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author: Francke, August Hermann

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UB Tübingen

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N 125 11897652 021

1

4
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des Bammes/

de wot⸗ In einer Predigt

flhu Uber das Evangelium
. ⸗ Luc. XIV. verſ. 16 - - 24.
nengag Am 2. Sonntage nach dem Feſte
Gpode der H. Drey⸗Einigkent
Hehe⸗/ Anno 1607.

n In der Chur⸗Fuüͤrſtlichen
d. Schloß⸗Kirchen in Lichtenburg
G in Sachſen /
vorgeſtellet /
von

M. Auguſt Hermann
B Francken /
SS. Theol. P. P. Ord. & Paſt. Glauch.

2 H A E/ 1701.

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Der Durchlauchtigſten Fuͤrſtin
und Frauen/

nen rneſtinen /

Gebohrner Koͤniglichen
Erb⸗Princeßin zu Dennemarck /
Norwegen / der Wenden und Gothen/
Verwittbeter Chur-Fuͤrſtin und Pfaltz⸗
Gruͤfin bey Rhein / Hertzogin in Beyern /
zu Schleßwig / Holſtein / Stormarn und
der Ditmarſen / Graͤfin zu Oldeuburg
und Delmenhorſt/
ꝛc. ꝛc.

Meiner Gnädigſten Chur⸗
Fürſtin und Frauen.

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Se G 6
Burchlauchtigſte
Khur⸗Yuͤrſtin / e
a⸗
4

Gnädigſte Füͤrſtin und en
.
Frau / um
muci

— Aß eine hohe ne
Be Standes⸗Perſon
nicht in einem gerin⸗ ne
gen Grad / oder nur
alſo / wie andere Privat-Perſo⸗ Elfr
nen / Chriſtlich und tugendhafft tre
ſeyn / ſondern eine ungemeine pei
und heroiſche Tugend gleichſam ſe

„ 6 (o) &
in ihrer Fuͤlle und hoͤchſten Stuf⸗
fe billich beſitzen ſolle / ſolches wird
in dem ſchoͤnen Buͤchlein des
Armand von Bourbon, Prin.
tzen von Conty, von denen
Pflichten und Schuldigkei
nen hoher Standes⸗Perſo⸗
nen gegen GOT,/ der
Naͤchſten und ihnen ſelbſt/

mit unumbſtoͤßlichen Grun⸗
den vorgeſtellet. Es iſt dieſes

ohe
„Perſan
gemm gernn
odetnlt
Ugendri
Ungenne
d ſc⸗

Tractaͤtlein zu erſt von dem
Durchlauchtigſten Königlichen
Printzen ſelbſt nebſt ſeinem Te⸗
ſtament / ſo er Anno 1664. auff⸗
geſetzet / in Franzoͤſiſcher Spra⸗
che geſchrieben; hernach iſt es oh⸗
ne Zweiffel ſeiner hohen Wuͤr⸗
digkeit halber in unſere teutſche
8 3 Spra⸗

A (0) £
Sprache überſetzet / und zu
Maͤyntz Anno 1670. heraus ge⸗
geben worden: Und waͤre zu⸗
wuͤnſchen / daß es alle hohe

Cabinet haben/ ſich darinnen
als in einem Spiezel beſchauen /

Thuns und Laſſens daraus neh⸗
mer moͤchten. Bielleicht wuͤrde
die von einem Fuͤrſten erkannte/

Wahrheit bey Fuͤrſtlichen Per⸗
ſonen ein tiefferes Nachdencken
erwecken / als wenn ſie von an⸗
„dern vorgetragen wird. Erſt⸗

„Glauben haben / daß die Ho⸗
„heiten / die er nicht ſiehet / un⸗

„cher und herrlicher ſeyn / als ſe
el⸗

Standes⸗Perſonen in ihrem

und eine Regel alles ihres

und ſo nachdruͤcklich bezeugete

„lich / ſpricht er / ſoll ein Regent
„oder großer Herr einen großen

„vergleichlich groͤſſer / verlaͤngli⸗

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nin

(0)) £
ſelbe / welche er ſiehet: Daß das⸗
fjenige / ſo vor der Menſchen Au⸗
gen groß ſcheinet / vor Gott offt⸗
ein Abſchen und Eckel iſt; Daß ⸗
man allezeit in einer auffrichti⸗
gen treuen Zubereitung des⸗⸗
Hertzens ſich fertig halten ſoll,⸗
die Guͤter des Gegenwaͤrtigen⸗⸗
Lebens zu verlaſſen / ſo bald die,⸗
Gelegenheit ſich darzu er. g⸗„
ne / damit man ja die Guͤter⸗/
und Herrlichkeit des zukuͤnffti⸗„
gen Lebens in der Ewigkeit „
nicht in Wagniß / Ungewißheit
und Gefahr ſtelle: daß es dem,
Menſchen gar nichts nuͤtze / „
wenn er gleich uͤber die gantze,⸗
weite Welt Herr und Ober⸗,⸗
meiſter des Erdkreiſes / und al⸗,
ler irdiſchen Gewalt Beſitzer,
waͤre / wenn er ſeiner Seelen,
Verluſt leidet. Und alſo folg⸗
a 4 lich

(o) £
*lich zureden von allen andern
„Maximen und Grund-Regeln
„des Evangelii: Derer aller /
„ weſñ der groſſe HErr nun der⸗
„geſtalt durchdringlich und
„kraͤfftig in ſeinem innerſten
„Hertzen mit ſolcher Art uͤber⸗
zeuget und vergewiſſert iſt / die
„da ſtarck ſiy / und welche ihn
vhbelirſache / all ſein Thun dieſer
„ſeiter auff dieſe unveraͤnderli⸗
„che Haupt⸗Gruͤnde gebauten
„Gemuͤths⸗Neigungen gemaͤß
y„anzʒuſtellen / ſo kañ er zwar ent⸗
„weder vermittelſt eines Eiffers
„aus ſinnlicher Andacht / oder
„einer zarten Bewegung des
„Gewiſſens / einige gute Wercke
„verrichten/ zum wenigſten / da
„dieſe ſeine gute Wercke ſeinen
„natuͤrlichen Zuneigungen nicht
„zu wiederlauffen: aber alsdenn/
wenn

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Cſten/.

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Ugennit.

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(o) £
wenn die Frage und Noth ſeyn,
wird in einer ſchweren harten,
Sache / oder wiedrigen Begeb⸗„
niß ſeine Natur zubemeiſtern,
und zu uͤberwinden / dem Ge⸗,
ſetz Gottes / einem großen Welt⸗,
Vortheil zuwieder / zu gehor⸗,
ſamen: ſein Gewiſſen / ſeiner,
Macht / ſemem Abſehen / Repu-„
tation und Autoritaͤt/ ſeinen,
Freunden / dem Hoff / ſeinen,
naͤchſten Verwandten vorzuzie⸗,
hen / da wird Er gar zu ſchwach⸗,
ſeyn / Er habe auch eine ſo em⸗„
pfindliche Andacht / oder devo-,
tion, als Er will: geſtalt ſam die,
alleinige / unwandelbare Prin-„
cipia und Gruͤnde des Glau⸗»
bens und des Evangelii / wo ſie,
tieffe Wurtzel im Hertzen des,
Menſchen geſetzet / und recht⸗,,

ſchaffen eingegraben ſind / in,
a 5 ihm

½ (o) *
ihm ein Chriſtliches Leben / und
„ dieß wircken koͤnnen / daß man
„ſich ſelbſt und die Welt beherr⸗
„ ſche und uͤberwaͤltige / zumal
„da Er aus der Zahl derſenigen
„ iſt / welche verbleiben im Glau⸗
„ben gegruͤndet / und feſt / und
„ ſich nicht bewegen und umb ſtoſ⸗
„ſen laſſen von der Hoffnung
„ des Evangelii Col. I, 23 dietz iſt
„»der Sieg / ſagt S. Johannes/
„ I. Joh. V, 4. der die Welt uber⸗
„windet / unſer Glaube. Etliche
„der Vorſteher und der Vor⸗
„»nehmſten aus der Synagog
„ glaubten an J Eſum / aber ſie
„haben nicht getrauet oͤffentlich
„bekandt zu ſeyn / und zu geſte⸗
„ hen / weil ſie die Feſtigkeit und
„wahre Krafft des Glaubens
„nicht hatten / nach den Worten
„ des Evangehii/ Joh. XII, 42. 43.

jedoch

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41, 49
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π (e) X —
jedoch glanbten auch viel von⸗,
den Oberſten an Ihn / aber ſie,
bekannten es nicht umb der,
Phariſaͤer willen / damit ſie,,
nicht aus der Synagog oder,,
Schul geſtoſſen wuͤrden: Denn⸗,
die Ehre der Menſchen warih⸗„
nen lieber / als die Ehre GOt⸗,
tes. Er (der groſſe HERR)⸗,,
ſoll eine groſſe Hoffnung ha⸗„
ben ſich in der Tieffe aller faſt,
unbezwinglicher Schwerigkei⸗,
ten ſeines Staats zu begreiffen,
und empor zu halten / wohl⸗
wiſſend / daß GOtt nichts un⸗⸗
muͤglich / daß GOtt getreu iſt /
und daß GOtt ihn ſo groſſem,
und hartem Gefecht und Streit⸗⸗
nicht untergeben hat / als nur,
umb ihm auch den Sieg zu ver⸗„
leyhen und nicht umbd ihn un⸗.
ter die Gewalt der Feinde/ ſer

(o) &£
„ihn umbringt / ſincken und uͤ⸗
„bermeiſtern zu laſſen / wie die
„Wort des weiſen lauten: Sie
„(die Weißheit) hat ihm einen
„ſtarcken Streit gegeben / damit
„Er den Sieg erhalte / Sap. 10/
„12. Er ſoll ja nicht murren / wie
„die Iſraeliten in der Wuͤſten
„thaten / da ſie ſagten: GOTX
„habe ſie dahin gefuͤhret / damit
„ſie ſturben und getoͤdtet wuͤr⸗
„den. Er ſoll vielmehr in ſei⸗
„nem großen und ſchweren An⸗
„liegen Noth und Beduͤrfftig⸗
„keit / des himmliſchen Manna/
„der Gnad erwarten / die ihn
„wird machen wollen und ma⸗
„chen thun / die ihn wird ma⸗
„chen anfangen und enden /
„die ihn wird machen ſtreiten
un

M N
ſgrk

(o) &£
, und ſiegen. Aber / uͤber„
e dieſes alles ſoll ſeine Lie be,,
en d rechtſchaffen / brennend und,
hmn enn feurig ſeyn / und alle ſeine Ge⸗,,
dom dancken/ all ſein Thun, alle,,
Se ſeine Wort und Reden / alle,
en me ſeine Bewegungen und Be⸗ „
Diſfen gierden ſollen zu nichts anders„
R zielen und trachten / als zur,,
(dmt Erfuͤllung und voͤlligen,
eme Werckſtellung des groͤſten und
,/“ Goͤttlichen Gebots ,/ GOTT/
n⸗ uüber alles zu lieben: welches,
irſ nicht geſchehen kann / als durch,
Nmg immerwaͤhrende em ſize,
ehe Arbeit / durch inwendige
ndm GOTXT dem HERRN/
d allein gehuldigte Auffopfferun⸗,
dee gen / und dienſtbare Gemuͤthts,
endan Verpflichtungen / zu dem,,
tetſ, Zweck / um gaͤntzlich und aller,
dings

„ Und jeder Dinge die in und von
„der Welt ſind/ auszurotten und
„ abzuruͤumen / und taͤglich / ja
„augenblicklich in ſeinem Her⸗
„tzen / ihrem allgemeinen groͤſten
„Rulin welche Gott am Ende der
„Welt werckſtellig machen wird/
„vorzukommen. aAlllein mußers
„auff Gott ankommen laſſen/
„und allezeit / ſo bald an Haltung
„ der goͤttlichen Gebotle es gele⸗
„gen iſt / bereit und gantz willfer⸗
„lig ſeyn GOT T dem HErrn
„ zu uͤbergeben und aufzuopffeꝛn /
„die ihm die allerliebſte ſind / als
„ ſtin zeitliches hohes Gluͤck / ſeine
„Guͤter und Reichthum / ſein

„Verioͤgen un gantzen Staat⸗

„Auffenthalt/ ſeine Sicherheit /
ſein

„gungen der Welt / und aller

* (o) £
e ſein Auffnehmen / ſeine Leibes⸗,

Geſundheit / ſeine Familie und,
Und dle Hauß / ſeine Ehr / ſein und der „
nm Seinigen Leben: hie ſoll man „
inin den HErrn unſern GOtt an⸗„
c, höoͤr n und Ihm gehorchen / wenn
in hen Er ihm ſagt gleichwie dem
ngen Abraham / Gen. xxu,⸗. Nimm „
mege deinen eingebohrnen Sohn/
umm den du lieb haſt / den Iſaac.„
mmds Seine Liebe zu GOtt ſoll nicht,
IN allein die große Dinge und Vor⸗,
ug fallenheiten uͤberwinden / ab⸗„
al⸗ thun und verzehren / ſondern⸗⸗
wf⸗ auch die allerkleineſte und gering⸗
R ſte. Die Eigenſchafft des Feuers,⸗
enfen iſt alles auffzufreſſen / dann un⸗,
es ſer GOtt (der die weſent iche „
i Lie be iſt) iſt ein verzehrend „
n. F uer Heb. xn. 29. Ein groſſer,
Stn BErr kann nicht haben einige,,
e Liebe zu GOtt / die da ſeinem
t Stan⸗

₰ℳ 70) 9
„Stande und Beruff gleich kom⸗

„me / wann dieſe Liebe nicht faſt

„der Maͤrtyrer Liebe aͤhnlich und
„gleichfoͤrmig iſt. Maſeen ſei⸗
„ne gewpoͤhnliche Geſchaͤffte / ſeine
„Angelegenheiten / und ſeine
„Verrichtungen ihm alle Tage
„Anlaß und Gelegenheit geben
„die groſſe Wercke / Verehr⸗ und
„Haltung des Geſetzes GOttes
„wohl in acht zunehmen; Dahe⸗-
„ro wahr bleibet / daß Er in die⸗
„ſen Faͤllen nicht kann ſeelig wer⸗
„den / als daß / alſo zureden / Er
„mit groſſer Freygebigkeit Gott
„gebe / was Eꝛ am liebſten hat. Da
„man ihm die Worte des 95. Pſ.
„v. 6. zueignen kan: Heiligkeit und
„groſſe Herrlichkeit iſt in ſeinem
„Heiligthum. Seine Liebe zum
„Näaͤchſten ſoll nicht geringer/
„ſondern eben ſo groß ſeyn als
„ſein Glaub. Die Liebe ſoll all⸗
6 .

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Vn

*1 (o) be
gemein ſeyn eben ſo wohl als der.
Glaub: Und die Liebe iſt ſicher,
lich nicht recht Chriſtlich / wenn⸗
ſie nicht gleichmaͤßig univerſal
uñ allgemein iſt / wie der Glaub.
Der Glaub ſoll umbfangen und/
annehmen alle Lehr⸗Puncten/
ohn Ausnahm eines Einigen:„
Und die Liebe des Naͤchſten ſoll,
begreiffen und in ſich einſchlieſſen,
alle und jede Menſchen/ ohn,
Ausnahm einiger Perſon / daß⸗
die Ketzerey iſt der wahren Kir⸗⸗
che nicht mehr zugegen / in dem/
ſie die Wahrheit anſicht / als die,
Trennung / die Zertheilung / „
Spaltung und der Haß/ in,
dem hiedurch die Einigkeit und,
Einheit angegriffen wird. Ein,
groſſer HERR ſoll noch mehr ,
als ein ander Chriſt / dieſer Lie⸗
be ſich verobligirt und eigen veren
un

83 (o) ℛ

„bunden glauben / weil er durch) (rden

„ ſeinen Beruff vornehmlich und
„vor andern iſt der Menſch ſeines
„Neben⸗Menſchen/ oder der
„Beyſtand ſeines Nechſten / iſt zu

„»keinem andern als zu ſeines
„Naͤchſten Nutz erſchaffen / ihn
„zu troͤſten und zu erleichtern in

„ſeinen hartdruckenden Anlie⸗
„genheiten und Duͤrfftigkeiten/
„»ihn zu beleben in ſeinem Creutz

—

„ und Truͤbſaal / ihn zu heſſern in

„ſeinen Fehlern/ ihm Recht und
„Gerechtigkeit / Billigkeit und
„geneigten guten Wulen zuerzei⸗
„gen / auch in allem ein Genuͤgen
„zugeben / ihn aus der Bedru⸗

„ckung / Anfechtung und Verſu⸗

„chung zu erloͤſen / ihn wider alle
„Liſt und eigenthaͤtige Gewalt
„zu verthaͤdigen und zu retten.
„Wann die Hoheit nicht gantz
und

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(o)

und gar dem Naͤchſten zu gut,
auff Erden waͤre / und wann,,
derjenige / welcher ſie beſitzet / ſie,
koͤſte als eine ihm abſonderlich⸗
angehoͤrige eigenthuͤmliche Sa⸗⸗,
che behalten / ſo wäre ſie wahr⸗„
hafftig ein groſſes Ubel / ja das/
allergroͤſte aller Ubeln. Dieweil,
ſie alsdenn keinen andern Nu⸗„
tzen noch Gebrauch haͤtte / als,
daß ſie zu ihrer hoͤchſten Be⸗„
ſchimpffung eine Benahmung⸗
des Ubermuths und der Eigen,
liebe ſeyn mu—ͤßte. Es ſoll dahe⸗,
ro ein groſſer Herr voͤllig verſi⸗⸗
chert ſeyn / daß er die Ordnung/,
welche GOtt hat in der Welt/
und fuͤrnehmlich in der Chriſt⸗„
lichen Welt / eingefuͤhret / ſo viel
an ihm iſt / uͤber einen Hauffen. ·
wirfft / weñ er glaubet / daß ſei⸗„
ne Nachgeſetzte und untere und. „
ti⸗

☛ (o) ₰½%

„ net willen erſchaffen ſeyn / in der

„Meynung / davon wic ſetzo hier
„reden/ nehmlich dergeſtalt / daß
„er koͤnne uͤber ſie ſchalten und
„walten / wie es ihm gefaͤllig / auch
„ohne vernuͤnfftige wichtige Ur⸗
„ſache / die da eine wahrbafftige
„Wwirckliche Verwandniß haben
»Mit dem Nutzen derjenigen / ſo
„ihm unterthan ſind: Er viel⸗

„mehr der groſſe HERR iſts zu⸗

„mal / deꝛ denen Unterthanen als
„ eigen gehoͤret und zuſtehet / und
„deꝛ da ſoll billich allen alles ſeyr.
„ZEſus CHriſtus bemercket die⸗
„ſe Wahr heit / und zeiget in dem
„Exempel der Heyden dieſe wilde
„Umbwerffung der Goͤttlichen
„Anſtalten / und weiſet hergegen
„die wahre und rechte Ordnung /
„ an ſich und ſeinem ſelbſt eigenen
„Exempel. Man beſehe das 22.

Cap.

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4 (o)
“ ap. des H. Lucæ, V 22, ſc q.,,
n , 5 ieſen Worten: Die Konige,
eean der Heyden herrſchen uͤber ſie,
ſaig und Lie Gewalt uͤber ſie haben /
ſinin werden gnädige Herren genen⸗⸗,
lgonh net / ihr aber nicht alſo; ſondern .
gelu wer unter euch der Groͤſte iſt /
fiftae der ſoll ſeyn wie der Geringſte /⸗,
tn und wer da Vorgehet⸗ der ſolln
eſeyn wie der Diener: denn wel-„
Ebin er iſt groͤſſer / der zu Tiſche ſi⸗
ſe tzet / oder der da dienet? Iſts»
m aber bin mitten unter euch als,
aeiner / der dienet. Der große,
hcd ERR ſoll wiſſen / daß all ſein
kinden E fluß iſt ſeines Maͤchſten,,
ſſewick Erbtheil und Patrimonium, ,/,
tiea ſo offt dieſer in Armuth und,
ergenn Duͤrfftigkeit ſtecket / ſo gar daß.⸗,
dmum er dieſem auch beyzu ſpringen/,,
kimg ſchuldig und verpflichtet iſt /
nicht
.

() £

„nicht weniger von ſeinem ſelbſti⸗
„gen nothwendigen Tafel⸗Guth
„und Lebens⸗Mitteln / wenn die
„Armuth gar zu groß und faſt
„zuweit kommen iſt / daß dieſe al⸗
„ſo genannte noͤthige Unentbehr⸗
„lichkeiten des Leibes oder ſteten
„Unterhalts⸗Mittel / weder
„durch den Geitz / der kein Ziel
„noch Ende hat / noch durch das
„Gleichniß oder Exempel ande⸗
„rer ſeines gleichen / ſollen geſchaͤ⸗
„hzet und gemaͤßiget werden / wel⸗
„che gemeiniglich alle mit einan⸗
„ der ihre Beluſtigungen / Ergetz⸗
„lichkeiten / Gemaͤchlichkeiten /
„den verſchwenderiſchen UÜber⸗
„fluß ihres Tiſches / die Koſt⸗
„barkeit ihrer Mobilien, ihr Ge⸗
„ſchmeid und Zierat / Auffzuͤge

„und Gebaͤude und andere ſchaͤde

liche

Etch
ee
inhe
genn
*“
ecet
gece
dache
ſee
M
(
Ute fi
fahie
c
M

— (0)
nſ⸗ ſiche Verthunlichkeiten in die,
ſed Anzahl der allernoͤthigſten Din⸗⸗
en e gerechnen / ſondern das Noth⸗„
funſg wvendige / ſo zum Vermoͤgen der,
ſeta großen Herren gehoͤrig / ſoll ge⸗„
nenthu wogen und geachtet werden,
er ttn durch die Vernunfft / ſo mit ei⸗,
tdrr ner wahrhafften Chriſtlichen„,
engel ⸗Beſcheidenheit / auch natuͤrli⸗„
nees cher Maͤßig⸗und Billigkeit be⸗,
pel amna gleitet ſey / die da wiſſe die rechte,,
Mſh Maͤßigung zu Enden / die nicht,
AeH . allein den groſſen HErrn nicht,
Ceinon⸗ unter ſeine Gebuͤhr und Ho⸗,,
r heits⸗Staffel herab ziehe / ſon⸗,,
gtatn/ dern ihn noch viel mahr Re-„
H ſpects, Ehrerbiethung un Auff⸗,,
emwDartung wuͤr dig mache / und,
ſhr G ihm die Mittel gebe ſeinen Naͤch⸗,
nufa. ſteen zu tröſten /wie er darzu ver⸗,
leſti bunden und pflichtig iſt. Wer,
Nℳ muß

—.

(e)
muß nicht erkennen / daß dieſes
rechte Centner⸗Worte ſeyn /

S= —

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—
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SS

S=
—

gegruͤnder in der ewigen Wahr⸗ gbe
heit des Worts GOttes? Was Elfif⸗
fuͤr ein ſeeliger Zuſtand wurde mtet⸗
es dann ſeyn in allen Landen/ P mn
wenn alle Fuͤrſten ſolche Fuͤrſtli⸗ tet
che Gedancken haben / und das nſe
Ebenbild des groſſen BGOttes mt
nicht allein in der aͤuſſerkichen ritt
Hoheit / ſondern vielmehr in (ige⸗
der innern Tugend und Ge⸗ (fn
meinſchafft der goͤttlichen Natur mmgt
tragen moͤchten? Aber was ſaget (a
der heilige Geiſt? Nicht viel nag
Gewaltige/ nicht viel Edle n
ſind beruffen / ſondern das n

Unedle vor der Welt / und
das Verachtete hat GOT
erwehlet / und das da nichts
iſt / daß er zu nichte maͤche⸗
wa

Landen/
Fürtn
lind Nus
GOtes
ſteichen
nhr r
.
Notur
sſaget
it del
1G
n N
/ und
RN
nich
rce

(e) &£

was etwas iſt / 1. Cor. / v.
26.28. Solch Zeugniß des Hei⸗
ligen Geiſtes iſt von allen Zeiten
her biß auff den heutigen Tag
durch die Erfahrung beſtaͤtiger.
In denen vom Propheten
Daniel bezeichneten thieriſchen
Reichen findet man kaum / ley⸗
der! noch etwas Menſchliches /
geſchweige etwas Goͤttliches und
eine uͤberflieſſende Fuͤlle des tu⸗
gendhafften Weſens. Was iſt
wol rarers / als eine hohe Per⸗
ſon / die / wie Moſes / viel lie⸗
ber erwehle mit dem Volcke
GOTTes Ungemach zuley⸗
den / denn die zeitliche Ergoͤ⸗
tzung der Suͤnden zu haben/
und welche die Schmach
Griſti fuͤr groͤſſer Reich⸗
b thum

tze Egypti / Hebr. 1/ v. 26. 27?
Wenn man die Ulrſach anſie⸗
het / woher es komme / daß die
Hohen in dieſer Welt gemeinig⸗
lich am allerweiteſten von der
Richtſchnur des Wortes GOt⸗
tes abſchreiten / wird man ſich
auch ſo gar daruͤber verwun⸗
dern mußen / daß noch jemand
unter ihnen allen zur lebendigen
Erkenntniß der goͤttlichen Wahr⸗
heit gelanget· Denn 1 ie hoher
der Menſch iſt / je ungluͤck icher

iſt er darinnen / daß ihm Nie⸗
mand will oder darff die Wahr⸗

heit ſagen. 2. Die Fehler und

wircklichen Laſter hoher Stan⸗

des⸗Perſonen pflegen nicht al⸗
lein nicht geſtrafft/ ſondern auch

gar fuͤr Tugenden ausgegeben

zu werden: Was bey Zeknleinen
eu⸗

* (0) *
thum achte / denn die Schaͤ⸗

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geget

(o) £
Leuten Stoltz und Ubermuth
heißet / das nennet man bey ih⸗
nen Großmuͤthigkeit: Die ſchnoͤ⸗
deſte und mit Unterdruͤckung
vieler Armen verknuͤpffete Ver⸗
ſchwendung wird eine großmu⸗
thige Liberalitůt und Hoch⸗Fuͤrſt⸗
liche Mildigkeit tituliret. Und
ſo hat man fuͤr ein jedes Laſter
einen beſondern Mantel / damit
man es ſo kuͤnſtlich zubekleiden
weiß/ daß einem Fuͤrſten die
wahre Geſtalt der Laſter und
Tugenden nie vor die Augen
des Gemuͤths kommet. 3. Laͤßt
ſich eine Funcke eines Tuͤgendſa⸗
men Gemuͤths bey einem Fuͤr⸗
ſten blicken/ ſo wird es gleich biß
in den Himmel erhoben: Da
laͤßet dann das unzeitige Lob den
guten Saamen zu keiner reiffen
Frucht gedeyen / ſondern ſaͤet
b 2 bald

(o) £
bald das Unkraut der Eigen⸗Lie⸗
be dazwiſchen / welches mit auff⸗
ehet / und die erſten Bluͤten er⸗
icket. 4. Die meiſten / ſo umb die
Großen dieſer Welt ſeyn / haben
ihr eigenes intereſſe dabey/ daß
ſie ihnen mit Fleiß die Augen zu
halten in keiner Sache den rech⸗
ten Grund durchzuſchauen: Deñ
wer arges thut / der haßet das
Licht / daß ſeine Wercke nicht of⸗
fenbar und geſtraffet we den. 5.
Von Kindes⸗Beinen an wird
eines Fuͤrſten Gemuͤth gleich⸗
ſam mit Macht in die Welt hin⸗
eingezogen / und durch Vorſtel⸗
lung der Herrlichkeit dieſer Welt
verderbet. Wer ſagets einem
ürſten von Jugend auff / wel⸗
hes der rechte Sinn Chriſti
ſey / der bey der aller hoͤchſten
Herrlichkeit ſich am allertleffeſten
er⸗

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erniedrigte und demuͤthigte?
Gewiß man erziehet die Fuͤr⸗
ſten insgemein alſo / als ob ſie
nicht eben ſo wol die Erb⸗Suͤnde
an ſich haͤtten / als andere Men⸗
ſchen. Pauli Ermahnung
Epheſ. VI, v. 4. Ziehet eure
Kinder auff in der Zucht und
Vermahnung zum HErrn/
wird wenig bey Hofe in acht ge⸗
nommen. Woiſt ein David/
der ſeinen Salomo unter die
Hand Nathan thue / der ihn
fruͤhzeitig lehre durch alle aͤu⸗
ſerliche Herrlichkeit dieſer Welt/
als durch Schatten⸗ und Pop⸗
pen⸗Werck / in die wahre / unver⸗
gaͤngliche und allein ſeelige Herr⸗
lichkeit hinein zuſchauen? 6. Der
Vorzug des Standes wird in⸗
ſonderheit denen die hoher Ge⸗
b 2 burth

(6)
burth ſeyn / von der zarteſten

Kindheit an ſo tieff ins Hertz ge⸗

druͤcket / daß der rechte Adel / der
in dem Ebenbilde GOttes und
CHriſti beſtehet / fuͤr ſolchem
Blendwerck nicht kann erkannt
werden/ ja daß ſie alle andere
Menſchen ſo geringe halten / als
ob ſie nicht von einem Blut alle
herſtammeten. Die falſche Hoff⸗
Klugheit hat aus ſolchem Vor⸗

zuge viele Regeln formiret,/
welche wieder die Demuth Chri⸗

ſti / wieder die Liebe des Naͤchſten

und wieder alle Regeln und Ge⸗

bothe Chriſti ſtreiten. 7. Des

aͤußerlichen Gepraͤnges iſt ſo

viel / daß das Gemuͤth kaum

einmahl recht nuͤchtern werden

kann fuͤr die unſterbliche Seele
zu ſorgen / und die Ubung zur
Gottſeligteit wenige oder Sar

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keine Zeit uͤbrig behaͤlt. 8. Einer

ge der geringes Standes iſt / findet

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hundert Gelegenheiten zu Er⸗
bauung ſeiner Seelen / ehe hohe
Perſonen wegen ihrer weit⸗
läufftigen Umſtaͤnde eine eini⸗
ge finden. Wo andre in der
vollen Weyde geben / da kom⸗
men kaum die Broͤcklein für
große Leute / nur / weil man D.
nicht in die Niedrigkeit Eh⸗
und ſeiner Glieder herunter AE
ſen will. 9. Daher kriegen euh
große Leute ihr Lebenlang ane⸗
nig Exempel rechtſchaffener und
unter dem Creutz Chriſti wohl⸗
v rſuchter Chriſten vor die
Augen. Die weltlich ⸗geſinnete
Hoff⸗Leute bedecken dieſelbige
bald mit ſolcher Schmach / daß
ſie ihnen mehrentheils mur zu
Spott und Gohngelachter dir⸗
4

e (0) £W£
nen muͤßen / wie Chriſtus / da er
vor Herodem kam. Zum wenig-
ſten laͤßet das große Gepraͤnge
ihnen nicht zu das Wort GOt⸗
tes von ihnen mit rechter Frucht
zu hoͤren / gleichwie Agrippas
und Bernice wenig dadurch ge⸗
beſſert wurden / ob ſie gleich den
Apoſtel Paulum ſelbſt hoͤreten /
Apoſtel Geſch. 25/ v. 26. ꝛc. 10.
Sind gleich hohe Perſonen ſelbſt
wohl geſinnet / ſo ſind ſie doch
unter ihren eigenen Bedienten
als Selaven und gefangene Leu⸗
te / die ihnen immer auff den
Ferſen ſeyn: Weiches ihnen
manche Gelegenheit Eu Waſſer
machet / da ſie zur Erkenntniß
der Wahcheit gelangen/ und ſich
in derſelben erbauen koͤnnten.
u. Standes⸗Per /onen pflegen
insgemein allzuſehr auff Wöere
Stan⸗

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₰D 70) ve=

Standes⸗ Perſonen zu ſihen/
und ſich mehr darnach zu reguli⸗
ren / als nach dem Worte Got⸗
tes ſelbſt. Daher findet ſich bey
ihnen faſt eine größere Men⸗
ſchen⸗Furcht in goͤttlichen Din⸗
gen / als bey gemeinen Leuten:
Denn ſie fuͤrchten ſtets / andere
moͤchten von ihnen geringe und
veraͤchtlich halten. 12. Weil ſie
nun der Ehre vor Menſchen nicht
recht gute Nacht zugeben pfle⸗
gen / ja ſo gar nach dem Hoff⸗
Stylo die ambition (zu teutſch

die Ehrſucht) fuͤr eine Tugend
und Kennzeichen eines edlen Ge⸗
muͤths gehalten wird: ſo treibet
ſie zwwar manchmal ihr Gewiſ⸗
ſen / daß ſie umb ihren Zuſtand.
darinnen ſie ſtehen / ein wenig
bekuͤmmert werden; aber ſi⸗

wollens doch auch mit der Welt
b 5 nicht

π (o) £

nicht gerne verderben. Daher
finden ſie alle Gelegenheit zu
weltlichen Luͤſten und Eitelkei⸗
ten / und duͤncket ihnen / es ſey
unmuͤglich ſich deren zu entſchla⸗

gen: Denn ſie haben nicht geler⸗
net umb Chriſti willen alles
zu verleugnen. 13, Die Wolluſt

der Welt / der von Kind auff ge⸗
wohnte Muͤßiggang / und die
alzugroße Zaͤrtlichkeit laßen.

nicht zu / dah εOTTCES Wort

gleich das Hertz einmal davon

liberzeuget wird. 14. Alle Eitel⸗

kriten und irrbiſche Luͤſte pflegen

bey Hofe für indifferente Din⸗
ge gehalten zuwerden / und
wer anders ſaget/ den haͤlt man
füir einen Phantaſten. Ja wenn
der Himmel Blut weinen moͤch⸗
te / ſo muͤßens doch große Her⸗

ren.

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ren unumbgaͤngliche Luſtbar⸗
keiten heißen/ da inzwiſchen der
Schweiß und das Blut der Un⸗
terthanen/ durch welches der
Pracht getrieben wird / gen
Himmel umb Rache ſchreyet.
Weil nun hohe Per ſonen dieſes
wenig zu bedencken pflegen / wie
iſt es muͤglich, daß ein wahr⸗
hafftiger Seegen von Gott in
ihre Seele fließe? Warlich die
ſo genannten indifferenten Din⸗
ge ſind eine rechte teuffliſche Be⸗
zauuberung der Seelen/ welche
ſte aus den Stricken des Sa⸗
tans nimmer nüchtern werden
laſſen. So lange das Gemuͤth
in der eiteln Luſt gefangen lieget/
ſo lange kann es das Geheim⸗
niß des Creutzes ECHriſti/ in
welcher doch alle Weißhett ver⸗
borgen iſt/ nimmermehr erken⸗
b 6 nen

(*) £
nen. 15. Wenn ja hohe Perſo⸗
nen an einigen Eitelkeiten keinen
Gefallen haben / ſo pflegen ſie
doch gern an andern zu hangen.
Sie wollen etwas haben zu ih⸗
rer Luſt, und meynen / dem
Stande muͤſſe was zu gut gehal⸗
ten werden: Darinnen ſie auch
leicht von ihren Bedienten und
andern / die ihnen zu heucheln
gewohnet ſenn / gute Vorſprache
finden. Dazu kommet 16. der
ſtarcke Eigenſinn / der bey groſ⸗
ſen Leuten von Jugend auff
nicht gebrochen / und alſo mit
den Jahren immer ſtaͤrcker wird.
Straffet man ſie / ſo werden ſie
zornig: Ermahnet man / ſo
ſchlagen ſie es in den Wind; Bit⸗
tet man / ſo dencken ſie / es ſtehe
in ihrem Gefallen es anzuneh⸗
men oder nicht. Aus dieſem Ei⸗
gen⸗

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A (0) *
genſinn entſtehet (7) Daß ſie
mehr als andere Menſchen zum
Zorn/ zur Ungedult / Rach⸗
gier / Unverſoͤhnlichkeit / Haͤr⸗
tigkeit / und Grauſamkeit ge⸗
neiget/ und von ihren alten Ge⸗
wohnheiten und natürlichen
Fchlern ſchwerlich abzubringen
ſind. So jemand von treuen
Knechten GOttes ſelbſt zu Hofe
ge ebet haͤtte / wie Moſes an dem
Hofe Pharaonis, und Daniel
bey den Koͤnigen zu Babel / der
wuͤrde aus taͤglicher Erfahrung
mehr Hinderniße zu zeigen wiſ⸗
ſen / durch welche hohe Standes⸗
erſonen vom Chriſtenthum
ich abhalten laßen. Denn ich
zwveiffle nicht / daß dieſes die al⸗
lerwenigſten ſind / welche auge⸗
zeiget worden; Da es num alſo
beſchaffen iſt / ſo iſt es kein Wun⸗
b 7 der

weit als die Erden von dem
Himmel / entfernet bleiben/

oder / ſo ſie ja einen Anfang dazu
gewinnen / doch nicht recht freu⸗

dig hindurch brechen allen an⸗

dern Menſchen ein rechtſchaffe⸗
nes Exempel des Glaubens / der

Liebe und der Hoffnung darzu⸗
ſtellen. Daher auch einer von
den Alten bewogen worden zu⸗

ſagen: Man koͤnne die from⸗
men Fuͤrſten wol alle in ei⸗

nen Ring ſchreiben.

Durchlauchtigſte Chur⸗
Fuͤrſtin / da ich aus tieffeſter
Ehrerbietung und unterthaͤnig⸗
ſter Pflicht gegen Ew. Hoheitẽ

gegenwaͤrtige Predigt von dem

Abendmahl des Lammes/
wel⸗

682 (0) 02
der / daß hohe Leute entweder
vom wahren Chriſtenthum ſo

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. (0) 882
welche ich nach goͤttlichem Wil⸗
len auff dero Gnaͤdigſten Be⸗
fehl gehalten / Denenſelben zu
dediciren in den Sinn genom⸗
men / habe ich kein Bedencken
getragen dieſe Wahrheiten De⸗
nenſelben vor die Augen zule⸗
gen. Zwar weil man in Dedica-
tionen ſonſt vieler Schmeichel⸗
Reden gewohnet iſt/ koͤnnten
ir diſch⸗geſinnete mir dieſes leicht⸗
lich fuͤr einen Unverſtand ausle⸗
gen: Aber es iſt meinem Beruff
und Sinn in C Hriſto nicht ge⸗
maͤß mit ſchmeichleriſchen Wor⸗
ten umbzugehen / und Ew. Ho⸗
heiten ſind / Gott Lob / ſo geſin⸗
net / daß ich ihnen keinen Dienſt
damit leiſten wuͤrde. Ich achte
dieſes genug zu ſeyn / daß ich die⸗

ſelben mit Wahrheit und Freu⸗
digkeit vor GOtt und Menſchen

Unter.

(O
unter die wenigen zählen kann
von den hohen dieſer Welt / die
von Hertzen umb ihrer Seelen
Heyl bekuͤmmert ſind. Und
weil ſie nicht allein das Bilde
Gottes in der Hoheit des Stan⸗
des / ſondern auch die Aehnhich⸗
keit des niedrigen JEſu in wah⸗
rer Hertzens Demuth an ſich zu⸗
tragen beflißen ſind: ſo glaube
ich / daß eben dieſes ein Grund
ſey / in welchem alle Wahrheit
zu einer ewigen Frucht gedeyen
koͤnne. Das iſt der Weeg / der
dieſelbe unfehlbarlich zu dem A⸗
bendmabl des Lammes hinleiten
wird: Dieß iſt das Mittel / da⸗
durch ſie die Hoheit und Herr⸗
lichkeit dieſer Welt mit in das
Reich Chriſti bringen können.
Denn da ſonſt in dem Reich un⸗
ſers Königes die Gewaltigen vom
Thron

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Thron geſtoßen / und die Elen⸗
den erhaben werden: So werden
hingegen diejenigen / welche ihre
Hoheit in dieſer Welt zur Nach⸗
folge des HErrn der Herrlich⸗
keit in eine wahrhafftige Ernie⸗
drigun; im Geiſt gefuͤhret / und
ſich alſo der Ehre vor der Welt
entaͤußert/ und die Schmach
Chriſti fuuͤr größern Gewinn
geachtet / an ſtatt der eiteln und
nichtigen Welt⸗Ehre dort eine
unvergaͤngliche / unverwelckei⸗
che und unbefleckte Krohne der
Ehren erlangen. Dieſes Beruf⸗

fes hat Ew. Hoheiten Gott
gewuͤrdiget in Chriſto JE =U.
Sollten ſie dann nicht alles
vergeßen / was dahinten iſt / und
ſich ſtrecken nach dem / das da⸗
fornen iſt / das Kleynod / wel⸗

ches ihnen dieſer hohe Beruff

vor⸗

(
verhaͤlt / zuerjagen? Das iſt die
rechte Koͤnigliche Großmuͤthig⸗
keit / der Welt das ihre laßen und
den Himmel zu ſeinem Erbtheil
erwehlen; je hoͤher man iſt / je
mehr ſich demuͤthigen; je größer
man iſt vor den Augen der Welt /
je kleiner ſeyn in ſeinen eigenen
„Augen: je mehr Gelegenheit
man hat zuſüundigen / je freudi⸗
ger und muthiger dieſelbe uͤber⸗
winden; je weniger man Vor⸗
gaͤnger hat unter Menſchen / je
ein faͤltiger ſehen auff den Hertzog
des Lebens / IEſum CHriſtum.
GDOit ſelbſt wird an ſeiner Treue
es nicht haben ermangeln laſſen/
durch ſeine heil. und ſonderbaͤren
Füuührungen den Weg zubahnen/
daß dero theure Seele die Nich⸗
tigkeit alles irdiſchen Weſens er⸗
keſen/ und nach den Himmiſchen
U⸗=

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Guͤtern ein inniglihes Verlan⸗

gen empfinden moöͤchten. So le⸗

be ich auch des kindlichen Ver⸗
trauens zu dem Vater des Lich⸗
tes/ von welchem alle gute Gabe
kommet von oben herab / er wer⸗
de dieſes vor der Welt gering ge⸗
achtete Wort von dem Abend⸗
mahl des Lammes / bey denen⸗
ſelben ſo tieffe und feſte Wurtzeln
faſſen laſſen / daß Sie ohne eini⸗
ge Entſchuldigung / auff die
freundliche Einladung ihres Koͤ⸗
ni es / mit voller Liebes⸗Begier⸗
de ritterlich ringen/ und durch
Todt und Leben zu ihm dringen
werden. Sie ziweiffelen nur nicht
an dem unausſprechlichen Er⸗
barmen des treuen Immanuels
ſondern glaͤuben nur / ſo wer den
ſie die Herrlichkeit Gottes ſehen.
O wie brennet Ihm ſein Hertz/
w.

(o) 80:
Ew. Hoheitẽ mit himml Licht/
Friede und Freude zu erfuͤllen/
Und ſich ſelbſt in ihnen zuverklaͤh⸗
ren / Der Weeg iſt nicht ferne. Er
iſt ſelbſt nahe / und laͤſt ſich dem
ertzen nicht unbezeuget. Denn
r ſtehet ſelbſt vor der Thuͤr und
klopffet an. So unſer Hertz ge⸗
gen Ihn treu iſt / oder doch tren
zu ſeyn auffrichtig und ſehnlich
verlanget / gleichwie ſein Hertz
gegen uns treu iſt? ſo ſchuͤttet Er
die Stroͤme ſeiner Liebe aus uͦ⸗
ber uns / und erfuͤllet uns gaꝛ fruͤ⸗
he mit ſeiner Gnade. Was ſollte
dann Ew. Hoheitẽ ferner auff⸗
halten durch alle aͤuſſerliche und
innerliche Hinderniſſe mit uner⸗
ſchrockenem Heldenmuth hin⸗
durch zubrechen/ und in unver⸗
gaͤnglichem Weſen unver⸗
ruͤcket dem HERRN zu die⸗
nen? Iſt der Kampff groß
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* (o) α
und wichtig / ſo ſt doch hier Im⸗
manuel. Iſt Gott fuͤr uns / wer
mag wider uns ſeyn? Er hat
ſelbſt alles uͤberwunden uns zu
gut. Laſſit uns nur unſern Glau⸗
ben mit ſeinem Siege und Tri⸗
umph voͤllig veꝛeinigen / und nicht
zweiffeln. Es iſt Seine Freude
und Luſt / daß Er uns in dem
Kampff ſtaͤrcke / und nach dem
Kampff ſegne / wie den Jacob. Je
friſcher der Glaube hineindrin⸗
get / jemehr erkaͤmpffet er. Die
Verzagten / und welch e den Sieg
vor unmoͤglich halten / erlangen
nichts: Denn ſie glaͤuben nicht/
darumb bleiben ſie auch nicht.
Wer aber uͤberwindet / der wird
alles ererben / und der Koͤnig al⸗
ler Koͤnige / JE SUS Chriſtue/
wird ihm geben zu ſitzen auff ſii⸗
nem Stuhl / gleichwie Er uͤber⸗
wunden hat / uñ geſeßen mit Sei⸗

nem

(o) H
nem Vater auff ſeinem Stuhl. pun
Hinan / hinan / allertheuerſte ſt

Fuͤrſtin! CHriſtus ſelbſt reichet ſulſ
Ihnen den Scepter ſeiner Gnazx⸗ aſin
den/ und umbfaͤnget Sie mit mt
den Armen ſeiner Krafft. S⸗ n
Sie nicht zweiffeln / ſo ſtehet 1itn
Ihnen das Hertz JEſu offen, m
aus ſeiner Fuͤlle zunehmen Gna⸗ Uh
de umb Gnade. Es iſt kein niche Mſt
tiges Geſchwaͤtz, daß Fürſten Ah
Furſtl. Gedancken haben, und M
Glauben Liebe und Hoffnung in E
einem hohen Grad beſitzen ſollen. u
Diß alles bietet Ihnen der Her⸗
tzog des Lebens an/ und wird noch 4
uͤberſchwenglich mehr thun / als myol
wir bitten oder verſtehen / ſo ſie n
dem / welchem ſie ja in ihrer See⸗ nd⸗
le gehuldiaet / ſich gaͤntzlich anver⸗ M
trauen / und Ihres Volcks und Amf
Vaters Hauſes/ um der chru⸗
hen

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Ganoe⸗
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(o) dG
chen Pracht willen ſeines Koͤ⸗

nigreichs vergeſſen werden: Dañ
wird Er ſie ſchweben laſſen ⸗

ber die Hoͤhen auff Erden / und

ſie ſpeiſen mit dem Erbe Iſ⸗

raels / und ſie werden ſeyn ei⸗
ne ſchoͤne Krone in der Hand
des Herrn / und ein Koͤnigl. Hut
in der Hand ihres Gottes/ und
man ſoll SJE nicht mehr die
Verlaſſene / noch ihr Land eine
Wuͤſtung heißẽ / ſondern wieſich
ein Braͤutigam freuet uͤber der
Braut / ſo wird ſich Ihr GOT T
uͤber SJE freuen. Es haben
Ew. Hoheiten mich und die Ar⸗
men / welche Gott meiner Pflege
anvertrauet durch hohe Mildig⸗
keit zu Schuldnern gemachet mit
Gebet und Flehen in allem
Kampff denenſelben zu Huffe zu
kommen / das Hertz des HErrn

CAE-
JE⸗

(0) £
JEſu / wenns noͤthig waͤre / zu
beſtürmen / daß Er JHNEN
gebe / was JHR Hertz wuͤnſchet.
Es iſt aber ſelbſt ſo voller Liebe
und Erbarmung / daß Er auch
uns Krafſt giebet fuͤr Ew. Ho⸗

heiten zu beten / und SJEdurch
den Glauben in die Arme ſeiner
Liebe zu ſchließen / in welche ich

dann ietzo Ew. Hoheiten un⸗
terthaͤnigſt erlaſſend verharre
Ew. Hoheiten

Unterthaͤnigſter Fuͤrbitter
bey GOTT

Glauche an Halle/
den 18 Nov. 1697.

Auguſt Hermann Francke.

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Die Gnade unſers HErrn
JESi Chriſti / die Liebe
GOTTes / und die Ge⸗
meinſchafft des Heiligen
Geiſtes ſey mit euch al⸗
len / Amen!
Aerſeits durch das hei⸗

Flige und theure Blut
6 Chriſti erkauffte und in
oemſelben hertzinnigſt ge⸗
liebte Zuhoͤrer!
Es ſind ja wohl zwey gar unter⸗
ſchiedene Gleichniſſe/ welche uns am
erſten Sonntag nach Trinitatis aus
Luc. 16 und am heutigen andern nach
Trinitatis aus Luc. 14. vorgelragen/
werden. Dort war ein reicher Mann
der ſein Gut nur als ein Haußhalter
haͤtte gebrauchen ſollen . Aber er gieng
da⸗

1 (²) *
damit umb / als wenn er ein Eigen⸗
thums⸗-Herr ſeines zeitlichen Reich⸗
thums waͤre / kleidete ſich in Pur⸗
pur und kdſtlichen Leinwand /
und lebete alle Tage herrlich
und in Freuden. Hier wird uns
auch ein reicher Mann / deßen alle
Dinge eigentlich ſind / dieweil er ſie
alle erſchaffen hat / regieret und erhaͤlt /
vorgeſtellet; Aber er gehet mit ſeinen
Guͤtern umb / eben ob er ſie nur fuͤr
andere als ein Haußhalter empfangen
haͤtte / machet ein groß Abend⸗
mahl / und giebt reichlich dar al⸗
lerley zugenießen / 1. Tim. VI, 17.
Dort muſte der arme Lazarus vor der
Thuͤr liegen voller Schwaͤren / und
begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſa⸗
men / die von des reichen Mannes Tiſthe
fielen / die ſonſt die Hunde auffleſen / aber
es konnte ihm ſo gut nicht werden.
Hier bey dieſem HErrn aller Herren /
und Koͤnige aller Koͤnige fuͤhret man
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die Armen / Kruͤpel / Lahtnen und
Blinden hinein / und ſetzet ſie an ſeine
Koͤnigliche Taffel / ja man laͤßet es dabey
nicht / ſondern die Knechte muͤßen auch
an die Land⸗Straſſen und an
die Zaͤune gehen / und da dem Koͤni⸗
ge Gaͤſte ſuchen; nicht warten / biß ſie
ſelbſt / wie Lazarus / aus Hunger und
Kummer getrieben vor die Thuͤre hin⸗
kriechen / ſondern nach ihnen gehen / ſie
bitren und flehen / ja noͤt higen hinein
zu kommen / und des zu bereiteten A⸗
bendmahls zu genießen. Das lehret
uns ja wohl / was zwiſchen GO T T
und den Kindern dieſer Welt/ und alſo
auch zwiſchen einem Goͤttlich-und ir⸗
diſch geſinneten Menſchen fuͤr ein Un⸗
terſchied ſey. Die Menſchen ſind von

Natur eigennuͤtzig / ohne Liebe / ohne

Erbarmen / bruͤſten ſich in dem en
nempfan-
genen Gut / und bekuͤmmern ſah fan.
nig / wie ihrem Nechſten / den ſie als
ſich ſelbſt lieben ſollten / auch moͤge ge⸗

holffen werden / wenn es ihnen nur
A

2 wohi

(0) £
wohl gehet. GO TT aber iſt eine
Quelle / die ſich ſtets auff andere et⸗
gießet / ein Liecht / das allen leuchtet /
ein Gut / das ſich ſelbſt allen mitthei⸗
let / ja er iſt ſelbſt die Liebe / und dar⸗
inn ſtehet ſeine Goͤttliche Freude /
daß Er ſich aller erbarme/ und ſeine
Liebe von allen ſchmecken und koſten
laſſe. Und ſolcher Art und Ei⸗
genſchafft iſt auch ein jeglicher / der
aus GO T T gebohren iſt. Uns zu
gut ſind dann auch dieſe Gleichniſſe
von unſerm! Heylande aus geſpro⸗
chen. Uns gilt es / daß wir erken⸗
nen die unendliche Freundlichkeit
und Leutſeeligkeit unſers SO TTES/
und was er uns Gutes bereitet habe.
So laſſet uns denn unſer eigen Be⸗
ſtes nicht verſaͤumen/ ſondern acht
haben auff das guͤtige Wort GOT⸗
XEES/ daß wir deſſen Krafft in uns
ſchmecken moͤgen / und der uns be⸗
reiteten Guͤter und Gaben GOTTes
theilhafftig werden in Zeit und E.
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(§) £

wigkeit. Damit nun hierzu anfere
Hertzen / Sinn / und alle Kraͤffte moͤ⸗
gen zuſammen gefaſſet werden; ſo
laſſet uns mit einander demuͤthigen
vor unſerm ſo liebreichen und
freundlichen HErrn und GO TT/
und ihn um die kraͤfftige Wirckung
ſeines Heiligen Geiſtes im Lehren
und Zuhoͤren anruffen in einem an⸗
daͤchtigen Vater Unſer / und zu
eben demſelbigen Zweck zuvor mit

einander ſingen: HE RR JCSu

ChHriſt dich zu uns wend.

TEXTUS.

Luc. XIV. v. 16.24.

S war ein Menſch / der
zmachte ein groß Abend⸗
mahl/ und lud viel dazu. Und
ſandte ſeinen Knecht aus/ zur
Stunde des Abendmahls zu ſa⸗
gen den geladenen: Kommet/
A z; denn

4

(6⁶) W
denn es iſt alles bereit. Und ſie

fiengen an alle nach einander ſich

zu entſchuldigen. Der erſte
ſprach zu ihm: Ich habe einen
Acker gekaufft / und muß hin⸗
aus gehen und ihn beſehen/ ich
bitte dich / entſchuldige mich. Und
der andere ſprach: Ich habe fuͤnff
Foch Ochſen gekaufft / und ich
gehe ietzt hin ſie zu beſehen / ich
bit e dich / entſchuldige mich. Und
der dritte ſprach: Ich habe ein
Weib genommen / darum kann
ich nicht kommen. Und der
Knecht kam / und ſagte das ſei⸗
nem HErrn wieder. Da ward
der Hauß⸗Herr zornig! und
ſprach zu ſeinen: Knechte: Gehe
aus bald auf die Straßen und

Gaſſen der Stadt / und fuͤhre

die Armen / und Kruͤppel / und
Lahmen und Blinden berein.
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(7) £
Und der Knecht ſprach: HErr/
es iſt geſchehen / was du befohlen
haſt / es iſt aber noch Raum da.
Und der HErr ſprach zu dem
Knechte: Gehe aus auf die Land⸗

Straſſen / und an die Zaͤune/

und noͤthige ſie herein zu kom⸗
men / auf daß mein Hauß voll
werde. Ich ſage euch aber / daß
der Maͤnn r keiner / die geladen
ſind / mein Abendmahl ſchue⸗
cken wird.

EXORDIUM.
Beadig ſind / die zum Abeud⸗
Imahl des Lammes beruf⸗
fen ſind. Diß iſt die Rede des En⸗
gels zu Johanne in der Offenbahrung
am 19. Capit. v. 9. und hat dieſes
Siegel: Diß ſind wahrhafftige

JEſus Chriſtus unſer Heyland.
A 4 Was

(8) *
Was der ſeelige Lutherus ſonſt von
Johanne ſaget / daß er oͤffters mit
einem Wort durch Moſen und
alle Propheten ſehe / das trifft
auch mit dieſer Benennung ein / die
er unſerm Heylande giebet. Er leh⸗
ret nns/ werauff GO TT im Alten
Teſtament geſehen / wenn er durch
Moſen den Kindern Iſceael ein
Abendmahl eingeſetzet / dazu fie ein
Lamm ſchlachten / und es des HErrn
Paſſah-Opffer heiſſen ſollten / 2. B.
Moſ. XII, v. 3. ſeq q. Zu geſchweigen
der Opffer in dem Levitiſchen Got⸗
tes⸗Dienſt / des Verſuͤhne⸗Bocks /
der in die Wuͤſten geſendet ward /
des Widders/ den Abraham opffer⸗
te an ſtatt ſeines Sohnes Iſaac/
welches alles deutete auf dieſes
Lamm GO TTEE/ ſo unſere Suͤnde
tragen ſollte am Stamme des Creu⸗
gtes. Er weiſet uns auff den Pro⸗
pheten Jeſaiam, welcher im 533.
Cap. ſeiner Weiſſagung uns den
Hey⸗
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3 0(9)
Heyland der Welt als ein Lamm/
das unſere Suͤnden⸗Kranckheit und
Schmertzen traͤget und zur
Schlacht Banck gefuͤhret wird / vor⸗
ſtellet. Darauff auch Johannes
der Taͤuffer zeelete / als er mit ſei
nem Finger auff CHriſtum wei⸗
ſond / ſagete: Siehe / das iſt Got⸗
tes Lamm / welches der Welt
Suͤnde traͤget / Joh. I. 29. 36.
Ja man ſiehet klaͤrlich / daß Johan⸗
nes / oder vielmehr der Geiſt GOT⸗
TES ſich ſonderlich an dieſem Namen
ergoͤtzet / daher er ihn ſo offt gebrau⸗
chet, Offenb. V. vers. 6. 12. 132. Cap.
VII, vers. 17. Cap. XII, vers. II. Cap.
XIII, vers. 8. Und an andern Orten
mehr.
So heiſſet es nun auch hier das
Abendmahl des Lammes / das iſt /
des demuͤthigen / gedultigen / ſanfft⸗
muͤthigen / frommen / holdſeeligen /
liebreichen JE SIl/ der ſich als ein
Lamm fuͤr unſere Suͤnde erwuͤrgen
A 5 laſſen/

23 (10) *
laſſen / und nun mitten im Stuhl
Gottes iſt / Offenb. V. v. 6. das iſt
durch Leiden des Todes in ſeine Herr⸗
lichkeit eingegangen. Dieſem Got⸗
tes⸗Lamm wird ein Gaſtmahl zuge⸗
ſchrieben / das iſt / ein ſeeliger Genuß ſei⸗
ner ſelbſt und aller ſeiner Guͤter und
Gaben/ die hier das Evangelium ver⸗
heiſſet / der Glaube ergreiffet / der Heili⸗
ge Geiſt verſiegelt. Es wird aber ein
Abendmahl genennet / weil das
Lamm GOTTES am Abend dieſer
Welt ſolches ſein Gaſtmahl anſtellen
will. Denn gleichwie am Abend /
da der Tag kuͤhle ward / das er⸗
ſte Evangelium nach dem klaͤglichen
Suͤnden-⸗Fall unſern erſten Eltern
ver kuͤndiget ward / 1. B. Moſ. III, v.
8 75. Und das Taͤublein Noaͤh umb
die Veſperzeit / d. i. umb den Abend
kam / und ein Oelblat in ihrem
Munde trug / Cap. VIII, 1. Alſo ſoll
auch deſſen endliche Erfüllung amn
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Abend dieſer Welt geſchehen / und
die Zeit der Erqvickung erfol⸗
gen / da ſich GOTT in ſeiner Freund⸗
ligkeit und unendlichen Liebe ſeinen
Glaͤubigen zu ſchmecken und voͤllig
zu genießen geben wird. Hier ſen⸗
det GOTDT den ſeinen auch je zu⸗
weilen gute Bißlein von ſeiner himm⸗
liſchen Taffel / indem Er ſie ſchme⸗
cken laͤſſet das guͤtige Wort GOT⸗
ES/ und die Kraͤffte der zukuͤnffti⸗
gen Welt/ Hebr. VI. 5. aber der voͤl⸗
lige Genuß ſeiner uͤberflieſſenden
Gnade und Liebe iſt uns noch auff⸗
gehoben. Durch die Vorkoſt wird
nur der Hunger zu dem bevorſte⸗
henden Abendmahl erwecket. Im
Griechiſchen heißt es: Das Abend⸗

mahl der HOC HZEJT des

Lammes. So will nun das Lamm
ſein Abendmahl nicht fuͤr Fremde
halten / ſondern es ſoll ſein eigener
Freuden⸗reicher Hochzeit⸗Tag ſeyn /
und ſeine Glaubigen / die hier mit
A 6 ihm

(2) £
ihm gekaͤmpffet / und ſeine Erſchei⸗
nung liebgehabt haben / ſollen ſei⸗

ne auserwehlte liebe Braut ſeyn /

der die Liebe und Holdſeligkeit ihres

Bräͤutigams mehr iſt / und koͤſtli⸗
cher als alle Pra Rtamenten auff der
Hochzeit. Dieſe ſind es / die zu dem
Abendmahl der Hochzeit des Lam⸗
mes beruffen ſind / ſolchen Beruff
im Glauben angenommen / und ihn
biß ans Ende bewahret haben / ja
die auch von Jeſu Chriſto ſelbſt die letz⸗
te Beruffung hoͤren: Komet her / ihr
Geſegneten meines Vaters / er⸗
erbet das Reich / das euch bereitet
iſt von Anbegin der Welt. Matth.
XXV. vers. 34. Seelig ſind dieſe /
nicht gluͤckſeelig / welches in der
Welt vors Beſte gehalten wird.
Denn wer gluͤckſeelig iſt / das iſt / in
der Welt Reichthum / Ehre und gu⸗
e Tage hat / der kann morgen un⸗
gluͤckſeelig und ſeines Gluͤcks und
aͤuſſerlichen Wohlſtandes beraubet
wer⸗

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werden. Darum iſt die Gluͤckſeelig⸗
keit keine Seeligkeit. Wie Leben
und Tod / Liecht und Finſterniß / al⸗
ſo iſt Seeligkeit und weltliche Gluͤck⸗
ſeeligkeit von einander unterſchie⸗
den. Die Seeligkeit begreifft in ſich
das unvergaͤngliche / unbefleck⸗
te und unverwelckliche Erbe/
das im Himmel behalten wird
denen / die aus GOttes Macht
durch den Glauben bewahret
werden zur Seeligkeit / 1. Pet. I.
v. 4. 5. Das iſt/ wie Lutherus in
der Rand⸗Gloſſe uͤber dieſe Worte
ſaget: Da keine Furcht und Sor⸗
ge iſt / daß ſie tin Ende nehme;
unbefleckt / die mit keiner Trau⸗
rigkeit und Unluſt vermiſchet
iſt. Unverwelcklich / da man
nimmer muͤde noch uͤberdruͤßig
wird / ſondern die ewig rein und
friſch bleibet. Weltliche Freu⸗
de iſt das Wiederſpiel. So groß
A 7 iſt

V (14) £
iſt ſolche Seeligkeit / daß ſie die En⸗
gel preiſen / und ſich daruͤber er⸗
freuen / und der gantze Himmel dar⸗
uͤber jauchtzet. Eine iſt meine
Taube / meine Fromme / eine iſt
ihrer Mutter dieLiebſte / die Auß⸗
erwehlte ihrer Mutter. Da
ſie die Toͤchter ſahen / preiſeten
ſie dieſelbe ſeelig / die Koniginnen
und Kebs⸗Weiber lobeten ſie /
ſtehet im Hohenl. Salom. Cap.
VI. verſ. 8. Und das iſt die Seelig⸗
keit / davon hier ſtehet: Seelig ſind /
die zum Abendmahl des Lam⸗
mes beruffen ſind.
Von dieſem Abendmahl des
Lammes handelt auch unſer jetzt ver⸗
leſenes Evangelium. Das Lamm
GOTTES, unſer Heyland / preiſet
ſelbſt die Liebe und Freundlichkeit
GOTTEE/ wie gern er die Menſchen
bey ſolchem Abendmahl haben wol⸗

le. Und da uns nun ſolches an dem
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W (75) &
heutigen Tage ausgeleget wird / was
iſt es anders Außerwehlte in dem
HERRR. als daß wir alſe an dem
heutigen Tage zum Abendmahl ein⸗
geladen / zur Hochzeit des Lammes
gebelen/ und zu ſolcher großen See⸗
ligkeit beruffen werden ? So ſeyd
denn nun nicht unverſtaͤndig / ſon⸗
dern verſtaͤndig / daß ihr dieſes Ta⸗
ges und dieſer Stunde wahrnehmet.
Denn darauff ſtehet die Seeligkeit/
wie die Beruffung wahrgenommen
wird. Seyd auffmerckſam / andaͤch⸗
tig / begierig / bruͤnſtig und feurig
das Wort zu hoͤren / zu lernen und
zu behalten in einem feinen guten
Hertzen. Glaͤubet gewiß / daß Chri⸗
ſtus ietzt vor eurer Hertzens⸗Thuͤr
ſtehet. Hoͤret doch ſeine Stimme als
die rechten Schaͤffſein eures ſo guten
Hirten / ja vielmehr als eine liebe
Braut eines ſo holden Braͤutigams.
Denn ſehet / es ſoll aus ſeinen eige⸗
nen

(16)
nen Worten itze gehandelt wer⸗

den.
Von dem PPbend⸗

mahl des Lammes /
dabey
zu erwegen ſeyn wird
1. Die Bereitung des A
bendmahls.
2. Die Einladung
3. Die Auffoderung der
4. Die Einfuͤhrung Gcte
5. Die Einnoͤthigung)
O du hochgebenedeyetes Lamm GOt⸗
tes! Gedencke an deine brennende
und feurige Liebe gegen uns arme
Menſchen / die dich bewogen hat un⸗
ſer und der gantzen Welt Suͤnde

zu tragen / dich als ein Lamm fuͤr
uns

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*3 (17)

uns erwuͤrgen zu laſſen / ja uns ei⸗

ne ewige und uͤber alle Maaß wichti⸗

ge Herrlichkeit zu bereiten / und uns
dazu auffs lieblichſte einzuladen /
und durch Vorhaltung deiner un⸗
endlichen Erbarmung zulocken. Ge⸗
dencke an ſolche deine Liebe / und
laß ſie unter uns auch zu dieſem
mal wohnen und wircken / daß wir
deine himmliſche Beruffung ver⸗
ſtehen / danckbarlich annehmen/ recht
gebrauchen / und durch deine Krafft
befeſtigen moͤgen / Amen.

Abhandlung.
I. Die Beꝛeitung des Abend⸗
mahls.

KeVd) handelt nun unſer Evan⸗
Ngeliſcher Text alſo von dem
WoAbendmahl des Lammes / daß
uns (9) deſſen Zubereitung vorge⸗
ſtellet wirv. Wenn du ein Mahl
ma⸗

3 (18) &

macheſt/ hatte unſer Heyland im
vorhergehenden geſaget / ſo lade die
Armen / die Kruͤppel/ die Lah⸗
men und Blinden / ſo biſt du ſee⸗
lig / denn ſie habens dir nicht zu
vergelten / es wird dir aber ver⸗
golten werden in der Aufferſte⸗
hung der Gerechten. Darauff
antwortete ihm einer / der mit zu Ti⸗
ſche ſaß: Seelig iſt / der das Brodt
ißet im Reich GOttes; als wollte
er ſagen: Seelig iſt der der zu der
Aufferſtehung der Gerechten ge⸗
langt / denn da wird freylich das Gu⸗
te ſo uͤberfluͤßig ſeyn / als bey dem
herrlichſten Gaſtmahl. Aus dieſer
Rede nimmt unſer Heyland Gelegen⸗
heit das Reich Gottes mit einem
Abendmahl zu vergleichen / und
den Phariſaͤern zu zeigen / daß ſie ſol.
cher Seeligkeit wol haͤtten theilhaff⸗
tig werden koͤnnen das Brodt zu eſ⸗

ſen im Reich GOTTES/ als welche
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14
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§ (719) 5*
auffs freundlichſte dazu eingeladen
und auffgefodert waͤren, wenn ſie
ſelbſt nur gewollt / und ſich nicht viel⸗
mehr entſchuldiget / und dieſe große
BGnade gleichſam mit Fuͤſſen von ſich
geſtoſſen haͤtten. Daher ſich dann
in dieſem Gleichniß des HErrn JEſu
beydes die uͤberſchwengliche und un⸗
endliche Liebe GOTTES / und ſein
ſtrenger Ernſt gegen die Veraͤchter
deſſelbigen offenbahret. Es war
ein Menſch / ſpricht Er / der mach⸗
te ein groß Abendmahl. Der

Menſch iſt GOtt / das Abendmahl

das Reich GOTTEES,/ das Reich der
Herrlichkeit / dazu im Reich der Gna⸗
den die Einladung und Zubereitung
geſchiehet. Wenn uns GOTT ſeine
Gerechtigkeit vorſtellen will / durch
welche er das Boͤſe beſtraffet / ſo nen⸗
net er ſich wohl einen Loͤwen und Baͤ⸗
reu; (Hoſ, XIII‚, 7. 8.) Wenn er aber
ſeine Liebe / Freundlichkeit und Leutſe⸗
ligkeit zeigen will / ſo nennet er ſich ei⸗
nen

C°) £
nen Menſchen / ſpricht Chryſoſto-

mus. Alſo ſollen wir denn auch die

Worte unſers Heylandes anſehen /
daß er / durch ſeine Goͤttliche Liebe
bewogen unſern lieben/ freundlichen
und güͤtigen Vater im Himmel uns
als einen Menſchen vormahlet Er
kennet wohl unſere Unarth / daß wir
alle von Natur ſeyn wie die boͤſen
Kinder / die es nimmer glauben wol⸗
len/ daß es ihr lieber Vater ſo gut
mit ihnen meyne. Der Vater muß
gleichſam ein Kind werden/ und mit
freundlichem Juthun ihre Hertzen ge⸗
winnen / damit ſie eine voͤllige Zuver⸗
ſicht zu ihm faſſen. So ſpricht un⸗
ſer Heyland von unſerem lieben Va⸗
ter:; Es war ein Menſch. Was
ſoll GOTT mehr thun / du lieber
Menſch / daß er dein Hertze gewinne.
Siehe doch / er laͤßt ſich ja ſo ſehr her⸗
nieder / du ſolſt um ſeiner hohen Ma⸗
jeſtaͤt willen keinen Scheu vor ihm
haben / er nennet ſich einen Menſchen
wie

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W (2¹)
wie du biſt. Was koͤnnke dir troͤſtli⸗
chers ſeyn / als daß ſich GOTT einen
Menſchen nennet / ja ſeine Liebe noch
uͤberſchwenglicher bezeuget hat in
dem / daß ſich die GOttheit mit der
Menſchheit in Chriſto perſoͤnlich
vereiniget hat? Findeſt du nun auff
der Welt keinen einigen Menſchen
mehr / zu dem du ein gut Vertrauen
faßen koͤnnteſt / ſiehe / GOTT nennet
ſich ſelber einen Menſchen / der wird
dir treu bleiben; wenn dir auch
gleich alle Menſchen untreu werden.
Haſt du keinen Freund unter den
Menſchen / ſo mache mit dem Freund⸗
ſchafft / du kanſt mit keinem Men⸗
ſchen ſo vertraulich umgehen als
mit ihm. O daß du ihn kennen
moͤchteſt / wie nahe er ſich thut zu ſei⸗
nen Freunden! Leyder! wir kennen
ihn allzuwenig / und durch unſere
eigene Schuld erfahren wir allzu⸗
wenig ſeine Freundlichkeit und Leut⸗
ſeeligkeit. Laſſet uns dann ferner
ſehen

ſehen / wie unſer Heyland uns da⸗
hin fuͤhret / da wir die Liebe und
Suͤßigkeit ſeines vaͤterlichen Her⸗
tzens gegen uns mit Augen ſehen
ſollen. Der machte / ſpricht Er / ein
groß Abendmahl. Das iſt das
Abendmahl des Lammes / des Lam⸗
mes OOttes / unſers HErrn JE SU
CHriſti/ der dieſes Gleichniß in
ſeiner Niedrigkeit geredet/ und da⸗
durch von ſeiner zukuͤnfftigen Herr⸗
lichkeit gezeuget hat. Es iſt das
Abendmahl ſeiner Hochzeit / der
Koͤniglichen Heimfuͤhrung ſeiner
außerwehlten Braut / wie aus der
Offenbahrung Johannis lam 19.
Capitel davon im Eingange ge⸗
handelt iſt. Höret doch / neiget eu⸗
re Ohren/ und mercket drauff / laſſet
eure Hertzen wacker ſeyn / daß ihrs
recht verſtehet. Der hochgelobte
Sohn GOTTES/ der in des Vaters
Schoof iſt / der Glantz ſeiner Herrlich⸗
keit und das Ebenbild ſeines We⸗
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W (⸗3)
ſens / ein Koͤnig aller Koͤnige / und ein
Herr aller Herren / der iſt der Braͤu⸗
tigam. Diejenigen / ſo durch ſein
Blut gerecht worden ſind / ſollen ſei
ne liebe Braut ſeyn. Gleiehwie nun
alle Fuͤlle der Seeligkeit und Herrlich⸗
keit GOttes in dem Sohne GO TTes
wohnet; alſo ſoll auch ſeine liebe
außerwehlte Braut zur voͤlligen Ge⸗
meinſchafft aller ſeiner Guͤter / Herr⸗
lichkeit und Seeligkeit eingeführet
werden. Hoͤret ihr wol? Das iſt das
Abendmahl das GOtt machet. Das
mag wol heiſſen: Er machte ein groß
Abendmahl. Groß iſt der HERR/
der ſolches bereitet; Groß iſt der
Braͤutigam: Groß iſt die Braut
durch den Gnaden-Glantz/ den ſie
von ihrem Braͤutigam empfaͤher;
Groß ſind die Unkoſten / die zu die⸗
ſem Abendmahl erfordert wurden /
nemlich das heilige und theure
Blut des Lammes Gottes; Groß
iſt die Menge derer / die zu ſolchem
2 Abend⸗

(24) *
Abendmahl eingeladen werden;
groß und viel ſind die Tractamen-
ten bey dieſem Abendmahl; groß
iſt alles ſonderlich wenn wir be⸗
trachten/ wie gar nichts wir ſeyn/
und doch GOT T an uns ſo groſſe
Dinge thun will. Ach Allerliebſte
in dem HErrn / daß es doch auch in
unſern Hertzen recht groß werden
moͤchte! Breitet doch eure Hertzen
aus / breitet ſie taͤglich und ſtuͤndlich
aus in der Betrachtung dieſes Hoch⸗
zeitlichen Abendmahls. Sehet/
wie haben wirs ſo geringe geachtet
von u ſ rer Jugend an; Wie neh⸗
men wirs ſo wenig zu Hertzen; Wie
freuen wir uns ſo wenig daruͤber;
Wie ſchwach iſt unſer Verlangen
darnach. O wie hat das Irrdiſche
und Sichtbare ſo gar unſere Augen
verblendet / daß wir das Unſichtbare
ſo wenig achten; Laſſet uns dann
nicht mehr ſehen auff das ſicht⸗
bare / ſondern auff das unſicht⸗
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bare. Denn ſas ſichtbar iſt/
das iſt zeitlich / was aber unſicht⸗
bar iſt / das iſt ewig/ 2. Cor. IV,
18. Werden wir das ſichtbare nicht
mehr zu Hertzen nehmen / ſo wird das
Abendmahl / dau uns GOTT gema⸗
chet hat / recht groß werden in unſeren
Hertzen. Wos kein Auge geſe⸗
hen hat / was kein Ohr gehoͤret
hat/ und in keines Menſchen
Hertz kommen iſt / das GOTT
bereitet hat denen die ihn lieben/
das wird uns GOTT durch
ſeinen Geiſt offenbahren/ 1. Cor.
II, vers. 9. 10. O TT hat ſchon
das groſſe Abendmahl gemachet / er
hats auch in ſeinem Worte beſcheie⸗
ben. Daran ligt es nun / daß wir

es auch recht erkennen / und darzu be⸗

reit und geſchickt werden. Das A⸗-
bendmahl hat Er ſell ſt gemachet
Wir konntens nicht machen.
Denn aus Gnaden ſind wir ſee⸗
B lig

. (26)
lig worden / Epheſ. / vers. 5.
Ach! ſieheſt du nicht/ lieber Menſch/
welch eine Liebe das iſt ? GO TT
machet alles / und laͤſſets nicht auff
dein Machwerck ankommen / du ſolſts
nur erkennen / ihm dafuͤr dancken/

ihm nicht den Ruͤcken zukehren / ſon⸗ 8.

dern deines Hertzens Verlangen mit
ſeiner Liebe vereinigen / und ſeiner
Guͤter und Gaben recht gebrauchen
und genieſſen. Iſt nicht dein Vater
im Himmel ener liebreichen Mutter

gleich/ die ihren ſanfften Schooß

dem Kindlein zeiget / und ihm freund⸗
lich zurufft / ſich darauff zu ſetzen?
Oder die den Tiſch decket / und mit
Speiſen beſetzet / und dann ihre lieben

Kinder zu Tiſche gehen heißet? Doch
hats ja die Meinung nicht / daß du

frey duͤrffeſt auffs irdiſche ſehen /
weil dir G O TT ſchon das himmli⸗
ſche bereitet / daß du duͤrffeſt faul und
müßig ſeyn/ weil dir GOTTßſchon
das Abendmahl gemachet. S
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67) £
wollte es die Welt gerne haben / ſich
auff CHriſti Verdienſt verlaſſen /
und deſto ſicherer in Suͤnden leben.
Mercke doch / es iſt ein Abendmahl /
die Tages⸗Arbeit / der gute Glau⸗
bens Kampff/ der Schweiß deines
Angeſichtes muß vorhergehen / dar⸗
nach wirſt du mit Freuden im Reiche
GOTLES das Brodt eſſen. So je⸗
mand nicht will arbeiten / der
ſoll auch nicht eſſen / (ſo wirds
auch hier heißen) 2. Theſſ. III, v. 70.
Ich habe einen guten Kampff ge⸗
kaͤmpffet / ich hahe den Lauff vol⸗
lendet / ich habe Glauben gehal⸗
ten. Hinfort iſt nur bey zeleget
die Krone der Gerechtigkeit/
welche mir der HErr an ienem
Tage / der gerechte Richter / ge⸗
ben wird/ nicht mir aber alleine/
ſondern auch allen / die ſeine Er⸗
ſcheinung lieb haben / ſpricht Pan-⸗
lus/ 2. Tim. IV, vers. 7. 8. und zeiget
Bz da.

8 (22) 5

damit in welcher Ordnung er zu dem
Abendmahl des Lammes gelange.
Es zeiget uns aber unſer Heyland
eben ſolche Ordnung auch in unſerm
Text. Denn auff die Bereitung des
Abendmahls folget die Einladung
der Gaͤſte.

II. Die Einladung der
Gaͤſte.

Rlud viel dazu. Gleichwie

durch eines Menſchen Suͤn⸗
Sde die Verdamniß uͤber alle
Menſchen kommen iſt / alſo iſt auch
demſelbigen einen Menſchen / und in
ihm allen die Verheiſſung des Le⸗
bess/ und die Einladung zu dieſem
Abendmahl geſchehen in dem erſten
Evangelis / ſo noch in dem Paradieß
verkuͤndiget ward / auff daß unter al⸗

len Rachkommen Adams Niemand
Urſach haben moͤchte zu gedene
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(29)
GO TT habe ihn nicht eingeſaden.
Und ſolche Predigt hat er durch die
Patriarchen fortſetzen laſſen! und
hat manchmal und mancherley Wey⸗
ſe geredt zu den Vaͤtern durch die Pre
pheten/ Hebr. 1, vers I. und durch die
heiligen Maͤnner GOTTes/ getrieben
von dem Heiligen Geiſt/ die heilige
Schrifft auffzeichnen laſſen / welche
nichts anders iſt / als ein Hochzeit
und Einladungs⸗Brieff/ dadurch al⸗
le Menſchen zum ſee igen und er gen
Gennß der Liebe und Barmk rmg⸗
keit GOTTes / und zu dieſen Abend⸗
mahl eingeladen werden. Inſonder⸗
heit aber hat er dazu gelaben as
Volck Iſrael / nicht um ihrer Froͤn⸗
migkeit willen / ſondern / wie etwa ein
Vater / der viele Kinder hat / die ihn.
nicht gehorchen wollen / aus denen
allen eines heraus nimmt / es auff ſei⸗
nen Schooß ſetzet / und die andern al⸗
le zuſehen laͤſſet / wie er ihm ſo vie
Liebe und Freundlichkeit erzeige / auff
B 3 daß

(30)
daß ſie alle / wenn ſie ſolches ſehen /
gereitzet werden ſich zu dem Va⸗
ter zu nahen / und ſeine Liebe zu ſu⸗
chen. Das Exempel des Jerhro/
der Rahab / der Ruth / der Niniviten/
und anderer / die GOTT aus dem
Heydenthum bekehret/ zeigen auch
klaͤrlich / daß GOT im Alten Te⸗
ſtament nicht nur die Juͤͤden / ſon⸗
dern auch durch die Juͤden die Hey⸗
den eingeladen habe. Doch leugnen
wir nicht / daß die Einladung/ davon
hier unſer Heyland redet/ wie auff
das alte Teſtament/ al' auff
die Juͤden i ſonde heit ſethe / und un⸗
ter denenſelben fuͤrnemlich auff die
Schrifftgelehrten und Phariſaͤer / als
deren Undanck der Heyland in die⸗
ſem Gleichniß ſtraffen/ und ihnen
vorhalten wollte / daß / weil ſie das
Reich GOttes von ſich ſtießen / GOtt
ſich zu dem armen verachteten Hauf⸗
fen unter dem Juͤdiſchen Volck / und
von demſelben ferner zu den Heyden
wenden wuͤrde. Es hat aber die Ein⸗
ladung GOTTES nicht auffgehoͤret.

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und Neues Teſtaments / lieget uns
noch vor den Angen / ſein Mort er⸗
ſchallet in unſeren Ohren / ſein Geiſt
machet es kraͤfftig in unſeren Hertzen.
Was frageſt du lange / ob durch die
vielen/ die eingeladen ſind / alle
Menſchen / oder viele von allen Men.
ſchen verſtanden werden? GOTT.
gebe die erleuchtete Augen / daß da
ſein liebreiches Valer⸗Hertz e ken-
neſi / ſo wirſt du leicht ſehen / daß es
ſein ernſtlicher Wille ſey/ daß auch
nicht jemand verlohren werde / js
daß er ſeine Liebe im hoͤchſten Grad
an allen Menſchen erweiſen moͤge.
Siehe aber fuͤrnehmlich zuruͤck auff
die Einladung / die dir wiederfaͤhren
iſt. Iſt es wol muͤglich / daß du
daran zweiffelſt / ob du von ihm gela-
den ſeyſt? Ach wie offt / wie offt / wie
offt hat dich dein Heyland ſammlen
wollen / wie eine Henne verſammlet ih⸗
B4 re

9 (32) W
re Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel? Wie
offt hat Er dich aͤuſſerlich durchs
Wort/ innerlich durch das Anklopf⸗
fen ſeines Heiligen Geiſtes eingela⸗
den? Bald durch die oͤffentliche Pre⸗

digt / bald durch eine erbauliche Re⸗

de deines Freundes / bald / indem du
in der Heiligen Schrifft oder ſonſt in
einem erbaulichen Buche geleſen/
bald indem du dich eines guten
pruchs erinnert/ hat dich GOTT
auffzewecket und eingeladen. Bald.
— h at er dir zu Gemuͤthe gefuͤhret / daß
du nicht auff dem rechten Weege
ſeyſt / oder/ daß du weder kalt noch
warm / ſondern lau ſeyeſt / oder / daß
du im Boͤſen nieht recht ab und im Gu⸗
ten nicht recht zunehmeſt; Bald hat
er eine Angſt des Gewiſſens / und ei.
ne Farcht des Todes und der Hoͤllen
bey dir entſtehen laſſen; Bald hat
er ein Verlangen in dir erwecket nach
einer naͤheren Vereinigung mit
GOTT; Er hat dich in die Tieffe
gefuͤhret der Erkenntniß deines Elen

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83 (33)
des / und in die Hoͤhe der Erkenntniß
ſeiner ewigen diebe und Gnade; Haͤt⸗
teſt du da nicht mercken ſollen / daß
dich ſeine unendliche Erbarmung la⸗
de und locke zu dem Abendmahl des
Lammes? Er hat durch viele Zeu⸗
gen dir ſeine Wahrheit bekraͤfftigen
laſſen / viel und mancherley Gelegen⸗
heit dir an die Hand gegeben dich zu
erbauen / und deine Seele zu naͤhren
und zu ſtaͤrcken / oder das / was du ge⸗
faſſet / auszuuͤben / und deinen Glau⸗
ben und Liebe zubeweiſen; O moͤch⸗
teſt du in dem allen die Augen oͤffnen/
wie GOTTES dLiebe in dem allem dich
ſo freundlich einladet! So offt dich
der HERR JESIISzu ſeiner Taffel
hier auff Erden laͤſſet / was thut er
anders / als daß er dich erwecken will
dich nach ſeinem himmliſchen Abend⸗
mahl zuſehnen? O laſſet uns dieſes
nicht oben hin bedencken/ ſondern mit
unſerm Herßen hiebey ſtille ſtehen /

und auch kuͤnfftig der Sache weiter

nachdencken. Denn es bringet all⸗
B 5 zu

3 64)
zu großen Schaden / ſo man die Stim⸗
me GOTTESnicht erkennet / die uns
beruffet und einladet; Und ich ſorge
wenn wirs recht bedencken/ wir wer⸗
den alle unzaͤhliche mal eingeladen
ſeyn/ und ob wirs hier nicht erken⸗
nen moͤchten/ ſo wirds uns doch an
jenem Tage offenbahr werden. Laſ⸗-
ſel euch aber erwecken/ Allerliebſte in
dem HErrn / acht zu haben auff die
Stimme eures Freundes / der an⸗
klopffet / und ſoricht: Thue mir
auff / liebe Freundinn/ meine Schwe⸗
ſter/ meine Taube/ meine Fromme /
denn mein Haupt iſt voll Thaues/
und meine Locken voll Nachts⸗Tropf⸗
fen / Hohenl. V, 2. Wie wird dann
eure Seele eine ſo lieblich gruͤnende
Aue werden / wenn ihr ſeine Stimme
hoͤret / und ihm auffthut / und ſeines
himmliſchen Gnaden-Thaues theil-

hafftig werdet. Habet acht auff

euch ſelbſt; ſteher er nicht noch ietzt
vor der Thuͤr eures Hertzens / und
klopffet an / und ſpricht: So jemand
mei⸗

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N (35) *

melne Stimme hoͤret und mir auff
thut / zu dem will ich eingehen und das
Abendmahl mit ihm halten / und er
mit mir. Off. III, 10. Wollet ihr
weiſe und verſtaͤndig ſeyn? Sehet/
das iſt der rechte Verſtand / die
Stimme GG O TTes kennen lernen / die
euch ruffet, ein rechter Samu⸗
el werden 1. Sam. III, 16. Ach!
HERR, gib mir ein ſolches Hertz /
wenn du mich ruffeſt/ daß ich ſage:
Sicehe/ hie bin ich; ſo wird kein

Zweiffel bey mir hafften koͤnnen/

wenn es heiſſet: Er lud viel dazu /
daß ich auch ſey unter den Geladenen.
Aber/ O wie brennend iſt dein Ver⸗
langen uns bey dem Abendmahl
des Lammes zuſehen! Du laͤſſeſt es
nicht bey dem langen und vielen Ein⸗
laden / du foderſt auch die Geladenen
auff zur Stunde des Abendmahls.

B 6 III.

(36) &

III. Auffforderung der

iſeinen Knecht aus zur
Stunde des Abendmahls / zu
ſagen dee Geladenen: Kom⸗
met, denn es iſt alles bereit.

Je ſchaͤndlicher die Undanckbarkeit

der Merſchen iſt, von deuen hier
nicht ſtehet/ daß ihm ein einiger fuͤr
ſolche freundliche Einlasung gedan⸗
cket/ unter welchen undanckbaren
Gaͤſten wir uns viell icht auch fin⸗
den koͤnnen; Je groͤſſer iſt die Liebe
GOTTES/ daß er ſich durch ſolchen

Undanck nicht abhalten laͤſſet/ alles

zum Abendmahl zu bereiten / und da
es alles bereitet iſt, die Geladenen
Gaͤſte auffzufordern / als ſey ihm kein
Leid durch ſolchen Undanck wieder⸗
fahren. Die Stunde des Abend⸗
mahls

S heißet ferner: Er ſandte

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637)
mahls iſt die letzte groſſe Welt⸗
Stunde. Die erſte waͤhrete von
Adam biß auff die Suͤndflach / die
andere von Noah biß auff Chriſtum;
Die dritte und letzte von Chriſto biß
zum Ende dieſer gegenwaͤrtigen
Welt. Darum ſchreibet Johannes
1. Epiſt ²/18. Kinder / es iſt die
letzte Stunde. Dieſe wird aber
die Stunde des Abendmahls ge⸗
nennet / weil ſie die letzte iſt vor dem
Abendmahl des Lammes/ da es
noch Zeit / aber die hoͤchſte Zeit iſt ſich
fertig zu halten/ wo man nicht das
Abendmahl gar verſaͤumen will.
Was wollen wir nun hierzu ſagen?
Iſt dieſes die letzte Stunde / und dieſe
letzte Stunde laͤufft nun zum Ende/
wie hohe Zeit iſt es denn fuͤr uns / uns
gefaſt zu halten zum Abendmahl des
Lammes. Urtheilet ſelbſt von den
Zeichen dieſer Zeit. Laͤſſet nicht
GOT T die Auffforderung allent⸗
halben mit Macht ergehen? Wer⸗
B 7 den

0 (38) 90
den nicht die Braut-Lieder haͤuffig
geſungen / ob wir mercken wollten, daß
der Hochzeit⸗Tag nahe ſey? Tritt
nicht der Safft in viele vorhin duͤrre
Baͤume? Was zeiget das an / als
daß der Sommer nahe iſt? Nun
zur Stunde des Abendmahls hat
GOTT ſeinen Knecht ausgeſendet
der da ſpricht: Siehe / ich komme /
im Buche iſt von mir geſchrie⸗
ben / deinen Willen / mein & Ott
thue ich gerne / und dein Geſetz
hab ich in meinem Hertzen / Pf.
XL, 8. 9. Diſ ſer iſt nicht nur ſein
Knecht nach der menſchlichen Na⸗
tur / unb am Gehorſam und Treue ein
Fuͤrbild und Vorgaͤnger aller ſeiner
Knechte / ſondern er iſt auch ſein
Sohn nach der Goͤttlichen Natur⸗
O unendliche Liebe? Die Knechte/
die von ihm ausgeſendet waren ein⸗
zuladen zu ſeinem Abendmahl / wa⸗
ren geſteupet / getoͤdtet und geſtei⸗
niget / Matth. XXI. 35. 36. Doch
ſendet er ſeinen allerlisbſten Sohn
aus

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aus zur Stunde des Abendmahls/
zu ſagen den Geladenen: Kom⸗
met/ denn es iſt alles bereit. Sei⸗
ne / des Sohnes GOTES/ Stim⸗
me iſt es noch allezeit / Geliebte in
dem HERRN., die uns in ſeinen
Knechten zurnffet und zum groſ⸗
ſen Abendmahl des Lammes auff⸗
fordert / wie er ſelbſt geſagt hat:
Wer euch hoͤret / der hoͤret mich /
und wer euch verachtet / der
v rachtet mich / wer aber mich
verachtet / der verachtet den /
der mich geſandt hat / Luc. X, 16.
Es lieget uns hoch daran / daß
wir dieſes erkennen. Haͤtten die
Oberſten dieſer Welt es erkannt / ſie
lürten den HERRN der Herrlich⸗
keit nicht gecreutziget / 1. Cor. II, 8.
Und du wirſt die Auffforderung
zum Abendmahl des Lammes niche
verachten; wenn du nicht auff dit
geringe Perſon der Unterknechte
ſieheſt / ſondern erkenneſt / daß nich
waͤhr⸗

(40) £

wahrhafftig das Lamm GOT.⸗
TES ſelbſt aufffordere. O wie ſchaͤd⸗.

lich iſt dieſer Gifft des menſchli⸗
chen Hertzens / daß es immer nicht
GO TTes Wort als GOTTes Wort
annehmen will! So mercke es denn
wohl daß dieſes die Stimme des
Sohnes G OTTES iſt / die den Ge⸗
ladenen und dir zuruffet: Kommet!
Ko nmet! Kommet! denn es iſt al⸗
les bereit. Das iſt die Stimme/
die dich dermaleinz aus dem Gra⸗
be heraus ruffen wied. Jetzt muſt
du dich aber erſt aus dem Grabe
der Sänden heraus ruffen laſſen.
Ach JESU! laß dieſe Stimme letzt
in aller Hertzen erſchallen; Kom⸗
met! Kommet! Kommet! O ſehet
doch/ neine Allerliebſten! den groſ⸗
ſen Ernſt unſers treueſten und lieb⸗
ſten Heylandes. Kommet / iſt ſei⸗
ne Stimme / her zum Waſſer / alle
die ihr durſtig ſeyd / und die ihr
nicht Geld habet / kommt her / kauf⸗
fet und eſſet / kommet her / R
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kauffet ohne Geld und umſonſt
beyde Wein und Milch / Uſ. LV, 1.
Kommet her zu mir / ſpricht er / al⸗
le die ihr mühſeelig und beladen
ſeyd / ich will euch erqvicken / Matth.
XI, 28. Wen da duͤrſtet der komme
zu mir und trincke / wer an mich
glaͤubet / wie die Schrifft ſaget /
von des Leibe werden Stroͤme des
lebendigen Waſſers flieſſen / Joh.
7/ 37. 38. Wen durſtet / der kom⸗
me/ und wer da will/ der nehme
das Waſſer des Lebens umlonſt
Off. Joh. 22/ 17. Ach! ſchauet doch /
welch ein Verlangen das Lamm
GOTTES nach uns hat. Es ruffet:
Kommet! Kommet! Sollten wir
denn ſtille ſtehen? Das ſey ferne!
Unſer beſter Freund ruffet uns:
Sollten wir uns nicht auffmachen/
und zu ihm gehen. So bald du
dieſe Stimme hoͤreſt / lieber. Menſch/
ſo ſetze die Fuͤſſe deiner Gelſtlichen
Biglerden unverzuͤglich auff den
Weeg des Friedens. Sollts dann
um⸗

(42) *
umſonſt ſeyn / daß er ruffet: Kom⸗
me! Neige dein Hertz zu ihm / laß
dein Verlangen ſich entzuͤnden
vergiß alles/ was dahinten iſt / und
ſtrecke dich nach dem / was dafor⸗
nen iſt / und jage nach dem vorge⸗
ſteckten Ziel / nach dem Kleinod/
welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Be-
ruffung GOTTES in CHriſto JE⸗
SDO/ Phil. III, 14. 15. Trachte von
Stund an nicht mehr nach dem / was
auff Erden iſt / ſonbern nach dem/
was droben iſt, da CHriſus iſt
ſitzend zur rechten Hand GOXTES/
Col. III, 1. Stehe ja nicht ſtille /
ſonſt biſt du der Stimme ungehor⸗
ſam / die dir zuruffet / kommet! ꝛaß
dieſe Stimme ſtets in deinem Her⸗
tzen erſchallen; daß du dadurtch im⸗
mer an-und fortgetrieben werdeſt /
und der Hunger und Durſt nach
dem himmliſchen Abendmahl ſich
ohne Unterlaß in dir vermehre.
Denn es muß dieſe Stimme nicht
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W (43)

nur ver deinen Ohren ſchallen: Ins
Hertz muß ſie kommen / das muß ſie
alles in dir lebendig und rege ma⸗
chen / daß du vergeſſeſt deines Volcks
und deines Vaters Hauß; Denn
ſo wird dein Braͤutigam / der dich
geruffen hat / Luſt an deiner Schoͤne
haben/ Pſalm. XLV, v. 1I. 12. Ich
erinnere mich hiebey der gar herrli⸗
chen Worte des Ignatii, an welche
ich nicht ohne Erqvickung gedencken
kann: Meine Liebe/ ſpricht Er/
(oder uſt zu dem iroiſchen Leben)
iſt gecreutziget und iſt keine
Brunſt in mir / die da etmgas
lieb haͤtte: Aber das lebendige
Waſſer / das in mir qvillet /
ſpricht innerlich zu mir / komm
her zum Vater: Wenn dieſes le⸗
bendige Waſſer auch innerlich zu
uns alſo ſpricht / alsdann haben
die Worte des HERRN JESOihre
Krafft maͤchtiglich an uns erreichet.
Darum

(44) £
Darumb laſſet diß Woͤrtlein Kom⸗
met/ tieff in eure Hertzen gehen /
und achtet es als einen himmliſchen
Thau. Heute / ſo ihr dieſe Stim⸗
me hoͤret Kommer! ſo verſtocket
eure Hertzen nicht. Ach bittet Ihn/
ſo wird er euch lebendiges Waſſer
geben/ welches innerlich zu euch ſa⸗
gen wire/ Kommet! Kommet/
ſpri ht Er / denn es iſt alles bereit.
Dadurch ſucht er die Geladenen zu
bewegen/ nicht alleis, daß ſie komme!
ſollen ſondern auch daß ſie bald und
ohn allen Verzug ſich einſtellen ſol⸗
len : Denn wenn das Gaſtmahl
bereltet iſt / und ſo gar die anger ich⸗
teten Speiſen auff die Gaͤſte warten/
ſo iſt gewiß fuͤr die Gaͤſte keine Zet
mehr uͤbeig zuverziehen. Da die
Zeit erfuͤllet war, und GOTT ſei⸗
nen Sohn geſandt hatte / Galat. IV,
v. 4. und durch d nſelbigen ſeinen
Sohn zum Volck GOTTES tael
nach⸗

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(45) ber

nachdem er vor Zeiten manchmahl
und mancherley Weyſe geredet hat⸗
te zu den Vaͤtern durch die Prophe⸗
ten / Hebr. l. v. 1. 2. da durfften ſie
gewiß keines andern warten / ſon⸗
dern an GOTTes Selten war ihnen
alles bereitet/ was zu dem Abend⸗
mahl des Lammes gehoͤrete. Die
Zeit war nun da / da ſie alle Guͤter
und Gaben / die uns GOTT in Chri⸗
ſto geſchencket haͤtten genieſſen
moͤgen. An GO TTes Seiten feh⸗
lete nichts mehr/ ſondern war alles
fertig und bereit: Es fehlete nur
noch an den geladenen / daß ſie ſich
einſtelleten Les bereiteten Abend⸗
mahls zugenieſſen. Was meyneſt du
nun / lieber Menſch/ wenn auch Gott
durch die Krafft ſeines Worts dein
Hertz aufffordert, und dich kommen
heiſſet / ſollteſt du daann noch Uriache
haben dich zuverweilen? O daß dir
deine Augen moͤchten geoͤffnet wer⸗
den einen Blick zu thun auff die
Gna⸗

(46) £
Gnaden-Taffel deines GOTTESI!.
Gewiß du würdeſt gewahr werden /
daß GOTT alles Gute fuͤr dich ſchon
bereitet habe / und daß du nicht auff
das Abendmahl des Lammes war⸗-
ten duͤrffeſt / ſondern daß der HERR
des Abendmahls auff dich warte;
daß du deinen Mund weit auff thuſt/
und ihn fuͤllen laͤſſeſt / Pfalm
LXKXXI. ve 'S. II. das iſt / daß du mit
voͤlliger Begierde des Hertzens kom⸗
meſt / und ſeiner Gnade / Liebe und
Barmhertzigkeit recht genießeſt.
Aber ſchaͤmen muͤſſen wir uns billich
wann GO TT ſpricht / kommet / denn
es iſt alles bereit; Und wir ſind noch
gantz unbereit. Beſchauet eure
Hertzen / wertheſte Zatzoͤrer / wie be⸗
reit findet ihr ſie dem Seelen⸗
Braͤutigam CHriſto JE SOeutge⸗
gen zugehen? Was ſuͤr Luſt/ Be⸗
gierde und Verlangen findet ihr bey
euch ſelbſt ſeinem himmliſchen
Beruff zu folgen? In unſerem
Evan⸗

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1 Unſet

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W (47) X
Evangelio klingets gar ſchlecht:
Und ſie ſiengen an alle nach ein⸗
ander ſich zu entſchuldigen. An
uia, ſtehet im Griechiſchen / das
iſt / einmuͤthiglich / mit einerley
Sinn und Hertzen: Sie waren dar⸗
inn alle mit einander einig / daß
ein jeder ſeine Urſache wuſte fur⸗
zuwenden, warumb er bey dem
Abendmahl nicht erſcheinen koͤnnte.

Hiemit ſtrafft zwar unſer Hey⸗

land mit dieſem Gleichniß fuͤr⸗
nemlich die Juͤden / und unter
denenſelben beſonders die Ober⸗
ſten im Volck/ die Phariſaͤer und
Schriſftelehrten/ welche darin-
nen mit einander mehr als zu ei⸗
nig waren/ daß ſie die Predigt
Chriſti / das Himmelreich iſt
nahe harbe tommen / thut
Buſſe und glaubet an das Ev⸗
ange clium / verachteten/ und dazu
das Anſehen haben wollten / daß
ſie

N (8) E

ſie gnugſame Urſache dazu haͤtten?
Daher auch unſer Heyland / eben
damals/ da er mitten unter ihnen
war ſolche ihre Verachtung mit
dieſem Gleichniß beſtraffete. In⸗
zwiſchen wird uns auch dadurch
das allgemeine Verderben der
Menſchen vor Augen geſtellet.
Deunn wie kein natuͤrlicher Menſch
vernimmet/ was des Geiſtes GOT⸗
TES iſ es iſt ihm eine Thoreit
und kann es nicht erkennen / 1. Co⸗
rinth. II. vers 14. Alſo erkennet auch
keiner von Natur das Abendmahl
des Lammes/ und die groſſen Guͤ⸗
ter und Gaben GOTTES,/ die uns
dadurch bedeutet ſind. So iſt
auch kein Verlangen nach dem un⸗
erkannten Guth / ſondern alle Men⸗
ſchen / wie ſie von Natur gearket
und ißnen ſelbſt gelaſſen ſern / fan⸗
gen an alle nach einander ſich zu
entſchuldigen / wenn ſie dazu ein⸗
geladen und auffgefodert verter
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Laſſet uns nur ſelbſt in unſere ei⸗
gene Hertzen gehen. Wer iſt un⸗
ter uns / der ſich nicht lange genug
entſchuldiget hat / wenn er nicht
noch wuͤrcklich darinnen begriffen
iſt ſich zuentſchuldigen? Von un⸗
ſerer Kindheit an hat uns GCOTT
geruffen / gelocket und eingeladen;
daß Chriſtus auch von uns wohl
ſagen moͤchte / wie von den Juͤden /
Wie offt habe ich euch verſamm⸗
len wollen/ wie eine Henne verſamm⸗
let ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤ⸗
gel: Aber wir haben uns allezeit
entſchuldiget / und nicht gewollt.
Das koͤnnen wir alle mit keinen
Thraͤnen gnugſam beweinen. GOtt
der Allerhoͤchſte ruffet; und ein
Menſch wegert ſich zu kommen:
Er ruffet durch ſeinen Sohn; und
ein Menſch verachtet ſeine Stim⸗
me: Er ruffet zu den allerhoͤchſten
und groͤßeſten Gaben; und ein
Menſch ſuchet Entſchuldigungen.
Zu wuͤnſchen waͤre nur/ daß ale
1 nt⸗

623 (50) E
Eutſchuldigungen auffhoͤreten/ wenn
der Menſch anfaͤnget ſich zu GO TT
zu bekehren: Aber was finden ſich
nicht vor Entſchuldigungen auch
bey denen / die zu GOTT bekehret
ſind! Wie manchmal ruffet GOTB
durch die Bewegungen ſeines Gei⸗
ſtes zum Gebet? Aber der Menſch
en tſchuldiget ſich in ſeinem Her⸗
tzen/ ſchiebt es auff und nimmt et⸗
was anders vor / laͤßt indeſſen Zeit
und Gelegenheit vorbey gehen.
Wie manchmal ruffet GO TT zu
Wercken der Liebe? aber der Menſch
weiß eine Eutſchuldigung / warumb
er dißmal die Liebe nicht ausuͤben
koͤnne. Wie manchmal ruffet GOtt
zum Creutz? Aber der Menſch weiß
ſeine Entſchuldigungen / und ſuchet
krumme Wege dem Creutz zu
ektgehen; da doch ohne dem Creutz
Niemand das Abendmahl des
Lammes/ welches durch Creutz in
ſeine Herrlichkeit eingegangen /
ſchmaͤcken wird. Werden wir uns
genau

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genau pruͤffen / ſo werden wir leicht

befinden / daß wir voll Entſchuldi⸗
gungen ſtecken, und uns immer
bey uns ſelbſt gern entſchuldigen
wollen / ſo wol wenn wir GOTXES
Wort hoͤren und betrachten / als
wenn wir das/ was GOTTes Wort
befiehlet / zu Werck richten ſollen.
Die Beſten finden hierinn ihre Le-
ction. G O TT laſſe es uns alle
recht erkennen; damit wir uns
uicht mit unſern Entſchuldigungen

um Seel und Seeligkeit brin⸗

gen; wie dieſen wiederfahren iſt /
deren im Evangelio gedacht wird.
Was koͤnnten vor Entſchuldigun⸗
gen ſo wichtig ſeyn / die uns vor
GOTT entſchuldigen ſollten ? Im
Evangelio heißt es: Der erſte ſprach
zu ihm; Ich habe einen Acker ge⸗
kaufft, und muß hinausgeſen und
ihn beſehen/ ich bitte dich ent⸗
ſchuldige mich; Und der ander
ſprach / ich habe fuͤnff Joch Ochſen
gekaufft / und ich gehe jetzt hin ſie
C 2 zu

(52)

zu beſehen / ich bitte dich / entſeh⸗ l⸗
dige mich; Und der dritte ſprach /
ich habe ein Weib genommen / dar⸗
umb kann ich nicht kommen. So
war es beſchaffen unter den Ober⸗
ſten des Juͤdiſchen Volcks. Sie

waren in der Liebe der Welt und

des Irdiſchen erſoſffen: Daher konn⸗
ten die Worte Chriſti keinen Platz
finden in ihren Hertzen. So ge⸗
hets auch noch allezeit. Die Men⸗
ſchen ſtecken in Hoffart/ Geld⸗Geitz
und ſchnöder Wolluſt; Das lieben
ſie mehr als Chriſtum und ſeine
Gnade die ihnen angeboten wird;
Daher nehmen ſie GOTTES Wort
nicht zu Hertzen/ wenn ſie zur Ve⸗
kehrung geruffen werden / ſondern

wiſſen wol tauſenderley Ent ſchul⸗

digungen verzuwenden; welche
doch alle in dieſen dreyen begrif⸗
fen ſind. Die Zeit leidet jetzo
nicht / ſolche Entſchuldigungen der
Menſchen zu erzehlen/ und ihnen
allen zu begegnen: Es hat aber
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456
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naͤhret / und irdiſche Guͤter beſitzet:
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(5§3)
ein Engliſcher Theologus, Namens
Eouart Dering / ein gantzes Buch
von denen vor dem geſtrengen
Gerichte GOttes nichts gelten⸗
den Entſchuldigungen der Suͤn⸗
den aus Licht gegeben / welches in unſere
teutſche Sprache vor wenig Jahren uͤ⸗
berſetzet iſt; daraus ſich dañ ein jeglicher
in dieſer Sache weiter belehren kann.
Doch iſt der beſte Rath / daß ein jeglicher
nur das Buch ſeines eignen Gewiſſens
fein wohl durchſuche: da er gewiß / wann
er ſich nur ſelbſt nicht ſchmeicheln
wil alle ſolche Entſchuldigungen
finden wird. Eins iſt ſonderlieh
mercklich in unſerm Texk / daß alle
drey Entſchuldigungen einen Schein
des Rechts haben Denn ſie ſagen
nicht / daß ſie freſſen und ſauffen / hu⸗
ren und buben wollen. Es iſt ja nicht
unrecht/ daß man den Acker bauet /
und ſich mit ſeiner Haͤnde Arbeit er⸗

So

(54) 50
So iſt auch ja der Eheſtand GOttes
Ordnung. Damit wird uns angedeu⸗
tet / daß auch an ſich ſelbſt zulaͤßige Din⸗
ge ſuͤndlich ſeyn / wenn der Menſch mit
ſeinem Hertzen daran haͤnget / und ſei⸗
nen Sinn darauff ſetzet. Nun will
zwar keiner den Namen haben / daß er
mit ſeinem Hertzen an dem Irdiſchen
hange; aber alsdann wirds offenbahr/
wann der Menſch das Zeitliche dem
Ewigen vorzi het / auff jenes mehr Sor⸗
ge wendet als auff dieſes/ und die Din⸗=-
ge / die zu dieſem Leben gehoͤren / zur
Entſchuldigung vorwenbet / wenn
er ſeiner armen Seelen wahrnehmen
ſoll/ und jene ungerne will fahren
laſſen / wenn ſie zu verleugnen ſind.
Das iſt es / was Chriſtus ſaget: Wer
WVater oder Mutter mehr liebet denn
mich / der iſt mein nicht werth: Und
wer Sohn oder Tochter mehr lieber /
denn mich / der iſt mein nicht werth;
und wer nicht ſein Creutz auff ſich⸗
nimmt / und folget mir nach / der iſt⸗
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mein nicht werth / Matth, X. vers. 37:
38. Scharff/ ſcharff ſollen wir uns hiebey
pruͤffen / daß wir reeht erkennen / ob wir
auch noch unter denen ſeyn / die ſich un⸗
ter dem Schein des Rachten ent ſchuldi
gen wenn ſie von Chriſto geruffen wer⸗
den? Dann ob zwar geſaget iſt / daß
auch die Wiedergebohrne und zu GOtt
bekehrte davon nicht frey ſind: ſo iſt
doch zwiſchen ihnen / und zwiſchen denen
Kindern dieſer Welt auch dieß falls
ein gar groſſer Unterſcheid. Dens

jene werden von ſolchen Entſchuldi⸗

gungen auch angefochten aber ſte
ſtreiten dagegen / und uͤberwinden
dieſelbigen durch die Krafft des Hel⸗
ligen Geiſtes / ſterben der Welt und
ihren Luͤſten ab / und begeben ſich
ſelbſt zu dienen dem lebendigen
GOTT. Dieſe aber folgen der Liebe
des Irdiſchen / die in ihnen iſt / lie⸗
ben die Luͤſte dieſer Welt mehr als
GODTDT/ rechtfertigen fich vor Men
C 4 ſchen

es (56)

ſchen mit ihren Entſchuldigungen /
und ſind ungehorſam dem Goͤttlichen
Beruff. Wo nun einer noch durch
ſolche Entſchuldigungen ſich wirck⸗

lich auffhalten laͤſſet von der wahr⸗
hafftigen und gruͤndlichen Bekeh⸗
rung ſeines Hertzens zu GOTT/ der
iſt unwiſſend in einem gar elenden
Zuſtande. Es har gar viel auff ſich
daß in unſerm Evangelio ſtehet:
Der Knecht kam und ſagte das
ſeinem HERRN wieder. Das
brachte dem Jüdiſchen Volck das
endliche Verderben auff den Halß/
als der hochgelobte Sohn GOTT.ES/
der als der allergehorſamſte Knecht
den Willen ſeines himmliſchen Vaters
vollkommentlich ausgeꝛichtet hatte / wie⸗
der kam zu ſeinem Vater / und ſie ſein
Wort nicht gehoͤret noch angenommen
hatten. Es heiſſet aber auch insgemein
von allen treuen Lehrern Hebr. 13. v. 17.
Gchorchet euren Lehrern und

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finden bey denen/ welche ſie

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folget ihnen / denn ſie wachen uͤ⸗
ber eure Seelen,/ als die da Re⸗
chenſchafft dafuͤr geben ſollen /
auffdaß ſie das mit Freuden
thun / und nicht mit Seufftzen/

denn das iſt euch nicht gut.

Wann nun auch dieſelben kein Gehoͤr
zum Abend
mahl mit aller Treue beruffen und auff⸗
fodern / ſondern ſich einer hiemit / der an⸗
dere damit entſchuleiget / was thun ſie
denn? Sie kommen mit ihrem Geber
vor Gott / und ſagen das ihrem HErrn
wieder. Sehen ſie einen von ihren Zu⸗
hoͤrern/ deſſen ir diſches und weltlich ge⸗
ſinnetes Hertz ihnen bekant iſt / bey
dem alles Predigen und Vermah⸗
nen nichts verfangen will: ſo ſeuff⸗
tzen ſie daruͤber und klagens ihrem
HERNN. Wie gedencken ſie da mit
ſo betruͤbtem Hertzen bey ſich ſelbſt
on das Verderben/ daß ein ſlhe
Ent:

Menſch durch ſeine nichtige
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3 (58) Khe

ſchuldigungen ſich auff den Halß.

zeucht! Stehen ſie auff der Cantzel/
und haben ihre Zuhoͤrer in den Augen:

Wie blutet ihnen nicht manchmal das
Hertz fuͤr Wehmuth / wenn ſie von die⸗

ſem und jenem / welchen ſie vor ſich ſe⸗
hen/ nichts anders als Widerſpenſtig⸗
keit und ſtetes Entſchuldigen erfah⸗
ren haben: O wehe dir / du armer
Menſch: Es iſt dir nicht gut / ſpricht.
der Heilige Geiſt / daß deine vorgeſetzte.
Lehrer mit ſeufftzen uͤber deine Seele⸗
wachen / da du ihnen durch deine auff⸗
richtige und ungeheuchelte He rtzens⸗⸗
Buße nichts als Freude erwecken ſoll⸗
teſt. Ladet ſolch. Seuffzen nicht auff⸗
euch / es hat mehr auff ſich / als ihr ge⸗
dencket / wenn uͤber euren Hoffart / Up⸗
pigkeit / Wolluͤſte und Verachtung des
Wortes GOTES ein Lehrer ſeuff⸗
tzet / und in ſeinem Gebet vor GOXT.
über euch klagen muß. Das zeiget
unſer Lext an / darinn es ferner heißet: .

Da.

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69)
Da ward der Haußherr zor⸗
nig / und ſprach zu ſeinem Knech⸗
te / gehe aus bald auff die Straſ⸗
ſen und Gaßen der Stadt / und
fuͤhre die Armen / und Kruͤ⸗

pel / und Lahmen/ und Blinden

herein. Hoͤreſt du wol / daß der
Haußherr / das iſt / der große und leben⸗
dige GO TT/ in deßen Haͤnde es ſchreck⸗
lich iſt zu fallen / zornig wird uͤber die
G.ladenen / da der Knecht kommet /
und ihm ihre Entſchuldigungen ſaget?
Vor Menſchen kannſt du dich leicht
entſchuldigen / und vor deinem Lehrer
dich rechtfertigen / und meyneſt / du ha-
beſt dich damit ſchon loß geredet / weiter
habe es nichts auff ſich: Aber hie ſie⸗
heſt du / daß der Jorn des allerhoͤch

ſten GOttes/ welcher brennet biß in

die unterſte Hoͤlle / durch deine Entſchul⸗
digungen uͤber dich erwecket wird. Got⸗
tes Zorn fuͤhret auch Gericht und

Straffe mit ſich. Und das iſt das er ſte
E 6 Ge⸗

2 (L0) N
Gerichte GOttes uͤber die Veraͤchter
ſeines Worts / daß er das Wort hinweg
nimmt / und ſich damit zu andern wen⸗
det / diewell / ſich jene ſelbſt nicht werth
achten des ewigen Kebens / Ap. Geſch.
XIII, vers. 46. Itzt hoͤreſt du GO TTes
Wor t/ wirſt durch deſſen Verheiſſungen
gelocket/ und zur wahren Nachfolge
Chriſti ermahnet / das verachteſt du a.
ber / haſt allerley dagegen einzuwenden;
GOTT ziehet dich in deinanm Her⸗
tzen/ und überzeuget dich in deinem
Gewiſſen / du aber ſinckeſt bald wie⸗
der in den Schlaff der Welt⸗Liebe/
und denckeſt / du habeſt noch Zeit ge⸗
nug/ und koͤnneſt dich noch allezeit
zu GOTT wenden / wenn du wolleſt /
und laͤſſeſt eine Predigt und eine Er⸗
mahnung nach der andern ohne
Frucht bey dir abgehen: Aber ehe du
dichs verſieheſt / ſo wird dirs nicht
mehr ſo gut / daß du ſo hertzlich er⸗
mahnet/ und zum Abendmahl des
Lam⸗

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lammes beruſſen werdeſt; ja Gott nim̃t
wohl die Krafft von dir / und giebt ſir ei⸗
nem andern / der getreuer damit umge⸗
he Außdieſes gerechte Gerichte Gottes
foger dañ auch das letzte und ſchwerſte /
welches CHriſtus ausſpricht am En⸗
enſers Evangelii: Ich ſage euch/
der Maͤnner keiner / die ge⸗
ſind / mein Abendmahl
en wird. Ein gerechtes Ur-

. t t das daß der Menſch das

maͤcken ſoll/ was er verach⸗
und ſelbſt nicht zuſchmaͤcken be⸗
wer: Der Menſch entſchuldiget
ger koͤnne nicht kommen: ſo ge⸗
het ihm dann nicht unrecht/
ver davon ausgeſchloſſen blei⸗
Es meynet aber der Menſch

viel eüff ſich haben / daß er deßwegen
nicht zu GOTT kommen ſolle: ſon⸗
dern er meynet / er wolle beydes mit
nehmen / hier in der Welt naeh des

Flei⸗

Maßs ſeine Entſchuldtgungen ſo

V (62) ℛ

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Fleiſches Sinn leben / und dort darzu unhe

ewig ſeelig werden. So merckt es 6e derunf te
denn / die ihr gewohnet ſeyd euch zu ent⸗n ten u
ſchuldigen: Eure Entſchuldigungen gel⸗ ſunſincn
ten nicht; ihr muͤſſet kurtz um dem Mor⸗ ſauiite
te Gottes glauben / und euren Halß beu⸗ ul
gen unter das Joch Chriſti/ oder s tnnbeernerde

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Rendhe
Ge. G

„

Schwerdt des Zorns Gottes haͤn ecſaſ l
einem Haͤrlein uͤber eurem H euunliun
Habet ja dieſelben werth / die Peithartn
gen / wie ihr eure Seelen erretten ſo⸗ ir Jn
Jetzt habt ihrs: GOTT kan e l⸗ 4 2
cher Gnade bald berauben / und ſei⸗, cr mi

nen Leuchter wegſtoßen von e
Staͤtte. Wolan / ich will euch
gen (ſpricht GO TT Eſ. V. v. GS
was ich meinem Weinberge t
will: Seine Wand ſoll weggellt. alfe
men werden / daß er verwuͤſtet erde/ Sr
und ſein Zaun ſoll zur ißen werden/ I
daß er zutreten werde; Ich will ihn nmgune
wuͤſte liegen laſſen / daß er nicht ge⸗ al i
ſchnitten noch gehackt werde / ſondern Remi
. Diſteln Mhin

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(63)
Diſteln und Dornen darauff wachſen/
und will den Wolcken gebiethen / daß
ſie nicht darauff regnen. So viel iſt
daran gelegen / daß die Stimme derer/
dieins aufffordern zu dem Abendmahl
des Lammes/ danckbarlich erkannt und
angenommen werde. Seelig und a⸗
ber ſeelig ſind diejenigen die ſolche Auff⸗
Lſoederung nicht verachten: Denn uͤber
ſolche iſt Gnade und Barmhertzigkelt/
und uͤber den Iſrael Gortes.

*
In unſerm Evangelio⸗ wird nach
der gemeldeten Aufffordernng uns
Venh zum IV. die Einfuͤhrung zu
dem Abendmahl des Lammes
W Gehe aus/ heißit es /
ald auff die Straſſen und Gaſ⸗
ſensder Stadt / und führe die
Arimen und Kruͤppel / und Lah⸗
men und Blinden herein.
Die Stadt iſt die Juͤdiſche Pokicey/
welche durch das Geſetz als eine
wohl⸗

(64) ℳ
wohl geordnete Stadt in ihre Gaſſen
und Straſſen abgetheilet war. Wieaber
in einer Stadt die Armen/ Kruͤppel /
Lahmen und Blinden auf den Straſſen
und Gaſſen zu liegen pflegen um die
Leute umb Allmoſen und andere
Huͤlffe anzuſprechen; Wie alſo der
blinde Barthimæus am Weege ſaß
und bektelte/ Marc.-X, v. 46. al ſo ſte
het in unſerm Text / der Koͤnig haben
ſeine Knechte heiſſen ausgehen⸗auff
die Gaſſen und Straſſen der Stadt/
daß ſie die Armen/ Kruͤppel / Lal⸗
men und Blinden hinein fuͤhren ſoll-
ten zum großen Abendmahl de
Lammes. Damit dann angeden⸗
tet wird / daß / nach dem die Or.
ſten im Volck / Phariſaͤer
Schrifftgelehrten vergeblich zum
Abendmahl des Lammes auffge⸗
fordert worden/ oder die Predigt
Johannis und Chriſti nicht anneh⸗

men wollen / ſolche große Gnade und
Barm⸗

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R (65) N
Barmhertzigkeit denen nicht allein leib⸗
liche ſondern auch fuͤrnehmlich geiſtlich⸗
Armen und Elenden wiederfahren ſey/
und das Wort Chriſti erfuͤllet worden /
welches er ſprach zu denen Phariſaͤern/
Matth. 27. v. 31. Warlich / ich ſage euch /
die Zoͤllner und Hurer moͤgen wol
eher ins Himmelreich kommen / denn
ihr. Es iſt ja gewiß / daß je hoͤ⸗
her / gluͤckſeeliger / reicher und herr.
licher ein Menſch in dieſer Welt iſt/
je mehr er Hinderniß hat zum Rei⸗
che GOTTES zugelangen; wie unſer
Heyland ausdruͤcklich lehret von

den Reichen dieſer Welt/ Matth.

19. Hingegen lehret auch die Er⸗
fahrung / daß Noth und Elend den
Menſchen am allermeiſten zu GOTT
kreiben. In Betrachtung deſſen
duͤrffen wir uns nicht wundern / daß
auch aͤuſſerlich noch allezeit mehr
arme / elende und vor der Welt ver⸗
achtete Lente das Wort GOttes an⸗
neh⸗

33 (66)
nehmen / als diejenigen ſo vor der Welt
reich / geehrt / gelehrt / groß und gewal⸗
tig ſeyn. Sehet an / ſpricht Paulus
in der 1. Cor. I, v. 26. 27. 28 lieben Bruͤ⸗
der euren Beruff / nicht viel Weiſe nach
dem Fleiſch / nicht viel Gewaltige / nicht
viel Edle ſind beruffen / ſondern was
thoͤricht iſt / vor der Welt / das hat
GOTT erwehlet / daß er die Weiſen
zu ſchanden mache / und was ſchwach
iſt ver der Welt / das hat GOTTer⸗
wehlet / daß er zu ſchanden mach /
was ſtarch iſt / und das Unedle vor
der Welt / und das Verachtete hat
GDOTT erwehlet / uad das da nichts
iſt / daß er zu nichte mache / was et⸗
was iſt. Das iſt eine harte Lection
fuͤr die Welt / deren groͤßte Klugheit
iſt nach hohen Dingen zuſtreben?
Aber weil es eine Goͤttliche Waͤhr⸗
heit iſt/ ſo mag es wol ein jeder / der
vor der Welt hoch iſt / oder hoch zu
ſeyn begehret zu einer ſcharffen
Pruͤffung annehmen / ob er anch ſey

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(67)
unter denen / die von den Edlen be⸗
ruffen ſind. Jedennoch duͤrffen auch
die aͤußerlich-Armen und Elenden nicht
gedencken / daß ſie umb deßwillen ins
Reich GOttes kommen werden / weil
ſie aͤußerlich orm und elend ſind: Denn
GO Td iſt nicht ein Menſch der auffs
aͤußerliche ſiehet; ſondern er ſiehet

das Hertz an der Elenden / und die zu⸗

brochenes Geiſtes ſind / und die ſich
fuͤrchten fuͤr ſeinem Wort/ Eſ. LXVI.
v. 2. Es ſey der Menſch reich oder
arm / gelehrt oder ungelehrt / geehrt
oder verachtet / ſtarck und gewalt g.
oder ſchwach und niedrig: ſo muß
er fich doch erſt innerlich und am
Geiſte als einen Armen / Krüppel/
Lahmen und Blinden vor GOTT
darſtellen / ſoll er anders unter de⸗
nen, ſeyn / die zum Abendmahl des
Lammes eingefuͤhret werden. Arm
muß der Menſch ſeyn am Innerlichen:
Denn C HR JS TUS ſpricht
Matth. V. v. 3. Seelig ſind / die da
geiſt.

(63) ℳ

geiſtlich arm ſind / denn das Himmel⸗
reich iſt ihr; und Matth. XI, v. F1. den
Armen wird das Evangelium gepredi⸗
get; welche auch ſind die Muͤhſeeligen
und Beladenen / die er zu ſich ruffet ſie
zu erqvicken / v 1. Ein Kruͤppel mußt du
werden am Innerlichen: Denn CHri⸗
ſtus ſpricht Marc. IX,. v. 43. So dich
deine rechte Hand aͤrgert / ſo haue ſie abe/
es iſt dir beſſer / daß du ein Kruͤp⸗
pel zum Leben eingeheſt / denn daß
du zwey Haͤnde habeſt / und fah⸗
reſt in die Hoͤlle / in das ewige
Feuer. Lahm mußt du werden
am Innerlichen: Denn ſo dich auch
dein Fuß aͤrgert / ſo haue ihn ab /
und wirff ihn von dir es iſt dir
beſſer / daß du zum Leben lahm ein⸗
geheſt, denn daß du zween Fuͤſſe
habeſt/ und werdeſt in das ewige
Feuer geworffen / Matth. XVIII,
v. 8. Im 1. Buch Moſ. im XXXII.
Cap. leſen wir / daß Jacob mit
GOTTgeruungen/ und daß GOTT
das

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das Geleunck ſeiner Huͤfften geruͤh⸗

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Huͤfften uͤber dem Ringen mit ihm
verrencket worden: Das bedeutet
nichts anders / als daß keiner ſich
zu dem Iſrael GOTTes zehlen ſol⸗
le / der nicht auch Geiſtlicher Wey⸗
ſe dieſe Laͤhmung Jacobs erfahren.
Blind mußt du dich erkennen am
Innerlichen: Denn Chrißtus ſpricht
nicht allein / aͤrgert dich dein rech⸗
tes Auge, ſo reiß es aus / und
wirffs von dir/ es iſt dir beſſer /
daß eines deiner Glieder verderbe/
und nicht der gantze Leib in die
Hoͤlle geworffen werde / Matth. V.
v. 29. ſondern er ſpricht auch Jotz.
IX. v. z9. Ich bin zum Gerichte auff
dieſe Welt kommen / auffdaß / die
da nicht ſehen/ ſehend werden: und
die da ſehen/ blind werden: Zu den
Phariſaͤern aber ſprach er / da ſie
ihre Blindheit nicht erkenneten:

Waͤret ihr blind / ſo haͤttet ihr kei⸗

ne Suͤnde / nun ihr aber ſprechet/
wir

☛ (7 ) £
wir ſind ſehend / bleibet eure Suͤn⸗
de. Verſtehef du nun/ lieber
Menſch / was das heiſſe daß die
Armen/ Kruͤppel / Lahmen und

Blinden zu dem Abendmahl des

Lammes eingefuͤhret werden? Her⸗
unter mußt du von deiner Hoͤhe /
wer du auch biſt / und ein ſolcher
Armer / Kruͤppel / Latmer und B in⸗
der werden: Das iſt / ſo gering / elend
und unvermoͤgend mußt du in dei⸗
nen Angen werden / wenn du GOTT
gefallen willſt. Biſt du reich am
eitlichen Guth; ſo muß dein Hertz
von der Liebe des betruͤglichen
Reichthums ſo abgeſchieden ſeyn /
als ob du niehts haͤtteſt / damit
du dein Vertrauen allein auff den
lebendigen GO T?T/ und nicht auff
das zeitliche Guth ſetzeſt: Biſt du
arm; ſo mußt du auch von der Be⸗
gierde reich zu werden frey und le⸗
dig ſeyn: Viſt du geiſtlich reich in
deinem Sinn⸗ oder gedenckeſt es
ſtehe

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₰ℳ (7¹) de⸗

b ſtehe gar wohl umb deine Seele?

„und habeſt gnug Glauben / Liebe
und Hoffnung / daß du wel man⸗
nichmal ohne deinen Schaden koͤn⸗
neſt Zeit und Gelegenheit verſaͤu⸗
men dich durchs Gebet / oder durchs
Wort GOttes zuerbauen; ſo wirſt
du ſo wenig als die thoͤrichten Jung⸗
frauen eingehen zu dam Abendmahl
der Hochzeit des Lammes. Arm/
arm mußt du werden in deinem
Hertzen und als ein armer/ elen-
der Bettler GO TT deinen himm.⸗
liſchen Vater umb das Oel des
Geiſtes mit Bitten ;/ Suchen und
Klopffen anflehen und anruffen:
Biſt du deiner Meinung nach ſo
ſtarck, daß du deine Haͤnde vom
boͤſen wol enthalten / und ſie nach
dem Willen GOTTES zum Dienſt
GO TTES und in der Liebe des Naͤch⸗
ſten ausſtrecken und gebrauchen
koͤnneſt; ſo mußt du noch erſt ein
Kruͤppel werden / und dein gaͤntzli⸗
ches

(72) &£
ches Unvermoͤgen in geliſtlichen und

goͤttlichen Dingen erkennen: Ja

wilſt du die Krafft CHriſti in dir
erfahren/ ſo mußt du erſt deinem
alten Menſchen die Haͤnde und

Fuͤſſe ans Creutz ſchlagen / das

iſt / dein Fleiſch creutzigen ſamt
den Luͤſten und Begierden.
Schmertzlich iſt es / aber heylſam/
ſich als einen rechten Kruͤppel vor
GOTDT erkennen: Das mußt du erſt
erfahren. Meyneſt du / du lauf⸗
feſt gar recht in den Weegen GOT⸗
TES/ da doch deine Füſſe noch ſte⸗
hen auff dem Weege der Suͤnder:
ſo muſt du erſt lahm werden / daß
du nicht mehr deine vorige Wege
geheſt, noch in eigner Krafft zu
GOTT zu kommen gedenckeſt / ſon⸗
dern von GOTT alle Krafft und al⸗
les Vermoͤgen erbitteſt; denn er
gibt den Muͤden Krafft / und Staͤr⸗
cke gnug den Unvermoͤgenden / die
Knaben werden muͤde und matt /
und die Juͤnglinge fallen; aber die
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2 (72)

auff den Herrn harren / kriegen neu⸗

Krafft / daß ſie aufffahren mit Fluͤgeln

wie Adler / daß ſie lauffen und kicht matt
werden / daß ſie wandeln / und nicht muͤ⸗
de werden / Eſaiaͤ 40% v. 29. 30. 3. Mey⸗
neſt du / du ſeyſt ſehend in Goͤttlichen
Dingen / du habeſt auch dein Chriſten
thum von Jugend auff gelernet / wißeſt
ſchon / was zu einem rechtſchaffenen
Chriſten gehoͤre / und beduͤrffeſt nicht/
daß dich jemand lehre: So mußt du
noch erſt deine Finſterniß und Blind⸗
heit erkeunen lernen / und als ein Blin.
der GO TTbitten / daß Er dir die Au⸗
gen oͤffne / daß du ſeheſt die Wunder
an ſeinem Geſetze / Pſalm 19. v. 8.
Wenn du alſo vor GOTT dem HErrn
wirſt ein rechter Armer / Kruͤppel/
Lahmer und Blinder werden / ſe
dienet dirs zum unausſprechlichen
Troſte / daß du mit unter denen biſt/
die zum Abendmahl des Lammes
eingefuͤhret werden. O liebe Zuhoͤ
rer! Bittet SOTT / daß Er euch ſo
D klein

(74) ℛ☚
klein / ſo gering / ſo verachtet / ſo elend / ſo

gebrechlich / ſo jaͤmmerlich in euren Au⸗

gen machen wollte. Gedencket an das
Wort des HErrn JEſu: Wer ſich ſelbſt
erniedriget / der wird erhoͤhet werden /
Luc. XVIII, v. 14. und was hoch iſt unter
den Menſchen / das iſt ein Greuel vor
GOTT / Luc. XVI, v. 15. Schonet
nicht euer ſelbſten: Denn ſo lange wir
noch etwas ſeyn / gelten wir nichts vor
GOTT; Denn GO TT macherzn nich⸗
te/ was etwas iſt / und erwehlet das
da nichts iſt/ wie ihr gehoͤret habt
aus der 1. Cor. I, v. 28. Woher kommt
es wol / meine Allerlebſten / wenn
eure Seele nicht gelanget iſt zu einem
rechten Geſchmack der geiſtlichen
und himmliſchen Guͤter? Ihr wol⸗
let nicht als ſolche Arme / Kruͤppel /
Lahme und Blinde euch einfuͤhren
laſſen noch euch als rechte elende
Bettler zu dem lautern Erbarmen
GOTTES wenden. Daher koͤnmmet

es / daß es mit vielen zu keinem recht⸗
ſchaffe.

66
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6 (75) 502

ſchaffenen Durchbruch koͤmmet / ob ſie
gleich den Zug des himmliſchen Vate s
manchmal in ihren Seelen geſpuͤret.
Was haltet ihr euch auff? GOrt wird
ſeine Wort nicht aͤndern. Die Ar⸗
men / Kruͤppel / Lahmen und Blinden
follen eingefuͤhret werden: Seyd ihr
ſolche nicht / ſo bittet doch GOtt / daß er
euch in ſolche Erkenntnis eures Elen⸗
des einfuͤhren wolle. Es muß einmahl
hindurch gedrungen ſeyn. Schreyet
mit dem blindem Barthimæo; JEſu du
Sohn David / erbarme dich mein: So
wird Er ſelbſt euch zu ſich fuͤhren laſſen /
und durch ſeine Krafft eure Augen
erleuchten. O wie iſt ſein Hertz ſo
willig und bereit / uns aus allem un⸗
ſerm Elende zu helffen / ſo wir uns nur
nicht durch die ſchaͤdliche Eigen Liebe
ſelbſt auffhielten unſer Elend
recht zu erkennen! Und doch iſt kein
anderer Weg aus der Armuth zu
dem wahren Reichthum / aus dem
Unvermoͤgen zu der wahren Krafftr
D 2 aus

(76) £
aus der Finſternis zu dem wahren Liecht
gelangen / als daß mau ſich erſt wahrhaff⸗
tig fuͤr einen armen / Kruͤppel/ Lahmen
und Blinden erkenne; in dieſer Demuͤ⸗
thigung unſer ſelbſt / in dieſer hertzlichen
Erniedrigung geſchiehet der rechte
Durchbruch und die rechte Einfuͤhrung
in das Reich der Gnaden. Die nicht
ſo beſchaffen waren / fiengen alle nach
einander an ſich zuentſchuldigen:
Von dieſen allein hieß es: Fuͤhre die
Armen / Kruͤppel / Lahmen und
Blinden herein. Ach HErr JE S/
mache du uns ſelbſt zu ſolchen / da⸗
mit wir ins Reich der Gnaden
eingefuͤhret / und dort zum Reich der
Herrlichkeit als deine außerwehlte
Braut heimgefuͤhret werden / Amen!
Unſer Evangelium lehret uns / wie
es mit ſolchen Armen / Kruͤppeln /Lah:
men und Blinden ſo gar nicht ſchwer
hergegangen/ ſie zu dem großen
Abendmahl des Lammes einzufuͤh⸗
ren. Denn der Knecht ſprach bald:
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(77)
HERR es iſt geſchehen / was du be⸗
fohlen haſt. Duͤucket uns dann nun
unſer Chriſtenthum ſchwer zu ſeyn /
woher kom mets? Wir haben noch nicht
die rechte Art und Beſchaffenheit an
u s/ die dazu erfordert wird. Siehe
aber die große Liebe GOttes⸗ Er hat
ein groß Abendmahl zugerichtet: Dar⸗
um wil er auch viele Gaͤſte darzu haben⸗
ja ſeine Llebe iſt gleichſam hungrig und
durſtig ſich uͤber viele Menſchen auszu⸗
breiten. Und ſolche ſeine Lebe er⸗
geußt ſich in die Hertzen ſeiner treuen
Knechte. Gewinnen ſie gleich viele See⸗
len / ſo iſt doch damit ihr Durſt die ee⸗
len zugewinnen noch nicht geſtilket:
Denn es jammert ſie derer üͤbrigen/
die noch im Tode liegen? Und ſo lange
ſie nur noch einen ſehen / der zu ſei⸗
nem Verderben eilet / bringet ſolches
ihrem Hertzen vieles Leyden. Dar-
umb heißt es im Evangelio: Es ſſt
aber noch Raum da. Dieſe Liebe
hatte GOTT auch in die Hertzen der
D 3 erſten

(7⁸) R
erſten Chriſten gegeben: Darumb
pflegten ſie / wie von ihnen bezeuget
wird / Gott zu bitten / Er wolle doch den

Juͤngſten Tag ſe bald nicht kommen laſ

ſen / damit in den folgenden Zeiten noch
mehrere zu ſeinem herrlichen Reich ge⸗
langen moͤchten. Hier ſollen wir billich
die Augen auffthun die groſſe Liebe Got
tesgegen uns zuerkennen; Denñ waͤre es
ohne dieſer erbarmenden Liebe GOttes
geweſen/ ſo waͤre das Reich GOT-
TES zu uns nicht kommen. Fuͤr nns
arme Heyden hat GOdTT ſolchen
Raum gemachet/ und dieſes Wort
iſt noch allezeit kraͤfftig. Wilt du
ur nicht ſelbſt dich vom Reich GOt⸗
tes ausſchlieſſen / ſo heißt es auch fuͤr
dich: Es iſt noch Kaum da. O daß
du nur dein Raͤumlein in dem Rei⸗
che GOTTES ſelbſt nicht muthwillig
leer lieſſeſt! Wuͤrdeſt du dann dein
Raͤumlein in dem Reiche GOtkes
durch wahre und rechtſchaffene Be⸗
kehrung ſelbſt einnehmen / ſo in
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*5 (79)

deſt du auch hungrig und durſtig werden
nach andrer Menſchen Heyl und See⸗
ligkeit / und nichts mehr wuͤnſchen und

verlangen / als daß aller Raum im

Reiche GOTTES voll werden moͤchte.
Wie weit fſind die meiſten von ſolchem
Hunger und Durſt nach andrer Wohl-
fahet entfernet? Ein jeder ſiehet auff
ſelnen Weeg / und laͤßtihm des andern
Elend wenig zu Hertzen gehen. Die
giebe GOTTES aber wird uns immer
in einer hoͤhern und herrlichern
Stuffe vorgeſtellet. Denn wir ha⸗
ben noch zubetrachten

V. Die Hereinnoͤthigung
der Gaͤſt.
Denn der Text ſpricht: Der HErr
ſprach zum Knechte / gehe aus
auff die Landſtraſſen und an die
Zaune / und noͤthige ſie herein zu

kommen / auff daß mein Hang
B 4 vol

*% (80) .
voll werde. War die Liebe GOT⸗
TESgroß in der Einfuͤhrung der Ar⸗
men / Kruͤppel / Lahmen / Blinden / ſo be⸗
weiſet ſie ſich doch gewiß noch herrlicher
in der Einnoͤthigung derer / die da ſind
an den Landſtraſſenund Zaͤunen. Denn
jene waren noch auff den Straſſen und
Gaſſen der Stadt / das iſt/
es werden durch ſie bedeutet nach dem
nechſten Wort⸗Verſtande / die ver⸗
lohrnen Schaaffe von dem Hauſe Iſra⸗
el / welche noch aͤuſſerlich zum Volcke
Gettes gehoͤreten / ob ſie wol wie die
Schafe in der Irve gingen / und von dem
ungetreuen Hirten nicht geſuchet wur⸗
den. Ja deſto mehr kunnte das Hertz
GOttes zum Erbarmen und Mitlei⸗
den bewogen werden ſich ihrer anzu⸗
nehmen/ je mehr ſie von andern
verwahrloſet und in ſolch Elend ge⸗
bracht waren / denen er gleichwol ſei⸗
ne theuren Verheiſſungen in ihren
Vaͤtern gegeben hatte. Aber durch
die an den Landſtraſſen und Zaͤunen
wer⸗

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(81)
werden verſtanden die / ſo nach dem
Fleiſch Heyden genennet wurden / wel⸗
che waren frembde und außer der Buͤr⸗
gerſchafft Iſrael/ und frembde von den
Teſtamenten der Berheißung / daher
ſie keine Hoffnung hatten / und ohne
GOTT waren in der Welt. Epheſ. 2/
v. II. 22. So offenbarte ſich nun dar⸗
innen die voͤllige Liebe GOttes / daß er
ſolche nicht allein uͤber die Juͤden / ſon⸗
dern auch uͤber die Heyden ausbrei⸗
tete. Das iſt es / was Paulus ruͤhmet
Epheſ. ꝛ2. v. 13. 22. Nuu aber / die
ihr in Chriſto JIE Sll ſeyd/ und
weiland ferne geweſen / ſeyd nun
nahe worden durch das Blut Chri⸗
ſti: Denn er iſt unſer Friede / der
aus beyden eins hat gemacht / und
hat abgebrochen den Zaun / der da⸗
zwiſchen war / indem / daß er durch
ſein Fleiſch wegnahm die Feind⸗
ſchafft / nehmlich das Geſetz / ſo in
Geboten geſteller war / auff daß er
aus zweyen einen neuen Menſch
D § in

M (L⸗) &£
in ihm ſelber ſchaffete und Friede ma⸗
chete / und daß er beyde verſoͤhnete mit
GOTTin einem Leibe durch das Creutz /
und hat die Feindſchafft getoͤdtet durch
ſich ſelbſt / und iſt kommen / hat verkuͤndi⸗
get im Evangelio den Frieden / euch die
ihrferne waret / und denen die nahe wa⸗
ren; Denn durch ihn haben wir den Zu⸗
gang alle beyde / in einem Geiſte zum
Bater; So ſeyd ihr nun nicht mehr
Gaͤſte und Frembdlinge / ſondern Buͤr⸗
ger mit den Heiligen und GOttes
Haußgenoßen / erbauet auff den Grund
der Apoſtel und P opheten / da JE⸗
SDS Chriſtus der Eckſtein iſt / auff
welchen der gantze Bau in einander
gefuͤget / waͤchſet zu einem heiligen
Tempel in dem HErrn / auff welchen
auch ihr mit erbauet werdet zu einer
Behauſung GOTTES im Geiſt.
Wem iſt ſolche Gnade und Barm⸗
hertzigkeit wiederfahren ? Iſt ſie
nicht unſern Vaͤtern und mit denen⸗
ſelben zugleich uns wiederfahren /
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W (83)
die wir aus den Heyden entſproßen ſind?
Darum gebuͤhret uns inſonderheit die⸗
ſes Stuͤck des Evangelli auff uns zu
ziehen / und es anzuwenden erſtlich zu
unſerer Demuͤthigung in Betrachtung /
daß wir diejenigen waren / welche an den
Landſtraſſen und Zaͤunen lagen / und
ſich keines Rechts zu der Stadt
GOttes anmaſſen durfften/ zum
andern zum hertzlichen Lobe und
Preiße GOttes / daß er aus lauterm
unendlichen Erbarmen ſich zu uns
gewendet hat / und uns kund ge—
than den Weeg zum Leben/ ja aus
unermeßlicher Leutſeligkeit und
Freundlichkeit uns eingenoͤthiget zu
dem Abendmahl des Lammes. Laſ⸗
ſet uns ein wenig zuruͤcke dencken an
die vorigen Zeiten. An eben dieſen
Orten da itzo das Evangelium
von Chriſto verkuͤndiget wird / iſt
ehemals alles mit Heydniſcher
Blinbheit und Abgoͤtterey bedecket

geweſen. Wuͤrden wir nicht noch
D alle

(84) ½
alle darinnen ſtecken / gleichwie unſere
Baͤter / wenn nicht GOTT aus unend⸗
lichem Erbarmen das Liecht ſeines Worts
uns haͤtte auffgehen laſſen? Zu nicht ge⸗
ringem Troſt und Erqpickung dienet
das allen bloͤden und erſchrockenen Ge⸗
wißen / welche ſich aller Gnade GOttes
unwuͤr dig ſchaͤtzen / und / wenn ſie ſehen /
daß GOTT an anderen ſeinen Kin⸗
dern viele Liebe und Treue beweiſet?⸗
fich ſelbſt halten als die / die an den Land⸗
ſtraßen und Zaͤunen ſind / die ſich zu ſol⸗
cher Liebe und Gnade keine Hoffuung
machen duͤrfften. Seelig biſt du / lie⸗
ber Menſch / wenn du erſt ſo niedrig und
gering von dir zuhalten anfaͤngeſt. In
ſolchem Elende wird GOTF ſeine Au⸗
gen auff dich richten / und dich von den
Landſtraßen und Jaͤnnen herfuͤr ſuchen/
damit er ſeine Barmhertzigkeit deſto
herrlicher mache / und du ihn deſto mehr
preiſen muͤßeſt / je mehr du deine Un-
wuͤrdigkeit erkennen mußt: Laßet uns
aber auch erkennen den Ernſt GOttes
gegen die / welche ſein Wort verachten.

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(85) 28
Euch mußte zu erſt das Woert GOttes
geſaget werden / ſprachen Paulus und
Parnabas zu den Juͤden in der Apoſt.
Geſch. am 13. v. 46. nun ihr es aber von
euch ſtoßet / und achtet euch ſelbſt nicht
wurth des ewigen Lebens / ſiehe / ſo wen⸗
den wir uns zu den Heyden. Gleichwie
nun unſern Vaͤtern Barmhertzigkeit
wiederfahren iſt / als die Juͤden das
Wort GOites vou fich geſtoßen haben:
Alſo koͤnnen wir auch gewiß ſeyn / daß
GO TT eben den Ernſt gegen uns / die
wir aus den Heyden ſind / gebrauchen
werde / wenn wir ſein Wort nich tach⸗
ten / und keine Beßerung bey uns erfol⸗
get. Bluͤhete nicht in den Morgen⸗
Laͤndern die Kirche GOttes am herrlich-
ſten zu Corinthus / Epheſo / Philippen /
Coloßen / Theßaſonich und andern Or⸗
ten? Dennoch hat GOTT ſeinen Leuch⸗
ter von ihrer Staͤtte weggeſtoßen / und
ſich weiter in unſere Abend⸗ und Mit⸗
ternaͤchtiſche Laͤnder gewendet. Wer
bedenckers nun / und nimmets zu Hertzen /
daß er ſich aus gerechtem Gerichte auch
D 7 wieder

2 (86)

wieder von uns wenden koͤnne? O ge⸗
wiß / GOTT hat noch Landſtraßen und
Zaͤune genug / dahin er ſich mit ſeinem
Evangelio wenden kann. Wir duͤrf⸗
fen nicht meynen / daß wir GO TT ſo
feſt im Schoße ſitzen / daß wirs nicht
mit ihm verderben koͤnnen. Wir ma⸗
chens traun nicht viel beſſer/ als es die
Juͤden zur Zeit Chriſti und ſeiner Apo⸗
ſtel gemachet haben / und zeigen nicht die
rechtſchaffenen Fruͤchte des Evangelii/
fondern ſtoßen vielmehr alles gute mit
Haͤnden und Fuͤßen von uns: Da⸗
her werden wir uns nicht verwundern
duͤrffen/ wenn GOTTD andere Land⸗
ſtraßen und Zaͤune ſuchet / und ſich dahin
mit ſeinem Evangelio wendet. Seyd
treulich gewarnet / die ihr das Wort
des HErrn anjetzo anhoͤret / daß ihr ja
nicht gedencket / es muͤße immer alſo ge⸗
hen / ihr nehmets an oder nicht / beßert
euch oder nicht. Laßet euch vielmehr
die groſſe Leutſeeligkeit GOttes bewe⸗
gen eures Heyls mit Ernſt wahrzuneh⸗
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men. Ihr ſolltet euch zu GOTT noͤ⸗
thigen: Denn er kann ohne euch wol
ſeeltg ſeyn / aber ihr nicht ohne ihn. Nan
noͤthiget GOTT euch / daß ihr euch
bey ſeinem großen Gnadenmahl ein⸗
ſtellen ſollet. Wie eine Mutter ihr
Kind noͤthiget zu trincken / wann ihre
Bruͤſte voll Milch ſeyn: Alſo beweget
ſich GOtt ſelbſt durch den uͤberſchweng⸗
lichen Reichthum ſeiner Barmhertzig⸗
keit uns dahin zu noͤthigen / daß wir nur
ſeiner uͤberfließenden Liebe recht genieſ⸗
ſen moͤgen. Was iſt es anders als ein
noͤthigen/ wenn uns GOvT?T ſo offt
durch ſein Wort verſammlen will/
wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter
ihre Fluͤgel; Wenn er uns ſo viele Pre⸗
digten hoͤren laͤſſet / und ſo viele beſon⸗
dere Vermahnungen zur rechtſchaffe⸗
nen Buß und Bekehrung / oder zum hur⸗
tigen Fortgange in unſerm angefange⸗
nen Chriſtlichen Wandel; Wenn er
uns ſo viel Zeugen der Wahrheit vor
die Augen ſtellen laͤßet / welche uns mit
Lehr

(88) &
Lehr und Leben auff den rechten Weeg
weiſen; Wenn er mit Creutz und Truͤb⸗
ſaal auf uns zuſchlaͤget / die zeitliche Hoff⸗
nung uns zu nichte machet / und dasjeni⸗
ge wegnimmt / darauff wir uns verlieſ⸗
ſen; Ja wenn er auch in unſerm Gewiſ⸗
ſen uns taͤglich erinnert / daß wir uns
naͤher zu ihm thun / ſeinem Willen beßer
nachleben / und ſeiner unendlichen Erbaꝛ⸗
mung beßer genießen ſollen? O daß wir
nur recht auff dieſe Einnoͤthigung Got-⸗
tes acht haben moͤchten/ damit wir
nns vor uns ſelbſt ſehaͤmen lerneten /
daß wir uns von GOTT ſo lange
noͤthigen laſſen zu dem / was doch unſer
eigenes Heyl und Seeligkeit iſt. Je
laͤnger man ſich noͤthigen laͤſſet / je ge⸗
faͤhrlicher iſts fuͤr die Seele. Denn der
Menſch wird ſolches noͤthigens bald ge⸗
wohnet / und dann ſchiebet er ſeine Buſſe
von einem Tage zum andern auff / und
wird immer mehr verhaͤrtet / daß endlich
kein Noͤthigen und Vermahnen et⸗
. was

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3 (89) 1
was bey ihm mehr verfaͤnget. Da⸗
rumb wenn du deiner Seelen wohl
rathen willſt/ ſo laß dich nicht lange
noͤthigen / ſondern folge bald/ wenn
dieh GOTTruffet. Und ſo du erken⸗
neſt / daß dich GO T T ſchon lange
genoͤthiget habe / ſo eyle deſts mehr
GOTT zu ſuchen / weil er noch zu
ſinden iſt; damit du dem Gericht der end⸗
lichen Verſtockung entrinnen moͤgeſt.
O wie liebe und ſuͦſſe Kinder werdet ihr
eurem Gott ſeyn/ lieben Zuhoͤrer wenn
ihr euch zu dem lieben Vater / und zu ſei⸗
nem groſſen Abendmahl alſo noͤthigen
werdet / wie Er ſich zu euch noͤthiget. Ach
HErr lehre uus dieſe liebreiche Zunoͤ⸗
thigung / damtt wir voͤllig mit dir verei⸗
niget werden! O wie groß iſt die Liebe
GOttes / daß er umb deswillen die auff
den Landſtraßen und anden Zaͤunen her⸗
ein zukommen / noͤthiget / damit ſein
Hauß voll werde. Das iſt abermals ein
großer und uͤberſchwenglicher Troſt fuͤr
bloͤde und erſchrockene Gewißen. Sieſol⸗
len

65° α
len nur hertzlich die Gnade ſuchen / und
die Verheißungen GOttes im Glauben
annehmen. Den Gott will keinen von ſei⸗
nem großen Abendmahl aus ſchließen /
der ſich necht ſeibſt ausſchließet / und ſich
zu kommen wegert. Er will ſein Hauß
voll haben; Roch iſt es nicht voll. Ergieb
dich nur ſeiner Goͤtilichen Gnad und
Fuͤhrung: Er wird dich ſelbſtdurch ſeinen
guten Geiſt auf ebener Baͤhn leiten / die
dich zu ſeinem des Vaters Hauſe führen
wird/ in welchem viele Wohnungen
ſind / und auch deine Wohnung ewig⸗
lich ſeyn wird. Ach meine Allerliebſten /
laßetuns doch ja die letzten Worte unſers
Evangelii recht vor Augen ſtellen. Ich ſa⸗
ge euch aber / ſpricht unſer HErr und
Heyland/ daß der Maͤnner keiner / die
geladen ſind/ mein Abendmahl ſchme⸗
cken wied. Wir ſind unun auch in dieſer
Stunde eingeladen zu dem Abendmahl
des dammes / und nicht allein eingeladen /
ſondern auch auffgefodert / als in der
letzten Stunden / da alles bereit iſt / und
nicht allein auffgefodert / ſondern Sen
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½ (919)
ſelbſt hat uns gleichſam die Hand gebo⸗
ten uns einzufuͤhren zu dem ſeeligen
Genuß ſeiner Gnaden⸗Gaben / ja wir
ſind mit vielen Worten dazu genoͤthiget.
Was meynet ihr / werde darauff erfol⸗
gen / weñ wir ſeiner Einladung / Aufffor⸗
derung / Einfuͤhrung und Einnoͤthigung
kein Gehoͤr geben / und uns noch ferner
entſchuldigen? Werden wir nicht deſtos
ſchwerer Urtheil empfahen / je liebreicher
und freundlicher uns GOtt zu ſeinem A-⸗
bendmahl eingeladen hat? Was wollten
wir vorwendẽ an dem Tage des Gerichts
Wuͤꝛden wiꝛ nicht auch das allerſtrengſte
Urtheil Gottes alsdeñ fuͤr recht ſprechen
muͤſſen / dieweil es GOtt an ſeinem Theil
an keinem Stuͤck ermangeln laſſen uns
zur Seeligkeit zu bringen? Glaͤubet nur/
daß ihr auch fuͤr dieſe Predigt werdet
Rechenſchafft geben muͤßen / ſo ihr ſie in
den Wind ſchlaget / und euch nicht befleiſ⸗
ſiget eurer Seeligkeit beßer als bißhero
geſchehen iſt / wahr zunehmen. Hinge⸗
gen / ſo ihr das Wort des HEirn an eure
Seelen gelangen laſſet / und ſeinem Be⸗

ruff

33 (92) *
ruff williglich folget / ſo wird euch die

Güte des HErrn umbfahen / und ſeine

Liebe wird an euch offenbahret werden.
Wiſſet es alle / daß ihr eingeladen ſend
zu dem groſſen Abendmahl des Lammes.
Ihr entſchuldiget euch nun / oder kom⸗
met / ſo wird das Abendmahl doch gehal⸗
ten werden / nehmlich mitdenen / die den
himmliſchen Beruff annehmen / deßen ſie
gewuͤrdiget worden ſind. Die Bott⸗
ſchafft an euch iſt abgeleget: Gedencket
nicht / daß ihr ſolche nun in der kuͤnffti⸗
gen Zeit wieder aus dem Sinne laſſen
duͤrffet. Eure gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit
muͤſſet ihr nun damit umgehen / daß ihr
das ins Werck richtet / mas ihr mit euren

Ohren gehoͤret habet: So wird euch gu⸗

tes und Barmhertzigkeit nachfolgen eu⸗
er Lebenlang / und werdet bleiben
im Hauſe des HErrnim⸗
merdar / Amen!
Amen!

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——5 (533)
Eiliger und ewiger
GOtt! Du haſt uns
nun zu dem Abendmahl des
Lammes durch dein Wort
beruffen laſſen / und den
Reichthum deiner Liebe uns
offenbahret / durch welche
du von unſereꝛ Kindheit auff
an uns gearbeitet haſt uns
zubereiten zu Gefaͤßen dei⸗
ner Barmhertzigkeit: Laß
dieſes dein gepredigtes
Wort ſeine lebendige und
durchdringende Krafft an

Un⸗

☛ (94) £
unſern Seelen beweiſen:
Damit kein Wort von allẽ/
ſo geredet iſt / ohne Frucht uñ
Nutzen bey uns ſeyn moͤge.
Mache du ſelbſt lebendig /
was erſtorben iſt / ſtärcke
was ſchwach iſt / heile das
Verwundete / erleuchte die
Blinden mit dem Lichte des
Lebens / laß der Stummen
Zungen Lob ſagen / und die
Lahmen leckẽ wie ein Hirſch.
Wi geben uns vor dir ſchul⸗

dig / daß wir alle wohl ver⸗
dienet

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ſndeige
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mauchei
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Weund:
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(95)

dienet haben / daß du uns
fahren läßeſt / und dich mit

deinem Wort zu andern

wendeſt / die beſſere Fruͤchte

deſſelben bringen / als wir
gebracht haben: Aber wir
preiſen deine Barmhertzig⸗

keit / O HErr / daß du uns

noch biß auff dieſe Stunde
geruffen uñ eingeladen haſt /

und erkennen daraus / daß

du uns noch Friſt gebeſt zur
Buße und Beſſerung. So

bewahre dann dieſes dein
Wort

(96)
Wort in unſern Hertzen
durch deinen Heiligen Geiſt /
daß wir ſolches nimmer⸗

mehr vergeſſen / ſondern Le⸗

benslang dadurch erinnert

werden zu vergeſſen alles /

was dahinten iſt / und uns
zu ſtrecken zu dem / das da⸗
fornen iſt / und nachz uja⸗
gen dem vorgeſteckten Ziel /
nach dem Kleinod / welches

ruffung Gottes in Chri⸗
ſto Jeſu / Amen!

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GENNNNNNTI

pol In einer Predigt

. Uber das Evangeliut
W Luc. XIV. verſ. 16 --- 24.
Am 2. Sonntage nach dem F
e der H. Drey⸗Einigkeit
Anno 1697.

In der Chur⸗Fürſtlich

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Schloß⸗Kirchen in Lichtenbt
in Sachſen/ E 3
vorgeſtellet / =
von S * 3
M. Auguſt Hermann
Francken / E 5
SS. Theebbpps e B an
INNNNRGNNNRNNNNNNRENRNNNNTNNNNNN
2 3 4 5 6 7 3