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A

Chriſtliches

Uebungsjahr,
v„0 dee
Geſchichte des Menſchen/
wie ihn
die Religion mittelſt gewiſſer Uebungen

durch alle Hinderniſſe gluͤcklich
zum Ziele fuͤhrt.

In einer Reihe von Predigten,

gehalten

im Jahre 1788,
von
Jo h. Jakob Heß,
Diakon.

Zweyte Haͤlfte.

Zuͤrich und Leipzig,
bey Ziegler und Soͤhne, 1 79 f.

Chriſtliches
Uebungssjahr

,o der

die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durchs Leben.

Drittes Viertheil.

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ðèòðð 5

Chriſtliches Uebungsjahr,

bvder
die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin.

Vier und dreyßigſte Predigt.

Anwendung des bisherigen Nachdenkens auf wei⸗
tere Ausbildung und Beveſtigung des chriſt⸗
lichen Sinns. Das Bild vom Wachsthum und
der Reife der Saat, angewandt auf ſittliches
Wachsthum und Reife.

Erſte Sommer⸗Betrachtung.

Mark. Kap. IV. v. 26⸗29.

„Und er ſprach: Alſo iſt es mit dem Reiche Got⸗
tes, wie wenn ein Menſch den Saamen in
das Erdreich wirft und er ſchlaͤft und ſteht
auf Nachts und Tags, und der Saamen
waͤchst und geht auf,er weiß ſelbſt nicht, wie.
Denn die Erde traͤgt von ihr ſelbſt Frucht,
zuerſt das Gras, hernach die Aehren, her⸗
nach den vollen Waitzen im Aehren. Wann
ſich aber die Frucht hervorgethan, ſo ſchickt
er alſobald die Sichel hin, denn die
Aerndte iſt vorhanden.“

6 Chriſtliches Uebungsjahr,

Wir haben die Geſchichte des Menſchen, wie
ihn die Religion durch alle Hinderniſſe gluͤcklich
zum Ziele fuͤhrt, ſo weit fortgeſetzt, daß er ſich
mit dem Umfang ſeiner Pflichten und der dazu er⸗
forderlichen Uebungen bekannt gemacht, ſie lieb
gewonnen, ſie wirklich auszuuͤben angefangen,
und ſich ihnen ganz zu wiedmen den aufrichtigen
Vorſatz gefaßt hat. Wie haͤtte er anders koͤnnen,
als ſie lieb gewinnen, dieſe Pflichten und Uebun⸗
gen, da ſich ihm die groſſen Vortheile gezeiget und
angeboten haben, welche ein Menſch davon hat,
wenn er in allen den Geſinnungen und Handlun⸗
gen ſich uͤbt, dazu er als ein Mitglied der haͤusli⸗
chen, buͤrgerlichen, und religioſen Geſellſchaft ver⸗
bunden iſt?

Aber, wenn er nun auch von dem hohen
Werth dieſer Religions⸗ und Tugenduͤbungen noch
ſo ſehr uͤberzeugt, wenn ſein Vorſatz, ſich an die⸗
ſelben zu gewoͤhnen, auch noch ſo aufrichtig und
der Anfang noch ſo gut iſt; — wird ihn nicht

doch bald wieder ſeine Schwaͤche, oder das Bey⸗

ſpiel anderer, der Gefahr ausſetzen, nachlaͤſſig
in dieſen Uebungen zu werden? Und wird er nicht
endlich gar zuweilen in Gefahr des voͤlligen Ruͤck⸗
falls in ehmalige Verdorbenheit gerathen? —

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BVier und dreyßigſte Predigt. „

Einmal die Erfahrung hat dieß ſchon oft ge⸗
lehret. — Und ſo muͤſſen wir denn in der chriſt⸗
lichen Uebungsgeſchichte des Menſchen nun hierauf
beſonders Hinſicht nehmen; wir muͤſſen den Menſch,
d. i. uns ſelbſt, noch naͤher von Seite dieſer
Schwaͤche und Verfuͤhrbarkeit, und deſſen, was
uns befeſtigen kann, kennen lernen. Hier faͤngt
ein neuer Theil unſers ſchriſtlichen Ue⸗
bungsjahrs an; da wir uns vornehmlich mit
Anwendung des bisherigen Nachdenkens auf wei⸗
tere Ausbilduug und Beveſtigung des chriſtlichen
Sinns und Wandels beſchaͤftigen werden.
Wie, wenn da irgend ein wahres treffendes
Bild ſich faͤnde, unter welchem wir es uns leb⸗
haft vorſtellen koͤnnten, was es mit dieſer allmaͤh⸗
lichen Bevyeſtigung des chriſtlichen Sinns, dieſem

innern Wachsthum und der daraus entſtehenden

Veſtigkeit und Reife chriſtlicher Denkens⸗ und Han⸗
delnsart, fuͤr eine Bewandtniß habe? Solch ein
Lehrbild und deſſen ſchickliche Anwendung wuͤrde
unſer Nachdenken am ſicherſten leiten und ſogar
erleichtern.
Die Wahrheit unſers Herrn koͤmmt uns zu
Huͤlfe und giebt uns ein eben ſo ſchickliches als an⸗
genehmes Lehrbild an die Hand. (Ich erinnere
mich zwar, euch dieſe Gleichnißrede auch ſchon ein⸗
mal vorgeleſen zu haben; aber in einer andern Ruͤk⸗
ſicht: ſo daß ich immer noch auf euere Aufmerk⸗

8 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſamkeit eben ſo gut zaͤhlen darf, wie wenn ihr
noch keine Predigt uͤber dieſen Text angehoͤrt haͤt⸗
tet.) Es iſt das Bild vom Wachsthum und der
Reife der Saat beym Waitzen oder irgend einer an⸗
dern Saamenart, angewandt auf das ſittliche
Wachsthum und die Reife des Geiſtes. Ein Lehr⸗
bild, welches ſich beſonders auch fuͤr gegenwaͤrtige
Jahrszeit ſchickt, da bey der erwuͤnſchten Reife
der Erndtfruͤchte das freudige Einſammeln naͤchſt
bevorſteht. So ſey es uns denn zugleich eine Som⸗
merbetrachtung, uͤber dieß ſinnbildreiche Wachs⸗
thum und Gedeyen nachzudenken. Wenn wir dieß
heute nach Anleitung des Gleichniſſes unſers
Herrn gethan haben werden; ſo gedaͤcht' ich euch
dann in einer naͤchſtfolgenden zweyten Sommer⸗
betrachtung aus der wirklichen Erndte⸗Geſchichte
des Boas und der Ruth vorzuſtellen, wie ſchoͤn es
iſt, wenn der Menſch eben ſo bereit und reif zu
dankbar frohem Genuß der Gaben Gottes wird,
als die Natur es zu dieſer Jahreszeit iſt, ihm dieſe
Gaben anzubieten.
Anbetenswuͤrdig iſt Gottes Weisheit und Guͤte
in Befoͤrderung des Wachsthums und der Reife ſo
vieler Pflanzen und Fruͤchte. Aber hat er nur die⸗
ſen Einen Segen? Anbetenswuͤrdig iſt deine Weis⸗
heit und Guͤte, o Gott, in Erziehung des Men⸗
ſchen und Befoͤrderung ſeines Wachsthums an
allem, was Dir wohlgefaͤllt. Moͤchte dieß unſer

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Vier und dreyßigſte Predigt. 9

Wachsthum im Guten auch durch dieſe Betrachtung
befoͤrdert werden!
Das Bild vom Wachsthum und der
Reife des Waitzens, oder jeder andern
Saamen⸗Art, angewandt auf das ſitt⸗
liche Wachsthum und die Reife des Gei⸗
ſtes, iſt, wie jeder der verſtaͤndige Leſer oder Zu⸗
hoͤrer bald ſieht, der Hauptgedanke, den unſer Herr
vortraͤgt. Worauf beruhet denn eigentlich die Aehn⸗
lichkeit? — Darauf, daß das Saͤen mit dem Un⸗
terricht; die Zeit, die uͤber dem Wachsthum in der
Natur hingeht, mit der Zeit die zum Gedeyhen
und Wirken des empfangnen guten Unterrichts er⸗
fodert wird; die Art und Weiſe der allmaͤhlichen
Entwiklung beym Wachſen und Reif werden der
Saat, mit dem eben ſo allmaͤhlichen Reifwerden
der Fruͤchte des Unterrichts; endlich die Aerndte
ſelbſt mit dem Segen der nun wirklich vorhandnen
veifen Fruͤchte des Unterrichts verglichen wird.
Das Saͤen hat eine Aehnlichkeit mit
dem Unterricht geben. „Mit dem Reiche
„Gottes verhaͤlt es ſich ſo, wie wenn ein Menſch
„den Saamen in das Erdreich wirft.“ — d. h.
Die groſſe ewige Beſeligung, welche durch Chriſtum
zu Stand kommen ſoll, nimmt dabey ihren Anfang,
daß Er ſeine Lehre, wie ein Saͤemann den Saamen,
ausſtreut.“ — Unſer Herr that fuͤr einmal nichts
nders, ließ auch ſeine Juͤnger nichts anders thun

10 Chriſtliches Uebungsjahr,
als aller Orten Unterricht mittheilen; bald hier
bald dort ein Lehr- und Erbauungsreiches Wort
fallen laſſen, wo ſich nur immer Menſchen fanden,
die es auffaßten.

Ihr werdet euch aus unſern Betrachtungen uͤber
die Jugendgeſchichte des Menſchen noch wol erin⸗
nern, daß eben dieß der Gang iſt, den der Herr mit
jedem Menſchen geht; Er laͤßt ihm, ſo bald ers

faͤhig iſt, Unterricht mittheilen. — Dieß iſt euer

einem jeden wiederfahren. Waͤre nichts geſaͤet wor⸗
den, ſo lieſſen ſich auch keine Fruͤchte erwarten.
Haͤttet ihr in der Jugend keinen Unterricht em⸗
pfangen, ſo wuͤrdet ihr gleich einem ungebauten
Acker gleichſam brach liegen.

Unſer Herr will aber nicht blos auf den in
der Jugend empfangnen Unterricht aufmerkſam
machen, ſondern eben ſowol auf den, ſo man bey
mehrern Jahren und das ganze Leben durch em⸗
pfaͤngt. Der Menſch, der Chriſt, bleibt ein Lern⸗
juͤnger der goͤttlichen Weisheit, ſo lange er lebt.
Schaͤmet euch nieht, es zu ſeyn, ihr Erwachſenen,
ihr ſchon Betagten! Unſer Herr hatte wol auch
Greiſe zu Lernjuͤngern. — Indeſſen giebt es doch
eine Zeit im menſchlichen Leben, da man es ſo
weit gebracht haben ſollte, daß es nun keines be⸗
ſtaͤndigen Wiederholens mehr der ſo oft ſchon an⸗
gehoͤrten Lehre bedoͤrfte.

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Vier und dreyßigſte Predigt. 12

Was den Saamen ſelbſt, oder den mit⸗
getheilten Unterricht betrift, ſo kann kein anderer
gemeynt ſeyn, als ein ſolcher, der geradehin auf
des Menſchen Beſſerung und Beſeligung abzielt;
ein Unterricht, wie unſer Herr ſeinen Zeitgenoſſen
erſt ſelber gab, hernach durch ſeine Lernjuͤnger
geben ließ; ein Unterricht, der, indem er den Ver⸗
ſtand uͤber das, was allen heilſam iſt, aufklaͤrt,
zugleich dem Herzen Dank, Vertrauen, Ehrfurcht
gegen Gott und jede tugendhafte Empfindung
einſloͤßt. „
Die Zeit, die u ber dem Wachsthum

des Saamens hingeht, wird mit der

Zeit, welche zum Einwurzeln und Ge⸗
deyhen des guten Unterrichts erfor⸗
dert wird, verglichen. (»„Er ſchlaͤft und ſteht
„auf Nachts und Tags, und der Sanmen waͤchſt
„und geht auf, er weiß ſelbſt nicht wie.“) Ein
Lehrer der goͤttlichen Wahrheit, will unſer Herr
fagen, koͤnne daruͤber ruhig ſeyn, was ſein Vor⸗
trag fruchten werde; wenn ihm auch die uͤberm
Anwurzeln und Gedeyen hingehende Zeit lange vor⸗
komme und die Frucht nicht ſogleich ſich zeigen
wolle, ſo doͤrfe er darum nicht muthlos werden,
nicht es fuͤr eine verlorne Zeit halten; denn auch
ohne daß ers ſehe und beobachte, gehe die Sache
gut von ſtatten.

12 Chriſtliches Uebungsjahr,

Ich wuͤßte nicht, was unſer Herr geſagt ha⸗
ben koͤnnte, das fuͤr einen Lehrer des Chriſten⸗
thums aufmunternder waͤre. — Und wie voll⸗
kommen uͤbereinſtimmend mit dem, was Erfah⸗
rung, Geſchichte des menſchlichen Herzens, zu
allen Zeiten lehrt! — Man denkt wol manch⸗
mal: »„Bleibt es denn immer ſo beym Alten?
„Will ſich bey dieſem, bey jenem Menſchen auch
„noch gar keine Frucht der auf ihn angewandten
„Bemuͤhungen zeigen?“ — Habe Geduld, chriſt⸗
licher Erzieher! Hab' auch du Geduld, chriſtlicher
Lehrer und Prediger! — Laß dem guten Saamen
zum Anwurzeln und Gedeyen Zeit. „Sey langmuͤ⸗
„thig und warte. — Sieh, der Ackermann
„wartet auf die koſtbare Frucht der Erde und
„harret aus, bis er der den Fruͤh⸗ und Spaͤth⸗
„regen empfange!“ — Laßt mich dieß gerade
ijzt auch auf unſer Uebungsjahr anwenden. So⸗
viele Betrachtungen ſchon uͤber ſo manche chriſtliche
Religions⸗ und Tugend⸗Uebung hatten wir mit
einander angeſtellt. Wenn ich aber von dem Er⸗
folg, von den Wirkungen, die es gehabt, von den
Fruͤchten, die es etwa hier und dort hervorgebracht,
ſchon etwas beſtimmtes ſagen ſollte, ſo waͤr' ich,
die Wahrheit zu geſtehn, ein wenig verlegen —
Gern aber will ich euch Zeit laſſen, daß ihr das
Angehoͤrte bey euch koͤnnet anwurzeln und gedeyen
laſſen; will es gern noch bey keinem von euch fuͤr

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Vier und drehßigſte Predigt. 13

berlorne Zeit halten, daß ihr, um ſolcher Betrachtun⸗
gen willen, euch hier verſammelt habt. Fern ſey der

niederſchlagende Gedanke: Der Saamen iſt wol

ausgeworfen; aber wo iſt die Frucht? — Lieber
laßt mich mit ſtiller Zuverſicht die Wirkung noch
erwarten; Und, wie unſer Herr ſpricht, druͤber

auf⸗ und niedergehn. Dem Gott, der das Gedey⸗

hen giebt, ſey auch dieß Pflanzen und Waͤſſern
empfohlen! „Oer Saamen waͤchst und geht auf;
„ der Saͤer weiß ſelbſt nicht, wie.* —

Doch muß iih euch heute auch erinnern: Die
Haͤlfte unſers Uebungsjahr ſey vorbey. —
Ihr ſeht den Sommer auch um unſre Stadt her
in alle ſeiner Schoͤnheit, Fruchtbarkeit und Reife.
Sollte unſer ſittliches Wachsthum, das Wachs⸗
thum in der Tugend und Gottſeligkeit, dahinten
bleiben, und nur in der koͤrperlichen Natur alles
ſo ſchoͤn fortwachſen, ſo herrlich gruͤnen, reif
werden und Fruͤchte tragen? — Sollte von alle
den Pflanzen und Fruͤchten, die in dieſem Jahr
gedeyhen, und zur Reife kommen, nur die edelſte die
unvollkommenſten oder wenigſten Fruͤchte tragen?

Das will freylich unſer Herr mit ſeiner Gleich⸗
niß im geringſten nicht ſagen, daß der Chriſten⸗
lehrer gleichguͤltig daruͤber ſeyn doͤrfe, ob und wie
bald ſich Fruͤchte ſeines Lehramtes zeigen — ſon⸗
dern nur, daß er Gott vertrauen, wenn er das

14 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſeine gethan, der Sache den Gang laſſen und das
Beßte erwarten ſoll.
Die Art und Weiſe bey allmaͤhlicher
Entwicklung, beym Wachſen und Abr ei⸗
fen der Saat wird verglichen mit dem eben
ſo allmaͤhlichen Reifwerden der Fruͤch⸗
ie des Unterrichts. „Denn die Erde traͤgt
„von ihr ſelbſt Frucht; vorerſt das Gras, dem⸗
„nach die Aehre; demnach den vollen Waitzen
„ im Aehre.
Seht da die Geſchichte des Fortſchritts der
goͤttlichen Wahrheit im Verſtand und Herzen des
Menſchen. — Dieß iſt ja eben der Gang des Men⸗
ſchen, wie wir ihn bisher von ſeiner erſten Jugend
an beobachtet haben; er gieng von Kenntniß zu
Kenntniß, von Uebung zu Uebung, von Tugend
zu Tugend fort; zwar mit etwas langſamem, aber
ſicherm Schritt. „Die Erde traͤgt von ihr ſelbſt
„Frucht.“ So traute unſer Herr der Guͤte des
menſchlichen Herzens doch auch noch etwas zu:
Naͤmlich, wenn dieſer Boden gut beſaͤet und bear⸗
beitet werde; ohne dieß waͤre freylich auch bey den
beßten Anlagen des Verſtands und Herzens weder
viel noch reife Frucht zu erwarten.
Was waͤre unſer jzt erzogne, erwachsne, mit
vielen guten Fertigkeiten ausgeruͤſtete Menſch,
wenn er nie die Pflege des Unterrichts und der Er⸗
ziehung empfangen haͤtte? — Verwildert wuͤrde er

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Vier und dreyßigſte Predigt. 15

ſeyn — Aber der mittelſt jener Wartung und Pfle⸗
ge wohlbearbeitete Boden konnte nicht wol un⸗
fruchtbar bleiben. Selbſt bey jenem verloren ge⸗
weſenen Sohne kam das anfangs in ſein Herz ge⸗
ſaͤtte Gute endlich doch wieder hervor; wic viel
eher bey dem nie ſo tief ins Verderben gerathe⸗
nen! — Aber freylich geht es oft langſam mit
dieſer Entwicklung und Hervorkunft des Guten im
Menſchen. Die Anfaͤnge ſind noch unſcheinbar;
oft zweydeutig. Von den erſten Aeuſſerungen einer
dem Anſchein tuͤgendhaften Gottgefaͤlligen
Gemuͤthsart, bis zu den reifen Fruͤchten — welch
ein weiter Abſtand! An wie manchem Menſchen
hat man ſich ſchon geirret, wenn man aus dem,
was er Anfangs Gutes blicken ließ, zu ſchnell den
Schluß machte: „Nun kann es nicht mehr fehlen;
„er muß einer der rechtſchaffenſten Menſchen wer⸗
„den.“ — Sollten nun aber darum die erſten
guten Aeuſſerungen des noch unverdorbnen Sinns
und Herzens zu verachten ſeyn? Nein; was ſich
ſittlich⸗ſchoͤnes und liebenswuͤrdiges an einem Kind
oder Juͤngling zeigt, das laͤßt allerdings hoffen,
man werde noch ſehr viel Gutes an ihm ſehen; ſo
wie man von der Bluͤhte auf die Frucht zu ſchlieſ⸗
ſen pflegt. Aber wie ummnerkbar langſam iſt doch
auch hier der Fortgang! — Erſt das Gras; her⸗
„ nach das Aehre, darnach den vollen Waitzen im
„Aehre.“ — So der Menſch, der anfangs nur

16 Chriſtliches Uebungsjahr,

nach fluͤchtigen guten Empfindungen, aber dann je
laͤnger je mehr nach veſten Grundſaͤtzen redet und

handelt; der Menſch, der fruͤhe bald dieß bald

jenes Gute aus edelm Antrieb des Herzens that,
wodurch er ſich bey Gott und Menſchen beliebt zu
machen anfieng, hernach aber Tugend und Froͤm⸗
nigkeit ſich ſo ſehr angewoͤhnte, und es darinn zu
olcher Fertigkeit brachte, daß man ſeiner nun fuͤr
immer ſicher ſeyn kann. War ſeine Tugend an⸗
fangs noch gleich einem unbeveſtigtem ſchwanken⸗
dem Halm, ſo laßt uns nun dieſe mit dem vollen
Waitzenkorne vergleichen. Aber wie viel Uebungen
werden nicht noch vorhergehen, wie viel Schwie⸗
rigkeiten uͤberwunden, mit wie viel Verfuͤhrungen
wird nicht erſt noch gekaͤmpft ſeyn muͤſſen, ehe die
Chriſtentugend ſolchen Grad der Reife erreicht!
Wie manche Aufwallung der Leidenſchaften wird
ſich nicht erſt noch ſetzen muͤſſen, von wie manchem
Thau, Sonnenſchein und Regen (von wie manch
fruchtbarer Belehrung) wird der milde Einſtuß
mitwirken muͤſſen, wenn es zu ſolchem Grad der
Reife kommen ſoll! —
„Die Aerndte ſelbſt wird mit dem
„Segen der nun wirklich vorhandnen
„reifen Fruͤchte des Unterrichts ver⸗
„glichen.“ (Wenn ſich aber die Frucht hervor⸗
gethan, alſobald ſchickt er die Sichel hin; denn

die Erndte iſt vorhanden.) .
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Vier und dreyßigſte Predigt. 1
Gluͤklicher Zuſtand des in chriſtlichem Sinſt
und Wandels nun wol beveſtigten Menſchen, bey
welchem kein Ruͤckfall mehr zu beſorgen iſt! — Sol⸗
che Veſtigkeit und Reife chriſtlicher Denkensart und
ihrer ſchoͤnen Fruͤchte ſey unſer Beſtreben, ſey das
Ziel unſerer ſtets fortzuſetzenden Uebungen! „Laßt
uns nicht muͤde werden, Gutes zu thun denn ſo
wir nicht erliegen, ſo werden wir zu ſeiner Zeit aͤrnd⸗
ten.“ Und: „Wer beharrer bis ans Ende, der wird
ſelig werden.“ Reif zur Seligkeit iſt der Menſch 5
ſo bald er es zu dieſer Veſtigkeit chriſtlicher Geſin⸗
nungen gebracht hat. Wenn ihn fruͤher oder ſpaͤ⸗
ther der Tod wegruft, wenn er mitten aus dieſem
ſeinem Uebungsjahre hingenommen wuͤrdeé, ſo waͤre
er doch bey einer ſo chriſtlichen Gemuͤthsverfaſſun
ſchon ſo keif zur Seligkeit, wie wenn ers noch zu
Ende braͤchte. Er haͤtte ſich ſchon einen reichen
Vorrath an Tugendfruͤchten zur Erndte jenes Wie⸗
dervergeltungstags geſammelt.
Wie unreif ſind izt oft noch die Fruͤchte auch
ünſerer beſten Vorſatze und Geſinnungen! Wie
ſchwankend und unbeveſtigt oft dieſe Geſinnungen
ſelbſt! — — Hier oͤffnet ſich die Bahn neuer Chri⸗
ſten⸗Uebungen und Angewoͤhnungen! — z Ach,
wann werd' ich,“ ſo denkt der ſich taͤglich uͤbende
Chriſt, „es dahin bringen, daß mein Gutes, was
„ jtt noch ſo ſchwankend iſs, beveſtigt wird! daß ich
ate Hälfte. B—

18 Cbhriſtliches Uebungsjahr,

„immer noch verfuͤhrbarer Menſch nun einmal
„ meinen Grundſaͤtzen treu bleiben lerne! Wann
„ wird es dahin kommen, daß mein Glaube ſich
„uUnerſchuͤtterlich veſt an deine Verheiſſungen haͤlt,
„mein Herr und mein Gott! daß mein Chriſten⸗
„ ſinn, der jzt noch ſo unreif und ſo unausgebildet
„ iſt, ſich an deiner Wahrheit und Vollkommenheit
„gleichſam waͤrmt und ſonnet, und ſo zur Reife
„ gedeyht! Nur deine Vollkommenheit, du mein
„Herr und mein Erloͤſer, iſts, deren vorleuchten⸗
„des Licht, deren Herzerhebende Kraft mich auf
„ einen Grad der Gotteswohlgefaͤlligkeit erheben
„kann, den ich noch nicht erreicht habe, den ich
„ auch ohne dich wol nie erreichen wuͤrde!“ Denn
mit wie viel groͤſſerm Recht muß ein ungeuͤbter, un⸗
beveſtigter Chriſt es ſagen, was ſelbſt ein ſehr
geuͤbter von ſich noch ſagen mußte: „Nicht,
„ daß ich es ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkom⸗
„ men ſey; ich jag' ihm aber nach, ob ich es auch
„ ergreiffen moͤgte, ſo fern ich auch von Chriſto
„ Jeſu ergriffen bin. Ihr Bruͤder, ich ſchaͤtze mich
„ ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe. Eins
„aber: Ich vergeſſe, was hinter mir iſt, und ſtrecke
„ mich nach dem, was da vornen iſt, und jage
„nach dem vorgeſetzten Ziel, nach dem Kleinod
„ der Berufung Gottes in Chriſto Jeſu.“ — So
viel nun unter uns vollkommen ſind, laßt uns alſo
geſinnet ſeyn!

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Chriſtliches Uebungsjahr.

Fuͤnf und dreyßigſte Predigt.

Der Menſch, eben ſo bereit zu dankbar⸗frohem und
wohlthaͤtigem Genuße der Gaben Gottes, als die
Natur es iſt / ihm dieſe Gaben anzubieten.

Zweyte Sommer ⸗Betrachtung.

Buch Ruth, Kap. II. . I1⸗ 16.

„Nun hatte aber Naemi einen Verwandten
ihres Manns, der ein tapfrer Mann
war, vom Geſchlecht Elimelechs, mit
Namen Boas u. ſ. w.

26 Chriſtliches Uebungsjahr,

Wenn zu einer Zeit, da nach langſamem, aber
gedeyhlichem Wachsthum der Saat und Fruͤchte
ſie nun in ihrer vollen Reife da ſtehn zu einer ſo
erfreuenden herrlich ſchönen Erndtezeit, wie dieſe
gegenwäartige iſt, der Menſch auch ſelber ſich gleich⸗
ſam eben ſo reif, eben ſo bereit zu dankbar⸗fro⸗
hem und wohlthaͤtigem Genuß dieſer Gaben finden
laͤßt, als die Natur es iſt, ihm dieſelben anzu⸗
bieten; dann ſieht man beyde naͤchſt beyſammen,
das Bild, welches unſer Herr in letzthin betrach⸗
tetem Gleichniſſe vorſtellt, und die bezeich⸗
nete Sache; das vollendete Wachsthum oder die
Reife der Saat auf der einen, die volle Reife
des Geiſtes oder das vollendete Wachsthum der Tu⸗
gend, auf der andern Seite. Ich habe daher,
nachdem ich euch letzthin jenes ſchoͤne Lehrbild
aus der evangeliſchen Geſchichte vorgeleſen, nun
eine wirkliche Erndte⸗Geſchichte gewaͤhlt, aus eben
dem kleinen lehrreichen Geſchicht⸗Buche, aus wel⸗
chem ich euch vor einiger Zeit die Gemuͤthsart
der Ruth, ihre fromme Anhaͤnglichkeit an die
Perſon, das Vaterland und die Religion ihrer
Schwieger Naemi vorgeſtellt hatte.
Hier lernen wir eine andere andenkenswuͤrdige
Perſon von eben ſo gutem Charakter kennen, den
menſchenfreundlichen Boas, wie er ſelbſt redend
und handelnd eingefuͤhrt wird. Die Erzaͤhlung iſt

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Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 2

um ſo anmuthiger, weil ſie uns gleichſam auf den
Schauplatz ſelbſt, auf das offne freye Feld vor
Bethlehem hin verſetzt, wo die Gerſten⸗Erndte war.
Wir ſehen den Eigentumsherrn eines anſehnlichen
Stuͤcks Landes hinaus zu ſeinen Schnittern gehn;
er gruͤßt ſie freundlich, und wird von ihnen hin⸗
wieder begruͤßt. Und nun richtet er ſeine Aufmerk⸗
ſamkeit auf jene duͤrftige Perſon, ſucht ihr erſt
als einer armen Aehrenleſerin ihre Umſtaͤnde zu
erleichtern, giebt ihr aber dann noch mehrere Pro⸗
ben ſeiner Achtung, da er von ihrer Gemuͤthsart
und Auffuͤhrung viel gutes hoͤrt. — Seht da auf
der einen Seite die Reife der Saat, auf der an⸗
dern die Reife maͤnnlicher Tugend.
Moͤgten wir zu dieſer fruchtbaren Reife, dieſer
Veſtigkeit im Guten ſchon alle fortgeruͤckt ſeyn!
Moͤgte dieſe Sommer⸗ und Erndte⸗Betrachtung
auch heute dieß unſer Wachsthum zur Reife befoͤr⸗
dern! Er, der dem Saͤemann den Saamen, und
das Brod zur Speiſe darreicht, vermehre die Saat
unſeer guten Werke, und mache die Gewaͤchſe
der Gerechtigkeit gruͤnen! Er gebe, daß wir hier viel
Gutes ſaͤen, damit wir dort viel Seligkeit aͤrndten!
Reife der Saat iſt's, wenn ſich die ausge⸗
wachſne Frucht nun zur Einſammlung und zum
Genuß anbietet. Aber worin beſteht die volle Reife
des vollendeten Wachsthums der Tugend? — Darin
wenn der Menſch ſich eben ſo bereit zu dankbar

22 Chriſtliches Uebungsjahr,

frohem und wohlthaͤtigem Genuſſe der Gaben Got⸗
tes zeigt, als die Natur es iſt, ihm dieſe Gaben
anzubieten. Ihr ſehet dieß an Boas treflichem
Betragen. Sein gutmuͤthig⸗froͤhliches Bewill⸗
kommen der Schnitter; — Seine Nachfrage
nach einer duͤrftigen Perſon, ſeine Freude, Anlaß
zum Gutesthun gefunden zu haben; — ſeine be⸗
ſondere Achtung fuͤr dieſe Perſon um ihrer recht⸗
ſchaffnen Gemuͤthsart und Auffuͤhrung willen; ſeine
immer noch weiter gehende Fuͤrſorge
fuͤr ihre Erhaltung ſowol als fuͤr ihre Ehre und
guten Namen; — Seht da mehrere Proben oder
Fruͤchte von Boas Tugendreife. Offenbar zeigt
er ſich eben ſo bereit zu dankbar⸗frohem wohlthaͤ⸗
tigem Genuſſe der Gaben Gottes, als die Natur
es war, ihm dieſe Gaben izt zur Einſammlung
und zum Genuſſe anzubieten. Laßt uns heute, ſo
weit es die Zeit erlaubt, dieſe Betrachtung fort⸗
ſetzen, um ſie das naͤchſtemal, ſo es der Herr
will, zum Ende zu bringen.
Schon ſein gutmuͤthig⸗frohes Bewillkom⸗
men der Schnitter bey ſeiner Ankunft auf
dem Felde, laͤßt uns einen Blick in des rechtſchaf⸗
nen Mannes Herz und Charakter thun: „Boas
„kam eben von Bethlehem und ſprach zu den
„Schnittern: Der Herr ſey mit Euch! Sie ant⸗
„ worteten ihm: der Herr ſegne dich.“ — Heiter,
wie der Himmel uͤber ihm, und ſo freudig, wie

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Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 2 ¾

die lachende Natur um ihn her, die an dieſem
ſchoͤnen Erndtetage ihm ihre Schaͤtze anbot, ſo
war auch ſein Gemuͤth. Es f eute ihn des An⸗
blicks der mit ſo viel Segen ¼ äangenden Felder;
wenn er ſein eignes, und auch des Nachbarn
Stuͤck Feldes uͤberſah, wie ſchon alles zur Erndte
bereit ſtund, ſo gieng ihm eine Freud im Herzen

auf. Gott war ihm nahe; der Geber und die

Gabe. „Du kroͤnſt, dacht' er, das Jahr mit
„ deiner Guͤte; und deine Fußtapfen triefen von
„Fettigkeit; die Huͤgel werden mit Freuden um⸗
„guͤrtet; die weiten Felder ſind voller Schaafe und
„ die Thaͤler ſtehen voll Korn dick. Man jauchzet
„ Und ſingt.?* (Pſ. LXV.) Wenn er dann die langen
Reihen froͤhlicher Schnitter uͤberſah, wie ſie die
Sichel anſchlugen, und ſich hinter ihnen die Gar⸗
ben haͤuften, mikt denen der Garbenbinder ſeinen
Arm fuͤllt; dann war ihm auch der Gedanke ſuͤß,
wie Gott mit dieſem Erndteſegen auch ſchon bey
der Einſammlung ſo vieler tauſend Menſchen Herz
erfrene, die doch nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr andre
ſammelten; und, weil er ſeine Tagloͤhner und
Schnitter als Mitmenſchen und Mitiſraeliten liebte,
ſo giebt er ihnen den ſegnenden Gruß, ein Zei⸗
chen der Achtung: „Der Herr ſey mit Euch! Bey
„ eurer Arbeit im Schweiß eures Angeſichts ſtaͤrke
„ Und erfreue er Euch!“ Und weil ihn ſeine
Schnitter hinwieder als den gutmuͤthigſten Herrn

24 Chriſtliches Uebungsjahr,

kannten, in deſſen Dienſte ſie gern arbeiteten, ſo
erwiedern ſie ihm alle freudig den Gruß: „Der
„Herr ſegne dich!“ — Solche Gruͤſſe ſind
wol nicht leere Worte. Von Seite des Reichen
und Vornehmen, wenn er Geringere gruͤßt, ſind
ſie ein Zeichen der Achtung, die der Menſch dem
Menſchen, der Fuͤrſt dem Tagloͤhner ſchuldig iſt;
von Seite des Geringern, wenn er den, der in
Ehre und Anſehen ſteht, freundlich begruͤßt, ein
Zeichen des gutmuͤthigen von Neid entfernten
Wohlwollens. Es gehoͤrt aber auch wirklich
zur Reife oder wahren Groͤſſe der men⸗
ſchenfreundlichen Tugend, auch in klei⸗
nern Dingen, im Geſpraͤch, bey der Ankunft,
beym Abſchied, nichts unterlaſſen, was dem Ge⸗
ringern als ein Zeichen der Achtung Freude macht,

und was ihn hingegen, wenns unterlaſſen wuͤrde,

als ein Zeichen der Verachtung kraͤnken muͤßte.
Geringere ſind bey ſolchen Proben der Unterlaſſung
der Achtung empfindlich; und nicht ohne Grund.
Wenn z. B. etwa vornehme Herren oder Frauen
auf ihren Luſtreiſen uͤber Land den vorbeygehen⸗
den oder auf ſeinem Feld arbeitenden Landmann
nur kaum eines freundlichen Blicks, geſchweige
denn eines bewillkommenden Gruſſes wuͤrdigen,
ſo iſt das fuͤr arme Landleuthe ein kraͤnkendes Zei⸗
chen der Verachtung. Wer es in der Chriſten⸗
Tugend zur Reife bringen will, der weiß ſich auch

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Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 25

in ſolchen Dingen zu huͤten, daß er niemand, und
waͤrs auch nur durch einigen Schein der Verach⸗
tung, kraͤnke und beleidige.

Des Boas Nachfrage nach einer duͤrf⸗
tigen Perſon, die er auf dem Felde ſah, und
ſeine Freude, hier einen Anlaß zum Gu⸗
testhun gefunden zu haben — iſt eine
zweyte Frucht und Probe ſeiner Tugend⸗Reife.
„ Boas ſprach zu den Aufſehern uͤher die Schnit⸗
„ ter: Weſſen iſt dieſe Tochter?* u. ſ. w. Ein
andexer reicher Mann oder Herx der Erndte haͤtte
vielleicht beym Ueberſchauen ſo vieler Garben und
Schnitter; izt vor lauter oͤkonomiſchen Ueberlegun⸗
gen und Berechnungen nur kaum Zeit gehabt, eine
arme Perſon, die ſich beſcheiden zurucke zog, zu
bemerken. = Aber Bogs muß es gewohnt geweſen
ſeyn, einen beobachtenden Blick auf Geringe und
Dürftige zu richten, und gerade dann am meiſten,
wann er mit Einſammeln und Beſorgen ſeines rei⸗
chen Vorraths beſchaͤftigt war. Oder iſt es etwa
nur muͤſſige Nachfrage, bloſſe Neugier, daß er zu
wiſſen verlangt, wer dieſe Fremde ſey? Nein; er
laͤßt ſich ihre Geſchichte darum erzaͤhlen, um deſto
zweckmaͤſfiger etwas zur Erleichterung ihrer Um⸗
ſtaͤnde beytragen zu koͤnnen. Wer vathen und hel⸗
fen will, der muß ſich auch erſt eigentlich nach
den Umſtaͤnden des Huͤlfsbeduͤrftigen erkundigen. —

26 Chriſtliches Uebungsjahr,

Sobald ers nun exfaͤhrt, wer ſie ſey, iſts ihm eine
deſto groͤſſere Freude, fuͤr einmal ſo viel zu ihrer Er⸗
leichterung zu thun, daß ſie nicht noͤthig haͤtte, auf
eines andern Acker Aehren zu leſen, und daß es ihr
an Speiſe und Trank nicht fehlte; wie er ihrs denn
mit Herablaſſung und Menſchenfreundlichkeit ſelbſt
ankuͤndigte, was er dießfalls fuͤr Verfuͤgungen
getroffen habe.

Was duͤnkt euch? Gehoͤrt nicht auch dieß mit
zur Ausgewachſenheit und vollen Reife der Tugend,
daß man jede ſich anbietende Gelegenheit Gutes
zu thun wohl bemerke, und zu dem Ende dem unbe⸗
kannten, in der Stille lebenden, ſchamhaften Ar⸗
men, oder ſolcher ihren Haußhaltungen, fieißig
nachfrage, auch ſolche Nachfrage nicht etwa uͤber
eignem vielem Sammlen und Zuſammenlegen ver⸗
geſſe? — Gehoͤrt es nicht, ſo zu ſagen, zu dem
reifen maͤnnlichen Alter des Chriſten⸗
ſinnes, daß man gerade dann am meiſten, wenn
man ſelbſt mit Einnehmen und Sammeln be⸗
ſchaͤftigt iſt, ſich um anderer Beduͤrfniſſe liebreich
erkundige, und einen jeden Anlaß, den Gott zu Be⸗
friedigung derſelben an die Hand giebt, freudig
ergreife.

Fuͤr einmal will ich in Betrachtung der Ge⸗
ſchichte nicht weiter fortſchreiten; ſondern nur noch

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Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 27

einen Gedanken, auf welchen das bisher geſagte
bey gegenwaͤrtiger froher und erwuͤnſchter Einſam⸗
lungszeit fuͤhrt, beyfuͤgen.

Wie gluͤcklich iſt der Menſch, wenn in ſeinem
Gemuͤth eine ſolche Harmonie, Heiterkeit und Ruhe
herrſcht, wie diejenige iſt, die man etwa beym
Anblick der frohen laͤndlichen Natur, des Himmels
und der Erde, zu dieſer ſchoͤnen Jahrszeit empfin⸗
det! — Jenes edeln Mannes Gemuͤthsart fuͤhrt,
wie ihr ſehet, ungezwungen auf dieſen Gedanken;
ſo wie er ſeine Schnitter freudig⸗beſuchend und
freudig⸗gruͤſſend vorgeſtellt wird. — Es giebt zwar
auch in der Natur zur Zeit der Erndte zuweilen
furchtbare Auftritte; Sturm und Ungewitter, die,
nach einem ſchwuͤlen Sommertag ſich erhebend, oft
auch ſelbſt den Erndtefruͤchten, wenn ſie noch auf
dem Felde ſtehn, oder ſchon eingeſammelt ſind,
Zerſtoͤrung drohen. In unſerer Gegend ſind wir
dieſen Sommer mit gefaͤhrlichen Donnerwettern
meiſt gnaͤdig verſchont geblieben; aber in andern
Gegenden, auch unſers Vaterlands, ſoll die Ge⸗
fahr oft groß geweſen ſeyn. Gluͤcklich der Menſch,
der auch bey Sturm und Wetter, auch bey den
widrigſten Zufaͤllen, ein ruhiges Gemuͤth behaͤlt!
Der ſich im Gluͤcke nicht uͤberhebt, im Ungluͤck
nicht muthlos wird! Sein Gemuͤth iſt, wie der
lieblich⸗heitere Morgen⸗ und Abend⸗Himmel, oder

28 Chriſtliche 8s Uebungsjahr,

wie der Sternenvolle Himmel des Nachts. —
Ihm glaͤnzen die mit Frucht und Getraid' erfuͤll⸗
ten Felder noch einmal ſo ſchoͤn. Ihm wird ein
jeder Spatziergang auf das Feld und in die ſchat⸗
tichten Waͤlder und an die reinen Quellen und
kuͤhlenden Baͤche und Stroͤme unſers Vaterlands,/
ihm wird ein jeder Anblick ſo vieler zu dieſer Jahrs⸗
zeit ihn umgebenden Lebensguͤter und Lebensfreu⸗
den, doppelt und dreyfach zur Luſt.

Woher koͤmmt ſie, dieſe himmliſche Seelen⸗
vuhe? — Koͤmmt ſie von dem groſſen Vorrath
her, der von Feldern oder Baͤumen oder Wein⸗
bergen eingeſammelt wird? Koͤmmt ſie von dem
reichen Gewinn, den der Kaufmann aus ſeiner
Handelſchaft zieht? Koͤmmt ſie von dem her,was den
Sinnen fluͤchtiges Vergnuͤgen verſchaft, aber den
unſterblichen Geiſt doch immer leer und oͤde laͤßt?
Iſt ſie etwa in den Vorrathshaͤuſern deſſen zu ſin⸗
den, der nach Einſammlung ſo vieler Fruͤchte zu
ſich ſelbſt ſpricht: „Seele, du haſt einen groſſen
„Vorrath auf viele Jahre liegen; iß, trink und
„ ſey froͤlich?? — Oder bey denjenigen, die ſich
zwar einer rveichen Erndte izt freuen, aber „nie
„in ihren Herzen geſprochen haben: Lieber, laßt
„ Uns den Herrn unſern Gott fuͤrchten, der uns
„den Fruͤh⸗ und Spaͤthregen beſcheert, und die
„Wochen, die zur Erndte beſtimmt ſind, behuͤ⸗

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Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 2
„tet?* — Iſt es bey ſolchen Menſchen, wo die
himmliſch e Gemuͤthsruh und Zufriedenheit in ſol⸗
chem Grade ſich ſindet, daß nun auch kein Sturm
des Schickſals mehr, keine ſtuͤrmenden Winde wi⸗
driger Zufaͤlle und Veraͤnderungen ſie zerſtoͤren
koͤnnen?
Nein; daher koͤmmt ſie wol nicht, die ſelige
Gemuͤthsruhe. Boas fand ſie nicht auf ſeinen wei⸗
ten Fruchtfeldern und nicht in den ſich anfuͤllen⸗
den Scheunen und Korngehaltern; er fand ſie in
ſich ſelbſt — in ſeiner Religion, Menſchenliebe,
Gottergebenheit. „Du haſt mir mein Herz er⸗
freut” (ſo haͤtte er, auch wol bey geringerer Er⸗
tragenheit ſeiner Guͤter, ausrufen moͤgen) „du
„haſt mir, o Gott, mein Herz erfreut, mehr als
„wenn andern ihr Korn und Wein reichlich ge⸗
„ mehret wird.“

Sie findt ſich aber auch, dieſe ſelige Ruhe der
Seele, nicht gleich in den Anfaͤngen chriſtlicher
Tugenduͤbung, auch ſelbſt nicht allemal ſchon bey
etwelchem Fortgang derſelben, ſondern meiſt erſt
da, wo man es zu einer gewiſſen Veſtigkeit und
Reife chriſtlich⸗guter Denkens⸗ und Handelsart
gebracht hat. — Und wo iſt er nun, unſer ſich
uͤbende Chriſt? — Laßt uns ihn fragen, ob
er ſie bereits gefunden habe bey ſeinen bisher fort⸗
geſetzten Uebungen, dieſe faſt ununterbrochne Hei⸗

340 Chriſtliches Uebungsjahr,

terkeit der Seele? — Mir iſt, ich hoͤr' ihn ant⸗
worten, daß er zur Zeit noch nicht im Beſitze der⸗
ſelben ſey. — — Einzelne Stunden giebt es wol
auch zuweilen ſchon fuͤr ihn, wo er ſich einer Gleich⸗
muͤthigkeit, Ruh und Freude im Herrn bewußt
iſt, welche er gegen aller Welt Guͤter nicht ver⸗
tauſchen wuͤrde; wo er „froͤhlich in der Hofnung,
„ geduldig in der Truͤbſal, verharrend im Gebeth,“
ſich der kuͤnftigen reichen Erndte der Ewigkeit freut⸗
Wenn dann ſchon dieſe Erquickungsſtunden, dieſe

Augenblicke ſeliger Ruh' und Zufriedenheit, zu⸗

weilen wieder von mancherley Beunruhigungen un⸗
terbrochen ſind; ſo laͤßt er ſich das gern gefallen und
denkt, es gehoͤre doch eben mit zu dieſem Zuſtand
der Unvollkommenheit, wo oft auf Sonnenſchein
Sturm und Dunkelheit folgt, und, wie Salomo
ſagt, die Wolken nach dem Regen wieder kommen.
Aber das wirſt du bey deinen Religions⸗ und Tu⸗
gend⸗Uebungen doch allemal in der Erfahrung
gegruͤndet ſinden, mein Mitverehrer Gottes und
Chriſti: Je weiter du es taͤglich in der Fertigkeit
bringſt, fromm und tugendhaft zu leben, deſto
weniger wird es dir an Aufmuntexung und See⸗
lenruhe fehlen.
Jeder Anlaß, den dir Gott anbietet, in dieſen
Erndtetagen ſeine Weisheit⸗Macht⸗ und Guͤte⸗
vollen Werke zu betrachten, zu ſchmecken und zr.
ſehen, wie freundlich der Herr iſt, wird dir Freu⸗

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Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 31

den mitbringen, die dir dieſen Aufenthalt auf Erde
mit alle ſeinen Unvollkommenheiten doch ſchon zum
Vorgeſchmack der Seligkeit machen. Du wirſt ſie
um ſo viel reiner empfinden, um ſo viel ſeli⸗
ger genieſſen, dieſe Freuden des Anſchauens und
Ueberdenkens der bewunderswuͤrdigen Werke Got⸗
tes, je geuͤbter du biſt, ihnen ein aufmerkſames
Auge zu goͤnnen. Jede Stunde wird dir zum Se⸗
gen werden, welche du dem Anblick ſo vieles Schoͤ⸗
nen und Guten widmeſt, das dir der weitverbrei⸗
tete Schauplatz ſeiner Segnungen zu dieſer Jahrs⸗
zeit vor Augen legt.
Jede Naturgabe, die der Menſch in dieſen
Tagen aus ſeiner milden Hand empfaͤngt; („Er
„ thut ſeine Hand auf, und ſaͤttigt alles, was lebt,
„nach Wohlgefallen;“) jedes Fuder Garben, wel⸗.
ches in deine oder deines Raͤchſten Scheune einge⸗
fuͤhrt wird, und die Leben⸗naͤhrende Frucht, wo⸗
rein ſich nun dieſe Waitzenkoͤrner durch menſchli⸗
chen Fleiß verwandeln; — — alles dieß wird dir
um ſo mehr wahre Chriſtenfreude machen, je ge⸗
uͤbter du biſt, bey dieſen Gaben an den Geber zu
denken; dieſe Wohlthaten durch Dank und Gebeth
zu heiligen; auch fuͤr das, was andern zu Theil
wird, zu danken.
Jeder Anlaß endlich, den der Herr dich ſin⸗
den bäßt, ein Wohlthaͤter anderer zu ſeyn, jede in
dieſen Erndtetagen von ihm dir zugefuͤhrte Gele⸗

3½S Thriſtliches Uebungsjahr,
genheit, Gutes zu thun, wird um ſo mehr deine
Chriſtenfreude, Seelenruhe und Seligkeit befoͤrdern,
je geneigter du ſeyn wirſt, ſolche Anlaͤſſe nicht un⸗
gebraucht vorbey zu laſſen, je geuͤbter in man⸗
cherley Art, dem Naͤchſten in der Liebe zu dienen.
Dann, wann du es dahin gebracht haben wirſt,
daß niemand dir zu gering und zu veraͤchtlich iſt,
ihn an deinem Wohlwollen Theil nehmen zu laſ⸗
ſen; — dann, wann du auch ſelbſt gegen Undank⸗
bare guͤtig zu ſeyn deinem Gott und Vater im
Himmel und deinem Herrn und Erloͤſer abgelernt
haft; dann, wann du es zu gluͤcklicher Fertigkeit
gebracht haben wirſt, froͤhlich zu ſeyn mit den
Froͤhlichen und zu trauren mit den Traurenden; —
ja dann wird es dir auch in dieſem Vorbereitungs⸗
ſtand nicht an der Seelenruhe und Zufriedenheit
fehlen, die auch in finſtern Tagen freudig gen Him⸗
mel emporſchaut und ſich jzt ſchon der frohen Erndte
der Ewigkeit freuet. Dieß ſey Euere Freude im
Herrn!

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— 33

Chriſtliches Uebungsjahr.

Sechs und dreyßigſte Predigt.

Fortſetzung uͤber das vollendete Wachsthum, oder
die maͤnnliche Reife der Tugend.

Dritte Sommer⸗Betrachtung.

„ Nun hatte aber Naemi einen Anverwandten
ihres Manns, der ein tapferer Mann
war, vom Geſchlecht Elimelechs, mit
Namen Boas u. ſ. w.“

2te Hälfte⸗ GE

34 CThriſtliches Uebungsjahr,

Welch ein Seelerfreuender Anblick: Ein in ſei⸗
ner vollen Fruchtbarkeit und Reife daſtehendes,
nun ſeine Fruͤchte zur Einſammlung und zum Ge⸗
nußanbietendes Geſield! — Aber ein noch un⸗
gleich⸗ſchoͤnerer und erfreuenderer Anblick fuͤr Gott
und Menſchen: Ein Menſch, der nun die reifen
Fruͤchte ſeiner ſchon lange geuͤbten Tugend und
Gottſeligkeit traͤgt; eben ſo bereit und reif zu dank⸗
bar⸗frohem und wohlthaͤtigem Genuſſe der Gaben
Gottes, als die Natur es iſt, ſie ihm anzubieten;
eben ſo fruchtbar an guten Werken, als das wol⸗
bearbeitete, von der Sonne oftmal erwaͤrmte, von
Thau und Regen oft befeuchtete Feld an Korn und
Getraide fruchtbar iſt. Laßt uns dieß die volle
Reife des maͤnnlichen Alters des Chriſten nennen.
In der letzten Erbauungsſtunde haben wir
angefangen, dieſelbe nach dem Beyſpiel eines
Manns zu betrachten, der ſchon lange vor den
Zeiten unſers Herrn lebte, auch unter deſſelben
Vorfahren mitgezaͤhlet wird. Drey Zuͤge ſeiner
menſchenfreundlichen Gemuͤthsart und maͤnnlich⸗
reifen Tugend zeigten ſich uns aus vorgeleſener Ge⸗
ſchichte: Sein gutmuͤthig⸗froͤhliches Bewillkom⸗
men der Schnitter; ſeine eben ſo gutmuͤthige
Nachfrage nach einer duͤrftigen Perſon; und
ſeine Freude, einen Anlaß zum Gutesthun ge⸗
funden zu haben. Laßt uns dieſe Betrachtung

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Sechs und dreyßigſte Predigt. 35
heute fortſetzen und zu Ende bringen. Wir lernen
ihn noch naͤher kennen, wenn wir nach eben dieſer
Erzaͤhlung Hinſicht nehmen auf die beſondere
Achtung, welche er jener Duͤrftigen um
ihrer Rechtſchaffenheit und untadel⸗
haften Auffuͤhrung willen erzeigt, und
auf die guͤtige Fuͤrſorge, womit er
fuͤr ihren Unterhalt ſo wol, als fuͤr
ihre Ehre und guten Namen geſorget
hat.

Je mehr Gutes Gott uns mittheilt, deſto
mehr giebt er uns auch Anlaß, Gutes zu thun.
Er, der ſo manchen Landmann, ſo manche Witt⸗
we, ſo manche beſchwerte Haushaltung auch die⸗
ſen Sommer mit ſchoͤnen Erndtefruͤchten erfreut
und dem Beſitzer des Ackers ſo wol, als dem
Schnitter und Aehrenleſer, die zur Erndte beſtimm⸗
ten Tage hat zu lieb werden laſſen, Er, der ſeine
milde Hand aufthut und ſaͤttigt alles, was lebt,
nach Wohlgefallen, Er laſſe, was eingeſammelt
iſt oder noch wird, jedem durch dankbar frohen
und wohlthaͤtigen Genuß zu daurendem Segen
werden! .

Mit wie beſonderer Achtung begegnete der Men⸗
ſchenfreund jener duͤrftigen Moabitin, ſo bald er
hoͤrte, daß es eben die Perſon ſey, von deren Recht⸗
C 2

36 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſchaffenheit und untadelhaften Auffuͤhrung er ſchon
ſo viel ruͤhmliches vernommen hatte! — Auf ihre
demuͤthige Aeuſſerung hin, ſie wiſſe nicht, womit ſie,
als eine Fremde, ſo viel Achtung verdient haben
koͤnnte, laͤßt er ſich huldreich vernehmen: „Es iſt mir
„ fleiſſig angeſagt worden, alles, was du an deiner
„Schwieger gethan haſt nach deines Mannes Tode;
„wie du deinen Vater und deine Mutter und dein
„Vaterland verlaſſen haſt, und biſt zu einem Volke
„gezogen, das du nicht kannteſt; der Herr wieder⸗
„vergelte dir dieſe That! Und dein Lohn muͤſſe
„groß ſeyn vor dem Herrn, dem Gott Iſraels,
„zu welchem du gekommen biſt, daß du unter
„ſeinen Fluͤgeln Zuverſicht habeſt.“ Freylich ſchon
um ihrer Duͤrftigkeit willen, fand der Recht⸗
ſchaffne, habe ſie Anſpruch auf ſeine Guͤte; be⸗
ſonders zu einer Zeit, und an einem Orte, wo Gott
ihn mit ſo viel Gutem erfreue, und ihm eine ſo
ſchoͤne Erndt' anbiete. Indeſſen ſah er doch
nicht nur auf die Duͤrftigkeit, ſondern mehr
noch auf ihre Gemuͤthsart und Auffuͤhrung.
Eine ganz ausgezeichnete Achtung erwies er ihr;
einmal wegen ihrer Anhaͤnglichkeit an ihre Schwie⸗
ger, um deren willen ſie aus ihrem Vaterland und
Hauſe weggezogen; und dann auch, weil ſie aus
Liebe zur wahren Religion ihr abgoͤttiſches Vater⸗
land an das Land Iſrael vertauſcht hatte, voll

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Sechs und dreyßigſte Predigt. 37

guten Zutrauens, daß der Gott Iſraels ſich ihrer
annehmen und ſie ſamt ihrer Schwieger Heimath
und Nahrung werde finden laſſen. Dieſe Gruͤnde
ſeiner Achtung fuͤr eine Perſon, die mancher um
ihrer Armuth willen verachtet haben wuͤrde, ma⸗
chen ſeinem Herzen Ehre, ſind ein Beweis von der
Reife ſeiner Tugend und Froͤmmigkeit. Insbe⸗
ſondere iſt an Boas lobenswuͤrdig, daß er ſich der
Verwandtſchaft ſogar nicht ſchaͤmt, in deren er mit
der armen Naemi und ihrer armen Sohnsfrau
ſtand. Mancher Reiche haͤtte ſich ſolcher Ver⸗
wandtſchaft mit Armen nicht gern mehr erinnert;
haͤtte kaum noch etwas davon wiſſen wollen, daß
der verſtorhne Mann dieſer duͤrftigen Wittwe ihn
ſo nahe angegangen. Boas erinnert ſich deſſen
mit Vergnuͤgen, redt und handelt ſo, als ob ers
eher noch fuͤr eine Ehre hielte, rechtſchaffnen ar⸗
men Leuten ſo nahe verwandt zu ſeyn.
Es gehoͤrt allerdings mit zu dem vollendeten
Wachsthum, ja zu den reifen Fruͤchten einer Gott⸗
wohlgefaͤlligen Gemuͤthsart, „daß man auch was
„andere Gutes reden oder thun zu ſchaͤtzen wiſſe,
„ ſich eine Freude daraus mache, gute Handlungen
„ mit gebuͤhrender Achtung zu belohnen, das Schoͤne
„und Ruhmwuͤrdige darin zu bemerken und her⸗
„vorzuziehen:“ Ein Menſchenfreund hat Freude“
ſo oft er von andern hoͤrt, daß ſie es in dieſer oder

38 Chriſtliches Uebungsjahr,

jener Tugend weit gebracht haben. Koͤmmt man
ihm von einer verdienſtvollen That zu erzaͤhlen,
wodurch ſich jemand um ſein Vaterland, um ſeine
Hausgenoſſen, um die Gemeinde Gottes und Chriſti
verdient gemacht habe; werden ihm Werke der
Wohlthaͤtigkeit bekannt, womit Reiche die Armern
erfreut, großmuͤthige Reden oder Thaten, Aus,
ſoͤhnungen der Beleidigten mit ihrem Beleidiger;
Proben von Dienſtfertigkeit; von Uneigennuͤtzigkei
im Handel und Wandel; Reden und Handlungen
die Beweiſe der Redlichkeit, Treu und Gewiſſen,
haftigkeit ſind; Proben von Beſcheidenheit, Nach
ſicht und Billigkeit, ſo macht dieß alles ſeinem
Herzen Freude. Ehmals war er vielleicht nicht ſe
geſinnt; (ich ſtelle mir naͤmlich wieder eben den
Menſch vor, der durch fortgeſetzte Religions⸗ und
Tugenduͤbungen nach und nach zu dieſer Reife
Gottwohlgefaͤlliger Gemuͤthsart gekommen iſt;)
ehmals war er nicht ſo geſinnet. Er achtete noch
nicht darauf, wenn ihm hier und dort etwas Ruͤhm⸗
liches und Nachahmenswuͤrdiges von andern erzaͤhlt
ward. Er war noch gleichguͤltig dabey, wenn er
von Menſchen hoͤrte, die durch ſeltne Tugenden
und Verdienſte ſich ausgezeichnet; oder es reizte
wol eher noch, wenn man viel Ruͤhmens davon
machte, ſeine Mißgunſt und Eiferſucht. Nun er
aber durch Wachſamkeit uͤber ſein Herz und durch

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Sechs und dreyßigſte Predigt. 39

gute Uebungen es auch ſelbſt auf einen nahmhaf⸗
ten Grad, zu einer nun nicht mehr ſchwankenden
Veſtigkeit im Guten gebracht hat, ſo macht ihm
auch, was er an andern Gutes ſieht, oder von
ihnen hoͤrt, wahre Freude. Und um ſo mehr, je
naͤher ſie ihn angehen. Eine ſolche Freude em⸗
pfindet auch der Chriſtenlehrer, wenn er an ſeiner
Gemeine viel Gutes bemerkt: So ſprach z. B. der
ſelige Johannes: „Ich habe keine groͤſſere Frende⸗
„ als dieſe, wenn ich hoͤre, daß meine Kinder in
„der Wahrheit wandeln.“

Edel und Chriſtengeziemend iſt dieſe Frende an
anderer Tugend beſonders dann, wann es Men⸗
ſchen antrift, die ſonſt bey all ihrer Rechtſchaffen⸗
heit, um ihrer Niedrigkeit oder Armuth willen, ver⸗
kannt und verachtet ſeyn wuͤrden. An ſolchen Ge⸗
ringen und Niedrigen was ſie Gutes thun hochſchaͤ⸗
tzen und ehren, und es ihnen durch wirkliche Pro⸗
ben der Achtung zeigen, das zaͤhlet nur mit unter
die ſchoͤnſten reifſten Fruͤchte Gottwohlgefaͤlliger Ge⸗
muͤthsart. Der Vornehme, der Angeſehene findt
immer ſeinen Lobredner, ſo bald er etwas Gutes
thut. Dem Reichen werden ſeine guten Werke oft
uͤber Verdienen geruͤhmt und auspoſaunet. Aber
das aufmerkſam beobachten, das mit verdien⸗
tem Wohlgefallen beehren, was hier und dort
im Stillen Gutes geſchieht, auch von Perſonen,

40 Chriſtliches Uebungstahr,

die vor der Welt nicht viel Aufſehens machen, das
iſt eines edeln Herzens wuͤrdig, das gehoͤrt weſentlich
mit zum Charakter eines Gott⸗ und Tugendlieben⸗
den. Ja ich darf wol ſagen, was dem Gott, der
vom Himmel auf die Erde herabſchaut, ob jemand
verſtaͤndig ſey und ihm nachfrage, und dem Erloͤ⸗
ſer der Menſchen die ſeligſte Freude macht, iſt das,
wenn er hier und dort eine Haushaltung bemerkt,
worin Eltern⸗und Geſchwiſterliebe, ehliche Treue,
Vergnuͤgſamkeit, Frieden und Eintracht herrſchen;
— hier und dort einen im Stillen dahinlebenden
Menſchen ſieht, der dankbar genießt und freudig mit⸗
theilt; gemaͤß jenem Ausſpruche Salomons: „So
geh nun, iß dein Brod mit Freuden, und trink dei⸗
nen Wein mit froͤhlichem Herzen; denn nun gefallen
Gott deine Werke;* — hier und dort einen Sohn,
eine Tochter, die ihren betagten armen oder kran⸗
ken Eltern beſt ihres Vermoͤgens beyzuſtehn ſich eine
Pflicht und Freude machen; hier und dort einen mit
Armuth kaͤmpfenden, und dabey auf Gott vertrauen⸗
den unverdroßnen Hausvater; hier und dort eine
mit Sorgen beſchwehrte, und doch dabey ſich auf
ihren Gott verlaſſende Hausmutter, oder mit ihren
Kindern ſich redlich naͤhrende Witwe. Solche Men⸗
ſchen hier und dort zu bemerken und mit ſegnendem
Wohlgefallen auf ſie herabzuſchaun, das iſt deine
Freude, deine Seligkeit, Vater der Menſchen! Gott
iſt die Liebe. Wie kann er anders, als Freude da⸗

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Sechs und dreyßigſte Predigt. 42

ran haben, wenn er Menſchen ſieht, die doch auch
noch ſo viel von ſeinem Bild an ſich tragen? —
Und war dieß nicht auch unſers Herrn ſeligſte Freud'
auf Erden, wenn er hier und dort Menſchen bemerk⸗
te, welche von andern wenig gekannt und wenig ge⸗
achtet, doch etwa Proben einer ſeltnen Tugend und
Fertigkeit im Guten gaben? — Wie fecudig und
voll Achtung bemerkte er jene arme Witwe, die ſtill
voruͤbergehend ihr Gaͤblein in den Temvelſchatz leg⸗
te! — Eben ſo jeder chriſtlichgeſinnte. Herzliche
Freude wird es ihm ſeyn, an dem Geringſten Ne⸗
benmenſchen zu bemerken, was wahrhaft, was an⸗
ſtaͤndig, was gerecht, was rein, was liebenswuͤr⸗
dig iſt, was den ſchoͤnen Namen irgend einer Tu⸗
gend, irgend eines Verdienſtes traͤgt. Er ſegnet
ihn dafuͤr in ſeinem Herzen. Findt er Anlaß, ihm
einen Dienſt, eine Gefaͤlligkeit zu erzeigen, ſo iſt es
ihm um ſo erwuͤnſchter, weil er weiß, daß ers einem
Menſchen thut, an dem Gott ſelbſt ein Wohlgefal⸗
len hat. Aber auch ſein Beyfallgebendes Lob wird
er, wie jener Edle that, auf eine Art einzurichten
wiſſen, daß der Beſcheidene nicht erroͤthen darf.

Wie guͤtig war auch die Fuͤrſorge, womit
Boas, nachdem er nun wußte, was fuͤr eine tugend⸗
hafte Perſon er vor ſich habe, nicht nur fuͤr ihren
weitern Unterhalt, ſondern auch fuͤr ihre Ehre und
guten Namen ſorgte! (v. 14⸗16.)

42 Chriſtliches Uebungsjahr,
Ihrem dringenden Beduͤrfniß hatte er ſchon
durch jene vorlaͤufige Verfuͤgung abzuhelfen geſucht.
Aber izt ging er noch weiter in ſeiner wohlthaͤtigen
Fuͤrſorge fuͤr ſie. Er giebt ihrenthalben den Knech⸗
ten und Maͤgden Befehl, daß ſie ſie nicht blos als
eine Aehrenleſerin dulden, ſondern ihr noch ein
Mehreres zuſchieben, auch mit Fleiß hier und dort
etwas fallen laſſen, damit ſie deſto mehr ihrer
Schwieger nach Hauſe bringe. Auch ſoll ihr nie⸗
mand mit unanſtaͤndigem Beſcheid begegnen.

Was duͤnkt euch? Gehoͤrt nicht auch dieß
ſein Betragen mit zu der Reife ſeiner Tugend und
Rechtſchaffenheit? — Iſt's nicht eine neue Probe,
daß ſich dieſer Mann im Gutesthun ſchon lange
geuͤbt haben muͤſſe, ob wir gleich von ſeiner fruͤ⸗
hern Lebensgeſchichte nichts wiſſen? Er wird doch
nicht erſt denſelben Tag angefangen haben, ſo
guͤtig und menſchenfreundlich zu ſeyn?
So gehoͤrt es denn auch mit zur ausgewachſe⸗
nen Groͤſſe, zur voͤlligen Reife, oder vielmehr zu
den Fruͤchten ſelbſt einer rechtſchaffnen Gemuͤthsart:
„Daß man fortfahre Gutes zu thun, wo man
„einmal angefangen hat; zumal wenn man die
„Bemerkung macht, daß das ſchon gethane zwar
„wohl angebracht, aber doch noch ein unvoll⸗
„ endetes Werk ſey.“ — Es giebt Menſchen, die
wol etwa Luſt bezeigen, ein gutes Werk zu unter⸗

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Sechs und dreyßigſte Predigt. 43

nehmen; auch wol es anfangen, ſogar mit einigem
Eifer; — aber dann doch bald ermuͤden und auf
halbem Wege ſtehen bleiben. Die Erfahrung lehrt,
daß es ſich mit vieler Menſchen ihrer Wohlthaͤtig⸗
keit, ihrer Dienſtfertigkeit, ihrer Vertragſamkeit
und Gedult — ſo verhaͤlt. Aber urtheilet ſelbſt,
haben es ſolche ſchon zu der erfoderlichen Reife,
zu dem erfoderlichen Grade ſolcher Tugenden ge⸗
bracht? Sind die Fruͤchte ſchon reif?

Es lohnt ſich der Muͤhe, ſolchem unreifen,
und hiemit auch meiſt noch unfruchtbaren Chri⸗
ſtenthum ein wenig nachzudenken. Denn hier iſt
eine groſſe Gefahr des Ruͤckfalls, ſelbſt bey
Menſchen, von denen man ſchon manch ſchoͤne
Probe ihrer Tugend⸗Uebungen aufweiſen koͤnnte.
Wie macht es etwa ein ſolcher? — Die erſten Be⸗
wegungen ſeines Herzens ſind gut. Er thaͤte zuwei,
len im erſten Anlauf ſeines Tugend⸗Eifers etwas
Edles und Großmuͤthiges. Aber wenn die erſte
Hitze verraucht, wenn der Reitz der Neuheit vor⸗
uͤbergegangen iſt, wenn unerwartete Schwierig⸗
keiten ſich zeigen, o wie bald laͤßt da der Eifer
zum Guten nach! Woher dieß Nachlaſſen, dieß
Muͤde⸗werden? — Daher, daß man die Uebun⸗
gen vernachlaͤſſigte. Ungeuͤbte Kraͤfte, wenn ſie
nun mit einmal angeſtrengt werden, erſchlaffen
bald,, haben ſich hald erſchoͤpft. Nicht ſo der Menſch/

44 Chriſtliches Uebungsjahr,

der bioher dem nie genug zu bedenkenden Rath:
Uebe dich ſelbſt zur Gottſeligkeit, ge⸗
folget hat. Seht, auf dieſen Rath (den weiſeſten,
den man geben kann,) fuͤhrt mich bald jede Be⸗
trachtung zuruͤcke — Wer ihn bisher befolget hat,
dieſen unvergleichbaren Rath, der wird es nun
nicht mehr ſo ſchwer finden, ein, oder manch,
angefangnes gutes Werk mit unverdroſſenem Fleiß
forrzuſetzen. Schon waͤhrend der Verrichtung einer
guten That, oder indem er daruͤber nachdenkt,
bietet ſich ihm oͤfters (wie dort dem Boas) mancher
neue vortheilhafte Umſtand an, der ihm den weitern
Fortgang im Guten erleichtert. Haſt du noch nichts
dergleichen auf deine m Tugenduͤbungswege vor⸗
gefunden, mein chriſtlicher Freund? — Iſt dir
noch nie, ſchon waͤhrend der Ausuͤbung irgend
einer guten That das Schwere dabey erleichtert,
und was eine Laſt zu ſeyn ſchien, zur Luſt und
Freude geworden? — Schau nun einmal von der
bereits erſtiegenen Hoͤhe chriſtlicher Uebungen auf
jene noch ſchwach geweſenen Anfaͤnge zuruͤck —
Hat ſich nicht dein Chriſtenſinn doch allgemach be⸗
veſtigt? — Freylich kannſt du der taͤglichen
Uebungen auch noch jzt nicht entbehren. Ohne die⸗
ſelben wuͤrdeſt du bald wieder zuruͤckſinken. Auch
eine ſchon reifende Frucht kann doch entweder zu
fruͤhe abfallen, oder in Faͤulniß gerathen, oder auf
eine andere Weiſe verdaͤrben. Soll es den gewiſſer⸗

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und dreyßigſte Predig
t. 45

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„ der wird vom Beng de d wern
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46 awerrrr

Chriſtliches Uebungsjahr.

Sieben und dreyßigſte Predigt.

Der zur Beveſtigung des Glaubens und der Tugend
ſich im Schriftleſen uͤbende Chriſt.

2 Tim. III. 14 ⸗ 15§.

„— Du aber bleibe bey dem, was du gelernt
haſt und wovon du verſichert biſt, weil
du weiſſeſt, von wem du es gelernt haſt,
und weil du von Kindheit an die heilige
Schrift weiſſeſt, welche dich kann weiſe ma⸗
chen zur Seligkeit durch den Glauben an
Chriſtum Jeſum.“

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Sieben und dreyßigſte Predigt. 47

Mit wem redet hier der Apoſtel? — Nicht et⸗
wa mit einem Anfaͤnger im Chriſtenthum, ſondern
mit jemand, der ſchon merklich weit fortgeruͤckt
war; deſſen Gang und Uebungen er von fruͤherer
Zeit her gekannt, beobachtet und zum Theil auch
ſelbſt geleitet hatte; er redet mit eben dem Timo⸗
theus; welchem nicht erſt Er, ſondern auch ſchon
ſeine fromme Mutter und Erzieherin fruͤhe den
Rath gegeben hatte: Uebe dich in der Gottſeligkeit;
ſie iſt zu allem nuͤtzlich. Bey dieſem konnte er
nun wol vorausſetzen, es habe ihm von Kindheit
an nicht an gutem Unterricht gemangelt; muͤnd⸗
lich und ſchriftlich ſey ihm die heilſame Lehre ſo
bekannt gemacht worden, daß er von ihrer Wahr⸗
heit laͤngſt uͤberzeugt und von Hochachtung gegen
ihren goͤttlichen Urheber durchdrungen ſeyn werde.
Nun bey dieſer Reife chriſtlicher Erkenntniß, ſtellt
er ihm vor, bey dieſer Veſtigkeit chriſtlicher Ge⸗
ſinnungen, komme es nur noch darauf an, daß er
dieſer ſeiner Ueberzeugung, dieſen ſeinen angenom⸗
nen guten Grundſaͤtzen, immer treu bleibe „Bleibe
„bey dem, was du gelernt haſt.*) Und weil er
aus Erfahrung wiſſe, wie viel ihm von Jugend
auf das Schriftleſen genuͤtzt habe, ſo ſoll er nun
auch zu ſeiner weitern Beveſtigung in chriſtlichem
Sinn und Wandel eben dieß Mittel brauchen;
dieß Leſen koͤnne ihn immer noch weiſer machen

48 Chriſtliches Uebungsjahr,

zur Seligkeit, wie fern er ſich dadurch im Glau⸗
ben an unſern Herrn taͤglich mehr uͤbe und beveſtige.
Wie vortreflich ſchickt ſich eben dieſer Rath fuͤr
den zwar ſchon geuͤbten ‚aber doch immer mehr ſich
uͤbenden Chriſt, den ich mir jzt wieder vorſtelle;
deſſen bisherigen Gang und Uebungen wir bisher
betrachtet haben; wie wohl ſchickt ſich dieſer Rath
fuͤr mich und dich, mein Zuhoͤrer; da es ja unſre
eignen unentbehrlichſten Chriſten⸗Uebungen ſind,

von welchen nun in ſo mancher Betrachtung ſchon

die Rede war. Er hat es bereits ſo weit gebracht,
der nun auf ſeine Beveſtigung im Guten bedachte
Chriſt, daß er uͤber die Anfaͤnge hinaus iſt. Sie
ſind ihm ſchon alle von Jugend auf bekannt, die
Lehren und Wahrheiten, nach welchen ſich ſein
Glauben und Wandel zu richten hat. Er iſt davon
verſichert. Er weiß, von wem er ſie gelernt hat.
Er kennt und verehrt ihren goͤttlichen Urheber.
Auch hat er ſchon Geſinnungen angenommen, die
eines Chriſten wuͤrdig ſind. Auch auf ſeinen Wan⸗
del hat es ſchon Einfluß gehabt. Was wird er min
weiter thun, um ſich in alle dieſem Guten noch mehr
zu beveſtigen? Er weiß von Jugend auf den Haupt⸗
inhalt der heiligen Schriften. — Wird er ſie nun
liegen laſſen? Oder wird er ſie, als etwas, das ihm
noch ſehr viel Nutzen verſchaffen kann, weiter le⸗
ſen? Und wenn er ſie zu leſen fortfaͤhrt, wie wird
er

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Sieben und dreyßigſte Predigt. 49

er ſie leſen, um den Hauptzweck deſto beſſer zu
erreichen?
Seht, dieß ſind die Fragen, mit deren Beant⸗
wortung ich euch nicht nur zu unterhalten, ſon⸗
dern zu erbauen hoffe — ſo fern ihr, was ich ſa⸗
gen werde, als einen guten Rath, und zwar nicht
ſo faſt als meinen, ſondern als des Apoſtels Rath,
ja als Rath und Anleitung unſers Herrn ſelbſt,
annehmen und befolgen werdet. Moͤchte dieß die
Frucht unſrer heutigen Betrachtung ſeyn! Dir ſey
ſie zu reichem Segen empfohlen, Geiſt der Wahr⸗
heit; huͤlfreich, mitwirkſam zu allem, was der
Menſch Gutes denkt, redet und thut! Gott, aus
deſſen Wort wir Wahrheit und Gnade ſchoͤpfen,
gieb, daß es unſer einen jeden weiſe mache zur
Seligkeit durch den Glauben an Chriſtum Je⸗
ſum! —
Was wird er thun, der ſich taͤglich mehr uͤben⸗
de Chriſt, nach allem, was er ſchon von fruͤher
Jugend an aus dem Leſen goͤttlicher Schriften ge⸗
lernt und aufgefaßt hat? — Wird er nun bey
mehrern Jahren dieß Buch beyſeits legen, verach⸗
ten, glauben, es koͤnne ihm keine wichtigen Dienſte
weiter leiſten, da er ſchon laͤngſt die Hauptlehren
der Religion daraus gelernt habe?
Sollte er es mit der heiligen Schrift machen,
wie mit einem ausgelernten Schulbuche, wovon man

ate Hälfte. D

zo. Chriſtliches Uebungsjahr,

nun weiter keinen Gebrauch macht, nachdem man „N
die Anfangsgruͤnde einer Sprache oder Wiſſen⸗ „den
ſchaft daraus gelernt hat; ja wohl gar eine ge⸗ „wo
wiſſe unverdiente Verachtung dagegen blicken laͤßt, Hti
weil man ſich des ein' und andern unangenehmen zſc
Umſtandes erinnert, mit welchem dieß Lernen be⸗ ſ
gleitet war? — Nein; Paulus traute ſeinem Ti⸗ z8
motheus zu, daß ihm die heiligen Schriften, un⸗ 4D

geachtet er ſie von Kindheit an geleſen, noch nicht
verlaidet ſeyen, daß er immer noch mit Vergnuͤ⸗
gen jedes daraus geſchoͤpften Unterrichts, jeder
darauf gewandten Stunde ſich erinnern werde.

Und wie biſt du hieruͤber geſinnet, mein chriſt⸗ 3
licher Freund und Zuhoͤrer? — Aber wenn ich
dich einen Chriſten nenne, ſo ſollt ich auch nicht nur .
erſt fragen doͤrfen, ob deine Geſinnungen dieſelben
ſeyen, welche hier ein Paulus ſeinem gleichgeſinn⸗ 9
ten Timotheus zutraut? — Wenn du bereits 9
durch Uebung ein Chriſt, und nicht mehr nur dem 8
Namen nach, biſt; ſo werden deine Gedanken 8
hieruͤber ungefehr folgende ſeyn: 8

„ Theuer und ſelig ſey mir das Andenken an
„ die Tage, da dem noch unverdorbnen jugendli⸗
„ chen Wahrheitsſinn das Leſen ausgewaͤhlter bibli⸗
„ ſcher Erzaͤhlungen ſo viel lehrreiches Vergnuͤgen
„ gewaͤhrte! Wie war mir damals ſo wohl zu Muth,
„ wenn ich von der Kinder⸗Unſchuld der erſten

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Siebben und dreyßigſte Predigt. 1
„Menſchen, von der Einfalt der Sitten, die in
„den Huͤtten der Patriarchen herrſchte; wenn ich
von Joſephs unverfuͤhrbarer Tugend und ſo manch
2) ruͤhrenden Umſtand ſeiner Vorſehungsvollen Ge⸗
„ſchichte las! — Dann uͤbte ſich mein Wahrheits⸗
„ ſinn, dann ſtaͤrkte ſich mein Glauben an deinen
„Offenbarungen, O Gott, deren du ſo fruͤhe ſchon
„die Menſchen, deine Kinder, gewuͤrdigt haſt! —
„Dann folgte ich mit meinen Gedanken von wei⸗
„tein dem wundervollen Gang deiner Fuͤhrungen
„nach; ich ließ mir gern erzaͤhlen, oder las es lie⸗
„ ber ſelbſt, wie maͤchtig der Gott der Goͤtter ſein
„abgeſondertes Volk geleitet, es bald von Abgoͤt⸗
„terey, bald von Unterdruͤckung und Tyranney
„ befreyet, ihm Geſetze vorgeſchrieben, ihm durch
„ Moͤſes und Propheten hat ſagen laſſen, wie
„ gluͤcklich es ſeyn werde, wenn es Ihm, nur Ihm,
„glaube und gehorche. Gern ließ ich mir erzaͤh⸗
„len, oder las es lieber noch ſelbſt, wie ſich ein
„David durch Gottesfurcht und Wohlverhalten
„empor geſchwungen, wie ſtark er in Gott, wie
5, ſchwach er andremale, wann die Verfuͤhrung kam,
., in ſich ſelbſt geweſen. Ich durchging auch wohl
„die Geſchichte Salomons und ſeiner Nachfolger,
»um mir ihre Gemuͤthsarten, Tugenden, Laſter,

» und was aus beyden Gutes und Boͤſes entſtuhnd,

D 2

„2„ Chriſtliches Uebungsjahr,

„bekannt zu machen. Gern ließ ich mir erzaͤhlen,
„oder las es lieber ſelbſt, was ſich mit jenem Got⸗
„tes⸗ und Menſchenſohne, der ſeinesglei⸗
„chen nie gehabt, zugetragen; ſeine Geſchichte,
„ſein Lehren, Thun und Leiden, ſeine Nie⸗
„drigkeit und Erhoͤhung, ſchien mir ſchon damals
„weit das Wichtigſte in dieſem Buche; ſein
„Charakter weit der verehrenswuͤrdigſte; ſeine
„Aehnlichkeit mit Gott weit die groͤßte; — bald
„ergoͤtzten mich lehrreich ſeine anmuthsvollen Gleich⸗
„hiſſe; bald erfreuten mich ſeine Verheiſſungen;
„ bald ſchreckten mich auch ſeine Warnungen; oft
„kamen mir ſeine Ausſpruͤche ſo vor, wie wenn er
„ſich dabey auch an mich beſonders gerichtet,
„wie wenn ich aus ſeinem Mund ſie mit ange⸗
„9 hoͤrt haͤtte.
„Und dieß Buch, fuͤr welches man mir bil⸗
„ lig in der Jugend ſchon ſo viel Achtung einge⸗
„floͤßt hat, ſollt' ich es nun bey mehrern Jahren
„verachten, es als etwas kaum leſenswuͤrdiges

„ beyſeits legen? — Nein; das wuͤrde theils Un⸗

„dank, theils Stolz, theils die groͤßte Thorheit
„ ſeyn. Undank, ein Belehrungsmittel keiner Ach⸗
„tung mehr wuͤrdigen, dem man unſtreitig die be⸗
„ ſten fruͤheſten Kenntniſſe und Empfindungen der
„Religion zu danken hatte. Stolz und Vermeſ⸗
„ ſenheit, ſich nun fuͤr ſo weiſe halten, daß man

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Sieben und dreyßigſte Predigt. 53

„ des goͤttlichen Unterrichts ſelbſt nur nicht mehr
„ bedoͤrfe; fuͤr ſo einſichtsvoll, daß man die Geſand⸗
„ten Chriſti ſelbſt weit uͤberſchaue. — Thorheit
„endlich, ſich einer Anleitung zu ſchaͤnen, wo⸗
„ durch ſchon tauſende, die ihr folgten, weiſe ge⸗
„worden ſind zur Seligkeit (gruͤndlich gelernt ha⸗
„ben, was fromm und zufrieden und ewig gluͤck⸗
„lich macht) Nein; ſolches Undancks, ſolcher
„Vermeſſenheit und Thorheit will ich
„ mich nicht ſchuldig machen; wenn es auch noch
„ ſo viel andere thun ſollten.“
Was wird er denn nun thun, der ſich uͤben⸗
de Chriſt, auch wenn ihm der Innhalt dieſer
Schriften von Jugend auf noch ſo bekannt und
gelaͤufig waͤre? — Er wird doch immer ſie zu
leſen fortfahren; immer neuen Fleiß, neues Nach⸗
denken darauf wenden. Er wird auch, ſo viel es
ihm nur andre Pſticht⸗Geſchaͤfte erlauben, gewiſſe
Stunden dazu veſtſetzen. Er wird dieſe gute Chri⸗
ſten⸗Gewohnheit und Uebung nie ganz eingehen
laſſen. Findt er in der Woche wenig Zeit dazu,
ſo wird ers am Tage des Herrn einzubringen ſu⸗
chen. Etwa eine Fruͤhſtunde dieſes Tags, etwa
die Zwiſchenzeit von einer Predigt zur andern, et⸗
wa auch noch der Abend, wird ſolcher Uebung ge⸗
widmet ſeyn. Kann er aber auch in der Woche
dann und wann ein Stuͤndlein zu ſolcher Uebung
eruͤbrigen; ſo iſts ihm deſto willkommner.

„4 Chriſtliches Uebungsjahr,

Aber wie wird er nun, dieſer ſchon geuͤbte,
und doch ſich immer noch mehr uͤbende Chriſt
dieß ihm ſo wichtige Schriftleſen an⸗
ſtellen, um alle den Nutzen daraus
zu ziehen, welchen ein Paulus ſeinem
Timotheus ſo zuverſichtlich verſpricht?
Er wird die heilige Schrift ſo leſen, wie es zur
Erreichung des Hauptzwecks, den man bey dieſer
Uebung ſich vorſetzen ſoll, am dienlichſten iſt. Und
welches iſt dieſer Hauptzweck? — Doch wol kein
anderer, als dieſer:

„»„Weiſezuwerden zur Seligkeit?*—
das heißt:“ Gruͤndlich zu lernen, was ein Menſch
glauben und thun muͤſſe, um fromm zu leben und
ſelig zu ſterben.

Wer das nicht ſucht beym Schriftleſen, wer
ſich das nicht zur Hauptabſicht vorſetzt, wer
blos aus Neugier, oder blos aus alter Gewohnheit,
(von deren er nur kaum einen Grund, warum er
ſie noch beybehaͤlt, zu geben wuͤßte) die goͤttlichen
Schriften lißt, der wird ſie wol mit geringem NRu,
tzen leſen — wo nicht gar noch zu ſeinem Scha⸗
deen. „Kann man denn die Schrift, werdet ihr
denken, auch zu ſeinem eignen Schaden leſen?“ —
Ohne Zweifel; wie mancher hat ſchon blos aus
Fuͤrwitz, wie mancher auch wol in einer leichtſin⸗
nigen Gemuͤthsverfaſſung, gerade nur, oder doch

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Sieben und dreyßigſte Predigt. 55

vornemlich, das in der heiligen Schrift geleſen,
was einem leicht Verfuͤhrbaren Aergerniß geben, was
einen Schwachen verwirren, was einem Veraͤchter
der Religion Anlaß zu noch mehrerem Spott, und
folglich auch zu noch mehrerer Verſuͤndigung, ge⸗
ben kann.

Daß es Leute giebt, die zu ihrem Schaden die
heil. Schrift leſen, ſteht ja ausdruͤklich 2. Petri III.
wo es heißt: „Paulus rede in ſeinen Briefen von
„Dingen, unter welchen einige ſchwer zu verſtehen
„ſeyen, welche die Ungelehrten und Unbefeſtigten
„verdrehen, wie auch die uͤbrigen Schriften, zu ih⸗
„rem eignen Verderben.“ —

So darf denn wohl die Abſicht des Schrift⸗
leſers keine andere ſeyn, als zu lernen, was uns
als Mittel, zur Seligkeit zu gelangen,
offenbart wird. Laß dir aus dieſem Buche
die Frage beantworten: „Was muß ich thun,
daß ich ſelig werde?* — Nahe dich zu dieſem Leſen
mit offnem Verſtand, der das, was allen Menſchen
heilſam iſt, zu unterſcheiden weiß von dem, was
ſich nur auf damalige Zeiten Oerter, Umſtaͤnde be⸗
zog. Nahe dich zu dieſem Leſen mit einem Herzen,
dem die Wahrheit uͤber alles iſt. Nahe dich zu die⸗
ſer Uebung mit einem von Zerſtreuung geſammel⸗
tem Ernſte, damit dir nicht unterm Leſen vielleicht
gerade das entgehe, was fuͤr dich am lernenswuͤrdig⸗

56 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſten waͤre. Nahe dich ihr ſo, daß du die Haupt⸗
Abſicht, Erbauung d. i. Belehrung und Aufmun⸗
terung zum Guten, uͤber keiner Nebenabſicht aus
der Acht laſſeſt.
Aber ihr erwartet doch noch, und mit Recht,
eine etwas beſtimmtere Anleitung, wo⸗
hin man ſein Augenmerk zu richten habe, damit
man durch Schriftleſen weiſer werde. Dieſe Anlei⸗

tung liegt wuͤrklich auch im Text und lautet kuͤrz⸗

lich ſo: „Manmuß die heil. Schrift ſo le⸗
„ſen, daß der Glaubenan Chriſtum da⸗
„durch geuͤbt und beveſtiget werde.“ —
Nur wer ſie ſo lißt, wird dadurch weiſe zur Selig⸗
keit.
Darauf richte der Chriſt beym Leſen des goͤtt⸗
lichen Worts ſein Hauptaugenmerk, daß Ihm un⸗
ſer Herr, der Stifter unſrer Seligkeit, nach allem,
wozu er uns von Gott gegeben iſt, immer beſſer be⸗
kannt und immer wichtiger werde. Lern ihn aus
den Schriften, die von ihm zeugen, immer noch
beſſer als deinen goͤttlichen Lehrer kennen;
ſo bald du unterm Leſen der Schriften neuen Te⸗
ſtaments (von dieſen iſt jzt eben vornehmlich die
Rede) merkſt, daß, was du da vor dir haſt, Beleh⸗
rungen, Ermahnungen, Verheißungen, Warnun⸗
gen des Sohns Gottes, oder in ſeinem Namen, von
ſeinen Juͤngern, vorgetragne Lehren ſind, — ſo
werde aufmerkſamer; verdopple da deinen Ernſt und

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Sieben und dreyßigſte Predigt. 57

dein Nachdenken; binde dich nun nicht an die Ka⸗
pitel oder Verſe; folge du lieber mit deinen Gedan⸗
ken dem wichtigen Inhalt und Zuſammenhang;
denke nur: da, da, lohnt es ſich der Muͤhe, die Ge⸗
danken beyſammen zuhalten. „Rede, Herr, denn
„dein Knecht, deine Magd, horcht auf.“ Das
muß ich recht verſtehen lernen; Chriſtus, mein
Herr, hats ausgeſprochen; mit ſeinen Zeitgenoſſen,
mit ſeinen Juͤngern hat er ſo geredet; aber, iſt's
eine Religions⸗oder Tugendlehre, ſo geht es alle
an, die durch ihr Wort an ihn glauben. Lern' ihn

als deinen Vorgaͤnger auf dem Pfade der

Gottſeligkeit immer beſſer aus den Schriften,
die von ihm zeugen, kennen. Sobald du unterm
Leſen merkſt, daß es Handlungen unſers Herrn
ſind, die dir erzaͤhlt werden; und zwar ſo lche Hand⸗
lungen, darinn vieles ligt, was zur Nachahmung
reizt und auffordert — Tugenden deſſen, der uns
aus der Finſterniß zu ſeinem bewundernswuͤrdigen
Lichte berufen hat; ſo verdopple deine Aufmerk⸗
ſamkeit; werde ſelbſt Zuſchauer, werde ſelbſt ein
Bewunderer ſo vieler Thaten ſeiner Menſchenliebe,
Großmuth, Demuth, Sanftmuth, Milde, Scho⸗
nung und Barmherzigkeit. Laß dir keinen Zug;
keinen Umſtand entgehen, der ſeine Menſchenfreund⸗
lichkeit und ſeinen Gott⸗ergebnen Sinn dir zeigt.
Weide dich an der Betrachtung ſeiner Tugend⸗

58 Chriſtliches Uebungsjahr,

groͤſſe. Lern' ihn aber auch als deinen Erloͤſer,
als deinen Herrn und Richter je laͤnger je
beſſer aus den Schriften kennen, die von ihm zeugen.
So bald du unterm Leſen einer ſolchen Schrift
(ſey es nun ein Evangelium, oder die Apoſtelge⸗
ſchichte, oder einer der geiſtreichen Lehr- und Er⸗
mahnungs⸗Briefe) bemerkſt, daß von Leiden un⸗
ſers Herrn, daß von ſeinem verdienſtvollen ver⸗
ſoͤhnenden Tode, von ſeinem Wiederauf⸗
leb en, von Seligkeiten, die hernach folgten, von
jener goͤttlichen Aufſicht uͤber ſeine Kirche nach
ſeiner Himmelfahrt, von ſeiner Regierung uͤber
alles, von ſeiner verheißnen Wie derkunft und
ihren unendlich-wichtigen Folgen die Rede ſey; —
ſo werde lauter Aufmerkſamkeit; — Dieß ſind
Sachen von unſchaͤtzbarem Werth; man kann Jahre
lang davon leſen und hoͤren und die volle Wichtig⸗
keit doch nicht erſchoͤpfen. Denke, das ſeyen eben
die Dinge, in welche auch die Engel geluͤſtet einzu⸗
ſchauen; das ſeyen die Gegenſtaͤnde, von welchen
unſer Herr zu ſeinen Juͤngern ſagte: „Wahrlich,
„ich ſage euch, viele Gerechte haben verlangt, zu
„ ſehen, was ihr ſeht, und haben es nicht geſehen, zu
„ hoͤren, was ihr hoͤret, und haben es nicht gehoͤrt.*
Bey ſolchem Leſen der Schrift werdet ihr er⸗
fahren, wie ſehr dadurch der Glaube an unſern
Herrn erweckt, oder, wo er ſchon in merklich hohem
Grad iſt, von Tag zu Tage noch beveſtiget wird.⸗

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Sieben und dreyßigſte Predigt., 5

Und ſolltet ihr denn dadurch nicht immer noch wei⸗
ſer werden zur Seligkeit? — Wie kann ich dein

Gluͤck nach Wuͤrde preiſen, mein chriſtlicher Freund;

du mein Mitjuͤnger und Lernjuͤngerin unſers
Herrn und Heilands! Wie kann ich dein Gluͤck dir
groß genug zeigen, wer du auch immer biſt, der du
dieſe Chriſten⸗Uebung des nachdenkſamen Schrift⸗
leſens zu deiner Lieblings⸗Sache machſt! Gewiß
wirſt du uͤber dieſer Uebung auch keine andere ver⸗
geſſen; denn eben das Schriftleſen ſelbſt wird dich
ſtets dran erinnern; wie z. B. an das: „Betet
ohne Unterlaß“ — wovon in der naͤchſten Be⸗
trachtung die Rede ſeyn wird — Bey deinem Schrift⸗
leſen, wie veichlich ſindſt du dich ſchadlos gehalten
fuͤrs Nicht⸗theilnehmen an ſo viel anderm Geleſe
unſers Buͤcherreichen Zeitalters? — Nie nimmſt
du deine Bibel zur Hand, ohne dich zum voraus
des Gewinns an Wahrheit, an Staͤrkung jedes gu⸗
ten Vorſatzes und an Beruhigung zu freuen, den dieß
edle Herzverbeſſernde Leſen mit ſich fuͤhrt; und nie
legſt du dieß Buch aus der Hand, ohne von neuem
die Erfahrung an dir ſelbſt gemacht zu haben, „daß
„ die ganze von Gott eingegeiſtete Schrift immer noch
„ nuͤtzlich iſt zur Lehre, zur Zurechtweiſung, zur
„ Verbeſſerung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit,
„daß der Menſch Gottes zu allem guten Werke voll⸗
„ kommen geſchickt ſeyn moͤge!“

60

Chriſtliches Uebungsjahr.

Acht und dreyßigſte Predigt.

*

Der zur Beveſtigung ſeiner Gottſeligkeit ſich im
Gebeth uͤbende Chriſt.

1 Theſſal. Kap. V. V. 17.

„Betet ohne Unterlaß.“

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Acht und dreyßigſte Predigt. é1

Es iſt ſonſt nicht die Sache unſers Herrn oder
ſeiner Juͤnger, irgend eine Foderung zu uͤberſpan⸗
nen; irgend einem Menſchen mehr zuzumuthen,
als er leiſten kann; Uebungen einzuſchaͤrfen, dazu
es einer Anſtrengung bedarf, deren er bey ſeiner
Schwaͤche nicht einmal gewachſen iſt. Und doch
moͤgte manchem gerade dieß, was ich euch vor⸗
geleſen, eine uͤbertriebene Forderung zu ſeyn ſchei⸗
nen. „Betet ohne Unterlaß.“ — Und das

ſoll denn doch nicht die einzige Chriſten⸗Uebung

ſeyn; ſo daß man denken koͤnnte: „Wenn ich nur
„dieſe beobachte, ſo bin ich anderer deſto eher ent⸗
„laſſen.“ Nein; das Beten erſpahrt uns keine
andere Tugend⸗ und Religions⸗Uebung,; und gerade
am wenigſten die, davon wir das letztemal ge⸗
redet hatten: Das Leſen der heiligen Schrift.
Ins Gegentheil. Eben dieſe Einſchaͤrfung des Ge⸗
beths, als einer nie zu unterlaſſenden Uebung, ſetzt
einen Menſchen voraus, der es ſich zur Pflicht und
Freude macht, aus dem goͤttlichen Unterricht ſich
zu erbauen und in eine ſolche Gemuͤthsverfaſſung
zu ſetzen, daß er dann deſto aufgelegter auch zum
Gehethe ſey. Wer nicht von Jugend auf die goͤtt⸗
lichen Schriften kennt und zu ſchaͤtzen weiß, der
wird es auch wol in der chriſtlichen Gebeths⸗
Uebung nicht weit bringen.

62 CThriſtliches Uebungsjahr,
Hab' ich denn nicht etwa zu beſorgen, ihr
moͤgtet allgemach anfangen denken: „Die Uebung
„in der Gottſeligkeit werde beym Fortgang unſerer
„Betrachtungen immer ſchwerer gemacht? —
„Faſt jeden Sonntag in dieſem Uebungsjahre ſey
„wieder von einer neuen Uebung die Rede —
„Kaum ſey euch eine empfohlen und eingeſchaͤrft
„ worden, ſo dringe man ſchon auf eine andere?“=
Doch nein; ihr werdet euch durch dieſen Gedan⸗
ken nicht abſchrecken laſſen, als ob der Chriſten⸗

Uebungen zu viele waͤren, denen man unmoͤglich
allen ſich wiedmen koͤnne; ihr werdet beſonders

ſolche Uebungen, wie das Anhoͤren und Leſen des
goͤttlichen Worts und das Gebeth ſind, nicht ſo
faſt fuͤr Leib⸗ und Seel⸗ ermuͤdende Anſtrengungen,
als vielmehr fuͤr erwuͤnſchte Huͤlfs⸗ und
Erleichterungs⸗Mittel der Gottſelig⸗
keit halten. Ihr werdet um ſo eher die Sache
von dieſer Seite anſehen, wenn ihr nun uüͤber die
erſten Anfaͤnge hinaus ſchon einigermaſſen beveſtigt
in chriſtlichen Geſinnungen ſeyt. Ein unerfahrnes
Kind, das noch nicht recht weiß, was Beten iſt,
wenn es die Foderung hoͤrt: „Betet ohne Unter⸗
„laß;* koͤnnte denken: „Muß ich denn immer
„ da ſitzen und beten?“ Ein erwachſener Menſch,
der das Gebeth entweder bisher vernachlaͤßigt,
ober fuͤr eine Zwangspflicht angeſehen hat, deren
er gern uͤberhoben waͤre; wenn er eben dieſe For⸗

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Uebung

Acht und dreyßigſte Predigt. 63

derung hoͤrt, koͤnnte denken: „Muß ich denn meine
„Berufsgeſchaͤfte hintanſetzen und nichts thun,
„als beten?“ — Aber wenn unſer im Nachdenken
ſchon geuͤbter Chriſt (deſſen Geſchichte wir betrach⸗
ten) dieſe Forderung vernimmt, ſo kann ſe ihm ſo
abſchreckend nicht vorkommen.
Ich hoffe euch dieſe Foderung von der ange⸗
nehmſten Seite vorſtellen zu koͤnnen, wenn ich euch
kuͤrzlich zeige, wie man dieſelbe eigentlich anzuſehn
und zu befolgen habe, und was fuͤr Vortheile man
ſich davon verſprechen doͤrfe.
Ehre, Vortheil, Seligkeit iſts fuͤr uns, daß
wir uns im Gebethe nahen doͤrfen dem Anbetens⸗
wuͤrdigen, dem dreymal Heiligen, dem Gott, der
uns erſchaffen hat, dem Geber alles Guten! Seine
Gnade ſey mit uns! Er ſegne an uns die Betrach⸗
tung und den Gebrauch jedes von ihm ſelbſt em⸗
pfohlnen Huͤlfsmittels zur Gottſeligkeit, und beſon⸗
ders des Gebeths, deſſen Herzerhebende Kraft von
jeher alle Verehrer Gottes erfahren und gerüͤh⸗
met haben!
Unſer ſich taͤglich noch mehr uͤbende Chriſt
(den ich mir jzt gerne wieder ſo vorſtelle, als ob
ich ihn in Euer eines jeden Perſon vor mir ſaͤhe;)
dem ein jedes Huͤlfsmittel willkommen iſt das ihn
ſtaͤrken und beveſtigen kann in chriſtlichem Sinn
und Wandel; wie wird er wohl dieſe Foderung
anſehen: „Betet ohne Unterlas?“ —

X
64 Chriſtliches Uebungsjahr,
Er wird denken: Von beſtaͤndigem Wiederholen
gelernter Wortgebether und Formulare kann hier
unmoͤglich die Rede ſeyn. Der Gott, der den
Iſraeliten durch ſeinen Prophet hat ſagen laſſen:
„Wenn ihr ſchon des Gebeths viel machet, ſo er⸗

„ hoͤr' ich es doch nicht; (Jeſaj. I. F. 14.) der

Sohn Gottes, unſer Herr und Lehrer, der geſpro⸗
chen hat: „Wann ihr betet, ſollt ihr nicht unnuͤtz
„Geſchwaͤtz treiben, wie die Heiden; denn ſie mey⸗
„ nen, ſie ſollen um ihres vielen Schwaͤtzens willen
„erhoͤrt werden; darum werdet ihnen nicht gleich;
„denn Euer Vater weiß, was ihr bedoͤrfet, ehe
„ihr ihn bittet;* (Math. VI. V. 7, 8.) dieſer unſer
beßte Gebethslehrer kann unmoͤglich ſelbſt das Haͤu⸗
fen vieler Worte beym Gebeth, das ewige Wieder⸗
holen gleichlautender oder auch abgeaͤnderter For⸗
meln, eingeſchaͤrft haben. Nein; hat er gleich auch
ſelbſt ein allbekanntes Gebeth als Muſter vorge⸗
ſchrieben, ſo kann er doch dabey nicht zur Abſicht
gehabt haben, daß es unzaͤhlige mal, auch ohne
Nachdenken, von Wort zu Wort daher geſagt werde;
es ſtreitet zu ſehr mit dem, was er gelehret hat:
„ Daß die rechten Anbeter den Vater im Geiſt und
„in der Wahrheit anbethen muͤſſen,“ wenn man
durch ein gedankenloſes Wiederholen auswendig

gelernter Worte ihn zu ehren glaubt.
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Acht und dreyßigſte Predigt. 65

Und doch hat unſer Herr, ſo denkt der Chriſt
weiter, auf ein anhaltendes Beten einen uͤberaus
hohen Werth geſetzt. Er lehrte ſeine Juͤnger (eigent⸗
lich, und durch Gleichniſſe) daß man allezeit beten
und nicht laß werden ſollte (Luk. XVIII. v. 1.) Er
ließ durch ſeinen Apoſtel ſagen: Verharret im Ge⸗
beth (Roͤm. XII. F. 12.) Und durch eben dieſen
Apoſtel: „Betet ohne Unterlaß“ —
„ Wie muß ich denn nun dieſe Pflicht verſtehn
und ausuͤben?“ — Ich will mir ſeyn laſſen, der
Apoſtel haͤtte geſagt: „Vertrauen auf Gott, Ehr⸗
„ furcht vor ihm weiche keinen Augenblik aus Euren
„ Herzen! Wo ihr ſteht und gehet, da denket an Ihn,
„ da empfehlet euch Ihm; Unternehmet nichts, oh⸗
„ ne ſeinen Beyſtand euch auszubitten; geht nie an
„ eure Arbeit, ohne ihn um Segen, nie auf Reiſen,
„ ohne ihn um ſeinen Schutz zu bitten. Seiner
„ Fuͤrſorge empfehlet taͤglich all euer Thun und
„ Laſſen. Genieſſet keine ſeiner Wohlthaten ohne
„Dank. Laßt keinen Tag vorbeygehen, ohne Ab⸗
„bitte begangner Fehler. Vergeſſet auch nicht
„ der Fuͤrbitte fuͤr andere. Und wenh ihr dann
„doch zuweilen in ſchwerere Faͤlle gerathen ſolltet,
„ ſo nehmet auch da wieder eure Zuflucht zum Ge⸗
„ bethe;“ — Geſetzt, der Apoſtel haͤtte ſich ſo
ausgedruͤckt, wuͤrde wol jemand Urſach haben, ſich
uͤber ſolche Foderung zu beſchweren? Muͤßte nicht
ate Hälfte⸗ E

66 Chriſtliches Uebungsjahr,

jeder Verſtaͤndige einſehen, das ſey ihm zu ſeinem
Beßten angerathen; die Foderung ſey im geringſten
nicht uͤberſpannt; es liege vielmehr ein Erleichte⸗
rungsmittel der Gottſeligkeit in derſelben?

Ihr, die ihr izt ſo denket, wirklich habt ihr den
Sinn der apoſtoliſchen Foderung getroffen. Dieſe
Pflicht, ohn Unterlaß zu beten, kann ſich mit jeder
andern Berufspflicht gar wohl vertragen. Man
wird durch ſo ein Beten an nichts anderm, was
pflichtmaͤßig iſt, ja auch nicht einmal an edelm un⸗
ſchuldigem Vergnuͤgen, verhindert. Ein ſolches Be⸗
ten bindet ſich nicht eben an Zeit und Ort; doch
wird man ſich jede Gelegenheit, es ſtill und unge⸗
ſtoͤhrt fuͤr ſich, oder auch chriſtlich⸗theilnehmend
mit andern thun zu koͤnnen, gern zu Nutz machen.
Man kann ſo beten, ohne eben ein Buch in der
Hand, oder die Worte auswendig gelernt zu ha⸗
ben. Man kann's auch ſelbſt ohne Ausſprechen
der Worte; denn der Geiſt vertritt uns ſelbſt mit
unausſprechlichen Seufzern.

Und was hatnun ein Chriſt vondie⸗
ſer Uebung fuͤr Vortheile? — Der Apoſtel
muß wohl ſelbſt gewiſſe Nutzbarkeiten vor Augen
gehabt haben, wenn er zu unablaͤſſigem Gebeth er⸗
mahnet. Er muß gefunden haben:

Dadurch werde vorerſt dem Ruͤkfall in eine ge⸗
wiſſe Traͤgheit, Nachlaͤſſigkeit und Ermattung im

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Acht und dreyßigſte Predigt. 67

Guten vorgebaut, welche ſich bey Menſchen, die
das Gebeth unterlaſſen, gern einfindet;
Er muß gefunden haben: wer ſich das Beten
angewoͤhne und zur taͤglichen Uebung mache, der
ſey dann auch in dringenden Faͤllen und ſchweren
Verlegenheiten deſto beſſer aufgelegt zu Ernſt⸗ und
Vertrauensvollem Gebethe.
Er muß endlich gefunden haben, bey aushar⸗
rendem Gebeth koͤnne man auch der Erhoͤrung
deſto ſicherer ſeyn.
Nun urtheilet ſelbſt:
Wenn dieß die Vortheile waͤren, deren man
ſich durch dieſe Chriſtenuͤbung theilhaft macht, waͤ⸗
ren ſie nicht groß und wichtig? — Und wuͤrd' es
ſich nicht der Muͤhe lohnen, einem Rath zu folgen,
der offenbar auf unſer Beſtes abziehlt? —
Und ſo findt es der Nachdenkende: Bey Befol⸗
gung dieſes Raths werde vorerſt einer gewiſſen Traͤg⸗
heit, Nachlaͤſſigkeit und Erſchlaffung vorgebaut,
welche ſich bey Menſchen, die das Gebeth unterlaſ⸗
ſen, gern einſindet.
„ Betet ohne Unterlaß. Ohne euch ſtets Gott
zu empfehlen und anzuvertrauen, ohne das Herz oft
zu ihm zu erheben und euch uͤber euere Angelegen⸗
heiten gleichſam mit Ihm zu berathen, werdet ihr je
laͤnger je lauer, traͤger, gleichguͤltiger in allen euren
Chriſten⸗Pflichten und Uebungen werden. Es wird
E 2

68 Chriſtliches Uebungsjahr,

endlich dazu kommen, daß ſich Luſt und Trieb, wie
zum Gebethe ſelbſt, ſo zum Anhoͤren, Leſen und
Ueberdenken des goͤttlichen Unterrichts, mithin auch
zur Befolgung deſſelben, verliert. Oder, woher
wollte doch Luſt und Trieb zum Guten kommen bey
einem, der nicht einmal gern an den Urheber alles
Guten denkt, geſchweige ſich ihm zur Leitung und
Fuͤrſorge empfihlt? der nie oder ſelten ſein Herz er⸗
hebt, mit Ihm zu reden? Dem es langweilig vor⸗
koͤmmt, wenn er auch nur ein Viertelſtuͤndchen ſich
damit beſchaͤftigen ſoll, ſeine Seele in der Stille
zu ſammeln, und frey von Zerſtreuung der Ge⸗
danken, ſeine Beduͤrfniſſe dem, der allein ſie be⸗
friedigen kann, vorzutragen?

Und wenn dann einmal durch Unterlaſſung
des Gebeths die Seele ſo ſchlaff und traͤge
zum Guten, ſo unfaͤhig jeder edlern Empfindung
wird; was wird ſie wieder beleben koͤnnen? —
Wer Gebethsuͤbungen ſchon eine Zeitlang unter⸗
laſſen, oder doch nur nachlaͤſſig und kaltſinnig ver⸗
richtet hat, der bedenke die Gefahr, worin er ſich
beſindt. Er gebe nur Acht bey ſich ſelbſt, wie
viel ſeine Religion, ſein Chriſtenthum (wenn er
je noch Religion und Chriſtenthum hat) dabey ge⸗
wonnen oder verloren habe; wie weit er vielleicht
ſchon ruͤckwerts gekommen auf dem Wege der Got⸗
ſeligkeit, oder wie manchmal er ſchon gefallen ſey,

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Acht und dreyßigſte Predigt. 69

nur weil er den Stab aus den Haͤnden fallen ließ,
der ihn allein unterſtuͤtzen konnte.

Ferner wird der Chriſt ſinden: Wer nach dem
Rath des Apoſtels das Beten ſich angewoͤhne und
zur taͤglichen Uebung mache, der ſey dann auch
in vorkommenden dringenden Faͤllen und ſchwe⸗
ren Verlegenheiten zu Ernſt⸗ und Vertrauensvol⸗
lem Gebethe deſto beſſer aufgelegt. Urtheilet ſellbſt:
was fuͤr ein Menſch wird wol in ſchweren drin⸗
genden Faͤllen, Roth und Verlegenheit, ſich mit
mehr Zutrauen an Gott wenden, der, ſo die Ge⸗
beths⸗ Uebung bisher vernachlaͤſſigt, oder der, ſo
mit Ernſt ſie fortgeſetzt hat? Der, ſo bisher ſel⸗
ten oder nie mit Vertrauen dem Vater, der im
Verborgnen ſieht, ſich empfohlen, oder der, wel⸗
cher Ihm Leib und Seele zu allen Zeiten, unter
allen Umſtänden in Demuth zu empfehlen, niemals
vergeſſen hat? — Setzet den Fall, dieſe beyden kaͤ⸗
men heute noch, oder Morgen, in eine gleich groſſe
dringende Verlegenheit; in gleiche Leiden und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten; — welcher von beyden wuͤrde
wol aufgelegter ſeyn, voll Demuth, Ernſt und
Vertrauen auf die Verheiſſungen unſers Erloͤſers
ſich an den zu wenden, der geſprochen hat: „Rufe
„mich an in der Zeit der Noth, ſo will ich dich
„ erretten und du ſollſt mich preiſen? * —
In ſchweren Faͤllen mit ernſtvollem Zutrauen be⸗

70 Chriſtliches Uebungsjahr,

ten koͤnnen, das ſetzt doch wahrlich Uebung voraus.
Glauben und Vertrauen werden nicht mit einmal
ſich einſinden und in kraͤftigem Gebethe ſich aͤuſ⸗
ſern koͤnnen, wenn keine Uebungen vorhergegan⸗
gen ſind.
Dieß fuͤhrt noch auf den dritten groſſen Vor⸗
theil des unablaͤſſigen Gebeths. Der Chrtſt wird
fſinden: „Bey einem ausharrenden Gebethe koͤnne
„man der Erhoͤrung viel ſicherer ſeyn, als bey ei⸗
„nem nachlaͤſſigen oder mistrauiſchen.“ Wenn
ein jedes, auch noch ſo nachlaͤſſiges, Gebeth der
Erhoͤrung ſicher ſeyn koͤnnte, ſo waͤre die Fode⸗
rung des Apoſtels uͤberfuͤſſig. Stellet euch einen
Menſchen vor, der um chriſtliche Weisheit, um
Kraft und Beyſtand zur Selbſtbeherrſchung, zum
Kampf und Sieg uͤber ſeine Lieblings⸗Suͤnden
bittet, aber im Gebethe bald wieder nachlaͤßt und
es aufgiebt; ſo iſt dieß ein Zeichen, entweder, es
ſey ihm nicht Ernſt bey der Bitte, oder es fehle
am Vertrauen; und wird er wol in dem einen
oder andern Fall Erhoͤrung ſich verſprechen doͤr⸗
fen? — Wer hingegen um gute Gaben, um das,
was ihm zur Gottſeligkeit noͤthig iſt, um heiligen
Geiſt mit ausharrendem Ernſt und Vertrauen bit⸗
tet, ſollte der unerhoͤrt bleiben? — Iſt doch eben
ſein Anhalten im Gebeth ein Zeichen, wie Ernſt
ihm ſey und fuͤr wie unumgaͤnglich noͤthig er dieſe
Gaben halte.

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Acht und dreyßigſte Predigt. 71

Stellet euch einen Menſchen vor, der z. B.
die Bitte: „Fuͤhr uns nicht in Verſuchung, ſon⸗
dern erloͤſe uns vom Boͤſen,“ oft, und nie ohne
Hinſicht auf Verfuͤhrungen, denen Er ausgeſetzt
iſt, voll Ernſts und Vertrauens wiederholt; folg⸗
ſam dem Rath, den unſer Herr ſeinen Juͤngern
gab: „Wachet und betet, damit ihr nicht in Ver⸗
ſuchung eingehet; der Geiſt iſt wol geneigt, aber
das Fleiſch iſt ſchwach;“ (uͤber welchen Rath ich
das naͤchſtemal zu reden mir vorgenommen habe.)
Was duͤnkt euch? — Wenn die Stunde der Ver⸗
ſuchung koͤmmt, wird ſo ein Menſch nicht wirk⸗
lich geſtaͤrkter zum Widerſtand ſeyn? Wird ers
nicht erfahren, daß ſein Gebeth gen Himmel ge⸗
drungen ſey? Wird ihn nicht mitten in der Ver⸗
ſuchung ſein Gott und Retter zu bewahren wiſſen,
daß er nicht unterliegt? — Wird nicht, wenn
auch andre um ihn her den Fallſtricken des La⸗
ſters nicht entgiengen, Er jemand an der Seite
haben, der ihm aufhilft? — Und wird er dann
wol am Ende ſich beſchaͤmt ſehn und denken muͤſ⸗
ſen: „Mein Gebeth blieb unerhoͤrt?“” Oder wird
er auf der andern Seite denken, die Erhoͤrung
wuͤrde gleichwol erfolgt ſeyn, wenn er auch nicht
ſo anhaltend und ernſtvoll gebethet haͤtte? —

Oder nehmet einen Menſchen zum Beyſpiel,—
der die Bitte: „Vergieb uns unſre Schulden —

„2 Chriſtliches Uebungsjahr,

oder, gieb uns heut unſer Brod; oder irgend eine
andre Bitte um etwas fuͤr Leib und Seele, fuͤr
ihn oder andre, Noͤthiges und Heilſames, oft,
und voll Ernſts und Vertrauens wiederholt; wird
ihm wol von dem allem was er bittet, eben ſo we⸗
nig, als wenn er nicht gebetet haͤtte, zu Theil
werden? — Urnd geſetzt auch, es wuͤrde ihm in
dem einen und andern Fall etwas, wofuͤr er bat,
abgeſchlagen, oder die Erhoͤrung weit hinaus ver⸗
ſchoben, oder ſtatt deſſen, was Er fuͤr das Beſte
hielt, anderes noch beſſeres mitgetheilt; wuͤrde
nicht auch in ſolchen Faͤllen der Rath des Apo⸗
ſtels ſich ihm als der beßte rechtfertigen: „Betet
„ohn Unterlaß?“ — »„Habt' ihrs bisher mit
„zu wenig Ernſt und Vertrauen gethan; ſo thut
„ es kuͤnftig mit mehrerm Ernſt und kindlichem Ver⸗
„trauen; iſt in dem einen oder andern Fall eurem
„ Wunſch, eurer Hoffnung nicht entſprochen wor⸗
„ den (es ſey nun, weil ihr nicht das Beſte waͤhl⸗
„ tet, oder nicht anhaltend genug und mit zu we⸗
„ nig Vertrauen betetet) ſo machet doch nicht den
„uͤbereilten Schluß: Beten hilft nichts. Wenn ein
„Wanderer eines Stabes oder einer Stuͤtze ſich
„ noch nicht ſo gut zu bedienen weiß, daß er nicht
„doch zuweilen ſtraucheln und fallen ſollte, thut
„ er darum wohl, wenn er die Stuͤtze uͤberall weg,

„wirft, die ihm doch ſchon manchmal wichtige

„Dienſte geleiſtet hat, und kuͤnftig, wenn er ſich

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Acht und dreyßigſte Predigt. 73

„ihrer beſſer zu bedienen weiß, noch viel wichtigere

„ Eiden kann? Betet ohn Unterlaß; in geſunden
H laßt dieß euer Verwahrungsmittel gegen
dl ichtſinn und Ermuͤdung im Guten; in kran
15 ſn nden laßt es euer Aufmunterungs⸗ und
E mittel ſeyn. So wird es auch noch auf dem
8) Sterbebette die ſinkenden Kraͤfte der Natur auf⸗
richten 1 daß ihr getroſt eure Seele in die Haͤnde
25 S H5 Vaters, Erloͤſers empfehlen
„und die Kraft des an Ihm ſich veſf
und d ich veſthaltenden
5) eeheen n auch in den letzten Athemzuͤgen noch
= efahren S In tauſend Faͤllen werdet ihrs
„erfahren, daß eine ſich auf den ewi
wig wahrhafti
„ gen Gott und ſeine Zuſa nung
Zuſagen gruͤndende Ho
„ nicht laͤßt zu Schanden werden.“ Hoſſernd

Chriſtliches Uebungsjahr.

— ——

Neun und dreyßigſte Predigt.

Der Chriſt, wie er ſich durch Wachſamkeit und
Gebeth gegen Verſuchungen bewaffnet.

Math. Kap. XXVI. v. 41.

„Wachet und betet, damit ihr nicht in Ver⸗
ſuchung eingehet. Der Geiſt iſt zwar ge⸗
neigt; das Fleiſch aber iſt ſchwach.“

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Neun und dreyßigſte Predigt. 75

„Wer ſich beduͤnken laͤßt, er ſtehe, der ſehe zu,
„daß er nicht falle. — Das Herz des Menſchen iſt
„ein verſchlagen und preſthaftes Ding; wer will
„es erkennen? Ich der Herr ergruͤnde das Herz
„und bewaͤhre die Nieren.“ — Und dieſes Her⸗
zenskenners Rath an ſeine Juͤnger hab ich euch vor⸗
geleſen. Der Menſch, deſſen Herzens⸗ und Beſſe⸗
rungs⸗Geſchichte, deſſen Wachsthum und Reifwer⸗
den im Guten der Inhalt unſrer Betrachtungen
iſt — ſchon lange ſollte er nun ſeine Schwaͤche
und wie leicht er zu verfuͤhren ſey, kennen; ſo wie
er auch die Huͤlfsmittel nun kennt, durch deren
Gebrauch man ſich in chriſtlichem Sinn und Wan⸗
del immer mehr beveſtigt. Gleich jenen Juͤngern
unſers Herrn, die in ſeinem Umgang ſowohl ihre
Schwaͤche und Verfuͤhrbarkeit, als auch die be⸗
ſten Staͤrkungs⸗ und Beveſtigungsmittel der Tu⸗
gend und Gottſeligkeit muͤſſen kennen gelernt haben.
Und doch, da ſie meynten, ſie haͤtten es nun ſchon
ziemlich weit gebracht in der Nachfolge der Ge⸗
ſinnungen und des Wandels ihres Herrn und Mei⸗
ſters; ja ſie haͤtten beynahe ſchon das Ziel er⸗
reicht; da waren ſie dem traurigſten Ruͤckfall nahe;
der Gefahr, von dem Geſtade, welches ſie ſchon
erreicht zu haben glaubten, weit zuruͤck auf das
ſtuͤrmiſche Meer, wo man mit Wind und Wellen
mancher Verſuchung zu kaͤmpfen hat und leicht
erſinken kann, verſchlagen zu werden.

76 Chriſtliches Uebungsjahr,

Ungefaͤhr eben ſo ſtelle ich mir jzt die Lage des
Chriſten vor, der alle die Uebungen vorgenommen
und fortgeſetzt hat, welche ihm bisher ſind empfoh⸗
len worden. Er hat ſie wenigſtens nie ganz un⸗
terlaſſen. Er hat ſie das einemal etwas nachlaͤſ⸗
ſiger, das andremal mit mehr Ernſt fortgeſetzt.
Er hat ſich dieſen Sommer, wie es die ſchoͤne
Jahrszeit mitgab, in frohen und frommen Na⸗
tur⸗Betrachtungen, er hat ſich im Leſen des goͤtt⸗
lichen Worts, er hat ſich im Gebethe — nicht
erſt ſeit wenigen Tagen, ſondern ſchon eine ge⸗
raume Zeit, geuͤbt. Unfehlbar iſt er dadurch wei⸗
ter gekommen; das Gute, was ſchon fruͤher in

ſeinem Herzen lag, hat ſich beveſtigt. Man ſollte

hoffen doͤrfen, ſein Glauben und ſeine Tugend
ſey nun nicht mehr wie ein ſchwankendes Rohr,
welches von jedem Winde hin und her getrieben
wird. Exr hofft es ſelber; er laͤßt ſich beduͤnken,
er ſtehe veſt. — —

Iſt er aber darum wirklich ſchon vor allem
Ruͤckfall ſicher? — Wer weiß? — Vielleicht
iſt ihm die Gefahr, zu dieſer oder jener ehmali⸗
gen Lieblingsſuͤnde ſich wieder verleiten zu laſſen /
gerade izt naͤher, als er nicht glaubt. Irgend
eine wieder erwachende boͤſe Luſt, die er ſchon
uͤberwunden zu haben glaubte, irgend ein verfuͤh⸗
rendes Beyſpiel in der Naͤhe, legt ihm einen Fall⸗

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Neun und dreyßigſte Predigt. 77

ſtrick, den er jꝛt auch nur noch nicht bemerkt —
Was iſt ihm da zu rathen? Was fuͤr eine Chri⸗
ſten⸗Uebung iſt ihm etwa da als ein Verwah⸗
rungs⸗Mittel gegen das, was ihm zu ſchaden
droht, zu empfehlen? —

Ich wuͤßte ihm kein neues anzurathen; ſon⸗
dern nur wieder eben das, wovon das letztemal die
Rede war: das Gebeth — welches als ein Ue⸗
bungsmittel zur Beveſtigung der Gottſeligkeit em⸗
pfohlen ward. Das Gebeth; — Aber in Verbin⸗
dung mit der WWachſamkeit. Denn wenn es
insbeſondere gegen Verſuchungen ſtaͤrken und be⸗
waffnen ſoll, ſo muß es mit Wachſamkeit, (mit
ſtetem Achtgeben auf uns ſelbſt und was auſſer
uns vorgeht, das auf unſere Beſſerung oder Ver⸗
ſchlimmerung Einfluß hat) verbunden ſeyn. Es iſt
unſers Herrn ſelbſt eigner Rath: Wachet und be⸗
tet — — Avber, wie viel beſſer iſts, dieſen Rath
im Stillen wirklich befolgen, als nur immer da⸗
von reden und reden hoͤren! — Doch, weil es
dein Rath iſt, mein Herr und Erloͤſer, ſo geziemt
es uns, demſelben unſer Nachdenken zu wiedmen.
Wirſt du uns dabey leiten, ſo werden wir den
Rath dann auch deſto beſſer befolgen. Dein guter
Geiſt fuͤhre uns auf ebner Bahn!

Wachſamkeit verbunden mit Ge⸗
beth wird vom Herrn den Juͤngern als das ſicher⸗

78 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſte, ja einzige Verwahrungsmittel gegen Verfuͤh⸗
rung in einer fuͤr ſie ſehr gefaͤhrlichen Situation
empfohlen; und zwar mit dem Grunde, weil,
wenn auch der Geiſt geneigt iſt, oder es am gu⸗
ten Willen nicht fehlt, das Fleiſch ſchwach, der
ſinnliche Menſch ſehr verfuͤhrbar ſey. (Was es
eigentlich fuͤr eine Lage geweſen, worin ſich die
Juͤnger unſers Herrn befunden, wird euch der Zu⸗
ſammenhang zeigen, wenn ihr das Kapitel, wor⸗
aus der Text genommen iſt, bey Hauſe nachleſet;
ihr werdet finden, daß, da Chriſtus von ſeinen
Feinden ſollte gefaͤnglich eingezogen werden, ſeine
furchtſamen Juͤnger ſich leicht haͤtten koͤnnen ver⸗
leiten laſſen, an ihm untreu zu werden und ſeine
Parthey zu verlaſſen; was denn fuͤr ſie ſelbſt ſo⸗
wohl, als auch fuͤr die, die durch ihr Wort an
Ihn glauben ſollten, ein unerſetzlicher Verlurſt
geweſen ſeyn wuͤrde.) Die Nothwendigkeit
eines Verwahrungsmittels gegen Ver⸗
fuͤhrungen auch fuͤr Geuͤbte; wird das
eine — worin dieß Verwahrungsmittel
beſtehe und wie es gebraucht werden
muͤſſe, das andere ſeyn, worauf wir unſer Nach⸗
denken zu richten haben.

Einſchaͤrfung eines Verwahrungsmittels ge⸗
gen Verfuͤhrung kann nie unnoͤthig oder unzeitig
ſeyn; ſelbſt, wenn die Verſuchung noch fern, ge⸗

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Neun und dreyßigſte Predigt. 79

ſchweige wenn ſie ſchon nahe waͤre. Man glaubt
ſie aber oft ohne Grund weit entfernt.
Bemerke mit Vergnuͤgen dein zunehmendes
Wachsthum im Guten, du nun chriſtlichgeſinn⸗
ter Menſch! Wenn du es zu einiger Veſtigkeit
im chriſtlichen Sinn und Wandel gebracht haſt,
freue dich dankbar dieſer hoͤhern Stufe, welche
du bey deinen Chriſten⸗Uebungen erreicht haſt.
Aber halte darum Warnungen nicht fuͤr un⸗
noͤthig. Glaube nicht, das Verwahrungsmittel gegen
Verfuͤhrungen koͤnne dir nun allgemach entbehrlich
werden. Siehſt du wirklich gar keine Gefahr mehr
um dich her? Biſt du deines Temperaments ſo
ſicher, daß es dich nicht heute oder Morgen wie⸗
der auch wol zu groͤbern Ausbruͤchen des Zorns,
oder der Ungeduld, oder des Leichtſinns, oder der
Wolluſt, Traͤgheit und Weichlichkeit verleiten kann?
Biſt du deiner guten Grundſaͤtze ſo ſicher, daß dich
nichts, gar nichts mehr von Befolgung derſelben
abwendig machen, und die Stuͤtzen, auf welchen
deine Tugend zu ruhen ſcheint, umſtoſſen koͤnnte?
Biſt du deiner Glaubens⸗Veſtigkeit ſo ſicher, daß
dich nun nichts mehr, was es auch immer fuͤr
eine Vorſpieglung des leichtſinnigen Spotts und
der Religionsverachtung waͤre, irr machen koͤnnte
in deinem Glauben an Gott und den, den er ge⸗
ſandt hat? Biſt du deiner Fertigkeit im Thun des
Willens Gottes ſo ſicher, daß dich keine Schwierig⸗

8⁰ Chriſtliches Uebungsjahr,

keit mehr, die dir etwa bey deinem Chriſtenwan⸗
del aufſtoͤßt, zu groß ſeyn, daß keine Verſuchung
dich mehr vom geraden Pfad ablocken koͤnnte? —

Du ſi eh ſt vielleicht gerade jzt keine ſo gefaͤhrliche
Verfuͤhrung um dich her; du bemerkſt weder in dei⸗
ner itzigen Lage und Umſtaͤnden, noch in deiner jtzi⸗
gen Gemuͤthosverfaſſung etwas, das dich koͤnnte be⸗
ſorgen machen, dein ſo oft gefaßter guter Vorſatz
duͤrfte wieder wanken. Aber iſt darum wirklich
nichts dergleichen, weder in noch auſſer dir? Koͤnn⸗
te nicht irgend eine Gefahr der Verfuͤhrung verbor⸗
gen liegen, wo du es am wenigſten meynteſt, und
von einer Seite her drohen, von deren du dich am
ſicherſten glaubteſt? —

Wer auch nur ſchon den Gang ſeines Herzens
beobachtet, wer die Erfahruung (beſonders ſeine
eigne) zu Rath zieht, den wird es nicht befremden,
daß ich erſt noch mit ſolchen Fragen komme — Er
wird nicht denken: „So weit, wie wir nun ſchon
„in unſerm Uebungsjahre fortgeruͤckt ſeyen, bedoͤrfe
„ es ſolcher warnenden Anfragen nicht mehr; —
„uͤber dergleichen Gefahr ſey der nun ſchon weit
„hinaus, der ſich im Schriftleſen, im Predigt⸗An⸗
„ hoͤren, im Gebeth eine Zeitlang geuͤbt habe* —
Und was ſagt uns das goͤttliche Wort?

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Neun und dreyßigſte Predigt. 81

Einmal die ſo ruͤhrende Einſchaͤrfung eines
Verwahrungsmittels gegen Verfuͤhrung, die ich
euch vorgeleſen habe, ſetzt das Gegentheil voraus. —
Wann warnete unſer Herr ſeine Juͤnger ſo? — Nicht
eben im Anfang, da ſie erſt bey ihm in die Lehre tra⸗
ten; ſondern da ſie ſeines Uebungs⸗ reichen Lehr⸗

umgangs und Beyſpiels ſchon ſo gewohnt ſeyn muß⸗

ten, daß man denken moͤgte, ſie haͤtten nun allge⸗
mach aufhoͤren koͤnnen, mehrere Verwahrungsmit⸗
tel zu gebrauchen; gleich einem, der ſeinen Feind
ſchon beſiegt, oder die drohende Gefahr weit von
ſich entfernt zu haben glaubt; er legt die Waffen
nieder; er uͤberlaßt ſich gern dem Gedanken an ſei⸗
ne nunmehrige Sicherheit —
Wirklich beſorgte unſer Herr auch ſo etwas
von ſeinen Juͤngern. Und er hatte Urſach dazu.
Sie hatten viel von ſich verſprochen, wie treu ſie
ihm bleiben, wie ſtandhaft ſie an ihm veſthalten
wollten. An ihrer Aufrichtigkeit war nicht zu zwei⸗
feln; aber er kannte ihre Schwaͤche. Seht da den

von ihm ſelbſt angefuͤhrten Grund ſeiner Warnung:

„der Geiſt iſt wol geneigt, aber das Fleiſch iſt
ſchwach.* —
Hierauf beruht denn eigentlich die Nothwen⸗
digkeit eines Verwahrungsmittels gegen Verfuͤh⸗
rungen ſelbſt fuͤr Geuͤbte: „Wo es auch am gu⸗
„ten Willen nicht fehlt, da iſt der ſinnliche Menſch
2te Hälfte. F

82 Chriſtliches Uebungsjahr,
„doch ſehr verfuͤhrbar.“ „Eine Erxfahrungs⸗

55 Wahrheit. Sie hat etwas Demuͤthigendes.

Sie hat doch aber auch etwas Aufmunterndes,
Bey alle deinen Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen,
mein Mitchriſt, die du etwa ſchon vorgenommen
und bisher fortgeſetzt haſt, vergiß es nie, wie
ſchwach und verfuͤhrbar der Menſch auch oft bey den
beſt⸗gemeynten Vorſaͤtzen und Beſtrebungen iſt. So
manche beſchaͤmende Erfahrung, die du ſchon an
dir ſelbſt gemacht haben wirſt, entferne von dir die
Selbſtzufriedenheit derer, die uͤber dem Guten,
was ſie an ſich haben, vergeſſen, wie viel ihnen
noch mangelt, — und nach ein und anderm Kampf
gegen dieſe oder jene Leidenſchaft ſich ſchon fuͤr
unuͤberwindlich halten.
Demuͤthigend — aber darum nicht nieder⸗
ſchlagend, nicht abſchreckend, ſey dir dieſe Erfah⸗
rungs⸗Wahrheit; ſondern vielmehr aufmunternd! —

Es iſt doch auch nicht wenig, wenn man von ei⸗

nem Menſchen ſagen kann: „der Geiſt iſt geneigt;
„ am guten Willen fehlt's nicht; es iſt ihm Ernſt,
„unbefleckt, unverfuͤhrt zu bleiben. Er liebt die
„Tugend. Unſers Herrn Lehre und Beyſpiel ge⸗
„faͤllt ihm wohl.“ — Sollte man da die Hoff⸗
nung aufgeben, daß, ungeachtet der ſo leicht ver⸗
fuͤhrbaren Sinnlichkeit, Treue an Gott und ſeinem
Worte doch endlich die Oberhand behalten werde? —
Aber freylich anders nicht, als mittelſt des von

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Reun und dreyßigſte Predigt. 83

unſerm Herrn ſelbſt empfohlnen Verwahrungs⸗ und
Staͤrkungs⸗Mittels.
Und welches iſt nun dieß? — Wachſamkeit
und Gebeth. Was thut ein Wanderer, wenn er auf
der Reiſe ſich von einer Gefahr bedrohet glaubt? —
Er nimmt ſich bey jedem Schritt und Tritt in
Acht. Wachſam ſchaut er umher, wo etwa hier
oder dort Spuren eines Fallſtricks oder einer Nach⸗
ſtellung zu entdecken ſeyn moͤgten. Er beſteigt etwa
eine Anhoͤhe, um die Gegend umher zu aͤberſchauen.
Er ſieht ſich auch wol auf den Fall eines feindli⸗
chen Angriffs hin ſchon nach einem Beyſtand um.
Ungefehr eben dieſe Maaßregeln wird ein
Menſch ergreifen, der, wenn er auch ſchon ein be⸗
traͤchtliches Stuͤck auf dem Pfade ſeiner Chriſten⸗
Uebungen ohne Gefahr und Anſtoß zuruͤck gelegt
hat, nun doch erſt recht einzuſehen anfaͤngt, wie
leicht er auch jzt noch verirren, in was fuͤr Gefah⸗
ren und Fallſtricke er auch jzt noch gerathen koͤnnte.
Er wird wachſam ſeyn, achtgeben auf ſich
ſelbſt und was auſſer ihm vorgeht, das auf ſeine
Beſſerung oder Verſchlimmerung Einfluß hat,
und was ihn in Gefahr ſetzen koͤnnte, das Ziel
ſo vieler Beſtrebungen endlich doch noch zu ver⸗
fehlen. Etwa folgende Selbſtbetrachtung wird er
anſtellen: „Was ſind es wol fuͤr Regungen meines
„ eignen Herzens, vor denen ich mich auch jzt noch
F 2

–

34 Chriſtliches Uebungsjahr,

„am meiſten zu huͤten habe? Was fuͤr Leiden⸗
„ſchaften und Luͤſte ſind noch unbezwungen, die
„vielleicht jzt ſchlummern, ſich nicht merkbar re⸗
„ gen, aber leicht bey der erſten Gelegenheit wieder
„ erwachen doͤrften? Vormals war ich zornmuͤ⸗

„thig, oder leichtſinnig, oder unmaͤſſig, oder uu⸗

„keuſch, oder verſchwenderiſch. Eine zeitlang hat
„ es mir gelungen, dieſer Leidenſchaften Meiſter zu
„ werden; wenigſtens ſind ſie nicht mehr zum Aus⸗
„bruch gekommen. Bin ich aber darum ſicher 4
„daß ſie nicht heute oder Morgen in ihrer alten
„Kraft wieder aufwachen doͤrften? Was ſind es
„fuͤr Oerter und Geſellſchaften, deren zu haͤufiger
„Beſuch mich immer noch an manchem Pficht⸗
„Geſchaͤfte verhindert? Wen hab ich etwa noch
„ als Freund an der Seite, deſſen Umgang verfuͤh⸗
„reriſch iſt? Was fuͤr Menſchen ſchenk ich etwa
„noch blindlings mein Zutrauen, die doch eben
„keine chriſtlichen Geſinnungen mir einfloͤſſen koͤn⸗
„ nen, weil ſie ſelbſt keine haben? Was fuͤr Unar⸗
„ten, Mißbraͤuche, Chriſten unanſtaͤndige Ge⸗
„wohnheiten duld' ich oͤfters noch an mir, und
„ merk' es kaum, wie ſehr ſie mir zur Natur ge⸗
„ worden? Was fuͤr Gelegenheiten, Gutes zu thun,
„ laß' ich leider auch jzt noch ungebraucht vorbey⸗
„ gehen? Was fuͤr Vergnuͤgungen werden mir
„ vielleicht izt noch zur Suͤnde, weil ich ſie nicht
„ rein und unſchuldig mit genieſſe, wenn ſie auch

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Neun und dreyßigſte Predigt. 85

„an ſich ſelber nichts Verwerfliches haͤtten?*“ —
Solche Fragen oͤfters ſich ſelbſt vorlegen und un⸗
partheyiſch beantworten, das heißt wach ſam ſeyn.
Eine Chriſten⸗Uebung, die niemand geringſchaͤtzen
kann, wer ihren Werth aus Erfahrung kennt.
Er wird insbeſondre wachſam ſeyn zum Ge⸗
bethe, der Chriſt, der ſich gegen jede ihm noch
drohende Verfuͤhrung zum voraus bewaffnen will.
Iſt das Gebeth uͤberhaupt ein Staͤrkungsmittel
der Gottſeligkeit, wie wir letzthin geſehen haben;
ſo iſt es insbeſondre ein kraͤftiges Verwahrungs⸗
mittel gegen Verfuͤhrungen. Noch einmal: Wer
wird in der Stunde der Verſuchung eher unter⸗
liegen, der, ſo ſich zum voraus Gott, und ſeinem
Geiſte empfohlen, oder der dieß zu thun unterlaſ⸗
ſen hat? Siehe, ſie koͤmmt heran, die Verfuͤh⸗
rung, ſie weiß ſich einzuſchmeicheln, und macht
dir ein Blendwerk vor, und verſpricht dir Guͤ⸗
ter und Freuden. Findt ſie an dir einen Menſch,
der ſelten an Gott denkt, der nie mit Ernſt betet:
„Verwirf mich nicht von deinem Angeſicht und
„nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir;*
ſindt ſie an dir einen Gedanken⸗ und Gebethloſen
Menſch, der auf⸗ und niedergeht, ohne ſeinen Leib
und ſeine Seele ſeinem Schoͤpfer und Erloͤſer in
Demuth zu empfehlen; findt die Verfuͤhrung dich
ſo ſchlecht vorbereitet, ſo unbewaffnet, ſo hat ſie
ein gewonnen Spiel; du wirſtihr ſicherlich unterlie⸗

36 Chriſtliches Uebungsjahr,

gen. Ja wenn dnu auch nicht eben ein ſo ganz ruch⸗
loſer und Gottvergeſſener Menſch biſt, der alle Ge⸗
bethsuͤbungen vernachlaͤſſigt; wenn du wirklich ſol⸗
chen noch zuweilen einige Zeit widmeſt; aber da⸗
bey nicht eben beſonders auf deine ſchwache Seite
Hinſicht nimmſt, nicht beſonders zum Widerſtand
gegen die Verfuͤhrungen, den du in deinem Stand
und Beruf am meiſten ausgeſetzt biſt, dir hoͤhern
Beyſtand ausbitteſt; ſo haſt du noch immer zu we⸗
nig gethan. Noch kannſt du die ſtaͤrkende Kraft,
die im Gebethe liegt, oder auf daſſelbe hin mitge⸗
theilt wird, nicht erfahren.
raͤfe dich hingegen eine Verfuͤhrung (was
fuͤr eine es immer waͤre) gerade in ſolcher Ge⸗
muͤthsfaßung an, wo du wachſam und unter guten
Gedanken, Gott und ſeiner Gnade dich empfehlend
deinen Weg fortgiengeſt; ſo wahr der Herr lebt,
dann vermoͤgte ſie nichts uͤber dich; ſie wuͤrde Kraft⸗
los gleich einem ſtumpfen Pfeile von dir zuruͤckprel⸗
len. Selbſt die feurigen Pfeile des Boͤſewichts wuͤr⸗
deſt du, wie der Apoſtel ſagt, durchs Gebeth aus⸗
loͤſchen koͤnnen. Bliebe gleich „das Fleiſch ſchwach,“
ſo waͤre gleichwol der Geiſt in Gott geſtaͤrkt; du
wuͤrdeſt mit einem Joſeph ſprechen:“ Sollte ich
ein ſo groſſes Uebel thun und wider Gott ſuͤndigen?“
Kleinere Siege wuͤrden dir nach und nach die groͤſ⸗
ſern erleichtern. Jeder fruͤhere Sieg uͤber Verſuch⸗
ungen, die noch nicht ſo gar ſchwer zu beſiegen ſind

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Neun und dreyßigſte Predigt. 87

wuͤrde dir nach und nach Staͤrke verliehen, daß du
dich auch vor ſchweren nicht mehr zu fuͤrchten haͤtteſt.
— Aber wie, wenn nun dieſer Verwahrungs⸗
mittel ungeachtet der traurige Ruͤckfall doch er⸗
folgt? — Freylich köͤnnte er nicht erfolgen,
wenn die rechten Mittel immer recht gebraucht wuͤr⸗
den; aber bey vernachlaͤßigtem Gebrauch, o wie
leicht kann's geſchehn, daß ſelbſt ein David tief
ſinkt, daß ſelbſt ein Petrus gefaͤhrlich fehlt! Was
iſt in dieſem Falle noch zu rathen und wie iſt
zu helfen? — Ich werde dieß aus eben angefuͤhrten
zwey Beyſpielen zu zeigen trachten, und zu dem En⸗
de das naͤchſtemal die treffende Anrede des Prophe⸗
ten Nathans an David, und was fuͤr einen Eindruk
ſie auf ihn gemacht, euch vorleſen. Gluͤklich, wer
nie in den Fall koͤmmt, daß er von neuem auf aus
ſchwerer Vergehung und tiefem Fall ſich wieder er⸗
heben muß! — Schon durch ehmalige Jugendfeh⸗
ler genugſam gewarnet, durch laͤngſtgefaßten und
laͤngſt ausgefuͤhrten Vorſatz geſtaͤrkt, durch die bey
Gott und Menſchen gefundene Gnade beruhigt,
und nun taͤglich im Guten mehr beveſtigt; geht er
von Kraft zu Kraft, und ſpricht: „Ich habe den
Herrn allzeit vor Augen; denn er ſteht mir zur Rech⸗
ten, daß ich nicht entwegt werde!“ —

—

38

Chriſtliches Uebungsjahr.

Vierzigſte Predigt.

Der Ruͤckfall.

2 B. Samuel XII. y. 1⸗9.

„Und der Herr ſendete den Nathan zu David.
Als der zu ihm kam, ſprach er zu ihm: Es
waren zween Maͤnner in einer Stadt. te.

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Vierzigſte Predigt. 89

Die liebe Bibel enthaͤlt nebſt ſo viel anderm hoͤchs
lehrreichen Innhalt auch manche treue Geſchichte
des menſchlichen Herzens; ſeiner Tugenden und
Fehler, ſeiner Verirrungen und Ruͤckkehr. Sie er,
zaͤhlt uns ſo viele Handlungen der Menſchen, wo⸗
raus ihre Gemuͤthsart, ja der geheimſte Gang ih⸗
rer Gedanken und Begierden ſich erkennen laͤßt,
daß der ein ſchlechter nachlaͤſſiger Leſer des wichtig⸗
ſten aller Buͤcher ſeyn muͤßte, den dieß Leſen nicht
auch weiter braͤchte in Erkenntniß des Menſchen und
fuͤraus ſeiner ſelbſt.

Dieß iſt der Grund, warum ich in dieſem
unſerm chriſtlichen Uebungsjahre ſchon
manchmal irgend eine Erzaͤhlung, die in den hei⸗
ligen Schriften vorkoͤmmt, vorgeleſen, und daruͤ⸗
ber euer chriſtliches Nachdenken unterhalten habe.
Iſt es uns doch eben darum zu thun, daß wir uns
recht bekannt machen mit der Geſchichte des
Menſchen, wie die Religion ihn uͤbt, erzieht,
warnet, beſchaͤmt, zurechtweiſet, und endlich durch
alle Hinderniſſe gluͤcklich zum Ziele leitet.

Nun in dieſer Geſchichte des Menſchen,
d. h. unſer ſelbſt, ſind wir am Ende der letzten Be⸗
trachtung auf einen der allerwichtigſten Punkte ge⸗
kommen; naͤmlich: — „wo, jener Uebungen und
„ Verwahrungsmittel ungeachtet, die ihm bisher
„ find angerathen, auch wol zum Theil, aber nicht

90 Chriſtliches Uebungsjahr,

„Mit genugſamem, Ernſte, gebraucht worden, der
„ traurige Ruͤckfall erfolgt“ — Als mich die
Folge unſrer Betrachtungen auf dieſen Punkt fuͤhr⸗
te, ſah ich mich in den heiligen Schriften um, was
ſich etwa fuͤr ein warnendes Beyſpiel eines ſolchen
Ruͤckfalls faͤnde. Und da bot ſich zunaͤchſt das Bey⸗
ſpiel eines Davids an; — warnend und lehrreich
ſchon an ſich ſelbſt, und noch mehr durch die Art
und Weiſe, wie Nathan ihn zurecht wies,
Herr, wer kann merken, wie oft er fehlt!
Mach mich ledig von meinen verborgnen Fehlern!
Dein Geiſt der uns ſo treffend durch Erfahrung und
Geſchichte lehrt und warnet, leite Verſtand und
Herz, daß uns auch dieſer Theil ſeines heiligen
Unterrichts zur Anleitung diene, den Ruͤckweg,
wenn wir verirret ſind, bald wieder zu finden!
Erſt werd ich uͤber den Ruͤckfall Davids
an ſich ſelbſt, und dann uͤber die weiſe Be⸗
ſchaͤmung von Seite Nathans, der ihm
ein Bild vorhaͤlt, worin er ihm ſeine wahre Geſtalt
zeigt, einige Gedanken vortragen.
Jenes gedoppelte Verbrechen, welches der
Koͤnig begangen hatte, ſetze ich als bekannt voraus.
Wer noch nichts davon gehoͤrt haͤtte, der muͤßte
es ſchon aus den Worten Nathans: „Urias, den
„Hethiter haſt du mit dem Schwerdt erſchlagen und
„ſein Weib haſt du dir zum Weibe genommen,“
zur Genuͤge erſehen. Aber bloß die Geſchichte ſelbſt

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Vierzigſte Predigt. 91

leſen oder anhoͤren wollen, ohne weitere Betrachtun⸗
gen daruͤber anzuſtellen, das waͤre vielmehr aͤr⸗

gernd als erbaulich. Wer aber mit unreinen Ge⸗

danken ſolche Erzaͤhlungen lißt, der kann an der hei⸗
ligen Schrift ſelbſt eben ſo leicht, als an einem
wuͤrklich gefaͤhrlichen Buche Schaden nehmen;
nur daß es dann nicht ihre Schuld, ſondern ſeine
eigne iſt.
Nun, die Begebenheit als bekannt voraus⸗
geſetzt, ſo iſt offenbar, daß jenes Verbrechen ein
Ruͤckfall war, d. h. eine Suͤnde, wozu ein
Menſch ſich verleiten laͤßt, der es doch ſchon merk⸗
lich weit in Uebungen der Religion und Tugend
gebracht hatte; dem es alſo niemand mehr zuge⸗
traut haͤtte, weil es nach ſeiner bisherigen Den⸗
kensart und Auffuͤhrung faſt unmoͤglich ſchien,
daß er erſt jzt noch einen ſo groben Fehler be⸗
gehen ſollte.
Denn dieß Ver gehen Davids faͤllt nicht etwa
in die Zeit ſeiner Jugend, ſondern ſeines reifen
maͤnnlichen Alters, da er ſchon, wie man ſagen
moͤgte, beynahe alle Klaſſen von Pruͤfungen durch⸗
gegangen hatte. Als Knabe hatte er die Heerde
ſeines Vaters gehuͤtet; noch ſo unſchuldig wie das
Lamm, das er weidete; ſchon uͤbte ſich ſeine ge⸗
ſangreiche Stimme in Lobpreiſungen Gottes; Berg'
und Thal erſchallten von manch ſchoͤnem Lobgeſang.
Als Juͤngling hatte er Ehrgeitz und Weichlichkeit

92 Chriſtliches Uebungsjahr,

zu bekaͤmpfen gewußt; Ehrgeitz, indem er die
Krone nicht an ſich riß, ſondern ruhig erwartete,
ob und wann ſie ihm zu theil werden wuͤrde; Weich⸗

lichkeit, indem er nicht nur viel ſchwere Arbeit,

Muͤh⸗ und Gefahren⸗volle Auftraͤge heldenmuͤthig
uͤbernahm, ſondern auch enthaltſam war; wie
ſein Betragen gegen Nabal und Abigail zeigt.
Damals waͤr er wol noch eher im Stand geweſen,
eine Verſuchung zum Ehbruch eben ſo ſtandhaft,
wie Joſeph, von ſich abzuweiſen. Auch noch im
Eintritt in die reifern Jahre, wie ausharrend war
ſeine Geduld, wie unuͤberwindlich ſeine Groß⸗
muth, wie Felſenveſt ſein Vertrauen auf Gott!
Dieß beweiſen doch nicht nur ſeine Pſalmen,
ſondern auch ſelbſt ſeine Handlungen. David
war nicht ein Heuchler, daß er etwa nur zum
Schein ſo viel gebetet und ſo manch frommes Lied
geſungen und ſo viel zur Aeufnung des Gottes⸗
dienſtes gethan haben ſollte. Es war ihm bey dem
allem Ernſt. Aus dem Ueberſluß ſeines Herzens
redete der Mund,und verrichtete die Hand, was
ihn Pflicht und Gewiſſen zu reden und zu thun
antrieb. .
Und ſo war denn David von Kindheit auf
ſo ein Menſch geweſen, wie wir uns bey unſern
Uebungs⸗Betrachtungen meiſtens einen gedacht
und zum Muſter vorgeſtellt haben. Ein Menſch,
an welchem man die fruͤhen guten Anlagen und

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Vierzigſte Predigt. 53

das fortgehende Wachsthum und das allmaͤhlige
Reifwerden der Tugend und Gottſeligkeit, ſo
wohl aus Uebungen, die er ſelbſt, als aus den Fuͤh⸗
rungen, welche Gott mit ihm vornahm, deutlich
bemerken konnte.
Und wer haͤtte denn nun einem ſolchen Mann
es wol zugetraut, daß er erſt noch auf denen Jah⸗
ren, wo die Heftigkeit der Leidenſchaften ſich all⸗
gemach zu ſetzen anfaͤngt, ein ſo ſchweres Ver⸗
brechen begehen wuͤrde? — Wuͤrde nicht Er ſelbſt
vor einem ſolchen ſich ſicher geglaubt, wuͤrde nicht
manch andrer ſo viel als fuͤr ihn gut geſprochen
haben? — Seht da, was ein Ruͤckfall iſt! —
Etwas ſo trauriges, daß es all das vorige Gute
wieder ausloͤſchen kann! Denn, „wenn der Fromme
„ von ſeiner Froͤmmigkeit abſtuͤhnde und Unrecht
„ thaͤte und nach allen Greueln der Gottloſen han⸗
„ delte, ſollte er leben? — Aller ſeiner Froͤmmig⸗
„ keit, die er jemals gethan hat, wird nicht gedacht
„werden; ſondern in ſeiner Uebertrettung, mit
„ deren er ſich vergriffen hat, und in ſeiner Suͤnde,
„mit deren er ſich verſuͤndigt hat, ſoll er ſterben.
Ezechiel Kap. XVIII.
Wie findet ihr es nun? — Sind die Ruͤckfaͤllle
ſo gar ſelten? — Hat man wenig Beyſpiele, daß
Menſchen, denen man ſchon einen hohen Grad der
Froͤmmigkeit zugetraut haͤtte, ihren eignen Grund⸗
ſätzen bald hier, bald dort untreu werden? —

94 Chriſtliches Uebungsjahr,

Wenn es eben auch nicht ſolche Verbrechen ſind,
die ſelbſt vor'm weltlichen Richterſtuhl ſcharf an⸗
geſehen werden; wenn's auch nicht eben zu ſolchen
Ausbruͤchen, wie Ehbruch, Mord und Todtſchlag
ſind, kaͤme; wenn es theils geheimere, theils vor'm
weltlichen Richter nicht eben ſo ſtrafbare Verge⸗
hungen waͤren — wie bedaurenswuͤrdig iſt es doch,
an einem Menſchen, den man fuͤr beveſtigt im
Guten hielt, einen Ruͤckfall erleben zu muͤſſen ?
Und wie moͤglich, wie leicht muß doch ein ſolcher
ſeyn, wenn man auch nur jenes warnende Wort
bedenkt: „Wer ſich beduͤnken laͤßt, er ſtehe, der
„ ſehe zu, daß er nicht falle“ — und jene lezthin
betrachtete ruͤhrende Warnung unſers Herrn an
ſeine nun ſchon ſo lange mit ihm umgegangnen
Juͤnger: „Wachet und betet, damit ihr nicht in
„ Verſuchung eingehet; der Geiſt iſt geneigt, aber
„ das Fleiſch iſt ſchwach“ — Und wenn es ſich
nun ſo verhaͤlt, wie noͤthig iſts, auch ſelbſt auf den
Fall hin, wenn nun der Ruͤcktritt auf Abwege
erfolgt, je eher je lieber eine Anleitung zu finden,
die uns zeige, wie auch da noch zu rathen und zu
helfen ſey! —
Wenn bey ſtiller Nacht, indem alles im Hauſe
ruhig ſchlaͤft und an keine Gefahr denkt, ploͤtzlich
ein Feuer ausbricht; ſo iſt die Gefahr aͤuſſerſt groß;
nicht nur das Haus, nicht nur Hausrath und Ver⸗
moͤgen, ſondern das Leben der Bewohner ſelbſt,

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Vierzigſte Predigt. . 5

ſteht in augenſcheinlicher Gefahr. Sie iſt um ſo
groͤſſer, weil niemand auch nur daran gedacht,
geſchweige ſich vorbereitet hatte. Wenn dann nicht
ſchleunige Huͤlfe vorhanden iſt, wenn nicht Gottes
Vorſehung hilft, wenn nicht Muth und Erfahren⸗
heit der Menſchen, wenn nicht die edle Huͤlfsbe⸗
gierde ihr Moͤglichſtes anwendet; ſo iſt nicht nur
die Einaͤſcherung des Hauſes unvermeidlich; ſondern
die Flamme kann auch benachbarte Haͤuſer ergrei⸗
fen; erfolgt aber noch ſchleunige Huͤlfe, ſo iſt
vielleicht das angebrannte Haus ſelbſt noch und
vieles von der Einwohner Habe zu retten; wenig⸗
ſtens iſt ihr Leben geſichert. — (Ihr erkennet an
dieſem Bilde, was ſich letztabgewichene Woche in
der Naͤhe unſerer Gemeinde zugetragen. Wie groß
war die Gefahr! Wie ſichtbar und verdankenswerth
die Huͤlfe von Gott und Menſchen!)
Aber ungleich groͤſſer iſt die Gefahr, ungleich

bejammernswuͤrdiger das Ungluͤck, wenn bey einem

Menſchen, von deſſen Froͤmmigkeit man ſicher zu
ſeyn geglaubt hatte, unverſehens das Feuer unreiner
Leidenſchaft ausbricht; ſeine Seele und Sel
koͤmmt in Gefahr; das aͤrgernde Beyſpiel kann
andre mit ins Verderben ziehen. Und wer w
leicht wieder das Feuer der unreinen Begierde,
der heftigen unordentlichen Leidenſchaft loͤſchen?
Wenn nicht auch da Gott jemand zur Hülfe ſendet,
wie wuͤrde der Menſch noch zu retten ſeyn, der

96 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſich des traurigſten Ruͤckfalls ſchuldig macht? —

Sendet aber Gott noch ſolche Huͤlfe, von was Art
wird ſie ſeyn? Wie wird der goͤttliche Retter den
gleichſam ſchon Angebrannten noch aus den Flam⸗
men zu reiſſen wiſſen?
Laßt uns dieß aus der weiſen Beſchaͤmung
Davids von Seite Nathans lernen.
Nathan gab die Hoffnung nicht auf, dem
Tiefgefallnen wieder aufzuhelfen.
Es giebt zweyerley Ruͤckfaͤlle in die Suͤnde:
ſolche, wo man noch hoffen kann, daß der Menſch
zu retten ſeyn werde; und ſolche, wo man dieſe
Hoffnung aufgeben muß. Die vorhin angefuͤhrte
Stelle des Propheten Ezechiel redet von unheilba⸗
rem Ruͤckfall. Von dieſer Art war Davids nicht;
wie groß und ſtrafwuͤrdig ſein Vergehen auch immer
war. Aber dem Gefallnen wieder aufzuhelfen, war
doch auch hier keine ſo leichte Sache. Wer ſo tief
gefallen iſt, wie wird man dem wieder aufhelfen
koͤnnen, wenn ihn nicht jemand von ſeinem Unrecht
beſchaͤmend zu uͤberzeugen weiß; doch ſo, daß ihm
noch Hoffnung uͤbrig bleibe, daß auf ernſtvolle Beſ⸗
ſerung hin der Fehler werde verziehen werden? —
Und dieſen Dienſt leiſtete Nathan dem, den er
zurechtzuweiſen ſich vorgenommen hatte.
Wie weiſe weiß er ihn herumzulenken, und zu
beſchaͤmen!
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Vierzigſte Predigfk. 97
Jene Erzaͤhlung vom armen und reichen
Manne (urtheilet ſelbſt) iſt ſie nicht ein Meiſterſtuͤck
von Weisheit? So treffend wohl angebracht, als
nur immer etwas ſeyn koͤnnte? „Sie wohnten an
„Einem Orte, der Reiche mit ſeinen vielen Schaafen,
„der Arme mit ſeinem einzigen Schaͤflein. Er
„ ernaͤhrte es, daß es bey ihm und ſeinen Kindern
„ aufwuͤchſe. Es aß von ſeinem Brod und trank
„aus ſeinem Becher und ſchlief in ſeinem Schooß
„Und er hielt es wie ein Kind.“ — — — Wie
koͤmmt es, daß David auch nur von weitem noch
nicht merkte, von wem die Rede ſey? Freylich,
wenn der Verſtorbene Urias ihm gerade izt erſchie⸗
nen waͤre und Bathſeba neben ihm, er muͤßte das
Bild verſtanden haben.

„Dem Reichen koͤmmt ein Gaſt. Er ſchonet
„ ſeiner eignen vielen Schaafe und Rinder, nimmt
„dafuͤr das Schaaf des Armen, und laͤßt es zu⸗
„ruͤſten dem Gaſte, der zu ihm gekommen war.“ —
Wie koͤmmt es, daß David auch jzt noch nichts
merkt? — Bey jedem Ruͤckfall iſt eine gewiſſe
Selbſtverblendung, die den Menſch hindert in ſich
ſelbſt zu gehn. In dieſer Selbſtverblendung iſt man
eher noch aufgelegt, uͤber andre ſcharf zu urtheilen,
als uͤber ſich ſelbſt. Das ſittliche Gefuͤhl iſt wol
noch da; aber es beſchaͤftigt ſich nicht mehr gern⸗
ate Hälfte. G

968 CThriſtlich es Uebungsfahr,
mit Nachdenken uͤber ſich ſelbſt. Man kehrt den
Blick ſo weit wie moͤglich von eignen Handlungen
ab. Man ſucht irgend einen Gegenſtand aufſer
ſich, an dem man ſich zerſtreuen, uͤber den man
auch wohl moraliſiren — aber doch ſich ſelbſt
dabey vergeſſen kann!
Moͤgte dieß nicht auch uns ſchon etwa begeg⸗
net ſeyn, was izt dem David begegnete, daß er
anfangs uͤber dem, was ihm Nathan zu erzaͤhlen
kam, ſich ſelbſt vergas? — Das koͤnnte Euch ſo⸗
gar gerade jzt waͤhrend der Predigt begegnen, daß,
indem der Prediger vom Nathan und David
ſpricht, ihr vergaͤſſet an euch ſelbſt zu denken und
Fehler in euch ſelbſt zu ſuchen, die euch naͤher an⸗
gingen, als jene Suͤnde Davids, jener Fehltritt
Petrus. — Hoͤret, wie, ohne auch nur vonwei⸗
tem an ſich ſelbſt zu gedenken, David ſeinem frey⸗
lich gerechten Zorn uͤber jenen Mann und ſein Be⸗
tragen, das doch nur erdichtet war, den Lauf laͤßt:

„ So wahr der Herr lebt, der Mann, der dieß gethan

5 hat, iſt des Todes!“

Das ſittliche Gefuͤhl war wieder aufgeweckt

in ſeiner ganzen Staͤrke. — Aber das war noch
nicht genug; es mußte ſeine Richtung ſo neh⸗
men, daß der Fehlende ſich ſelbſt getroffen fand.
Und dazu braucht es von Seite des Propheten
nur noch eines kurzen treffenden: Du biſt der
Mann. — —

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Vierzigſte Predigt. 99

Der vom Herrn geſandte Weiſe leiſtet dem Koͤnige
hier einen Dienſt, den ihm freylich auch ſchon ſein
eigen Gewiſſen geleiſtet haben koͤnnte und ſollte. Er
leiſtet ihm den Dienſt eines warnenden Freundes
und Erinnerers, der dem Fehlerhaften gleichſam
einen Spiegel vorhaͤlt, worin er ſeine wahre Geſtalt
erblicken mag.
„Er leiſtetihm den Dienſt, den ihm
„ſein eigen Gewiſſen geleiſtet haben
„konnte und ſollte.“
Geſetzt, Gott haͤtte keinen Propheten zu Da⸗
vid geſandt; aber er haͤtte jene Erzaͤhlung vom rei⸗
chen und armen Manne etwa in einer Geſellſchaft
gehoͤrt oder in einem Buche geleſen; ſollte nicht
doch ſelbſt ſein Gewiſſen zu ihm geſagt haben:
„Du biſt der Mann?“ — — Iſt es doch
das Gewiſſen, welches, als eine Stimme Gottes
inner uns, entweder uns anklagt, oder entſchul⸗
digt; das Gewiſſen, welches gleich einem von Gort
geſandten Erinnerer den Ausſpruch thut, daß wir
in dieſem oder jenem Fall ſein Gebot entweder ge⸗
halten oder uͤbertretten, ſein Wohlgefallen oder ſein
Misfallen uns zugezogen haben. Von jeder War⸗
nung und Lehre des Predigers, von jeder in ſei⸗
nen Reden vorkommenden Schilderung einer guten
oder ſchlechten Gemuͤthsart und That, muß das
Gewiſſen des Zuhoͤrers die Anwendung ſogleich auf
G 2

10o% Chriſtliches Uebungsjahr,

ihn ſelbſt machen, ob er getroffen ſey, oder nicht,
ob er die mit dieſen Zuͤgen kenntlich geſchilderte

Perſon ſey, oder nicht. — Nicht eigentlich der

Prediger iſts, der dir allemal ſagen kann: dieſe
oder jene Warnung, Beſtrafung, Drohung geht
auf dich; ſondern dieß muß dir dein eigen Ge⸗
wiſſen mit derjenigen goͤttlichen Unfehlbarkeit ſa⸗
gen, mit deren es dir kein Prediger, wenn er dich
auch mit Namen nennte, nicht ſagen koͤnnte, weil
er kein Herzenskenner iſt.
Aber wie, wenn das Gewiſſen ſo tief ein⸗
ſchlummert, daß es erſt durch irgend etwas auf⸗
ſer uns aufgeweckt werden muß, eh es uns dieſen
allerwichtigſten Dienſt leiſtet? (Dieß kann bey ei⸗
nem Ruͤckfall um ſo leichter geſchehen, weil der
Fehlerhafte ſich gern mit dem Gedanken einſchlaͤ⸗
fert, er habe doch auch ſchon ſo viel Gutes gere⸗
det oder gethan, daß eine einzige Suͤnde ihn nicht

ſo leicht wieder in Gefahr ſetzen koͤnnte, der Se⸗

ligkeit verluſtig zu werden. Es hat alles Anſe⸗
hen, daß, wenn nicht eben Nathan mit goͤttlichem
Auftrag zu David gekommen waͤre, ſein Gewiſſen
noch nicht ſo bald aufgewachet ſeyn und ihm die
verdienten Vorwuͤrfe gemacht haben wuͤrde.) —
In ſolchen Faͤllen weiß ſich die Weisheit und Guͤte
des Herrn auch wol kraͤftiger Mittel auſſer uns zu
bedienen, um das ſchlafende Gewiſſen aufzuwecken.
Auch wo ſie keinen Propheten ſendet, da fuͤhret ſie

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Vierzigſte Predigk. 101

doch manchmal irgend einen treffenden Umſtand her⸗
bey, den wir nicht anders, als fuͤr einen Wink der
Vorſehung anſehen koͤnnen; durch den ſie uns zu
beſchaͤmen, zu ruͤhren, zum Nachdenken zu brin⸗
gen weiß. Sie fuͤhrt dich etwa in eine Geſellſchaft,
wo du etwas erzaͤhlen hoͤrſt, das dir deinen
Fehler, zwar ohne Abſicht, dich zu beſchaͤmen, ſo
lebendig vorhaͤlt, daß du dem Gedanken nicht wi⸗
derſtehen kannſt, das ſey wie mit Fingern auf dich
gedeutet; ſie fuͤhrt dich etwa in eine Predigt, wo
irgend ein Wort, zu ſeiner Zeit geredet, dir ſo
ſtark aufs Herz faͤllt, als ob es Gott dem Prediger
gerade jzt eingegeben haͤtte, dich mit demſelben zu
treffen und zu beſchaͤmen. Sie macht dich etwa mit
einem Buche bekannt, worin der Fehler, das La⸗
ſter, deſſen du dich ſchuldig gemacht, ſo in ſeiner
wahren Geſtalt, ſo nach ſeiner Niedertraͤchtigkeit
und Haͤßlichkeit geſchildert wird, daß du nicht um⸗
hin kannſt, an dich ſelbſt zu denken, und dein eigen
Herz, Thun und Laſſen, in dieſem Bilde zu erkennen.
Und ſeht, einen ſolchen Spiegel der Selbſter⸗
kenntniß, wenn ich ſo ſagen mag, hielt der Pro⸗
phet ſeinem Koͤnige vor, damit er in demſelben ſeine
wahre Geſtalt erblicken moͤgte. Haͤtt' er ihm wol
einen groͤſſern Freundesbienſt leiſten koͤnnen? —
Geſpraͤche, Predigten, Buͤcher, wie voll ſind ſie
von ſogenannten Schilderungen guter und ſchlechter
Gemuͤthsarten und Handlungen! Wie reich an auf⸗

102 CThriſtliches Uebungsjahr,

munternden ſo wohl als warnenden Beyſpielen iſt
auch ſchon das Buch, deſſen von Gott eingegebner
Inhalt ſo nuͤtzlich zur Lehre, zur Warnung, zur
Zurechtweiſung iſt! — In wie manchem Bilde,
das da aufgeſtellt und gezeiget wird, koͤnnte und
ſollte der Leſer ſeine eigne wahre Geſtalt er⸗
blicken! Wer ſo ungluͤcklich geweſen, in ehmalige
Suͤnden aus Ungewahrſamkeit, aus Mangel an
Wachen und Beten zuruͤcke zu fallen, wie gluͤcklich
iſt er, wenn er nun bald in einem ſolchen Bilde
ſich ſelbſt erkennt, ſich ſeines Falls und ſeiner Ver⸗
dorbenheit ſchaͤmt! Es wird ihm gelingen, unter
Gottes Beyſtand, ſich von dem Abgrund, eh er
ihn verſchlingt, zuruͤck zu ziehen. „Darum,“ ſpricht
der Apoſtel Jakob, „ſo leget alle Unſauberkeit und
„das Haͤßliche der Bosheit ab; und nehmet das
„eingepflanzte Wort mit Sanftmuth auf, welches
„ eure Seelen kann ſelig machen; ſeyd aber Thaͤter
„ des Worts, und nicht Hoͤrer allein, womit ihr euch
„ſelbſt betriegen wuͤrdet. Denn ſo jemand ein Hoͤ⸗
„rer des Worts iſt, und nicht ein Thaͤter, der
„ iſt einem Menſchen gleich, der ſein Angeſicht im
„ Spiegel beſchaut; aber nachdem er ſich ſelbſt be⸗
„ſchauet hatte, ging er hin und vergaß alſobald,
„ wie er war. Wer aber ins vollkommnc Geſetz der
„Freyheit hineinſchaut und beharret, dieſer, weil
„ er nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter
des Werks iſt, wird in ſeinem Thun ſelig ſeyn.“

— =—

— 10¾

Chriſtliches Uebungsjahr.

Ein und vierzigſte Predigt.

(Vorbereitung auf den Kommunions⸗
Sonntag) den 24ſten Augſtmonat.

Das nach dem Ruͤckfall ſogleich wieder erneuerte
Andenken an fruͤhere Belehrung und War⸗
nung.

„Und der Herr wandte ſich um, und ſahe
Petrum an; da ward Petrus des Worts
des Herrn eingedenk, wie ers zu ihm ge⸗
ſagt hatte“ —

1 04 Chriſtliches Uebungsjahr,

Einem Gefallnen die Hand bieten und aufhelfen,
iſt ein Freundſchaftsdienſt von hohem Werth. Und
um ſo mehr, je groͤſſer die Gefahr iſt, der Gefallne
moͤgte ſonſt liegen bleiben und nicht mehr Muth
und Kraft genug in ſich ſelber ſinden, um wieder
aufzuſtehn. Und wer dieſen Dienſt einem leiſtet,
der erſt noch faͤllt, wann man ſeiner ſchon ſicher zu
ſeyn glaubte, der erweifet eine deſto groͤſſere Wohl⸗
that. Einen, der das erſtemal aus jugendlicher
Uebereilung fehlt, auf die ſchoͤne Bahn der Tugend
und Froͤmmigkeit zuruͤcke zu fuͤhren; ſchon das iſt
ein groſſes Verdienſt, eine verdankenswuͤrdige
Wohlthat: Aber wenn dann doch auch noch in
ſpaͤthern Jahren ein Ruͤckfall erfolgt, und eben der
Menſch, der ſich vor den Fallſtricken der Verfuͤh⸗
rung ſchon ſicher glaubte, der treuſten Warnung
ungeachtet, etwas thut, was er durch Wachen
und Beten leicht vermieden haben koͤnnte — auch
einem ſolchen nochmals liebreich die Hand bieten
und wieder aufhelfen, das iſt wol noch weit der
groͤßte wichtigſte Dienſt, den man einem Menſchen
leiſten kann, „Wer einen Suͤnder vom Irrthum
„ ſeines Weges auch dann noch zuruͤcke fuͤhrt, wenn
„ er nun ſchon nahe am Ziel ſeyn ſollte, und es doch
„„wieder verfehlt, der wird die Seele vom Tod
„„Eerretten und die Menge der Suͤnden bedecken.
In der letzten Betrachtung haben wir geſehn,
wie der Prophet Nathan dieſen Dienſt dem Koͤnige

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Ein und vierzigſte Predigt. 105
David leiſtete. Davids Fehltritt iſt nicht der ein⸗

zige ſchwere Ruͤckfall, der uns zur Warnung er⸗

zaͤhlt wird; und jene Zurechtweiſung durch Nathan
nicht das einzige Beyſpiel, was bey erfolgtem Ruͤck⸗
fall eine wohl angebrachte ſchleunige Zurechtwei⸗
ſung vermag. Auch in der Geſchichte unſers Herrn
und feiner Juͤnger findt ſich eins der lehrreichſten
Beyſpiele des Ruͤckfalls ſo wol als der Errettung
und Begnadigung.
Und fuͤr Menſchen, die das Evangelium be⸗
ſonders auch von dieſer Seite, als ein Rettungsmit⸗
tel bey erfolgtem Ruͤckfall, zu kennen wuͤnſchten,
hat dieß Beyſpiel etwas vorzuͤglich Anziehendes.
Auch ſchickt ſich eine naͤhere Betrachtung deſſelben
fuͤr gegenwaͤrtige Zeit am beſten. Ihr ſeyd geſin⸗
net, naͤchſten Sonntag mit Erneuerung des Anden⸗
kens der verdienſtvollen Leiden unſers Herrn im
heiligen Abendmahl euch auf eine chriſtliche Buß⸗
und Bettags⸗Feyer vorzubereiten. Dieß ſetzt doch
wohl voraus, daß wir uns mehr oder weniger
alle eines Ruͤckfalls in gewiſſe Fehler bewußt ſeyn,
Denn wozu ſonſt wieder eine oͤffentlich⸗ausgeſchrie⸗
bene, fuͤr Menſchen von allen Altern und Staͤn⸗
den fuͤr nothwendig gehaltene, Zeit des ernſten
Nachdenkens, der Abbitte und Reue, wenn wir
uns nicht wirklich manches Ruͤckfalls in manchen
Fehler ſchuldig gemacht haͤtten, den wir ſchon
laͤngſt uns abgewoͤhnt haben ſollten? — Iſt aber

106 Chriſtliches Uebungsjahr,

dieß der Fall, worin wir gerade jzt uns beſinden,
haben wir auch ſelbſt in dieſem Uebungsjahre,
wo wir an jenen Rath des Apoſtels: „Uebe dich
„„ zur Gottſeligkeit, ſo oft erinnert wurden, uns
oͤftern Ruͤckfall bald in dieſe bald jene Suͤnde zu
Schulden kommen laſſen; ſo entſteht ja natuͤrlich die
Frage: „Was iſt nun wieder das erſte, was wir
„ zu thun haben, um nicht alle die Frucht ſo man⸗
„cher Betrachtung, und ſo mancher bisher vorge⸗
„Nommnen Uebung endlich doch noch zu verlie⸗
„ren?“ — Ich finde die Antwort in meinem
Texte: Petrus kam dadurch wieder zu recht, daß er
durch den ſo ruͤhrend⸗beſchaͤmenden Blick ſeines
Herrn und Meiſters an deſſen vergeſſene Warnung
und an ſein eigen Verſprechen der Reue ſogleich
wieder erinnert wurde.
Koͤnnte ich das Andenken an Chriſtum, und
was er fuͤr uns gethan hat, lebhaft genug in eines
jeden Seele zuruͤckerufen, der ſich auch jzt noch auf
Abwege verirret hat! — Ich bitte mir ſeinen Bey⸗
ſtand aus. Thut ihr es auch. Moͤchte, wie vor⸗
mals ſein guͤtig⸗warnender Blick den Juͤnger, ſo
auch izt noch ſein Wort und Geiſt uns kraͤftig zuruͤk⸗
erinnern an das was Er auch zu unſerer Warnung
geredet, auch zu unſerm Beſten gethan und erdul⸗
det hat! praͤge es unſern Seelen tief ein, Geiſt der
Wahrheit, das Andenken an den, der uns bis in
Tod geliebet hat!

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Ein und vierzigſte Predigt. 107

Laßt uns erſt auf den Fehltritt ſelbſt, dann auf
die guͤtig⸗weiſe Art, wie unſer Herr den Fehlenden
behandelte, — unſer Nachdenken richten.
Worin der von Petrus begangne groſſe Fehler
beſtanden, das hab ich wol nicht noͤthig, umſtaͤnd⸗
lich zu erzaͤhlen. Ich ſetze voraus, es ſey euch wohl
bekannt, wie er zum drittenmal mit Luͤgen und
Betheurungen ſich auszuhelfen geſucht; wie er lie⸗
ber ſeine Juͤngerſchaft laͤugnen, und thun wollte,
als ob er Jeſum nur gar nicht kenne; nur um ſich
nicht einiger Gefahr oder Verantwortung auszuſetzen.
Einen „Ruͤckfall“ kann man es darum nennen,
weil ihn einer ſolchen Untreu und Menſchenfurcht
niemand mehr faͤhig wuͤrde gehalten haben, nach⸗
dem er ſo lange ſchon im vertrauten Umgang mit
dem Herrn gelebt hatte. Von wem konnte er Treue
und Wahrhaftigkeit beſſer lernen, als von dieſem
ſeinem Lehrer und Herrn? Von wem konnte er eher
die Menſchenfurcht beſiegen lernen, als von Ihm?
An dieſem Ruͤckfall war denn freylich (wie man es
in den Predigten über dieſe Stelle meiſt zu bemerken
pflegt) ein zu groſſes Zutrauen zu ſich ſelbſt — aber
doch gewiß auch das Schuld, daß er vergeſſen hatte,
wie nahe der Herr ihm ſey, und wie gewiß ihn
derſelbe bemerken wuͤrde. Haͤtt er daran gedacht,
ſo wuͤrde er auch wol jene Winke und Warnungen,
die der Herr ihm gegeben hatte, und ſein eigen Ver⸗
ſprechen ihm treu zu bleiben, nicht vergeſſen haben.

9 Chriſtliches Uebungsjahr,

Was im Garten bey der Gefangennehmung Jeſu
vorgefallen war, das hatte ihn jene Reden vergeſſen
gemacht. Die Gegenwart des Herzenskuͤndigers
vergeſſen; gute Lehren und Warnungen vergeſſen,
eigne gute Entſchlieſſungen und Zuſagen vergeſſen,
ſeht, das iſt an ſo manchem Ruͤckfall Schuld.
Ziehet nur eure eigne Erfahrungen zu Rath.
Geſetzt, ihr haͤttet von Gottes Allgegenwart
und Allwiſſenheit eine veſte Ueberzeugung; geſetzt,
ihr haͤttet nur erſt vor wenig Tagen eine dringende
herzliche Warnung vor einem Fehler oder Laſter,
dazu euer Temperament geneigt waͤre, gehoͤrt oder
geleſen; dieſe Warnung haͤtte auch ſo tiefen Ein⸗
druck auf euch gemacht, daß ihr euch ernſtvoll ent⸗
ſchloſſen haͤttet, dieſen Fehler moͤglichſt zu vermeiden:
wie viel kaͤme da nicht darauf an, ob ihr es alles
im Sinne behalten, oder bald wieder vergeſſen
wuͤrdet! Im erſtern Fall wenn auch heute noch
eine Reitzung zu der Suͤnde, wovor ihr ſo kraͤftig
gewarnet ſeyt, an euch kaͤme, werdet ihr nicht leicht
in Gefahr ſtehn, der Verfuͤhrung zu unterliegen;
es wird euch noch zur rechten Zeit die Warnung in
den Sinn kommen; ja ſelbſt die Verfuͤhrung wird
euch eher noch daran erinnern, als ſie euch aus
dem Sinn ſchlagen. Im andern Fall ſeyd ihr ſchon
viel unſicherer. Jene Ueberzeugung, Warnung,
Entſchlieſſung, mag noch ſo kraͤftig geweſen ſeyn;
was kann ſie euch nuͤtzen, wenn ihr ſie vergeſſen

—

——— — —

Ein und vierzigſte Predigt. 109

habt? Die Verfuͤhrung trift euch eben ſo unvor⸗
bereitet an, wie wenn ihr nie waͤret gewarnet
worden. Dieß war ja eben der Fall, worin ſich
der Juͤnger befunden hat. An Warnungen hatte es
nicht gefehlt; die kraͤftigſte, die beßtgemeynte hatte
er bekommen, und von wem? — Vom Herrn
ſelbſt, deſſen Warnungen um ſo tiefer zu Herzen
gehn mußten, weil es Ausſpruͤche der tiefſten Men⸗
ſchenkenntniß und der aufrichtigſten Guͤte waren.
Und wann war er ſo vom Herrn gewarnet wor⸗
den? — Etwa vor langer Zeit, bey einem nicht
ſo gar wichtigen Anlaß? — Rein; wenige Stun⸗
den vorher, eh die Verſuchung kam, und bey dem
ſo ruͤhrenden Anlaß, da der Herr von ſeinem nahen
Hingang zum Vater mit den Juͤngern geſprochen
hatte. — Ueberdieß hatte ſich Petrus auf das feyr⸗
lichſte anheiſchig gemacht, ihm treu zu bleiben. Und
doch — wie bald hatte er dieß alles aus dem Sinn
geſchlagen! — Vergeſſenheit der Naͤhe, der Gegen⸗
wart des Allwiſſenden — ſeht da die erſte traurige
Quelle ſo manches Ruͤckfalls, vor welchem man ſich
ſicher geglaubt haͤtte! — Vergeſſenheit empfangner
guter Lehren und Warnungen — ſeht da die zweyte
Quelle. Verloren iſt der Wanderer; der ſich vom
Wegweiſer hat anzeigen laſſen, vor was fuͤr Ab⸗
wegen er ſich huͤten muͤſſe, und die Anweiſung, ſo
bald er ſie empfangen hat, vergißt. Nun laͤuft er
in der Irre herum; wer weiß, wohin er gerathen

210 Chriſtliches Uebungsjahr,

wird? — Verhaͤlt es ſich nicht eben ſo mit einem
Menſchen, der guten Rath bald vergißt? — Ach!
behaltet ſie doch im Andenken, die lehr⸗ und war⸗
nungs⸗reichen Ausſpruͤche, welche ihr von Jugend
auf gelernt, geleſen, auch wol ſelbſt zuweilen in
der Kirche aufgeſagt habt. Laßt es eine eurer
Chriſten⸗Uebungen ſeyn, dieſelben auch jetzo noch
von Zeit zu Zeit zu wiederholen. Ganze Predigten
kann man freylich nicht im Andenken behalten;
aber einzelne kernvolle Ausſpruͤche der ewigen
Wahrheit, die ſollte man doch wol behalten koͤn⸗
nen! Wie wohl wuͤrd es euch thun, ihr Erwach⸗
ſenen, etwa von Zeit zu Zeit noch eine Kinderlehre
zu beſuchen, um von den Minderjaͤhrigen jene
Spruͤche wiederholen zu hoͤren. Verachtet ſie auch
aus ihrem Mund nicht. Gewiſſe Ausſpruͤche un⸗
ſers Herrn duͤrften euch noch die wichtigſten Dienſte
leiſten. Wer weiß, ſo ein Ausſpruch, wie etwa
der: — — „Was nuͤtzte es den Menſchen, wann
„er die ganze Welt gewoͤnne, litte aber Schaden an
„ ſeiner Seele, oder was wuͤrde der Menſch zum
„Gegenwerth ſeiner Seele geben;“ oder der Rath
unſers Erloͤſers: „Suchet vor allem aus Gottes
„Reich und Gerechtigkeit, ſo werden euch die uͤbri⸗
„ gen Dinge alle hinzugethan werden; oder das
ſchon ſo oft angefuͤhrte: „Wachet und betet, damit
„ihr nicht in Verſuchung eingehet;“ ſo ein Aus⸗
ſpruch duͤrfte wol etwa noch, wenn er euch zur rech⸗

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Ein und vierzigſte Predigt. 141

ten Zeit, gerade vor, oder auch noch mitten in ei⸗
ner Verſuchungsſtund, euch in den Sinn kaͤme, die
wichtigſten Dienſte leiſten. Und wie manch anderer
Ausſpruch unſers Herrn und Erloͤſers, wenn ihr

ihn nicht aus eurem Gedaͤchtniß, Verſtand und

und Herzen entfallen laſſet, kann ſeine Wahrheit
und Kraft auch noch an euch erweiſen in Augenbli⸗
cken, wo alles andre zu ſchwach ſeyn wuͤrde, euch
gegen die Reize der Verfuͤhrung und die Argliſt des
Verfuͤhrers zu bewaffnen!
Vergeſſenheit endlich auch ſchon gefaßter guter
Entſchlieſſungen, ſchon gethaner heiliger Verſprech⸗
ungen, — ſeht da die dritte Quelle ſo manches
traurigen Ruͤckfalls! Nicht nur der Worte unſers
Herrn, ſondern auch ſeiner eignen feyerlichen Zu⸗
ſage hatte der Juͤnger vergeſſen. Und es waren doch,
ſeit er dieſe Worte ausgeſprochen, nur wenige Stun⸗
den verfloſſen! — Wer wuͤrde wol, aus dem Be⸗
tragen vieler Menſchen zu ſchlieſſen, es glauben koͤn⸗
nen, daß ſie jemals, ich will nicht ſagen, ein Tauf⸗
geluͤbde, weil ſich deſſen eigentlich niemand zu ent⸗
ſinnen weiß, aber doch ein Nachtmahlgeluͤbde ge⸗
than, ein feyerliches Verſprechen, ſich Gott und
ihrem Erloͤſer zu weihen, abgelegt haͤtten? — Und
es iſt doch ſeit der letzten Feſt⸗ und Abendmahlfeyer
keine ſogar lange Zeit verfloſſen, daß wir uns nur
kaum mehr zu erinnern wuͤßten, was wir dantals
vor unſerm Herrn und ſeiner heiligen Verſamm⸗

112 Chriſtliches Uebungsjahr,

lung bey ſeinem Wiedergedaͤchtnißmahl angelobt
und verſprochen haben. Fraget euch ſelbſt, wie
tief ſie euch noch im Andenken ſeyen, jene damals
gefaßten frommen Entſchlieſſungen, jene damals
wiederholten Zuſagen; fraget euch ſelbſt, ob euch

auch das noch im Andenken ſey, was ihr das erſte

mal, da ihr den Zutritt zum Wiedergedaͤchtniß⸗
mahl des Herrn erhieltet, in die Hand des Seel⸗
ſorgers vor Gottes Angeſicht verſprochen habt.
Aber dieſe meine ſchwachen Vorſtellungen, was
ſind ſie gegen jene guͤtig⸗weiſe Art, wie unſer Herr
ſeinen Juͤnger bey deſſen Ruͤckfall behandelte? —
Dieß iſts nun, wobey wir mit unſrer Betrachtung
billig noch einen Augenblick ſtehen bleiben. „Und
„der Herr wandte ſich um und ſahe Petrum an.
„Da ward Petrus des Worts des Hexrrn einge⸗
„denk, wie ers zu ihm geſagt hatte.“ Stellet
euch Petrum vor, wie er jene Luͤgen und Be⸗
theurungen nur kaum ausgeſprochen hat; ſie hat⸗
ten, ſo zu ſagen, noch nicht ausgeſchallt in den
Ohren der Hoͤrer — Was geſchieht? — Unſer
Herr, nicht weit davon in einer Halle des Vor⸗
hofs ſtehend, hatte ſelbſt alles mit angehoͤrt; ohne
daß Petrus ſeine ſo nahe Gegenwart bemerkte, bis
ſich der Immernahe mit dem viel bedeutenden ſeelen⸗
vollen Blicke der Wehmuth, des Ernſis, der Scho⸗
nung und des Verweiſes, gegen ihn umwendet. —

Ein und vierzigſte Predigt. 11½
In dem traurigen Augenblick des Ruͤckfalls
in die Suͤnde, oder gleich hernach, waͤre nichts
beſchaͤmender, als wenn mit einmal der Gedanke:
„Der Herr ſiehts, er hoͤrts“ ſich des Suͤnders be⸗
maͤchtigte. Aber ſelten dringt ſich dann dieſer Ge⸗
danke von ſelbſt ſo zur rechten Zeit auf. Eben
daran denkt man bey einem Ruͤckfall, der aus
leichtſinniger Unterlaſſung der Wachſamkeit und des
Gebeths entſpringt, eben daran denkt man am
allerwenigſten, „daß der Herr zugegen ſey, alles
ſehe und hoͤre.“ Nun dieſer Gedanke: Ich habe
nicht unbemerkt geſuͤndigt, dringt ſich dem
Juͤnger gleich nach begangnem Fehler, bey dem
tief eindringenden Blick des Herrn und Freundes,
in ſeiner ganzen Staͤrke auf! Wie viel war ſchon
dadurch gewonnen! Geſetzt auch, unſer Herr haͤtte
ihm dieſen Fehltritt nicht ſo warnend vorherge⸗
ſagt, ſo mußte er ſich nun ja doch ſchaͤmen, in
ſeiner Gegenwart die Luͤge ausgeſprochen zu haben:
„Ich kenne dieſen Menſch nicht:“ Wer du im⸗
mer biſt, der du jzt eines Ruͤckfalls in ehmalige
Suͤnden dich ſchuldig findſt, vergegenwaͤrtige dir
Ihn, den du bald vergeſſen hätteſt, wenigſtens
jzt wieder. Haͤtteſt du damals an ſeine Gegenwart
gedacht, als du der Verſuchung unterlagſt; du
wuͤrdeſt ihr mehr Widerſtand gethan haben. Nun
ſo ſtelle dirs jzt wieder lebhaft vor, wie nah er dir
aie Halftt. H.H

114 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſeinem ewigen Geiſte nach iſt, und du wirſt dich
des Begangnen vor ihm und vor dir ſelber ſchaͤ⸗
men. Hat es auch kein andrer Menſch geſehen,
hat es auch kein Menſch gehoͤrt, war niemand um
den Weg, der davon zeugen koͤnnte — denke nur,
du ſeyſt darum nicht unbemerkt geblieben. Ein
allſehendes Auge ſey auf dich, ſelbſt in dem Au⸗
genblicke der ungerechten oder unkeuſchen oder ſonſt
Gott mißfaͤlligen That, gerichtet geweſen — und
ſey es noch.

Aber der Blick, den unſer Herr dem Juͤnger
gab, ſagte ihm nicht blos: „Du biſt bemerkt wor⸗
„den; du haſt mich ſelbſt zum Zeugen deiner Un⸗
„treue;“ ſondern erinnerte ihn auch kraͤftig wie⸗
der an jene vor wenig Stunden ihm ertheilte
Warnung, welche der Juͤnger ſo gar nicht hatte
wollen an ſich kommen laſſen. Als ob er zu ihm
geſagt haͤtte: „So und ſo redete ich mit dir;
„ ſo und ſo aͤuſſerteſt du dich gegen mich — —
„Und jzt thuſt du das?“ — Oder, als ob er ihm
geſagt haͤtte: „Iſt das mein Juͤnger? — Iſt das
„der Petrus, der ſo eben heilig verſicherte: wenn
„ auch alle ſich an dir aͤrgern ſollten, ſo will ich mich
„doch niemals aͤrgern; und izt ſchwoͤrt er einmal
„uͤber das andere: Ich kenne dieſen Menſchen
„nicht!“ —

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Ein und vierzigſte Predigt. 115

„Aber warum ſagt ihm das Chriſtus nicht?
„Warum haͤlt er's ihm nicht geradezu vor? Wa⸗
„rum laͤßt ers beym Blicke bewenden?“ — Weil
dieſer tiefer eindrang, dem Herzen verſtaͤndlicher
und empfindlicher war, als alle Worte. Was
haͤtte unſer Herr reden koͤnnen, das dem
Juͤnger tiefer zu Herzen gegangen waͤre, als ſo
ein Blick der leidenden Unſchuld, der gekraͤnk⸗
ten Liebe, des mit Mitleid verbundenen heiligen
Misfallens?

Wahrlich auch das Schweigen unſers Herrn
bey ſo vielem, was wir den ganzen Tag reden oder
thun; ſein Schweigen und Zuſehen bey unſerer
Vorbereitungs⸗ und Abendmahl⸗Feyer, — dieß
Schweigen deſſen, der doch immer ſeinen Blick
auf uns richtet, redet ungleich ſtaͤrker, als jede
Predigt an Euer Herz und Gewiſſen. Daß Er
uns immer ſo unſere Vorbereitungs⸗ und Kom⸗
munions, und Bettage forthalten laͤßt, und dazu
ſchweigt — was iſt es anders, als ein ſtilles War⸗
ten und Acht geben, ob es doch einmal dazu kom⸗
men werde, daß unſer Herz an ſolchen Uebungen
mehr Theil nehme, daß ſich das Andenken an ihn
bey Feyrung ſeines Abendmahls wirklich erneure,
und in ſeiner ganzen Kraft wieder aufwache? —

Du koͤmmſt in die Vorhoͤfe ſeines Heiligthums;

H 2

116 Chriſtliches Uebungsjahr,

noch wenig daran denkend, daß du ſein Andenken
voll Ehrfurcht und Danks in deinem Herzen wie⸗
der wolleſt aufleben laſſen; — er ſieht dich kom⸗
men und ſchweigt; aber immer iſt doch ſein Blick
auf dich gerichtet, ob dich vielleicht der Vortrag
des Predigers, der dir doch immer nur ſeines und
deines Herrn Lehre vortraͤgt, dießmal ſtaͤrker ruͤh⸗
ren, ob vielleicht unterm Gebeth, unterm Geſang,
ein wahres Gefuͤhl der Selbſtbeſchaͤmung, der Reue,
der Demuth, ſich deiner bemaͤchtigen werde. Du
nahſt dich dem heiligen Gedaͤchtniß⸗Mahle;
du empfaͤngſt die Zeichen ſeines fuͤr uns zum Nah⸗
rungsmittel der Unſterblichkeit gewordenen Leibs
und Lebens, ſeines Gott und unſerm Heil geweih⸗
ten Leidens und Sterbens. Er ſieht dich dieſe Hand⸗
lung begehen — ſo wie er dich auch geſehn hat,
dieſe oder jene noch nicht bereute Suͤnde begehen.
Er ſchweigt — aber auch ſchweigend giebt auf
dich er Acht, indem du das Brod iſſeſt und aus
dem Erinnerungskelch trinkſt; er giebt Acht, ob
du das unter dankvollem Andenken an ihn thueſt,
ob Ehrfurcht und Vertrauen in deinem Herzen
ſey, oder nicht. Du gehſt nach begangner Feyer
des Abendmahls wieder aus der Kirche. Er be⸗
merkt dich und ſchweigt. Aber es entgeht ihm
nicht, wenn du waͤhrend der heiligen Handlung
geſtaͤrkt im Andenken an ihn manchen ſeiner Aus⸗

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Ein und vierzigſte Predigt. 117

ſpruͤche aufs neue zu beherzigen dir vornimmſt.
Es entgeht ſeinem allſehenden Blicke nicht, wenn
Wohlthaten gegen Arme, milde Allmoſen deine
Vorbereitungs⸗ und Bettagsfeyer begleiten; er
ſchweigt, aber er hat es wohl bemerkt und wird
dir, was du im Stillen Gutes thuſt, oͤffentlich
wieder vergelten.

1198 es—r.

Chriſtliches Uebungsjahr.

Zwey und vierzigſte Predigt.

Am Kommunions⸗Sonntage
vor dem heiligen Bettag.

Eingeſtaͤndniß der Schuld; der erſte Schritt zur
Ruͤckkehr, der doch noch nicht die Folgen des
Vergehens tilgt.

2 B. Samuel Kap. XII. v. 13,14.

„ Da ſprach David zu Nathan: Ich habe
„dem Herrn geſuͤndigt. Nathan ſprach
„zu David: Alſo hat auch der Herr dei⸗
„ne Suͤnde hinweggenommen: du wirſt
„nicht ſterben. Doch weil du die Feinde

„laͤſtern gemacht, ſo wird auch der Sohn
„der dir geboren iſt, des Todes ſterben.

„des Herrn durch dieſe Geſchichte haſt

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Zwey und vierzigſte Predigt. 119

Wie traurig es ſey, wenn ein Menſch, der ſchon
lange auf dem rechten Wege fortgegangen war,
nun doch noch verirret; — Wie groß die Wohlthat
ſey, wenn auch ſelbſt einem ſolchen noch zu rechter
Zeit ſeine Gefahr und der ſicherſte Ruͤckweg gezeiget
wird; und wie dieß beſſer nicht geſchehen koͤnne,
als wenn das Andenken an fruͤhere Belehrung und
Warnung ſo geſchwind und lebhaft wie moͤglich
bey ihm erneuert wird, das werdet ihr aus unſern
zwo vorhergegangenen Betrachtungen uͤber den
Ruͤckfall Davids und Petrus gelernet haben.
Aber eben dieſe beyden ſo bekannten warnenden
Beyſpiele enthalten noch mehr Lehrreiches; ſie
fuͤhren noch tiefer in die Geſchichte des menſchlichen
Herzens hinein; ſie zeigen, wie auch ſelbſt nach dem
traurigſten Ruͤckfall, wenn nur einmal ſittliches
Gefuͤhl und Gewiſſen gleichſam wieder aus dem
Schlaf erweckt werden kann, die Umkehr erfolge;
zu deren der erſte Schritt das aufrichtige Geſtaͤnd⸗
niß und die Bereuung des Fehlers iſt. Von David
hoͤren wir hier ſein Geſtaͤndniß; an Petrus werden
werden wir das naͤchſtemal den Schmerz der auf⸗
richtigſten Reue ſehen.
Warum ich izt eben dieſe Materie fuͤr gegen⸗
waͤrtigen Zeitumſtand gewaͤhlet habe, davon wer⸗
det ihr den Grund leicht einſehen. Wenn auch heute
nicht eben ein (zweyter) Vorbereitungs⸗ oder Kom⸗

1220 Chriſtliches Uebungsjahr,

munions⸗Sonntag waͤre, an dem wir das Andenken
an unſern Herrn und Erloͤſer im heiligen Abend⸗
mahl erneuern; wenn wir auch nicht ſo bald einen
ſogenannten chriſtlichen Bettag zu feyren im Sinn
haͤtten; ſo fuͤhrte uns doch, wie ihr wiſſet, die
Reihe der Betrachtungen unſers Uebungsjahres
auch auf den Theil der Geſchichte des menſchlichen
Herzens, der uns einen auf dem rechten Wege
ſchon weit fortgegangenen, gegen alles Erwarten
mit Einmal wieder auf Irrwegen zeigte. Wenn
wir unſere eigene Erfahrung, wenn wir die Erfah⸗
rung anderer zu Rath ziehen wollten, wie konnten
wir anders, als auch auf dieſe freylich traurige
Materie zu reden kommen? Wie konnten wir an⸗
ders, als fragen und nachdenken, wie auch ſelbſt
in ſolchem Falle zu rathen und zu helfen ſeyn moͤgte?
Aber freylich fodert unſer gegenwaͤrtiges Vor⸗

haben auch ganz beſonders zu ſolchen Betrachtun⸗

gen auf. Denn wie koͤnnte ich mir vorſtellen, daß
nicht auch mancher, ja die mehrern von uns, ſich
in dem Fall befaͤnden, ſich eines, oder wol mehr
als Eines Ruͤckfalls in ehmalige Vergehungen
ſchuldig zu wiſſen?
Moͤgte das Wort, welches unſre Seelen kann
ſelig machen, ſo kraͤftig gepredigt, ſo lernbegierig
und folgſam angehoͤrt werden, daß die Fruͤchte
ſich immer reifer zeigten; daß, wie dieß Jahr in
andern Ruͤckſichten fruchtbar iſt, es auch zur Her⸗

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Zwey und vierzigſte Predigt. 121

vorbringung aͤchter Beſſerungsproben und Thatbe⸗
weiſe der Sinnesaͤnderung fruchtbar ſeyn und von
jedem, der ſich heute eines Rüuͤckfalls in alte Fehler
ſchuldig findt, ohne Verzug der erſte Schritt zur
Umkehr gethan werden moͤgte! — Der Allbarm⸗
herzige, der nicht will, daß jemand verloren gehe
ſondern daß alle zur Beſſerung umkehren, verleihe
dazu ſeine Gnade!
Welches iſt der erſte Schritt zur Umkehr fuͤr
ſolche, die eines Ruͤckfalls in ehmalige Suͤnden ſich
ſchuldig finden? „Ein aufrichtiges Geſtaͤndniß des
„Fehlers“ — David ſprach zu Nathan: Ich habe
dem Herrn geſuͤndigt. Mit welcher tiefen Empfin⸗
dung von Schaam und Selbſtanklage er dieß geſagt
haben werde, davon kann man ſich einige Vorſtellung
machen, wenn man den ein und funfzigſten Pſalm
lißt, eins der ruͤhrendſten Suͤndenbekenntniße, das
jemals abgelegt ward. Wem wird dieß Bekennt⸗
niß abgelegt? Richt ſo faſt dem Propheten, als
Gott. „Ich erkenne ſie, meine Uebertretungen,
„und meine Suͤnde iſt immer vor mir. Dir, ja
„dir allein, hab ich geſuͤndigt und vor dir hab ich
„uͤbel gethan.“ — Nicht, als ob er ſich nicht auch
an Menſchen ſchwer verſuͤndigt haͤtte; aber ſo haͤtt
ihn doch wol vor allem aus die Furcht, Gott zu
misfallen, von jener boͤſen That abhalten ſollen.
Daß er ſo gewiſſenlos gehandelt habe, das
faͤllt ihm izt eben darum auch am ſtaͤrkſten auf.

3–

122 Chriſtliches Uebungsjahr,
Sollte man nicht daraus den Schluß ziehen doͤr⸗

fen, das ſey noch kein rechtes Suͤndenbekenntniß,

wobey nicht die Furcht, ſich Gottes Mißfallen
zugezogen zu haben, tief im Herzen, ja die herr⸗
ſchende Empfindung iſt?
Eben dieſer Gewiſſenstrieb aͤuſſert ſich aber
auch oft darinn, daß man den begangnen Fehler
den Menſchen geſteht. Auch dem Nathan, ſeinem
weiſen Freund und Erinnerer, geſteht es David
ein, wie ſchwer er ſich verſuͤndigt habe. Unruhe
des Gewiſſens heißt den Suͤnder nach einem Ein⸗
ſicht, und Liebe⸗vollen Gewiſſens⸗Rath ſich umſehen.
Dieſem entdeckt er ſich. Bey dieſem ſucht er Rath
und Beruhigung. Sein Gewiſſen in der Stille vor
einem chriſtlich⸗weiſen Freund oder Lehrer ent⸗
laden, hat ſchon oft die heilſamſte Wirkung gehabt
und groͤſſerm Ungluͤck vorgebaut.
Ein Bekenntniß der Suͤnden aus Gewiſſenhaf⸗
tigkeit und Ehrfurcht vor Gott, wird ein frey⸗
williges, ein unzweyd eutiges, ein demüͤ⸗
thiges Bekenntniß ſeyn.
„Ein freywilliges Bekenntniß;“ nicht
wie etwa das iſt, welches einem Miſſethaͤter durch
die Folter abgezwungen wird; ein ſolches Geſtaͤnd⸗
niß hat, als Suͤndenbekenntniß, nicht den gering⸗
ſten Werth, weil nicht das Gewiſſen, ſondern der
koͤrperliche Schmerz es auspreßte. Dem Koͤnige
David hat der Prophet eigentlich nicht einmal erſt

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Zwey und vierzigſte Predigt. 122

ein Geſtaͤndniß abgefodert, geſchweige denn abge⸗
zwungen. Er ließ es auf die noch nicht in ihm
erloſchene Ehrfurcht vor Gott ankommen, ob, und
wie er auf jenes Tiefeindringende: „Du bi ſt
„der Mann' — ſich aͤuſſern wuͤrde. O der
groſſen heiligen Macht des Gewiſſens uͤber einen
jeden Menſchen, der auch noch Religion hat!
ſie bringt ihn zum freywilligſten Geſtaͤndniſſe.
Ohne Ehrfurcht vor Gott wuͤrde David nicht nur
das: „Ich habe dem Herrn geſuͤndigt,“ zuruͤck⸗
behalten, ſondern wol eher noch den warnenden
Lehrer ſeinen Unwillen haben empfinden laſſen:
„Wer hat dich zum Gewiſſensrath, zum Straf⸗
„prediger, uͤber mich geſetzt? Wie darf ein Un⸗
„terthan ſich erkuͤhnen, ſeinem Herrn und Koͤnige
„ ſo bittere Wahrheit ins Angeſicht zu ſagen? —
„Soll ich auf deine Strafpredigt hin eine Beicht
„ anheben? Mir einen Faſt⸗ und Buß⸗ und Bet⸗
„tag vorſchreiben laſſen?“ — So haͤtte viel⸗
leicht ein anderer jene beſchaͤmende Strafrede auf⸗
genommen. Der Koͤnig Iſraels ließ ſichs gefallen,
den begangnen groſſen doppelten Fehltritt gerade⸗
hin einzugeſtehen.
„Ein unzweydeutiges rundes Bekennt⸗
„ niß.“ Ich habe geſuͤndigt! — Das heißt doch wol
nicht blos: Ich bin eben auch fehlerhaft, wie andere
Menſchen es ſind; ſondern: Eine der ſchwerſten
Suͤnden hab ich auf meinem Gewiſſen; ſie begehr⸗

124 Chriſtliches Uebungsjahr,

ich nicht zu entſchuldigen, nicht zu verringern.
Man hoͤrt oft wol, auch noch von Kranken und
Sterbenden, allgemeine Suͤnden⸗Bekenntniſſe.
Es iſt beynah die herrſchende Sprache: Ich bin ein
groſſer Suͤnder. Wer das nur ſo daher ſagt, ohne
ſich erſt recht unterſucht zu haben, ohne insbeſon⸗
dere an alle die Fehler, deren er ſich ſchuldig weiß,
zu denken, und ſie auch wol um ſein Gewiſſen zu
entladen, mit Namen zu nennen, der hat mit jenem
allgemeinem Ausdruck noch eben nicht viel geſagt,
noch nicht bewieſen, daß er in ſich ſelbſt gegan⸗
gen ſey.
„Ein demuͤthiges Bekenntniß.“ Es giebt
auch eine Art von ziemlich leichtſinnigem Suͤnden⸗
bekenntniß, wo man von eben nicht kleinen Fehlern
ſo redet, wie wenn es mit denſelben nicht viel auf ſich
haͤtte. Aber dieß iſt wol eher ein Zeichen von Leicht⸗
ſinn, ja Unverſchaͤmtheit, als von Reue. — Beſſer
iſts, ſeiner Fehler mit keinem Worte gedenken, ſon⸗
der ſich in der Stille ſchaͤmen, als davon reden,
wie von einer gleichguͤltigen Sache. Aber wer kann
an Davids Bekenntniß, ſo wie ers in angefuͤhrtem
Pfalm ausdruͤckt, die Sprache der Demuth und
Zerknirſchung verkennen? Er ſchaͤmt ſich vor Gott.
Er ſchaͤmt ſich vor den Menſchen. Er ſchaͤmt ſich
vor ſich ſelbſt. Es iſt nicht jene falſche Schaam,
welche das Geſtaͤndniß der Fehler eher verhindert,
als befoͤrdert; ſondern eine mit Demuth und Ge⸗

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Zwey und vierzigſte Predigt. 124

fuͤhl der Unwuͤrdigkeit verbundne, aus Ehrfurcht
vor Gott herruͤhrende Selbſtanklage. Er vergaß
izt, wenn ich ſo ſagen mag, den Koͤnig uͤber dem
Suͤnder. Waͤr er aber auch der geringſte Menſch
geweſen, ſein Geſtaͤndniß haͤtte bey ſolcher Geſin⸗
nung einen hohen Werth gehabt. Das lehrt uns
die Weisheit unſers Herrn, wo ſie jenen in den
Tempel hinaufgegangnen Zoͤllner nicht viel reden,
wol aber mit niedergeſenktem Blick an ſeine Bruſt
ſchlagen und ſagen laͤßt: Gott! ſey mir Suͤnder
gnaͤdig. —
Wie verhaͤlt es ſich mit unſern Suͤndenbe⸗
kenntniſſen? Wie viel oder wie wenig nimmt unſer
Herz an jenem oͤffentlichen Bekenntniſſe Theil, wel⸗
ches alle Sonntage nach der Morgenpredigt als im
Namen der Gemeine ausgeſprochen wird? — Und
wie aufrichtig ſind wir in unſern Aeuſſerungen ge⸗
gen einen chriſtlichen Lehrer, wenn er, berufen
oder unberufen, uns in einem wichtigen Fall zu
erinnern, zu warnen, koͤmmt? — Und wie ver⸗
haͤlt es ſich mit unſerm ſtillen von keinem menſch⸗
lichen Zeugen behorchten Suͤndenbekenntniſſe vor
dem Vater, der im Verborgenen iſt?
So viel von dem Geſtaͤndniſſe begangner Fehler,
als dem erſten Schritt zur Umkehr. Aber ſollte
nun wol mit dieſem einzigen Schritt (wenn auch
noch ſo viel Aufrichtigkeit dabey iſt) ſich ſchon alles
wieder gut machen laſſen?

126 Chriſtliches Uebungsjahr,

Man koͤnnte es vielleicht glauben, wenn auf
das hin, daß David ſeinen Fehler eingeſtund, man
den Propheten zu ihm ſagen hoͤrt: „So hat der
Herr auch deine Suͤnde weggenommen; du wirſt
nicht ſterben „ — Eine ausdruͤkliche Verſicherung,
der Gnade! was kann der Fehlerhafte ſich beſſeres
wuͤnſchen? Was kann er groͤſſeres erwarten?: —
Und mit dieſer Verſicherung Nathans, oder vielmehr
des Herrn ſelbſt, ſtimmt uͤberein, was David in einem
ſeiner Pſalme ſagt: „Da hab' ich dir meine Suͤnde
„bekannt und meine Misthat nicht verborgen. Ich
„ſprach: ich will dem Herrn meine Uebertrettung
„ bekennen, da haſt du die Misthat verziehen.“ Dieß
lautet ſo beruhigend — Ja! — Aber wer den
Schluß daraus ziehen wollte, daß mit bloſſem, auch
noch ſo aufrichtigem Geſtaͤndniſſe, die Folgen eines
Vergehens getilgt und alles wieder gut gemacht
ſey; der wuͤrde ſchreklich irren. Nathan hatte
dem David ſo eben ſchreckliche Folgen angekuͤndigt,
die ſeiner Reue ungeachtet aus ſeinem Verbrechen
noch entſtehen wuͤrden (v. 10⸗12) und ob er ihn
gleich auf ſein demuͤthiges Bekenntniß hin der vom
Herrn erlangten Vergebung verſicherte, ſo nahm
er doch jene Ankuͤndigung der Strafe nicht nur
nicht zuruͤcke, ſondern fuͤgte noch folgendes
bey: „Weil du die Feinde des Herrn durch dieſe
„Geſchichte laͤſtern gemacht haſt, ſo wird auch der
„ Sohn, der dir geboren iſt, gewißlich ſterben.“

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Zwey und vierzigſte Predigt. 127
Allerdings war das eine Folge ſeines Verge⸗
hens, die ſich nicht ſo leicht wieder gut machen ließ,
daß er Goͤtzendienern und Veraͤchtern der Religion
mit ſeinem Betragen Anlaß gegeben hatte, dem Gott
Iſraels den Vorwurf zu machen, als ob gerade der
am meiſten bey ihm goͤlte, der eins der groͤſten Verbre⸗
chen begangen hatte. Davids Verbrechen an Urias
und Bathſeba war freylich eine Begebenheit, daran
ſich nicht nur ſchon mancher Redliche geſtoſſen,
ſondern daher auch mancher Veraͤchter ſchon An⸗
laß genommen hat, uͤber Bibel und heilige Ge⸗
ſchichte zu ſpotten. — Was hat die Offenbarung
nicht ſchon fuͤr Vorwuͤrfe leiden muͤſſen, daß ein
David ein Mann nach Gottes Sinn genannt,
und doch eine ſo aͤrgerliche Geſchichte von ihm er⸗
zaͤhlt wird! Selbſt der Unreinſte glaubte ſich in
Davids Suͤnde rein waſchen und noch dazu die
goͤttlichen Schriften mit allem Rechte tadeln zu
koͤnnen, daß ſie ſo etwas von einem Mann erzaͤh⸗
len, den ſie ſelbſt fuͤr einen Liebling des Herrn
dargeben.

Seht da eine Folge ſeines Vergehens, welche
er auch mit dem aufrichtigſten Geſtaͤndniſſe, ja mit
alle ſeiner uͤbrigen Froͤmmigkeit nicht wieder voͤllig
hat gut machen koͤnnen. Ein warnender Gedanke,
den ich euch noch einen Augenblick zu Gemuͤth
fuͤhren muß. —

128 Chriſtliches Uebungsjahr,

Das ſchlimmſte, das traurigſte beym Ruͤckfall
eines, der ſchon eine gute Weile auf rechtem Wege
fortgegangen war, iſt wol dieſes: Er betruͤbt die
Freunde der Religion und Tugend; er macht die noch
unbeveſtigten fallen; er giebt Feinden der Religion
Anlaß zu Spott und Laͤſterung. Seht was ſo ein
Menſch ernſtvoll zu bedenken hat, um mit ſei⸗
nem nachherigen Betragen den begangnen Fehler
doch auch ſo viel wie moͤglich wieder gut zu machen.
„Er betruͤbt mit ſeinem Ruͤckfall die Freunde
der Religion.“ Die Frommen in Iſrael hatten ge⸗
glaubt, ſie haͤtten an David eine Stuͤtze der Reli⸗
gion und Tugend — Und jzt fanden ſie ſich an ihm
betrogen, ſie mußten eine der gewiſſenloſeſten Hand⸗
lungen an ihm erleben. Da haͤtte ſichs doch wol
der Muͤhe gelohnt, einen Faſt⸗ und Trauertag
im ganzen Lande zu halten. Wenn die, ſo anderer
ihre Fuͤhrer ſeyn ſollten, wenn Eltern ihren Kin⸗
dern ein Beyſpiel des Mangels an Religioſitaͤt
geben, dann mag Stadt und Land trauren! Wenn
in einer Stadt, die mit ihren guten Sitten des
Landvolks Fuͤhrerin ſeyn ſollte, wenn ſelbſt bey der
Mittelklaſſe der Buͤrger, die ſich ſonſt eher noch durch
Eingezogenheit auszeichnete, Pracht⸗und Ueppig⸗
keitsliebe uͤberhand nimmt und ganzen Familien den
Ruin draͤut — dann mag Stadt und Land trau⸗

ren — mag Buß⸗ und Bettage halten, wenns
anders

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Zwey und vierzigſte Predigt. 129

anders nicht zu ſpaͤt iſt! Je dem Beſtgeſinn⸗
ten im Volke muß es unausſprechlich weh thun,
wenn auch da, woher ſonſt immer noch ein auf⸗
munterndes Beyſpiel der Froͤmmigkeit kam, wenn
auch da, woher ſonſt noch manche religioſe, buͤr⸗
gerliche, haͤusliche Tugend zu erwarten war, das
Gegentheil immer ſtaͤrker ſich aͤuſſert.
„Er machte mit ſeinem Ruͤckfall Unbefeſtigte
„ fallen.“ — Es iſt wol nicht zu zweifeln, Da⸗
vids Suͤnde habe manchen von ſeinen Unterthanen,

der ſonſt auch ſeinem guten Beyſpiel gefolgt haben

wuͤrde, zu ſuͤndigen gereitzt und veranlaßt. Der
geringere folgt nur allzugern dem Beyſpiel des Hoͤ⸗
hern. Und wird es denn dieſer nicht zu verantwor⸗
ten haben; wird er's ſo leicht wieder gut machen
koͤnnen, wenn ſeine Traͤgheit, ſein Muͤſſiggang
auch andere zu Muͤſſiggaͤngern macht, wenn er mit
ſeinen Ausſchweifungen auch andere von geringerm
Vermoͤgen dazu veranlaßt und mit all der Kraft
des Beyſpiels ins Verderben hinein zeucht? — —
Geſetzt auch, er erhalte zuletzt noch auf ſein reue⸗ —
volles Geſtaͤndniß hin Vergebung, wird ihm nicht
doch der Gedanke noch lange ſchwer machen muͤſſen,
daß er andre mit ſeinem Vorgang verfuͤhrt hat?
„Er gab mit ſeinem Ruͤckfall Veraͤchtern der
„Religion Anlaß zu Spott und Laͤſterung. —
Es giebt auch noch heut zu Tage Menſchen, die

2te Hälfte. 5

139 Chriſtliches Uebungsjahr,

eben nur darauf zu warten ſcheinen, wo etwa hier
und dort einer, den man fuͤr fromm und tugendhaft
hielt, abweiche, ſtrauchle und falle, um dann uͤber
ſeinen Fall zu triumphieren und frolokend auszuru⸗
fen: „da ſieht man, was es mit dieſer Religion
„iſt, was ſie bey ihren Anhaͤngern fuͤr Fruͤchte
„traͤgt “ Leicht wiſſen es ſolche „Feinde des Herrn⸗
ſo zu kehren und zu drehen, daß der Schimpf auf
die Religion ſelbſt zuruͤckfalle. ½Welch eine Reli⸗
gion“ (mag wol vormals, und wie manchmal ſeit⸗
her, ein Veraͤchter der Offenbarung geſagt oder ge⸗
ſchrieben haben) „welch eine Religion, die ſolche
„Bekenner hat und bildet, wie dieſer David iſt,
„ mit allen ſeinen ſchoͤnen Pſalmen und Liedern!“—
Geſetzt nun, was ſo ein Menſch geſuͤndigt hat .
werde ihm noch auf ſeine Geſtaͤndniß und Abbitte
hin, vergeben; wird es ihm nicht gleichwol noch
manche ſchwere Stunde machen, daß auch er
durch ſeine Handlungen beygetragen hat, die Reli⸗
gion in Miſkredit und Verachtung zu bringen? daß
auch Er dem Chriſtenthum manch uͤble Naehrede
zugezogen hat?
So viel euer ſind, die auf Religion und Chri⸗
ſtenthum Anſpruch machen, ihr, die ſich wirklich
ſchon auf die beſſere Seite gewandt, aber die gu⸗
ten Grundſaͤtze ſtandhaft zu befolgen noch nicht
Entſchloſſenheit genug haben, ihr ſolltet auch wol
darum deſto behutſamer in eurem Betragen ſeyn;

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Zwey und vierzigſte Predigt. 131

ſolltet vor allem, was auch nur den Schein des
Boͤſen hat, euch deſto ſorgfaͤltiger huͤten, weil es
ungleich mehr Schaden ſtiftet, wenn ihr, die man
fuͤr fromm und gut hielt, ſuͤndiget, als wenn es
andre thun, die man bereits als laſterhaft kannte.
Im erſtern Fall, wie groß iſt nicht das Aergerniß!
Wie unheilbar der Schaden, den das Anſehn des
Chriſtenthums ſelber leidet! — Wenn ein Menſch,
den man von lange her fuͤr laſterhaft kennt, eine
boͤſe That begeht, ſo ſtiftet das eben kein ſo gar
groſſes Aergerniß mehr. Man hat es von ihm er⸗
wartet. Wer wird ſich daruͤber ſo ſehr befremden?
Aber wenn ein Menſch, den man fuͤr gefittet,
rechtſchaffen, chriſtlich geſinnt hielt, wenn der
etwas Unſittliches und Unchriſtliches redt oder thut,
ſo iſt das Aergerniß, ſo dadurch geſtiftet wird,
faſt nicht wieder auszutilgen. Theure, heilige,
unſchaͤtzbare Religion, zu deren wir uns bekennen,
und deren Pflichten wir heute beym heiligen Wie⸗
dergedaͤchtnißmahl aufs neue uͤbernommen haben!
Aber ihr ſelbſt entweihet ſie, dieſe Religion, ihr
ſelbſt ſetzet ſie dem Spott ihrer Veraͤchter aus,
wenn, ungeachtet eurer Abendmahls⸗ und Bettags⸗
Feyer, euer Chriſtenungeziemendes Betragen zeigt,
wie wenig Ernſt euch war bey dieſen Feyerlichkei⸗
ten! Ihr ſelbſt ſeypy dann Schuld daran, wenn in
euren Tagen, wo die Religionsverachtung ohne dieß
J 2

132 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſchon ſo hoch geſtiegen iſt, ſie taͤglich noch hoͤher
ſteigt, und endlich das Chriſtenthum auch nur
keiner aͤuſſerlichen Achtung mehr gewuͤrdiget
wird; wenn ihr fortfahret, oder, nachdem ihrs
eine zeitlang unterlaſſen habt, von neuem wieder
anfanget, unſittlich, unchriſtlich wandeln — Hand⸗
lungen begehn, die eurem geruͤhmten Chriſten⸗
Glauben und Bekenntniß zur Unehre gereichen;
dann ſeyd ihr ja ſelber Schuld, wenn auch bey
andern das Gute gleichſam im Keime wieder er⸗
ſtickt wird, das nur erſt aufzubluͤhen begann. Seht
ihr nicht, wie viele Menſchen um euch her eben
nur auf euer Beyſpiel Acht geben, und, wo ihr

euch des Guten befleiſſet, durch euer Beyſpiel ge⸗

ſtaͤrkt und zur Nachahmung gereitzt, im entgegen⸗
geſetzten Fall aber durch euch unfehlbar verfuͤhrt
und verſchlimmert werden muͤſſen? Seht ihr nicht,

wie ſchnell und weit ſich die unſeligen Folgen auch

nur Einer boͤſen That verbreiten; und wie manch⸗
mal dann auch viele gute Handlungen es nicht
wieder qut machen koͤnnen, was mit Einer einzi⸗
gen ſchlechten verderbt worden iſt? — O ſo thut
denn dieſem euerm Chriſtenthum, fuͤr deſſen Be⸗
kenner ihr angeſehen ſeyn wollt, thut unſerm Herrn
und Erloͤſer ſelbſt, deſſen Anhaͤnger zu ſeyn und
zu bleiben ihr euch heut' aufs neue verpflichtet habt,
die Ehre an, mit einem ſeiner Lehre und ſeines

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7

Zwey und vierzigſte Predigt. 133

Beyſpiels wuͤrdigen Wandel zu beweiſen, daß
ſein Wort auch noch in einem verdorbnen Zeit⸗
alter viel bey euch gelte! —

Sollte aber der Ruͤckfall bereits erfolgt ſeyn,
o ſo laßt euch das Beyſpiel eines Davids, und
(was nun naͤchſtens zu betrachten folgt) eines Petrus
zeigen, wie durch ein reuevolles Geſtaͤndniß einiger⸗
maſſen wenigſtens das gegebene Aergerniß wieder
getilgt, und der geſtiftete Schaden durch ein deſto
ernſtvolleres Streben nach der Heiligung, ohne
welche niemand den Herrn ſehen wird, erſetzt wer⸗
den koͤnne.

Chriſtliches Uebungsjahr.

Drey und vierzigſte Predigt.

Am heiligen Bettage.

Schmerz der Reue nach dem Ruͤckfall; erwekt,
aber auch gelindert und verſuͤſſet, durch das
Andenken an Jeſum.

Luk. Kap. XXII. V. 62.

„Und da Petrus hinausgegangen, hat er
bitterlich geweinet.“

Drey und vierzigſte Predigt. 13

Volkreich ſind heute unſre Chriſten⸗Verſammlun⸗
gen mehr als gewoͤhnlich. Und fuͤr wie manches,
was ein jedes von uns abſoͤnderlich zu beherzigen
heute Urſach haͤtte, waͤre doch faſt di e Einſam⸗
keit noch dienlicher! „Als Petrus hinausge⸗
gangen, hat er bitterlich gewainet.“ — Habt
ihr vielleicht heute auch ſchon uͤber die Stunden
aus, die ihr in der Verſammlung zugebracht, etwa
fruͤhe bey anbrechendem Tag irgend eine ſtille
Selbſtbetrachtung in der Einſamkeit angeſtellt? Habt
ihr da vielleicht auch ſchon mit dem Vater, der im
Verborgnen ſieht, geredet, ihm ſchon manchen reue⸗
vollen Gedanken, manche beßere Empfindung, ja
vielleicht manche Thraͤne der Reue geweihet, eh' ihr
in der Kirche zuſammen kamet? — Wenn das
iſt, ſo hab ich nun nicht erſt noͤthig, euch durch Er⸗
mahnung zur Aufmerkſamkeit in die Gemuͤthsver⸗
faſſung zu ſetzen, die dem Worte des Herrn Eingang
verſchaft. Ihr ſeyd ſchon darin; ihr habt ſchon zwo
chriſtliche Erbauungsreden aufmerkſam angehoͤrt;
ihr werdet auch dieſer lezten ein lernbegieriges Ohr
nicht verſagen. Der Chriſt, deſſen Uebungsgeſchich⸗
te wir betrachten, iſt nun ſchon eine geraume Zeit
ein Liebhaber des goͤttlichen Worts, ein Freund
der oͤffentlichen und Privaterbauung.

Und freylich iſt auch ſelbſt dieſer jzt ſo volk⸗
reiche Verſammlungsort, bey feyerlicher Stille zur

136 Chriſtliches Uebungsjahr,

Sammlung der Gedanken, ſo viel als eine Ein⸗
ſamkeit. Das Wort des Ewigen ſpricht auch hier
mit euer einem jeden, wie wenn er allein waͤre,
Es wendet ſich an euer eines jeden Herz und Ge⸗
wiſſen, wie wenn niemand zugegen waͤre, der unſre
Gedanken anderswohin ziehen und unſern Sinn
zerſtreuen koͤnnte. Das Wort des Ewigen — oder
vielmehr Er ſelbſt iſt nahe, wie Jeſus ſeinem Pe⸗
teus nahe war. Seine Gegenwart heiligt dieſe
Verſammlung, ſo wie ſie jene Einſamkeit heiligte in
welche der Tiefbeſchaͤmte hingieng, um ſein Hers
auszuſchuͤtten vor dem Hohen und Erhabnen, der
die Ewigkeit bewohnt und deſſen Name heilig iſt.
O daß wirs alle recht bedaͤchten, wie nahe Er uns
iſt! —
Feyerliche Stille! Heilige Gegenwart des Ewi⸗
gen und Anbetenswuͤrdigen! — Du biſt uns im⸗
mer nahe, Gott, Schoͤpfer und Vater! Himmel
und Erde iſt deiner Herrlichkeit voll: Aber du giebſt
dich da am ſeligſten zu erkennen, wo ſich der Menſch
in tiefſter Ehrfurcht dir naht! Wo die Gemeine
ſich zum Andenken ihres Erloͤſers verſammelt —
wo dieſe Verſammelten Ein Herz und Eine Seele
ſind, ſich vor dir zu demuͤthigen. Da offenbarteſt
du dich von jeher, wo ſich Menſchen fanden, die
deine Lehre zu hoͤren begierig waren, und fern
vom Geraͤuſche der Welt in dir, o Gott/
ihre Gedanken ſammelten, zu Dir ihr Herz erho⸗

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Drey und vierzigſte Predigt. 137

ben! Da offenbarteſt du dich von jeher, wo Stadt
und Land ſich vereinigte, deine Huld zu preiſen;
wo Regenten und Volk, Vaͤter und Muͤtter und
Kinder, Reiche und Arme, die du neben einander
ſchufſt, zum Gebeth und Geſang und jeder dir
geweihten Uebung mit Ernſt und Glauben zuſam⸗
men kamen. Von jenen Dank⸗ und Bettagen der
erſten Chriſtenheit an, bis auf dieſen heutigen, haſt
du, o Herr, dich nie entzogen der ſich dir naͤhern,
den Gemeine. Ueber ſie war dein Auge ſtets offen;
und uͤber jede Haushaltung, über jede Perſon,
die Dir ſich mit Ehrfurcht nahte. So laß es denn
auch unſerer vaterlaͤndiſchen Gemeinde zu Stadt
und Land nicht an Proben deiner Gegenwart, dei⸗
ner Gnade, deines Mitwirkens zu jeder heilſamen
Uebung fehlen; daß keine Chriſtenverſammlung aus
einander gehe, ohne ſich von Neuem Dir geweihet
und ſich in deinem Wort und Geiſte geſtaͤrkt zu
haben!
Petrus begab ſich in die Einſamkeit, um
dem Schmerz der bittern Reue nachzuhaͤngen,
welcher ihm doch auch ſchon durch das Anden⸗
ken an ſeinen Herrn und Erloͤſer gelindert und
verſuͤſſet ward.
Kaum hatte nach jener dreymaligen Verlaͤug⸗
nung der eben in der Naͤhe geſtandne Lehrer und Herr
den Juͤnger angeſehen — kaum hatte er ihn mit

dieſem ernſtvollen beſchaͤmenden Blick an jene War⸗

138 Chriſtliches Uebungsjahr,

nung erinnert, welche er ihm kurz vorher gegeben;
ſo eilte Petrus aus dem Vorhofe weg;
um ſeinem tief⸗beſchaͤmten, tief⸗ geruͤhrten, tief⸗
verwundeten Herzen Luft zu machen.
Er konnte es nicht mehr aushalten an dem ge⸗
rauͤſchvollen Orte, wo er jene Niedertraͤchtigkeit zu
begehen, ſich durch Gerichtsdiener, Knechte und
Maͤgde, hatte verleiten laſſen. Und haͤtt ihn jzt auch
niemand weiter angefochten, es waͤr ihm doch nicht
mehr wohl an einem Orte geweſen, wo Geſellſchaft
und Geſpraͤch ihm ſo fatal geworden; wo er auf eine
Art ſich betragen und geaͤuſſert hatte, daß Menſchen⸗
furcht und Treuloſigkeit ihm zwar von keinem Men⸗
ſchen (auch vom Herrn ſelbſt nicht mit Worten)
wol aber von ſeinem eignen Gewiſſen vorgeworfen
wurde. Er eilte hinaus —
Und wohin? — In die Nacht und Stille,
die ſich fuͤr ſeinen Gemuͤthszuſtand am beſten
ſchickte. Wie manchen haͤtte ſchon das vorm
Ruͤckfall verwahrt, oder nach demſelben bald
wieder zurecht gebracht, wenn er nur dem Orte
der Verfuͤhrung ſich ſo geſchwind wie moͤglich ent⸗
zogen und anſtatt der geraͤuſchvollen laͤrmenden Ge⸗
ſellſchaft, die Einſamkeit geſucht haͤtte! — Aber
wie macht es ein Menſch, der nicht gern uͤber
ſich ſelbſt nachdenkt? So bald ihm ſein Gewiſſen
uͤber dieß oder jenes Vorwuͤrfe macht, ſo ſucht
er ſich zu zerſtreuen; er mag nicht gern Gedanken

Drey und vierzigſte Predigt. 139

nachhaͤngen, die ihn traurig machen. Willkommen iſt
ihm jede Zerſtreuung; willkommen der Spieltiſch, die
Trinkgeſellſchaft, das Zeitverderbende Geſchwaͤz.
Was iſt Schuld daran, daß mancher Hausvater,
manche Hausmutter es ewig nie dahin bringt,
daß eine gute Ordnung im Hausweſen, geſchwei⸗
ge denn Ruh' in der Seele herrſcht? — Sie ſind
faſt nie daheim; ſie irren von einem Beſuche zum
andern herum; wo es ſtill um ſie her iſt, da iſt
ihnen ſchon nicht wohl; daheim, im Umgang ihrer
Ehgenoſſen und Kinder iſts ihnen viel zu langwei⸗
lig; anſtatt darauf zu denken, wie ſich der immer
noch groͤſſer werdenden Unordnung im Hausweſen,
in Sitten, in der Erziehung, abhelfen lieſſe, eilen ſie
lieber zu ihren zeitvertreibenden Vergnuͤgungen hin.
Richt nur ſuchen ſie die Stille und Einſamkeit
nicht, ſondern ſie wird ihnen zur Laſt, ſie fliehen die⸗
ſelbe, wenn ſie ſich auch anbietet, ja beynahe auf⸗
dringt. Selbſt wenn ſo ein feyerlicherer Tag des
Nachdenkens koͤmmt, dem ſie nicht wohl ausweichen
koͤnnen; ſo denken ſie ſchon darauf, wie ſie ſich
dafuͤr ſchadlos halten und in den Taumel des ge⸗
dankenloſen Leichtſinns zuruͤck ſtuͤrzen koͤnnen. Ein
Handwerksmann, der nicht gern ſeinem Berufe
nachgeht, ſondern lieber die Zeit und den kleinen
Gewinn ſeiner Arbeit verſchwendet; einer, der den
Studien ſich wiedmete, aber ernſthafte Buͤcher haßt,
die Muͤhe des Nachdenkens ſcheuet und jeden Zeit⸗

140% Chriſtliches Uebungsjahr,

vertrieb dem ernſten Forſchen nach Wahrheit weit
vorzieht, weil er ein Prediger ſchon noch zu werden
hofft, ohne ſichs' mit der Vorbereitung ſo ſauer
werden zu laſſen; oder wer ſich der Regierung
wiedmet, aber die Pflichten dieſes Stands zu muͤh⸗
ſam und verdrießlich findt, als daß er ſich gern viel
mit Geſchaͤften ſelbſt abgeben moͤgte, gleichwol
aber den Ehrgeitz hat, nach Aemtern und Wuͤrden zu
ſtreben; da er dann andern aufladen zu koͤnnen hoft,
was er ſelbſt thun ſollte; ein ſolcher und jeder an⸗
dre Muͤh⸗ und Nachdenken⸗ſcheuende Menſch, wie
viel haͤtte er heute zu bedenken — und wie wenig
wird er's thun! Wie heilſam koͤnnten dieſe Stun⸗
den des Nachdenkens fuͤr ihn werden — und wie
langweilig werden ſie ihm vorkommen! Ein jeder,
der ſich vom geraden Wege mehr oder weniger ent⸗
fernt hat, wie viel Aufforderung hatte er heute, in
ſich ſelbſt zu gehn, wie viel Anweiſung, den Ruͤck⸗
weg zu ſinden — und wie wenig laͤßt ſich doch von
deſſen Leichtſinn und Fluͤchtigkeit hoffen, dem dieſer
Tag ſchon um ſeiner Stille, ſchon um des mehrern
Ernſtes willen, womit er gefeyert zu werden pflegt,
unwillkommen und zuwider iſt!
Nicht ſo ein Petrus — dem war Ein⸗
ſamkeit und Stille das erſte und liebſte, ſobald ihm
ſeines Herrn und Meiſters Blick die Tiefe ſeines
Verfalls zeigte — Und eben ſo ſtell' ich mir auch
den izt vor, deſſen Herzens⸗und ganze Beſſerungs⸗

— — — —.

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Drey und vierzigſte Predigt. 141

Geſchichte von den erſten Anfaͤngen an wir in
dieſem Uebungsjahre betrachten. Hat er nach alle
den Uebungen, die ihm ſind empfohlen worden,
die er auch wol beobachtete, nur nicht immer mit
gehoͤrigem Ernſte, ſich nun doch noch eines Ruͤckfalls,
in was fuͤr Fehler es immer ſey, anzuklagen; wie
nothwendig, und auch wie willkommen wird ihm
die Feyerlichkeit und Stille des heutigen Tages
ſeyn! — So ein Tag des ernſtvollen Nachdenkens
und der Erweckung gehoͤrt doch wol auch mit in
unſer chriſtliches Uebungsjahr? — Und
je ſtiller und feyerlicher, deſto willkommner muß
er dem ſich taͤglich uͤbenden, ſich nach jedem
Ruͤckfall bald wieder erhebenden Chriſten ſeyn!
Schon lange hat ers bemerkt, daß es ihm doch eben
noch an Fertigkeit in ernſtvollem Nachdenken uͤber
ſich ſelbſt fehle; darum wollte es mit jenen Uebun⸗
gen nie recht gehen; darum fand er ſich ſchon manch⸗
mal wieder fern vom Ziele, wenn er es nun ſchon
bald erreicht zu haben glaubte. Nun auch dieß
Hinderniß will er endlich ganz mit Gottes Huͤlfe
aus dem Wege raͤumen. „Es ſoll mir einmal (das
„ nimmt er ſich heilig vor) Ernſt ſeyn und bleiben,
„das verſaͤumte nachzuholen; bisherige Uebungen
„waren doch auch nicht vergeblich; haͤtt ich's mix
„nur noch mehr Ernſt ſeyn laſſen! Nun der heu⸗
„tige Tag ſey mir in dieſem Uebungsjahr einer
„der wichtigſten! Ein Schritt zur Umkehr, des

142 Chriſtlich es Uebungsjahr,

„hnun ein fuͤr allemal den Ausſchlag geben ſoll.
„ Dann werd' ich keine ſo ſchweren Ruͤckfaͤlle mehr
„in irgend einen Lieblingsfehler zu fuͤrchten haben,
„ wenn ich heute meinen Vorſatz ernſtvoll genug,
„mein Gebeth kraͤftig genug, mein Nachdenken
„uͤber mich ſelbſt unpartheyiſch genug ſeyn laſſe!
„Willkommen ſey mir die geweihte Stille dieſes
„ meinem Gott und meiner Seele geweihten Ta⸗
„ges! Dem Geraͤuſche der Welt werd' ich mich ſel⸗
„ten ſo ganz entziehen koͤnnen; es wird mich wol
„manchmal noch am Rachdenken ſtoͤren; aber was
„kann mir dieß mehr ſchaden, wenn nur einmal
„die Seele recht durch guten Vorſatz in Gott ge⸗
„ſtaͤrkt und im Guten beveſtigt iſt! Sey dann
„meine Lage in der Welt etwas ruhiger oder un⸗
„ ruhiger, ſtiller oder geraͤuſchvoller — wenn ich
„doch nur vor jener gefaͤhrlichern Gedanken⸗Zer⸗
„ſtreuung, die ſelbſt den Himmel und die Zukunft
„uns aus den Augen ruͤckt, ſicher bin! — Heute
„und wann mir Gott auch ſonſt noch Tage und
„Stunden der Ruhe und des Nachdenkens ſchenkt,
„ſey mir nichts uͤber dieſe Zuruͤckziehung! —
„Kranke, Gefangne, wie manchmal ſind ſie auf
„ ihrem einſamen Krankenlager, in ſchlafloſen Naͤch⸗
„ ten, wie manchmal auch im einſamen Dunkel des
„ Gefaͤngniſſes nur deſto beſſer zum Nachdenken uͤber
„ ſich ſelbſt gekommen; was in einer gemaͤchlichern
„ Lage wol nie geſchehen waͤre; weil ſie dann nur

— — — —

Drey und vierzig ſte Predigt. 143

„ kaum Zeit dazu genommen haͤtten. Noch bin
„ ich geſund, noch geh' ich frey herum; noch konnt
„ ich heute jeder religioſen Uebung beywohnen —
„Sollte mir dieſe Stille des ungeſtoͤrten Nach⸗
„ denkens nicht theuer und heilig ſeyn?*
Warum begab ſich Petrus ſo eilend in die
Einſamkeit? — Um der Reue, wovon ſein Herz
uͤberfloß, freyen Lauf zu laſſen. „Und da Petrus
„hinausgegangen, hat er bitterlich gewainet.“
Es waren Thraͤnen des vom Herrn mit jenem
Blick der Freundſchaft ihm abgedrungnen Geſtaͤnd⸗
niſſes der Schuld, Thraͤnen der Wehmuth und
Reue, Thraͤnen der immer noch in ſeinem Herzen
wohnenden Hochachtungsvollen Freundſchaft fuͤr
ſeinen Herrn und Lehrer.
„ Thraͤnen des vom Herrn ſelbſt mit jenem
edelwarnenden Blick ihm abgedrungenen Geſtaͤnd⸗
niſſes der Schuld.“ — Ein muͤndliches Bekenntniß
hat er nicht abgelegt. Es bedurfte keines ſolchen.
Petrus hatte nicht erſt noͤthig, mit einem David
zu ſprechen: „Ich habe geſuͤndiget.* Thraͤnen
ſagten das kraͤftiger, als alle Worte. So wie der
Herr ihn ohne Worte, blos durch jenen ruͤhrend⸗
beſchaͤmenden Blick zurechtgewieſen hatte, ſo legte er
auch jzt das aufrichtigſte Geſtaͤndniß ohne Worte
ab. Sonſt redete auch bey ihm aus dem Ueberfluß
des Herzens der Mund. Aber hier war das Herz
zu beklemmt, um ſich in Worte ergieſſen zu koͤnnen.

144 Chriſtliches Uebungsjahr,

Und glaubet ihr nicht, unſer Herr ſelbſt hab' ihm
dieſe Thraͤnen als das aufrichtigſte Geſtaͤndniß
angenommen? —
„Thraͤnen der Wehmuths⸗vollen
Reu e.“ Es kraͤnkte ihn im innerſten, ſich jenes nie⸗
dertrachtigen Laͤugnens ſchuldig zu wiſſen; da ſein
eignes Herz ihm jedes Wort widerſprochen hatte.
Wenn je ein Fall war, wo nur ungehemmte Thraͤ⸗
nen dem tief beklemmten Herzen Luft machen, wo
auch nur ſie die Empfindungen des Schmerzens
und der Wehmuth ſtark genug ausdruͤcken konnten;
ſo war es dieſer. Nun dieſe Thraͤnen, von wem
wurden ſie bemerkt und nach ihrem wahren Werth
geſchaͤtzt? Freylich nicht von jenem rohen Diener⸗
haufen im Vorhofe. Der haͤtte wol eher noch
des wainenden geſpottet. Aber der Juͤnger war hin⸗
ausgegangen — Man will in ſolchen Situationen
nicht gern von Leichtſinnigen, von Veraͤchtern be⸗
merkt ſeyn. — Doch ob ſie ihn auch bemerkt
haben wuͤrden, ihr Urtheil war ihm nun ſchon viel
gleichguͤltiger. Aber deſto mehr mußte ihm daran
gelegen ſeyn, daß auf ſein Herausgehen und Wai⸗
nen ein hoher Werth vom Herrn ſelbſt geſetzt
wurde; Er, der ſeine Luͤgen mitangehoͤrt hatte,
ſah jzt auch mit Wohlgefallen dieſen Ausdruck der
tiefſten Schaam und Reue. Der Mund des Juͤn,
gers hatte geſprochen: Ich kenne dieſen Menſch nicht;
. . die

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Drey und vierzigſte Predigt. 145

die Thraͤnen verſicherten das Gegentheil. Und ſo
waren es denn auch Thraͤnen der hochachtungs⸗
vollen Freundſchaft fuͤr ſeinen Herrn und Lehrer.
Wie, wenn unſer jaͤhrliche Beſſerungstag auch
einmal ein wenig anders, als wie es nach der
kirchlichen Einrichtung zu geſchehen pflegt, gefey⸗
ret wuͤrde? — Auf eine Art und Weiſe, die etwas
mehr Aehnliches mit dem vor uns liegenden Bey⸗
ſpiel haͤtte? — Es wuͤrde z. B. anſtatt dieſer drey⸗
maligen Zuſammenkunft in der Kirche, nur Eine
ſolche oͤffentliche Erbauungsſtunde gehalten; und
auch da hielte der Prediger nicht eben eine ausfuͤhr⸗
liche Predigt, ſondern wuͤrde nur etwa die eine
und andere ruͤhrende Warnungsrede unſers Herrn
vorleſen, und ſie euch zu eignem weiterm Nach⸗
denken mit nach Hauſe geben. Geſetzt, dieß waͤre
heute ſo geſchehen. Jedes von euch waͤre nach ei⸗
nem ſolchen vom Herrn ſelbſt empfangnen Winck
voll goͤttlicher Belehrung in die Einſamkeit gegan⸗
gen, um da weiterm Nachdenken und den Em⸗
pfindungen der Reue freyen Lauf zu laſſen; um
etwa zu ſich ſelbſt zu ſagen: „da hab ich eine War⸗
„nung vom Herrn ſelbſt! Nach dieſer — nach ſeiner
„ ganzen Lehre will ich mich pruͤfen. Wenn ich
„ mein Thun und Laſſen auch nur von Anfang die⸗
„ ſes Jahrs her uͤberdenke, was hab ich Boͤſes oder
„Gutes gethan? Was hab ich Gutes oder Boͤſes
2te Hälfte. K .

146 Chriſtliches Uebungsjahr,

„unterlaſſen? Jedes von euch wuͤrde ſolcher Selbſt⸗
betrachtung einen nahmhaften Theil dieſes Tages
wiedmen. Ihr wuͤrdet euren Reden, euren Hand⸗
lungen, den Abſichten, aus denen ſie hergefloſſen
ſind, mit Ernſte nachſpuͤren; es wuͤrden wol auch
mitunter Thraͤnen der Reue, Beſchaͤmung, Selbſt⸗
anklage, ſlieſſen — was duͤnkt euch? Eine ſolche
Bettagsfeyer, koͤnnte ſie dem Herrn misfallen? —
Und ſolcher Ergieſſungen des Herzens vor Gott hat
ſich doch wol kein Menſch zu ſchaͤmen; ſo wenig als
der Thraͤnen des Mitleidens bey anderer Elend.
Es iſt wahr: nicht eben das Maaß der Thraͤnen
iſts, wonach ſich die Aufrichtigkeit der Reue mißt.
Es kann Menſchen geben, die ohne viel Thraͤnen
zu vergieſſen voll der aufrichtigſten Reue ſind; ſo
wie andre, die bey dem mildeſten Erguß der Thraͤ⸗
nen, doch jeden Augenblick wieder in Gefahr ſtehn,
in Leichtſinn auszuſchweifen. Aber ſo wahr dieſes
iſt, ſo laͤßt es ſich auf der andern Seite doch auch
nicht laͤugnen: wer nie uͤber ſeine Vergehungen
getrauert hat, der wird ſich ſchwerlich beſſern.
Wer ſich ſeiner Fehltritte weder vor andern, noch
vor ſich ſelber ſchaͤmt, von dem erwarte man nicht,
daß er aufhoͤren werde, Uebel thun und lernen
Recht thun.
Und wie, wenn zu dieſen ſtillen und tiefen Be⸗
herzigungen der Reue noch etwa das hinzukaͤme,
daß an eben dieſem Tage Eltern mit ihren Kindern,

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Drey und vierzigſte Predigt. 147

Herrſchaften mit ihren Hausgenoſſen und Dienſten
eine Privaterbauung hielten, ſich uͤber ihren Ge⸗
muͤthszuſtand beſpraͤchen, ein auf ihre Beduͤrfniſſe,
Fehler, Maͤngel und Schwachheiten beſonders ge⸗
richtetes Gebeth mit einander beteten; waͤre nicht
auch das eine Bettagsfeyer, die dem Herrn ſo wohl
gefallen muͤßte, wie jenes Hinausgehn und Wainen
ſeines Juͤngers? Ohne Zweifel wuͤrde auch bey
ſolchen Uebungen, bemerkt oder unbemerkt, manche
Thraͤne der Reue flieſſen. Der Zuſtand ſo mancher
Haushaltung zu Stadt und Land, wie viel An⸗
laß gaͤb er jedem, der ihn beherzigte, zu den bit⸗
terſten Thraͤnen! Zu eben ſo gerechten Thraͤ⸗
nen, als unſer Herr einſt uͤber Jeruſalem vergoß,
„ als er der Stadt ſich naͤherte, und ſie zu Geſicht
„bekam, wainete er uͤber ſie, und ſprach: O daß
„ auch du auf dieſen deinen Tag wuͤßteſt, was zu
„deinem Frieden dient! Run aber iſt es vor dei⸗
„ nen Augen verborgen!“
Mit Ihm laßt uns unſere Betrachtungen en⸗
den. Petrus wainete auch „Thraͤnen der unge⸗
„faͤlſchten Treue, der Hochachtungsvollen Freund⸗
„ſchaft, die immer noch fuͤr Jeſum in ſeinem Her⸗
„ zen ſchlug.“ Und ſo wurde auch ſchon dadurch
der Schmerz der Reue gelindert und verſuͤßt.
Sagt mir, chriſtliche Schriftausleger, oder
auch ihr, ſo viel euer ſind, die auch ſchon mit
K 2

148 Chriſtliches Uebungsjahr, .

Verſtand und Herz dieſe Erzaͤhlung von des Juͤngers
Fehltritt und Reue laſen, ſaget, was war es ei⸗
gentlich, das dieſe Thraͤnen ihm auspreßte? —
Wars etwa nur das ſchmerzvolle Bewußtſeyn der
Schuld? Oder war es vielleicht mehr noch das
durch jenen Ernſt⸗ und huldreichen Blick, der ihn
ſo liebreich weiſe herumgeholt hatte, wieder erweckte
Andenken an jenen Abſchieds⸗Abend, an jenes
Warnungs⸗Geſpraͤch? — Ein Blick, ein Wort
von dir, o Herr, verwundet tief und heilet zu⸗
gleich! — So dein ganzes Evangelium! —
Es iſt voll deiner ſchaͤrfſten Blicke in unſer aller
Herz; es erklaͤrt uns fuͤr Suͤnder; es regt jede
Empfindung der Schaam und Selbſtanklage und
Reue auf. Aber dann heilt es auch die Wunde
wieder; es ſichert Vergebung und Gnade jedem
reuevollen und ſich beſſernden zu. Es ruft das An⸗
denken an Ihn, der uns erloͤſet hat, in ſeine Seele
zuruͤck. O daß ich heute, wie unwuͤrdig auch,
doch nicht ganz unfruchtbar, nicht ohne manches
Menſchenherz zu ruͤhren, es vor euch ausſprechen
koͤnnte, dieß Evangelium, dieß Wort der Gnade:
„Sey gutes Muths, dir ſind deine Suͤnden verge⸗
„ben!“ Es lag doch ſo ein Troſt auch ſelbſt in
jenem ernſten Blick, den unſer Herr dem Juͤnger
gleich nach begangnem Fehltritt gab. Und liegt er
nicht auch in dem eben ſo ruͤhrenden: „Sey mei⸗
„ner eingedenk — thut das zu meinem Andenken.“

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Drey und vierzigſte Predigt. 149
Wer du denn immer biſt, der du heute mit un⸗
verſtellter Reu und wahrem Ernſte dein fehlervolles
Thun und Laſſen uͤberdacht und den Entſchluß der
Beſſerung vor Gott bey ſeines Sohnes Wiederge⸗
daͤchtniß gefaſſet haſt — — du ſollſt nicht unge⸗
troͤſtet von hinnen gehn; du ſollſt es heute noch
wiſſen, du habeſt Gnade gefunden; heute noch
ſollen die Thraͤnen deiner aufrichtigen Reue zu
Thraͤnen der Freude werden. Nicht vergebens
ſollſt du an dieſem deinem Beſſerungs⸗Tage das
Andenken an deinen Herrn und Erloͤſer gefeyert ha⸗
ben. Nicht vergebens es aus ſeinem Munde ver⸗
nommen haben: „Wer an mich glaubt, der hat
das ewige Leben;“ nicht vergebens aus deines Mit⸗
juͤngers Hand empfangen haben die Zeichen der
unſchaͤtzbaren Treu und Liebe, womit er uns ge⸗
liebet hat. Dieß ſein Andenken darf und ſöll dir
den Schmerz der Reue lindern, ja verſuͤſſen. Wie?
Wenn du einen treuen Freund haͤtteſt, der dich zu
wiederholten malen gewarnet haͤtte, den Fehler nicht
zu begehn, dazu er dich geneigt ſah; — du haͤtteſt
ihn aber doch begangen — und gleich hernach kaͤme
dieſer Erinnerer und Freund dir nochmals zu Geſicht;
du wuͤrdeſt dich ſchaͤnen. Wenn er dann aber doch
ſelbſt dich aufmunterte, ſelbſt dir den Ruͤckweg wieder
zeigte, ſelbſt zu dir ſpraͤche: „Gieb auch itzt noch
„ die Hoffnung nicht auf; du kannſt, du ſollſt geret⸗
„tet werden“ — dann wuͤrde deine Beſchaͤmung

15 Chriſtliches Uebungsjahr,

zwar deſto groͤſſer, aber gleichwol dein Herz beru⸗
higt und deine Trauer zur Freude werden — Kennſt
du keinen ſolchen Freund? O du, dem es itzt einmal
ſo Ernſt iſt wie noch nie, dein Heil zu bewuͤrken;
kennſt du keinen ſolchen Erinnerer, Rathgeber⸗,
Troͤſter? — Haſt du ſo wenig noch von einem ſol⸗
chen gehoͤrt, daß ich ihn dir erſt noch von neuem
auf bekannt machen muͤßte? hat ſich in deine heuti⸗
gen Beherzigungen nicht auch ſchon manch froher
Gedanke an ihn gemiſcht? — Er iſt dir zwar
unſichtbar; die Himmel haben ihn laͤngſt aufgenom⸗
men. Aber ſeine Geſchichte — die iſt dir ja doch
wol bekannt? — wie er lebte, litt und ſtarb? —
und Du biſt auf ſeinen Namen getau ft! — Sollt
er heute ſo fern von deiner Seele ſeyn, daß auch
nur kein Blick ſeiner Huld dein bekuͤmmertes Herz
erreichen koͤnnte? Der Herr iſt nahe. Chriſtus lebt;
und vor ſeinem Blicke verſchwinden alle Finſterniſ⸗
ſe der Traurigkeit. Der Reuetag wird zum Freu⸗
dentage. Und auf die Racht der Leiden folgt Freu⸗
de des Heils. Sein Andenken, wie du es heute voll
Demuth und Liebe feyrteſt, begleite dich durch alle
noch uͤbrigen Auftritte deines Lebens! Sein An⸗
denken gehe oft mit dir in die Einſamkeit; es
vergegenwaͤrtige dir ihn ſo, daß jedes ſeiner Wor⸗
te dir Geiſt und Leben werde! Dann ergreiffe dich
oft ein ehrfurchtvolles Gefuͤhl der Gegenwart des
Geiſtes ſeiner Wahrheit und Kraft! — Das An⸗

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Drey und vierzigſte Predigt. 151

denken an ihn begleite dich in jede Geſellſchaft; und
du wirſt vor Verfuͤhrung ſicher ſeyn. Siehſt du hier
und dort Menſchen, die ſeiner wenig achten; dir ſey
er deſto verehrenswuͤrdiger! ſiehſt du ſolche, die das
von ihm zeugende Wort verachten; die ſeine Wieder⸗
kunft weder fuͤrchten noch hoffen; ſo ſey deine Er⸗
wartung jenes groſſen Tags deſto wachſamer! —

Hoͤrſt du mit Geringſchaͤtzung von ihm und ſeinen

Verdienſten ſprechen; dir ſey er eine Kraft Gottes
zur Seligkeit. Sein Andenken begleite dich zu je⸗
dem Pflichtgeſchaͤfte; du wirſt es deſto unverdroß⸗
ner ausuͤben. Sieh, Er erleichtert es dir ſelbſt,
ſo gewiß du dich beſtrebſt, es ihm zu thun. Sein
Andenken begleite dich zu jeder ſchoͤnen und guten
That, womit du ihn am beſten ehren und andere
reizen kannſt zur Nachfolge ſeines Wandels. Es
mache dich ſtark zum Widerſtand gegen jede Ver⸗
fuͤhrung; es erhebe dich zum Sieg uͤber die Leiden⸗
ſchaft. Sein Andenken mache deine Wohlthaͤtigkeit
immer noch herzlicher und milder; es vergegenwaͤr⸗
tige dir den unſchaͤzbaren Werth jener Aufopferung
ſeiner ſelbſt fuͤr uns! Es belohne dir mit dem ſuͤſſen
Bewußtſeyn ſeines Wohlgefallens jede Wohlthat,
womit du dieſe Tage uͤber deine duͤrftigen Bruͤder
und Schweſtern erquickt haſt! Sein tief in deinem
Herzen wohnendes Andenken bringe dir ſtets wie⸗
der die Verheiſſung zu Sinn: Nichts bleibt unver⸗
golten, was ihr Einem dieſer Geringſten gethan habt.

152 Chriſtliches Uebungsjahr,

Sein Andenken mache dich immer willig zu jeder
ſolchen Chriſtenthat. Er wird ſie ſehen und beloh⸗
nen. Sein Andenken bereite dir ſchon jzt ein ſanf⸗
tes Lager auf die vielleicht nicht mehr fernen Tage
der Krankheit und des Sterbens. — Es belebe auch
alle unſere noch uͤbrige frommen Unterhaltungen
dieſes Uebungsjahrs; es mache dir jede zur Freud,
jede zum Segen! Es praͤge beſonders auf deine
Feyer des heutigen Tags das Siegel des goͤttlichen
Wohlgefallens! Es zeichne aber auch noch den
Tag, an welchem du hingehen wirſt, einzuaͤrndten,
was du Gutes geſaͤet haſt, als deinen letzten Dank⸗
und Freudentag aus! Es umfaſſe dich in deiner
letzten Stunde, gleich einem Engel Gottes, der
ewig ſuͤſſe Gedanke: „Ich weiß, wem ich ge⸗
„glaubt habe; mein Erloͤſer lebt; — So manch⸗
„ mal hab ich ſein Andenken gefeyrt, nun werd ich
z, ihn ſelbſt bald ſehen im Lande der Leobendigen.“
Ach, es lohnt ſich doch wol der Muͤhe, daß wir
uns den zum Freunde machen, der uns alle einſt
richten wird. — Ihm und ſeinem anbetenswuͤrdi⸗
gen Vater ſey Ehre, Dank und Anbetung in
Ewigkeit!

Chriſtliches Uebungsjahr.

Vier und vierzigſte Predigt.

Der durch ſeinen Ruͤckfall gedemuͤthigte, und eben
dadurch deſto mehr geſicherte Menſch.

Pſalm CXIX. V. 67 und 71.

V. 67. Eh' ich gedemuͤthigt ward, irrete ich,
nun aber halte ich dein Wort.

V. 71. Es iſt mir gut, daß ich bin gede⸗
innihiat worden, daß ich deine Rechte
ernte,

154 Ehriſtliches Uebungsjahr,

Wenn wirkliche Tugend und Gottſeligkeit alle⸗
mal mit des Menſchen guten Vorſaͤtzen zu gleichen
Schritten fortgienge, ſo gaͤb' es keine Ruͤckfaͤlle in
die Suͤnde; das Wachsthum in jeder Tugend waͤre
dann auch viel ſchneller; die Uebungen, welche dieß
Wachsthum befoͤrdern, haͤtten viel geſchwinder das
Ziel erreicht. Und ſo wuͤrde in unſerm chriſtli⸗
chen Uebungsjahre oder unſern Betrachtun⸗
gen uͤber die Geſchichte des menſchlichen Herzens,
nicht erſt da noch von einem Ruͤckfall die Rede
geweſen ſeyn, wo der chriſtliche Tugendfreund es
ſchon ſo weit gebracht zu haben ſchien, daß man
ſeines Veſthaltens an einmal angenommnen guten
Grundſaͤtzen ſicher ſeyn zu koͤnnen glaubte.
Allein die Erfahrung, nicht etwa nur eines
Dabids und Petrus, ſondern uͤberhaupt des
Menſchen, lehrt, daß auch bey einem ſchon er⸗
reichten merklich hohen Grade der Tugend der Ruͤck⸗
fall immer noch moͤglich und in gewiſſen Faͤllen
hoͤchſt wahrſcheinlich iſt.
Wenn nun aber derſelbe wirklich erfolgt iſt,
wenn das Begangne ſich nun nicht mehr aͤndern
laͤßt, wenn auch bereits Geſtaͤndniß und Reue, als
der erſte Schritt zum Umkehr erfolgt ſind, mithin
zu einem nochmaligen und letzten Uebungs⸗
Kampfe (wenn ich ſo ſagen mag) der Anfang
ſchon gemacht iſt; zu einem Kampfe, der nun
endlich uͤber alle Arten von Verfuͤhrung den Sieg

Vier und vierzigſte Predigt. 155

erhaͤlt; ſo oͤffnet ſich uns ein neues Feld von Be⸗
trachtungen. Eine der erſten iſt dieſe: „Nachdem
„der Menſch aus ſeinem Ruͤckfall ſeine Schwaͤche,
„und wie viel ihm noch mangle, beſſer als noch
„ nie, kennen gelernt hat, ſo demuͤthigt ihn das;
„es macht ihn vorſichtiger bey ſeinen eignen, billi⸗
„ger und ſchonender im Urtheil uͤber die Hand⸗
„lungen anderer; Und wo das geſchieht, da wird
„ihm ſogar ſein Ruͤckfall zum Segen; er zieht
„nun aus demſelben ſolche Vorſichtsregeln, welche
„ſeine Beveſtigung im Guten fuͤr ſein ganzes
„übriges Leben ſicher ſtellen und weiter keinen
„Rückfall mehr beſorgen laſſen.“
Laßt uns dieſer Betrachtung (einer von den
wichtigſten in unſerm Uebungsjahre) unſer beßtes
Nachdenken wiedmen. Moͤgte auch dieſe Belehrung
ihren reichen Segen mit ſich fuͤhren, ſo daß jeder
bereute Fehler uns vorſichtiger, beſcheidener, gut⸗
muͤthiger und billiger machte! Dann erſt wuͤrde
auch der volle Segen, den ſelbſt fuͤr die Fehler⸗
hafteſten noch die Umkehr zur Gottſeligkeit
mit ſich fuͤhrt, in ſeiner ganzen Groͤſſe ſich zeigen,
und ſelbſt den Zweißler uͤberzeugen, daß ſie Ver⸗
heiſſungen des jtzigen und des kuͤnftigen Lebens
mit ſich fuͤhre!
Der nun eingeſtandne, tief⸗bereute Ruͤckfall
hat vorerſt die gute Wirkung, daß er den in ſich
ſelbſt gegangnen fuͤrs Kuͤnftige beſcheidner und

156 Chriſtliches Uebungsjahr,

vorſichtiger bey ſeinen Handlungen macht. Nichts
iſt gewiſſer, als daß bey einem Manne, deſſen Bey⸗
ſpiel hier von groſſem Gewicht iſt, dieß die Folge
ſeines Ruͤckfalls, oder vielmehr ſeiner daruͤber
empfundnen Beſchaͤmung und Reue war. Er, der
ſo tiefe Blicke nun wieder in ſein eigen Herz rhat
und ſich in ſeinen Pſalmen ſo ſchilderte, wie er
war, verſichert von ſich ſelbſt: „Eh ich gedemuͤtigt
ward, irrete ich: Es iſt mir gut, daß ich gede⸗
muͤtigt worden.“ Wenn man freylich nicht ſchon
wuͤßte, von wem dieſer Pſalm iſt, man wuͤrde wol
kaum ſogleich darauf fallen, daß ein maͤchtiger
Koͤnig es war, der ſich ſo geaͤuſſert hat. Von was
fuͤr einer Demuͤthigung ſpricht er da? — Ohne
Zweifel von eben derjenigen, die eine Folge jenes
ſchweren Fehltritts und alle des Ungluͤcks war,
welches derſelbe ihm und ſeinem Haus und ſeinem
Reiche zugezogen. Ihn, der ſeine Abhaͤngigkeit von
Gott aus den Augen geſetzt hatte, erinnerte
nun das, was ihm ein Nathan auf deſſen Befehl
ankuͤndigte, wie gaͤnzlich er von dieſes hoͤchſten
Regierers Macht abhange; und dieß recht empfin⸗
den, heißt Demuth. Ihn, der zu ſelten mehr an
ſeine Verfuͤhrbarkeit und Schwaͤche gedacht, ſon⸗
dern wol eher einen Grad der Froͤmmigkeit ſchon
erreicht zu haben geglaubt hatte, der ihn vor jedem
Ruͤckfall ſichere — ihn uͤberzeugte nun ſein Ruͤckfall
ſelbſt, wie wenig weit ers noch in der Enthalt⸗

—

Vier und vierzigſte Predigt. 17.

ſamkeit gebracht habe. Und das recht einſehen,
in was fuͤr Tugenden man kaum ein Anfaͤnger und
von was fuͤr Seiten her man am leichtſten noch
zu verfuͤhren ſey, macht ſchon beſcheiduer von ſich
ſelbſt denken. Er, der um wuͤrklich guter Eigen⸗
ſchaften willen, die er ſchon beſeſſen, um einiger
wuͤrklich guten Handlungen willen, die er aus⸗
geuͤbt hatte, zu fruͤhe ſchon das Ziel erreicht
zu haben meynte — er mußte zu ſeiner nicht ge⸗
ringen Beſchaͤmung jzt ſehen, wie weit er noch von
dieſem Ziel entfernt ſey. Und dieß recht einſehen,
macht demuͤthig. Und was war die Folge von
ſeiner Demuͤthigung? — Daß er von derſelben Zeit
an eben ſo ſehr oder noch mehr auf ſeine fehlerhafte,
als auf ſeine gute Seite ſah, daß er beſonders ge⸗
wiſſe Fehler nun ſchaͤrfer an ſich ſelbſt beobachtete,
mit welchen er's vorher nicht ſo genau genommen
hatte, daß er vorſichtiger ſich umſah, wo etwa
eine Verfuͤhrung ihm nahen moͤgte.
Dieſes Mittels der Demuͤthigung hat ſich
Gottes Weisheit ſchon oft bedient, um ſelbſt Men⸗
ſchen von Talenten, von Verdienſten, von groſſen
Vorzuͤgen des Verſtands und Herzens, wenn ſie in
Gefahr ſtuhnden, ſich ihrer Vorzuͤge zu uͤberheben,
innert die Schranken der Selbſterkenntniß und
Beſcheidenheit zuruͤck zu fuͤhren. Wie geht es etwa
ſolchen? Ueber den Lobſpruͤchen, die man ihnen
macht, uͤber der hohen Meynung, die ſie ſelbſt von

15sꝰ Thriſtliches Uebungsjahr,
ſich zu hegen anfangen, vergeſſen ſie, wie viel ihnen
noch mangle; ſie vergeſſen uͤber ihren Einſichten,
wie viel doch immer noch deſſen ſey, was ſie nicht
verſtehen, und wie auch unſer beßtes Wiſſen auf
Erden Stuͤckwerk ſey; ſie vergeſſen uͤber ihren viel⸗
leicht nicht unbetraͤchtlichen Verdienſten, wie viel
Fehlerhaftes doch immer noch mit unterlaufe; wie
groß die ihnen anhangenden Maͤngel und Schwach⸗
heiten ſeyen. Dann demuͤthigt ſie der Herr. Dann
laͤßt er ſie etwa anlaufen, und irgend einen nahm⸗
haften Fehler begehen, der ihnen mit einmal die
Augen oͤffnet und zeigt, wie ſo gar keine Urſache
ſie gehabt, auf ihre Einſichten oder Verdienſte ſich
ſo viel einzubilden. Er laͤßt ihnen irgend ein weit
ausſehendes Projekt mißlingen; oder ſonſt etwas
begegnen, was ſie beſchaͤmt macht und in ihrer
wahren Bloͤſſe darſtellt.
Was iſt wol Gottes Abſicht bey einer ſolchen
Demuͤthigung, und was muß auch die Wirkung da⸗
von bey einem jeden nicht ganz verkehrten Men⸗
ſchen ſeyn? — Die Abſicht iſt nicht, ihn muthlos
zu machen; oder ihn der Verachtung anderer Preis
zu geben; ſondern nur ihn beſcheidner, wachſamer,
vorſichtiger zu machen. Seine Tugend ſoll gelaͤu⸗
tert, ſoll von den Schlacken unreiner Ehrbegierde
und eitler Eigenliebe gereinigt werden. Er ſoll von
der eingebildeten Ehre etwas verlieren, um
an der wahren deſto mehr zu gewinnen. Er ſoll

66
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I

Vier und vierzigſte Pre digt. 15

es tief empfinden lernen, wie unabtrennlich das
Gefuͤhl unſerer Abhaͤngigkeit von Gott und von der
Nothwendigkeit ſeines Beyſtandes, von allen un⸗
ſern Schritten und Tritten ſeyn muͤſſe.
Und dieß wird nun auch bey jedem Edlerge⸗
ſinnten die Wirkung und Folge ſolcher De⸗
muͤthigung ſeyn. Sie wird ihn nicht ſo faſt furcht⸗
ſam und kleinmuͤthig, als vielmehr nur beſcheiden,
wachſam, vorſichtig machen; vor dem Stein des
Anſtoſſes, uͤber welchen er hinſtrauchelte, vor der
Selbſtzufriedenheit und Eigenliebe, die ihn zuwei⸗
len noch anwandelte, wird er ſich hinfort nur deſto
ſorgfaͤltiger huͤten. Auf Menſchenlob wird er einen
weit geringern, auf Gottes und Chriſti Beyfall
einen ungleich hoͤhern Werth ſetzen. Hatte er vor⸗
mals Manches ohne Gebeth um hoͤhern Beyſtand
unternommen, und iſt's ihm wol oͤfters eben da⸗
rum mislungen; hat er ſich vor mancher Verfuͤh⸗
rungsgefahr zu ſicher geglaubt und iſt ihr eben da⸗
rum deſto eher unterlegen; ſo wird er kuͤnftig nichts
ohne Gebeth unternehmen, keiner Gefahr ſich naͤ⸗
hern, ohne ſeine Seele Gott zu empfehlen, weil er
dann ſchon um ſo viel ſicherer auf hoͤhern Beyſtand
zaͤhlen darf; auch keine Gefahr der Verfuͤhrung fuͤr
ſo gering achten, daß er nicht mit aller Wachſam⸗
keit und Vorſicht ſich dagegen bewaffnen ſollte.
Des Guten, was er etwa ſchon geſtiftet hat, wird
er ſich freuen, aber nicht einbildiſch darauf ſeyn.

160 Chriſtliches Uebungsjahr,

Ueber alle ſeinen ſchoͤnen und nuͤtzlichen Handlun⸗
gen, die er etwa ſchon verrichtet haben mag, wird
er nie vergeſſen, wie viel Traͤgheit, oder Eitelkeit,

oder Menſchenfurcht, oder andre Nebenabſichten'

ſich etwa noch mit einmengten. „Eh' ich gedemuͤthigt
„ward, irrete ich; nun aber halt' ich dein Wort.
„Es iſt mir gut, daß ich gedemuͤthigt worden bin,
„damit ich deine Rechte lernte.“
Der eingeſtandne und aufrichtig bereute Ruͤck⸗
fall hat zweytens die Wirkung, daß der Menſch
deſto gutmuͤthiger, billiger, ſchonender in ſeinem
Urtheil uͤber andre wird. Dieß iſt z. B. bey einem
Petrus die Folge ſeiner Ruͤckfalls, oder viel⸗
mehr ſeines daruͤber empfundenen tiefen Be⸗
ſchaͤmnung und Reue geweſen. Auch bey Ihm
hieß es: Eh' ich gedemuͤthigt ward, irrete ich.
Er war nicht allemal billig und ſchonend genug
in Beurtheilung ſeiner Mitjuͤnger geweſen. Ihnen
hatte er vielmehr Schwaͤche zugetraut, als ſich
ſelbſt. Zuverſichtlich hatte er mit einem beynahe
veraͤchtlichen Seitenblick auf die andern ſich geaͤuſ⸗
ſert: „Wenn ſich auch alle an dir aͤrgern ſollten, ſo
„ will ich mich doch nicht aͤrgern.“ Aber ſein Fehl⸗
tritt lehrete ihn nun anders denken, ſeine Mitjuͤn⸗
ger und andere Menſchen billiger beurtheilen. (Dieß
hatte unſer Herr vorausgeſehn, da er zu ihm ge⸗
ſprochen: Wenn da dich erſt geaͤndert habeſt wirſt,
ſo

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Vier und vierzigſte Predigk.! 162

ſo ſtaͤrk’' auch deine Bruͤder.) Ehmals haͤtt' er,
wenn ein anderer das gethan haͤtte, was er in dem
Vorhofe that, auch wol ein hartes Urtheil gefaͤllt;
nun aber wußte er Mitleid zu haben mit anderer
Schwachheiten, weil er ſelbſt der Verſuchung un⸗
terlegen war.
Eben dieſes Mittels der Demuͤthigung, das
bey einem Petrus ſo geſegnete Wirkung that, be⸗
dient ſich die goͤttliche Weisheit oͤfters noch mit beß⸗
tem Erfolg. Es giebt eine Art Menſchen, denen
man eben keine groben Fehltritte vorwerfen kann,
die ſich einer gewiſſen Ehrbarkeit in ihrer Auffuͤh⸗
rung und eines vor den Menſchen ziemlich unta⸗
delhaften Wandels befleiſſen, aber dabey in ihren
Urtheilen uͤber andere ſcharf und bey jedem Fehl⸗
tritt faſt unerbittliche Richter ſind. Dieſe Selbſt⸗
zufriednen (ſie haben etwas von jener Phariſaͤer

Art und Sinn an ſich) moͤgen oͤfters nicht ganz
Unrecht in ihrem ſcharfen Urtheil uͤber andere ha⸗
ben; ſie ſollten aber darum nicht ſo leicht ihre

eigene vermeynte Untadelhaftigkeit zum Maaßſtabe
machen, nach welchem ſie andere meſſen. Wenn
aber doch nicht ſo faſt boshafte Tadelſucht, als
vielmehr nur jene ſchon beſchriebene eitle Selbſt⸗
zufriedenheit an dieſer haͤrtern Beurtheilung ihres
Naͤchſten Schuld iſt, ſo laͤßt ſich noch Beſſerung
hoffen. Aber wie? = Nicht wohl anders, als
ate Haͤlfte. L

162 CThriſtliche s Uebungsjahr,

mittelſt irgend einer Demuͤthigung, wenn z. B.
auch ſolche etwa ſelbſt einen Fehltritt begehen, der
ihrer Selbſterkenntniß die gute Richtung giebt, daß
ſie dann auch in ihrem Urtheil uͤber andere deſto
billiger und ſchonender werden.
Stellet euch z. B. einen Menſchen vor, der
ſich bisher in ſeiner Auffuͤhrung wohl in Acht zu
nehmen gewußt hat, daß er nichts rede oder thue,
was ihm Schand und Strafe zuzoͤge, der aber auch
dabey, wenn andern etwas dergleichen begegnete,
ſogleich mit hartem Urtheil uͤber ſie herfuhr. —
Was geſchieht? — Dieſer Selbſtzufriedene, der
ſo wenig an jene Erinnerung dachte: „So jemand
„von einem Fall uͤbereilet wuͤrde ſo bringet ihr
„Geiſtiggeſinnte ihn zurecht im Geiſte der Sanft⸗
„muth; und ſiehe zu, daß nicht auch du ver⸗
„fuͤhrt werdeſt,“ er geraͤth auch ſelbſt in einer
Stunde der Verſuchung dahin, daß er einen Mis⸗
tritt thut, der ihm Unehre/ Verachtung, Strafe
zuzieht; — er mag nun billige oder unbillige Be⸗
urtheiler ſinden, ſo wird er allemal beſchaͤmt da
ſtehen. Er erinnert ſich jzt ſo manches harten Ur⸗
theils, das er ſelbſt ſo oft uͤber andere, die eben
ſo fehlten, gefaͤllet hat; und dieſen darf er izt wol
kaum unter das Angeſicht treten. Begegnen ſie
ihm mit Spott und Verachtung, ſo hat ers zum
Theil um ſie verdient. Gehen ſie großmuͤthig mit
ihm um, ſo iſt dieß zwar weniger kraͤnkend, im

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16

Vier und vierzig ſte Predigt. 163

Grund aber eben ſo beſchaͤmend fuͤr ihn. Indeſſen
heißt es auch hier: „Dieſe Bitterkeit dient
„ zum Frieden;“ ſie kann immer noch den heilſam⸗
ſten Eindruck auf einen ſolchen Menſchen machen.
Und ſeht, dieß iſt die Abſicht, welche Gott
der Herr bey ſeinen Demuͤthigungen hat. Er will
den Menſch zur Selbſterkenntniß, und eben da⸗
durch zu deſto billigerer Beurtheilung ſeines Naͤch⸗
ſten fuͤhren. Es iſt nicht ſeine Abſicht, ihn ein
fuͤr allemal zu Schanden zu machen; ſondern nur,
es ihn auch ſelbſt erfahren zu laſſen, wie weh es
thut, wenn man hart und lieblos beurtheilt wird;
damit er kuͤnftig, ſeiner Schwaͤche eingedenk, ſich
vor ſolch em Beurtheilen deſto ſorgfaͤltiger huͤte.
Und wie kann und wird dieſe Abſicht erreicht
werden? So — wenn einem ſolchen Menſch nach
ſeinem Ruͤckfall und der daruͤber empfundnen Be⸗
ſchaͤmung und Reue die Warnung unſers Herrn
nun unvergeßlich bleibt: „Richtet nicht, damit
„ihr nicht gerichtet werdet, denn mit welcherley
., Gericht ihr richtet, werdet ihr hinwieder gerich⸗
„ tet, und mit was fuͤr einem Maaß ihr meſſet,
, wird euch hinwieder gemeſſen werden. Was ſiehſt
„du den Splitter, der in deines Bruders Aug iſt,
„ des Balkens aber in deinem eignen Aug achteſt
„du nicht? — Du Gleißner, zeuhe zuerſt den
„Balken aus deinem Aug; und dann magſt du ſe⸗
L 2

164 Chriſtliches Uebungsjahr,
„hen, wie du auch den Splitter, der in deines
„Bruders Aug iſt, herausbringeſt.“
Und ſo ſeht ihr, wie auch ſelbſt der Ruͤckfall wie⸗
der zum Seegen wird; wenn naͤmlich wer ſo gefehlt
hat, ſolche Vorſichtsregeln daraus zieht, die ſeine Be⸗
feſtigung im Guten fuͤrs ganze uͤbrige Leben ſicher
ſtellen. Wo das nicht geſchieht, da iſt freylich nicht
nur an keinen „Segen,“ der ſelbſt aus dem Ruͤck⸗
fall entſtehen koͤnnte, zu denken, ſondern es find
vielmehr die traurigſten Folgen zu erwarten, welche
dann auch kein Buß⸗ und Bettag ſo leicht wieder
aufheben kann; ein Schaden, den keine bloß aͤufſer⸗
liche Religions⸗Uebung, ſelbſt das Abendmahl des
Herrn nicht, wieder gut machen kann. Fehlt es
doch auch nicht von den traurigſten Beyſpielen von
Menſchen, die von ihrem Ruͤckfall nie wieder aufge⸗
geſtanden, ſondern liegen geblieben ſindte Und ich
hoffe doch nichts geredet zu haben, was dem Leicht⸗
ſinn ſolcher, von denen dieß zu befuͤrchten ſteht, Nah⸗
xung geben koͤnnte. Vielmehr iſt alles, was uͤber dieſe
Materie geredet worden, als die letzte Warnung fuͤr
ſolche anzuſehen. Von ſolchen kann es nicht heiſſen:
„ Eh' ich gedemuͤthigt ward, irrete ich“ — weil ſie
noch immerfort irren und weit entfernt ſind, ſich zu⸗
rechtweiſen zu laſſen. Bey ihnen kann es nicht heiſ⸗
ſen: „Es iſt mir gut, daß ich gedemuͤthigt worden
bin,“ weil ſie ſich noch nicht haben demuͤthigen laſſen,
ſondern wol eher noch ſtoltz auf ihre Vergehungen ſind.

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Vier und vierzigſte Predigt. 165

Gluͤcklich geaͤndert iſt der Zuſtand deſſen, bey
dem ſich ſchon Fruͤchte jener Demuͤthigung zeigen,
und immer reifer werden. Erkennet ihn auch hieran
wieder, unſern durch ſo viele Uebungen gegangnen
Ehriſt, deſſen Herzens⸗ und Lebensgeſchichte wir
immer vor Augen haben. Von ihm laͤßt ſich zuver⸗
ſichtlich hoffen, daß nun kein gefaͤhrlicher Ruͤckf all
mehr erfolgen werde. Selbſt die Beſchaͤmung und
Demuͤthigung macht ihn noch veſter, und ſicherer
vor jeder neuen Verfuͤhrungsgefahr. Bey verdoppel⸗
ter Wachſamkeit und Vorſicht, bey noch genaue⸗
rer, ſtetsfortgeſetzter Uebung in der Maͤſſigkeit und
Enthaltſamkeit (wovon ich das naͤchſtemal uͤber die
Worte: „Wer mir nachfolgen will, der verlaͤugne
ſich ſelbſt“ zu reden gedenke) wird es ihm gelingen,
daß er endlich, aller Gewiſſens⸗Unruhe losgewor⸗
den, ſich in fortdaurende Zufriedenheit eingewiegt

fuͤhlen und ſo ſeine uͤbrigen Tage unter fortgeſetzten

Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen, in Heiterkeit
und Wonne beſchlieſſen wird. Seht, was fuͤr
wichtige und angenehme Materien wir fuͤr die uͤb⸗
rigen Betrachtungen unſers Uebungsjahrs noch vor
uns haben. So faſſe denn wieder neuen Muth,
wer du immer biſt, der du jene letzte Abendmahls⸗
und Bettagsfeyer, als eine Uebung der Gottſeligkeit,
dir weislich zu nutze machteſt; was es nun immer
fuͤr ein Ruͤckfall geweſen ſeyn mag, den du zu be⸗
reuen hatteſt. Gott, der in der Hoͤhe und im Heilig⸗

166 Chriſtliches Uebungsjahr.

thum wohnet, aber auch bey denen, die eines
zerſchlagenen und zerknirſchten Herzens ſind, hat
deine Reue geſehen und ſie hat ihm gefallen. Er
laͤßt dich aufmuntern, jede chriſtliche Religions⸗
und Tugend⸗Uebung unverdroſſen fortzuſetzen; er
laͤßt es dich ſchon von Ferne ſehen, das allergluͤck⸗
lichſte Ziel, das du nun bald erreicht haben wirſt.

eines
hat
Er
giond⸗
enzt
witſt.

167

Chriſtliches Uebungsjahr.

Fuͤnf und vierzigſte Predigt.

Der ſich immer mehr in der Selbſtverlaͤugnung
und Enthaltſamkeit uͤbende Chriſt.

Matth. Kap. XVI. V. 24.

„Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wann
jemand nach mir kommen will, der ver⸗
laͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein Kreutz
auf ſich und folge mir nach.“

1689 Chriſtliches Uebungsjahr,

Selbſtverlaͤugnung, Enthaltſamkeit, Geduld,
Nachfolge Chriſti — ſeht da das Schwerſte, aber
auch das Hoͤchſte und Ruhmwuͤrdigſte der chriſtli⸗
chen Tugenduͤbung! — Unſer Herr hatte die Be⸗
merkung gemacht, daß es ſeinen Juͤngern, unge⸗
achtet ſie ſchon lange mit ihm umgegangen waren,
und es in der Nachfolge ſeines Wandels ſchon weit
gebracht haben ſollten, doch immer noch an der
Veſtigkeit und Seelenſtaͤrke fehle, ohne welche man
bald dieſer, bald jener Verſuchung zu unterliegen
taͤglich in Gefahr ſteht. Er hatte ſolchen Mangel
ſelbſt an einem Petrus bemerkt. (Was wir von—
dieſes Juͤngers Ruͤckfall letzthin betrachtet haben,
war ein Beweis, wie vollkommen richtig dieſe Be⸗
merkung des Herzenskenners geweſen.) Und ſo konnte
er nicht anders, als den Juͤngern geradehin ein
Bedingniß, eine Forderung vorlegen, welche unter
allem, was er jemals von ihnen gefordert hat,
das Schwerſte zu enthalten ſcheint: Selbſtver⸗
laͤugnung. —
„ Aber ſollte dieß vielleicht eben nur eine Fode⸗
„rung ſeyn, welche ſeine erſten Juͤnger allein und
„ ausſchlieſſend angegangen? — Eine Uebung,
„ die er vielleicht nur ihnen, nicht allen Chriſten,
z5 eingeſchaͤrft wiſſen wollte? — .
So moͤgen wol viele ſchon gedacht und ſogar
gewuͤnſcht haben/ daß dem ſo ſeyn moͤgte. Vielleicht

Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 169

kaͤme das Chriſtenthum ſelbſt gewiſſen Menſchen
weniger abſchreckend vor, wenn nur dieſer Aus⸗
ſpruch nicht im Evangelio ſtuͤhnde. — Ich darf
ihn nicht wegthun; und mit Grund der Wahrheit
kann ich auch nicht ſagen, daß er nur die erſten
Juͤnger unſers Herrn angehe. Freylich hatten ſie,
wenn ſie tuͤchtige Werkzeuge zu Befoͤrderung ſeiner
Abſichten ſeyn und bleiben wollten, manche beſon⸗
ders ſchwere Pruͤfung auszuhalten. Sie kamen.
haͤufig in Faͤlle, wo ſie, ohne „ſich ſelbſt zu ver⸗
„laͤugnen, und ihr Kreutz auf ſich zu nehmen
und ihrem Fuͤhrer Schritt vor Schritt „nachzu⸗
gehen, wenig oder nichts von dem, was er ihnen
auftrug, haͤtten leiſten koͤnnen. Allein wie haͤufig
koͤmmt nicht auch ein jeder Chriſt in Faͤlle, wo er der
Selbſtverlaͤugnung eben ſo wenig entbehren kann,
wenn er nicht den Grundſaͤtzen, zu denen er ſich
als Chriſt bekennt, zuwider handeln, und der naͤch⸗
ſten an ihn kommenden Verſuchung unterliegen
ſoll! — Beweiſen es nieht ſelbſt die haͤufigen Ruͤck⸗
faͤlle ſolcher Menſchen, von deren Veſtigkeit man
ſicher zu ſeyn glaubte, daß es ihnen eben noch an
Uebungen der Selbſtverlaͤugnung fehlte? — Wie
koͤnnten fonſt Ruͤckfaͤlle ſo leicht erfolgen? — Wo⸗
her kaͤme ſo viel Verfuͤhrbarkeit und Schwaͤche ſelbſt
noch bey Menſchen, welche Alters⸗halben ſchon
alle Tugend⸗Uebungen ausgelernt und es darinn
zur Fertigkeit gebracht haben ſollten?

170 Chriſtliche s Uebungsjahr,

So kann ich denn nicht umhin, auch noch von
dieſer groͤßten und ſchwerſten Chriſten⸗
Uebung abſonderlich zu reden. Es gehoͤrt weſent⸗
lich mit in des Chriſten Lebens⸗und Uebungs⸗
Geſchichte. Dieſe Geſchichte waͤre falſch, oder doch
unvollſtaͤndig und luͤckenvoll, wenn des Schwe⸗
rern, was vom Chriſten gefodert wird, wenig
oder nicht gedacht, und nur vom Leichtern geredet
wuͤrde. Seht da eine Hoͤhe des chriſtlichen Sinns
und Wandels, welche nun einmal noch erſtiegen
werden muß, weil er ſonſt den Zweck ſeiner Uebun⸗
gen, und wir den Zweck unſrer Betrachtungen
nicht erreichen koͤnnten. — Aber wer hilft uns dieſe
Hoͤhe erſteigen? Meine Hoffnung ſteht zu Dir,
O Herr! Du zeigſt uns das hoͤherliegende Ziel.
Lehre Du ſelbſt es uns erreichen. Sey Du
unſer Vorgaͤnger; Laß uns deine Nachfolger ſeyn!
So werden wir es erreichen, das von Dir uns
vorgelegte Ziel, und jede unſerer Chriſten⸗Uebun⸗
gen, auch die heutige, wird uns demſelben naͤher
fuͤhren. —
Es ſind drey Chriſten⸗Uebungen, welche von
unſerm Herrn eingeſchaͤrft werden. Er hat ſie in
wenig Worte zuſammengedraͤngt, weil ſie in der
genauſten Verbindung ſtehen. Nur beziehet ſich die
erſte mehr auf das Thun, die andere auf das
Dulden, die dritte auf beydes. Wir ſchraͤnken
uns heute auf die erſte von dieſen Uebungen ein.

Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 171

„So jemand nach mir kommen will,“
ſpricht unſer Herr, „der verlaͤugne ſich
ſelbſt.“ — Das war ſo viel, als ob er geſagt
haͤtte: „Wer mein aͤchter Lernjuͤnger ſeyn und
„ als ein ſolcher mit mir zu Einem Ziele gelangen
„ will, der thue nur auf alles Verzicht, was ihn,
„ wie angenehm es ihm auch vorkommen moͤgte,
„ an Erreichung dieſes Zwecks verhindern muͤßte.*
Worinn die hier gefoderte Chriſten⸗Uebung

eigentlich beſtehe, und wie man ſich dieſelbe er⸗

leichtern, ja zur Freude machen koͤnne, daruͤber
werdet ihr euch gern noch etwas naͤher belehren
laſſen.
Die von unſerm Herrn ſo nachdrucksvoll ein⸗
geſchaͤrfte Uebung heißt: „»Sich ſelbſt ver⸗
„laͤugnen;“ ſich alles verſagen, was uns an
Erreichung des Hauptzwecks verhindern muͤßte, wie
angenehm es uns auch immer ſeyn duͤrfte. Schon
dem Ausdruck hoͤrt man es an, daß von einer ge⸗
wiſſen Anſtrengung von Uebungen, dabey man ſich
Gewalt anthun muß, die Rede iſt. Es koſtet Muͤhe,
es thut wehe, ſich zu verſagen, was man gern haͤtte
oder gern thaͤte; im Herzen aufſteigende Luͤſte da,
durch zu ſchwaͤchen, daß man ſie ſelbſt da nicht
befriedigt, wo ſich der einladendſte Anlaß dazu faͤnde.
Und wie leicht pflegt ſich der Menſch dem, was
Muͤhe koſtet, was einigen Schmerz verurſacht, zu
entziehen, ja zu entreiſſen, wenn ihm nicht die

172 Chriſtliches Uebungsjahr,

groͤſten Vortheile entgegen leuchten! Wer kannte
den Menſchen beſſer von der ſchwaͤchern Seite, als
unſer Herr? Und wer wußte doch auch beſſer, als
er, wie viel der Menſch im Stand ſey zu thun,
wenn ihm recht Ernſt iſt?
Ueberhaupt koͤmmt es bey der Selbſtverlaͤug⸗
nung darauf an, daß wer ſeine Lieblingsneigungen,
und die Fehler, zu denen ihn ſein Temperament am
geneigteſten macht, kennt, es ſich angewoͤhne, man⸗
ches zu thun, wozu er ſich nicht geneigt und aufge⸗
legt ſindt, manches zu unterlaſſen, wozu er eine
vielleicht ſchon heftige Neigung bey ſich verſpuͤrt.
„Was ſind es fuͤr Neigungen lund Triebe“ (ſo
denkt unſer in der Selbſtverlaͤugnung ſich uͤbende
Chriſt, deſſen Geſchichte wir betrachten) „was fuͤr
„Neigungen und Triebe ſinds, die in mir herr⸗
„ ſchen? — Sind es unſchuldige, deren Befriedi⸗
„ gung nicht eben Suͤnde waͤre? Muͤſſen ſie aber
„darum allemal auf der Stelle befriedigt ſeyn?
„Thaͤr' ich nicht weit beſſer, wenn ich auch ſchon
„ bey unſchuldigen Begierden und Reigungen an⸗
z fienge, bald dieſe bald jene mit Fleiß unerfuͤllt
„zu laſſen; nur damit ich mir mehrere Herrſchaft
„uͤber meinen Willen angewoͤhnte? Wie leicht
„ koͤnnt' ich in den Fall kommen, daß ich dieß oder
„ jenes miſſen muͤßt e? Lieber will ich mich ge⸗
„ woͤhnen, es zuweilen auch ſchon freywillig zu
„ miſſen. So wird es mich ſchon nicht ſo ſehr

Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 173
„ſchmerzen, wenn es mir heut' oder Morgen ent⸗
„zogen wird. Sonſt, wie ungluͤcklich waͤr ich,
„ wenn ſich mein Herz ſo daran gehaͤngt haͤtte, daß
» ich nun nicht mehr ohne Schmerz es mangeln
„koͤnnte! Oder ſind es ſchlimmere Neigungen,
„ ſuͤndliche Triebe, von denen mein Herz noch ein⸗
„genommen iſt, oder doch leicht es wieder werden
„koͤnnte? — So werd ich da noch weniger ſcho⸗
„nen doͤrfen. Dieß wird das aͤrgernde Auge,
„ das man ausreiſſen, dieß, nach dem bekannten
„Ausdruck unſers Herrn, die aͤrgernde Hand ſeyn,
„ die man abhauen und von ſich werfen muß. Wie
„kann dieß anders geſchehen, als wenn ich, ſo
„bald ſich eine ſolche Neigung regt, durch Ver⸗
„meidung des Orts oder Anlaſſes, mich in die
„Unmoͤglichkeit ſetze, ſie auszuuͤben? Durch dieſen
„Widerſtand ſelbſt wird die boͤſe Neigung nach
„ Und nach ſchwaͤcher und verliert ihre Herrſchaft
uͤber mein Herz. Wuͤrd ich hingegen nur gleich
„hingehen und ſie befriedigen, ohne die Folgen zu
„ bedenken, wie viel ſchwerer muͤßte es mich in
„ jedem kuͤnftigen Fall ankommen, eine aufſteigende
„Luſt zu unterdruͤcken? Wie viel Gewalt wuͤrd
„ ich nicht ſo der Verfuͤhrung uͤber mich ſelbſt ein⸗
„ raͤumen? — Oder ſind es nicht ſo faſt eigne
„Unordentliche Neigungen und Triebe, als viel⸗
„ mehr Verfuͤhrungen auſſer mir, vor welchen ich
„ mich zu huͤten habe, Zumuthungen, Beredun⸗

174 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ gen, Beyſpiele, die unſrer Unſchuld und Tugend
., Fallſtricke legen; was iſt da zu thun? — Was
„ein Petrus in jenem ſo ganz eignen Fall haͤtte
„ thun ſollen: Entweder nicht in den Vorhof hin⸗
„ ein, oder ſogleich wieder herausgehen, ſobald
„ er merkte, was fuͤr eine Verfuͤhrung ihm nahe.
„Die Geſellſchaft vermeiden, dem Umgang,
„dem Beſuch, oder Geſpraͤche ſich ſchnell entzie⸗
„ hen, von welchem man unverfuͤhrt wegzukommen
„ eben ſo wenig hoffen darf, als von einer Krank⸗
„ heit oder Seuche unangeſteckt zu bleiben, bey oͤf⸗
„ term Umgang mit ſolchen, die ſchon angeſteckt ſind.

Bey einer ſo aͤuſſerſt wichtigen Materie darf
ich es nicht bey dieſem allgemeinen Rathe, den
ein jeder ſich ſelbſt geben kann, bewenden laſſen;
ich werde mich an ein jedes von euch beſonders
richten muͤſſen. Geſetzt, mein Freund, du faͤndeſt
dich zum Laſter der Traͤgheit und des Muͤſſigangs
geneigt; nun ſo kennſt du den Feind, den du zu
bekaͤmpfen haſt; aber wie kannſt du ihn anders be⸗
kaͤmpfen, als durch Selbſtverlaͤugnung? Wenn
du dich nicht angreifſt, manches zu thun, um dieſe
Traͤgheit, dieſen Hang zum Muͤſſiggehn zu beſie⸗
gen, wenn du nicht Tag fuͤr Tag den Vergnuͤ⸗
gungen etwas abbrichſt, um den Pfiichten deſto
beſſer obzuliegen, ſo wirſt du es in Ewigkeit nie
dazu bringen, einer Traͤgheit, die zu ſo viel Gu⸗
tem untuͤchtig macht, los zu werden.

Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 175
Geſetzt, du haͤtteſt einen ungluͤcklichen Hang
zur Unmaͤſſigkeit und Trunkenheit. Wenn ſie auch
wirklich ſchon tief bey dir eingewurzelt haͤtte, dieſe
Leib⸗ und Seelenverderbende Gewohnheit, gieb die
Hoffnung nicht auf, derſelben los zu werden; aber
ſchmeichle dir auch nicht, daß du jemals ihrer los
werden koͤnnteſt ohne Selbſtverlaͤugnung. Wirſt
du nicht den Anlaͤſſen, den Geſellſchaften dich ent⸗
ziehen, die dir ſo manchmal ſchon fatal geworden
ſind, wirſt du nicht nach und nach abbrechen und
eines kleinern Maaßes dich begnuͤgen lernen, ſo
wirſt du jenes Laſters nimmer los, ſondern es geht
dir bis an dein Lebens⸗Ende nach und bringt dich

um Geſundheit, Gemuͤthsruhe, Seligkeit. Oder

iſt es Spielſucht, Hang zu ſchlechten unwuͤrdigen
Zeitvertrieben, wogegen du zu kaͤmpfen haſt; gieb
die Hoffnung nicht auf, auch dieſe Leidenſchaft be⸗
ſiegen zu koͤnnen; aber glaube nicht, daß das je⸗
mals geſchehen werde, ſo lange du nicht deinen Ge⸗
ſellſchaftern, die dem Spiel und anderm niedrigen
Zeitvertrieb, Pflicht und Ehre, und alles, was
gut und heilig iſt, aufopfern, dich entziehen, und
ihren Umgang, wie eine Peſt, fliehen wirſt. Oder
haſt du dir die eben ſo niedertraͤchtige als Gotts⸗
vergeſſne Unart des Schwoͤrens und Fluchens ange⸗
woͤhnt; waͤr' es auch ſchon lange, ſeit du dich ihr
ergeben, ſo gieb die Hoffnung gleichwol nicht auf,
dieſes ſchaͤndlichen Laſters los zu werden; aber denke

176 Chriſtliches Uebungsjahr,

nur, ohne den ernſthafteſten Vorſatz, ohne wirkli⸗
ches Zuruͤckhalten ſolcher Reden, wenn ſie
dir auch ſchon auf der Zunge waͤren, werde dirs
nicht gelingen, eine alte, boͤſe, zur Natur gewor⸗

dene Fertigkeit auszureuten. — Oder iſt es das

Laſter der Unkeuſchheit, dazu du ſtarke Reitzung
verſpuͤhrſt; geſetzt auch, es waͤre ſchon zu wirklichen
traurigen Ausbruͤchen gekommen — igieb die Hoff⸗
nung nicht auf; denke nicht, es ſey dir unmoͤglich,
zur Reinigkeit des Herzens und Wandels wieder zu
gelangen; nimm dir aber auch nicht vor, daß es
ſo leicht und ohne Anſtrengung dabey zugehn koͤnne;
wirſt du nie von dem verfuͤhreriſchen Gegenſtand
dich losreiſſen, ſo wirſt du es auch nie dahin brin⸗
gen, daß die Wolluſt ihr Gift dir nicht immer wie⸗
der einzufloͤſſen wiſſe. So viel von der Pflicht der
Selbſtverlaͤugnung, deren Nothwendigkeit,
aus ihrer Natur erhellet; weil ſie der einzige kraͤf⸗
tige Widerſtand gegen die Liſt und Macht der Ver⸗
fuͤhrung iſt.
Die Pflicht der Selbſtverlaͤugnung hat denn
allerdings eine ſchwere und abſchreckende, ſie hat
doch aber auch eine angenehme Seite. So widrig
und abſchreckend es lautet: „Wer mir nachkom⸗
„ men will, der verlaͤugne ſich ſelbſt; ſo iſt es doch
eigentlich eine aufmunternde Einladung. Unſer
Herr fodert jeden, dem ſein eigen Wohl am Herzen

Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 177

liegt, auf, in ſeine Fußtapfen zu tretten; was aber
freylich ohne Selbſtverlaͤugnung nicht moͤglich ſey.
So laßt uns denn darauf acht geben, was es
ſey, das die Ausuͤbung dieſer Pflicht erleichtern, ja
ſogar zur Freude machen kann.
Erleichtert wird dieſe Tugenduͤbung ſchon da⸗
durch, wenn man ſie fruͤhe vornimmt; noch
mehr, wenn man ſich um den noͤthigen Beyſtand
umſieht. Und zur Freude ſogar wird ſie, wenn
man die Vortheile, welche ſie mit ſich fuͤhrt,
in ihrer ganzen Groͤſſe ſich lebhaft vorſtellt.
Die beſte Zeit, ſich in der Selbſtverlaͤugnung
zu uͤben, iſt die Jugend. — Und ſo haͤtte dieſe
ganze Betrachtung ſich auch ſchon da wohl geſchikt,
wo von den in der Jugend vorzunehmenden Reli⸗
gions⸗ und Tugend⸗Uebungen die Rede war. Gluͤck⸗
lich wer ſchon in der Bluͤthe ſeiner Jahre Verſu⸗
chungen wiederſtehn, ſeinen Neigungen einen Zaum
anlegen und mit einem Joſeph ſagen lernt: „Sollte
»ich ein ſo groſſes Uebel thun und wider Gott ſuͤndi⸗
„ gen?“ Den erſten Reitzungen unordentlicher Lei⸗
denſchaften laͤßt ſich noch wol wiederſtehn. Sind
ſie aber durch Nachgeben immer heftiger geworden,
dann erfodert es ſchweren Kampf. Was iſt ſchoͤner
und liebenswuͤrdiger, als wenn ſchon mit jugendli⸗
cher Froͤlichkeit ſich ein reines Herz, ein edles Be,
ſtreben, Leib und Seele unbeſleckt zu bewahren,
2te Hälfte. M

78 Chriſtliches Uebungsjahr,

verbindet? Maͤſſigkeit und Keuſchheit, o wer ſich
in der Jugend dieſe ſchoͤnen Tugenden angewoͤhnt
hat, der wird ſie auch im Alter nicht verlieren. Ihr
um uns her aufbluͤhenden Soͤhne und Toͤchter!
wollt ihr einſt bey reifern Jahren, wollt ihr auch
ſelbſt im Alter noch das Licht eurer Tugenden
leuchten laſſen, ſo traget zu jenem gedoppelten
Kleinod Sorge. Einmal verloren, iſt es faſt un⸗
wiederbringlich. Wollt ihr zu jener unerſchuͤtter⸗
lichen Tugend, jener ſeligen Standhaftigkeit in
chriſtlichem Sinn und Wandel gelangen, ihr koͤnnet
es anders nicht, als wenn ihr ſchon fruͤhe eure
Leidenſchaften im Zaume⸗halten, euch bald dieſen
bald jenen Geluſt verſagen, euch vor Weichlichkeit
und Traͤgheit, wie vor dem gefaͤhrlichſten Feinde
huͤten lernet. Jede Uebung, die ihr in dieſer Ruͤck⸗
ſicht vornehmet, wird euch einſt die Siege ſelbſt
uͤber die ſchwerſten Verfuͤhrungen erleichtern.
Aber, jung oder alt, ſehet euch bey etwas ſo
ſchwerem wie die Selbſtverlaͤugnung iſt, nach dem
noͤthigen Beyſtand um. Ohne dieſen werdet ihr
eben ſo wenig in der Jugend, als bey reifern Jah⸗
ren, Staͤrke genug in euch ſelbſt ſinden zum Wi⸗
derſtand gegen Verfuͤhrungen. Gegen Reitzungen der
Luͤſte, des Temperaments und der Verfuͤhrungen
von auſſen giebt es kein ſichereres Waffen, als das
Gebeth, womit auch ein David nach ſeinem
nun tiefbereuten Ruͤckfall ſich gegen kuͤnftige Ver⸗

Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 179

fuͤhrung bewaffnet hat: „Schaff in mir, o Gott,
„ein reines Herz und erneure in mir einen aufrich⸗
„tigen Geiſt (den Geiſt der Selbſtbeherrſchung)
„ verwirf mich nicht von deinem Angeſicht und nimm
„ deinen heiligen Geiſt nicht von mir.“ Haͤtte ervor
Begehung jener Suͤnde, haͤtt er noch in der Stunde
der Verſuchung ſelbſt ſo gebetet, er wuͤrde ſie uͤber⸗
wunden haben. Wer von der Kraft des Gebeths
gering denkt, wer, ohne ſich des goͤttlichen Beyſtands
zu verſichern, vor jeder Verfuͤh rung ſich ſicher glaubt,
der kennt ſich ſelbſt nicht, kennt die Macht der
Verfuͤhrung nicht, kennt die Kraft des goͤttlichen
Beyſtands nicht. Wie viel ſchwaͤcher und verfuͤhr⸗
barer wird ſo ein Menſch nicht ſeyn, als ei⸗
ner, der ſchon, ehe die Luͤſternheit in ihm ſelbſt
erwacht, oder Verfuͤhrung von auſſen ihn bedro⸗
het, ſich dem empfiehlt, der Geiſt, Leib und Seele
unbefleckt zu bewahren weiß! Aber auch in vielen
Ausſpruͤchen des goͤttlichen Wortes, wenn man ſie
im Gedaͤchtniß und Herzen und allemal zur rech⸗
ten Zeit gleichſam an der Hand hat, liegt ein
kraͤftiges Verwahrungsmittel gegen die Verfuͤh⸗
rung. Mit wohl angebrachten Schriftſtellen hat
hat unſer Herr jene dreymalige Verſuchung von
ſich abgelehnt und entkraͤftet.
Stellet euch aber auch die Vortheile, welche
die Selbſtverlaͤugnung mit ſich fuͤhrt, in ihrer ganzen
M 2

580 Chriſtliches Uebungsjahr,

Groͤſſe vor. — „Wer nach mir kommen, wer
„ö als mein Juͤnger Ein groſſes Ziel mit mir errei⸗
„chen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt.“ Ihr wiſſet,
daß unſer Herr ſich kein geringeres Ziel vorgeſetzt hat,
als die Guͤter und Freuden jener endloſen Zukunft.
Waͤren dieſe ohne Selbſtverlaͤugnung und Enthalt⸗
ſamkeit zu erlangen, ſo wuͤrd' er auch wol nicht
ſo ſehr auf dieſe Chriſten⸗Uebung gedrungen ha⸗
ben. Und wie ernſtvoll dringt auch ſein Apoſtel
darauf! — „Wiſſet ihr nicht,“ ſagt er, 1. Kor. IX.
„daß die, ſo auf dem Kampfplatze laufen, zwar
„ alle laufen, aber nur Einer erlangt das Kleinod;
„ ſo laufet nun dergeſtalt, daß ihr es erlanget.
„Ein jeder aber, der da kaͤmpft, enthaͤlt ſich in
„ allem; und jene zwar, daß ſie eine vergaͤngliche
„ Krone empfangen, wir aber eine unvergaͤngliche.
„ Ich laufe aber alſo, nicht als aufs Ungewiſſe;
„ ich fechte nicht als einer, der in die Luft ſchlaͤgt;
„ ſondern ich bezaͤhme meinen Leib und zwinge
„ihn unter die Knechtſchaft, auf daß nicht etwa
„ ich, der ich andern predige, ſelbſt verwerſlich
„werde.“ Was thut, was duldet nicht alles der
Menſch, um voruͤbergehender Ehren oder Vor⸗
theile willen? Und es ſollte zu viel gefodert ſeyn,
daß er ſich auch anſtrengen, ſich ein und anderes
verſagen muͤſſe, um deſto ſicherer jenes unſchaͤtz⸗
bare Gut zu erlangen? Selbſt die Welt mit ih⸗
ren Reitzungen und Scheinguͤtern fodert, daß wer

Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 181

fſich in Beſitz derſelben ſetzen will, manch Wi⸗
driges ertragen, manch ſchweres uͤbernehmen,
auf manche Beſchwerlichkeit, manche Frende
Verzicht thun muͤſſe. Dieſe Foderung laͤßt
ſich auch der Irrdiſchgefinnteſte gefallen! Aber
wenn unſer Herr ſo etwas fodert, wenn er ſagt:
So mir jemand nachkommen will, der verlaͤugne
„ ſich ſelbſt,“ dann duͤnkt dich das zu viel! Er foll
dir ſeine Seligkeiten anbieten — nur nicht unter
dem Beding, daß du um deßwillen irgend eine Luſt
dir verſagen, irgend eine Verfuͤhrung uͤberwinden
muͤßteſt. Das waͤre zu viel gefodert! — — Wie
widerſprechend denkt und handelt der Menſch! —
Aber die ewige Wahrheit legt das Kleinod von
unſchaͤtzbarem Werth nicht zu weit, und nicht zu
nahe. Sie legt es nicht zu hoch, daß ihr denken muͤß⸗
tet: Wer will es uns erreichen helfen? NRahe iſt
der Fuͤhrer, der uns allen zuruft, daß wir ihm
nachfolgen ſollen; denn auf Selbſtverlaͤugnung und
Enthaltſamkeit ſey die Verheiſſung geſetzt: „Wer
„beharret bis ans Ende, der wird ſelig werden.“
Aber ſo nah' es uns auch immer gelegt iſt, das,
was unſer Verlangen nach Gluͤckſeligkeit auf immer
ſaͤttigen kann; ſo iſt es doch dem niedrigen irdi⸗
ſchen Sinne ſtets zu hoch. Es fodert eine him⸗
melanſtrebende Seele.

Chriſtliches Uebungsjahr.

Sechs und vierzigſte Predigt.

Der ſich in der Geduld uͤbende Chriſt.

Matth. Kap. XVI. u. 24.

„Darauf ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤngern:
wenn jemand nach mir kommen will,
der verlaͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein
Kreutz auf ſich und folge mir nach.

4

Sechs und vierzigſte Predigt. 183

Die Geduld iſt nicht jedermanns. Es giebt
Menſchen, die es in mancher andern Tugend weit
gebracht haben; ihre natuͤrliche Lebhaftigkeit macht
ſie thaͤtig zu vielem Guten; ſie haben vielleicht auch
bis auf einen gewiſſen Grad ſich abhaͤrten und der
Weichlichkeit widerſtehen gelernt; ſie ſind im Stand,
ſich manches zu verſagen; nur eine einzige Chriſten⸗
Uebung iſt ihnen noch zu ſchwer; die, welche un⸗
ſer Herr nennt: „Sein Kreuz auf ſich neh⸗
men“ — dazu wollen ſie ſich nicht bequemen;
ſie werden in manchem Falle viel Gutes reden,
viel Gutes thun; aberſchweigen und dulden
koͤnnen ſie nicht. Ihre natuͤrliche Heftigkeit reißt
ſie, ſo bald etwas wider ihren Willen geht, zu den
ungeduldigſten und bitterſten Klagen, oder auch
zu dem hartnaͤckigſten Ungeſtuͤmm fort.

Eine Erfahrung, die es auſſer allen Zweifel
ſetzt, daß Schweigen und Dulden eine nicht ſo
leichte Pflicht ſey; daß es alſo eine eigene Betrach⸗
tung wol verdiene, wie dieſe Pflicht ausgeuͤbt wer⸗
den muͤſſe von jedem, der mit ſeinem Herrn und
Erloͤſer nach Einem groſſen Ziele ſtrebt und glaubt,
es geh' auch ihn an, wann Chriſtus ſagt: „Wer
nach mir kommen will, der nehme ſein Kreutz auf
ſich.—
Freylich hat unſer Herr, als er dieſen Aus⸗
ſpruch that, die Beſtimmung ſeiner erſten Juͤnger

184 Chriſtliches Uebungsjahr,

und die Lage, in welche ſie kommen ſollten, ganz
beſonders im Auge gehabt. Wenn er zu ihnen
ſagt: „Wer mit Mir gehen will, der nehme ſein
Kreutz auf ſich,“ ſo dacht' er ohne Zweifel zunaͤchſt
an das viele Ungemach, die Verfolgungen und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, mit welchen ſie, nach ſeinem Ab⸗
ſchied, wuͤrden zu kaͤmpfen haben. Aber welcher
andere Chriſt koͤmmt nicht auch in den Fall, daß
er mit Widerwaͤrtigkeiten zu kaͤmpfen hat? Und
ſollte denn eine Einſchaͤrfung der Geduld ih m we⸗
niger noͤthig ſeyn, als jenen erſten Juͤngern un⸗
ſers Herrn? — Sollte zu der immer noch men⸗
ſchenmoͤglichen Vollkommenheit, die vom Chri⸗
ſten gefodert wird, mithin zu den Uebungen,
ohne welche man dieſe Vollkommenheit nie erreicht,
nicht auch dieſe Tugend mitgehoͤren?
Moͤchte es dem Herrn, der auch dieſe Unter⸗
werfung unter ſeinen heiligen Willen fodert, ge⸗
fallen, uns die Schoͤnheit, die Nothwendigkeit
dieſer Chriſtentugend, tief zu empfinden zu ge⸗
ben; — damit, wer ſie noch nicht hat, ſie lieb
gewinne und ſich angewoͤhne; wer ſie aber hat,
ſich durch dieſe Betrachtung darin geſtaͤrket ſinde!
„»„Sein Kreutz auf ſich nehmen,“
heißt ſo viel, als, ſich jeder Art, jedem Maaſſe
von Leiden, welches Gott auflegt, unterziehen,
und dieſe Laſt ſo lange geduldig tragen, bis es ihm
gefaͤllt, ſie uns abzunehmen. Selbſt die Redens⸗

en

Sechs und vierzigſte Predigt. 185

art, deren unſer Herr ſich bedient, bringt es mit,
daß nicht etwa nur von geringen, ſondern von
ſchweren Leiden, die Rede ſey. Nicht alles heißt
ihm Kreutz, woruͤber der im Leiden Ungeuͤbte
ſich kraͤnkt und der Weichliche oft kindiſch wainet.
Nein, nenne nicht ein jedes noch ſehr ertraͤgliches
Leiden ſogleich ein Kreutz. Du erweiſeſt un⸗
ſerm Erloͤſer eine ſchlechte Ehre, wenn du jedes
kleine Ungemach, das dir im Wege liegt, ſogleich
mit ſeinem Leiden und Kreutzestode vergleichſt.
Iſt's nicht, als ob der Herr mit Fleiß dem haͤtte
vorbauen wollen, daß man nicht ein jedes widri⸗
ges Ereigniß ſogleich fuͤr eine kaum zu tragende
Laſt anſehe? Scheint er nicht eben darum dieſen
Ausdruck gewaͤhlt und eines Bildes ſich bedient zu
haben, welches von der mitleidswuͤrdigen Lage
eines zum Tode hingefuͤhrten genommen iſt, der
das Kreutz auf die Richtſtaͤtte ſelbſt hinſchlep⸗
pen mußte. Ihr wiſſet, wer auch dieſer Schmache
ſich unterzogen hat. — Aber ſo wie Er im ei⸗
gentlichſten Sinn ſein Kreutz getragen, ſo hat er
auch ſonſt ſich allem, was ihm aufgelegt ward,
unterzogen. Sein Gehorſam gieng eben ſo weit
im Dulden, wie im Thun. Und wenn er denn
eben dieß auch von ſeinen Anhaͤngern fodert, und
es ihnen zum Bedingniß macht, unter welchem al⸗
lein ſie mit Ihm zu Einem Ziele gelangen koͤnn⸗
ten, ſo kann er wol unter dieſer Foderung weniger

186 Chriſtliches Uebungsjahr,

nicht verſtehn, als daß auch ſie dem Schwerſten,
was ihnen in ſeinem Dienſt und bey ſeiner Nach⸗
folge wiederfahren wuͤrde, ſich mit Gelaſſenheit
unterziehen ſollten.
Es giebt Selbſtverſchuldete Leiden.
Es giebt Leiden, die von der Unbill anderer
herruͤhren.
Es giebt Leiden, daran weder der, ſo ſie tra⸗
gen muß, noch andere Schuld ſind.
Laßt uns die Foderung unſers Herrn, ſo wie
ſie auf jede dieſer drey Leidensarten paßt, naͤher
betrachten.
Selbſt⸗verſchuldete Leiden ſinds, „wenn ein
5„Menſch durch mehr oder weniger ſtrafbare Fehler,
„die er vor kurzem oder ſchon laͤngſt begangen, ſich
„Ungemach, Unehre, und andre widrige Folgen
„zuzieht, welche er nun nicht mehr gaͤntzlich zu
„ heben im Stand iſt.“ Selbſtverſchuldete Leiden
ſind darum ſchwerer „als andre, weil man ſich da⸗
bey manchen kraͤnkenden Vorwurf zu machen hat,
und weniger Mitleiden findt, als bey unverſchul⸗
deten Zufaͤllen. Indeſſen zweißle ich keineswegs,
unſer Herr habe doch auch an ſolche Leiden gedacht,
wann er ſprach: „Wer mir nachkommen will,
der nehme ſein Kreutz auf ſich“’ — Denn offen⸗
bar iſts, daß er auch ſelbſt Misthaͤtern noch Hoff⸗
nung der Seligkeit uͤbrig gelaſſen hat, wenn ihre
Reue und Beſſerung aufrichtig ſey. Und das muß

ich
e

er

Sechs und vierzigſte Predigt. 187

ſich ja eben auch aus geduldiger Ertragung der
Strafe zeigen. Wie koͤnnte er ſonſt zu dem einen,
der neben ihm die Kreutzesſtrafe litt, geſagt ha⸗
ben: Heute wirſt du bey mir im Paradieſe ſeyn?
Und uͤberdieß, wie mancher, dem man nun nicht
mehr vorwerfen kann, daß er laſterhaft lebe, be⸗
findt ſich vielleicht doch immer noch in dem Falle,
daß er die Folgen ehmaliger Vergehungen bitter
genug zu empfinden hat! — Und ſollte es einem
ſolchen nicht auch geſagt ſeyn: „Unterziehe dich
„geduldig auch dieſen langwierigen Folgen deiner
„ehmaligen Fehler; ſo darfſt du um ſo eher hof⸗
„fen, das Ziel der ſeligen Unſterblichkeit, welches
„du ſonſt ſchier verfehlt haͤtteſt, noch zu erreichen?
Und einen ſolchen Menſchen ſtell' ich mir denn t
vor: Er hat ſich nun ſchon wieder eine geraume
Zeit eines untadelhaften Verhaltens befliſſen; er
hat unſern chriſtlichen Rath beſonders auch in An⸗
ſehung der Enthaltſamkeit, Keuſchheit, Selbſtver⸗
laͤugnung, nun eine zeitlang befolgt; — aber die
widrigen Folgen ehmaliger Vergehungen ſind
darum noch nicht getilget; ſein beruhigtes Gewiſ⸗
ſen verſchont ihm zwar jzt mit den Vorwuͤrfen,
die es ihm ehmals machte; aber darum kann er
anderes Leiden, das ihm jene Fehltritte zugezogen,
nicht auch ſo leicht von ſich abwaͤlzen, daß keine
Spur davon uͤbrig bliebe; — Nun, was iſt in
ſolchem Fall zu thun? — Anders nichts, als

18 8 Chriſtliches Uebungsjahr,

dem Rath unſers Herrn folgen, und, was nicht
zu aͤndern iſt, in Demuth tragen. Ungeduld,
muͤrriſches Klagen waͤre doch wol doppelt Suͤnde
an einem, der eingeſtehen muß, er habe ſich
dieß Ungemach, dieſe Verachtung oder Unehre,
ſelbſt zugezogen; er ſey an ſeinen Leiden ſelbſt
Schuld. Chriſtlich hingegen iſts, in ſolchen Faͤllen
ſtill und gelaſſen ausharren; wie ein David jene
nun nicht mehr zu aͤndernde boͤſen Folgen ſeiner
Suͤnde, ſelbſt Verachtung und Spott der Feinde,
mit einer gewiſſen demuͤthigen Großmuth, wenn
ich ſo ſagen mag, ertragen hat. In allem, was
ihm Widriges begegnete, ſah und verehrte er die
Hand des Herrn. Selbſt wenn ein Sim ei Laͤ⸗
ſterungen ihm nachrief, enthielt er ſich aller Rache,
und aͤuſſerte ſich gegen den, der jenem den Mund
ſtopfen wollte: „Laß ihn reden, der Herr hats
ihn geheiſſen.“ (Es gehoͤrt mit zu der vom Herrn
uͤber mich verhaͤngten Strafe.)
Es giebt auch Leiden, die mehr von Unbill
anderer, als von eigner Schuld herruͤhren. —
Auf dieſe ſeheint unſer Herr vornehmlich ſein
Augenmerk gerichtet zu haben.
Seine Juͤnger kamen oft in den Fall, ſich
ſolchen Leiden unterziehen zu muͤſſen. Er hatte es
ihnen vorhergeſagt, man wuͤrde ſie um ſeinetwillen
ſchmaͤhen und verfolgen. Und ein Paulus ver⸗
ſichert: „Alle, die gottſelig, als Chriſten, leben wol⸗⸗

Sechs und vierzigſte Predigt. 189

„ len, werden verfolgt werden.“ „Je genauer und
ſtandhafter ſich ein Menſch in ſeinem ganzen Be⸗
tragen nach der Lehre und dem Beyſpiel des Herrn
werde richten wollen, deſto mehr werde er bald dem
Spotte, bald der Mißdeutung ſeiner Abſichten,
bald der Verlaͤumdung ſelbſt, von Seite der Un⸗
chriſtlichdenkenden ausgeſetzt ſeyn.“ Eine Erfah⸗
rungs⸗Wahrheit, die ſich wol auch noch durch
neuere Beyſpiele beſtaͤtigen lieſſe.
Es iſt nicht zu laͤugnen, daß auch in ſolchen
Faͤllen doch oft irgend ein kleines Verſehen von
Seite des Menſchen ſelbſt, der ſo unbillig behandelt
wird, hinzukoͤmmt, und die Unbill ſeiner Gegner
reitzt; waͤr's auch nur eine Unvorſichtigkeit, eine
unbedachtſame Rede, u. dgl. So reitzte vormals
durch gar zu unbedachtſame Erzaͤhlung ſeiner pro⸗
phetiſchen Traͤume Joſeph den Neid und die Eifer⸗
ſucht ſeiner Bruͤder. Unſer Herr ſelbſt hat ſeine
Juͤnger gewarnet, daß ſie nicht unvorſichtig ihre
Feinde reitzen, oder ihnen zu Spott und Verlaͤum⸗
dung Anlaß geben ſollten; er hatte ihnen einge⸗
ſchaͤrft, ſie ſollten klug ſeyn, wie die Schlangen,
und einfaͤltig, wie die Dauben.
Indeſſen kann es bey aller Vorſicht und Be⸗
hutſamkeit dennoch geſchehen, daß auch dem recht⸗
ſchaffenſten Menſchen zuweilen ſein Thun und Laſ⸗
ſen mißdeutet, oder das kleinſte Verſehen zur Suͤnde
angerechnet wird. Dieß thut wehe: Aber fuͤr ein

190 Chriſtliches Uebungsjahr,

unertraͤgliches Leiden wird es der Chriſt wol nicht
halten. Was denn? Wer du immer biſt, dem ſo
etwas auch ſchon begegnet iſt, oder jzt noch begeg⸗
net. Du klagſt (und ich nehme an, mit Recht) uͤber
deiner Nebenmenſchen Unbill, daß ſie ſo hart in
ihrem Urtheil, ſo unſchonend und lieblos in ihrem
Betragen in dieſem oder jenem Falle geweſen ſind;
Aber findſt du nicht eben darinn ſelbſt einen Troſt,
daß es ein unverſchuldetes Leiden iſt? Wollteſt du
lieber ein verſchuldetes? — So waͤr es ja nur deſto
ſchwerer und bitterer! Danke Gott, daß, was du
leideſt, dir ohne deine Schuld wiederfaͤhrt. Denke,
wie viel ungluͤcklicher die ſind, welche eben dieß lei⸗
den muͤſſen, aber ſich dabey vorzuwerfen haben,
daß ſie ſelbſt Schuld daran ſind. Findſt du auch
keinen Troſt in dem Gedanken, daß jemand, der
unendlich viel unſchuldiger war, als du, unendlich
mehr ausgeſtanden hat? — Unſer Herr — was hat
er nicht fuͤr beleidigende Vorwuͤrfe, fuͤr kraͤnkende
Verdrehungen ſeiner Worte, Mißdeutungen ſeiner
Abſichten, Verlaͤumdungen ſeines Wandels, hoͤren
muͤſſen? — „Er aber ſchwieg.“ — Wie viel
Seelengroͤſſe in dieſem ſeinem Schweigen geweſen
ſey, das ſoll uns die naͤchſte Betrachtung lehren,
wo von der Nachfolge ſeines auf Erde gefuͤhrten
Wandels die Rede ſeyn wird. Findſt du endlich auch
in dem Gedanken keinen Troſt, daß denen, die
Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen?

n/

c

Sechs und vierzigſte Predigt. 192

Und dieſer letzte Troſtgedanke, wie wahr er⸗
weiſet er ſich nicht nur erſt im zukuͤnftigen, ſondern
oft ſchon im gegenwaͤrtigen Leben! Iſt es doch
ſchon manchmal geſchehen, daß Unbill, Unehre,
Verachtung, wenn ſich nur ein Menſch gelaſſen
und Gott; ergeben darein zu ſchicken wußte, hernach
zu ſeiner deſto groͤſſern Ehre, zu deſto ruͤhmlicherer
Rechtfertigung ſeiner Unſchuld hat dienen muͤſſen —
daß ein Menſch eine Zeitlang verkannt, gering ge⸗
achtet oder gar ohne allen Grund fuͤr einen Men⸗
ſchen von ſchlechter Denkensart gehalten ward —
und bey irgend einem Anlaß hat er ſich viel recht⸗
ſchaffner, treuer, dienſtfertiger, wohlthaͤtiger, mit⸗
leidiger erwieſen, als man es nicht von ihm er⸗
wartet haͤtte. Wie ruͤhmlich war's nicht fuͤr einen
ſolchen, wenn das letzte Urtheil uͤber ihn jenes
erſtere widerlegte! Wenn es hieß: „Man hat ſich
„ an dieſem Menſchen geirret; er hat viel mehr
„ Gutes an ſich, als man nicht gedacht haͤtte; und
„ des Fehlers, deſſen man ihn ſchuldig glaubte, iſt er
„unſchuldig!“ Wie ruͤhmlich fuͤr ihn, wenn viel⸗
leicht ſelbſt ſein Widerſaͤcher ihm endlich wieder
gut ward und es eingeſtund: „Ich that ihm Un⸗
„ recht; ich hatte ſeine Tugend und Froͤmmigkeit in
„Verdacht gezogen, auch wol hier und dort zu ſei⸗
„nem Nachtheil geſprochen, aber es reut mich.
„ Ich denke nun beſſer von ihm. Er hat die Probe
„ ausgehalten!“

192 Chriſtliches Uebungsjahr,

Am Ende unſers Uebungsjahrs (ſo wir anders
das Ende erleben) werden wir ſehen, daß dieß eben
dem Chriſten, deſſen Uebungs⸗ und Erfahrungs⸗
reiche Geſchichte wir durchgiengen, bey oder wenig⸗
ſtens nach ſeinem Abſchied von der Welt wieder⸗
faͤhrt; daß ſeiner Fehler und Schwachheiten nicht
mehr gedacht, ſeine Tugend hingegen in ruͤhmli⸗
chem Andenken behalten und ſeine ausharrende
Gottergebenheit im Thun und Dulden ſelbſt von
ſolchen, die ſeine Freunde nicht geweſen, aner⸗
kannt, und andern zum Beypſpiel vorgeſtellt wird.
Was endlich Leiden betrift, die weder von der Un⸗
bill anderer, noch von eigner Schuld herruͤhren;
ſo nahm unſer Herr auch auf ſolche Ruͤckſicht,
wenn er ſprach: „Wer mir nachkommen will, der
„nehme ſein Kreutz auf ſich!“
Krankheiten, Armuth, (die man ſich naͤmlich
nicht durch Ausſchweifungen oder Muͤſſiggang zuge⸗
zogen) Verluſt, unvorgeſehenes Ungluͤck — was
einem wiederfahren kann, wie dem andern, dem
Gerechten wie dem Gottloſen, — was duͤnkt euch,
wird ein Chriſt nicht auch auf Leiden dieſer Art
Rechnung machen koͤnnen und muͤſſen, daß ihm
manches dergleichen auch ohne ſein oder anderer
Verſchulden wiederfahren werde?
RNun in Leiden dieſer Art ſollte er noch am
geduldigſten ſich ſchicken koͤnnen. Denn wie wahr,
wie

Sechs und vierzigſte Predigt. 193

wie einleuchtend iſt da nicht der Gedanke: „Es
koͤmmt vom Herrn.“ — Und wenn nun noch der
zweyte Gedanke hinzukoͤmmt: „Es iſt nicht ſo faſt
Strafe, als Pruͤfung; es gehoͤrt zur goͤttlich⸗vaͤter⸗
lichen Erziehung mit;“ — wie ſollte es dem, der
davon uͤberzeugt iſt, an Beruhigungs⸗ und Troſt⸗
gruͤnden fehlen koͤnnen?“ — Der leidende Chriſt —
wie viel hat er voraus vor dem leidenden Unchriſt!?
Wenn beyde die gleiche Art, den gleichen Grad
von Schmerzen und Widerwaͤrtigkeiten auszuſtehen
haͤtten, was iſt nicht doch zwiſchen ihnen fuͤr ein
groſſer Unterſchied! Der eine, laͤngſt in der Gelaſſen⸗
heit geuͤbt, denkt mit dem Pfalmdichter: „Sey
„ dem Herrn ſtill, meine Seele! dulde, ſchweige,
„harre du im Stillen auf Rettung.“ Der andere
weiß nichts von Geduld, nichts von ausharrendem
Vertrauen. Der eine verringert und lindert ſelbſt
durch ſeine Geduld ſein Leiden. Der andere macht
es ſich ſelbſt durch ſeine Ungeduld noch ſchwerer.
Der eine, wenn ihm die Hoffnung baldiger Rettung
oder Geneſung, oder eines nahen zeitlichen Er⸗
ſatzes fehlſchlaͤgt, weiß ſich nicht zu troͤſten; er er⸗
giebt ſich einem muͤrriſchen oder klagſamen Unmuth.
Der andere denkt ſich einen uͤberirdiſchen Erſatz.
Der eine ſinnet daran, was fuͤr heilſame
Fruͤchte der Gottergebenheit, des Vertrauens, und
des Mitleids mit anderer Elend aus dieſer bittern
21te Hälfte. N

194 Chriſtliches Uebungsjahr,

Pflanze wachſen koͤnnen; der andre nimmt darauf
keine Hinſicht und achtet es nicht, was fuͤr ein
Vortheil das ſey, daß, wenn auch der aͤuſſere
Menſch zu Grunde geht, wie Paulus ſagt, der
innere von Tag zu Tag erneuert werde. — Nun,
urtheilet ſelbſt: Mit welchem von beyden wolltet
ihrs lieber halten? Was wolltet ihr euch lieber
angewoͤhnen, die Gelaſſenheit des einen; oder die
Ungeduld des andern? Den Gottergebnen Sinn
des einen: oder die Gottesvergeſſenheit des andern?
Endlich machet euch noch auf jeden Fall
mit dieſer Betrachtung wohl bekannt: Iſt auch
wol je etwas Groſſes ohne Widerwaͤrtigkeit und
Leiden zu Stand gebracht; iſt auch wol je ein
wuͤrdiges Ziel tugendhafter Beſtrebungen ohn' ei⸗
nige Aufopferung, ohn' einiges Dulden und Har⸗
ren erreicht worden? O ſo lerne denn Dulden
und ausharren ſchon in der Jugend; damit du es
im Alter kannſt. Lern in geſunden Tagen dem,
der alles zum Beſten lenckt, ſtill halten, wenn er
dir etwas widriges ſendt; damit du auch in Krank⸗
heits⸗Tagen, ja ſelbſt auf dem Sterbebette den
Preis der chriſtlichen Geduld erlangeſt. Wohl und
ewig wohl deiner hoͤherſtrebenden Seele, wenn ſie
ſich geuͤbt und beveſtigt hat in ſtillausharrendem
Vertrauen! Dann naht ſich ihr oft der himmliſche
Troͤſter und geußt Balſam auf die Wunde; dann
eignet er auch ihr die troſtvolle Verheiſſung zu:

Sechs und vierzigſte Predigt. 195
„Selig ſind die Traurenden, denn ſie werden ge⸗
„ troͤſtet werden.“ Auch dieß wird unſerm ſich in
Geduld ſtets uͤbenden Chriſten eine Erfahrungs⸗
wahrheit; er kann eben ſo wenig daran, als an
ſeinem eignen Daſeyn, zweifeln.

Chriſtliches Uebungsjahr.

Sieben und vierzigſte Predigt.

Der Chriſt, ein Nachfolger unſers Herrn.

Matth. Kap. XVI. v. 24.

„So jemand nach mir kommen (d. i. Ein
Ziel mit mir erreichen) will, der ver⸗
laͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein Kreutz
auf ſich und folge mir nach.“

1

Sieben und vierzigſte Predigt. 197

Nichts that unſerm Herrn ſo empfindlich wehe,
wie das, wenn er Menſchen ſah, welche ſich ſelbſt
und andere ungluͤcklich machten; Menſchen, die,
anſtatt nach der wahren Gluͤckſeligkeit zu ſtreben,
nach einer blos vermeynten ſtrebten, und daruͤber
die wahre verfehlten, auch wol andere mit in's
Ungluͤck zogen. Dieß wars, was ihn oft traurig
machte, da ſonſt ſeine Seele der Sitz der heiterſten
Freude war. Unausſtehlich war es ihm, ſo viele,
die er gekommen war zu retten, ihrem Verderben
gleichſam mit verhaͤngtem Zuͤgel zueilen zu ſehn.
Er konnte ſie aber, wenn ſie ſich ſeiner Fuͤhrung
nicht anvertrauen wollten, doch auch nicht zwin⸗
gen, beſſere Grundſaͤtze zu befolgen. Denn dieß
iſt eine Sache, wozu des Menſchen eigne freye Ein⸗
willigung unumgaͤnglich noͤthig iſt. Und ſo blieb
ihm dann, dem beſten weiſeſten Menſchenfreund
anders nichts uͤbrig, als ſich ihnen zum Fuͤhrer anzu⸗
bieten, und bald einem Haufen vermiſchter Zuhoͤ⸗
rer, bald auch bey irgend einer Veranlaſſung ſei⸗
nen Juͤngern insbeſondre die Nachfolge ſeines Wan⸗
dels einzuſchaͤrfen: „So jemand mit mir daſſelbe
„Ziel erreichen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt und
„ nehme ſein Kreuz auf ſich und werde mein Nach⸗
„ folger.“

Schon zweymal haben wir uns uͤber dieſe
Worte erbaut. Wir haben darin erſtens eine Auf⸗

198 Chriſtliches Uebungsjahr,

forderung, ſich in der Enthaltſamkeit und Selbſtver⸗
laͤugnung zu uͤben, wir haben darin zweytens, eine
Aufforderung gefunden, ſich in der Geduld zu uͤben;
und jzt ſinden wir drittens eine Aufforderung zur
Nachfolge Chri ſti uͤberhaupt, zur Nachah⸗
mung aller ſeiner Tugenden.
Seht da eine Chriſtenuͤbung, welche alle die
andern Uebungen gewiſſermaſſen wieder in ſich faßt⸗
mit deren Betrachtung wir uns nun ſo manchmal
ſchon erbauet hatten. „Nachfolge Chriſti“ —
Seht da den Kern aller Chriſtenuͤbungen. Eine
ſolche Foderung hat etwas abſchreckendes fuͤr einen
jeden, dem es nicht recht Ernſt iſt mit der Reli⸗—
gion. Sie hat aber doch auch etwas ungemein
anziehendes fuͤr edler geſinnte. „Nachfolge Chriſti“
iſt der Inbegriff alles deſſen, was ein Chriſt glau⸗
ben, dulden, thun und uͤben muß, um ſelig zu
werden. — Wenn ich je bey einer unſerer dieß⸗
jaͤhrigen Betrachtungen einen hohen Grad eurer
Aufmerkſamkeit, und mir ſelbſt diejenige Kraft
und Herzlichkeit des Vortrags wuͤnſchte, die in den
Reden unſers Herrn und ſeiner Juͤnger herrſchte⸗,
ſo wuͤnſch' ich es bey die ſer Betrachtung.
Und wer weiß? Vielleicht haben auch gewiſſe
Vorfaͤlle, die ſich dieſe Tage her bey uns ereig⸗
net — — manchen wieder etwas ernſthafter
uͤber ſeine Lage nachdenken gelehrt; vielleicht man⸗
chen vom Schwindelgeiſt eitler Projekte und Ent⸗

Sieben und vierzigſte Predigt. 199

wuͤrfe, die gerade das Widerſpiel von der Nach⸗
folge Chriſti ſind, ein wenig nuͤchtern gemacht.
Wenn das iſt, ſo darf ich mir wol von manchem
ein deſto aufmerkſameres Ohr verſprechen. Aber
wie, wenn es nun ſchon zu ſpaͤth ſeyn ſollte, un⸗
ſerm Zeitalter, das nun einmal lieber andern
Beyſpielen, andern Grundſaͤtzen folgt, die Nach⸗
folge Chriſti zu predigen? — Doch nein — die
Wichtigkeit der Sache, und ſelbſt die Wuͤrde und
Erhabenheit deſſen, der geſprochen hat: „So je⸗
„mand daſſelbe Ziel mit mir erreichen will, der
„ verlaͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein Kreutz auf
„ ſich und folge mir nach;“ die einleuchtende Wahr⸗
heit und Befolgenswuͤrdigkeit dieſes Ausſpruchs,
wird verhoffentlich ſo viel Eindruck machen, daß
es keines Ermahnens zur Aufmerkſamkeit bedoͤrfen
ſoll. — Wenn dein Geiſt mich unterſtuͤtzt, o du,
der vom Himmel gekommen iſt, unſer Fuͤhrer,
Freund und Erbarmer zu ſeyn, ſo darf ich hoffen,
nicht vergebens zu reden. Herr, zu wem ſollten
wir gehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens.
Dein Geiſt und deine Wahrheit helfe dem ſchwa⸗
chen Vortrag deines unwuͤrdigen Dieners nach und
mache denſelben fuͤr alle, die ihn hoͤren, heilſamhu
„ Wer mit mir daſſelbe Ziel wahrer ewiger
„Gluͤckſeligkeit erreichen will, der werde mein
„Nachfolger!“ — Laßt es uns geſtehen:
Es liegt viel in dieſer Foderung. Ein Nachfolger

200 Chriſtliches Uebungsjahr,

oder Nachahmer unſers Herrn zu ſeyn, heißt
ſo viel, als daſſelbe Ziel ſich vorſetzen, welches
Er bey alle ſeinem Reden, Thun und Dulden ſich
vorgeſetzt hat. Es heißt, dieſelben Mittel waͤhlen,
welche Er gewaͤhlt hat, um dieß Ziel zu erreichen.
Es heißt endlich, bey Anwendung dieſer Mittel ſich
gaͤnzlich nach ſeinem Beyſpiel richten.
Was fuͤr ein Ziel hat unſer Herr bey allem
ſeinem Reden, Thun und Dulden ſich vorgeſetzt?
War es eine vergaͤngliche Gluͤckſeligkeit, nach wel⸗
cher Er ſtrebte? War es ſein Beſtreben, auf Erden
ſo reich, ſo maͤchtig, ſo angeſehen, wie moͤglich,
zu werden? — Waͤre dieß das Ziel ſeiner Wuͤn⸗
ſche geweſen, ſo haͤtte der Verſucher leicht Eingang
bey ihm gefunden, als er ihm alle Reiche der Welt
und ihre Herrlichkeit zeigte, und ſie ihm zu geben
verſprach, wenn er ihm huldige und den Reichthum
zu ſeinem Abgott mache. Was laſſen ſich die Men⸗
ſchen nicht alles von ſchnellem Reich⸗werden traͤu⸗
men! Was fuͤr reizende Ausſichten laſſen ſich
nicht oft vom Verfuͤhrer vorſpiegeln, die dann doch
am Ende lauter Blendwerk ſind! Zu wie manch ge⸗
wagtem und Verſuchungsvollem Unternehmen, ha⸗
ben ſie ſich ſchon oft durch die Begierde, reich zu wer⸗
den, verleiten laſſen! — War es auch ſo etwas,
das dem Sinn unſers Herrn als ein Trugbild vor⸗
ſchwebte, und ihn weiß nicht wohin vperirren
machte? — Nein.

Sieben und vierzigſte Predigt. 202

„Dich, Goͤttlicher, umſchwebte nie
„das Trugbild unſrer Phantaſie;
„ du Unbetrieglicher, dich reitzte nimmer
„des Goldes Reiz, der Kronen Schimmer.“
Eine irrdiſche unvergaͤngliche Gluͤckſeligkeit
wars, nach deren unſer Herr und Erloͤſer ſtrebte.
Er betrachtete ſich ſelbſt und die Menſchen uͤber⸗
haupt ſtets nach ihrer groſſen Beſtimmung fuͤr ein
zukuͤnftiges Leben. Nach jenem Vaterland, nach
jener Ruh und Gluͤckſeligkeit, welche die Welt
weder giebt noch nimmt, war das Beſtreben ſeiner
uͤber jeden unedlen Wunſch unendlich weit erhabnen
Seele gerichtet. Wenn Er zu ſeiner Nachfolge auf⸗
fodert, wie kann er es anders verſtehen, als ſo,
daß man kein ſchlechteres niedrigeres Ziel ſeiner Be⸗
ſtrebungen, als das, nach welchem Er geſtrebt,
ſich vorſetze, daß man durch keine Verblendungen
einer „Traumſeligkeit,“ wenn ich ſo ſagen mag,
die im gehofften oder wirklichen Uebermaaß zeitli⸗
cher Guͤter und Ehre beſteht, ſich ſoll hintergehen
laſſen; — daß man taͤglich und ſtuͤndlich bedenke,
man ſey fuͤr ein hoͤheres Leben, fuͤr eine endloſe
Gluͤckſeligkeit beſtimmt?
Ein Nachfolger unſers Herrn ſeyn, heißt aber
auch, dieſelben Mittel brauchen, deren Er ſich be⸗
dienet hat, um jenes Ziel zu erreichen. Und was
waren das fuͤr Mittel? — Eben die ſo oft empfohl⸗
nen Uebungen des Geiſts und Herzens in der Gott⸗

20e2 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſeligkeit. Keine von dieſen Uebungen hat unſer Herr
verabſaͤumt; keine nur nachlaͤſſig und obenhin, ſon⸗
dern alle mit groͤßtem Ernſte betrieben. Sein Leben
war eine ununterbrochne Reyhe von Uebungen wohl⸗
thaͤtiger Arbeitſamkeit, ſtiller Beſcheidenheit, aus⸗
harrender Geduld, weiſer Enthaltſamkeit. Wenn
er nun zu ſeiner Nachfolge aufmuntert, empfihlt er
nicht alle dieſe Uebungen zugleich? Iſts nicht ſo viel,
als ob er ſagte: „Schmeichle ſich niemand, daß er
5 ohne dieſe Tugend⸗Uebungen jemals mit Mir
„daſſelbe Ziel erreichen werde. So wenig als ein
„„Wanderer mit ſeinem Wegweiſer an Einen Ort
13, hinkommen kann, wenn er, anſtatt ihm auf dem
„Wege, wo dieſer vorangeht, nachzufolgen, lieber
eigne Wege ſucht, und unbekuͤmmert wohin die⸗
„ſelben fuͤhren, den Fuͤhrer aus der Acht laͤßt; eben
„ſo wenig wird ein Menſch, der ſich meine Reli⸗
„gions⸗und Tugend⸗Uebungen nicht gefallen laͤßt,
„ mit mir zu demſelben Ziele der ſeligen Unſterblich⸗
„keit hingelangen.“
Chriſto nachfolgen, heißt endlich auch, beym
Gebrauche der von ihm empfohlnen Mittel und
Uebungen ſich ſtets nach deſſelben Beyſpiel rich⸗
ten. Haͤtte unſer Herr nur gute Lehren und Ermah⸗
nungen gegeben (wenn ſie auch noch ſo befolgens⸗
wuͤrdig waͤren) aber ohne mit ſeinem eignen Bey⸗
ſpiel voranzugehn, ſo haͤtten wir doch keinen ſo
ſichern Fuͤhrer an Ihm. Aber wie vollkommen

Sieben und vierzigſte Predigt. 20;

ſeine Lehre war, eben ſo vollkommen war ſein Bey⸗
ſpiel. Und wenn er dann ſo geradehin zu ſeiner
Nachfolge auffodert, iſts nicht ſo viel, als ob er
in jedem beſondern Fall auf ſein uns vorleuchtendes
Beyſpiel wieſe? Als ob er zu uns ſagte: „Werdet
„meine Nachahmer in der Gottergebenh eitz das
„war mir Speiſe, daß ich den Willen deſſen, der
„ mich geſandt hat, thaͤte und ſeinen Auftrag voll⸗
„zoͤge. Werdet meine Nachahmer in Verachtung
„des Reichthu m s. Huͤtet euch vor dem Geitze;
„ denn kein Menſch lebt von dem, was erzu viel hat.
„Werdet meine Nachfolger in der Vergnuͤg⸗
„ſamkeit; Gottſeligkeit, mit Vergnuͤgſamkeit,
„ iſt ein groſſer Gewinn. Denn wie wir nichts
„ in die Welt mitgebracht haben; ſo iſt offenbar,
„ daß wir anch nichts daraus mit wegtragen werden.
„Wann wir Nahrung und Deke haben, ſo ſollen
„ wir uns deſſen genuͤgen laſſen. Die aber wollen
„ veich werden, fallen in Verſuchung und Fallſtricke,
„ Und in viel thoͤrigte und ſchaͤdliche Begierden, wel⸗
„ che den Menſch in Untergang und Verderben ver⸗
„ ſenken. Denn die Geldliebe iſt eine Wurzel alles
5„Boͤſen. 1. Tim. VI. Werdet meine Nachahmer in
„ der Geſchaͤftigkeit; nicht in einer ſolchen, die
„ ſich und andere in weitauſſehende gefahrvolle
„Entwuͤrfe verwikelt, ſondern die ſich innert die
„Schranken des Berufs einſchraͤnkt und der Ge⸗
„ muͤthoruhe niemals ſchaͤdlich, ſondern eher befoͤ⸗

204 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ derlich iſt. Werdet meine Nachahmer in der
„Demuthund Beſcheidenheit. Wer ſich
„ ſelbſt erniedrigt, der wird erhoͤhet werden. In
„der Maͤſſigkeit — ſehet zu, daß eure Herzen
„ nicht beſchweret werden mit Schwelgerey und
„ Trunkenheit und mit Sorgen der Nahrung,
„ Und unverſehens uͤber euch komme derſelbe Tag.
„In der Billigkeit und Gutmuͤthig⸗
„keit — alles was ihr wollet, daß euch die Men⸗
„ ſchen thun ſollen, das thut auch ihnen. In der
„Vertragſamkeit — Selig ſind die Friedfer⸗
„kigen; denn ſie werden Gottes Kinder heiſſen.
„In der Reinigkeit des Herzens — ſelig
„ ſind die, die eines reinen Herzens ſind, denn ſie
„werden zum Anſchauen Gottes gelangen.“ Und
welche andere Tugend lieſſe ſich wol nennen, darin
uns unſer Herr und Erloͤſer nicht ſelbſt mit ſeinem
Beyſpiel vorgeleuchtet haͤtte; und derenthalben
es nicht goͤlte: „Ich hab euch ein Vorbild gegeben,
daß ihr thun ſollet, wie ich euch gethan habe?“ —
So hab' ich euch die Auffoderung zur Nach⸗
folge unſers Herrn in ihrem vollen Sinn und Um⸗
fang (denn ſchwaͤchen durfte ich nicht, was der Mund
der ewigen Wahrheit ſagt) vorgetragen. Was
duͤnkt euch nun von dieſer Pflicht? Haltet ihr ſie
fuͤr eine widrige, beſchwerliche und abſchreckende
Foderung, deren ihr lieber uͤberhoben ſeyn moͤg⸗
tet — oder fuͤr eine huldreiche guͤtige Einladung?

Sieben und vierzigſte Predigt. 205

Im erſtern Fall werdet ihr auch nur keinen Ver⸗
ſuch machen wollen, einer, wie ſie euch vorkommt,
ſo abſchreckenden Foderung ein Genuͤgen zu leiſten.
Ihr werdet keine Luſt bekommen, Nachfolger Chriſti
zu werden, weder im Thun, noch im Dulden, weder
im Reden, noch im Schweigen. Was man fuͤr gar
zu ſchwer anſieht, das hat man auch nicht einmal
Luſt anzuruͤhren, geſchweige denn auf die Schultern
zu nehmen: Und es iſt wirklich, als ob unſer Herr
es vorausgeſehn und erwartet habe, ſeine Foderung
werde manchen eher abſchrecken, als aufmuntern —
Ihr fliehet vor ſeinen Foderungen, wie vor einem
Feind, ihr alle, denen es niemals Ernſt iſt, fromm
zu leben, um deſto ſeliger zu ſterben. Ihr habt euch
eher jedes andere Beyſpiel gewaͤhlt als das unſers
Herrn. Die von ihm empfohlenen Religions⸗ und
Tugenduͤbungen ſind euch zuwider. Der Weg, den
Er euch gehen heißt, kommt euch entweder zu rauh
und ſteil oder doch zu langweilig vor. Gluͤcklich zu
werden — das iſt freylich immer noch ſolcher Men⸗
ſchen Wunſch; aber ſie hoffen es auf einem kuͤrzern
und bequemern Wege zu werden, als auf dem der
Nachfolge Chriſti. Reich zu werden eilen ſie; —
nach Geld und Gut weihert ihre Sehnſucht; ſie ver⸗
fehlen aber das Ziel; und wo ſind ſie nun? —
Schade fuͤr ihre ſonſt wuͤrklich guten Eigenſchaften,
Talente und Kenntniſſe, wodurch ſie dem Vaterland

206 CThriſtlich es Nebungsjahr,

die nuͤtzlichſten Dienſte haͤtten leiſten koͤnnen. *)
Ach! der Reichthum, dem ſie nachjagten, und den
ſie nicht erlangten, hat ſie, gleich einem truͤgenden
Irrwiſch, in Wuͤſteneyen der Verirrung und Troſt⸗
loſigkeit hingefuͤhrt. Und haͤtten ſie nur, indem ſie
ſo viel Geld und Gut einbuͤßten und andern den
kaum erſetzlichen Verlurſt zufuͤgten — haͤtten ſie
beym Weggehn nur auch zugleich unſre Thorheiten
und Unbeſonnenheiten, die an ſo viel Ungluͤck Schuld
ſind, mitweggenommen, ſo daß nun unſre Vater⸗
ſtadt Ein fuͤr allemal davon gereinigt waͤre; ſo
wollten wir ihnen eher noch Dank wiſſen; wir
koͤnnten dann jeden andern Verluſt fuͤr ertraͤglich
halten; — wir haͤtten dann das unſchaͤtzbare Gluͤck,
nun einmal von Leichtſinn und eitler Prachtliebe
frey zu ſeyn, mit viel tauſend Stuͤcken Golds und
Silbers nicht zu theuer erkauft: Aber wenn, nach
ſo viel angerichtetem Schaden und Verlurſt, ſie
uns unſre Thorheiten und Laſter doch noch zuruͤck⸗
laſſen; wenn, anſtatt uns durch ihr Beyſpiel warnen
zu laſſen, wir uns in ſolchen Geſinnungen eher noch
veſtſetzen, woraus fruͤher oder ſpaͤter eben ſo trau⸗
rige, wo nicht noch traurigere Ausbruͤche eines
nicht mehr abzuwendenden Verderbens zu beſorgen

*) Dieß alles iſt mit Hinſicht auf gewiſſe Vorfaͤlle
geſprochen, die gerade damals, da dieſe Predigt
gehalten wurde, Betrachtungen dieſer Art veran⸗
laßten, ia ſogar aufdrangen.

Sieben und vierzigſte Predigt. 207

ſind; ſaget, wie wird es dann mit der „Nach⸗
„folge Chriſti“ unter uns ausſehen? Wird dann
wol auch nur ein Funke noch von Luſt und Trieb
dazu uͤbrig bleiben?
Iſt aber eure Denkensart noch nicht in ſolchem
Grade verdorben; nun ſo ſehet jene Auffoderung
unſers Herrn fuͤr das an, was ſie iſt; fuͤr eine
huldreiche Einladung deſſen, dem unſre Wohlfahrt
am Herzen liegt. „So jemand Mir nachkommen
„ will“ — Seht ihr nicht, daß Er, der ſo geredet
hat, jedermann gleichſam bey ſeinem eignen freyen
Willen anfaßt, und niemand zwingen will. „So
„ jemand will“ — ſpricht unſer Herr — wer
nicht will, den zwinge ich nicht — auch die drin⸗
gendſte Einladung fuͤhrt keinen Zwang mit ſich.
Chriſtus bietet die Seligkeit an; aber er dringt ſie
niemand wider ſeinen Willen auf. Aber dieß An⸗
erbieten, dieſe Einladung, Ihm nachzufolgen,
koͤmmt ſie euch ſo unannehmlich vor? — Wer du
immer biſt, dem dieß ein Uebungsjahr chriſtlicher
Tugend und Gottſeligkeit iſt, findſt du nichts An⸗
ziehendes, nichts, das dir ans Herz geht, in jener
Einladung: „Wer mit mir an Einen Ort hinge⸗
„ langen will, der werde mein Nachfolger!“ Wenn
Er dich nicht liebte, ſo wuͤrd' er dich nicht zum
Nachfolger haben wollen. Wenn ſeine Seligkeiten
nicht auch fuͤr dich ſchon gleichſam in Bereitſchaft
laͤgen, ſo wuͤrd' es ihm gleichguͤltig ſeyn, ob du ſein

20 Chriſtliches Uebungsjahr,

Nachfolger wuͤrdeſt, oder nicht. Er bedarf ja
deiner Nachfolge nicht — Aber ob du eines ſolchen
Fuͤhrers, wie Er iſt, entbehren koͤnneſt, das iſt eine
andre Frage. Was wuͤrdet ihr von einem Wanderer
denken, der, ob er gleich des rechten Weges un⸗
kundig waͤre, einen verſtaͤndigen treuen Fuͤhrer,
der ſich ihm anboͤte, abweiſen, und zu ihm ſagen
wuͤrde: Es iſt mir jzt nicht gelegen, dein Nach⸗
folger zu ſeyn? —
Nun dieſe allerwichtigſte Chriſten⸗Uebung
die alle andern in ſich faßt, Nachfolge unſers Herrn
und Erloͤſers — entſchlieſſet euch, ob ihr ſie euch
wollt gefallen laſſen, oder nicht. Wie doͤrfte ich
anders, als dieß in eure eigne freye Wahl ſetzen,
da es unſer Herr ſelbſt eines jeden freyem Willen
anheimſtellt? Machet wenigſtens eine Probe, wie
weit man komme, wenn man ſich beſteißt, ein
Nachahmer des Heiligen und Gerechten zu ſeyn.
Wenn's euch hernach gereut, und ihr findet, die
Nachfolge Chriſti ſey nicht der rechte Weg zu wah⸗
rer Gemuͤthsruhe und Gluͤckſeligkeit — ſo moͤget
ihr ja wieder umkehren, und immer noch einen an⸗
dern Fuͤhrer waͤhlen. Es iſt nichts verſaͤumt. Die
Welt mit ihren Reitzungen bietet euch jeden Augen⸗
blick wieder irgend ein neues Scheingut an. Nur
vergeſſet nicht, daß wenn ihr die Probe machen
wollt, ihr ſie mit allem erfoderlichen Ernſte machen
muͤſſet.

Steben und vierzigſte Predigt. 209

muͤſſet. Handelt man doch nach eben dieſer Regel
auch in minder wichtigen Sachen. Ihr nennet es
Thorheit, wenn einer ein groſſes Gluͤck auf ſicherm
Weg erreichen koͤnnte — und ſich nur nicht die ge⸗
ringſte Muͤhe geben mag. Was fuͤr einen Namen
verdient wol das, wenn man nicht einmal einen
ernſten Verſuch machen will, einer Forderung zu
entſprechen, die das Anerbieten der Seligkeit in ſich
ſchließt; und anzunehmen den Rath der ewigen
Weisheit, die da ſpricht: „Ich habe meine Lieb⸗
„ haber lieb, und die mich fruͤh ſuchen, die finden
„mich. Wer mich findt, findt das Leben, und
„ bekommt Gnade vom Herrn; wer wider mich
„ ſuͤndigt, der thut ihm ſelbſt Schaden; alle, die
„ mich haſſen, die lieben den Tod? *
Von der Wahrheit dieſes Ausſpruchs iſt Er
nun voͤllig uͤberzeugt, deſſen Uebungsgeſchichte wir
ſoweit fortgefuͤhrt haben, daß wir ihn in alle dem
Guten, worin er ehmals ungeuͤbt und ſchwankend
war, geuͤbt und beveſtigt ſehen. Selbſt durch den
Ruͤckfall weiſer geworden, hat er nun einmal ge⸗
lernt, ein Rachfolger Chriſti — mithin im vollen
Sinn des Worts ein Chriſt ſeyn und bleiben.
Laßt uns ihm zu dieſer Veſtigkeit und Hoͤhe ſei⸗
nes Chriſtenthums Gluͤckwuͤnſchen. Sieht er zas—
ruͤck auf den bisherigen Gang ſeiner Uebungen —
ſo darf es ihn, bey alle der Beſchaͤmung, die das
ate Hälfte. O

210 Chriſtliches Uebungsjahr,

Bewuſtſeyn ſo manches begangenen Fehlers mit
ſich fuͤhrt, innigſt freuen, daß nun doch einmal
die beſſern Grundſaͤtze, gegen alle Macht des boͤſen
Beyſpiels und gegen alle Liſt des Verfuͤhrers, ſich
bey ihm veſtgeſetzt haben. Sieht er vorwaͤrts auf
das, was ihm zu thun noch uͤbrig iſt; ſo faßt er
neuen Muth bey dem Gedanken, durch wie vieles
ſein Gott ihm ſchon durchgeholfen habe. Er ſieht
es immer naͤher vor ſich liegen, das nun nicht mehr
zu verfehlende Ziel; und Anderes, nach dem ſo viele
ſeiner Mitmenſchen begierig haſchen, ob es gleich
nur den aͤuſſern Schein und Namen der Gluͤck⸗
ſeligkeit traͤgt, iſt ihm gleichguͤltig geworden; ſeine
Seele iſt in Freyheit geſetzt; er iſt ein Nachfolger
deſſen, der eben ſo ſicher auch andere zu fuͤhren weiß,
als ſicher er ſelbſt das Ziel erreicht und die Krone
der Gerechtigkeit erlangt hat.

Chriſtliches
Uebungsjahr
oder

die Religion, des Chriſten treue Begleiterin

durchs Leben.

Viertes Viertheil.

Chriſtliches Uebungsjahr.

Acht und vierzigſte Predigt.

Freudiger Genuß der Lebensguͤter beym Bewußt⸗
ſeyn, daß Gott an uns ein Wohlgefallen habe.

Prediger Sal. Kap. IX. V. I.

„So geh nun, iß dein Brod mit Freude und
trinke deinen Wein mit froͤhlichem Her⸗
zen; denn nunmehr gefallen Gott deine
Werke.“

„Vergl. 5F. B. Moſ. XXVI. V. I1. Du ſollſt
froͤlich ſeyn uͤber all das Gute, was der
Herr dein Gott dir und deinem Hauſe
gegeben hat.“

214 Chriſtliches Uebungsjahr,

Der ſich taͤglich uͤbende Chriſt, er hat nun die
Laufbahn ſeiner Uebungen ſo weit fortgeſetzt, daß
ſicher zu hoffen iſt, er werde gluͤcklich das Ziel errei⸗
chen. Und dieß groſſe Ziel naͤhert ſich ihm, ſo wie ſein
Uebungsjahr hingeht und ſein Lebens⸗Alter fort⸗
ruͤckt. Schon ſein Fruͤhling und Sommer,
die Zeit der Bluͤthe und des Reifwerdens, ſind
vorbey; der Herbſt iſt gekommen. Nun wer⸗
den ſich erſt noch die ſchoͤnſten und reifſten Fruͤchte
des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe zeigen.
Durch ſo viel Uebungen, die er unter Gottes Bey⸗
ſtand bisher fortgeſetzt hat, durch ein gluͤckliches
Wiederaufſtehn ſelbſt von jenem Ruͤckfall, der
ſo gefaͤhrlich war — hat ers endlich in Ausuͤbung
des Guten zur erwuͤnſchten Fertigkeit gebracht. Er
hat nach und nach auch das Schwerſte gelernet;
es iſt ihm nun nicht mehr zu ſchwer. Er hat ge⸗
lernet, ſich ſelbſt verlaͤugnen. Er hat gelernt,
ſein Kreuz auf ſich nehmen. Er iſt ein Nachfolger
Chriſti im Thun und Dulden geworden. Und er
hat ſich mit Gott entſchloſſen, es zu bleiben, bis
an ſein Lebensende.

Laßt uns ihm Gluͤck wuͤnſchen zu dieſem ſo
ſichern und veſten Fortſchritt in der Gottſeligkeit.
O wie hat ers nun ſo manchmal ſchon ſelig er⸗
fahren, daß ſie zu allem nuͤtzlich iſt! Er wird es
taͤglich noch mehr erfahren. — Oder ſollte er erſt

d

Acht und vierzigſte Predigt. 225

jzt noch abweichen vom Pfade, der zur Seligkeit
fuͤhrt? — Rein; das wird er nicht. Gluͤcklicher
Menſch! Nachahmer Chriſti! Nun kann es dir
nicht mehr fehlen! dein Gluͤck, deine Seligkeit ſteht
jzt ſo veſt, wie deine Chriſtentugend! Du haſt das
Reich Gottes und deſſen Gerechtigkeit geſucht.
So ſind die uͤbrigen Dinge dir hinzugethan wor⸗
den. So freue dich nun auch dieſer Zugabe.
Sey froͤhlich uͤber all das Gute, was der Herr
dein Gott dir beſcheret hat. „So geh nun, iß
„ dein Brod mit Freuden und trink deinen Wein
„ mit froͤhlichem Herzen; denn nun gefallen Gott
„deine Werke.“
Von der Freude, deren ſich ein Chriſt beym
Genuß der Lebensguͤter, und inſonderheit auch bey
Einſammlung und Genuß des uns izt beſchehrten
Herbſtſegens, uͤberlaſſen darf und ſoll, werd' ich
heute mit euch reden. Eine freudige Betrach⸗
tung. Und ich hoffe, ich werde euch dieß noch

uͤbrige Uebungsjahr faſt mit lauter ſolchen unter⸗

halten koͤnnen. Gott, dem ewigreichen Wohlthaͤ⸗
ter, dem Geber und der Quelle ſo vieler Guͤter
und Freuden, ſey auch dieſe Chriſten⸗Uebung zu
eben ſo reichem Segen empfohlen, als reich der
Segen iſt, den er uns in dieſen Tagen einſammeln
laͤßt!
„ So geh nun, iß dein Brod mit Freuden
„ Und trinke deinen Wein mit froͤhlichem Herzen

216 Chriſtliches Uebungsjahr.

„ denn nun gefallen Gott deine Werke.“ — Was
fuͤr einen Menſchen ſtellt ſich hier der Sittenlehrer
Iſraels vor? Wem kann man ſo gluͤckwuͤnſchend
zurufen: — Laß dir die nun einmal Gottes Ga⸗
ben recht zu lieb werden; freue dich der Ein⸗
ſammlung und des Genuſſes der Fruͤchte des Felds,
des Weinſtocks und der Baͤume? — Freylich nicht
dem Geizigen; nicht dem Verſchwender und Wol⸗
luͤſtling; nicht dem undankbaren und gleichguͤlti⸗
gen; wohl aber dem redlicharbeitenden Landmann;
dem rechtſchaffnen, ſeinem Berufe treu⸗obliegenden
Stadt⸗Buͤrger; und uͤberhaupt dem wohlgeuͤbten
Chriſten, deſſen fortgeſetzte Religions⸗ und Tu⸗
gend⸗Uebungen unſer chriſtliches Nachdenken ſchon
ſo manchmal beſchaͤftigt haben.
Dem Kargen und Geizigen kann man ſelbſt
zum groͤßten Vorrath ſeiner Erndt⸗ und Herbſt⸗
fruͤchte nicht geradehin Gluͤckwuͤnſchen; man kann
nicht zu ihm ſagen: „ So geh nun, iß dein Brod
„mit Freuden, und trink deinen Wein mit froͤhli⸗
„chem Herzen.* Freylich wird es ſeiner Gewinn⸗
ſucht ein angenehmer Anblick ſeyn, wenn ſeine
Trotten von Moſt uͤberlaufen und er ſeine Keller
reichlich anfuͤllen kann; aber wer wollte ihm zu
dieſer Freude gluͤckwuͤnſchen! — Hat er darum
ein deſto vergnuͤgteres und zufriedneres Herz ,
weil ihm das Freude macht, daß ſeines jaͤhr⸗
lichen Einkommens ſo viel iſt? Freude, die nur

int
le

Acht und vierzig ſte Predigt. 217

daraus entſteht, iſt nicht Zufriedenheit der
Seele: und ohne dieſe findt kein froͤhlicher Genuß
weder des Brods noch⸗des Weins, noch irgend einer
Gabe Gottes ſtatt. Wo aber kein froͤhlicher Ge⸗
nuß iſt, da iſt kein Segen; denn nicht der Ueber⸗
ſluß, ſondern die gute nuͤtzliche Anvendung macht
den Segen aus.
Oder ſollte man dem Verſchwender
und Wolluͤſtling zu ſeinem Herbſtſegen Gluͤck
wuͤnſchen koͤnnen? — Auch das nicht. Fuͤr ihn
iſts kein Segen. Es wird nicht lange waͤhren, ſo
wird auch dieſer Vorrath, oder was er aus dem⸗
ſelben an Geld erloͤßt, verſchwendet ſeyn. Wenn
ihm nur der Ueberſuuß nicht eher noch zum Fluche
wird. — Trauriger Gedanke, daß jedem Unmaͤſ⸗
ſigen ſelbſt dieſer unvergleichbare Vorrath von Na⸗
turguͤtern weit mehr ſchaden als nuͤtzen wird!
Daß, was Gott zum Nutzen und zur Freude gab,
manchem den Ruin der Geſundheit nach ſich ziehen,
den Verſtand ſchwaͤchen, und ihn zu manchem La⸗
ſter verleiten wird! Einem Schwelger zum reichen
Herbſte gluͤckwuͤnſchen, heißt, ihm zu etwas gluͤckwuͤn⸗
ſchen, was ihn durch Misbrauch ungluͤcklich macht.
Oder lieſſe ſich wohl einem gegen Gott
undankbaren und bey ſeiner Guͤte un⸗
empfindlichen zu dem Beſiz und Genuſſe der
Lebensguͤter, die dieſe ſchoͤne Jahrszeit anbietet, Gluͤk
wuͤnſchen? — Nein. So wahr es iſt, was der

218 Chriſtliche s Uebungsjahr,
Apoſtel ſagt: „Ein jedes Geſchoͤpf Gottes iſt gut
und nichts verwerflich, ſo es mit Dankſagung ge⸗
noſſen wird'; und ſo ſehr dieß insbeſondre auch von
dieſen Herbſtfruͤchten gilt, deren geſunde ſchmakhaf⸗
te Suͤſſigkeit ſelbſt ein Beweis iſt, daß die Guͤte

Gottes uns nicht nur das nothwendige beſchehrt,

ſondern noch uͤberdieß manches zum Vergnuͤgen dar⸗
reicht, eben ſo waͤhr iſt's dann doch auf der andern
Seite, daß einem undankbaren und gleichguͤltigen
kein Geſchoͤpf Gottes nuͤtzlich und heilſam genug ſeyn
kann. Weil er bey vielem ſo undankbar und miß⸗
vergnuͤgt iſt, wie bey wenigem, weil kein Biſſen
Brod, den er ißt, kein Glas mit Wein das er trinkt,
weil auch keine andre Wohlthat ihm den Gedanken
an den goͤttlichen Wohlthaͤter gelaͤufig und zur Freu⸗
de macht; weil, er mag eſſen und trinken, was er
will, die frohe Danksempfindung fern von ſeinem
Herzen iſt, ſo hoͤrt auch aller wahre Segen des
Genußes auf.
Wenn man nun Menſchen dieſer Art die bisher
beſchrieben worden, abrechnen muß, wer bleibt
übrig, dem man zu dieſem ſo ergiebi⸗
gen Herbſte gluͤckwuͤnſchen darf? —
Der Chriſt, deſſen Herzens⸗ und Lebens⸗Geſchichte
wir betrachten. Voderſt der redlich⸗ arbeiten⸗
de Landmann. Meine Chriſtlich- geſinnten Mit⸗
buͤrger in der Stadt werden gewißlich es nicht zuͤr⸗
nen, wenn ich den Landmann hier voranſetze. Der

Acht und vierzigſte Predigt. 219

koͤnigliche Lehrer Iſraels, Salomo, dachte bey je⸗

ner Auffoderung zur Froͤhlichkeit doch wol vorzuͤglich

an den im Schweiße ſeines Angeſichts arbeitenden
Landmann. Dieſer empfaͤngt die Lebensguͤter aus
der Hand der Natur; oder vielmehr Gottes. Der
Stadteinwohner empfängt ſie aus der Hand des
Landmanns, und meiſt mit etwas mehr Bequemlich⸗
keit; nachdem der Ackermann und Weingaͤrtner
die Laſt der Arbeit und die Tageshitze getragen hat.
Nun dieſe deine Muͤh' und Arbeit, guter wuͤrdiger
Landmann, wie reichlich wird fie dießmal dir be⸗
lohnt! Wie reichlich hat Gott deiner Haͤnde Werk
geſegnet! Wie manch Ungewitter, das dieſen Som⸗
mer von weitem oder in der Naͤhe deinem ſchoͤnen
Weinberg drohete, hat ſeine Leitung abgewandt!
Vom Anfang die ſes Jahres her hat die Witterung,
welche ſo gaͤntzlich auſſer allem Vorherſehn und aller
Gewalt der Menſchen ligt, ſich zur Verwunderung
guͤnſtig anſchiken muͤſſen, um dir dieſen Vorrath zu⸗
zubereiten! Was all dein Fruͤh⸗ und Spaͤht⸗ſeyn nie
vermocht, wozu all dein Sinnen und Sorgen am

Ende nichts haͤtte beytragen koͤnnen; ſieh, das hat

die Hand des Herrn vollbracht! Wie mancher Haus⸗
haltung wird dadurch aufgeholfen! Wie manchem
leuchtet nun wieder ein heller Stral der Hofnung,
daß ſein in vorigen Jahren heruntergekommnes Haus⸗
weſen nun einmal wieder emporkommen duͤrfte!
Wie manche Wittwe mit ihren Wayſen freut ſich itzt

2

22 Chriſtliches Uebungsjahr,

nicht mehr nur in der Hoffnung, ſondern wuͤrklich
ſchon im Genuſſe! „So ſollſt du nun,“ ſpricht
das Wort des Herrn, froͤhlich ſeyn uͤber all das
„ Gute, was der Herr dein Gott dir und deinem
„Hauſe beſchehrt hat. So geh nun, iß dein Brod
„mit Freuden und trink deinen Wein mit froͤhlichem
„Herzen; denn nun gefallen Gott deine Werke.“
Allerdings muß es ihm wohlgefallen haben, wenn
du chriſtlich-geſinnter Landmann, auch bey widri⸗
gemAnſchein, nicht aufgehoͤrt haſt auf ihn vertrauen;
es muß ihm wohlgefallen haben, wenn oft auch in
kuͤmmerlichen Umſtaͤnden du dich ſeiner Vorſehung
getroͤſtet und jenen Rath befolgt hatteſt, der alſo
lautet: „Hoff auf den Herrn und thue gutes, bleib
„Dim Land, und naͤhre dich redlich, und habe deine
„Luſt an dem Herrn; ſo wird er dir geben, was
„ dein Herz begehrt.“
„Der rechtſchaffne, ſeinem Beruf
obliegende Stadtbuͤrger;“ — ja, auch
der iſt unſers gluͤckwuͤnſchenden Zurufs werth: „So
„ ſey nun froͤhlich uͤber all das Gute, was der Herr
„dein Gott dir und deinem Hauſe beſchehrt hat.
„ So geh nun, iß dein Brod mit Freuden und trink
„deinen Wein mit froͤhlichem Herzen; denn nun
„ gefallen Gott deine Werke.“ Iſt doch auch in
den erwerbſamſten Staͤdten kein Erwerb, keine
Handthierung., wobey man des Einkommens der
Felder, des Weinſtocks und der Baͤume entbehren

Acht und »ierzigſte Predigt. 221

koͤnnte. Und hilft nicht auch ſchon das ſo mancher
lieben Buͤrgershaushaltung auf, wenn die Lebens⸗
mittel in billigem Preiſe zu bekommen find, ſo daß
man ſich davon nicht blos zur hoͤchſten Nothdurft
anſchaffen, ſondern etwa noch einen beſcheidenen
Vorrath beyſeitslegen kann? Dieſen Segen, mein
chriſtlichgeſinnter Mitbuͤrger, beſchehrt dir die Guͤte
des Hoͤchſten in dieſem Jahre reichlicher, als in
manch vorigem. Was duͤnkt dich? Will er etwa
den treuen, den unverdroßnen Fleiß, womit du
bisher in deinem Beruf arbeiteteſt, noch mehr auf⸗
muntern oder gar belohnen 2 — Oder, wenn du
auch zu beſcheiden biſt, es eine Belohnung nennen
zu wollen; will er nicht wenigſtens dich reizen,
daß du fortfahreſt, redlich, arbeitſam, vaterlaͤn⸗
diſchgeſinnt, beſcheiden, ſittſam, eingezogen zu ſeyn?
Daß du, gluͤcklicher Buͤrger dieſes von Gott geſeg⸗
neten Freyſtaats, fernerhin mit einem maͤſſigen, aber
deſto ſicherern Gluͤcke dich begnuͤgeſt, und lieber an
nuͤtzlichen Einſichten und guten Werken, als an Geld,
reich zu werden trachteſt; — weil du doch ſiehſt
und erfaͤhrſt, was fuͤr ein menſchenfreundlicher Ge⸗
ber der Herr iſt, und wie lieb ihm die dankbaren
Genieſſer und die froͤlichen Geber fſind? „So ſey
„ nun froͤlich uͤber all das Gute, was der Herr dein
„ Gott dir und deinem Hauſe beſchehrt hat. Geh,
„»iß dein Brod mit Freuden und trink deinen Wein

222 Chriſtliches Uebungsjahr,

. mit froͤhlichem Herzen; denn nun gefallen Gott
„ deine Werke.“
Und ſo komm ich immer wieder auf unſern ſich
im Guten taͤglich noch mehr uͤbenden Chriſt, deſſen
Religions⸗und Tugenduͤbungen „und meiſt nur aus
ſolchen beſtehende Lebensgeſchichte, wir ſo weit fort⸗
geſetzt haben, daß wir ihn bald zum erwuͤnſchten
Ziele gelangt zu ſehn hoffen. Er mag nun ein Stadt⸗
oder Landeinwohner ſeyn, er mag einen Weinberg
ſelbſt beſitzen, oder den benoͤthigten Vorrath von
andern ſich anſchaffen muͤſſen, er mag Herr und
Beſitzer eines anſehnlichen Landguts, oder eines ge⸗
ringen Bauerhofs, oder auch nur Arbeitsmann und
Tagloͤhner ſeyn; er mag in Gegenden wohnen, wo
der Herbſt am reichlichſten, oder wo er minder
reichlich ausgefallen; allemal wird er jenen gluͤck⸗
wuͤnſchenden Zuruf auf ſich ſelbſt zuzueignen Urſach
haben.
SSeine Werke gefallen Gott.“ Seht da die
Frucht und Folge alle der Tugenduͤbungen, deren
er ſich befliſſen hat und noch befleißt. Ein geuͤbter,
ein bewaͤhrter Chriſt iſt der, von dem mit Recht
geſagt werden kann: Sein Thun und Laſſen
gefaͤllt Gott. — War doch eben das die Lobrede,
welche Gott, der anbetenswuͤrdige, ſeinem gelieb⸗
teſten Sohne gehalten: „An Ihm hab ich ein
Wohlgefallen. — Was laͤßt ſich Groͤſſeres ſagen,
was, das ein vollkom mnerer Inbegriff alles wahren

— — ——- ——————ʒ—/

tt

Acht und vierzigſte Predigt. 223

Tugendruhms waͤre? — Bringt es ein Menſch
doch endlich ſo weit, daß er Gott wohlgefaͤllt, dann
wuͤnſchet ihm Gluͤck zu allem, was er einnimmt
und ausgiebt, zu allem, was er hat und genießt.
„Alles, was er thut, das geraͤth wohl.“ Was er
einnimmt, das wird ihm ſelbſt, was er mittheilt, an⸗
dern zum Segen. Was er ſelbſt genießt, das ge⸗
nießt er dankbar und froͤhlich. Was er andere mit⸗
genieſſen laͤßt, das erhoͤhet ihm noch die Freude
des Selbſtgenuſſes. Ihm giebt der ewigreiche Ver⸗
gelter alles Guten das Zeugniß: An Ihm hab
ich ein Wohlgefallen. Dieß haͤlt ihn doch
wol ſchadlos fuͤr jedes unguͤnſtige widrige Urtheil,
das etwa Menſchen uͤber ihn faͤllen moͤgten. —
Doch auch bey allen rechtſchaffnen Menſchen macht
ihn ſein Wohlverhalten beliebt.
Urtheilet ſelbſt: Lohnt es ſich nicht der Muͤhe,
darnach zu ſtreben, daß man dieß allerruͤhmlichſte
Zeugniß des Wohlgefallens Gottes erhalte? Iſt
uns doch billig ſchon an guter Menſchen Beyfall
viel gelegen? Nur ſind wir oft zu aͤngſtlich beſorgt,
was dieſer oder jener Menſch von uns denken
moͤge, weil ſein Lob oder Tadel in unſer Schickſal
Einſtuß hat. Und wir ſollten daruͤber gleichguͤltig
ſeyn koͤnnen, ob wir bey dem Herzenskenner in
Gunſt ſtehen? — Aber was red' ich noch von ei⸗
ner ſolchen Gleichguͤltigkeit — als ob ſie auch nur
noch moͤglich waͤre bey einem Menſchen, der es in

224 Chriſtliches Uebungsjahr,

chriſtlicher Tugenduͤbung ſchon ſo weit gebracht hat,
daß er ein Nachfolger Chriſti heiſſen kann? Muß ſich
einem ſolchen nicht jede Tugend, die er ſeinem Herrn
ablernte, ſchon durch den Gedanken ſelbſt belohnen:
Ich ſtehe bey meinem Gott in Gnaden? — Wer ein⸗
mal dieſe Hoͤhe erreicht hat, mit welcher Zufriedenheit
und ſuͤſſen Beruhigung wird er auf ſo manchen gluͤk⸗
lich⸗uͤberſtandnen Kampf, auf ſo manchen erfocht⸗
nen Sieg der Tugend, auf ſo manche ausgewichne
oder uͤberwundne Verſuchung, auf ſo manche ſchon
abgelegte Probe ſeiner Gott gefallenden Denkensart
zuruͤckſchauen! —
UVncnd von dieſer Hoͤhe des Bewußtſeyns, daß
er Gott zum Vater und Chriſtum zum Freund
habe, wie beruhigt ſieht er auf alles Vergangene
zuruͤck, und wie voll freudiger Hofnung auf die
noch zu durchlaufende Bahn! — Nun wird er
erſt recht ſeines Lebens froh. Eine innere Stimme,
ein Wort Gottes, der Geiſt der Wahrheit ſelbſt
ſpricht ihm ein. „Sey froͤlich uͤber all das Gute,
„ was dir und den Deinen Gott beſchehrt. Geh, iß
„dein Brod mit Freuden und trinke deinen Wein
„ mit froͤhlichem Herzen; denn nun gefallen Gott
„ deine Werke.“ Wenn's auch keine ſo gar lange
Zeit mehr waͤre, die er noch auf Erde zu leben
haͤtte; wenn die Jahre ſich ihm nahen, von denen
man ſagt, ſie gefallen mir nicht; wenn er ſeine

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Acht und vierzigſte Predigt. 22½
Zeitgenoſſen bereits nach und nach abtreten, und
eine juͤngere Welt um ſich her aufkommen ſieht, ſo
wird er auch noch in dieſer geaͤnderten Lage ſeinen
gottwohlgefaͤlligen Sinn, ſeine nicht mehr ſchwan⸗
kenden Grundſaͤtze behaupten. Den Ueberreſt ſeiner
irdiſchen Tage wird er in Ruh und Freude beſchlieſ⸗
ſen. Bey anruͤckendem Alter wird er doch immer
noch ſo viel Munterkeit des Geiſtes behalten, daß
ihm der Anblick ſo vieler Werke, ſo vieler Wohl⸗
thaten Gottes Freude macht. Er wird zu dieſer
gegenwaͤrtigen Jahrszeit beym Aublick der ſchoͤnen
Traubengelaͤnde um unſre Stadt her, und der
Einſammlung ihrer Früchte, froͤhlich ſeyn mit den
Froͤhlichen; er wird ſich eines ſo weitverbreiteten
Segens freuen; Herbſt⸗ und Erndtefreuden ſind
ihm ein Bild und Pfand von noch hoͤhern. Er
wird ſich die gleichſam erſchoͤpfte hinſinkende Natur
ein Bild ſeyn laſſen von der Schwaͤche des Men⸗
ſchen; und ſowol den reifen Alters⸗Gedanken:
„ Die Welt mit ihrer Luſt vergeht,“ als auch den
unmittelbar damit verbundnen Gedanken: „Wer
aber Gottes Willen thut, der bleibt in Ewigkeit“
ſeiner Seele tief einpraͤgen; Alters⸗Betrachtungen,
welche wir fuͤr die naͤchſten zwo Erbauungsſtun⸗
den uns vorbehalten.
Er wird auch weit entfernt ſeyn, zu glauben, daß
eine ſo exnſtvolle Betrachtung der Sterblichkeit und
P

226 Chriſtliches Uebungsjahr,

des Todes eine Stoͤrerin unſchuldiger Freude ſey.
Nein das iſt ſie ihm nicht. Ins Gegentheil: Selbſt ju⸗
gendliche Munterkeit wird wohl eher wieder deſſen
Antheil ſeyn, der bey ſtets fortgeſetzter Tugenduͤbung
die immer ſeligere Verſicherung des Wohlgefallens
Gottes ſeinen Stab im Alter ſeyn laͤßt. Lebhaftere
Jugendfreuden, die fuͤr den Ernſt des Alters ſich
nicht mehr ſchicken, laͤßt man dann gern dahin⸗
ten, wenn mit der Freude des dankbar frohen Ge⸗
nuſſes ſolcher Lebensguͤter, die man auch im Al⸗
ter noch zu genieſſen faͤhig iſt, ſich die hoͤhern
Freuden der Religion und Gottergebenheit verbin⸗
den; Freuden, die man, auch im hoͤhern Alter,
oft reiner noch als in der Jugend genießt. Immer
noch ißt man ſein Brod mit Freuden; man trinkt
noch immer den erfriſchenden Trank, das edle Ge⸗
waͤchs des Weinſtocks, zur Staͤrkung der Lebens⸗
geiſter in beſcheisnem Maaß, mit froͤlichem Herzen.

So wird auch der wohlgeuͤbte Nachfolger
Chriſti, ob er gleich auf ein hoͤheres und uͤberirdi⸗
ſches Vaterland ſehnlich wartet, immer noch ſei⸗
nes zeitlichen Vaterlands ſich freuen; ſo oft er
daſſelbe auch in herbſtlichen Tagen in ſeiner Schoͤn⸗
heit, und Fruchtbarkeit und in ſicherm Friedens⸗
genuſſe vor ſich ſieht. Wie freut es ihn, daß ihm ſein
Loos auf Erde an einen ſo herrlichen Ort gefallen,
daß ein ſo ſchoͤnes Erbtheil in ſeiner Vaͤter Land ihm

Acht und vierzigſte Predigt. 227

zu Theil geworden! Iſt ſein eigner Antheil an Er⸗
denguͤtern geringer, als ſeiner Mitmenſchen, ſo
wird er doch auch daruͤber ſich freunen, wenn jenen
ihr Korn und Wein reichlich gemehret wird. Sein
ſegnender Blick, ſeine bruͤderliche Mitfreude wird
den Einſammler der Herbſtfruͤchte gern in ſeinen
Weinberg hin und zuruͤck begleiten; er wird den
Schutzgott unſers Landes, den Herrn des Him⸗
mels und der Erde preiſen, daß er auch hier die
Pflanzung des Weinſtocks zu ſo vieler Menſchen
Freude gedeyhen ließ. Lobe den Herrn, meine
Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen?

Chriſtliches Uebungsjahr.

Neun und vierzigſte Predigt.

Des alternden Chriſten Lieblingsgedanke.

Erſte Altersbetrachtung.

.

I. Joh. Kap. II. J. 17.

„Die Welt und ihre Luſt vergeht.“ — —

Neun und vierz igſte Predigt. 229

Von der Freude, deren auch der Chriſt ſich beym
Genuſſe der Lebensguͤter uͤberlaſſen darf, hab' ich
das letztemal geredet; und dieſe Freude beſonders
als ein Vorrecht eines Menſchen betrachtet, der
es nun mit ſeinen Religions⸗ und Tugend⸗Uebun⸗
gen ſoweit gebracht, daß Gott an ihm ein Wohl⸗
gefallen hat. Ihr erinnert euch noch jener auf⸗
munternden Worte des weiſen Koͤnigs und Predi⸗
gerö: — „So geh nun, iß dein Brod mit
„ Freude und trinke deinen Wein mit froͤhlichem
„ Herzen; denn nun gefallen Gott deine Werke.“
Auch hab' ich euch, wie der Gang unſerer Be⸗
trachtungen es mitbrachte, gezeiget, daß hier nicht
etwa nur von einer leichten voruͤbergehenden Ju⸗
gendfroͤhlichkeit, ſondern von einer Freude die
Rede ſey, welche man bey reifern Jahren und
auch im Alter noch am reinſten und ruhigſten ge⸗
nieſſen koͤnne; wir haben uns einen Menſchen vor⸗
geſtellt, der auf die vergangnen Lebensjahre, bey
noch ungeſtoͤrtem Genuß der Leibs⸗ und Gemuͤths⸗
kraͤfte, mit Dank und Beruhigung zuruͤck ſchauen,
und ſich, bey allem Bewußtſeyn noch anhangender
Schwaͤchen und Fehler, doch eines ſtarken Ueber⸗
gewichts von Tugend und Gottſeligkeit freuen darf.
Und das waͤre nun eben der Menſch, deſſen chriſt⸗
liche Uebungsgeſchichte wir von Anfang dieſes Jahrs
an in ſo mancher Betrachtung und von ſo mancher

230 Chriſtliches Uebungsjahr,

Seite durchgeſehen, in der Hofnung, daß man⸗
cher wuͤrde Luſt bekommen, dieſe Bahn der chriſt⸗
lichen Tugend⸗Uebungen ſelbſt zu betreten und auf

derſelben ſo lange fortzugehen, bis es ihn die eigne⸗

Erfahrung lehrte, was fuͤr Freuden man ſich da⸗
durch auf das Alter und ſelbſt noch auf das Ster⸗
bebette bereite!
„Aber dieſe Altersfreude,“ moͤchtet ihr
vielleicht denken, „die eine Frucht und Folge von
„ ſo mancher Tugend⸗Uebung iſt, wird ſie nicht
„ſchon wieder geſchwaͤcht und verdunkelt durch den
„ ſo truͤbſinnigen Gedanken: Die Welt mit ihrer
„Luſt vergeht?“ — Warum ijtzt ſchon wieder
„ eine ſo melancholiſche Betrachtung, wo gleich
„vorher von froͤhlichem Lebensgenuß die Rede
„ war?*
Iſt jemand unter euch, der dieſen Ausſpruch:
„die Welt und ihre Luſt vergeht,* fuͤr ſo ſchwer⸗
muͤthig und truͤbſinnig haͤlt, daß er ſeine Gedanken
lieber davon wegwendt, ſo muß wohl der noch nicht
ſehr weit in ſeinen Chriſten⸗Uebungen gekommen
ſeyn. Denn ſonſt wuͤrde er die Sache ganz anders
anſehen; er wuͤrde bedenken, daß, wenn ſchon in
dieſem Ausſpruch etwas liegt, was einen auch nur
ein wenig zum Nachdenken geneigten in die ernſt⸗
hafteſte Gemuͤthsverfaſſung ſetzen kann, die chriſtliche
Alters⸗ oder Jugendfreude dadurch nicht geſtoͤhrt,
ſondern vielmehr beveſtigt wird, weil noch ein an⸗

4

Neun und vierzigſte Predigt. 231

derer Ausſpruch ſich an denſelben anſchließt, der
von ſo erfreuendem Inhalt iſt, daß wol kaum
ein freudigerer aus eines Juͤngers Chriſti Mund
gefloſſen: „Wer den Willen Gottes thut, der bleibt
„ in die Ewigkeit.“ Eine Wahrheit, die unſerer
beſondern Beherzigung wuͤrdig iſt.
Gott, du bleibſt, der du biſt, und deine Jahre
nehmen kein Ende! Gieb uns die Hinfaͤlligkeit des
Zeitlichen ſo lebhaft zu erkennen, ſo tief zu empfin⸗
den, daß es uns lehre, dieſe Welt gebrauchen, aber
nicht mißbrauchen, weil ihre Geſtalt vergeht. —
Laßt uns den Ausſpruch des Apoſtels erſt an
ſich ſelbſte nach ſeiner einleuchtenden Wahrheit, und
laßt uns denſelben dann anch als einen Lieblings⸗
gedanken des Chriſten bey anruͤckendem Alter be⸗
trachten.
„Die Welt mit ihrer Luſt;“ das heißt mit
ihren Reizungen, mit allem, was ſie hat, das nicht
nur unſchuldige Begierden reitzt, ſondern oft auch
unordentliche Luͤſte erweckt und entzuͤndet, „iſt
„ vergaͤnglich.*
Daß der Apoſtel unter dem Namen Welt
das Sichtbare oder Zeitliche verſteht, wiefern es
haͤufigem Misbrauch unterworfen iſt und dadurch
ſchaͤdlich wird, das erhellet aus der ganzen lehr⸗
reich⸗ warnenden Stelle, davon unſer Text ein
Theil iſt. Sie lautet alſo: „Habt nicht lieb die
„ Welt, noch was in der Welt iſt; ſo jemand die

232 Ahriſtliches Uebungsjahr,

„Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Va⸗
„ters. Denn alles, was in der Welt iſt, naͤm⸗
„ lich die Luſt des Fleiſches und die Luſt der Augen
„ und der Hochmuth des Lebens, das iſt nicht von
„dem Vater, ſondern von der Welt.“ Wenn nun
auf dieſe Worte ſogleich folgt: „die Welt und
ihre Luſt vergeht,“ ſo ſieht der Nachdenkende ſogleich,
daß eben nichts anders, als das Zeitliche und Ir⸗
diſche, wiefern es durch Misbrauch ſchaͤdlich wird,
unordentliche Luͤſte reitzt, und dadurch auch die
Sitten anſteckt, muͤſſe verſtanden werden.
Um es einigermaſſen zu erſchoͤpfen, was in
dem reichhaltigen Ausſpruch liegt, ſo koͤmmt es
darauf hinaus: das Sichtbare und Zeitliche
um uns her iſt erſtens ſeiner Natur nach vergaͤng⸗
lich; es befriedigt darum auch zweytens die Be⸗
gierden, die es erweckt, nur fuͤr kurze Zeit; und
durch Misbrauch wird es drittens ſogar ſchaͤdlich,
und beraubt uns eines weit edlern Guts.
All dieß Sichtbare und Zeitliche um uns her,
wie angenehm und einnehmend es immer ſeyn mag,
„ iſt ſeiner Natur nach vergaͤnglich.“ Laßt euch dieſe
Herbſtzeit ein Bild und zugleich einen Beweis die⸗
ſer freylich auch ſonſt ſo einleuchtenden Wahrheit
ſeyn. Wie ſchoͤn, und doch wie vergaͤngkich iſt
der Schauplatz, auf welchen uns die Weisheit und
Guͤte Gottes zu dieſer Jahrszeit fuͤhrt! — Iſts
nicht, als ob er uns mit Einmal dieſe Erde in ih⸗

— ᷑ — —

N

Neun und vierzigſte Predigt. 233

rer ſchoͤnſten Fruchtbarkeit, und zugleich in ihrer
Vergaͤnglichkeit zeigen wollte? Kuͤrzlich noch wa⸗
ren jene anmuthigen Traubengelaͤnder mit der
edlen Frucht der Weinrebe behangen; ein ſcharfer
Wind geht daruͤber — und ſie ſtehen entblaͤttert
da! — Was eine Augenweide vor wenig Tagen
geweſen, oder es izt noch iſt, das wird durch ſein
veroͤdetes Ausſehen nun bald den Gedanken dir in
die Seele rufen: „Die Welt mit ihren Reitzungen
vergeht.“ Ihr Schoͤnſtes und Beſtes iſt kaum vor⸗
handen, ſo hoͤrt es ſchon wieder auf. Der er⸗
wuͤnſchte Herbſt mit alle dem, was ſchon den gan⸗
zen Sommer hindurch die Hoffnung des Land⸗
manns naͤhrte, war kaum gekommen, ſo ſieht man
ihn ſchon wieder entweichen. Die Baͤume und die
Weinberge hatten kaum durch anhaltenden Einfluß
der Sonne ihre Frucht zur Reife gebracht, ſo ſieht
man ſchon ihr blaͤtterreiches Gruͤn verwelken,
gleichſam ſterben. — Verhaͤlt es ſich nicht mit
allem Sichtbaren, Zeitlichen, Irdiſchen, eben ſo?
Und eben darum, weil es ſo vergaͤnglich iſt,
„befriedigt es auch die Begierden, welche es reitzt
und erweckt, nur fuͤr kurze Zeit.“ Begierde nach
wahrer dauerhafter Gluͤckſeligkeit kann ſich nie an
etwas ſo vergaͤnglichem ſaͤttigen. Sind es un⸗
ſchuldige Begierden, die beym Anblick ſo vieles
Schoͤnen und Fruchtbaren auf dieſem irdiſchen
Schauplatz in dir aufſteigen, nun ſo iſt dir zwar

234 Chriſtliches Uebungsjahr,

auch die Befriedigung derſelben, aber doch nur fuͤr
kurze Zeit, vergoͤnnt. — Dem Landmann iſt ſein
Wunſch und ſeine Hoffnung einer ſchoͤnen Obſt⸗
und Traubenleſe erfuͤllt worden; eine Befriedi⸗
gung ſeiner Wuͤnſche ſowohl als ſeiner Beduͤrf⸗
niſſe; aber fuͤr wie kurze Zeit! Und wie manch⸗
mal hat ihn auch ſchon ſelbſt die Hofnung getaͤuſcht!
Wie manchmal duͤrfte ſie ihn kuͤnftig noch taͤuſchen!
Die Welt mit ihrer Luſt vergeht. Was es immer
fuͤr Begierden, Wuͤnſche, Hoffnungen ſind, die
bey ſo manchem Gegenſtand, der ſich uns anbietet,
in der Seele aufſteigen — es iſt wahr, die Welt
kann dir bald dieſe bald jene Begierd' erfuͤllen,
bald dieſen bald jenen Wunſch befriedigen: — Aber
wenn du die daraus entſpringenden Vortheile und
Vergnuͤgungen auch alle zuſammenrechneſt, ſo ma⸗
chen ſie wahrlich keine ſo groſſe Summe aus; ſie
gewaͤhren dir noch keinen Vortheil von daurendem
Werth; ſie verſchaffen dir kein Vergnuͤgen, welches
du koͤnnteſt mit in jenes andre Leben hinuͤber nehmen.
„ Durch Misbrauch endlich wird dieß Sichtbare
und Zeitliche, was unſere Luͤſte reitzt, ſchaͤdlich,
es beraubt uns eines weit edlern Guts.“ Dieß iſt
nun noch das Wichtigſte, was in jenem Ausſpruch
liegt. Es waͤre noch nicht ſo ſehr Schade um Guͤ⸗
ter und Freuden, welche die Welt bald giebt, bald
nimmt, der Verluſt waͤre noch immer ertraͤglich;
aber wenn ein anderer, noch weit groͤſſerer, Verluſt

— — — –—

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ein

irf⸗
ch⸗
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Neun und vierzigſte Predigt. 235

daraus entſteht, wenn ſinnliche Luͤſte, die nun
doch nicht mehr koͤnnen befriedigt werden, die Seele
ſogar unfaͤhig machen zum Genuſſe hoͤherer und
edlerer Guͤter, iſt das nicht ein unerſetzlicher Scha⸗
den? Iſts nicht der Schaden, wovon unſer Herr
ſo nachdrucksvoll ſagt: „was nuͤtzte es den Men⸗
„ ſchen, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, litte aber
„Schaden an ſeiner Seele, oder was wuͤrde der
„ Menſch zum Gegenwerth ſeiner Seele geben?“
So haben wir denn des Apoſtels Ausſpruch
nach ſeinem weiten Umfang und ſeiner vollen Wahr⸗
heit zwar nur kuͤrzlich, aber doch ſo betrachtet, daß
ich hoffen darf, ihr alle werdet von deſſelben Wahr⸗
heit eben ſo veſt uͤberzeugt ſeyn, als es der Chriſt
ſeyn muß, deſſen Uebungsgeſchichte wir bisher be⸗
trachtet haben, und immer noch betrachten. Et⸗
was Ernſtvolles, etwas das jeden Nachdenkensfaͤhi⸗
gen in die ernſthafteſte Gemuͤthsverfaſſung ſetzen
muß, liegt allerdings in jenem Ausſpruch; ja ich
wuͤßte nicht, was der Apoſtel geſagt haben koͤnnte,
was den Menſch zu ernſtvollerer Betrachtung auf⸗
foderte, als eben das: „die Welt mit ihren Rei⸗
zungen vergeht.“ Doch, wenn Ers auch hicht ge⸗
ſagt haͤtte, waͤre es nicht gleichwol wahr? Spraͤche
nicht ſelbſt die Natur um uns her, ihrer Schoͤn⸗
heit und Fruchtbarkeit ungeachtet, — ſpraͤche nicht
auch die taͤgliche Erfahrung jene Wahrheit ſo laut
und entſcheidend aus, daß ſich nicht das mindeſte

236 Chriſtliches Uebungsjahr,

dawider einwenden lieſſe? Und geſetzt, dieſe Wahr⸗
heit waͤre nun noch ſo traurig und niederſchlagend,
wuͤrde ſie darum weniger wahr ſeyn? — Und waͤr'
es wohlgethan, ſie aus dem Sinn zu ſchlagen?
Aber eben dieſe Wahrheit iſt fuͤr den Chriſten,
deſſen Geſchichte wir betrachten, auch ein Lieblings⸗
gedanke; ſie iſts ihm insbeſondere bey anruͤckendem
Alter.
„Die Welt mit ihren Reitzungen vergeht.*
Was hat denn dieſer Gedanke ſo gar abſchrecken⸗
des, was hat er finſteres und betruͤbendes? —
Der Nachfolger Chriſti, des Himmliſchgeſinnten /
ſollt' er wol uͤber die Hinfaͤlligkeit eines kurzen Le⸗
bens untroͤſtbar ſeyn? Er war es ſchon damals
nicht, da noch jugendliche Munterkeit alle ſeine
Schritt' und Tritte belebte; ſollt' er nun wol erſt
im Alter noch ſich ſo ſehr daruͤber graͤmen, daß
die Welt mit ihren Reitzungen vergeht? Oder ſollte
er auf der andern Seite aus Leichtſinn dieſen Ge⸗
danken, als gar zu traurig, aus dem Sinn ſchla⸗
gen? Eins ſo wenig, wie das andere.
Vielmehr macht er ſich mit dieſem Gedanken
nun gern je laͤnger je bekannter, je weiter er ins
hoͤhere Alter einruͤckt. Selbſt zu dieſer Herzer⸗
freuenden, Herbſtzeit, wenn nach vollendeter Wein⸗
leſe die Stimme der Froͤhlichkeit in den Weinber⸗
gen nun nicht mehr erſchallt, wenn nach vollende⸗
ter Obſtleſe die Baͤume nicht nur ihrer Fruͤchte,

aht⸗
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war

et,

dm

Neun und vierzig ſte Predigt. 237

ſondern auch ſelbſt des Schmuckes ihrer Blaͤtter
entbloͤßt, da ſtehen, ſo verweilet er ſich gerne noch
auch beym Anblick ſo vieler Bilder der Sterb⸗
lichkeit. Sie ſind ihm nicht unwillkommne Erin⸗
nerungen an das, was auch auf ihn bald warte.
Prediger ſeiner eignen Hinfaͤlligkeit ſind ſie ihm;
Boten Gottes, die ihm zurufen: die Welt mit ih⸗
ren Reizungen vergeht. Und wenn er dann von
dieſen in der Natur ſelbſt ſo haͤufigen Erinnerun⸗
gen an die Sterblichkeit ſein Auge naͤher auf ſich
ſelbſt und ſeinen nun alternden, mit mancherley
Beſchwerden behafteten und der Außloͤſung ſich all⸗
gemach naͤhernden Koͤrper richtet; ſo empfindet er
auch uͤber dieſer ihm naͤher liegenden Todes⸗Erin⸗
nerung keine Furcht. Er kannte ſchon lange den
Unterſchied zwiſchen ſeinem ſterblichen Leib, und
ſeiner unſterblichen Seele. Und nicht erſt jzt kommt
ihm der Sinn daran, was fuͤr ein Saame der Zer⸗
ſtoͤrung auch ſchon in dieſem ſonſt ſo kunſtvoll ge⸗
bildeten Koͤrper liege. Die abnehmenden Kraͤfte,
die zunehmenden Schwachheiten erinnern ihn nur
immer noch ſtaͤrker an das was er ſo lange ſchon
gleichmuͤthig fuͤr ſein Loos anſah. „So welke ſie
denn immer dahin,“ denkt er, „dieſe Blume des
„Felds! Dieſe laimerne Huͤtte werde niederge⸗
„riſſen, es ſey nun etwas fruͤher oder ſpaͤther.
„ Haͤtt' ich ja damals ſchon eben ſo leicht aus dieſer
„ Welt entruͤckt werden koͤnnen, als ich noch alle

238 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ die friſchen Kraͤfte meiner Jugend genoß! Hieng
„doch auch damals ſchon mein Leben gleichſam
„an einem duͤnnen Faden! Und ich hab es durch
„des Herrn Guͤte bis hieher gebracht! So will
„ ich denn jeden Tag, den ich noch zu leben habe,
„fuͤr eine Zugabe anſehn, auf welche ich nie haͤtte
„zaͤhlen doͤrfen. Und nie vergeſſen will ich, wa⸗
„rum mir dieſe Zugabe zu Theil geworden ſey,.
„ Sie ſoll mir die Zeit zu immer noch beſſerer Vor⸗
„ bereitung auf die Zukunft verlaͤngern. — Die
Welt und ihre Luſt vergeht; — wer aber den
„Willen Gottes thut, der bleibt in die Ewigkeit!“
In dieſer Verbindung mit dem Gedanken
des Ewigbleibens, wird auch ſelbſt der Ausſpruch,
der einen ſonſt koͤnnte traurig machen, dem Chriſt
zum Lieblings⸗Gedanken, der ſich in alle ſeine Freu⸗
den mengt und alle ſeine Leiden verſuͤſſet. Nie
werden ſeine Freuden zur Ausgelaſſenheit, und eben
darum ſind ſie deſto reiner und dauerhafter. Oder
ſollte wol das die Freude z. B. eines freundſchaftlichen
Gaſtmahls, oder einer unerwarteten frohen Bot⸗
ſchaft, oder der Wiederkunft eines laͤngſt mit Sehn⸗
ſucht erwarteten Freundes, oder eines uͤber Verhoffen
erlangten Gewinns — oder andere dergleichen Le⸗
bensfreuden ſtoͤren, wenn ſogleich auch der Gedanke
ſich mit einmengt: Die Welt mit ihren Reizungen
vergeht? Nein; jede ſolche Freude wird darum nicht
minder lebhaft, wohl aber deſto reiner und unſchul⸗

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lech
vil

1,

Neun und vierzigſte Predigt. 239

diger empfunden und genoſſen. Menge du nur unter
deine angenehmſten Lebens⸗und Menſchenfreuden
immer auch etwas vom Gedanken an deine Sterb⸗
lichkeit; und, ſo wahr der Herr lebt — du wirſt ſie
dadurch erhoͤhen und veredeln, ſie dir ſuͤſſer und
ſchmackhafter machen. Sie werden dir um ſo eher
ein Bild und Pfand jener hoͤhern und uͤberirrdiſchen
Freuden werden. Wahrlich, der hat ſchon viel
gewonnen, der iſt ſchon nahe dem ſeligſten Ziele
ſeiner Uebungen, der nur einmal das recht ein—
ſieht und beherzigt.
Eben dieſer ſein Lieblingsgedanke verſuͤſſet dem
Chriſten aber auch alle Leiden dieſer Zeit. Denn
ſo voruͤbergehend die Freuden dieſes Lebens ſind ,
denkt er, die ich nun nicht mehr lange genieſſen
kann, eben ſo voruͤbergehend ſind auch die Leiden
dieſer Zeit. Vergeht die Welt mit allem, was ſie
luſtreizendes hat, ſo vergeht ſie eben ſo gewiß auch
mit ihren Widerwaͤrtigkeiten. Bringt ein jeder Tag
ſeine Plage mit; ſo nimmt ein jeder auch die ſeine
wieder mit weg.
Dieſen ſeinen Lieblingsgedanken nimmt der
Chriſt denn allenthalben mit; er laͤßt ihn nie zuruͤck.
In Leidens⸗Tagen nicht; und eben ſo wenig in
Freudentagen. Er iſt ihm zu lieb, der Gedanke an
ſeine Sterblichkeit, als daß er ſich denſelben jemals
in Vergeſſenheit bringen lieſſe. Er geht mit ihm
auf und nieder. Geht er bey dem Gottesacker vor⸗

240 Chriſtliches Uebungsjahr,

bey (er wuͤnſchte zwar auch, daß die Grabſtaͤtten
auſſer die Stadt, aber doch eben nicht, daß ſie in ſo
abgelegene Gegenden, wo nie ein lebender Menſch
hinkoͤmmt, verlegt werden moͤgten) bey der Grab⸗
ſtaͤtte, wo vielleicht auch ſeiner Eltern Gebeine, oder
ſeiner Ehegatten, oder ſeiner Kinder und Freunde
ruhen; ſo giebt er nur ſo gern dem Gedanken Platz:
In kurzem wirſt auch du, mein Leib, hier oder an⸗
derswo (die Erde iſt des Herrn) deine Ruhſtaͤtte ſin⸗
den; auch deine Saat wird zur Auferſtehung reifen.“
Geht er in einer volkreichen Stadt herum, oder
wohnt er einer Volksverſammlung bey, oder einer
Chriſtenverſammlung in der Kirche; ſo dringt ſich
ihm nicht ſelten auch der Gedanke auf: Auch dieß
dieß jztlebende Geſchlecht, wie bald wird es abge⸗
treten, und ein neues dafuͤr aufgekommen ſeyn!
Wie bald werden andere Bewohner in dieſen Haͤu⸗
ſern wohnen, andre Zuhoͤrer an dieſen Plaͤtzen ſiz⸗
zen, wie bald wird auch an Mich die Reyhe gekom⸗
men ſeyn! — Geht er etwa noch in den letzten
Tagen des Herbſts hinaus auf die einſamen Wie⸗

ſen, oder in Gaͤrten, Waͤlder und leere Wein,⸗

berge, ſo uͤberfaͤllt ihn zuweilen da eine ſuͤſſe Weh⸗
muth bey ſo vielen ſich aufdringenden Sterblichkeits⸗
bildern! Seyd mir willkommen, ihr ſanften, ihr
freundlichen Sterbensboten! Ihr habt nichts, das
mich ſchreckt. Eher noch erwacht in mir bey eurer
traulichen

den
An
d

Neun und vierzigſte Predigt. 241

traulichen Friedensſtimme jene Sehnſucht, jenes
Heimweh, wenn ich ſo ſagen mag, nach dem an⸗
dern Vaterland, das jenſeits dieſes irdiſchen liegt.
Auch ich gehoͤre ſo gern zu denen mit, von denen es
vormals hieß: Sie warteten auf ein Beſſeres, das
iſt, ein Himmliſches. —
„Den frohen Tag — ach, den erwuͤnſchten Tag
„des Wiederſehens, ihn vermag
„kein irdiſch Zeitenmaaß zu meſſen.
„ Verſchwinde Land der Sterblichkeit;
„ ich uͤberfliege Welt und Zeit.
„Es weicht der Berg, der Huͤgel wankt,
„ des Weltgebaͤudes Pfeiler ſchwankt;
„Er, deſſen Machtwort alles traͤgt; —
„ Er, und ſein Wort ſteht unbewegt.
„In Himmels⸗Majeſtaͤt wird einſt er wie⸗
derkommen,
„ der Wunſch, die Hoffnung ſeiner Frommen!“

ate Hälfte. Q

Chriſtliches Uebungsjahr.

— — — —.

Funfzigſte Predigt.
.
1
Fortſetzung.
Des alternden Chriſten Lieblingsgedanke.

Joh. Kap. II. v. 17.

„Wer aber den Willen Gottes thut, der bleibt
in die Ewigkeit.“

ibt

Funfzigſte Predigt. 243

Die Altersfreuden des Chriſten ſind freylich alle
mehr von ernſthafter Art. Es liegt dabey ein Ge⸗
danke zum Grund, welcher jeden Nachdenkensfaͤ⸗
higen in die ernſthafteſte Gemuͤthsfaſſung ſetzen
muß: „Die Welt mit ihren Reizungen vergeht.* —
Daß dieſer Gedanke bey jeder chriſtlichen Alters⸗
freude mit zum Grunde liege, daß er auch von den
angenehmſten Unterhaltungen eines nun ins Alter
einruͤckenden Chriſten unabtrennbar ſey, daß er als
ein Lieblingsgedanke gleichſam mit ihm auf⸗ und
niedergehe, alle ſeine Freuden veredle, und alle
ſeine Leiden verſuͤſſe, dieß war der Inhalt unſerer
letzten Betrachtung. Und ſo hoff' ich, dieſer ſo
wahre, ſo wichtige, in euer eines jeden ſelbſt-⸗eig,
ner Erfahrung gegruͤndete Gedanke werde auch Euch
ſchon nicht mehr ſo truͤbſinnig und abſchreckend vor⸗
kommen, wie er euch ehmals vorgekommen ſeyn mag.
Am wenigſten werd' ich dieß zu beſorgen ha⸗
ben von einem Menſchen, der ſeine Tugenduͤbun⸗
gen bereits ſoweit fortgeſetzt hat, daß er nun mit
Beruhigung, ja ſogar mit Freude, auf ſein bis⸗
her gefuͤhrtes Leben zuruͤck ſchauen darf. Was
ſollte fuͤr ihen der Gedanke an die Vergäͤnglichkeit
der Welt und ihrer Luͤſte mehr widriges und ab⸗
ſchreckendes haben? — Der Wanderer, der nun
nicht mehr fern vom Ziel ſeiner Reiſe iſt, ſo ange⸗
nehm ihm auch etwa die Herberge ſeyn mag, in de⸗

244 Chriſtliches Uebungsjahr,
ren er ſich eine Weile aufhaͤlt, kraͤnkt ſich ja doch
nicht daruͤber, daß es nur eine Herberge iſt, die
er bald wieder verlaſſen muß; um der Herberge
willen wird er das Vaterland nie vergeſſen. Eben
ſo der Chriſt, der waͤhrend ſeines Aufenthalts auf
Erden bey ſtets fortgeſetzter Tugenduͤbung auch un⸗
ſchuldige Lebensfreuden gern mit genoß. Er er⸗
ſchrickt nicht vor dem Gedanken, daß dieſe Vergnuͤ⸗
gungen und das Leben ſelbſt ſo kurz und-vergaͤng⸗—
lich ſey. Er wuͤnſcht ſich hier kein laͤngeres, er
wuͤnſcht ſich hier kein kuͤrzeres, als er wirklich ſindt.
Er laͤßt ſich dieſe Herberge wohl gefallen; iſt aber
doch auch jeden Augenblick zum Aufbruch bereit.
Er ſah ſie ruhig dahin flieſſen, nicht nur die muͤhe⸗
vollern Tage, ſondern auch ſelbſt die Freuden⸗
tage; — ſie ſind ihm angenehm geweſen; aber
auch daß ſie jzt verfloſſen ſind, laͤßt er ſich wohlge⸗
fallen. Je beſſer er ſie angewandt hat, deſtoweni⸗
ger noͤthig hat er, ſie reuevoll zuruͤck zu wuͤnſchen,
und zu fagen: „O daß mir jemand die vergang⸗
„ nen Monate wiederbraͤchte, und die Tage, in
„ welchen mich Gott behuͤtete.“ Ohne bittere Nach⸗
reue ſieht er ruͤckwerts; und mit Freuden vorwerts⸗
So oft ſich ihm der Gedanke aufdringt: „Die
Welt mit ihren Reitzungen vergeht;* eben ſo oft
denkt er mit hinzu: Aber Tugend und Gottſeligkeit
vergeht nicht eben ſo; ihre Reitzungen, ihre Fruͤchte

— — — —

te

Funfzigſte Predigt. 245

ſind unvergaͤnglich; wer Gottes Willen thut,
der bleibt in die Ewigkeit.
Groſſe ſelige Wahrheit! Licht dem Verſtand!
Kraft und Wonne dem Herzen! — Aber was
laͤßt ſich uͤber einen ſolchen Ausſpruch predigen,
das nicht immer viel ſchwaͤcher, als der Ausſpruch
ſelbſt, ſey?; — Schon der Ausſpruch: Wer
Gottes Willen thut, der bleibt in die Ewigkeit,
fuͤhrt ſo viel Licht und Kraft mit ſich, daß ich
eben nur fuͤrchten muß, durch viel Reden daruͤber
den Eindruck eher noch zu ſchwaͤchen. Ihr hin⸗
gegen, wenn ihr auch noch ſo anhaltend daruͤber
nachdenket, habt ſolche Schwaͤchung des Eindrucks
nicht nur nicht zu fuͤrchten; ſondern eben dieß fort⸗
geſetzte Nachdenken ſelbſt muß den heilſamen Ein⸗
druck einer ſo hoͤchſtwichtigen Waͤhrheit immer
noch verſtaͤrken.
„Wer Gottes Willen thut, der
bleibt in Ewigkeit.“ — Tugend und Gottſeligkeit
iſt erſtens an ſich ſelbſt etwas unvergaͤngliches.
Sie erweckt zweytens keine Begierden, die ſie nicht
auch befriedigen, und auf ewig befriedigen koͤnn⸗
te. — Sie ſichert drittens dem Menſchen die
ſeligſte Unſterblichkeit zu, indem ſie Belohnungen,
Freuden von unſchaͤtzbarem Werth und unendlicher
Dauer mit ſich fuͤhrt.
Wahrheit, Tugend, Gott ſeligkeit,
ſind ſchon an ſich ſelbeſt etwas Unver,

246 Chriſtliches Uebungsjahr,

gaͤngliches. Die Welt mit dem Schoͤnſten
und Reizendſten, was ſie hat, vergeht. Jene Sonne
am Himmel mit all' ihrer Pracht kann endlich aus⸗
loͤſchen. Aber das Licht der ewigen Wahrheit,
wenn es einmal des Menſchen Seele erleuchtet hat,

ſollte es auch wieder ausloͤſchen koͤnnen? — Die

Werkzeuge der Sinne, Augen, Ohren koͤnnen ſich
verſchlieſſen, daß du den Schauplatz dieſer irdis
ſchen Schoͤpfung nicht mehr ſiehſt und ſelbſt die
Stimme der Freundſchaft nicht mehr hoͤrſt; aber
was du in deinem Leben Wahres und Gutes
gehoͤrt, gelernt, und deiner Seele tief eingepraͤgs
haſt, ſollte das auch mit verloren gehen? —
Zeitliche Guͤter koͤnnen dir alle nach und nach, oder
mit Einmal entriſſen werden; aber wenn du dir
einen Vorrath von chriſtlichen Erkenntniſſen, Ge⸗
ſinnungen und guten Fertigkeiten geſammelt haſt,
geht dieſer Vorrath dann auch verloren? Nein;
Erdenſchaͤtze fallen weg, uͤberirdiſche bleiben. Ehre
und Anſehen vor der Welt kannſt du verlieren;
aber die wahre Ehre, die von Gott koͤmmt, und
ſich auf die Gunſt und Achtung, worin man bey
Ihm ſteht, gruͤndet, die kann nicht ſo leicht verlo⸗
ren gehen. Geſundheit des Leibs kann mit dem
Alter abnehmen, und endlich zerſtoͤrt werden; aber
Geſundheit der Seele, ein in Gott zufriedenes,
wohlgeordnetes Gemuͤth, nimmt mit den Jahren
nicht ab, ſondern eher zu. Freuden, Beluſtigun⸗

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Funfzigſte Predigt. 247
gen, die aus etwas Irdiſchem entſpringen, ſind
von fluͤchtiger Art; aber Freuden des guten Ge⸗
wiſſens ſind dauerhaft. Das Blut, das in deinen

Adern rinnt und in deiner Herzkammer ſchlaͤgt, kann

verſtocken, erkalten; der Puls, der izt noch regel⸗
maͤſſig ſchlaͤgt, kann ſfiebriſcher ſchlagen, kann er⸗
ſchwachen, ſtillſtehn; aber Glauben, Hoffnung,
Liebe, Vertrauen auf Gott, Sinn und Nachfolge
Chriſti — — ſollte das jemals ſtillſtehn, ſollt
es jemals aufhoͤren koͤnnen? Deinen jzt noch ſo
muntern und ſo geſchaͤftigen Leib kann ein ſchneller
Schlagfluß zum Tode befoͤrdern; aber die auf je⸗
den ſolchen Zufall wohl vorbereitete Seele, hat ſie
auch einen Zerſtoͤrer zu fuͤchten? — Und ſo bleibt
es denn immer wahr: „Tugend und Gottſeligkeit
„iſt an ſich ſelbſt etwas unvergaͤngliches.“ —
Sie erweckt aber auch keine Begier⸗
den, welche ſie nicht befriedigen, ja
auf ewig befriedigen koͤnnte. Die Welt
weiß die Begierden, welche ſi e im Herzen des Ir⸗
diſchdenkenden reitzt und erweckt, oft gar nicht,
oft nur fuͤr eine ſehr kurze Zeit zu befriedigen.
Aber ſtellet euch einen Menſch vor, der es in Aus⸗
uͤbung des Willens Gottes bereits zur gluͤcklichſten
Fertigkeit gebracht hat; was duͤnkt euch von einem
ſolchen? Naͤhret der wol auch noch ſo thoͤrigte,
ſo eitle Begierden in ſeinem Herzen, die entweder
gar nicht, oder nur fuͤr Augenblicke befriediget wer⸗

248 CThriſtliches Uebungsjahr,
den koͤnnten? Rein; er hat ſie unterdruͤcken ge⸗

lernt, die Luͤſte, welche „wider die Seele ſtreiten.“
Begierden von edlerer Art ſind freylich durch ſeine
ſtets fortgeſetzten Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen
eher noch verſtaͤrkt, als ſchwaͤcher worden. Aber
dieß ſind nun ja eben die Begierden, die befriedigt
werden koͤnnen und ſollen. — Ihn verlangt nach
einer Gluͤckſeligkeit, die ſich nicht auf dieſe Lebens⸗
zeit einſchraͤnke. — Ein ſolch edles Verlangen
iſt vom Schoͤpfer ſelbſt eingeſloͤßt. Je der beſtge⸗
ſinnte muß es vorzuͤglich ſtark empfinden. Und ſollte
er nicht hoffen doͤrfen, daß es ihm auch werde geſtillt,
daß ſeinem frommen Wunſch werde entſprochen
werden? Ihn verlangt, (was ſeinen Zuſtand auf
Erde betrift) nicht nach Reichthum, ſondern nur,
daß er Nahrung habe, ſo viel ihm gebuͤhret?
Sollte er nicht von ſeines himmliſchen Vaters Guͤte
dieß erwarten doͤrfen? — Idhn verlangt nicht
nach eitler Ehre; wohl aber wuͤnſcht er ſich den
Beyfall und die Achtung der Rechtſchaffnen und
Chriſtlichgeſinnten. Sollte nicht auch dieſer Wunſch
ihm gewaͤhret werden? — Ihm liegt viel da⸗
ran, daß, wie dem Frommen verheiſſen iſt, alles
was er thut, ihm wohlgerathe. Sollte nicht auch
dieſer Wunſch erfuͤllt werden? — Ihm liegt viel
daran, daß niemand durch ſeine Auffuͤhrung ge⸗
aͤrgert, ſondern mancher durch ſein Beyſpiel
erbauet werde: Sollte nicht auch dieſer Wunſch

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Funfzigſte Predigt. 249
ihm erfuͤllet werden, in dem Grad und Maaße,

wie er ſich Muͤhe giebt, ſein Licht leuchten zu laſ⸗
ſen vor den Menſchen?

Und, was nun die Ausſicht in einkuͤnf⸗
tiges Leben betrift, wie ſehnlich iſt oft ſein
Wunſch, vom Glauben zu gelangen zum Schauen;
wie koͤnnte er ſich enthalten, bey alle der dankba⸗
ren Freude, womit er auch dieſe Welt gebraucht
und die Lebensguͤter froh genießt, oft einen
ſehnſuchtsvollen Blick nach jener uͤberirdiſchen
Zukunft hin zu richten? Wie koͤnnte er anders,
wenn er ſo viele Unvollkommenheiten des gegen⸗
waͤrtigen Zuſtands ſieht, und auch ſelbſt erfaͤhrt?
Und dieß Verlangen nach etwas Vollkommnerm,
als dieſe Erde nicht fuͤr ihn hat, ſollte es ihm
nicht auch noch befriedigt werden? Ja, ja, ſie
warten ſchon auf ihn, jene Seligkeiten der Zu⸗
kunft. Sie leuchten ihm ſchon von Fern in ihrer
uͤberirdiſchen Schoͤnheit entgegen. Dieß Irdiſche
um uns her reitzt und erweckt tauſend Begierden,
die es nicht befriedigen kann; und wo es ſie be⸗
friedigt, da geſchieht es fuͤr ſo kurze Zeit, daß her⸗
nach oft nur eine deſto bitterere Empfindung des
Mangels folgt; Aber Tugend und Gottſeligkeit
laͤßt keine Begierde bey dir herrſchen, fuͤr welche
ſie nicht zugleich die ſicherſte Befriedigung mit ſich
fuͤhrte.

250 Chriſtlich es Uebungsjahr,

Dieß fuͤhrt uns auf das Dritte: Die Er⸗
fuͤllung des Willens Gottes ſichert dem
Menſchen die ſeligſte Unſterblichkeit
zu, indem ſie Belohnungen und Freu⸗
den von unſchaͤtzbarem Werth und un⸗
endlicher Dauer nach ſich zieht.
Es iſt wahr: Jene edlern Begierden, welche
je der Froͤmmſte und Beſte am ſtaͤrkſten empfindet,
koͤnnen, ſo lange er auf Erde lebt, nur zum Theil
und ſehr unvollkommen befriedigt werden. Selbſt
unſer Herr wußte ſeinen Juͤngern fuͤr die Zeit,
die ſie noch auf Erden zubringen ſollten, noch keine
Gluͤckſeligkeit zu verſchaffen, die ihnen ein genug⸗
ſamer Erſaz fuͤr ſo viele Wiederwaͤrtigkeiten haͤtte
ſeyn koͤnnen. Auch wenn er ſie in ſoweit ſchon zu
den gluͤcklichſten Menſchen auf Erden machte, daß
er ſie weit uͤber alle Menſchenfurcht, ja ſelbſt uͤber
die Todesfurcht hinauf erhob, ihnen Seelenruhe
einfloͤßte, und den Vorgeſchmack der Seligkeit auf
das ſuͤſſeſte zu empfinden gab; ſo verhehlte ers ih⸗

nen gleichwol nicht, „in der Welt wuͤrden ſie

Angſt und Truͤbſal erfahren.“ Aber was fuͤr un⸗
vergleichliche Ausſichten in die Zukunft hat er ih⸗
nen nicht gleichwol auch ſchon damals geoͤffnet!
„ Euer Lohn wird groß ſeyn im Himmel. Vater,
„ ich will, daß, wo ich bin, auch diejenigen bey
„mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, damit
„ ſie meine Herrlichkeit ſehen. — Izt zwar habt

Funfzigſte Predigt. 251

„ihr Traurigkeit; aber ich werde euch wiederſehen
„und Euer Herz wird ſich freuen und eure Freude
„wird niemand von euch nehmen.“ Und eben
dieſe frohen Ausſichten, welche er jenen oͤffnete,
ſind ſie nicht auch allen denen vor Augen gelegt,
welche in Erfuͤllung des Willens Gottes Nachfolger
Chriſti werden? Bleibt es nicht fuͤr alle und jede,
zu was fuͤr Zeiten, an was fuͤr Orten, und unter
was fuͤr Umſtaͤnden ſie nun immer auf Erde leben,
gleich wahr: Wer Gottes Willen thut, der bleibt
in Ewigkeit?
Wie gerne moͤgte ich ſie euch nun beſchrei⸗
ben koͤnnen, jene Guͤter und Freuden alle, welche
denen verheiſſen ſind, die mit Ausharren im Gutes⸗
thun Preis und Ehre und Unzerbruͤchlichkeit ſu⸗
chen! — Aber fodert das nicht von mir, daß
ich euch die Seligkeiten der Zukunft beſchreiben ſoll.
Dazu waͤren meine Einſichten viel zu ſchwach, mein
Mund viel zu unberedt; da auch ſelbſt der einſichts⸗
vollſten ihr Licht, und der Beredteſten ihre Rede⸗
kunſt zu einer wuͤrdigen Beſchreibung wol kaum
hinreichen wuͤrde. „Wir ſehens jzt nur in einem
Spiegel, wir ſehen's wie in einem Raͤthſel; dann
aber von Angeſicht zu Angeſicht; izt erkenn' ich
es ſtuͤckweiſe; dann erſt werd' ich zur vollkommnen
Einſicht gelangen.“
So ſey und bleibe denn das unſers ſich taͤglich
noch uͤbenden Chriſten Lieblingsgedanke: Die Welt

2 5 Chriſtliches Uebungsjahr,

vergeht mit ihrer Luſt; wer aber Gottes Willen
thut, der bleibt in die Ewigkeit. So wie er all⸗
gemach ins hoͤhere Alter eintritt, ſey und bleibe
dieß ihm ein Stab im Alter!
Von dieſem Gedanken, wie von einem himm⸗
liſchen Lichte begleitet, wirſt du deine Reiſe nach
der Ewigkeit froher fortſetzen; das uͤbrige deiner
ſonſt muͤhevollen Wanderſchaft. Mit dieſem Ge⸗
danken wirſt du dem Gewirr der Weltveraͤnderungen
auſſer dir und um dich her ſchon viel ruhiger zu⸗
ſchauen, und ohne ein Menſchenfeind zu werden,
ohne immer fruchtloſe Klagen uͤber verdorbne Zeiten
zu haͤufen, manche weiſe Chriſtenbetrachtung uͤber ſo
viel Gutes und Boͤſes, was taͤglich vorfaͤllt, anzu⸗
ſtellen wiſſen; folgſam dem klugen Rath jenes Sitten⸗

lehrers in JIsrael: „Sprich nicht, wie geht es zu,

daß die Tage, welche vormals geweſen ſind, beſſer
waren, als die itzigen? — Denn dieſes waͤre nicht
eine weiſe Frage.“ (Pred. Sal. Kap. VII. v. 2.).
Worte, uͤber welche ich das naͤchſtemal eure Andacht
zu unterhalten gedenke. Geleitet von dem Gedanken:
„ Die Welt vergeht mit ihrer Luſt; wer Gottes
Willen thut, bleibt ewig,“ wirſt du auch in dir ſelbſt
jene ſtille Gelaſſenheit und ruhige Ergebung finden,
jenes beſcheidne ſtille geſetzte Weſen, das dem Ern⸗
ſte des Alters ſo wohl anſteht, und wovon ein Da⸗
vid, ſich ſelber ſchildernd, ſo gefuͤhlreich ſagt:
„Herr, mein Herz iſt nicht hoffaͤrtig und meine

— — —

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Funfzigſte Predigt. 253

„ Augen ſind nicht ſtolz; und ich wandle nicht in
„hohen und wunderbaren Dingen, die uͤber mir
„ ſind. Sollt ich nicht meine Seele gedehmuͤthigt
„und geſtillet haben? Wie ein Kind von ſeiner
„ Mutter geſtillet wird, alſo iſt meine Seele in mir
„geſtillet.“ Pſalm CXXXI. Geleitet, wie von einem
treuen Freund und Gefaͤhrten, durch den Gedan⸗
ken: Die Welt vergeht mit ihrer Luſt; wer Gottes
Willen thut, der bleibt in die Ewigkeit; — wirſt
du bey anruͤckendem Alter dich je laͤnger je lieber
dem Geraͤuſche der Welt entziehen, und die theuren
Vortheile der Einſamkeit und Stille zu ſchaͤtzen wiſ⸗
ſen, gleich jenem aus der Geſchichte Davids be⸗
kannten edeln Greiſen Barſillai. — Seht, auf
was fuͤr Altersbetrachtungen nun auch
noch dieſe Uebungsgeſchichte des Chriſten uns fuͤhren
wird. Sein Lebens⸗Sommer iſt vorbey, ſein
Herbſt iſt gekommen, er iſt ſchon im weichen; und
ſchon ſteht ſein Winter vor der Thuͤr.
Aber was werden wol meine juͤngern Zuhoͤrer
dabey denken, wenn ich fuͤr dieß noch uͤbrige Uebungs⸗
jahr faſt lauter Altersbetrachtungen auf die Bahn
lege? — Ihr, die in der Reife ihrer Jahre ſind,
oder noch gleich der Blume des Feldes bluͤhen, ihr
werdet ja doch nicht denken: „ dies alles ſey nicht
„fuͤr Euch; es gehe nur die, die ihrem Grabe
„ ſchon nahe ſind, nicht aber Ench Geſunde und
* Iuͤngere an?“ — Denn ſo haͤtt ich mich ſehr an

2 54 Chriſtliches Uebungsjahr,

euch betrogen; ſo waͤr es itzt vergebens, daß ich von
den erſten Anfaͤngen an, durch ſo manche Uebungs⸗
betrachtung euch nach und nach auch auf dieſe hoͤhere
Stufe in Gedanken zu verſetzen ſuchte; wobey ich,
ihr, meine juͤngern Freunde, doch eben auch beſonders
Eure Belehrung, Eure Erbauung zum Augen⸗
merk hatte. Sollt' es denn unſchicklich ſeyn, wenn
man auch ſchon mit der aufbluͤhenden Jugend von
den Beſchwerlichkeiten ſowohl, als vom Troſte des
Altersredet? — Iſts' unſchicklich, wenn der Sit⸗
tenlehrer Iſraels auch ſchon an den Juͤngling ſich
wendet und zu ihm ſagt: „Sey deines Schoͤpfers
eingedenk — ehe die boͤſen Tage kommen, und ehe
die Jahre herzunahen, von denen du ſagen wirſt:
ſie gefallen mir nicht?“ —
Nein; ich will es auch meinen jungen Zuhoͤrern
gern zutrauen, daß ſie auch bey unſern Altersbe⸗
trachtungen mit ihren Gedanken mir folgen werden.
Iſt es doch eben auch fuͤr Euch beſonders wahr:
Die Welt vergehet mit ihrer Luſt — Auch eure juͤn⸗
gere Welt, mit ihrer jugendlichen Schoͤnheit, Froͤh⸗
lichkeit, Geſundheit und Staͤrke — wie vergaͤnglich
auch ſie ſey, bedarf wohl keines Beweiſes. So
vergaͤnglich, daß, wer dieß alles jzt genießt, viel⸗
leicht nicht einmal die volle Reife der Jahre, ge⸗
ſchweige dann ein hoͤheres Alter, erreichen wird.
Und es ſollte abſchreckend fuͤr euch ſeyn, Betrach⸗
tungen der Sterblichkeit mit anzuhoͤren, und, nach⸗

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Funfzigſte Predigt. 255

dem wir das Kind, und den Juͤngling, und
den erwachſenen Menſch mit allen ſeinen
Uebungen und in ſo mancherley Zufaͤllen und Um⸗
ſtaͤnden des Lebens betrachtet haben, nun auch noch
die hoͤch ſte Stufe des Alters zu beſteigen,
und uns den chriſtlichen Greiſen zu vergegen⸗
waͤrtigen? Nur vergeſſet doch nie des Chriſten Lieb⸗
lingsgedanken, der keine eurer unſchuldigen Freuden
ſtoͤhrt und jede Beſchwehrde, jedes Leiden dem Ver⸗
ehrer Gottes taͤglich erleichtert und verſuͤßt: „Die
„Welt mit ihrer Luſt vergeht; wer aber Gottes
5 Willen thut, der bleibt in die Ewigkeit!*

256

Chriſtliches Uebungsjahr,

Ein und funfzigſte Predigt.

Des alternden Chriſten Selbſtbetrachtung bey Ver⸗
gleichung vergangner Zeiten und Sitten mit
den itzigen.

Prediger Sal. Kap. VII. V. 2.

„Sprich nicht: wie geht es zu, daß die Tage,
welche vor Zeiten geweſen, beſſer waren,
als die itzigen? Denn dieſes waͤre nicht
eine weiſe Frage.

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Ein und funfzigſte Predigt. 257

Man wuͤrde dieſe Aeuſſerung des Lehr⸗ und Er⸗
fahrungs⸗reichen Sittenlehrers misverſtehen, und
derſelben einen ganz falſchen Sinn andichten, wenn
man ſie ſo verſtehen wollte, als ob uͤherhaupt alle
Klagen uͤber ſchlimmere Zeiten und verdorbnere
Sitten ungegruͤndet waͤren. Dieſes zu behaupten,
konnte wol einem Manne, der ſo viel Beobach⸗
tungen uͤber ſich ſelbſt und andere angeſtellt hatte,
nicht in den Sinn kommen. Man wuͤrde ſogar
ſeine eigne Lebens⸗ und Regierungs⸗Geſchichte zur
Widerlegung deſſen, daß alles Klagen uͤber verdorb⸗
ne Zeiten falſch und ungegruͤndet ſey, anfuͤhren
koͤnnen. Iſt es doch von dieſem Koͤnige bekannt,
daß unter ſeiner Regierung die Religion in Ver⸗
fall gerieth, und die Sitten ſich augenſcheinlich
verſchlimmerten; ſo daß die Gottesverehrer mit
Recht ihm den Vorwurf machen konnten, unter
ſeinem Vater ſey es ungleich beſſer zugegangen;
damals habe noch Froͤmmigkeit, Eingezogenheit und
gute Ordnung geherrſchet, unter dem Sohne hin⸗
gegen ſey alles in Verfall gerathen. Und wie haͤtte
denn bey ſo bewandten Sachen er ſelbſt behaup⸗
ten doͤrfen: jede Klage uͤber Verſchlimmerung der
Zeiten ſey unbegruͤndt?

Schon beſſer wird man den Sinn ſeiner Worte

treffen, wenn man annimmt, dieſer Ausſpruch ſey
te Hälfte. R

258 CThriſtliches
vorerſt gegen diejenigen gerichtet, welche die Klage
uͤber boͤſe Zeiten ſo ſehr uͤbertreiben, daß ſie auch
alles noch ubrige Gute vergeſſen; ferner gegen die⸗
jenigen, welche die naͤchſtliegenden Urſachen des
zuneh menden Verderbens nicht ſehen wollen, ſon⸗
dern von jedem neuen Ausbruche der Sittenloſig⸗
keit mit einer Befremdung reden, als ob ſichs nur
kaum begreifen lieſſe, wie dieß habe geſchehen koͤn⸗
nen; endlich, gegen diejenigen, welche es lieber
bey fruchtloſen Klagen bewenden laſſen, anſtatt
Hand anzulegen, daß groͤſſerm Verfall moͤglichſt
geſteuret werde.
Von dieſen drey Seiten werde ich denn jzt
den vorgeleſenen Ausſpruch des alten Sittenleh⸗
rers mit euch durchgehen; und zwar als eine Al⸗
tersbetrachtung. Ich ſtelle mir naͤmlich den
in chriſtlicher Denkensart wohlgeuͤbten, nun ins

Uebungsjahr,

Alter einruͤckenden Chriſt vor, was der etwa fuͤr?

Betrachtungen anſtelle uͤber verdorbne Sitten ſei⸗
nes Zeitalters; und wie ih m zu Muth ſey, wenn
er die gegenwaͤrtigen Zeiten in Ruͤckſicht auf Reli⸗
gion und Sitten mit den vergangnen vergleicht;
wie ers da nie bey fruchtloſem Klagen bewenden
laſſe, ſondern vielmehr ſich alle Muͤhe gebe, zur
moͤglichſten Abwendung eines noch groͤſſern Ver⸗
falls das Seine beyzutragen.
Daß eine Betrachtung hieruͤber ſich fuͤr unſer
Aebungsjahr ſchicke, ja zu demſelben weſent⸗

Gne

Ein und funfzigſte Predigt. 259

lich mit gehoͤre, das werdet ihr leicht einſehen. In
vorhergegangenen Betrachtungen haben wir den ſich
uͤbenden Chriſt ſo weit fortruͤcken geſehn, daß, da
er nun ins hoͤhere Alter eintritt, ſein Hauptau⸗
genmerk ſeyn und bleiben muß, den Ueberreſt ſeiner
Tage gemeinnuͤzlich fuͤr andere, und chriſtlich
weiſe fuͤr ſich ſelbſt anzuwenden; zur naͤhern Vor⸗
bereitung auf den nicht mehr weit entfernten Ueber⸗
gang in ein anderes Leben. Und ſo kann er denn,
bey alle dem, was er an ſich und andern erfahren
hat, nicht umhin, ſein Nachdenken beſonders auch
darauf zu richten, worinn es etwa bey ſeinen Leb⸗
zeiten gebeſſert oder geſchlimmert habe. Er kann
nicht wol anders, als ſeinen Blick ſowohl auf die
juͤngere Welt, die nach ihm koͤmmt, als auch auf
ſeine Zeitgenoſſen richten, und Vergleichungen an⸗
ſtellen zwiſchen dem, was vormals geſchehen, und
dem was jzt geſchieht.
Ob und in wie weit dieſe Betrachtung fuͤr un⸗
ſere wirkliche dießmalige Lage ſich ſchicke — —
das muß und will ich, wenn ihr dieſen Vortrag
angehoͤrt haben werdet, eurem eignen Urtheil uͤber⸗
laſſen. So viel iſt gewiß: Wir haben Religion
und Chriſtenthum nie ſo noͤthig gehabt, wie
gerade dießmal. Es iſt wahrlich nicht nur eine oͤko⸗
nomiſche, es iſt eben ſo wohl eine moraliſche und
veligioſe Kriſis, darin wir uns jzt befinden. (Wem
R 2

2629 Chriſtliches Uebungsjahr,
dieſer Ausdruck etwas unverſtaͤndlich vorkommen
moͤchte, dem wird es der Verfolg aufklaͤren.)
Er, der alles Vergangne, alles Gegenwaͤrtigen
alles Zukuͤnftige weiß, der Herzenskenner, der
nicht noͤthig hat, erſt eine Vergleichung der gegen⸗
wärtigen Zeit mit der vergangnen anzuſtellen, um
uͤber das Ab⸗ und Zunehmen der Religion und Sit⸗
ten urtheilen zu koͤnnen; der aber auch beym tief⸗
ſten Verfall der Menſchen doch immer noch will,
daß alle ſelig werden, und zur Erkenntniß der
Waͤhrheit kommen, Er leite die Gedanken und
Empfindungen des Predigers und des Zuhoͤrers!
„Sprich nicht: wie echt es zu, daß die Tage,
„welche vormals geweſen ſind, beſſer waren, als
„ die jzigen? — Denn dieſes waͤre nicht eine weiſe
„Frage.“ Dieſer Ausſpruch iſt freylich zunaͤchſt
auf diejenigen gerichtet, welche bey truͤbſinnigen
Klagen uͤber verdorbne Zeiten zu leicht vergeſſen,
was doch auch noch Gutes vorhanden ſey, dafuͤr
man alle Urſach hat, zu danken. Wie leicht uͤbertrei⸗
ben wir es in unſerm Urtheil, ſowohl wenn es in der
Welt gut, als wenn es uͤbel herzugehen ſcheint. Zei⸗
gen ſich zuweilen keine beſondere Aufſehn machende
Verderbniſſe, Misbraͤuche, Ausbruͤche der Gottes⸗
vergeſſenheit und des Laſters, ſo ſcheint uns alles
in der rechten Lage zu ſeyn; wir ſind ſo ſicher und
ſorglos, als ob nirgends ein Mangel, nirgends eine
Gefahr mehr waͤre. Zeigt ſich uns dann etwa mit

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Ein und funfzigſte Predigt. 26

Einmal bey dieſem oder jenem Anlaß das herr⸗
ſchende Sittenverderben in etwas ſtaͤrkerm Licht, ſo
ſind oft auch die beſten unter uns muthlos und ver⸗
geſſen, wie viel Gutes ſich doch auch noch in allen
Staͤnden findet. Zu truͤbſinnigen, bittern, ja ſo
gar ungerechten Klagen iſt man dann um ſo geneig⸗
ter, jemehr man ſich im Alter zuweilen ſonſt ein
wenig zu muͤrriſchem Sinn, zur Unzufriedenheit mit
allem, woran man nicht mehr felbſt Theil neh⸗
men kann, und zur Tadelſucht hinneigt. Mancher
Betagte hat an der Jugend aufs bitterſte getadelt
und ſogar verdammt, was er ehmals ſelbſt mit⸗
machte, weil er es fuͤr unſchuldig hielt. Es giebt
einen gewiſſen Lebens⸗Ueberdruß und muͤrriſchen
Ekel an Jugendfreuden, dabey man ſich gern ein⸗
bildet, deſto froͤmmer zu ſeyn, je mehr man auf
verdorbne Zeiten ſchimpft und loszieht. Aber dieß
iſt doch wahrlich nicht nur noch kein Beweis von
Froͤmmigkeit; ſondern vielmehr ein Beweis von
jenem verdrießlichen, muͤrriſchen, tadelſuͤchtigen
Sinn, der mit der wahren Froͤmmigkeit nicht be⸗
ſtehen kann; es iſt nicht eine Alterstugend, ſondern
eher eine Altersſuͤnde, .
Undank ſogar gegen die goͤttliche Vorſthung
iſt es, wenn man uͤber dem Boͤſen, was man ſi ſieht
und hoͤrt und woruͤber man Klagen fuͤhrt, vexrgißt,
was durch des Hoͤchſten Gnade doch immer auch
noch Gutes uͤbrig iſt. Selbſt einem frommen und

262 Chriſtliches Uebungsjahr,

eifervollen Elias wurde daruͤber ein Verweis gege⸗
ben, daß, indem er den herrſchenden Verfall der
Religien und Sitten ſeines Volks beklagte, er uͤber
der Heftigkeit ſeiner Klage vergaß, was fuͤr eine
ſchoͤne Anzahl Gottesverehrender Menſchen noch
hier und dort uͤbrig ſey. Was ſagte ihm der goͤtt⸗
liche Ausſpruch? „Ich habe mir ſiebentauſend laſ⸗
„ ſen uͤbrig bleiben, die dem Baal keine Knie ge⸗
„ bogen haben.“ Er hatte in ſeinem Truͤbſinn ge⸗
glaubt, die Gottesverehrer waͤren beynahe ausge⸗
ſtorben. Wie muß es ihn beſchaͤmt, und doch zu⸗
gleich aufgemuntert haben, da er vernahm, es ſeyen
noch bey tauſenden!
Abſchreckend und niederſchlagend, ja eine
wahre Selbſtpeinigung waͤr es fuͤr den Chriſten,
zumal wenn er nun ins Alter einruͤckt, nur immer
auf die Verdorbenheit und den Verfall ſeiner Zeit⸗
genoſſen, und nicht auch auf das hier und
dort ſich immer noch zeigende Gute aufmerk⸗
ſam zu ſeyn. Das muͤßte wol einen des Le⸗
bens auf Erde bald ganz uͤberdruͤſſig machen,
wenn er immer nur des Boͤſens, was taͤglich vor⸗
geht, und nicht auch des Guten Rechnung truͤge!
Und wo bliebe da der Glauben an Gott? — Das
Vertrauen auf die Vorſehung? Wo bliebe das Chri⸗
ſtenthum? — Nein; auch ſelbſt in einem ſehr ver⸗
dorbnen Zeitalter iſt und bleibt es wahre Chriſten⸗
Weisheit, auf der einen Seite zwar den traurigen

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Ein und funfzigſte Predigt. 263

Fortgang des Leichtſinns, des Uebermuths, der
Geldſucht und jeder ſich ſelbſt beſtrafenden Thor⸗
heit ſeiner Zeitgenoſſen mit Wehmuth zu beherzi⸗
gen; auf der andern Seite aber doch auch nie zu
vergeſſen, daß Gott und Chriſtus immer noch ſein
Reich hat; daß Wahrheit, Tugend, Chriſtenſinn
ſich nicht aus der Welt verdraͤngen laͤßt; daß es

auch izt noch, auch bey Uns noch, eine ſchoͤne

Anzahl ſolcher giebt, die ſich eher das Herz aus dem
Leib reiſſen lieſſen, als das ſie aufhoͤrten, fromm
und Gottwohlgefaͤllig wandeln, mitten unter einem
ungeſchlachten und verkehrten Geſchlecht, unter
welchem ſie als Lichter in der Welt leuchten.
„ Sprich nicht: Wie geht es zu, daß die Tage,
„ die vormals geweſen, beſſer waren, als die itzi⸗
„ gen? Denn dieſes waͤre nicht eine weiſe Frage.“ —
Dieſer Ausſpruch iſt nun aber auch, und vornem⸗
lich, an diejenigen gerichtet, welche, bey wirklicher
Verſchlimmerung der Sitten, die näͤchſtliegenden
Urſachen davon nicht ſehen wollen, ſondern von
jedem neuem Ausbruche der Sittenloſigkeit mit einer
Befremdung reden, als ob ſich die Urſachen davon
nur kaum begreiffen lieſſen. Wer bey jedem ſich er⸗
eignenden Vorfall dieſer Art mit einer gewiſſen Be⸗
fremdung und Verwunderung fraͤgt: „Wie geht
„das zu? Wie iſt es moͤglich ?* — Der giebt zu
erkennen, er ſehe die wahren Urſachen nicht ein.
Aber unweiſe, thoͤricht waͤr es, ſo zu fragen,

126 Chriſtliches Uebüngsjahr.

wo die Urſachen des Verderbens am Tage liegen;
wo man blind ſeyn muͤßte, um den Gang der Sa⸗
chen, und die Urſach und Wuͤrkung zuſammen⸗
hange, nicht einzuſehen. Nun iſt wol dieß wuͤrklich
der Fall bey dem itzt uͤberhandnehmenden Religions⸗
und Sitten⸗Verderben. Die Urſachen liegen am
Tage. Nichts iſt begreiflicher. Und doch will man
oft die wahren Urſachen, wie nahe ſie auch liegen,
nicht ſehen; man denkt oft eher an alles andere,
nur nicht an das, was man ſelbſt beytrug, um
dieß Verderben befoͤrdern zu helfen. Soll dieß
Weisheit ſeyn? — Die groͤßte Thorheit iſt es,
fragen: Wie geht es zu? — wo die Urſachen ſo
nahe, innert unſerm Geſichtskraiſe — wo ſie wol
gar in uns ſelbſt liegen.
Ich empfinde es wohl, wie ſchwer, und doch
wie noͤthig es iſt, dieß eben geſagte noch naͤher auf
dießmalige Lage und Umſtaͤnde anzuwenden. — Ich
empfinde wohl, daß der Prediger nicht leicht wird
vermeiden koͤnnen, ein' und anders zu ſagen, dabey
man denken wird: Es trifft auch ihn ſelbſt — oder
die Seinigen! Und doch glaube ich, der chriſtliche
Erinnerer doͤrfe nicht ſchweigen, wenn er auch
manches ſagen muͤßte, was er lieber nicht ſagte. —
Und was denn?
„ Sprich nicht: Wie geht es zu, daß heut
zu Tag oft auch das groͤßte Vermoͤgen kaum mehr
hinreicht, den Aufwand eines Menſchen, oder einer

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Ein und funfzigſte Predigt. 265

Haushaltung zu beſtreiten, wo vormals vielleicht
der zehnte Theil ſchon hingereicht haͤtte?? — Es
waͤre nicht eine weiſe Frage. Denn man ſieht ja
nur allzuwohl, wie das zugeht. Liegt es nicht am
Tage, wie ſich bey mehrern mit ihrem ſcheinbaren
Reichthum, der am Ende dann doch ſo nahe zuſam⸗
menſchmilzt, die Beduͤrfniſſe (oft auch nur eingebil⸗
dete Beduͤrfniſſe, die aber nichts deſto weniger wollen
befriedigt ſeyn) ſo uͤbermaͤſſig vermehret haben? —
Sprich nicht: Wie geht es zu, daß weitausſehende
Reichthumsprojeckte, zumal bey unbeſonnener Be⸗
handlung, zu Truͤmmern gehen, ihren Erfinder ſelbſt
ins Ungluͤck, und andere wenigſtens in groſſe Ver⸗
legenheit ſtuͤrzen? Wie das zugeht, iſt ja eben gar
kein Raͤthſel! die Urſachen liegen am Tage. Wie
wollte, was ſogar ohn' alle menſchliche Vorſicht
(der hoͤhern Weisheit, deren Anfang Gottes⸗
furcht iſt, izt nur nicht zu gedenken) unternom⸗
men wird,/ gelingen koͤnnen? — Spricht nicht:
Wie geht es zu, daß auch frommer Eltern Kinder
nicht allemal in dieſer ihre Fußſtapfen tretten; daß
z. B. ſelbſt eines redlichen, arbeitſamen, und um
ſein Vaterland wohl verdienten Mannes und guten
Haushalters Sohn ausarten, und die Hoffnung,
die man von ihm gefaſſet hatte, unerfuͤllt laſſen
kann? — Wie dieß moͤglich ſey, ohne daß auf den
Vater auch nur die mindeſte Schuld des boͤſen Bey⸗
ſoiels falle, das iſt ja doch wol leicht zu begreifen!

266 Chriſtliches Uebungsjahr,

Wie leicht konnte man ſich an einem Juͤngling um
der Talente willen, die er hat, irren! Sprich nicht:
Wie geht es zu, daß in unſern Tagen die Kraft
der Religion, die Menſchen in Schranken der Be⸗
ſcheidenheit, der haͤuslichen Sittſamkeit und buͤrger⸗
lichen Ordnung zu halten, ſich je laͤnger je ſchwaͤ⸗
cher aͤuſſert — und hingegen die Macht des Welt⸗
ſinns und der Leidenſchaften ihre Herrſchaft fuͤrch⸗
terlich weit ausbreitet? Um Gottes willen! Suche
die Schuld nicht in der Religion, als ob ſie ihre
Kraft verloren haͤtte; ſuche ſie nicht im Chriſten⸗
thum, als ob auch dieſes nun nicht mehr ver⸗
moͤgend waͤre, den Menſchen fromm, beſcheiden,
redlich, arbeitſam, maͤſſig, gerecht und gottſelig
zu machen; Suche die Urſache lieber da, wo ſie
unlaͤugbar liegt; in dem, daß ſo mancher Religion
und Chriſtenthum nichts mehr bey ſich gelten und
wuͤrken laͤßt, daß man ihren Einfluß auf Herz und
Wandel durch Weltſinn und Eitelkeitsliebe entkraͤf⸗
tet und vereitelt. — Das Evangelium Chriſti iſt
doch wol noch, was es vor Alters war, Kraft Gottes
zur Seligkeit, einem jeden, der glaubt; es wuͤr⸗
de noch immer eben ſo ſtark auf uns wuͤrken, wie
es vormals wirkte, wenn wir ihm Gehoͤr geben.
Ehmals ſagte ein nicht unberuͤhmter Lehrer der
Kirche, der ſich auf das Weſen und die Kraft der
Religion wohl verſtund: „Man gebe mir einen
„Menſchen, der ein noch ſo uͤbel verfuͤhrtes Herz

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Ein und funfzigſte Predigt. 267

„habe; er ſey ein Verſchwender, oder ein Geld⸗
„ gieriger, oder ein Wolluͤſtling, oder ein Betruͤger
„ Und Vervortheiler ſeines Naͤchſten, oder ein Freund
„des Muͤſſiggangs, des Spiels, der Unkeuſchheit —
„wenn ich ihn an Chriſtum kann Glau⸗

„ben machen, ſo ſoll ein eingezogner, maͤſſiger,

„ gerechter, beſcheidner, keuſcher Menſch, ein Tu⸗
„ gendfreund ſoll aus ihm werden.“ Der Lehrer
hatte Recht, der ſo ſprach. Er dachte wahr und
wuͤrdig von der Kraft der Religion. Aber wie ſchwer
iſts, ſie einem Menſchen ins Herz zu bringen, wenn
er ſie nicht wil! — Und ſo faͤllt doch immer die
Frage weg: Wie geht es zu, daß an dieſem, an je⸗
nem Menſchen, der doch auch von Jugend auf im
Chriſtenthum unterwieſen ward, die Kraft dieſer
heilig⸗ und ſeligmachenden Religion ſich ſo gar nicht
aͤuſſern will? — Freylich muß irgend ein Hinder⸗
niß ſeyn. Aber wie leicht iſt oft dieß zu entdecken,
wenn man den Gang des menſchlichen Herzens und
die Verfuͤhrungen kennt, denen dieſer oder jener
Menſch ausgeſetzt iſt — oder denen er muthwillig
ſich ausſetzt!
So ſuche denn die Urſachen des Verderbens, des
ſo traurig uͤberhand nehmenden Verfalls unſrer
haͤuslichen und hiemit auch der buͤrgerlichen Wohl⸗
fart und Gluͤckſeligkeit — ſuche ſie da, wo ſie wirk⸗
lich ſind — und du wirſt nicht noͤthig haben zu fra⸗
gen: Wie geht es zu, daß ſich mit einmal bald hier

268 Chriſtliches Uebungsjahr,

bald dort an dem kranken Koͤrper Wunden doͤffnen,

die aͤuſſerſt ſchwer zu heilen ſind?
„Sprich nicht: wie geht es zu, daß die Zei⸗
ten, die vormals geweſen, beſſer waren, als die
itzigen; denn dieſes waͤre nicht eine weiſe Frage.“
Dieſer Ausſpruch iſt endlich auch denen entgegen⸗
geſetzt, welche bey dem Verfall der Zeiten und
Sitten es bey fruchtloſen Klagen bewenden laſſen,
anſtatt ſelbſt Hand anzulegen, daß dem Verderben
moͤglichſt geſteuret werde.
Bloſſes Klagen und Jammern hilft nichts,
es mag noch ſo wahr und begruͤndet ſeyn. — Es
iſt noch nicht einmal ein Zeichen, daß einem Ernſt
genug ſey, der Religioſitaͤt und den guten Sitten
aufzuhelfen, wenn er nur immer uͤber verdorbne
Zeiten ſeufzt und weiter nichts an ſeinem Orte bey⸗
traͤgt, um das Gute zu befoͤrdern, und das Boͤſe
moͤglichſt zu hintertreiben. Selbſt die Phoriſaͤer
zu unſers Herrn Zeiten klagten wohl auch uͤber ver⸗
dorbne Zeiten und eiferten in ihren Reden gegen
herrſchende Suͤnden und Laſter. Sie ſonderten ſich
ſorgfaͤltig ab vom Zoͤllner und Suͤnder, und nannten
dieſe ein verkehrtes Geſchlecht. — Solchen uͤber
verdorbne Zeiten klagenden rief einſt der Prophet
zu; „Was klagt der Menſch immer ſo? Ein jeder
„5 beklage ſeine eignen Fehler.* —
Rein; es iſt dir nicht Ernſt, wenn du ſchon
auch in den traurigen Klagton uͤber verdopbne Zeiten

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Ein und funfzigſte Predigt. 269
mit einſtimmſt; es iſt dir noch nicht recht Ernſt,
daß der Sache geholfen werde. Sonſt wuͤrdeſt du
mehr thun als nur ſeufzen und klagen. So lange
du Klagen fuͤhrſt uͤber den Verfall der Religion;
und doch deine eigne ſogenannte Religion weiter
in nichts beſteht, als hoͤchſtens im Beſuche des kirch⸗
lichen Gottesdienſts — ohne daß ſich von chriſtli⸗
chen Geſinnungen in deinem uͤbrigen Wandel Spu⸗

nen zeigten; ſo iſt dir nicht einmal Ernſt beym

Klagen; und wenn du fragſt: wie geht es zu, daß
die Religion in ſo ſchlechter Achtung ſteht, ſo ſoll⸗
teſt du dich ſolcher Frage ſchaͤmen; du traͤgſt za
ſelber das Deine bey, daß wahre Religion des Her⸗
zens und Wandels ſich unter uns verliere; ſie hat
an deinem Herzen keine Kraft; und du haͤltſt
dich daruͤber auf, daß ſie an anderer ihrem ſo we⸗
nig oder keine zu haben ſcheine!
So lange du Klagen fuͤhrſt (und wenn auch
noch ſo heftige und bittere Klagen) uͤber Unord⸗
nungen im Hausſtand, uͤber herrſchende Kleider⸗
pracht und nicht mehr zu beſtreitenden Aufwand;
und bey ale dieſen Klagen doch nicht das Herz haſt,
dir etwas hierin abzubrechen, dich in etwas einzu⸗
ſchraͤnken, deiner zeitverderbenden Beſuche weniger
zu machen, deinen Mitbuͤrgern, deinen Mitbuͤrge⸗
rinnen, wenigſtens deinen Hausgenoſſen, mit dem
Beyſpiel der Beſcheidenheit und Eingezogenheit
boranzugehen; ſo ſind wahrlich deine Klagen im

27 % Chriſtliches Uebungsjahr,

geringſten noch kein Beweis, daß du eine Sitten⸗
verbeſſerung von Herzen wuͤnſcheſt, oder daß mit
einer ſolchen dir gedienet waͤre; frage du nur nicht
lange: wie geht es zu, daß man dem eiteln Auf⸗
wand faſt keine Schranken mehr ſetzen kann? Es
iſt eine unweiſe Frage. Du traͤgſt ja ſelber das
Deine bey, den Schaden taͤglich zu vergroͤſſern; ſo
wenig Ernſt iſts dir, demſelben abzuhelfen.

So lange du endlich Klagen fuͤhrſt (und waͤren

es auch die heftigſten und bitterſten Klagen) uͤber
faſt taͤglich mehr drohenden oͤkonomiſchen Verfall,
und daß ſo manche Haushaltung, mit oder auch
ohne ihre Schuld, ſich in groſſe Verlegenheiten
geſetzet ſieht — und du laͤſſeſt es bey dieſen Klagen
bewenden; du ſorgſt nicht dafuͤr, daß doch endlich
einmal weiſere Grundſaͤtze die Oberhand gewinnen;
ſo iſt es ein thoͤrigtes fruchtloſes Klagen. Du traͤgſt
das Deine zur Vergroͤſſerung des Schadens, zur
Unheilbarmachung der Krankheit bey, und fraͤgſt:
„ wie geht es zu, daß der Koͤrper ſo krank iſt!“ —
Dieß alles, hab ich anfangs geſagt, ſey mit eine
von den Altersbetrachtungen des Chriſten;
aber doch wahrlich eine, deren ſich auch ſchon die
Jugend nicht zu ſchaͤmen hat. Freylich, welchem
Alten und Betagten unter uns, muß es nicht weh
thun, ſo manches Ungluͤck erlebt zu haben, welches
offenbar aus Mangel an Religioſitaͤt und guten Sit⸗
ken entſteht? — Aber wie koͤnnte auch ſelbſt.

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Ein und funfzigſte Predigt. 27

unſere Nachkommenſchaft, die noch mehreres dieſer
Art erleben wird, wenn nicht andere Maaßregeln
ergriffen werden, gleichguͤltig dabey ſeyn? —
Gott bewahre uns vor Gleichguͤltigkeit in Sachen,
die nicht nur auf unſer zeitliches, ſondern ſelbſt auf
unſer ewiges Wohl Einfluß haben! (denn wie oft ver⸗
liert auch ſelbſt die Seele ihre Ruhe und Zufrieden⸗
heit uͤber der Unordnung und Zerruͤttung des Haus⸗
weſens!) Er bewahre uns vor fruchtloſen Klagen,
vor falſcher Beruhigung, vor uͤbereiltem liebloſem
Urtheil!
Der alternde wohlgeuͤbte Chriſt, der vor dieſen
Fehlern ſich ein fuͤr allemal huͤten gelernet hat, wird
anſtatt fruchtloſer, uͤbertriebner und unthaͤtiger Kla⸗
gen uͤber das zunehmende Verderben des Zeitalters,
lieber noch, ſo lange er kann, ein Werkzeug Gottes,
ſeyn, dem Guten aufzuhelfen; und ſo wird ihn auch,
was er etwa noch unerwartetes erleben muß, nicht
muthlos machen, nicht ſeine Seelenruhe ſtoͤren.
Sieht er auf die vergangenen Zeiten, auf Sitten
und Betragen ſolcher Menſchen, die er groͤſtentheils
ſchon uͤberlebt hat, zuruͤck, ſo huͤtet er ſich vor jener
abertriebenen Vorliebe fuͤrs alte und vergangne,
nach deren man oft die Grundſaͤtze und Sitten der
Vorfahren uͤber Verdienen erhebt und nur kaum
eingeſtehen will, daß man in manchem es ſeither auch
tweiter gebracht. Die Verdienſte ſeiner ehemahligen
Zeitgenoßen, und derer, die fruͤher lebten, behat

272 Chriſtliches Uebungsjahr,

er in dankbarem Andenken; ohne darum zu vergeſ⸗

ſen; daß doch auch damals nicht alles ſo geweſen,
wie es haͤtte ſeyn ſollen. Er huͤtet ſich vor der
Schwachheit derer, die bey jedem neuern Verbeſſe⸗
rungsvorſchlag nur immer das alte hervorziehn, das
alte ruͤhmen, wie wenn es unverbeſſerlich-gut ge⸗
weſen waͤre. Er geſteht es ſich und andern ein,
daß, wann gleich an Einfalt und Unverdorbenheit
der Sitten jene Lebensart vor funfzig, ſechszig und
mehrern Jahren, auch bey uns, noch vor der heu⸗
tigen den Vorzug gehabt, man darum gleichwol
im Ganzen genommen nicht eben Urſach hat, alles
Ehmalige zuruͤckzuwuͤnſchen. Sieht er auf die
Fortſchritte die man ſeit derſelben Zeit doch wirk⸗
lich auch in wichtigen Kenntniſſen und Uebungen
des Geiſts und Herzens gemachet hat; ſo iſt er nicht
ſo eigenſinnig, dieß alles gering zu ſchaͤtzen, weil
die Altvodern davon noch nichts gewußt; und nicht
ſo undankbar, verdienſtvolle Bemuͤhungen der Neu⸗
ern, ſelbſt derer, die an Jahren weit unter ihm ſtehn,
unbillig zu verkleinern, nur um das alte und ver⸗
gangne deſto mehr erheben zu koͤnnen. Er wuͤrde ſich
Suͤnde drum fuͤrchten, wenn er, was Gott in un⸗
ſern Tagen zu ſittlicher und religioſer Bildung und
Erziehung der Menſchen aus jedem Stand, zu Stadt
und Land, durch erfahrne und einſichtige Vaͤter,
Muͤtter, Regenten, Kirchenlehrer, Schullehrer und
Jugend⸗

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Ein und funfzigſte Predigt. 273

Jugenderzieher geſchehen laͤßt, ſo viel als keiner
Achtung wuͤrdigte; nur weil manches dadurch frey⸗
lich in ein ganz anderes Modell iſt gegoſſen worden.
Auch in dieſem Sinn wuͤrde ers unweiſe finden, die
Tage, welche vormals geweſen, geradehin beſſer
zu nennen, als die jtzigen. Sieht er eine neue An⸗
ſtalt, welche auf gruͤndliche Verbeſſerung der Lehr⸗
und Erziehungsart, oder auf zweckmaͤſſigere An⸗
wendung chriſtlicher Wohlthaten und Allmoſen,
oder auf Bekanntmachung geſunder Geiſt⸗ und Herz⸗
naͤhrender Lektur abziehlt; ſo iſt ihm das, daß
ſolche Anſtalt etwas Neues iſt, dergleichen man in
ſeiner Jugendzeit noch nicht hatte, im geringſten kein
Grund, es zu verwerfen, oder veraͤchtlich anzuſe⸗
hen; vielmehr dankt er Gott, auch noch dieſes
Gute erlebt zu haben, es noch ſelbſt mit befoͤrdern
zu koͤnnen — waͤre es auch nur mit aufmuntern⸗
dem Beyfall. Bekommt er irgend ein neues Buch
zu ſehen, welches ihm lichtvoller und waͤrmer, als
was zu ſeinen Zeiten geleſen wurde, die Chriſten⸗
religion und ihren goͤttlichen Stifter ſelbſt von der
liebenswuͤrdigſten Seite zeigt; welches ihn tiefer in
die Lehre und Geſchichte deſſelben hineinfuͤhrt, wel⸗
ches ihn gleichſam ſelbſt zum Zuhoͤrer jenes aller⸗
geiſtreichſten Unterrichts und zum Mitanſchauer
jener bewundernswuͤrdigen Thaten unſers Herrn
macht; oder eins, das ihm Gottes Erhabenheit,
S

274 Chriſtliches Uebungsjahr,
Vorſehung und Regierung, aus den Werken der
Natur, aus der aͤltern heiligen Geſchichte, aus
ſeiner eignen Vaterlandsgeſchichte — — anſchau⸗
lich macht; ſo iſt er weit entfernt, ſo ein Buch,
etwa weil es in heutiger Schreibart abgefaßt iſt,
oder nicht mehr alle ehmals gewohnten Vorſtellungs⸗
arten enthaͤlt, anzuekeln. Vielmehr dankt er der
goͤttlichen Vorſehung, daß ſie ihm auch noch dieſen
Stab im Alter zugegeben. Hoͤrt er eine Predigt
halten, die zwar im alten aͤchtchriſtlichen Geſchmacke,
aber eben darum nicht nach der Kunſtform,
deren man ſeit lange her gewohnt war, abgefaßt,
nicht eben durchaus ſo beſchaffen iſt, wie die Pre⸗
digten es waren, die vor einem halben oder gan⸗
zen Jahrhunderte gehalten wurden; ſo iſt ihm das
kein Grund, ſie zu verwerfen, oder zu verachten; er
ſieht auf die Sache, nicht auf die Form. Ob
dieſe etwas neuer, oder aͤlter ſey, darauf koͤmmt
es ihm nicht an. Sieht er, daß alte Misbraͤuche
abgeſchaft werden, daß alten wuͤrklich ſchaͤdlichen,
Vorurtheilen des Aberglaubens entgegen gearbeitet
wird; ſo iſt er weit entfernt, dieſelben darum weil
ſie das Gepraͤge des ehrwuͤrdigen Alterthums tra⸗
gen, in Schutz zu nehmen. Er denkt chriſtlicher;
er macht die Ueberlegung, auch Chriſtus unſer Herr,
habe nie das Alte, bloß darum, weil es alt und
laͤngſt eingefuͤhrt war, in Schuz genommen; auch
Er habe ſich ſolchen Meynungen, ſchaͤdlichen Vor⸗

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Ein und funfzigſte Predigt. 275

urtheilen und Misbraͤuchen, denen andre um ihres
Alters willen eine unverletzliche Heiligkeit beyleg⸗
ten, widerſetzt; auch Er habe viel gelehrt, viel ge⸗
than, was man darum, weil es Neu und von
keinem alten Lehrer oder Kirchenrath gut geheiſſen
ſey, verworfen habe. — So iſt der Chriſt ge⸗
ſinnet, den eine vieljaͤhrige Erfahrung, den der Rath
des Apoſtels, den Vernunft und Schrift gelehret
hat, alles pruͤfen und das Gute behalten.

276 ð

Chriſtliches Uebungsjahr.

Zwey und funfzigſte Predigt.

Des betagten Chriſten ſtille Gottgelaſſene Ge⸗
muͤthsverfaſſung.

Pſalm CXXXI.

Herr! Mein Herz iſt nicht uͤbermuͤthig und
meine Augen ſind nicht ſtolz; und ich
wandle nicht in hohen und wunderbaren
Dingen, die uͤber mich ſind. Sollt' ich
nicht meine Seele erniedriget und geſtil⸗
let haben? Wie ein Kind bey ſeiner
Mutter geſtillet wird, alſo iſt meine Seele
in mir geſtillet. Iſrael warte auf den
Herrn von nun an bis in Ewigkeit.

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Zwey und funfzigſte Predigt. 277

Der alternde Chriſt ſieht ſich wol auch immer noch
um, was auſſer ihm vorgehe; worin und wie weit
es ſich etwa bey ſeinen Lebzeiten zu Stadt und
Land gebeſſert oder verſchlimmert habe. Er ſtellt
Vergleichungen an der itzigen Zeiten mit den vorigen;
und findt er, daß das Verderben der Sitten in dem
betraͤchtlichen Zeitraum, den er durchlebt hat, zu⸗
genommen, ſo vergißt er doch nie, was auch noch
gutes uͤbrig ſey; er erforſcht die wahren und nahe
ligenden Urſachen des herrſchenden Verfalls, er redet
freymuͤthig, er redet mit Bedauren davon, er laͤßt
es aber nie bey fruchtloſem Klagen bewenden, ſon⸗
dern legt auch gern im Alter noch Hand an, und traͤgt
das ſeine bey, daß groͤſſerm Unheil vorgebogen und
juͤngere durch ſein Beyſpiel belehrt und erbauet
werden. Dieſe ſeine Alters⸗Betrachtungen und
Uebungen ſinds, mit denen wir uns das letztemal
unterhalten haben. Und ſo wird nun auch wol
die Frage ſich beantworten laſſen, ob nicht vielleicht
die bedaurlichen Zufaͤlle, welche er zuweilen noch
erlebt, und die kummervollen Sorgen bey dem,
was auſſer ihm vorgeht, ſeine Gemuͤthsruhe ſo ſehr
erſchuͤttern und wanken machen koͤnnten, daß end⸗
lich auch ſein Glaube an Gott, ſeine Hoffnung und
ſeine Menſchenliebe verloren gienge? — Nein; da
ſey Gott fuͤr! Dazu wird es ihm nicht mehr kommen.
Laßt uns die Betrachtung ſeiner Lebens⸗und
Kebungs⸗Geſchichte weiter fortſetzen. Laßt mich

„

278 CThriſtliches Uebungsjahr,

heute von des betagten Chriſten ſtiller Gottgelaßner
Gemuͤthsfaſſung reden. Dieſe bleibt geſichert, wenn
es auch um ihn her noch ſo ſtuͤrmiſch zugehen ſollte,
er findet in ſich ſelbſt jene ſtille Gelaſſenheit, jene
Gleichmuͤthigkeit, jenes geſetzte Weſen, das dem
Ernſt des Alters ſo wohl anſteht, und ihn doch nie
bitter und muͤrriſch werden oder in boͤſe Laune ge⸗
rathen laͤßt. — Die aͤuſſerlichen Zufaͤlle um ihn her
moͤgen wol zuweilen unruhig und ſogar ſtuͤrmiſch
ſeyn. Aus der Ferne hoͤrte er dieß ganze, ſonſt in
mancher Ruͤckſicht ſegensreiche Jahr, von verhee⸗
renden Kriegen, wodurch ganze Nationen ungluͤck⸗
lich werden. Aus der Naͤhe vernahm er die Zeit
her viel von Ungluͤcksfaͤllen, von haͤuslicher Ver⸗
wirrung und Verfall der Oekonomie; er hoͤrte neu⸗
lich aus einem unſrer Doͤrfer von einem ſchrecklichen
Brand, wodurch mehrere Haushaltungen auf die
traurigſte Weiſe alles ihres Vermoͤgens beraubt
ſind. An ſolchen Vorfaͤllen nimmt ſein menſchen⸗
liebendes Herz Theil; nicht anders, als wenn ihn
ſelbſt, oder die naͤchſten Seinigen ſo ein Ungluͤck
getroffen haͤtte. Er traurt und leidet folglich
auch mit. Aber, was duͤnkt euch? Sollte dadurch
auch jene ſo wohlbefeſtigee Gemuͤthsruhe
wieder koͤnnen zerſtoͤrt und zernichtet werden? — So
muͤßte ſie ja wol auf ein ſchlechtes Fundament gegruͤn⸗
det ſeyn. Und wo bliebe dann die gehofte Frucht ſo
vieler Chriſten⸗Uebungen ſeiner fruͤhern Tage? —

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Zwey und funfzigſte Predigt. 279

Laßt uns ein Beyſpiel eines auch im Alter noch
in vollkommnem Beſize ſeiner ſtillen Gleichmuͤthig⸗
keit und Gemuͤthsruhe gebliebenen Menſchen vor
uns nehmen. Eine ſanftere ſeligere Aeuſſerung die⸗
ſes Gemuͤthszuſtandes wird man nicht leicht aus
eines Greiſen Munde vernommen haben, als die,
ſo ich euch aus einem zwar etwas minder bekannten,
aber vorzuͤglich lehr⸗ und anmuthreichen Pſalm vor⸗
geleſen; nach unſerer gewohnten Kirchen⸗Ueberſe⸗
tzung. Nach einer andern Ueberſetzung; welche ein
Iſraelite * ſelbſt verfertigt hat, lautet dieſer ſchoͤne
Pſalm ſo:
„Herr! Mein Sinn verſtieg ſich nie;
„ nie fuhr mein Blick zu hoch.
„In groſſen mir verhohlnen (verborgnen) Dingen
„ Verlor ſich nie mein Tritt.

„ An Stille ließ ich wahrlich meine Seele

„ dem Saͤugling gleichen an der Mutter⸗Bruſt.
„ Voll Kinder⸗Einfalt war ſtets mein Gemuͤth.
„— — O Iſrael vertrau dem Herrn,
„ vertrau ihm itzt und immer!“
Ihr ſehet, auch in dieſer Ueberſetzung iſt der
Hauptgedanke: Aeuſſerung einer gleichmuͤthigen
ſanften Seelenſtille und Zufriedenheit. Gott Iſraels
und der Chriſten und aller Menſchen Gott und
Vater, lehre uns dieſe Ruhe der Seele hochſchaͤ⸗

*Mendelsſohn

28 % Chriſtliches Uebungsjahr,

tzen, ſuchen, finden und nie wieder verlieren. Wir
werden ſie bey Dir, wir werden ſie bey deinem
Sohn, unſerm Herrn, finden.
Daß es eine nicht von aͤuſſerlichen Umſtaͤnden
abhangende, ſondern auf etwas veſtes gegruͤndete
Seelenſtille und Zufriedenheit ſey, welche der Pſalm⸗
dichter ſo lieblich aͤuſſert, das bedarf wol keines
Beweiſes. Selbſt wer ſo gluͤcklich nicht iſt, dieſe
Zufriedenheit und Seelenruhe aus eigner Erfahrung
zu kennen, der muß doch wol beym Leſen dieſes
Pſalms empfinden, daß nur ein Menſch, der ſie
wirklich beſaß, ſo ſprechen konnte. Oder wie wuͤrde
dieſe Aeuſſerung im Munde eines Unruh⸗ und Un⸗
muthsvollen, eines von heftigen Leidenſchaften hin⸗
und hergetriebnen ſich ſchicken?
Aber ſollte ſich's nicht auch entdeken laſſen,
woher dieſe Seelenruhe eines Mannes gekommen
ſeyn mag, in deſſen Lebensgeſchichte doch auch ſo
viel ſtürmiſche Auftritte vorkommen, und der mit
ſo viel innern und aͤußern Unruhen oͤfters zu kaͤmpfen
gehabt? In dem Pſalme ſelbſt, der ein ſo wahrer
Ausdruck dieſer ſeligen Gemuͤthsruhe iſt, findt
ſich erwas, woraus man die Urſache derſelben deut⸗
lich ſieht. Dieſe Gemuͤthszufriedenheit kam daher,
daß er erſtens ſich aller weit ausſehenden Entwuͤrfe
des Ehrgeitzes enthielt; daß er zweytens ſich vor
den Fuͤrwitz zu huͤten wußte, welcher voreilig und
unbeſcheiden in das eindringen will, was dem Men⸗

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Zwey und funfzigſte Predigt. 281

ſchen verborgen iſt; und daß er drittens ſein duld⸗
ſames und demuthvolles Vertrauen auf Gott nie
fahren ließ.
Jene ſanfte Gemuͤthsſtille des nun betagten
und durch ſo viel Erfahrungen gegangnen Koͤnigs
Davids entſtand ſchon daraus, daß er je laͤnger
je mehr ſich aller weitausſehenden Ent⸗
wuͤrfe des Ehrgeizesenthielt, und mit
denſelben nicht mehr gern zu ſchaffen
haben wollte. Sollte nicht eben dieß der Sinn
dieſer Worte ſeyn: „Mein Herz iſt nicht uͤbermuͤ⸗
„ thig, meine Blicke ſind nicht ſtolz?“ — Aber,
moͤchtet ihr denken, „das wird wol eben nur eine
erſt im Alter erlernte Weisheit geweſen ſeyn. In
der Jugend hat er wohl anders gedacht.“ Es ſin⸗
den ſich doch auch in ſeiner Jugendgeſchichte ſchon
Proben, daß er ſeine Gemuͤthsruhe in der Ent⸗
ferntheit von eiteln Entwuͤrfen des Geld⸗ und Ehr⸗
geizes geſucht habe. Von ſolcher Gemuͤthsſtim⸗
mung zeugte doch ſchon ſein frohes geſangreiches
Hirtenleben auf den Triften bey Bethlehem. Eine
eben ſo auffallende Probe davon war, daß, da er
fruͤher haͤtte Koͤnig werden koͤnnen, wenn er ſeinen
Vorfahr und Verfolger aus dem Wege geraͤumt
haͤtte (wozu ſich der Anlaß mehr als einmal anbot)
er lieber der Vorſehung den Gang ließ, lieber ſei⸗
nen ſtillen beſcheidnen Gang fortgieng, bis es dem
Herrn geſiel, ihn auf den Thron zu erheben. Das

282 Ehriſtliches Uebungsjahr,

haͤtte ein ehr-⸗ und herrſchſuͤchtiger Juͤngling nicht
gethan. Ein ſolcher haͤtte (wie Abſolom, ſein un⸗
wuͤrdiger Sohn) geeilet, reich und maͤchtig zu wer⸗
den. Ein ſolcher haͤtte wol eher goͤttliche und
menſchliche Rechte mit Fuͤſſen getretten; nur um
deſto fruͤher das Ziel ſeiner unbaͤndigen Ehrſucht
erreichen zu koͤnnen.
Er, der ſchon in der Jugend ſich ſo in Schran⸗
ken zu halten wußte, war auch im Alter noch von
Ehr⸗ und Habſucht weit entfernt. Und man weiß
doch aus den traurigſten Beyſpielen, daß dieſe Lei⸗
denſchaft ſelbſt Hochbetagte noch anſicht; ſelbſt
ſolche, die laͤngſt ſchon an Reichthum und Ehre ſatt
ſeyn ſollten. „Mein Herz iſt nicht uͤbermuͤthig

„Und meine Blicke ſind nicht ſtolz;“ das kann denn

wol eben auch mit groͤßtem Rechte der alternde
Chriſt von ſich ſagen. So wenig ſein Herz von
Stolz und Uebermuth beherrſchet wird, eben ſo
wenig werden auch ſeine Blicke, Miene und Ge⸗
behrden etwas Stolzes und Einbildiſches verrathen.
Und was ſollte er erſt jzt noch im Alter ſich in weit⸗
ausſehende Entwuͤrfe der Ehr⸗ und Herrſchſucht,
oder auch der Gewinnſucht vertiefen, da eigne
lange Erfahrung, da Gottes Wort ſelbſt ihn lehret,
wie eitel dergleichen Entwuͤrfe ſind, wie oft ſie den,
der ſich darauf einließ, in Schlingen und Gefahren
verwickelten, aus welchen ſich kaum ein Ausgang
fand? Waͤre David auch nicht ein Koͤnig, waͤr

ſi

Zwey und funfzigſte Predigt. 283

er der geringſte im Volk geweſen, er wuͤrde doch
eben ſo haben geſinnet ſeyn muͤſſen, wenn er fuͤr
ſeine Gemuͤthsruhe recht haͤtte ſorgen wollen. Aber
der Chriſt ſtellt ſich noch ein ungleich groͤſſeres Bey⸗
ſpiel zur Nachahmung vor; das Beyſpiel unſers
Herrn und Erloͤſers. Wie ſtill und Gottgeweiht
war ſeine Seele; ein Heiligthum, wo nichts Un⸗
reines, nichts was der Neigungen Harmonie und
Gleichgewicht haͤtte ſtoͤren koͤnnen, Eingang fand!
Wie weit entfernt war Er, der Liebling Gottes,
von allen den beruhigenden und eiteln Entwuͤrfen
des Ehrgeitzes und der Reichthumsliebe! So iſt
und bleibt denn dieß auch ſeines rechtſchaffnen Juͤn⸗
gers Geſinnung, wie ſchon in der Jugend und im
Mittelalter, ſo insbeſondre, wenn er ins Alter
eintritt. Er laͤßt ſich nicht erſt jzt noch von Sor⸗
gen dieſer Welt, von taͤuſchendem Reichthum,
und von Begierden nach andern Dingen, beunru⸗
higen und auf Abwege verleiten. Er traͤgt zu ſei⸗
ner Seelenruhe beſſer Sorge, als daß, nachdem
er bisher auch bey wenigem vergnuͤgt geweſen, er
erſt im Alter noch anfangen koͤnnte glauben, nur
das ſey Segen, wenn man Reichthuͤmer hinterlaͤßt.
Sollte er izt ſogar nach Armuth und Mangel Un⸗
dank und Hintanſetzung oder bittern Verluſt zu erfah⸗
ren haben, ſo opfert er darum nicht auch noch zu dem⸗
was er bereits verloren, ſeine Gemuͤthsruhe auf.

84 Chriſtliches Uebungsjahr,
Jene ſanfte ſtille Gemuͤthsruhe, welche David

bis ins Alter behielt, kam zweytens daher, weil

er ſich vor dem Fuͤrwitz zu huͤten wußte,
welcher voreilig und unbeſcheiden in
das eindringen will, was dem Men,
ſchen verborgen iſt, und verborgen
ſeyn ſoll. „Ich wandle nicht in hohen und
„ wunderbaren Dingen, die uͤber mich ſind.“
Nichts ſchadet der Gemuͤthsruhe ſo ſehr, wie
das, wenn der Menſch ſich anmaſſet, in die Tie⸗
fen goͤttlicher Verhaͤngniſſe einzudringen, wenn er
ſchlechterdings mehr wiſſen will, als Gott gut
findt, zu offenbaren. Wir finden keine Spur, daß
der Mann nach Gottes Herz einem ſo unruhigen
und weiß nicht wohin ſich verſteigenden Fuͤrwitz ſey
ergeben geweſen. Fuͤr Gottes Offenbarungen hatte
er ſchon als Juͤngling die groͤßte Achtung. Aus⸗
ſpruͤche der Geſandten Gottes nahm er mit Ehr⸗
furcht an. Ueber das hinaus, was geoffenbart war,
begehrte er nie in die Geheimniſſe der Zukunft vor⸗
zudringen. Das Heiligthum der unerforſchlichen
Rathſchluͤſſe ließ er unangetaſtet. Es hieß bey ihm,
wie ſchon bey Moſes: „Geheimniſſe ſind des Herrn
unſers Gottes; was aber offenbaret iſt, das iſt
unſer und unſerer Kinder ewiglich; daß wir alle
Worte dieſes Geſetzes halten.“ Wir finden auch
nicht die geringſte Spur, daß ein David, oder wer
ſo wie Er geſinnet war, jemals aus aberglauͤbigem

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Zwey und funfzigſte Predigt. 285

Fuͤrwitz ein abgoͤttiſches Orakel zu Rath gezogen;
wie hingegen Saul es gethan. Von ſeinem Glau⸗
ben an die Unerforſchlichkeit der Rathſchluͤſſe und
Fuͤhrungen Gottes findt man haͤufige Spuren in
den Pſalmen. Immer kommt er da, wie auch
Aſaph, wieder auf das zuruͤck: „dennoch iſt Gott
„ gut dem Iſrael, denen, die reines Herzens ſind.“
Und ſah er etwa die ein' und andre Hofnung ver⸗
eitelt; blieb ihm zuweilen ein zeitlicher Wunſch
unerfuͤllt; ſo fand ſeine fromme Seele doch im⸗
mer wieder in dem Gedanken Ruhe: „Mir iſt
„ es gut, daß ich gedemuͤthigt worden bin, damit ich
„ddeine Rechte lernte.“
Ein einziges Beyſpiel findt ſich, daß ihn, und
zwar erſt im Alter noch, Ehrgeiz und Fuͤrwitz zu ei⸗
ner Thorheit verleitet habe, da er ſich naͤmlich bey⸗
gehen ließ/ jene unzeitige Volkszaͤhlung vorzunehmen.
Wie ſehr er aber auch dieſen Mistritt bereuet habe,
iſt bekannt. Sonſt war ſeine Seele ſtill in Gott.
„Der Huͤter Iſraels, der nicht ſchlaͤft noch ſchlum⸗
mert,“ war ſein Lieblingsgedanke. Anmuthig und
in ſanfte Ruh' einwiegend ſind insbeſondre die Lie⸗
der, welche ſeine Abſchieds⸗ oder Sterbensgedan⸗
len enthalten. Wer fuͤhlt ihm nicht gern die ſe⸗
lige Empfindung nach: „Der Herr iſt mein Hirte,
„ mir wird nichts mangeln; er weidet mich auf
„gruͤnen Auen und fuͤhret mich zu ſtillen Waſſern.
„„Er erquickt meine Seele; er leitet mich auf gera⸗

296 CThriſtliches Uebungsjahr,

„der Straſſe. — — Wann ich auch wandeln
„ſollte im Schatten⸗Thal des Todes, ſo werd'
„ich doch kein Ungluͤck zu fuͤrchten haben; denn du
„biſt bey mir; dein Hirtenſtab iſt mir Troſt und
„Stuͤtze.“
Und nun, wer du immer biſt, der du nach
einer laͤngern oder kuͤrzern Reyhe von Chriſten⸗Ue⸗
bungen deinem Lebensende entgegenruͤckſt, ſuche

du deine Altersruhe doch auch am liebſten darin,

daß du dich an Gottes herzerhebende Ausſpruͤche,
an ſein nie fehlendes Wort veſthalteſt. Hoͤrſt du,
es gebe Menſchen, welche dieſe Weisheit, die vom
Himmel koͤmmt, verachten, und lieber ihrer ſelbſt
erkuͤnſtelten Lehrbegriffe ſich behelfen, lieber un⸗
beſcheiden in das, was der Anbetenswuͤrdige ſich

vorbehalten hat, eindringen wollen, ja mit ihren

dreiſten Entſcheidungen und ihrem abſprechenden
Ton die ewige Weisheit ſelber meiſtern; ſo kehre
dich nicht an ſie; gehe du ruhig deinen ſtillen be⸗
ſcheidenen Lebensgang fort. Schaͤme dich eines
Glaubens nicht, der ſich an Gottes und Chriſti
ewigwahre Belehrungen haͤlt; ſchaͤme dich nicht
des Buches, worin dieſe Belehrungen immer noch
enthalten ſind. „Bleib in dem, was du gelernet
„haſt; du weißt, von wem du es gelernt haſt,
„du kennſt, von Jugend an ſie die heiligen Schriften,
„welche dich moͤgen weiſe machen zur Seligkeit
„durch den Glauben an Chriſtum Jeſum.“

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und

Zwey und funfzigſte Predigt. 287

Bey der Vermeſſenheit derer, die, unſern Herrn
Uund ſeinen Unterricht verachtend, ihre ſtolzen hoch⸗
aufgefuͤhrten Lehrgebaͤude, ja ſelbſt die Ein⸗
faͤlle ihres Witzes, ſeiner Gottesweisheit vorziehen,
magſt du wol ruhig bleiben und denken: „Es iſt
„noch nicht an dem, daß ich meinen Glauben
„an jener ihr vermeyntes Wiſſen, mein ſtilles
„Hoffen und Erwarten an jener ihr dreiſtes Ab⸗
„ ſprechen, oder auch an ihre Zweifelſucht — ver⸗
„ tauſchen moͤgte. Noch bin ich deſſen, was mich
„ Chriſtus lehrte, nicht ſo ſatt und uͤberdruͤſſig ge⸗
„ worden; daß ich mir andre Leh rer, die we⸗
„ der an Sanftmuth, noch an Demuth — und
„»folglich auch nicht an Weisheit — Ihm aͤhnlich
„ſind, wuͤnſchen moͤgte. Nech ekelt mir nicht vor
„der geſunden Milch ſeiner vernunftvollen Lehre;
„ſie gaͤb ich immer noch nicht fuͤr ihre ſtarke Speiſe⸗
„die dem geraden Wahrheitsſinn unverdaulich iſt,
„hin. Selbſt wenn ich bey gewiſſen Menſchen den
„Ruhm der Weisheit erlangen koͤnnte, moͤgte ich
„„doch nie zu denen mitgehoͤren, von welchen der
„Prophet ſagt: Sie haben das Wort des Herrn ver⸗
„ laſſen; was wollten ſie denn fuͤr eine Weisheit
„haben?“ Er ſagt dieß von Religionsveraͤchtern.
Jene ſanfte, ſtille Gemuͤthsruhe, welche der
Pfalmdichter ſo lieblich mahlt, kam drittens da⸗
her, weil er ſein duldſames und de⸗
muthvolles Vertrauen auf Gott nie

2838 CThriſtliches Uebungsjahr,

fahren ließ. Es iſt die Sprache der Demuth

und des ſtillen Duldens: „Sollt' ich nicht meine
„Sceele geſtillt und beruhigt haben, ſo daß
„man die Stimme des Unmuths und der Klage
„nun wol niemals aus meinem Munde mehr hoͤren
„Wwird?* — . .
Was koͤnnte er ſich fuͤr eines anmuthigern und
wahrern Bild es bedienet haben, als etwa eines
ſolchen: — — „Gleichwie der Saͤugling an
„Mutterbruſt geſtillet wird.“ — — Pflegte doch
auch unſer Herr zu ſagen: „Wenn ihr euch nicht
„ umkehret und werdet, wie Kinder, ſo koͤnnet ihr
„nicht ins Reich der Himmel eingehen.“ Es iſt
wahr, dieſe ſanfte duldſame Demuth hat der
Pfalmdichter ſo empfohlen, daß man ſieht, er
ſey vormals nicht immer im Beſitz derſelben geweſen.
Es war eine Zeit, wo ers nicht ſo leicht ertragen
konnte, wenn ihm mit Stolz oder Verachtung begeg⸗
net wurde; wo, wenn ein Nabal ihn mit Grobhei⸗
ten beleidigte, die Hitze des Zorns ſo heftig ausbrach⸗
daß ſie ſich in des niedertraͤchtigen Mannes Blut zu
kuͤhlen drohte. Aber in ſpaͤtern Jahren, wie duld⸗
ſam war Er! Wie bewunderswuͤrdig wußte er ſei⸗
nen Zorn zu maͤſſigen! Wie großmuͤthig Beleidigun⸗
gen zu ertragen! Eines Simei Schmaͤhungen ließ
er uͤber ſich ergehen, da es in ſeiner Macht ſtand,
Rache an ihm zu uͤben. Seht, wie weit man es in Be⸗
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Zwey und funfzigſte Predigt. 289

gung ſeines Temperaments bringen kann, wenn
man fruͤhe anfaͤngt und bis ins Alter fortfaͤhrt.

Und bey dieſer duldſamen demuthoͤvollen Faſ⸗
ſung, wie felſenveſt war ſein Vertrauen auf
Gott! Dieß herrſcht zwar auch ſchon in den
Pſalmen, die er in ſeiner Jugend — es herrſcht
aber auch in denen noch, welche er auf ſeinem
Sterbebette geſungen hat. Auch unſer kleine ſchoͤne
Textpſalm endet mit den Worten: „Iſrael warte
„ auf den Herrn von nun an bis in Ewigkeit.“

Ein ſtaͤrkeres Beruhigungsmittel kannte er nicht,

als: Auf Gott vertrauen. Und war nicht auch ſelbſt
unſer Herr ſo geſinnet? — Wie ſtill in Gott,
wie tief und wohl beruhigt war ſeine heilige See⸗
le! — „Ich bin ſanftmuͤhig,“ ſpricht er, „und
von Herzen demuͤthig.“ Johannes, der Taͤufer,
nennt ihn das Lamm — Gottes. Der Geiſt der
Sanftmuth, Unſchuld und Duldfamkeit ruhte un⸗
ter dem Bild einer Taube auf ihm.

Wie verhaͤlt es ſich mit deinen Chriſten⸗Ue⸗
bungen? Du trittſt jzt in die Tage des hoͤhern Al⸗
ters ein, und haſt noch nicht einmal ſo viel Ver⸗
trauen auf Gott, als mancher Gottesverehrer ſchon
in der Jugend hatte — Reift dieſe ſchoͤnſte Frucht
des Chriſtenſinnes ſo ſpaͤth? Oder koͤmmt ſie bey
dir wohl gar nie zur Reife?
2te Haͤlfte. T

290 Chriſtliches Uebungsjahr,

Doch ſo ſtelle ich mir auch hier wieder den wohl⸗
geuͤbten Chriſt vor; deſſen Lebens⸗ und Uebungs⸗
Geſchichte durch alle unſte Betrachtungen fortgeht.
Er hat es nun eimmal ſo weit gebracht, daß ſeine
Seele in Gott zufrieden und heiter iſt. Das koͤnnte
nicht ſeyn, wenn ſein Vertrauen noch wankte.
Preiſet ihn gluͤcklich, daß er nun einmal dieſe Stufe
des Chriſten⸗Standes erreicht hat. Wuͤnſchet ihm
Gluͤck auch zu ſo mancher Geduld⸗ und Demuths⸗
Uebung, wodurch er es zu der gluͤcklichen Fertig⸗
keit brachte, ſich in Alles ſchicken zu koͤnnen;
ſelbſt in das Widrigſte. Nun iſt ihm gleichſam
wieder eben ſo wohl, wie dem Saͤugling an Mut⸗
terbruͤſten; denn ſeine Seele hat ſich geſtillet, hat
ſich in ſanfte Chriſtenruhe eingewiegt. Und haͤtt'
er nun auch von allen ſeinen Beſchaͤftigungen und
aller Muͤhe, die er auf Erden gehabt, am Ende
weiter nichts davon gebracht, als eben dieſe Ge⸗
muͤthsſtille, dieſe Zufriedenheit in Gott; wolltet
ihr nicht ihn gluͤcklich preiſen? Waͤren ſeine ehma⸗
ligen zeitlichen Entwuͤrfe gleich meiſt geſcheitert,
oder haͤtt er etwa durch andrer Schuld auch noch
ſo groſſen Verluſt erlitten; wolltet ihr ihn, da ſeine
Seelenruhe nun doch einmal ſo wohl beveſtigt iſt,
daß er nicht mehr fuͤrchten darf, ſie zu verlieren, woll⸗
tet ihr ihn nicht ſelig preiſen? — Unendlich groͤſſer
iſt jzt ſein Gewinn, in Vergleichung mit jedem, auch
dem groͤſten Verluſt, den er zeitlebens erlitten hat.

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Zwey und funfzigſte Predigt. 291

Und was wird er nun noch weiter thun, um
dieſe einmal gewonnene, theurerkaufte und durch
ſo viele Uebungen beveſtigte Gemuͤthsruhe zu er⸗
halten bis ans Ende? — Wird er auch jzt noch
der Gefahr ſich ausſetzen, dieß ſein beſtes Gut etwa
doch wieder unter dem Geraͤuſche der Welt und un⸗
vorſichtiger Theilnahme an ihren Zerſtreuungen zu
verlieren? — Oder wird er vielmehr je laͤnger je
mehr ſich in die Einſamkeit zuruͤck ziehen und die
Stille ſuchen? — Ja, dieß wird er wol thun nach
dem Beyſpiel jenes weiſe⸗frommen Barſillai, wel⸗
ches ich in der naͤchſten Erbauungsſtunde mit euch be⸗
trachten zu koͤnnen hoffe. Moͤgte die wahre Ruhe
nie aus unſerm Herzen weichen! Moͤgte ſie durch
Religion beveſtigt, durch Glauben an Chriſtum
geſtaͤrckt, oder vielmehr auf ihn ſelbſt, als auf ein
veſtes Fundament gegruͤndet, euer einen jeden durch
ſeine uͤbrigen Lebenstage hindurch begleiten, bis
der Leib in den Staub der Erde, der Geiſt aber
zuruͤckkehrt zu Gott, der ihn gegeben hat!

Chriſtliches Uebungsjahr.

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Drey und funfzigſte Predigt.
1
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Um ſeine uͤbrigen Tage deſto ruhiger zubringen zu pe
koͤnnen, zieht ſich der betagte Chriſt in die
Einſamkeit und Stille zuruͤck. 8
.
. 2 B. Samuel XIX. Y. 31⸗37.

„Geſpraͤch des Barſillai mit David.“

Drey und funfzigſte Predigt. 29;

Des betagten Chriſten ſtille Gottgelaſſene Ge⸗
muͤthsverfaſſung war's, womit wir uns das letztemal
erbauten. Wir ſtellten uns einen in ſein hoͤheres
Alter eingetretnen Menſchen vor, der, nach einem
in vielen Tugenduͤbungen zugebrachten Leben, einer
heitern Gemuͤthoͤruhe und Zufriedenheit genießt.
Wir dachten nach, woher dieſe ſeine Seelenruh
entſpringe, und was ihm ſie beveſtige; ſie komme
unter anderm daher, weil er ſich aller weitausſe⸗
henden Entwuͤrfe des Geld⸗und Ehrgeitzes enthaͤlt;
weil er ſich vor dem Fuͤrwitz zu huͤten weiß, welcher
unbeſcheiden in das eindringt, was dem Menſchen
verborgen iſt; weil er endlich ſein duldſames und
demuthvolles Vertrauen auf Gott nie fahren laͤßt.
Wir bemerkten auch, wie ſorgfaͤltig der Chriſt zu
dieſer ihm ſo unſchaͤtzbaren Gemuͤthsruhe Sorge
trage und ſich vor allem huͤte, was ihn in Gefahr
ſetzen koͤnnte, dieſelbe erſt im Alter noch zu verlieren.
Und wo koͤnnte er ſie am leichteſten verlieren?
Unterm Geraͤuſche der Welt; bey zu vielem und unbe⸗
dachtſamem Theilnehmen an ihren Zerſtreuungen.
Wo kann er ſie hingegen am leichteſten beyzu⸗
behalten hoffen, dieſe ihm ſo koſtbare Seelenruhe? —
Ohne Zweifel in der Einſamkeit und Stille.
Zwar iſt es freylich wahr: Der Ort macht
nicht alles; auf aͤuſſerliche Umſtaͤnde koͤnmt nicht
alles an. Wer eine wohlgegruͤndete Gemuͤthsruhe
hat, der wird ſie darum nicht verlieren, wenn er ſchon

294 Chriſtliches Uebungsjahr,
an einem geraͤuſchvollen Orte wohnt, wo er zum

Theil auch ſelbſt an vielen Zerſtreuungen, mehr als

ihm lieb iſt, Theil nehmen muß. Wer hingegen
keine wohlgegruͤndete Ruhe und Zufriedenheit im
Herzen hat, der wird ſie auch am ſtillſten und ein⸗
ſamſten Orte nicht finden. Geh, wohin du willſt,
du von unruhvollen Begierden und Leidenſchaften
herumgetriebner Menſch, du wirſt die wahre See⸗
lenruhe an dem einen Orte ſo wenig als an dem
andern finden. Dein dich taͤglich⸗beunruhigender
Ehrgeitz, oder Geldgeitz, oder was fuͤr eine Leiden⸗
denſchaft es immer ſey, wird dich, ſo lange du ſie im
Herzen naͤhrſt, gleich einem Plagegeiſt allenthalben
verfolgen; wird dich auch im Alter noch, wie
ſchon in der Jugend, zu einem ungluͤcklichen Men⸗
ſchen machen. .
Indeſſen iſt doch auch der eine Ort, die eine
Lage zur Beybehaltung der Gemuͤthsruhe ſchicklicher
und guͤnſtiger, als die andre. Und wo man waͤh⸗
len kann, da thut man wohl, wenn man (zumal
im Alter) Einſamkeit und Stille dem Geraͤuſch und
den Zerſtreuungen vorzieht; wenn man lieber den
ſtillern Ort des Aufenthalts als den geraͤuſchvollern
wählt.
Der Geiſt wehet, wo er will. Aber als er
einem Elias ſich naͤherte, war er nicht im Sturm
und nicht im Feuer, ſondern in einem ſtillen ſanften
Saͤuſeln. Angewehet von ſeiner Kraft moͤcht ich

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Dreyy und funfzigſte Predigt. 295

izt ein Wort der Erbauung reden. Der Herr ſegne
es an eurem Verſtand und Herzen!
Nach der weiſeſten Auswahl ſehn wir jenen
ehrwuͤrdigen Greiſen handeln, den wir aus der
Geſchichte Davids von der ruͤhmlichſten Seite ken⸗
nen. Bar ſillai, ſo hieß dieſer wuͤrdige Mann,
hatte den Koͤnig und deſſen ganzes Heer auf jener
Flucht vor Abſalom mit Lebensmitteln und andern
Nothwendigkeiten verſehen; aus wahrer Achtung
und Liebe, die er als ein bemittelter Buͤrger zu ſei⸗
nem verdienſtvollen und frommen Koͤnige trug.
Dieſen groſſen Dienſt, dieſe ſeltne Probe der Gaſt⸗
freyheit hatte er dem Koͤnig zu einer Zeit erzeigt,
da es nicht den geringſten Anſchein hatte, daß ihm
der Koͤnig es jemals werde wieder vergelten koͤnnen;
ja, da zu beſorgen war, daß, wenn der Aufruͤhrer
die Oberhand behielte, er den Wohlthaͤter ſeines
Vaters noch gar zur Verantwortung und Strafe
ziehen wuͤrde. Nun die Sache ſich ſo gewandt,
daß David wieder emporkam, und alles ſich beei⸗
ferte, ihn im Triumphe nach Jeruſalem zuruͤck zu
fuͤhren, ſo bezeugt der edeldenkende Greis die groͤßte
Freude, dieſe Veraͤnderung auch noch erlebt zu haben,
und begleitet den Koͤnig ein gut Stuͤckwegs, da
derſelbe im Begriff war, aus Gilead in ſeine Haupt⸗
ſtadt zuruͤck zu kehren. David fand ſich dieſem Man⸗
ne ſo ſehr verpflichtet, und empfand auch ſonſt ſo

296 Chriſtliches Uebungsjahr,

viel Achtung und Freundſchaft fuͤr denſelben, daß
er ihn einlud, mit nach Jeruſalem zu gehen, wo
er in ſeinem Pallaſt ihm eine Wohnung anweiſen
und fuͤr ſein uͤbriges Leben reichlichen Unterhalt
verſchaffen wolle. Auf dieß Anerbieten des Koͤnigs
aͤuſſerte ſich der edle Greis : „Was iſts, das ich
„ noch zu leben habe, daß ich mit dem Koͤnig gen
„ Jeruſalem ziehen ſollte? Ich bin heute achtzig
„ Jahre alt; wie ſollt' ich mehr erkennen, was Gut
„ und Boͤſe iſt? Koͤnnte auch dein Knecht ſchmeken,
„ was er aͤße und was er traͤnke? Koͤnnt' ich noch
„ hoͤren, was die Saͤnger und Saͤngerinnen ſaͤngen?
„ Und warum ſollte dein Knecht meinem Herrn,
„ dem Koͤnig, weiter beſchwerlich fallen? — Dein
„ Knecht mag wol ein wenig mit dem Koͤnig uͤber
„ den Jordan gehen; aber warum wollte der Koͤnig
„ ihm eine ſolche Wiedervergeltung thun? Lieber,
„ laß deinen Knecht umkehren, daß ich in meiner
„ Stadt bey meines Baters und meiner Mutter
„ Grab ſterbe.“ —

Hab ich geirret, oder dieſe Aeuſſerung kommt
euch allen ſchoͤn, anmuthig, ruͤhrend, und
nachdenkenswuͤrdig vor? — Und dieß Urtheil er⸗
wart ich nicht etwa nur von euch Alten, ſondern
auch von meinen juͤngern Zuhoͤrern. Es kann nicht
wohl anders ſeyn, ihr muͤßt ſchon unterm Vorleſen
etwas Schoͤnes und Edles in dieſen Geſinnungen

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Drey und funfzigſte Predigt. 297

bemerkt, ihr muͤßt ein Wohlgefallen daran empfun⸗
den haben.

Und was iſt es wol, das euch an jener Aeuſſe⸗
rung des alten Barſillai ſo wohl gefaͤllt? — Doch
wohl das, daß er bey dem glaͤnzendſten Anerbieten
eines Koͤnigs großmuͤthig uud weiſe genug war, es
von ſich abzulehnen; nicht etwa nur aus dem Grund,
weil ihm ſein hohes Alter kaum mehr erlaube, es
anzunehmen und Gebrauch davon zu machen, ſon⸗
dern vornehmlich darum, weil ſich jzt Einſamkeit
und Stille weit beſſer fuͤr ihn ſchicke, als Geraͤuſch
und Zerſtreuung; und weil er nun einmal nirgends
lieber als in ſeinem vaͤterlichen Hauſe ſein uͤbriges
Leben beſchlieſſen moͤgte.

Ihr findet alſo ſchon das an jenem Greiſen
ſchoͤn und bemerkenswerth, daß er jenes ſo ſchmeichel⸗
hafte Anerbieten des Koͤnigs nicht etwa nur aus
dem Grunde von ſich abgelehnet hat, weil ſein hohes
Alter kaum mehr erlaubte es anzunehmen und Ge⸗
brauch davon zu machen? Freylich fuͤhrt er dieſen
Grund auch an. Was iſts noch, ſpricht er, was
ich zu leben habe? Und ſo ſieht man ſchon hieraus,
wie gelaͤuſig ihm der Gedanke an ſein herannahen⸗
des Lebensende, an die Kuͤrze des Ueberreſts ſeiner
Tage, gewe ſen ſey.
Es iſt immer ein Merkmal einer weiſen Den⸗
kensart, wenn der Menſch es dahinbringt, daß

2938 Chriſtliches Uebungsjahr,

der Gedanke an ſeine Sterblichkeit gleichſam mit
ihm auf und nieder geht. Doch um ſo eher ein
Zeichen der Weisheit, je fruͤher man ſo geſinnet
ſeyn lernt. Haͤtte Barſillai erſt im achtzigſten Jahr
angefangen zu bedenken, daß er ein ſterblicher Menſch
ſey; ſo verdiente er eben nicht den Namen eines
Weiſen. Es iſt aber nicht nur wahrſcheinlich,
ſondern gewiß, daß er ſchon lange vor dieſer Unter⸗
redung mit dem Koͤnig oft und gern an ſein mit
jedem Tage ſich naͤherndes Lebensende gedacht habe.
Er redet davon, als von einer Sache, die ihm ſtets
im Sinn liege; es iſt der erſte Gedanke, der ſich
ihm aufdringt, ſo bald er das koͤnigliche Anerbieten
hoͤrt. Setzt nicht eben dieß voraus, es ſey ihm
angenehm und gelaͤufig geweſen, an das Sterben
zu denken? Und es giebt doch auch Betagte, die
daran nur denken, wenn ſie muͤſſen, das iſt,
wenn irgend eine Krankheit, oder ein anderer Zu⸗
fall, oder die nicht ganz uͤberhoͤrbare Stimme des
Predigers ſie wider ihren Willen daran erinnert.
Barſillai war noch geſund und ziemlich bey Kraͤf⸗
ten, da er dieß Geſpraͤch mit dem Koͤnig hielt.
Auch hatte dieſer in ſeiner Einladung, wie natuͤr⸗
lich, des Sterbens mit keinem Worte gedacht, ſon⸗
dern vielmehr von laͤngerm froͤlichem Lebensgenuſſe
geredet. Deſſen ungeachtet iſts dem weiſen alten
Manne ſein Erſtes, an's Sterben als an etwas Nahes
zu denken. Er muß wohl lange ſchon geuͤbt geweſen

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Drey und funfzigſte Predigt. 295

ſeyn, zu bitten: „Herr lehre uns unſre Tage zaͤhlen,
damit wir weiſe werden.“
Es iſt wohl gethan, wenn man auf Vergnuͤ⸗
gungen Verzicht thut, die man Altershalben, oder
auch aus Mangel an Anlaß nicht mehr genieſſen
kann. Aber das iſt doch eben noch keine Tugend.
Haͤtte Barſillai des Koͤnigs Anerbieten blos darum
ausgeſchlagen, weil er ſich zu alt und unvermoͤgend
fuͤhlte, es anzunehmen; ſo koͤnnte man ihm dieß
wol nicht als Weisheit anrechnen. Etwas thun,
nur weil man es thun muß; etwas unterlaſſen, nur
weil man es nicht mehr genieſſen oder mit machen
kann; das iſt nie ein Verdienſt. Barſillai wollte
aber auch nicht bloß das ſagen: Altershalben muͤſſe
er wol die Einladung ausſchlagen ,ſo gern er ſie auch
annehmen wuͤrde. Verhaͤlt es ſich mit Vergnuͤgun⸗
gen ſo, die doch eben noch nicht mit zu den ſuͤndli⸗
chen und ausſchweifenden gehoͤren; wie vielmehr
gilt es nicht von wirklich ſuͤndlichen und ſirafbaren
Ergoͤtzlichkeiten? Nein, das hat wol keinen Werth,
verdient noch keinen Ruhm, wenn jemand darum
aufhoͤrt, Boͤſes thun, weil er nicht mehr Anlaß
oder Kraft dazu hat. Nennet das niemals Buße
oder Beſſerung; es verdient dieſen Namen nicht.
Wer Lvechnet es dem Diebe zum Verdienſt an,
wenn er aufhoͤrt ſtehlen, weil ihm die Haͤnde ge⸗
bunden ſind? Oder dem Betruͤger, wenn er auf⸗
hoͤrt andere vervortheilen, weil er endlich merkt/

300 Chriſtliches Uebungsjahr,

daß man ihn kennt? Oder dem vertrunknen, wenn
er etwas maͤßiger lebt, bloß, weil er die Unmaß
nicht mehr ſo wie vormals, ertragen kann? Es iſt
ein weiſer Ausſpruch des Sohns Sirachs: „Hoͤre
„ auf fuͤndigen, weil du noch ſuͤndigen kannſt“ —
Alles, wobey es ſo gezwungen zugeht, daß auch
nur keine Moͤglichkeit iſt, anders zu handeln, als
wie man wuͤrklich handelt, hat keinen Werth, und
kann nie fuͤr eigentliche Tugenduͤbung angeſehen
werden; denn nur das iſt Tugend, wenn man Gutes
thut, wo man es unterlaſſen koͤnnte; und Boͤſes
unterlaͤßt, wo man es ungeſtraft begehen koͤnnte.
Freuden, die man nicht mehr genieſſen kann,
andern uͤberlaſſen, hat endlich auch dann keinen
Werth, wenn es auf eine Art geſchieht, daß man dann
an andern gern ſchilt und vielleicht aus heimlicher
Misgunſt verdammt, was man nur ſo gern ſelbſt noch
mitmachen wuͤrde, wenn man koͤnnte. Sich auf
dieſe Art der Welt entziehn, heißt an ihr zum
Heuchler werden. Haͤtte Barſillai, da er ſich auſſer
Stand fuͤhlte, die Freuden und Ergoͤtzlichkeiten der
juͤngern Welt mit zugenieſſen, in einem muͤrriſchen,
menſchenfeindlichen, ja verdammenden Ton von
allen ſolchen Jugendfreuden geredet; oder haͤtt' er
in einem falſch⸗ andaͤchtigen Ton uͤber die Eitel⸗
keiten der Welt und des Hoflebens geſeufzet, und
ſich, wie man etwa ſagt, beſegnet, auch nur im
mindeſten an ſo etwas Theil zu nehmen; ſo ver⸗

Drey und funfzigſte Predig. 301

diente er wol nicht ein weiſer und frommer
Mann, ſondern eher ein Heuchler zu heiſſen.
Allein auch hierin erſcheint der edle Greis in ei⸗
nem ſo ſchoͤnen Lichte, daß man unmoͤglich anders,
als ihn bewundern kann. Ein geſetzter ruhiger
Ernſt herrſcht in ſeiner Aeußerung. Er laͤßt dem
Koͤnig ſo viel wie moͤglich aus ſeinem Anerbieten
gehen; er läßt es gelten, die Einladung ſey ehren⸗
voll, und er koͤnnte ſie wol ohne ſein Gewiſſen
zu beſchweren, annehmen; nur fuͤr einen Greiſen,
wie er ſey, ſchiken ſich ſolche Vergnuͤgungen nicht
mehr ſo wohl; er wolle ſie darum gern der juͤngern
Welt uͤberlaſſen, deren er ihre unſchuldigen Er⸗
goͤtzlichkeiten nicht misgoͤnne.
Und ſo kommen wir denn auf die Hauptur⸗
ſache, warum der fromme weiſe Alte des Koͤnigs
Anerbieten ausſchlug. Er that es, weil er fand,
fuͤr ihn ſchike ſich Einſamkeit und Stille weit beſſer
als Geraͤuſch und Zerſtreuung. Er nimmt in ſei⸗
ner Aeußerung ſowol auf ſeinen Charakter, als
auf ſein Alter Hinſicht. Er ſcheint zwar ſich einzig
mit ſeinem hohen Alter, welches ihn ſolcher Ver⸗
gnuͤgungen, wie der Koͤnig ihm anbtete, beynahe
gantz unfaͤhig und untuͤchtig mache, zu entſchuldi⸗
gen; er will aber doch mit dieſer guten Art, es ab⸗
zulehnen, auch das anzeigen, ſeine Gemuͤthsart ſey
nun einmal ſo geſtimmt, daß er weit mehr Ge⸗
ſchmack an Vergnuͤgungen finde, die man in der

302 Chriſtliches Uebungsjahr,

Einſamkeit am reinſten und ungeſtoͤrteſten genieſſen
kann.
Seinen Charakter ſo zu bilden, hatte wol auch
ſeine Lebensart von Jugend auf beygetragen. Die⸗

ſer wuͤrdige Mann war eines ſtillen und ruhigen

Lebens in ſeinem laͤndlichen Aufenthalt gewohnt.
Er war ein Hirtenfuͤrſt, welcher ſich lieber bey ſei⸗

nen zahlreichen Heerden auf dem Land, wie dort

Abraham im Hain zu Mamre, als in volkreichen
Staͤdten aufhielt. Und ſo war ihm freylich die
Einſamkeit durch lange Angewoͤhnung lieb geworden.
Aber, was duͤnkt euch, war nicht auch ſeine Seele
eben ſo ſtill, ſo ſanft und heiter, als es nur immer
der Ort ſeines Aufenthalts geweſen ſeyn mag? —
Und ſo kommt denn freylich hier nicht etwa nur
ſein Alter, ſondern vornemlich ſein Charakter in
Betrachtung.
An laͤrmenden, ausgelaßnen, muthwilligen,
wilden Freuden kann ein Menſch von ſeiner Denk⸗
art wol nie, auch in der Jugend nicht, Geſchmak
gefunden haben. O gluͤckliches Naturell eines
Menſchen, der dazu keinen Hang hat! Wenn er
andere im Taumel ihrer Leidenſchaften von einer
Ausgelaſſenheit zur andern dahin ſtuͤrzen ſieht, ſo
wird er ihnen dieß elende Vergnuͤgen nicht mis⸗
goͤnnen; nimmt er gleich auch ſelbſt an unſchul⸗
digen Vergnuͤgungen Theil, ſo flieht er doch Luſt⸗
bharkeiten, welche Schaden, Schand und Nach⸗

Drey und funfzigſte Predigt. 303

reue mit ſich fuͤhren, und ein Ruin, wie des
zeitlichen Gluͤcks, ſo der Seelenruhe ſind; Luſtbar⸗
keiten, welche den Leib und die Seele zugleich
entnerven; er flieht vor denſelben wie vor einer
Peſtilenz. Wenn er andere, auch wol ſchon hochbe⸗
tagte in Leichtſinn, Ehrſucht, Geldliebe vertieft,
oder dem verderblichen Spiel, oder dem taͤndel⸗
den Muͤßſiggang, oder der verſchwenderiſchen
Prachtliebe nachhaͤngen ſieht; ſo kommt ihn auch
nur die mindeſte Luſt nicht an, an ſolcher Traum⸗
ſeligkeit Theil zu nehmen. Um ſo ein Vergnuͤgen
wird er ſie eher bemitleiden, als beneiden. Er eilet
hinweg, wenn man ihn zu ſo etwas einladen oder
mitnehmen will. Das thut er nicht etwa nur
ſeit die Altersbeſchwerden ſich je laͤnger je mehr
einſinden; er that es ſchon in der Zeit der Reife,
ja ſchon in der Bluͤthezeit ſeiner Jahre. Iſts nicht
ſehr glaublich, daß wenn man einem Barſillai ſchon
in fruͤhern Jahren irgend ein unſittliches und aus⸗
ſchweifendes Vergnuͤgen angebotten haͤtte, er es mit
eben ſo viel Anſtand und Weisheit ſchon damals
ausgeſchlagen haben wuͤrde, als er nun bey grauen
Haaren ſelbſt die erlaubtern, aber fuͤr ihn nun
nicht mehr ſchicklichen Ergoͤtzlichkeiten, ſelbſt wenn
ein Koͤnig ſie anbot, ausſchlug? Der chriſtlich⸗
denkende Greis, wenn er zuweilen auch noch ſeine
Altersgenoſſen mit einer ihrem Alter eben nicht ſehr
anſtaͤndigen Luͤſternheit an Oerter⸗ und in Geſell⸗

o4 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſchaften hineilen ſieht, wo man ſich mit Wein und
ſtarkem Getraͤnk erhitzt, oder ſonſt ein unedles vor⸗
überrauſchendes Vergnuͤgen in gefaͤhrlichem Maaße
genießt — wie gern bleibt er in ſeiner Stille! Wie
lobt er ſich ſeine Einſamkeit, die ihn zum Nachden⸗
ken ſtets aufgelegt, und darum doch nicht muͤrriſch,
nicht menſchenſcheue macht! Geht er noch in Ge⸗
ſellſchaften, ſo geht er am liebſten in ſolche, wo
der Scherz mit Weisheit, die Rede mit Salz ge⸗
wuͤrzt wird, wo Ernſt und Erfahrung das Wort
fahren, wo muͤrriſche Tadelſucht eben ſo entfernt,
wie der taͤndelnde Leichtſinn iſt. Wenn er andre
ihre Alters⸗und ſelbſt ihre Menſchenwuͤrde dadurch
entgaͤſten ſieht, daß ſie an niedertraͤchtigem und die
Unſchuld erroͤthen machendem Scherze, oder am
Geſpoͤtt uͤber das Ernſthafte und Heilige, oder an
haͤmiſcher Tadelſucht Freude finden, und (ſelbſt
juͤngern zum Aergerniſſe) daran Theilnehmen, —

wie herzlich⸗ froh iſt Er, ſich dem allem entziehen

zu koͤnnen, und auch nicht einmal den leiſeſten
Wunſch, an ſo etwas Theil zu nehmen, in ſei⸗
nem Herzen zu naͤhren! Koͤmmt er aber zuweilen
auch wider ſeinen Willen in eine Geſellſchaft oder
nter Leute, in deren Reden, Thun und Laſſen
Unſittlichkeit und ausgelaſſener Leichtſinn herrſcht,
ſ weiß er ſich auch da mit Anſtand und Wuͤrde
zu betragen — ja ſelbſt durch ſeine Gegenwart,

durch ſein weiſes Reden, oder eben ſo weiſes

Schweigen

—

Drey und funfzigſte Predigt. 305

Schweigen, den andern eine gewiſſe Achtung ein⸗
zuſloͤſſen. Selbſt ſeine Scherze haben das Gepraͤge
der Altersweisheit und Chriſtenwuͤrde. Ein reines
edles Vergnuͤgen findet er am Umgang mit Wei⸗
ſen, Rechtſchaffnen, Frommen; — oder, wenn
er nicht immer ſolcher ihres Umgangs genieſſen
kann, in der Einſamkeit, beym Leſen eines guten
Buchs, bey Betrachtung der Werke des Schoͤpf⸗
fers, deren Schoͤnheit, Ordnung, Menge, Mannig⸗
faltigkeit und Nutzbarkeit, ihm unerſchoͤpfliche
Quellen des Vergnuͤgens ſind. Sieht er den naͤcht⸗
lichen Himmel mit dem zahlloſen Sternenheere,
ſo erzaͤhlt ihm der die Groͤſſe des Schoͤpfers; geht
er allein uͤber Feld, allenthalben umgiebt ihn
etwas, das ſeine Aufmerkſamkeit reizt, ſeine Ge⸗
danken beſchaͤftigt, ſein Herz erhebt; allenthalben
giebt ſich ihm die Allgegenwart des Hoͤchſten auf
das ſeligſte zu empfinden. Unerſchoͤpflich ſind deine
Freudenquellen, du, der mit einer in Gott zufried⸗
nen und geſtillten Seele ſelbſt im Alter noch immer
gleich einer klugen Biene aus jeder Pflanze den
Honig ſaugt und das Schaͤdliche zuruͤck laͤßt.
Von langer Weile wirſt du nie geplagt, weil
deine Gedanken ſich immer gern mit etwas Gutem
und Nuͤtzlichem beſchaͤftigen. Von ekelm muͤrri⸗
ſchem Ueberdruß weiſt du nichts, weil dir mit je⸗
dem Morgen Gottes, deines Schoͤpfers, Guͤte nen
ate Hälfte. U

306 Chriſtliches Uebungsjahr,

wird. Wie ſollte dir jemals zum Ueberdruß werden
koͤnnen der holde Anblick der Natur, die Gottes
Weisheit dir zeigt, oder das Leſen ſeiner Offenba⸗
rung? Jene bietet dir ihre Schoͤnheiten, dieſe ihre
Wahrheiten an; aus beyden Quellen ſchoͤpfſt du,
Gluͤcklicher, was das ſeligſte iſt, Erkenntniß Got⸗
tes, Erkenntniß Chriſti.
So hab' ich denn nur auch einige Zuͤge aus
dem Charakter eines chriſtlichen Barſillai entwor⸗
fen. Es kommt auf das hinaus: War Einſam⸗
keit und Stille ſeiner Gemuͤthsart ſtets angemeſ⸗
ſen, ſo iſt ſie es im Alter noch am meiſten. O
wer einmal den unſchaͤtzbaren Werth eines einge⸗
zognen vergnuͤgſamen Lebens aus fruͤherer Erfah⸗
rung kennt, wird wahrlich nicht erſt im Alter dieß
ſein beſtes Guͤt auf Erde verlieren wollen! Doch
dieß giebt uns noch zu einer beſondern Betrachtung
Gelegenheit, welche ich auf die naͤchſte Erbauungs⸗
Stunde verſparen will. O daß wir doch einmal
alle, juͤngere und aͤltere, uns vereinigten, unſer
beſtes Vergnuͤgen in dem zu ſuchen, was, wenn
man es einmal hat, auch im Alter nicht weicht
und ſelbſt im Sterben ſich nicht verliert, in dem

Unverweßlichen eines ſanften und ſtillen Geiſts, wel⸗

cher vor Gott koſtbar iſt! Frieden in Gott, der
allen Verſtand uͤbertrifft, werde Euch und mir zu
Theil!

—

5

— ——

Chriſtliches Uebungsjahr,

Vier und funfzigſte Predigt.

Um ſich auf ſein Lebens⸗Ende beſſer vorbereiten
zu koͤnnen, zieht der betagte Chriſt die Ein⸗
ſamkeit und Stille dem Geraͤuſch vor.

Fortſetzung
des Geſpraͤchs Barſillai mit David.

2 B. Sam. Kap. XIX. v. 31. 37.

308 Chriſtliches Uebungsjahr,

Daß der alternde Chriſt die Einſamkeit und Stille
dem Geraͤuſch und der Zerſtreuung vorzieht, das
liegt zwar ſchon in ſeinem Charakter; da er uͤber⸗
haupt weder an wilder Ausgelaſſenheit, noch an
taͤndelndem Leichtſinn Freude ſindt, ſo koͤmmt es
ihn deſto leichter an, ſelbſt erlaubten Ergoͤtzlichkei⸗
ten ſich zu entziehen, ſo bald er merkt, daß ſie ſei⸗
ner Gemuͤthsruhe ſchaden koͤnnten. Sein Alter
giebt ihm aber doch auch noch beſondere Beweg⸗
gruͤnde dazu, und fodert ihn auf, ſich in die Ein⸗
ſamkeit und Stille zuruͤckzuziehen.
Wir haben das letztemal bey jener Aeuſſe⸗
rung und Entſchlieſſung des weiſen Barſillai vor⸗
nehmlich auf ſeinen Charakter Hinſicht genommen;
wie er denn in der Geſchichte ſelbſt als ein trefli⸗
cher Mann beſchrieben wird. Spuren einer edeln
Denkensart, einer vortreflichen Gemuͤths⸗Verfaſ⸗
ſung finden ſich in ſeinem ganzen Betragen; Wohl⸗
thaͤtigkeit, milde Gaſtfreyheit; ein menſchenfreund⸗
liches, offnes, einnehmendes Weſen; Hochachtung
und Liebe fuͤr ſeinen Koͤnig, der ihn hinwieder als
Freund behandelt; ein geſetzter ruhiger Ernſt, der
ihn doch gar nicht muͤrriſch und finſter macht;
ein weiſes Beurtheilen des wahren Werths zeitlicher
Guͤter und Vergnuͤgungen.
Ungefehr eben ſo ſtellten wir uns auch den
betagten Chriſten vor, der jene Uebungen, von

Vier und funfzigſte Predigt. 309

welchen in dieſem Jahre ſo viel geredet worden,
fortgeſetzt und ſich dabey ſo wohl befunden hat,
daß er ſich nun mit Recht hoͤchſt gluͤcklich ſchaͤtzt,
jenem Rath: „Uebe dich zur Gottſeligkeit,“ gefol⸗
get zu haben. Der durch ſo viel Uebungen nun
ausgebildete und veſtgewordne Charakter des Chri⸗
ſten nimmt manchen Zug aus eben dieſes Barfillat
Gemuͤthsart an; ſo wie er hier durchaus als ein
trefflicher Mann in Worten und Thaten ſich zeigt.
Ich werde nun aber, um bey unſerm allge⸗
mach zum Ende ruͤckenden Uebungsjahr unſre Al⸗
tersbetrachtungen fortzuſetzen, insbeſondre auf
das Ruͤckſicht nehmen, was ein Barſillai von ſei⸗
nem Alter und herannahenden Lebensende ſagt.
Denn dieß iſt es doch eigentlich, was dieſe ganze
Erzaͤhlung ſo lehrreich und auf unſer Uebungsjahr
ſo paſſend macht. Wir hoͤren den hochbetagten
Greiſen von dem ſprechen, was ſich fuͤr ein
hohes Alter und insbeſondre zur Vor⸗
bereitung auf ein nahes Sterben am
beſten ſchicke; naͤmlich Einſamkeit und
Stille. Und er redet ſo wahr und ſchoͤn da⸗
von, daß es auch wol dem chriſtlichdenkenden
Juͤngling, ja ſchon dem geſitteten Knaben, muß
wohlgefallen.
Gleichwie die Sonne, indem ſie ſich ihrem
Untergang naͤhert, ihre Stralen immer noch lieb⸗
licher und ſanfter um ſich her verbreitet, eben ſo

310 Chriſtliches Uebungsjahr,

verbreitet ſich am Abend des Lebens der Glanz
einer durch viele Uebungen gelaͤuterten Chriſten⸗

tugend mit einer ihr eignen Anmuth und Lieb⸗

lichkeit. Gott, Vater unſers Lebens, verleih uns
die Gnade, daß wir unſer Licht fruͤh und ſpaͤth
leuchten laſſen vor den Menſchen, damit auch einſt
auf uns ein deſto heiterer und freudigerer Ueber⸗
gang in jenes Land der ewigen Ruh und ſeligen
Unſterblichkeit warte.
Wie wahr und weiſe redet der alte Barſillai
von ſeinem hohen Alter und was ſich nun fuͤr einen
abgelebten Greiſen, wie Er ſey, am beſten ſchicke! —
Jene lebhaftern ſinnlichen Vergnuͤgungen des Hof⸗
lebens mit zu genieſſen, erlaube ihm nicht nur ſein
hohes Alter kaum, ſondern es wuͤrde auch ſonſt
etwas Unſchickliches und Uebelpaſſendes ſeyn.
Barſillai macht ſich vom hohen Alter, ſo wie
er es aus Erfahrung kannte, ungefehr eben die
Vorſtellung, welche der Prediger Salomon davon
macht, wenn er von boͤſen d. i. Muͤh⸗ und Be⸗
ſchwerdenvollen Tagen, wenn er von Jahren re⸗
det, von denen man ſagt: ſie gefallen mir nicht;
Tage, da ſich dem Auge Sonn und Licht, Mond
und Sterne verfinſtern und die Wolken nach dem
Regen wiederkommen; da die Waͤchter des Hauſes
erzittern und die Helden ſich kruͤmmen — —
und wie jene treffend wahre Alters⸗Beſchreibung
weiter hautet, bis wo es heißt: „Und wann der

Vier und funfzigſte Predigt. 311

„ Staub wieder zur Erde kehrt, wo er zuvor ge⸗
„weſen, der Geiſt aber ſich wieder zu Gott er⸗
„ hebt, der ihn gegeben hat.“ Eben ſo fuͤhlte auch
ein Barſillai an ſeinem zwar noch geſunden, aber
doch ſchon merklich entkraͤfteten Koͤrper die Laſt der
Jahre. Er fuͤhlte ſich untuͤchtig, jene lebhaftern
ſinnlichen Vergnuͤgungen am Hofe mit zu genieſſen.
„Wie ſollt' ich erkennen, was Gut und Boͤſe iſt?
„Beynahe unempfindlich waͤre mein Sinn fuͤr das,
„was die ſinnlichen Begierden ſo mannigfaltig
„reitzt. — Koͤnnt' ich auch wol ſchmecken, was
„äich aͤße oder traͤnke? So lange ſchon der einfach⸗
„ſten Lebensmittel gewohnt, wie koͤnnt' ich mich
„ erſt jzt noch an die Leckerbiſſen der koͤniglichen
„Tafel gewoͤhnen? — Koͤnnt' ich noch hoͤren,
„was die Saͤnger und Saͤngerinnen ſaͤngen? —
„Jener feinern und reizendern Toͤne der Mußik
„ungewohnt, wuͤrd' ich ſie wenigſtens nicht mehr
„ nach den Regeln der Kunſt zu beurtheilen wiſſen.
Barſillai will aber doch mit dem allem nicht
ſagen, fuͤr jedes ſinnliche Vergnuͤgen dieſer Art,
ſey ſein Aug' und Ohr und Gefuͤhl ſchon gaͤnzlich
verſchloſſen. Er konnte ja wirklich noch mit dem
Koͤnig uͤber alles fertig ſprechen, und mit einer ge⸗
wiſſen Munterkeit und Lebhaftigkeit ſich mit ihm
unterhalten. Er konnte ihn unbeſchwert ein groſſes
Stuͤck Wegs begleiten. Das zeigt doch immer noch
ein geſundes vermoͤgliches Alter an. Fuͤr die ſchoͤ⸗

312 Chriſtliches Uebungsjahr,

nen Werke Gottes in der Natur hatte er noch einen
oſffnen Sinn. Die einfachern Nahrungsmittel,
an die er ſich gewoͤhnt hatte, waren ihm immer
noch geſund und ſchmackhaft. Einen ſchoͤnen Lob⸗
geſang auf Gott anzuhoͤren, ein Davidiſches Pſalm⸗
lied ſich vorſingen zu laſſen, dazu war ſein Gehoͤr
wol nicht zu ſtumpf und unempfindlich. Mit
Pſalmen, Lobgeſaͤngen und geiſtvollen Liedern hat
er ſich wol auch ſelbſt in ſeiner Einſamkeit oft er⸗
goͤtzt. Dazu bedurfte es aber freylich keine mit
groſſen Koſten weitherbeſchriebene kunſtreiche Saͤn⸗
ger und Saͤngerinnen. Er konnte ſich dieß edle
religioſe Vergnuͤgen, davon ich das naͤchſtemal be⸗
ſonders zu reden gedenke, ohne ſo groſſen Aufwand,
und nur deſto reiner verſchaffen.
Und ſo fuͤhrt denn dieß auf den Gedanken,
Barſillai rede hier uͤberall nicht ſo faſt von Unver⸗
moͤglichkeit und Altersſchwaͤche, als vielmehr da⸗
von, daß es ſich fuͤr ſein hoͤheres Alter um ſo we⸗
niger ſchicken wuͤrde, an den lebhaftern ſinnlichen
Vergnuͤgungen der juͤngern Welt Theil zu nehmen,
da er derſelben ſo lange ſchon wohl habe entbehren
koͤnnen.
Er giebt ein gewiſſes inneres Gefuͤhl von dem,
was anſtaͤndig iſt. Es hat doch wuͤrklich etwas
widriges und erweckt bey geſitteten Menſchen Ver⸗
achtung, wenn man etwa Alte und Betagte ſieht,
die an Vergnuͤgungen des Leichtſinns und der Aus⸗

Vier und funfzigſte Predigt. 313

gelaſſenheit noch mehr Geſchmack finden, als die
geſittete Jugend ſelbſt. Dadurch entgaͤſten ſie die
Ehrwuͤrdigkeit des Alters, und machen ſich der
ehrbaren Welt veraͤchtlich. Der Thoͤrigte,
Leichtſinnsvolle, immer noch dem Spiel, dem
Trunck, der Unkeuſchheit, oder irgend einem an⸗
dern ſchlechten Vergnuͤgen nachſchleichende Greis,
die eitle Mutter, die ſelbſt ihren erwachſnen Kin⸗
dern es an Scheinbegierd und veraͤnderlicher Pracht⸗
liebe zuvorthut — ſie koͤnnen bey ſolchen Geſin⸗
nungen weder ihren Altersgenoſſen noch der juͤngern
Welt achtungswuͤrdig vorkommen. Barſillai wuß⸗
te, was ſich füuͤr ſein Alter ſchicke, was ihm an⸗
ſtaͤndig ſey; was ihn ehrwuͤrdig mache; naͤmlich
nicht blos das graue Haupt, ſondern weit mehr
noch ſein weiſes Betragen, ſein wohluͤberlegter
Ruͤckzug in die Einſamkeit des haͤuslichen Privat⸗
lebens.
Aber da koͤmmt noch eine beſondere Betrach⸗
tung hinzu. Der alte wuͤrdige Mann muß gefun⸗
den haben, es gehoͤre beſonders auch zur
Vorbereitung auf ſein nahes Lebens⸗
ende, daß er wieder in ſeine Einſam⸗
keit und Stille zuruͤckkehre, und da⸗
ſelbſt ſein Lebensziel erwarte. »„Lieber,
„laß deinen Knecht umkehren, daß ich in meiner
„Stadt bey meines Vaters und meiner Mutter
„ Grab ſterbe.“

314 Chriſtliches Uebungsjah'r,

Wie gelaͤufig ihm der Gedanke ans Sterben
geweſen ſey, das haben wir ſchon in der letzten
Betrachtung uͤber die Worte: „Was iſts noch,
„das ich zu leben habe?“ — angemerckt. Er re⸗
det mit dem Koͤnig ſo geradehin vom Sterben,
da dieſer eine ganz andere Materie, naͤmlich
den laͤngern frohen Lebensgenuß, auf die Bahn
gebracht hatte. Gedanken, die uns einmal ſehr
gelaͤuſig worden ſind, machen zwar oft eben darum
nicht mehr tiefen Eindruck; aber ſo gieng es die⸗
ſem weiſen Alten nicht. Er dachte nicht etwa nur
ſo fluͤchtig und obenhin bey Anlaß ſeines hohen Al⸗
ters auch ans Sterben; ſondern er dachte ſo da⸗
ran, daß ihm zugleich an immer beſſere Vorbe⸗
reitung auf dieſen allexwichtigſten Uebergang taͤg⸗
lich und ſtuͤndlich der Sinn kam; wie er denn
eben darum zu einer ſolchen Vorbereitung Ein⸗
ſamkeit und Stille fuͤr unumgaͤnglich noͤthig hielt.
Dieſe Ernſthaftigkeit hinderte nicht, daß er nicht
immer mit Freuden an ſeine ſich naͤhernde Aufloͤ⸗
ſung denken ſollte. Und ſo macht ihm auch der Ge⸗
danke Freude, eben da, wo ſeine Eltern und Vor⸗
eltern begraben laͤgen, ſein Ruhebett' auch zu finden.
Nichts liegt ihm ſo ſehr am Herzen, wie das,
die gelegne Zeit zu benutzen, um ſich immer noch
beſſer auf ſein Lebensende vorzubereiten. Nicht,
als ob er ſich nicht ſchon lange darauf vorbereitet
haͤtte. Aber er glaubt, man koͤnne deſſen nie zu

Vier und funfzigſte Predigt. 315

viel thun. Und was mag er ſich wol von einer
weiſen Vorbereitung auf den Tod fuͤr einen Be⸗
griff gemacht haben? — Ohne Zweifel dieſen::
die beſte Vorbereitung dazu beſtehe in einem from⸗
men und tugendhaften Leben. Dieß aber muͤſſe
bis ans Ende fortgeſetzt werden. „Wer beharre
„bis ans Ende, der werde ſelig werden.“ Und
je fruͤher man dieſe Vorbereitung anfange, deſto
ſicherer ſey man ihrer Fortdauer und Vollendung.
Denket euch jenen achtzigjaͤhrigen Greiſen, wenn
ihr wollt, noch um zwanzig, dreyßig oder mehr
Jahre juͤnger; glaubet ihr nicht, er werde ſich
auch ſchon im zwanzigſten oder dreyßigſten Lebens⸗
jahr einen eben ſo wahren Begriff von dem, wie
man ſich zum Sterben anſchicken und vorbereiten
muͤſſe, gemachet haben? — Folglich, wenn er
auch nicht eben das achtzigſte erlebt haͤtte, wuͤrde
er eben ſo wohl vorbereitet auf ein ſeliges Ende
geweſen ſeyn. Es wuͤrde immer von ihm geheiſ⸗
ſen haben: „Der Fromme hat auch im Tode noch
„ Hoffnung.
Und wo, glaubt nun ein Barſillat, daß er
am meiſten Gelegenheit und Muſſe zu einer ſol⸗
chen Vorbereitung ſinden koͤnne? — Doch nirgends
ſo, wie in der Einſamkeit.
Sein laͤndlich⸗ſtiller Aufenthalt war ihm ſo
lieb und unvergeßlich, daß er je eher je lieber dort⸗
hin zuruͤckeilet. „Lieber, laß deinen Knecht um⸗

316 Chriſtliches Uebungsjahr,

kehren“ — Was treibt dich ſo zuruͤck, ehrwuͤrdiger
Greis, in deine haͤusliche Ruh und Stille? —
Ein Koͤnig bietet dir ſeine Schaͤtze, ſeine Vergnuͤ⸗
gungen an; — und du ſchlaͤgſt ſie aus? Warum
doch das? Warum bitteſt du dirs zur Gnade aus,
daß man dich laſſe zuruͤck in deine Einſamkeit kehren?
Haben Jeruſalems Pallaͤſte und des Hofes Ergoͤtz⸗
lichkeiten ſo gar keinen Reitz fuͤr dich? — Und
Tauſende wuͤrden ein ſo fuͤrſtliches Anerbieten auch
im Alter noch begierigſt angenommen, und nur ſo
gern ihr einfoͤrmiges ſtilles Heimath an die glaͤnzen⸗
den Freuden und Zerſtreuungen der groſſen Welt
vertauſchet haben! — Laßt uns von dem weiſen
und guten Manne lernen: Eben das ſey wahre
Altersweisheit (und warum nicht auch ſchon wah⸗
re Jugendweisheit?) den Werth der Eingezogen⸗
heit und Stille zu ſchaͤtzen wiſſen. Aber worin
beſteht denn eigentlich ihr hoͤchſter und wichtigſter
Werth? —
An wen von Euch, meine wertheſten, ſoll ich
mit dieſer Frage mich wenden? Ich ſtehe an, ob ich
nur an Alte und Betagte, ob ich nicht eben ſo wohl
mit dieſer Frage mich an die Jugend wenden, und
es auch auf dieſer Ihr eigen Urtheil ſoll ankommen
laſſen. Oder warum ſollte nicht auch ſchon ein
junger Menſch die Frage richtig zu beantworten
wiſſen: Was macht denn eigentlich den hoͤchſten
und ſchaͤtzbarſten Werth der Eingezogenheit und

Vier und funfzigſte Predigt. 317

Stille aus? — Doch wohl eben das: „Daß durch
„ ſie das groͤſte Hinderniß einer weiſen Vorbereitung
„auf den Uebergang in ein anderes Leben gehoben
„wird.“ Dieß Hinderniß ligt in zu vieler Zerſtreu⸗
üng und eitlem Herumſchweifen der Gedanken und
Begierden. Wie kann es anders gehoben werden,
bieß Hinderniß, als wenn du dir es angewoͤhnſt,
von Zeit zu Zeit, ſo viel es dein Beruf und Stand
in der menſchlichen Geſellſchaft erlaubt, in die
Einſamkeit zu gehn, und deine ſo oft zerſtreuten
Gedanken in der Stille zu ſammeln? Wie wollteſt
du ohne dieß jemals zu jener weiſen Ernſthaftigkeit,
die doch immer noch mit heiterer Froͤhlichkeit wohl
beſtehen kann, gelangen? Wie wollteſt du jemals
es dahinbringen, daß dir das unumgaͤnglich noͤthige
eigne Nachdenken, uͤber Gott, Chriſtum, Pflicht,
Beſtimmung und letzte Hoffnung des Chriſten, zur
Freude wuͤrde?
Dem Greiſen machte beſonders auch der Ge⸗
danke noch Freude, eben da, wo ſeine Eltern und
Voreltern begraben laͤgen, ſein eigen Ruhebeth
zu finden. „Lieber, laß mich umkehren, daß ich
„ bey meines Vaters und meiner Mutter Grab
„ ſterbe.“
Daheim, in der Raͤhe ſeines Geburtsorts
wuͤnſcht er ſeine Grabſtaͤtte. (Von ſeiner Vater⸗
landsliebe werd ich noch einmal beſonders zu reden
Gelegenheit finden) =

318 Chriſtliches Uebungsjahr,

Aber, was liegt ihm daran, moͤgte man
denken, ob ſein Leichnam hier oder dort begraben
werde?

Eigentlich liegt an dieſem Umſtand freylich nicht
viel. Barſillai war nicht aberglaͤubiſch. Indeſſen
war ſein Wunſch um ſo natuͤrlicher und ſchicklicher,
weil die Iſraeliten ihre Familien⸗Begraͤbniſſe
hatten (wie man ſchon aus der Lebensgeſchichte
Abrahams weiß) wo man alle, die zu Einer Ver⸗
wandtſchaft gehoͤrten, in derſelben Gruft, die etwa
auf einem ihrer Landguͤter oder in einem ſtillen
Garten angebracht war, zu begraben pflegte. Nun
iſts dem Barſillai, der ſich ſchon oft ſeinen Begraͤb⸗
niß⸗Platz ausgezeichnet, auch wol ſchon manchmal
ſich dabey in weiſe Sterbensbetrachtungen vertieft
haben mag, ein aͤuſſerſt angenehmer Gedanke, daß
er nun ſeine Ruhſtaͤtte bald eben da, wo ſein Vater
und ſeine Mutter begraben lag, finden wuͤrde.

Mit Achtung gedenkt der wuͤrdige Greis auch
ſeiner Eltern noch, die doch wol ſchon vor vielen
Jahren geſtorben ſeyn mogten. O die zarten und
veſten Bande der Eltern⸗und Kinderliebe! Selbſt
das hoͤchſte Alter kann ſie nicht aufloͤſen; ſelbſt der
Tod kann ſie nicht zerreiſſen. Verſtorbne fromme
Eltern behaͤlt der eben ſo fromme Sohn, die eben
ſo fromme Tochter noch ſtets in treuem dankvollem
Andenken, ob auch ihre Koͤrper ſchon laͤngſt in

Vier und funfzig ſte Predigt. 319

Staub und Moder zerfallen waͤren. Und ſie ver⸗
dienten es um ihre Kinder, auch nach ihrem To⸗
de von denſelben geliebet und geehret zu werden.
Seinen entſchlafnen Ehgenoß behaͤlt das uͤberleben⸗
de noch immer in treuem liebevollem Andenken,
wenn auch ſchon viele Jahre ſeit deſſen Hinſchied
verfloſſen waͤren. Der itzt ſelbſt ſchon betagte Chriſt
richtet doch immer noch gern auch einen Blick auf
die Graͤber derjenigen, die ſeine Zeitgenoſſen ge⸗
weſen ſind, und denen auch Er nun bald in jene
bleibende Stadt nachfolgen wird. „Zu den Vaͤ⸗
tern verſammelt werden,* war eine den Iſrae⸗
liten gelaͤuſige Redensart, bey deren ſie ſich wol
nicht nur ein Beyſammenliegen der Leichname
im gleichen Grab, ſondern auch ein Wiederſinden
im Lande der Unſterblichkeit dachten.

Seht! Unſere Altersbetrachtungen werden ſo
unvermerkt zu Sterbensbetrachtungen. Und wa⸗
rum ſollten wir unſer Uebungsjahr nicht gern mit
ſolchen beſchlieſſen? — Doch ſo haͤngen wir fuͤr ein⸗
mal denſelben noch nicht weiter nach. Jener wuͤrdige
Barſillai hatte doch wol auch nicht im Sinn, nur
gleich zu ſterben, ſo bald er nach Hauſe kaͤme.

Wenn er vorher noch irgend ein ſeinem Alter an⸗
gemeßnes Vergnuͤgen unſchuldig genieſſen, wenn er
vorher noch irgend eine ſchoͤne That verrichten, mit
irgend einem guten Werke ſein ſo hoch gebrachtes

320 Vier und funfzigſte Predigt.

Leben noch kroͤnen kann, ſo wird er auch das
nicht verſaͤumen, ſo wird ihm der Anlaß dazu noch
immer willkommen ſeyn; um ſo mehr, weil er im⸗
mer denkt: Dieſer Anlaß duͤrfte vielleicht fuͤr mich
nie wiederkommen.“

321

Chriſtliches Uebungsjahr.

Fuͤnf und funfzigſte Predigt.

Auch im Alter noch uͤbt und ergoͤtzt ſich der Chriſt
am Leſen, Hoͤren, oder Selbſt⸗abſingen herz⸗
erhebender Pſalmen und Lieder.

2 B. Sam. Kap. XIX. vV. 35.

„Koͤnnte ich noch hoͤren, was die Saͤnger
und Saͤngerinnen ſingen? *

Und Epheſ. V. Y. 19.

„Unterhaltet einander mit Pfalmen und Lob⸗
geſaͤngen und geiſtreichen Liedern. Singet .
und pſallieret dem Herrn in enrem Herzen.“

ꝛte Hälfte. *£⸗

322 Chriſtliches Uebungsjahr;

Es giebt fuͤr den in chriſtlichem Sinn und Wan⸗
del ſich immer mehr uͤbenden Menſch ein gewiſſes
Aufmunterungsmittel, welches, wenn es
auch nicht geradehin die Ausuͤbung der Gottſelig⸗
keit erleichtert, doch einen gewiſſen höhern Reiz, ein
gewiſſes ſinnlichgeiſtiges Vergnuͤgen mit derſelben
verbindet, wie es wol kaum auf eine andere Weiſe
geſchehen koͤnnte. Dieß Aufmunterungsmittel iſt —
die religioſe Muſik; das Anhoͤren, Singen
(oder wenigſtens Leſen) geiſtreicher herzerhebender
Lieder und Geſaͤnge. Daß der Gebrauch dieſes
Mittels keinem, dem es mit den Religions⸗ und
Tugenduͤbungen ein rechter Ernſt iſt, gleichguͤltig
ſeyn koͤnne; (ob ſich gleich auch bey dem einen mehr
Neigung und natuͤrliche Anlage dazu, als bey dem
andern findet;) das werde ich wol nicht erſt beweiſen
doͤrfen.

Auch iſt dieß Aufmunterungsmittel nicht etwa
nur fuͤr ſolche, die noch bey jugendlicher Munter⸗
keit alles, was einen ſinnlich⸗ſtarken Reiz mit ſich
fuͤhrt, um ſo ſchneller und lebhafter empfinden;
ſondern auch ſelbſt das hoͤhere Alter, bey ſchon ſicht⸗
barer Abnahme und Schwaͤchung der Kraͤfte und
Lebensgeiſter iſt fuͤr dieß edle fromme Vergnuͤgen
ſo gar nicht unempfindlich, daß es vielmehr oͤfters
von Betagten noch am reinſten und ſanfteſten em⸗
pfunden wird. Denn, wenn gleich ein Barſillai

Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 323

ſein Alter ſo beſchreibt, daß ſeine Sinne bereits
auch fuͤr die Kraft und Reizungen der Muſik ſo
viel als ſtumpf geworden; indem er zum Koͤnige
ſagt: „Koͤnnt' ich wol noch hoͤren, was die Saͤn⸗
„ ger und Saͤngerinnen ſingen?“ — ſo hat dieß
wol noch gar nicht die Meynung, als ob ihn auch
das ſchoͤnſte religioſe Lied eines frommen Dichters,

wie David ſelbſt und mancher an ſeinem Hofe war,

im geringſten mehr ruͤhren und ſein Herz zu from⸗
men Empfindungen erhoͤhen koͤnnte. Er redet,
wie man leicht aus dem Zuſammenhang ſieht, theils
von einer bloß zum Vergnuͤgen und zur Erhoͤhung
andrer ſinnlicher Beluſtigungen dienenden, theils von
einer feinkuͤnſtlichen und von der Einfalt der Natur,
an die er ſich gewoͤhnt hatte, zu weit abgehenden Mu⸗
ſik, welche nach den Regeln der Kunſt zu beurthei⸗
len und gleichſam kunſtmaͤſſig zu genieſſen, er ſich
izt weniger als jemals geſchickt und aufgelegt finde.
Aber wie koͤnnte daraus ein Schluß wider jene
auch ſelbſt das Alter noch belebende Kraft des re⸗

ligioſen Geſanges gezogen werden? Wie koͤnnte es

etwas wider die durch ſo viele Erfahrungen beſtaͤ⸗
tigte Wahrheit beweiſen, das der wahre Gottesver⸗
ehrer ſich auch im Alter noch mit Leſen, Hoͤren,
ja vielleicht Selbſt⸗ abſingen, geiſtreicher und herz⸗
erhebender Lieder zu ergoͤtzen pflege? — Hat doch
eben die religioſe Muſik und Poeſie dieß Eigne,
X 2

324 Chriſtliches Uebungsjahr,

daß Menſchen von ſtillem und ſanftem Geiſte, wie
wir uns den betagten Chriſten jzt vorſtellen, mehr,
weit mehr Vergnuͤgen daran finden, als ſolche,
die noch fern von dieſem geſetzten ernſten und ru⸗
higen Sinn faſt immer im Weltgeraͤuſch und ſuͤch⸗
tiger Zerſtreuung leben. Wozu noch koͤmmt, daß
religioſe Pſalmen und Geſaͤnge gar nicht eine Ue⸗
bung und ein Vergnuͤgen ſind, daran niemand
Theil nehmen koͤnnte, als wer ſich auf alle
auch die feinſten Kunſtregeln der Muſik oder Ton⸗
kunſt verſteht. Ins Gegentheil; es iſt von einer
Uebung, oder, laßt mich lieber ſagen, einem Ver⸗
gnuͤgen die Rede, dafuͤr beynah ein jedes Men⸗
ſchenherz eine von Natur ihm eingepflantzte Faͤhig⸗
keit oder Empfaͤnglichkeit hat; es ſey nun zu eig⸗
nem muͤndlichen Miteinſtimmen in den Geſang,
oder doch zum Hoͤren, Leſen und Mit⸗Empfinden.
Laßt uns dem Antheil, den auch der betagte
Chriſt noch am religioſen Geſange beym Gottes⸗
dienſt nimmt, und dem ſtillen ſeligen Vergnuͤgen,
das ihm uͤberdieß bey Hauſe das Leſen, Hoͤren oder
Abſingen geiſtreicher Geſaͤnge verſchaft, noch etwas
weiter nachdenken. Laßt uns dieſe ihm angenehme
und wichtige Uebung als etwas, daß ihn theils bey
den noch uͤbrigen Muͤhſeligkeiten des Lebens auf⸗
muntert, theils auch beſonders ſeine Vorbereitung
und Ausſicht auf die nahe Ewigkeit froher und
heiterer macht, betrachten.

Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 325

uUm bey den oft mit dem Alter ſich
haͤufen den Beſchwerden und Muͤhſelig⸗
keiten des Lebens ſich zu ermuntern und
jene gluͤckliche harmoniſche Seelenſtimmung zu
finden, die ſo manches Leiden verſuͤßt und das Herz
den ſeligſten Freuden oͤffnet; dazu iſt dem Chriſten
die religiofe Muſik, oder doch das Leſen wohlge⸗
waͤhlter geiſtreicher Lieder, auch im Alter noch ein

erwuͤnſchtes und bewaͤhrtes Mittel. Kann er den

gottesdienſtlichen Verſammlungen noch ſelbſt bey⸗
wohnen, (und das thut er, ſo lange nur immer
ſeine Kraͤfte es geſtatten) ſo nimmt er auch an
dieſer Art von Gottesverehrung, dem Kirchenge⸗
ſange, wenigſtens ſchweigend und horchend Theil.
Immer noch ſind ihm jene Pfalmen Davids, mit
guter Auswahl geſungen, ein lebendiger Ausdruck
jeder frͤmmern Empfindung; er ſtimmt in die alt⸗
iſraelitiſchen Lobpreiſungen der Allmacht, der Guͤte,
der Wahrheit, der Vorſicht und Allwiſſenheit Got⸗
tes, in jene Loblieder auf ſeine Werke und ihre
Schoͤnheit, Nutzbarkeit und Ordnung, mit geruͤhr⸗
ter Seele ein. Er lobt ſich aber auch vornemlich
die neuern Lieder und Geſaͤnge, welche noch naͤher
und eigentlicher die Thaten Gottes durch Chriſtum
und deſſelben Verdienſte, Charakter, Lehren, Tu⸗
genden, Leiden, Ankunft⸗, Lebenswandel, Aufer⸗
ſtehung, Himmelfahrt und Wiederkunft beſingen.
Er lobt und ſegnet ſich die Bemuͤhungen derer,

326 Chriſtliches Uebungsjahr,

welche die beſten von chriſtlichen Dichtern verfertig⸗
ten Lieder in Umlauf zu bringen, in die Kirche
einzufuͤhren, mithin dem religioſen Geſang, als
einem Theil der oͤffentlichen Gottesverehrung, auf⸗
zuhelfen, ſich mit ruͤhmlichen Fleiß beſtreben; ein
Verdienſt, welches er um ſo viel hoͤher ſchaͤtzt,
weil dadurch Geiſt und Leben in die Gottesdienſt⸗
lichen Zuſammenkuͤnfte gebracht, und manches Zuhoͤ⸗
rers Herz um ſo viel mrhr noch fuͤr das, was ihm aus
Predigers Mund vielleicht ſonſt nicht ſo anziehend
waͤre, zum voraus intereſſirt wird. Er lobt und
ſegnet ſich auch ein Privat⸗Unternehmen dieſer Art;
eine Uebung, die einzig zum Zweck hat, den Ge⸗
brauch des nun einmal zu Stand gekommenen
neuen Geſangbuchs, *) dieſer ſehr empfehlens⸗
wuͤrdigen Auswahl und Sammlung chriſtlicher
Lieder, unter uns zu befoͤrdern und zu erleichtern.
Es freut ihn, auch das noch erlebt zu haben, daß
durch verdankenswuͤrdige Bemuͤhungen einiger Ken⸗
ner und Befoͤrderer des religioſen Geſangs, es be⸗

*) Man har daſſelbe dem verdienſtvollen Fleiße Hrn⸗
Prof. Daͤnikers, dieſes Hauptbefoͤrderers der re⸗
ligioſen Muſik unter uns, und Hrn. Diakon Neu⸗
ſchelers zu danken. Es hat ſo wohl fuͤr den Kir⸗
chengebrauch, als fuͤr die Privaterbauung, weſent⸗
liche Vorzuͤge. Um den Gebrauch dieſes chriſtli⸗
chen Geſangbuchs zu erleichtern, ſind (in eben dem
Jahr, und in eben der Kirche, in welcher dieſe
Predigten gehalten wurden) von Hrn. Prof. Daͤ⸗
niker

Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 327

reits den Anſchein hat, daß auch von dieſer Seite
her eine neue Belebung unſrer gottesdienſtlichen Ver⸗
ſammlungen zu Stand kommen duͤrfte. Zu dieſem
guten Zwecke mitwuͤrken zu koͤnnen, wuͤrd ihm auch
izt noch eine Freude ſeyn; ob er gleich kaum mehr
hoffen darf, das Werck, das ſo im Stillen unter⸗
nommen und auch wol eben darum deſto geſegne⸗
ter war, ſelbſt noch ſo weit fortgeruͤckt zu ſehn, daß
durchgehends eine fuͤr Geiſt und Herz ganz zweck⸗
maͤſſige Kirchenmuſik in allen unſern Chriſtentem⸗
peln zu hoͤren waͤre.

Wenn er aber auch Alterswegen an den oͤffent⸗
lichen Geſaͤngen der Gottesverehrer nicht mehr
Theilnehmen kann; wenn Gehoͤr und Stimme zu
ſchwach ſind, als daß er auch nur zur Privater⸗
bauung mit Freunden, Geſchwiſtern, Kindern,
Hausgenoſſen, eins der ſchoͤnen Lieder mehr abſin⸗
gen koͤnnte, die ſeinem Herzen ſo manchmal Troſt
und

—

niker eigne Geſanguͤbungen eingefuͤhrt worden, in
welchen, den Sommer hindurch, woͤchentlich Ein⸗
mal, nach der ſogenannten Abendgebethsſtunde,
einige Lieder aus dieſer Sammlung erſt geleſen,
dann geſungen werden. Dieſe Uebung wird nun
ſchon ins vierte Jahr fortgeſetzt; indeſſen daß auch
ſonſt durch Privatuͤbungen zu Stadt und Land dieſe
ſo zweckmaͤſſig ge ſammelten Lieder immer gelaͤufi⸗
ger und geſchaͤtzter werden⸗

328 Chriſtliches Uebungsjahr,

und Erquikung waren; ſo iſt ihm doch immer noch
das ein Seegen, wenn er dieſe Lieder fuͤr ſich im
Stillen wieder liest, oder vorleſen hoͤrtt. Er hat
auch wol die ſchoͤnſten und erbaulichſten ſeinem Ge⸗
daͤchtniſſe laͤngſt ſo tief eingepraͤgt, daß, wenn er ſie
auch nicht wieder leſen koͤnnte, ſie ihm doch immer
noch gelaͤuſig blieben. Wie freut er ſich itzt dieſes
geſammelten Schatzes chriſtlicher Gebethslie⸗
der, und Pſalmen; eben wie er ſich auch jener
mit Verſtand auswendig gelernten geiſtreichen
Schriftſtellen und Gebether freut, deren
zweckmaͤſſige Anwendung ihm noch von juͤngern
Jahren her gelaͤufig iſt.
Will ihn etwa bey den ſich haͤufenden Alters⸗
beſchwerden Mismuͤthigkeit und uͤble Laune an⸗
wandeln, ſo ruft er ſich eine der ſchoͤnſten Strophen
aus einem Lob⸗ und Dankliede ins Gedaͤchtniß zu⸗
ruͤck; dieſe vergegenwaͤrtigt ihm mit Einmal wieder
jene lange Reyhe von Wohlthaten, die er von ſeiner
fruͤhſten Jugend an genoſſen; die Seele heitert ſich
auf, das Herz wird Dank und Freude. Konnte die
Kraft der religioſen Muſik aus eines Davids Mund
und Harfe die heftigſten Anfaͤlle der Unmuth und
Melancholie des Koͤnigs Sauls bezwingen; konnte
die ſtillwuͤrkende Kraft des herzerhebenden Geſangs
die Seele Davids ſo manchmal in die ſanfteſte Ruh
einwiegen, wenn Stuͤrme der Widerwaͤrtigkeiten
auf ihn zudraͤngten; — wie vielmehr wird die

4
1

Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 320

Sceele eines betagten Chriſten, wie bey den Be⸗
ſchwerden des Lebens uͤberhaupt, ſo insbeſondre bey
zunehmenden Altersbeſchwerden, Troſt und Beruhi⸗
gung darin finden, wenn ſie das Davidiſche:
„Sey ſtill dem Herrn meine Seele und harre auf
ihn“ — oder ſo manch ſchoͤnes Chriſtenlied, darin
Ergebung an Gott und fromme Gelaſſenheit athmet,
als ein laͤngſt⸗bewaͤhrtes Aufmunterungsmittel
zur Huͤlffe nimmt? Laͤßt ſich doch kaum eine Art
von Verlegenheit, kaum eine Troſt⸗ und Aufmunte⸗
rungs⸗ beduͤrftige Gemuͤthsverfaſſung und Lage,
kaum ein dringendes Geiſtes⸗ oder Herzensbeduͤrfniß
des Chriſten denken, fuͤr welches ſich nicht in ſo
mancher Sammlung aufmunternder Geſaͤnge irgend
ein angemeſſenes und fuͤr dieſen Fall ſich vorzuͤglich
ſchikendes Lied faͤnde. Kommt dann noch dazu, daß
es ein Lied von bekannterm Inhalt, den Worten nach
gelaͤufig, und ſchon oft in aͤhnlichen Faͤllen mit
beßtem Erfolg gebraucht iſt; ſo wird ſich ihm dieß in
jeder Verlegenheit, auch im Alter noch, von ſelbſt
anbieten; es wird ihm, auch ungerufen, gleich einem
ſtets bereitſtehenden Freund und Troͤſter an der
Hand ſeyn; ungeſucht wird der dem Herzen ſo
freundlich vertraute Ausdruck gottergebener Zufrie⸗
denheit und Standhaftigkeit — nicht gedankenlos
und mechaniſch, ſondern tiefempfunden, ja zur
eig nen Herzensſprache geworden, dir von den Lip⸗
pen flieſſen; es wird dir ſeyn, wie wenn ein goͤttli⸗

33 Chriſtliches Uebungsjahr,

cher Geiſt die Worte dir ſelbſt einhauchte, die ſo
vollkommen, ſo wahr und ſtark die Empfindung
deines Herzens ausdruͤken. Wenn auch nicht eben
die Melodie des Geſangs oder die Kraft muſikali⸗
ſcher Inſtrumente ſie deinem Ohre ſo tief einpraͤgt,
daß du dir immer noch eben ſo lebhafter Gefuͤhle,
wie etwa in juͤngern Jahren, bewußt ſeyn koͤnnteſt;
ſo wird nichts deſtoweniger das Geiſtreiche des In⸗
halts die tiefſten Saiten deiner Seele rühren und
eine Gemuͤthoſtimmung und Harmonie zuwege⸗
bringen, die unendlich mehr werth iſt, als all das
fluͤchtige Vergnuͤgen, das aus bloſſem Anhoͤren
harmoniſcher Toͤne entſpringt. Du gehſt mit dei⸗
nem Pfalmbuche, mit deiner chriſtlichen Lieder⸗
ſammlung, oder auch mit dem einzelnen frommen
Liede, deinem Lieblingsſtuͤck, das du dir laͤngſt zu
deiner religioſen Aufmunterung gewaͤhlt haſt, in
die Einſamkeit, und dein Herz ergeußt ſich in Dank,
in Ergebung, in Luſt und Wonne. Oder es koͤmmt
dir auch wol etwa in ſchlafloſen Naͤchten der Sinn
daran, ſo ein auf deine Umſtaͤnde wohl paſſendes
Lied zu wiederholen. Oder es faͤllt dir auch mitten
in Berufoͤgeſchaͤften, wenn etwa niemand um den
Weg iſt, der dich ſtoͤren koͤnnte, oder wann du ein⸗
ſam uͤber Feld gehſt, eins von den Liedern, eine
von denen Strophen, ein, in deren Abſingung du
ſchon oft ein hoͤheres, ein himmliſches Staͤrkungs⸗
mittel deines Geiſts und Herzens gefunden haſt.

Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 331

Unmuth und Truͤbſinn, die dich anwandeln woll⸗
ten, ſind verſchwunden; du webſt und lebſt ſchon

wieder in heitererm Elemente; deine Seele wird

in Gott beruhigt; du erfaͤhrſt es ſelbſt, was ein
David ſo manchmal in den dunkelſten Stunden von
der aufmunternden Kraft des goͤttlichen Geſangs
erfahren hat.
Dem betagten Chriſten leiſten aber geiſtreiche
Geſaͤnge (angehoͤrt, geleſen, oder mitgeſungen)
auch insbeſondre den Dienſt, daß ſie ſeine
Vorbereitung und Ausſicht auf die
nahe Ewigkeit froher und heiterer ma—⸗
chen. Er waͤhlt ſich zu dem Ende ſolche Lieder,
welche zur Abſicht haben, dem nach hoͤherm und
und uͤberirdiſchem Gluͤck ſich ſehnenden Herzen et⸗
was von jener Seligkeit des zukuͤnftigen Lebens
zu vergegenwaͤrtigen; ihn in Gedanken an den Ort
hin zu verſetzen, wo weder Leid, noch Geſchrey
noch Schmerz mehr iſt. Sind es gleich ſchwache
Vorſtellungen nur, ſo giebt ihnen doch ſchon das
einen unbeſchreiblichen Reiz und eine herzruͤhrende
Kraft, wenn darin alles, was auch ſchriftmaͤſſ⸗
ſig von den Guͤtern und Freuden jener ſeligen
Zukunft geſagt werden kann, gleich als in einer
ſchoͤnen Ausſicht gezeiget, oder wie in einem lebhaft⸗
wahren farbenreichen Gemaͤhlde dem Auge vorge⸗
halten wird. Schon das bekannte Lied: Troſt des
ewigen Lebens — wie manchem hat es

3 32 Chriſtliches Uebungsjahr,

auch im hoͤchſten Alter noch und auf dem Sterbe⸗
bette Freude gemacht! Es bedarf auch nicht eben
einer allzuſinnlichen, die Einbildungskraft in Ent⸗
zuͤcken dahin reiſſenden Vorſtellung, um dem Chri⸗
ſten, der Wahrheit ſucht und nur an dieſer Ver⸗
gnuͤgen ſindet, das noch naͤher vor die Seele zu
bringen, was ihm auch ohne allen Schmuck der
Beredtſamkeit, Muſick oder Poeſie in der kraftvollen
herzlichen Bibelſprache ſchon wohlgefaͤllt und zu
Herzen geht. So ſind es auch nicht etwa nur die
kuͤhnen und erhabnen Vergegenwaͤrtigungen des
kuͤnftigen Lebens ſelbſt, was dem Chriſten ſeine
Vorbereitung und Ausſicht auf die Zukunſt erheitert
und froher macht; jedes geiſtreiche Lied, das ihm
Gottes Anbetenswuͤrdigkeit und Vaterguͤte an's
Herz legt, jeder Lobgeſang auf Chriſtum, als Aus⸗
druck eines ehrfurchtvollen Vertrauens auf ihn; jede
wahre natuͤrliche Schilderung, wie der Schwaͤche
des Menſchen auf der einen, ſo ſeiner hoͤhern Be⸗
ſtimmung und Wuͤrde auf der andern Seite; jede
lebhaftere Darſtellung jener unvergeßlichen Reden,
Thaten und Schickſale unſers Herrn; jeder wuͤrdige
herzerhebende Gedanke und Ausdruck, der das
Glauben und Schauen des Chriſten, und die
Kraft der Verheiſſungen betrift, auf die ſich ſein
Glaube und ſeine Hoffnung gruͤndet; — jede von
dem, was irdiſch und vergaͤnglich iſt, losreiſſende,
und zu dem, was ewig bleibt, emporhebende Her⸗

Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 333

zensergieſſung des Geſangdichters, — — iſt fuͤr
den Chriſten eben das, was es fuͤr einen muͤden,
aber vom Ziele ſeiner Reiſe nicht mehr weit ent⸗
fernten Wanderer waͤre, wenn ihm jemand unterm
Gehen etwas vorſaͤnge von dem Land, nach wel⸗
chem er hinzielt, dem Vaterland, wo er bald zum
erwuͤnſchten Beſitz einer nie mehr zu ſtoͤrenden
Ruhe und Gluͤckſeligkeit gelangen ſoll.
Wer iſt dieſer muͤde, vom Ziel ſeiner Reiſe nicht
mehr weit entfernte Wanderer? Es iſt eben der
Chriſt, deſſen Uebungsgeſchichte unſer chriſtliches
Nachdenken beſchaͤftigt, und den wir nun durch
alle Stufen des Lebens hinaufſteigen geſehn. Ihn
begleitete von fruͤher Jugend an die Religion;
ihm ſind jene Pfalmen und Geſaͤnge der Gottesver⸗
ehrung in Iſrael, ihm ſind auch die Chriſtenlieder,
darin das Lob unſers Herrn beſungen wird, von
Kindheit auf wohl bekannt geweſen. Sie haben zur
fruͤhen Bildung ſowohl, als auch zur Beveſtigung
ſeines Chriſtenſinns nicht wenig beygetragen. Und
itzt noch ſind ſie gleichſam die Schwingen, auf
welchen ſein Geiſt ſich hoͤher hebt; ſie ſind ihm ein⸗
ladende Toͤne, Engelsſtimmen vom jenem ſeligen
Geſtad' heruͤber, an welchem er bald anzulaͤnden
hofft; ſie muntern ihn auf, daß er nicht erliegen,
ſondern unverdroſſen fortwandern ſoll, weil das er⸗
dünſchte Ziel ſeiner Wanderſchaft nicht mehr ferne
ſey. Sie rufen ihm Jeſum Chriſtum in's Andenken

334 Khriſtliches Uebungsjahr,

zuruͤck, wie viel der gethan, wie viel der erduldet,

was der fuͤr eine Seligkeit fuͤr ſich und andre er⸗
rungen habe. Sie fſloͤſſen ihm den Heldenmuth
ein, mit Geduld zu laufen auf der Bahn, die

ihm vorgelegt ſey — und nur immer aufzuſehn

auf den Anfuͤhrer und Vollender des Glaubens.
Und er erkennt, auch an dieſer Stimme des reli⸗
gioſen herzerhebenden Geſangs, den Geiſt der Wahr⸗
heit, den Fuͤhrer, dem er ſich laͤngſt anvertraute.
Indem ſein Ohr die harmoniſchen Toͤne auffaßt,
ſo fuͤhlt auch ſein Herz um ſo viel tiefer und ein⸗
dringender die Kraft der Wahrheit. „Was iſt es,“
ſo denckt und empfindt er oft in geweihten Stun⸗
den der Erbauung, „was iſt's, das mich mit ſo
geheimer inniger Kraft nach jenem uͤberirdiſchen
Vaterland hinzeuht, und den Gedanken: „ich
habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn*
nicht ſelten zum ſehnſuchtvollſten Wunſch er⸗
hoͤht? Iſts etwa nur der Reiz der Toͤne, die
mein irdiſches Ohr jzt ruͤhren? Nein, es iſt etwas
Staͤrkeres, das vom Himmel herab mit mir ſpricht;
ein Gotteswort, eine Engelsbotſchaft, gleich der⸗
jenigen, die bey der Ankunft unſers Herrn auf
den Gefielden bey Bethlehem erſchallte, oder die
am Morgen ſeiner Auferſtehung ſeine Freunde und
Freundinnen mit der angenehmſten Nachricht be⸗
ſeligte. Eben ſo beſeligend klingt ſie auch mir in
den Ohren, die Stimme, die mich unaufhoͤrlich

Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 335
deſſen, was droben iſt, erinnert; was kein irdi⸗
ſches Auge geſehn, was kein irdiſches Ohr gehoͤrt,
was in keines Menſchen Herz je aufgeſtiegen iſt,
was Gott denen die ihn lieben, bereitet hat. O
ihr ſeligen Geiſter des Himmels, ihr Seelen der
vollendeten Gerechten, iſt's Eure Sprache, was
ich in jenen Stunden der Wonne zu hoͤren glaube,
wenn hohe Pſalmen und Lobgeſaͤnge aus meiner
Mitchriſten Mund mich zu deſſen Lob auffodern,
den Himmel und Erde preiſen, dem die lebloſe ſo
wohl als die belebte Natur ein unaufhoͤrliches Lob⸗
lied ſingt? Sind es ſchon jene hoͤhern Choͤre, die
der Saͤnger der Offenbarung ſah und hoͤrte, und
die zuweilen auch ungeſehn uns Sterbliche wuͤr⸗
digten, an unſern Lobgeſaͤngen auf Gott und Chri⸗
ſtum Theil zu nehmen und in dieſelben mit einzu⸗
ſtimmen? — Und wenn es ja auch nur Ge⸗
ſaͤnge meiner Mitmenſchen ſind, in denen noch lange
nicht Ton und Sprache himmliſcher Begeiſterung
herrſcht, wenn ſie auch nur der Nachhall jener
frommen Geſaͤnge laͤngſtverſtorbner Anbether Got⸗
tes ſind, in deren Reden, Gebetern, Liedern, der
Geiſt Chriſti lebte; oder wenn es von Neuern ver⸗
fertigte geiſt⸗ und kraftvolle Lieder ſind; ſo ſey mir
jede Zeile willkommen, die meinem hoͤherſtreben⸗
den Geiſt nachhilft und etwas beytraͤgt, mich in
die Gemuͤthslage zu ſetzen, die eines Miterben Chriſti
wuͤrdig iſt! Dank euch, ihr meine Zeitgenoſſen,

336 Chriſtliches Uebungsjahr,

fuͤr jedes religioſe Vergnuͤgen dieſer Art, das ihr
mir ſchon gewaͤhrtet! Dank auch Euch noch, ihr

laͤngſt Entſchlafnen, die ihr ſchon in verfloſſnen
Jahrhunderten gleichſam den Ton angabet zu wuͤr⸗

digen Geſaͤngen auf Gott und Chriſtum! Lobe den
Herrn, du meine Seele, und alles was in mir iſt,
ſeinen heiligen Namen! Gern will ich immer noch,
ſo lange es meine ſinkenden Kraͤfte geſtatten, an
dem Lobe Gottes, das aus dem Mund der ver⸗
ſammelten Gemeinde zu Stadt oder Land erſchallt,
Theil nehmen. Gern auch daheim mit meinen
Hausgenoſſen oder Freunden dieß edelſte Vergnuͤgen
der Lobpreiſung Gottes genieſſen; auch wenn ich
ſelbſt nicht mehr anders, als horchend und mit⸗
empfindend, daran Theil nehmen kann. Gern auch
immer noch, redend oder ſchweigend, zur Ver⸗
herrlichung deſſen miteinſtimmen, der ſich auch
aus dem Mund der lallenden Kinder und Saͤug⸗
linge manch Lob bereitet. Gern in meiner Bibel
von Zeit zu Zeit wieder nachſchlagen die in jener
Menſchen Gottes ihre Reden und Thaten ſo haͤu⸗
fig einverwebten Lieder — von dem erhabenen Liede
Moſes an, bis zu dem herzlichen unſchuldsvollen
Dank- und Gebethliede der Jungfrau Maria. Aer⸗
gern ſoll es mich zwar nicht, wenn auch Lieder
von ganz anderer Art, ſelbſt ſolche, die gerade das
Gegentheil jener aͤchten Ausdruͤcke reiner Gottes⸗
verehrung

Fuͤnf und funfzigſte Predigt. z3 2

verehrung ſind, bey dem verzaͤrtelten Geſchmacke
meines Zeitalters Beyfall finden, ſo daß jene be⸗
geiſterten Saͤnger und Saͤngerinnen mit ihren
immer nur frommen Liedern vergeſſen oder
verachtet werden; aber Theil nehmen werd ich an
dieſer unbilligen Verachtung ewig nie; ſo wenig,
als an der eben ſo unverdienten Verachtung, die
auf den uͤbrigen Inhalt der Bibel faͤllt. Nein, ſo
lange mir Gott den geſunden Verſtand und ein fuͤrs
Schoͤne und Gute nicht unempfindliches Herz er⸗
haͤlt, ſo lange werden mir auch jene alten Denk⸗
male der Gottesverehrung, und was denſelben gleich
kommt, heilig bleiben.
So iſt der alternde Chriſt geſinnet; und
es iſt nicht etwa nur das hoͤhere Alter, ſondern die
laͤngſt angenommne chriſtlichere Denkensart, die
ihm dieſe Geſinnungen eigen macht. Sind es viel⸗
leicht auch ſchon eure Geſinnungen, ihr, meine
Soͤhne und Toͤchter, die mir ſo manches Loblieb
auf Gott und Chriſtum in dieſer Kirche ſchon auf⸗

geſagt haben? Ihr habt dieſe Uebung groͤßtentheils

ſelbſt gewaͤhlt: Ihr muͤßt alſo dieß edlere Vergnuͤ⸗
gen ſchon aus Erfahrung kennen, ſo daß ich es
euch nicht erſt anzupreiſen noͤthig habe. Laßt es
immer euer unſchuldsvolles Vergnuͤgen bleiben,
und ſetzet auf daſſelbe auch dann noch einen Werth,
wann an andern nicht ſo edeln Vergnuͤgungen
2te Hälfte. Y

338 Chriſtliches Uebungsfahr,

Theil zu nehmen, das Beyſpiel derjenigen Euch
reizen wird, die eher fuͤr alles andere als fuͤr Re⸗
kigion, Sinn und Neigung haben. O ſchaͤmet
euch auch dann der beſſern Empfindungen nicht,
die ſich ehmals unterm Anhoͤren, oder Leſen, oder
Herſagen, oder Abſingen chriſtlicher Lieder in eu⸗
rem Herzen gereget haben. Es waren die Erſtlinge
Gott wohlgefaͤlliger Geſinnungen; es war die Bluͤthe
eurer Froͤmmigkeit. Sollten die ſpaͤthern Fruͤchte
einer ſo ſchoͤnen Bluͤthe nicht entſprechen? O wer
fruͤh am Lobe Gottes und Chriſti Vergnuͤgen fand,
wem ein heiliges Lied zu ſeiner Ehre, einſam oder
in Geſellſchaft mit andern, geſungen, ſchon in der
Fugend eine angenehme Unterhaltung des Geiſts
und Herzens war, dem wird auch noch in ſpaͤthern
Fahren, dem wird auch ſelbſt noch auf dem Ster⸗
bebette der Gott und Chriſtum ehrende Geſang
ein Troſt, ein Freund, ein Lebensbote, und jedes
daraus geſchoͤpfte Vergnuͤgen ein Vorgeſchmack jenes
ewigen aus dem Umgang mit Gott und Chriſto und
mit ſeinen Seligen zu ſchoͤpfenden Vergnuͤgens ſeyn.

la⸗
6
e
ind
hl⸗

339

Chriſtliches Uebungsjahr.

Sechs und funfzigſte Predigt.

Der betagte Menſchenfreund kroͤnet ſein wohlange⸗
wandtes Leben gern noch mit einem wohlthaͤ⸗
tigen Werke.

2 B. Sam. XVII. V. 27. f. f.

„Als nun David gen Mahanaim gekommen
war, brachten Sobi, der Sohn Nahas aus
Rabba der Kinder Ammon, und Machir
der Sohn Ammiel von Lodebar und Barſillai
ein Gileaditer von Roglim Bethgewand,
Beken, erdene Geſchirre, Waitzen, Ger⸗
ſten, Meel, Sengelkorn, Bohnen, Linſen
und gedoͤrrt Korn; auch Honig und Butter
und Schaafe und Kaͤſe „ zu David, und
zu dem Volke, das bey ihm war, zu eſſen.
Denn ſie gedachten: das Volk wird hun⸗
gern und muͤd und durſtig ſeyn in der Wuͤſte.*

Einladung
zu einer

Brandſteur fuͤr die Stadt Frauenfeld.
Sonntags den 23 Novemb. 1788.

V 2

34 Chriſtliches Uebungsjaht,

Einem wie in allen Tugenden, ſo insbeſondre
auch in der Wohlthaͤtigkeit ſich uͤbenden Menſchen⸗
freund, fehlt es zwar nie an Anlaß zu Werken
der Barmherzigkeit; bald hier bald dort bekommt
er etwas zu ſehen oder zu hoͤren, was ihn an dieſe
Chriſtenpflicht erinnert und zur Ausuͤbung derſelben
reitzt und auffordert. Wenn er mit zeitlichem Ver⸗
moͤgen geſegnet iſt und man kennt ihn fuͤr wohl⸗
thaͤtig, ſo werden auch ſchon um des guten Zutrau⸗
ens willen, ſo man zu ihm hat, die Gelegenheiten
Gutes zu thun, ſich um ſo haͤufiger ihm anbieten;
man wird mit einer gewiſſen Zudringlichkeit bald
in jedem Fall ſich an ihn wenden; indeſſen daß man
die als minder wohlthaͤtig bekannten ſchon eher in
Ruhe laͤßt.
Und doch giebt es bey alle dem von Zeit zu
Zeit noch auſſerordentliche Vorfaͤlle, wo man zu
des Chriſten Wohlthaͤtigkeit Zuſucht nimmt, und
wo Er ſelbſt ſich durch die Groͤſſe des Ungluͤcks ſo⸗
woͤl, als durch ſeine Menſchenliebe gedrungen
fuͤhlt, mit einem auſſerordentlichen Beytrag ſeine
nothleidenden Rebenmenſchen zu unterſtuͤtzen.
Und ſo, ſtelle ich mir vor, gehe es unſerm
ſich taͤglich im Gutesthun uͤbenden Chriſten, deſſen
Uebungs⸗Geſchichte wir in dieſem fuͤr viele ſo be⸗
denklichen Uebungs⸗ und Pruͤfungs⸗Jahre mit
einander durchgangen haben. Unter den Tugenden,

worin er von Jugend auf ſich uͤbte, war auch die

K⸗

in

15

en
it

Sechs und funfzigſte Predigt. zar
Wohlthaͤtigkeit. Ihr werdet euch erinnern, daß
eben da, wo von froͤhlich⸗dankbarem Genuß der
Wohlthaten Gottes die Rede war, wir auch von
wohlthaͤtiger Mittheilung, von froͤhlichem Geben

redeten. Ihr erinnert euch vielleicht noch, daß

der Charakter eines menſchenfreundlichen Boas,
ſein Betragen gegen eine arme Wittwe und ihre
wuͤrdige Sohnsfrau, uns zu ſolcher Betrachtung
Gelegenheit gab. Dieß Beyſpiel milder Großmuth
wurde zum aufmunternden Muſter vorgeſtellt. Nun
hab ich euch ſeither den Chriſten immer noch im
Fortgang ſeiner Tugenduͤbungen gezeiget; wie er
bey anruͤkendem Alter immer noch veſter im Guten
wird; wie ſeine durch ſo viel Uebungen bewaͤhrte
Gottſeligkeit und Menſchenliebe immer noch reifere
Fruͤchte traͤgt; wie ihn auch insbeſondre die mit
dem Alter ſich vermehrende Ernſthaftigkeit, die Lie⸗
be zum Rachdenken, die Vermeidung alles zerſtreu⸗
enden Leichtſinns in dem Vorſatz beveſtigt, er wolle
zu deſto ſchoͤnerm Beſchluß ſeiner ſo lange ſchon
wohlangewandten Uebungszeit und zu deſto beſſerer
Vorbereitung auf die Zukunft, gern noch jede Ge⸗
legenheit ergreifen, mit irgend einer nahmhaftguten
That ſein Uebungsjahr zu beſchlieſſen, ja gleichſam
zu kroͤnen.
Und ſeht, zu einer ſolchen bietet ſich ihm und
uns allen gerade itzt eine Gelegenheit'an. Eine
Auffoderung gelangt an uns von Gott und von

342 Chriſtliches Uebungsjahr,

Menſchen. — Laßt ſie ſelbſt naͤher hinzutreten
jene Ungluͤcklichen, die euch auch heute Morgen
ſchon ſo dringend ſind empfohlen worden. Laßt ſie
naͤher kommen, jene bedaurenswuͤrdigen Einwoh⸗
Rer einer nicht gar weit entfernten Stadt, von
deren vor wenig Wochen abermal ein betraͤchtli⸗
cher Theil durch einen ungluͤcksvollen Zufall in Ei⸗
ner jammervollen Nacht von der Macht der wuͤ⸗
tenden Flammen, bey einem Windſturm, der das
Loͤſchen unmoͤglich machte, in Schutt und Aſche
verwandelt worden. Seht da einen der auſſeror⸗
dentlichern Trauerfaͤlle, wo der Menſchenfreund
ſich gern auch etwas ſtaͤrker angreift, um beſt ſei⸗
nes Vermoͤgens zu rathen und zu helfen; eine Traur⸗
geſchichte von der Art, daß eine willige, milde,
ſchleunige Huͤlfe erfodert wird, wenn die Ungluͤck⸗
lichen nicht vor Noth und Jammer vergehen ſollen.
Laßt ſie in Gedanken vor Euch hintreten, und
ſelbſt euch ihre Bitte vortragen, ſie ſind nicht fern;
ſie ſtehen vor der Thuͤr und klopfen an. Und ihr
alle denket ſchon bey euch ſelbſt: was jenen begeg⸗
nete, das kann unſer einem jeden begegnen.
Gott ſey euer Bewahrer vor Ungluͤck, euer
Retter aus der Noth, euer Troͤſter im Leiden! —
Er wuͤrdige euch aber auch, ſelbſt Retter und Troͤ⸗
ſter zu werden fuͤr eure Nebenmenſchen! Er leg'
es euch heute recht nah ans Herz, wie ſchoͤn und
ihm wohlgefaͤllig es ſey, bekuͤmmerte Herzen zu troͤ⸗

ten
en
ſe
ih⸗
hon
lli⸗
E⸗
wi⸗
des
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ſe⸗
gut⸗
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Sechs und funfzigſte Predigt. 343

ſten und Nothleidenden beyzuſpringen; — damit,
wenn ihr dieß, auch bey gegenwaͤrtigem Anlaß, von
Herzen thut, die Verheiſſung ſich auch an Euch in
ihrem ganzen Umfang erfuͤlle: Selig ſind die Barm⸗
herzigen, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen!
Das Ungluͤck derer, die euch heute um Huͤlf
und Beyſtand anzuſlehen genoͤthigt ſind, liegt nahe
und iſt ſo groß, daß es jzt in der That unſchicklich
ſeyn wuͤrde, einer alten laͤngſtvergangnen
Ungluͤcksgeſchichte Erwaͤhnung zu thun, oder eine
ſolche euch vorzuleſen, wenn nicht eben in der alten
Erzaͤhlung ſelbſt etwas laͤge, das einen jeden Men⸗
ſchenfreund reizen und antreiben muß, der in ſei⸗
nem eignen Herzen ſo laut redenden Stimme des
Mitleids gleich als einer Stimme Gottes zu fol⸗
gen. — Laßt es mich euch nur kurz erzaͤhlen:
David, der bis jzt dem Gluͤcke gleichſam im
Schooße geſeſſen, hatte mit einmal in aller Eile
aus ſeiner Hauptſtadt fliehen muͤſſen, um dem
aufruͤhriſchen Mord⸗Anſchlag, welchen ſein eigner
Sohn wider ihn gemacht hatte, zu entgehen und
demſelben nicht in die Haͤnde zu fallen. Die Flucht
haͤtte nicht dringender ſeyn koͤnnen, wenn ein wuͤ⸗
tendes Feuer in ſeinem Pallaſt ausgebrochen waͤre
und denſelben mit ſeiner Haabe, ja die ganze
Stadt in die Aſche gelegt haͤtte. Zu Fuß mußte
der Monarch uͤber Berg und Thal fliehen; beglei⸗
tet zwar von ſeinen treuſten Anhaͤngern, welche

344 Chriſtliches Uebungsjahr,

nun aber, wie er ſelbſt, all das ihrige im Stich
laſſen und froh ſeyn mußten „wenn ſie ihr Leben
davon bringen konnten. In dieſem huͤlfloſen Zu⸗
ſtand kamen dieſe Fluͤchtlinge hungrig, durſtig und
muͤde in einer Wuͤſte an; nahe bey der Gegend,
wo der rechtſchaffne Barſillai und einige eben ſo
wohlthaͤtige und ihrem Koͤnig ergebne Perſonen
wohnten. Hier wuͤrde das Elend dieſes groſſen
aus Jeruſalem geflohenen Haufens vollends auf
den hoͤchſten Grad geſtiegen ſeyn, wenn nicht dieſe
bemittelten Menſchenfreunde eine ſehr erkleckliche
Beyſteuer von Kleidern, Bettſtuͤcken, Feld- und
Baumfruͤchten und andern Lebensmitteln eiligſt zu⸗
ſammen gebracht und unentgeltlich uͤberliefert haͤt⸗
ten; eine Beyſteuer, welche nicht etwa nur ein vor⸗
uͤbergehendes Beduͤrfniß befriedigte, ſondern die
Verlaſſnen, deren Anzahl ſehr groß war, fuͤr die
ganze Zeit, da ſich David mit ſeinem Gefolge in
dieſer Gegend aufhielt, auſſer alle Verlegenheit
ſetzte.
Wie gefaͤllt euch dieſe Handlung des Barſillai
und ſeiner Mitwohlthaͤter? — „Aber das waren,*
moͤchte vielleicht jemand denken,, lauter Reiche, die
wol im Stand waren, ſolche Beytraͤge zu thun.
Sie thaten es einem Koͤnig, der wol im Stand

war, es ihnen reichlich wieder zu vergelten. Wer

weiß, ob, wenn ſie aͤrmer geweſen waͤren, oder
wenn es nicht eben den Koͤnig und deſſen Gefolg

Sechs und funfzigſte Predigt. 34

angetroffen haͤtte, ſie ſich eben ſo willig zu einer ſo
milden Beyſteuer haͤtten ſinden laſſen?* —
Ich antworte: freylich ſind es wohlbemittelte
Maͤnner geweſen, die dieſe Steuer zuſammengelegt
hatten; aber die Großmuth und Freygaͤbigkeit,
womit ſie es thaten, iſt ein ſicherer Beweis, baß,
wenn ſie auch nicht ſo reich geweſen waͤren, ſie den⸗
noch ſo gut wie moͤglich geholfen haben wuͤrden.
Wahr iſts: Sie thaten es einem Koͤnig und deſſen
immer noch anſehnlichem Gefolg; aber es hatte
damals nicht den mindeſten Anſchein, daß es der
Koͤnig jemals wuͤrde wiedervergelten koͤnnen, weil
der Aufruͤhrer immer noch weit maͤchtiger war;
man hatte ſo gar zu fuͤrchten, er wuͤrde die Wohl⸗
thaͤter ſeines Vaters zur Verantwortung und Strafe
ziehen.
— Nachdem einſt unſer Herr jene Erzaͤhlung
vom mitleidigen Samariter geendet hatte, ſo fuͤgte
er zur Anwendung fuͤr den, der dadurch belehret
werden ſollte, bey: So geh hin und thue eben alſo.
Lukas X.
Geh hin und thu eben ſo! — Laßt
mich itzt dieſelbe Anwendung von jener ſchoͤnen
That des Barſillai machen, und dieß, wie dieſer
ganzen Chriſtengemeinde, ſo euer einem jeden zu⸗
rufen. Ich habe den Auftrag dazu nicht von einem
Koͤnig, deſſen Bitte ſo viel als ein Befehl ſeyn
wuͤrde, und der etwa unter dem Namen eines

346 Chriſtliches Uebungsjahr,

freywilligen Geſchenks das fodere kann, was er
nicht gern eine Auflage nennt; Nein; der Auftrag
an uns Prediger, Euch um eine milde Steuer fuͤr
die Abgebrannten in Frauenfeld dringend zu bitten 4
koͤmmt von einer landesvaͤterlichen Obrigkeit,
welche, wenn euch ſelbſt heute oder Morgen ein
aͤhnliches Ungluͤck wiederfuͤhre, ſich alle erſinnliche
Muͤhe geben wuͤrde, die Wohlthaͤtigkeit aller eurer
Mitbuͤrger fuͤr Euch zu intereſſiren. Hat ein Barſillai
ſeinem Koͤnig zu gefallen einer zahlreichen Schaar
huͤlfsbeduͤrftigen Menſchen ſo mild und ſegensreich
geſteuret, daß es wuͤrdig erfunden ward, in der
Bibel zum ewigen Andenken aufgezeichnet zu wer⸗
den; ſo darf ich doch wol nicht fuͤrchten, daß ihr
eine Bitte, die heute im Namen unſerer theuer⸗
ſten Landesvaͤter an euch gelangt, abweiſen werdet.
Und da werdet ihr mir nicht den Einwurf
machen: „Wir haben ja eben dieſer Stadt ſchon
einmal, vor nicht ſo gar vielen Jahren, geſteuret:
Sollten wir es ſchon wieder thun?“ — Es iſt
wahr: vor ſiebzehn Jahren habt ihr eine recht
andenkenswuͤrdige Steuer fuͤr Brandbeſchaͤdigte
aus eben dieſer Stadt zuſammen gelegt. Jene
milden Summen, welche da gefloſſen ſind, wurden
zur Wiederaufbauung des damals abgebrannten
Theils der Stadt angewandt; wie auch zur An⸗
ſchaffung des Hausraths und anderer Nothwendig⸗
keiten. Sollte wol, werdet ihr vielleicht denken,

lei

on

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Sechs und funfzigſte Predigt. 347

dieß alles jzꝛt wieder ein Raub der Flamme gewor⸗
den ſeyn? — Nein! Eure damalige Wohlthat
(freuet euch) iſt ſo geſegnet geweſen, daß von denen
Haͤuſern, die damals wieder aufgebaut worden ſind,
keines bey dieſer neuen Feuersbrunſt auch nur etwas
gelitten hat, geſchweige denn ein Raub der Flamme
geworden iſt. Dieſe Haͤuſer ſtehen noch alle, als
Denkmaͤler Euerer Wohlthaͤtigkeit. Ihre Bewohner
ſind auch jzt in den Stand geſetzt, daß ſie ihre neu⸗
verungluͤckten Mitbuͤrger fuͤr einmal und bis auf
weitere Fuͤrſorge, unter ihr Tach haben aufneh⸗
men und beherbergen koͤnnen. Freut es euch nicht,
daß jene erſte milde Beyſteuer ſo geſegnet war und
es jzt noch iſt?! — Aus dem Saamen, den ihr
damals ſo reichlich ausſtreutet, erwachſen jzt noch
Fruͤchte. Werdet ihr nicht gern noch einmal mit
Freuden ſaͤen, um einſt noch freudiger aͤrndten zu
koͤnnen?
Ihr werdet mir auch nicht den Einwurf ma⸗
chen: „Verdienen es aber auch dieſe Leute alle mit
ihrer Arbeitſamkeit, Vorſicht, und andern haͤusli⸗
chen Tugenden, wenigſtens durch ihr thaͤtiges
Handanlegen bey der letzten Feuersbrunſt ſelbſt, daß
ihnen auch dießmal mit einer reichen Steuer ge⸗
holfen werde?“ — Liebe Chriſten! Ich kenne
dieſe Ungluͤcklichen nicht Perſon fuͤr Perſon, daß
ich ſie nach ihrer Wuͤrdigkeit und zugleich nach
eines jeden beſondern Beduͤrfniſſen beſchreiben

3486 Chriſtliches Uebungsjahr,

koͤnnte. Aber das weiß ich zuverlaͤſſig, daß, wenn
ihr ſie gerade jzt alle vor Euch ſaͤhet, dieſe zahl⸗
reichen Haushaltungen, oder wenn ihr ſie bey der
Brandſtaͤtte ſelbſt geſehen haͤttet (ſie auf der ei⸗
nen und den Schutt ihrer vier und dreyſſig abge⸗
brannten Haͤuſer auf der andern Seite) ihr nur
kaum jene Frage, betreffend ihre Wuͤrdigkeit, auf
die Bahn legen wuͤrdet; denn unter einem ſo. groſ⸗
ſen Haufen von Ungluͤcklichen, wie viele wuͤrdet
ihr erblicken, deren Unſchuld euch vorzuͤglich ruͤh⸗
ren, und deren Elend euch ſo nahe zu Herzen ge⸗
hen wuͤrde, daß ihr euch innerlich gedrungen faͤn⸗
det, ſogleich die Hand zum Wohlthun auszuſtrek⸗
ken. Auch koͤnntet ihr wol nicht umhin, zu den⸗
ken: Wie viel Gutes erzeigt Gott auch uns,
ohn alle Ruͤckſicht auf unſre Wuͤrdigkeit! Auch un⸗
ſchuldige Kinder wuͤrdet ihr mit unter jener Schaar
erblicken, die euch etwa um ein Stuͤck Gewand,
oder um ein Bette, bey einbrechender Winterkaͤlte,
oder um Brod baͤten; — andere, die euch zu be⸗
denken gaͤben, daß, wenn ihr ihren Eltern nicht
helfet, auch ſie tauſendfach darunter leiden muͤſ⸗
ſen; — andere, die, ſelbſt noch unmuͤndig, euch
zwar um nichts bitten, ihr Elend euch noch nicht
mit eignen Worten vorſtellen koͤnnten, die aber
auch bloß durch den Anblick euch bis zu Thraͤnen
ruͤhren, und euch gewiß jeden Gedanken aus dem
Sinn ſchlagen wuͤrden, als ob vielleicht der eine

Sechs und funfzigſte Predigt. 349

und andre einer erklecklichen Unterſtuͤtzung nicht ſo
gar wuͤrdig ſeyn duͤrfte. Unter andern wuͤrden auch
Wittwen und Waiſen, auch Alte und Unvermoͤg⸗
liche ſich euch nahen, welchen ihr gewiß, ſelbſt
um ihres Wittwen⸗ oder Waiſenſtandes, oder um
ihres Alters willen, nicht nur mit jedem kraͤnken⸗
den Vorwurf verſchonen, ſondern mit Achtung be⸗
gegnen wuͤrdet. So hart waͤret ihr wahrlich nicht,
daß ihr es uͤbers Herz bringen koͤnntet, ſolche
Menſchen, und wer etwa noch in ihrem Gefolge
ſeyn moͤgte, abzuweiſen, wenn ſie euch ihre ganze
traurige Lage, ohne alle Uebertreibung, der Wahr⸗
heit gemaͤß vorſtellten und zu euch ſpraͤchen: Er⸗
barmet euch unſer; denn die Hand des Herrn hat
uns getroffen!

Ihr wuͤrdet denken: „Eben das, was ihnen
d„ begegnet iſt, haͤtte, bey allen unſern beſſern An⸗
„ſtalten, auch wol Uns begegnen koͤnnen. Wie
„leicht koͤnnte in einer Ungluͤckonacht, wenn ein
„ heftiger Sturm ſich erhoͤbe, eine ausbrechende
„ Flamme, eben ſo wohl gantze Gaßen, als ein ein⸗
„zelnes Haus verzehren? Und daß bey Menſchen⸗
„gedenken unſere Vaterſtadt nie mit einer ſo weit
„ um ſich greifenden Feuersbrunſt heimgeſucht
„ worden iſt, das haben wir doch wol nicht blos
„ Unſern guten Loͤſch⸗Anſtalten und der behertzten
„ ruhmwuͤrdigen Huͤlfshand unſerer guten Mitbur⸗

359 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ ger, ſondern ungleich mehr noch der Gefahr⸗ablei⸗
„tenden Hand des Allmaͤchtigen zu danken.“
Einen einzigen Einwurf aber hab ich vielleicht
doch zu erwarten. Und wenn dieſer auch nicht oͤf⸗
fentlich vorgetragen wird, ſollte nicht doch vielleicht
mancher ſtill daran denken? Ich meyne das: „Wir
„ ſind jzt ſelbſt in einer Lage, die der Huͤlfe bedarf;
„in einer Lage, wo man viel uͤber bittern Verluſt
„klagen hoͤrt, den ſie, auch ohne ihre Schuld, ſo
„ empfindlich erlitten haben. Und man fodert uns
„ auf, anderer ihrem Verluſt zu ſteuren.“ Aber,
ſeyd gutes Muths! Eine ſo wohlthaͤtige Handlung,
wie eine Brandſteur fuͤr ſo viele Nothleidende iſt,
wird jenen Verluſt und Schaden, den unſre Va⸗

terſtadt, oder ein Theil ihrer Einwohner, erlitten

hat, nicht nur nicht vergroͤſſern, ſondern denſel—
ben eher noch in Segen verwandeln.
Es iſt wahr, der in der Handelſchaft ſo viel
geltende Kredit hatte ſeit einiger Zeit etwas gelit⸗
ten: Aber die ſchoͤne Anzahl unſrer immer
noch bemittelten Mitbuͤrger wird bedenken, daß
eben ihre Wohlthaͤtigkeit das ſicherſte Mittel iſt, dem
geſunknen Kredit wieder aufzuhelfen. O ſo lange
unſre theure Vaterſtadt den alten wohlverdienten
Ruhm der Wohlthaͤtigkeit beybehaͤlt, wird ſich auch
gewißlich der aͤchte Kredit nicht verlieren. Glaubt
man von euch, ihr habt noch Kraͤfte genug zu
manchem edeln und wohlthaͤtigen Werck (wie ihr

Sechs und funfzigſte Predigt. 351

denn wircklich habt) ſo wird auch das allenfalls
ein wenig geſchwaͤchte Zutrauen bald voͤllig wie⸗
der hergeſtellt ſeyn. Und worin beſteht doch am
Ende der wahrſte beſte Kredit des Menſchen und
Chriſten? Darin, wenn man ihm nachruͤhmen
kann: „Er hat ausgeſtreut, er hat den Armen
gegeben, ſeine Wohlthaͤtigkeit bleibt ewiglich!“
2. Kor. IX.
Es mag wahr ſeyn, daß ſelbſt von denen Haͤu⸗
ſern, wo ſonſt Ueberſluß herrſchte, einige ſo em pfind⸗
lich gelitten haben, daß ſie ſich wol mit uns an⸗
dern in mancherley minder noͤthigen Ausgaben
merklich werden einſchraͤnken muͤſſen. Aber da
trau ichs Eurem Chriſtenſinn zu: Werke der Barm⸗
herzigkeit zaͤhlet ihr nicht unter die unnoͤthigen Aus⸗

gaben. So habt ihr von unſerm Herrn und Hei⸗

land nicht denken gelernt, deſſen Grundſaz war:
„Geben iſt ſeliger, als empfangen.“ Ihr ſeyd
ſo wohlthaͤtig, ſo theilnehmend an anderer Elend,
daß ihr wol eher in vielen andern Ausgaben euch
einſchraͤnken, als es Arme und Nothleidende wuͤr⸗
det entgelten laſſen. Ihr ſeyd ſo chriſtlich geſinnt,
ihr wuͤrdet lieber ſelbſt mit etwas minder koſtbarem
Hausrath, etwas minder koſtbaren Kleidern vor⸗
lieb nehmen, eh ihr euch das ſelige Vergnuͤgen, dem
Armen Gutes zu thun und des Elends auf Erden
weniger zu machen, wuͤrdet rauben oder auch nur
ſchwaͤchen laſſen. Eure Soͤhne (die edel⸗ und

352 Chriſtliches Uebungsjahr,

chriſtlichdenkenden meyn' ich) wuͤrden ſich eher von
ihren Ergoͤtzlichkeiten etwas abbrechen; Eure Toͤch⸗
ter (die edel⸗- und chriſtlichgeſinnten meyn' ich)
wuͤrden lieber von ihrem Schmuck hingeben, als
daß ſie ſich das reine ſelige Vergnuͤgen verſagen
ſollten, auch ſelbſt eigenhaͤndig ein nahmhaftes zu
der Kirchenſteuer hinzu zu legen. Und was ſoll ich
denn von den Eltern ſolcher Kinder ſagen? —
Dieſe werden ihren Nachkommen taͤglich und ins⸗
beſondre bey gegenwaͤrtigen Anlaß einſchaͤrfen:
„Ach laſſet doch, ihr Lieben, die ſchoͤne Tugend
„der Wohlthaͤtigkeit nicht unter uns ausſterben.
„Sonſt weicht der Segen des Herrn, und koͤmmt
„niemals wieder. Wohlthaͤtigkeit hat unſrer Va⸗
„terſtadt ſchon unendlich viel Segen gebracht.
„ Barmherzigkeit, Gottes Lieblingstugend, hat wol
„eher ſchon manches Ungluͤck von unſerer Stadt
„abgewandt, oder doch ertraͤglich gemacht. Scha⸗
„ den hat ſie wol nie geſtiftet. Oder war es etwa
„eine zu weit getriebne Wohlthaͤtigkeit, was
„den Ruin der einen und andern Haushaltung
„nach ſich zog? — Nein waͤhrlich; ſie hat im⸗
„ mer nur Segen gebracht; aber wenn Leichtſinn,
„Prachtliebe, Verſchwendung hier und dort uͤber⸗
„hand nahm, dann drohete manchem der Unter⸗
„*„gang! Seht, lieben Kinder, Gott will, daß
„ Leichtſinn, Prachtliebe, Verſchwendung in
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Sechs und funfzigſte Predigt. 33

„Unſerm Zuͤrich nicht weiter uͤberhand nehme, da⸗
„ mit nicht endlich auch die Quelle der Wohlthaͤ⸗
„ tigkeit ſelbſt verſiege; darum hatte er auch viele
„ von uns in Gnaden heimgeſucht; er hat uns ge⸗
„warnet, lieben Kinder, daß wir nicht zu Wol⸗
„luͤſtlingen, nicht zu Verſchwendern werden, ſon⸗
„ dern maͤſſige dankbare Genieſſer ſeiner Gaben, und
„ zugleich froͤhliche Geber ſeyen und bleiben.*
Wenn chriſtlichdenkende Eltern ſo mit ihren
Kindern reden und es ihnen zu Gemuͤth fuͤhren
werden; ſo hat es keine Gefahr, daß die ſchoͤnſte
der Tugenden, die Wohlthaͤtigkeit, unter uns aus⸗
ſterbe; nein; ſie wird ſich immer noch von Eltern
auf die Kinder, ſie wird ſich auf die ſpaͤtheſten Nach⸗
kommen zum Segen unſrer Stadt fortpflanzen —
und auch die naͤchſtkuͤnftigen Sonntag einzuſam⸗
melnde Brandſteuer wird ein neuer Beweis ſeyn,
daß Barmhertzigkeit unter uns immer noch
herrſche.
Und was wird insbeſondre auch der alte und
hochbetagte, ſeinem Lebensende bald entgegenruͤk⸗
kende Chriſt, dem dieß vielleicht ſein letztes Uebungs⸗
Jahr iſt, was wird er bey dieſer Auffoderung zu

einem nochmaligen Wercke der Barmherzigkeit den⸗

ken und thun? — Was ein Barſillai gedacht und
gethan hat, als ſich ihm die ſchoͤne Gelegenheit
anbot, ein ganzes hungriges und ermuͤdetes Volk
te Hälfte. 3

3 4 Chriſtliches Uebungsjahr,

zu erquicken. Er wird jzt bey ſich ſelber denken:
„ Was iſts noch, das ich zu leben habe? Gott
„hat mich dieß Ungluͤck noch erleben laſſen. Mich
„hat es nicht, — die Meinigen hat es nicht ge⸗
„ troffen. Aber einen Anlaß verſchafft mir da der

„Herr meines Lebens, daß auch ich noch ein gu⸗

„tes Werck mehr verrichten, und, wenn ich dann
„bald ſterben ſoll, mit einer ſchoͤnen Gottwohlge⸗
„faͤlligen That mein Alter gleichſam noch kroͤnen
„kann! Nun dieſen Anlaß will ich nicht unge⸗
„braucht vorbeylaſſen.“
Nun er ſich ſchon lange geuͤbt hat, dieſer
chriſtliche Greis, dieſe chriſtliche Matrone, nicht
blos einen guten Entſchluß von Zeit zu Zeit zu
faſſen, ſondern ihn auch ins Werck zu ſetzen; ſo
werden ſie auch jzt es nicht bey dem bloſſen from⸗
men Gedanken oder Entſchluſſe bewenden laſſen.
Als einer, der das menſchliche Leben aus lan⸗
ger Erfahrung kennt, wird der betagte Chriſt jzt
denken: „Wie viel ſind der Beduͤrfniſſe, deren mein
Mitmenſch eben ſo wol als ich ſelbſt bedarf! Der
Apoſtel hat wol Recht, wenn er lehrt: So wir
Nahrung und Kleider haben, ſollen wirs uns ge⸗
nuͤgen laſſen. Aber bis ein durch Brand verun⸗
gluͤcktes Volck auch nur dieß wieder hat, wie viel
wird nicht erfodert! — Wenn da nicht manche
menſchenfreundliche Hand ſich zum Wohlthun oͤf⸗
net, was wird ein etwelcher kleiner Beytrag helfen?

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Sechs und funfzigſte Predigt. 355

Und wenn ſchon, auch aus einer nicht ſo gar er⸗
klecklichen Beyſteuer, die abgebrannten Haͤuſer viel⸗
leicht wieder aufgebaut werden koͤnnten, wie viel
wuͤrde es nicht dann erſt noch bedoͤrfen, bis der
noͤthige Hausrath angeſchaft waͤre!“ Jener edle
Greis nahm bey ſeiner Beyſteuer auf alle Be⸗
duͤrfniſſe der mangelleidenden Hinſicht: Sollte der
Chriſt weniger thun? — Er, dem unſer Herr
die Ungluͤcklichen und Armen an ſeiner Statt em⸗
pfohlen, er, der es von ſeinen Juͤngern gelernt hat,
daß die Liebe die Menge der Suͤnden bedeckt, daß
auch der Wittwe Schaͤrflein einen hohen Werth
hat, und daß auch das mindeſte, was einem ſei⸗
ner Juͤnger Gutes gethan wird, im gegenwaͤr⸗
tigen, geſchweige denn im kuͤnftigen Leben nicht
unvergolten bleibt.

356 =

Sieben und funfzigſte Predigt.

Wie einem nach Verrichtung Einer, oder mancher⸗
guten That zu Muth ſey; — Hinſicht auf
die Wiedervergeltung der Zukunft.

Luk. Kap. XIV. V. 14.

„So wirſt du ſelig ſeyn, weil ſie nicht haben
dirs wider zu vergelten. Es wird dir
aber in der Auferſtehung der Gerechten
wieder vergolten werden.*

Dank
fuͤr die Brandſteuer,
die in der vorhergehenden Predige
empfohlen worden⸗

Chriſtliches Uebungsjahr.

I

Nier

Sieben und funfzigſte Predigt. 3 5772

Wie einem nach Verrichtung einer guten That
zu Muth ſey, das habt ihr heute ſelbſt erfahren.
Etwas von der Seligkeit, davon unſer Herr in die⸗
ſem ſeiner ſo wuͤrdigen Ausſpruch redet, muß
euch ſelbſt zu Theil geworden ſeyn, da ihr jener
Auffoderung einer landesvaͤterlichen Obrigkeit und
eurer Lehrer, ja noch vielmehr dem eignen Trieb
eures guten Herzens folgend, mit ſo milder Hand
die reichen Gaben (eine beſonders auch nach Maaß⸗
gabe des kleinen Umfangs dieſer Gemeine auſſer⸗
ordentlich: groſſe Beyſteuer) zuſammen legtet,
aus welcher viele Ungluͤckliche getroͤſtet, ihre abge⸗
brannten Haͤuſer wieder aufgebaut, und ihnen
auch ſonſt ſo viel Noͤthiges wieder angeſchaft wer⸗
den kann, deſſen Genuß ihnen ein fortdaurendes
Denkmal euerer Wohlthaͤtigkeit ſeyn wird. Wie
koͤnnen ſie, wie kann ich euch danken. — Mehr
als aller Menſchendank iſt euch das Bewußtſeyn
eine gute That verrichtet zu haben. Mehr als aller
Menſchendank iſt euch der Beyfall Gottes, des
Wiedervergelters! Seyd mir alle geſegnet im Na⸗
men des Herrn, der dieſe eure gute That bemerkt
und angeſchrieben hat auf den Tag der Wiederver⸗
geltung! — Etwas von der Kraft und Wahrheit
jener Seligpreiſung, die Er ſelbſt uͤber die Wohl⸗
thaͤter der Armen und der Nothleidenden ausſprach,
muͤßt ihr bereits ſelbſt erfahren und empfunden

35S Chriſtliches Uebungsjahr,

haben, da ihr von einem ſo wohlthaͤtigen Werk
im frohen Bewußtſeyn reiner Gottwohlgefaͤlliger
Abſichten aus der Kirche wieder nach Hauſe gienget.
Und ſo werdet ihr denn auch dieſen Ausſpruch
Chriſti ſchon um ſo beſſer verſtehen, und es euch
lebhaft vorſtellen koͤnnen, wie einem Chriſten nach
Verrichtung mancher guten That, wie ihm insbe⸗
ſondre bey anruͤckendem Lebensende, wenn er nun
auf alle ſeine wohlangewandten Jahre zuruͤckſchaut,
zu Muth ſeyn werde. Auf dieſe ſo angenehme Be—
trachtung fuͤhrt uns dießmal auch unſer chriſtliches
Uebungsjahr. Wir haben den im Gutesthun alt⸗
gewordnen und wohlgeuͤbten Chriſt ſich in die Ein⸗
ſamkeit und Stille zuruͤckziehen geſehen; wir haben
ihn aber auch da noch auf jeden Anlaß Gutes zu
thun aufmerkſam, ſeine Gottgeweihten Tage mit
Handlungen der Wohlthaͤtigkeit kroͤnen geſehen:
Und ſo folgt denn jzt, davon zu reden: Wie ihm
nach Verrichtung ſo mancher guten That zu
Muth ſey. Wer kann uns dieß beſſer ſagen, als
unſer Herr und Erloͤſer, Er, deſſen Leben lauter
Gutes thun war, Er, der kuͤnftige Wiedervergel⸗
ter alles Guten, was oͤffentlich und was insge⸗
heim geſchah? — Lehre du ſelbſt es uns, wie
ſelig die ſind, die nach deinem Beyſpiel ſich im Gu⸗
testhun uͤbten und taͤglich noch mehr ſich uͤben. Laß

uns dieß immer beſſer aus eigner ſeliger Erfahrung

lernen. Segne einen jeden, der auch heute in dieſem

ls

Sieben und funfzigſte Predigt. 359

deiner Ehre geweihten Hauſe das Seine beygetragen
hat, ſeiner Mitmenſchen Elend zu erleichtern. So
wie viele mit dieſer Beyſteuer werden erfreut und
getroͤſtet werden, ſo erfreue du auch ſo manchen
froͤlichen Geber; gieb, daß wann er von hinnen
ſcheidet, die ſuͤſſe Beruhigung ihm folge, von Dir
mit Wohlgefallen angeſehn zu werden.
Die Belehrung unſers Herrn uͤber die Selig⸗
keit gutthaͤtiger Menſchen iſt ſo abgefaßt, daß er
ſich an einen jeden gleichſam beſonders wendet, und
zu ihm ſagt: „Du wirſt ſelig ſeyn, weil ſie nichts
„haben, womit ſie dir's wieder vergelten koͤnnten;
„ es wird dir in der Auferſtehung der Gerechten
„wiedervergolten werden.“ Wer das, was die⸗
ſem Ausſpruch gleich vorhergeht, mit Bedacht
liſ't, der wird ſehen, daß es mit zu jenem men—
ſchenfreundlichen Rath gehoͤrt, den unſer Heiland
denen gab, die ihren Mitmenſchen gern etwa bey
beſonderm Anlaß eine auſſerordentliche Freude ma⸗
chen; ſie ſollen (ſo lautete dieſer Rath) nicht eben
reiche oder vornehme Nachbarn, oder Anverwandte,
die es ihnen wieder zu vergelten im Stand ſind,
ſondern lieber Arme, Kranke, Verungluͤckte ſich
dazu waͤhlen und um ſolche ſich verdient machen.
Denn in dieſem Fall ſey der Geber oder Gutthaͤter
ſelbſt eben darum deſto ſeliger, weil dieſe Ungluͤck⸗
lichen bey allem guten Willen viel zu unvermoͤ⸗
gend zur Wiedervergeltung ſeyen; es werde ihm

360 Chriſtliches Uebungsjahr,

nur deſto reichlicher bey der Auferſtehung der Ge⸗
rechten wieder vergolten werden.
Das Bewußtſeyn, eine wohlangelegte Wohl⸗
that erwieſen zu haben, das Ausbleiben zeitlicher
Belohnung, die deſto ſicherere Hoffnung einer ewi⸗
gen — ſeht da drey Seegensquellen, welche dem
milden Wohlthaͤter geoͤffnet ſind.
Laßt mich euch, um euch die Wahrheit je⸗
nes Ausſpruchs unſers Herrn deſto beſſer ans Herz
zu legen, nur wieder an jenes Beyſpiel der Wohl⸗
thaͤtigkeit eines Barſillai erinnern, welcher dem
David und deſſen zahlreichem, aber verlaſſenem
Gefolge ſo großmuͤthig aus der Noth geholfen hat.
Wie muß dem edelgeſinnten Greiſen nach einer ſo
ſchoͤnen Handlung zu Muth geweſen ſeyn?
Fuͤrs erſte war ihm ſchon das eine ſuͤſſe Be⸗
lohnung, daß es ſich gleich hernach zeig⸗
te, es ſey eine wohlangebrachte, von
Gott geſegnete Gutthat geweſen.
Die Parthey, welche es mit dem ungluͤcklichen Koͤ⸗
nig gehalten, und der Koͤnig ſelbſt, wurden dadurch
auſſer alle Verlegenheit geſetzt. Von dieſer Zeit
an ging es ihnen wieder auf. Ein guͤnſtiger Um⸗
ſtand nach dem andern, von der Vorſehung her⸗
beygefuͤhrt, machte, daß jene dunkeln Wolken, die
ſich uͤber ſein Haupt geſammelt hatten, ſich in kur⸗

zem wieder zerſtreuten und die Sonne des Gluͤcks

ihn wieder anlachte. Dieß alles hatte ſein Freund

— —

Hetf

lt

Sieben und funfzigſte Predigt. 361

und Wohlthaͤter, Barſillai, ſo alt er ſchon war,
doch noch ſelbſt erlebt; ſelbſt das meiſte dazu bey⸗
getragen. Es war die unmittelbare Folge jener
milden Beyſteur, wodurch er den Ungluͤcklichen
aus der Noth geholfen.
Seht da die erſte Belohnung vom Herrn, die
dem, der mit Freuden Gutes thut, zu Theil wird.
Er erlebt meiſt ſelber noch die Fruͤchte ſeiner Werke,
Er ſieht es aus den augenſcheinlichen guten Fol⸗
gen, wie wohlangelegt und geſegnet ſeine Gutthat
geweſen ſey.
Es muͤßte mich alles truͤgen, oder Gott hat
auch Euch dieſe Freude bereitet, daß ihr ſehen und
in kurzem es ſehen werdet, eure heutige ſo milde
Beyſteuer habe ihren Zweck erreicht; vielen eurer
Mitmenſchen ſey durch dieſelbe auf die troͤſtlichſte
Weiſe geholfen. Wenn ihrs auch nicht eben mit
eignen Augen ſehen koͤnnet, mit welchem Dankge⸗
fuͤhl, welcher Ruͤhrung und Freude, die Einwoh⸗
ner jener Stadt eure Wohlthat in Empfang neh⸗
men werden; ſo werdet ihr doch bald es freudig
hoͤren, daß ihre abgebrannten Gaſſen ſich aus
dem Ruin wieder zu erheben und ihr in den Staub
gedeuͤckter Wohlſtand wieder empor zu ſteigen an⸗
fange. Und das wird euch ein erfreuender Beweis
ſeyn, Gott habe das gute Werk eures Herzens
und eurer Haͤnde geſegnet; es ſey eine Ausſagt

geweſen, aus welcher gleich anfangs ſchon und

362 Chriſtliches Uebungsjahr,

auch in Zukunft noch die beſte Frucht erwachſe.
Habt ihr jit mit den Traurenden getraurt, ſo
wird es durch des Hoͤchſten Leitung wohl noch
ſo kommen, daß ihr auch mit den Froͤhlichen wer⸗
det froͤhlich ſeyn koͤnnen; mit eben denen, die be⸗
reits von Euch getroͤſtet und erfreuet ſind.
Eine zweyte ſelige Belohnung fuͤr jenen Freund
und Wohlthaͤter Davids war's, daß er nicht
noͤthig hatte, auf eine Wiedervergel⸗
tung von Seite deſſen, dem er Gutes
gethan, zu zaͤhlen; wie er denn, da ihm
eine ſolche angeboten ward, ſie aus⸗
ſchlug. Mit wie viel Weisheit hat unſer Herr
zu dem Freunde der Armen geſprochen: Du wirſt
ſelig ſeyn, weil ſie dirs nicht wieder vergelten
koͤnnen. — Sonſt zaͤhlt man nur ſo gern auf
nahe und reiche Wiedervergeltung. Man giebt
oft nur ſo gern da, wo von der Auslage eine
deſto groͤſſere Einnahme, ein deſto reicherer Gewinn
ſich hoffen laͤht. Hier ſpricht unſer Herr den
Geber darum ſelig, weil der Empfanger ihm

nichts zu wiedervergelten habe. Wie loͤſ't ſich

dieß Raͤthſel auf?
Ohne Zweifel ſo: Es benimmt der Wohlthat
ſchon viel von ihrem ſittlichen Werth, wenn auf
nahe zeitliche Wiedervergeltung Hinſicht genom⸗
men wird. Er vergroͤſſert hingegen den innern
Werth einer Gabe, es macht ſie zu einem Gott⸗

Nſ.
och

et⸗
be⸗

l⸗

Sieben und funfzigſte Predigt. 363

wohlgefaͤlligern Werk, wenn an keine zeitliche Be⸗
lohnung gedacht, ja ſelbſt, wo man ſie haben
koͤnnte, Verzicht darauf gethan wird.
Und daran werdet ihr ja doch nicht zweifeln,
daß es ungleich ſchoͤner, edler, chriſtengeziemender
ſey, ohne Hinſicht auf zeitliche Wiedervergeltung
Gutes thun, als ſolche ſogleich mit in die Rech⸗
nung bringen? — Wie koͤnnt ihr daran zwei⸗
feln, da eure eigne jenen Verungluͤckten heute er⸗
wieſene Gutthat offenbar von der Art iſt, daß euch
dabey an keinerley zeitliche Wiedervergeltung auch
nur von weitem der Sinn kommen konnte. Ihr,
ihr ſelbſt, ſeyd jzt Wohlthaͤter derer, die nicht im
Stand ſind, es wieder zu vergelten. — Selbſt
wenn ſie nun wieder ſo gluͤcklich wuͤrden, daß ihres
erlittnen Schadens nur keine Spur mehr waͤre,
wuͤrdet ihr doch eigentlich keine Wiedervergeltung
von ihnen erwarten. Ihr wuͤrdet wol groſſentheils
eben ſo geſinnet ſeyn, wie jener edle Greis, der
eine ſelbſt vom Koͤnig ihm angebotene Wiederver⸗
geltung ausſchlug. Aber wenn ihr ſo geſinnet ſeyt,
ſeyd ihr nicht eben darum auch deſto gluͤcklicher?
Hat nicht eure Wohlthat eben darum einen deſto
hoͤhern Werth vor Gott, weil ſo gar kein Eigennutz
ſich darunter mengte? Und eure Freude, iſt ſie nicht
deſto reiner und ſeliger?
„Darf man denn aber beym Gutesthun
auch gar auf keine Art von Wiedervergeltung Hin⸗

364 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſicht nehmen? — Man darf; und zwar auf die
allergroͤſte, und auf eine, die ewig waͤhrt.
„Es wird dir in der Auferſtehung
„der Gerechten wiedervergolten wer⸗
„den.“ Das ſpricht eben der Mund der Wahrheit
aus, der ſonſt allen, die nur auf niedrigen zeitli⸗
chen Lohn oder nur auf Ehre von Menſchen ſaͤhen,

den beſſern Lohn der Zukunft abgeſprochen, und

verſichert hat: „Sie haben ihren Lohn dahin. *
Er will doch darum nicht, daß irgend ein wahr⸗
haft gutes Werk unvergolten, irgend eine ſchoͤne
Chriſtenthat unbelohnt bleibe. „Euer Lohn wird
„ groß ſeyn in den Himmeln, verſpricht er ſeinen
Juͤngern eben da, wo er ſie zum Dulden auffodert.
Nun was Chriſtus ſo großmuͤthig verſprochen hat,
das darf und ſoll der Chriſt in Demuth hoffen. Und
ſo zeigt ſich denn fuͤr chriſtliche Wohlthaͤter eine dritte
Segensquelle, die noch am reichſten fließt: Ein
kuͤnftiger Wiedervergeltungszuſtand.
Nun erſt ſehn wir es ganz und im hellſten Lichte,
wie dem Chriſten zu Muth ſeyn muͤſſe, wenn er
nicht etwa nur auf Ein, ſondern auf manch gutes
Werk am Ende ſeiner Laufbahn zuruͤckſchaut und
ſich dabey jener vielverſprechenden Worte Jeſu
erinnert.
„Nicht etwa nur auf Ein gutes Werk.
Doch darf er auch wol an das ein' und andre
mit vorzuͤglicher Beruhigung und Freude zuruͤck⸗

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Sieben und funfzigſte Predigt. 365

denken. Wenn er ſich etwa aus fruͤhern oder ſpaͤ⸗
thern Jahren eines ſchon laͤngſt, oder erſt kuͤrz⸗
lich, oder gar erſt heute noch ihm angebotnen An⸗
laſſes erinnert, dabey Gott ihn gewuͤrdigt hat, ein
Werkzeug ſeiner Wohlthaͤtigkeit zu ſeyn, ſo geht
ihm eine Freud im Herzen auf. Wenn er ſich
vielleicht noch aus ſeinen Jugendjahren erinnern
mag, daß ſchon damals die wehmuͤthig⸗ſuͤſſen Ge⸗
fuͤhle der Menſchlichkeit und des Mitleids beym An⸗
blick des menſchlichen Elends ſich in ihm regten,
daß es ſchon damals ihn freute, wenn er die Thraͤ⸗
nen der Wittwe abzutrocknen und ſein Brod dem
Hungrigen anzubeuten Gelegenheit fand; daß ſchon
damals ein ſolch menſchenfreundliches Geben ihm
ſeliger war, als Empfangen; wenn er ſich dieſes
oder jenes Anlaſſes noch entſinnt, wo er durch ir⸗
gend eine geheime unbekannt gebliebne Wohlthat,
oder auch durch den Beytrag zu einer oͤffentlichen
Gabe das Herz der Bekuͤmmerten erquickt und Wun⸗
den der Truͤbſal mit dem Balſam ſeines Troſtes
geheilet hat; ſo iſt ihm das eine Chriſtenfreude, die
er gegen keine andre vertauſchen wuͤrde.
Und dieſe Freude noch zu erhoͤhen und zu ver⸗
vollkommnen, iſt es ihm oft, wie wenn eine Stim⸗
me vom Himmel oder ein Bote des Herrn aus un⸗
mittelbarem Auftrag es ihm tief in die Seele riefe:
Es wird dir in der Auferſtehung der Gerechten wie⸗
der vergolten werden — „ Weſſen iſt dieſe

366 Chriſtliches Uebungsjahr,
„Stimme''? denkt er; „wer oͤffnet mir ſo ſelige
„Ausſichten in die Zukunft? Wer anders, als der,
„der Leben und Unſterblichkeit ans Licht gebracht
„hat? So kommt es denn nur darauf an, daß ich
„ihm dieſe Verſicherung glaube; ſo bin ich in der
„Hofnung ſelig. Eine Auferſtehung der Gerechten!
„Ein Wiedervergeltungszuſtand! Meine Seele
„ſteht ſtill bey dieſen Worten und findet ihren
„hohen Sinn faſt unerreichbar — faßt dann
„aber doch auch wieder das ſo Einleuchtende: Es
„giebt ein zweytes Leben — ſo gewiß als es ein er⸗
„ſtes gab! Es giebt Belohnung und Strafe — ſo
„ gewiß, als es Tugend und Laſter giebt! Es giebt
„ein Wiederaufleben der Gerechten und Frommen
„nach dem Tode — ſo gewiß als es auch ein Auf⸗
„erſtehen des Ungerechten zum Gerichte giebt; ein
„unbarmherziges Gericht ergeht uͤber den, der nicht
„Barmherzigkeit uͤbte; aber Barmherzigkeit ruͤhmt
„ſich wider das Gericht.“
Seht, wie weit dieſer Gedanke fuͤhrt und wie
ſelige Beruhigungen er mit ſich bringt, wenn
auch nur von Einem vorzuͤglich⸗guten Gottwohl⸗
gefaͤlligen Werke die Rede iſt. — Was wird denn
nicht erſt das fuͤr eine Beruhigung ſeyn, wenn an
dem Abend des Lebens der Chriſt, der ſeine Chri⸗
ſtenuͤbungen nun bald zu Ende gebracht hat, ſich
einer Menge Gottwohlgefaͤlliger Handlungen bewußt
ſeyn wird? Dann uͤberſchaut er gleichſam mit Ei⸗

Sieben und funfzigſte Predigt. 367

nem Blick die ausgeſtreute Saat und die kuͤnftige
Erndte; der guten Werke geſammelten Vorrath, und
ihre einſt ſo reiche Belohnung. Dann verliert ſich
ſeine ſo vieles Guten ſich rein⸗bewußte Seele in
dem ſeligen Gedanken: Es wird mir in der Auf⸗
erſtehung der Gerechten wieder vergolten werden!
Zeitliche Belohnungen des Wohlverhaltens, ſie moͤgen
ihm nun zu Theil geworden oder entgangen ſeyn,
ſind ihm nun nicht mehr ſo viel. Eigentlich zu reden
hat doch dieſer unſer irdiſche Zuſtand nichts, das
eine vollkommen⸗wuͤrdige Wiedervergeltung der
Wohlthaͤtigkeit zu heiſſen verdiente. Wie dieſe Tu⸗
gend ſelbſt etwas Goͤttliches iſt, ſo behaͤlt ſich auch
Gott und Chriſtus ſelbſt es vor, ſie wuͤrdig zu be⸗
lohnen. Eher erſchafft er einen neuen Himmel und
eine neue Erde, als daß ers dirs unvergolten lieſſe,
was du hie auf Erden Gutes gethan. Eher weckt
er dich, chriſtlicher Wohlthaͤter, einſt wieder von
Todten auf, und giebt dir uͤber das aus, was du
Izt ſchon haſt, ein zweytes Leben, als daß er dich
vergebens auf eine Wiedervergeltung ſo mancher
den Armen und Ungluͤcklichen erwieſenen Wohlthat
warten lieſſe. Eher giebt er dir in der Auferſte⸗
hung einen neuen verklaͤrten Koͤrper, als daß ers
unbelohnt lieſſe, was du in dieſem deinem ſterblichen
Leibe Gutes gewirckt haſt. Eher ſendet er Chri⸗
ſtum, unſern Herrn, den Lehrer und Wiederver⸗
gelter des Guten, noch einmal, als daß er deine

z69 Chriſtliches Uebungsjahr,

Hofnung auf jene ewigen Guͤter lieſſe zu Schanden
werden. Eher oͤffnet er ſeinen Himmel und bietet
alle Seligkeiten der Zukunft dir an, als daß er
dich mit denen in Eine Klaſſe ſetzte, die, weil ſie
ſparſam ſaͤen, auch ſparſam aͤrndten, oder gar
mit denen, die nichts Gutes einzuaͤrndten finden
in der Ewigkeit, weil ſie nichts Gutes geſaͤet hat⸗
ten hie in Zeit.
Und ſollte denn nicht, bey dieſen Erwartun⸗
gen, der in der Wohlthaͤtigkeit und jeder Tugend
ſich immer noch mehr uͤbende Chriſt mit Freuden
jenem Wiedervergeltungsſtand entgegengehen? Sieh,
er iſt ihm nahe. Der Herr iſt nahe und hat ſeinen
Lohn bey ſich, einem jeden zu vergelten, wie ſein
Werk ſeyn wird. In Chriſto Jeſu gilt anders
nichts, als der Glaube, der durch die Liebe
wirckt. Und die nach dieſer Regel einherwandeln,
uͤber dieſelben komme Frieden und Barmherzigkeit,
und uͤber den Iſrael Gottes!

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Chriſtliches Uebungsjahr,

Acht und funfzigſte Predigt.

Der ae ehrwuͤrdige Greis; ein Liebling ſeines
Regenten, der Recht und Froͤmmigkeit im
Lande herrſchen macht.

2 B. Sam. Kap. XIX. x. 31- 29.

5 .
Am Meiſterſonntag
den 7ten December.

2te Hälfte⸗ A a

379

So hat er nun bald das Ziel ſeines Lebens und
ſeiner Uebungen gluͤcklich erreicht, der alte ehr⸗
wuͤrdige Menſchenfreund und Gottesverehrer. Wie
ihm beym Zuruͤckſchauen auf ſo manche gute That
zu Muth ſeyn muͤſſe, ſeit er den weiſen Entſchluß
gefaßt hat, ſich mehr in die Einſamkeit zuruͤckzuzie⸗
hen und mit Nachdenken, Gebeth und Gutes⸗
thun auf ein ſeliges Ende vorzubereiten; das ha⸗
ben wir in Unſern letzten Betrachtungen geſehen.
Und ſo hat er denn, was die Hauptſache betrifft,
„ſein Haus beſtellt.“ Er iſt und bleibt ein Lieb⸗
ling Gottes bis an ſein Lebensende. Das hat er
nun einmal davon gebracht mit ſeinen ſo lange
fortgeſetzten Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen,
„daß ihn nun nichts mehr wird ſcheiden koͤnnen
„von der Liebe Gottes.“ Und ſo wird denn ſeine
Geſinnung dieſe ſeyn: „Leb ich noch laͤnger, ſo
„„leb ich dem Herrn; ſterb ich, ſo ſterb ich dem
„Herrn. Darum ſo bin ich lebend und ſterbend
„des Herrn. Chriſtus iſt mir Leben, und Ster⸗
5„ben iſt mir Gewinn.

Und wie er ein Liebling Gottes iſt, ſo wird
er auch immer noch von gutgeſinnten Menſchen
hochgeſchaͤtzt und geliebet. Insbeſondere iſt und
bleibt er der Liebling ſeiner weiſen und landesvaͤ⸗
terlichen Obrigkeit; vorausgeſetzt, daß er unter
einer ſolchen zu leben das Gluͤck genieſſe. Je der

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Acht und funfzigſte Predigt. 371

beſte und froͤmmſte Regent wird ihn ſeiner vor⸗
zuͤglichen Achtung wuͤrdig ſchaͤtzen.
Mit was fuͤr einer ganz beſonderen Achtung
begegnete der Koͤnig David ſeinem treuen alten
Barſilla! Er behandelt denſelben nicht als
einen Unterthan, ſondern als einen Freund, an
deſſen Umgang er ſo viel Vergnuͤgen fand, daß
er ihn faſt nicht mehr von ſich laſſen will. Und
da der ehrwuͤrdige Greis auf ſeinem weiſen Ent⸗
ſchluß, heimzukehren, beharret, ſo nimmt der
Koͤnig noch den zaͤrtlichſten Abſchied von ihm. Er
kuͤßt und ſegnet ihn. Und ſo kehrt jener wieder
an ſeinen Ort zuruͤck.
Dieſes Betragen des Koͤnigs gegen ſeinen ge⸗
treuen Angehoͤrigen giebt uns noch zu einer Be⸗
trachtung Anlaß, welche ſich fuͤr die buͤrgerliche
Feyerlichkeit des heutigen, und auch des naͤchſtfol⸗
genden Sonntags, eben ſo wohl, als fuͤr unſer zum
Ende eilendes Uebungsjahr ſchickt. „Ein in der
„Tugend und Gottſeligkeit nun lange ſchon wohl⸗
„ geuͤbter, im Gutesthun alt⸗gewordner Chriſt,
„ der auch als Buͤrger ſeine Pflichten gegen das
„Vaterland treulich erſtattet, iſt und bleibt auch
„ im Alter noch ſelbſt denen ehrwuͤrdig, die an
„ Stand und Rang ihm weit vorgehen; er iſt
„ Und bleibt ein Liebling ſeiner Landesvaͤter, deren
„ Hauptzweck es iſt, Tugend und Froͤmmigkeit im
Aa 2

72 Chriſtliches Uebungsjahr,

„Land herrſchen zu machen, die aber dieſen Zweck
„nicht beſſer erreichen zu koͤnnen glauben, als
„wenn ſie jeden, der den Ruhm der Froͤmmigkeit
„bis ins Alter behauptet, hervorziehen, und ihm
„alle nur moͤglichen Proben ihrer Achtung und
„Liebe geben; ſo daß der rechtſchaffene Buͤrger und
„Chriſt ſich ihrer Huld und Fuͤrſorge bis an ſein
„Lebensende zu erfreuen hat.“ Oder kuͤrzer:
RNichts iſt ehrwuͤrdiger, als ein bis ins hohe Alter
behaupteter Ruhm der Froͤmmigkeit. Der fromme
weiſe Regent wird einem ſolchen Menſchen allemal
mit vorzuͤglicher Achtung begegnen.
Gott, dem Allmaͤchtigen,/ der unſer Vaterland
mit Regenten ſegnet, die den Werth eines tugend⸗
haften Verhaltens an Jungen und Alten zu ſchaͤtzen
wiſſen, und der dieſe weiſen und frommen Fuͤhrer
mit dem Zutrauen und der Achtung ihrer treuen
Buͤrger und Angehoͤrigen belohnt, Ihm, dem die
Hirten ſammt der Heerde zugehoͤren, werde das
Opfer des Lobs und Danks, wie in der Buͤrger⸗
gemeine, ſo auch in dieſer unſrer Chriſten⸗Ver⸗
ſammlung dargebracht!
Nichts iſt ehrwuͤrdiger, als ein

Menſch, der bis in ſein hohes Alter

den Ruhm der Tugend und Froöͤmmig⸗
keit behauptet.
Iſt ſchon an einem Juͤngling ein anſtaͤndiges,
geſittetes, tugendhaftes Betragen ſo liebenswuͤrdig,

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Acht und funfzigſte Predigt. 37

wie verehrenswuͤrdig muß es nicht an einem Hoch⸗
betagten ſeyn, wenn er durch alle Stufen des Le⸗
bens den Ruhm der Rechtſchaffenheit beybehalten,
oder auch ehmals begangne Fehler nachher in ſol⸗
chem Grade wieder gut gemacht hat, daß man
ihn der juͤngern Welt mit Recht zum Beyſpiel vor⸗
ſtellen kann! Ehrwuͤrdigeres giebt es hier auf Er⸗
den nichts, als ein Menſch, den nicht nur ſeine
grauen Haare, ſondern weit mehr ſeine bewaͤhrte
Froͤmmigkeit, ſeine durch viele Proben gelaͤuterte,
nun wie reines Gold erfundne Chriſtentugend re⸗
ſpektabel macht. So ein Greis, ſo eine Matrone,
iſt ein Segen der Stadt und des Landes. Auch
im hoͤchſten Alter noch ſind ſie Lichter der Froͤm⸗
migkeit, ein Salz der Erde. Ihre allbekannte
Rechtſchaffenheit kann, ſo wenig als eine Stadt,
die auf einem Berge liegt, verborgen ſeyn. Ihrem
Alter und Stand, auch wenn es der niedrigſte
waͤre, machen ſie Ehre.

Was folgt daraus? — Daß auch ſelbſt die
hohe Landesobrigkeit, wenn ſie anders will, daß
Recht und Froͤmmigkeit und gute Sitten herrſchen,
nicht anders kann, als ſolchen mit vorzuͤglicher
Achtung begegnen.

Lieber, was iſt das Hauptaugemmerk einer
weiſen und gerechten Regierung? — Doch wol
eben das, daß wahre Tugend und Froͤmmigkeit,

374 Chriſtliches Uebungsjahr,

zum Wohl des ganzen Volker im Anſehn bleibe,
ja in der Perſon des Landesherrn ſelbſt regiere.
Was war eines Davids Hauptzweck und Vor⸗
haben, als er nun wieder in ſeine Hautſtadt zu⸗
ruͤckkehrend im Begriff war, die Regierung wieder
zu uͤbernehmen und den Scepter ſelbſt zu fuͤhren,
den ihm ſein unwuͤrdiger Sohn, der Aufruͤhrer,
aus den Haͤnden gewunden hatte; — Mit was
fuͤr Entſchlieſſungen kehrte er zur Beſitznehmung
ſeiner koͤniglichen Wuͤrde zuruͤck; Er, der von ei⸗
nem Theil ſeines Volcks verworfen und verdraͤngt
worden war, nun aber von jedermann wieder mit
Freude und Ehren eingeholt wurde? — Ohne
Zweifel war ſein erſtes Vorhaben, Tugend und
Froͤmmigkeit, Recht und Wahrheit, Unſchuld und
gute Sitten im Lande von neuem wieder herrſchen
zu machen; die gleichſam aus dem Land entwichene
und verbannte Religion und Tugend von neuem
wieder mit auf ſeinen Thron zu ſetzen. (Sein
Entſchluß war, wie man aus Pſalm ClI. ſieht:
„ ich will fuͤrſichtig und redlich handeln; ich will
„ mir keine boͤſe Sache vornehmen; die Miſſethat
„ der Uebertreter will ich haſſen und ſie muß mir
„ nicht anhangen.*)
Und wird nicht eben dieß auch der Zweck der
wuͤrdigen Haͤupter und Vorſteher einer chriſtlichen
Buͤrgerſchaft ſeyn? Der Hauptzweck unſerer
verehrenswuͤrdigen Regenten, und insbeſondre der

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Acht und funfzigſte Predigt. 375

heute neuerwaͤhlten und der dieſe Woche noch zu
erwaͤhlenden Vaͤter und Fuͤhrer des Volcks? Was
koͤnnten ſie ſich fuͤr ein hoͤheres und wuͤrdigeres
Ziel vorſetzen, als, Tugend und Froͤmmigkeit
durch ihr eigen Beyſpiel ſowol, als durch weiſe
Handhabung der Geſetze, herrſchen zu machen? —
Groſſer und wuͤrdiger Zweck! Und wie angemeſſen
unſern Beduͤrfniſſen! — Ja, wahrlich, wir haben
es noͤthig, daß ſolche Regenten an der Spitze ſtehen,
welche vornehmlich in der gegenwaͤrtigen Lage ihr
Moͤglichſtes thun, um den Leichtſinn und die Aus⸗
ſchweifungen der Prachtliebe, der Gottesvergeſſen⸗
heit und ihr unſeliges Gefolg von Laſtern aus
Stadt und Land zu verbannen. Sind je Zeiten
geweſen, die dieß nachdrucksvolle Einwirken der
Regierung zur Aufnahme der Froͤmmigkeit und
guter Sitten dringend erheiſchten, ſo ſinds die
gegenwaͤrtigen.
Wenn denn, wie nicht zu zweifeln, der Haupt⸗
zweck einer weiſen und gerechten Regierung da⸗
hin geht, Froͤmmigkeit und Tugend herrſchen zu
machen, ſo iſt leicht zu erachten, daß ſie dieſen
Zweck nicht ſicherer werde erreichen koͤnnen, als
wenn ſie ſolche Mitbuͤrger und Angehoͤrigen, die
den Ruhm der Froͤmmigkeit bis ins Alter behaup⸗
ten, hervorzeuht, beguͤnſtigt, und ſolchen alle nur
moͤglichen Proben von Achtung und Wohlgefallen
giebt; ſo daß jeder rechtſchaffne Buͤrger und Chriſt

376 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſich ihres Schutzes und ihrer Fuͤrſorge bis an ſein
Lebensende zu erfreuen hat.
David hatte fuͤr einen ſolchen Unterthan oder
Angehoͤrigen, wie Barſillai war, die groͤßte Ach⸗
tung; er behandelt ihn nicht ſo faſt, als einen Un⸗
terthan, als vielmehr wie ſeinen Freund und Lieb⸗
ling. Wie viel Herablaſſung und Guͤte von Seite
des Koͤnigs herrſcht in dieſem ganzen Geſpraͤche!
Wie viel Dankbarkeit ſogar! — Er ſieht den
wuͤrdigen Greiſen, und mit groͤßtem Recht, fuͤr
ſeinen Wohlthaͤter und Retter an. — Mit einem
Mann von ſchlechter Auffuͤhrung haͤtte Er wohl nicht
ſo geredet; Er, der ſich aͤuſſerte: „Keinen, der
„ ſtolze Augen und Hochmuth hat, mag ich leiden.“
Pſalm CI. Freylich war Barſillai auch Frey⸗
heitliebend; er war kein Schmeichler; er haͤtte wol
eher das Herz gehabt, dem Koͤnig, wenns noͤthig

geweſen waͤre, auch eine unangenehme Wahrheit

(wie dort Nathan) zu ſagen. Deſto ſchoͤner an Da⸗
vid iſts, daß er einem ſo freyheitliebenden und frey⸗
muͤthigen Greiſen mit groͤßter Achtung begegnet,
ſeiner Menſchenfreyheit auch im geringſten nicht
zu nahe tritt, vielmehr ſelbſt bey der ehrenvollen

Einladung ihm die Wahl laͤßt, ſie anzunehmen

oder auszuſchlagen, es auch gar nicht an ihn zoͤrnt,
wenn er ſie ausſchlaͤgt, ſondern ihm nur noch
deſto mehr Proben von Hochachtung giebt. So
haͤtte wohl nicht ein jeder Regent ſich gegen einen

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Acht und funfzigſte Predigt. 377

Unterthan betragen. Aber, daß ein David ſich
ſo betrug, war ſeiner wuͤrdig. — Wie lehrreich
fuͤr Regenten! — Sie haben ſich nicht zu ſchaͤ⸗
men, Achtung zu erweiſen denen, welche Ach⸗
tung verdienen; und wer verdient ſie mehr, als
wer im Rechtthun grau geworden; waͤr er auch
der Geringſte im Volk. Regenten haben ſich
ſogar des Danks, ja oͤffentlicher Dankbe⸗
zeugung gegen ihre vorzuͤglich »treuen und wohl⸗
verdienten Angehoͤrigen nicht zu ſchaͤmen; ſie wer⸗
den ſich vielmehr daraus eine Pflicht und Freube
machen, jedem, der aus eignem Triebe mehr Gutes
thut, als man mit Recht nie von ihm haͤtte fo⸗
dern koͤnnen, auf eine ihrer wuͤrdige Art zu
danken. So edelgeſinnt, ſo guͤtig⸗dankbar iſt
auch gegen Euch eure landesvaͤterliche Obrig
fuͤr jene ſo andenkenswuͤrdige Beyſteuer; ihr habt
nicht nur den Dank jener Verungluͤckten, denen
ihr geholfen; nicht nur den Dank eurer Prediger,
denen ihr dadurch die groͤſte Freude gemacht; ihr
empfanget ſogar den Dank, die Wohlgefallensbe⸗
zeugung unſrer zur Wohlthaͤtigkeit ſo geneigten
Regenten und Landesvaͤter ſelbſt, weil ihr ihre
Empfehlung und Auffoderung ſo viel bey Euch
habt wirken laſſen.
David ſchenckte jenem ehrwuͤrdigen Unterthan
oder vielmehr Freund, ſein ganzes Zutrauen; er
fand in deſſen lehrreichem Umgang ein Vergnügen,

1

378 Chriſtliches Uebung sjahr,

welches ihm der Umgang mit ſeinen feinſten Hof⸗
leuten nicht gewaͤhrte. Wie konnte ein David
anders, als ſich ſolche Rechtſchaffnen und Stillen
im Lande zu Rathgebern und Geſellſchaftern wuͤn⸗
ſchen, da es ſein Grundſatz war: „Meine Augen
„ ſollen ſehen auf die Treuen im Lande, daß ſie
„bey mir wohnen. Wer aufrichtig wandelt, —
„ der ſoll mein Diener ſeyn. In meinem Hauſe
„ ſoll keiner wohnen, der mit Falſchheit umgeht;
„ kein Luͤgner ſoll vor meinen Augen beveſtigt wer⸗
„ den u. ſ. w.* Pſ. CI. Barſillai war ihm denn
nicht nur in ſo weit lieb, daß er ihn ungekraͤnckt
und Unangefochten ließ und allenfalls noch ſeines
Schutzes verſicherte. Das iſt doch gar zu wenig,
wenn ein Regent den Getreuen und Rechtſchaffnen
im Lande weiter nichts Gutes erweiſt, als daß ſie
vor ihm ſicher ſind! Was muͤßte David fuͤr ein un⸗
wuͤrdiger Herrſcher geweſen ſeyn, wenn er eine
Rechtſchaffenheit und Weisheit, wie des Barſillai,
nicht zu ſchaͤtzen gewußt und deſſen Erfahrungsrei⸗
chen Umgang nicht anderer ihrem weit vorgezo⸗
gen haͤtte? — Bringt es doch auch dem groͤßten
Regenten keine Schande, ſondern vielmehr wahre
Ehre, wenn er ſelbſt den vertraulichen Umgang
derer ſucht, die durch Einſicht, Erfahrung, Tu⸗
genden, Verdienſte ſich auszeichnen; wenn er mit
Redlichgeſinnten und Verſtaͤndigen auch aus der
niedrigſten Klaſſe, lieber umgeht, als mit hohen

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Acht und funfzigſte Predigt. 379

Standesperſonen von wenig Einſicht und wenig
Froͤmmigkeit. Ja, eben daran erkennet man ganz
eigentlich den chriſtlichgeſinnten Regent, wenn er
den freyſten und vertraulichſten Zutritt zu ſich de⸗
nen geſtattet, die die braͤfſten und weiſeſten ſind,
und aus deren Umgang er am meiſten lernen kann,
auch wol eher Vornehmere abweiſet, wenn ſie ſich
einer ſchlechten Auffuͤhrung ſchuldig machen. Was
waͤre hingegen unchriſtlicher an einem Regenten,
als das, wenn Froͤmmigkeit und wahre Weisheit
in eines geringen Menſchen Geſtalt ihm nur kaum
nahen, wenigſtens kein vertrautes Wort mit ihm
ſprechen doͤrfte?
David nahm endlich von dem alten ehrwuͤr⸗
digen Manne, da er ihn nicht bereden konnte,
mit nach Jeruſalem zu ziehen, aus Freund⸗
ſchaft den zaͤrtlichſten Abſchied; „der Koͤnig
„kuͤſſete den Barſillai und ſeegnete ihn.“ —
Da er ihn nicht wieder zu ſehen hoffen konnte,
ſo entließ er ihn mit den herzlichſten Wuͤnſchen
und empfahl ihn der Obhut des Allmaͤchtigen,
des Huͤters Iſraels, der nicht ſchlaͤft noch ſchlum⸗
mert.
Auch ſo ein Abſchied war eines Koͤnigs wuͤr⸗
dig, der uͤber dem Unterthan den Mitiſraeliten
nicht vergaß, ſondern auch den Geringſten im
Volk als ſeinen Mitverehrer Gottes liebte. Hier
zeigt ſich David in ſeiner ganzen Groͤſſe, in der

380% Chriſtliches Uebungsjahr,
vollen Liebenswuͤrdigkeit ſeiner Religioſitaͤt und
menſchenfreundlichen Guͤte (ein Ruhm, ein Vor⸗
zug, den ihm wol nicht ſo leicht einer der Groſſen
dieſer Welt, ſelbſt der geprieſenſten, wird ſtreitig
machen.) Wie ſchoͤn verlor ſich hier in der Gleich⸗
heit der Religion und der Menſchenwuͤrde alle aͤuß⸗
ſere Ungleichheit des Rangs und Standes! Der
Koͤnig fuͤhlte ſich einen eben ſo ſterblichen Menſch,
der einſt auch ſelber bald, wie jener wuͤrdige Greis,
vom irdiſchen Schauplatz werde abtretten muͤſſen.
Er empfand, daß ihm die Gnade des Hoͤchſten,
des Herrn uͤber Leben und Tod, eben ſo unentbehr⸗
lich noͤthig, wie dem Geringſten ſeiner Unterthanen
ſey. Er konnte ſichs nicht verbergen, daß dieſer
nun in ſeine Einſamkeit zuruͤckkehrende Alte mit
ſeiner Gemuͤthsruh und Gottergebenheit unendlich
viel gluͤcklicher, als er, der Koͤnig ſelbſt, ſeyn
wuͤrde, wenn es ihm an dieſer Seelenruh und Froͤm⸗
migkeit fehlte. Und eben dieſe Betrachtungen wa⸗
ren's, was ſeinen Abſchied von dem alten Manne
ſo ruͤhrend und Empfindungsvoll machte.

Ja, ich glaube nicht zu viel zu ſagen, wenn

ich beyfuͤge, David haͤtte wohl ſelber gern mit ihm
in ſeine Einſamkeit und Stille hinkehren, und da
ſein uͤbriges Leben in frommer Vorbereitung auf
die Ewigkeit zubringen moͤgen, wenn nur ſein hoͤ⸗
herer Stand und Beruf in der Welt es geſtattet
haͤtte.

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Acht und funfzigſte Predigt. 381

Auch machte wol David die Betrachtung,
wie groß und faſt unerſetzlich der Verluſt ſey, wenn
ein ſolcher mit ſeiner weiſen Froͤmmigkeit ſo vielen
andern vorleuchtender Greis nun bald vom Schau⸗
platz abtretten und aufhoͤren werde, ein Licht
ſeiner Zeiten zu ſeyn. —
Der chriſtlichgeſinnte Regent vergißt
auch ſelbſt im hoͤchſten Glanze ſeiner Hoheit und
Wuͤrde nie, daß wir Menſchen alle vor Gott Staub
und Aſche ſind. Es thut ihm wehe, wenn er etwa
hoͤrt, daß hier und dort auch ein gerechter und
frommer Mann dahin ſtirbt, deſſen Stelle ſchwer⸗
lich wieder mit einem eben ſo frommen und Recht⸗
ſchaffnen zu erſetzen iſt. Es erinnert ihn aber auch
nur deſto mehr an ſeine eigne Sterblichkeit — und
wie bald die Hoheit dieſer Welt vergehe. Sie iſt
ihm oft jzt ſchon eine Buͤrde, die er gern ablegen
moͤgte. Er moͤgte oft die vom Mittelſtand bey ih⸗
rem ſtillen und ruhigen Leben faſt beneiden. Er
denkt gern an den Tod; es ſey nun, daß ihn der
Prediger, oder ſonſt etwas, daran erinnere. Ja,
er predigt ſich ſelber dieſe Wahrheit taͤglich, daß
wir hier nur Gaͤſte und Pilgrime ſind. Seine
Geſinnung, beſonders auch in Tagen des hoͤhern
Alters und bey adnehmenden Leibeskraͤften, iſt eben
die des Gottergebnen Davids, des Mannes
zum Beten erſchaffen. — — „ Gott, du haſt
„ mich von Jugend auf gefuͤhrt und bis jzt ver⸗

z3z382 Chriſtliches Uebungsfahr,

„kuͤndige ich deine Wunder; ſo verlaß mich nicht,
„o Gott, auch in dem Alter, und wann ich grau
„ werde, bis ich deinen Arm dieſem Geſchlecht ver⸗
„kuͤndige und deine Kraft allen Nachkommen.“
(Pſ. LXXI.) Dann, ja dann iſt auch dir, mein Zu⸗
hoͤrer, und mir, und jedem, der ſich einen Chriſt
nennt, der Gedanke ans Abſchiednehmen von den
Seinigen, und an's Sterben ſelbſt, ein hoͤchſt⸗
willkommner Gedanke, wenn, ſchon ehe das Grab
uns Ruhe fuͤr den Leib anbietet, wir die Ruhe
der Seele in Gott gefunden, und, was nun im⸗
mer unſer Stand und Beruf auf Erden geweſen
ſeyn mag, es unſern veſten Vorſaz haben ſeyn
laſſen, „zu ſtreben nach dem, was da vornen iſt,
„Und zu jagen nach dem vorgeſteckten Ziel, dem
„Kleinod der Berufung Gottes von oben herab in
„ Chriſto Jeſu.“

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= 383

Chriſtliches Uebungsjahr.

Neun und funfzigſte Predigt.

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r ein ſign ien ſeinem Koͤnig huldigende Grei⸗
neng rigt ihm ſeine Nachkommenſchaft un
n ſich fuͤr dieſelbe viel Gutes von ei
r ſolchen Regierung. dn ke

2 B. Sam. XIX. F. 31⸗39

Am Huldigungs⸗Sonntag

3384 Chriſtliches Uebungsjahr,

Gleichwie zu dieſer Winterzeit bey ſchon merklich
annaͤherndem Jahres⸗Ende der Tag ſich immer
mehr verkuͤrtzt, eben ſo verkuͤrtzt und verringert ſich
auch mit jedem Tage dem Greiſen der Ueberreſt des
Lebens. „Was iſts noch, denkt er, was ich zu le⸗
„ben habe?“ — „Dieß wenige, was mir noch
„hinzugethan wird, was iſt es in Verglei⸗
„chung mit ſo vielen durchlebten Jahren? Was
„iſt's in Vergleichung mit der langen Nacht des
„Grabes? Und was iſt es denn erſt in Verglei⸗
„chung mit einer darauf folgenden graͤnzenloſen
„Ewigkeit? — Wie bald werde ich dort ange⸗
„kommen ſeyn, wo alle Freuden und alle Leiden
„dieſer Zeit gegen das, was auf ſie folgt, auch
„nur in keine Betrachtung kommen!“

Ein Gedanke, der ſich einem Hochbetagten,
wenn er anders nicht gedankenlos iſt, ſtuͤndlich,
ja faſt augenblicklich, aufdringen muß. Oder
was ſollte ihm dieß Ziel ſeiner Pilgrimsreiſe, von
welchem er nur kaum wenige Schritte noch ent⸗
fernt iſt, aus den Augen ruͤcken koͤnnen?

Doch ſo hat der Gedanke an den nahen Tod
bey einem nicht ſo chriſtlichgeſinnten zuweilen auch
die ungute Wirkung, daß er ſich um das Wohl
ſeiner Mitmenſchen faſt gar nicht mehr bekuͤmmern
mag; es iſt ihm gleichviel, in was fuͤr einem Zu⸗
ſtand

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Neun und funfzigſte Predigt. 385

ſtand er andre zuruͤcklaſſe, wenn es nur ihm ſelbſt
wohl geht, ſo lange er lebt; wenn er nur, wie
man etwa zu reden pſfiegt, gluͤcklich unter das
Tach koͤmmt; hoͤchſtens ſorgt er etwa noch fuͤr die,
die ihn am naͤchſten angehn; aber doch auch nur
fuͤr ihr zeitliches Wohl; macht etwa noch die ein'
und andere Verordnung uͤber ſeine Verlaſſen⸗
ſchaft; unzufrieden, daß er ſobald von allem was
ihm lieb war, weg muß; am Vaterland, an dem,
was ſeine Nachkommen, und durch ſie auch an⸗
dere, wahrhaft gluͤcklich machen koͤnnte, iſt ihm
wenig gelegen; ſelbſt um das, wie es ſeiner Seele
nach dem Tode ergehen werde, bekuͤmmert er ſich
wenig. — Trauriges Bild eines auch im Alter
noch Gottesvergeſſnen Menſchen!
Nicht ſo der in edlern Geſinnungen und
Thaten laͤngſt ſchon wohlgeuͤbte Greis; nicht ſo
ein Barſillai. Der nimmt zwar auch ſchon gern
bey Zeiten von der Welt Abſchied; vertieft ſich
auch nicht mehr gern in tauſenderley Geſchaͤfte,
Sorgen und Zerſtreuungen. Er zieht ſich lieber
in die Einſamkeit zuruͤck; ſein Leben ſo viel wie
moͤglich in der Stille beſchlieſſen zu koͤnnen, iſt
noch das, was er fuͤr ſich wuͤnſcht: Aber darum
iſt er nichts weniger als gleichguͤltig gegen ſeine
Mitmenſchen, gegen ſein Baterland, gegen das
wahre Wohl ſeiner Nachkommen. Ihr ſeht ihn
zte Hälfte. B b

386 Chriſtliches Uebungsjahr,

in der vorgeleſnen lehrreich-anmuthigen Erzaͤhlung,
ihr ſeht da den ehrwuͤrdigen Greis ſeinem Koͤnig
und Landesvater gleichſam zum letztenmal noch
huldigen; ihr ſeht, wie er ihm ſeine Nachkom⸗
menſchaft empfiehlt; wie er ſich auch fuͤr dieſelbe
viel Gutes von eines ſo frommen Koͤnigs Wieder⸗
einſetzung in ſeine vormalige Wuͤrde verſpricht.
Klarer Beweis, daß ein ſolches bis ins hohe Alter
fortgeſetztes Theilnehmen an der Wohlfahrt ſeiner
Nebenmenſchen, mit der Altersruhe gar wohl be⸗
ſtehen kann, ja, daß es eben weſentlich mit zu den
Geſinnungen eines den Ruhm der wahren Froͤm⸗
migkeit bis ins hoͤchſte Alter behauptenden Vereh⸗
rers Gottes mitgehoͤrt.
Ewig fern ſey von euch und mir jene elende
Gleichguͤltigkeit, womit ein gedankenloſer Menſch,
ohne Glauben, ohne Hofnung und ohne Liebe,
dahin lebt und dahin ſtirbt! —
Theuer und in ſegenovollem Andenken bleibe
uns allen unſer Vaterland bis an unſern letzten
Athemzug! Sorgfalt fuͤr die wahre Wohlfarth
derer, die nach uns kommen, ſey uns die ange⸗
nehmſte Pflicht! Der chriſtliche Greis, die chriſtliche
Matrone weihe derſelben auch noch die letzten Le⸗
benskraͤfte! — Herr, unſer Gott, dir empfehlen
wir in Demuth die treuen Vaͤter und Fuͤhrer des
Volcks, denen heute die ganze Buͤrgerſchaft ge⸗
huldigt hat! Laß ferner Stadt und Land, Kirche

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Reun und funfzigſte Predigt. 387

und Schulen deiner hoͤchſten Aufſicht und Gnade
empfohlen ſeyn!
Die alte Erzaͤhlung fuͤhrt uns in Gedanken
in jene Zeit und an den Ort zuruͤck, wo der ehrwuͤr⸗
dige alte Barſillai ſeinem Landesvater, dem Koͤnig
David zum letztenmal noch gehuldiget hat. Es
war freylich keine foͤrmliche Huldigung. Was
ſollte der alte getreue Angehoͤrige erſt noch einen
foͤrmlichen Eid der Treue ſchwoͤren? — Das ver⸗
langte der Koͤnig nicht. Ihm war ſchon das ein
Beweis der treuſten Ergebenheit, daß der edle
Greis, voll Freude uͤber des Koͤnigs Wiederein⸗
ſetzung in die hoͤchſte Wuͤrde, ihn ſo traulich⸗ehr⸗
erbietig ein gut Stuͤck Wegs begleitete, ihm zu
nachmaligem Antritt der Regierung herzlich gluͤck⸗
wuͤnſchte, und dann auf das ruͤhrendſte Abſchied
nahm. Konnte wol ein David zweifeln, daß ihm
dieſer ſein Unterthan (Freund ſollt' ich lieber ge⸗
ſagt haben) treu und ergeben ſeyn wuͤrde bis an
ſein Lebensende ? Hatte er wol noͤthig, ihm erſt
noch einen Eid der Treue abzufodern? —

Was auch der foͤrmlichſten und feyerlichſten
Huldigung erſt ihren Werth giebt, iſt das, „wenn
„ das Herz an dem, was der Mund ſpricht, Theil
„nimmt, wenn Hochachtung, Zutrauen, Liebe
„zu den Regenten und Landesvaͤtern jedermann
„geneigt zum Gehorſam macht.* Aber auf weſſen
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338 Chriſtliches Uebungsjahr,

Hochachtung und Zutrauen darf eine hohe Obrig⸗
keit ſicherer zaͤhlen, als auf derjenigen, die ſchon
Jahrelang Proben ihrer treuen Ergebenheit abge⸗
legt haben? Was fuͤr ein Seegen eines Landes ſind
nicht ſolche, die in Erfuͤllung ihrer Pflichten — auch
gegen das Vaterland — alt und grau geworden!
Wenn ſolche, Alterswegen, auch nicht eben ſelbſt
noch hingehen, und an dem feyertichen Orte foͤrm⸗
lich den Eid der Treue ablegen koͤnnen, ſo iſt man
ja doch ihrer Treue am Vaterland und an den
Vaͤtern des Vaterlands eben ſo ſicher, wie wenn
ſie es wuͤrkich thaͤten. Buͤrger und Landesange⸗
hoͤrige von bewaͤhrter Treu und Redlichkeit bezei⸗
gen allemal, gleich jenem Barſillai, die groͤſte
Freude, wenn ſie die Fuͤhrer des Volkes in ihrer
ehrenvollen Wuͤrde ſehen, oder auch nur von ihnen
hoͤren, wie unermuͤdet ſie an des Volkes Wohlfarth
arbeiten. Kein ſchoͤnerer Anblick koͤnnte wol für
den frommen, ſein Vaterland liebenden, Greiſen
ſeyn, als wenn er ſolche auf den Thron der Ehren
erhoben ſieht, von welchen er zuverſichtlich weiß:
„Sie ſind gottesfuͤrchtig, tapfer und dem Geize
„Feind.“ Sein Segenswunſch, ſeine Fuͤrbitte be⸗
gleitet ſolche wuͤrdige Regenten, ſo oft ſie in die
Rathsverſammlung, und ſo oft ſie wieder nach
Hauſe gehen. Sein Herz und ſeine Fuͤrbitte folgt
ihnen nach an jedes ihrer gemeinnuͤtzigen Geſchaͤfte.
Und wenn er ihnen auch nicht eben perſoͤnlich

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Neun und funfzigſte Predigt. 389

die Aufwart macht, ſo fehlt es ihm darum doch
an treuer Ergebenheit im geringſten nicht. Er
wuͤrde ſein Leben fuͤr ſie laſſen. In ſeinem Gebeth
iſt er ihrer ſtets eingedenck; ſie ſind und bleiben
ihm die Geſegneten des Herrn, der Himmel und
Erden erſchaffen hat. Iſt das nicht auch eine Hul⸗
digung? —
Die Erzaͤhlung im Texte meldet ferner, wie
der alte fromme Weiſe ſeinem Herrn, dem Koͤnig,
noch ſeinen Sohn empfohlen habe.

Der alte Vater ſorgt immer noch fuͤr ſeinen,
zwar ſchon erwachſenen, Sohn. Er haͤtte ihn
wol nicht mit einem jeden groſſen Herrn, nicht in
eine jede, auch noch ſo verdorbene, Koͤnigsſtadt
ohne Bedenken hinziehen laſſen. Aber einem
David durfte er ſeinen Sohn doch wol an⸗
vertrauen (zumal da ijzt kein Abſalom mehr
am Hofe war) und in dieſes Monarchen Haupt⸗
ſtadt konnte er ihn wol mitreiſen laſſen; ohne daß
er fuͤr ſeine Unſchuld und gute Sitten viel zu
fuͤrchten hatte. Denn das waͤre freylich dem alten
Mann ein gar zu trauriger Gedanke geweſen,
wenn er haͤtte denken muͤſſen: Mein Sohn kommt
vielleicht ſo verdorben zuruͤck, wie er izt unſchul⸗
dig weggegangen war! Nein; ſo anf Gefahr hin
haͤtt er ihn wol nicht — ſelbſt mit einem Koͤnige

nicht — reiſen laſſen.

370 Chriſtliches Uebungsjahr,

Und wozu empfiehlt er ihn dem Koͤnig? Nicht
eben, daß er ihn zu hohen Ehrenſtellen befoͤrdere,
wohl aber, daß er ſich ſeiner zu allem, was an⸗
ſtaͤndig und nuͤtzlich ſey, und wozu er ihn tuͤchtig
finde, bediene, und ſodann nach Gutbefinden da⸗
fuͤr belohne. „Thu ihm, was dir gefaͤllt.“ Eine
beſcheidene, edle, weiſe Empfehlung. Bey einem
David bedurfte es keiner andern. —
Ja der Vater erwies ſogar dadurch, daß er
ſeinen Sohn mitziehen ließ, eher dem Koͤnige ſelbſt
eine Gefaͤlligkeit, als daß er ſich von dieſem zur
Gnade ausgebeten haͤtte, den Sohn mit an den
Hof zu nehmen.
Es gehoͤrt mit zu dem chriſtlichweiſen Sinn
betagter Eltern, daß ſie ihre Kinder gern auch noch
wohl verſorgt zu ſehen wuͤnſchen; und was iſt da
natuͤrlicher, als daß ſie dieſelben denjenigen em⸗
pfehlen, zu welchen ſie das beſte Zutrauen haben?
Empfehlungen fuͤr Kinder und Hinterlaßne von
wohlverdienten Perſonen eingelegt, thun um ſo
viel beſſere Wirkung, wenn die Empfohlnen ſelber
tugendhaft und folglich empfehlungswuͤrdig ſind.
Ihr weiſen und frommen Eltern! Wenn ihr es
auch ſelbſt nicht mehr erlebet, eure Kinder ſo gut
verſorgt zu wiſſen, wie ihrs wohl wuͤnſchtet; wenn
ihr ihnen ſo fruͤhe ſolltet entriſſen werden, daß ihr
ſelbſt nicht mehr den erſten Grund zu ihrer Wohl⸗
farth legen koͤnntet, ſo doͤrfet ihr doch hoffen, daß,

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Neun und funfzigſte Predigt. 391

auf eure Fuͤrbitte und Empfehlung hin, auch nach
Eurem Abſchied, Gott und Menſchen fuͤr ſie ſorgen
werden. Des Frommen Saamen bleibt meiſt ge⸗
ſegnet. Und, wenn es ſchon auch'ſeltne Ausnah⸗
men giebt, ſo hat doch wol David Urſach gehabt
zu ſagen: „Ich habe nie geſehen, daß der Fromme
„verlaſſen ſey, oder ſeinen Saamen nach Brod
„ gehen.* Pſ. XXXVII. Ihr thut doch aber am
Beſten, chriſtliche Eltern, wenn ihr auf den Fall
eures fruͤhern oder ſpaͤthern Abſterbens nicht ſo faſt
darauf bedacht ſeyd, euch um Goͤnner und Freunde
fuͤr eure Kinder aͤngſtlich umzuſehen, die ihnen
nach eurem Tode zu Befoͤrderungen helfen, als
vielmehr ſie zu nuͤtzlichen Buͤrgern fuͤrs Vaterland
und zu wuͤrdigen Gliedern der Gemeine Chriſti zu
erziehen; denn wenn ſie das ſind, ſo wird es ihnen
an Goͤnnern — oder doch treuen Freunden nie
fehlen. Sie werden ſelber ſich durch ihre Auffuͤh⸗
rung jedem Chriſtlichdenkenden empfehlen und be⸗
liebt machen; ſo daß, wenn ſich auch niemand faͤnde,
der ihnen zu glaͤnzenden Befoͤrderungen helfen koͤnnte
oder wollte, ſie doch darum von Gutgeſinnten nichts
deſtoweniger vorzuͤglich geachtet und geliebt ſeyn
werden. Solllen ſie dann auch immerhin im Mit⸗
telſtand bleiben, und nie zu hoͤhern Ehren und
Wuͤrden gelangen koͤnnen; ſo werden ſie bedenken
(und um ſo mehr, wenn ihr ſelbſt, als weiſe El⸗
tern, ihnen dieſe Geſinnung beybringen werdet,)

392 Chriſtliches Uebungsjahr,

daß doch eben der Mittelſtand weit der gluͤcklichſte
iſt, und jener weiſe Gottesverehrer wol alle Urſach
hatte, zu bitten: „Herr, gieb mir weder Ar⸗
„ muth, noch Reichthum, ſondern verſchaffe, daß
„ich Nahrung habe, ſo viel mir gebuͤhret.*
Die Erzaͤhlung des heil. Geſchichtſchreibers
meldet endlich (oder ſchließt doch in ſich) wie Bar⸗
ſillai ſich fuͤr ſeine Nachkommenſchaft und ganzes
Vaterland noch ſehr viel Gutes von Davidos Wie⸗
dereinſetzung in die koͤnigliche Wuͤrde verſprochen
habe.
Wenn er zum Koͤnige ſo ruͤhrend ſpricht:
„ Lieber, laß mich umkehren, daß ich in meiner
„Stadt bey meines Vaters und meiner Mutter
„Grab ſterbe;“ ſo liegt wol eben auch das in
dieſer herzlichen Aeuſſerung: „Er wolle nun gern
„ ſterben, da er doch auch das noch erlebt habe, ſeinen
„Koͤnig und mit ihm die Froͤmmigkeit ſelbſt wie⸗
„der auf den Thron Iſraels erhoben zu ſehen.“
Was fuͤr eine traurige Ausſicht muͤßte es fuͤr
einen Barſillai in ſeinen letzten Lebenstagen
noch geweſen ſeyn, wenn ein laſterhafter Abſalom
den Thron behauptet haͤtte! Wie haͤtte er ſeinem
Vaterland, wie ſeiner Nachkommenſchaft, Gutes
von einer ſolchen Regierung verſprechen doͤrfen?
Vielmehr haͤtt er einen gaͤntzlichen Umſturz der

Religion und guten Sitten, einen voͤlligen Ruͤck⸗

fall der Nation in Gottesvergeſſenheit und Laſter

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Neun und funfzigſte Predigt. 303
zu erwarten Urſache gehabt. Denn was koͤnnte
traurigeres und Ungluͤckweiſſagenderes fuͤr eine Na⸗
tion ſeyn, als wenn ſolche an die Regierung kaͤmen,
die keine Gottesfurcht und gute Sitten haͤtten!
Gott bewahre auch eure ſpaͤthſten Nachkom⸗
men, daß ſie ſo ein Ungluͤck nie erleben!
Wie erfreuend hingegen war nun fuͤr einen
Barſillai die Ausſicht in die Zukunft, da er den Got⸗
tesverehrer David wieder auf den Thron erhoben
und gleich ſam zur Rechten Gottes geſetzt ſah! Dazu
wuͤnſchte der fromme Greis ſich ſelbſt, dazu ſeiner
Nachkommenſchaft, dazu ſeinem Vaterland Gluͤck.
„Sich ſelbſt“ — Wer ein hohes Alter
erreicht, der muß oft auch noch viel Boͤſes erleben.
Hier und dort ſieht er noch etwas, das ſein tugend⸗
liebendes Herz betruͤbt; er erlebt oft noch Ereigniſ⸗
ſe, die ſo traurig ſind, daß ſie ſeine grauen Haare
mit Kummer in die Grube zu bringen drohen; wie
der Altvater Jakob davon ein Beyſpiel war. —
Wenn er aber doch auf der andern Seite nur auch
das noch erlebt, daß rechtſchaffne Regenten, fromme
Lehrer, dem Volke vorſtehn; Befoͤrderer der Religi⸗
on und guten Sitten, Verehrer Gottes und Nach⸗
folger Chriſti; ſo iſt ihm das fuͤr viel anderes ein
Erſatz, es floͤßt ſeinem Herzen die ſchoͤnſten Hoffnun⸗
gen ein; er wuͤnſcht ſich ſelber Gluͤck dazu, daß

ſein Gott ihn auch dieß Gute noch habe erleben

laſſen. Manches Wiedrige wird ihm ertraͤglicher.

394 Chriſtliches Uebungsjahr,

Nun will ich, denkt er, gern ſterben; oder auch,
wenn es ſo des Herrn Willen iſt, gern noch etwas
laͤnger leben, da es doch auch ſo guten Anſchein hat,
daß unter einer frommen und weiſen Landesregie⸗
rung Guͤte und Treu einander begegnen, Gerech⸗
tigkeit und Frieden einander kuͤſſen werden.
Er wird aber auch ſeiner Rachkommen⸗
ſchaft dazu Gluͤck wuͤnſchen. Jener nicht muͤrri⸗
ſche, nicht menſchenfeindliche, nicht ſcheinfroͤmmige
Barſillai mochte zwar auch ſonſt der juͤngern Welt
ihre unſchuldigen Freuden, welche er ſelbſt nun nicht
mehr mitgenieſſen konnte, noch wollte, von Herzen
wohl goͤnnen; aber doch freute ihn das auch fuͤr
die Nachkommenſchaft noch am beßten, daß ein
David jzt wieder Herr im Land war. Denn wie viel
Einfluß hat nicht das auch ſchon auf die Jugend
und ihre moͤglichſte Sicherung gegen alle Arten von
Verfuͤhrung, wenn wachſame Gott⸗und Tugend⸗
liebende Regenten herrſchen! Das iſt und bleibt ja
doch der chriſtlichen Landesvaͤter, ſo wol als der
chriſtlichen Eltern, heiligſte Pflicht, dafuͤr zu ſorgen,
daß auch bey dem nach uns aufkommenden Ge⸗
ſchlechte gute Grundſaͤtze, und gute Sitten herrſchen,
„ damit in unſerm Lande”, wie der Pſalmdichter
ſagt, „Ehre wohne; * naͤmlich die wahre Ehre,
die ohne Froͤmmigkeit und reine Sitten nicht ſtatt
findet. Und wenn denn der chriſtliche Jugendfreund
(dieß kann und wird er auch im hohen Alter noch

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Neun und funfzigſte Predigt. 39°

ſeyn) nicht nur ſo manche gute Erziehungs⸗ und
Lehr⸗Anſtalt (dergleichen es inſonderheit auch in
unſerer Vaterſtadt giebt) noch ſelbſt erlebt, ſondern
hoffen darf, daß es auch nach ſeinem Hinſchied
der lieben Jugend zu Stadt und Land eben ſo wenig
an guter Aufſicht, an aufmunterndem Beyſpiel,
als an eignem Trieb und ruͤhmlichem Beſtreben,
immer beſſer und tugendhafter zu werden, fehlen
werde; wenn er dieſe frohe Ausſicht und Hoffnung
mit ins Grab nehmen kann; was duͤnkt euch 7
Sollte er nicht eben auch um dieſer ſchoͤnen Ausſicht
willen deſto freudiger von der Welt abſcheiden? —

Und ſo wird denn eben dieſer chriſtliche Ju⸗
gend⸗und Vaterlandsfreund auch noch dem gan⸗
zen Vaterland von Herzen Gluͤck dazu wuͤnſchen,
wenn er die hohen und niedern Regierungsſtellen mit
Maͤnnern beſetzt ſieht, die der Tugend und Froͤm⸗
migkeit aufzuhelfen ſich zur Herzensangelegenheit
machen. Wie koͤnnte er anders, als ſein geliebtes
Vaterland um dieſes Vorzugs willen gluͤcklich prei⸗
ſen? Und ſo wird denn ſeine Geſinnung und Ausſicht
in die Zukunft etwa dieſe ſeyn: „Nun will ich gern
„ von dieſem zeitlichen Schauplatz abtretten, nach⸗
„dem mich Gott auch dieß noch hat erleben laſſen.
„ Es herrſcht doch Frieden im Land. Moͤge er fort⸗
„dauren bis auf die ſpaͤtheſten Zeiten! Es fehlt nicht
„an dem edeln Gute der Freyheit. Moͤchte ſie doch

396 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ nie misbraucht, ſondern durch immer weiſern
„ Gebrauch auch auf die ſpaͤtheſten Nachkommen
„fortgepftantzt werden. Es herrſcht Gerechtigkeit
„ Und gute Ordnung zu Stadt und Land. Moͤgte
„ es nie, ſo lange die Welt noch ſteht, weder der
„ Zweytracht von innen, noch irgend einem Feinde
„ bön aufſen gelingen, dieſe buͤrgerliche Eintracht
„ Uund Ordnung zu ſtoͤren! Es leben hier und dort
„ noch im Regenten⸗im Lehrſtand und unter jeder
„Klaſſe, Menſchen, die man als Muſter der Ein⸗
„ gezogenheit, der Gottesfurcht, des Fleiſſes, der
„ Redlichkeit vorſtellen kann: Moͤgte ſich noch
„lange dieſer ihr Segensliecht uͤber Stadt und
„Land verbreiten! Und wenn bald hier bald dort
„einer von denen, die ſich um Vaterland und Kir⸗—
„ che und Schulen mit Rath und That verdient ge⸗
„ macht hatten, mit Tode abgeht, ſo werde ſeine
„ Stelle immer wieder mit einem eben ſo wuͤrdigen,
„ oder noch wuͤrdigern, erſetzt! Nie muͤſſe es dem
„ Geiſt des Leichtſinns, des Unchriſtenthums und
„ der Religionsverachtung gelingen, die Stuͤtzen
„der Wohlfahrt meines mir ſo lieben Vaterlands
„zu untergraben! Fern, ewig fern ſey der Tag,
„ der uns mit dem Umſturz deſſen bedrohen koͤnnte,
„was den Segen des Himmels mit ſich fuͤhrt!
„ Und immer bleibe das jedes wahren Freyheit⸗ und
„ Tugendfreundes gluͤckwuͤnſchender Segensſpruch
„ und Zuruf: „Preiſe, Jeruſalem, den Herrn,

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Neun und funfzigſte Predigt. 397

„ lobe o Zion deinen Gott; denn er beveſtigt die
„ Rigel deiner Thore; er ſegnet deine Kinder mit⸗
„ ten in dir; er ſchaffet deinen Graͤntzen Frieden
„ und ſaͤttigt dich mit dem beßten Waitzen!

398 c rrrem

Chriſtliches Uebungsjahr.

Sechszigſte Predigt.

Die bis ins Alter fortgeſetzten Uebungen der Gott⸗
ſeligkeit bereiten auch noch Freuden fuͤrs
Sterbebette.

Luk. Kap. II. Z. 25. 26.

„Und ſiehe, zu Jeruſalem war ein Menſch,
deſſen Name Simeon war. Und derſelbe
Menſch war gerecht und gottesfuͤrchtig
und wartete auf den Troſt Iſraels. Und
der heilige Geiſt war uͤber ihm. Und
er hat vom heiligen Geiſt eine goͤttliche
Zuſage empfangen, er wuͤrde den Tod
nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Ge⸗
ſalbten des Herrn geſehen.“

Am Vorbereitungs⸗Sonntag
auf das heil. Weyhnacht⸗Feſt.

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Sechszigſte Predigt. 399

Nachdem euch in dieſem ganzen Jahre das Bild
eines ſich uͤbenden Chriſten bald unter dieſer, bald
jener Geſtalt vorgeſtellt worden; nachdem ihr euch
durch deſſen Lebens⸗ und Uebungsgeſchichte gleich⸗
ſam habt hindurchfuͤhren und zeigen laſſen, wie er
mit ſeinen fortgeſetzten guten Uebungen es endlich
dahin gebracht, daß er ruhig und zufrieden mit
ſeinem Zuſtand auf Erde ſeinem Lebenzsziel voll
froher Erwartungen entgegen ſieht; ſo werdet ihr
begierig ſeyn, jzt auch noch die letzten Auf⸗
tritte ſeines Gottgeweihten Lebens, die letzten
Freuden, die ſein Gott ihm hienieden bereitet hat,
und ſeinen Uebergang in die Ewigkeit ſelbſt zu be⸗
trachten. Dieß iſts, was uns jzt noch uͤbrig bleibt
zur Vollendung unſers chriſtlichen Uebungsjahrs —
um es vollends auffer allen Zweifel zu ſetzen, wie
wahr es fuͤr jedes Alter, fuͤr jeden Stand, fuͤr jede
Perſon, von des Lebens erſtem Athemzug an bis an
den letzten bleibt, „daß Gottſeligkeit, und ſie allein,
„zu allem nuͤtzlich ſey, weil ſie Verheiſſungen des
„ jzigen und des zukuͤnftigen Lebens mit ſich fuͤhrt.“
Dieß war das ganze Jahr durch unſer Haupt⸗
gedanke.

Er hat ſein Haus beſtellt, der alternde, der
hochbetagte Chriſt — er hat ſeit einiger Zeit ſich
dem Geraͤuſche der Welt entzogen, und, ſo viel es
ihm die Umſtaͤnde erlaubten, die Einſamkeit und

40o Chriſtliches Uebungsjahr,

Stille geſucht. Ergoͤtzlichkeiten, die fuͤr ſein Alter
ſich nicht mehr ſchickten, uͤberließ er gern der juͤn⸗
gern Welt. Sollte er aber darum ſo ganz Freuden⸗
los ſeine uͤbrigen Tage dahin leben? — Sollte
nicht vielmehr erſt jzt noch, da die irdiſche Welt ſo
wenig oder nichts mehr hat, was ihn anziehen koͤnnte,
irgend eine ſtillere und beſſere Altersfreude vom
Herrn ſelbſt ihm zubereitet ſeyn? Und wenn das
waͤre, woher muͤßte ſie wol kommen, dieſe ſeine
letzte Lebensfreude? Aus was fuͤr einer Quelle
muͤßte ſie entſpringen? — Doch wol auch aus keiner
andern, als eben auch aus der Religion, woher
ſeine beßten Freuden ſo lange ſchon gefloſſen ſind! —
O du des Menſchen beßte, ja einzige Troͤſterin im
Leben und Sterben! Wenn einſt jede andere Stuͤtze
weicht, ſo bleibſt doch du veſtſtehen. Wenn die
Leibeskraͤfte erſchwachen, und ſelbſt der Geiſt er⸗
mattet, wenn dieſe Erde, dieſe Herberge, nun nichts
mehr hat, was einen laͤngern Aufenthalt dem Wan⸗
derer ſo gar wuͤnſchenswerth machen koͤnnte, dann
bleibſt doch du, Gott, unſers Lebens Troſt
und unſer Theil ewiglich! Willkommen ſeyen
uns dieſe bevorſtehenden Erinnerungstage des
Anfangs jener Segnungen, die du bereitet haſt
denen, die dich lieben! Laß die Feyer dieſes Feſtes
geſegnet ſeyn an unſrer Jugend, daß ſie Chriſtum
in ſeiner ſchoͤnſten Unſchuld und Liebenswuͤrdigkeit
kennen,

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Sechszigſte Predigt. 401

kennen lerne; geſegnet an den Erwachſnen, ein neuer
Antrieb fuͤr ſie, immer noch mehr zu wachſen in
der Heiligung, ohne welche niemand den Herrn
ſehen wird; geſegnet auch insbeſondre noch an
Alten und Hochbetagten; eine Geiſtes⸗
Staͤrkung fuͤr ſie zu deſto ſeligerm Uebergang in
die Ewigkeit!
Aus der vorgeleſenen Geſchichte lernen wir
auch wieder einen ehrwuͤrdigen Greiſen kennen,
dem Gott noch vor ſeinem Lebensende eine groſſe,
ja feſtlich⸗ſelige Freude bereitet hatte. Unſer Nach⸗
denken wird ſich heute auf zween Punkte richten:
auf Simeons religioſe Denkensart, und auf die
Anzeige, welche Gott ihm gethan, betreffend eine
auſſerordentliche Freude, die noch vor ſeinem Le⸗
bensende auf ihn warte.
Was der heil. Geſchichtſchreiber zuvoderſt von
Simeons religioſer Gemuͤthsart meldet,
iſt ſchon an ſich ſelbſt ſo lehrreich, daß, wenn wir
ſonſt auch weiter nichts merkwuͤrdiges von ihm
wuͤßten, es doch zu einigen Betrachtungen Gele⸗
genheit gaͤbe, die, wie zu allen Zeiten, ſo beſon⸗
ders an dieſem Vorbereitungstag, eurer ernſthaf⸗
teſten Beherzigung wuͤrdig ſind.
„ Zu Jeruſalem war ein Menſch, deſſen Name
„Simeon hieß; derſelbe war gerecht und gottes⸗
„fuͤrchtig und wartete auf den Troſt Iſraels, und
aue Hälfte. Ce

402 Chriſtliches Uebungsjaht,

„der heilige Geiſt war uͤber ihm.“ „Zu Jeru⸗
„’ſalem!“ — Und das war doch eine ſo ver⸗
dorbne Stadt! — Wie wahr iſt doch immer die
ſo alte Bemerkung, daß auch in den verdorbenſten
Zeitaltern es oft noch ſelbſt an Orten, wo das
Verderben aufs hoͤchſte geſtiegen iſt, Menſchen von
vorzuͤglicher Froͤmmigkeit giebt! — Das Zeit⸗
alter der Suͤndfluth hatte einen Noah; „der war
ein frommer und aufrichtiger Mann, und fuͤhrte
einen goͤttlichen Wandel zu ſeinen Zeiten.“ Aber
was will ich lange aͤltere Beyſpiele anfuͤhren, da
dieſer Simeon ſelbſt (und auch ſeine Zeitgenoſſin,
die gleich hernach erwaͤhnte Prophetinn Anna)
eins der auffallendſten iſt? War je ein Zeitalter
verdorben und faſt unverbeſſerlich-ſchlecht, ſo war
es das, da unſer Herrn auf Erden lebte. Gleichwol
gab es da noch einen Zacharias und eine Eliſabeth;
beyde gerecht vor Gott, als die in allen Geboten
und Rechten des Herrn unſtraͤflich wandelten. Es
gab auch wol noch mehrere, deren Namen nicht
aufgezeichnet ſind, die doch alle Ausnahme mach⸗
ten von der ſonſt traurig wahren Klage: „Die
„Heiligen haben abgenommen und der Wahrhafti⸗
„gen ſind wenige unter den Menſchenkindern.“
Was duͤnckt euch? Darf man nicht auch noch
von unſerm Zeitalter ſagen: Es giebt doch
wohl der Gottverehrenden, Chriſtum⸗liebenden
Menſchen noch eine ſchoͤne Anzahl?

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Sechszigſte Predigt. 403

„ Er war gerecht und gottesfuͤrchtig.“ —
Alſo ſchon lange geuͤbt, vermuthlich von Jugend
auf wohlgeuͤbt in allem, wodurch man ſich bey
Gott und Menſchen beliebt macht. Wir lernen
zwar Simeon erſt als einen Greiſen kennen;
aber wer den Ruhm der Froͤmmigkeit, zumal in
ſo verdorbnen Zeiten, bis ins Alter behauptet,
der muß wol fruͤhe ſchon viele Uebungen vorge⸗
nommen, manche Probe ausgehalten haben. Und
wie viel Gutes koͤnnte man nicht von einem ſolchen
zu erzaͤhlen finden, wenn man ſein Verhalten von
Jugend auf beobachtet haͤtte! — Wenn es aber
auch von keinem Menſchen beobachtet und in kein
Geſchichtbuch aufgezeichnet ward, was er Gutes
gethan, wenn vielleicht manches ſo geheim geſchah,
daß kaum ein andrer Menſch davon wußte, wird
es nicht gleichwol vor Gott im Andenken geblie⸗
ben ſeyn? —
„ Er wartete auf den Troſt d. h. auf den Meſ⸗
„ſias und Erloͤſer Iſraels und des Menſchenge⸗
„ ſchlechts.“ Was fuͤr wuͤrdige Begriffe ſich ein
Simeon von einem Retter Iſraels gemacht habe,
das ergiebt ſich aus ſeinen Aeuſſerungen im Tem⸗
pel. Es gehoͤrte damals mit in die Beſchreibung
eines frommen Iſraeliten: „Er wartet auf den
„ Troſt Iſraels.“ Er ſehnet ſich nach dem Heil
und Segen, welchen die Ankunft des dieſem Volke
CKc 2

404 Chriſtliches Uebungsjahr,

verheißnen Erloͤſers mit ſich bringen ſollte. Und
gehoͤrt es nicht eben ſowol auch jzt noch mit in die
charakteriſtiſche Beſchreibung eines jeden wahren
Chriſten: Er ſieht der nachmaligen Ankunft und
letzten Erſcheinung unſers Herrn, und den Selig⸗
keiten, die derſelbe den Frommen wird mit ſich
bringen, mit Verlangen entgegen? —
Wer aber ſo geſinnet iſt, daß er der Wiederkunft
unſers Herrn zum Gerichte, und dem, was den Ge⸗
ſegneten ſeines Vaters von Anbeginnder Welt berei⸗
tet iſt, mit froher Erwartung entgegen ſieht; wird er
nicht auch gern zuruͤckdenken an das, was vormals
geſchah — an jene erſte Ankunft und Geburt des
Gottesſohns? Was ſoll man vom Chriſtenthum
eines Menſchen denken, dem es gleichviel iſt, ob
ein Chriſtus in die Welt gekommen ſey, oder
nicht, die Suͤnder ſelig zu machen? Nein wahr⸗
lich, je der geuͤbteſte Chriſt, der es in der Gott⸗
ſeligkeit am weitſten gebracht hat, dem der Gedanke
an das einſt in ſeiner Herrlichkeit zu offenbarende
Reich unſers Herrn und Erloͤſers der liebſte Ge⸗
danke auch noch im Alter und auf dem Sterbebette
iſt, der wird ſich auch von Herzen gern an jene
Anfaͤnge ſo vieler Wohlthaten und Segnungen,
an unſers Herrn ewig andenkenswuͤrdige Menſch⸗
werdung, exinnern laſſen. Was damals geſchehen
iſt, das iſt ihm ein Pfand deſſen, was in Zukunft
noch geſchehen wird. Jene erſte Ankunft unſers

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Sechszigſte Predigt. 4 0

Herrn iſt ihm ein Pfand ſeiner verheiſſenen Wieder⸗
kunft; zumal bey ſeinem erſten Aufenthalt auf Erde
noch lange nicht alles ſich erfuͤllt hat, was durch
ihn den Verehrern Gottes verheiſſen war und zu
Theil werden ſollte. Oder, wuͤrde wol ein Si⸗
meon, wenn er jzt lebte, weiter nichts von Chriſto
dem Troſt Iſraels und Erloͤſer der Menſchen, zu
hoffen haben?
„ Und der heilige Geiſt war uͤber ihm.“ Weit
entfernt von jener Irdiſchgeſinntheit ſo vieler ſeiner
Zeitgenoſſen, hatte er ſich, gleich den Propheten,
goͤttlicher Erleuchtung und einer Kraft aus der
Hoͤhe zu erfreuen, die ihn bey ſeinem reinen Eifer
fuͤr Gottes Ehre ſtets zu allem antrieb und ſtaͤrkte,
was wahrhaft, was anſtaͤndig, was rein, was
liebenswuͤrdig iſt.
So weit bringt es denn auch der wohlgeuͤbte
Chriſt hier auf Erden ſchon, daß der heilige Geiſt
ſein Fuͤhrer wird und bleibt. Es iſt nun ſchon
lange nicht mehr der irdiſche Sinn, Leichtſinn,
Eitelkeit, Ehrſucht, Eigennutz, was ihn beherrſcht.
Nein; dieſe „unreinen Geiſter,“ wenn ſie ihn je
vormals auch beſeſſen haben, ſind lange ſchon aus⸗
getrieben. Von ſolchen unſeligen Trieben und be⸗
unruhigenden Affekten iſt ſeine Seele laͤngſt befreyt.
Und ſo iſt es denn der Geiſt der Wahrheit, der
Liebe, der Gottergebenheit, was ihn auch im
hoͤchſten Alter noch belebt. Seht da die erhabenſte

406 Chriſtliches Uebungsjahr,

Hoͤhe des chriſtlichen Sinns, welche man anders
nicht erreicht, als mittelſt jener oft empfohlnen
und immer fortgeſetzten Uebungen. Sanfte weiſe
Leitung des goͤttlichen Geiſtes! Moͤgten wir alle
ſie aus Erfahrung kennen! Sie iſt doch aber
nicht nur dem hohen Alter verheiſſen. Gluͤcklich /
wer ſchon in der Jugend ſich dieſer Leitung des
Geiſtes der Wahrheit anvertraut! Geſchieht es in
der Jugend nicht, geſchieht es ſelbſt bey reifern
Jahren noch nicht, o ſo wird es wohl auch ſchwer⸗
lich mehr im Alter geſchehen.
Und was war es fuͤr eine Anzeige, die dem
frommen Greiſen Hoffnung machte, daß eine auſ⸗
ſerordentliche Freude vor ſeinem Ende noch auf
ihn warte? — „ Vom heiligen Geiſte hatte
„er einen goͤttlichen Ausſpruch empfangen, er
„ wuͤrde nicht ſterben, er haͤtte denn zuvor den Ge⸗
„ ſalbten des Herrn geſehn.
Viel Trauriges hatte Simeon im Staat und
in der Kirche erlebt; den tiefſten Verfall der Reli⸗
gion, die groͤßte Verdorbenheit der Sitten. „Wenn
ich nur,“ ſo mag er wol manchmal geſeufzet haben,
„ wenn ich des Unheils nur nicht noch mehr erle⸗
„ben muß! Wenn nur ein ſanfter Tod mich bald
„von dieſem Schauplatz ſo vieles Elends weg⸗
„ ruͤckte!“”“˖ Indeſſen, da einem Menſchen⸗
freund, des vielen Boͤſen ungeachtet, was er
ſtieht und hoͤrt, das Leben auf Erde doch immer

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Sechszigſte Predigt. 4⁰7

noch lieb iſt, weil er hier und dort noch Gutes
wirken zu koͤnnen hofft, ſo maͤſſigte dieß auch wol
eines Simeons Sehnſucht nach der Außloͤſung; er
ergab ſich in den Willen der Vorſehung; eingewiegt,
wenn ich ſo ſagen mag, in jene ſanfte Zufrieden⸗
heit und Seelenruhe, die ſich alles ſo gefallen laͤßt,
wie Gott es fuͤgt. Was geſchah? „Etwa zu Nacht
„in einem Traumgeſichte, oder auch bey wa⸗
„chend⸗guter Gemuͤthsverfaſſung; vielleicht zu ei⸗
„ ner Zeit, da der Wunſch, nun bald in ſeine Ruhe
„ einzugehen, zur heftigſten Sehnſucht ward; viel⸗
„ leicht bey irgend einem traurigen Vorfall, der ſeine
„Gemuͤthsruhe erſt jzt noch zu zerſtoͤren drohte,
„ging ihm mit einmal ein goͤttliches Licht zur
„ Ausſicht in die Zukunft in ſeiner Seele auf; ein
„goͤttlicher Ausſpruch, ſeinem Geiſte wenigſtens
„hoͤrbar und in ſeine Seele tief⸗eindringend, ver⸗
„ ſicherte ihn: Ehe ſich deine Augen im Tode
„ ſchlieſſen, ſollſt du den Erloͤſer, den Gott den
„ Menſchen ſendet, noch ſelbſt zu ſehn bekommen.“
Man hat wol etwa Beyſpiele von Menſchen,
denen Gott nahe an ihrem Lebensende noch irgend
einen frommen Wunſch erfuͤllt, irgend etwas hat
zu Theil werden laſſen, was ihren Abſchiedstag fuͤr
ſie ſelbſt und fuͤr die Ihrigen troͤſtlicher und wie zu
einem Feſttag machte; etwa die unerwartete Ruͤck⸗
kunft eines geliebten Sohns oder Freundes, der
nach einer Jahrelangen Abweſenheit nun noch zu

408 Chriſtli ches Uebungsjahr,

rechter Zeit hat eintreffen muͤſſen; oder irgend eine
angenehme Botſchaft, betreffend den geſegneten Er⸗
folg eines laͤngſtverrichteten guten Werks; oder daß
ihnen fuͤr eine laͤngſt empfangne Wohlthat noch
auf eine Art gedanket wurde, daß ſie es nicht an⸗
ders, als fuͤr eine vom Himmel ihnen zugeſandte
letzte Freude anſehen konnten, nach deren Genuß ſie
nun deſto freudiger in ihre Ruhe eingiengen. Allein
dieß Beyſpiel Simeons iſt ganz auſſerordentlich;
ja wol das einzige in ſeiner Art. Eine Zuſiche⸗
rung vom Geiſte der Wahrheit, daß eh er ſtuͤrbe,
der laͤngſtgewuͤnſchte Anblick des Erloͤſers der Welt
ihm noch zu lieb werden ſollte. Was fuͤr eine
ausgeſuchtere Gunſtbezeugung des Himmels koͤnnte
man ſich denken? Was fuͤr eine ſeligere Probe des
Wohlgefallens Gottes an einem Menſchen?
Doch ſo findt, des Auſſerordentlichen in dieſer
Erzaͤhlung ungeachtet, immer noch eine Anwen⸗
dung auf andere fromme und tugendhafte Men⸗
ſchen ſtatt.
Laß dich, moͤgte man zu einem ſolchen ſagen,
des Ausharrens in der Froͤmmigkeit bis an dein
Lebensende nicht verdrieſſen, und alle deiner bisher
darauf gewandten Muͤhe und Uebungen laß dich
nicht gereuen. Auch ſelbſt was ohne deine Schuld
um dich her Boͤſes vorgeht, laß es dir das Leben nicht
ſo verbittern, daß du nicht gern noch laͤnger aus⸗
harrteſt, bis es dem Herrn gefallen wird, dich

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Sechszigſte Predigt. 40
abzufodern. Wer weiß, was du bey alle dieſer
Verdorbenheit unſers Zeitalters, bey alle dieſem dir
ſo traurigen Verfall der Religion, wer weiß, was
du doch immer noch an dieſem, an jenem Men⸗
ſchen, Gutes erleben kannſt, das dir fuͤr jenes Wi⸗
drige gewiſſermaſſen ein Erſatz, das dir noch eine
Seelenſtaͤrkung, eine Abſchiedsfreude ſeyn wird, ſo
ſelig, wie du hier auf Erden vielleicht noch
keine erfahren haſt? Werde nur nicht muͤde, ſelbſt
bey abnehmenden Kraͤften, den Ueberreſt deiner
Tage noch mit manchem Gottwohlgefaͤlligen Wort
und Werke zu kroͤnen; wer weiß, was ſelbſt auf
Erden noch dieß dein Ausharren im Guten fuͤr ſelige
Gewiſſensfreuden, fuͤr Dankſagungen der durch
deinen Rath und dein Beyſpiel gebeſſerten und ge⸗
retteten Menſchen; wer weiß, was es dir auch hier
in Zeit noch, geſchweige dann in der Ewigkeit,
fuͤr unausſprechlich ſuͤſſe Beruhigungen wird mit
ſich bringen?
Wenn du bisher ſelbſt an deinen Kindern oder
Lernjuͤngern, oder Zuhoͤrern, oder Hausgenoſſen,
oder andern Menſchen, deren du dich redlich ange⸗
nommen, noch nicht eben ſo viel Gutes, wie du
wol wuͤnſchen und hoffen konnteſt, erlebt, noch
nicht eben von deinem gegebnen Unterricht, oder
guten Beyſpiel, oder von deiner Sorgfalt in Be⸗
ſorgung ihrer Angelegenheiten, ſo viele Fruͤchte ge⸗
ſehen haſt, daß du hoffen koͤnnteſt, deine guten

410 Chriſtliches Uebungsjahr,

Abſichten alle voͤllig erreicht zu haben, ſo werde

darum des Fortfahrens in alle dieſen chriſtlichen
Bemuͤhungen auch jzt noch nicht muͤde. Wer weiß,
du ſiehſt den Segen davon vielleicht noch eh du
ſtirbſt? — Vielleicht hat dir dein Gott auch noch
vor deinem Abſchied die Freude bereitet, daß du
einige wenigſtens — und wenn auch nur Einen —
von denen, an deren Zurechtbringung du beynahe
ſchon verzagteſt, zur Tugend und Gottſeligkeit wirſt
zuruͤckgebracht ſehen. Man gebe die Hoffnung, ſelbſt
auf Erden noch erwuͤnſchte Fruͤchte treuer chriſtli⸗
cher Bemuͤhungen, (wo nicht viele, doch auch einige)
zu erleben — man gebe dieſe herzerfreuende Hoff⸗
nung nicht ſo leicht auf. Duͤrfte ich nicht auch
Euerthalben, meine theuerſten Zuhoͤrer, dieſe Hoff⸗
nung im Herzen naͤhren; duͤrfte ich nicht auch ſelbſt
in Anſehung derjenigen, die bisher noch am weit⸗
ſten zuruͤckgeblieben ſind, dieſe ſeligſte Hoffnung
wenigſtens einigermaſſen noch in meinem Herzen
naͤhren — wie traurig waͤre das! So muͤßte ich
ja auch alle unſre Zuſammenkuͤnfte in dieſem
Uebungsjahre, dieſe Betrachtungen alle, mit denen
wir uns hier unterhielten, fuͤr verlorne Zeit halten.
Was waͤre niederſchlagender, als dieſer Gedanke?
Oder biſt du vielleicht daruͤber derlegen, mein
ſchon bejahrter Mitmenſch, weil du dir den Vor⸗

wurf machſt, an deiner eignen Beſſerung noch nicht

genug gearbeitet zu haben. Darin moͤchteſt du nun

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Sechszigſte Predigt. 411

wol Recht haben; um ſo mehr, wenn du zwar
dieſe Uebungs⸗Betrachtungen bioher alle feiſſig
mit angehoͤrt, aber doch vielleicht die Uebungen
ſelbſt, die dir empfohlen worden, nur allzu nach⸗
laͤſſig betrieben haſt. So faͤllt es dir nun felber auf,
wie weit du dahinten geblieben ſeyſt? Du ſinneſt
jzt zuruͤck an ſo manche Feſt⸗ und Abendmahls⸗
Feyer, wobey du keine merklichen Fortſchritte in
der Gottſeligkeit gemacht haſt. Dieß kraͤnkt dich
izt — und nicht ohne Urſache. Es waͤre auch wol
Selbſtbetrug, wenn du gerade von dieſem jizt be⸗
vorſtehenden Weihnachtsfeſt und dieſer Abendmahl⸗
Feyer erwarten wollteſt, daß ſie dich mit Einmal
in eine dauerhaft⸗chriſtliche Gemuͤthsverfaſſung
ſetzen und das Verſaͤumte mit Einmal wieder ein⸗
bringen werde. Indeſſen, wenn es dir heute doch
mehr als jemals Ernſt iſt; wenn das Verlangen
ſich nun einmal ſtark genug in dir regt, nicht laͤnger
zu warten, ſondern es aus Erfahrung zu lernen,
wie nuͤtzlich zu allem die Gottſeligkeit ſey, um nach
einem frommen Leben auch deſto ſeliger ſterben zu
koͤnnen; ſo gieb die Hoffnung nicht auf, dieß Ziel,
das du dir vorſetzeſt, auch jzt noch erreichen zu koͤnnen.
Halt auch dieſe bevorſtehende Wiedergedaͤchtniß⸗
feyer der Geburt und Leiden unſers Herrn nicht fuͤr
etwas ſo unbedeutendes, daß ſie dir nicht auch jzt
noch einen wichtigen Dienſt zur Erfuͤllung dieſes
deinen frommen Wunſches leiſten koͤnnte. Wer

412 Ehriſtliches Uebungsjahr,

weiß? Du hoͤrſt vielleicht noch manches uͤber dieſe
feyerlichen Tage, was auf deine Seele kraͤftiger,
als alles bisher angehoͤrte, wuͤrkt. Selbſt in Tagen
des Alters und der abnehmenden Leibeskräfte, gieb
es nicht auf, an deiner Verbeſſerung immer noch
mit Ernſt zu arbeiten, und achte ſo ein Erweckungs⸗
mittel, wie eine Feſt⸗ und Nachtmahlfeyer iſt;,
nicht fuͤr ſo gering, daß es nur keines Nachdenkens
und keiner Vorbereitung wuͤrdig waͤre. Das An⸗
denken an Chriſtum duͤrfte wol auch dir noch ein
Stab im Alter werden; es duͤrfte dir frohere Aus⸗
ſichten in die Zukunft oͤffnen. Er, dein andenkens⸗
wuͤrdiger Erloͤſer ſelbſt, duͤrfte ſich, indem du ſei⸗
ner Tugenden und ſeines verdienſtvollen Todes ein⸗
gedenk biſt, deiner Seele ſeliglich naͤhern, und ſich
ihr als ihren Retter von Suͤnde und Tod, als
ihren Fuͤhrer zur Seligkeit offenbaren. Dann
wuͤrde auch dir in gewiſſem Sinne eben das oder
mehr noch zu Theil, als was einem Simeon
vor ſeinem Lebensende verſprochen war. Anſtatt,
daß Er Jeſum doch nur erſt in ſeiner Kindheit zu
ſehen bekam, wuͤrdeſt du ihn gewiſſermaſſen ſchon
zu ſehn bekommen in ſeiner Gnade und Herrlich⸗
keit; du wuͤrdeſt ſein Juͤnger, ſein Nachfolger —
du wuͤrdeſt ihm je laͤnger je gleichfoͤrmiger im
Thun, im Dulden, im Sterben, im Auferſtehen
und in der Herrlichkeit ſelbſt noch werden!

n

= 413

Chriſtliches Uebungsjahr.

Ein und ſechszigſte Predigt.

Simeons letzte Feſt⸗Freude uͤber dem Anblik des
Meßias. Eine aͤhnliche Freude fuͤr den chriſt⸗
lichgeſinnten Greiſen waͤr es, wenn in ſeinen
Tagen das Chriſtenthum wieder auflebte;

Luk. Kap. II. V. 27⸗ 32.

„Und er kam durch den Geiſt in den Tempel.
Und als die Eltern das Kind Jeſum hinein⸗
brachten, daß ſie fuͤr daſſelbe nach der Ge⸗
wohnheit des Geſetzes thaͤten, hat er es
in ſeine Arme genommen, und Gott gelo⸗
bet und geſprochen: Izt Herr laͤſſeſt du
deinen Diener im Frieden hinfahren,
nach deinem Worte; denn meine Augen
haben dein Heil geſehen, welches du vor
dem Angeſicht aller Voͤlker bereitet haſt;
ein Licht zur Erleuchtung der Heiden und
zum Ruhme deines Volks Iſrael.“

Am heil. Weihnachtsfeſttage.

K . —

414 Chriſtliches Uebungsjahr,

Wie manchmal mag jener alte fromme Gottes⸗
verehrer vorher ſchon in den Tempel gegangen ſeyn,
ohne darin das zu ſinden, was ihn jtzt ſo unausſprech⸗
lich entzuͤckte! Wie manchen Sabbat mag er ſchon
das Haus des Herrn beſucht haben — ohne daſelbſt
einen Geſalbten des Herrn, einen Heiland Gottes,
ein Licht zur Erleuchtung der Voͤlker und zum Ruh⸗
me Iſraels anzutreffen! wie manchmal mag er ſelbſt
an hohen Feſten vergebens nach Anbetern Gottes im
Geiſt und in der Wahrheit ſich umgeſehn, und
meiſt ein gleichguͤltiges oder gar ſcheinheiliges Be⸗
obachten religioſer Gebraͤuche bey ſeinen noch un⸗
erleuchteten Zeitgenoſſen gefunden haben!
Und wie manches Chriſtenfeſt, wie mancher
Wiedergedaͤchtnißtag der Geburt und Leiden unſers
Herrn mag auch ſchon von denen, die ſich Chriſten
nannten, auf die gleichguͤltigſte Weiſe, oder heuch⸗
leriſch und falſchandaͤchtig gefeyrt worden ſeyn, ſo
daß, wenn ein Iſraelite, wie Simeon, Zuſchau⸗
er geweſen waͤre von ſolcher Gleichguͤltigkeit, womit
manchmal ſelbſt von Chriſten die heiligſten Dinge
angeſehn und behandelt werden, er ſich wol eher weit
weggewuͤnſcht haben muͤßte von ſolchen Chriſten⸗
Feſten; er vielleicht gefragt haben wuͤrde, ob auch
wuͤrklich das Chriſten ſeyen, denen Chriſtus und
ſeine Lehre ſo gleichguͤltig ſeyn kann.
Aber dann wuͤrde eine gewiſſe Art Leute ſeiner
nur geſpottet und ihn wol eher einen Schwaͤrmer

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von
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Ein und ſechszigſte Predigt. Ar5
genannt haben mit ſeinem alt⸗ chriſtlichen Sinn,
und daß ihm das ſo aͤuſſerſt wichtig vorkomme, daß
ein Jeſus Chriſtus in die Welt gekommen ſeyn ſoll.

Freylich muß euch allen eine ſo chriſtliche Denkens⸗

art theils unbegreiflich, theils widrig ſeyn, ſo viel
Euer ſind, die auf Weisheit Anſpruch machen,
aber ſie von der Religion, — — auf Religion
ſelbſt Anſpruch machen, aber ſie von eigentlichem
Chriſten ſinn, das iſt von hochachtungsvollem
Vertrauen auf Chriſtum und dankvoller Freude uͤber
Ihn, abtrennen; — ſo viel Euer ſind, die mit
den leeren Ramen, Chriſt und Chriſtenthum,
ſich ſelber taͤuſchen, da ſie von der Sache ſelbſt
nichts verſtehen und nichts haben; — und ſo viel
Euer ſind, die ihr gern noch Abendmahl und Taufe
fuͤr alte ehrwuͤrdige Gebraͤuche gelten lieſſet, wenn
ſie euch nur zu weiter nichts verpflichteten; die ihr
es gern leiden moͤgtet, daß alle Jahre ein Feſt
gefeyert werde, welches man Weihnacht nennt, —
wenn man euch dann nur unterzwiſchen nicht gar
zu oft und dringend an Chriſtum, den Lehrer, den
Erloͤſer, den Herrn und Richter erinnerte! —
Wie ſoll ich heute meine Feſtpredigt einrichten, daß
ſie ſolche Gleichguͤltigen nicht etwa doch ein wenig
in ihrer behaglichen Ruhe und Gleichguͤltigreit
ſtoͤren moͤge?
Doch ich darf ja nicht vergeſſen, daß ich auch
Andersgeſinnte vor mir habe, denen es nicht zu⸗

416 Chriſtliches Uebungsjahr,

wider ſeyn wird, wenn ich heute mit einiger
Waͤrme von dem, was ihnen und mir das Aller⸗
wichtigſte iſt, reden werde.
Aber jenen Geiſt wuͤnſcht' ich mir, der den
frommen Simeon in den Tempel zu gehn ange⸗
trieben, oder vielmehr (weil es da keines Treibens
mehr bedurfte) nur geleitet hat; in den Tempel —
nicht um eine Predigt zu halten; auch nicht um eine
anzuhoͤren; wol aber um den neugebornen Heiland
in ſeiner erſten unſchuldsvollen Liebenswuͤrdigkeit
zu erbliken und zu bewillkommen.
Das war freylich in gewiſſem Sinn mehr,
als Predigen und Zuhoͤren: Aber in einem
andern eben ſo wahren Sinn, iſt doch auch das
chriſtliche Predigen von der Ankunft unſers Herrn
und ihren ſegensreichen Folgen, ungleich mehr,
als alles bloß aͤuſſerliche Darſtellen ſeiner Perſon
im Tempel — Und das Anhoͤren oder Leſen ſeiner
Geſchichte und Lehre iſt weit mehr, als das bloſſe
Anſchauen ſeiner Leibsgeſtalt. Lieber, was wuͤrde es
mir helfen, wenn ich Chriſtum meinen Herrn tau⸗
ſendmal mit Augen geſehen haͤtte, ohne von ſeinem
Sinn und Geiſt etwas an mich zu nehmen? —
Was wuͤrde es Euch helfen, wenn ihr,ihn heute
in Perſon vor euch ſehen koͤnntet, ohne darum

von ſeinem Geiſt und ſeiner Kraft etwas aufzu⸗

faſſen? — Kennen wir doch unſern Herrn ſchon
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Ein und ſechszigſte Predigt. 417

lange nicht mehr „nach dem Fleiſche.? Iſt jemand
in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Herr des
Himmels! Erloͤſer der Menſchen! So viele Ge⸗
rechte haͤtten vor Alters ſchon dich ſo gern geſehen,
und haben dich nicht geſehen. So viele Propheten
und Weiſe haͤtten es fuͤr das groͤßte Gluͤck gehalten,
deine Zuhoͤrer zu ſeyn, und haben dich nicht gehoͤrk.
Ein Simeon hat dich wol, aber noch nicht in dei⸗
ner wahren Groͤſſe, zu ſehn bekommen. Uns giebſt
du dich in der glaubwuͤrdigſten Geſchichte immer
noch als den Eingebornen vom Vater, voller Gnade
und Wahrheit, zu betrachten. Uns giebſt du dich
immer noch als das Wort des Lebens zu hoͤren! —
Und wir ſollten ſie gering achten, dieſe alten Zeug⸗
niſſe deiner Juͤnger? — Die Darſtellung und Ver⸗
gegenwaͤrtigung deiner Perſon und Verdienſte im
Feſte und Abendmahle? Herr, zu wem ſollten wir
gehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens! Und
wir haben geglaubt und erkennt, daß du Chri⸗
ſtus, der Sohn des lebendigen Gottes biſt!

Durch goͤttlichen Antrieb koͤmmt Simeon in
den Tempel.

Dort bekoͤmmt er das zu ſehen, was ihn Gott
zum Zeichen des Wohlgefallens an ſeiner Froͤm⸗
migkeit noch erleben zu laſſen verſprochen hatte.
ate Haͤlfte. Dd

4138 Chriſtliches Uebungsjahr,
Er aͤuſſert ſeine Freude daruͤber auf eine ſeiner
Froͤmmigkeit ſowol als ſeinem hohen Alter ange⸗
meſſene Weiſe.
Auf dieſe drey Stuͤcke laßt uns jzt unſer Nach⸗
denken richten.
„Durch goͤttlichen Antrieb kam
Simeon in den Tempel.“ Er wird wol
nicht mehr blos aus Gewohnheit, ohne Ernſt und
Erbauungsbegierde an dieſen Ort gegangen ſeyn. —
Auch das hat unſer durch ſo viele Religions⸗ und
Tugend⸗Uebungen hindurch gegangne Chriſt,
deſſen Geſchichte wir ſo lange ſchon betrach⸗
ten, ſich angewoͤhnt, daß ihm zur Kirche gehn
(ohn' alle Affektation) eine Lieblingsſache, eine Her⸗
zensangelegenheit worden iſt. Er entbehrt ſie nicht
gern, die Gottesdienſtlichen Verſammlungen. Sie
ſind ihm Nahrung des Geiſts und des Herzens.
Er bleibt nicht gern aus, wo von Gott und Chri⸗
ſtus die Rede iſt. Selbſt Altersſchwaͤche iſt ihm
nicht allemal ein Abhaltungsgrund.
Aber dießmal fuͤhlte jener Gottesverehrer ei⸗
nen ganz beſondern Trieb, ſich an den Ort hin⸗
zubegeben, wo freylich neben dem Zoͤllner und
Suͤnder auch der Prieſter und Levite, wo auch
der ſtolze Phariſaͤer und der leichtſinnige Sadducaͤer,
ohne goͤttlichen Antrieb, ſich taͤglich einfand; jener
mit ſeinem Aberglauben; dieſer mit ſeinem Unglau⸗
ben. Simeon kommt mit ſeiner Religioſtitaͤt.

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en⸗
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„Ein und ſechszigſte Predigt. 419

Kam er aus goͤttlichem Antrieb, ſo hatte er
gewiß die Abſicht, ſich zu erbauen mit gottesdienſt⸗
lichen Uebungen. Und ſo wuͤrde er, wenn er
auch nicht eben das heilige Kind jzt angetroffen
haͤtte, gleichwol nicht unerbaut wieder nach
Hauſe gegangen ſeyn. Wer Erbauung ſucht,
der hat auch meiſt das Gluͤck Erbauung zu ſin⸗
den. Wer keine ſucht, der findt auch keine;
es mag ein Feſt, oder nur ſonſt ein gottes⸗
dienſtlicher Verſammlungstag ſeyn. Was ſeyt
Ihr heute in ſo groſſer Anzahl zu ſehen, zu hoͤren,
oder zu betrachten gekommen? — Gottes Aus⸗
ſpruͤche? Chriſti Religion? Das Andenken an
ſeine Ankunft und Verdienſte? — Wie das Wort
Fleiſch geworden ſey, und unter uns gewohnet
habe? — Wie Chriſtus in die Welt gekommen
ſey, Suͤnder zu beſſern und ſelig zu machen? —
Nun, ſo ſeyd mir willkommen! Wie gern will
ich euch, ſo gut ich kann, erbauen! Wie gern
wollt' ich euch hinfuͤhren im Geiſte zu dem, der
ſelig machen kann alle, die durch ihn der Gottheit
nahen, weil er immer lebt, ſich ihrer anzunehmen!
Das Leben Jeſu bin ich zwar, muͤndlich oder
ſchriftlich, nach Wuͤrdigkeit zu erzaͤhlen nicht im
Stand. Doch ſo hat der Herr auch die ſchwache
Arbeit ſeines Dieners geſegnet. Und wenn er ſie
auch dießmal an euch ſegnen wird, dann wird auch
Dd 2

420⁰ Chriſtliches Uebungsjahr,
uns etwas von jener Freude zu Theil, die jenen
frommen Greis vor ſeinem Ende noch beſeligte;
und zwar an eben dem Orte, wo er ſich auch ſonſt
ſo oft ſchon erbauek hatte. Was war es, das
Gott ihn in ſeinem hohen Alter noch erleben ließ?
Was bekam er zu ſehen im Tempel?

Nicht irgend eine Erſcheinung Gottlobpreiſen⸗
der Engel, deren Lobgeſang ihn, wie jene Hirten,
in Entzuͤcken haͤtte dahin reiſſen koͤnnen; nicht Heer⸗
ſchaaren des Himmels, die gekommen waͤren, ihm
die Geburt des Welterloͤſers anzukuͤndigen; nicht,
was ein Jeſaias vormals im Traumgeſichte geſe⸗
hen hatte, den Herrn der Herrlichkeit auf einem
erhabnen Throne ſitzend, und um ihn her Sera⸗
phim, die einander zujauchzten: „Heilig, heilig,
„ heilig iſt der Herr der Heerſcharen; die gantze
„ Welt iſt voll ſeiner Herrlichkeit.“ (Jeſ. Kap. VI.)
Nichts dergleichen bekam jzt Simeon im Tempel
zu ſehn und zu hoͤren.

Hier fanden ſich keine Engel, ſondern lauter
Menſchen ein. Wie menſchlich ſieht das Evan⸗
gelium Chriſti ſchon in ſeinen Anfaͤngen aus —
und wie ſehr empfiehlt es ſich eben dadurch uns
ſchwachen Sterblichen! — Und doch iſts ja darum
nicht minder goͤttlich! — Und was waren es fuͤr
Menſchen, die der wuͤrdige Mann im Tempels⸗
vorhofe zu ſehen bekam?

Ein und ſechszigſte Predigt. 421

Haͤtt' er weiter nichts, als eine Verſammlung
angeſehener Prieſter und Leviten im Tempel ange⸗
troffen, ſo waͤr er wol beſcheiden voruͤbergegangen,
und haͤtte etwa gedacht: Moͤgten doch dieſe alle
wuͤrdige Diener des Heiligthums ſeyn! — Aber
eine ſo lebhafte Freude haͤtt' er uͤber ihrem Anblick
wol nicht empfunden. Oder haͤtt' er nur etwa
irgend ein unbekanntes Ehpaar mit einem Kinde
herein kommen geſehn, um es zu einem Verehrer
des wahren Gottes einzuweihen, ſo haͤtt er wol
auch etwa dieſe Eltern ſeines ſegnenden Blicks,
und das Kind ſeiner Fuͤrbitte gewuͤrdigt; er haͤtte
es Gott empfohlen, daß es an Weisheit und an
allem, was bey Gott und Menſchen beliebt macht,
taͤglich wachſe. Oder haͤtt' er weiter nichts, als
eine groſſe Menge Volks im Tempel angetroffen,
auch dieſer Anblick haͤtt' ihn vielleicht geruͤhrt;
er haͤtte etwa gedacht: „Moͤgten doch dieſe alle,
„die ich hier vor mir ſehe, Verehrer Gottes im
„Geiſt und in der Wahrheit ſeyn oder werden!“*G —
Indeſſen haͤtt' ihm dieſer Anblick eine ſo auſſeror⸗
dentliche Freude nicht gewaͤhrt.
Aber da koͤmmt ein juͤdiſches Ehpaar daher,
das ihm zwar bisher auch unbekannt geweſen,
aber ſeine Aufmerkſamkeit nun doch um ſo ſtaͤrker
an ſich zog, weil er einen goͤttlichen Wink bekom⸗
men hatte, wer ſie ſeyen, oder vielmehr, was fuͤr
ein Kind es ſey, das ſie mit ſich brachten. Joſeph

422 Chriſtliches Uebungsjahr,

und Maria, ein wuͤrdiges Paar — Sie —
die ſittſamſte, unſchuldsvollſte ihres Geſchlechts;
eine Gottesverehrerin von ſeltner Froͤmmigkeit;
wuͤrdig, daß Engel ſie beſuchten und ſie die hoch⸗
begnadigte nannten: Er, — ein Nachkoͤmmling
Davids zwar, aber unbemittelt, wenig geachtet —
doch gerecht und billig; ein Iſraelite, in welchem
kein Betrug war. Dieſe beyden waren nun
freylich eines aufmerkſamen Blicks wohl wuͤrdig.
Und doch ſind auch ſie hier nicht die Hauptperſo⸗
nen, auf welchen Simeons bewundernder Blick
izt haftet. — Wer iſt denn dieſe Hauptperſon? —
Ein Kind! — »„Sehet zu, daß ihr keinen dieſer
„Kleinen verachtet.“ Ein Knaͤblein, Namens
Jeſus — Aber auch dieſer Name (wiewohl von
wichtiger Bedeutung) haͤtte den Knaben noch eben
nicht ausgezeichnet und Simeons Aufmerkſamkeit
nicht an ſich gezogen. — Was war es denn, daß
ihn mit Einmal ſo ſehr frappirte — bis zum Ent⸗
zuͤcken — den Greis, der doch eben nicht mehr

alles Neue und Seltene neugierig anſtaunte, und

deſſen geſetzter Ernſt ſich nicht ſo leicht mehr aus
der Faſſung bringen ließ. — Wars etwa die Ge⸗
ſtalt, die Miene, die Gebehrdung dieſes Kinds?
Wars nur ſo etwas, was den Greiſen in Ent⸗
zuͤcken dahinriß? — Ich mag wohl glauben, es
ſey auch aͤuſſerlich ein liebenswuͤrdiges Kind gewe⸗
ſen. Aber doch war es jzt eigentlich nicht das, was

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9
19
„
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„42

Ein und ſechszigſte Predigt. 423

ihn ſo ſehr frappirte. Es war — die hohe Be⸗
ſtimmung dieſes Kindes.

Mit welch hohem Schwung hebt der geiſt⸗
reichſte der Evangeliſten ſein Evangelium an! „Im
„Anfang war das Wort — und das Wort war bey
„Gott und das Wort war Gott. Alle Dinge ſind
„ durch daſſelbe gemacht. In ihm war das Leben,
„ Und das Leben war das Licht der Menſchen...
„Das war das wahre Licht, welches ei⸗
„nen jeden Menſchen, der in die Welt
„koͤmmt, erleuchtet.. . Und das Wort iſt
„Fleiſch worden, und hat unter uns gewohnet;
„ Und wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen, eine
„ Herrlichkeit als des Eingebornen vom Vater voll
„Gnade und Wahrheit!“ — — Bewunderns⸗
wuͤrdig iſt Gott auch im Kleinen! Betet an!
Nichts iſt groß vor ihm, aber auch nichts ſo
klein, daß er es nicht zum Spiegel ſeiner Allmacht
und Groͤfſe zu machen wuͤrdigte. „Das Reich der
„Himmel iſt einem Senfkorn aͤhnlich, wel⸗
„ ches jemand nimmt und wirfts in ſeinen Gar⸗
„ten; da waͤchsts und wird zum Baume, unter
„ deſſen Schatten die Voͤgel niſten. Was thoͤrigt
„ iſt vor der Welt, das hat Gott ausgewaͤhlt,
„damit er die vermeynten Weiſen zu Schanden
„machte; und was unedel und verachtet vor der
„Welt iſt, das hat er ausgewaͤhlt, auf daß er das

424 Chriſtliches Uebungsjahr,
„Anſehnliche und Starke beſchaͤmte.“ Anbetens⸗

wuͤrdig iſt Gott! „O welch eine Tiefe des Reich⸗
„thums beyde der Weisheit und der Erkenntniß
„ Gottes! Wie unergruͤndlich ſind ſeine Fuͤhrungen!

„Wie unerforſchlich ſeine Wege!“ —

Aber wie koͤmmt es, daß nun doch beym An⸗ 3
blick eines kleinen ſchwachen Kindes der Glauben
Simeons nicht anfaͤngt zu ſchwanken? Wie, daß

ihn nun nicht doch der Zweifel anwandelt: „Sollte
„denn wol dieß Kind es ſeyn, von dem man ſich
»ſo viel Groſſes zu verſprechen hat?“ Ich bewundre
Simeons ſtarken Glauben und würdige Be⸗
griffe von einem Meſſias. Er wird gedacht ha⸗
ben: „In dieſem ſchwachen Keime kann die edelſte
„Frucht liegen, welche ſich nach und nach entwickeln
„wird.“ Er wird gedacht haben: „Kan ſich Gott
aus dem Mund der Unmuͤndigen und Saͤuglinge
ein Lob bereiten, ſo wird ers auch mit dieſem
Kinde ſo zu leiten wiſſen, daß, wenn er nun er⸗
wachſen ſeyn wird, dieſer Jeſus — er mit ſeinen
Lehren, Thaten, Schickſalen, Gott vor aller Welt
verherrlichen wird.“ — So wird Simeon ge⸗
dacht, und der Geiſt der Wahrheit ſelbſt wird ihn
dieſes Kindes halben verſichert haben: „Dieſer
„ wird groß ſeyn und ein Sohn des Hoͤchſten ge⸗
„ nennet werden. In ihm werden alle Geſchlechter
„ der Erden ſich ſelig preiſen. Er wird dich und
„jdeine Mitmenſchen von Suͤnde und Tod erloͤſen.

Ein und ſechszigſte Predigt. 425

„Leben und Unzerbruͤchlichkeit bringt er fuͤr dich
„ Und ſie ans Licht.“ — Wie konnte da Simeon
anders, als ſich dieſes Anblicks freuen mit unaus⸗
ſprechlicher und ſeliger Freude?
Und dieſe Freude aͤuſſert er auf eine ſeiner
Froͤmmigkeit ſo wol, als ſeinem ehrwuͤrdi⸗
gen Alter angemeſſene Weiſe. Ich bleihe heute
nur noch bey dem Erſtern ſtehn.
Er ſpricht voll Entzuͤcken von einem „Heil
„Gottes, welches er da vor ſich ſehe, welches

„ Gott allen Nationen darzuſtellen beſchloſſen habe;

„ er ſpricht von einem Licht zur Aufklaͤrung
„der Voͤlker und zum Ruhme Iſraels.“
Daß aus dem noch unmuͤndigen Kinde dieß alles
werden ſoll, daruͤber aͤuſſert er ſeine Glaubensfreude
in eben ſo lebhaften, als beſtimmten und vielver⸗
ſprechenden Ausdruͤcken; nicht anders, als ob ihm
vorſchwebte, was dieß Kind einſt lehren, thun und
dulden wuͤrde; als ob er nicht ſo faſt das Kind,
als vielmehr den ſchon erwachſenen Lehrer Iſraels
und des Menſchengeſchlechts vor ſich ſaͤhe; nicht
anders, als ob er ihn ſchon hoͤrte jene Gotteslehren
ausſprechen, jene Seligpreiſungen, als ob er ihn
ſchon ſaͤhe herumgehn und Gutes thun, Gotteser⸗
kenntniß und Gottesverehrung erſt ſeinen Juͤngern;
und dann ſeinem Volk, und nach und nach auch den
uͤbrigen Menſchen beybringen; — nicht anders,
als ob er ihn ſchon hoͤrte reden, als einen, der

426 Chriſtliches Uebungsjahr,

Gewalt hat; ſchon ganze Nationen ſeiner Lehre
folgen und ihn als ihren Erloͤſer, Herrn und
Richter verehren ſaͤhe.
Haͤtte wohl ein Simeon, wenn er dieß alles
wirklich erlebt haͤtte, — wenn er unſers Herrn Auf⸗
erſtehung, Himmelfahrt, Geiſtesſendung, Stiftung
ſo vieler Chriſten⸗Gemeinen, ſelbſt noch erlebt
haͤtte, ſtaͤrker, froͤnmer, Glaubensvoller, ſeine
heilige Freude an den Tag legen koͤnnen? —
Aber freylich, da er dieß alles im Geiſte voraus⸗
ſah, ſo hatte er Urſach, ſeine Freude eben ſo herz⸗
lich zu aͤuſſern, wie wenn alles ſchon wuͤrklich vor⸗
handen waͤre.
So eine Freudenbezeugung, wie Simeons
war, lehrt uns denn doch wohl, wie man ein
Weihnachtfeſt feyren, wie und woruͤber man an
ſolchen Tagen ſich freuen ſollte; da man ſich alles
deſſen wieder erinnert, was ſchon jener Iſraelite
als die Frucht und Folge jener Menſchwerdung
des Meſſias voraus ſah. Das Beßte, was Si⸗
meon noch erleben konnte, und was ihn nun ſo
unausſprechlich freute, war die Ankunft deſſen,
von welchem er ſich nichts geringeres, als eine all⸗
gemeine Erleuchtung und Zurechtbringung ver⸗
ſprach! — Und was moͤchte nun wol das
Beßte, das wuͤnſchenswertheſte ſeyn,
das auch wir noch hier auf Erden erle⸗
ben koͤnnten? —

— — — —

Ein und ſechszigſte Predigt. 427

„Wenn in unſern Tagen das Chri⸗
ſtenthum wie von neuem wieder a uf⸗
lebte.“ Wenn, wie damals Chriſtus unſer
Herr auf Erden zu leben anſieng, ſeine Religi⸗
on itzt auch unter uns gleichſam wieder aufzuleben,
und ihre Kraft an vieler Herzen und Wandel von
neuem und ſtaͤrker, als noch nie, zu aͤuſſern anfienge.
Dann, ja dann haͤtten wir wol nicht weniger Urſach,
uns zu freuen, als ſich ein Simeon uͤber den An⸗
blick des goͤttlichen Kindes freute. Wir haͤtten
wol Urſach, uns und andern Gluͤk zu wuͤnſchen,
wie wenn Chriſtus ſelbſt zu uns kaͤme, mit ſeiner
Gegenwart uns zu beſeligen.

Oder was koͤnnte der in ſeinen Religi⸗
ons⸗ und Tugend⸗Uebungen immer
noch weiter fortruͤkende, vom Ziele
nun nicht meehr weit entfernte Chriſt
Groͤſſeres und Seligeres zu erleben wuͤnſchen, als
eben das?

Hat es aber auch wol den Anſchein, daß dieß
ſo bald geſchehen duͤrfte? —
Da hoͤr ich ſchon von vielen ein trauriges
Nein! „Es hat noch nicht den geringſten Anſchein,
„ daß in unſern Tagen das Chriſtenthum, die le⸗
„ bendige Erkenntniß Gottes und Chriſti, von
„neuem wieder aufteben werde. Religion und Sit⸗
„ ten liegen in allzutiefem Verfall“ u. ſ. w.

4²⁸ Chriſtliches Uebungsjahr,

Liebe Chriſten! Darin habt ihr wol Recht,
daß Religion und Sitten in tiefſtem Verfall liegen;
ſollten wir aber darum alle Hoffnung aufgeben,
daß ſelbſt noch in unſern Tagen wahres aͤchtes
thaͤtiges Chriſtenthum von neuem wieder aufleben
koͤnnte?
Wie verdorben ſind doch auch damals, da ein
Simeon lebte, die Sitten ſeines Volks geweſen!
„Da (haͤtte man denken moͤgen) „iſt die Fin⸗

„ ſterniß zu dicht, zu allgemein, als daß ſie koͤnnte

„ vertrieben werden. Wer will die Menſchen aus
„ dieſer Finſterniß ihrer Gottesvergeſſenheit, aus
„dieſem NRebel ihres Leichtſinns, dieſem Schlamm
„ ihres Sittenverderbens, herausreiſſen“ ? Und
ſeht! Simeon erwartete zuperſichtlich ein Heil Got⸗
tes; er erwartete, daß ein Licht in der Finſterniß
aufgehn werde von dem Gnaͤdigen, Barmherzigen
und Gerechten —
So iſts ja denn doch moͤglich, daß mitten
in der Finſterniß ein Licht von Gott anbreche!
Und warum ſollten wir, o ihr Verehrer Chriſti,
und Freunde ſeiner Religion, warum ſollten wir
die Hofnung ſo leicht aufgeben, daß auch ſelbſt noch
in unſern Tagendas Chriſtenthum wie von
neuem erwachen, und bey Jungen und Alten
gleichſam wieder aufleben koͤnnte?
Sollten es unſere Greiſe nicht mehr erleben,
warum nicht doch wenigſtens die vom Mittelal⸗

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Ein und ſechszigſte Predigt. 429

ter? — Solltens auch dieſe nicht mehr erleben,
warum nicht wenigſtens die jzt noch Minderjaͤhri⸗
gen? — O wenn doch nur einmal mehrere von
jedem Alter und Stand das Ihrige dazu beytruͤ⸗
gen, wie bald waͤr es dann erlebt, daß wir eine
Gemeinde des Herrn wuͤrden, ſo fromm und un⸗
ſtraͤflich, als je auf Erden eine geweſen iſt! —
Naͤhert heran, ihr erwuͤnſchten Tage! Kroͤnet dieß
unſer hineilendes Uebungsjahr und dieſe unſre
Weihnachtsfeyer mit dem beßten Segen einer
„ Religion voll Geiſts und Kraft“! O ihr unterm
Geraͤuſche des Weltſinns nur allzu ſchnell verfloßner
Tage dieſes fuͤr uns ſo Warnungsvollen Jahrs! Eilet
nicht voruͤber, ohne uns auch etwas von dem mitge⸗
bracht zu haben, was doch weit das Beſte iſt, was
ein Menſch auf Erden erleben kann! Bringet uns
„Chriſtum' wieder! — Wir haben ihn beyna⸗
he verloren. Wir wiſſen ihn nicht mehr nach Wuͤr⸗
digkeit zu ſchaͤtzen. Sein Wort voll Geiſts und
Lebens gilt bey vielen nichts mehr. O daß es
wieder außtebte in ſeiner alten Kraft! —

Wenn doch nur vorlaͤufig auch Einige von
jedem Alter und Stand es bey ſich wieder recht
lebendig werden lieſſen, das faſt erſtorbne Chri⸗
ſtenthum! — Haben wir denn keine Simeons
mehr, die, um ihr Alter deſto ehrwuͤrdiger zu ma⸗
chen, Chriſtum und ſeine Religion der juͤngern

430 Chriſtliches Uebungsjahr,

Welt von eneuem wieder mit ihrem Beyſpiel em⸗
pfehlen koͤnnten und wollten? — Und waͤre das
nicht tauſendmal beſſer fuͤr ſie und uns, als im⸗ 9
mer nur uͤber den Verfall der Religion und Sit⸗ 9
ten klagen, und doch ſelber wenig oder nichts bey⸗
tragen, daß demſelben abgeholfen werde? —

Glaube doch aber niemand, daß es ihm erſt im 2
hohen Alter wohl anſtehe, chriſtlich zu reden und 9
zu handeln; daß dieß von der Jugend und dem 3

Mittelalter weniger gefodert werden koͤnne.
Seht ihr ſie in unſerer Feſtgeſchichte nicht beyde
neben einander, das Gottgeweihte Alter, nnd
die Gottgeweihte Kindheit oder Jugend? Jenes
an Simeon — dieſe an Jeſus — Wie ſchoͤn und
ruͤhrend war dieſe Zuſammenkunft des unſchuld⸗
vollen Kindes und des gottſeligen Greiſen! — Er
hat das Kind in ſeine Arme genommen und Gott
gelobt! Selbſt das hohe fromme Alter ergoͤtzt und
verjuͤngt ſich gleichſam noch an dem Anblick einer
Gottgeweihten Jugend! — Und wer wollte ſie
ausſprechen koͤnnen, die Freude des Heils, die
dann in ihrer Vollkommenheit wird empfunden
werden, wenn Junge und Alte nun einmal
Eins worden ſind, den Herrn zu ſuchen, weil
er zu finden iſt? 5Die Stimme des Frohlockens
„und des Heils“ (ſang einer, der dieſe Freuden
aus Erfahrung kannte) „iſt in den Huͤtten der Ge⸗
„rechten. Die Rechte des Herrn hat Macht ge⸗

t

Ein und ſechszigſte Predigt. 4 31

„ uͤbet. Die Rechte des Herrn iſt erhoͤhet. Die
„ Rechte des Herrn hat Macht geuͤbet. Ich werde
„ nicht ſterben, ſondern leben, und die Werke des
„Herrn verkuͤndigen. Thut mir auf die Pforten
„ der Gerechtigkeit, daß ich durch ſie eingehe und
„ den Herrn lobe! — Hochgelobet ſey der, der da
„ koͤmmt im Namen des Herrn! — Danket dem
„Herrn, denn er iſt gut, und ſeine Guͤte waͤhret
„„ ewiglich.“

Chriſtliches Uebungszjahr.

Zwey und ſechszigſte Predig
Zwey und ſechsz
Simeo i oßner Freude 1
. terbensbegierde nach gen ende
Sin echiice des Meſſias. Aehnliche Abſchieds
freude des Chriſten.
— B
D. II. y. 27 2 322
Luk. Kap

1
Am Weihnachtsnachtage. n

Zwey und ſechszigſte Predigt. 433

Wie angemeſſen war jene Freuden⸗Aeuſſerung
Simeons ſeiner Froͤmmigkeit! wie angemeſſen aber
auch ſeinem ehrwuͤrdigen Alter! — „Er
„hat das Kind in ſeine Arme genommen und Gott
„gelobt und geſprochen: itzt, Herr laͤſſeſt du dei⸗
„nen Diener hinfahren im Frieden nach deinem
„Worte“ — — Geſtern endeten wir mit dem
Gedanken: wie ſchoͤn und ruͤhrend es ſey, beyde
neben einander zu ſehn, das Gottgeweihete hohe
Alter und die Gottgeweihte Jugend; wie ſich
der Fromme ſelbſt im hoͤchſten Alter noch ergoͤtze,
ja gleichſam verjuͤnge an dem Anblick der aufbluͤhen⸗
den Tugend und Froͤmmigkeit eines hoffnungsvollen
Kindes. Nun bey dieſem Gedanken fange ich heute
wieder an, und betrachte noch etwas naͤher mit euch
Simeons Sterbensbegierde bey und nach
der ſeligen jzt noch erlebten Freude des Anblicks
des Meſſias, mit ſteter Hinſicht auf die aͤhnliche
Abſchiedsfreude des von ſeinem Lebensende nun
nicht mehr weit entfernten Chriſten.

Es ſey nun, daß wir ein hohes Alter erleben,
oder daß wir in der Reife, oder ſchon in der Bluͤthe
unſerer Jahre ſterben; ſo werde auch uns etwas
von der Freude des Heils zu Theil, womit jener
Fromme ſeine Lebenstage beſchlieſſen konnte!

ate Hälfte. E e

4 4 Chriſtliches Uebungsjahr,
Welchem Chriſtlichgeſinnten kann es gleichguͤl⸗
tig ſeyn, ob Religion und Chriſtenſinn unter uns
wieder auflebe, oder vollends erſterbe? O moͤgte
doch ſchon an dieſem Feſte eine begruͤndte Hoffnung,
ja ſchon ein Anfang zur Erfuͤllung dieſer Hoffnung,
daß Chriſtus unter uns beſſer werde gekannt, hoͤ⸗
her geſchaͤtzt, mehr geliebet, befolgt und nachge⸗
ahmt werden, ſich hier und dort zeigen! Herr un⸗
ſers Lebens, mit dieſer frohen Ausſicht in die Zukunft
laß uns nun bald dieß Jahr beſchlieſſen; laß die
Tage nicht mehr fern ſeyn, da gantze Haushal⸗
tungen, gantze Gemeinden, gantze Nationen ſich
des Heils Gottes freuen und Chriſtum ſchon auf
Erde mit dem dankbarſten Andenken ſeiner Liebe,
mit der treuſten Nachfolge ſeines Wandels verherr⸗
lichen werden!

Simeons Sterbensbegierde war
nicht etwa nur eine Folge der Erſchwachung ſeines
abgelebten Koͤrpers, da die ermuͤdete Natur ſich
zuletzt bey allen Menſchen nach Ruhe ſehnet; wie
der ermuͤdete Wanderer oder Tagloͤhner ſich nach
der Ruheſtaͤtte umſieht. Dieſen bloß aus Alters⸗
ſchwaͤche herruͤhrenden Wunſch zu ſterben trift man
bey Menſchen an, die ſonſt von ſehr ungleichen
Geſinnungen in Ruͤckſicht auf die Religion ſind,
und einen ſehr ungleichen Lebenswandel gefuͤhret
haben. Wenn aber ein Simeon ſich aͤufſert:

l

Zwey und ſechszigſte Predigt. 435

Itzt, Herr, laͤſſeſt du deinen Diener im Frieden
abſcheiden nach deinem Wort — ſo iſt das nicht
ſo faſt nur uͤberhaupt ein Verlangen, der Muͤh⸗
ſeligkeiten des Lebens nun einmal los zu werden,
als vielmehr ein Verlangen nach einer ſeligen
Aufloͤſung; aber auch nicht nur ein Verlangen
nach einer ſolchen, ſondern ein zuverſichtliches fro⸗
hes Erwarten.

Nur moͤchte man vielleicht denken: „Wie
„koͤmmt es, daß Simeon nun ſchon zu ſter⸗
„ben verlangt? — Sollte er nicht eher noch ein
„laͤngeres Leben ſich gewuͤnſcht haben, nur um
„ auch noch ein Zeuge des Wachsthums Jeſu an
„Koͤrper und Geiſt, an Weisheit und Verdienſten
„ſeyn zu koͤnnen; nur um auch noch die erſten
„ Aeuſſerungen und Proben von deſſelben goͤttlicher
„ Denkensart, hoher Beſtimmung und verdienſt⸗
„vollem Wandel zu erleben? Wie koͤmmt es, daß
„ der fromme Greis nicht lieber noch um ein laͤn⸗
„geres Leben bat, um ſo des Umgangs unſers

„ Herrn noch deſto laͤnger genieſſen zu koͤnnen?“ —
Ich antworte:

Erſtens war er lange ſchon gewohnt, ſeine
Wuͤnſche und Begierden dem Willen Gottes zu
unterwerfen; und ſelbſt aus jener goͤttlichen An⸗
zeige, die ihm geſchehen war, konnte er abnehmen,
Ee 2

436 Chriſtliches Uebungsjahr,
daß es des Herrn Wille ſey, ihn nun bald des
irrdiſchen Leben zu entlaſſen. .
Sodann glaubte er das Beßte wirklich nun
erlebt zu haben, was ein hochbetagter Mann,
wie Er, noch erleben konnte.

Endlich war er auch veſt verſichert, Ihm koͤnne
dadurch im geringſten nichts abgehen, wenn er
ſchon izt bald die Welt verlaſſen muͤſſe; an den
Segensguͤtern des goͤttlichen Koͤnigs und ſeines
Reichs koͤnne und werde er nichts deſtoweniger
Theil nehmen; ja ſie ſeyen dann fuͤr ihn nur deſto
naͤher und geſicherter. Seht, dieß waren die Ur⸗
ſachen ſeines ſo ſehnlichen Verlangens nach der
Aufloͤſung.
Es herrſcht erſtens in ſeiner Aeuſſerung eine voͤl⸗
lige Reſignation, ein gelaſſnes Verzichtthun auf
alles, was eine Verlaͤngerung des Lebens noch An⸗
genehmes fuͤr ihn haͤtte haben moͤgen. „Er muß
„ ſich laͤngſt gewoͤhnt haben, ſeine Wuͤnſche und
„Begierden dem Willen des Hoͤchſten ohne Vor⸗
„ behalt zu unterwerfen.“
Dieß iſt nun eben auch der Gang, den es mit
einem Chriſten nimmt, der jene Religions⸗ und
Tugend⸗Uebungen, von welchen dieß Jahr durch
immer die Rede war, bis an ſein Lebensende
fortgeſetzt hat. Er bracht es mit dieſen Uebungen
doch endlich dahin, daß es ihn izt leicht ankoͤmmt,
ſich dem Willen und der Leitung des Hoͤchſten

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den
nis
ler
,
le⸗
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Zwey und ſechszigſte Predigt. 437

wie in allem, ſo auch insbeſondre in Anſehung
der ihm beſtimmten Sterbensart und Sterbenszeit
mit unbedingtem Zutrauen zu uͤberlaſſen. Er ſindt
izt ſeine Ruhe in einer voͤlligen Ergebung, welche
darin beſteht, daß er jeden Augenblick bereit iſt,
dem Rufe zu folgen, der ihn aus dieſer Welt ab⸗
fodern wird; immer, ſo zu ſagen, in der Ver⸗
faſſung eines Reiſefertigen, der alles ſchon zurecht
gelegt und in Ordnung gebracht hat, und nur noch
auf ein Zeichen zum Aufbruch wartet. Gleich wie
dort Simeon eben auch den Anblick des Kindes
Jeſus ſelbſt fuͤr einen goͤttlichen Wink halten konn⸗
te, der ihm anzeigte, daß nun ſein Lebensziel er⸗
reicht ſey; ſo nimmt der Chriſt auch nur ſo gern
ein jedes Ereigniß, was ihn an ſeines Leibes Sterb⸗
lichkeit und an ſeiner Seele Unſterblichkeit erin⸗
nert, fuͤr einen von hoͤherer Hand ihm gegebnen
Wink, daß er ſich zum Aufbruch bereit halten ſoll.
Oder wie dort ein Abraham, ſo bald die goͤttliche
Auffoderung an ihn ergangen war: „ Geh aus
„ aus deinem Vaterland, und aus deiner Freund⸗
„ſchaft und aus deines Vaters Haus in ein Land,
„welches ich dir zeigen werde“ (r. Moſ. XII.)
ſich willig finden ließ, dieſem Rufe in ein ihm un⸗
bekanntes Land zu folgen; eben ſo giebt auch der
wohlgeuͤbte Chriſt einer jeden Auffoderung geen
Gehoͤr, die ſein nahes Lebensziel ihm ankuͤndigt.
Und wenn denn ſchon vielleicht noch ein⸗ und anderes

4 ½ Chriſtliches Uebungsjahr,

waͤre, was er zu erleben ſich auch noch haͤtte wuͤn⸗
ſchen moͤgen; ſo laͤßt er gleichwol durch keinen ſol
chen Wunſch ſich abhalten, dem Wink der Vorſe⸗
hung ohn' einiges Widerſtreben zu folgen. O ſelige
Ergebung eines Gott und Chriſtum verehrenden
Greiſen! — Nun mag der Tod ſich ihm naͤhern,
wann er will, das wird ihn nicht erſchrecken. Er
wird ihn nicht unvorbereitet uͤberfallen koͤnnen.
Er wird ihm nicht unwillkommen ſeyn. Simeon
gedenckt des Todes mit keinem Wort, und redet
eigentlich doch vom Sterben. Aber Sterben
hieß ihm nichts anders, als abreiſen, hinuͤbergehn
aus der Herberge ins Vaterland, ſich gleichſam
abloͤſen und ausſpannen laſſen von dem, was die
Seele noch an den irrdiſchen Koͤrper bindet.
Seine Sterbensbegierde kam zweytens daher,
weil er das Beßte nun wirklich erreicht zu haben
glaubte, was ein ſo hochbetagter Mann noch erle⸗
ben koͤnnte. Er ſelbſt fuͤhrt es als einen Grund
an, warum er ſo gern ſich aufgeloͤßt ſehen moͤgte,
weil ſein ſehnlichſter Wunſch, den Erloͤſer mit eig⸗
nen Augen zu ſehn, nun noch erfuͤllt worden ſey.
Waͤr er fruͤher geſtorben, ſo haͤtt' er zwar immer
auch den Troſt eines guten Gewiſſens und die Ver⸗
ſicherung der Gnade Gottes gehabt: aber ſo kam
nun noch hinzu der Herzerfreuende Gedanke: „Das
„Heil Gottes iſt vorhanden; ich bin gewuͤrdigt
„worden, es ſelbſt noch zu ſehen.“ Wie konnte

die

Zwey und ſechszigſte Predigt. 439

es anders ſeyn? Eine ihm ſo theure, ſo unſchaͤtz⸗
bare Probe des Wohlgefallens Gottes mußte ihn
deſto freudiger machen, die Reiſe nach der Ewig⸗
keit anzutretten.
Geſetzt, auch wir erlebten noch etwas von dem,
wovon wir geſtern geſprochen hatten, — wir
erlebten es noch, daß wahres aͤchtes Chriſtenthum
zu Stadt und Land mehr ins Aufnehmen kaͤme;
glaubet ihr nicht, wir koͤnnten dann auch um ſo
viel freudiger in Gott von dieſem irdiſchen Schau⸗
platz abtreten? Was fuͤr eine ſelige Freude muͤßte
das nicht jedem Verehrer Chriſti, von was Stand /
Alter, Beruf, er immer waͤre, ſeyn; welch ein ſanf⸗
tes heiteres Sterben wuͤrd es ihm nicht bereiten,
wenn er dieſen froͤmmſten Wunſch, das Chri⸗
ſtenthum unter uns wieder aufleben zu ſehen, auch
nur zum Theil noch erfuͤllt ſaͤhe?
Was fuͤr eine ſelige Freude wuͤrde dieß insbe⸗
ſondre einem betagten Lehrer ſeyn, wenn er von
einem groſſen Theil ſeiner Zuhoͤrer dieß nicht nur
hoffen doͤrfte, ſondern die Hoffnung wirklich an
ihnen noch erfuͤllt ſauͤhe: — Wenn ihn dann ſein
Gott auch eben kein ſo gar hohes Alter erreichen
lieſſe, mit was fuͤr einer ſuͤſſen Zufriedenheit koͤnn⸗
te er nicht bey jeder ihn anwandelnden Krankheit
oder auch noch in geſunden Tagen, von ſeiner lie⸗
ben Gemeinde Abſchied nehmen, denken und ſa⸗
gen: „So hab ich doch auch nicht vergebens dein

44 0 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ Wort, o Gott, dieſen meinen Zuhoͤrern ſo manch⸗
„mal gepredigt! — So hab ich doch auch nicht
„umſonſt ſo manchmal ihnen die Geburts⸗und
„Leidensgeſchichte unſers goͤttlichen Erloͤſers mit
„ihren ſo ſeligen Folgen ins Andenken gebracht;
„auch nicht vergebens bey ſo mancher Abend⸗
„ mahlsfeyer das Andenken an den beſten Wohl⸗
„ thaͤter der Menſchen ihnen von neuem wichtig
„ zu machen und ans Herz zu legen geſucht! —
„ Es zeigen ſich hier und dort ſchon Fruͤchte davon!
„Ich fand nicht nur Hoͤrer, ſondern Thaͤter des
„Worts! Kinder, Juͤnglinge, Toͤchter, Erwachs⸗
„ ne, Hochbetagte, fangen an, Chriſtum und ſeine
„Religion hoͤher ſchaͤtzen. — Wie ſoll ich meinem
„ Gott fuͤr dieſen Segen danken?
„Wie ſoll ich meinem Gott vergelten
„ die Wohlthat alle die er mir erwies? —
„ den Freudenbecher will ich nehmen
„ und laut der Gottheit Lob verkuͤndigen;
, will, was ich ihr gelobte, leiſten;
„ O moͤgte deſſen noch
„ ſein ganzes Volk ein Zeuge ſeyn! —
„ vor Gott hat einen hohen Werth
„ das Sterben ſeiner Frommen“ —
„ Herr! ich warte auf dein Heil! Itzt, Herr,
„ laͤſſeſt du deinen Diener hinfahren, nach deinem
„Wort im Frieden; denn meine Augen haben
„ dein Heil geſehen“!

Ei

Zwey und ſechszigſte Predigt. 441

Aber nicht nur ein Chriſtenlehrer, ſondern
auch jeder andere wohlgeuͤbte Chriſt (ich nenne
den jzt ſo, der aller in dieſem Jahre ſo oft einge⸗
ſchaͤrften Religions⸗und Tugenduͤbungen ſich befliß
und dieſelben bis an's Ende zu beobachten entſchloſ⸗
ſen iſt) wie wird auch Er nun heute⸗oder Morgen
ſeine Gottempfohlne Seele ſo gern ihm uͤberlaſſen!
Die Laufbahn ſeiner Uebungen iſt vollendet. Nun
ſchaut er nachmals zuruͤck auf ſein gantzes chriſtli⸗
ches Uebungsleben. Und was bekoͤmmt er da
zu ſehen? Freylich auch der Fehler und Verirrun⸗
gen nicht wenig. An dieſe denkt er immer noch
mit Beſchaͤmung zuruͤck. Auch dieß Feſt noch,
dieß Abendmahl hat ihm zu mancher Selbſtpruͤf⸗
fung und Bereuung vielleicht laͤngſt vergeßner —
und ihm zit doch wieder ins Andenken aufgeſtieg⸗
ner Fehler Anlaß gegeben. Wuͤrde er nicht jzt
noch mit Beſchaͤmung zuruͤck denken an dieſen oder
jenen Irrweg, auf welchem er etwa vormals ge⸗
wandelt und wie ſein Gott ihn zur Tugend und
Gewiſſensruhe durch Chriſtum zuruͤckgefuͤhrt habe;
wuͤrde er jede Erinnerung an ſo etwas aus ſeinem
Gedaͤchtniſſe verbannen, — ſo waͤre ja auch der
Dank dahin, den er ſeinem Erretter ſchuldig zu
ſeyn glauben muß; und den er ihm auch uͤber dieſe
Feſt⸗ und Abendmahlsfeyer noch zu erſtatten ſich
zur Pflicht und Freude machte.

442 Chriſtliches Uebungsjahr,

Dieß Zuruͤckdenken an ehmahlige Vergehungen
ſchwaͤcht und verbittert ſeine Abſchieds⸗Freu⸗
den im geringſten nicht. Er weiß es: Gott hat
in Chriſto ihm vergeben. Was ſollte er weiter zu
ſeiner Beruhigung bedoͤrfen? Und iſt er der begang⸗
nen, aber auch laͤngſt bereuten, Fehler halben
beruhigt, o mit welcher Seelenwonne darf er denn
nicht auch des an andern erlebten und des ſelbſt
geſtifteten Guten ſich freuen? Mit welcher Zufrie⸗
denheit in Gott wird er auf jene ihm ſo heilſam
gewordnen Uebungen alle zuruͤck ſchauen? —
Das hat er denn ja doch erlebt und davon getragen,
daß ſein Glauben durch Liebe thaͤtig geworden,
daß, wie Johannes ſpricht, ſein Glauben zum Sie⸗
ge worden iſt, der die Welt uͤberwand. Das hat
er nun doch erlebt und davon getragen, „daß
„ ihn nun nichts mehr wird ſcheiden koͤnnen von
„ der Liebe Gottes, die da iſt in Chriſto Jeſu.“ Und
ſollte er ſich denn nicht der Gnade, die ihn ſo treu
geleitet hat, auch heute noch dankvoll freuen, und
nach eines Simeons oder Davids Weiſe ſeine
Sterbensbegierde und Abſchiedsfreude auch etwa
ſelbſt noch mit Worten aͤuſſern: „Herr, ich traue
„ auf dich; du biſt meine Zuverſicht, Herr, Herr,
„von meiner Jugend an; auf dich hab ich mich
„ verlaſſen von Mutterleib an; du haſt mich aus
„meiner Mutter Leib gezogen; mein Loh iſt allezeit
„„ vor dir. Ich bin bey vielen wie ein Wunder, und

Zwey und ſechszigſte Predigt. 443

„, du biſt meine Zuverſicht. — Ich will in der Kraft
„ des Herrn einhergehen, ich will alle deiner Barm⸗
„ herzigkeit eingedenk ſeyn. Gott, du haſt mich von
„ Jugend auf gelehret, und bis jzt verkuͤndige
„ ich deine Wunder. So verlaß mich nicht, o Gott,
„ auch im Alter, und wann ich grau werde, bis
„ich deinen Arm dieſem Geſchlecht verkuͤndige und
„deine Kraft allen Nachkommen. Meine Lefzen
„ werden frohlocken, wann ich dir lobſinge, auch
„ meine Seele, die du erloͤſet haſt.* (Pſ. LXXI.)
„O wie wahr find' ich nun aus eigner Erfahrung
„jene Seligpreiſungen meines Herrn, wie gluͤcklich
„die ſeyen, die auf ſeinen Wegen wandeln; wie
„wahr iſt mir jzt, wenn auch alle Welt ihm

„ widerſpraͤche, ſein Ausſpruch: Der Gerechte wird

„ſeines Glaubens leben; und jener andre: Gott⸗
„ ſeligkeit iſt zu allem nuͤtzlich; ſie hat Verheiſſun⸗
„ gen des itzigen und des zukuͤnftigen Lebens. Dieß
„ nun an mir ſelbſt erfahren zu haben, ſey mir ein
„Vorgeſchmack des Himmels! Ich weiß, wem ich
„ geglaubt habe. Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt.
„ Sollt' ich nun nicht gern dem Ruf in das mir
„jzt noch unbekannte Segensland folgen? O Herr,
„ich warte auf dein Heil. Izt, Herr, laͤſſeſt du
„deinen Diener hinfahren nach deinem Wort im
„Frieden; denn meine Augen haben dein Heil
„ geſehen!“ — .

444 Chriſtliches Uebungsjahr,
Seht, wie bey dem wohlgeuͤbten Chriſten ſeine D
Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, eben auch
daher entſpringet, daß er nun das Beſte erlebt hat,

was er hier auf Erden erleben konnte; daß er, zur 1
Befriedigung ſeines Beduͤrfniſſes der Gnade, Be⸗
ruhigung und Seligkeit, Gott und Chriſtum leben⸗
dig erkennen gelernet hat, daß er ihn liebt und

hinwieder von ihm geliebet wird. Und wenn nun 9
noch dazu koͤmmt, daß er eben dieß auch an andern 1
Menſchen, beſonders auch an ſolchen, die ihn naͤher „

angehen, an Kindern, Geſchwiſtern, Lernjuͤngern, t
Freunden, Eh' und Hausgenoſſen, oder, daß ers l
als Lehrer und Prediger an ſeiner Gemeine erlebt — 1
dann, dann muß ja ſeine Freude ſo vollkommen
ſeyn, als ſie es auf Erde nur immer ſeyn kann. 1
Simeons Sterbensbegierde kam dritten's 7

auch daher, daß er verſichert war, ihm koͤnne da⸗
durch nichts abgehen, wenn er ſchon jzt keine
Lebensverlaͤngerung mehr zu erwarten habe; an
den Segensguͤtern des Meßias und ſeines Reichs
koͤnne und werde er nichts deſto weniger Antheil
nehmen.
Simeon hatte an der Ankunft des Erloͤſers,
ja er hatte eben an dem Kinde ſelbſt, das in ſeinen D
Armen lag, ein Pfand ſeiner ſeligen Unſterblichkeit.
Und ſollte er nicht auch aus dieſem Grunde deſto
bereitwilliger geweſen ſeyn, von der Welt abzuſchei⸗
den? Er konnte ſicher ſeyn: „ Ich verliere nichts;

en⸗

lun
ern

Zwey und ſechszigſte Predigt. 445

„ich gewinne unendlich mehr. Ich werde nicht
„ ſterben, ſondern leben, und die Werke des Herrn
„verkuͤndigen“ — Sterben mag er es nur
nicht mehr nennen, was ihm eher ein ſchnelles
Einſchlummern, oder ein ſanfter Uebergang, eine
Entlaſſung hieß. (Vom Tode des Gerechten werd'
ich in der letzten Predigt noch reden uͤber die Worte:
„ Selig ſind die Todten, die im Herrn ſterben von
„jzt an; ſie ruhen von ihrer Arbeit, und ihre
„ Werke folgen ihnen nach;*) Schon dieſe Ster⸗
bensfreudigkeit eines Simeons, was fuͤr ein ange⸗
nehmes Bild vom Tode des Gerechten bringt ſie
uns vor Augen! Er nennt ſein Sterben Entlaſſung
im Frieden. Man ſtoͤßt vom Lande ab, man ver⸗
laͤßt das Geſtade des Landes der Muͤhſeligkeit, um
in den Port des Landes der Unſterblichkeit einzu⸗
laufen.
Aber auch was jenſeits dieſes kurzen Lebens

lag, die hoͤhern Segensguͤter des Meſſias und ſeines

Reichs, wie konnten ihm die entgehen, da er das
Pfand derſelben, Ihn ſelbſt, der Leben und Un⸗
ſterblichkeit ans Licht bringen ſollte, ſo Wonnevoll
in ſeine Arme ſchloß? Was konnte der Tod ihm
ſchaden, da er einer ſeligen Unſterblichkeit ſicher
war? — Er hatte nun nicht mehr noͤthig, daß
in ſeiner Sterbensſtunde eine Stimme vom Himmel
ihm zuriefe: „Heute wirſt du bey mir im Para⸗
„ dieſe ſeyn;“ denn, das verſtuhnd ſich doch wohl

446 Chriſtliches Uebungsjahr,
von ſelbſt, daß, da ſein Gott ihn aus beſonderer
Gnade vor ſeinem Abſchied noch des Anblicks ſeines
Sohnes gewuͤrdigt hatte, er ihn auch gleich nach
ſeinem Abſchied in einen ſeligen Zuſtand verſetzen
wollte.

Was darf und ſoll von dem allem der wohl⸗
geuͤbte Chriſt auf ſich anwenden? Auch ihm ſießt
aus eben dieſer Quelle die ſeligſte Abſchiedsfreude;
er weiß, daß, was er ſterbend auch immer auf Erden
zuruͤcklaſſen muͤßte, was ihm hier die Quelle ſo
mancher unſchuldigen Freuden war, der reichſte Er⸗
ſatz dafuͤr auf Ihn in der Zukunft warte. Nicht
nur das, er glaubt und hoft ein Wiederſehen derer,
von denen Er zwar nicht zu ſeinem, wol aber zu
ihrem empfindlichſten Schmerz und Verlurſt izt Ab⸗
ſchied nehmen muß.

Ein Wiederſehn geliebter Eltern, Kinder, Ge⸗
ſchwiſter, Ehgatten, Freunde — ſollte dieß der
ſterbende Chriſt nicht hoffen doͤrfen? Simeon hatte
doch wol nicht zu fuͤrchten, daß er Jeſum, den Er⸗
loͤſer, den er noch als ein Kind erblickte, nun nie⸗
mals mehr, ſelbſt nicht im Lande der Unſterblich⸗
keit zu ſehen bekommen werde. Man ſieht, man
hoͤrt es ihm an, wie weit entfernt er geweſen, ſo
etwas zu fuͤrchten, oder ein ſolches Nie wieder
Zuſammenkommen ſich auch nur als moͤglich
zu denken; wie veſt hingegen die Hofnung eines

Zwey und ſechszigſte Predigt. 447

ſeligen. Wiederſehens eben dieſes ſeines und aller
Menſchen Erloͤſers bey ihm geweſen ſey.

Und ſollte nun nicht auch der ſterbende Chriſt
ſo ein Wiederſehn mit eben ſo viel Zuverſicht hoffen
doͤrfen? — Er darf, er ſoll es! — Das iſt Eine
der Seligkeiten, die er ſich auf die Zukunft ver⸗
ſpricht; und eine andre eben ſo groſſe iſt die, daß
ihm dann jedes gute Werk, welches er ſeinem Herrn
und Erloͤſer zu gefallen verrichtet, jede Wohlthat,
womit er ſeine duͤrftigen Mitmenſchen liebreich un⸗
terſtuͤtzt hat; (merket euch das, ihr chriſtlichen
Wohlthaͤter, die ihr insbeſondre auch an dieſem
Feſte eurer unter Mangel und Kaͤlte leidenden
Bruͤder und Schweſtern ſo troͤſtlich eingedenk ge⸗
weſen;) daß ihm dann jede ſeiner Chriſten⸗Uebun⸗
gen, jede Tugend, worin er es durch dieſe Uebungen
zur Fertigkeit gebracht hat, eine eigne Art, wenn
ich ſo ſagen mag, von Seligkeiten nach ſich ziehen
werde; gemaͤß jenen Seligpreiſungen, worin unſer
Herr einer jeden Tugend ihren eignen Lohn, ja
ſo zu ſagen, ihre eigne Seligkeit, verſprochen hat⸗

448

Chriſtliches Uebungsjahr.

Drey und ſechszigſte Predigt.

Der Tod des Gerechten.

Offenbar. Johann. Kap. XIV. vV. 13.

„Und ich hab eine Stimme aus dem Him⸗
mel gehoͤrt, die zu mir ſagte: Schreib,
ſelig ſind die Todten, die in dem Herrn
ſterben, von itzt an. Ja, ſpricht der Geiſt;
denn ſie ruhen von ihrer Arbeit; ihre
Werke aber folgen ihnen nach“

— ffffff

Am letzten Sonntag des Jahrs.

Drey und ſechszigſte Predigt. 449

Unſer Uebungsjahr iſt am Ende. Der Inhalt unſ⸗
rer Betrachtungen in dieſem Jahre, wie ihr wiſſet,
war: Die Geſchichte des Menſchen, wie
ihn die Religion mittelſt der Uebun⸗
gen, die ſie ihm vorſchreibt und er⸗
leichtert, durch alle Hinder niſſe gluͤck⸗
lich zum Ziele fuͤhrt. Im Anfang des Jahrs
betrachteten wir [den Menſch in ſeinen Lebensan⸗
faͤngen, wie er da ſchon beſtimmt ſey, nur durch
Froͤmmigkeit und Tugend gluͤcklich zu werden,
und wie viel ſchon in der fruͤhſten Jugend die Gott⸗
ſeligkeit der Eltern und Lehrer beytrage, um das
Kind von weitem her dieſem Ziele ſeiner Beſtim⸗
mung entgegen zu fuͤhren. So wie der Fruͤh⸗—
ling kam, betrachteten wir den Menſch in der
Bluͤthe ſeiner Jahre, wie er nun aus dem Kind⸗
heitsſtand heraustritt und immer merklichere Pro⸗
ben giebt, was man von ſeiner Gemuͤthsart und
Auffuͤhrung zu erwarten habe; wir redeten von den
groſſen Vortheilen, die ihm insbeſondre in dieſem
entſcheidenden Zeitpunkt, Religion, Glauben an
Gott und Chriſtum, gewaͤhrt, und wie ſie ihn
auch ſo gar wieder von den traurigſten Veriv⸗
rungen zuruͤck zufuͤhren im Stand ſey. So wie
wir in den Som mer eintraten, betrachteten wir

den erwachſenen, nun gleichſam reifwerdenden
ate Hälfte. F f

e Chriſtliches Uebungsjahr,

Menſch; wir redeten von der Veſtigkeit einer durch

fortgeſetzte Uebungen immer mehr beveſtigten und
in mancher Pruͤfung bewaͤhrt erfundenen Chriſten⸗
Tugend, und betrachteten nun ausfuͤhrlicher die
verſchiednen Pflichten, welche der Menſch in man⸗
cherley Ruͤckſichten und Umſtaͤnden zu beobachten
hat. Der herankommende Herbſt erinnerte uns
allgemach an des Menſchen Hinfaͤlligkeit; wir
fanden, er muͤſſe bey der Kuͤrze ſeines Lebens den
Fleiß im Guten verdoppeln, damit nicht die un⸗
wiederbringliche Zeit ihm ungenutzt verflieſſe. Und
da nun der Winter einbrach, und wir die
Natur um uns her gleichſam erſterben ſahen, ſo
ſtellten wir beſondere Alters⸗ ja auch ſchon Ster⸗
bensbetrachtungen an, und ſahen den durch ſo
viele Uebungen immer mehr beveſtigten Chriſt ſei⸗
nem Lebensziel mit froher Heiterkeit und Erwar⸗
tung einer beſſern Zukunft ſich naͤhern. Dieß war
der Kern unſerer dießjaͤhrigen Betrachtungen; der

Hauptgedanke blieb immer der: Die Gottſe⸗

ligkeit iſt zu allem nuͤtzlich.

Auch werdet ihr euch wohl erinnern, daß
wir jeden Vorfall, der in dieſem warnungs⸗
reichen Uebungs⸗ oder Pruͤfungsjahre (beſonders
gegen das Ende) ſich unter uns ereignet hat, uns
zu nutz gemacht haben, um jene Vorſtellungen
unſern Gemuͤthern immer noch tiefer, wie Zeit
und Umſtand es mitgab, einzuſchaͤrfen.

—. —

—

Drey und ſechzigſte Predigt. 451

Nun waͤr es zum Beſchluſſe nur noch um
das zu thun, den durch ſo viele Uebungen bewaͤhr⸗
ten Chriſt auf ſeinem Sterbebette, am Ausgang
aus dieſem Uebungs⸗ oder Erziehungsſtand zu be⸗
trachten. Hier liegt ein goͤttlicher Ausſpruch vor
uns, der uns den Tod des Gerechten im
ſchoͤnſten Lichte zeigt, ſo daß wohl kein Menſch,
der dieſen Ausſpruch lißt oder leſen hoͤrt, ſich ent⸗
halten kann, zu wuͤnſchen, daß auch er des Todes
der Gerechten einſt ſterben moͤgte.

Fuͤr ſo manchen goͤttlich wahren Ausſpruch,
den wir in ſo mancher Erbauungsſtunde dieſes
Jahrs gehoͤrt, geleſen und beherziget haben, ſey
dir Dank geſagt, Herr, Gott, Vater unſers Le⸗
bens; verleih uns Gnade, jeder Anweiſung, die
von dir herkam, zu folgen, jedem gefaßten guten
Vorſaz getreu zu bleiben. Laß uns bald dieß Ue⸗
bungsjahr, und ein jedes, das noch folgen mag,
ſo ſelig beſchlieſſen, das am Ende das ruhige Zu⸗
ruͤckſchaun auf alle — verbunden mit der frohen
Ausſicht in die Zukunft, uns das Sterben hei⸗
ter und freudig mache!

„Ich hab eine Stimme aus dem Himmel
„ gehoͤrt, die mich niederſchreiben hies: Selig
„ſind die Todten, die im Herrn ſter⸗
„ben, von nun an.“ —

Ff2

452 Chriſtliches Uebungsjahr,

So wird denn dieſe Wahrheit, daß der ſter⸗
bende Chriſt in die Seligkeit uͤbergeht; und zwar
unmittelbar; ſo daß die Seligkeit gleich nach dem
Tode ihren Anfang nimmt; — dieſe Wahrheit
wird als eine Stimme Gottes, als ein himmliſcher
Ausſpruch, als Etwas, das Gott frommen Men⸗
ſchen als ein ſie allein angehendes Vorrecht bekannt
macht, vorgetragen. Es iſt, ſo zu ſagen, ein
Evangelium fuͤrs Sterbebett; eine naͤhere Anwen⸗
dung ſo vieler andern Seligpreiſungen auf ſter⸗
bende, oder ſo eben verſtorbne Chriſten.
Und was fuͤr eine Anwendung? — Die
erfreuendſte, die ſich nur machen ließ. Nicht et⸗
wa nur uͤberhaupt eine Seligpreiſung, ſondern
eine ſolche, die ſich beſonders auf den Zuſtand der
Seelen gleich nach dem Tode bezieht, und die mit
zween der ſtaͤrkſten Gruͤnde bekraͤftiget wird.
Sie beziehet ſich auf den Zuſtand, wor⸗
ein die Seele des Frommen gleich nach
ſeinem Hinſchied kommt. Wie wuͤnſcht
man oft ſo ſehnlich, noch etwas davon zu wiſſen,
was aus dem Menſchen werde, wenn nun mit
Einmal alle koͤrperliche Thaͤtigkeit im Sterben
aufhoͤrt; wenn die Werkzeuge der Sinne ſtillſtehn,
und die Seele ſo wenig mehr als der Koͤrper ein
Lebenszeichen von ſich giebt. Ach! Ewig Schade
waͤr es da um die fruͤhe ſchon zur Gottſeligkeit
gebildete und durch ſo manche Tugenduͤbung wo

Drey und ſechszigſte Predigt. 453

nicht ſchon vervollkommnete, doch ſehr veredelte
Seele, wenn ſie — zugleich mit ihrem Koͤrper zu
Grund gehen ſollte! Schrecklicher Gedanke! Nein —
nicht ein Vernunftsgedanke — ein Einfall des
Wahnwitzes, wuͤrdig eines Thoren und Religions⸗
veraͤchters! Nein; das laͤßt ſich nicht denken; es
widerſpricht aller Vernunft, aller Offenbarung! —
„ Den Leib zwar* hat unſer Herr von Maͤchten der
Erde geſagt, „den Leib koͤnnen ſie toͤdten; die Seele
„nicht. Sie iſt unzerſtoͤrbar. Der Frommen
„Seelen ſind in Gottes Hand“ (das liest man
ſchon im Buche der Weisheit Kap. III.) „und
„keine Macht des Todes kann ſie vertilgen. Rur
„vor den Augen der Unweiſen werden ſie geachtet,
„als ſtuͤrben ſie.“ Hoffte, ja glaubte man

dieß ſchon lange vor unſers Herrn Zeiten, wie viel

weniger kann an dieſer Wahrheit gezweifelt wer⸗
den, ſeit dem Er gekommen iſt, der Leben und
Unſterblichkeit ans Licht gebracht hat?
Faͤllt nun aber alle Furcht, als ob die Seele
mit dem Koͤrper ſterben koͤnnte, gaͤnzlich weg, ſo
denckt der Chriſt: „Da muß der Fromme und
Tugendhafte doch wohl nothwendig vor dem
Laſterhaften, deſſen Seele ſich auch nach dem
Tode fort erhaͤlt, etwas voraus haben. In was
fuͤr einem Zuſtand der eine, in was fuͤr einem der
andre ſich nach der Trennung der Seele vom Leib
beſinde, daruͤber wird ſich doch auch etwas beſtimm⸗

4 5 Chriſtliches Uebungsjahr,

tes und ſicheres in der goͤttlichen Offenbarung fin⸗
den, da es ſchon der Vernunft einteuchten muß:
In was fuͤr einem Zuſtand koͤnnten die Seelen der
Frommen ſich befinden, als in dem angenehmſten
und erwuͤnſchteſten? — Hat unſer Herr zu einem,
der doch nur erſt kuͤrzlich Proben ſeiner (freylich
ernſtvollen und aufrichtigen) Reue und ſeines Glau⸗
bens an Jeſum abgelegt hatte, geſprochen: „Heute
„wirſt du bey mir ſeyn im Paradieſe“ — wie viel⸗
mehr muß dieß Selig ſeyn von jzt an von
denjenigen gelten, die die Aufrichtigkeit ihrer Reue,
ihrer Beſſerung, ihres Glaubens an Gottes Gnade
lange ſchon mit Uebungen der Tugend bewieſen
hatten?

Doch ſo laßt uns den Tod des Gerechten, das

Sterbebett eines wohlgeuͤbten, begangner Fehler
halben begnadigten und gruͤndlich⸗beruhigten Chri⸗
ſten noch ein wenig vom Naͤhern betrachten. Was
heißt im Herrn ſterben? — Es heißt, als
ein Chriſt ſterben: Mit dem Glauben, der Hoff⸗
nung, der Liebe eines Nachfolgers Jeſu Chriſti.
Nun iſt freylich nicht allemal zu erwarten, daß
ein ſterbender Chriſt ſeine Glaubensfreudigkeit und
Hoffnung eines beſſern Lebens ſo ruͤhrend, ſo ſtark
und lebhaft aͤuſſern werde, wie wenn er noch bey
Kraͤften waͤre. Es kann ſeyn, daß zu lebhafterer Ver⸗
gegenwaͤrtigung der Freuden jenes Lebens die Seele
zu ermattet und gleichſam abgeſpannt iſt; ſo daß
der Wunſch, nur auch bald aufgeloͤßt zu werden,
die einzige, oder doch herrſchende Empfindung iſt.
Es kann ſeyn, daß Krankheit oder Altersſchwaͤche
dem Sterbenden kaum einige Aeuſſerung ſeines Ge⸗
muͤthszuſtands vor den Umſtehenden erlaubt. Ein

— — /

—— — —

Drey und ſechszig ſte Predigt. 455

fegnender Blick, ein ſanfter Handdruck, ein letztes
tief aus der Bruſt geholtes Lebewohl iſt vielleicht
alles, was ihm noch uͤbrig bleibt, um den Sei⸗
nigen doch ein Zeichen noch ſeiner abſchiednehmen⸗
den Freundſchaft zu geben. Koͤnnte ers noch
(und zuweilen kann ers wirklich) was meynet ihr,
was wuͤrde er etwa noch zu den Umſtehenden mit
ſterbender Stimme ſagen? — Etwa folgendes:
„O trauret nicht, wenn ich nun bald euch ver⸗
„laſſen werde. Wuͤnſchet eurem Freunde zu dem
„ ſeligen Wechſel Gluͤck. Fruͤher oder ſpaͤther fol⸗
„get ihr mir nach. Moͤchte ich euch doch alle, ſo viel
„euer ſind, die durch die zaͤrtlichſten Bande der
„Verwandtſchaft, Freundſchaft, Chriſtengemein⸗
„ſchaft, mit mir verbunden geweſen, moͤcht' ich euch
„alle dort wieder finden! — Und ſo gewiß, als
wauch ihr Euern Uebungsſtand chriſtlich vollendet,
„werden wir einander wieder antreffen. O ſo
„ laßt euch die Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen
„ wohl empfohlen ſeyn! Nie hat es mich gereuet,
„ wenn ich denſelben fleiſſig oblag; allemal hab
„ich es bereut, wenn ich ſie vernachlaͤſſigt hatte.
„Meine Suͤnden und Fehler — ſie wuͤrden mir
„izt noch ſchwer machen, ſie wuͤrden mir dieß
„mein Sterben verbittern, wenn ſie aus Leichtſinn
„unbereut geblieben waͤren. Ach ihr Lieben!
„daß ich jzt ſo ruhig und wohl getroͤſtet meinem
„Lebensende entgegen ſehen kann, das hab ich
„ihm zu danken, der kam, die Suͤnder zu retten.
„Sterbend noch will ich deiner, du Heil Gottes,
„eingedenck ſeyn, wie ich es an feſtlichen Tagen,
„wie ich's beym Abendmahle ſo manchmal war.
„ Nun hoff ich bald dich naͤher zu kennen. Meine

„*

4 56 Chriſtliches Uebungsjahr,

„Seele, die dich liebt, du wirſt ſie von deiner
„ Gemeinſchaft'nicht entfernen. Gott, mein Gott,
„ wie haſt du mich von Jugend auf getragen! Ich
„ bin zu gering aller Barmherzigkeit und Treue,
„ die du an mir erzeiget haſt! Und jzt noch erfahr
„ ich dich einen Belohner derer die dich ſuchen.
„ Wann Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt du
„meines Herzens Troſt und mein Theil ewig⸗
„ lich! — Gern moͤcht' ich, wenn ſie noch leb⸗
„ten, auch meinen Eltern noch, auch meinen
„Lehrern noch danken fuͤr jede gute Lehre, fuͤr
„ jeden treuen Rath, fuͤr jede weiſe Warnung.
„Aber ich werde ſie wieder ſehn und ihnen beſſer
„ danken, als ichs hier nicht mehr koͤnnte. So
„will ich denn doch hier denen noch danken, die
„mir im Hauſe des Herrn ſo manchmal Gottes
„Lehre verkuͤndigten! — Und ihr, um mich her
„ Verſommelten! Wie ganz anders ſieht man alles
„ auf dem Sterbebette an! — Was im Taumel der
„ Sinnlichkeit das wuͤnſchenswuͤrdigſte ſchien, wie
„perliert es hier allen Reiz! Was in Tagen des
„ Leichtſinns nur kaum eines ernſthaften Gedankens
„ gewuͤrdigt wurde, wie wichtig wird es izt, wann
„ es ans Sterben geht! Vergeſſet doch nie den Aus⸗
„ſpruch unſers Herrn: Was nuͤtzete es den Men⸗
„ſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne, litte
„ aber Schaden an ſeiner Seele, oder was wuͤrde
„der Menſch zum Gegenwerth ſeiner Seele ge⸗
„ben? — Und ihr, ihr uͤberſtandnen Muͤhſelig⸗
„ keiten und Leiden dieſer Zeit — auch fuͤr euch
„will ich danken. Es waren Wohlthaten. Sie
„ haben mir zum Beßten mitgewuͤrkt! — Nun
„ Wuͤnſcht ich nicht, es nicht erfahren zu haben, was

— — — — — — — — —

Drey und ſechszigſte Predigt. 457

„ mir zwar ſchwer und bitter, aber doch die heil⸗
„ ſamſte Uebung war! Bald hab ich ausgekaͤmpft
„ den guten Kampf; den Lauf hab ich bald voll⸗
„ endet; den Glauben hab ich behalten; was uüͤbrig
„ iſt, ſo iſt mir die Krone der Gerechtigkeit beyge⸗
„legt, welche mir der Herr, der gerechte Richter
„an jenem Tage geben wird; aber nicht nur mir,
„ ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben.“
Wenn der ſterbende Chriſt auch ſchon nicht
allemal mehr mit Worten ſich ſo aͤuſſern kann, ſo
werden die Gedanken und Empfindungen nichts
deſtoweniger tief in ſeiner Seeie liegen. Und bey
ſolchen Geſinnungen wird ihm ſeyn, Er hoͤre ſchon
ſelbſt die Himmelsſtimme, den Gottes⸗wuͤrdigen
Ausſpruch: Selig ſind die Todten, die im Herrn
ſterben, von jzt an! —
„Denn ſie ruhen von ihrer Arbeit.“=
Seht da den erſten Grund dieſer Seligprei⸗
ſung. — — Run iſt Er im Herrn entſchlafen,
unſer Uebungsreiche Chriſt, ein Juͤnger, ein Nach⸗
folger deſſen, der durch den Tod ins Leben hin⸗
durchgedrungen. Nun iſt er in ſeine Ruhe einge⸗
gangen. Sein Wunſch nach der Aufloͤſung, ſein
ſehnliches Verlangen, abzuſcheiden und bey Chriſtes
zu ſeyn, iſt ihm erfuͤllt. Ruhe ſanft, wer du
immer biſt, der du den Ruhm eines Chriſten d. i.
eines Gerechten und Gottesfuͤrchtigen, bis an Ende
behauptet haſt, deine Seele ruhe in Gott, wie ſie
hier ſchon durch Gelaſſenheit und Ergebung in ihm
ruhete. Kein Trauenlied — Freudenlieder ſoll
man uͤber dir fingen:
„Selig ſind des Himmels Erben!
„ die Todten, die im Herren ſterben

453 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ zur Auferſtehung eingeweiht.
„„Nach den letzten Augenbliken
„ des Todesſchlummers folgt Entzuͤken,
„ folgt Wonne der Unſterblichkeit!
Wie wird ihm nun zu Muth ſeyn, Ihm, der
ſich ſo mit Einmal von den Banden aufgeloͤßt
ſieht, welche die Seele an ihre irrdiſche Huͤlle ge⸗
bunden! Welcher noch ſterbliche kann das beſchrei⸗
ben? Erfahrung muß es Euch und mich einſt
lehren. Doch ſo moͤchte dieß Selig werden von
izt an, dieß Ruhen von der Arbeit, ſich etwa auch
in folgendem Ausdruck der Empſindung aͤuſſern:
„war das der Tod? — O ſanfte,
„ ſchnelle Trennung, wie ſoll ich dich nennen? —
„TDod nicht — ſo heiſſe, Tod,
„ ſo heiſſe dein Name nicht mehr!
„Und du, der Verweſungfuͤrchterlicher Gedanke
„ wie ſchnell biſt du Freude geworden!
„Schlummre denn, mein Gefaͤhrte
„ des erſten Lebens,
„verweſe, Saat, von Gott geſaͤt,
„ dem Tage der Garben zu reifen“! —
„Sie ruhen von ihrer Arbeit.“ — Bey die⸗
ſem Ausdruck hat doch wol der Geiſt der Wahr⸗
heit vornehmlich auch an Euch gedacht, ihr, die
Muͤhevoll und ſchwer beladen unter Sorgen und
Bedraͤngniſſen die Tage ihrer Pilgrimſchaft zubrin⸗
gen. Euch iſt ein Sabbat, Euch ein Ausruhn von
der Muͤhevollen Arbeit, eine Erquikung, wie ſich
auf Erden fuͤr Euch keine fand, verſprochen.
Ausruhen ſollt ihr dort, wo die Stimme des Treibers
nicht mehr gehoͤrt wird; wo weder Leid, noch
Geſchrey, noch Schmerz mehr iſt.

er
t
l⸗

en

Drey und ſechszigſte Predigt. 453

„Undihre Werkefolgenihnen nach.“
Seht da den zweyten Grund jener Seligpreiſung.
„Ihre Werke“ — Nicht eben jene hochbewun⸗
derten Thaten irgend eines Groſſen dieſer Welt,
von welchem, wenn er nun geſtorben iſt, man
ſchmeichelnd alles, was er that, auspoſaunet.
So glaͤnzende hochgepriesne Thaten ſind hier wol
nicht — gewiß nicht vorzuͤglich — gemeynt. Es
iſt von Thaten die Rede, welche durch ihren wah⸗
ren Werth, den ſie vor Gott haben, d. i. durch
die Reinheit der Abſicht, und den wahren Nutzen,
der dadurch geſtiftet ward, ſich auszeichnen. Dieſe
nie zuvergeſſende Thaten der Menſchenliebe, der
Sanftmuth, der Verſoͤhnlichkeit, des Mitleids,
der Dienſtfertigkeit — ſie ſind wol manchmal ſo
insgeheim geſchehen, daß wenig oder nichts
davon bekannt geworden. Sollten ſie darum ver⸗
geſſen worden ſeyn von dem, von welchem der Pro⸗
phet ſagt: „Es wird vor ihm ein Denkzettel ge⸗
„ ſchrieben, denen, die ihn fuͤrchten, und an ſeinen
„Namen gedenken?“” (Malach. K. III.) Nein; Er

laͤßt wol eher erſt jzt noch, nach dem Hinſcheid

deſſen, der ſie ſo ſtill verrichtet hat, ſie auch der
Welt bekannt werden, damit das Andenken des

Gerechten im Segen bleibe. Sein Gutes uͤberlebt

ihn, es zeuget lange noch von ſeiner Froͤmmigkeit.
Wenn auch nach ſeinem Tode kein beſonderer
Ruhm von Menſchen ihm nachfolgen, kein ehren⸗
volles Denkmal ihm aufgerichtet werden ſollte; ſo
folgen ihm gleichwol in einem noch viel wuͤrdi⸗
gern Sinn, ſeine Werke nach. Er trift die
ſeligen Fruͤchte und Folgen davon noch jenſeits
des Grabes an. Wie koͤnnten ſie ungeſegnet, wie

46 Chriſtliches Uebungsjahr,

koͤnnten ſie ihm unvergolten bleiben, jene Worte und
Werke der Barmherzigkeit, der Verſoͤhnlichkeit,
der Friedensliebe, der Großmuth? — Nehmet
auch nur die einzige Tugend der Gutthaͤtigkeit,
bie ihr ſelbſt in dieſem Jahre ſo milde ausgeuͤbt
habt, wie koͤnnte ſie unvergolten bleiben? „Wer
dem Armen Gutes thut, der leihe dem Herrn auf
Wucher.“ Aber die reichſte beſte Wiedervergeltung
des Chriſten wird doch wol einſt die ſeyn, wenn auch
diejenigen ihm in die ſelige Ewigkeit nachfolgen
werden, die durch ſeine Wohlthaten gluͤcklicher,
durch das Beyſpiel ſeiner Froͤmmigkeit beſſer und
tugendhafter geworden ſind. Auch in dieſem Sinn
folgen ſeine Werke ihm nach — der Dank ſo vie⸗
ler, auf die ſein Beyſpiel gewuͤrket hat.
Und was iſt nun wol von dieſem allem die
Schlußfolge? — Ziehet ſie ſelbſt, meine chriſtli⸗
chen Freunde, aus dieſer — und allen dießjaͤhri⸗
gen Lehrbetrachtungen. Es iſt Zeit, daß ich ab⸗
trette und euch eurem eignen Nachdenken uͤberlaſſe.
Wie viel habt ihr dieß Jahr hindurch gehoͤrt von
dem, was allen Menſchen heilſam iſt! Wir haben
ſie zu Ende gebracht, unſere Geſchichtbeſchreibung
der Menſchen, wie die Religion ihn mittelſt vieler
Uebungen, durch viele Hinderniſſe, nun doch noch
gluͤcklich zum Ziele leitet. In wie weit iſt dieß nun
wirklich auch unſere Lebensgeſchichte? — Dieß
wird ſich in kurzem zeigen muͤſſen. — Noch iſt ſie
unvollendet, unſer eines jeden ſelbſt-eigne Uebungs⸗
und Erziehungsgeſchichte. — Wer weiß, wie klein
ihr Ueberreſt noch ſeyn mag! Und zu wie vielem,
was in dieſem Uebungsjahre gepredigt wurde,
hat auch ſo manch wichtiger Vorfall miteinſtimmen,

on

Drey und ſechszigſte Predigt. 461

und das beſtaͤtigen muͤſſen, was der Mund des
Predigers ſagte! Ja wohl — Jene warnungsreichen
Vorfaͤlle waren ſo viel als lebendige Predigten;
Ausſpruͤche Gottes, die es auſſer allen Zweifel
ſetzten, „daß nur die Gottſeligkeit zu allem nuͤtz⸗
„ lich iſt, weil nur ſie Verheiſſungen des itzigen
„und des kuͤnftigen Lebens hat.“ Werdet ihr ſo
mancher warnenden Stimme Gehoͤr geben, dann
wird auch euch deſto troͤſtlicher in der Abſchiedsſtunde
jene Stimme vom Himmel verſichern: Selig ſind
die Todten, die im Herren ſterhen, von jzt an —

Iſt es ja doch eben nur Fortſetzung und Vol⸗

lendung einer Seligkeit, die ſchon hier ihren
Anfang nahm. Moͤchte euer eines jeden Lebens⸗
und Uebungsgeſchichte auch fuͤr die, ſo nach uns
kommen, lehr⸗und erbauungsreich ſeyn! Moͤgten
auch dann noch, wann ihr von dieſem irrdiſchen
Uebungsplatze abgetretten ſeyd, eure Kinder und
Kindeskinder, und alle, die euch kannten, ſich
lange noch des Guten und Ruͤhmlichen, was ſie an
Euch geſehn und von Euch gehoͤrt, zu entſinnen
wiſſen! Moͤgte dann mancher noch, an Eure
Chriſten⸗ Uebungen und frommes Beyſpiel zu⸗
ruͤckdenkend, um ſo williger und aufgemunterter dieſe
Uebungen auch ſelbſt anfangen, fortſetzen, vollen⸗
den! — Oder ſollte dieß itztlebende Geſchlecht ab⸗
gehn, ohne daß ein nachfolgendes ſich an deſſen
Beyſpiel erbauen und in die Fußſtapfen fruͤherer
Tugenduͤbungen tretten koͤnnte?
Und bedenket auch noch das: Eure Lebenstage
ſind in Zeiten gefallen, wo die juͤngern des vorleuch⸗
tenden Beyſpiels der aͤltern in wahrer Froͤmmigkeit
mehr als jemals bedoͤrfen, wenn nicht endlich gar

462 Chriſtliches Uebungsjahr,

das elendeſte aller Vorurtheile, als ob Religion zu
des Menſchen Gluͤck entbehrlich waͤre, die Ober⸗
hand behalten ſoll. Seht ihr nicht, wie Leichtſinn
und Gottesvergeſſenheit aus der Ferne und Naͤhe
taͤglich daran arbeiten, die Ueberzeugung, daß Gott⸗
ſeligkeit zu allem nuͤtzlich ſey, aus den Gemuͤthern
zu vertilgen, und hingegen den nichtigen Wahn,
als ob auch ohne ſie das Gluͤck der Staaten, Gemei⸗
nen, Haushaltungen und jedes einzelnen Menſchen
ſicher genung ſtuͤhnde, veſtzuſetzen? — Und wenn
nun auch noch euer eigen Thun und Laſſen die juͤn⸗
gere Welt es glauben machte, daß dem wuͤrklich
ſo ſey, was muß die Folge davon ſeyn? Was an⸗
ders, als daß es auch unter uns nun bald zur
herrſchenden Meynung werden wird: „Man koͤnne
„ auch ohne Religion und Chriſtenſinn ein nuͤtzlicher
„ glücklicher Menſch, ein weiſes wuͤrdiges Glied
„ der menſchlichen Geſellſchaft, ja wohl gar ein
„ Fuͤhrer, Lehrer, Hauptbefoͤrderer ihrer Wohl⸗
„ fahrt ſeyn? *
Das laſſe Gott euch nie erleben, ihr noch
chriſtlichgeſinnten Lehrer, Regenten, Vaͤter und
Muͤtter! — Vielmehr muͤſſe Euer Beyſpiel und
der Segen, der immer noch auf Euren Religions⸗
und Tugenduͤbungen ruhet, in unſerm Zuͤrich
und weitumher den groſſen heiligen Grundſatz:
„ die Gottſeligkeit ſey das nuͤtzlichſte; ſie habe Ver⸗
heiſſung der Zeit und Ewigkeit“, gegen allen Wi⸗
derſpruch der Halbweiſen und gegen alles Geſpoͤtte
der Religionsveraͤchter, beſtaͤtigen und veſtſetzen
helfen! Es zeuge von der Wahrheit dieſes ewigwah⸗
ren Grundſatzes all Euer Thun und Laſſen, Euer
Reden und Schweigen, Euer Wuͤrken und Dulden,

Drey und ſechszigſte Predigt. 463

Euer Wachen und Ruhen, Euer Freudengenuß
im Leben und Eure Heiterkeit auf dem Sterbe⸗
bette! — Wenn heute oder Morgen unſre Juͤnglin⸗
ge und Toͤchter, durch eigne Leidenſchaft oder andrer
Beyſpiel, Buͤcher und Geſpraͤche verleitet, hier oder
dort, daheim oder an der Fremde, jenen Grundſatz
anfangen ſollten in Zweifel ziehn; ſo fuͤhre ſchon
euer Beyſpiel, auch ohne Worte, ſie bald dahin
zuruͤck, den unſchaͤtzbaren Werth des Ausharrens
in jeder Religions; und Tugend⸗Uebung einzuſehn
und hochzuſchaͤtzen! Dieſe wichtigſte, dieſe faßlichſte
aller Wahrheiten: Gottſeligkeit iſt zu allem nuͤtz⸗
lich — ſie leuchte durch eueres Beyſpiels Licht ſchon
dem zur Schule gehenden Knaben, ſchon dem
minderjaͤhrigen Toͤchterlein ein; damit auch dieſer
ihre ganze Lebensfuͤhrung, von den Jahren des
Unterrichts und der Voruͤbungen an bis ins hoͤch⸗
ſte Alter, bis an den letzten Athemzug, von eben
dieſer Wahrheit zeuge! Nie gelinge es dem Welt⸗
geiſt unſers Zeitalters, dieſen Glauben an Gortes
Wort und Verheiſſungen, betreffend den unſchaͤtzba⸗
ren Werth und Rutzen der Gottſeligkeit, bey uns
und den unſern zu ſchwaͤchen oder gar zu zerſtoͤren!
Und wer von Euch dieſe Ueberzeugungen bey
ſich ſelbſt und andern unterhaͤlt und taͤglich mehr
beveſtigt, dem ſey dieſe Uebungsgeſchichte
des Menſchen und Chriſten, ſo wie ich
ſie durch jede Lebensſtuffe durchgefuͤhrt und vollen⸗
det habe, vorzuͤglich geweiht und gewied⸗
met! — Praͤge du ſelbſt, mein Zuhoͤrer und
Mitchriſt, auf die Wahrheit deſſen, was du ge⸗
hoͤrt haſt, das Siegel. Werde ſelbſt ein Beweis
der unwiderſprechlichen Wahrheit jenes Grund⸗

464 Thriſtliches Uebungsjahr,

ſatzes — von der uͤber Zeit und Ewigkeit ſich er⸗
ſtrekenden Rutzbarkeit mit Ernſt angefangner, mit
Munterkeit fortgeſetzter, und ruͤhmlich vollendeter
Religions⸗und Tugenduͤbung. Jeſus Chriſtus
will ſo die Wahrheit ſeiner Religion auch durch
dich beweiſen. Du wirſt ſo nicht minder ruͤhmlich
ein Zeuge davon ſeyn und bleiben, als wenn du,
gleich jenen aͤlteſten Wahrheitszeugen, mit deinem
eignem Blute ſie verſiegelteſt. Wenn deine Augen
ſich bald im Tode ſchlieſſen, dann faͤhrſt du fort in
einem hoͤhern Leben und Wuͤrkungskraiſe die Wahr⸗
heit eben dieſes deines nun zum Schauen geword⸗
nen Glaubens immer herrlicher zu beweiſen.
Immittelſt ruhet bis zur ſeligen Auferſtehung dein
deine Koͤrper im Grabe, deine Seele in Gott.
Und wer ein Zeuge ſeyn wird, wie du ſterbend deine
Seele in die Haͤnde des Vaters (auch hierin deinem
Herrn und Erloͤſer aͤhnlich) empfohlen haſt, der
geht ſtill und tiefgeruͤhrt von deinem Sterbebette
weg und denkt bey ſich ſelbſt: „Meine Seele
ſterbe des Todes dieſes Gerechten und mein Ende
werde, wie ſein Ende“!

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In der erſten Haͤlfte.
Seite. Lin.
183. 18. anſtatt: nie vergeſſende, leſet: nie
zu vergeſſende.

195. 8. anſtatt: ander, leſet, anders.

243. 4. anſtatt: vornehmlich, leſet: ver⸗
„ nehmilich.

277. 17. anſtatt: kein, leſet: keine.

395. 135. anſtatt: nie vergeſſender, leſet: nie
zu vergeſſender.

In der andern Haͤlfte.
Seite. Lin.

9. 7. wird das Wort der durchgeſtrichen.
(und eben ſo S. 12. Lin. 16.)

18. 12. anſtatt: Gotteswohlgefaͤlligkeit, leſet:
Gottwohlgefaͤlligkeit.

160. 14. anſtatt: ſeines, leſet: ſeiner.
27. anſtatt: habeſt, leſet: haben.
164. 16. anſtatt: von, leſet: an.
171. 20. ſetzet nach dem Wort Anſtrengung ein,
200. 20. anſtatt: laſſen ſich, leſet: laſſen ſie ſich.
201. 5. anſtatt: irdiſche, leſet: uͤberirdiſche.
262. 22. anſtatt: Boͤſens, leſet: Boͤſen.
263. 10. anſtatt: das, leſet: daß.
264. 3½ anſtatt: die, leſet: wie.
265. 19. anſtatt: ſpricht: leſet: Sprich.

283. I1. anſtatt; beruhigenden, leſet: beun⸗
ruhigenden.

— 24. anſtatt: nach, leſet: noch.

Chriſtliches

Uebungsjahr,
„ dere
Geſchichte des Menſchen
wie ihn
die Religion mittelſt gewiſſer Uebungen

durch alle Hinderniſſe gluͤcklich
zum Ziele fuͤhrt.

In einer Reihe von Predigten,

gehalten

im Jahre 1788,
von
Jakob Heß,
Diakon.

Joh.

Zweyte Haͤlfte.

Zuͤrich und Leipzig,
bey Ziegler und Soͤhne, 1 79 1.

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