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 Der unbekante/ und doch bekante Christus Francke, August Hermann 8701 LANYOIIHNLIS NHTNNHJHNVYISNNN NHLNYAIAJVNA NANHH SQ ONIILIILSNAEILDOTLIQ AQ1 STIN N I1O NIQTIT M AI H L OI TGINSLNXIISNAAINN AONONMIuNNNGINur E b in Der unbekante / n und doch bekante N D S „ nhnne S henere — immnmnn Aus dem Evangeliſchen Text els iro N Joh. I, 19—28. engtetig. Am IV. Sonntag des Advents is e 17 1 z. ntn⸗ In der St. Ulrichs⸗Kirchen in Halle/ unci vorgeſtellet ſuffec d. K. n u — . F Ur oA4 GOTT der uns geliebet hat / da wir noch ſeine Feinde waren / alſo / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt / damit wir durch ihn ewig leben moͤgen / erzeige uns ſeine Guade in dieſer Stunde und immerdar. Amen! Eliebte in dem HERRN/ R ☛ wenn Paulus ſich ſelbſt und andere / die mit ihm Diener IESU CHriſti ſfind / in der 2. Cor. 6, er⸗ S wecken wil, daß ſie ſich als die Diener GOttes beweiſen ſollen / ſpricht er IV. Adv. unter R2 2 Der unbekante / u. doch bekante Ceriſtus. unter andern v. 9. Als die Unhekanten / und doch bekant. Seine Meynung iſt dieſe: Die Welt wiſſe nicht / was fuͤr eine Gnade ihm und andern / die GOTT zu ſeinen Gefaͤſſen und Werckzeugen gebrauchet / andere durch ihren treuen Dienſt aus dem Verderben zu reiſſen / und durch die Offenbarung ſeiner Wahrheit zur Seligkeit zu bringen / wiederfahren / und wie reichlich ſie von GOtt begabet / in aller Truͤbſal getroͤſtet / geſtaͤrcket / und mit Kraͤften der zukuͤnfti⸗ gen Welt erfuͤllet werden / auch was fuͤr eine herliche Crone in der ſeligen Ewigkeit auf ſie warte; indeſſen ſey doch er / und mit ihm ein iegli⸗ cher/ der CHriſto mit reinem Hertzen diene / GOTT dem Hertzenkuͤndiger wohl bekant / und da GOTT mit ihnen ſey / und das Wort / ſo er in ihren Mund legt / in denen / ſo ihm nicht boshaftig widerſtreben / ſo kraͤftig mache / daß es in ihnen werde ein Geruch des Lebens zum Leben / ſo ſeyn ſie auch ſolchen / die zur wahren Erkentniß GOttes und ihres Heylandes kommen / wohl bekant und offenbar / ſo / daß ſie Gemeinſchaft unter ein⸗ ander haben / und ihre Gemeinſchaft ſey mit dem Vater und mit ſeinem Sohn JIE Sl Chriſto / wie Johannes ſchreibet in der 1. Epiſt. C. 1/3. Was aber Paulus hier von Lehrern ſaget / das trift auch in ſeiner Maaſſe ein bey allen Kindern GOttes / daß es auch von ihnen heiſſet / als die Unbekanten/ und doch bekant: welches die Worte Johannis bezeugen 1. Epiſt /1. 2. Sehet / . welch a iptel e ioe N liſc⸗ he ſe W Ntvt erelt⸗ SO Ee N nden l Ne s N N Pich Der unbekante / u doch bekante Chriſtus. 3 welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget/ daß wir GOttes RBinder ſollen heiſſen / dar⸗ um kennet euch die Welt nicht; denn ſie ken⸗ net ihn nicht. Meine Lieben / wir ſind nun GOttes Kinder / und iſt noch nicht erſchie⸗ nen / was wir ſeyn werden: wir wiſſen aber! wenn es erſcheinen wird / daß wir ihm gleich ſeyn werden; denn wir werden ihn ſehen⸗ wie er iſt. 2 Sind nun beydes die wahren Diener CHriſti⸗ und alle Kinder GOttes als die Unbekanten / (der Welt) und doch bekant (GOTT und dener / ſo ihme angehoͤren); ſo muß es noͤch vielmehr von dem HERR N ſelbſt / und von dem eingebohrnen Sohn GOttes alſo heiſſen: als der unbekante/ und doch bekant. Denn gleichwie er iſt / ſo ſind auch wir in dieſer Welt. 1. Joh. 4/ 17. Daß dem alſo ſey / oder / wie Ceriſtus ſey als ein unbekanter / und doch bekant / werden wir nach Anleitung des heutigen Evangeliſchen Textes / und nach deſſen vorhergaͤngigen kurtzen Erklaͤrung / unter goͤttlichem Segen beſſer verſte⸗ hen lernen. ,—2 . Was iſt wol / Geliebte in dem HEerx / unſere groͤſſeſte Schande? und was ſollen wir wol / wen wir auf unſer gantzes Leben zuruͤck gedencken / am meiſten bedauren? Ich ſage / dieſes iſt es / daß wir ſo alt worden ſind / und uns CHriſtus noch ſo wenig bekant / und wir noch ſo wenig mit ihm be⸗ kant worden ſind. Ey wohlan/ laßt uns denn den Reſt unſers Lebens deſto ſorgfaͤltiger dazu K 2 n⸗ 4 Der unbekante / u. doch bekante Chriſtus. anwenden / daß wir ihn beſſer kennen lernen / und zu einer hertzlichern / lauterern / zartern und bruͤn⸗ ſtigern Gemeinſchaft mit ihm eindringen. Dar⸗ . auf ſoll es auch mit dieſer Predigt angefangen ſeyn. GOTT verleyhe uns dazu ſeine uͤber⸗ ſchwengliche Gnade / darum wir ihn denn bitten wollen im Gebeth des HErrn / und vorher in dem Chriſtlichen Geſang: rr JEſu Chriſt / dich zu uns wend / ꝛc. Textus. Joh. I, 19 -–-28. e dies iſt das Zeugniß Johannis / da die Juͤden ſandten von Jeruſalem WVWPrieſter und Leviten / daß ſie ihn fragten / wer biſt du? Und er bekante / und leugnete nicht / und er bekante: Ich bin nicht CHriſtus. Und ſie fragten ihn: Was denn? Biſt du Elias? Er ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? Und er ant⸗ wortete: Nein. Da ſprachen ſie zu ihm: Was biſt du denn? daß wir Antwort ge⸗ ben denen / die uns geſandt haben. Was ſageſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤ⸗ ſten / bereitet den Weg des HERRR / wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Und die geſandt waren / die waren von den hei dern / heſtt elhentte Und brie en. Da. . hefenan ine nbene enn bitker erin dert Chriſtt r ant nihen hort 9. Ochb 5 G N Urd N Pyn ſ Der unbekante / u. doch bekante Chyriſtus. 5 ſaͤern / und fragten ihn / und ſprachen zu ihm: Warum taufeſt du denn / ſo du nicht CHriſtus biſt / noch Elias / noch ein Pro. phet? Johannes antwortete ihnen / und ſprach: Ich taufe mit Waſſer / aber er iſt mitten unter euch getreten / den ihr nicht kennet / der iſts / der nach mir kommen wird/ welcher vor mir geweſen iſt / deß ich nicht werth bin / daß ich ſeine Schuhriemen auf⸗ loͤſe. Dies geſchach zu Bethabara / jenſeit des Jordans / da Johaunes taͤufete. Eliebte in dem HErrn / die erſten Worte unſers verleſenen Textes/ daß wir ohne Umſchweif zu deſſen Erklaͤrung ſchreiten / zeigen uns den naͤheſten Zweck / den der Eo⸗ angeliſt darin gehabt habe / an. Und diß iſt/ ſpricht er / das Zeugniß Johannis. Denn diß iſt des Evangeliſten naͤheſter Zweck in unſerm Teyt / daß er deutlich und umſtaͤndlich beſchrei⸗ ben moͤge / wie Johannes der Taͤufer ſein Zeugniß von dem HErrn JESll / daß dieſer der verheiſſe⸗ ne Meſſias oder CHriſtus ſey / nicht nur in ſeinen taͤglichen und gewoͤhnlichen Reden / die er zu dem Volck gefuͤhret / ſondern auch einmal auf eine gar beſondere Weiſe / da die Juͤden von Jeruſalem Prieſter und Leviten deshalb zu ihm geſandt/ der 3 ie 6 Der unbekante / u. doch bekante Chriſtus. ſie ihn fragten: wer er waͤre? abgelest habe. Da habe nun Johannes die unrichtigen Meynun⸗ gen / ſo die Juͤden von ihm gehabt / hinweg genom⸗ men / daß er nemlich keines weges der verheiſſene Meſſias, oder CHriſtus ſey / auch nicht Elias in Perſon / ob er gleich im Geiſt und Kraft Eliaͤ her⸗ vorgetreten / wie ſolches Malachias von ihm ge⸗ weiſſaget c. 4/5. oder ihn in ſolchem Verſtande Eliam genennet; noch einer der alten Propheten/ Der wieder von den Todten auferſtanden waͤre / noch auch ein Prophet in ſeiner eigenen Perſon / der nur wie die vorigen von CHriſto weiſ⸗ lagete / als einem/ der erſt kuͤnftig kommen ſolte. Mabey abeꝛ habe er es nicht gelaſſen / ſondern ihnen auch mit klaren Worten geſagt / wer er eigentlich waͤre / oder fuͤr was fuͤr einen Mann ſie ihn nach dem Worte GOttes anzunehmen folglich / wie ſie ihnen ſein Werck und Amt / ſo ihme GOtt anbe⸗ fohlen / recht / und nach dem Willen GOttes zu Nutz zu machen haͤtten; er ſey nemlich derjenige/ von welchem Jeſaias vorher geſaget habe / daß er mit dem Meſſia ſich einſtellen / und ihme / als ein Knecht ſeinem Herrn den Weg dergeſtalt bereiten wuͤrde / daß er ſeine Stimme oͤffentlich erhuͤbe / ſie lehrete wie ſie ſich recht zu GOtt bekehren ſol⸗ ten / und ſie auf den nunmehro gegenwaͤrtigen Heyland / von dem ſie die Erloͤſung / und ihrer Suͤnden Vergebung erlangen muͤſten / gleichſam mit Fingern hinwieſe. Haͤtten nun die Pharifaͤer einen Verſtand⸗ von der Schrift gehabt / ſo haͤtten ſie dies / was jetzo ß — Der unbekante / u. doch bekante Chriſtus. 7 ietzo geſaget iſt / aus dem klaren Bekentniß Johan⸗ nis von ſeiner Perſon gar leicht verſtehen koͤnnen/ dieweil es im 40. Cap. Jeſaiaͤ gar deutlich ge⸗ gruͤndet / auch vom Malachia im 3. und 4. Cap. zur Gnuͤge bekraͤftiget und erlaͤutert iſt. Es er⸗ zehlet aber der Evangeliſt / daß ſie Johannem aus groſſer Unwiſſenheit noch weiter gefraget: War⸗ um er denn taufe / wenn er nicht Criſtus waͤre / noch Elias / noch ein Prophet? Da habe ihnen denn Johannes die Erklaͤrung gethan⸗ daß ihm die Taufe anbefohlen ſey / damit er das Volck auf denjenigen weiſe / vor welchem er nach goͤttlichem Willen hergehen / und ihme den Weg bereiten ſollen; und weil ſie ihn denn gefragt: ob er der Meſlias, oder CHriſtus waͤre / ſo bezeuge er ihnen / daß der Meſſlias wahrhaftig kommen ſey / ſchon bey ihnen aus⸗und eingehe / und mitten unter ihnen herum wandele / ob er ſich gleich noch nicht durch ſeine goͤttliche Lehre und Wunder⸗ wercke geoffenbaret habe; der ſey eine viel her⸗ lichere Perſon als er; denn ob er gleich nach ihm kommen / oder ihm auf den Fuß nachfſolgen und ſich nun erſt offenbar machen werde / ſo ſey er doch / nach ſeiner goͤttlichen Natur / vor ihm gewe⸗ ſen / und gebe er (Johannes) ſich nicht hoͤher aus / als fuͤr ſeinen Knecht / der ſich nicht werth achte auch nur die Schuhriemen dieſem ſeinen OErrn aufzuloͤſen. Und dies war / wie ſchon gedacht/ der allernaͤheſte Zweck des Evangeliſten / daß er dieſes gantz ſonderbare Zeugniß Johannis des Taͤufers von C Hriſto / als eine Sache / die von 4 der der groͤſſeſten Wichtigkeit war / und darauf ſich auch CHriſtus ſelber beruffet Joh. 5/ 33. um⸗ ſtaͤndlich beſchreiben moͤgte. Darum benennet er auch ſo gar eigentlich den Ort / wo dieſes geſche⸗ hen ſey / nemlich zu Bethabara / jenſeit des Jor⸗ dans / da Johannes taufete. Und weil nun die Phariſaͤer ſo ſorglos / oder ſo boshaftig geweſen / daß ſie nicht einmal gefraget: wie heiſſet denn der Mann / der ſo viel groͤſſer und herlicher iſt / als du / und der rechte verheiſſene Meſſias, oder CHriſtus / und ſchon mitten unter uns getreten ſeyn ſolle? Nenne uns den Mann/ damit wir zu ihm gehen / als zu dem / auf welchen Iſrael ſo lange gewartet hat / und an ihn glauben moͤgen: ſo erzehlet der Evangeliſt gleich darauf v. 29. daß des andern Tages Johannes geſehen habe IEſum zu ihm kommen / und geſprochen: Sihe! das iſt Gottes Lamm / welches der Welt Suͤnde traͤgt. Und v. z0. Dieſer iſts / von dem ich geſaget habe: nach mir koͤmmt ein Mann / welcher vor mir geweſen iſt / denn er war ehe denn ich. Und v. 31. und ich kante ihn nicht; ſondern auf daß er offenbar wuͤr⸗ de in Iſrael / darum bin ich kommen zu taufen mit Waſſer / damit ein Aufſehen zu machen / daß jedermann erkennete / der Meſkias ſey vorhanden. So ſehen wir denn / daß uns Johannes der Taͤu⸗ fer unſern Text in den dreyen Verſen / die gleich unmittelbar darauf folgen / gantz hell und deutlich machet / ſo viel den allernaͤheſten Zweck des Ev⸗ angeliſten betrifft / und kann uns das / was davon geſagt 8 Der unbekante / u. doch bekante Chriſtus. riſtus arauf ſi 33. Ul benennet es geſche⸗ des Jo⸗ /oder ſ⸗ efraget: ſſer und heiſſene en unter Mann/ welchen glauben arauf d geſehen rochen: hes der ts/von nt ein enn er kantt r waͤt⸗ taufen en,def nden irH M deltig MeNo . . Der unbekante / u. doch bekante CGriſtus. geſagt iſt / zur Erklaͤrung des Texts fuͤr diesmal ge⸗ nug ſeyn. Daraus ſehen wir aber zugleich zweyerley/ 1) daß der Evangeliſt ſein weiteres und vornehm⸗ ſtes Abſehen nicht auf Johannem den Taͤufer / ſondern auf den HErrn JEſum in dieſer ſeiner Erzehlung gerichtet habe. Denn der Zeuge wir d ja nicht um ſein ſelbſt willen hervor gefuͤhret / ſon⸗ dern um desjenigen willen / von dem er zeugen ſolll. 2) Daß Johannes in ſeinen Reden ſo viel zu erken⸗ nen gegeben / daß er fuͤr ſich zwar von der Her⸗ lichkeit der Perſon und des Amts des HErrn Je?⸗ ſu die rechte Erkentniß habe / aber daß es den Jl⸗ den / den Prieſtern und Phariſaͤern gar ſehr dar⸗ an fehle / und ſey ihnen dieſer JEſus noch gar ein fremder und unbekanter Mann; denn er ſpricht: Er iſt mitten unter euch getreten / den iher nicht kennet. Wie aber aus der uͤbrigen Hiſto⸗ rie Johannis des Taͤufers wohl zu erkennen iſt / daß er dieſe Schlangen und Ottergezuͤchte / ſo ihm dieſe Fragen vorgebracht / gar wohl gekant und gewußt / daß ſie den HErrn IEſum nicht fuͤr den verheiſſenen Meſſiam, der er doch wahrhaftig waͤ⸗ re / annehmen wuͤrden; ſo hat er mit dieſer ſein er Rede zugleich ihre Blindheit und ihren Unglau⸗ ben beſtrafet / und ihnen zu erkennen geben wol⸗ len / daß CHriſtus ihnen und ihres gleichen ein unbekanter Mann bleiben wuͤrde / ob es gleich an ſolchen nicht wuͤrde ſehlen / die zu ſeiner wahren Erkentniß / und dadurch zur Vergebung der Suͤn⸗ den / Gerechtigkeit und ewigen Geligkeit gelangen e 5 wuͤr⸗ 10 Der unbekante / u. doch bekante Ceriſtus. wuͤrden. Dies beſondere Stuͤck muß man in der Rede Johannis wohl anmercken / damit man ſeinen Sinn und Meynung deſto beſſer einnehme / ſo dann aber auch einen deſto leichtern Weg vor ſich habe / den rechten Nutzen aus dieſer ſeiner Re⸗ de zu ziehen / und die application davon auf ſich ſelbſt deſto beſſer zu machen. Applicatio. NW AIrlaſſens denn auch dabey genug ſeyn / daß wir dies in dem Text angemercket / α und deutlich angezeiget haben; laſſen nun die Juͤden / und die Prieſter und Leviten / ſo je⸗ ne an Johannem abgeſendet haben / und wenden uns zu uns ſelbſt; da dies das erſte ſeyn muß / daß wir aus den Worten Johannis eine Frage ma⸗ chen / die wir auf unſer eigen Hertz und Gewiſſen fuͤhren. Die Frage muß alſo lauten: Bann denn das von uns auch wol geſagt werden / daß Cori⸗ ſtus mitten unter uns getreten/ und daß wir ihn nicht kennen? Oder / iſt denn der οErr IlEſus uns auch ein unbekanter Mann? An dieſer Frage iſt ja gewiß viel gelegen: denn ohne Chriſti Erkentniß iſt keine Gerechtigkeit und Seligkeit. Durch ſeine Erkentniß / ſpricht GOtt beym Jeſaia cap. 3/ II. wird er / mein Knecht / der Gerechte viel gerecht machen: denn er traͤgt ihre Suͤnde. Wenn wir ihn nun nicht kennen / ſo ſind wir noch in unſern Suͤnden / ſo liegt die gantze Suͤnden⸗Laſt / ſamt dem Fluch e htiſte. — mon in nitman tnnehne Weg von ner Re⸗ alſſih ſegn/ ſelcket/ aſen ſoie⸗ benden d,deß ge mne⸗ lſen 1das ri⸗ wir Ert Nent Und O ht⸗ ner 6 4 S 66 Der unbekante / u. doch bekante Criſtus. 1I des Geſetzes/ ſamt dem Zorn GOttes / ſamt dem Urtheil des Todes und der ewigen Verdamniß⸗/ noch auf uns. Denn die Juͤden / und ihre Prie⸗ ſter und Leviten / Phariſaͤer und Schriftgelehrten troͤſteten ſich auch alle mit dem verheiſſenen Meßi⸗ as / oder Chriſtus; aber / da ſie den HErrn IEſum nicht erkenneten / ſturben ſie in ihren Suͤnden. Wie koͤnte es uns denn anders ergehen / ſo wir ihn gleicher Weiſe nicht kennen? Hoͤret ihr / daß dieſes eine Frage von groſſer Wichtigkeit iſt / und unſerer Seelen Heyl und Seligkeit betrifft? So lege ich nun einem jeden unter uns / der hier gegenwaͤrtig iſt / dieſe Frage an das Hertz / an die Seele und an das Gewiſſen: Iſt Chriſtus dir bekant oder unbekant? Benneſt du den HErrn JEſum / oder kenneſt du ihn nicht? Was ſageſt du von dir ſelbſt? Es waͤre wol moͤglich daß ihr alle gleichſam aus einem Munde auf dieſe Frage antwortetet: Ja wir kennen ihn alle ſamt und ſonders. Deñ wir ſind ja keine Heyden / Tuͤrcken oder Juͤden / ſondern Chri⸗ ſten. Wer ſolte deñ unter uns nicht erkennen / glau⸗ ben und bekennen / daß JIEſus von Nazareth der wahre von GOtt verheiſſene Meßias oder Chri⸗ ſtus iſt? win glauben ja / daß dieſer IEſus wahrhaf⸗ ti⸗ Chriſtus / der Sohn GOttes / der Welt Hey⸗ and. Wenn ich aber an meinem Theil von der vor⸗ gelegten Frage / wie ſie ietzt dieſer gantzen Gemei⸗ ne vorgeleget iſt / mein Hertz und meine Meynung eroͤfnen ſoll / ſo antworte ich daꝛauf alſo: Esſind ex 12 Der unbekante / u. doch bekante CGriſtus. ter euch / die Chriſtum erkennen / es ſind aber auch / die ihn nicht erkennen. Chriſtus iſt ja freylich mit⸗ ten unter euch getreten; zwar nicht in dem Ver⸗ ſtande / wie es Johannes im Evangelio meynet / als welcher von der aͤuſſerlichen und ſichtbaren Gegenwart des HErrn IJESll unter dem Juͤdi⸗ ſchen Volck redet; ſondern in dem Verſtande / daß ihr alleſamt auf dieſen JIEſum getauft ſeyd/ und daß er euch allen von eurer zarten Kindheit an verkuͤndiget iſt / als das Lamm GOttes / das der Welt Suͤnde traͤgt / auch daß er euch noch taͤglich verkuͤndiget u. euch bezeuget wird / daß in keinem andern das Geyl⸗/ und kein ander Name gege⸗ ben iſt / durch welchen ihr ſeligwerden ſollet / denn der Name JEſus Act. 4/ 12. Das wiſſet ihr / und iſt wol niemand unter euch / der dieſes leugnen wird / daß es die Wahrheit ſey / wie ich es itzo bezeuget habe. Nichts deſto weniger aber ſage ich frey: CHriſtus iſt zwar auf dieſe jetzt ange⸗ zeigte Weiſe mitten unter euch getreten; aber viele unter euch kennen ihn noch nicht. Er iſt zwar ei⸗ nigen bekant / aber den meiſten iſt er noch unbekant. Wie gehet das zu? ſprecht ihr. Wem ſolte denn der HErr JEſus unter uns unbekant ſeyn? Vielen / ſage ich / ja den allermeiſten. Habt ihr nicht von eurer Jugend auf gelernet / und viel⸗ mal predigen gehoͤret von dem Unterſcheid / ſo da iſt zwiſchen dem hiſtoriſchen und ſeligmachenden Glauben? Den hiſtoriſchen Glauben habet ihr / wie ich zum wenigſten hoffe/ alle miteinander. Ihr ſeyd ſo unterrichtet / und wiſſet / daß der OErr IJc⸗ ſus Chrien tdaberane ſelihn 1 den DV n nenn )ſchbne demni Uußfande lſtſehh ſldpelt on dosder htiglch nteinenn hmegege⸗ enſolet Ns ſ der dee ei berſoe ange erbiele vore⸗ Der unbekante / u. doch bekante Chhriſtus. 13 ſus iſt Chriſtus der Sohn GOttes / und daß man durch den Glauben an ihn gerecht und ſelig wird. Dieſer Wahrheit gebet ihr auch Beyfall / und ſprecht: das iſt wahr / und das glaube ich. Aber den ſeligmachenden Glauben haben viele unter euch nicht / ja es haben ihn / daß ich es euch aber⸗ mal frey bekenne,/ die wenigſten. Wie weiſtu das? ſprecht ihr. Ich antworte: aus den Fruͤchten. Denn ob man gleich niemanden ins Heꝛtz ſehen / noch die Geſtalt in ſeinem Inwendigen erkennen kan / ob bey ihm ein mehres ſey / als der hi⸗ ſtoriſche Glaube / und ob er auch den ſeligmachen⸗ den Glauben habe; ſo hat uns doch unſer Hey⸗ land befohlen Matth. 7. und anderswo / daß wir einen jeglichen aus ſeinen Fruͤchten erkennen ſol⸗ len / was in ihm ſey. Die Juͤden hielten ſich ins⸗ geſamt fuͤr Kinder Abrahams / und dem aͤuſſerli⸗ chen nach waren ſie es auch in der That. Als ſie aber Joh. 8/ 39. zu dem HErrn JE Sll ſpra⸗ chen: Abraham iſt unſer Vaterz da antwortete er ihnen: Wenn ihr Abrahams Kinder waͤ⸗ ret / ſo thaͤtet ihr auch Abrahams Wercke. Eben alſo ſprecht ihr alle: Wir glauben / daß JEſus ſey CHriſtus unſer Heyland; und nach dem hiſtoriſchen Glauben iſts wahr / und eben ſo wahr / als daß die Juͤden aͤuſſerlich Abrahams Kinder waren. Wie ihnen aber CHriſtus zu erkennen gegeben / daß mehr denn das Aeuſſerliche dazu gehoͤre / um auch von GOTT fuͤr einen rech⸗ ten Sohn Abrahams erkennet zu werden; So bezeuge ich euch auch / und iſt auch ſchon laͤngſt be⸗ zeu⸗ 14 Der unbekante/u. doch bekante Chriſtus. zeuget / daß mehr denn der hiſtoriſche Glaube da⸗ zu gehoͤre / daß man ein rechtes Kind GOttes ſey. Ihr ſprecht vielleicht in euren Hertzen: Eyl was gehoͤret denn dazu? Fraget Paulum / der lehret ja / daß der Menſch allein durch den Glauben ge⸗ recht wird / ohne Zuthun der Wercke. Rom. 3. und 4. Und das bleibet eine ewige Wahrheit / und muͤſſen die Wercke nicht in die Rechtfertigung gezogen werden. Aber was ſpricht er Rom. 8/147 Welche der Geiſt GOTTes treibet / die ſind GOttes Kinder; und im vorhergehenden 9. und 14. vers ſpricht er: ſo anders GOttes Geiſt in euch wohnet; wer aber Chriſtus Geiſt nicht hat / der iſt nicht ſein; ſo aber Criſtus in euch iſt u. ſ w. Da hoͤret ihr ja / daß Paulus mit dem hiſtoriſchen Glauben nicht zu frieden iſt. Denn er ſetzet das zum Kennzeichen / daß einer ein wahres Kind GOttes ſey; nicht daß er nur dem Evangelio Beyfall giebt / u. ſpricht: Ich glaube an Chriſtum⸗ ſondern daß man ſich vom Geiſte GOttes regieren laſſe. Er wil / daß Chriſtus in einem ſey / daß man den Geiſt Chriſti habe / daß der Geiſt Chriſti im Her⸗ tzen wohne / und daß man nicht nach ſeinem Fleiſch u. Blut / ſondern nach dem Geiſt wandele Roͤm. 8/1. Hoͤret weiter / was er ſaget Roͤm. 6/14. Die Suͤn⸗ de wird nicht herſchen koͤnnen uͤber euch / ſintemal ihr nicht unter dem Geſetze ſeyd / ſondern unter der Gnade. Da ſehet ihr ja/ daß der hiſtoriſche Glaube nicht zureichet / daß ei⸗ ner unter der Gnade GOttes ſey; ſondern daß der Glaube / durch welchen man in der Wahrheit frey wird vom Geſetz / und die Gnade Gottes ergreiffet / von dſeſind ſdergerd 8 Gelt in Clltniht Chriſttsie Pallett N eDen Arohre Congel⸗ Gtifun Slegieren nonde ſin her⸗ Feſh Nemg. die Snn⸗ er euch, eſehh et hhr deße⸗ Hdaß Der unbekante / u. doch bekante Cehriſtus. 15 von einer ſolchen Eigenſchaft iſt / daß er dis als eine unausbleibliche Frucht mit ſich bringet / daß man die Suͤnde nicht uͤber ſich herſchen laſſe / ſon⸗ dern die Kraft CHriſti bey uns wohne. Fraget Johannem den Taͤufer. Was ſpricht der dazu? Sehet zt / ſpricht er / thut rechtſchaf⸗ fene Fruͤchte der Buſſe / Matth/ 8. Wo ſind die? Fraget den HErrn JEſum ſelbſt. Was ſpricht er? Thut Buſſe / ſpricht er / und glaubet an das Evangelium Marxc. 1/ 15. Es werden nicht alle / ſpricht er / die zu mir ſagen: OοRR/ E£ RR / in das Ghimmelreich kommen / ſon⸗ dern die den Willen thun meines Vaters im Simmel. Matth.;/21. Und im vorhergehenden v. 13. 14. Gehet ein durch die enge Pforte / denn die Pforte iſt weit / und der Weg iſt breit / der zur Verdamniß abfuͤhret / und ihrer ſind viel⸗ die darauf wandeln. Und die Pforte iſt en⸗ ge / und der Weg iſt ſchmal / der zum Leben fuͤh⸗ ret / und wenig iſt ihrer / die ihn finden. Da habt ihr deu klaren Ausſpruch unſers Heylandes, daß man in keiner andern Ordnung, als in der Ordnung der Buſſe oder Bekehrung und Aenderung des Sinnes, zum Glauben komme, ſoll anders das Evangelinm uns eine Kraft GOt⸗ tes ſeyn, die uns ſelig macht. Ihr hoͤret aus ſeinem Munde, daß, wenn eskein bloſſes HErr HErr ſagen, ſondern wah⸗ rer Glaube iſt, dieſe e ſich zeigen muß, daß man den Willen GOttes thue, und auf dem ſchmalen Wege der Nachfolge JEſu Chriſti einher gehe. Wie nun der HErx JEſus ſelber ſagt, daß wenig ſind, die dieſen ſchmalen Weg finden, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner ſeyn, wenn ich anders ſagte. Und weil ich nun auch von den wenigſien unter euch ſagen kan, daß ſie dieſen ſchmalen Weg gefunden, geſchweige, daß ſie daranf blieben, und bisher darauf einher gegangen waren, 16 Der unbekante / u. doch bekante Ceriſtus. rbaͤren, ſo kan ich auch von den wenigſten unter euch ſagen, diaß ihr den HErrn IEſum erkennet, und daß euer Glau⸗ lje an ihn der rechte Glaube ſey. Was ſollen wir denn thun? ſprecht ihr: Es iſt euch 1zft und viel geſagt, und wird euch nun gleichſam von vorne und aufs neue in denen Predigten auf dem bevorſtehenden Weynacht⸗Feſt, und ferner hin treulich geſaget werden, da⸗ AIhin ich euch denn fuͤr dismal verweiſe, und euch zugleich ideſſen, was ihr ſchon oft gehoͤret, erinnere. Denn was ihr och nicht habet, das koͤnet ihr noch wol erlangen. Und eben darum wirds euch geſaget, damit ihr euren Mangel erken⸗ nen, u. um was beſſers, als ihr habet, bekuͤmert ſeyn moͤget. Eins aber ſage ich. Wenn einer zur wahren Erkentniß des Errn JEſu kommen iſt, ſo weiß er auch wol, wie die⸗ ſe von dem bloſſen Wiſſen unterſchieden iſt, gleichwie einer Tag und Nacht wohl von einander unterſcheiden kan. O es iſt eine groſſe und herliche Sache um die lebendige Er⸗ kentniß JEſu CHriſti, wenn er nicht allein mitten unter uns getreten, im Wort und Sacramenten, ſondern auch durch den Glauben in unſern Hertzen wohnet, daß nicht wir leben, ſondern Chriſtus in uns lebe. Dem dencket nach bis auufs Weynacht⸗Feſt, und nehmet indeſſen ein ernſtliches Cjebeth zu Huͤlfe/ und zerſtreuet eure Sinne nicht in den aͤuf⸗ ſerlichen Dingen dieſer Welt, wie es bey dergleichen Feſt⸗ Tagen zu geſchehen pfleget, ſondern bittet GOtt, daß er elach recht aufs Feſt bereite, und in euren Hertzen rechte Feyertage halte, damit es den in der Kraft von euch heiſſen moͤge: Er iſt mitten unter uns getreten / den wie wohl kennen / an ihn von Hertzen glaͤuben, ihn bruͤnſtig lieb haben, und ihm durch ſeine Kraft beſtaͤndig na chfolgen wollen, bis wir ihn ſehen in ſeiner groſſen Her⸗ lich ſkeit. Amen. Schluß⸗Gebeth. Err JEſu, hilf du uns dazu, ſegne dies verkuͤn⸗ digte Wort, und zeuch uns alle in den ſeligen Kampf, daß wir im Gebeth mit dir ringen wie Jacob gerungen,u. dich nicht laſſen, bis du uns ſegneſt, und wir ſagen mogen, dels unſere Seele geneſen, und daß wir dich halten, u. nicht laſſen wollen ewiglich. Amen. olt ah den ent⸗ und Gbin un ohtheit, de uns kommme kine Gncdeen en aninſert einen unnn ets ,no de enwig tetbi Gs ne und naden, holle berdunckein ſuftes Joch unddie irch li NN Der unbekante / und doch bekante ihriſtus/ Aus dem Evangeliſchen Text Joh. I, 19-28. Am IV. Sonntag des Advent 1 1 §. In der 8t. ulrichs⸗Kirchen i in Halle/ vorgeſtellet von A. H. F. 2 19 20 21 0 N S T W X VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 16 15 O Salance Q 14 GOC/ der nasglubetat da wirn ſeine Feinde waren / alſo / daß er ſeit eingebohrnen Sohn geſandt hat in Welt / damit wir durch ihn ewig le moͤgen / erzeige uns ſeine Gnade in die Stunde und inmerdar. Amen! 8 Eliebte in dem HERR —4 wenn Paulus ſich ſe und andere / die mit Diener IE SU CH ſitnd / in der 2. Cor. 6 wecken wil / daß ſie als die Diener GO beweiſen ſollen / ſprich ff FEETNNNITNTII ſſſſiin ſ n FEEEEEEHE 2 9 † E — — — — — — S — DM . e S — ι 6 G 7 EFETEN 5 F L — E 5 .ℳ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwwW.yVXyVmaster. com QQ = 7 5S5 9 1