Gi1762f_03
author: Francke, August Hermann

8701
LANYOIIHNLIS
NHTNNHJHNVYISNNN
NHLNYAIAJVNA
NANHH SQ

ONIILIILSNAEILDOTLIQ AQ1 STIN

N I1O NIQTIT M AI H L OI TGINSLNXIISNAAINN

AONONMIuNNNGINur

E

b in

Der unbekante /
n und doch bekante
N D S „
nhnne S
henere —
immnmnn Aus dem Evangeliſchen Text
els iro N Joh. I, 19—28.
engtetig. Am IV. Sonntag des Advents
is e 17 1 z.
ntn⸗ In der St. Ulrichs⸗Kirchen in Halle/
unci vorgeſtellet
ſuffec d. K.
n u — . F
Ur

oA4 GOTT der uns geliebet hat / da wir noch
ſeine Feinde waren / alſo / daß er ſeinen
eingebohrnen Sohn geſandt hat in die
Welt / damit wir durch ihn ewig leben
moͤgen / erzeige uns ſeine Guade in dieſer
Stunde und immerdar. Amen!

Eliebte in dem HERRN/
R ☛ wenn Paulus ſich ſelbſt
und andere / die mit ihm
Diener IESU CHriſti
ſfind / in der 2. Cor. 6, er⸗
S wecken wil, daß ſie ſich
als die Diener GOttes
beweiſen ſollen / ſpricht er
IV. Adv. unter

R2

2 Der unbekante / u. doch bekante Ceriſtus.

unter andern v. 9. Als die Unhekanten / und
doch bekant. Seine Meynung iſt dieſe: Die
Welt wiſſe nicht / was fuͤr eine Gnade ihm und
andern / die GOTT zu ſeinen Gefaͤſſen und
Werckzeugen gebrauchet / andere durch ihren
treuen Dienſt aus dem Verderben zu reiſſen / und
durch die Offenbarung ſeiner Wahrheit zur
Seligkeit zu bringen / wiederfahren / und wie
reichlich ſie von GOtt begabet / in aller Truͤbſal
getroͤſtet / geſtaͤrcket / und mit Kraͤften der zukuͤnfti⸗

gen Welt erfuͤllet werden / auch was fuͤr eine

herliche Crone in der ſeligen Ewigkeit auf ſie
warte; indeſſen ſey doch er / und mit ihm ein iegli⸗
cher/ der CHriſto mit reinem Hertzen diene /
GOTT dem Hertzenkuͤndiger wohl bekant / und
da GOTT mit ihnen ſey / und das Wort / ſo er in
ihren Mund legt / in denen / ſo ihm nicht boshaftig
widerſtreben / ſo kraͤftig mache / daß es in ihnen
werde ein Geruch des Lebens zum Leben / ſo ſeyn
ſie auch ſolchen / die zur wahren Erkentniß GOttes
und ihres Heylandes kommen / wohl bekant und
offenbar / ſo / daß ſie Gemeinſchaft unter ein⸗
ander haben / und ihre Gemeinſchaft ſey mit
dem Vater und mit ſeinem Sohn JIE Sl
Chriſto / wie Johannes ſchreibet in der 1. Epiſt.
C. 1/3.
Was aber Paulus hier von Lehrern ſaget / das
trift auch in ſeiner Maaſſe ein bey allen Kindern
GOttes / daß es auch von ihnen heiſſet / als die
Unbekanten/ und doch bekant: welches die
Worte Johannis bezeugen 1. Epiſt /1. 2. Sehet /
. welch

a
iptel
e
ioe
N
liſc⸗
he
ſe
W
Ntvt
erelt⸗

SO

Ee

N
nden
l Ne
s N
N

Pich

Der unbekante / u doch bekante Chriſtus. 3

welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget/
daß wir GOttes RBinder ſollen heiſſen / dar⸗
um kennet euch die Welt nicht; denn ſie ken⸗
net ihn nicht. Meine Lieben / wir ſind nun
GOttes Kinder / und iſt noch nicht erſchie⸗
nen / was wir ſeyn werden: wir wiſſen aber!
wenn es erſcheinen wird / daß wir ihm gleich
ſeyn werden; denn wir werden ihn ſehen⸗
wie er iſt. 2
Sind nun beydes die wahren Diener CHriſti⸗
und alle Kinder GOttes als die Unbekanten / (der
Welt) und doch bekant (GOTT und dener / ſo
ihme angehoͤren); ſo muß es noͤch vielmehr von
dem HERR N ſelbſt / und von dem eingebohrnen

Sohn GOttes alſo heiſſen: als der unbekante/

und doch bekant. Denn gleichwie er iſt / ſo
ſind auch wir in dieſer Welt. 1. Joh. 4/ 17.
Daß dem alſo ſey / oder / wie Ceriſtus ſey als
ein unbekanter / und doch bekant / werden
wir nach Anleitung des heutigen Evangeliſchen
Textes / und nach deſſen vorhergaͤngigen kurtzen
Erklaͤrung / unter goͤttlichem Segen beſſer verſte⸗
hen lernen. ,—2 .
Was iſt wol / Geliebte in dem HEerx / unſere
groͤſſeſte Schande? und was ſollen wir wol / wen
wir auf unſer gantzes Leben zuruͤck gedencken / am
meiſten bedauren? Ich ſage / dieſes iſt es / daß wir
ſo alt worden ſind / und uns CHriſtus noch ſo
wenig bekant / und wir noch ſo wenig mit ihm be⸗
kant worden ſind. Ey wohlan/ laßt uns denn
den Reſt unſers Lebens deſto ſorgfaͤltiger dazu
K 2 n⸗

4 Der unbekante / u. doch bekante Chriſtus.

anwenden / daß wir ihn beſſer kennen lernen / und
zu einer hertzlichern / lauterern / zartern und bruͤn⸗

ſtigern Gemeinſchaft mit ihm eindringen. Dar⸗ .

auf ſoll es auch mit dieſer Predigt angefangen
ſeyn. GOTT verleyhe uns dazu ſeine uͤber⸗
ſchwengliche Gnade / darum wir ihn denn bitten
wollen im Gebeth des HErrn / und vorher in dem
Chriſtlichen Geſang: rr JEſu Chriſt /
dich zu uns wend / ꝛc.

Textus.
Joh. I, 19 -–-28.
e dies iſt das Zeugniß Johannis /

da die Juͤden ſandten von Jeruſalem
WVWPrieſter und Leviten / daß ſie ihn
fragten / wer biſt du? Und er bekante / und
leugnete nicht / und er bekante: Ich bin nicht
CHriſtus. Und ſie fragten ihn: Was
denn? Biſt du Elias? Er ſprach: Ich bins
nicht. Biſt du ein Prophet? Und er ant⸗
wortete: Nein. Da ſprachen ſie zu ihm:
Was biſt du denn? daß wir Antwort ge⸗
ben denen / die uns geſandt haben. Was
ſageſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin
eine Stimme eines Predigers in der Wuͤ⸗
ſten / bereitet den Weg des HERRR / wie
der Prophet Eſaias geſagt hat. Und die
geſandt waren / die waren von den hei
dern /

heſtt
elhentte
Und brie

en. Da. .

hefenan

ine nbene

enn bitker
erin dert

Chriſtt

r ant
nihen
hort 9.
Ochb
5 G
N
Urd N
Pyn
ſ

Der unbekante / u. doch bekante Chyriſtus. 5

ſaͤern / und fragten ihn / und ſprachen zu
ihm: Warum taufeſt du denn / ſo du nicht
CHriſtus biſt / noch Elias / noch ein Pro.
phet? Johannes antwortete ihnen / und
ſprach: Ich taufe mit Waſſer / aber er iſt
mitten unter euch getreten / den ihr nicht
kennet / der iſts / der nach mir kommen wird/
welcher vor mir geweſen iſt / deß ich nicht
werth bin / daß ich ſeine Schuhriemen auf⸗
loͤſe. Dies geſchach zu Bethabara / jenſeit
des Jordans / da Johaunes taͤufete.

Eliebte in dem HErrn / die erſten
Worte unſers verleſenen Textes/
daß wir ohne Umſchweif zu deſſen
Erklaͤrung ſchreiten / zeigen uns
den naͤheſten Zweck / den der Eo⸗
angeliſt darin gehabt habe / an. Und diß iſt/
ſpricht er / das Zeugniß Johannis. Denn diß
iſt des Evangeliſten naͤheſter Zweck in unſerm
Teyt / daß er deutlich und umſtaͤndlich beſchrei⸗
ben moͤge / wie Johannes der Taͤufer ſein Zeugniß
von dem HErrn JESll / daß dieſer der verheiſſe⸗
ne Meſſias oder CHriſtus ſey / nicht nur in ſeinen
taͤglichen und gewoͤhnlichen Reden / die er zu dem
Volck gefuͤhret / ſondern auch einmal auf eine gar
beſondere Weiſe / da die Juͤden von Jeruſalem
Prieſter und Leviten deshalb zu ihm geſandt/ der
3 ie

6 Der unbekante / u. doch bekante Chriſtus.

ſie ihn fragten: wer er waͤre? abgelest habe.
Da habe nun Johannes die unrichtigen Meynun⸗
gen / ſo die Juͤden von ihm gehabt / hinweg genom⸗
men / daß er nemlich keines weges der verheiſſene
Meſſias, oder CHriſtus ſey / auch nicht Elias in
Perſon / ob er gleich im Geiſt und Kraft Eliaͤ her⸗
vorgetreten / wie ſolches Malachias von ihm ge⸗
weiſſaget c. 4/5. oder ihn in ſolchem Verſtande
Eliam genennet; noch einer der alten Propheten/
Der wieder von den Todten auferſtanden waͤre /
noch auch ein Prophet in ſeiner eigenen Perſon /
der nur wie die vorigen von CHriſto weiſ⸗
lagete / als einem/ der erſt kuͤnftig kommen ſolte.
Mabey abeꝛ habe er es nicht gelaſſen / ſondern ihnen
auch mit klaren Worten geſagt / wer er eigentlich
waͤre / oder fuͤr was fuͤr einen Mann ſie ihn nach

dem Worte GOttes anzunehmen folglich / wie ſie

ihnen ſein Werck und Amt / ſo ihme GOtt anbe⸗
fohlen / recht / und nach dem Willen GOttes zu
Nutz zu machen haͤtten; er ſey nemlich derjenige/
von welchem Jeſaias vorher geſaget habe / daß er
mit dem Meſſia ſich einſtellen / und ihme / als ein
Knecht ſeinem Herrn den Weg dergeſtalt bereiten
wuͤrde / daß er ſeine Stimme oͤffentlich erhuͤbe /
ſie lehrete wie ſie ſich recht zu GOtt bekehren ſol⸗
ten / und ſie auf den nunmehro gegenwaͤrtigen
Heyland / von dem ſie die Erloͤſung / und ihrer
Suͤnden Vergebung erlangen muͤſten / gleichſam
mit Fingern hinwieſe.
Haͤtten nun die Pharifaͤer einen Verſtand⸗
von der Schrift gehabt / ſo haͤtten ſie dies / was
jetzo

ß

—

Der unbekante / u. doch bekante Chriſtus. 7

ietzo geſaget iſt / aus dem klaren Bekentniß Johan⸗
nis von ſeiner Perſon gar leicht verſtehen koͤnnen/
dieweil es im 40. Cap. Jeſaiaͤ gar deutlich ge⸗
gruͤndet / auch vom Malachia im 3. und 4. Cap.
zur Gnuͤge bekraͤftiget und erlaͤutert iſt. Es er⸗
zehlet aber der Evangeliſt / daß ſie Johannem aus
groſſer Unwiſſenheit noch weiter gefraget: War⸗
um er denn taufe / wenn er nicht Criſtus
waͤre / noch Elias / noch ein Prophet? Da
habe ihnen denn Johannes die Erklaͤrung gethan⸗
daß ihm die Taufe anbefohlen ſey / damit er das
Volck auf denjenigen weiſe / vor welchem er nach
goͤttlichem Willen hergehen / und ihme den Weg
bereiten ſollen; und weil ſie ihn denn gefragt: ob
er der Meſlias, oder CHriſtus waͤre / ſo bezeuge
er ihnen / daß der Meſſlias wahrhaftig kommen
ſey / ſchon bey ihnen aus⸗und eingehe / und mitten
unter ihnen herum wandele / ob er ſich gleich noch
nicht durch ſeine goͤttliche Lehre und Wunder⸗
wercke geoffenbaret habe; der ſey eine viel her⸗
lichere Perſon als er; denn ob er gleich nach ihm
kommen / oder ihm auf den Fuß nachfſolgen und
ſich nun erſt offenbar machen werde / ſo ſey er
doch / nach ſeiner goͤttlichen Natur / vor ihm gewe⸗
ſen / und gebe er (Johannes) ſich nicht hoͤher aus /
als fuͤr ſeinen Knecht / der ſich nicht werth achte
auch nur die Schuhriemen dieſem ſeinen OErrn
aufzuloͤſen. Und dies war / wie ſchon gedacht/
der allernaͤheſte Zweck des Evangeliſten / daß er
dieſes gantz ſonderbare Zeugniß Johannis des
Taͤufers von C Hriſto / als eine Sache / die von
4 der

der groͤſſeſten Wichtigkeit war / und darauf ſich
auch CHriſtus ſelber beruffet Joh. 5/ 33. um⸗
ſtaͤndlich beſchreiben moͤgte. Darum benennet
er auch ſo gar eigentlich den Ort / wo dieſes geſche⸗
hen ſey / nemlich zu Bethabara / jenſeit des Jor⸗
dans / da Johannes taufete.
Und weil nun die Phariſaͤer ſo ſorglos / oder ſo
boshaftig geweſen / daß ſie nicht einmal gefraget:
wie heiſſet denn der Mann / der ſo viel groͤſſer und
herlicher iſt / als du / und der rechte verheiſſene
Meſſias, oder CHriſtus / und ſchon mitten unter
uns getreten ſeyn ſolle? Nenne uns den Mann/
damit wir zu ihm gehen / als zu dem / auf welchen
Iſrael ſo lange gewartet hat / und an ihn glauben
moͤgen: ſo erzehlet der Evangeliſt gleich darauf v.
29. daß des andern Tages Johannes geſehen
habe IEſum zu ihm kommen / und geſprochen:
Sihe! das iſt Gottes Lamm / welches der
Welt Suͤnde traͤgt. Und v. z0. Dieſer iſts / von
dem ich geſaget habe: nach mir koͤmmt ein
Mann / welcher vor mir geweſen iſt / denn er
war ehe denn ich. Und v. 31. und ich kante
ihn nicht; ſondern auf daß er offenbar wuͤr⸗
de in Iſrael / darum bin ich kommen zu taufen
mit Waſſer / damit ein Aufſehen zu machen / daß
jedermann erkennete / der Meſkias ſey vorhanden.
So ſehen wir denn / daß uns Johannes der Taͤu⸗
fer unſern Text in den dreyen Verſen / die gleich
unmittelbar darauf folgen / gantz hell und deutlich

machet / ſo viel den allernaͤheſten Zweck des Ev⸗

angeliſten betrifft / und kann uns das / was davon
geſagt

8 Der unbekante / u. doch bekante Chriſtus.

riſtus

arauf ſi
33. Ul
benennet

es geſche⸗

des Jo⸗

/oder ſ⸗
efraget:
ſſer und
heiſſene
en unter
Mann/
welchen
glauben
arauf d
geſehen
rochen:
hes der
ts/von
nt ein
enn er
kantt
r waͤt⸗
taufen
en,def
nden
irH
M
deltig

MeNo . .

Der unbekante / u. doch bekante CGriſtus.

geſagt iſt / zur Erklaͤrung des Texts fuͤr diesmal ge⸗
nug ſeyn.
Daraus ſehen wir aber zugleich zweyerley/
1) daß der Evangeliſt ſein weiteres und vornehm⸗
ſtes Abſehen nicht auf Johannem den Taͤufer /
ſondern auf den HErrn JEſum in dieſer ſeiner
Erzehlung gerichtet habe. Denn der Zeuge wir d
ja nicht um ſein ſelbſt willen hervor gefuͤhret / ſon⸗
dern um desjenigen willen / von dem er zeugen ſolll.
2) Daß Johannes in ſeinen Reden ſo viel zu erken⸗
nen gegeben / daß er fuͤr ſich zwar von der Her⸗
lichkeit der Perſon und des Amts des HErrn Je?⸗
ſu die rechte Erkentniß habe / aber daß es den Jl⸗
den / den Prieſtern und Phariſaͤern gar ſehr dar⸗
an fehle / und ſey ihnen dieſer JEſus noch gar ein
fremder und unbekanter Mann; denn er ſpricht:
Er iſt mitten unter euch getreten / den iher
nicht kennet. Wie aber aus der uͤbrigen Hiſto⸗
rie Johannis des Taͤufers wohl zu erkennen iſt /
daß er dieſe Schlangen und Ottergezuͤchte / ſo ihm
dieſe Fragen vorgebracht / gar wohl gekant und
gewußt / daß ſie den HErrn IEſum nicht fuͤr den
verheiſſenen Meſſiam, der er doch wahrhaftig waͤ⸗
re / annehmen wuͤrden; ſo hat er mit dieſer ſein er
Rede zugleich ihre Blindheit und ihren Unglau⸗
ben beſtrafet / und ihnen zu erkennen geben wol⸗
len / daß CHriſtus ihnen und ihres gleichen ein
unbekanter Mann bleiben wuͤrde / ob es gleich an
ſolchen nicht wuͤrde ſehlen / die zu ſeiner wahren
Erkentniß / und dadurch zur Vergebung der Suͤn⸗
den / Gerechtigkeit und ewigen Geligkeit gelangen
e 5 wuͤr⸗

10 Der unbekante / u. doch bekante Ceriſtus.
wuͤrden. Dies beſondere Stuͤck muß man in
der Rede Johannis wohl anmercken / damit man
ſeinen Sinn und Meynung deſto beſſer einnehme /
ſo dann aber auch einen deſto leichtern Weg vor
ſich habe / den rechten Nutzen aus dieſer ſeiner Re⸗
de zu ziehen / und die application davon auf ſich
ſelbſt deſto beſſer zu machen.
Applicatio.
NW AIrlaſſens denn auch dabey genug ſeyn /
daß wir dies in dem Text angemercket /
α und deutlich angezeiget haben; laſſen
nun die Juͤden / und die Prieſter und Leviten / ſo je⸗
ne an Johannem abgeſendet haben / und wenden
uns zu uns ſelbſt; da dies das erſte ſeyn muß / daß
wir aus den Worten Johannis eine Frage ma⸗
chen / die wir auf unſer eigen Hertz und Gewiſſen
fuͤhren.
Die Frage muß alſo lauten: Bann denn das
von uns auch wol geſagt werden / daß Cori⸗
ſtus mitten unter uns getreten/ und daß wir
ihn nicht kennen? Oder / iſt denn der οErr
IlEſus uns auch ein unbekanter Mann?
An dieſer Frage iſt ja gewiß viel gelegen: denn
ohne Chriſti Erkentniß iſt keine Gerechtigkeit und
Seligkeit. Durch ſeine Erkentniß / ſpricht GOtt
beym Jeſaia cap. 3/ II. wird er / mein Knecht /
der Gerechte viel gerecht machen: denn er
traͤgt ihre Suͤnde. Wenn wir ihn nun nicht
kennen / ſo ſind wir noch in unſern Suͤnden / ſo
liegt die gantze Suͤnden⸗Laſt / ſamt dem Fluch
e

htiſte.
—

mon in
nitman
tnnehne
Weg von
ner Re⸗

alſſih

ſegn/
ſelcket/
aſen
ſoie⸗
benden
d,deß
ge mne⸗
lſen

1das
ri⸗
wir
Ert

Nent

Und
O
ht⸗
ner

6
4

S
66

Der unbekante / u. doch bekante Criſtus. 1I

des Geſetzes/ ſamt dem Zorn GOttes / ſamt dem
Urtheil des Todes und der ewigen Verdamniß⸗/
noch auf uns. Denn die Juͤden / und ihre Prie⸗

ſter und Leviten / Phariſaͤer und Schriftgelehrten

troͤſteten ſich auch alle mit dem verheiſſenen Meßi⸗
as / oder Chriſtus; aber / da ſie den HErrn IEſum
nicht erkenneten / ſturben ſie in ihren Suͤnden.
Wie koͤnte es uns denn anders ergehen / ſo wir
ihn gleicher Weiſe nicht kennen? Hoͤret ihr / daß
dieſes eine Frage von groſſer Wichtigkeit iſt / und
unſerer Seelen Heyl und Seligkeit betrifft?
So lege ich nun einem jeden unter uns / der
hier gegenwaͤrtig iſt / dieſe Frage an das Hertz / an
die Seele und an das Gewiſſen: Iſt Chriſtus
dir bekant oder unbekant? Benneſt du den
HErrn JEſum / oder kenneſt du ihn nicht?
Was ſageſt du von dir ſelbſt?
Es waͤre wol moͤglich daß ihr alle gleichſam aus
einem Munde auf dieſe Frage antwortetet: Ja wir
kennen ihn alle ſamt und ſonders. Deñ wir ſind ja
keine Heyden / Tuͤrcken oder Juͤden / ſondern Chri⸗
ſten. Wer ſolte deñ unter uns nicht erkennen / glau⸗
ben und bekennen / daß JIEſus von Nazareth der
wahre von GOtt verheiſſene Meßias oder Chri⸗
ſtus iſt? win glauben ja / daß dieſer IEſus wahrhaf⸗
ti⸗ Chriſtus / der Sohn GOttes / der Welt Hey⸗
and.
Wenn ich aber an meinem Theil von der vor⸗
gelegten Frage / wie ſie ietzt dieſer gantzen Gemei⸗
ne vorgeleget iſt / mein Hertz und meine Meynung
eroͤfnen ſoll / ſo antworte ich daꝛauf alſo: Esſind
ex

12 Der unbekante / u. doch bekante CGriſtus.

ter euch / die Chriſtum erkennen / es ſind aber auch /
die ihn nicht erkennen. Chriſtus iſt ja freylich mit⸗
ten unter euch getreten; zwar nicht in dem Ver⸗
ſtande / wie es Johannes im Evangelio meynet /
als welcher von der aͤuſſerlichen und ſichtbaren
Gegenwart des HErrn IJESll unter dem Juͤdi⸗
ſchen Volck redet; ſondern in dem Verſtande /
daß ihr alleſamt auf dieſen JIEſum getauft ſeyd/
und daß er euch allen von eurer zarten Kindheit an
verkuͤndiget iſt / als das Lamm GOttes / das der
Welt Suͤnde traͤgt / auch daß er euch noch taͤglich
verkuͤndiget u. euch bezeuget wird / daß in keinem
andern das Geyl⸗/ und kein ander Name gege⸗
ben iſt / durch welchen ihr ſeligwerden ſollet /
denn der Name JEſus Act. 4/ 12. Das wiſſet
ihr / und iſt wol niemand unter euch / der dieſes
leugnen wird / daß es die Wahrheit ſey / wie ich es
itzo bezeuget habe. Nichts deſto weniger aber ſage
ich frey: CHriſtus iſt zwar auf dieſe jetzt ange⸗
zeigte Weiſe mitten unter euch getreten; aber viele
unter euch kennen ihn noch nicht. Er iſt zwar ei⸗
nigen bekant / aber den meiſten iſt er noch unbekant.
Wie gehet das zu? ſprecht ihr. Wem ſolte
denn der HErr JEſus unter uns unbekant ſeyn?
Vielen / ſage ich / ja den allermeiſten. Habt
ihr nicht von eurer Jugend auf gelernet / und viel⸗
mal predigen gehoͤret von dem Unterſcheid / ſo da
iſt zwiſchen dem hiſtoriſchen und ſeligmachenden
Glauben? Den hiſtoriſchen Glauben habet ihr /
wie ich zum wenigſten hoffe/ alle miteinander. Ihr
ſeyd ſo unterrichtet / und wiſſet / daß der OErr IJc⸗
ſus

Chrien
tdaberane

ſelihn
1 den DV
n nenn
)ſchbne
demni
Uußfande
lſtſehh
ſldpelt on
dosder
htiglch
nteinenn
hmegege⸗
enſolet
Ns ſ
der dee
ei
berſoe
ange
erbiele
vore⸗

Der unbekante / u. doch bekante Chhriſtus. 13

ſus iſt Chriſtus der Sohn GOttes / und daß man
durch den Glauben an ihn gerecht und ſelig wird.
Dieſer Wahrheit gebet ihr auch Beyfall / und
ſprecht: das iſt wahr / und das glaube ich. Aber
den ſeligmachenden Glauben haben viele unter
euch nicht / ja es haben ihn / daß ich es euch aber⸗
mal frey bekenne,/ die wenigſten.

Wie weiſtu das? ſprecht ihr. Ich antworte: aus

den Fruͤchten. Denn ob man gleich niemanden ins
Heꝛtz ſehen / noch die Geſtalt in ſeinem Inwendigen
erkennen kan / ob bey ihm ein mehres ſey / als der hi⸗

ſtoriſche Glaube / und ob er auch den ſeligmachen⸗
den Glauben habe; ſo hat uns doch unſer Hey⸗

land befohlen Matth. 7. und anderswo / daß wir
einen jeglichen aus ſeinen Fruͤchten erkennen ſol⸗
len / was in ihm ſey. Die Juͤden hielten ſich ins⸗
geſamt fuͤr Kinder Abrahams / und dem aͤuſſerli⸗
chen nach waren ſie es auch in der That. Als ſie
aber Joh. 8/ 39. zu dem HErrn JE Sll ſpra⸗
chen: Abraham iſt unſer Vaterz da antwortete er
ihnen: Wenn ihr Abrahams Kinder waͤ⸗
ret / ſo thaͤtet ihr auch Abrahams Wercke.
Eben alſo ſprecht ihr alle: Wir glauben / daß
JEſus ſey CHriſtus unſer Heyland; und nach
dem hiſtoriſchen Glauben iſts wahr / und eben ſo
wahr / als daß die Juͤden aͤuſſerlich Abrahams
Kinder waren. Wie ihnen aber CHriſtus zu
erkennen gegeben / daß mehr denn das Aeuſſerliche
dazu gehoͤre / um auch von GOTT fuͤr einen rech⸗
ten Sohn Abrahams erkennet zu werden; So
bezeuge ich euch auch / und iſt auch ſchon laͤngſt be⸗
zeu⸗

14 Der unbekante/u. doch bekante Chriſtus.

zeuget / daß mehr denn der hiſtoriſche Glaube da⸗
zu gehoͤre / daß man ein rechtes Kind GOttes ſey.
Ihr ſprecht vielleicht in euren Hertzen: Eyl was
gehoͤret denn dazu? Fraget Paulum / der lehret
ja / daß der Menſch allein durch den Glauben ge⸗
recht wird / ohne Zuthun der Wercke. Rom. 3.
und 4. Und das bleibet eine ewige Wahrheit / und
muͤſſen die Wercke nicht in die Rechtfertigung
gezogen werden. Aber was ſpricht er Rom. 8/147
Welche der Geiſt GOTTes treibet / die ſind
GOttes Kinder; und im vorhergehenden 9. und
14. vers ſpricht er: ſo anders GOttes Geiſt in
euch wohnet; wer aber Chriſtus Geiſt nicht
hat / der iſt nicht ſein; ſo aber Criſtus in
euch iſt u. ſ w. Da hoͤret ihr ja / daß Paulus mit
dem hiſtoriſchen Glauben nicht zu frieden iſt. Denn
er ſetzet das zum Kennzeichen / daß einer ein wahres
Kind GOttes ſey; nicht daß er nur dem Evangelio
Beyfall giebt / u. ſpricht: Ich glaube an Chriſtum⸗
ſondern daß man ſich vom Geiſte GOttes regieren
laſſe. Er wil / daß Chriſtus in einem ſey / daß man den
Geiſt Chriſti habe / daß der Geiſt Chriſti im Her⸗
tzen wohne / und daß man nicht nach ſeinem Fleiſch
u. Blut / ſondern nach dem Geiſt wandele Roͤm. 8/1.
Hoͤret weiter / was er ſaget Roͤm. 6/14. Die Suͤn⸗
de wird nicht herſchen koͤnnen uͤber euch /
ſintemal ihr nicht unter dem Geſetze ſeyd /
ſondern unter der Gnade. Da ſehet ihr ja/
daß der hiſtoriſche Glaube nicht zureichet / daß ei⸗
ner unter der Gnade GOttes ſey; ſondern daß der
Glaube / durch welchen man in der Wahrheit frey

wird vom Geſetz / und die Gnade Gottes ergreiffet /

von

dſeſind
ſdergerd
8 Gelt in
Clltniht
Chriſttsie
Pallett
N eDen
Arohre
Congel⸗
Gtifun
Slegieren
nonde
ſin her⸗
Feſh
Nemg.
die Snn⸗
er euch,
eſehh
et hhr
deße⸗

Hdaß

Der unbekante / u. doch bekante Cehriſtus. 15

von einer ſolchen Eigenſchaft iſt / daß er dis als eine
unausbleibliche Frucht mit ſich bringet / daß man
die Suͤnde nicht uͤber ſich herſchen laſſe / ſon⸗
dern die Kraft CHriſti bey uns wohne.
Fraget Johannem den Taͤufer. Was ſpricht
der dazu? Sehet zt / ſpricht er / thut rechtſchaf⸗
fene Fruͤchte der Buſſe / Matth/ 8. Wo ſind die?
Fraget den HErrn JEſum ſelbſt. Was ſpricht
er? Thut Buſſe / ſpricht er / und glaubet an das
Evangelium Marxc. 1/ 15. Es werden nicht
alle / ſpricht er / die zu mir ſagen: OοRR/
E£ RR / in das Ghimmelreich kommen / ſon⸗
dern die den Willen thun meines Vaters im
Simmel. Matth.;/21. Und im vorhergehenden
v. 13. 14. Gehet ein durch die enge Pforte / denn
die Pforte iſt weit / und der Weg iſt breit / der
zur Verdamniß abfuͤhret / und ihrer ſind viel⸗
die darauf wandeln. Und die Pforte iſt en⸗
ge / und der Weg iſt ſchmal / der zum Leben fuͤh⸗
ret / und wenig iſt ihrer / die ihn finden. Da
habt ihr deu klaren Ausſpruch unſers Heylandes, daß man
in keiner andern Ordnung, als in der Ordnung der Buſſe
oder Bekehrung und Aenderung des Sinnes, zum Glauben
komme, ſoll anders das Evangelinm uns eine Kraft GOt⸗
tes ſeyn, die uns ſelig macht. Ihr hoͤret aus ſeinem Munde,
daß, wenn eskein bloſſes HErr HErr ſagen, ſondern wah⸗
rer Glaube iſt, dieſe e ſich zeigen muß, daß man den
Willen GOttes thue, und auf dem ſchmalen Wege der
Nachfolge JEſu Chriſti einher gehe. Wie nun der HErx
JEſus ſelber ſagt, daß wenig ſind, die dieſen ſchmalen Weg
finden, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner ſeyn, wenn ich anders ſagte.
Und weil ich nun auch von den wenigſien unter euch ſagen
kan, daß ſie dieſen ſchmalen Weg gefunden, geſchweige, daß

ſie daranf blieben, und bisher darauf einher gegangen
waren,

16 Der unbekante / u. doch bekante Ceriſtus.

rbaͤren, ſo kan ich auch von den wenigſten unter euch ſagen,
diaß ihr den HErrn IEſum erkennet, und daß euer Glau⸗
lje an ihn der rechte Glaube ſey.
Was ſollen wir denn thun? ſprecht ihr: Es iſt euch
1zft und viel geſagt, und wird euch nun gleichſam von vorne
und aufs neue in denen Predigten auf dem bevorſtehenden
Weynacht⸗Feſt, und ferner hin treulich geſaget werden, da⸗
AIhin ich euch denn fuͤr dismal verweiſe, und euch zugleich
ideſſen, was ihr ſchon oft gehoͤret, erinnere. Denn was ihr
och nicht habet, das koͤnet ihr noch wol erlangen. Und eben
darum wirds euch geſaget, damit ihr euren Mangel erken⸗
nen, u. um was beſſers, als ihr habet, bekuͤmert ſeyn moͤget.
Eins aber ſage ich. Wenn einer zur wahren Erkentniß
des Errn JEſu kommen iſt, ſo weiß er auch wol, wie die⸗
ſe von dem bloſſen Wiſſen unterſchieden iſt, gleichwie einer
Tag und Nacht wohl von einander unterſcheiden kan. O
es iſt eine groſſe und herliche Sache um die lebendige Er⸗
kentniß JEſu CHriſti, wenn er nicht allein mitten unter
uns getreten, im Wort und Sacramenten, ſondern auch
durch den Glauben in unſern Hertzen wohnet, daß nicht wir
leben, ſondern Chriſtus in uns lebe. Dem dencket nach bis
auufs Weynacht⸗Feſt, und nehmet indeſſen ein ernſtliches
Cjebeth zu Huͤlfe/ und zerſtreuet eure Sinne nicht in den aͤuf⸗
ſerlichen Dingen dieſer Welt, wie es bey dergleichen Feſt⸗
Tagen zu geſchehen pfleget, ſondern bittet GOtt, daß er
elach recht aufs Feſt bereite, und in euren Hertzen rechte
Feyertage halte, damit es den in der Kraft von euch heiſſen
moͤge: Er iſt mitten unter uns getreten / den
wie wohl kennen / an ihn von Hertzen glaͤuben, ihn
bruͤnſtig lieb haben, und ihm durch ſeine Kraft beſtaͤndig
na chfolgen wollen, bis wir ihn ſehen in ſeiner groſſen Her⸗

lich ſkeit. Amen.
Schluß⸗Gebeth.
Err JEſu, hilf du uns dazu, ſegne dies verkuͤn⸗
digte Wort, und zeuch uns alle in den ſeligen Kampf,
daß wir im Gebeth mit dir ringen wie Jacob gerungen,u.
dich nicht laſſen, bis du uns ſegneſt, und wir ſagen mogen,
dels unſere Seele geneſen, und daß wir dich halten, u.
nicht laſſen wollen ewiglich. Amen.

olt ah den ent⸗

und Gbin un
ohtheit, de
uns kommme

kine Gncdeen

en aninſert
einen unnn
ets ,no de
enwig tetbi
Gs ne und
naden, holle
berdunckein
ſuftes Joch
unddie
irch
li

NN

Der unbekante /
und doch bekante

ihriſtus/

Aus dem Evangeliſchen Text
Joh. I, 19-28.
Am IV. Sonntag des Advent
1 1 §.
In der 8t. ulrichs⸗Kirchen i in Halle/

vorgeſtellet
von

A. H. F.

2

19 20 21
0
N

S T
W X
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

17

16

15
O Salance Q

14

GOC/ der nasglubetat da wirn
ſeine Feinde waren / alſo / daß er ſeit
eingebohrnen Sohn geſandt hat in
Welt / damit wir durch ihn ewig le
moͤgen / erzeige uns ſeine Gnade in die
Stunde und inmerdar. Amen!

8 Eliebte in dem HERR
—4 wenn Paulus ſich ſe
und andere / die mit
Diener IE SU CH
ſitnd / in der 2. Cor. 6
wecken wil / daß ſie
als die Diener GO
beweiſen ſollen / ſprich

ff FEETNNNITNTII ſſſſiin ſ n

FEEEEEEHE 2
9 † E
—
— —
—
— —
S
—
DM .
e
S
— ι

6
G
7

EFETEN
5
F

L
—
E
5
.ℳ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwwW.yVXyVmaster. com

QQ =

7 5S5 9 1