich ſtraffen / und will
dirs unter Augen ſtellen. So lange der Menſch alſo in der Suͤn⸗
de dahin lebet / ſo bedeckt er ſie / ſo entſchuldigt er ſie / ſo bemaͤntelt er ſie
auffs beſte / als er nur kan / er vergiſt auch vieles / was er gethan hat.
Indem er andere Dinge in der Welet vor hat / ſo gedencket er nicht an ſei⸗
ne Suͤnden und Ubertretungen. Ob er gleich vielmal den Namen GOt⸗
tes in ſeinem Leben gemißbrauchet / gefluchet / geſchworen / den Gabbath
eotheiliget/ ſeinen Obern nicht alle Treue und Gehorſam bewieſen / Haß /
Neid / Feindſchafft in ſeinem Hertzen gehabt / Unreinigkeit und boͤſe Luͤſte
geheget in ſeinem Hertzen / in Voͤllerey / in Unmaͤßigkeit / in Freſſen und
Sauffen gelebet / ſeinen Naͤchſten uͤbervortheilet; unrecht gethan / und
manches Laͤſter⸗Wort gegen ſeinen Naͤchſten ausgeſchuͤttet: So vergiſſet
er doch daſſelbe / ſchlaͤget es in den Wind / und dencket in ſeinem Sinn / der
liebe GO TD ſey auch alſo / der habe es auch vergeſſen / der dencke auch

nicht daran berufft ſich dann insgemein auff die Barmhertzigkeit GOttes.
Aber / ſiehe / wenn nun GOtt der HErr dem Menſchen ſein Gewiſſen

auffweckt / ſo werden alle ſeue Suͤnden gleichſam als auff einer Taffel vor⸗
geſtellet / da ſiehet er die Boßheit ſeines Hertzens von Jugend auff / da iſt
es / als ob er auff einem Thurm ſtuͤnde / und alle ſeine Suͤnden uͤberſehen
koͤnnte / die er gethan hat von Kindheit auff. Es iſt einem ſolchen Men⸗
ſchen nicht anders zu muthe als einem, der etwas geſtohlenes bey ſich traͤgt /
der dencket immer / es werden ihn alle Leute darumb anſprechen / das Ge⸗
ſtohlene wieder her zu geben / daßer perbirget er daſſelbe / daß es niemand
ſehe: Alſo ſage ich / iſts bey einem Menſchen / dem ſein Gewiſſen auſfebnht
uͤber

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vom Kampff eines bußfertigen Suͤnders. 97

uͤber ſeine Suͤnde / es iſt ihm immer / als wenn GOtt auff ſeine Suͤnden
allein ſehe / als wenn das Antlitz GOttes allein auff ihn gerichtet ſey / daß es
ihm ſein Suͤnden⸗Regiſter vorſtelle. Siehe / da erkennet der Menſch nichts
anders / als das zornige Angeſicht GOttes. Darumb heiſts: Verbirge
dein Antlitz von meinen Suͤnden: Denn das Antlitz des Eren
ſtehet uͤber die / ſo Boͤſes thun / daß er ihr Gedaͤchtniß ausrotte von
der Erden / Pf. 34. 27. Wie ein Kind nicht kan vertragen das zornige An⸗
geſicht ſeines Vaters / und ein Ubelthaͤter ſich entſetzet vor dem zornigen
Angeſicht ſeines Richters: Alſo iſt es bey einem recht bußfertigen Suͤnder/
der nun erkennet ſeine Miſſethaten / und dem der Suͤnden⸗Greuel vor Au⸗
gen ſtehet / der ſiehet GOtt den HErrn nicht anders an / als einen zorni⸗
gen Vater / ja als einen zornigen und ſtrengen Richter / der umb ſeiner
Suͤnde willen ihn vertilgen will. Siehe / ſolcher Blick iſt einem bußfer⸗
tigen Hertzen nicht zu ertragen / daß er umb deßwillen ruffen muß: Ach
HErr! verbirge dein Antlitz von meinen Suͤnden / ſiehe mich doch
nicht an in deinem Zorn / blicke mich doch nicht alſo grimmig an / umb mei⸗
ner Suͤnden willen. Dieſes iſt wol ein rechter Angſt⸗Kampff / wenn ein
bußfertiges Hertz ſolches in der Wahrheit erfaͤhret. Aber es iſt ja auch
ein guter und ſeeliger Kampff / wenn er anderſt darinn recht kaͤmpffet und
ſtreitet. Denn wenn nun dem Menſchen ſeine Suͤnden vor Augen ge⸗
ſtellet werden / ſo muß man es nicht auff eine ſolche Art machen / wie die ar⸗
ge Welt es zu machen pfleget / die insgemein dencket / da wuͤrde man me⸗
lancholiſch / da wuͤrde man traurig und tieffſinnig daruͤber werden / wenn
einer das alles dedencken ſolte / was er von Jugend auff gedacht / geredet und

gelthan haͤtte / da wuͤrde er ein ſolch Regiſter kriegen / daß er nimmer wuͤr⸗

de froh werden. Und alſo ſchlagen ſie ſich ſolches aus dem Sinn / ſchla⸗
gen es in den Wind / und wollen nicht viel daran gedencken. Daher ge⸗
ſchichts denn / daß ſolche Menſchen nicht koͤnnen bekehret werden; weil ſie
nicht wollen ihr Gewiſſen recht rege machen / noch ſich aus dem Suͤnden⸗

Schlaff auffwecken laſſen. Wir ſollen demnach ſolchem Kampff nicht aus

dem Wege gehen / und uns ſelbſt dem Streit entziehen. Denn der kaͤmpf⸗

fet nicht recht / der dem Kampff entgehet / wenn er ihm an geboten wird / wird
aber auch nicht gekroͤnet. Sondern wenn wir nun den zornigen Anblick

GOttes uͤber unſere Suͤnden ſehen / ſo ſollen wir alſo dargegen kaͤmpffen
und ſtreiten / daß wir nun zu dem HErrn unſern GOtt fliehen mit demuͤ⸗
thigem Hertzen / und denſelbigen bitten: Ach △ Err! verbirge du dein
Antlitz von meinen Suͤnden. David ſaget nicht: Ich will mein Mr⸗
its

98 Die V. Buß⸗Predigt /

litz verbergen vor meinen Suͤnden. Denn ſo machts die Welt / wenn
ihre Suͤnden auffgedeckt werden / ſo verbergen ſie ihr Antlitz von ihren
Suͤnden / und wollen ſie nicht erkennen. Aber David machts nicht wie
die Welt / er ſpricht zu GOTD: Verbirge DU DE£ WMπ Antlitz von
meinen Suͤnden. Alſo ſollen auch wir zu GOtt fliehen / und ſollen gern
unſere Suͤnden erkennen und bekennen / GODT aber bitten: Er wolle
ſein Antlitz verbergen von unſern Suͤnden. So kaͤmpffen wir recht
dargegen. Wer aberrecht kaͤmpffet / der wird auch gekroͤnet. Wenn
nehmlich der Menſch in ſolchem Kampff aushaͤlt / ſein Angeſicht nicht ver⸗
birget von ſeinen Suͤnden / ſondern wendet ſich zu GOtt dem HErrn mit
wahrer Demuͤthigung ſeines Hertzens / und bittet den / daß Er wolle ſein
Angeſicht verbergen fuͤr ſeinen Suͤnden / ſo ſieget und uͤberwindet er in
dem Blut des Lammes / in dem GOTT der HERR ſein Antlitz von ſei⸗
nen Suͤnden verbirget / daß nehmlich derſelbige erzuͤrnete Vater ſeinen
Sorn und Grimm fahren laͤſſet / und ſein zorniges Angeſicht in einen freund⸗
lichen / in einen liebreichen / in einen troͤſtenden Blick der Gnaden veraͤn⸗
dert / und ſolches umb JEſu CHriſti unſers lieben HEylandes willen.
Das heißt nun: Verbirge dein Antlitz von meinen Suͤnden / wenn
nehmlich GOtt der HErrunſere Suͤnden uns nicht zurechnet / wenn Er
ſie uns aus Gnaden vergiebt / wenn Er auch uns in unſern Hertzen nicht
mehr den Grimm ſeines Zorns fuͤhlen / ſondern vielmehr ſeine Freund⸗
lichkeit und Leutfeeligkeit/ die in CHriſto JEſu iſt erſchienen / uns erken⸗
nen laͤſt / daß wir ſolche im Glauben erblicken koͤnnen: Daß an ſtatt deſ⸗
ſen / da wir vorhin nichts anders geſehen / als einen erzuͤrneten Vater / wir
nun hingegen einen liebreichen und verſoͤhnten Vater in CHriſto JEſu ſe⸗
hen und erblicken im Glauben. Kurtz? Der Menſch ſiehet in ſolchem
Kampffe den Greuel ſeiner Suͤnde: Er ſiehet die Hoffart ſeines Hertzens:
Er ſiehet die Unreinigkeit ſeines Hertzens: Er ſiehet den Zorn und Rach⸗
gier / ſo in ihm wohnet. Er ſiehet / wie der Luͤgen⸗Geiſt ſein Hertz habe
eingenommen / falſch Zeugniß zu reden wider ſeinen Naͤchſten: Er ſiehet /
wie er das Wort GOttes verachtet; Wie keine Furcht und Liebe GOt⸗
ates in ſeinem Hertzen ſey. Daruͤber fuͤhlet er GOttes Zorn und Ungna⸗
de / und haͤlt an bey GOtt dem HErrn/ mit bitten und ſiehen / Er wolle
ſein zorniges Angeſicht von ſeinen Suͤnden doch verbergen / Er fliehet zu
den Wunden des HErrn JEſu / daß er in denenſelbigen moͤge verbor⸗
gen werden / daß er nicht durffe das zornige Angeſicht GOTTES ſe⸗
hen und ſo ſieget / und uͤberwindet er darinnen. Da
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vom Kampffeines bußfertigen Suͤnders. 99

Der andere Kampff wird uns in dieſen Worten vorgeſtellet: Und
tilge meine Miſſethat; Iſt derjenige Kampff / der durch die Erkaͤnntniß
der Suͤnden in dem Hertzen eines bußfertigen Suͤnders erwecket wird.
Tilge meine Miſſethat. Es iſt demnach dem David in ſeinem Hertzen
nicht anders zu muthe geweſen / als einem / der in einem dicken Nebel gehet /
da er nicht vor ſich ſehen kan / und ob gleich die Sonne am Himmel leuchtet /
doch nicht durch den Nebel die Sonne erblicken kan / ja da er kaum kan
etliche Schritte vor ſich ſehen / einen Menſchen zu erkennen; Weil der
Nebel ihn allenthalben umbgiebet / und da viel tauſend particulen in ei⸗

nem ſolchen Nebel ſind. Alſo gehets auch einem buß fertigen Hertzen. Es

wollte ſich auch gerne der Gnade troͤſten; Es ſuchet ſich auffzuſchwingen /
daß es doch einen Troſt aus dem Leiden CHriſti erlangen moͤchte; Es ſu⸗
chet zu ergreiffen die Gerechtigkeit unſers HErrn JEſu CHriſti; Es hoͤret
wie andere ſich freuen der Sonne der Gerechtigkeit / darinnen erleuchtet
und erwaͤrmet werden: Aber es kan ſolches nicht alſo annehmen / wie es wol
wuͤnſchet und verlanget / ſondern es iſt / als von einem dicken Nebel ſeiner
Suͤnden umbgeben. Ein weltlich und irrdiſch⸗geſinneter Menſch erken⸗
net nicht die Menge ſeiner Suͤnden; Denn er zehlet nur die groben Suͤn⸗
den / die er gethan hat in ſeinem Leben: Aber / wenn das Hertz zur Buſ⸗
ſe erwecket und das Gewiſſen auffgedecket wird / ſo erkennet er viel tau⸗
ſendmal tauſend Suͤnden / ja / daß derſelbigen mehr ſeyn / als des San⸗
des am Meer / daß ſie uͤber ſein Haupt gehen / und wie eine ſchwere Laſt
ihm zu ſchwer werden / wie im 38, Pfalm. ſtehet. Siehe / das iſt denn nun
ſchon ein ſchwerer Kampff / wenn der Menſch von der Menge ſeiner Suͤn⸗qg
den beſchweret wird / daß er ſich da nicht kan troͤſten des Ebvangelii: Er
hoͤret es wol mit den Ohren / aber in ihm iſt nichts als der Sorn GOttes
offenbar. Da iſt denn nun wiederumb vonnoͤthen / daß man nicht alſo
kaͤmpffe / wie die Welt kaͤmpffet: welche die Menge ihrer Suͤnden nur ver⸗
helet / und will / daß ſie nur aus dem Gedaͤchtniß vertilget/ und vor
Menſchen vertuſchet werden moͤgen / damit ſie vom Gewiſſen nicht beun⸗
ruhiget / und vor den Menſchen fuͤr fromm gehalten werden; Alſo will die
Welt gerne ſelbſt ihre Suͤnden tilgen: Aber wir ſollen in dieſem Kampff
alſo widerſtehen / daß wir zu GOit fliehen, und Ihn bitten: Eiige dar
meine Miſſethat. Denn Er ſpricht: Ich / Ich tilge deine iſſe⸗
that / wie eine Wolcke / und deine Suͤnde / wie den Nebel. Eſ. 44/
22. Cap. 43/ 25. Hie wird eben das angezeiget / was wir erſt angereget /
wie in einem Nebel viel tauſendmal kauſerd particulen ſind / welche dogg
2 au

100 Die V. Buß⸗Predigt.

auff einmal / wenn die helle Sonne heran tritt / alſo vertilget werden / daß

man davon nichts mehr gewahr wird: Alſo macht es auch die Sonne der
Gnaden / CHriſtus JEſus. Denn alſo vertilget Er in einem buß fertigen
Hertzen alle Suͤnde und Miſſethat: Ob ſchon der Menſch mit viel tauſend⸗
mal tauſend Suͤnden umbgeben iſt: Und ob er auch gleich / als im Schat⸗
ten des Todes ſitzet / ſo werden alsdenn doch alle ſeine Suͤnden als ein Ne⸗
bel getilget / daß er nicht eine derſelben mehr gewahr wird. Nicht / als ob
er ſie nicht mehr wiſſe: ſondern er erkennet / er ſey verſoͤhnt mit ſeinem Va⸗
ter im Himmel / und daß die Gnade GOttes noch weit uͤberſchwenglicher

uͤber ihm ſey / als vorhin der Zorn war; Gleichwie die Sonne noch weit

heller leuchtet/ als vorhin der Nebel verfinſtern koͤnnen. So ſieget / ſo

uͤberwindet ein bußfertiger Suͤnder / wenn er recht kaͤmpffet. Darumdb
ſollen wir uns auch wohl pruͤffen und unterſuchen / ob wir denn auch recht
kaͤmpffen? Denn daran liegts / daß wir alſo kaͤmpffen / daß wir nicht ſelbſt
verbergen unſer Angeſicht von unſern Suͤnden / noch ſelbſt dieſelbe tilgen:
ſondern / wenn wir das Werck GOttes in uns fuͤhlen / daß er ſein Antlitz

richte auff den Greuel unſerer Suͤnden / und daß er uns die Menge un⸗
ſerer Miſſethaten unter Augen ſtelle / daß wir denn nur zu GODT“ dem
HEern fliehen/ und ſein Werck in unſern Hertzen auswircken laſſen / Ihn
aber bitten / Er wolle ſein Angeſicht verbergen von unſern Suͤnden / Er
wolle tilgen unſere Miſſethaten. ä
Den dritten Rampff finden wir darinn / wenn David ſagt: Schaf⸗

fe in mir / GOTTein reines Hertz. Das iſt abermal ein groſſer und

wichtiger Kampff eines bußfertigen Suͤnders vor GOtt. Denn da ſich
David nun verunreiniget hatte durch Suͤnde und Miſſethaten / und die

Suͤnde die Herrſchafft genommen hatte in ſeinem Hertzen: So war er

nun auch darumb bekuͤmmert / daß er moͤchte ein reines Hertz vom lieben
GOtterlangen; Wie denn auch allein dieſelbigen ſeelig geprieſen werden /
die da reines Hertzens ſind / Matth. V, 8. Seelig ſind / die reines Her⸗
tzens ſind / denn ſie werden GOrt ſchauen: Alſo ſaget auch David:

Ein reines Hertz wolleſt du mir ſchaffen / G GOTC/ wie es eigent⸗

lich in ſeiner Sprache lautet. Das iſt nun abermal ein wichtiger Kampff /
ein Kampff / wlecher einen bußfertigen Suͤnder durch Marck und Bein
dringet. Wo die Unreinigkeit des Hertzens dem Menſchen recht offenbar
wird / da faͤnget der Menſch an ſich fuͤr den allerboͤſeſten zu halten / der
quff den Erdboden gehet / an allen andern Menſchen kan er nicht ſo viel Boͤ⸗
ſes erkennen / als an ſich ſelbſt; Und das iſt vonnoͤthen / daß der Merſch

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vom Kampffeines bußfertigen Suͤnders. 101

ſein unreines Hertz erkenne / wenn er anders ein reines Hertz erlan⸗
gen ſoll. Hie ſollen wir nun zuſehen / daß wir ja recht kaͤmpffen/
damit wir den Sieg davon tragen moͤgen. Denn wie macht es die Wel!?
Sie erkennet nicht einmahl recht ihre Unreinigkeit. Sie hoͤret wol reden

von der Suͤnde es wird ihr auch wol vorgeſtellet/ was die Suͤnde auf ſich ha⸗
be: aber da wirfft ſie das Maul auff/laͤßt es dabey bewenden / und achtets
nicht ſo groß. Es duͤncket den Menſchen / man wolle Muͤcken zu Elephanten

d. i. aus geringen Dingen groſſe Suͤnden machen / und kommt ihnen ſeltzam
vor / wenn man ihnen ſaget / daß ſie in ſolchem Zuſtande darinnen ſie leben /
GOit nicht gefallen koͤnnen; So muß nun der Menſch ſich ja dafuͤr huͤten /
daß er nicht in ſolche Blindheit gerathe. Gewiß iſt es Eins der noͤthigſten
Stuͤcke / darumb der Menſch GOtt taͤglich zu bitten hat / daß Er ihm ſein
Elend und Unreinigkeit / ſein unkeuſches / ſein rachgieriges ſein ſtoltzes und
mit dem Saamen aller Laſter von Natur vergifftetes Hertz zu erkennen ge⸗
ben wolle. Es iſt euch zu mehrmahlen geſagt / daß das gantze Chriſtenthum
in zwey Stuͤcken beſtehe / nemlich / daß man recht ſein Elend und denn auch
die Barmhertzigkeit GOttes recht erkenne: Wo mun das Elend nicht recht
erkannt wird / und die Unreinigkeit des Hertzens / da erkennet man auch
nicht GOttes Gnade / wie man ſie erkennen ſoll. Daher die allergroͤßten
Heiligen allezeit haben am meiſten ihr Elend erkannt. Solches ſollen wir
demnach wohl beobachten / damit wir ja nicht mit der Welt / welche nicht will

die Unreinigkeit des Hertzens erkenner / in fleiſchlicher Sicherheit und Pha⸗

riſaͤiſcher Einbildung dahin leben. Giebt uns aber GOtt unſeres Hertzens
Unreinigkeit zu eckennen / ſo ſollen wir ihn auch bitten daß er in uns ein buß⸗
fertiges Hertz ſchaffen wolle. Denn kein Menſch kan es ihm ſelbſt geben /
ſondern GOTT allein kan es thun. Darumb heißt es hier: Schaffe in
zmir / GOTC / ein reines Hertz. Siehe / das iſt eine neue Schoͤpffung /
die da bey dem Menſchen vorgehen muß; Denn es heißt: wie Paulus Eph.
II, 10. ſaget: Wir ſind Gttes Werck / geſchaffen in Chriſto Eſu

zu guten Wercken zu welchen uns GOet zuvor bereitet hat daß wir

datinnen wandeln ſollen; Und wie er ſagt / Gal. VI, t5. 2. Cor. V, 17.
In Criſto I ſn get weder Vorhaut noch Beſchneidung etwas/
ſondern eine neue Creatur. Darumb iſt jemand in Criſto / ſo iſt
er eine neue Creatur. Daß man nun von GOTTd eſes erlange / daß Er
ein ſolch reines und neues Hertz in uns ſchaffe / das iſt eben der ſchwereſte

Kampff/ und gieichſam das Cemrum und der Mittel⸗Punct in dem gan⸗

tzen Buß⸗Kampffe. Sollte das nicht ein groſſer Buß⸗Kampff ſeyn / da ein
S M 3 ande⸗

102 Die V. Buß⸗Predigt/

anderer Menſch ſoll herfuͤr gehen / ein geaͤnderter Menſch / ein neuer Menſch /
ein reines Hertz / an ſtatt des unreinen Hertzens? Daß es zu erkennen ſey /

es ſey wuͤrcklich eine neue Schoͤpffung und eine neue Geburt vorgegangen /

und wir alſo mit Wahrheit uns nennen koͤnnen eine neue Creatur? In die⸗

ſem Kampff muß nun der Menſch auch recht kaͤmpffen / oder / er wird nicht

gekroͤnet. Da iſt nun kein beſſer Mittel / als daß er bete: Schaffe in mir /
GGOTT/ ein reines Hertz. Iſt ja wol ein gemeines Gebet. Wer iſt un⸗

ter uns / der es nicht koͤnne? Aber / ich frage euch auf euer Gewiſſen: Habt

ihr das wol iemals erwogen in euren Hertzen? Habt ihr auch wohl ein einig

mal recht gebetet: Schaffe in mir / GGtt / ein reines Hertz / oder be⸗
dacht / daß da eine neue Schoͤpffung in euch vorgehen muͤſſe / und eine neue

Geburt / und alſo ein neu Hertz euch muͤſſe von GOTT gegeben werden ?

Wenn du das tauſendmal beteſt / und du ſteheſt nicht in dem Kampff / daß

du GOit von Hertzen darumb bitteſt / daß Er in dir ein rein Hertz ſchaffen
wolle / erkenneſt noch nicht einmal die Unreinigkeit deines Hertzens / fleheſt
auch nicht / daß du davon moͤchteſt erloͤſet werden / wie kan dir denn das et⸗

was helffen / wenn du es nur aͤuſſerlich mit dem Munde herbeteſt? Da muß

es hindurch dringen / daß du es auch kriegeſt / was du bitteſt. GOtt wills
auch thun / wenn du von Hertzen Ihn darumb anruffeſt. Wenn du recht

kaͤmpffeſt / ſo will GOit ſich von dir uͤberwinden laſſen. Dein Glaube ſoll
der Sieg ſeyn / der nicht allein die Welt / und die Unreinigkeit des Hertzens /
die in dir iſt / ſondern auch GOtt ſelbſt uͤberwinde. Siehe / das iſt denn recht

gekaͤmpffet / wenn du nemlich alſo kaͤmpffeſt / daß du ein Iſrael GOttes

wirſt / wie eben das Galat. VI, 15. 16. beyſamen ſtehet: In CHriſto JEſu

.

Friede und Barmhertzigkeit / und uͤber den Iſrael Gttes. Was iſt
aber der Iſrael GOttes? Wir leſen im 32. Capitel des erſten Buchs Mo⸗
ſis / wie Jacob habe gekaͤmpffet mit GOtt dem HErrn / und daß er Ihn
uͤberwunden! und umb deßwillen ſey er Iſrael genennet worden / v. 28.

Denn du haſt / ſpricht er / mit GOTTund mit Uenſeter gekimpffet⸗
nn man al⸗

und biſt obgelegen; Und alſo iſt diß das rechte kaͤmpf
ſo GOit bittet / daß Er ein neu Hertz in uns ſchaffe / daß

HERR R denn auch uͤberwindet / daß Ers wircklich ſchaffet in uns / und

wir alſo zu neuen Creaturen werden.

. 1

Zum vierdten ſehen wir hier den Kampff des Koͤnigs und Propheten
Davids / daß er ſaget: Gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Iſt aber⸗

mals

gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas / ſondern eine neue
Treatur / und wie viel nach dieſer Regel einher gehen / uͤber die ſey

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vom Kampff eines bußfertigen Suͤnders. 103
mals ein neuer Kampff / da der Menſch nun nicht allein ſiehet ſein unreines/
ſondern auch ſein unbeſtaͤndiges Hertz / daß / ob er gleich befindet daß er ein⸗
mal einen guten Vorſatz hat / er dennoch ſiehet / wie er auch dabey ſo ſchluͤpf⸗
ferig ſey / wie er ſo leicht wieder davon abtreten koͤnne zu der Welt / und es ſo
machen / wie vorhin / und ſey alſo keine Beſtaͤndigkeit / Feſtigkeit und Ge⸗
wißheit bey ihm. Ja David mochte wol ſelbſt daruͤber klagen: indem er
ſonderlich nun ſahe / daß / da er vorhin war mit dem Geiſt GOttes begabet /
ein Prophet des HErrn / geſalbet zu einem Koͤnig in Iſrael / der ſo viel
Gnaden⸗Gaben empfangen hatte von GOit / doch nun ſo ſchluͤpfferig war /
daß er zuruͤcke fiele / und mit Ehebruch und Todſchlag ſich verſuͤndigte. Sie⸗
he / ſo zaget denn ein bußfertiger Suͤnder / und dencket: Ach ſolte es auch wol
mit mir Beſtand haben? Geſetzt / daß ich mich jetzt zu GOtt bekehre / wer weiß /
ob ich auch werde in dieſem Zuſtand bleiben? Wer wejß / ob ich mich nicht
vom Satan wieder werde verfuͤhren und verleiten laſſen / daß ich auffs neue
wieder in Suͤnde falle / und das letzte mit mir aͤrger werde / als das erſte / al⸗
ſo mein Verdammniß hernach zweyfaͤltig werde? Du biſt zwar wol auf dem
Wege / wer weiß aber / ob du nicht umbkommen wirſt auff dieſem Wege⸗/
ob der Zorn GOttes nicht bald anbrennen und dich verzehren wird. Hie
heiſſet es nun abermal: Ob jemand gleich kaͤmpffet / ſo wird er doch
nicht gekroͤnet / er kaͤmpffe denn recht. Einige fangen in ſolchem Zu⸗
ſtande zwar an zu kaͤmpffen / aber ſie kaͤmpffen nicht durch / ſondern werden
bald weich / fallen wieder zuruͤcke / laſſen ſich blenden von der Welt / und
durch Furcht oder Luſt wieder zuruͤck treiben und abwendig machen. Drumb
heißt es nun: Einen neuen gewiſſen Geiſt gieb mir / oder: Verneure
den gewiſſen / den beſtaͤndigen Geiſt in mir. So ſollen wir demnach
gedencken an dieſem Kampff/ und nicht ſeyn unter denen / die da weichen / ſon⸗
dern die da glaͤuben und die Seele erretten. Die rohe Welt weiß gar nichts
von ſolchem Kampffe / ſie gedencket / mit dem Chriſtenthum ſey es alſo ge⸗
than: Heut ſtehe man / morgen falle man / und alſe koͤnne der Menſch nicht
wiſſen / wie er werde ſterben / und wie er fahren werde; es koͤnneja leicht ge⸗
ſchehen / daß man ſich einmal voll trincke / mit dem Naͤchſten zuͤrne / denſelben
uͤbervortheile und ſo weiter; Alſo habe man nur zubitten: Juͤr einem boͤ⸗
ſen ſchnellen Tod behuͤt uns lieber HErre GGCT. Welches zwar

recht gut iſt / daß wir darumb bitten; Aber darinnen betriegen ſich die

Welt⸗Menſchen / daß ſie meynen / man koͤnne in keinem beſtaͤndigen Zu⸗
ſtand des wahren Chriſtenthums ſeyn; ſondern man moͤchte wol ſo leicht in
ſeinen Suͤnden angetroffen werden / als in einem guten Zuſtand⸗ Das it
ei

104 ODiie V. Buß⸗Predigt/
ein Irrthum / der wider GOttes Wort laͤufft. Darumb bittet David:
Einen neuen gewiſſen Geiſt gieb mir / mein Gtt. Oder / wie es ei⸗
gentlich lautet; Den gewiſſen (beſtaͤndigen / feſten) Geiſt erneure in
mir / der nehmlich beſtaͤndig in deinen Geboten wandele / und einher gehe.
Nun in ſolchem Kampff ſollen wir gleichfalls recht kaͤmpffen / daß wir nicht

meynen / wir koͤnnen uns ſelbſt helffen / ſondern / daß wir da deſſen einge⸗

denck ſeyn / was Petrus ſagt / 1. Epiſt. I, *. Daß wir aus GOCCES
Macht mnicht aus unſerer Macht durch den Glauben bewahret werden
zur Seeligkeit. Alſo ſollen wir denn alles Vertrauen auff unſere Kraͤffte
fahren laſſen / und wiſſen / daß / ſo viel an uns iſt / wir nicht anders koͤnnen/
als ſuͤndigen / allein ſollen wir fliehen in die unendliche Gnade/ Barmher⸗
tzigkeit und Krafft GOttes. Den ſollen wir darumb bitten: Gieb mir ei⸗
nen neuen gewiſſen Geiſt. Ach meine Allerliebſten / wie noͤthig iſt ſol⸗
ches/ daß man umb einen neuen gewiſſen Geiſt bitte. Sehet / ietzt haben
wir einen Buß⸗Tag. Iſts nicht alſo? wenn der vorbey iſt / ſo iſt auch die
Andacht vorbey. Woraus ja gnugſam erhellet / daß die Menſchen umb
einen beſtaͤndigen und gewiſſen Geiſt GOtt den HErrn nicht ernſtlich
bitten und anruffen muͤſſen.
Wir ſchreiten fort zum fuͤnfften. Verwirff mich nicht von dei⸗
nem Angeſicht. Iſt abermals ein neuer Kampff. Man haͤtte geden⸗
cken ſollen / der Kampff waͤre nun zum Ende. Siehe / da wird das
Hertz auffs neue ploͤtzlich wieder herunter geworffen. Da kan man ſehen /
wie es in einem bußfertigen Hertzen hergehet. Will das Hertz gleich ſu⸗
chen / ein wenig ſich zu erheben und ſich hinauff zuſchwingen / ach ſo wirds
doch bald wieder hinunter geworffen. Dadid verſinckt gleichſam auffs
neue: Ach verwirff mich nur nicht von deinem Angeſicht! Siehe/
wie verſchwindet ihm da aller Troſt aus ſeinem Hertzen / indem er ſich als
einen ſolchen anſiehet / der ietzt ſoll dahin geworffen werden in den Pfuhl
der Hoͤllen, O wie ſicher iſt doch die Welkt. Die erkennet das gar nicht /
ſondern meynet / ſie ſitze dem lieben GOtt im Schooß: Und findet ſich wol /

daß / wenn ſie mitten in ihrem ſuͤndlichen Weſen ſtehet / dennoch wol meml⸗

net / ſie wolle von Stund auff gen Himmel fahren. In einem rechten d,
TC/heiſſet es /

Kampff erfaͤhret es der Menſch gantz anders: Ach GOT
verwirff mich nicht von deinem Angeſicht. Von GOTTES An⸗
geſicht verworffen werden / iſt freylich etwas groſſes. David hatte vor ſich
das Exempel Sauls / der da verworffen war: GOtt verwarff jenen/
und erwehlete David an ſeine Stelle. So bat nun David: Ach Got
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vom Kampff eines bußfertigen Suͤnders. 105

du haſt Saul verworffen / verwirff mich doch nicht auch / wie du jenen ver⸗
worffen haſt. Das iſt abermal kein geringer Kampff / wenn der Menſch
gedenckt: Ey du biſt ja in gleicher Verdammniß / wie der / du haſt eben

ſo wol als jener geſuͤndiget. Jener iſt verworffen von GODDes Ange⸗
ſicht; Kan GOit dir das nicht auch wiederfahren laſſen? Da geſchiehets

denn wol / daß dem Menſchen in ſeinem Gewiſſen alle Seeligkeit abgeſpro⸗
chen wird / daß er nicht gewiß werden kan / ob er GOtt angehoͤre / und zu

GOtt kommen ſolle oder nicht. Siehe / da faͤnget ſich denn der Kampff

recht an in dem Hertzen: Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht.
Nun darumb ſollen wir uns auch huͤten / daß wir nicht moͤgen kaͤmpffen /
wie die Welt kaͤmpffet / welche nicht recht kaͤmpffet / und darumb auch
nicht gekroͤnet werden mag. Denn die Menſchen meynen / ſie habens
ſchon / ſind gar ſatt / und reich gnug / und duͤrffen nicht / daß ſie GOtt erſt

umb ſeine Gnade bitten. Aber ſiehe / wenn dein Hertz recht empfindet

den Zorn GOttes / wenn du recht erkennen wirſt / was du verdienet ha⸗
beſt mit deinen Suͤnden und Miſſethaten: So wirſt du zittern und zagen /
und alſo zu deinem GOtt fliehen / und ſagen: Ach Gtt / verwirff mich
nicht von deinem Angeſicht. Dahin muͤſſen wir ja ringen / daß wir da
recht kaͤmpffen / damit wir gekroͤnet werden. Ja hierumb muß der Menſch
kaͤmpffen / ſo lange er lebet / daß er nicht wieder verworffen werde. Denn
GOtt ſpricht: Ich will den austilgen aus meinem Buche / der an mir
ſuͤndiget! Exod. XXXXII, 3 3. Das ſollen wir wohl in acht nehmen / damit

wir in unſerm gantzen Leben ſchaffen / daß wir ſelig werden mit Furcht
und Zittern / Phil. II, 12. Was iſt ſchrecklicher als verworffen werden

von GOttes Angeſicht / daß das Band / das zwiſchen GOtt und denen
Menſchen iſt / getrennet / und eine Klufft zwiſchen GOTT und den Men⸗
ſchen befeſtiget / und der Menſch in die aͤnſſerſte Finſterniß hinaus ſoll
geworffen werden / abgeſchieden von aller Seeligkeit / abgeſchieden von
dem Angeſichte GOttes in alle Ewigkeit / und hingegen verdammet ſeyn
zu aller Qbaal und Pein der Hoͤllen. Solte es denn nicht noͤthig ſeyn /
daß man ſich in ſolchem Kampff zu GOtt wende / und bitte: Verwirff
mich nicht von deinem Angeſicht?ꝰ
Nun es ſtehet noch der ſechſte RKampff beſchrieben in den uͤbrigen
Worten: Und nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir. Das
wuſte David / daß der Geiſt GOttes von Saul gewichen war. Da er
nun auch in Suͤnde war gefallen / baͤt er GOtt den HErrn: Ach nimm
doch deinen Heiligen Geiſt nicht von mir / wie du ihn haſt von Saul ge⸗
nommen / ſondern erbarme dich uͤber mrh⸗ daß du denſelben / wis
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106 Die V. Buß⸗Predigt /
jetzt gebeten habe/ mir gebeſt / und bey mir laſſeſt. Dieſen Kampff erken⸗
net die Welt abermal nicht. Ob man gleich vielfaͤltig dazu ermahnet /
ſie ſollen doch umb den Heil. Geiſt bitten/ ſo bitten ſie doch nicht darumb/
ſondern ſpotten noch wohl deſſelben / wie denn ſolche Reden mehr als zu
gemein ſind / dadurch der Geiſt GOttes geſpottet wird/ welche aber denen/

die ſie ausgeſtoſſen haben / dermahleins als hoͤlliſches Feuer auff ihren See⸗

len brennen werden. Ich wuͤnſche es keinen / daß er ſolches erfahren moͤ⸗
ge: Werden aber ſolche Reden nicht hier bußfereig erkannt und bereuet /
ſo kan es nicht anders ſeyn / ſie werden denen / die ſie geredet / zu einer

ewigen Flam me in ihren Marck und Beinen werden. Ach das ſollte der

Menſch ſein taͤgliches und augenblickliches Gebet ſeyn laſſen: Ach GGTT/
nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir! Demſelben muß nun der
Menſch auch Raum geben / ſo er deſſen theilhafftig werden / und der Frucht

ſeines Gebets genieſſen will. Viele kaͤmpffen auch hier / aber nicht recht⸗

und we den dahero auch nicht gekroͤnet. Sie bitten GOTT den HErrn /
Er wolle ihnen den Heiligen Geiſt geben / und erlangen ihn doch nicht. Aber

wie kan es ſeyn / daß ihnen der Heſl. Geiſt gegeben werde / indem ſie nicht

wollen von den Wercken der Finſterniß weichen / ſondern bleiben / wie ſie
ſind / ſie widerſtreben den Wirckungen des Heiligen Geiſtes / wie kan
GOTT ihnen denn den Heiligen Geiſt geben? Denn GOtt gibt ſeinen
Geiſt ke nen andern / als die ihm gehorchen. Nun/ Geliebte im HEern/
das iſt Davids Kampff geweſen.

Aber / wie ſtehets denn nun umb eure Hertzen/ die ihr dieſes ange⸗

hoͤret habet? Was ſaget ihr hiezu? Habt ihr denn auch ſolchen Buß⸗

Kampff in euren Hertzen erfahren ? Meynet ihr / daß euch GOtt durch

einen andern Weg zur Seellgkeit fuͤhren wird / als den er uns in ſeinem

Wort angewieſen und beſchrieben hat? ſo nehmts doch denn zu Hertzen

alle / die ihr hie zugegen ſeyd! Ihr Richter und Gerichts⸗Schoͤppen / laßt
eure Hertzen auffgeſchloſſen ſeyn! ihr Schul⸗CGollegen und Schuͤler laßt
eure Hertzen auffgeſchloſſen ſeyn! Ihr Buͤrger und Buͤrgers⸗Frauen / laßt
eure Hertzen auffgeſchloſſen ſeyn! Ihr Hauß⸗Vaͤter und Ha
laßt eure Hertzen auffgeſchloſſen ſeyn? Ihr Studenten, die ihr
ſeyd / laſt eure Hertzen auffgeſchioſſen ſeyn! Sehets doch und
und pruͤffets doch einmal in euren Seelen. Ich ſage es mit Wahrheit:
Je laͤnger ich in dieſer Stadt wohne / je mehr ſeufftzet und erſchrickt mein
Hertz daruͤber / daß

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ich der meiſten Unbußfertigkeit anſehen muß. Ach
Halle! Halle! Ach Glauche! Glauche! Bekehre dich einmal; Ge .

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vom Kampff eines bußfertigen Suͤnders. 107

dich / damit du heimgeſuchet werdeſt in Gnaden von dem HERRN dei⸗
nem GOTT/ und nicht ſein Zorn komme / dadurch Er heimſuche deine

Suͤnden. Was finde ich doch / wenn ich bedencke / was in unſerer Stadt

und Gemeine vorgehet? Was finde ich doch anders / als todte Wercke
des Unglaubens/ darinnen die Menſchen wandeln? Stecken nicht die Men⸗

ſchen voll Ungerechtigkeit / voll Bitterkeit und Haß / voll Neid und Feind⸗
ſchafft / voll Laͤſterung/ voll Rachgier / voll Unverſoͤh lichkeit / voll Hof⸗

fart/ Geitz/ Sorgen der Nahrung/ Schaͤndung des Sabbaths / Unge⸗
horſam / Widerſpenſtigkeit/ Mißbrauch des Namens GO TES / und
Verachtung ſeines Wortes? Das iſt unſer Leben. Sind wir dann nun
in CHRJSTDO? Ach gehet in euch / die ihr hie zugegen ſeyd / und keiner
ſchlieſſe ſich aus. Wer ſich ausſchlieſſet/ und das Wort GOTTES auff
ſich nicht dueten will zu ſeiner Beſſerung / wider den will ich zeugen am

Juͤngſten Tage / und will ihn alsdenn anklagen. Darumb nehmts zu

Hertzen / diee hr zugegen ſeyd. Pruͤffet euch doch mit einander: Wie ſte⸗
hen eu e Hertzen? Bede' cket doch nur das / ihr / die ihr von der G. mei⸗
ne ſeyd: Wie ſtehet ihr gegen meine Perſon? Ich ſtehe hier vor eurem
Angeſicht/ und bekenne euch frey und oͤffentlich / und kan mit Wahrheit

ſag n / daß ich biß auff dieſen Augenblick eure Seelen liebe / und werde ſie
lieben biß ans Ende. Aber wie ſtege ihr gegen mich? Liebet ihr mich auch
alle? Prluͤffet euch da in euren Hertzen! Pruͤffet euch! welcher Haß / wel⸗

che Büterkeit / welche Laͤſterungen werden unter euch geheget? Kan wol
etwas von mir geſchehen das nicht unter euch beurtheilet und gelaͤſtert wird?
Sehet / thut nicht GOTT ſolche Gnade an euch / daß euch ſein Wort

alle Tage verkuͤndiget wird? Was berlangen aber ihrer vi le von mir?

Ich ſoll doch die Betſtunden einſtellen. Wer wird denn da unterrichtet?

Iſt es nicht euer Fleiſch und Bein? Sind es nicht eure arme Kinder/

die da unterrichtet und zu GOTT gefuͤhret werden 2. Soll denn nun

das Blut eurer Kinder auff eurem Halſe ſeyn ewiglich? Was ich ſuche/

das ſuche ich umb eurent willen / und ihr ſollt mir von dem Blute eurer
Kinder Rechenſchafft geben an dem Tage des groſſen Gerichts. Das ſa⸗
ge ich euch in dem Namen des HERRN / und ihr ſollt es fuͤhlen und
erfahren on jenem Tage. Ach wollt ihr denn nicht einmal in euch ſchlagen?
O nehmis doch zu Hertzen / die ihr dieſes hoͤret. Wiſſet / daß ichs rede /
nicht aus fleiſchlichen Zorn: ſondern / wie da ſtehet: Der Eyfer umb
dein Hauß hat mich gefreſſen; Dennich ja von Hertzen ſagen kan / daß
der Eyfer fuͤr euch / und fuͤr eure Seelen mir Marck und Beine friſt / dak⸗
2 umb/

108 Diie V. Buß⸗Predigt /

umb / daß ich ſehe / daß keine Bekehrung da iſt. Was ſoll ich mehr bey
euch ihun? Bin ich nicht bereit mich ſelbſt fuͤr euch auffzuopffern? Sehet ihrs
denn nicht? Was habe ich es von oͤthen / daß ich alſo bey euch arbeite? Gebt
einem andern Geld und Gut/ und ſehet / ob er die Arbeit auff ſich neh⸗
me / die ich auff mich nehme mit euch / und mit euren Kindern. Nicht ſage ich
ſolches Ruhms halber / oder daß ich etwas von euch begehre und verlange:
ondern daß ich euch uͤberzeuge / daß / was geſchiehet / auskiebe herkoͤmmt / daß
ich euch und die armen Seelen eurer Kinder nicht moͤge verlohren gehen ſehen.
Darumb ſchlaget doch in euch / und nehmets doch zu Hertzen / die ihr zuge⸗
gen ſeyd! Sehet / in der vorigen Buß⸗Predigt habe ich euch gebeten / daß ihr
ſollet niederfallen auff eure Knie vor dem Angeſicht eures GOttes / wenn ihr
heimkaͤmet / und GOTD den HERR N bitten umb wahre Buſſe. Waͤre

das von euch mit Ernſt geſchehen / es wuͤrden andere Fruͤchte erfolget ſeyn.

Nun aber ſage ichs nochmals in dem Namen des HERRN: Weicher all⸗
hie zugegen iſt / er ſey aus der Stadt / oder aus der Gemeine / er ſey / wer er
wolle / er ſey wes Standes er wolle / der mir darinn nicht folgen wird / daß
er ſich beuge vor GOTT / und Ihn bitte / daß Er ihm wolle wahre Buſſe
geben / und nicht darinnen anhaͤlt vor GTT/ daß er bey Ihm Gnade er⸗

halte/ derſelbe ſoll mirs verantworten am Dage des groſſen Gerichts.
Dencket nicht / daß ich euch damit ein ſchweres Joch und unertraͤgliche Laſt

auff den Halß weltze. Denn ich fodere hiemit nichts anders als was GOtt
ſelbſt von euch fordert. So dringe es denn nun in eure Seelen / und die
Krafft des lebendigen GOTTESzuſchlage eure Hertzen! GOttes Wort
muͤſſe unter euch hauen wie Feuer⸗Flammen! Es muͤſſe zerknirſchen eure

Gebeine / auff daß ſie GOTT wieder froͤlich machen koͤnne. Schlaget denn

in eure Hertzen / und beſſert euch. Thut ihrs aber nicht / ſo muß ich denn
erkennen / daß ihr Felſen ſeyd / und haͤrter als ein Demant. Und ſo wiſſet
denn / daß GOTTD der HERR auch meine Stirn wider euch zum De⸗
mant gemacht hat / und daß ich mich vor euch nicht fuͤrchte. So ſeyd denn
boͤſe / und leget euch wider mich. So ſehet denn zu / daß ihr mir widerſte⸗
het in allem / das ich thue: Und wiſſet / daß ich dennoch den Sieg behalten
werde in der Krafft des HERRN/ HERRN. in welcher ich einherge⸗
he / und den Namen des HERR N verkuͤndige / und einmal mit Freu⸗
digkeit ſtehen wil am Tage des Gerichts. Ihr aber werdet muͤſſen geſtehen/
und bekennen / daß ich eure Seelen geſucht habe von anten Hertzen / und
werdet Zeugniß wider euch ſelbſt alsdenn geben muͤſſen / daß ihr ſie nicht
habt wollen finden laſſen. Dann werdet ihr ſagen: Ach Zeter und Wa⸗
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Glogetden
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vom Kampff eines bußfertigen Suͤnders. 109

uͤber uns! darumb / daß wir uns / darumb / daß wir unſere Kinder verſaͤu⸗
met und verwarloſet haben / darumb / daß wir nicht erkannt haben die Treue /
welche an uns iſt gewendet worden. ehet / ſo wird denn euer Urtheil und
Gericht ſeyn. Und ihr werdet ſelbſt erkennen / und ſagen / daß euch recht
geſchehe / wenn ihr verlohren und verdammt werdet / darumb daß ihr GOt⸗
tes Wort nicht habet wollen zu Hertzen nehmen. Nehmets zu Hertzen / ſag
ich abermal. Und wer Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre.
Wer aber Ohren hat zu hoͤren / und es zu Hertzen nimmt / wer in ſich ſchlaͤ⸗
get / und von Hertzen ſein Weſen und ſein Thun zu beſſern gedencket/ und
aus dem Buß⸗Tage nicht einen Heuchel⸗Tag machet / ſerenn alſo den
Buß⸗Dag haͤlt / daß er auch Buſſe thut/ einem ſolchen ſage ich auch von
GOttes wegen / daß Er ſich uͤber ihn erbarmen und ſeinen Kampff / dazu
er ſich ſolcher geſtalt entſchlieſſet / ihm gelingen laſſen werde. Sehet nur zu /
daß ihr recht kaͤmpffet / und wenn ihr meynet / ihr wiſſets nicht / ſo kommt zu
mir / und fraget / ſo bin ich ja euer Seelſorger / dazu geordnet / daß ich
euch auffhelffen / und zu recht weiſen ſoll. =
Ihr aber / meine Allerliebſten / die ihr mir bißher gefolget ſeyd / die
ihr das Wort der Buſſe zu Hertzen genommen habt / und mein geringes
Zeugniß an euren Seelen habt laſſen kraͤfftig werden / Ihr / Ihr ſeyd meine
Freude und Krone vor dem HERRN meinem GOTT. Sind eurer
gleich wenig gegen den groſſen und rohen Hauffen / ſo fahret doch fort / wie
ihr angefangen habt. Die ihr fromm worden ſeyd / werdet noch froͤmmer /
fahret ehfrig fort / und laßt euch nicht verfuͤhren oder abhalten von dieſer ar⸗
gen Welt. Laßt den Saamen des Goͤttlichen Worts in erunt brin⸗
gen. Habt ihr einen guten Funcken in euren Hertzen / ſo wiſſet / daß GOtt
das glimmende Tocht nicht werde aus loͤſchen / noch das zuſtoſſene Rohr zu
brechen. Habt ihr ein geaͤngſtetes und zerſchlagenes Hertz / wiſſet / daß es
GOtt nicht verachten werde / ſondern Er werde ſich uͤber euch erbarmen.
Der Seegen / welchen die uͤbrigen von ſich ſtoſſen / derſelbe ſoll uͤber euch
kommen / bey euch ſoll er ſich vermehren. Wendet euch zu eurem lieben /
zu eurem getreuen Hirten CHriſto JIE Su / fliehet zu ſeinen Wunden ohn

Unterlaß / rufft Ihn an umb ſeine Gnade / laſſet euch eure Schwachheit

darinn nicht hindern / ſondern fliehet deſto mehr zu Ihm/ und bittet Ihn/
daß Er in euch ein rein Hertz ſchaffen / und euch einen neuen gewiſſen Geiſt
geben wolle / daß Er euch nicht wolle verwerffen von ſeinem Angeſicht / und
ſeinen Heiligen Geiſt nicht von euch nehmen. Er wird ſich uͤber euch erbar⸗
men. Ja Gnade / Barmhertzigkeit und Friede wird uͤber euch ſeyn in Erie⸗
3 keit.

110 Die VI. Buß⸗Prediat / von dem

keit. Wendet euch zu dem Ewigen/ ſehnet euch nach dem Himmliſchen;

Laſt die boͤſe Welt immer in ihren boͤſen Wegen fortgehen / in ihrer Sorge
der Nahrung / in ihrem Geitz / in ihrer Hoffart / in ihrer Schaͤndung des
Sabbaths / in ihrem Zorn / in ihrer Rachgier. Laſſet ſie gehen in ſolchen
ihren boͤſen Wegen / wenn ſie ſich nicht will zu rechte bringen laſſen. Sehet /
eure Fuͤſſe ſind gerichtet auff den Weg des Friedens. Laſſet euch nicht ab⸗
wendig machen von ſolchen ſuͤſſen Wegen des Friedens. Nehmet auf euch
das Joch eures HErrn JE Su / ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen/
denn ſein Joch iſt ſanfft / und ſeine Laſt iſt leicht. Er wird denn eure Seelen
wieder erqvicken mit dem rechten Troſt. Sollt ihr denn gleich in der Welt
Schmach/ Spott / Hohn / Verachtung tragen / was ligt daran / und

wer kan euch ſchaden / ſo ihr den Guten nachkommet. Ihr ſehet ja / daß mirs

auch nicht anders gehet / und auch meinem Heyland JEſu CHriſto nicht
anders ergangen iſt. O ſo laſt uns denn getroſt lauffen in dem Kampff/
der uns verordnet iſt / laſt uns nur unſern Kampff vollenden / und ſehen
auff die Herrlichkeit / die von unſerm Heyland JCſu CHriſto uns bereitet
iſt: Der ſelbe wird alle Thraͤnen von unſern Augen abwiſchen / und wird
auch meines Kampffs/ meines Jammers und meiner Noth ein Ende ma⸗
chen / und ihr werdet euch zugleich mit mir und uͤber mich / und ich mich uͤber
euch ewiglich erfreuen. S
u das gebe der getreue GOXXT und Vater durch
W, JESIM C Hriſtum unſern lieben HERRN und

HEyland, Amen! —
Die ſechſte Buß⸗Predigt

den 3. Mart. 1697.
Von dem

Allergefahrlichſten Irrthum im Chri⸗

tenthuöm.
Der GOTT aller Gnaden und aller Barm
leihe uns allen bußfertige Hertzen / und ge u
Seelen in ſeiner Wahrheit/ Amen/ Amen:

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*

allergefaͤhrlichſten Irrthuln im Chriſtenthum. n

Eliebte in CHriſto JE Su unſerm Hochverdienten Heylande.
Da unſer HErr JE SIIS C Heiſtus anfieng zu predigen /
rieff Er: Thut Buſſe / und glaͤubt an das Evangelium.
Marc 1. Wenn Er den Heyden geprediget haͤtte / ſo moͤchte
n de man ſich nicht verwundern / daß Er geſagt; Thut Buſſe:
Nun aber hat Er geprediget den verlohrnen Schaffen vom Hauſe Iſtgelt
denſenigen / welche da glaͤubeten / daß ſie dos auserwaͤhlte Volck GOttes
waͤren / die der Buſſe nicht von noͤthen haͤtten; wie davon zu leſen Eſa.
LVIII. Daraus wir denn ſehen / daß die Buſſe nicht nur von denen / die
man Unglaͤubige nennet / und die auſſer der Kirche ſeyn / geſchehen muͤſſe:
ſondern daß auch diejenigen / die GOttes Volck heiſſen / der Buſſe vonnoͤ⸗
then haben koͤnnen / und zwar umb deſto mehr / je weniger ſie ſolches erken⸗
nen / wie hochnoͤthig es ihnen ſey / daß ſie Buſſe thun ſollen. So predigt Er
ihnen nun erſtlich Buſſe / und dann Vergebung der Suͤnden/ als welche im
Evangelio / dem ſie glauben ſolten verkuͤndiget wird. Was zeigt Er uns
anders damit an / als daß es vergeblich und umbſonſt ſey / mit dem Evange⸗
lio von J'Eſu und von der Gnade GOttes die Leute zu troͤſten / wenn ſie

ſich wegern Buſſe zu thun / und daß es eine lautere Unmuͤglichkeit ſey / den

Menſchen der Gnade GOttes zu verſichern / wenn er zwar zur Buſſe er⸗
mahnet / und doch ſolche unterlaſſen wird.
NMNun das iſt es / was noch heute zu Tage zu predigen hochnoͤthig iſt/
und worinnen ſich Lehrer und Prediger als Nachfolger CHriſti des groſſen
Propheten erweiſen ſollen / nehmlich daß ſie ruffen: Thur Buſſe / und
glaͤubt an das Evangelium. Wie es aber damals den Jubden frembde
vorkam: alſo auch heut zu Tage den Chriſten/ wenn man ſie zur Buſſe er⸗
mahnet / als welche insgemein einen ſo ſeltzamen Begriff von der Buſſe ha⸗
ben/ daß ihnen alles/ was davon geſaget wird / als eine frembde Lehre
deucht; wie der Prophet Hoſegs Cap. VIII. b. 12. klaget: Wenn ich ih⸗
nen gleich viel von meinem Geſetz ſchreibe / ſo wirds geacht / wie ei⸗
ne frembde Lehre. Ja ſie ſind alſo beſchaffen / wie dorten unſer Heyland

von denen Phariſaͤern ſaget Joh. I?, 41: Waͤret ihr blind / ſo haͤttet ihr

keine Suͤnde; nun ihr aber ſprecht / wir ſind ſehend / ſo bleibet eure
Suͤnde. Alſo ſind auch heutiges Tages diejenigen / die ſich Chriſten nen⸗
nen/ und docg ndee lndhennd Giſſterni ihrer Suͤnden bleiben: Sie
haben zwar das helle Licht des Evangelü / ruͤhmen ſich offte damit / daß man
vom Pabſtthum ausgegangen / und durch den Dienſt der Lehrer behet

*

12 Die VI. Buß⸗Predigt / von dem

ſey / haben aber doch das helle Licht des Evangelii / das reine Wort GOttes
nicht lieb/ und ſind alſo der Finſterniß nicht loß aus ihren Hertzen. Weil
ſie denn meynen: ſie ſeynd nicht blind / ſondern ſehend: ſo bleibet ihre Suͤn⸗
de. Umb deswillen iſt deſto mehr vonnoͤthen / daß man Buſſe predige / ob
etwa dadurch Einige moͤchten bewogen werden / die Decke vonihren Augen
wegzuthun / und erkennen / wie hochnoͤthig ſie die Buſſe haben. Wann
denn das Wort der Buſſe angenommen wird: alsdenn kan auch das
Wort des Glaubens ſtatt finden. So lange aber dieſes nicht angenom⸗
men wird / und die Menſchen es uͤbel nehmen / wenn man ſie mit Ernſt
zur Bekehrung ermahnet / und ſich daruͤber beſchweren / ſagende: Man
woͤllte ſie zu Heyden und Tuͤrcken machen / und ſie nicht fuͤr Chriſten er⸗
kennen; Man ſage / ſie ſollen ſich erſt zu GOtt bekehren / gleich als ob ſie

noch unbekehrte Leute waͤren: So lange / ſage ich / ſie ſo dencken / ſo iſts

umbſonſt / ihnen das Evangelium alſo zu predigen / daß man ſie daraus
Goͤttlicher Gnade / der Vergebung der Suͤnden und des ewigen Lebens
verſichere. Das ſoll nun billig auch der Zweck ſeyn der monatlichen Buß⸗
Bet⸗und Faſt⸗Tage / die unter uns angeſtellet werden / daß durch ſolche oͤff⸗

tere Predigt der Buſſe / wo nicht alle / dennoch viele moͤgen erwecket

werden / in ſich zu ſchlagen / ihre Suͤnden/ damit ſie GOtt beleidiget / zu
erkennen / und ſo dann ſich darnach mit wahren Glauben des Verdienſts
Chriſti zu troͤſten und in einem neuen Leben zu wandeln. Umb deßwillen
ſind wir dann auch an dieſem Buß⸗Tage verſammlet. =
Sehet nun zu / meine Liebſten / daß ihr nicht einen Buß⸗Tag hal⸗

tet nach der Larve und nach der bloſſen Gewohnheit / ſondern daß ihr viel⸗
mehr dem Worte C Hriſti folget / und wahre Buſſe thut. Einmal Buſ⸗

ſe thun von Hertzen iſt beſſer/ als hundert Buß⸗Tage halten. Sehet
nun zu / daß ihr vielmehr Buſſe thut / als Buß⸗Tage haltet: Das iſt:

Daß ſich eure Hertzen vielmehr zu GOtt bekehren/ als daß ihr nur mit

bloßſen aͤuſſerlichen Singen: Beten und Predigt⸗hoͤren allein GOtt den
HErrn zu ehren vermeynet / und damit ſeine Straffe von euch abzuwen⸗
den gedencket / welches euch nichts helffen moͤchte. Damit nun auch an⸗
ietzo das Wort der Buſſe in der Krafft verkuͤndiget werde / und ſeinen

Zweck in unſer aller Hertzen moͤge erhalten / ſo laſſet uns vor dem Thron
und Angeſicht GOttes uns erniedrigen/ und Ihn umb ſeinen Geiſt und
Krafft bitten in dem Gebet des heiligen Vater Unſers / und vorhero in

dem Chriſtlichen Geſanaeg. “
Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn / ꝛc.

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allergefaͤhrlichſten Irrthum im Chriſtenthum. 113
— LEX TIIS, Gal. VI, 7. 8.
Rret euch nicht: GOTT laͤßt ſich nicht ſpotten:

V Denn was der Menſch ſaet / das wirder erndten.

Wer auf ſein Fleiſch ſaet / der wird vom Fleiſch das Ver⸗
derben erndten: Und wer auff den Geiſt ſaͤet / der wird

vom Geiſt das ewige Leben erndten.
Eingang.
O jemand den H£RR JESUMCriſtum nich lieb
hat / der ſey anathema, maharam motha. Dieſe Wor⸗
le / Geliebte in CHriſto JEſu finden wir 1. Corinth. XVI, 22.
Anathema bedeutet in unſerer Sprache einen Fluch und Bann /
dergleichen in der Juͤdiſchen Kirchen gebrauchet wurde wider
die / welche auf das allergroͤbeſte und ſchaͤndlichſte ſich verſuͤndiget hatten/
Krafft deſſen ſie dieſelbigen nicht mehr vor Gliedmaſſen der Kirchen erkennen
wolten / ſondern ſie von der Gemeinſchafft derſelben ausſchloſſen / alſo daß

man denjenigen / uͤber welchem ein ſolch Anathema ausgeſprochen wur⸗

de / als ein faules Glied anſahe / und als einen abgeſonderten Reben hielte /
der nicht wuͤrdig ſey unter der Verſammlung der andern zu leben. Der
Apoſtel ſetzet hinzu: Maharan motha, oder maran atha: Der ½£ RR
kommt / nehmlich zum Gericht / ſolchen Fluch zu bewerckſtelligen und zu
vollenden.
Was iſt aber die Sache / dagegen der Bann und Fluch ausgeſprochen
wird? Und wer ſind die / welchen der Zorn GOttes alſo gedrohet wird / auf
den Tag des Zorng⸗ So jemand / helſſet es / den H Errn ESUm
Chriſtum nicht lieb hat. Die Menſchen ſtehen insgemein in den Ge⸗
dancken / als ob das Anathema nur denen anzukuͤndigen ſey / die etwa einen
Haupt⸗Irrthum in der Lehre hegen. Aber nach den Apoſtoliſchen Worten
trifft der Bann nicht nur ſolche / die einen Irrthum im Verſtande hegen:
ſondern auch die / die den HErrn JE Su M nicht lieb haben. Geſetzt alſo /
daß einer in allen Stuͤcken der reinen Evangeliſchen Lehre zugethan waͤre / es
zeigete ſich aber keine wahrhafftige Liebe in der Seelen zu dem HErrn CHri⸗
ſto / ſo waͤre er doch Anathema ein Fluch und Bann/ kein wahres Glied
an dem geſeegneten Leibe JE Su C Hriſti 1 ſondern ein duͤrrer Rebe ie

114 Die VI. Buß⸗Predigt/
abgehauen und ins Feuer geworſſen werden wird / nach Joh. XV, 2. 6.
Einen jeglichen Reben an mir / der nicht Frucht bringet / wird der
Vater wegnehmen. Wer nicht in mir bleibet wird weggeworffen /
wie ein Rebe / und verdorret / und man ſammlet ſie/ und wirfft ſie
ins Feuer / und muß brennen. Nun dieſer Spruch 1. Cor. XVI, 22.
So jemand den Errn JESm Criſt nicht lieb hat / der
ſey Anathema Maharam Motha, moͤchte wol bey unſerm heutigen Chri⸗
ſtenthum an alle Kirch⸗Thuͤren und an alle Thore / an die Pfoſten eines je⸗
den Hauſes / ja an eines jeden Stirn / und in eines jeden Hertze geſchrieben
werden. Wie GOTT zu Moſe vom Geſetze ſaget Deut. VI, 8. 9. Du
ſollt dieſe Wort binden zum Zeichen auf deine Hand / und ſollen dir

ein Denckmahl vor deinen Augen ſeyn / und ſollt ſie uͤber deines

Hauſes Pfoſten ſchreiben und an die Thore. Es iſt unter denen / die
ſich Chriſten nennen / nichts gemeiners / als daß dieſer und jener der Lehre
halber verketzert und verdammt wird / da doch billig ein Unterſcheid zu ma⸗
chen waͤre / ob denn das / warumb ſolches Urtheil uͤber den andern ergehet / den
Grund des Glaubens umbſtoſſe / oder nicht: Aber darauff ſehen die Men⸗
ſchen am wenigſten was Paulus hier ſchreibet; nehmlich / daß derjenige das
Anathema muͤſſe uͤber ſich ergehen laſſen, und verbannet und verflucht
ſeyn / wenn er unſern HErrn JEſum C Hriſtum nicht lieb hat. Denn es
heißt nicht / wer dieſes oder jenes nicht lehret / wer nicht ſo oder ſo ſtatuiret /
ſetzet oder ſchreibet, ſondern wer unſern Errn JIeſum CHriſtum nicht
lieb hat / der ſey verflucht. Wenn ſich einer denn nun troͤſtet: Er ſey
Lutheriſch; Er ſey ein getauffter Chriſt; Er waͤre bey der Evangeliſchen
Religion erzogen / in ſeinem Catechiſmo und Chriſtlichen Glauben wohl un⸗
terrichtet / haͤtte ja das reine Wort GOttes / das lautere Evangelium / und
alſo muͤſſe er nothwendig ſeelig werden: ſo iſt gewiß ſolches ein falſcher Troſt /
der dem Menſchen nichts hilfft / wenn er JIhſum C Hriſtum nicht lieb hat?
Nicht gnug iſt / daß du mit dem Munde ſprichſt / wer wollte den HErrn
JESui M nicht lieb haben? Den habe ich von meiner Kindheit auff lieb
gehabt. Haſtu Ihn nicht lieb mit der That und Wahrheit / beweiſeſt du es
nicht in der Krafft / daß du Ihn lieb haſt; ſo biſt du Anathema, Maran
atha⸗ das heiſſet: Du biſt verflucht / der HERR kommt auch dir zum
Gerichte / und wird dir erſchrecklich erſcheinen am Tage ſeiner Zukunfft.
Geſetzt / du gaͤbeſt vor / duhabeſt CHriſtum lieb / und die Liebe der Welt
haͤtte doch die Oberhand in deinem Hertzen / ſo heißt es: So jemand die
Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, Iſt die Liebe
des

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allergefaͤhrlichſten Irrthum im Chriſtenthum. nz

des Vaters nicht in ihm / ſo iſt auch nicht die Liebe des Sohnes in ihm: Da⸗
hero wer die Welt lieb hat / der hat unſern HErrn JS SuM CHriſtum
nicht lieb / der iſt Anathema, Maran atha. Nun ruͤhmen ſich zwar die
meiſten der Liebe CHriſti/ aber anders nicht wie eine Ehebrecherin vorgeben

moͤchte / ſie liebte ihren Mann / da ſie doch mit andern zuhaͤlt: indem ſie bey

allen ſolchen Ruhm ihre eigene Ehre / Geld und Gut / ihre fleiſchliche Wol⸗
luͤſte / die Sorge der Nahrung / und alles das / daran die Welt hanget /
lieb haben / und meynen / das koͤnne wohl mit der Liebe CHriſti beſtehen.
Das alles aber muß davon entfernet ſeyn: Denn es heiſt; So jemand
den H£RRN Criſtum nicht lieb hat / alſo daß alle andere Liebe
ausgeſchloſſen iſt / welche mit der Liebe CHriſti nicht beſtehen kan / der ſey
Anathema, der ſey verflucht / der ſey als ein faules Glied anzuſehen / er
gehoͤret nicht zu der Gemeinde GOttes. B .
Dieſer Spruch ſoll uns billig bewegen / daß ein jeglicher bey ihm ſelbſt
gedencke / wie es mit ihm fuͤr ſeine Perſon ſtehe? Ob er denn ein lebendi⸗
ges und gruͤnendes Zweiglein / an dem Weinſtock / CHriſto / ſey / oder ob
Er nicht vielmehr gleich ſey einem verdorreten Reben? Ob Er ein lebendi⸗
ger und nuͤtzlicher Stein ſey an dem geiſtlichen Bau / oder ob er ein zum Bau
untauglicher und unnuͤtzlicher Stein ſey? Solches / ſage ich / hat ein jeder
bey ſich ſelbſten zu erwaͤgen. Ich habe es euch ſchon zu mehrenmahlen geſa⸗
get / daß es mit den meiſten noch nicht recht ſtehe / ſondern ſie ſich noch in ei⸗
nem hoͤchſtgefaͤhrlichen Zuſtande befinden. Aber wie klar es auch vor die
Augen geſchrieben und gemahlet wird / ſo bleiben doch die meiſten leyder! in
ſolchem Irrthum daß ſie meynen / weil ſie in der Evangeliſchen Religion er⸗
zogen und gebohren / ſich dazu bekenneten/ ſich zu dem aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſt hielten / ſo koͤnne ihnen der Himmel nicht entgehen: Thaͤten ſie gleich
Ulrecht / das baͤten ſie dem lieben GOtt wieder ab / und damit koͤnnten ſie
ſeelig werden. Sehet / in ſolchem Wahn und Heuchel⸗Chriſtenthum ſte⸗
het noch der meiſte Hauffe / dahero denn auch noch die Wenigſten fuͤr bekehr⸗
te Chriſten koͤnnen angeſehen werden. Es duͤncke ihnen gleich ſo hart als es
wolle / daß man alſo predige / und ſage: Halle mit ſeinen Vorſtaͤdten ſey
noch voll unbekehrter Leute/ die meiſten ſeyn noch Heyden und nicht Chri⸗
ſten / die Meiſten ſeyn noch ungebrochene / und unwiedergebohrne Men⸗
ſchen; ſo iſt es doch die Wahrheit. Warumb? Diewell die Wenigſten
JESu M recht lieb haben / und mit auffrichtigem und wahrhafftigem
Hertzen Ihm dienen. Darumb bleiben die meiſten ein Anathema und
Fluch. Die Meiſten / ſage ich: Denn 41 ſchon alle zur Beice und,

16 Die V. Buß⸗Predigt / von dem
heiligen Abendmahl gehen / und man ſolches niemanden gerne verſaget / ſo
heißt es doch/ Maran atha, das Gerichte GOttes liegt den Meiſten noch
auff ihren Ruͤcken / und folget ihnen auf den Fuß nach / und wird ſie ereilen /
ehe ſie ſichs verſehen / wo ſie nicht in ſich ſchlagen / und ihre Suͤnde erken⸗
nen / wo ſie nicht ihre Hertzen veraͤndern laſſen / daß eine wahrhafftige Liebe
zu unſern HErrn JE Su CHriſto in ihnen erwachſe. Nun daß dieſem
greulichen Irrthum / ſo viel an uns iſt / moͤge abgeholffen werden / haben wir
billig uns jetzo zu erfreuen / daß uns dieſer Text zu einem Buß⸗Dext verord⸗
net iſt/ welcher ſolchem Irrthum gerade widerſpricht: Denn es heiſſet:
Irret euch nicht / GOTT laßt ſich nicht ſpotten: Denn was
der Menſch ſaet / das wird er erndten. So wollen wir denn nun
vor dieſesmail aus ſolchen unſern verleſenen Text⸗Worten mit mehrern
erwegen: ,Z

Den von Menſchen ſo wenig geachteten/
aber dennoch allergefaͤhrlichſten Srr⸗
thum des ChriſtenthuOwKmss.
S gebe der getreue GOTT und Vater in dem Him⸗
mmel / daß wir fur dieſen Irrthum / der von den mei⸗
Wſten ſo wenig biß daher geachtet worden / doch recht er⸗
ſchrecken und denſelben moͤgen hochachten lernen: Damit
mwir der Gefahr / ſo damit verknüͤpffet iſt / entgehen / und hin⸗
fuhro unſer gantzes Leben nichts anders als ein Saͤen auff
den Geiſt GOttes ſeye / und alſo unſere Seelen errettet wer⸗
den / ja damit wir von dem Geiſt das ewige Leben ererben moͤ⸗
gen / Amen / Amen! èäs

Abhandlung. L
Das erſte Stuͤck.

unſerm HEylande / haben wir 1. zu erwegen / welches

2

wenig

X Ey der vorhabenden Betrachtung Geliebte in C Hriſto JEſu

derjenige Irrthum ſey / den die Menſchen ſo

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allergefaͤhrlichſten Irrthum im Chriſtenthum. n⸗

wenig achten / und der ihnen doch ſo gefaͤhrlich iſt?
So heißts nun in unſerm Texte: Irret euch nicht / GOTTlaͤßt ſich
nicht ſpotten. Paulus redet von elnem Irrthum. Was iſt aber das fuͤr
ein Irrthum? Wenn wir die gantze Epiſtel an die Galater anſehen / iſt fol⸗

gendes daraus deutlich zu erkennen. Nehmlich die Galater waren von dem

Apoſtel Paulo zu EHriſto bekehret worden. Nachdem aber Paulus von
ihnen geſchieden / kamen andere von denen Juden zu ihnen / welche ſie verfuͤhre⸗
ten / indem ſie auff die Nothwendigkeit des Geſetzes ſie wieſen / und vorgaben /

daß wenn ſie ſich nicht beſchneiden lieſſen / und andere aͤuſſerliche Satzungen

des Geſetzes hielten und beobachteten ᷑/ ſo koͤnten ſie des ewigen Lebens nicht
th ilafftig werden. Dadurch lieſſen ſich die Galater dergeſtalt verleiten / daß
ſie an fiengen ſich beſchneiden zu laſſen / und die andern Satzungen ſo im Geſetz
waren / zu beobachten / in Meynung dadurch ſeelig zu werden. Hingegen wa⸗
ren ſie darumb nicht recht mehr bekuͤmmert / wie ſie durch den empfangenen
Heil. Geiſt moͤchten je mehr und mehr ihr Fleiſch ereutzigen ſammt den
Luͤſten und Begierden; Wie ſie alles im Glauben und kindlichen Geiſt zu
GOTT ihren himmliſchen Vater durch die Fuͤhrung und Regierung des
Heil. Geiſtes thun moͤgten: ſondern haͤngten ſich nur an die aͤuſſerlichen
Satzungen / und meyneten / wenn ſie diß und das thaͤten / ſo waͤren ſie
dem lieben GOtt gefaͤllig und angenehm; alſo daß nunmehr faſt ihr gan⸗
tzer GOttesdienſt anders nichts war / als ein aͤuſſerlicher Dienſt / da ſie
nur mit aͤuſſerlichen Satzungen vermeyneten GOtte gefaͤllig zu ſeyn / ihr

Hertze aber nicht im Glauben und Verteauen an GOTT dem HERRN

hienge. So iſt denn nun der Galater Jerthum fuͤrnehmlich dieſer gewe⸗
ſen / (1) daß ſie ihren Verſtand von der lautern Erkaͤnntniß des Evange⸗
lii verruͤcken laſſen / indem ſie durch die falſchen Apoſtel in welchen der
Geiſt GOttes nicht wohnete/ von der Rechtfertigung eines armen Suͤn⸗
ders vor GDtt / wie ſie geſchiehet allein aus Gnaden und umb des Ver⸗
dienſtes C Hriſti willen/ wenn es im Glauben ergriffen wird / auff die
Wercke des Geſetzes verleitet worden / davon ſie doch aus dem Unterricht
des Apoſtels haͤtten wiſſen koͤnnen / daß ſie ihnen zur Seeligkeit nichts helf⸗
fen wuͤrden. Zum (2) waren ſie auch in dem Jerthum / daß / da ſie nur
auff Beobachtung der aͤuſſerlichen Satzungen verfielen / ſie ſich nun umb
die wahre Heiligung / umb die Ablegung des alten und Anziehung des neuen
Menſchens / umb die Creutzigung ihres Fleiſches ſamt den Luͤſten und Be⸗

gierden nicht mehr ernſtlich bekuͤmmerten. Und umb dieſes letzteren Irr⸗

thums willen ſtraffet ſie nun Paulus in dem V. P3. der Epiſtel an die Da⸗
. Dd è3 later

—

118 Die VI. Buß⸗Predigt / von dem

later v. 13. und ſaget: Ihr aber lieben Bruͤder / ſeyd zur Freyheit be⸗
ruffen; allein ſehet zu / daß ihr durch die Freyhelt dem Lleiſche nicht
Raum gebet / ſondern durch die Liebe diene einer dem andern v. 15.
So ihr euch aber untereinander beiſſet und freſſet / ſo ſehet zu daß ihr

nicht untereinander verzehrer werdet. Worauff Er auch die offenbah⸗

ren Wercke des Fleiſches erzehlet / und von denen die ſolche thun / ſaget / daß
ſie das Reich GOttes nicht ererben wuͤrden. Und v. 26. ſpricht er: Laſ⸗
ſet uns nicht eiteler Ehre geigig ſeyn zc. Alſo ſtrafft er ſie nicht allein /
daß ſie von der reinen Glaubens⸗Lehre waren abgewichen / ſondern daß
ſie auch bey ihrer Werck⸗Lehre dem HERRN nicht mit einem recht⸗
ſchaffenen Weſen im Geiſt und in der Wahrheit dieneten/ ſondern nur
mit aͤuſſerlichen Dienſte GOtte zu gefallen / vermeineten. Darauff ſagt
er nun im VI. Cap. v. 7. Irret euch nicht / Gtt laͤſt ſich nicht ſpot⸗
ten. Es haͤngt aber dieſes mit den vorhergehenden alſo zuſammen; Imé.
v. ſagt er: Der aber unterrichtet wird / theile mit allerley Gutes
dem / der ihn untterrichtet / oder wie es eigentlich in feiner Sprache lau⸗
ten mag: Wer aber in dem Worte unterrichtet wird / der habe mit dem⸗
jenigen / der ihn unterrichtet / Gemeinſchafft in allen guten Dingen / das
iſt; Er laſſe es nicht genug ſeyn / daß der Lehrer ihm allerley Gutes vor⸗
ſage / und mit guten Exempeln vorwaͤndele und vorleuchte; ſondern er tre⸗
te in ſeine Fußtapffen/ nehme das / was ihm geſagt wird / an / und folge
ihm treulich nach. Darauff faͤhret er fort: Irret euch nicht / SOCTC
laͤſt ſich nicht ſpotten; Denn was der Menſch ſaͤet / das wird er
auch erndten. Daraus ſehen wir nun klaͤrlich / daß dieß der Irrthum
iſt / welchen Paulus an dieſem Orte ſtraffet/ wenn der Menſch ſein Ver⸗
trauen nur auff das aͤufſerliche ſetzet / und ſich darumb nicht bekuͤmmert /
ob ſein Hertz zu GOTT bekehret ſey oder nicht: Wie er zwar beflieſſen iſt
mit aͤuſſerlichen Satzungen GOtt dem HErrn zu dienen / aber vom Dienſt

GOttes im Geiſt und in der Wahrheit entfernet bleibet / wenn er dasjenie⸗

ge / was andere glaͤubige Chriſten thun / aͤuſſerlich auch mit thut / aber
nicht mit ſeinem Hertzen GOtt dem HErrn im Glauvben anhanget /
damit er ein Geiſt mit Ihm werde / wie Paulus redet I. Cor. VI, 17.
Gleichwie es nun der Galater ihr allergefaͤhrlichſter Irrthum war/
daß ſie meyneten / wenn ſie ſich beſchneiden lieſſen / und hielten die uͤbrigen
aͤuſſerlichen Satzungen / die im Alten Teſtamente ſtunden / ſo koͤnnten ſie
gar wohl vor GOtt gerecht und ſeelig werden: Alſo iſt es heutiges Tages
mit denen ſo ſich Chriſten nennen auch bewandt / auch mit denenjenigen /
welche ſich Evangeliſche, und Lutheraner nennen / als welche in eben de⸗

le

—
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Gnie⸗

allergefaͤhrlichſten Irrthum im Chriſtenthum. i19

gleichen Irrthum ſtehen. Nicht hat es die Meynung / als ob in unſerer
Confesſion und Glaubens⸗Bekaͤnntniß dieſer Jerthum gelehret wuͤrde:

daß ſey ferne. ielmehr iſt ſolcher Iyrthum der Glaubens⸗Bekaͤnntniß

unſerer Vorfahren ſchnur ſtracks entgegen. Das iſt aber der Irrthum/
darinn die meiſten ſtecken / daß ſie ſich zwar aͤuſſerlich zu CHriſto und zu der
aͤuſſerlichen Religion bekennen / aber in ihren Hertzen unveraͤndert bleiben/
daß ſie in den Gedancken ſtehen / es ſtehe gar wohl mit ihnen / wenn ſie die
aͤuſſerlichen Ceremonien nur mithalten / daß ſie meynen / wenn ſie nur

aͤuſſerlich mit dem Munde beten/ mit zur Kirchen gehen / und die Predigt

mit an hoͤren / ſich aͤufferlich mit zur Beichte einfinden / und das Abend⸗
mahl empfangen / ſo muͤſſen ſie nothwendig gute Chriſten ſeyn; wieder⸗
umb / wenn ſie dencken / wenn ſie nicht in aͤuſſerlichen groben Schanden
und Laſtern ſtecken / zum Exempel / keine Moͤrder / Diebe / Ehebrecher
und andere ſolche grobe Leute ſeyn / die auch von Menſchen ſtraffbar geach⸗
tet werden / ſo muͤſſen ſie nothwendig ſeelig werden. Das iſt / ſage ich / der
Haupt⸗Irrthum der meiſten Leute / die ſich heute zu Tage Chriſten nen⸗
nen. Es hat nicht die Meynung / als wenn ein Menſch nicht ſoll mit ſei⸗
nem Munde beten / als wenn er nicht ſoll zur Kirchen / zur Beicht oder Heil.
Abendmahl gehen: ſondern daß ale dieſe aͤuſſerliche Ubungen dem Men⸗
ſchen nicht helffen / wenn ers nur auffs bloſſe aͤufferliche Werck ankommen
laͤſt / und nicht vielmehr darauff ſiehet / daß das Hertz recht zu GOTT be⸗
kehret werde. Dieſen Haupt⸗Irrthum hat Lutherus am Pabſtihum ge⸗
ſtrafft / kan aber biß dieſe Skunde nicht genug auch an denen / die ſich nach
ſeinem Nahmen nennen / geſtrafft werden: Der Menſch iſt von Natur
dazu geneigt / daß er nur mit aͤuſſerlichem Dienſte / den er aus ſeinen eige⸗
nen Kraͤfften auffbringen kan / gedencket GOtte wohl zu gefallen. Da⸗
mit er doch nicht anders thut / als daß Er nur GOttes ſpottet / wie es all⸗
hier heiſſet: Irret euch nicht / GGTCThlaͤſt ſich nicht ſpotten.
Eben alſo iſt es nun inſonderheit auch mit unſern Buß⸗Tagen be⸗
wandt. Wenn wir meynen / dadurch / daß wir alle 4. Wochen einen Buß⸗
Tag anſtellen und celebriren / muͤſſe ſich der liebe GOTT nothwendig be⸗
wegen laſſen / den Frantzoſen und Tuͤrcken zu ſteuren / uns fuͤr Krieg zu⸗
bewahren und den Frieden zu erhalten/ ſo werden wir uns irren / und
GOtt ſpotten. Wenn wir gleich alle Tage Buß⸗Tage hielten / und ein
jeder ſaͤhe nicht auff ſein eigenes Thun/ daß er das aͤndern und beſſern moͤ⸗
ge / ſo wuͤrde GOtt dem HErrn das Buß⸗Tag halten ſo wenig gefallen /
als die Feyertage der Juͤden / davon Er beym Propheten Malachia gt
. *

1220 Die VI. Buß⸗Predigt / von dem

Cap. II. 3. Er wolle ihnen den Both von ihren Feyertagen in ihr
Angeſicht werffen. Denn was hllffts / daß wir zuſammen kommen /
geiſtliche Lieder und die Litanie mit einander ſingen / daß wir predigen hoͤren //
daß wir die Knie mit einander beugen / wenn darnach ein jeder in ſeinen
Sunden nach wie vor bleiben und beharren will? Was iſt das anders / als
den lieben GOtt ſpotten?
—So auch: Was hilffts / wenn der Menſch ſaget: Ich glaͤube an
GOTT den Vater / Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Er⸗
den / und er fuͤrchtet ſich doch nicht in ſeinem Hertzen vor demſelbigen All⸗
maͤchtigen GOtt / er ehret Ihn nicht als einen allmaͤchtigen GOTT/ und

Schoͤpffer Himmels und der Erden, er ſitzet ſein Vertrauen nicht auff

demſelbigen / ſondern ſuchts durch ſeine Sorge der Nahrung auszufuͤhren /

durch ſeinen Geitz und betruͤglichen Reichthum / und Entheiligung des

Sabbaths / und dergleichen? We kan er ſagen: Ich glaͤube an GOTDT/
den Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden? Waͤre das wahr
daß er an GOTT/ den lebendigen Schoͤpffer Himmels und der Erden
glaubte / ſo muͤſte ſichs in einer kindlichen Furcht und heiligen Ehrerbie⸗
tung vor GOtt erweiſen / wie David davon ſagt im 119. Pfalm. bv. 120.
Ich fuͤrchte mich vor dir / daß mir die Haut ſchauret. Denn da
zeiget er an / wie einem Menſchen zu Muthe ſey / wenn er glaubet / daß er
nicht einen ohnmoͤchtigen Goͤtzen vor ſich habe / den er anbete / daß er nicht
gleich als ein Heyde vor einem Holtz oder Klotz niederfalle/ ſondern daß
er ſeine Knie beuge vor dem / der Himmel und Erden erſchaffen habe /
nehmlich / es bringe ſolcher Glaube mit eine lebendige Furcht.
WMWas hilfft es / daß der Menſch ſaget: Ich glaͤube an IEſum
Criſtum / ſeinem einigen Sohn unſern οErrn zc.? Was hilffts /
ſage ich / daß der Menſch ſagt / daß er an den glaͤlbet? Waͤre das wahr /

daß er an denſelben von Hertzen glaͤubete / ſo wuͤrde ſolcher Glaube an
JEſum CHriſtum auch ihn lehren bedencken / wie er Ihm mit ſeinen Suͤn⸗

den und Miſſethaten habe ſolche groſſe und unbeſchreibliche Muͤhe gemacht /

ſo wuͤrde er ſich davor entſetzen / und huͤten / daß er ſeinen Heyland nicht
auffs neue mit ſeinen Suͤnden creutzig n moͤchte. Glaubeten wir das / daß
Er umb unſeren Suͤnden willen die dorne Crone in ſein Heil. Haupt ha⸗

be muͤſſen eindruͤcken laſſen / daß umb unſerer Suͤndẽ willen die Geiſſeln in ſein

zartes Fleiſch geſchlagen worden/ daß umb unſerer Suͤnde willen Er ſich

ins Angeſicht habe muͤſſen ſchlagen und ſpeyen laſſen von den unflaͤtigen

Kriegs⸗Knechten/ daß Er umb unſert willen mit einem Rohr auff ſein
hei⸗

—
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igen höten
er in ſeinen
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nuͤtzlich fuͤhren; Ge oll t u af de
ſeinen VNamen mißbrauchet / ſo doch der Menſch den Namen GOttes

allergefaͤhrlichſten Ierthum im Chriſtenthum. 121

Heil. Haupt ſey geſchlagen worden; Glaubten wir das von Hertzen / daß
Er umb unſert willen habe muͤſſen betruͤbt ſeyn biß in den Tod; Glaubeten
wir / Er habe umb unſerntwillen muͤſſen Blut ſchwitzen / umb unſernt wil⸗

len ſey Er an das Creutz geſchlagen / und als ein Spott allen Creaturen

dargeſtellet worden / umb unſerer Suͤnde willen ſeyn Ihm ſeine Haͤnde und
Fuſſe mit ſcharffen Naͤgeln durchgraben worden; umb unſernt willen ſey
hm ſeine Seite mit einem Speer geoͤffnet worden; Glaubeten wir / ſage
ich / das alles von Hertzen / O wie wuͤrden wir nicht erſchrecken / fuͤr unſern
Suͤnden / wie wuͤrden wir ſie nicht ſo gr ß achten! wie wuͤrde man nicht flie⸗
hen fuͤr der Suͤnde. Und unſer gantzes Leben wuͤrde ſo beſchaffen ſeyn / daß
wir nicht uns ſelber lebten / ſondern CHriſto / der das alles umb unſerer
Suͤnde wlillen gelitten und ausgeſtanden hat. .
Glaubete man das von Hertzen/ daß man ſaget: Ich glaͤube an
den Heil. Geiſt / eine heilige Thriſtliche Kirche; Ey ſo wuͤrde man ja

auch der Heiligung / ohne welche niemand den Errn ſehen wird /

Hebr. XII, 14. mit allem Ernſte nachjagen/ und die Fruͤchte des Geiſtes
in ſeinem gantzen Wandel darzeigen. Wenn aber der Menſch ſich nicht der
Heiligung von Hertzens⸗Grunde befleißiget / ſondern auff dem breiten We⸗
ge dahin geht/ wie kan er ſich ruͤhmen / daß er glaube an den Heil. Geiſt?
Und wie kan er glauben eine heilige Chriſtliche Kirche? wenn er ſelbſt un⸗
heilig lebet? Damit erweiſet er ja / daß er ſelbſt kein wahres Glied der Kir⸗
chen ſeyn muͤſſe.
Alſo auff das erſte Haupt⸗Stuͤck des Catechiſmi zu kommen: Was

pülffts einem / wenn er die Heil. zehen Gebote GOttes wuͤſte/ und ſagen

koͤnnte: Du ſolt keine andere Goͤtter haben neben mir; Wir ſollen
Gtt uͤber alle Dinge fuͤrchten / lieben / und vertrauen / und er haͤtte
doch in ſeinem Hertzen keine Furcht GOttes / keine Liebe GHTTES/

kein Vertrauen auf GOTT; Wie ſichs denn insgemein bey den Men⸗

ſchen ſo findet? Exr fuͤrchtet ſich wol fuͤr Menſchen / und wenn die et⸗
was verbiethen / ſo laͤſt ers nach: Wam GOTT aber etwas gebeut /
ſo fuͤrchtet er ſich nicht. GOtt lebet er nicht einig und allein/ hat nicht
ſeine einige Hertzens⸗Luſt an Ihm / ſetzt nicht ſein hoͤchſtes Vertrauen auff
Ihn / hoffet nicht beſtaͤndig auf ſeine Huͤfffe / ſondern ziehet ſeinen Reichthum /
Ehre und Wohluſt auff Erden GOtt / und dem / was Goͤltlich iſt / vor.
Was hilffts / daß er ſoricht: Man ſoll den Namen Ghttes nicht un⸗
GTT wolle den nicht ungeſtrafft laſſen / der

Q ſeloſten

2

122 Die VI. Buß⸗Predigt / von dem

ſelbſten mißbrauchet / und fuͤhret ihn unnuͤtzlich in ſeinem Munde / fluchet
und ſchweret umb ſeines aͤuſſerlichen Gewinns / oder auch nur aus einer lie⸗
derlichen Gewohnheit / rufft Ihn nicht mit Andacht an / betet / lobet und dan⸗
cket Ihm nicht von Hertzen? Wie kan derſelbe ſagen, daß er da einen rech⸗

ten Gottesdienſt dem ERR N erweiſe? Iſt nicht ſein gantzer Gottes⸗

dienſt eitel? Jac. I, 26. Alſo / wie mag der Menſch ſagen / daß man GOtt
dienen / und den Feyertag heiligen muͤſſe / ſo er ihn doch ſelbſt nicht hei⸗
liget? Er gehet fruͤh in GOttes⸗Hauß / und zu Nachmittage in das Sauff⸗
und Spiel⸗Hauß; Wie es denn auch pfleget bey uns herzugehen. So

viel ernſtliche Edicta ſind zwar ergangen; An Zuruffung und Beſtraffung

durch das Wort GOttes ermangelts auch nicht. Hilffts denn aber etwas?
Hat nicht der vergangene Sonntag Zeugniß davon gegeben / daß auch wol
ſolche / die es ihrem Beicht⸗Vater haben zugeſagt / daß ſie ſich aͤndern wol⸗
len / ſich dennoch nicht geaͤndert haben / ſondern ſich ſo erwieſen / daß ſie
billig in der Obrigkeit Straffe verfallen waͤren? Meynet ihr aber / ihr wer⸗

det dem Gericht GOttes entgehen / wenn ihr auch von Menſehen nicht ge⸗

ſtraffet wuͤrdet? GOTT behaͤlt Ihm ſeine Straffe vor / dem ſollt ihr nicht
entfliehen. (Das wiſſet auffs allergewiſſeſte) wenn ihr nicht in euch ſchla⸗
get / und eure Suͤnden erkennet. Denn es heiſſet: Irret euch nicht /
Gtt laͤßt ſich nicht ſpotten. Deßgleichen / was hilfft es / ſo wir ſa⸗
gen: Du ſollt Vater und Nutter ehren / auff daß dirs wohl gehe /
und du lange lebeſt auff Erden / ſo man doch die Vorgeſetzte in allen
Staͤnden nicht ehret? Weder der Obrigkeit / noch Lehrern und Predi⸗
gern / noch ſeinen Eltern und Vormuͤndern / oder wie ſie Namen haben
moͤgen / die einem vorgeſetzet ſeyn / gehorchet / ſondern nur ſo weit folget /
als man es zu thun gezwungen iſt / und demſelben nicht entgehen kan?
Wer ſich fuͤr der Straffe nur fuͤrchtet und der Obrigkeit / Leh⸗
rern und Predigern / Eltern / Vormuͤndern / Præceptoribus nur ſo
viel Ehre und Gehorſam erweiſet / als er gezwungen iſt zu thun / und nicht
vielmehr mit wahrhafftigem Hertzen ihnen begegnet / den wird GOtt rich⸗
ten / wenn er gleich hier der Straffe der Obrigkeit entgehen koͤnnte: Denn

die Obrigkeit und Vorgeſetzten nicht in der Wahrheit lieben / und das Bild

GOttes in ihnen nicht anders als mit aͤuſſerlichen Gehorſam verehren / iſt
nicht anders / als GOtt den HERR N ſpotten. Ferner / was hilffts den
Menſchen / wenn er gleich ſaget: Du ſollt nicht toͤdten / wenn er dennoch

in Haß und Feindſchafft lebet wider ſeinen Naͤchſten? Was iſt das anders /

als GOttes und ſeiner Gebothe ſpotten? Was hilffts dem Menſchen / wenn
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Eſtiegte
Ulſfit

allergefaͤhrlichſten Irrthum im Chriſtenthum. 123

er ſaget: Du ſolt nicht ehebrechen / und er doch in allerhand unkeuſcher
Luſt dahin gehet / und eine fleiſchliche Luſt nach der andern bey ſich beherber⸗
get und heget in ſeinem Hertzen? Davon waͤre ja gewiß vieles zu predigen /
ſintemal dieſes Laſter uͤberhand genommen hat / daß auch viele junge Her⸗
tzen / die von frembden Orten hieher kommen / damit vergifftet werden / und
mit der ſchaͤndlichen Hurerey⸗Suͤnde ſich verſuͤndigen. Es iſt GOTim
Himmel ſolches zu klagen / und wohl zu glauben / daß ſein Gericht und ſein
Zorn endilich nicht ausbleiben / und er an das Licht bringen werde / was auch
im Finſtern veruͤbet worden. Wann ihr dannenhero / ihr Hurer und Ehe⸗
drecher / nicht wahrhafftige ernſtliche Buſſe thut / ſo werdet ihr nicht in das
Reich GOttes kommen. Wiſſet ihr nicht / daß die Ungerechten
das Reich OOttes nicht werden ererben? Laſt euch nicht ver⸗
fuͤhren / weder die Hurer/ noch die Abgoͤttiſchen noch die
Ehebrecher / noch die Weichlinge / noch die Knabenſchaͤnder /
noch die Diebe, noch die Geitzigen / noch die Trunckenbold /

noch die Laͤſterer / noch die Raͤuber werden das Reich GOt⸗

tes ererben 1. Cor. VI, 9. 10. Die Hurer aber und Ehebre⸗
cher wird GOTDT richten Ebr. XIII, 4. Es heiſt ja wol recht:
Der Huren Mund iſt eine tieffe Grube/ wem der HERR
ungnaͤdig iſt/ der faͤllt drein. Prov. X XII, 14. Das iſt ſo viel ge⸗
ſagt: Wenn ein Menſch in Hurerey⸗Suͤnde faͤlet / ſo iſts ein Zeichen / daß
er vorhin in Ungnade bey GOtt dem HERRN geweſen; Denn wem der
HERR ungnaͤdig iſt / der faͤllet drein. Darumb wenn du ſolche Luͤſte in
deinem Hertzen haͤgeſt / und dir dein Gewiſſen ſaget / daß du in ſolchem La⸗
ſter geſtanden / oder noch ſteheſt: ſo beſiehe dich nur im Spiegel des Worts
GBttes / ob nicht daſſelbe dir klar anzeige / daß des HErrn Zorn uͤber dir
ſtehe; Denn der Hurer und aller Luͤgner Theil wird ſeyn in
dem Pfuhl / der mit Feuer und Schweffel brennet / welches
iſt der andere Tod. Apoc. XXI, S8. XII, 15. Wenn es weiter heiſt:
Du ſolt nicht ſtehlen / da meynet der Heuchler kein Dieb zu ſeyn / in⸗
dem er nicht in die Haͤuſſer einbricht / und den Leuten das Ihrige wegnimt;
Da er doch indeſſen wol mit falſcher Waar ſeinen Naͤchſten betrieget. Da
er ihm ſollte gute Waare geben / ſo verfaͤlſchet er dieſelbe / dergleichen un⸗
ter andern mit dem Getraͤncke geſchiehet / davon ſchon mehrmahls geſa⸗
get iſt. Was iſt das anders / als eine Sunde wider das ſiebende Gebeig
2 2 un

124 Die VI. Buß⸗Predigt / von dem

und ein gefaͤhrlicher Irrthum / wenn er ſolches geringe achtet? Wenn der
Menſch die Zeit / die ſonſt GOTTund ſeinem Worte gewidmetiſt / als die
Sonn⸗und Feyer⸗Tage / auff ſeine Arbeit wendet / das iſt anders nichts
als geſtohlen / dieweil er / was er erarbeitet / mit Unrecht erworben hat/ und
keinen Seegen dabey haben kan. Eben ſo verhaͤlt ſichs auch mit denen
uͤbrigen Geboten: Denn wenn man das Leben der meiſten dagegen haͤlt / und
es darnach unterſuchet: ſo findet ſich bey den allermeiſten / daß daſſelbe gleich⸗
ſam iſt ein umbgekehrter Decalogus., Wer aber ſo unpceretet wider
GOttes Wort lebet / der thut nichts anders / als daß er GOttes ſpottet;
Und weil er nur auffs Fleiſch ſaͤet / ſo wird er auch vom Fleiſch das Verder⸗
ben erndten. Geſetzt aber / daß du nicht aͤuſſerliche grobe Wercke begien⸗
geſt / und daran unſchuldig waͤreſt / ſo haſt du doch auch auffs Fleiſch ge⸗
ſaͤet / wenn du mit deinem aͤuſſerlichen Gottesdienſt dich nur behilffeſt / und
ſonſt weder kalt noch warm biſt. Denn das iſt ja wol ein hoͤchſt gefaͤhrlicher
Irrthum / davon GOtt der HERR ſaget; Weil du weder kalt noch
warm / ſondern lau biſt / werde ich dich ausſpeyen aus meinem
Munde Apoc. III, 15. 16. Viele Menſchen gedencken / ſagens auch wol

mit dem Munde: Wir ſind ja keine Hurer/ Diebe / Ehebrecher / Moͤr⸗

der und dergleichen / wiſſen uns von ſolchen Laſtern frey / beten ja un⸗
ſern Morgen⸗Segen / ſingen und leſen auch im Hauſe / gehen zur lieben
Kirchen / verſaͤumen ja keine Predigt / was ſollen wir denn mehr thun? Die⸗
ſe ſinds / die da weder kalt noch warm ſind / und die CHriſtus ausſpeyen
will aus ſeinem Munde. Denn es iſt keine rechte Furcht des HERRN/
keine rechte Liebe C Hriſti in ihren Hertzen / ſie haben kein rechtes Verlan⸗

gen nach dem Wort GOttes / ſich dadurch an ihren Seelen zu erbauen;
ſie beweiſen keinen rechten Ernſt zur Gottſeeligkeit; Keine Barmhertzigkeit

uͤben ſie an ihren Naͤchſten / keine hertzliche Liebe gegen ihre Feinde / ſondern
wenn es auffs aͤuſſerliche / als auffs Kirchgehen und dergleichen ankommt /
ſo will man auch mit dabey ſeyn / und ſich zeigen. Die allerboͤſeſten Men⸗
ſchen moͤgen wohl ehe ins Reich GOttes kommen als ſolche. Denn ſie moͤ⸗
gen ja leichter von ihrem Elend und Werderben uͤberzeuget und zur Buſſe
gebracht werden / als ein ſolcher Menſch / der in ſeinem Hertzen noch unge⸗
aͤndert iſt / aber aͤuſſerlich erbar und fromm lebt. Denn einem ſolchen mag
man predigen / was man will / ſo dencket er nicht / daß er gemeynet ſey / ſon⸗
dern nur auff andere. Wenn doch der und der zugegen waͤre / und es mit
anhoͤren moͤgte / in ſeinem Sinn aber ſpricht er mit dem ſtoltzen Phariſaͤer.
Ich dancke dir GOit / daß ich nicht bin wie andere Leute / und alſo iſihren
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allergefaͤhrlichſten Irrthum im Chriſtenthum. 125

ſchwer beyzukommen. Sie wollen ſo uͤber die Buſſe hinfahren / und begeh⸗
ren nicht zu empfinden / was Suͤnde ſey / und was es auf ſich habe ,/ GOtt
in Himmel damit zu beleidigen / welches ſich aber ſo nicht thun laͤſſet. Es
hat unſer ſuͤndliches Verderben dem Sohn GOttes ſein Blut gekoſtet / das
mußt du erſt ſchmertzlich fuͤhlen: du mußt in deiner Seelen empfinden/ daß
du Ihn alſo beleidiget und erzuͤrnet haſt / daß du das Blut⸗Urtheil uͤber ſei⸗
nen Sohn bracht / und ein Moͤrder IESu C Hriſti biſt; Wenn du das
erſt recht verſucht haſt / und alſo Reu und Leid in deiner Seelen deiner Suͤn⸗
den wegen traͤgeſt: ſo mags wol ſeyn / daß dir deine Suͤnden vergeben wer⸗
den / und GOtt der HErr mit dir nicht ins Gericht gehe. So lange du a⸗
ber obenhin fahren / und es nicht ſonderlich achten / oder in den Wind ſchla⸗
gen willſt / als habe es nicht viel auf ſich mit der Suͤnde / und dahero es ſo
genaue nicht nimmeſt / wenn du wieder in die oder die Suͤnde willigeſt / be⸗
irje geſt du dich ſelbſt auffs alleraͤrgeſte: Haſt du dich zum Eempel einmal
truncken getruncken / ſo denckeſt du / es habe nicht ſo gar viel auff ſich: Vor⸗
ſetzlich und muthwillig wolleſt du es wol nicht thun/ wenn es aber die Gelegen⸗
heit ſo gaͤbe / wers denn da abſchlagen koͤnnte? Komt man irgend / ſprichſt du/
in eine Geſellſchafft / ſo wird es einem uͤbel ausgedeutet / wenn man ſich will
anders anſtellen als andere: Man denckt eben nicht / daß man ſich trun⸗
cken trincken will/ und was dergleichen Außreden mehr ſeyn. So lan⸗
ge du ſo geſinnet biſt / und haſt nicht einen Abſcheu vor der Suͤnde / noch
einen rechten Ernſt dich zu beſſern / ſo ſteheſt du in dem gefaͤhrlichſten Irr⸗
thum. Es heißt: Irret euch nicht / GOTTlaͤſt ſich nicht ſpotten.
Darumb wiſſe gewiß / daß es ein rechter Ernſt ſeyn muͤſſe mit der Bekeh⸗
rung. Betrachte die Exempel der Alten / wie haben ſich die in ihrer
Buſſe verhalten? Wie iſt ihre Buſſe beſchaffen geweſen 2 Iſts denn ein
ſolch Spiegel⸗Fechten geweſen? daß ſie nur aͤuſſerlich haͤtten Buſſe gethan /
und geſagt: Je nun / habe ich es gethan / ſo will ich es nicht mehr thun.
Sehet David an in ſeiner Buſſe/ wie er wimmert und aͤchtzet in ſeinen
Buß⸗Pfalmen. Sehet den Manaſſe an / wie er ſo aͤngſtlich ſich bezeigt
in ſeiner Bekehrung. Sehet Petrum an / der unſern HEyland verlaͤug⸗
net hatte / wie er hinaus gieng / und bitterlich weinete; Sehet die Suͤn⸗
derin an / ſo ſich zum HErrn bekehrete / und mit ihren Thraͤnen ſeine Fuͤſ⸗
ſe netzete / und mit ihren Haren ſie trucknete. Sehet an den buß⸗fertigen
Zoͤllner / der an ſeine Bruſt ſchlug / und aus wahrem buß⸗fertigen Her⸗
tzen ſprach: GGTT ſey mir Suͤnder gnaͤdig / und trauet ſich wegen
ſeiner Unwuͤrdigkeit nicht den Himmel anzuſchauen. Sehet an ſolche E⸗
. xem⸗

126 Die VI. Buß⸗Predigt / von dem

vempel bußfertiger Seelen / und lernet daraus / daß ein Ernſt dahinter ſeyn

muß / der Krafft und Nachdruck habe. So lange aber einer ſeine vori⸗

ge Suͤnden noch beſchoͤnet / entſchuldiget dieſelben / achtet ſie gering / will
ſie ſuͤr Menſchen verlaͤugnen / und nicht geſtehen / ja vielmehr dieſe und je⸗
ne Farbe daruͤber ſtreichen / oder dieſe und jene Dinge in ſeinem Gemuͤth
behalten / daß ers laͤugnen koͤnne / ſo lange iſts dem Menſchen mit der Buſ⸗

ſe kein Ernſt/ ſondern es heiſt: Irret euch nicht / GOTT laͤſt ſich

nicht ſpotten: Es muß ein waͤhrhafftiger und rechter Ernſt mit der
Buſſe ſeyn. Der Menſch muß eine neue Creatur und gantz anders wer⸗

den / als er in ſeinem Leben geweſen iſt / und das nicht aͤuſſerlich allein / ſon⸗
dern er muß in ſeinem Sinn ſo veraͤndert werden / daß er an dem ſuͤndli⸗

chen Weſen / dazu er vorhin Luſt gehabt / nun einen Abſcheu habe / und
das Gute / was er vorhin mit Unluſt gethan / nun mit Luſt thue. Alſo
muß das Hertz veraͤndert und verneuret werden. Wer alſo Buſſe thut /
der ſaͤet auff den Geiſt: Aber wer ſeine Buſſe nur in aͤuſſerlichen Beichten /
Beten und Singen beruhen laͤſt / der ſaͤet nur auffs Fleiſch / und iſt deſ⸗
ſen gar nicht gebeſſert. Gleichwol ſind ſo viel / die mit einer aͤuſſerlichen

Buſſe ſich behelffen wollen / ſie kommen wol zum Prediger / und halten an /
ja dringen drauff / ſie wollten nun zur Beicht und Heil. Abendmahl ge⸗
hen / ſagen wol: Ich bin nun ſo lange vom Heil. Abendmahl abgehalten

worden; Wenn einem gleichwol was zukaͤme; Es weiß ja ein Menſch
nicht / was ihm zuſtoſſen kan / wie wuͤrde man gleichwol fahren / ſo man
nicht vorher das Heil. Abendmal genoſſen haͤtte. Alſo ſaͤen ſie auff das
Fleiſch; indem ſie meynen / wenn ſie nur zur Beicht und Heil. Abend⸗
mahl giengen / ſo koͤnnten ſie von Stund auff gen Himmel fahren. So
ſoll es das bloſſe aͤuſſerliche Werck thun. Das Hertze muß zu GOtt be⸗
kehret und veraͤndert ſeyn. Sonſt möoͤchtet ihr auch wol tauſendmal in
einem Tage zum Heil. Abendmahl gehen/ und es wuͤrde euch nicht das
allergeringſte helffen. Es heiſt: Eſſen und Trincken thuts freylich nicht/
ſondern der iſt wuͤrdig / der den Glauben hat. Siehe! alſo muß dein Hertz
mit Glauben erfuͤllet ſeyn: Wo aber der Glaube iſt / da iſt auch eine wah⸗
re Buſſe und Schmertz wegen der Suͤnden / als welche Chriſto ſein theu⸗
res Blut gekoſtet haben. Das muß dir in dein Hertz gehen / daß du vor
deinen Suͤnden erſchreckeſt / ſolche lerneſt groß achten / und durch ſolche

Erkaͤnntniß gebracht werdeſt zu einem rechten Verlangen nach der Gna⸗
de / die in dem Blute JEſu CHriſti geſchencket wird / daß du dieſelbe von
Hertzen ergreiffeſt / und behalteſt. Siehe / ſo wird dein Hertz geſtaͤrcket /

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allergefaͤhrlichſten Irrthum im Chriſtenthum 127

ſo wird es recht ergvicket im Heiligen Abendmahl. Sonſt wenn du nur
aͤuſſerlich dahin geheſt / ſo hilfft dirs nichts / ſondern iſt ein Greuel vor
GOTT. Denn Paulus ſagt: Wer unwuͤrdig iſſet und trincket / der
iſſet und trincket ihm ſelber das Gerichte. Nun / wir moͤgen aus
dem was geſaget worden / leicht erkennen / was der Jerthum ſey / der von
den Menſchen ſo wenig geachtet und doch ſo gefaͤhrlich iſt / und darinn die
meiſten ſtehen. Ach daß bey Kindern GOttes ſich nur nicht auch etwas
von ſolchen Irrthum ja zu wellen finden moͤchte. Wie manchmal haben
ſie nicht fleißig acht auff ihre Heiligung / in ihren Verrichtungen / Gedan⸗
cken / Worten und Wercken / die ſie fuͤhren / und gedencken nicht / daß
ſie ſo viel unnuͤtzen Saamen ausſtreuen / der ihnen nichts Gutes bringen
kan. Viele / Viele von denen Kindern GOTTES bedencken es nicht /
daß der Menſch von einem jeglichen Wort ſoll Rechenſchafft geben / und
von allem / wie er gehandelt habe in ſeinem Leben / es ſey gut oder boͤſe.
Darumb auch das ein Joerthum iſt / der glaͤubigen Kindern GOTTES
anhanget / wenn ſie nicht in ihrem Leben ſtets bedacht ſeyn / daß ſie alles /
was ſie thun / auch werden darnach erndten und zu genieſſen haben. Was
ſie reden / werden ſie dort wiederhoͤren; Was ſie hier in ihrem Sinn fuͤh⸗
ren / werden ſie dort wieder ſinden: Kurtz: Wie ſie hier ſaͤen / ſo werden ſie
dort erndten. Wo dieſes recht etkannt wüͤrde / ſo wuͤrde es manchen Men⸗
ſchen eyferiger / freudiger / munterer und geſchickter machen die Liebe zu uͤben

gegen alle Menſchen; er wuͤrde nicht ſo ſparſam ſeyn / die Liebe gegen ſei⸗

nen Naͤchſten auszuuͤben / ſondern er wuͤrde vielmehr reichlich ausflieſſen
in der Liebe. Denn / wer kaͤrglich ſaͤet / wird auch kaͤrglich erndten /
wer aber im Seegen ſaet / der wird auch im Seegen erndten 2. Cor.
1X, 6. Daran fehlets gewiß vielen Kindern GOttes / daß ſie dieſes nicht
bedencken / und dahero nicht reichlich noch im Seegen ſaͤen auch keinen
Fleiß anwenden bruͤnſtiger in der Liebe zu werden. Und ob gleich GOTT
der HErr mit ſeinen Kindern/ welche dieſen Irrthum an ſich klebend ha⸗
ben / ihn aber nicht uͤber ſich herrſchen laſſen / ſondern dargegen ſtreiten /
Gedult traͤget / ſo ſoll man doch dieſes wohl mercken: was der Menſch
ſaͤet / das wird er erndten; Was wir hier in unſerm Chriſtenthum ver⸗
ſaͤumen/ das verſaͤumen wir in Ewigkeit. Denn nicht umſonſt iſt uns
vorgeſtellet das Gleichniß von einem Saͤemann. Denn iſts nicht ſo ?
Was einer zur Saat⸗Zeit verſaͤumet / was er da nicht einſtreuet / davon
kan er darnach nichts erndten; Hat einer wenig ausgeſtreuet / ſo wird er

auch wenig wieder erndten: Alſo verhaͤlt ſichs guch mit unſerm n.

1283 Die VI. Buß⸗Predigt / von dem
thum. Was wir hier in der Gnaden⸗Zeit verſaͤumen / deß werden wir
Schaden haben in der Erndte / nehmlich in der Ewigkeit. Darumb
ſehet nun zu / daß ihr dieſes wohl moͤget in acht nehmen / damit ihr von die⸗
ſem Irrthum moͤget befreyet werden.

Das andere Stuͤck.
un ſehen wir 2. Wie dieſer Irrthum / der von denen
Menſchen gering geachtet wird / dennoch ſehr ge⸗
E faͤhrlich iſt. Irret euch nicht / ſtehet im Text. So laſſen
ſich denn die Menſchen gar leicht irren / und gar gerne verfuͤhren. Was
iſt gemeiners / als daß man ſich beruffet auff andere Exempel/ auff andere/
die es ſo genau nicht nehmen / auff ſeine Vorfahren / und was derglei⸗
chen iſt. Aber ſo gemein es iſt / ſo wenig es von denen Menſchen geach⸗
tet wird / ſo gefaͤhrlich iſt es hingegen. Das erhellet daraus / wenn es
heiſſet: GOtt laͤſt ſich nicht ſpotten. Eigentlich heiſſets: GOTC
wird nicht verſpottet / darffſt alſo nicht meynen / daß du GOtt betrie⸗
gen koͤnneſt; Denn GOtt bleibet immer eben derſelbe: Du ſelber ſpot⸗
teſt dich und der Satan ſpottet deiner auch / der ein ſolch Chriſten hum/
das nur in opere operato, (da man zu feieden iſt / wenn man nur das
aͤuſſerliche Werck gethan hat) beſtehet/ wohl leiden kan / wie man denn
Exempel hat / daß der Teuffel ſeine Hexen gepruͤgelt / wenn ſie nicht zur
gewoͤhnlichen Zeit zur Beicht und Abendmahl gegangen ſind. Darumb
heiſt es: Irret euch nicht / Gtt laͤſt ſich nicht ſpotten; was der
Wienſch ſaͤet / das wird er auch erndten. Wer auffs Lleiſch ſaͤet /
heiſt es ferner / der wird vom Kleiſch das Verderben erndten. Es
bringet dich ſolcher Irrthum / da du meyneſt / du wolleſt bey einem kalten
und laulichten Chriſtenthum doch wol in der Gnade GOttes verbleiben/
in GOites Ungnade und Zorn. Und deſto gooͤſſer iſt deine Gefahr / je
weniger du ſie erkenneſt oder achteſt. Wenn einer auff einem gefaͤhrlichen
Wege waͤre / und meynete doch/ er wole ſicher und ruhig an den Ort
kommen / dahin er gedaͤchte / und beſoͤrgte ſich keiner Gefahr / unterwe⸗
gens aber / ehe er ſichs verſehe/ wuͤrde er von den Moͤrdern uͤberfallen: kaͤ⸗
me der nicht deſto eher umb ſein Leben / je weniger er ſich davor gehoͤtet?
Denn haͤtte ers geglaubt/ daß die Gefahr ſo groß waͤre / ſo wuͤrde er bey
Zeiten ſeyn zuruͤck gegangen; Alſs iſt auch die Seelen⸗Gefahr deſto groͤſ⸗
ſer / ie wen ger man ſie erkennet. Nichts gemeiners iſt als das / daß / wenn
man

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Allergefaͤhrlichſten Irrthuin im Chriſtenthum. 129

man einem unbekehrten Welt⸗Kinde ſagte: in ſolchem Zuſtand koͤnne man
nimmermehr vor GOttes Angeſicht kommen / darinnen koͤnne man nicht
ſeelig werden / es darauff antwortet: Ey / das will ich nich hoffen; Ers:s
wird ja ſolche groſſe Gefahr nicht haben; Wir hoffen ja gleichwol alle ſee⸗
lig zu werden; Wir ſind ja auch Chriſten; Wir beten und ſingen ja auch /
und ſo ferner. Daß ſind die Ausfluͤche ſolcher Menſchen / die in ſolchen
Jerthum ſtecken: Und an ſolchen Ausfluͤchten mercket mans / daß ſie die

Gefahr nicht verſtehen / noch erkennen / und ſie dannenhero deſto groͤſſer

ſey. Denn eye ſichs der Menſch verſihet / ſo wird er vom Tode uͤgerel⸗
let; Und alsdenn heiſts mit ihm: Wer auff das Fleiſch ſaͤet / der wird
vom Fleiſch das Verderben erndten; Daß nehmlich der Menſch aller
der Herrlichkeit GOttes / die er haͤſte haben koͤnnen / ſo er auff den Geiſt
geſaet haͤtte / entrathen muß. Das iſt / ſo er ſich von Hertzen zu GOtt
dekehret / und von Hertzens⸗Grund geſuchet haͤtte; IJE Su CHRJSTDO
ſeinem Heyland und ſeinem himmliſchen Vater zu dienen / ſo wuͤrde er
die ewige Freude und Herrlichkeit ererbet haben: Aber ſolcher Herrlich⸗
keit ſoll er beraubet ſeyn ewiglich alſo daß das Band / ſo zwiſchen ihm und
EOtte iſt / ſo denn ſoll getrennet werden / und eine groſſe Klufft ſeyn /
zwiſchen denen / die da ſind in dem Schooß Abrahams / und denen / die
da ſind in der Hoͤllen. Luc. XVI. Alles wes der Menſch Boͤſes gethan/
und geſuͤndiget / ſoll ihm ſo dann mit einem vollen gedruckten geruͤttelien
und uͤberfluͤßigen Maaß in ſeinen Schooß gegeben werden; Eben mit
dem Maaß / da er mit gemeſſen / ſoll ihm wieder gemeſſen und eingeſchen⸗
cket werden. Ja GOtt pfleget auch bißweilen in dieſer Zeit mit ſeinen Straf⸗
fen und Gerichten den Menſchen heimzuſuchen und ihm fuͤhlen zu laſſen /
was fuͤr Jammer und Hertzeleid es bringe / den HE RR N ſeinen GOTT
verlaſſen / und Ihn nich fuͤrchten. Da klopffet GOtt der HErr bey man⸗
chen an durch dieſe / bey manchen durch jene Plage / die ihn zuſtoſſen muß.
Womit er denn nichts anders ſuchet als den armen verirreten Menſchen
zur Exrkaͤnntniß zu bringen. Aber wenn der Menſch das auch nicht will an⸗
nehmen / ſo muß er einen deſto greulichern Zorn erndten / ie mehr er ſich den⸗
ſelben mit ſeinem verſtockten und unbußfertigen Weſen gehaͤuffet hat / auff
den Tag der Offenbarung des gerechten Gerichts GOTTes / nach
Rom. II.
Nun ſo ermahne ich euch denn ale in dem Namen unſers OHErrn JEſu
CHriſtl / daß ihr doch dieſes recht zu Hertzen nehmen wollet / was euch ge⸗
ſagt / und was euch verkuͤndiget iſt. Ich Mveiffe nicht daran / es werden

leyder

130 Die VI. Buß⸗Predigt / von dem

leyder noch Vlele unter euch / die ihr hier in der Kirche verſammlet ſeyd / in
ſolchem Zuſtande ſeyn / darinnen ſie ſich dieſes anzunehmen / hohe Urſach

ob er gut ſey oder nicht / ſo gebet doch GOtt die Ehre / bekennets vor Ihm/
und bittet Ihn demuͤthig / daß er euch die wahre Erkaͤnntniß euer ſelbſt ver⸗
leihen wolle. Was hilffts euch / wenn ihr euch hier in dieſem Leben beredet /
daß ihr zu GOtt bekehret ſeyd / und findet euch an jenem Tage betrogen?
Betrieget euch doch nicht damit / daß ihr euch Chriſten / Lutheraner oder
Evangeliſche nennet. Betrieget euch nicht damit / daß ihr den aͤuſſerlichen
HGottesdienſt / die Buß⸗Tage und alle andere an ſich ſelbſt nuͤtzliche Uoungen
mit verrichtet: Bauet nicht auff einen ſo ſchluͤpffrigen ſandigten Grund;
Denn GODT der HERR wird nicht nach dem aͤuſſerlichen fragen. Der
aͤuſſere Tempel muß hinaus geworffen werden / und der aͤuſſerliche Gottes⸗
dienſt kan vor GOtt nicht beſtehen ohne dem innerlichen. Darumb ſehet
vielmehr zu / daß ihr auff dem Geiſt ſaͤet / damit ihr von dem Geiſt das ewige
Leben erndten moͤget. Koͤnnt ihr euch ſelber nicht drein finden / ſo wiſſet ihr/
wo ihr Rath ſuchen ſollet. Deßwegen hat euch GOtt Lehrer gegeben / daß
ihr ſollt zu ihnen gehen / und euch bey ihnen befragen / wie euren Seelen
koͤnne geholffen werden. Gehorchet nun euren Lehrern / und folget ihnen:
Denn ſie wachen fuͤr eure Seelen / als die da Rechenſchafft dafuͤr geben
ſollen / auff daß ſie das mit Freuden thun und nicht mit Seufftzen / (wie ley⸗
der! biß auff dieſe Stunde bißher uͤber Viele geſchehen) Denn das iſt euch
nicht gut Ebr. XIII, 17. Gehet in euch / die ihr euch getroffen findet in die⸗
ſer Buß⸗Predigt. Schlaget es nicht in den Wind. Irret euch nicht /
Gtt laͤſt ſich nicht ſpotten. Trotzet GOTD nicht / als muͤſte er euch
in den Himmel nehmen. Er bedarff euer nicht / ſondern ihr beduͤrfft ſeiner
Gnade. Es heiſt Ebr. XI,. 6. Er ſey ein Vergelter / denen / die Ihn
ſuchen: So muͤſt ihr Ihn demnach ſuchen von Hertzens⸗Grunde / ſo Er euer

Vergelter ſeyn ſoll. Sehet zu / daß es euch ein rechter Ernſt ſeͤy. Was

ihr hoͤret aus GOttes Wort / das laſſet euch geſagt ſeyn / als obs GOTDT

der HERR geredet haͤte. Was GOtt der HE RReuch gebietet / das

thut: Denn Er iſt ja der Allmaͤchtige und lebendige GO TT. Dienet dem
HErrn mit Furcht Pſalm. II,. 11. Denn es iſt ſchwer und ſchrecklich in
die Haͤnde des lebendigen GOttes zu fallen Ebr. AIl, 28. Schaffet / daß
ihr mit Furcht und Zittern ſeelig werdet: Denn unſer GOtt iſt ein verzeh⸗
rendes Feuer Phil. II, 12. Betrieget euch nicht damit / daß ihr von aͤuſſer⸗
lichen Suͤnden und Laſtern frey ſeyd: ſondern gehet vielmehr in eures Her⸗

haben. Heuchelt euch nur ſelbſten nicht! Zweiffelt ihr an eurem Zuſtand/

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allergefaͤhrlichſten Irrthum im Chriſtenthum. 131

tzens Grund / und bedencket / ob ihr auch iemals die wahre Krafft von der

Erkaͤnntniß der Suͤnden / die wahre Krafft des Glaubens an JE SuM
CHriſtum in euren Seelen geſchmaͤcket habt? Pruͤffet euer Hertz / wie

ſtehets mit GOtt dem HErrn? Wie ſtehets mit eurem Naͤchſten? Habet

ihr wol im Eingange gehoͤret / daß wer den HErrn JE Su M nicht lieb

hat / derſelbe ſoll ſeyn anathema, maran atha, das iſt / derſelbe ſoll ver⸗

flucht ſeyn / und daß der HERR uͤber einen ſolchen zum Gerichte koͤmmt?

Wie ſtehets nun mit eurer Liebe zu CHriſto? Iſt ſie rechtſchaffen / oder hu⸗
riſch und ehebrecheriſch? Warumb habt ihr die Welt/ Fleiſches⸗Luſt / Au⸗

gen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen lieb? Warumb ſucht ihr nicht GOttes /

ſondern eure Ehre? Warumb ſucht ihr nicht in GOtt / ſondern in der
Welt reich zu werden? Was ihr ſaͤet / das werdet ihr dermaleinſt auch

erndten. Jetzo gehen Viele dahin / und wollen ſich weder rathen noch

helffen laſſen / ſondern in ihrem Sinne verbleiben / wenn man ſie vermah⸗

net / ſo nehmen ſie es uͤbel auff. Aber gehet hin / gehet hin! was ihr ſaͤet /
das werdet ihr dermaleinſt erndten. Was ihr gethan / iſts gut / ſo wirds
euch alsdenn auch eine gute Erndte bringen / habt ihrs aber uͤbel gemacht / ſo

werdet ihr empfahen / was eure Thaten werth ſind Darumb gebt bey Zei⸗

ten GOT T dem Lebendligen die Ehre / und bittet Ihm eure Suͤnden demuͤ⸗

thiglich ab. Gedencket daß dieſes Wort vor ſeinen Augen euch verkuͤndi⸗

get wird. Es wird einem ieglichen ergehen / wie ers gemacht. Darumb
ſehet zu / daß ihrs wohl machet / und einmal in euch ſchlaget / und euch anders
erweiſet / als bißhero geſchehen iſt / und alſo unſere Gemeinde ein Anſehen
gewinne einer wahren Chriſtlichen Gemeinde / und man ſehen koͤnne / daß
GO TT der HERR darinnen wohne / und die Liebe CHriſti in euren Her⸗
tzen und Seelen gepflantzet ſey. Laſſet das Wort Chriſti reichlich un⸗
ter euch wohnen in aller Weisheit / lehret und ermahnet euch ſelbſt
mit Pſalmen und geiſtlichen lieblichen Liedern / und ſinget dem
HERRNin euren Hertzen; Und alles / was ihr thut mit Worten o⸗

der mit Wercken / das thut alles in dem Namen JESuU/ und
dancket GGTT und dem Vater durch Ihn. Coloſſ. III. 16. 17. Nun

ſo ſey euch hiermit abermals Buſſe geprediget. Werdet ihr dieſes anneh⸗
men / ſo werdet ihr im Seegen des HERRN ſeyn: Werdet ihrs nicht
annehmen / ſo habt ihr gehoͤret: Wer unſern HÆ£RRRV Eſum CHri⸗
ſtum nicht lieb hat / der ſey anathema maran atha, das iſt / der ſey
verflucht! 22 =òè

32 —De VI. Buß⸗ Predigt von dem
GBebet. .

Du heiliger / ewiger GOtt und Vater / wir preiſen
deinen heilgen Namen finr das Wort der Wahrheit
3 das du uns ſetzt abermal haſt verkuͤndigen laſſen. Laß
es / O du heiliger und ewiger GOTT, durch deine unendliche
Erbarmung mun auch geſegnet ſeyn. Laß deine Krafft dazu
flieſſen von oben herab in die Erde die dein Wort gehoͤret

haben! Denn wo du nicht die Hertzen rüͤhreſt / ſo iſt alles
Predigen vergeblich und umbſonſt. Ach HErr M/ du getreuer
GOTTlencke du doch die Hertzen; bringe ſie wieder zu dir;
erweiche ſie durch die Krafft deines Worts / daß ſie durch daſ⸗
ſelbe ſich moͤgen gefangen geben / daß ſie durch daſſelbe ihre

Seelen moͤgen gewinnen laſſen ihrem ewigen Heyl! Laß /

O du getreuer Vater / die Krafft der Goͤttlichen Uberzeugung
in denen Hertzen recht lebendig werden / damit hinfuͤro nie⸗
mand in ſolchen gefahrlichen Irrthum ſtehen bleiben moͤge/
ſondern daß ein jeglicher von ſolchem Irrthum ſich moͤge bekeh⸗
ren / und ſein Ehriſtenthum nicht auff das aͤuſſerliche Werck

und Dienſt ſetzen / ſondern vielmehr auff den Geiſt ſaͤen / da⸗

mit er von dem Geiſt das ewige Leben erndten moͤge. Du
weiſt nun / O himmliſcher Vater / wie dein Wort ſo mannich⸗
mal in deiner Krafft iſt verkuͤndiget worden / und wie doch ſo
wenig daran gewollt! Solches kan ja nun nichts anders als
dein ſchweres Gericht uns uͤber den Hals fuhren; Und ſollte
ja billig deſſen ein ieder überzeuget ſeyn/ der dein Wort ver⸗
achtet / und muthwillig in den Wind geſchlagen. Ach! ſo
wolleſt du nun ſelbſt dem Satan ſteuren / daß er des Verfuͤh⸗

rens ein Ende machen muͤſſe. Du wolleſt ihn binden / daß er

die Menſchen nicht langer moͤge in ſolchen ſchaͤndlichen Irrthum
auffhalten / da ſie ſich aͤuſſerlich des Verdienſtes deines Soh⸗
nes JE SII C Hriſti troͤſten / und ſich doch nicht von Hertzen
zu dir bekehren wollen. Du wolleſt auch denen Laͤſterungen

ſteuren / welche biß auf dieſe Stunde im Schwange gegangen,

da auch die wahre Goltſeeligkeit zur Verfuͤhrung / Jtrthum
uUun

allergefaͤhrlichſten Irrthum im Chriſtenthum 133
und Ketzerey gemacht wird. Du wolleſt doch die Menſchen
einmal uͤberzeugen / daß ſie erkennen / daß du es ſeyſt / der da
Buſſe ruffe/ und daß du mit deinem ſchrecklichen Gerichte hin⸗
ten nachkommen werdeſt/ wenn man das Wort der Buſſe
nicht annehmen wolle. Lehre doch alle und jede / von denen
einmal dein Wort angenommen worden iſt / daß ſie rechten
Ernſt und Fleiß unaufhoͤrlich anwenden / damit ſie hinfuͤhro im
Seegen ſaͤen und im Seegen auch erndten. Lehre uns alle / O du
heiliger und wahrhafftiger GOtt / wie wir dir von gantzen Her⸗
tzen dienen / und mit wahrhafftigen Hertzen dir anhangen ſollen /
wie wir unſern Heyland Irſum C Hriſtum recht lieb haben ſol⸗
len / auf daß wir den ſchweren Fluch nicht tragen muͤſſen / ſon⸗
dern daß wir vielmehr moͤgen den Seegen ererben. Mache du
uns zu einem geiſtlichen Iſrael/ welches iſt eine neue Creatur:
auf daß auch uͤber uns ſey Friede und Barmhertzigkeit ewiglich:!
Nun / das wolleſt du uns aus lauter Gnade verleihen /
heiliger Gtt und ewiger Vater / durch JEſum CHriſtum /
deinen Sohn / unſern lieben Heyland / in Krafft des Heiligen
Geiſtes/ Amen / Amen!

BDie ſiebende Buß⸗Predigt

den 7. April. 1697.

Von
Der zur Buſſe an⸗und in derſelben fortlei⸗
tenden Guͤte GOttes.
JE SuSCHriſtus / der aufferſtanden iſt von den Todten / der
erwecke uns alle zur wahren Buſſe durch ſein Heil. Wort /
uunw ſeiner Liebe willen / Amen / Amen! “äl
CEliebte in CHriſto J Eſu / unſerm Hochverdienten Hey⸗
8 ⸗ lande. Der Schluß unſers geſtrigen Evangelii (Luc.
EXxiv, 46. 47.) war dieſer: Alſo iſts geſchrieben/
und alſo mußte CHriſtus leiden / und auffer⸗
ſtehen von den Toten am dritten Tage / und
3 pre⸗

134 Die VII. Buß⸗Predig / von der zur Buſſe an⸗und

predigen laſſen in ſeinem Namen Buſſe und Vergebung
der Suͤnden / und anheben zu Jeruſalem. Aus welchen
Worten wir auffs allergewiſſeſte lernen/ daß niemand theilhafftig
ſeyn koͤnne der Vergehung der Suͤnden/ welche ChRJSCTUS

uns durch ſeine Aufferſtehung erworben hat / es ſey denn / daß
er durch den Weg einer wahren und rechtſchaffenen Buſſe dazu
gelange. Denn da unſer HEyland aufferſtanden war von den Todten F
und ſeinen Juͤngern anzeigete / wie ſie ſeine Aufferſtehung unter den Voͤl⸗ 2
ckern kund machen ſollten / befahl Er / daß ſie in ſeinem Namen predig⸗
ten Buſſe und Vergebung der Suͤnden. Dieſe Ordnung GOttes nun
iſt unumbſtoͤßig / alſo / daß niemand ſich die Vergebung der Suͤnden zu⸗
eignen kan / es ſey denn / daß er vorher ſe/ne Suͤnden erkannt und buß⸗
fertig bereuet habe / und alſo in einem bußfertigen Hertzen der Glaube

gewuͤrcket ſey an CHriſtum JEſum / der aufferſtanden iſt von den Todten. ach
Es ſey denn / daß einer mit CHriſto aufferſtehe von den Todten / ſo wird 68Ao
er der Frucht ſeiner Aufferſtehung nicht theilhafftig werden. Weil denn
die Aufferſtehung unſers HErrn JEſu CHriſti / und die Predigt von SVM

derſelben mit der Predigt von der Buſſe auffs allergenaueſte muß verknuͤpf⸗
fet und verbunden werden / und es auch uns gar beqvaͤmlich faͤllet / daß /
nachdem in den naͤchſten Tagen von der Aufferſtehung JEſu C Briſti iſt
gehandelt worden / der allernaͤchſte Tag ein Buß⸗Tag iſt: ſo gebuͤhret es
uns / daß wir auch ſelbſt in der That rechtſchaffene Buſſe thun / und auff⸗

ſtehen von dem Suͤnden⸗Schlaffe / damit wir in einem neuen Leben wan⸗
deln moͤgen. So haben wir rechte Oſtern gehalten / wenn die wahre U
Frucht drauff erfolget / nehmlich ein neues Leben in dem aufferſtandenen OðU
JEſu. Folget das nicht / ſo wird es uns nichts heiffen / ob wir auch
noch einmal Oſtern feyerten / und noch mehr Predigten hoͤreten von der J’
Aufferſtehung JEſu CHriſti. Deßwegen haben wir nun allen Ernſt 4
und Fleiß an dieſem heutigen Tage darauff zu wenden / daß wir nicht al⸗ Sð
lein einen aͤuſſerlichen/ ſondern einen wahrhafftigen Buß⸗TDag halten /
daß ein jeder auch wuͤrcklich von ſeinem boͤſen Leben und Weſen ſich be⸗ 4
kehre / und daß diejenigen / die ſich bekehret haben / ſich noch beſſer bekeh⸗ JR
ren / und die bißhero fromm worden / noch froͤnmer werden. Damit 4
denn dieſes geſchehen moͤge / und das Wort der Buſſe / das geprediget
werden ſoll / ſeine Krafft und Wuͤrckung bey uns habe / ſo wollen wir 1
GOTT den HErrn demuͤthiglich anruffen/ daß Er ſeine Gnade verle⸗
hen wolle zum Lehren und Zuhoͤren / damit Er durch beydes moͤge geehret H

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in derſelben fortleitenden Guͤte GOttes,. 135

werden. Das wollen wir denn von Ihm erbitten in dem Gebei des heili⸗

gen Vater unſers ett.

TEXTIIS, Pſ. XXV, 8.

ODEr HErr iſt gut und fromm: Darumb unter⸗

weiſet Er die Suͤnder auff dem Wege.
Eingang.
2Enckeſt du aber / H Menſch/ der du richteſt die/
J ſo ſolches thun / und thuſt auch daſſelbige / daß
N du dem Urtheil GOTTES entrinnen werdeſt:
Oder / verachteſt du den Reichthum ſeiner Guͤ⸗
ie, Gedult und Langmuͤthigkeit: Weiſſeſt du
nicht / daß dich GOTXES Güte zur Buſſe leitet. Alſo/
Geliebte in dem HERRN redet Paulus Rom. II, 4. 5. In dem vor⸗

hergehenden I. Cap. hatte er mit denen Heyden zu thun / derer Suͤnden

und Laſter er nach der Ordnung erzaͤhlet / und gezeiget / wie ſie auch wi⸗
der ihre natuͤrliche Erkaͤnntniß/ die ihnen GOtt gegeben / gehandelt ha⸗
ben. In dem II. Cap. faſſet er Juden und Heyden zuſammen/ und haͤlt
ſonderlich denen Juden vor / wie ſie nicht nur die natuͤrliche Erkaͤnntniß
gleich denen Heyden / ſondern auch der Erkaͤnntniß aus dem Geſetze ge⸗
mißbrauchet. Darumb ſpricht Er in dem angezogenen Spruch: Den⸗

ckeſt du aber / O Menſch / der du richteſt die / ſo ſolches thun /

welche nehmlich entweder wider das naluͤrliche oder wider das Moſaiſche
Geſetz handeln / und weiſſeſt es in denem Gewiſſen / daß diejenigen / ſo dar⸗
wider handeln / Unrecht thun / und daß GOttes Gericht uͤber dieſelbigen
gerecht ſey / ja daß auch ſolche von Rechts wegen von der Obrigkeit / die

an GOttes ſtatt iſt/ zur Straffe gezogen werden / und du thuſt doch

eben daſſelbe / entweder innerlich oder aͤuſſerlich / es ſey vor Menſchen
bekannt / oder auch nur in deinem Gewiſſen offenbar / Denckeſt du /
daß du dem Urtheil GOttes entrinnen werdeſt? Oder verachteſt
du den Reichthum ſeiner Guͤte? Daß GOtt nehmlich ſo guͤtlich han⸗
delt / und dich nicht gleich in ſeinem Zorn hinraffet. Ja verach teſt du den
Veichthum ſeiner Gedult / da Er dich ein Jahr nach dem andern erhaͤlt/
traͤget / dir nachſiehet / und dich zur Buſſe ruffen und locken laͤſſet? Ver⸗
achteſt du den Reichthum ſeiner Langmuͤthigkeit / die GOTDT uter me

1

136. Die VII. Buß⸗Predigt / von der zur Buſſe an⸗
Gedult noch beweiſet? Weißt du nicht / daß dich GHTCES Guͤ⸗

nem verſtockten und unbußferrigem Hergen / weil du den Reichthum
der Goͤttlichen Guͤte / Gedult und Langmuͤigkeit nicht achten noch er⸗
kennen / noch dich zux Buſſe leiten laſſen willſt, haͤuffeſt dir ſelbſt den
Zorn auff den Tag des Zorns. An ſtatt des Reichthums ſeiner Guͤ⸗
te / Gedult und Langmuͤththigkeit haͤuffeſt du dir einen Schatz und einen
Reichthum ſeines Zorns und Grimmes / welcher uͤber dich wird ausge⸗
ſchuͤttet werden. So viel dir GOTT hat nachgeſehen / ſo viel wird
GOTTD der HErr auff dich haͤuffen am Tage ſeines Zorns von ſeinen
Straffen und Plagen. .

ſo handelt nun das ſo genannte Chriſten⸗Volck (1) wider die natuͤrliche Er⸗
kaͤnntniß ja ſo arg als die Heyden; Zum (2) wider die Erkaͤnntniß / die
ſie aus den Heil. zehen Geboten haben; Zum (3) wider die Erkaͤnntniß un⸗
ſers HErrn JESu aus dem Evangelid / wider die heilſame Gnade GOt⸗
tes / die allen Menſchen erſchienen iſt / und uns zuͤchtiget/ daß wir ſollen
verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen / und die weltlichen Luͤſte / und zuͤch⸗
tig / gerecht und gott ſelig leben in dieſer Welt. Aus denjenigen / wie es
ergangen iſt denen Heyden und Juͤden/ koͤnnen wir nun einen gewiſſen
und veſten Schluß machen / daß viel ein ſchrecklicher und ſchwerer Ge⸗
richt uͤber dieſe als uͤber jene kommen werde / als welche einen viel groͤſ⸗
ſern Reichthum der Guͤte GOttes verachtet haben. Darumb laßt Pau⸗
lum nicht allein die Juden und Heyden aiſo fragen ſondern es frage ein
jeder ſich ſelbſt und ſein eigen Hertz und Gewiſſen; Weiſſeſt du nicht /
daß dich GOTES Guͤte zur Buſſe leitet? Da du von Jugend auff
gehoͤret haſt / dieſes und jenes ſey umecht / und lebeſt dennoch darinnen
und thuſt das Boͤſe / das du doch erkenneſt wider GOTTund deinen Hey⸗
land zu ſeyn? Meyneſtu / daß du dem Urtheil GOttes entrinnen werdeſt?

Wer in ſeinem Hertzen und Gewiſſen befindet / daß er andere richte / uad

die Erkaͤnntniß aus der Natur und aus dem Geſetz gehandelt haben: Al⸗

bare Wercke / oder in ſeinem Hertzen herrſchen / der wiſſe/ daß er dem Ur⸗
theil GOttes nicht entrinnen werde. Dieweil er den Willen ſeines HErrn
weiß/ und hat ſich nicht darnach gerichtet/ ſo wird er viel Streiche leiden
mndſel⸗ wo er ſich nicht noch von der Guͤte GOTTES zur Buſſe e
ten laͤſſet. ie

te / (Gedult vnd Langmuͤthigkeit) zur Buſſe leitet? Du aber nach dei ·

Dieſes gehet nun heutiges Tages auch die Chriſten an. Denn gleich·
wie die Heyden wider die natuͤrliche Erkaͤnntniß / und die Juͤden wider

doch eben daſſelbige thut / er laſſe es nun ausbrechen in aͤuſſerliche offen⸗

enach
dehen
ten
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undin derſelben fortleitenden Guͤte GOttes. 137

Diie Guͤle GODTES iſt es denn / die uns zur Buſſe leitet und
nicht ſein Zorn: Die unendliche Liebe und Erbarmung iſt es / die uns ſo
lange Friſt giebet: Seine Gedult und Langmuth iſt es / die uns traͤget
und erhaͤlt / wenn wir uns die vielfaͤltigen Guthaten unſers HERRN
JEſu im Leiblichen und Geiſtlichen nicht bewegen laſſen / zu erkennen / was
wir fuͤr einen lieben GOTT und Vater in dem Himmel haben / ſondern
machens wie die Leute zu Sodom / welche GOtt mit vielen Guͤtern die⸗
ſer Zeit begabet hatte / und dennoch die Guͤte GOlttes deſto ſchaͤndlicher
mißbraucheten. Er ſiehet uns nach / laͤſſet uns warnen durch ſein Wort /
ob wir noch wollen in uns gehen. Will das nicht helffen / ſo beweiſet er
noch alle Langmuͤthigkeit. Aber da verhaͤrten ſich wol die Menſchen im⸗
mermehr / daß ſie endlich gedencken / weil es ſo lange gewaͤhret / und
nichts daraus geworden ſey / davon man ſo viel geſaget / ſo muͤſſe es ſo groſ⸗
ſe Gefahr nicht haben, als wie man es ihnen vorſtelle. Es erkennet
mancher viel / daß es Suͤnde ſey / faͤhret aber doch fort auff Gnade zu
ſuͤndigen/ und denckt: GOtt werde es ſo genau mit ihme nicht, nehmen /
ſchiebet alſo ſeine Buſſe auff von einem Tage biß zum andern. Aber eben
dieſe ſollen wiſſen / daß ſie dem Urtheil GOttes nicht entrinnen werden /
wo ſie nicht bey Zeiten ſich laſſen GOD Des Guͤte zur Buſſe leiten. Es
muß einmahl zu einer rechten Veraͤnderung und Uberwindung durch die
Krafft der Aufferſtehung JEſu CHriſt gedeyen / daß man nicht mehr
unter denen ſey / die andere richten / ſo ſolches thun / ſondern / daß man
in der Wahrheit unſers HErrn JEſu CHriſti einhergehe. Denn es
werden nicht alle / die da ſagen; HErr / HErr / ins Himmelreich kom⸗
men / ſondern die den Willen thun des Vaters im Himmel. Wenn als⸗
denn dergleichen Menſchen / die ein ſolch boͤſes Gewiſſen behalten / ſich
an jenem Tage anmelden werden / daß ſie doch auch moͤchten ins Himmel⸗
reich kommen / ſo wird es heiſſen: Weichet von mir / alle ihr Übelthaͤ⸗
ter; Ich habe euch noch nie erkannt.
Damit nun allen und ieden an dieſem heutigen Buß⸗Tage moͤge Ge⸗
legenheit gegeben werden / daß ſie ſich GOT Tes Guͤte zur Buſſe leiten
laſſen / ſo wollen wir den ietzigen Text vor uns nehmen / welcher eben die⸗
ſelbe Goͤttliche Wahrheit uns vorleget: Indem es heiſſet: Der ρ RR
iſt gut und fromm / darumb unterweiſet Er die Suͤnder auff dem
Wege. Daraus wollen wir lernen erkennen:

138 Die VII. Buß⸗Predigt / von der zur Buſſe an⸗

tende Guͤte BBttes.
S gebe uns der getreue und ewige GOTTim Him⸗
emel, daß wir ſeine Guͤte und Froͤmmigkeit moͤgen
Brecht erkennen / und dieſelben uns inniglich bewegen
und zu Ihm ziehen laſſen: Ja Er wolle auch uns / die wir
uns muſſen als Suͤnder vor ſeinem Angeſichte angeben / beu⸗
gen und bekennen / unterweiſen auff den rechten Weg / den wir
wandeln ſollen / Amen!

AIIbhandlung.
Das erſte Stuͤck. S
X Ze haben nun / Geliebte in dem HERRN / aus unſern
“M verleſenen Text⸗Worten zu betrachten fuͤrs l. Die
S566 Guüͤte und Froͤmmigkeit GOTTES:

S

7Fà Denn dieſe iſts / die uns zur Buſſe leitet / und auch in
DdDerſelben fortfuͤhret. Der “£RRiſt gut und fromm /
ſtehet in unſerm Text. GOTT der HErr hat ſeinen Namen von der
Guͤte. Er heißt GOTT/ weil Er GuT iſt. Gut iſt Er nach ſeinem
Weſen. Er iſt Gut nach ſeinem Willen / der ſo wol im Geſetz als auch
im Evangelio offenbaret iſt. Gut iſt Er nach ſeinen Eigenſchafften.
Er iſt Gut in allen ſeinen Wercken. Was Er ordnet / das iſt loͤblich
und herrlich / und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich Pſ. CXI, 3.
Er iſt gut in allen ſeinen Wegen. Der Err iſt gerecht in allen ſei⸗
nen Wegen / und heilig in allen ſeinen Wercken Pfalm. CXLI, 17. Er

iſt gut in ſeinen Gerichten. HErr / wenn ich gedencke / wie du von
der Welt her gerichtet haſt / ſo werde ich gerroͤſtet CXxIX, 52. Es

iſt nichts an unſerm GOtt / das nicht gut ſey. Bilden wir uns nun in
dieſer Welt etwas ein / das gut ſey / ſo muͤſſen wir wiſſen / daß wir daſ⸗
Rſelbe uͤberſchwenglich finden in GOtt dem HErrn ſelbſt. Denckt jemand
Reichthum ſey gut? Wer iſt der Reichſte? Iſts nicht der / ſo den Him⸗
mel und Erden geſchaffen hat / und alles was in der Welt iſt / in ſeen
an⸗

Die zur Buſſe an⸗und in derſelben fortlei⸗

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und in derſelben fortleitenden Guͤte GOttes 139

Haͤnden haͤlt / und es geben kan / wem Er will / ja der es nehmen kan /
wie / und wenn es Ihme gefaͤllt? Achten wir die Schoͤnheit fuͤr was Gu⸗
tes / wer iſt ſchoͤner / als der HErr unſer GOtt / aus dem alle Schoͤnheit
herflieſſet / gegen welchem die irrdiſche Schoͤnheit muß zu ſchanden werden /
und nichts als ein pures Schatten⸗Werck und todtes Weſen iſt. Ach⸗
ten wir die Luſt vor gut / in wem iſt wol groͤſſere Luſt als in GOtt dem
Lebendigen / bey welchem allein reine Wolluſt zu finden iſt. Achten wir
die Ehre vor gut; Die iſt abermal allein bey GOtt. Joh. Vv, 44. Dar⸗
umb ſollen wir die Guͤte unſers GOttes alſo erkennen / daß wir glauben
wenn wir etwas anders auſſer Ihm vor gut halten / daß wir irren. Denn
niemand iſt gut als der einige GOtt Matth. XIX, 17. Alles was auſ⸗
ſer GOtt vor gut geachtet wird / iſt eitel Betrug. Soll etwas gut ſeyn /
ſo muß es in GOtt gut erkannt und angenommen werden. So der
Menſch auch allen Reichthum / Herrlichkeit / Ehre / Wolluſt dieſer Welt
zu genieſſen haͤtte / und es gienge ihme in allen nach ſeines Hertzens⸗Wunſch /
er waͤre aber nicht in GOtt / ſo waͤre es ihm vielmehr ſein groͤſter Scha⸗

den / und das groͤſte Ubel. Hingegen / wenn der Menſch auch der Aller⸗

verachteſte und Elendeſte waͤre auff dem Erdboden / mit allem Jammer /
Armuth und allem Elend umbgeben / er koͤnnte es aber anſehen in GOtt /
ſo waͤre es ihm nicht boͤß / ſondern gut. Denn alles was in GOtt
angeſehen / erkannt / angenommen und beſeſſen wird / das iſt gut,
Der HErr iſt gut und fromm/ oder wie es eigentlich lautet:
Recht / Er hat Gerechtigkeit lieb / und haſſet gottloß Weſen Pſalm
XLV, 4. Iſt etwa eine Tugend / die das Geſetz der Natur / oder das
geoffenbarete Wort GOttes von uns erfordert / iſt etwa was loͤbliches
unter den Menſchen⸗Kindern / ſokoͤnnen wir gewiß ſeyn / daß es vielmehr
in GOtt ſey / der das Liecht der Natur / und ſein Heil. Wort gegeben
hat. Der das Ohr gepflantzet hat / ſolte der nicht hoͤren? Der
das Auge gemacht hat / ſollte der nicht ſehen Pf. XCIV, 92 Alſo
auch der die Gerechtigkeit gebothen, ſollte der nicht ſelber die Gerech⸗
tigkeit ſeyn? So iſt nun GOtt der HErr Recht und heilig / von allen ſuͤnd⸗
lichen Weſen weit entfernet / zu welchem ſich auch nichts Unheiliges nahen
kan. Er iſt der Allerheiligſte ohne Tadel und Flecken. Es iſt kein Un⸗
recht an Ihm Pſalm XCII, 16. Er iſt fromm / weil er ſich nicht
laͤſt leicht zum Zorn bewegen / ſondern voller Gedult / voller Guͤte /
voller Gnade / voller Erbarmens / voller Mitleidens iſt gegen uns arme
Menſchen. Daher ſpricht Ex: So wahr ich * Ich habe keinen

140 Die VII. Buß⸗Predigt / von der zur Buſſe an⸗.

Gefallen am Tode des Gottloſen. Ezech. XXXIII, I1. Wie koͤnnte Er
ſeine Froͤmmigkeit kraͤfftiger beweiſen / denn durch einen ſolchen Eyd?
Und da Er bey keinen Groͤſſern zu ſchweren hat / ſo ſchweret Er bey ſich
ſelbſt/ und bey ſeinem Leben/ das da waͤhret von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit / und ſpricht: So wahr Ich lebe. Er iſt Recht in ſeiner Straf⸗
fe. So voller Froͤmmigkeit / Gedult und Langmuͤthigkeit Er iſt / ſo vol⸗
ler Gerechtigkeit iſt Er auch. So groß ſeine Barmhertzigkeit iſt / ſo
groß iſt auch ſeine Srraffe / und richtet einen jeglichen wie ers ver⸗

einer ſo fromm ſeyn wolte / daß er zu allem Boͤſen ſtill ſchwiege / der wuͤr⸗
de nicht auff rechte und goͤttliche Art fromm ſeyn / wie wir ſehen an dem
Exempel des Eli. Von welchem 1. Sam. III. 13. GO TT der HERR
ſaget: Daß er wußte / wie ſeine Kinder ſich ſo ſchaͤndlich hielten / und
haͤtte nicht einmal ſauer dazu geſehen. Daher es GOtt nicht ungeſtrafft
koͤnnte hingehen laſſen: ſondern Eli mußte den Halß brechen / I. Samu⸗
eli. IV, v. 18. So iſt nun GOtt der HErr gut und fromm / daß Er
zwar voller Liebe und Erbarmung iſt / aber auch 18 rechter Zeit ſtraffet.
Daß demnach nichts unvergolten hingehen kan. Denn wir muͤſſen alle
offenbar werden vor dem Richterſtul CHriſti / auff daß ein jegli⸗
cher empfahe / nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben / es ſey
gut oder boͤſe II. Cor. V, 10. Das ſind duͤrre und klare Worte / mit
welchem uͤberein kommt was der Apoſtel ſaget Gal. VI,. 7. 8. was der
Menſch ſaͤet / das wird er erndten. Wer auff ſein Fleiſch ſaͤet / der
wird von dem Fleiſch das Verderben erndten: Wer aber auff den
Geiſi ſaet der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Gal.
VI, v. 7. 8. In dieſer Guͤte und Froͤmmigkeit iſt GOTD unveraͤnder⸗
lich. Er iſt eben derſelbe von Ewigkeit zu Ewigkeit, ein guter und from⸗
mer GOtt. Wir duͤrffen nicht gedencken: So iſt Er ehemahls geweſen /
aber ietzt iſt Er nicht mehr ſo / Nein Er bleibet / wie Er iſt / Pf. CII, 28.

Das andere Stuͤck.

SAun dieſe Guͤte und Froͤmmigkeit GOttes leitet uns zur Buſſe.
Darumb / heißt es / leiter Er die Suͤnder auff dem Wege.

Er ſelbſten fromm / und weſentlich fromm iſt / ſo leitet Er uns durch ſol⸗
che ſeine Guͤte / daß wir uns zu eben ſolchem Bilde erneuren laſſen / eben
dieſelbe Tigenſchafft / eben denſelben Sinn / den Er hat / an uns haben
. moͤ⸗

dienet. Sir. XVI, 12. Aber auch hierinn iſt Er gutr und fromm. Wenn

5 Darumb / weil Er nehmlich ſelbſt Gut / weſentlich gut iſt / weil

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und in derſelben fortleitenden Guͤte GOttes. 141

moͤgen. Darumb / weil Er gut und fromm iſt / wird er nimmermehr recht
heiſſen und billigen koͤnnen die Suͤnde dadurch wir alle verderbet ſind /
Gleichwie man Finſterniß nicht Liecht heiſſen kan: ſo kan GOtt der HERR
das Boͤſe und Suͤndliche an einem Menſchen nicht gut heiſſen. Er kennet
uns aber nach dem Fall nur als Suͤnder. Doch laͤßt er es nicht dabey / ſon⸗
dern wenn Er die Menſchen ſiehet auff einem boͤſen ſuͤndlichen Wege ieren/
ſo lehret und unterweiſet Er ſie / wie ſie vom Irrwege ab/ und auff den
guten Weg kommen ſollen. Ja wenn ſie auch auff dem guten Weg be⸗
griffen ſind / ſo laͤſt Er nicht ab / ſie zu lehren / ſondern unterweiſet ſie im⸗
mermehr / wie ſie auff dem Wege immer weiter kommen ſollen. Es
kommt in unſern gantzen Chriſtenthum darauff an / daß das Ebenbild
GOttes in uns wieder angerichtet werde. Im Stande der Unſchuld hieß
es von GOTT: Der .Err iſt gut und fromm / und der Menſch war
auch gut und fromm erſchaffen: Aber durch des Teuffels Neid / und durch
Adams Suͤnden⸗Fall iſt die Suͤnde und Tod in die Welt kommen. Da
heißt es zwar von GOtt noch wie zuvor: Er iſt gut und fromm: Der
Menſch aber iſt nicht mehr gut und fromm / wie ihn GOtt erſchaffen hat.
Deßzwegen muß er zu ſolcher Guͤte und Froͤmmigkelt wiederumb erneuret
werden/ und zwar durch JIhſum CHriſtum unſern Heyland. Wir koͤn⸗
nen auch anders nicht zu GOtt kommen / wir muͤſſen die Larve des Teuffels /
welche wir durch den Fall unſerer erſten Eltern angezogen / abthun. Was
hulffe es uns / daß CHriſtus gelitten und geſtorben waͤre ſo Er nicht ſeinen
Zweck an uns erreichete?
Der E RR iſt gut und fromm / darumb unterweiſet Er die
Suͤnder auff dem Wege. Wie geſchicht aber nun dieſes / wenn GOtt

den Menſchen zur Buſſ leitet / und unterweiſet auff dem Wege / Erſt

zeiget und offenbaret GOtt dem Suͤnder ſeine ſuͤndliche Weg: durch Be⸗
ſtraffung derſelben in ſeinem Gewiſſen. Bey denen Heyden / die ohne das
geoffenbarete Wort waren / geſchahe ſolches durchs Liecht der Natur / und
durch die Gedancken / die ſich unter einander verklagten und entſchuldigten /
zum Zeugniß / daß ein Tag des Zorns und der Offenvarung des gerechten
Gerichts zu erwarten ſey, da GOtt das Boͤſe beſtraffen / und das Gute
belohnen wuͤrde. Aber bey uns thuts GOtt der HERR auch durch die
Predigt des Geſetzes / darinnen dem Menſchen angezeiget wird / wos Suͤn⸗
de ſey oder nicht / was GOtt erfodere / und was Ihme mißfaͤllig ſey; Wel⸗
ches denn hernach in dem Gewiſſen deſto mehr auffwachet, kund und offen⸗
bahr wird. Dieſe Wuͤrckung iſt denn ſco in kraͤfftiges Zeugniß der Guͤte
5 3 un

2

142 Die VII. Buß⸗Predigt / von der zur Buſſe an⸗

und Froͤmmigkeit GOttes / als das Liecht der Natur/ dieweil dieſes viel zu
unvollkommen iſt die Suͤnde / und ſonderlich die innerliche Verderbniß ihrer
Groͤſſe und Abſcheuligkeit anzuzeigen. Ein Zeugniß iſt ja der Guͤte und Froͤm⸗
migkeit GOttes / daß Er uns nicht in unſerm eigenen Sinn und Willen
dahin gehen laͤſſet / ſondern ſein Wort als eine Regel und Richtſchnur ge⸗
geben hat / daraus wir ſeinen Willen erkennen koͤnnen / was Er gebothen o⸗
der verbothen habe / und was recht oder Unrecht ſey / dadurch auch unſer Ge⸗
wiſſen kan erwecket und ermuntert werden / nicht mehr ſo ſicher in Suͤnden
zu leben als vorhin. Eine Gnade GOttes iſt es / daß offt ohne des Men⸗
ſchen ſeinen Willen und Vorſatz ihme dergleichen Gedancken einkommen:
Du thuſt diß und das / das will GOTT nicht haben; Du haſt in der Pre⸗
digt gehoͤret / man ſoll diß oder jenes nicht thun / wirſt du dem zuwider han⸗
deln / ſo beleidigeſt du GOtt. Das iſt GOttes Simme / und der Anfang
des Straff⸗Ambts des Heil. Geiſtes / welches er als ein frembdes Werck
verrichtet / damit er zu ſeinem eigenen kommen koͤnne. Es koͤmmt man⸗
chem ein: Du ſteckeſt in Sorgen der Nahrung / diß oder das kommt aus
dem Unglauben her; CHriſtus hat geſaget: Laſt eure Hertzen nicht be⸗
ſchweret werden mit Freſſen und Sauffen und Sorgen der Nahrung. Der
Menſch aber achtet ſolche Gedancken nicht / dadurch Ihn GOttes Guͤte

wollte zur Buſſe leiten. Er bildet ſich ein / ſeine Sorge ſey eine zulaͤßige

Sorge / Er muͤſſe ja darauf bedacht ſeyn / wie er das Seinige zu Rath
halte. Und ſo lernet er nicht unterſcheiden die Sorgen der Nahrung aus
Unglauben / vor den rechtmaͤßigen Sorgen eines Chriſten im Glauben
und Vertrauen auff GOtt / davon das Hertz keines weges beſchweret wird.
Alſo ſagt auch manchem ſein Gewiſſen: Er lebe in Hoffart. Er aber ent⸗
ſchuldiget ſich: Sein Hertz hange doch eben nicht dran; Wenn er gleich
aͤuſſerlich ſo und ſo aufziehen muͤſſe / ſo ſey er doch innerlich demuͤthig. Und
alſo erkennet er nicht die Stimme GOttes / die ihn zur Buſſe leitet / und
den Sinn C Hriſti gern in ihm pflantzen wollte / welcher ſo wol innerlich als
aͤuſſerlich demuͤthig war. Manchem ſagt ſein Hertz und Gewiſſen / daß er ſich
nicht ernſtlich genug huͤte fuͤr boͤſer Geſellſchafft / dahero er manchmal zum uͤ⸗
bermaͤßigen Trunck verreitzet werde. Er achtet aber die Stimme GOttes
nicht / ſondern entſchuldiget ſich / er ſey darum kein Trunckenbold / weil er eben
kein Handwerck draus mache / ſondern wenn ers gethan habe / laſſe er ſichs
wieder leid ſeyn; Meynet alſo dennoch dabey ſeelig zu werden / betruͤget aber
ſich ſelbſt. Mancher iſt uͤberzeuget in ſeinem Gewiſſen / daß boͤſe Luſt Suͤnde
ſey / wie auch Paulus geſaget: Ich haͤtte nicht gewuſt von der Luſt / wenn es
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und in derſelben fortleitenden Guͤte GOttes 143

Geſetz nicht haͤtte geſagt: Laß dich nicht geluͤſten. Deſſen ungeachtet bleibet er
doch bey ſeinen ſuͤndlichen Luͤſten und Woͤlluͤſten / waͤltzet ſich in denſel⸗
ben herumb eine Zeit nach der andern/ gehorchet nicht der Stimme
GOttes / laͤſſet ſich wol vom Satan dahin leiten / daß er in Zweiffel zie⸗
het / Obs Suͤnde ſey oder nicht. Spricht wol: Ich wollts gerne laſſen/
wenn ich nur wuͤſte / daß es Suͤnde waͤre; Da doch eben das auch Suͤn⸗
de iſt was nicht aus dem Glauben und Gewißheit des Hertzens gehet.
Wenn jemand noch zweiffelt / ob diß oder jenes Suͤnde ſey oder nicht / und
thuts doch ſo begiebt er ſich eben damit in die Gefahr zu ſuͤndigen / und
ſuͤndigt wuͤrcklich. Ferner ſpuͤret mancher in ſeinem Gewiſſen / daß er noch
an dieſem und jenem haͤnge / das ihn am Chriſtenthum hindert / bildet
ſich aber nicht ein / daß die Guͤte GOttes ihn in ſeinem Gewiſſen zur Buſ⸗
ſe locke / ſondern faͤhret immer darinnen fort. Bey welcher Bewandniß
aber GOtt ſeinen Zweck nicht erreichen kan. So gieb dich demnach doch der
Guͤte GOttes gefangen / wenn dir ſolche Gedancken in dein Gemuͤth kom⸗
men. Wenn du etwa auff dem Bette biſt / und deine Gedancken Frey⸗
heit haben auszugehen / wie dieſes und jenes in deinem Leben nicht recht
ſey / oder / wenn du ſonſten auff deinen Wegen biſt / auff einer Reiſe /
oder in deiner Arbeit / und es kommet dir diß und das in den Sinn / wie
du wol hie und da nicht moͤchteſt recht gethan haben / ſo⸗ dencke doch ja nicht:
das ſind nur bloſſe Gedancken / ſondern wiſſe / daß es GOttes Stimme
ſey / und ſeine groſſe Guͤte und Froͤm migkeit / die wolle dich zur Buſſe lei⸗
ten. Da zweiffele nicht lange / da diſputire nicht lange mit dir ſelbſt / laß
dich GOttes Guͤte und Froͤmmigkeit zur Buſſe leiten. Das iſt der eini⸗
ge Weg / dadurch du kanſt zur Werßheit gelangen / wenn du dich nehm⸗
lich die Gute GOttes leiten laͤſſeſt. Wenn du aber keine Uberzeugung
in deinem Gewiſſen zur Krafft kommen laͤſſeſt / ſondern widerſtrebeſt allezeit/
nenneſt Geitz Haußhaͤltigkeit / den Hoffart Reinlichkeit ꝛc. gedenckeſt / du
ſeyſt nun ſo lange ein Chriſt geweſen / und werdeſt nun nicht erſt
lernen / oder beruffeſt dich auff deine Jahre / Vorfahren / vieler andern
Exempel / auff den groͤſten Hauffen der Menſchen / ſo wiſſe / daß der Sa⸗
tan dich ſuche auff dem Irrwege zu erhalten. Im Gegentheil aber / wenn
du die Beſtraffung deines Gewiſſens und des Geſetzes mit begierigem Her⸗
tzen annimmeſt / und wirſt ein rechtes Sehnen und Verlangen darnach

tragen / daß du moͤgeſt von GOtt dem HErrn dieſe Goͤte und Barm⸗

hertzigkeit erlangen / deine Fehler und Gebrechen fein recht zu erkennen / ſo
wird GOTT der HErr dir immer mehr und mehr Barmhertzigkeit D
Da

144 Die VII. Buß⸗Predigt / von der zur Buſſe an⸗

Das iſt die Urſach / warumb ſich ſo wenig Menſchen recht bekehren
die das Anſehen haben / als wenn ſie ſich bekehrten. Denn viele bekeh⸗
ren ſich / wie Hoſeas Cap. VII, 16. ſagt / aber nicht recht / ſondern ſind
wie ein falſcher Bogen weil es keinen Beſtand mit ihnen hat / wenns
zum Ziel oder zum Zweck kommen ſoll. Die Urſach iſt / ſage ich / dieſe:
Weil die Menſchen immer ſich entſchuldigen / und ſich vor froͤmmer halten
wollen / als ſie ſind. Ach ihr armen Menſchen! wir haben den aͤrgſten
Teuffel an uns ſelbſten: Denn wir ſchaden uns mehr / als alle Teuffel aus
der Hoͤllen. Das koͤmmt her von der verderbten / ſchaͤndlichen und greu⸗
lichen Eigen⸗Liebe/ damit wir von Natur beſeſſen ſind / Indem wir uns
ſelbſt immer ſchmeicheln / indem wir immer ſauberlich mit dem Knaben Ab⸗
ſolon fahren wollen / indem wir unſere Fehler immer auffs beſte entſchuldi⸗
gen wollen / indem man den Namen nicht haben will/ daß das Hertz an
der Welt hanget / daß es hoffaͤrtig / geitzig / oder wolluͤſtig ſey / daß es mit
dieſem oder jenem Laſter behafftet ſey / das wol / wo es nicht aͤuſſerlich aus⸗
bricht / dennoch innerlich geheget wird / indem man / wenns muͤglich iſt/ die
Laſter gar vor Tugenden ausgiebet / zum wenigſten / wenn man nicht wei⸗
ter kommen kan / ſie menſchliche Schwachheiten nennet / oder ſpricht: Wir
ſind doch arme ſchwache Menſchen / wir werden doch nicht anders werden /
wir koͤnnen doch nicht gantz ohne Suͤnde leben. Auff ſolche Weyſe kan
die Guͤte GOttes / die uns zur Buſſe leiten will / ihren Zweck nicht errei⸗
chen. Denn wenns am beſten gehen ſoll / ſo treten wir ſelbſten zuruͤck.
Deß wegen ſo muß einmal hierinn ein rechter Grund geleget werden / daß
man die vermaledeyete Schmeicheley ſeiner ſelbſt fahren laſſe. Sagt nicht
CHriſtus unſer Heyland Lucaͤ XIV, 26. Wer zu mir kommt / und haſ⸗
ſet nicht ſein eigen Leben / der kan nicht mein Juͤnger ſeyn? So
muß nun ein Menſch die Eigen⸗Liebe von ſich ablegen / und ſich ſelbſt zu wi⸗
der ſeyn / und haſſen. Sprichſt du: Ey wer kan denn ſich ſelbſt haſſen?
Iſt auch jemand, der ſich nicht ſelber liebe? Spricht doch GOtt der
HErr: Wir ſollen unſere Naͤchſten lieben als uns ſelbſt / ſo folget daraus
daß wir uns ſelbſt auch muͤſſen lieben? Antwort: Das handelt don der
rechten und ordentlichen Eigen⸗Liebe / aber die ſollſt du eben darinnen be⸗
weiſſen / daß du dich laͤſſeſt die Guͤte GOttes zur Buſſe leiten. Aber dabey
ſo t du gegen die ſuͤndliche Unart deines Fleiſches und Blutes einen ernſt⸗
lichen Haß tragen / und daſſelbige ereutzigen ſamt den Luͤſten und Begier⸗
den. Sein Leib und Seele ſoll der Menſch nicht haſſen / ſondern ſein
ſuͤndliches Weſen / daß ihm anhanget / welches die Schrifft den iren
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und in derſelben fortleitenden Guͤte GOttes 145

Menſchen nennet / welchen er ausziehen und creutzigen ſoll. Siehe! creu⸗
tzigen muß ja nicht ſanffte hergehen: Wenneiner auff die Erde geworffen /
auff ein Holtz geſpannet / ausgedahnet / an Haͤnden und Fuͤſſen mit Naͤ⸗
geln durchſchlagen / und alſo an einem Pfahl gerichtet wird / das muß
traun nicht ſanffte und lieblich thun. Nun aber nimmt die Heil. Schrifft
ein Gleichniß von ſolcher Creutzigung / und ſaget: Die Chriſto angehoͤ⸗
ren / die ereutzigen ihr Fleiſch ſammt den Luͤſten und Begierden

Galat. V, 24. Wenn du aber nun mit deinem Fleiſch und Blut ſo zaͤrt⸗

lich umbgeheſt / gehoͤreſt du da CHriſtum an? Wenn du boͤſe Luͤſte und
Begierden bey dir empfindeſt / und meyneſt / ey man kans ſo genau nicht
nehmen / folgeſt dahero immer deinen ſuͤndlichen Luſten, wie es Fleiſch
und Blut haben will; Iſt Gelegenheit zu boͤſer Geſellſchafft / ſo folgeſt du
derſelben; Entſchuldigeſt dich noch damit / es ſey menſchliche Schwach⸗
heit; Wenn du in Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen nach
dem Exempel des groͤßten Hauffens lebeſt: Wie kanſt du ſagen / daß du
CHriſto angehoͤreſt? Die C Hriſto angehoͤren / die haben gecreutziget / und
creutzigen noch immerdar ihr Fleiſch ſammt den Luͤſten und Begierden.
Wo iſt denn nun deine Creutzigung des Fleiſches? Du ſageſt: Ich bin

ein Chriſt. Haſt du aber wol von der Creutzigung des Fleiſches ſammt

den Luͤſten und Begierden etwas erfahren? Dieſes Wort kanſt du ja in
Ewigkeit nicht unwahr machen: Die CHriſtum angeboͤren / die creutzigen
ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Haſt du nun dein Fleiſch
gecreutziget ſamt den Luͤſten und Begierden / ſo biſt du ein Chriſt: Wo
nicht; ſo biſt du kein Chriſt. Nach dieſem Kennzeichen pruͤffe dich: Der
SErr iſt gut und fromm: Darumb unterweiſet Er die Suͤnder auff
dem Wege. Er ſiehet / daß du auff dem Wege der ewigen Verdamm⸗

niß biſt. Weil Er nun ein guͤtiger frommer GOTTiſt / ſo will Er dich

nicht gerne laſſen in die Hoͤlle fahren / ſondern zeiget dir an deine Suͤnde
und Boßheit. Nimmſt du es an / und laͤſſeſt dich uͤberzeugen / und ſchmei⸗
chelſt dir ſelber nicht / daß du ſagen wolteſt: Ey! ich werdeja auch auff
den rechten Wege ſeyn / ſondern hoͤreſt ſeine Stimme / geheſt nicht
weiter zuruͤck / ſondern laͤſſeſt dich auff den guten Weg fuͤhren; ſo kan
dir geholffen werden. MM
MNun iſt aber ferner vonnoͤthen / wenn der Menſch durch die leiten⸗
de Guͤte GOttes unterwieſen werden ſoll auff dem Wege / daß er naͤchſt
der Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden auch ſorge fuͤr dieſelben / wie David im
Pſalm. XXXIIX. ſagt; Ich zeige meine Miſechat an / und ſorge fuͤr
„ „ mei⸗

146 Die VII. Buß⸗Predigt / von der zur Buſſe an⸗

meine Suͤnde. So lange der Menſch nicht bekuͤmmert iſt / wegen ſei⸗
ner Suͤnde / ſo lange wird er unmuͤglich ſeiner Suͤnden loß. Mancher
iſt wol uͤberzeuget / daß es mit ihm nicht recht ſtehe / giebt einem auch in allem
Recht / ſagt / ja es ſey alles ſo / verſpricht: Er wolle ſich aͤndern und beſ⸗
ſern. Weil er aber nicht zu der rechten Sorge und Bekuͤmmerniß ſeiner
Suͤnden wegen gelanget / ſo bleibet er wie er iſt. Ehe er ſichs verſiehet/

ſo lieget er wieder in ſeinem vorigen Moraſt und Suͤnden⸗Greuel / darin⸗

nen er geſtecket hat / und wiederfaͤhret ihm das wahre Sprichwort: Der
Hund friſt wieder / was er geſpeyet hat / und 2. Petr. II, 22. Von
welchen Leuten es heiſſet: Es waͤre ihnen beſſer / daß ſie den Weg
der Gerechtigkeit nicht erkennet haͤtten / denn daß ſie ihn erken⸗

nen / und ſich kehren von dem Heiligen Geboth / das ihnen gege⸗

ben iſt. 2. Petr. II, 21. Damit / daß wir ſagen: Wir ſind alle arme Suͤn⸗
der / werden wir nicht in den Himmel kommen. Sagets nicht allein /
ſondern lernet auch was das ſey: Ich ſorge fuͤr meine Suͤnde. Es

ſchiebe es keiner auff dem andern / und dencke: Das gehet den oder den

an. Ach: wenn doch der und der zu gegen waͤre / ſondern / ein jeder ſorge
fuͤr ſeine eigene Suͤnde. Wie murren die Leute im Leben alſo?
ſpricht Jeremias Thren. III, 39. 40. 42. Ein jeglicher murre wider
ſeine Suͤnde: und laßt uns forſchen und ſachen unſer Weſen / und
uns zum HErrn bekehren: Laſt uns unſer Hertz amt den Haͤnden
auffheben zu GTTim Himmel. Wir / wir haben geſuͤndiger /
und ſind ungehorſam geweſen. Ein jeder klage demnach uͤber ſeine ei⸗
gene Suͤnde / und bedencke es / in welchem Zuſtande er ſtehe. Willſt du
noch mehr des boͤſen Saamens ausſtreuen / davon du das Verderben

erndten willt? Weißt du nicht? Was der Menſch ſaͤet / das wird er

erndten. Saget dir nun dein Gewiſſen / du habeſt bißhero auffs Fleiſch
geſaͤet / indem du Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen ge⸗
liebet / willſt du darinnen fortfahren? Solteſtu nun nicht anfangen / und
gedencken: O wie uͤbel habe ich mir gerathen! wie uͤbel habe ich gehandelt
in meinem Leben / daß mir anders nichts an jenem Tage kan vergolten wer⸗
den / als Straffe und Pein! Das heißt ſorgen fuͤr ſeine Suͤnde. Das
muß einmal zu einem Ernſt bey dir kommen / ſo wird der gute und fromme
GODTD dich unterweiſen auff dem Wege.
Du mußt dich aber hiebey nicht irre machen laſſen don ſolchen Zaͤrt⸗
lingen / die da ſprechen: Der Menſch werde melancoliſch werden / er wer⸗
de gar verzweiffeln / wenn er ſeinen Suͤnden wollte alſo nachdenen.
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unddin derſelben fortleitenden Guͤte Gttes. 14

Verfuͤhrer ſind es die alſo reden/ ſintemahl ſie den Weg der Buſſe ver⸗
kehren / ſelbſt nicht ins Himmelreich kommen / und die hinein wol⸗
len / nicht hinein gehen laſſen. Matth. XXIII, 13. So iemand in das
Reich GOttes kommen will / der muß den Weg der Buſſe gehen / daß er
gelange zu einer wahren Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden / und eine wahre Zer⸗
knirſchung des Hertzens bey ihme vorgehe. Wo eine ſolche Zerknirſchung
des Hertzens nicht iſt: da kan auch keine Vergebung der Suͤnden ſeyn?
Da iſt auch keine Gnade. Die Opffer die GOtt gefallen / ſind ein
geaͤngſter Geiſt / ein geuͤngſtes und zerſchlagenes Hertz wirſt du /
GOtt / nicht verachten Pf. LI, 19. Dieſen Weg hat Paulus auch
vorgenommen mit ſeinen Corinthiern / da ſie begunten fleiſchlich zu wan⸗
deln. Er ſtraffete und betruͤbete ſie ſehr / bezeugte aber 2. Cor. VII, 8. 9.
10. daß es ihm nicht gereue / ſondern vielmehr ſich freue / daß ſie betruͤbet
worden waͤren zur Reue; Denn ſie waren Goͤttlich betruͤbet worden;
Denn die Goͤttliche Traurigkeit / ſpricht er / wuͤrcket eine Reue zur
Seeligkeit / (eine ueravoa, das iſt / eine Veraͤnderung des Sinnes /)
die niemand gereuet / die Traurigkeit aber der Welt wuͤrcket den
Tod. Darumb laß dir das nicht zuwider ſeyn / wenn du deinen Suͤn⸗
den nach forſcheſt / daß du daruͤber betruͤbet und traurig wirſt / daß dirs
in deinem Gewiſſen herumb gehet / und deſſen ſo bald nicht loß werden
kanſt. GOtt der HErr wird dich nicht ſtecken laſſen / wenn dirs ein Ernſt
iſt. Und du dich von Hertzen zu Ihm bekehreſt. Wo iſt einer / der ſich
wahrhaffafftig zu GOtt hat bekehren wollen / und daruͤber verzweiffelt waͤre?
Sage mir ein einig Exempel? Deren aber gibts wol / welche wenn ſie lan⸗
ge gnug in ihren Suͤnden verharret / und auff Gnade geſuͤndiget haben end⸗
lich in die Verzweiffelung gerathen ſind. Denn das iſt der Griff des Sa⸗
tans einen Menſchen in Verzweiffelung zu bringen / daß er ihm in ſeinem
Leben GOtt den HErrn vorſtellet / als den Allerguͤtigſten und Froͤmme⸗
ſten / der auch alles leyden und vertragen koͤnne / wenn man gleich in Suͤn⸗
den wider das Gewiſſen lebe; CHriſtus habe fuͤr alles gebuͤſſet / und ge⸗
nug gethan / darumb ſollte man ſich nur zu Frieden und dem Gewiſſen kein
Gehoͤr geben. Daher wird einer / der ſich truncken getruncken / ſich den⸗
noch einbilden / Er koͤnne doch woͤl in das Reich GOttes kommen / wenn
einem andern gleich ſein Gewiſſen ſaget: Daß er in unreiner ſchaͤndlicher
Brunſt lebet / meynet er dennoch / er koͤnne das gar leicht dem lieben GOtt
wieder abbitten / und es gut machen. Wenn einem andern gleich ſein Ge⸗
wiſſen ſaget: Daß er Hoffart treibet in iedern c.· ſo meynet er: GOtt
ä T 2 wer⸗

148 Die VII, Buß⸗Predigt / von der zur Buſſe an⸗

werde ihm das nicht zurechnen. O! dencket er / Ich haͤnge mein Hertz
nicht dran / GOttiſt ja barmhertzig / Er wird deswegen mich nicht ver⸗
dammen. Wenn einem andern gleich ſein Hertz und Gewiſſen ſagt: Daß
er eiteler Ehre geitzig ſey : O/dencket er / das wird eben nicht unrecht ſeyn /

HErrn und ſeinem Naͤchſten deſto beſſer dienen ꝛac. Wenn aber der Satan
ſiehet / daß es mit einem Menſchen der auff ſolchen Wegen gehet / nun zu
Ende gehen werde / oder / daß er ihn ſonſten veſte genung verſtricket habe/
alsdenn ſtellet er ihm auffs allergrauſamſte vor die Gerechtigkeit GOttes.
Nun biſtu in Suͤnden verharret bis ans Ende / nun wird GOttes Gna⸗
de nicht mehr uͤber dir walten / GOttiſt ein gerechter GOTT; Weil du
zu lange geharret / ſo iſt unmoͤglich fuͤr dich Vergebung zu hoffen. Wer
nun dieſem Streich des Satans entgehen / und ſolche Anfechtung vermei⸗
den will / der ſtelle ſich GOTT in ſeinem Leben nicht nur als einen Barm⸗
hertzigen ſondern auch als einen Gerechten GOTT vor / ſo wird er an
Kinen Ende ſeiner als eines Gnaͤdigen und Barmhertzigen zu genieſſen
Ich habe berelts zur andern Zeit ein Exempel von einem ſolchen Men⸗

man denſelben vor ſeinem Ende erinnerte / er moͤchte ſich zu einem ſeeligen
Abſchied ſchicken / ſo gab er zur Antwort: Das ſey nun umbſonſt und ver⸗
geblich / es ſey zu lange gewartet. Vor kurtzer Zeit ſey einer ſeiner naͤch⸗
ſten Freunde dem Gerichte GOttes anheim gefallen : Nun ſey die Reyhe
an ihm; da man ihm deßwegen zuſprechen wollen / und die Geiſtlichen ruffen
laſſen / die ihme GOttes Gnade vorgehalten. Was / GOttes Gnade?
antwortete er / ietzt erfahre ich / daß GOtt ein ſchrecklicher GTD iſt / und
daß es ſchrecklich ſey in die Haͤnde des lebendigen GOttes fallen. Das haͤt⸗
tet ihr Geiſtlichen mir eher ſagen ſollen / ſo haͤtte ich mich von meinen Suͤn⸗
den bekehret. So habt ihr mich bey allen meinen Suͤnden getroͤſtet / daß
ich ein Kind GOttes ſey. Nun muß ichs zu ſpaͤt erfahren / da mir nicht
mehr zu helffen iſt. Er ließ ſichs auch nicht einreden: ſondern blieb bey ſol⸗
chen Gedancken / und fuhr alſo von hinnen. Dieſes Exempel iſt mir wohl
bekannt / und ich weiß / daß ich nicht die Unwahrheit rede. Es wird euch
aber daſſelbe zu dem Ende vorgehalten / damit ihr / die ihr am heutigen
Buß⸗Tage dieſe Predigt hoͤret / nicht auch einmahl an eurem Ende ſagen
moͤget: Ich haͤtte es euch ſagen ſollen / daß GOtt ſo ein ſchrecklicher GOtt
ſey / und daß es ſchrecklich ſey in die Haͤnde des lebendigen GOttes ſanen
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wenn man nach einen vornehmen Stande ſtrebet / man kan GOTT dem

ſchen / der in ſeinen Suͤnden biß ans Ende verharret / euch vorgehalten. Da

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und in derſelben fortleitenden Guͤte GOttes 149

ſondern daß ihrs vorher wiſſet / und alſo nicht die Schuld mir geben koͤn⸗
net / wenn ihr in eurem ſuͤndlichen Zuſtande verharret und daruͤber verloh⸗
ren gehet. So laßt euch doch nun dieſes eine Warnung ſeyn / daß ihr eure
Buſſe nicht langer auffſchiebet / und ja nicht mit der Suͤnde ſchertzet; ſon⸗
dern wenn ihr mercket / daß euer Ge wiſſen in euch rege wird / ach! ſo wen⸗
det euch / und fliehet zu eben derſelbigen Guͤte und Froͤmmigkeit GOttes /
aus welcher Er ſolcher geſtalt bey euch anklopffet und welche ſich in Chriſto
JEſu vollkommentlich geoffenbahret hat / und bittet um Gnade. Das
muß aber nicht kaltſinnig und obenhin geſchehen / ſondern mit rechtem Ernſt/
mit Bitten / mit Suchen / mit Klopffen / mit Ringen / mit Kaͤmpffen.
Gehet dem lieben GOtt wieder nach / wie Er euch nachgegangen iſt / und
ſeine Haͤnde den gantzen Tag ausgeſtrecket / da ihr doch nicht habt kommen
wollen / wie er ſo offt geklopffet hat an die Thuͤr euxes Hertzens / und ihr
Ihm nicht habt auffthun wollen. Es iſt nicht ſo eine geringe Sache mit
Wahrheit und aus Hertzens⸗Grund ſagen koͤnnen: Ich glaͤube eine Ver⸗
gebung der Suͤnden: ſondern es iſt ein Werck des Heiligen Geiſtes. Dar⸗
umb gedencke nicht / wenn du mit kaltſinnigen Lppen ſprichſt: Ach! GOtt/
vergieb uns unſere Schuld / wie auch wir unſern Schuldigern vergeben/ und
geheſt darauff wieder in deinen vorigen Suͤnden dahin / daß du damit Ver⸗
gebung der Suͤnden habeſt. Den rechten Kamp der Buſſe mußt du bey
dir erfahren; Wie auch unſere Symboliſche Buͤcher gar ſchoͤn lehren / daß
m an dieſe Lehre von der Rechtfertigung eines armen Suͤnders aus Gnaden
denen erſchrockenen und betruͤbten Gewiſſen vortragen ſolle. So gehet al⸗
ſo das voran / daß du den Kampff eines erſchrockenen und betruͤbeten Her⸗
tzens erſt recht erfahreſt / und fuͤhleſt / daß dirs wie ein Stein auff dem Her⸗
tzen liege / wenn dir die Suͤnden deiner Jugend offenbar werden in deinem
Gemuͤthe / daß du fuͤhleſt / du habeſt mit deinen Suͤnden verdienet GOt⸗
tes Zorn und Ungnade / zeitlichen Tod und ewige Verdammniß / darnach
wird dir die Gnade recht ſuͤſſe werden. Die heutigen ſo genannten Chri⸗
ſten machen aus der Buſſe eine rechte Phantaſey / ein pures Geſpraͤch und
Blendwerck / darinnen keine Krafft noch Leben iſt. Man duͤrffe nur / ſagen
ſie / mit dem armen Zoͤllner die Worte ſprechen: GOTTD ſey mir Suͤnder
gnaͤdig; ſo ſey alsbald die Suͤnde vergeben. Sehet ihr aber nicht / mit
welcher Demuth der arme Zoͤllner in dem Tempel kam / und von ferne trat/
wie ſehr ſein Hertz geaͤngſtet war / daß er auch den Himmel anzuſchauen ſich
unwerth achtete, wie er an ſeine Bruſt ſchlug/ und ſagte: GOTT ſey
mir Suͤnder gnaͤdig. Wo du nun ein hches Hertz mitbringeſt / aiet
5 uß⸗

—

bußfertige Zoͤllner hatte/ da magſt du ihm auch die Worte wol nachſpre⸗
chen; GOit ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Es iſt aber mit der Buſſe nicht ſo
bald gethan / als du es dir wol einbildeſt. Es iſt kein Kinderſpiel / ſondern
groſſer Ernſt. Du muſt erſt fein in das Halß⸗Gerichte GOttes hinein tre⸗
ten / daß du erkenneſt / wie GOTT das Urtheil uͤber ſeinen eigenen Sohn
wegen deiner Suͤnden und boͤſen Luͤſte / die du bißhero haſt ſo geringe ge⸗
achtet / und in den Wind geſchlagen / geſprochen hat: So wirſt du innen
werden / was es auff ſich habe wider GOTT denbebendigen ſuͤndigen. Dar⸗

nach ſuche in ſeinem Blute und Wunden die Vergebung deiner Suͤnden:

da wirſt du ſie auch finden. =
Diie Guͤte und Froͤmmigkeit unſers GOttes leitet den Suͤnder / wenn
ſie ihn zu wahrer Erkaͤnntniß / Reu und Leid uͤber die Suͤnden / und zum
Glauben auff die Barmhertzigkeit GOttes/ und auff das Verdienſt Eſu
C Hriſti gebracht hat / ferner alſo auff dem Wege / daß er nun nicht mehr
in Suͤnden fortleben / ſondern nach der Regel und Richtſchnur des Wil⸗
lens ſeines lieben himmliſchen Vaters ſeine uͤbrige Zeit vollenden will. Deß⸗
wegen heiſt es: Er leitet die Suͤnder auff dem Wege. Das iſt: Er
leitet ſie nicht allein zur Buſſe / ſondern Er leitet ſie auch fort in dem Wege
der taͤglichen Buſſe. Das wuͤrde einem nichts helffen / daß er immerfort
nur umb Vergebung bitten / und ſich die Guͤtigkeit GOttes nicht weiter
fortleiten laſſen wollte. Bey dir iſt die Vergebung / ſpricht David / (Pſ.
CXXX, 4.) daß man dich fuͤrchte. Wenn demnach der Menſch Gna⸗
de erlanget hat / ſo ſoll er dieſelbe ſich dazu dienen laſſen / daß er gedencke: O
welch eine groſſe Gnade hat GOtt mir armen Menſchen gethan! Welch ein
boͤſer Menſch bin ich geweſen von meiner Kindheit an! Wie habe ich den
Reichthum der Guͤte / Gedult und Langmuth GOttes / die mich zur Buſſe
hat leiten wollen / ſo wenig geachtet / und mir nach meinem boͤſen verſtockten
Hertzen ſelbſt gehaͤuffet den Zorn GOttes auff den Tag des Zorns / und
GOit hat dennoch ſo ſehr ſich uͤber mich erbarmet / und mir alle meine Suͤn⸗

den vergeben / und will aus mir ein Kind der ewigen Seeligkeit machen! Wie

kan ich Ihn gnugſam davor loben / preiſen und dancken! Da ſoll nun der
Lob und Danck nicht in Worten allein / ſondern in der That und Wahrheit
erfolgen / daß du auff dem rechten Wege / zu welchen dich die Guͤte GOt⸗
tes geleitet / wandelſt: Denn darumb hat Er dich ja zu dem Wege geleitet.
Was nun der HERR dir anzeiget / darinnen du bißhero habeſt Unrecht ge⸗
than / das ſollſt du auch durch ſeine Gnade zu beſſern ſuchen. Es zeiget Pe⸗
trus 2. Petr. I. an / daß wir allen Fleiß anwenden ſollen darzureichen

150 Die VII. Buß⸗Predigt / von der zur Buſſe an⸗

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und in derſelben fortleitenden Guͤte GOttes. 51
in dem Glauben Tugend / in der Tugend Beſcheidenheit / in

der Beſcheidenheit Maͤßigkeit / in der Maͤßigkeit Gedult / in

der Gedult Gotſeeligkeit / in der Gottſeeligkeit brüderliche
Liebe / in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Denn wo
ſolches reichlich bey euch iſts / ſchreibet er daſelbſt / wirds euch nicht
faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkaͤnntniß unſers
HERRN JESII Chriſti. Welcher aber ſolches nicht hat,
der iſt blind, und tappet mit der Hand / und vergiſſet der
Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden. Und in derr. Ep. C. I. v, 10.
heiſſet es: Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig: Darumb
unterweiſet Er die Suͤnder auff dem Wege / daß ſie ſollen gut und fromm
werden / wie Er gut und fromm iſt. Dazu ſoll nun der Menſch eilen / daß

er den Zweck erreiche / daß er den alten Menſchen creutzige / und den neuen

anziehe / dem ſuͤndlichen Weſen abſterbe / und in einem neuen Leben wan⸗
dele. Das muß aber nicht ſo ſchlaͤffrig hergehen / wie der Meiſten ihre Art
iſt / die da gedencken in den Himmel zu kommen / ob ſie gleich noch ſo traͤg
und lau ſind / die da wollen/ daß man Gedult mit ihnen haben ſoll / ob ſie

gleich keinen Schritt in ihrem Chriſtenthum fortgehen / ſondern ſich immer

damit behelffen / daß es ſo auf einmal nicht ſeyn koͤnne / ſie wuͤrden ſich noch
wol beſinnen / und nachkommen ꝛc. Du ſollſt aber / nach Petri Vermah⸗
nung / allen Lleiß anwenden / daß du in deinem Glauben darreicheſt Tu⸗
gend / ꝛc. Denn EOtt will nicht nur die Epicuriſch leben / verwerffen:
ſondern auch diejenigen / die weder kalt noch warm/ ſondern laulicht ſind /
(Offenb. IIl. 16.) die ſo halb der Welt / halb aber GOtt dienen; Die mit
in die liebe Kirche gehen / die Predigt mit anhoͤren / ihren Morgen⸗nud A⸗
bend⸗Seegen beten/ und auch mit zur Beicht und Abendmahl ſich einfin⸗
den / wenns aber an den Glauben / an die Liebe / Gedult / Sanfftmuth/
Treue und Beſtaͤndigkeit / an die Verleugnung und Creutzigung des Flei⸗

ſches ſammt den Luͤſten und Beglerden koͤmmet/ laulicht ſeyn / und keinen

ernſten Vorſatz nehmen ſich zu beſſern. Was will aber GOtt ſolchen thun?
Ausſſpeyen will Er ſie aus ſeinem Munde / das iſt / Er hat einen Greuel und
Eckel an ihnen / ſie ſollen gleichwie der Speichel aus dem Munde / alſo von

GOTTausgeworffen werden. Daraus erkenne nun / lieber Menſch⸗

daß es ein Ernſt ſeyn muͤſſe.
Pruͤffet euch nun / und bedencket euch: Seyd ihr bruͤnſtig im Geiſt?

Wer ſſt unter euch/ unter Alt⸗und Jungen der ſich nicht beſtraffet Kader in⸗
inem

152 Die VII. Buß⸗Predigt / von der zur Buſſe an⸗

ſeinem Gewiſſen / daß er auch in ſolchem lauen Weſen dahin gehe / und we⸗
der kalt noch warm ſey? Meynet ihr aber / daß ihr dem Gerichte und Ur⸗
theil GOttes / das aus ſeinem Munde gegangen / entrinnen werdet. Be⸗

helffet euch doch nicht mit einer aͤuſſerlichen buͤrgerlichen Gerechtigkeit /

(daran es zwar auch nicht wenigen unter euch fehlet)) daß ihr keine Hurer /
keine Diebe / keine Ehebrecher / keine Zaͤncker / keine Spieler / keine Saͤuf⸗
fer / keine Moͤrder / etc. ſeyd. Ihr habts ja gehoͤret / und ich ſags euch
noch einmal / daß das noch nicht genug ſey; Wo iſt die wahre Krafft der
Buſſe? Wie habt ihr die wahre Krafft der Verlaͤugnung erfahren?
Hierauff antwortet: Ob euer Chriſtenthum in Worten oder in der Krafft
beſtehe? Pruͤffet eure Gewiſſen. An jenem Tage wird GOTTD der
HERR die Decke / und den Vorhang wegthun. Da wird man alles
ſehen / was du gethan haſt. Willſt du dieſes vermeiden / ſo ſiehe jetzt ſelbſt
hinter den Vorhang / und pruͤffe dein Gewiſſen / wie es umb dich ſtehet / und
mache einmahl Ernſt aus deinem Chriſtenthum. Das Chriſtenthum iſt einem
nicht beſchwerlich / wenn mans nur von Hertzen mit GODT meynet. Wer
von Hertzen GODD dienet / dem iſts lauter ſuͤſſes Honig: aber deme iſts be⸗
ſchwerlich der es nicht von Hertzen und mit Ernſt angreiffet / weil er immer in
ſeinem Gewiſſen angeklaget wird / es ſey nicht recht mit ihm. Je mehr ihr Gott
dienet / je mehr ihr ſein genieſſet: Je weniger man Ihm dienet / je weni⸗
ger man ſeiner Guͤte genieſſet. Sollte das nicht eine groſſe Guͤte und
Barmhertzigkeit GOttes ſeyn / daß Er ſich gerne reichlich will von euch
genieſſen laſſen/ daß Er ſein Reich in euch anrichten will / welches beſte⸗
het in Gerechtigkeit/ Friede und Freude im Heiligen Geiſt Rom.
XIV, 17.
Nun ſo ſehet doch zu / daß ihr dieſer Ermahnung zur Buſſe die an
dem heutigen Tage an euch geſchiehet / alle ins geſammt von Hertzen ge⸗
horſam werdet. Ihr duͤrfft nicht meynen / daß es boͤſe gemeynet ſey. Der
HErr hat es geheiſſen / iſt gut und fromm. Darumb unterweiſet Er
die Suͤnder auff dem Wege. Solche Liebe leget Er auch ſeinen Knech⸗
ten ins Hertz / daß auch ſie es gut meynen / wenn ſie euch die Wahrheit ſa⸗
gen / und die Suͤnden unter Augen ſtellen. Darumb durfft ihr nicht
meynen; Man ſey ſo boͤſe / man ereyfere ſich ſo ſehr / man habe ſo viel
Zorn. Nicht alſo / ſondern aus hertzlicher Liebe zu euren Seelen geſchicht
es / daß man euch auff einen guten Weg bringen moͤge / dieweil man ja
wol ſiehet / daß es unmuͤglich ſey / auf dem Wege / darauf die meiſten unter
euch gehen / zu GOTTkommen. Man will euch ja zu keiner Verzweiffe⸗
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und in derſelben fortleitenden Guͤte GOttes. 153

lung fuͤhren/ ſondern auff den rechten Weg / damit ihr errettet werdet.
Fangets doch einmal recht ernſtlich mit GOtt an / und bittet Ihn / daß Ex
das gute in euch wircken wolle. Wagets doch einmal recht auff Ihn / und
ſehet zu / daß ihr von eurer ſchaͤdlichen Heucheley / da ihr euer boͤſes We⸗
ſen verdecket und bekleiſtert / moͤget befreyet werden / ſo wird ſich GOTT
der HERR uͤber euch erbarmen/ daß Er euch leite zum rechten Wege.
So ihr aber in ſolchem eurem ſuͤndlichen Leben fortfahret / wem ſchadet ihr
damit? Euch ſelbſt. Zwar ihr betruͤbet wohl damit eure Lehrer / und zwin⸗
get ihnen manchen Seufftzer ab/ welches euch nicht gut iſt: Indeß iſt der
Schade euer. Ihr werdet deſſen ja ewiglich entrathen muͤſſen / was GOtt
der HERR euch gerne Guthes thun wollte.
Glaubet mir / lieben Menſchen / daß / da ich nunmehr in die 5. Jahr
das Ambt bey euch gefuͤhret / mir in ſolcher Zeit offt gar angſt und bange ge⸗
weſen / wenn ich bedacht / wie es doch endlich ablauffen werde. Man hat
euch Geſetz⸗Predigten und Evangeliſche Predigten gehalten / ihr thut aber
nach einen ſo wenig / als nach den andern. Wenn ja etliche einige Kenn⸗
zeichen von ſich geben / als wenn ſie ſich wollten bekehren / ſo erweiſet ſichs
doch bald / daß kein rechter Ernſt dahinter ſey. Daher auch der Name
GOittes ſo vielfaͤltig verlaͤſtert wird; indem es heiſt: Das wollen Fromme
ſeyn / und thun doch das und das / leben ſo und ſo / (ob gleich die / ſo alſo
reden dem Urtheil GOttes nicht entrinnen werden / weil ſie doch ſelbſt das⸗
ſelbe thun / was ſie an andern richten)..
Ach! Seht doch umb GOites willen insgeſamt dahin / daß ihrs euch
einmal einen Ernſt ſeyn laſſet! Was hilffts uns denn? Wenn wir auch
gleich alle Wochen Buß⸗Dage hielten /und ein ieglicher bliebe doch in ſeinem
Weſen und Leben. Ach! fallet GOTT dem HERR N in die Ruthe.
Jetzt ſehet ihr / mit welchem Ernſt euch Buſſe verkuͤndiget wird / hernach
aber werdet ihr ſehen / mit welchem Ernſt die Unbußfertigkeit wird geſtrafft
werden. Laſt es nun nicht allein bey der Predigt bewenden / ſondern gehet
auch hin / und thut darnach. Thut rechtſchaffene Buſſe / und laſſet keine
Entſchuldigung bey euch die Oberhand behalten. Dencket an die Worte /
daß es ſchrecklich ſey in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu fallen. Das
ſey genug. Ich will mich zu GOTT dem Lebendigen wenden / und
wem es ein Ernſt iſt / der bete zugleich mit mir / und ruffe Ihn demuͤ⸗
thiglich alſo an:

u Goebet.

54 Die VII. Buß⸗Predigt / von der zur Buſſe an⸗
Gebert.
Eiliger / ewiger und lebendiger GO TcTç und Vater in
9 dem Himmel! Das Hertz iſt nun abermal vor der Ge⸗
meinde ausgeſchuͤttet, und ihr ſundlich Weſen iſt ihnen
vorgeſtellet. Sie ſind abermals in deinem Namen unter⸗
wieſen; Es iſt abermal in dem Namen JESIl verkuͤndi⸗
get worden Buſſe und Vergebung der Sunden. Nun/ du biſt
gut und fromm: Darumb unterweiſeſt du die Suͤnder
auff dem Wege. Du haſt auch uns anjetzo gezeiget / wor⸗
innen wir noch auff ſuͤndlichen Wegen gehen. HERR / er⸗
barm dich unſer nach ſolch deiner Guͤte und Froͤmmigkeit / daß
dieſes dein Wort auch an uns kraͤfftig ſey. daß es nicht uͤber
die Hertzen hingehen / ſondern in die Hertzen hinein dringen
moͤchte! Ach! laß in aller und jeder Hertzen eine heilige Frucht
von deinem Worte auffgehen. O HERR / du heiliger und
ewiger GOtt / bringe doch alle und ladg die zugegen ſind/ zur
Erkanntniß ihrer Suͤnden / und ihres Elendes / daß ſie an⸗
fahen zu ſorgen fuͤr ihre Seelen. Mache doch diejenigen / die
noch nicht ihre Sünden erkennen / Goͤttlich betruͤbet / und
fuͤhre ſie in eine rechte Traurigkeit / die da wuͤrcket eine Reue
zur Seligkeit / die niemand gereuet. Zerknirſche du ſelbſten
die Hertzen / und zerſchlage ſie: auff daß du an uns allen findeſt
Opffer / die dir gefaͤllig ſind. Stelle uns unſere Suͤnden ins
Liecht vor unſerm Angeſicht / daß wir erkennen / was wir in⸗
nerlich und aͤuſſerlich wider dich begangen haben. Gieb uns
doch auch einen rechten Abſcheu vor der Suͤnde / damit wir
das eitele Weſen der Welt nicht mehr lieb haben. Schaffe
du in uns den wahren Glauben an unſern HERRN und
Heyland JIEſum C Hriſtum / daß wir erkennen / wie wir
in Ihm Vergebung der Suͤnden haben. Ja// gieb / daß un⸗
ſere Gewiſſen/ wenn ſte erſt recht erſchrecket ſind / wegen des
Anſchauens ihrer Suͤnden / auch wieder moͤgen getroͤſtet wer⸗
den durch das Anſchauen des geereutzigten JE SII. Laß uns

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und in derſelben fortleitenden Guͤte GOttes. 155

in der offenen Seite unſers Heylandes Schutz und Schirm

finden wider alle Anlaͤuffe des Teuffels / fuͤr allen Anfechtun⸗
gen / und fuͤr aller Anklage des Gewiſſens. Reinige doch
unſere Gewiſſen durch das Blut deines Sohnes. Reinige
unſere Hertzen durch den Glauben / und gieb / daß wir dich un⸗
ſern Vater moͤgen nennen, die wir ſind von dir irre gegan⸗
gen / wie die Schaaffe. Bringe uns nun auff die rechten
Wege des Friedens / und gieb uns die Krafft von oben herab
darauff beſtaͤndig zu wandeln / daß wir auch die Gelegenheit

zu ſuͤndigen mit allem Ernſt meyden moͤgen. Gieb/ daß wir

als vor deinem Angeſichte uns entſchlieſſen moͤgen / daß wir
dir hinfuͤhro von gantzem Hertzen und Gemüͤth / und von
gantzer Seelen dienen wollen. Laß deine Guͤtigkeit und
Froͤmmigkeit uns allezeit vor Augen ſeyn / auff daß wir durch

dieſelbe uns allezeit zur Buſſe moͤgen bewegen / locken und lei⸗
ten laſſen. O gieb uns ie mehr und mehr zu erkennen / was

zu unſerm Heyl und Frieden dienet / damit wir aus dem
Werck der Buſſe kein Kinderſpiel / noch aus denen Buß⸗
Tagen Heuchel⸗Tage machen. O wie ſo lange haſt du man⸗
chem nachgeſehen! Wie viel Vermahnungen und Warnun⸗
gen ſind nicht geſchehen / aber ſo Wenige, ſo Wenige haben
ſich zu dir bekehret. Ach HERR.! wo ſollen denn die Ubri⸗
gen bleiben? Erbarme dich doch ihrer auch / zwinge doch ihre
Hertzen durch dein Heil. Wort / und noͤthige ſie herein zu kom⸗
men. Gieb ihnen doch ihre Suͤnden und Elend recht zu er⸗

kennen. Wie lange ſollen doch die Menſchen trotzen auff ihre

Erbarkeit / da ſie doch der Krafft des Reiches GOttes berau⸗
bet ſind? Zeige ihnen doch deine Krafft? Deine Krafft zeige

ihnen / daß ſie doch erkennen / wie ihr Weſen ein laues und
todtes Weſen ſey / bey welchem ſie nicht werden erhalten / ſon⸗

dern aus deinem Munde ausgeſpien werden. O gib/ daß
wir alle moͤgen recht erſchrecken vor ſolchem Gerichte/ und hin⸗
fuͤhro bruͤnſtig werden im Geiſt 8 rechtſchaffen im Siaiben
2 au

15'6 DODiie VIII. Buß⸗Predigt.

auffrichtig in der Liebe / veſte in der Hoffnung des ewigen Le⸗
bens. HERR unſer GOTT/ gieb / daß es bey dieſer Pre⸗
digt und bey dieſem Gebet nicht bleibe: ſondern daß ein jeder
hingehe / und rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringe. Das
gieb durch JE SIM C Hriſtum / der von den Todten auffer⸗
ſtanden iſt / und wecke uns auch auff von dem Schlaff der
Suͤnden / und fuͤhre uns durch deine unendliche Krafft ein in
dein Goͤttlich Leben / Amen!

Die achte Buß⸗Predigt /
den 15. Jan. 1698.
Von der

Gleiſchlichen Sicherheit.

Heiliger und ewiger GOtt / gieb du uns deine Gnade dieſen
errſten Buß⸗Tag in dieſem Jahr alſo zu halten / daß wir
uns deß nicht allein in dieſem Jahr / ſondern vor dir ewiglich
freuen moͤgen / Amen.

d Eliebte in unſerm Hochverdienten Heylande CHriſto JEſu.
Ke N Es ſpricht David im 38. Pſalm. Ich ſorge fuͤr meine
DSuͤnde. Ich ſorge / ſpricht er/ wie ſorgete er denn? nicht /
dwie die Welt ſorget ſuͤr irrdiſche und vergaͤngliche Dinge. Er
— ſorgete nicht / wie er bey ſeinen Koͤniglichen Ehren moͤgte er⸗
halten werden / wie er der Menſchen Gunſt nicht verſchertzen/
oder wie er ihm Schaͤtze haͤuffen moͤgte: ſondern er ſpricht: Ich ſorge fuͤr
meine Suͤnde; Welches er denn in ſeiner Sprache mit einem ſolchen Wor⸗
te ausdrucket / welches eine recht groſſe und ſonderbahre Bekuͤmmerniß des
Hertzens andeutet /wie denn eben dieſes Wort an andern Orten H. Schrifft
davon gebrauchet wird. Das zeiget ja wol einen rechten ſeeligen Zuſtand an.
Wo der Menſch eine ſolche Sorge fuͤr ſeine Suͤnde in ſeinem Hertzen heget.
Und das ſollte ja billig unſer aller Zuſtand ſeyn. So viel uns an ſolcher Sor⸗
ge und Bekuͤmmerniß gebricht / und ſo viel als wir im Gegentheil unſere Sor⸗
ge wenden auff irrdiſche und vergaͤngliche Dinge / und auff die Erhaltung
dieſes zeitlichen Lebens / ſo viel fehlt uns am wahrem Chriſtenthum: Ein

— — — —

elen⸗

—
4
Hin ſe
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Scafte
Profttrn

—

nade e
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ſe für nni
erdenntni
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ten mogte⸗

tberchetet

von der fleiſchlichen Sicherheit. 157
elender und hoͤchſtgefaͤhrlicher Zuſtand iſt es / wenn ein Menſch nicht fuͤr
ſeine Suͤnde ſorget. Die Suͤnde ſelbſt / die er begehet/ bringet ihm nicht

ſo groſſe Gefahr an ſeiner Seelen / als daß er die Suͤnde nicht achtet / noch

deß wegen bekummert iſt. Ach die geringſte Suͤnde / wird alsdenn groß /
wann der Menſch daben ſicher iſt / und ſich nicht deßwegen vor GOTT
bußfertig demuͤthiget. Was waͤre demnach wol mehr zu wuͤnſchen / als
daß wir an dieſem Tage von dem Davd dieſes recht lernen moͤchten / nehm⸗

lich Sorge und Bekuͤmmerniß tragen fuͤr unſere Suͤnde. Darauff rich⸗

tet vor jetzo eure Hertzen/ und bittet GOtt darumb / daß Er mir Krafft ge⸗
ben wolle zu ſolcher Sorgfalt euch recht auffzuwecken / euch aber eure Her⸗
tzen darzu eroͤffne durch ſeinen Heiligen Geiſt / auff daß / was geredet
wird / nicht in den Wind moͤge geredet werden / ſondern daß es in euch
eine wahrhafftige und Goͤttliche Sorge fuͤr eure Suͤnde erwecken moͤge.
Dieſes wollen wir nun mit einander erbitten in dem Gebet des Heil. Va⸗
ter Unſers / und vorhero in dem Chriſtlichen Geſange:
Es woll uns GOgenaͤdig ſeyn c.
s thuſt du / undich ſchweige / da meyneſt du
DIch werde ſeyn gleich wie du : Aber ich will dich
ſtraffen / und will dirs unter Augen ſtellen.
Eingang.
. S ſpricht unſer HEhland bey dem Evangeliſten Luea im XVII.
S . Capitel. v. 26,30. Gleichwie es geſchahe zu den Zeiten
Re

Noaͤ / alſo wirds auch geſchehen in den Tagen des

— frepyeten / ſie lieſſen ſich freyen, biß auff den Tag
da Mog in die Arche gieng / und kam die Suͤndfluth / und
brachte ſie alle umb: deſſelbigen gleichen / wie es geſchah zu
den Zeiten Loth / ſie aſſen / ſie truncken / ſie kaufften ſie ver⸗
kaufften / ſie pflantzeten / ſie baueten / an dem Tage aber //
da Loth aus Sodoma gieng / da regnete es Feuer und
Schwefel vom Himmel / und brachte ſie alle umb „auff die⸗
ſe Weyſe wirds auch gehen an dem se wenn des Rn⸗
U 3 hen

V. Menſchen Sohnes. Sie aſſen / ſie truncken / ſie

158 Die VIII. Buß⸗Predigt,

ſchen Sohn ſoll offenbaret werden. Dieſe Worte zeigen gnug⸗

ſam an / wie ſo wenig die Menſchen fuͤr ihre Suͤnde auch alsdenn zu ſor⸗
gen pflegen / wann ſie es am allermeiſten zu thun Urſach haͤtten. Es be⸗
ziehen ſich die angefuͤhrten Worte erſtlich auff den Tag der Offenbarung
des Sohnes GOttes zur Rache uͤber das Juͤdiſche Volck. Denn da
dieſelben Ihn nicht als den Sohn GOTTESerkenneten/ ſondern Ihn
creutzigten / und toͤdteten / ſo muſten ſie bald darnach es mit ihrem groſ⸗
ſen Schaden inne werden / daß alle dasjenige / was Er von ihrem Unter⸗
gang und Zerſtoͤhrung ihnen verkuͤndiget hatte / mehr als zu ſehr erfuͤllet
wurde / und der Sohn GOttes / welchen ſie ſo lange verachtet hatten /
endlich in groſſer Herrlichkeit / aber zu ihrem ſchweren Gerichte und Straf⸗
fe / offenbaret wurde. Ehe aber ſolcher ſtrenge. Tag uͤber Jeruſalem und
uͤber das gantze Juͤdiſche Volck kam; ehe GOtt der HErr ihre Suͤnde ſo
ſchrecklich in ſeinem Grimm heimſuchte / war nichts als Sicherheit unter
ihnen. Es halff da kein Warnen/ Singen und Sagen der Apoſtel /
und der Apoſtoliſchen Maͤnner / ſondern ſie verfolgeten auch dieſelben / be⸗
gehreten nicht zu hoͤren von Buße und Vergebung der Suͤnden.
Es deuten aber dieſe Worte andern theils auch auff die Offenba⸗
rung des Sohnes GOttes am juͤngſten Tage / da Er in groſſer Krafft
und Herrlichkeit wird offenbaret werden. Da ſaget dann nun unſer HEy⸗
land / daß die Menſchen vorhero ſo ſicher ſeyn wuͤrden / wie ſie geweſen &
den Zeiten Nodaͤ, Ehe die erſte Welt untergieng / da erweckte GOT
denen Meuſchen zwar einen Prediger der Gerechtigkeit / den Noa / der
ihnen ihr Unrecht und ihre Suͤnde unter Augen ſtellete: Aber das glaub⸗
ten ſie nicht / und wenn er ihnen den Untergang verkuͤndigte / gaben ſie
ihm kein Goͤher, Ja ohne Zweiffel haben ſie den alten Noa verſpottet /
als er einen ſo groſſen Kaſten bauete: Aber ehe ſie ſichs verſahen / und in
der groͤſten Sicherheit dahin lebeten / da kam die Suͤndfluth / und nahm
ſie alle hinweg. So ſaget auch unſer Heyland / ſey es geweſen zu den
Zeiten Loths. Da derſelbe in Sodom geweſen und ohne Zweiffel dem
Bolck ſeine Suͤnde vorgeſtellet / und vor ſeinem Verderben es gewarnet/
ſo erkannten doch die Leute daſelbſt ſolches nicht / ſondern gpaͤleten dieſe
gerechte Seele / die unter ihnen wohnete / mit ihren boͤſen Wercken / wel⸗
che er ſehen und hoͤren muſte / wie Petrus davon zeuget in ſeiner 2. Epiſtel
am 2. Capitel. Da ſie aber nun alſo in iheer groͤſten Sicherheit lebeten / und
iederman den frommen Mann verachtete: ſiehe! da regnete es Feuer und
Schweffel vom Himmel, So ſagt nun unſer OEyland / auff dieſe Wey⸗

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von der fleiſchlichen Sicherheit 159
ſe wird es ſeyn an dem Tage/ da des Menſchen Sohn wird offenbaret
werden. Die Menſchen werden die Straff⸗und Buß⸗Predigten keines
weges zu Hertzen nehmen / ſondern diejenigen / die ſie ſtraffen werden / ver⸗
achten/ und ein jeder es treiben / wie es ſeinem Fleiſch und Blut gut deucht.
Wer hoffaͤrtig iſt / wird in ſeiner Hoffart bleiben / wer geltzig iſt / in ſei⸗

nem Geitz / der Zornige /in ſeinem Zorn; Der Rachgierige/ in ſeiner Rach⸗
gier: Der Wolluͤſtige in ſeiner ſchaͤndlichen Brunſt. Und alſo wird ein

jeglicher in ſeinen Suͤnden dahin gehen / und nicht meynen / daß es ſo nahe
ſey/ daß GOTD der HErr ſie ſtraffen werde. Ehe ſie ſichs aber verſe⸗
hen / ſo wird der Faden der Langmuth GOttes entzwey reiſſen / und
werden alle Menſchen vor CHRJS J Richtetſtuhl ſtehen muͤſſen. So
iſts nun noch alle Zeit gethan. Wenn die Gerichte GOttes uͤber eine
Gemeinde oder uͤber eine Stadt am allernaͤchſten ſind / ſo ſind die Leute am
allerſchlimſten / ſo kehret ſich niemand ans Wort / noch an die Boten
GOttes / ſondern es faͤhret ein jeder in ſeinen Suͤnden fort / und bleibet
wie er iſt. Wenn die Menſchen alſo ſicher ſeyn / ſo kommt GO T T der
HErr / ehe ſie ſichs verſehen / und das Verderden uͤbereilet ſie / wie der
Schmertz ein ſchwanger Weibb.
Ets iſt aber ſehr nachdencklich / daß unſer HEyland in jetzt angefuͤhr⸗
ten Worten nicht von ſolchen Suͤnden redet / die die Welt auch dafuͤr er⸗
kennet; Denn Er ſoricht: Sie aſſen / ſie truncken / ſie freyeten / und
lieſſen ſich freyen / ſie kauffeten / ſie verkauffeten / ſie pflantzeren/
ſie baueten. Da moͤchte man ja wol fragen: Iſt denn das unrecht? Iſt

das Suͤnde? Aber nicht vergeblich hat unſer HEyland dieſes geſaget /
nicht als wenn es an andern Suͤnden gefehlet/ ſondern weil die fleiſch⸗

liche Sicherheit / darinn die Leute ſelbiger Zeit gelebet und die Er mit
ſolchen Worten beſchreiben wollen / der Urſprung aller andern Suͤnden
war. Eſſen und Trincken und die andern Stuͤcke / die da genennet wer⸗
den / an ſich ſind ja wol ſelbſt nicht Suͤnde; wenn aber der Menſch ſein
Hertz nicht auff etwas hoͤhers richtet / nicht darauff bedacht iſt / wo ſeine
Seele ewig ſoll bewahret ſeyn / ſondern nur / wie er Ehre / Geld / Gut
und dergleichen erlangen und die Seinigen wohl verſorgen moͤge. Da
ehets gewiß ſchlecht gnug mit dem Menſchen / und beſtehet in ſolchem irrdi⸗
chen Sinn / eben diejenige Sicherheit/ welche die Qvell und der Urſprung
alles Verderbens iſt. Bey ſolchen Leuten wuͤrde GOTT der HErr nichts
ausrichten / wenn Er gleich noch einmahl CHriſtum untet ſie ſendete / wenn
Er gleich alle ſeine Propheten/ und Apoſtel zu ihnen ſchickete. Sodeingeen⸗

160 Diie VIII. Buß⸗Predigt /
liches und gefaͤhrliches Ding iſt die fleiſchliche Sicherheit. So gut und
heilſam es iſt wenn ein Menſch anfaͤnget fuͤr ſeine Suͤnde zu ſorgen / und
ſeine Seeligkeit mit Furcht und Zitrern zu ſchaffen / ſo ſchaͤdlich und boͤſe
iſt es / in der Sicherheit dahin leben und ſich umb die Errettung ſeiner See⸗
len wenig oder nichts bekuͤmmern. Umb deßwillen nun wollen wir fuͤr die⸗
ſesmal aus unſerm Text / da uns darinnen die allerſchoͤnſte Gelegen⸗
heit hierzu gegeben wird / von dieſer Sache mit mehrern handeln/
und betrachen . V
Die fleiſhliche Wicherheit:
ud zwar: .
1. Deren Urſach / oder woher dieſelbe komme / und
entſtehe; . SJMõ
2. Derſelben Beſchaffenheit;
3. Derſelben Ausgang / oder das darauf folgende

ſchwere Gericht.
Gebet.

CH! HERR/ du getreuer und ewiger GOXTX/ der
du nicht Luſt daran haſt / daß jemand verderbe / ſon⸗

dern daß iedermann zur Erkaͤnntniß der Wahrheit

komme / ſich zu dir bekehre / und ewig lebe; HERR du ge⸗
treuer GOTT / oͤffne Mund / Ohren und Hertzen / auff daß
dieſe Wahrheit / ſo anietzo verkuͤndiget wird nicht allein in
unſern Hertzen wahrhafftige und tieffe Wurtzel faſſen moͤge;
ſondern daß ſie ſo dann auch uͤber ſich ſchieſſe / und ihre Fruͤch⸗
te trage / zu unſer aller Heyl und Seeligkeit! Ach HErr erhoͤ⸗
re uns / durch JEſum CHriſtum unſern Heyland / Amen!

Xbhandlung.
Das erſte Stuͤck.

Hochverdienten Heyland / vor dieſesmal zu erwegen haben/

—

bey den Menſchen entſtehe / oder was dieſelbe

Ann wir denn nun / Geliebte in JEſu CHriſto / unſerm

I. Woher doch die fleiſchliche Sicherheit

in handeen

e/ ue

folgende.

RR/N

derbe, ſn
Voahret
NRdu
9,olff
ſrhe .
ſen mnig.
re Frit⸗
NErrafe
in

von der fleiſchlichen Sicherheit. 161

veranlaſſe / ſo ſtehet in unſerm Teyt alſo: Das thuſt du / und ich ſchwei⸗
ge / da meyneſt du / ich werde ſeyn / gleich wie du. Es redet die⸗
ſe Worte GOtt der HErr ſelbſt / wie im Anfang dieſes Pſalms gar nach⸗
druͤcklich ſtehet: GOtt der Err / der Maͤchtige redet / und rufft der
Welt vom Auffgang biß zum Niedergang. Und abermals: Er
ruffet Oimmel und Erden / daß Er ſein Volck richte. Und dann
ſpricht Er: Hoͤre mein Volck / laß mich reden / Iſrael / laß mich un⸗
ter dir zeugen; Ich GOTCbin dein GO¶. Alſo iſt es denn / An⸗
daͤchtige / der groſſe Jehovah / der groſſe und lebendige GOTT Himmels
und der Erden / der da ſpricht: Das thuſt du / und ich ſchweige. Wir
duͤrffen keines Weges meynen / als wann GOtt der HERR ſelbſt Urſache
ſey an der fleiſchlichen Sicherheit. Denn GOTT der HERR haſſet das
Arge / wer boͤſe iſt / mag vor Ihm nicht beſtehen. Er hat nicht Luſt zum
Gottloſen / ſondern alles gottloſe Weſen iſt ein Greuel vor ſeinen Augen /
wie inſonderheit davon der J. Pſalm Zeugniß giebet. So darff auch kerur
die Urſache derſelben auff den andern ſchieben; wie ſich ſonſt das Verderben
der Menſchen auch darinnen aͤuſſert und hervor thut / daß / wenn ſie Boͤſes
thun / ſie ſo dann ſagen: Der und der hat mich verfuͤhret / der und der hat
mir ſo viel Anleitung darzu gegeben / ich wuͤrde es nimmermehr gethan ha⸗
ben / wann ich nicht ſo und ſo waͤre dazu verleitet worden; Siehe / das al⸗

les gilt vor GOtt dem HErrn nicht. So muͤſſen wir denn die Urſach

naͤher ſuchen.
Dea iſt nun anfaͤnglich uns allen bekannt / daß insgemein die Urſach
ſey der ſchroͤckliche Fall Adams / des erſten Menſchen / dadurch wir das
Ebenbild GOttes verlohren haben. Derſelbe iſt die Urſach des Verder⸗
bens eines jeden unter uns / welches ja gewiß ſo beſchaffen / daß der Menſch
nimmermehr die Boßheit ſeines eigenen Hertzens ergruͤnden kan; Daß
dadero ein heiliger Mann geſagt hat: Der Menſch habe viertzig Haͤute,,
uͤber ſeinem Hertzen / GOit muͤſſe gar offt ſchlagen / biß Er durch komme.,,
Ja ich mag wohl ſagen daß er mehr denn viertzig Haͤute uͤher ſeinem Hertzen
hat. Denn wann gleich GOtt der HErr wol tauſendmal den Menſchen
zur Buſſe innerlich und aͤuſſerlich locket / wil er doch ſeine Augen nicht recht
auffthun / noch erkennen / daß es ihm gelte. Aus ſolchem natuͤrlichen Ver⸗

derben kommen nun auch die wuͤrcklichen Suͤnden; Da ziehet immer eine

Suͤnde die andere nach ſich / daß der Menſch in eine Gewohnheit und Frech⸗
heit zu ſuͤdigen koͤnmmt; Und dieſe Gewohnheit und Frechheit zu ſuͤn⸗
digen iſt recht die eigentliche Urſache ſeiſehicher Sicherheit. Man ſehe
e

162 ODieVIII. Buß⸗Predigt.

es / wie es bey dem Menſchen hergehet / daß / wenn der Menſch zum erſten⸗

mal eine Suͤnde begehet / ſo wird ihm wohl noch angſt und bange dabey / daß
er dencket / ey du haſt doch eine groſſe Suͤnde begangen / haſt Urſach in dich
zu ſhlagen / dem lieben GOtt das abzubitten: Wann ers aber zum andern/
zum dritten / vierdten / fuͤnfftenmahl thut / und wieder eben in dieſelbe Suͤn⸗
de faͤllet / ſo achtet ers immer geringer / biß er endlich eine rechte Huren⸗

Stirn kriegt / und ſo unverſchaͤmt wird / daß er ſich auch wol ſeiner Suͤn⸗

den und Laſter ruͤhmet; Wie die Trunckenbolde ſich ruͤhmen wie ſie geſof⸗
fen / und unzuͤchtige Menſchen / was ſie hie und da fuͤr Schand⸗Thaten aus⸗
geuͤbet haben. Siehe! das alles kommt aus der boͤſen Gewohnheit. Je
mehr der Menſch ſuͤndiget / ie ſicherer wird er / ie geringer wird ihm die
Suͤnde in ſeinen Augen. Das wird uns in unſerm Text angezeiget / wann
es heiſſet: Das thuſt du. Was iſt es aber / das GOtt den Gotiloſen mit
ſolchen Worten fuͤrhaͤlt? Im vorhergehenden wird geſagt: Aber
zum Gottloſen ſpricht GOtt: Was verkuͤndigeſt du meine

Rechte / und nimmſt meinen Bund in deinen Mund / ſo du

doch Zucht haſſeſt / und wirffeſt meine Wort hinter dich/ wann
du einen Dieb ſieheſt/ ſo lauffeſt du mit ihm / und haſt Ge⸗
meinſchafft mit den Ehebrechern; Dein Maull laͤſſeſt du Boͤ⸗
ſes reden/ und deine Zunge treibet Falſchheit; Du ſitzeſt /
und redeſt wider deinen Bruder / deiner Mutter Sohn ver⸗
laͤumbdeſt du. und darauff heiſt es: Das thuſt du. So wird uns
dann nun hier angezeiget / daß der Menſch in ſeiner Sicherheit nichts dar⸗
aus mache / daß er das Wort GOttes hinter ſich wirfft / daß er des Sonn⸗
tags zur Kirchen gehet / hoͤret das Wort GOttes mit an / gehet heim / iſſet
und trincket / redet von andern Dingen / und gedencket nicht einmal daran /
daß er nach ſolchem Wort / daß er gehoͤret / thun / und ſein Leben darnach
anſtellen wolle. Denn von allen / die es ſo machen / heiſſet es: Du wirffſt
meine Worte hinter dich. Wiederumb daß der Menſch in ſeiner Sicher⸗
heit nichts daraus mache / wann er ſich zu boͤſen Leuten haͤlt / zu Dieben /
Muͤßiggaͤngern / die GOtt die Zeit abſtehlen / unnuͤtze Spiele und Zeit⸗
Vertreib ſuchen. Daß er nichts daraus machet / mit Ungerechten / mit
Geitzigen / Woluͤſtigen / Zornigen / Rachgierigen und dergleichen Leuten
ohne Noth und Beruff umbzugehen / ſeinen Mund auffzuthun und zu reden
was ihm ins Maul kommt / zu beurtheilen und zurichten wen er will / ver⸗
laͤumbderlſcher Weiſe bald von dieſem bald von einem andern zu ſagenſwiter
. ein

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von derfleiſchlichen Sicherheit. 163

ein Schein⸗Helliger ſey / und was dergleichen mehr iſt. Und das alles und
noch viel mehrers meynet GOtt / wenn er ſpricht: Das thuſt du. Das
iſt das Thun / davon Johannes ſaget in ſeiner 1. Epiſtel am 3. Cap. Wer

Suͤnde thut / der iſt vom Teuffel. Ja ſpricht man: Es iſt kein Menſch/

der nicht ſuͤndige. Hoͤreſt du aber / was der Heil. Geiſt ſpricht: Wer aus

Gott gebohren iſt / der thut nicht Suͤnde: Und wer Suͤnde thut /
der iſt vom Teuffel. Suͤnde thun aber heiſſet die Suͤnden mit Willen

und Vorſatz ausuͤben / ſeinen fleiſchlichen Luͤſten nachhaͤngen / dieſelbe vol⸗
len bringen und dabey ſo ſicher hingehen / als ob es nichts zu bedeuten haͤtte.
Hat ein ſolcher gleich etwa einmal unnuͤtze / oder wol gar ſchandbare Worte
geredet / das achtet er nicht / denckt / es iſt ein Wort / es iſt geredet / es hat ſo

viel nicht auff ſich; Hat er gleich Zorn und Rachgier erwieſen gegen ſeinen
Naͤchſten / er achtet das nicht; Hat er gleich GOttes Wort aus den Au⸗

gen geſetzet / ſo fraget er darnach eben nicht. Siehe / wann einer ſo dahin
lebet / das heiſt/ Suͤnde thun. Da hingegen gar ein anders iſt / Suͤnde
haben. Denn davon ſpricht Johannes abermal in ſeiner 1. Ep. am 1. Cap.
So wir ſagen / wir haben keine Suͤnde / ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt /
und die Wahrheit iſt nicht in uns. So haben dann nun die Bußfer⸗
tige Glaͤubige und Wiedergebohrne noch Suͤnde; aber ſie thun nicht
Suͤnde vor ſetzlich / ſie thun nicht Suͤnde alſo! daß ſie dieſelbe gering achten;
ſondern wann ſie von einer Suͤnden uͤbereilet werden / ſo erkennen ſie dieſel⸗
be mit demuͦthigem und zerſchlagenem Hertzen vor dem lebendigen GOtt / ſo
tragen ſie Schmertzen und Leyd daruͤber / ſie ſorgen / und ſind bekuͤmmert

uͤber ihre Suͤnde: Da hingegen unbußfertige muthwillige Suͤnder die
Suͤnde vorſetzlich in ihren Hertzen hegen / und ſich derſelben wol ruͤhmen

und erfreuen/ oder doch nicht ernſtlich ſich uͤber die Suͤnde betruͤben. Dar⸗
umb ſtehet hier: Das thuſt du. Als ob er ſagen wollte: Du thuſt das /
und wiſcheſt gleichſam das Maul / du achteſt es nicht / wann du es gethan

haſt / ſondern du thuſt es immerhin / betreugeſt deinen Naͤchſten / bevor⸗
theileſt denſelben / und haſt du Gelegenheit / thuſt du es noch einmahl. Du

ſchaͤndeſt den Sabbath / den du GOTT dem HERR N heiligen und fey⸗
ern ſollt / und frageſt nichts darnach: Kanſt du nur Gewinſt davon haben /
der Prediger mag ſagen / was er will / das thuſt du 1 Du betreugſt deinen
Naͤchſten mit falſcher Waar: Wanns Gewinſt bringt / und du dadurch
reich wirſt / ſo fragſt du nicht darnach / uud thuſt es immer mehr. Ge⸗
heſt du gleich zur Beichte / zum Heil. Abendmahl / und verſprichſt Beſſerung
deines Lebens; ſo gedenckeſt du doch hernach : Habens doch andere auch
2 wol

2

164 —Die VII. Buß⸗Predigt

he! das verurſachet immer mehr fleiſchliche Sicherheit.

wol nicht gehalten / ich halte es oder nicht / ſo wirds nichts zu bedeuten ha⸗
ben. Das thuſt du / daß du in boͤfer Geſellſchafft lebeſt mit den Spielern/
friſſeſt und ſaͤuffeſt/ unzuͤchtige Worte redeſt / Zorn und Rachgier ausuͤbeſt
gegen deinem Naͤchſten / das thuſt du! und wiederfuͤhre dir noch ſo offt eine
ſolche Gelegenheit / du naͤhmeſt ſie an; Das heißt: Dast

huſt du! Sie⸗

Es iſt aver noch ferner zu mercken / daß dieſes nicht allein die Urſach
ſey der fleiſchlichen Sicherheit; ſondern der Menſch nimmt Gelegenheit /
er ſuchet ſelbſt Urſach von Gttes Langmuth / von GOttes Gedult
von GOttes Erbarmen / daß er immer ſicherer wird. Denn ſo heiſt es
hier: Das thuſt du / und Ich ſchweige / da meyneſt du⸗ Ich werde
ſeyn / gleich wie du. Wenn die Menſchen vor Augen ſaͤhen / daß / ſo
bald einer ſuͤndigte / er mit der boͤſen Rotte Choraͤ / Dathans und Abirams
verſchlungen wuͤrde von der Erden: Wann ſie ſaͤhen / daß / ſo bald einer
Boͤſes thaͤte/ Feuer und Schweffel vom Himmel fiele / und verzehrete ſol⸗
chen Menſchen; gleichwie die Leute zu Sodom umbgebracht worden : ſo
moͤchte mancher noch wol in ſich ſchlagen / und aus Furcht der Straffe die
Suͤnden unterlaſſen. Aber das thut nun GOTT der HERR nicht. Er
ſpricht: Ich ſchweige. Wie ſchweiget denn GOtt? Iſt denn die Mey⸗
nung / daß Er dieſe Gewohnheit und Frechheit zu ſuͤndigen zugebe und den
Menſchen gar nicht darein rede? Das ſey ferne: Dann er hat es nimmer
an Warnungen fehlen laſſen / ſondern hat immer Zeugen der Wahrheit er⸗
wecket; Ja er hat denen Gottloſen einen Zeugen in ihr Hertz gegeben / ihr
eigenes Gewiſſen / welches auch ſo gar die Heyden gehabt haben zum Zeug⸗
niß uͤber ſie / damit ſie keine Entſchuloigung haben am Tage des Gerichts.
Alſo ſchweiget GOTT der HERR nlcht / daß Er ihnen ihre Suͤnde / ihre
Boßheit / und derſelben Straffe nicht ſolle vorhalten : ſondern er ſchwei⸗
get in ſeiner Gedult / in ſeiner Langmuth / indem Er nicht mit der Straf⸗
fe eilet / ſondern dem Menſchen wol lange in ſeiner Boßheit nachſiehet und
ihn darinn traͤdt. Das wird uns vorgeſtellet in der Epiſtel Pauli an die
Roͤmer am II1, 4. da es heiſſet: Verachteſt du den Reichthum ſeiner Guͤ⸗
te / Gedult und Langmuͤthigkeit? Weißt du nicht/
tes Guͤte zur Buſſe leitet? GODT der HERR bewei
be an denen Menſchen; Denn Er erzeiget ihnen alles Gutes an Leib und
Seele / ob ſich die Menſchen wollten gewinnen laſſen Ihn zu fuͤrchten.
Thuns die Menſchen nicht / ſo hat Er einen Reichthnm der Guͤte / Er thut
ihnen immer mehr Gutes / immer mehr Barmhertzigkeit job der Menſch

daß dich GOt⸗
ſet alſo ſeine Lie⸗

dadurch

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von der fleiſchlichen Sicherhett. 165

dadurch nur Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden kommen wolle. Wann nun der
Menſch ſolchen groſſen Reichthum / ſolchen Schatz ſeiner Guͤte nicht erken⸗
net / was thut denn GOtt der HERR? Strafft Er denn gleich? Nein.
Er ſchweiget noch: Er hat Gedult mit dem Menſchen / laͤßt immer einen
Tag / eine Woche / einen Monat / ein Jahr nach dem andern ſo dahin gehen /
ob der Menſch endlich wolle verſtaͤndig werden / ſeine Augen auffthun / und
bedencken / was zu ſeinem Frieden dienet. Wann nun die Menſchen den
Reichthum ſolcher Gedult auch verachten / was thut da der liebe GOtt? Er
ſchweiget ferner. O! das iſt ein gedultiger GOTTEr iſt noch langmuͤ⸗
thig. Er iſt nicht bald zum Zorn zu bewegen: ſondern wann Er auch ſchon
etliche Jahr den Menſchen getragen / ſo hat Er doch noch mehr Langmuth /
giebt ihm doch noch immer Friſt / laͤßt ihn warnen/ ob Er ihn noch als einen
Brand aus dem Feuer erretten koͤnne; Ja Er beweiſet einen Reichthum
ſeiner Langmuth an ihm. Was will denn GOTT der HERR damit ha⸗
ben? Thut Ers etwa darumb / daß Er die Suͤnde nicht achte / daß es e⸗
ben damit ſo viel nicht zu bedeuten habe? Das ſey ferne. Es heißt:
Weißt du nicht / daß dich Gttes Guͤte zur Buſſe leitet? Daß
Er demnach ſolche Guͤte / Gedult und Langmuth gegen den Menſchen ge⸗
brauchet / dadurch ſuchet Er anders nichts / als daß der Menſch in ſich
ſchlagen und gedencken moͤge: wle iſt GOtt ſo gnaͤdig / wie hat Er ſo groſ⸗
ſe Gedult / ſo groſſe Langmuth mit dir getragen/ nun du ſolſt dich auch
zu ihm bekehren. Auff ſolche Gedancken / auff eine ſolche Aenderung des
Hertzens wartet GOtt / wenn Er ſo lange Zeit mit der Straffe verziehet /
dieweil es ihm ſo zu reden/ ſchwer eingehet / daß Er einen Menſchen zum
Tode verdammen/ und ihn zur Hoͤllen hinunter ſtoſſen ſoll. Sehet! der
liebe GOtt iſt als ein frommer Landes⸗Herr/ welcher / wann Er ein Blut⸗

Urtheil unterſchreiben ſoll / daruͤber bekuͤmmert iſt / und daher andern /

die umb Ihn ſind / fraget / ob nicht ein Mittel uͤbrig ſey des Menſchen
Leben zu erhalten? Alſo iſt GOtt der HErr ein gar langmuͤthiger GOtt:
Dann Er iſt barmhertzig / gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte und
Treue / und laͤſt ſich des Übels reuen / Exod. 54. 6. Bedencket es doch
ſelbſt/ wann ein Vater ſollte das Blut⸗Urtheil unterſchrelben uͤber ſei⸗
nen eigenen Sohn / daß er vom Leben zum Tode ſollte gebracht werden:
O! würde er ſich nicht bedencken? Wuͤrde er nicht langmuͤthig ſeyn?
Wuͤrde er nicht verſchonen ſeines Sohnes / ehe er dazu kaͤme / daß er ihn
zum Tode verurtheilete? Nun aber hat GOTT der HERR mehr denn
Mutter⸗Liebe in ſeinem Hertzen. Und das beweget Ihn zu ſolchen Reich⸗
thum der Guͤte / Gedult und Langmuth. &. 3. was

166 Die VIII. Buß⸗Predigt /

Was thun aber nun die Menſchen? Sie verachten den Reichthum

ſeiner Guͤte / Gedult und Langmuͤthigkeit. Sie meynen / ſtehet in un⸗

ſerm Text / GOit ſey gleich wie ſie: Da meyneſt du / Ich ſey gleich
wie du / Sie dencken / weils der liebe GOtt ſo hingehen laͤſt ſo ma⸗

che er eben ſo wenig daraus / als der ſuͤndige Menſch daraus machet. Wenn
die Menſchen nach der boͤſen Luſt ihres eitelen Hertzens wandeln / und die

Straffe nicht ſo bald folget / ſo heiſſet es bey ſolchen: Ey das kan der
liebe GOtt wohl leyden / daß man eine Luſt hat; Da meynen ſie /
GOTT ſey wie ſie. Sie dencken: Ey das wird ja nicht ſo groſſe Suͤn⸗
de ſeyn: Ich kan nicht ſo heilig Leben; weil man in der Welt iſt / muß
man mit machen / weil man unter den Woͤlffen iſt / muß man mit den
Woͤlffen heulen / und was ſolcher ungoͤttlichen Reden mehr ſind / dadurch
ſie ſich verrathen / daß ſie dencken / GOtt ſey gleich wie ſie. GOtt aber
iſt ein Heiliger GOtt / und ohne Heiligung wird niemand ſein Angeſicht
ehen koͤnnen. Nun ſo ſind auch diejenigen / welche / wann ihnen ihre Suͤn⸗
en vorgehalten werden / ſich entſchuldigen/ und nur daruͤber klagen / daß
man ſie bey ihren Suͤnden nicht ſeelig preiſen will; meynen / GOtt der
HErr ſey wie ſie / Er ſey nicht wie die Lehrer / der liebe GOit werde viel
barmhertziger ſeyn / als der Lehrer; Der ſage es nur ſo ſcharff / wann aber
der liebe GOtt predigen ſollte / der wuͤrde ihnen vielmehr von Gnade/
Liebe und Barmhertzigkeit vorſagen / der wuͤrde wol leyden koͤnnen/ daß
ſie ſo beſchaffen waͤren. Aber ſolche Menſchen ſtellen ſich den lieben GOtt
nach ihrem Sinne vor / und mahlen ſich ſo einen GOTT in ihren Her⸗
tzen / wie ſie Ihn gerne haͤtten. Sie dencken / mit Fleiſch und Blut in
den Himmel zu kommen / und wann man ihnen gleich ſaget / daß ſie nicht
im rechten Zuſtande ſtehen / ſo glaͤuben ſie ſolches nicht; ſondern meynen /
ſie ſtehen bey GOTT in Gnaden / deun ſie nehmen ſeinen Bund in ihren

Mund / wie im vorhergehenden ſtehet. Das iſt: Sie hoͤren ja ſein

Wort / ſie leſen ja auch in der Bibel / ſie gehen ja auch mit andern zur

Beicht und Heiligen Abendmahl / beten ja auch den Morgen⸗und Abend⸗

Seegen / troͤſten ſich damit / daß ſie im Bunde der Heiligen Tauffe ſtehen;

Und daher ſchlieſſen ſie/ der Himmel koͤnne ihnen nicht fehlen / weil ſie

ſich die Einbildung machen / daß ſie in den Himmel kommen werden / ſo
meynen ſie / der liebe GOtt muͤſſe ſie auch in den Himmel nehmen; Weil
ſiie nicht zweiffeln an der Seeligkeit / ſo zweiffele der liebe GOtt auch nicht
dran. Das heiſſet hier: Du meyneſt / Ich werde ſeyn gleich wie du. Das
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von der fleiſchlichen Sicherheit. 167
bringets nun mit ſich / wann der Menſch den Reichthum der Guͤte / Ge⸗
dult und Langmuͤthigkeit GOttes mißbrauchet/ nehmlich daß Er dadurch
immer ſicherer wird. Da er ſich dadurch beſſern und bekehren ſollle / ſo
mißbraucht er dieſelbe. Das heiſt denn nun/ wie Paulus ſaget zum
Roͤmern am 11. Du aber nach deinem verſtockten und unbußfertigen
Hertzen haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn auff den Tag des Zorns / de i.
des gerechten Gerichts. Der Menſch ſammlet ihm / wie Er eigentlich in
ſeiner Sprache redet / gleichſam einen Schatz des Zorns GOTDTES⸗
daß er / ſo manche Stunde und Augenblick er lebet/ ſo manches Koͤrn⸗
lein zum Zorn GOttes hinzu wirfft / alſo das ſich ſolcher unter der Hand
gleichſam vermehret / und endlich zu einer unertraͤglichen Laſt werden muß.
In ſolcher fleiſchlichen Sicherheit wird der Menſch nun gewaltig
geſtaͤrcket/ durch die Exempel anderer Menſchen / die auch ſo ſicher in den
Tag hinleben. Denn da ſpricht der Menſch: Ey bin ichs doch nicht al⸗
lein / der es ſo machet / es ſind viele Menſchen ſo / es wuͤrden auff dieſe
Weiſe wenig Meaſchen ſeelig werden / wenn man ſo ſeyn ſolte / als der
Prediger es haben will; da doch unſer HEyland deutlich ſaget / daß we⸗
nig Menſchen ſeelig werden. St. Paulus ſtellet uns in r. Corinth. am
X. dieſes in einem bedencklichen Exempel vor. Dann Er fuͤhret an die

Kinder Iſrael / die aus Egypten giengen / deren / wie in den Buͤchern Mo⸗

ſis gemeldet wird / ſechsmal hundert tauſend Mann waren / von welchen
allen nicht mehr als zwey ins gelobte Land kamen/ Joſua und Caleb. GOtt
ſagte Er daſelbſt / hatte an ihrer Vielen kein Wohlgefallen / ſon⸗
dern ſie ſind in der Wuͤſten niedergeſchlagen. Nun ſollte man geden⸗
cken: Was gehet das uns an? Paulus aber ſetzet dazu: Das iſt uns
zum Vorbilde geſchrieben / auff⸗ welche das Ende det Weit kom⸗
men iſt. Was will Er damit ſagen? Das will er ſagen: Wir ſollen uns
nicht darauff verlaſſen / daß der Hauffe derer / ſo da boͤſes thun / groß ſey/
oder dencken / daß GOtt umb deßwillen nicht ſtraffen werde / ſondern glau⸗
ben / daß / wie dort von einer ſo groſſen Menge ſo gar wenig ins gelobte
Land kamen / auch wenig Menſchen ins ewige Leben kommen werden.
Denn es heißt: Die Pforte iſt eng und der Weg iſt ſchmal / der
zum Leben fuͤhret / und wenig ſind ihr / die ihn finden / in dem 7⸗
Cap. Matth. Siehe! das bedencken nun die Menſchen nicht: ſondern
wenn ſie ſehen / daß Viele ſo wandeln / wie ſie / viel vornehme Leute viel
Prediger und Lehrer und andere / die ſie hoch achten / ſelbſt ſo leben / ſo

werde der liebe GOT T das ſo genau nicht nehmen: Es werde zwar ge⸗
ag

168 Diie VIII. Buß⸗Predigt /

ſagt auff der Cantzel aus dem Wort GOltes / aber das muͤſſe nur geſche⸗
hen / die Menſchen in Furcht zu halten / G O T T werde es am Ende eben
ſo genau nicht ſuchen. Siehe! ſo ſicher iſt der Menſch / und kommt immer
in groͤſſere Sicherheit. .
BZa0 derſeiben thut auch nicht wenig das boͤſe Geſchwaͤtz verkehr⸗
ter Leute. Wann nehmlich der Menſch ſein Ohr abwendet vom Wor⸗
te GOttes / ſolches nicht zu Hertzen nimmt / und hingegen ſiehet auff an⸗
dere Leute Geſchwaͤtz / die da ſagen; Ey kehret euch nicht an den Predi⸗
ger / er wills gar zu genau haben. Sind doch wol andere Prediger / die
es eben ſo genau nicht nehmen. Oder / wann geſagt wird; Wann ihr
nichts anders thut / als das / deßwegen werdet ihr nicht verdammt ſeyn /
ihr ſeyd ja allezeit gute Chriſten geweſen / und dergleichen. Denn das
iſt den Leuten lieb / das hoͤret der Menſch gerne / und iſt ihm ein ſanfftes
Pflaſter auff ſeinem alten Adam. Dann da kommt er von der Angſt loß /
die ihm in ſeinem Hertzen erwecket war daß er ſich nicht ſo bekuͤm⸗
mern darff umb ſeine Seele; Und alſo gehet er dann ſicher wieder in ſei⸗
nen Suͤnden dahin. .
Hiezu kommt nun auch offters die wuͤrckliche Verfuͤhrung gott⸗
loſer Leute / welche den Menſchen / wann er gleich einen guten Vorſatz
gefaſſet hat / dem HErrn ſeinen GOtt zu dienen / davon abmahnen / und
zu ihm ſagen; Komm her mit uns / wir wollen in dieſe und jene Geſell⸗
ſchafft gehen / da wollen wir ſpielen / da wollen wir uns luſtig machen / du
muſt nicht ſo eingezogen leben / muſt dich ſo halten wie andere Leute / und
dergleichen. Siehe! das thut nicht wenig zur Sicherheit. Denn die⸗
weil der Menſch das Boͤſe noch in ſich wohnend hat / ſo da ſtaͤrcker iſt als
das Gute / ſo laͤſt er ſich leichter dahin bringen/ wann er zum Boͤſen / zur
Welt⸗Luſt / zur Uppigkeit gereitzet wird / als wann man ihn zur Creutzigung
ſeines Fleiſches ermahnet / und wie er ihm ſelbſt abſterben ſolle.

Das andere Stuͤck.

wir denn nun leicht I. erkennen / welches die Beſchaffenheit

N das ſind die Urſachen der fleiſchlichen Sicherheit: Daraus moͤgen
der Sicherheit der Menſchen ſey oder worinn dieſelbe beſtehe?

Das wird uns in unſerm Text vorgeſtellet/ wann es heiſt: Das thuſt
du / und abermal: Da meyneſt du / Ich werde ſein gleich wie du.
Zwey Stuͤck ſind alſo in der fleiſchlichen Sicherheit begriffen/ nehmtch
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von der fleiſchlichen Sicherheit. 169

Boͤſe thun / und bey dem Boͤſen das man thut / eine boͤſe und gefaͤhr⸗
liche NMeynung hegen. Das Boͤſe geſchiehet / wenn der Menſch frech
dahin ſuͤndiget / und lebet / wie es die Luͤſte des Fleiſches mit ſich bringen.
Geluͤſtet ihn dieſes und jenes Boͤſe zu thun / ſo laͤſt er Zaum und Zuͤgel
ſeinem Fleiſch und Blute / ſo / daß/ wann GOit der HErr dem Men⸗
ſchen manchmal die Gelegenheit zulieſſe / er ſollte huren und buben/ ehebre⸗
chen / rauben / morden und ſtehlen / und alles Boͤſe begehen; da es bey
manchen gewiß an nichts als nur an der Gelegenheit fehlet. GOtt aber
ſiehet das Hertz an. Wo alſo ein ſolch freches Hertz iſt / das die Suͤn⸗
de gering achtet / oder / wo der Menſch / wann er ſie begangen hat/ nicht
von Hertzens Grund auff friſcher That in ſich gehet / und ſich alſo zum lie⸗
ben GOtt bekehret / daß er mit Wiſſen und Willen denſelben nicht fer⸗
ner erzuͤrnen wolle / da iſt gewiß fleiſchliche Sicherheit. Denckt doch
ſelbſt! wann jemand ein Bein oder Arm zerbrochen haͤtte / und er wuͤrde
durch einen treuen Artzt wieder geheilet / alſo / daß er den Arm wieder ge⸗
brauchen koͤnnte / wie vorhin; Wuͤrde wol ein ſolcher Menſch ſagen:
Was hats zu bedeuten / wann einer einen Arm oder Bein entzwey bricht?
Wuͤrde er umb deßwillen von einem Berge oder ſonſt von einem erhabenen
Orte herunter ſpringen / und es darauff wagen / ob er Arm oder Bein zer⸗

brechen moͤchte? Ich meyne / er wuͤrde vielmehr ſagen: Es hat mir gar

wehe gethan / daß ich meinen Arm oder Bein zerbrochen / und ehe es wieder
heil worden iſt / hat michs ſehr geſchmertzet; Darumb muß ich mich nun de⸗
ſto mehr huͤten; Alſo / lieben Menſchen / wann der Menſch nicht in fleiſch⸗
licher Sicherheit ſtehet / ſo wird er gewiß ſich ernſtlich huͤten / wann er ſich
verſuͤndiget hat an GOtt / es ſey mit Worten oder mit Wercken / daß er ja
ſolches mit Willen nicht wieder thue. Denn er wird den Schmertzen der
Buſſe davon empfunden haben / was es vor Jammer und Hertzeleid bringe /
den HERR N ſeinen GOTT verlaſſen / er wird ſich alle ſeine Lebetage vor
ſolcher Sicherheit und Suͤnde huͤten; Und wann er darauff wieder ein ru⸗
higes Hertz / und die Freude GOttes wieder in ſeiner Seelen empfangen/
ſo wird er dann deſto ſorgfaͤltiger ſeyn / daß er dieſelbige zu bewahren ſuchet.
Bey ſolchem boͤſen Thun iſt auch eine boͤſe Meynung: Da meyneſt
du / ſtehet da / Ich werde ſeyn / gleich wie du. Das iſt ja wol eine
ketzeriſche boͤſe Meynung / daß der Menſch ſich den lieben GOtt alſo vor⸗
ſtellet / und deucket: Weil er nichts aus der Suͤnde mache / ſo mache
GOtt der HErr auch nichts draus; Weil er das ſo in den Wind ſchlage / ſo
achte es GOtt auch nicht. Denn GOtt dern HERR bezeuget gar einan⸗
ers

Die VIII. Buß⸗Predigt//

ders in ſeinem Wort. GOtt ſpricht zum Exempel im andern Geboth;
Er wolle den uicht ungeſtrafft laſſen / der ſeinen Namen mißbrau⸗
chet: Und du denckeſt / es habe nichts zu bedeuten / daß du den Namen Got⸗
tes vergeblich im Munde fuͤhreſt / bey deiner Seelen ſchwereſt / oder ſonſt ei⸗
nen Fluch thuſt und dergleichen; Welches doch alles Suͤnde iſt wider das
Wie? meyneſt du denn / das habe nichts zu bedeuten?
Spricht nicht GOtt: Er wolle den nicht ungeſtrafft laſſen / der ſeinen Na⸗
men mißbrauchet? Was aber GOtt von einem Gebothe ſaget / das ſaget
Er von allen. GOtt ſpricht: Er wolle ein Feuer in unſern Thoren
anſtecken / wann wir den Sabbath nicht heiligen. Meyneſt du/
GOtt werde dirs ſo hingehen laſſen? Meyneſt du nicht / daß GOtt drauff
warte / ob du einmal wolleſt zur Erkaͤnntniß kommen / in dich ſchlagen / das
Warnen deiner Lehrer hoͤren / und dich beſſern? Sonſt ſollſt du wiſſen / daß /
was GOtt geſagt hat / an dir werde erfuͤllet werden. Alſo / wann du in
deiner ſuͤndlichen Brunſt ſteckeſt / deinen eigenen Leib befleckeſt / dich verun⸗
reinigeſt in fleiſchlichen und boͤſen Luͤſten / oder ſonſt ſolche deine ſuͤndliche
Brunſt auslaͤſſeſt / und GOtt ſiehet dir darinnen zu: Meyneſt du dann / daß
Er es deßwegen nicht achte? Bedencke was da ſtehet in den Sprichwoͤrtern
Salomonis am 22. Capitel: Der Huren Mund iſt eine offene Grube;
Wem der HERR ungnaͤdig iſt /der faͤllet drein. Wann dich GOtt
in ſolche Suͤnde hinein gerathen laͤßt / ſo wird damit angedeutet / daß du
ſchon in dem Sorn GOttes gelegen. Mercket das! Alſo iſts auch in an⸗
dern Suͤnden. Je mehr du in die Suͤnde hinein geraͤtheſt / je mehr ruhet
das Gerichte GOttes uͤber dir / das heimliche Gerichte GOttes / das du
nicht merckeſt noch ſieheſt. Ja das iſt ſchon ein groſſes Gerichte wann GOtt
ſeine Hand von einem Menſchen ſo weit abzeucht / daß er das Boͤſe / wel⸗
ches in ſeinem Hertzen iſt / zu einer wuͤrcklichen That aͤuſſerlich kommen laͤßt.
Da darffſt du denn nicht gedencken: Es iſt mir gleichwol nichts Boͤſes dar⸗
auf wiederfahrem ich lebe gleichwol noch. Denn du ſolt wiſſen / daß dieſes
diejenige boͤſe Meynung ſey / die GOTD hier ſtraffet: D

Das dritte Stuͤck.
der Ausgang ſolcher fleiſchlichen Si⸗

Aber heiſſet es / Ich will dich ſtraffen / und will /
Siehe! das iſt der ſchreckliche Aus⸗
chte / wenn ein Damm gemachet

andere Gebot.

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von der fleiſchlichen Sicherheit. 171

daß alsdann das Waſſer ſeinen freyen Gang nicht haben kan / ſondern es
ſich ſtaͤmmet / und empor ſteiget / und immer groͤſſer wird / biß es endlich des
Dammes maͤchtig worden iſt; Da es alsdenn den Damm und alles uͤbern
Hauffen reiſſet / und alles uͤberſchwemmet / noch vielmehr / als es vorhin
wuͤrde gethan haben: Alſo iſts auch gethan mit der fleiſchlichen Sicherheit.

Weil der Menſch dadurch immer mehr und mehr verhaͤrtet und verſtocket

wird / daß er de Suͤnde immer geringer haͤlt / ſiehe! ſo befuͤrchtet er keine
Straffe. GOTT aber der iſt gerecht / und ſein Zorn gehet uͤber alles gott⸗

loſe Weſen / und haͤuffet ſich wie Waſſer / und ſtaͤmmet ſich gleichſam auff

mit den Suͤnden. Wann denn nun das Suͤnden⸗Maaß erfuͤllet iſt / ſo
bricht er endlich loß uͤber den Menſchen / und uͤberſchwemmet ihn wie mit ei⸗
ner Suͤndfluth; wie Pharao in dem rothen Meer geſchahe. Oder es ge⸗
het damit zu / als mit einem Feuer / welches ſich wol lange kan an einem
Orte verbergen / aber endlich in eine helle Flamme ausbricht / die das gantze
Hauß / ja wol eine gantze Stadt verzehren und alles in die Aſche legen kan.
Siehe! ſo iſt auch der Zorn GOttes als ein verzehrendes Feuer / und friſſet
umb ſich / und ergreifft/ was ihm vorkommt / und das heiſt: Aber ich
will dich ſtraffen. Weil du die Beſtraffung durchs Wort nicht haſt an⸗
nehmen wollen / ſondern haſt deine Suͤnden bemaͤntelt / ſie entſchuldiget /
beſchoͤnet / und verlaͤugnet / haſt gemeynet / weil Ich ſchweige / ſo werde Ich
ewig ſchweigen / und deine Suͤnden uͤberſehen / ſo will ich dich ſtraffen /
beydes mit zeitlichen und ewigen Gerichten / daß kein retten da ſeyn ſoll. Es
bleibet aber nicht bey der Straffe allein: denn Er ſagt: Ich will dirs un⸗
ter Augen ſtellen. Es heiſt in ſeiner Sprache eigentlich: Ich will es
alſo disponiren und ordnen gegen dir / wie da pflegt ein Widerſacher vor
Gericht zu ſtehen gegen ſeinen Gegen⸗Theil denſelbigen zu beſchuldigen: Al⸗
ſo will Gtt der HERR am juͤngſten Gerichte des Menſchen Suͤnde als
ein Kriegs⸗Heer wider ihn aufffuͤhren / daß er da ſehen wird alle ſeine un⸗
nuͤtze Worte/ die er geredet ſein Lebenlang / alle ſeine boͤſe Gedancken / die er
gehabt hat; Daß er da vor Augen ſehen wird mit Schrecken alle ſeine boͤſe
Wercke / die er gethan ſein Lebenlang / daß er da erſchrecken wird vor ſeinen
boͤſen Begierden / welche alle als ſeine Verklaͤger ihn anklagen werden.
Das heiſt: Ich will dirs unter Augen ſtellen. So wird GOit der
HEer am juͤngſten Gerichte ſein Buch uns vor Augen legen / auff welchem
alles geſchrieben iſt / was wir gedacht / geredet und gethan haben von unſe⸗
rer Jugend an. O wohl! demjenigen Menſchen / dem Ers noch in dieſer
Welt unter Augen ſtellet / dem Er die Decke kerht weg thut von ſeinen Au⸗
1 2 gen /

172 Die VIII. Buß⸗Predigt /

gen/ daß er erkennet / wie alles entdecket und offenbar vor Ihm ſey: Wohl
dem Menſchen / ſage ich / dem GO T T hier in dieſer Weit auff decket und
offenbar werden laͤſſet alles / was er gethan / geredet und gedacht hat in ſei⸗
nem Hertzen / dem Er ſein Gewiſſen recht rege machet / daß er dahero goͤtt⸗
lich traurig wird / wie Paulus redet in der 2. Cor. VII, 9. 10. Denn hier
mag der Menſch noch entfliehen dem allen / das geſchehen ſoll / wenn er auf⸗
wachete von der Sicherheit / und GOtt bittet / daß Er ihm ſeine Augen er⸗
leuchte / daß er nicht im Tode entſchlaffe; Da iſt es noch Zeit / daß er als ein
Brand aus dem Feuer errettet werden kan. Wann aber der Menſch in die⸗
ſem Leben ihm ſeine Suͤnde nicht will vor Augen ſtellen laſſen / ſondern zuͤr⸗
net mit denjenigen / die ihn ſtraffen; Ja wann der Menſch in dieſem Leben
ſolche Predigten / da er geſtraffet wird / in ſeinem Gewiſſen fliehet / oder ſo
bald ihm einmal will bang werden in ſeinem Hertzen uͤber ſeine Boßhet / ſich
das bald aus dem Sinne ſchlaͤget / damit er ja nicht traurig werden moͤge⸗/
und in ſeinem boͤſen Sinn immer fortgehet: ſo ſoll er wiſſen / daß endlich ſol⸗
che e ſchreckliche Vorſtellung noch am juͤngſten Gerichte geſchehen muͤſſe.
Denn GOtt hat es einmal geſagt / es kan nicht ausbleiben: Ich will dirs
unter Augen ſtellen oder vor Augen legen alles / was du gethan haſt von
Kindes⸗Beinen an.
Nun / Geliebte in dem HErrn / weil ihr ſolches hoͤret / ſo gebuͤhret
euch / daß ihr alle miteinander / die ihr an dem heutigen TDage allhier verſamm⸗
let ſeyd / eure Hertzen vor dem Angeſicht des lebendigen GOttes pruͤffet /
und euch ſelbſt bedencket / in was fuͤr einem Zuſtand ihr euch befindet. Das
Verderben / das wir von Natur haben / nehmlich die Erb⸗Suͤnde / iſt ja
bey einem ſo wol als bey dem andern; Auch iſt an wuͤrcklichen Suͤnden kein
Mangel. Gehet nur in euer Hertz / und nehmet ein Gebot nach dem andern
vor / ſo werdet ihr leicht finden / wie ſchlecht es noch umb eure arme Seelen
beſtellet ſey / Sorget ihr wohl recht fuͤr euure Sunde? Seyd ihr wol von
Hertzen darumb bekuͤmmert / daß ihr den H E RR N euren GOTT
beleidiget habt von eurer Jugend an? Iſt das wol euer groͤßtes Creutz daß
ihr noch Suͤnde habt? Ach ich rathe einem jeden / daß er ſich im geringſten
nicht unſchuldig halte / er ſey wer er wolle; dann ſo groß und tieff iſt unſer

Verderben / daß auch diejenigen / die wahrhafftig zu GOtt dem HERRN

bekehret ſind / dennoch daruͤber klagen muͤſſen / daß ſie die Suͤnde noch nicht
ſo groß achten / als ſie ſie achten ſollten. Es iſt aber ein gutes Zeichen /
wann der Menſch ſich ſelbſt angiebt / daß bey ihm die fleiſchliche Sicherheit
geweſen ſey; Dann da mercket man / daß ihm ſeine Augen ſchon einiger

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von der fleiſchlichen Sicherhett. 173

maſſen geoͤffnet ſind: Wo es aber der Menſch nicht erkennen will/ und
deßwegen nicht Leyd traͤget / da ſtecket er gewiß am allertieffſten darinn.
Laſt uns aber dafuͤr huͤten als fuͤr dem Teuffel ſelbſt. Und weil wir ge⸗
hoͤret haben / daß / je mehr man in die Gewohnheit zu ſuͤndigen kommt / je
ſicherer man werden kan: ſo ſchneide den Faden ab / reiß den Strick ent⸗
zwey. Fahre nicht fort in deinen Suͤnden / wie du bißhero gethan;
Denn je laͤnger du wirſt fortfahren / je haͤrter wirſt du darinnen werden:
ſondern fang einmal an in dich zu ſchlagen; mache Rechnung mit GOTT;
ſchlag die Buͤcher einmal auff in deinem Gewiſſen und erwege; wie du
gelebet haſt von Jugend auff? Nimm einmal vor die Suͤnde recht zu erken⸗
nen / wahre Buſſe zu thun / und dich zu bekehren zu deinem GOTT. So du
jemand betrogen oder uͤbervortheilet haſt / ſo thue das unrechte Gut von
dir; Und ſo du jemand belogen oder verlaͤumbdet haſt / ſo bitte es deinem
Naͤchſten ab; Und ſo du jemand geaͤrgert haſt / ſo beſſere denſelben. Mit

einem Wort; mache es gantz anders / als du bißdaher gewohnt geweſen

biſt. Ferner huͤte dich / daß du die Gedult GOttes nicht auff Muthwil⸗
len zieheſt / ſondern ſie vielmehr fuͤr deine Seeligkeit achteſt. Bedencke/
was das fuͤr eine Gedult ſey / daß uns gleichwol GOTT der HErr noch
immer ſein Wort verkuͤndigen laͤßt / ungeachtet / daß wenig Menſchen ſind/
die darnach thun: Das achte fuͤr deine Seeligkeit / und bitte den lleben
GOTT / daß Er dir Gnade geben wolle / damit du dich durch den Reich⸗
thum ſeiner Gedult / Liebe und Langmuth wieder zur Liebe GOTT E S
reitzen laͤſſeſt. Nimm dich auch in acht fuͤr boͤſen Exempeln / und fuͤr boͤ⸗
ſem Geſchwaͤtz; Nimm aber GOttes Wort vor dich / und richte darnach
deinen Weg: ſo wirſt du nicht irren noch fehlen / noch in fleiſchlicher Si⸗
cherheit leben. Suche allezeit als vor GOtt und in deſſen allerheiligſter
Gegenwart zu wandeln. Denn er iſt ja auch nicht ferne von einem jegli⸗
chen unter uns. Bedencke / wenn ein Menſch / den du in Ehren haſt/ dir
allezeit ins Angeſicht ſehe / wuͤrdeſt du wol in ſeiner Gegenwart Boͤſes

thun / oder auch wol uͤble Geberden von dir ſpuͤren laſſen? Ich halte es

nicht. So glaͤube gewiß / daß GOtt allezeit dir ins Angeſicht / ja viel⸗
mehr ins Hertz hinein ſehe / und deine Gedancken / deine Begierden / dei⸗
ne Wort und Wercke erkenne. Meyne nicht / daß Er ſo ſey / wie du;
weil du auff Ihn nicht acht haſt / daß Er auff dich auch nicht acht habe:
ſondern glaͤube vielmehr / daß Er ein algegenwaͤrtiges und allwiſſendes
Weſen ſey. Siehe / lieber Menſch / du gedenckeſt ja einmal zu GOTT
zu kommen? Gedenckeſt du denn mit deinem ſuͤndlichen Weſen und Leben
3

174 Die VIII. Buß⸗Predigt /

zu Ihm zu nahen? Wie wollen wir zu dem Heiligen GOTT kommen /
wann wir nicht geheiliget werden / ſondern in unſerer Boßheit bleiben

wollen? Wie lange ſchiebeſt du es denn auff / und warumb faͤngeſt du

nicht einmal an? Ach ruffe ihn ſelbſt darumb demuͤthiglich an / daß er dir
mit ſeinem Heiligen Geiſt beyſtehen wolle / von deinen ſuͤndlichen Wegen
abzulaſſen / und auff ſeinen Wegen hinfuͤro zu wandeln. Siehe dann
auch ernſtlich zu / daß du dir vorſtelleſt die ſchreckliche und ſchwere Straffe/
die auff die fleiſchliche Sicherheit erfolget. Ach! lieben Zuhoͤrer / wann
ihr Boͤſes thut / dencket doch nicht / daß GOtt darzu ewig ſtille ſchweigen
werde: Dencket nur nicht / daß GOTTD ſolches vergeſſe / ſondern wiſſet /
daß nichts ſo klein ſey / es muͤſſe ans Licht kommen/ und GOtt ſtraffe
es / es geſchehe hier / oder es geſchehe dorten. Ach! darumb ſuͤndiget nicht
auff Gnade. Es iſt ein mercklich Exempel an dem David: Da derſelbi⸗
ge ſich ſchwerlich verſuͤndiget hatte / ſo vergab ihm zwar GOtt ſeine Suͤn⸗
de / als er in ſich ſchlug / und ſeine Suͤnde ihm leid waren: Aber der lie⸗
be Lutherus hat auff dem Rande gar fein darzu geſetzet: Hier gehet Da⸗
vids Ungluͤck an, Leſet die Hiſtorie vom David / ob er nicht auch in
dieſer Welt/ nachdem ihm ſeine Suͤnde vergeben waren/ einen ſchweren
Stand ausſtehen muͤſſen. Bedenckt es / wie klagt er in den Buß⸗Pſal⸗

men / wie ihm ſeine Suͤnden als eine ſchwere Laſt zu ſchwer wuͤrden. Wollt

ihrs dann darauff ankommen laſſen? Ach brechet ab die Bande/ reiſſet ent⸗
zwey den Strick der Suͤnden / und fanget nun an euch ernſtlich zu eurem
GOTT im Himmel zu wenden / damit ihr Gnade vor ſeinem Angeſicht
erhalten moͤget. Ihr koͤnnet ja eure Suͤnden in die Laͤnge nicht verbergen
ſie muͤſſen alle offenbar werden: Ob ihr ſie gleich heimlich thut vor Men⸗
ſchen / und wanns noch ſo groſſe Schand⸗TDhaten waͤren / die ihr hier kei⸗
nem Menſchen offenbaren wollt/ und gantz heimlich haltet/ ſo werdet
ihr vor allen heiligen Engeln und Auserwehlten damit zu ſchanden werden;
Dann alles / was geſchehen iſt in dieſem Leben / das muß dermaleinſt kund
und offenbar werden. Ach! ſo laſſet euch doch dieſes eine Warnung ſeyn /
auch nichts Boͤſes im verborgen zu thun / ſondern auch heimliche Schan⸗
de zu meyden / wie Paulus ſagt in der 2. Cor. IV, v. 2. Sehet dann
aber auch zu / daß ihr euch die ewige Liebe / Erbarmung und Gnade des
HErrn recht vorſtellet. Dann ſo heiſſet es: Gnaͤdig und barm hertzig iſt der
HErr gedultig und von groſſer Guͤte. Lieben Menſchen / laſt euch dieſes
geſaget ſeyn / daß GOTTES Treue unendlich groß / und ſeine Liebe
unermeßlich ſey gegen alle Menſchen: Er verheiſſet Gnade und alles Ge⸗
tes

— von der fleiſchlichen Sicherheit, 175

Peere
et bli tes denen / die ſeine Gebot at un ,
d ſingctn nun rathen/ ſaide ea e Pe. unſer Saehiſnin Laſt euch donn
n/ Men ſem erſten Buß⸗Tage ! Laſt eure Hertzen aian diene Jalzet amdi⸗
8 eunn⸗ der Seelen ſagt. Gute Nacht / eſen, das di b “
Sich de eſen / mir gefaͤllſt du nicht / gute Nacht / ihr Suͤ zeltet⸗
eEn weit dahinden⸗ kormmtnichenn enr acht / ihr Suͤnden / bleibet
r de ni Licht. Alſo wend
lle ſchwege ewigen Gute / und bittet / daß Er eur riſte dem ewigen Liechte / dem
ndernwſt de findet vor ſeinem Angeſichte ee Hergenerleuchte⸗ damit ihr Gna⸗
Et ſi koͤnnt ihr auch gewiß ſeyn/ daß WR55. ihr das von Hertzen thun / ſo
W ſen gelbiß. Teuer Thun weiß / und eure Her⸗
ſinder igt tzen kennet. as fuͤr einen groſſen Fri . re Her⸗
4 nene een e aen Eorrr, und Vnvon
ſere Gln, eele ehret / liebet und fuͤrchtet! je ein ar e ulr
berder le⸗ wann er zu dem lieben en ſerarr i das /
racher De⸗ Hertz / du erkenneſt mein Hertz / du weißt / lieber Gtt daß ſnn
cht anch W froͤmmer werden / und meinen boͤſen und eitelen Sinn fahrent ſen;
iee du aſoeise⸗ ic un gane dene Krafft / deine Gnade dazu haben von⸗
en Blß⸗ r GOtt / daß ich allen Suͤnden von Hertzen fei
bin / daß ich alles Welt⸗W en von Hertzen feind.
irden Vi elt. Weſen gerne abſchaffen will. S
vor ein Troſt / wann der M daffen will. Siehe / was iſts
efriſitin daß der Heilige Geiſt Ze r Menſch ſo vor dem lieben GOTT treten kan /
r Heilige Ge lieben GO T treten kan/
ltgas der ſea R Nun erlerte gin⸗ ſln , 6 chebenie ei,
n vor / deren ihr theilhafftig werden koͤ 1wie iſt G ESS
nihr tetgen ſo bereit euch mit Li oͤnnt. O! wie iſt GOtt der HERR
hete . be zu begegnen / und euch 3 1E.
thrtvor ), Barmhertzigkei ſe i und euch zu umbfaſſen mit ſeiner
ed gkeit. Wie iſt Er ſo rfi .
ete ſhen eegen ſo ihr ſ mber eur Gieend drenen i ine⸗
lek ſonenn edult/ die Er an dieſer Gemeine bewieſen hat / eure § Br
et. ehmet es och zu Hertzen , und laſſet es eu Ail⸗
Varnmngſ het! jetzo redet GOtt noch mit freu diicher 23 euch geſage un. Erre
nlch G es aber nicht an / ſo wird Er derma las en Lippen zu euch. Nehmet ihr
en mit Kineni rtnn erſchrecken. Vee er eneg agcht mehr, wen
1d Grane man euch ſaget / ihr ſtehet noch nicht in dem Du . r
Ua, Gire . n ſn goſen ſeerſer erwae⸗ und iſt doch nichts:
Und ſeelet. der betreugt ſich ſelbſt / ſaget Paulus/ Galat . 4
ndahs GOit dem HERRV e Panis, en am VI. Gebet vielmehr
ndalet Oit dem HERR N euer Hertz zur Muͤffung dar / daß ihr ſprech/ei:
Er⸗

176 Die IX. Buß⸗Predigt /
Erforſche mich GTCT/ und erfahre mein Hertz / pruͤffe mich / und

erfahre / wie ichs meyne. Pſalm. CXXXIX, 43. Wer alſo in demuͤ⸗

thiger Pruͤffung einher gehet / und GOtt den HErrn mit Ernſt anruf⸗

fet: der iſt in einem ſeeligen Stande. Ach! ſo ſchreyet demnach zu GOtt /

und flehet / daß Er euch euer Verderben/ eure Suͤnden recht erkennen
laſſe / daß Er euch mit der Krafft JEſu CHRJS TD J bekleide / hinfuͤrn
in ſeinen Wegen zu wandeln. So wird GOtt ein gnaͤdiges Gefallen
an euch haben / ſo wird ſein Seegen in Geiſtlichen und Leiblichen ſich uͤ⸗
ber dieſe Gemeine ſpuͤren laſſen.

WCH HERR / hilff! Ach HERR / laß wohl ge⸗

lingen / umb deines Namens willen! Amen!

Die neundte Buß⸗Predigt
Den 8. Jul. 1698.
Von den

oͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Bedancken bey her⸗
annahenden Boͤttl. Werichten.

Heiliger und ewiger GOtt / der du bey deinem Leben geſchwo⸗

ren haſt / du wolleſt nicht den Tod des Suͤnders, ſondern
daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen / und le⸗
be / gieb doch auch an dem heutigen Tage / daß dein Wort
in der Krafft gelehret werde / und ſeegne daſſelbe zu un⸗
ſerm Heyl / Amen!
V Uffe getroſt / ſchone nicht / erhebe deine Stimme wie ei⸗
VVne Poſaune / und verkuͤndige meinem Volck ihr U⸗

BE Geliebte in dem HErrn / ermahnete GOtt ſelbſt den Propheten
* Eſaiam; Wie ſolches in dem LIIX. Cap. v. 1. auffgezeichnet iſt.
Es ſcheinet / als ob dieſer Prophet mit dieſer Anfechtung gekaͤmpffet habe / weil
er predige und predige / und doch ſolches niemand wollte zu Hertzen neh⸗
men / obs nicht beſſer waͤre / daß er gar ſchweige / ſein Ambt fahren / und
einen ieden nach ſeinem Willen leben laſſe: Dieweil man ja doch ſehe / daß

. E bertreten / und dem Hauſſe Jacob ihre Suͤnde. Alſo⸗

es

—
hich ⸗

bin dene

ſt antte
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dhen
/hinft
8 Gefale

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wohlen

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hehhe⸗

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en geſctit⸗.

6/ſonden

/und

dein Win

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, Pruphe
Ggechet
ſthettn
Herten
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von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedanckenꝛc. vyy

es umbſonſt ſey / und daß er ſelne Krafft umbſonſt verzehre. So ſtaͤrckte
ihn nun GOTD ſelbſt / und ſprach zu ihm: Kuffe du getroſt / ſchone
nicht / verkuͤndige dem Volck ihre Suͤnde: Und ob ſie es auch nicht
gern hoͤren / und faſt ihre Ohren dagegen verſtopffen: ſo erhebe du doch
deine Stimme / wie eine Poſaune / daß es ja an alle und iede Menſchen
gelangen moͤge; Verkuͤndige meinem Volck ihre Ubertretung / und
dem Hauſe Jacob ihre Suͤnde. Gar bedencklich iſt es ja / daß GOtt
der .Err in dem naͤchſtfolgenden / da er nun zu den Propheten Eſaiam
ſagte / was er ſeinem Volcke und dem Hauſe Jacob verkuͤndigen ſollte /
nicht dieſer und jener aͤuſſerlichen groben Laſter Erwehnung thut / ſondern ei⸗
nen ſolchen Zuſtand ſeines Volcks beſchreibet / den es nicht fuͤr ſuͤndlich
wird erkannt und gehalten haben? Sie ſuchen mich taͤglich / heiſſet es /
und wollen meine Wege wiſſen / als ein Volck / das das Recht

ſeines GOTTES nicht verlaſſen hat. Darinn ſetzet alſo GOTT

der HErr die fuͤhrnehmſte Suͤnde ſeines Volcks und des Hauſes Jacobs⸗
daß ſie ihn allezeit ſuchten / das iſt / aͤuſſerlichen Gottes⸗dienſt uͤbeten/
Buß⸗Bet⸗und Faſt⸗Tage anſtelleten / und die Wege GOttes ſchon wiſ⸗
ſen wolten / dafuͤr haltende / ſie waͤren GOTTES Beocck / das Gerech⸗
tigkeit ſchon gethan / und das Recht ſeines GOTTES nicht verlaſſen
haͤtte / alſo nicht dafuͤr angeſehen ſeyn wolten / daß ihnen die Buſſe noͤthig
waͤre. aß ſie meyneten / Heyden und andere Voͤlcker muͤſten ſich be⸗
kehren / ſie aber waͤren GOTTES Volck / haͤtten der Buſſe und Be⸗
kehrung nicht vonnoͤthen / und wuͤrden nun nicht erſt anfangen GOttes
Volck zu werden. Denn da mochte nun Eſaias predigen was er woll⸗
te / ſo lange ſie bey dieſer Einbildung blieben / war es umbſonſt und vergeb⸗
lich / Wann ſie auch gleich Buß⸗Faſt⸗ und Bet⸗Tage hielten und es das
Anſehen hatte / als ob ſie im Begriff waͤren / daß ſie ſich zu GOTT bekehren
wolten / ſo verhinderte doch dieſe ſchaͤndliche Einbildung / (daß ſie ſchon

Buſſe gethan haͤtten) die wahre und gruͤndliche Aenderung ihres Hertzens /

und war es mit allen ihren Faſt⸗Buß⸗und Bet⸗Tagen nur dahin angeſehen/
daß GOtt der HErr die aͤuſſerlichen Plagen von ihnen abwen den / und es
ihnen in dieſer Welt wohl gehen moͤchte; Das Noͤthigſte aber / warumb es
ihnen eigentlich haͤtte zu thun ſeyn ſollen / nehmlich / daß der Grund ihres
Hertzens moͤchte geaͤndert werden / das blieb zuruͤck; Kamen alſo nicht auff
den Grund / ſondern beſchwerten ſich noch wol uͤber GOTT/ daß / da ſie
gleichwol einen Buß⸗Tag anſtelleten / da fie ſo viele Feſt⸗Tage hielten / da ſie
ſich ſo qvaͤleten / mortificirten / und EOitamieffen / nichns Kid weniger
46 der⸗

derſelbe ſie ſeine ſchwere Hand fuͤhlen ließ. Sie hielten dafuͤr/ GOtt waͤre
darinne ungerecht; Wie Er denn daruͤber klaget / daß ſie mit Ihm rechten
wollten / und meyneten / Er thaͤte ihnen zu viel; Indem ſie es ja an ſich nicht
ermangeln lieſſen; Hielten ſie gleich Buß⸗und Bet⸗Tage / ſo ſaͤhen ſie gleich⸗
wol nicht / was es ihnen huͤlffe. Siehe! das war die groſſe ſchwere Uber⸗
tretung des Hauſes Jacobs / und des Volcks Iſrael / weßwegen GOTTD
der HErr zu dem Eſaia ſagte: Ruffe getroſt / ſchone nicht / erhebe dei⸗
ne Stimme wie eine Poſaune / verkuͤndige dem Volck ihr Übertre⸗
ten / und dem Hauſe Jacob ihre Suͤnde. Das war es / was GOtt der
HErr eigentlich wollte deſtrafft wiſſen an den Kindern Iſrael / nehmlich / daß
ſie den Grund des Verderbens nicht wolten erkennen / wie ſie nicht in dem
Zuſtand waͤren / in welchem ſie GOtt gefallen koͤnnten; und daß ſie in ſolchem
Zuſtande / darinnen ſie jetzo ſtuͤnden / alles ihr Beren⸗ und Buß⸗Dage halten
ein rechter Greuel vor GOttes Augen waͤre; Daß Er eben dadurch bewo⸗
gen wuͤrde ſeine Gerichte zu haͤuffen / ſein Schwerdt zu wetzen/ ſeinen Bogen
zu ſpannen / und toͤdtliche Geſchoß darauf zu legen / daß Er verderbe dieſel⸗
bigen / welche nicht allein in ihrer Unbußfertigkeit verharreten/ ſondern auch
noch darzu heuchelten / und mit bloſſem Schein zuſammen kaͤmen / als ſollte
es gantz anders werden / da doch ein jeder bey ſich gedaͤchte : Ich bin ſchon
Fedee 3 Ich ſtehe ſchon mit GOtt im Bunde; Wie wir leben / ſo iſt es
Nun / wie es zu derſelbigen Zeit ergangen iſt / alſo gehet es auch noch
biß auff den heutigen Tag. Gewiß iſt es / daß rechtſchaffene Lehrer und
Prediger endlich wol ermuͤden moͤchten / das Wort der Buße weiter zu predi⸗
gen / weil es denen Menſchen zum rechten Eckel worden iſt / daß ſie immer

hoͤren ſollen; Thut Buſſe / thut Buſſe. Einer urtheilet davon diß / der

ander das. Einer macht Sedtirerey und Ketzerey daraus; Ein ander
ſpricht / es ſey ja wol gut / wenn man alſo leben koͤnnte /es ſey aber unmuͤg⸗
lich / ſo zu ſeyn. Ein ander ſpricht / es ſey gar zu ſcharff; Noch ein ander
ſpricht; Es ſind ſonſt auch wol Lehrer geweſen / und haben es doch nicht ſo
hoch getrieben / und was dergleichen boͤſe Ausreden mehr ſind. So ha⸗
bens die Alten gemacht / welche ſich nicht wolten zu GOTT bekehren / und
ſo gehet es noch biß auf den heutigen Tag. Darumbh beduͤrffen nun treue
Lehrer gar wol einer Staͤrckung von GOtt / damit ſie nicht bey ſolchem Zu⸗
ſtande der Leute ermuͤden. Sie nehmen auch gerne an / was allhier GOtt
ſelber geredet / wann Er ſpricht; Ruffe du getroſt und ſchone nichr
erhebe deine Stimme wie eine Poſaune. Es hilfft nichts dafuͤr / es ſey
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von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gebanckenꝛc. 179

zur rechten Zeit / oder zur Unzeit / ſo muß es geſagt werden. Einmal hat es
GODTT Lehrern und Predigern auff ihre Seele gebunden: Thun ſie es
nun nicht / ſo wird GOtt der HERR das Blut des Volcks von ihren Haͤn⸗
den fordern. Darumb gefalle es / wem es wolle ſo muß es geſagt ſeyn. Al⸗
lein wie damals die vornehmſte Suͤnde war / daß die Menſchen nicht wolten
ihren elenden Zuſtand erkennen / ſondern meyneten / ſie waͤren ſchon GOt⸗
tes Volck / und GOttes Kinder; Alſo iſt es auch biß auff den heutigen Tag
unter denen / die ſich das Chriſten⸗Volck und inſonderheit Evangeliſche

Chriſten nennen. Es hat zwar ein groſſes Anſehen / daß wir einen ſolennen

Buß⸗Bet⸗und Faſt⸗Tag im gantzen Lande feyren / und daß die Leute zu deſ⸗
ſelben Begehung heute etwa mehr als ſonſten in der Kirche zuſammen kom⸗
men. Sollte man aber auff den innern Zuſtand ihrer Seelen ſehen / ſo
duͤrffte man wol deren wenig finden / welche glſo erſchienen / daß ſie meyneten/
die Buſſe und Bekehrung waͤre ihnen noͤthig / und nicht vielmehr gedaͤchten /
ſie waͤren ſchon Kinder GOttes. Nun ſehet! das ermattet recht einen
Prediger in ſeinem Ambte / und machet ihn recht muͤrbe und niedergeſchla⸗
gen / indem er faſt nicht weiß / wie er mit ſolchen Menſchen durchkommen
will / welche immerzu ſich einbilden / und ſich darinnen ſteiffen / daß ſie ja ſchon

Chhriſten waͤren / ſie wuͤrden ja nun nicht erſt anfangen ſollen / ſie waͤren ja

keine Heyden / keine Juden / keine Tuͤrcken! daß ſie ſich ſolten ietzo erſt aͤn⸗
dern / nachdem ſie ſchon ſo alt worden waͤren. Denn wenn die Menſchen
ſich alſo faͤlſchlich bereden / was ſoll ihnen denn das Wort der Buſſe?
Solte man nun dieſen Hauffen / der ietzo zugegen iſt / erforſchen / O
wie viele wuͤrden darunter ſeyn / de der Buſſe hoͤchſt vonnoͤthen haͤtten?
Nicht nur einer oder derander / ſondern die Meiſten unter euch / das be⸗
kenne ich in der Wahrheit / ſind noch nicht in dem Zuſtande / worinn ſie
EGOtt gefallen koͤnnen. Aber ſollte man auch fragen / obs denn die Meiſten
auch erkenneten? ſo wuͤrde ſich gewiß das Gegentheil finden. Ich mag wol
ſagen/ daß in meinem Ambt das ſchwereſte geweſen und noch immer ſey /
die Menſchen zur Erkaͤnntniß ihres elenden Zuſtandes / darinnen ſie ſtehen /
zu bringen / indem ſie immer das beſte von ſich hoffen / und nur darauf drin⸗
gen / man ſolle ſie zur Beicht und Abendmahl gehen laſſen. Da dencken ſie /
wann ſie das aͤuſſerlich verrichten / und ihnen nur die Hand auffgeleget und
dabey geſprochen wuͤrde: Deine Suͤnden ſind dir vergeben; ſo wollten ſie
ſchon zu recht kommen. Alſo wollen ſie ſich nur mit dem aͤuſſerlichen behelf⸗
fen; Indeſſen ſiehet man ihre Hertzen in der Bauch⸗Sorge / im Geitz und
Luſten der Welt / in der Hoffart / in Nachgie/ im Zorn und allexley Sau⸗

60. ODielX. Buß⸗Predigtt;

den ſtecken / welche ſie aber nicht als Suͤnde erkennen / ſondern ſie als menſch⸗
liche Schwachheiten angeſehen haben wollen / dencken / das halte ihnen der
biebe GOtt ſchon zu gute: troͤſten ſich auch damit / es ſey kein Menſch ohne
Suͤnde; es habe ein jeder ſeine Fehler an ſich/ und machen alſo keinen Unter⸗
ſcheid unter dem / der GOtt dienet / und unter dem / der Ihm nicht dienet.
V Nun das iſt ja auch mein Schmertz an dieſem heutigen Buß⸗Bet⸗ und
Faſt⸗Tage. Ich dencke / GOTT der HE R R werde mich ſtraffen / wenn
ich nicht Buſſe predige / und deßwegen muß ich nun auch der Stimme GOt⸗
tes Gehoͤr geben / die da ſpricht: Kuffe getroſt / ſchone nicht / erhebe
deine Stimme wie eine Poſaune / und verkuͤndige meinem Volck ihre

ertrerungund dem Hauſe Jacob ihre Suͤnde; Aber dencke ich;: Wem

willt du nun Buſſe predigen? Man ſetzt ſich wol hin/ bleibet aber dennoch
in dem Sinn und Gedancken / das ſey nicht ſo hoch vonnoͤthen / daß man
umbkehre / und ſich veraͤndeke; und wenn man ein gut Wort aus der
Predigt hoͤret/ denckt man: Ich habe mich gar wohl daraus erbauet;
Aber das alte Hertz bleibet das Hertz / und will nimmer zu einer gruͤnd⸗
lichen Veraͤnderung kommen. Ach ihr lieben Leute! es iſt mir biß dahe⸗
ro / da ich nun ins ſiebende Jahr unter euch ſtehe / ergangen / gleich einem
Acker⸗Mann / dem ein boͤſer Acker anvertrauet iſt / der viel Dornen und
Diſteln / aber keine Fruͤchte traͤgt. Ihr moͤchtet wol meynen / man rede

euch zu nahe: Aber an dem Tage / an dem Tage / ſage ich / da alles wird
offenbar werden / da werdet ihr erkennen unſere Aagſt und unſern Kampff /

den wir uͤber euren Miſſethaten haben; Da werdet ihr ſehen / daß die
Waͤhrheit geredet worden iſt / wenn man euch bezeuget hat / daß noch ein
elender und erbaͤrmlicher Zuſtand unter euch ſey. O daß nun der HERR
eure Hertzen einmal wacker machen und euch ermuntern moͤchte / damit ihr
das Wort der Buſſe lieſſet in dieſelbe eindringen / und ihr eine Applica-
ton und Zueignung auff euch ſelbſt machtet / und ein jeder bedaͤchte / wie
weit es ihn treffe / und angehe! Lieben Menſchen / ich ſuche auch vor dieſes
mal meine Haͤnde frey zu machen von eurem Blute / daß nicht daſſelbe auff
meinen Kopff komme / indem ich euch verkuͤndigen will / was zu eurer Seelen

Rettung dienet. Wiſſet aber / ſo ihr dieſes nicht achtet: in den Wind

ſchlaget / und keine Application und Zuneigung auf euch machet / ſo ihr es

nicht durchdringen laſſet in eure Hertzen; daß denn zwar meine Haͤnde frey

ſeyn werden von eurem Blute; aber daß hingegen daſſelbe uͤber euch und
eure Seelen kommen werde. Darumb ſeyd munter und wacker / und hoͤ⸗
rvet das Wort / auff daß eure Seelen vom Tode errettet werden moͤgen. Dos

—

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Hon

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kaus Atdagtdt
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d eNes n

von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedancken ꝛe. 181

gebe euch GOtt durch ſeinen Sohn Darumb wollen wir ghn denn auch
anruffen / nicht mit aͤuſſerlichen Schein / daß man nur niederknie / den Hut
vorhalte / oder ſich niederbuͤcke; ſondern mit rechter Andacht ſo wol in dem
Gebet des heiligen Vater Unſers / auch in dem Chriſtl. Geſange:
Ees woll uns GOtt genaͤdig ſeyn / ete.
EHEEXIIIS, Apoc., II, F.
Ddencke⸗ wovon du gefallen biſt / und thue Buſſe /
Wund thue die erſten Wercke: Wo aber nicht / werde
Ich dir kommen balde / und deinen Leuchter wegſtoſſen
von ſeiner Staͤtte / wo du nicht Buſſe thuſt.
Eingang.

Ehet zu / thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe. Alſo⸗
Geliebte in dem H Errn/ lautete die Predigt Johannis des
Taͤuffers beym Evangeliſten Matthaͤo Cap. III, 8. Die Ur⸗
ſache ſetzet er bald v. 10. hinzu / wenn er ſpricht: Denn die
At iſt ſchon dem Baum an die Wurtzel geleget; Dar⸗
umb / welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet / wird abgehauen
und ins Feuer geworffen. Es treffen dieſelbigen Zeiten / in welchen
Johannes der Taͤuffer gelebet / noch in vielen Stuͤcken uͤberein mit un⸗
ſern Zeiten. Damals war die Zukunfft JESu C Hriſti in der Niedrig⸗
keit nahe / ja ſie war ſchon herbey kommen und geſchehen. Jetzo iſt nahe
die Zukunfft ſeiner Herrlichkeit und zu ſeinem Gerichte; Damals waren
die Gerichte nahe / welche GOtt wollte kommen laſſen uͤber das Juͤdiſche
Volck:; Jetzo ſind nahe die Gerichte / welche Er uͤber das ſo genannte
Chriſten⸗Volck will ergehen laſſen. Und gleich wie Er jenes durch ſeine
Knechte und Propheten verkuͤndigen laſſen; Alſo hat Er auch dieſes durch
ſeine Propheten und Apoſtel kund gemacht. Damals ließ GO TT der
He ſeine Bothen ausgehen / das Volck zu warnen von ſeinen groſſen
Gerichten / die da kommen ſolten; Ja Johannes war eigentlich umb des
Volcks willen von GOtt geſandt / daß Er moͤchte das Volck warnen und
ihnen ankuͤndigen / wie es nicht lange mehr mit ihnen wuͤrde waͤhren / ſo
wuͤrde es GOtt ein Ende machen / und uͤber ſie fuͤhren alle das Blut/
das vergoſſen waͤre: Jetzo laſſet GOTT die Stimme der Buſſe erſchallen
unter denen / die ſich Chriſten nennen 3 alſo / daß kein Land ſo entfernet /
3

keine

*

182 Die IX. Buß⸗Predigt /

keine Stadt oder Dorff ſo klein iſt da man nicht wiſſe / daß Leute ſind /

die Buſſe predigen / die da predigen / das bißherige Leben ſey nicht recht /
es muͤſſe anders gefuͤhret werden / es ſey bißhero heuchleriſch geweſen. Sie⸗
he! das iſt faſt in aller Welt kund und offenbar; wie frembd es auch Vie⸗
len vorkomme / ſo thuts GOtt umb der Urſache / damit Er noch Biele
als einen Brand aus dem Feuer reiſſen moͤchte / und ſie nicht von ſeinen
ſchweren Gerichte uͤberellet werden moͤgen. So ſtellet nun Johannes

der Taͤuffer zu derſelbigen Zeit das Juͤdiſche Volck unter der Geſtalt ei⸗

nes Garten vor / in welchem viele Baͤume ſind/ da der Gaͤrtner umb⸗
her gehet / und betrachtet die Baͤume/ odb ſie Fruͤchte haben / oder nicht /

und wenn er nun einen Baum findet / ſo keine Fruͤchte bringet / ihm die

Axt an die Wartzel leget / umb ihn abzuhauen / und ins Feuer zu werffen.
Dergleichen Vorſtellung finden wir auch beym Luca am XIII, 6. ſeqꝗ.
Denn da ſagt der HEyland: Das Himmelreich ſey gleich einem Men⸗
ſchen / der einen Feigen⸗Baum gepflantzet in ſeinem Weinberge / und ſey
kommen / habe Fruͤchte geſucht / und nichts gefunden; Da habe er zu ſeinem

Weingaͤrtner geſagt: Ich bin nun drey Jahr lang alle Jahr

kommen / und habe Fruͤchte geſucht auff dieſem Baum/
und finde ſie nicht; Haue ihn ab / was hindert er das Land?
Er aber habe ihm geantwortet: Laß ihn noch dieſes Jahr /
biß daß ich umb ihn grabe / und ihn beduͤnge / ob er viel⸗

leicht Frucht braͤchte; Wo nicht / ſo haue ihn darnach ab.
Woraus wir denn ſehen / wie auch zu derſelbigen Zeit zwar ſchon die Axt

dem Baum ſey an die Wurtzel geleget geweſen / GOtt aber aus groſſer
Gedult und Langmuͤthigkeit dennoch den Menſchen Friſt gegeben habe ob ſie
in ſich ſchlagen und ihre Suͤnde und Ubertretung erkennen moͤchten; Er

habe umb deß willen ſo vielmehr Fleiß an ſie gewandt / durch die Predigt

Johannis / durch die Predige CHriſti / durch die Predigt ſeiner Heiligen
Apoſtel / und durch viele Wunder und Zeichen/ die Er unter ihnen ge⸗
than / ob ſie dadurch noch wollten in ſich ſchlagen/ ſich zu ihm bekehren
und Fruͤchte tragen. Da aber dieſes alles nichts helffen wollte / da kam
endlich das Verderben uͤber das Juͤdiſche Volck / wie wir ſolches aus
der Hiſtorie von der Zerſoͤrung Jeruſalems am 10. Sonntage nach Tri⸗
nitatis werden zu vernehmen haben. Eben alſo iſts denn auch ietzo mit
der Chriſteuheit beſchaffen. Wir koͤnnen dieſelbe beſſer nicht vergleichen/
als mit einein iagem Garten / da der Gaͤriner Viſuation haͤlt / und ei⸗

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von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedancken ꝛc. 183

nen jeden Baum oder Menſchen beſiehet / wie er beſchaffen / und was er

bißhero vor Fruͤchte getragen/ obs der Muͤhe werth ſey / daß er im Gar⸗
ten ſtehe / oder ob er keine Fruͤchte getragen / und nichts anders werth
fey / als daß man ihn abhaue / und ins Feuer werffe. Alſo / ſage ich / ſind
die Gerichte GOT TES vor der Thuͤr / GOtt aber braucht auch anjetzo
ſeine Gedult und Langmuth. Ump deßwillen laßt Er ſo viel Zeugen der
Wahrheit aufftreten; umb deßwillen laͤßt Er ſo viel Buß⸗Glocken laͤu⸗
ten / ſo viel Poſaunen blaſen / die die Suͤnden des Volcks muͤſſen verkuͤn⸗
digen/ ob die Menſchen noch in ſich gehen / und was zu ihrem Frieden
dienet/ erkennen wollten: Da wartet nun GOtt auff einen jſeden. Denn
es heiſt: Laß ihn noch dieſes Jahr / biß daß ich umb ihn grabe⸗
und ihn beduͤnge. Da laͤßt GHit denen Menſchen noch Zeit / Er laͤſ⸗
ſet ihnen das Wort der Buſſe ſo nahe legen / reitzet und locket ſie derge⸗

ſtalt / daß ja hernach die Boͤſen keine Entſchuldigung haben moͤgen / ſo⸗

ſie ſich nicht zu Ihm bekehren. Aber wie ein ſchweres Urtheil iſt das / wel⸗
cher Baum nicht gute Fruͤchte bringet / wird abgehauen und ins
euer geworffen werden! Sehet das ſoll das endliche und letzte Urtheil
eyn. Wenn alles geſchehen iſt / wenn nun GOtt das Wort der Buſſe
erſchallen laſſen / und auff einen jeden lange gnug gewartet/ ſo heißts
Welcher Menſch nicht gute Fruͤchte bringet; Es heißt nicht: Wer
nichts Boͤſes thut / der iſt ſchon dem lieben GOTT angenehm; Denn die
Menſchen ſagen: Ich thue ja nichts Boͤſes/ es weiß mir niemand nichts
Boͤſes nachzuſagen / ſondern; Welcher Baum nicht gute Fruͤchte
bringet / nehmlich die wahrhafftigen Fruͤchte des Geiſtes der wird abge⸗
hauen / und ins Feuer geworffen. Sehet! das iſt das Ende.
Darumb moͤgen wir nun auch wol mit Johanne ausruffen: Se⸗
het zu thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe. Irret euch ja nicht/
lieben Menſchen / daß ihr dencken woltet/ es ſey genug zum Chriſtenthum
wenn ihr euch nur fuͤr groben aͤuſſerlichen Suͤnden huͤtetet: Es iſt dieſes
nicht genug / es heißt; Thut techtſchaffene Fruͤchte der Buſſe. War⸗
umb? Welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet / wird abgehau⸗
en und ins Feuer geworffen werden. Das ſoll uns ja billig zum Nach⸗
dencken bewegen / daß wirs nicht ſo in den Wind ſchlagen; wie damals
die Juden thaͤten. Ohne Zweiffel/ da damals Johannes der TDaͤuffer
geprediget / und dem Volck die bevorſtehende Gerichte verkuͤndiget; wer⸗
den ſie gedacht haben / es waͤren Worte da nichts hinter waͤre; Und ſo ge⸗
hets auch jetzo / da ihr mich und andere treue Lehrer dieſes ſagen horen⸗

184 ODiielX. Buß⸗Predigt,
die euch warnen vor dem ſchweren Gerichte GOttes / ſo duͤnckt euch das
wie ein Maͤhrlein, wie dorten denen Leuten zu Sodom. Als ihnen das
BVerderben nahe war / da meyneten ſie / Loth haͤtte einen ſo eigenſinni⸗
gen Kopff / er wollte es nur ſo genau nehmen / ihr Thun ſey nun lange ſo
geweſen / das wuͤrde nichts zu bedeuten haben. Sehet! ſo kommts au
ietzt denen Leuten vor / daß die Meiſten kein ſolches Nachdencken haben /
daß ſie gedaͤchten: Sollte GOTT auch irgend an mich die Axt gelegt ha⸗
ben / mich abzuhauen? Daß ein jeder gedaͤchte: Siehe! es werden die
Gerichte & Ottes ſehr nahe ſeyn / ſo Er nun keine Fruͤchte ſindet / wie Er
ſie haben will / ſo moͤchte dirs ja wohl auch ſo ergehen.

Unſer heutiger Buß⸗Text erinnert uns deſſen / daß wir nachdencken
ſollen; Denn da heiſt es: Gedencke / gedencke / wovon du gefallen

biſt / ꝛc. Laſt uns vor dieſesmal aus demſelben mit einander betrachten:

Die höchſt⸗noͤthige Buß⸗Bedancken bey

den bevorſtehenden ſchweren Berichten

WBttes.
Dabey werden wir zu betrachten haben
i. Die Buß⸗Gedancken ſelbſt;
2. Die bevorſtehende Gerichte GOttes.
. Gebet.
ah du heiliger und ewiger GOtt / wir flehen dir noch⸗
. mals demuͤthiglich an / du wolleſt nach deiner unendli⸗
ſM chen Gnade und Erbarmung Geiſt und Krafft zum
Worte der Buſſe geben / und weil ſolches ja keine Frucht brin⸗
gen kan / wo du nicht die Hertzen erweicheſt / ach HE RR! ſo
oͤffne du doch dieſelben / daß ſee moͤgen dieſen Buß⸗Tag als ei⸗
nen ſolennen Buß⸗Tag fehren / in ſich ſchlagen / umbkehren /
und dir die Ehre geben. HERR / du heiliger und ewiger
Gtt / oͤffne doch die Hertzen / daß dein Wort / ſo verkuͤndiget
wird / tieff hinein dringe. Bewahre du es dann auch / daß es
darinn wurtzele / und zu rechtſchaffenen Fruͤchten der Buſſe

fraͤfftig werde! Ach ja / HERR erhoͤre du das Seufftzen

dei⸗

gnun lorg
lommts
ucken hetil
Mugeegit

68 werdegq ,

fiudet wies
nochdertf,

1dar gefelꝛon.

Kachten:

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Ctictn

von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedancken ꝛc. 185

deines armen Knechts / und komm mir zu Huͤlffe mit deiner
Krafft; Laß mich reden / was dir gefallt / und es angenom⸗
men werden nach deinem Willen und Wohlgefallen. Laß
die Menſchen des kraͤfftigen Zuruffs deines Geiſtes inne wer⸗
den/ umb deiner ewigen Liebe / Gnade und Treue willen /

Amen/ Amennn—l
bhandlung.
Das erſte Stuͤck.

Edencke / heiſt es nun in unſerm Text. In ſeiner Spra⸗
, chhhhe lautet es: urnulvss, auff Deutſch / erinnere dich / wor⸗
G aus wir denn uͤberhaupt ſo viel ſehen / daß wir uns nicht
Vnmit aͤuſſerlichen Hoͤren nur vergnuͤgen muͤſſen / ſondern zu
„ einem rechten Nachdencken kommen / wenn unſere Buſſe
ſoll rechter Art ſeyn. Man ſiehet / wie die Menſchen in weltlichen und
zeitlichen Dingen ſo ſorgfaͤltig ſeyn; wie ſie einer Sache nachdencken / und
alles wohl uͤberlegen. O daß die Menſchen auch ſo verſtaͤndig waͤren in
Dingen / die ihrer Seelen Heil und Seeligkeit betreffen. Da findet
man aber im Gegentheil / daß mancher auch wol zu einem hohen Alter
kommt / und wol noch niemals eine rechte Sorge getragen hat fuͤr ſeine
arme Seele / oder in ſein Gemuͤth gefaſſet / in welchem Zuſtande er vor
GOtt ſtehe/ und wie er es anzugreiffen habe / daß ſeiner aemen Seele
ewig wohl ſey. Es iſt leyder mit dem Chriſtenthum dahin kommen / daß
es der meiſte Hauffe nur darinn ſetzet / daß er den aͤuſſerlichen Gottesdienſt
verrichtet; Wie es auch ehemahls die Juden ſo machten / welche meyneten /
wenn ſie nur ihre Opffer verrichteten / ihre Reinigung hielten / und ihre Ga⸗
ben gaben / wie es GOtt geordnet haͤtte / ſo wuͤrde niemand etwas weiters
von ihnen begehren koͤnnen / ſo waͤren ſie wahre Juden / und ein rechtes
Volck GOttes: Und wie es ehemals in dem Pabſtthum geweſen / und noch
iſt / daß die Menſchen gemeynet / wenn ſie den aͤuſſerlichen Dienſt verrichtet
haͤtten / ſo wuͤrde es ihnen ſchon helffen ex opere operato, das iſt / mit
aͤuſſerlichen Wercken wuͤrden ſie dem lieben GOTT ſchon angenehm ſeyn.
So iſt es auch bey uns faſt dahin kommen / daß mancher von kelnem andern
Gottesdienſt weiß als dem / der in dem aͤuſſerlichen beſtehet. Man betet et⸗
wa fruͤhe ſeinen Morgen⸗Seegen / die Gebetlein vor und nach Diſche / und

den Abend⸗Seegen. Wenn zur Kirchen gelaͤutet wird / gehet man da⸗
1 a

hineln

186 Diiel X. Buß⸗Predigtt/

hinein / hoͤret dem Prediger eine Stunde zu / ſinget die Lieder mit / gehet
denn wieder heim / bleibet aber / wie man iſt / und findet ſich nicht / daß
man dadurch gebeſſert worden oder daß man darauf bedacht waͤre / wie man
doch naͤher zu GOtt kommen moͤchte. So man auch gleich erkennet / daß
man etwas nicht recht machet / meynet man / davor ſey der Beicht⸗Stuhl.
Wenn man nun in einem Vertel Jahr auffs Kerb⸗Holtz ſo viel geſchnitten
hat / daß man acheet / es ſey nun genug / es ſey nun wieder Zeit / daß man
wiederumb einmal zur Kirche / und zur Beicht und zum Heil. Abendmahl
gehe; ſo kommt man / und ſagt ſeine Beicht⸗Formul her / die man vor 10/
20/vor 30. oder 40. Jahren einmal auswendig gelernet / die muß ſich al⸗
lemal auf ihren Zuſtand ſchicken / die betet man dem Prediger vor / darauff
wird denn die Abſoiution gegeben: Gehe hin / mein Sohn / meine Toch⸗
ter deine Suͤnde ſind dir vergeben; und ſo dann gehet man auch zum Heil.
Abendmahl / und bleibet wie man iſt. Sehet! ſo ſtehets mit der Meiſten
ihrem Chriſtenthum: Daher kommen alſo die Wenigſten zu einem rechten
An⸗oder Nachdencken / wie hier ſtehet: Gedencke / Gedencke. Soll
es ſich aber mit einem Menſchen recht aͤndern / ſo muß er zu rechten Buß⸗Ge⸗
dancken kommen. Mancher faͤnget an / und kommet zu einigen Buß⸗Ge⸗
dancken; aber er zeucht zu geſchwinde wieder ab; Da ſolls auff einmal ſeyn/
und wenn er einige Aenderung im aͤuſſerlichen an ſich findet / ſo meynet er / er
ſey nun ſchon hindurch / es ſey nun alles wohl ausgerichtet / er habe nun ſchon
Buſſe gethan. Ee billiget / was geprediget wird / wenns auch noch ſo ſcharff
wWaͤre; Er haͤlt ſich zu treuen Lehrern / lobet und defendiret dieſelbige: Aber
in ſich ſelbſt hat er keénen wahren Grund. Solcher Leute ihre Buſſe iſt nur
ein unreiffer fliegender und flatterhaffte Gedancke / dabey ſie ihr innerliches
Verderben nicht recht erkennen / noch Reue und Leid daruͤber in ihren See⸗
len haben / und dabey ſie von der wahren Zerknirſchung ihres Hertzens und
von der Krafft des Lebens / das aus GOit iſt / entfernet dleiben. So ſollen
wir denn den Rath GOttes und unſers Heylandes nicht verachten: Daes
heiſſet: Gedencke. Daß noch in dieſem Leben uns dieſes geſaget wird /
kan zu groſſen Nutzen unſerer Seelen gereichen / ſo wir folgen. Dorten
wi ds zwar auch einmahl heiſſen: Gedencke Sohn / wie Abraham zu dem
reichen Monn / als erin der Hoͤllen und in der Quaal war ſagte: dann
gber iſts zu ſpaͤt / gleichwie es bey dem reichen Mann ergienge / dem auch in
ſeinem Leben dieſes Gedencke offt genug war vorgeſtellet worden. So ſoll
dem nach ein jeder ſich pruͤffen und fragen: Habe ich denn auch wohl jemahls
nachgedacht / wie ich mit GOtt ſtehe? Habe ich mich auch wol jemals riche
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von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedancken: c. 187

beſonnen? Habe ich denn auch wol GOttes Wort vor mich genommen /

meine Worte und Wercke / Sinne und Gedancken darnach gepruͤffet? Da
wird mancher befinden / daß er noch nicht habe angefangen auff ſeinen Zu⸗
ſtand zu gedencken / ſondern daß er vielmehr immer auff ſeinen alten Hefen
liegen blieben. Dazu hilfft nicht wenig / daß die Menſchen geden cken / ſie
uͤrfften an ihrer Seeligkeit nicht zweiffeln; welches gewiß einen ſehr groſſen

Schaden bringet. Zwar daß GOitt dich wolle ſeelig haben / daran darffſt

du gar nicht zweiffeln. Deinen Zuſtand aber muſt du pruͤffen / ob der alſo
beſchaffen ſey / daß du dabey ins Reich GOlttes eingehen koͤnneſt. Denn
GBtt will nicht alle Menſchen / ſie moͤgen beſchaffen ſeyn / wie ſie wollen /
wircklich ſeelig machen / ſondern Er hat eine Ordnung vorgeſchrieben / in
welche diejenige / ſo ſeelig werden wollen / ſich ein ergeben muͤſſen. GOtt
will / heiſſet es / daß allen Menſchen geholffen werde / und NB. zur
Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen / 1. Timoth. Il, 4. Darumb ſo bit⸗
tet lieber mit David : Erforſche mich GTC/ und erfahre mein Hertz
beagfe mich / und erfahre / wie ichs meine / und ſiehe / ob ich auff
oͤſem Wege bin / und leite mich auff ewigen Wege. Pf. CxXXIX,
23.24. Sehet! ſo muͤſſet ihr einmal zu einem rechten Gedencken oder
Nachdencken kommen / und es nicht ſo auff ein gerathe wohl hinwagen. Laſſet
doch eure Hertzen dazu an dem heutigen Buß⸗Tag auffgemuntert und erwe⸗
cket werden. Mercket doch fein / was geſagt wird. Nehmet erſt taͤglich
eine Stunde dazu / da ihr nachdencket / wie ihr mit GOtt ſtehet und daran

ſeyd. Denn da ihr ja bißher den Tag mit ſo vielen andern Dingen / die nur

ſagen / daß er von manchem gar mit boͤſen Wercken iſt zugebracht worden/)

ſollt es denn nicht der Muͤhe werth ſeyn / daß ihr eine Stunde naͤhmet /
darinn ihr recht nachdaͤchtet / wie es mit eurer Seelen ſtehe? Nehmet doc

etwa eine Morgen⸗Stunde dazu / ehe euer Gemuͤth mit andern Dingen ein⸗

genommen wird / oder ſonſt eine beqveme Zeit des Dages / welche es
auch ſeyn moͤchte. Folget dem Rath eures Heylandes Matth. VI, 6. und
gehet in euer Kaͤmmerlein / ſchlieſſet die Thuͤr hinter euch zu / und betet zu eu⸗
rem Vater im Verborgenen / ſo wird euer Vater / der in das Verborgene
ſiehet / es euch vergelten oͤffentlich. Moͤchtet ihr auch zu erſt nur eine halbe
Stunde nehmen / (weil ja leyder! es ſo weit kommen iſt / daß denen Mei⸗
ſten die Zeit ſo gar lang wird / wenn ſie mit GOtt umbgehen ſollen / indem
ſie des Umbganges mit demſelben ſo gar ungewohnet ſind) und dieſelbe zu ei⸗
ner ſolchen Pruͤffung und Nachdencken anpenden Rihr ſolltet den Nuten
e a 2 avon

den Leib und dis zeitliche Leben angehen zugebracht habt / (ich will ietzo nicht

188 Die IX. Buß⸗Predigt /
davon bald inne werden. Ihr koͤnntet das V. VI. und VII. Capitel des
Evangeliſten Matthaͤi anfangs vor euch nehmen / als die Predigt / welche
unſer Heyland EEuEE Hriſtus ſelbſt gehalten hat / und euch darnach
unterſuchen / ob ihr denn ſo beſchaffen / als es darinn erfodert wird? Oder
ihr moͤchtet ſonſt aus dem Alten oder Neuen Teſtament zur ſelbigen Zeit ei⸗
nen Spruch leſen / und dabey nachdencken / obs umb euch auch ſo beſchaf⸗
fen ſey / und GOtt darumh bitten / daß Er euch durch ſeinen Heil. Geiſt alſo
zubereiten wolle / als Er es euch aus ſeinem Worte jedesmahl zu erkennen
gibt. Ach lieben Menſchen! naͤhmet ihr dieſen Rath an / GOtt wuͤrde ei⸗
ne ſonderbare Gnade und einen ſonderbaren Seegen darauff legen. Ihr
wuͤrdet in kurtzer Zeit nicht wiſſen / wie ihr von ſolchem Rath / der euch gege⸗
ben worden / einem gnug dancken ſoltet. Es wuͤrden nicht vier Wochen
hingehen / ihr wuͤrdet an euren Seelen einen groſſen Vortheil von ſolcher
einfaͤltigen Ubung ſpuͤren. Thuts doch nur; es iſt ja ein Rath / der noch
wol zu practiciren iſt. Es wird euch ja keine Laſt aufgebuͤrdet / welche euch
etwa zu ſchwer waͤre. Denckt nur / daß euer Heyland euch allezeit in eu⸗
ren Hertzen zuruffe: Gedencke / gedencke / gedencke. Nun ihr habts
alle gehoͤret / was jetzo vor ein Rath gegeben worden. GOtt wird ſeinem

armen Knechte Gnade geben / fuͤr diejenigen zu beten / welche dieſen Rath

annehmen / daß Er ihnen Geiſt und Krafft dazu geben und einen ſonderba⸗
ren Seegen auff ſie legen wolle; Hingegen werden diejenigen / welche ſol⸗
hen Rath verachten / und ihre Zeit nur mit allerley unnuͤ»tzen Dingen und
iteln Reden zubringen / und nicht ein Stuͤndlein auff ihre Seele wenden
wollen / deſto ſchwerere Verantwortung dermaleins haben.
Nun / wir gehen weiter / und fragen: Was iſt denn nun zu geden⸗
cken? Es ſtehet hier: Gedencke / wovon du gefallen biſt / und thue
Buſſe / und thue die erſten Wercke. Die Worte deuten auff einen
dreyfachen Zuſtand des Menſchen / nehmlich den Zuſtand eines wahren
rechtſchaffenen Weſens; Den Zuſtand der Unbußfertigkeit / oder doch
einiger fleiſchlichen Sicherheit; und letzlich den Zuſtand der wahren Buſ⸗
ſe und Bekehrung. Es heißt: Gedencke / wovon / wovon du ge⸗
fallen biſt. Was iſt es denn / davon der Engel / welcher hier angere⸗
det wird / gefallen war? In dem vorhergehenden 2. und 3. Vers iſt
ſolches angedeutet / wenn der Heyland ſpricht: Ich weiß deine Wercke
und deine Arbeit / und deine Gedult / und daß du die Boͤſen nicht
tragen kanſt / und haſt verſuchet / die da ſagen / ſie ſind / Apoſtel

S

und ſinds nicht / und haſt ſie Luͤgner erfunden / und vertraͤgeſt /

und

von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedanckenꝛc. 189

und haſt Gedult / und umb meines Namens willen arbeiteſt du /
und biſt nicht muͤde worden. ”sü
So ſoll nun der Menſch erſtlich gedencken / was zu einem recht⸗
ſchaffenen Weſen in CHriſto erfordert wird. St. Paulus gedencket⸗
daß Glaube / Liebe und Hoffnung die Haupt⸗Stuͤcke waͤren des Chri⸗
ſtenthums / in der 1. Epiſtel an die Corinth. im XIII. Cap. v. 13. Solcher
dreyen wird auch hier in ſo weit gedacht / wenn es heiſt; Ich weiß deine
Wercke / und deine Arbeit / und deine Gedult; Denn das iſt das
Werck im Glauben / und die Arbeit in der Liebe / und die Ge⸗
dult in der Hoffnung / davon Paulus 1. Theſſ. I. 3. redet. Denn der
Glaube ergreiffet CHriſtum / umb in demſelben von Suͤnden abgewaſchen
und geheiliget zu werden / die Liebe aber iſt eine Frucht des Glaubens;
Und die Hoffnung beweiſet ſich mit aller Gedult / dauret darinn aus / und
wartet beſtaͤndig der Fruͤchte. Das gehoͤret zu einem rechtſchaffenen We⸗
ſen in CHriſto JIEſu. Und wer nun ſich wollte ruͤhmen / daß er ein wah⸗
rer Chriſt ſey / dey dem muͤſſen ſich finden Wercke des Glaubens / Arbeit
der Liebe / und Gedult der Hoffnung / und ſolches nicht allein vor den
Menſchen aͤuſſerlich / ſondern vor dem allſehenden Auge unſers GOttes /
daß GOT der HERR agen koͤnne: Ich weiß deine Wercke dei⸗
ne Arbeit / deine Gedult. Man ſiehet denn hieraus wol / daß zu einem
rechtſchaffenen Weſen in CHriſto nicht gnug ſey / daß man ein aͤuſſerlich
Bekaͤnntniß ſeines Glaubens thue / daß man das Wiſſen habe vom Chrl⸗
ſtenthum / oder daß man den aͤuſſerlichen Gottesdienſt mithalte: ſondern
daß auch in dem Hertzen das Zeugniß unſers OErrn JEſu C Hriſti und ſei⸗
nes Geiſtes von dem Wercke unſers Glaubens / von der Arbeit unſerer
Liebe / und von der Gedult unſerer Hoffnung offenbahr werden muͤſ⸗

ſen. ener heißt es daſelbſt: Und daß du die Boͤſen nicht tragen
kanſt. Gleichwie in dem CI. Pſalm Davids ſtehet / daß er in ſeinem
Hauſe keine boͤſe Leute vertragen koͤnne: Alſo ſoll ein jeder Chriſt geſin⸗
net ſeyn / daß er keinen Gefallen habe an irgend einem Gottloſen. Daß
er das Boͤſe und die Boͤſen nicht vertragen koͤnne / und darwider einen
rechten Goͤttl. Eyffer habe. Du haſt verſucht / heißt es noch weiter /
die / ſo da ſagen / ſie ſeyn Apoſtel / und ſinds nicht / und haſt ſie
Luͤgner erfſunden. ”êñ
So gehöͤret denn auch der Geiſt der Pruͤffung zum rechtſchaffe⸗
nen Weſen in CHriſto / daß man zu unterſcheiden und zu pruͤffen wiſ
Aa⸗

3

o —Die Buß Ppredigt ,

die Geiſter / ob ſie aus GOtt ſeyn / oder nicht / damit man ſich wiſſe zu
huͤten und vorzuſehen fuͤr denen falſchen Propheten / die in Schaffs⸗Klei⸗
dern kommen / inwendig aber reiſſende Woͤlffe ſind Matth. VII, 1 5. Und
alſo muß man nicht ſagen; Sie predigen doch alle GOttes Wort: ſon⸗
dern man ſehe genau darauff/ wo der Weg breit gemacht / oder wo der
enge und ſchmale Weg gelehret wird: Wie hier ſtehet: Du haſt verſu⸗

chet die / ſo da ſagen / ſie ſeyn Apoſtel / ſie ſeyn beruffene Diener und

ſinds nicht / und haſt ſie Luͤgner erfunden. =ð
Weiter heiſt es: Du vertraͤgeſt / und haſt Gedult. Damit wird
angedeutet / wo ein rechtſchaffenes Weſen iſt / da muß man das Creutz
des Errn JEſu auff ſich nehmen / und Ihm darinn nachfolgen. Die
Schmach der Welt tragen / und ſich freuen / daß man von ihr verſpot⸗
tet / verlachet/ verhoͤnet und verachtet werde. Siehe! darinnen zeiget

ſich das rechtſchaffene Weſen. Ob gleich nicht eben allemal ein gleicher

Grad der Gedult in der Truͤbſal verſpuͤret wird:? ſo iſt doch noͤthig /
daß die Krafft ſelbſt ſich in der Wahrheit bey einem Menſchen zeige / daß

ers gerne vertrage / wenn die Welt ihn verlachet / verachtet / verhoͤnet / und

ihm allerley ſchaͤndliche Bey⸗Namen giebet.

J

Es erfodert auch das rechtſchaffene Weſen/ daß man nicht umb

.

ſeines eigenen Nutzens noch umb der zeitlichen Ehre willen arbeite: ſon⸗

dern daß man umb des Namens CHriſti willen / in welchem Beruff man

auch ſtehen moͤchte / arbeite / und nicht muͤde werde in ſolcher Arbeit;
Daß man ardeite fuͤrnehmlich auch an denen Seelen / die einem anvertrau⸗
et ſind: Daß man arbeite an den Seinigen / daß ſie ſammt uns zu GOtt

kommen. Sehet! ſo iſts an dieſem Ort kurtz zuſammen gefaſſet / worinn ein

rechtſchaffenes Weſen beſtehhe.

Uber dem iſt auch daraus die Beſchaffenheit des rechtſchaffenen We⸗

ſens zu ſehen / wenn wir bedencken / daß dieſes geſchrieben an den Engel

und Biſchoff der Gemeine zu Epheſo. Epheſus hat den Namen von
Verlangen und Begierde / von der feurigen und bruͤnſtigen Liebe. So

beſtehet nun auch darinn / das rechtſchaffene Weſen / daß man nicht nur

den aͤuſſerlichen Gottesdienſt begehe / ſondern / daß in den Hertzen eine

rechte Begierde und Verlangen / eine bruͤnſtige Liebe zu unſerm HErrn
JEſu C Hriſto ſich finde: daß man begehre mit ſeinem Heylande recht
bekannt zu ſeyn; Daß man einen rechten Toffer habe deſſen Ehre in al⸗
len Stuͤcken zu befoͤdern/ und alle ſein Dichten und Trachten dahin richte /
daß man nur ſeinem Heylande gefallen moͤge. Allen dieſen Dingen / da⸗
rinn

*4

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von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedancken ꝛc. 191.

rinn das rechtſchaffene Weſen beſtehet / dencken nun leyder die Wenigſten
recht nach / ſondern/ wenn auff die Krafft des gottſeeligen Weſens gedrun⸗
gen wird / ſo beruffen ſie ſich gleich auff andere / die es ja auch nicht eben ſo
genau nehmen: Warumb / ſpricht man / will man es denn von uns ſo ge⸗
nau haben? Aber auff anderer Exempel biſt du nicht ſchlecht hin von
GOtt gewieſen: ſondern / du biſt gewieſen auff ſein Wort: Darumb
ſollteſt du aus demſelbigen fein pruͤffen lernen / was doch zu einem recht⸗
ſchaffenen Chriſtenthum gehoͤre. Es fehlet ja zu dieſer Zeit auch nicht an
andern gottſeeligen und Chriſtlichen Buͤchern / welche uns fuͤrſtellen koͤn⸗
nen / was zu einem wahren Chriſtenthum gehoͤret: Wie unter andern
des ſeel. Joh. Arnds Buͤcher vom wahren Chriſtenthum deßwegen von
GOtt dem HErrn unſerm Teutſchland geſchencket ſind. So nun einer
ihm wohl rathen wollte / ſo moͤchte er nebſt der Heil. Schrifft dieſes
Buch nehmen / daſſelbige fleißig leſen / und erwegen / ſo wuͤrde er durch
GOTDTESGnade bald mercken / wie welt das Chriſtenthum der mei⸗
ſten Menſchen von dem rechtſchaffenen Weſen in CHriſto abgehe. Man
hat auch viel andere dergleichen Buͤcher / die durch GODTES ſonder⸗
bare Gnade am Tage liegen; Wie unter andern ein Buͤchlein / genanat
Was fehlet mir noch / wol von Wielen geleſen zu werden wuͤrdig iſt;
Deßgleichen ein Buͤchlein/ ſo aus dem Eugliſchen uͤberſetzt worden / ge⸗
nannt / der bey nahe ein Chriſt: Darinn gewieſen wird / wie mancher
einen groſſen Schein von ſich geben / aber doch noch lange nicht recht ſte⸗
hen koͤnne. Auch kan man zu ſolchem Zweck gebrauchen das Buch / der
Glaubens⸗Spiegel genannt: als daraus man erſehen und erkeanen mag⸗/
was inſonderheit zum wahren Glauben gehoͤre / und was derſelbe vor
Eigenſchafften habe. Solche Buͤchlein koͤnte man ſich etwa an die Hand
ſchaffen / welche denn zu einem weitern Nachdencken einem jeglichen gu⸗
te und geſegnete Anlaß geben wuͤrden.
Es ſoll denn aber auch zum andern erwogen werden der Zuſtand/
in welchem man jetzo ſtehet. Denn ſo heißt es: Gedencke wovon
du gefallen biſt. Der Menſch iſt insgemein ſo geartet daß er ſich e⸗
her umb anderer Zuſtand als ſeinen eigenenbekuͤmmert. Welches unter
andern auch daraus zu ſehen / daß/ wenn Einige zuſammen kommen / ſie
leicht von andern allerley Maͤngel auff die Bahn bringen. Da wiſſen
ſie zu ſagen: Ey! er iſt gar ein Hoffaͤrtiger / oder er iſt gar ein Zornl⸗
ger; Oder von einem andern / er iſt ſo gar ein eigenſinniger und wunder⸗
licher Kopff/ mit dem kan niemand auskommen; Noch von einem an⸗
ern/

92 Diie lX. Buß⸗Predigt /

dern / der iſt ſo eſtel / der hat dieſe und jene Thorheit an ſich; und was

dergleichen mehr iſt; Wie ihrs denn wohl wiſſet. Denn bedencket nur/
was eure Geſpraͤche ſeyn / wenn ihr beyſammen ſeyd / und etliche mit ein⸗
ander reden / ob nicht der Abweſende dabey ſeyn muß. Dem fehlet diß
dem andern das. Aber wenns darauff ankommt / daß ein ieder ſollte be⸗
dencken / wie es mit ſeinem eigenen Zuſtande ſtehet / da iſt niemand zu
Hauſe / da fuͤrchtet man gleich / man moͤchte melancoliſch daruͤber wer⸗
den / wenn man ſeinem Zuſtande alſo nachdencken ſollte. Ein frommer
Mann hat dieſen Rath gegeben: man ſollte / wenn man allein ſey / von
ſich ſelbſt reden / das iſt / man ſollte ſeinen eigenen Zuſtand vornehmen /
ſich beſchuldigen / ſeine Maͤngel und Gebrechen ſich ſelbſt vorwerffen / da
werde man gnug zu richten und zu tadeln finden. Aber daran wollen

die Menſchen nicht. Wenn ſie gleich hoͤren / wie ſie ſollen in ſich gehen

und ihren eigenen Zuſtand betrachten / ſo wollen ſie doch lieber umb an⸗
dere ſich bekuͤmmern oder ausgehen / Viſiten ablegen / Geſellſchafft ſuchen
und ſonſt mit allerley unnuͤtzen Zeit⸗Vertreib ſich behelffen. So gar ſind
die Menſchen auſſer ſich gekehret / daß ſie daher zu keinen rechten Buß⸗

Gedancken kommen koͤnnen. Darumb iſt nun ſchlechter dings noͤthig /

daß man anfange an ſeinem einigen Zuſtand zugedencken. Es heiſt: Ge⸗
dencke / wovon du gefallen biſt. Bey manchem moͤchte man wol gar
keinen Fall finden / weil er nichts als boͤſes von Jugend an gethan / o⸗
der niemals im Stande eines rechtſchaffenen Chriſtenthums ſich befun⸗

den hat / da hingegen in unſerm Teyt geredet wird von einem ſolchem Zu⸗

ſtande / da man erſt wohl geſtanden / darnach aber ſolchen guten Zuſtand
verlaſſen und daraus gefallen iſt. Jedoch ruffet der Heilige Geiſt heute ei⸗
nen ieden zu: Gedencke / wovon du gefallen biſt. Denn ob auch man⸗
cher ſich nicht koͤnnte erinnern / daß er iemahls in einem rechtſchaffenen We⸗
ſen geſtanden / ſo wird er doch etwa finden / daß er von Jahren zu Jahren

immer ſchlimmer worden / und immer tieffer verfallen ſey. Denn mancher

iſt noch etwa in ſeiner Kindheit ſtill und eingezogen / und hat einen Abſchen
an groben Suͤnden. Aber an ſtatt daß man mie den Jahren und leiblichen
Alter im mer beſſer und froͤmmer werden ſolte / ſo wird man wol immer ſchlim⸗
mer. Wie bald pfleget ſich bey den meiſten das Hertz zur Welt zu neigen /
und ſich darein zu verlieben. Da gewinnet man lieb die Hoffart / und wenn
man ſiehet / wie ſich andere ſo praͤchtig in Kleidern halten / ſo will man auch
gern dergleichen haben. Wenn der Menſch ſiehet / daß ſich andere nicht
gerne verachten laſſen / ſondern viel auff ihren Reſpect und Reputation
halten /

von den hoͤchſtenoͤthigen Buß⸗Gedancken etc. 99h3.

halten / ſo will er ſich auch nicht ſchimpffen laſſen. Wenn er ſiehet / wie
andere ſich wehren / wenn ſie beſchimpfft werden; Wenn er ſiehet / wie
andere ſo bald voll Zorn und Rachgier uͤber ihre Beleidiger werden / ſo
will ers auch auff ſolche Art und Weiſe machen / und ſuchet darinn ſeine
Ehre. Da faͤnget er an hier und da frech herumb zu gaffen / und gehet
da der Dod wohl recht zu ſeinen Fenſtern ein / und richtet in ſeinem Her⸗
tzen eine rechte Hoͤlle von unkeuſchen und boͤſen Luͤſten an / davon er in ſei⸗
nen Kinder⸗Jahren nichts gewuſt hat. Es bleibet aber noch nicht dabey/
ſondern er haͤnget ſolchem boͤſen ſuͤndlichen Weſen immer weiter nach / und
laͤſt ſichs geſallen / daß ihm die Welt ſchmeichelt / daß dieſe und jene ihn
zu ſich ziehen, Geſellſchafft mit ihm machen/ und meynet doch immer
dabey / er habe nicht ſo viel Boͤſes an ſich. Wenn er aber einmahl zum
Nachdencken kommt / ſo wird er gewahr / wie das Boͤſe in ihm immer
ſtaͤrcker worden ſey / wie er immer ſtoͤltzer / immer weltlich⸗geſinnter / im⸗
mer / fleiſchlicher / ruchloſer / und gottloſer worden ſey / und wie er immer
mehr und mehr GOtt aus dem Augen geſetzet / ſo daß / da er vorhin noch
aͤuſſerlich einen Scheu vor GOtt gehabt / er ſichs nachmahls fuͤr einen
Ruhm gehalten / einem andern ſeine gottloſe Thaten zu erzaͤhlen und zu
ſagen / wie er hie und da geſoffen, und dieſe oder jene Ubelthat hie und
da begangen habe; Eben wie die Leute zu Sodom und Gomorra ſich ih⸗
rer Suͤnden ruͤhmeten. Sehet! das heiſſet: Gedencke / wovon du
gefallen biſt. Da ſollte nun ein ieglicher / ſo dieſes hoͤret / in ſein Kaͤm⸗
merlein gehen / und ſich pruͤffen / obs mit ihm nicht auch alſo gegangen ſey /
daß er immer tieffer und tieffer ins Verderben hinein geſuncken. Ob er
nicht immer mehr und mehr von ſeiner erſten kindlichen Unſchuld gefallen
und abgewichen ſey. Ach lieben Menſchen / ich wuͤnſche euch von Hertzen /
daß ihr dieſe Pruͤffung mit allem Ernſt anſtellen moͤchtet. Gewißlich wer⸗

gterhe. den Wenige unter euch ſeyn / die nicht werden bekennen muͤſſen / daß
wan ſie immer irrdiſcher / immer weltlich⸗geſinnter mit den Jahren worden
ereſen cNe⸗ ſind. Die Kinder dieſer Welt mercken das freylich ſo nicht / daß ſie im⸗
hatt et mer ſchlimmer werden/ aber/ wenn GOtt der HErr ihnen die Augen
hn ⸗ auffthut / und ihnen ihren Zuſtand offenbaret / da hoͤren und erkennen ſie /
nn inue wie ſie immer weiter in den weltlichen Sinn hinein gerathen ſind. Dan⸗
Wen 4 nenhero / wer du auch biſt / gehe zuruͤcke / erwege deinen Tauff⸗Bund/
hf ug was haſt du GOtt zugeſagt? Als man dich fragte: Entſageſt du dem
tnin Teuffel / und allen ſeinen Wercken / und allem ſeinem Weſen? Ward es

ſtten nicht an deiner Stelle mit Ja beantwortet? Nun / gedencke / wovon
uni, B b du

194 ODielX. Buß⸗Predigt /
du gefallen biſt. Heißt das entſaget dem Teuffel / allen ſeinen Wer⸗

cken und allem ſeinem Weſen / wenn du noch in fleiſchlichen Luͤſten lebeſt?

Sind das nicht Wercke des Teuffels / wenn du in Hoffarth / in Rach⸗
gier / Unberſoͤhnlichkeit und Geitz lebeſt / und in der Bauch⸗Sorge ſte⸗
ckeſt? Wenn du einen ſolchen Sinn he geſt / da du dich umb GOtt und
umb ſein Wort nicht bekuͤmmerſt / gehoͤret nicht ſolche Sicherheit zu dem
Wercken und Weſen des Teuffels? Alſo ſollt du dich pruͤffen / und ge⸗
dencken / wovon du gefallen biſt. Du haſt in der Heiligen Tauffe

Glauben / Treue und Gehorſam der Hoch⸗Heiligen Drey⸗Einigkeit zu⸗

geſaget. Gedencke / ſage ich abermahl / wovon du gefallen biſt! Haſt
du ein ſolch Hertz gegen GOTT behalten / daß du in deinem Leben
Glauben / Treue und Gehorſam Ihm erwieſen haſt. O gedencke / ge⸗
dencke / wovon du gefallen biſt. Du haſt dich getrennet von GOtt

dem HErrn / du haſt deinen Tauff⸗Bund verlaͤugnet / iſt das ein Gerin⸗

ges? GOtt bleibet ja wol an ſeiner Seiten getreu / Er hebet ſeinen Bund
nicht auff umb der Menſchen Unglauben willen: Aber gedencke du / wo⸗
von du gefallen biſt. Ob gleich GODT getreu iſt / ſo biſt du doch
nicht treu geblieben / und hilfft dir alſo die Treue GOTTES nichts/

wenn du nicht ſolchen Bund durch rechtſchaffene Buſſe wieder erneuerſt.

So lange du dich theilhafftig macheſt der Wercke und des Weſens des
Teuffels / z. E. durch Betriegerey und Vervortheilung deines Nechſtens /
durch Hoffart/ Geitz / Unreinigkeit / Unzucht oder auff einige andere Art /
ſo haſt du kein Theil an deiner Tauffe / ſo lange kanſt du dich auch keiner
Seeligkeit getroͤſten. Denn darinnen beſtund der Tauff⸗Bund. Du
ſageteſt GOit dem HErrn zu / dem Teuffel / und allen ſeinen Wercken/
und allem ſeinem Weſen feind zuſeyn / und keinen Theil dran zu haben in
deinem Leben; Hergegen wolleſt du Ihm Glauben/ Treue und Gehor⸗
ſam Krafft ſolches deines gethanen Verſpruchs / Lebenslang erweiſen. Da
hat dir denn GOtt der HErr hinwiederumb zugeſaget / Er wolte dein
Vater ſeyn / und du ſolteſt ſein Kind ſeyn / und Er wollte dich auffneh⸗
men zum Erben der ewigen Seeligkeit. Siehe! das iſt der Bund zwi⸗
ſchen dir und GOtt. Wenn du nun deinen Bund nicht gehalten haſt /
wie kanſt du denn der Goͤttlichen Zuſage theilhafftig werden? Drum
bedencke es wohl / wovon du gefallen biſit
Es iſt aber vorhin erwehnet worden / daß in unſerm Text ſon⸗
derlich von denen geredet werde / die in einem rechtſchaffenen Weſen ge⸗
ſtanden / und ihr Chriſtenthum ſich haben einen gruͤndlichen Ernſt ſeyn ſal⸗

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45

von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedancken:ꝛc. 195

ke. Denn auch ſolche koͤnnen zuruͤck gehen / oder allmaͤhlig laulig und
altſinnig wieder werden. So wird wol mancher / durchs Wort GOt⸗

tes geruͤhret : er bemuͤhet ſich aber nicht/ daß er immer weiter komme /

im Guten wachſe / und zunehme / ſondern er laͤßt von ſeinem erſten Eyf⸗
fer wieder nach / und laͤſſet ſich etwa zur Sicherheit und weltlichen Luͤſten
wieder verleiten. Es heiſſet im 4. Vers: Ich habe wider dich / daß
du die erſte Liebe verlaſſen. O wie leicht iſt das geſchehen! Mancher
faͤngt an mit Thraͤnen ſeine Suͤnde zu beweinen. Aber man ſiehets / wenn
nur ein Jahr vergehet / ſo iſt er ſchon ſchlaͤffrig. Er hat wol vorher kei⸗
ne Predigt verſaͤumet / ſo ſuͤß und angenehm iſt ihm das Wort GOTTES
geweſen: Aber wie bald wird man reich und ſatt. Alſo ſiehet man leyder!
daß Viele gar ſehr zuruͤck weichen / und nicht denſelben Eyffer im Nachſatz
beweiſen / der anfaͤnglich an ihnen zu ſpuͤren war. Nun das ſtraffet
GOtt der HErr auch; Daher heißt es: Gedencke / wovon du ge⸗
fallen biſt. Wenn man auch nicht eben gar aus GOttes Gnade ge⸗
fallen / ſondern nur nicht mehr in ſeinem vorigen Eiffer ſtehet / wenn man
wiederumb laulicht wird / bald hier, bald dar etwas nachgiebet / und nicht den
vorigen Ernſt beweiſet / ſiehe! auch das iſt GOtt dem HERR N eine
hoͤchſt⸗mißfaͤlligge Sache. Darumb mercket das / ihr Kinder GOttes
Habt ihr etwa nachgelaſſen von den erſten aͤuſſerlichen Vorſatz / und
ſeyd in der Liebe GOttes und eures Nechſten kalt und lau worden / wel⸗
ches euch euer Gewiſſen ſagen wird: So bedencket das fein bey euch

und erwecket von neuen die Gabe GOttes ;/ die in euch iſt. Unterſuchet

euch taͤglich / ob ihr auch in einem Zunehmen ſtehet / oder ob eure Krafft
abnehme und verſiege. Bey manchen ſte im Anfang / wenn er ſich zu
GOTT bekehret / ſo gethan / daß er Tag und Nacht an ſeinen HEyland
gedencket. Es iſt ihm der Umbgang mit GOtt und ſeinen Kindern eine
ſolche Freude / daß ihm ſein Hertz im Leibe gleichſam ſpringet / und er ſich
recht erqvicket / wenn von ChRJSTD O geredet wird: Aber es geſchie⸗
het wohl uͤber einige Zeit / daß ihm gleichſam davor eckelt / als vor einer

loſen Speiſe; Daß er keine Luſt und Gefallen mehr dran hat / ja er nimmt

da wol allerhand pretexte; er ſey eben an das Aeuſſerliche nicht gebun⸗
den / er habe es ſchon im Innerlichen; und wenn mans beym Liechte be⸗
ſiehet / ſo iſts die natuͤrliche Verderbniß und das ſuͤndliche Fleiſch / das
ihn zur Sicherheit leitet. Darumb haben wir wol zu bedencken / ob wir imZu⸗
nehmen oder Abnehmen des Guten / dazu wir einmahl kommen ſind/
uns befinden. S
B b 2 Es

96 Diie N. Buß⸗Predigt/

Ess iſt aber zum dritten noch zu beſehen der kuͤnfftige Zuſtand/
dazu man kommen ſoll. Gedencke / heiſt es/ wovon du gefallen biſt /
und thue die erſten Wercke. Damit wird denn angedeutet / daß der
Menſch nicht allein ſolche Buß⸗Gedancken hegen muͤſſe / wie etwa das
rechtſchaffene Weſen in CHriſto ſeyn ſolle / oder wie er jetzo ſtehe : ſon⸗
dern er ſoll eine Deliberation und Berathſchlagung in ſeinem Gemuͤthe
anſtellen / wie er auch ins kuͤnfftige ſeyn wolle; nehmlich / wie ſein Sinn
moͤge recht geaͤndert werden. Denn was bverteutſchet iſt: Thue Buſſe /
das heiſt nach dem Griechiſchen Worte: Aendere deinen Sinn / und
zwar nach dem Sinn unſers HErrn JEſu CHriſti / wie Paulus ſagt
in der Epiſtel an die Philipper Cap. II, I. Ein jeglicher ſey geſinnet /
wie IcEſus Chriſtus auch war. Siehe! auff ſolchen Sinn mußt du
guch gerathen / dahin muß dein gantzes Dichten gerichtet ſeyn / daß du
doch den Sinn des HERRN JESu bekommen moͤchteſt. Ach lieben
Menſchen ! freuet ſich doch wol ein Vater / wenn er ſiehet / daß ſein
Kind geſinnet iſt / wie er: Sollt ſich denn unſer HErr JEſus nicht freu⸗
en uͤber euch / wenn Er finden ſollte / daß ihr geſinnet waͤret / gleich wie
Er? Und es muß dahin kommen / wollet ihr ſeine rechte Soͤhne und Doͤch⸗
ter ſeyn. Ja ſoll der himmliſche Vater ein Wohlgefallen an euch haben /
ſo mu=ͤßt ihr mit dem Sinne JEſu CHriſti begabet werden. Was mit
ſeinem Sinn nicht uͤberein kommet / daß kan G O T dem HERR N
nicht gefallen. Was hatte Er denn fuͤr einen Sinn? er hatte einen
demuͤthigen und ſanfftmuͤthigen Sinn / einen gedultigen und liebreichen
Sinn. Er hatte einen ſolchen Sinn / daß Er gerne den Willen ſeines
Vaters thaͤte. Ja das war ſeine Speiſe / wie Er ſelbſten bezeuget Joh.
IV, 34. Er hatte einen ſolchen Sinn / daß er nicht das Seinige in der
Welt ſuchte: Denn was ſuchte Er? Wollte Er Reichthum / Ehre /
Wolluſt und dergleichen haben in der Welt? Nein / das alles ſuchte der
HE RR JESuS gar nicht. Sehet! einen ſolchen Sinn muͤſſet ihr
nun auch zu erlangen ſuchen / daß ihr nicht begehret / was in der Welt
iſt / weder Augen⸗Luſt/ noch Fleiſches⸗Luſt/ noch hoffaͤrtiges Leben / daß
ihr nicht eurem Eigen⸗Nutz / Ehre und Wohlſeyn ſuchet / ſondern nur
alleine / was zu GOTDES Ehre und eures Naͤchſten Nutz gereichet.
Bedenckets / die ihr mich jetzt anhoͤret / ob euch nicht mehrentheils euer
Gewiſſen beſtraffen wird / daß ihr von dem Sinne JEſu CHriſti noch gar
weit entfernet ſedd. Da heiſſet es nun: Thut Buſſe / aͤndert euren Sinn.

Allein das koͤnnet ihr ſelber nicht thun. Denn wer kan ſich ſelbſt einen an⸗

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von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedancken etc. 197

dern Sinn geben? GOTTD muß den Sinn aͤndern. Darumb fanget es
nicht auf eure Kraͤffte an / ſondern bittet GOtt / daß Er euch durch ſeinen
Heil. Geiſt aͤndere / und einen andern Sinn geben moͤge / daß ihr erkennet
den Wahrhafftigen / und ſeyd in den Wahrhafftigen nach dem V. Capitel
der erſten Epiſt. Johannis v. 20. Und das iſt nun GOtt dem HERRN
moͤglich. Merckets wohl! wenn euer Sinn noch ſo verderbet iſt / wenn er
noch ſo weltlich und fleiſchlich iſt / ſo kan GOtt den Sinn ſeines Sohnes in
euch pflantzen: Aber ihr muͤſſet ein Verlangen darnach haben / daß Er euch
doch wolle einen ſolchen Sinn geben. Stellet euch vor! wie ſchoͤn / wie herr⸗
lich / wie lieblich waͤre doch das / wenn ihr auch einen ſolchen Sinn haͤttet /
wie der Sohn GOttes hier auf Erden gehabt? Nun erbeut ſich GOtt ſol⸗
chen in eure Seelen zu wircken / daß ihr mit Wahrheit ſollet ſagen koͤnnen;
Wir haben CHriſti Sinn. 1. Cor. II, 16. Damit pranget und pralet man a⸗
ber nicht; ſondern man erkennet / daß es eine Gnade GOttes ſey / wenn uns
GOtt der HErr einen andern Sinn gegeben hat. Was hat es aber fuͤr
eine Bewandniß mit einem ſolchen / den GOtt einen andern Sinn giebet?
Siehe ein ſolcher ſpricht : Es iſt mir eben / als wenn ich gantz neu gebohren
waͤre: Ich weiß nicht / wie mir iſt. Ich habe ehemahls ſolche Luſt gehabt zur
Eitelkeit der Welt / zur luſtigen Geſellſchafft/ zu Tantzen und Springen / zu
Singen zu Spielen etc./ jetzo iſt mir das alles todt / ich habe gar keine Freu⸗
de mehr an ſolchen Dingen. Hingegen habe ich ehemahls keine Luſt gehabt
GOttes Wort zu hoͤren / es iſt mir auch verdrießlich geweſen in der Bibel
zu leſen; jetzo aber kan ich mich nicht ſatt hoͤren noch leſen an Gttes Wort.
Siehe! alſo aͤuſſert ſichs wenn der Menſch geaͤndert wird. Ja ein ſolcher
befindet / daß / da er ſonſt keine Luſt gehabt zu ſterben / und nicht gerne vom
Tode etwas gehoͤret / er nun alſo ſeuffzet: Achlweñ ich doch nur ſchon im Him⸗
mel waͤre! wenn ich doch nur zu meinem Heylande erſt kommen waͤre! Sie⸗
he / lieber Menſch! das iſt die Aenderung des Sinnes. Und wo nun dieſe
Aenderung des Sinnes ſich findet / da folgen auch neue Wercke / worauff
D in unſerm Text gezielet wird mit den Worten: Und thue die erſten
ercke.
Hier muͤſſen wir lernen / was die erſten Wercke ſind die wir thun ſol⸗
len. Dadurch moͤgen wir nun verſtehen ſolche Wercke / zu dero Ausuͤbung
wir uns in der Heil. Tauffe haben verbuͤndlich gemacht / oder darinn uns un⸗
ſer Heyland vor gegangen iſt / und dazu er uns geſchaffen / daß wir in den⸗
ſelben wandeln ſollen / Eph. II, 10. Auch moͤgen die erſten Wercke heiſſen ſol⸗
che Wercke / darinn uns die Erſtinge de⸗ Desuen Teſtamenls füegeſekihtet
3 aben.

198 Diie IX. Buß⸗Predigt /

haben. Daher denn zu wuͤnſchen waͤre / daß man die Evangeliſchen Ge⸗

ſchichte / und uͤbrige Schrifften neues Teſtaments zu dem Ende fleißiger als
leyder insgemein geſchicht / leſen / und ſeinen Zuſtand damit vergleichen
moͤchte. Zu gleichen guten und erbaulichen Zweck kan auch geleſen werden /
was von dem Glauben und Leben der erſten Chriſten von einem gewifſ⸗
ſen Autore neulich geſchrieben worden iſt. Du muſt aber nicht gedencken:
das ſind ſolche Dinge / dahin wir nicht komen koͤnnen / das iſt uns zu hoch ꝛc.
Denn das wuͤrde dem lieben GOT Tzur groſſen Schande gereichen / als
deſſen Hand noch nicht verkuͤrtzet iſt./ dergleichen zu wuͤrcken in denenjeni⸗
gen / die ihm gehorchen / als Er ehemahls gewircket hat. Es iſt aber von⸗
noͤthen / daß man in ſolcher Betrachtung des Lebens der erſten Chriſten und
ſeines eigenen Zuſtandes fein fortfahre / und es nicht auff 8. Tage oder einige
Wochen nur anfange / ſondern ſolches im gantzen Leben continuire; Wie
dann der ſeel. Joh. Arnd in ſeinen Buͤchern vom wahren Chriſtenthum in
einem beſondern Capitel dieſen Rath gegeben hat / man ſolle taͤglich in ſich

5

gehen / ſeinen Zuſtand erforſchen / und mit GOTD dem HERR N zu ſchafn

fen haben / biß das Hertz zu einer beſtaͤndigen Innigkeit kaͤme / und allezeit
gerne ſeinen Wandel bey Ihm im Himmel haͤtte. . “

Das andere Stuͤck.

Je haben nun auch fuͤrs andere zu erwegen das ſchwere Ge⸗
VV richte / welches da gedraͤuet wird / ſo ſolche Buß⸗Ge⸗
s e dancken unterbleiben. Wo aber nicht / ſtehet hier / wo
du nicht gedenckeſt / wovon du gefallen biſt / wo du nicht
Buſſe thuſt / und thuſt die erſten Wercke; ſo werde Ich
dir kommen balde / und deinen Leuchter wegſtoſſen von ſeiner Staͤt⸗

te / wo du nicht Buſſe thuſt. Diß hat GOD D der H Err zu derſelbi⸗

gen Zeit geſagt. Er iſt aber und bleibet unveraͤnderlich in ſeinen Weegen
und Gerichten. Wo mun eben dieſelben Suͤnden ſind / da ſind auch eben die⸗
ſelbigen Gerichte. Darumb wiſſe ein ieder / daß / wo er nicht nachkommet
dieſem Rath / den JEſus Chriſtus gegeben hat / (denn ſeine Worte ſind es:
Gedencke / wovon du gefallen biſt / und thue Buſſe / und thue
die erſten Wercke /) dieſe Drohung auch an ihm werde erfuͤllet werden /
da es heiſſet: Ich werde dir kommen balde. Sonſten wird das Woͤrt⸗
lein DJR in einem guten Verſtande in der Heil. Schrifft gebrauchet / als
da GODD im 1. Buch Moſ. XXII, I. zu Abraham ſprach: Gehe aus von
deinem Vaterlande und von deiner Freundſchafft / da es in ſeiner

Spra⸗

ird

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t beree
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ins lhoht
gechen /6
lin dereneen
Giſtaberton
nChiſtnn

dgebdereing

tinnine; W.
ſtenthummt
tigchinſt
Wulſte
elurdalee

asſchtte
che Buß⸗
ſehethien
/ wodn
ſowade)

von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedancken: c. 199

Sprache heißt: Gehe dir aus / d. i. zu deinem Beſten / und zu deinem
Frieden. Und wie es Matth. XXI, 5F. lautet: Saget der Tochter Zion /
ſiehe! dein Koͤnig koͤmmt DJR / das iſt / zu deinem Nutzen und See⸗
gen. Hier aber da geſaget wird: Wo aber nicht / werde Ich DJ R
kommen / iſts ſo viel geredt: Ich werde zu dir als ein Richter kommen / zu
deinem groſſen Schrecken und Entſetzen / zu deinem ſchweren Gericht. Ich
werde nicht allein kommen (will Er ſagen) zu meinem allgemeinen Gerichte /
ſondern Ich werde auch kommen ad judieium particulare, zur Ausuͤbung
eines beſondern Gerichts uͤber dich. S
Und werde / wird hinzu geſetzt / deinen Leuchter wegſtoſſen von
ſeiner Staͤtte / d. i. Ich will mein Wort von dir nehmen / es nicht wei⸗
ter unter dir predigen laſſen / dich mit Blindheit ſchlagen / und auch durch ſ
ſerliche Gerichte es mit dir gar ausmachen. Sehet / das heißt: Ich wi
deinen Leuchter wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte. Wen GOit ſtoͤſſet /
wer will den halten? und wen er fallen laͤſſet / wer will den wieder auffrichten?
Nun das gehet uns auch an. Denn wie GOTT Krafft dieſer ſei⸗
ner Draͤuung von denen Orientaliſchen oder Morgen⸗Laͤndern ſich umb

ihres Undancks willen mit ſeinem Evangelio gewendet hat. Alſo da in

denen Occidentaliſchen oder Abend⸗Laͤndern die Verachtung des Worts
GHOttes auch uͤberhand genommen hat / und die Menſchen in ſchrecklichen
Greueln und Schanden leben / daß ſie aͤrger ſind als Heyden / Tuͤrcken
und Juden / ſo um ihnen her wohnen / ſo iſt ſehr zu beſorgen / GOTT
werde unſer auch nicht ſchonen / ſondern unſern Leuchter gleichfals weg⸗
ſtoſſen von ſeiner Staͤtte.
Wie es nun ins gemein in der ſo genannten Chriſtenheit zuſtehet / ſo
iſt es auch mit einem jeden Lande inſonderheit beſchaffen / wenn ſie das
Mort der Buſſe nicht annehmen / wenn ſie nicht gedencken / wovon
ſte gefallen ſind / noch zu Hertzen faſſen wollen / daß GOTD den Leuch⸗
ter koͤnne von ſeiner Staͤtte wegſtoſſen. Wenn es auch gleich aͤuſſerlich
eine Zeitlang das Anſehen haben moͤchte / als waͤre es gut; (Sintemal
GOTT der HERR zuweilen aus gerechtem Gerichte uͤber ein Land
Heuchel⸗Prediger giebet / welche den Leuten Polſter unterlegen / und
fein ſang predigen/ Frieden verkuͤndigen /da doch kein Friede iſt) ſo wer⸗
den ſie doch endlich mit Schmertzen ihr Elend / darein ſie gerathen / be⸗
klagen muͤſſen. Es iſt eine ſchwere Straffe von GOTT / wenn die
Leute meynen / ſie haͤtten das helle Licht des Evangelli / und das lautere
Wort GOTTESunter ſich / da ſie doch dem Teuffel im Netze ſitzen / wei
ei⸗

200 DielX. Buß⸗Predigt/

keine Buſſe und Bekehrung unter ihnen iſt! Wenn die Menſchen an
einem Orte mit offenbar⸗falſcher Lehre geſtraffet werden / ſo ſind doch
noch Viele / die ſich nach reiner Lehre ſehnen / ſich deſto ernſtlicher zu GOtt
halten/ und Ihn umb die Lauterkeit ſeines Evangelii anflehen. Allein
wo die Menſchen meynen / es ſtehe alles wohl umb ſie / da es doch nicht
wohl umb ſie ſtehet; Wo ſie meynen/ es ſey Friede / da doch keine Buſ⸗
ſe und Bekehrung noch Friede unter ihnen iſt / ſondern lauter Schein⸗

Weſen der Gottſeligkeit / aber keine Krafft derſelben / ſiehe! da iſt der

letzte Betrug aͤrger / denn der erſte; Da iſt ja gewiß ein recht groſſes und
ſchweres Gericht GOttes uͤber eine ſolche Gemeine kommen / wenn GOtt
ſeinen Leuchter dergeſtalt hinweg geſtoſſen hat / daß die Menſchen mey⸗

nen / es ſtehe gar wohl umd ſie / und ſie haͤtten des οRRN Tempel /

ja ſie haͤtten ſich zu getroͤſten / daß ſie GOttes Kinder waͤren / da doch
nichts vom wahren Chriſtenthum in und unter ihnen iſt. Es koͤmmt
auch zuweilen dahin / daß / wenn Einige ſind / ſo denen Menſchen ver⸗
kuͤndigen / es muͤſſe ein ander Weſen mit dem Chriſtenthum ſeyn / man
muͤſſe es in der That zeigen/ daß das Chriſtenthum rechter Art ſey / es
muͤſſe eine Goͤttliche Krafft ſich in dem Hertzen offenbaren / GOTTES

Reich in Gerechtigkeit / Friede und Freude des Heil. Geiſtes muͤſſe in

uns ſeyn Rom. XIV, 17. daß ſage ich / man ſolchen Zeugen nicht einmal
glaubet / ſondern ſaget: Ey! wir haben auch vormahls Lehrer gehabt / die
uns das nicht gelehret haben / und dergleichen; Und muͤſſen alſo wahre
Knechte Chriſti noch darzu als Luͤgen⸗Prediger / als Verfuͤhrer und
Ketzer angeſehen werden. O das iſt ein ſchweres Gerichte GOTTES!
Was hilfft es / wenn ein Liechtlein auffgehet / aber die Menſchen wollen
es vor ein Irrliecht halten / und begehren demſelben nicht zu folgen? So
gieng es unter dem Juͤdiſchen Volck auch; Da ſich GOtt am kraͤfftigſten
unter ihnen erzeigete / da Er ihnen ſein Wort durch Johannem dem Taͤuf⸗
fer / wie auch durch ſeinen eingebohrnen Sohn und durch deſſen Apoſtel /
die Er ihnen ſendete / verkuͤndigen ließ / da achteten ſie das fuͤr lauter
Verfuͤhrung / begehrten das nicht anzunehmen / ſtieſſen es von ſich / hoͤh⸗
neten und toͤdteten die Knechte GOttes. Auff ſolche Weiſe ziehen die
Menſchen ihnen ſelbſt den Untergang uͤber den Halß.
Alſo iſt es denn auch endlich mit beſondern Gemeinden bewandt:
Denn wenn GOtt einer Gemeinde mit aller Treu das Wort der Wahr⸗
heit verkuͤndi gen laͤſſet / aber ſolches nicht angenommen / noch erkandt wird/
da pfleget Er ihren Leuchter auch von ſeiner Staͤtte zu ſtoſſen / wie inſon⸗

—
derhe
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ahe
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das
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ſtneſt
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von den hoͤchſtnoͤthigen Buß. Gedancken elc20

derheit der Gemeinde zu Epheſus in unſerm Teyt gedreuet wird. So
iſt es ſchon manchem Orte ergangen / daß wenn die Wahrheit nicht er⸗
kannt / und die Menſchen des Evangelii ſatt und uͤberdrißig worden ſind /
es hernach dahin kommen / daß ſie gerne die Broͤcklein auffgeleſen haͤtten /
wenn ſie ſie nur haͤtten haben koͤnnen; daß ſie ſo dann gerne zehen Meilen
darnach gegangen waͤren / wenn ſie es nur haͤtten erlangen koͤnnen.
Nun es iſt ja wohl nichts gewiſſers / als daß ſolche Gerichte GOttes
auch euch zu befahren ſind. O daß ihr verſtaͤndig ſeyn / und die Zeichen die⸗
ſer Zeit recht beurtheilen moͤchtet! O daß ihr recht dencken moͤchtet an
das / was wir vor uns haben! Es ſind gewiß die Zeiten vor der Thuͤr /
da eine ſchwere Verſuchung uͤber den Eroökreyß kommen wird / da ja wol
kaum der Gerechte wird koͤnnen erhalten werden / (wo will denn
der Suͤnder und Gottloſe bleiben?) Ach daß ihrs bedencken moͤchtet
in welchen Zeiten wir leben! Jetzo iſt die Zeit / da ihr eure Seelen als
einen Brand aus dem Feuer erretten koͤntet / und da das Liecht der
Gnaden euch immer heller leuchten wuͤrde / ſo ihr euch deſſen recht bedie⸗
nen moͤchtet. Geſchiehet aber ſolches nicht / ſo heiſſet es: Wo aber
nicht / ſo will Ich dir kommen bald. Das bedencket / und erweget
es recht / bedenckets beſcheidentlich bey euch ſelbſt / ſtellet eure Betrach⸗
tung hieruͤber an / und laſts nicht ſo in den Wind gehen / ſondern neh⸗
mets ja recht zu Hertzen. .
Erſtlich zwar laß ich es unſere Stadt Halle wohl bedencken. O daß
du / Halle/ mit deinen Vorſtaͤdten moͤchteſt bedencken / was zu deinem
Friede dienet! Ich mag aber wohl ſagen / daß es vor der Meiſten ihren
Augen noch verborgen iſt / und nicht bedacht wird / wie ſie errettet werden
koͤnnten. Ja man beredet ſich noch / es ſtehe gar wohl: Aber es werden
andere Zeiten kommen / GOttes Gerichte und ſchwere Straffen werden
nicht auſſen bleiben. O daß unſer Halle moͤchte bedencken / was vor Suͤn⸗
den und Greuel vor vielen Jahren her allhier geherrſchet haben / was da
gehaͤuffet iſt von Hurerey / von Ehebruch / von Dieberey / von greulichem
Hoffart ! von Schinderey und andern greulichen Laſtern. O Halle / dei⸗
ne Suͤnden ſind auff GOTDTES Buch geſchrieben/ Er wirds zu ſeiner
Zeit auffdecken / und dir unter Augen ſtellen; ſeine Gerichte werden dir
nicht auſſen bleiben. Nehmets alle zu Hertzen/ die ihr zu gegen ſeyd/
ja ein ieder in ſonderheit / bedencke / wovon er gefallen ſey / und wie weit
er Holtz und Stroh zu denen ſchweren Gerichten GOttes / die nun bald
anb ennen werden / zugetragen habuubd.
„2 Ec— O daß

202 Diie IN. Buß⸗Predigt,;,

O gdaß inſonderheit auch die Gerichte/ und Collegia unſerer Stadt
bedencken moͤchten / was zu ihren Frieden dienete. Sie muͤſſen hinfort
auch beſſer dran / und mit mehrerem Ernſt Gericht und Gerechtigkeit hand⸗
haben als bißher geſchehen iſt. Sie uſen in ihrem Ambte mehr Fleiß
ſpuͤren laſſen / denen Aergerniſſen zu ſteuren und zu wehren / nicht den⸗
cken: Wo kein Klaͤger iſt / da iſt kein Richter. Sondern ex officio de⸗
nen im ſchwange gehenden Greueln abzuhelffen ſuchen. Weil denn nun
ſolches bißher unterlaſſen iſt / ſo iſt auch heute unſern Collegiis eine Buß⸗
Predigt zu halten / ob ſie noch bedencken wolten / was ihres Ambtes iſt /

und wegen der bißherigen Verſaͤumniß ſich vor GOtt dem Lebendigen

recht demuͤthigen. Zu Ninive gieng auch der Koͤnig ſelbſt von ſeinem TDhron /
und that Buſſe im Sack und in der Aſche. Alſo muͤſſen wirs auch nicht
nur auff den gemeinen Mann und auff das gemeine Volck ſchieben; ſon⸗
dern die oben an ſitzen / muͤſſen auch anfangen ſich zu beſſern und zu aͤndern.
Nun es haben es auch die Lehrer und Prediger zu bedencken / wel⸗
che gleichfals ihr Ambt mit mehrern Ernſt zu verwalten haben. Sinte⸗
mahl auch von denenſelben bißhero nicht geſchehen / (das ſag ich frey und
oͤffentlich) was geſchehen ſollte / und was geſchehen koͤnnte; Dannenhe⸗
ro muß auch denen Lehrern eine Buß⸗Predigt gehalten werden. GOtt
aber gebe ſelbſt Buß⸗Prediger; weil doch ich ihnen gar zu veraͤchtlich bin.
Doch will ich umb deßwillen nicht ſchweigen/ ſondern noch ferner getroſt
reden und mir meinen Mund nicht ſiopffen laſſen.

Desgleichen mag auch unſere Univerſitaͤt es bedencken⸗ Auff den

Univer ſitaͤten ſind ja bißher die meiſten Greuel vorgangen / und hat der
Teuffel da recht ſeinen Haupt⸗Sitz gehabt / in dem die Meiſten Boßhei⸗
ten und Greuel wie geſagt / auff denſelben aus geuͤbet worden Ob alle
diejenigen / welche denſelben unſers Orts zu ſteuren haͤtten / das Ihrige
mit gebuͤhrenden Ernſt gethan / ſtelle ich eines ieden Gewiſſen anheim?
Es ſollen Univerſitaͤten Werckſtaͤtte des Heil. Geiſtes ſeyn. Fragt ſichs
nun / ob ſichs alſo bey uns finde? Der Heil. Geiſt hat keine Werckſtatt
in Aeuſſerlichen / in dem Hertzen muß Er ſie haben. Alſo moͤgen Lehren⸗
de und Lernende ſich pruͤffen / ob ſie ihre Hertzen von der Leibe der Welt
dergeſtalt reinigen Laſſen / daß ſie der Heil. Geiſt zu ſeiner Werckſtat ein⸗
nehmen und heiligen koͤnnen. Bey den Meiſten findet ſichs nicht / dar⸗
umb muß auch unſere Univerſitaͤt Buſſe thun.
Oℳ, daß doch endlich auch der Hauß⸗Stand in unſer Stadt und
Vorſtaͤdten auff rechte Buß⸗Gedancken kommen moͤchte / inſonderheir a⸗

ſeniſeſe
htchtklge
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Wuldenn
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Nk ſcillenf
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hoben. Ge
ſcgihfin
nte; Dune
weden. G
nberhitt
oh famet

cken. Aufe
en/ und ſen
Meſten
vorden
etwiſſen onnen
ſln. Fuſt
⸗
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hlirtec,

4
von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedancken etc. 203
ber dieſe unſere Gemeinde / darinn ja gewiß noch ein elender und erbaͤrm⸗
licher Zuſtand iſt. Es hat ja GOTT der HERR bey dieſen und jenen
mit ſeiner Gnade Platz gefunden / dafuͤr ſeinem heiligen Nahmen Lob ge⸗
ſaget ſey in Zeit und in Ewigkeit / der dem Teuffel auch manches Sauff⸗
Neſt zerſtoͤret hat. Trotz dem Satan / trotz allen ſeinen Schuppen!
Denn Er hat es gethan und kein Menſch. Er iſts / der aus manchem
Saußff⸗Hauſſe ein Bet⸗Hauß gemacht. Sein Name / ſage ich abermahl /
ſey davor gelobet in Zeit und in Ewigkeit! Er wird ferner helffen durch
ſeine Krafft. Auff den wag ich es mit euch. Setzt an / was ihr koͤnnt / wen⸗
det alle eure Kraͤffte an / und ſehet zu / ob es euch gelingen werde. Ich
ſage / und gelobe es euch / daß der Sauff⸗und Teuffels⸗Haͤuſer noch ein
Ende werden ſoll/ und daß GOtt der HErr hindurch dringen werde /
daß man darnach fragen / und ſie nicht mehr finden wird; Des Gottloſen
wird ein Ende werden auch in dieſer Gemeine: GOTT der HERR
wird ſich erbarmen uͤber das Seufftzen ſeiner Kinder / und ſolcher Greu⸗
el ein Ende machen. Wo ihr euch nicht beſſert und bekehret / ſo wird Er
thun / was Er geſaget hat / Er wird den Leuchter wegſtoſſen von der
Staͤtte / Er wird euch das Wort GOttes entziehen / daß ihr werdet
umbkommen ploͤtzlich. Seine Hand wird nicht von euch ablaſſen / ſon⸗
dern wird euch verfolgen biß ins Grab. H S
Eiuinem ieden Hauß⸗Vater / einer ieden Hauß⸗Mutter ſey hiermit
Buſſe geprediget. Ein ieglicher wird vermahnet / daß er nachdencke / wie
er ins kuͤnfftige ſein Hauß goͤttlich regieren wolle. Kindern und Geſinde /
Alten und Jungen ſey heute Buſſe geprediget. Betrieget euch nur ſelbſt
nicht / und haltet euch nicht auff mit falſchem Schein. Denn manche
unter euch geben mir aͤuſſerlich gute Worte / gehen mit mir freundlich
umb / und bleiben doch am Geitz / an den Woluuͤſten / an dem Irrdiſchen
behangen / und ſind nicht recht auffrichtig / ſondern heucheln vor GOtt und
Menſchen. Sehet zu / daß ihr euch recht bekehret / und auch rechtſchaffe⸗
ne Fruͤchte der Buſſe und Bekehrung bringet. ”
Abcch meine Allerliebſten / wenn dieſe Buß⸗Predigt von euch wuͤrde
angenommen werden / O welch ein ſeellger Zuſtand wuͤrde unter uns zu
hoffen ſeyn. Wuͤrde man nicht ſagen aus Offenb. XXI, 3. Siehe da
eine Hutte GOttes bey den Menſchen! Er ſelbſt / GOtt / wuͤrde mit
euch ſeyn / Ex wuͤrde euer Vater ſeyn / und ihr wuͤrdet ſeige Soͤhne und

Toͤchter ſeyn/ wie wuͤrde nicht GOtt der HErr uns ſo ſehr lieben? wie

wuͤrde GOtt der ERR mit ſeinem Seegen uͤber uns walten / und uͤber
302 Cc 2 un ſe⸗

24. — Dle N Buß Predgt,

unſerer Stadt noch ferner Gedancken des Friedens hegen? Wolan laſſe es
nicht einer auff den andern ankommen: Ein jeder nehme es vor ſeine Perſon
fein zu Hertzen. Wenn ihr, die ihr zugegen ſeyd / in der Krafft GOttes
recht anſetzen und dem Rath folgen wolliet / der euch gegeben iſt / daß man
an euch eine rechte Geſtalt CHriſti ſehen koͤnte / (denn dahin muß es kom⸗
men / daß CHriſtus eine Geſtalt in euch gewinne /) ſo wuͤrde eine Kohle die
andere anzuͤnden; es wuͤrde euer Exempel viele andere reitzen. O wie ein
geſegneter und ſeeliger Zuſtand wuͤrde in unſerer Stadt ſeyn? Machts
nicht / wie es insgemein geſchicht: Denn insgemein gehet es alſo zu daß /
wenn man die Wahrheit ſaget / es denn heiſſet: das iſt uns ein Schimpff/
daß wir ſo von der Cantzel geworffen werden. Solche thoͤrichte Meynun⸗
gen laſſet fahren. Ich bin ja darumb nicht zu predigen auff die Cantzel ge⸗
ſtellet / daß ich euch heucheln ſoll: ſondern / daß ich euch die Wahrheit ſa⸗
gen ſoll. So laſt euch doch denn die Wahrheit nicht erbittern; Machet
keine Keſpect. Sachen daraus / ſondern laſt es euch vielmehr lieb ſeyn/
daß ich nicht heuchele. Wenn ich fuͤr meine Perſohn nicht recht thue / ſo will
ich mich von euch gerne ſtraffen laſſen / und mich beſſern. Alſo muß auch ein
jeglicher unter euch ſich gerne ſagen und weiſen laſſen / ſonſt kan euch nicht ge⸗
holffen / noch gerathen werden. Was wird daraus werden / wenn die Pre⸗
diger nicht mehr ſollen die Suͤnden ſtraffen / wenn ſie ſollen keinen Stand
mehr beſonders angreiffen / unter dem Vorwand: das moͤchte den Colle-
giis, dem Miniſterio, dem Gerichten / dieſem und jenem inſonderheit ſchimpff⸗
lich ſeyn? Wo wills deñ endlich hin? Haben denn die Propheten und Apo⸗
ſtel des OERR Nauch geheuchelt? O nein! ſondern ſie haben ſich mit Of⸗
fenbarung der Wahrheit wohl bewieſen gegen aller Menſchen Gewiſſen
vor GOlt. Und ſehet! ſo muß es ſeyn/ es muß die Wahrheit rein / rund
und derb geſaget werden / daß muß kein Schertz ſeyn: und ein ieder muß
ſie einfaͤltig annehmen als GOttes Wort / ſich darnach beſſern und bekeh⸗
ren; So machts nun auch. Laſſet euch allen geſagt ſeyn / die ihr zugegen
ſeyd / dencket dieſer Predigt recht nach / gehet fein in euer Kaͤmmerlein⸗/ tragts
dem lieben GOtt auff euren Knien vor / bittet Ihn / daß Er euch eure Suͤn⸗
den aus Gnaden wolle vergeben; Rufft Ihn an / daß Er euch durch ſeinen
Heiligen Geiſt wolle lehren thun nach ſeinem Wohlgefallen und euch auf
ebener Bahn biß an ener Ende erhalten. Das nehmet an / ſo werdet ihr
Eelge Leute ſeyn ſo wohl in der Zeit als auch in der unauffhoͤrlichen

Gebet

cheiffe
ſo mußouet
gnenchricks

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dechetſche
Pektenundc
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chant E
ſdnc ſte

von den hoͤchſt⸗noͤthigen Buß⸗Gedancken ꝛc. 205
Gebet.

ger GOtt und Vater / ſchencke mir deinem Knechte
V viele Seelen durch dieſes Wort / das jjetzo geredet und
geprediget worden iſt! Laß das Wort der Wahrheit tieff in
die Hertzen dringen / auff daß durch daſſelbige viele Hertzen
moͤgen uͤberzeuget werden. Ach HErr JIE SII / du ge⸗
treuer Heyland / der du dieſes Wort ſelbſt geſaget haſt:
Gedencke / wovon du gefallen biſt; Drücke es tieff in das
Hertz eines jeden / und laß es zu vieler Frucht der Beſſerung

NAn lebendiger / heiliger / ſtarcker und Allmaͤchti⸗

geſegnet ſeyn/ damit dunicht moͤgeſt den Leuchter von un⸗

ſerer Staͤtte hinwegſtoſſen / ſondern daß du dein Liecht
immer unter uns koͤnneſt laſſen groͤſſer werden. Erbarme
dich auch aus Gnaden uͤber dieſe arme Gemeinde / und kom⸗
me ihr zu Hulffe mit deiner Krafft und Gnade / daß ſie doch
aus ihrem elenden Zuſtande errettet werden moͤge. Das
gieb aus lauter Gnaden / umb deiner unendlichen Erbar⸗
mung willen. Amen!
Die zehnde Buß⸗Predigt
den 7. Octobr. 1698.
Von den

Wrſachen GDttes zu ſchelten die / ſo im

SERR JESII! Laß Gnade und Wahrheit uͤber uns auffgehen/
umb deines heiligen Nahmens willen / Amen!

Eiliger / Ewiger und lebendiger GOTT/ wir ſind

Vallhier vor deinem allerheiligſten Angeſichte ver⸗
Nſammlet einen Buß⸗Tag zu halten / dir in die
5 Ruthe zu fallen und deine Gerichte durch Gebet
und Flehen von uns abzuwenden: Wir ſtehen
hier vor deinem Angeſichte zu hen dein Wort / und dar⸗

aus

200 Die X. Buß⸗Predigt / Iaad o

aus zu erkennen/ was dein Wille an uns ſey; Wende du
aber dein gnaͤdiges Angeſicht auch zu uns / und ſey bey dem
Wort der Wahrheit / auff daß nicht durch die Heucheley / ſo

an ſolchen Tagen wider dein Wort begangen zu werden pfle⸗

get / deine Gerichte noch viel ſchwerer uber uns werden/
als wenn wir gar keine Buß⸗Tage hielten. Ach! die Er⸗
fahrung hats ja leyder! biß auff dieſe Stunde gelehret / und
wir muͤſſen es dir mit Schaam bekennen / wie die Buß⸗Ta⸗
ge / die im gantzen Lande gehalten werden / mit ſo vieler
Heucheley und mit ſo ſchlechter Frucht bißher gehalten ſind.
Was kan darauff endlich anders erfolgen / als ein ſchweres
Gerichte / und daß du es ein Ende mit uns macheſt / und
uns gantz verderbeſt? Dazu iſt es ſo weit unter uns kom⸗
men / daß ob gleich alles Volck zuſammen laͤufft / einen Buß⸗
Tag zu halten / doch unter hunderten kaum einer iſt / der es
erkenne / daß er noͤthig habe Buſſe zu thun; ſondern die mei⸗
ſten gedencken / es ſey der Eigenſinn der Prediger / und dei⸗
ner Knechte / wenn ſie dazu ermahnet merden. Ja ſo weit
iſt es kommen in unſerm Lande / daß diejenigen / die Buſſe
predigen ſollen / ſelbſt der Buſſe am meiſten vonnoͤthen ha⸗
ben / und doch am wenigſten dieſelbe zu thun begehren / hin⸗
gegen wenn ihnen Buſſe geprediget wird / alsdenn das Land
mit Laͤſterungen erfuͤllen als mit einem Strohm. Was ſol⸗
len denn deine Eenechte ausrichten/ HERR/ wenn du nicht
drein ſieheſt? wenn du nicht die Buß⸗Glocke laͤuteſt in eines
jeglichen Hertzen / ſo iſts vergeblich / daß deine Knechte Buſ⸗
ſe predigen / oder die Lute zur Buſſe zu leiten ſich bemuͤhen.
MNun HERR.! ſo gieb an dieſem Tage / ſo gieb doch
nun in dieſer Stunde/ da du auch mir / deinem Knecht be⸗
fohlen haſt Buſſe zu predigen / daß es doch als dein Wort
erkannt werde / gehe du doch ſelbſt voran mit deiner Goͤttli⸗
chen Krafft / und bereite die Hertzen / daß ſie geſchickt ſeyn
moͤgen einen rechten Buß⸗Tag zu begehen / daß ſie geſchickt

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on den Urſachen GOttes zu ſchelten ett. 207
ſeyn / dein Wort als dein Wort mit Ehrerbietung anzuneh⸗

men / ſich vor demſelben zu demuͤthigen / und zur, wahren

Buſſe herunter zu laſſen. Ach HErr! laß dein Liecht auff⸗
Lben in den Hertzen aller derer / die mich deinen armen
necht anietzo hoͤren werden / auff daß ſie durch das / was ge⸗
redet wird / in ihren Seelen moͤgen uͤberzeuget werden / und
lencke denn auch ihren Willen dahin / daß ſie ſich / un⸗
ter deinen Willen und unter deine Macht beugen / und dir,
O GOTT, die Ehre geben moͤgen! Achl! lehre ſie doch er⸗
kennen / wie Buß⸗LTage halten nichts ſey / aber Buſſe thun
alles ſey. Nun ſo ruͤhre doch HERR !einen ijeden unter uns/
daß er wahre Buſſe thue / damit er ſeine Seele errette / und
alſo erkannt werden moͤge / daß dein Wort nicht ohne Frucht
unter uns geprediget worden. Dieſes unſer Gebet, laß /
Heiliger Vater! aus Gnaden und Barmhertzigkeit dir ge⸗
fallen / und verſage uns nicht deinen Goͤttlichen Seegen / ſon⸗

dern laß uns dein Wort als dein Wort in unſern Hertzen

erfahren und annehmen / Das verleyhe du umb deines hei⸗
ligen Nahmens willen / Amen!

Eliebte in dem HERRN JESu! Nachdem nun alſo
dieſes Buß⸗Gebeth zu dem HErrn unſern GOTD geſche⸗
hen / ſo richtet doch auch eure Hertzen zu dem lebendi⸗
gen GOTT, und erinnert euch / marumb ihr allhier
2 zugegen ſeyd. Es iſt nicht genug / daß ihr hie ſitzet / und
cure Knie beuget / daß ihr Buß⸗Lieder ſinget / und eine
Buß⸗Predigt anhoͤret / ſondern darauff kommt es an /
daß ihr Buſſe thut. Bedencket es / wie viel Buß⸗Tage ihr gehalten habet:

ſeyd ihr dann dadurch bekehret worden? Was vor Fruͤchte ſind doch dar⸗

auff erfolget? Bedencket doch / daß GOTT der lebendige ſolcher todten
Wercke nichts achtet / daß die Menſchen zuſammen kommen / ſich bey
Hauffen hinſetzen / ſingen und beten / oder eine Predigt anhoͤren / darnach
aber davon gehen / und keine Aenderung noch Beſſerung in ihrem Leben
beweiſen. Achlwerden denn dadurch GOttes Gerichte auffhehaltenwerden⸗

20383 Die X. Buß⸗Predigt /

Ich ſage / nein: ſondern durch ſolche Heucheley werdet ihr noch viel mehr die
Gerichte GOttes uͤber euch / uͤber die Stadt / und uͤber das Laud haͤuffen.
Wolt ihr denn euch beſſer gerathen wiſſen; ſo wende ſich ein ieder mit Ge⸗
bet und Flehen und rechter Demuͤthigkeit des Hertzens zu dem lebendigen
GOtt / und ruffe denſelben an / daß Er ſich unſer erbarmen / Geiſt und

Krafft zum Worte geben / und einen ieglichen unter uns das Hertz oͤffnen
wolle / acht zu haben auff ſein Wort / und daſſelbe zu ſeiner wahrhafftigen
Beſſerung an ſich kraͤfftig werden zu laſſen. Hierumb laſſet uns denn mit
einander ſeinen Nahmen anruffen in dem Gebet des Vater Unſers ete. und

in dem Chriſtlichen Geſang: . .
Es woll uns GOT ̃?¼ genaͤdig ſeyn ete.
TEXITIIIS, Holſ. IV., I.

GBöret ihr Kinder Iſrael des HERRN Wort .
Denn der HERR hat Urſache zu ſchelten / die

be / kein Wort GOttes im Lande.

e,⸗Q Eliebte in unſerm hochverdienten ORRN und Heylande:
R2 Es hat der ſeelige Lutherus uͤber den Propheten Hoſeam /
daraus unſer Buß⸗Dext genommen iſt / eine Vorrede ge⸗
7 macht / darinn er erſtlich anzeiget / zu welcher Zeit der Pro⸗
9 phet Hoſea gelebet habe / nehmlich zur Zeit des andern und
letztern Jerobeams / des Koͤnigs Iſrael; Wie auch zur Zeit
Uſia / Jothan / Mas⸗ und Hiskia / der Koͤnige Juda / wie im erſten Ca⸗
pitel v. 1. bemereket wird. Und ſolcher Umbſtand der Zeit lehret uns / wie
es damals / als dieſer Hoſeas geprediget / unter dem Voilck Iſcaelund Ju⸗
da geſtanden ſey / davon die Buͤcher der Chronie und die Buͤcher der Koͤni⸗
ge nachgeleſen werden koͤnnen. Uberhaupt iſt daraus zu ſehen / daß in⸗
ſonderheit Uſias der Koͤnig in Juda eine geraume Zeit alſo regieret hat /
daß das Koͤnigreich in einem guten Zuſtande / was das aͤuſſerliche betrifft/
unter ihm gewefen iſt. Desgleichen / daß unter der Regieruug des Je⸗
robeams dem Koͤnigreiche Iſrael viel Gutes von dem HErrn geſchehen /
alſo das es ſehr auffkam und zunahm / 1. Koͤn, XIV. XV. Was brachte
aber dieſes mit ſich / daß unter dem Regiment dieſer Koͤnige das Babe
uda

im Lande wohnen; Denn es iſt keine Treue / keine Lie⸗

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von den Urſachen GOttes zu ſchelten etc. 209

Juda und Iſrael ſo gute Zeit hatte / und in aͤuſſerlicher Ruhe und Frie⸗
den lebte? Antwort: Es gieng ihnen eben / wie den Leuten zu Sodom
und Gomorra / welche die guten Dage nicht ertragen konten / ſondern da⸗
durch Gelegenheit nahmen in allerley Suͤnden und Greueln ſich zu weltzen.
Und eben daher kam es / daß GOtt getreue Zeugen und Knechte uͤber ſie
erweckte / welche ihnen ſeine Straffen und Gerichte ankuͤndigen und vor⸗
halten muſten / wenn ſie ſich nicht bekehren wuͤrden. Unter ſolchen nun
war der Hoſeas / der Aelteſte unter den Propheten / desgleichen Jeſaias /
Joel / und Amos / Michas und Nahum / als welche alle umb dieſelbige
Zeit gelebet / und zur Zeit der obbenannten Koͤnige geweiſſaget haben.
Zum andern gedencket Lutherus in dieſer Vorrede / daß ob gleich viel treff⸗
liche Maͤnner unter dem Volcke zu der Zeit geweſen / ſie dennoch die Leute
nicht fromm machen koͤnnen: Es mag zwar wohl ſeyn / daß die Juden / (wie
es bey Johanne dem Taͤuffer geſchahe /) ſolche Maͤnner / weil ſie etwa ſon⸗
derbahre Gaben an ihnen erkannt / im anfange hochgehalten / und bey ih⸗
rem Liechte ein wenig froͤlich geweſen ſeyn: Aber ihre Predigten habe ſie nicht
angenommen ᷑/ daß ſie ſich gruͤndlich darnach bekehret haͤtten/ ſondern /
wenn die Propheten darauff gedrungen / ſiehe ſo ſind keine verachtetere Leu⸗
te als ſie geweſen. Daß dieſes die Urſache ihrer Verachtung und Ver⸗
werffung geweſen ſey / zeiget Lutherus drittens in gedachter Vorrede uͤber
unſern Propheten mit dieſen Worten an: Er hat / ſaget er / das Volck
friſch geſtraffet / ſambt dem Koͤnige und ſeinen Fuͤrſten und
Prieſtern/ daran er den Todt gewißlich (wie die andern)
hat gefreſſen / und als ein Ketzer wider die Prieſter / und als
ein Auffruͤhrer wider den Koͤnig hat muͤſſen ſterben; Denn
das iſt ein Prophetiſcher und Apoſtoliſcher Codt/ ſo hat
CE Hriſtus ſelbſt muͤſſen ſterben. Darinn zeigeten ſte nun eben / daß
ſie Knechte rechter Art / und ihrem GOTT treu waͤren/ daß ſie nicht al⸗
leine auff die gemeinen Leute nur acht haͤtten / und denenſelben nur ihre La⸗

ſter und Greuel vorſtelleten: ſondern daß ſie auch fuͤrnehmlich diejenigen ang⸗

griffen / von welchen das Verderben unter ihnen guten TDheils herkam / und
daran die meiſte Schuld hatten / nehmlich die Prieſter und Lehrer des
Volcks / welche zwar ſchwere Buͤrden den Menſchen auff den Hals legten /
aber dieſelben ſelbſt nicht mit einem Finger anruͤhreten / ſondern nach ihren
Luͤſten unter dem aͤuſſerlichen Schein groſſer Heiligkeit lebeten. Auch dieſe
ſtraffeten die Propheten getroſt / und ſtelleten ihnen ihre Heucheley unter
= Dd Augen/

200 ODie X. Buß⸗Predigt /

Augen / damit das Volck die unter dem Schaff⸗Peltz verborgene Woͤlffe
erkennen und fliehen moͤgte. Dadurch wurden nun dieſe ſehr erzuͤrnet /
ſuchten auff alle Weiſe ihr Anſehen unter dem Volcke zu erhalten/ und hetzeten

daſſelbe zu dem Ende wider die wahren Propheten auff / daß dieſelbe daher

unter lauter Haß / Spott / Verachtung und Verfolgung leben muſten.
Sie muſten / ſagt Lutherus / den Todt daran freſſen / und als Ketzer wider
die Prieſter / als Auffruͤhrer wider den Koͤnig ſterben: Denn die Prieſter /
wmeelche ſich in ihrem ſuͤndlichen Leben nicht wolten ſtraffen laſſen / nahmen da⸗
hero Gelegenheit / ſie fuͤr Irrgeiſter / Ketzer und Verfuͤhrer auszuruffen /
damit ſie das Volck nicht hoͤren / noch ihre (der Prieſter) Betriegerey erken⸗
nen / ſondern ſich zu ihnen / als dem ordentlichen Miniſterio halten / hin⸗
gegen aber von denen Propheten ſich abkehren / vor ihnen fliehen / ſich vor
ihren heimlichen Gifft (wie ſie auch damahls die Wahrheit genannt haben
werden) huͤten / ſich nicht zu weit mit ihnen einlaſſen moͤchten / hingegen ſie ihr
Prieſter⸗Handwerck / ihren zeitlichen Vortheil ruhig und ungehindert treiben

und fortſetzen koͤnten. Wie ſie es auch dem OEern C Hriſto macheten / als

welchen ſie ausſchrien / als einen / der das Volck vom Geſetze Moſis abfal⸗
len lehrete / und als einen / der wider den Kaͤyſer geredet / und demſelben
Schoß zu geben verboten haͤtte. So hat CHriſtus / ſpricht Lutherus /
ſelbſt muͤſſen ſterben. ”
War aber das Verderben ſo groß und ſo offenbahr damals unter dem

WVolck? Erkandte es denn das Volck zur ſelbigen Zeit? Das finden wir eben
in dieſem IV. Cap. Hoſea / daraus unſer Teyt genommen iſt; Doch ſpricht

der Prophet Cap. IV. Man darff nicht ſchelten noch iemand ſtraffen /
denn dein Volck iſt wie die / ſo die Prieſter ſchelten; Man ſoll nicht
ſagen / daß es ſo uͤbel mit ihnen ſtehe / man ſoll niemand ſtraffen / denn das
Tolck lehnet ſich wider dieſelbige auff / welche ſtraffen/ nennets Injurien,
und nimmts vor calumnien und aflecten an. Dein VWolck iſt wie die / ſo

die Prieſter ſchelten; Sie nehmen es nicht als GOttes Wort an / ſondern
ſie ſchmaͤhen und laͤſtern auff diejenige/ welche ihnen die Wahrheit ſagen:

Hingegen ſind andere / welche ſie ſtaͤrcken in ihrem boͤſen Sinn / nehmlich

die Prieſter / welche die Suͤnd⸗Opffer des Velcks freſſen / und begierig

ſind nach deren Suͤnden; Dieſen hoͤrete das Volck gerne zu / weil ſie
gelinde und lauter Frieden predigten. Darumb heiſt es dann: Mein
Volck iſt dahin / darumb / daß es nicht lernen will / worauff der Pro⸗
phet fortfaͤhret: Denn du verwirffeſt Gttes Wort / darumb will
Ich dich auch verwerffen. Wer iſt doch wol der / von dem der HERR

ſaget:

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von den Urſachen GOttes zu ſchelten etc. 211

ſaget: Denn du verwirffeſt GOttes Wort? Wer thut das? Denn
Du / Du / heiſt es / verwirffeſt mein Wort: Das ſind eben die Prieſter /
die Cleriſey. Du Cleriſey verwirffeſt GOttes Wort. Darum ſa⸗

get der HErr ferner / will ich dich auch verwerffen / daß du nicht

mein Prieſter ſeyn ſollt. Siehe / das trifft damit uͤberein / was GOtt

zu den Propheten Jeremia ſagte in dem XV. Capitel v. 19. Alſo ſpricht

der ſErr: Wo du dich zu mir haͤlteſt / ſo will Ich mich zu dir
halten / und ſollt mein Prediger bleiben. Da will er ſo viel ſagen /
wenn du es nicht haͤlteſt mit dem uͤbrigen Hauffen der boͤſen Cleriſey / die
das Volck betriegen / und verfuͤhren / ſondern haͤlteſt es mit mir; ſo will
Ich mich zu dir halten / und ſolt mein Prediger bleiben / wenn dich gleich
die andern nicht vor meinen Prediger halten. Und wo du lehreſt die

From men ſich ſondern von den boͤſen / (welche nehmlich das Volck

betriegen und verfuͤhren mit ihren Menſchen⸗Tand) ſo ſolt du mein Leh⸗
rer ſeyn / (ob gleich die Menſchen dich wollen fuͤr keinen Lehrer erkennen)
und ehe du ſolteſt zu ihnen fallen; (zu den andern Hauffen der
gottloſen Prediger) ſo ſollen ſie ehe zu dir fallen/ denn Ich habe
dich wider das Volck zur veſten ehernen Mauer gemacht / ob
ſie wider dich ſtreiten / ſollen ſie dir doch nichts anhaben /
denn Ich bin bey dir / daß ich dir helffe / und dich errette/
ſpricht der HERR / und will dich auch erretten von der
Hand des Boͤſen / und erloͤſen aus der Hand der Tyrannen.

Sehet! ſo gieng es zur ſelbigen Zeit / daß nehmlich die Leute meyneten/

es waͤre ja alles gut / der liebe GOtt gebe ihnen Ruhe und Friede / es
waͤre ja ein Koͤnig in Juda und Iſrael; die gantze Prieſterſchafft wartete
des Opfferns ja ſo fein / die Leute beſuchten auch jaͤhrlich zu beſtimmter Zeit
den Tempel mit Hauffen / es gienge ja alles nach dem Geſetz wohl zu; wenn
es Zeit zu predigen waͤre / ſo wuͤrde geprediget; Wenn es Zeit zu opffern
waͤre / ſo braͤchte ein ieder das Seinige; Darinn ſetzte das Volck ſammt ih⸗
ren Lehrern den wahren Gottesdienſt / und lebten in uͤbrigen ein ieder nach
ſeinen eigenen Gedanefen und Luͤſten. Da erweckte nun GOtt der HErr
treue Leute / die ſolche Heucheley mit Ernſt entdecketen / und nicht allein
das Volck / ſondern auch die Prieſterſchafft friſch und getreſt ſtraffeten.
Ader daran haben ſie / (mit Lutherd nochmahls zu reden) den Todt gefreſſen /
und als Ketzer und Auffruͤhrer ſterben muͤſſen: So iſt es auch treuen Lehrern
jederzeit ergangen. So lange als Johaͤng uß das Volck nur ſtraffte /
aE . Ode2 da

21² Die X. Buß⸗Predigt /

da war Johann Huß ein groſſer Prieſter / und iedermann hoͤrete ihn mit
Verwunderung zu / was er vor ein gewaltiger Lehrer war; Aber da Jo⸗
hann Huß anfieng die Cleriſey anzugreiffen / da muſte er auff den Holtz⸗
Hauffen geſetzt und verbrand werden. So gieng es auch dem ſeel. Luthe⸗
ro. Er waͤre ein groſſer Doctor und Profeſſor zu Wittenberg geblieben /
haͤtte er die Cleriſey unangetaſtet gelaſſen: Aber als er in das Neſt ruͤhrete /
als er vor dieſes Loch der Ottern und Baſilisken kam/ da ziſcheten ſie
wider ihn: da war aller Frieden aus. Und ſo iſt es noch biß auff den heuti⸗
gen Tag / und zu dieſer Zeit. So lange man das Volck nur ſchilt / da ge⸗
hets noch hin; man kan gelitten werden. Wenn man aber ſaget / die Predi⸗
ger muͤſſen ſich erſt ſelbſt bekehren; die Waͤchter ſind blind / und der Blin⸗
den Leiter; ſiehe / da iſt das Kalb in die Augen geſchlagen / da iſt es allzuhart
und allzuſcharff. Err / ſagten die Schrifftgelehrten zu IEſu / mit den
Worten ſchmaͤheſt du uns auch. Nun das muͤſſen wir wohl bedencken.
Und an meinem Theil habe ich Urſache hiervon zureden; Der Text ſelber
giebet Gelegenheit dazu. Denn es heiſſet: SHoͤret / ihr Kinder Iſrael / des
SErrn Wort / denn der OERR hat Urſach zu ſchelten / die im
Lande wohnen. Sehet / da iedermann meynet / man habe keine Urſa⸗
che zu ſchelten / es ſey allzuſcharff / wir waͤren gleichwohl keine Heyden / Juͤ⸗
den oder Tuͤrcken / da heiſſet es: Der H½£ RR hat Urſache zu ſchelten /
die im Lande wohnen. Warumb denn? Denn es iſt keine Treue /
(oder Wahrheit) keine Liebe; und was noch mehr iſt / kein Wort Got⸗
tes im Lande. Denn warumb haͤtte man einen ſolchen Text auffgegeben
und verordnet / wenn es nicht auch in unſern Landen an den meiſten Orten
ſo ſtuͤnde? Wenn ich dieſes ſagte / es waͤre kein Wort GOttes im Lande /
ſo ſolte mir das / ich weiß nicht wie uͤbel ausgeleget werden: Da man aber
dieſe Worte zum oͤffentlichen Buß⸗Text erwehlet hat; Ey ſo muß es ja
auch von unſerm Lande war ſeyn. Nun das wird aus der Abhandelung
neſer ents uns noch deutlicher werden / daraus wir mit einander beſe⸗
en wollen . “

Die Urſachen GOttes zu ſchelten die im
Lande wohnen.

Dabey wir werden acht zu geben haben

1. Auff

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von den Urſachen Gottes zu ſchelten ete. 21³

1. Auff die Erweckung ſolche Urſachen zu hoͤren;
2. Auff die Urſachen ſeloſt⸗ ſache H*M

heiliger und ewiger GOtt und Vater / gieb deinem
Knechte Freudigkeit/ Weißheit / Gnade und Sanfft⸗
Wmuth dein Wort zu reden ohne Scheu; Und gieb dem
Worte Krafft und Nachdruck in aller und ieder Hertz und
Gewiſſen. HErr JE Su/ laß mich deinen Mund ſeyn /
und alſo reden / wie ich deine Wahrheit erkenne. HERR
GOtt Heiliger Geiſt / erbarme dich des armen Hauffens /
der allhier verſammlet iſt / und laß dein Wort geſegnet ſeyn

m Tode zu erwecken. Amen.
IWbhandlung.

Das erſte Stuͤck.
Geret ihr Rinder Iſrael des HERR RM Wort! Sehet / ſo
redeten die wahren Knechte GOttes ſelbiger Zeit. Hoͤret /
ſagten ſie / des HErrn Wort. O HErr! Bringe uns doch
die Zeiten wieder / da Lehrer wieder aufftreten / und mit Wahr⸗
heit ſagen moͤgen koͤnnen / hoͤret des Errn Wort: Da es
nicht heiſt; ſo ſpricht Stella, ſo ſpricht Cornelius 4 Lapide,
ſo ſpricht Kimchi, ſo ſpricht Raſchi, ſo ſpricht dieſer oder jener Scribente;
ſondern da es heiſt / hoͤret ihr Kinder Iſrael des HERRN Wort: Da es
nicht heiſt / hoͤret dieſe Heydniſche Geſchichte: und was des Dinges mehr
iſt; ſondern da es heiſſet / hoͤret ihr Kinder Iſrael des HErrn Wort. Ach
HErr / bringe du uns dieſelbige Zeiten worinnen du ſelbſt deln Wort deinen

Knrnechten giebeſt / laß ſie es ſelbſt ſehen und hoͤren / was ſie andern predigen:

Und wenn ſie deine Stimme erſt in ihren Hertzen empfunden haben/ dann
laß ſie herausbrechen / daß ſie wie Loͤwen bruͤllen / und alſo dein
kenne/ daß du noch lebeſt / indem du Lehrer unter ihnen ſendeſt auff Erden.
SHoͤret / hoͤret / heiſt es! Wer denn Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre! Wo⸗
her kam es dann / daß der Prophet ſo ruffen muſte: Hoͤret ihr Kinder Iſra⸗
el des HErrn Wort? Sehet / das war die Urſach / dieweil die Leute am
liebſten diejenigen hoͤreten / oder ihnen die Ohren nach deren ihren Predigten

juckten / die ſie ihnen ſelbſt zu Lehrern auffgeladen hatten / die umb eine Hand
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24 Die X. Buß⸗Predigt /

voll Serſtenihnen Triede predigen / und ſagten: Friede / Friede / da doch
kein Friede war.
flecken waren und nicht Kinder / ſiehe dieſelbigen wolten ſie gerne hoͤren:
Aber dachten ſie / wer wolte ſolche harte Leute hoͤꝛen als die Propheten ſind/
die nur die Menſchen verdammen / die einen wol gar zur Verzweifflung brin⸗
en moͤchten / u. ſ. w. vor die gieng alſo iedermann voruͤber und mochte ihrer
Predigt nicht. Darumb hatte es der gute Prophet von Noͤthen / daß er
ſprach: Hoͤret ihr Kinder Iſrael. Denn die andern Prieſter warneten
das Volck fuͤr Hoſea / der ſey nicht Zunfftmaͤßig / der ſey kein rechter Prie⸗
ſter / imgleichen fuͤr Amos und Joel / Jeſa iam / und alle andere rechtſchaffe⸗
ne Knechte GOttes. Darumb muſten ſie nun ruffen / hoͤret / hoͤret des
HERRN Wort. Es muſte ihnen demnach des HErrn Wort verkuͤn⸗
diget werden / ſie mochten es annehmen/ oder nicht. 8
Nur dieſe Vermahnung iſt euch auch noͤthig / die ihr mich hoͤret an
dem heutigen Tage,. Man ſiehet euch wohl haͤuffig beyſammen / und ſchei⸗
net aͤuſſerlich / als wenn ihr des HErrn Wort hoͤren woltet: Aber es kommen
manche / daß ſie hoͤren / nicht aber daß ſie thun; daß ſie hoͤren / aber denn
hingehen / und es austragen; daß ſie hoͤren / aber nur / daß ſie laͤſtern
und ſchmaͤhen / nicht aber / daß ſie ſich zu GOtt dem HERRN
bekehren wollen. Darumb heißt es denn nun auch lan euch / die ihr
zugegen ſeyd / alle insgeſamt: Hoͤret des HERRN Wort / hoͤret
es/ und nehmet es an / nehmet es zu Ohren und zu Hertzen / ſeyd
auffmerckſam dabey / ſchlafft nicht / plaudert nicht / laß nicht eure Ge⸗
dancken daheime ſeyn / ſondern laſſet eure Sinnen und Kraͤffte der Seelen

einmal zuſammen gefaſſet / und auff das eine Nothwendige gerichtet ſeyn.

Hoͤret es aber nicht mit den aͤuſſerlichen Ohren allein / ſondern laſt doch

auch eure Hertzen erwecket ſeyn / und derohalben bittet GOit den HErrn /
daß Er euch eure Ohren oͤffnen moͤge. Denn es heiſſet hier nicht; hoͤret

eines Menſchen Stimme: fondern es heiſſet: hoͤret des Errn Wort.
GHttes Wort aber muß Goͤttlich gehoͤret werden / ja GOttes Wort
muß im Hertzen als GOttes Wort erkannt und davor angenommen wer⸗
Nr. Denn alſo ſpricht unſer OEyland. Wer euch hoͤret / der hoͤret
Stimme muß angenommen werden. Darumb ſage ich euch auch / die ihr
mich hoͤret an dieſem Tage: SHoͤret des £ RR RVWort: Gedencket / daß
euch Buſſe geprediget werde aus dem Worte GOttes / und daß man nicht
zu euch komme mit der Pracht aͤuſſerlicher Worte / mit geſchmierten Re⸗
en/

7

ie ſie Kinder GOttes nenneten / da ſie doch Schand⸗

ich. Weßwegen es dann auch als GOTTES und CHRJSDJS

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von den Urſachen GOttes zu ſchelten ett. 215

den / mit gekuͤnſtelter Predigt/ mit Menſchen⸗Satzungen / die hier und
dar aus Buͤchern zuſammen geraffet waͤren: ſondern daß man zu euch
komme in dem Namen des HEerrn Zebaoth / und euch des HErrn Wort
verkuͤndige. Darumb hoͤret des OErrn Wort / thut eure Ohren auff/
oder GOtt der HErr wird euch ſtraffen / daß ihr es nicht hoͤret noch an⸗
nehmet; Wiſſet / daß ihr an jenem Dage dafuͤr Rechenſchafft werdet ge⸗
ben muͤſſen: Ja das ſage ich fuͤr ein jedes Wort / daß ihr unnuͤtzlich laſſet
vorbey gehen / daß ihr nicht begehret anzunehmen / und da ihrs hoͤret /
euch nicht darnach beſſert / ſollt ihr Rechenſchafft geben. Hoͤkret / hoͤret ihr
Kinder Iſrael des HErrn Wort.
Hat nun der Prophet die Kinder Iſrael alſo angeredet zu ſeiner Zeit;
wie ſolten wir nicht vielmehr Urſache haben diejenigen alſo anzureden / die
ſich nach CHriſto Irſu dem Sohne GOTTESnennen ? So heißt es

denn nun: Hoͤret ihr Kinder Iſrael / die ihr wollet von dem geiſtlichen

Iſrael ſeyn; die ihr euch demjenigen zuſchreiben wollet / mit welchen Iſra⸗
el gekaͤmpffet hat / und durch welchen er iſt Iſrael genennet worden; Hoͤ⸗
ret ihr / die ihr euch Chriſten nennet / hoͤret, und mercket wohl auff. Der
Prophet hat hier nicht zu Heyden geredet / ſondern er hat denen zu gere⸗
det / die in ihrem Archiv GOttes Wort verwahreten / bey welchen in
allen Schulen das Geſetze Moſis taͤglich geleſen wurde zum Volcke GOt⸗
tes / zu den Kindern Iſrael. Alſo nun wird auch ietzt geredet / nicht zu
denen Heyden / nicht zu denen Juden oder Tuͤrcken / ſondern zu euch / die
ihr euch nach dem Namen C Hriſti nennet. Wie aber dazumal die Kin⸗
der Iſrael ſich nach dem Namen Iſrael nenneten / aber nicht Kinder Iſra⸗

el nach dem Geiſte / ſondern nur dem Fleiſch und Namen nach ſelne Kin⸗

der waren: Alſo gehet es auch heutiges Tages / daß ſich die meiſten Chri⸗
ſten nennen / aber doch mit dem Geiſte Chriſti nicht geſalbet ſind. Nun
ſo mercket doch darauff / laſſet doch erwecken eure Hertzen und Ohren /
und hoͤret des HErrn Wort. GOTT der HERR macht kein Fenſter
am Himmel / und prediget herunter / daß wir da ſollen die Augen auffſper⸗
ren / und da hinauff ſehen. Sondern es heiſſet : Sie haben Moſen
und die Propheten / laß ſie dieſelben hoͤren. Luc. XVI, 29. Und da
gilts denn / was in unſerm Tert ſtehet: SHoͤret ihr Kinder Iſrael des
SErrn Wort; Denn der Err / heiſſet es weiter: hat Urſache zu
ſchelten / die im Lande wohnen.
Was iſt doch wol das Schelten des lieben GOttes? Das Schel⸗
ten des lieben GOttes iſt nicht irgend wie das Schelten eines Men “

216 Diie X. Buß⸗Predigt /
Das etwa in harten und unbeliebigen Reden und Benennungen beſtehet.
Nein GOttes Schelten hat mehr auff ſich. Denn im LXXVII, Pſalm
7. 8. lautet es alſo: Von deinem Schelten / GGTC Jacobs / ſincken
in Schlaffe / beyde Roß und Wagen: Du biſt erſchrecklich / wer kan
vor dir ſtehen / wenn du zuͤrneſt? Sehet! das iſt das Schelten GOt⸗
tes; davon auch im 80. Pfalm v. 17. ſtehet: Siehe darinn / und ſchilt /
daß des Brennens und Reiſſens ein Ende werde. Alſo bedeutet
das Schelten GOttes ſeinen Grimm und Zorn und die daraus herkom⸗

mende Straffe und Gerichte. Darumb ſtehet im folgenden: Das Land

wird jaͤmmerlich ſtehen / und allen Einwohnern wird es uͤbel gehen:
denn es werden auch die Thiere auff dem Felde / und die Voͤgel un⸗
ter dem Himmel / und die Fiſche im Meer es mit zu genieſſen haben.
Und ferner heiſt es: Ich will dich verwerffen / Ich will deiner Rin⸗
der vergeſſen; Ich will ihre Ehre zu ſchanden machen / es ſoll dem
Volcke gleich wie dem Prieſter ergehen: Ich will ihr Thun heim⸗
ſuchen / und ihnen vergelten / wie ſie verdienen. Daraus / meine
ich ſey ja klar gnug / daß das Schelten des lieben GOttes nicht bloſſe Wor⸗
te ſeyn / ſondern dadurch ein Ausbruch ſeines Zorns und ſeines Grimms
wegen der Suͤnden und Boßheit derer Menſchen⸗Kinder in allerley Straf⸗
fen und Gerichten uͤber ſie gemeinet ſey. .

Da ſpricht nun GOtt der HErr / Er habe Urſache zu ſchelten:

Die fleiſchlichen und ſichern Menſchen dencken das nicht / wie wir unter
andern aus dem Propheten Jeſaia im 58. Cap. v. 11. ſehen koͤnnen / da
zwar GOtt der HErr zu den Propheten ſpricht: Ruffe getroſt, ſcho⸗
ne nicht / erhebe deine Stimme wie eine Poſaune / und verkuͤndige

meinem Volcke ihr Ubertreten / und dem Hauſe Jacob ihre Suͤn⸗

den. Von dem Veolck aber es heiſſet: ſie fordern mich zu rechte / und
wollen mit ihrem GOtt rechten; Warumb faſten wir / und du ſie⸗

heſt es nicht an? Warumb thun wir unſerm Leibe wehe / und du

wilſt es nicht wiſſen? Sehet! da meyneten ſie: GOtt der HErr ha⸗
be keine Urſache zu ſchelten / und durch ſeine Propheten ſie ſtraffen zu laſ⸗
ſen. Alſo gieng es denn damahls eben ſo / wie es heutiges Tages gehet.
Wenn Buſſe geprediget wird; wenn man ſaget / daß es in allen Staͤn⸗
den verderbet ſey; wenn man ſaget / daß nicht allein das Gemeine Volck
und der Hauß⸗Stand verderbet ſey / ſondern daß auch die Cleriſey / und
der Regier⸗Stand verdorben / ſo heiſt es: Da ſey der Geiſt des Tho⸗
mas Muͤnſters; ſo heiſt es: Es ſey Anabaptiſtiſch / ketzeriſch / u. ſ. w.
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von den Urſachen GOttes zu ſchelten etc. 217

man ſchelte die Leute ohne Urſache. Man wolle ohne Noth reformiren/

es ſey florentiſſimus ſtatas Eccleſiæ, wir leben in einem bluͤhenden Zu⸗
ſtand der Kirchen. Hoͤret aber doch / wie dieſer florentiſſimus ſtatus
im Teyt beſchrieben wird / als darinn es heiſt; Es ſp keine Treue / kei⸗
ne Liebe / kein Wort GGCTCES im Lande. Das iſt der floren⸗
tiſſimus ſtatus, der bluͤhende Zuſtand der Kirchen. Aus dieſem Wahn /
welchen man in oͤffentlichen Schrifften darzu legen und damit den Leuten die
Augen zu verkleiſtern ſich bißher nicht geſchaͤmet hat / geſchiehet es eben /
daß die Menſchen meynen / GOtt habe keine Urſache zu ſchelten / und
wenn demnach Leute kommen / und Buſſe predigen / ſo meynet man / es
ſey allzuſcharff; es ſey gar zu hoch geſpannet / allzuſcharff das mache ſchar⸗
tig; Es ſey nicht noͤthig; man ſollte es ſo bey dem Alten laſſen; Die
Vorfahren haͤtten es auch nicht anders gemacht / und was dergleichen
Ausfluͤchte mehr ſeyn. Ach leyder! daß die Menſchen nicht wollen wiſ⸗
ſen / daß GOT T Urſache zu ſchelten habe: Sie ſchmuͤcken alſo ihr Thun / wol⸗
len nicht davor angeſehen ſeyn / daß ſie Leute waͤren / die das ſchelten GOt⸗
tes verdienet haͤtten. .

Das andere Stuͤck.

33 Arumb muͤſſen nun die Urſachen GOT TESzu ſchelten vorgetra⸗
egen werden. Und da heiſt es nun: Es iſt keine Treue / kei⸗
E ne Liebe / kein Wort Gttes im Lande. Das folgende moͤch⸗
te man noch wohl hinzu ſetzen/ wenn es heiſſet: ſondern Gottes⸗

Laͤſtern / Luͤgen / Morden / Stehlen und Ehebrechen hat uͤber⸗

hand genommen / und koͤmmt eine Blut⸗Schuld nach der andern.
Sehet! das ſind die Urſachen/ warumb GOtt ſchelten muß diejenigen /
ſo im Lande wohnen.
Erſtlich heiſſet es; Es ſey keine Treue; Das heiſt es eigentlich / es
ſey keine Wahrheit im Lande. Wahrheit aber beſtehet nicht allein darinn/
daß man nur die Wahrheit redet / ſondern die Wahrheit gehet zuvoderſt
auff das Innerliche. Die Wahrheit muß erſt im Hertzen ſeyn / ehe ſie
im Munde iſt. Und wo die Wahrheit nicht erſt im Hertzen iſt / da kan
ſie auch nicht im Munde ſeyn. Das iſt es/ was in der Epiſtel an die
Epheſer am 4. Capitel geſagt wird/ daß ein rechtſchaffen Weſen in

Fſu ſey: Da heiſt es in ſeiner Sprache / daß in I Eſu Wahrheit ſey:

iſt aber gar wohl von dem ſeeligen Luthero gegeben/ daß ein rechtſchaffe⸗
nes Weſen in JEſu ſey. So iſt nun auch hier die Meynung: Se ſer
e ein

2¹⁸ Die X. Buß⸗Predigt /

kein rechtſchaffenes Weſen bey den Menſchen. Sie hatten wol den aͤuſ⸗

ſerlichen Gottesdienſt / daß ſie opfferten / und das thaten / was GOtt aͤuſ⸗

ſerlich geordnet hatte : aber es war bey alle dem kein rechtſchaffen We⸗

ſen in ihren Hertzen; Gleichwie etwa heutiges Tages man wol ſagen kan /
daß keine Wahrheit bey denen Leuten ſey. Sie gehen wol zur Beicht
und Abendmahl / ſie leſen wol ihren Morgen⸗ und Abend⸗Seegen / aber
es iſt kein rechtſchaffenes Weſen in dem Hertzen; daran fehlet es leyder!
den meiſten. Dieſes rechtſchaffene Weſen entſtehet nun alsdenn in dem
Hertzen / wenn der Menſch aus ſeiner natuͤrlichen ſuͤndlichen und fleiſchli⸗
chen Art / darinn er ſtehet / heraus geruͤcket/ und durch den Geiſt GOt⸗
tes neu gebohren wird. So lange einer als ein bloß natuͤrlicher Menſch
dahin gehet / ſiehe! ſo iſt keine Wahrheit in ihm; denn der Menſch liebet
das / darinn keine Wahrheit iſt. Er liebet Schoͤnheit / welches keine
Wahrheit iſt/ das iſt / kein beſtaͤndiges Weſen / darauff er ſich gruͤnden
koͤnnte: Er liebet Reichthum / welcher abermals keine Wahrheit iſt; denn
es iſt ein ungewiſſer Reichthum / nach dem VI. Cap. der erſten an den Ti⸗
motheum; Er liebet die Ehre dieſer Welt / darinn iſt auch keine Wahr⸗
helt; ſie iſt eit0el. Was iſts / wenn der Menſch Ehre vor der Welt hat?
Er liebet Pracht und Hoffart / und alle dergleichen Eitelkeiten / die in

der Welt ſind: Denn alle Dinge / die in der Welt ſind / ſind nicht Wahr⸗

heit / nach der Schrifft zu reden / ſintemal kein beſtaͤndiges Weſen / dar⸗
auff der Menſch ſich gruͤnden koͤnte / darinn zu finden. Und ſo ſind doch
die Menſchen von Natur geſinnet / daß ſie an der Eitelkeit und Thorheit
hangen/ und dasjenige lieben / wovon ſie moͤgen Ehre Nutz und Er⸗
goͤtzlichkeit haben. Wenn mans recht bedencket / ſehet! ſo findet ſichs in

der Wahrheit alſo / das ja der aller groͤſſeſte Hauffe eitel ſey; daß ſie das

vor ihre Gluͤckſeeligkeit achten / wenn ſie moͤchten reich ſeyn / wenn ſie
Chre vor der Welt / wenn ſie gute Tage und Wolluſt haben moͤchten/
darauff iſt ja aller Welt Hertz und Sinn gerichtet. Wer iſt wol / der
nicht gern wolte reich ſeyn ? der nicht gerne wolte zu groſſen Ehren kom⸗
men? der nicht gern volte Wolluſt und gute Tage haben? Sehet! dar⸗
inn ſtecket der meiſte Hauffe. Setzen wol die Menſchen ihr Thun auff
die Ewigkeit / auff diejenigen Dinge / die ewig und beſtaͤndig ſind? Sind

ſie wol darauff bedacht/ daß ſie Schaͤtze ſammlen wolten / der ſie in

Ewigkeit genieſſen koͤnten 4 Sind nicht ihre Worte eitel? Gedencken ſie
wol / daß ſie dafuͤr am Juͤngſten Tage Rechenſchafft geben muͤſſen? Leben
ſie ſo / daß ſie die Frucht ihrer Worte und Wercke in Zeit und Ewigkeit
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von den Urſachen GOttes zu ſchelten etc. 219

im Seegen wieder finden moͤchten ? oder iſts nicht vielmehr ſo gethan / daß

es nichts nach ſich laͤſſet / als eine ſchwere Verantwortung an jenem groſ⸗
ſen Tage? Woher koͤmmts / daß die Welt mit ſo viel vergaͤnglichen un⸗
nuͤtzen Sachen / welche ſie indifferente Dinge nennet / darinn doch kein
rechtſchaffen Weſen / ſondern Eitelkeit und Thorheit iſt / die Zeit hinbrin⸗
get? Koͤmmt es nicht daher / weil ſie kein rechtſchaffen Weſen in ſich hat?

und dennoch ſchmeicheln ſie ſich damit / daß ſie rechte Chriſten ſeyn / und

daß ſie bey ſolchen Dingen koͤnnen rechtſchaffene Chriſten bleiben / davon
ſie doch keine Frucht in dem ewigen Leben wieder finden. Hoͤret doch
und mercket dieſes wohl / denn hieraus moͤgen wir am deutlichſten erken⸗
nen / worinn die Gottloſen von denen / die dem HERR N dienen / un⸗
terſchieden ſind. Ein gottloſer Menſch / der GOit nicht recht von Her⸗
tzen fuͤrchtet/ der iſt wohl ein elender Menſch; Denn alles ſein Thun iſt
eitel / es hilfft ihm nichts. Warumb aber das? Antwort: Es iſt nicht
auff die Ewigkeit gegruͤndet / und alſo bringet es keine Frucht. Es koͤm⸗
met nicht von GOtt / ſo bleibet es auch nicht in GOTT; ſondern es koͤmmt
von ſeinem Fleiſche / und iſt eine verderbte Frucht ſeines Fleiſches / und

ſeiner boͤſen ſuͤndlichen Natur / alſo kan er keinen wahrhafftig und ewig⸗

bleibenden Nutzen davon bringen. Wie elend iſt nun ein natuͤrlicher Menſch /
in dem alſo keine Wahrheit iſt / und der dahero nur immer ſolche Dinge

ſuchet / wovon er keinen Nutzen hat! Wenn ers nun gleich mit der Welt

lange mitmachet / tantzet / ſaͤuffet / ſpielet / ſoringet / gehet in Geſellſchafft /
mein / was will er in der Ewigkeit davon haben? Sollte ihm das wol ei⸗
nen Nutzen ſchaffen / oder einen Troſt auff ſeinem Siech⸗Bette geben koͤn⸗

nen? Und ſo iſts nicht allein mit dieſen Dingen; ſondern auch ſeine an⸗

dern beſten Dinge ſind verſlohren. Well ſie nicht aus dem Glauben her⸗
kommen / ſind ſie Sünde vor GOT T. Ja was noch mehr iſt / der

Menſch ſtehet unter dem Fluch/ und unter dem Zorn GOttes / ſo lan⸗

ge er nicht durch den Geiſt GOttes neu gebohren und beraͤndert iſt in ſei⸗
nem Hertzen / und ziehet den Fluch an wie ſein Hembde: ſein Eſſen und
Trincken / ſein Gehen und Stehen / iſt ihm alles Suͤnde. Sehet! das
iſt ja wohl in acht zu nehmen / daß ein ſolcher elender Menſch von ſeinem
Thun nicht allein keine Frucht findet / ſondern daß er noch dazu das Ver⸗
derben erndtet. Das iſt es / was die Schrifft ſaget: Irret euch nicht /
GOTC laͤßt ſich nicht ſpotten / was der Menſch ſaͤet / das wird er

erndten. Wer auffs Fleiſch ſaͤet / der wird vom Fleiſch das Ver⸗
derben erndten; Wer aber auff den Geiſt ſaͤet / der wird von dem

Ee 2 Geiſt

220 Die X. Buß⸗Predigt /

Geiſt das ewige Leben erndten. Gal. VI. 7. 8. Denn dieſe gantze Zeit
iſt eine Zeit der Saat / da nehmlich der Menſch ohn Unterlaß ſtehet und
Saamen ausſtreuet. Seine Worte / die er redet / ſind ein Saame /

den er in die Ewigkeit ausſtreuet: Seine Wercke / die er thut / ſind ein

Saame den er in die Ewigkeit ausſtreuet: Seine Begierden und Ge⸗
dancken ſind ein Saame / den er in die Ewigkeit ausſtreuet: Der Menſch
kan keinen Augenblick hinbringen / da er nicht in die Ewigkeit ſeinen
Saamen wirfft. Er iſt ſtets als ein Seemann anzuſehen in alle dem / was
er innerlich und aͤuſſerlich wircket und fuͤnnimmt. Nun iſt der Saame / den
er ausſtreuet / entweder gut oder boͤſe; Unter beyden iſt eins. Sein
Thun iſt entweder aus dem neuen Menſchen und aus der neuen Geburth:
es wird durch GOttes Geiſt gewuͤrcket / und gehet aus dem Glauben /
oder es koͤmmt aus der Finſterniß / aus dem Unglauben / aus der ver⸗
derbten Natur / aus dem Fleiſch / und aus ſeinem elenden natuͤrlichen
Zuſtande / darinnen er ſtehet. Dieſen Unterſcheid muͤſſet ihr wohl in acht
nehmen. Koͤmmt ſein Thun aus CHriſto her / wirds durch den gewuͤr⸗
cket / gehets durch ſeinen Geiſt / koͤmmt es aus dem Glauben: ſo iſt er
ohn Unterlaß in dem Ausſtreuen eines edlen Saamens; ſo heiſt es: Sie
gehen hin / und tragen edlen Saamen / und kommen mit Freuden /
und bringen ihre Garben: nach dem CXXVI. Pfalm v. 6. und das iſt
es auch / was David ſaget im erſten Pſalm v. 3. daß derſelbe Menſch
epflange ſey wie ein Baum an die Waſſerbaͤche / der ſeine Erucht

ringet zu ſeiner Zeit / und ſeine Blaͤtter vewelcken nicht / und

was er macht / das geraͤth wohl. Sehet / das iſt eine groſſe See⸗
ligkeit der Kinder GOttes / daß ſie alſo wiſſen / daß ihr Thun und ihre Wer⸗
cke nicht vergehen / ſondern ihnen nachfolgen Offenb. XIV, 13. Da ſind
ihre Worte und Gedancken nicht vergeblich; Denn ſie gruͤnden ſich nicht
auff das eitele Weſen / auff Ehre / auff Wolluſt / und alles / was ſonſt die
Welt vor Guͤter hat: ſondern ſie gehen in das Goͤttliche Weſen hinein /
da verlieren ſie ſich nicht. Darum ſpricht auch der HERR JE SuS

bey dem Johanne am XV, 16. Daß Er ſeine Juͤnger geſetzt habe /

daß ſie hingehen / und Fruͤchte bringen / und ihre Frucht bleibe.
Sehet, alſo iſts gethan mit glaͤubigen Kindern GOttes! Sie ſind
von GOtt dem HErrn geſetzet / daß ſie hingehen / und Fruͤchte tragen /
und daß ihre Fruͤchte ewiglich bleiben. O welch eine Seeligkeit iſt darin⸗
ne / daß einer weiß / das Wort / das er hie geredet hat im Nahmen GOt⸗
tes / werde ſich zu ſeiner unausſprechlichen Herrligkeit an jenem Tage ne⸗

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von den Urſachen GOttes zu ſcheltenꝛc. 221

der finden. Da er welß / daß nicht allein ſeine Wercke / ſondern auch ſei⸗
ne Tritte und Schritte / ſein Gehen und Stehen / ſein Schlaffen und
Wachen dermahleins in der Ewigkeit werde wieder gefunden werden;
Weil es nicht auff das Weltliche gerichtet / ſondern dem HErrn geheili⸗
get geweſen / und in deſſen Nahmen geſchehen iſt. In welchem Abſehen
es auch von allen Chriſten heiſſet: daß ihre Kleider allezeit weiß ſeyn; wie

der ſeelige Lutherus gar ſchoͤn hiervon redet / aus dem Prediger Salo⸗

mon / in dem Tractat von den guten Wercken / darinn er dieſe Wahr⸗
heit recht ausfuͤhret und gezeiget hat / was das vor eine Seeligkeit wah⸗
rer Kinder GOttes ſey / daß ihr gantzes Weſen in dem Glauben ſtehe /
und daraus alle ihre gute Wercke kommen.
Im Gegentheil aber / ſo ſeelig als Kinder GOttes darinn ſind / daß
die Wahrheit in ihnen iſt: So unſeelig und ungluͤcklich ſind die Kin⸗
der dieſer Welt / die / ob ſie gleich in die Kirchen/zur Beicht und zum hei⸗

ligen Abendmahl gehen / dennoch in ihrer alten Geburth ſtehen bleiben / und

noch nicht aus GOtt gebohren ſind. Denn ihr Sinn ſſt eitel / und iſt nur
auff die nichtigen Dinge dieſer Welt gerichtet; ſie haben ihren Sinn noch
nicht in die Ewigkeit geſetzet / daß ſie ewig ihre Seele in GOTT ver⸗
wahren moͤchten; ſie haben ihren Sinn nicht darauff geſetzet / daß ſie in
GOTTD durch den Glauben moͤchten reich werden / und daß eine wahr⸗
hafftige Liebe / die aus GOtt flieſſet / in ihren Seelen moͤchte beſtaͤndig
wallen. Sie haben ihren Sinn nicht geſetzet in das / was Wahrheit und
ein rechtſchaffenes Weſen iſt / ſondern ſtehen im Muͤßiggang / oder wie
ſie moͤgen zu Ehren kommen; wie ſie ſich empor bringen moͤgen; wie ſie
die Ihrigen moͤgen ans Bret bringen; wie ſie moͤgen ihr Haab und Gut

vermehren; wie ſie moͤgen ihr zeitliches Wohlſeyn befoͤrdern. Summa

alles iſt bey ihnen nur gerichtet auff ihre zeitliche Wohlfarth. Das an⸗
dere/ was die arme Seele angehet / trelben ſie als ein Nebenwerck. Ihre
meiſte Sorge gehet aber nur auff den Leib / auff das Irrdiſche und Zeit⸗
liche / das uͤbrige geſchicht nur aus Furcht fuͤr der Hoͤlee. Weil ſie doch
gleichwohl nicht gerne wollten verdammt werden / ſo gehen ſie auch in die
Kirche / leſen den Morgen⸗und Abend⸗Seegen / und troͤſten ſich damit / der
liebe GOTT werde ihnen ja auch barmhertzig ſeyn / und ſie auffnehmen /
ob ſchon ihr Sinn in dem Eiteln / in der Luͤgen / in der Unwahrheit und
dergleichen Dingen ſtehet / die ihnen ewiglich nicht helffen koͤnnen. Dar⸗
umb werden ſie dermahleins finden / was ſie geſammlet haben. Denn al⸗

fs. ihr Tichten und Trachten / alle ihre Bauch⸗Sorgen / Geitz / Neid /
— Ee 3 Miß⸗

222 Diie IX. Buß⸗Predigt /

Mißgunſt / und was darzu koͤmmt / ja alle ihre Wercke und Worte / die

ſie gefuͤhret haben / ihre unnuͤtze unflaͤtige reden und andern unnuͤtzen Zeit⸗

Vertreib / ihr Lachen und Wohlſeyn / ihre guͤte Tage/ die ſie hier haben/

ihr Tantzen und Springen / und andere dergleichen Thorheiten werden ſie

dort wieder finden mit groſſen Schrecken. Und da werden ſie denn erſt
recht ſehen / wie ſie von dem Fleiſch nichts als nur das Verderben ernd⸗
ten koͤnnen / welches ſie hier nicht glauben wollen. Da werden ſie erken⸗
nen / daß in dieſer Zeit gar nichts vergeblich weder in Worten noch Wer⸗
chen geſaͤet worden: ſondern daß alle ihre Reden und Thun ein ſtets Aus⸗
ſtreuen eines boͤſen Saamens geweſen / deſſen toͤdtliche Frucht ewig muͤſſe
eingeerndtet werden.

O! daß doch nur ein jeder lieber in ſich gehen / und zu jeder Zeit

bedencken moͤchte / was ſtreue ich ietzt fuͤr Saamen aus? Iſt dieſes Wort
oder dieſes Werck ein Saame zum ewigen Leben / oder aber zur ewigen
WVerdammniß? O! daß ers zu Hertzen nehmen moͤchte / was fuͤr eine
Seeligkeit an einem Augenblick hange! Denn ein ieder Augenblick / der
zu GOTDTES Ehren angewendet wird / hat eine ewige und uͤberſchweng⸗
liche Frucht der unendlichen Seeligkeit und HErrligkeit. Hingegen aber
ein ieder Augenblick/ der in der Suͤnde zugebracht wird / eine iede ſuͤnd⸗

liche Luſt und Begierde / ja ein iedes / was der Menſch in die Zeitlichkeit

ſaͤhet / hat die traurige Frucht eines ewigen und unauffhorlichen Verder⸗
bens. Das laſſet uns doch wohl mercken / und nun die Application ma⸗
chen / wie es in unſerm Lande/ und in unſer Stadt ſtehe. Wie viel ſind
wohl der guten Saͤbeleute / die Wahrheit ſaͤen / und die Wahrheit recht
lebendig im Hertzen haben? Ob nun wohl derer ſehr wenig ſind / ſo ſind
doch ſolche und keine andere erſt wahre Chriſten / von denen es heiſt: Ihr
ſeyd gelehret / daß in MÆ SU ChRJSTO Wahrheit / oder ein
rechtſchaffen Weſen ſey / nach der Epiſtel an die Eph. im 4. Capit.
Denn diejenigen koͤnnen nicht fuͤr Chriſten gehalten werden / die nur den
bloſſen Namen von CHriſto fuͤhren / und ſich alſo nennen / die ſich ruͤh⸗

men / daß ſie im Kirchen⸗Buche ſtehen / und getaufft ſind / ſondern nur

diejenigen / die den Geiſt CHRJS TJinihnen wohnend haben: Denn
ſo ſpricht Paulus in der Epiſt. an die Roͤmer im 8. Cap. Wer Chriſti

BGeiſt nicht hat / der iſt nich ſein; Er mag ſich ruͤhmen / was er will;

er mag ſich auff ſeine Tauffe beruffen / und worauff er ſonſt will; wer
Chriſti Geiſt nicht hat / wer da nicht mit geſalbet iſt / ja auff welchem
der Geiſt Chriſti nicht ruhet / und in welchem Er nicht wohnet / der
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von den Urſachen GOttes zu ſchelten etc. 223

nicht ſein / und gehoͤret Ihn nicht an. Den aͤuſſerlichen Gottesdienſt
halten die Menſchen ja wol. Aber wo ſind die Geſalbten des HERRN /
die mit dem Geiſt JEſu Criſti geſalbet waͤren? Wo ſind diejeni⸗
gen / in welchen der Geiſt CHriſti wohnet? Ja wo findet man Leute / die
von gantzen Hertzen beflieſſen ſind / in der Wahrheit JEſu CHriſti ih⸗
ren Wandel mit Furcht und Zittern zu fuͤhren! O wie werden wir deren

doch ſo wenig finden / die ihr Hertz und Sinn darauff richten! Man ver⸗

ſuche es doch nur / und mercke / was die Menſchen insgemein reden / wenn
ſie zuſammen kommen : reden ſie nicht von eiteln Dingen / von dieſen und
jenen ? Man betrachte ihre Wercke / ſind die nicht ſolchen Reden gantz
gemaͤß? Was meynet ihr wol / wuͤrde es uns nicht ſauer werden / wenn
wir das Land durchgehen / und nur einige Wenige zuſammen bringen
ſollten / die ihr Hertz nicht auff eitele Dinge ſetzeten / ſondern recht
in der Wahrheit JEſu E Hriſti ſtuͤnden und treulich wandelten?
Der wahre Gottesdienſt iſt/ daß man d . eibes⸗
und Seelen⸗Krafften igen Qtim wahren Glauben /
in cher Demuth und Nebe zu allem Gehorſam gufopffere. Wo man
nun ſolchen Gottesdienſt nicht findet / da iſt auch keine Wahrheit bey den
Menſchen / und folglich mag ſich der Menſch nicht ruͤhmen / daß er GOtt
diene. Wie man aber insgemein das Wort Gottesdienſt mißbrauchet;
Alſo mißbrauchet man auch das Wort Keligion; Denn niemand achtet
ſich ohne Religion zu ſeyn. Wer ſich z. e. zu dieſer oder jener Gemeine und
aͤuſſerlichem Hauffen bekennet / wenn er gleich unbekuͤmmert iſt / ob er ſich
auch an GOtit den HErrn verbunden und uͤbergeben habe; ob ſein Hertz
ſich auch gebunden achte an das jenige / was er mit dem Munde bekennet / und
ſich gerade nach dem richte ſo meynet er/ er habe Religion. Ja die Menſchen

leben wol ſchnur ſtracks demjenigen zuwider / was ſie doch ihre Religionnenæ⸗

nen. Da heißt es denn abermalmit Recht: Es iſt keine Wahrheit unter
ihnen. Alſo nennen ſich viele nach Luthero Lutheraner ; es iſt aber keine
Wahrheit darinne: darumb daß der Geiſt Lutheri nicht in ihnen wohnet.
O wie wuͤrde man ſo weit gehen muͤſſen / wenn man den Geiſt Lutheri ſuchen
wolte unter denen / die ſich utheraner nennen! Wo iſt der Glaube Luthe⸗
ri? wo iſt die Freudigkeit Lutheri? wo iſt die Krafft Lutheri? Zu wuͤnſchen
waͤre es ja wol / daß der Geiſt Lutheri auffwachete unter denen / die ſich Lu⸗
theraner nennen; ſo wuͤrden wir alsdenn wohl erkennen / was es ſey / ein
rechter Lutheraner ſeyn. Nun aber iſt leyder bey den meiſten Lutheranern
keine Wahrheit / daß ſie ſich Lutheraner nennen; ſintemal ”“ und
au⸗

224 Die X. Buß⸗Predigt /
Glaube Lutheri ſich bey den wenigſten findet. Man nimmt wohl die aͤuſſer⸗

liche Worte und das aͤuſſerliche Bekaͤndtniß der wahren Lehre von ihm an:

ſiehet man aber auff den Grund im Hertzen / ſo iſt nichts dahinter. Dar⸗
umb heiſt es nun ja billig von uns: Es iſt keine Treue oder Wahrheit
im Lande. .
Es heiſt aber auch ferner: Es iſt keine Liebe im Lande. Das iſt
des Menſchen Unart nach dem Fall daß er eigennuͤtzig iſt / oder daß er al⸗
les auff ſich ſelbſt und auff ſeinen Eigen⸗Nutzen zlehet und fuͤhret. Die
meiſten Menſchen ſind ſo geartet / das ſie im zeitlichen und vergaͤnglichen
Weſen dieſer Welt nur auff ihren eigenen Vortheil abgeꝛichtet ſind / und
ihr eigenes intereſle zum Zweck haben? Wo ſind aber hingegen die / deren
Hertzen zu ihrem Naͤchſten gekehret ſind / demſelben Gutes oder Liebe zu er⸗
weiſen? Darumb ſaget der Prophet: Es iſt keine Liebe oder Gutthaͤ⸗
tigkeit / ſo aus der Liebe des Naͤchſten herkoͤmmet/ im Lande. Die Liebe
iſt die Summa des Geſetzes / wie im 13. Cap. der Epiſtel an die Roͤmer /
im 22. Matth. und andern Orten mehr geſaget wird. Wann es nun heiſt:
Es iſt keine Liebe im Lande; ſo wird damit ſo viel geſagt / daß man das
Geſetz GOttes auffgehoben; daß ſich die Menſchen von GOit loß ge⸗
macht haben / und allerley Suͤnde und Gottloſigkeit im Schwange gehe.
Die Menſchen machen ſich insgemein einen falſchen und unzulaͤnglichen Be⸗
grieff von der Liebe; indem ſie dencken / das ſey Liebe / wenn etwa ein
Menſch dem andern in dem aͤuſſerlichen etwas Gutes erweiſet / oder wenn
ein ieder die Seinigen ernaͤhret und verſorget / oder wenn man etwa den
Armen / da man von ihnen geplaget wird / Ehren halber was zuwirfft. Wol⸗
len wir aber recht erkennen / was Liebe ſey / ſo muͤſſen wir auff Chriſtum ſe⸗
hen / und es von Ihm ſelbſt lernen. Derſelbe aͤuſſerte ſich ſeiner groſſen
Herrlichkeit / kam hernieder auff Erden / und opfferte ſich denen Menſchen
gantz und gar zum Dienſte auff / und gab ſich denſelben ſo gar hin / daß
Ev auch fuͤr ſie ſein Leben in Tod dahin gab. Er iſt alſo das vollkomme⸗
ne Muſter der rechten / wahrhafftigen Lebe. Denn er ſpricht: Niemand
hat groͤſſere Liebe / denn die / daß er ſein Leben fuͤr ſeine Freunde laͤſſet.
Nun aber hat Er ſein Leben nicht gelaſſen fuͤr ſeine Freunde / ſondern fuͤr
Suͤnder / fuͤr ſeine und ſeines Vaters Feinde; Und alſo hat er freylich die
Loͤſte und vollkommenſte Liebe erzeiget. Ferner ſo war unſers Heylandes
hun gantz und gar nicht auff ſeinen eigenen/ ſondern auff unſern Nu⸗
tzen gerichtet: Er ſuchte nicht Ehre in dieſer Welt fuͤr ſich; Er ſuch⸗
te nicht Wolluſt und gute Tage fuͤr ſich; Erx hatte nicht / wo Er ſein Hade
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von den Urſachen GOttes zu ſchelten ꝛc. 225

hinlegete; Er war der Aermeſte / der Elendeſte unter allen Menſchen; Sei⸗
ne Geſtalt gefiel niemanden / ſo arm / ſo veracht und ſo elend war Er; und
das alles that Er aus Liebe gegen uns / nehmlich damit Er uns von un⸗
ſerm Hochmuth / Geitz und Wolluſt erloͤſete. Solch Exempel unſers
Heylandes lehret uns demnach / daß dieſes die wahrhafftige Liebe ſey / daß
wir aus der Eigenheit heraus gehen / und allen Eigennutz fahren laſſen /

im Gegentheil aber lauterlich und mit wahrhafftigen Hertzen nur ſuchen⸗

was unſers Naͤchſten iſt / oder daß wir nicht ſehen auff das / was unſer / ſon⸗
dern auff das / was des andern iſt / Philip. C. II, 2. Denn ſo ſind wir
erſt / wie daſelbſt Paulus ſaget / geſinnet / wie JEſus Chriſtus auch war /
und haben ſeine Liebe / welche allein die wahre Liebe iſt,/ inuns. Ach!
wie werden wir doch nun ſo wenig Menſchen finden / die in einem ſolchen
Sinne / und in ſolcher Liebe JEſu Chriſti ſtehen! Nun ſind wir aber ja
alsdenn erſt rechte Chriſten / wenn wir den Sinn JE Su C Hriſti haben /
und wenn ſeine Liebe in uns iſt / oder wenn wir ſo geſinnet ſind / wie Jl⸗
ſe CHriſtus auch war / daß nehmlich unſer Naͤchſter unſer zu ſeinem
eſten genieſſen kan; wie CHriſtus nur in ſeinem gantzen Leben ſich deſ⸗
ſen beflieſſen hat / daß das gantze Menſchliche Geſchlecht ſeiner zu ſeinem
Heyl genieſſen koͤnnte. Die Eigenheit aber iſt nicht darauff gerichtet / daß
man ſeines Naͤchſten Nutz und Beſtes ſuche. Darum muß der Menſch
umbgekehret und alſo veraͤndert werden / daß er aus der Eigenheit heraus
komme / daß er nicht mehr ſuche / was ſein eigen iſt / daß er nicht dencke /
wie will ich in der Welt reich werden ? wie will ich zu guten Tagen wie
will ich zu Ehren kommen ? ſondern daß ſein Sinn nur dahin gerichtet
ſey / wie er moͤge in der Welt ſo leben / wie JEſus Chriſtus gelebet hat / dem
Naͤchſten zu Nutz und zu Dienſt : ſonſt kan er ſich des Chriſtlichen Na⸗
mens nicht ruͤhmen / ſondern der HErr hat Urſach ihn als einen liebloſen
Heuchler zu ſchelten. Dieſes hat der ſeel. Lutherus gar herrlich in ſeiner

Kirchen⸗Poſtill ausgedrucket / wenn er ſaget: Die Menſchen ſollen das

Muſter von J'Eſu CHriſto nehmen. Wir nun / wir wollen in den Guͤtern
JESu ſchalten und walten / wollen uns derſelben gebrauchen / und zu
Nutze machen; Wir ſagen / ſeine Gerechtigkeit iſt unſere Gerechtigkeit /
ſein Verdienſt iſt unſer Verdienſt / ſeine Herrligkeit iſt unſere Herrlich⸗
keit; In Summa / alle Seeligkeit und alles / was JEſu Chriſto gehoͤ⸗
ret / daß eignen wir uns zu / als unſer Eigenthum; Wir ſagen / es wird
uns alles zugerechnet / wir wollen uns gantz und gar auff Ihn verlaſſen /
und bloß in ſeinen Guͤtern ſchalten Vnditbten wie es uns gefaͤllet: Wol⸗
. an

226 Diie X. Buß⸗Predigtt)

an / ſpricht Er / ſo mußt du gegen deinen Naͤchſten auch geſinnet ſeyn / wie
du wilt / daß JEſus gegen dich geſinnet ſey. Wann du wilt in ſeinen
Guͤtern ſchalten und walten: ſiehe / ſo mußt du auch deinen Naͤchſten in

deinen Guͤtern ſchalten und walten laſſen: das iſt: dein Hertz muß deinem

Naͤchſten alſo offen ſtehen / wie das Hertz C Hriſti dir ſoll offen ſtehen; daß
du nicht das Deine ſucheſt / ſondern was deines Naͤchſten iſt: gleichwie
JEſus C Hriſtus das Deinige geſuchet hat / und dir zu Nutze und zum
beſten in die Welt kommen iſt; daß du auch denckeſt / du ſeyſt dem Naͤch⸗
ſten zu Liebe in dieſe Welt kommen.
Ach laßt uns hiebey doch auff uns ſelbſt ſehen / und dencken / wie ſte⸗
het es nun mit der Liebe bey uns? Wenn man das gantze Land durchge⸗
hen wolte / und zwar von einem Hauſe zum andern / und ſuchen wo
denn nun Liebe im Lande waͤre / wo die Menſchen waͤren / die nicht in ihrer
Eigenheit / und Eigennutz ſteckten? Ach! wie wuͤrde man vor ſo viele Haͤu⸗

ſer vergeblich kommen. Wie iſt doch ein jeder bey uns nur quff ſeinen

Nutzen verpichtet! daß man daher auch als im Sprichwort ſaget: Ein
jeder fuͤr ſich und GOtt fuͤr uns alle. Denn ein jeder ſucht / wie er fuͤr
ſich nebſt den Seinigen moͤge zu recht kommen; Ein jeder ſucht nur ſich
zu berathen/ und hindurch zu bringen. Aber daß der Menſch ſolte eine
Sorge und Bekuͤmmerniß / oder eine Liebe gegen ſeinen Naͤchſten haben /
wie auch demſelben moͤchte geholffen werden / ſiehe / das findet ſich ſo nicht.
Eben daher kommt es / daß der Hauffe der Armen und Elenden / die
nach Brod hungern / ſo groß im Lande iſt / weil ihnen nichts zu gute ge⸗
than wird. O! wenn die Armen und Elenden in dieſem Lande wuͤrden
zuſammen kommern / wenn die ſich verſammleten / die es beduͤrffen / daß ih⸗
nen von andern Gutes geſchehe / was fuͤr eine groſſe und ſchreckliche Men⸗
ge wuͤrden derſelben wohl ſeyn! O! wie viel Arme / wie viel Elende wuͤrde
man ſehen! Hingegen viel andere ſind reich / haben ihre Capitalia / neh⸗
men intereſſe von ihren Renten / haben dabey ihre Aemter / daß ſie nicht
beduͤrffen ſolche Renten zu genieſſen / oder ſie koͤnnen doch von ihren Ren⸗
ten leben / ſie haben ihre Guͤter und Aecker / und das alles zu ihrem groſſen
Uberfluß / ſie haben viel Kleider in ihren Schraͤncken / viel Geld und Gut
in ihren Kaͤſten / viel Getraͤncke in ihren Kellern / viel Korn auff ihren Boͤ⸗
den / und ſo weiter: Dieſe alle ſehen vor ihren Augen ſo viel arme Men⸗
ſchen herumb gehen / die nicht haben ihre Fuͤſſe zu bedecken / noch damit
ſie ſich ſpeiſen / und traͤncken / oder damit ſie ſich erwaͤrmen moͤgen; und
dennoch iſt ihr Hertz ſo hart / daß ſolche Arme muͤſſen Noth unter Gge bey
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von den Urſachen GOttes zu ſchelten ete. 227
ihnen leiden! Sehet / daß heiſt ja wohl recht: es iſt keine Liebe / keine Gut⸗

thaͤtigkeit im Lande. Ach wie iſt es doch allenthalben ſo gar verdorben!

Die Menſchen wollen nicht allein ſelbſt nichts gutes thun / ſondern ſind
auch neidiſch und ungehalten daruͤber / wenn ſie ſehen / daß denen Elen⸗
den von andern Guthes gethan wird / und beſchweren ſich wohl daruͤber /
daß ihnen die Armen auff den Hals gebracht wuͤrden. Ol daß ſind Himmel⸗

ſchreyende Suͤnden / das wird gewiß GOtt der Herr nicht ungeſtrafft

laſſen! O daß es moͤchte recht bußfertig erkannt werden! So mag es denn

auch von unſerm Lande heiſſen: Es iſt keine Gutthaͤtigkeit drinne; ſon⸗

dern (wie hernach folget) GOttes⸗Laͤſtern / Luͤgen / Stehlen / Ehebrechen
hat uͤberhand genommen. Ja wohl haben ſie uͤberhand genommen / nebſt

andern Suͤnden und Greueln mehr / z. e. der Trunckenheit / der ſchaͤndli⸗

chen Bauch⸗Sorge / dem Eigennutz / dem Geitz / Betrug / Buͤberey / Ver⸗

laͤumbdungen / Verfaͤlſchung der Waare / unrecht Gewicht und derglei⸗
chen. Ach wenn nur ein jeder nach dem ſiebenden Gebot auffrichtig in

ſich gehen / und ſein Hertze und Wandel darnach pruͤffen wolte / wie wuͤr⸗
de ſich ſo viel Verſuͤndigung dagegen bey den meiſten beſinden. Da es doch
eine ſolche Bewandniß hat mit dem ſiebenden Gebot / daß derjenige /
der unrecht Guth an ſich gebracht / nicht kann Vergebung der Suͤnden
uͤberkommen / es ſey denn / daß er das unrechte Guth wieder gebe / und
ſich davon loß mache. Ach! wenn da nur die jungen Jahre unterſuchet
werden / und man bedencket / wie man ſich nach dem ſiebenden Gebote
gegen den Naͤchſten verhalten habe: wie manchen duͤrffte das zu Ge⸗
muͤthe kommen / welches ihn beſchaͤmen kan. Laſt euch erwecken / ihrLeu⸗
te / und hoͤret es: davon muß das Hertz auch noch durch wahre Buſſe/
und Wieder⸗Erſtattung des entwendeten befreyet werden / ehe eine Ver⸗

gebung zu hoffen iſt. Alle ſolche Suͤnden kommen aus Geitz / Unglauben
und Liebe des Zeitlichen und Jerdiſchen her / woraus auch viele andere
Suͤnden / ſonderlich die ſo haͤuffige und ſchreckliche Entheiligung des Sonn⸗

tags unter uns entſtehet? Denn ſteckte man nicht im Unglauben im Gelitz
und in der Liebe des Zeitlichen und Irrdiſchen / wuͤrde man von ſolchen
Greueln nichts hoͤren. Man wuͤrde umb eiges zeitlichen Nutzens / oder
Gewinſts willen nicht mit den Gottloſen mit machen / noch ihre Boßheit
in ſeinem Hauſe dulden / noch ihnen zu Ausuͤbung ihrer Wolluſt und
Boßheit etwas darreichen. Uber welchem allen man ſich gleichwohl kein
Gewiſſen machet / ſondern es als eine zur Nahrung noͤthige Sache un⸗
geſcheuet treibet / und billiget. Es mag ja Ff⸗ nun wohl heiſſen: 6

22⁸ Die X. Buß⸗Predigt /

iſt keine Liebe im Lande. Das Wort moͤgen wir uns dahin zu Nutz
machen / daß wir daraus erkennen / daß &Ott nicht allein uͤber die aͤuſſer⸗

lichen Laſter / uͤber GOttes⸗Laͤſtern / Luͤgen / Morden / Stehlen / und der⸗

gleichen; uͤber Ehebrechen / und uͤber Blutſchulden klage / ſondern daß
er auch klage uͤber die peccata ommiſſionis. d. i. uͤber ſolche Suͤnden die

in Unterlaſſung des Guten beſtehen. Er ſaget: Es iſt keine Treue / keine

Liebe/ kein Wort GODT ESim Lande; als ſoraͤche er / es ſey nicht ge⸗
nug / daß man die aͤuſſerlichen Laſter fliehe und meide / daß man nicht
GOttes⸗laͤſterlich rede / nieht luͤge / morde / ſtehle / ehebreche und derglei⸗
chen / ſondern es muͤſſe der Menſch auch das Gute thun. Denn die Ju⸗
den meyneten auch damals / wean ſie nur ſagen koͤnnten; Ich dancke dir
GOtt / daß ich nicht bin / wie andere Leute / Raͤuber / Ungerechte ꝛc. Da⸗
mit ſey der Sache wohl gerathen: da ſie hingegen nichts Gutes thaten /
noch mit Fruͤchten der Gerechtigkeit angefuͤllet waren: Darumb klagt nun
der Prophet eben zu erſt daruͤber / es ſey keine Treue / keine Liebe im
ande. 3

ſchelten ſey. Da heiſt es: Es iſt kein Wort GOttes im Lande. Ach
das lautet ja noch am allerſchrecklichſten! Es iſt kein Wort GOttes im
Lande. Wie iſt aber Lutherus dazu kommen / daß / da es eigentlich heiſſet /
es iſt keine Erkaͤntniß GOttes im Lande / er es gibt / es iſt kein Wort
GOttes im Lande? Antwort: Lutherus hat wohl gewuſt / daß die Juden
das Wort GOttes aͤufſerlich gehabt; und daß ſie Moſen unddie Propheten
in ihren Schulen geleſen und ausgeleget haben: weil ſie aber Gttes Wort
nicht annahmen / und es nicht als GOttes Wort erkannten / ſo giebt er das /
was eigentlich lautet; Es iſt keine Erkaͤntnis / es iſt kein Wort GOt⸗
tes im Lande. Mit welcher Ubrſetzung er uns lehren will / daß es nicht ge⸗
nug ſey / daß das Wort GOttes in Buͤchern ſtehe / oder daß es aͤuſſerlich
geleſen werde / ſondern daß es im Hertzen wohnen und bleiben muͤſſe. Eben
ſo klagte CHriſtus zu ſeiner Zeit beym Joh. V. uͤber die Phariſaer; Ihr
habt ſein Wort / nehmlich des Vaters / nicht in euch wohnend. Sie

hatten das Wort wolin ihren Schulen / und laſen daſſelbe: aber ſie hatten

das Wort GOttes nicht bey ihnen wohnend; es faſſete nicht unter ihnen/
das iſt / es nahm in ihnen nicht Platz / wie er ſelbſt redet. Das iſt alſo denn
auch hier die Meynung / wenn es heißt: Es iſt kein Wort GOttes im Lan⸗
de. Dahaͤtte man nun nach der jetzigen Gewohnheit der Welt dencken
moͤgen; Es muͤſſe ja der Prophet in einem recht Phariſaͤiſchen Sinne ſeher
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Nun laſſet uns ferner wohl bedencken was die dritte Urſache zu

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das arme Volck gantz ſicher

von den Urſachen GOttes zu ſcheltenꝛc. 229

ſintemahl es das Anſehen haͤtte / als ob er alles allein ſeyn wolle / als wenn er
nur GOttes Wort haͤtte / und keine andere; ihn muͤſſe man allein hoͤren /
und keinen andern. War nicht dazumahl Eſaias / Jeremias / Joel? war
nicht Micha / Amos und Nahum da? waren dieſe nicht alle wahre Knechte
GOttes / die das Wort GOttes hatten? dennoch ſagt er; Es ſey kein
Wort GOttes im Lande. Sehet / daraus erkennen wir / wie die rechten
Knechte GOttes aus der Fuͤlle ihres Hertzens reden / wenn ſie das Elend
der Menſchen beklagen . Sorft wußte Hoſeas gar wohl / daß GOit der
HErr noch neben ihm treue Knechte hatte / welche uͤber ſeine Ehre und
Wort hielten / und daſſelbe mit allem Fleiß in Goͤttlicher Lauterkeit predig⸗
ten; Er wußte auch wohl / daß durch den Dienſt dieſer groſſen Maͤnner
Wartes viele andere Leute bekehret und dadurch erwecket waren / das lautere
ort GOttes mit ihnen dem andern rohen Hauffen zu verkuͤndigen: Aber
eben diejenigen fuͤhrten eben dieſe Klage mit dem Hoſea / daß kein Wort
GOttes im Lande ſey / und nahmen ſich deſſen nicht an; Denn ſie klagten
eben das? was er klagte. Aber es war geredet wieder die verdorbene Cleri⸗
ſey insgemein / wider den groſſen Hauffen der boͤſen Prieſter / welche ſamt
dem gemeinen Hauffen der Leute in aller fleiſchlichen Sicherheit dahin lebe⸗
ten / und ihrem Bauche dieneten/ und dennoch vorgaben / daß ſie GOttes Wort
predigten; Ja ſie waͤren eben diejenigen / die man hoͤren muͤßte / weil ſie or⸗
dentlich⸗beruffene Lehrer waͤren / denen das Predigen anbefohlen worden/
und dadurch das Volck abhielten / daß ſie die wahren Knechte OOttes nicht
hoͤren ſollten / welche ſie doch fuͤr dem Zorn GOttes waeneten / der ihrer viel⸗
faͤltigen Suͤnden wegen ſchon uͤber ſie entbrannt war. Dagegen die ande⸗
re Geiſtliche ihres Vortheils halber lauter Fride predigten / und dadurch
machten / daß ſie immer fortfuhren ungeſcheut
zu ſuͤndigen. Sehet! dieſes war die Urſache / daß es heißt: Es iſt kein
Wort GOttes im Lande. Das iſt nun ein ſchwerer Punct: wer den ſollte
auff uns appliciven/ derſelbe wuͤrde gewiß uͤbel auskommen Hal man denn

nicht GOtts Wort auf hohen und niedrigen Schulen? hat man es nicht

auf denen Cantzeln? O! das wuͤrde gefaͤhrlich geredet ſeyn wenn man
von uns ſagen wollte: Es iſt kein Wort GOttes im Lande. Ich bleibe a⸗
ber bey dem Teyt und ſage/ wie es darinn ſtehet / ſo ſtehels auch in dieſem

Land; Es iſt kein Wort GOttes im Lande. Das arme Wolck iſt blind /

und blind find ihre Leiter: Darum werden ſie alle beyde in die Grube fallen/
beydes / die da leiten / und die / die geleitet werden. Sehet / das muß ge⸗
zagel werden: Denn es ſtehet da. raſihtgk Woge udd Meaſchen Lat

23 ⁰° Die X. Buß⸗Predigt⸗

iſt genug da / nehmlich das man Buͤcher kaufft / Buͤcher lieſet / und daraus
zuſammen ſchreibet und daß einer dem andern das Wort abſtielet / und dann
daſſelbige / was heraus geſammlet und heraus geſtohlen iſt / auswendig ler⸗
net und herſaget. Aber das iſt nicht GOttes Wort. Zu welchem Ende
geſchiehet denn das? daß man recht das Volck aus dem Verderben heraus
ziehe? Ach nein! Es ſind ja alleliebe Mit⸗Chriſten / ſo ſind wir ja auch alle
mit einander gleich gut. Ja es heiſt wohl gar: Das Verderben iſt lange ſo
groß nicht / als man es machet, Indeſſen iſt es klar / daß die meiſten Pre⸗
diger ſeibſt noch nichtbekehreſind⸗ ſondern ſich erſt bekehren muͤſſen. Ach!
wenn das erſt geſchehen waͤre! wie ſo bald wuͤrde auch bey denen Zuhoͤrern

eine rechte Beſſerung vorgehen. Darumb ſo wolle doch der groſſe GOTT

Gnade geben der Hohen Landes⸗Obrigkeit: Er wolle Gnade geben den
Conſisſtoriis; Er wolle Gnade geben den hohen Gerichten / daß ſie recht⸗
ſchaffene treue Leute zu Lehrern einſetzen; damit des Geitzens / Schindens /
der Hoffart und andern Suͤnden / welche unter der Clexiſey im Schwange
gehen / einmahl ein Ende werden moͤge. Denn ſolange / als wir uns zu
beſſern nicht anfangen / ſo lange wir Prediger dem Volcke mit Buß⸗Exem⸗
peln nicht ſelbſt vorgehen / und uns befleißigen / nicht weniger mit unſerm
gantzen Leben / als mlt Worten von der Cantzel und Catheder ihnen zu zei⸗
gen / was Liebe und ein rechtſchaffenes Weſen in C Hriſto ſey. ſo wird es nim⸗
mermehr koͤnnen gut werden. Darumb muß es allerdings bey uns erſt an⸗

gehen. Es mag auch nun verdrieſſen / wem es will / ſo ſage ich das noch
einmahl: Es ſtehet ſehr elende auch in unſtem Lande/ nicht allein im Hauß⸗

Stande; ſondern es ſtehet auch elend im Lande in den beyden Obern Staͤn⸗
den / nehmlich dem Regier⸗und dem Lehr⸗Stande. Die meiſten in allen
Staͤnden haben Urſach in ſich zu ſchlagen und Buſſe zu thun.
Es iſi kein Wort GOttes im Lande: Dieſes mag auch wohl ſo
viel heiſſen / daß wenn die Wahrheit geſaget wird / man dieſelbe nicht gerne
hoͤren will / fondern verachtet ſie / und beſchweret ſich daruͤber. Denn die
taͤgliche Erfahrung bekraͤfftigets an vielen Orten / daß wenn die Leute gleich
GOttes Wort haben / und ihnen gleich reichlich mitgetheilet wird / wenn
manns ihnen gleich rein uud nicht mit Menſchen⸗Wort und Auslegungen
vermiſcht fürtraͤget / ſondern ihnen die Wahrheit einfaͤltig ſaget: Wo man
ihnen gleich ihr Verderbeu auffs deutlichſte zeiget / daß ſie dennoch GOttes
Wort nicht wollen bey ſich anſchlagen laſſen / ſondern in groſſer Sicherheit
verachten und verwerffen/ auch diejenigen / die es ihnen fuͤrtragen / wol
gar deßwegen haſſen und aufeinden. Sehet / meine Geliebte / ob da on
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von den Urſachen GOttes zu ſchelten ett. 221

GOttes Wort im Lande iſt / ſo iſt es doch nicht in denen Hertzen der Men⸗
ſchen / und iſt alſo / als waͤre es gar nicht da. Es heißt Col. III, v. 16.
Laſſet das Wort CHriſti reichlich unter euch / oder wie es eigentlich
lautet / in euch wohnen in aller Weisheit. Alſo muß denn GOttes
Wort nicht allein im Lande wohnen: es muß auch wohnen in unſern Her⸗
tzen/ da muß es hinein dringen / da muß es Raum und Platz bekommenzes
muß dey uns wohnen / und alſo nicht nur bey uns / als bey frembden eine
Zeitlang Leninagentent haben / und hernach wieder weggelaſſen wer⸗

den; ſonder ſo muß es bey uns ſeyn / daß es ſeine Wohnung recht beſtaͤn⸗

dig bey uns habe; damit wir auch deſſen Frucht beſtaͤndig genieſſen moͤgen /
und man an uns erkennen koͤnne / daß das Wort GOttes als ein lebendi⸗
ger Saame uns ins Hertz gepflantzet ſey / der da gruͤne / bluͤhe und Fruͤchte
trage / die da bleiben ins ewige Leben. Sehet / ſo muß GOttes Wort in
unſerm Lande wieder empor kommen / ſoll es anders heiſſen / daß GOt⸗
tes Wort im Lande ſey. So lange es aber anders beſchaffen iſt / ſo heiſſet
es: Denn der OεRR hat Urſach zu ſchelten / die im Lande woh⸗
nen. Denn es iſt keine Liebe / keine Treue / kein Wort Gttes im
Lande. O bedencket das Elend unſers Landes und laſſet euch das Ver⸗
derben zu Hertzen gehen. Ihr habt nun ſelber geſehen / was der Buß⸗Text

wolle/ und wie GOit darinn ſein Volck ſchelte: ſo haltet es denn nicht

mehr vor allzuhart geprediget / und ſehet es nicht an als Schmaͤh⸗Wor⸗
te / wenn man euch auch bey gleichmaͤßigem Zuſtande zu eurer Beſſerung
mit dieſer Schelt⸗Predigt des HERRN ſtraffet! Es muß euch ja ge⸗
zeiget werden / was die Urſache alles Elendes ſey/ und warumb der HERR
vornehmlich ſchelte und zuͤrne; auff daß ihr hinfuͤro bedencken moͤget / wie
euch zu rathen / und wie ihr / umb denen Gerichten GOttes zu entgehen / ins⸗
kuͤnfftige euer Thun anzuſtellen habet. Alſo laſſet denn nun alle insge⸗
fammt euren Seelen rathen / die ihr hie zugegen ſeydh!
IYyr denn / die ihr mir auff meine Seele gebunden / und von dieſer
Gemeine zu Glaucha ſeyd / euch vermahne ich zu erſt hertzlich / laſſet euch
rathen / und helffen. Ihr moͤget ia wol nicht ſagen / daß GOttes Wort
aͤuſſerlich nicht reichlich genug unter euch gelehret wird: Denn ihr wiſſet/
mit was groſſem Ernſtihr taͤglich beſonders und oͤffentlich unterrichtet
werdet / (dieſes iſt kein eiteler Eigen⸗Ruhm / denn es iſt ja am Tage / und
die Wahrheit) aber dennoch muß ich mit Schmertzen ſagen; Ihr laſ⸗
ſet GOttes Wort nicht reichlich nnter euch wohnen / und wollet das Wort
nicht Patz finden laſſen in euxen Hertzen. Ach ihr leben Menſchen / N

23² Die X. Buß⸗Predigt /

ihr von dieſer Gemeine ſeyd insgeſamt! nehmet doch meine Ermahnung /
die ich an euch zur Buſſe thue / mit rechtſchaffenen Hertzen an. Glau⸗

bet mir / daß mir mein Hertz daruͤber blutet / wenn ich dran gedencke / wie

Ees unter euch ſtehet / und wie ſo gar Wenige unter euch zu GOtt bekeh⸗
ret ſind. Ach wie eine geraume Zeit iſt es ſchon / da etwa einer kommen
iſt aus der Gemeine / ſagende: Er wolle dem OErrn ſeinem GOt die
Ehre geben / und ſich zu Ihm hertzlich bekehren! Fremde kommen noch
zuweilen / und beknnen ihre Suͤnde / und fangen an ſich zu GOtt zu wen⸗
den: aber bey euch iſt es faſt gar erſtorben. Ach welch einem Kampff hab
ich daruͤber! wie wird mir mein Hertz gebrochen / wenn ich dran gedencke!
mit welchem Wehmuth und Schmertzen muß ich euch anſehen! und wenn
ich vor euch flehe / und ſchreye zu dem lebendigen GOTT/ ſo gehet mirs
darinnen faſt alſo / wie der liebe Lutherus ſaget / wenn er vor Teutſchland
bete / daß mein Gebet wieder zuruͤck prallet. Ach! wie gehet mir das zu

Hertzen! wenn ich ernſtlich zu euch predige: ſo hat bald dieſer / bald jener

einen Eckel daran / und ſtehet ihm die Predigt nicht an / oder man den⸗
cket doch/ daß es ihn nicht angehe. Ach wie nahe gehet mir das / wenn
ich gedencke / daß ſo wenig Frucht unter euch geſchafft wird. Ach lieben
Menſchen! dencket nicht / daß dieſes aus fleiſchlichen Affecken zu euch ge⸗
redet ſey; Ich mag wohl ſagen / daß es aus groſſen Schmertzen und Weh⸗
muth meiner Seelen kommet. Ja koͤnnet ihr die Angſt meines Her⸗
tzens ſehen / ihr wuͤr det erſchrecken vor eurem Eiend; ihr wuͤrdet euch dar⸗

uͤber entſetzen / daß ich alſo uͤber euch ſeuffzen und klagen muß / daß bey

ſo vielen Predigen und Vermahnen dennoch das Wort GOttes ſo frembde
unter euch iſt. Wenn ich nur au ſehe den geſtrigen Tag / da wir die Vor⸗
bereitungen zu dem Buß⸗TDag haben halten ſollen / gewißlich waͤren nicht

die Kinder da geweſen / die Kirche wuͤrde faſt leer geweſen ſeyn: Denn

von der Gemeine weren ſehr wenig zugegen; ſo muß ich ja denn leyder
ſorgen / daß bey Wenigen ein Ernſt ſey / daß man wolle Buſſe thun. Ge⸗
wiß lieben Leute / moͤchtet ihr einen Blick in euer Elend thun/ und wie
ihr vor GOtt dem HErrn ſtehet / was er vor Urſachen hat / euch / die
ihr hier an dieſem Orte wohnet / zu ſchelten / moͤchtet ihr dieſes bedencken
und zu Hertzen nehmen / O wie wuͤrdet ihr es ſo hohe Zeit zu ſeyn befinden
zur Buſſe zu eilen / und GOtt dem HErrn in die Ruthe zu fallen! Was
fuͤr Schmaͤh⸗Worte / was fuͤr Luͤgen / was fuͤr Laͤſterung haben nicht eu⸗
er Biele gegen das Zeugniß der Wahrheit in dieſen Jahren ausge⸗
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von den Urſachen GOttes zu ſchelten etc. 233

heiten ſeyn? Wie mancher hat ſich da verſuͤndiget / und ſein Gericht ge⸗
haͤuffet? Meine Allerliebſten! mir iſts ein Geringes / daß ich von euch ge⸗
richtet werde. Glaubet mir / daß ich daruͤber umb meinet willen meinen
Mund nicht auffthue / ich achte es vielmehr fuͤr eine groſſe Freude / ſo ih
umb des Nahmens Chriſti willen geſchmaͤhet werde. Aber euer jammert
mich von Hertzens⸗Grunde / daß ich die meiſten ſehe ſo freventlich ſuͤndi⸗

gen / und dabey gantz ſicherlich dem Verderben entgegen gehen. Lieben

Menſchen / laſt euch doch ermahnen / ihr alle die ihr in der Kirchen ſeyd /
ihr Richter und Gerichts⸗Perſohnen / ihr Schul⸗Collegen, ihr Buͤrger
und Buͤrgerinnen / und ihr Buͤrgers⸗Kinder / nehmets doch an! ihr / die
ihr mir insgeſamt auff meine Seele gebunden ſeyd / ach nehmets doch mit
Liebe einmahi an! wie ſo lange habe ich euch geruffen; mit welchem Seuff⸗
tzen habe ich euch nicht geſuchet; wie habt ihr mir ſo offte den Angſt⸗
Schweiß an dieſem Orte ausgepreſſet? Wolt ihr euch denn noch nicht
bekehren? Ich mag ja wohl ſagen mit meinem HEhlande / wie offt / wie
offt / wie offt hab ich euch verſammlen wollen / wie eine Henne verſammlet

ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel / und ihr habt nicht gewolt. Ich kan

nun gewiß faſt anders nichts mehr / als nur uͤber euren verzweiffelt boͤſen
Schaden weinen. Ihr dencket wohl / ich habe keine Urſach dazu: Aber
es werden euch ja noch wohl einmahl die Augen auffgethan werden / daß
ihr werdet ſehen und erkennen koͤnnen / was fuͤr eine groſſe Verach⸗
tung des Worts GOT TES und Liebloſigkeit bey euch ſey / und wel⸗
che Untreue unter euch wohne. Ach ein jeder gehe nur in ſein eigen Hertz
und in ſein eigenes Gewiſſen / und bedencke / was fuͤr Suͤnden darinne ſind/
fuͤr die er noch nicht Buſſe gethan hat. Iſt nicht die Boßheit /
oder doch das Heuchel⸗Weſen allenthalben offenbar? Viele neh⸗
men wohl einen Schein an / als wolten ſie ſich bekehren: aber es iſt kein
Ernſt dabey/ daser auch keine wahre Buſſe und Bekehrung erfolget.
Ach ihr lieben Menſchen / ich bitte euch darumb ietzo nochmahls durch JE⸗
ſam / ja durch die Wunden unſers Heylandes JEſu CHriſti / daß ihr
diß Wort der Buſſe annehmet / und zu Hertzen faſſet. O! wie jam⸗
mert michs/ wenn ich etwa in eure Haͤuſer komme / und da ſehen muß/
wie ihr noch eben ſo kalt ſeyd/ als ihr zuvor geweſen; und das Wort
GOttes noch keinen Platz bey euch gefunden habe. Denn ſo wenig als
Waſſer eindringet/ wenn es auff einen Stein gegoſſen wird / ſo wenig
ſehe ich / daß das Wort des Lebens in eure Hertzen dringet. Warumb
verſchlieſſet ihr denn alſo eure Hertzen? warumb wollet ihr nicht
=ð GS ein⸗

234 Diie X. Buß⸗Predigt /

einmal euren Willen unter GOttes Willen beugen? GOtt ruffet euch ja

noch jetzo / und locket euch. Ach moͤchtet ihr GOtt dem HErrn die Eh⸗
re geben / und dem Rath / der euch aus GOttes Wort gegeben wird / fol⸗

ge leiſten: gewiß ihr wuͤrdet ſo lange nicht in eurem Elende dahin gehen.

So aber / weil ihr GOttes Rath wider euch ſelbſt verachtet / ſo bleibet
ihr / wie ihr ſeyd. Wer bekuͤmmert ſich wol unter euch umb ſeine Bekeh⸗
rung? wer thut das wol / was ihm ſo treulich zu ſeinem Beſten gerathen
wird? Gehet ihr wol in euer Kaͤmmerlein? beuget ihr wol eure Knie
gegen euren GOTT in geheim / und bittet Ihn / daß Er euch wahre
Buſſe geben wolle? haltet ihr wol an mit Gebet und Fliehen / daß Er
wolle das Wort eurer Lehrer laſſen kraͤfftig werden in euren Hertzen? rin⸗
get ihr wol / kaͤmpffet ihr wol ernſtlich / das ihr von dem Eigennutz / Lieb⸗
loſigkeit und von dem eiteln Weſen dieſer Welt moͤchtet befreyet werden?
Suchet ihr wol von den Banden des Geitzes / der Mißgunſt / des Nei⸗
des und dergleichen euch loß zu reiſſen? Was ſaget euer Hertz? Pruͤffet
euch. O! wie lange wollet ihr ſo dahin gehen? Wiſſet ihrs denn / daß
ihr noch einen Buß⸗Tag erleben werdet? Daruͤber habt ihr ja keine Zu⸗
ſage / Und ob ihr ſie haͤttet / ſo kan der Auffſchub der Bekehrung euch doch
nichts anders als Schaden bringen. So ſehet nun zu / daß ihr heute eure
Hettzen nicht verſtocket. Ach hoͤret / hoͤret des HErrn Wort! hoͤrets doch /
ihr Leute von Glaucha / und nehmet es zu Hertzen / und bedencket / daß
es zu euch geredet iſt. Bedencket / wie wird euch dieſes Wort vor GOtt
am juͤngſten Tage verkiagen / wenn ihrs nicht zu Derter genommen habt;
wenn ihr bleibet in euren Suͤnden und in eurem Elende: wenn ihr euch
nicht weiſen laſſet; wenn ihr euch in der Widrigkeit eures Hertzens gegen
eure Lehrer noch weiter auffhaltet / und ihre Angſt und den Kummer ih⸗
res Hertzens uͤber euch noch ferner verachtet. Laſſet euch das loſe Ge⸗
ſchwaͤtz nicht einnehmen / wenn man ſpricht: Andere ſind auch Lehrer / an⸗
dere ſprechen anders / und machen ja nicht ſo viel Weſens und Scheltens.
Sehet / was wuͤrde es euch denn helffen / wenn ihr von uns in euren Suͤn⸗
den getroͤſtet wuͤrdet. Ihr ſehet / und erkennets ja / daß wir euch nicht

auff uns weiſen / ſondern daß wir euch auff CHriſtum / auff den Sohu

GOTTES und auff das Wort des lebendigen GOttes weiſen: War⸗
umb wendet ihr euch denn nicht zu GOtt? Ach umb GOttes willen/
ſtellet doch einmahl eine Pruͤffung an in euren Hertzen! Bittet GOtt / daß
Er euch euer Elend wolte zu erkennen geben / nnd rufft Ihn doch darumb
an / daß Er eure Hertzen auffſchlieſſen wolle, damit ihr moͤget bekehret
. wer⸗

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von den Urſachen GOttes zu ſchelten etc. 235

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en erden. Seet / ich habe l
. e fuͤr . 3 .
Kannt Buß⸗Vermahnung an euch H eile Ao⸗ EDer dieſe meine
dedgit einmahl die Freude haben moͤchte zu ſehen ddaß man a ich doch auch
pet ſis geſchaffet haͤtte; zu ſehen/ daß ihr gantz andere V neuch was Gutes
unb ſin e Arch rttes Ahore Dahin wollte ich gerne/ Dar ſen warnen ren
Bſrgne vo andere hilfft euch ja nichts / wenn ihr euch ni nochet
r nllcnit⸗ on gantzem Hertzen zu dem HErrn bekehret nicht ernſtlich und
4 tzlgen GOtt von n ret / und euch zu dem barmher
e acht iahnung gantzer Seelen wendet. Darumb laſſet mei .
Pchen i komm n9 anſchlagen/ und laſſet zu meinem Gebet au welne We.
Cenvug . . So ihr eure
pt het em Warte Boter und ſeiner Wahrheit unterthaͤnig rce, ſ m
ihr dadurch von allem eanen Redeſtenepe nre erhee dfarten⸗ das
Hert! i . . wie ei
achle von auch ehtten eherenen H auff allte Aeich
htſſſin uͤber die Angſt meines Hertzens bey ſich Shen auſtehe⸗ und Mitlleyden
Keptungtuhk wuͤrde das ſchon ſe i e 2 O! wie ein Groſſes
irſene. Mitleyden haben ſenn en/ enenne deſſee Flehens halben nur einiges
d n aber nureurer ei . ſſen jammern lieſſet; Laſſet .
digen G itleyden / und flehet alſo zu dem leben⸗
Mend dide cſge⸗ daß Er Ech Gnade und Barmhertzigkeit verleyhe / ſo iſt
gerannne n gerathen. Ach meine Allerliebſten! wie e/ ſo i
wenn iet eine Seele von euch verlohren gienge Und ncrwdedeſe daß
4 . „ 1 . d doch derer le der
4 Helent ſo Viele / die ich ſehe / daß ſie verlohren gehen wolen, die daß
den Kunn . ſie unter dem Zorne GOttes liegen Solte ich da nich ie ich ſehe/ daß
nicht ſchreyen „P nicht ruffen? Solte
6 du ti den da nicht ſchreyen / obs etwa muͤglich waͤre noch ei
e de zu erretten? A noch eine Seele vom
darchehiee d etten? Ach HErr / du getreuer GOtt / hi
daß dieſe Erm GOtt / hilff du doch ſelbſt
sunde iſes dem Felſe ahnung durchſchlagen moͤge! Ach HE
ewef lſen zu predigen! wie . Ach HErr / wie ſchwer
mseume als St predigen! wie ſchwer iſts? wenn die Hertzen haͤ
nrt gen wil, was wil ant! Wenn dein Wort nicht hindurch de
ill denn helffen in alle Ewigkeit? rin⸗
lufu⸗ gen wi, wa rdl denn gaſen n a lc Wort Acetbret un mer.
neſen cket ihr es nicht / m pibureh mit deinem Wort! Ach hoͤret und mer⸗
teen, ſtehet meine Lieben? Sehet nicht einer auff den andern; i
e ehet noch mehrentheils in ſolchem Elend ern; ihr
t, ſehe / und an die Beſchaffenhei lende. Wenn ich eure Haͤuſer an⸗
. t derer / die darinn
r oc N blutet mir das Her nyeit des wohnen / gedencke / ſo
,ni 8 5⁵ Hertz in meinem Leibe. A laſſet es euch denn doch ietzo
92 nicht

236 Diie X. Buß⸗Predigt/
nicht wieder vergeblich geſagt ſeyn. Gedencket / welch ein Gerichte GOt⸗

tes darauff folgen wird / wenn ihr dieſe ernſtliche Vermahnung nicht an⸗

nehmet. Umb GOttes willen gehet in euch / und gebet GOtt die Ehre.
Haltel doch einmal einen rechten Buß⸗Tag / ihr Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗
Muͤtter! fallet mit euren Kindern und Geſinde auff eure Knie in euren
Haͤuſern / und wendet euch doch zu GOtt: bittet denſelben / daß Er euch
wolle Gnade und Barmhertzigkeit erzeigen / und euch erretten aus dem
ewigen Verderden. Geſegnet ſollen ſeyn diejenigen / die meinem Rath
folgen. Der Seegen des Hoͤchſten ſoll auff ihnen ruhen / die alſo ſich
demuͤthigen vor dem lebendigen GOtt. Den Frieden / welchen die an⸗
dern von ſich ſtoſſen / ſollen ſie zwiefach ererben! die Seeligkeit ſoll die⸗
jenigen umbfangen / welche dem Worte GOttes Raum geben. Es
ſoll der Seegen ſie durchdringen! ſie ſollen damit angezogen werden / wie

mit einem Kleide! ſie ſollen damit umbgeben werden / wie mit einem Guͤr⸗

tel! ſie ſollen damit gewapnet werden / als mit einem Harniſch / daß ſie
ſtarck ſeyn / und freudig wandeln koͤnnen vor dem lebendigen GOTDT!
Der Segen ſoll in Zeit und Ewigkeit bey ihnen bleiben / die dieſem Rath
folgen / und von Hertzen ſich bekehren! Ach laſſet euch doch den Seegen
gefallen / damit euch der Fluch nicht treffe! Den Fluch thue ich nicht hin⸗
zu! aber ſo ihr den Segen von euch ſtoſſet / ſo kan von GOites Seiten
nichts anders als der Fluch erfolgen. . .
Merauſetmanne ich nun auch die / ſo in der Stadt ſind / und dieſe
Gemeine zugleich mit beſuchen. Sehetzu / daß ihr nicht nur ſo vor die lan⸗
ge Weile heraus kommet / und ein Spiel daraus machet / daß ihr die Pre⸗
digt mit anhoͤret! Es koͤmmt darauff nicht an. Es heiſſet hie: Hoͤret des
HERRN Wort. Damit iſt es nicht genug / daß man koͤmmt und eine
Predigt mit anhoͤret / ſondern es will darnach gethan ſeyn. Ach das iſt e⸗
ben mein Seufftzen und ſchmertzliches Klagen allezeit / daß zwar Viele kom⸗
men / und mir zuhoͤren / aber Wenige in der Krafft es annehmen / und in der
angehoͤrten Wahrheit CHriſti wandeln! Ach! ſehet wohl zu / daß ihr es

beſſer zu Hertzen nehmet / als bißher mag geſchehen ſeyn. Sehet zu / daß ihr

CHriſto in ſeiner Wahrheit beſſer nachfolget / als ihr bißhero gethan habet /
damit nicht der Name GOttes durch euch gelaͤſtert werde / welches nicht
unterbleibet / wenn ihr hieher zu hoͤren kommet / und doch einen Weg nach
dem andern in euren Suͤnden und Eitelkeit bleiben wollet. Wiſſet ihr aber
nicht / was fuͤr ein Wehe geſchryen wird uͤber diejenigen / umb welcher wil⸗
len der Name GOttes verlaͤſtert wird? Nun wird ja der Nahmen GOt⸗
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von den Urſachen GOttes zu ſcheltenꝛe. 237

tes taͤglich umb eurent willen verlaͤſtert: weil ihr zwar aͤuſſerlich vorgebet ein
Verlangen nach dem Worte GO tes zu haben / und daſſelbe dennoch gleich⸗
wol bey euch nicht durchdringet / ſo / daß ſich die rechten Fruͤchte deſſelben
in der Krafft an euch zeigeten. Darumb ſehet zu / daß ihr nicht vergeblich
da ſeyd. Laſſet es euch mit der Buſſe und gottſeligem Wandel einen rech⸗
ten Ernſt ſeyn / auff daß ihr leuchten moͤget als Lichter in der Welt / mitten
unter dem unartigen und boͤſen Geſchlechte. GOTT wird von euch Re⸗
chenſchafft fodern an jenem Tage von einem jeden Worte / das zu euch gere⸗
det worden. Das bedencket doch ja wohl / und nehmet es zu Hertzen / auff
daß ihr kein Wort vergeblich vorbeygehen /ſondern bey euch alles zur Krafft
kommen laſſet / daß ihr euren Hoffart und Geitz / eure Bauch⸗Sorge / eure
Falſchheit des Hertzens / eure Verleumbdungen und allerley loſes Geſchwaͤtze /
euren Muͤßiggang / und was dergleichen mehr / das GOTT zuwider iſt /

ableget / und fahren laſſet. Brechet recht hindurch / und gebrauchet die

Mittel / die COT T zu einer Errettung geordnet hat. Man muß mit Ge⸗
bet und Flehen / mit Ringen und Kaͤmpffen anhalten / und das Himmel⸗
ſenn weaBewal zu ſich zu reiſſen ſuchen. Das laſſet euch ein fuͤr allemal ge⸗
aget ſeoyn. 2
Euch rede ich auch an die ihr von der Univerſitaͤt ſeyd / ſehet doch auch
ihr zu / daß ihr das / was geſaget worden / wohl in acht nehmet. Es kom⸗
men auch eurer viele hieher zur Predigt: aber gewiß die meiſten ſtecken
noch in den Luͤſten der Jugend / und haben ſich wol noch nicht in den Sinn ge⸗
nommen / davon abzulaſſen. O ihr jungen Leute! wollet ihr die Hefen
des Alters nur dem lieben GOtt auffopffern / und die Bluͤthe der Jugend
dem Satan geben? das ſey ferne von euch. Da ihr jetzo in eurer beſten

. Krafft ſtehet / da opffert euch auff dem lebendigen GOtt / und laſſet euch

ſeinen Geiſt zu Gefaͤſſen / die ihm braͤuchlich ſind / heiligen. O! daß uaͤſere
hohe Schule doch moͤchte in ſolchem Stande ſeyn / daß man dieſelbe als eine

rechte Baum⸗Schule und Pflantz⸗Garten des lebendigen GOttes erken⸗

nenkoͤnte / und daraus ſolche Leute kommen moͤchten / welche in allen Staͤn⸗
den dem Verderben abzuhelffen tuͤchtig waͤ:ren! Man nennet wol insge⸗
mein hohe und niedere Schulen Officinas Spiritus Sancli; aber es iſt ein
eiteler Name und Titel / wenn diejenige / ſo darinnen ſich befinden / nicht
auch ihre Hertzen zu Werckſtaͤtten des Heil. Geiſtes garſede⸗ und heiligen
laſſen. Denn der Heil. Geiſt wircket nicht von auſſen / ondern innerlich im
Hertzen. O! wie mancher ſetzet ſich hier einen ſolchen Wurm in ſein Ge⸗

wiſſen / der ihn hernach biß ins Alter noch dieſſen und nagen wird/ inden er

9 3 ich

238 Die X. Buß⸗Predigt /

ſich hier in ſolchen Suͤnden und Schanden herumb gewaͤltzet hat / davon es
heiſſet: die das thun / werden das Reich GOttes nicht ererben.
Gal. V, 21. Ach wie ſchwer werdens diejenigen zu verantworten haben die
mit ihren Haͤuſern ihnen Gelegenheit darzu geben / indem ſie ſolche junge
Leute auffnehmen / daß ſie darinn ihre Zeit mit Miſſiggang / mit Sauffen
und dergleichen Uppigkeit zubringen ſollen. Darumb ſeyd doch auch an⸗
ietzo nicht vergebens hier / ihr die ihr von der Univerſitaͤt ſeyd / ſondern wiſ⸗
ſet / daß euch an etzo Buſſe geprediget werde. Hoͤret / ihr Kinder Iſrael/
des HErrn Wort / heiſſet es auch an euch. Ihr ſolt wiſſen / daß GOtt
Urſache habe auch euch zu ſchelten. Ach ſo laſſet uns doch auch bey unſerer
Univerſitaͤt GOtt dem HErrn in die Ruthe fallen! auff daß ſein Zorn nicht

uͤber uns ausbrechen moͤge. Ach wie wuͤrde das eine ſo geſegnete Sache

ſeyn / wenn dieſes recht geſchehen moͤchte! Sehet / euch / die ihr von der Uni⸗
verſitaͤt ſeyd / euch / ſage ich / giebet es GOTT gleichſam in die Haͤnde / daß
eine Verbeſſerung in Kirchen und Schulen dermahleins erfolgen kan. Denn
aus euch werden ja die Leute genommen / welche dem Lande / dem gemei⸗
nen Weſen / der Kirche und Schulen dereinſt fuͤrſtehen ſollen: So ihr

nun eure Hertzen recht dem Heil. Geiſt zu Werckſtaͤtten hir gebet / (ich rede

nicht allein von Studioſis Theologiæ, ſondern auch von denuͤbrigen /) ſo
wird eine ſolche Beſſerung erfolgen / daß man nicht mehr wird ſagen duͤrffen:
Es iſt keine Treue / keine Liebe / kein Wort GOttes im Lande /
ſondern man wird ſehen / daß das Land mit Erkaͤnntniß des HER R N wie
mit Waſſer des Meers uͤberſchwemmet ſey / wie der Prophet redet; Und
dann wird man erſt recht erkennen das Gute des HErrn.
Auch die uͤbrige Jugend ermahne ich nun ferner / daß ſie auch doch er⸗
kenne die Gnade GOittes / die an ihnen arbeitet / ſie unterrichtet und leh⸗

ret. Laſſet das nicht vergeblich an euch geſchehen / ſondern ſchlaget auch

in euch und beſſert euch. Denn auch die Kinder muͤſſen einen rechten Buß⸗

Tag halten. Wie wir ſolches an dem Exempel derer zu Ninive lernen / da

ſie vom Groͤſſeſten biß zum Kleineſten Buſſe gethan haben.
Nun ich will mich ſelbſt nicht ausnehmen / ſondern mich mit euch de⸗
muͤthigen vor dem barmhertzigen GOTT / und vor ſeinem allerheiligſten
Angeſicht. Und wie ich vlele Maͤngel und Tadel an mir ſelbſt erkenne / de⸗
ren ich mich vor GOTT ſchaͤmen muß; Alſo will ich auch Buſſe thun / und

mich vor dem HERRN meinem GODTD entſchlieſſen mein Amt kinfuͤo

mit mehrerem Ernſt zu verrichten / als bißhero etwa geſchehen; Wie ich
denn ja wohl finde / daß ich theils in meinem Amte / theils in meinem Chri⸗
ſten⸗

von den Urſachen GOttes zu ſchelten ett. 239
es nihag ſctenthum noch nichtin ſolcher Voͤlligkeit der Nachfolge JEſu C Hriſti gele⸗

twworterhche bet habe / als ich es ſchuldig bin. Darumb ſo will ich von nun an dahin
den ſtſltir keree dan de, Ei noch mehrerem Ernſt vor euch und eure Kinder im
gang it r Gebet ringe / und eurer und eurer Kinder Seelen mit Lehren / Vermahnen/
ſed e Bitten und Flehen auf alle Weyſe zu erretten ſuche.
tſudſnoòn Darinn laſſet uns denn mieinander zuſammen treten / daß ſo wohl
,ihr Sinen Lehrer als Zuhoͤrer mit einander wahre Buſſe thun. Laſſet uns nicht einer
twſen dii auff den andern warten / ſondern ein jeglicher ſuche es dem andern hierinnen
docheuchben zuvor zu thun / ſo wird der lebendige GOTT im Himmel Gnade und
ffdaßſeinn. Barmhertzigkeit uns erweiſen / und wird dieſer Buß⸗Tag uns allen ein

e ſogeſe t geſegneter Buß⸗Tag geweſen ſeyn. Nun es ſey vor dieſesmal
hſdei u recht D neren Bu treten / und mit bußfertigen Hertzen Ihn
ſunindſeha alſo anreden:
nsetfolgentnd Gebet. M
mkandel ur Du heiliger und lebendiger GOTTund Vater! Es iſt
ehinſclin Inun Buſſe geprediget / und du haſt / wie wir gebeten/
tin hi get t WGnade gegeben auszuſprechen / O HErr / dein Wortk.

hdndainte Bater egele es denn in den Hertzen derer / die es
rnidſcute gaben. eeſieele⸗ und ewiger Bater ach laß dich
n ſammern des elenden Zuſtandes und der Blindheit darinn
ſde lin l. der die allermeiſten Menſchen nochſtehen! und die die We⸗
rungei i Fen erkennen und glauben wollen. HE R R/ oöͤffne doch
“ An und Hertzen / und laß dein Wort kräfftiglich durch⸗
n dringe Du heiliger GOtt! dir ſey was geredet worden /
W dnbe en / d zdu es ſe neſt und in eines jeglichen Her⸗
ſnoc daiteicthen laſſſt Wircke du dadurch / was dir wohlge⸗
mutue ges Auge auff dieſe unſere Gemeine gerichtet ſeyn! Erhuͤre
rſitunie das Ringen und das Seufftzen deinen Kreben lae erv ie
eni thue Gnade anihr / zu ihrer Erre 1g reherhen
e Heyl. Ach verſchone ihrer nach dei groſſen chener⸗
neg tzigkeit. Laß deine Gnaden⸗Wirckungen nich a ie nog
Ngen chen umb ihrer Sünden willen / ſondern nim Nn

240 Die X. Buß⸗Predigt,

ihr / und errette ihre Seele aus dem Tode / damit ſie leben

moͤge fuͤr deinem Angeſichte ewiglich. Ach HE RR/ du
getreuer GOTT und Vater! dir ſey nochmahls dein Wort
in deine Haͤnde befohlen / erhoͤre du uns aus lauter Gnaden.
Erbarme dich auch derer / ach erbarme dich doch aus lauter
Gnaden derer / O HERR! die auch von Ferne zu dir kom⸗
men / und deine Gnade begehren anzunehmen: Hilff ihnen
aus der Finſterniß zu dem Liecht / auff daß ſie dir ewig zu theil
werden moͤgen. Ach HErr, laß dir auch diejenigen anbe⸗
fohlen ſeyn, die aus der Stadt und von andern Orten hier
ſind / und dieſe Predigt mit angehoͤret haben. Laßg O HErr!
ihre Hertzen recht bewogen werden / und gib ihnen Gnade/
daß. ſie erkennen moͤgen / was zu ihrem eigenen Frieden die⸗
net. Gib du ihnen doch die Krafft / daß ſie in einen rechten
Kampff gegen die Suͤnde treten / und nicht Hoͤrer / ſondern

auch Thaͤter deines Worts ſeyn / damit ſie ſich nicht ſelbſt be.

triegen. Ach HERRl! erbarme dich auch unſerer Univer⸗
ſitaͤt / und der lieben Jugend insgeſammt / die hier erzogen
wird. Laß hohe und niedere Schulen das ſeyn und werden/
was ſie heiſſen / nehmlich Werckſtaͤtte des heiligen Geiſtes /
und Pflantz Garten deiner Kirchen. Du getreuer und ewi⸗
ger GOtt! du wolleſt dich auch unſer / die wir dein Wort ver⸗
kuͤndigen / erbarmen. Du wolleſt dein Wort nicht aus unſern
Hertzen und Munde kommen laſſen: ſondern laß uns deine
Wege und Willen recht heraus ſagen / auff daß man noch
einmahl eine reiche Erndte / und Frucht deines Worts unter
uns haben / und ſo dann erfahren moͤge / daß dein Wort hier
geprediget ſey. Und weil es leyder / im gantzen Lande ſo gar
verderbet iſt / ja in allen Staͤnden / im Regier im Lehr⸗
und Hauß⸗Stande / ſo wolleſt du doch Gnade geben daß es in
allen Standen moͤge recht erkannt werden. Diejenigen a⸗
ber / die wahrhafftig deine Knechte ſind / in ſonderheit volche
dein Wort und deine Wahrheit nicht umb ſchaͤndlichen Ge⸗
winſt

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von den Urſachen G Ottes zu ſchelten etc. 241

winſt willen, ſondern lauterlich und aus treuen Hertzen ver⸗
kuͤndigen / dieſelben wolleſt du ſegnen mit dem Seegen der
Wahrheit / die ſie vortragen und verkundigen. Die andern
aber / die da ſind Feinde des Creutzes C Hriſti / die nicht mit
heylſamer Lehre und unſtraͤfflichem Leben ihren Gemeinden
vorgehen / HERRi! die wolleſt du krafftig uͤberzeugen in ih⸗
ren Hertzen und in ihren Seelen / daß ſie in ſich ſchlagen / und
dir / du groſſer GOTT/ die Ehre geben. O HERR! laß
deine Hand ihnen zu ſtarck ſeyn / auff daß ſie ihr Elend erken⸗
nen / und was es auff ſich habe/ ſo viele Menſchen zu verfuͤh⸗

ren. HERR, du getreuer GOtt! mache die Zahl der un⸗

treuen Lehrer weniger/ und die Zahl der treuen Lehrer ver⸗
mehre um deiner Herrlichkeit willen. Erbarme dich aus
Gnaden über dein Volck / erbarme dich / O HErr! und gieb
ihnen doch mehr Hirten / die ſie weyden nach deinem Wohl⸗
gefallen: Thue es aus lauter Guͤte / Gnade und Barm⸗

hertzigkeit; HErr IE SUI! laß dein Wort geſegnet ſeyn

in deinen Namen / Amen! Amen

Die eilffte Buß⸗Predigt

den 20. Januar. 1699.

Der aͤuſſeren Kirchen unter dem Bilde des

alten Jeruſalems.

GORX/ der da gebeut allen Menſchen an allen Enden Buſſe

zu thun / der gebe auch anietzo Gyade und Krafft zum
Wort der Buſſe um ſein ſelbſt willen/ Amen!
TeA Je ſtelleten falſche Zeugen dar / die da ſprachen:
Dieſer Menſch hoͤret nicht auff zu reden Laͤſter⸗Wort /
wider dieſe heilige Staͤte und Geſetze. Denn wir ha⸗
ben Ihn hoͤren ſagen: JE SUS von Nazareth
wird dieſe Staͤte zuſtoͤhren / und aͤndern die Sitten / die

uns
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242 Die XI. Buß⸗Predigt /

uns Moſes gegeben hat. Dieſe Worte / Geliebte in dem HErrn / fin⸗
den wir im VI. Cap. der Ap. Geſch. v. 13. Denn als Stephanus der

treue Zeuge voll Heiligen Geiſtes/ ohn Unterlaß Zeugniß gab unter de⸗

nen Juden / daß ſie mit ihrem aͤuſſerlichen Dienſte GOTTD keines weges
gefallen koͤnnten / und daß ſie nun keine Urſache mehr haͤtten / ſich auff
ihren Tempel zu verlaſſen; ſintemal ſie nun das Maaß ihrer Suͤnden
bald erfuͤllet/ und GOtt ihre Stadt ſamt dem Tempel zerſtoͤren wuͤrde /
welches ſie an dem Biute des Sohnes GOttes / ſo ſie vergoſſen/ wohl
verſchuldet haͤtten; Da war dieſes den Juden / und inſonderheit den
Schrifftgelehrten eine harte Predigt / die ſie nicht wohl dertragen kon⸗
ten. Dahero ſie auch bald dem Stephano ſuchten das Maul zu ſtopffen.
Sie zogen ihn vor den Rath / und ſtellten ſalſche Zeugen dar / welche ihn
unter einem nicht geringen Schein ſonderbarer Ubelthat und eines ſchwe⸗
ren Verbrechens anklagen mußten. So aber iſts nicht allein dem Ste⸗
phano ergangen: ſondern man iſt je und je mit den Propheten / Apoſteln

und Knechten GOttes alſo umgeſprungen. Denn wenn dieſelbe das Volck

wegen ihrer Suͤnden beſtrafften / und den Leuten bezeugeten / daß ſie ſich
noch nicht von Hertzen zu GOtt bekehret haͤtten / ſondern nur in dem aͤuf⸗
ſerlichen Dienſt beruheten / und ſich damit vergnuͤgten/ wenn es nur dar⸗

inn immer in ſeiner Ordnung nach der alten Weyſe fortgienge: ſo mey⸗
nete denn das Volck / die Propheten laͤſterten und ſchmaͤheten den Gottes⸗

dienſt / der gleichwol von GOtt ſelbſt einge fuͤhret und befohlen waͤre / und

hielten dafüur / ſie haͤtten Urſach gnug wider dieſelbigen ſich zu empoͤren /

ſie zu verfolgen / zu toͤdten und zu ſteinigen. Da ſie auch unſern liebſten
Heyland ſelbſt wolten zum Tode verurtheilen / ſo wuſten ſie nichts wich⸗
tigers wider Ihn auff die Bahn zu bringen / als eben dieſes / daß Er ſol⸗
te geſagt haben: Er wolte den Tempel GOttes abbrechen. Und alſo iſts

in der gantzen Heil. Schrifft ſo wol Altes als Neuen Teſtaments / als eine

gewiffe Wahryeit auffgezeichnet / daß dieſes das rechte Mahlzeichen der
Knechte GOttes ſey / daß ſie von dem groͤſſeſten Hauffen verworffen / und
(ihrer Meynung nach mit Fug und Recht) verurtheilet worden / als die
da ihren Gottesdienſt / worauff ſie ſich am meiſten verlaſſen / verachteten /
und verwuͤrffen. Demnach haben auch treue Knechte und Lehrer nichts
anders zu allen Zeiten zu gewarten / als dieſes / daß ſie nehmlich von den
Allermeiſten angeſehen werden / als braͤchten ſie Neuerungen auff die
Bahn / woltens nicht bey dem Alten laſſen / wolten aͤndern die Sitten /
ſihnen von den Vorfahren gegeben waͤren / wolten ſonderlich dieſenigent⸗

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von der aͤuſſeren Kirchen unter dem Bilde ꝛc. 243

ſo der rechten Religion zugethan waͤren / nicht dafuür erkennen / und braͤch⸗

ten eine neue Religion auff, denen man kein Gehoͤr zu geben haͤtte/
und alſo man nichts beſſers thun koͤnte / als daß man von ſolchen Leu⸗
ten ſich frey machte. = òè
Sechet / meine Allerliebſten! dieſe Worte muß ich euch heute fuͤr⸗
bringen / da der erſte Buß⸗Tag iſt in dieſem Jahr / und koͤnnt ihr leicht
erachten / zu welchem Ende ich euch ſolches fuͤrrrage. Denn ſo gehet es
unter euch; ſo gehet es auch in unſern ſo genannten Lutheriſchen Kir⸗
chen. Wenn man dem Volck Buſſe prediget / ſo halten ſie es fuͤr eine
neue Lehre / und klagen / daß man die Vorfahren verdamme / und Ge⸗
ſetz und Sitten aͤndern wolle: da man doch anders nichts ſuchet / als was
die Propheten und Apoſtel des HErrn / und was JEſus Chriſtus ſelbſe
ſamt ſeinem Vorlaͤuffer dem Johanne geſuchet hat / nehmlich / daß die
Hertzen zur wahren Erkaͤntniß GOTTES/ und zum rechtſchaffenen
Meſen in Chriſto erwecket und gebracht werden moͤgen / damit ihr Gottes⸗
dienſt den ſie im aͤuſſerlichen leiſten / nicht ſey ein unvernuͤnfftiger / ſon⸗
dern ein Gottesdienſt im Geiſt und in der Wahrheit / wie denn GOtt
ſolche Anbeter ſuchet Joh. IV, 23. Davon werden wir in dieſer Stunde
nach Anleitung des uns fuͤrgeſchriebenen Buß⸗Teyts noch weiter mit ein⸗
ander zu handeln haben. Laſſet uns doch alle darauff acht haben. Ihr
habts nun nicht mit mir zu thun / (hoͤrets / die ihr zugegen ſeyd) ſondern
ich ſtehe vor euch / als ein Bote und Knecht JEſu Chriſti. Der Rich⸗

ter der Lebendigen und der Toden iſt es/ in deſſen Namen ich euch an⸗

rede / und zur Buſſe anmahne / dem muͤſſet ihr Rechenſchafft geben / wie
ihr das Wort der Buſſe / welches euch heute verkuͤndiget wird/ enne.
met. Demſelben opffere ich mich nun ſelbſten anietzo zum Opffer auff:
damit Er mein Hertz und Zunge regiere alſo zu reden / nicht wie es mir
gefaͤllt / auch nicht wie es euch gefaͤllt, ſondern wie es ihm ſelbſt gefaͤllt
und euren Seelen heylſam iſt. Macht alſo kein Affenſpiel aus dieſem
Buß⸗Tage / daß ihr nur die Glocken laͤuten / aͤuſſerlich zuſammen kom⸗
men / auff die Knie fallen / und darnach doch einmahl / wie das andere blei⸗
ben woltet / ſondern laſſet es euch mit eurer Buſſe und Bekehrung ei⸗

nen rechten gruͤndlichen Ernſt ſeyn. Dencket / daß GOTT es ernſtlich

meynet mit euer Seeligkeit: Derowegen ſollet ihr auch Ernſt und Eifer
zur Buſſe beweiſen / wo ihr anders ſeinem Zorn⸗Gerichte entfliehen wol⸗
let. Darum beuget eure Hertzen / demuͤthiget und erniedriget euch vor
GOit dem Lebendigen / ruffet Ihn inbruͤnſtig an / ſo anders in euch iſt ein
H h 2 Fun⸗

244 Die XI. Buß⸗Predigt /

Funcke einiger Andacht / und ſo anders noch eine Begierde in euch iſt von
GOtt Gnade zu erlangen. Bittet GOtt / daß Er Krafft geben wolle
zum Wort der Buſſe / daß ſolches mit Nachdruck moͤge vorgetragen wer⸗
den / und daß Er Krafft geben wolle / ſolches Wort der Buſſe recht an⸗
zunehmen / auff daß es an allen Seiten zur Ehre des groſſen GOttes
und zum Heyl und Seligkeit eurer Seelen gereichen moͤge! Darum
ruffet Ihn an in dem heiligen Vater Unſer. Betet aber ſolches nicht
aus Gewohnheit / ſondern gedencket / daß GOTD in eure Hertzen
ſiehet und dieſelbigen geaͤndert haben will; vorhero aber laſt

uns ſingen:
Es woll uns Gtt genaͤdig ſeyn / ꝛc.

TEXTIIS, Matth. XXIII, 37.

GEruſalem / Jeruſalem / die du toͤdteſt die Pro⸗
o pheten / und ſteinigeſt / die zu dir geſandt ſind/
wie offt habe ich deine Kinder verſammlen wollen /
wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre
Fluͤgel / und ihr habt nicht gewoll.
I Leichwie zu der Zeit / der nach dem Fleiſch gebohren
emwar / verfolgete den / der nach dem Geiſt gebohren
war: alſo gehet es ietzt anch. Wir finden / geliebte Zu⸗
dorer / dieſe Worte in der Epiſtel an die Gal am IV, 30.

darinnen ſich Pauſus auff eine zweyfache Zeit beziehet. Denn
er ſaget: Gleichwie zu der Zeit / alſo gehet es ietzt auch. Zu der

Zeit: Damit weiſet er uns auff 1. Moſ. XXI, 10. da uns beſchrieben

wird / wie es in dem Hauſe Abrahams ſey zugegangen; nemlich / da
habe der Iſmael / der aͤlteſte Sohn / ſo dem Abraham gebohren war /
von der Hagar nach dem Fleiſch und nicht nach der Verheiſſung / den
Iſaac / welcher von der Sara nach Werheiſtung gebohren / verſpot⸗
tet und verfolget. Wenn er aber nun ſpricht: Alſo gehet es ietzo auch /
(nehmlich daß der / ſo nach dem Fleiſch gebohren / verfolget den / ſo nach
dem Geiſt gebohren) ſo beziehet er ſich damit auff den damaligen Zuſtand
der Juden / da die / ſo ſich ruͤhmeten / daß ſie Abraham zum Vater haͤt⸗

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von der aͤuſſeren Kirchen unter dem Bilde ꝛc. 245

ten / diejenigen verfolgeten / ſo durch den Glauben rechtſchaffene Kinder
Aarddon waren / und an IEſum CHriſtum den Sohn GOTDTES
aubeten.
Wir koͤnnen hieraus wol einen ſolchen Schluß machen: Hat
Paulus zu ſeiner Zeit Jeruſalem und ins gemein die Juͤdiſche Kirche mit Ha⸗
gar und Iſmael um deßwillen verglichen / weil es zu ſeiner Zeit eben ſo ergan⸗
gen / als zu jener Zeit mit dem Iſmael und dem Iſaac / oder wie mit der Ha⸗
gar und der Sara; ſo haben wir traun auch Urſache / wenn wir eine ſolche
Gleichheit finden / daß es anietzo eben alſo ergehe / wie es damahls mit der aͤuf⸗
ſerlichen Juͤdiſchen Kirchen / und dem alten Jeruſalem ergangen / daß wir
denn ſchlieſſen / es ſey das Jeruſalem / ſo damahl geweſen / ein Bild auff
den aͤuſſerlichen Kirchen⸗Zuſtand / in welchem wir ietzo leben. Moͤgen wir
nicht mit Wahrheit ſagen? Gleichwie zu der Zeit / die nach dem Fleiſch ge⸗
bohren / und nach dem Fleiſch Abrahams Saamen waren / verfolgeten /
die nach dem Geiſt gebohren: Alſo gehet es jetzt auch / daß die / ſo ſich unter
dem aͤuſſerlichen Hauffen zu Chriſto bekennen / und ſich Chriſten / inſonder⸗
deir auch / die ſich Evangeliſche Chriſten nennen / verfolgen diejenigen / ſo nach
em Geiſt J'Eſu C Hriſti geſinnet / und aus dem Geiſt gebohren ſind?/ Und
damit ihr nicht gedencket / ich rede hierinnen zu hart / ſo betrachtet die Worte
des Textes / der uns an dieſem Tage auffgegeben iſt. Denn wenn keine
Vergleichung waͤre zwiſchen dem Zuſtande unſerer Kirchen / und zwiſchen
dem Zuſtande des alten Jeruſalems / ſo waͤre es unrecht gethan / daß uns
dieſer Teyt auffgegeben waͤre: Jeruſalem! Jeruſalem! die du toͤdteſt
die Propheten und ſteinigeſt / die zu dir geſandt ſind / und ſo fer⸗
ner. Denn wir ſollen ja dem alten Jeruſalem nicht Buſſe predigen; ſon⸗
dern vielmehr unſerm Hauffen / darunter wir ſtehen: ſo muß ſich ja in die⸗
ſem Teyt eine Gleichheit finden zwiſchen dem alten Jeruſalem und denen je⸗
nigen/ welchen wir ietzo dieſen Buß⸗D ext predigen ſollen; Es ſey denn/ daß
man dieſen Buß⸗Text vor die lange Weile gegeben haͤtte / und mit GOt⸗
tes Wort ſpielen wolte. Weils aber leyder! mehr als zu wahr iſt: ſo
wollen wir auch mit unſerer Betrachtung ferner fortfahren/ und in dem
Nahmen des HERR N aus ſolchem unſern verleſenen Buß⸗Text mit
einander anſehen:

Anſere aͤuſſere Kirche unter dem Bilde des

alten Feruſalemws:

246 Die XI. Buß⸗Predigt /
1. Als eine Verfolgerin der Knechte GOttes;
2. Als eine oͤffters in Gnaden Heimgeſuchte;
3. Als eine Veraͤchterin aller Gnaden.
Gebet.
IU getreuer Heyland IEſu C.Hriſte / dein iſt das Wort/

dein iſt auch die Krafft / dadurch daſſelbe in uns leben⸗
2; dig und fruchtbar werden muß. Schencke uns denn

dieſelbige / und reinige unſere Hertzen von aller Widerſpen⸗

ſtigkeit / auff daß dein Wort nicht zum Zeugniß uüͤber ſie / ſondern
zur Exrettung der armen Seelen moͤge ausgeſprochen wer⸗
den: Komme deinem Worte ſelbſt zu Hülffe in dem Her⸗

tzen eines ieglichen unter uns / auff daß kein Wort von de⸗

ine / ſo geredet wird / auff die Erde falle/ ſondern daß man

deine Wahrheit moͤge erkennen / und gruͤndlich davon uͤberzeu⸗
get werden. Ach! Laß es nicht laͤnger auch von uns heiſſen:

Sie haben nicht gewolt: ſondern gib / daß wir uns gewin⸗
nen und unſere Seelen erretten laſſen / zu Lob und Preiß
deines Namens. Ach HErr JE SII! der du nicht Luſt haſt
an dem Verderben der Menſchen / und deßwegen deine Ge⸗

richte ſo lange auffſchiebeſt / und Friſt zur Buſſe giebeſt / ach

laß die Menſchen durch deinen Geiſt erblicken die Gerichte /
welche mit ſo ſchnellen Fuſſe herzu eilen / auff daß ſie nicht

ſaͤumen / ſondern gleich wie Loth aus Sodom, gleichwie die

Erſtlinge aus Jeruſalem/ ausgehen / und alſo ihre Seelen
zu erretten ſuchen, damit ſie nicht verderben noch umkom⸗
men! HErr JE SU! Erbarme dich des armen Hauffens/
dem wir ſo lange ohne Frucht geprediget haben/ daß auch ihrer
viel davon noch haͤrter worden ſind: Ach HErr JEſu! erbarme
dich uͤber ſie; der du dein Blut ja auch fuͤr ſie vergoſſen haſt.
Gib Gnade / daß ſie moͤgen die Stimme deiner Knechte als
deine Stimme annehmen / und den Rath SOttes ja nicht
wider ſich ſelbſt verachten: ſondern in ſich ſchlagen und ſich
demuͤ⸗

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von der aͤſſſeren Kirchen unter dem Bilde ete. 247

demuͤthigen unter deine gewaltige Hand! Ach HErr JEſu /
gedencke an dieſes Gebet / daß du es ſegneſt ſcn Recrer Rerpn
in der zuküunfftigen Zeit / auff daß du es in den Hertzen den⸗
noch. g tragen laſſeſt um deines Namens willen.

Ibhandlung
Daeaeaas erſte Stuͤck. —
e Ann denn nun dvor dieſesmal / Geliebte in dem OHERRN/

aus unſerm Teyte vorzuſtellen die aͤuſſere Kir⸗
Ge unter dem Bilde des alten Je⸗
** ruſalems/ und zwar I. als eine Verfolgerin

der Knechte GOttes; So lauten die Worte unſers Heylandes
davon alſo: Jeruſalem! Jeruſalem! die du toͤdteſt die Propheten /
und ſteinigeſt / die zu dir geſandt ſind. Wer waren denn diejenige /
welche Jeruſalem verfolgete? die Propheten waren es / und die zu ih⸗
nen geſandt waren. Denn wenn wir in dem alten Teſtament nachſuchen/
ſo finden wir/ wie ſie mit den Propheten umgegangen ſeyn / und wie
ein jeglicher Prophet in ſeiner Zeit verachtet und verſpottet worden. Deß⸗
gleichen finden wir / daß ſie in dem Neuen Teſtament / mit den Apoſteln des
HErrn es nicht anders gemacht haben. Ja es haben die Juden ſo gar un⸗
ſers HErrn und Meiſters / von welchem alle Propheten und Apoſteln gezeu⸗

get / nicht geſchonet/ ſondern ihre Haͤnde an Ihn geleget. Gar fein hal

unſer Heyland ſolches vorgeſtellet Matth. XXI, 33. da er alſo redet?
Es war ein Hauß⸗Vater / der pflantzte einen Weinberg /
und fuͤhrete einen Zaun darum / und grub eine Kelker
darinnen / und bauete einen Thurm / und that ihn den Wein⸗
aͤrtnern aus / und zog uͤber Land. Da nun herbey kam
die Zeit der Fruͤchte / ſandte er ſeine Knechte zu den Wein⸗
Gaͤrtnern / daß ſie ſeine Fruͤchte empfingen: Da nahmen
die Wein⸗Gaͤrtner ſeine Knechte / einen ſteupeten ſie / den an⸗
dern todteten ſie, den dritten ſteinigten ſie. Abermal ſandte
er andere Knechte / mehr denn der erſten waren / und ſe ta⸗

248 Diie XI. Buß⸗Predigt/

ten ihnen gleich alſo. Darnach ſandte er ſeinen Sohn zu ih⸗

nen / und ſprach: Sie werden ſich vor meinem Sohn ſcheuen.
Da aber die Wein⸗Gaͤrtner den Sohn ſahen / ſprachen ſie
unter einander: Das iſt der Erbe / kommt und laſt uns ihn
toͤdten / und das Erbe an uns bringen / und ſie nahmen ihn/
ſtieſſen ihn zum Weinberge hinaus / und ſteinigten ihn.
Er beziehet ſich auch darauff in dem vorhergehenden: Siche / Ich ſende
zu euch Propheten / und Weiſen / und Schrifftgelehrten/ und
derſelbigen werdet ihr etliche toͤdten/ und ereutzigen / und et⸗
liche werdet ihr geiſſeln in euren Schulen / und werdet ſie ver⸗

folgen von einer Stadt zur andern. Wir muͤſſen alſo nicht mey⸗

nen / daß die Prepheten und Apoſtel zu ihrer Zeit in ſolchem Anſehen und
Wuͤrden geweſen ſind / als ſie ietzo ſind. Wenn wir den Propheten Eſaiam /
Jeremiam / Ezechiel und andere nachleſen / und ſehen / wie es ihnen ergan⸗
gen / ſo werden wir daraus gnugſam erkennen / daß ſie zu ihrer Zeit die ver⸗
achteſten Leute geweſen / die iedermann vor Irrgeiſter gehalten hat / und da
iedermann gemeynet / er thaͤte GODT einen Dienſt daran / wenn er ſolche

Leute ve folgete. Ezechiel klaget inſonderheit / daß er in den Zechen ein

Liedlein ſeyn muͤſte. Man hat ihnen allerhand Beynahmen gegeben / oder

wo nur Einige zuſammen kommen und ſich luſtig gemacht / da haben ſie die
Propheten zum beſten gehabt / und gemeynet / ſie thaͤten gar recht daran /

weil ſie dieſe und jene Neuerung auff die Bahn braͤchten / welche ſie nicht an⸗

zunehmen haͤtten. Dieſe waren es nun / welche zu dem aͤuſſerlichen Jeru⸗

ſalem geſandt worden, S
Nun gber ſtehet Jeruſalem im Bilde der aͤuſſerlichen Kirchen. Es
iſt ja traun fuͤr keine geringe Gnade GOttes zu achten / das GOTT mit⸗
ten in der Finſterniß des Pabſtthums manchen Zeugen der Wahrheit hat
hervor treten laſſen / welche gegen daſſelbe gar kraͤfftig gezeuget haben;
Dergleichen Petrus Waldus / Joh. Huß / Hieronymus Wielef und an⸗

dere getreue Zeugen / die guten Theils mit ihrem Blute das Zeugniß der

Wahrheil beſtaͤt get / geweſen ſind. Sonderlich iſt der ſel, Lutherus als ein

ſolcher treuer Zeuge / der von der Wahrheit zeugen ſolte / erwecket worden. Er

hat auch die Wahrheit in Goͤttlicher Krafft treulich verkuͤndiget / ſo daß
GOtt damahls dem Thier durch dieſes theure Ruͤſt⸗Zeug eine groſſe Wun⸗

de ſchlagen laſſen. Weil aber nicht alle / die ihm zufielen / (wie denn gantze
Staͤdte / Laͤnder / Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤnigreiche ihm recht gaben) zu⸗

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von der aͤuſſern Kirchen unter dem Bildeꝛc. 249

gleich das Evangelium im Geiſt angenommen: ſo iſt es bald dahin gerathen /
daß der ſelige Lutherus noch zu ſeiner Zeit klagen muͤſſen / daß wo man einen
Teuffel austriebe / da ſieben andere wieder einkehreten. Darum er hin und
wieder in ſeinen Schrifften bezeugete / daß die Leute des Evangeliüi nicht
werth waͤren / und daß GOtt aus gerechtem Gerichte ſie unter das Pabſt⸗
thum wieder ſtecken wuͤrde / weil ſie das Evangelium von der Gnade GOt⸗
tes auff Muthwillen zoͤgen. Wie viel ſchmertzliche Klagen fuͤhret er nicht
deswegen uͤber Teutſchland / und iſt inſonderheit bedencklich / daß er ſchrei⸗
bet: wenn er ſein Gebet vor Teutſchland zu GOtt thaͤte / ſo pralle es zuruͤcke;
er wiſſe nicht / wie ihm geſchehe: er koͤnne daraus nichts anders erkennen/
als daß GOtt ſeine Gerichte uͤber Teutſchland feſt beſchloſſen haben muͤſſe.
Da dieſer unſer Vater entſchlaffen war / ſo hat GOTT abermal ſolche Zeu⸗
gen gegeben / welche gezeuget haben / daß es damit nicht ausgerichtet / daß
man aͤuſſerlich aus dem Pabſtthum ausgangen / daß man nun die Bibel in den
Haͤnden habe / und frey darin leſen duͤrffe / ſondern daß die Hertzen auch

aus Babel ausgehen / das Wort annehmen / und ins Leben verwandeln

muͤſſen. Unter ſolchen Zeugen hat ſonderlich in dieſem Seculo herfuͤrgeleuch⸗
tet der ſel. Johann Arnd / welchen GOtt der HErr als einen hellen Stern
vor dem 30. jZaͤhrigen Krieg hergeſendet / daß er Teutſchland zur Buſſe er⸗
mahnen muͤſſen. Da er ſein Zeuguiß geendet / folgete ihm auff dem Fuß
nach die ſchreckliche Krieges⸗Fluth / ſo gantz Teutſchland uͤberſchwemmete /
und 30. Jahr daurete: welchen Riß und Gericht Teutſchland biß auff dieſe
Stunde noch nicht uͤberwunden. Mitten unter ſolchen Gerichten hat GOtt
manchen erwecket / durch welchen er das Wort der Buſſe hat erſchallen laſſen.
Ja wem die Hiſtorie dieſes Seculi bekandt iſt / der wird bekennen muͤſſen / daß
Gott kaum in einem andern Seculo eine ſolche Menge treuer Zeugen erwecket
hat / als in dieſem / nicht allein unter Lehrern u. Predigern / ſondern (wie deñ bey
GOtt dem HErrn kein Anſehen der Perſon gilt) auch unter Politicis und ge⸗
meinen Leuten. Wie heiſt es nun aber von dem alten Jeruſalem? Jeruſalem!
Jeruſalem ! die du toͤdteſt die Propheten / und ſteinigeſt / die zur dir
geſandt ſind. Sie haben dieſelbigen getoͤdtet und geſteiniget / und gemey⸗
net / ſie haͤtten uͤberfluͤßiges Recht hierzu gehabt. Sintemal ſie Deuteronom.
XIII, I/2/ 314/516/7/8/9/10. ein Geſetze haͤtten / welches GOtt durch
Moſen den Kindern Iſrael gegeben / und alſo lautet: Wenn ein Pro⸗
phet und Traͤumer unter euch wird auffſtehen / und gibt dir
ein Zeichen oder Wunder / und das Zeichen oder Wunder

250 Die XI. Buß⸗Predigt /

kommt / davon er dir geſagt hat / und ſpricht: Laßt uns an⸗
dern Goͤttern folgen / die ihr nicht kennet / und ihnen dienen/

ſo ſolt du nicht gehorchen den Worten ſolches Propheten / oder
Traͤumers; Denn der HERR euer GOTT verſuchet euch /

daß er erfahre / ob ihr ihn von gantzem Hertzen und von gan⸗
tzer Seelen lieb habet ꝛc. Der Prophet oder Traͤumer a⸗
ber / ſtehet weiter / ſoll ſterben ?. Wenn dich deine Bruͤder / deiner
Mutter Sohn / oder deine Tochter / oder das Weib in deinen

Armen / oder dein Freund, der dir iſt wie dein Hertz / uber⸗

reden wuͤrde heimlich / und ſagen: Laß uns gehen und an⸗
dern Goͤttern dienen / die du nicht kenneſt / noch deine Vaͤ⸗
ter ꝛc. ſo bewillige nicht / und gehorche ihm nicht; auch ſoll
dein Auge ſeiner nicht ſchonen / und ſolt dich ſeiner nicht erbar⸗
men/ noch ihn verbergen; ſondern ſolt ihn erwuͤrgen; deine
Hand ſoll die erſte uͤber ihm ſeyn / daß man ihn toͤdte / und

dar nach die Hand des gantzen Volcks. Man ſoll ihn zu todte
ſteinigen: Denn er hat dich wollen verfuͤhren von dem HErrn
deinem GOtt / der dich aus dem Dienſt⸗Hauſe gefuͤhret hat.

Das war das Geſetz / welches wie es an ſich ſelbſt goͤttlich / recht und gut
war: alſo fehlten ſie immer in der application deſſelben / indem ſie es nicht
ſowol auf die falſchen / als die wahren Propheten deuteten. Daher ging es
nun / wie unſer Heyland ſaget:. Wer euch toͤdtet / wird meynen / er
thue GGTT einen Dienſt daran / in dem XVI. Joh. v. 3. Denn ſie
toͤdteten und ſteinigten die wahren Propheten / und derjenige / der einen
Stein auffhub ein ſolchen zu toͤdten / meynete / er gaͤbe damit ein Zeugniß /

daß er unſchuldig waͤre / und daß er nicht wolle Gemeinſchafft haben mit ſol⸗

chem Propheten / oder mit dem Wort / das er geredet haͤtte. Wenn wir
aber etwas genauer dieſe Sache anſehen, wie ſie im Geiſte anzuſehen iſt / ſo
finden wir / daß GOTT das Toͤdten und Steinigen nicht allein will aͤuſſer⸗
lich verſtanden haben/ denn unſer lieber Heyland lehret uns in dem V.
Cap. Matth. daß der Todſchlag geſchehe (a) in dem Hertzen / nemlich
durch den Haß / den ein Menſch gegen den andern traͤget; er geſchehe
auch / (b) mit den Geberden / welche aus einem gehaͤßigen Hertzen her⸗
kommen / da einer zu dem andern Racha ſaget / nnd ihn gleichſam anſpeyet;
er geſchehe auch (c) in Worten / da einer den andern einen Narren oder
Ungeſchickten nennet / und alſo feinen Zorn in Worten ausgieſſet; und⸗ (4)
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von der aͤuſſern Kirche unter dem Bildeꝛ c. 251

denn auch mit der Fauſt / oder alſo / daß ein Menſch dem andern gar das
Leben nimmt. Daher ſpricht auch Joh. I. Ep. Cap. III, v. 15. Wer ſei⸗
nen Bruder haſſet / der iſt ein Todtſchlaͤger / und zeiget alſo / GOtt
der HErr ſehe auff den Cainiſchen Mord⸗Geiſſt / ob gleich derſelbe es nicht al⸗
lemal zur aͤuſſerlichen That kommen laſſe / ſondern wo das Hertz und der
moͤrderiſche Sinn ſich finde / da ſey auch ein ſolcher bey GOtt nicht anders
als ein Todſchlaͤger / der das ewige Leben nicht bey ihm bleibend hat /
angeſehen. Demnach hat wol Jeruſalem zu derſelben Zeit nicht eben al⸗

le Propheten aͤuſſerlich getoͤdtet und geſteiniget; aber ſie haben ſie alle getoͤdet

mit dem Hertzen / welches mit dem Mord⸗Geiſt und mit lauter Haß gegen
das Gute / ſo ihnen verkuͤndiget ward / erfuͤllet geweſen. Denn gleichwie
GODTTD ein Geiſt iſt / alſo richtet er auch nach dem Sinn und Geiſt einen

ieglichen Menſchen/ und darum konte Chriſtas von den Schrifftgelehrten

ſagen / auff daß uͤber euch komme alle das gerechte Blut / das ver⸗
oe iſt auff Erden / von dem Blut an des gerechten Abels / biß
auffs Blut Zacharis Barachia Sohn / welchen ihr getoͤdtet habt
zwiſchen dem Tempel und Altar. Nemlich weil der Mord⸗Geiſt Cains
in ihnen war / ſo werden ſie auch als ſchuldig erklaͤret an dem Blut Abels /
und aller Knechte GOttes.
Was nun aber von dem alten Jeruſalem geſagt wird / das gilt auch
von der aͤuſſeren Kirche / welche unter dem Bilde des alten Jeruſalems ſte⸗
het. Denn wie dieſes die Zeugen GOttes iederzeit gehaſſet und verfolget: alſo
auch jene. Der ſel. Lutherus hat in ſeinem Theil ſolches wohl erfahren.
Es iſt oͤffters zwiſchen ihm und dem Tode kaum ein Schritt geweſen / wie
aus der Hiſtorie derſelben Zeit bekandt iſt Man hat ihm nach Leib und Le⸗
ben getrachtet / und haͤtte nur allzu gerne ſein Blut vergoſſen / wo es GOtt
ſeinen Feinden haͤtte zugelaſſen. Wie es nun dem ſeligen Luthero im
Pabſtthum / ſo iſt es auch nach der Zeit andern treuen Zeugen GOTTES
in unſer ſo genannten Lutheriſchen Kirche ergangen. Es iſt oben ſchon ge⸗
dacht / daß GOTDTD der HErr den ſel. Johann Arnd als einen Buß⸗
Prediger vor dem 30. jaͤhrigen Kriege gebrauchet habe. Er hat aber auch
zu ſeiner Zeit den Lohn der Gerechten davon getragen. Das Wort des
HErrn Chrlſti: Waͤret ihr von der Welt / ſo haͤtte die Welt das
Ihre lieb; nun ihr aber nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich habe
euch von der Welt erwaͤhlet / darum haſſet euch die Welt. Joh.
XV, 18. 19. iſt auch an ihm erfuͤllet worden. Welche Muͤhe hatte er nicht /
daß er ſeine herrliche Schrifften / ſo vo dem wahren Chriſtenthum han⸗
i 2 eln

252 Diie XI. Buß⸗Predigt /

deln / ans Licht bringen konte? Was fuͤr Truͤbſalen hat Er nicht von fal⸗
ſchen Bruͤdern um ſolcher ſeiner Schrifften willen leyden muͤſſen? Er
ſelbſt gedencket in einem Brieffe / daß er an einem gewiſſen Ort / da Er
GOtt am Evangelio gedienet / dermaſſen gedruͤcket worden / daß wenn er
auff Haͤnden und Fuͤſſen haͤtte zum Thor hinaus kriechen koͤnnen / ſo wol⸗
te ers gerne gethan haben. Dergleichen iſt nach Ihm andern Knechten
GOttes und Zeugen der Wahrheit auch begegnet. Man hat ſie ver⸗
ketzert / ihnen allerley verhaſte Namen beygeleget/ und,/ ich weiß nicht /
was fuͤr Dinge ihnen auffgebuͤrdet / daß faſt jederman ſich fuͤr ihnen ge⸗
huͤtet / und ſie als Verfuͤhrer angeſehen hat. Wo hat man einen treu⸗

en Knecht GOttes in unſerer Kirche dulten und unangefochten laſſen

koͤnnen? Wo nur einer auffgeſtanden und gezeuget / daß es mit der mei⸗
ſten ihren Chriſtenthum nicht recht ſtuͤnde / ſo hat es einem ſolchen an
Drangſalen nicht fehlen muͤſſen. Es hat zwar die Welt nicht allezeit
nach ihrem Gefallen mit ihnen umſpringen moͤgen / ſondern hat wider
ihren Willen und Danck das Zeugniß der Wahrheit hoͤren muͤſſen / in
deſſen hat ſie gethan / was ſie gekont. Haben ſie die Zeugen der Wahr⸗
heit nicht leiblicher Weyſe toͤdten koͤnnen / ſo haben ſie doch dieſelbe mit
Zunge und Feder getoͤdtet / und es dadurch dahin gebracht / daß man ſie
zu ſuſpendixen/ removiren/ relegiren ꝛc. kein Bedencken getragen. Haͤt⸗
te ihnen GOtt der HErr den Zuͤgel weiter gelaſſen / es wuͤrde nicht an
Morden und Blutvergieſſen gemangelt haben. Auch noch jetzo ſind ſol⸗
che vorhanden / die es in der That erfahren haben und noch erfahren /
daß der aͤuſſerliche Hauffe der Lutheriſchen Kirche nicht beſſer mit treuen
Knechten GOttes umgehe als das alte Jeruſalem mit den Propheten

und Apoſteln / darvon CHriſtus ſaget: Jeruſalem / Jeruſalem / die

du toͤdteſt die Propheten und ſteinigeſt / die zu dir geſandt ſind.
Alſo bleibets dabey: der aͤuſſerliche Hauffe unſer Kirche iſt das alte
Jeruſalem / die Moͤrderin und Verfolgerin der Knechte GOttes.
Welches denn die Wahrheit iſt / welche nach Anleitung unſers heutigen
Buß⸗Deyxts zu erſt hat verkuͤndiget werden muͤſſen.

Das andere Stuͤck.

6 Un laſſet uns ferner erwegen das 2. Stuͤck / und beſehen
NSOAdie aͤuſſerliche Kirche unter dem Bilde des alten Jeru⸗
H E ſalems / als eine ͤffters von Gtt in Gnaden heimge⸗
S ſuchte. Denn ſo ſtehet in unſerm Text: Wie offt habe
ich deine Rinder verſammlen wollen / wie eine Pener⸗

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von der aͤuſſeren Kirchen uuter dem Bilde c. 253

verſammlet ihre Ruͤchlein unter ihre Fluͤgel / aber ihr habt nicht

gewolt. Hieraus koͤnnen wir leicht ſehen / was durch ſolche Gnaden⸗

heimſuchung / die dem alten Jeruſalem/ und auch der aͤuſſern Kirche
wiederfahren iſt zuverſtehen ſey! Wir finden aber in den angezogenen
Worten erſtlich eine Bezeungung des hertzlichen Willens Grtes / Je⸗
ruſalem zu helffen. Jeruſalem / Jeruſalem / wie offt habe ich dei⸗
ne Kinder verſammlen wollen / wie eine Henne ihre Kuͤchlein ver⸗
ſammlet unter ihre Fluͤgel / und ihr habt nicht gewolt! Ich habe ge⸗
wolt / ihr aber habt nicht gewolt. Alſo zeiget unſer Heyland ſeinen
Willen an / den Er gehabt ihnen zu helffen. Er ſpricht auch darum in
den vorhergehenden: Ich ſende zu euch Propheten und Schrifftge⸗
lehrten. Warum that er das? Darum / daß Er den Juͤden helffen
wolte. In dem Willen unſers Heylandes aber ſpiegelt ſich der Wille

des Himmliſchen Vaters. Er iſt Schoͤpffer / ſolte Er denn gerne wol⸗

len / daß ſeine Kinder verlohren werden? Hat Er nicht ſeinen eingebohr⸗
nen Sohn um der Menſchen Willen dahin gegeben / und ſeiner nicht
verſchonet? Iſt Er nicht der / der da bey dem Eſaia Cap. LXV. be⸗
zeuget / ich ſtrecke meine Haͤnde aus den gantzen Tag. So hat
denn GOTT einen recht ernſtſichen Willen gehabt Jeruſalem zu helffen.
Und ſolchen Willen zu helffen hat Er noch allezeit gegen uns? Dar⸗
um hat Er den treuen Zeugen Lutherum quffſtehen laſſen; und denſel⸗
ben mit ſo hohen Gaben / ſein Goͤttlichs Wort rein und lauter vorzu⸗

tragen / ausgeruͤſtet. Hat Er nicht durch dieſen treuen Knecht bezeugen

laſſen / wie es mit allem aͤuſſerlichen Pfaffen⸗ und Kirchen⸗Werck / daß da⸗
zumal im Pabſtthum im Schwange gieng nichts ſey / ſondern daß Er ein

neues Hertz / einen lebendigen Glauben an CHriſtum / und ein geiſtlich

Iſtael haben wolle? Ließ Er nicht um deßwillen ſein Wort ſolcher ge⸗
ſtalt erſchallen / damit den armen Menſchen an ihren Seelen gerathen
und geholffen werden moͤchte? Ja darum hat Ers nicht dabey beruhen
uud mit dem ſel. Luthero das Zeugniß der Wahrheit erſterben laſſen ſon⸗
dern Er hat nach ſeinem Tode je und je treue Zeugen erwecket / und eben
ſolch Zeugniß der Wahrheit in ihren Mund geleget; auff daß man / ſeine
ernſtliche Liebe uns Menſchen zu helffen erkennen moͤchte.
Er hats aber nicht bey dem bloſſen Willen gelaſſen Jeruſalem zu
helffen / ſondern Er hat ſolchen Wilen erwieſen in wircklicher Darbie⸗
tung ſeiner Gnade und Liebe. Darum heißt es: Wie offt habe ich
deine Kinder verſammlen wollen / wie eige Henne verſammlet ih⸗
i 3 xexe

254 Diie XI. Buß⸗Predigt/

re Ruͤchlein unter ihre Fluͤgel. Nemlich darum ſchickte Er ihnen Pro⸗

pheten; darum ſchickte Er ihnen die Apoſtel / darum ſchickte Er auch ſein Kind
JEſum ſelbſt / daß ihnen durch dieſelbe ſein Liebes⸗Wille ihnen zu helffen
und ſie ſelig zu machen moͤchte kund gemachet werden. Wir thun dem⸗
nach dem heiligen GOtt Unrecht / ſo wir ſagen / es ſey nicht ſein ernſtlicher
Wille / allen Menſchen zur Seligkeit zu helffen. Denn daß Ers
gar ernſtlich mit uns und unſer Seligkeit meyne / iſt aus dem / wie Er
ſich gegen Jeruſalem angezeigter maſſen verhalten / klar gnug / daß da⸗
her niemand eine Entſchuldigung hat / der in ſeinen Suͤnden verdirbet
und das Leben nicht ſiehet. Denn wenn GOTD der HErr gleich wolte /
daß es den Menſchen ſolte ewig wohl gehen / ſie wuͤſten aber ſolches nicht /
und erkenneten nicht / wie ſie zu Ihme kommen ſolten: es wuͤrde auch nie⸗
mand zu ihnen geſandt / der es ihnen verkuͤndigte; ſo moͤchten ſie einiger
maſſen entſchuldiget ſeyn: Wenn Er aber ſeine Zeugen ſendet / und ih⸗
nen durch dieſelbe das Wort der Wahrheit treulich verkuͤndigen laͤſt / daß
ſie es hoͤren und vernehmen koͤnnen / ſo ſind ſie ja traun nicht entſchuldi⸗
get / wenn ſie in ihrem ſuͤndlichen Weſen verlohren gehen; ſintemal ſie
ja Zeugniß genug in ihrem Gewiſſen haben / daß ſie haͤtten folgen ſollen / da⸗
mit ihre Seelen errettet wuͤrden.
Es wird uns aber auch die Art und Weyſe / wie GOtt ſeine hertz⸗
liche Liebe ihnen kund gethan angedeutet / wenn es heiſſet: Ich habe
euch verſammlen wollen / wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤch⸗
lein unter ihre Fluͤgel / und ihr habt nicht gewolt. Wie machets
denn nun elne Henne? und wie verhaͤlt ſie ſich gegen ihre Kuͤchlein? Ei⸗
ne Henne wandelt ihre Stimme gegen ihre Kuͤchlein / und hat gar eine
andere Stimme / wenn ſie ſonſt ihre Kuͤchlein zu ſich locket / und eine an⸗

dere / wenn ſie den Stoß⸗Vogel kommen ſiehet. Wenn ſie ſiehet / daß

eine Gefahr vorhanden iſt / ſo locket ſie dieſelben bald / damit ſie ſie ſamm⸗
le unfer ihre Fluͤgel / und ſie alſo der Gefahr entgehen moͤgen. Ja ſie
ſammlet auch ihre Kuͤchlein / wann ſie Speiſe vor ſich hat/ und wirfft
ihnen die Koͤrnlein vor / um ſie zu ſaͤttigen / und wenn ſie dieſelbe derge⸗
ſtalt geſaͤttiget hat / ſo ſammlet ſie ſie wieder unter ihre Fluͤgel / daß ſie
ſich erwaͤrmen koͤnnen. Sehet ein ſolch Hertz hat auch GOtt gehabt ge⸗
gen Jeruſalem. Und ſo hat Er ſein Hertz in J E S u ChHriſto ſeinem lie⸗
ben Sohn unſern HErrn geoffenbaret. Man darff ja nur davon leſen
die Geſchichte unſers lieben Heylandes wie ſie von denen Evangeliſten
auffgezeichnet ſind / ſo ſehen wir / wie Er herum gezogen / wie Er Saz
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von der aͤuſſeren Kirchen uuͤter dem Bildeꝛc. 255

und Nacht die Menſchen gelehret / ſie ermahnet / ſie gewarnet / ſie ge⸗
ſtraffet / uͤber ſie geweinet / ihre Krancken geſund gemacht / und jederman
Gutes und wohl gethanhat. Wer haͤtte nicht gedencken ſollen / Jeruſa⸗
lem wuͤrde Ihn / den Heyland der Welt / nun gewiß annehmen / auff
den ſie ſo lange gewartet hatten / und der ſich nun auff eine ſo freundliche
liebreiche und holdſelige Weyſe unter ihnen ſehen und hoͤren ließ? Wer
haͤtte nicht gedencken ſollen / daß Er aller Menſchen Hertzen wuͤrde zu
ſich ziehen? und daß ſie Ihn hertzlich lieb haben wuͤrden / da Ers ſo gut
mit ihnen gemeynet / und jederman lauter Woͤhlthat und Gutes von Ihm

genoſſen? Aber Er konte es keinem recht machen. Er bezeugets ſelbſt

Matth. XI, 25. wie beydes Er und Johannes der Daͤuffer es ihnen nicht
zu Danck machen koͤnnen. Denn ſo ſoricht Er daſelbſt: Wem ſol ich
das Geſchlecht vergleichen? Es iſt denen Rindlein gleich / die an
dem Marckt ſitzen und ruffen gegen ihren Geſellen / und ſprechen:
Wir haben euch gepfiffen / und ihr wollet nicht tantzen / wir haben
euch geklaget / und ihr wolt nicht weinen. Johannes iſt kommen/
aß nicht / und tranck nicht / ſo ſagten ſie / er hat den Teuffel; Des
Menſchen Sohn iſt kommen / iſſet und trincket / ſo ſagen ſie: Sie⸗
he / wie iſt der MNenſch ein Freſſer und ein Weinſaͤuffer / der Zoͤllner
und der Suͤnder Geſelle? Indeſſen hat GOtt ſein Vaͤterliches Hertz
gegen ſie deutlich gnug offenbaret / und ſo viel an ihnen gethan / daß er
wol fragen moͤchte: Was ſolt man doch mehr thun an meinem Wein⸗
berge / daß ich nicht gethan habe an ihm?
Es iſt ferner auch dieſes nicht zu übergehen / daß dieſe Gnaden⸗
heimſuchung dem alten Jeruſalem oͤffrers wiederfahren: Denn unſer
Heyland ſaget: Wie offt habe ich deine Rinder verſammlen wol⸗
len / wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein/ unter ihre Fluͤgel /
und ihr habt nicht gewolt. Wenn wir das Alte und Neue Teſtament
anſehen / ſo kan man ſich faſt nicht genung verwundern/ wenn man be⸗
dencket / was fuͤr einen Reichthum der Guͤte / Gedult und Langmuͤthig⸗
keit GOit gegen dieſe verkehrte Art bewieſen habe. Denn wenn ſie ei⸗
nen Propheten todt geſchlagen / ſo ſandte GOit einen andern; wenn ſie
den auch verworffen / und von ſich geſtoſſen / ſiehe / ſo ſandte Er ihnen
wieder einen / und das continuirte Er ſo lange Zeit/ daß es ja wol heiſ⸗
ſen moͤchte: wie offte! wie offt! Wenn ſie ſich zu Ihm wendeten / und
erkenneten ihre Suͤnde / ſo vergab Er ihnen dieſelbe / und nahm ſie wie⸗
der zu Gnaden auff / thaͤt ihnen guch alles Gutes in ihrem Lande. Za

256 Diie XI. Buß⸗Predigt/

wenn Er ſie gleich aus gerechtem Gerichte verſtoſſen hatte in andere Laͤn⸗
der / und ſie daſelbſt wieder zu Ihm ſchrien: nahm Er ſie wieder zu

Gnaden an / und fuͤhrete ſie wieder heim in ihr Land. Wichen ſie wieder
ab vom Wege des Lebens / ſo ſchickte Er ihnen andere Propheten / die
ihnen auffs neue den Weg zeigeten. O welch eine Gedult und Lang⸗
muͤthigkeit GOttes! Und ſo hat es unſer Heyland in ſeiner eigenen Per⸗
ſon erwieſen. Wie gieng Er auff und ab zu Jeruſalem! wie ſtraffte / wie
ermahnte Er! wie ſuchte Er / daß Er Jeruſalem erretten moͤchte.
Aber / wie gehets denn bey uns? Ich meyne / es treffe auch ein was
der Heyland ſaget: Wie offt / wie offt / habe ich dich verſammlen
wollen / wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤ⸗

gel? Nicht allein trifft es ein an unſerm Teutſchland oder an gantzen

Staͤdten und Gemeinden / ſondern auch an einem ieden inſonderheit.
Wie ſuchet Ex nicht einen ieglichen von Kindesbeinen an / daß
er ihn moͤge zu ſich ziehen? Was wendet er nicht fuͤr Fleiß an / daß er ei⸗
nen Menſchen zu rechte bringe? Wie viel tauſendmal giebt er im
Gewiſſen Zeugniß / daß man wider ſich ſelbſt zeugen muß / du ſteheſt
nicht auff dem rechten Weg? Du dienſt GOit nicht von Hertzen? du
haſt das eitele lieb / das doch nicht mit dem Chriſtenthum beſtehen kan;
du beteſt nicht mit rechtem Hertzen zu dem lebendigen GOtt; du geheſt zum
Abendmahl / ſageſt Beſſerung zu / und haͤlteſt es doch nicht. Wie offt komt der⸗
gleichen im Gewiſſen u. Hertzen des Menſchen vor? Iſt das nicht eine Heim⸗
ſuchung von GOtt? Was thut er nicht den Menſchen fuͤr Gutes / um ſie zu
uͤberzeugen / daß er ihr lieber GOtt und Vater ſey / der ihnen gerne wolle an ih⸗
ren Seelen wolthun / wenn ſie es nur annehmen wolten. Wie offt ſuchet er
durch Truͤbſal und Elend / das er ihnen auffleget / ihre Seelen aus dem
Werderben heraus zu holen? und auff andere Art und Weyſe mehr. O
daß ans erkennen und ſich unter die Fluͤgel dieſer Henne ſammlen laſ⸗
Daas ODritte Stuͤlk.
Blſt uns nun aber auch zum dritten erkennen / die aͤuſſerliche
RES Kirche unter dem Bilde des alten Jeruſalems
(G in der Verachtung aller ihr erzeigten Gnade.
L Denn ſo heiſt es allhier in unſerm Text von dem alten Jeru⸗
ſalem: Und ihr habt nicht gewolt. Mercklich iſt es / daß /
da unſer Heyland geſagt hatte / Jeruſalem / Jeruſalem! die du roͤdreſt
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von der aͤuſſeren Kirchen unter dem Bilde ꝛc. 257

die Propheten / und ſteinigeſt / die zu dir geſand ſind / Er darnach in der
mehrern Zahl darzu ſetzet: Ihr aber habt nicht gewolt. Daß er alſo bey⸗
des die Mutter und ihre Kinder anredet / und ſie mit einander der Verach⸗
tung aller ihnen erzeigten Gnaden beſchuldiget. Durch die Mutter wird
verſtanden die Juͤdiſche Synagoge und Schule / durch die Kinder aber wer⸗
den verſtanden diejenigen / ſo von der Juͤdiſchen Synagoge in der Lehre des
Geſetzes erzogen worden. So heiſſet es bey dem Hoſea Cap. II. v. 2. Sprecht
das Urtheil uͤber eure Mutter / ſie ſey nicht mein Weib / und ich

will ſie nicht haben / heiſt ſie ihre Eurerey von meinem Angeſicht

wegthun / und ihre Ehebrecherey von ihren Bruͤſten. In welchen
Worten gleichfalls geklaget wird / daß ſich das alte Jeruſalem als eine boͤſe /
ja als eine leichfertige und unzuͤchtige Mutter verhalten habe: weil ſie den
PEern nicht von gantzen Hertzen geſuchet und geliebet / ſondern ſich nur mit
dem aͤuſſerlichen Schein beholffen; auch ihre Kinder/ oder diejenigen / wel⸗
che ſie erzo gen in ihrer Lehre / eben nur auff ein aͤuſſerliches Schein⸗Weſen
defage Rabe ſie von aller raden horſelen Weſen⸗ entfernet geble⸗
en. Daher in dem angezogenen II. Cap.⸗ Hoſeaͤ v. 4, ſtehel: Daß &tt auch
ihrer Rinder ſich nicht erbe rmen wolle / denn ſie e
Denn ſie ſagten: Hie iſt des HErrn Tempel / hie iſt des rrn
Tempel / hie iſt des HErrn Tempel. Wir ſind Abrahams Saamen /
wir ſind GOttes Volck. GOtt kan nicht anderſt als uns gnaͤdig
ſeyn. Inzwiſchen aber blieben ſie bey allem ſolchen Ruhm in ihren Her⸗
tzen unveraͤndert; lebeten in Hader / in Streit / in Neid / in Zanck / in
Widerwaͤrtigkeit/ in Geilheit und Unzucht / in Freſſen und Sauffen/
und allerhand ſolchen Laſtern mehr. Alſo verachteten ſie den wahren
EOttesdienſt / und verlieſſen ſich nur auffs euſere. Nicht allein aber
das / ſondern ſie verachteten auch die Gnaden⸗Mittel / giengen hin / wie
unſer Heyland ſaget Matth. XXII, 5. einer zu ſeinem Acker / der ande⸗
re zu ſeiner Handthierung ꝛc.; das iſt: Sie hatten ihr Gemuͤth nur ver⸗
wickelt in das eitele Leben / und in die Sorge der Nahrung / auff das
Ewige und was die Seele angieng / applicirten ſie ſich nicht / ſondern
meyneten / das gehe nur die Geiſtlichen an / die moͤchten ſich darum be⸗
kuͤmmern / ſie koͤnten es nicht ſo abwarten; oder ſie haͤtten andere Din⸗
ge zu thun / welche ſolches nicht zulieſſen. Andere aber/ ſonderlich die Prie⸗
ſter und Schrifftgelehrten unter dem Volck / fiengen gar an das Wort / ſo
ihnen durch die Propheten / durch CHriſtum und ſeine Apoſtel bezeuget
ward /zu haſſen: dieweil ſie wohl mercketen das ſie dadurch geſtrafft ve⸗
en⸗

258 Die XI. Buß⸗Predigt /
den / daß ſie biß dahero ihr Amt nicht recht gefuͤhret haͤtten / wie ſie es
billig haͤtten thun ſollen. Daher gewann der Teuffel ſo viel Macht an
ihren Hertzen / daß ſie inſonderheit CHriſtum ſuchten zu toͤdten. Ja
als das groſſe Wunder⸗Werck geſchehen war / daß Lazarus von den Tod⸗
ten aufferwecket worden / der ſchon vier Tage im Grabe gelegen / ſo ſuch⸗
ten ſie aus Antrieb des Mord⸗Geiſtes nicht allein IEſum / ſondern auch
Lazarum zu toͤdten / damit das Volck nur nicht von ihnen moͤchte abge⸗
wendet werden / XII, 10. 11. wie ſie denn auch CHriſtum wuͤrcklich getoͤd⸗
tet haben. Dieſes war ja nun wol ein ſchreckliches nicht wollen. Dar⸗
uͤber ſie in Verſtockung und Verhaͤrtung des Sinnes / und in eine ſolche

Verblendung geriethen / daß ſie ihr eigen Heyl und Seligkeit / und alle

Grnaden⸗Heimſuchungen GOttes / die ihnen wiederfahren / nichts achte⸗
ten / noch erkennen konten / wie gut es GOTT mit ihnen meyne, So
machten ſie es auch andern die zu ihnen geſandt waren. Es iſt keinem
treuen Zeugen geſchencket worden / ſondern ein jeder hat das ſeine leiden
muͤſſen / daß daher der ſel. Lutherus gar wohl geſaget hat: Die⸗ Melt iſt
aͤſe Achuler. 7 am ſich. Qriſus und ſeine Apo 1

an. Wele

„

Wie es nun dißfals geweſen mit dem alten Jeruſalem : alſo iſt es
auch noch bewandt mit dem aͤuſſerlichen Hauffen / darinnen wir heutiges
Tages ſtehen. Denn es heißt ja noch jetzo wie damals: Ihr habt nicht
gewolt. Was fuͤr Gnade GOit der aͤuſſerlichen Kirchen gethan / das ha⸗
ben wir ja gehoͤret: aber wie nehmens die Menſchen an? Suchen ſie wol /
daß ſie ſich ernſtlich vor GOtt demuͤthigen? oder wenn ihnen die Gerich⸗
te GOttes verkuͤndiget werden / ſuchen ſie auch wol / durch rechtſchaffene
Buſſe und Bekehrung denſelben zu entfliehen? Glauben ſie wol / daß ſol⸗
che Gerichte kommen werden? Glauben ſie es wol / daß es mit ihnen ſo
gefaͤhrlich ſtehet? Oder dencken ſie nicht; O das iſt lange geredet / und
iſt niemals etwas darauff erfolget. Machen ſie nicht alſo ein Geſpoͤtte dar⸗
aus/ und treiben damit ihren Muthwillen? Ja gewiß / gleich wie dazu⸗

mal die Juden es wenig achteten/ da Johannes ſagete: es iſt die Art

dem Baum ſchon an die Wurtzel geleget; oder wann CHriſtus ſagte⸗
daß GOtt wuͤrde ſein Heer ausſchicken / und ſolche Moͤrder / als ſie wa⸗
ven / umbringen; es wuͤrde nicht ein Stein auff dem andern bleiben von
ihrem Tempel / darauff ſie ſich berieffen; So gehet es jetzt traun auch.
Es wolen es die Menſchen nicht glauben/ daß die Gerichte GOttes ſo⸗

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von der aͤuſſeren Kirchen unter dem Bilde ꝛc. 259

nah ſeyn; ſondern ſie gehen ſo dahin als das Vieh / das da zur Schlacht⸗
Banck gefuͤhret werden ſoll / und maͤſten ſich inzwiſchen in ihren fleiſch⸗
lichen Luͤſten auff ſolchen TDag der Schlachtung. Straffet und ermah⸗
net man ſie / oder zeiget man ihnen / das ſey kein Chriſtenthum / das ſie
bißher gefuͤhret haben: Wer kehret ſich daran? Ey / ſprechen ſie / wir ſind

lange Chriſten geweſen / und werden nun nicht erſt anfangen Chriſten

zu werden: ſolte uns der nun erſt ſagen / was gut iſt? Es ſind ja ſo vie⸗
le Prediger geweſen / die haben auch GOttes Wort getrieben / und hat
uns keiner ſo geqvaͤlet? Unſere Vorfahren werden auch wol gewuſt ha⸗
ben / was recht ſey / ſie haben doch auch eines mit gemachet / ſollen ſie
um deßwillen alle verdammt ſeyn? man kan nicht ſo leben / es kan doch
keiner die Gebote GOttes halten / und was ſolcher ungoͤttlichen und un⸗
chriſtlichen Reden mehr / und faſt nicht werth ſind / daß ein Wort dar⸗

auff geantwortet werde. Doch was das betrifft / daß du meyneſt / es ſey

unmuͤglich GOttes Gebot zu halten / ſo frage ich dich: Ey lieber! haſt du
es denn verſucht? haſt du es denn wol iemahls angefangen / und dir mit
dem Chriſtenthum es einen Ernſt ſeyn laſſen / daß du ſageſt / es ſey un⸗
muͤglich / der Menſch koͤnne es nicht ſo weit bringen? Siehe / du armer
Menſch! du haſt wol noch nie angefangen es zu verſuchen / wie weit du
es bringen koͤnteſt / und wilſt nun ſagen / daß du es ſo weit nicht bringen
koͤnneſt. Scheme dich aber in dein Hertz hinein / daß du gleichſam den
Teuffel anbeteſt / und daß du ſo frech Luͤgen redeſt! Denn die / ſo da
immer von der Unmuͤglichkeit des Chriſtenthums reden / ſchreiben ja
dem Teuffel eine groͤſſere Krafft zu / als dem lebendigen GOtt und un⸗
ſerm HErrn JE Su C Hriſto / der durch ſolches Vorwenden recht greu⸗
lich verunehret und geſchmaͤhet wird. Es iſt ja eben / als ob ſie ſagten;

der Satan ſey maͤchtiger / als der hochgelobte Heyland; Jener muͤſſe herr-

ſchen / aber das ſey unmuͤglich / daß CHiſtus in uns durch ſeinen Geiſt
leben und herrſchen koͤnne? Worzu machet ihr denn euren Heyland? zu
einem ohnmaͤchtigen Goͤtzen. Warum betet ihr Ihn denn an / ſo ihr Ihn
nicht vor ſo maͤchtig haltet/ daß Er ſein Werck in euch habe/ und des
TDeuffels Reich in euch zerſtoͤren koͤnne? Iſt Er nicht um deßwillen kom⸗
men / daß Er die Wercke des Satans zerſtoͤre? Saget er nicht ſchnur⸗
ſtracks das Gegentheil / wenn er ſpricht: Wer mich liebet / der wird
mein Wort halten / und mein Vater wird ihn lieben / und wir wer⸗
den zu ihm kommen / und Wohnung bey ihm machen / beym Jo⸗
hanne im XIV. 23. Das iſt demnach die uſache daß du CHriſti Wart
2 nicht

260 Die XI. Buß⸗Predigt.
nicht haͤlteſt / und daß du ſprichſt / daß du es nicht halten koͤnneſt / weil
du CHriſtum JEſum nicht lieb haſt. Denn Er ſpricht: Wer mich
liebel / der wird mein Wort halten. Darum wundere dich daruͤber
nicht / daß du es nicht haͤlteſt. Bitte aber GOtt / daß Er die Liebe CHri⸗
ſti in dein Hertz hinein ſencke / ſo wirſt du Ihn lieben / und ſein Wort
halten koͤnnen / und ſein Vater wird dich lieben / und ſie werden zu dir
kommen / und Wohnung bey dir machen. Es gehet aber in dieſem Stuͤck
noch biß auff den heutigen Tag / wie bey den Kindern Iſrael. Als die⸗
ſelben Kundſchaffer in das gelobte Land ſchickten / um zu erfahren / wie es
da ſtuͤnde / ſo kamen dieſelbe wieder zuruͤck / und gaben vor / daß ſtarck
Volck drinnen wohne / und ſehr groſſe und veſte Staͤdte darinn waͤren; und
daß ſie auch Enacks Kinder daſelbſt geſehen haͤtten Num. XIII, 29. es wuͤr⸗
de unmuͤglich ſeyn / das Land einzunehmen. Machten alſo die Sache
chwer / und beredeten das Volck wieder umzukehren in Egypten⸗Land.
adurch ward gantz Iſrael verfuͤhret / ſo / daß nicht mehr als zwey / Jo⸗
ſua und Caleb / getreu blieben / die andern alle verſuchten den HERRN
dergeſtalt / daß Er ſchwur / ſie ſolten zu ſeiner Ruhe nicht kommen; daher

ſie auch in der Wuͤſten ſind niedergeſchlagen worden. Alſo⸗ machen es

noch heutiges TDages diejenigen / welche Kundſchaffer ſeyn wollen des ge⸗
lobten Landes / ich meyne Lehrer und Prediger. Dieſe kundſchaffen in der
Heil. Schrifft nach den Buchſtaben / und forſchen darinnen; aber ſuchen
faſt nichts anders / als wie ſie dem Volck die Unmuͤglichkeit des wahren
Chriſtenthums beybringen wollen. Daher ſie ſo ſchlecht hin ſagen / man
koͤnne GOttes Gebot nicht halten/ und das Volck warnen / ſie ſol⸗
ten ſich ja huͤten / daß ſie nicht auff dieſen Wahn kaͤmen / als ob
man die Gebote GOttes halten koͤnne, denn das ſey unmuͤglich /
der Menſch koͤnne ſo nicht leben; man ſolte ſolche Perfeclioniſten/
die aug die Haltung der Gebote GOttes dringen / ja nicht hoͤ⸗
ren. Siehe! da geſchiehet es dann/ daß ſolche Lehrer / gleichwie die

„

Kundſchaffer/ das Hertz der Leute weich machen daß ſie den Muth ſincken

laſſen / und es nicht recht ernſtlich angreiffen. Billig ſelte ja mit einemun⸗

terſcheid von der Sache gelehret werden / nemlich wie es zwar unmuͤglich /
waͤre / aus nutuͤrlicher Krafft die Gebote GOttes zu halten / weil uns a⸗
ber allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft / was zum Leben und Goͤttlichen Wan⸗
del dienet / geſchencket werde / ſo ſey es wol muͤglich / GOtt dem HErrn
nach ſeinen Geboten einen recht ſchaffenen und beſtaͤndigen Gehorſam zu er⸗
weiſen. Wenn aber ſo ſchlecht hin gelehret wird / man koͤnne Dites Ge⸗

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von der aͤuſſeren Kirchen unter dem Bildeꝛc. 261

bot nicht halten / was iſt es denn Wunder / daß die Menſchen es als eine
neue Lehre anſehen / wenn man auff ein wahres Chriſtenthum dringet / und
zeuget / daß wir andere Menſchen werden muͤſſen von Hertzen / Muth /
Sinn und allen Kraͤfften / (wie der ſel. Lutherus redet in der Vorrede uͤber
die Epiſtel an die Roͤmer;) wenn man zeiget / daß nichts in CHriſto JEſu
gelte / als eine neue Creatur / und wie viel nach ſolcher Regul einher gehen /
uͤber die ſey Barmhertzigkeit und Friede / und uͤber den Iſrael GOttes. Gal.
VI, 15. 16. Daß aber das keine Laͤſterung oder Verleumdung ſey / wenn
man ſaget / daß ſo ohne allen Unterſcheid von vielen gelehret werde /bezeuget
die Erfahrung ſelbſt. Iſt etwa ein treuer Zenge / der da verkuͤndiget / wie

das Hertz muͤſſe geaͤndert und gebeſſert werden; wie man den Weg einer

gruͤndlichen Hertzens⸗Buſſe gehen / und die Welt ſamt allen Suͤnden
und boͤſen Luͤſten verlaͤugnen muͤſſe. Iſt/ ſage ich / einer / der alſo zeuget/
ſo ſind zehen andere / die anderſt lehren / und den Weg fein breit machen / ja
die ſelbſt in der Welt fein mit machen / und in der Bauch⸗Sorge / in Hoffart/
in Geitz und in andern Greueln und Laſtern leben / daß daher nicht zu ver⸗
wundern / daß die Zuhoͤrer auff ihren alten Hefen der fleiſchlichen Sicher⸗
heit liegen bleiben / und gedencken / es ſey damit ausgerichtet / daß ſie eini⸗
ge mahle im Jahr zur Beicht und Heil. Abendmahl gehen / oder ihren Mor⸗
gen⸗und Abend⸗Segen beten / ob ſie gleich niemals in einen rechten Kampff
gegen die Suͤnde treten / noch erfahren / wie des Teuffels Werck zerſtoͤret /
und wie der alte Adam erſaͤuffet werde / und ſterbe ſamt allen Suͤnden
und boͤſen Luͤſten / und wie taͤglich ein neuer Menſch / der nach GOTT ge⸗

ſchaffen iſt / in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit hervorkomme?

Wen ſolte es doch nicht zu Hertzen gehen / wenn man gewahr wird/ daß
gantze Gemeinden in ſolcher Blindheit und Verfuͤhrung ſtecken? Man ge⸗
het zur lieben Beichte / und ſagt eine alte auswendig gelernte Formul her⸗
Man gehet um den Altar; man hat ſeine Gebet⸗Buͤcher; man lieſet ein
Capitel aus der Bibel / und mitler weile bleibt das Hertz im Geitz / Sorge
der Nahrung/ Wolluſt ,/ Hader / Zanck und Streit / ja man lebet aͤr⸗
ger als die Tuͤrcken und Heyden zund dabey will man ſich noch ruͤhmenman
gehoͤre CHriſto an / ob man Ihm gleich muthwillig in allen widerſtrebet:
Heißt das nicht: Und Ihr habt nicht gewolt? Ol es iſt ſolche Verach⸗ ,
tung des Goͤttlichen Worts gewiß vor keine geringe Suͤnde zu rechnen / ſon⸗
dern ſie iſt die allergroͤſſeſte / und die allergefaͤhrlichſte Suͤnde; wie auch

der ſelige Lutherus hat zu ſagen pflegen. Das heiſſet aber nicht die Verach⸗

tung des Worts GOttes allein / wenn man etwa einmal nicht in die Kirche
Kk 3 gehet/

262 Die XI. Buß. Predigt /

gehet / ſondern das heiſt auch GOttes Wort verachten / wenn man das
Wort GOttes zwar hoͤret / aber nicht darnach thut / noch ſein Weſen dar⸗
nach aͤndert. Das iſt dieſelbige Suͤnde / welche ie und ie das groͤſſeſte Ver⸗
derben uͤber die Menſchen gefuͤhret hat. Darumb iſt die erſte Welt unter⸗
gangen: darum iſt Sodom und Gomorra mit Feuer und Schweffel ver⸗

derbet worden: darum iſt auch Jeruſalem zerſtoͤret wor den: darumb ſchwe⸗

bet noch biß auff den heutigen Tag das Gerichte GOttes uͤber das Juͤdiſche
Volck / an welchen man am eigentlichſten ſehen kan / was die Verachtung
des Wortes GOttes und treuer Lehrer fuͤr Straffen nach ſich ziehet.
Nun es iſt / ſo viel die Zeit hat leiden wollen/ zur Gnuͤge vorgeſtellet wor⸗
den / wie das alte Jeruſalem ein Bild ſey der aͤuſſerlichen Kirche / ſo wol in

der Verfolgung der Knechte GOttes / als auch in dem / daß es von GOtt

oͤffters in Gnaden heimgeſuchet iſt; und ferner in der Verachtung aller er⸗
zeigten Gnade.
Meine Allerliebſten! Gleiche Suͤnden / gleiche Straffen. So laſt
uns denn nun an Jeruſalem ein Exempel nehmen! Wo iſt ie ein Volck ge⸗
weſen in der Welt / das groͤſſere Verheiſſung gehabt / als das Juͤdiſche

Volck? Leſet Moſen / leſet die Propheten / und ſehet / ob irgend ein Volck

iſt / dem GOtt ſo theure Wohlthaten und Gnaden / dem er ſolche groſſe
Verheiſſungen gegeben / als er dieſem Velck gegeben hat? Nichts deſto we⸗

niger / als ſie die Knechte GOttes verfolget / und alle Gnaden⸗Heimſuchun⸗

gen / die ihnen geſchehen / ausgeſchlagen haben / iſt endlich der ſchwere Zorn
auff ſie kommen / und ſind an ihnen die groſſen Gerichte / ſo von denen Pro⸗
pheten vorher verkuͤndiget waren / endlich vollendet worden, So laſſet
uns nun daher einen ſolchen Schluß machen: Iſt unſere aͤuſſere Kirche / dar⸗
innen wir ſtehen / gleich dem alten Jeruſalem / ſowol was die Suͤnde be⸗
trifft / als auch in der von GODTempfangenen Gnade und Barmhertzig⸗
keit / ſo muß ſie auch gleiche Straffen erwarten. Es muß denn auch alſo
unfehlbar das erfolgen: Siehe! euer Hauß ſoll ench wuͤſte gelaſſen
werden. Wollen wir das eine zum Buß⸗Texyt haben / ſo muß das ande⸗
re auch nicht ausgelaſſen werden. Darum mercket gar eben auff dieſe

Worte: Siehe! euer Hauß ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Das

iſt die Straffe / ſo euch bevorſtehet; wie ſolches der ſel. Lutherus in ſeinen
Schrifften Teutſchland genug vorher verkuͤndiget hat / als er ſehen muſte /
wie der Hauffe / ſo ſeine Lehre aͤuſſerlich angenommen / ſich nicht zum HErrn
bekehren wolte. Johannes ſchreibet im XIII. Cap. ſeiner Offenbahrung/
Daß dem Thier ſeine toͤdtliche Wunde wieder heil werden ſoll: Wer
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von der aͤuſſeren Kirchen unter dem Bilde ꝛc. 263

klug iſt / der mercket darauff/ und verſtehet den Sinn des Geiſtes. Kan
uns GO TTnicht / weil wir mit dem Evangelio ſo veraͤchtlich umgegangen
ſind / und die Gnade unſers HErrn JEſu CHriſti / die uns verkuͤndiget iſt /
auff Muthwillen ziehen / aus gerechtem Gerichte wieder dahin geben / und
das Evangelium von uns nehmen? So hat er es ja zu allen Zeiten gehal⸗
ten. Denn wo hat wol das Evangelium herrlicher gebluͤhet / als in den
Morgen⸗Laͤndern / da jetzo das Tuͤrckiſche Reich iſt? davon ja noch die
Brieffe der Apoſtel an die Gemeine zu Epheſo / an die Gemeine zu Coloſſen /
zu Philippen und dergleichen zeugen koͤnnen. Bluͤht es denn noch daſelbſt?
ſtehets noch in dem ſchoͤnen Zuſtande / als es damals geſtanden? hat nicht
GOTT der HERR ſeine gerechte Gerichte uͤber ſie ergehen laſſen / daß/
weil fie das Evangelium nicht treulich angenommen / undes nicht bewahret /
und nach demſelben wuͤrdiglich gewandelt / ſie es wieder verlieren muͤſſen.
So wird er genoͤthiget / daß er es mit uns auch mache: Denn / wie geſagt/
gleiche Suͤnden / gleiche Straffen. Er wird wohl wiſſen / wo er mit

ſeinem Evangelio ſich hinwenden ſoll / und iſt an uns nicht gebunden. Er

kan den Leuchter auch von unſerer Staͤdte wal wegſtoſſen/ und uns im fia⸗
ſtern ſitzen laſſen / dieweil wir das helle Licht nicht leiden koͤnnen / und die
Wahrheit uns zu unertraͤglich iſt. O welch ein ſchweres Gerichte iſt die⸗
ſes/ wann GOTT ſein Wort entziehet! denn da folget nichts anders
darauff als Finſterniß/ Verſtockung / Verhaͤrtung / und das endliche
und ewige Gericht.
Was ſagt aber die Schrifft von dem Juͤdiſchen Volck / und von dem
alten Jeruſalem? hat denn der HERR ſein Volck verſtoſſen? das ſey
ferne. Es ſind ihrer / ſpricht Pauus / noch etliche uͤberblieben / Rom⸗
Cap. XI. v. 12. nemlich ein heiliger Same / welcher dem Wort der Wahr⸗
heit gehorchete. Alſo gehet es denn nun noch heutiges Tages. So GOTT
der HERR uns nicht ein wenig uͤbrig gelaſſen haͤtte / ſo waͤren wir gleich
wie die zu Sodom und Gomorra. Denn GOTT hat auch in der aͤuſſerlichen
Kirche bißher ſein Wort nicht gar ungeſegnet gelaſſen? ſondern er hat einige
Hertzen erwecket / welche das Wort der Wahrheit angenommen haben.
Aber wie gehet es denſelben? Sie muͤſſen eben das Urtheil uͤber ſich ergehen
laſſen / welches uͤber die ergieng / die unter den Ju den Buſſe thaten und dem
Evangelio glaubten. So bald man ſich von Hertzen bekehret zu dem leben⸗
digen GOTT/ da ſiehet man / wie man von ſeinen naͤchſten Bluts⸗Freun⸗
den und Anverwandten verlachet und verſpottet wird. Heißt es da nicht
bald ? Siehe der will nun auch ein Scheinheiliger / ein Narr und Fante⸗

264 Die XI. Buß⸗Predigt /

(ſie werden; er wird noch gar tieffſinnig und melancholiſch werden / und was

dergleichen mehr iſt. Sehet / ſo verfolget der nach dem Fleiſch gebohren iſt
noch immer den / der nach dem Geiſt gebohren iſt / die ſo ſich nur aͤuſſerlich
zur Evangeliſchen Religion bekennen / diejenige / ſo dieſelbe mit einem hei⸗
ligen und rechtſchaffenen Weſen und Leben zu zieren ſuchen.
Meine Ermahnung gehet nun ietzo an euch alle, die ihr hie zuge⸗

gen ſeyd / daß ihr euch genau unterſuchet / ob ihr zu dem gottloſen Sodom /

und zu dem alten Jeruſalem gehoͤret / welches unglaͤubig / und das Wort
GOttes und ſeine Gnaden⸗Heimſuchung aicht annehmen will. Ob ihr
allein zu der aͤuſſern Kirche gehoͤret / oder ob ihr wahrhafftige Glieder ſeyd
der unſichtbaren und innerlichen Kirche? Ach lieben Menſchen! das wird

euch nicht in Himmel bringen / daß ihr im Kirchen⸗Buch ſtehet / daß ihr

Lutheraner heiſſet / daß ihr euch ruͤhmet / ihr habt die wahre Religion / und

alſo / wie ihr ſprecht / auch den wahren Glauben; ſondern ihr muͤſſet die
Krafft GOttes ſelbſt in euren Seelen erfahren / und das Reich GOttes
muß ſich in euch offenbaren. Das wird euch nicht helffen / daß ihr mey⸗

net / ihr koͤnnt gleichwol euren Catechiſmum auswendig / ihr waͤret auch

getaufft / ihr gienget ja zur rechten Zeit zur Beichte / und zum Abendmahl /

hieltet eure Viertel Jahr und Zeit ordentlich / betet auch euren Morgen⸗
und Abendſegen / u. ſ. w. Sehet! wer in ſolchem Sinne ſtehet / und
meynet damtt ſelig zu werden / der betrieget ſich. Hat das den Juden
geholffen / daß ſie zur aͤuſſeren Kirchen und zum aͤuſſeren Jeruſalem ge⸗
hoͤreten? Sind ſie darum dem Gerichte GOittes entflohen? Nicht alſo /

liebe Menſchen! betrieget euch nicht alſo: denn GOit ſiehet nicht die Per⸗

ſonan / und wird keinen am juͤngſten Tage deßwegen ſelig ſprechen/ daß er
nach Luthero ſich einen Lutheraner genannt / und in den aͤuſſerlichen Sa⸗
tzungen einher gangen / ſondern es wird alsdenn die Frage ſeyn / ob der
Glaube / der durch die Liebe thaͤtig iſt / in deinem Hertzen gewohnet habe?
ob dein Glaube iſt der wahre ſeligmachende Glaube an Jhſum CHriſtum
geweſen? ob du durch den Weg einer wahren und hertzlichen Buſſe gegan⸗
gen biſt / und ob in einem ſolchen bußfertigen Hertzen dein Glaube gewircket

worden? worinn du ſolchen deinen Glauben erwieſen haſt / daß er keine

bloſſe Einbildung / ſondern eine wahre GOites⸗Krafftin dir geweſen ſey /
damit du JEſum deinen Heyland ergriffen? lieſe davon was Matth. XXV.
ſtehet / ob GOTT fraget / ob du ſeyſt zum heiligen Abendmahl geweſt?

Ob er frage / ob du zur Beicht gegangen und dergleichen? Paulus ſaget

2, Cor. V, 10. Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem Bher
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von der aͤuſſern Kirchen unter dem Bilde ꝛc. 265

Stuhl Chriſti / auff daß ein iercver empfahe / nach dem er gehan⸗

delt hat bey Leibes Leben / es ſey gut oder boͤſe. Wann du dich nun
gleich des Glaubens hier geruͤhmet haſt; biſt aber voll Welt⸗Liebe geweſen /
und haſt Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt / oder das hoffaͤrtige Weſen / daraus
andere Suͤnden mehr kommen / in dir herrſchen laſſen / ſo wirſtu mit deinem
vermeynten Glauben in die Hoͤlle und in den Abgrund fahren. Ach darum
Irret euch nicht / GGtt laͤſt ſich nicht ſpotten: was der Menſch
ſaͤet / das wird er erndten: wer auff ſein Fleiſch ſaͤet / der wird vom
Fleiſch das Verderben erndten; wer aber auff den Geiſt ſaͤet / der
wird vom Geiſt das ewige Leben erndten / Gal. VI, 7. 8. Darnach
richte dich! Was dufuͤr Saamen in dieſer Welt ausgeſtreuet / davon wirſt
du einmal die Erndte nehmen. Kein Wort iſt umſonſt geredet; keine Be⸗
gierde iſt vergeblich auffgeſtiegen: kein Werck iſt vergeblich von dir geſchehen;
von dem allen wirſt du Rechenſchafft geben muͤſſen. So du nun hier

in GOTD geſtanden / ſo du hier in wahrer Buſſe gelebet haſt / ſo du hier
ein gedrungen biſt in ein rechtſchaffen Weſen das in CHriſto JEſu iſt / und

haſt guten Saamen ausgeſtreuet / ſo wirſt du denn auch mit Freuden kom⸗
men und deine Garben bringen Pſalm CXXVI, 6. Darum wiſſe / daß
alle Stunden deines Lebens eine Saat⸗Zeit ſeyn / darinnen du guten oder
baſen anmen ausſtreuen kanſt zu deinem ewigen Weh oder zu deinem ewi⸗
Es ſehe doch ein ieder zu / daß er ſeine Seele erretten moͤge. Den al⸗
ten Jeruſalem war das Gerichte gar nahe: und alſo iſt es traun nicht fer⸗
ne von uns,/ als die wir in einer Gleichheit mit demſelben ſtehen. Ach! ſo
laſſet uns doch bey Zeiten eine Pella ſuchen / darinnen wir gleichwie die er⸗
ſten Chriſten / ſo aus Jeruſalem entwichen / ſicher ſeyn koͤnnen. Wohin
ſollen wir aber fliehen / da wir fuͤr GOttes Zorn und fuͤr ſeinem Gericht koͤn⸗
nen geſichert ſeyn? Allein zu Chriſto: zu dem muͤſſen wir uns von gantzem
Hertzen bekehren / der uns ſammlen will als eine Henne ſammlet ihre Kuͤch⸗
lein unter ihre Fluͤgel. Als dorten Loth aus Sodom ſolte ausgefuͤhret wer⸗
den / ſo treiben ihn die Engel/ daß er von dannen eilete: wie vielmehr ge⸗
buͤhret uns / daß wir die Menſchen antreiben / zu ent fliehen den Gerichten
des HERRN / und daß wir anhalten / und nicht muͤde werden / ob
noch einige aus dem Verderben heraus gezogen und errettet werden
moͤchten. Das iſt die Urſache / meine Liebſten! warumb wir ſo aus⸗
fuͤhrlich mit euch handeln / und daß es manchmal wol laͤnger waͤhret /
als ihrs gerne habt: Denn wir ſehen ene Gefahr / und wolten euch
gerne

266 Die XI. Buß⸗Predigt,

gerne als einen Brand aus dem Feuer reiſſen. Wendet euch doch

zur ernſtlichen Betrachtung eures Zuſtandes / ſo ihr uns nicht glau⸗
bet / und nehmet GOttes Wort vor euch; pruͤffet euch daraus / ob euer
Leben mit demſelben uͤbereintreffe: Dann es heißt ja: Das Wort / das
ich zu euch geredet habe / wird euch richten an jenem Tage / Joh. XII, 48.
Leſet nur das V. VI. und VII. Cap. Matthaͤi als einen kurtzen Begriff
der Lehre JEſu CHriſti; examiniret euer Gewiſſen / ob euer Hertz und
Sinn damit uͤbereinſtimmet: Wann ihr nun daſſelbe nicht befindet / hilff
ewiger GOtt / wo wollet ihr denn hinfliehen? Denn dieſes iſt ja die Leh⸗
re deſſen / zu welchem ihr das Vertrauen habt / und ſprecht: Wir wohlen
durch Ihn ſelig werden. Iſt Er nun euer HErr: warum thut ihr nicht
was Er euch gebietet? Wird Er nicht an jenem Tage zu euch ſagen: Ich
habe euch noch nie erkant / weichet alle von mir ihr Übelthaͤter? Iſt es
euch aber ein Ernſt mit eurer Seligkeit: ey ſo muͤßt ihr ja auch nicht wi⸗
der den Willen CHriſti leben / ſondern dencken an das Wort: Es wer⸗
den nicht alle die zu mir ſagen / Err / HErr/in das Himmelreich
kommen; ſondern die den Willenthun meines Vaters im Himmel.
Matth. VII, 27. 28. Darum achte es ein jeder fuͤr eine groſſe Gnade / daß

GOtt der HErr zu dieſer Zeit noch ſeine Knechte erwecket / und die Wahr⸗
heit verkuͤndigen laͤſt / auff daß die Menſchen errettet werden. Niemand

verachte doch den Reichthum der Guͤte / Gedult und Langmuth unſers

GOttes: ſondern nehmet je eher je lieber das Wort der Buſſe an / ja

heute / da ihr des HErrn Stimme hoͤret / ſo verſtocket eure Hertzen nicht /
ſondern ſuchet vielmehr / daß ihr euch von Grund der Seelen zu Ihm
bekehret. Es iſt weder GOtt noch uns / vielweniger euren Seelen da⸗
mit etwas gedienet / daß ihr der Wahrheit nur einen aͤuſſerlichen Beyfall
gebet: ſondern es muͤſſen eure Hertzen geaͤndert werden / ihr muͤſſet neu
gebohren und andere Menſchen werden / von Hertzen/ Muth / Sinn
und allen Kraͤfften / wollet ihr anders des Friedens und der Barmher⸗
tzigkeit GOttes genieſſen. Omit was uͤberſchwenglicher unbeſchreiblicher
Liebe umpfaͤhet nicht unſer Heyland diejenige / welche ſich von Hertzen zu
Ihm wenden? was die andern von ſich ſtoſſen / das giebt Er ſolchen See⸗
len zu genieſſen / und ſchuͤttet die Gnade und Barmhertzigkeit / die an⸗
dere verwerffen / uͤber ſie deſto reichlicher aus. Den Frieden / den an⸗
dere nicht haben wollen / theilet er ihnen mit in reichem Maaß. Ach!
warum waͤgert ihr euch denn / zu ihm zu kommen? wann ihr ſeine Stim⸗
me hoͤret. Warum folget ihr derſelben nicht? warum laſſet ihr ente nicht
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von der aͤuſſern Kirche unter dem Bilde ꝛc. 267
locken unter ſeine Fluͤgel / da ihr beſchirmet werden koͤnnet / und darunter

euch wohl ſeyn kan.

Ach lieben Menſchen! wann ich bedeneke / wie weit ihr von dem al⸗
len noch entfernet ſeyd/ und wie tieff eure Hertzen noch in der Welt ſte⸗
cken / und an den ſchaͤndlichen Luͤſten derſelben hangen; wann ich bedencke
wie ihr ſo manche Gelegenheit euch zu erbauen muthwillig verſaͤumet; ſo
kan ich nicht anders daher ſchlieſſen/ als daß das Verderben ſehr nahe
ſeyn moͤſſe. Nun / lieben Menſchen / ich ſuche euch abermahls mit weh⸗
muͤthigem Hertzen zur Buſſe zu bewegen / ob ihr in euch ſchlagen wollet?
Denn ich werde mit Jammer uͤberſchuͤttet / ſo offte ich an euren Zuſtand ge⸗

dencke / daß ich auch faſt nicht mehr weiß / was ich ſagen ſoll; ſondern be⸗

ſorgen muß / daß mancher ſchon reiff iſt zum Gericht / und die Axt dem
Baum ſchon an die Wurtzel geleget ſey. Erinnern wir euch / daß euer
Leben muͤſſe anders beſchaffen ſeyn / ihr koͤntet auff dieſe Weiſe nicht ſe⸗
lig werden: ſo nehmet ihr unſere Worte nicht an / ſondern ſaget: das
wollen wir nicht hoffen / wir hoffen alle ſelig zu werden und in den Him⸗
mel zu kommen. Und ſo ſchiebet ihr das Wort der Buſſe von euch / das
euch verkuͤndiget wird / daß es nicht bey euch durchdringen kan. Ja ihr
achtet es wol gar fur Injurien und Schmaͤh⸗Worte / wenn man euch frey
und offenhertzig bezeuget / daß ihr noch keine Chriſten ſeyd. O machet es

doch nicht laͤnger alſo / ſondern laſſet euch doch als ein Brand aus dem

Feuer erretten / ſchiebet es doch nicht laͤnger auff / und ſtoſſet das Wort
der Wahrheit nicht dergeſtalt von euch / als ihr bißher gethan habet: Laſ⸗
ſet einmahl eure Hertzen erweichen / und ſtehet ab von euren fuͤndlichen We⸗
gen / und ſuchet doch die Mittel / welche GOtt der HErr zu eurer Be⸗
kehrung und Seligkeit euch anbietet / beſſer zu gebrauchen / als biß daher
geſchehen iſt: da gewiß bey vielen eine ſolche Verachtung des Wortes
GBOttes geherrſchet hat / daß ſie unſer gerne loß geweſen / um ſolche Pre⸗
diger zu kriegen / die es nicht allzu genau naͤhmen / ſondern ohne Unter⸗
ſcheid ſagen: Eure Suͤnden waͤren euch vergeben / und ihr waͤret liebe
Kinder GOttes. Aber bedencket doch nur ſelbſt / was wuͤrde es euch helffen /
wann wir euch auff ſolche Weiſe in die Hoͤlle hinein predigten / und un⸗
ſere Seelen ſammt den euren in die Schantze ſchluͤgen / waͤre denn euch da⸗
mit geholffen? Was hilffts euch / wann ihr in dieſem Leben meynet / ihr
gehoͤret GOtt an / und muͤſſet hernach in die ewige Verdammniß geſtoſ⸗
ſen werden? Darumb um GOttes willen gehet doch in euch; denn es ge⸗
ſchiehet nicht umſonſt / daß alſo mit euch veredeitwitd; ſondern dah ſ⸗
2 eite

—

268 Die XI. Buß⸗Predigt /

beitet man / obs moͤglich ſey / daß man euch alle erretten / und unter die
Flugel J Eſu CHriſti ſammlen moͤge; ob moͤglich ſey / daß keiner von
euch dahinten bleibe/ noch verlohren wuͤrde. Denn das iſt der Wille

GOttes / daß nicht ein einiger ſoll verlohren werden 2. Pet. III, 9. Dar⸗

um ſehet doch zu / wie euer. Wille jetzo beſchaffen iſt / Ob ihr eine rechte
Begierde und Verlangen habt euch zu dem lieben GOtt zu bekehren? ha⸗

bet ihr ſolchen hertzlichen Willen / ſo ſuchet doch ſolchen in die Krafft zu

bringen! braucht doch die Mittel / die euch dazu gegeben ſind / und ent⸗
ſchlaget euch derſelben nicht muthwillig; ruffet GOtt den HErrn darum
an / daß / der das Wollen in euch geleget / auch das Vollbringen nach ſei⸗
nem Wohlgefallen wolle in euch wircken Phil. II, 13. Iſts nicht eine

groſſe Gnade und Barmhertzigkeit von GOtt / daß er gern alles vergeſ⸗
ſen will / ſo ihr noch umkehret/ ſo ihr noch wollet durch ſeine Guͤte und

Langmuth euch bewegen laſſen? Darum laſſet doch eure Seelen erwecken
meine Allerliebſten! glaubet / daß mein Hertz fuͤr euch weinet / und daß
ich manchmal als im Feuer fuͤr euch geſtanden / und euch das Wort der

Wahrheit geprediget / und dennoch ach leider! ſo wenig Fruͤchte davon
unter euch gefunden habe. Gedencket / daß ihr dieſe meine Angſt am Juͤng⸗

ſten Tage werdet empfinden / ſo ihr es jetzt nicht fuͤhlen wollet. Ihr wer⸗
det alsdenn erſt erkennen muͤſſen / mit welchem Weh und Schmertzen ich
geſuchet euch zugebaͤhren in IEſu CHriſto durchs Wort der Wahrheit;
aber beſſer waͤre es fuͤr eure Seelen / ſo ihr es jetzt erkennen moͤchtet. Ge⸗
wiß iſt es / und ihr werdets einſten ſelbſt finden / daß ihr die Knechte GOt⸗
tes / die euch das Wort der Wahrheit verkuͤndigen / koͤdtet / und in das
Grab hinein bringet / wenn ihr alſo in Unbußfertigkeit fortfahret / und euch
nicht ernſtlich zu dem lebendigen GOtt wendet. Was wird aber GOTT
der HErr dereinſt dazu ſagen? Sehet / weil ihr euch nicht habet wollen
ſammlen laſſen unter die Fluͤgel JEſu CHriſti / wird er euch ſammlen zur
Straffe in die Hoͤllen/ darinn ihr ligen werdet wie die Schaafe / nach
Pſalm 49. Ach dafuͤr huͤtet euch / denn es iſt ſchrecklich in die Haͤn⸗
de des lebendigen Gttes zu fallen Hebr. X, 31. Ich zwar mag wol
mit Wahrheit ſagen / daß ich biß auff dieſe Stunde gerne fuͤr euch gebe⸗
tet / und ferner gerne fuͤr euch beten und euch den ſchmalen Weg zeigen
will; deßgleichen ihr euch auch von meinem Amts genoſſen zu verſehen habt.
Aber was wird euch ſolches alles helffen / wenn ihr nicht wollet? Halff
es denen Juden / daß C Hriſtus und alle Apoſtel zu ihnen kamen ? Alſo

wird euch unſer Gebet / Unterweiſung / Exempel / und aller unſer Fleiß

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von der aͤufſeren Kirchen unter dem Bilde ꝛc. 269

nichts helffen / wenn ihr nicht wollet. Darum muͤſſet ihr auch Ernſt be⸗

weiſen / daß ihr dem Himmelreich Gewalt anthut; denn die dem Himmel⸗

reiche Gewalt thun / dieſelben reiſſen es zu ſich Matth. XI, 12.
Ach! laſſet es euch geſagt ſeyn! Solte dann ſo gar niemand unter
euch einen Fuͤrſatz faßen ſein Leben zu beſſern? Was ſageſt du / der du biß da⸗
her dich in Suͤnden haſt herum geweltzet / und darinnen die Luͤſte der Ju⸗
gend herrſchen laſſen; wilſt du dieſelben noch weiter ausuͤben? wilt du das
Blut unſers HErrn JE Su CHeiſti / das um deinet willen vergoſſen iſt
noch laͤnger ſolcher geſtalt ſchaͤnden ? wilt du das Seufftzen der Knechte
GOttes damit noch weiter auff dich laden? Was ſageſt du / der du bißher
in Haß gelebet mit deinem Naͤchſten? wilt du darinn fortfahren / und ein
Moͤrder und Todtſchlaͤger bleiben / und die groſſe unendliche Liebe JE Su

CHriſti und deines himmliſchen Vaters dich nicht zur Ver ſoͤhnung reitzen

laſſen? Was ſageſt du darzu / der du der Hoffart ergeben biſt / nicht allein
in aͤuſſerlichen / ſondern auch in dem innern? Was ſageſt du? wilt du dich
denn nicht der Demuth JEſu C Hriſti befleißigen? Lieber Menſch! was
ſageſt du / der du in deinem Hertzen uͤberzeuget biſt / daß du an weltliche
Dinge mehr gedacht haſt / als an das Ewige / wie du mehr erpicht geweſen
zeitlich Gut zu ſammlen / als einen Schatz im Himmel / und deine ewige
Seligkeit zu ſchaffen? wilſt du ferner alſo mit deinem Hertzen an dem Dreck

hangen / das dir nicht helffen kan / da du doch ſolches in der Welt laſſen

muſt? wilt du ſolches nicht fahren laſſen? was ſageſt du darzu / wilſt du nicht
viel lieber den Himmel erwaͤhlen / und dich unter die Fuͤgel JEſu CHriſti
ſammlen laſſen? Was ſageſt du 7 der du bißher nach der Ehre der Welt
geſtanden / und haſt das fuͤr was groſſes gehalten / daß du in der Welt in
reputation gelebet? wilſt du nicht viellieber die Ehre der Welt fahren laſſen/

und die Schmach JEſu CHriſti auff dich nehmen? wird dir dieſe nicht nuͤtz⸗

licher ſeyn / als jene? Ach ſehet doch nun ale zu / daß ihr euch dergeſtalt
pruͤffet / daß niemand von dannen gehe / deſſen Hertz nicht geruͤhret / er⸗
weichet / und gebrochen ſey / daß er bereit und willig ſiy / dem HErrn ſei⸗

nem GOtt die Ehre zu geben / und hinfuͤhro in einem neuen Weſen des Gei⸗

ſtes ihm zu dienen. Es ſteher dieſes zwar nicht in euren Kraͤfften: aber ihr
ſolt die Krafft bey GOTT dem HERR N ſuchen: Denn allerley ſeiner
goͤttlichen Krafft / (was zum Leben und Goͤrtlichen Wandel dienet)
will er euch gar gerne ſchencken. Woran es euch fehlet / das will er euch
aus Gnaden ſchencken / er will ſich uͤber euch erbarmen / und ſeinen Heili⸗
gen Geiſt in eure Hertzen geben. So ſache es dam bey ihmwit Gehet r
. . 3 Fle⸗

270 Die XI. Buß⸗Predigt /

Flehen / und demuͤthiget euch unter ihm: ſo werdet ihr ſelbſt in der Erfah⸗

rung befinden / wie lieblich ſichs ruhen laſſe unter den Fluͤgeln JEſu Chri⸗
ſtil wie wohl man in ſeiner Liebe erwaͤrmet werde! wie wohl man da beſchuͤtzet
ſey fuͤr allem Unfall und fuͤr allem Ubel! Ihr wollet nicht gerne in Noth und
Gefahr kommen / ja ihr meynet wol / wenn man euch zum Chriſtenthum
treibet / es werde euch Schaden bringen an der zeitlichen Nahrung: Ach!
denn werdet ihr es erfahren / wie thoͤricht dieſer Wahn iſt / wenn ihr unter
den Fluͤgeln JEſu E Hriſti ruhet. Gewiß / dieſe himmliſche Gluckhenne
JEſus C Hriſtus / wie er ſich ſelbſt dieſen Namen giebet / wird euch nicht
unverſorget laſſen / er wird euch lieber die Koͤrnlein in ſeinem Mund zutra⸗

gen / ehe es euch gebrechen ſolte. Solte er euch zum Schaden eurer Seelen

Noth leiden laſſen / wenn er euch liebet? Ach! daß der HErr ſelbſt ſeine
Goͤttliche Krafft an euren Hertzen erweiſen moͤchte / auff das niemand unter
euch moͤchte ſeyn / der nicht geruͤhret werde in ſeinem Hertzen! Ach! daß
niemand unter euch als ein Judas moͤchte von dannen gehen / ſondern daß
ihr alle in eurem Hertzen in Liebe moͤchtet entbrennen zu eurem Erloͤfer / und

ein Verlangen tragen ihn biß ans Ende zu lieben! O! daß der Wunſch

meines Hertzens moͤchte erhoͤret ſeyn! O daß auch mein Gebet / ſo am geſtri⸗
gen Tage in der Vorbereitung geſchehen / moͤchte erhoͤret worden ſeyn / und

dieſer Buß⸗TDag euch allen ein ſolcher Buß⸗Dag ſeyn moͤchte / deſſen ihr in

eurem gantzen Leben nicht vergeſſen moͤchtet! Nun daß dieſes moͤge erhalten
werden / ſo laſſet uns abermal und zum Beſchluß vor ſeinem Angeſichte de⸗
muͤthiglich und bußfertig alſo beten:

UÜU Heiliger lebendiger Hochgebenedeyeter Heyland
) Jeſu C Hriſte / dein iſt dieſes Wort / das verkuͤndiget

, worden iſt; dein iſt ja auch die Krafft / die du zu dieſem
deinem Wort geben mußt; Darum bitten wir dich demuͤ⸗
thiglich / du wolleſt nach deiner ewigen Barmhertzigkeit / da⸗
durch das Werck deiner Gnaden alſo unter uns anrichten/
daß alle ſo zugegen ſind / ſie ſeyn von dieſer Gemeine / oder ſie

ſeyn Frembde / durch dieſe Buß⸗Predigt dergeſtalt moͤgen ge⸗
wonnen werden / daß ſie in ſich ſchlagen / und ein gantz ander

Leben anfangen. Verhuͤte gnaͤdiglich / daß niemand deine

Stimme vergebens moͤge gehoret haben / damit ſie ihm nicht
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oon der aͤuſſeren Kirchen unter dem Bildeꝛ t. 271

in ſeinem Marck und Bein zu hoͤlliſchen Feuer werde am
Jungſten Tage:; ſondern daß die Worte ihm ein Feuer werden
moͤgen zur Buſſe in ſeinem Hertzen/ und er rechtſchaffene
Fruͤchte der Buſſe bringe! Ach! ſtoſſe doch nicht den Leuchter
von unſer Stelle / ſondern habe noch Gedult mit uns; erbar⸗
me dich aus Gnaden uͤber uns alle / um deiner ewigen Liebe
willen! dunge noch ferner dieſen Weinberg: duͤnge noͤch ferner
dieſen Baum / haue ihn noch nicht ab / ſondern habe Gedult
mit ihm / oh er noch fruchtbar werden wolte! HErr JE SU!
erbarme dich aus Gnaden über uns alle/ der du aus Gnaden
dein Blut fuͤr uns alle vergoſſen haſt! Amen!

Die zwvoͤlffte Buß⸗Predigt

den 7. Jun. 1999.

Von dem
Eyffer um das Hauß Bttes.

HERR/ laß deine Krafft und Furcht auff das Hertz des Leh⸗
rers und der Zuhoͤrer fallen / auff daß dein Wort aus⸗
gehe und ſchaffe / worzu du es ſendeſt / um deiner ewigen
Liebe willen / Amen!

S Eliebte in CHriſto JEſu / unſertmn Hochverdienten Heylan⸗
de! Wenn Paulus in der 1.⸗Cor. XIII. die Eigen ſchafften der
Liebe erzehlet / ſo ſpricht er unter andern v. 4. Die Liebe
exyffert nicht. So man nun andere Oerter der Heiligen
. Schrifft hiermit bergleichet / ſolte es faſt ſcheinen / als ob die
Schrifft ihr ſelbſt widerſpraͤhe. Denn GOlt nennet ſich ja ſelbſt einen eyf⸗
frigen GOTT/2. Buch Moſ. XX, 51. So nun der / welcher di Liebe ſelbſt iſt /

1. Joh. IV, 16. ſich einen ey ffrigen GOTenennet / und ſelbſt eyffert; wie

mag denn von der Liebe geſagt werden / daß ſie nicht eyffere? So pfleget
GODT ja auch von ſeinen Knechten zu fordern / daß ſie Ihm in ſeinem Goͤtt⸗
lichen Eyffer nachfolgen ſollen / wie Er im Gegentheil den Eli hart ſtraffe⸗
te/ da er wuſte / daß ſeine Kinder ſich ſchaͤndlich hielten / und nicht ne

272 Diie XII. Buß⸗Predigt/

ſauer dazu ſahe: wie wir leſenin 1. Sam. IV. 18. Daher bezeuget Paulus
2. Cor. XI, 2. daß er uͤber die Corinther eyffere mit einem Goͤttlichen Eyf⸗
fer; Ja er bezeuget Gal. IV. 18. daß es allezeit gut ſey eyffern / wenn es

um des Guten willen geſchiehet. Wie mag denn nun / moͤchte iemand den⸗
cken / von der Liebe geſaget werden: Die Liebe eyffert nicht? Es pfleget
die Welt ſich wol daran zu ſtoſſen / und zu aͤrgern/ wenn ſie ſiehet / daß treue
Lehrer um des Guten willen eyffern / indem ſie ſolches nicht anders auffneh⸗
men / als ein Zeichen eines fleiſchlichen Zorns; brauchen auch ſolches wol
zur Beſchoͤnung ihrer Boßheit / die ſie in ihrem Hadern und Zancken ge⸗
gen ihren Giacden beweiſen / und ſprechen; Es erzuͤrne ſich ja wol der
rediger ſelbſt. .
P Waoas heiſſet denn nun / die Liebe eyffert nicht? Antwort / die Liebe
eyffert nicht fleiſchlicher Weiſe um ihres eigenen Schaden oder Nutzens
willen / ſintemal ſie nicht das Ihre ſuchet; aber um das Gute zu eyfern
gegen das Boͤſe / iſt ſo gar nicht wider die Liebe / daß es vielmehr derſel⸗
den noͤthige Eigenſchafft iſt. So iſt nun GOit die Liebe / auch denn /
wenn er ein eyffriger GOtt iſt: weil Er auch mit ſeinem Eyffer nichts ſu⸗
chet / als das Beſte der Menſchen. Denn die Liebe iſt ſein Weſen / dar⸗
um kan Er ſich nicht anders als gut gegen die Menſchen erweiſen. Wenn
Er aber ſeinen Eyffer ſehen laͤſſet / entweder durch das Straff⸗Amt ſeines
Geiſtes / als auch / inden Er wuͤrcklich ſeine Zuͤchtigungen und Straffen
uͤber die Menſchen ergehen laͤſſet / ſo behalt Er doch allemal dieſe ſeine Ei⸗
genſchafft der Liebe. Er iſt aber aͤuſſerlich mit Eyffer bekleidet / alſo / daß
die Vernunfft ſeine innigliche Liebe darunter nicht ſehen noch erkennen mag
wie es gemeynet ſey / und wie auch in ſolchem Eyffer nichts anders geſu⸗
chet werde / als der Menſchen ewiges Heyl. Die Schrifft ſaſſet es in
ein einfaͤltiges Exempel und Gleichniß / wenn ſie ſpricht: Wo iſt ein
Sohn / den der Vater nicht zuͤchtiget? Hebr. XII, 7. So ſcheinets

denn aber einem Kinde gar frembde zu ſeyn / daß es der Vater oder die

Mutter lieben ſolte / wenn ſie die Ruthe in den Haͤnden haben / und
darauff ſchlagen: Dennoch wuͤrde Vater und Mutter keines weges dem
Kinde geſtehen / als wenn ſie keine Liebe gegen daſſelbe haͤtten; ſondern ſie
wuͤrden bezeugen; Darinnen beſtehet meine Liebe / daß ich dich zum Gu⸗
ten erziehe / und brauche ich die Ruthen um deines Beſten willen / daß
du nemlich fromm werden ſolſt. So eyffert denn nun auch die Liebe;
aber nicht aus einer boͤſen Abſicht / nicht um eigenen Nutzens und hmer.

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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 273

eſſe willen / oder warum die Welt zu eyffern pfleget: ſondern die Liebe
eyffert um die Ehre GOttes / und der Menſchen Heyl und Seligkeit.
Nun dieſen Eyffer werden wir auch in dem heutigen Buß⸗Texte an
Moſe dem Knechte GOttes / gewahr werden / als der ſolchen vor den Kin⸗
dern Iſrael auff eine ſonderbare und nachdruͤckliche Art bezeuget und bewie⸗
ſen hat. Er iſt darin wohl ein Exempel und Fuͤrbild allen getreuen Lehrern/
daß auch ſie ſollen eyffern fuͤr die Ehre GOttes und ihrer Gemeinde Wohl⸗
fahrt; auff daß ſie nicht / gleich dem Fli / geſtraffet werden / und in Gt⸗

tes ſchweres Gericht fallen / ſo ſie ſehen / daß die Ihrigen ſich ſchaͤndlich

halten/ und keinen Eyfer wider ihr boͤſes Weſen ſpuͤren laſſen.
Damit wir denn nun ſolchen Eyffer des HErrn aus ſeinem Wort
recht erkennen / uns dafuͤr fuͤrchten / und uns beſſern / ſo wollen wir uns
vor GOTDD dem HErrn zufoͤrderſt demuͤthigen / und Ihn bitten / daß Er
Geiſt und Krafft zu ſeinem Worte / beydes im Lehren und Zuhoͤren / gnaͤ⸗
diglich / um ſeines lieben Sohnes JEſu C Hriſti willen / verleyhen wolle/

und dieſes ſo wol in dem Gebet des Heil. Vater Unſers / als in dem Chriſt⸗

lichen Geſang:
Es woll uns GTT genaͤdig ſeyn. ꝛc.
TEXIUS Deut. XXX, 19.

b nehme Himmel und Erden heuteuͤber euch zu

Zeugen / ich habe euch Leben und Tod/ Segen
und Fluch vorgeleget / daß du das Leben erwehleſt / und

du und dein Saame leben moͤgeſt.
Vingang.

2 ,◻¾ Eliebte in CHriſto JEſu! Es wird von unſerm Heylande bey
5 dem Joh. II, 12. & ſeqꝗ. erzehlet / daß Er auff das Oſter⸗

N5̊Feſt hinauff gen Jeruſalem gezogen ſey / und da Er funden
9 Dim Tempel ſitzen / die da Ochſen / Schafe und Tauben feil
2W hatten / und die Wechsler / habe Er eine Geiſſel aus Stri⸗
cken gemacht / und ſie alle zum Tempel hinaus getrieben ſamt
den Schafen und Ochſen / und den Wechslern das Geld umgeſchuͤt⸗
tet / die Tiſche umgeſtoſſen / und geſagt zu denen / die da Tauben feil
hatten; Traget das von dannen / und machernithtineines Valets Hauß
Mm —=— zum

274 Die XII. Buß⸗Predigt /

zum Kauff⸗Hauſe. Von dieſer Sache wird nun gar mercklich v. 17. ge⸗
ſagt: ſeine Juͤnger haͤtten gedacht an das Wort / ſo geſchrieben ſtehet:
Der Eyffer um dein Hauß hat mich gefreſſen. Es werden denn die⸗
ſe Worte gefunden Pſalm LXIX, 10. welcher Pſalm anders nichts iſt / als
ein Klag⸗Gebet unſers Heylandes in ſeinem Leiden. Denn alſo ſpricht un⸗
ſer Heyland daſelbſt / v. 8. ſeqJ. Um deinet willen trage Ich Schmach /
mein Angeſicht iſt voller Schande. Ich bin fremd worden mei⸗
nen Bruͤdern / und unbekandt meiner Nutter KRindern. Denn Ich
eyffere mich ſchier zu todte um dein Hauß / und die Schmach de⸗
rer / die dich ſchmaͤhen / fallen auff mich. Und Ich weine / und
faſte bitterlich / und man ſpottet mein darzu. Ich habe einen Sack
angezogen / aber ſie treiben das Geſpoͤtt daraus. Die im Thor ſi⸗
tzen / waſchen von mir / und in den Zechen ſinget man von mir.
So wird uns dann die Erfuͤllug dieſes Pſalms in dem ietzt angezogenen 2.
Cap. Johannis klar vor Augen geſtellet / als daraus wir zuſehen haben /
wie nemlich unſer Heyland in den Tagen ſeines Fleiſches mit allem Ernſt die
verlohrne Schaffe von dem Hauſe Iſrael geſuchet / und um deßwillen bey⸗
des oͤffentlich und beſonders die Menſchen gelehret / unterrichtet / ermahnet
und geſtraffet / auff daß Er alſo auff allerley Weiſe doch Einige ſelig ma⸗
chen moͤchte: Und wie hingegen die Juden ſich wenig daran gekehret / daß
GOTTD nunmehro den ſchon verheiſſenen Weibs⸗Saamen endlich zu ih⸗
nen geſandt / und denjenigen kommen laſſen / auff welchen ſie und ihre
Vaͤter lange gehoffet/ und von welchem Moſes ihnen geſaget hatte
Deut. XVIII, 15. Dem ſolt ihr gehorchen. Dieſem Goͤttlichen Be⸗
fehl haͤtten ja die Juͤden billig nachkommen / und CHriſto dem groſſen
Propheten / welcher ſie zur Buſſe ruffete / folgen ſollen: aber ſie blieben
in ihrem ſuͤndlichen Weſen nach wie vor; wie unſer Heyland ſolches auch an
unterſchiedlichen Orten beklaget.
Es meyneten die Leute / ſie haͤtten der Buſſe nicht vonnoͤthen / ſie waͤ⸗
ren Abrahams Kinder und das Volck GOttes; blieben mitler weile in ih⸗
rer fleiſchlichen Sicherheit / und hatten ihren Sinn auff die Dinge dieſer

Welt gerichtet. Wie machten ſie es denn aber unſerm Heylande ſelbſten /
oder wie begegneten ſie Ihm / ſchwiegen ſie ſtille zu ſeinen Predigten? hieſſen

ſie Ihm dieſelbigen gut? billigten ſie die Wahrheit / die er ihnen bezeugete?⸗
keines weges; Denn Er ſpricht: Um deinet willen trage Ich Schmach /
mein Angeſicht iſt voller Schande. Ich bin fremd worden mei⸗

nen Bruͦdern / und unbekannt meiner Mutter Rindern. Ja Er bezeu⸗

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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 275

get ferner: Die Schmach derer / die dich ſchmaͤhen / faͤllet auff mich.
Die im Thor ſitʒen / waſchen von mir / und in den Zechen ſinget man
von mir. Es war kein verachteter Mann / als JEſus; Keiner / mit dem
man mehroͤffentliches Geſpoͤtte triebe / als mit Ihm; keiner / uͤber welchen
man mehr Hohn⸗Gelaͤchter fuͤhrete / als uͤber Ihm. Er war der Verach⸗
teſte unter allen Menſchen. Eſaiaͤ LIII, 3. Da nun unſer Heyland geſandt
war zu den verlohrnen Schafen von dem Hauſe Iſrael / und ſolches ſeines
Beruffs treulich wahr nahm / auch nichts unterließ / was zur Ertettung
der Seelen gehoͤrete; Da Jeruſalem Ihm nichts anders zu Lohn gab / als
Spott und Hohn / Schmach und Schande / ja Ihn endlich ans Creutz
nagelte; Was konte denn das anders in ſeinen liebreichen Hertzen erwecken /
als einen Eyffer? daß Er deßwegen ſagen muſte: Ich eyffere mich ſchier
zu todte um dein Hauß / das iſt / um die Menſchen / weiche GOtt ſolten
in ihnen wohnen laſſen / und alſo GOttes Tempel und Hauß ſeyn: Uber

dieſe eyfferte Er ſich ſchier zu todte. Dieſer Eyffer fraß Ihm ſein Leben;

wie er ja ſich in den Todt des Creutzes dahin gab. .
Glileichwie es nun mit unſerm Heylande JEſu CHriſto ergangen: al⸗

ſo iſt es auch ie und ie mit allen wahrhafftigen Knechten GOttes beſchaffen

geweſen. Denn dieſelben ſind auch mit einem ſolchen Sinn begabet / daß ſie
nicht ſuchen das Ihrige in dieſer Welt / ſondern die Seelen der Menſchen.
Sie erkennen / daß ſie GOtt um deswillen in die Welt geſandt hat / daß ſie
der Welt ihre Greuel auffdecken / den Menſchen ihre Schand und Laſter
unter Augen ſtellen / ihres Hertzens gruͤndliche Verderbung ihnen recht of⸗
fenbaren / und ſie aus dem ewigen Verderben heraus zu reiſſen ſuchen ſollen.
Gleichwie ein Lamm von einem Wolffe errettet wird / welches der Wolff
bereits in den Rachen hinein genommen hat / alſo ſuchen ſie die Seelen der
Menſchen zu erretten. Und weil ſie ſolchen Beruff in ihnen erkennen / ſo
ſuchen ſie auch alles dasjenige zu thun / was zum Zweck ſolches ihres Beruffs /
und zu Vollziehung des Wercks / welches ihnen von GOtt vertrauet /
und befohlen iſt / gehoͤret; Und laſſen dahero nicht ab anzuhalten / mit
Lehren / mit Unterrichten / mit Straffen / mit Ermahnen / mit aller
Gedult und Sanfftmuth / ob ſie auff einige Weiſe etliche Menſchen aus
dem Verderben erretten moͤchten. Ja ſie ſuchen ihnen dann auch
ein gut Exempel vor Augen zu legen / daß die Menſchen an ihnen ſe⸗
hen koͤnnen / wie man GOTT mit wahrhafftigen Hertzen im Glauben
und in der Liebe dienen ſolle. Wie machen es denn aber nun die unartigen

und boͤſen Menſchen? ſo / wie ſie es nſerm Heylande IEſu CHriſto ge⸗

macht

276 OiexXII. Buß⸗Predigt /

macht haben / ſo ſage ich / machenſſie es noch heutiges Tages allen treuen
Knechten GOttes. Worinn aber beſtehet ſolches? darinn / daß ſie ſich an
ihr Wort nicht viel kehren / ſondern ihr Hertz nur auff das Jrrdiſche gerichtet
ſeyn laſſen. Sie hoͤren gern von Geld und Gut in der Welt / und wie man
des Leibes pflegen muͤſſe: darauff iſt die Welt abgerichtet von dem groͤſten
biß zu dem kleinſten. Denn man mag den Regier⸗Stand / oder den
Lehr⸗Stand / oder den Hauß⸗Stand anſehen / ſo ſind darinn die Her⸗
tzen der meiſten Menſchen auffs irrdiſche gerichtet / daß man wol von unſer
heutigen Chriſtenheit eben ſagen kan / was unſer Heyland von der erſten
Welt und den Leuten zu Sodom geſprochen: Sie aſſen / ſie truncken /
ſie freyeten / und lieſſen ſich freyen / ſie baueten und pflantzeten /
ſie kauffeten und verkauffeten. Siehe! das iſt der Menſchen ſicheres
und fleiſchliches Leben / nicht als ob dieſe Dinge an ſich ſelbſten Suͤnde
waͤren; denn eſſen / trincken / bauen / pflantzen und ſo ferner ſind ja ſolche

Dinge / die GOtt ſelbſt in ſeinem Worte geordnet hat. Warum ſtrafft

aber unſer Heyland ſolche Dinge? darum/ weil die Menſchen das gleich⸗
ſam ihr ſummum bonum oder hoͤchſtes Gut ſeyn laſſen und ihre beſte
Vergnuͤgung darinnen ſuchen. Sie machen ihnen gleichſam eine beſtaͤn⸗
dige Wohnung hier in dieſer Welt / und richten nicht ihr Hertz und Sinn
auff das Ewige / fuͤhren ihren Wandel nicht im Himmel / ſondern vielmehr
auff Erden / ſehen ſich nicht an als Frembdlinge und Gaͤſte auff der Welt /
ſondern ſuchen ſich auff Erden feſte zu ſetzen / und etwas vor ſich zu brin⸗
gen. Da ſind die Eltern vor ihre Kinder bekuͤmmert / wie ſie dieſelben
zu Ehren bringen / und ihnen Schaͤtze ſammlen moͤgen; Da iſt jederman
darauff gerichtet / wie er dem Creutz und der Schmach CHriſti entgehen
und zu guten Tagen in der Welt gelangen moͤge. Und das will niemand
vor Suͤnde rechnen, ſondern es ſoll recht kluͤglich gethan heiſſen / wenn man
nach guten Tagen trachtet: welches Pſalm XLX, 19. als eine groſ⸗
ſe Suͤnde / ja als die groͤſſeſte Thorheit der Gottloſen angezogen wird.
Sehet! darinnen ſtehet alle Wek / nicht allein diejenigen/ die in ei⸗
nem Epicuriſchen Weſen wandeln / die in Hurerey / Freſſen Sauf⸗
fen / und andern groſſen Suͤnden leben: ſondern auch diejenigen / die
einen beſſern Schein vor der Welt haben. Die da ſprechen: was thue
ich denn boͤſes? ich gehe ja in die liebe Kirche / ich gehe ja zur Beicht
und Heiligen Abendmahl u. ſ. f. Wenn man aber ihr Hertz und
ihren Sinn anſiehet / ſo ſtehets in dem Zeitlichen / ſie haben die Eh⸗
re vor der Welt lieb / wollen groſſe Leute ſeyn / ihre reputation con⸗
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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 277
ſerviren / Geld zuſammen haͤuffen / und den Ihrigen Schaͤtze ſammlen ꝛc.
Sie ſehen / wie ſe dem Creutz entfliehen/ und gute Tage haben moͤgen.
Das iſt der Menſchen ihr Sinn / die ſich Chriſten nennen / welcher denn
mit dem Sinn derer Leute zur Zeit der Suͤndflut / und der Leute zu
Sodom / wie auch der Juden vor der Zerſtoͤrung Jeruſalem haarklein
uͤbereintrifft. Was ſagen ſie aber darzu / wenn das Wort der Buſſe
mit allem Ernſt verkuͤndiget wird / wenn Knechte GOD Tes aufftretem
und zeugen gegen alle Staͤnde / und ſagen: der Greuel der Verwuͤſtung
ſtehe an der heiligen Staͤte / es muͤſſe das gantze Weſen und Leben ge⸗
aͤndert werden / GOtt fordere von allen Menſchen an allen Enden / daß
ſie Buſſe thun ? ſie treiben ihr Geſpoͤtt damit. Hingegen / wenn ſie ſol⸗
che Lehrer haben / die um des Gewinſts willen etwas herſagen / und es in⸗
zwiſchen ſo fein bey dem alten laſſen / ſie als liebe Mit⸗Chriſten tractiren/
ihnen die Hand auff den Kopff legen und ſagen: ſey getroſt mein Sohn /
meine Tochter / deine Suͤnde ſind dir vergeben; da ſind ſie gar wohl zu
frieden / und wird man ſehen / wie ſie ſolche Lehrer in allen Ehren halten /
und dencken / wie wohl ſie verſorget ſeyn. Aber wo das Wort GOttes
mit Ernſt getrieben wird / und die Greuel recht auffgedecket werden; wenn

man nicht ſo zufrieden iſt mit dem heuchleriſchen Weſen / darinn der groͤſ⸗
ſeſte Theil in allen Staͤnden ſich befindet / da hat man das Kolb in die

Augen geſchlagen / und muß ein treuer Knecht GOttes denn ſagen:
Um deinet willen trage ich die Schmach / mein Angeſicht iſt voller

Schande. Ich bin frembde worden meinen Bruͤdern und unbe⸗

kant meiner Mutter Rindern. Und abermal: Ich weine und faſte
bitterlich / und man ſpottet mein darzu; die in den Thoren ſitzen /
waſchen von mir / und in den Zechen ſinget man von mir. Da
macht man ein Liedlein und Hohn⸗Gelachter daraus / und ſaget: Er
wils allein ſo haben nach ſeinem Kopff / Er iſt nur ſo eigenſinnig. Be⸗
trachte / wie es Jeremig / Ezechiel / Jeſaia und allen Propheten ergan⸗
gen / was Johanni dem Taͤuffer und allen Apoſteln wiederfahren ſey. Iſts
wol einem anderſt ergangen? Iſt dieſes nicht allemal die Art der Men⸗
ſchen geweſen? Heuchel⸗Prediger hat die Welt wol erduldet / aber recht⸗
ſchaffene Lehrer / die den Grund beruͤhren / hat ſie nimmer vertragen koͤn⸗
nen. Sehet! das iſts / was unſer Heyland ſaget: Wehe euch / ſo je⸗
derman wohl von euch redet / denn ſo thaten ihre Vaͤter den fal⸗
ſchen Propheten auch; aber ſelig ſeyd ihr / wenn euch die Menſchen
haſſen / und euch abſondern und verwerffen euren Namen als einen
Mm 3 boß⸗

278 Die XI. Buß⸗Predigt /

Boßhafftigen um des Menſchen Sohns willen Luc. VI, b. 22. 26.

Was kan denn nun anders / auch noch heutiges Dages in den Hertzen treu⸗
er Knechte entſtehen / als ein Eyffer um das Hauß GOttes / wann ſie Leib
und Leben / Gut und Blut / um die Menſchen aus dem Verderben zu
erretten daran zu wagen bereit ſeyn / aber nichts davon zu Lohn haben /
als daß die Menſchen ihrer ſpotten / ſie ſchmaͤhen / und ihr Gelaͤchter uͤber
ſie haben; Wenn einer dieß / der andere das von ihnen urtheilet / und die
Luͤgen / Laͤſterungen / Schmaͤhungen / Verlaͤumbdungen durch dieſe Stadt
und gantzes Land herum ſchleppet und traͤget? Siehe! wenn das ihr
Lohn iſt / und die Lehrer gleichwol ſehen / wie GOttes Gericht dadurch ie
mehr und mehr uüͤber die Menſchen gehaͤuffet wird / daß ſie nicht allein in
ihrem Verderben ſtecken bleiben / ſondern auch noch darzu das Wort/
welches ihnen zum Leben gegeben wird / ihnen zu deſto mehrer Verdamm⸗
niß entheiligen: ja wann ſie ſehen / daß man nicht allein mit ihnen Spott
treibet / ſondern daß auch uͤber dieſes diejenigen / ſo noch gewonnen wer⸗
den durchs Wort der Wahrheit / mit ihnen ſich muͤſſen verſpotten laſſen /
ſo entbrennen ſie in einem goͤttlichen Eyffer. .
Wie hats denn nun bishero geſtanden / in der ſo genandten Chriſten⸗
heit? Wenn wir ein wenig zuruͤck gedencken / wie es in allen Staͤnden be⸗
ſchaffen / was iſt wol bey unſern Hoͤfen anders vorgegangen / als Freſ⸗
fen und Sauffen / Huren und Buben / prangen und ſtoltziren / Uppig⸗
keit / Eitelkeit/ Schinden der Untethanen/ und andere unzehliche Greuel?

Wie hats geſtanden im Lehr⸗Stande? daß die Lehrer das ihre ſuchen /

und nicht was JEſu Chriſti iſt; wie ſolches bezeuget worden in einer be⸗
ſondern Predigt vom falſchen Propheten: in welcher auch dieſe
Waͤhrheit gezeiget worden iſt / daß auff den meiſten Cantzeln bißher fal⸗
ſche Propheten geſtanden / die das Volck faͤlſchlich getroͤſtet / und als Mied⸗
linge / die Schaafe CHriſti verwahrloſet / und Stadt und Land verfuͤh⸗
ret haben. Wie hats im Hauß⸗Stande ausgeſehen ? das Volck unter⸗
einander hat gehuret und gebubet / und alle Uppigkeit und Thorheit ge⸗
trieben. Sehet unſer Glaucha an wie daſſelbige vor einigen Jahren
geſtanden / laßt euch ſolche Bilde vor Augen ſtellen: Ja gehet in euer

Gewiſſen hinein ihr Buͤrger und Buͤrgerinnen von Glaucha / die ihr mich an

dieſem heutigen Tage hoͤret / dencket zuruͤcke wie hat es geſtanden unter
uns? Iſts nicht wahr / daß / wann die Sonn⸗Feſt⸗und Feyertage ſind gehal⸗
ten worden / es greulich zugegangen? wie viel Trunckenbolde ſind auff den
Gaſſen herum geſchwermet ? was vor Hurerey und Buͤberey iſt vorge⸗
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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 279

gangen? welch unordentlich Weſen iſt in vielen Haͤuſern mit Schwelgen /
Raſen und Schreyen getrieben worden? hat man auch Buſſe gethan fuͤr
ſolche Greuel? GO TT hat in vorigen Zeiten ſeine Hand ausgeſtrecket und
dieſe Oerter mit der Peſt heimgeſuchet: hat man ſich aber durch die ſchwere

Straffe GOttes erwecken laſſen zur Buſſe und Beſſerung des Lebens?

O wer hat wol ſeine Augen auffgethan / und auff die Urſache ſolcher Ge⸗
richte geſehen ? viele / wenn man ihnen dieſe und jene Suͤnde wollen vor⸗
halten / haben eingewendet / ſie haͤtten das nicht gewuſt / daß es Suͤn⸗
de waͤre / haͤtten nicht gemeynet/ daß mans ſo genau nehmen muͤſte / ſie haͤt⸗
ten das ihr Lebenlang nicht gehoͤret / und dergleichen. Wie es nun un⸗
ter uns geſtanden / ſo hat es auch an andern Orten ſich befunden / und iſt
der Greuel der Verwuͤſtung gantz offenbahr / und nunmehro dahin kom⸗
men / daß unter denen / die ſich Chriſten nennen / man wol zu hunderten /
ja ich will ſagen / wol zu tauſenden kommt und nicht einen Chriſten findet/
ob gleich ein ieglicher mit dem Namen Chriſti ſich ſchmuͤcket / und behelf⸗
fen will. Einer ſtehet in Pracht und Hoffart; und man ſoll ihn doch fuͤr
einen Chriſten und fuͤr einen Nachfolger unſers Heylandes I.ñ Su CHri⸗
ſti erkennen. Ein anderer friſſet und ſauffet / und man ſoll ihn doch fuͤr
einen Chriſten erkennen. Ein anderer lebt in ſchaͤndlicher Brunſt und
Geilheit / und man ſoll ihn doch fuͤr einen Chriſten erkennen: Ein anderer
lebet in Rachgier / Zorn und Feindſchafft / in procesſirn und Haddern
mit ſeinem Naͤchſten; und man ſoll ihn doch fuͤr einen Chriſten erkennen.
Summa alle Greuel gehen vor / und wollen doch alle gute Chriſten ſeyn
und heiſſen. Darum bzeuge ich euch heutigs Tags / daß ich unſer Chri⸗
ſtenthum anders nicht anſehe als ein Heydenthum. GOit kennet dar⸗
unter die Seinigen: aber derer ſind gar wenig. Der groͤßte Hauffe ſe⸗
cket ins Teuffels Rachen / in Heydniſcher Blindheit und Verſtockung des
Hertzens. Wenn man ihnen nun das ſaget / ſo iſt es unrecht gethan und
geredet / oder es will ſichs doch keiner recht annehmen. Ein jeder denckt:
Ey! ſolt ich denn eben damit gemeynet ſeyn? Ich werde ja nun an meiner
Seligkeit nicht erſt anfangen zu zweiffeln; Ich habe meinen GOTTnun
ſchon ſo lange gedienet. So heuchelt ſich ein ieder: und fi den ſich aus
EOttes Gericht genug heuchleriſche Prediger / die ihnen die Haͤnde auff⸗
legen / und ſie in ihren Suͤnden ſtaͤrcken / entweder aus Furcht vor ihnen /
oder weil ſie nicht wollen andern einen engern Weg vorſchre ben / als ſie
ſelbſt gehen / und was ſolche Urſachen mehr ſind. Nun daraus kan denn
nichts anders folgen / als ein Eyffer um das Hauß GOites. Welcher
7 yfer

2806 Diexll. Buß⸗Predigt /

Eyffer nun auch inſonderheit aus denen auff dieſen heutigen Buß⸗Dag ver⸗

ordneten Text⸗Worten hervor leuchtet. Laſſet uns demnach aus dem⸗
ſelben betrachten

Den Gyffer um das Bauß BBttes.

1. Wie ſich derſelbe beweiſe.
2. Wozu er gemeynet ſey.

Gebet.
Ch du getreuer und ewiger Heyland IJEſu CHriſte!
du haſts ja in den Tagen deines Fleiſches wohl erfah⸗

freſſen hat / und deine Knechte muͤſſens auch noch immer er⸗
fahren; ob gleich die Welt die Kraffte deines Geiſtes nicht er⸗
kennen kan. So laß denn anietzo den Eyffer um dein Hauß
auch in mir angezuͤndet werden / auff daß ich Krafft möge ha⸗
ben anzugreiffen die Hertzen / damit ſie ſich nicht ferner ver⸗
ſtocken: ſondern vielmehr vom Verderben errettet und zum
Leben erhalten werden. Euch aber / die ihr zugegen ſeyd/
ſage ich,/ euch ermahne ich / daß ihr anhoͤren wollet das Wort
des HErrn / das Wort der Buſſe / das euch verkuͤndiget wer⸗
den ſoll. Euch allen bezeuge ich / die ihr Fremde oder Einhei⸗
miſche ſeyd / und entweder eigentlich zu der mir anvertrauten
Gemeine gehoͤret / oder ſonſt dazu kommen ſeyd; Euch bezeu⸗

ge ich / daß ich von euren Haͤnden fodern will das Wort / das ich

euch verkuͤndige: darzu ſpreche GOTT Amen / Amen. Nun
du heiliger und ewiger GOTXT.M/ ſo gib Krafft dem Eyffer um

dein Hauß / gib Krafft deinem Knechte/ auff daß er erhalte

den Zweck / den er an den Seelen in dieſer Verſammlung

ſuchet. Amen / Amen!
AXbhand⸗

ren / daß der Eyffer um das Hauß GOttes dich ge⸗

— von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 281

Das erſte Stuck.

S ſpricht allhier Moſes in dem Namen des HERRN: Ich
nehme Himmel und Erden heute uͤber euch zu Zeugen/
ich habe euch Leben und Tod / Segen und Fluch vorge⸗
leget. Wenn wir das vorhergehende anſehen / ſo finden wir
darinnen ja wol / wie Moſes Leben und Tod / Segen und Fluch
denen Juden vorgeleget habe. Denn er hat ihnen bezeuget und vorgeſtel⸗
M let den Bund / den GOit mit ihnen auffgerichtet hatte; und mit was fuͤr
Segen und Fluch derſelbe von GOTT verſiegelt waͤre. Wenn wir die Buͤ⸗
cher Moſis durchſehen / ſo finden wir / daß Moſes die Sache gar recht und

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Hriſe nach dem Grund angefangen. Er hatte von GOtt dem HErrn Befehl ge⸗
erſc⸗ nommen / wie er ſolte ſein Wort und ſeine Wahrheit verkuͤndigen; und ſol⸗
Nich ⸗ chen Befehl hat er nach aller Treue ausgerichtet / (ohne Anſehen der Perſon.)
fneret⸗. Wir finden / daß er dem Juͤdiſchen Volck allen Willen GOttes geoffenba⸗
ſre⸗ ret / und ihnen bezeuget / was GOTT fuͤr Barmhertzigkeit ins tauſende
1 1 Glied an ihnen erzeigen wuͤrde / ſo ſie Ihm gehorcheten; hingegen auch /
1 Hus wie GOtt ſie ins dritte und vierdte Glied ſtraffen wuͤrde / wenn ſie ſolchen
ehe⸗ ſeinen Willen nicht thun und Ihm gehorchen wuͤrden. Ja wir finden /
e be⸗ daß er ihnen die Befehle des HErrn zum oͤfftern wiederholet habe / und
n nach der ihm von GOtt verliehenen Macht auch wuͤrcklich diejenigen ge⸗
DH ſtraffet / ſo ſich freventlich wider GOttes Gebot verſuͤndiget. Das dem⸗
et nach Moſes wohl mit Wahrheit zu den Kindern Iſrael ſagen koͤnnen: Ich

habe euch Leben und Tod / Segen und Fluch vorgeleget.

g⸗ Nun was iſt denn bißher unter euch geſchehen? Wann ich anietzo

he⸗ zum erſtenmahl unter euch auffgetreten waͤre / ſo moͤchte ich zu euch nicht
NAn. ſagen: Ich habe euch Leben und Tod / Segen und Fluch vor⸗
beel⸗. geleget: Aber da ich nun auff die acht Jahr bey euch geſtanden / und
Noic die Meiſten biß daher mich biß ins achte Jahr gehoͤret haben; ſo bedarff
Mun es nicht / daß ich meine Predigten und den Inhalt euch wieder vorhalte;
un ſondern ihr ſeyd deſſen in euren Gewiſſen uͤberzeuget / daß auch euch biß
ſle dahero Segen und Fluch / Leben und Dod iſt vorgehalten worden; alſo
ſhile daß ihr gantz ohne Entſchuldigung am letzten Gerichte ſeyn werdet / da

gluns ihr werdet bekennen muͤſſen / daß ihr mit Liebe und Sanffimuth / mit Bit⸗
ten und Flehen zur Annehmung der in CHriſto euch verheiſſenen und an⸗
nd⸗ gebotenen Gnade ſeyd gelocket woedes Ihr werdet ſelbſt Zeugen ſenn .
n wie

R

282² Die XIl. Buß⸗Predigt /

wie man euch die Gnaden⸗Schaͤtze / die euch J Eſus CHriſtus durch ſein
Leyden und Sterben erworben / angeboten und euch darzu gereitzet hat:
wie man euch mit lebendigen Farben vorgemahlet habe die unendliche Lie⸗
be und Erbarmung unſers GOttes / in CHriſto JIEſu unſerm Heylan⸗
de; ob ihr euch dadurch woltet zuͤchtigen laſſen zur Verlaͤugnung des un⸗
goͤttlichen Weſens und der weltlichen Luͤſte. Summa/ es iſt euch aller
Rath GOttes von eurer Seligkeit uͤberfluͤßig verkuͤndiget worden: Ja
man hat euch nicht nur mit Worten ſondern auch mit dem Leben gepre⸗
diget. So ich unter euch gekommen waͤre / und mein Leben mit den

Worten und der Lehre / ſo ich fuͤhre / nicht uͤberein traͤffe / ſo moͤchtet ihr

ſagen; daß ich ſelber nicht glaͤubete / was ich lehrete. Nun ihr aber wohl
geſehen habet / daß man unter euch nicht das Seinige ſuchet / ſondern daß
man in der That bemuͤhet iſt / eben daſſelbe unter euch zu bewelſen / was
man euch vorprediget / und euch ein Exempel darzulegen/ wie man GOtt
dienen ſolle; ſo habt ihr keine Entſchuldigung. Denn ob gleich manch⸗
mal dieſe und jene Laͤſterungen und Verlaͤumbdungen ſind ausgeſtreu⸗

et / ſo ſeyd ihr ja bald eines andern uͤberzeuget worden. Wie viel hundert

Luͤgen ſind nun zu ſchanden worden in derjenigen Zeit / da ich unter euch
geſtanden? Im Gegentheil aber habet ihr geſehen den Segen / den
GOtt meinem Amte beygeleget hat. Denn GOtt hat meinem Amte
ein Siegel gegeben / welches ich vorhalten kan nicht allein euch / ſondern
auch den Feinden GOttes/ daß ſie erkennen muͤſſen / daß es GOttes
Werck ſey; und daß ſeine Hand ſolches alles gethan hat / wenn ſie nicht
muthwillig ein anders ſagen wollen. Denn iſt nicht die Hand des HErrn
in den ſieben Jahren unter euch ausgerecket worden? Hat nicht die
Hand des HErrn Zebaoths des groſſen GOttes / der Himmel und Er⸗
den erſchaffen hat / von einem Jahr zum andern groͤſſere Dinge gethan?

hat Er nicht von einem Jahr zum andern groͤſſern Segen gegeben ? Se⸗
het! da ihr eure Kinder nicht habt bringen wollen vor dieſen Altar / daß

ſie daſelbſt gelehret und unterrichtet wuͤrden / ſo hat GOtt andere / ja mit
Hauffen herzu gebracht von Weſten und Oſten / von Suͤden und Nor⸗
den / daß ihr es mit euren Augen ſehet / und billig erkennen ſoltet / daß die⸗

ſes des HErrn Hand ſey / die dieſes allein gethan hat. Erkennet ihrs
aber nicht / ſo iſt es traun euer Blindheit und eures verſtockten Hertzens

Schuld. Ja der HErr hat ſeine Hand noch ferner unter uns ausge⸗
ſtrecket / und ſich der Armen unter uns angenommen / und ſie auch zur

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theuren Zeit mit Brod verſorget / daß ſie keinen Mangel gehabt haben /

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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 283

ſondern ſind uͤberfluͤßig ernaͤhret worden. Der HERR hat ſeine Gnade
und Barmhertzigkeit/ ſeine Liebe und Treue unter uns dergeſtalt vermeh⸗
ret / daß mein Hertz davon vol iſt / und ich gerne auff den hoͤchſten Thurn
ſteigen / verkuͤndigen uud ausſchreyen wolte die Wunder des HErrn
Zebaoths: darzu ich nichts gethan habe / ſondern ein unnuͤtzer Knecht bin.
Seine Hand hat alles unter uns ausgerichtet. Ihme ſey die Ehre ge⸗
geben ewiglich. Alſo hat der HErr Segen und Wohlthat auff uns
flieſſen laſſen / ob ihr die Augen auffthun und es erkennen wollet / wenn
man auff den HErrn traue / und Glauben hat an den lebendigen GOtt /
was Er thun koͤnne/ und wie Er uns wiederum liebe / wenn man Ihn
liebet; wie Er wiederum treu ſey / wenn man Ihm dienet. Ja ſolcher
Geſtalt hat GOtt meine Feinde zu ſchanden gemacht / und den Mund

der Verlaͤumder geſtopffet / ohne daß ich haͤtte Boͤſes mit Boͤſen / oder

Scheltwort mit Scheltworten vergolten. Ihr habt in allen Stuͤcken vor

euch gehabt Worte und Wercke. Ja GOtt der HErr hat noch mehr

Gnade darzu gethan / und da meine Kraͤffte zu zweyen Aemtern / die
mir vertrauet / nicht hinlaͤnglich waren / hat mir GOtt noch einen andern
getreuen Gehuͤlffen gegeben / der eines Hertzens/ Sinnes und Geiſtes mit
mir iſt / und mit einem Munde eben dieſelbe Wahrheit verkuͤndiget / die
ich euch vorhin bezeuget habe / daß aus zweyer Zeugen Munde die Wahr⸗
heit beſtehet / nach dem Wort des „Errn. Ja GOtt hats auch da⸗
bey nicht bewenden laſſen / ſondern Er hat auch von andern Orten man⸗
chen getreuen Knecht GOttes hieher geſendet/ und euch eben dieſelbe
Wahrheit verkuͤndigen laſſen / daß ihr deſto kraͤfftiger moͤchtet uͤberzeuget
werden: Wiewol ihrer viel ſolche Gnade ſchaͤndlich gemißbrauchet / und
ſich an dieſen Knechten GOttes mit Verſchmaͤhung und Laͤſterung ver⸗
ſuͤndiget haben / an ſtatt daß ſie ſich aus ihrem Zeugniß haͤtten erbauen und
beſſern ſollen. GOtt aber hat darinn gethan / was Er nicht zu thun
ſchuldig geweſen. Er hat ein Uberfluͤßiges an euch bewieſen / und euch
alſo auff mancherley Weiſe Segen und Fluch / Leben und Tod bvorgele⸗

get. Es iſt euch auffgedecket worden euer Weſen und euer Thun. Es

iſt euch geſaget worden / in was vor einem Greuel der Verwuͤſtung ihr
bißdaher geſtanden ſeyd / indem man faſt nicht gewuſt / wo man einen
Chriſten unter euch ſinden ſolte. So ſind euch auch die Mittel an die Hand
gegeben worden / wie ihr dem Verderben entrinnen ſoltet / und iſt ſolches
nicht zu einem mal / ſondern vielfaͤltig/ ja in allen Predigten und andern Vor⸗
traͤgen des Wortes geſchehen / ſoll auch ins kuͤnfftige durch die Gnade de⸗

WPErrn geſchehen. Nn 2

284 Diie XII. Buß⸗Predigt/

Ich kan ja aber denn nun wohl mit Wahrheit dem Moſi auch in mei⸗

nem Theil nachſagen: Siehe! ich nehme heute Himmel und Erden
zu Zeugen uͤber euch / ich habe euch Leben und Tod / Segen und
Eluch vorgeleget. Moſes wolte damit ſo viel ſagen: Bißher hat GOtt
der HERR Himmel und Erden zeugen laſſen von ſeiner Liebe / Gnade und
Barmhertzigkeit gegen euch ſein Volck / alſo / daß vom Himmel das Manna
geregnet / und der Fels ſich geoͤffnet / und Waſſer gegeben / daß es euch auch
leiblicher Weyſe weder an Speiſe noch Tranck gefehlet hat. So ruffe ich
nun Himmel und Erden zu Zeugen wider euch / daß dieſelbe ſich an euch raͤ⸗
chen ſollen / ſo ihr nicht das Leben erwaͤhlet / ſondern viel lieber den Fluch
und den Tod haben wollet. Himmel und Erden / wil er ſagen / und alles was

im Himmel und auff Erden iſt / ſoll darzu dem HErrn Zebaoth dienen / daßs

ſein Eyffer ſich an euch recht kuͤhle / und man an euch erkennen moͤge / daß
der HErr unſer GODT eben ſo gerecht ſey / als gnaͤdig und barmhertzig
Er bißher uͤber euch geweſen iſt. So habe ich denn nun an dieſem heutigen
Buß⸗Tage Urſache Himmel und Erden auch uͤber euch zu Zeugen zu neh⸗
men. Denn ſehet! GOTTD der HErr hat biß dieſe Stunde ſolche Barm⸗
hertzigkeit unter uns gethan / daß wir ſagen muͤſſen / daß auch Himmel und
Erden von ſolcher ſeiner Barmhertzigkeit gegen uns uͤberfluͤßig gezeuget ha⸗
ben. Erxr bleibet auch derſelbe getreue GO TD T und Vater / der bereit iſt /
noch ferner uns Gutes zu thun / und nach ſeiner groſſen Guͤte noch ferner
mit uns zu handeln. Aber eben derſelbe iſt es denn auch / der Himmel und
Erden wider euch wird zur Rach ruͤſten / wenn ihr das Wort / daß euch
verkuͤndiget iſt / nicht annehmet; ſondern es ferner verwerffet / wie ihr den
groͤſſeſten Theil nach bißhero gethan habt. Leyder ſind ja biß dahers eure
Hertzen alſo beſchaffen geweſen / daß man wohl Urſache hat / Himmel und
Erden zu Zeugen uͤber euch anzuruffen. Harte / unbeſchnittene / verſtock⸗
te Hertzen hab ich an den Meiſten unter euch angetroffen / die da in ihrem
fle iſchlichen und irrdiſchen Sinn verharren / und keinen Schritt davon ab⸗
zu weichen begehren. Saget man euch / daß ihr noch keine Chriſten ſeyd:
ihr muͤſſet anders werden / und euch zu GODT bekehren: ſo muß das eine
neue Lehre heiſſen / und duͤncket das manchem gar zu harte geredet zu ſeyn;
oder wanns weit komt / ſo ziehen einige eine Heuchel⸗Larve an / und bede⸗
cken ſich damit / wollen das Anſehen haben / als ob ſie das Wort billigten /

und haben doch den Schalck im Hertzen. Sehet! ſo iſts biß anhero un⸗

ter euch ergangen. Hingegen aber / ſo noch einige unter euch gefunden
werden / die das Wort GOttes mit Ernſt angenommen / und ſich zu dera
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von dem Eyffer um das Hauß GOttes 285

bekehret / die haben unter euch allerley verhaſſete Namen tragen muͤſſen.
Da es nun alſo unter euch ſtehet / ſolte ich dann nicht genoͤthiget ſeyn / Him⸗
mel und Erden uͤber euch zu Zeugen zu nehmen / daß euch Leben und Tod /
Segen und Fluch / iſt verkuͤndiget worden? Hoͤret ihrs wohl / ihr Maͤnner
und Weiber aus Glaucha/ und die ihr ſonſt zugegen ſeyd und mich bißher
gehoͤrt habt; Himmel und Erden wird zu Zeugen uͤber euch genommen /
daß euch Leben und Tod / Segen und Fluch bißhero fuͤrgeleget iſt; Him⸗
mel und Erden werden zu Zeugen genommen / daß ihr gehoͤret habt / man
ſolle GOTT uͤber alle Dinge fuͤrchten / lieben und vertrauen: Thut ihr das?

Fraget eure Hertzen? Woiſt die heilige Furcht vor dem lebendigen GOTT

in euren Seelen? Wormit wollet ihr beweiſen / daß ihr die Liebe GOttes
in euren Hertzen habt pflantzen laſſen? Wo iſt euer Vertrauen auff den le⸗
bendigen GOtt? Sorgen der Nahrung / Geitz / Wucher / Ungerech⸗
tigkeit gegen den Naͤchſten / und dergleichen Suͤnde herrſchen ja in vollem

Schwange / zum klaren Beweiß / daß ihr GOtt nicht trauet von dem

ihr Leben und Othem empfangen habt. Ihr habt gehoͤret / daß man des
HErrn Namen nicht mißbrauchen / ſondern in Ehren halten ſolle; Pruͤffet
euch / wie ihr das thut? wie ehrt ihr ſeinen allerheiligſten Namen? heiſſet
denn das nicht ſeinen Namen mißbrauchen / wenn ihr zwar zur Kirchen ge⸗
het/ hoͤret zwar GOttes Wort an/ wolt angeſehen ſeyn / als wann ihr
gute Chriſten waͤret / und gehet doch darnach hin und thut / nicht nach. dem /
was ihr gehoͤret habt/ ſondern nach dem / worzu euch eure fleiſchliche Luͤſte

und der Lauff dieſer Welt treiben und fuͤhren? Wenn ihr zwar haltet einen
Buß⸗TDag / und thut doch nicht Buſſe? eure Suͤnden beichtet / und nichts

deſtoweniger in allen den Suͤnden lebet/ darinnen ihr vorhin gelebet habt.
enn zwar euer Mund zeuget von Reu und Leyd; aber das Hertz weder
geaͤndert noch gebeſſert wird. Pruͤffet euch aber ferner / wie ſtehets mit
eurem Gebet? Wie bruͤnſtig iſt daſſelbe? Wie eyffrig wird es zu GOTT
abgeſchicket? Wie lobet ihr GOtt? Laſt ihrs euch auch angelegen ſeyn/
daß ihr GOtt den HErrn / mit eurem gantzen Leben loben und preiſen moͤ⸗
get? Ihr habt gehoͤret / daß ihr den Feyertag ſolt heiligen / GOttes Wort
gerne hoͤren und lernen / auch daſſelbe bewahren in einem feinem guten Her⸗
tzen / und darnach rechtſchaffene Fruͤchte bringen. Wie habt ihr aber das
Wort des HERR N zu Hertzen genommen? Wie habt ihr daſſelbe unter
euch Frucht ſchaffen laſſen? Sind nicht die meiſten unter euch unveraͤndert
blieben in ihrem Sinn? Lieben Menſchen was hilfft euch denn nun ſolches /
daß euch des HErrn Wort verkuͤndiget iſ ſo ihr es aͤuſſerlich nur gihörtin
n 3

„

286 Die XII. Buß⸗Predigt /
und bleibet dennoch in eures Hertzens Haͤrtigkeit? Ferner ſeyd ihr ja gelehret /
wie ihr euren Eltern / und allen denjenigen / die an Eltern Statt ſind fol⸗
gen ſollet / wie habt ihr euch bißhero dagegen erwieſen? Wie habt ihr in⸗
ſonderheit gehorchet euren geiſtlichen Baͤtern? Davon es heiſſet: Gehor⸗
chet euren Lehrern und folget ihnen / Hebr. AIII. Wie habt ihr bißher der
Obrigkeit gehorchet? Solte es auch um des HErrn willen / und nicht viel⸗
mehr nur aus Zwang geſchehen ſeyn? Solte nicht manchen wol ſein Gewiſ⸗
ſen uͤberzeugen / daß er Unterſchleiff gebrauchet / wo er gekont / und alſo
nicht aus Liebe und um des Gewiſſens willen / ſondern nur aus Noth unter⸗
thaͤnig ſey. Ihr wiſſet / daß ihr nicht ſolt toͤdten / ſondern euren Naͤchſten
helffen und foͤrdern in allen Leibes Noͤthen? Wie ſtehets aber um eure Liebe
unter einander? Solte man auch wol drey oder vier Nachbaren finden / die
einander in der Noth recht beyſtuͤnden / womit ſie koͤnten / und womit der
HErr ihre Hand ſtaͤrckete? Wie vieler Haß / Neid / Rachgier und Un⸗
barmhertzigkeit iſt hingegen unter den meiſten zu ſpuͤren? Ihr ſeyd gelehret /
daß ihr nicht ſolt ehebrechen / Hurerey und andere ſchaͤndliche Unreinig⸗
keiten treiben: Was ſaget nun euer Hertz darzu? Wie mancher hat ſein
eigen Hertz zu einem Huren⸗Hauſe gemacht / in welchem er viel unreine Luͤſte
beherberget? Mancher iſt wol gar in die aͤufferliche Suͤnde ausgebrochen.

Wehe ſolchen! Denn von ihnen heiſſet es: Der Quren Mund iſt eine ofe⸗

En⸗ Grube / welchem der ERR ungnaͤdig iſt der faͤllet darein.

in Menſch / der in Unreinigkeit und in geiler Brunſt lebet / iſt nicht

EGOttes Freund / ſondern er ziehet den Fluch an wie ſein Hembde / wel⸗
cher auch in ſein inwendiges gehen wird wie Waſſer. Ihr ſeyd gelehret /
daß ihr nicht ſolt ſtehlen: Solte nichtietzo mancher zugegen ſeyn / dem ſein
Hertz und Gewiſſen Zeugniß glebet / daß er den Naͤchſten das Seinige durch
Betrug und ungerechten Handel entwendet? Daß er durch verfaͤlſchte und
vermiſchte Waare ſeinen Naͤchſten uͤbervortheiket? Wie denn nichts gemei⸗
ners iſt/ als daß man Waſſer vor Bier verkaufft / und ſonſt auff viele an⸗
dere Weyſe wider das ſiebende Gebot ſich verſuͤndiget. Alſo wird es man⸗
cher wol in ſeinem Gewiſſen fuͤhlen / daß er ein Dieb ſey / indem er andere
betrogen / ja darinn zugleich wol ein Moͤrder worden / indem er ſie noch dar⸗
zu um ihre Geſundheit gebracht/ oder an derſelben Abbruch gethan hat.
Mancher wird in ſeinem Hertzen jetzo uͤberzeuget ſeyn / wie er durch heimli⸗
che Duͤcke ſeinen Naͤchſten betrogen habe / ihm dieſes und jenes entwendet /
und freides Gut an ſich gebrache / und gemeynet / er koͤnne ja den Gro⸗
ſchen mit vorlieb nehmen / weil er ihn haben koͤnne. Solte nich hehe⸗
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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 287

Gewiſſen dieſe und jene erinnern / daß ſie in ihren Rechnungen / die ſie gefuͤh⸗

ret / dieſen und jenen Betrug / auch wol zum Schaden der Unmuͤndigen/

denen ſie fuͤrgeſtanden / begangen haben? Wiſſet daß das alles ein Greuel

iſt / und vor GOtt nicht beſtehen kan. Denn ſo lange ein Menſch in ſei⸗
nem Gewiſſen uͤberzeuget iſt / er habe was geſtohlen / und gibts ſeinem

rechtmaͤßigem Herrn nicht wieder / ſo lange iſt er ein Dieb / und bleibet des

Gerichts ſchuldig/ kan auch zu keiner Gnade bey GOtt kommen/ noch Berge⸗
bung der Suͤnden erlangen / biß er das geſtohlne Gut wieder von ſich giebet.
Es heiſt/ wie Auguſtinus wohl geſaget hat / nach dem Grund der Heil.

Schrifft : Non remittitur peccatum, niſi reſtituatur ablatum: Es

wird die Suͤnde nicht vergeben / wo nicht das / was geſtohlen iſt / wieder
gegeben werde. Ihr wiſſet ferner / daß ihr nicht ſollet falſch Zeugniß ge⸗
ben wider euren Naͤchſten. O! wann von ſolchen Suͤnden/ die mit der
Zungen in unſerer Stadt mit ihren Vorſtaͤdten begangen werden / Rechen⸗

ſchafft gegeben werden ſoll / wo will es hinaus? ſintemal ja Schmaͤhens /

Laͤſterns und Verlaͤumbdens kein Ende iſt: indem nicht allein der Neben⸗
Menſch insgemein mit der Zungen getoͤdtet wird / ſondern auch diejeni⸗
gen / ſo das Amt des Geiſtes mit allem Ernſt fuͤhren / und das Wort
der Wahrheit verkuͤndigen / am allermeiſten verlaͤſtert und verleumdet
werden. Wie viel Luͤgen werden in dieſer unſerer Stadt auff die Bahn
gebracht / alſo / daß auch die Fremden/ 6 anhero kommen / ſich daruͤber
entſetzen und ſagen: ſie hoͤreten nirgends ſolche greuliche Dinge / als wann
ſie hieher kaͤmen / und doch wann ſie nach dem Grund fragten / ſo waͤren
es lauter falſche Beſchuldigungen/ ungegruͤndeter Aufflagen / teuffliſche
Luͤgen und Laͤſterungen. O! wie wird mancher auch dieſes auf ſeinem
Gewiſſen wohl fuͤhlen koͤnnen / wann er anderſt nicht ein Brandmal und

alſo kein Gefuͤhl in demſelben mehr hat; wie er wider ſeine vorgeſetzte Leh⸗

xer / wider das Wort / das allhier verkuͤndiget wird/ ſeinen Mund auff⸗
gethan! wie er gegen landere von rechtſchaffenen Kindern GOttes uͤbel
geredet / dieſe und jene Laͤſterungen ausgeſtoſſen / und ſich der geſtalt an
den Gliedmaſſen CHriſti ſchwerlich verſuͤndiget. O! daß man doch die⸗
ſes bedencken moͤchte! denn es haben dieſe Suͤnden eben die Bewandniß/
welche die Suͤnden wider das ſiebende Gebot haben / daß dieſelben nicht
vergeben werden / es muß das wieder erſetzet werden / was dem Naͤchſten
an ſeinem ehrlichen Namen geraubet iſt. Der Menſch muß das erken⸗
nen / und wann er anders Gelegenheit hat / ſeinem Naͤchſten es gerne be⸗

kennen und abbitten: auff daß er alſo bezeuge / daß es ihm mit der Biſe

288 Die XII. Buß⸗Predigt /

ein rechter Ernſt ſey. Es heiſt nach dem neundten und zehenden Ge⸗
bot: Du ſolt nicht begehren deines Naͤchſten Gut: aber wo will man
nun iemand finden/ der nicht ſolte ſeines Naͤchſten Gut begehren? ſinte⸗
mahl der meiſten ihre Hertzen darauff nur gerichtet ſind / wie ſie Geld und
Gut in der Welt fuͤr ſich bringen. Das Geſetz ſaget: Du ſolt dich nicht
geluͤſten laſſen; aber die meiſten Hertzen ſtecken ſehr tieff in ſolchen Luͤſten /
und ihr gantzer Sinn gehet dahin / daß ſie gerne wolten reich werden / wann
ſie nur darzu kommen koͤnten. Soll man denn nun ſolche Leute vor Chri⸗
ſten erkennen / derer Leben ein umgekehrter Decalogus iſt / oder die ſchnur⸗
ſtracks das Gegentheil thun von allen dem / was GOtt der HErr befoh⸗
len hat? Denn laſt uns doch unſer Hall mit ſeinen Vorſtaͤdten anſehen
und bedencken / wie es darinnen ſtehet? was machen wir doch fuͤr ein Affen⸗
ſpiel? Itzo laſſen wir in der Stadt Comosdien ſpielen / und alle Thor⸗
heit und Uppigkeit ungehindert treiben/ darnach halten wir denn einen
Buß⸗Tag. Erſt laſſen wir den Narren auff den Marckt treten / da al⸗
les Volck ſolchem Narrenſpiel zulauffet; Darnach kommen wir in die Kir⸗
che / beugen unſere Knie / und ſprechen: Du lieber GOtt erbarme dich
uͤber uns! Was wil GOtt im Himmel darzu ſagen? Bedenckets doch
ihr Menſchen! thut doch eure Augen auff! Wie kan das vor dem leben⸗
digen GOtt beſtehen? kan GOtt einen Gefallen daran haben? iſt das
nicht ein Greuel vor ſeinen Augen? Glaubet das gewiß / GOtt wird die
Obrigkeit ſtraffen / wann ſie ſolchen Greueln nicht ſteuren wird / wie ſie
leyder! biß dahero nicht genug geſteuret hat: GOtt wird die Lehrer ſtraf⸗
fen / wo ſie ſtille ſchweigen zu ſolchen Greueln / wie ſie dann biß daher das
Maul nicht genug dazu auffgethan haben: GOtt der HERR wird den
Haußſtand ſtraffen / und zwar diejenigen inſonderheit / welche an dieſen
Greueln einen Gefallen gehabt / und in groſſer Menge ſich darbey eingefun⸗
den. Darum muß ein ieder Stand ſich bekehren/ Obrigkeit muß ſich be⸗
kehren/ Lehrer muͤſſen ſich bekehren/ Zuhoͤrer muͤſſen ſich bekehren / ei⸗
ner mit dem andern / wo nicht GODT der HERR mit Donner und Blitz
darein ſchlagen / und einmal des Weſens ein Ende machen ſoll. Denn
GOTT der HErr laͤſſet es geſchehen / daß die Leute ſolche Buß⸗oder viel⸗
mehr Heuchel⸗Dage halten / und ſiehet dem Greuel eine weile zu; Er weiß
und ſiehets / was das Volck unter einander treibet / wie es huret und bubet /
friſſet und ſauffet / auff Eitelkeit und Thorheit erpicht iſt / dem Hoffart und
Muͤßiggang nach haͤnget / wie ſie Comoͤdien ſpielen / und Narrenſpiel trei⸗
ben / und darnach einmal heuchleriſcher Weiſe zuſammen kommen ne
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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 2989

Knie beugen / und thun / als wann es ihnen noch ſo ein groſſer Ernſt mit
ihrer Bekehrung waͤre. Das ſiehet GOtt der HErr eine weile an: aber mey⸗
net ihr / daß er ſich in die Laͤnge wird ſpotten laſſen? Himmel und Erde iſt zur
Rache gewapnet gegen einen ſolchen Zuſtand / die gantze Creatur ſeuffzet
darwider / wie Paulus bezeuget in der Epiſtel an die Roͤmer am VIII. Wiſ⸗
ſet das aufs allergewiſſeſte / daß ein groſſes Gericht uͤber unſere Stadt und
Land kommen werde / wo nicht die Menſchen in ſich ſchlagen / und eine Ninidi⸗
liſche Buſſe thun. Darum nehme ich uͤber euch / die ihrietzt in dieſem Hauſe
ſeyd / Himmel und Erden zu Zeugen / daß ich euch ſolches geſaget habe. Kom⸗
met denn das Gerichte / und ergreiffet es dieſen oder jenen / ſo ſoll meine
Seele entſchuldiget ſeyn an eurem Blute / eines ieden Blut komme uͤber ihn
ſelbſt. Darum ſo nehmet es dann zu Hertzen und errettet eure Seelen: auff
daß ihr nicht in ſolchem Gerichte GOttes mit umkommet / wann es herein
brechen wird. Es iſt das Wort von der Buſſe ie und ie verſpottet worden /
wenn gleich Johannes der Taͤuffer / oder JEſus CHriſtus ſelbſten und ſeine
Apoſtel geprediget haben. Und ſo gehet es noch heutiges Tages: Darum
muß man Himmel und Erden zuZeugen nehmen / auf daß / weil die Menſchen
nicht hoͤren wollen / und ihre Ohren und Augen abwenden / die Creatur ein

Zeugniß einmal davon geben moͤge / daß das Wort des HErrn unter uns er⸗

ſchollen ſey / und es nicht Menſchen ſondern GOttes Wort geweſen / was
euch geſagt worden iſt. O! daß ſolches in eure Gewiſſen hinein dringen / und
in eure Hertzen hinein geſchrieben werden moͤchte mit eiſernen Griffeln! daß
es mit einem Diamant in euren Geiſt hinein gegraben werden muͤßte! auff
daß ihr es ſelber nicht heraus bringen koͤntet / wann ihr gleich woltet. Ich neh⸗
me Himmel und Erden zu Zeugen uͤber euch! Ja / da die Heil. Schrifft dar⸗
zu Anweiſung gibt in der 1. Joh. V. Cap. wann es heiſt: Drey ſind die da
zeugen im Himmel / der Vater / das Wort / und der Heil. Geiſt /
und dieſe Drey ſind eins; Und Dreyſind / die da zeugen auff Erden /
nemlich der Geiſt / und das Waſſer / und das Blut / und dieſe drey
ſind beyſammen: So nehmeich nicht nur Himmel und Erden / ſondern
ſelbſt den/ der im Himmel wohnet / den Dreyeinigen GOTD zu Zeugen
uͤber das Wort / welches euch anietzo verkuͤndiget wird. Es iſt ja der Va⸗
ter / der bezeuget hat von ſeinem Sohn und geſagt: Den ſolt ihr hoͤren.
Wie hoͤret ihr ihn aber / und wie habt ihr ſeine Gebot fuͤr Augen? Wie ſucht
ihr dieſelbe zu halten? Wie lebet ihr darnach? thut ihr auch / was ſeine
Nachfolge erfordert und haben will? Nicht nur aber der Vater hat gezeu⸗
get von dem Sohn: ſondern ſelbſt ders Sohrn / als das ewige Wort des Va⸗
0 ters

299 Diie XII. Buß⸗Predigt /

ters / das auff Erden kommen iſt / und uns allen Rath GOttes verkuͤndi⸗
get hat / iſt ein treuer und wahrhafftiger Zeuge. Wie nehmet ihr aber ſein
Zeugniß an? wird nicht ſeine Lehre und Nachfolge auch unter euch / wie ehe⸗
mals unter den Juͤden verſpottet und verlaͤſtert? Alſo hat auch der Heilige
Geiſt vom Himmel Zeugniß gegeben / nicht allein / da er ſich in Tauben Ge⸗
ſtalt herab gelaſſen uͤber unſern Heyland JEſum C Hriſtum / ſondern auch
da er in einem ſchnellen Brauſen uͤber die Apoſtel des HErrn gekommen /
und ſich auff einen jeglichen unter ihnen geſetzet hat. Wie wollen wir nun
entfliehen / ſo wir ſolch gewaltig Zeugniß (denn von da an iſt es auch auff
uns kommen durch die Verkuͤndigung des Evangelii durch den Heil. Geiſt
von Himmel geſand) verachten und verwerffen? Ferner ſind auch Drey /
die da zeugen auff Erden / und dieſelbe nehme ich gleichfals zu Zeugen uͤber
euch. Es zeuget der Geiſt auff Erden / nemlich in den Hertzen ſeiner Knech⸗
te und aller derer / die da glaͤuben an IEſum CHriſtum / indem er durch
dieſelbe die Menſchen ſtraffet und erinnert / daß ein jeglicher ſich bekehren
ſol von ſeiner Boßheit. Ich nehme zum Zeugen uͤber euch das Waſſer /
nemlich das Waſſer der Heil. Tauffe. Da habt ihr entſaget dem Teuffel
und allen ſeinen Wercken und allem ſeinen Weſen. Da ſeyd ihr befraget
worden: Glaͤubeſt du an GOTT den Vater / glaͤubeſt du an GODTD den
Sohn / glaͤubeſt du an GOit den Heiligen Geiſt? Darauff iſt ja ja / ja an
euer ſtatt geantwortet worden. Wie ſtehets denn nun mit eurem Tauff⸗
Bund? Wenn ihr in Comoedien gehet und ſolche Eitelkeiten mittreibet o⸗
der auch nur dieſelben geſchehen laſſet und darzu ſtill ſchweiget / da ihr Amts⸗
und Gewiſſenshalber ſolchem Unweſen zu ſteuren befugt und verbunden waͤ⸗
ret: Koͤnnt ihr alsdenn ſagen / daß ihr alle die Dinge meidet / welchen ihr in
eurer Tauffe entſaget habet? Alſo wenn ihr in Ungerechtigkeit gegen eu⸗

ren Naͤchſten lebet; wenn ihr in boͤſen ſchaͤndlichen Luͤſten / in Hadder und

Zanck mit eurem Naͤchſten lebet / thut ihr alsdenn nicht das jenige/ welchem
hr doch in der Heil. Tauffe entſaget habt? Wie kan ſich das zuſammen rei⸗
men / daß ihr Glaube und Treue zugeſaget habt / und doch weder GOtt noch
Menſchen Treue bewelſet? So pruͤffet euch nun / und bedencket es. Ach!
die wenigſten unter euch haben ihren Tauff⸗Bund bewahret / die meiſten ſind
Bund⸗bruͤchig und Meineydig worden. Das ſolt ihr mit reuigen Hertzen er⸗

kennen / und mit Buß⸗Thraͤnen beweinen. Ich nehme auch zum Zeugen uͤber

euch das Blut unſers HErrn JE ſu Chriſti / deſſen ihr theilhafftig werdet in
dem heiligen Abendmahl. Solches Blut nun muß auch zeugen uͤber euch.
Ihr verſprechet in eurer Beicht⸗Formul / wenn ihr zum Heil. Abendmahl

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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 201

gehen wollt / daß ihr hinfort euer Leben zu beſſern gedencket: Darauff em⸗
pfanget ihr das Abendmahl. Was hilffts euch nun / wenn ihr nicht froͤm⸗
mer darnach werdet? Heiſſet das nicht das Verdienſt Chriſti mit Fuͤſſen
treten / und das Blut des Neuen Deſtamentes unrein achten? Nun pruͤ⸗
fet euch doch in eurem Gewiſſen / und bedenckets in euren eigenen Seelen⸗/
die ihr von Jugend auff ſo vieimal zur Beicht und zum Heil. Abendmahl ſeyd
gegangen; ſeyd ihr auch froͤmmer darnach worden? man ſiehet ja / daß die
meiſten unter euch einmal wie das andere in einem lauen und kalten Weſen
bleiben/ und daß kein rechter Ernſt / keine rechte Liebe gegen GOTT und
den Naͤchſten erwieſen wird. Man ſpuͤret nicht / daß ihr irgend ein Laſter
abgeleget oder einigen Fleiß anwendetet dagegen zu kaͤmpffen und gebeſſert
zu werden. Einige nehmen das Wort aͤuſſerlich an / und laſſen ſich daſſel⸗
bige vorpredigen / befleißigen ſich aber auch nicht darnach zu leben / da denn
gewiß der letzte Betrug aͤrger wird denn der erſte. Wird denn nun nicht
das Blut C Hriſti uͤber ſolche Heucheley und Verachtung Rache ſchreyen.
So wird denn abermals Himmel und Erden uͤber euch zu Zeugen angenom⸗
men / daß ihr genugſam erinnert und ermahnet ſeyd / und es an eyferigem
Zuruffen und Warnen der Knechte GOttes nicht gefehlet habe. Das
laſſet euch nun geſaget ſeyn und erkennet denn auch,
2. Wohin ſolcher Ernſt gemeynet ſey.
Das wird uns nun ferner in unſerm Buß⸗Teyxte mit dieſen Wor⸗
ten fuͤrgeleget: Daß du das Leben erwaͤhleſt und du und dein Sa⸗
me leben moͤgeſt. Die Menſchen / wenn ſie ſehen / daß auch treue Leh⸗
rer und Knechte GOttes eyffern / ſo gedencken ſie wol / es geſchehe aus
Zorn oder Feindſchafft; oder andern boͤſen und ſuͤndlichen affecten: Aber
nun ſtehets auch hie von Moſe; Er habe ihnen Segen und Leben / Fluch
und Tod fuͤrgeleget / nicht daß ſie den Fluch und den Tod/ ſondern das
Leben erwehlen / und ſie und ihr Saamen leben moͤchten ewiglich. So iſts
denn auch gethan mit treuen und rechtſchaffenen Lehrern / daß / ob ſie
gleich eyffern und mit ihren Zuhoͤrern ernſtlich ſprechen / ja Himmel und
Erden zu Zeugen uͤber ſie nehmen / es doch nicht die Meynung hat / als ob
ſie die Menſchen ſchlechterdings verdammen wolten; gleichwie einige laͤ⸗
ſtern und ſprechen: es iſt nichts da / als daß man nur verdammt; man moͤchte
wöhl gar daruͤber verzweiffeln / und was ſolcher Reden mehr ſeynd. Allein
das iſt gar nicht der Zweck des Lehr⸗Amts: ſondern dahin iſt es gemeynet⸗
daß die Menſchen aus ihrem WVerderbenerretter⸗ vom Tode befreyet / und
. 0 2 zum

292 Die XII. Buß⸗Predigt /
zum Leben gebracht werden moͤgen. Dannenhero ſollen die Zuhoͤrer er⸗

kennen lernen / wohin es mit dem Eyffer ihrer Lehrer gemeynet ſey. Denn
weil dieſes nicht erkannt wird / ſo geſchiehets / daß man diejenigen Lehrer / die

es recht angreiffen und am treulichſten mit den Seelen der Menſchen mey⸗
nen / am meiſten haſſet und fliehet. Warum? Weil dieſe dem Beduͤncken

nach / es einem ſo ſauer und ſchwer machen: und man in den Wahrn ſtehet /

daß man auff eine leichtere Art in den Himmel kommen ko·ͤnne. Lernet

doch aus unſerm heutigen Buß⸗Text / wie es lauter Liebe und zu eurem
Beſten gemeynet ſey / wenn wieder das Boͤſe geyffert wird. Denn darum
wird euch Leben und Tod fuͤrgehalten / auff daß ihr das Leben erwehlen
ſollet. Das ſollt ihr denn nun wol bedencken / und zu Hertzen nehmen /
und nicht gnug ſeyn laſſen/ daß ihr hoͤret / wie es gut mit euch gemeynet
ſey; ſondern es heiſt: Daß ihr das Leben erwaͤhlet. Ihr ſolt ergreiffen das
ewige Leben: ihr ſolts nicht dabey laſſen / daß ihr in die Kirche kommet /
und hoͤret eine Predigt an. Denn das iſt man ſo von Kindheit auff gewoh⸗
net / daß / wenn ein Sonn⸗oder Buß⸗TDag iſt / oder ſonſt geprediget wird /
man wolin die Kirche koͤmmt / und ſich in ſeinen Stand verfuͤget / ſich nieder⸗
ſetzet / und es anhoͤret; und wenn man es angehoͤret / ſo gehet man zur Kirche
wieder hinaus / dencket / damit habe mans nun verichtet / nun ſey alles
gut und wohlgethan. Allein das aͤuſſerliche Werck mag es nicht ausma⸗
chen. Das Wort anhoͤren iſt nicht gnug! Denn wenn du tauſend Jahr da
ſaͤſſeſt / und lieſſeſt dir vorpredigen / wolteſt aber nicht zugreiffen / und das Le⸗
ben erwehlen / was wuͤrde es dir helffen? Waͤreſt du auch deſſen gebeſſert?
Der Lehrer weiſet dir zwar den Weg / und zeiget dir / wie du aus dem Ver⸗
derben entrinnen ſolſt: Wenn du aber dieſen Weg nicht betreten willſt / blei⸗
beſt du nicht alleine in deinem Elende beliegen / ſondern haͤuffeſt auch durch
deine Verſtockung GOttes Zorn und Gerichte über dir. Wiewol auch
manche unter euch ſind / die es auch aͤuſſerlich nicht einmahl hoͤren / ſondern
aus der Kirchen wegbleiben / da ſie doch wohl hinein gehen koͤnten; indem
ſie weder durch Kranckheit noch durch andere erhebliche Urſachen davon
abgehalten werden. Forſchet man nach / was ſie abgehalten / ſo iſts ent⸗
weder aͤuſſerliche Arbeſt oder Muͤßiggang / eine luſtige Compagnie und
dergleichen. Auch ſolche muͤſſen Rechenſchafft geben von dem Worte /
das ſie ſo muthwillig verachtet und verſaͤumet haben. Aber wenns nun
gleich auch geſchiehet / daß man zur Kirchen kommet / ſo laſſen es denn die

Meiſten dabey bewenden / daß ſie da geweſen ſind / und zugehoͤret haben.

Solte man den Montag wieder fragen / was aus der Predigt behalten
wor⸗

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zu Zeugen genommen / und am Juͤngſten Tage ſols von euch gefordert wer⸗

von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 293

worden / oder ſolte man darauff achtung geben / ob man ſich die Woche
uͤber befleißige nach dem gepredigten Wort zu thun / O! wie ſchlecht wuͤr⸗
de man es bey dem groͤſſeſten Hauffen antreffen. Ich kans mit Wahrheit

ſagen / daß man Leute unter euch findet / welche / ob ſie nun gleich 7. biß 8.
Jahr meine Predigten gehoͤret haben / nichts deſtoweniger / wenn ich ſie

frage / oder ihres Chriſtenthums halber mich mit ihnen beſpreche / keine
eintzige Spur zeigen / daß ſie auch eine eintzige von meinen Predigten gehoͤ⸗
ret haͤtten / ob ſie gleich bezeugen / daß ſie keine Predigt zu verſaͤumen pfle⸗
gen. Was muͤſſen ſie denn machen? und wie muͤſſen ſie denn hoͤren? Das
iſt es aber / daß man nur aus Gewohnheit ſich ſo dahin ſetzt / und meynet /
das ſey ein GOttesdienſt. Lieben Menſchen / da dienet ihr dem lieben GOit
nicht mit / daß ihr euch dahin ſetzet: Die Baͤncke ſtehen auch da / dienen
damit GOtt gantz und gar nicht; auch dienet euch da vielmehr GOtt der
HErr ſelbſt / der euch den Weg der Seligkeit verkuͤndigen laſſet: Aber ihr
ſolt da lernen / wie ihr dem lieben GOtt recht dienen und wie ihr euer Leben
aͤndern und beſſern ſollet. Es heiſt: daß ihr das Leben erwaͤhlen moͤ⸗
get. Alſo muͤſſet ihr euren Willen darein geben / wenn euch ſol geholffen
werden. GOTT der HErr will / aber ihr muͤſſet auch wollen. Denn Er
verlanget willige Diener. Es heiſſet: So jemand mir nachfolgen will;
Es ſoll kein gezwungen Werck ſeyn mit dem Himmelreich / ſondern mit
willigem Geiſt muß ihm der? enſch Gewalt thun. Die Meynung iſt
dieſe: Daß der Menſch der Gnade GOttes / wenn dieſelbe bey ihm an⸗
klopfft / und das Hertz ruͤhret / nicht boßhafftig widerſtreben; ſondern der⸗
ſelben bey ſich Platz aſſen und ihr gehorſam werden muͤſſe. Er ſoll gedencken:
Ey lich bin auch wol nicht auf gutem Wegeꝛich finde mich auch in dieſem und
jenem getroffen / muß mich frey ich auch aͤndern; ich thue noch nicht gnugſa⸗
men Fleiß in meinem Chriſtenthum / ich will auch von nun an mein Leben an⸗
ders fuͤhren / und ſo fort. So ſolte der Menſch denn ſeinen Willen dem Zu⸗
ge GOttes uͤberlaſſen. Aber das laͤſt ſich der Menſch insgemein zuruͤck hal⸗
ten / daß er denckt / Ey! man kan es doch nicht ſo halten / es iſt unmoͤglich/
der Menſch kan es nicht dahin bringen. Weil er denn einmal denckt / daß es
nicht ſeyn koͤnne / ſo wird er es auch nicht angreiffen. Und auff dieſe Weyſe
machet auch ihr an euch viele Predigten fruchtloß: weil ihr nemlich dencket /
ey! es iſt nicht moͤglich / ein Menſch kans ſo genau nicht nehmen; Denn
alſo gre fſt ihrs nimmer recht an / gebet euren Willen niemals darein/ ſon⸗
dern bleibet in auren Suͤnden. Aber Himmel und Erden wird uͤber euch

Ho 3 den/

Die XII. Buß⸗Predigt /

den / daß euch die Moͤglichkeit eines thaͤtigen Chriſtenthums genugſam vor⸗
gehalten und gezeiget worden / und ihr dennoch nicht dazu gethan habt euch
als thaͤtige Chriſten zu erweiſen. Ein ieglicher pruͤffe ſein eigen Hertz und
Gewiſſen / wie es mit ihm ſtehe. Einer wird haͤngen an der boͤſen Geſell⸗
ſchafft; ein ander an ſeinem Gelo und Gut; ein ander an ſeiner Ungerech⸗
tigkeit im Handel und Wandel; ein ander an ſeinem Hoffart: ein ander an
dieſem / ein ander an einem andern Laſter: Kurtz: Die meiſten unter euch
haben noch niemals einen rechten ernſtlichen Willen bey ſich gefaſſet / daß ſie
ſich zum lieben GOtt von Hertzens Grund bekehren wollen. Pruͤffet diß ein⸗
mal / und bedenckets. Gewiß / kaͤme es dazu bey euch / daß ein ernſtlicher Wille
gefaſſet wuͤrde ſich zu GOtt zu wenden / ſo wuͤrde ſich das Vollbringen auch
wol finden: Denn GOit iſt es / der in uns wircket / beyde das Wollen und
Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen. Aber nun wollen ſich manche da⸗
mit bekleiſtern / daß ſie ſagen aus der Epiſtel an die Roͤmer am VII, 18. Wol⸗
len habe ich wol / aber vollbringen das Gute finde ich nicht;
fuͤrchte aber / es fehle ſolchen verkehrern der Schrifft ſo wol am Wollen als
am Vollbringen. Haͤtteſt du erſt den ernſtlichen Willen dich zu GOtt zu be⸗
kehren / ſo wuͤrdeſt du auch die Mittel der Bekehrung mit aller Sorgfaͤltig⸗
keit dich bedienen. Denn wer das Ende will / der ſuchet auch die Mittel / ſo
ihn zu dem fuͤrgeſetzten Ende bringen koͤnnen. Hat einer den Willen reich zu
werden / O! wie weiß er die Mittel zum Reichthum zu gelangen zu beobach⸗
ten / wie ſauer laͤſt man ſichs werden / wie reiſet man uͤber Land und Waſſer /
wie ſparet man da keine Muͤhe / wie kan man wachen / und ſich bemuͤhen / wie
viel Ungemach ſtehet man aus! Alſo / wenn du gern wolteſt ſelig werden / und
es dir ein Ernſt waͤre den Willen GOttes zu vollbringen / ſo wuͤrdeſt du auch
allen deinen Fleiß daran wenden / und nach dem Reich GOttes ernſtlich
trachten/ und deine Seligkelt mit Furcht und Zittern ſchaffen. So lange
aber ſolches nicht geſchiehet / haſt du noch keinen rechten Ernſt und Willen
zum Chriſtenthum. Alſo bleibts dabey / daß der Menſch ſeinen Willen ein⸗
mal kraͤfftiglich zum Guten lencken muß. Zwar kan der Menſch freylich ſol⸗
ches nicht aus eigenen Kraͤfften thun: aber GOtt reitzet und locket ihn / und
koͤmt ihm mit ſeiner Gnade zuvor / die der Menſch in ſich muß wircken laſſen /
und ſie nicht hindern; Dahers ſoll ein ieder dieſes wohl bey ſich bedencken / ob
er auch durch das Wort der Gnade das Wollen recht bey ſich habe wircken
laſſen? Und wenn er nun bey ſich befindet / daß er die empfangene Gnade
GOttes noch nicht barzu angewendet / ſo ſoll er GOtt den HERR N dar⸗
umdb bitten / daß ihm derſelbige doch noch wolle einen ſolchen Willen geber

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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 265
der das Leben und nicht den Tod / den Segen und nicht den Fluch erwaͤhle.
Denn es muß bey dir ein ſolcher Wige einmal ſich finden/ daß du eines fuͤr
dem andern erwaͤhleſt. Wilt du aber wiſſen / was dieſe Erwaͤhlung des
Lebens mit ſich bringe / ſo laß dir es in einem einfaͤltigen Gleichniß vor Au⸗
gen legen. Zum Exempel / wenn einer vorhin in der Freyheit gelebet haͤt⸗
te / vermiethete ſich aber freywillig bey iemanden zum Dienſt / ein ſolcher gaͤ⸗
be ja ſeinen Willen darein / und erwaͤhlete eine ſolche Lebens⸗Art; und weil
er ſolches gethan / ſo weiß er auch / daß er nun nicht mehr ſein eigen Herr iſt /
der nicht mehr gehen darff / wohin er will / oder thut / was ihm gut duͤncketz
ſondern daß er nach dem Befehl des jenigen ſich richten muͤſſe / bey welchem

er ſich in den Dienſt gegeben hat: Alſo auch / wer eine Kunſt oder Hand⸗

thierung lernen will / derſelbe giebet ſich darzu / greiffet die Sache mit Ernſt
an / und bleibet dabey / richtet ſich nach den Regeln und Geſetzen ſolcher

Kunſt und Handthierung. So iſt es im aͤuſſerlichen: Aber ein viel hoͤhers

und groͤſſeres Werck iſt es / wenn du das Leben erwaͤhleſt; nemlich das beſte⸗
het darinne / daß du ein fuͤr allemal dich ernſtlich entſchlieſſeſt / du wolleſt nicht
mehr nach deiner fleiſchlichen Weiſe leben / du wolleſt nicht mehr wandeln wie
es deinem Hertzen geluͤſtet; du wolleſt deinem boͤſen und verkehrten Wil⸗
len gute Nacht geben / und nach dem Willen GOttes leben. Summa / du
mußt dir ſelber abſterben / deinen eigenen Willen brechen / duß daß der
Wille GOttes an dir erfuͤllet werden koͤnne. Es muß eine ſolche Er⸗
wehlung ſeyn in deinem Hertzen / daß du dich von nichts abwendig machen
laͤſſeſt/ dem HErrn deinem GOTT treu zu ſeyn und zu verbleiben. Dich
ſol weder Vater noch Mutter / weder Kind/ noch Bruder/ noch Schwe⸗
ſter / weder Mann noch Weib / weder Sohn oder Tochter / weder Haab
und Gut von ſolcher Ewaͤhlung zuruͤcke halten: ja wenns Leib und Leben
koſten ſolte / ſo muß doch dein Wille nicht wancken / du mußt auff dem gu⸗
ten Fuͤrſatz beſtehen bieiben / mit Wiſſen und Willen keine Suͤnde zu be⸗
gehen. Hingegen wenn du noch einen boͤſen Vorſatz in deinem Hertzen
haſt / daß du meyneſt / ob gleich das und das unrecht iſt / ſo koͤnneſt du ſol⸗
ches dennoch thun / und doͤrffeſt es ſo genau nicht nehmen; ſo iſt dein Hertz
noch falſch / und du haſt den Segen oder. das Leben noch nicht erwaͤhlet.
Du biſt noch nicht ein ſolcher / von dem es heißt: In des Geiſt kein falſch
iſt; ſo kan denn aber auch von dir nicht geſaget werden / daß die Ubertre⸗
tungen dir vergeben / und die Suͤnde bedecket ſey. Denn kein herrſchen⸗
des Laſter kan bey dem Chriſtenthum beſtehen. Mußt du demnach einem
jeden Laſter abſagen / und in keinem mehr leben wollen. Denn gleichi⸗

296 DODiie XII. Buß⸗Predigt /

ſich Finſterniß und Liecht mit einander nicht vermiſchen / ſondern eines muß
dem andern weichen: Alſo wenn du GOtt das ewige Liecht / in deinem
Hertzen wohnend haben wilt / muſt du der Finſterniß des Teuffels und der
(Welt gute Nacht geben. Es gehet nicht an / daß beydes beyſammen
ſey 3 debe der Weilt und Liebe GOttes: eines hebet das andere auff /
I. Jog. II, S.
Nun meine Lieben: weil dann auch ietzo Himmel und Erde uͤber euch
zu Zeugen genommen worden iſt / daß euch auch um deß willen Leben und
Toͤdt / Segen und Fluch fuͤrgeleget worden / auff daß ihr das Leben erwaͤh⸗
len moͤget / ſo frage ich euch / was thut ihr denn ietzo in dieſer Stunde und
an dem heutigen Buß⸗Tage? Was erwaͤhlet ihr? wollet ihr bleiben in
eurem Zuſtande / darinn ihr bißhero geſtanden? Ich frage euer Gewiſſen /
und nicht ich / ſondern GOttes Geiſt / der durch mich redet / der fraget euch:
Was erwaͤhlet ihr? ihr / die ihr in euren Gewiſſen uͤberzeuget ſeyd / daß ihr
in ſchaͤndlichen Wolluͤſten gelebet / und die boͤſen Lu·ͤſte in euren Hertzen biß⸗

her habt herrſchen laſſen; was erwaͤhlet ihr an dem heutigen Buß⸗Tage?

wolt ihr noch laͤnger denſelben dienen / und den Tempel GOites verder⸗
ben! Ihr / die ihr bißdaher unflaͤtige Worte gefuͤhret habt; was erwaͤhlet
ihr? wollet ihr langer ſchandarbe Worte in euren Mund nehmen / und den
Heil. Geiſt GOttes beiruͤben? Ihr / die ihr bißhero habt die Hoffart gelie⸗
bet aͤuſſerlich und innerlich / und die Ehre dieſer Welt geſuchet? was erwaͤh⸗
let ihr? wolt ihr noch ferner ſtoltz hleiben / und GOtt zum Feinde haben!

Ihr / die ihr bißher in Voͤllerey und Trunckenheit gelebet; was erwaͤhlet ihr?

wolt ihr darinnen fortfahren? wiſſet / das kein Trunckenbold das Reich
Gsttes ererben wird. Ihr / die ihr bißher in Streit gelebet; was erwaͤh⸗
let ihr? wollet ihr darinnen fortfahren/ und thun/ was vor GOTT.⸗
nicht recht iſt. Ihr / die ihr bißdaher in heimlicher Feindſchafft und Bit⸗
terkeit gegen euren Naͤchſten gelebet / und den Groll mit einem aͤuſſer⸗
lichen Schein der Freundſchafft bekleiſtert habt; was erwaͤhlet ihr? wol⸗
let ihr in ſolchem falſchen Hertzen fortwandeln? Ihr/ die ihr bißdahero
mit eurer Zunge habet verlaumdet; wollt ihrs ſerner alſo machen?
Ihr,/ die ihr biß daher in die Kirchen ſeyd gegangen / habt GOttes Wort
angehoͤret / und doch nicht die Woche uͤber darnach gethan; was erwaͤhlet
ihr ? wolt ihr darbey bleiben / und es noch ferner bey dem bloſſen Opere o-
perato bewenden laſſen? Ihr / die ihr zwar ſeyd zur Beicht und Heil. Abend⸗
mahl gegangen / aber darnach auff ein neu Kerbholtz hin geſuͤndiget: wolt
ihrs noch ferner alſo machen / und das Blut des Teſtaments unrein achten?

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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 297

Ihr / deren Hertzen im Geitz ſtecken / und mit Sorgen der Nahrung beſchwe⸗
ret ſind: was erwaͤhlet ihr? wolt ihr laͤnger zweyen Herren dienen? wiſſet
ihr nicht / daß es heiſſet: Die da reich werden wollen / fallen in Verſuchung
und Stricke / viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte / welche verſencken die
Menſchen ins Verderben und Verdammniß? Ihr/ die ihr bißdahero in
andern Suͤnden euch habt gefangen halten laſſen / ſie moͤgen Namen ha⸗
ben / wie ſie wollen / was erwaͤhlet ihr an dem heutigen Buß⸗Tage? Se⸗
het! ich laſſe eure Gewiſſen noch nicht loß; ſondern ihr ſolt mir jetzt in euren

Hertzen antworten / und am Juͤngſten Gerichte will ichs von einem jeden

unter euch fordern / was anjetzo geredet iſt: Was erwaͤhlet ihr am heutigen
Buß⸗Tage? Meynet ihr / es ſoll damit gnug ſeyn / daß ihr ſeyd zur Kir⸗
chen kommen / und eine Predigt angehoͤret? das wil warlich nicht hinrei⸗
chen / ſondern euer Blut ſoll uͤber euch kommen / wenn ihr nicht das Leben
erwaͤhlet. Denn ſo ihr ſelber nicht das Leben erwaͤhlet / da euch die Wahl

zwiſchen Tod und Leben / Segen und Fluch vorgeleget wird / wer will euch

erretten aus der Hand des HERRN.? Schrecklich aber iſt es in die Haͤn⸗
de des lebendigen GOttes fallen. Darum / heute ſo ihr des H½R RNN
Stimme hoͤret / ſo verſtocket eure Hertzen nicht. Hebr. III, 7. 8. Heu⸗
te / ſage ich / an dieſem Buß⸗Tage / da euch das Wort des HErrn ans
Hertze geleget wird / und eure Gewiſſen geruͤhret werden / ſo laſſet durch
den Coffer des HErrn Zebaoth euch erweichen / daß ihr das Allerbeſte er⸗
waͤhlet.
Ach meine Allerliebſten! glaubet es / daß mein Hertz in groſſer
Wehmuth ſtehet / ſo offt ich daran gedencke / in was fuͤr einem Zuſtan⸗
de die meiſten Hertzen unter euch noch ſtehen: indem ſie gleichſam todt
und erſtorben ſind / und wenn man auch alle Kraͤffte der Seelen daran ſtre⸗
cket ſie zu ermahnen und aufzuwecken / es doch nicht anders iſt / als wenn man
Waſſer auff einen heiſſen Stein goͤſſe. So gar ſiehet man nicht / daß es ſich
mit ihnen aͤndere / ſondern ſie bleiben / wie ſie ſind: Die meiſten ſind alt
und kalt worden in ihrem todten Glauben / daß man nicht mehr weiß / was
man an ihnen thun ſol Ach ihr lieben Menſchen / um GOttes Willen ge⸗
bet Gehoͤr dem Worte des HERRN. Bl1llig ſolt ihr euch fuͤrchten / wenn
ihr hoͤret? daß Himmel und Erden im Eyff er des HErrn uͤber euch zu Zeu⸗
gen geruffen werden. Ach! laſſet doch eure Hertzen erweichet und beweget
werden / warum wollet ihr verlohren werden? Sehet! es iſt ja nicht boͤſe
von uns gemeynet / die wir euch zu Lehrern vorgeſetzet ſind; wir ſuchen ja
nicht euer Verderben/ indem wſemlteuch ertelin reden: Ja was ſt uns
p ami

298 Die XII. Buß⸗Predigt /

damit gedienet ſeyn / ſo wir an jenem Tage hoͤren wuͤrden / daß die ſchreck⸗
liche Stimme aus dem Munde C Hriſti an euch ergienge: Gehert hin von

mir / ihr Verfluchten / in das ewige Leuer / das bereitet iſt dem

Teuffel und ſeinen Engeln. Matth. XXV. 41. Ach glaubet vielmehr /
daß GOTT eine innigliche Liebe in unſern Seelen zu euch erwecket hat; uUnd
daher koͤmts / daß wir aus allen Kraͤfften unſerer Seelen mit euch reden/
und darunter unſer ſelbeſt nicht ſchonen. So laſſet euch doch nun heraus
reiſſen / und helffen / warum wolt ihr ſterben in euren Suͤnden? Laßt euch
doch uͤberzeugen / daß euer Weſen nicht ſo iſt / wie es ſeyn ſoll. Denn wenn
ihr es am beſten ſchmücket / ſo iſt es Heucheley / ein laues und kaltes Weſen /
es fehlet euch an dem Ernſt / der da erwieſen werden ſolte. Nehmet es zu
Hertzen ihr Einwohner: Nehmet es zu Hertzen ihr Frembdlinge! Neh⸗
met es zu Hertzen ihr Alten / und die ihr von der Jugend da ſeyd: Frage doch
ein jeder ſein eigen Hertz. Ach! wie ſtehets nun mit mir? erwaͤhle denn
auch ich das Leben oder den Tod / den Segen oder den Fluch ? ſolt ich noch
wol einen beſſern Vorſatz in meinem Hertzen haben? Solt ich wol dieſes o⸗
der jenes auff meinem Gewiſſen haben / und mich davon nicht loß machen
wollen? ſolte ich denn auch etwa noch in einem laulichten und kalten We⸗
ſen ſtehen? oder ſolte es mir wol ein rechter Ernſt ſeyn mit meiner Buſſe?
Achl! ſeyd doch nicht ſo an die Erde gebunden mit euren Seelen / laſſet doch
eure Hertzen Himmelwaͤrts gerichtet ſeyn im Gebet und Flehen zu dem le⸗
bendigen GOtt / daß ihr zu ihm ſprechet / und betet: Ach du ewiger GOtt /
erbarme dich uͤber mich / und uͤber uns alle. Ach! rege und bewege doch
unſere Hertzen durch deine Goͤttliche Krafft / der du ja Himmel und Erden
beweget haſt; ſchaffe doch in mir ein reines Hertze / und gib mir einen neuen
gewiſſen Geiſt: Gib doch Gnade das Gute zu erwehlen von gantzem Her⸗
tzen und von gantzer Seelen; gib Gnade / daß ich ablege meinen bißheri⸗
gen Wandel / und ein neues rechtſchaffenes Weſen / ſo in ECHriſto J E SU
iſt / erwaͤhle. Auff dieſen Pubet auff dieſes einige Nothwendige koͤmmt es
an / daß ihr das Leben erwaͤhlet / ſonſt iſt dieſer Buß⸗Tag euch ein Gerichts⸗
Dag / und wirds ewig ſeyn / wenn ihr ſolches nicht thut. Ihr wiſſet ja nicht
ob euch GOtt euer Leben noch eine Stunde friſten wird. Wer weiß / wer
der erſte ſeyn moͤchte / den man zum Grabe tragen wird. So thut ihr ja
uͤbel an euren eigenen Seelen / wenn ihr eure Buſſe auffſchiebet / und euch
nicht veyzeiten beſſert. Ihr jungen Leute ſeyd ja nicht verſichert / ob ihr
werdet alt werden / und ihr Alten wiſſet auch nicht / welches eure letzte
Stunde ſeyn wird: Warum ſchiebet ihr denn eure Bekehrung auff von
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was hilfft euch das / ſo ſie nicht da

von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 299

einem Tage zum andern? Machet Rechnung mit dem HErrn eurem GOtt /
und beſtellet euer Hauß in Zeiten. Sehet! jetzt kans geſchehen / daß man

eure Seelen von euch fodert / und wie wolt ihr denn vor dem Angeſichte eu⸗
res GOttes beſtehen / ſo ihr bloß erfunden werdet? Darum ermahne ich
euch / daß ihr bey zeiten bedencken wollet / was zu eurem Frieden dienet.
Es heiſſet aber ferner in unſerm Teyt: Und du und dein Saame
leben moͤgeſt. Merckts doch! wie wohl iſt dieſer Goͤttliche Eyffer ge⸗
meynet; Denn wo das Leben erſt erwaͤhlet iſt / da folget denn auch das Le⸗
ben drauff; Wenn der Menſch ſeinen Willen dergeſtalt dem Willen
GOttes erſt unterworffen hat / daß er nun nicht mehr nach dem Willen des
Fleiſches lebet; ſondern dem HERR N ſeinem GOtt unterthaͤnig iſt / ſo
gehet da das rechte Goͤttliche und Geiſtliche Leden in der Seelen an. Mey⸗
net aber nicht/ daß ein Menſch anders zu dieſem Leben kommen koͤnne / als
durch wahre Buſſe. Deſn Weg hat ja der Sohn GOttes ſelber gezei⸗
get / wenn Er ſpricht: Thut Buſſe / und glaͤubet an das Evange⸗
lium; Denn das Himmelreich iſt nahe herbey kommen. Es heiſt
aber nicht allein / daß du / ſondern auch daß dein Saame leben moͤge.
Ach! wie uͤbel rathet ihr nun euren armen Kindern / wenn ihr ſelbige nur
im Zeitlichen zu verſorgen trachtet / und nur darauff dencket / wie ihr ihnen
moͤget Schaͤtze ſammlen / und ſie der Welt wohl anbringen. Denn
Leben / das aus GOtt iſt / in ſich ha⸗
ben! O! daß euch einmal die Augen moͤchten auffgethan werden / zu erken⸗

nen die groſſe Liebe GOttes / damit Er eure Seelen und die Seelen eurer

Kinder ſuchet. Wie wüͤrdet ihr euch eurer bißherigen Undanckbarkeit ſchaͤ⸗
men / ſintemal ja GOTT der HERR ein Jahr nach dem andern Fleiß
angewendet / daß er euch und eure Kinder aus dem Verderben erretten
moͤchte. Wann ihr nun ſolche groſſe Liebe und Gnade nicht annehmen
und erkennen wollet; wie will es euch denn zuletzt ergehen? dieweil ja ein ſo
viel ſchrecklicher und groͤſſer Gerichte darauff erfolgen wird / ie groͤſſer die
vorhergegangene Liebe und Erbarmung geweſen iſt? Darum laſſet eure

Hertzen erwecket ſeyn / ſolche Liebe GOttes zu erkennen / auff daß ihr und

euer Saame leben moͤget.
In unſerm Texte iſt es gar fein durch nachfolgende Worte ausge⸗
druͤcket / worin ſolch Leben beſtehe; wenn es heiſt / daß du den .HErrn dei⸗
nen Gott liebeſt und ſeiner Stimme gehorcheſt und ihm anhan⸗
eſt; denn das iſt dein Leben und dein langes Alter. Sehet! die
Liebe GOttes iſt das Leben / darinn beßehe das gantze Geſetze und die ir⸗
P 2 pheten

30 Diie XII. Buß⸗Predigt /

pheten; wie unſer Heyland Matth. XXII, v. 40. bezeuget. Wo nun der

Menſch ſeine Augen auff die Liebe der Welt wendet / und an den Creaturen
hanget; ſo iſt lauter Finſterniß / Fluch und Todt bey ihm zu finden. Pruͤf⸗
fet es denn / ob euer Hertz in der Liebe GOttes ſtehe / und ob ihr demſelben
gehorchet. Denn es heiſt: Wer mich liebet / der wird mein Wort hal⸗
ten. Joh. XIV, 23. Liebe und Gehorſam ſind beyſammen / und iſt das
keine rechte Liebe die ohne Gehorſam iſt / noch das ein rechter Gehorſamder

ohne Liebe iſt! Wiſſet aber das dieſes der Fall unſerer erſten Eltern gewe⸗

ſen / daß ſie ihre Hertzen von der Liebe GOttes abwendeten und auff die
Liebe der Creaturen fielen. Daher muß nun euer Hertz wieder loß geriſſen
und zu der Liebe GOttes wieder gekehret werden. Darzu iſt auch CHri⸗
ſtus IJEſus kommen in die Welt / daß er uns von der Liebe der Creaturen
erretten und wiederum in die Liebe GOttes veeſetzen moͤchte / in welcher Lie⸗
be das ewige Leben beſtehet. Ja darum iſt der Heil. Geiſt ausgegoſſen
worden / daß er unſere Hertzen in derſelben Liebe unſers GOttes heiligen

moͤchte. O! ein ſeliges Leben / welches in der Liebe GOttes beſtehet!

GOTT iſt die Liebe / und wer in der Liebe bleibet / der bleibet in
GOTTund GO in ihm. v 1. Joh. IV, 16. So nun GOtt der HErr
die Liebe iſt / und ſo der / welcher in der Liebe bleibet / in GOtt bleibet /
und GOtt in ihm; Was koͤnte doch ſeligers ſeyn; als in der Liebe GOt⸗
tes ewiglich zu leben? Darum wendet euch zu der Liebe. Denn ob ihr
ſchon von Natur das Vermoͤgen nicht habet / GOtt zu lieben / ſo will doch
GBOtt ſolche Kraͤffte in euch legen / und durch die Ausgieſſung ſeiner Liebe
in euren Hertzen eine auffrichtige Gegen⸗Liebe in euren Seelen anzuͤnden?
In der ſeligen Ewigkeit wird ja nichts anders ſtatt finden / als die Liebe
GOttes? Warum fangen wir denn nicht hier an ſolche Seeligkeit zu genieſ⸗
ſen? Lieben Menſchen! irret euch doch nicht / erkennet daß das Chriſten⸗

thum nicht in groſſen Dingern / nicht in groſſer weitlaͤufftiger Wiſſenſchafft /

und Gelehrſamkeit beſtehe / ſondern es koͤmmt alles auff GOttes Liebe an.
So ihr GOtt den HEorn liebet / und demſelben euer Hertze zu einem Ei⸗
genthum gebet / ſo wird er durch ſeine Liebe in euch ſelbſt wircken / was vor
ihm gefaͤllig iſt. Er wird zu euch kommen / und Wohnung bey euch ma⸗
chen / und eure Hertzen dergeſtalt mit ſeiner goͤttlichen Krafft erfuͤllen / daß
ihr uͤber keinen Mangel werdet klagen duͤrffen an irgend einem geiſtlichen
und himmliſchen Gut; ſondern er wird euch geben / was euer Hertz wuͤn⸗
ſchet. O! moͤchtet ihr doch nun auch den heutigen Buß⸗Tag dergeſtalt
halten und endigen / daß ihr die Liebe zu den Ereaturen / zu den Elitelkei⸗
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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 301

ten dieſer Welt! zu Augenluſt / Fleiſchesluſt / und hoffaͤrtigem Weſen fah⸗
ren lieſſet und mit eueren Hertzen allein an GOtt dem HErrn bekleben
bliebet / daß euer Hertz doch nur dahin gerichtet waͤre / zu erweiſen das eini⸗
ge nothwendige / nemlich die Liebe GOttes / welche Leben und Segen /
ja alle Seligkeit in ſich faſſet.
Nun meine Liebſten / es iſt euch auch zu dieſemmal fuͤrgeleget / ſo
wol wie der Eyffer um das Hauß des HErrn ſich beweiſe / als auch wohin

derſelbe gemeynet ſey / oder was er vor einen guten Zweck habe / nemlich

euer eigenes und der eurigen Heyl und Seligkeit. Ach/ machet es doch
nun nicht nach eurer alten aber boͤſen Gewohnheit / nemlich / das ein ieder
wenn die Predigt aus iſt/ an ſein Werck gehet / und denn nicht mehr ge⸗
dencket an das / was ihm vorgehalten worden iſt. Sondern ein ieder faſſe
es in ſein Herz und Gemuͤth / und gedencke / daß GOtt am Juͤngſten

Tage Rechenſchafft davon fordern wird / ja daß Himmel und Erden zur

Rache werden erwecket werden uͤber einen ieglichen / der dem Worte GOt⸗
tes nicht gehorchen wird / ſo auch in dieſer Stunde zu euch geredet wor⸗
den. So ergebet euch doch darin / und ſeyd nicht widerſpenſtig! ſeyd
nicht hartnaͤckig oder leichſinnig, daß ihrs in den Wind ſchlagen und ge⸗
dencken wollet: man habe des Eyffers nicht vonnoͤthen / ſondern erkennet
die Gnade GOttes die an euren Seelen arbeitet / und ſeyd folgſam ge⸗
gen dieſelbe. Nun ich habe euch an dieſem heutigen Buß⸗Tage abermal
die Wahrheit derkuͤndiget; Ich bin ein ſterblicher Menſch / und muß lei⸗
den / daß ihr uͤber mich urthellet / einer ſo / und der andere ſo! Aber
was hilfft euch das? und was wird es mir ſchaden? Meiner Ta⸗
ge wird einmal ein Ende werden / und dann ſo hoͤret mein Zeugniß
auff; doch die Wahrheit / welche gezeuget worden / bleibet ewiglich. Auch
werden wir alleſamt in der Aufferſtehung der Todten vor einem Richter
Rechenſchafft zu geben / treten muͤſſen: ich / wie ich euch gelehret und gewar⸗
net / ermahnet und beſtraffet habe; und ihr / wie ihrs angenommen / behal⸗
ten und ausgeuͤbet habt / darum wie ihr nun meynet / daß ihrs am Juͤng⸗
ſten Tage wollet verantworten / ſo urtheilet von dem Wort / daß euch ver⸗
kuͤndiget iſt; Wiſſet aber/ daß ichs nicht bin / der da redet / ſondern / wie
CHriſtus JEſus zu ſeinen Knechten geſaget hat/ eures Vaters Geiſt iſt
es / der durch euch redet; das ſage ich euch as † nν+σαας mit rechter Freu⸗
digkeit meines Hertzens / zu dem Ende / auff daß / ſo ihr den Geiſt der Gna⸗
den nicht kennet / er euch bekannt werde / und wiſſet daß ſo ihr gegen das
Ppy 3 Wort

3⁰² Die XII. Buß⸗Predigt /
Wort redet / ſo ich ietzt zu euch geredet habe / ihr den Geiſt der Gnaden

ſchmaͤhet und ihm widerſprecht. Gebet Raum dem Heil. Geiſt / der letzt
an eure Hertzen klopffet / thut ihm auff und laſſet ihn euxe Hertzen dergeſtalt

ergreiffen / daß ihr einmal in euch ſchlaget / und erkennet die Zeit / in wel⸗

cher ihr heimgeſuchet ſeyd. Nicht iſts genug daß ihr ſaget / ſo und ſo iſt

geprediget / ſo und ſo ſcharff iſt man vermahnet worden; es hat ſich deſſen
ein ieder inſonderheit ernſtlich anzunehmen: denn mit ſolchen eiteln Ge⸗
ſchwaͤtz iſt es nicht ausgerichtet. Gehet aber hin und thut darnach. Ihr
Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter / unterſuchet / wie es in euren Haͤuſern
ſtehet / ob ihr eure Pflicht gegen eure Kinder und Geſinde recht in acht ge⸗
nommen habt / ob ihr ſie zu allem guten angewieſen? und ihnen mit gutem
Exempel fuͤrgegangen ſeyd. Pruͤffet euch ihr Kinder und Geſinde / ob ihr
euch recht verhalten habt. Pruͤffet euch alle/ die ihr zugegen ſeyd / ein

jeglicher gehe in ſich und aͤndere ſein Weſen und Thun. Das iſt es / was
GOtt der HErr von uns haben will/ denn mit dem andern allen iſt ihm

nicht gedienet / daß wir aufftreten / predigen / zuhoͤren / unſer Knie beugen/
und ſo weiter. Vielmehr iſt ſolches ein Greuel vor GOtt / wenn niemand
iſt / der nach dem Worte des HErrn thut und leben will. Darauff wird
nun GOtt der HErr ſehen und einen ieden unter euch darnach urtheilen /
GOit wird ſeine Augen richten auff die Heuchler / welche zwar das Wort
jetzo mit angehoͤret aber fort wandeln werden nach ihrem Geitz. GOTT
ſage ich / wird ſeine Augen auff ſie richten und ſein Angeſicht wird ſie verfol⸗
gen und ihnen nachgehen / biß ſie es fuͤhlen werden / daß Himmel und Er⸗
den uͤber ſie zu Zeugen geruffen ſind. Dencket nur nicht / daß das ohne
Fluch und ſchwere Straffen abgehen koͤnne/ wenn man ernſtliche Predig⸗
ten hoͤret / und gehet darnach hin und betrieget ſich ſelbſt mit dem falſchen
Wahr / es ſey nur um dieſer und jener boͤſen Leute willen geſagt / ſelbſten
aber habe man ſich deſſen nicht anzunehmen; Nun iſt ja zwar an dem / daß

zuforderſt die Epicuriſchen Menſchen / welche unter uns leben / das Wort

der Beſtraffung und Ermahnung angehe: Es ſollen ſich aber deſſen auch
annehmen die Phariſaͤiſchen Heuchler / welche fuͤr der Welt den Schein
haben / eines gottſeligen Weſens / die wohl zum Prediger kommen und
viel gutes von ihrem Chriſtenthuͤm vorgeben / in der That aber kahle und

unfruchtbare Baͤume ſind. Denn die Zoͤllner und Suͤnder moͤgen wol

ehe ins Reich GOttes kommen als ſie. Ja es haben ſich auch die Kinder

GOttes anzunehmen des Wortes / ſo jetzo bezeuget worden iſt; denn ich
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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 303

ſage es frey und ungeſcheut / daß auch von ihnen noch nicht der Ernſt ge⸗
brauchet wird / der gebrauchet werden ſolte. Bedencket / daß es heiſſet:
So jemand auch kaͤmpffet / wird er doch nicht gekroͤnet / er kaͤmpf⸗
fe denn recht. 2. Tim. II, 4. Ol wie iſts aber noch mit manchen ſo elend
beſchaffen! indem ſie nicht gerne ihrem Fleiſche und deſſen Gemaͤchlichkeit
etwas abbrechen; und in eine rechte Ertoͤdtung der Glieder / ſo auff Er⸗
den ſind / in keine ernſtliche Creutzigung des Fleiſches / ſamt deſſen Luͤſten
und Begierden eingehen wollen; ſondern werden wieder kalt und lau.
Manche ſtehen auch wol ſo in ihrem Chriſtenthum / daß ſie zwar wol gute
Bewegung in ihren Hertzen ſpuͤren / ſie leſen GOttes Wort / und gefaͤllt
ihnen wohl; inzwiſchen aber bleibt das Hertz an dieſen und jenen Dingen /

zum Exempel / an der Reputation und Ehre dieſer Welt / an ſeinem Stand

und dergleichen/ noch behangen. Aber das alles muß uͤberwunden wer⸗
den duerch den Glauben / ſo er anderſt rechter Art iſt: denn es gehoͤret nicht
ins Reich GOttes. GOtt zwar hat gewiſſe Staͤnde geordnet / als den

Regier⸗Stand / daß Einige ſolten das Regiment fuͤhren: den Lehr⸗Stand /

daß einer ſol den andern lehren: den Hauß⸗Stand / daß die Menſchen
ollen haͤußliche Nahrung treiben. Aber der Hoffart iſt nicht von GOtt /
ondern vom Teuffel / und der Unterſcheid / den die Menſchen vom Ge⸗
bluͤte machen / iſt auch vom Teuffel: Denn wir haben alle einerley Ge⸗
bluͤt/ ſind aus einem Blut gemacht / und Fleiſch vom Fleiſch gebohren.
Gleich wol aber ſtehen in ſolcher leidigen Hoffart noch viele Menſchen / daß /
wenn einer ein wenig in einem hoͤhern Stande vor der Welt iſt / als der
andere / ſo ſpricht er: Ich muß mich nach meinem Stande halten / mei⸗
nen Rang in acht nehmen / und was dergleichen mehr iſt. Was iſt denn
dein Stand / lieber Menſch! von Staub und Aſche biſt du; zu Staub
und Aſchen wirſt du werden. Wenn du wirſt geſtorben ſeyn / ſo wird
man ſehen / was dein Stand iſt. Bedencke es doch / du armer Menſch /
was das fur Eitelkeit iſt / und wiſſe / daß / ſo lange ſolche Greuel in deinem
Hettzen ſtecken / du nicht kanſt zu GOttes Reich kommen / ſolcher Wahn

muß gantz verſchwinden / du mußt dich ſelbſt fuͤr nichts erkennen / ſo kanſt

du etwas werden / in CHriſto JEſu. So bedencke es doch ein jeder / und
ſehe zu / daß ers recht angreiffe / und ſichs einen Ernſt ſeyn laſſe. Ach
lieben Menſchen! wie wartet doch der HErr mit Verlangen auff uns/
daß wir moͤchten in uns ſchlagen / und Buſſe thun! O! wie wuͤrde Er als⸗
denn ſo groſſe Gnade an uns thun / wie wuͤrde Er ſo dann ſo viel Barm⸗
hertzigkeit uns erzeigen! Ach! ſo laſſet denn dieſen Buß⸗Tag einen ech⸗
ten

304 Die XII. Buß⸗Predigt /

ten Buß⸗Tag ſeyn / auff daß ihr hinfort in eurem gantzen Leben keine Buß⸗
Tage halten duͤrffet; Denn ſo ſolte es ſeyn; Einmal ſolte man Buſſe thun /
und hernach in einem bußfertigen Leben fortwandeln / und darin⸗
nen biß an ſein Ende beharren / nicht aber immer wieder Buß⸗Dage hal⸗
ten. Jener Heyde hat geſagt: Er wolle keine ſolche Freunde haben / wel⸗
che ſich immer wieder auffs neue verſoͤhneten / das iſt / die jetzt gute Freun⸗
de waͤren / bald wieder mit ihm anbuͤnden / und zancketen. Alſo wil auch

GOtt der HErr keines weges ſolche Leute haben / die offt Buß⸗Tage—

halten / hernach aber wieder hingehen / und in ihren Suͤnden leden / wie
vorhin. Man ſol einmal in ſich gehen / einmal das Leben erwaͤhlen / ein⸗
mal einen rechtſchaffenen Buß⸗Tag halten / und ſich von Grund der See⸗
len zu dem OErrn ſeinem GOtt bekehren: Ja man ſol Ernſt dazu thun /
und durchdringen / und wenn auch der Buß⸗Tag ein gantz Jahr / oder
etliche Jahr waͤhren ſolte/ (denn die wahre Buſſe iſt ordentlicher Weyſe
kein Werck von 2. oder 3. Stunden) ſol man ſich das nicht zu lange duͤn⸗
cken laſſen / ſondern ſo lange vor GOtt anhalten biß man ſich ſeiner Gna⸗
de recht verſichern kan. Und ſolche Gnade ſol man denn nicht vergeblich
empfangen / ſondern dieſelbe zur wahren Heiligung in ſich laſſen kraͤfftig

ſeyn / damit man ſolche in der Furcht GOttes vollenden moͤehte. Nun

es iſt zur Gnuͤge geſagt worden. Zu GOtt dem HErrn wollen wir uns

dann wenden / der ſolches alles in unſern Hertzen wircken und ſchaffen kan.

Wer denn Gnade hat zu beten / derſelbige wolle ſein Hertz mit mir
erheben zu dem lebendigen GOtt und zu ſeinem Thron / zu dem Throu ſei⸗
ner heiligen Majeſtaͤt. Ach !es wolle doch der HErr ſeine Furcht auff eu⸗

re Hertzen fallen laſſen / auff daß ihr nicht mit den Lippen und mit dem Mun⸗

de allein betet; ſondern wie ſichs ziemet fuͤr dem Heiligen Angeſicht deß
der da ewiglich lebet/ und uns nahe iſt.
Gebet.
Un du heiliger Majeſtatiſcher und lebendiger GOTT
Hund Vater in dem Himmel wende dich zu uns ar⸗
men Menſchen / und neige deine Ohren zu unſern Ge⸗
bet / und zu unſern Flehen / erbarme dich uber uns / um
deiner unendlichen Barmhertzigkeit / und um deiner ewigen

Liebe willen! HErr es iſt dein Wort anjetzo verkuͤndiget /

und an die Hertzen aller und jeder gebracht worden n
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von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 305

haſt / O HERR! deinem Wort im dehren Krafft gegeben,
ſolſtu denn nicht deine Krafft in den Zuhoͤrern bewieſen ha⸗
ben. Ja HERR du getreuer und ewiger GOTT, du haſt

dein Wort geſegnet / ach! ſegne es noch ferner / daß es aus⸗

richten moͤge / wozu du es geſendet haſt / und nicht wieder moͤge
leer zu dir kommen: So du Regen und Schnee nicht ver⸗
geblich laſſeſt auff die Erden fallen / ſondern laͤſſeſt es aus⸗
richten / wozu du es geſendet haſt. So laß doch auch dein
Wort zu dir kommen ut einer reichen Frucht / die in unſern
Seelen ſich erweiſe. Du heiliger und ewiger GOTXT! dir

ſey doch geklaget der Zuſtand dieſer armen Gemeine / du

weiſſeſt am beſten/ wie die meiſten noch keine Buſſe gethan
haben/ und nicht in dem Zuſtande ſtehen / darinnen ſie vor
dir beſtehen koͤnnen / Lieber G OT T und HERR! hoͤre
doch das Seufftzen deiner armen Knechte / und laß deine
Barmhertzigkeit uͤber ſie noch groß und deinen Namen an
ihnen verherrlichet werden. Uberzeuge ſie in ihren Her⸗

tzen kraͤfftiglich / daͤß ſie moͤgen umkehren und in ihren boͤſen

und verkehrten Wegen nicht beſtehen bleiben. O HE R R!
es haben ſich ja alle deine Erbarmungen/ alle Tieffen deiner

Liebe und Guͤte in C. Hriſto ſich gegen uns auffgethan. Ach⸗

HERR welche Tieffen deines gerechten Zorns und Grimms
wuͤrden ſich denn nicht auffſchlieſſen / wenn wir deine groſſe
Barmhertzigkeit uns nicht wuͤrden zur Buſſe leiten und in
derſelben fortleiten laſſen. HE RR / thue Gnade an dieſem
Volck und an allen / die dieſes Wort höoren! Du haſt ja in
deinem heiligen Worte bezeuget / du wolleſt nicht / daß ein
Menſch verlohren werde. Nun ſo bitten wir dich/ thue die
Gnade / und ruͤhre eines jeden ſein Hertz kraͤfftiglich / und

errette die Seelen aus ihrem ewigen Verderben. Du hei⸗

liger GOTX! du ſieheſt ja / und weiſſeſt es / wie es in unſe⸗
rer Stadt ſtehet. Ach welch ein Greuel iſtes / daß nun dei⸗

ne Knechte muͤſſen mit groſſer Scham vor dein allerheiligſtes

Q q Ange⸗

Angeſicht treten / dieweil ſie gleichſam mit den NMarren eins
um das andere ſpielen muͤſſen / und in der Stadt und in den
Vorſtaͤdten aller Greuel geduldet wird / und dann gleich dei⸗

ne Knechte aufftreten / und ihre Haͤnde zu dir aufheben ſol⸗

len. Ach GOTX! ſiehe doch einmal drein / um deiner ewi⸗
gen Erbarmung willen. Laß es doch die Obrigkeit erken⸗
nen / daß ſie uͤber ſich ein ſchweres Gerichte laden / indem
ſie ſolche Aergerniße verſtatten. Laß ſie doch erkennen / daß
auch ihnen Buſſe geprediget werde / und nicht dem armen
Volck allein. Erbarme dich doch uͤber uns / und aͤndere in
allen Staͤnden / im Obrigkeitlichen / Lehr⸗ und Hauß⸗Stan⸗
de / was zu aͤndern iſt. Und weil ja alles ſo ſehr verderbet
iſt , ſo gib / daß in allen Staͤnden ein rechter Buß⸗Tag moͤ⸗
ge gehalten werden / damit man es erkenne / und deinen

Namen preiſe. Nun ſiehe / du lieber Vater / das hat dein

Knecht mit einfaͤltigen Hertzen gebetet / und alle diejenigen
mit ihm/ welchen du den Geiſt der Gnaden und des Gebets
gegeben und verliehen haſt. So thue denn nun Barmher⸗
tzigkeit an uns / auff daß geſegnet ſeyn moͤge die Arbeit dei⸗
ner Knechte / durch den Namen deines allerhei⸗
ligſten Hnden FESu .

Ende des erſten Theils.

306 ODie XII. Buß⸗Predigt / von dem Eyffer,.

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Pegesgessszeseeee
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Des erſten Theils.
Die I. Buß⸗Predigt.
Von dem Wercke der Bekehrung pag. 1
DielI. Buß⸗ Predigt.
Von der Vaͤterlichen Ermahnung unſers GOttes zur recht⸗
ſchaffenen Bekehrung des Lebens 24

Die II. Buß⸗Predigt

Von der Viſitation GOttes zu Sodom und Gomorra 4

Die IWV. Buß⸗Predigt.

Vonm Kampff eines Lehrers wegen ſeiner Zihhrtr 86z

Die V. Buß⸗ Predigt
Vom Kampff eines bußfertigen Suͤnders 86

Die VI. Buß⸗ hredigt.
Von dem allergefaͤhrlichſien Irrthum im Chtiſterhun n6

Die

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Die VII. Buß⸗Predigt.
Von en ger gt zur Buſſe an⸗und in derſelben fortleitenden Guͤte
ttes. 133
Die VIII. Buß⸗Predigt.
Von der ieiſchlichen Sicherheit 156

Die IX. Buß⸗Predigt.
Von den Hochſenotbigen Buß⸗Gedancken bey herannahenden
goͤttlichen Gerichten 176

Die X. Buß⸗ Predig t. .—
Von den Urſachen GOttes zu ſchelten die ſo im dande wohnen

205
Die XI. Buß⸗ Predig f.
Von der aͤuſſeren Kirchen unter dem Bilde des alten J Jeru⸗
ſalems vorgeſtellet 241

Die XII. Buß ⸗Predigt. JM
Von dem Eyffer um das Hauß GOttes. 2

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Gnade / Barmhertzigkeit und Friede von GOTT un⸗
ſerm Vater und dem HErrn JEſu CHriſto!
GOttliebender Leſer!

S OD2 ſpricht in dem Propheten

Ezechiel Cap. XXII, z0. Ich ſuchte unter
ihnen / ob iemand ſich eine Mauer mach⸗

. te / aber ich fand keinen. Es geben dieſe
Worte Zeugniß von dem groſſen Reichthum der Guͤte/ Gedult
und Langmuͤthigkeit GOttes / ſo er beweiſet an einem Volcke/
ehe er ſeine endlichen Straff⸗ Gerichte uͤber daſſelbe ergehen luͤſ⸗
ſet. Denn &Ott / der alle Dinge weiß / bedarff keines Suchens:
Er ſaget aber dennoch / daß er geſuchet habe; auff daß die
Menſchen daraus verſtehen moͤgen daß er ihrer gern verſcho⸗
ne / wenn ſie nur nicht alle Mittel ausſchlagen / dadurch ihnen
vom Verderben geholffen werden koͤnte; undob ſie auch dieſelbi⸗
gen ausſchlagen / ſo eile er dennoch nicht mit der Straffe / ſondern
wie einer / der alles hervor ſuchet / dadurch noch eine Rettung ge⸗
ſchehen kan / alſo zehle er gleichſam Mann vor Mann / und dur ch⸗
forſche eines ieglichen Hertz / obnicht unter allen einer zu finden /
der ſo beſchaffen ſey / als er ihn wuͤnſche. GOtt thut gleichſam /
als koͤnte er ſelbſt nicht glauben / daß es ſo ſchrecklich verderbet und
auch nicht ein einiger Mann nach ſeinem Hertzen zufindenen
2

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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1

te/ und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir /
fuͤr das Land / daß ichs nicht verderbe⸗

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2 13 14

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