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 Das Abendmahl des Lammes Francke, August Hermann 8761 INYODIIHRIS NaNghVYISNNN NHILNVYAIJJVN NAAH SAGQ ONIIIIILSNAHDOLIN IA SINX UB Tübingen 4 UuIuhImu III NAONIGhIXMIHIOIIJIOSIXIISNNAINH 1 ſ 1 N 125 11897652 021 1 4 “ des Bammes/ de wot⸗ In einer Predigt flhu Uber das Evangelium . ⸗ Luc. XIV. verſ. 16 - - 24. nengag Am 2. Sonntage nach dem Feſte Gpode der H. Drey⸗Einigkent Hehe⸗/ Anno 1607. n In der Chur⸗Fuüͤrſtlichen d. Schloß⸗Kirchen in Lichtenburg G in Sachſen / vorgeſtellet / von M. Auguſt Hermann B Francken / SS. Theol. P. P. Ord. & Paſt. Glauch. 2 H A E/ 1701. X — Z „ 7 E4 Weiin o Ar (n (hhird Dnge Venhee Erſrteon ate Olcere Rer 4 Der Durchlauchtigſten Fuͤrſtin und Frauen/ nen rneſtinen / Gebohrner Koͤniglichen Erb⸗Princeßin zu Dennemarck / Norwegen / der Wenden und Gothen/ Verwittbeter Chur-Fuͤrſtin und Pfaltz⸗ Gruͤfin bey Rhein / Hertzogin in Beyern / zu Schleßwig / Holſtein / Stormarn und der Ditmarſen / Graͤfin zu Oldeuburg und Delmenhorſt/ ꝛc. ꝛc. Meiner Gnädigſten Chur⸗ Fürſtin und Frauen. 9SEE Se G 6 Burchlauchtigſte Khur⸗Yuͤrſtin / e a⸗ 4 Gnädigſte Füͤrſtin und en . Frau / um muci — Aß eine hohe ne Be Standes⸗Perſon nicht in einem gerin⸗ ne gen Grad / oder nur alſo / wie andere Privat-Perſo⸗ Elfr nen / Chriſtlich und tugendhafft tre ſeyn / ſondern eine ungemeine pei und heroiſche Tugend gleichſam ſe „ 6 (o) & in ihrer Fuͤlle und hoͤchſten Stuf⸗ fe billich beſitzen ſolle / ſolches wird in dem ſchoͤnen Buͤchlein des Armand von Bourbon, Prin. tzen von Conty, von denen Pflichten und Schuldigkei nen hoher Standes⸗Perſo⸗ nen gegen GOT,/ der Naͤchſten und ihnen ſelbſt/ mit unumbſtoͤßlichen Grun⸗ den vorgeſtellet. Es iſt dieſes ohe „Perſan gemm gernn odetnlt Ugendri Ungenne d ſc⸗ Tractaͤtlein zu erſt von dem Durchlauchtigſten Königlichen Printzen ſelbſt nebſt ſeinem Te⸗ ſtament / ſo er Anno 1664. auff⸗ geſetzet / in Franzoͤſiſcher Spra⸗ che geſchrieben; hernach iſt es oh⸗ ne Zweiffel ſeiner hohen Wuͤr⸗ digkeit halber in unſere teutſche 8 3 Spra⸗ A (0) £ Sprache überſetzet / und zu Maͤyntz Anno 1670. heraus ge⸗ geben worden: Und waͤre zu⸗ wuͤnſchen / daß es alle hohe Cabinet haben/ ſich darinnen als in einem Spiezel beſchauen / Thuns und Laſſens daraus neh⸗ mer moͤchten. Bielleicht wuͤrde die von einem Fuͤrſten erkannte/ Wahrheit bey Fuͤrſtlichen Per⸗ ſonen ein tiefferes Nachdencken erwecken / als wenn ſie von an⸗ „dern vorgetragen wird. Erſt⸗ „Glauben haben / daß die Ho⸗ „heiten / die er nicht ſiehet / un⸗ „cher und herrlicher ſeyn / als ſe el⸗ Standes⸗Perſonen in ihrem und eine Regel alles ihres und ſo nachdruͤcklich bezeugete „lich / ſpricht er / ſoll ein Regent „oder großer Herr einen großen „vergleichlich groͤſſer / verlaͤngli⸗ reoee Eſbit hrcfſr Gphrn Ceere tumn9 ſneſ tien e wede acrr GWot hie Gr b⸗ ece hfc Mg me N re (i we Pct „ und Herautt⸗ prt le hote it Ghrenn darinnen eſchauen/ les ihres kansnch⸗ ſchetwhrde Pakinnte Pirngnee ſen De⸗ Cdencken von a dd. E in Regont engroe dieh er,in, trtlit⸗ nin (0)) £ ſelbe / welche er ſiehet: Daß das⸗ fjenige / ſo vor der Menſchen Au⸗ gen groß ſcheinet / vor Gott offt⸗ ein Abſchen und Eckel iſt; Daß ⸗ man allezeit in einer auffrichti⸗ gen treuen Zubereitung des⸗⸗ Hertzens ſich fertig halten ſoll,⸗ die Guͤter des Gegenwaͤrtigen⸗⸗ Lebens zu verlaſſen / ſo bald die,⸗ Gelegenheit ſich darzu er. g⸗„ ne / damit man ja die Guͤter⸗/ und Herrlichkeit des zukuͤnffti⸗„ gen Lebens in der Ewigkeit „ nicht in Wagniß / Ungewißheit und Gefahr ſtelle: daß es dem, Menſchen gar nichts nuͤtze / „ wenn er gleich uͤber die gantze,⸗ weite Welt Herr und Ober⸗,⸗ meiſter des Erdkreiſes / und al⸗, ler irdiſchen Gewalt Beſitzer, waͤre / wenn er ſeiner Seelen, Verluſt leidet. Und alſo folg⸗ a 4 lich (o) £ *lich zureden von allen andern „Maximen und Grund-Regeln „des Evangelii: Derer aller / „ weſñ der groſſe HErr nun der⸗ „geſtalt durchdringlich und „kraͤfftig in ſeinem innerſten „Hertzen mit ſolcher Art uͤber⸗ zeuget und vergewiſſert iſt / die „da ſtarck ſiy / und welche ihn vhbelirſache / all ſein Thun dieſer „ſeiter auff dieſe unveraͤnderli⸗ „che Haupt⸗Gruͤnde gebauten „Gemuͤths⸗Neigungen gemaͤß y„anzʒuſtellen / ſo kañ er zwar ent⸗ „weder vermittelſt eines Eiffers „aus ſinnlicher Andacht / oder „einer zarten Bewegung des „Gewiſſens / einige gute Wercke „verrichten/ zum wenigſten / da „dieſe ſeine gute Wercke ſeinen „natuͤrlichen Zuneigungen nicht „zu wiederlauffen: aber alsdenn/ wenn aihe i ce o i il Piſtiben ose eſalz⸗ tn vcne udn N Ven pn Me E mi ig le nſe E pſte fn . en aben dei rer Ae r nunder llch un innerſen t N⸗ helche ihn un diſt Nranderſ⸗ Nehynren 1 Mnc; warent. Cifes ht/ oder ung .Warc Cſten/. Ekt ſine Ugennit. 1alen on (o) £ wenn die Frage und Noth ſeyn, wird in einer ſchweren harten, Sache / oder wiedrigen Begeb⸗„ niß ſeine Natur zubemeiſtern, und zu uͤberwinden / dem Ge⸗, ſetz Gottes / einem großen Welt⸗, Vortheil zuwieder / zu gehor⸗, ſamen: ſein Gewiſſen / ſeiner, Macht / ſemem Abſehen / Repu-„ tation und Autoritaͤt/ ſeinen, Freunden / dem Hoff / ſeinen, naͤchſten Verwandten vorzuzie⸗, hen / da wird Er gar zu ſchwach⸗, ſeyn / Er habe auch eine ſo em⸗„ pfindliche Andacht / oder devo-, tion, als Er will: geſtalt ſam die, alleinige / unwandelbare Prin-„ cipia und Gruͤnde des Glau⸗» bens und des Evangelii / wo ſie, tieffe Wurtzel im Hertzen des, Menſchen geſetzet / und recht⸗,, ſchaffen eingegraben ſind / in, a 5 ihm ½ (o) * ihm ein Chriſtliches Leben / und „ dieß wircken koͤnnen / daß man „ſich ſelbſt und die Welt beherr⸗ „ ſche und uͤberwaͤltige / zumal „da Er aus der Zahl derſenigen „ iſt / welche verbleiben im Glau⸗ „ben gegruͤndet / und feſt / und „ ſich nicht bewegen und umb ſtoſ⸗ „ſen laſſen von der Hoffnung „ des Evangelii Col. I, 23 dietz iſt „»der Sieg / ſagt S. Johannes/ „ I. Joh. V, 4. der die Welt uber⸗ „windet / unſer Glaube. Etliche „der Vorſteher und der Vor⸗ „»nehmſten aus der Synagog „ glaubten an J Eſum / aber ſie „haben nicht getrauet oͤffentlich „bekandt zu ſeyn / und zu geſte⸗ „ hen / weil ſie die Feſtigkeit und „wahre Krafft des Glaubens „nicht hatten / nach den Worten „ des Evangehii/ Joh. XII, 42. 43. jedoch . grt (Orße . 4 Peſcrtn . e elgtee Geeet ſſeee 1. C tpege oſhnd pleſehni ſ sG Rr; WGa Abitnh MGen , 1 chn⸗ 4/zUtret etfenen n Gſor. ek/d nl o⸗ funrg Wſ hovnes⸗ ile: EMce Wir⸗ mgd er ſt ſenrtic geſt. eit hrd anbett Vorte 41, 49 e π (e) X — jedoch glanbten auch viel von⸗, den Oberſten an Ihn / aber ſie, bekannten es nicht umb der, Phariſaͤer willen / damit ſie,, nicht aus der Synagog oder,, Schul geſtoſſen wuͤrden: Denn⸗, die Ehre der Menſchen warih⸗„ nen lieber / als die Ehre GOt⸗, tes. Er (der groſſe HERR)⸗,, ſoll eine groſſe Hoffnung ha⸗„ ben ſich in der Tieffe aller faſt, unbezwinglicher Schwerigkei⸗, ten ſeines Staats zu begreiffen, und empor zu halten / wohl⸗ wiſſend / daß GOtt nichts un⸗⸗ muͤglich / daß GOtt getreu iſt / und daß GOtt ihn ſo groſſem, und hartem Gefecht und Streit⸗⸗ nicht untergeben hat / als nur, umb ihm auch den Sieg zu ver⸗„ leyhen und nicht umbd ihn un⸗. ter die Gewalt der Feinde/ ſer (o) &£ „ihn umbringt / ſincken und uͤ⸗ „bermeiſtern zu laſſen / wie die „Wort des weiſen lauten: Sie „(die Weißheit) hat ihm einen „ſtarcken Streit gegeben / damit „Er den Sieg erhalte / Sap. 10/ „12. Er ſoll ja nicht murren / wie „die Iſraeliten in der Wuͤſten „thaten / da ſie ſagten: GOTX „habe ſie dahin gefuͤhret / damit „ſie ſturben und getoͤdtet wuͤr⸗ „den. Er ſoll vielmehr in ſei⸗ „nem großen und ſchweren An⸗ „liegen Noth und Beduͤrfftig⸗ „keit / des himmliſchen Manna/ „der Gnad erwarten / die ihn „wird machen wollen und ma⸗ „chen thun / die ihn wird ma⸗ „chen anfangen und enden / „die ihn wird machen ſtreiten un M N ſgrk (o) &£ , und ſiegen. Aber / uͤber„ e dieſes alles ſoll ſeine Lie be,, en d rechtſchaffen / brennend und, hmn enn feurig ſeyn / und alle ſeine Ge⸗,, dom dancken/ all ſein Thun, alle,, Se ſeine Wort und Reden / alle, en me ſeine Bewegungen und Be⸗ „ Diſfen gierden ſollen zu nichts anders„ R zielen und trachten / als zur,, (dmt Erfuͤllung und voͤlligen, eme Werckſtellung des groͤſten und ,/“ Goͤttlichen Gebots ,/ GOTT/ n⸗ uüber alles zu lieben: welches, irſ nicht geſchehen kann / als durch, Nmg immerwaͤhrende em ſize, ehe Arbeit / durch inwendige ndm GOTXT dem HERRN/ d allein gehuldigte Auffopfferun⸗, dee gen / und dienſtbare Gemuͤthts, endan Verpflichtungen / zu dem,, tetſ, Zweck / um gaͤntzlich und aller, dings „ Und jeder Dinge die in und von „der Welt ſind/ auszurotten und „ abzuruͤumen / und taͤglich / ja „augenblicklich in ſeinem Her⸗ „tzen / ihrem allgemeinen groͤſten „Rulin welche Gott am Ende der „Welt werckſtellig machen wird/ „vorzukommen. aAlllein mußers „auff Gott ankommen laſſen/ „und allezeit / ſo bald an Haltung „ der goͤttlichen Gebotle es gele⸗ „gen iſt / bereit und gantz willfer⸗ „lig ſeyn GOT T dem HErrn „ zu uͤbergeben und aufzuopffeꝛn / „die ihm die allerliebſte ſind / als „ ſtin zeitliches hohes Gluͤck / ſeine „Guͤter und Reichthum / ſein „Verioͤgen un gantzen Staat⸗ „Auffenthalt/ ſeine Sicherheit / ſein „gungen der Welt / und aller * (o) £ e ſein Auffnehmen / ſeine Leibes⸗, Geſundheit / ſeine Familie und, Und dle Hauß / ſeine Ehr / ſein und der „ nm Seinigen Leben: hie ſoll man „ inin den HErrn unſern GOtt an⸗„ c, höoͤr n und Ihm gehorchen / wenn in hen Er ihm ſagt gleichwie dem ngen Abraham / Gen. xxu,⸗. Nimm „ mege deinen eingebohrnen Sohn/ umm den du lieb haſt / den Iſaac.„ mmds Seine Liebe zu GOtt ſoll nicht, IN allein die große Dinge und Vor⸗, ug fallenheiten uͤberwinden / ab⸗„ al⸗ thun und verzehren / ſondern⸗⸗ wf⸗ auch die allerkleineſte und gering⸗ R ſte. Die Eigenſchafft des Feuers,⸗ enfen iſt alles auffzufreſſen / dann un⸗, es ſer GOtt (der die weſent iche „ i Lie be iſt) iſt ein verzehrend „ n. F uer Heb. xn. 29. Ein groſſer, Stn BErr kann nicht haben einige,, e Liebe zu GOtt / die da ſeinem t Stan⸗ ₰ℳ 70) 9 „Stande und Beruff gleich kom⸗ „me / wann dieſe Liebe nicht faſt „der Maͤrtyrer Liebe aͤhnlich und „gleichfoͤrmig iſt. Maſeen ſei⸗ „ne gewpoͤhnliche Geſchaͤffte / ſeine „Angelegenheiten / und ſeine „Verrichtungen ihm alle Tage „Anlaß und Gelegenheit geben „die groſſe Wercke / Verehr⸗ und „Haltung des Geſetzes GOttes „wohl in acht zunehmen; Dahe⸗- „ro wahr bleibet / daß Er in die⸗ „ſen Faͤllen nicht kann ſeelig wer⸗ „den / als daß / alſo zureden / Er „mit groſſer Freygebigkeit Gott „gebe / was Eꝛ am liebſten hat. Da „man ihm die Worte des 95. Pſ. „v. 6. zueignen kan: Heiligkeit und „groſſe Herrlichkeit iſt in ſeinem „Heiligthum. Seine Liebe zum „Näaͤchſten ſoll nicht geringer/ „ſondern eben ſo groß ſeyn als „ſein Glaub. Die Liebe ſoll all⸗ 6 . ginſen un nitttt tnri Fllterin MGacrie Sthennel lleneh ſodec eſfenn Seund ſ ereßee tery tren We r⸗ ſe gae ſſfte Ainn en ſcitos he hie bnſcd Maſen ſü ifteher ind ſee Gle Toge eſt geben rehrand Gltes n Dane Erin A⸗ Aren tden/E it Got nde D 1s ggtetun n ſelnen iebefn geringe Vn *1 (o) be gemein ſeyn eben ſo wohl als der. Glaub: Und die Liebe iſt ſicher, lich nicht recht Chriſtlich / wenn⸗ ſie nicht gleichmaͤßig univerſal uñ allgemein iſt / wie der Glaub. Der Glaub ſoll umbfangen und/ annehmen alle Lehr⸗Puncten/ ohn Ausnahm eines Einigen:„ Und die Liebe des Naͤchſten ſoll, begreiffen und in ſich einſchlieſſen, alle und jede Menſchen/ ohn, Ausnahm einiger Perſon / daß⸗ die Ketzerey iſt der wahren Kir⸗⸗ che nicht mehr zugegen / in dem/ ſie die Wahrheit anſicht / als die, Trennung / die Zertheilung / „ Spaltung und der Haß/ in, dem hiedurch die Einigkeit und, Einheit angegriffen wird. Ein, groſſer HERR ſoll noch mehr , als ein ander Chriſt / dieſer Lie⸗ be ſich verobligirt und eigen veren un 83 (o) ℛ „bunden glauben / weil er durch) (rden „ ſeinen Beruff vornehmlich und „vor andern iſt der Menſch ſeines „Neben⸗Menſchen/ oder der „Beyſtand ſeines Nechſten / iſt zu „»keinem andern als zu ſeines „Naͤchſten Nutz erſchaffen / ihn „zu troͤſten und zu erleichtern in „ſeinen hartdruckenden Anlie⸗ „genheiten und Duͤrfftigkeiten/ „»ihn zu beleben in ſeinem Creutz — „ und Truͤbſaal / ihn zu heſſern in „ſeinen Fehlern/ ihm Recht und „Gerechtigkeit / Billigkeit und „geneigten guten Wulen zuerzei⸗ „gen / auch in allem ein Genuͤgen „zugeben / ihn aus der Bedru⸗ „ckung / Anfechtung und Verſu⸗ „chung zu erloͤſen / ihn wider alle „Liſt und eigenthaͤtige Gewalt „zu verthaͤdigen und zu retten. „Wann die Hoheit nicht gantz und nt ſenpr EGoKte Mtteͤe Eheelen ngr n nd ſprt fi ſeht⸗ Ieennh nltnd ſchſins oder N n it l ſehs en/in htern / Auli⸗ ten, n Cralg NA G/N t und tnſe⸗ engen Bedl⸗ WVafe ſdera Gell dnr g (o) und gar dem Naͤchſten zu gut, auff Erden waͤre / und wann,, derjenige / welcher ſie beſitzet / ſie, koͤſte als eine ihm abſonderlich⸗ angehoͤrige eigenthuͤmliche Sa⸗⸗, che behalten / ſo wäre ſie wahr⸗„ hafftig ein groſſes Ubel / ja das/ allergroͤſte aller Ubeln. Dieweil, ſie alsdenn keinen andern Nu⸗„ tzen noch Gebrauch haͤtte / als, daß ſie zu ihrer hoͤchſten Be⸗„ ſchimpffung eine Benahmung⸗ des Ubermuths und der Eigen, liebe ſeyn mu—ͤßte. Es ſoll dahe⸗, ro ein groſſer Herr voͤllig verſi⸗⸗ chert ſeyn / daß er die Ordnung/, welche GOtt hat in der Welt/ und fuͤrnehmlich in der Chriſt⸗„ lichen Welt / eingefuͤhret / ſo viel an ihm iſt / uͤber einen Hauffen. · wirfft / weñ er glaubet / daß ſei⸗„ ne Nachgeſetzte und untere und. „ ti⸗ ☛ (o) ₰½% „ net willen erſchaffen ſeyn / in der „Meynung / davon wic ſetzo hier „reden/ nehmlich dergeſtalt / daß „er koͤnne uͤber ſie ſchalten und „walten / wie es ihm gefaͤllig / auch „ohne vernuͤnfftige wichtige Ur⸗ „ſache / die da eine wahrbafftige „Wwirckliche Verwandniß haben »Mit dem Nutzen derjenigen / ſo „ihm unterthan ſind: Er viel⸗ „mehr der groſſe HERR iſts zu⸗ „mal / deꝛ denen Unterthanen als „ eigen gehoͤret und zuſtehet / und „deꝛ da ſoll billich allen alles ſeyr. „ZEſus CHriſtus bemercket die⸗ „ſe Wahr heit / und zeiget in dem „Exempel der Heyden dieſe wilde „Umbwerffung der Goͤttlichen „Anſtalten / und weiſet hergegen „die wahre und rechte Ordnung / „ an ſich und ſeinem ſelbſt eigenen „Exempel. Man beſehe das 22. Cap. Sli⸗ S. = S= ttage ra C nntc ſſe dſerd 4 (o) “ ap. des H. Lucæ, V 22, ſc q.,, n , 5 ieſen Worten: Die Konige, eean der Heyden herrſchen uͤber ſie, ſaig und Lie Gewalt uͤber ſie haben / ſinin werden gnädige Herren genen⸗⸗, lgonh net / ihr aber nicht alſo; ſondern . gelu wer unter euch der Groͤſte iſt / fiftae der ſoll ſeyn wie der Geringſte /⸗, tn und wer da Vorgehet⸗ der ſolln eſeyn wie der Diener: denn wel-„ Ebin er iſt groͤſſer / der zu Tiſche ſi⸗ ſe tzet / oder der da dienet? Iſts» m aber bin mitten unter euch als, aeiner / der dienet. Der große, hcd ERR ſoll wiſſen / daß all ſein kinden E fluß iſt ſeines Maͤchſten,, ſſewick Erbtheil und Patrimonium, ,/, tiea ſo offt dieſer in Armuth und, ergenn Duͤrfftigkeit ſtecket / ſo gar daß.⸗, dmum er dieſem auch beyzu ſpringen/,, kimg ſchuldig und verpflichtet iſt / nicht . () £ „nicht weniger von ſeinem ſelbſti⸗ „gen nothwendigen Tafel⸗Guth „und Lebens⸗Mitteln / wenn die „Armuth gar zu groß und faſt „zuweit kommen iſt / daß dieſe al⸗ „ſo genannte noͤthige Unentbehr⸗ „lichkeiten des Leibes oder ſteten „Unterhalts⸗Mittel / weder „durch den Geitz / der kein Ziel „noch Ende hat / noch durch das „Gleichniß oder Exempel ande⸗ „rer ſeines gleichen / ſollen geſchaͤ⸗ „hzet und gemaͤßiget werden / wel⸗ „che gemeiniglich alle mit einan⸗ „ der ihre Beluſtigungen / Ergetz⸗ „lichkeiten / Gemaͤchlichkeiten / „den verſchwenderiſchen UÜber⸗ „fluß ihres Tiſches / die Koſt⸗ „barkeit ihrer Mobilien, ihr Ge⸗ „ſchmeid und Zierat / Auffzuͤge „und Gebaͤude und andere ſchaͤde liche Etch ee inhe genn *“ ecet gece dache ſee M ( Ute fi fahie c M — (0) nſ⸗ ſiche Verthunlichkeiten in die, ſed Anzahl der allernoͤthigſten Din⸗⸗ en e gerechnen / ſondern das Noth⸗„ funſg wvendige / ſo zum Vermoͤgen der, ſeta großen Herren gehoͤrig / ſoll ge⸗„ nenthu wogen und geachtet werden, er ttn durch die Vernunfft / ſo mit ei⸗, tdrr ner wahrhafften Chriſtlichen„, engel ⸗Beſcheidenheit / auch natuͤrli⸗„ nees cher Maͤßig⸗und Billigkeit be⸗, pel amna gleitet ſey / die da wiſſe die rechte,, Mſh Maͤßigung zu Enden / die nicht, AeH . allein den groſſen HErrn nicht, Ceinon⸗ unter ſeine Gebuͤhr und Ho⸗,, r heits⸗Staffel herab ziehe / ſon⸗,, gtatn/ dern ihn noch viel mahr Re-„ H ſpects, Ehrerbiethung un Auff⸗,, emwDartung wuͤr dig mache / und, ſhr G ihm die Mittel gebe ſeinen Naͤch⸗, nufa. ſteen zu tröſten /wie er darzu ver⸗, leſti bunden und pflichtig iſt. Wer, Nℳ muß —. (e) muß nicht erkennen / daß dieſes rechte Centner⸗Worte ſeyn / S= — = — = SS S= — gegruͤnder in der ewigen Wahr⸗ gbe heit des Worts GOttes? Was Elfif⸗ fuͤr ein ſeeliger Zuſtand wurde mtet⸗ es dann ſeyn in allen Landen/ P mn wenn alle Fuͤrſten ſolche Fuͤrſtli⸗ tet che Gedancken haben / und das nſe Ebenbild des groſſen BGOttes mt nicht allein in der aͤuſſerkichen ritt Hoheit / ſondern vielmehr in (ige⸗ der innern Tugend und Ge⸗ (fn meinſchafft der goͤttlichen Natur mmgt tragen moͤchten? Aber was ſaget (a der heilige Geiſt? Nicht viel nag Gewaltige/ nicht viel Edle n ſind beruffen / ſondern das n Unedle vor der Welt / und das Verachtete hat GOT erwehlet / und das da nichts iſt / daß er zu nichte maͤche⸗ wa Landen/ Fürtn lind Nus GOtes ſteichen nhr r . Notur sſaget it del 1G n N / und RN nich rce (e) &£ was etwas iſt / 1. Cor. / v. 26.28. Solch Zeugniß des Hei⸗ ligen Geiſtes iſt von allen Zeiten her biß auff den heutigen Tag durch die Erfahrung beſtaͤtiger. In denen vom Propheten Daniel bezeichneten thieriſchen Reichen findet man kaum / ley⸗ der! noch etwas Menſchliches / geſchweige etwas Goͤttliches und eine uͤberflieſſende Fuͤlle des tu⸗ gendhafften Weſens. Was iſt wol rarers / als eine hohe Per⸗ ſon / die / wie Moſes / viel lie⸗ ber erwehle mit dem Volcke GOTTes Ungemach zuley⸗ den / denn die zeitliche Ergoͤ⸗ tzung der Suͤnden zu haben/ und welche die Schmach Griſti fuͤr groͤſſer Reich⸗ b thum tze Egypti / Hebr. 1/ v. 26. 27? Wenn man die Ulrſach anſie⸗ het / woher es komme / daß die Hohen in dieſer Welt gemeinig⸗ lich am allerweiteſten von der Richtſchnur des Wortes GOt⸗ tes abſchreiten / wird man ſich auch ſo gar daruͤber verwun⸗ dern mußen / daß noch jemand unter ihnen allen zur lebendigen Erkenntniß der goͤttlichen Wahr⸗ heit gelanget· Denn 1 ie hoher der Menſch iſt / je ungluͤck icher iſt er darinnen / daß ihm Nie⸗ mand will oder darff die Wahr⸗ heit ſagen. 2. Die Fehler und wircklichen Laſter hoher Stan⸗ des⸗Perſonen pflegen nicht al⸗ lein nicht geſtrafft/ ſondern auch gar fuͤr Tugenden ausgegeben zu werden: Was bey Zeknleinen eu⸗ * (0) * thum achte / denn die Schaͤ⸗ ☛ = = = gE = = =— S S = . S=ꝛ = = E S= = — = = = =ẽ S= = — —— = = = S =— — – S S = =- = =– E 2 = = = – ,10271 h ſ da, enneinig on N 6 00 nan ertun⸗ ſen ſbinde . obet ſi ſter ea Ni eWehe ie er Etnn nic , ſdernen geget (o) £ Leuten Stoltz und Ubermuth heißet / das nennet man bey ih⸗ nen Großmuͤthigkeit: Die ſchnoͤ⸗ deſte und mit Unterdruͤckung vieler Armen verknuͤpffete Ver⸗ ſchwendung wird eine großmu⸗ thige Liberalitůt und Hoch⸗Fuͤrſt⸗ liche Mildigkeit tituliret. Und ſo hat man fuͤr ein jedes Laſter einen beſondern Mantel / damit man es ſo kuͤnſtlich zubekleiden weiß/ daß einem Fuͤrſten die wahre Geſtalt der Laſter und Tugenden nie vor die Augen des Gemuͤths kommet. 3. Laͤßt ſich eine Funcke eines Tuͤgendſa⸗ men Gemuͤths bey einem Fuͤr⸗ ſten blicken/ ſo wird es gleich biß in den Himmel erhoben: Da laͤßet dann das unzeitige Lob den guten Saamen zu keiner reiffen Frucht gedeyen / ſondern ſaͤet b 2 bald (o) £ bald das Unkraut der Eigen⸗Lie⸗ be dazwiſchen / welches mit auff⸗ ehet / und die erſten Bluͤten er⸗ icket. 4. Die meiſten / ſo umb die Großen dieſer Welt ſeyn / haben ihr eigenes intereſſe dabey/ daß ſie ihnen mit Fleiß die Augen zu halten in keiner Sache den rech⸗ ten Grund durchzuſchauen: Deñ wer arges thut / der haßet das Licht / daß ſeine Wercke nicht of⸗ fenbar und geſtraffet we den. 5. Von Kindes⸗Beinen an wird eines Fuͤrſten Gemuͤth gleich⸗ ſam mit Macht in die Welt hin⸗ eingezogen / und durch Vorſtel⸗ lung der Herrlichkeit dieſer Welt verderbet. Wer ſagets einem ürſten von Jugend auff / wel⸗ hes der rechte Sinn Chriſti ſey / der bey der aller hoͤchſten Herrlichkeit ſich am allertleffeſten er⸗ – === = =☛ Eteli gntuufe Nitencr ſunbd /hoben ben/ d Mgen den tech⸗ len De ger dat efnichto⸗ , Do wvird (eich⸗ Gathen⸗ Vorſ ſer W 6s eſten Uff,e Choſ jhbchſe teffe 6 . 688 (0) 82 erniedrigte und demuͤthigte? Gewiß man erziehet die Fuͤr⸗ ſten insgemein alſo / als ob ſie nicht eben ſo wol die Erb⸗Suͤnde an ſich haͤtten / als andere Men⸗ ſchen. Pauli Ermahnung Epheſ. VI, v. 4. Ziehet eure Kinder auff in der Zucht und Vermahnung zum HErrn/ wird wenig bey Hofe in acht ge⸗ nommen. Woiſt ein David/ der ſeinen Salomo unter die Hand Nathan thue / der ihn fruͤhzeitig lehre durch alle aͤu⸗ ſerliche Herrlichkeit dieſer Welt/ als durch Schatten⸗ und Pop⸗ pen⸗Werck / in die wahre / unver⸗ gaͤngliche und allein ſeelige Herr⸗ lichkeit hinein zuſchauen? 6. Der Vorzug des Standes wird in⸗ ſonderheit denen die hoher Ge⸗ b 2 burth (6) burth ſeyn / von der zarteſten Kindheit an ſo tieff ins Hertz ge⸗ druͤcket / daß der rechte Adel / der in dem Ebenbilde GOttes und CHriſti beſtehet / fuͤr ſolchem Blendwerck nicht kann erkannt werden/ ja daß ſie alle andere Menſchen ſo geringe halten / als ob ſie nicht von einem Blut alle herſtammeten. Die falſche Hoff⸗ Klugheit hat aus ſolchem Vor⸗ zuge viele Regeln formiret,/ welche wieder die Demuth Chri⸗ ſti / wieder die Liebe des Naͤchſten und wieder alle Regeln und Ge⸗ bothe Chriſti ſtreiten. 7. Des aͤußerlichen Gepraͤnges iſt ſo viel / daß das Gemuͤth kaum einmahl recht nuͤchtern werden kann fuͤr die unſterbliche Seele zu ſorgen / und die Ubung zur Gottſeligteit wenige oder Sar Gti R det lenſ. Pehn fien p ſe n bſcn it. b ſehten e d ſſn⸗ Gſt Get tſin g (0) e keine Zeit uͤbrig behaͤlt. 8. Einer ge der geringes Standes iſt / findet Noc tes e ſlchen etkunnt ndete in/ ols utalte nhofe en Dor⸗ ſon i 4 Cn ſichcen dG⸗ 7 ſ ſ th buun n werdet he bung Cder tr hundert Gelegenheiten zu Er⸗ bauung ſeiner Seelen / ehe hohe Perſonen wegen ihrer weit⸗ läufftigen Umſtaͤnde eine eini⸗ ge finden. Wo andre in der vollen Weyde geben / da kom⸗ men kaum die Broͤcklein für große Leute / nur / weil man D. nicht in die Niedrigkeit Eh⸗ und ſeiner Glieder herunter AE ſen will. 9. Daher kriegen euh große Leute ihr Lebenlang ane⸗ nig Exempel rechtſchaffener und unter dem Creutz Chriſti wohl⸗ v rſuchter Chriſten vor die Augen. Die weltlich ⸗geſinnete Hoff⸗Leute bedecken dieſelbige bald mit ſolcher Schmach / daß ſie ihnen mehrentheils mur zu Spott und Gohngelachter dir⸗ 4 e (0) £W£ nen muͤßen / wie Chriſtus / da er vor Herodem kam. Zum wenig- ſten laͤßet das große Gepraͤnge ihnen nicht zu das Wort GOt⸗ tes von ihnen mit rechter Frucht zu hoͤren / gleichwie Agrippas und Bernice wenig dadurch ge⸗ beſſert wurden / ob ſie gleich den Apoſtel Paulum ſelbſt hoͤreten / Apoſtel Geſch. 25/ v. 26. ꝛc. 10. Sind gleich hohe Perſonen ſelbſt wohl geſinnet / ſo ſind ſie doch unter ihren eigenen Bedienten als Selaven und gefangene Leu⸗ te / die ihnen immer auff den Ferſen ſeyn: Weiches ihnen manche Gelegenheit Eu Waſſer machet / da ſie zur Erkenntniß der Wahcheit gelangen/ und ſich in derſelben erbauen koͤnnten. u. Standes⸗Per /onen pflegen insgemein allzuſehr auff Wöere Stan⸗ ohe tudee chint . Nt G r ruct Agiipn rch e⸗ lichdn ortten, 6,K.lo. enſelt ſeeh Olren theeu⸗ uf den 6 ihnun Waſr fennt⸗ undſn fonntn pfign feanen GN ₰D 70) ve= Standes⸗ Perſonen zu ſihen/ und ſich mehr darnach zu reguli⸗ ren / als nach dem Worte Got⸗ tes ſelbſt. Daher findet ſich bey ihnen faſt eine größere Men⸗ ſchen⸗Furcht in goͤttlichen Din⸗ gen / als bey gemeinen Leuten: Denn ſie fuͤrchten ſtets / andere moͤchten von ihnen geringe und veraͤchtlich halten. 12. Weil ſie nun der Ehre vor Menſchen nicht recht gute Nacht zugeben pfle⸗ gen / ja ſo gar nach dem Hoff⸗ Stylo die ambition (zu teutſch die Ehrſucht) fuͤr eine Tugend und Kennzeichen eines edlen Ge⸗ muͤths gehalten wird: ſo treibet ſie zwwar manchmal ihr Gewiſ⸗ ſen / daß ſie umb ihren Zuſtand. darinnen ſie ſtehen / ein wenig bekuͤmmert werden; aber ſi⸗ wollens doch auch mit der Welt b 5 nicht π (o) £ nicht gerne verderben. Daher finden ſie alle Gelegenheit zu weltlichen Luͤſten und Eitelkei⸗ ten / und duͤncket ihnen / es ſey unmuͤglich ſich deren zu entſchla⸗ gen: Denn ſie haben nicht geler⸗ net umb Chriſti willen alles zu verleugnen. 13, Die Wolluſt der Welt / der von Kind auff ge⸗ wohnte Muͤßiggang / und die alzugroße Zaͤrtlichkeit laßen. nicht zu / dah εOTTCES Wort gleich das Hertz einmal davon liberzeuget wird. 14. Alle Eitel⸗ kriten und irrbiſche Luͤſte pflegen bey Hofe für indifferente Din⸗ ge gehalten zuwerden / und wer anders ſaget/ den haͤlt man füir einen Phantaſten. Ja wenn der Himmel Blut weinen moͤch⸗ te / ſo muͤßens doch große Her⸗ ren. n r ſ g ten c aste lfi ſ e ne u dehe ht a 6 ntſchla⸗ t geler⸗ As ohuſe huff ge⸗ nd die en Wort NAAR doron Pfegen D⸗ UNd t man wegn möͤch⸗, ſehe⸗ W () £ ren unumbgaͤngliche Luſtbar⸗ keiten heißen/ da inzwiſchen der Schweiß und das Blut der Un⸗ terthanen/ durch welches der Pracht getrieben wird / gen Himmel umb Rache ſchreyet. Weil nun hohe Per ſonen dieſes wenig zu bedencken pflegen / wie iſt es muͤglich, daß ein wahr⸗ hafftiger Seegen von Gott in ihre Seele fließe? Warlich die ſo genannten indifferenten Din⸗ ge ſind eine rechte teuffliſche Be⸗ zauuberung der Seelen/ welche ſte aus den Stricken des Sa⸗ tans nimmer nüchtern werden laſſen. So lange das Gemuͤth in der eiteln Luſt gefangen lieget/ ſo lange kann es das Geheim⸗ niß des Creutzes ECHriſti/ in welcher doch alle Weißhett ver⸗ borgen iſt/ nimmermehr erken⸗ b 6 nen (*) £ nen. 15. Wenn ja hohe Perſo⸗ nen an einigen Eitelkeiten keinen Gefallen haben / ſo pflegen ſie doch gern an andern zu hangen. Sie wollen etwas haben zu ih⸗ rer Luſt, und meynen / dem Stande muͤſſe was zu gut gehal⸗ ten werden: Darinnen ſie auch leicht von ihren Bedienten und andern / die ihnen zu heucheln gewohnet ſenn / gute Vorſprache finden. Dazu kommet 16. der ſtarcke Eigenſinn / der bey groſ⸗ ſen Leuten von Jugend auff nicht gebrochen / und alſo mit den Jahren immer ſtaͤrcker wird. Straffet man ſie / ſo werden ſie zornig: Ermahnet man / ſo ſchlagen ſie es in den Wind; Bit⸗ tet man / ſo dencken ſie / es ſtehe in ihrem Gefallen es anzuneh⸗ men oder nicht. Aus dieſem Ei⸗ gen⸗ =– e 2 2 ——— =— E e. niten lgenſe fangen. rſh /Ddon tgehab ſtalch en und Ncheln ſproche groß alf ſoſt nd. rdenſt en/0 de; Be s ſa Rzuneh⸗ ſeſen⸗ A (0) * genſinn entſtehet (7) Daß ſie mehr als andere Menſchen zum Zorn/ zur Ungedult / Rach⸗ gier / Unverſoͤhnlichkeit / Haͤr⸗ tigkeit / und Grauſamkeit ge⸗ neiget/ und von ihren alten Ge⸗ wohnheiten und natürlichen Fchlern ſchwerlich abzubringen ſind. So jemand von treuen Knechten GOttes ſelbſt zu Hofe ge ebet haͤtte / wie Moſes an dem Hofe Pharaonis, und Daniel bey den Koͤnigen zu Babel / der wuͤrde aus taͤglicher Erfahrung mehr Hinderniße zu zeigen wiſ⸗ ſen / durch welche hohe Standes⸗ erſonen vom Chriſtenthum ich abhalten laßen. Denn ich zwveiffle nicht / daß dieſes die al⸗ lerwenigſten ſind / welche auge⸗ zeiget worden; Da es num alſo beſchaffen iſt / ſo iſt es kein Wun⸗ b 7 der weit als die Erden von dem Himmel / entfernet bleiben/ oder / ſo ſie ja einen Anfang dazu gewinnen / doch nicht recht freu⸗ dig hindurch brechen allen an⸗ dern Menſchen ein rechtſchaffe⸗ nes Exempel des Glaubens / der Liebe und der Hoffnung darzu⸗ ſtellen. Daher auch einer von den Alten bewogen worden zu⸗ ſagen: Man koͤnne die from⸗ men Fuͤrſten wol alle in ei⸗ nen Ring ſchreiben. Durchlauchtigſte Chur⸗ Fuͤrſtin / da ich aus tieffeſter Ehrerbietung und unterthaͤnig⸗ ſter Pflicht gegen Ew. Hoheitẽ gegenwaͤrtige Predigt von dem Abendmahl des Lammes/ wel⸗ 682 (0) 02 der / daß hohe Leute entweder vom wahren Chriſtenthum ſo teder hm 6, n W bleſen g dun ſt ften⸗ len an⸗ ſchaffe⸗ s der dorn⸗ er Nn den zu ſtnr SA Ghor⸗ heffeſter theri⸗ cheti en Nen ntnes; . (0) 882 welche ich nach goͤttlichem Wil⸗ len auff dero Gnaͤdigſten Be⸗ fehl gehalten / Denenſelben zu dediciren in den Sinn genom⸗ men / habe ich kein Bedencken getragen dieſe Wahrheiten De⸗ nenſelben vor die Augen zule⸗ gen. Zwar weil man in Dedica- tionen ſonſt vieler Schmeichel⸗ Reden gewohnet iſt/ koͤnnten ir diſch⸗geſinnete mir dieſes leicht⸗ lich fuͤr einen Unverſtand ausle⸗ gen: Aber es iſt meinem Beruff und Sinn in C Hriſto nicht ge⸗ maͤß mit ſchmeichleriſchen Wor⸗ ten umbzugehen / und Ew. Ho⸗ heiten ſind / Gott Lob / ſo geſin⸗ net / daß ich ihnen keinen Dienſt damit leiſten wuͤrde. Ich achte dieſes genug zu ſeyn / daß ich die⸗ ſelben mit Wahrheit und Freu⸗ digkeit vor GOtt und Menſchen Unter. (O unter die wenigen zählen kann von den hohen dieſer Welt / die von Hertzen umb ihrer Seelen Heyl bekuͤmmert ſind. Und weil ſie nicht allein das Bilde Gottes in der Hoheit des Stan⸗ des / ſondern auch die Aehnhich⸗ keit des niedrigen JEſu in wah⸗ rer Hertzens Demuth an ſich zu⸗ tragen beflißen ſind: ſo glaube ich / daß eben dieſes ein Grund ſey / in welchem alle Wahrheit zu einer ewigen Frucht gedeyen koͤnne. Das iſt der Weeg / der dieſelbe unfehlbarlich zu dem A⸗ bendmabl des Lammes hinleiten wird: Dieß iſt das Mittel / da⸗ durch ſie die Hoheit und Herr⸗ lichkeit dieſer Welt mit in das Reich Chriſti bringen können. Denn da ſonſt in dem Reich un⸗ ſers Königes die Gewaltigen vom Thron nge Eten ggede tndi Nh Entce munt iene uet Mf Pohee pn ſthe 4 hne nn Gl de⸗ S . 6 Blde Stan⸗ ehnlh⸗ wet⸗ ſichzu⸗ gonte Grund⸗ Pohpt Nehen g et den e higleten /d. d hern⸗ in nnn Nechun genkon Nen * (o) . Thron geſtoßen / und die Elen⸗ den erhaben werden: So werden hingegen diejenigen / welche ihre Hoheit in dieſer Welt zur Nach⸗ folge des HErrn der Herrlich⸗ keit in eine wahrhafftige Ernie⸗ drigun; im Geiſt gefuͤhret / und ſich alſo der Ehre vor der Welt entaͤußert/ und die Schmach Chriſti fuuͤr größern Gewinn geachtet / an ſtatt der eiteln und nichtigen Welt⸗Ehre dort eine unvergaͤngliche / unverwelckei⸗ che und unbefleckte Krohne der Ehren erlangen. Dieſes Beruf⸗ fes hat Ew. Hoheiten Gott gewuͤrdiget in Chriſto JE =U. Sollten ſie dann nicht alles vergeßen / was dahinten iſt / und ſich ſtrecken nach dem / das da⸗ fornen iſt / das Kleynod / wel⸗ ches ihnen dieſer hohe Beruff vor⸗ ( verhaͤlt / zuerjagen? Das iſt die rechte Koͤnigliche Großmuͤthig⸗ keit / der Welt das ihre laßen und den Himmel zu ſeinem Erbtheil erwehlen; je hoͤher man iſt / je mehr ſich demuͤthigen; je größer man iſt vor den Augen der Welt / je kleiner ſeyn in ſeinen eigenen „Augen: je mehr Gelegenheit man hat zuſüundigen / je freudi⸗ ger und muthiger dieſelbe uͤber⸗ winden; je weniger man Vor⸗ gaͤnger hat unter Menſchen / je ein faͤltiger ſehen auff den Hertzog des Lebens / IEſum CHriſtum. GDOit ſelbſt wird an ſeiner Treue es nicht haben ermangeln laſſen/ durch ſeine heil. und ſonderbaͤren Füuührungen den Weg zubahnen/ daß dero theure Seele die Nich⸗ tigkeit alles irdiſchen Weſens er⸗ keſen/ und nach den Himmiſchen U⸗= 4 en en htm ac s ortrel ſwnaton tu eigenen getheit ſtecd⸗ t ſber 1, Do⸗ Gn 7 hertog titum. Teete oſn etbarin bahne, ie Ni⸗ eſeno O Unlſoe ⸗ . ☛() Guͤtern ein inniglihes Verlan⸗ gen empfinden moöͤchten. So le⸗ be ich auch des kindlichen Ver⸗ trauens zu dem Vater des Lich⸗ tes/ von welchem alle gute Gabe kommet von oben herab / er wer⸗ de dieſes vor der Welt gering ge⸗ achtete Wort von dem Abend⸗ mahl des Lammes / bey denen⸗ ſelben ſo tieffe und feſte Wurtzeln faſſen laſſen / daß Sie ohne eini⸗ ge Entſchuldigung / auff die freundliche Einladung ihres Koͤ⸗ ni es / mit voller Liebes⸗Begier⸗ de ritterlich ringen/ und durch Todt und Leben zu ihm dringen werden. Sie ziweiffelen nur nicht an dem unausſprechlichen Er⸗ barmen des treuen Immanuels ſondern glaͤuben nur / ſo wer den ſie die Herrlichkeit Gottes ſehen. O wie brennet Ihm ſein Hertz/ w. (o) 80: Ew. Hoheitẽ mit himml Licht/ Friede und Freude zu erfuͤllen/ Und ſich ſelbſt in ihnen zuverklaͤh⸗ ren / Der Weeg iſt nicht ferne. Er iſt ſelbſt nahe / und laͤſt ſich dem ertzen nicht unbezeuget. Denn r ſtehet ſelbſt vor der Thuͤr und klopffet an. So unſer Hertz ge⸗ gen Ihn treu iſt / oder doch tren zu ſeyn auffrichtig und ſehnlich verlanget / gleichwie ſein Hertz gegen uns treu iſt? ſo ſchuͤttet Er die Stroͤme ſeiner Liebe aus uͦ⸗ ber uns / und erfuͤllet uns gaꝛ fruͤ⸗ he mit ſeiner Gnade. Was ſollte dann Ew. Hoheitẽ ferner auff⸗ halten durch alle aͤuſſerliche und innerliche Hinderniſſe mit uner⸗ ſchrockenem Heldenmuth hin⸗ durch zubrechen/ und in unver⸗ gaͤnglichem Weſen unver⸗ ruͤcket dem HERRN zu die⸗ nen? Iſt der Kampff groß un ſ ſche flitt/ fligͤ/ weffce⸗ hiner ſch den „Demn hürumd Nrßzhe⸗ c ttee in ha ſPr e As ſ⸗ hufti⸗ hsſolte tr inf ſcheund it une⸗ h hn unter⸗ Uprer ⸗ P 1 * (o) α und wichtig / ſo ſt doch hier Im⸗ manuel. Iſt Gott fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn? Er hat ſelbſt alles uͤberwunden uns zu gut. Laſſit uns nur unſern Glau⸗ ben mit ſeinem Siege und Tri⸗ umph voͤllig veꝛeinigen / und nicht zweiffeln. Es iſt Seine Freude und Luſt / daß Er uns in dem Kampff ſtaͤrcke / und nach dem Kampff ſegne / wie den Jacob. Je friſcher der Glaube hineindrin⸗ get / jemehr erkaͤmpffet er. Die Verzagten / und welch e den Sieg vor unmoͤglich halten / erlangen nichts: Denn ſie glaͤuben nicht/ darumb bleiben ſie auch nicht. Wer aber uͤberwindet / der wird alles ererben / und der Koͤnig al⸗ ler Koͤnige / JE SUS Chriſtue/ wird ihm geben zu ſitzen auff ſii⸗ nem Stuhl / gleichwie Er uͤber⸗ wunden hat / uñ geſeßen mit Sei⸗ nem (o) H nem Vater auff ſeinem Stuhl. pun Hinan / hinan / allertheuerſte ſt Fuͤrſtin! CHriſtus ſelbſt reichet ſulſ Ihnen den Scepter ſeiner Gnazx⸗ aſin den/ und umbfaͤnget Sie mit mt den Armen ſeiner Krafft. S⸗ n Sie nicht zweiffeln / ſo ſtehet 1itn Ihnen das Hertz JEſu offen, m aus ſeiner Fuͤlle zunehmen Gna⸗ Uh de umb Gnade. Es iſt kein niche Mſt tiges Geſchwaͤtz, daß Fürſten Ah Furſtl. Gedancken haben, und M Glauben Liebe und Hoffnung in E einem hohen Grad beſitzen ſollen. u Diß alles bietet Ihnen der Her⸗ tzog des Lebens an/ und wird noch 4 uͤberſchwenglich mehr thun / als myol wir bitten oder verſtehen / ſo ſie n dem / welchem ſie ja in ihrer See⸗ nd⸗ le gehuldiaet / ſich gaͤntzlich anver⸗ M trauen / und Ihres Volcks und Amf Vaters Hauſes/ um der chru⸗ hen ule laſte tie G⸗ ie mi . 60 ſeher Uſfen/ Gna⸗ Garich⸗ Firſten / N hurgin ſalen. etchet⸗ droc un/al E tir Ganoe⸗ cs Nr (o) dG chen Pracht willen ſeines Koͤ⸗ nigreichs vergeſſen werden: Dañ wird Er ſie ſchweben laſſen ⸗ ber die Hoͤhen auff Erden / und ſie ſpeiſen mit dem Erbe Iſ⸗ raels / und ſie werden ſeyn ei⸗ ne ſchoͤne Krone in der Hand des Herrn / und ein Koͤnigl. Hut in der Hand ihres Gottes/ und man ſoll SJE nicht mehr die Verlaſſene / noch ihr Land eine Wuͤſtung heißẽ / ſondern wieſich ein Braͤutigam freuet uͤber der Braut / ſo wird ſich Ihr GOT T uͤber SJE freuen. Es haben Ew. Hoheiten mich und die Ar⸗ men / welche Gott meiner Pflege anvertrauet durch hohe Mildig⸗ keit zu Schuldnern gemachet mit Gebet und Flehen in allem Kampff denenſelben zu Huffe zu kommen / das Hertz des HErrn CAE- JE⸗ (0) £ JEſu / wenns noͤthig waͤre / zu beſtürmen / daß Er JHNEN gebe / was JHR Hertz wuͤnſchet. Es iſt aber ſelbſt ſo voller Liebe und Erbarmung / daß Er auch uns Krafſt giebet fuͤr Ew. Ho⸗ heiten zu beten / und SJEdurch den Glauben in die Arme ſeiner Liebe zu ſchließen / in welche ich dann ietzo Ew. Hoheiten un⸗ terthaͤnigſt erlaſſend verharre Ew. Hoheiten Unterthaͤnigſter Fuͤrbitter bey GOTT Glauche an Halle/ den 18 Nov. 1697. Auguſt Hermann Francke. one E N Ne ice Gs⸗ Gn S ſ ſ lſih r Gei in eng lt nen Uumhuisen eTN ſterdan 1 e n ie⸗ 31 WMeN ünrt. Nller Ce Eratch E e Ndurt e ſenet acher hetengn Mae dbitter norc⸗ B See Die Gnade unſers HErrn JESi Chriſti / die Liebe GOTTes / und die Ge⸗ meinſchafft des Heiligen Geiſtes ſey mit euch al⸗ len / Amen! Aerſeits durch das hei⸗ Flige und theure Blut 6 Chriſti erkauffte und in oemſelben hertzinnigſt ge⸗ liebte Zuhoͤrer! Es ſind ja wohl zwey gar unter⸗ ſchiedene Gleichniſſe/ welche uns am erſten Sonntag nach Trinitatis aus Luc. 16 und am heutigen andern nach Trinitatis aus Luc. 14. vorgelragen/ werden. Dort war ein reicher Mann der ſein Gut nur als ein Haußhalter haͤtte gebrauchen ſollen . Aber er gieng da⸗ 1 (²) * damit umb / als wenn er ein Eigen⸗ thums⸗-Herr ſeines zeitlichen Reich⸗ thums waͤre / kleidete ſich in Pur⸗ pur und kdſtlichen Leinwand / und lebete alle Tage herrlich und in Freuden. Hier wird uns auch ein reicher Mann / deßen alle Dinge eigentlich ſind / dieweil er ſie alle erſchaffen hat / regieret und erhaͤlt / vorgeſtellet; Aber er gehet mit ſeinen Guͤtern umb / eben ob er ſie nur fuͤr andere als ein Haußhalter empfangen haͤtte / machet ein groß Abend⸗ mahl / und giebt reichlich dar al⸗ lerley zugenießen / 1. Tim. VI, 17. Dort muſte der arme Lazarus vor der Thuͤr liegen voller Schwaͤren / und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſa⸗ men / die von des reichen Mannes Tiſthe fielen / die ſonſt die Hunde auffleſen / aber es konnte ihm ſo gut nicht werden. Hier bey dieſem HErrn aller Herren / und Koͤnige aller Koͤnige fuͤhret man 1e n d — nmd uln ſeen dſl ende Sbde neſe if ſcn En egeu mmn gree ſcen ſke ftnvdſe Atwrnerfn nn ſst niſſ/ Nherſiiten ſeſheren ſigfinenn kiͤnſc nigmi anmgſtif nn Eil n NTN 6 i ffen in riber⸗ ſchen Neſ . n tinwand herrich e wird unt dehen alt eneler t Underhel/ et ſiten ſedn fi Kenhfinge 1 Aen erh in. Wj. ls darid Pfren und n der dr annes dit ufine⸗ ſcht meie ater here finti * 6) %ℛ£ die Armen / Kruͤpel / Lahtnen und Blinden hinein / und ſetzet ſie an ſeine Koͤnigliche Taffel / ja man laͤßet es dabey nicht / ſondern die Knechte muͤßen auch an die Land⸗Straſſen und an die Zaͤune gehen / und da dem Koͤni⸗ ge Gaͤſte ſuchen; nicht warten / biß ſie ſelbſt / wie Lazarus / aus Hunger und Kummer getrieben vor die Thuͤre hin⸗ kriechen / ſondern nach ihnen gehen / ſie bitren und flehen / ja noͤt higen hinein zu kommen / und des zu bereiteten A⸗ bendmahls zu genießen. Das lehret uns ja wohl / was zwiſchen GO T T und den Kindern dieſer Welt/ und alſo auch zwiſchen einem Goͤttlich-und ir⸗ diſch geſinneten Menſchen fuͤr ein Un⸗ terſchied ſey. Die Menſchen ſind von Natur eigennuͤtzig / ohne Liebe / ohne Erbarmen / bruͤſten ſich in dem en nempfan- genen Gut / und bekuͤmmern ſah fan. nig / wie ihrem Nechſten / den ſie als ſich ſelbſt lieben ſollten / auch moͤge ge⸗ holffen werden / wenn es ihnen nur A 2 wohi (0) £ wohl gehet. GO TT aber iſt eine Quelle / die ſich ſtets auff andere et⸗ gießet / ein Liecht / das allen leuchtet / ein Gut / das ſich ſelbſt allen mitthei⸗ let / ja er iſt ſelbſt die Liebe / und dar⸗ inn ſtehet ſeine Goͤttliche Freude / daß Er ſich aller erbarme/ und ſeine Liebe von allen ſchmecken und koſten laſſe. Und ſolcher Art und Ei⸗ genſchafft iſt auch ein jeglicher / der aus GO T T gebohren iſt. Uns zu gut ſind dann auch dieſe Gleichniſſe von unſerm! Heylande aus geſpro⸗ chen. Uns gilt es / daß wir erken⸗ nen die unendliche Freundlichkeit und Leutſeeligkeit unſers SO TTES/ und was er uns Gutes bereitet habe. So laſſet uns denn unſer eigen Be⸗ ſtes nicht verſaͤumen/ ſondern acht haben auff das guͤtige Wort GOT⸗ XEES/ daß wir deſſen Krafft in uns ſchmecken moͤgen / und der uns be⸗ reiteten Guͤter und Gaben GOTTes theilhafftig werden in Zeit und E. wig⸗ . Dont e Gin 8 nnen us nid e nrn aice he Ahrm el helgen bn ſin D ( Wi⸗ Godes ſe Gd alerſſ eire f anten e⸗ alen leictet len mnitire⸗ e/ und der⸗ che Freudel/ und ſeine und koſften und G. ſicet/ ter Nen ſe Geiiſe e oltgeh bſr akel rallkchket 60 NE etet habe egen btnenn ee Vort uft in un Net nt , en EON Zet un (§) £ wigkeit. Damit nun hierzu anfere Hertzen / Sinn / und alle Kraͤffte moͤ⸗ gen zuſammen gefaſſet werden; ſo laſſet uns mit einander demuͤthigen vor unſerm ſo liebreichen und freundlichen HErrn und GO TT/ und ihn um die kraͤfftige Wirckung ſeines Heiligen Geiſtes im Lehren und Zuhoͤren anruffen in einem an⸗ daͤchtigen Vater Unſer / und zu eben demſelbigen Zweck zuvor mit einander ſingen: HE RR JCSu ChHriſt dich zu uns wend. TEXTUS. Luc. XIV. v. 16.24. S war ein Menſch / der zmachte ein groß Abend⸗ mahl/ und lud viel dazu. Und ſandte ſeinen Knecht aus/ zur Stunde des Abendmahls zu ſa⸗ gen den geladenen: Kommet/ A z; denn 4 (6⁶) W denn es iſt alles bereit. Und ſie fiengen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach zu ihm: Ich habe einen Acker gekaufft / und muß hin⸗ aus gehen und ihn beſehen/ ich bitte dich / entſchuldige mich. Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnff Foch Ochſen gekaufft / und ich gehe ietzt hin ſie zu beſehen / ich bit e dich / entſchuldige mich. Und der dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommen / darum kann ich nicht kommen. Und der Knecht kam / und ſagte das ſei⸗ nem HErrn wieder. Da ward der Hauß⸗Herr zornig! und ſprach zu ſeinen: Knechte: Gehe aus bald auf die Straßen und Gaſſen der Stadt / und fuͤhre die Armen / und Kruͤppel / und Lahmen und Blinden berein. nd d e Vrrer NW ſ ð I S ſ vehid fſto D Arcen Siag D Uun b eie ln . / nandeſch Der ee hobeeeine mus hie ſehen/ ſc nichlinn lobefüf und ich ſchel enich chobe e uin ann ld der edasſe⸗ Dapvard ngl un ce: G ttaßenu und fitt ippel/n en hen (7) £ Und der Knecht ſprach: HErr/ es iſt geſchehen / was du befohlen haſt / es iſt aber noch Raum da. Und der HErr ſprach zu dem Knechte: Gehe aus auf die Land⸗ Straſſen / und an die Zaͤune/ und noͤthige ſie herein zu kom⸗ men / auf daß mein Hauß voll werde. Ich ſage euch aber / daß der Maͤnn r keiner / die geladen ſind / mein Abendmahl ſchue⸗ cken wird. EXORDIUM. Beadig ſind / die zum Abeud⸗ Imahl des Lammes beruf⸗ fen ſind. Diß iſt die Rede des En⸗ gels zu Johanne in der Offenbahrung am 19. Capit. v. 9. und hat dieſes Siegel: Diß ſind wahrhafftige JEſus Chriſtus unſer Heyland. A 4 Was (8) * Was der ſeelige Lutherus ſonſt von Johanne ſaget / daß er oͤffters mit einem Wort durch Moſen und alle Propheten ſehe / das trifft auch mit dieſer Benennung ein / die er unſerm Heylande giebet. Er leh⸗ ret nns/ werauff GO TT im Alten Teſtament geſehen / wenn er durch Moſen den Kindern Iſceael ein Abendmahl eingeſetzet / dazu fie ein Lamm ſchlachten / und es des HErrn Paſſah-Opffer heiſſen ſollten / 2. B. Moſ. XII, v. 3. ſeq q. Zu geſchweigen der Opffer in dem Levitiſchen Got⸗ tes⸗Dienſt / des Verſuͤhne⸗Bocks / der in die Wuͤſten geſendet ward / des Widders/ den Abraham opffer⸗ te an ſtatt ſeines Sohnes Iſaac/ welches alles deutete auf dieſes Lamm GO TTEE/ ſo unſere Suͤnde tragen ſollte am Stamme des Creu⸗ gtes. Er weiſet uns auff den Pro⸗ pheten Jeſaiam, welcher im 533. Cap. ſeiner Weiſſagung uns den Hey⸗ 1 4 de ſte Ein ſenertzen 1 Drau uftr en gett an ine G 6lunn n Sſcd riee Ananrſcht N Vſſe TEEN , Pfen lrenn0 Mren f 6 ſcſt ahrellck Wlten ſulſſen f lauſerc (nn ſi rle ſenf ton Sftetft Wonind us inf ing ein / N et. Er Tin NMee nnn er dutch eel N ſe in Rern ſlen). . Nrgecfoee cher Gor⸗ re Pock 1 ſndet wahl ſen offt tes Put enf diee vnſere Ennt ne den hf dn het in 6 iͤ ute 3 0(9) Heyland der Welt als ein Lamm/ das unſere Suͤnden⸗Kranckheit und Schmertzen traͤget und zur Schlacht Banck gefuͤhret wird / vor⸗ ſtellet. Darauff auch Johannes der Taͤuffer zeelete / als er mit ſei nem Finger auff CHriſtum wei⸗ ſond / ſagete: Siehe / das iſt Got⸗ tes Lamm / welches der Welt Suͤnde traͤget / Joh. I. 29. 36. Ja man ſiehet klaͤrlich / daß Johan⸗ nes / oder vielmehr der Geiſt GOT⸗ TES ſich ſonderlich an dieſem Namen ergoͤtzet / daher er ihn ſo offt gebrau⸗ chet, Offenb. V. vers. 6. 12. 132. Cap. VII, vers. 17. Cap. XII, vers. II. Cap. XIII, vers. 8. Und an andern Orten mehr. So heiſſet es nun auch hier das Abendmahl des Lammes / das iſt / des demuͤthigen / gedultigen / ſanfft⸗ muͤthigen / frommen / holdſeeligen / liebreichen JE SIl/ der ſich als ein Lamm fuͤr unſere Suͤnde erwuͤrgen A 5 laſſen/ 23 (10) * laſſen / und nun mitten im Stuhl Gottes iſt / Offenb. V. v. 6. das iſt durch Leiden des Todes in ſeine Herr⸗ lichkeit eingegangen. Dieſem Got⸗ tes⸗Lamm wird ein Gaſtmahl zuge⸗ ſchrieben / das iſt / ein ſeeliger Genuß ſei⸗ ner ſelbſt und aller ſeiner Guͤter und Gaben/ die hier das Evangelium ver⸗ heiſſet / der Glaube ergreiffet / der Heili⸗ ge Geiſt verſiegelt. Es wird aber ein Abendmahl genennet / weil das Lamm GOTTES am Abend dieſer Welt ſolches ſein Gaſtmahl anſtellen will. Denn gleichwie am Abend / da der Tag kuͤhle ward / das er⸗ ſte Evangelium nach dem klaͤglichen Suͤnden-⸗Fall unſern erſten Eltern ver kuͤndiget ward / 1. B. Moſ. III, v. 8 75. Und das Taͤublein Noaͤh umb die Veſperzeit / d. i. umb den Abend kam / und ein Oelblat in ihrem Munde trug / Cap. VIII, 1. Alſo ſoll auch deſſen endliche Erfüllung amn . bend r D Nſr N r ynn men Gaier in 4 lna ge GNN ge B ien defl n n ſet et Geng yk vnd / ihm Dir ſe gne ſe kitſtte N nn, e Wri (un ſſeen Dregntte ſin be 5 en in 6n i inſefrient Dieſen Er Nmoßle erGenust er Gſter ut ungeltum ben fe der heit⸗ bird eber ein wl der Wand dee mahl onete n Nand / due er⸗ in Ulglce eſten Gteen Mſ l,6 Not unn ͦ den Nen let in ie ,1. Mo Erfilung / 1 W (n) &£ Abend dieſer Welt geſchehen / und die Zeit der Erqvickung erfol⸗ gen / da ſich GOTT in ſeiner Freund⸗ ligkeit und unendlichen Liebe ſeinen Glaͤubigen zu ſchmecken und voͤllig zu genießen geben wird. Hier ſen⸗ det GOTDT den ſeinen auch je zu⸗ weilen gute Bißlein von ſeiner himm⸗ liſchen Taffel / indem Er ſie ſchme⸗ cken laͤſſet das guͤtige Wort GOT⸗ ES/ und die Kraͤffte der zukuͤnffti⸗ gen Welt/ Hebr. VI. 5. aber der voͤl⸗ lige Genuß ſeiner uͤberflieſſenden Gnade und Liebe iſt uns noch auff⸗ gehoben. Durch die Vorkoſt wird nur der Hunger zu dem bevorſte⸗ henden Abendmahl erwecket. Im Griechiſchen heißt es: Das Abend⸗ mahl der HOC HZEJT des Lammes. So will nun das Lamm ſein Abendmahl nicht fuͤr Fremde halten / ſondern es ſoll ſein eigener Freuden⸗reicher Hochzeit⸗Tag ſeyn / und ſeine Glaubigen / die hier mit A 6 ihm (2) £ ihm gekaͤmpffet / und ſeine Erſchei⸗ nung liebgehabt haben / ſollen ſei⸗ ne auserwehlte liebe Braut ſeyn / der die Liebe und Holdſeligkeit ihres Bräͤutigams mehr iſt / und koͤſtli⸗ cher als alle Pra Rtamenten auff der Hochzeit. Dieſe ſind es / die zu dem Abendmahl der Hochzeit des Lam⸗ mes beruffen ſind / ſolchen Beruff im Glauben angenommen / und ihn biß ans Ende bewahret haben / ja die auch von Jeſu Chriſto ſelbſt die letz⸗ te Beruffung hoͤren: Komet her / ihr Geſegneten meines Vaters / er⸗ erbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Matth. XXV. vers. 34. Seelig ſind dieſe / nicht gluͤckſeelig / welches in der Welt vors Beſte gehalten wird. Denn wer gluͤckſeelig iſt / das iſt / in der Welt Reichthum / Ehre und gu⸗ e Tage hat / der kann morgen un⸗ gluͤckſeelig und ſeines Gluͤcks und aͤuſſerlichen Wohlſtandes beraubet wer⸗ 4 en. Denn e Ee in bect ſibreieit iit n e Nelig elupegen S mher Minhnrn M Wen acW amnt 6 D⸗ Nonb⸗G⸗ eDete 1 ſen iß be ſire⸗ e Neant ſpt leter / urd liſt enten anff ,/ e uden eit des gonn ſchen Beruf ren und ie tel heden iſe ſtoſehe ſoſer ente Ouhraa hichbereice Vat Wach digſrndis Aches in ie chalten ti / das ül Ehre um⸗ 1 morgenn Gldcks des ben N (13) ki werden. Darum iſt die Gluͤckſeelig⸗ keit keine Seeligkeit. Wie Leben und Tod / Liecht und Finſterniß / al⸗ ſo iſt Seeligkeit und weltliche Gluͤck⸗ ſeeligkeit von einander unterſchie⸗ den. Die Seeligkeit begreifft in ſich das unvergaͤngliche / unbefleck⸗ te und unverwelckliche Erbe/ das im Himmel behalten wird denen / die aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seeligkeit / 1. Pet. I. v. 4. 5. Das iſt/ wie Lutherus in der Rand⸗Gloſſe uͤber dieſe Worte ſaget: Da keine Furcht und Sor⸗ ge iſt / daß ſie tin Ende nehme; unbefleckt / die mit keiner Trau⸗ rigkeit und Unluſt vermiſchet iſt. Unverwelcklich / da man nimmer muͤde noch uͤberdruͤßig wird / ſondern die ewig rein und friſch bleibet. Weltliche Freu⸗ de iſt das Wiederſpiel. So groß A 7 iſt V (14) £ iſt ſolche Seeligkeit / daß ſie die En⸗ gel preiſen / und ſich daruͤber er⸗ freuen / und der gantze Himmel dar⸗ uͤber jauchtzet. Eine iſt meine Taube / meine Fromme / eine iſt ihrer Mutter dieLiebſte / die Auß⸗ erwehlte ihrer Mutter. Da ſie die Toͤchter ſahen / preiſeten ſie dieſelbe ſeelig / die Koniginnen und Kebs⸗Weiber lobeten ſie / ſtehet im Hohenl. Salom. Cap. VI. verſ. 8. Und das iſt die Seelig⸗ keit / davon hier ſtehet: Seelig ſind / die zum Abendmahl des Lam⸗ mes beruffen ſind. Von dieſem Abendmahl des Lammes handelt auch unſer jetzt ver⸗ leſenes Evangelium. Das Lamm GOTTES, unſer Heyland / preiſet ſelbſt die Liebe und Freundlichkeit GOTTEE/ wie gern er die Menſchen bey ſolchem Abendmahl haben wol⸗ le. Und da uns nun ſolches an dem heu⸗ er e ende 6 enders/ Eerd in Tae n Nr 9 e ud u ur nct n Eefirdig nd Me Nen Wwuß e N Wer Se P lgindr/ Wre 1 illen ir ſur gi eet te e Ae rhen Ptr e ulius duſen 8 daſ ſece Er Uerlie er, Hlnm dn⸗ ſe e ee tmnejeineſ diegog tet. D preiſtten nignmnen Cbcten ſe, 5Koſe⸗Cn ſfd Eiſ⸗ SR/ des Cony dmeg de ſtr ſegt te⸗ Das kann Plend, rre, Freuntlcht die Menct hoben te ſches al lie⸗ W (75) & heutigen Tage ausgeleget wird / was iſt es anders Außerwehlte in dem HERRR. als daß wir alſe an dem heutigen Tage zum Abendmahl ein⸗ geladen / zur Hochzeit des Lammes gebelen/ und zu ſolcher großen See⸗ ligkeit beruffen werden ? So ſeyd denn nun nicht unverſtaͤndig / ſon⸗ dern verſtaͤndig / daß ihr dieſes Ta⸗ ges und dieſer Stunde wahrnehmet. Denn darauff ſtehet die Seeligkeit/ wie die Beruffung wahrgenommen wird. Seyd auffmerckſam / andaͤch⸗ tig / begierig / bruͤnſtig und feurig das Wort zu hoͤren / zu lernen und zu behalten in einem feinen guten Hertzen. Glaͤubet gewiß / daß Chri⸗ ſtus ietzt vor eurer Hertzens⸗Thuͤr ſtehet. Hoͤret doch ſeine Stimme als die rechten Schaͤffſein eures ſo guten Hirten / ja vielmehr als eine liebe Braut eines ſo holden Braͤutigams. Denn ſehet / es ſoll aus ſeinen eige⸗ nen (16) nen Worten itze gehandelt wer⸗ den. Von dem PPbend⸗ mahl des Lammes / dabey zu erwegen ſeyn wird 1. Die Bereitung des A bendmahls. 2. Die Einladung 3. Die Auffoderung der 4. Die Einfuͤhrung Gcte 5. Die Einnoͤthigung) O du hochgebenedeyetes Lamm GOt⸗ tes! Gedencke an deine brennende und feurige Liebe gegen uns arme Menſchen / die dich bewogen hat un⸗ ſer und der gantzen Welt Suͤnde zu tragen / dich als ein Lamm fuͤr uns 6Aohger e A d ibe Aint Vrſe sn Chenn a n ſhe e me un 1lſſn mm Hotſce en wochat Mrbn ⸗ GFoee G Wart M MWe utnid 3 ehatece oe⸗ = —— —— — lamnn Eo Prennene unt e e ſt u Ut Enn lnn *3 (17) uns erwuͤrgen zu laſſen / ja uns ei⸗ ne ewige und uͤber alle Maaß wichti⸗ ge Herrlichkeit zu bereiten / und uns dazu auffs lieblichſte einzuladen / und durch Vorhaltung deiner un⸗ endlichen Erbarmung zulocken. Ge⸗ dencke an ſolche deine Liebe / und laß ſie unter uns auch zu dieſem mal wohnen und wircken / daß wir deine himmliſche Beruffung ver⸗ ſtehen / danckbarlich annehmen/ recht gebrauchen / und durch deine Krafft befeſtigen moͤgen / Amen. Abhandlung. I. Die Beꝛeitung des Abend⸗ mahls. KeVd) handelt nun unſer Evan⸗ Ngeliſcher Text alſo von dem WoAbendmahl des Lammes / daß uns (9) deſſen Zubereitung vorge⸗ ſtellet wirv. Wenn du ein Mahl ma⸗ 3 (18) & macheſt/ hatte unſer Heyland im vorhergehenden geſaget / ſo lade die Armen / die Kruͤppel/ die Lah⸗ men und Blinden / ſo biſt du ſee⸗ lig / denn ſie habens dir nicht zu vergelten / es wird dir aber ver⸗ golten werden in der Aufferſte⸗ hung der Gerechten. Darauff antwortete ihm einer / der mit zu Ti⸗ ſche ſaß: Seelig iſt / der das Brodt ißet im Reich GOttes; als wollte er ſagen: Seelig iſt der der zu der Aufferſtehung der Gerechten ge⸗ langt / denn da wird freylich das Gu⸗ te ſo uͤberfluͤßig ſeyn / als bey dem herrlichſten Gaſtmahl. Aus dieſer Rede nimmt unſer Heyland Gelegen⸗ heit das Reich Gottes mit einem Abendmahl zu vergleichen / und den Phariſaͤern zu zeigen / daß ſie ſol. cher Seeligkeit wol haͤtten theilhaff⸗ tig werden koͤnnen das Brodt zu eſ⸗ ſen im Reich GOTTES/ als welche auffs „ V E ftumlcſt Uufeſedert nr goreſ⸗ aſhdie 1ſcſcſunn ſſe ſiter. 1 ſien Cri e M ibeſte ie leke fonn Eſ che wfr Don in gc eNet ltig N Glchn ſce. W Oergtger v ihee ke N ſull⸗ ſunn AUnt ffiſ, 5 ſer Heſins et / ſelce , pel, ſobſt e dir hic! dir ober te tr Muſeere h. Doran Ur it e T A MNN ee; nd Ner/ Ner N E Gerginr enlich s G 6s ben den us dieſe glmd Geh⸗ tes mit enn ſichen/1 in: daß ſe, atten hiche, Bohtt 6/N S 14 . § (719) 5* auffs freundlichſte dazu eingeladen und auffgefodert waͤren, wenn ſie ſelbſt nur gewollt / und ſich nicht viel⸗ mehr entſchuldiget / und dieſe große BGnade gleichſam mit Fuͤſſen von ſich geſtoſſen haͤtten. Daher ſich dann in dieſem Gleichniß des HErrn JEſu beydes die uͤberſchwengliche und un⸗ endliche Liebe GOTTES / und ſein ſtrenger Ernſt gegen die Veraͤchter deſſelbigen offenbahret. Es war ein Menſch / ſpricht Er / der mach⸗ te ein groß Abendmahl. Der Menſch iſt GOtt / das Abendmahl das Reich GOTTEES,/ das Reich der Herrlichkeit / dazu im Reich der Gna⸗ den die Einladung und Zubereitung geſchiehet. Wenn uns GOTT ſeine Gerechtigkeit vorſtellen will / durch welche er das Boͤſe beſtraffet / ſo nen⸗ net er ſich wohl einen Loͤwen und Baͤ⸗ reu; (Hoſ, XIII‚, 7. 8.) Wenn er aber ſeine Liebe / Freundlichkeit und Leutſe⸗ ligkeit zeigen will / ſo nennet er ſich ei⸗ nen C°) £ nen Menſchen / ſpricht Chryſoſto- mus. Alſo ſollen wir denn auch die Worte unſers Heylandes anſehen / daß er / durch ſeine Goͤttliche Liebe bewogen unſern lieben/ freundlichen und güͤtigen Vater im Himmel uns als einen Menſchen vormahlet Er kennet wohl unſere Unarth / daß wir alle von Natur ſeyn wie die boͤſen Kinder / die es nimmer glauben wol⸗ len/ daß es ihr lieber Vater ſo gut mit ihnen meyne. Der Vater muß gleichſam ein Kind werden/ und mit freundlichem Juthun ihre Hertzen ge⸗ winnen / damit ſie eine voͤllige Zuver⸗ ſicht zu ihm faſſen. So ſpricht un⸗ ſer Heyland von unſerem lieben Va⸗ ter:; Es war ein Menſch. Was ſoll GOTT mehr thun / du lieber Menſch / daß er dein Hertze gewinne. Siehe doch / er laͤßt ſich ja ſo ſehr her⸗ nieder / du ſolſt um ſeiner hohen Ma⸗ jeſtaͤt willen keinen Scheu vor ihm haben / er nennet ſich einen Menſchen wie ſ enret/ ſſheniche 1 e ſ de Pptſet ir aiftmd 1W tven NlkN erſenchid ſt Ker en Nr Na W h A Ne N N hin Mrſen ſrn iſ/ iut ſtn ſ mern ſt ie. O fictck wen nin aner ſe En te She Peſtſih ſlhee l iht nok hir dentnf N ndes aien Gittliche d 1/freurhlit Hlmnel r htnaßlet rth, doß pe pie hie Me iuben to⸗ Dul ſo g N Biter n hadben,/ ud el Hoterg⸗ ilte Anmt Gn riche un⸗ liaen e cſch. N un t lin herte gei hiaſeſrt ner hehern Schen e enen M. W (2¹) wie du biſt. Was koͤnnke dir troͤſtli⸗ chers ſeyn / als daß ſich GOTT einen Menſchen nennet / ja ſeine Liebe noch uͤberſchwenglicher bezeuget hat in dem / daß ſich die GOttheit mit der Menſchheit in Chriſto perſoͤnlich vereiniget hat? Findeſt du nun auff der Welt keinen einigen Menſchen mehr / zu dem du ein gut Vertrauen faßen koͤnnteſt / ſiehe / GOTT nennet ſich ſelber einen Menſchen / der wird dir treu bleiben; wenn dir auch gleich alle Menſchen untreu werden. Haſt du keinen Freund unter den Menſchen / ſo mache mit dem Freund⸗ ſchafft / du kanſt mit keinem Men⸗ ſchen ſo vertraulich umgehen als mit ihm. O daß du ihn kennen moͤchteſt / wie nahe er ſich thut zu ſei⸗ nen Freunden! Leyder! wir kennen ihn allzuwenig / und durch unſere eigene Schuld erfahren wir allzu⸗ wenig ſeine Freundlichkeit und Leut⸗ ſeeligkeit. Laſſet uns dann ferner ſehen ſehen / wie unſer Heyland uns da⸗ hin fuͤhret / da wir die Liebe und Suͤßigkeit ſeines vaͤterlichen Her⸗ tzens gegen uns mit Augen ſehen ſollen. Der machte / ſpricht Er / ein groß Abendmahl. Das iſt das Abendmahl des Lammes / des Lam⸗ mes OOttes / unſers HErrn JE SU CHriſti/ der dieſes Gleichniß in ſeiner Niedrigkeit geredet/ und da⸗ durch von ſeiner zukuͤnfftigen Herr⸗ lichkeit gezeuget hat. Es iſt das Abendmahl ſeiner Hochzeit / der Koͤniglichen Heimfuͤhrung ſeiner außerwehlten Braut / wie aus der Offenbahrung Johannis lam 19. Capitel davon im Eingange ge⸗ handelt iſt. Höret doch / neiget eu⸗ re Ohren/ und mercket drauff / laſſet eure Hertzen wacker ſeyn / daß ihrs recht verſtehet. Der hochgelobte Sohn GOTTES/ der in des Vaters Schoof iſt / der Glantz ſeiner Herrlich⸗ keit und das Ebenbild ſeines We⸗ ſens / 46 n Nrig ilr heken/ NMeren aht rott ſerautee⸗ ielgbin eenlen G cniſe ene eftche ſ it eNd Nue Wdnc Ne l eniheſir: Pterſe ſe e uſpme ng n e⸗ G ſpnn D Grinte n Peaeg enſit ke M Nle e hen „* lein Nie la ind, lerſihen e uger ſin prichtEn et das ſſt N es lan. n e echi el urd Na⸗ fünen her⸗ Kw Ztcet/ Ne I ſint e As der an gonge g wiget eu⸗ Ntoifl a ſochglce des Vecn ner henlt ſeret 1 W (⸗3) ſens / ein Koͤnig aller Koͤnige / und ein Herr aller Herren / der iſt der Braͤu⸗ tigam. Diejenigen / ſo durch ſein Blut gerecht worden ſind / ſollen ſei ne liebe Braut ſeyn. Gleiehwie nun alle Fuͤlle der Seeligkeit und Herrlich⸗ keit GOttes in dem Sohne GO TTes wohnet; alſo ſoll auch ſeine liebe außerwehlte Braut zur voͤlligen Ge⸗ meinſchafft aller ſeiner Guͤter / Herr⸗ lichkeit und Seeligkeit eingeführet werden. Hoͤret ihr wol? Das iſt das Abendmahl das GOtt machet. Das mag wol heiſſen: Er machte ein groß Abendmahl. Groß iſt der HERR/ der ſolches bereitet; Groß iſt der Braͤutigam: Groß iſt die Braut durch den Gnaden-Glantz/ den ſie von ihrem Braͤutigam empfaͤher; Groß ſind die Unkoſten / die zu die⸗ ſem Abendmahl erfordert wurden / nemlich das heilige und theure Blut des Lammes Gottes; Groß iſt die Menge derer / die zu ſolchem 2 Abend⸗ (24) * Abendmahl eingeladen werden; groß und viel ſind die Tractamen- ten bey dieſem Abendmahl; groß iſt alles ſonderlich wenn wir be⸗ trachten/ wie gar nichts wir ſeyn/ und doch GOT T an uns ſo groſſe Dinge thun will. Ach Allerliebſte in dem HErrn / daß es doch auch in unſern Hertzen recht groß werden moͤchte! Breitet doch eure Hertzen aus / breitet ſie taͤglich und ſtuͤndlich aus in der Betrachtung dieſes Hoch⸗ zeitlichen Abendmahls. Sehet/ wie haben wirs ſo geringe geachtet von u ſ rer Jugend an; Wie neh⸗ men wirs ſo wenig zu Hertzen; Wie freuen wir uns ſo wenig daruͤber; Wie ſchwach iſt unſer Verlangen darnach. O wie hat das Irrdiſche und Sichtbare ſo gar unſere Augen verblendet / daß wir das Unſichtbare ſo wenig achten; Laſſet uns dann nicht mehr ſehen auff das ſicht⸗ bare / ſondern auff das unſicht⸗ bare· 4 1 A 1 Deun 1 ſprichtr 1t usſt Men Pit 9 ſen berhn ne Gmngl der i WN Rthnen⸗ v N N e 0 e enzn ugſ Dlraned 5 den eder ſe Tdmen nannt g penn p N is tuſe ſn⸗ lns ſo ge⸗ i Malef⸗ doch auch groß perden aunt Herten nd ſodſich g deſe hot 4. Se ue geniie. 1 Wi e⸗ Heten; We⸗ ig Weiken t Verlange dos Judſck nſere Ne 6 Unſchte t uns ien ffdasft das (2*½) 90 bare. Denn ſas ſichtbar iſt/ das iſt zeitlich / was aber unſicht⸗ bar iſt / das iſt ewig/ 2. Cor. IV, 18. Werden wir das ſichtbare nicht mehr zu Hertzen nehmen / ſo wird das Abendmahl / dau uns GOTT gema⸗ chet hat / recht groß werden in unſeren Hertzen. Wos kein Auge geſe⸗ hen hat / was kein Ohr gehoͤret hat/ und in keines Menſchen Hertz kommen iſt / das GOTT bereitet hat denen die ihn lieben/ das wird uns GOTT durch ſeinen Geiſt offenbahren/ 1. Cor. II, vers. 9. 10. O TT hat ſchon das groſſe Abendmahl gemachet / er hats auch in ſeinem Worte beſcheie⸗ ben. Daran ligt es nun / daß wir es auch recht erkennen / und darzu be⸗ reit und geſchickt werden. Das A⸗- bendmahl hat Er ſell ſt gemachet Wir konntens nicht machen. Denn aus Gnaden ſind wir ſee⸗ B lig . (26) lig worden / Epheſ. / vers. 5. Ach! ſieheſt du nicht/ lieber Menſch/ welch eine Liebe das iſt ? GO TT machet alles / und laͤſſets nicht auff dein Machwerck ankommen / du ſolſts nur erkennen / ihm dafuͤr dancken/ ihm nicht den Ruͤcken zukehren / ſon⸗ 8. dern deines Hertzens Verlangen mit ſeiner Liebe vereinigen / und ſeiner Guͤter und Gaben recht gebrauchen und genieſſen. Iſt nicht dein Vater im Himmel ener liebreichen Mutter gleich/ die ihren ſanfften Schooß dem Kindlein zeiget / und ihm freund⸗ lich zurufft / ſich darauff zu ſetzen? Oder die den Tiſch decket / und mit Speiſen beſetzet / und dann ihre lieben Kinder zu Tiſche gehen heißet? Doch hats ja die Meinung nicht / daß du frey duͤrffeſt auffs irdiſche ſehen / weil dir G O TT ſchon das himmli⸗ ſche bereitet / daß du duͤrffeſt faul und müßig ſeyn/ weil dir GOTTßſchon das Abendmahl gemachet. S wol⸗ 1 6 ſi (Uhſſi ſten ch /41 e Nttet 4 4 . iiſaſeh 4 ſcher gach 1 NN ts Nic nen / du ſe⸗ fir hancien lkehren,ſe ttlangen n In ſene rpcſe n We tchen Mur fen G Sn enn y ſben 4 uud ſee ſehet ſge dſcte das ſin ſeſtfain 60N ihe⸗ 67) £ wollte es die Welt gerne haben / ſich auff CHriſti Verdienſt verlaſſen / und deſto ſicherer in Suͤnden leben. Mercke doch / es iſt ein Abendmahl / die Tages⸗Arbeit / der gute Glau⸗ bens Kampff/ der Schweiß deines Angeſichtes muß vorhergehen / dar⸗ nach wirſt du mit Freuden im Reiche GOTLES das Brodt eſſen. So je⸗ mand nicht will arbeiten / der ſoll auch nicht eſſen / (ſo wirds auch hier heißen) 2. Theſſ. III, v. 70. Ich habe einen guten Kampff ge⸗ kaͤmpffet / ich hahe den Lauff vol⸗ lendet / ich habe Glauben gehal⸗ ten. Hinfort iſt nur bey zeleget die Krone der Gerechtigkeit/ welche mir der HErr an ienem Tage / der gerechte Richter / ge⸗ ben wird/ nicht mir aber alleine/ ſondern auch allen / die ſeine Er⸗ ſcheinung lieb haben / ſpricht Pan-⸗ lus/ 2. Tim. IV, vers. 7. 8. und zeiget Bz da. 8 (22) 5 damit in welcher Ordnung er zu dem Abendmahl des Lammes gelange. Es zeiget uns aber unſer Heyland eben ſolche Ordnung auch in unſerm Text. Denn auff die Bereitung des Abendmahls folget die Einladung der Gaͤſte. II. Die Einladung der Gaͤſte. Rlud viel dazu. Gleichwie durch eines Menſchen Suͤn⸗ Sde die Verdamniß uͤber alle Menſchen kommen iſt / alſo iſt auch demſelbigen einen Menſchen / und in ihm allen die Verheiſſung des Le⸗ bess/ und die Einladung zu dieſem Abendmahl geſchehen in dem erſten Evangelis / ſo noch in dem Paradieß verkuͤndiget ward / auff daß unter al⸗ len Rachkommen Adams Niemand Urſach haben moͤchte zu gedene Ott bie ce Prd uten udncd n oſe ilethe⸗ t i e l ſernit E ſi gie llttte en Eee 1ie eten itte gen Uiſer heſen Cuch in ure Bertaung Ctnlodue ſc der 4 lſher Ein s Itee e ſ an ſchen ut ſiurg de ng 8 in denn e den Pu (29) GO TT habe ihn nicht eingeſaden. Und ſolche Predigt hat er durch die Patriarchen fortſetzen laſſen! und hat manchmal und mancherley Wey⸗ ſe geredt zu den Vaͤtern durch die Pre pheten/ Hebr. 1, vers I. und durch die heiligen Maͤnner GOTTes/ getrieben von dem Heiligen Geiſt/ die heilige Schrifft auffzeichnen laſſen / welche nichts anders iſt / als ein Hochzeit und Einladungs⸗Brieff/ dadurch al⸗ le Menſchen zum ſee igen und er gen Gennß der Liebe und Barmk rmg⸗ keit GOTTes / und zu dieſen Abend⸗ mahl eingeladen werden. Inſonder⸗ heit aber hat er dazu gelaben as Volck Iſrael / nicht um ihrer Froͤn⸗ migkeit willen / ſondern / wie etwa ein Vater / der viele Kinder hat / die ihn. nicht gehorchen wollen / aus denen allen eines heraus nimmt / es auff ſei⸗ nen Schooß ſetzet / und die andern al⸗ le zuſehen laͤſſet / wie er ihm ſo vie Liebe und Freundlichkeit erzeige / auff B 3 daß (30) daß ſie alle / wenn ſie ſolches ſehen / gereitzet werden ſich zu dem Va⸗ ter zu nahen / und ſeine Liebe zu ſu⸗ chen. Das Exempel des Jerhro/ der Rahab / der Ruth / der Niniviten/ und anderer / die GOTT aus dem Heydenthum bekehret/ zeigen auch klaͤrlich / daß GOT im Alten Te⸗ ſtament nicht nur die Juͤͤden / ſon⸗ dern auch durch die Juͤden die Hey⸗ den eingeladen habe. Doch leugnen wir nicht / daß die Einladung/ davon hier unſer Heyland redet/ wie auff das alte Teſtament/ al' auff die Juͤden i ſonde heit ſethe / und un⸗ ter denenſelben fuͤrnemlich auff die Schrifftgelehrten und Phariſaͤer / als deren Undanck der Heyland in die⸗ ſem Gleichniß ſtraffen/ und ihnen vorhalten wollte / daß / weil ſie das Reich GOttes von ſich ſtießen / GOtt ſich zu dem armen verachteten Hauf⸗ fen unter dem Juͤdiſchen Volck / und von demſelben ferner zu den Heyden wenden wuͤrde. Es hat aber die Ein⸗ ladung GOTTES nicht auffgehoͤret. Seis 4 elii 4lbs Lin, E ie Cen uncren a käfie HM WGlr Aa ſel 1E N Sitchr ſ KCran N ung⸗ en ift lie e 8 W (z1) £ ſeſteen Sein Hochzeit⸗ und Einladungs⸗ I a he, Brieff/ die Heilige Schrifft Altes fe leck rſu d e er Mininen 8 aus d jeiger oud I Men Nberͤ/ n n die Her⸗ en lgetn usg doen Pet, wie a f ſeurd un h auf dee ſcetk at land in Ne⸗ d iſe bel ſe N en S eten hef Volk/n 4 den berfieln und Neues Teſtaments / lieget uns noch vor den Angen / ſein Mort er⸗ ſchallet in unſeren Ohren / ſein Geiſt machet es kraͤfftig in unſeren Hertzen. Was frageſt du lange / ob durch die vielen/ die eingeladen ſind / alle Menſchen / oder viele von allen Men. ſchen verſtanden werden? GOTT. gebe die erleuchtete Augen / daß da ſein liebreiches Valer⸗Hertz e ken- neſi / ſo wirſt du leicht ſehen / daß es ſein ernſtlicher Wille ſey/ daß auch nicht jemand verlohren werde / js daß er ſeine Liebe im hoͤchſten Grad an allen Menſchen erweiſen moͤge. Siehe aber fuͤrnehmlich zuruͤck auff die Einladung / die dir wiederfaͤhren iſt. Iſt es wol muͤglich / daß du daran zweiffelſt / ob du von ihm gela- den ſeyſt? Ach wie offt / wie offt / wie offt hat dich dein Heyland ſammlen wollen / wie eine Henne verſammlet ih⸗ B4 re 9 (32) W re Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel? Wie offt hat Er dich aͤuſſerlich durchs Wort/ innerlich durch das Anklopf⸗ fen ſeines Heiligen Geiſtes eingela⸗ den? Bald durch die oͤffentliche Pre⸗ digt / bald durch eine erbauliche Re⸗ de deines Freundes / bald / indem du in der Heiligen Schrifft oder ſonſt in einem erbaulichen Buche geleſen/ bald indem du dich eines guten pruchs erinnert/ hat dich GOTT auffzewecket und eingeladen. Bald. — h at er dir zu Gemuͤthe gefuͤhret / daß du nicht auff dem rechten Weege ſeyſt / oder/ daß du weder kalt noch warm / ſondern lau ſeyeſt / oder / daß du im Boͤſen nieht recht ab und im Gu⸗ ten nicht recht zunehmeſt; Bald hat er eine Angſt des Gewiſſens / und ei. ne Farcht des Todes und der Hoͤllen bey dir entſtehen laſſen; Bald hat er ein Verlangen in dir erwecket nach einer naͤheren Vereinigung mit GOTT; Er hat dich in die Tieffe gefuͤhret der Erkenntniß deines Elen des/ e en N N an d W NN Ku n „K0 ebod e len ie id cſdet N lnde ſerſch irte, dos Mie ſkes ernte iche N hauliche N 9,indenr vder ſonſt geloſen lent ent id de hei eckktn ſgnng n. Nie tezt N 83 (33) des / und in die Hoͤhe der Erkenntniß ſeiner ewigen diebe und Gnade; Haͤt⸗ teſt du da nicht mercken ſollen / daß dich ſeine unendliche Erbarmung la⸗ de und locke zu dem Abendmahl des Lammes? Er hat durch viele Zeu⸗ gen dir ſeine Wahrheit bekraͤfftigen laſſen / viel und mancherley Gelegen⸗ heit dir an die Hand gegeben dich zu erbauen / und deine Seele zu naͤhren und zu ſtaͤrcken / oder das / was du ge⸗ faſſet / auszuuͤben / und deinen Glau⸗ ben und Liebe zubeweiſen; O moͤch⸗ teſt du in dem allen die Augen oͤffnen/ wie GOTTES dLiebe in dem allem dich ſo freundlich einladet! So offt dich der HERR JESIISzu ſeiner Taffel hier auff Erden laͤſſet / was thut er anders / als daß er dich erwecken will dich nach ſeinem himmliſchen Abend⸗ mahl zuſehnen? O laſſet uns dieſes nicht oben hin bedencken/ ſondern mit unſerm Herßen hiebey ſtille ſtehen / und auch kuͤnfftig der Sache weiter nachdencken. Denn es bringet all⸗ B 5 zu 3 64) zu großen Schaden / ſo man die Stim⸗ me GOTTESnicht erkennet / die uns beruffet und einladet; Und ich ſorge wenn wirs recht bedencken/ wir wer⸗ den alle unzaͤhliche mal eingeladen ſeyn/ und ob wirs hier nicht erken⸗ nen moͤchten/ ſo wirds uns doch an jenem Tage offenbahr werden. Laſ⸗- ſel euch aber erwecken/ Allerliebſte in dem HErrn / acht zu haben auff die Stimme eures Freundes / der an⸗ klopffet / und ſoricht: Thue mir auff / liebe Freundinn/ meine Schwe⸗ ſter/ meine Taube/ meine Fromme / denn mein Haupt iſt voll Thaues/ und meine Locken voll Nachts⸗Tropf⸗ fen / Hohenl. V, 2. Wie wird dann eure Seele eine ſo lieblich gruͤnende Aue werden / wenn ihr ſeine Stimme hoͤret / und ihm auffthut / und ſeines himmliſchen Gnaden-Thaues theil- hafftig werdet. Habet acht auff euch ſelbſt; ſteher er nicht noch ietzt vor der Thuͤr eures Hertzens / und klopffet an / und ſpricht: So jemand mei⸗ 16 Einme pten bil aueglaut 1r. AJ.! Sud teſin ltch rnd⸗ feet e (w d GrAd S 1 Dſt n in ſo et ac dre n N Alune lcheien Gdan d aiee naniier kketſt ten Uinüe. ſken unn. 1 Gigtte r nicht etn Uns doche eren. lerlebſe i en auf lie el de on⸗ Une wi eipe S⸗ 6 Ne Jrunne/ A. eue, ſis⸗Tuog⸗ bitd darn grünende 1e Stimne nd ſenes Ules cht f t gochſee gens/ Sl vnel N N (35) * melne Stimme hoͤret und mir auff thut / zu dem will ich eingehen und das Abendmahl mit ihm halten / und er mit mir. Off. III, 10. Wollet ihr weiſe und verſtaͤndig ſeyn? Sehet/ das iſt der rechte Verſtand / die Stimme GG O TTes kennen lernen / die euch ruffet, ein rechter Samu⸗ el werden 1. Sam. III, 16. Ach! HERR, gib mir ein ſolches Hertz / wenn du mich ruffeſt/ daß ich ſage: Sicehe/ hie bin ich; ſo wird kein Zweiffel bey mir hafften koͤnnen/ wenn es heiſſet: Er lud viel dazu / daß ich auch ſey unter den Geladenen. Aber/ O wie brennend iſt dein Ver⸗ langen uns bey dem Abendmahl des Lammes zuſehen! Du laͤſſeſt es nicht bey dem langen und vielen Ein⸗ laden / du foderſt auch die Geladenen auff zur Stunde des Abendmahls. B 6 III. (36) & III. Auffforderung der iſeinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahls / zu ſagen dee Geladenen: Kom⸗ met, denn es iſt alles bereit. Je ſchaͤndlicher die Undanckbarkeit der Merſchen iſt, von deuen hier nicht ſtehet/ daß ihm ein einiger fuͤr ſolche freundliche Einlasung gedan⸗ cket/ unter welchen undanckbaren Gaͤſten wir uns viell icht auch fin⸗ den koͤnnen; Je groͤſſer iſt die Liebe GOTTES/ daß er ſich durch ſolchen Undanck nicht abhalten laͤſſet/ alles zum Abendmahl zu bereiten / und da es alles bereitet iſt, die Geladenen Gaͤſte auffzufordern / als ſey ihm kein Leid durch ſolchen Undanck wieder⸗ fahren. Die Stunde des Abend⸗ mahls S heißet ferner: Er ſandte e Ne ſ. De a tin Noeh erte und l 4 ne de 1 Dru Utal 5 G ſein (Sond V rſt Riſe Aoknk Nth getch⸗ ſezrele ul g Mudenn Eee EeEtnne ez fn Unnet. A GNR nne r ſir genen⸗ Nlcteren guch fin. Kie ich ſolceen ſer/ alas 1/und N Gelctan ſhn ker f wed 6 M ſtſ 637) mahls iſt die letzte groſſe Welt⸗ Stunde. Die erſte waͤhrete von Adam biß auff die Suͤndflach / die andere von Noah biß auff Chriſtum; Die dritte und letzte von Chriſto biß zum Ende dieſer gegenwaͤrtigen Welt. Darum ſchreibet Johannes 1. Epiſt ²/18. Kinder / es iſt die letzte Stunde. Dieſe wird aber die Stunde des Abendmahls ge⸗ nennet / weil ſie die letzte iſt vor dem Abendmahl des Lammes/ da es noch Zeit / aber die hoͤchſte Zeit iſt ſich fertig zu halten/ wo man nicht das Abendmahl gar verſaͤumen will. Was wollen wir nun hierzu ſagen? Iſt dieſes die letzte Stunde / und dieſe letzte Stunde laͤufft nun zum Ende/ wie hohe Zeit iſt es denn fuͤr uns / uns gefaſt zu halten zum Abendmahl des Lammes. Urtheilet ſelbſt von den Zeichen dieſer Zeit. Laͤſſet nicht GOT T die Auffforderung allent⸗ halben mit Macht ergehen? Wer⸗ B 7 den 0 (38) 90 den nicht die Braut-Lieder haͤuffig geſungen / ob wir mercken wollten, daß der Hochzeit⸗Tag nahe ſey? Tritt nicht der Safft in viele vorhin duͤrre Baͤume? Was zeiget das an / als daß der Sommer nahe iſt? Nun zur Stunde des Abendmahls hat GOTT ſeinen Knecht ausgeſendet der da ſpricht: Siehe / ich komme / im Buche iſt von mir geſchrie⸗ ben / deinen Willen / mein & Ott thue ich gerne / und dein Geſetz hab ich in meinem Hertzen / Pf. XL, 8. 9. Diſ ſer iſt nicht nur ſein Knecht nach der menſchlichen Na⸗ tur / unb am Gehorſam und Treue ein Fuͤrbild und Vorgaͤnger aller ſeiner Knechte / ſondern er iſt auch ſein Sohn nach der Goͤttlichen Natur⸗ O unendliche Liebe? Die Knechte/ die von ihm ausgeſendet waren ein⸗ zuladen zu ſeinem Abendmahl / wa⸗ ren geſteupet / getoͤdtet und geſtei⸗ niget / Matth. XXI. 35. 36. Doch ſendet er ſeinen allerlisbſten Sohn aus 4 ur Eturde ſen den 6 Unn E t Ethret as ncc el hen zunfe Padnrel t, wit Uructe G fa Wuactc/1 Nrtihee 1 et nu 1t Neſs al ſeſen ven En deg e itee UNN n Hun Uthen Gerne G .* ſl ſe ſn piin i,, iße ſt ſe horhir h des n/ 6 ſe ſe N ennetſs e t asſeenet in femne Hirecere⸗ renO den G NtenA Nir rur ,on lcher ⸗ nd deueen ſt anch ſi hen Aen: De d I peren i⸗ G9) aus zur Stunde des Abendmahls/ zu ſagen den Geladenen: Kom⸗ met/ denn es iſt alles bereit. Sei⸗ ne / des Sohnes GOTES/ Stim⸗ me iſt es noch allezeit / Geliebte in dem HERRN., die uns in ſeinen Knechten zurnffet und zum groſ⸗ ſen Abendmahl des Lammes auff⸗ fordert / wie er ſelbſt geſagt hat: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich / und wer euch verachtet / der v rachtet mich / wer aber mich verachtet / der verachtet den / der mich geſandt hat / Luc. X, 16. Es lieget uns hoch daran / daß wir dieſes erkennen. Haͤtten die Oberſten dieſer Welt es erkannt / ſie lürten den HERRN der Herrlich⸗ keit nicht gecreutziget / 1. Cor. II, 8. Und du wirſt die Auffforderung zum Abendmahl des Lammes niche verachten; wenn du nicht auff dit geringe Perſon der Unterknechte ſieheſt / ſondern erkenneſt / daß nich waͤhr⸗ (40) £ wahrhafftig das Lamm GOT.⸗ TES ſelbſt aufffordere. O wie ſchaͤd⸗. lich iſt dieſer Gifft des menſchli⸗ chen Hertzens / daß es immer nicht GO TTes Wort als GOTTes Wort annehmen will! So mercke es denn wohl daß dieſes die Stimme des Sohnes G OTTES iſt / die den Ge⸗ ladenen und dir zuruffet: Kommet! Ko nmet! Kommet! denn es iſt al⸗ les bereit. Das iſt die Stimme/ die dich dermaleinz aus dem Gra⸗ be heraus ruffen wied. Jetzt muſt du dich aber erſt aus dem Grabe der Sänden heraus ruffen laſſen. Ach JESU! laß dieſe Stimme letzt in aller Hertzen erſchallen; Kom⸗ met! Kommet! Kommet! O ſehet doch/ neine Allerliebſten! den groſ⸗ ſen Ernſt unſers treueſten und lieb⸗ ſten Heylandes. Kommet / iſt ſei⸗ ne Stimme / her zum Waſſer / alle die ihr durſtig ſeyd / und die ihr nicht Geld habet / kommt her / kauf⸗ fet und eſſet / kommet her / R kauf⸗ afte Wen und lenet get ,u ei nun 6 nl 11 Wende ut und in ſit/ wi⸗ Gn un We e wd We d Wſt. O Nn, lh en G MRon⸗ encdl . n ſile Ie e Eien ni i e Ee E Ogcden WN anm G01 ſ. Oeſig des nni⸗ 6 innner ni 0Tes N hrcke es Ne Stinlne N die den ⸗ 1 Konnnet! n G d n urd i gnet, tſe 1nd N e t ler ſer/ 1 (4¹) α* kauffet ohne Geld und umſonſt beyde Wein und Milch / Uſ. LV, 1. Kommet her zu mir / ſpricht er / al⸗ le die ihr mühſeelig und beladen ſeyd / ich will euch erqvicken / Matth. XI, 28. Wen da duͤrſtet der komme zu mir und trincke / wer an mich glaͤubet / wie die Schrifft ſaget / von des Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen / Joh. 7/ 37. 38. Wen durſtet / der kom⸗ me/ und wer da will/ der nehme das Waſſer des Lebens umlonſt Off. Joh. 22/ 17. Ach! ſchauet doch / welch ein Verlangen das Lamm GOTTES nach uns hat. Es ruffet: Kommet! Kommet! Sollten wir denn ſtille ſtehen? Das ſey ferne! Unſer beſter Freund ruffet uns: Sollten wir uns nicht auffmachen/ und zu ihm gehen. So bald du dieſe Stimme hoͤreſt / lieber. Menſch/ ſo ſetze die Fuͤſſe deiner Gelſtlichen Biglerden unverzuͤglich auff den Weeg des Friedens. Sollts dann um⸗ (42) * umſonſt ſeyn / daß er ruffet: Kom⸗ me! Neige dein Hertz zu ihm / laß dein Verlangen ſich entzuͤnden vergiß alles/ was dahinten iſt / und ſtrecke dich nach dem / was dafor⸗ nen iſt / und jage nach dem vorge⸗ ſteckten Ziel / nach dem Kleinod/ welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Be- ruffung GOTTES in CHriſto JE⸗ SDO/ Phil. III, 14. 15. Trachte von Stund an nicht mehr nach dem / was auff Erden iſt / ſonbern nach dem/ was droben iſt, da CHriſus iſt ſitzend zur rechten Hand GOXTES/ Col. III, 1. Stehe ja nicht ſtille / ſonſt biſt du der Stimme ungehor⸗ ſam / die dir zuruffet / kommet! ꝛaß dieſe Stimme ſtets in deinem Her⸗ tzen erſchallen; daß du dadurtch im⸗ mer an-und fortgetrieben werdeſt / und der Hunger und Durſt nach dem himmliſchen Abendmahl ſich ohne Unterlaß in dir vermehre. Denn es muß dieſe Stimme nicht nur 1 ne Neren n ſein n di lden Ps du Ne ends Vr n N Pfe tt Ge! NIn. 6net nic 6 e Bung We ict Ges ne Ween Nrinſ ir urugei Phupckin n Pheeeh V chkien 1Kped us ehnen fin kiſſetl genn. u ihe 5 1 antinn ſten ſt/ ppas dafth den torge n Kleincd/ ſche N. hriſr I⸗ Nache ten den wos dech gnetl uß nen Her. . durth ine⸗ berdeſt dunſ nit hril ſ⸗ helnſee une r N W (43) nur ver deinen Ohren ſchallen: Ins Hertz muß ſie kommen / das muß ſie alles in dir lebendig und rege ma⸗ chen / daß du vergeſſeſt deines Volcks und deines Vaters Hauß; Denn ſo wird dein Braͤutigam / der dich geruffen hat / Luſt an deiner Schoͤne haben/ Pſalm. XLV, v. 1I. 12. Ich erinnere mich hiebey der gar herrli⸗ chen Worte des Ignatii, an welche ich nicht ohne Erqvickung gedencken kann: Meine Liebe/ ſpricht Er/ (oder uſt zu dem iroiſchen Leben) iſt gecreutziget und iſt keine Brunſt in mir / die da etmgas lieb haͤtte: Aber das lebendige Waſſer / das in mir qvillet / ſpricht innerlich zu mir / komm her zum Vater: Wenn dieſes le⸗ bendige Waſſer auch innerlich zu uns alſo ſpricht / alsdann haben die Worte des HERRN JESOihre Krafft maͤchtiglich an uns erreichet. Darum (44) £ Darumb laſſet diß Woͤrtlein Kom⸗ met/ tieff in eure Hertzen gehen / und achtet es als einen himmliſchen Thau. Heute / ſo ihr dieſe Stim⸗ me hoͤret Kommer! ſo verſtocket eure Hertzen nicht. Ach bittet Ihn/ ſo wird er euch lebendiges Waſſer geben/ welches innerlich zu euch ſa⸗ gen wire/ Kommet! Kommet/ ſpri ht Er / denn es iſt alles bereit. Dadurch ſucht er die Geladenen zu bewegen/ nicht alleis, daß ſie komme! ſollen ſondern auch daß ſie bald und ohn allen Verzug ſich einſtellen ſol⸗ len : Denn wenn das Gaſtmahl bereltet iſt / und ſo gar die anger ich⸗ teten Speiſen auff die Gaͤſte warten/ ſo iſt gewiß fuͤr die Gaͤſte keine Zet mehr uͤbeig zuverziehen. Da die Zeit erfuͤllet war, und GOTT ſei⸗ nen Sohn geſandt hatte / Galat. IV, v. 4. und durch d nſelbigen ſeinen Sohn zum Volck GOTTES tael nach⸗ 4 ſden er er 6 uncel, ln Viten hor l r. ſ irei e aEN Suetett i de fun Nferuund Ginen 1t Yſert ir. N ſet rigts (l Nchan de ſſleen Uiſs mtcnn Reſe Ge⸗ ſo berfote Ultet Ynr es Waſe iu euch ſer Foſniit, laäberet. Galdenen Gtſnußl ongeich⸗ durten fene R R N 6Rſe Gelel gen ſihe E ii (45) ber nachdem er vor Zeiten manchmahl und mancherley Weyſe geredet hat⸗ te zu den Vaͤtern durch die Prophe⸗ ten / Hebr. l. v. 1. 2. da durfften ſie gewiß keines andern warten / ſon⸗ dern an GOTTes Selten war ihnen alles bereitet/ was zu dem Abend⸗ mahl des Lammes gehoͤrete. Die Zeit war nun da / da ſie alle Guͤter und Gaben / die uns GOTT in Chri⸗ ſto geſchencket haͤtten genieſſen moͤgen. An GO TTes Seiten feh⸗ lete nichts mehr/ ſondern war alles fertig und bereit: Es fehlete nur noch an den geladenen / daß ſie ſich einſtelleten Les bereiteten Abend⸗ mahls zugenieſſen. Was meyneſt du nun / lieber Menſch/ wenn auch Gott durch die Krafft ſeines Worts dein Hertz aufffordert, und dich kommen heiſſet / ſollteſt du daann noch Uriache haben dich zuverweilen? O daß dir deine Augen moͤchten geoͤffnet wer⸗ den einen Blick zu thun auff die Gna⸗ (46) £ Gnaden-Taffel deines GOTTESI!. Gewiß du würdeſt gewahr werden / daß GOTT alles Gute fuͤr dich ſchon bereitet habe / und daß du nicht auff das Abendmahl des Lammes war⸗- ten duͤrffeſt / ſondern daß der HERR des Abendmahls auff dich warte; daß du deinen Mund weit auff thuſt/ und ihn fuͤllen laͤſſeſt / Pfalm LXKXXI. ve 'S. II. das iſt / daß du mit voͤlliger Begierde des Hertzens kom⸗ meſt / und ſeiner Gnade / Liebe und Barmhertzigkeit recht genießeſt. Aber ſchaͤmen muͤſſen wir uns billich wann GO TT ſpricht / kommet / denn es iſt alles bereit; Und wir ſind noch gantz unbereit. Beſchauet eure Hertzen / wertheſte Zatzoͤrer / wie be⸗ reit findet ihr ſie dem Seelen⸗ Braͤutigam CHriſto JE SOeutge⸗ gen zugehen? Was ſuͤr Luſt/ Be⸗ gierde und Verlangen findet ihr bey euch ſelbſt ſeinem himmliſchen Beruff zu folgen? In unſerem Evan⸗ 4 git kinn ſ ſengen oſchiun ſiet in arigie Enmd het Ale wt in ſr Kire en un Mun Gge ee ebofe 1 Nien/ efrn lhſten d ſictegf Unnnes pe. ter he Uich perte eſ auffthu Plle dis du t utens kon⸗ let en Wiebe⸗ en Gelen ſin II 4 1 Unſet G: W (47) X Evangelio klingets gar ſchlecht: Und ſie ſiengen an alle nach ein⸗ ander ſich zu entſchuldigen. An uia, ſtehet im Griechiſchen / das iſt / einmuͤthiglich / mit einerley Sinn und Hertzen: Sie waren dar⸗ inn alle mit einander einig / daß ein jeder ſeine Urſache wuſte fur⸗ zuwenden, warumb er bey dem Abendmahl nicht erſcheinen koͤnnte. Hiemit ſtrafft zwar unſer Hey⸗ land mit dieſem Gleichniß fuͤr⸗ nemlich die Juͤden / und unter denenſelben beſonders die Ober⸗ ſten im Volck/ die Phariſaͤer und Schriſftelehrten/ welche darin- nen mit einander mehr als zu ei⸗ nig waren/ daß ſie die Predigt Chriſti / das Himmelreich iſt nahe harbe tommen / thut Buſſe und glaubet an das Ev⸗ ange clium / verachteten/ und dazu das Anſehen haben wollten / daß ſie N (8) E ſie gnugſame Urſache dazu haͤtten? Daher auch unſer Heyland / eben damals/ da er mitten unter ihnen war ſolche ihre Verachtung mit dieſem Gleichniß beſtraffete. In⸗ zwiſchen wird uns auch dadurch das allgemeine Verderben der Menſchen vor Augen geſtellet. Deunn wie kein natuͤrlicher Menſch vernimmet/ was des Geiſtes GOT⸗ TES iſ es iſt ihm eine Thoreit und kann es nicht erkennen / 1. Co⸗ rinth. II. vers 14. Alſo erkennet auch keiner von Natur das Abendmahl des Lammes/ und die groſſen Guͤ⸗ ter und Gaben GOTTES,/ die uns dadurch bedeutet ſind. So iſt auch kein Verlangen nach dem un⸗ erkannten Guth / ſondern alle Men⸗ ſchen / wie ſie von Natur gearket und ißnen ſelbſt gelaſſen ſern / fan⸗ gen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen / wenn ſie dazu ein⸗ geladen und auffgefodert verter aſ⸗- 6 ½ eune nun ſe hrien gfr 1 n, MN ſch ſiligt het/ S ulrtiig de is perſcuo⸗ gaälet an fa gute hatts unch P weſeſ we Re c We wi e ge. Me u ſſrlice/ ſen e l Pugen ſoſt wege ſufeint Wiſt r nf Ind ie 4 ) nſ 5 ge infiien len E⸗ ſen Inte en reffhn 4 Glch dodneß teberben e n geſele. ſcher Manct iſtes God. enen, d C⸗ N ukeuyer eud Malhnafl anſer C⸗ /delus . Eof ch dem u⸗ en Ae Der⸗ Potur geert ſn ſinkfr gnder ſee ſe dagt dett nm *à (49) G Laſſet uns nur ſelbſt in unſere ei⸗ gene Hertzen gehen. Wer iſt un⸗ ter uns / der ſich nicht lange genug entſchuldiget hat / wenn er nicht noch wuͤrcklich darinnen begriffen iſt ſich zuentſchuldigen? Von un⸗ ſerer Kindheit an hat uns GCOTT geruffen / gelocket und eingeladen; daß Chriſtus auch von uns wohl ſagen moͤchte / wie von den Juͤden / Wie offt habe ich euch verſamm⸗ len wollen/ wie eine Henne verſamm⸗ let ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤ⸗ gel: Aber wir haben uns allezeit entſchuldiget / und nicht gewollt. Das koͤnnen wir alle mit keinen Thraͤnen gnugſam beweinen. GOtt der Allerhoͤchſte ruffet; und ein Menſch wegert ſich zu kommen: Er ruffet durch ſeinen Sohn; und ein Menſch verachtet ſeine Stim⸗ me: Er ruffet zu den allerhoͤchſten und groͤßeſten Gaben; und ein Menſch ſuchet Entſchuldigungen. Zu wuͤnſchen waͤre nur/ daß ale 1 nt⸗ 623 (50) E Eutſchuldigungen auffhoͤreten/ wenn der Menſch anfaͤnget ſich zu GO TT zu bekehren: Aber was finden ſich nicht vor Entſchuldigungen auch bey denen / die zu GOTT bekehret ſind! Wie manchmal ruffet GOTB durch die Bewegungen ſeines Gei⸗ ſtes zum Gebet? Aber der Menſch en tſchuldiget ſich in ſeinem Her⸗ tzen/ ſchiebt es auff und nimmt et⸗ was anders vor / laͤßt indeſſen Zeit und Gelegenheit vorbey gehen. Wie manchmal ruffet GO TT zu Wercken der Liebe? aber der Menſch weiß eine Eutſchuldigung / warumb er dißmal die Liebe nicht ausuͤben koͤnne. Wie manchmal ruffet GOtt zum Creutz? Aber der Menſch weiß ſeine Entſchuldigungen / und ſuchet krumme Wege dem Creutz zu ektgehen; da doch ohne dem Creutz Niemand das Abendmahl des Lammes/ welches durch Creutz in ſeine Herrlichkeit eingegangen / ſchmaͤcken wird. Werden wir uns genau l n ben . bhen m u t Ms war i Ve nſtnen n KI KA danenl e N we n ki N r in C Hhnen K Nn 1N atſte in d ſaf ſn Weer ſiag i rmc s Pttuftl ) fhöuen, gen ſnNe us ſitarſh Npotgen eu N Kgr. ſet Goe enes G ler Merch ſeſten Her lud ninint imeſer Zt tatben geet 1G0 Vench / teund itt autiten euſe G⸗ Muſt wil Und ſoc Cng e dene Cg ndmtl ntce⸗ der N1 ☛ (1) R genau pruͤffen / ſo werden wir leicht befinden / daß wir voll Entſchuldi⸗ gungen ſtecken, und uns immer bey uns ſelbſt gern entſchuldigen wollen / ſo wol wenn wir GOTXES Wort hoͤren und betrachten / als wenn wir das/ was GOTTes Wort befiehlet / zu Werck richten ſollen. Die Beſten finden hierinn ihre Le- ction. G O TT laſſe es uns alle recht erkennen; damit wir uns uicht mit unſern Entſchuldigungen um Seel und Seeligkeit brin⸗ gen; wie dieſen wiederfahren iſt / deren im Evangelio gedacht wird. Was koͤnnten vor Entſchuldigun⸗ gen ſo wichtig ſeyn / die uns vor GOTT entſchuldigen ſollten ? Im Evangelio heißt es: Der erſte ſprach zu ihm; Ich habe einen Acker ge⸗ kaufft, und muß hinausgeſen und ihn beſehen/ ich bitte dich ent⸗ ſchuldige mich; Und der ander ſprach / ich habe fuͤnff Joch Ochſen gekaufft / und ich gehe jetzt hin ſie C 2 zu (52) zu beſehen / ich bitte dich / entſeh⸗ l⸗ dige mich; Und der dritte ſprach / ich habe ein Weib genommen / dar⸗ umb kann ich nicht kommen. So war es beſchaffen unter den Ober⸗ ſten des Juͤdiſchen Volcks. Sie waren in der Liebe der Welt und des Irdiſchen erſoſffen: Daher konn⸗ ten die Worte Chriſti keinen Platz finden in ihren Hertzen. So ge⸗ hets auch noch allezeit. Die Men⸗ ſchen ſtecken in Hoffart/ Geld⸗Geitz und ſchnöder Wolluſt; Das lieben ſie mehr als Chriſtum und ſeine Gnade die ihnen angeboten wird; Daher nehmen ſie GOTTES Wort nicht zu Hertzen/ wenn ſie zur Ve⸗ kehrung geruffen werden / ſondern wiſſen wol tauſenderley Ent ſchul⸗ digungen verzuwenden; welche doch alle in dieſen dreyen begrif⸗ fen ſind. Die Zeit leidet jetzo nicht / ſolche Entſchuldigungen der Menſchen zu erzehlen/ und ihnen allen zu begegnen: Es hat aber ein 456 ſbitee lne ot Dering⸗/ Fkn ter ſteGO⸗ ortſtbign Pullheygte ſeheGracedor ieefitmanf Nerce ede crwsdec Prdlute ( ſe r e , lrt tit ne kr getg l WE uccdhzr⸗ unitlN Nihn n 5 Stͦ nich k hrftt eh/ enopnmen/zu. mnmen. E er den Oe⸗ lcg. e, r Wele nn Dißer nn een. Ma n. Be . De Men- l GedGe „ Ds lken r NO nt) len ndd Wan⸗ ſene V. denl ſerdetr 6 Cſti⸗ en; ah tthen bertf ſedet e Cirger e. und in 4 t . G 6 naͤhret / und irdiſche Guͤter beſitzet: E 3 (5§3) ein Engliſcher Theologus, Namens Eouart Dering / ein gantzes Buch von denen vor dem geſtrengen Gerichte GOttes nichts gelten⸗ den Entſchuldigungen der Suͤn⸗ den aus Licht gegeben / welches in unſere teutſche Sprache vor wenig Jahren uͤ⸗ berſetzet iſt; daraus ſich dañ ein jeglicher in dieſer Sache weiter belehren kann. Doch iſt der beſte Rath / daß ein jeglicher nur das Buch ſeines eignen Gewiſſens fein wohl durchſuche: da er gewiß / wann er ſich nur ſelbſt nicht ſchmeicheln wil alle ſolche Entſchuldigungen finden wird. Eins iſt ſonderlieh mercklich in unſerm Texk / daß alle drey Entſchuldigungen einen Schein des Rechts haben Denn ſie ſagen nicht / daß ſie freſſen und ſauffen / hu⸗ ren und buben wollen. Es iſt ja nicht unrecht/ daß man den Acker bauet / und ſich mit ſeiner Haͤnde Arbeit er⸗ So (54) 50 So iſt auch ja der Eheſtand GOttes Ordnung. Damit wird uns angedeu⸗ tet / daß auch an ſich ſelbſt zulaͤßige Din⸗ ge ſuͤndlich ſeyn / wenn der Menſch mit ſeinem Hertzen daran haͤnget / und ſei⸗ nen Sinn darauff ſetzet. Nun will zwar keiner den Namen haben / daß er mit ſeinem Hertzen an dem Irdiſchen hange; aber alsdann wirds offenbahr/ wann der Menſch das Zeitliche dem Ewigen vorzi het / auff jenes mehr Sor⸗ ge wendet als auff dieſes/ und die Din⸗=- ge / die zu dieſem Leben gehoͤren / zur Entſchuldigung vorwenbet / wenn er ſeiner armen Seelen wahrnehmen ſoll/ und jene ungerne will fahren laſſen / wenn ſie zu verleugnen ſind. Das iſt es / was Chriſtus ſaget: Wer WVater oder Mutter mehr liebet denn mich / der iſt mein nicht werth: Und wer Sohn oder Tochter mehr lieber / denn mich / der iſt mein nicht werth; und wer nicht ſein Creutz auff ſich⸗ nimmt / und folget mir nach / der iſt⸗ . mein 1 t nt⸗ irfſeuf, zaEthirien unſe u din uſe Aepte eet Menm n tern wt ſe e edn llur a ſier ger ebaruch befef ſaſce RN W MN WNpe n e n heſuehffe Ideine ſeuſgice. der nſtet liget/ undſe 1e. Min bi hoten fe henn Jroſcten oftnbeer etlch den ctniſr⸗ ſunddde⸗ Cephrn, 6c/ wuin befreßnen bll ſieen leiugnen ſn⸗ ſnget W. elaͤet n ſeerthr t neſr lee in niche et telt iſ ☛ (9 £ mein nicht werth / Matth, X. vers. 37: 38. Scharff/ ſcharff ſollen wir uns hiebey pruͤffen / daß wir reeht erkennen / ob wir auch noch unter denen ſeyn / die ſich un⸗ ter dem Schein des Rachten ent ſchuldi gen wenn ſie von Chriſto geruffen wer⸗ den? Dann ob zwar geſaget iſt / daß auch die Wiedergebohrne und zu GOtt bekehrte davon nicht frey ſind: ſo iſt doch zwiſchen ihnen / und zwiſchen denen Kindern dieſer Welt auch dieß falls ein gar groſſer Unterſcheid. Dens jene werden von ſolchen Entſchuldi⸗ gungen auch angefochten aber ſte ſtreiten dagegen / und uͤberwinden dieſelbigen durch die Krafft des Hel⸗ ligen Geiſtes / ſterben der Welt und ihren Luͤſten ab / und begeben ſich ſelbſt zu dienen dem lebendigen GOTT. Dieſe aber folgen der Liebe des Irdiſchen / die in ihnen iſt / lie⸗ ben die Luͤſte dieſer Welt mehr als GODTDT/ rechtfertigen fich vor Men C 4 ſchen es (56) ſchen mit ihren Entſchuldigungen / und ſind ungehorſam dem Goͤttlichen Beruff. Wo nun einer noch durch ſolche Entſchuldigungen ſich wirck⸗ lich auffhalten laͤſſet von der wahr⸗ hafftigen und gruͤndlichen Bekeh⸗ rung ſeines Hertzens zu GOTT/ der iſt unwiſſend in einem gar elenden Zuſtande. Es har gar viel auff ſich daß in unſerm Evangelio ſtehet: Der Knecht kam und ſagte das ſeinem HERRN wieder. Das brachte dem Jüdiſchen Volck das endliche Verderben auff den Halß/ als der hochgelobte Sohn GOTT.ES/ der als der allergehorſamſte Knecht den Willen ſeines himmliſchen Vaters vollkommentlich ausgeꝛichtet hatte / wie⸗ der kam zu ſeinem Vater / und ſie ſein Wort nicht gehoͤret noch angenommen hatten. Es heiſſet aber auch insgemein von allen treuen Lehrern Hebr. 13. v. 17. Gchorchet euren Lehrern und fol⸗ SN Sn tun Auch di rlengenne gnitile Ven rteaerſc⸗ Mitritn nd Geiprt rGotm Per. Ee ſaribeſere nca het We N n i Kſ N G. tiee Duß r nſtene, ten iſize, eſter 1⸗ nd non Ne ⸗ Plißen Bet 1 60N r gtr Aienda r nll ouf ſt gft ſiſe: nnd ſhrdas 1n Wat Ne f er hei CoN nnfe Kuehe ſſcen Vetet ſetheteſoie⸗ lund ſe ſc Hangeromn duchinegenen Hebr gtn hran 6 finden bey denen/ welche ſie X 67) B folget ihnen / denn ſie wachen uͤ⸗ ber eure Seelen,/ als die da Re⸗ chenſchafft dafuͤr geben ſollen / auffdaß ſie das mit Freuden thun / und nicht mit Seufftzen/ denn das iſt euch nicht gut. Wann nun auch dieſelben kein Gehoͤr zum Abend mahl mit aller Treue beruffen und auff⸗ fodern / ſondern ſich einer hiemit / der an⸗ dere damit entſchuleiget / was thun ſie denn? Sie kommen mit ihrem Geber vor Gott / und ſagen das ihrem HErrn wieder. Sehen ſie einen von ihren Zu⸗ hoͤrern/ deſſen ir diſches und weltlich ge⸗ ſinnetes Hertz ihnen bekant iſt / bey dem alles Predigen und Vermah⸗ nen nichts verfangen will: ſo ſeuff⸗ tzen ſie daruͤber und klagens ihrem HERNN. Wie gedencken ſie da mit ſo betruͤbtem Hertzen bey ſich ſelbſt on das Verderben/ daß ein ſlhe Ent: Menſch durch ſeine nichtige CE ſ 3 (58) Khe ſchuldigungen ſich auff den Halß. zeucht! Stehen ſie auff der Cantzel/ und haben ihre Zuhoͤrer in den Augen: Wie blutet ihnen nicht manchmal das Hertz fuͤr Wehmuth / wenn ſie von die⸗ ſem und jenem / welchen ſie vor ſich ſe⸗ hen/ nichts anders als Widerſpenſtig⸗ keit und ſtetes Entſchuldigen erfah⸗ ren haben: O wehe dir / du armer Menſch: Es iſt dir nicht gut / ſpricht. der Heilige Geiſt / daß deine vorgeſetzte. Lehrer mit ſeufftzen uͤber deine Seele⸗ wachen / da du ihnen durch deine auff⸗ richtige und ungeheuchelte He rtzens⸗⸗ Buße nichts als Freude erwecken ſoll⸗ teſt. Ladet ſolch. Seuffzen nicht auff⸗ euch / es hat mehr auff ſich / als ihr ge⸗ dencket / wenn uͤber euren Hoffart / Up⸗ pigkeit / Wolluͤſte und Verachtung des Wortes GOTES ein Lehrer ſeuff⸗ tzet / und in ſeinem Gebet vor GOXT. über euch klagen muß. Das zeiget unſer Lext an / darinn es ferner heißet: . Da. . u gtarin ſn fi bune u hir⸗ et ſhn Mſcd ehbmn ⸗ ſiin tm u Ungniher Ve Vnſhen Uechrhier un hnhfeipre rchuenitſte As nig uIWV i Wnn Nemwanhe Wopriürrd 6 en (ſtrfe üfſhklige ernngflun“ Etnntni,, peneſetolte lnſe turſht Maene lliten eſte Ur/dn gret ſt ge / ſrigt Ene terteete N Wne Erde Arch ereunrf⸗ i Anene Clecer ,. er niftouf⸗ als ſege⸗ hofern⸗ tachtung de chter fef tor G Dus Pnt fennr eht 69) Da ward der Haußherr zor⸗ nig / und ſprach zu ſeinem Knech⸗ te / gehe aus bald auff die Straſ⸗ ſen und Gaßen der Stadt / und fuͤhre die Armen / und Kruͤ⸗ pel / und Lahmen/ und Blinden herein. Hoͤreſt du wol / daß der Haußherr / das iſt / der große und leben⸗ dige GO TT/ in deßen Haͤnde es ſchreck⸗ lich iſt zu fallen / zornig wird uͤber die G.ladenen / da der Knecht kommet / und ihm ihre Entſchuldigungen ſaget? Vor Menſchen kannſt du dich leicht entſchuldigen / und vor deinem Lehrer dich rechtfertigen / und meyneſt / du ha- beſt dich damit ſchon loß geredet / weiter habe es nichts auff ſich: Aber hie ſie⸗ heſt du / daß der Jorn des allerhoͤch ſten GOttes/ welcher brennet biß in die unterſte Hoͤlle / durch deine Entſchul⸗ digungen uͤber dich erwecket wird. Got⸗ tes Zorn fuͤhret auch Gericht und Straffe mit ſich. Und das iſt das er ſte E 6 Ge⸗ 2 (L0) N Gerichte GOttes uͤber die Veraͤchter ſeines Worts / daß er das Wort hinweg nimmt / und ſich damit zu andern wen⸗ det / diewell / ſich jene ſelbſt nicht werth achten des ewigen Kebens / Ap. Geſch. XIII, vers. 46. Itzt hoͤreſt du GO TTes Wor t/ wirſt durch deſſen Verheiſſungen gelocket/ und zur wahren Nachfolge Chriſti ermahnet / das verachteſt du a. ber / haſt allerley dagegen einzuwenden; GOTT ziehet dich in deinanm Her⸗ tzen/ und überzeuget dich in deinem Gewiſſen / du aber ſinckeſt bald wie⸗ der in den Schlaff der Welt⸗Liebe/ und denckeſt / du habeſt noch Zeit ge⸗ nug/ und koͤnneſt dich noch allezeit zu GOTT wenden / wenn du wolleſt / und laͤſſeſt eine Predigt und eine Er⸗ mahnung nach der andern ohne Frucht bey dir abgehen: Aber ehe du dichs verſieheſt / ſo wird dirs nicht mehr ſo gut / daß du ſo hertzlich er⸗ mahnet/ und zum Abendmahl des Lam⸗ 10 “ enſen ſekreßttont udern en dergetr ſtiſegereg iuctesk aheke ſts en lrbugli Mumner SN ⸗ 4 43 miu ucnne r e hrice Anſſeg . Par anenen ſ niet / G 1uG Verfehire 1n Macſt uhc Nne ſtinerber, Nainan er⸗ chin Mnee teſ hoſo pie⸗ Meliſe, iß e⸗ Unß alee Un woleſt d ehe E. . Udern are Aer ae 9 Uirs nif Pertiche⸗ Udinetl in 1 W½ (61) £ lammes beruſſen werdeſt; ja Gott nim̃t wohl die Krafft von dir / und giebt ſir ei⸗ nem andern / der getreuer damit umge⸗ he Außdieſes gerechte Gerichte Gottes foger dañ auch das letzte und ſchwerſte / welches CHriſtus ausſpricht am En⸗ enſers Evangelii: Ich ſage euch/ der Maͤnner keiner / die ge⸗ ſind / mein Abendmahl en wird. Ein gerechtes Ur- . t t das daß der Menſch das maͤcken ſoll/ was er verach⸗ und ſelbſt nicht zuſchmaͤcken be⸗ wer: Der Menſch entſchuldiget ger koͤnne nicht kommen: ſo ge⸗ het ihm dann nicht unrecht/ ver davon ausgeſchloſſen blei⸗ Es meynet aber der Menſch viel eüff ſich haben / daß er deßwegen nicht zu GOTT kommen ſolle: ſon⸗ dern er meynet / er wolle beydes mit nehmen / hier in der Welt naeh des Flei⸗ Maßs ſeine Entſchuldtgungen ſo V (62) ℛ s ““ e urd Derne Fleiſches Sinn leben / und dort darzu unhe ewig ſeelig werden. So merckt es 6e derunf te denn / die ihr gewohnet ſeyd euch zu ent⸗n ten u ſchuldigen: Eure Entſchuldigungen gel⸗ ſunſincn ten nicht; ihr muͤſſet kurtz um dem Mor⸗ ſauiite te Gottes glauben / und euren Halß beu⸗ ul gen unter das Joch Chriſti/ oder s tnnbeernerde 1 genehrten. un M Ne Rendhe Ge. G „ Schwerdt des Zorns Gottes haͤn ecſaſ l einem Haͤrlein uͤber eurem H euunliun Habet ja dieſelben werth / die Peithartn gen / wie ihr eure Seelen erretten ſo⸗ ir Jn Jetzt habt ihrs: GOTT kan e l⸗ 4 2 cher Gnade bald berauben / und ſei⸗, cr mi nen Leuchter wegſtoßen von e Staͤtte. Wolan / ich will euch gen (ſpricht GO TT Eſ. V. v. GS was ich meinem Weinberge t will: Seine Wand ſoll weggellt. alfe men werden / daß er verwuͤſtet erde/ Sr und ſein Zaun ſoll zur ißen werden/ I daß er zutreten werde; Ich will ihn nmgune wuͤſte liegen laſſen / daß er nicht ge⸗ al i ſchnitten noch gehackt werde / ſondern Remi . Diſteln Mhin 6☛nnÿt unl utern 61 t 6, fſpdeuten bigetgr⸗ nen heßler eiſt, ode teshen Tint ben, h ſe 0 tu 9 il uß .. Cbetſs Ad ekr na ſhen G Nulk e tß Cdeiſtut N (63) Diſteln und Dornen darauff wachſen/ und will den Wolcken gebiethen / daß ſie nicht darauff regnen. So viel iſt daran gelegen / daß die Stimme derer/ dieins aufffordern zu dem Abendmahl des Lammes/ danckbarlich erkannt und angenommen werde. Seelig und a⸗ ber ſeelig ſind diejenigen die ſolche Auff⸗ Lſoederung nicht verachten: Denn uͤber ſolche iſt Gnade und Barmhertzigkelt/ und uͤber den Iſrael Gortes. * In unſerm Evangelio⸗ wird nach der gemeldeten Aufffordernng uns Venh zum IV. die Einfuͤhrung zu dem Abendmahl des Lammes W Gehe aus/ heißit es / ald auff die Straſſen und Gaſ⸗ ſensder Stadt / und führe die Arimen und Kruͤppel / und Lah⸗ men und Blinden herein. Die Stadt iſt die Juͤdiſche Pokicey/ welche durch das Geſetz als eine wohl⸗ (64) ℳ wohl geordnete Stadt in ihre Gaſſen und Straſſen abgetheilet war. Wieaber in einer Stadt die Armen/ Kruͤppel / Lahmen und Blinden auf den Straſſen und Gaſſen zu liegen pflegen um die Leute umb Allmoſen und andere Huͤlffe anzuſprechen; Wie alſo der blinde Barthimæus am Weege ſaß und bektelte/ Marc.-X, v. 46. al ſo ſte het in unſerm Text / der Koͤnig haben ſeine Knechte heiſſen ausgehen⸗auff die Gaſſen und Straſſen der Stadt/ daß ſie die Armen/ Kruͤppel / Lal⸗ men und Blinden hinein fuͤhren ſoll- ten zum großen Abendmahl de Lammes. Damit dann angeden⸗ tet wird / daß / nach dem die Or. ſten im Volck / Phariſaͤer Schrifftgelehrten vergeblich zum Abendmahl des Lammes auffge⸗ fordert worden/ oder die Predigt Johannis und Chriſti nicht anneh⸗ men wollen / ſolche große Gnade und Barm⸗ 1 ſuetlikerde Pnnenau unud Eunde Vort Crt Nir ſrich nb3. V PIlnr ud nt himuh Gig güceclger en Veih che e himn RRRe ſeling eucht e Ricen e⸗ ) oggn l ng N uſfenmi i. N iifhnnirne Un ilſcife Anel ſenn cheg lge⸗ N nie Gſe letne Vecker tipen Rirel fen Snd ſPſegerumn 1 d onne Ve dlo N n Weſe ſ 1 46 6 hing 4 rtkneunf n Cene Ppl, N irſittn 0wine 4 l gte⸗ en N Ne nſit ſnch in net itfi⸗ N Pei⸗ vicht ut . de e un R (65) N Barmhertzigkeit denen nicht allein leib⸗ liche ſondern auch fuͤrnehmlich geiſtlich⸗ Armen und Elenden wiederfahren ſey/ und das Wort Chriſti erfuͤllet worden / welches er ſprach zu denen Phariſaͤern/ Matth. 27. v. 31. Warlich / ich ſage euch / die Zoͤllner und Hurer moͤgen wol eher ins Himmelreich kommen / denn ihr. Es iſt ja gewiß / daß je hoͤ⸗ her / gluͤckſeeliger / reicher und herr. licher ein Menſch in dieſer Welt iſt/ je mehr er Hinderniß hat zum Rei⸗ che GOTTES zugelangen; wie unſer Heyland ausdruͤcklich lehret von den Reichen dieſer Welt/ Matth. 19. Hingegen lehret auch die Er⸗ fahrung / daß Noth und Elend den Menſchen am allermeiſten zu GOTT kreiben. In Betrachtung deſſen duͤrffen wir uns nicht wundern / daß auch aͤuſſerlich noch allezeit mehr arme / elende und vor der Welt ver⸗ achtete Lente das Wort GOttes an⸗ neh⸗ 33 (66) nehmen / als diejenigen ſo vor der Welt reich / geehrt / gelehrt / groß und gewal⸗ tig ſeyn. Sehet an / ſpricht Paulus in der 1. Cor. I, v. 26. 27. 28 lieben Bruͤ⸗ der euren Beruff / nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch / nicht viel Gewaltige / nicht viel Edle ſind beruffen / ſondern was thoͤricht iſt / vor der Welt / das hat GOTT erwehlet / daß er die Weiſen zu ſchanden mache / und was ſchwach iſt ver der Welt / das hat GOTTer⸗ wehlet / daß er zu ſchanden mach / was ſtarch iſt / und das Unedle vor der Welt / und das Verachtete hat GDOTT erwehlet / uad das da nichts iſt / daß er zu nichte mache / was et⸗ was iſt. Das iſt eine harte Lection fuͤr die Welt / deren groͤßte Klugheit iſt nach hohen Dingen zuſtreben? Aber weil es eine Goͤttliche Waͤhr⸗ heit iſt/ ſo mag es wol ein jeder / der vor der Welt hoch iſt / oder hoch zu ſeyn begehret zu einer ſcharffen Pruͤffung annehmen / ob er anch ſey unter 1 tmn/ Men⸗ sors ben fiftitemun Aſenihttn eit ſeie Azken e e uſes ſceriirſeben R Enl gulhtt e Nicſtt ſcſrich un ſt ui aſt i u ihen en ii Wu Afchen, ſal ſer e urmi ere NiY Di C Mudh kr ſenae We⸗ Nojmeeel. , ßricrhlu 119 ehen ⸗ ſre Weſen Genalig n ſſerdeen ien Nt, dun e 1r de Veſe bes ſheß t, ſhonden ch Nus lcſe u Vernden i nit , is ⸗ eſort⸗ Kio e iſe en ſſeen Uie Ve⸗ en l but e⸗ nt ſelf Ha (67) unter denen / die von den Edlen be⸗ ruffen ſind. Jedennoch duͤrffen auch die aͤußerlich-Armen und Elenden nicht gedencken / daß ſie umb deßwillen ins Reich GOttes kommen werden / weil ſie aͤußerlich orm und elend ſind: Denn GO Td iſt nicht ein Menſch der auffs aͤußerliche ſiehet; ſondern er ſiehet das Hertz an der Elenden / und die zu⸗ brochenes Geiſtes ſind / und die ſich fuͤrchten fuͤr ſeinem Wort/ Eſ. LXVI. v. 2. Es ſey der Menſch reich oder arm / gelehrt oder ungelehrt / geehrt oder verachtet / ſtarck und gewalt g. oder ſchwach und niedrig: ſo muß er fich doch erſt innerlich und am Geiſte als einen Armen / Krüppel/ Lahmen und Blinden vor GOTT darſtellen / ſoll er anders unter de⸗ nen, ſeyn / die zum Abendmahl des Lammes eingefuͤhret werden. Arm muß der Menſch ſeyn am Innerlichen: Denn C HR JS TUS ſpricht Matth. V. v. 3. Seelig ſind / die da geiſt. (63) ℳ geiſtlich arm ſind / denn das Himmel⸗ reich iſt ihr; und Matth. XI, v. F1. den Armen wird das Evangelium gepredi⸗ get; welche auch ſind die Muͤhſeeligen und Beladenen / die er zu ſich ruffet ſie zu erqvicken / v 1. Ein Kruͤppel mußt du werden am Innerlichen: Denn CHri⸗ ſtus ſpricht Marc. IX,. v. 43. So dich deine rechte Hand aͤrgert / ſo haue ſie abe/ es iſt dir beſſer / daß du ein Kruͤp⸗ pel zum Leben eingeheſt / denn daß du zwey Haͤnde habeſt / und fah⸗ reſt in die Hoͤlle / in das ewige Feuer. Lahm mußt du werden am Innerlichen: Denn ſo dich auch dein Fuß aͤrgert / ſo haue ihn ab / und wirff ihn von dir es iſt dir beſſer / daß du zum Leben lahm ein⸗ geheſt, denn daß du zween Fuͤſſe habeſt/ und werdeſt in das ewige Feuer geworffen / Matth. XVIII, v. 8. Im 1. Buch Moſ. im XXXII. Cap. leſen wir / daß Jacob mit GOTTgeruungen/ und daß GOTT das S ent ſe n s N lber denn rit norden et⸗/ a e Nee e niſ auc, SAhurg ng du d Ghn Deun (Cn, erge lN reß zen Nene ſ6s Ninet itt det ge cuftn n nneer e Aten (E tonn Aſer bin ſin ee Ngt ia ieie Eine D 91 nn ig hint (69) & das Geleunck ſeiner Huͤfften geruͤh⸗ NN ret/ und daß das Gelenck ſeiner oleſlnzee de Miſe eſchenft , Keipye nugte 1: Deun he⸗ 6, rN ſfeneſtd en Kni⸗ den N bcf wn ſi e, enfl 5 mrrNe , A ch ſein e aN n lichn ee ut n s en it N Cin W eſ 1 Uiß Huͤfften uͤber dem Ringen mit ihm verrencket worden: Das bedeutet nichts anders / als daß keiner ſich zu dem Iſrael GOTTes zehlen ſol⸗ le / der nicht auch Geiſtlicher Wey⸗ ſe dieſe Laͤhmung Jacobs erfahren. Blind mußt du dich erkennen am Innerlichen: Denn Chrißtus ſpricht nicht allein / aͤrgert dich dein rech⸗ tes Auge, ſo reiß es aus / und wirffs von dir/ es iſt dir beſſer / daß eines deiner Glieder verderbe/ und nicht der gantze Leib in die Hoͤlle geworffen werde / Matth. V. v. 29. ſondern er ſpricht auch Jotz. IX. v. z9. Ich bin zum Gerichte auff dieſe Welt kommen / auffdaß / die da nicht ſehen/ ſehend werden: und die da ſehen/ blind werden: Zu den Phariſaͤern aber ſprach er / da ſie ihre Blindheit nicht erkenneten: Waͤret ihr blind / ſo haͤttet ihr kei⸗ ne Suͤnde / nun ihr aber ſprechet/ wir ☛ (7 ) £ wir ſind ſehend / bleibet eure Suͤn⸗ de. Verſtehef du nun/ lieber Menſch / was das heiſſe daß die Armen/ Kruͤppel / Lahmen und Blinden zu dem Abendmahl des Lammes eingefuͤhret werden? Her⸗ unter mußt du von deiner Hoͤhe / wer du auch biſt / und ein ſolcher Armer / Kruͤppel / Latmer und B in⸗ der werden: Das iſt / ſo gering / elend und unvermoͤgend mußt du in dei⸗ nen Angen werden / wenn du GOTT gefallen willſt. Biſt du reich am eitlichen Guth; ſo muß dein Hertz von der Liebe des betruͤglichen Reichthums ſo abgeſchieden ſeyn / als ob du niehts haͤtteſt / damit du dein Vertrauen allein auff den lebendigen GO T?T/ und nicht auff das zeitliche Guth ſetzeſt: Biſt du arm; ſo mußt du auch von der Be⸗ gierde reich zu werden frey und le⸗ dig ſeyn: Viſt du geiſtlich reich in deinem Sinn⸗ oder gedenckeſt es ſtehe 4 0 eiu ect gng Ofiung/ gi tine Nent ſje un h zurte G 1 EOts ⸗ Aweng ee i knpſen 1 g n Pbe ucd d Nta 0 ſen r es nit B lefin mee Nin Mn ““ r te eBA Mn⸗ anfne Prinl n bet in g 1 ee iſ NN hnen enmmni ethen he⸗ teſut hie,/ 1 ei ſee ſee mnd Yi geine, n ir N⸗ BNNR 6 ih en ly uur he nicen ſen ſnn, eet Wt lin uf de id ticht ef K : M tn N ſie I ftihtit gbaſte/ ₰ℳ (7¹) de⸗ b ſtehe gar wohl umb deine Seele? „und habeſt gnug Glauben / Liebe und Hoffnung / daß du wel man⸗ nichmal ohne deinen Schaden koͤn⸗ neſt Zeit und Gelegenheit verſaͤu⸗ men dich durchs Gebet / oder durchs Wort GOttes zuerbauen; ſo wirſt du ſo wenig als die thoͤrichten Jung⸗ frauen eingehen zu dam Abendmahl der Hochzeit des Lammes. Arm/ arm mußt du werden in deinem Hertzen und als ein armer/ elen- der Bettler GO TT deinen himm.⸗ liſchen Vater umb das Oel des Geiſtes mit Bitten ;/ Suchen und Klopffen anflehen und anruffen: Biſt du deiner Meinung nach ſo ſtarck, daß du deine Haͤnde vom boͤſen wol enthalten / und ſie nach dem Willen GOTTES zum Dienſt GO TTES und in der Liebe des Naͤch⸗ ſten ausſtrecken und gebrauchen koͤnneſt; ſo mußt du noch erſt ein Kruͤppel werden / und dein gaͤntzli⸗ ches (72) &£ ches Unvermoͤgen in geliſtlichen und goͤttlichen Dingen erkennen: Ja wilſt du die Krafft CHriſti in dir erfahren/ ſo mußt du erſt deinem alten Menſchen die Haͤnde und Fuͤſſe ans Creutz ſchlagen / das iſt / dein Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden. Schmertzlich iſt es / aber heylſam/ ſich als einen rechten Kruͤppel vor GOTDT erkennen: Das mußt du erſt erfahren. Meyneſt du / du lauf⸗ feſt gar recht in den Weegen GOT⸗ TES/ da doch deine Füſſe noch ſte⸗ hen auff dem Weege der Suͤnder: ſo muſt du erſt lahm werden / daß du nicht mehr deine vorige Wege geheſt, noch in eigner Krafft zu GOTT zu kommen gedenckeſt / ſon⸗ dern von GOTT alle Krafft und al⸗ les Vermoͤgen erbitteſt; denn er gibt den Muͤden Krafft / und Staͤr⸗ cke gnug den Unvermoͤgenden / die Knaben werden muͤde und matt / und die Juͤnglinge fallen; aber die auff Genr hem f fteffe e llaldgfft re tefſer eren Ci⸗ N,A 4 ſa anſecf aene u ne en ſir Ctenn ic ſennnd ſRecdein Gtalumghſen rCONNien Piſie,A nen bece Wläſtter Niln uce u t Ns dehelw n N uffhutne Url Bee Etmnen: tChrſin af in Hinſe ſhagn / 1u ubſet in Nhenen er enſen Elihpel ungt un aſ I W . Augen G0. Siſechfr Einhe: alher/ Nf tge Wy 4 Kift Nuncefl ſe⸗ Ntaft m 4 dn 4 1 nnd Eln igaſel, Und m en, e 2 (72) auff den Herrn harren / kriegen neu⸗ Krafft / daß ſie aufffahren mit Fluͤgeln wie Adler / daß ſie lauffen und kicht matt werden / daß ſie wandeln / und nicht muͤ⸗ de werden / Eſaiaͤ 40% v. 29. 30. 3. Mey⸗ neſt du / du ſeyſt ſehend in Goͤttlichen Dingen / du habeſt auch dein Chriſten thum von Jugend auff gelernet / wißeſt ſchon / was zu einem rechtſchaffenen Chriſten gehoͤre / und beduͤrffeſt nicht/ daß dich jemand lehre: So mußt du noch erſt deine Finſterniß und Blind⸗ heit erkeunen lernen / und als ein Blin. der GO TTbitten / daß Er dir die Au⸗ gen oͤffne / daß du ſeheſt die Wunder an ſeinem Geſetze / Pſalm 19. v. 8. Wenn du alſo vor GOTT dem HErrn wirſt ein rechter Armer / Kruͤppel/ Lahmer und Blinder werden / ſe dienet dirs zum unausſprechlichen Troſte / daß du mit unter denen biſt/ die zum Abendmahl des Lammes eingefuͤhret werden. O liebe Zuhoͤ rer! Bittet SOTT / daß Er euch ſo D klein (74) ℛ☚ klein / ſo gering / ſo verachtet / ſo elend / ſo gebrechlich / ſo jaͤmmerlich in euren Au⸗ gen machen wollte. Gedencket an das Wort des HErrn JEſu: Wer ſich ſelbſt erniedriget / der wird erhoͤhet werden / Luc. XVIII, v. 14. und was hoch iſt unter den Menſchen / das iſt ein Greuel vor GOTT / Luc. XVI, v. 15. Schonet nicht euer ſelbſten: Denn ſo lange wir noch etwas ſeyn / gelten wir nichts vor GOTT; Denn GO TT macherzn nich⸗ te/ was etwas iſt / und erwehlet das da nichts iſt/ wie ihr gehoͤret habt aus der 1. Cor. I, v. 28. Woher kommt es wol / meine Allerlebſten / wenn eure Seele nicht gelanget iſt zu einem rechten Geſchmack der geiſtlichen und himmliſchen Guͤter? Ihr wol⸗ let nicht als ſolche Arme / Kruͤppel / Lahme und Blinde euch einfuͤhren laſſen noch euch als rechte elende Bettler zu dem lautern Erbarmen GOTTES wenden. Daher koͤnmmet es / daß es mit vielen zu keinem recht⸗ ſchaffe. 66 ndetuc urgust l u leſirtzote eN ſten Girc i⸗ enfien gret br ndeten Geftentk ni eruze eccknd SeDeidehr ſelfesn iei it un ſertl nicuſt W irden aae We W lre Umnin 1 itſcrg um e. Cercctade Wrſtſcs Piſer nete ſoch ſunn Ortuc t . Genn ſſolangeri biniches ter iceterich⸗ dncſſe Get te⸗ Vler mmm er/ penn eißen gelen 1 Krinc tere de t Glame, Datertir enrie tehre 4 6 (75) 502 ſchaffenen Durchbruch koͤmmet / ob ſie gleich den Zug des himmliſchen Vate s manchmal in ihren Seelen geſpuͤret. Was haltet ihr euch auff? GOrt wird ſeine Wort nicht aͤndern. Die Ar⸗ men / Kruͤppel / Lahmen und Blinden follen eingefuͤhret werden: Seyd ihr ſolche nicht / ſo bittet doch GOtt / daß er euch in ſolche Erkenntnis eures Elen⸗ des einfuͤhren wolle. Es muß einmahl hindurch gedrungen ſeyn. Schreyet mit dem blindem Barthimæo; JEſu du Sohn David / erbarme dich mein: So wird Er ſelbſt euch zu ſich fuͤhren laſſen / und durch ſeine Krafft eure Augen erleuchten. O wie iſt ſein Hertz ſo willig und bereit / uns aus allem un⸗ ſerm Elende zu helffen / ſo wir uns nur nicht durch die ſchaͤdliche Eigen Liebe ſelbſt auffhielten unſer Elend recht zu erkennen! Und doch iſt kein anderer Weg aus der Armuth zu dem wahren Reichthum / aus dem Unvermoͤgen zu der wahren Krafftr D 2 aus (76) £ aus der Finſternis zu dem wahren Liecht gelangen / als daß mau ſich erſt wahrhaff⸗ tig fuͤr einen armen / Kruͤppel/ Lahmen und Blinden erkenne; in dieſer Demuͤ⸗ thigung unſer ſelbſt / in dieſer hertzlichen Erniedrigung geſchiehet der rechte Durchbruch und die rechte Einfuͤhrung in das Reich der Gnaden. Die nicht ſo beſchaffen waren / fiengen alle nach einander an ſich zuentſchuldigen: Von dieſen allein hieß es: Fuͤhre die Armen / Kruͤppel / Lahmen und Blinden herein. Ach HErr JE S/ mache du uns ſelbſt zu ſolchen / da⸗ mit wir ins Reich der Gnaden eingefuͤhret / und dort zum Reich der Herrlichkeit als deine außerwehlte Braut heimgefuͤhret werden / Amen! Unſer Evangelium lehret uns / wie es mit ſolchen Armen / Kruͤppeln /Lah: men und Blinden ſo gar nicht ſchwer hergegangen/ ſie zu dem großen Abendmahl des Lammes einzufuͤh⸗ ren. Denn der Knecht ſprach bald: HErr 16 Ne N ſelehen atenberdn Urplccut, ſirlcki feſchi Ptn. Vn Peleſchirt trcte Gen Pltess 1 perlne ſene Phind en nec⸗ n Vehe ſen Herr ntfe n t lr eſehegte t e t Erfirn en. Mitt ether ln lefetahler. e iflee lehnen Hen eo NY,A r Clthen N der uerriſſte et Vnen! e Flpocrtee, rtich ſtr len gen 88 (nii ppiß t eG (77) HERR es iſt geſchehen / was du be⸗ fohlen haſt. Duͤucket uns dann nun unſer Chriſtenthum ſchwer zu ſeyn / woher kom mets? Wir haben noch nicht die rechte Art und Beſchaffenheit an u s/ die dazu erfordert wird. Siehe aber die große Liebe GOttes⸗ Er hat ein groß Abendmahl zugerichtet: Dar⸗ um wil er auch viele Gaͤſte darzu haben⸗ ja ſeine Llebe iſt gleichſam hungrig und durſtig ſich uͤber viele Menſchen auszu⸗ breiten. Und ſolche ſeine Lebe er⸗ geußt ſich in die Hertzen ſeiner treuen Knechte. Gewinnen ſie gleich viele See⸗ len / ſo iſt doch damit ihr Durſt die ee⸗ len zugewinnen noch nicht geſtilket: Denn es jammert ſie derer üͤbrigen/ die noch im Tode liegen? Und ſo lange ſie nur noch einen ſehen / der zu ſei⸗ nem Verderben eilet / bringet ſolches ihrem Hertzen vieles Leyden. Dar- umb heißt es im Evangelio: Es ſſt aber noch Raum da. Dieſe Liebe hatte GOTT auch in die Hertzen der D 3 erſten (7⁸) R erſten Chriſten gegeben: Darumb pflegten ſie / wie von ihnen bezeuget wird / Gott zu bitten / Er wolle doch den Juͤngſten Tag ſe bald nicht kommen laſ ſen / damit in den folgenden Zeiten noch mehrere zu ſeinem herrlichen Reich ge⸗ langen moͤchten. Hier ſollen wir billich die Augen auffthun die groſſe Liebe Got tesgegen uns zuerkennen; Denñ waͤre es ohne dieſer erbarmenden Liebe GOttes geweſen/ ſo waͤre das Reich GOT- TES zu uns nicht kommen. Fuͤr nns arme Heyden hat GOdTT ſolchen Raum gemachet/ und dieſes Wort iſt noch allezeit kraͤfftig. Wilt du ur nicht ſelbſt dich vom Reich GOt⸗ tes ausſchlieſſen / ſo heißt es auch fuͤr dich: Es iſt noch Kaum da. O daß du nur dein Raͤumlein in dem Rei⸗ che GOTTES ſelbſt nicht muthwillig leer lieſſeſt! Wuͤrdeſt du dann dein Raͤumlein in dem Reiche GOtkes durch wahre und rechtſchaffene Be⸗ kehrung ſelbſt einnehmen / ſo in deſt 4 Gruchin Gundre N ſehun her . teo⸗ erleſeeh futde ufrnt e Bagr ſin benig GN Anc Eufe g ſtnihen e Dude Preh ofdd „une nrn — luns gat tllenede ehannen. 1 Deitet n hn pirfith ſiliebeet Deiniress cheGoee Nace. t. drns er n 0s Wort Vlrau ſic E⸗ achft . Ot⸗ ſ den e. nnrßrie t daun te Gos hefee 1 /e 4 *5 (79) deſt du auch hungrig und durſtig werden nach andrer Menſchen Heyl und See⸗ ligkeit / und nichts mehr wuͤnſchen und verlangen / als daß aller Raum im Reiche GOTTES voll werden moͤchte. Wie weit fſind die meiſten von ſolchem Hunger und Durſt nach andrer Wohl- fahet entfernet? Ein jeder ſiehet auff ſelnen Weeg / und laͤßtihm des andern Elend wenig zu Hertzen gehen. Die giebe GOTTES aber wird uns immer in einer hoͤhern und herrlichern Stuffe vorgeſtellet. Denn wir ha⸗ ben noch zubetrachten V. Die Hereinnoͤthigung der Gaͤſt. Denn der Text ſpricht: Der HErr ſprach zum Knechte / gehe aus auff die Landſtraſſen und an die Zaune / und noͤthige ſie herein zu kommen / auff daß mein Hang B 4 vol *% (80) . voll werde. War die Liebe GOT⸗ TESgroß in der Einfuͤhrung der Ar⸗ men / Kruͤppel / Lahmen / Blinden / ſo be⸗ weiſet ſie ſich doch gewiß noch herrlicher in der Einnoͤthigung derer / die da ſind an den Landſtraſſenund Zaͤunen. Denn jene waren noch auff den Straſſen und Gaſſen der Stadt / das iſt/ es werden durch ſie bedeutet nach dem nechſten Wort⸗Verſtande / die ver⸗ lohrnen Schaaffe von dem Hauſe Iſra⸗ el / welche noch aͤuſſerlich zum Volcke Gettes gehoͤreten / ob ſie wol wie die Schafe in der Irve gingen / und von dem ungetreuen Hirten nicht geſuchet wur⸗ den. Ja deſto mehr kunnte das Hertz GOttes zum Erbarmen und Mitlei⸗ den bewogen werden ſich ihrer anzu⸗ nehmen/ je mehr ſie von andern verwahrloſet und in ſolch Elend ge⸗ bracht waren / denen er gleichwol ſei⸗ ne theuren Verheiſſungen in ihren Vaͤtern gegeben hatte. Aber durch die an den Landſtraſſen und Zaͤunen wer⸗ 4 ſet kerſtn 65eyden 9 uen feefi if Yu ulnten der⸗ heffmun Meorenn en Eo eft n etalgge Eu dein n uh ſer 1 K duſte, RNre gt nn ſene ge tahen du dun e egen er (nngen er iſh ſachrt Ker ee pcen le goe⸗ ne Wnnnte ſruhtlqg lr, e dſi ilnen. Den Strtſit urb s ſ tet nec den lel die der⸗ nhri Ner. eun Halt⸗ ſe Mee Moten ber ſohe vur⸗ dat hert nd Mice⸗ ſenenr Hon erdert Clen g ocna ſ⸗ len ie uer luf 410 rt (81) werden verſtanden die / ſo nach dem Fleiſch Heyden genennet wurden / wel⸗ che waren frembde und außer der Buͤr⸗ gerſchafft Iſrael/ und frembde von den Teſtamenten der Berheißung / daher ſie keine Hoffnung hatten / und ohne GOTT waren in der Welt. Epheſ. 2/ v. II. 22. So offenbarte ſich nun dar⸗ innen die voͤllige Liebe GOttes / daß er ſolche nicht allein uͤber die Juͤden / ſon⸗ dern auch uͤber die Heyden ausbrei⸗ tete. Das iſt es / was Paulus ruͤhmet Epheſ. ꝛ2. v. 13. 22. Nuu aber / die ihr in Chriſto JIE Sll ſeyd/ und weiland ferne geweſen / ſeyd nun nahe worden durch das Blut Chri⸗ ſti: Denn er iſt unſer Friede / der aus beyden eins hat gemacht / und hat abgebrochen den Zaun / der da⸗ zwiſchen war / indem / daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die Feind⸗ ſchafft / nehmlich das Geſetz / ſo in Geboten geſteller war / auff daß er aus zweyen einen neuen Menſch D § in M (L⸗) &£ in ihm ſelber ſchaffete und Friede ma⸗ chete / und daß er beyde verſoͤhnete mit GOTTin einem Leibe durch das Creutz / und hat die Feindſchafft getoͤdtet durch ſich ſelbſt / und iſt kommen / hat verkuͤndi⸗ get im Evangelio den Frieden / euch die ihrferne waret / und denen die nahe wa⸗ ren; Denn durch ihn haben wir den Zu⸗ gang alle beyde / in einem Geiſte zum Bater; So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Frembdlinge / ſondern Buͤr⸗ ger mit den Heiligen und GOttes Haußgenoßen / erbauet auff den Grund der Apoſtel und P opheten / da JE⸗ SDS Chriſtus der Eckſtein iſt / auff welchen der gantze Bau in einander gefuͤget / waͤchſet zu einem heiligen Tempel in dem HErrn / auff welchen auch ihr mit erbauet werdet zu einer Behauſung GOTTES im Geiſt. Wem iſt ſolche Gnade und Barm⸗ hertzigkeit wiederfahren ? Iſt ſie nicht unſern Vaͤtern und mit denen⸗ ſelben zugleich uns wiederfahren / die reuedenh enr zetüte Eiig de Ee und es e reDenucti ſortieene fnſn und ins Re Oie am n Pn fe COtes llcen En anbet het/ d Deg rchicher utlckect lrdneh wen nen nuſgen Ne n i (hiſte is a laſit u N N ucketrnt Gthhner, fittnitd⸗ kffedet eutte teneſee kennrtege ngefeen r irn ſoner Bir⸗ In Ede lfben önnn ſ/teN⸗ iſrſt,uf , (plder ſelen. uelhen t Nne in Eef. 1h On N ttt dern efifte 47 „ W (83) die wir aus den Heyden entſproßen ſind? Darum gebuͤhret uns inſonderheit die⸗ ſes Stuͤck des Evangelli auff uns zu ziehen / und es anzuwenden erſtlich zu unſerer Demuͤthigung in Betrachtung / daß wir diejenigen waren / welche an den Landſtraſſen und Zaͤunen lagen / und ſich keines Rechts zu der Stadt GOttes anmaſſen durfften/ zum andern zum hertzlichen Lobe und Preiße GOttes / daß er aus lauterm unendlichen Erbarmen ſich zu uns gewendet hat / und uns kund ge— than den Weeg zum Leben/ ja aus unermeßlicher Leutſeligkeit und Freundlichkeit uns eingenoͤthiget zu dem Abendmahl des Lammes. Laſ⸗ ſet uns ein wenig zuruͤcke dencken an die vorigen Zeiten. An eben dieſen Orten da itzo das Evangelium von Chriſto verkuͤndiget wird / iſt ehemals alles mit Heydniſcher Blinbheit und Abgoͤtterey bedecket geweſen. Wuͤrden wir nicht noch D alle (84) ½ alle darinnen ſtecken / gleichwie unſere Baͤter / wenn nicht GOTT aus unend⸗ lichem Erbarmen das Liecht ſeines Worts uns haͤtte auffgehen laſſen? Zu nicht ge⸗ ringem Troſt und Erqpickung dienet das allen bloͤden und erſchrockenen Ge⸗ wißen / welche ſich aller Gnade GOttes unwuͤr dig ſchaͤtzen / und / wenn ſie ſehen / daß GOTT an anderen ſeinen Kin⸗ dern viele Liebe und Treue beweiſet?⸗ fich ſelbſt halten als die / die an den Land⸗ ſtraßen und Zaͤunen ſind / die ſich zu ſol⸗ cher Liebe und Gnade keine Hoffuung machen duͤrfften. Seelig biſt du / lie⸗ ber Menſch / wenn du erſt ſo niedrig und gering von dir zuhalten anfaͤngeſt. In ſolchem Elende wird GOTF ſeine Au⸗ gen auff dich richten / und dich von den Landſtraßen und Jaͤnnen herfuͤr ſuchen/ damit er ſeine Barmhertzigkeit deſto herrlicher mache / und du ihn deſto mehr preiſen muͤßeſt / je mehr du deine Un- wuͤrdigkeit erkennen mußt: Laßet uns aber auch erkennen den Ernſt GOttes gegen die / welche ſein Wort verachten. Euch 4 nußte zn It verden/ uns I der Kan l⸗ 4 “ und ſw enigen etuns u den fihten ic/ bOrtesve fabtr wir MNeten den n den Hey 0 renn wir kenne Miſee n unlte Kich Rntnnthue pcee Ancchhe uſfrer ſer inun ſhe te eninn ſſhem⸗ ſcheluen Aunnt. gtinen ntrge itung en ſhrutnenb⸗ Gag Goe vernſtſcſen ir en ⸗ eueeorſt agtenlen⸗ e ſenſ⸗ lauehefnn ,Pe eiryurs ſiſt. N Kſete⸗ Nchvon den etfirſcen per e fohetut M dekrelr t Noetn nſ C t twii n (85) 28 Euch mußte zu erſt das Woert GOttes geſaget werden / ſprachen Paulus und Parnabas zu den Juͤden in der Apoſt. Geſch. am 13. v. 46. nun ihr es aber von euch ſtoßet / und achtet euch ſelbſt nicht wurth des ewigen Lebens / ſiehe / ſo wen⸗ den wir uns zu den Heyden. Gleichwie nun unſern Vaͤtern Barmhertzigkeit wiederfahren iſt / als die Juͤden das Wort GOites vou fich geſtoßen haben: Alſo koͤnnen wir auch gewiß ſeyn / daß GO TT eben den Ernſt gegen uns / die wir aus den Heyden ſind / gebrauchen werde / wenn wir ſein Wort nich tach⸗ ten / und keine Beßerung bey uns erfol⸗ get. Bluͤhete nicht in den Morgen⸗ Laͤndern die Kirche GOttes am herrlich- ſten zu Corinthus / Epheſo / Philippen / Coloßen / Theßaſonich und andern Or⸗ ten? Dennoch hat GOTT ſeinen Leuch⸗ ter von ihrer Staͤtte weggeſtoßen / und ſich weiter in unſere Abend⸗ und Mit⸗ ternaͤchtiſche Laͤnder gewendet. Wer bedenckers nun / und nimmets zu Hertzen / daß er ſich aus gerechtem Gerichte auch D 7 wieder 2 (86) wieder von uns wenden koͤnne? O ge⸗ wiß / GOTT hat noch Landſtraßen und Zaͤune genug / dahin er ſich mit ſeinem Evangelio wenden kann. Wir duͤrf⸗ fen nicht meynen / daß wir GO TT ſo feſt im Schoße ſitzen / daß wirs nicht mit ihm verderben koͤnnen. Wir ma⸗ chens traun nicht viel beſſer/ als es die Juͤden zur Zeit Chriſti und ſeiner Apo⸗ ſtel gemachet haben / und zeigen nicht die rechtſchaffenen Fruͤchte des Evangelii/ fondern ſtoßen vielmehr alles gute mit Haͤnden und Fuͤßen von uns: Da⸗ her werden wir uns nicht verwundern duͤrffen/ wenn GOTTD andere Land⸗ ſtraßen und Zaͤune ſuchet / und ſich dahin mit ſeinem Evangelio wendet. Seyd treulich gewarnet / die ihr das Wort des HErrn anjetzo anhoͤret / daß ihr ja nicht gedencket / es muͤße immer alſo ge⸗ hen / ihr nehmets an oder nicht / beßert euch oder nicht. Laßet euch vielmehr die groſſe Leutſeeligkeit GOttes bewe⸗ gen eures Heyls mit Ernſt wahrzuneh⸗ men. n: Deun er Pynherie ſt 608 ſren großen het. Me Alltziget enn ſcol Niſche ſrtſcbtour⸗ aßehrn ſe nunepere nit liſeßenden umn. Vas 691 ern un Wat in henne ih l: Wenn ſinn liſet, Unnhnung⸗ din nengein lſlchen dugen P ſllen la 5 fin e⸗ lnfteit kſchrtien n. Mis Go gels ee n. Mene⸗ ſr,abtrri ſſener e⸗ enennicrdi a Lnnget les ate ſt mt: D Mrrunute herelend. tſchdntin . Send s Ver rnche nerdlti⸗ nhebeh, chtinee Ottesee naſen 1. % (87) 90 men. Ihr ſolltet euch zu GOTT noͤ⸗ thigen: Denn er kann ohne euch wol ſeeltg ſeyn / aber ihr nicht ohne ihn. Nan noͤthiget GOTT euch / daß ihr euch bey ſeinem großen Gnadenmahl ein⸗ ſtellen ſollet. Wie eine Mutter ihr Kind noͤthiget zu trincken / wann ihre Bruͤſte voll Milch ſeyn: Alſo beweget ſich GOtt ſelbſt durch den uͤberſchweng⸗ lichen Reichthum ſeiner Barmhertzig⸗ keit uns dahin zu noͤthigen / daß wir nur ſeiner uͤberfließenden Liebe recht genieſ⸗ ſen moͤgen. Was iſt es anders als ein noͤthigen/ wenn uns GOvT?T ſo offt durch ſein Wort verſammlen will/ wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel; Wenn er uns ſo viele Pre⸗ digten hoͤren laͤſſet / und ſo viele beſon⸗ dere Vermahnungen zur rechtſchaffe⸗ nen Buß und Bekehrung / oder zum hur⸗ tigen Fortgange in unſerm angefange⸗ nen Chriſtlichen Wandel; Wenn er uns ſo viel Zeugen der Wahrheit vor die Augen ſtellen laͤßet / welche uns mit Lehr (88) & Lehr und Leben auff den rechten Weeg weiſen; Wenn er mit Creutz und Truͤb⸗ ſaal auf uns zuſchlaͤget / die zeitliche Hoff⸗ nung uns zu nichte machet / und dasjeni⸗ ge wegnimmt / darauff wir uns verlieſ⸗ ſen; Ja wenn er auch in unſerm Gewiſ⸗ ſen uns taͤglich erinnert / daß wir uns naͤher zu ihm thun / ſeinem Willen beßer nachleben / und ſeiner unendlichen Erbaꝛ⸗ mung beßer genießen ſollen? O daß wir nur recht auff dieſe Einnoͤthigung Got-⸗ tes acht haben moͤchten/ damit wir nns vor uns ſelbſt ſehaͤmen lerneten / daß wir uns von GOTT ſo lange noͤthigen laſſen zu dem / was doch unſer eigenes Heyl und Seeligkeit iſt. Je laͤnger man ſich noͤthigen laͤſſet / je ge⸗ faͤhrlicher iſts fuͤr die Seele. Denn der Menſch wird ſolches noͤthigens bald ge⸗ wohnet / und dann ſchiebet er ſeine Buſſe von einem Tage zum andern auff / und wird immer mehr verhaͤrtet / daß endlich kein Noͤthigen und Vermahnen et⸗ . was 4 le in n n venn d n rig ſ⸗ ite / ſnde 5 odr uft us in int habe Mi ſche Uhriſedamttdn rcPerfecun Pelekeund ſc cn Gottſchn⸗ uhne denſie 1ptſen Ae oteErſi lgre mns datnit w terden O e naß er ſelttrogen pirannen, ulwade nmiiber eccerchre cinſhrßre kruns heche nern Gers eß ir re Wlergeter ſigeneiden gl de wir ſen G⸗ dunct wir nerſermten N Eto unſet . N ſſetlſe⸗ Dnnde vt nge lſineb n iuf )enc lneprert⸗ 3 (89) 1 was bey ihm mehr verfaͤnget. Da⸗ rumb wenn du deiner Seelen wohl rathen willſt/ ſo laß dich nicht lange noͤthigen / ſondern folge bald/ wenn dieh GOTTruffet. Und ſo du erken⸗ neſt / daß dich GO T T ſchon lange genoͤthiget habe / ſo eyle deſts mehr GOTT zu ſuchen / weil er noch zu ſinden iſt; damit du dem Gericht der end⸗ lichen Verſtockung entrinnen moͤgeſt. O wie liebe und ſuͦſſe Kinder werdet ihr eurem Gott ſeyn/ lieben Zuhoͤrer wenn ihr euch zu dem lieben Vater / und zu ſei⸗ nem groſſen Abendmahl alſo noͤthigen werdet / wie Er ſich zu euch noͤthiget. Ach HErr lehre uus dieſe liebreiche Zunoͤ⸗ thigung / damtt wir voͤllig mit dir verei⸗ niget werden! O wie groß iſt die Liebe GOttes / daß er umb deswillen die auff den Landſtraßen und anden Zaͤunen her⸗ ein zukommen / noͤthiget / damit ſein Hauß voll werde. Das iſt abermals ein großer und uͤberſchwenglicher Troſt fuͤr bloͤde und erſchrockene Gewißen. Sieſol⸗ len 65° α len nur hertzlich die Gnade ſuchen / und die Verheißungen GOttes im Glauben annehmen. Den Gott will keinen von ſei⸗ nem großen Abendmahl aus ſchließen / der ſich necht ſeibſt ausſchließet / und ſich zu kommen wegert. Er will ſein Hauß voll haben; Roch iſt es nicht voll. Ergieb dich nur ſeiner Goͤtilichen Gnad und Fuͤhrung: Er wird dich ſelbſtdurch ſeinen guten Geiſt auf ebener Baͤhn leiten / die dich zu ſeinem des Vaters Hauſe führen wird/ in welchem viele Wohnungen ſind / und auch deine Wohnung ewig⸗ lich ſeyn wird. Ach meine Allerliebſten / laßetuns doch ja die letzten Worte unſers Evangelii recht vor Augen ſtellen. Ich ſa⸗ ge euch aber / ſpricht unſer HErr und Heyland/ daß der Maͤnner keiner / die geladen ſind/ mein Abendmahl ſchme⸗ cken wied. Wir ſind unun auch in dieſer Stunde eingeladen zu dem Abendmahl des dammes / und nicht allein eingeladen / ſondern auch auffgefodert / als in der letzten Stunden / da alles bereit iſt / und nicht allein auffgefodert / ſondern Sen el „ ſſetine ei mt eiufih isſeſter G⸗ erieler Wo eneynet iht , cſſrir ſenet Eiefiheun bterſehen lbgent Wen e Utheilem enlicher un rfleitgelad erpendeande Mhnichta ((Gottesals ltiepelles un Stücke aikeitzube ſ euch fuür ſhaefftgebe dſhlaget ue Eeelig eriſ wohe Pdas Wo ikite⸗ hteitcaer Mlishninge, ls ſhlczen ice,oneſ llſen hon fticl Een 1 Gied nnd Efnuncſſeren ieletenytie helſiten ſ Wimne frun ip Melckſer/ Meenmfet erſ⸗ Err d er oner niglſtn⸗ hencirſe ſendng grirnee i, Nls td erert imi 6 ½ (919) ſelbſt hat uns gleichſam die Hand gebo⸗ ten uns einzufuͤhren zu dem ſeeligen Genuß ſeiner Gnaden⸗Gaben / ja wir ſind mit vielen Worten dazu genoͤthiget. Was meynet ihr / werde darauff erfol⸗ gen / weñ wir ſeiner Einladung / Aufffor⸗ derung / Einfuͤhrung und Einnoͤthigung kein Gehoͤr geben / und uns noch ferner entſchuldigen? Werden wir nicht deſtos ſchwerer Urtheil empfahen / je liebreicher und freundlicher uns GOtt zu ſeinem A-⸗ bendmahl eingeladen hat? Was wollten wir vorwendẽ an dem Tage des Gerichts Wuͤꝛden wiꝛ nicht auch das allerſtrengſte Urtheil Gottes alsdeñ fuͤr recht ſprechen muͤſſen / dieweil es GOtt an ſeinem Theil an keinem Stuͤck ermangeln laſſen uns zur Seeligkeit zu bringen? Glaͤubet nur/ daß ihr auch fuͤr dieſe Predigt werdet Rechenſchafft geben muͤßen / ſo ihr ſie in den Wind ſchlaget / und euch nicht befleiſ⸗ ſiget eurer Seeligkeit beßer als bißhero geſchehen iſt / wahr zunehmen. Hinge⸗ gen / ſo ihr das Wort des HEirn an eure Seelen gelangen laſſet / und ſeinem Be⸗ ruff 33 (92) * ruff williglich folget / ſo wird euch die Güte des HErrn umbfahen / und ſeine Liebe wird an euch offenbahret werden. Wiſſet es alle / daß ihr eingeladen ſend zu dem groſſen Abendmahl des Lammes. Ihr entſchuldiget euch nun / oder kom⸗ met / ſo wird das Abendmahl doch gehal⸗ ten werden / nehmlich mitdenen / die den himmliſchen Beruff annehmen / deßen ſie gewuͤrdiget worden ſind. Die Bott⸗ ſchafft an euch iſt abgeleget: Gedencket nicht / daß ihr ſolche nun in der kuͤnffti⸗ gen Zeit wieder aus dem Sinne laſſen duͤrffet. Eure gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit muͤſſet ihr nun damit umgehen / daß ihr das ins Werck richtet / mas ihr mit euren Ohren gehoͤret habet: So wird euch gu⸗ tes und Barmhertzigkeit nachfolgen eu⸗ er Lebenlang / und werdet bleiben im Hauſe des HErrnim⸗ merdar / Amen! Amen! Hei⸗ Pichunde ſfehret ſchunere s geat eten zu Barnhe dein ut ſeine 3 chting 8 Gnnaf fhan ſe ufinun, fiechnnſcl ldesenme nl,oer un ſhocſgfe⸗ feſen Deden frentepere De De⸗ Gance Nertirft⸗ Enee lansN fenhtenne gldeuchgr⸗ N lre tnin ——5 (533) Eiliger und ewiger GOtt! Du haſt uns nun zu dem Abendmahl des Lammes durch dein Wort beruffen laſſen / und den Reichthum deiner Liebe uns offenbahret / durch welche du von unſereꝛ Kindheit auff an uns gearbeitet haſt uns zubereiten zu Gefaͤßen dei⸗ ner Barmhertzigkeit: Laß dieſes dein gepredigtes Wort ſeine lebendige und durchdringende Krafft an Un⸗ ☛ (94) £ unſern Seelen beweiſen: Damit kein Wort von allẽ/ ſo geredet iſt / ohne Frucht uñ Nutzen bey uns ſeyn moͤge. Mache du ſelbſt lebendig / was erſtorben iſt / ſtärcke was ſchwach iſt / heile das Verwundete / erleuchte die Blinden mit dem Lichte des Lebens / laß der Stummen Zungen Lob ſagen / und die Lahmen leckẽ wie ein Hirſch. Wi geben uns vor dir ſchul⸗ dig / daß wir alle wohl ver⸗ dienet 8 jthaben n liet Wor ddiel ſhnbrine ſiut hobea ſndeige dher Shorff mauchei akeane ͤnoch Weund: he d m dRutii vohle, (95) dienet haben / daß du uns fahren läßeſt / und dich mit deinem Wort zu andern wendeſt / die beſſere Fruͤchte deſſelben bringen / als wir gebracht haben: Aber wir preiſen deine Barmhertzig⸗ keit / O HErr / daß du uns noch biß auff dieſe Stunde geruffen uñ eingeladen haſt / und erkennen daraus / daß du uns noch Friſt gebeſt zur Buße und Beſſerung. So bewahre dann dieſes dein Wort (96) Wort in unſern Hertzen durch deinen Heiligen Geiſt / daß wir ſolches nimmer⸗ mehr vergeſſen / ſondern Le⸗ benslang dadurch erinnert werden zu vergeſſen alles / was dahinten iſt / und uns zu ſtrecken zu dem / das da⸗ fornen iſt / und nachz uja⸗ gen dem vorgeſteckten Ziel / nach dem Kleinod / welches ruffung Gottes in Chri⸗ ſto Jeſu / Amen! uu Cer ifen ld 4 ſten ace WT vorhaͤlt die himmliſche Be⸗ gg Klnt Drdure cch g 19 20 21 2 V W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset X 19 18 16 „ 5 — = 15 10 10 GENNNNNNTI pol In einer Predigt . Uber das Evangeliut W Luc. XIV. verſ. 16 --- 24. Am 2. Sonntage nach dem F e der H. Drey⸗Einigkeit Anno 1697. In der Chur⸗Fürſtlich 8 8 9 7 5 „ Schloß⸗Kirchen in Lichtenbt in Sachſen/ E 3 vorgeſtellet / = von S * 3 M. Auguſt Hermann Francken / E 5 SS. Theebbpps e B an INNNNRGNNNRNNNNNNRENRNNNNTNNNNNN 2 3 4 5 6 7 3