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 Der Rath Gottes in Christi Zukunfft zur Tochter Zion Francke, August Hermann 8701 LANYOIIHNLIS NHTNNHJHNVYISNNN NHLNYAIAJVNA NANHH SQ ONIILIILSNAEILDOTLIQ AQ1 STIN N I1O NIQTIT M AI H L OI TGINSLNXIISNAAINN AONONMIuNNNGINur E b in ochter Bion / Nach dem IWeuſſern und Innern betrachtet/ Und Aus dem Evangeliſchen Text Matth. XXI, 1-9. IWm Iten onntag des W dvents In der St. Ulrichs⸗Kirche in Halle, vorgeſtellet Von RWuguſt Wermann Francken S. Theolog. Prof. & Paſt. zu S. Ulrich, und des Symnaſii Scholarcha. — A E, Gedruckt und zu finden im Waͤyſen⸗Hauſe. Anno 1716, JEſus LC.Hriſtus geſtern und heute/ und derſelbe auch in Ewigkeit / er⸗ neure ſeine Gnade und Liebe uͤber uns / an uns / zur Ehre und zum Preiſe ſeines heiligen Namens/ Amen/ Amen — S Siehe ich komme, im Buch iſt von mir ge⸗ fſchrieben, deinen Wil⸗ Alen, mein GOtt, thue ich gerne, dein Geſes hab ich in meinem Epredigen die Gerech⸗ tigkeit in der großen Gemeine. So lautet die Weiſſagung von der Zukunft CHriſti in dem 4oten Pf. v. 8. 9. 10. Man haͤtte gedencken ſol⸗ len, wenn dieſe ſo klare Verheiſſung nun wuͤrde erfullet werden, ſo wuͤrde das gantze Volck, aus welchem, und zu welchem Chriſtus kommen ſol⸗ te, nemlich das Juͤdiſche Volck, ſich daruͤber er⸗ freuen, und wenn Chriſtus ſelbſt, auf den Moſes 4 Der Rath GGrtes und die Propheten gewieſen, die Gerechtigkeit predigen wuͤrde in einer großen Gemeine, ſo wuͤr⸗ den ja diejenigen, welche ihn hoͤreten, zu ihm kom⸗ men, damit ſie die Gerechtigkeit, ſo er ihnen ver⸗ kuͤndigte, erlangten, und ewig ſelig wuͤrden. Wir wiſlſen aber, daß es gar anders ergangen iſt. enn da CHriſtus kam, waren gar wenige un⸗ ter dem Juͤdiſchen Volck, die den Rath GOt⸗ tes, den er in deſſen Zukunfft hatte, verſtunden, und nicht allein das unwiſſende Volck, ſondern die gelehrteſten und kluͤgſten unter ihnen, waren blind am Reich GOttes, deuteten die Verheiſ⸗ ſung vom Meßia, oder CHriſto, dahin, daß ih⸗ nen im Aeuſſerlichen ſolte geholfen werden, traeh⸗ teten ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten, und erkannten daher die Gerechtigkeit nicht, die Chri⸗ ſtus ihnen predigte. Ja, da CHriſtus mitten unter ihnen war, und ſich taͤglich von ihnen ſehen und hoͤren ließ, ſuchten ſie noch immer in dem Buch in welchem von ihm geſchrieben ſtunde, u. irreten wol darin nicht, daß die Schrifft von ihm zeugete, thaten vielmehr aͤufſerlich daran, daß ſie in der Schrifft nach ihm forſcheten eben das, was ihne Gott befohlen hatte; aber welche Blind⸗ heit war das daß, da ſie den Mann ſelber bey ih⸗ nen hatten, mit ihren Augen ſahen, und mit ih⸗ ꝛen Ohren hoͤreten, wie alles an ihm erfuͤllet ward, was die Schrifft von ihm geſaget, ſie dennoch nicht an ihn glaͤubeten, ſeine Worte auch nicht annahmen, daß ſie ſich von ihren Suͤnden bekeh⸗ ret haͤtten, woruͤber CHriſtus unter andern oh. “ E rgch iſtſerer⸗ ihrier hfſecte lden We ten ſ. ftefcete ⸗ ſPfede pe e ce Rs ⸗ beneehe ticfenve fiönit moͤget. Was ſoll ich ſagen? So ſehend ſind wir wol V. in Chriſti Zukunfft zur Tochter Zion. 5 Joh. 5, 40. alſo klaget: Zu mir woller ihr nicht kommen, daß ihr das Leben haben alle, daß wir dieſe Blindheit, Hertzens⸗Haͤrtig⸗ keit und Unglauben der Juden, die den OErrn JEſum, den wahrhaftigen Meßiam verworffen chaben, erkennen; aber wenn ich betrachte, daß uns das Evangelium von JEſu CHriſto weit klaͤrer verkuͤndiget iſt, als jenen, und daß wir uns auch aͤuſſerlich des Evangelii ruͤhmen, und den Namen haben wollen, daß wir an CHriſtum glaͤuben, indeſſen doch der allergroͤſſeſte Haufe, nicht nur des gemeinen Volcks, ſondern auch de⸗ rer, die die kluͤgſten ſeyn wollen, an CHriſto blind ſind, ihnen einen aͤuſſerlichen Troſt aus dem Ev⸗ an gelio machen/ und CHriſtum in der Kraft nicht erkennen; ſo beklage ich mit Recht, daß unſere Blindheit noch viel groͤſſer und unverantwortli⸗ cher iſt, als jener ihre. Wie aber CHriſtus, ob er gleich unter einem folchen blinden Volck ge⸗ wandelt, dennoch nicht unterlaſſen in der groſſen Gemeine die Gerechtigkeit zu predigen, auch ih⸗ me durch die Unwiſſenheit, durch den Unglauben, und durch die Laͤſterungen der Juͤden den Mund nicht ſtopffen laſſen, wie das auch in dem angezo⸗ genen 40. Pfſ. v. 10. vorher verkuͤndiget war: alſo muß auch ein jeglicher, dem CHriſtus das Wort anbefohlen hat, mit der Verkuͤndigung des Evangelii fortfahren, wie wenige auch derer ſind, die den Rath GOttes von ihrer Seligkeit A 3 recht SS Der Rath Gottes recht zu Hertzen nehmen, und von der Finſterniß ſich zu ſeinem wunderbaren Licht bekehren. Man muß ſich wapnen mit der Sanftmuth und Lang⸗ muth JEſu C Hriſti, ein Kirchen⸗Jahr nach dem andern zu erleben, und eben daſſelbe Wort immer aufs neue wieder den Menſchen zu verkuͤndigen, ob es gleich, eben wie bey unſerm Heyland, ſchei⸗ nen wolte, daß man vergeblich arbeite, und ſeine Krafft umſonſt und unnuͤtzlich zu⸗ bruͤchte, Eſai. 49, 4. Es iſt dennoch nicht ver⸗ geblich, und umſonſt, des moͤgen unter andern Zeugen ſeyn diejenigen Seelen, die in dem verwi⸗ chenen Kirchen⸗Jahr die Krafft des Cvangelii ge⸗ ſchmaͤcket haben, und dadurch aus dem Tode ins Leben kommen ſind, oder die, ſo ſie bereits zuvor zu Chriſto kommen, in ihrem Glauben geſtaͤrcket, zum groͤſſern Eꝛnſt in ihrem Kampf gegẽ die Suͤn⸗ de aufgewecket, und in ihrem Lauf gefoͤrdert ſind. Ey wolan denn nun, ſo preiſe ich auch an meinem Theil den OErrn, der mir in dem ver⸗ gangenen Kirchen⸗Jahr das Wort an euch be⸗ fohlen, und anvertrauet hat, fuͤr alle ſeine Gna⸗ de, und Barmhertzigkeit, und fuͤr ſeine Kraft, die er nicht unbezeugt gelaſſen. Preiſet mit mir den HErrn, wie viel euer aufgeweckt ſind im Geiſte, die Gnade und Kraft JEſu CHriſti zu erkennen. Laßt uns mit einander ſeinen Namen preiſen/ und uns in unſerm Lauf mit dem Antritt des neuen Kiꝛchen⸗Jahꝛs eꝛneueꝛn, auch die Hofnung faſſen, daß uns GOtt aufs neue ſegnen, und ſein Wort noch bey manchen, die es bisher nur aͤuſſerlich an⸗ ge⸗ — Diſſtan en. Pan N taßſden Wrintre klie te,und glch e⸗ ictte⸗ oder ntered⸗ lhſeclige⸗ dded etezuber Ceſinct, MeO⸗ ertſcnd. ic on detn ber⸗ lchbe⸗ ſeGna⸗ at, Ne ir den Geſte⸗ kennen. ſarurd neuen gſoſn e War ſchen in Ceriſti Zukunfft zur Tochtet Zion. 7 gehoͤret, Leben und Geiſt werden laſſen wird. Eſus CHriſtus, der da kommen iſt zu ſuchen und ſelig zu machen, was verlohren iſt, der kom⸗ me mit dieſem Zeit⸗Wechſel aufs neue mit vollem Segen des Evangeliüzu ſeiner Gemeine auf Er⸗ den; und ſo komme er auch zu dir, du liebe Ul⸗ richs⸗Gemeine, und laſſe ſeine Erkaͤntnis in der rechten Kraft bey dir hervor gruͤnen zu deinem Heyl. Bete, wer beten kan, und rufe mit mir den HErrn an, daß er ſein Wort ietzt und im⸗ merdar unter uns ſegnen, und zu unſerer gruͤnd⸗ lichen Bekehrung, Beſſerung und ewigen Selig⸗ keit kraͤftig machen wolle. Hierum bittet ihn auch jetzo im Gebeth des OERR N, und in dem Chriſtl. Geſang: H£RR JESI Chriſt, dich ꝛc. TEXTIS. Matth. XXI, I --9. Aſie nun nahe bey Jeruſalem ka⸗ men, gen Bethphage an den Oel⸗ berg, ſandte JEſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der vor euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin ſinden angebun⸗ den, und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch je⸗ mand etwas wird ſagen, ſo ſprecht: der A 4 HErrx £. Der Rath GGttes HErr bedarf ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchach aber alles,auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Saget der Tochter Zion: ſiehe, dein Koͤnig koͤmmt zu dir, und reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten, wie ih⸗ nen JESUE befohlen hatte/ und brach⸗ ten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten . ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn drauf. Aber viel Volcks breitete die Kleider auf den Weg: Die andern hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg: Das Volck aber, das vorgieng und nachfolgete, ſchrye,/ und ſprach: Ho⸗ ſianna dem Sohn David: Gelobet ſey der da koͤmt in dem Namen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe! Je Paulus in der Apoſt. Geſch.e. 20.27. bezeuget, daß er denen Epheſern nichts verhalten habe, daß er nicht verkuͤn⸗ WWE diget haͤtte alle den Rath Gttes: alſo hat er eben damit allen Lehrern ihre Pflicht zu erkennen gegeben, wie auch ſie bey ihren anvertrauten Gemeinen es machen ſollen. Es iſt denn nicht genug, daß die Hiſtorien vor⸗ ge⸗ NY. Nleten Nnuf. oe Dweg ſe af heng Ht⸗ letſey Errn, lchen, denen helten etkit⸗ Zath Lehrert in Criſti Zukunfft zur Tochter Zion. 3 eleſen, und aͤuſſerlich erklaͤret werden, ſondern 8 ſen auch erfordert, daß der Rath GOttes, oder was GOttin einer jeden Sache fuͤr eine Ur⸗ ſach gehabt, warum ers gethan, was ſein Sinn und Meynung dabey geweſen, und wie in allem ſeine Abſicht auf unſere Seligkeit gegangen, de⸗ nen Menſchen eroͤfnet, zu Gemuͤth gefuͤhret u eingeſchaͤrffet werde. Wir haben anietzo die Lv⸗ angeliſche Hiſtorie von dem Einzuge CHriſti zu Jeruſalem gehoͤret, die uns ſo viel bekannter iſt, als andere Evangeliſche Teyte, weil ſie nicht nur am Advent ſondern auch am Palm⸗Sonntage pfleget vorgeleſen und erklaͤret zu werden. Aber was hilfts uns, wenn wir die Hiſtorie auch noch ſo fertig lernen, und 1000 Predigten daruͤber hoͤ⸗ ren, ſo wirs dabey laſſen? Dahin muͤſſen wir unſer Hertz richten, daß wir den Rath GOttes auch in dieſer Geſchichte recht verſtehen, und wenn wir ihn mercken und verſtehen, daß wir ihn annehmen, und uns an unſern Seelen nach dem Willen GOttes recht zu Nutze machen moͤgen. Es iſt mein Zweck euch fuͤr dismal einige Anlei⸗ tung hierzu zu geben, und demnach aus dem vor⸗ geleſenen Teyxt in Betrachtung zu ziehen— Den Rath GOttes in CHriſti Zukunfft ðzur Tochter Zion. welchen Rath GOttes wir H nach dem aͤuſſern I) nach dem innen werden anzuſehen haben, ⸗ Abhandlung. Der Rath GGttes Wbhandlung. Was nun, Geliebte in dem HErrn, den Rath Gttes in Chriſti Zukunft zur Toch⸗ ter Zion, ) nach dem aͤuſſern betrift, ſo fragen wir billig darnach. Denn unſer Text weiſet uns ſelber hinein in den Propheten Zacha⸗ riam, c. 9, 9. und fuͤhret aus demſelben die Worte an: Saget der Tochter Zion, ſiehe dein Roͤnig koͤmmt zu dir. Solten wir da nicht fragen? warum hat dis der Tochter Zion ſollen geſagt werden? was iſt denn der Rath GOttes dabey geweſen? und zwar, weil ja die Sache aͤuſſerlich hat geſchehen ſollen, auch alſo geſchehen iſt, ſo fragen wir bil⸗ lig zu erſt, was denn GOtt fuͤr einen Rath, oder für eine Intention, Sinn, Meynung und Zweck dabey gehabt, daß dis alles ſo geſchehen, wie es uns im Evangelio beſchrieben iſt? Und was ſolte dieſes anzeigen und bedeuten? Wir findens denn zum Theil in dem Evangelio ſelbſt mit klaren Worten ausgedruckt. Denn es ſtehet da, daß dieſes geſchehen ſey, aufdaß die Weiſſagung des Propheten Zachariaͤ erfuͤllet wuͤrde: Saget der Tochter Zion. Daß GOtt dieſes durch Za⸗ chartam, bey 600 Jahr vorher, ehe denn es ge⸗ ſchehen, verkuͤndigen laſſen, dabey war dieſes ſein Rath, oder eigentlicher Zweck und Mey⸗ nung nicht nur, daß der Glaube der Alten durch dieſe Verheiſſung von C Hriſto geſtaͤrcket wuͤrde, ſondern auch, daß diejenigen, ſo zu der Zeit lebe⸗ * ten, n dert toch⸗ ttſt, ſe Der doche⸗ ben Ne ſehe Fhotdes nsſſ ud een wirbi⸗ ,oo⸗ ec iees Pſoe denn karene Ns hgung aget he, ee⸗ deſes Mey⸗ durch virde Elce n, in CHriſti Zukunfft zur Tochter Zion. 1 ten, wenn es nun erfuͤllet wuͤrde, dadurch zu ſei⸗ ner, des HErrn CHriſti, Erkaͤntnis kommen moͤchten, den der Zacharias ihnen vorlaͤngſt ſo vor die Augen gemahlet, wie ſie ihn jetzt zu Jeru⸗ ſalem einziehen geſehen. Dieſen Zweck hat GOtt auch bey den Juͤngern erreichet, wie wir das Joh. 12, 16. finden koͤnnen. Daß nun die Sache auch in der That alſo ge⸗ ſchehen, wie ſie Zacharias geweiſſaget, dabey koͤnte denn kein ander Zweck ſeyn, als eben der, den GOtt auch in der Weiſſagung ſelber gehabt chatte. Darum muß es aͤuſſerlich geſchehen, daß die klare Erfuͤllung der Weiſſagung in die Augen und Sinnen fiele, und dadurch unſerer Schwachheit aufgeholfen wuͤrde, und wir zum Glauben kaͤmen, daß dieſer JIEſus wahrhaftig der von den Propheten verheiſſene Meßias ſey. Dis iſt die Hauptſache, daran alles andere han⸗ get. Nun ſehen wir leichtlich, warum CHri⸗ ſtus, dem es ja nur um unſere Bekehrung und Seligkeit, und nicht blos ums aͤuſſerliche zu thun war, dennoch ſo vieles aͤuſſerlich dabey gethan, auch von andern ſo viel mit ſich handeln laſſen. In dem allen wars ihm darum zu thun, daß er fuͤr den erkant wuͤrde, der er war, nemlich, fuͤr den CHriſtum, und Heyland der Welt. Da⸗ rum muſte dieſer Einzug zu Jeruſalem nicht un⸗ erbleiben, ſondern in allen Umſtaͤnden ſo geſche⸗ hen, und vollendet werden, wie ihn Zacharias beſchrieben. Ja, darum muſten auch die Wor⸗ te des 118 Pfalms. v, 25. 26, mit herbey: Ho⸗ . ſianna T12 Der Rath GGttes ſianna, O Err hilf, o HErt laß wohl gelingen, Gelobet ſey, der da kommt im Namen des Errn, damit ja Augen und Oh⸗ ren was kriegten, und die Hertzen recht aufge⸗ weckt, und uͤberzeuget wuͤrden, daß dieſer wahr⸗ haftig der ſey, von welchem die Propheten gezeu⸗ get haͤtten, daß er kommen ſolte. Wenn wir dieſen Rath GOttes im Einzuge/ CHriſti bemercken, ſo werden wir nicht allein verſtehen, warum dismal ſo ſonderliche Umſtaͤn⸗ de dabey geweſen, da er doch ſonſt ſo viel mal nach Jeruſalem kommen, und daſelbſt aus und eingegangen, und keinen ſolchen Außzug gemacht. Jetzt ſolte das unglaͤubige und traͤge Volck auf⸗ gewecket und zum Nachdencken gebracht wer⸗ den, den zu erkennen und anzunehmen, der zu ihnen geſandt waͤre. Nicht allein aber das, ſon⸗ dern wir werden nun auch leichtlich alle Umſtaͤn⸗ de ſelbſt, ſo dabey vorgegangen, beſſer verſtehen lernen, ſo wir ſie auf dieſen Rath GOttes fuͤhren, welches jetzo zu weitlaͤuftig fallen wuͤrde. Dieſes aber muͤſſen wir nicht vorbey gehen, ſondern mit allem Fleiß bemercken, was der dis⸗ malige Einzug ſelbſten, oder ſeine Zukunft zu Je⸗ ruſalem vor einen Zweck gehabt, und welches der Rath GOttes dabey geweſen ſey. Denn, warum der Einzug in ſolchen aͤuſſerlichen Umſtaͤnden geſchehen, das iſt zwar angezeiget; aber daß Chriſtus dismal gen Jeruſalem kommen, das ſahe weiter hinaus, nemlich da⸗ hin, daß er nun zu Jeruſalem leiden und ſterben, am es Ke⸗ fdp Kur N in Chriſti Zukunfft zur Tochter Zion. 13 won am dritten Dage auferſtehen, in ſeine Herrlich⸗ nm in keit eingehen, und alſo den gantzen Rath GOt⸗ nude tes von unſerer Seligkeit vollenden wolte; wie gtamt Ddann E Hriſtus ſelbſt bey ſeinem Hingange nach ſence Feruſalem dieſen Zweck ſeinen Jungern oͤfters ngee-p angezeiget, und wir ſolches unter andern im vor⸗ heergehenden zwanzigſten Capitel Matthaͤi v. rnge, 18. 19. finden. Das verſtunden damals die tlli Fuͤnger und das Volck noch nicht ſondern ſo viel lnſꝓix erkanten und glaͤubeten ſie nur, daß dieſer JEſus ina der wahrhaftige CHriſtus ſey: indeſſen wars der eiemd Rath GOttes und C Hriſti, der auch im aͤuſſern. venect. alſo muſte vollendet werden. 1 M⸗ Laſſet uns nun zum IUdern auch den Rath htdu GOttes bey dieſer Zukunſt C Hriſti zu der Doch⸗ /A ter Zion, oder zur Stadt Jeruſalem, und zum H Judiſchen Volck, das ſich daſelbſt aufs Feſt ver⸗ lntqix ſammlet hatte, betrachten “ — ten nach dem Innern. ſihren, Wir haben ja freylich auch das aͤuſſerliche in den Weꝛcken Gottes nicht hindanzuſetzenB darum, cen, wDaeil es Wercke GOttes ſind; aber wir muͤſſen dedſ⸗ dabey nicht ſtehen bleiben, ſondern weiter gehen, he unnd trachten den Rath GOttes nach dem In⸗ nelhes nern zu erkennen. Da iſts nun unſerm Hey⸗ Dent, land um unſer Hertz zu thun. Es ſoll der Toch⸗ lihn ter Zion geſagt werden, daß er, als ihr Koͤnig, gtigen zu ihr omme. Warum denn das? Iſts genug, ſlen daß ſie es wiſſe? Ach nein! Du Tochter Zion, ſchde freue dich ſehr, und du Tochter Jeruſa⸗ fn lem, jauchze, heißt es in dem Propheten “ 9⸗⸗ 14 Der Rath Gttes charia. Dergleichen geſchahe zwar hier, denn, die vorher giengen, und nachfolgeten, ſchryen und jauchzeten: Hoſianna, dem Sohn David. Wir moͤgen auch nicht ſagen, daß dieſes ohne Bewegung GOttes und ſeines Geiſtes geſche⸗ hen ſey. Doch dringet der Rath GOttes beſſer auf das Innere, und unter den aͤuſſern Toͤchtern Zi⸗ ons, das iſt, unter denen Seelen, die uum Vol⸗ cke GOttes wollen gerechnet ſeyn, ſiehet der Geiſt GOttes ſonderlich auf die Armen im Geiſt, auf die Eedeuger denune ihre Suͤnde, und uͤber ihr die Weinenden uͤber alles tiefes Verderben, au Elend, darein ſie durch den Suͤnden⸗Fall gera⸗ then ſind. Zu denen ſpricht er, ſie ſollen ſich freuen und froͤlich ſeyn, im Gegenſatz auf ihre Ar⸗ muth und Betruͤbnis. CHriſtus kommet zu ihnen in ihrer Armuth und in ihrem Elend, demuͤthig und ſanftmuͤthig, und ein Helfer, daß er ſie aus allem ihren Elend errette, ihnen Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit bringe. Das war der Rath GOttes bey dieſem Einzuge CHriſti nach dem Innern. Das aͤuſ⸗ ſerliche Gepraͤnge und Geſchrey war es nicht, das ſein Hertz ſuchte. Die Eſelin und Fuͤllen warens nicht, die Kleider warens nicht, die man ihm unterlegte, die Palmen warens nicht, die man auf den Weg ſtreuete. Die armen ver⸗ lohrnen Suͤnder waren es, die er ſuchete. Hoͤ⸗ ret es ſelbſt aus ſeinem Munde, wie er im folgen⸗ den c. 23/37. davon redet: Wie oft hahe ich, bert — in Chriſti Zukunfft zur Tochter Zion. 1 5 Jeruſalem, deine Kinder verſammlen wol⸗ len, wie eine Henne verſammlet ihre Ruͤch⸗ lein unter ihre Fluͤgelec. S AppElCATIO. WVun, Geliebte in dem HEirn, in dem al⸗ len waͤre wol noch weiter fortzufahren, v. und aus einem ieden Worte unſers Textes zu zeigen, wie es von GOtt dahin gemey⸗ net ſey, daß er unſere Hertzen gewinnen, und die⸗ elben mit ſeiner Gnade und Kraft erfuͤllen moͤge. ch uͤberlaſſe aber ſolches eurem weiteren Nach⸗ dencken, und nehme ietzt nur noch Gelegenheit an dem heutigen 1 Advents⸗Sonntag euch zu erwe⸗ cken, daß ihr doch mit dem neuen Kirchen⸗Jahr einen neuen und ernſtlichen Anfang machet, nicht nur das Wort GOttes zu hoͤren, ſondern auch in demſelben auf den Rath GOttes beſſer acht zu haben, damit ihr euch alles, was ihr hoͤret, deſto beſſer zu nutz machen moͤget. Dis iſt meine Klage uͤber viele unter euch, daß lie zwar auſſerlich kommen das Wort zu hoͤren, aber das angehoͤrte Wort nicht recht bey ihnen Lurchſchlaͤgt, daß es vom aͤuſſern recht aufs in⸗ nere kaͤme, und ihre Hertzen C Hriſto recht zuge⸗ than wuͤrden, die meiſten unter euch haben noch, glaubet mirs, die Welt allzulieb. So lan⸗ ge es da nicht bricht, iſts unmoͤglich, daß ihr zu einer rechten inneren Gemeinſchaft mit CHriſts gelanget, Weil ihr aber in vorigen Zeiten zwar zm⸗ „ DVDer Rath GGttes 4 immer das Wort gehoͤret, aber dabey ſtehen blie⸗ ben, und die Liebe der Welt nicht wollen aus dem Hertzen fahren laſſen/ ſo habt ihr viel gutes ver⸗ ſaͤumet, das ihr in den vorigen Kirchen⸗Jahren durchs Wort GOttes haͤttet in eure Seelen ſammlenkoͤnnnen. Ey wolan bernger doch das Verſaͤumete in dieſem neuen Kirchen⸗Jahr ein, wie ne, Goͤttliche Gnade und unter ſeinem Segen wo wird geſchehen koͤnnen. Ermuntert und erman⸗ net euch, einen neuen Anfang eures Chriſten⸗ thums zumachen: Chriſtus wil ſeinen Advent und Genaden⸗Einzug gerne bey euch halten, und ihr werdet ſeiner hinfort wohl genießen. Eins aber iſt noth, daß ihr euch nicht darauf verlaſſer, daß ihr das Wort hoͤret und von der Warheit uͤberzeuget werdet; ſondern, daß ihr dem HErrn JEſu eure Hertzen in der Warheit ergebet, und mit demſelben im Glauben und hertzlicher Liebe recht vereiniget werdet. Ich lobe es zwar billig/ſo ihr das Wort hoͤret⸗ und es iſt eine große Wohlthat fuͤr eure Seelen, ſo iht dadurch von der Warheit kraͤftig uͤberzeu⸗ get werdet. Wiſſet aber, daß es damit nicht ge⸗ nug und die Sache noch lange nicht ausgerich⸗ tet iſt. Fraget ihr: Was ſollen wir denn thun? Ich antworte: ihr ſollet fein ſelbſt auch daheim das Wort GOttes in eure Haͤnde nehmen, einigeZeit drauf wenden es in der Stille zu leſen, dem, was ihr darin leſet, oder was ihr in den Pre⸗ digten gehoͤret habet/ fein nachzudencken, eine gottſe⸗ — ſchenbhe lodenn Gltes her⸗ dchen e Secen unetetr Eurch get wol. Renmefn⸗ Geſſene Awet e und⸗ 6. Ws ſ Worhet herf let,und eſebe ttforet; Seelen, fbenzet ſchtge⸗ gerich ni gin des ſiet , de denPre en, e offe⸗ in Criſti Zukunfft zur Tochter Zion. 1 gottſelige meditation daruͤber anzuſtellen, da⸗ mit ihr den Rath GODTES von eurer Se⸗ ligkeit aus der heiligen S chrifft fein gruͤndlich verſtehen lernen moͤchtet. Aber dabey ſollet ihrs denn auch nicht be⸗ wenden laſſen; ſondern recht in eure Hertzen gehen, dieſelben mit einem innigen Verlangen zu CHriſto neigen; dieweil der Rath GOt⸗ tes, wie ihr ietzt gehoͤret habet, nicht in dem Aeuſſern beruhet, ſondern auf das Innere drin⸗ get, und das Hertz erfordert und haben will. Gib mir, ſpricht CHriſtus die weſentl. Weis⸗ heit (Spruͤchw. 23, 26.) mein Sohn, dein Hertz. So iſt es auch nicht genug, daß ihr viel Predigten hoͤret, ſo ihr CHriſto kein Ge⸗ hoͤr gebet, ihm eure Hertzen zu geben. Und ob ihr auch gleich aͤuſſerlich nach Ge⸗ wohnheit betet, ſo reichet doch das nicht hin. Soll eure Seele. eine rechte Lochter Zion ſeyn, ſo muß ſie den HErrn JIEſum als ihren Koͤ⸗ nig, ja als ihren Freund und hoidſeligen Braͤu⸗ tigam, viel beſſer kennen lernen. Wollet ihr aber dazu gelangen, daß ſich der He R JE⸗ SuSeurer Seele recht offenbare, daß ihr ſchmecket und ſehet, wie freundlich er iſt „und daß ihr euch uͤber ihn recht erfreuen, und als ſeine geliebte Braut uͤber ihn jauchzen koͤnnet, nach Pſ. 89, 16. 17. Wohl dem Volck, das jauchzen kan, ERR, ſiewerden im Licht deines Antlitzes wandeln; ſie wer⸗ den uͤber deinem Namen taͤglich froͤlich I. Adv. B ſeyn, A8 Der Rath Gttes ſeyn, und in deiner Gerechtigkeit herrlich ſeyn; ſo muͤſſet ihr nicht allein alles, was ihm zuwider iſt, mit groͤſſern Ernſt fliehen und meiden, ſondern auch beſſer mit Gebet und Flehen ins Innere eindringen, und ſolche ſeli⸗ ge Gemeinſchaft mit EHriſto unter einem ernſtlichen Seelen⸗Kampf ſuchen. Es wird da manch Hoſianna, d. i. mancher Seufzer: Ach HERR hilff! aus euren Hertzen gehen, und zu GOTT aufſteigen muͤſſen. In den Predigten wird euch die Spur da⸗ zu gewieſen. Der muͤſſet ihr aufs allerein⸗ faͤltigſte nachgehen, und ſolches euer inwendi⸗ ges Geſchaͤfte ſeyn laſſen. Daran muͤſſet ihr nicht allein gedencken unter dem Gebet in eun⸗ rem Kaͤmmerlein; ſondern weil ihr hoͤret, daß alles darauf hinaus lauffe, daß CHriſtus euer gantzes Hertz haben woͤlle, ſo muͤſſet ihr euch gewoͤhnen, daß euer Hertz in eurem Ausgan⸗ ge und Eingange, bey eurer Arbeit und in eu⸗ rer Ruhe, unter eurem Eſſen und Trincken, auch des Nachts, wenn ihr auf eurem Lager erwachet, bey dem HErrn JE Su ſey, als dahin es gehoͤret, und bey dem es ewig ſeyn muß; denn es auch nirgends beſſer verwahret werden kan. Diß ſey auch denn zum Anfang dieſes Kirchen⸗Jahrs in eure Seele gelegt. Ach! daß es euch allen dazu dienen moͤchte, daß euer Hertz ein rechtes Kirchlein Chriſti. wuͤrde. Schluß⸗ — ithertiig ns h ſcſe um. Geber id Eytbtbd e. N Shur d⸗ reire ggrerde⸗ nnſa N ebet in t ſus euet hr ench Asge d in el⸗ Tincken, Wger 69 ſehe Herware Dron gelegt muͤche Cheſt oe i Chtiſti Zukunfft zur Tochter Zion. r9 Gchhluß⸗Bebet. WM un du treuer Heyland! zu dir V wenden wir uns an dieſem Ad⸗ Sy vents⸗Tage. Ach! halte deinen Gnaden vollen Einzug bey uns in unſe⸗ xen Seelen. Gib uns die Kraft, daß wir die Liebe der Welt daraus verbannen, dir aber das gantze Hertz willig einraͤu⸗ men moͤgen. Wir ſchaͤmen uns frey⸗ lich, das unſer Hertz noch nicht zu ſolcher Gemeinſchaft mit dir kommen iſt. Wir wiſſen auch, daß du voller Gnade und Baͤrmhertzigkeit biſt, und uns ge⸗ liebet haſt, da wir noͤch deine Feinde waren. Und nun biſtu ja kommen, die Suͤnder ſelig zu machen, und biſt ſelbſt die Verſoͤhnung worden fuͤr unſere Suͤnde. So komme dann, ach kom⸗ me, du holder Heyland, und verſchmaͤ⸗ he unſer Hertz nicht, ſondern bereite es dir zu, auf daͤß es fahig werde, dich ein⸗ zunehmen. Haſtu uns den Willen ge⸗ geben, ey ſo gib uns auch das Voll⸗ bringen. Komme aufs neue zu uns, als zu deinem Zion, und wohne unter uns mit vollem Seegen des Evangelit, auf daß bald dieſe, bald jene Seele von B 2 der 20 Der Rath Gttes in Chriſti Zuk. zur ꝛe. der Welt zu dir gezogen, und mit dei⸗ ner Liebe durchgoſſen, die du auch ſchon ergriffen haſt, geſtaͤrcket und beveſtiget B werden moͤgen. Walte mit deiner Gna⸗ de uͤber unſere Stadt und Land, und laß. es allenthalben ein recht geſegnetes Kir⸗ F chen⸗Jahr ſeyn, auf daß dein heiliger Name von viel tauſend Seelen in der Kraft erkannt und hochgelobet, ja der— Erdboden mit deiner Erkaͤntniß, wie P mit Waſſer, bedecket werde. Das gib uurm deiner Herrlichkeit willen. — Amen! ͤtzn — mt de, vlcſhon cbeſiet mnerne⸗ , no . etes ſt⸗ leliger nin der lt, der ſg, wie Ds gb len. JJBJJrrrkrrrceedV C S — — . S S S C E . ,? SS SSS S. Se: S ed edEd Se 6 . De N E E S * . 8 A 3 6 ANCNCS E 3 5* A * d 21 (G 3 „ 3 * * * eee ee Ar r e re „* 9) Nee . Ee e)Ne S * 65 Se S 6 5 S * . 8 N e N J WSS E S S 4 & W. S ES 4 W S S 2 SR„ 8 — — — 7X Am Ildern Sonntag des Advents. daß wir bereit ſeyn n un Sohn kommt / ihn mit Rer⸗ den zu empfahen / und dir mi . nem Hertzen zu dienen. Amen! (☛ As ich euch ſage, das ſage ich allen: Wachet. Alſo, Geliebte in dem HErꝛr, redet unſer Heyland Mart 13, 37. Er redete dama⸗ mit ſeinen Juͤngern, und ſprach n openerge⸗ den 32. b. zu ihnen: Sehet zu/ w oonn⸗ dare Wei er aber als ein rGe nger ae⸗ lünftigen Dingen redere/ haͤten. dee⸗ 22 Am IIdern Sonntag des Advents, dencken moͤgen, es gienge nicht ſo wol ſie an, als die Nachkommen. So bezeuot ihnen nun un⸗ ſer Heyland zuvorderſt, daß es ſie angehe. Weil ey auch diß in beſagtem 33. auch im 34. 35. und 36. v. mit ſo klaren Worten thut, ſo haͤtten die, welche, nach dem Dode der Juͤnger des HErrn, . bis ans Ende der Welt leben wuͤrden, gedencken moͤgen, ſte waͤren denn von CHriſto nicht ge⸗ meynet, und ſeine Ermahnung, daß man wa⸗ chen ſolte, gehe ſie nicht an. Darum ſetzt er die⸗ ſe Worte hinzu, die wir angefuͤhret: Was ich euch ſage, das ſage ich allen: Wachet. Klaͤrer konte nicht geſagt werden, daß es uns alle, auch die wir jetzt leben/ angehe, und daß, wenn ein einiger unter uns ſich davon ausſchlieſſen wolte, ſolches ſchnur ſtracks wider den Sinn C Hriſti liefe, als es in dieſen Worten von unſerm Dey⸗ land ſelbſt ausgedrucket iſt. Und weil denn der heutige Evangel. Deyt kei⸗ nen andern, als eben dieſen Zweck hat, daß Chri⸗ ſtus ſeine Juͤnger, und mit ihnen uns alle zux rech⸗ ten Wachſamkeit bringen moͤchte, ſo halte ich billig dafuͤr, daß mir bey deſſen Abhandlung vor⸗ nehmlich obliege, mich ſamt euch, und euch ſamt mir, ſo viel mir der HERR Gnade dazu verlei⸗ hen wird, aufzuwecken, und zu einer beſtaͤndigen Wachſamkeit zu ermahnen. Zu dem Ende er⸗ muntert euch auch ietzt, gleich im Anfange die⸗ ſer Predigt, laſſet die rremden Gedancken fahren, mercket auf das Wort, das euch verkuͤndiget wird, hdeneg von der Wachſamkeit. 23 tlſſen ¶wird, hoͤret alles mit gutem Bedacht an, nehmet W wahr der guten Bewegungen, die GOtt dadurch ſe Wil in euren Seelen wircket, laſſet dieſelben zur rech⸗ tzſug ten Kraft kommen, bewahret alles in einem fei⸗ Gtinge nen und guten Hertzen, damit es ſeine Frucht nochem bringe. Bittet auch zuvoͤrderſt den lebendigen helcte GOtt im Namen IESu CHriſti, daß er das ticiga Wort gebe und ſegne, wie es unſern Seelen heyl⸗ fmmbe ſam iſt. Hierum bittet ihn im Geberdes HErrn, ſiee weonn wir zuvor zu gleichem Zweck werden ge⸗ Weich ſungen haben: .⁄Err JSll Chriſt dich zu Uet. uns wend c. Crseg, Prenhün. LDN 1C mnhe Luc. XXI, 25 - = 36. Nd es werden Zeichen geſchehen et Sd an der Sonnen und Mond, und Sternen, und auf Erden wird nu⸗ den Leuten bange ſeyn, und werden za⸗ een⸗ gen, und das Meer und die Waſſer⸗Wo⸗ hir gen werden brauſen. Und die Menſchen ta Werden verſchmachten, fuͤr Furcht, und ſan fuͤr Warten der Dinge, die kommen ſol⸗ Eidet len auf Erden, denn auch der Himmel nee Kraͤfte ſich bewegen werden. Und als⸗ n denn werden ſie ſehen des Menſchen B 4 Sohn 24 Am Idern Sonntag des Advents, Sohn kommen in der Wolcken, mit groſ⸗ ſer Kraft und Herrlichkeit. Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf/ darum, daß ſich euxe Erloͤſung nahet. Und er ſagte ihnen ein Gleichniß: ſehet an den Feigen⸗ Baum, und alle Baͤume, wenn ſie ietzt ausſchlagen, ſo ſehet ihrs an ihnen, und mercket, daß ietzt der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr, wenn ihr diß alles ſehet an⸗ gehen, ſo wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſt. Warlich, ich ſage euch, diß Ge⸗ ſchlecht wird nicht vergehen, bis daß es al⸗ les geſchehe. Himel und Eꝛden weden ver⸗ gehen, aber meine Wort vergehen nicht. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch. Denn wie ein Fall⸗Strick wird er kom⸗ men uͤber alle, die auf Erden woh⸗ nen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sehn. Ge⸗ denvet⸗ nnige. Nicht 1 un tung, beuch. konr⸗ boh⸗ leheit, verden edes von der Wachſamkeit. 25 Eliebte in dem HErrn, Ich ha⸗ be zwar den gantzen Evangeli⸗ chhen Teyxt, ſo viel zu unſer Er⸗ dbauung hochnoͤthig iſt, in Be⸗ trachtung zu ziehen; jedennoch, weil der Hauptzweck unſers Heylandes in dem letzten Vers unſeꝛs Textes ſonderlich begriffen iſt, werde ich darauf meine vornehmſte Abſicht rich⸗ ten, und fuͤr dismal handeln . Von der Wachſamkeit. Es wird denn nach Anleitung des Textes zu zei⸗ gen ſeyn. I. Was Chriſtus damit meyne, wenn er zur Wachſamkeit anmahnet. II. Wie er uns ſolches durch Vorſtel⸗ lung der Nothwendigkeit und Nutz⸗ barkeit einſchaͤrffe. FWohandlung. £ As nun das Ite betrift, nemlich, was . CHriſtus damit meyne, wenn er zur Wachſamkeit anmahnet, ſo ſind ja die Worte unſers Heylandes an ſich ſelbſt ſo klar, daß ſie keiner beſonderen Erlaͤuterung be⸗ duͤrfen. Ein jeder verſtehet wol, wenn ers nur verſtehen will, was die Worte CHriſti von ihm erfordern, da er ſpricht: So ſeyd nun wacker allezeit, und betet. Denn, wer ſiehet nicht, daß unſer Heyland da nicht von dem natuͤrlichen Wachen, ſo dem aͤuſſerlichen und natuͤrlichen B F Schlafß 26 Am IIdern Sonntag des Advents, Schlaf entgegen geſetzet iſt, rede, ſondern von einer Wachſamkeit des Gemuͤths, und zwar auch ſolcher, nicht blos natuͤrlichen, ſondern geiſt⸗ lichen Wachſamkeit? weswegen er das Gebet gleich damit verknuͤpfet. Das leibliche Wachen koͤnte man nicht allezeit thun, und waͤre wider GOttes Ordnung, der den TDag zur Arbeit, und die Nacht, ſo viel dem Leibe zu ſeiner Exhaltung noͤthig iſt, zur Ruhe geſchaffen hat. Aber das Wachen, davon C Hriſtus hier redet, ſoll alle⸗ zeit geſchehen, wie er ſpricht: So ſeyd nun wa⸗ cker allezeit. Folglich erfordert er hier einen ſolchen inwendigen Zuſtand von uns, da unſer Gemuͤth allezeit ſich ſo gefaßt und bereit finden ſoll, daß daſſelbe auch alsdann, wenn der Leib ſchlaͤft, vor GOtt wachend erfunden werde. Ich ſchlafe, und mein Hertz wachet, Hoh. Zwar kan man ſich auch wol mit dem leibli⸗ chen Schlaf verſuͤndigen, wenn er nicht zur Nothdurft des Leibes, ſondern zur Wohlluſt und zum Faulentzen gebraucht wird. Dieſe Faul⸗ heit und Wohlluſt iſt fuͤr ſich Suͤnde; ſintemal wir des Leibes nicht warten ſollen, daß er geil werde; oder, wie es eigentlich nach dem Griechiſchen lautet: zur Luſt, Roͤm. 13,14. A⸗ ber, das iſt noch groͤſſere Suͤnde, daß man die edlen Stunden, die man zur geiſtlichen Wach⸗ famkeit und zum Gebet anwenden ſolte, oder da man einen guten Schatz in ſeine Seele ſamm⸗ En, oder etwas nützliches verrichten koͤnte, gleich⸗ ſam* . dett. — Gbennbon UId Pper hengeſe is Ge⸗ Wchen ile inder etnd helung Aades (Aole⸗ un ty⸗ ſerenen Nlnte tifrden der Le , Nende 4, H mnleiol⸗ ſcht ur Huſtund Faul⸗ ttanol doß er chdenn l4. 3 nan d⸗ Woc te, ode lſennn enc⸗ i von der Wachſamkeit. 27 ſam als ein unvernuͤnftiges Vieh verſchlafet. Hierin will ich die Gewiſſen vor Gtt geregt haben, wie viel euer ſich getroffen finden. Doch iſt, wie gedacht, in unſerm Text die Rede davon nicht; wiewol ein jeglicher aus dem, was ge⸗ ſagt iſt, auch ſelbſt ſchon ſo viel verſtehen kann, daß auch das leibliche Wachen, ſo viel die Ge⸗ ſundheit eines Menſchen zulaͤſſet, mit dazu gehoͤ⸗ re, daß man nach dem Sinn C Hriſti in der geiſt⸗ lichen Wachſamkeit erfunden werde. Denn, wenn einer vor GOtt, und in der Wahrheitin ſeinem Gemuͤthe wachſam iſt, ſo huͤtet er ſich auch, daß er nicht etwa den leiblichen Schlaf wider die Ordnung GOttes mißbrauche. Es koͤnte auch ſeyn, daß einer nicht mehr Stunden auf den leiblichen Schlaf wendete, als ſichs gehoͤret, und daß er dennoch die rechte⸗ Wach ſamkeit noch gar nicht haͤtte, weil dieſe gar eine andere Sache iſt, und weit mehr dazu gehoͤ⸗ ret, denn das. Was gehoͤret denn darzu? fraget ihr. Ich antworte: So ſpricht CHriſtus: Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sorge der Nahrung. Da ſehet ihr, daß eine rechte und beſtaͤndige Maͤßigkeit in Eſſen und Trincken mit klaren Worten von unſerm Heylande ſelbſt erfordert werde. Alle diejenigen nun, ſo ſich nicht einer beſtaͤndigen Maͤßigkeit im Eſſen und Trincken befleißigen, ſtehen nicht in einer geiſt⸗ lichen Wachſamkeit. Geſetzt, daß ſie ſich i 28 Am IIdern Sonntag des Advents, voll trincken, welches deſto greulicher waͤre, und daß ſie nicht ſo viel eſſen, daß nichts mehr hinein will/ noch ſich mit Speiſe zur Verderbung ihrer Geſundheit uͤberladen, welches aͤrger, denn vie⸗ hiſch waͤre, ſo ſuͤndigen ſie doch ſchon wider Chri⸗ ſti Wort, wenn ihr Gemuͤth ſo aufs Eſſen und Trincken gerichtet iſt, daß ihr Hertz damit be⸗ ſchweret, oder zum wackeren und aufgeweckten Weſen vor GOtt unbeqvem gemacht wird. Auch hierin will ich die Gewiſſen hiemit gere⸗ get haben, wie viel ihrer ſich darin getroffen fin⸗ den. Ich ſage euch, ſo lange ihr euch nicht mit rechtſchaffenem Ernſt in eine rechte Ordnung ei⸗ nes aͤuſſerlichen Lebens, auch im Eſſen und Trin⸗ cken gebet, werdet ihr zu keinem rechtſchaffenen Chriſtenthum kommen. Die Trinckſtube hat manchen in die Hoͤlle gebracht, und wird noch manchen hinein bringen. Das Gaͤſtiren hat manchen am Himmelreich verhindert, und wird noch manchen daran verhindern. Das mercket! Aber, was ſagt unſer Heyland hier von den Sorgen der Nahrung? Die nicht in Freſſen und Sauffen ſtecken, dencken, die waͤren allein Suͤnder, die dis thaͤten. Aber ſtecken ſie gleich nicht darin, ſo ſtecken ſie doch in den Sorgen der Nahrung; und das iſt eben ſo ſchlimm. CHri⸗ ſtus will das Hertz nicht beſchweret wiſſen; ſon⸗ dern das Hertz ſoll frey ſeyn, ſonſt iſt keine Wach⸗ ſamkeit da. CHriſtus will einen Sabbath in den Seelen haben. Dazu aber gehoͤret, daß das Hertz nicht nur von der viehiſchen Ummaſts eit A. et, — ſt, Un ſreir o her denntie⸗ rGr⸗ ſinund inſt be⸗ ecten 8. toere⸗ finftn⸗ hinit unge⸗ N heſtren ybe Onoch en hat Otwird eccket! den und ale egech gende CMry 1 ſr⸗ Wn⸗ hathn , N niſße von der Wachſamkeit. 29 keit, ſondern auch von fleiſchlichen und irrdiſchen Sorgen frey ſey; ſonſt ſuͤndiget man wider CHriſti klares Wort. . Doch, was wollen wir ſagen? Wenn ein Menſch nun nicht in Unmaͤßigkeit lebt, iſt auch in ſeinem Hertzen nicht beſchwert mit Sor⸗ gen der Nahrung, wie man ja noch wol manchen findet, iſt denn ein ſolcher ſchon wachſam, wie ihn CHriſtus haben will? Ich antworte: Nein. Es muß die Maͤßigkeit, und die Freyheit von Sorgen der Nahrung, aus dem rechten Grunde herkommen, nemlich aus dem Glauben, aus ei⸗ ner wahren Liebe zu CHriſto, aus einer ernſtli⸗ chen Sorge fuͤr unſere Seele, und aus einem Trachten nach einer naͤhern und beſtaͤndigern Gemeinſchaft mit GOtt. Darum laͤſſets auch EHriſtus nicht dabey, daß er fuͤr Freſſen und Sauffen, und fuͤr Sorge der Nahrung warnet; ſondern er ſetzt auch hinzu: So ſeyd nun wacker allezeit, immer recht aufgeweckt in GOtt, daß er euch allezeit finde, wie er euch gerne haben will. Ja, auch bey dem Wort laͤſſets unſer Heyland nicht; ſondern er ſetzt noch weiter hinzu: und betet; wie er zu ſeinen Juͤngern bey Antretung ſeines Leidens Math. 26, 41. auch ſprach: Wachet und betet, damit ihr nicht in An⸗ fechtung fallet. Denn der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. . So iſt nun das die rechte Wachſamkeit, da man vor allen Dingen von ſeinem Suͤnden⸗ Schlaf 30 Am Uldern Sonntag des Advents, Schlaf erſt recht aufgeweckt iſt, und darnach mit ſeinem Hertzen ſich immer zu GOtt haͤlt, und im Gebet nicht traͤge und nachlaͤßig iſt, ſon⸗ dern daſſelbe vielmehr immer eiſeriger uͤbet, da⸗ mit man ſich des Teufels, der Welt und ſeines eigenen Fleiſches und Bluts erwehre, und im Geiſt zu ſolcher Kraft komme, daß das Fleiſch unterthaͤnig ſeyn muͤſſe. Das meynet CHri⸗ ſtus, wenn er zur Wachſamkeit anmahnet. Nun laßt uns II. auch erwegen, wie er uns ſolches durch Vorſtellung der Nothwen⸗ digkeit und Nutzbarkeit einſchaͤrfe. Da⸗ von handelt nun der gantze Text; welchen wir auch nur in ſo weit jetzo zu betrachten haben, als es zum Hauptzweck erfordert wird. Die Noͤthwendigkeit des Wachens ſchaͤr⸗ fet CHriſtus alſo ein: Es werden Zeichen geſchehen, ſpricht er, an der Sonnen, und Mond, und Sternen, und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn, und werden zagen. Die das aus ſeinem Munde hoͤreten, ſolten in ih⸗ rem Hertzen dieſen Schluß daraus machen: Ey! ſo muͤſſen wir ja bey Zeiten ſehen, daß wir nicht auch unter die Zahl derer kommen, welchen bange ſeyn wird, und welche zagen werden. Wie ſol⸗ len wir denn wacker ſeyn allezeit, und beten, damit uns nicht ein ſolches UÜbel begegne! Und das Mmieer, und die Waſſerwogen werden brauſen. Und die Menſchen wer⸗ den verſchmachten fuͤr Furcht, und fuͤr Warten der Dinge, die kommen ſollen auf von der Wachſamkeit. 31 Erden. Hier ſolten die, die ſolche Worte hoͤ⸗ reten, abermals gedencken: o wie noͤthig iſt es denn, daß wir wachen und beten, und ietzt in der Furcht GOttes leben, damit wir nicht auch ein⸗ mal fur Fuͤrcht und Angſt verſchmachten duͤrfen! Denn auch der Himmel Kruaͤfte ſich be⸗ wegen werden: und alsdenn werden ſie ſe⸗ hen des Menſchen Sohn kommen in der Wolcken, mit groſſer Kraft ünd Herrlich⸗ keit. Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſche⸗ hen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Etloͤſung nahet. Hier ſolten die, ſo es hoͤreten, abermals geden⸗ cken: d wer kanuſich da kelen, und ſein Haupt aufheben, wenn ſolche Dinge geſchehen? Soll man das alsdenn thun koͤnnen, ey! in welche gute Faſſung wird denn vorher das Gemuͤth zu ſetzen ſeyn, daß man ſein Haupt froͤlich aufheben koͤnne, wenn andere fuͤr Angſt vergehen moͤgten. Owelch Wachen und Beten wird hiezu erfordert werdenn! Und er ſagte ihnen ein Gleichniß: Seher an den Feigenbaum, und alle Baͤume, wenn ſie itzt ausſchlagen, ſo ſehet ihrs an ihnen, und mercket, daß itzt der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr, wenn ihr dis alles ſehet angehen, ſo wiſſet/ daß das Reich Gttes nahe iſt. Hier ſolten ſie abermals gedencken: iſt das Reich GOttes nahe, wie ſol⸗ len wir denn mit heiligem Wandel und gortſeli⸗ gem Weſen dazu geſchickt ſeyn War⸗ 32 Am IIdern Sonntag des Advents, Warlich, ich ſage euch, dis Geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß es alles ge⸗ ſchehe. O, ſolten ſie hier gedencken, iſts ſo na⸗ he und ſo gewiß, ſo will hier warlich eine groſſe Wachſamkeit von noͤthen ſen. nißmel und Erden werden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. Hier ſolten ſie an ihre Bruſt ſchlagen, und gedencken: o wer wol⸗ te ſich das nicht aufwecken, und zum Wachen und Beten bringen laſſen! . Aber hutet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauf⸗ fen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber auch. Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. Dis ſolte vollends allen Schlaf aus den Augen, und alle Sicher⸗ heit aus dem Hertzen bringen. Hats ſo groſſe Gefahr, ſolten ſie gedencken, ey! ſo muß man allezeit, alle Stunden, alle Augenblick, ohne Unterlaß wocker ſeyn und beten, damit man nicht vom Gerichte GOttes uͤbereilet werde, wie ein Vogel vom Fallſtrick. Solte man nun ſchla⸗ fen und ſicher ſeyn! B Alles dieſes aber gehet uns auch an. Denn wir haben zuvor gehoͤret, daß CHriſtus Marc. 13, 37. ſaget, was er ſeinen Juͤngern ſage, daß ſage er allen, daß ſie wachen ſollen. Je⸗ ne hatten ein Vorſpiel des juͤngſten Gerichts in den ſchweren und erſchrecklichen Gerichten Got⸗ tes uber das Judiſche Volck zu gewarten, bey de⸗ ren * ts, hlecht g ſoh⸗ goſt abet lonſie tbol⸗ cher icht uuf⸗ und Dagte er dle⸗ Mlends Nher⸗ Noſe man ohne nicht eein chn Dean Pore, ſae⸗ chrs n 6Got N,de ten von der Wachſamkeit. 33¾ ren Erfuͤllung ſie wol werden an dieſe Worte CHriſti gedacht haben. Wir haben jetzt die letzte Zukunft CHriſti zum allgemeinen Gericht der Welt zu erwarten, und die Worte C Hriſti er⸗ fordern hierzu ohne Zweifel eine groſſe Wach⸗ ſamkeit. Man leſe, wie die Apoſtel des HEren, in Abſicht auf das jungſte Gericht, auf dieſe Wachſamkeit gedrungen haben Theſſ. 5 2Petꝛ. 3. u. a. m. Wie damals niemand wußte, wenn der ſchwere Tag der goͤttlichen Gerichte uͤber das Juͤdiſche Volck kommen wuͤrde; alſo weiß auch niemand, wenn der letzte Tag kommen wird. Warum verbirget aber GOtt ſolches? Chriſtus zeigts klaͤrlich an, daß dis die Urſach ſey, daß man allezeit wacker ſeyn, und beten ſolle. Und wie Chꝛiſtus die Nothwendigkeit des Wa⸗ chens einſchaͤrfet, ſo ſtellet er auch die Nutzbar⸗ keit mit nachdruͤcklichen Worten vor. Zwar fin⸗ den wir ſolche Rutzbarkeit ſchon zur Gnuͤge in al⸗ len denen Gruͤnden, in welchen uns die Nothwen⸗ digkeit vorgeſtellet wird, ſo wir aber nicht wieder⸗ holen wollen, ſondern nur die Worte bedencken, damit Chriſtus unſern Teyt beſchließt: daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem allen, das geſchehe ſoll und zu ſtehen vor des Mienſchen Sohn. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, verſtehe und mercke, was uns CHri⸗ ſtus hier verheiſſen hat. So wir wacker ſeyn und eten, ſo ſollen wir wuͤrdig werden, eine be⸗ ſondere Wuͤrde vor GOtt erlangen, einen groſ⸗ ſen und herrlichen Vorzug vorviel 1000 andern Menſchen haben. Denn das iſt der beſondere II. Advenr. C Mach⸗ 34 Am Ildern Sonntag des Advents — — Kachdruck des hier gebrauchten Griechiſchen Worts. ss Eylwelches iſt denn dieſe Ehre und dieſe Wuͤr⸗ de? Sie beſtehet in zweyen Stuͤcken: 1) daß wir entfliehen follen den augedroheten Gerichten GHttes. 2) daß wir ſtehen ſollen vor des Men⸗ ſchen Sohn. O wie ein groſſes iſt das erſterelaber das andere machts viel herrlicher, daß/ wenn ande⸗ re unter den Gerichten GOttes verſchmachten, wir Freudigkeit an ſolchem Tage des Gerichts haben ſollen; wen andere am Juͤngſten Tage ver⸗ dammt werden, wir mit Freuden vor ſeinem Angeſicht ſtehen, und in ſeine Seligkeit einge⸗ nommen werden ſollen A P PT-ICATIO Beret und mercket dieſes alle, die ihr zugegen Bunſeyd. Denn um eurent willen iſt dieſes gepre⸗ diget, und nicht nur gezeiget, was Chriſtus damit weyne, wenn er uns zur Wachſamkeit ermahnet, ſondern auch vorgeſtellet, welchergeſtalt ſein gan⸗ tzer Zweck dahin gehe, uns die hohe Nothwen⸗ digkeit und den groſſen Nutzen ſolcher geiſtlichen Wachſamkeit aufs allernachdruͤcklichſte einzu⸗ ſchaͤrffen. So laſſet denn euch allen dieſelbe anbe⸗ ſecen ſehn⸗ nicht als von mir, ſondern als von JEſfu Chriſto ſelbſt. Ich erhebe zufoͤrderſt meine Stimme in dem Namen des HErrn wie eine Poſaune zu denen, welche in der That noch gar nicht aufgewachet ſind, ſondern noch wircklich im tiefen Schlaf der Suͤnden und der feiſchlichen Sicherheit liegen. Denn ich weiß, daß ich die Wahrheit rede u nicht ts von der Wachſamkeit. 53 Sic. icht luͤge, wenn ich ſage, daß noch viele unter e ieerrnn ichideeeeintiue Wacien⸗ e keit ermahnen kan, wie Chriſtus ſeine lieben Jun⸗ ger dazu ermahnet hat; ſondern denen man noch tiun erſt zuruffen muß aus Epheſ 5,14. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt/ und ſtehe auf von den Tod⸗ t ten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten Wer ne diß horet, der gehein ſich und bedencke, ob er ſich e woliemals in ſeinem gantzen Leben recht aufge⸗ eon wecket befunden ſeinen gantzen Wandel undin⸗ mnere Hertzens⸗Beſchaffenheit nach dem Wort on Gottes genau zu examiniren, um gewiß zu wer⸗ in De, ober bey ſolchem Zuſtande ſich auch der Gna⸗ wiß hoffen koͤnne. Mancher wird, wenn ers nur ein wenig bedencken wil, gar leicht in ſeinem Ge⸗ wiſſen uͤberzeuget werden, daß ers bishero dabey d aelaſſen, daß er in der Kindheit zur Schule ge⸗ tanm ſchickt, denn zum H. Abendmahl gegangendie Ghren Predigten beſucht, etwa den Morgen⸗und Abend⸗ an ſegen gebetetaber nie ſich um einen rechtſchaffene on Ernſtin ſeinem Chriſtenthum und wie er in gllem ſha Kinen Wandel GOtt vor Augen und im Hertzn hoaben muͤſte bekuͤmert habe. Das allerbetruͤbte⸗ li ſte iſt denn dabey, daßman die Einbildung ge⸗ bon habt man ſey ſchon ein guter Chriſt, in welchem du WWahn ſich mancher ſo beſteiffet, daß er wol ndeau ſchwöoͤren ſolte, wenn er ietzt ſtuͤrbe, ſo fuͤhre ſeine dun Geele von Mund auf gen Himmel; und ſo ihm ne Amand ſagte: du biſt noch kein rechter Chriſt, u⸗ ſ berden ſolte er ſich wol heftig erzuͤrne. Solte nun n GBOtt dieſes Wort bey ance aſen⸗ zeugung kaͤme, ein ſolcher/ wie i daß er zur Uberzeugung E beſchrie⸗ 36 Am lldern Sonntag des Advents. beſchrieben worden, ſey er bis anhers geweſen, ſo halte er gewißlich davor daß ihm der HErr ſelbſt aus groſſer Liebe, ſeine Seele aus dem Verder⸗ ben zu erretten, dieſes Wort habe zuruffen laſſen: Wache auf wache auf der du ſchlaͤfeſt/ ſtehe auf von den Codten,/ ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Der das Wort ſo weit bey ihm ge⸗ ſegnet daß er nunmehro erkenet,ein ſolcher,nem⸗ lich ein Schlafender und Todter, ſey er bis anhe⸗ ro geweſen, der wirds auch ſerner an ihm kraͤftig ſeyn laſſen, ſo er nur der Wirckung ſeines Geiſtes nicht muthwillig widerſtrebet. Es ſind aber noch andere, die haben einen Schlag an ihr Hertz be⸗ kommen, ſind durchs Wort ſo weit aufgewecket, daß ſie erkant, ſie waͤren nicht recht, und muͤßten nothwendig anders werden. Ich finde aber Ur⸗ ſach, ſolchen aus 1. Cor. 15,34. zuzuruffen: Wa⸗ chet doch einmal recht auf, werdet doch ein⸗ mal recht nuͤchtern und wacker, und ſuͤndiget nicht. Denn ſie ſind gleich den Schlummern⸗ den, und wie die, welche die Augen halb offen ha⸗ ben, und weder recht wachen noch recht ſchlafen. Sie ſind weder kalt noch warm; Wiſſet ihr aber nicht, daß Chriſtus ſpricht Offenb. 3, 16. Weil du lau biſt, und weder kalt noch wam, wer⸗ de ich dich ausſpeyen aus meinem Munde. Wie lang wolt ihr denn hingehen in einem ſol⸗ chen halbirten Zuſtande? Brechet doch friſch durch. Chriſtus wil euch ſeine Gnade und Kraft dazu verleyhen, daß ihr zu einer wahren Aende⸗ rung und gruͤndl. Beſſerung eures Lebens ge⸗ langet. Zwinget euch zum Gebet, reitzet und ſkei⸗ htiſtus ne hteme Lonhe⸗ kuiftig Geſs trch hagbe⸗ Gewchet, Pnißeen ber hh⸗ N.We⸗ vcheit ndiget fnern⸗ ſen ho⸗ oofen. htober Wal mewer lunde nenſt chfrſe nd 1 erde ens e lln von der Wachſamkeit. bet euer Hertz dazu durch Vorſtellung der hohen Nothwendigkeit, damit ihr ja nicht eines ſolchen ſchlummernden Zuſtandes, der der Seelen hoͤchſt gefaͤhrlich iſt, gewohnt werdet. Am I. Sonntag des Advents ſeyd ihr aufs neue aufgewecket. Heut iſt der anderezda muͤßt ihr ſchon beſſer ein⸗ dringen, und der Sache mit groͤſſern Ernſt nach⸗ ſetzen, ſonſt gehet wieder die Zeit ſo dahin von ei⸗ nem Sontag zum andern, bis das Kirchen⸗Jahr zum Ende laͤuft, und ihr werdet doch nicht recht anders. Darum haltet denn auch ihr dafuͤr, daß nicht ich ſondern der HErr euch dis Wort zuge⸗ ruffen habe: Wachet doch einmal recht auf, werdet recht nuͤchtern und wacker und ſuͤndiget nicht. Das ſey eueh auf die Seele gebunden. Ihr aber, die ihr euch in der Wahrheit verſi⸗ chern koͤnnet, daß euch Gott von dem Schlaf der Suͤnden aufgewecket, und euch Gnade veꝛliehen, vor eure Seele ernſtlich zu ſorge/ ſollet wiſſen/ daß ihr eben diejenigen ſeyd, welchẽ die Worte Chriſti in unſerm Text: So ſeyd nun wacker allezeit und betet, am allernaͤheſten und eigentlichſten angehen. Den n Chriſtus redet ja da nicht mit rohen Weltkindern noch mit lauen Heuchlern, ſondern mit ſeinen Juͤngern. Seyd ihr nun ſol⸗ che, oder befleißiget euch mit aufrichtigem Hertzẽ ſolche zu werden, ſo nehmets an als obs euch ge⸗ ſaget ſey. Wer ein wahrer Juͤnger Chriſti iſt, bey dem findet ſich auch die ſel. Armuth am Geiſt. Je mehr ſich nun ein ſolcher in GDtt erwecket, ie weniger thuts ihm ein Genuͤgen. Die feurige Lie⸗ be die unſer Heyland an ihm bewieſen hat, nn no 38 Am lIdern Sonntag des Advents, noch taͤglich beweiſet, entzuͤndet ihn zu ſolcher Gegen⸗ Liebe daß ihm alles/ was er aus hertzlicher Danckbar⸗ keit fuͤr dieſe feurige Liebe Chriſti hinwiederum thut / wie kalt Waſſer zu ſeyn duͤncket u. daß er ſich ſchaͤmet wenn er an ſein trages und ſchlaͤfriges Weſen gedencket. Er muß ſich/ wen er gleich die Gnade /ſo ihm wiederfahren iſt/ nicht verleugnen kan nur fuͤr eine traͤge Braut halten ihres himmliſchen Braͤutigams / die da ſpricht / weñ ihr beſter Freund bey ihr anklopfet: Ich habe meinen Rock ausgezogen! wie ſoll ich ihn wieder anzie⸗. hen? ich habe meine Fuͤſſe gewaſchen; wie ſoll ich ſie wieder beſudeln. H. Lied 513. Höret und mercket das! Oles geſchiehet gar leicht daß manmitſe einemZuſtande gergnuͤgt iſt und ſtille ſtehet/ da man das plus ultra, im⸗ mer weiter immer weiter! friſch und wacker ausuͤben ſolte. Ach ſo ſehet doch nun / wie euch der HErr JEſus gern haben will. Er ſpricht: Seyd wacker allezeit und. betet. Dencket doch an das Gleichniß der 10. Jungfrau⸗ en Matth. 25 11. u. f. unter welchen 3. thoͤricht waren / und 5. klug. Da aber der Braͤutigam verzog heißt es / da entſchlieffen ſie alle, nicht nur die thoͤrichten ſon⸗ dern auch die klugen. Iſts nicht erſchrecklicht Solte uns das nicht zum Nachdencken bringen wie leicht wir alle / wir moͤgen ſo erweckt ſeyn/ als wir wollen / in einen geiſtl. Schlummer ja gar in einen Schlaf fallen koͤnnen⸗ Sonderlich kans uns leicht und unvermerckt unter un⸗ ſerer Arbeit und ordentlichen Berufs⸗Geſchaͤften be⸗ gegnen/ daß wir ſo ſachte einſchlaffen das Gebet lau wirdſdie Kraͤfte des Glaubens abnehmen und daß man zwar aͤuſſerlich ſeinem Beruf oblieget aber nicht in recht erhobenem Geiſt / nicht in der rechten Staͤrcke der geiſtl. Wachſamkeit/ darin doch der Geiſt ſeine rechte Kraft. bewahret / treulich verharret. Di wie koͤnnen wir uns denn gnugſam einander ver⸗ mahnen daß wir eines Haupt⸗Vortheils im Chriſten⸗ thum nicht vergeſſen mogen. Was iſt das fuͤr ein Vor⸗ theil? Das ſtetige Wachenloder die beſtaͤndige und un⸗ ermuͤdete Wahrnehmung unſer ſelbſt. Denn wo dieſe iſt/ da verlieret man nichts von dem/ was einem GOtt ges ts, — eEegel⸗ Dunckhan lthutwie netwenn ſcket. N herfahten uthellen weñ ihr. meinen enzie⸗ lichſte etdes ande. lun in⸗ lben 1 s eetund ugftiv tmen, ftes, ſon leuns irale jeinen nen aun⸗ en ber hetlen domen inugt heifl Ct ettet ſſee NN gbu⸗ die 60 von der Wachſamkeit. 39 gegeben hat / ſondern man krieget auch noch taͤglich was dazu; Man bleibt nicht /wie man iſt ſondern in dem ſte⸗ tigen Wahrnehmen ſeiner ſelbſt /wird auch ein ſtetiges Zunehmen erlanget; wie Paulus Timotheum ermah⸗ net 1. Ep. 4115, daß ſein Zunehmen in allen Dingen offenbar ſeyn folle. Da da iſt das rechte Braut⸗Hertz! ſo in rechter keuſcher Liebe mit dem Seelen⸗Braͤutigam Chriſto vereiniget und verbunden iſt. Findet der HErr JEſus eine ſolche Seele / die alles von ihrer Liebe aus⸗ ſchlieſſet! nur ihn nicht; alles vergiſſet nur ihn nicht; alles gern fahren laͤſſet/ nur an ihm hangen bleibet gewiß ſein Hertz fließt ihm auch uͤber gegen dieſelbe. Wie koͤnte ers laſſen daß er nicht einer ſolchen Seele taͤglich von ſeiner Gnaden⸗Taffel ein himm⸗ liſch Manna zu ihrer Erquickung und Staͤrckung zu⸗ ſenden ſolte? Darum chara Reriſiret, oder bezeichnet er diejenigen ſo hoch/ die allezeit wacker ſeyn und be⸗ ten / daß ſie vor viel taufend andern gewuͤrdiger wer⸗ den ſollen/ zu entfliehen den Gerichten GOttes/ und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Es iſt dem treuen Heylande ein Eckel/ daß die wenigſten Menſchen recht aufgewecket ſind / ihme zu dienen. Wenn er nun unter dem groſſen Hauffen eine Seele weiß/ die recht wacker iſt/ ſo freuet er ſich uͤber dieſelbe deſto mehr / und wie er ſie hertzlich liebet / ſo lieben ſie auch alle Engel im gan⸗ tzen Himmel. Und wenn denn die Gerichte GOttes uͤber die boͤſe Welt ergehen/ ja von dem Hauſe GOttes anfa⸗ hen, ſo ſprechen denn die Engel (daß ichs menſchl. Wei⸗ ſe vorſtelle) zu GOtt: Ey der / oder die iſt ja ſo wacker allezeit und betet ſo unermuͤdet. Es iſt ja billig/ daß die⸗ ſe Seele nun deſſen auch wieder genieſſe, und daß ſie kein Unfall treffe. Wenn andere gelachet / und ihr Hertz mit Freſſen und Sauffen/ oder mit Sorgen der Nah⸗ rung beſchweret / hat dieſe Seele ihre Suͤnden bewei⸗ net / und ſich geaͤngſtiget uͤber das gottloſe Weſen/ das ſie taͤglich ſehen muͤſſen. So muß ſie nun auch billig / wenn andere fuͤr Furcht und Warten der Dinge / die da komen ſollen / verſchmachten / das Haupt froͤlich empor heben. Da ſpricht denn der HErr:Es ſey alſol dieſe See⸗ le ſoll wuͤrdig ſeyn / zu en fliehen meinen Gerichten/ und . mit 40⁰ Am Idern Sonnt. des Adv. von dere. mic Freudigkeit vor mir zu ſtehen. Wen andere geſchlaf⸗ fen / ſo hat ſie gewachet ſo muß ſie nunauch billig liegen und ſchlaffen und erwachen, und ſich nicht fuͤrch⸗ ten wenn ſich gleich viel hundert Cauſend umher wider ſie lagerten Pſ. 3/6.7. ja wenn gleich die Welt untergienge/ und die Berge mitten ins Meer ſün⸗ cken; wenn gleich das Meer wuͤtete und wa lete, u. von ſeinem Ungeſtum die Berge einfielen; den⸗ noch mußte dieſe Stadt GOttes fein luſtig blei⸗ ben mit ihrem Bruͤnnlein/da die heilige Wohnun⸗ gen des Hoͤheſten ſind. Pf. 46/3. 4. 5. Um das Bette dieſer Braut des Lammes muͤſſen ſechzig Starcken ſtehen/ die alle Schwerter halten, und geſchickt ſind zu ſtreiten (wie um das Bette Salomo) Hoh. L. 3/7.8. Ey! ſo hoͤret denn auch ihr ihr klugen Jungfrau⸗ en / die ihr wachet, dem Braͤutigam entgegen zu gehen! diß Wort an /nicht als von mir / ſondern als von dem HEern JEſu ſelbſt / der es auch in der Wahrheit geſpro⸗ chen hat / und es euch nun aufs neue ins Hertze ſpricht: So ſeyd nun wacker allezeit u. betet. Amen! Amen! Schluß Gebet. ſeylo treuer Beyland, Lob und Preiß/ und demuͤthige Danckſagung fuͤr dieſe uns ver⸗ liehene Auf weckung. Dir ſind wir alle offenbar. So iemand ſchlaͤft / ſo weiſt du es. Iſt iemand auf⸗ gewecket/ und wird wieder ſchlaͤfrig und ſchlum⸗ mernd /ſo iſt dir ſein Zuſtand nicht verborgen; und iſt iemand in dir recht erwecket, gewiß du kenneſt ihn. Du biſts auch allein, der uns hilft. Erleuchte uns, du helle Sonne der Gerechtigkeit, und laß uns unter deinen Fluͤgeln Heyl finden. Drucke dieſes Wort der Ermahnung tief in unſere hertzen daß wir es nimnmmermehr vergeſſen. Wecke auf die bie her geſchlaffen; mache munter / die geſchlum⸗ mert; ethalte in der rechten Wackerheit des Gei⸗ ſtes und in unablaͤßigem Gebet / die du einmal mit dem Glantz deines Lichtes erfuller haſt. Hilß uns allen / daß wir dich in deiner nnausſprech ichen Herrlichkeit anſchauen moͤgen. Amen! D) ° (G 19 20 21 17 18 VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset 15 14 13 — 12 4 ulu Vochter Dion, Nach dem Weuſſern und J. betrachtet/ Und 11 10 . 10 — 15 K cus alance 11 J 10 8 1 9 Aus dem Evangeliſchen Text mIEERTNNNNNENNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN TTNNTNI Matth. XXI, 1-⸗9. 2 F IWñm Iten Wonntag des z2àd ‿5 In der St. Ulrichs⸗Kirche in Hall ⸗ . vorgeſtellet E 5 ⸗ Von = u Ruguſt Wermann Gra S. Theolog. Prof. & Paſt. zu S. Ulrich, ☛– ⸗ 5 — Gymnaſii Scholarcha. 6SV ð Uunmmuannnnnnn NNNNNNNNNNNN . —EEEEEE 4 te