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 Christliches Uebungsjahr, oder Geschichte des Menschen, wie ihn die Religion mittelst gewisser Uebungen durch alle Hindernisse glücklich zum Ziele führt, 2 A Chriſtliches Uebungsjahr, v„0 dee Geſchichte des Menſchen/ wie ihn die Religion mittelſt gewiſſer Uebungen durch alle Hinderniſſe gluͤcklich zum Ziele fuͤhrt. In einer Reihe von Predigten, gehalten im Jahre 1788, von Jo h. Jakob Heß, Diakon. Zweyte Haͤlfte. Zuͤrich und Leipzig, bey Ziegler und Soͤhne, 1 79 f. Chriſtliches Uebungssjahr ,o der die Religion, des Chriſten treue Begleiterin durchs Leben. Drittes Viertheil. / ðèòðð 5 Chriſtliches Uebungsjahr, bvder die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin. Vier und dreyßigſte Predigt. Anwendung des bisherigen Nachdenkens auf wei⸗ tere Ausbildung und Beveſtigung des chriſt⸗ lichen Sinns. Das Bild vom Wachsthum und der Reife der Saat, angewandt auf ſittliches Wachsthum und Reife. Erſte Sommer⸗Betrachtung. Mark. Kap. IV. v. 26⸗29. „Und er ſprach: Alſo iſt es mit dem Reiche Got⸗ tes, wie wenn ein Menſch den Saamen in das Erdreich wirft und er ſchlaͤft und ſteht auf Nachts und Tags, und der Saamen waͤchst und geht auf,er weiß ſelbſt nicht, wie. Denn die Erde traͤgt von ihr ſelbſt Frucht, zuerſt das Gras, hernach die Aehren, her⸗ nach den vollen Waitzen im Aehren. Wann ſich aber die Frucht hervorgethan, ſo ſchickt er alſobald die Sichel hin, denn die Aerndte iſt vorhanden.“ 6 Chriſtliches Uebungsjahr, Wir haben die Geſchichte des Menſchen, wie ihn die Religion durch alle Hinderniſſe gluͤcklich zum Ziele fuͤhrt, ſo weit fortgeſetzt, daß er ſich mit dem Umfang ſeiner Pflichten und der dazu er⸗ forderlichen Uebungen bekannt gemacht, ſie lieb gewonnen, ſie wirklich auszuuͤben angefangen, und ſich ihnen ganz zu wiedmen den aufrichtigen Vorſatz gefaßt hat. Wie haͤtte er anders koͤnnen, als ſie lieb gewinnen, dieſe Pflichten und Uebun⸗ gen, da ſich ihm die groſſen Vortheile gezeiget und angeboten haben, welche ein Menſch davon hat, wenn er in allen den Geſinnungen und Handlun⸗ gen ſich uͤbt, dazu er als ein Mitglied der haͤusli⸗ chen, buͤrgerlichen, und religioſen Geſellſchaft ver⸗ bunden iſt? Aber, wenn er nun auch von dem hohen Werth dieſer Religions⸗ und Tugenduͤbungen noch ſo ſehr uͤberzeugt, wenn ſein Vorſatz, ſich an die⸗ ſelben zu gewoͤhnen, auch noch ſo aufrichtig und der Anfang noch ſo gut iſt; — wird ihn nicht doch bald wieder ſeine Schwaͤche, oder das Bey⸗ ſpiel anderer, der Gefahr ausſetzen, nachlaͤſſig in dieſen Uebungen zu werden? Und wird er nicht endlich gar zuweilen in Gefahr des voͤlligen Ruͤck⸗ falls in ehmalige Verdorbenheit gerathen? — cn lich hef uns wie lich ſch er⸗ ieb a igen en/ lin⸗ und Rr dlun⸗ ual⸗ thet⸗ BVier und dreyßigſte Predigt. „ Einmal die Erfahrung hat dieß ſchon oft ge⸗ lehret. — Und ſo muͤſſen wir denn in der chriſt⸗ lichen Uebungsgeſchichte des Menſchen nun hierauf beſonders Hinſicht nehmen; wir muͤſſen den Menſch, d. i. uns ſelbſt, noch naͤher von Seite dieſer Schwaͤche und Verfuͤhrbarkeit, und deſſen, was uns befeſtigen kann, kennen lernen. Hier faͤngt ein neuer Theil unſers ſchriſtlichen Ue⸗ bungsjahrs an; da wir uns vornehmlich mit Anwendung des bisherigen Nachdenkens auf wei⸗ tere Ausbilduug und Beveſtigung des chriſtlichen Sinns und Wandels beſchaͤftigen werden. Wie, wenn da irgend ein wahres treffendes Bild ſich faͤnde, unter welchem wir es uns leb⸗ haft vorſtellen koͤnnten, was es mit dieſer allmaͤh⸗ lichen Bevyeſtigung des chriſtlichen Sinns, dieſem innern Wachsthum und der daraus entſtehenden Veſtigkeit und Reife chriſtlicher Denkens⸗ und Han⸗ delnsart, fuͤr eine Bewandtniß habe? Solch ein Lehrbild und deſſen ſchickliche Anwendung wuͤrde unſer Nachdenken am ſicherſten leiten und ſogar erleichtern. Die Wahrheit unſers Herrn koͤmmt uns zu Huͤlfe und giebt uns ein eben ſo ſchickliches als an⸗ genehmes Lehrbild an die Hand. (Ich erinnere mich zwar, euch dieſe Gleichnißrede auch ſchon ein⸗ mal vorgeleſen zu haben; aber in einer andern Ruͤk⸗ ſicht: ſo daß ich immer noch auf euere Aufmerk⸗ 8 Chriſtliches Uebungsjahr, ſamkeit eben ſo gut zaͤhlen darf, wie wenn ihr noch keine Predigt uͤber dieſen Text angehoͤrt haͤt⸗ tet.) Es iſt das Bild vom Wachsthum und der Reife der Saat beym Waitzen oder irgend einer an⸗ dern Saamenart, angewandt auf das ſittliche Wachsthum und die Reife des Geiſtes. Ein Lehr⸗ bild, welches ſich beſonders auch fuͤr gegenwaͤrtige Jahrszeit ſchickt, da bey der erwuͤnſchten Reife der Erndtfruͤchte das freudige Einſammeln naͤchſt bevorſteht. So ſey es uns denn zugleich eine Som⸗ merbetrachtung, uͤber dieß ſinnbildreiche Wachs⸗ thum und Gedeyen nachzudenken. Wenn wir dieß heute nach Anleitung des Gleichniſſes unſers Herrn gethan haben werden; ſo gedaͤcht' ich euch dann in einer naͤchſtfolgenden zweyten Sommer⸗ betrachtung aus der wirklichen Erndte⸗Geſchichte des Boas und der Ruth vorzuſtellen, wie ſchoͤn es iſt, wenn der Menſch eben ſo bereit und reif zu dankbar frohem Genuß der Gaben Gottes wird, als die Natur es zu dieſer Jahreszeit iſt, ihm dieſe Gaben anzubieten. Anbetenswuͤrdig iſt Gottes Weisheit und Guͤte in Befoͤrderung des Wachsthums und der Reife ſo vieler Pflanzen und Fruͤchte. Aber hat er nur die⸗ ſen Einen Segen? Anbetenswuͤrdig iſt deine Weis⸗ heit und Guͤte, o Gott, in Erziehung des Men⸗ ſchen und Befoͤrderung ſeines Wachsthums an allem, was Dir wohlgefaͤllt. Moͤchte dieß unſer ihr haͤt⸗ d der e on⸗ kliche Vihr⸗ ttige Neife dcſt Sonm⸗ acho⸗ dieß ces tuch nmet Bichte n u bied, diee Nen⸗ Ger Vier und dreyßigſte Predigt. 9 Wachsthum im Guten auch durch dieſe Betrachtung befoͤrdert werden! Das Bild vom Wachsthum und der Reife des Waitzens, oder jeder andern Saamen⸗Art, angewandt auf das ſitt⸗ liche Wachsthum und die Reife des Gei⸗ ſtes, iſt, wie jeder der verſtaͤndige Leſer oder Zu⸗ hoͤrer bald ſieht, der Hauptgedanke, den unſer Herr vortraͤgt. Worauf beruhet denn eigentlich die Aehn⸗ lichkeit? — Darauf, daß das Saͤen mit dem Un⸗ terricht; die Zeit, die uͤber dem Wachsthum in der Natur hingeht, mit der Zeit die zum Gedeyhen und Wirken des empfangnen guten Unterrichts er⸗ fodert wird; die Art und Weiſe der allmaͤhlichen Entwiklung beym Wachſen und Reif werden der Saat, mit dem eben ſo allmaͤhlichen Reifwerden der Fruͤchte des Unterrichts; endlich die Aerndte ſelbſt mit dem Segen der nun wirklich vorhandnen veifen Fruͤchte des Unterrichts verglichen wird. Das Saͤen hat eine Aehnlichkeit mit dem Unterricht geben. „Mit dem Reiche „Gottes verhaͤlt es ſich ſo, wie wenn ein Menſch „den Saamen in das Erdreich wirft.“ — d. h. Die groſſe ewige Beſeligung, welche durch Chriſtum zu Stand kommen ſoll, nimmt dabey ihren Anfang, daß Er ſeine Lehre, wie ein Saͤemann den Saamen, ausſtreut.“ — Unſer Herr that fuͤr einmal nichts nders, ließ auch ſeine Juͤnger nichts anders thun 10 Chriſtliches Uebungsjahr, als aller Orten Unterricht mittheilen; bald hier bald dort ein Lehr- und Erbauungsreiches Wort fallen laſſen, wo ſich nur immer Menſchen fanden, die es auffaßten. Ihr werdet euch aus unſern Betrachtungen uͤber die Jugendgeſchichte des Menſchen noch wol erin⸗ nern, daß eben dieß der Gang iſt, den der Herr mit jedem Menſchen geht; Er laͤßt ihm, ſo bald ers faͤhig iſt, Unterricht mittheilen. — Dieß iſt euer einem jeden wiederfahren. Waͤre nichts geſaͤet wor⸗ den, ſo lieſſen ſich auch keine Fruͤchte erwarten. Haͤttet ihr in der Jugend keinen Unterricht em⸗ pfangen, ſo wuͤrdet ihr gleich einem ungebauten Acker gleichſam brach liegen. Unſer Herr will aber nicht blos auf den in der Jugend empfangnen Unterricht aufmerkſam machen, ſondern eben ſowol auf den, ſo man bey mehrern Jahren und das ganze Leben durch em⸗ pfaͤngt. Der Menſch, der Chriſt, bleibt ein Lern⸗ juͤnger der goͤttlichen Weisheit, ſo lange er lebt. Schaͤmet euch nieht, es zu ſeyn, ihr Erwachſenen, ihr ſchon Betagten! Unſer Herr hatte wol auch Greiſe zu Lernjuͤngern. — Indeſſen giebt es doch eine Zeit im menſchlichen Leben, da man es ſo weit gebracht haben ſollte, daß es nun keines be⸗ ſtaͤndigen Wiederholens mehr der ſo oft ſchon an⸗ gehoͤrten Lehre bedoͤrfte. ehe geme des ein u erſ ehe ſon e ⸗ eine hier Vort den, ſber rin⸗ mit euer wor⸗ nten⸗ em⸗ guten en in Mſanm bey .it⸗ Lert⸗ ſebt. nen, guch doch 6 ſ. be⸗ Vier und dreyßigſte Predigt. 12 Was den Saamen ſelbſt, oder den mit⸗ getheilten Unterricht betrift, ſo kann kein anderer gemeynt ſeyn, als ein ſolcher, der geradehin auf des Menſchen Beſſerung und Beſeligung abzielt; ein Unterricht, wie unſer Herr ſeinen Zeitgenoſſen erſt ſelber gab, hernach durch ſeine Lernjuͤnger geben ließ; ein Unterricht, der, indem er den Ver⸗ ſtand uͤber das, was allen heilſam iſt, aufklaͤrt, zugleich dem Herzen Dank, Vertrauen, Ehrfurcht gegen Gott und jede tugendhafte Empfindung einſloͤßt. „ Die Zeit, die u ber dem Wachsthum des Saamens hingeht, wird mit der Zeit, welche zum Einwurzeln und Ge⸗ deyhen des guten Unterrichts erfor⸗ dert wird, verglichen. (»„Er ſchlaͤft und ſteht „auf Nachts und Tags, und der Sanmen waͤchſt „und geht auf, er weiß ſelbſt nicht wie.“) Ein Lehrer der goͤttlichen Wahrheit, will unſer Herr fagen, koͤnne daruͤber ruhig ſeyn, was ſein Vor⸗ trag fruchten werde; wenn ihm auch die uͤberm Anwurzeln und Gedeyen hingehende Zeit lange vor⸗ komme und die Frucht nicht ſogleich ſich zeigen wolle, ſo doͤrfe er darum nicht muthlos werden, nicht es fuͤr eine verlorne Zeit halten; denn auch ohne daß ers ſehe und beobachte, gehe die Sache gut von ſtatten. 12 Chriſtliches Uebungsjahr, Ich wuͤßte nicht, was unſer Herr geſagt ha⸗ ben koͤnnte, das fuͤr einen Lehrer des Chriſten⸗ thums aufmunternder waͤre. — Und wie voll⸗ kommen uͤbereinſtimmend mit dem, was Erfah⸗ rung, Geſchichte des menſchlichen Herzens, zu allen Zeiten lehrt! — Man denkt wol manch⸗ mal: »„Bleibt es denn immer ſo beym Alten? „Will ſich bey dieſem, bey jenem Menſchen auch „noch gar keine Frucht der auf ihn angewandten „Bemuͤhungen zeigen?“ — Habe Geduld, chriſt⸗ licher Erzieher! Hab' auch du Geduld, chriſtlicher Lehrer und Prediger! — Laß dem guten Saamen zum Anwurzeln und Gedeyen Zeit. „Sey langmuͤ⸗ „thig und warte. — Sieh, der Ackermann „wartet auf die koſtbare Frucht der Erde und „harret aus, bis er der den Fruͤh⸗ und Spaͤth⸗ „regen empfange!“ — Laßt mich dieß gerade ijzt auch auf unſer Uebungsjahr anwenden. So⸗ viele Betrachtungen ſchon uͤber ſo manche chriſtliche Religions⸗ und Tugend⸗Uebung hatten wir mit einander angeſtellt. Wenn ich aber von dem Er⸗ folg, von den Wirkungen, die es gehabt, von den Fruͤchten, die es etwa hier und dort hervorgebracht, ſchon etwas beſtimmtes ſagen ſollte, ſo waͤr' ich, die Wahrheit zu geſtehn, ein wenig verlegen — Gern aber will ich euch Zeit laſſen, daß ihr das Angehoͤrte bey euch koͤnnet anwurzeln und gedeyen laſſen; will es gern noch bey keinem von euch fuͤr lo genw hieder guoge lſt erwan guf⸗ heon im „ H S in So thun heit ſoſ wer den ed Ur 1 ha⸗ ſſen⸗ voll⸗ ffah⸗ z inch⸗ en? auch W icher zmen mann e und Shit⸗ erme 6 ſiche e 1 Et den acht, ich/ — das dehn Vier und drehßigſte Predigt. 13 berlorne Zeit halten, daß ihr, um ſolcher Betrachtun⸗ gen willen, euch hier verſammelt habt. Fern ſey der niederſchlagende Gedanke: Der Saamen iſt wol ausgeworfen; aber wo iſt die Frucht? — Lieber laßt mich mit ſtiller Zuverſicht die Wirkung noch erwarten; Und, wie unſer Herr ſpricht, druͤber auf⸗ und niedergehn. Dem Gott, der das Gedey⸗ hen giebt, ſey auch dieß Pflanzen und Waͤſſern empfohlen! „Oer Saamen waͤchst und geht auf; „ der Saͤer weiß ſelbſt nicht, wie.* — Doch muß iih euch heute auch erinnern: Die Haͤlfte unſers Uebungsjahr ſey vorbey. — Ihr ſeht den Sommer auch um unſre Stadt her in alle ſeiner Schoͤnheit, Fruchtbarkeit und Reife. Sollte unſer ſittliches Wachsthum, das Wachs⸗ thum in der Tugend und Gottſeligkeit, dahinten bleiben, und nur in der koͤrperlichen Natur alles ſo ſchoͤn fortwachſen, ſo herrlich gruͤnen, reif werden und Fruͤchte tragen? — Sollte von alle den Pflanzen und Fruͤchten, die in dieſem Jahr gedeyhen, und zur Reife kommen, nur die edelſte die unvollkommenſten oder wenigſten Fruͤchte tragen? Das will freylich unſer Herr mit ſeiner Gleich⸗ niß im geringſten nicht ſagen, daß der Chriſten⸗ lehrer gleichguͤltig daruͤber ſeyn doͤrfe, ob und wie bald ſich Fruͤchte ſeines Lehramtes zeigen — ſon⸗ dern nur, daß er Gott vertrauen, wenn er das 14 Chriſtliches Uebungsjahr, ſeine gethan, der Sache den Gang laſſen und das Beßte erwarten ſoll. Die Art und Weiſe bey allmaͤhlicher Entwicklung, beym Wachſen und Abr ei⸗ fen der Saat wird verglichen mit dem eben ſo allmaͤhlichen Reifwerden der Fruͤch⸗ ie des Unterrichts. „Denn die Erde traͤgt „von ihr ſelbſt Frucht; vorerſt das Gras, dem⸗ „nach die Aehre; demnach den vollen Waitzen „ im Aehre. Seht da die Geſchichte des Fortſchritts der goͤttlichen Wahrheit im Verſtand und Herzen des Menſchen. — Dieß iſt ja eben der Gang des Men⸗ ſchen, wie wir ihn bisher von ſeiner erſten Jugend an beobachtet haben; er gieng von Kenntniß zu Kenntniß, von Uebung zu Uebung, von Tugend zu Tugend fort; zwar mit etwas langſamem, aber ſicherm Schritt. „Die Erde traͤgt von ihr ſelbſt „Frucht.“ So traute unſer Herr der Guͤte des menſchlichen Herzens doch auch noch etwas zu: Naͤmlich, wenn dieſer Boden gut beſaͤet und bear⸗ beitet werde; ohne dieß waͤre freylich auch bey den beßten Anlagen des Verſtands und Herzens weder viel noch reife Frucht zu erwarten. Was waͤre unſer jzt erzogne, erwachsne, mit vielen guten Fertigkeiten ausgeruͤſtete Menſch, wenn er nie die Pflege des Unterrichts und der Er⸗ ziehung empfangen haͤtte? — Verwildert wuͤrde er d des lichtr lbrti⸗ hes Frich Ne tig ⸗ Wk itts der ſen des Mer⸗ Jugend tnizK Aend ,ohr . ſltt e N e d ben⸗ ey den weder ,mi nſch, er Ne Vier und dreyßigſte Predigt. 15 ſeyn — Aber der mittelſt jener Wartung und Pfle⸗ ge wohlbearbeitete Boden konnte nicht wol un⸗ fruchtbar bleiben. Selbſt bey jenem verloren ge⸗ weſenen Sohne kam das anfangs in ſein Herz ge⸗ ſaͤtte Gute endlich doch wieder hervor; wic viel eher bey dem nie ſo tief ins Verderben gerathe⸗ nen! — Aber freylich geht es oft langſam mit dieſer Entwicklung und Hervorkunft des Guten im Menſchen. Die Anfaͤnge ſind noch unſcheinbar; oft zweydeutig. Von den erſten Aeuſſerungen einer dem Anſchein tuͤgendhaften Gottgefaͤlligen Gemuͤthsart, bis zu den reifen Fruͤchten — welch ein weiter Abſtand! An wie manchem Menſchen hat man ſich ſchon geirret, wenn man aus dem, was er Anfangs Gutes blicken ließ, zu ſchnell den Schluß machte: „Nun kann es nicht mehr fehlen; „er muß einer der rechtſchaffenſten Menſchen wer⸗ „den.“ — Sollten nun aber darum die erſten guten Aeuſſerungen des noch unverdorbnen Sinns und Herzens zu verachten ſeyn? Nein; was ſich ſittlich⸗ſchoͤnes und liebenswuͤrdiges an einem Kind oder Juͤngling zeigt, das laͤßt allerdings hoffen, man werde noch ſehr viel Gutes an ihm ſehen; ſo wie man von der Bluͤhte auf die Frucht zu ſchlieſ⸗ ſen pflegt. Aber wie ummnerkbar langſam iſt doch auch hier der Fortgang! — Erſt das Gras; her⸗ „ nach das Aehre, darnach den vollen Waitzen im „Aehre.“ — So der Menſch, der anfangs nur 16 Chriſtliches Uebungsjahr, nach fluͤchtigen guten Empfindungen, aber dann je laͤnger je mehr nach veſten Grundſaͤtzen redet und handelt; der Menſch, der fruͤhe bald dieß bald jenes Gute aus edelm Antrieb des Herzens that, wodurch er ſich bey Gott und Menſchen beliebt zu machen anfieng, hernach aber Tugend und Froͤm⸗ nigkeit ſich ſo ſehr angewoͤhnte, und es darinn zu olcher Fertigkeit brachte, daß man ſeiner nun fuͤr immer ſicher ſeyn kann. War ſeine Tugend an⸗ fangs noch gleich einem unbeveſtigtem ſchwanken⸗ dem Halm, ſo laßt uns nun dieſe mit dem vollen Waitzenkorne vergleichen. Aber wie viel Uebungen werden nicht noch vorhergehen, wie viel Schwie⸗ rigkeiten uͤberwunden, mit wie viel Verfuͤhrungen wird nicht erſt noch gekaͤmpft ſeyn muͤſſen, ehe die Chriſtentugend ſolchen Grad der Reife erreicht! Wie manche Aufwallung der Leidenſchaften wird ſich nicht erſt noch ſetzen muͤſſen, von wie manchem Thau, Sonnenſchein und Regen (von wie manch fruchtbarer Belehrung) wird der milde Einſtuß mitwirken muͤſſen, wenn es zu ſolchem Grad der Reife kommen ſoll! — „Die Aerndte ſelbſt wird mit dem „Segen der nun wirklich vorhandnen „reifen Fruͤchte des Unterrichts ver⸗ „glichen.“ (Wenn ſich aber die Frucht hervor⸗ gethan, alſobald ſchickt er die Sichel hin; denn die Erndte iſt vorhanden.) . Gluͤck 2 ind velche le hrer dialn ns WV W ſili ſo h⸗ Muing thee ſeine er de ſhon ende Vort Reye inſe ſch „ 41 gun fe det und del 8 thot, licht in guin⸗ inn un ſir d ⸗ warken⸗ W bungen hwie⸗ hrangen che N wictl en wid hnchen mmonch Einnis 6) der den tdnen bel⸗ hervon⸗ e⸗ Vier und dreyßigſte Predigt. 1 Gluͤklicher Zuſtand des in chriſtlichem Sinſt und Wandels nun wol beveſtigten Menſchen, bey welchem kein Ruͤckfall mehr zu beſorgen iſt! — Sol⸗ che Veſtigkeit und Reife chriſtlicher Denkensart und ihrer ſchoͤnen Fruͤchte ſey unſer Beſtreben, ſey das Ziel unſerer ſtets fortzuſetzenden Uebungen! „Laßt uns nicht muͤde werden, Gutes zu thun denn ſo wir nicht erliegen, ſo werden wir zu ſeiner Zeit aͤrnd⸗ ten.“ Und: „Wer beharrer bis ans Ende, der wird ſelig werden.“ Reif zur Seligkeit iſt der Menſch 5 ſo bald er es zu dieſer Veſtigkeit chriſtlicher Geſin⸗ nungen gebracht hat. Wenn ihn fruͤher oder ſpaͤ⸗ ther der Tod wegruft, wenn er mitten aus dieſem ſeinem Uebungsjahre hingenommen wuͤrdeé, ſo waͤre er doch bey einer ſo chriſtlichen Gemuͤthsverfaſſun ſchon ſo keif zur Seligkeit, wie wenn ers noch zu Ende braͤchte. Er haͤtte ſich ſchon einen reichen Vorrath an Tugendfruͤchten zur Erndte jenes Wie⸗ dervergeltungstags geſammelt. Wie unreif ſind izt oft noch die Fruͤchte auch ünſerer beſten Vorſatze und Geſinnungen! Wie ſchwankend und unbeveſtigt oft dieſe Geſinnungen ſelbſt! — — Hier oͤffnet ſich die Bahn neuer Chri⸗ ſten⸗Uebungen und Angewoͤhnungen! — z Ach, wann werd' ich,“ ſo denkt der ſich taͤglich uͤbende Chriſt, „es dahin bringen, daß mein Gutes, was „ jtt noch ſo ſchwankend iſs, beveſtigt wird! daß ich ate Hälfte. B— 18 Cbhriſtliches Uebungsjahr, „immer noch verfuͤhrbarer Menſch nun einmal „ meinen Grundſaͤtzen treu bleiben lerne! Wann „ wird es dahin kommen, daß mein Glaube ſich „uUnerſchuͤtterlich veſt an deine Verheiſſungen haͤlt, „mein Herr und mein Gott! daß mein Chriſten⸗ „ ſinn, der jzt noch ſo unreif und ſo unausgebildet „ iſt, ſich an deiner Wahrheit und Vollkommenheit „gleichſam waͤrmt und ſonnet, und ſo zur Reife „ gedeyht! Nur deine Vollkommenheit, du mein „Herr und mein Erloͤſer, iſts, deren vorleuchten⸗ „des Licht, deren Herzerhebende Kraft mich auf „ einen Grad der Gotteswohlgefaͤlligkeit erheben „kann, den ich noch nicht erreicht habe, den ich „ auch ohne dich wol nie erreichen wuͤrde!“ Denn mit wie viel groͤſſerm Recht muß ein ungeuͤbter, un⸗ beveſtigter Chriſt es ſagen, was ſelbſt ein ſehr geuͤbter von ſich noch ſagen mußte: „Nicht, „ daß ich es ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkom⸗ „ men ſey; ich jag' ihm aber nach, ob ich es auch „ ergreiffen moͤgte, ſo fern ich auch von Chriſto „ Jeſu ergriffen bin. Ihr Bruͤder, ich ſchaͤtze mich „ ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe. Eins „aber: Ich vergeſſe, was hinter mir iſt, und ſtrecke „ mich nach dem, was da vornen iſt, und jage „nach dem vorgeſetzten Ziel, nach dem Kleinod „ der Berufung Gottes in Chriſto Jeſu.“ — So viel nun unter uns vollkommen ſind, laßt uns alſo geſinnet ſeyn! innnl Vaun be ſch hriſten ſebiſoet eohet Ni⸗ dur me chten⸗ ſch auf rheben dnich Dunn Gtet,un⸗ ſcht icht, ltotn⸗ uch Grſe⸗ 4 mnich Eind ſricke jage ſeinod C0 3 Chriſtliches Uebungsjahr. Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. Der Menſch, eben ſo bereit zu dankbar⸗frohem und wohlthaͤtigem Genuße der Gaben Gottes, als die Natur es iſt / ihm dieſe Gaben anzubieten. Zweyte Sommer ⸗Betrachtung. Buch Ruth, Kap. II. . I1⸗ 16. „Nun hatte aber Naemi einen Verwandten ihres Manns, der ein tapfrer Mann war, vom Geſchlecht Elimelechs, mit Namen Boas u. ſ. w. 26 Chriſtliches Uebungsjahr, Wenn zu einer Zeit, da nach langſamem, aber gedeyhlichem Wachsthum der Saat und Fruͤchte ſie nun in ihrer vollen Reife da ſtehn zu einer ſo erfreuenden herrlich ſchönen Erndtezeit, wie dieſe gegenwäartige iſt, der Menſch auch ſelber ſich gleich⸗ ſam eben ſo reif, eben ſo bereit zu dankbar⸗fro⸗ hem und wohlthaͤtigem Genuß dieſer Gaben finden laͤßt, als die Natur es iſt, ihm dieſelben anzu⸗ bieten; dann ſieht man beyde naͤchſt beyſammen, das Bild, welches unſer Herr in letzthin betrach⸗ tetem Gleichniſſe vorſtellt, und die bezeich⸗ nete Sache; das vollendete Wachsthum oder die Reife der Saat auf der einen, die volle Reife des Geiſtes oder das vollendete Wachsthum der Tu⸗ gend, auf der andern Seite. Ich habe daher, nachdem ich euch letzthin jenes ſchoͤne Lehrbild aus der evangeliſchen Geſchichte vorgeleſen, nun eine wirkliche Erndte⸗Geſchichte gewaͤhlt, aus eben dem kleinen lehrreichen Geſchicht⸗Buche, aus wel⸗ chem ich euch vor einiger Zeit die Gemuͤthsart der Ruth, ihre fromme Anhaͤnglichkeit an die Perſon, das Vaterland und die Religion ihrer Schwieger Naemi vorgeſtellt hatte. Hier lernen wir eine andere andenkenswuͤrdige Perſon von eben ſo gutem Charakter kennen, den menſchenfreundlichen Boas, wie er ſelbſt redend und handelnd eingefuͤhrt wird. Die Erzaͤhlung iſt Utſ che Zeth Vir G 1e g wied ſon tt len und 1, ce Frihe einer ſn e diee t⸗frd⸗ N ſreen. en one uummn, Detrech 1 ch⸗ Nderde l Neſt e e eſee Hehthin 1, n i eher s i t Ne ihrer dirdio⸗ „ M reden⸗ ſ Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 2 um ſo anmuthiger, weil ſie uns gleichſam auf den Schauplatz ſelbſt, auf das offne freye Feld vor Bethlehem hin verſetzt, wo die Gerſten⸗Erndte war. Wir ſehen den Eigentumsherrn eines anſehnlichen Stuͤcks Landes hinaus zu ſeinen Schnittern gehn; er gruͤßt ſie freundlich, und wird von ihnen hin⸗ wieder begruͤßt. Und nun richtet er ſeine Aufmerk⸗ ſamkeit auf jene duͤrftige Perſon, ſucht ihr erſt als einer armen Aehrenleſerin ihre Umſtaͤnde zu erleichtern, giebt ihr aber dann noch mehrere Pro⸗ ben ſeiner Achtung, da er von ihrer Gemuͤthsart und Auffuͤhrung viel gutes hoͤrt. — Seht da auf der einen Seite die Reife der Saat, auf der an⸗ dern die Reife maͤnnlicher Tugend. Moͤgten wir zu dieſer fruchtbaren Reife, dieſer Veſtigkeit im Guten ſchon alle fortgeruͤckt ſeyn! Moͤgte dieſe Sommer⸗ und Erndte⸗Betrachtung auch heute dieß unſer Wachsthum zur Reife befoͤr⸗ dern! Er, der dem Saͤemann den Saamen, und das Brod zur Speiſe darreicht, vermehre die Saat unſeer guten Werke, und mache die Gewaͤchſe der Gerechtigkeit gruͤnen! Er gebe, daß wir hier viel Gutes ſaͤen, damit wir dort viel Seligkeit aͤrndten! Reife der Saat iſt's, wenn ſich die ausge⸗ wachſne Frucht nun zur Einſammlung und zum Genuß anbietet. Aber worin beſteht die volle Reife des vollendeten Wachsthums der Tugend? — Darin wenn der Menſch ſich eben ſo bereit zu dankbar 22 Chriſtliches Uebungsjahr, frohem und wohlthaͤtigem Genuſſe der Gaben Got⸗ tes zeigt, als die Natur es iſt, ihm dieſe Gaben anzubieten. Ihr ſehet dieß an Boas treflichem Betragen. Sein gutmuͤthig⸗froͤhliches Bewill⸗ kommen der Schnitter; — Seine Nachfrage nach einer duͤrftigen Perſon, ſeine Freude, Anlaß zum Gutesthun gefunden zu haben; — ſeine be⸗ ſondere Achtung fuͤr dieſe Perſon um ihrer recht⸗ ſchaffnen Gemuͤthsart und Auffuͤhrung willen; ſeine immer noch weiter gehende Fuͤrſorge fuͤr ihre Erhaltung ſowol als fuͤr ihre Ehre und guten Namen; — Seht da mehrere Proben oder Fruͤchte von Boas Tugendreife. Offenbar zeigt er ſich eben ſo bereit zu dankbar⸗frohem wohlthaͤ⸗ tigem Genuſſe der Gaben Gottes, als die Natur es war, ihm dieſe Gaben izt zur Einſammlung und zum Genuſſe anzubieten. Laßt uns heute, ſo weit es die Zeit erlaubt, dieſe Betrachtung fort⸗ ſetzen, um ſie das naͤchſtemal, ſo es der Herr will, zum Ende zu bringen. Schon ſein gutmuͤthig⸗frohes Bewillkom⸗ men der Schnitter bey ſeiner Ankunft auf dem Felde, laͤßt uns einen Blick in des rechtſchaf⸗ nen Mannes Herz und Charakter thun: „Boas „kam eben von Bethlehem und ſprach zu den „Schnittern: Der Herr ſey mit Euch! Sie ant⸗ „ worteten ihm: der Herr ſegne dich.“ — Heiter, wie der Himmel uͤber ihm, und ſo freudig, wie N ſſon llce enn 6Stie here . en Got⸗ Gaben eſichenn chfrage „Anlas eine be⸗ - lenz ſit rſottt hte en her or vigt vohlehi⸗ Nenr mnun te/ ſ 19 ſolt⸗ Lon/ ſt af ſheß⸗ Bons u den ſt ant Deit⸗ Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 2 ¾ die lachende Natur um ihn her, die an dieſem ſchoͤnen Erndtetage ihm ihre Schaͤtze anbot, ſo war auch ſein Gemuͤth. Es f eute ihn des An⸗ blicks der mit ſo viel Segen ¼ äangenden Felder; wenn er ſein eignes, und auch des Nachbarn Stuͤck Feldes uͤberſah, wie ſchon alles zur Erndte bereit ſtund, ſo gieng ihm eine Freud im Herzen auf. Gott war ihm nahe; der Geber und die Gabe. „Du kroͤnſt, dacht' er, das Jahr mit „ deiner Guͤte; und deine Fußtapfen triefen von „Fettigkeit; die Huͤgel werden mit Freuden um⸗ „guͤrtet; die weiten Felder ſind voller Schaafe und „ die Thaͤler ſtehen voll Korn dick. Man jauchzet „ Und ſingt.?* (Pſ. LXV.) Wenn er dann die langen Reihen froͤhlicher Schnitter uͤberſah, wie ſie die Sichel anſchlugen, und ſich hinter ihnen die Gar⸗ ben haͤuften, mikt denen der Garbenbinder ſeinen Arm fuͤllt; dann war ihm auch der Gedanke ſuͤß, wie Gott mit dieſem Erndteſegen auch ſchon bey der Einſammlung ſo vieler tauſend Menſchen Herz erfrene, die doch nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr andre ſammelten; und, weil er ſeine Tagloͤhner und Schnitter als Mitmenſchen und Mitiſraeliten liebte, ſo giebt er ihnen den ſegnenden Gruß, ein Zei⸗ chen der Achtung: „Der Herr ſey mit Euch! Bey „ eurer Arbeit im Schweiß eures Angeſichts ſtaͤrke „ Und erfreue er Euch!“ Und weil ihn ſeine Schnitter hinwieder als den gutmuͤthigſten Herrn 24 Chriſtliches Uebungsjahr, kannten, in deſſen Dienſte ſie gern arbeiteten, ſo erwiedern ſie ihm alle freudig den Gruß: „Der „Herr ſegne dich!“ — Solche Gruͤſſe ſind wol nicht leere Worte. Von Seite des Reichen und Vornehmen, wenn er Geringere gruͤßt, ſind ſie ein Zeichen der Achtung, die der Menſch dem Menſchen, der Fuͤrſt dem Tagloͤhner ſchuldig iſt; von Seite des Geringern, wenn er den, der in Ehre und Anſehen ſteht, freundlich begruͤßt, ein Zeichen des gutmuͤthigen von Neid entfernten Wohlwollens. Es gehoͤrt aber auch wirklich zur Reife oder wahren Groͤſſe der men⸗ ſchenfreundlichen Tugend, auch in klei⸗ nern Dingen, im Geſpraͤch, bey der Ankunft, beym Abſchied, nichts unterlaſſen, was dem Ge⸗ ringern als ein Zeichen der Achtung Freude macht, und was ihn hingegen, wenns unterlaſſen wuͤrde, als ein Zeichen der Verachtung kraͤnken muͤßte. Geringere ſind bey ſolchen Proben der Unterlaſſung der Achtung empfindlich; und nicht ohne Grund. Wenn z. B. etwa vornehme Herren oder Frauen auf ihren Luſtreiſen uͤber Land den vorbeygehen⸗ den oder auf ſeinem Feld arbeitenden Landmann nur kaum eines freundlichen Blicks, geſchweige denn eines bewillkommenden Gruſſes wuͤrdigen, ſo iſt das fuͤr arme Landleuthe ein kraͤnkendes Zei⸗ chen der Verachtung. Wer es in der Chriſten⸗ Tugend zur Reife bringen will, der weiß ſich auch 0 perd ung lige ſin , ſ Der ſt ſd Niſches ſt ſre ſche dig iſt Ner i ſt,en ſfernia ndtc⸗ men 4 llei hkubft, en Ge ngt pirde mufe laſun Grunt Inuen hmonn eige digen, 1 kiſten, Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 25 in ſolchen Dingen zu huͤten, daß er niemand, und waͤrs auch nur durch einigen Schein der Verach⸗ tung, kraͤnke und beleidige. Des Boas Nachfrage nach einer duͤrf⸗ tigen Perſon, die er auf dem Felde ſah, und ſeine Freude, hier einen Anlaß zum Gu⸗ testhun gefunden zu haben — iſt eine zweyte Frucht und Probe ſeiner Tugend⸗Reife. „ Boas ſprach zu den Aufſehern uͤher die Schnit⸗ „ ter: Weſſen iſt dieſe Tochter?* u. ſ. w. Ein andexer reicher Mann oder Herx der Erndte haͤtte vielleicht beym Ueberſchauen ſo vieler Garben und Schnitter; izt vor lauter oͤkonomiſchen Ueberlegun⸗ gen und Berechnungen nur kaum Zeit gehabt, eine arme Perſon, die ſich beſcheiden zurucke zog, zu bemerken. = Aber Bogs muß es gewohnt geweſen ſeyn, einen beobachtenden Blick auf Geringe und Dürftige zu richten, und gerade dann am meiſten, wann er mit Einſammeln und Beſorgen ſeines rei⸗ chen Vorraths beſchaͤftigt war. Oder iſt es etwa nur muͤſſige Nachfrage, bloſſe Neugier, daß er zu wiſſen verlangt, wer dieſe Fremde ſey? Nein; er laͤßt ſich ihre Geſchichte darum erzaͤhlen, um deſto zweckmaͤſfiger etwas zur Erleichterung ihrer Um⸗ ſtaͤnde beytragen zu koͤnnen. Wer vathen und hel⸗ fen will, der muß ſich auch erſt eigentlich nach den Umſtaͤnden des Huͤlfsbeduͤrftigen erkundigen. — 26 Chriſtliches Uebungsjahr, Sobald ers nun exfaͤhrt, wer ſie ſey, iſts ihm eine deſto groͤſſere Freude, fuͤr einmal ſo viel zu ihrer Er⸗ leichterung zu thun, daß ſie nicht noͤthig haͤtte, auf eines andern Acker Aehren zu leſen, und daß es ihr an Speiſe und Trank nicht fehlte; wie er ihrs denn mit Herablaſſung und Menſchenfreundlichkeit ſelbſt ankuͤndigte, was er dießfalls fuͤr Verfuͤgungen getroffen habe. Was duͤnkt euch? Gehoͤrt nicht auch dieß mit zur Ausgewachſenheit und vollen Reife der Tugend, daß man jede ſich anbietende Gelegenheit Gutes zu thun wohl bemerke, und zu dem Ende dem unbe⸗ kannten, in der Stille lebenden, ſchamhaften Ar⸗ men, oder ſolcher ihren Haußhaltungen, fieißig nachfrage, auch ſolche Nachfrage nicht etwa uͤber eignem vielem Sammlen und Zuſammenlegen ver⸗ geſſe? — Gehoͤrt es nicht, ſo zu ſagen, zu dem reifen maͤnnlichen Alter des Chriſten⸗ ſinnes, daß man gerade dann am meiſten, wenn man ſelbſt mit Einnehmen und Sammeln be⸗ ſchaͤftigt iſt, ſich um anderer Beduͤrfniſſe liebreich erkundige, und einen jeden Anlaß, den Gott zu Be⸗ friedigung derſelben an die Hand giebt, freudig ergreife. Fuͤr einmal will ich in Betrachtung der Ge⸗ ſchichte nicht weiter fortſchreiten; ſondern nur noch en le nge Gemt herrſc odt W det lit ſo w fting auch fur nac gu den de die nnet hin eine ler Et⸗ tte uf g ihe hrs dennt it ſele gungen diezti Tugend⸗ Gultes mn unbe⸗ ſten A⸗ , Pr ite⸗ nder⸗ In riſen⸗ ,wen nlirte⸗ ſchrich tude⸗ ſauntg er 4 Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 27 einen Gedanken, auf welchen das bisher geſagte bey gegenwaͤrtiger froher und erwuͤnſchter Einſam⸗ lungszeit fuͤhrt, beyfuͤgen. Wie gluͤcklich iſt der Menſch, wenn in ſeinem Gemuͤth eine ſolche Harmonie, Heiterkeit und Ruhe herrſcht, wie diejenige iſt, die man etwa beym Anblick der frohen laͤndlichen Natur, des Himmels und der Erde, zu dieſer ſchoͤnen Jahrszeit empfin⸗ det! — Jenes edeln Mannes Gemuͤthsart fuͤhrt, wie ihr ſehet, ungezwungen auf dieſen Gedanken; ſo wie er ſeine Schnitter freudig⸗beſuchend und freudig⸗gruͤſſend vorgeſtellt wird. — Es giebt zwar auch in der Natur zur Zeit der Erndte zuweilen furchtbare Auftritte; Sturm und Ungewitter, die, nach einem ſchwuͤlen Sommertag ſich erhebend, oft auch ſelbſt den Erndtefruͤchten, wenn ſie noch auf dem Felde ſtehn, oder ſchon eingeſammelt ſind, Zerſtoͤrung drohen. In unſerer Gegend ſind wir dieſen Sommer mit gefaͤhrlichen Donnerwettern meiſt gnaͤdig verſchont geblieben; aber in andern Gegenden, auch unſers Vaterlands, ſoll die Ge⸗ fahr oft groß geweſen ſeyn. Gluͤcklich der Menſch, der auch bey Sturm und Wetter, auch bey den widrigſten Zufaͤllen, ein ruhiges Gemuͤth behaͤlt! Der ſich im Gluͤcke nicht uͤberhebt, im Ungluͤck nicht muthlos wird! Sein Gemuͤth iſt, wie der lieblich⸗heitere Morgen⸗ und Abend⸗Himmel, oder 28 Chriſtliche 8s Uebungsjahr, wie der Sternenvolle Himmel des Nachts. — Ihm glaͤnzen die mit Frucht und Getraid' erfuͤll⸗ ten Felder noch einmal ſo ſchoͤn. Ihm wird ein jeder Spatziergang auf das Feld und in die ſchat⸗ tichten Waͤlder und an die reinen Quellen und kuͤhlenden Baͤche und Stroͤme unſers Vaterlands,/ ihm wird ein jeder Anblick ſo vieler zu dieſer Jahrs⸗ zeit ihn umgebenden Lebensguͤter und Lebensfreu⸗ den, doppelt und dreyfach zur Luſt. Woher koͤmmt ſie, dieſe himmliſche Seelen⸗ vuhe? — Koͤmmt ſie von dem groſſen Vorrath her, der von Feldern oder Baͤumen oder Wein⸗ bergen eingeſammelt wird? Koͤmmt ſie von dem reichen Gewinn, den der Kaufmann aus ſeiner Handelſchaft zieht? Koͤmmt ſie von dem her,was den Sinnen fluͤchtiges Vergnuͤgen verſchaft, aber den unſterblichen Geiſt doch immer leer und oͤde laͤßt? Iſt ſie etwa in den Vorrathshaͤuſern deſſen zu ſin⸗ den, der nach Einſammlung ſo vieler Fruͤchte zu ſich ſelbſt ſpricht: „Seele, du haſt einen groſſen „Vorrath auf viele Jahre liegen; iß, trink und „ ſey froͤlich?? — Oder bey denjenigen, die ſich zwar einer rveichen Erndte izt freuen, aber „nie „in ihren Herzen geſprochen haben: Lieber, laßt „ Uns den Herrn unſern Gott fuͤrchten, der uns „den Fruͤh⸗ und Spaͤthregen beſcheert, und die „Wochen, die zur Erndte beſtimmt ſind, behuͤ⸗ ! fm Ghen E diiger hnne Gon len den Gott ſtan a 5 W HIn hit. = etfilt⸗ wird ein ſe ſchat⸗ len und rlands, Jhro⸗ üfren⸗ Sckre Portoth Wr⸗ Don den⸗ 1 ſir ts den ter or eliſt! uſe chte ruſen kund dir ſch „nie , t er 1d N Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 2 „tet?* — Iſt es bey ſolchen Menſchen, wo die himmliſch e Gemuͤthsruh und Zufriedenheit in ſol⸗ chem Grade ſich ſindet, daß nun auch kein Sturm des Schickſals mehr, keine ſtuͤrmenden Winde wi⸗ driger Zufaͤlle und Veraͤnderungen ſie zerſtoͤren koͤnnen? Nein; daher koͤmmt ſie wol nicht, die ſelige Gemuͤthsruhe. Boas fand ſie nicht auf ſeinen wei⸗ ten Fruchtfeldern und nicht in den ſich anfuͤllen⸗ den Scheunen und Korngehaltern; er fand ſie in ſich ſelbſt — in ſeiner Religion, Menſchenliebe, Gottergebenheit. „Du haſt mir mein Herz er⸗ freut” (ſo haͤtte er, auch wol bey geringerer Er⸗ tragenheit ſeiner Guͤter, ausrufen moͤgen) „du „haſt mir, o Gott, mein Herz erfreut, mehr als „wenn andern ihr Korn und Wein reichlich ge⸗ „ mehret wird.“ Sie findt ſich aber auch, dieſe ſelige Ruhe der Seele, nicht gleich in den Anfaͤngen chriſtlicher Tugenduͤbung, auch ſelbſt nicht allemal ſchon bey etwelchem Fortgang derſelben, ſondern meiſt erſt da, wo man es zu einer gewiſſen Veſtigkeit und Reife chriſtlich⸗guter Denkens⸗ und Handelsart gebracht hat. — Und wo iſt er nun, unſer ſich uͤbende Chriſt? — Laßt uns ihn fragen, ob er ſie bereits gefunden habe bey ſeinen bisher fort⸗ geſetzten Uebungen, dieſe faſt ununterbrochne Hei⸗ 340 Chriſtliches Uebungsjahr, terkeit der Seele? — Mir iſt, ich hoͤr' ihn ant⸗ worten, daß er zur Zeit noch nicht im Beſitze der⸗ ſelben ſey. — — Einzelne Stunden giebt es wol auch zuweilen ſchon fuͤr ihn, wo er ſich einer Gleich⸗ muͤthigkeit, Ruh und Freude im Herrn bewußt iſt, welche er gegen aller Welt Guͤter nicht ver⸗ tauſchen wuͤrde; wo er „froͤhlich in der Hofnung, „ geduldig in der Truͤbſal, verharrend im Gebeth,“ ſich der kuͤnftigen reichen Erndte der Ewigkeit freut⸗ Wenn dann ſchon dieſe Erquickungsſtunden, dieſe Augenblicke ſeliger Ruh' und Zufriedenheit, zu⸗ weilen wieder von mancherley Beunruhigungen un⸗ terbrochen ſind; ſo laͤßt er ſich das gern gefallen und denkt, es gehoͤre doch eben mit zu dieſem Zuſtand der Unvollkommenheit, wo oft auf Sonnenſchein Sturm und Dunkelheit folgt, und, wie Salomo ſagt, die Wolken nach dem Regen wieder kommen. Aber das wirſt du bey deinen Religions⸗ und Tu⸗ gend⸗Uebungen doch allemal in der Erfahrung gegruͤndet ſinden, mein Mitverehrer Gottes und Chriſti: Je weiter du es taͤglich in der Fertigkeit bringſt, fromm und tugendhaft zu leben, deſto weniger wird es dir an Aufmuntexung und See⸗ lenruhe fehlen. Jeder Anlaß, den dir Gott anbietet, in dieſen Erndtetagen ſeine Weisheit⸗Macht⸗ und Guͤte⸗ vollen Werke zu betrachten, zu ſchmecken und zr. ſehen, wie freundlich der Herr iſt, wird dir Freu⸗ Mn al Porgea ln ſo Ut ge leber 1e, Nuge Nn hen ete eſtp Tag vy thi „nat ches fihet nen chen ihn ant⸗ tſtz der⸗ Nt Gol 1Gleich. borußt ſicht ver⸗ ofhung, Gehch' keſt fren⸗ , et, ii⸗ gen un⸗ len und Zuſterd rincfen Slone nmer. Undd⸗ fahnm tes unn Gth ,eſ 966 dien Gte ind1 S⸗ Fuͤnf und dreyßigſte Predigt. 31 den mitbringen, die dir dieſen Aufenthalt auf Erde mit alle ſeinen Unvollkommenheiten doch ſchon zum Vorgeſchmack der Seligkeit machen. Du wirſt ſie um ſo viel reiner empfinden, um ſo viel ſeli⸗ ger genieſſen, dieſe Freuden des Anſchauens und Ueberdenkens der bewunderswuͤrdigen Werke Got⸗ tes, je geuͤbter du biſt, ihnen ein aufmerkſames Auge zu goͤnnen. Jede Stunde wird dir zum Se⸗ gen werden, welche du dem Anblick ſo vieles Schoͤ⸗ nen und Guten widmeſt, das dir der weitverbrei⸗ tete Schauplatz ſeiner Segnungen zu dieſer Jahrs⸗ zeit vor Augen legt. Jede Naturgabe, die der Menſch in dieſen Tagen aus ſeiner milden Hand empfaͤngt; („Er „ thut ſeine Hand auf, und ſaͤttigt alles, was lebt, „nach Wohlgefallen;“) jedes Fuder Garben, wel⸗. ches in deine oder deines Raͤchſten Scheune einge⸗ fuͤhrt wird, und die Leben⸗naͤhrende Frucht, wo⸗ rein ſich nun dieſe Waitzenkoͤrner durch menſchli⸗ chen Fleiß verwandeln; — — alles dieß wird dir um ſo mehr wahre Chriſtenfreude machen, je ge⸗ uͤbter du biſt, bey dieſen Gaben an den Geber zu denken; dieſe Wohlthaten durch Dank und Gebeth zu heiligen; auch fuͤr das, was andern zu Theil wird, zu danken. Jeder Anlaß endlich, den der Herr dich ſin⸗ den bäßt, ein Wohlthaͤter anderer zu ſeyn, jede in dieſen Erndtetagen von ihm dir zugefuͤhrte Gele⸗ 3½S Thriſtliches Uebungsjahr, genheit, Gutes zu thun, wird um ſo mehr deine Chriſtenfreude, Seelenruhe und Seligkeit befoͤrdern, je geneigter du ſeyn wirſt, ſolche Anlaͤſſe nicht un⸗ gebraucht vorbey zu laſſen, je geuͤbter in man⸗ cherley Art, dem Naͤchſten in der Liebe zu dienen. Dann, wann du es dahin gebracht haben wirſt, daß niemand dir zu gering und zu veraͤchtlich iſt, ihn an deinem Wohlwollen Theil nehmen zu laſ⸗ ſen; — dann, wann du auch ſelbſt gegen Undank⸗ bare guͤtig zu ſeyn deinem Gott und Vater im Himmel und deinem Herrn und Erloͤſer abgelernt haft; dann, wann du es zu gluͤcklicher Fertigkeit gebracht haben wirſt, froͤhlich zu ſeyn mit den Froͤhlichen und zu trauren mit den Traurenden; — ja dann wird es dir auch in dieſem Vorbereitungs⸗ ſtand nicht an der Seelenruhe und Zufriedenheit fehlen, die auch in finſtern Tagen freudig gen Him⸗ mel emporſchaut und ſich jzt ſchon der frohen Erndte der Ewigkeit freuet. Dieß ſey Euere Freude im Herrn! he deine tfordern nichtun⸗ in nar⸗ n Nenen. en t, htlichſt n zu Undot Vater in bgeltn eltigteit u den nden;— tetne⸗ ſortet Hin GnEridt⸗ ende it — 33 Chriſtliches Uebungsjahr. Sechs und dreyßigſte Predigt. Fortſetzung uͤber das vollendete Wachsthum, oder die maͤnnliche Reife der Tugend. Dritte Sommer⸗Betrachtung. „ Nun hatte aber Naemi einen Anverwandten ihres Manns, der ein tapferer Mann war, vom Geſchlecht Elimelechs, mit Namen Boas u. ſ. w.“ 2te Hälfte⸗ GE 34 CThriſtliches Uebungsjahr, Welch ein Seelerfreuender Anblick: Ein in ſei⸗ ner vollen Fruchtbarkeit und Reife daſtehendes, nun ſeine Fruͤchte zur Einſammlung und zum Ge⸗ nußanbietendes Geſield! — Aber ein noch un⸗ gleich⸗ſchoͤnerer und erfreuenderer Anblick fuͤr Gott und Menſchen: Ein Menſch, der nun die reifen Fruͤchte ſeiner ſchon lange geuͤbten Tugend und Gottſeligkeit traͤgt; eben ſo bereit und reif zu dank⸗ bar⸗frohem und wohlthaͤtigem Genuſſe der Gaben Gottes, als die Natur es iſt, ſie ihm anzubieten; eben ſo fruchtbar an guten Werken, als das wol⸗ bearbeitete, von der Sonne oftmal erwaͤrmte, von Thau und Regen oft befeuchtete Feld an Korn und Getraide fruchtbar iſt. Laßt uns dieß die volle Reife des maͤnnlichen Alters des Chriſten nennen. In der letzten Erbauungsſtunde haben wir angefangen, dieſelbe nach dem Beyſpiel eines Manns zu betrachten, der ſchon lange vor den Zeiten unſers Herrn lebte, auch unter deſſelben Vorfahren mitgezaͤhlet wird. Drey Zuͤge ſeiner menſchenfreundlichen Gemuͤthsart und maͤnnlich⸗ reifen Tugend zeigten ſich uns aus vorgeleſener Ge⸗ ſchichte: Sein gutmuͤthig⸗froͤhliches Bewillkom⸗ men der Schnitter; ſeine eben ſo gutmuͤthige Nachfrage nach einer duͤrftigen Perſon; und ſeine Freude, einen Anlaß zum Gutesthun ge⸗ funden zu haben. Laßt uns dieſe Betrachtung ſale f. o no⸗ Craͤht ſchte ihrt ſaft auf für Sch ten niid nach ſin Und en ſc ho⸗ herdes um Ge⸗ noch un⸗ r Got teſen d end adek 1 Geben ubieten ab ſvol⸗ te bon Urn und die bl enren ſen einds Ner den eſtben ſeine nnich⸗ nerG⸗ lkon⸗ uthise 1, ud un chtu Sechs und dreyßigſte Predigt. 35 heute fortſetzen und zu Ende bringen. Wir lernen ihn noch naͤher kennen, wenn wir nach eben dieſer Erzaͤhlung Hinſicht nehmen auf die beſondere Achtung, welche er jener Duͤrftigen um ihrer Rechtſchaffenheit und untadel⸗ haften Auffuͤhrung willen erzeigt, und auf die guͤtige Fuͤrſorge, womit er fuͤr ihren Unterhalt ſo wol, als fuͤr ihre Ehre und guten Namen geſorget hat. Je mehr Gutes Gott uns mittheilt, deſto mehr giebt er uns auch Anlaß, Gutes zu thun. Er, der ſo manchen Landmann, ſo manche Witt⸗ we, ſo manche beſchwerte Haushaltung auch die⸗ ſen Sommer mit ſchoͤnen Erndtefruͤchten erfreut und dem Beſitzer des Ackers ſo wol, als dem Schnitter und Aehrenleſer, die zur Erndte beſtimm⸗ ten Tage hat zu lieb werden laſſen, Er, der ſeine milde Hand aufthut und ſaͤttigt alles, was lebt, nach Wohlgefallen, Er laſſe, was eingeſammelt iſt oder noch wird, jedem durch dankbar frohen und wohlthaͤtigen Genuß zu daurendem Segen werden! . Mit wie beſonderer Achtung begegnete der Men⸗ ſchenfreund jener duͤrftigen Moabitin, ſo bald er hoͤrte, daß es eben die Perſon ſey, von deren Recht⸗ C 2 36 Chriſtliches Uebungsjahr, ſchaffenheit und untadelhaften Auffuͤhrung er ſchon ſo viel ruͤhmliches vernommen hatte! — Auf ihre demuͤthige Aeuſſerung hin, ſie wiſſe nicht, womit ſie, als eine Fremde, ſo viel Achtung verdient haben koͤnnte, laͤßt er ſich huldreich vernehmen: „Es iſt mir „ fleiſſig angeſagt worden, alles, was du an deiner „Schwieger gethan haſt nach deines Mannes Tode; „wie du deinen Vater und deine Mutter und dein „Vaterland verlaſſen haſt, und biſt zu einem Volke „gezogen, das du nicht kannteſt; der Herr wieder⸗ „vergelte dir dieſe That! Und dein Lohn muͤſſe „groß ſeyn vor dem Herrn, dem Gott Iſraels, „zu welchem du gekommen biſt, daß du unter „ſeinen Fluͤgeln Zuverſicht habeſt.“ Freylich ſchon um ihrer Duͤrftigkeit willen, fand der Recht⸗ ſchaffne, habe ſie Anſpruch auf ſeine Guͤte; be⸗ ſonders zu einer Zeit, und an einem Orte, wo Gott ihn mit ſo viel Gutem erfreue, und ihm eine ſo ſchoͤne Erndt' anbiete. Indeſſen ſah er doch nicht nur auf die Duͤrftigkeit, ſondern mehr noch auf ihre Gemuͤthsart und Auffuͤhrung. Eine ganz ausgezeichnete Achtung erwies er ihr; einmal wegen ihrer Anhaͤnglichkeit an ihre Schwie⸗ ger, um deren willen ſie aus ihrem Vaterland und Hauſe weggezogen; und dann auch, weil ſie aus Liebe zur wahren Religion ihr abgoͤttiſches Vater⸗ land an das Land Iſrael vertauſcht hatte, voll r ſchen uf ihte Nintt ſe, t hoben giſtnit n denne T uncker n Vo iede⸗ mſt ſegel/ U unter ſchen Dac⸗ t, le⸗ Got tine ſ⸗ r N 1 hrun⸗ 1 iſ; vi⸗ durd ſt aut Vate Sechs und dreyßigſte Predigt. 37 guten Zutrauens, daß der Gott Iſraels ſich ihrer annehmen und ſie ſamt ihrer Schwieger Heimath und Nahrung werde finden laſſen. Dieſe Gruͤnde ſeiner Achtung fuͤr eine Perſon, die mancher um ihrer Armuth willen verachtet haben wuͤrde, ma⸗ chen ſeinem Herzen Ehre, ſind ein Beweis von der Reife ſeiner Tugend und Froͤmmigkeit. Insbe⸗ ſondere iſt an Boas lobenswuͤrdig, daß er ſich der Verwandtſchaft ſogar nicht ſchaͤmt, in deren er mit der armen Naemi und ihrer armen Sohnsfrau ſtand. Mancher Reiche haͤtte ſich ſolcher Ver⸗ wandtſchaft mit Armen nicht gern mehr erinnert; haͤtte kaum noch etwas davon wiſſen wollen, daß der verſtorhne Mann dieſer duͤrftigen Wittwe ihn ſo nahe angegangen. Boas erinnert ſich deſſen mit Vergnuͤgen, redt und handelt ſo, als ob ers eher noch fuͤr eine Ehre hielte, rechtſchaffnen ar⸗ men Leuten ſo nahe verwandt zu ſeyn. Es gehoͤrt allerdings mit zu dem vollendeten Wachsthum, ja zu den reifen Fruͤchten einer Gott⸗ wohlgefaͤlligen Gemuͤthsart, „daß man auch was „andere Gutes reden oder thun zu ſchaͤtzen wiſſe, „ ſich eine Freude daraus mache, gute Handlungen „ mit gebuͤhrender Achtung zu belohnen, das Schoͤne „und Ruhmwuͤrdige darin zu bemerken und her⸗ „vorzuziehen:“ Ein Menſchenfreund hat Freude“ ſo oft er von andern hoͤrt, daß ſie es in dieſer oder 38 Chriſtliches Uebungsjahr, jener Tugend weit gebracht haben. Koͤmmt man ihm von einer verdienſtvollen That zu erzaͤhlen, wodurch ſich jemand um ſein Vaterland, um ſeine Hausgenoſſen, um die Gemeinde Gottes und Chriſti verdient gemacht habe; werden ihm Werke der Wohlthaͤtigkeit bekannt, womit Reiche die Armern erfreut, großmuͤthige Reden oder Thaten, Aus, ſoͤhnungen der Beleidigten mit ihrem Beleidiger; Proben von Dienſtfertigkeit; von Uneigennuͤtzigkei im Handel und Wandel; Reden und Handlungen die Beweiſe der Redlichkeit, Treu und Gewiſſen, haftigkeit ſind; Proben von Beſcheidenheit, Nach ſicht und Billigkeit, ſo macht dieß alles ſeinem Herzen Freude. Ehmals war er vielleicht nicht ſe geſinnt; (ich ſtelle mir naͤmlich wieder eben den Menſch vor, der durch fortgeſetzte Religions⸗ und Tugenduͤbungen nach und nach zu dieſer Reife Gottwohlgefaͤlliger Gemuͤthsart gekommen iſt;) ehmals war er nicht ſo geſinnet. Er achtete noch nicht darauf, wenn ihm hier und dort etwas Ruͤhm⸗ liches und Nachahmenswuͤrdiges von andern erzaͤhlt ward. Er war noch gleichguͤltig dabey, wenn er von Menſchen hoͤrte, die durch ſeltne Tugenden und Verdienſte ſich ausgezeichnet; oder es reizte wol eher noch, wenn man viel Ruͤhmens davon machte, ſeine Mißgunſt und Eiferſucht. Nun er aber durch Wachſamkeit uͤber ſein Herz und durch t ten Veſ Nah it men hhlen, hmn ſeine Chiſt etke de Armen Aus ediger ütigtaa. Nngen ewiſſen Nach ſtinem tichk ſ Pin N b ud Nſt 1 te Nyr. eht Gn eden it hovon n dunn Sechs und dreyßigſte Predigt. 39 gute Uebungen es auch ſelbſt auf einen nahmhaf⸗ ten Grad, zu einer nun nicht mehr ſchwankenden Veſtigkeit im Guten gebracht hat, ſo macht ihm auch, was er an andern Gutes ſieht, oder von ihnen hoͤrt, wahre Freude. Und um ſo mehr, je naͤher ſie ihn angehen. Eine ſolche Freude em⸗ pfindet auch der Chriſtenlehrer, wenn er an ſeiner Gemeine viel Gutes bemerkt: So ſprach z. B. der ſelige Johannes: „Ich habe keine groͤſſere Frende⸗ „ als dieſe, wenn ich hoͤre, daß meine Kinder in „der Wahrheit wandeln.“ Edel und Chriſtengeziemend iſt dieſe Frende an anderer Tugend beſonders dann, wann es Men⸗ ſchen antrift, die ſonſt bey all ihrer Rechtſchaffen⸗ heit, um ihrer Niedrigkeit oder Armuth willen, ver⸗ kannt und verachtet ſeyn wuͤrden. An ſolchen Ge⸗ ringen und Niedrigen was ſie Gutes thun hochſchaͤ⸗ tzen und ehren, und es ihnen durch wirkliche Pro⸗ ben der Achtung zeigen, das zaͤhlet nur mit unter die ſchoͤnſten reifſten Fruͤchte Gottwohlgefaͤlliger Ge⸗ muͤthsart. Der Vornehme, der Angeſehene findt immer ſeinen Lobredner, ſo bald er etwas Gutes thut. Dem Reichen werden ſeine guten Werke oft uͤber Verdienen geruͤhmt und auspoſaunet. Aber das aufmerkſam beobachten, das mit verdien⸗ tem Wohlgefallen beehren, was hier und dort im Stillen Gutes geſchieht, auch von Perſonen, 40 Chriſtliches Uebungstahr, die vor der Welt nicht viel Aufſehens machen, das iſt eines edeln Herzens wuͤrdig, das gehoͤrt weſentlich mit zum Charakter eines Gott⸗ und Tugendlieben⸗ den. Ja ich darf wol ſagen, was dem Gott, der vom Himmel auf die Erde herabſchaut, ob jemand verſtaͤndig ſey und ihm nachfrage, und dem Erloͤ⸗ ſer der Menſchen die ſeligſte Freude macht, iſt das, wenn er hier und dort eine Haushaltung bemerkt, worin Eltern⸗und Geſchwiſterliebe, ehliche Treue, Vergnuͤgſamkeit, Frieden und Eintracht herrſchen; — hier und dort einen im Stillen dahinlebenden Menſchen ſieht, der dankbar genießt und freudig mit⸗ theilt; gemaͤß jenem Ausſpruche Salomons: „So geh nun, iß dein Brod mit Freuden, und trink dei⸗ nen Wein mit froͤhlichem Herzen; denn nun gefallen Gott deine Werke;* — hier und dort einen Sohn, eine Tochter, die ihren betagten armen oder kran⸗ ken Eltern beſt ihres Vermoͤgens beyzuſtehn ſich eine Pflicht und Freude machen; hier und dort einen mit Armuth kaͤmpfenden, und dabey auf Gott vertrauen⸗ den unverdroßnen Hausvater; hier und dort eine mit Sorgen beſchwehrte, und doch dabey ſich auf ihren Gott verlaſſende Hausmutter, oder mit ihren Kindern ſich redlich naͤhrende Witwe. Solche Men⸗ ſchen hier und dort zu bemerken und mit ſegnendem Wohlgefallen auf ſie herabzuſchaun, das iſt deine Freude, deine Seligkeit, Vater der Menſchen! Gott iſt die Liebe. Wie kann er anders, als Freude da⸗ en, des ſentlich dlichen⸗ tt, Ne jemand 1 Etlo⸗ cett, Trtu⸗ ttſtn ſebenn l⸗ „„»G ink de Ctfolen kn⸗ ſchen mnit kauenie ttein ta ften Naor endert ene G de Sechs und dreyßigſte Predigt. 42 ran haben, wenn er Menſchen ſieht, die doch auch noch ſo viel von ſeinem Bild an ſich tragen? — Und war dieß nicht auch unſers Herrn ſeligſte Freud' auf Erden, wenn er hier und dort Menſchen bemerk⸗ te, welche von andern wenig gekannt und wenig ge⸗ achtet, doch etwa Proben einer ſeltnen Tugend und Fertigkeit im Guten gaben? — Wie fecudig und voll Achtung bemerkte er jene arme Witwe, die ſtill voruͤbergehend ihr Gaͤblein in den Temvelſchatz leg⸗ te! — Eben ſo jeder chriſtlichgeſinnte. Herzliche Freude wird es ihm ſeyn, an dem Geringſten Ne⸗ benmenſchen zu bemerken, was wahrhaft, was an⸗ ſtaͤndig, was gerecht, was rein, was liebenswuͤr⸗ dig iſt, was den ſchoͤnen Namen irgend einer Tu⸗ gend, irgend eines Verdienſtes traͤgt. Er ſegnet ihn dafuͤr in ſeinem Herzen. Findt er Anlaß, ihm einen Dienſt, eine Gefaͤlligkeit zu erzeigen, ſo iſt es ihm um ſo erwuͤnſchter, weil er weiß, daß ers einem Menſchen thut, an dem Gott ſelbſt ein Wohlgefal⸗ len hat. Aber auch ſein Beyfallgebendes Lob wird er, wie jener Edle that, auf eine Art einzurichten wiſſen, daß der Beſcheidene nicht erroͤthen darf. Wie guͤtig war auch die Fuͤrſorge, womit Boas, nachdem er nun wußte, was fuͤr eine tugend⸗ hafte Perſon er vor ſich habe, nicht nur fuͤr ihren weitern Unterhalt, ſondern auch fuͤr ihre Ehre und guten Namen ſorgte! (v. 14⸗16.) 42 Chriſtliches Uebungsjahr, Ihrem dringenden Beduͤrfniß hatte er ſchon durch jene vorlaͤufige Verfuͤgung abzuhelfen geſucht. Aber izt ging er noch weiter in ſeiner wohlthaͤtigen Fuͤrſorge fuͤr ſie. Er giebt ihrenthalben den Knech⸗ ten und Maͤgden Befehl, daß ſie ſie nicht blos als eine Aehrenleſerin dulden, ſondern ihr noch ein Mehreres zuſchieben, auch mit Fleiß hier und dort etwas fallen laſſen, damit ſie deſto mehr ihrer Schwieger nach Hauſe bringe. Auch ſoll ihr nie⸗ mand mit unanſtaͤndigem Beſcheid begegnen. Was duͤnkt euch? Gehoͤrt nicht auch dieß ſein Betragen mit zu der Reife ſeiner Tugend und Rechtſchaffenheit? — Iſt's nicht eine neue Probe, daß ſich dieſer Mann im Gutesthun ſchon lange geuͤbt haben muͤſſe, ob wir gleich von ſeiner fruͤ⸗ hern Lebensgeſchichte nichts wiſſen? Er wird doch nicht erſt denſelben Tag angefangen haben, ſo guͤtig und menſchenfreundlich zu ſeyn? So gehoͤrt es denn auch mit zur ausgewachſe⸗ nen Groͤſſe, zur voͤlligen Reife, oder vielmehr zu den Fruͤchten ſelbſt einer rechtſchaffnen Gemuͤthsart: „Daß man fortfahre Gutes zu thun, wo man „einmal angefangen hat; zumal wenn man die „Bemerkung macht, daß das ſchon gethane zwar „wohl angebracht, aber doch noch ein unvoll⸗ „ endetes Werk ſey.“ — Es giebt Menſchen, die wol etwa Luſt bezeigen, ein gutes Werk zu unter⸗ 1r ſchon geſucht, hitigen n Krch Lblos d noch eit und dor chr ihr Lihr n ⸗ ) dies d und Probe⸗ n loe ur ſi d 6,/ vaſſe⸗ eheil batt! mmant n di zwar ol⸗ fee Sechs und dreyßigſte Predigt. 43 nehmen; auch wol es anfangen, ſogar mit einigem Eifer; — aber dann doch bald ermuͤden und auf halbem Wege ſtehen bleiben. Die Erfahrung lehrt, daß es ſich mit vieler Menſchen ihrer Wohlthaͤtig⸗ keit, ihrer Dienſtfertigkeit, ihrer Vertragſamkeit und Gedult — ſo verhaͤlt. Aber urtheilet ſelbſt, haben es ſolche ſchon zu der erfoderlichen Reife, zu dem erfoderlichen Grade ſolcher Tugenden ge⸗ bracht? Sind die Fruͤchte ſchon reif? Es lohnt ſich der Muͤhe, ſolchem unreifen, und hiemit auch meiſt noch unfruchtbaren Chri⸗ ſtenthum ein wenig nachzudenken. Denn hier iſt eine groſſe Gefahr des Ruͤckfalls, ſelbſt bey Menſchen, von denen man ſchon manch ſchoͤne Probe ihrer Tugend⸗Uebungen aufweiſen koͤnnte. Wie macht es etwa ein ſolcher? — Die erſten Be⸗ wegungen ſeines Herzens ſind gut. Er thaͤte zuwei, len im erſten Anlauf ſeines Tugend⸗Eifers etwas Edles und Großmuͤthiges. Aber wenn die erſte Hitze verraucht, wenn der Reitz der Neuheit vor⸗ uͤbergegangen iſt, wenn unerwartete Schwierig⸗ keiten ſich zeigen, o wie bald laͤßt da der Eifer zum Guten nach! Woher dieß Nachlaſſen, dieß Muͤde⸗werden? — Daher, daß man die Uebun⸗ gen vernachlaͤſſigte. Ungeuͤbte Kraͤfte, wenn ſie nun mit einmal angeſtrengt werden, erſchlaffen bald,, haben ſich hald erſchoͤpft. Nicht ſo der Menſch/ 44 Chriſtliches Uebungsjahr, der bioher dem nie genug zu bedenkenden Rath: Uebe dich ſelbſt zur Gottſeligkeit, ge⸗ folget hat. Seht, auf dieſen Rath (den weiſeſten, den man geben kann,) fuͤhrt mich bald jede Be⸗ trachtung zuruͤcke — Wer ihn bisher befolget hat, dieſen unvergleichbaren Rath, der wird es nun nicht mehr ſo ſchwer finden, ein, oder manch, angefangnes gutes Werk mit unverdroſſenem Fleiß forrzuſetzen. Schon waͤhrend der Verrichtung einer guten That, oder indem er daruͤber nachdenkt, bietet ſich ihm oͤfters (wie dort dem Boas) mancher neue vortheilhafte Umſtand an, der ihm den weitern Fortgang im Guten erleichtert. Haſt du noch nichts dergleichen auf deine m Tugenduͤbungswege vor⸗ gefunden, mein chriſtlicher Freund? — Iſt dir noch nie, ſchon waͤhrend der Ausuͤbung irgend einer guten That das Schwere dabey erleichtert, und was eine Laſt zu ſeyn ſchien, zur Luſt und Freude geworden? — Schau nun einmal von der bereits erſtiegenen Hoͤhe chriſtlicher Uebungen auf jene noch ſchwach geweſenen Anfaͤnge zuruͤck — Hat ſich nicht dein Chriſtenſinn doch allgemach be⸗ veſtigt? — Freylich kannſt du der taͤglichen Uebungen auch noch jzt nicht entbehren. Ohne die⸗ ſelben wuͤrdeſt du bald wieder zuruͤckſinken. Auch eine ſchon reifende Frucht kann doch entweder zu fruͤhe abfallen, oder in Faͤulniß gerathen, oder auf eine andere Weiſe verdaͤrben. Soll es den gewiſſer⸗ nſe Gott then er heveſt Von dos a⸗ W Pe „h yI o Rath: beſeſten, iede Be⸗ get het/ G nun manch en ung ent chhot, encher ſwettem c richs ene den AN end ſchtrt, uſt un von N gere ris⸗ noch l⸗ lichen hne die⸗ eder/ der luſe Sechs und dreyßigſte Predig t. 45 maſſen nun i mann nen le ni gediehenen Fruͤ rathen, was “ auten pu weng e⸗ ge oder fortzuſetzen vee, i dei ſi ane⸗ beveſtigte Sinn taͤ cj da unh hegn on Von dieſen Uebung eine dee ntan nerr Von deſe R iſt eine der acagege werde. Laß dich das nichhenal ader uree und Uebung bele am en Wen ſen un uun adre uus den o hriſtenpflicht Aula nan ſaaren Eiarorhen: 5 rc des ſel. „mag weiſe mache e eeel Sd,n din 1 ian an Chrignct n zur Seligkeit durch den Eiet Gebrauch dieſes Bntehs wi du denc err whehe arig dn ittels wirſt du Dein Gnte raetet fruchtbare Feld dereenn uden. di⸗ inn Gutes fuͤr die Ci igten ſiees, n “Dl ar der Winerbregennuge ſaen ,rech r e kane der ns lgg d ng bringen; reicher d n erſemnen Sommers fuͤr nf i gamberem Pah d erre denf den Geiſt ict Landmann war. D H Ranimgf ta s (den Vorrath chriſtlichet Er „ der wird vom Beng de d wern Geiſte das ewige grben a HH ndten.“ 46 awerrrr Chriſtliches Uebungsjahr. Sieben und dreyßigſte Predigt. Der zur Beveſtigung des Glaubens und der Tugend ſich im Schriftleſen uͤbende Chriſt. 2 Tim. III. 14 ⸗ 15§. „— Du aber bleibe bey dem, was du gelernt haſt und wovon du verſichert biſt, weil du weiſſeſt, von wem du es gelernt haſt, und weil du von Kindheit an die heilige Schrift weiſſeſt, welche dich kann weiſe ma⸗ chen zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſtum Jeſum.“ 3, ſit ba m Uit je Mee; Neih N thens ſeine Rat ſei⸗ fun ch hek hei ſ⸗ Dun tr ſun ie Nen Sieben und dreyßigſte Predigt. 47 Mit wem redet hier der Apoſtel? — Nicht et⸗ wa mit einem Anfaͤnger im Chriſtenthum, ſondern mit jemand, der ſchon merklich weit fortgeruͤckt war; deſſen Gang und Uebungen er von fruͤherer Zeit her gekannt, beobachtet und zum Theil auch ſelbſt geleitet hatte; er redet mit eben dem Timo⸗ theus; welchem nicht erſt Er, ſondern auch ſchon ſeine fromme Mutter und Erzieherin fruͤhe den Rath gegeben hatte: Uebe dich in der Gottſeligkeit; ſie iſt zu allem nuͤtzlich. Bey dieſem konnte er nun wol vorausſetzen, es habe ihm von Kindheit an nicht an gutem Unterricht gemangelt; muͤnd⸗ lich und ſchriftlich ſey ihm die heilſame Lehre ſo bekannt gemacht worden, daß er von ihrer Wahr⸗ heit laͤngſt uͤberzeugt und von Hochachtung gegen ihren goͤttlichen Urheber durchdrungen ſeyn werde. Nun bey dieſer Reife chriſtlicher Erkenntniß, ſtellt er ihm vor, bey dieſer Veſtigkeit chriſtlicher Ge⸗ ſinnungen, komme es nur noch darauf an, daß er dieſer ſeiner Ueberzeugung, dieſen ſeinen angenom⸗ nen guten Grundſaͤtzen, immer treu bleibe „Bleibe „bey dem, was du gelernt haſt.*) Und weil er aus Erfahrung wiſſe, wie viel ihm von Jugend auf das Schriftleſen genuͤtzt habe, ſo ſoll er nun auch zu ſeiner weitern Beveſtigung in chriſtlichem Sinn und Wandel eben dieß Mittel brauchen; dieß Leſen koͤnne ihn immer noch weiſer machen 48 Chriſtliches Uebungsjahr, zur Seligkeit, wie fern er ſich dadurch im Glau⸗ ben an unſern Herrn taͤglich mehr uͤbe und beveſtige. Wie vortreflich ſchickt ſich eben dieſer Rath fuͤr den zwar ſchon geuͤbten ‚aber doch immer mehr ſich uͤbenden Chriſt, den ich mir jzt wieder vorſtelle; deſſen bisherigen Gang und Uebungen wir bisher betrachtet haben; wie wohl ſchickt ſich dieſer Rath fuͤr mich und dich, mein Zuhoͤrer; da es ja unſre eignen unentbehrlichſten Chriſten⸗Uebungen ſind, von welchen nun in ſo mancher Betrachtung ſchon die Rede war. Er hat es bereits ſo weit gebracht, der nun auf ſeine Beveſtigung im Guten bedachte Chriſt, daß er uͤber die Anfaͤnge hinaus iſt. Sie ſind ihm ſchon alle von Jugend auf bekannt, die Lehren und Wahrheiten, nach welchen ſich ſein Glauben und Wandel zu richten hat. Er iſt davon verſichert. Er weiß, von wem er ſie gelernt hat. Er kennt und verehrt ihren goͤttlichen Urheber. Auch hat er ſchon Geſinnungen angenommen, die eines Chriſten wuͤrdig ſind. Auch auf ſeinen Wan⸗ del hat es ſchon Einfluß gehabt. Was wird er min weiter thun, um ſich in alle dieſem Guten noch mehr zu beveſtigen? Er weiß von Jugend auf den Haupt⸗ inhalt der heiligen Schriften. — Wird er ſie nun liegen laſſen? Oder wird er ſie, als etwas, das ihm noch ſehr viel Nutzen verſchaffen kann, weiter le⸗ ſen? Und wenn er ſie zu leſen fortfaͤhrt, wie wird er Glau⸗ beſtige. othfin nehr ſch vrſtelez hisher r Rath unſte a ſod, ) ſchon hracht 1 cdachte . Gie , ſtſ pun nthet. rhete nn Re en Wr⸗ e NI Inge Haut ſe Nun l ihn lter⸗ enid 4 Sieben und dreyßigſte Predigt. 49 er ſie leſen, um den Hauptzweck deſto beſſer zu erreichen? Seht, dieß ſind die Fragen, mit deren Beant⸗ wortung ich euch nicht nur zu unterhalten, ſon⸗ dern zu erbauen hoffe — ſo fern ihr, was ich ſa⸗ gen werde, als einen guten Rath, und zwar nicht ſo faſt als meinen, ſondern als des Apoſtels Rath, ja als Rath und Anleitung unſers Herrn ſelbſt, annehmen und befolgen werdet. Moͤchte dieß die Frucht unſrer heutigen Betrachtung ſeyn! Dir ſey ſie zu reichem Segen empfohlen, Geiſt der Wahr⸗ heit; huͤlfreich, mitwirkſam zu allem, was der Menſch Gutes denkt, redet und thut! Gott, aus deſſen Wort wir Wahrheit und Gnade ſchoͤpfen, gieb, daß es unſer einen jeden weiſe mache zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſtum Je⸗ ſum! — Was wird er thun, der ſich taͤglich mehr uͤben⸗ de Chriſt, nach allem, was er ſchon von fruͤher Jugend an aus dem Leſen goͤttlicher Schriften ge⸗ lernt und aufgefaßt hat? — Wird er nun bey mehrern Jahren dieß Buch beyſeits legen, verach⸗ ten, glauben, es koͤnne ihm keine wichtigen Dienſte weiter leiſten, da er ſchon laͤngſt die Hauptlehren der Religion daraus gelernt habe? Sollte er es mit der heiligen Schrift machen, wie mit einem ausgelernten Schulbuche, wovon man ate Hälfte. D zo. Chriſtliches Uebungsjahr, nun weiter keinen Gebrauch macht, nachdem man „N die Anfangsgruͤnde einer Sprache oder Wiſſen⸗ „den ſchaft daraus gelernt hat; ja wohl gar eine ge⸗ „wo wiſſe unverdiente Verachtung dagegen blicken laͤßt, Hti weil man ſich des ein' und andern unangenehmen zſc Umſtandes erinnert, mit welchem dieß Lernen be⸗ ſ gleitet war? — Nein; Paulus traute ſeinem Ti⸗ z8 motheus zu, daß ihm die heiligen Schriften, un⸗ 4D geachtet er ſie von Kindheit an geleſen, noch nicht verlaidet ſeyen, daß er immer noch mit Vergnuͤ⸗ gen jedes daraus geſchoͤpften Unterrichts, jeder darauf gewandten Stunde ſich erinnern werde. Und wie biſt du hieruͤber geſinnet, mein chriſt⸗ 3 licher Freund und Zuhoͤrer? — Aber wenn ich dich einen Chriſten nenne, ſo ſollt ich auch nicht nur . erſt fragen doͤrfen, ob deine Geſinnungen dieſelben ſeyen, welche hier ein Paulus ſeinem gleichgeſinn⸗ 9 ten Timotheus zutraut? — Wenn du bereits 9 durch Uebung ein Chriſt, und nicht mehr nur dem 8 Namen nach, biſt; ſo werden deine Gedanken 8 hieruͤber ungefehr folgende ſeyn: 8 „ Theuer und ſelig ſey mir das Andenken an „ die Tage, da dem noch unverdorbnen jugendli⸗ „ chen Wahrheitsſinn das Leſen ausgewaͤhlter bibli⸗ „ ſcher Erzaͤhlungen ſo viel lehrreiches Vergnuͤgen „ gewaͤhrte! Wie war mir damals ſo wohl zu Muth, „ wenn ich von der Kinder⸗Unſchuld der erſten n man Viſen⸗ ein ge⸗ nliß, enchnen hen e inen ſten r boch r Veuni , the, enn i ſchtnur. ſeſcbe Meſt⸗ bettt hurk ntn len gendl⸗ jbeli gnipn Alg = e Siebben und dreyßigſte Predigt. 1 „Menſchen, von der Einfalt der Sitten, die in „den Huͤtten der Patriarchen herrſchte; wenn ich von Joſephs unverfuͤhrbarer Tugend und ſo manch 2) ruͤhrenden Umſtand ſeiner Vorſehungsvollen Ge⸗ „ſchichte las! — Dann uͤbte ſich mein Wahrheits⸗ „ ſinn, dann ſtaͤrkte ſich mein Glauben an deinen „Offenbarungen, O Gott, deren du ſo fruͤhe ſchon „die Menſchen, deine Kinder, gewuͤrdigt haſt! — „Dann folgte ich mit meinen Gedanken von wei⸗ „tein dem wundervollen Gang deiner Fuͤhrungen „nach; ich ließ mir gern erzaͤhlen, oder las es lie⸗ „ ber ſelbſt, wie maͤchtig der Gott der Goͤtter ſein „abgeſondertes Volk geleitet, es bald von Abgoͤt⸗ „terey, bald von Unterdruͤckung und Tyranney „ befreyet, ihm Geſetze vorgeſchrieben, ihm durch „ Moͤſes und Propheten hat ſagen laſſen, wie „ gluͤcklich es ſeyn werde, wenn es Ihm, nur Ihm, „glaube und gehorche. Gern ließ ich mir erzaͤh⸗ „len, oder las es lieber noch ſelbſt, wie ſich ein „David durch Gottesfurcht und Wohlverhalten „empor geſchwungen, wie ſtark er in Gott, wie 5, ſchwach er andremale, wann die Verfuͤhrung kam, ., in ſich ſelbſt geweſen. Ich durchging auch wohl „die Geſchichte Salomons und ſeiner Nachfolger, »um mir ihre Gemuͤthsarten, Tugenden, Laſter, » und was aus beyden Gutes und Boͤſes entſtuhnd, D 2 „2„ Chriſtliches Uebungsjahr, „bekannt zu machen. Gern ließ ich mir erzaͤhlen, „oder las es lieber ſelbſt, was ſich mit jenem Got⸗ „tes⸗ und Menſchenſohne, der ſeinesglei⸗ „chen nie gehabt, zugetragen; ſeine Geſchichte, „ſein Lehren, Thun und Leiden, ſeine Nie⸗ „drigkeit und Erhoͤhung, ſchien mir ſchon damals „weit das Wichtigſte in dieſem Buche; ſein „Charakter weit der verehrenswuͤrdigſte; ſeine „Aehnlichkeit mit Gott weit die groͤßte; — bald „ergoͤtzten mich lehrreich ſeine anmuthsvollen Gleich⸗ „hiſſe; bald erfreuten mich ſeine Verheiſſungen; „ bald ſchreckten mich auch ſeine Warnungen; oft „kamen mir ſeine Ausſpruͤche ſo vor, wie wenn er „ſich dabey auch an mich beſonders gerichtet, „wie wenn ich aus ſeinem Mund ſie mit ange⸗ „9 hoͤrt haͤtte. „Und dieß Buch, fuͤr welches man mir bil⸗ „ lig in der Jugend ſchon ſo viel Achtung einge⸗ „floͤßt hat, ſollt' ich es nun bey mehrern Jahren „verachten, es als etwas kaum leſenswuͤrdiges „ beyſeits legen? — Nein; das wuͤrde theils Un⸗ „dank, theils Stolz, theils die groͤßte Thorheit „ ſeyn. Undank, ein Belehrungsmittel keiner Ach⸗ „tung mehr wuͤrdigen, dem man unſtreitig die be⸗ „ ſten fruͤheſten Kenntniſſe und Empfindungen der „Religion zu danken hatte. Stolz und Vermeſ⸗ „ ſenheit, ſich nun fuͤr ſo weiſe halten, daß man de obe vte vn 95 y taͤhſen, n Got⸗ inreigle, e Mi⸗ OMenaſs ſtit ſtin — M Glech⸗ ſungen; n; oft wenn er richtt, t e⸗ nirti⸗ e⸗ An pitift is Chee ver di 1, en N Band Gnn Sieben und dreyßigſte Predigt. 53 „ des goͤttlichen Unterrichts ſelbſt nur nicht mehr „ bedoͤrfe; fuͤr ſo einſichtsvoll, daß man die Geſand⸗ „ten Chriſti ſelbſt weit uͤberſchaue. — Thorheit „endlich, ſich einer Anleitung zu ſchaͤnen, wo⸗ „ durch ſchon tauſende, die ihr folgten, weiſe ge⸗ „worden ſind zur Seligkeit (gruͤndlich gelernt ha⸗ „ben, was fromm und zufrieden und ewig gluͤck⸗ „lich macht) Nein; ſolches Undancks, ſolcher „Vermeſſenheit und Thorheit will ich „ mich nicht ſchuldig machen; wenn es auch noch „ ſo viel andere thun ſollten.“ Was wird er denn nun thun, der ſich uͤben⸗ de Chriſt, auch wenn ihm der Innhalt dieſer Schriften von Jugend auf noch ſo bekannt und gelaͤufig waͤre? — Er wird doch immer ſie zu leſen fortfahren; immer neuen Fleiß, neues Nach⸗ denken darauf wenden. Er wird auch, ſo viel es ihm nur andre Pſticht⸗Geſchaͤfte erlauben, gewiſſe Stunden dazu veſtſetzen. Er wird dieſe gute Chri⸗ ſten⸗Gewohnheit und Uebung nie ganz eingehen laſſen. Findt er in der Woche wenig Zeit dazu, ſo wird ers am Tage des Herrn einzubringen ſu⸗ chen. Etwa eine Fruͤhſtunde dieſes Tags, etwa die Zwiſchenzeit von einer Predigt zur andern, et⸗ wa auch noch der Abend, wird ſolcher Uebung ge⸗ widmet ſeyn. Kann er aber auch in der Woche dann und wann ein Stuͤndlein zu ſolcher Uebung eruͤbrigen; ſo iſts ihm deſto willkommner. „4 Chriſtliches Uebungsjahr, Aber wie wird er nun, dieſer ſchon geuͤbte, und doch ſich immer noch mehr uͤbende Chriſt dieß ihm ſo wichtige Schriftleſen an⸗ ſtellen, um alle den Nutzen daraus zu ziehen, welchen ein Paulus ſeinem Timotheus ſo zuverſichtlich verſpricht? Er wird die heilige Schrift ſo leſen, wie es zur Erreichung des Hauptzwecks, den man bey dieſer Uebung ſich vorſetzen ſoll, am dienlichſten iſt. Und welches iſt dieſer Hauptzweck? — Doch wol kein anderer, als dieſer: „»„Weiſezuwerden zur Seligkeit?*— das heißt:“ Gruͤndlich zu lernen, was ein Menſch glauben und thun muͤſſe, um fromm zu leben und ſelig zu ſterben. Wer das nicht ſucht beym Schriftleſen, wer ſich das nicht zur Hauptabſicht vorſetzt, wer blos aus Neugier, oder blos aus alter Gewohnheit, (von deren er nur kaum einen Grund, warum er ſie noch beybehaͤlt, zu geben wuͤßte) die goͤttlichen Schriften lißt, der wird ſie wol mit geringem NRu, tzen leſen — wo nicht gar noch zu ſeinem Scha⸗ deen. „Kann man denn die Schrift, werdet ihr denken, auch zu ſeinem eignen Schaden leſen?“ — Ohne Zweifel; wie mancher hat ſchon blos aus Fuͤrwitz, wie mancher auch wol in einer leichtſin⸗ nigen Gemuͤthsverfaſſung, gerade nur, oder doch elbte, rſſt at⸗ taus inen icht! b zur dieſet . wd ol kein — nſch n ud ,Ver et het, in ſſet he⸗ ihr — oni ſ⸗ f Sieben und dreyßigſte Predigt. 55 vornemlich, das in der heiligen Schrift geleſen, was einem leicht Verfuͤhrbaren Aergerniß geben, was einen Schwachen verwirren, was einem Veraͤchter der Religion Anlaß zu noch mehrerem Spott, und folglich auch zu noch mehrerer Verſuͤndigung, ge⸗ ben kann. Daß es Leute giebt, die zu ihrem Schaden die heil. Schrift leſen, ſteht ja ausdruͤklich 2. Petri III. wo es heißt: „Paulus rede in ſeinen Briefen von „Dingen, unter welchen einige ſchwer zu verſtehen „ſeyen, welche die Ungelehrten und Unbefeſtigten „verdrehen, wie auch die uͤbrigen Schriften, zu ih⸗ „rem eignen Verderben.“ — So darf denn wohl die Abſicht des Schrift⸗ leſers keine andere ſeyn, als zu lernen, was uns als Mittel, zur Seligkeit zu gelangen, offenbart wird. Laß dir aus dieſem Buche die Frage beantworten: „Was muß ich thun, daß ich ſelig werde?* — Nahe dich zu dieſem Leſen mit offnem Verſtand, der das, was allen Menſchen heilſam iſt, zu unterſcheiden weiß von dem, was ſich nur auf damalige Zeiten Oerter, Umſtaͤnde be⸗ zog. Nahe dich zu dieſem Leſen mit einem Herzen, dem die Wahrheit uͤber alles iſt. Nahe dich zu die⸗ ſer Uebung mit einem von Zerſtreuung geſammel⸗ tem Ernſte, damit dir nicht unterm Leſen vielleicht gerade das entgehe, was fuͤr dich am lernenswuͤrdig⸗ 56 Chriſtliches Uebungsjahr, ſten waͤre. Nahe dich ihr ſo, daß du die Haupt⸗ Abſicht, Erbauung d. i. Belehrung und Aufmun⸗ terung zum Guten, uͤber keiner Nebenabſicht aus der Acht laſſeſt. Aber ihr erwartet doch noch, und mit Recht, eine etwas beſtimmtere Anleitung, wo⸗ hin man ſein Augenmerk zu richten habe, damit man durch Schriftleſen weiſer werde. Dieſe Anlei⸗ tung liegt wuͤrklich auch im Text und lautet kuͤrz⸗ lich ſo: „Manmuß die heil. Schrift ſo le⸗ „ſen, daß der Glaubenan Chriſtum da⸗ „durch geuͤbt und beveſtiget werde.“ — Nur wer ſie ſo lißt, wird dadurch weiſe zur Selig⸗ keit. Darauf richte der Chriſt beym Leſen des goͤtt⸗ lichen Worts ſein Hauptaugenmerk, daß Ihm un⸗ ſer Herr, der Stifter unſrer Seligkeit, nach allem, wozu er uns von Gott gegeben iſt, immer beſſer be⸗ kannt und immer wichtiger werde. Lern ihn aus den Schriften, die von ihm zeugen, immer noch beſſer als deinen goͤttlichen Lehrer kennen; ſo bald du unterm Leſen der Schriften neuen Te⸗ ſtaments (von dieſen iſt jzt eben vornehmlich die Rede) merkſt, daß, was du da vor dir haſt, Beleh⸗ rungen, Ermahnungen, Verheißungen, Warnun⸗ gen des Sohns Gottes, oder in ſeinem Namen, von ſeinen Juͤngern, vorgetragne Lehren ſind, — ſo werde aufmerkſamer; verdopple da deinen Ernſt und Hmupt⸗ lfmnur ſcht ans Reche 1 Dont Nyles tir⸗ ſol⸗ umd .. *- Etlig⸗ Git⸗ ⸗ lnn, ſer N. n 1 g N 10 de Helch⸗ tnunn⸗ , - m Sieben und dreyßigſte Predigt. 57 dein Nachdenken; binde dich nun nicht an die Ka⸗ pitel oder Verſe; folge du lieber mit deinen Gedan⸗ ken dem wichtigen Inhalt und Zuſammenhang; denke nur: da, da, lohnt es ſich der Muͤhe, die Ge⸗ danken beyſammen zuhalten. „Rede, Herr, denn „dein Knecht, deine Magd, horcht auf.“ Das muß ich recht verſtehen lernen; Chriſtus, mein Herr, hats ausgeſprochen; mit ſeinen Zeitgenoſſen, mit ſeinen Juͤngern hat er ſo geredet; aber, iſt's eine Religions⸗oder Tugendlehre, ſo geht es alle an, die durch ihr Wort an ihn glauben. Lern' ihn als deinen Vorgaͤnger auf dem Pfade der Gottſeligkeit immer beſſer aus den Schriften, die von ihm zeugen, kennen. Sobald du unterm Leſen merkſt, daß es Handlungen unſers Herrn ſind, die dir erzaͤhlt werden; und zwar ſo lche Hand⸗ lungen, darinn vieles ligt, was zur Nachahmung reizt und auffordert — Tugenden deſſen, der uns aus der Finſterniß zu ſeinem bewundernswuͤrdigen Lichte berufen hat; ſo verdopple deine Aufmerk⸗ ſamkeit; werde ſelbſt Zuſchauer, werde ſelbſt ein Bewunderer ſo vieler Thaten ſeiner Menſchenliebe, Großmuth, Demuth, Sanftmuth, Milde, Scho⸗ nung und Barmherzigkeit. Laß dir keinen Zug; keinen Umſtand entgehen, der ſeine Menſchenfreund⸗ lichkeit und ſeinen Gott⸗ergebnen Sinn dir zeigt. Weide dich an der Betrachtung ſeiner Tugend⸗ 58 Chriſtliches Uebungsjahr, groͤſſe. Lern' ihn aber auch als deinen Erloͤſer, als deinen Herrn und Richter je laͤnger je beſſer aus den Schriften kennen, die von ihm zeugen. So bald du unterm Leſen einer ſolchen Schrift (ſey es nun ein Evangelium, oder die Apoſtelge⸗ ſchichte, oder einer der geiſtreichen Lehr- und Er⸗ mahnungs⸗Briefe) bemerkſt, daß von Leiden un⸗ ſers Herrn, daß von ſeinem verdienſtvollen ver⸗ ſoͤhnenden Tode, von ſeinem Wiederauf⸗ leb en, von Seligkeiten, die hernach folgten, von jener goͤttlichen Aufſicht uͤber ſeine Kirche nach ſeiner Himmelfahrt, von ſeiner Regierung uͤber alles, von ſeiner verheißnen Wie derkunft und ihren unendlich-wichtigen Folgen die Rede ſey; — ſo werde lauter Aufmerkſamkeit; — Dieß ſind Sachen von unſchaͤtzbarem Werth; man kann Jahre lang davon leſen und hoͤren und die volle Wichtig⸗ keit doch nicht erſchoͤpfen. Denke, das ſeyen eben die Dinge, in welche auch die Engel geluͤſtet einzu⸗ ſchauen; das ſeyen die Gegenſtaͤnde, von welchen unſer Herr zu ſeinen Juͤngern ſagte: „Wahrlich, „ich ſage euch, viele Gerechte haben verlangt, zu „ ſehen, was ihr ſeht, und haben es nicht geſehen, zu „ hoͤren, was ihr hoͤret, und haben es nicht gehoͤrt.* Bey ſolchem Leſen der Schrift werdet ihr er⸗ fahren, wie ſehr dadurch der Glaube an unſern Herrn erweckt, oder, wo er ſchon in merklich hohem Grad iſt, von Tag zu Tage noch beveſtiget wird.⸗ Und ſen N! Her Gi die P Etloͤſr, lirner it n fugen. 1 Srft uſtl⸗ ,d r ider volen R⸗ detenf⸗ tin/n te nog g über ft vnn tſnt- is nr Vti⸗ eniun et nelctt lch/ N1 hen, irt ihr en Unſen ſohn pn Sieben und dreyßigſte Predigt., 5 Und ſolltet ihr denn dadurch nicht immer noch wei⸗ ſer werden zur Seligkeit? — Wie kann ich dein Gluͤck nach Wuͤrde preiſen, mein chriſtlicher Freund; du mein Mitjuͤnger und Lernjuͤngerin unſers Herrn und Heilands! Wie kann ich dein Gluͤck dir groß genug zeigen, wer du auch immer biſt, der du dieſe Chriſten⸗Uebung des nachdenkſamen Schrift⸗ leſens zu deiner Lieblings⸗Sache machſt! Gewiß wirſt du uͤber dieſer Uebung auch keine andere ver⸗ geſſen; denn eben das Schriftleſen ſelbſt wird dich ſtets dran erinnern; wie z. B. an das: „Betet ohne Unterlaß“ — wovon in der naͤchſten Be⸗ trachtung die Rede ſeyn wird — Bey deinem Schrift⸗ leſen, wie veichlich ſindſt du dich ſchadlos gehalten fuͤrs Nicht⸗theilnehmen an ſo viel anderm Geleſe unſers Buͤcherreichen Zeitalters? — Nie nimmſt du deine Bibel zur Hand, ohne dich zum voraus des Gewinns an Wahrheit, an Staͤrkung jedes gu⸗ ten Vorſatzes und an Beruhigung zu freuen, den dieß edle Herzverbeſſernde Leſen mit ſich fuͤhrt; und nie legſt du dieß Buch aus der Hand, ohne von neuem die Erfahrung an dir ſelbſt gemacht zu haben, „daß „ die ganze von Gott eingegeiſtete Schrift immer noch „ nuͤtzlich iſt zur Lehre, zur Zurechtweiſung, zur „ Verbeſſerung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit, „daß der Menſch Gottes zu allem guten Werke voll⸗ „ kommen geſchickt ſeyn moͤge!“ 60 Chriſtliches Uebungsjahr. Acht und dreyßigſte Predigt. * Der zur Beveſtigung ſeiner Gottſeligkeit ſich im Gebeth uͤbende Chriſt. 1 Theſſal. Kap. V. V. 17. „Betet ohne Unterlaß.“ ſine un; be jaht. Acht und dreyßigſte Predigt. é1 Es iſt ſonſt nicht die Sache unſers Herrn oder ſeiner Juͤnger, irgend eine Foderung zu uͤberſpan⸗ nen; irgend einem Menſchen mehr zuzumuthen, als er leiſten kann; Uebungen einzuſchaͤrfen, dazu es einer Anſtrengung bedarf, deren er bey ſeiner Schwaͤche nicht einmal gewachſen iſt. Und doch moͤgte manchem gerade dieß, was ich euch vor⸗ geleſen, eine uͤbertriebene Forderung zu ſeyn ſchei⸗ nen. „Betet ohne Unterlaß.“ — Und das ſoll denn doch nicht die einzige Chriſten⸗Uebung ſeyn; ſo daß man denken koͤnnte: „Wenn ich nur „dieſe beobachte, ſo bin ich anderer deſto eher ent⸗ „laſſen.“ Nein; das Beten erſpahrt uns keine andere Tugend⸗ und Religions⸗Uebung,; und gerade am wenigſten die, davon wir das letztemal ge⸗ redet hatten: Das Leſen der heiligen Schrift. Ins Gegentheil. Eben dieſe Einſchaͤrfung des Ge⸗ beths, als einer nie zu unterlaſſenden Uebung, ſetzt einen Menſchen voraus, der es ſich zur Pflicht und Freude macht, aus dem goͤttlichen Unterricht ſich zu erbauen und in eine ſolche Gemuͤthsverfaſſung zu ſetzen, daß er dann deſto aufgelegter auch zum Gehethe ſey. Wer nicht von Jugend auf die goͤtt⸗ lichen Schriften kennt und zu ſchaͤtzen weiß, der wird es auch wol in der chriſtlichen Gebeths⸗ Uebung nicht weit bringen. 62 CThriſtliches Uebungsjahr, Hab' ich denn nicht etwa zu beſorgen, ihr moͤgtet allgemach anfangen denken: „Die Uebung „in der Gottſeligkeit werde beym Fortgang unſerer „Betrachtungen immer ſchwerer gemacht? — „Faſt jeden Sonntag in dieſem Uebungsjahre ſey „wieder von einer neuen Uebung die Rede — „Kaum ſey euch eine empfohlen und eingeſchaͤrft „ worden, ſo dringe man ſchon auf eine andere?“= Doch nein; ihr werdet euch durch dieſen Gedan⸗ ken nicht abſchrecken laſſen, als ob der Chriſten⸗ Uebungen zu viele waͤren, denen man unmoͤglich allen ſich wiedmen koͤnne; ihr werdet beſonders ſolche Uebungen, wie das Anhoͤren und Leſen des goͤttlichen Worts und das Gebeth ſind, nicht ſo faſt fuͤr Leib⸗ und Seel⸗ ermuͤdende Anſtrengungen, als vielmehr fuͤr erwuͤnſchte Huͤlfs⸗ und Erleichterungs⸗Mittel der Gottſelig⸗ keit halten. Ihr werdet um ſo eher die Sache von dieſer Seite anſehen, wenn ihr nun uüͤber die erſten Anfaͤnge hinaus ſchon einigermaſſen beveſtigt in chriſtlichen Geſinnungen ſeyt. Ein unerfahrnes Kind, das noch nicht recht weiß, was Beten iſt, wenn es die Foderung hoͤrt: „Betet ohne Unter⸗ „laß;* koͤnnte denken: „Muß ich denn immer „ da ſitzen und beten?“ Ein erwachſener Menſch, der das Gebeth entweder bisher vernachlaͤßigt, ober fuͤr eine Zwangspflicht angeſehen hat, deren er gern uͤberhoben waͤre; wenn er eben dieſe For⸗ ſn In) win ſch Gen 69 ſtan un , i unſtuer 11— he ſc zde — Wſtint ſdek'⸗ 1 Got⸗ Ghrien⸗ nnoglic⸗ ſondens n des icht ſt Pungen⸗ ,Aund ſelig Sic ber e heptſit ſnns n it/ Unler⸗ imner onſch/ ipo/ der Uebung Acht und dreyßigſte Predigt. 63 derung hoͤrt, koͤnnte denken: „Muß ich denn meine „Berufsgeſchaͤfte hintanſetzen und nichts thun, „als beten?“ — Aber wenn unſer im Nachdenken ſchon geuͤbter Chriſt (deſſen Geſchichte wir betrach⸗ ten) dieſe Forderung vernimmt, ſo kann ſe ihm ſo abſchreckend nicht vorkommen. Ich hoffe euch dieſe Foderung von der ange⸗ nehmſten Seite vorſtellen zu koͤnnen, wenn ich euch kuͤrzlich zeige, wie man dieſelbe eigentlich anzuſehn und zu befolgen habe, und was fuͤr Vortheile man ſich davon verſprechen doͤrfe. Ehre, Vortheil, Seligkeit iſts fuͤr uns, daß wir uns im Gebethe nahen doͤrfen dem Anbetens⸗ wuͤrdigen, dem dreymal Heiligen, dem Gott, der uns erſchaffen hat, dem Geber alles Guten! Seine Gnade ſey mit uns! Er ſegne an uns die Betrach⸗ tung und den Gebrauch jedes von ihm ſelbſt em⸗ pfohlnen Huͤlfsmittels zur Gottſeligkeit, und beſon⸗ ders des Gebeths, deſſen Herzerhebende Kraft von jeher alle Verehrer Gottes erfahren und gerüͤh⸗ met haben! Unſer ſich taͤglich noch mehr uͤbende Chriſt (den ich mir jzt gerne wieder ſo vorſtelle, als ob ich ihn in Euer eines jeden Perſon vor mir ſaͤhe;) dem ein jedes Huͤlfsmittel willkommen iſt das ihn ſtaͤrken und beveſtigen kann in chriſtlichem Sinn und Wandel; wie wird er wohl dieſe Foderung anſehen: „Betet ohne Unterlas?“ — X 64 Chriſtliches Uebungsjahr, Er wird denken: Von beſtaͤndigem Wiederholen gelernter Wortgebether und Formulare kann hier unmoͤglich die Rede ſeyn. Der Gott, der den Iſraeliten durch ſeinen Prophet hat ſagen laſſen: „Wenn ihr ſchon des Gebeths viel machet, ſo er⸗ „ hoͤr' ich es doch nicht; (Jeſaj. I. F. 14.) der Sohn Gottes, unſer Herr und Lehrer, der geſpro⸗ chen hat: „Wann ihr betet, ſollt ihr nicht unnuͤtz „Geſchwaͤtz treiben, wie die Heiden; denn ſie mey⸗ „ nen, ſie ſollen um ihres vielen Schwaͤtzens willen „erhoͤrt werden; darum werdet ihnen nicht gleich; „denn Euer Vater weiß, was ihr bedoͤrfet, ehe „ihr ihn bittet;* (Math. VI. V. 7, 8.) dieſer unſer beßte Gebethslehrer kann unmoͤglich ſelbſt das Haͤu⸗ fen vieler Worte beym Gebeth, das ewige Wieder⸗ holen gleichlautender oder auch abgeaͤnderter For⸗ meln, eingeſchaͤrft haben. Nein; hat er gleich auch ſelbſt ein allbekanntes Gebeth als Muſter vorge⸗ ſchrieben, ſo kann er doch dabey nicht zur Abſicht gehabt haben, daß es unzaͤhlige mal, auch ohne Nachdenken, von Wort zu Wort daher geſagt werde; es ſtreitet zu ſehr mit dem, was er gelehret hat: „ Daß die rechten Anbeter den Vater im Geiſt und „in der Wahrheit anbethen muͤſſen,“ wenn man durch ein gedankenloſes Wiederholen auswendig gelernter Worte ihn zu ehren glaubt. Und ter hen h⸗ Undn ed heih Wo „l „ G Fi 9 li „d vht 10er 9 u ſ ohet nu⸗ iben Derholen Gnn hier der den laſen: ,ſ 4.) M r geſr⸗ ht bni ſe n⸗ s iln tgleic ſt, ehe ut d hin Vier r gn icnng t w⸗ t merde⸗ t hat: tund n men verdin m Acht und dreyßigſte Predigt. 65 Und doch hat unſer Herr, ſo denkt der Chriſt weiter, auf ein anhaltendes Beten einen uͤberaus hohen Werth geſetzt. Er lehrte ſeine Juͤnger (eigent⸗ lich, und durch Gleichniſſe) daß man allezeit beten und nicht laß werden ſollte (Luk. XVIII. v. 1.) Er ließ durch ſeinen Apoſtel ſagen: Verharret im Ge⸗ beth (Roͤm. XII. F. 12.) Und durch eben dieſen Apoſtel: „Betet ohne Unterlaß“ — „ Wie muß ich denn nun dieſe Pflicht verſtehn und ausuͤben?“ — Ich will mir ſeyn laſſen, der Apoſtel haͤtte geſagt: „Vertrauen auf Gott, Ehr⸗ „ furcht vor ihm weiche keinen Augenblik aus Euren „ Herzen! Wo ihr ſteht und gehet, da denket an Ihn, „ da empfehlet euch Ihm; Unternehmet nichts, oh⸗ „ ne ſeinen Beyſtand euch auszubitten; geht nie an „ eure Arbeit, ohne ihn um Segen, nie auf Reiſen, „ ohne ihn um ſeinen Schutz zu bitten. Seiner „ Fuͤrſorge empfehlet taͤglich all euer Thun und „ Laſſen. Genieſſet keine ſeiner Wohlthaten ohne „Dank. Laßt keinen Tag vorbeygehen, ohne Ab⸗ „bitte begangner Fehler. Vergeſſet auch nicht „ der Fuͤrbitte fuͤr andere. Und wenh ihr dann „doch zuweilen in ſchwerere Faͤlle gerathen ſolltet, „ ſo nehmet auch da wieder eure Zuflucht zum Ge⸗ „ bethe;“ — Geſetzt, der Apoſtel haͤtte ſich ſo ausgedruͤckt, wuͤrde wol jemand Urſach haben, ſich uͤber ſolche Foderung zu beſchweren? Muͤßte nicht ate Hälfte⸗ E 66 Chriſtliches Uebungsjahr, jeder Verſtaͤndige einſehen, das ſey ihm zu ſeinem Beßten angerathen; die Foderung ſey im geringſten nicht uͤberſpannt; es liege vielmehr ein Erleichte⸗ rungsmittel der Gottſeligkeit in derſelben? Ihr, die ihr izt ſo denket, wirklich habt ihr den Sinn der apoſtoliſchen Foderung getroffen. Dieſe Pflicht, ohn Unterlaß zu beten, kann ſich mit jeder andern Berufspflicht gar wohl vertragen. Man wird durch ſo ein Beten an nichts anderm, was pflichtmaͤßig iſt, ja auch nicht einmal an edelm un⸗ ſchuldigem Vergnuͤgen, verhindert. Ein ſolches Be⸗ ten bindet ſich nicht eben an Zeit und Ort; doch wird man ſich jede Gelegenheit, es ſtill und unge⸗ ſtoͤhrt fuͤr ſich, oder auch chriſtlich⸗theilnehmend mit andern thun zu koͤnnen, gern zu Nutz machen. Man kann ſo beten, ohne eben ein Buch in der Hand, oder die Worte auswendig gelernt zu ha⸗ ben. Man kann's auch ſelbſt ohne Ausſprechen der Worte; denn der Geiſt vertritt uns ſelbſt mit unausſprechlichen Seufzern. Und was hatnun ein Chriſt vondie⸗ ſer Uebung fuͤr Vortheile? — Der Apoſtel muß wohl ſelbſt gewiſſe Nutzbarkeiten vor Augen gehabt haben, wenn er zu unablaͤſſigem Gebeth er⸗ mahnet. Er muß gefunden haben: Dadurch werde vorerſt dem Ruͤkfall in eine ge⸗ wiſſe Traͤgheit, Nachlaͤſſigkeit und Ermattung im e 19 lerl Peet end ſeſo A hete ſeinen ringten Ellecht⸗ 4 ihe . De mit ,ie n. Nen emn, delmn i⸗ Gges doch d wnde Gehmnen nnhe N he⸗ poten ltn on D Apof Auen beth e⸗ eitet⸗ nufn Acht und dreyßigſte Predigt. 67 Guten vorgebaut, welche ſich bey Menſchen, die das Gebeth unterlaſſen, gern einfindet; Er muß gefunden haben: wer ſich das Beten angewoͤhne und zur taͤglichen Uebung mache, der ſey dann auch in dringenden Faͤllen und ſchweren Verlegenheiten deſto beſſer aufgelegt zu Ernſt⸗ und Vertrauensvollem Gebethe. Er muß endlich gefunden haben, bey aushar⸗ rendem Gebeth koͤnne man auch der Erhoͤrung deſto ſicherer ſeyn. Nun urtheilet ſelbſt: Wenn dieß die Vortheile waͤren, deren man ſich durch dieſe Chriſtenuͤbung theilhaft macht, waͤ⸗ ren ſie nicht groß und wichtig? — Und wuͤrd' es ſich nicht der Muͤhe lohnen, einem Rath zu folgen, der offenbar auf unſer Beſtes abziehlt? — Und ſo findt es der Nachdenkende: Bey Befol⸗ gung dieſes Raths werde vorerſt einer gewiſſen Traͤg⸗ heit, Nachlaͤſſigkeit und Erſchlaffung vorgebaut, welche ſich bey Menſchen, die das Gebeth unterlaſ⸗ ſen, gern einſindet. „ Betet ohne Unterlaß. Ohne euch ſtets Gott zu empfehlen und anzuvertrauen, ohne das Herz oft zu ihm zu erheben und euch uͤber euere Angelegen⸗ heiten gleichſam mit Ihm zu berathen, werdet ihr je laͤnger je lauer, traͤger, gleichguͤltiger in allen euren Chriſten⸗Pflichten und Uebungen werden. Es wird E 2 68 Chriſtliches Uebungsjahr, endlich dazu kommen, daß ſich Luſt und Trieb, wie zum Gebethe ſelbſt, ſo zum Anhoͤren, Leſen und Ueberdenken des goͤttlichen Unterrichts, mithin auch zur Befolgung deſſelben, verliert. Oder, woher wollte doch Luſt und Trieb zum Guten kommen bey einem, der nicht einmal gern an den Urheber alles Guten denkt, geſchweige ſich ihm zur Leitung und Fuͤrſorge empfihlt? der nie oder ſelten ſein Herz er⸗ hebt, mit Ihm zu reden? Dem es langweilig vor⸗ koͤmmt, wenn er auch nur ein Viertelſtuͤndchen ſich damit beſchaͤftigen ſoll, ſeine Seele in der Stille zu ſammeln, und frey von Zerſtreuung der Ge⸗ danken, ſeine Beduͤrfniſſe dem, der allein ſie be⸗ friedigen kann, vorzutragen? Und wenn dann einmal durch Unterlaſſung des Gebeths die Seele ſo ſchlaff und traͤge zum Guten, ſo unfaͤhig jeder edlern Empfindung wird; was wird ſie wieder beleben koͤnnen? — Wer Gebethsuͤbungen ſchon eine Zeitlang unter⸗ laſſen, oder doch nur nachlaͤſſig und kaltſinnig ver⸗ richtet hat, der bedenke die Gefahr, worin er ſich beſindt. Er gebe nur Acht bey ſich ſelbſt, wie viel ſeine Religion, ſein Chriſtenthum (wenn er je noch Religion und Chriſtenthum hat) dabey ge⸗ wonnen oder verloren habe; wie weit er vielleicht ſchon ruͤckwerts gekommen auf dem Wege der Got⸗ ſeligkeit, oder wie manchmal er ſchon gefallen ſey, u⸗ b bit en und hin auch , Wer nen ben her gli⸗ ing und Hiezt⸗ Nilgren chenſt Gl der G ſe e tlofte nig⸗ Pfrdueg en⸗- 4 lti⸗ jnig N er ſc 1, w venn e ben he feleit⸗ er len Acht und dreyßigſte Predigt. 69 nur weil er den Stab aus den Haͤnden fallen ließ, der ihn allein unterſtuͤtzen konnte. Ferner wird der Chriſt ſinden: Wer nach dem Rath des Apoſtels das Beten ſich angewoͤhne und zur taͤglichen Uebung mache, der ſey dann auch in vorkommenden dringenden Faͤllen und ſchwe⸗ ren Verlegenheiten zu Ernſt⸗ und Vertrauensvol⸗ lem Gebethe deſto beſſer aufgelegt. Urtheilet ſellbſt: was fuͤr ein Menſch wird wol in ſchweren drin⸗ genden Faͤllen, Roth und Verlegenheit, ſich mit mehr Zutrauen an Gott wenden, der, ſo die Ge⸗ beths⸗ Uebung bisher vernachlaͤſſigt, oder der, ſo mit Ernſt ſie fortgeſetzt hat? Der, ſo bisher ſel⸗ ten oder nie mit Vertrauen dem Vater, der im Verborgnen ſieht, ſich empfohlen, oder der, wel⸗ cher Ihm Leib und Seele zu allen Zeiten, unter allen Umſtänden in Demuth zu empfehlen, niemals vergeſſen hat? — Setzet den Fall, dieſe beyden kaͤ⸗ men heute noch, oder Morgen, in eine gleich groſſe dringende Verlegenheit; in gleiche Leiden und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten; — welcher von beyden wuͤrde wol aufgelegter ſeyn, voll Demuth, Ernſt und Vertrauen auf die Verheiſſungen unſers Erloͤſers ſich an den zu wenden, der geſprochen hat: „Rufe „mich an in der Zeit der Noth, ſo will ich dich „ erretten und du ſollſt mich preiſen? * — In ſchweren Faͤllen mit ernſtvollem Zutrauen be⸗ 70 Chriſtliches Uebungsjahr, ten koͤnnen, das ſetzt doch wahrlich Uebung voraus. Glauben und Vertrauen werden nicht mit einmal ſich einſinden und in kraͤftigem Gebethe ſich aͤuſ⸗ ſern koͤnnen, wenn keine Uebungen vorhergegan⸗ gen ſind. Dieß fuͤhrt noch auf den dritten groſſen Vor⸗ theil des unablaͤſſigen Gebeths. Der Chrtſt wird fſinden: „Bey einem ausharrenden Gebethe koͤnne „man der Erhoͤrung viel ſicherer ſeyn, als bey ei⸗ „nem nachlaͤſſigen oder mistrauiſchen.“ Wenn ein jedes, auch noch ſo nachlaͤſſiges, Gebeth der Erhoͤrung ſicher ſeyn koͤnnte, ſo waͤre die Fode⸗ rung des Apoſtels uͤberfuͤſſig. Stellet euch einen Menſchen vor, der um chriſtliche Weisheit, um Kraft und Beyſtand zur Selbſtbeherrſchung, zum Kampf und Sieg uͤber ſeine Lieblings⸗Suͤnden bittet, aber im Gebethe bald wieder nachlaͤßt und es aufgiebt; ſo iſt dieß ein Zeichen, entweder, es ſey ihm nicht Ernſt bey der Bitte, oder es fehle am Vertrauen; und wird er wol in dem einen oder andern Fall Erhoͤrung ſich verſprechen doͤr⸗ fen? — Wer hingegen um gute Gaben, um das, was ihm zur Gottſeligkeit noͤthig iſt, um heiligen Geiſt mit ausharrendem Ernſt und Vertrauen bit⸗ tet, ſollte der unerhoͤrt bleiben? — Iſt doch eben ſein Anhalten im Gebeth ein Zeichen, wie Ernſt ihm ſey und fuͤr wie unumgaͤnglich noͤthig er dieſe Gaben halte. N ern Hini ſit ſum gah ſoc⸗ d borens. einnel ſch a⸗ gegan⸗ ſen Vor⸗ tſtni hͤ iint 6bentr Venn f er Fode⸗ ) Gen t/u /U Sitden ſfrund 0en ſ einen 1 dur⸗ das eiligen enbi⸗ 6 N Eni Acht und dreyßigſte Predigt. 71 Stellet euch einen Menſchen vor, der z. B. die Bitte: „Fuͤhr uns nicht in Verſuchung, ſon⸗ dern erloͤſe uns vom Boͤſen,“ oft, und nie ohne Hinſicht auf Verfuͤhrungen, denen Er ausgeſetzt iſt, voll Ernſts und Vertrauens wiederholt; folg⸗ ſam dem Rath, den unſer Herr ſeinen Juͤngern gab: „Wachet und betet, damit ihr nicht in Ver⸗ ſuchung eingehet; der Geiſt iſt wol geneigt, aber das Fleiſch iſt ſchwach;“ (uͤber welchen Rath ich das naͤchſtemal zu reden mir vorgenommen habe.) Was duͤnkt euch? — Wenn die Stunde der Ver⸗ ſuchung koͤmmt, wird ſo ein Menſch nicht wirk⸗ lich geſtaͤrkter zum Widerſtand ſeyn? Wird ers nicht erfahren, daß ſein Gebeth gen Himmel ge⸗ drungen ſey? Wird ihn nicht mitten in der Ver⸗ ſuchung ſein Gott und Retter zu bewahren wiſſen, daß er nicht unterliegt? — Wird nicht, wenn auch andre um ihn her den Fallſtricken des La⸗ ſters nicht entgiengen, Er jemand an der Seite haben, der ihm aufhilft? — Und wird er dann wol am Ende ſich beſchaͤmt ſehn und denken muͤſ⸗ ſen: „Mein Gebeth blieb unerhoͤrt?“” Oder wird er auf der andern Seite denken, die Erhoͤrung wuͤrde gleichwol erfolgt ſeyn, wenn er auch nicht ſo anhaltend und ernſtvoll gebethet haͤtte? — Oder nehmet einen Menſchen zum Beyſpiel,— der die Bitte: „Vergieb uns unſre Schulden — „2 Chriſtliches Uebungsjahr, oder, gieb uns heut unſer Brod; oder irgend eine andre Bitte um etwas fuͤr Leib und Seele, fuͤr ihn oder andre, Noͤthiges und Heilſames, oft, und voll Ernſts und Vertrauens wiederholt; wird ihm wol von dem allem was er bittet, eben ſo we⸗ nig, als wenn er nicht gebetet haͤtte, zu Theil werden? — Urnd geſetzt auch, es wuͤrde ihm in dem einen und andern Fall etwas, wofuͤr er bat, abgeſchlagen, oder die Erhoͤrung weit hinaus ver⸗ ſchoben, oder ſtatt deſſen, was Er fuͤr das Beſte hielt, anderes noch beſſeres mitgetheilt; wuͤrde nicht auch in ſolchen Faͤllen der Rath des Apo⸗ ſtels ſich ihm als der beßte rechtfertigen: „Betet „ohn Unterlaß?“ — »„Habt' ihrs bisher mit „zu wenig Ernſt und Vertrauen gethan; ſo thut „ es kuͤnftig mit mehrerm Ernſt und kindlichem Ver⸗ „trauen; iſt in dem einen oder andern Fall eurem „ Wunſch, eurer Hoffnung nicht entſprochen wor⸗ „ den (es ſey nun, weil ihr nicht das Beſte waͤhl⸗ „ tet, oder nicht anhaltend genug und mit zu we⸗ „ nig Vertrauen betetet) ſo machet doch nicht den „uͤbereilten Schluß: Beten hilft nichts. Wenn ein „Wanderer eines Stabes oder einer Stuͤtze ſich „ noch nicht ſo gut zu bedienen weiß, daß er nicht „doch zuweilen ſtraucheln und fallen ſollte, thut „ er darum wohl, wenn er die Stuͤtze uͤberall weg, „wirft, die ihm doch ſchon manchmal wichtige „Dienſte geleiſtet hat, und kuͤnftig, wenn er ſich 38 vle gend ein le, ſir es/ , ſt; wid en ſo ⸗ u T de ihnin rube ſgens de⸗ des B vyt 6 No, „Bete her n ſ t n Ver⸗ Ueen 1 M wvahl⸗ I1N e nn ſt F nict t N Acht und dreyßigſte Predigt. 73 „ihrer beſſer zu bedienen weiß, noch viel wichtigere „ Eiden kann? Betet ohn Unterlaß; in geſunden H laßt dieß euer Verwahrungsmittel gegen dl ichtſinn und Ermuͤdung im Guten; in kran 15 ſn nden laßt es euer Aufmunterungs⸗ und E mittel ſeyn. So wird es auch noch auf dem 8) Sterbebette die ſinkenden Kraͤfte der Natur auf⸗ richten 1 daß ihr getroſt eure Seele in die Haͤnde 25 S H5 Vaters, Erloͤſers empfehlen „und die Kraft des an Ihm ſich veſf und d ich veſthaltenden 5) eeheen n auch in den letzten Athemzuͤgen noch = efahren S In tauſend Faͤllen werdet ihrs „erfahren, daß eine ſich auf den ewi wig wahrhafti „ gen Gott und ſeine Zuſa nung Zuſagen gruͤndende Ho „ nicht laͤßt zu Schanden werden.“ Hoſſernd Chriſtliches Uebungsjahr. — —— Neun und dreyßigſte Predigt. Der Chriſt, wie er ſich durch Wachſamkeit und Gebeth gegen Verſuchungen bewaffnet. Math. Kap. XXVI. v. 41. „Wachet und betet, damit ihr nicht in Ver⸗ ſuchung eingehet. Der Geiſt iſt zwar ge⸗ neigt; das Fleiſch aber iſt ſchwach.“ ht. gt. kiſt un Ne e 5 Neun und dreyßigſte Predigt. 75 „Wer ſich beduͤnken laͤßt, er ſtehe, der ſehe zu, „daß er nicht falle. — Das Herz des Menſchen iſt „ein verſchlagen und preſthaftes Ding; wer will „es erkennen? Ich der Herr ergruͤnde das Herz „und bewaͤhre die Nieren.“ — Und dieſes Her⸗ zenskenners Rath an ſeine Juͤnger hab ich euch vor⸗ geleſen. Der Menſch, deſſen Herzens⸗ und Beſſe⸗ rungs⸗Geſchichte, deſſen Wachsthum und Reifwer⸗ den im Guten der Inhalt unſrer Betrachtungen iſt — ſchon lange ſollte er nun ſeine Schwaͤche und wie leicht er zu verfuͤhren ſey, kennen; ſo wie er auch die Huͤlfsmittel nun kennt, durch deren Gebrauch man ſich in chriſtlichem Sinn und Wan⸗ del immer mehr beveſtigt. Gleich jenen Juͤngern unſers Herrn, die in ſeinem Umgang ſowohl ihre Schwaͤche und Verfuͤhrbarkeit, als auch die be⸗ ſten Staͤrkungs⸗ und Beveſtigungsmittel der Tu⸗ gend und Gottſeligkeit muͤſſen kennen gelernt haben. Und doch, da ſie meynten, ſie haͤtten es nun ſchon ziemlich weit gebracht in der Nachfolge der Ge⸗ ſinnungen und des Wandels ihres Herrn und Mei⸗ ſters; ja ſie haͤtten beynahe ſchon das Ziel er⸗ reicht; da waren ſie dem traurigſten Ruͤckfall nahe; der Gefahr, von dem Geſtade, welches ſie ſchon erreicht zu haben glaubten, weit zuruͤck auf das ſtuͤrmiſche Meer, wo man mit Wind und Wellen mancher Verſuchung zu kaͤmpfen hat und leicht erſinken kann, verſchlagen zu werden. 76 Chriſtliches Uebungsjahr, Ungefaͤhr eben ſo ſtelle ich mir jzt die Lage des Chriſten vor, der alle die Uebungen vorgenommen und fortgeſetzt hat, welche ihm bisher ſind empfoh⸗ len worden. Er hat ſie wenigſtens nie ganz un⸗ terlaſſen. Er hat ſie das einemal etwas nachlaͤſ⸗ ſiger, das andremal mit mehr Ernſt fortgeſetzt. Er hat ſich dieſen Sommer, wie es die ſchoͤne Jahrszeit mitgab, in frohen und frommen Na⸗ tur⸗Betrachtungen, er hat ſich im Leſen des goͤtt⸗ lichen Worts, er hat ſich im Gebethe — nicht erſt ſeit wenigen Tagen, ſondern ſchon eine ge⸗ raume Zeit, geuͤbt. Unfehlbar iſt er dadurch wei⸗ ter gekommen; das Gute, was ſchon fruͤher in ſeinem Herzen lag, hat ſich beveſtigt. Man ſollte hoffen doͤrfen, ſein Glauben und ſeine Tugend ſey nun nicht mehr wie ein ſchwankendes Rohr, welches von jedem Winde hin und her getrieben wird. Exr hofft es ſelber; er laͤßt ſich beduͤnken, er ſtehe veſt. — — Iſt er aber darum wirklich ſchon vor allem Ruͤckfall ſicher? — Wer weiß? — Vielleicht iſt ihm die Gefahr, zu dieſer oder jener ehmali⸗ gen Lieblingsſuͤnde ſich wieder verleiten zu laſſen / gerade izt naͤher, als er nicht glaubt. Irgend eine wieder erwachende boͤſe Luſt, die er ſchon uͤberwunden zu haben glaubte, irgend ein verfuͤh⸗ rendes Beyſpiel in der Naͤhe, legt ihm einen Fall⸗ Dos en⸗ Uns tht age des unmen nnpoh⸗ , un gachlat tgeſes. e ſpte en Ne Negat ich e ge⸗ ve⸗ et nſolt Tnen hr, ihen tgen Ale leicht nali⸗ aſen/ tgend ſchen etfly⸗ Neun und dreyßigſte Predigt. 77 ſtrick, den er jꝛt auch nur noch nicht bemerkt — Was iſt ihm da zu rathen? Was fuͤr eine Chri⸗ ſten⸗Uebung iſt ihm etwa da als ein Verwah⸗ rungs⸗Mittel gegen das, was ihm zu ſchaden droht, zu empfehlen? — Ich wuͤßte ihm kein neues anzurathen; ſon⸗ dern nur wieder eben das, wovon das letztemal die Rede war: das Gebeth — welches als ein Ue⸗ bungsmittel zur Beveſtigung der Gottſeligkeit em⸗ pfohlen ward. Das Gebeth; — Aber in Verbin⸗ dung mit der WWachſamkeit. Denn wenn es insbeſondere gegen Verſuchungen ſtaͤrken und be⸗ waffnen ſoll, ſo muß es mit Wachſamkeit, (mit ſtetem Achtgeben auf uns ſelbſt und was auſſer uns vorgeht, das auf unſere Beſſerung oder Ver⸗ ſchlimmerung Einfluß hat) verbunden ſeyn. Es iſt unſers Herrn ſelbſt eigner Rath: Wachet und be⸗ tet — — Avber, wie viel beſſer iſts, dieſen Rath im Stillen wirklich befolgen, als nur immer da⸗ von reden und reden hoͤren! — Doch, weil es dein Rath iſt, mein Herr und Erloͤſer, ſo geziemt es uns, demſelben unſer Nachdenken zu wiedmen. Wirſt du uns dabey leiten, ſo werden wir den Rath dann auch deſto beſſer befolgen. Dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebner Bahn! Wachſamkeit verbunden mit Ge⸗ beth wird vom Herrn den Juͤngern als das ſicher⸗ 78 Chriſtliches Uebungsjahr, ſte, ja einzige Verwahrungsmittel gegen Verfuͤh⸗ rung in einer fuͤr ſie ſehr gefaͤhrlichen Situation empfohlen; und zwar mit dem Grunde, weil, wenn auch der Geiſt geneigt iſt, oder es am gu⸗ ten Willen nicht fehlt, das Fleiſch ſchwach, der ſinnliche Menſch ſehr verfuͤhrbar ſey. (Was es eigentlich fuͤr eine Lage geweſen, worin ſich die Juͤnger unſers Herrn befunden, wird euch der Zu⸗ ſammenhang zeigen, wenn ihr das Kapitel, wor⸗ aus der Text genommen iſt, bey Hauſe nachleſet; ihr werdet finden, daß, da Chriſtus von ſeinen Feinden ſollte gefaͤnglich eingezogen werden, ſeine furchtſamen Juͤnger ſich leicht haͤtten koͤnnen ver⸗ leiten laſſen, an ihm untreu zu werden und ſeine Parthey zu verlaſſen; was denn fuͤr ſie ſelbſt ſo⸗ wohl, als auch fuͤr die, die durch ihr Wort an Ihn glauben ſollten, ein unerſetzlicher Verlurſt geweſen ſeyn wuͤrde.) Die Nothwendigkeit eines Verwahrungsmittels gegen Ver⸗ fuͤhrungen auch fuͤr Geuͤbte; wird das eine — worin dieß Verwahrungsmittel beſtehe und wie es gebraucht werden muͤſſe, das andere ſeyn, worauf wir unſer Nach⸗ denken zu richten haben. Einſchaͤrfung eines Verwahrungsmittels ge⸗ gen Verfuͤhrung kann nie unnoͤthig oder unzeitig ſeyn; ſelbſt, wenn die Verſuchung noch fern, ge⸗ ſwe ſal Pech n 0 ſtenu Verfie ituatien , wel/ En gl ch, de Was 6 a ſce hde , dor Nchſein ſeinen ſeine en det⸗ ſd ſeine tſ ſ⸗ ut on gotct gti Zen d NW i, den Nich ge⸗ eitß Neun und dreyßigſte Predigt. 79 ſchweige wenn ſie ſchon nahe waͤre. Man glaubt ſie aber oft ohne Grund weit entfernt. Bemerke mit Vergnuͤgen dein zunehmendes Wachsthum im Guten, du nun chriſtlichgeſinn⸗ ter Menſch! Wenn du es zu einiger Veſtigkeit im chriſtlichen Sinn und Wandel gebracht haſt, freue dich dankbar dieſer hoͤhern Stufe, welche du bey deinen Chriſten⸗Uebungen erreicht haſt. Aber halte darum Warnungen nicht fuͤr un⸗ noͤthig. Glaube nicht, das Verwahrungsmittel gegen Verfuͤhrungen koͤnne dir nun allgemach entbehrlich werden. Siehſt du wirklich gar keine Gefahr mehr um dich her? Biſt du deines Temperaments ſo ſicher, daß es dich nicht heute oder Morgen wie⸗ der auch wol zu groͤbern Ausbruͤchen des Zorns, oder der Ungeduld, oder des Leichtſinns, oder der Wolluſt, Traͤgheit und Weichlichkeit verleiten kann? Biſt du deiner guten Grundſaͤtze ſo ſicher, daß dich nichts, gar nichts mehr von Befolgung derſelben abwendig machen, und die Stuͤtzen, auf welchen deine Tugend zu ruhen ſcheint, umſtoſſen koͤnnte? Biſt du deiner Glaubens⸗Veſtigkeit ſo ſicher, daß dich nun nichts mehr, was es auch immer fuͤr eine Vorſpieglung des leichtſinnigen Spotts und der Religionsverachtung waͤre, irr machen koͤnnte in deinem Glauben an Gott und den, den er ge⸗ ſandt hat? Biſt du deiner Fertigkeit im Thun des Willens Gottes ſo ſicher, daß dich keine Schwierig⸗ 8⁰ Chriſtliches Uebungsjahr, keit mehr, die dir etwa bey deinem Chriſtenwan⸗ del aufſtoͤßt, zu groß ſeyn, daß keine Verſuchung dich mehr vom geraden Pfad ablocken koͤnnte? — Du ſi eh ſt vielleicht gerade jzt keine ſo gefaͤhrliche Verfuͤhrung um dich her; du bemerkſt weder in dei⸗ ner itzigen Lage und Umſtaͤnden, noch in deiner jtzi⸗ gen Gemuͤthosverfaſſung etwas, das dich koͤnnte be⸗ ſorgen machen, dein ſo oft gefaßter guter Vorſatz duͤrfte wieder wanken. Aber iſt darum wirklich nichts dergleichen, weder in noch auſſer dir? Koͤnn⸗ te nicht irgend eine Gefahr der Verfuͤhrung verbor⸗ gen liegen, wo du es am wenigſten meynteſt, und von einer Seite her drohen, von deren du dich am ſicherſten glaubteſt? — Wer auch nur ſchon den Gang ſeines Herzens beobachtet, wer die Erfahruung (beſonders ſeine eigne) zu Rath zieht, den wird es nicht befremden, daß ich erſt noch mit ſolchen Fragen komme — Er wird nicht denken: „So weit, wie wir nun ſchon „in unſerm Uebungsjahre fortgeruͤckt ſeyen, bedoͤrfe „ es ſolcher warnenden Anfragen nicht mehr; — „uͤber dergleichen Gefahr ſey der nun ſchon weit „hinaus, der ſich im Schriftleſen, im Predigt⸗An⸗ „ hoͤren, im Gebeth eine Zeitlang geuͤbt habe* — Und was ſagt uns das goͤttliche Wort? Einmal . Ner⸗ cht Dn ſen nz Unga en, nich ſhen ſch W e don G ihn volt ſen don de ſc 1 r ſenwarr⸗ fſuchung nte— ſhrliche in dei⸗ iner ſt⸗ Oruntte 1 Von wpirkich Fine herbor⸗ 1 d chan ns Gine tuden — G ſcon chörfe Neun und dreyßigſte Predigt. 81 Einmal die ſo ruͤhrende Einſchaͤrfung eines Verwahrungsmittels gegen Verfuͤhrung, die ich euch vorgeleſen habe, ſetzt das Gegentheil voraus. — Wann warnete unſer Herr ſeine Juͤnger ſo? — Nicht eben im Anfang, da ſie erſt bey ihm in die Lehre tra⸗ ten; ſondern da ſie ſeines Uebungs⸗ reichen Lehr⸗ umgangs und Beyſpiels ſchon ſo gewohnt ſeyn muß⸗ ten, daß man denken moͤgte, ſie haͤtten nun allge⸗ mach aufhoͤren koͤnnen, mehrere Verwahrungsmit⸗ tel zu gebrauchen; gleich einem, der ſeinen Feind ſchon beſiegt, oder die drohende Gefahr weit von ſich entfernt zu haben glaubt; er legt die Waffen nieder; er uͤberlaßt ſich gern dem Gedanken an ſei⸗ ne nunmehrige Sicherheit — Wirklich beſorgte unſer Herr auch ſo etwas von ſeinen Juͤngern. Und er hatte Urſach dazu. Sie hatten viel von ſich verſprochen, wie treu ſie ihm bleiben, wie ſtandhaft ſie an ihm veſthalten wollten. An ihrer Aufrichtigkeit war nicht zu zwei⸗ feln; aber er kannte ihre Schwaͤche. Seht da den von ihm ſelbſt angefuͤhrten Grund ſeiner Warnung: „der Geiſt iſt wol geneigt, aber das Fleiſch iſt ſchwach.* — Hierauf beruht denn eigentlich die Nothwen⸗ digkeit eines Verwahrungsmittels gegen Verfuͤh⸗ rungen ſelbſt fuͤr Geuͤbte: „Wo es auch am gu⸗ „ten Willen nicht fehlt, da iſt der ſinnliche Menſch 2te Hälfte. F 82 Chriſtliches Uebungsjahr, „doch ſehr verfuͤhrbar.“ „Eine Erxfahrungs⸗ 55 Wahrheit. Sie hat etwas Demuͤthigendes. Sie hat doch aber auch etwas Aufmunterndes, Bey alle deinen Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen, mein Mitchriſt, die du etwa ſchon vorgenommen und bisher fortgeſetzt haſt, vergiß es nie, wie ſchwach und verfuͤhrbar der Menſch auch oft bey den beſt⸗gemeynten Vorſaͤtzen und Beſtrebungen iſt. So manche beſchaͤmende Erfahrung, die du ſchon an dir ſelbſt gemacht haben wirſt, entferne von dir die Selbſtzufriedenheit derer, die uͤber dem Guten, was ſie an ſich haben, vergeſſen, wie viel ihnen noch mangelt, — und nach ein und anderm Kampf gegen dieſe oder jene Leidenſchaft ſich ſchon fuͤr unuͤberwindlich halten. Demuͤthigend — aber darum nicht nieder⸗ ſchlagend, nicht abſchreckend, ſey dir dieſe Erfah⸗ rungs⸗Wahrheit; ſondern vielmehr aufmunternd! — Es iſt doch auch nicht wenig, wenn man von ei⸗ nem Menſchen ſagen kann: „der Geiſt iſt geneigt; „ am guten Willen fehlt's nicht; es iſt ihm Ernſt, „unbefleckt, unverfuͤhrt zu bleiben. Er liebt die „Tugend. Unſers Herrn Lehre und Beyſpiel ge⸗ „faͤllt ihm wohl.“ — Sollte man da die Hoff⸗ nung aufgeben, daß, ungeachtet der ſo leicht ver⸗ fuͤhrbaren Sinnlichkeit, Treue an Gott und ſeinem Worte doch endlich die Oberhand behalten werde? — Aber freylich anders nicht, als mittelſt des von unti S unge, endes, indes, ngen, nmen Wie den N iſ Hon on Nr dit lten, hnen dnuf . „ n fit ſohet⸗ fah⸗ — l i n N 1 heß ten en Reun und dreyßigſte Predigt. 83 unſerm Herrn ſelbſt empfohlnen Verwahrungs⸗ und Staͤrkungs⸗Mittels. Und welches iſt nun dieß? — Wachſamkeit und Gebeth. Was thut ein Wanderer, wenn er auf der Reiſe ſich von einer Gefahr bedrohet glaubt? — Er nimmt ſich bey jedem Schritt und Tritt in Acht. Wachſam ſchaut er umher, wo etwa hier oder dort Spuren eines Fallſtricks oder einer Nach⸗ ſtellung zu entdecken ſeyn moͤgten. Er beſteigt etwa eine Anhoͤhe, um die Gegend umher zu aͤberſchauen. Er ſieht ſich auch wol auf den Fall eines feindli⸗ chen Angriffs hin ſchon nach einem Beyſtand um. Ungefehr eben dieſe Maaßregeln wird ein Menſch ergreifen, der, wenn er auch ſchon ein be⸗ traͤchtliches Stuͤck auf dem Pfade ſeiner Chriſten⸗ Uebungen ohne Gefahr und Anſtoß zuruͤck gelegt hat, nun doch erſt recht einzuſehen anfaͤngt, wie leicht er auch jzt noch verirren, in was fuͤr Gefah⸗ ren und Fallſtricke er auch jzt noch gerathen koͤnnte. Er wird wachſam ſeyn, achtgeben auf ſich ſelbſt und was auſſer ihm vorgeht, das auf ſeine Beſſerung oder Verſchlimmerung Einfluß hat, und was ihn in Gefahr ſetzen koͤnnte, das Ziel ſo vieler Beſtrebungen endlich doch noch zu ver⸗ fehlen. Etwa folgende Selbſtbetrachtung wird er anſtellen: „Was ſind es wol fuͤr Regungen meines „ eignen Herzens, vor denen ich mich auch jzt noch F 2 – 34 Chriſtliches Uebungsjahr, „am meiſten zu huͤten habe? Was fuͤr Leiden⸗ „ſchaften und Luͤſte ſind noch unbezwungen, die „vielleicht jzt ſchlummern, ſich nicht merkbar re⸗ „ gen, aber leicht bey der erſten Gelegenheit wieder „ erwachen doͤrften? Vormals war ich zornmuͤ⸗ „thig, oder leichtſinnig, oder unmaͤſſig, oder uu⸗ „keuſch, oder verſchwenderiſch. Eine zeitlang hat „ es mir gelungen, dieſer Leidenſchaften Meiſter zu „ werden; wenigſtens ſind ſie nicht mehr zum Aus⸗ „bruch gekommen. Bin ich aber darum ſicher 4 „daß ſie nicht heute oder Morgen in ihrer alten „Kraft wieder aufwachen doͤrften? Was ſind es „fuͤr Oerter und Geſellſchaften, deren zu haͤufiger „Beſuch mich immer noch an manchem Pficht⸗ „Geſchaͤfte verhindert? Wen hab ich etwa noch „ als Freund an der Seite, deſſen Umgang verfuͤh⸗ „reriſch iſt? Was fuͤr Menſchen ſchenk ich etwa „noch blindlings mein Zutrauen, die doch eben „keine chriſtlichen Geſinnungen mir einfloͤſſen koͤn⸗ „ nen, weil ſie ſelbſt keine haben? Was fuͤr Unar⸗ „ten, Mißbraͤuche, Chriſten unanſtaͤndige Ge⸗ „wohnheiten duld' ich oͤfters noch an mir, und „ merk' es kaum, wie ſehr ſie mir zur Natur ge⸗ „ worden? Was fuͤr Gelegenheiten, Gutes zu thun, „ laß' ich leider auch jzt noch ungebraucht vorbey⸗ „ gehen? Was fuͤr Vergnuͤgungen werden mir „ vielleicht izt noch zur Suͤnde, weil ich ſie nicht „ rein und unſchuldig mit genieſſe, wenn ſie auch ddenn⸗ ar e⸗ bieder umi⸗ uu⸗ het ſter / ſer/ Alen d6 ſger hſiche⸗ 6 noh afih etlva eben kon⸗ lnar⸗ Neun und dreyßigſte Predigt. 85 „an ſich ſelber nichts Verwerfliches haͤtten?*“ — Solche Fragen oͤfters ſich ſelbſt vorlegen und un⸗ partheyiſch beantworten, das heißt wach ſam ſeyn. Eine Chriſten⸗Uebung, die niemand geringſchaͤtzen kann, wer ihren Werth aus Erfahrung kennt. Er wird insbeſondre wachſam ſeyn zum Ge⸗ bethe, der Chriſt, der ſich gegen jede ihm noch drohende Verfuͤhrung zum voraus bewaffnen will. Iſt das Gebeth uͤberhaupt ein Staͤrkungsmittel der Gottſeligkeit, wie wir letzthin geſehen haben; ſo iſt es insbeſondre ein kraͤftiges Verwahrungs⸗ mittel gegen Verfuͤhrungen. Noch einmal: Wer wird in der Stunde der Verſuchung eher unter⸗ liegen, der, ſo ſich zum voraus Gott, und ſeinem Geiſte empfohlen, oder der dieß zu thun unterlaſ⸗ ſen hat? Siehe, ſie koͤmmt heran, die Verfuͤh⸗ rung, ſie weiß ſich einzuſchmeicheln, und macht dir ein Blendwerk vor, und verſpricht dir Guͤ⸗ ter und Freuden. Findt ſie an dir einen Menſch, der ſelten an Gott denkt, der nie mit Ernſt betet: „Verwirf mich nicht von deinem Angeſicht und „nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir;* ſindt ſie an dir einen Gedanken⸗ und Gebethloſen Menſch, der auf⸗ und niedergeht, ohne ſeinen Leib und ſeine Seele ſeinem Schoͤpfer und Erloͤſer in Demuth zu empfehlen; findt die Verfuͤhrung dich ſo ſchlecht vorbereitet, ſo unbewaffnet, ſo hat ſie ein gewonnen Spiel; du wirſtihr ſicherlich unterlie⸗ 36 Chriſtliches Uebungsjahr, gen. Ja wenn dnu auch nicht eben ein ſo ganz ruch⸗ loſer und Gottvergeſſener Menſch biſt, der alle Ge⸗ bethsuͤbungen vernachlaͤſſigt; wenn du wirklich ſol⸗ chen noch zuweilen einige Zeit widmeſt; aber da⸗ bey nicht eben beſonders auf deine ſchwache Seite Hinſicht nimmſt, nicht beſonders zum Widerſtand gegen die Verfuͤhrungen, den du in deinem Stand und Beruf am meiſten ausgeſetzt biſt, dir hoͤhern Beyſtand ausbitteſt; ſo haſt du noch immer zu we⸗ nig gethan. Noch kannſt du die ſtaͤrkende Kraft, die im Gebethe liegt, oder auf daſſelbe hin mitge⸗ theilt wird, nicht erfahren. raͤfe dich hingegen eine Verfuͤhrung (was fuͤr eine es immer waͤre) gerade in ſolcher Ge⸗ muͤthsfaßung an, wo du wachſam und unter guten Gedanken, Gott und ſeiner Gnade dich empfehlend deinen Weg fortgiengeſt; ſo wahr der Herr lebt, dann vermoͤgte ſie nichts uͤber dich; ſie wuͤrde Kraft⸗ los gleich einem ſtumpfen Pfeile von dir zuruͤckprel⸗ len. Selbſt die feurigen Pfeile des Boͤſewichts wuͤr⸗ deſt du, wie der Apoſtel ſagt, durchs Gebeth aus⸗ loͤſchen koͤnnen. Bliebe gleich „das Fleiſch ſchwach,“ ſo waͤre gleichwol der Geiſt in Gott geſtaͤrkt; du wuͤrdeſt mit einem Joſeph ſprechen:“ Sollte ich ein ſo groſſes Uebel thun und wider Gott ſuͤndigen?“ Kleinere Siege wuͤrden dir nach und nach die groͤſ⸗ ſern erleichtern. Jeder fruͤhere Sieg uͤber Verſuch⸗ ungen, die noch nicht ſo gar ſchwer zu beſiegen ſind wir i⸗ mit ſri ven ruch neGe⸗ ſchſol⸗ dber de⸗ he Geit detſeond 1 Cnnn⸗ bhinn rzu d Krafe ito (das er Ge⸗ rgtr Mlenn lcht, urſt. tntl⸗ ⸗ ſche t; di eid n!⸗ ß ⸗ ſd Neun und dreyßigſte Predigt. 87 wuͤrde dir nach und nach Staͤrke verliehen, daß du dich auch vor ſchweren nicht mehr zu fuͤrchten haͤtteſt. — Aber wie, wenn nun dieſer Verwahrungs⸗ mittel ungeachtet der traurige Ruͤckfall doch er⸗ folgt? — Freylich köͤnnte er nicht erfolgen, wenn die rechten Mittel immer recht gebraucht wuͤr⸗ den; aber bey vernachlaͤßigtem Gebrauch, o wie leicht kann's geſchehn, daß ſelbſt ein David tief ſinkt, daß ſelbſt ein Petrus gefaͤhrlich fehlt! Was iſt in dieſem Falle noch zu rathen und wie iſt zu helfen? — Ich werde dieß aus eben angefuͤhrten zwey Beyſpielen zu zeigen trachten, und zu dem En⸗ de das naͤchſtemal die treffende Anrede des Prophe⸗ ten Nathans an David, und was fuͤr einen Eindruk ſie auf ihn gemacht, euch vorleſen. Gluͤklich, wer nie in den Fall koͤmmt, daß er von neuem auf aus ſchwerer Vergehung und tiefem Fall ſich wieder er⸗ heben muß! — Schon durch ehmalige Jugendfeh⸗ ler genugſam gewarnet, durch laͤngſtgefaßten und laͤngſt ausgefuͤhrten Vorſatz geſtaͤrkt, durch die bey Gott und Menſchen gefundene Gnade beruhigt, und nun taͤglich im Guten mehr beveſtigt; geht er von Kraft zu Kraft, und ſpricht: „Ich habe den Herrn allzeit vor Augen; denn er ſteht mir zur Rech⸗ ten, daß ich nicht entwegt werde!“ — — 38 Chriſtliches Uebungsjahr. Vierzigſte Predigt. Der Ruͤckfall. 2 B. Samuel XII. y. 1⸗9. „Und der Herr ſendete den Nathan zu David. Als der zu ihm kam, ſprach er zu ihm: Es waren zween Maͤnner in einer Stadt. te. gyf el Vierzigſte Predigt. 89 Die liebe Bibel enthaͤlt nebſt ſo viel anderm hoͤchs lehrreichen Innhalt auch manche treue Geſchichte des menſchlichen Herzens; ſeiner Tugenden und Fehler, ſeiner Verirrungen und Ruͤckkehr. Sie er, zaͤhlt uns ſo viele Handlungen der Menſchen, wo⸗ raus ihre Gemuͤthsart, ja der geheimſte Gang ih⸗ rer Gedanken und Begierden ſich erkennen laͤßt, daß der ein ſchlechter nachlaͤſſiger Leſer des wichtig⸗ ſten aller Buͤcher ſeyn muͤßte, den dieß Leſen nicht auch weiter braͤchte in Erkenntniß des Menſchen und fuͤraus ſeiner ſelbſt. Dieß iſt der Grund, warum ich in dieſem unſerm chriſtlichen Uebungsjahre ſchon manchmal irgend eine Erzaͤhlung, die in den hei⸗ ligen Schriften vorkoͤmmt, vorgeleſen, und daruͤ⸗ ber euer chriſtliches Nachdenken unterhalten habe. Iſt es uns doch eben darum zu thun, daß wir uns recht bekannt machen mit der Geſchichte des Menſchen, wie die Religion ihn uͤbt, erzieht, warnet, beſchaͤmt, zurechtweiſet, und endlich durch alle Hinderniſſe gluͤcklich zum Ziele leitet. Nun in dieſer Geſchichte des Menſchen, d. h. unſer ſelbſt, ſind wir am Ende der letzten Be⸗ trachtung auf einen der allerwichtigſten Punkte ge⸗ kommen; naͤmlich: — „wo, jener Uebungen und „ Verwahrungsmittel ungeachtet, die ihm bisher „ find angerathen, auch wol zum Theil, aber nicht 90 Chriſtliches Uebungsjahr, „Mit genugſamem, Ernſte, gebraucht worden, der „ traurige Ruͤckfall erfolgt“ — Als mich die Folge unſrer Betrachtungen auf dieſen Punkt fuͤhr⸗ te, ſah ich mich in den heiligen Schriften um, was ſich etwa fuͤr ein warnendes Beyſpiel eines ſolchen Ruͤckfalls faͤnde. Und da bot ſich zunaͤchſt das Bey⸗ ſpiel eines Davids an; — warnend und lehrreich ſchon an ſich ſelbſt, und noch mehr durch die Art und Weiſe, wie Nathan ihn zurecht wies, Herr, wer kann merken, wie oft er fehlt! Mach mich ledig von meinen verborgnen Fehlern! Dein Geiſt der uns ſo treffend durch Erfahrung und Geſchichte lehrt und warnet, leite Verſtand und Herz, daß uns auch dieſer Theil ſeines heiligen Unterrichts zur Anleitung diene, den Ruͤckweg, wenn wir verirret ſind, bald wieder zu finden! Erſt werd ich uͤber den Ruͤckfall Davids an ſich ſelbſt, und dann uͤber die weiſe Be⸗ ſchaͤmung von Seite Nathans, der ihm ein Bild vorhaͤlt, worin er ihm ſeine wahre Geſtalt zeigt, einige Gedanken vortragen. Jenes gedoppelte Verbrechen, welches der Koͤnig begangen hatte, ſetze ich als bekannt voraus. Wer noch nichts davon gehoͤrt haͤtte, der muͤßte es ſchon aus den Worten Nathans: „Urias, den „Hethiter haſt du mit dem Schwerdt erſchlagen und „ſein Weib haſt du dir zum Weibe genommen,“ zur Genuͤge erſehen. Aber bloß die Geſchichte ſelbſt l Gen t don lig Vierzigſte Predigt. 91 leſen oder anhoͤren wollen, ohne weitere Betrachtun⸗ gen daruͤber anzuſtellen, das waͤre vielmehr aͤr⸗ gernd als erbaulich. Wer aber mit unreinen Ge⸗ danken ſolche Erzaͤhlungen lißt, der kann an der hei⸗ ligen Schrift ſelbſt eben ſo leicht, als an einem wuͤrklich gefaͤhrlichen Buche Schaden nehmen; nur daß es dann nicht ihre Schuld, ſondern ſeine eigne iſt. Nun, die Begebenheit als bekannt voraus⸗ geſetzt, ſo iſt offenbar, daß jenes Verbrechen ein Ruͤckfall war, d. h. eine Suͤnde, wozu ein Menſch ſich verleiten laͤßt, der es doch ſchon merk⸗ lich weit in Uebungen der Religion und Tugend gebracht hatte; dem es alſo niemand mehr zuge⸗ traut haͤtte, weil es nach ſeiner bisherigen Den⸗ kensart und Auffuͤhrung faſt unmoͤglich ſchien, daß er erſt jzt noch einen ſo groben Fehler be⸗ gehen ſollte. Denn dieß Ver gehen Davids faͤllt nicht etwa in die Zeit ſeiner Jugend, ſondern ſeines reifen maͤnnlichen Alters, da er ſchon, wie man ſagen moͤgte, beynahe alle Klaſſen von Pruͤfungen durch⸗ gegangen hatte. Als Knabe hatte er die Heerde ſeines Vaters gehuͤtet; noch ſo unſchuldig wie das Lamm, das er weidete; ſchon uͤbte ſich ſeine ge⸗ ſangreiche Stimme in Lobpreiſungen Gottes; Berg' und Thal erſchallten von manch ſchoͤnem Lobgeſang. Als Juͤngling hatte er Ehrgeitz und Weichlichkeit 92 Chriſtliches Uebungsjahr, zu bekaͤmpfen gewußt; Ehrgeitz, indem er die Krone nicht an ſich riß, ſondern ruhig erwartete, ob und wann ſie ihm zu theil werden wuͤrde; Weich⸗ lichkeit, indem er nicht nur viel ſchwere Arbeit, Muͤh⸗ und Gefahren⸗volle Auftraͤge heldenmuͤthig uͤbernahm, ſondern auch enthaltſam war; wie ſein Betragen gegen Nabal und Abigail zeigt. Damals waͤr er wol noch eher im Stand geweſen, eine Verſuchung zum Ehbruch eben ſo ſtandhaft, wie Joſeph, von ſich abzuweiſen. Auch noch im Eintritt in die reifern Jahre, wie ausharrend war ſeine Geduld, wie unuͤberwindlich ſeine Groß⸗ muth, wie Felſenveſt ſein Vertrauen auf Gott! Dieß beweiſen doch nicht nur ſeine Pſalmen, ſondern auch ſelbſt ſeine Handlungen. David war nicht ein Heuchler, daß er etwa nur zum Schein ſo viel gebetet und ſo manch frommes Lied geſungen und ſo viel zur Aeufnung des Gottes⸗ dienſtes gethan haben ſollte. Es war ihm bey dem allem Ernſt. Aus dem Ueberſluß ſeines Herzens redete der Mund,und verrichtete die Hand, was ihn Pflicht und Gewiſſen zu reden und zu thun antrieb. . Und ſo war denn David von Kindheit auf ſo ein Menſch geweſen, wie wir uns bey unſern Uebungs⸗Betrachtungen meiſtens einen gedacht und zum Muſter vorgeſtellt haben. Ein Menſch, an welchem man die fruͤhen guten Anlagen und gei noh nn len br e Ne ttete, gnittie e; wi . eptcr Phan 1 n in d war Groß⸗ dont! men, Dni⸗ s PI etent Ms hun ſern cfr 00 Vierzigſte Predigt. 53 das fortgehende Wachsthum und das allmaͤhlige Reifwerden der Tugend und Gottſeligkeit, ſo wohl aus Uebungen, die er ſelbſt, als aus den Fuͤh⸗ rungen, welche Gott mit ihm vornahm, deutlich bemerken konnte. Und wer haͤtte denn nun einem ſolchen Mann es wol zugetraut, daß er erſt noch auf denen Jah⸗ ren, wo die Heftigkeit der Leidenſchaften ſich all⸗ gemach zu ſetzen anfaͤngt, ein ſo ſchweres Ver⸗ brechen begehen wuͤrde? — Wuͤrde nicht Er ſelbſt vor einem ſolchen ſich ſicher geglaubt, wuͤrde nicht manch andrer ſo viel als fuͤr ihn gut geſprochen haben? — Seht da, was ein Ruͤckfall iſt! — Etwas ſo trauriges, daß es all das vorige Gute wieder ausloͤſchen kann! Denn, „wenn der Fromme „ von ſeiner Froͤmmigkeit abſtuͤhnde und Unrecht „ thaͤte und nach allen Greueln der Gottloſen han⸗ „ delte, ſollte er leben? — Aller ſeiner Froͤmmig⸗ „ keit, die er jemals gethan hat, wird nicht gedacht „werden; ſondern in ſeiner Uebertrettung, mit „ deren er ſich vergriffen hat, und in ſeiner Suͤnde, „mit deren er ſich verſuͤndigt hat, ſoll er ſterben. Ezechiel Kap. XVIII. Wie findet ihr es nun? — Sind die Ruͤckfaͤllle ſo gar ſelten? — Hat man wenig Beyſpiele, daß Menſchen, denen man ſchon einen hohen Grad der Froͤmmigkeit zugetraut haͤtte, ihren eignen Grund⸗ ſätzen bald hier, bald dort untreu werden? — 94 Chriſtliches Uebungsjahr, Wenn es eben auch nicht ſolche Verbrechen ſind, die ſelbſt vor'm weltlichen Richterſtuhl ſcharf an⸗ geſehen werden; wenn's auch nicht eben zu ſolchen Ausbruͤchen, wie Ehbruch, Mord und Todtſchlag ſind, kaͤme; wenn es theils geheimere, theils vor'm weltlichen Richter nicht eben ſo ſtrafbare Verge⸗ hungen waͤren — wie bedaurenswuͤrdig iſt es doch, an einem Menſchen, den man fuͤr beveſtigt im Guten hielt, einen Ruͤckfall erleben zu muͤſſen ? Und wie moͤglich, wie leicht muß doch ein ſolcher ſeyn, wenn man auch nur jenes warnende Wort bedenkt: „Wer ſich beduͤnken laͤßt, er ſtehe, der „ ſehe zu, daß er nicht falle“ — und jene lezthin betrachtete ruͤhrende Warnung unſers Herrn an ſeine nun ſchon ſo lange mit ihm umgegangnen Juͤnger: „Wachet und betet, damit ihr nicht in „ Verſuchung eingehet; der Geiſt iſt geneigt, aber „ das Fleiſch iſt ſchwach“ — Und wenn es ſich nun ſo verhaͤlt, wie noͤthig iſts, auch ſelbſt auf den Fall hin, wenn nun der Ruͤcktritt auf Abwege erfolgt, je eher je lieber eine Anleitung zu finden, die uns zeige, wie auch da noch zu rathen und zu helfen ſey! — Wenn bey ſtiller Nacht, indem alles im Hauſe ruhig ſchlaͤft und an keine Gefahr denkt, ploͤtzlich ein Feuer ausbricht; ſo iſt die Gefahr aͤuſſerſt groß; nicht nur das Haus, nicht nur Hausrath und Ver⸗ moͤgen, ſondern das Leben der Bewohner ſelbſt, ſnd, an⸗ blchen hlag or'm enge⸗ och, in ſen bſcher Wort der hin ren in ber ſch den ige Vierzigſte Predigt. . 5 ſteht in augenſcheinlicher Gefahr. Sie iſt um ſo groͤſſer, weil niemand auch nur daran gedacht, geſchweige ſich vorbereitet hatte. Wenn dann nicht ſchleunige Huͤlfe vorhanden iſt, wenn nicht Gottes Vorſehung hilft, wenn nicht Muth und Erfahren⸗ heit der Menſchen, wenn nicht die edle Huͤlfsbe⸗ gierde ihr Moͤglichſtes anwendet; ſo iſt nicht nur die Einaͤſcherung des Hauſes unvermeidlich; ſondern die Flamme kann auch benachbarte Haͤuſer ergrei⸗ fen; erfolgt aber noch ſchleunige Huͤlfe, ſo iſt vielleicht das angebrannte Haus ſelbſt noch und vieles von der Einwohner Habe zu retten; wenig⸗ ſtens iſt ihr Leben geſichert. — (Ihr erkennet an dieſem Bilde, was ſich letztabgewichene Woche in der Naͤhe unſerer Gemeinde zugetragen. Wie groß war die Gefahr! Wie ſichtbar und verdankenswerth die Huͤlfe von Gott und Menſchen!) Aber ungleich groͤſſer iſt die Gefahr, ungleich bejammernswuͤrdiger das Ungluͤck, wenn bey einem Menſchen, von deſſen Froͤmmigkeit man ſicher zu ſeyn geglaubt hatte, unverſehens das Feuer unreiner Leidenſchaft ausbricht; ſeine Seele und Sel koͤmmt in Gefahr; das aͤrgernde Beyſpiel kann andre mit ins Verderben ziehen. Und wer w leicht wieder das Feuer der unreinen Begierde, der heftigen unordentlichen Leidenſchaft loͤſchen? Wenn nicht auch da Gott jemand zur Hülfe ſendet, wie wuͤrde der Menſch noch zu retten ſeyn, der 96 Chriſtliches Uebungsjahr, ſich des traurigſten Ruͤckfalls ſchuldig macht? — Sendet aber Gott noch ſolche Huͤlfe, von was Art wird ſie ſeyn? Wie wird der goͤttliche Retter den gleichſam ſchon Angebrannten noch aus den Flam⸗ men zu reiſſen wiſſen? Laßt uns dieß aus der weiſen Beſchaͤmung Davids von Seite Nathans lernen. Nathan gab die Hoffnung nicht auf, dem Tiefgefallnen wieder aufzuhelfen. Es giebt zweyerley Ruͤckfaͤlle in die Suͤnde: ſolche, wo man noch hoffen kann, daß der Menſch zu retten ſeyn werde; und ſolche, wo man dieſe Hoffnung aufgeben muß. Die vorhin angefuͤhrte Stelle des Propheten Ezechiel redet von unheilba⸗ rem Ruͤckfall. Von dieſer Art war Davids nicht; wie groß und ſtrafwuͤrdig ſein Vergehen auch immer war. Aber dem Gefallnen wieder aufzuhelfen, war doch auch hier keine ſo leichte Sache. Wer ſo tief gefallen iſt, wie wird man dem wieder aufhelfen koͤnnen, wenn ihn nicht jemand von ſeinem Unrecht beſchaͤmend zu uͤberzeugen weiß; doch ſo, daß ihm noch Hoffnung uͤbrig bleibe, daß auf ernſtvolle Beſ⸗ ſerung hin der Fehler werde verziehen werden? — Und dieſen Dienſt leiſtete Nathan dem, den er zurechtzuweiſen ſich vorgenommen hatte. Wie weiſe weiß er ihn herumzulenken, und zu beſchaͤmen! Jene Ne von nur Ei „de el 50 y „ li tie W. 11- s ie den Far⸗ Vierzigſte Predigfk. 97 Jene Erzaͤhlung vom armen und reichen Manne (urtheilet ſelbſt) iſt ſie nicht ein Meiſterſtuͤck von Weisheit? So treffend wohl angebracht, als nur immer etwas ſeyn koͤnnte? „Sie wohnten an „Einem Orte, der Reiche mit ſeinen vielen Schaafen, „der Arme mit ſeinem einzigen Schaͤflein. Er „ ernaͤhrte es, daß es bey ihm und ſeinen Kindern „ aufwuͤchſe. Es aß von ſeinem Brod und trank „aus ſeinem Becher und ſchlief in ſeinem Schooß „Und er hielt es wie ein Kind.“ — — — Wie koͤmmt es, daß David auch nur von weitem noch nicht merkte, von wem die Rede ſey? Freylich, wenn der Verſtorbene Urias ihm gerade izt erſchie⸗ nen waͤre und Bathſeba neben ihm, er muͤßte das Bild verſtanden haben. „Dem Reichen koͤmmt ein Gaſt. Er ſchonet „ ſeiner eignen vielen Schaafe und Rinder, nimmt „dafuͤr das Schaaf des Armen, und laͤßt es zu⸗ „ruͤſten dem Gaſte, der zu ihm gekommen war.“ — Wie koͤmmt es, daß David auch jzt noch nichts merkt? — Bey jedem Ruͤckfall iſt eine gewiſſe Selbſtverblendung, die den Menſch hindert in ſich ſelbſt zu gehn. In dieſer Selbſtverblendung iſt man eher noch aufgelegt, uͤber andre ſcharf zu urtheilen, als uͤber ſich ſelbſt. Das ſittliche Gefuͤhl iſt wol noch da; aber es beſchaͤftigt ſich nicht mehr gern⸗ ate Hälfte. G 968 CThriſtlich es Uebungsfahr, mit Nachdenken uͤber ſich ſelbſt. Man kehrt den Blick ſo weit wie moͤglich von eignen Handlungen ab. Man ſucht irgend einen Gegenſtand aufſer ſich, an dem man ſich zerſtreuen, uͤber den man auch wohl moraliſiren — aber doch ſich ſelbſt dabey vergeſſen kann! Moͤgte dieß nicht auch uns ſchon etwa begeg⸗ net ſeyn, was izt dem David begegnete, daß er anfangs uͤber dem, was ihm Nathan zu erzaͤhlen kam, ſich ſelbſt vergas? — Das koͤnnte Euch ſo⸗ gar gerade jzt waͤhrend der Predigt begegnen, daß, indem der Prediger vom Nathan und David ſpricht, ihr vergaͤſſet an euch ſelbſt zu denken und Fehler in euch ſelbſt zu ſuchen, die euch naͤher an⸗ gingen, als jene Suͤnde Davids, jener Fehltritt Petrus. — Hoͤret, wie, ohne auch nur vonwei⸗ tem an ſich ſelbſt zu gedenken, David ſeinem frey⸗ lich gerechten Zorn uͤber jenen Mann und ſein Be⸗ tragen, das doch nur erdichtet war, den Lauf laͤßt: „ So wahr der Herr lebt, der Mann, der dieß gethan 5 hat, iſt des Todes!“ Das ſittliche Gefuͤhl war wieder aufgeweckt in ſeiner ganzen Staͤrke. — Aber das war noch nicht genug; es mußte ſeine Richtung ſo neh⸗ men, daß der Fehlende ſich ſelbſt getroffen fand. Und dazu braucht es von Seite des Propheten nur noch eines kurzen treffenden: Du biſt der Mann. — — eer lige liſ und en id 1 den ungen auſer mon ſlbſ heget⸗ eße rzegen ch ſ⸗ 17 N bil ee⸗ len ve⸗ ſiel⸗ ⸗ i elhen veckt o leß atd. e Vierzigſte Predigt. 99 Der vom Herrn geſandte Weiſe leiſtet dem Koͤnige hier einen Dienſt, den ihm freylich auch ſchon ſein eigen Gewiſſen geleiſtet haben koͤnnte und ſollte. Er leiſtet ihm den Dienſt eines warnenden Freundes und Erinnerers, der dem Fehlerhaften gleichſam einen Spiegel vorhaͤlt, worin er ſeine wahre Geſtalt erblicken mag. „Er leiſtetihm den Dienſt, den ihm „ſein eigen Gewiſſen geleiſtet haben „konnte und ſollte.“ Geſetzt, Gott haͤtte keinen Propheten zu Da⸗ vid geſandt; aber er haͤtte jene Erzaͤhlung vom rei⸗ chen und armen Manne etwa in einer Geſellſchaft gehoͤrt oder in einem Buche geleſen; ſollte nicht doch ſelbſt ſein Gewiſſen zu ihm geſagt haben: „Du biſt der Mann?“ — — Iſt es doch das Gewiſſen, welches, als eine Stimme Gottes inner uns, entweder uns anklagt, oder entſchul⸗ digt; das Gewiſſen, welches gleich einem von Gort geſandten Erinnerer den Ausſpruch thut, daß wir in dieſem oder jenem Fall ſein Gebot entweder ge⸗ halten oder uͤbertretten, ſein Wohlgefallen oder ſein Misfallen uns zugezogen haben. Von jeder War⸗ nung und Lehre des Predigers, von jeder in ſei⸗ nen Reden vorkommenden Schilderung einer guten oder ſchlechten Gemuͤthsart und That, muß das Gewiſſen des Zuhoͤrers die Anwendung ſogleich auf G 2 10o% Chriſtliches Uebungsjahr, ihn ſelbſt machen, ob er getroffen ſey, oder nicht, ob er die mit dieſen Zuͤgen kenntlich geſchilderte Perſon ſey, oder nicht. — Nicht eigentlich der Prediger iſts, der dir allemal ſagen kann: dieſe oder jene Warnung, Beſtrafung, Drohung geht auf dich; ſondern dieß muß dir dein eigen Ge⸗ wiſſen mit derjenigen goͤttlichen Unfehlbarkeit ſa⸗ gen, mit deren es dir kein Prediger, wenn er dich auch mit Namen nennte, nicht ſagen koͤnnte, weil er kein Herzenskenner iſt. Aber wie, wenn das Gewiſſen ſo tief ein⸗ ſchlummert, daß es erſt durch irgend etwas auf⸗ ſer uns aufgeweckt werden muß, eh es uns dieſen allerwichtigſten Dienſt leiſtet? (Dieß kann bey ei⸗ nem Ruͤckfall um ſo leichter geſchehen, weil der Fehlerhafte ſich gern mit dem Gedanken einſchlaͤ⸗ fert, er habe doch auch ſchon ſo viel Gutes gere⸗ det oder gethan, daß eine einzige Suͤnde ihn nicht ſo leicht wieder in Gefahr ſetzen koͤnnte, der Se⸗ ligkeit verluſtig zu werden. Es hat alles Anſe⸗ hen, daß, wenn nicht eben Nathan mit goͤttlichem Auftrag zu David gekommen waͤre, ſein Gewiſſen noch nicht ſo bald aufgewachet ſeyn und ihm die verdienten Vorwuͤrfe gemacht haben wuͤrde.) — In ſolchen Faͤllen weiß ſich die Weisheit und Guͤte des Herrn auch wol kraͤftiger Mittel auſſer uns zu bedienen, um das ſchlafende Gewiſſen aufzuwecken. Auch wo ſie keinen Propheten ſendet, da fuͤhret ſie trnicht⸗ hiherte lich der 1 ie n et len e ir ſe ſ e wl ein gll⸗ Neſen bepe⸗ elſ ſfi⸗ e tick cen bſſen - l r Vierzigſte Predigk. 101 doch manchmal irgend einen treffenden Umſtand her⸗ bey, den wir nicht anders, als fuͤr einen Wink der Vorſehung anſehen koͤnnen; durch den ſie uns zu beſchaͤmen, zu ruͤhren, zum Nachdenken zu brin⸗ gen weiß. Sie fuͤhrt dich etwa in eine Geſellſchaft, wo du etwas erzaͤhlen hoͤrſt, das dir deinen Fehler, zwar ohne Abſicht, dich zu beſchaͤmen, ſo lebendig vorhaͤlt, daß du dem Gedanken nicht wi⸗ derſtehen kannſt, das ſey wie mit Fingern auf dich gedeutet; ſie fuͤhrt dich etwa in eine Predigt, wo irgend ein Wort, zu ſeiner Zeit geredet, dir ſo ſtark aufs Herz faͤllt, als ob es Gott dem Prediger gerade jzt eingegeben haͤtte, dich mit demſelben zu treffen und zu beſchaͤmen. Sie macht dich etwa mit einem Buche bekannt, worin der Fehler, das La⸗ ſter, deſſen du dich ſchuldig gemacht, ſo in ſeiner wahren Geſtalt, ſo nach ſeiner Niedertraͤchtigkeit und Haͤßlichkeit geſchildert wird, daß du nicht um⸗ hin kannſt, an dich ſelbſt zu denken, und dein eigen Herz, Thun und Laſſen, in dieſem Bilde zu erkennen. Und ſeht, einen ſolchen Spiegel der Selbſter⸗ kenntniß, wenn ich ſo ſagen mag, hielt der Pro⸗ phet ſeinem Koͤnige vor, damit er in demſelben ſeine wahre Geſtalt erblicken moͤgte. Haͤtt' er ihm wol einen groͤſſern Freundesbienſt leiſten koͤnnen? — Geſpraͤche, Predigten, Buͤcher, wie voll ſind ſie von ſogenannten Schilderungen guter und ſchlechter Gemuͤthsarten und Handlungen! Wie reich an auf⸗ 102 CThriſtliches Uebungsjahr, munternden ſo wohl als warnenden Beyſpielen iſt auch ſchon das Buch, deſſen von Gott eingegebner Inhalt ſo nuͤtzlich zur Lehre, zur Warnung, zur Zurechtweiſung iſt! — In wie manchem Bilde, das da aufgeſtellt und gezeiget wird, koͤnnte und ſollte der Leſer ſeine eigne wahre Geſtalt er⸗ blicken! Wer ſo ungluͤcklich geweſen, in ehmalige Suͤnden aus Ungewahrſamkeit, aus Mangel an Wachen und Beten zuruͤcke zu fallen, wie gluͤcklich iſt er, wenn er nun bald in einem ſolchen Bilde ſich ſelbſt erkennt, ſich ſeines Falls und ſeiner Ver⸗ dorbenheit ſchaͤmt! Es wird ihm gelingen, unter Gottes Beyſtand, ſich von dem Abgrund, eh er ihn verſchlingt, zuruͤck zu ziehen. „Darum,“ ſpricht der Apoſtel Jakob, „ſo leget alle Unſauberkeit und „das Haͤßliche der Bosheit ab; und nehmet das „eingepflanzte Wort mit Sanftmuth auf, welches „ eure Seelen kann ſelig machen; ſeyd aber Thaͤter „ des Worts, und nicht Hoͤrer allein, womit ihr euch „ſelbſt betriegen wuͤrdet. Denn ſo jemand ein Hoͤ⸗ „rer des Worts iſt, und nicht ein Thaͤter, der „ iſt einem Menſchen gleich, der ſein Angeſicht im „ Spiegel beſchaut; aber nachdem er ſich ſelbſt be⸗ „ſchauet hatte, ging er hin und vergaß alſobald, „ wie er war. Wer aber ins vollkommnc Geſetz der „Freyheit hineinſchaut und beharret, dieſer, weil „ er nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter des Werks iſt, wird in ſeinem Thun ſelig ſeyn.“ — =— — 10¾ Chriſtliches Uebungsjahr. Ein und vierzigſte Predigt. (Vorbereitung auf den Kommunions⸗ Sonntag) den 24ſten Augſtmonat. Das nach dem Ruͤckfall ſogleich wieder erneuerte Andenken an fruͤhere Belehrung und War⸗ nung. „Und der Herr wandte ſich um, und ſahe Petrum an; da ward Petrus des Worts des Herrn eingedenk, wie ers zu ihm ge⸗ ſagt hatte“ — 1 04 Chriſtliches Uebungsjahr, Einem Gefallnen die Hand bieten und aufhelfen, iſt ein Freundſchaftsdienſt von hohem Werth. Und um ſo mehr, je groͤſſer die Gefahr iſt, der Gefallne moͤgte ſonſt liegen bleiben und nicht mehr Muth und Kraft genug in ſich ſelber ſinden, um wieder aufzuſtehn. Und wer dieſen Dienſt einem leiſtet, der erſt noch faͤllt, wann man ſeiner ſchon ſicher zu ſeyn glaubte, der erweifet eine deſto groͤſſere Wohl⸗ that. Einen, der das erſtemal aus jugendlicher Uebereilung fehlt, auf die ſchoͤne Bahn der Tugend und Froͤmmigkeit zuruͤcke zu fuͤhren; ſchon das iſt ein groſſes Verdienſt, eine verdankenswuͤrdige Wohlthat: Aber wenn dann doch auch noch in ſpaͤthern Jahren ein Ruͤckfall erfolgt, und eben der Menſch, der ſich vor den Fallſtricken der Verfuͤh⸗ rung ſchon ſicher glaubte, der treuſten Warnung ungeachtet, etwas thut, was er durch Wachen und Beten leicht vermieden haben koͤnnte — auch einem ſolchen nochmals liebreich die Hand bieten und wieder aufhelfen, das iſt wol noch weit der groͤßte wichtigſte Dienſt, den man einem Menſchen leiſten kann, „Wer einen Suͤnder vom Irrthum „ ſeines Weges auch dann noch zuruͤcke fuͤhrt, wenn „ er nun ſchon nahe am Ziel ſeyn ſollte, und es doch „„wieder verfehlt, der wird die Seele vom Tod „„Eerretten und die Menge der Suͤnden bedecken. In der letzten Betrachtung haben wir geſehn, wie der Prophet Nathan dieſen Dienſt dem Koͤnige ſen, Urd falne Miunh ieder ſſet, here lce herd ſ dige c n i chen en N en un Ein und vierzigſte Predigt. 105 David leiſtete. Davids Fehltritt iſt nicht der ein⸗ zige ſchwere Ruͤckfall, der uns zur Warnung er⸗ zaͤhlt wird; und jene Zurechtweiſung durch Nathan nicht das einzige Beyſpiel, was bey erfolgtem Ruͤck⸗ fall eine wohl angebrachte ſchleunige Zurechtwei⸗ ſung vermag. Auch in der Geſchichte unſers Herrn und feiner Juͤnger findt ſich eins der lehrreichſten Beyſpiele des Ruͤckfalls ſo wol als der Errettung und Begnadigung. Und fuͤr Menſchen, die das Evangelium be⸗ ſonders auch von dieſer Seite, als ein Rettungsmit⸗ tel bey erfolgtem Ruͤckfall, zu kennen wuͤnſchten, hat dieß Beyſpiel etwas vorzuͤglich Anziehendes. Auch ſchickt ſich eine naͤhere Betrachtung deſſelben fuͤr gegenwaͤrtige Zeit am beſten. Ihr ſeyd geſin⸗ net, naͤchſten Sonntag mit Erneuerung des Anden⸗ kens der verdienſtvollen Leiden unſers Herrn im heiligen Abendmahl euch auf eine chriſtliche Buß⸗ und Bettags⸗Feyer vorzubereiten. Dieß ſetzt doch wohl voraus, daß wir uns mehr oder weniger alle eines Ruͤckfalls in gewiſſe Fehler bewußt ſeyn, Denn wozu ſonſt wieder eine oͤffentlich⸗ausgeſchrie⸗ bene, fuͤr Menſchen von allen Altern und Staͤn⸗ den fuͤr nothwendig gehaltene, Zeit des ernſten Nachdenkens, der Abbitte und Reue, wenn wir uns nicht wirklich manches Ruͤckfalls in manchen Fehler ſchuldig gemacht haͤtten, den wir ſchon laͤngſt uns abgewoͤhnt haben ſollten? — Iſt aber 106 Chriſtliches Uebungsjahr, dieß der Fall, worin wir gerade jzt uns beſinden, haben wir auch ſelbſt in dieſem Uebungsjahre, wo wir an jenen Rath des Apoſtels: „Uebe dich „„ zur Gottſeligkeit, ſo oft erinnert wurden, uns oͤftern Ruͤckfall bald in dieſe bald jene Suͤnde zu Schulden kommen laſſen; ſo entſteht ja natuͤrlich die Frage: „Was iſt nun wieder das erſte, was wir „ zu thun haben, um nicht alle die Frucht ſo man⸗ „cher Betrachtung, und ſo mancher bisher vorge⸗ „Nommnen Uebung endlich doch noch zu verlie⸗ „ren?“ — Ich finde die Antwort in meinem Texte: Petrus kam dadurch wieder zu recht, daß er durch den ſo ruͤhrend⸗beſchaͤmenden Blick ſeines Herrn und Meiſters an deſſen vergeſſene Warnung und an ſein eigen Verſprechen der Reue ſogleich wieder erinnert wurde. Koͤnnte ich das Andenken an Chriſtum, und was er fuͤr uns gethan hat, lebhaft genug in eines jeden Seele zuruͤckerufen, der ſich auch jzt noch auf Abwege verirret hat! — Ich bitte mir ſeinen Bey⸗ ſtand aus. Thut ihr es auch. Moͤchte, wie vor⸗ mals ſein guͤtig⸗warnender Blick den Juͤnger, ſo auch izt noch ſein Wort und Geiſt uns kraͤftig zuruͤk⸗ erinnern an das was Er auch zu unſerer Warnung geredet, auch zu unſerm Beſten gethan und erdul⸗ det hat! praͤge es unſern Seelen tief ein, Geiſt der Wahrheit, das Andenken an den, der uns bis in Tod geliebet hat! und hdie pir man⸗ horge erlie n er ines ung ei l di⸗ ot⸗ 6 t g l⸗ Ne Ein und vierzigſte Predigt. 107 Laßt uns erſt auf den Fehltritt ſelbſt, dann auf die guͤtig⸗weiſe Art, wie unſer Herr den Fehlenden behandelte, — unſer Nachdenken richten. Worin der von Petrus begangne groſſe Fehler beſtanden, das hab ich wol nicht noͤthig, umſtaͤnd⸗ lich zu erzaͤhlen. Ich ſetze voraus, es ſey euch wohl bekannt, wie er zum drittenmal mit Luͤgen und Betheurungen ſich auszuhelfen geſucht; wie er lie⸗ ber ſeine Juͤngerſchaft laͤugnen, und thun wollte, als ob er Jeſum nur gar nicht kenne; nur um ſich nicht einiger Gefahr oder Verantwortung auszuſetzen. Einen „Ruͤckfall“ kann man es darum nennen, weil ihn einer ſolchen Untreu und Menſchenfurcht niemand mehr faͤhig wuͤrde gehalten haben, nach⸗ dem er ſo lange ſchon im vertrauten Umgang mit dem Herrn gelebt hatte. Von wem konnte er Treue und Wahrhaftigkeit beſſer lernen, als von dieſem ſeinem Lehrer und Herrn? Von wem konnte er eher die Menſchenfurcht beſiegen lernen, als von Ihm? An dieſem Ruͤckfall war denn freylich (wie man es in den Predigten über dieſe Stelle meiſt zu bemerken pflegt) ein zu groſſes Zutrauen zu ſich ſelbſt — aber doch gewiß auch das Schuld, daß er vergeſſen hatte, wie nahe der Herr ihm ſey, und wie gewiß ihn derſelbe bemerken wuͤrde. Haͤtt er daran gedacht, ſo wuͤrde er auch wol jene Winke und Warnungen, die der Herr ihm gegeben hatte, und ſein eigen Ver⸗ ſprechen ihm treu zu bleiben, nicht vergeſſen haben. 9 Chriſtliches Uebungsjahr, Was im Garten bey der Gefangennehmung Jeſu vorgefallen war, das hatte ihn jene Reden vergeſſen gemacht. Die Gegenwart des Herzenskuͤndigers vergeſſen; gute Lehren und Warnungen vergeſſen, eigne gute Entſchlieſſungen und Zuſagen vergeſſen, ſeht, das iſt an ſo manchem Ruͤckfall Schuld. Ziehet nur eure eigne Erfahrungen zu Rath. Geſetzt, ihr haͤttet von Gottes Allgegenwart und Allwiſſenheit eine veſte Ueberzeugung; geſetzt, ihr haͤttet nur erſt vor wenig Tagen eine dringende herzliche Warnung vor einem Fehler oder Laſter, dazu euer Temperament geneigt waͤre, gehoͤrt oder geleſen; dieſe Warnung haͤtte auch ſo tiefen Ein⸗ druck auf euch gemacht, daß ihr euch ernſtvoll ent⸗ ſchloſſen haͤttet, dieſen Fehler moͤglichſt zu vermeiden: wie viel kaͤme da nicht darauf an, ob ihr es alles im Sinne behalten, oder bald wieder vergeſſen wuͤrdet! Im erſtern Fall wenn auch heute noch eine Reitzung zu der Suͤnde, wovor ihr ſo kraͤftig gewarnet ſeyt, an euch kaͤme, werdet ihr nicht leicht in Gefahr ſtehn, der Verfuͤhrung zu unterliegen; es wird euch noch zur rechten Zeit die Warnung in den Sinn kommen; ja ſelbſt die Verfuͤhrung wird euch eher noch daran erinnern, als ſie euch aus dem Sinn ſchlagen. Im andern Fall ſeyd ihr ſchon viel unſicherer. Jene Ueberzeugung, Warnung, Entſchlieſſung, mag noch ſo kraͤftig geweſen ſeyn; was kann ſie euch nuͤtzen, wenn ihr ſie vergeſſen — ——— — — Ein und vierzigſte Predigt. 109 habt? Die Verfuͤhrung trift euch eben ſo unvor⸗ bereitet an, wie wenn ihr nie waͤret gewarnet worden. Dieß war ja eben der Fall, worin ſich der Juͤnger befunden hat. An Warnungen hatte es nicht gefehlt; die kraͤftigſte, die beßtgemeynte hatte er bekommen, und von wem? — Vom Herrn ſelbſt, deſſen Warnungen um ſo tiefer zu Herzen gehn mußten, weil es Ausſpruͤche der tiefſten Men⸗ ſchenkenntniß und der aufrichtigſten Guͤte waren. Und wann war er ſo vom Herrn gewarnet wor⸗ den? — Etwa vor langer Zeit, bey einem nicht ſo gar wichtigen Anlaß? — Rein; wenige Stun⸗ den vorher, eh die Verſuchung kam, und bey dem ſo ruͤhrenden Anlaß, da der Herr von ſeinem nahen Hingang zum Vater mit den Juͤngern geſprochen hatte. — Ueberdieß hatte ſich Petrus auf das feyr⸗ lichſte anheiſchig gemacht, ihm treu zu bleiben. Und doch — wie bald hatte er dieß alles aus dem Sinn geſchlagen! — Vergeſſenheit der Naͤhe, der Gegen⸗ wart des Allwiſſenden — ſeht da die erſte traurige Quelle ſo manches Ruͤckfalls, vor welchem man ſich ſicher geglaubt haͤtte! — Vergeſſenheit empfangner guter Lehren und Warnungen — ſeht da die zweyte Quelle. Verloren iſt der Wanderer; der ſich vom Wegweiſer hat anzeigen laſſen, vor was fuͤr Ab⸗ wegen er ſich huͤten muͤſſe, und die Anweiſung, ſo bald er ſie empfangen hat, vergißt. Nun laͤuft er in der Irre herum; wer weiß, wohin er gerathen 210 Chriſtliches Uebungsjahr, wird? — Verhaͤlt es ſich nicht eben ſo mit einem Menſchen, der guten Rath bald vergißt? — Ach! behaltet ſie doch im Andenken, die lehr⸗ und war⸗ nungs⸗reichen Ausſpruͤche, welche ihr von Jugend auf gelernt, geleſen, auch wol ſelbſt zuweilen in der Kirche aufgeſagt habt. Laßt es eine eurer Chriſten⸗Uebungen ſeyn, dieſelben auch jetzo noch von Zeit zu Zeit zu wiederholen. Ganze Predigten kann man freylich nicht im Andenken behalten; aber einzelne kernvolle Ausſpruͤche der ewigen Wahrheit, die ſollte man doch wol behalten koͤn⸗ nen! Wie wohl wuͤrd es euch thun, ihr Erwach⸗ ſenen, etwa von Zeit zu Zeit noch eine Kinderlehre zu beſuchen, um von den Minderjaͤhrigen jene Spruͤche wiederholen zu hoͤren. Verachtet ſie auch aus ihrem Mund nicht. Gewiſſe Ausſpruͤche un⸗ ſers Herrn duͤrften euch noch die wichtigſten Dienſte leiſten. Wer weiß, ſo ein Ausſpruch, wie etwa der: — — „Was nuͤtzte es den Menſchen, wann „er die ganze Welt gewoͤnne, litte aber Schaden an „ ſeiner Seele, oder was wuͤrde der Menſch zum „Gegenwerth ſeiner Seele geben;“ oder der Rath unſers Erloͤſers: „Suchet vor allem aus Gottes „Reich und Gerechtigkeit, ſo werden euch die uͤbri⸗ „ gen Dinge alle hinzugethan werden; oder das ſchon ſo oft angefuͤhrte: „Wachet und betet, damit „ihr nicht in Verſuchung eingehet;“ ſo ein Aus⸗ ſpruch duͤrfte wol etwa noch, wenn er euch zur rech⸗ te ch! gar⸗ lend n n Arer noch een Ulen; vigen lün⸗ lch⸗ lehre jen e tt Mon in ath Pttes das ni , Ein und vierzigſte Predigt. 141 ten Zeit, gerade vor, oder auch noch mitten in ei⸗ ner Verſuchungsſtund, euch in den Sinn kaͤme, die wichtigſten Dienſte leiſten. Und wie manch anderer Ausſpruch unſers Herrn und Erloͤſers, wenn ihr ihn nicht aus eurem Gedaͤchtniß, Verſtand und und Herzen entfallen laſſet, kann ſeine Wahrheit und Kraft auch noch an euch erweiſen in Augenbli⸗ cken, wo alles andre zu ſchwach ſeyn wuͤrde, euch gegen die Reize der Verfuͤhrung und die Argliſt des Verfuͤhrers zu bewaffnen! Vergeſſenheit endlich auch ſchon gefaßter guter Entſchlieſſungen, ſchon gethaner heiliger Verſprech⸗ ungen, — ſeht da die dritte Quelle ſo manches traurigen Ruͤckfalls! Nicht nur der Worte unſers Herrn, ſondern auch ſeiner eignen feyerlichen Zu⸗ ſage hatte der Juͤnger vergeſſen. Und es waren doch, ſeit er dieſe Worte ausgeſprochen, nur wenige Stun⸗ den verfloſſen! — Wer wuͤrde wol, aus dem Be⸗ tragen vieler Menſchen zu ſchlieſſen, es glauben koͤn⸗ nen, daß ſie jemals, ich will nicht ſagen, ein Tauf⸗ geluͤbde, weil ſich deſſen eigentlich niemand zu ent⸗ ſinnen weiß, aber doch ein Nachtmahlgeluͤbde ge⸗ than, ein feyerliches Verſprechen, ſich Gott und ihrem Erloͤſer zu weihen, abgelegt haͤtten? — Und es iſt doch ſeit der letzten Feſt⸗ und Abendmahlfeyer keine ſogar lange Zeit verfloſſen, daß wir uns nur kaum mehr zu erinnern wuͤßten, was wir dantals vor unſerm Herrn und ſeiner heiligen Verſamm⸗ 112 Chriſtliches Uebungsjahr, lung bey ſeinem Wiedergedaͤchtnißmahl angelobt und verſprochen haben. Fraget euch ſelbſt, wie tief ſie euch noch im Andenken ſeyen, jene damals gefaßten frommen Entſchlieſſungen, jene damals wiederholten Zuſagen; fraget euch ſelbſt, ob euch auch das noch im Andenken ſey, was ihr das erſte mal, da ihr den Zutritt zum Wiedergedaͤchtniß⸗ mahl des Herrn erhieltet, in die Hand des Seel⸗ ſorgers vor Gottes Angeſicht verſprochen habt. Aber dieſe meine ſchwachen Vorſtellungen, was ſind ſie gegen jene guͤtig⸗weiſe Art, wie unſer Herr ſeinen Juͤnger bey deſſen Ruͤckfall behandelte? — Dieß iſts nun, wobey wir mit unſrer Betrachtung billig noch einen Augenblick ſtehen bleiben. „Und „der Herr wandte ſich um und ſahe Petrum an. „Da ward Petrus des Worts des Hexrrn einge⸗ „denk, wie ers zu ihm geſagt hatte.“ Stellet euch Petrum vor, wie er jene Luͤgen und Be⸗ theurungen nur kaum ausgeſprochen hat; ſie hat⸗ ten, ſo zu ſagen, noch nicht ausgeſchallt in den Ohren der Hoͤrer — Was geſchieht? — Unſer Herr, nicht weit davon in einer Halle des Vor⸗ hofs ſtehend, hatte ſelbſt alles mit angehoͤrt; ohne daß Petrus ſeine ſo nahe Gegenwart bemerkte, bis ſich der Immernahe mit dem viel bedeutenden ſeelen⸗ vollen Blicke der Wehmuth, des Ernſis, der Scho⸗ nung und des Verweiſes, gegen ihn umwendet. — Ein und vierzigſte Predigt. 11½ In dem traurigen Augenblick des Ruͤckfalls in die Suͤnde, oder gleich hernach, waͤre nichts beſchaͤmender, als wenn mit einmal der Gedanke: „Der Herr ſiehts, er hoͤrts“ ſich des Suͤnders be⸗ maͤchtigte. Aber ſelten dringt ſich dann dieſer Ge⸗ danke von ſelbſt ſo zur rechten Zeit auf. Eben daran denkt man bey einem Ruͤckfall, der aus leichtſinniger Unterlaſſung der Wachſamkeit und des Gebeths entſpringt, eben daran denkt man am allerwenigſten, „daß der Herr zugegen ſey, alles ſehe und hoͤre.“ Nun dieſer Gedanke: Ich habe nicht unbemerkt geſuͤndigt, dringt ſich dem Juͤnger gleich nach begangnem Fehler, bey dem tief eindringenden Blick des Herrn und Freundes, in ſeiner ganzen Staͤrke auf! Wie viel war ſchon dadurch gewonnen! Geſetzt auch, unſer Herr haͤtte ihm dieſen Fehltritt nicht ſo warnend vorherge⸗ ſagt, ſo mußte er ſich nun ja doch ſchaͤmen, in ſeiner Gegenwart die Luͤge ausgeſprochen zu haben: „Ich kenne dieſen Menſch nicht:“ Wer du im⸗ mer biſt, der du jzt eines Ruͤckfalls in ehmalige Suͤnden dich ſchuldig findſt, vergegenwaͤrtige dir Ihn, den du bald vergeſſen hätteſt, wenigſtens jzt wieder. Haͤtteſt du damals an ſeine Gegenwart gedacht, als du der Verſuchung unterlagſt; du wuͤrdeſt ihr mehr Widerſtand gethan haben. Nun ſo ſtelle dirs jzt wieder lebhaft vor, wie nah er dir aie Halftt. H.H 114 Chriſtliches Uebungsjahr, ſeinem ewigen Geiſte nach iſt, und du wirſt dich des Begangnen vor ihm und vor dir ſelber ſchaͤ⸗ men. Hat es auch kein andrer Menſch geſehen, hat es auch kein Menſch gehoͤrt, war niemand um den Weg, der davon zeugen koͤnnte — denke nur, du ſeyſt darum nicht unbemerkt geblieben. Ein allſehendes Auge ſey auf dich, ſelbſt in dem Au⸗ genblicke der ungerechten oder unkeuſchen oder ſonſt Gott mißfaͤlligen That, gerichtet geweſen — und ſey es noch. Aber der Blick, den unſer Herr dem Juͤnger gab, ſagte ihm nicht blos: „Du biſt bemerkt wor⸗ „den; du haſt mich ſelbſt zum Zeugen deiner Un⸗ „treue;“ ſondern erinnerte ihn auch kraͤftig wie⸗ der an jene vor wenig Stunden ihm ertheilte Warnung, welche der Juͤnger ſo gar nicht hatte wollen an ſich kommen laſſen. Als ob er zu ihm geſagt haͤtte: „So und ſo redete ich mit dir; „ ſo und ſo aͤuſſerteſt du dich gegen mich — — „Und jzt thuſt du das?“ — Oder, als ob er ihm geſagt haͤtte: „Iſt das mein Juͤnger? — Iſt das „der Petrus, der ſo eben heilig verſicherte: wenn „ auch alle ſich an dir aͤrgern ſollten, ſo will ich mich „doch niemals aͤrgern; und izt ſchwoͤrt er einmal „uͤber das andere: Ich kenne dieſen Menſchen „nicht!“ — ol di und ſi — — — — dich ſhi⸗ ſhen, d um e nun, Ein Au⸗ ſonſt her w⸗ er⸗ Heit Htii ihen W Hihn 1 n nic na Ein und vierzigſte Predigt. 115 „Aber warum ſagt ihm das Chriſtus nicht? „Warum haͤlt er's ihm nicht geradezu vor? Wa⸗ „rum laͤßt ers beym Blicke bewenden?“ — Weil dieſer tiefer eindrang, dem Herzen verſtaͤndlicher und empfindlicher war, als alle Worte. Was haͤtte unſer Herr reden koͤnnen, das dem Juͤnger tiefer zu Herzen gegangen waͤre, als ſo ein Blick der leidenden Unſchuld, der gekraͤnk⸗ ten Liebe, des mit Mitleid verbundenen heiligen Misfallens? Wahrlich auch das Schweigen unſers Herrn bey ſo vielem, was wir den ganzen Tag reden oder thun; ſein Schweigen und Zuſehen bey unſerer Vorbereitungs⸗ und Abendmahl⸗Feyer, — dieß Schweigen deſſen, der doch immer ſeinen Blick auf uns richtet, redet ungleich ſtaͤrker, als jede Predigt an Euer Herz und Gewiſſen. Daß Er uns immer ſo unſere Vorbereitungs⸗ und Kom⸗ munions, und Bettage forthalten laͤßt, und dazu ſchweigt — was iſt es anders, als ein ſtilles War⸗ ten und Acht geben, ob es doch einmal dazu kom⸗ men werde, daß unſer Herz an ſolchen Uebungen mehr Theil nehme, daß ſich das Andenken an ihn bey Feyrung ſeines Abendmahls wirklich erneure, und in ſeiner ganzen Kraft wieder aufwache? — Du koͤmmſt in die Vorhoͤfe ſeines Heiligthums; H 2 116 Chriſtliches Uebungsjahr, noch wenig daran denkend, daß du ſein Andenken voll Ehrfurcht und Danks in deinem Herzen wie⸗ der wolleſt aufleben laſſen; — er ſieht dich kom⸗ men und ſchweigt; aber immer iſt doch ſein Blick auf dich gerichtet, ob dich vielleicht der Vortrag des Predigers, der dir doch immer nur ſeines und deines Herrn Lehre vortraͤgt, dießmal ſtaͤrker ruͤh⸗ ren, ob vielleicht unterm Gebeth, unterm Geſang, ein wahres Gefuͤhl der Selbſtbeſchaͤmung, der Reue, der Demuth, ſich deiner bemaͤchtigen werde. Du nahſt dich dem heiligen Gedaͤchtniß⸗Mahle; du empfaͤngſt die Zeichen ſeines fuͤr uns zum Nah⸗ rungsmittel der Unſterblichkeit gewordenen Leibs und Lebens, ſeines Gott und unſerm Heil geweih⸗ ten Leidens und Sterbens. Er ſieht dich dieſe Hand⸗ lung begehen — ſo wie er dich auch geſehn hat, dieſe oder jene noch nicht bereute Suͤnde begehen. Er ſchweigt — aber auch ſchweigend giebt auf dich er Acht, indem du das Brod iſſeſt und aus dem Erinnerungskelch trinkſt; er giebt Acht, ob du das unter dankvollem Andenken an ihn thueſt, ob Ehrfurcht und Vertrauen in deinem Herzen ſey, oder nicht. Du gehſt nach begangner Feyer des Abendmahls wieder aus der Kirche. Er be⸗ merkt dich und ſchweigt. Aber es entgeht ihm nicht, wenn du waͤhrend der heiligen Handlung geſtaͤrkt im Andenken an ihn manchen ſeiner Aus⸗ denke en wie⸗ 1 lonn⸗ 1 Blc ortrag 6d und er ⸗ ſin hae . N : llh⸗ Uoch Hend⸗ ol, ehen. Ra ii⸗ , eten ene 19e ihn ⸗ Ein und vierzigſte Predigt. 117 ſpruͤche aufs neue zu beherzigen dir vornimmſt. Es entgeht ſeinem allſehenden Blicke nicht, wenn Wohlthaten gegen Arme, milde Allmoſen deine Vorbereitungs⸗ und Bettagsfeyer begleiten; er ſchweigt, aber er hat es wohl bemerkt und wird dir, was du im Stillen Gutes thuſt, oͤffentlich wieder vergelten. 1198 es—r. Chriſtliches Uebungsjahr. Zwey und vierzigſte Predigt. Am Kommunions⸗Sonntage vor dem heiligen Bettag. Eingeſtaͤndniß der Schuld; der erſte Schritt zur Ruͤckkehr, der doch noch nicht die Folgen des Vergehens tilgt. 2 B. Samuel Kap. XII. v. 13,14. „ Da ſprach David zu Nathan: Ich habe „dem Herrn geſuͤndigt. Nathan ſprach „zu David: Alſo hat auch der Herr dei⸗ „ne Suͤnde hinweggenommen: du wirſt „nicht ſterben. Doch weil du die Feinde „laͤſtern gemacht, ſo wird auch der Sohn „der dir geboren iſt, des Todes ſterben. „des Herrn durch dieſe Geſchichte haſt ſ 3 — — n de Zwey und vierzigſte Predigt. 119 Wie traurig es ſey, wenn ein Menſch, der ſchon lange auf dem rechten Wege fortgegangen war, nun doch noch verirret; — Wie groß die Wohlthat ſey, wenn auch ſelbſt einem ſolchen noch zu rechter Zeit ſeine Gefahr und der ſicherſte Ruͤckweg gezeiget wird; und wie dieß beſſer nicht geſchehen koͤnne, als wenn das Andenken an fruͤhere Belehrung und Warnung ſo geſchwind und lebhaft wie moͤglich bey ihm erneuert wird, das werdet ihr aus unſern zwo vorhergegangenen Betrachtungen uͤber den Ruͤckfall Davids und Petrus gelernet haben. Aber eben dieſe beyden ſo bekannten warnenden Beyſpiele enthalten noch mehr Lehrreiches; ſie fuͤhren noch tiefer in die Geſchichte des menſchlichen Herzens hinein; ſie zeigen, wie auch ſelbſt nach dem traurigſten Ruͤckfall, wenn nur einmal ſittliches Gefuͤhl und Gewiſſen gleichſam wieder aus dem Schlaf erweckt werden kann, die Umkehr erfolge; zu deren der erſte Schritt das aufrichtige Geſtaͤnd⸗ niß und die Bereuung des Fehlers iſt. Von David hoͤren wir hier ſein Geſtaͤndniß; an Petrus werden werden wir das naͤchſtemal den Schmerz der auf⸗ richtigſten Reue ſehen. Warum ich izt eben dieſe Materie fuͤr gegen⸗ waͤrtigen Zeitumſtand gewaͤhlet habe, davon wer⸗ det ihr den Grund leicht einſehen. Wenn auch heute nicht eben ein (zweyter) Vorbereitungs⸗ oder Kom⸗ 1220 Chriſtliches Uebungsjahr, munions⸗Sonntag waͤre, an dem wir das Andenken an unſern Herrn und Erloͤſer im heiligen Abend⸗ mahl erneuern; wenn wir auch nicht ſo bald einen ſogenannten chriſtlichen Bettag zu feyren im Sinn haͤtten; ſo fuͤhrte uns doch, wie ihr wiſſet, die Reihe der Betrachtungen unſers Uebungsjahres auch auf den Theil der Geſchichte des menſchlichen Herzens, der uns einen auf dem rechten Wege ſchon weit fortgegangenen, gegen alles Erwarten mit Einmal wieder auf Irrwegen zeigte. Wenn wir unſere eigene Erfahrung, wenn wir die Erfah⸗ rung anderer zu Rath ziehen wollten, wie konnten wir anders, als auch auf dieſe freylich traurige Materie zu reden kommen? Wie konnten wir an⸗ ders, als fragen und nachdenken, wie auch ſelbſt in ſolchem Falle zu rathen und zu helfen ſeyn moͤgte? Aber freylich fodert unſer gegenwaͤrtiges Vor⸗ haben auch ganz beſonders zu ſolchen Betrachtun⸗ gen auf. Denn wie koͤnnte ich mir vorſtellen, daß nicht auch mancher, ja die mehrern von uns, ſich in dem Fall befaͤnden, ſich eines, oder wol mehr als Eines Ruͤckfalls in ehmalige Vergehungen ſchuldig zu wiſſen? Moͤgte das Wort, welches unſre Seelen kann ſelig machen, ſo kraͤftig gepredigt, ſo lernbegierig und folgſam angehoͤrt werden, daß die Fruͤchte ſich immer reifer zeigten; daß, wie dieß Jahr in andern Ruͤckſichten fruchtbar iſt, es auch zur Her⸗ — — — — —,,— — — enken bend⸗ Anen GSinn Ghtes ichen W bene W Etſc nten nrige ie G! Wo⸗ her⸗ 1 meht lngen lyn geri ict n en 7 Zwey und vierzigſte Predigt. 121 vorbringung aͤchter Beſſerungsproben und Thatbe⸗ weiſe der Sinnesaͤnderung fruchtbar ſeyn und von jedem, der ſich heute eines Rüuͤckfalls in alte Fehler ſchuldig findt, ohne Verzug der erſte Schritt zur Umkehr gethan werden moͤgte! — Der Allbarm⸗ herzige, der nicht will, daß jemand verloren gehe ſondern daß alle zur Beſſerung umkehren, verleihe dazu ſeine Gnade! Welches iſt der erſte Schritt zur Umkehr fuͤr ſolche, die eines Ruͤckfalls in ehmalige Suͤnden ſich ſchuldig finden? „Ein aufrichtiges Geſtaͤndniß des „Fehlers“ — David ſprach zu Nathan: Ich habe dem Herrn geſuͤndigt. Mit welcher tiefen Empfin⸗ dung von Schaam und Selbſtanklage er dieß geſagt haben werde, davon kann man ſich einige Vorſtellung machen, wenn man den ein und funfzigſten Pſalm lißt, eins der ruͤhrendſten Suͤndenbekenntniße, das jemals abgelegt ward. Wem wird dieß Bekennt⸗ niß abgelegt? Richt ſo faſt dem Propheten, als Gott. „Ich erkenne ſie, meine Uebertretungen, „und meine Suͤnde iſt immer vor mir. Dir, ja „dir allein, hab ich geſuͤndigt und vor dir hab ich „uͤbel gethan.“ — Nicht, als ob er ſich nicht auch an Menſchen ſchwer verſuͤndigt haͤtte; aber ſo haͤtt ihn doch wol vor allem aus die Furcht, Gott zu misfallen, von jener boͤſen That abhalten ſollen. Daß er ſo gewiſſenlos gehandelt habe, das faͤllt ihm izt eben darum auch am ſtaͤrkſten auf. 3– 122 Chriſtliches Uebungsjahr, Sollte man nicht daraus den Schluß ziehen doͤr⸗ fen, das ſey noch kein rechtes Suͤndenbekenntniß, wobey nicht die Furcht, ſich Gottes Mißfallen zugezogen zu haben, tief im Herzen, ja die herr⸗ ſchende Empfindung iſt? Eben dieſer Gewiſſenstrieb aͤuſſert ſich aber auch oft darinn, daß man den begangnen Fehler den Menſchen geſteht. Auch dem Nathan, ſeinem weiſen Freund und Erinnerer, geſteht es David ein, wie ſchwer er ſich verſuͤndigt habe. Unruhe des Gewiſſens heißt den Suͤnder nach einem Ein⸗ ſicht, und Liebe⸗vollen Gewiſſens⸗Rath ſich umſehen. Dieſem entdeckt er ſich. Bey dieſem ſucht er Rath und Beruhigung. Sein Gewiſſen in der Stille vor einem chriſtlich⸗weiſen Freund oder Lehrer ent⸗ laden, hat ſchon oft die heilſamſte Wirkung gehabt und groͤſſerm Ungluͤck vorgebaut. Ein Bekenntniß der Suͤnden aus Gewiſſenhaf⸗ tigkeit und Ehrfurcht vor Gott, wird ein frey⸗ williges, ein unzweyd eutiges, ein demüͤ⸗ thiges Bekenntniß ſeyn. „Ein freywilliges Bekenntniß;“ nicht wie etwa das iſt, welches einem Miſſethaͤter durch die Folter abgezwungen wird; ein ſolches Geſtaͤnd⸗ niß hat, als Suͤndenbekenntniß, nicht den gering⸗ ſten Werth, weil nicht das Gewiſſen, ſondern der koͤrperliche Schmerz es auspreßte. Dem Koͤnige David hat der Prophet eigentlich nicht einmal erſt 1 dot⸗ tniß, folen e hern obet Fehler ſinen Dendh lug 1 ſehen. Nth leNe ſee ftit⸗ ent ticht urch and⸗ Zwey und vierzigſte Predigt. 122 ein Geſtaͤndniß abgefodert, geſchweige denn abge⸗ zwungen. Er ließ es auf die noch nicht in ihm erloſchene Ehrfurcht vor Gott ankommen, ob, und wie er auf jenes Tiefeindringende: „Du bi ſt „der Mann' — ſich aͤuſſern wuͤrde. O der groſſen heiligen Macht des Gewiſſens uͤber einen jeden Menſchen, der auch noch Religion hat! ſie bringt ihn zum freywilligſten Geſtaͤndniſſe. Ohne Ehrfurcht vor Gott wuͤrde David nicht nur das: „Ich habe dem Herrn geſuͤndigt,“ zuruͤck⸗ behalten, ſondern wol eher noch den warnenden Lehrer ſeinen Unwillen haben empfinden laſſen: „Wer hat dich zum Gewiſſensrath, zum Straf⸗ „prediger, uͤber mich geſetzt? Wie darf ein Un⸗ „terthan ſich erkuͤhnen, ſeinem Herrn und Koͤnige „ ſo bittere Wahrheit ins Angeſicht zu ſagen? — „Soll ich auf deine Strafpredigt hin eine Beicht „ anheben? Mir einen Faſt⸗ und Buß⸗ und Bet⸗ „tag vorſchreiben laſſen?“ — So haͤtte viel⸗ leicht ein anderer jene beſchaͤmende Strafrede auf⸗ genommen. Der Koͤnig Iſraels ließ ſichs gefallen, den begangnen groſſen doppelten Fehltritt gerade⸗ hin einzugeſtehen. „Ein unzweydeutiges rundes Bekennt⸗ „ niß.“ Ich habe geſuͤndigt! — Das heißt doch wol nicht blos: Ich bin eben auch fehlerhaft, wie andere Menſchen es ſind; ſondern: Eine der ſchwerſten Suͤnden hab ich auf meinem Gewiſſen; ſie begehr⸗ 124 Chriſtliches Uebungsjahr, ich nicht zu entſchuldigen, nicht zu verringern. Man hoͤrt oft wol, auch noch von Kranken und Sterbenden, allgemeine Suͤnden⸗Bekenntniſſe. Es iſt beynah die herrſchende Sprache: Ich bin ein groſſer Suͤnder. Wer das nur ſo daher ſagt, ohne ſich erſt recht unterſucht zu haben, ohne insbeſon⸗ dere an alle die Fehler, deren er ſich ſchuldig weiß, zu denken, und ſie auch wol um ſein Gewiſſen zu entladen, mit Namen zu nennen, der hat mit jenem allgemeinem Ausdruck noch eben nicht viel geſagt, noch nicht bewieſen, daß er in ſich ſelbſt gegan⸗ gen ſey. „Ein demuͤthiges Bekenntniß.“ Es giebt auch eine Art von ziemlich leichtſinnigem Suͤnden⸗ bekenntniß, wo man von eben nicht kleinen Fehlern ſo redet, wie wenn es mit denſelben nicht viel auf ſich haͤtte. Aber dieß iſt wol eher ein Zeichen von Leicht⸗ ſinn, ja Unverſchaͤmtheit, als von Reue. — Beſſer iſts, ſeiner Fehler mit keinem Worte gedenken, ſon⸗ der ſich in der Stille ſchaͤmen, als davon reden, wie von einer gleichguͤltigen Sache. Aber wer kann an Davids Bekenntniß, ſo wie ers in angefuͤhrtem Pfalm ausdruͤckt, die Sprache der Demuth und Zerknirſchung verkennen? Er ſchaͤmt ſich vor Gott. Er ſchaͤmt ſich vor den Menſchen. Er ſchaͤmt ſich vor ſich ſelbſt. Es iſt nicht jene falſche Schaam, welche das Geſtaͤndniß der Fehler eher verhindert, als befoͤrdert; ſondern eine mit Demuth und Ge⸗ 4 — — — — ett Und niſe. n ein ohre lſon⸗ vei ſenen ſun n der een ſ ih⸗ e⸗ ſtr den, tenn nd t. / Zwey und vierzigſte Predigt. 124 fuͤhl der Unwuͤrdigkeit verbundne, aus Ehrfurcht vor Gott herruͤhrende Selbſtanklage. Er vergaß izt, wenn ich ſo ſagen mag, den Koͤnig uͤber dem Suͤnder. Waͤr er aber auch der geringſte Menſch geweſen, ſein Geſtaͤndniß haͤtte bey ſolcher Geſin⸗ nung einen hohen Werth gehabt. Das lehrt uns die Weisheit unſers Herrn, wo ſie jenen in den Tempel hinaufgegangnen Zoͤllner nicht viel reden, wol aber mit niedergeſenktem Blick an ſeine Bruſt ſchlagen und ſagen laͤßt: Gott! ſey mir Suͤnder gnaͤdig. — Wie verhaͤlt es ſich mit unſern Suͤndenbe⸗ kenntniſſen? Wie viel oder wie wenig nimmt unſer Herz an jenem oͤffentlichen Bekenntniſſe Theil, wel⸗ ches alle Sonntage nach der Morgenpredigt als im Namen der Gemeine ausgeſprochen wird? — Und wie aufrichtig ſind wir in unſern Aeuſſerungen ge⸗ gen einen chriſtlichen Lehrer, wenn er, berufen oder unberufen, uns in einem wichtigen Fall zu erinnern, zu warnen, koͤmmt? — Und wie ver⸗ haͤlt es ſich mit unſerm ſtillen von keinem menſch⸗ lichen Zeugen behorchten Suͤndenbekenntniſſe vor dem Vater, der im Verborgenen iſt? So viel von dem Geſtaͤndniſſe begangner Fehler, als dem erſten Schritt zur Umkehr. Aber ſollte nun wol mit dieſem einzigen Schritt (wenn auch noch ſo viel Aufrichtigkeit dabey iſt) ſich ſchon alles wieder gut machen laſſen? 126 Chriſtliches Uebungsjahr, Man koͤnnte es vielleicht glauben, wenn auf das hin, daß David ſeinen Fehler eingeſtund, man den Propheten zu ihm ſagen hoͤrt: „So hat der Herr auch deine Suͤnde weggenommen; du wirſt nicht ſterben „ — Eine ausdruͤkliche Verſicherung, der Gnade! was kann der Fehlerhafte ſich beſſeres wuͤnſchen? Was kann er groͤſſeres erwarten?: — Und mit dieſer Verſicherung Nathans, oder vielmehr des Herrn ſelbſt, ſtimmt uͤberein, was David in einem ſeiner Pſalme ſagt: „Da hab' ich dir meine Suͤnde „bekannt und meine Misthat nicht verborgen. Ich „ſprach: ich will dem Herrn meine Uebertrettung „ bekennen, da haſt du die Misthat verziehen.“ Dieß lautet ſo beruhigend — Ja! — Aber wer den Schluß daraus ziehen wollte, daß mit bloſſem, auch noch ſo aufrichtigem Geſtaͤndniſſe, die Folgen eines Vergehens getilgt und alles wieder gut gemacht ſey; der wuͤrde ſchreklich irren. Nathan hatte dem David ſo eben ſchreckliche Folgen angekuͤndigt, die ſeiner Reue ungeachtet aus ſeinem Verbrechen noch entſtehen wuͤrden (v. 10⸗12) und ob er ihn gleich auf ſein demuͤthiges Bekenntniß hin der vom Herrn erlangten Vergebung verſicherte, ſo nahm er doch jene Ankuͤndigung der Strafe nicht nur nicht zuruͤcke, ſondern fuͤgte noch folgendes bey: „Weil du die Feinde des Herrn durch dieſe „Geſchichte laͤſtern gemacht haſt, ſo wird auch der „ Sohn, der dir geboren iſt, gewißlich ſterben.“ f-lb — —, Zwey und vierzigſte Predigt. 127 Allerdings war das eine Folge ſeines Verge⸗ hens, die ſich nicht ſo leicht wieder gut machen ließ, daß er Goͤtzendienern und Veraͤchtern der Religion mit ſeinem Betragen Anlaß gegeben hatte, dem Gott Iſraels den Vorwurf zu machen, als ob gerade der am meiſten bey ihm goͤlte, der eins der groͤſten Verbre⸗ chen begangen hatte. Davids Verbrechen an Urias und Bathſeba war freylich eine Begebenheit, daran ſich nicht nur ſchon mancher Redliche geſtoſſen, ſondern daher auch mancher Veraͤchter ſchon An⸗ laß genommen hat, uͤber Bibel und heilige Ge⸗ ſchichte zu ſpotten. — Was hat die Offenbarung nicht ſchon fuͤr Vorwuͤrfe leiden muͤſſen, daß ein David ein Mann nach Gottes Sinn genannt, und doch eine ſo aͤrgerliche Geſchichte von ihm er⸗ zaͤhlt wird! Selbſt der Unreinſte glaubte ſich in Davids Suͤnde rein waſchen und noch dazu die goͤttlichen Schriften mit allem Rechte tadeln zu koͤnnen, daß ſie ſo etwas von einem Mann erzaͤh⸗ len, den ſie ſelbſt fuͤr einen Liebling des Herrn dargeben. Seht da eine Folge ſeines Vergehens, welche er auch mit dem aufrichtigſten Geſtaͤndniſſe, ja mit alle ſeiner uͤbrigen Froͤmmigkeit nicht wieder voͤllig hat gut machen koͤnnen. Ein warnender Gedanke, den ich euch noch einen Augenblick zu Gemuͤth fuͤhren muß. — 128 Chriſtliches Uebungsjahr, Das ſchlimmſte, das traurigſte beym Ruͤckfall eines, der ſchon eine gute Weile auf rechtem Wege fortgegangen war, iſt wol dieſes: Er betruͤbt die Freunde der Religion und Tugend; er macht die noch unbeveſtigten fallen; er giebt Feinden der Religion Anlaß zu Spott und Laͤſterung. Seht was ſo ein Menſch ernſtvoll zu bedenken hat, um mit ſei⸗ nem nachherigen Betragen den begangnen Fehler doch auch ſo viel wie moͤglich wieder gut zu machen. „Er betruͤbt mit ſeinem Ruͤckfall die Freunde der Religion.“ Die Frommen in Iſrael hatten ge⸗ glaubt, ſie haͤtten an David eine Stuͤtze der Reli⸗ gion und Tugend — Und jzt fanden ſie ſich an ihm betrogen, ſie mußten eine der gewiſſenloſeſten Hand⸗ lungen an ihm erleben. Da haͤtte ſichs doch wol der Muͤhe gelohnt, einen Faſt⸗ und Trauertag im ganzen Lande zu halten. Wenn die, ſo anderer ihre Fuͤhrer ſeyn ſollten, wenn Eltern ihren Kin⸗ dern ein Beyſpiel des Mangels an Religioſitaͤt geben, dann mag Stadt und Land trauren! Wenn in einer Stadt, die mit ihren guten Sitten des Landvolks Fuͤhrerin ſeyn ſollte, wenn ſelbſt bey der Mittelklaſſe der Buͤrger, die ſich ſonſt eher noch durch Eingezogenheit auszeichnete, Pracht⸗und Ueppig⸗ keitsliebe uͤberhand nimmt und ganzen Familien den Ruin draͤut — dann mag Stadt und Land trau⸗ ren — mag Buß⸗ und Bettage halten, wenns anders 1 ken en lu c grtl be⸗ Zwey und vierzigſte Predigt. 129 anders nicht zu ſpaͤt iſt! Je dem Beſtgeſinn⸗ ten im Volke muß es unausſprechlich weh thun, wenn auch da, woher ſonſt immer noch ein auf⸗ munterndes Beyſpiel der Froͤmmigkeit kam, wenn auch da, woher ſonſt noch manche religioſe, buͤr⸗ gerliche, haͤusliche Tugend zu erwarten war, das Gegentheil immer ſtaͤrker ſich aͤuſſert. „Er machte mit ſeinem Ruͤckfall Unbefeſtigte „ fallen.“ — Es iſt wol nicht zu zweifeln, Da⸗ vids Suͤnde habe manchen von ſeinen Unterthanen, der ſonſt auch ſeinem guten Beyſpiel gefolgt haben wuͤrde, zu ſuͤndigen gereitzt und veranlaßt. Der geringere folgt nur allzugern dem Beyſpiel des Hoͤ⸗ hern. Und wird es denn dieſer nicht zu verantwor⸗ ten haben; wird er's ſo leicht wieder gut machen koͤnnen, wenn ſeine Traͤgheit, ſein Muͤſſiggang auch andere zu Muͤſſiggaͤngern macht, wenn er mit ſeinen Ausſchweifungen auch andere von geringerm Vermoͤgen dazu veranlaßt und mit all der Kraft des Beyſpiels ins Verderben hinein zeucht? — — Geſetzt auch, er erhalte zuletzt noch auf ſein reue⸗ — volles Geſtaͤndniß hin Vergebung, wird ihm nicht doch der Gedanke noch lange ſchwer machen muͤſſen, daß er andre mit ſeinem Vorgang verfuͤhrt hat? „Er gab mit ſeinem Ruͤckfall Veraͤchtern der „Religion Anlaß zu Spott und Laͤſterung. — Es giebt auch noch heut zu Tage Menſchen, die 2te Hälfte. 5 139 Chriſtliches Uebungsjahr, eben nur darauf zu warten ſcheinen, wo etwa hier und dort einer, den man fuͤr fromm und tugendhaft hielt, abweiche, ſtrauchle und falle, um dann uͤber ſeinen Fall zu triumphieren und frolokend auszuru⸗ fen: „da ſieht man, was es mit dieſer Religion „iſt, was ſie bey ihren Anhaͤngern fuͤr Fruͤchte „traͤgt “ Leicht wiſſen es ſolche „Feinde des Herrn⸗ ſo zu kehren und zu drehen, daß der Schimpf auf die Religion ſelbſt zuruͤckfalle. ½Welch eine Reli⸗ gion“ (mag wol vormals, und wie manchmal ſeit⸗ her, ein Veraͤchter der Offenbarung geſagt oder ge⸗ ſchrieben haben) „welch eine Religion, die ſolche „Bekenner hat und bildet, wie dieſer David iſt, „ mit allen ſeinen ſchoͤnen Pſalmen und Liedern!“— Geſetzt nun, was ſo ein Menſch geſuͤndigt hat . werde ihm noch auf ſeine Geſtaͤndniß und Abbitte hin, vergeben; wird es ihm nicht gleichwol noch manche ſchwere Stunde machen, daß auch er durch ſeine Handlungen beygetragen hat, die Reli⸗ gion in Miſkredit und Verachtung zu bringen? daß auch Er dem Chriſtenthum manch uͤble Naehrede zugezogen hat? So viel euer ſind, die auf Religion und Chri⸗ ſtenthum Anſpruch machen, ihr, die ſich wirklich ſchon auf die beſſere Seite gewandt, aber die gu⸗ ten Grundſaͤtze ſtandhaft zu befolgen noch nicht Entſchloſſenheit genug haben, ihr ſolltet auch wol darum deſto behutſamer in eurem Betragen ſeyn; ri⸗ h ⸗ Zwey und vierzigſte Predigt. 131 ſolltet vor allem, was auch nur den Schein des Boͤſen hat, euch deſto ſorgfaͤltiger huͤten, weil es ungleich mehr Schaden ſtiftet, wenn ihr, die man fuͤr fromm und gut hielt, ſuͤndiget, als wenn es andre thun, die man bereits als laſterhaft kannte. Im erſtern Fall, wie groß iſt nicht das Aergerniß! Wie unheilbar der Schaden, den das Anſehn des Chriſtenthums ſelber leidet! — Wenn ein Menſch, den man von lange her fuͤr laſterhaft kennt, eine boͤſe That begeht, ſo ſtiftet das eben kein ſo gar groſſes Aergerniß mehr. Man hat es von ihm er⸗ wartet. Wer wird ſich daruͤber ſo ſehr befremden? Aber wenn ein Menſch, den man fuͤr gefittet, rechtſchaffen, chriſtlich geſinnt hielt, wenn der etwas Unſittliches und Unchriſtliches redt oder thut, ſo iſt das Aergerniß, ſo dadurch geſtiftet wird, faſt nicht wieder auszutilgen. Theure, heilige, unſchaͤtzbare Religion, zu deren wir uns bekennen, und deren Pflichten wir heute beym heiligen Wie⸗ dergedaͤchtnißmahl aufs neue uͤbernommen haben! Aber ihr ſelbſt entweihet ſie, dieſe Religion, ihr ſelbſt ſetzet ſie dem Spott ihrer Veraͤchter aus, wenn, ungeachtet eurer Abendmahls⸗ und Bettags⸗ Feyer, euer Chriſtenungeziemendes Betragen zeigt, wie wenig Ernſt euch war bey dieſen Feyerlichkei⸗ ten! Ihr ſelbſt ſeypy dann Schuld daran, wenn in euren Tagen, wo die Religionsverachtung ohne dieß J 2 132 Chriſtliches Uebungsjahr, ſchon ſo hoch geſtiegen iſt, ſie taͤglich noch hoͤher ſteigt, und endlich das Chriſtenthum auch nur keiner aͤuſſerlichen Achtung mehr gewuͤrdiget wird; wenn ihr fortfahret, oder, nachdem ihrs eine zeitlang unterlaſſen habt, von neuem wieder anfanget, unſittlich, unchriſtlich wandeln — Hand⸗ lungen begehn, die eurem geruͤhmten Chriſten⸗ Glauben und Bekenntniß zur Unehre gereichen; dann ſeyd ihr ja ſelber Schuld, wenn auch bey andern das Gute gleichſam im Keime wieder er⸗ ſtickt wird, das nur erſt aufzubluͤhen begann. Seht ihr nicht, wie viele Menſchen um euch her eben nur auf euer Beyſpiel Acht geben, und, wo ihr euch des Guten befleiſſet, durch euer Beyſpiel ge⸗ ſtaͤrkt und zur Nachahmung gereitzt, im entgegen⸗ geſetzten Fall aber durch euch unfehlbar verfuͤhrt und verſchlimmert werden muͤſſen? Seht ihr nicht, wie ſchnell und weit ſich die unſeligen Folgen auch nur Einer boͤſen That verbreiten; und wie manch⸗ mal dann auch viele gute Handlungen es nicht wieder qut machen koͤnnen, was mit Einer einzi⸗ gen ſchlechten verderbt worden iſt? — O ſo thut denn dieſem euerm Chriſtenthum, fuͤr deſſen Be⸗ kenner ihr angeſehen ſeyn wollt, thut unſerm Herrn und Erloͤſer ſelbſt, deſſen Anhaͤnger zu ſeyn und zu bleiben ihr euch heut' aufs neue verpflichtet habt, die Ehre an, mit einem ſeiner Lehre und ſeines ſen ſte⸗ (de 1 9 el e den hoͤhet nur diget n ihrs vieder dand⸗ kiſen⸗ ſchen; nch ben er er⸗ Geht eben wo ihe riel⸗ ſhoe⸗ ͤfike rnitnt uch gonch⸗ ict f et⸗ n Ne Het 1 ſc 7 Zwey und vierzigſte Predigt. 133 Beyſpiels wuͤrdigen Wandel zu beweiſen, daß ſein Wort auch noch in einem verdorbnen Zeit⸗ alter viel bey euch gelte! — Sollte aber der Ruͤckfall bereits erfolgt ſeyn, o ſo laßt euch das Beyſpiel eines Davids, und (was nun naͤchſtens zu betrachten folgt) eines Petrus zeigen, wie durch ein reuevolles Geſtaͤndniß einiger⸗ maſſen wenigſtens das gegebene Aergerniß wieder getilgt, und der geſtiftete Schaden durch ein deſto ernſtvolleres Streben nach der Heiligung, ohne welche niemand den Herrn ſehen wird, erſetzt wer⸗ den koͤnne. Chriſtliches Uebungsjahr. Drey und vierzigſte Predigt. Am heiligen Bettage. Schmerz der Reue nach dem Ruͤckfall; erwekt, aber auch gelindert und verſuͤſſet, durch das Andenken an Jeſum. Luk. Kap. XXII. V. 62. „Und da Petrus hinausgegangen, hat er bitterlich geweinet.“ Drey und vierzigſte Predigt. 13 Volkreich ſind heute unſre Chriſten⸗Verſammlun⸗ gen mehr als gewoͤhnlich. Und fuͤr wie manches, was ein jedes von uns abſoͤnderlich zu beherzigen heute Urſach haͤtte, waͤre doch faſt di e Einſam⸗ keit noch dienlicher! „Als Petrus hinausge⸗ gangen, hat er bitterlich gewainet.“ — Habt ihr vielleicht heute auch ſchon uͤber die Stunden aus, die ihr in der Verſammlung zugebracht, etwa fruͤhe bey anbrechendem Tag irgend eine ſtille Selbſtbetrachtung in der Einſamkeit angeſtellt? Habt ihr da vielleicht auch ſchon mit dem Vater, der im Verborgnen ſieht, geredet, ihm ſchon manchen reue⸗ vollen Gedanken, manche beßere Empfindung, ja vielleicht manche Thraͤne der Reue geweihet, eh' ihr in der Kirche zuſammen kamet? — Wenn das iſt, ſo hab ich nun nicht erſt noͤthig, euch durch Er⸗ mahnung zur Aufmerkſamkeit in die Gemuͤthsver⸗ faſſung zu ſetzen, die dem Worte des Herrn Eingang verſchaft. Ihr ſeyd ſchon darin; ihr habt ſchon zwo chriſtliche Erbauungsreden aufmerkſam angehoͤrt; ihr werdet auch dieſer lezten ein lernbegieriges Ohr nicht verſagen. Der Chriſt, deſſen Uebungsgeſchich⸗ te wir betrachten, iſt nun ſchon eine geraume Zeit ein Liebhaber des goͤttlichen Worts, ein Freund der oͤffentlichen und Privaterbauung. Und freylich iſt auch ſelbſt dieſer jzt ſo volk⸗ reiche Verſammlungsort, bey feyerlicher Stille zur 136 Chriſtliches Uebungsjahr, Sammlung der Gedanken, ſo viel als eine Ein⸗ ſamkeit. Das Wort des Ewigen ſpricht auch hier mit euer einem jeden, wie wenn er allein waͤre, Es wendet ſich an euer eines jeden Herz und Ge⸗ wiſſen, wie wenn niemand zugegen waͤre, der unſre Gedanken anderswohin ziehen und unſern Sinn zerſtreuen koͤnnte. Das Wort des Ewigen — oder vielmehr Er ſelbſt iſt nahe, wie Jeſus ſeinem Pe⸗ teus nahe war. Seine Gegenwart heiligt dieſe Verſammlung, ſo wie ſie jene Einſamkeit heiligte in welche der Tiefbeſchaͤmte hingieng, um ſein Hers auszuſchuͤtten vor dem Hohen und Erhabnen, der die Ewigkeit bewohnt und deſſen Name heilig iſt. O daß wirs alle recht bedaͤchten, wie nahe Er uns iſt! — Feyerliche Stille! Heilige Gegenwart des Ewi⸗ gen und Anbetenswuͤrdigen! — Du biſt uns im⸗ mer nahe, Gott, Schoͤpfer und Vater! Himmel und Erde iſt deiner Herrlichkeit voll: Aber du giebſt dich da am ſeligſten zu erkennen, wo ſich der Menſch in tiefſter Ehrfurcht dir naht! Wo die Gemeine ſich zum Andenken ihres Erloͤſers verſammelt — wo dieſe Verſammelten Ein Herz und Eine Seele ſind, ſich vor dir zu demuͤthigen. Da offenbarteſt du dich von jeher, wo ſich Menſchen fanden, die deine Lehre zu hoͤren begierig waren, und fern vom Geraͤuſche der Welt in dir, o Gott/ ihre Gedanken ſammelten, zu Dir ihr Herz erho⸗ Ein⸗ hier were S= ſte Einn N nd , Hd e Drey und vierzigſte Predigt. 137 ben! Da offenbarteſt du dich von jeher, wo Stadt und Land ſich vereinigte, deine Huld zu preiſen; wo Regenten und Volk, Vaͤter und Muͤtter und Kinder, Reiche und Arme, die du neben einander ſchufſt, zum Gebeth und Geſang und jeder dir geweihten Uebung mit Ernſt und Glauben zuſam⸗ men kamen. Von jenen Dank⸗ und Bettagen der erſten Chriſtenheit an, bis auf dieſen heutigen, haſt du, o Herr, dich nie entzogen der ſich dir naͤhern, den Gemeine. Ueber ſie war dein Auge ſtets offen; und uͤber jede Haushaltung, über jede Perſon, die Dir ſich mit Ehrfurcht nahte. So laß es denn auch unſerer vaterlaͤndiſchen Gemeinde zu Stadt und Land nicht an Proben deiner Gegenwart, dei⸗ ner Gnade, deines Mitwirkens zu jeder heilſamen Uebung fehlen; daß keine Chriſtenverſammlung aus einander gehe, ohne ſich von Neuem Dir geweihet und ſich in deinem Wort und Geiſte geſtaͤrkt zu haben! Petrus begab ſich in die Einſamkeit, um dem Schmerz der bittern Reue nachzuhaͤngen, welcher ihm doch auch ſchon durch das Anden⸗ ken an ſeinen Herrn und Erloͤſer gelindert und verſuͤſſet ward. Kaum hatte nach jener dreymaligen Verlaͤug⸗ nung der eben in der Naͤhe geſtandne Lehrer und Herr den Juͤnger angeſehen — kaum hatte er ihn mit dieſem ernſtvollen beſchaͤmenden Blick an jene War⸗ 138 Chriſtliches Uebungsjahr, nung erinnert, welche er ihm kurz vorher gegeben; ſo eilte Petrus aus dem Vorhofe weg; um ſeinem tief⸗beſchaͤmten, tief⸗ geruͤhrten, tief⸗ verwundeten Herzen Luft zu machen. Er konnte es nicht mehr aushalten an dem ge⸗ rauͤſchvollen Orte, wo er jene Niedertraͤchtigkeit zu begehen, ſich durch Gerichtsdiener, Knechte und Maͤgde, hatte verleiten laſſen. Und haͤtt ihn jzt auch niemand weiter angefochten, es waͤr ihm doch nicht mehr wohl an einem Orte geweſen, wo Geſellſchaft und Geſpraͤch ihm ſo fatal geworden; wo er auf eine Art ſich betragen und geaͤuſſert hatte, daß Menſchen⸗ furcht und Treuloſigkeit ihm zwar von keinem Men⸗ ſchen (auch vom Herrn ſelbſt nicht mit Worten) wol aber von ſeinem eignen Gewiſſen vorgeworfen wurde. Er eilte hinaus — Und wohin? — In die Nacht und Stille, die ſich fuͤr ſeinen Gemuͤthszuſtand am beſten ſchickte. Wie manchen haͤtte ſchon das vorm Ruͤckfall verwahrt, oder nach demſelben bald wieder zurecht gebracht, wenn er nur dem Orte der Verfuͤhrung ſich ſo geſchwind wie moͤglich ent⸗ zogen und anſtatt der geraͤuſchvollen laͤrmenden Ge⸗ ſellſchaft, die Einſamkeit geſucht haͤtte! — Aber wie macht es ein Menſch, der nicht gern uͤber ſich ſelbſt nachdenkt? So bald ihm ſein Gewiſſen uͤber dieß oder jenes Vorwuͤrfe macht, ſo ſucht er ſich zu zerſtreuen; er mag nicht gern Gedanken Drey und vierzigſte Predigt. 139 nachhaͤngen, die ihn traurig machen. Willkommen iſt ihm jede Zerſtreuung; willkommen der Spieltiſch, die Trinkgeſellſchaft, das Zeitverderbende Geſchwaͤz. Was iſt Schuld daran, daß mancher Hausvater, manche Hausmutter es ewig nie dahin bringt, daß eine gute Ordnung im Hausweſen, geſchwei⸗ ge denn Ruh' in der Seele herrſcht? — Sie ſind faſt nie daheim; ſie irren von einem Beſuche zum andern herum; wo es ſtill um ſie her iſt, da iſt ihnen ſchon nicht wohl; daheim, im Umgang ihrer Ehgenoſſen und Kinder iſts ihnen viel zu langwei⸗ lig; anſtatt darauf zu denken, wie ſich der immer noch groͤſſer werdenden Unordnung im Hausweſen, in Sitten, in der Erziehung, abhelfen lieſſe, eilen ſie lieber zu ihren zeitvertreibenden Vergnuͤgungen hin. Richt nur ſuchen ſie die Stille und Einſamkeit nicht, ſondern ſie wird ihnen zur Laſt, ſie fliehen die⸗ ſelbe, wenn ſie ſich auch anbietet, ja beynahe auf⸗ dringt. Selbſt wenn ſo ein feyerlicherer Tag des Nachdenkens koͤmmt, dem ſie nicht wohl ausweichen koͤnnen; ſo denken ſie ſchon darauf, wie ſie ſich dafuͤr ſchadlos halten und in den Taumel des ge⸗ dankenloſen Leichtſinns zuruͤck ſtuͤrzen koͤnnen. Ein Handwerksmann, der nicht gern ſeinem Berufe nachgeht, ſondern lieber die Zeit und den kleinen Gewinn ſeiner Arbeit verſchwendet; einer, der den Studien ſich wiedmete, aber ernſthafte Buͤcher haßt, die Muͤhe des Nachdenkens ſcheuet und jeden Zeit⸗ 140% Chriſtliches Uebungsjahr, vertrieb dem ernſten Forſchen nach Wahrheit weit vorzieht, weil er ein Prediger ſchon noch zu werden hofft, ohne ſichs' mit der Vorbereitung ſo ſauer werden zu laſſen; oder wer ſich der Regierung wiedmet, aber die Pflichten dieſes Stands zu muͤh⸗ ſam und verdrießlich findt, als daß er ſich gern viel mit Geſchaͤften ſelbſt abgeben moͤgte, gleichwol aber den Ehrgeitz hat, nach Aemtern und Wuͤrden zu ſtreben; da er dann andern aufladen zu koͤnnen hoft, was er ſelbſt thun ſollte; ein ſolcher und jeder an⸗ dre Muͤh⸗ und Nachdenken⸗ſcheuende Menſch, wie viel haͤtte er heute zu bedenken — und wie wenig wird er's thun! Wie heilſam koͤnnten dieſe Stun⸗ den des Nachdenkens fuͤr ihn werden — und wie langweilig werden ſie ihm vorkommen! Ein jeder, der ſich vom geraden Wege mehr oder weniger ent⸗ fernt hat, wie viel Aufforderung hatte er heute, in ſich ſelbſt zu gehn, wie viel Anweiſung, den Ruͤck⸗ weg zu ſinden — und wie wenig laͤßt ſich doch von deſſen Leichtſinn und Fluͤchtigkeit hoffen, dem dieſer Tag ſchon um ſeiner Stille, ſchon um des mehrern Ernſtes willen, womit er gefeyert zu werden pflegt, unwillkommen und zuwider iſt! Nicht ſo ein Petrus — dem war Ein⸗ ſamkeit und Stille das erſte und liebſte, ſobald ihm ſeines Herrn und Meiſters Blick die Tiefe ſeines Verfalls zeigte — Und eben ſo ſtell' ich mir auch den izt vor, deſſen Herzens⸗und ganze Beſſerungs⸗ — — — —. ſr teun cin Ein⸗ ihm Drey und vierzigſte Predigt. 141 Geſchichte von den erſten Anfaͤngen an wir in dieſem Uebungsjahre betrachten. Hat er nach alle den Uebungen, die ihm ſind empfohlen worden, die er auch wol beobachtete, nur nicht immer mit gehoͤrigem Ernſte, ſich nun doch noch eines Ruͤckfalls, in was fuͤr Fehler es immer ſey, anzuklagen; wie nothwendig, und auch wie willkommen wird ihm die Feyerlichkeit und Stille des heutigen Tages ſeyn! — So ein Tag des ernſtvollen Nachdenkens und der Erweckung gehoͤrt doch wol auch mit in unſer chriſtliches Uebungsjahr? — Und je ſtiller und feyerlicher, deſto willkommner muß er dem ſich taͤglich uͤbenden, ſich nach jedem Ruͤckfall bald wieder erhebenden Chriſten ſeyn! Schon lange hat ers bemerkt, daß es ihm doch eben noch an Fertigkeit in ernſtvollem Nachdenken uͤber ſich ſelbſt fehle; darum wollte es mit jenen Uebun⸗ gen nie recht gehen; darum fand er ſich ſchon manch⸗ mal wieder fern vom Ziele, wenn er es nun ſchon bald erreicht zu haben glaubte. Nun auch dieß Hinderniß will er endlich ganz mit Gottes Huͤlfe aus dem Wege raͤumen. „Es ſoll mir einmal (das „ nimmt er ſich heilig vor) Ernſt ſeyn und bleiben, „das verſaͤumte nachzuholen; bisherige Uebungen „waren doch auch nicht vergeblich; haͤtt ich's mix „nur noch mehr Ernſt ſeyn laſſen! Nun der heu⸗ „tige Tag ſey mir in dieſem Uebungsjahr einer „der wichtigſten! Ein Schritt zur Umkehr, des 142 Chriſtlich es Uebungsjahr, „hnun ein fuͤr allemal den Ausſchlag geben ſoll. „ Dann werd' ich keine ſo ſchweren Ruͤckfaͤlle mehr „in irgend einen Lieblingsfehler zu fuͤrchten haben, „ wenn ich heute meinen Vorſatz ernſtvoll genug, „mein Gebeth kraͤftig genug, mein Nachdenken „uͤber mich ſelbſt unpartheyiſch genug ſeyn laſſe! „Willkommen ſey mir die geweihte Stille dieſes „ meinem Gott und meiner Seele geweihten Ta⸗ „ges! Dem Geraͤuſche der Welt werd' ich mich ſel⸗ „ten ſo ganz entziehen koͤnnen; es wird mich wol „manchmal noch am Rachdenken ſtoͤren; aber was „kann mir dieß mehr ſchaden, wenn nur einmal „die Seele recht durch guten Vorſatz in Gott ge⸗ „ſtaͤrkt und im Guten beveſtigt iſt! Sey dann „meine Lage in der Welt etwas ruhiger oder un⸗ „ ruhiger, ſtiller oder geraͤuſchvoller — wenn ich „doch nur vor jener gefaͤhrlichern Gedanken⸗Zer⸗ „ſtreuung, die ſelbſt den Himmel und die Zukunft „uns aus den Augen ruͤckt, ſicher bin! — Heute „und wann mir Gott auch ſonſt noch Tage und „Stunden der Ruhe und des Nachdenkens ſchenkt, „ſey mir nichts uͤber dieſe Zuruͤckziehung! — „Kranke, Gefangne, wie manchmal ſind ſie auf „ ihrem einſamen Krankenlager, in ſchlafloſen Naͤch⸗ „ ten, wie manchmal auch im einſamen Dunkel des „ Gefaͤngniſſes nur deſto beſſer zum Nachdenken uͤber „ ſich ſelbſt gekommen; was in einer gemaͤchlichern „ Lage wol nie geſchehen waͤre; weil ſie dann nur — — — — Drey und vierzig ſte Predigt. 143 „ kaum Zeit dazu genommen haͤtten. Noch bin „ ich geſund, noch geh' ich frey herum; noch konnt „ ich heute jeder religioſen Uebung beywohnen — „Sollte mir dieſe Stille des ungeſtoͤrten Nach⸗ „ denkens nicht theuer und heilig ſeyn?* Warum begab ſich Petrus ſo eilend in die Einſamkeit? — Um der Reue, wovon ſein Herz uͤberfloß, freyen Lauf zu laſſen. „Und da Petrus „hinausgegangen, hat er bitterlich gewainet.“ Es waren Thraͤnen des vom Herrn mit jenem Blick der Freundſchaft ihm abgedrungnen Geſtaͤnd⸗ niſſes der Schuld, Thraͤnen der Wehmuth und Reue, Thraͤnen der immer noch in ſeinem Herzen wohnenden Hochachtungsvollen Freundſchaft fuͤr ſeinen Herrn und Lehrer. „ Thraͤnen des vom Herrn ſelbſt mit jenem edelwarnenden Blick ihm abgedrungenen Geſtaͤnd⸗ niſſes der Schuld.“ — Ein muͤndliches Bekenntniß hat er nicht abgelegt. Es bedurfte keines ſolchen. Petrus hatte nicht erſt noͤthig, mit einem David zu ſprechen: „Ich habe geſuͤndiget.* Thraͤnen ſagten das kraͤftiger, als alle Worte. So wie der Herr ihn ohne Worte, blos durch jenen ruͤhrend⸗ beſchaͤmenden Blick zurechtgewieſen hatte, ſo legte er auch jzt das aufrichtigſte Geſtaͤndniß ohne Worte ab. Sonſt redete auch bey ihm aus dem Ueberfluß des Herzens der Mund. Aber hier war das Herz zu beklemmt, um ſich in Worte ergieſſen zu koͤnnen. 144 Chriſtliches Uebungsjahr, Und glaubet ihr nicht, unſer Herr ſelbſt hab' ihm dieſe Thraͤnen als das aufrichtigſte Geſtaͤndniß angenommen? — „Thraͤnen der Wehmuths⸗vollen Reu e.“ Es kraͤnkte ihn im innerſten, ſich jenes nie⸗ dertrachtigen Laͤugnens ſchuldig zu wiſſen; da ſein eignes Herz ihm jedes Wort widerſprochen hatte. Wenn je ein Fall war, wo nur ungehemmte Thraͤ⸗ nen dem tief beklemmten Herzen Luft machen, wo auch nur ſie die Empfindungen des Schmerzens und der Wehmuth ſtark genug ausdruͤcken konnten; ſo war es dieſer. Nun dieſe Thraͤnen, von wem wurden ſie bemerkt und nach ihrem wahren Werth geſchaͤtzt? Freylich nicht von jenem rohen Diener⸗ haufen im Vorhofe. Der haͤtte wol eher noch des wainenden geſpottet. Aber der Juͤnger war hin⸗ ausgegangen — Man will in ſolchen Situationen nicht gern von Leichtſinnigen, von Veraͤchtern be⸗ merkt ſeyn. — Doch ob ſie ihn auch bemerkt haben wuͤrden, ihr Urtheil war ihm nun ſchon viel gleichguͤltiger. Aber deſto mehr mußte ihm daran gelegen ſeyn, daß auf ſein Herausgehen und Wai⸗ nen ein hoher Werth vom Herrn ſelbſt geſetzt wurde; Er, der ſeine Luͤgen mitangehoͤrt hatte, ſah jzt auch mit Wohlgefallen dieſen Ausdruck der tiefſten Schaam und Reue. Der Mund des Juͤn, gers hatte geſprochen: Ich kenne dieſen Menſch nicht; . . die ihin dns Ilen nie⸗ ſein tte. tens ten; Drey und vierzigſte Predigt. 145 die Thraͤnen verſicherten das Gegentheil. Und ſo waren es denn auch Thraͤnen der hochachtungs⸗ vollen Freundſchaft fuͤr ſeinen Herrn und Lehrer. Wie, wenn unſer jaͤhrliche Beſſerungstag auch einmal ein wenig anders, als wie es nach der kirchlichen Einrichtung zu geſchehen pflegt, gefey⸗ ret wuͤrde? — Auf eine Art und Weiſe, die etwas mehr Aehnliches mit dem vor uns liegenden Bey⸗ ſpiel haͤtte? — Es wuͤrde z. B. anſtatt dieſer drey⸗ maligen Zuſammenkunft in der Kirche, nur Eine ſolche oͤffentliche Erbauungsſtunde gehalten; und auch da hielte der Prediger nicht eben eine ausfuͤhr⸗ liche Predigt, ſondern wuͤrde nur etwa die eine und andere ruͤhrende Warnungsrede unſers Herrn vorleſen, und ſie euch zu eignem weiterm Nach⸗ denken mit nach Hauſe geben. Geſetzt, dieß waͤre heute ſo geſchehen. Jedes von euch waͤre nach ei⸗ nem ſolchen vom Herrn ſelbſt empfangnen Winck voll goͤttlicher Belehrung in die Einſamkeit gegan⸗ gen, um da weiterm Nachdenken und den Em⸗ pfindungen der Reue freyen Lauf zu laſſen; um etwa zu ſich ſelbſt zu ſagen: „da hab ich eine War⸗ „nung vom Herrn ſelbſt! Nach dieſer — nach ſeiner „ ganzen Lehre will ich mich pruͤfen. Wenn ich „ mein Thun und Laſſen auch nur von Anfang die⸗ „ ſes Jahrs her uͤberdenke, was hab ich Boͤſes oder „Gutes gethan? Was hab ich Gutes oder Boͤſes 2te Hälfte. K . 146 Chriſtliches Uebungsjahr, „unterlaſſen? Jedes von euch wuͤrde ſolcher Selbſt⸗ betrachtung einen nahmhaften Theil dieſes Tages wiedmen. Ihr wuͤrdet euren Reden, euren Hand⸗ lungen, den Abſichten, aus denen ſie hergefloſſen ſind, mit Ernſte nachſpuͤren; es wuͤrden wol auch mitunter Thraͤnen der Reue, Beſchaͤmung, Selbſt⸗ anklage, ſlieſſen — was duͤnkt euch? Eine ſolche Bettagsfeyer, koͤnnte ſie dem Herrn misfallen? — Und ſolcher Ergieſſungen des Herzens vor Gott hat ſich doch wol kein Menſch zu ſchaͤmen; ſo wenig als der Thraͤnen des Mitleidens bey anderer Elend. Es iſt wahr: nicht eben das Maaß der Thraͤnen iſts, wonach ſich die Aufrichtigkeit der Reue mißt. Es kann Menſchen geben, die ohne viel Thraͤnen zu vergieſſen voll der aufrichtigſten Reue ſind; ſo wie andre, die bey dem mildeſten Erguß der Thraͤ⸗ nen, doch jeden Augenblick wieder in Gefahr ſtehn, in Leichtſinn auszuſchweifen. Aber ſo wahr dieſes iſt, ſo laͤßt es ſich auf der andern Seite doch auch nicht laͤugnen: wer nie uͤber ſeine Vergehungen getrauert hat, der wird ſich ſchwerlich beſſern. Wer ſich ſeiner Fehltritte weder vor andern, noch vor ſich ſelber ſchaͤmt, von dem erwarte man nicht, daß er aufhoͤren werde, Uebel thun und lernen Recht thun. Und wie, wenn zu dieſen ſtillen und tiefen Be⸗ herzigungen der Reue noch etwa das hinzukaͤme, daß an eben dieſem Tage Eltern mit ihren Kindern, lſ⸗ es ſen ch hſtu thet . e n. 4 t 6 6 1 Drey und vierzigſte Predigt. 147 Herrſchaften mit ihren Hausgenoſſen und Dienſten eine Privaterbauung hielten, ſich uͤber ihren Ge⸗ muͤthszuſtand beſpraͤchen, ein auf ihre Beduͤrfniſſe, Fehler, Maͤngel und Schwachheiten beſonders ge⸗ richtetes Gebeth mit einander beteten; waͤre nicht auch das eine Bettagsfeyer, die dem Herrn ſo wohl gefallen muͤßte, wie jenes Hinausgehn und Wainen ſeines Juͤngers? Ohne Zweifel wuͤrde auch bey ſolchen Uebungen, bemerkt oder unbemerkt, manche Thraͤne der Reue flieſſen. Der Zuſtand ſo mancher Haushaltung zu Stadt und Land, wie viel An⸗ laß gaͤb er jedem, der ihn beherzigte, zu den bit⸗ terſten Thraͤnen! Zu eben ſo gerechten Thraͤ⸗ nen, als unſer Herr einſt uͤber Jeruſalem vergoß, „ als er der Stadt ſich naͤherte, und ſie zu Geſicht „bekam, wainete er uͤber ſie, und ſprach: O daß „ auch du auf dieſen deinen Tag wuͤßteſt, was zu „deinem Frieden dient! Run aber iſt es vor dei⸗ „ nen Augen verborgen!“ Mit Ihm laßt uns unſere Betrachtungen en⸗ den. Petrus wainete auch „Thraͤnen der unge⸗ „faͤlſchten Treue, der Hochachtungsvollen Freund⸗ „ſchaft, die immer noch fuͤr Jeſum in ſeinem Her⸗ „ zen ſchlug.“ Und ſo wurde auch ſchon dadurch der Schmerz der Reue gelindert und verſuͤßt. Sagt mir, chriſtliche Schriftausleger, oder auch ihr, ſo viel euer ſind, die auch ſchon mit K 2 148 Chriſtliches Uebungsjahr, . Verſtand und Herz dieſe Erzaͤhlung von des Juͤngers Fehltritt und Reue laſen, ſaget, was war es ei⸗ gentlich, das dieſe Thraͤnen ihm auspreßte? — Wars etwa nur das ſchmerzvolle Bewußtſeyn der Schuld? Oder war es vielleicht mehr noch das durch jenen Ernſt⸗ und huldreichen Blick, der ihn ſo liebreich weiſe herumgeholt hatte, wieder erweckte Andenken an jenen Abſchieds⸗Abend, an jenes Warnungs⸗Geſpraͤch? — Ein Blick, ein Wort von dir, o Herr, verwundet tief und heilet zu⸗ gleich! — So dein ganzes Evangelium! — Es iſt voll deiner ſchaͤrfſten Blicke in unſer aller Herz; es erklaͤrt uns fuͤr Suͤnder; es regt jede Empfindung der Schaam und Selbſtanklage und Reue auf. Aber dann heilt es auch die Wunde wieder; es ſichert Vergebung und Gnade jedem reuevollen und ſich beſſernden zu. Es ruft das An⸗ denken an Ihn, der uns erloͤſet hat, in ſeine Seele zuruͤck. O daß ich heute, wie unwuͤrdig auch, doch nicht ganz unfruchtbar, nicht ohne manches Menſchenherz zu ruͤhren, es vor euch ausſprechen koͤnnte, dieß Evangelium, dieß Wort der Gnade: „Sey gutes Muths, dir ſind deine Suͤnden verge⸗ „ben!“ Es lag doch ſo ein Troſt auch ſelbſt in jenem ernſten Blick, den unſer Herr dem Juͤnger gleich nach begangnem Fehltritt gab. Und liegt er nicht auch in dem eben ſo ruͤhrenden: „Sey mei⸗ „ner eingedenk — thut das zu meinem Andenken.“ gers ei⸗ der das ihn ckte jenes Vort M⸗ — ler e ud ume ſen A 6N ch es chen de: erge⸗ in er n l⸗ „ Drey und vierzigſte Predigt. 149 Wer du denn immer biſt, der du heute mit un⸗ verſtellter Reu und wahrem Ernſte dein fehlervolles Thun und Laſſen uͤberdacht und den Entſchluß der Beſſerung vor Gott bey ſeines Sohnes Wiederge⸗ daͤchtniß gefaſſet haſt — — du ſollſt nicht unge⸗ troͤſtet von hinnen gehn; du ſollſt es heute noch wiſſen, du habeſt Gnade gefunden; heute noch ſollen die Thraͤnen deiner aufrichtigen Reue zu Thraͤnen der Freude werden. Nicht vergebens ſollſt du an dieſem deinem Beſſerungs⸗Tage das Andenken an deinen Herrn und Erloͤſer gefeyert ha⸗ ben. Nicht vergebens es aus ſeinem Munde ver⸗ nommen haben: „Wer an mich glaubt, der hat das ewige Leben;“ nicht vergebens aus deines Mit⸗ juͤngers Hand empfangen haben die Zeichen der unſchaͤtzbaren Treu und Liebe, womit er uns ge⸗ liebet hat. Dieß ſein Andenken darf und ſöll dir den Schmerz der Reue lindern, ja verſuͤſſen. Wie? Wenn du einen treuen Freund haͤtteſt, der dich zu wiederholten malen gewarnet haͤtte, den Fehler nicht zu begehn, dazu er dich geneigt ſah; — du haͤtteſt ihn aber doch begangen — und gleich hernach kaͤme dieſer Erinnerer und Freund dir nochmals zu Geſicht; du wuͤrdeſt dich ſchaͤnen. Wenn er dann aber doch ſelbſt dich aufmunterte, ſelbſt dir den Ruͤckweg wieder zeigte, ſelbſt zu dir ſpraͤche: „Gieb auch itzt noch „ die Hoffnung nicht auf; du kannſt, du ſollſt geret⸗ „tet werden“ — dann wuͤrde deine Beſchaͤmung 15 Chriſtliches Uebungsjahr, zwar deſto groͤſſer, aber gleichwol dein Herz beru⸗ higt und deine Trauer zur Freude werden — Kennſt du keinen ſolchen Freund? O du, dem es itzt einmal ſo Ernſt iſt wie noch nie, dein Heil zu bewuͤrken; kennſt du keinen ſolchen Erinnerer, Rathgeber⸗, Troͤſter? — Haſt du ſo wenig noch von einem ſol⸗ chen gehoͤrt, daß ich ihn dir erſt noch von neuem auf bekannt machen muͤßte? hat ſich in deine heuti⸗ gen Beherzigungen nicht auch ſchon manch froher Gedanke an ihn gemiſcht? — Er iſt dir zwar unſichtbar; die Himmel haben ihn laͤngſt aufgenom⸗ men. Aber ſeine Geſchichte — die iſt dir ja doch wol bekannt? — wie er lebte, litt und ſtarb? — und Du biſt auf ſeinen Namen getau ft! — Sollt er heute ſo fern von deiner Seele ſeyn, daß auch nur kein Blick ſeiner Huld dein bekuͤmmertes Herz erreichen koͤnnte? Der Herr iſt nahe. Chriſtus lebt; und vor ſeinem Blicke verſchwinden alle Finſterniſ⸗ ſe der Traurigkeit. Der Reuetag wird zum Freu⸗ dentage. Und auf die Racht der Leiden folgt Freu⸗ de des Heils. Sein Andenken, wie du es heute voll Demuth und Liebe feyrteſt, begleite dich durch alle noch uͤbrigen Auftritte deines Lebens! Sein An⸗ denken gehe oft mit dir in die Einſamkeit; es vergegenwaͤrtige dir ihn ſo, daß jedes ſeiner Wor⸗ te dir Geiſt und Leben werde! Dann ergreiffe dich oft ein ehrfurchtvolles Gefuͤhl der Gegenwart des Geiſtes ſeiner Wahrheit und Kraft! — Das An⸗ erl⸗ hnnſt mmal ken; ber/ ſol⸗ ben tuti⸗ lohe war Stn⸗ o h rf i⸗ ral Drey und vierzigſte Predigt. 151 denken an ihn begleite dich in jede Geſellſchaft; und du wirſt vor Verfuͤhrung ſicher ſeyn. Siehſt du hier und dort Menſchen, die ſeiner wenig achten; dir ſey er deſto verehrenswuͤrdiger! ſiehſt du ſolche, die das von ihm zeugende Wort verachten; die ſeine Wieder⸗ kunft weder fuͤrchten noch hoffen; ſo ſey deine Er⸗ wartung jenes groſſen Tags deſto wachſamer! — Hoͤrſt du mit Geringſchaͤtzung von ihm und ſeinen Verdienſten ſprechen; dir ſey er eine Kraft Gottes zur Seligkeit. Sein Andenken begleite dich zu je⸗ dem Pflichtgeſchaͤfte; du wirſt es deſto unverdroß⸗ ner ausuͤben. Sieh, Er erleichtert es dir ſelbſt, ſo gewiß du dich beſtrebſt, es ihm zu thun. Sein Andenken begleite dich zu jeder ſchoͤnen und guten That, womit du ihn am beſten ehren und andere reizen kannſt zur Nachfolge ſeines Wandels. Es mache dich ſtark zum Widerſtand gegen jede Ver⸗ fuͤhrung; es erhebe dich zum Sieg uͤber die Leiden⸗ ſchaft. Sein Andenken mache deine Wohlthaͤtigkeit immer noch herzlicher und milder; es vergegenwaͤr⸗ tige dir den unſchaͤzbaren Werth jener Aufopferung ſeiner ſelbſt fuͤr uns! Es belohne dir mit dem ſuͤſſen Bewußtſeyn ſeines Wohlgefallens jede Wohlthat, womit du dieſe Tage uͤber deine duͤrftigen Bruͤder und Schweſtern erquickt haſt! Sein tief in deinem Herzen wohnendes Andenken bringe dir ſtets wie⸗ der die Verheiſſung zu Sinn: Nichts bleibt unver⸗ golten, was ihr Einem dieſer Geringſten gethan habt. 152 Chriſtliches Uebungsjahr, Sein Andenken mache dich immer willig zu jeder ſolchen Chriſtenthat. Er wird ſie ſehen und beloh⸗ nen. Sein Andenken bereite dir ſchon jzt ein ſanf⸗ tes Lager auf die vielleicht nicht mehr fernen Tage der Krankheit und des Sterbens. — Es belebe auch alle unſere noch uͤbrige frommen Unterhaltungen dieſes Uebungsjahrs; es mache dir jede zur Freud, jede zum Segen! Es praͤge beſonders auf deine Feyer des heutigen Tags das Siegel des goͤttlichen Wohlgefallens! Es zeichne aber auch noch den Tag, an welchem du hingehen wirſt, einzuaͤrndten, was du Gutes geſaͤet haſt, als deinen letzten Dank⸗ und Freudentag aus! Es umfaſſe dich in deiner letzten Stunde, gleich einem Engel Gottes, der ewig ſuͤſſe Gedanke: „Ich weiß, wem ich ge⸗ „glaubt habe; mein Erloͤſer lebt; — So manch⸗ „ mal hab ich ſein Andenken gefeyrt, nun werd ich z, ihn ſelbſt bald ſehen im Lande der Leobendigen.“ Ach, es lohnt ſich doch wol der Muͤhe, daß wir uns den zum Freunde machen, der uns alle einſt richten wird. — Ihm und ſeinem anbetenswuͤrdi⸗ gen Vater ſey Ehre, Dank und Anbetung in Ewigkeit! Chriſtliches Uebungsjahr. Vier und vierzigſte Predigt. Der durch ſeinen Ruͤckfall gedemuͤthigte, und eben dadurch deſto mehr geſicherte Menſch. Pſalm CXIX. V. 67 und 71. V. 67. Eh' ich gedemuͤthigt ward, irrete ich, nun aber halte ich dein Wort. V. 71. Es iſt mir gut, daß ich bin gede⸗ innihiat worden, daß ich deine Rechte ernte, 154 Ehriſtliches Uebungsjahr, Wenn wirkliche Tugend und Gottſeligkeit alle⸗ mal mit des Menſchen guten Vorſaͤtzen zu gleichen Schritten fortgienge, ſo gaͤb' es keine Ruͤckfaͤlle in die Suͤnde; das Wachsthum in jeder Tugend waͤre dann auch viel ſchneller; die Uebungen, welche dieß Wachsthum befoͤrdern, haͤtten viel geſchwinder das Ziel erreicht. Und ſo wuͤrde in unſerm chriſtli⸗ chen Uebungsjahre oder unſern Betrachtun⸗ gen uͤber die Geſchichte des menſchlichen Herzens, nicht erſt da noch von einem Ruͤckfall die Rede geweſen ſeyn, wo der chriſtliche Tugendfreund es ſchon ſo weit gebracht zu haben ſchien, daß man ſeines Veſthaltens an einmal angenommnen guten Grundſaͤtzen ſicher ſeyn zu koͤnnen glaubte. Allein die Erfahrung, nicht etwa nur eines Dabids und Petrus, ſondern uͤberhaupt des Menſchen, lehrt, daß auch bey einem ſchon er⸗ reichten merklich hohen Grade der Tugend der Ruͤck⸗ fall immer noch moͤglich und in gewiſſen Faͤllen hoͤchſt wahrſcheinlich iſt. Wenn nun aber derſelbe wirklich erfolgt iſt, wenn das Begangne ſich nun nicht mehr aͤndern laͤßt, wenn auch bereits Geſtaͤndniß und Reue, als der erſte Schritt zum Umkehr erfolgt ſind, mithin zu einem nochmaligen und letzten Uebungs⸗ Kampfe (wenn ich ſo ſagen mag) der Anfang ſchon gemacht iſt; zu einem Kampfe, der nun endlich uͤber alle Arten von Verfuͤhrung den Sieg Vier und vierzigſte Predigt. 155 erhaͤlt; ſo oͤffnet ſich uns ein neues Feld von Be⸗ trachtungen. Eine der erſten iſt dieſe: „Nachdem „der Menſch aus ſeinem Ruͤckfall ſeine Schwaͤche, „und wie viel ihm noch mangle, beſſer als noch „ nie, kennen gelernt hat, ſo demuͤthigt ihn das; „es macht ihn vorſichtiger bey ſeinen eignen, billi⸗ „ger und ſchonender im Urtheil uͤber die Hand⸗ „lungen anderer; Und wo das geſchieht, da wird „ihm ſogar ſein Ruͤckfall zum Segen; er zieht „nun aus demſelben ſolche Vorſichtsregeln, welche „ſeine Beveſtigung im Guten fuͤr ſein ganzes „übriges Leben ſicher ſtellen und weiter keinen „Rückfall mehr beſorgen laſſen.“ Laßt uns dieſer Betrachtung (einer von den wichtigſten in unſerm Uebungsjahre) unſer beßtes Nachdenken wiedmen. Moͤgte auch dieſe Belehrung ihren reichen Segen mit ſich fuͤhren, ſo daß jeder bereute Fehler uns vorſichtiger, beſcheidener, gut⸗ muͤthiger und billiger machte! Dann erſt wuͤrde auch der volle Segen, den ſelbſt fuͤr die Fehler⸗ hafteſten noch die Umkehr zur Gottſeligkeit mit ſich fuͤhrt, in ſeiner ganzen Groͤſſe ſich zeigen, und ſelbſt den Zweißler uͤberzeugen, daß ſie Ver⸗ heiſſungen des jtzigen und des kuͤnftigen Lebens mit ſich fuͤhre! Der nun eingeſtandne, tief⸗bereute Ruͤckfall hat vorerſt die gute Wirkung, daß er den in ſich ſelbſt gegangnen fuͤrs Kuͤnftige beſcheidner und 156 Chriſtliches Uebungsjahr, vorſichtiger bey ſeinen Handlungen macht. Nichts iſt gewiſſer, als daß bey einem Manne, deſſen Bey⸗ ſpiel hier von groſſem Gewicht iſt, dieß die Folge ſeines Ruͤckfalls, oder vielmehr ſeiner daruͤber empfundnen Beſchaͤmung und Reue war. Er, der ſo tiefe Blicke nun wieder in ſein eigen Herz rhat und ſich in ſeinen Pſalmen ſo ſchilderte, wie er war, verſichert von ſich ſelbſt: „Eh ich gedemuͤtigt ward, irrete ich: Es iſt mir gut, daß ich gede⸗ muͤtigt worden.“ Wenn man freylich nicht ſchon wuͤßte, von wem dieſer Pſalm iſt, man wuͤrde wol kaum ſogleich darauf fallen, daß ein maͤchtiger Koͤnig es war, der ſich ſo geaͤuſſert hat. Von was fuͤr einer Demuͤthigung ſpricht er da? — Ohne Zweifel von eben derjenigen, die eine Folge jenes ſchweren Fehltritts und alle des Ungluͤcks war, welches derſelbe ihm und ſeinem Haus und ſeinem Reiche zugezogen. Ihn, der ſeine Abhaͤngigkeit von Gott aus den Augen geſetzt hatte, erinnerte nun das, was ihm ein Nathan auf deſſen Befehl ankuͤndigte, wie gaͤnzlich er von dieſes hoͤchſten Regierers Macht abhange; und dieß recht empfin⸗ den, heißt Demuth. Ihn, der zu ſelten mehr an ſeine Verfuͤhrbarkeit und Schwaͤche gedacht, ſon⸗ dern wol eher einen Grad der Froͤmmigkeit ſchon erreicht zu haben geglaubt hatte, der ihn vor jedem Ruͤckfall ſichere — ihn uͤberzeugte nun ſein Ruͤckfall ſelbſt, wie wenig weit ers noch in der Enthalt⸗ — Vier und vierzigſte Predigt. 17. ſamkeit gebracht habe. Und das recht einſehen, in was fuͤr Tugenden man kaum ein Anfaͤnger und von was fuͤr Seiten her man am leichtſten noch zu verfuͤhren ſey, macht ſchon beſcheiduer von ſich ſelbſt denken. Er, der um wuͤrklich guter Eigen⸗ ſchaften willen, die er ſchon beſeſſen, um einiger wuͤrklich guten Handlungen willen, die er aus⸗ geuͤbt hatte, zu fruͤhe ſchon das Ziel erreicht zu haben meynte — er mußte zu ſeiner nicht ge⸗ ringen Beſchaͤmung jzt ſehen, wie weit er noch von dieſem Ziel entfernt ſey. Und dieß recht einſehen, macht demuͤthig. Und was war die Folge von ſeiner Demuͤthigung? — Daß er von derſelben Zeit an eben ſo ſehr oder noch mehr auf ſeine fehlerhafte, als auf ſeine gute Seite ſah, daß er beſonders ge⸗ wiſſe Fehler nun ſchaͤrfer an ſich ſelbſt beobachtete, mit welchen er's vorher nicht ſo genau genommen hatte, daß er vorſichtiger ſich umſah, wo etwa eine Verfuͤhrung ihm nahen moͤgte. Dieſes Mittels der Demuͤthigung hat ſich Gottes Weisheit ſchon oft bedient, um ſelbſt Men⸗ ſchen von Talenten, von Verdienſten, von groſſen Vorzuͤgen des Verſtands und Herzens, wenn ſie in Gefahr ſtuhnden, ſich ihrer Vorzuͤge zu uͤberheben, innert die Schranken der Selbſterkenntniß und Beſcheidenheit zuruͤck zu fuͤhren. Wie geht es etwa ſolchen? Ueber den Lobſpruͤchen, die man ihnen macht, uͤber der hohen Meynung, die ſie ſelbſt von 15sꝰ Thriſtliches Uebungsjahr, ſich zu hegen anfangen, vergeſſen ſie, wie viel ihnen noch mangle; ſie vergeſſen uͤber ihren Einſichten, wie viel doch immer noch deſſen ſey, was ſie nicht verſtehen, und wie auch unſer beßtes Wiſſen auf Erden Stuͤckwerk ſey; ſie vergeſſen uͤber ihren viel⸗ leicht nicht unbetraͤchtlichen Verdienſten, wie viel Fehlerhaftes doch immer noch mit unterlaufe; wie groß die ihnen anhangenden Maͤngel und Schwach⸗ heiten ſeyen. Dann demuͤthigt ſie der Herr. Dann laͤßt er ſie etwa anlaufen, und irgend einen nahm⸗ haften Fehler begehen, der ihnen mit einmal die Augen oͤffnet und zeigt, wie ſo gar keine Urſache ſie gehabt, auf ihre Einſichten oder Verdienſte ſich ſo viel einzubilden. Er laͤßt ihnen irgend ein weit ausſehendes Projekt mißlingen; oder ſonſt etwas begegnen, was ſie beſchaͤmt macht und in ihrer wahren Bloͤſſe darſtellt. Was iſt wol Gottes Abſicht bey einer ſolchen Demuͤthigung, und was muß auch die Wirkung da⸗ von bey einem jeden nicht ganz verkehrten Men⸗ ſchen ſeyn? — Die Abſicht iſt nicht, ihn muthlos zu machen; oder ihn der Verachtung anderer Preis zu geben; ſondern nur ihn beſcheidner, wachſamer, vorſichtiger zu machen. Seine Tugend ſoll gelaͤu⸗ tert, ſoll von den Schlacken unreiner Ehrbegierde und eitler Eigenliebe gereinigt werden. Er ſoll von der eingebildeten Ehre etwas verlieren, um an der wahren deſto mehr zu gewinnen. Er ſoll 66 G N ſ I Vier und vierzigſte Pre digt. 15 es tief empfinden lernen, wie unabtrennlich das Gefuͤhl unſerer Abhaͤngigkeit von Gott und von der Nothwendigkeit ſeines Beyſtandes, von allen un⸗ ſern Schritten und Tritten ſeyn muͤſſe. Und dieß wird nun auch bey jedem Edlerge⸗ ſinnten die Wirkung und Folge ſolcher De⸗ muͤthigung ſeyn. Sie wird ihn nicht ſo faſt furcht⸗ ſam und kleinmuͤthig, als vielmehr nur beſcheiden, wachſam, vorſichtig machen; vor dem Stein des Anſtoſſes, uͤber welchen er hinſtrauchelte, vor der Selbſtzufriedenheit und Eigenliebe, die ihn zuwei⸗ len noch anwandelte, wird er ſich hinfort nur deſto ſorgfaͤltiger huͤten. Auf Menſchenlob wird er einen weit geringern, auf Gottes und Chriſti Beyfall einen ungleich hoͤhern Werth ſetzen. Hatte er vor⸗ mals Manches ohne Gebeth um hoͤhern Beyſtand unternommen, und iſt's ihm wol oͤfters eben da⸗ rum mislungen; hat er ſich vor mancher Verfuͤh⸗ rungsgefahr zu ſicher geglaubt und iſt ihr eben da⸗ rum deſto eher unterlegen; ſo wird er kuͤnftig nichts ohne Gebeth unternehmen, keiner Gefahr ſich naͤ⸗ hern, ohne ſeine Seele Gott zu empfehlen, weil er dann ſchon um ſo viel ſicherer auf hoͤhern Beyſtand zaͤhlen darf; auch keine Gefahr der Verfuͤhrung fuͤr ſo gering achten, daß er nicht mit aller Wachſam⸗ keit und Vorſicht ſich dagegen bewaffnen ſollte. Des Guten, was er etwa ſchon geſtiftet hat, wird er ſich freuen, aber nicht einbildiſch darauf ſeyn. 160 Chriſtliches Uebungsjahr, Ueber alle ſeinen ſchoͤnen und nuͤtzlichen Handlun⸗ gen, die er etwa ſchon verrichtet haben mag, wird er nie vergeſſen, wie viel Traͤgheit, oder Eitelkeit, oder Menſchenfurcht, oder andre Nebenabſichten' ſich etwa noch mit einmengten. „Eh' ich gedemuͤthigt „ward, irrete ich; nun aber halt' ich dein Wort. „Es iſt mir gut, daß ich gedemuͤthigt worden bin, „damit ich deine Rechte lernte.“ Der eingeſtandne und aufrichtig bereute Ruͤck⸗ fall hat zweytens die Wirkung, daß der Menſch deſto gutmuͤthiger, billiger, ſchonender in ſeinem Urtheil uͤber andre wird. Dieß iſt z. B. bey einem Petrus die Folge ſeiner Ruͤckfalls, oder viel⸗ mehr ſeines daruͤber empfundenen tiefen Be⸗ ſchaͤmnung und Reue geweſen. Auch bey Ihm hieß es: Eh' ich gedemuͤthigt ward, irrete ich. Er war nicht allemal billig und ſchonend genug in Beurtheilung ſeiner Mitjuͤnger geweſen. Ihnen hatte er vielmehr Schwaͤche zugetraut, als ſich ſelbſt. Zuverſichtlich hatte er mit einem beynahe veraͤchtlichen Seitenblick auf die andern ſich geaͤuſ⸗ ſert: „Wenn ſich auch alle an dir aͤrgern ſollten, ſo „ will ich mich doch nicht aͤrgern.“ Aber ſein Fehl⸗ tritt lehrete ihn nun anders denken, ſeine Mitjuͤn⸗ ger und andere Menſchen billiger beurtheilen. (Dieß hatte unſer Herr vorausgeſehn, da er zu ihm ge⸗ ſprochen: Wenn da dich erſt geaͤndert habeſt wirſt, ſo lut⸗ wie keſt, Pten hiot dor. n Nit, N ſenn N⸗ Vier und vierzigſte Predigk.! 162 ſo ſtaͤrk’' auch deine Bruͤder.) Ehmals haͤtt' er, wenn ein anderer das gethan haͤtte, was er in dem Vorhofe that, auch wol ein hartes Urtheil gefaͤllt; nun aber wußte er Mitleid zu haben mit anderer Schwachheiten, weil er ſelbſt der Verſuchung un⸗ terlegen war. Eben dieſes Mittels der Demuͤthigung, das bey einem Petrus ſo geſegnete Wirkung that, be⸗ dient ſich die goͤttliche Weisheit oͤfters noch mit beß⸗ tem Erfolg. Es giebt eine Art Menſchen, denen man eben keine groben Fehltritte vorwerfen kann, die ſich einer gewiſſen Ehrbarkeit in ihrer Auffuͤh⸗ rung und eines vor den Menſchen ziemlich unta⸗ delhaften Wandels befleiſſen, aber dabey in ihren Urtheilen uͤber andere ſcharf und bey jedem Fehl⸗ tritt faſt unerbittliche Richter ſind. Dieſe Selbſt⸗ zufriednen (ſie haben etwas von jener Phariſaͤer Art und Sinn an ſich) moͤgen oͤfters nicht ganz Unrecht in ihrem ſcharfen Urtheil uͤber andere ha⸗ ben; ſie ſollten aber darum nicht ſo leicht ihre eigene vermeynte Untadelhaftigkeit zum Maaßſtabe machen, nach welchem ſie andere meſſen. Wenn aber doch nicht ſo faſt boshafte Tadelſucht, als vielmehr nur jene ſchon beſchriebene eitle Selbſt⸗ zufriedenheit an dieſer haͤrtern Beurtheilung ihres Naͤchſten Schuld iſt, ſo laͤßt ſich noch Beſſerung hoffen. Aber wie? = Nicht wohl anders, als ate Haͤlfte. L 162 CThriſtliche s Uebungsjahr, mittelſt irgend einer Demuͤthigung, wenn z. B. auch ſolche etwa ſelbſt einen Fehltritt begehen, der ihrer Selbſterkenntniß die gute Richtung giebt, daß ſie dann auch in ihrem Urtheil uͤber andere deſto billiger und ſchonender werden. Stellet euch z. B. einen Menſchen vor, der ſich bisher in ſeiner Auffuͤhrung wohl in Acht zu nehmen gewußt hat, daß er nichts rede oder thue, was ihm Schand und Strafe zuzoͤge, der aber auch dabey, wenn andern etwas dergleichen begegnete, ſogleich mit hartem Urtheil uͤber ſie herfuhr. — Was geſchieht? — Dieſer Selbſtzufriedene, der ſo wenig an jene Erinnerung dachte: „So jemand „von einem Fall uͤbereilet wuͤrde ſo bringet ihr „Geiſtiggeſinnte ihn zurecht im Geiſte der Sanft⸗ „muth; und ſiehe zu, daß nicht auch du ver⸗ „fuͤhrt werdeſt,“ er geraͤth auch ſelbſt in einer Stunde der Verſuchung dahin, daß er einen Mis⸗ tritt thut, der ihm Unehre/ Verachtung, Strafe zuzieht; — er mag nun billige oder unbillige Be⸗ urtheiler ſinden, ſo wird er allemal beſchaͤmt da ſtehen. Er erinnert ſich jzt ſo manches harten Ur⸗ theils, das er ſelbſt ſo oft uͤber andere, die eben ſo fehlten, gefaͤllet hat; und dieſen darf er izt wol kaum unter das Angeſicht treten. Begegnen ſie ihm mit Spott und Verachtung, ſo hat ers zum Theil um ſie verdient. Gehen ſie großmuͤthig mit ihm um, ſo iſt dieß zwar weniger kraͤnkend, im Nen dur l⸗ Gol 16 Vier und vierzig ſte Predigt. 163 Grund aber eben ſo beſchaͤmend fuͤr ihn. Indeſſen heißt es auch hier: „Dieſe Bitterkeit dient „ zum Frieden;“ ſie kann immer noch den heilſam⸗ ſten Eindruck auf einen ſolchen Menſchen machen. Und ſeht, dieß iſt die Abſicht, welche Gott der Herr bey ſeinen Demuͤthigungen hat. Er will den Menſch zur Selbſterkenntniß, und eben da⸗ durch zu deſto billigerer Beurtheilung ſeines Naͤch⸗ ſten fuͤhren. Es iſt nicht ſeine Abſicht, ihn ein fuͤr allemal zu Schanden zu machen; ſondern nur, es ihn auch ſelbſt erfahren zu laſſen, wie weh es thut, wenn man hart und lieblos beurtheilt wird; damit er kuͤnftig, ſeiner Schwaͤche eingedenk, ſich vor ſolch em Beurtheilen deſto ſorgfaͤltiger huͤte. Und wie kann und wird dieſe Abſicht erreicht werden? So — wenn einem ſolchen Menſch nach ſeinem Ruͤckfall und der daruͤber empfundnen Be⸗ ſchaͤmung und Reue die Warnung unſers Herrn nun unvergeßlich bleibt: „Richtet nicht, damit „ihr nicht gerichtet werdet, denn mit welcherley ., Gericht ihr richtet, werdet ihr hinwieder gerich⸗ „ tet, und mit was fuͤr einem Maaß ihr meſſet, , wird euch hinwieder gemeſſen werden. Was ſiehſt „du den Splitter, der in deines Bruders Aug iſt, „ des Balkens aber in deinem eignen Aug achteſt „du nicht? — Du Gleißner, zeuhe zuerſt den „Balken aus deinem Aug; und dann magſt du ſe⸗ L 2 164 Chriſtliches Uebungsjahr, „hen, wie du auch den Splitter, der in deines „Bruders Aug iſt, herausbringeſt.“ Und ſo ſeht ihr, wie auch ſelbſt der Ruͤckfall wie⸗ der zum Seegen wird; wenn naͤmlich wer ſo gefehlt hat, ſolche Vorſichtsregeln daraus zieht, die ſeine Be⸗ feſtigung im Guten fuͤrs ganze uͤbrige Leben ſicher ſtellen. Wo das nicht geſchieht, da iſt freylich nicht nur an keinen „Segen,“ der ſelbſt aus dem Ruͤck⸗ fall entſtehen koͤnnte, zu denken, ſondern es find vielmehr die traurigſten Folgen zu erwarten, welche dann auch kein Buß⸗ und Bettag ſo leicht wieder aufheben kann; ein Schaden, den keine bloß aͤufſer⸗ liche Religions⸗Uebung, ſelbſt das Abendmahl des Herrn nicht, wieder gut machen kann. Fehlt es doch auch nicht von den traurigſten Beyſpielen von Menſchen, die von ihrem Ruͤckfall nie wieder aufge⸗ geſtanden, ſondern liegen geblieben ſindte Und ich hoffe doch nichts geredet zu haben, was dem Leicht⸗ ſinn ſolcher, von denen dieß zu befuͤrchten ſteht, Nah⸗ xung geben koͤnnte. Vielmehr iſt alles, was uͤber dieſe Materie geredet worden, als die letzte Warnung fuͤr ſolche anzuſehen. Von ſolchen kann es nicht heiſſen: „ Eh' ich gedemuͤthigt ward, irrete ich“ — weil ſie noch immerfort irren und weit entfernt ſind, ſich zu⸗ rechtweiſen zu laſſen. Bey ihnen kann es nicht heiſ⸗ ſen: „Es iſt mir gut, daß ich gedemuͤthigt worden bin,“ weil ſie ſich noch nicht haben demuͤthigen laſſen, ſondern wol eher noch ſtoltz auf ihre Vergehungen ſind. Nen di ich Gr inn ſtt meh Der vor, ter ter Ent ſch daß den, ſie I Und ic tige uns wer und dir ſir⸗ deirer ſlpt⸗ geſchi ſte rſchet ticht Rt 6ſ peg wledet guſ⸗ NN e rl uſce⸗ edig N⸗ rdi ,. diſen⸗ veilſe ſcin then hni ſſn ſſ. Vier und vierzigſte Predigt. 165 Gluͤcklich geaͤndert iſt der Zuſtand deſſen, bey dem ſich ſchon Fruͤchte jener Demuͤthigung zeigen, und immer reifer werden. Erkennet ihn auch hieran wieder, unſern durch ſo viele Uebungen gegangnen Ehriſt, deſſen Herzens⸗ und Lebensgeſchichte wir immer vor Augen haben. Von ihm laͤßt ſich zuver⸗ ſichtlich hoffen, daß nun kein gefaͤhrlicher Ruͤckf all mehr erfolgen werde. Selbſt die Beſchaͤmung und Demuͤthigung macht ihn noch veſter, und ſicherer vor jeder neuen Verfuͤhrungsgefahr. Bey verdoppel⸗ ter Wachſamkeit und Vorſicht, bey noch genaue⸗ rer, ſtetsfortgeſetzter Uebung in der Maͤſſigkeit und Enthaltſamkeit (wovon ich das naͤchſtemal uͤber die Worte: „Wer mir nachfolgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt“ zu reden gedenke) wird es ihm gelingen, daß er endlich, aller Gewiſſens⸗Unruhe losgewor⸗ den, ſich in fortdaurende Zufriedenheit eingewiegt fuͤhlen und ſo ſeine uͤbrigen Tage unter fortgeſetzten Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen, in Heiterkeit und Wonne beſchlieſſen wird. Seht, was fuͤr wichtige und angenehme Materien wir fuͤr die uͤb⸗ rigen Betrachtungen unſers Uebungsjahrs noch vor uns haben. So faſſe denn wieder neuen Muth, wer du immer biſt, der du jene letzte Abendmahls⸗ und Bettagsfeyer, als eine Uebung der Gottſeligkeit, dir weislich zu nutze machteſt; was es nun immer fuͤr ein Ruͤckfall geweſen ſeyn mag, den du zu be⸗ reuen hatteſt. Gott, der in der Hoͤhe und im Heilig⸗ 166 Chriſtliches Uebungsjahr. thum wohnet, aber auch bey denen, die eines zerſchlagenen und zerknirſchten Herzens ſind, hat deine Reue geſehen und ſie hat ihm gefallen. Er laͤßt dich aufmuntern, jede chriſtliche Religions⸗ und Tugend⸗Uebung unverdroſſen fortzuſetzen; er laͤßt es dich ſchon von Ferne ſehen, das allergluͤck⸗ lichſte Ziel, das du nun bald erreicht haben wirſt. eines hat Er giond⸗ enzt witſt. 167 Chriſtliches Uebungsjahr. Fuͤnf und vierzigſte Predigt. Der ſich immer mehr in der Selbſtverlaͤugnung und Enthaltſamkeit uͤbende Chriſt. Matth. Kap. XVI. V. 24. „Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wann jemand nach mir kommen will, der ver⸗ laͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein Kreutz auf ſich und folge mir nach.“ 1689 Chriſtliches Uebungsjahr, Selbſtverlaͤugnung, Enthaltſamkeit, Geduld, Nachfolge Chriſti — ſeht da das Schwerſte, aber auch das Hoͤchſte und Ruhmwuͤrdigſte der chriſtli⸗ chen Tugenduͤbung! — Unſer Herr hatte die Be⸗ merkung gemacht, daß es ſeinen Juͤngern, unge⸗ achtet ſie ſchon lange mit ihm umgegangen waren, und es in der Nachfolge ſeines Wandels ſchon weit gebracht haben ſollten, doch immer noch an der Veſtigkeit und Seelenſtaͤrke fehle, ohne welche man bald dieſer, bald jener Verſuchung zu unterliegen taͤglich in Gefahr ſteht. Er hatte ſolchen Mangel ſelbſt an einem Petrus bemerkt. (Was wir von— dieſes Juͤngers Ruͤckfall letzthin betrachtet haben, war ein Beweis, wie vollkommen richtig dieſe Be⸗ merkung des Herzenskenners geweſen.) Und ſo konnte er nicht anders, als den Juͤngern geradehin ein Bedingniß, eine Forderung vorlegen, welche unter allem, was er jemals von ihnen gefordert hat, das Schwerſte zu enthalten ſcheint: Selbſtver⸗ laͤugnung. — „ Aber ſollte dieß vielleicht eben nur eine Fode⸗ „rung ſeyn, welche ſeine erſten Juͤnger allein und „ ausſchlieſſend angegangen? — Eine Uebung, „ die er vielleicht nur ihnen, nicht allen Chriſten, z5 eingeſchaͤrft wiſſen wollte? — . So moͤgen wol viele ſchon gedacht und ſogar gewuͤnſcht haben/ daß dem ſo ſeyn moͤgte. Vielleicht Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 169 kaͤme das Chriſtenthum ſelbſt gewiſſen Menſchen weniger abſchreckend vor, wenn nur dieſer Aus⸗ ſpruch nicht im Evangelio ſtuͤhnde. — Ich darf ihn nicht wegthun; und mit Grund der Wahrheit kann ich auch nicht ſagen, daß er nur die erſten Juͤnger unſers Herrn angehe. Freylich hatten ſie, wenn ſie tuͤchtige Werkzeuge zu Befoͤrderung ſeiner Abſichten ſeyn und bleiben wollten, manche beſon⸗ ders ſchwere Pruͤfung auszuhalten. Sie kamen. haͤufig in Faͤlle, wo ſie, ohne „ſich ſelbſt zu ver⸗ „laͤugnen, und ihr Kreutz auf ſich zu nehmen und ihrem Fuͤhrer Schritt vor Schritt „nachzu⸗ gehen, wenig oder nichts von dem, was er ihnen auftrug, haͤtten leiſten koͤnnen. Allein wie haͤufig koͤmmt nicht auch ein jeder Chriſt in Faͤlle, wo er der Selbſtverlaͤugnung eben ſo wenig entbehren kann, wenn er nicht den Grundſaͤtzen, zu denen er ſich als Chriſt bekennt, zuwider handeln, und der naͤch⸗ ſten an ihn kommenden Verſuchung unterliegen ſoll! — Beweiſen es nieht ſelbſt die haͤufigen Ruͤck⸗ faͤlle ſolcher Menſchen, von deren Veſtigkeit man ſicher zu ſeyn glaubte, daß es ihnen eben noch an Uebungen der Selbſtverlaͤugnung fehlte? — Wie koͤnnten fonſt Ruͤckfaͤlle ſo leicht erfolgen? — Wo⸗ her kaͤme ſo viel Verfuͤhrbarkeit und Schwaͤche ſelbſt noch bey Menſchen, welche Alters⸗halben ſchon alle Tugend⸗Uebungen ausgelernt und es darinn zur Fertigkeit gebracht haben ſollten? 170 Chriſtliche s Uebungsjahr, So kann ich denn nicht umhin, auch noch von dieſer groͤßten und ſchwerſten Chriſten⸗ Uebung abſonderlich zu reden. Es gehoͤrt weſent⸗ lich mit in des Chriſten Lebens⸗und Uebungs⸗ Geſchichte. Dieſe Geſchichte waͤre falſch, oder doch unvollſtaͤndig und luͤckenvoll, wenn des Schwe⸗ rern, was vom Chriſten gefodert wird, wenig oder nicht gedacht, und nur vom Leichtern geredet wuͤrde. Seht da eine Hoͤhe des chriſtlichen Sinns und Wandels, welche nun einmal noch erſtiegen werden muß, weil er ſonſt den Zweck ſeiner Uebun⸗ gen, und wir den Zweck unſrer Betrachtungen nicht erreichen koͤnnten. — Aber wer hilft uns dieſe Hoͤhe erſteigen? Meine Hoffnung ſteht zu Dir, O Herr! Du zeigſt uns das hoͤherliegende Ziel. Lehre Du ſelbſt es uns erreichen. Sey Du unſer Vorgaͤnger; Laß uns deine Nachfolger ſeyn! So werden wir es erreichen, das von Dir uns vorgelegte Ziel, und jede unſerer Chriſten⸗Uebun⸗ gen, auch die heutige, wird uns demſelben naͤher fuͤhren. — Es ſind drey Chriſten⸗Uebungen, welche von unſerm Herrn eingeſchaͤrft werden. Er hat ſie in wenig Worte zuſammengedraͤngt, weil ſie in der genauſten Verbindung ſtehen. Nur beziehet ſich die erſte mehr auf das Thun, die andere auf das Dulden, die dritte auf beydes. Wir ſchraͤnken uns heute auf die erſte von dieſen Uebungen ein. Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 171 „So jemand nach mir kommen will,“ ſpricht unſer Herr, „der verlaͤugne ſich ſelbſt.“ — Das war ſo viel, als ob er geſagt haͤtte: „Wer mein aͤchter Lernjuͤnger ſeyn und „ als ein ſolcher mit mir zu Einem Ziele gelangen „ will, der thue nur auf alles Verzicht, was ihn, „ wie angenehm es ihm auch vorkommen moͤgte, „ an Erreichung dieſes Zwecks verhindern muͤßte.* Worinn die hier gefoderte Chriſten⸗Uebung eigentlich beſtehe, und wie man ſich dieſelbe er⸗ leichtern, ja zur Freude machen koͤnne, daruͤber werdet ihr euch gern noch etwas naͤher belehren laſſen. Die von unſerm Herrn ſo nachdrucksvoll ein⸗ geſchaͤrfte Uebung heißt: „»Sich ſelbſt ver⸗ „laͤugnen;“ ſich alles verſagen, was uns an Erreichung des Hauptzwecks verhindern muͤßte, wie angenehm es uns auch immer ſeyn duͤrfte. Schon dem Ausdruck hoͤrt man es an, daß von einer ge⸗ wiſſen Anſtrengung von Uebungen, dabey man ſich Gewalt anthun muß, die Rede iſt. Es koſtet Muͤhe, es thut wehe, ſich zu verſagen, was man gern haͤtte oder gern thaͤte; im Herzen aufſteigende Luͤſte da, durch zu ſchwaͤchen, daß man ſie ſelbſt da nicht befriedigt, wo ſich der einladendſte Anlaß dazu faͤnde. Und wie leicht pflegt ſich der Menſch dem, was Muͤhe koſtet, was einigen Schmerz verurſacht, zu entziehen, ja zu entreiſſen, wenn ihm nicht die 172 Chriſtliches Uebungsjahr, groͤſten Vortheile entgegen leuchten! Wer kannte den Menſchen beſſer von der ſchwaͤchern Seite, als unſer Herr? Und wer wußte doch auch beſſer, als er, wie viel der Menſch im Stand ſey zu thun, wenn ihm recht Ernſt iſt? Ueberhaupt koͤmmt es bey der Selbſtverlaͤug⸗ nung darauf an, daß wer ſeine Lieblingsneigungen, und die Fehler, zu denen ihn ſein Temperament am geneigteſten macht, kennt, es ſich angewoͤhne, man⸗ ches zu thun, wozu er ſich nicht geneigt und aufge⸗ legt ſindt, manches zu unterlaſſen, wozu er eine vielleicht ſchon heftige Neigung bey ſich verſpuͤrt. „Was ſind es fuͤr Neigungen lund Triebe“ (ſo denkt unſer in der Selbſtverlaͤugnung ſich uͤbende Chriſt, deſſen Geſchichte wir betrachten) „was fuͤr „Neigungen und Triebe ſinds, die in mir herr⸗ „ ſchen? — Sind es unſchuldige, deren Befriedi⸗ „ gung nicht eben Suͤnde waͤre? Muͤſſen ſie aber „darum allemal auf der Stelle befriedigt ſeyn? „Thaͤr' ich nicht weit beſſer, wenn ich auch ſchon „ bey unſchuldigen Begierden und Reigungen an⸗ z fienge, bald dieſe bald jene mit Fleiß unerfuͤllt „zu laſſen; nur damit ich mir mehrere Herrſchaft „uͤber meinen Willen angewoͤhnte? Wie leicht „ koͤnnt' ich in den Fall kommen, daß ich dieß oder „ jenes miſſen muͤßt e? Lieber will ich mich ge⸗ „ woͤhnen, es zuweilen auch ſchon freywillig zu „ miſſen. So wird es mich ſchon nicht ſo ſehr Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 173 „ſchmerzen, wenn es mir heut' oder Morgen ent⸗ „zogen wird. Sonſt, wie ungluͤcklich waͤr ich, „ wenn ſich mein Herz ſo daran gehaͤngt haͤtte, daß » ich nun nicht mehr ohne Schmerz es mangeln „koͤnnte! Oder ſind es ſchlimmere Neigungen, „ ſuͤndliche Triebe, von denen mein Herz noch ein⸗ „genommen iſt, oder doch leicht es wieder werden „koͤnnte? — So werd ich da noch weniger ſcho⸗ „nen doͤrfen. Dieß wird das aͤrgernde Auge, „ das man ausreiſſen, dieß, nach dem bekannten „Ausdruck unſers Herrn, die aͤrgernde Hand ſeyn, „ die man abhauen und von ſich werfen muß. Wie „kann dieß anders geſchehen, als wenn ich, ſo „bald ſich eine ſolche Neigung regt, durch Ver⸗ „meidung des Orts oder Anlaſſes, mich in die „Unmoͤglichkeit ſetze, ſie auszuuͤben? Durch dieſen „Widerſtand ſelbſt wird die boͤſe Neigung nach „ Und nach ſchwaͤcher und verliert ihre Herrſchaft uͤber mein Herz. Wuͤrd ich hingegen nur gleich „hingehen und ſie befriedigen, ohne die Folgen zu „ bedenken, wie viel ſchwerer muͤßte es mich in „ jedem kuͤnftigen Fall ankommen, eine aufſteigende „Luſt zu unterdruͤcken? Wie viel Gewalt wuͤrd „ ich nicht ſo der Verfuͤhrung uͤber mich ſelbſt ein⸗ „ raͤumen? — Oder ſind es nicht ſo faſt eigne „Unordentliche Neigungen und Triebe, als viel⸗ „ mehr Verfuͤhrungen auſſer mir, vor welchen ich „ mich zu huͤten habe, Zumuthungen, Beredun⸗ 174 Chriſtliches Uebungsjahr, „ gen, Beyſpiele, die unſrer Unſchuld und Tugend ., Fallſtricke legen; was iſt da zu thun? — Was „ein Petrus in jenem ſo ganz eignen Fall haͤtte „ thun ſollen: Entweder nicht in den Vorhof hin⸗ „ ein, oder ſogleich wieder herausgehen, ſobald „ er merkte, was fuͤr eine Verfuͤhrung ihm nahe. „Die Geſellſchaft vermeiden, dem Umgang, „dem Beſuch, oder Geſpraͤche ſich ſchnell entzie⸗ „ hen, von welchem man unverfuͤhrt wegzukommen „ eben ſo wenig hoffen darf, als von einer Krank⸗ „ heit oder Seuche unangeſteckt zu bleiben, bey oͤf⸗ „ term Umgang mit ſolchen, die ſchon angeſteckt ſind. Bey einer ſo aͤuſſerſt wichtigen Materie darf ich es nicht bey dieſem allgemeinen Rathe, den ein jeder ſich ſelbſt geben kann, bewenden laſſen; ich werde mich an ein jedes von euch beſonders richten muͤſſen. Geſetzt, mein Freund, du faͤndeſt dich zum Laſter der Traͤgheit und des Muͤſſigangs geneigt; nun ſo kennſt du den Feind, den du zu bekaͤmpfen haſt; aber wie kannſt du ihn anders be⸗ kaͤmpfen, als durch Selbſtverlaͤugnung? Wenn du dich nicht angreifſt, manches zu thun, um dieſe Traͤgheit, dieſen Hang zum Muͤſſiggehn zu beſie⸗ gen, wenn du nicht Tag fuͤr Tag den Vergnuͤ⸗ gungen etwas abbrichſt, um den Pfiichten deſto beſſer obzuliegen, ſo wirſt du es in Ewigkeit nie dazu bringen, einer Traͤgheit, die zu ſo viel Gu⸗ tem untuͤchtig macht, los zu werden. Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 175 Geſetzt, du haͤtteſt einen ungluͤcklichen Hang zur Unmaͤſſigkeit und Trunkenheit. Wenn ſie auch wirklich ſchon tief bey dir eingewurzelt haͤtte, dieſe Leib⸗ und Seelenverderbende Gewohnheit, gieb die Hoffnung nicht auf, derſelben los zu werden; aber ſchmeichle dir auch nicht, daß du jemals ihrer los werden koͤnnteſt ohne Selbſtverlaͤugnung. Wirſt du nicht den Anlaͤſſen, den Geſellſchaften dich ent⸗ ziehen, die dir ſo manchmal ſchon fatal geworden ſind, wirſt du nicht nach und nach abbrechen und eines kleinern Maaßes dich begnuͤgen lernen, ſo wirſt du jenes Laſters nimmer los, ſondern es geht dir bis an dein Lebens⸗Ende nach und bringt dich um Geſundheit, Gemuͤthsruhe, Seligkeit. Oder iſt es Spielſucht, Hang zu ſchlechten unwuͤrdigen Zeitvertrieben, wogegen du zu kaͤmpfen haſt; gieb die Hoffnung nicht auf, auch dieſe Leidenſchaft be⸗ ſiegen zu koͤnnen; aber glaube nicht, daß das je⸗ mals geſchehen werde, ſo lange du nicht deinen Ge⸗ ſellſchaftern, die dem Spiel und anderm niedrigen Zeitvertrieb, Pflicht und Ehre, und alles, was gut und heilig iſt, aufopfern, dich entziehen, und ihren Umgang, wie eine Peſt, fliehen wirſt. Oder haſt du dir die eben ſo niedertraͤchtige als Gotts⸗ vergeſſne Unart des Schwoͤrens und Fluchens ange⸗ woͤhnt; waͤr' es auch ſchon lange, ſeit du dich ihr ergeben, ſo gieb die Hoffnung gleichwol nicht auf, dieſes ſchaͤndlichen Laſters los zu werden; aber denke 176 Chriſtliches Uebungsjahr, nur, ohne den ernſthafteſten Vorſatz, ohne wirkli⸗ ches Zuruͤckhalten ſolcher Reden, wenn ſie dir auch ſchon auf der Zunge waͤren, werde dirs nicht gelingen, eine alte, boͤſe, zur Natur gewor⸗ dene Fertigkeit auszureuten. — Oder iſt es das Laſter der Unkeuſchheit, dazu du ſtarke Reitzung verſpuͤhrſt; geſetzt auch, es waͤre ſchon zu wirklichen traurigen Ausbruͤchen gekommen — igieb die Hoff⸗ nung nicht auf; denke nicht, es ſey dir unmoͤglich, zur Reinigkeit des Herzens und Wandels wieder zu gelangen; nimm dir aber auch nicht vor, daß es ſo leicht und ohne Anſtrengung dabey zugehn koͤnne; wirſt du nie von dem verfuͤhreriſchen Gegenſtand dich losreiſſen, ſo wirſt du es auch nie dahin brin⸗ gen, daß die Wolluſt ihr Gift dir nicht immer wie⸗ der einzufloͤſſen wiſſe. So viel von der Pflicht der Selbſtverlaͤugnung, deren Nothwendigkeit, aus ihrer Natur erhellet; weil ſie der einzige kraͤf⸗ tige Widerſtand gegen die Liſt und Macht der Ver⸗ fuͤhrung iſt. Die Pflicht der Selbſtverlaͤugnung hat denn allerdings eine ſchwere und abſchreckende, ſie hat doch aber auch eine angenehme Seite. So widrig und abſchreckend es lautet: „Wer mir nachkom⸗ „ men will, der verlaͤugne ſich ſelbſt; ſo iſt es doch eigentlich eine aufmunternde Einladung. Unſer Herr fodert jeden, dem ſein eigen Wohl am Herzen Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 177 liegt, auf, in ſeine Fußtapfen zu tretten; was aber freylich ohne Selbſtverlaͤugnung nicht moͤglich ſey. So laßt uns denn darauf acht geben, was es ſey, das die Ausuͤbung dieſer Pflicht erleichtern, ja ſogar zur Freude machen kann. Erleichtert wird dieſe Tugenduͤbung ſchon da⸗ durch, wenn man ſie fruͤhe vornimmt; noch mehr, wenn man ſich um den noͤthigen Beyſtand umſieht. Und zur Freude ſogar wird ſie, wenn man die Vortheile, welche ſie mit ſich fuͤhrt, in ihrer ganzen Groͤſſe ſich lebhaft vorſtellt. Die beſte Zeit, ſich in der Selbſtverlaͤugnung zu uͤben, iſt die Jugend. — Und ſo haͤtte dieſe ganze Betrachtung ſich auch ſchon da wohl geſchikt, wo von den in der Jugend vorzunehmenden Reli⸗ gions⸗ und Tugend⸗Uebungen die Rede war. Gluͤck⸗ lich wer ſchon in der Bluͤthe ſeiner Jahre Verſu⸗ chungen wiederſtehn, ſeinen Neigungen einen Zaum anlegen und mit einem Joſeph ſagen lernt: „Sollte »ich ein ſo groſſes Uebel thun und wider Gott ſuͤndi⸗ „ gen?“ Den erſten Reitzungen unordentlicher Lei⸗ denſchaften laͤßt ſich noch wol wiederſtehn. Sind ſie aber durch Nachgeben immer heftiger geworden, dann erfodert es ſchweren Kampf. Was iſt ſchoͤner und liebenswuͤrdiger, als wenn ſchon mit jugendli⸗ cher Froͤlichkeit ſich ein reines Herz, ein edles Be, ſtreben, Leib und Seele unbeſleckt zu bewahren, 2te Hälfte. M 78 Chriſtliches Uebungsjahr, verbindet? Maͤſſigkeit und Keuſchheit, o wer ſich in der Jugend dieſe ſchoͤnen Tugenden angewoͤhnt hat, der wird ſie auch im Alter nicht verlieren. Ihr um uns her aufbluͤhenden Soͤhne und Toͤchter! wollt ihr einſt bey reifern Jahren, wollt ihr auch ſelbſt im Alter noch das Licht eurer Tugenden leuchten laſſen, ſo traget zu jenem gedoppelten Kleinod Sorge. Einmal verloren, iſt es faſt un⸗ wiederbringlich. Wollt ihr zu jener unerſchuͤtter⸗ lichen Tugend, jener ſeligen Standhaftigkeit in chriſtlichem Sinn und Wandel gelangen, ihr koͤnnet es anders nicht, als wenn ihr ſchon fruͤhe eure Leidenſchaften im Zaume⸗halten, euch bald dieſen bald jenen Geluſt verſagen, euch vor Weichlichkeit und Traͤgheit, wie vor dem gefaͤhrlichſten Feinde huͤten lernet. Jede Uebung, die ihr in dieſer Ruͤck⸗ ſicht vornehmet, wird euch einſt die Siege ſelbſt uͤber die ſchwerſten Verfuͤhrungen erleichtern. Aber, jung oder alt, ſehet euch bey etwas ſo ſchwerem wie die Selbſtverlaͤugnung iſt, nach dem noͤthigen Beyſtand um. Ohne dieſen werdet ihr eben ſo wenig in der Jugend, als bey reifern Jah⸗ ren, Staͤrke genug in euch ſelbſt ſinden zum Wi⸗ derſtand gegen Verfuͤhrungen. Gegen Reitzungen der Luͤſte, des Temperaments und der Verfuͤhrungen von auſſen giebt es kein ſichereres Waffen, als das Gebeth, womit auch ein David nach ſeinem nun tiefbereuten Ruͤckfall ſich gegen kuͤnftige Ver⸗ Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 179 fuͤhrung bewaffnet hat: „Schaff in mir, o Gott, „ein reines Herz und erneure in mir einen aufrich⸗ „tigen Geiſt (den Geiſt der Selbſtbeherrſchung) „ verwirf mich nicht von deinem Angeſicht und nimm „ deinen heiligen Geiſt nicht von mir.“ Haͤtte ervor Begehung jener Suͤnde, haͤtt er noch in der Stunde der Verſuchung ſelbſt ſo gebetet, er wuͤrde ſie uͤber⸗ wunden haben. Wer von der Kraft des Gebeths gering denkt, wer, ohne ſich des goͤttlichen Beyſtands zu verſichern, vor jeder Verfuͤh rung ſich ſicher glaubt, der kennt ſich ſelbſt nicht, kennt die Macht der Verfuͤhrung nicht, kennt die Kraft des goͤttlichen Beyſtands nicht. Wie viel ſchwaͤcher und verfuͤhr⸗ barer wird ſo ein Menſch nicht ſeyn, als ei⸗ ner, der ſchon, ehe die Luͤſternheit in ihm ſelbſt erwacht, oder Verfuͤhrung von auſſen ihn bedro⸗ het, ſich dem empfiehlt, der Geiſt, Leib und Seele unbefleckt zu bewahren weiß! Aber auch in vielen Ausſpruͤchen des goͤttlichen Wortes, wenn man ſie im Gedaͤchtniß und Herzen und allemal zur rech⸗ ten Zeit gleichſam an der Hand hat, liegt ein kraͤftiges Verwahrungsmittel gegen die Verfuͤh⸗ rung. Mit wohl angebrachten Schriftſtellen hat hat unſer Herr jene dreymalige Verſuchung von ſich abgelehnt und entkraͤftet. Stellet euch aber auch die Vortheile, welche die Selbſtverlaͤugnung mit ſich fuͤhrt, in ihrer ganzen M 2 580 Chriſtliches Uebungsjahr, Groͤſſe vor. — „Wer nach mir kommen, wer „ö als mein Juͤnger Ein groſſes Ziel mit mir errei⸗ „chen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt.“ Ihr wiſſet, daß unſer Herr ſich kein geringeres Ziel vorgeſetzt hat, als die Guͤter und Freuden jener endloſen Zukunft. Waͤren dieſe ohne Selbſtverlaͤugnung und Enthalt⸗ ſamkeit zu erlangen, ſo wuͤrd' er auch wol nicht ſo ſehr auf dieſe Chriſten⸗Uebung gedrungen ha⸗ ben. Und wie ernſtvoll dringt auch ſein Apoſtel darauf! — „Wiſſet ihr nicht,“ ſagt er, 1. Kor. IX. „daß die, ſo auf dem Kampfplatze laufen, zwar „ alle laufen, aber nur Einer erlangt das Kleinod; „ ſo laufet nun dergeſtalt, daß ihr es erlanget. „Ein jeder aber, der da kaͤmpft, enthaͤlt ſich in „ allem; und jene zwar, daß ſie eine vergaͤngliche „ Krone empfangen, wir aber eine unvergaͤngliche. „ Ich laufe aber alſo, nicht als aufs Ungewiſſe; „ ich fechte nicht als einer, der in die Luft ſchlaͤgt; „ ſondern ich bezaͤhme meinen Leib und zwinge „ihn unter die Knechtſchaft, auf daß nicht etwa „ ich, der ich andern predige, ſelbſt verwerſlich „werde.“ Was thut, was duldet nicht alles der Menſch, um voruͤbergehender Ehren oder Vor⸗ theile willen? Und es ſollte zu viel gefodert ſeyn, daß er ſich auch anſtrengen, ſich ein und anderes verſagen muͤſſe, um deſto ſicherer jenes unſchaͤtz⸗ bare Gut zu erlangen? Selbſt die Welt mit ih⸗ ren Reitzungen und Scheinguͤtern fodert, daß wer Fuͤnf und vierzigſte Predigt. 181 fſich in Beſitz derſelben ſetzen will, manch Wi⸗ driges ertragen, manch ſchweres uͤbernehmen, auf manche Beſchwerlichkeit, manche Frende Verzicht thun muͤſſe. Dieſe Foderung laͤßt ſich auch der Irrdiſchgefinnteſte gefallen! Aber wenn unſer Herr ſo etwas fodert, wenn er ſagt: So mir jemand nachkommen will, der verlaͤugne „ ſich ſelbſt,“ dann duͤnkt dich das zu viel! Er foll dir ſeine Seligkeiten anbieten — nur nicht unter dem Beding, daß du um deßwillen irgend eine Luſt dir verſagen, irgend eine Verfuͤhrung uͤberwinden muͤßteſt. Das waͤre zu viel gefodert! — — Wie widerſprechend denkt und handelt der Menſch! — Aber die ewige Wahrheit legt das Kleinod von unſchaͤtzbarem Werth nicht zu weit, und nicht zu nahe. Sie legt es nicht zu hoch, daß ihr denken muͤß⸗ tet: Wer will es uns erreichen helfen? NRahe iſt der Fuͤhrer, der uns allen zuruft, daß wir ihm nachfolgen ſollen; denn auf Selbſtverlaͤugnung und Enthaltſamkeit ſey die Verheiſſung geſetzt: „Wer „beharret bis ans Ende, der wird ſelig werden.“ Aber ſo nah' es uns auch immer gelegt iſt, das, was unſer Verlangen nach Gluͤckſeligkeit auf immer ſaͤttigen kann; ſo iſt es doch dem niedrigen irdi⸗ ſchen Sinne ſtets zu hoch. Es fodert eine him⸗ melanſtrebende Seele. Chriſtliches Uebungsjahr. Sechs und vierzigſte Predigt. Der ſich in der Geduld uͤbende Chriſt. Matth. Kap. XVI. u. 24. „Darauf ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤngern: wenn jemand nach mir kommen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein Kreutz auf ſich und folge mir nach. 4 Sechs und vierzigſte Predigt. 183 Die Geduld iſt nicht jedermanns. Es giebt Menſchen, die es in mancher andern Tugend weit gebracht haben; ihre natuͤrliche Lebhaftigkeit macht ſie thaͤtig zu vielem Guten; ſie haben vielleicht auch bis auf einen gewiſſen Grad ſich abhaͤrten und der Weichlichkeit widerſtehen gelernt; ſie ſind im Stand, ſich manches zu verſagen; nur eine einzige Chriſten⸗ Uebung iſt ihnen noch zu ſchwer; die, welche un⸗ ſer Herr nennt: „Sein Kreuz auf ſich neh⸗ men“ — dazu wollen ſie ſich nicht bequemen; ſie werden in manchem Falle viel Gutes reden, viel Gutes thun; aberſchweigen und dulden koͤnnen ſie nicht. Ihre natuͤrliche Heftigkeit reißt ſie, ſo bald etwas wider ihren Willen geht, zu den ungeduldigſten und bitterſten Klagen, oder auch zu dem hartnaͤckigſten Ungeſtuͤmm fort. Eine Erfahrung, die es auſſer allen Zweifel ſetzt, daß Schweigen und Dulden eine nicht ſo leichte Pflicht ſey; daß es alſo eine eigene Betrach⸗ tung wol verdiene, wie dieſe Pflicht ausgeuͤbt wer⸗ den muͤſſe von jedem, der mit ſeinem Herrn und Erloͤſer nach Einem groſſen Ziele ſtrebt und glaubt, es geh' auch ihn an, wann Chriſtus ſagt: „Wer nach mir kommen will, der nehme ſein Kreutz auf ſich.— Freylich hat unſer Herr, als er dieſen Aus⸗ ſpruch that, die Beſtimmung ſeiner erſten Juͤnger 184 Chriſtliches Uebungsjahr, und die Lage, in welche ſie kommen ſollten, ganz beſonders im Auge gehabt. Wenn er zu ihnen ſagt: „Wer mit Mir gehen will, der nehme ſein Kreutz auf ſich,“ ſo dacht' er ohne Zweifel zunaͤchſt an das viele Ungemach, die Verfolgungen und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, mit welchen ſie, nach ſeinem Ab⸗ ſchied, wuͤrden zu kaͤmpfen haben. Aber welcher andere Chriſt koͤmmt nicht auch in den Fall, daß er mit Widerwaͤrtigkeiten zu kaͤmpfen hat? Und ſollte denn eine Einſchaͤrfung der Geduld ih m we⸗ niger noͤthig ſeyn, als jenen erſten Juͤngern un⸗ ſers Herrn? — Sollte zu der immer noch men⸗ ſchenmoͤglichen Vollkommenheit, die vom Chri⸗ ſten gefodert wird, mithin zu den Uebungen, ohne welche man dieſe Vollkommenheit nie erreicht, nicht auch dieſe Tugend mitgehoͤren? Moͤchte es dem Herrn, der auch dieſe Unter⸗ werfung unter ſeinen heiligen Willen fodert, ge⸗ fallen, uns die Schoͤnheit, die Nothwendigkeit dieſer Chriſtentugend, tief zu empfinden zu ge⸗ ben; — damit, wer ſie noch nicht hat, ſie lieb gewinne und ſich angewoͤhne; wer ſie aber hat, ſich durch dieſe Betrachtung darin geſtaͤrket ſinde! „»„Sein Kreutz auf ſich nehmen,“ heißt ſo viel, als, ſich jeder Art, jedem Maaſſe von Leiden, welches Gott auflegt, unterziehen, und dieſe Laſt ſo lange geduldig tragen, bis es ihm gefaͤllt, ſie uns abzunehmen. Selbſt die Redens⸗ en Sechs und vierzigſte Predigt. 185 art, deren unſer Herr ſich bedient, bringt es mit, daß nicht etwa nur von geringen, ſondern von ſchweren Leiden, die Rede ſey. Nicht alles heißt ihm Kreutz, woruͤber der im Leiden Ungeuͤbte ſich kraͤnkt und der Weichliche oft kindiſch wainet. Nein, nenne nicht ein jedes noch ſehr ertraͤgliches Leiden ſogleich ein Kreutz. Du erweiſeſt un⸗ ſerm Erloͤſer eine ſchlechte Ehre, wenn du jedes kleine Ungemach, das dir im Wege liegt, ſogleich mit ſeinem Leiden und Kreutzestode vergleichſt. Iſt's nicht, als ob der Herr mit Fleiß dem haͤtte vorbauen wollen, daß man nicht ein jedes widri⸗ ges Ereigniß ſogleich fuͤr eine kaum zu tragende Laſt anſehe? Scheint er nicht eben darum dieſen Ausdruck gewaͤhlt und eines Bildes ſich bedient zu haben, welches von der mitleidswuͤrdigen Lage eines zum Tode hingefuͤhrten genommen iſt, der das Kreutz auf die Richtſtaͤtte ſelbſt hinſchlep⸗ pen mußte. Ihr wiſſet, wer auch dieſer Schmache ſich unterzogen hat. — Aber ſo wie Er im ei⸗ gentlichſten Sinn ſein Kreutz getragen, ſo hat er auch ſonſt ſich allem, was ihm aufgelegt ward, unterzogen. Sein Gehorſam gieng eben ſo weit im Dulden, wie im Thun. Und wenn er denn eben dieß auch von ſeinen Anhaͤngern fodert, und es ihnen zum Bedingniß macht, unter welchem al⸗ lein ſie mit Ihm zu Einem Ziele gelangen koͤnn⸗ ten, ſo kann er wol unter dieſer Foderung weniger 186 Chriſtliches Uebungsjahr, nicht verſtehn, als daß auch ſie dem Schwerſten, was ihnen in ſeinem Dienſt und bey ſeiner Nach⸗ folge wiederfahren wuͤrde, ſich mit Gelaſſenheit unterziehen ſollten. Es giebt Selbſtverſchuldete Leiden. Es giebt Leiden, die von der Unbill anderer herruͤhren. Es giebt Leiden, daran weder der, ſo ſie tra⸗ gen muß, noch andere Schuld ſind. Laßt uns die Foderung unſers Herrn, ſo wie ſie auf jede dieſer drey Leidensarten paßt, naͤher betrachten. Selbſt⸗verſchuldete Leiden ſinds, „wenn ein 5„Menſch durch mehr oder weniger ſtrafbare Fehler, „die er vor kurzem oder ſchon laͤngſt begangen, ſich „Ungemach, Unehre, und andre widrige Folgen „zuzieht, welche er nun nicht mehr gaͤntzlich zu „ heben im Stand iſt.“ Selbſtverſchuldete Leiden ſind darum ſchwerer „als andre, weil man ſich da⸗ bey manchen kraͤnkenden Vorwurf zu machen hat, und weniger Mitleiden findt, als bey unverſchul⸗ deten Zufaͤllen. Indeſſen zweißle ich keineswegs, unſer Herr habe doch auch an ſolche Leiden gedacht, wann er ſprach: „Wer mir nachkommen will, der nehme ſein Kreutz auf ſich“’ — Denn offen⸗ bar iſts, daß er auch ſelbſt Misthaͤtern noch Hoff⸗ nung der Seligkeit uͤbrig gelaſſen hat, wenn ihre Reue und Beſſerung aufrichtig ſey. Und das muß ich e er Sechs und vierzigſte Predigt. 187 ſich ja eben auch aus geduldiger Ertragung der Strafe zeigen. Wie koͤnnte er ſonſt zu dem einen, der neben ihm die Kreutzesſtrafe litt, geſagt ha⸗ ben: Heute wirſt du bey mir im Paradieſe ſeyn? Und uͤberdieß, wie mancher, dem man nun nicht mehr vorwerfen kann, daß er laſterhaft lebe, be⸗ findt ſich vielleicht doch immer noch in dem Falle, daß er die Folgen ehmaliger Vergehungen bitter genug zu empfinden hat! — Und ſollte es einem ſolchen nicht auch geſagt ſeyn: „Unterziehe dich „geduldig auch dieſen langwierigen Folgen deiner „ehmaligen Fehler; ſo darfſt du um ſo eher hof⸗ „fen, das Ziel der ſeligen Unſterblichkeit, welches „du ſonſt ſchier verfehlt haͤtteſt, noch zu erreichen? Und einen ſolchen Menſchen ſtell' ich mir denn t vor: Er hat ſich nun ſchon wieder eine geraume Zeit eines untadelhaften Verhaltens befliſſen; er hat unſern chriſtlichen Rath beſonders auch in An⸗ ſehung der Enthaltſamkeit, Keuſchheit, Selbſtver⸗ laͤugnung, nun eine zeitlang befolgt; — aber die widrigen Folgen ehmaliger Vergehungen ſind darum noch nicht getilget; ſein beruhigtes Gewiſ⸗ ſen verſchont ihm zwar jzt mit den Vorwuͤrfen, die es ihm ehmals machte; aber darum kann er anderes Leiden, das ihm jene Fehltritte zugezogen, nicht auch ſo leicht von ſich abwaͤlzen, daß keine Spur davon uͤbrig bliebe; — Nun, was iſt in ſolchem Fall zu thun? — Anders nichts, als 18 8 Chriſtliches Uebungsjahr, dem Rath unſers Herrn folgen, und, was nicht zu aͤndern iſt, in Demuth tragen. Ungeduld, muͤrriſches Klagen waͤre doch wol doppelt Suͤnde an einem, der eingeſtehen muß, er habe ſich dieß Ungemach, dieſe Verachtung oder Unehre, ſelbſt zugezogen; er ſey an ſeinen Leiden ſelbſt Schuld. Chriſtlich hingegen iſts, in ſolchen Faͤllen ſtill und gelaſſen ausharren; wie ein David jene nun nicht mehr zu aͤndernde boͤſen Folgen ſeiner Suͤnde, ſelbſt Verachtung und Spott der Feinde, mit einer gewiſſen demuͤthigen Großmuth, wenn ich ſo ſagen mag, ertragen hat. In allem, was ihm Widriges begegnete, ſah und verehrte er die Hand des Herrn. Selbſt wenn ein Sim ei Laͤ⸗ ſterungen ihm nachrief, enthielt er ſich aller Rache, und aͤuſſerte ſich gegen den, der jenem den Mund ſtopfen wollte: „Laß ihn reden, der Herr hats ihn geheiſſen.“ (Es gehoͤrt mit zu der vom Herrn uͤber mich verhaͤngten Strafe.) Es giebt auch Leiden, die mehr von Unbill anderer, als von eigner Schuld herruͤhren. — Auf dieſe ſeheint unſer Herr vornehmlich ſein Augenmerk gerichtet zu haben. Seine Juͤnger kamen oft in den Fall, ſich ſolchen Leiden unterziehen zu muͤſſen. Er hatte es ihnen vorhergeſagt, man wuͤrde ſie um ſeinetwillen ſchmaͤhen und verfolgen. Und ein Paulus ver⸗ ſichert: „Alle, die gottſelig, als Chriſten, leben wol⸗⸗ Sechs und vierzigſte Predigt. 189 „ len, werden verfolgt werden.“ „Je genauer und ſtandhafter ſich ein Menſch in ſeinem ganzen Be⸗ tragen nach der Lehre und dem Beyſpiel des Herrn werde richten wollen, deſto mehr werde er bald dem Spotte, bald der Mißdeutung ſeiner Abſichten, bald der Verlaͤumdung ſelbſt, von Seite der Un⸗ chriſtlichdenkenden ausgeſetzt ſeyn.“ Eine Erfah⸗ rungs⸗Wahrheit, die ſich wol auch noch durch neuere Beyſpiele beſtaͤtigen lieſſe. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß auch in ſolchen Faͤllen doch oft irgend ein kleines Verſehen von Seite des Menſchen ſelbſt, der ſo unbillig behandelt wird, hinzukoͤmmt, und die Unbill ſeiner Gegner reitzt; waͤr's auch nur eine Unvorſichtigkeit, eine unbedachtſame Rede, u. dgl. So reitzte vormals durch gar zu unbedachtſame Erzaͤhlung ſeiner pro⸗ phetiſchen Traͤume Joſeph den Neid und die Eifer⸗ ſucht ſeiner Bruͤder. Unſer Herr ſelbſt hat ſeine Juͤnger gewarnet, daß ſie nicht unvorſichtig ihre Feinde reitzen, oder ihnen zu Spott und Verlaͤum⸗ dung Anlaß geben ſollten; er hatte ihnen einge⸗ ſchaͤrft, ſie ſollten klug ſeyn, wie die Schlangen, und einfaͤltig, wie die Dauben. Indeſſen kann es bey aller Vorſicht und Be⸗ hutſamkeit dennoch geſchehen, daß auch dem recht⸗ ſchaffenſten Menſchen zuweilen ſein Thun und Laſ⸗ ſen mißdeutet, oder das kleinſte Verſehen zur Suͤnde angerechnet wird. Dieß thut wehe: Aber fuͤr ein 190 Chriſtliches Uebungsjahr, unertraͤgliches Leiden wird es der Chriſt wol nicht halten. Was denn? Wer du immer biſt, dem ſo etwas auch ſchon begegnet iſt, oder jzt noch begeg⸗ net. Du klagſt (und ich nehme an, mit Recht) uͤber deiner Nebenmenſchen Unbill, daß ſie ſo hart in ihrem Urtheil, ſo unſchonend und lieblos in ihrem Betragen in dieſem oder jenem Falle geweſen ſind; Aber findſt du nicht eben darinn ſelbſt einen Troſt, daß es ein unverſchuldetes Leiden iſt? Wollteſt du lieber ein verſchuldetes? — So waͤr es ja nur deſto ſchwerer und bitterer! Danke Gott, daß, was du leideſt, dir ohne deine Schuld wiederfaͤhrt. Denke, wie viel ungluͤcklicher die ſind, welche eben dieß lei⸗ den muͤſſen, aber ſich dabey vorzuwerfen haben, daß ſie ſelbſt Schuld daran ſind. Findſt du auch keinen Troſt in dem Gedanken, daß jemand, der unendlich viel unſchuldiger war, als du, unendlich mehr ausgeſtanden hat? — Unſer Herr — was hat er nicht fuͤr beleidigende Vorwuͤrfe, fuͤr kraͤnkende Verdrehungen ſeiner Worte, Mißdeutungen ſeiner Abſichten, Verlaͤumdungen ſeines Wandels, hoͤren muͤſſen? — „Er aber ſchwieg.“ — Wie viel Seelengroͤſſe in dieſem ſeinem Schweigen geweſen ſey, das ſoll uns die naͤchſte Betrachtung lehren, wo von der Nachfolge ſeines auf Erde gefuͤhrten Wandels die Rede ſeyn wird. Findſt du endlich auch in dem Gedanken keinen Troſt, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen? n/ c Sechs und vierzigſte Predigt. 192 Und dieſer letzte Troſtgedanke, wie wahr er⸗ weiſet er ſich nicht nur erſt im zukuͤnftigen, ſondern oft ſchon im gegenwaͤrtigen Leben! Iſt es doch ſchon manchmal geſchehen, daß Unbill, Unehre, Verachtung, wenn ſich nur ein Menſch gelaſſen und Gott; ergeben darein zu ſchicken wußte, hernach zu ſeiner deſto groͤſſern Ehre, zu deſto ruͤhmlicherer Rechtfertigung ſeiner Unſchuld hat dienen muͤſſen — daß ein Menſch eine Zeitlang verkannt, gering ge⸗ achtet oder gar ohne allen Grund fuͤr einen Men⸗ ſchen von ſchlechter Denkensart gehalten ward — und bey irgend einem Anlaß hat er ſich viel recht⸗ ſchaffner, treuer, dienſtfertiger, wohlthaͤtiger, mit⸗ leidiger erwieſen, als man es nicht von ihm er⸗ wartet haͤtte. Wie ruͤhmlich war's nicht fuͤr einen ſolchen, wenn das letzte Urtheil uͤber ihn jenes erſtere widerlegte! Wenn es hieß: „Man hat ſich „ an dieſem Menſchen geirret; er hat viel mehr „ Gutes an ſich, als man nicht gedacht haͤtte; und „ des Fehlers, deſſen man ihn ſchuldig glaubte, iſt er „unſchuldig!“ Wie ruͤhmlich fuͤr ihn, wenn viel⸗ leicht ſelbſt ſein Widerſaͤcher ihm endlich wieder gut ward und es eingeſtund: „Ich that ihm Un⸗ „ recht; ich hatte ſeine Tugend und Froͤmmigkeit in „Verdacht gezogen, auch wol hier und dort zu ſei⸗ „nem Nachtheil geſprochen, aber es reut mich. „ Ich denke nun beſſer von ihm. Er hat die Probe „ ausgehalten!“ 192 Chriſtliches Uebungsjahr, Am Ende unſers Uebungsjahrs (ſo wir anders das Ende erleben) werden wir ſehen, daß dieß eben dem Chriſten, deſſen Uebungs⸗ und Erfahrungs⸗ reiche Geſchichte wir durchgiengen, bey oder wenig⸗ ſtens nach ſeinem Abſchied von der Welt wieder⸗ faͤhrt; daß ſeiner Fehler und Schwachheiten nicht mehr gedacht, ſeine Tugend hingegen in ruͤhmli⸗ chem Andenken behalten und ſeine ausharrende Gottergebenheit im Thun und Dulden ſelbſt von ſolchen, die ſeine Freunde nicht geweſen, aner⸗ kannt, und andern zum Beypſpiel vorgeſtellt wird. Was endlich Leiden betrift, die weder von der Un⸗ bill anderer, noch von eigner Schuld herruͤhren; ſo nahm unſer Herr auch auf ſolche Ruͤckſicht, wenn er ſprach: „Wer mir nachkommen will, der „nehme ſein Kreutz auf ſich!“ Krankheiten, Armuth, (die man ſich naͤmlich nicht durch Ausſchweifungen oder Muͤſſiggang zuge⸗ zogen) Verluſt, unvorgeſehenes Ungluͤck — was einem wiederfahren kann, wie dem andern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, — was duͤnkt euch, wird ein Chriſt nicht auch auf Leiden dieſer Art Rechnung machen koͤnnen und muͤſſen, daß ihm manches dergleichen auch ohne ſein oder anderer Verſchulden wiederfahren werde? RNun in Leiden dieſer Art ſollte er noch am geduldigſten ſich ſchicken koͤnnen. Denn wie wahr, wie Sechs und vierzigſte Predigt. 193 wie einleuchtend iſt da nicht der Gedanke: „Es koͤmmt vom Herrn.“ — Und wenn nun noch der zweyte Gedanke hinzukoͤmmt: „Es iſt nicht ſo faſt Strafe, als Pruͤfung; es gehoͤrt zur goͤttlich⸗vaͤter⸗ lichen Erziehung mit;“ — wie ſollte es dem, der davon uͤberzeugt iſt, an Beruhigungs⸗ und Troſt⸗ gruͤnden fehlen koͤnnen?“ — Der leidende Chriſt — wie viel hat er voraus vor dem leidenden Unchriſt!? Wenn beyde die gleiche Art, den gleichen Grad von Schmerzen und Widerwaͤrtigkeiten auszuſtehen haͤtten, was iſt nicht doch zwiſchen ihnen fuͤr ein groſſer Unterſchied! Der eine, laͤngſt in der Gelaſſen⸗ heit geuͤbt, denkt mit dem Pfalmdichter: „Sey „ dem Herrn ſtill, meine Seele! dulde, ſchweige, „harre du im Stillen auf Rettung.“ Der andere weiß nichts von Geduld, nichts von ausharrendem Vertrauen. Der eine verringert und lindert ſelbſt durch ſeine Geduld ſein Leiden. Der andere macht es ſich ſelbſt durch ſeine Ungeduld noch ſchwerer. Der eine, wenn ihm die Hoffnung baldiger Rettung oder Geneſung, oder eines nahen zeitlichen Er⸗ ſatzes fehlſchlaͤgt, weiß ſich nicht zu troͤſten; er er⸗ giebt ſich einem muͤrriſchen oder klagſamen Unmuth. Der andere denkt ſich einen uͤberirdiſchen Erſatz. Der eine ſinnet daran, was fuͤr heilſame Fruͤchte der Gottergebenheit, des Vertrauens, und des Mitleids mit anderer Elend aus dieſer bittern 21te Hälfte. N 194 Chriſtliches Uebungsjahr, Pflanze wachſen koͤnnen; der andre nimmt darauf keine Hinſicht und achtet es nicht, was fuͤr ein Vortheil das ſey, daß, wenn auch der aͤuſſere Menſch zu Grunde geht, wie Paulus ſagt, der innere von Tag zu Tag erneuert werde. — Nun, urtheilet ſelbſt: Mit welchem von beyden wolltet ihrs lieber halten? Was wolltet ihr euch lieber angewoͤhnen, die Gelaſſenheit des einen; oder die Ungeduld des andern? Den Gottergebnen Sinn des einen: oder die Gottesvergeſſenheit des andern? Endlich machet euch noch auf jeden Fall mit dieſer Betrachtung wohl bekannt: Iſt auch wol je etwas Groſſes ohne Widerwaͤrtigkeit und Leiden zu Stand gebracht; iſt auch wol je ein wuͤrdiges Ziel tugendhafter Beſtrebungen ohn' ei⸗ nige Aufopferung, ohn' einiges Dulden und Har⸗ ren erreicht worden? O ſo lerne denn Dulden und ausharren ſchon in der Jugend; damit du es im Alter kannſt. Lern in geſunden Tagen dem, der alles zum Beſten lenckt, ſtill halten, wenn er dir etwas widriges ſendt; damit du auch in Krank⸗ heits⸗Tagen, ja ſelbſt auf dem Sterbebette den Preis der chriſtlichen Geduld erlangeſt. Wohl und ewig wohl deiner hoͤherſtrebenden Seele, wenn ſie ſich geuͤbt und beveſtigt hat in ſtillausharrendem Vertrauen! Dann naht ſich ihr oft der himmliſche Troͤſter und geußt Balſam auf die Wunde; dann eignet er auch ihr die troſtvolle Verheiſſung zu: Sechs und vierzigſte Predigt. 195 „Selig ſind die Traurenden, denn ſie werden ge⸗ „ troͤſtet werden.“ Auch dieß wird unſerm ſich in Geduld ſtets uͤbenden Chriſten eine Erfahrungs⸗ wahrheit; er kann eben ſo wenig daran, als an ſeinem eignen Daſeyn, zweifeln. Chriſtliches Uebungsjahr. Sieben und vierzigſte Predigt. Der Chriſt, ein Nachfolger unſers Herrn. Matth. Kap. XVI. v. 24. „So jemand nach mir kommen (d. i. Ein Ziel mit mir erreichen) will, der ver⸗ laͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein Kreutz auf ſich und folge mir nach.“ 1 Sieben und vierzigſte Predigt. 197 Nichts that unſerm Herrn ſo empfindlich wehe, wie das, wenn er Menſchen ſah, welche ſich ſelbſt und andere ungluͤcklich machten; Menſchen, die, anſtatt nach der wahren Gluͤckſeligkeit zu ſtreben, nach einer blos vermeynten ſtrebten, und daruͤber die wahre verfehlten, auch wol andere mit in's Ungluͤck zogen. Dieß wars, was ihn oft traurig machte, da ſonſt ſeine Seele der Sitz der heiterſten Freude war. Unausſtehlich war es ihm, ſo viele, die er gekommen war zu retten, ihrem Verderben gleichſam mit verhaͤngtem Zuͤgel zueilen zu ſehn. Er konnte ſie aber, wenn ſie ſich ſeiner Fuͤhrung nicht anvertrauen wollten, doch auch nicht zwin⸗ gen, beſſere Grundſaͤtze zu befolgen. Denn dieß iſt eine Sache, wozu des Menſchen eigne freye Ein⸗ willigung unumgaͤnglich noͤthig iſt. Und ſo blieb ihm dann, dem beſten weiſeſten Menſchenfreund anders nichts uͤbrig, als ſich ihnen zum Fuͤhrer anzu⸗ bieten, und bald einem Haufen vermiſchter Zuhoͤ⸗ rer, bald auch bey irgend einer Veranlaſſung ſei⸗ nen Juͤngern insbeſondre die Nachfolge ſeines Wan⸗ dels einzuſchaͤrfen: „So jemand mit mir daſſelbe „Ziel erreichen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt und „ nehme ſein Kreuz auf ſich und werde mein Nach⸗ „ folger.“ Schon zweymal haben wir uns uͤber dieſe Worte erbaut. Wir haben darin erſtens eine Auf⸗ 198 Chriſtliches Uebungsjahr, forderung, ſich in der Enthaltſamkeit und Selbſtver⸗ laͤugnung zu uͤben, wir haben darin zweytens, eine Aufforderung gefunden, ſich in der Geduld zu uͤben; und jzt ſinden wir drittens eine Aufforderung zur Nachfolge Chri ſti uͤberhaupt, zur Nachah⸗ mung aller ſeiner Tugenden. Seht da eine Chriſtenuͤbung, welche alle die andern Uebungen gewiſſermaſſen wieder in ſich faßt⸗ mit deren Betrachtung wir uns nun ſo manchmal ſchon erbauet hatten. „Nachfolge Chriſti“ — Seht da den Kern aller Chriſtenuͤbungen. Eine ſolche Foderung hat etwas abſchreckendes fuͤr einen jeden, dem es nicht recht Ernſt iſt mit der Reli⸗— gion. Sie hat aber doch auch etwas ungemein anziehendes fuͤr edler geſinnte. „Nachfolge Chriſti“ iſt der Inbegriff alles deſſen, was ein Chriſt glau⸗ ben, dulden, thun und uͤben muß, um ſelig zu werden. — Wenn ich je bey einer unſerer dieß⸗ jaͤhrigen Betrachtungen einen hohen Grad eurer Aufmerkſamkeit, und mir ſelbſt diejenige Kraft und Herzlichkeit des Vortrags wuͤnſchte, die in den Reden unſers Herrn und ſeiner Juͤnger herrſchte⸗, ſo wuͤnſch' ich es bey die ſer Betrachtung. Und wer weiß? Vielleicht haben auch gewiſſe Vorfaͤlle, die ſich dieſe Tage her bey uns ereig⸗ net — — manchen wieder etwas ernſthafter uͤber ſeine Lage nachdenken gelehrt; vielleicht man⸗ chen vom Schwindelgeiſt eitler Projekte und Ent⸗ Sieben und vierzigſte Predigt. 199 wuͤrfe, die gerade das Widerſpiel von der Nach⸗ folge Chriſti ſind, ein wenig nuͤchtern gemacht. Wenn das iſt, ſo darf ich mir wol von manchem ein deſto aufmerkſameres Ohr verſprechen. Aber wie, wenn es nun ſchon zu ſpaͤth ſeyn ſollte, un⸗ ſerm Zeitalter, das nun einmal lieber andern Beyſpielen, andern Grundſaͤtzen folgt, die Nach⸗ folge Chriſti zu predigen? — Doch nein — die Wichtigkeit der Sache, und ſelbſt die Wuͤrde und Erhabenheit deſſen, der geſprochen hat: „So je⸗ „mand daſſelbe Ziel mit mir erreichen will, der „ verlaͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein Kreutz auf „ ſich und folge mir nach;“ die einleuchtende Wahr⸗ heit und Befolgenswuͤrdigkeit dieſes Ausſpruchs, wird verhoffentlich ſo viel Eindruck machen, daß es keines Ermahnens zur Aufmerkſamkeit bedoͤrfen ſoll. — Wenn dein Geiſt mich unterſtuͤtzt, o du, der vom Himmel gekommen iſt, unſer Fuͤhrer, Freund und Erbarmer zu ſeyn, ſo darf ich hoffen, nicht vergebens zu reden. Herr, zu wem ſollten wir gehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens. Dein Geiſt und deine Wahrheit helfe dem ſchwa⸗ chen Vortrag deines unwuͤrdigen Dieners nach und mache denſelben fuͤr alle, die ihn hoͤren, heilſamhu „ Wer mit mir daſſelbe Ziel wahrer ewiger „Gluͤckſeligkeit erreichen will, der werde mein „Nachfolger!“ — Laßt es uns geſtehen: Es liegt viel in dieſer Foderung. Ein Nachfolger 200 Chriſtliches Uebungsjahr, oder Nachahmer unſers Herrn zu ſeyn, heißt ſo viel, als daſſelbe Ziel ſich vorſetzen, welches Er bey alle ſeinem Reden, Thun und Dulden ſich vorgeſetzt hat. Es heißt, dieſelben Mittel waͤhlen, welche Er gewaͤhlt hat, um dieß Ziel zu erreichen. Es heißt endlich, bey Anwendung dieſer Mittel ſich gaͤnzlich nach ſeinem Beyſpiel richten. Was fuͤr ein Ziel hat unſer Herr bey allem ſeinem Reden, Thun und Dulden ſich vorgeſetzt? War es eine vergaͤngliche Gluͤckſeligkeit, nach wel⸗ cher Er ſtrebte? War es ſein Beſtreben, auf Erden ſo reich, ſo maͤchtig, ſo angeſehen, wie moͤglich, zu werden? — Waͤre dieß das Ziel ſeiner Wuͤn⸗ ſche geweſen, ſo haͤtte der Verſucher leicht Eingang bey ihm gefunden, als er ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit zeigte, und ſie ihm zu geben verſprach, wenn er ihm huldige und den Reichthum zu ſeinem Abgott mache. Was laſſen ſich die Men⸗ ſchen nicht alles von ſchnellem Reich⸗werden traͤu⸗ men! Was fuͤr reizende Ausſichten laſſen ſich nicht oft vom Verfuͤhrer vorſpiegeln, die dann doch am Ende lauter Blendwerk ſind! Zu wie manch ge⸗ wagtem und Verſuchungsvollem Unternehmen, ha⸗ ben ſie ſich ſchon oft durch die Begierde, reich zu wer⸗ den, verleiten laſſen! — War es auch ſo etwas, das dem Sinn unſers Herrn als ein Trugbild vor⸗ ſchwebte, und ihn weiß nicht wohin vperirren machte? — Nein. Sieben und vierzigſte Predigt. 202 „Dich, Goͤttlicher, umſchwebte nie „das Trugbild unſrer Phantaſie; „ du Unbetrieglicher, dich reitzte nimmer „des Goldes Reiz, der Kronen Schimmer.“ Eine irrdiſche unvergaͤngliche Gluͤckſeligkeit wars, nach deren unſer Herr und Erloͤſer ſtrebte. Er betrachtete ſich ſelbſt und die Menſchen uͤber⸗ haupt ſtets nach ihrer groſſen Beſtimmung fuͤr ein zukuͤnftiges Leben. Nach jenem Vaterland, nach jener Ruh und Gluͤckſeligkeit, welche die Welt weder giebt noch nimmt, war das Beſtreben ſeiner uͤber jeden unedlen Wunſch unendlich weit erhabnen Seele gerichtet. Wenn Er zu ſeiner Nachfolge auf⸗ fodert, wie kann er es anders verſtehen, als ſo, daß man kein ſchlechteres niedrigeres Ziel ſeiner Be⸗ ſtrebungen, als das, nach welchem Er geſtrebt, ſich vorſetze, daß man durch keine Verblendungen einer „Traumſeligkeit,“ wenn ich ſo ſagen mag, die im gehofften oder wirklichen Uebermaaß zeitli⸗ cher Guͤter und Ehre beſteht, ſich ſoll hintergehen laſſen; — daß man taͤglich und ſtuͤndlich bedenke, man ſey fuͤr ein hoͤheres Leben, fuͤr eine endloſe Gluͤckſeligkeit beſtimmt? Ein Nachfolger unſers Herrn ſeyn, heißt aber auch, dieſelben Mittel brauchen, deren Er ſich be⸗ dienet hat, um jenes Ziel zu erreichen. Und was waren das fuͤr Mittel? — Eben die ſo oft empfohl⸗ nen Uebungen des Geiſts und Herzens in der Gott⸗ 20e2 Chriſtliches Uebungsjahr, ſeligkeit. Keine von dieſen Uebungen hat unſer Herr verabſaͤumt; keine nur nachlaͤſſig und obenhin, ſon⸗ dern alle mit groͤßtem Ernſte betrieben. Sein Leben war eine ununterbrochne Reyhe von Uebungen wohl⸗ thaͤtiger Arbeitſamkeit, ſtiller Beſcheidenheit, aus⸗ harrender Geduld, weiſer Enthaltſamkeit. Wenn er nun zu ſeiner Nachfolge aufmuntert, empfihlt er nicht alle dieſe Uebungen zugleich? Iſts nicht ſo viel, als ob er ſagte: „Schmeichle ſich niemand, daß er 5 ohne dieſe Tugend⸗Uebungen jemals mit Mir „daſſelbe Ziel erreichen werde. So wenig als ein „„Wanderer mit ſeinem Wegweiſer an Einen Ort 13, hinkommen kann, wenn er, anſtatt ihm auf dem „Wege, wo dieſer vorangeht, nachzufolgen, lieber eigne Wege ſucht, und unbekuͤmmert wohin die⸗ „ſelben fuͤhren, den Fuͤhrer aus der Acht laͤßt; eben „ſo wenig wird ein Menſch, der ſich meine Reli⸗ „gions⸗und Tugend⸗Uebungen nicht gefallen laͤßt, „ mit mir zu demſelben Ziele der ſeligen Unſterblich⸗ „keit hingelangen.“ Chriſto nachfolgen, heißt endlich auch, beym Gebrauche der von ihm empfohlnen Mittel und Uebungen ſich ſtets nach deſſelben Beyſpiel rich⸗ ten. Haͤtte unſer Herr nur gute Lehren und Ermah⸗ nungen gegeben (wenn ſie auch noch ſo befolgens⸗ wuͤrdig waͤren) aber ohne mit ſeinem eignen Bey⸗ ſpiel voranzugehn, ſo haͤtten wir doch keinen ſo ſichern Fuͤhrer an Ihm. Aber wie vollkommen Sieben und vierzigſte Predigt. 20; ſeine Lehre war, eben ſo vollkommen war ſein Bey⸗ ſpiel. Und wenn er dann ſo geradehin zu ſeiner Nachfolge auffodert, iſts nicht ſo viel, als ob er in jedem beſondern Fall auf ſein uns vorleuchtendes Beyſpiel wieſe? Als ob er zu uns ſagte: „Werdet „meine Nachahmer in der Gottergebenh eitz das „war mir Speiſe, daß ich den Willen deſſen, der „ mich geſandt hat, thaͤte und ſeinen Auftrag voll⸗ „zoͤge. Werdet meine Nachahmer in Verachtung „des Reichthu m s. Huͤtet euch vor dem Geitze; „ denn kein Menſch lebt von dem, was erzu viel hat. „Werdet meine Nachfolger in der Vergnuͤg⸗ „ſamkeit; Gottſeligkeit, mit Vergnuͤgſamkeit, „ iſt ein groſſer Gewinn. Denn wie wir nichts „ in die Welt mitgebracht haben; ſo iſt offenbar, „ daß wir anch nichts daraus mit wegtragen werden. „Wann wir Nahrung und Deke haben, ſo ſollen „ wir uns deſſen genuͤgen laſſen. Die aber wollen „ veich werden, fallen in Verſuchung und Fallſtricke, „ Und in viel thoͤrigte und ſchaͤdliche Begierden, wel⸗ „ che den Menſch in Untergang und Verderben ver⸗ „ ſenken. Denn die Geldliebe iſt eine Wurzel alles 5„Boͤſen. 1. Tim. VI. Werdet meine Nachahmer in „ der Geſchaͤftigkeit; nicht in einer ſolchen, die „ ſich und andere in weitauſſehende gefahrvolle „Entwuͤrfe verwikelt, ſondern die ſich innert die „Schranken des Berufs einſchraͤnkt und der Ge⸗ „ muͤthoruhe niemals ſchaͤdlich, ſondern eher befoͤ⸗ 204 Chriſtliches Uebungsjahr, „ derlich iſt. Werdet meine Nachahmer in der „Demuthund Beſcheidenheit. Wer ſich „ ſelbſt erniedrigt, der wird erhoͤhet werden. In „der Maͤſſigkeit — ſehet zu, daß eure Herzen „ nicht beſchweret werden mit Schwelgerey und „ Trunkenheit und mit Sorgen der Nahrung, „ Und unverſehens uͤber euch komme derſelbe Tag. „In der Billigkeit und Gutmuͤthig⸗ „keit — alles was ihr wollet, daß euch die Men⸗ „ ſchen thun ſollen, das thut auch ihnen. In der „Vertragſamkeit — Selig ſind die Friedfer⸗ „kigen; denn ſie werden Gottes Kinder heiſſen. „In der Reinigkeit des Herzens — ſelig „ ſind die, die eines reinen Herzens ſind, denn ſie „werden zum Anſchauen Gottes gelangen.“ Und welche andere Tugend lieſſe ſich wol nennen, darin uns unſer Herr und Erloͤſer nicht ſelbſt mit ſeinem Beyſpiel vorgeleuchtet haͤtte; und derenthalben es nicht goͤlte: „Ich hab euch ein Vorbild gegeben, daß ihr thun ſollet, wie ich euch gethan habe?“ — So hab' ich euch die Auffoderung zur Nach⸗ folge unſers Herrn in ihrem vollen Sinn und Um⸗ fang (denn ſchwaͤchen durfte ich nicht, was der Mund der ewigen Wahrheit ſagt) vorgetragen. Was duͤnkt euch nun von dieſer Pflicht? Haltet ihr ſie fuͤr eine widrige, beſchwerliche und abſchreckende Foderung, deren ihr lieber uͤberhoben ſeyn moͤg⸗ tet — oder fuͤr eine huldreiche guͤtige Einladung? Sieben und vierzigſte Predigt. 205 Im erſtern Fall werdet ihr auch nur keinen Ver⸗ ſuch machen wollen, einer, wie ſie euch vorkommt, ſo abſchreckenden Foderung ein Genuͤgen zu leiſten. Ihr werdet keine Luſt bekommen, Nachfolger Chriſti zu werden, weder im Thun, noch im Dulden, weder im Reden, noch im Schweigen. Was man fuͤr gar zu ſchwer anſieht, das hat man auch nicht einmal Luſt anzuruͤhren, geſchweige denn auf die Schultern zu nehmen: Und es iſt wirklich, als ob unſer Herr es vorausgeſehn und erwartet habe, ſeine Foderung werde manchen eher abſchrecken, als aufmuntern — Ihr fliehet vor ſeinen Foderungen, wie vor einem Feind, ihr alle, denen es niemals Ernſt iſt, fromm zu leben, um deſto ſeliger zu ſterben. Ihr habt euch eher jedes andere Beyſpiel gewaͤhlt als das unſers Herrn. Die von ihm empfohlenen Religions⸗ und Tugenduͤbungen ſind euch zuwider. Der Weg, den Er euch gehen heißt, kommt euch entweder zu rauh und ſteil oder doch zu langweilig vor. Gluͤcklich zu werden — das iſt freylich immer noch ſolcher Men⸗ ſchen Wunſch; aber ſie hoffen es auf einem kuͤrzern und bequemern Wege zu werden, als auf dem der Nachfolge Chriſti. Reich zu werden eilen ſie; — nach Geld und Gut weihert ihre Sehnſucht; ſie ver⸗ fehlen aber das Ziel; und wo ſind ſie nun? — Schade fuͤr ihre ſonſt wuͤrklich guten Eigenſchaften, Talente und Kenntniſſe, wodurch ſie dem Vaterland 206 CThriſtlich es Nebungsjahr, die nuͤtzlichſten Dienſte haͤtten leiſten koͤnnen. *) Ach! der Reichthum, dem ſie nachjagten, und den ſie nicht erlangten, hat ſie, gleich einem truͤgenden Irrwiſch, in Wuͤſteneyen der Verirrung und Troſt⸗ loſigkeit hingefuͤhrt. Und haͤtten ſie nur, indem ſie ſo viel Geld und Gut einbuͤßten und andern den kaum erſetzlichen Verlurſt zufuͤgten — haͤtten ſie beym Weggehn nur auch zugleich unſre Thorheiten und Unbeſonnenheiten, die an ſo viel Ungluͤck Schuld ſind, mitweggenommen, ſo daß nun unſre Vater⸗ ſtadt Ein fuͤr allemal davon gereinigt waͤre; ſo wollten wir ihnen eher noch Dank wiſſen; wir koͤnnten dann jeden andern Verluſt fuͤr ertraͤglich halten; — wir haͤtten dann das unſchaͤtzbare Gluͤck, nun einmal von Leichtſinn und eitler Prachtliebe frey zu ſeyn, mit viel tauſend Stuͤcken Golds und Silbers nicht zu theuer erkauft: Aber wenn, nach ſo viel angerichtetem Schaden und Verlurſt, ſie uns unſre Thorheiten und Laſter doch noch zuruͤck⸗ laſſen; wenn, anſtatt uns durch ihr Beyſpiel warnen zu laſſen, wir uns in ſolchen Geſinnungen eher noch veſtſetzen, woraus fruͤher oder ſpaͤter eben ſo trau⸗ rige, wo nicht noch traurigere Ausbruͤche eines nicht mehr abzuwendenden Verderbens zu beſorgen *) Dieß alles iſt mit Hinſicht auf gewiſſe Vorfaͤlle geſprochen, die gerade damals, da dieſe Predigt gehalten wurde, Betrachtungen dieſer Art veran⸗ laßten, ia ſogar aufdrangen. Sieben und vierzigſte Predigt. 207 ſind; ſaget, wie wird es dann mit der „Nach⸗ „folge Chriſti“ unter uns ausſehen? Wird dann wol auch nur ein Funke noch von Luſt und Trieb dazu uͤbrig bleiben? Iſt aber eure Denkensart noch nicht in ſolchem Grade verdorben; nun ſo ſehet jene Auffoderung unſers Herrn fuͤr das an, was ſie iſt; fuͤr eine huldreiche Einladung deſſen, dem unſre Wohlfahrt am Herzen liegt. „So jemand Mir nachkommen „ will“ — Seht ihr nicht, daß Er, der ſo geredet hat, jedermann gleichſam bey ſeinem eignen freyen Willen anfaßt, und niemand zwingen will. „So „ jemand will“ — ſpricht unſer Herr — wer nicht will, den zwinge ich nicht — auch die drin⸗ gendſte Einladung fuͤhrt keinen Zwang mit ſich. Chriſtus bietet die Seligkeit an; aber er dringt ſie niemand wider ſeinen Willen auf. Aber dieß An⸗ erbieten, dieſe Einladung, Ihm nachzufolgen, koͤmmt ſie euch ſo unannehmlich vor? — Wer du immer biſt, dem dieß ein Uebungsjahr chriſtlicher Tugend und Gottſeligkeit iſt, findſt du nichts An⸗ ziehendes, nichts, das dir ans Herz geht, in jener Einladung: „Wer mit mir an Einen Ort hinge⸗ „ langen will, der werde mein Nachfolger!“ Wenn Er dich nicht liebte, ſo wuͤrd' er dich nicht zum Nachfolger haben wollen. Wenn ſeine Seligkeiten nicht auch fuͤr dich ſchon gleichſam in Bereitſchaft laͤgen, ſo wuͤrd' es ihm gleichguͤltig ſeyn, ob du ſein 20 Chriſtliches Uebungsjahr, Nachfolger wuͤrdeſt, oder nicht. Er bedarf ja deiner Nachfolge nicht — Aber ob du eines ſolchen Fuͤhrers, wie Er iſt, entbehren koͤnneſt, das iſt eine andre Frage. Was wuͤrdet ihr von einem Wanderer denken, der, ob er gleich des rechten Weges un⸗ kundig waͤre, einen verſtaͤndigen treuen Fuͤhrer, der ſich ihm anboͤte, abweiſen, und zu ihm ſagen wuͤrde: Es iſt mir jzt nicht gelegen, dein Nach⸗ folger zu ſeyn? — Nun dieſe allerwichtigſte Chriſten⸗Uebung die alle andern in ſich faßt, Nachfolge unſers Herrn und Erloͤſers — entſchlieſſet euch, ob ihr ſie euch wollt gefallen laſſen, oder nicht. Wie doͤrfte ich anders, als dieß in eure eigne freye Wahl ſetzen, da es unſer Herr ſelbſt eines jeden freyem Willen anheimſtellt? Machet wenigſtens eine Probe, wie weit man komme, wenn man ſich beſteißt, ein Nachahmer des Heiligen und Gerechten zu ſeyn. Wenn's euch hernach gereut, und ihr findet, die Nachfolge Chriſti ſey nicht der rechte Weg zu wah⸗ rer Gemuͤthsruhe und Gluͤckſeligkeit — ſo moͤget ihr ja wieder umkehren, und immer noch einen an⸗ dern Fuͤhrer waͤhlen. Es iſt nichts verſaͤumt. Die Welt mit ihren Reitzungen bietet euch jeden Augen⸗ blick wieder irgend ein neues Scheingut an. Nur vergeſſet nicht, daß wenn ihr die Probe machen wollt, ihr ſie mit allem erfoderlichen Ernſte machen muͤſſet. Steben und vierzigſte Predigt. 209 muͤſſet. Handelt man doch nach eben dieſer Regel auch in minder wichtigen Sachen. Ihr nennet es Thorheit, wenn einer ein groſſes Gluͤck auf ſicherm Weg erreichen koͤnnte — und ſich nur nicht die ge⸗ ringſte Muͤhe geben mag. Was fuͤr einen Namen verdient wol das, wenn man nicht einmal einen ernſten Verſuch machen will, einer Forderung zu entſprechen, die das Anerbieten der Seligkeit in ſich ſchließt; und anzunehmen den Rath der ewigen Weisheit, die da ſpricht: „Ich habe meine Lieb⸗ „ haber lieb, und die mich fruͤh ſuchen, die finden „mich. Wer mich findt, findt das Leben, und „ bekommt Gnade vom Herrn; wer wider mich „ ſuͤndigt, der thut ihm ſelbſt Schaden; alle, die „ mich haſſen, die lieben den Tod? * Von der Wahrheit dieſes Ausſpruchs iſt Er nun voͤllig uͤberzeugt, deſſen Uebungsgeſchichte wir ſoweit fortgefuͤhrt haben, daß wir ihn in alle dem Guten, worin er ehmals ungeuͤbt und ſchwankend war, geuͤbt und beveſtigt ſehen. Selbſt durch den Ruͤckfall weiſer geworden, hat er nun einmal ge⸗ lernt, ein Rachfolger Chriſti — mithin im vollen Sinn des Worts ein Chriſt ſeyn und bleiben. Laßt uns ihm zu dieſer Veſtigkeit und Hoͤhe ſei⸗ nes Chriſtenthums Gluͤckwuͤnſchen. Sieht er zas— ruͤck auf den bisherigen Gang ſeiner Uebungen — ſo darf es ihn, bey alle der Beſchaͤmung, die das ate Hälfte. O 210 Chriſtliches Uebungsjahr, Bewuſtſeyn ſo manches begangenen Fehlers mit ſich fuͤhrt, innigſt freuen, daß nun doch einmal die beſſern Grundſaͤtze, gegen alle Macht des boͤſen Beyſpiels und gegen alle Liſt des Verfuͤhrers, ſich bey ihm veſtgeſetzt haben. Sieht er vorwaͤrts auf das, was ihm zu thun noch uͤbrig iſt; ſo faßt er neuen Muth bey dem Gedanken, durch wie vieles ſein Gott ihm ſchon durchgeholfen habe. Er ſieht es immer naͤher vor ſich liegen, das nun nicht mehr zu verfehlende Ziel; und Anderes, nach dem ſo viele ſeiner Mitmenſchen begierig haſchen, ob es gleich nur den aͤuſſern Schein und Namen der Gluͤck⸗ ſeligkeit traͤgt, iſt ihm gleichguͤltig geworden; ſeine Seele iſt in Freyheit geſetzt; er iſt ein Nachfolger deſſen, der eben ſo ſicher auch andere zu fuͤhren weiß, als ſicher er ſelbſt das Ziel erreicht und die Krone der Gerechtigkeit erlangt hat. Chriſtliches Uebungsjahr oder die Religion, des Chriſten treue Begleiterin durchs Leben. Viertes Viertheil. Chriſtliches Uebungsjahr. Acht und vierzigſte Predigt. Freudiger Genuß der Lebensguͤter beym Bewußt⸗ ſeyn, daß Gott an uns ein Wohlgefallen habe. Prediger Sal. Kap. IX. V. I. „So geh nun, iß dein Brod mit Freude und trinke deinen Wein mit froͤhlichem Her⸗ zen; denn nunmehr gefallen Gott deine Werke.“ „Vergl. 5F. B. Moſ. XXVI. V. I1. Du ſollſt froͤlich ſeyn uͤber all das Gute, was der Herr dein Gott dir und deinem Hauſe gegeben hat.“ 214 Chriſtliches Uebungsjahr, Der ſich taͤglich uͤbende Chriſt, er hat nun die Laufbahn ſeiner Uebungen ſo weit fortgeſetzt, daß ſicher zu hoffen iſt, er werde gluͤcklich das Ziel errei⸗ chen. Und dieß groſſe Ziel naͤhert ſich ihm, ſo wie ſein Uebungsjahr hingeht und ſein Lebens⸗Alter fort⸗ ruͤckt. Schon ſein Fruͤhling und Sommer, die Zeit der Bluͤthe und des Reifwerdens, ſind vorbey; der Herbſt iſt gekommen. Nun wer⸗ den ſich erſt noch die ſchoͤnſten und reifſten Fruͤchte des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe zeigen. Durch ſo viel Uebungen, die er unter Gottes Bey⸗ ſtand bisher fortgeſetzt hat, durch ein gluͤckliches Wiederaufſtehn ſelbſt von jenem Ruͤckfall, der ſo gefaͤhrlich war — hat ers endlich in Ausuͤbung des Guten zur erwuͤnſchten Fertigkeit gebracht. Er hat nach und nach auch das Schwerſte gelernet; es iſt ihm nun nicht mehr zu ſchwer. Er hat ge⸗ lernet, ſich ſelbſt verlaͤugnen. Er hat gelernt, ſein Kreuz auf ſich nehmen. Er iſt ein Nachfolger Chriſti im Thun und Dulden geworden. Und er hat ſich mit Gott entſchloſſen, es zu bleiben, bis an ſein Lebensende. Laßt uns ihm Gluͤck wuͤnſchen zu dieſem ſo ſichern und veſten Fortſchritt in der Gottſeligkeit. O wie hat ers nun ſo manchmal ſchon ſelig er⸗ fahren, daß ſie zu allem nuͤtzlich iſt! Er wird es taͤglich noch mehr erfahren. — Oder ſollte er erſt d Acht und vierzigſte Predigt. 225 jzt noch abweichen vom Pfade, der zur Seligkeit fuͤhrt? — Rein; das wird er nicht. Gluͤcklicher Menſch! Nachahmer Chriſti! Nun kann es dir nicht mehr fehlen! dein Gluͤck, deine Seligkeit ſteht jzt ſo veſt, wie deine Chriſtentugend! Du haſt das Reich Gottes und deſſen Gerechtigkeit geſucht. So ſind die uͤbrigen Dinge dir hinzugethan wor⸗ den. So freue dich nun auch dieſer Zugabe. Sey froͤhlich uͤber all das Gute, was der Herr dein Gott dir beſcheret hat. „So geh nun, iß „ dein Brod mit Freuden und trink deinen Wein „ mit froͤhlichem Herzen; denn nun gefallen Gott „deine Werke.“ Von der Freude, deren ſich ein Chriſt beym Genuß der Lebensguͤter, und inſonderheit auch bey Einſammlung und Genuß des uns izt beſchehrten Herbſtſegens, uͤberlaſſen darf und ſoll, werd' ich heute mit euch reden. Eine freudige Betrach⸗ tung. Und ich hoffe, ich werde euch dieß noch uͤbrige Uebungsjahr faſt mit lauter ſolchen unter⸗ halten koͤnnen. Gott, dem ewigreichen Wohlthaͤ⸗ ter, dem Geber und der Quelle ſo vieler Guͤter und Freuden, ſey auch dieſe Chriſten⸗Uebung zu eben ſo reichem Segen empfohlen, als reich der Segen iſt, den er uns in dieſen Tagen einſammeln laͤßt! „ So geh nun, iß dein Brod mit Freuden „ Und trinke deinen Wein mit froͤhlichem Herzen 216 Chriſtliches Uebungsjahr. „ denn nun gefallen Gott deine Werke.“ — Was fuͤr einen Menſchen ſtellt ſich hier der Sittenlehrer Iſraels vor? Wem kann man ſo gluͤckwuͤnſchend zurufen: — Laß dir die nun einmal Gottes Ga⸗ ben recht zu lieb werden; freue dich der Ein⸗ ſammlung und des Genuſſes der Fruͤchte des Felds, des Weinſtocks und der Baͤume? — Freylich nicht dem Geizigen; nicht dem Verſchwender und Wol⸗ luͤſtling; nicht dem undankbaren und gleichguͤlti⸗ gen; wohl aber dem redlicharbeitenden Landmann; dem rechtſchaffnen, ſeinem Berufe treu⸗obliegenden Stadt⸗Buͤrger; und uͤberhaupt dem wohlgeuͤbten Chriſten, deſſen fortgeſetzte Religions⸗ und Tu⸗ gend⸗Uebungen unſer chriſtliches Nachdenken ſchon ſo manchmal beſchaͤftigt haben. Dem Kargen und Geizigen kann man ſelbſt zum groͤßten Vorrath ſeiner Erndt⸗ und Herbſt⸗ fruͤchte nicht geradehin Gluͤckwuͤnſchen; man kann nicht zu ihm ſagen: „ So geh nun, iß dein Brod „mit Freuden, und trink deinen Wein mit froͤhli⸗ „chem Herzen.* Freylich wird es ſeiner Gewinn⸗ ſucht ein angenehmer Anblick ſeyn, wenn ſeine Trotten von Moſt uͤberlaufen und er ſeine Keller reichlich anfuͤllen kann; aber wer wollte ihm zu dieſer Freude gluͤckwuͤnſchen! — Hat er darum ein deſto vergnuͤgteres und zufriedneres Herz , weil ihm das Freude macht, daß ſeines jaͤhr⸗ lichen Einkommens ſo viel iſt? Freude, die nur int le Acht und vierzig ſte Predigt. 217 daraus entſteht, iſt nicht Zufriedenheit der Seele: und ohne dieſe findt kein froͤhlicher Genuß weder des Brods noch⸗des Weins, noch irgend einer Gabe Gottes ſtatt. Wo aber kein froͤhlicher Ge⸗ nuß iſt, da iſt kein Segen; denn nicht der Ueber⸗ ſluß, ſondern die gute nuͤtzliche Anvendung macht den Segen aus. Oder ſollte man dem Verſchwender und Wolluͤſtling zu ſeinem Herbſtſegen Gluͤck wuͤnſchen koͤnnen? — Auch das nicht. Fuͤr ihn iſts kein Segen. Es wird nicht lange waͤhren, ſo wird auch dieſer Vorrath, oder was er aus dem⸗ ſelben an Geld erloͤßt, verſchwendet ſeyn. Wenn ihm nur der Ueberſuuß nicht eher noch zum Fluche wird. — Trauriger Gedanke, daß jedem Unmaͤſ⸗ ſigen ſelbſt dieſer unvergleichbare Vorrath von Na⸗ turguͤtern weit mehr ſchaden als nuͤtzen wird! Daß, was Gott zum Nutzen und zur Freude gab, manchem den Ruin der Geſundheit nach ſich ziehen, den Verſtand ſchwaͤchen, und ihn zu manchem La⸗ ſter verleiten wird! Einem Schwelger zum reichen Herbſte gluͤckwuͤnſchen, heißt, ihm zu etwas gluͤckwuͤn⸗ ſchen, was ihn durch Misbrauch ungluͤcklich macht. Oder lieſſe ſich wohl einem gegen Gott undankbaren und bey ſeiner Guͤte un⸗ empfindlichen zu dem Beſiz und Genuſſe der Lebensguͤter, die dieſe ſchoͤne Jahrszeit anbietet, Gluͤk wuͤnſchen? — Nein. So wahr es iſt, was der 218 Chriſtliche s Uebungsjahr, Apoſtel ſagt: „Ein jedes Geſchoͤpf Gottes iſt gut und nichts verwerflich, ſo es mit Dankſagung ge⸗ noſſen wird'; und ſo ſehr dieß insbeſondre auch von dieſen Herbſtfruͤchten gilt, deren geſunde ſchmakhaf⸗ te Suͤſſigkeit ſelbſt ein Beweis iſt, daß die Guͤte Gottes uns nicht nur das nothwendige beſchehrt, ſondern noch uͤberdieß manches zum Vergnuͤgen dar⸗ reicht, eben ſo waͤhr iſt's dann doch auf der andern Seite, daß einem undankbaren und gleichguͤltigen kein Geſchoͤpf Gottes nuͤtzlich und heilſam genug ſeyn kann. Weil er bey vielem ſo undankbar und miß⸗ vergnuͤgt iſt, wie bey wenigem, weil kein Biſſen Brod, den er ißt, kein Glas mit Wein das er trinkt, weil auch keine andre Wohlthat ihm den Gedanken an den goͤttlichen Wohlthaͤter gelaͤufig und zur Freu⸗ de macht; weil, er mag eſſen und trinken, was er will, die frohe Danksempfindung fern von ſeinem Herzen iſt, ſo hoͤrt auch aller wahre Segen des Genußes auf. Wenn man nun Menſchen dieſer Art die bisher beſchrieben worden, abrechnen muß, wer bleibt übrig, dem man zu dieſem ſo ergiebi⸗ gen Herbſte gluͤckwuͤnſchen darf? — Der Chriſt, deſſen Herzens⸗ und Lebens⸗Geſchichte wir betrachten. Voderſt der redlich⸗ arbeiten⸗ de Landmann. Meine Chriſtlich- geſinnten Mit⸗ buͤrger in der Stadt werden gewißlich es nicht zuͤr⸗ nen, wenn ich den Landmann hier voranſetze. Der Acht und vierzigſte Predigt. 219 koͤnigliche Lehrer Iſraels, Salomo, dachte bey je⸗ ner Auffoderung zur Froͤhlichkeit doch wol vorzuͤglich an den im Schweiße ſeines Angeſichts arbeitenden Landmann. Dieſer empfaͤngt die Lebensguͤter aus der Hand der Natur; oder vielmehr Gottes. Der Stadteinwohner empfängt ſie aus der Hand des Landmanns, und meiſt mit etwas mehr Bequemlich⸗ keit; nachdem der Ackermann und Weingaͤrtner die Laſt der Arbeit und die Tageshitze getragen hat. Nun dieſe deine Muͤh' und Arbeit, guter wuͤrdiger Landmann, wie reichlich wird fie dießmal dir be⸗ lohnt! Wie reichlich hat Gott deiner Haͤnde Werk geſegnet! Wie manch Ungewitter, das dieſen Som⸗ mer von weitem oder in der Naͤhe deinem ſchoͤnen Weinberg drohete, hat ſeine Leitung abgewandt! Vom Anfang die ſes Jahres her hat die Witterung, welche ſo gaͤntzlich auſſer allem Vorherſehn und aller Gewalt der Menſchen ligt, ſich zur Verwunderung guͤnſtig anſchiken muͤſſen, um dir dieſen Vorrath zu⸗ zubereiten! Was all dein Fruͤh⸗ und Spaͤht⸗ſeyn nie vermocht, wozu all dein Sinnen und Sorgen am Ende nichts haͤtte beytragen koͤnnen; ſieh, das hat die Hand des Herrn vollbracht! Wie mancher Haus⸗ haltung wird dadurch aufgeholfen! Wie manchem leuchtet nun wieder ein heller Stral der Hofnung, daß ſein in vorigen Jahren heruntergekommnes Haus⸗ weſen nun einmal wieder emporkommen duͤrfte! Wie manche Wittwe mit ihren Wayſen freut ſich itzt 2 22 Chriſtliches Uebungsjahr, nicht mehr nur in der Hoffnung, ſondern wuͤrklich ſchon im Genuſſe! „So ſollſt du nun,“ ſpricht das Wort des Herrn, froͤhlich ſeyn uͤber all das „ Gute, was der Herr dein Gott dir und deinem „Hauſe beſchehrt hat. So geh nun, iß dein Brod „mit Freuden und trink deinen Wein mit froͤhlichem „Herzen; denn nun gefallen Gott deine Werke.“ Allerdings muß es ihm wohlgefallen haben, wenn du chriſtlich-geſinnter Landmann, auch bey widri⸗ gemAnſchein, nicht aufgehoͤrt haſt auf ihn vertrauen; es muß ihm wohlgefallen haben, wenn oft auch in kuͤmmerlichen Umſtaͤnden du dich ſeiner Vorſehung getroͤſtet und jenen Rath befolgt hatteſt, der alſo lautet: „Hoff auf den Herrn und thue gutes, bleib „Dim Land, und naͤhre dich redlich, und habe deine „Luſt an dem Herrn; ſo wird er dir geben, was „ dein Herz begehrt.“ „Der rechtſchaffne, ſeinem Beruf obliegende Stadtbuͤrger;“ — ja, auch der iſt unſers gluͤckwuͤnſchenden Zurufs werth: „So „ ſey nun froͤhlich uͤber all das Gute, was der Herr „dein Gott dir und deinem Hauſe beſchehrt hat. „ So geh nun, iß dein Brod mit Freuden und trink „deinen Wein mit froͤhlichem Herzen; denn nun „ gefallen Gott deine Werke.“ Iſt doch auch in den erwerbſamſten Staͤdten kein Erwerb, keine Handthierung., wobey man des Einkommens der Felder, des Weinſtocks und der Baͤume entbehren Acht und »ierzigſte Predigt. 221 koͤnnte. Und hilft nicht auch ſchon das ſo mancher lieben Buͤrgershaushaltung auf, wenn die Lebens⸗ mittel in billigem Preiſe zu bekommen find, ſo daß man ſich davon nicht blos zur hoͤchſten Nothdurft anſchaffen, ſondern etwa noch einen beſcheidenen Vorrath beyſeitslegen kann? Dieſen Segen, mein chriſtlichgeſinnter Mitbuͤrger, beſchehrt dir die Guͤte des Hoͤchſten in dieſem Jahre reichlicher, als in manch vorigem. Was duͤnkt dich? Will er etwa den treuen, den unverdroßnen Fleiß, womit du bisher in deinem Beruf arbeiteteſt, noch mehr auf⸗ muntern oder gar belohnen 2 — Oder, wenn du auch zu beſcheiden biſt, es eine Belohnung nennen zu wollen; will er nicht wenigſtens dich reizen, daß du fortfahreſt, redlich, arbeitſam, vaterlaͤn⸗ diſchgeſinnt, beſcheiden, ſittſam, eingezogen zu ſeyn? Daß du, gluͤcklicher Buͤrger dieſes von Gott geſeg⸗ neten Freyſtaats, fernerhin mit einem maͤſſigen, aber deſto ſicherern Gluͤcke dich begnuͤgeſt, und lieber an nuͤtzlichen Einſichten und guten Werken, als an Geld, reich zu werden trachteſt; — weil du doch ſiehſt und erfaͤhrſt, was fuͤr ein menſchenfreundlicher Ge⸗ ber der Herr iſt, und wie lieb ihm die dankbaren Genieſſer und die froͤlichen Geber fſind? „So ſey „ nun froͤlich uͤber all das Gute, was der Herr dein „ Gott dir und deinem Hauſe beſchehrt hat. Geh, „»iß dein Brod mit Freuden und trink deinen Wein 222 Chriſtliches Uebungsjahr, . mit froͤhlichem Herzen; denn nun gefallen Gott „ deine Werke.“ Und ſo komm ich immer wieder auf unſern ſich im Guten taͤglich noch mehr uͤbenden Chriſt, deſſen Religions⸗und Tugenduͤbungen „und meiſt nur aus ſolchen beſtehende Lebensgeſchichte, wir ſo weit fort⸗ geſetzt haben, daß wir ihn bald zum erwuͤnſchten Ziele gelangt zu ſehn hoffen. Er mag nun ein Stadt⸗ oder Landeinwohner ſeyn, er mag einen Weinberg ſelbſt beſitzen, oder den benoͤthigten Vorrath von andern ſich anſchaffen muͤſſen, er mag Herr und Beſitzer eines anſehnlichen Landguts, oder eines ge⸗ ringen Bauerhofs, oder auch nur Arbeitsmann und Tagloͤhner ſeyn; er mag in Gegenden wohnen, wo der Herbſt am reichlichſten, oder wo er minder reichlich ausgefallen; allemal wird er jenen gluͤck⸗ wuͤnſchenden Zuruf auf ſich ſelbſt zuzueignen Urſach haben. SSeine Werke gefallen Gott.“ Seht da die Frucht und Folge alle der Tugenduͤbungen, deren er ſich befliſſen hat und noch befleißt. Ein geuͤbter, ein bewaͤhrter Chriſt iſt der, von dem mit Recht geſagt werden kann: Sein Thun und Laſſen gefaͤllt Gott. — War doch eben das die Lobrede, welche Gott, der anbetenswuͤrdige, ſeinem gelieb⸗ teſten Sohne gehalten: „An Ihm hab ich ein Wohlgefallen. — Was laͤßt ſich Groͤſſeres ſagen, was, das ein vollkom mnerer Inbegriff alles wahren — — ——- ——————ʒ—/ tt Acht und vierzigſte Predigt. 223 Tugendruhms waͤre? — Bringt es ein Menſch doch endlich ſo weit, daß er Gott wohlgefaͤllt, dann wuͤnſchet ihm Gluͤck zu allem, was er einnimmt und ausgiebt, zu allem, was er hat und genießt. „Alles, was er thut, das geraͤth wohl.“ Was er einnimmt, das wird ihm ſelbſt, was er mittheilt, an⸗ dern zum Segen. Was er ſelbſt genießt, das ge⸗ nießt er dankbar und froͤhlich. Was er andere mit⸗ genieſſen laͤßt, das erhoͤhet ihm noch die Freude des Selbſtgenuſſes. Ihm giebt der ewigreiche Ver⸗ gelter alles Guten das Zeugniß: An Ihm hab ich ein Wohlgefallen. Dieß haͤlt ihn doch wol ſchadlos fuͤr jedes unguͤnſtige widrige Urtheil, das etwa Menſchen uͤber ihn faͤllen moͤgten. — Doch auch bey allen rechtſchaffnen Menſchen macht ihn ſein Wohlverhalten beliebt. Urtheilet ſelbſt: Lohnt es ſich nicht der Muͤhe, darnach zu ſtreben, daß man dieß allerruͤhmlichſte Zeugniß des Wohlgefallens Gottes erhalte? Iſt uns doch billig ſchon an guter Menſchen Beyfall viel gelegen? Nur ſind wir oft zu aͤngſtlich beſorgt, was dieſer oder jener Menſch von uns denken moͤge, weil ſein Lob oder Tadel in unſer Schickſal Einſtuß hat. Und wir ſollten daruͤber gleichguͤltig ſeyn koͤnnen, ob wir bey dem Herzenskenner in Gunſt ſtehen? — Aber was red' ich noch von ei⸗ ner ſolchen Gleichguͤltigkeit — als ob ſie auch nur noch moͤglich waͤre bey einem Menſchen, der es in 224 Chriſtliches Uebungsjahr, chriſtlicher Tugenduͤbung ſchon ſo weit gebracht hat, daß er ein Nachfolger Chriſti heiſſen kann? Muß ſich einem ſolchen nicht jede Tugend, die er ſeinem Herrn ablernte, ſchon durch den Gedanken ſelbſt belohnen: Ich ſtehe bey meinem Gott in Gnaden? — Wer ein⸗ mal dieſe Hoͤhe erreicht hat, mit welcher Zufriedenheit und ſuͤſſen Beruhigung wird er auf ſo manchen gluͤk⸗ lich⸗uͤberſtandnen Kampf, auf ſo manchen erfocht⸗ nen Sieg der Tugend, auf ſo manche ausgewichne oder uͤberwundne Verſuchung, auf ſo manche ſchon abgelegte Probe ſeiner Gott gefallenden Denkensart zuruͤckſchauen! — UVncnd von dieſer Hoͤhe des Bewußtſeyns, daß er Gott zum Vater und Chriſtum zum Freund habe, wie beruhigt ſieht er auf alles Vergangene zuruͤck, und wie voll freudiger Hofnung auf die noch zu durchlaufende Bahn! — Nun wird er erſt recht ſeines Lebens froh. Eine innere Stimme, ein Wort Gottes, der Geiſt der Wahrheit ſelbſt ſpricht ihm ein. „Sey froͤlich uͤber all das Gute, „ was dir und den Deinen Gott beſchehrt. Geh, iß „dein Brod mit Freuden und trinke deinen Wein „ mit froͤhlichem Herzen; denn nun gefallen Gott „ deine Werke.“ Wenn's auch keine ſo gar lange Zeit mehr waͤre, die er noch auf Erde zu leben haͤtte; wenn die Jahre ſich ihm nahen, von denen man ſagt, ſie gefallen mir nicht; wenn er ſeine — — —. —— — - ,,ß: — tt, ſch eern nen: ein⸗ heit il⸗ ⸗ chne chn un Acht und vierzigſte Predigt. 22½ Zeitgenoſſen bereits nach und nach abtreten, und eine juͤngere Welt um ſich her aufkommen ſieht, ſo wird er auch noch in dieſer geaͤnderten Lage ſeinen gottwohlgefaͤlligen Sinn, ſeine nicht mehr ſchwan⸗ kenden Grundſaͤtze behaupten. Den Ueberreſt ſeiner irdiſchen Tage wird er in Ruh und Freude beſchlieſ⸗ ſen. Bey anruͤckendem Alter wird er doch immer noch ſo viel Munterkeit des Geiſtes behalten, daß ihm der Anblick ſo vieler Werke, ſo vieler Wohl⸗ thaten Gottes Freude macht. Er wird zu dieſer gegenwaͤrtigen Jahrszeit beym Aublick der ſchoͤnen Traubengelaͤnde um unſre Stadt her, und der Einſammlung ihrer Früchte, froͤhlich ſeyn mit den Froͤhlichen; er wird ſich eines ſo weitverbreiteten Segens freuen; Herbſt⸗ und Erndtefreuden ſind ihm ein Bild und Pfand von noch hoͤhern. Er wird ſich die gleichſam erſchoͤpfte hinſinkende Natur ein Bild ſeyn laſſen von der Schwaͤche des Men⸗ ſchen; und ſowol den reifen Alters⸗Gedanken: „ Die Welt mit ihrer Luſt vergeht,“ als auch den unmittelbar damit verbundnen Gedanken: „Wer aber Gottes Willen thut, der bleibt in Ewigkeit“ ſeiner Seele tief einpraͤgen; Alters⸗Betrachtungen, welche wir fuͤr die naͤchſten zwo Erbauungsſtun⸗ den uns vorbehalten. Er wird auch weit entfernt ſeyn, zu glauben, daß eine ſo exnſtvolle Betrachtung der Sterblichkeit und P 226 Chriſtliches Uebungsjahr, des Todes eine Stoͤrerin unſchuldiger Freude ſey. Nein das iſt ſie ihm nicht. Ins Gegentheil: Selbſt ju⸗ gendliche Munterkeit wird wohl eher wieder deſſen Antheil ſeyn, der bey ſtets fortgeſetzter Tugenduͤbung die immer ſeligere Verſicherung des Wohlgefallens Gottes ſeinen Stab im Alter ſeyn laͤßt. Lebhaftere Jugendfreuden, die fuͤr den Ernſt des Alters ſich nicht mehr ſchicken, laͤßt man dann gern dahin⸗ ten, wenn mit der Freude des dankbar frohen Ge⸗ nuſſes ſolcher Lebensguͤter, die man auch im Al⸗ ter noch zu genieſſen faͤhig iſt, ſich die hoͤhern Freuden der Religion und Gottergebenheit verbin⸗ den; Freuden, die man, auch im hoͤhern Alter, oft reiner noch als in der Jugend genießt. Immer noch ißt man ſein Brod mit Freuden; man trinkt noch immer den erfriſchenden Trank, das edle Ge⸗ waͤchs des Weinſtocks, zur Staͤrkung der Lebens⸗ geiſter in beſcheisnem Maaß, mit froͤlichem Herzen. So wird auch der wohlgeuͤbte Nachfolger Chriſti, ob er gleich auf ein hoͤheres und uͤberirdi⸗ ſches Vaterland ſehnlich wartet, immer noch ſei⸗ nes zeitlichen Vaterlands ſich freuen; ſo oft er daſſelbe auch in herbſtlichen Tagen in ſeiner Schoͤn⸗ heit, und Fruchtbarkeit und in ſicherm Friedens⸗ genuſſe vor ſich ſieht. Wie freut es ihn, daß ihm ſein Loos auf Erde an einen ſo herrlichen Ort gefallen, daß ein ſo ſchoͤnes Erbtheil in ſeiner Vaͤter Land ihm Acht und vierzigſte Predigt. 227 zu Theil geworden! Iſt ſein eigner Antheil an Er⸗ denguͤtern geringer, als ſeiner Mitmenſchen, ſo wird er doch auch daruͤber ſich freunen, wenn jenen ihr Korn und Wein reichlich gemehret wird. Sein ſegnender Blick, ſeine bruͤderliche Mitfreude wird den Einſammler der Herbſtfruͤchte gern in ſeinen Weinberg hin und zuruͤck begleiten; er wird den Schutzgott unſers Landes, den Herrn des Him⸗ mels und der Erde preiſen, daß er auch hier die Pflanzung des Weinſtocks zu ſo vieler Menſchen Freude gedeyhen ließ. Lobe den Herrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen? Chriſtliches Uebungsjahr. Neun und vierzigſte Predigt. Des alternden Chriſten Lieblingsgedanke. Erſte Altersbetrachtung. . I. Joh. Kap. II. J. 17. „Die Welt und ihre Luſt vergeht.“ — — Neun und vierz igſte Predigt. 229 Von der Freude, deren auch der Chriſt ſich beym Genuſſe der Lebensguͤter uͤberlaſſen darf, hab' ich das letztemal geredet; und dieſe Freude beſonders als ein Vorrecht eines Menſchen betrachtet, der es nun mit ſeinen Religions⸗ und Tugend⸗Uebun⸗ gen ſoweit gebracht, daß Gott an ihm ein Wohl⸗ gefallen hat. Ihr erinnert euch noch jener auf⸗ munternden Worte des weiſen Koͤnigs und Predi⸗ gerö: — „So geh nun, iß dein Brod mit „ Freude und trinke deinen Wein mit froͤhlichem „ Herzen; denn nun gefallen Gott deine Werke.“ Auch hab' ich euch, wie der Gang unſerer Be⸗ trachtungen es mitbrachte, gezeiget, daß hier nicht etwa nur von einer leichten voruͤbergehenden Ju⸗ gendfroͤhlichkeit, ſondern von einer Freude die Rede ſey, welche man bey reifern Jahren und auch im Alter noch am reinſten und ruhigſten ge⸗ nieſſen koͤnne; wir haben uns einen Menſchen vor⸗ geſtellt, der auf die vergangnen Lebensjahre, bey noch ungeſtoͤrtem Genuß der Leibs⸗ und Gemuͤths⸗ kraͤfte, mit Dank und Beruhigung zuruͤck ſchauen, und ſich, bey allem Bewußtſeyn noch anhangender Schwaͤchen und Fehler, doch eines ſtarken Ueber⸗ gewichts von Tugend und Gottſeligkeit freuen darf. Und das waͤre nun eben der Menſch, deſſen chriſt⸗ liche Uebungsgeſchichte wir von Anfang dieſes Jahrs an in ſo mancher Betrachtung und von ſo mancher 230 Chriſtliches Uebungsjahr, Seite durchgeſehen, in der Hofnung, daß man⸗ cher wuͤrde Luſt bekommen, dieſe Bahn der chriſt⸗ lichen Tugend⸗Uebungen ſelbſt zu betreten und auf derſelben ſo lange fortzugehen, bis es ihn die eigne⸗ Erfahrung lehrte, was fuͤr Freuden man ſich da⸗ durch auf das Alter und ſelbſt noch auf das Ster⸗ bebette bereite! „Aber dieſe Altersfreude,“ moͤchtet ihr vielleicht denken, „die eine Frucht und Folge von „ ſo mancher Tugend⸗Uebung iſt, wird ſie nicht „ſchon wieder geſchwaͤcht und verdunkelt durch den „ ſo truͤbſinnigen Gedanken: Die Welt mit ihrer „Luſt vergeht?“ — Warum ijtzt ſchon wieder „ eine ſo melancholiſche Betrachtung, wo gleich „vorher von froͤhlichem Lebensgenuß die Rede „ war?* Iſt jemand unter euch, der dieſen Ausſpruch: „die Welt und ihre Luſt vergeht,* fuͤr ſo ſchwer⸗ muͤthig und truͤbſinnig haͤlt, daß er ſeine Gedanken lieber davon wegwendt, ſo muß wohl der noch nicht ſehr weit in ſeinen Chriſten⸗Uebungen gekommen ſeyn. Denn ſonſt wuͤrde er die Sache ganz anders anſehen; er wuͤrde bedenken, daß, wenn ſchon in dieſem Ausſpruch etwas liegt, was einen auch nur ein wenig zum Nachdenken geneigten in die ernſt⸗ hafteſte Gemuͤthsverfaſſung ſetzen kann, die chriſtliche Alters⸗ oder Jugendfreude dadurch nicht geſtoͤhrt, ſondern vielmehr beveſtigt wird, weil noch ein an⸗ 4 Neun und vierzigſte Predigt. 231 derer Ausſpruch ſich an denſelben anſchließt, der von ſo erfreuendem Inhalt iſt, daß wol kaum ein freudigerer aus eines Juͤngers Chriſti Mund gefloſſen: „Wer den Willen Gottes thut, der bleibt „ in die Ewigkeit.“ Eine Wahrheit, die unſerer beſondern Beherzigung wuͤrdig iſt. Gott, du bleibſt, der du biſt, und deine Jahre nehmen kein Ende! Gieb uns die Hinfaͤlligkeit des Zeitlichen ſo lebhaft zu erkennen, ſo tief zu empfin⸗ den, daß es uns lehre, dieſe Welt gebrauchen, aber nicht mißbrauchen, weil ihre Geſtalt vergeht. — Laßt uns den Ausſpruch des Apoſtels erſt an ſich ſelbſte nach ſeiner einleuchtenden Wahrheit, und laßt uns denſelben dann anch als einen Lieblings⸗ gedanken des Chriſten bey anruͤckendem Alter be⸗ trachten. „Die Welt mit ihrer Luſt;“ das heißt mit ihren Reizungen, mit allem, was ſie hat, das nicht nur unſchuldige Begierden reitzt, ſondern oft auch unordentliche Luͤſte erweckt und entzuͤndet, „iſt „ vergaͤnglich.* Daß der Apoſtel unter dem Namen Welt das Sichtbare oder Zeitliche verſteht, wiefern es haͤufigem Misbrauch unterworfen iſt und dadurch ſchaͤdlich wird, das erhellet aus der ganzen lehr⸗ reich⸗ warnenden Stelle, davon unſer Text ein Theil iſt. Sie lautet alſo: „Habt nicht lieb die „ Welt, noch was in der Welt iſt; ſo jemand die 232 Ahriſtliches Uebungsjahr, „Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Va⸗ „ters. Denn alles, was in der Welt iſt, naͤm⸗ „ lich die Luſt des Fleiſches und die Luſt der Augen „ und der Hochmuth des Lebens, das iſt nicht von „dem Vater, ſondern von der Welt.“ Wenn nun auf dieſe Worte ſogleich folgt: „die Welt und ihre Luſt vergeht,“ ſo ſieht der Nachdenkende ſogleich, daß eben nichts anders, als das Zeitliche und Ir⸗ diſche, wiefern es durch Misbrauch ſchaͤdlich wird, unordentliche Luͤſte reitzt, und dadurch auch die Sitten anſteckt, muͤſſe verſtanden werden. Um es einigermaſſen zu erſchoͤpfen, was in dem reichhaltigen Ausſpruch liegt, ſo koͤmmt es darauf hinaus: das Sichtbare und Zeitliche um uns her iſt erſtens ſeiner Natur nach vergaͤng⸗ lich; es befriedigt darum auch zweytens die Be⸗ gierden, die es erweckt, nur fuͤr kurze Zeit; und durch Misbrauch wird es drittens ſogar ſchaͤdlich, und beraubt uns eines weit edlern Guts. All dieß Sichtbare und Zeitliche um uns her, wie angenehm und einnehmend es immer ſeyn mag, „ iſt ſeiner Natur nach vergaͤnglich.“ Laßt euch dieſe Herbſtzeit ein Bild und zugleich einen Beweis die⸗ ſer freylich auch ſonſt ſo einleuchtenden Wahrheit ſeyn. Wie ſchoͤn, und doch wie vergaͤngkich iſt der Schauplatz, auf welchen uns die Weisheit und Guͤte Gottes zu dieſer Jahrszeit fuͤhrt! — Iſts nicht, als ob er uns mit Einmal dieſe Erde in ih⸗ — ᷑ — — N Neun und vierzigſte Predigt. 233 rer ſchoͤnſten Fruchtbarkeit, und zugleich in ihrer Vergaͤnglichkeit zeigen wollte? Kuͤrzlich noch wa⸗ ren jene anmuthigen Traubengelaͤnder mit der edlen Frucht der Weinrebe behangen; ein ſcharfer Wind geht daruͤber — und ſie ſtehen entblaͤttert da! — Was eine Augenweide vor wenig Tagen geweſen, oder es izt noch iſt, das wird durch ſein veroͤdetes Ausſehen nun bald den Gedanken dir in die Seele rufen: „Die Welt mit ihren Reitzungen vergeht.“ Ihr Schoͤnſtes und Beſtes iſt kaum vor⸗ handen, ſo hoͤrt es ſchon wieder auf. Der er⸗ wuͤnſchte Herbſt mit alle dem, was ſchon den gan⸗ zen Sommer hindurch die Hoffnung des Land⸗ manns naͤhrte, war kaum gekommen, ſo ſieht man ihn ſchon wieder entweichen. Die Baͤume und die Weinberge hatten kaum durch anhaltenden Einfluß der Sonne ihre Frucht zur Reife gebracht, ſo ſieht man ſchon ihr blaͤtterreiches Gruͤn verwelken, gleichſam ſterben. — Verhaͤlt es ſich nicht mit allem Sichtbaren, Zeitlichen, Irdiſchen, eben ſo? Und eben darum, weil es ſo vergaͤnglich iſt, „befriedigt es auch die Begierden, welche es reitzt und erweckt, nur fuͤr kurze Zeit.“ Begierde nach wahrer dauerhafter Gluͤckſeligkeit kann ſich nie an etwas ſo vergaͤnglichem ſaͤttigen. Sind es un⸗ ſchuldige Begierden, die beym Anblick ſo vieles Schoͤnen und Fruchtbaren auf dieſem irdiſchen Schauplatz in dir aufſteigen, nun ſo iſt dir zwar 234 Chriſtliches Uebungsjahr, auch die Befriedigung derſelben, aber doch nur fuͤr kurze Zeit, vergoͤnnt. — Dem Landmann iſt ſein Wunſch und ſeine Hoffnung einer ſchoͤnen Obſt⸗ und Traubenleſe erfuͤllt worden; eine Befriedi⸗ gung ſeiner Wuͤnſche ſowohl als ſeiner Beduͤrf⸗ niſſe; aber fuͤr wie kurze Zeit! Und wie manch⸗ mal hat ihn auch ſchon ſelbſt die Hofnung getaͤuſcht! Wie manchmal duͤrfte ſie ihn kuͤnftig noch taͤuſchen! Die Welt mit ihrer Luſt vergeht. Was es immer fuͤr Begierden, Wuͤnſche, Hoffnungen ſind, die bey ſo manchem Gegenſtand, der ſich uns anbietet, in der Seele aufſteigen — es iſt wahr, die Welt kann dir bald dieſe bald jene Begierd' erfuͤllen, bald dieſen bald jenen Wunſch befriedigen: — Aber wenn du die daraus entſpringenden Vortheile und Vergnuͤgungen auch alle zuſammenrechneſt, ſo ma⸗ chen ſie wahrlich keine ſo groſſe Summe aus; ſie gewaͤhren dir noch keinen Vortheil von daurendem Werth; ſie verſchaffen dir kein Vergnuͤgen, welches du koͤnnteſt mit in jenes andre Leben hinuͤber nehmen. „ Durch Misbrauch endlich wird dieß Sichtbare und Zeitliche, was unſere Luͤſte reitzt, ſchaͤdlich, es beraubt uns eines weit edlern Guts.“ Dieß iſt nun noch das Wichtigſte, was in jenem Ausſpruch liegt. Es waͤre noch nicht ſo ſehr Schade um Guͤ⸗ ter und Freuden, welche die Welt bald giebt, bald nimmt, der Verluſt waͤre noch immer ertraͤglich; aber wenn ein anderer, noch weit groͤſſerer, Verluſt — — — –— füͤr ein irf⸗ ch⸗ t! N Neun und vierzigſte Predigt. 235 daraus entſteht, wenn ſinnliche Luͤſte, die nun doch nicht mehr koͤnnen befriedigt werden, die Seele ſogar unfaͤhig machen zum Genuſſe hoͤherer und edlerer Guͤter, iſt das nicht ein unerſetzlicher Scha⸗ den? Iſts nicht der Schaden, wovon unſer Herr ſo nachdrucksvoll ſagt: „was nuͤtzte es den Men⸗ „ ſchen, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, litte aber „Schaden an ſeiner Seele, oder was wuͤrde der „ Menſch zum Gegenwerth ſeiner Seele geben?“ So haben wir denn des Apoſtels Ausſpruch nach ſeinem weiten Umfang und ſeiner vollen Wahr⸗ heit zwar nur kuͤrzlich, aber doch ſo betrachtet, daß ich hoffen darf, ihr alle werdet von deſſelben Wahr⸗ heit eben ſo veſt uͤberzeugt ſeyn, als es der Chriſt ſeyn muß, deſſen Uebungsgeſchichte wir bisher be⸗ trachtet haben, und immer noch betrachten. Et⸗ was Ernſtvolles, etwas das jeden Nachdenkensfaͤhi⸗ gen in die ernſthafteſte Gemuͤthsverfaſſung ſetzen muß, liegt allerdings in jenem Ausſpruch; ja ich wuͤßte nicht, was der Apoſtel geſagt haben koͤnnte, was den Menſch zu ernſtvollerer Betrachtung auf⸗ foderte, als eben das: „die Welt mit ihren Rei⸗ zungen vergeht.“ Doch, wenn Ers auch hicht ge⸗ ſagt haͤtte, waͤre es nicht gleichwol wahr? Spraͤche nicht ſelbſt die Natur um uns her, ihrer Schoͤn⸗ heit und Fruchtbarkeit ungeachtet, — ſpraͤche nicht auch die taͤgliche Erfahrung jene Wahrheit ſo laut und entſcheidend aus, daß ſich nicht das mindeſte 236 Chriſtliches Uebungsjahr, dawider einwenden lieſſe? Und geſetzt, dieſe Wahr⸗ heit waͤre nun noch ſo traurig und niederſchlagend, wuͤrde ſie darum weniger wahr ſeyn? — Und waͤr' es wohlgethan, ſie aus dem Sinn zu ſchlagen? Aber eben dieſe Wahrheit iſt fuͤr den Chriſten, deſſen Geſchichte wir betrachten, auch ein Lieblings⸗ gedanke; ſie iſts ihm insbeſondere bey anruͤckendem Alter. „Die Welt mit ihren Reitzungen vergeht.* Was hat denn dieſer Gedanke ſo gar abſchrecken⸗ des, was hat er finſteres und betruͤbendes? — Der Nachfolger Chriſti, des Himmliſchgeſinnten / ſollt' er wol uͤber die Hinfaͤlligkeit eines kurzen Le⸗ bens untroͤſtbar ſeyn? Er war es ſchon damals nicht, da noch jugendliche Munterkeit alle ſeine Schritt' und Tritte belebte; ſollt' er nun wol erſt im Alter noch ſich ſo ſehr daruͤber graͤmen, daß die Welt mit ihren Reitzungen vergeht? Oder ſollte er auf der andern Seite aus Leichtſinn dieſen Ge⸗ danken, als gar zu traurig, aus dem Sinn ſchla⸗ gen? Eins ſo wenig, wie das andere. Vielmehr macht er ſich mit dieſem Gedanken nun gern je laͤnger je bekannter, je weiter er ins hoͤhere Alter einruͤckt. Selbſt zu dieſer Herzer⸗ freuenden, Herbſtzeit, wenn nach vollendeter Wein⸗ leſe die Stimme der Froͤhlichkeit in den Weinber⸗ gen nun nicht mehr erſchallt, wenn nach vollende⸗ ter Obſtleſe die Baͤume nicht nur ihrer Fruͤchte, aht⸗ end, war et, dm Neun und vierzig ſte Predigt. 237 ſondern auch ſelbſt des Schmuckes ihrer Blaͤtter entbloͤßt, da ſtehen, ſo verweilet er ſich gerne noch auch beym Anblick ſo vieler Bilder der Sterb⸗ lichkeit. Sie ſind ihm nicht unwillkommne Erin⸗ nerungen an das, was auch auf ihn bald warte. Prediger ſeiner eignen Hinfaͤlligkeit ſind ſie ihm; Boten Gottes, die ihm zurufen: die Welt mit ih⸗ ren Reizungen vergeht. Und wenn er dann von dieſen in der Natur ſelbſt ſo haͤufigen Erinnerun⸗ gen an die Sterblichkeit ſein Auge naͤher auf ſich ſelbſt und ſeinen nun alternden, mit mancherley Beſchwerden behafteten und der Außloͤſung ſich all⸗ gemach naͤhernden Koͤrper richtet; ſo empfindet er auch uͤber dieſer ihm naͤher liegenden Todes⸗Erin⸗ nerung keine Furcht. Er kannte ſchon lange den Unterſchied zwiſchen ſeinem ſterblichen Leib, und ſeiner unſterblichen Seele. Und nicht erſt jzt kommt ihm der Sinn daran, was fuͤr ein Saame der Zer⸗ ſtoͤrung auch ſchon in dieſem ſonſt ſo kunſtvoll ge⸗ bildeten Koͤrper liege. Die abnehmenden Kraͤfte, die zunehmenden Schwachheiten erinnern ihn nur immer noch ſtaͤrker an das was er ſo lange ſchon gleichmuͤthig fuͤr ſein Loos anſah. „So welke ſie denn immer dahin,“ denkt er, „dieſe Blume des „Felds! Dieſe laimerne Huͤtte werde niederge⸗ „riſſen, es ſey nun etwas fruͤher oder ſpaͤther. „ Haͤtt' ich ja damals ſchon eben ſo leicht aus dieſer „ Welt entruͤckt werden koͤnnen, als ich noch alle 238 Chriſtliches Uebungsjahr, „ die friſchen Kraͤfte meiner Jugend genoß! Hieng „doch auch damals ſchon mein Leben gleichſam „an einem duͤnnen Faden! Und ich hab es durch „des Herrn Guͤte bis hieher gebracht! So will „ ich denn jeden Tag, den ich noch zu leben habe, „fuͤr eine Zugabe anſehn, auf welche ich nie haͤtte „zaͤhlen doͤrfen. Und nie vergeſſen will ich, wa⸗ „rum mir dieſe Zugabe zu Theil geworden ſey,. „ Sie ſoll mir die Zeit zu immer noch beſſerer Vor⸗ „ bereitung auf die Zukunft verlaͤngern. — Die Welt und ihre Luſt vergeht; — wer aber den „Willen Gottes thut, der bleibt in die Ewigkeit!“ In dieſer Verbindung mit dem Gedanken des Ewigbleibens, wird auch ſelbſt der Ausſpruch, der einen ſonſt koͤnnte traurig machen, dem Chriſt zum Lieblings⸗Gedanken, der ſich in alle ſeine Freu⸗ den mengt und alle ſeine Leiden verſuͤſſet. Nie werden ſeine Freuden zur Ausgelaſſenheit, und eben darum ſind ſie deſto reiner und dauerhafter. Oder ſollte wol das die Freude z. B. eines freundſchaftlichen Gaſtmahls, oder einer unerwarteten frohen Bot⸗ ſchaft, oder der Wiederkunft eines laͤngſt mit Sehn⸗ ſucht erwarteten Freundes, oder eines uͤber Verhoffen erlangten Gewinns — oder andere dergleichen Le⸗ bensfreuden ſtoͤren, wenn ſogleich auch der Gedanke ſich mit einmengt: Die Welt mit ihren Reizungen vergeht? Nein; jede ſolche Freude wird darum nicht minder lebhaft, wohl aber deſto reiner und unſchul⸗ ieng ſamt lech vil 1, Neun und vierzigſte Predigt. 239 diger empfunden und genoſſen. Menge du nur unter deine angenehmſten Lebens⸗und Menſchenfreuden immer auch etwas vom Gedanken an deine Sterb⸗ lichkeit; und, ſo wahr der Herr lebt — du wirſt ſie dadurch erhoͤhen und veredeln, ſie dir ſuͤſſer und ſchmackhafter machen. Sie werden dir um ſo eher ein Bild und Pfand jener hoͤhern und uͤberirrdiſchen Freuden werden. Wahrlich, der hat ſchon viel gewonnen, der iſt ſchon nahe dem ſeligſten Ziele ſeiner Uebungen, der nur einmal das recht ein— ſieht und beherzigt. Eben dieſer ſein Lieblingsgedanke verſuͤſſet dem Chriſten aber auch alle Leiden dieſer Zeit. Denn ſo voruͤbergehend die Freuden dieſes Lebens ſind , denkt er, die ich nun nicht mehr lange genieſſen kann, eben ſo voruͤbergehend ſind auch die Leiden dieſer Zeit. Vergeht die Welt mit allem, was ſie luſtreizendes hat, ſo vergeht ſie eben ſo gewiß auch mit ihren Widerwaͤrtigkeiten. Bringt ein jeder Tag ſeine Plage mit; ſo nimmt ein jeder auch die ſeine wieder mit weg. Dieſen ſeinen Lieblingsgedanken nimmt der Chriſt denn allenthalben mit; er laͤßt ihn nie zuruͤck. In Leidens⸗Tagen nicht; und eben ſo wenig in Freudentagen. Er iſt ihm zu lieb, der Gedanke an ſeine Sterblichkeit, als daß er ſich denſelben jemals in Vergeſſenheit bringen lieſſe. Er geht mit ihm auf und nieder. Geht er bey dem Gottesacker vor⸗ 240 Chriſtliches Uebungsjahr, bey (er wuͤnſchte zwar auch, daß die Grabſtaͤtten auſſer die Stadt, aber doch eben nicht, daß ſie in ſo abgelegene Gegenden, wo nie ein lebender Menſch hinkoͤmmt, verlegt werden moͤgten) bey der Grab⸗ ſtaͤtte, wo vielleicht auch ſeiner Eltern Gebeine, oder ſeiner Ehegatten, oder ſeiner Kinder und Freunde ruhen; ſo giebt er nur ſo gern dem Gedanken Platz: In kurzem wirſt auch du, mein Leib, hier oder an⸗ derswo (die Erde iſt des Herrn) deine Ruhſtaͤtte ſin⸗ den; auch deine Saat wird zur Auferſtehung reifen.“ Geht er in einer volkreichen Stadt herum, oder wohnt er einer Volksverſammlung bey, oder einer Chriſtenverſammlung in der Kirche; ſo dringt ſich ihm nicht ſelten auch der Gedanke auf: Auch dieß dieß jztlebende Geſchlecht, wie bald wird es abge⸗ treten, und ein neues dafuͤr aufgekommen ſeyn! Wie bald werden andere Bewohner in dieſen Haͤu⸗ ſern wohnen, andre Zuhoͤrer an dieſen Plaͤtzen ſiz⸗ zen, wie bald wird auch an Mich die Reyhe gekom⸗ men ſeyn! — Geht er etwa noch in den letzten Tagen des Herbſts hinaus auf die einſamen Wie⸗ ſen, oder in Gaͤrten, Waͤlder und leere Wein,⸗ berge, ſo uͤberfaͤllt ihn zuweilen da eine ſuͤſſe Weh⸗ muth bey ſo vielen ſich aufdringenden Sterblichkeits⸗ bildern! Seyd mir willkommen, ihr ſanften, ihr freundlichen Sterbensboten! Ihr habt nichts, das mich ſchreckt. Eher noch erwacht in mir bey eurer traulichen den An d Neun und vierzigſte Predigt. 241 traulichen Friedensſtimme jene Sehnſucht, jenes Heimweh, wenn ich ſo ſagen mag, nach dem an⸗ dern Vaterland, das jenſeits dieſes irdiſchen liegt. Auch ich gehoͤre ſo gern zu denen mit, von denen es vormals hieß: Sie warteten auf ein Beſſeres, das iſt, ein Himmliſches. — „Den frohen Tag — ach, den erwuͤnſchten Tag „des Wiederſehens, ihn vermag „kein irdiſch Zeitenmaaß zu meſſen. „ Verſchwinde Land der Sterblichkeit; „ ich uͤberfliege Welt und Zeit. „Es weicht der Berg, der Huͤgel wankt, „ des Weltgebaͤudes Pfeiler ſchwankt; „Er, deſſen Machtwort alles traͤgt; — „ Er, und ſein Wort ſteht unbewegt. „In Himmels⸗Majeſtaͤt wird einſt er wie⸗ derkommen, „ der Wunſch, die Hoffnung ſeiner Frommen!“ ate Hälfte. Q Chriſtliches Uebungsjahr. — — — —. Funfzigſte Predigt. . 1 Fortſetzung. Des alternden Chriſten Lieblingsgedanke. Joh. Kap. II. v. 17. „Wer aber den Willen Gottes thut, der bleibt in die Ewigkeit.“ ibt Funfzigſte Predigt. 243 Die Altersfreuden des Chriſten ſind freylich alle mehr von ernſthafter Art. Es liegt dabey ein Ge⸗ danke zum Grund, welcher jeden Nachdenkensfaͤ⸗ higen in die ernſthafteſte Gemuͤthsfaſſung ſetzen muß: „Die Welt mit ihren Reizungen vergeht.* — Daß dieſer Gedanke bey jeder chriſtlichen Alters⸗ freude mit zum Grunde liege, daß er auch von den angenehmſten Unterhaltungen eines nun ins Alter einruͤckenden Chriſten unabtrennbar ſey, daß er als ein Lieblingsgedanke gleichſam mit ihm auf⸗ und niedergehe, alle ſeine Freuden veredle, und alle ſeine Leiden verſuͤſſe, dieß war der Inhalt unſerer letzten Betrachtung. Und ſo hoff' ich, dieſer ſo wahre, ſo wichtige, in euer eines jeden ſelbſt-⸗eig, ner Erfahrung gegruͤndete Gedanke werde auch Euch ſchon nicht mehr ſo truͤbſinnig und abſchreckend vor⸗ kommen, wie er euch ehmals vorgekommen ſeyn mag. Am wenigſten werd' ich dieß zu beſorgen ha⸗ ben von einem Menſchen, der ſeine Tugenduͤbun⸗ gen bereits ſoweit fortgeſetzt hat, daß er nun mit Beruhigung, ja ſogar mit Freude, auf ſein bis⸗ her gefuͤhrtes Leben zuruͤck ſchauen darf. Was ſollte fuͤr ihen der Gedanke an die Vergäͤnglichkeit der Welt und ihrer Luͤſte mehr widriges und ab⸗ ſchreckendes haben? — Der Wanderer, der nun nicht mehr fern vom Ziel ſeiner Reiſe iſt, ſo ange⸗ nehm ihm auch etwa die Herberge ſeyn mag, in de⸗ 244 Chriſtliches Uebungsjahr, ren er ſich eine Weile aufhaͤlt, kraͤnkt ſich ja doch nicht daruͤber, daß es nur eine Herberge iſt, die er bald wieder verlaſſen muß; um der Herberge willen wird er das Vaterland nie vergeſſen. Eben ſo der Chriſt, der waͤhrend ſeines Aufenthalts auf Erden bey ſtets fortgeſetzter Tugenduͤbung auch un⸗ ſchuldige Lebensfreuden gern mit genoß. Er er⸗ ſchrickt nicht vor dem Gedanken, daß dieſe Vergnuͤ⸗ gungen und das Leben ſelbſt ſo kurz und-vergaͤng⸗— lich ſey. Er wuͤnſcht ſich hier kein laͤngeres, er wuͤnſcht ſich hier kein kuͤrzeres, als er wirklich ſindt. Er laͤßt ſich dieſe Herberge wohl gefallen; iſt aber doch auch jeden Augenblick zum Aufbruch bereit. Er ſah ſie ruhig dahin flieſſen, nicht nur die muͤhe⸗ vollern Tage, ſondern auch ſelbſt die Freuden⸗ tage; — ſie ſind ihm angenehm geweſen; aber auch daß ſie jzt verfloſſen ſind, laͤßt er ſich wohlge⸗ fallen. Je beſſer er ſie angewandt hat, deſtoweni⸗ ger noͤthig hat er, ſie reuevoll zuruͤck zu wuͤnſchen, und zu fagen: „O daß mir jemand die vergang⸗ „ nen Monate wiederbraͤchte, und die Tage, in „ welchen mich Gott behuͤtete.“ Ohne bittere Nach⸗ reue ſieht er ruͤckwerts; und mit Freuden vorwerts⸗ So oft ſich ihm der Gedanke aufdringt: „Die Welt mit ihren Reitzungen vergeht;* eben ſo oft denkt er mit hinzu: Aber Tugend und Gottſeligkeit vergeht nicht eben ſo; ihre Reitzungen, ihre Fruͤchte — — — — te Funfzigſte Predigt. 245 ſind unvergaͤnglich; wer Gottes Willen thut, der bleibt in die Ewigkeit. Groſſe ſelige Wahrheit! Licht dem Verſtand! Kraft und Wonne dem Herzen! — Aber was laͤßt ſich uͤber einen ſolchen Ausſpruch predigen, das nicht immer viel ſchwaͤcher, als der Ausſpruch ſelbſt, ſey?; — Schon der Ausſpruch: Wer Gottes Willen thut, der bleibt in die Ewigkeit, fuͤhrt ſo viel Licht und Kraft mit ſich, daß ich eben nur fuͤrchten muß, durch viel Reden daruͤber den Eindruck eher noch zu ſchwaͤchen. Ihr hin⸗ gegen, wenn ihr auch noch ſo anhaltend daruͤber nachdenket, habt ſolche Schwaͤchung des Eindrucks nicht nur nicht zu fuͤrchten; ſondern eben dieß fort⸗ geſetzte Nachdenken ſelbſt muß den heilſamen Ein⸗ druck einer ſo hoͤchſtwichtigen Waͤhrheit immer noch verſtaͤrken. „Wer Gottes Willen thut, der bleibt in Ewigkeit.“ — Tugend und Gottſeligkeit iſt erſtens an ſich ſelbſt etwas unvergaͤngliches. Sie erweckt zweytens keine Begierden, die ſie nicht auch befriedigen, und auf ewig befriedigen koͤnn⸗ te. — Sie ſichert drittens dem Menſchen die ſeligſte Unſterblichkeit zu, indem ſie Belohnungen, Freuden von unſchaͤtzbarem Werth und unendlicher Dauer mit ſich fuͤhrt. Wahrheit, Tugend, Gott ſeligkeit, ſind ſchon an ſich ſelbeſt etwas Unver, 246 Chriſtliches Uebungsjahr, gaͤngliches. Die Welt mit dem Schoͤnſten und Reizendſten, was ſie hat, vergeht. Jene Sonne am Himmel mit all' ihrer Pracht kann endlich aus⸗ loͤſchen. Aber das Licht der ewigen Wahrheit, wenn es einmal des Menſchen Seele erleuchtet hat, ſollte es auch wieder ausloͤſchen koͤnnen? — Die Werkzeuge der Sinne, Augen, Ohren koͤnnen ſich verſchlieſſen, daß du den Schauplatz dieſer irdis ſchen Schoͤpfung nicht mehr ſiehſt und ſelbſt die Stimme der Freundſchaft nicht mehr hoͤrſt; aber was du in deinem Leben Wahres und Gutes gehoͤrt, gelernt, und deiner Seele tief eingepraͤgs haſt, ſollte das auch mit verloren gehen? — Zeitliche Guͤter koͤnnen dir alle nach und nach, oder mit Einmal entriſſen werden; aber wenn du dir einen Vorrath von chriſtlichen Erkenntniſſen, Ge⸗ ſinnungen und guten Fertigkeiten geſammelt haſt, geht dieſer Vorrath dann auch verloren? Nein; Erdenſchaͤtze fallen weg, uͤberirdiſche bleiben. Ehre und Anſehen vor der Welt kannſt du verlieren; aber die wahre Ehre, die von Gott koͤmmt, und ſich auf die Gunſt und Achtung, worin man bey Ihm ſteht, gruͤndet, die kann nicht ſo leicht verlo⸗ ren gehen. Geſundheit des Leibs kann mit dem Alter abnehmen, und endlich zerſtoͤrt werden; aber Geſundheit der Seele, ein in Gott zufriedenes, wohlgeordnetes Gemuͤth, nimmt mit den Jahren nicht ab, ſondern eher zu. Freuden, Beluſtigun⸗ ſten nne us⸗ 4 lat, die ſch s e le het 6, t 12 Funfzigſte Predigt. 247 gen, die aus etwas Irdiſchem entſpringen, ſind von fluͤchtiger Art; aber Freuden des guten Ge⸗ wiſſens ſind dauerhaft. Das Blut, das in deinen Adern rinnt und in deiner Herzkammer ſchlaͤgt, kann verſtocken, erkalten; der Puls, der izt noch regel⸗ maͤſſig ſchlaͤgt, kann ſfiebriſcher ſchlagen, kann er⸗ ſchwachen, ſtillſtehn; aber Glauben, Hoffnung, Liebe, Vertrauen auf Gott, Sinn und Nachfolge Chriſti — — ſollte das jemals ſtillſtehn, ſollt es jemals aufhoͤren koͤnnen? Deinen jzt noch ſo muntern und ſo geſchaͤftigen Leib kann ein ſchneller Schlagfluß zum Tode befoͤrdern; aber die auf je⸗ den ſolchen Zufall wohl vorbereitete Seele, hat ſie auch einen Zerſtoͤrer zu fuͤchten? — Und ſo bleibt es denn immer wahr: „Tugend und Gottſeligkeit „iſt an ſich ſelbſt etwas unvergaͤngliches.“ — Sie erweckt aber auch keine Begier⸗ den, welche ſie nicht befriedigen, ja auf ewig befriedigen koͤnnte. Die Welt weiß die Begierden, welche ſi e im Herzen des Ir⸗ diſchdenkenden reitzt und erweckt, oft gar nicht, oft nur fuͤr eine ſehr kurze Zeit zu befriedigen. Aber ſtellet euch einen Menſch vor, der es in Aus⸗ uͤbung des Willens Gottes bereits zur gluͤcklichſten Fertigkeit gebracht hat; was duͤnkt euch von einem ſolchen? Naͤhret der wol auch noch ſo thoͤrigte, ſo eitle Begierden in ſeinem Herzen, die entweder gar nicht, oder nur fuͤr Augenblicke befriediget wer⸗ 248 CThriſtliches Uebungsjahr, den koͤnnten? Rein; er hat ſie unterdruͤcken ge⸗ lernt, die Luͤſte, welche „wider die Seele ſtreiten.“ Begierden von edlerer Art ſind freylich durch ſeine ſtets fortgeſetzten Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen eher noch verſtaͤrkt, als ſchwaͤcher worden. Aber dieß ſind nun ja eben die Begierden, die befriedigt werden koͤnnen und ſollen. — Ihn verlangt nach einer Gluͤckſeligkeit, die ſich nicht auf dieſe Lebens⸗ zeit einſchraͤnke. — Ein ſolch edles Verlangen iſt vom Schoͤpfer ſelbſt eingeſloͤßt. Je der beſtge⸗ ſinnte muß es vorzuͤglich ſtark empfinden. Und ſollte er nicht hoffen doͤrfen, daß es ihm auch werde geſtillt, daß ſeinem frommen Wunſch werde entſprochen werden? Ihn verlangt, (was ſeinen Zuſtand auf Erde betrift) nicht nach Reichthum, ſondern nur, daß er Nahrung habe, ſo viel ihm gebuͤhret? Sollte er nicht von ſeines himmliſchen Vaters Guͤte dieß erwarten doͤrfen? — Idhn verlangt nicht nach eitler Ehre; wohl aber wuͤnſcht er ſich den Beyfall und die Achtung der Rechtſchaffnen und Chriſtlichgeſinnten. Sollte nicht auch dieſer Wunſch ihm gewaͤhret werden? — Ihm liegt viel da⸗ ran, daß, wie dem Frommen verheiſſen iſt, alles was er thut, ihm wohlgerathe. Sollte nicht auch dieſer Wunſch erfuͤllt werden? — Ihm liegt viel daran, daß niemand durch ſeine Auffuͤhrung ge⸗ aͤrgert, ſondern mancher durch ſein Beyſpiel erbauet werde: Sollte nicht auch dieſer Wunſch —0 — — 66 „ eine ſgen her et h N gen 1ge Nte en l t Funfzigſte Predigt. 249 ihm erfuͤllet werden, in dem Grad und Maaße, wie er ſich Muͤhe giebt, ſein Licht leuchten zu laſ⸗ ſen vor den Menſchen? Und, was nun die Ausſicht in einkuͤnf⸗ tiges Leben betrift, wie ſehnlich iſt oft ſein Wunſch, vom Glauben zu gelangen zum Schauen; wie koͤnnte er ſich enthalten, bey alle der dankba⸗ ren Freude, womit er auch dieſe Welt gebraucht und die Lebensguͤter froh genießt, oft einen ſehnſuchtsvollen Blick nach jener uͤberirdiſchen Zukunft hin zu richten? Wie koͤnnte er anders, wenn er ſo viele Unvollkommenheiten des gegen⸗ waͤrtigen Zuſtands ſieht, und auch ſelbſt erfaͤhrt? Und dieß Verlangen nach etwas Vollkommnerm, als dieſe Erde nicht fuͤr ihn hat, ſollte es ihm nicht auch noch befriedigt werden? Ja, ja, ſie warten ſchon auf ihn, jene Seligkeiten der Zu⸗ kunft. Sie leuchten ihm ſchon von Fern in ihrer uͤberirdiſchen Schoͤnheit entgegen. Dieß Irdiſche um uns her reitzt und erweckt tauſend Begierden, die es nicht befriedigen kann; und wo es ſie be⸗ friedigt, da geſchieht es fuͤr ſo kurze Zeit, daß her⸗ nach oft nur eine deſto bitterere Empfindung des Mangels folgt; Aber Tugend und Gottſeligkeit laͤßt keine Begierde bey dir herrſchen, fuͤr welche ſie nicht zugleich die ſicherſte Befriedigung mit ſich fuͤhrte. 250 Chriſtlich es Uebungsjahr, Dieß fuͤhrt uns auf das Dritte: Die Er⸗ fuͤllung des Willens Gottes ſichert dem Menſchen die ſeligſte Unſterblichkeit zu, indem ſie Belohnungen und Freu⸗ den von unſchaͤtzbarem Werth und un⸗ endlicher Dauer nach ſich zieht. Es iſt wahr: Jene edlern Begierden, welche je der Froͤmmſte und Beſte am ſtaͤrkſten empfindet, koͤnnen, ſo lange er auf Erde lebt, nur zum Theil und ſehr unvollkommen befriedigt werden. Selbſt unſer Herr wußte ſeinen Juͤngern fuͤr die Zeit, die ſie noch auf Erden zubringen ſollten, noch keine Gluͤckſeligkeit zu verſchaffen, die ihnen ein genug⸗ ſamer Erſaz fuͤr ſo viele Wiederwaͤrtigkeiten haͤtte ſeyn koͤnnen. Auch wenn er ſie in ſoweit ſchon zu den gluͤcklichſten Menſchen auf Erden machte, daß er ſie weit uͤber alle Menſchenfurcht, ja ſelbſt uͤber die Todesfurcht hinauf erhob, ihnen Seelenruhe einfloͤßte, und den Vorgeſchmack der Seligkeit auf das ſuͤſſeſte zu empfinden gab; ſo verhehlte ers ih⸗ nen gleichwol nicht, „in der Welt wuͤrden ſie Angſt und Truͤbſal erfahren.“ Aber was fuͤr un⸗ vergleichliche Ausſichten in die Zukunft hat er ih⸗ nen nicht gleichwol auch ſchon damals geoͤffnet! „ Euer Lohn wird groß ſeyn im Himmel. Vater, „ ich will, daß, wo ich bin, auch diejenigen bey „mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, damit „ ſie meine Herrlichkeit ſehen. — Izt zwar habt Funfzigſte Predigt. 251 „ihr Traurigkeit; aber ich werde euch wiederſehen „und Euer Herz wird ſich freuen und eure Freude „wird niemand von euch nehmen.“ Und eben dieſe frohen Ausſichten, welche er jenen oͤffnete, ſind ſie nicht auch allen denen vor Augen gelegt, welche in Erfuͤllung des Willens Gottes Nachfolger Chriſti werden? Bleibt es nicht fuͤr alle und jede, zu was fuͤr Zeiten, an was fuͤr Orten, und unter was fuͤr Umſtaͤnden ſie nun immer auf Erde leben, gleich wahr: Wer Gottes Willen thut, der bleibt in Ewigkeit? Wie gerne moͤgte ich ſie euch nun beſchrei⸗ ben koͤnnen, jene Guͤter und Freuden alle, welche denen verheiſſen ſind, die mit Ausharren im Gutes⸗ thun Preis und Ehre und Unzerbruͤchlichkeit ſu⸗ chen! — Aber fodert das nicht von mir, daß ich euch die Seligkeiten der Zukunft beſchreiben ſoll. Dazu waͤren meine Einſichten viel zu ſchwach, mein Mund viel zu unberedt; da auch ſelbſt der einſichts⸗ vollſten ihr Licht, und der Beredteſten ihre Rede⸗ kunſt zu einer wuͤrdigen Beſchreibung wol kaum hinreichen wuͤrde. „Wir ſehens jzt nur in einem Spiegel, wir ſehen's wie in einem Raͤthſel; dann aber von Angeſicht zu Angeſicht; izt erkenn' ich es ſtuͤckweiſe; dann erſt werd' ich zur vollkommnen Einſicht gelangen.“ So ſey und bleibe denn das unſers ſich taͤglich noch uͤbenden Chriſten Lieblingsgedanke: Die Welt 2 5 Chriſtliches Uebungsjahr, vergeht mit ihrer Luſt; wer aber Gottes Willen thut, der bleibt in die Ewigkeit. So wie er all⸗ gemach ins hoͤhere Alter eintritt, ſey und bleibe dieß ihm ein Stab im Alter! Von dieſem Gedanken, wie von einem himm⸗ liſchen Lichte begleitet, wirſt du deine Reiſe nach der Ewigkeit froher fortſetzen; das uͤbrige deiner ſonſt muͤhevollen Wanderſchaft. Mit dieſem Ge⸗ danken wirſt du dem Gewirr der Weltveraͤnderungen auſſer dir und um dich her ſchon viel ruhiger zu⸗ ſchauen, und ohne ein Menſchenfeind zu werden, ohne immer fruchtloſe Klagen uͤber verdorbne Zeiten zu haͤufen, manche weiſe Chriſtenbetrachtung uͤber ſo viel Gutes und Boͤſes, was taͤglich vorfaͤllt, anzu⸗ ſtellen wiſſen; folgſam dem klugen Rath jenes Sitten⸗ lehrers in JIsrael: „Sprich nicht, wie geht es zu, daß die Tage, welche vormals geweſen ſind, beſſer waren, als die itzigen? — Denn dieſes waͤre nicht eine weiſe Frage.“ (Pred. Sal. Kap. VII. v. 2.). Worte, uͤber welche ich das naͤchſtemal eure Andacht zu unterhalten gedenke. Geleitet von dem Gedanken: „ Die Welt vergeht mit ihrer Luſt; wer Gottes Willen thut, bleibt ewig,“ wirſt du auch in dir ſelbſt jene ſtille Gelaſſenheit und ruhige Ergebung finden, jenes beſcheidne ſtille geſetzte Weſen, das dem Ern⸗ ſte des Alters ſo wohl anſteht, und wovon ein Da⸗ vid, ſich ſelber ſchildernd, ſo gefuͤhlreich ſagt: „Herr, mein Herz iſt nicht hoffaͤrtig und meine — — — —‚—— len all⸗ ſibe nitn⸗ ch ner N⸗ gen Funfzigſte Predigt. 253 „ Augen ſind nicht ſtolz; und ich wandle nicht in „hohen und wunderbaren Dingen, die uͤber mir „ ſind. Sollt ich nicht meine Seele gedehmuͤthigt „und geſtillet haben? Wie ein Kind von ſeiner „ Mutter geſtillet wird, alſo iſt meine Seele in mir „geſtillet.“ Pſalm CXXXI. Geleitet, wie von einem treuen Freund und Gefaͤhrten, durch den Gedan⸗ ken: Die Welt vergeht mit ihrer Luſt; wer Gottes Willen thut, der bleibt in die Ewigkeit; — wirſt du bey anruͤckendem Alter dich je laͤnger je lieber dem Geraͤuſche der Welt entziehen, und die theuren Vortheile der Einſamkeit und Stille zu ſchaͤtzen wiſ⸗ ſen, gleich jenem aus der Geſchichte Davids be⸗ kannten edeln Greiſen Barſillai. — Seht, auf was fuͤr Altersbetrachtungen nun auch noch dieſe Uebungsgeſchichte des Chriſten uns fuͤhren wird. Sein Lebens⸗Sommer iſt vorbey, ſein Herbſt iſt gekommen, er iſt ſchon im weichen; und ſchon ſteht ſein Winter vor der Thuͤr. Aber was werden wol meine juͤngern Zuhoͤrer dabey denken, wenn ich fuͤr dieß noch uͤbrige Uebungs⸗ jahr faſt lauter Altersbetrachtungen auf die Bahn lege? — Ihr, die in der Reife ihrer Jahre ſind, oder noch gleich der Blume des Feldes bluͤhen, ihr werdet ja doch nicht denken: „ dies alles ſey nicht „fuͤr Euch; es gehe nur die, die ihrem Grabe „ ſchon nahe ſind, nicht aber Ench Geſunde und * Iuͤngere an?“ — Denn ſo haͤtt ich mich ſehr an 2 54 Chriſtliches Uebungsjahr, euch betrogen; ſo waͤr es itzt vergebens, daß ich von den erſten Anfaͤngen an, durch ſo manche Uebungs⸗ betrachtung euch nach und nach auch auf dieſe hoͤhere Stufe in Gedanken zu verſetzen ſuchte; wobey ich, ihr, meine juͤngern Freunde, doch eben auch beſonders Eure Belehrung, Eure Erbauung zum Augen⸗ merk hatte. Sollt' es denn unſchicklich ſeyn, wenn man auch ſchon mit der aufbluͤhenden Jugend von den Beſchwerlichkeiten ſowohl, als vom Troſte des Altersredet? — Iſts' unſchicklich, wenn der Sit⸗ tenlehrer Iſraels auch ſchon an den Juͤngling ſich wendet und zu ihm ſagt: „Sey deines Schoͤpfers eingedenk — ehe die boͤſen Tage kommen, und ehe die Jahre herzunahen, von denen du ſagen wirſt: ſie gefallen mir nicht?“ — Nein; ich will es auch meinen jungen Zuhoͤrern gern zutrauen, daß ſie auch bey unſern Altersbe⸗ trachtungen mit ihren Gedanken mir folgen werden. Iſt es doch eben auch fuͤr Euch beſonders wahr: Die Welt vergehet mit ihrer Luſt — Auch eure juͤn⸗ gere Welt, mit ihrer jugendlichen Schoͤnheit, Froͤh⸗ lichkeit, Geſundheit und Staͤrke — wie vergaͤnglich auch ſie ſey, bedarf wohl keines Beweiſes. So vergaͤnglich, daß, wer dieß alles jzt genießt, viel⸗ leicht nicht einmal die volle Reife der Jahre, ge⸗ ſchweige dann ein hoͤheres Alter, erreichen wird. Und es ſollte abſchreckend fuͤr euch ſeyn, Betrach⸗ tungen der Sterblichkeit mit anzuhoͤren, und, nach⸗ vont igt⸗ te h, Funfzigſte Predigt. 255 dem wir das Kind, und den Juͤngling, und den erwachſenen Menſch mit allen ſeinen Uebungen und in ſo mancherley Zufaͤllen und Um⸗ ſtaͤnden des Lebens betrachtet haben, nun auch noch die hoͤch ſte Stufe des Alters zu beſteigen, und uns den chriſtlichen Greiſen zu vergegen⸗ waͤrtigen? Nur vergeſſet doch nie des Chriſten Lieb⸗ lingsgedanken, der keine eurer unſchuldigen Freuden ſtoͤhrt und jede Beſchwehrde, jedes Leiden dem Ver⸗ ehrer Gottes taͤglich erleichtert und verſuͤßt: „Die „Welt mit ihrer Luſt vergeht; wer aber Gottes 5 Willen thut, der bleibt in die Ewigkeit!* 256 Chriſtliches Uebungsjahr, Ein und funfzigſte Predigt. Des alternden Chriſten Selbſtbetrachtung bey Ver⸗ gleichung vergangner Zeiten und Sitten mit den itzigen. Prediger Sal. Kap. VII. V. 2. „Sprich nicht: wie geht es zu, daß die Tage, welche vor Zeiten geweſen, beſſer waren, als die itzigen? Denn dieſes waͤre nicht eine weiſe Frage. — — — — — — Ver⸗ mnit 4 i Ein und funfzigſte Predigt. 257 Man wuͤrde dieſe Aeuſſerung des Lehr⸗ und Er⸗ fahrungs⸗reichen Sittenlehrers misverſtehen, und derſelben einen ganz falſchen Sinn andichten, wenn man ſie ſo verſtehen wollte, als ob uͤherhaupt alle Klagen uͤber ſchlimmere Zeiten und verdorbnere Sitten ungegruͤndet waͤren. Dieſes zu behaupten, konnte wol einem Manne, der ſo viel Beobach⸗ tungen uͤber ſich ſelbſt und andere angeſtellt hatte, nicht in den Sinn kommen. Man wuͤrde ſogar ſeine eigne Lebens⸗ und Regierungs⸗Geſchichte zur Widerlegung deſſen, daß alles Klagen uͤber verdorb⸗ ne Zeiten falſch und ungegruͤndet ſey, anfuͤhren koͤnnen. Iſt es doch von dieſem Koͤnige bekannt, daß unter ſeiner Regierung die Religion in Ver⸗ fall gerieth, und die Sitten ſich augenſcheinlich verſchlimmerten; ſo daß die Gottesverehrer mit Recht ihm den Vorwurf machen konnten, unter ſeinem Vater ſey es ungleich beſſer zugegangen; damals habe noch Froͤmmigkeit, Eingezogenheit und gute Ordnung geherrſchet, unter dem Sohne hin⸗ gegen ſey alles in Verfall gerathen. Und wie haͤtte denn bey ſo bewandten Sachen er ſelbſt behaup⸗ ten doͤrfen: jede Klage uͤber Verſchlimmerung der Zeiten ſey unbegruͤndt? Schon beſſer wird man den Sinn ſeiner Worte treffen, wenn man annimmt, dieſer Ausſpruch ſey te Hälfte. R 258 CThriſtliches vorerſt gegen diejenigen gerichtet, welche die Klage uͤber boͤſe Zeiten ſo ſehr uͤbertreiben, daß ſie auch alles noch ubrige Gute vergeſſen; ferner gegen die⸗ jenigen, welche die naͤchſtliegenden Urſachen des zuneh menden Verderbens nicht ſehen wollen, ſon⸗ dern von jedem neuen Ausbruche der Sittenloſig⸗ keit mit einer Befremdung reden, als ob ſichs nur kaum begreifen lieſſe, wie dieß habe geſchehen koͤn⸗ nen; endlich, gegen diejenigen, welche es lieber bey fruchtloſen Klagen bewenden laſſen, anſtatt Hand anzulegen, daß groͤſſerm Verfall moͤglichſt geſteuret werde. Von dieſen drey Seiten werde ich denn jzt den vorgeleſenen Ausſpruch des alten Sittenleh⸗ rers mit euch durchgehen; und zwar als eine Al⸗ tersbetrachtung. Ich ſtelle mir naͤmlich den in chriſtlicher Denkensart wohlgeuͤbten, nun ins Uebungsjahr, Alter einruͤckenden Chriſt vor, was der etwa fuͤr? Betrachtungen anſtelle uͤber verdorbne Sitten ſei⸗ nes Zeitalters; und wie ih m zu Muth ſey, wenn er die gegenwaͤrtigen Zeiten in Ruͤckſicht auf Reli⸗ gion und Sitten mit den vergangnen vergleicht; wie ers da nie bey fruchtloſem Klagen bewenden laſſe, ſondern vielmehr ſich alle Muͤhe gebe, zur moͤglichſten Abwendung eines noch groͤſſern Ver⸗ falls das Seine beyzutragen. Daß eine Betrachtung hieruͤber ſich fuͤr unſer Aebungsjahr ſchicke, ja zu demſelben weſent⸗ Gne Ein und funfzigſte Predigt. 259 lich mit gehoͤre, das werdet ihr leicht einſehen. In vorhergegangenen Betrachtungen haben wir den ſich uͤbenden Chriſt ſo weit fortruͤcken geſehn, daß, da er nun ins hoͤhere Alter eintritt, ſein Hauptau⸗ genmerk ſeyn und bleiben muß, den Ueberreſt ſeiner Tage gemeinnuͤzlich fuͤr andere, und chriſtlich weiſe fuͤr ſich ſelbſt anzuwenden; zur naͤhern Vor⸗ bereitung auf den nicht mehr weit entfernten Ueber⸗ gang in ein anderes Leben. Und ſo kann er denn, bey alle dem, was er an ſich und andern erfahren hat, nicht umhin, ſein Nachdenken beſonders auch darauf zu richten, worinn es etwa bey ſeinen Leb⸗ zeiten gebeſſert oder geſchlimmert habe. Er kann nicht wol anders, als ſeinen Blick ſowohl auf die juͤngere Welt, die nach ihm koͤmmt, als auch auf ſeine Zeitgenoſſen richten, und Vergleichungen an⸗ ſtellen zwiſchen dem, was vormals geſchehen, und dem was jzt geſchieht. Ob und in wie weit dieſe Betrachtung fuͤr un⸗ ſere wirkliche dießmalige Lage ſich ſchicke — — das muß und will ich, wenn ihr dieſen Vortrag angehoͤrt haben werdet, eurem eignen Urtheil uͤber⸗ laſſen. So viel iſt gewiß: Wir haben Religion und Chriſtenthum nie ſo noͤthig gehabt, wie gerade dießmal. Es iſt wahrlich nicht nur eine oͤko⸗ nomiſche, es iſt eben ſo wohl eine moraliſche und veligioſe Kriſis, darin wir uns jzt befinden. (Wem R 2 2629 Chriſtliches Uebungsjahr, dieſer Ausdruck etwas unverſtaͤndlich vorkommen moͤchte, dem wird es der Verfolg aufklaͤren.) Er, der alles Vergangne, alles Gegenwaͤrtigen alles Zukuͤnftige weiß, der Herzenskenner, der nicht noͤthig hat, erſt eine Vergleichung der gegen⸗ wärtigen Zeit mit der vergangnen anzuſtellen, um uͤber das Ab⸗ und Zunehmen der Religion und Sit⸗ ten urtheilen zu koͤnnen; der aber auch beym tief⸗ ſten Verfall der Menſchen doch immer noch will, daß alle ſelig werden, und zur Erkenntniß der Waͤhrheit kommen, Er leite die Gedanken und Empfindungen des Predigers und des Zuhoͤrers! „Sprich nicht: wie echt es zu, daß die Tage, „welche vormals geweſen ſind, beſſer waren, als „ die jzigen? — Denn dieſes waͤre nicht eine weiſe „Frage.“ Dieſer Ausſpruch iſt freylich zunaͤchſt auf diejenigen gerichtet, welche bey truͤbſinnigen Klagen uͤber verdorbne Zeiten zu leicht vergeſſen, was doch auch noch Gutes vorhanden ſey, dafuͤr man alle Urſach hat, zu danken. Wie leicht uͤbertrei⸗ ben wir es in unſerm Urtheil, ſowohl wenn es in der Welt gut, als wenn es uͤbel herzugehen ſcheint. Zei⸗ gen ſich zuweilen keine beſondere Aufſehn machende Verderbniſſe, Misbraͤuche, Ausbruͤche der Gottes⸗ vergeſſenheit und des Laſters, ſo ſcheint uns alles in der rechten Lage zu ſeyn; wir ſind ſo ſicher und ſorglos, als ob nirgends ein Mangel, nirgends eine Gefahr mehr waͤre. Zeigt ſich uns dann etwa mit ſt the un we ninen irtige Nr egeſt⸗ u ni⸗ ik 4 e Gil N 4, nig ſin/ afür trei de herke Ein und funfzigſte Predigt. 26 Einmal bey dieſem oder jenem Anlaß das herr⸗ ſchende Sittenverderben in etwas ſtaͤrkerm Licht, ſo ſind oft auch die beſten unter uns muthlos und ver⸗ geſſen, wie viel Gutes ſich doch auch noch in allen Staͤnden findet. Zu truͤbſinnigen, bittern, ja ſo gar ungerechten Klagen iſt man dann um ſo geneig⸗ ter, jemehr man ſich im Alter zuweilen ſonſt ein wenig zu muͤrriſchem Sinn, zur Unzufriedenheit mit allem, woran man nicht mehr felbſt Theil neh⸗ men kann, und zur Tadelſucht hinneigt. Mancher Betagte hat an der Jugend aufs bitterſte getadelt und ſogar verdammt, was er ehmals ſelbſt mit⸗ machte, weil er es fuͤr unſchuldig hielt. Es giebt einen gewiſſen Lebens⸗Ueberdruß und muͤrriſchen Ekel an Jugendfreuden, dabey man ſich gern ein⸗ bildet, deſto froͤmmer zu ſeyn, je mehr man auf verdorbne Zeiten ſchimpft und loszieht. Aber dieß iſt doch wahrlich nicht nur noch kein Beweis von Froͤmmigkeit; ſondern vielmehr ein Beweis von jenem verdrießlichen, muͤrriſchen, tadelſuͤchtigen Sinn, der mit der wahren Froͤmmigkeit nicht be⸗ ſtehen kann; es iſt nicht eine Alterstugend, ſondern eher eine Altersſuͤnde, . Undank ſogar gegen die goͤttliche Vorſthung iſt es, wenn man uͤber dem Boͤſen, was man ſi ſieht und hoͤrt und woruͤber man Klagen fuͤhrt, vexrgißt, was durch des Hoͤchſten Gnade doch immer auch noch Gutes uͤbrig iſt. Selbſt einem frommen und 262 Chriſtliches Uebungsjahr, eifervollen Elias wurde daruͤber ein Verweis gege⸗ ben, daß, indem er den herrſchenden Verfall der Religien und Sitten ſeines Volks beklagte, er uͤber der Heftigkeit ſeiner Klage vergaß, was fuͤr eine ſchoͤne Anzahl Gottesverehrender Menſchen noch hier und dort uͤbrig ſey. Was ſagte ihm der goͤtt⸗ liche Ausſpruch? „Ich habe mir ſiebentauſend laſ⸗ „ ſen uͤbrig bleiben, die dem Baal keine Knie ge⸗ „ bogen haben.“ Er hatte in ſeinem Truͤbſinn ge⸗ glaubt, die Gottesverehrer waͤren beynahe ausge⸗ ſtorben. Wie muß es ihn beſchaͤmt, und doch zu⸗ gleich aufgemuntert haben, da er vernahm, es ſeyen noch bey tauſenden! Abſchreckend und niederſchlagend, ja eine wahre Selbſtpeinigung waͤr es fuͤr den Chriſten, zumal wenn er nun ins Alter einruͤckt, nur immer auf die Verdorbenheit und den Verfall ſeiner Zeit⸗ genoſſen, und nicht auch auf das hier und dort ſich immer noch zeigende Gute aufmerk⸗ ſam zu ſeyn. Das muͤßte wol einen des Le⸗ bens auf Erde bald ganz uͤberdruͤſſig machen, wenn er immer nur des Boͤſens, was taͤglich vor⸗ geht, und nicht auch des Guten Rechnung truͤge! Und wo bliebe da der Glauben an Gott? — Das Vertrauen auf die Vorſehung? Wo bliebe das Chri⸗ ſtenthum? — Nein; auch ſelbſt in einem ſehr ver⸗ dorbnen Zeitalter iſt und bleibt es wahre Chriſten⸗ Weisheit, auf der einen Seite zwar den traurigen ge d ſben lint noch laf 8 le⸗ il⸗ hen ( en, ne⸗ N nd netl⸗ e Ein und funfzigſte Predigt. 263 Fortgang des Leichtſinns, des Uebermuths, der Geldſucht und jeder ſich ſelbſt beſtrafenden Thor⸗ heit ſeiner Zeitgenoſſen mit Wehmuth zu beherzi⸗ gen; auf der andern Seite aber doch auch nie zu vergeſſen, daß Gott und Chriſtus immer noch ſein Reich hat; daß Wahrheit, Tugend, Chriſtenſinn ſich nicht aus der Welt verdraͤngen laͤßt; daß es auch izt noch, auch bey Uns noch, eine ſchoͤne Anzahl ſolcher giebt, die ſich eher das Herz aus dem Leib reiſſen lieſſen, als das ſie aufhoͤrten, fromm und Gottwohlgefaͤllig wandeln, mitten unter einem ungeſchlachten und verkehrten Geſchlecht, unter welchem ſie als Lichter in der Welt leuchten. „ Sprich nicht: Wie geht es zu, daß die Tage, „ die vormals geweſen, beſſer waren, als die itzi⸗ „ gen? Denn dieſes waͤre nicht eine weiſe Frage.“ — Dieſer Ausſpruch iſt nun aber auch, und vornem⸗ lich, an diejenigen gerichtet, welche, bey wirklicher Verſchlimmerung der Sitten, die näͤchſtliegenden Urſachen davon nicht ſehen wollen, ſondern von jedem neuem Ausbruche der Sittenloſigkeit mit einer Befremdung reden, als ob ſich die Urſachen davon nur kaum begreiffen lieſſen. Wer bey jedem ſich er⸗ eignenden Vorfall dieſer Art mit einer gewiſſen Be⸗ fremdung und Verwunderung fraͤgt: „Wie geht „das zu? Wie iſt es moͤglich ?* — Der giebt zu erkennen, er ſehe die wahren Urſachen nicht ein. Aber unweiſe, thoͤricht waͤr es, ſo zu fragen, 126 Chriſtliches Uebüngsjahr. wo die Urſachen des Verderbens am Tage liegen; wo man blind ſeyn muͤßte, um den Gang der Sa⸗ chen, und die Urſach und Wuͤrkung zuſammen⸗ hange, nicht einzuſehen. Nun iſt wol dieß wuͤrklich der Fall bey dem itzt uͤberhandnehmenden Religions⸗ und Sitten⸗Verderben. Die Urſachen liegen am Tage. Nichts iſt begreiflicher. Und doch will man oft die wahren Urſachen, wie nahe ſie auch liegen, nicht ſehen; man denkt oft eher an alles andere, nur nicht an das, was man ſelbſt beytrug, um dieß Verderben befoͤrdern zu helfen. Soll dieß Weisheit ſeyn? — Die groͤßte Thorheit iſt es, fragen: Wie geht es zu? — wo die Urſachen ſo nahe, innert unſerm Geſichtskraiſe — wo ſie wol gar in uns ſelbſt liegen. Ich empfinde es wohl, wie ſchwer, und doch wie noͤthig es iſt, dieß eben geſagte noch naͤher auf dießmalige Lage und Umſtaͤnde anzuwenden. — Ich empfinde wohl, daß der Prediger nicht leicht wird vermeiden koͤnnen, ein' und anders zu ſagen, dabey man denken wird: Es trifft auch ihn ſelbſt — oder die Seinigen! Und doch glaube ich, der chriſtliche Erinnerer doͤrfe nicht ſchweigen, wenn er auch manches ſagen muͤßte, was er lieber nicht ſagte. — Und was denn? „ Sprich nicht: Wie geht es zu, daß heut zu Tag oft auch das groͤßte Vermoͤgen kaum mehr hinreicht, den Aufwand eines Menſchen, oder einer — — — — och f ſbe⸗ der iche ich nt . 17 Ein und funfzigſte Predigt. 265 Haushaltung zu beſtreiten, wo vormals vielleicht der zehnte Theil ſchon hingereicht haͤtte?? — Es waͤre nicht eine weiſe Frage. Denn man ſieht ja nur allzuwohl, wie das zugeht. Liegt es nicht am Tage, wie ſich bey mehrern mit ihrem ſcheinbaren Reichthum, der am Ende dann doch ſo nahe zuſam⸗ menſchmilzt, die Beduͤrfniſſe (oft auch nur eingebil⸗ dete Beduͤrfniſſe, die aber nichts deſto weniger wollen befriedigt ſeyn) ſo uͤbermaͤſſig vermehret haben? — Sprich nicht: Wie geht es zu, daß weitausſehende Reichthumsprojeckte, zumal bey unbeſonnener Be⸗ handlung, zu Truͤmmern gehen, ihren Erfinder ſelbſt ins Ungluͤck, und andere wenigſtens in groſſe Ver⸗ legenheit ſtuͤrzen? Wie das zugeht, iſt ja eben gar kein Raͤthſel! die Urſachen liegen am Tage. Wie wollte, was ſogar ohn' alle menſchliche Vorſicht (der hoͤhern Weisheit, deren Anfang Gottes⸗ furcht iſt, izt nur nicht zu gedenken) unternom⸗ men wird,/ gelingen koͤnnen? — Spricht nicht: Wie geht es zu, daß auch frommer Eltern Kinder nicht allemal in dieſer ihre Fußſtapfen tretten; daß z. B. ſelbſt eines redlichen, arbeitſamen, und um ſein Vaterland wohl verdienten Mannes und guten Haushalters Sohn ausarten, und die Hoffnung, die man von ihm gefaſſet hatte, unerfuͤllt laſſen kann? — Wie dieß moͤglich ſey, ohne daß auf den Vater auch nur die mindeſte Schuld des boͤſen Bey⸗ ſoiels falle, das iſt ja doch wol leicht zu begreifen! 266 Chriſtliches Uebungsjahr, Wie leicht konnte man ſich an einem Juͤngling um der Talente willen, die er hat, irren! Sprich nicht: Wie geht es zu, daß in unſern Tagen die Kraft der Religion, die Menſchen in Schranken der Be⸗ ſcheidenheit, der haͤuslichen Sittſamkeit und buͤrger⸗ lichen Ordnung zu halten, ſich je laͤnger je ſchwaͤ⸗ cher aͤuſſert — und hingegen die Macht des Welt⸗ ſinns und der Leidenſchaften ihre Herrſchaft fuͤrch⸗ terlich weit ausbreitet? Um Gottes willen! Suche die Schuld nicht in der Religion, als ob ſie ihre Kraft verloren haͤtte; ſuche ſie nicht im Chriſten⸗ thum, als ob auch dieſes nun nicht mehr ver⸗ moͤgend waͤre, den Menſchen fromm, beſcheiden, redlich, arbeitſam, maͤſſig, gerecht und gottſelig zu machen; Suche die Urſache lieber da, wo ſie unlaͤugbar liegt; in dem, daß ſo mancher Religion und Chriſtenthum nichts mehr bey ſich gelten und wuͤrken laͤßt, daß man ihren Einfluß auf Herz und Wandel durch Weltſinn und Eitelkeitsliebe entkraͤf⸗ tet und vereitelt. — Das Evangelium Chriſti iſt doch wol noch, was es vor Alters war, Kraft Gottes zur Seligkeit, einem jeden, der glaubt; es wuͤr⸗ de noch immer eben ſo ſtark auf uns wuͤrken, wie es vormals wirkte, wenn wir ihm Gehoͤr geben. Ehmals ſagte ein nicht unberuͤhmter Lehrer der Kirche, der ſich auf das Weſen und die Kraft der Religion wohl verſtund: „Man gebe mir einen „Menſchen, der ein noch ſo uͤbel verfuͤhrtes Herz ht: taft Ge⸗ jer⸗ haͤ⸗ l tch⸗ nche re t⸗ en/ lg ſe gien Ein und funfzigſte Predigt. 267 „habe; er ſey ein Verſchwender, oder ein Geld⸗ „ gieriger, oder ein Wolluͤſtling, oder ein Betruͤger „ Und Vervortheiler ſeines Naͤchſten, oder ein Freund „des Muͤſſiggangs, des Spiels, der Unkeuſchheit — „wenn ich ihn an Chriſtum kann Glau⸗ „ben machen, ſo ſoll ein eingezogner, maͤſſiger, „ gerechter, beſcheidner, keuſcher Menſch, ein Tu⸗ „ gendfreund ſoll aus ihm werden.“ Der Lehrer hatte Recht, der ſo ſprach. Er dachte wahr und wuͤrdig von der Kraft der Religion. Aber wie ſchwer iſts, ſie einem Menſchen ins Herz zu bringen, wenn er ſie nicht wil! — Und ſo faͤllt doch immer die Frage weg: Wie geht es zu, daß an dieſem, an je⸗ nem Menſchen, der doch auch von Jugend auf im Chriſtenthum unterwieſen ward, die Kraft dieſer heilig⸗ und ſeligmachenden Religion ſich ſo gar nicht aͤuſſern will? — Freylich muß irgend ein Hinder⸗ niß ſeyn. Aber wie leicht iſt oft dieß zu entdecken, wenn man den Gang des menſchlichen Herzens und die Verfuͤhrungen kennt, denen dieſer oder jener Menſch ausgeſetzt iſt — oder denen er muthwillig ſich ausſetzt! So ſuche denn die Urſachen des Verderbens, des ſo traurig uͤberhand nehmenden Verfalls unſrer haͤuslichen und hiemit auch der buͤrgerlichen Wohl⸗ fart und Gluͤckſeligkeit — ſuche ſie da, wo ſie wirk⸗ lich ſind — und du wirſt nicht noͤthig haben zu fra⸗ gen: Wie geht es zu, daß ſich mit einmal bald hier 268 Chriſtliches Uebungsjahr, bald dort an dem kranken Koͤrper Wunden doͤffnen, die aͤuſſerſt ſchwer zu heilen ſind? „Sprich nicht: wie geht es zu, daß die Zei⸗ ten, die vormals geweſen, beſſer waren, als die itzigen; denn dieſes waͤre nicht eine weiſe Frage.“ Dieſer Ausſpruch iſt endlich auch denen entgegen⸗ geſetzt, welche bey dem Verfall der Zeiten und Sitten es bey fruchtloſen Klagen bewenden laſſen, anſtatt ſelbſt Hand anzulegen, daß dem Verderben moͤglichſt geſteuret werde. Bloſſes Klagen und Jammern hilft nichts, es mag noch ſo wahr und begruͤndet ſeyn. — Es iſt noch nicht einmal ein Zeichen, daß einem Ernſt genug ſey, der Religioſitaͤt und den guten Sitten aufzuhelfen, wenn er nur immer uͤber verdorbne Zeiten ſeufzt und weiter nichts an ſeinem Orte bey⸗ traͤgt, um das Gute zu befoͤrdern, und das Boͤſe moͤglichſt zu hintertreiben. Selbſt die Phoriſaͤer zu unſers Herrn Zeiten klagten wohl auch uͤber ver⸗ dorbne Zeiten und eiferten in ihren Reden gegen herrſchende Suͤnden und Laſter. Sie ſonderten ſich ſorgfaͤltig ab vom Zoͤllner und Suͤnder, und nannten dieſe ein verkehrtes Geſchlecht. — Solchen uͤber verdorbne Zeiten klagenden rief einſt der Prophet zu; „Was klagt der Menſch immer ſo? Ein jeder „5 beklage ſeine eignen Fehler.* — Rein; es iſt dir nicht Ernſt, wenn du ſchon auch in den traurigen Klagton uͤber verdopbne Zeiten — — „0— — en gei⸗ die , n⸗ d⸗ ſen ben 1 G ten nt Ein und funfzigſte Predigt. 269 mit einſtimmſt; es iſt dir noch nicht recht Ernſt, daß der Sache geholfen werde. Sonſt wuͤrdeſt du mehr thun als nur ſeufzen und klagen. So lange du Klagen fuͤhrſt uͤber den Verfall der Religion; und doch deine eigne ſogenannte Religion weiter in nichts beſteht, als hoͤchſtens im Beſuche des kirch⸗ lichen Gottesdienſts — ohne daß ſich von chriſtli⸗ chen Geſinnungen in deinem uͤbrigen Wandel Spu⸗ nen zeigten; ſo iſt dir nicht einmal Ernſt beym Klagen; und wenn du fragſt: wie geht es zu, daß die Religion in ſo ſchlechter Achtung ſteht, ſo ſoll⸗ teſt du dich ſolcher Frage ſchaͤmen; du traͤgſt za ſelber das Deine bey, daß wahre Religion des Her⸗ zens und Wandels ſich unter uns verliere; ſie hat an deinem Herzen keine Kraft; und du haͤltſt dich daruͤber auf, daß ſie an anderer ihrem ſo we⸗ nig oder keine zu haben ſcheine! So lange du Klagen fuͤhrſt (und wenn auch noch ſo heftige und bittere Klagen) uͤber Unord⸗ nungen im Hausſtand, uͤber herrſchende Kleider⸗ pracht und nicht mehr zu beſtreitenden Aufwand; und bey ale dieſen Klagen doch nicht das Herz haſt, dir etwas hierin abzubrechen, dich in etwas einzu⸗ ſchraͤnken, deiner zeitverderbenden Beſuche weniger zu machen, deinen Mitbuͤrgern, deinen Mitbuͤrge⸗ rinnen, wenigſtens deinen Hausgenoſſen, mit dem Beyſpiel der Beſcheidenheit und Eingezogenheit boranzugehen; ſo ſind wahrlich deine Klagen im 27 % Chriſtliches Uebungsjahr, geringſten noch kein Beweis, daß du eine Sitten⸗ verbeſſerung von Herzen wuͤnſcheſt, oder daß mit einer ſolchen dir gedienet waͤre; frage du nur nicht lange: wie geht es zu, daß man dem eiteln Auf⸗ wand faſt keine Schranken mehr ſetzen kann? Es iſt eine unweiſe Frage. Du traͤgſt ja ſelber das Deine bey, den Schaden taͤglich zu vergroͤſſern; ſo wenig Ernſt iſts dir, demſelben abzuhelfen. So lange du endlich Klagen fuͤhrſt (und waͤren es auch die heftigſten und bitterſten Klagen) uͤber faſt taͤglich mehr drohenden oͤkonomiſchen Verfall, und daß ſo manche Haushaltung, mit oder auch ohne ihre Schuld, ſich in groſſe Verlegenheiten geſetzet ſieht — und du laͤſſeſt es bey dieſen Klagen bewenden; du ſorgſt nicht dafuͤr, daß doch endlich einmal weiſere Grundſaͤtze die Oberhand gewinnen; ſo iſt es ein thoͤrigtes fruchtloſes Klagen. Du traͤgſt das Deine zur Vergroͤſſerung des Schadens, zur Unheilbarmachung der Krankheit bey, und fraͤgſt: „ wie geht es zu, daß der Koͤrper ſo krank iſt!“ — Dieß alles, hab ich anfangs geſagt, ſey mit eine von den Altersbetrachtungen des Chriſten; aber doch wahrlich eine, deren ſich auch ſchon die Jugend nicht zu ſchaͤmen hat. Freylich, welchem Alten und Betagten unter uns, muß es nicht weh thun, ſo manches Ungluͤck erlebt zu haben, welches offenbar aus Mangel an Religioſitaͤt und guten Sit⸗ ken entſteht? — Aber wie koͤnnte auch ſelbſt. — —— — ten⸗ ni ſicht if⸗ Ein und funfzigſte Predigt. 27 unſere Nachkommenſchaft, die noch mehreres dieſer Art erleben wird, wenn nicht andere Maaßregeln ergriffen werden, gleichguͤltig dabey ſeyn? — Gott bewahre uns vor Gleichguͤltigkeit in Sachen, die nicht nur auf unſer zeitliches, ſondern ſelbſt auf unſer ewiges Wohl Einfluß haben! (denn wie oft ver⸗ liert auch ſelbſt die Seele ihre Ruhe und Zufrieden⸗ heit uͤber der Unordnung und Zerruͤttung des Haus⸗ weſens!) Er bewahre uns vor fruchtloſen Klagen, vor falſcher Beruhigung, vor uͤbereiltem liebloſem Urtheil! Der alternde wohlgeuͤbte Chriſt, der vor dieſen Fehlern ſich ein fuͤr allemal huͤten gelernet hat, wird anſtatt fruchtloſer, uͤbertriebner und unthaͤtiger Kla⸗ gen uͤber das zunehmende Verderben des Zeitalters, lieber noch, ſo lange er kann, ein Werkzeug Gottes, ſeyn, dem Guten aufzuhelfen; und ſo wird ihn auch, was er etwa noch unerwartetes erleben muß, nicht muthlos machen, nicht ſeine Seelenruhe ſtoͤren. Sieht er auf die vergangenen Zeiten, auf Sitten und Betragen ſolcher Menſchen, die er groͤſtentheils ſchon uͤberlebt hat, zuruͤck, ſo huͤtet er ſich vor jener abertriebenen Vorliebe fuͤrs alte und vergangne, nach deren man oft die Grundſaͤtze und Sitten der Vorfahren uͤber Verdienen erhebt und nur kaum eingeſtehen will, daß man in manchem es ſeither auch tweiter gebracht. Die Verdienſte ſeiner ehemahligen Zeitgenoßen, und derer, die fruͤher lebten, behat 272 Chriſtliches Uebungsjahr, er in dankbarem Andenken; ohne darum zu vergeſ⸗ ſen; daß doch auch damals nicht alles ſo geweſen, wie es haͤtte ſeyn ſollen. Er huͤtet ſich vor der Schwachheit derer, die bey jedem neuern Verbeſſe⸗ rungsvorſchlag nur immer das alte hervorziehn, das alte ruͤhmen, wie wenn es unverbeſſerlich-gut ge⸗ weſen waͤre. Er geſteht es ſich und andern ein, daß, wann gleich an Einfalt und Unverdorbenheit der Sitten jene Lebensart vor funfzig, ſechszig und mehrern Jahren, auch bey uns, noch vor der heu⸗ tigen den Vorzug gehabt, man darum gleichwol im Ganzen genommen nicht eben Urſach hat, alles Ehmalige zuruͤckzuwuͤnſchen. Sieht er auf die Fortſchritte die man ſeit derſelben Zeit doch wirk⸗ lich auch in wichtigen Kenntniſſen und Uebungen des Geiſts und Herzens gemachet hat; ſo iſt er nicht ſo eigenſinnig, dieß alles gering zu ſchaͤtzen, weil die Altvodern davon noch nichts gewußt; und nicht ſo undankbar, verdienſtvolle Bemuͤhungen der Neu⸗ ern, ſelbſt derer, die an Jahren weit unter ihm ſtehn, unbillig zu verkleinern, nur um das alte und ver⸗ gangne deſto mehr erheben zu koͤnnen. Er wuͤrde ſich Suͤnde drum fuͤrchten, wenn er, was Gott in un⸗ ſern Tagen zu ſittlicher und religioſer Bildung und Erziehung der Menſchen aus jedem Stand, zu Stadt und Land, durch erfahrne und einſichtige Vaͤter, Muͤtter, Regenten, Kirchenlehrer, Schullehrer und Jugend⸗ ſen, der eſſ⸗ das l⸗ en nheſt d Neu⸗ vol 1es die tl⸗ nen icht peil icht ell⸗ hnn ver⸗ ſ ⸗ et r, Ein und funfzigſte Predigt. 273 Jugenderzieher geſchehen laͤßt, ſo viel als keiner Achtung wuͤrdigte; nur weil manches dadurch frey⸗ lich in ein ganz anderes Modell iſt gegoſſen worden. Auch in dieſem Sinn wuͤrde ers unweiſe finden, die Tage, welche vormals geweſen, geradehin beſſer zu nennen, als die jtzigen. Sieht er eine neue An⸗ ſtalt, welche auf gruͤndliche Verbeſſerung der Lehr⸗ und Erziehungsart, oder auf zweckmaͤſſigere An⸗ wendung chriſtlicher Wohlthaten und Allmoſen, oder auf Bekanntmachung geſunder Geiſt⸗ und Herz⸗ naͤhrender Lektur abziehlt; ſo iſt ihm das, daß ſolche Anſtalt etwas Neues iſt, dergleichen man in ſeiner Jugendzeit noch nicht hatte, im geringſten kein Grund, es zu verwerfen, oder veraͤchtlich anzuſe⸗ hen; vielmehr dankt er Gott, auch noch dieſes Gute erlebt zu haben, es noch ſelbſt mit befoͤrdern zu koͤnnen — waͤre es auch nur mit aufmuntern⸗ dem Beyfall. Bekommt er irgend ein neues Buch zu ſehen, welches ihm lichtvoller und waͤrmer, als was zu ſeinen Zeiten geleſen wurde, die Chriſten⸗ religion und ihren goͤttlichen Stifter ſelbſt von der liebenswuͤrdigſten Seite zeigt; welches ihn tiefer in die Lehre und Geſchichte deſſelben hineinfuͤhrt, wel⸗ ches ihn gleichſam ſelbſt zum Zuhoͤrer jenes aller⸗ geiſtreichſten Unterrichts und zum Mitanſchauer jener bewundernswuͤrdigen Thaten unſers Herrn macht; oder eins, das ihm Gottes Erhabenheit, S 274 Chriſtliches Uebungsjahr, Vorſehung und Regierung, aus den Werken der Natur, aus der aͤltern heiligen Geſchichte, aus ſeiner eignen Vaterlandsgeſchichte — — anſchau⸗ lich macht; ſo iſt er weit entfernt, ſo ein Buch, etwa weil es in heutiger Schreibart abgefaßt iſt, oder nicht mehr alle ehmals gewohnten Vorſtellungs⸗ arten enthaͤlt, anzuekeln. Vielmehr dankt er der goͤttlichen Vorſehung, daß ſie ihm auch noch dieſen Stab im Alter zugegeben. Hoͤrt er eine Predigt halten, die zwar im alten aͤchtchriſtlichen Geſchmacke, aber eben darum nicht nach der Kunſtform, deren man ſeit lange her gewohnt war, abgefaßt, nicht eben durchaus ſo beſchaffen iſt, wie die Pre⸗ digten es waren, die vor einem halben oder gan⸗ zen Jahrhunderte gehalten wurden; ſo iſt ihm das kein Grund, ſie zu verwerfen, oder zu verachten; er ſieht auf die Sache, nicht auf die Form. Ob dieſe etwas neuer, oder aͤlter ſey, darauf koͤmmt es ihm nicht an. Sieht er, daß alte Misbraͤuche abgeſchaft werden, daß alten wuͤrklich ſchaͤdlichen, Vorurtheilen des Aberglaubens entgegen gearbeitet wird; ſo iſt er weit entfernt, dieſelben darum weil ſie das Gepraͤge des ehrwuͤrdigen Alterthums tra⸗ gen, in Schutz zu nehmen. Er denkt chriſtlicher; er macht die Ueberlegung, auch Chriſtus unſer Herr, habe nie das Alte, bloß darum, weil es alt und laͤngſt eingefuͤhrt war, in Schuz genommen; auch Er habe ſich ſolchen Meynungen, ſchaͤdlichen Vor⸗ rt, U n the 1 1 1 N aus ſheu⸗ uch, iſ, nge⸗ der Reſen dredig nacke m, faft, Pe⸗ en⸗ is 6 0 nt uche ſcheon beitt t ſicet Hin Ein und funfzigſte Predigt. 275 urtheilen und Misbraͤuchen, denen andre um ihres Alters willen eine unverletzliche Heiligkeit beyleg⸗ ten, widerſetzt; auch Er habe viel gelehrt, viel ge⸗ than, was man darum, weil es Neu und von keinem alten Lehrer oder Kirchenrath gut geheiſſen ſey, verworfen habe. — So iſt der Chriſt ge⸗ ſinnet, den eine vieljaͤhrige Erfahrung, den der Rath des Apoſtels, den Vernunft und Schrift gelehret hat, alles pruͤfen und das Gute behalten. 276 ð Chriſtliches Uebungsjahr. Zwey und funfzigſte Predigt. Des betagten Chriſten ſtille Gottgelaſſene Ge⸗ muͤthsverfaſſung. Pſalm CXXXI. Herr! Mein Herz iſt nicht uͤbermuͤthig und meine Augen ſind nicht ſtolz; und ich wandle nicht in hohen und wunderbaren Dingen, die uͤber mich ſind. Sollt' ich nicht meine Seele erniedriget und geſtil⸗ let haben? Wie ein Kind bey ſeiner Mutter geſtillet wird, alſo iſt meine Seele in mir geſtillet. Iſrael warte auf den Herrn von nun an bis in Ewigkeit. 6 rnt ce Zwey und funfzigſte Predigt. 277 Der alternde Chriſt ſieht ſich wol auch immer noch um, was auſſer ihm vorgehe; worin und wie weit es ſich etwa bey ſeinen Lebzeiten zu Stadt und Land gebeſſert oder verſchlimmert habe. Er ſtellt Vergleichungen an der itzigen Zeiten mit den vorigen; und findt er, daß das Verderben der Sitten in dem betraͤchtlichen Zeitraum, den er durchlebt hat, zu⸗ genommen, ſo vergißt er doch nie, was auch noch gutes uͤbrig ſey; er erforſcht die wahren und nahe ligenden Urſachen des herrſchenden Verfalls, er redet freymuͤthig, er redet mit Bedauren davon, er laͤßt es aber nie bey fruchtloſem Klagen bewenden, ſon⸗ dern legt auch gern im Alter noch Hand an, und traͤgt das ſeine bey, daß groͤſſerm Unheil vorgebogen und juͤngere durch ſein Beyſpiel belehrt und erbauet werden. Dieſe ſeine Alters⸗Betrachtungen und Uebungen ſinds, mit denen wir uns das letztemal unterhalten haben. Und ſo wird nun auch wol die Frage ſich beantworten laſſen, ob nicht vielleicht die bedaurlichen Zufaͤlle, welche er zuweilen noch erlebt, und die kummervollen Sorgen bey dem, was auſſer ihm vorgeht, ſeine Gemuͤthsruhe ſo ſehr erſchuͤttern und wanken machen koͤnnten, daß end⸗ lich auch ſein Glaube an Gott, ſeine Hoffnung und ſeine Menſchenliebe verloren gienge? — Nein; da ſey Gott fuͤr! Dazu wird es ihm nicht mehr kommen. Laßt uns die Betrachtung ſeiner Lebens⸗und Kebungs⸗Geſchichte weiter fortſetzen. Laßt mich „ 278 CThriſtliches Uebungsjahr, heute von des betagten Chriſten ſtiller Gottgelaßner Gemuͤthsfaſſung reden. Dieſe bleibt geſichert, wenn es auch um ihn her noch ſo ſtuͤrmiſch zugehen ſollte, er findet in ſich ſelbſt jene ſtille Gelaſſenheit, jene Gleichmuͤthigkeit, jenes geſetzte Weſen, das dem Ernſt des Alters ſo wohl anſteht, und ihn doch nie bitter und muͤrriſch werden oder in boͤſe Laune ge⸗ rathen laͤßt. — Die aͤuſſerlichen Zufaͤlle um ihn her moͤgen wol zuweilen unruhig und ſogar ſtuͤrmiſch ſeyn. Aus der Ferne hoͤrte er dieß ganze, ſonſt in mancher Ruͤckſicht ſegensreiche Jahr, von verhee⸗ renden Kriegen, wodurch ganze Nationen ungluͤck⸗ lich werden. Aus der Naͤhe vernahm er die Zeit her viel von Ungluͤcksfaͤllen, von haͤuslicher Ver⸗ wirrung und Verfall der Oekonomie; er hoͤrte neu⸗ lich aus einem unſrer Doͤrfer von einem ſchrecklichen Brand, wodurch mehrere Haushaltungen auf die traurigſte Weiſe alles ihres Vermoͤgens beraubt ſind. An ſolchen Vorfaͤllen nimmt ſein menſchen⸗ liebendes Herz Theil; nicht anders, als wenn ihn ſelbſt, oder die naͤchſten Seinigen ſo ein Ungluͤck getroffen haͤtte. Er traurt und leidet folglich auch mit. Aber, was duͤnkt euch? Sollte dadurch auch jene ſo wohlbefeſtigee Gemuͤthsruhe wieder koͤnnen zerſtoͤrt und zernichtet werden? — So muͤßte ſie ja wol auf ein ſchlechtes Fundament gegruͤn⸗ det ſeyn. Und wo bliebe dann die gehofte Frucht ſo vieler Chriſten⸗Uebungen ſeiner fruͤhern Tage? — 1 un ſ lin „ — — — ftr: vemm lte, jent dem nie her nſch ſt in ſee⸗ ic⸗ Zeit Ver⸗ nn⸗ ſchen N en⸗ Nid Gch dus 6 in 6 Zwey und funfzigſte Predigt. 279 Laßt uns ein Beyſpiel eines auch im Alter noch in vollkommnem Beſize ſeiner ſtillen Gleichmuͤthig⸗ keit und Gemuͤthsruhe gebliebenen Menſchen vor uns nehmen. Eine ſanftere ſeligere Aeuſſerung die⸗ ſes Gemuͤthszuſtandes wird man nicht leicht aus eines Greiſen Munde vernommen haben, als die, ſo ich euch aus einem zwar etwas minder bekannten, aber vorzuͤglich lehr⸗ und anmuthreichen Pſalm vor⸗ geleſen; nach unſerer gewohnten Kirchen⸗Ueberſe⸗ tzung. Nach einer andern Ueberſetzung; welche ein Iſraelite * ſelbſt verfertigt hat, lautet dieſer ſchoͤne Pſalm ſo: „Herr! Mein Sinn verſtieg ſich nie; „ nie fuhr mein Blick zu hoch. „In groſſen mir verhohlnen (verborgnen) Dingen „ Verlor ſich nie mein Tritt. „ An Stille ließ ich wahrlich meine Seele „ dem Saͤugling gleichen an der Mutter⸗Bruſt. „ Voll Kinder⸗Einfalt war ſtets mein Gemuͤth. „— — O Iſrael vertrau dem Herrn, „ vertrau ihm itzt und immer!“ Ihr ſehet, auch in dieſer Ueberſetzung iſt der Hauptgedanke: Aeuſſerung einer gleichmuͤthigen ſanften Seelenſtille und Zufriedenheit. Gott Iſraels und der Chriſten und aller Menſchen Gott und Vater, lehre uns dieſe Ruhe der Seele hochſchaͤ⸗ *Mendelsſohn 28 % Chriſtliches Uebungsjahr, tzen, ſuchen, finden und nie wieder verlieren. Wir werden ſie bey Dir, wir werden ſie bey deinem Sohn, unſerm Herrn, finden. Daß es eine nicht von aͤuſſerlichen Umſtaͤnden abhangende, ſondern auf etwas veſtes gegruͤndete Seelenſtille und Zufriedenheit ſey, welche der Pſalm⸗ dichter ſo lieblich aͤuſſert, das bedarf wol keines Beweiſes. Selbſt wer ſo gluͤcklich nicht iſt, dieſe Zufriedenheit und Seelenruhe aus eigner Erfahrung zu kennen, der muß doch wol beym Leſen dieſes Pſalms empfinden, daß nur ein Menſch, der ſie wirklich beſaß, ſo ſprechen konnte. Oder wie wuͤrde dieſe Aeuſſerung im Munde eines Unruh⸗ und Un⸗ muthsvollen, eines von heftigen Leidenſchaften hin⸗ und hergetriebnen ſich ſchicken? Aber ſollte ſich's nicht auch entdeken laſſen, woher dieſe Seelenruhe eines Mannes gekommen ſeyn mag, in deſſen Lebensgeſchichte doch auch ſo viel ſtürmiſche Auftritte vorkommen, und der mit ſo viel innern und aͤußern Unruhen oͤfters zu kaͤmpfen gehabt? In dem Pſalme ſelbſt, der ein ſo wahrer Ausdruck dieſer ſeligen Gemuͤthsruhe iſt, findt ſich erwas, woraus man die Urſache derſelben deut⸗ lich ſieht. Dieſe Gemuͤthszufriedenheit kam daher, daß er erſtens ſich aller weit ausſehenden Entwuͤrfe des Ehrgeitzes enthielt; daß er zweytens ſich vor den Fuͤrwitz zu huͤten wußte, welcher voreilig und unbeſcheiden in das eindringen will, was dem Men⸗ — — — Wir nen nden dete nes dieſe tung ieſes ne hr ſn, 66 nit pfn hrer fudt de⸗ le rt I t⸗ Zwey und funfzigſte Predigt. 281 ſchen verborgen iſt; und daß er drittens ſein duld⸗ ſames und demuthvolles Vertrauen auf Gott nie fahren ließ. Jene ſanfte Gemuͤthsſtille des nun betagten und durch ſo viel Erfahrungen gegangnen Koͤnigs Davids entſtand ſchon daraus, daß er je laͤnger je mehr ſich aller weitausſehenden Ent⸗ wuͤrfe des Ehrgeizesenthielt, und mit denſelben nicht mehr gern zu ſchaffen haben wollte. Sollte nicht eben dieß der Sinn dieſer Worte ſeyn: „Mein Herz iſt nicht uͤbermuͤ⸗ „ thig, meine Blicke ſind nicht ſtolz?“ — Aber, moͤchtet ihr denken, „das wird wol eben nur eine erſt im Alter erlernte Weisheit geweſen ſeyn. In der Jugend hat er wohl anders gedacht.“ Es ſin⸗ den ſich doch auch in ſeiner Jugendgeſchichte ſchon Proben, daß er ſeine Gemuͤthsruhe in der Ent⸗ ferntheit von eiteln Entwuͤrfen des Geld⸗ und Ehr⸗ geizes geſucht habe. Von ſolcher Gemuͤthsſtim⸗ mung zeugte doch ſchon ſein frohes geſangreiches Hirtenleben auf den Triften bey Bethlehem. Eine eben ſo auffallende Probe davon war, daß, da er fruͤher haͤtte Koͤnig werden koͤnnen, wenn er ſeinen Vorfahr und Verfolger aus dem Wege geraͤumt haͤtte (wozu ſich der Anlaß mehr als einmal anbot) er lieber der Vorſehung den Gang ließ, lieber ſei⸗ nen ſtillen beſcheidnen Gang fortgieng, bis es dem Herrn geſiel, ihn auf den Thron zu erheben. Das 282 Ehriſtliches Uebungsjahr, haͤtte ein ehr-⸗ und herrſchſuͤchtiger Juͤngling nicht gethan. Ein ſolcher haͤtte (wie Abſolom, ſein un⸗ wuͤrdiger Sohn) geeilet, reich und maͤchtig zu wer⸗ den. Ein ſolcher haͤtte wol eher goͤttliche und menſchliche Rechte mit Fuͤſſen getretten; nur um deſto fruͤher das Ziel ſeiner unbaͤndigen Ehrſucht erreichen zu koͤnnen. Er, der ſchon in der Jugend ſich ſo in Schran⸗ ken zu halten wußte, war auch im Alter noch von Ehr⸗ und Habſucht weit entfernt. Und man weiß doch aus den traurigſten Beyſpielen, daß dieſe Lei⸗ denſchaft ſelbſt Hochbetagte noch anſicht; ſelbſt ſolche, die laͤngſt ſchon an Reichthum und Ehre ſatt ſeyn ſollten. „Mein Herz iſt nicht uͤbermuͤthig „Und meine Blicke ſind nicht ſtolz;“ das kann denn wol eben auch mit groͤßtem Rechte der alternde Chriſt von ſich ſagen. So wenig ſein Herz von Stolz und Uebermuth beherrſchet wird, eben ſo wenig werden auch ſeine Blicke, Miene und Ge⸗ behrden etwas Stolzes und Einbildiſches verrathen. Und was ſollte er erſt jzt noch im Alter ſich in weit⸗ ausſehende Entwuͤrfe der Ehr⸗ und Herrſchſucht, oder auch der Gewinnſucht vertiefen, da eigne lange Erfahrung, da Gottes Wort ſelbſt ihn lehret, wie eitel dergleichen Entwuͤrfe ſind, wie oft ſie den, der ſich darauf einließ, in Schlingen und Gefahren verwickelten, aus welchen ſich kaum ein Ausgang fand? Waͤre David auch nicht ein Koͤnig, waͤr ſi Zwey und funfzigſte Predigt. 283 er der geringſte im Volk geweſen, er wuͤrde doch eben ſo haben geſinnet ſeyn muͤſſen, wenn er fuͤr ſeine Gemuͤthsruhe recht haͤtte ſorgen wollen. Aber der Chriſt ſtellt ſich noch ein ungleich groͤſſeres Bey⸗ ſpiel zur Nachahmung vor; das Beyſpiel unſers Herrn und Erloͤſers. Wie ſtill und Gottgeweiht war ſeine Seele; ein Heiligthum, wo nichts Un⸗ reines, nichts was der Neigungen Harmonie und Gleichgewicht haͤtte ſtoͤren koͤnnen, Eingang fand! Wie weit entfernt war Er, der Liebling Gottes, von allen den beruhigenden und eiteln Entwuͤrfen des Ehrgeitzes und der Reichthumsliebe! So iſt und bleibt denn dieß auch ſeines rechtſchaffnen Juͤn⸗ gers Geſinnung, wie ſchon in der Jugend und im Mittelalter, ſo insbeſondre, wenn er ins Alter eintritt. Er laͤßt ſich nicht erſt jzt noch von Sor⸗ gen dieſer Welt, von taͤuſchendem Reichthum, und von Begierden nach andern Dingen, beunru⸗ higen und auf Abwege verleiten. Er traͤgt zu ſei⸗ ner Seelenruhe beſſer Sorge, als daß, nachdem er bisher auch bey wenigem vergnuͤgt geweſen, er erſt im Alter noch anfangen koͤnnte glauben, nur das ſey Segen, wenn man Reichthuͤmer hinterlaͤßt. Sollte er izt ſogar nach Armuth und Mangel Un⸗ dank und Hintanſetzung oder bittern Verluſt zu erfah⸗ ren haben, ſo opfert er darum nicht auch noch zu dem⸗ was er bereits verloren, ſeine Gemuͤthsruhe auf. 84 Chriſtliches Uebungsjahr, Jene ſanfte ſtille Gemuͤthsruhe, welche David bis ins Alter behielt, kam zweytens daher, weil er ſich vor dem Fuͤrwitz zu huͤten wußte, welcher voreilig und unbeſcheiden in das eindringen will, was dem Men, ſchen verborgen iſt, und verborgen ſeyn ſoll. „Ich wandle nicht in hohen und „ wunderbaren Dingen, die uͤber mich ſind.“ Nichts ſchadet der Gemuͤthsruhe ſo ſehr, wie das, wenn der Menſch ſich anmaſſet, in die Tie⸗ fen goͤttlicher Verhaͤngniſſe einzudringen, wenn er ſchlechterdings mehr wiſſen will, als Gott gut findt, zu offenbaren. Wir finden keine Spur, daß der Mann nach Gottes Herz einem ſo unruhigen und weiß nicht wohin ſich verſteigenden Fuͤrwitz ſey ergeben geweſen. Fuͤr Gottes Offenbarungen hatte er ſchon als Juͤngling die groͤßte Achtung. Aus⸗ ſpruͤche der Geſandten Gottes nahm er mit Ehr⸗ furcht an. Ueber das hinaus, was geoffenbart war, begehrte er nie in die Geheimniſſe der Zukunft vor⸗ zudringen. Das Heiligthum der unerforſchlichen Rathſchluͤſſe ließ er unangetaſtet. Es hieß bey ihm, wie ſchon bey Moſes: „Geheimniſſe ſind des Herrn unſers Gottes; was aber offenbaret iſt, das iſt unſer und unſerer Kinder ewiglich; daß wir alle Worte dieſes Geſetzes halten.“ Wir finden auch nicht die geringſte Spur, daß ein David, oder wer ſo wie Er geſinnet war, jemals aus aberglauͤbigem pi Uie⸗ t ſer hote ar/ M⸗ chen hn en i Zwey und funfzigſte Predigt. 285 Fuͤrwitz ein abgoͤttiſches Orakel zu Rath gezogen; wie hingegen Saul es gethan. Von ſeinem Glau⸗ ben an die Unerforſchlichkeit der Rathſchluͤſſe und Fuͤhrungen Gottes findt man haͤufige Spuren in den Pſalmen. Immer kommt er da, wie auch Aſaph, wieder auf das zuruͤck: „dennoch iſt Gott „ gut dem Iſrael, denen, die reines Herzens ſind.“ Und ſah er etwa die ein' und andre Hofnung ver⸗ eitelt; blieb ihm zuweilen ein zeitlicher Wunſch unerfuͤllt; ſo fand ſeine fromme Seele doch im⸗ mer wieder in dem Gedanken Ruhe: „Mir iſt „ es gut, daß ich gedemuͤthigt worden bin, damit ich „ddeine Rechte lernte.“ Ein einziges Beyſpiel findt ſich, daß ihn, und zwar erſt im Alter noch, Ehrgeiz und Fuͤrwitz zu ei⸗ ner Thorheit verleitet habe, da er ſich naͤmlich bey⸗ gehen ließ/ jene unzeitige Volkszaͤhlung vorzunehmen. Wie ſehr er aber auch dieſen Mistritt bereuet habe, iſt bekannt. Sonſt war ſeine Seele ſtill in Gott. „Der Huͤter Iſraels, der nicht ſchlaͤft noch ſchlum⸗ mert,“ war ſein Lieblingsgedanke. Anmuthig und in ſanfte Ruh' einwiegend ſind insbeſondre die Lie⸗ der, welche ſeine Abſchieds⸗ oder Sterbensgedan⸗ len enthalten. Wer fuͤhlt ihm nicht gern die ſe⸗ lige Empfindung nach: „Der Herr iſt mein Hirte, „ mir wird nichts mangeln; er weidet mich auf „gruͤnen Auen und fuͤhret mich zu ſtillen Waſſern. „„Er erquickt meine Seele; er leitet mich auf gera⸗ 296 CThriſtliches Uebungsjahr, „der Straſſe. — — Wann ich auch wandeln „ſollte im Schatten⸗Thal des Todes, ſo werd' „ich doch kein Ungluͤck zu fuͤrchten haben; denn du „biſt bey mir; dein Hirtenſtab iſt mir Troſt und „Stuͤtze.“ Und nun, wer du immer biſt, der du nach einer laͤngern oder kuͤrzern Reyhe von Chriſten⸗Ue⸗ bungen deinem Lebensende entgegenruͤckſt, ſuche du deine Altersruhe doch auch am liebſten darin, daß du dich an Gottes herzerhebende Ausſpruͤche, an ſein nie fehlendes Wort veſthalteſt. Hoͤrſt du, es gebe Menſchen, welche dieſe Weisheit, die vom Himmel koͤmmt, verachten, und lieber ihrer ſelbſt erkuͤnſtelten Lehrbegriffe ſich behelfen, lieber un⸗ beſcheiden in das, was der Anbetenswuͤrdige ſich vorbehalten hat, eindringen wollen, ja mit ihren dreiſten Entſcheidungen und ihrem abſprechenden Ton die ewige Weisheit ſelber meiſtern; ſo kehre dich nicht an ſie; gehe du ruhig deinen ſtillen be⸗ ſcheidenen Lebensgang fort. Schaͤme dich eines Glaubens nicht, der ſich an Gottes und Chriſti ewigwahre Belehrungen haͤlt; ſchaͤme dich nicht des Buches, worin dieſe Belehrungen immer noch enthalten ſind. „Bleib in dem, was du gelernet „haſt; du weißt, von wem du es gelernt haſt, „du kennſt, von Jugend an ſie die heiligen Schriften, „welche dich moͤgen weiſe machen zur Seligkeit „durch den Glauben an Chriſtum Jeſum.“ — — — ſdeln verd indu und Zwey und funfzigſte Predigt. 287 Bey der Vermeſſenheit derer, die, unſern Herrn Uund ſeinen Unterricht verachtend, ihre ſtolzen hoch⸗ aufgefuͤhrten Lehrgebaͤude, ja ſelbſt die Ein⸗ faͤlle ihres Witzes, ſeiner Gottesweisheit vorziehen, magſt du wol ruhig bleiben und denken: „Es iſt „noch nicht an dem, daß ich meinen Glauben „an jener ihr vermeyntes Wiſſen, mein ſtilles „Hoffen und Erwarten an jener ihr dreiſtes Ab⸗ „ ſprechen, oder auch an ihre Zweifelſucht — ver⸗ „ tauſchen moͤgte. Noch bin ich deſſen, was mich „ Chriſtus lehrte, nicht ſo ſatt und uͤberdruͤſſig ge⸗ „ worden; daß ich mir andre Leh rer, die we⸗ „ der an Sanftmuth, noch an Demuth — und „»folglich auch nicht an Weisheit — Ihm aͤhnlich „ſind, wuͤnſchen moͤgte. Nech ekelt mir nicht vor „der geſunden Milch ſeiner vernunftvollen Lehre; „ſie gaͤb ich immer noch nicht fuͤr ihre ſtarke Speiſe⸗ „die dem geraden Wahrheitsſinn unverdaulich iſt, „hin. Selbſt wenn ich bey gewiſſen Menſchen den „Ruhm der Weisheit erlangen koͤnnte, moͤgte ich „„doch nie zu denen mitgehoͤren, von welchen der „Prophet ſagt: Sie haben das Wort des Herrn ver⸗ „ laſſen; was wollten ſie denn fuͤr eine Weisheit „haben?“ Er ſagt dieß von Religionsveraͤchtern. Jene ſanfte, ſtille Gemuͤthsruhe, welche der Pfalmdichter ſo lieblich mahlt, kam drittens da⸗ her, weil er ſein duldſames und de⸗ muthvolles Vertrauen auf Gott nie 2838 CThriſtliches Uebungsjahr, fahren ließ. Es iſt die Sprache der Demuth und des ſtillen Duldens: „Sollt' ich nicht meine „Sceele geſtillt und beruhigt haben, ſo daß „man die Stimme des Unmuths und der Klage „nun wol niemals aus meinem Munde mehr hoͤren „Wwird?* — . . Was koͤnnte er ſich fuͤr eines anmuthigern und wahrern Bild es bedienet haben, als etwa eines ſolchen: — — „Gleichwie der Saͤugling an „Mutterbruſt geſtillet wird.“ — — Pflegte doch auch unſer Herr zu ſagen: „Wenn ihr euch nicht „ umkehret und werdet, wie Kinder, ſo koͤnnet ihr „nicht ins Reich der Himmel eingehen.“ Es iſt wahr, dieſe ſanfte duldſame Demuth hat der Pfalmdichter ſo empfohlen, daß man ſieht, er ſey vormals nicht immer im Beſitz derſelben geweſen. Es war eine Zeit, wo ers nicht ſo leicht ertragen konnte, wenn ihm mit Stolz oder Verachtung begeg⸗ net wurde; wo, wenn ein Nabal ihn mit Grobhei⸗ ten beleidigte, die Hitze des Zorns ſo heftig ausbrach⸗ daß ſie ſich in des niedertraͤchtigen Mannes Blut zu kuͤhlen drohte. Aber in ſpaͤtern Jahren, wie duld⸗ ſam war Er! Wie bewunderswuͤrdig wußte er ſei⸗ nen Zorn zu maͤſſigen! Wie großmuͤthig Beleidigun⸗ gen zu ertragen! Eines Simei Schmaͤhungen ließ er uͤber ſich ergehen, da es in ſeiner Macht ſtand, Rache an ihm zu uͤben. Seht, wie weit man es in Be⸗ ſieg ung ſi abe⸗ 6 rd huth eine daß age ren uud natt⸗ 00 doch nicht tihr d , peſe. get ℳ t⸗ ach K ſ⸗ io⸗ le lane . Zwey und funfzigſte Predigt. 289 gung ſeines Temperaments bringen kann, wenn man fruͤhe anfaͤngt und bis ins Alter fortfaͤhrt. Und bey dieſer duldſamen demuthoͤvollen Faſ⸗ ſung, wie felſenveſt war ſein Vertrauen auf Gott! Dieß herrſcht zwar auch ſchon in den Pſalmen, die er in ſeiner Jugend — es herrſcht aber auch in denen noch, welche er auf ſeinem Sterbebette geſungen hat. Auch unſer kleine ſchoͤne Textpſalm endet mit den Worten: „Iſrael warte „ auf den Herrn von nun an bis in Ewigkeit.“ Ein ſtaͤrkeres Beruhigungsmittel kannte er nicht, als: Auf Gott vertrauen. Und war nicht auch ſelbſt unſer Herr ſo geſinnet? — Wie ſtill in Gott, wie tief und wohl beruhigt war ſeine heilige See⸗ le! — „Ich bin ſanftmuͤhig,“ ſpricht er, „und von Herzen demuͤthig.“ Johannes, der Taͤufer, nennt ihn das Lamm — Gottes. Der Geiſt der Sanftmuth, Unſchuld und Duldfamkeit ruhte un⸗ ter dem Bild einer Taube auf ihm. Wie verhaͤlt es ſich mit deinen Chriſten⸗Ue⸗ bungen? Du trittſt jzt in die Tage des hoͤhern Al⸗ ters ein, und haſt noch nicht einmal ſo viel Ver⸗ trauen auf Gott, als mancher Gottesverehrer ſchon in der Jugend hatte — Reift dieſe ſchoͤnſte Frucht des Chriſtenſinnes ſo ſpaͤth? Oder koͤmmt ſie bey dir wohl gar nie zur Reife? 2te Haͤlfte. T 290 Chriſtliches Uebungsjahr, Doch ſo ſtelle ich mir auch hier wieder den wohl⸗ geuͤbten Chriſt vor; deſſen Lebens⸗ und Uebungs⸗ Geſchichte durch alle unſte Betrachtungen fortgeht. Er hat es nun eimmal ſo weit gebracht, daß ſeine Seele in Gott zufrieden und heiter iſt. Das koͤnnte nicht ſeyn, wenn ſein Vertrauen noch wankte. Preiſet ihn gluͤcklich, daß er nun einmal dieſe Stufe des Chriſten⸗Standes erreicht hat. Wuͤnſchet ihm Gluͤck auch zu ſo mancher Geduld⸗ und Demuths⸗ Uebung, wodurch er es zu der gluͤcklichen Fertig⸗ keit brachte, ſich in Alles ſchicken zu koͤnnen; ſelbſt in das Widrigſte. Nun iſt ihm gleichſam wieder eben ſo wohl, wie dem Saͤugling an Mut⸗ terbruͤſten; denn ſeine Seele hat ſich geſtillet, hat ſich in ſanfte Chriſtenruhe eingewiegt. Und haͤtt' er nun auch von allen ſeinen Beſchaͤftigungen und aller Muͤhe, die er auf Erden gehabt, am Ende weiter nichts davon gebracht, als eben dieſe Ge⸗ muͤthsſtille, dieſe Zufriedenheit in Gott; wolltet ihr nicht ihn gluͤcklich preiſen? Waͤren ſeine ehma⸗ ligen zeitlichen Entwuͤrfe gleich meiſt geſcheitert, oder haͤtt er etwa durch andrer Schuld auch noch ſo groſſen Verluſt erlitten; wolltet ihr ihn, da ſeine Seelenruhe nun doch einmal ſo wohl beveſtigt iſt, daß er nicht mehr fuͤrchten darf, ſie zu verlieren, woll⸗ tet ihr ihn nicht ſelig preiſen? — Unendlich groͤſſer iſt jzt ſein Gewinn, in Vergleichung mit jedem, auch dem groͤſten Verluſt, den er zeitlebens erlitten hat. woh⸗ uge⸗ ſenn nute nkte. ufe Uihn nthe⸗ erti⸗ nen; ſem Mut⸗ hir nud ollel mo⸗ ſatt, ng ſe⸗ 13 uet c Zwey und funfzigſte Predigt. 291 Und was wird er nun noch weiter thun, um dieſe einmal gewonnene, theurerkaufte und durch ſo viele Uebungen beveſtigte Gemuͤthsruhe zu er⸗ halten bis ans Ende? — Wird er auch jzt noch der Gefahr ſich ausſetzen, dieß ſein beſtes Gut etwa doch wieder unter dem Geraͤuſche der Welt und un⸗ vorſichtiger Theilnahme an ihren Zerſtreuungen zu verlieren? — Oder wird er vielmehr je laͤnger je mehr ſich in die Einſamkeit zuruͤck ziehen und die Stille ſuchen? — Ja, dieß wird er wol thun nach dem Beyſpiel jenes weiſe⸗frommen Barſillai, wel⸗ ches ich in der naͤchſten Erbauungsſtunde mit euch be⸗ trachten zu koͤnnen hoffe. Moͤgte die wahre Ruhe nie aus unſerm Herzen weichen! Moͤgte ſie durch Religion beveſtigt, durch Glauben an Chriſtum geſtaͤrckt, oder vielmehr auf ihn ſelbſt, als auf ein veſtes Fundament gegruͤndet, euer einen jeden durch ſeine uͤbrigen Lebenstage hindurch begleiten, bis der Leib in den Staub der Erde, der Geiſt aber zuruͤckkehrt zu Gott, der ihn gegeben hat! Chriſtliches Uebungsjahr. U —— ir hen D Drey und funfzigſte Predigt. 1 e Um ſeine uͤbrigen Tage deſto ruhiger zubringen zu pe koͤnnen, zieht ſich der betagte Chriſt in die Einſamkeit und Stille zuruͤck. 8 . . 2 B. Samuel XIX. Y. 31⸗37. „Geſpraͤch des Barſillai mit David.“ Drey und funfzigſte Predigt. 29; Des betagten Chriſten ſtille Gottgelaſſene Ge⸗ muͤthsverfaſſung war's, womit wir uns das letztemal erbauten. Wir ſtellten uns einen in ſein hoͤheres Alter eingetretnen Menſchen vor, der, nach einem in vielen Tugenduͤbungen zugebrachten Leben, einer heitern Gemuͤthoͤruhe und Zufriedenheit genießt. Wir dachten nach, woher dieſe ſeine Seelenruh entſpringe, und was ihm ſie beveſtige; ſie komme unter anderm daher, weil er ſich aller weitausſe⸗ henden Entwuͤrfe des Geld⸗und Ehrgeitzes enthaͤlt; weil er ſich vor dem Fuͤrwitz zu huͤten weiß, welcher unbeſcheiden in das eindringt, was dem Menſchen verborgen iſt; weil er endlich ſein duldſames und demuthvolles Vertrauen auf Gott nie fahren laͤßt. Wir bemerkten auch, wie ſorgfaͤltig der Chriſt zu dieſer ihm ſo unſchaͤtzbaren Gemuͤthsruhe Sorge trage und ſich vor allem huͤte, was ihn in Gefahr ſetzen koͤnnte, dieſelbe erſt im Alter noch zu verlieren. Und wo koͤnnte er ſie am leichteſten verlieren? Unterm Geraͤuſche der Welt; bey zu vielem und unbe⸗ dachtſamem Theilnehmen an ihren Zerſtreuungen. Wo kann er ſie hingegen am leichteſten beyzu⸗ behalten hoffen, dieſe ihm ſo koſtbare Seelenruhe? — Ohne Zweifel in der Einſamkeit und Stille. Zwar iſt es freylich wahr: Der Ort macht nicht alles; auf aͤuſſerliche Umſtaͤnde koͤnmt nicht alles an. Wer eine wohlgegruͤndete Gemuͤthsruhe hat, der wird ſie darum nicht verlieren, wenn er ſchon 294 Chriſtliches Uebungsjahr, an einem geraͤuſchvollen Orte wohnt, wo er zum Theil auch ſelbſt an vielen Zerſtreuungen, mehr als ihm lieb iſt, Theil nehmen muß. Wer hingegen keine wohlgegruͤndete Ruhe und Zufriedenheit im Herzen hat, der wird ſie auch am ſtillſten und ein⸗ ſamſten Orte nicht finden. Geh, wohin du willſt, du von unruhvollen Begierden und Leidenſchaften herumgetriebner Menſch, du wirſt die wahre See⸗ lenruhe an dem einen Orte ſo wenig als an dem andern finden. Dein dich taͤglich⸗beunruhigender Ehrgeitz, oder Geldgeitz, oder was fuͤr eine Leiden⸗ denſchaft es immer ſey, wird dich, ſo lange du ſie im Herzen naͤhrſt, gleich einem Plagegeiſt allenthalben verfolgen; wird dich auch im Alter noch, wie ſchon in der Jugend, zu einem ungluͤcklichen Men⸗ ſchen machen. . Indeſſen iſt doch auch der eine Ort, die eine Lage zur Beybehaltung der Gemuͤthsruhe ſchicklicher und guͤnſtiger, als die andre. Und wo man waͤh⸗ len kann, da thut man wohl, wenn man (zumal im Alter) Einſamkeit und Stille dem Geraͤuſch und den Zerſtreuungen vorzieht; wenn man lieber den ſtillern Ort des Aufenthalts als den geraͤuſchvollern wählt. Der Geiſt wehet, wo er will. Aber als er einem Elias ſich naͤherte, war er nicht im Sturm und nicht im Feuer, ſondern in einem ſtillen ſanften Saͤuſeln. Angewehet von ſeiner Kraft moͤcht ich hr alt gegen ſt in ein⸗ pſlſt, aften St n den endet eiden: ſeim holben ,ve De⸗ ie flicht paͤhe⸗ amal und er N voln inn fen tic Dreyy und funfzigſte Predigt. 295 izt ein Wort der Erbauung reden. Der Herr ſegne es an eurem Verſtand und Herzen! Nach der weiſeſten Auswahl ſehn wir jenen ehrwuͤrdigen Greiſen handeln, den wir aus der Geſchichte Davids von der ruͤhmlichſten Seite ken⸗ nen. Bar ſillai, ſo hieß dieſer wuͤrdige Mann, hatte den Koͤnig und deſſen ganzes Heer auf jener Flucht vor Abſalom mit Lebensmitteln und andern Nothwendigkeiten verſehen; aus wahrer Achtung und Liebe, die er als ein bemittelter Buͤrger zu ſei⸗ nem verdienſtvollen und frommen Koͤnige trug. Dieſen groſſen Dienſt, dieſe ſeltne Probe der Gaſt⸗ freyheit hatte er dem Koͤnig zu einer Zeit erzeigt, da es nicht den geringſten Anſchein hatte, daß ihm der Koͤnig es jemals werde wieder vergelten koͤnnen; ja, da zu beſorgen war, daß, wenn der Aufruͤhrer die Oberhand behielte, er den Wohlthaͤter ſeines Vaters noch gar zur Verantwortung und Strafe ziehen wuͤrde. Nun die Sache ſich ſo gewandt, daß David wieder emporkam, und alles ſich beei⸗ ferte, ihn im Triumphe nach Jeruſalem zuruͤck zu fuͤhren, ſo bezeugt der edeldenkende Greis die groͤßte Freude, dieſe Veraͤnderung auch noch erlebt zu haben, und begleitet den Koͤnig ein gut Stuͤckwegs, da derſelbe im Begriff war, aus Gilead in ſeine Haupt⸗ ſtadt zuruͤck zu kehren. David fand ſich dieſem Man⸗ ne ſo ſehr verpflichtet, und empfand auch ſonſt ſo 296 Chriſtliches Uebungsjahr, viel Achtung und Freundſchaft fuͤr denſelben, daß er ihn einlud, mit nach Jeruſalem zu gehen, wo er in ſeinem Pallaſt ihm eine Wohnung anweiſen und fuͤr ſein uͤbriges Leben reichlichen Unterhalt verſchaffen wolle. Auf dieß Anerbieten des Koͤnigs aͤuſſerte ſich der edle Greis : „Was iſts, das ich „ noch zu leben habe, daß ich mit dem Koͤnig gen „ Jeruſalem ziehen ſollte? Ich bin heute achtzig „ Jahre alt; wie ſollt' ich mehr erkennen, was Gut „ und Boͤſe iſt? Koͤnnte auch dein Knecht ſchmeken, „ was er aͤße und was er traͤnke? Koͤnnt' ich noch „ hoͤren, was die Saͤnger und Saͤngerinnen ſaͤngen? „ Und warum ſollte dein Knecht meinem Herrn, „ dem Koͤnig, weiter beſchwerlich fallen? — Dein „ Knecht mag wol ein wenig mit dem Koͤnig uͤber „ den Jordan gehen; aber warum wollte der Koͤnig „ ihm eine ſolche Wiedervergeltung thun? Lieber, „ laß deinen Knecht umkehren, daß ich in meiner „ Stadt bey meines Baters und meiner Mutter „ Grab ſterbe.“ — Hab ich geirret, oder dieſe Aeuſſerung kommt euch allen ſchoͤn, anmuthig, ruͤhrend, und nachdenkenswuͤrdig vor? — Und dieß Urtheil er⸗ wart ich nicht etwa nur von euch Alten, ſondern auch von meinen juͤngern Zuhoͤrern. Es kann nicht wohl anders ſeyn, ihr muͤßt ſchon unterm Vorleſen etwas Schoͤnes und Edles in dieſen Geſinnungen N tſen holt igs ich hhi G lon, ch en! tn, Den ſte n der iner tee Drey und funfzigſte Predigt. 297 bemerkt, ihr muͤßt ein Wohlgefallen daran empfun⸗ den haben. Und was iſt es wol, das euch an jener Aeuſſe⸗ rung des alten Barſillai ſo wohl gefaͤllt? — Doch wohl das, daß er bey dem glaͤnzendſten Anerbieten eines Koͤnigs großmuͤthig uud weiſe genug war, es von ſich abzulehnen; nicht etwa nur aus dem Grund, weil ihm ſein hohes Alter kaum mehr erlaube, es anzunehmen und Gebrauch davon zu machen, ſon⸗ dern vornehmlich darum, weil ſich jzt Einſamkeit und Stille weit beſſer fuͤr ihn ſchicke, als Geraͤuſch und Zerſtreuung; und weil er nun einmal nirgends lieber als in ſeinem vaͤterlichen Hauſe ſein uͤbriges Leben beſchlieſſen moͤgte. Ihr findet alſo ſchon das an jenem Greiſen ſchoͤn und bemerkenswerth, daß er jenes ſo ſchmeichel⸗ hafte Anerbieten des Koͤnigs nicht etwa nur aus dem Grunde von ſich abgelehnet hat, weil ſein hohes Alter kaum mehr erlaubte es anzunehmen und Ge⸗ brauch davon zu machen? Freylich fuͤhrt er dieſen Grund auch an. Was iſts noch, ſpricht er, was ich zu leben habe? Und ſo ſieht man ſchon hieraus, wie gelaͤuſig ihm der Gedanke an ſein herannahen⸗ des Lebensende, an die Kuͤrze des Ueberreſts ſeiner Tage, gewe ſen ſey. Es iſt immer ein Merkmal einer weiſen Den⸗ kensart, wenn der Menſch es dahinbringt, daß 2938 Chriſtliches Uebungsjahr, der Gedanke an ſeine Sterblichkeit gleichſam mit ihm auf und nieder geht. Doch um ſo eher ein Zeichen der Weisheit, je fruͤher man ſo geſinnet ſeyn lernt. Haͤtte Barſillai erſt im achtzigſten Jahr angefangen zu bedenken, daß er ein ſterblicher Menſch ſey; ſo verdiente er eben nicht den Namen eines Weiſen. Es iſt aber nicht nur wahrſcheinlich, ſondern gewiß, daß er ſchon lange vor dieſer Unter⸗ redung mit dem Koͤnig oft und gern an ſein mit jedem Tage ſich naͤherndes Lebensende gedacht habe. Er redet davon, als von einer Sache, die ihm ſtets im Sinn liege; es iſt der erſte Gedanke, der ſich ihm aufdringt, ſo bald er das koͤnigliche Anerbieten hoͤrt. Setzt nicht eben dieß voraus, es ſey ihm angenehm und gelaͤufig geweſen, an das Sterben zu denken? Und es giebt doch auch Betagte, die daran nur denken, wenn ſie muͤſſen, das iſt, wenn irgend eine Krankheit, oder ein anderer Zu⸗ fall, oder die nicht ganz uͤberhoͤrbare Stimme des Predigers ſie wider ihren Willen daran erinnert. Barſillai war noch geſund und ziemlich bey Kraͤf⸗ ten, da er dieß Geſpraͤch mit dem Koͤnig hielt. Auch hatte dieſer in ſeiner Einladung, wie natuͤr⸗ lich, des Sterbens mit keinem Worte gedacht, ſon⸗ dern vielmehr von laͤngerm froͤlichem Lebensgenuſſe geredet. Deſſen ungeachtet iſts dem weiſen alten Manne ſein Erſtes, an's Sterben als an etwas Nahes zu denken. Er muß wohl lange ſchon geuͤbt geweſen — 0—— --———— net clt Drey und funfzigſte Predigt. 295 ſeyn, zu bitten: „Herr lehre uns unſre Tage zaͤhlen, damit wir weiſe werden.“ Es iſt wohl gethan, wenn man auf Vergnuͤ⸗ gungen Verzicht thut, die man Altershalben, oder auch aus Mangel an Anlaß nicht mehr genieſſen kann. Aber das iſt doch eben noch keine Tugend. Haͤtte Barſillai des Koͤnigs Anerbieten blos darum ausgeſchlagen, weil er ſich zu alt und unvermoͤgend fuͤhlte, es anzunehmen; ſo koͤnnte man ihm dieß wol nicht als Weisheit anrechnen. Etwas thun, nur weil man es thun muß; etwas unterlaſſen, nur weil man es nicht mehr genieſſen oder mit machen kann; das iſt nie ein Verdienſt. Barſillai wollte aber auch nicht bloß das ſagen: Altershalben muͤſſe er wol die Einladung ausſchlagen ,ſo gern er ſie auch annehmen wuͤrde. Verhaͤlt es ſich mit Vergnuͤgun⸗ gen ſo, die doch eben noch nicht mit zu den ſuͤndli⸗ chen und ausſchweifenden gehoͤren; wie vielmehr gilt es nicht von wirklich ſuͤndlichen und ſirafbaren Ergoͤtzlichkeiten? Nein, das hat wol keinen Werth, verdient noch keinen Ruhm, wenn jemand darum aufhoͤrt, Boͤſes thun, weil er nicht mehr Anlaß oder Kraft dazu hat. Nennet das niemals Buße oder Beſſerung; es verdient dieſen Namen nicht. Wer Lvechnet es dem Diebe zum Verdienſt an, wenn er aufhoͤrt ſtehlen, weil ihm die Haͤnde ge⸗ bunden ſind? Oder dem Betruͤger, wenn er auf⸗ hoͤrt andere vervortheilen, weil er endlich merkt/ 300 Chriſtliches Uebungsjahr, daß man ihn kennt? Oder dem vertrunknen, wenn er etwas maͤßiger lebt, bloß, weil er die Unmaß nicht mehr ſo wie vormals, ertragen kann? Es iſt ein weiſer Ausſpruch des Sohns Sirachs: „Hoͤre „ auf fuͤndigen, weil du noch ſuͤndigen kannſt“ — Alles, wobey es ſo gezwungen zugeht, daß auch nur keine Moͤglichkeit iſt, anders zu handeln, als wie man wuͤrklich handelt, hat keinen Werth, und kann nie fuͤr eigentliche Tugenduͤbung angeſehen werden; denn nur das iſt Tugend, wenn man Gutes thut, wo man es unterlaſſen koͤnnte; und Boͤſes unterlaͤßt, wo man es ungeſtraft begehen koͤnnte. Freuden, die man nicht mehr genieſſen kann, andern uͤberlaſſen, hat endlich auch dann keinen Werth, wenn es auf eine Art geſchieht, daß man dann an andern gern ſchilt und vielleicht aus heimlicher Misgunſt verdammt, was man nur ſo gern ſelbſt noch mitmachen wuͤrde, wenn man koͤnnte. Sich auf dieſe Art der Welt entziehn, heißt an ihr zum Heuchler werden. Haͤtte Barſillai, da er ſich auſſer Stand fuͤhlte, die Freuden und Ergoͤtzlichkeiten der juͤngern Welt mit zugenieſſen, in einem muͤrriſchen, menſchenfeindlichen, ja verdammenden Ton von allen ſolchen Jugendfreuden geredet; oder haͤtt' er in einem falſch⸗ andaͤchtigen Ton uͤber die Eitel⸗ keiten der Welt und des Hoflebens geſeufzet, und ſich, wie man etwa ſagt, beſegnet, auch nur im mindeſten an ſo etwas Theil zu nehmen; ſo ver⸗ Drey und funfzigſte Predig. 301 diente er wol nicht ein weiſer und frommer Mann, ſondern eher ein Heuchler zu heiſſen. Allein auch hierin erſcheint der edle Greis in ei⸗ nem ſo ſchoͤnen Lichte, daß man unmoͤglich anders, als ihn bewundern kann. Ein geſetzter ruhiger Ernſt herrſcht in ſeiner Aeußerung. Er laͤßt dem Koͤnig ſo viel wie moͤglich aus ſeinem Anerbieten gehen; er läßt es gelten, die Einladung ſey ehren⸗ voll, und er koͤnnte ſie wol ohne ſein Gewiſſen zu beſchweren, annehmen; nur fuͤr einen Greiſen, wie er ſey, ſchiken ſich ſolche Vergnuͤgungen nicht mehr ſo wohl; er wolle ſie darum gern der juͤngern Welt uͤberlaſſen, deren er ihre unſchuldigen Er⸗ goͤtzlichkeiten nicht misgoͤnne. Und ſo kommen wir denn auf die Hauptur⸗ ſache, warum der fromme weiſe Alte des Koͤnigs Anerbieten ausſchlug. Er that es, weil er fand, fuͤr ihn ſchike ſich Einſamkeit und Stille weit beſſer als Geraͤuſch und Zerſtreuung. Er nimmt in ſei⸗ ner Aeußerung ſowol auf ſeinen Charakter, als auf ſein Alter Hinſicht. Er ſcheint zwar ſich einzig mit ſeinem hohen Alter, welches ihn ſolcher Ver⸗ gnuͤgungen, wie der Koͤnig ihm anbtete, beynahe gantz unfaͤhig und untuͤchtig mache, zu entſchuldi⸗ gen; er will aber doch mit dieſer guten Art, es ab⸗ zulehnen, auch das anzeigen, ſeine Gemuͤthsart ſey nun einmal ſo geſtimmt, daß er weit mehr Ge⸗ ſchmack an Vergnuͤgungen finde, die man in der 302 Chriſtliches Uebungsjahr, Einſamkeit am reinſten und ungeſtoͤrteſten genieſſen kann. Seinen Charakter ſo zu bilden, hatte wol auch ſeine Lebensart von Jugend auf beygetragen. Die⸗ ſer wuͤrdige Mann war eines ſtillen und ruhigen Lebens in ſeinem laͤndlichen Aufenthalt gewohnt. Er war ein Hirtenfuͤrſt, welcher ſich lieber bey ſei⸗ nen zahlreichen Heerden auf dem Land, wie dort Abraham im Hain zu Mamre, als in volkreichen Staͤdten aufhielt. Und ſo war ihm freylich die Einſamkeit durch lange Angewoͤhnung lieb geworden. Aber, was duͤnkt euch, war nicht auch ſeine Seele eben ſo ſtill, ſo ſanft und heiter, als es nur immer der Ort ſeines Aufenthalts geweſen ſeyn mag? — Und ſo kommt denn freylich hier nicht etwa nur ſein Alter, ſondern vornemlich ſein Charakter in Betrachtung. An laͤrmenden, ausgelaßnen, muthwilligen, wilden Freuden kann ein Menſch von ſeiner Denk⸗ art wol nie, auch in der Jugend nicht, Geſchmak gefunden haben. O gluͤckliches Naturell eines Menſchen, der dazu keinen Hang hat! Wenn er andere im Taumel ihrer Leidenſchaften von einer Ausgelaſſenheit zur andern dahin ſtuͤrzen ſieht, ſo wird er ihnen dieß elende Vergnuͤgen nicht mis⸗ goͤnnen; nimmt er gleich auch ſelbſt an unſchul⸗ digen Vergnuͤgungen Theil, ſo flieht er doch Luſt⸗ bharkeiten, welche Schaden, Schand und Nach⸗ Drey und funfzigſte Predigt. 303 reue mit ſich fuͤhren, und ein Ruin, wie des zeitlichen Gluͤcks, ſo der Seelenruhe ſind; Luſtbar⸗ keiten, welche den Leib und die Seele zugleich entnerven; er flieht vor denſelben wie vor einer Peſtilenz. Wenn er andere, auch wol ſchon hochbe⸗ tagte in Leichtſinn, Ehrſucht, Geldliebe vertieft, oder dem verderblichen Spiel, oder dem taͤndel⸗ den Muͤßſiggang, oder der verſchwenderiſchen Prachtliebe nachhaͤngen ſieht; ſo kommt ihn auch nur die mindeſte Luſt nicht an, an ſolcher Traum⸗ ſeligkeit Theil zu nehmen. Um ſo ein Vergnuͤgen wird er ſie eher bemitleiden, als beneiden. Er eilet hinweg, wenn man ihn zu ſo etwas einladen oder mitnehmen will. Das thut er nicht etwa nur ſeit die Altersbeſchwerden ſich je laͤnger je mehr einſinden; er that es ſchon in der Zeit der Reife, ja ſchon in der Bluͤthezeit ſeiner Jahre. Iſts nicht ſehr glaublich, daß wenn man einem Barſillai ſchon in fruͤhern Jahren irgend ein unſittliches und aus⸗ ſchweifendes Vergnuͤgen angebotten haͤtte, er es mit eben ſo viel Anſtand und Weisheit ſchon damals ausgeſchlagen haben wuͤrde, als er nun bey grauen Haaren ſelbſt die erlaubtern, aber fuͤr ihn nun nicht mehr ſchicklichen Ergoͤtzlichkeiten, ſelbſt wenn ein Koͤnig ſie anbot, ausſchlug? Der chriſtlich⸗ denkende Greis, wenn er zuweilen auch noch ſeine Altersgenoſſen mit einer ihrem Alter eben nicht ſehr anſtaͤndigen Luͤſternheit an Oerter⸗ und in Geſell⸗ o4 Chriſtliches Uebungsjahr, ſchaften hineilen ſieht, wo man ſich mit Wein und ſtarkem Getraͤnk erhitzt, oder ſonſt ein unedles vor⸗ überrauſchendes Vergnuͤgen in gefaͤhrlichem Maaße genießt — wie gern bleibt er in ſeiner Stille! Wie lobt er ſich ſeine Einſamkeit, die ihn zum Nachden⸗ ken ſtets aufgelegt, und darum doch nicht muͤrriſch, nicht menſchenſcheue macht! Geht er noch in Ge⸗ ſellſchaften, ſo geht er am liebſten in ſolche, wo der Scherz mit Weisheit, die Rede mit Salz ge⸗ wuͤrzt wird, wo Ernſt und Erfahrung das Wort fahren, wo muͤrriſche Tadelſucht eben ſo entfernt, wie der taͤndelnde Leichtſinn iſt. Wenn er andre ihre Alters⸗und ſelbſt ihre Menſchenwuͤrde dadurch entgaͤſten ſieht, daß ſie an niedertraͤchtigem und die Unſchuld erroͤthen machendem Scherze, oder am Geſpoͤtt uͤber das Ernſthafte und Heilige, oder an haͤmiſcher Tadelſucht Freude finden, und (ſelbſt juͤngern zum Aergerniſſe) daran Theilnehmen, — wie herzlich⸗ froh iſt Er, ſich dem allem entziehen zu koͤnnen, und auch nicht einmal den leiſeſten Wunſch, an ſo etwas Theil zu nehmen, in ſei⸗ nem Herzen zu naͤhren! Koͤmmt er aber zuweilen auch wider ſeinen Willen in eine Geſellſchaft oder nter Leute, in deren Reden, Thun und Laſſen Unſittlichkeit und ausgelaſſener Leichtſinn herrſcht, ſ weiß er ſich auch da mit Anſtand und Wuͤrde zu betragen — ja ſelbſt durch ſeine Gegenwart, durch ſein weiſes Reden, oder eben ſo weiſes Schweigen — Drey und funfzigſte Predigt. 305 Schweigen, den andern eine gewiſſe Achtung ein⸗ zuſloͤſſen. Selbſt ſeine Scherze haben das Gepraͤge der Altersweisheit und Chriſtenwuͤrde. Ein reines edles Vergnuͤgen findet er am Umgang mit Wei⸗ ſen, Rechtſchaffnen, Frommen; — oder, wenn er nicht immer ſolcher ihres Umgangs genieſſen kann, in der Einſamkeit, beym Leſen eines guten Buchs, bey Betrachtung der Werke des Schoͤpf⸗ fers, deren Schoͤnheit, Ordnung, Menge, Mannig⸗ faltigkeit und Nutzbarkeit, ihm unerſchoͤpfliche Quellen des Vergnuͤgens ſind. Sieht er den naͤcht⸗ lichen Himmel mit dem zahlloſen Sternenheere, ſo erzaͤhlt ihm der die Groͤſſe des Schoͤpfers; geht er allein uͤber Feld, allenthalben umgiebt ihn etwas, das ſeine Aufmerkſamkeit reizt, ſeine Ge⸗ danken beſchaͤftigt, ſein Herz erhebt; allenthalben giebt ſich ihm die Allgegenwart des Hoͤchſten auf das ſeligſte zu empfinden. Unerſchoͤpflich ſind deine Freudenquellen, du, der mit einer in Gott zufried⸗ nen und geſtillten Seele ſelbſt im Alter noch immer gleich einer klugen Biene aus jeder Pflanze den Honig ſaugt und das Schaͤdliche zuruͤck laͤßt. Von langer Weile wirſt du nie geplagt, weil deine Gedanken ſich immer gern mit etwas Gutem und Nuͤtzlichem beſchaͤftigen. Von ekelm muͤrri⸗ ſchem Ueberdruß weiſt du nichts, weil dir mit je⸗ dem Morgen Gottes, deines Schoͤpfers, Guͤte nen ate Hälfte. U 306 Chriſtliches Uebungsjahr, wird. Wie ſollte dir jemals zum Ueberdruß werden koͤnnen der holde Anblick der Natur, die Gottes Weisheit dir zeigt, oder das Leſen ſeiner Offenba⸗ rung? Jene bietet dir ihre Schoͤnheiten, dieſe ihre Wahrheiten an; aus beyden Quellen ſchoͤpfſt du, Gluͤcklicher, was das ſeligſte iſt, Erkenntniß Got⸗ tes, Erkenntniß Chriſti. So hab' ich denn nur auch einige Zuͤge aus dem Charakter eines chriſtlichen Barſillai entwor⸗ fen. Es kommt auf das hinaus: War Einſam⸗ keit und Stille ſeiner Gemuͤthsart ſtets angemeſ⸗ ſen, ſo iſt ſie es im Alter noch am meiſten. O wer einmal den unſchaͤtzbaren Werth eines einge⸗ zognen vergnuͤgſamen Lebens aus fruͤherer Erfah⸗ rung kennt, wird wahrlich nicht erſt im Alter dieß ſein beſtes Guͤt auf Erde verlieren wollen! Doch dieß giebt uns noch zu einer beſondern Betrachtung Gelegenheit, welche ich auf die naͤchſte Erbauungs⸗ Stunde verſparen will. O daß wir doch einmal alle, juͤngere und aͤltere, uns vereinigten, unſer beſtes Vergnuͤgen in dem zu ſuchen, was, wenn man es einmal hat, auch im Alter nicht weicht und ſelbſt im Sterben ſich nicht verliert, in dem Unverweßlichen eines ſanften und ſtillen Geiſts, wel⸗ cher vor Gott koſtbar iſt! Frieden in Gott, der allen Verſtand uͤbertrifft, werde Euch und mir zu Theil! — 5 — —— Chriſtliches Uebungsjahr, Vier und funfzigſte Predigt. Um ſich auf ſein Lebens⸗Ende beſſer vorbereiten zu koͤnnen, zieht der betagte Chriſt die Ein⸗ ſamkeit und Stille dem Geraͤuſch vor. Fortſetzung des Geſpraͤchs Barſillai mit David. 2 B. Sam. Kap. XIX. v. 31. 37. 308 Chriſtliches Uebungsjahr, Daß der alternde Chriſt die Einſamkeit und Stille dem Geraͤuſch und der Zerſtreuung vorzieht, das liegt zwar ſchon in ſeinem Charakter; da er uͤber⸗ haupt weder an wilder Ausgelaſſenheit, noch an taͤndelndem Leichtſinn Freude ſindt, ſo koͤmmt es ihn deſto leichter an, ſelbſt erlaubten Ergoͤtzlichkei⸗ ten ſich zu entziehen, ſo bald er merkt, daß ſie ſei⸗ ner Gemuͤthsruhe ſchaden koͤnnten. Sein Alter giebt ihm aber doch auch noch beſondere Beweg⸗ gruͤnde dazu, und fodert ihn auf, ſich in die Ein⸗ ſamkeit und Stille zuruͤckzuziehen. Wir haben das letztemal bey jener Aeuſſe⸗ rung und Entſchlieſſung des weiſen Barſillai vor⸗ nehmlich auf ſeinen Charakter Hinſicht genommen; wie er denn in der Geſchichte ſelbſt als ein trefli⸗ cher Mann beſchrieben wird. Spuren einer edeln Denkensart, einer vortreflichen Gemuͤths⸗Verfaſ⸗ ſung finden ſich in ſeinem ganzen Betragen; Wohl⸗ thaͤtigkeit, milde Gaſtfreyheit; ein menſchenfreund⸗ liches, offnes, einnehmendes Weſen; Hochachtung und Liebe fuͤr ſeinen Koͤnig, der ihn hinwieder als Freund behandelt; ein geſetzter ruhiger Ernſt, der ihn doch gar nicht muͤrriſch und finſter macht; ein weiſes Beurtheilen des wahren Werths zeitlicher Guͤter und Vergnuͤgungen. Ungefehr eben ſo ſtellten wir uns auch den betagten Chriſten vor, der jene Uebungen, von Vier und funfzigſte Predigt. 309 welchen in dieſem Jahre ſo viel geredet worden, fortgeſetzt und ſich dabey ſo wohl befunden hat, daß er ſich nun mit Recht hoͤchſt gluͤcklich ſchaͤtzt, jenem Rath: „Uebe dich zur Gottſeligkeit,“ gefol⸗ get zu haben. Der durch ſo viel Uebungen nun ausgebildete und veſtgewordne Charakter des Chri⸗ ſten nimmt manchen Zug aus eben dieſes Barfillat Gemuͤthsart an; ſo wie er hier durchaus als ein trefflicher Mann in Worten und Thaten ſich zeigt. Ich werde nun aber, um bey unſerm allge⸗ mach zum Ende ruͤckenden Uebungsjahr unſre Al⸗ tersbetrachtungen fortzuſetzen, insbeſondre auf das Ruͤckſicht nehmen, was ein Barſillai von ſei⸗ nem Alter und herannahenden Lebensende ſagt. Denn dieß iſt es doch eigentlich, was dieſe ganze Erzaͤhlung ſo lehrreich und auf unſer Uebungsjahr ſo paſſend macht. Wir hoͤren den hochbetagten Greiſen von dem ſprechen, was ſich fuͤr ein hohes Alter und insbeſondre zur Vor⸗ bereitung auf ein nahes Sterben am beſten ſchicke; naͤmlich Einſamkeit und Stille. Und er redet ſo wahr und ſchoͤn da⸗ von, daß es auch wol dem chriſtlichdenkenden Juͤngling, ja ſchon dem geſitteten Knaben, muß wohlgefallen. Gleichwie die Sonne, indem ſie ſich ihrem Untergang naͤhert, ihre Stralen immer noch lieb⸗ licher und ſanfter um ſich her verbreitet, eben ſo 310 Chriſtliches Uebungsjahr, verbreitet ſich am Abend des Lebens der Glanz einer durch viele Uebungen gelaͤuterten Chriſten⸗ tugend mit einer ihr eignen Anmuth und Lieb⸗ lichkeit. Gott, Vater unſers Lebens, verleih uns die Gnade, daß wir unſer Licht fruͤh und ſpaͤth leuchten laſſen vor den Menſchen, damit auch einſt auf uns ein deſto heiterer und freudigerer Ueber⸗ gang in jenes Land der ewigen Ruh und ſeligen Unſterblichkeit warte. Wie wahr und weiſe redet der alte Barſillai von ſeinem hohen Alter und was ſich nun fuͤr einen abgelebten Greiſen, wie Er ſey, am beſten ſchicke! — Jene lebhaftern ſinnlichen Vergnuͤgungen des Hof⸗ lebens mit zu genieſſen, erlaube ihm nicht nur ſein hohes Alter kaum, ſondern es wuͤrde auch ſonſt etwas Unſchickliches und Uebelpaſſendes ſeyn. Barſillai macht ſich vom hohen Alter, ſo wie er es aus Erfahrung kannte, ungefehr eben die Vorſtellung, welche der Prediger Salomon davon macht, wenn er von boͤſen d. i. Muͤh⸗ und Be⸗ ſchwerdenvollen Tagen, wenn er von Jahren re⸗ det, von denen man ſagt: ſie gefallen mir nicht; Tage, da ſich dem Auge Sonn und Licht, Mond und Sterne verfinſtern und die Wolken nach dem Regen wiederkommen; da die Waͤchter des Hauſes erzittern und die Helden ſich kruͤmmen — — und wie jene treffend wahre Alters⸗Beſchreibung weiter hautet, bis wo es heißt: „Und wann der Vier und funfzigſte Predigt. 311 „ Staub wieder zur Erde kehrt, wo er zuvor ge⸗ „weſen, der Geiſt aber ſich wieder zu Gott er⸗ „ hebt, der ihn gegeben hat.“ Eben ſo fuͤhlte auch ein Barſillai an ſeinem zwar noch geſunden, aber doch ſchon merklich entkraͤfteten Koͤrper die Laſt der Jahre. Er fuͤhlte ſich untuͤchtig, jene lebhaftern ſinnlichen Vergnuͤgungen am Hofe mit zu genieſſen. „Wie ſollt' ich erkennen, was Gut und Boͤſe iſt? „Beynahe unempfindlich waͤre mein Sinn fuͤr das, „was die ſinnlichen Begierden ſo mannigfaltig „reitzt. — Koͤnnt' ich auch wol ſchmecken, was „äich aͤße oder traͤnke? So lange ſchon der einfach⸗ „ſten Lebensmittel gewohnt, wie koͤnnt' ich mich „ erſt jzt noch an die Leckerbiſſen der koͤniglichen „Tafel gewoͤhnen? — Koͤnnt' ich noch hoͤren, „was die Saͤnger und Saͤngerinnen ſaͤngen? — „Jener feinern und reizendern Toͤne der Mußik „ungewohnt, wuͤrd' ich ſie wenigſtens nicht mehr „ nach den Regeln der Kunſt zu beurtheilen wiſſen. Barſillai will aber doch mit dem allem nicht ſagen, fuͤr jedes ſinnliche Vergnuͤgen dieſer Art, ſey ſein Aug' und Ohr und Gefuͤhl ſchon gaͤnzlich verſchloſſen. Er konnte ja wirklich noch mit dem Koͤnig uͤber alles fertig ſprechen, und mit einer ge⸗ wiſſen Munterkeit und Lebhaftigkeit ſich mit ihm unterhalten. Er konnte ihn unbeſchwert ein groſſes Stuͤck Wegs begleiten. Das zeigt doch immer noch ein geſundes vermoͤgliches Alter an. Fuͤr die ſchoͤ⸗ 312 Chriſtliches Uebungsjahr, nen Werke Gottes in der Natur hatte er noch einen oſffnen Sinn. Die einfachern Nahrungsmittel, an die er ſich gewoͤhnt hatte, waren ihm immer noch geſund und ſchmackhaft. Einen ſchoͤnen Lob⸗ geſang auf Gott anzuhoͤren, ein Davidiſches Pſalm⸗ lied ſich vorſingen zu laſſen, dazu war ſein Gehoͤr wol nicht zu ſtumpf und unempfindlich. Mit Pſalmen, Lobgeſaͤngen und geiſtvollen Liedern hat er ſich wol auch ſelbſt in ſeiner Einſamkeit oft er⸗ goͤtzt. Dazu bedurfte es aber freylich keine mit groſſen Koſten weitherbeſchriebene kunſtreiche Saͤn⸗ ger und Saͤngerinnen. Er konnte ſich dieß edle religioſe Vergnuͤgen, davon ich das naͤchſtemal be⸗ ſonders zu reden gedenke, ohne ſo groſſen Aufwand, und nur deſto reiner verſchaffen. Und ſo fuͤhrt denn dieß auf den Gedanken, Barſillai rede hier uͤberall nicht ſo faſt von Unver⸗ moͤglichkeit und Altersſchwaͤche, als vielmehr da⸗ von, daß es ſich fuͤr ſein hoͤheres Alter um ſo we⸗ niger ſchicken wuͤrde, an den lebhaftern ſinnlichen Vergnuͤgungen der juͤngern Welt Theil zu nehmen, da er derſelben ſo lange ſchon wohl habe entbehren koͤnnen. Er giebt ein gewiſſes inneres Gefuͤhl von dem, was anſtaͤndig iſt. Es hat doch wuͤrklich etwas widriges und erweckt bey geſitteten Menſchen Ver⸗ achtung, wenn man etwa Alte und Betagte ſieht, die an Vergnuͤgungen des Leichtſinns und der Aus⸗ Vier und funfzigſte Predigt. 313 gelaſſenheit noch mehr Geſchmack finden, als die geſittete Jugend ſelbſt. Dadurch entgaͤſten ſie die Ehrwuͤrdigkeit des Alters, und machen ſich der ehrbaren Welt veraͤchtlich. Der Thoͤrigte, Leichtſinnsvolle, immer noch dem Spiel, dem Trunck, der Unkeuſchheit, oder irgend einem an⸗ dern ſchlechten Vergnuͤgen nachſchleichende Greis, die eitle Mutter, die ſelbſt ihren erwachſnen Kin⸗ dern es an Scheinbegierd und veraͤnderlicher Pracht⸗ liebe zuvorthut — ſie koͤnnen bey ſolchen Geſin⸗ nungen weder ihren Altersgenoſſen noch der juͤngern Welt achtungswuͤrdig vorkommen. Barſillai wuß⸗ te, was ſich füuͤr ſein Alter ſchicke, was ihm an⸗ ſtaͤndig ſey; was ihn ehrwuͤrdig mache; naͤmlich nicht blos das graue Haupt, ſondern weit mehr noch ſein weiſes Betragen, ſein wohluͤberlegter Ruͤckzug in die Einſamkeit des haͤuslichen Privat⸗ lebens. Aber da koͤmmt noch eine beſondere Betrach⸗ tung hinzu. Der alte wuͤrdige Mann muß gefun⸗ den haben, es gehoͤre beſonders auch zur Vorbereitung auf ſein nahes Lebens⸗ ende, daß er wieder in ſeine Einſam⸗ keit und Stille zuruͤckkehre, und da⸗ ſelbſt ſein Lebensziel erwarte. »„Lieber, „laß deinen Knecht umkehren, daß ich in meiner „Stadt bey meines Vaters und meiner Mutter „ Grab ſterbe.“ 314 Chriſtliches Uebungsjah'r, Wie gelaͤufig ihm der Gedanke ans Sterben geweſen ſey, das haben wir ſchon in der letzten Betrachtung uͤber die Worte: „Was iſts noch, „das ich zu leben habe?“ — angemerckt. Er re⸗ det mit dem Koͤnig ſo geradehin vom Sterben, da dieſer eine ganz andere Materie, naͤmlich den laͤngern frohen Lebensgenuß, auf die Bahn gebracht hatte. Gedanken, die uns einmal ſehr gelaͤuſig worden ſind, machen zwar oft eben darum nicht mehr tiefen Eindruck; aber ſo gieng es die⸗ ſem weiſen Alten nicht. Er dachte nicht etwa nur ſo fluͤchtig und obenhin bey Anlaß ſeines hohen Al⸗ ters auch ans Sterben; ſondern er dachte ſo da⸗ ran, daß ihm zugleich an immer beſſere Vorbe⸗ reitung auf dieſen allexwichtigſten Uebergang taͤg⸗ lich und ſtuͤndlich der Sinn kam; wie er denn eben darum zu einer ſolchen Vorbereitung Ein⸗ ſamkeit und Stille fuͤr unumgaͤnglich noͤthig hielt. Dieſe Ernſthaftigkeit hinderte nicht, daß er nicht immer mit Freuden an ſeine ſich naͤhernde Aufloͤ⸗ ſung denken ſollte. Und ſo macht ihm auch der Ge⸗ danke Freude, eben da, wo ſeine Eltern und Vor⸗ eltern begraben laͤgen, ſein Ruhebett' auch zu finden. Nichts liegt ihm ſo ſehr am Herzen, wie das, die gelegne Zeit zu benutzen, um ſich immer noch beſſer auf ſein Lebensende vorzubereiten. Nicht, als ob er ſich nicht ſchon lange darauf vorbereitet haͤtte. Aber er glaubt, man koͤnne deſſen nie zu Vier und funfzigſte Predigt. 315 viel thun. Und was mag er ſich wol von einer weiſen Vorbereitung auf den Tod fuͤr einen Be⸗ griff gemacht haben? — Ohne Zweifel dieſen:: die beſte Vorbereitung dazu beſtehe in einem from⸗ men und tugendhaften Leben. Dieß aber muͤſſe bis ans Ende fortgeſetzt werden. „Wer beharre „bis ans Ende, der werde ſelig werden.“ Und je fruͤher man dieſe Vorbereitung anfange, deſto ſicherer ſey man ihrer Fortdauer und Vollendung. Denket euch jenen achtzigjaͤhrigen Greiſen, wenn ihr wollt, noch um zwanzig, dreyßig oder mehr Jahre juͤnger; glaubet ihr nicht, er werde ſich auch ſchon im zwanzigſten oder dreyßigſten Lebens⸗ jahr einen eben ſo wahren Begriff von dem, wie man ſich zum Sterben anſchicken und vorbereiten muͤſſe, gemachet haben? — Folglich, wenn er auch nicht eben das achtzigſte erlebt haͤtte, wuͤrde er eben ſo wohl vorbereitet auf ein ſeliges Ende geweſen ſeyn. Es wuͤrde immer von ihm geheiſ⸗ ſen haben: „Der Fromme hat auch im Tode noch „ Hoffnung. Und wo, glaubt nun ein Barſillat, daß er am meiſten Gelegenheit und Muſſe zu einer ſol⸗ chen Vorbereitung ſinden koͤnne? — Doch nirgends ſo, wie in der Einſamkeit. Sein laͤndlich⸗ſtiller Aufenthalt war ihm ſo lieb und unvergeßlich, daß er je eher je lieber dort⸗ hin zuruͤckeilet. „Lieber, laß deinen Knecht um⸗ 316 Chriſtliches Uebungsjahr, kehren“ — Was treibt dich ſo zuruͤck, ehrwuͤrdiger Greis, in deine haͤusliche Ruh und Stille? — Ein Koͤnig bietet dir ſeine Schaͤtze, ſeine Vergnuͤ⸗ gungen an; — und du ſchlaͤgſt ſie aus? Warum doch das? Warum bitteſt du dirs zur Gnade aus, daß man dich laſſe zuruͤck in deine Einſamkeit kehren? Haben Jeruſalems Pallaͤſte und des Hofes Ergoͤtz⸗ lichkeiten ſo gar keinen Reitz fuͤr dich? — Und Tauſende wuͤrden ein ſo fuͤrſtliches Anerbieten auch im Alter noch begierigſt angenommen, und nur ſo gern ihr einfoͤrmiges ſtilles Heimath an die glaͤnzen⸗ den Freuden und Zerſtreuungen der groſſen Welt vertauſchet haben! — Laßt uns von dem weiſen und guten Manne lernen: Eben das ſey wahre Altersweisheit (und warum nicht auch ſchon wah⸗ re Jugendweisheit?) den Werth der Eingezogen⸗ heit und Stille zu ſchaͤtzen wiſſen. Aber worin beſteht denn eigentlich ihr hoͤchſter und wichtigſter Werth? — An wen von Euch, meine wertheſten, ſoll ich mit dieſer Frage mich wenden? Ich ſtehe an, ob ich nur an Alte und Betagte, ob ich nicht eben ſo wohl mit dieſer Frage mich an die Jugend wenden, und es auch auf dieſer Ihr eigen Urtheil ſoll ankommen laſſen. Oder warum ſollte nicht auch ſchon ein junger Menſch die Frage richtig zu beantworten wiſſen: Was macht denn eigentlich den hoͤchſten und ſchaͤtzbarſten Werth der Eingezogenheit und Vier und funfzigſte Predigt. 317 Stille aus? — Doch wohl eben das: „Daß durch „ ſie das groͤſte Hinderniß einer weiſen Vorbereitung „auf den Uebergang in ein anderes Leben gehoben „wird.“ Dieß Hinderniß ligt in zu vieler Zerſtreu⸗ üng und eitlem Herumſchweifen der Gedanken und Begierden. Wie kann es anders gehoben werden, bieß Hinderniß, als wenn du dir es angewoͤhnſt, von Zeit zu Zeit, ſo viel es dein Beruf und Stand in der menſchlichen Geſellſchaft erlaubt, in die Einſamkeit zu gehn, und deine ſo oft zerſtreuten Gedanken in der Stille zu ſammeln? Wie wollteſt du ohne dieß jemals zu jener weiſen Ernſthaftigkeit, die doch immer noch mit heiterer Froͤhlichkeit wohl beſtehen kann, gelangen? Wie wollteſt du jemals es dahinbringen, daß dir das unumgaͤnglich noͤthige eigne Nachdenken, uͤber Gott, Chriſtum, Pflicht, Beſtimmung und letzte Hoffnung des Chriſten, zur Freude wuͤrde? Dem Greiſen machte beſonders auch der Ge⸗ danke noch Freude, eben da, wo ſeine Eltern und Voreltern begraben laͤgen, ſein eigen Ruhebeth zu finden. „Lieber, laß mich umkehren, daß ich „ bey meines Vaters und meiner Mutter Grab „ ſterbe.“ Daheim, in der Raͤhe ſeines Geburtsorts wuͤnſcht er ſeine Grabſtaͤtte. (Von ſeiner Vater⸗ landsliebe werd ich noch einmal beſonders zu reden Gelegenheit finden) = 318 Chriſtliches Uebungsjahr, Aber, was liegt ihm daran, moͤgte man denken, ob ſein Leichnam hier oder dort begraben werde? Eigentlich liegt an dieſem Umſtand freylich nicht viel. Barſillai war nicht aberglaͤubiſch. Indeſſen war ſein Wunſch um ſo natuͤrlicher und ſchicklicher, weil die Iſraeliten ihre Familien⸗Begraͤbniſſe hatten (wie man ſchon aus der Lebensgeſchichte Abrahams weiß) wo man alle, die zu Einer Ver⸗ wandtſchaft gehoͤrten, in derſelben Gruft, die etwa auf einem ihrer Landguͤter oder in einem ſtillen Garten angebracht war, zu begraben pflegte. Nun iſts dem Barſillai, der ſich ſchon oft ſeinen Begraͤb⸗ niß⸗Platz ausgezeichnet, auch wol ſchon manchmal ſich dabey in weiſe Sterbensbetrachtungen vertieft haben mag, ein aͤuſſerſt angenehmer Gedanke, daß er nun ſeine Ruhſtaͤtte bald eben da, wo ſein Vater und ſeine Mutter begraben lag, finden wuͤrde. Mit Achtung gedenkt der wuͤrdige Greis auch ſeiner Eltern noch, die doch wol ſchon vor vielen Jahren geſtorben ſeyn mogten. O die zarten und veſten Bande der Eltern⸗und Kinderliebe! Selbſt das hoͤchſte Alter kann ſie nicht aufloͤſen; ſelbſt der Tod kann ſie nicht zerreiſſen. Verſtorbne fromme Eltern behaͤlt der eben ſo fromme Sohn, die eben ſo fromme Tochter noch ſtets in treuem dankvollem Andenken, ob auch ihre Koͤrper ſchon laͤngſt in Vier und funfzig ſte Predigt. 319 Staub und Moder zerfallen waͤren. Und ſie ver⸗ dienten es um ihre Kinder, auch nach ihrem To⸗ de von denſelben geliebet und geehret zu werden. Seinen entſchlafnen Ehgenoß behaͤlt das uͤberleben⸗ de noch immer in treuem liebevollem Andenken, wenn auch ſchon viele Jahre ſeit deſſen Hinſchied verfloſſen waͤren. Der itzt ſelbſt ſchon betagte Chriſt richtet doch immer noch gern auch einen Blick auf die Graͤber derjenigen, die ſeine Zeitgenoſſen ge⸗ weſen ſind, und denen auch Er nun bald in jene bleibende Stadt nachfolgen wird. „Zu den Vaͤ⸗ tern verſammelt werden,* war eine den Iſrae⸗ liten gelaͤuſige Redensart, bey deren ſie ſich wol nicht nur ein Beyſammenliegen der Leichname im gleichen Grab, ſondern auch ein Wiederſinden im Lande der Unſterblichkeit dachten. Seht! Unſere Altersbetrachtungen werden ſo unvermerkt zu Sterbensbetrachtungen. Und wa⸗ rum ſollten wir unſer Uebungsjahr nicht gern mit ſolchen beſchlieſſen? — Doch ſo haͤngen wir fuͤr ein⸗ mal denſelben noch nicht weiter nach. Jener wuͤrdige Barſillai hatte doch wol auch nicht im Sinn, nur gleich zu ſterben, ſo bald er nach Hauſe kaͤme. Wenn er vorher noch irgend ein ſeinem Alter an⸗ gemeßnes Vergnuͤgen unſchuldig genieſſen, wenn er vorher noch irgend eine ſchoͤne That verrichten, mit irgend einem guten Werke ſein ſo hoch gebrachtes 320 Vier und funfzigſte Predigt. Leben noch kroͤnen kann, ſo wird er auch das nicht verſaͤumen, ſo wird ihm der Anlaß dazu noch immer willkommen ſeyn; um ſo mehr, weil er im⸗ mer denkt: Dieſer Anlaß duͤrfte vielleicht fuͤr mich nie wiederkommen.“ 321 Chriſtliches Uebungsjahr. Fuͤnf und funfzigſte Predigt. Auch im Alter noch uͤbt und ergoͤtzt ſich der Chriſt am Leſen, Hoͤren, oder Selbſt⸗abſingen herz⸗ erhebender Pſalmen und Lieder. 2 B. Sam. Kap. XIX. vV. 35. „Koͤnnte ich noch hoͤren, was die Saͤnger und Saͤngerinnen ſingen? * Und Epheſ. V. Y. 19. „Unterhaltet einander mit Pfalmen und Lob⸗ geſaͤngen und geiſtreichen Liedern. Singet . und pſallieret dem Herrn in enrem Herzen.“ ꝛte Hälfte. *£⸗ 322 Chriſtliches Uebungsjahr; Es giebt fuͤr den in chriſtlichem Sinn und Wan⸗ del ſich immer mehr uͤbenden Menſch ein gewiſſes Aufmunterungsmittel, welches, wenn es auch nicht geradehin die Ausuͤbung der Gottſelig⸗ keit erleichtert, doch einen gewiſſen höhern Reiz, ein gewiſſes ſinnlichgeiſtiges Vergnuͤgen mit derſelben verbindet, wie es wol kaum auf eine andere Weiſe geſchehen koͤnnte. Dieß Aufmunterungsmittel iſt — die religioſe Muſik; das Anhoͤren, Singen (oder wenigſtens Leſen) geiſtreicher herzerhebender Lieder und Geſaͤnge. Daß der Gebrauch dieſes Mittels keinem, dem es mit den Religions⸗ und Tugenduͤbungen ein rechter Ernſt iſt, gleichguͤltig ſeyn koͤnne; (ob ſich gleich auch bey dem einen mehr Neigung und natuͤrliche Anlage dazu, als bey dem andern findet;) das werde ich wol nicht erſt beweiſen doͤrfen. Auch iſt dieß Aufmunterungsmittel nicht etwa nur fuͤr ſolche, die noch bey jugendlicher Munter⸗ keit alles, was einen ſinnlich⸗ſtarken Reiz mit ſich fuͤhrt, um ſo ſchneller und lebhafter empfinden; ſondern auch ſelbſt das hoͤhere Alter, bey ſchon ſicht⸗ barer Abnahme und Schwaͤchung der Kraͤfte und Lebensgeiſter iſt fuͤr dieß edle fromme Vergnuͤgen ſo gar nicht unempfindlich, daß es vielmehr oͤfters von Betagten noch am reinſten und ſanfteſten em⸗ pfunden wird. Denn, wenn gleich ein Barſillai Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 323 ſein Alter ſo beſchreibt, daß ſeine Sinne bereits auch fuͤr die Kraft und Reizungen der Muſik ſo viel als ſtumpf geworden; indem er zum Koͤnige ſagt: „Koͤnnt' ich wol noch hoͤren, was die Saͤn⸗ „ ger und Saͤngerinnen ſingen?“ — ſo hat dieß wol noch gar nicht die Meynung, als ob ihn auch das ſchoͤnſte religioſe Lied eines frommen Dichters, wie David ſelbſt und mancher an ſeinem Hofe war, im geringſten mehr ruͤhren und ſein Herz zu from⸗ men Empfindungen erhoͤhen koͤnnte. Er redet, wie man leicht aus dem Zuſammenhang ſieht, theils von einer bloß zum Vergnuͤgen und zur Erhoͤhung andrer ſinnlicher Beluſtigungen dienenden, theils von einer feinkuͤnſtlichen und von der Einfalt der Natur, an die er ſich gewoͤhnt hatte, zu weit abgehenden Mu⸗ ſik, welche nach den Regeln der Kunſt zu beurthei⸗ len und gleichſam kunſtmaͤſſig zu genieſſen, er ſich izt weniger als jemals geſchickt und aufgelegt finde. Aber wie koͤnnte daraus ein Schluß wider jene auch ſelbſt das Alter noch belebende Kraft des re⸗ ligioſen Geſanges gezogen werden? Wie koͤnnte es etwas wider die durch ſo viele Erfahrungen beſtaͤ⸗ tigte Wahrheit beweiſen, das der wahre Gottesver⸗ ehrer ſich auch im Alter noch mit Leſen, Hoͤren, ja vielleicht Selbſt⸗ abſingen, geiſtreicher und herz⸗ erhebender Lieder zu ergoͤtzen pflege? — Hat doch eben die religioſe Muſik und Poeſie dieß Eigne, X 2 324 Chriſtliches Uebungsjahr, daß Menſchen von ſtillem und ſanftem Geiſte, wie wir uns den betagten Chriſten jzt vorſtellen, mehr, weit mehr Vergnuͤgen daran finden, als ſolche, die noch fern von dieſem geſetzten ernſten und ru⸗ higen Sinn faſt immer im Weltgeraͤuſch und ſuͤch⸗ tiger Zerſtreuung leben. Wozu noch koͤmmt, daß religioſe Pſalmen und Geſaͤnge gar nicht eine Ue⸗ bung und ein Vergnuͤgen ſind, daran niemand Theil nehmen koͤnnte, als wer ſich auf alle auch die feinſten Kunſtregeln der Muſik oder Ton⸗ kunſt verſteht. Ins Gegentheil; es iſt von einer Uebung, oder, laßt mich lieber ſagen, einem Ver⸗ gnuͤgen die Rede, dafuͤr beynah ein jedes Men⸗ ſchenherz eine von Natur ihm eingepflantzte Faͤhig⸗ keit oder Empfaͤnglichkeit hat; es ſey nun zu eig⸗ nem muͤndlichen Miteinſtimmen in den Geſang, oder doch zum Hoͤren, Leſen und Mit⸗Empfinden. Laßt uns dem Antheil, den auch der betagte Chriſt noch am religioſen Geſange beym Gottes⸗ dienſt nimmt, und dem ſtillen ſeligen Vergnuͤgen, das ihm uͤberdieß bey Hauſe das Leſen, Hoͤren oder Abſingen geiſtreicher Geſaͤnge verſchaft, noch etwas weiter nachdenken. Laßt uns dieſe ihm angenehme und wichtige Uebung als etwas, daß ihn theils bey den noch uͤbrigen Muͤhſeligkeiten des Lebens auf⸗ muntert, theils auch beſonders ſeine Vorbereitung und Ausſicht auf die nahe Ewigkeit froher und heiterer macht, betrachten. Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 325 uUm bey den oft mit dem Alter ſich haͤufen den Beſchwerden und Muͤhſelig⸗ keiten des Lebens ſich zu ermuntern und jene gluͤckliche harmoniſche Seelenſtimmung zu finden, die ſo manches Leiden verſuͤßt und das Herz den ſeligſten Freuden oͤffnet; dazu iſt dem Chriſten die religiofe Muſik, oder doch das Leſen wohlge⸗ waͤhlter geiſtreicher Lieder, auch im Alter noch ein erwuͤnſchtes und bewaͤhrtes Mittel. Kann er den gottesdienſtlichen Verſammlungen noch ſelbſt bey⸗ wohnen, (und das thut er, ſo lange nur immer ſeine Kraͤfte es geſtatten) ſo nimmt er auch an dieſer Art von Gottesverehrung, dem Kirchenge⸗ ſange, wenigſtens ſchweigend und horchend Theil. Immer noch ſind ihm jene Pfalmen Davids, mit guter Auswahl geſungen, ein lebendiger Ausdruck jeder frͤmmern Empfindung; er ſtimmt in die alt⸗ iſraelitiſchen Lobpreiſungen der Allmacht, der Guͤte, der Wahrheit, der Vorſicht und Allwiſſenheit Got⸗ tes, in jene Loblieder auf ſeine Werke und ihre Schoͤnheit, Nutzbarkeit und Ordnung, mit geruͤhr⸗ ter Seele ein. Er lobt ſich aber auch vornemlich die neuern Lieder und Geſaͤnge, welche noch naͤher und eigentlicher die Thaten Gottes durch Chriſtum und deſſelben Verdienſte, Charakter, Lehren, Tu⸗ genden, Leiden, Ankunft⸗, Lebenswandel, Aufer⸗ ſtehung, Himmelfahrt und Wiederkunft beſingen. Er lobt und ſegnet ſich die Bemuͤhungen derer, 326 Chriſtliches Uebungsjahr, welche die beſten von chriſtlichen Dichtern verfertig⸗ ten Lieder in Umlauf zu bringen, in die Kirche einzufuͤhren, mithin dem religioſen Geſang, als einem Theil der oͤffentlichen Gottesverehrung, auf⸗ zuhelfen, ſich mit ruͤhmlichen Fleiß beſtreben; ein Verdienſt, welches er um ſo viel hoͤher ſchaͤtzt, weil dadurch Geiſt und Leben in die Gottesdienſt⸗ lichen Zuſammenkuͤnfte gebracht, und manches Zuhoͤ⸗ rers Herz um ſo viel mrhr noch fuͤr das, was ihm aus Predigers Mund vielleicht ſonſt nicht ſo anziehend waͤre, zum voraus intereſſirt wird. Er lobt und ſegnet ſich auch ein Privat⸗Unternehmen dieſer Art; eine Uebung, die einzig zum Zweck hat, den Ge⸗ brauch des nun einmal zu Stand gekommenen neuen Geſangbuchs, *) dieſer ſehr empfehlens⸗ wuͤrdigen Auswahl und Sammlung chriſtlicher Lieder, unter uns zu befoͤrdern und zu erleichtern. Es freut ihn, auch das noch erlebt zu haben, daß durch verdankenswuͤrdige Bemuͤhungen einiger Ken⸗ ner und Befoͤrderer des religioſen Geſangs, es be⸗ *) Man har daſſelbe dem verdienſtvollen Fleiße Hrn⸗ Prof. Daͤnikers, dieſes Hauptbefoͤrderers der re⸗ ligioſen Muſik unter uns, und Hrn. Diakon Neu⸗ ſchelers zu danken. Es hat ſo wohl fuͤr den Kir⸗ chengebrauch, als fuͤr die Privaterbauung, weſent⸗ liche Vorzuͤge. Um den Gebrauch dieſes chriſtli⸗ chen Geſangbuchs zu erleichtern, ſind (in eben dem Jahr, und in eben der Kirche, in welcher dieſe Predigten gehalten wurden) von Hrn. Prof. Daͤ⸗ niker Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 327 reits den Anſchein hat, daß auch von dieſer Seite her eine neue Belebung unſrer gottesdienſtlichen Ver⸗ ſammlungen zu Stand kommen duͤrfte. Zu dieſem guten Zwecke mitwuͤrken zu koͤnnen, wuͤrd ihm auch izt noch eine Freude ſeyn; ob er gleich kaum mehr hoffen darf, das Werck, das ſo im Stillen unter⸗ nommen und auch wol eben darum deſto geſegne⸗ ter war, ſelbſt noch ſo weit fortgeruͤckt zu ſehn, daß durchgehends eine fuͤr Geiſt und Herz ganz zweck⸗ maͤſſige Kirchenmuſik in allen unſern Chriſtentem⸗ peln zu hoͤren waͤre. Wenn er aber auch Alterswegen an den oͤffent⸗ lichen Geſaͤngen der Gottesverehrer nicht mehr Theilnehmen kann; wenn Gehoͤr und Stimme zu ſchwach ſind, als daß er auch nur zur Privater⸗ bauung mit Freunden, Geſchwiſtern, Kindern, Hausgenoſſen, eins der ſchoͤnen Lieder mehr abſin⸗ gen koͤnnte, die ſeinem Herzen ſo manchmal Troſt und — niker eigne Geſanguͤbungen eingefuͤhrt worden, in welchen, den Sommer hindurch, woͤchentlich Ein⸗ mal, nach der ſogenannten Abendgebethsſtunde, einige Lieder aus dieſer Sammlung erſt geleſen, dann geſungen werden. Dieſe Uebung wird nun ſchon ins vierte Jahr fortgeſetzt; indeſſen daß auch ſonſt durch Privatuͤbungen zu Stadt und Land dieſe ſo zweckmaͤſſig ge ſammelten Lieder immer gelaͤufi⸗ ger und geſchaͤtzter werden⸗ 328 Chriſtliches Uebungsjahr, und Erquikung waren; ſo iſt ihm doch immer noch das ein Seegen, wenn er dieſe Lieder fuͤr ſich im Stillen wieder liest, oder vorleſen hoͤrtt. Er hat auch wol die ſchoͤnſten und erbaulichſten ſeinem Ge⸗ daͤchtniſſe laͤngſt ſo tief eingepraͤgt, daß, wenn er ſie auch nicht wieder leſen koͤnnte, ſie ihm doch immer noch gelaͤuſig blieben. Wie freut er ſich itzt dieſes geſammelten Schatzes chriſtlicher Gebethslie⸗ der, und Pſalmen; eben wie er ſich auch jener mit Verſtand auswendig gelernten geiſtreichen Schriftſtellen und Gebether freut, deren zweckmaͤſſige Anwendung ihm noch von juͤngern Jahren her gelaͤufig iſt. Will ihn etwa bey den ſich haͤufenden Alters⸗ beſchwerden Mismuͤthigkeit und uͤble Laune an⸗ wandeln, ſo ruft er ſich eine der ſchoͤnſten Strophen aus einem Lob⸗ und Dankliede ins Gedaͤchtniß zu⸗ ruͤck; dieſe vergegenwaͤrtigt ihm mit Einmal wieder jene lange Reyhe von Wohlthaten, die er von ſeiner fruͤhſten Jugend an genoſſen; die Seele heitert ſich auf, das Herz wird Dank und Freude. Konnte die Kraft der religioſen Muſik aus eines Davids Mund und Harfe die heftigſten Anfaͤlle der Unmuth und Melancholie des Koͤnigs Sauls bezwingen; konnte die ſtillwuͤrkende Kraft des herzerhebenden Geſangs die Seele Davids ſo manchmal in die ſanfteſte Ruh einwiegen, wenn Stuͤrme der Widerwaͤrtigkeiten auf ihn zudraͤngten; — wie vielmehr wird die 4 1 Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 320 Sceele eines betagten Chriſten, wie bey den Be⸗ ſchwerden des Lebens uͤberhaupt, ſo insbeſondre bey zunehmenden Altersbeſchwerden, Troſt und Beruhi⸗ gung darin finden, wenn ſie das Davidiſche: „Sey ſtill dem Herrn meine Seele und harre auf ihn“ — oder ſo manch ſchoͤnes Chriſtenlied, darin Ergebung an Gott und fromme Gelaſſenheit athmet, als ein laͤngſt⸗bewaͤhrtes Aufmunterungsmittel zur Huͤlffe nimmt? Laͤßt ſich doch kaum eine Art von Verlegenheit, kaum eine Troſt⸗ und Aufmunte⸗ rungs⸗ beduͤrftige Gemuͤthsverfaſſung und Lage, kaum ein dringendes Geiſtes⸗ oder Herzensbeduͤrfniß des Chriſten denken, fuͤr welches ſich nicht in ſo mancher Sammlung aufmunternder Geſaͤnge irgend ein angemeſſenes und fuͤr dieſen Fall ſich vorzuͤglich ſchikendes Lied faͤnde. Kommt dann noch dazu, daß es ein Lied von bekannterm Inhalt, den Worten nach gelaͤufig, und ſchon oft in aͤhnlichen Faͤllen mit beßtem Erfolg gebraucht iſt; ſo wird ſich ihm dieß in jeder Verlegenheit, auch im Alter noch, von ſelbſt anbieten; es wird ihm, auch ungerufen, gleich einem ſtets bereitſtehenden Freund und Troͤſter an der Hand ſeyn; ungeſucht wird der dem Herzen ſo freundlich vertraute Ausdruck gottergebener Zufrie⸗ denheit und Standhaftigkeit — nicht gedankenlos und mechaniſch, ſondern tiefempfunden, ja zur eig nen Herzensſprache geworden, dir von den Lip⸗ pen flieſſen; es wird dir ſeyn, wie wenn ein goͤttli⸗ 33 Chriſtliches Uebungsjahr, cher Geiſt die Worte dir ſelbſt einhauchte, die ſo vollkommen, ſo wahr und ſtark die Empfindung deines Herzens ausdruͤken. Wenn auch nicht eben die Melodie des Geſangs oder die Kraft muſikali⸗ ſcher Inſtrumente ſie deinem Ohre ſo tief einpraͤgt, daß du dir immer noch eben ſo lebhafter Gefuͤhle, wie etwa in juͤngern Jahren, bewußt ſeyn koͤnnteſt; ſo wird nichts deſtoweniger das Geiſtreiche des In⸗ halts die tiefſten Saiten deiner Seele rühren und eine Gemuͤthoſtimmung und Harmonie zuwege⸗ bringen, die unendlich mehr werth iſt, als all das fluͤchtige Vergnuͤgen, das aus bloſſem Anhoͤren harmoniſcher Toͤne entſpringt. Du gehſt mit dei⸗ nem Pfalmbuche, mit deiner chriſtlichen Lieder⸗ ſammlung, oder auch mit dem einzelnen frommen Liede, deinem Lieblingsſtuͤck, das du dir laͤngſt zu deiner religioſen Aufmunterung gewaͤhlt haſt, in die Einſamkeit, und dein Herz ergeußt ſich in Dank, in Ergebung, in Luſt und Wonne. Oder es koͤmmt dir auch wol etwa in ſchlafloſen Naͤchten der Sinn daran, ſo ein auf deine Umſtaͤnde wohl paſſendes Lied zu wiederholen. Oder es faͤllt dir auch mitten in Berufoͤgeſchaͤften, wenn etwa niemand um den Weg iſt, der dich ſtoͤren koͤnnte, oder wann du ein⸗ ſam uͤber Feld gehſt, eins von den Liedern, eine von denen Strophen, ein, in deren Abſingung du ſchon oft ein hoͤheres, ein himmliſches Staͤrkungs⸗ mittel deines Geiſts und Herzens gefunden haſt. Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 331 Unmuth und Truͤbſinn, die dich anwandeln woll⸗ ten, ſind verſchwunden; du webſt und lebſt ſchon wieder in heitererm Elemente; deine Seele wird in Gott beruhigt; du erfaͤhrſt es ſelbſt, was ein David ſo manchmal in den dunkelſten Stunden von der aufmunternden Kraft des goͤttlichen Geſangs erfahren hat. Dem betagten Chriſten leiſten aber geiſtreiche Geſaͤnge (angehoͤrt, geleſen, oder mitgeſungen) auch insbeſondre den Dienſt, daß ſie ſeine Vorbereitung und Ausſicht auf die nahe Ewigkeit froher und heiterer ma—⸗ chen. Er waͤhlt ſich zu dem Ende ſolche Lieder, welche zur Abſicht haben, dem nach hoͤherm und und uͤberirdiſchem Gluͤck ſich ſehnenden Herzen et⸗ was von jener Seligkeit des zukuͤnftigen Lebens zu vergegenwaͤrtigen; ihn in Gedanken an den Ort hin zu verſetzen, wo weder Leid, noch Geſchrey noch Schmerz mehr iſt. Sind es gleich ſchwache Vorſtellungen nur, ſo giebt ihnen doch ſchon das einen unbeſchreiblichen Reiz und eine herzruͤhrende Kraft, wenn darin alles, was auch ſchriftmaͤſſ⸗ ſig von den Guͤtern und Freuden jener ſeligen Zukunft geſagt werden kann, gleich als in einer ſchoͤnen Ausſicht gezeiget, oder wie in einem lebhaft⸗ wahren farbenreichen Gemaͤhlde dem Auge vorge⸗ halten wird. Schon das bekannte Lied: Troſt des ewigen Lebens — wie manchem hat es 3 32 Chriſtliches Uebungsjahr, auch im hoͤchſten Alter noch und auf dem Sterbe⸗ bette Freude gemacht! Es bedarf auch nicht eben einer allzuſinnlichen, die Einbildungskraft in Ent⸗ zuͤcken dahin reiſſenden Vorſtellung, um dem Chri⸗ ſten, der Wahrheit ſucht und nur an dieſer Ver⸗ gnuͤgen ſindet, das noch naͤher vor die Seele zu bringen, was ihm auch ohne allen Schmuck der Beredtſamkeit, Muſick oder Poeſie in der kraftvollen herzlichen Bibelſprache ſchon wohlgefaͤllt und zu Herzen geht. So ſind es auch nicht etwa nur die kuͤhnen und erhabnen Vergegenwaͤrtigungen des kuͤnftigen Lebens ſelbſt, was dem Chriſten ſeine Vorbereitung und Ausſicht auf die Zukunſt erheitert und froher macht; jedes geiſtreiche Lied, das ihm Gottes Anbetenswuͤrdigkeit und Vaterguͤte an's Herz legt, jeder Lobgeſang auf Chriſtum, als Aus⸗ druck eines ehrfurchtvollen Vertrauens auf ihn; jede wahre natuͤrliche Schilderung, wie der Schwaͤche des Menſchen auf der einen, ſo ſeiner hoͤhern Be⸗ ſtimmung und Wuͤrde auf der andern Seite; jede lebhaftere Darſtellung jener unvergeßlichen Reden, Thaten und Schickſale unſers Herrn; jeder wuͤrdige herzerhebende Gedanke und Ausdruck, der das Glauben und Schauen des Chriſten, und die Kraft der Verheiſſungen betrift, auf die ſich ſein Glaube und ſeine Hoffnung gruͤndet; — jede von dem, was irdiſch und vergaͤnglich iſt, losreiſſende, und zu dem, was ewig bleibt, emporhebende Her⸗ Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 333 zensergieſſung des Geſangdichters, — — iſt fuͤr den Chriſten eben das, was es fuͤr einen muͤden, aber vom Ziele ſeiner Reiſe nicht mehr weit ent⸗ fernten Wanderer waͤre, wenn ihm jemand unterm Gehen etwas vorſaͤnge von dem Land, nach wel⸗ chem er hinzielt, dem Vaterland, wo er bald zum erwuͤnſchten Beſitz einer nie mehr zu ſtoͤrenden Ruhe und Gluͤckſeligkeit gelangen ſoll. Wer iſt dieſer muͤde, vom Ziel ſeiner Reiſe nicht mehr weit entfernte Wanderer? Es iſt eben der Chriſt, deſſen Uebungsgeſchichte unſer chriſtliches Nachdenken beſchaͤftigt, und den wir nun durch alle Stufen des Lebens hinaufſteigen geſehn. Ihn begleitete von fruͤher Jugend an die Religion; ihm ſind jene Pfalmen und Geſaͤnge der Gottesver⸗ ehrung in Iſrael, ihm ſind auch die Chriſtenlieder, darin das Lob unſers Herrn beſungen wird, von Kindheit auf wohl bekannt geweſen. Sie haben zur fruͤhen Bildung ſowohl, als auch zur Beveſtigung ſeines Chriſtenſinns nicht wenig beygetragen. Und itzt noch ſind ſie gleichſam die Schwingen, auf welchen ſein Geiſt ſich hoͤher hebt; ſie ſind ihm ein⸗ ladende Toͤne, Engelsſtimmen vom jenem ſeligen Geſtad' heruͤber, an welchem er bald anzulaͤnden hofft; ſie muntern ihn auf, daß er nicht erliegen, ſondern unverdroſſen fortwandern ſoll, weil das er⸗ dünſchte Ziel ſeiner Wanderſchaft nicht mehr ferne ſey. Sie rufen ihm Jeſum Chriſtum in's Andenken 334 Khriſtliches Uebungsjahr, zuruͤck, wie viel der gethan, wie viel der erduldet, was der fuͤr eine Seligkeit fuͤr ſich und andre er⸗ rungen habe. Sie fſloͤſſen ihm den Heldenmuth ein, mit Geduld zu laufen auf der Bahn, die ihm vorgelegt ſey — und nur immer aufzuſehn auf den Anfuͤhrer und Vollender des Glaubens. Und er erkennt, auch an dieſer Stimme des reli⸗ gioſen herzerhebenden Geſangs, den Geiſt der Wahr⸗ heit, den Fuͤhrer, dem er ſich laͤngſt anvertraute. Indem ſein Ohr die harmoniſchen Toͤne auffaßt, ſo fuͤhlt auch ſein Herz um ſo viel tiefer und ein⸗ dringender die Kraft der Wahrheit. „Was iſt es,“ ſo denckt und empfindt er oft in geweihten Stun⸗ den der Erbauung, „was iſt's, das mich mit ſo geheimer inniger Kraft nach jenem uͤberirdiſchen Vaterland hinzeuht, und den Gedanken: „ich habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn* nicht ſelten zum ſehnſuchtvollſten Wunſch er⸗ hoͤht? Iſts etwa nur der Reiz der Toͤne, die mein irdiſches Ohr jzt ruͤhren? Nein, es iſt etwas Staͤrkeres, das vom Himmel herab mit mir ſpricht; ein Gotteswort, eine Engelsbotſchaft, gleich der⸗ jenigen, die bey der Ankunft unſers Herrn auf den Gefielden bey Bethlehem erſchallte, oder die am Morgen ſeiner Auferſtehung ſeine Freunde und Freundinnen mit der angenehmſten Nachricht be⸗ ſeligte. Eben ſo beſeligend klingt ſie auch mir in den Ohren, die Stimme, die mich unaufhoͤrlich Fuͤnf und funfzigſte Predigt. 335 deſſen, was droben iſt, erinnert; was kein irdi⸗ ſches Auge geſehn, was kein irdiſches Ohr gehoͤrt, was in keines Menſchen Herz je aufgeſtiegen iſt, was Gott denen die ihn lieben, bereitet hat. O ihr ſeligen Geiſter des Himmels, ihr Seelen der vollendeten Gerechten, iſt's Eure Sprache, was ich in jenen Stunden der Wonne zu hoͤren glaube, wenn hohe Pſalmen und Lobgeſaͤnge aus meiner Mitchriſten Mund mich zu deſſen Lob auffodern, den Himmel und Erde preiſen, dem die lebloſe ſo wohl als die belebte Natur ein unaufhoͤrliches Lob⸗ lied ſingt? Sind es ſchon jene hoͤhern Choͤre, die der Saͤnger der Offenbarung ſah und hoͤrte, und die zuweilen auch ungeſehn uns Sterbliche wuͤr⸗ digten, an unſern Lobgeſaͤngen auf Gott und Chri⸗ ſtum Theil zu nehmen und in dieſelben mit einzu⸗ ſtimmen? — Und wenn es ja auch nur Ge⸗ ſaͤnge meiner Mitmenſchen ſind, in denen noch lange nicht Ton und Sprache himmliſcher Begeiſterung herrſcht, wenn ſie auch nur der Nachhall jener frommen Geſaͤnge laͤngſtverſtorbner Anbether Got⸗ tes ſind, in deren Reden, Gebetern, Liedern, der Geiſt Chriſti lebte; oder wenn es von Neuern ver⸗ fertigte geiſt⸗ und kraftvolle Lieder ſind; ſo ſey mir jede Zeile willkommen, die meinem hoͤherſtreben⸗ den Geiſt nachhilft und etwas beytraͤgt, mich in die Gemuͤthslage zu ſetzen, die eines Miterben Chriſti wuͤrdig iſt! Dank euch, ihr meine Zeitgenoſſen, 336 Chriſtliches Uebungsjahr, fuͤr jedes religioſe Vergnuͤgen dieſer Art, das ihr mir ſchon gewaͤhrtet! Dank auch Euch noch, ihr laͤngſt Entſchlafnen, die ihr ſchon in verfloſſnen Jahrhunderten gleichſam den Ton angabet zu wuͤr⸗ digen Geſaͤngen auf Gott und Chriſtum! Lobe den Herrn, du meine Seele, und alles was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen! Gern will ich immer noch, ſo lange es meine ſinkenden Kraͤfte geſtatten, an dem Lobe Gottes, das aus dem Mund der ver⸗ ſammelten Gemeinde zu Stadt oder Land erſchallt, Theil nehmen. Gern auch daheim mit meinen Hausgenoſſen oder Freunden dieß edelſte Vergnuͤgen der Lobpreiſung Gottes genieſſen; auch wenn ich ſelbſt nicht mehr anders, als horchend und mit⸗ empfindend, daran Theil nehmen kann. Gern auch immer noch, redend oder ſchweigend, zur Ver⸗ herrlichung deſſen miteinſtimmen, der ſich auch aus dem Mund der lallenden Kinder und Saͤug⸗ linge manch Lob bereitet. Gern in meiner Bibel von Zeit zu Zeit wieder nachſchlagen die in jener Menſchen Gottes ihre Reden und Thaten ſo haͤu⸗ fig einverwebten Lieder — von dem erhabenen Liede Moſes an, bis zu dem herzlichen unſchuldsvollen Dank- und Gebethliede der Jungfrau Maria. Aer⸗ gern ſoll es mich zwar nicht, wenn auch Lieder von ganz anderer Art, ſelbſt ſolche, die gerade das Gegentheil jener aͤchten Ausdruͤcke reiner Gottes⸗ verehrung Fuͤnf und funfzigſte Predigt. z3 2 verehrung ſind, bey dem verzaͤrtelten Geſchmacke meines Zeitalters Beyfall finden, ſo daß jene be⸗ geiſterten Saͤnger und Saͤngerinnen mit ihren immer nur frommen Liedern vergeſſen oder verachtet werden; aber Theil nehmen werd ich an dieſer unbilligen Verachtung ewig nie; ſo wenig, als an der eben ſo unverdienten Verachtung, die auf den uͤbrigen Inhalt der Bibel faͤllt. Nein, ſo lange mir Gott den geſunden Verſtand und ein fuͤrs Schoͤne und Gute nicht unempfindliches Herz er⸗ haͤlt, ſo lange werden mir auch jene alten Denk⸗ male der Gottesverehrung, und was denſelben gleich kommt, heilig bleiben. So iſt der alternde Chriſt geſinnet; und es iſt nicht etwa nur das hoͤhere Alter, ſondern die laͤngſt angenommne chriſtlichere Denkensart, die ihm dieſe Geſinnungen eigen macht. Sind es viel⸗ leicht auch ſchon eure Geſinnungen, ihr, meine Soͤhne und Toͤchter, die mir ſo manches Loblieb auf Gott und Chriſtum in dieſer Kirche ſchon auf⸗ geſagt haben? Ihr habt dieſe Uebung groͤßtentheils ſelbſt gewaͤhlt: Ihr muͤßt alſo dieß edlere Vergnuͤ⸗ gen ſchon aus Erfahrung kennen, ſo daß ich es euch nicht erſt anzupreiſen noͤthig habe. Laßt es immer euer unſchuldsvolles Vergnuͤgen bleiben, und ſetzet auf daſſelbe auch dann noch einen Werth, wann an andern nicht ſo edeln Vergnuͤgungen 2te Hälfte. Y 338 Chriſtliches Uebungsfahr, Theil zu nehmen, das Beyſpiel derjenigen Euch reizen wird, die eher fuͤr alles andere als fuͤr Re⸗ kigion, Sinn und Neigung haben. O ſchaͤmet euch auch dann der beſſern Empfindungen nicht, die ſich ehmals unterm Anhoͤren, oder Leſen, oder Herſagen, oder Abſingen chriſtlicher Lieder in eu⸗ rem Herzen gereget haben. Es waren die Erſtlinge Gott wohlgefaͤlliger Geſinnungen; es war die Bluͤthe eurer Froͤmmigkeit. Sollten die ſpaͤthern Fruͤchte einer ſo ſchoͤnen Bluͤthe nicht entſprechen? O wer fruͤh am Lobe Gottes und Chriſti Vergnuͤgen fand, wem ein heiliges Lied zu ſeiner Ehre, einſam oder in Geſellſchaft mit andern, geſungen, ſchon in der Fugend eine angenehme Unterhaltung des Geiſts und Herzens war, dem wird auch noch in ſpaͤthern Fahren, dem wird auch ſelbſt noch auf dem Ster⸗ bebette der Gott und Chriſtum ehrende Geſang ein Troſt, ein Freund, ein Lebensbote, und jedes daraus geſchoͤpfte Vergnuͤgen ein Vorgeſchmack jenes ewigen aus dem Umgang mit Gott und Chriſto und mit ſeinen Seligen zu ſchoͤpfenden Vergnuͤgens ſeyn. la⸗ 6 e ind hl⸗ 339 Chriſtliches Uebungsjahr. Sechs und funfzigſte Predigt. Der betagte Menſchenfreund kroͤnet ſein wohlange⸗ wandtes Leben gern noch mit einem wohlthaͤ⸗ tigen Werke. 2 B. Sam. XVII. V. 27. f. f. „Als nun David gen Mahanaim gekommen war, brachten Sobi, der Sohn Nahas aus Rabba der Kinder Ammon, und Machir der Sohn Ammiel von Lodebar und Barſillai ein Gileaditer von Roglim Bethgewand, Beken, erdene Geſchirre, Waitzen, Ger⸗ ſten, Meel, Sengelkorn, Bohnen, Linſen und gedoͤrrt Korn; auch Honig und Butter und Schaafe und Kaͤſe „ zu David, und zu dem Volke, das bey ihm war, zu eſſen. Denn ſie gedachten: das Volk wird hun⸗ gern und muͤd und durſtig ſeyn in der Wuͤſte.* Einladung zu einer Brandſteur fuͤr die Stadt Frauenfeld. Sonntags den 23 Novemb. 1788. V 2 34 Chriſtliches Uebungsjaht, Einem wie in allen Tugenden, ſo insbeſondre auch in der Wohlthaͤtigkeit ſich uͤbenden Menſchen⸗ freund, fehlt es zwar nie an Anlaß zu Werken der Barmherzigkeit; bald hier bald dort bekommt er etwas zu ſehen oder zu hoͤren, was ihn an dieſe Chriſtenpflicht erinnert und zur Ausuͤbung derſelben reitzt und auffordert. Wenn er mit zeitlichem Ver⸗ moͤgen geſegnet iſt und man kennt ihn fuͤr wohl⸗ thaͤtig, ſo werden auch ſchon um des guten Zutrau⸗ ens willen, ſo man zu ihm hat, die Gelegenheiten Gutes zu thun, ſich um ſo haͤufiger ihm anbieten; man wird mit einer gewiſſen Zudringlichkeit bald in jedem Fall ſich an ihn wenden; indeſſen daß man die als minder wohlthaͤtig bekannten ſchon eher in Ruhe laͤßt. Und doch giebt es bey alle dem von Zeit zu Zeit noch auſſerordentliche Vorfaͤlle, wo man zu des Chriſten Wohlthaͤtigkeit Zuſucht nimmt, und wo Er ſelbſt ſich durch die Groͤſſe des Ungluͤcks ſo⸗ woͤl, als durch ſeine Menſchenliebe gedrungen fuͤhlt, mit einem auſſerordentlichen Beytrag ſeine nothleidenden Rebenmenſchen zu unterſtuͤtzen. Und ſo, ſtelle ich mir vor, gehe es unſerm ſich taͤglich im Gutesthun uͤbenden Chriſten, deſſen Uebungs⸗Geſchichte wir in dieſem fuͤr viele ſo be⸗ denklichen Uebungs⸗ und Pruͤfungs⸗Jahre mit einander durchgangen haben. Unter den Tugenden, worin er von Jugend auf ſich uͤbte, war auch die K⸗ in 15 en it Sechs und funfzigſte Predigt. zar Wohlthaͤtigkeit. Ihr werdet euch erinnern, daß eben da, wo von froͤhlich⸗dankbarem Genuß der Wohlthaten Gottes die Rede war, wir auch von wohlthaͤtiger Mittheilung, von froͤhlichem Geben redeten. Ihr erinnert euch vielleicht noch, daß der Charakter eines menſchenfreundlichen Boas, ſein Betragen gegen eine arme Wittwe und ihre wuͤrdige Sohnsfrau, uns zu ſolcher Betrachtung Gelegenheit gab. Dieß Beyſpiel milder Großmuth wurde zum aufmunternden Muſter vorgeſtellt. Nun hab ich euch ſeither den Chriſten immer noch im Fortgang ſeiner Tugenduͤbungen gezeiget; wie er bey anruͤkendem Alter immer noch veſter im Guten wird; wie ſeine durch ſo viel Uebungen bewaͤhrte Gottſeligkeit und Menſchenliebe immer noch reifere Fruͤchte traͤgt; wie ihn auch insbeſondre die mit dem Alter ſich vermehrende Ernſthaftigkeit, die Lie⸗ be zum Rachdenken, die Vermeidung alles zerſtreu⸗ enden Leichtſinns in dem Vorſatz beveſtigt, er wolle zu deſto ſchoͤnerm Beſchluß ſeiner ſo lange ſchon wohlangewandten Uebungszeit und zu deſto beſſerer Vorbereitung auf die Zukunft, gern noch jede Ge⸗ legenheit ergreifen, mit irgend einer nahmhaftguten That ſein Uebungsjahr zu beſchlieſſen, ja gleichſam zu kroͤnen. Und ſeht, zu einer ſolchen bietet ſich ihm und uns allen gerade itzt eine Gelegenheit'an. Eine Auffoderung gelangt an uns von Gott und von 342 Chriſtliches Uebungsjahr, Menſchen. — Laßt ſie ſelbſt naͤher hinzutreten jene Ungluͤcklichen, die euch auch heute Morgen ſchon ſo dringend ſind empfohlen worden. Laßt ſie naͤher kommen, jene bedaurenswuͤrdigen Einwoh⸗ Rer einer nicht gar weit entfernten Stadt, von deren vor wenig Wochen abermal ein betraͤchtli⸗ cher Theil durch einen ungluͤcksvollen Zufall in Ei⸗ ner jammervollen Nacht von der Macht der wuͤ⸗ tenden Flammen, bey einem Windſturm, der das Loͤſchen unmoͤglich machte, in Schutt und Aſche verwandelt worden. Seht da einen der auſſeror⸗ dentlichern Trauerfaͤlle, wo der Menſchenfreund ſich gern auch etwas ſtaͤrker angreift, um beſt ſei⸗ nes Vermoͤgens zu rathen und zu helfen; eine Traur⸗ geſchichte von der Art, daß eine willige, milde, ſchleunige Huͤlfe erfodert wird, wenn die Ungluͤck⸗ lichen nicht vor Noth und Jammer vergehen ſollen. Laßt ſie in Gedanken vor Euch hintreten, und ſelbſt euch ihre Bitte vortragen, ſie ſind nicht fern; ſie ſtehen vor der Thuͤr und klopfen an. Und ihr alle denket ſchon bey euch ſelbſt: was jenen begeg⸗ nete, das kann unſer einem jeden begegnen. Gott ſey euer Bewahrer vor Ungluͤck, euer Retter aus der Noth, euer Troͤſter im Leiden! — Er wuͤrdige euch aber auch, ſelbſt Retter und Troͤ⸗ ſter zu werden fuͤr eure Nebenmenſchen! Er leg' es euch heute recht nah ans Herz, wie ſchoͤn und ihm wohlgefaͤllig es ſey, bekuͤmmerte Herzen zu troͤ⸗ ten en ſe ih⸗ hon lli⸗ E⸗ wi⸗ des t ſe⸗ gut⸗ e/ Sechs und funfzigſte Predigt. 343 ſten und Nothleidenden beyzuſpringen; — damit, wenn ihr dieß, auch bey gegenwaͤrtigem Anlaß, von Herzen thut, die Verheiſſung ſich auch an Euch in ihrem ganzen Umfang erfuͤlle: Selig ſind die Barm⸗ herzigen, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen! Das Ungluͤck derer, die euch heute um Huͤlf und Beyſtand anzuſlehen genoͤthigt ſind, liegt nahe und iſt ſo groß, daß es jzt in der That unſchicklich ſeyn wuͤrde, einer alten laͤngſtvergangnen Ungluͤcksgeſchichte Erwaͤhnung zu thun, oder eine ſolche euch vorzuleſen, wenn nicht eben in der alten Erzaͤhlung ſelbſt etwas laͤge, das einen jeden Men⸗ ſchenfreund reizen und antreiben muß, der in ſei⸗ nem eignen Herzen ſo laut redenden Stimme des Mitleids gleich als einer Stimme Gottes zu fol⸗ gen. — Laßt es mich euch nur kurz erzaͤhlen: David, der bis jzt dem Gluͤcke gleichſam im Schooße geſeſſen, hatte mit einmal in aller Eile aus ſeiner Hauptſtadt fliehen muͤſſen, um dem aufruͤhriſchen Mord⸗Anſchlag, welchen ſein eigner Sohn wider ihn gemacht hatte, zu entgehen und demſelben nicht in die Haͤnde zu fallen. Die Flucht haͤtte nicht dringender ſeyn koͤnnen, wenn ein wuͤ⸗ tendes Feuer in ſeinem Pallaſt ausgebrochen waͤre und denſelben mit ſeiner Haabe, ja die ganze Stadt in die Aſche gelegt haͤtte. Zu Fuß mußte der Monarch uͤber Berg und Thal fliehen; beglei⸗ tet zwar von ſeinen treuſten Anhaͤngern, welche 344 Chriſtliches Uebungsjahr, nun aber, wie er ſelbſt, all das ihrige im Stich laſſen und froh ſeyn mußten „wenn ſie ihr Leben davon bringen konnten. In dieſem huͤlfloſen Zu⸗ ſtand kamen dieſe Fluͤchtlinge hungrig, durſtig und muͤde in einer Wuͤſte an; nahe bey der Gegend, wo der rechtſchaffne Barſillai und einige eben ſo wohlthaͤtige und ihrem Koͤnig ergebne Perſonen wohnten. Hier wuͤrde das Elend dieſes groſſen aus Jeruſalem geflohenen Haufens vollends auf den hoͤchſten Grad geſtiegen ſeyn, wenn nicht dieſe bemittelten Menſchenfreunde eine ſehr erkleckliche Beyſteuer von Kleidern, Bettſtuͤcken, Feld- und Baumfruͤchten und andern Lebensmitteln eiligſt zu⸗ ſammen gebracht und unentgeltlich uͤberliefert haͤt⸗ ten; eine Beyſteuer, welche nicht etwa nur ein vor⸗ uͤbergehendes Beduͤrfniß befriedigte, ſondern die Verlaſſnen, deren Anzahl ſehr groß war, fuͤr die ganze Zeit, da ſich David mit ſeinem Gefolge in dieſer Gegend aufhielt, auſſer alle Verlegenheit ſetzte. Wie gefaͤllt euch dieſe Handlung des Barſillai und ſeiner Mitwohlthaͤter? — „Aber das waren,* moͤchte vielleicht jemand denken,, lauter Reiche, die wol im Stand waren, ſolche Beytraͤge zu thun. Sie thaten es einem Koͤnig, der wol im Stand war, es ihnen reichlich wieder zu vergelten. Wer weiß, ob, wenn ſie aͤrmer geweſen waͤren, oder wenn es nicht eben den Koͤnig und deſſen Gefolg Sechs und funfzigſte Predigt. 34 angetroffen haͤtte, ſie ſich eben ſo willig zu einer ſo milden Beyſteuer haͤtten ſinden laſſen?* — Ich antworte: freylich ſind es wohlbemittelte Maͤnner geweſen, die dieſe Steuer zuſammengelegt hatten; aber die Großmuth und Freygaͤbigkeit, womit ſie es thaten, iſt ein ſicherer Beweis, baß, wenn ſie auch nicht ſo reich geweſen waͤren, ſie den⸗ noch ſo gut wie moͤglich geholfen haben wuͤrden. Wahr iſts: Sie thaten es einem Koͤnig und deſſen immer noch anſehnlichem Gefolg; aber es hatte damals nicht den mindeſten Anſchein, daß es der Koͤnig jemals wuͤrde wiedervergelten koͤnnen, weil der Aufruͤhrer immer noch weit maͤchtiger war; man hatte ſo gar zu fuͤrchten, er wuͤrde die Wohl⸗ thaͤter ſeines Vaters zur Verantwortung und Strafe ziehen. — Nachdem einſt unſer Herr jene Erzaͤhlung vom mitleidigen Samariter geendet hatte, ſo fuͤgte er zur Anwendung fuͤr den, der dadurch belehret werden ſollte, bey: So geh hin und thue eben alſo. Lukas X. Geh hin und thu eben ſo! — Laßt mich itzt dieſelbe Anwendung von jener ſchoͤnen That des Barſillai machen, und dieß, wie dieſer ganzen Chriſtengemeinde, ſo euer einem jeden zu⸗ rufen. Ich habe den Auftrag dazu nicht von einem Koͤnig, deſſen Bitte ſo viel als ein Befehl ſeyn wuͤrde, und der etwa unter dem Namen eines 346 Chriſtliches Uebungsjahr, freywilligen Geſchenks das fodere kann, was er nicht gern eine Auflage nennt; Nein; der Auftrag an uns Prediger, Euch um eine milde Steuer fuͤr die Abgebrannten in Frauenfeld dringend zu bitten 4 koͤmmt von einer landesvaͤterlichen Obrigkeit, welche, wenn euch ſelbſt heute oder Morgen ein aͤhnliches Ungluͤck wiederfuͤhre, ſich alle erſinnliche Muͤhe geben wuͤrde, die Wohlthaͤtigkeit aller eurer Mitbuͤrger fuͤr Euch zu intereſſiren. Hat ein Barſillai ſeinem Koͤnig zu gefallen einer zahlreichen Schaar huͤlfsbeduͤrftigen Menſchen ſo mild und ſegensreich geſteuret, daß es wuͤrdig erfunden ward, in der Bibel zum ewigen Andenken aufgezeichnet zu wer⸗ den; ſo darf ich doch wol nicht fuͤrchten, daß ihr eine Bitte, die heute im Namen unſerer theuer⸗ ſten Landesvaͤter an euch gelangt, abweiſen werdet. Und da werdet ihr mir nicht den Einwurf machen: „Wir haben ja eben dieſer Stadt ſchon einmal, vor nicht ſo gar vielen Jahren, geſteuret: Sollten wir es ſchon wieder thun?“ — Es iſt wahr: vor ſiebzehn Jahren habt ihr eine recht andenkenswuͤrdige Steuer fuͤr Brandbeſchaͤdigte aus eben dieſer Stadt zuſammen gelegt. Jene milden Summen, welche da gefloſſen ſind, wurden zur Wiederaufbauung des damals abgebrannten Theils der Stadt angewandt; wie auch zur An⸗ ſchaffung des Hausraths und anderer Nothwendig⸗ keiten. Sollte wol, werdet ihr vielleicht denken, lei on t Sechs und funfzigſte Predigt. 347 dieß alles jzꝛt wieder ein Raub der Flamme gewor⸗ den ſeyn? — Nein! Eure damalige Wohlthat (freuet euch) iſt ſo geſegnet geweſen, daß von denen Haͤuſern, die damals wieder aufgebaut worden ſind, keines bey dieſer neuen Feuersbrunſt auch nur etwas gelitten hat, geſchweige denn ein Raub der Flamme geworden iſt. Dieſe Haͤuſer ſtehen noch alle, als Denkmaͤler Euerer Wohlthaͤtigkeit. Ihre Bewohner ſind auch jzt in den Stand geſetzt, daß ſie ihre neu⸗ verungluͤckten Mitbuͤrger fuͤr einmal und bis auf weitere Fuͤrſorge, unter ihr Tach haben aufneh⸗ men und beherbergen koͤnnen. Freut es euch nicht, daß jene erſte milde Beyſteuer ſo geſegnet war und es jzt noch iſt?! — Aus dem Saamen, den ihr damals ſo reichlich ausſtreutet, erwachſen jzt noch Fruͤchte. Werdet ihr nicht gern noch einmal mit Freuden ſaͤen, um einſt noch freudiger aͤrndten zu koͤnnen? Ihr werdet mir auch nicht den Einwurf ma⸗ chen: „Verdienen es aber auch dieſe Leute alle mit ihrer Arbeitſamkeit, Vorſicht, und andern haͤusli⸗ chen Tugenden, wenigſtens durch ihr thaͤtiges Handanlegen bey der letzten Feuersbrunſt ſelbſt, daß ihnen auch dießmal mit einer reichen Steuer ge⸗ holfen werde?“ — Liebe Chriſten! Ich kenne dieſe Ungluͤcklichen nicht Perſon fuͤr Perſon, daß ich ſie nach ihrer Wuͤrdigkeit und zugleich nach eines jeden beſondern Beduͤrfniſſen beſchreiben 3486 Chriſtliches Uebungsjahr, koͤnnte. Aber das weiß ich zuverlaͤſſig, daß, wenn ihr ſie gerade jzt alle vor Euch ſaͤhet, dieſe zahl⸗ reichen Haushaltungen, oder wenn ihr ſie bey der Brandſtaͤtte ſelbſt geſehen haͤttet (ſie auf der ei⸗ nen und den Schutt ihrer vier und dreyſſig abge⸗ brannten Haͤuſer auf der andern Seite) ihr nur kaum jene Frage, betreffend ihre Wuͤrdigkeit, auf die Bahn legen wuͤrdet; denn unter einem ſo. groſ⸗ ſen Haufen von Ungluͤcklichen, wie viele wuͤrdet ihr erblicken, deren Unſchuld euch vorzuͤglich ruͤh⸗ ren, und deren Elend euch ſo nahe zu Herzen ge⸗ hen wuͤrde, daß ihr euch innerlich gedrungen faͤn⸗ det, ſogleich die Hand zum Wohlthun auszuſtrek⸗ ken. Auch koͤnntet ihr wol nicht umhin, zu den⸗ ken: Wie viel Gutes erzeigt Gott auch uns, ohn alle Ruͤckſicht auf unſre Wuͤrdigkeit! Auch un⸗ ſchuldige Kinder wuͤrdet ihr mit unter jener Schaar erblicken, die euch etwa um ein Stuͤck Gewand, oder um ein Bette, bey einbrechender Winterkaͤlte, oder um Brod baͤten; — andere, die euch zu be⸗ denken gaͤben, daß, wenn ihr ihren Eltern nicht helfet, auch ſie tauſendfach darunter leiden muͤſ⸗ ſen; — andere, die, ſelbſt noch unmuͤndig, euch zwar um nichts bitten, ihr Elend euch noch nicht mit eignen Worten vorſtellen koͤnnten, die aber auch bloß durch den Anblick euch bis zu Thraͤnen ruͤhren, und euch gewiß jeden Gedanken aus dem Sinn ſchlagen wuͤrden, als ob vielleicht der eine Sechs und funfzigſte Predigt. 349 und andre einer erklecklichen Unterſtuͤtzung nicht ſo gar wuͤrdig ſeyn duͤrfte. Unter andern wuͤrden auch Wittwen und Waiſen, auch Alte und Unvermoͤg⸗ liche ſich euch nahen, welchen ihr gewiß, ſelbſt um ihres Wittwen⸗ oder Waiſenſtandes, oder um ihres Alters willen, nicht nur mit jedem kraͤnken⸗ den Vorwurf verſchonen, ſondern mit Achtung be⸗ gegnen wuͤrdet. So hart waͤret ihr wahrlich nicht, daß ihr es uͤbers Herz bringen koͤnntet, ſolche Menſchen, und wer etwa noch in ihrem Gefolge ſeyn moͤgte, abzuweiſen, wenn ſie euch ihre ganze traurige Lage, ohne alle Uebertreibung, der Wahr⸗ heit gemaͤß vorſtellten und zu euch ſpraͤchen: Er⸗ barmet euch unſer; denn die Hand des Herrn hat uns getroffen! Ihr wuͤrdet denken: „Eben das, was ihnen d„ begegnet iſt, haͤtte, bey allen unſern beſſern An⸗ „ſtalten, auch wol Uns begegnen koͤnnen. Wie „leicht koͤnnte in einer Ungluͤckonacht, wenn ein „ heftiger Sturm ſich erhoͤbe, eine ausbrechende „ Flamme, eben ſo wohl gantze Gaßen, als ein ein⸗ „zelnes Haus verzehren? Und daß bey Menſchen⸗ „gedenken unſere Vaterſtadt nie mit einer ſo weit „ um ſich greifenden Feuersbrunſt heimgeſucht „ worden iſt, das haben wir doch wol nicht blos „ Unſern guten Loͤſch⸗Anſtalten und der behertzten „ ruhmwuͤrdigen Huͤlfshand unſerer guten Mitbur⸗ 359 Chriſtliches Uebungsjahr, „ ger, ſondern ungleich mehr noch der Gefahr⸗ablei⸗ „tenden Hand des Allmaͤchtigen zu danken.“ Einen einzigen Einwurf aber hab ich vielleicht doch zu erwarten. Und wenn dieſer auch nicht oͤf⸗ fentlich vorgetragen wird, ſollte nicht doch vielleicht mancher ſtill daran denken? Ich meyne das: „Wir „ ſind jzt ſelbſt in einer Lage, die der Huͤlfe bedarf; „in einer Lage, wo man viel uͤber bittern Verluſt „klagen hoͤrt, den ſie, auch ohne ihre Schuld, ſo „ empfindlich erlitten haben. Und man fodert uns „ auf, anderer ihrem Verluſt zu ſteuren.“ Aber, ſeyd gutes Muths! Eine ſo wohlthaͤtige Handlung, wie eine Brandſteur fuͤr ſo viele Nothleidende iſt, wird jenen Verluſt und Schaden, den unſre Va⸗ terſtadt, oder ein Theil ihrer Einwohner, erlitten hat, nicht nur nicht vergroͤſſern, ſondern denſel— ben eher noch in Segen verwandeln. Es iſt wahr, der in der Handelſchaft ſo viel geltende Kredit hatte ſeit einiger Zeit etwas gelit⸗ ten: Aber die ſchoͤne Anzahl unſrer immer noch bemittelten Mitbuͤrger wird bedenken, daß eben ihre Wohlthaͤtigkeit das ſicherſte Mittel iſt, dem geſunknen Kredit wieder aufzuhelfen. O ſo lange unſre theure Vaterſtadt den alten wohlverdienten Ruhm der Wohlthaͤtigkeit beybehaͤlt, wird ſich auch gewißlich der aͤchte Kredit nicht verlieren. Glaubt man von euch, ihr habt noch Kraͤfte genug zu manchem edeln und wohlthaͤtigen Werck (wie ihr Sechs und funfzigſte Predigt. 351 denn wircklich habt) ſo wird auch das allenfalls ein wenig geſchwaͤchte Zutrauen bald voͤllig wie⸗ der hergeſtellt ſeyn. Und worin beſteht doch am Ende der wahrſte beſte Kredit des Menſchen und Chriſten? Darin, wenn man ihm nachruͤhmen kann: „Er hat ausgeſtreut, er hat den Armen gegeben, ſeine Wohlthaͤtigkeit bleibt ewiglich!“ 2. Kor. IX. Es mag wahr ſeyn, daß ſelbſt von denen Haͤu⸗ ſern, wo ſonſt Ueberſluß herrſchte, einige ſo em pfind⸗ lich gelitten haben, daß ſie ſich wol mit uns an⸗ dern in mancherley minder noͤthigen Ausgaben merklich werden einſchraͤnken muͤſſen. Aber da trau ichs Eurem Chriſtenſinn zu: Werke der Barm⸗ herzigkeit zaͤhlet ihr nicht unter die unnoͤthigen Aus⸗ gaben. So habt ihr von unſerm Herrn und Hei⸗ land nicht denken gelernt, deſſen Grundſaz war: „Geben iſt ſeliger, als empfangen.“ Ihr ſeyd ſo wohlthaͤtig, ſo theilnehmend an anderer Elend, daß ihr wol eher in vielen andern Ausgaben euch einſchraͤnken, als es Arme und Nothleidende wuͤr⸗ det entgelten laſſen. Ihr ſeyd ſo chriſtlich geſinnt, ihr wuͤrdet lieber ſelbſt mit etwas minder koſtbarem Hausrath, etwas minder koſtbaren Kleidern vor⸗ lieb nehmen, eh ihr euch das ſelige Vergnuͤgen, dem Armen Gutes zu thun und des Elends auf Erden weniger zu machen, wuͤrdet rauben oder auch nur ſchwaͤchen laſſen. Eure Soͤhne (die edel⸗ und 352 Chriſtliches Uebungsjahr, chriſtlichdenkenden meyn' ich) wuͤrden ſich eher von ihren Ergoͤtzlichkeiten etwas abbrechen; Eure Toͤch⸗ ter (die edel⸗- und chriſtlichgeſinnten meyn' ich) wuͤrden lieber von ihrem Schmuck hingeben, als daß ſie ſich das reine ſelige Vergnuͤgen verſagen ſollten, auch ſelbſt eigenhaͤndig ein nahmhaftes zu der Kirchenſteuer hinzu zu legen. Und was ſoll ich denn von den Eltern ſolcher Kinder ſagen? — Dieſe werden ihren Nachkommen taͤglich und ins⸗ beſondre bey gegenwaͤrtigen Anlaß einſchaͤrfen: „Ach laſſet doch, ihr Lieben, die ſchoͤne Tugend „der Wohlthaͤtigkeit nicht unter uns ausſterben. „Sonſt weicht der Segen des Herrn, und koͤmmt „niemals wieder. Wohlthaͤtigkeit hat unſrer Va⸗ „terſtadt ſchon unendlich viel Segen gebracht. „ Barmherzigkeit, Gottes Lieblingstugend, hat wol „eher ſchon manches Ungluͤck von unſerer Stadt „abgewandt, oder doch ertraͤglich gemacht. Scha⸗ „ den hat ſie wol nie geſtiftet. Oder war es etwa „eine zu weit getriebne Wohlthaͤtigkeit, was „den Ruin der einen und andern Haushaltung „nach ſich zog? — Nein waͤhrlich; ſie hat im⸗ „ mer nur Segen gebracht; aber wenn Leichtſinn, „Prachtliebe, Verſchwendung hier und dort uͤber⸗ „hand nahm, dann drohete manchem der Unter⸗ „*„gang! Seht, lieben Kinder, Gott will, daß „ Leichtſinn, Prachtliebe, Verſchwendung in „unſerm 91 91 „ v el wo doch⸗ 9) ls gen u ich ⸗ ſen: gend ben. nimt R⸗ acht. twel te cr 0es ung im⸗ tſun bet⸗ ner⸗ Sechs und funfzigſte Predigt. 33 „Unſerm Zuͤrich nicht weiter uͤberhand nehme, da⸗ „ mit nicht endlich auch die Quelle der Wohlthaͤ⸗ „ tigkeit ſelbſt verſiege; darum hatte er auch viele „ von uns in Gnaden heimgeſucht; er hat uns ge⸗ „warnet, lieben Kinder, daß wir nicht zu Wol⸗ „luͤſtlingen, nicht zu Verſchwendern werden, ſon⸗ „ dern maͤſſige dankbare Genieſſer ſeiner Gaben, und „ zugleich froͤhliche Geber ſeyen und bleiben.* Wenn chriſtlichdenkende Eltern ſo mit ihren Kindern reden und es ihnen zu Gemuͤth fuͤhren werden; ſo hat es keine Gefahr, daß die ſchoͤnſte der Tugenden, die Wohlthaͤtigkeit, unter uns aus⸗ ſterbe; nein; ſie wird ſich immer noch von Eltern auf die Kinder, ſie wird ſich auf die ſpaͤtheſten Nach⸗ kommen zum Segen unſrer Stadt fortpflanzen — und auch die naͤchſtkuͤnftigen Sonntag einzuſam⸗ melnde Brandſteuer wird ein neuer Beweis ſeyn, daß Barmhertzigkeit unter uns immer noch herrſche. Und was wird insbeſondre auch der alte und hochbetagte, ſeinem Lebensende bald entgegenruͤk⸗ kende Chriſt, dem dieß vielleicht ſein letztes Uebungs⸗ Jahr iſt, was wird er bey dieſer Auffoderung zu einem nochmaligen Wercke der Barmherzigkeit den⸗ ken und thun? — Was ein Barſillai gedacht und gethan hat, als ſich ihm die ſchoͤne Gelegenheit anbot, ein ganzes hungriges und ermuͤdetes Volk te Hälfte. 3 3 4 Chriſtliches Uebungsjahr, zu erquicken. Er wird jzt bey ſich ſelber denken: „ Was iſts noch, das ich zu leben habe? Gott „hat mich dieß Ungluͤck noch erleben laſſen. Mich „hat es nicht, — die Meinigen hat es nicht ge⸗ „ troffen. Aber einen Anlaß verſchafft mir da der „Herr meines Lebens, daß auch ich noch ein gu⸗ „tes Werck mehr verrichten, und, wenn ich dann „bald ſterben ſoll, mit einer ſchoͤnen Gottwohlge⸗ „faͤlligen That mein Alter gleichſam noch kroͤnen „kann! Nun dieſen Anlaß will ich nicht unge⸗ „braucht vorbeylaſſen.“ Nun er ſich ſchon lange geuͤbt hat, dieſer chriſtliche Greis, dieſe chriſtliche Matrone, nicht blos einen guten Entſchluß von Zeit zu Zeit zu faſſen, ſondern ihn auch ins Werck zu ſetzen; ſo werden ſie auch jzt es nicht bey dem bloſſen from⸗ men Gedanken oder Entſchluſſe bewenden laſſen. Als einer, der das menſchliche Leben aus lan⸗ ger Erfahrung kennt, wird der betagte Chriſt jzt denken: „Wie viel ſind der Beduͤrfniſſe, deren mein Mitmenſch eben ſo wol als ich ſelbſt bedarf! Der Apoſtel hat wol Recht, wenn er lehrt: So wir Nahrung und Kleider haben, ſollen wirs uns ge⸗ nuͤgen laſſen. Aber bis ein durch Brand verun⸗ gluͤcktes Volck auch nur dieß wieder hat, wie viel wird nicht erfodert! — Wenn da nicht manche menſchenfreundliche Hand ſich zum Wohlthun oͤf⸗ net, was wird ein etwelcher kleiner Beytrag helfen? ken: hott Nich gle⸗ der gll⸗ un hlge⸗ rönen nge⸗ dieſer nicht eit i . ftunn ſen. lan⸗ ſtin mein D N 66 Et⸗ . 1 che ; Sechs und funfzigſte Predigt. 355 Und wenn ſchon, auch aus einer nicht ſo gar er⸗ klecklichen Beyſteuer, die abgebrannten Haͤuſer viel⸗ leicht wieder aufgebaut werden koͤnnten, wie viel wuͤrde es nicht dann erſt noch bedoͤrfen, bis der noͤthige Hausrath angeſchaft waͤre!“ Jener edle Greis nahm bey ſeiner Beyſteuer auf alle Be⸗ duͤrfniſſe der mangelleidenden Hinſicht: Sollte der Chriſt weniger thun? — Er, dem unſer Herr die Ungluͤcklichen und Armen an ſeiner Statt em⸗ pfohlen, er, der es von ſeinen Juͤngern gelernt hat, daß die Liebe die Menge der Suͤnden bedeckt, daß auch der Wittwe Schaͤrflein einen hohen Werth hat, und daß auch das mindeſte, was einem ſei⸗ ner Juͤnger Gutes gethan wird, im gegenwaͤr⸗ tigen, geſchweige denn im kuͤnftigen Leben nicht unvergolten bleibt. 356 = Sieben und funfzigſte Predigt. Wie einem nach Verrichtung Einer, oder mancher⸗ guten That zu Muth ſey; — Hinſicht auf die Wiedervergeltung der Zukunft. Luk. Kap. XIV. V. 14. „So wirſt du ſelig ſeyn, weil ſie nicht haben dirs wider zu vergelten. Es wird dir aber in der Auferſtehung der Gerechten wieder vergolten werden.* Dank fuͤr die Brandſteuer, die in der vorhergehenden Predige empfohlen worden⸗ Chriſtliches Uebungsjahr. I Nier Sieben und funfzigſte Predigt. 3 5772 Wie einem nach Verrichtung einer guten That zu Muth ſey, das habt ihr heute ſelbſt erfahren. Etwas von der Seligkeit, davon unſer Herr in die⸗ ſem ſeiner ſo wuͤrdigen Ausſpruch redet, muß euch ſelbſt zu Theil geworden ſeyn, da ihr jener Auffoderung einer landesvaͤterlichen Obrigkeit und eurer Lehrer, ja noch vielmehr dem eignen Trieb eures guten Herzens folgend, mit ſo milder Hand die reichen Gaben (eine beſonders auch nach Maaß⸗ gabe des kleinen Umfangs dieſer Gemeine auſſer⸗ ordentlich: groſſe Beyſteuer) zuſammen legtet, aus welcher viele Ungluͤckliche getroͤſtet, ihre abge⸗ brannten Haͤuſer wieder aufgebaut, und ihnen auch ſonſt ſo viel Noͤthiges wieder angeſchaft wer⸗ den kann, deſſen Genuß ihnen ein fortdaurendes Denkmal euerer Wohlthaͤtigkeit ſeyn wird. Wie koͤnnen ſie, wie kann ich euch danken. — Mehr als aller Menſchendank iſt euch das Bewußtſeyn eine gute That verrichtet zu haben. Mehr als aller Menſchendank iſt euch der Beyfall Gottes, des Wiedervergelters! Seyd mir alle geſegnet im Na⸗ men des Herrn, der dieſe eure gute That bemerkt und angeſchrieben hat auf den Tag der Wiederver⸗ geltung! — Etwas von der Kraft und Wahrheit jener Seligpreiſung, die Er ſelbſt uͤber die Wohl⸗ thaͤter der Armen und der Nothleidenden ausſprach, muͤßt ihr bereits ſelbſt erfahren und empfunden 35S Chriſtliches Uebungsjahr, haben, da ihr von einem ſo wohlthaͤtigen Werk im frohen Bewußtſeyn reiner Gottwohlgefaͤlliger Abſichten aus der Kirche wieder nach Hauſe gienget. Und ſo werdet ihr denn auch dieſen Ausſpruch Chriſti ſchon um ſo beſſer verſtehen, und es euch lebhaft vorſtellen koͤnnen, wie einem Chriſten nach Verrichtung mancher guten That, wie ihm insbe⸗ ſondre bey anruͤckendem Lebensende, wenn er nun auf alle ſeine wohlangewandten Jahre zuruͤckſchaut, zu Muth ſeyn werde. Auf dieſe ſo angenehme Be— trachtung fuͤhrt uns dießmal auch unſer chriſtliches Uebungsjahr. Wir haben den im Gutesthun alt⸗ gewordnen und wohlgeuͤbten Chriſt ſich in die Ein⸗ ſamkeit und Stille zuruͤckziehen geſehen; wir haben ihn aber auch da noch auf jeden Anlaß Gutes zu thun aufmerkſam, ſeine Gottgeweihten Tage mit Handlungen der Wohlthaͤtigkeit kroͤnen geſehen: Und ſo folgt denn jzt, davon zu reden: Wie ihm nach Verrichtung ſo mancher guten That zu Muth ſey. Wer kann uns dieß beſſer ſagen, als unſer Herr und Erloͤſer, Er, deſſen Leben lauter Gutes thun war, Er, der kuͤnftige Wiedervergel⸗ ter alles Guten, was oͤffentlich und was insge⸗ heim geſchah? — Lehre du ſelbſt es uns, wie ſelig die ſind, die nach deinem Beyſpiel ſich im Gu⸗ testhun uͤbten und taͤglich noch mehr ſich uͤben. Laß uns dieß immer beſſer aus eigner ſeliger Erfahrung lernen. Segne einen jeden, der auch heute in dieſem ls Sieben und funfzigſte Predigt. 359 deiner Ehre geweihten Hauſe das Seine beygetragen hat, ſeiner Mitmenſchen Elend zu erleichtern. So wie viele mit dieſer Beyſteuer werden erfreut und getroͤſtet werden, ſo erfreue du auch ſo manchen froͤlichen Geber; gieb, daß wann er von hinnen ſcheidet, die ſuͤſſe Beruhigung ihm folge, von Dir mit Wohlgefallen angeſehn zu werden. Die Belehrung unſers Herrn uͤber die Selig⸗ keit gutthaͤtiger Menſchen iſt ſo abgefaßt, daß er ſich an einen jeden gleichſam beſonders wendet, und zu ihm ſagt: „Du wirſt ſelig ſeyn, weil ſie nichts „haben, womit ſie dir's wieder vergelten koͤnnten; „ es wird dir in der Auferſtehung der Gerechten „wiedervergolten werden.“ Wer das, was die⸗ ſem Ausſpruch gleich vorhergeht, mit Bedacht liſ't, der wird ſehen, daß es mit zu jenem men— ſchenfreundlichen Rath gehoͤrt, den unſer Heiland denen gab, die ihren Mitmenſchen gern etwa bey beſonderm Anlaß eine auſſerordentliche Freude ma⸗ chen; ſie ſollen (ſo lautete dieſer Rath) nicht eben reiche oder vornehme Nachbarn, oder Anverwandte, die es ihnen wieder zu vergelten im Stand ſind, ſondern lieber Arme, Kranke, Verungluͤckte ſich dazu waͤhlen und um ſolche ſich verdient machen. Denn in dieſem Fall ſey der Geber oder Gutthaͤter ſelbſt eben darum deſto ſeliger, weil dieſe Ungluͤck⸗ lichen bey allem guten Willen viel zu unvermoͤ⸗ gend zur Wiedervergeltung ſeyen; es werde ihm 360 Chriſtliches Uebungsjahr, nur deſto reichlicher bey der Auferſtehung der Ge⸗ rechten wieder vergolten werden. Das Bewußtſeyn, eine wohlangelegte Wohl⸗ that erwieſen zu haben, das Ausbleiben zeitlicher Belohnung, die deſto ſicherere Hoffnung einer ewi⸗ gen — ſeht da drey Seegensquellen, welche dem milden Wohlthaͤter geoͤffnet ſind. Laßt mich euch, um euch die Wahrheit je⸗ nes Ausſpruchs unſers Herrn deſto beſſer ans Herz zu legen, nur wieder an jenes Beyſpiel der Wohl⸗ thaͤtigkeit eines Barſillai erinnern, welcher dem David und deſſen zahlreichem, aber verlaſſenem Gefolge ſo großmuͤthig aus der Noth geholfen hat. Wie muß dem edelgeſinnten Greiſen nach einer ſo ſchoͤnen Handlung zu Muth geweſen ſeyn? Fuͤrs erſte war ihm ſchon das eine ſuͤſſe Be⸗ lohnung, daß es ſich gleich hernach zeig⸗ te, es ſey eine wohlangebrachte, von Gott geſegnete Gutthat geweſen. Die Parthey, welche es mit dem ungluͤcklichen Koͤ⸗ nig gehalten, und der Koͤnig ſelbſt, wurden dadurch auſſer alle Verlegenheit geſetzt. Von dieſer Zeit an ging es ihnen wieder auf. Ein guͤnſtiger Um⸗ ſtand nach dem andern, von der Vorſehung her⸗ beygefuͤhrt, machte, daß jene dunkeln Wolken, die ſich uͤber ſein Haupt geſammelt hatten, ſich in kur⸗ zem wieder zerſtreuten und die Sonne des Gluͤcks ihn wieder anlachte. Dieß alles hatte ſein Freund — — Hetf lt Sieben und funfzigſte Predigt. 361 und Wohlthaͤter, Barſillai, ſo alt er ſchon war, doch noch ſelbſt erlebt; ſelbſt das meiſte dazu bey⸗ getragen. Es war die unmittelbare Folge jener milden Beyſteur, wodurch er den Ungluͤcklichen aus der Noth geholfen. Seht da die erſte Belohnung vom Herrn, die dem, der mit Freuden Gutes thut, zu Theil wird. Er erlebt meiſt ſelber noch die Fruͤchte ſeiner Werke, Er ſieht es aus den augenſcheinlichen guten Fol⸗ gen, wie wohlangelegt und geſegnet ſeine Gutthat geweſen ſey. Es muͤßte mich alles truͤgen, oder Gott hat auch Euch dieſe Freude bereitet, daß ihr ſehen und in kurzem es ſehen werdet, eure heutige ſo milde Beyſteuer habe ihren Zweck erreicht; vielen eurer Mitmenſchen ſey durch dieſelbe auf die troͤſtlichſte Weiſe geholfen. Wenn ihrs auch nicht eben mit eignen Augen ſehen koͤnnet, mit welchem Dankge⸗ fuͤhl, welcher Ruͤhrung und Freude, die Einwoh⸗ ner jener Stadt eure Wohlthat in Empfang neh⸗ men werden; ſo werdet ihr doch bald es freudig hoͤren, daß ihre abgebrannten Gaſſen ſich aus dem Ruin wieder zu erheben und ihr in den Staub gedeuͤckter Wohlſtand wieder empor zu ſteigen an⸗ fange. Und das wird euch ein erfreuender Beweis ſeyn, Gott habe das gute Werk eures Herzens und eurer Haͤnde geſegnet; es ſey eine Ausſagt geweſen, aus welcher gleich anfangs ſchon und 362 Chriſtliches Uebungsjahr, auch in Zukunft noch die beſte Frucht erwachſe. Habt ihr jit mit den Traurenden getraurt, ſo wird es durch des Hoͤchſten Leitung wohl noch ſo kommen, daß ihr auch mit den Froͤhlichen wer⸗ det froͤhlich ſeyn koͤnnen; mit eben denen, die be⸗ reits von Euch getroͤſtet und erfreuet ſind. Eine zweyte ſelige Belohnung fuͤr jenen Freund und Wohlthaͤter Davids war's, daß er nicht noͤthig hatte, auf eine Wiedervergel⸗ tung von Seite deſſen, dem er Gutes gethan, zu zaͤhlen; wie er denn, da ihm eine ſolche angeboten ward, ſie aus⸗ ſchlug. Mit wie viel Weisheit hat unſer Herr zu dem Freunde der Armen geſprochen: Du wirſt ſelig ſeyn, weil ſie dirs nicht wieder vergelten koͤnnen. — Sonſt zaͤhlt man nur ſo gern auf nahe und reiche Wiedervergeltung. Man giebt oft nur ſo gern da, wo von der Auslage eine deſto groͤſſere Einnahme, ein deſto reicherer Gewinn ſich hoffen laͤht. Hier ſpricht unſer Herr den Geber darum ſelig, weil der Empfanger ihm nichts zu wiedervergelten habe. Wie loͤſ't ſich dieß Raͤthſel auf? Ohne Zweifel ſo: Es benimmt der Wohlthat ſchon viel von ihrem ſittlichen Werth, wenn auf nahe zeitliche Wiedervergeltung Hinſicht genom⸗ men wird. Er vergroͤſſert hingegen den innern Werth einer Gabe, es macht ſie zu einem Gott⸗ Nſ. och et⸗ be⸗ l⸗ Sieben und funfzigſte Predigt. 363 wohlgefaͤlligern Werk, wenn an keine zeitliche Be⸗ lohnung gedacht, ja ſelbſt, wo man ſie haben koͤnnte, Verzicht darauf gethan wird. Und daran werdet ihr ja doch nicht zweifeln, daß es ungleich ſchoͤner, edler, chriſtengeziemender ſey, ohne Hinſicht auf zeitliche Wiedervergeltung Gutes thun, als ſolche ſogleich mit in die Rech⸗ nung bringen? — Wie koͤnnt ihr daran zwei⸗ feln, da eure eigne jenen Verungluͤckten heute er⸗ wieſene Gutthat offenbar von der Art iſt, daß euch dabey an keinerley zeitliche Wiedervergeltung auch nur von weitem der Sinn kommen konnte. Ihr, ihr ſelbſt, ſeyd jzt Wohlthaͤter derer, die nicht im Stand ſind, es wieder zu vergelten. — Selbſt wenn ſie nun wieder ſo gluͤcklich wuͤrden, daß ihres erlittnen Schadens nur keine Spur mehr waͤre, wuͤrdet ihr doch eigentlich keine Wiedervergeltung von ihnen erwarten. Ihr wuͤrdet wol groſſentheils eben ſo geſinnet ſeyn, wie jener edle Greis, der eine ſelbſt vom Koͤnig ihm angebotene Wiederver⸗ geltung ausſchlug. Aber wenn ihr ſo geſinnet ſeyt, ſeyd ihr nicht eben darum auch deſto gluͤcklicher? Hat nicht eure Wohlthat eben darum einen deſto hoͤhern Werth vor Gott, weil ſo gar kein Eigennutz ſich darunter mengte? Und eure Freude, iſt ſie nicht deſto reiner und ſeliger? „Darf man denn aber beym Gutesthun auch gar auf keine Art von Wiedervergeltung Hin⸗ 364 Chriſtliches Uebungsjahr, ſicht nehmen? — Man darf; und zwar auf die allergroͤſte, und auf eine, die ewig waͤhrt. „Es wird dir in der Auferſtehung „der Gerechten wiedervergolten wer⸗ „den.“ Das ſpricht eben der Mund der Wahrheit aus, der ſonſt allen, die nur auf niedrigen zeitli⸗ chen Lohn oder nur auf Ehre von Menſchen ſaͤhen, den beſſern Lohn der Zukunft abgeſprochen, und verſichert hat: „Sie haben ihren Lohn dahin. * Er will doch darum nicht, daß irgend ein wahr⸗ haft gutes Werk unvergolten, irgend eine ſchoͤne Chriſtenthat unbelohnt bleibe. „Euer Lohn wird „ groß ſeyn in den Himmeln, verſpricht er ſeinen Juͤngern eben da, wo er ſie zum Dulden auffodert. Nun was Chriſtus ſo großmuͤthig verſprochen hat, das darf und ſoll der Chriſt in Demuth hoffen. Und ſo zeigt ſich denn fuͤr chriſtliche Wohlthaͤter eine dritte Segensquelle, die noch am reichſten fließt: Ein kuͤnftiger Wiedervergeltungszuſtand. Nun erſt ſehn wir es ganz und im hellſten Lichte, wie dem Chriſten zu Muth ſeyn muͤſſe, wenn er nicht etwa nur auf Ein, ſondern auf manch gutes Werk am Ende ſeiner Laufbahn zuruͤckſchaut und ſich dabey jener vielverſprechenden Worte Jeſu erinnert. „Nicht etwa nur auf Ein gutes Werk. Doch darf er auch wol an das ein' und andre mit vorzuͤglicher Beruhigung und Freude zuruͤck⸗ / li die ung er⸗ heit li⸗ hen und in.? ahr⸗ ont wird einen Nett hotn drin Ein re⸗ Sieben und funfzigſte Predigt. 365 denken. Wenn er ſich etwa aus fruͤhern oder ſpaͤ⸗ thern Jahren eines ſchon laͤngſt, oder erſt kuͤrz⸗ lich, oder gar erſt heute noch ihm angebotnen An⸗ laſſes erinnert, dabey Gott ihn gewuͤrdigt hat, ein Werkzeug ſeiner Wohlthaͤtigkeit zu ſeyn, ſo geht ihm eine Freud im Herzen auf. Wenn er ſich vielleicht noch aus ſeinen Jugendjahren erinnern mag, daß ſchon damals die wehmuͤthig⸗ſuͤſſen Ge⸗ fuͤhle der Menſchlichkeit und des Mitleids beym An⸗ blick des menſchlichen Elends ſich in ihm regten, daß es ſchon damals ihn freute, wenn er die Thraͤ⸗ nen der Wittwe abzutrocknen und ſein Brod dem Hungrigen anzubeuten Gelegenheit fand; daß ſchon damals ein ſolch menſchenfreundliches Geben ihm ſeliger war, als Empfangen; wenn er ſich dieſes oder jenes Anlaſſes noch entſinnt, wo er durch ir⸗ gend eine geheime unbekannt gebliebne Wohlthat, oder auch durch den Beytrag zu einer oͤffentlichen Gabe das Herz der Bekuͤmmerten erquickt und Wun⸗ den der Truͤbſal mit dem Balſam ſeines Troſtes geheilet hat; ſo iſt ihm das eine Chriſtenfreude, die er gegen keine andre vertauſchen wuͤrde. Und dieſe Freude noch zu erhoͤhen und zu ver⸗ vollkommnen, iſt es ihm oft, wie wenn eine Stim⸗ me vom Himmel oder ein Bote des Herrn aus un⸗ mittelbarem Auftrag es ihm tief in die Seele riefe: Es wird dir in der Auferſtehung der Gerechten wie⸗ der vergolten werden — „ Weſſen iſt dieſe 366 Chriſtliches Uebungsjahr, „Stimme''? denkt er; „wer oͤffnet mir ſo ſelige „Ausſichten in die Zukunft? Wer anders, als der, „der Leben und Unſterblichkeit ans Licht gebracht „hat? So kommt es denn nur darauf an, daß ich „ihm dieſe Verſicherung glaube; ſo bin ich in der „Hofnung ſelig. Eine Auferſtehung der Gerechten! „Ein Wiedervergeltungszuſtand! Meine Seele „ſteht ſtill bey dieſen Worten und findet ihren „hohen Sinn faſt unerreichbar — faßt dann „aber doch auch wieder das ſo Einleuchtende: Es „giebt ein zweytes Leben — ſo gewiß als es ein er⸗ „ſtes gab! Es giebt Belohnung und Strafe — ſo „ gewiß, als es Tugend und Laſter giebt! Es giebt „ein Wiederaufleben der Gerechten und Frommen „nach dem Tode — ſo gewiß als es auch ein Auf⸗ „erſtehen des Ungerechten zum Gerichte giebt; ein „unbarmherziges Gericht ergeht uͤber den, der nicht „Barmherzigkeit uͤbte; aber Barmherzigkeit ruͤhmt „ſich wider das Gericht.“ Seht, wie weit dieſer Gedanke fuͤhrt und wie ſelige Beruhigungen er mit ſich bringt, wenn auch nur von Einem vorzuͤglich⸗guten Gottwohl⸗ gefaͤlligen Werke die Rede iſt. — Was wird denn nicht erſt das fuͤr eine Beruhigung ſeyn, wenn an dem Abend des Lebens der Chriſt, der ſeine Chri⸗ ſtenuͤbungen nun bald zu Ende gebracht hat, ſich einer Menge Gottwohlgefaͤlliger Handlungen bewußt ſeyn wird? Dann uͤberſchaut er gleichſam mit Ei⸗ Sieben und funfzigſte Predigt. 367 nem Blick die ausgeſtreute Saat und die kuͤnftige Erndte; der guten Werke geſammelten Vorrath, und ihre einſt ſo reiche Belohnung. Dann verliert ſich ſeine ſo vieles Guten ſich rein⸗bewußte Seele in dem ſeligen Gedanken: Es wird mir in der Auf⸗ erſtehung der Gerechten wieder vergolten werden! Zeitliche Belohnungen des Wohlverhaltens, ſie moͤgen ihm nun zu Theil geworden oder entgangen ſeyn, ſind ihm nun nicht mehr ſo viel. Eigentlich zu reden hat doch dieſer unſer irdiſche Zuſtand nichts, das eine vollkommen⸗wuͤrdige Wiedervergeltung der Wohlthaͤtigkeit zu heiſſen verdiente. Wie dieſe Tu⸗ gend ſelbſt etwas Goͤttliches iſt, ſo behaͤlt ſich auch Gott und Chriſtus ſelbſt es vor, ſie wuͤrdig zu be⸗ lohnen. Eher erſchafft er einen neuen Himmel und eine neue Erde, als daß ers dirs unvergolten lieſſe, was du hie auf Erden Gutes gethan. Eher weckt er dich, chriſtlicher Wohlthaͤter, einſt wieder von Todten auf, und giebt dir uͤber das aus, was du Izt ſchon haſt, ein zweytes Leben, als daß er dich vergebens auf eine Wiedervergeltung ſo mancher den Armen und Ungluͤcklichen erwieſenen Wohlthat warten lieſſe. Eher giebt er dir in der Auferſte⸗ hung einen neuen verklaͤrten Koͤrper, als daß ers unbelohnt lieſſe, was du in dieſem deinem ſterblichen Leibe Gutes gewirckt haſt. Eher ſendet er Chri⸗ ſtum, unſern Herrn, den Lehrer und Wiederver⸗ gelter des Guten, noch einmal, als daß er deine z69 Chriſtliches Uebungsjahr, Hofnung auf jene ewigen Guͤter lieſſe zu Schanden werden. Eher oͤffnet er ſeinen Himmel und bietet alle Seligkeiten der Zukunft dir an, als daß er dich mit denen in Eine Klaſſe ſetzte, die, weil ſie ſparſam ſaͤen, auch ſparſam aͤrndten, oder gar mit denen, die nichts Gutes einzuaͤrndten finden in der Ewigkeit, weil ſie nichts Gutes geſaͤet hat⸗ ten hie in Zeit. Und ſollte denn nicht, bey dieſen Erwartun⸗ gen, der in der Wohlthaͤtigkeit und jeder Tugend ſich immer noch mehr uͤbende Chriſt mit Freuden jenem Wiedervergeltungsſtand entgegengehen? Sieh, er iſt ihm nahe. Der Herr iſt nahe und hat ſeinen Lohn bey ſich, einem jeden zu vergelten, wie ſein Werk ſeyn wird. In Chriſto Jeſu gilt anders nichts, als der Glaube, der durch die Liebe wirckt. Und die nach dieſer Regel einherwandeln, uͤber dieſelben komme Frieden und Barmherzigkeit, und uͤber den Iſrael Gottes! — nden dietet aß e ſe gar dden ⸗ rkun⸗ end tden S ſinen ſen det Liebt deln, lait 1 Chriſtliches Uebungsjahr, Acht und funfzigſte Predigt. Der ae ehrwuͤrdige Greis; ein Liebling ſeines Regenten, der Recht und Froͤmmigkeit im Lande herrſchen macht. 2 B. Sam. Kap. XIX. x. 31- 29. 5 . Am Meiſterſonntag den 7ten December. 2te Hälfte⸗ A a 379 So hat er nun bald das Ziel ſeines Lebens und ſeiner Uebungen gluͤcklich erreicht, der alte ehr⸗ wuͤrdige Menſchenfreund und Gottesverehrer. Wie ihm beym Zuruͤckſchauen auf ſo manche gute That zu Muth ſeyn muͤſſe, ſeit er den weiſen Entſchluß gefaßt hat, ſich mehr in die Einſamkeit zuruͤckzuzie⸗ hen und mit Nachdenken, Gebeth und Gutes⸗ thun auf ein ſeliges Ende vorzubereiten; das ha⸗ ben wir in Unſern letzten Betrachtungen geſehen. Und ſo hat er denn, was die Hauptſache betrifft, „ſein Haus beſtellt.“ Er iſt und bleibt ein Lieb⸗ ling Gottes bis an ſein Lebensende. Das hat er nun einmal davon gebracht mit ſeinen ſo lange fortgeſetzten Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen, „daß ihn nun nichts mehr wird ſcheiden koͤnnen „von der Liebe Gottes.“ Und ſo wird denn ſeine Geſinnung dieſe ſeyn: „Leb ich noch laͤnger, ſo „„leb ich dem Herrn; ſterb ich, ſo ſterb ich dem „Herrn. Darum ſo bin ich lebend und ſterbend „des Herrn. Chriſtus iſt mir Leben, und Ster⸗ 5„ben iſt mir Gewinn. Und wie er ein Liebling Gottes iſt, ſo wird er auch immer noch von gutgeſinnten Menſchen hochgeſchaͤtzt und geliebet. Insbeſondere iſt und bleibt er der Liebling ſeiner weiſen und landesvaͤ⸗ terlichen Obrigkeit; vorausgeſetzt, daß er unter einer ſolchen zu leben das Gluͤck genieſſe. Je der und hr⸗ Die hat uß net ſitt ſ den a⸗ pith i te Acht und funfzigſte Predigt. 371 beſte und froͤmmſte Regent wird ihn ſeiner vor⸗ zuͤglichen Achtung wuͤrdig ſchaͤtzen. Mit was fuͤr einer ganz beſonderen Achtung begegnete der Koͤnig David ſeinem treuen alten Barſilla! Er behandelt denſelben nicht als einen Unterthan, ſondern als einen Freund, an deſſen Umgang er ſo viel Vergnuͤgen fand, daß er ihn faſt nicht mehr von ſich laſſen will. Und da der ehrwuͤrdige Greis auf ſeinem weiſen Ent⸗ ſchluß, heimzukehren, beharret, ſo nimmt der Koͤnig noch den zaͤrtlichſten Abſchied von ihm. Er kuͤßt und ſegnet ihn. Und ſo kehrt jener wieder an ſeinen Ort zuruͤck. Dieſes Betragen des Koͤnigs gegen ſeinen ge⸗ treuen Angehoͤrigen giebt uns noch zu einer Be⸗ trachtung Anlaß, welche ſich fuͤr die buͤrgerliche Feyerlichkeit des heutigen, und auch des naͤchſtfol⸗ genden Sonntags, eben ſo wohl, als fuͤr unſer zum Ende eilendes Uebungsjahr ſchickt. „Ein in der „Tugend und Gottſeligkeit nun lange ſchon wohl⸗ „ geuͤbter, im Gutesthun alt⸗gewordner Chriſt, „ der auch als Buͤrger ſeine Pflichten gegen das „Vaterland treulich erſtattet, iſt und bleibt auch „ im Alter noch ſelbſt denen ehrwuͤrdig, die an „ Stand und Rang ihm weit vorgehen; er iſt „ Und bleibt ein Liebling ſeiner Landesvaͤter, deren „ Hauptzweck es iſt, Tugend und Froͤmmigkeit im Aa 2 72 Chriſtliches Uebungsjahr, „Land herrſchen zu machen, die aber dieſen Zweck „nicht beſſer erreichen zu koͤnnen glauben, als „wenn ſie jeden, der den Ruhm der Froͤmmigkeit „bis ins Alter behauptet, hervorziehen, und ihm „alle nur moͤglichen Proben ihrer Achtung und „Liebe geben; ſo daß der rechtſchaffene Buͤrger und „Chriſt ſich ihrer Huld und Fuͤrſorge bis an ſein „Lebensende zu erfreuen hat.“ Oder kuͤrzer: RNichts iſt ehrwuͤrdiger, als ein bis ins hohe Alter behaupteter Ruhm der Froͤmmigkeit. Der fromme weiſe Regent wird einem ſolchen Menſchen allemal mit vorzuͤglicher Achtung begegnen. Gott, dem Allmaͤchtigen,/ der unſer Vaterland mit Regenten ſegnet, die den Werth eines tugend⸗ haften Verhaltens an Jungen und Alten zu ſchaͤtzen wiſſen, und der dieſe weiſen und frommen Fuͤhrer mit dem Zutrauen und der Achtung ihrer treuen Buͤrger und Angehoͤrigen belohnt, Ihm, dem die Hirten ſammt der Heerde zugehoͤren, werde das Opfer des Lobs und Danks, wie in der Buͤrger⸗ gemeine, ſo auch in dieſer unſrer Chriſten⸗Ver⸗ ſammlung dargebracht! Nichts iſt ehrwuͤrdiger, als ein Menſch, der bis in ſein hohes Alter den Ruhm der Tugend und Froöͤmmig⸗ keit behauptet. Iſt ſchon an einem Juͤngling ein anſtaͤndiges, geſittetes, tugendhaftes Betragen ſo liebenswuͤrdig, — — — — it m. ind ſein ler ne d⸗ zen t en Nie E⸗ er⸗ ein ter Acht und funfzigſte Predigt. 37 wie verehrenswuͤrdig muß es nicht an einem Hoch⸗ betagten ſeyn, wenn er durch alle Stufen des Le⸗ bens den Ruhm der Rechtſchaffenheit beybehalten, oder auch ehmals begangne Fehler nachher in ſol⸗ chem Grade wieder gut gemacht hat, daß man ihn der juͤngern Welt mit Recht zum Beyſpiel vor⸗ ſtellen kann! Ehrwuͤrdigeres giebt es hier auf Er⸗ den nichts, als ein Menſch, den nicht nur ſeine grauen Haare, ſondern weit mehr ſeine bewaͤhrte Froͤmmigkeit, ſeine durch viele Proben gelaͤuterte, nun wie reines Gold erfundne Chriſtentugend re⸗ ſpektabel macht. So ein Greis, ſo eine Matrone, iſt ein Segen der Stadt und des Landes. Auch im hoͤchſten Alter noch ſind ſie Lichter der Froͤm⸗ migkeit, ein Salz der Erde. Ihre allbekannte Rechtſchaffenheit kann, ſo wenig als eine Stadt, die auf einem Berge liegt, verborgen ſeyn. Ihrem Alter und Stand, auch wenn es der niedrigſte waͤre, machen ſie Ehre. Was folgt daraus? — Daß auch ſelbſt die hohe Landesobrigkeit, wenn ſie anders will, daß Recht und Froͤmmigkeit und gute Sitten herrſchen, nicht anders kann, als ſolchen mit vorzuͤglicher Achtung begegnen. Lieber, was iſt das Hauptaugemmerk einer weiſen und gerechten Regierung? — Doch wol eben das, daß wahre Tugend und Froͤmmigkeit, 374 Chriſtliches Uebungsjahr, zum Wohl des ganzen Volker im Anſehn bleibe, ja in der Perſon des Landesherrn ſelbſt regiere. Was war eines Davids Hauptzweck und Vor⸗ haben, als er nun wieder in ſeine Hautſtadt zu⸗ ruͤckkehrend im Begriff war, die Regierung wieder zu uͤbernehmen und den Scepter ſelbſt zu fuͤhren, den ihm ſein unwuͤrdiger Sohn, der Aufruͤhrer, aus den Haͤnden gewunden hatte; — Mit was fuͤr Entſchlieſſungen kehrte er zur Beſitznehmung ſeiner koͤniglichen Wuͤrde zuruͤck; Er, der von ei⸗ nem Theil ſeines Volcks verworfen und verdraͤngt worden war, nun aber von jedermann wieder mit Freude und Ehren eingeholt wurde? — Ohne Zweifel war ſein erſtes Vorhaben, Tugend und Froͤmmigkeit, Recht und Wahrheit, Unſchuld und gute Sitten im Lande von neuem wieder herrſchen zu machen; die gleichſam aus dem Land entwichene und verbannte Religion und Tugend von neuem wieder mit auf ſeinen Thron zu ſetzen. (Sein Entſchluß war, wie man aus Pſalm ClI. ſieht: „ ich will fuͤrſichtig und redlich handeln; ich will „ mir keine boͤſe Sache vornehmen; die Miſſethat „ der Uebertreter will ich haſſen und ſie muß mir „ nicht anhangen.*) Und wird nicht eben dieß auch der Zweck der wuͤrdigen Haͤupter und Vorſteher einer chriſtlichen Buͤrgerſchaft ſeyn? Der Hauptzweck unſerer verehrenswuͤrdigen Regenten, und insbeſondre der heun trr n Zel dur und ent Acht und funfzigſte Predigt. 375 heute neuerwaͤhlten und der dieſe Woche noch zu erwaͤhlenden Vaͤter und Fuͤhrer des Volcks? Was koͤnnten ſie ſich fuͤr ein hoͤheres und wuͤrdigeres Ziel vorſetzen, als, Tugend und Froͤmmigkeit durch ihr eigen Beyſpiel ſowol, als durch weiſe Handhabung der Geſetze, herrſchen zu machen? — Groſſer und wuͤrdiger Zweck! Und wie angemeſſen unſern Beduͤrfniſſen! — Ja, wahrlich, wir haben es noͤthig, daß ſolche Regenten an der Spitze ſtehen, welche vornehmlich in der gegenwaͤrtigen Lage ihr Moͤglichſtes thun, um den Leichtſinn und die Aus⸗ ſchweifungen der Prachtliebe, der Gottesvergeſſen⸗ heit und ihr unſeliges Gefolg von Laſtern aus Stadt und Land zu verbannen. Sind je Zeiten geweſen, die dieß nachdrucksvolle Einwirken der Regierung zur Aufnahme der Froͤmmigkeit und guter Sitten dringend erheiſchten, ſo ſinds die gegenwaͤrtigen. Wenn denn, wie nicht zu zweifeln, der Haupt⸗ zweck einer weiſen und gerechten Regierung da⸗ hin geht, Froͤmmigkeit und Tugend herrſchen zu machen, ſo iſt leicht zu erachten, daß ſie dieſen Zweck nicht ſicherer werde erreichen koͤnnen, als wenn ſie ſolche Mitbuͤrger und Angehoͤrigen, die den Ruhm der Froͤmmigkeit bis ins Alter behaup⸗ ten, hervorzeuht, beguͤnſtigt, und ſolchen alle nur moͤglichen Proben von Achtung und Wohlgefallen giebt; ſo daß jeder rechtſchaffne Buͤrger und Chriſt 376 Chriſtliches Uebungsjahr, ſich ihres Schutzes und ihrer Fuͤrſorge bis an ſein Lebensende zu erfreuen hat. David hatte fuͤr einen ſolchen Unterthan oder Angehoͤrigen, wie Barſillai war, die groͤßte Ach⸗ tung; er behandelt ihn nicht ſo faſt, als einen Un⸗ terthan, als vielmehr wie ſeinen Freund und Lieb⸗ ling. Wie viel Herablaſſung und Guͤte von Seite des Koͤnigs herrſcht in dieſem ganzen Geſpraͤche! Wie viel Dankbarkeit ſogar! — Er ſieht den wuͤrdigen Greiſen, und mit groͤßtem Recht, fuͤr ſeinen Wohlthaͤter und Retter an. — Mit einem Mann von ſchlechter Auffuͤhrung haͤtte Er wohl nicht ſo geredet; Er, der ſich aͤuſſerte: „Keinen, der „ ſtolze Augen und Hochmuth hat, mag ich leiden.“ Pſalm CI. Freylich war Barſillai auch Frey⸗ heitliebend; er war kein Schmeichler; er haͤtte wol eher das Herz gehabt, dem Koͤnig, wenns noͤthig geweſen waͤre, auch eine unangenehme Wahrheit (wie dort Nathan) zu ſagen. Deſto ſchoͤner an Da⸗ vid iſts, daß er einem ſo freyheitliebenden und frey⸗ muͤthigen Greiſen mit groͤßter Achtung begegnet, ſeiner Menſchenfreyheit auch im geringſten nicht zu nahe tritt, vielmehr ſelbſt bey der ehrenvollen Einladung ihm die Wahl laͤßt, ſie anzunehmen oder auszuſchlagen, es auch gar nicht an ihn zoͤrnt, wenn er ſie ausſchlaͤgt, ſondern ihm nur noch deſto mehr Proben von Hochachtung giebt. So haͤtte wohl nicht ein jeder Regent ſich gegen einen ſr nen tun der ſein ieb⸗ Gite ache t der ,ſr inem nicht der den’ Frey⸗ e wl nuͤthi theit De⸗ freh⸗ net/ nicht volen chinn hrtt e 6 Gen Acht und funfzigſte Predigt. 377 Unterthan betragen. Aber, daß ein David ſich ſo betrug, war ſeiner wuͤrdig. — Wie lehrreich fuͤr Regenten! — Sie haben ſich nicht zu ſchaͤ⸗ men, Achtung zu erweiſen denen, welche Ach⸗ tung verdienen; und wer verdient ſie mehr, als wer im Rechtthun grau geworden; waͤr er auch der Geringſte im Volk. Regenten haben ſich ſogar des Danks, ja oͤffentlicher Dankbe⸗ zeugung gegen ihre vorzuͤglich »treuen und wohl⸗ verdienten Angehoͤrigen nicht zu ſchaͤmen; ſie wer⸗ den ſich vielmehr daraus eine Pflicht und Freube machen, jedem, der aus eignem Triebe mehr Gutes thut, als man mit Recht nie von ihm haͤtte fo⸗ dern koͤnnen, auf eine ihrer wuͤrdige Art zu danken. So edelgeſinnt, ſo guͤtig⸗dankbar iſt auch gegen Euch eure landesvaͤterliche Obrig fuͤr jene ſo andenkenswuͤrdige Beyſteuer; ihr habt nicht nur den Dank jener Verungluͤckten, denen ihr geholfen; nicht nur den Dank eurer Prediger, denen ihr dadurch die groͤſte Freude gemacht; ihr empfanget ſogar den Dank, die Wohlgefallensbe⸗ zeugung unſrer zur Wohlthaͤtigkeit ſo geneigten Regenten und Landesvaͤter ſelbſt, weil ihr ihre Empfehlung und Auffoderung ſo viel bey Euch habt wirken laſſen. David ſchenckte jenem ehrwuͤrdigen Unterthan oder vielmehr Freund, ſein ganzes Zutrauen; er fand in deſſen lehrreichem Umgang ein Vergnügen, 1 378 Chriſtliches Uebung sjahr, welches ihm der Umgang mit ſeinen feinſten Hof⸗ leuten nicht gewaͤhrte. Wie konnte ein David anders, als ſich ſolche Rechtſchaffnen und Stillen im Lande zu Rathgebern und Geſellſchaftern wuͤn⸗ ſchen, da es ſein Grundſatz war: „Meine Augen „ ſollen ſehen auf die Treuen im Lande, daß ſie „bey mir wohnen. Wer aufrichtig wandelt, — „ der ſoll mein Diener ſeyn. In meinem Hauſe „ ſoll keiner wohnen, der mit Falſchheit umgeht; „ kein Luͤgner ſoll vor meinen Augen beveſtigt wer⸗ „ den u. ſ. w.* Pſ. CI. Barſillai war ihm denn nicht nur in ſo weit lieb, daß er ihn ungekraͤnckt und Unangefochten ließ und allenfalls noch ſeines Schutzes verſicherte. Das iſt doch gar zu wenig, wenn ein Regent den Getreuen und Rechtſchaffnen im Lande weiter nichts Gutes erweiſt, als daß ſie vor ihm ſicher ſind! Was muͤßte David fuͤr ein un⸗ wuͤrdiger Herrſcher geweſen ſeyn, wenn er eine Rechtſchaffenheit und Weisheit, wie des Barſillai, nicht zu ſchaͤtzen gewußt und deſſen Erfahrungsrei⸗ chen Umgang nicht anderer ihrem weit vorgezo⸗ gen haͤtte? — Bringt es doch auch dem groͤßten Regenten keine Schande, ſondern vielmehr wahre Ehre, wenn er ſelbſt den vertraulichen Umgang derer ſucht, die durch Einſicht, Erfahrung, Tu⸗ genden, Verdienſte ſich auszeichnen; wenn er mit Redlichgeſinnten und Verſtaͤndigen auch aus der niedrigſten Klaſſe, lieber umgeht, als mit hohen 6 i chen den en und guch eine wn lS in ei ſahen ſre dige mit ſc⸗ 1 li un und des men Hof⸗ avid ilen wüͤn⸗ lugen ſſe — halt⸗ eßt; we⸗ denn ackt ſeints enig efften esſ in un eint lai re gee⸗ oten vtr ent em N es Acht und funfzigſte Predigt. 379 Standesperſonen von wenig Einſicht und wenig Froͤmmigkeit. Ja, eben daran erkennet man ganz eigentlich den chriſtlichgeſinnten Regent, wenn er den freyſten und vertraulichſten Zutritt zu ſich de⸗ nen geſtattet, die die braͤfſten und weiſeſten ſind, und aus deren Umgang er am meiſten lernen kann, auch wol eher Vornehmere abweiſet, wenn ſie ſich einer ſchlechten Auffuͤhrung ſchuldig machen. Was waͤre hingegen unchriſtlicher an einem Regenten, als das, wenn Froͤmmigkeit und wahre Weisheit in eines geringen Menſchen Geſtalt ihm nur kaum nahen, wenigſtens kein vertrautes Wort mit ihm ſprechen doͤrfte? David nahm endlich von dem alten ehrwuͤr⸗ digen Manne, da er ihn nicht bereden konnte, mit nach Jeruſalem zu ziehen, aus Freund⸗ ſchaft den zaͤrtlichſten Abſchied; „der Koͤnig „kuͤſſete den Barſillai und ſeegnete ihn.“ — Da er ihn nicht wieder zu ſehen hoffen konnte, ſo entließ er ihn mit den herzlichſten Wuͤnſchen und empfahl ihn der Obhut des Allmaͤchtigen, des Huͤters Iſraels, der nicht ſchlaͤft noch ſchlum⸗ mert. Auch ſo ein Abſchied war eines Koͤnigs wuͤr⸗ dig, der uͤber dem Unterthan den Mitiſraeliten nicht vergaß, ſondern auch den Geringſten im Volk als ſeinen Mitverehrer Gottes liebte. Hier zeigt ſich David in ſeiner ganzen Groͤſſe, in der 380% Chriſtliches Uebungsjahr, vollen Liebenswuͤrdigkeit ſeiner Religioſitaͤt und menſchenfreundlichen Guͤte (ein Ruhm, ein Vor⸗ zug, den ihm wol nicht ſo leicht einer der Groſſen dieſer Welt, ſelbſt der geprieſenſten, wird ſtreitig machen.) Wie ſchoͤn verlor ſich hier in der Gleich⸗ heit der Religion und der Menſchenwuͤrde alle aͤuß⸗ ſere Ungleichheit des Rangs und Standes! Der Koͤnig fuͤhlte ſich einen eben ſo ſterblichen Menſch, der einſt auch ſelber bald, wie jener wuͤrdige Greis, vom irdiſchen Schauplatz werde abtretten muͤſſen. Er empfand, daß ihm die Gnade des Hoͤchſten, des Herrn uͤber Leben und Tod, eben ſo unentbehr⸗ lich noͤthig, wie dem Geringſten ſeiner Unterthanen ſey. Er konnte ſichs nicht verbergen, daß dieſer nun in ſeine Einſamkeit zuruͤckkehrende Alte mit ſeiner Gemuͤthsruh und Gottergebenheit unendlich viel gluͤcklicher, als er, der Koͤnig ſelbſt, ſeyn wuͤrde, wenn es ihm an dieſer Seelenruh und Froͤm⸗ migkeit fehlte. Und eben dieſe Betrachtungen wa⸗ ren's, was ſeinen Abſchied von dem alten Manne ſo ruͤhrend und Empfindungsvoll machte. Ja, ich glaube nicht zu viel zu ſagen, wenn ich beyfuͤge, David haͤtte wohl ſelber gern mit ihm in ſeine Einſamkeit und Stille hinkehren, und da ſein uͤbriges Leben in frommer Vorbereitung auf die Ewigkeit zubringen moͤgen, wenn nur ſein hoͤ⸗ herer Stand und Beruf in der Welt es geſtattet haͤtte. ee⸗ inſ Ender ⸗ ſiner auch Wi und hort, ſafn ſchn ſch nur Wie ifn en un Ne erp vit Ge Me und Vor⸗ toſſen reitig eaͤuß Der enſch, Greiß ſien. Sen 1 hehr⸗ honen dieſt lch rr⸗ M⸗ gnne Acht und funfzigſte Predigt. 381 Auch machte wol David die Betrachtung, wie groß und faſt unerſetzlich der Verluſt ſey, wenn ein ſolcher mit ſeiner weiſen Froͤmmigkeit ſo vielen andern vorleuchtender Greis nun bald vom Schau⸗ platz abtretten und aufhoͤren werde, ein Licht ſeiner Zeiten zu ſeyn. — Der chriſtlichgeſinnte Regent vergißt auch ſelbſt im hoͤchſten Glanze ſeiner Hoheit und Wuͤrde nie, daß wir Menſchen alle vor Gott Staub und Aſche ſind. Es thut ihm wehe, wenn er etwa hoͤrt, daß hier und dort auch ein gerechter und frommer Mann dahin ſtirbt, deſſen Stelle ſchwer⸗ lich wieder mit einem eben ſo frommen und Recht⸗ ſchaffnen zu erſetzen iſt. Es erinnert ihn aber auch nur deſto mehr an ſeine eigne Sterblichkeit — und wie bald die Hoheit dieſer Welt vergehe. Sie iſt ihm oft jzt ſchon eine Buͤrde, die er gern ablegen moͤgte. Er moͤgte oft die vom Mittelſtand bey ih⸗ rem ſtillen und ruhigen Leben faſt beneiden. Er denkt gern an den Tod; es ſey nun, daß ihn der Prediger, oder ſonſt etwas, daran erinnere. Ja, er predigt ſich ſelber dieſe Wahrheit taͤglich, daß wir hier nur Gaͤſte und Pilgrime ſind. Seine Geſinnung, beſonders auch in Tagen des hoͤhern Alters und bey adnehmenden Leibeskraͤften, iſt eben die des Gottergebnen Davids, des Mannes zum Beten erſchaffen. — — „ Gott, du haſt „ mich von Jugend auf gefuͤhrt und bis jzt ver⸗ z3z382 Chriſtliches Uebungsfahr, „kuͤndige ich deine Wunder; ſo verlaß mich nicht, „o Gott, auch in dem Alter, und wann ich grau „ werde, bis ich deinen Arm dieſem Geſchlecht ver⸗ „kuͤndige und deine Kraft allen Nachkommen.“ (Pſ. LXXI.) Dann, ja dann iſt auch dir, mein Zu⸗ hoͤrer, und mir, und jedem, der ſich einen Chriſt nennt, der Gedanke ans Abſchiednehmen von den Seinigen, und an's Sterben ſelbſt, ein hoͤchſt⸗ willkommner Gedanke, wenn, ſchon ehe das Grab uns Ruhe fuͤr den Leib anbietet, wir die Ruhe der Seele in Gott gefunden, und, was nun im⸗ mer unſer Stand und Beruf auf Erden geweſen ſeyn mag, es unſern veſten Vorſaz haben ſeyn laſſen, „zu ſtreben nach dem, was da vornen iſt, „Und zu jagen nach dem vorgeſteckten Ziel, dem „Kleinod der Berufung Gottes von oben herab in „ Chriſto Jeſu.“ De nicht grau t ver⸗ nen. 1 Zu⸗ htiſt N der hoct Gte⸗ he in⸗ veſen ſen eniſ „Oden ohtn = 383 Chriſtliches Uebungsjahr. Neun und funfzigſte Predigt. Der — „ r ein ſign ien ſeinem Koͤnig huldigende Grei⸗ neng rigt ihm ſeine Nachkommenſchaft un n ſich fuͤr dieſelbe viel Gutes von ei r ſolchen Regierung. dn ke 2 B. Sam. XIX. F. 31⸗39 Am Huldigungs⸗Sonntag 3384 Chriſtliches Uebungsjahr, Gleichwie zu dieſer Winterzeit bey ſchon merklich annaͤherndem Jahres⸗Ende der Tag ſich immer mehr verkuͤrtzt, eben ſo verkuͤrtzt und verringert ſich auch mit jedem Tage dem Greiſen der Ueberreſt des Lebens. „Was iſts noch, denkt er, was ich zu le⸗ „ben habe?“ — „Dieß wenige, was mir noch „hinzugethan wird, was iſt es in Verglei⸗ „chung mit ſo vielen durchlebten Jahren? Was „iſt's in Vergleichung mit der langen Nacht des „Grabes? Und was iſt es denn erſt in Verglei⸗ „chung mit einer darauf folgenden graͤnzenloſen „Ewigkeit? — Wie bald werde ich dort ange⸗ „kommen ſeyn, wo alle Freuden und alle Leiden „dieſer Zeit gegen das, was auf ſie folgt, auch „nur in keine Betrachtung kommen!“ Ein Gedanke, der ſich einem Hochbetagten, wenn er anders nicht gedankenlos iſt, ſtuͤndlich, ja faſt augenblicklich, aufdringen muß. Oder was ſollte ihm dieß Ziel ſeiner Pilgrimsreiſe, von welchem er nur kaum wenige Schritte noch ent⸗ fernt iſt, aus den Augen ruͤcken koͤnnen? Doch ſo hat der Gedanke an den nahen Tod bey einem nicht ſo chriſtlichgeſinnten zuweilen auch die ungute Wirkung, daß er ſich um das Wohl ſeiner Mitmenſchen faſt gar nicht mehr bekuͤmmern mag; es iſt ihm gleichviel, in was fuͤr einem Zu⸗ ſtand ſe Nn c Ne fir und ſche ihn dere Wen nacl Wer no⸗ eini bey lich mmer tſch des ͤle⸗ noch rgle⸗ Wes t N lei⸗ dſen nge⸗ eiden Gnch gn/ lch Nr hon ent⸗ Neun und funfzigſte Predigt. 385 ſtand er andre zuruͤcklaſſe, wenn es nur ihm ſelbſt wohl geht, ſo lange er lebt; wenn er nur, wie man etwa zu reden pſfiegt, gluͤcklich unter das Tach koͤmmt; hoͤchſtens ſorgt er etwa noch fuͤr die, die ihn am naͤchſten angehn; aber doch auch nur fuͤr ihr zeitliches Wohl; macht etwa noch die ein' und andere Verordnung uͤber ſeine Verlaſſen⸗ ſchaft; unzufrieden, daß er ſobald von allem was ihm lieb war, weg muß; am Vaterland, an dem, was ſeine Nachkommen, und durch ſie auch an⸗ dere, wahrhaft gluͤcklich machen koͤnnte, iſt ihm wenig gelegen; ſelbſt um das, wie es ſeiner Seele nach dem Tode ergehen werde, bekuͤmmert er ſich wenig. — Trauriges Bild eines auch im Alter noch Gottesvergeſſnen Menſchen! Nicht ſo der in edlern Geſinnungen und Thaten laͤngſt ſchon wohlgeuͤbte Greis; nicht ſo ein Barſillai. Der nimmt zwar auch ſchon gern bey Zeiten von der Welt Abſchied; vertieft ſich auch nicht mehr gern in tauſenderley Geſchaͤfte, Sorgen und Zerſtreuungen. Er zieht ſich lieber in die Einſamkeit zuruͤck; ſein Leben ſo viel wie moͤglich in der Stille beſchlieſſen zu koͤnnen, iſt noch das, was er fuͤr ſich wuͤnſcht: Aber darum iſt er nichts weniger als gleichguͤltig gegen ſeine Mitmenſchen, gegen ſein Baterland, gegen das wahre Wohl ſeiner Nachkommen. Ihr ſeht ihn zte Hälfte. B b 386 Chriſtliches Uebungsjahr, in der vorgeleſnen lehrreich-anmuthigen Erzaͤhlung, ihr ſeht da den ehrwuͤrdigen Greis ſeinem Koͤnig und Landesvater gleichſam zum letztenmal noch huldigen; ihr ſeht, wie er ihm ſeine Nachkom⸗ menſchaft empfiehlt; wie er ſich auch fuͤr dieſelbe viel Gutes von eines ſo frommen Koͤnigs Wieder⸗ einſetzung in ſeine vormalige Wuͤrde verſpricht. Klarer Beweis, daß ein ſolches bis ins hohe Alter fortgeſetztes Theilnehmen an der Wohlfahrt ſeiner Nebenmenſchen, mit der Altersruhe gar wohl be⸗ ſtehen kann, ja, daß es eben weſentlich mit zu den Geſinnungen eines den Ruhm der wahren Froͤm⸗ migkeit bis ins hoͤchſte Alter behauptenden Vereh⸗ rers Gottes mitgehoͤrt. Ewig fern ſey von euch und mir jene elende Gleichguͤltigkeit, womit ein gedankenloſer Menſch, ohne Glauben, ohne Hofnung und ohne Liebe, dahin lebt und dahin ſtirbt! — Theuer und in ſegenovollem Andenken bleibe uns allen unſer Vaterland bis an unſern letzten Athemzug! Sorgfalt fuͤr die wahre Wohlfarth derer, die nach uns kommen, ſey uns die ange⸗ nehmſte Pflicht! Der chriſtliche Greis, die chriſtliche Matrone weihe derſelben auch noch die letzten Le⸗ benskraͤfte! — Herr, unſer Gott, dir empfehlen wir in Demuth die treuen Vaͤter und Fuͤhrer des Volcks, denen heute die ganze Buͤrgerſchaft ge⸗ huldigt hat! Laß ferner Stadt und Land, Kirche I ilie e Dar war ſli ſiͤrn lugt Ben⸗ Orei ſ td nac Vi noh diee ſt P „ phit Reun und funfzigſte Predigt. 387 und Schulen deiner hoͤchſten Aufſicht und Gnade empfohlen ſeyn! Die alte Erzaͤhlung fuͤhrt uns in Gedanken in jene Zeit und an den Ort zuruͤck, wo der ehrwuͤr⸗ dige alte Barſillai ſeinem Landesvater, dem Koͤnig David zum letztenmal noch gehuldiget hat. Es war freylich keine foͤrmliche Huldigung. Was ſollte der alte getreue Angehoͤrige erſt noch einen foͤrmlichen Eid der Treue ſchwoͤren? — Das ver⸗ langte der Koͤnig nicht. Ihm war ſchon das ein Beweis der treuſten Ergebenheit, daß der edle Greis, voll Freude uͤber des Koͤnigs Wiederein⸗ ſetzung in die hoͤchſte Wuͤrde, ihn ſo traulich⸗ehr⸗ erbietig ein gut Stuͤck Wegs begleitete, ihm zu nachmaligem Antritt der Regierung herzlich gluͤck⸗ wuͤnſchte, und dann auf das ruͤhrendſte Abſchied nahm. Konnte wol ein David zweifeln, daß ihm dieſer ſein Unterthan (Freund ſollt' ich lieber ge⸗ ſagt haben) treu und ergeben ſeyn wuͤrde bis an ſein Lebensende ? Hatte er wol noͤthig, ihm erſt noch einen Eid der Treue abzufodern? — Was auch der foͤrmlichſten und feyerlichſten Huldigung erſt ihren Werth giebt, iſt das, „wenn „ das Herz an dem, was der Mund ſpricht, Theil „nimmt, wenn Hochachtung, Zutrauen, Liebe „zu den Regenten und Landesvaͤtern jedermann „geneigt zum Gehorſam macht.* Aber auf weſſen B b 2 338 Chriſtliches Uebungsjahr, Hochachtung und Zutrauen darf eine hohe Obrig⸗ keit ſicherer zaͤhlen, als auf derjenigen, die ſchon Jahrelang Proben ihrer treuen Ergebenheit abge⸗ legt haben? Was fuͤr ein Seegen eines Landes ſind nicht ſolche, die in Erfuͤllung ihrer Pflichten — auch gegen das Vaterland — alt und grau geworden! Wenn ſolche, Alterswegen, auch nicht eben ſelbſt noch hingehen, und an dem feyertichen Orte foͤrm⸗ lich den Eid der Treue ablegen koͤnnen, ſo iſt man ja doch ihrer Treue am Vaterland und an den Vaͤtern des Vaterlands eben ſo ſicher, wie wenn ſie es wuͤrkich thaͤten. Buͤrger und Landesange⸗ hoͤrige von bewaͤhrter Treu und Redlichkeit bezei⸗ gen allemal, gleich jenem Barſillai, die groͤſte Freude, wenn ſie die Fuͤhrer des Volkes in ihrer ehrenvollen Wuͤrde ſehen, oder auch nur von ihnen hoͤren, wie unermuͤdet ſie an des Volkes Wohlfarth arbeiten. Kein ſchoͤnerer Anblick koͤnnte wol für den frommen, ſein Vaterland liebenden, Greiſen ſeyn, als wenn er ſolche auf den Thron der Ehren erhoben ſieht, von welchen er zuverſichtlich weiß: „Sie ſind gottesfuͤrchtig, tapfer und dem Geize „Feind.“ Sein Segenswunſch, ſeine Fuͤrbitte be⸗ gleitet ſolche wuͤrdige Regenten, ſo oft ſie in die Rathsverſammlung, und ſo oft ſie wieder nach Hauſe gehen. Sein Herz und ſeine Fuͤrbitte folgt ihnen nach an jedes ihrer gemeinnuͤtzigen Geſchaͤfte. Und wenn er ihnen auch nicht eben perſoͤnlich „ pin ſte in Erd digt ſol ig⸗ chon lbge⸗ ſind auch den! ſalbt forn⸗ mnen , den wenn ne⸗ beſtt⸗ grift iee ihnen hen, l i Neſſen ehren veiß: Ge⸗ tehe 11e ech hiſt⸗ ich Neun und funfzigſte Predigt. 389 die Aufwart macht, ſo fehlt es ihm darum doch an treuer Ergebenheit im geringſten nicht. Er wuͤrde ſein Leben fuͤr ſie laſſen. In ſeinem Gebeth iſt er ihrer ſtets eingedenck; ſie ſind und bleiben ihm die Geſegneten des Herrn, der Himmel und Erden erſchaffen hat. Iſt das nicht auch eine Hul⸗ digung? — Die Erzaͤhlung im Texte meldet ferner, wie der alte fromme Weiſe ſeinem Herrn, dem Koͤnig, noch ſeinen Sohn empfohlen habe. Der alte Vater ſorgt immer noch fuͤr ſeinen, zwar ſchon erwachſenen, Sohn. Er haͤtte ihn wol nicht mit einem jeden groſſen Herrn, nicht in eine jede, auch noch ſo verdorbene, Koͤnigsſtadt ohne Bedenken hinziehen laſſen. Aber einem David durfte er ſeinen Sohn doch wol an⸗ vertrauen (zumal da ijzt kein Abſalom mehr am Hofe war) und in dieſes Monarchen Haupt⸗ ſtadt konnte er ihn wol mitreiſen laſſen; ohne daß er fuͤr ſeine Unſchuld und gute Sitten viel zu fuͤrchten hatte. Denn das waͤre freylich dem alten Mann ein gar zu trauriger Gedanke geweſen, wenn er haͤtte denken muͤſſen: Mein Sohn kommt vielleicht ſo verdorben zuruͤck, wie er izt unſchul⸗ dig weggegangen war! Nein; ſo anf Gefahr hin haͤtt er ihn wol nicht — ſelbſt mit einem Koͤnige nicht — reiſen laſſen. 370 Chriſtliches Uebungsjahr, Und wozu empfiehlt er ihn dem Koͤnig? Nicht eben, daß er ihn zu hohen Ehrenſtellen befoͤrdere, wohl aber, daß er ſich ſeiner zu allem, was an⸗ ſtaͤndig und nuͤtzlich ſey, und wozu er ihn tuͤchtig finde, bediene, und ſodann nach Gutbefinden da⸗ fuͤr belohne. „Thu ihm, was dir gefaͤllt.“ Eine beſcheidene, edle, weiſe Empfehlung. Bey einem David bedurfte es keiner andern. — Ja der Vater erwies ſogar dadurch, daß er ſeinen Sohn mitziehen ließ, eher dem Koͤnige ſelbſt eine Gefaͤlligkeit, als daß er ſich von dieſem zur Gnade ausgebeten haͤtte, den Sohn mit an den Hof zu nehmen. Es gehoͤrt mit zu dem chriſtlichweiſen Sinn betagter Eltern, daß ſie ihre Kinder gern auch noch wohl verſorgt zu ſehen wuͤnſchen; und was iſt da natuͤrlicher, als daß ſie dieſelben denjenigen em⸗ pfehlen, zu welchen ſie das beſte Zutrauen haben? Empfehlungen fuͤr Kinder und Hinterlaßne von wohlverdienten Perſonen eingelegt, thun um ſo viel beſſere Wirkung, wenn die Empfohlnen ſelber tugendhaft und folglich empfehlungswuͤrdig ſind. Ihr weiſen und frommen Eltern! Wenn ihr es auch ſelbſt nicht mehr erlebet, eure Kinder ſo gut verſorgt zu wiſſen, wie ihrs wohl wuͤnſchtet; wenn ihr ihnen ſo fruͤhe ſolltet entriſſen werden, daß ihr ſelbſt nicht mehr den erſten Grund zu ihrer Wohl⸗ farth legen koͤnntet, ſo doͤrfet ihr doch hoffen, daß, Ei ver ſon licht dere an⸗ chtig d⸗ Eine einen l e ſeloſt iur den Einn ch d ann hen! vont n ſ elber ſd⸗ 6 pent il⸗ 66. Neun und funfzigſte Predigt. 391 auf eure Fuͤrbitte und Empfehlung hin, auch nach Eurem Abſchied, Gott und Menſchen fuͤr ſie ſorgen werden. Des Frommen Saamen bleibt meiſt ge⸗ ſegnet. Und, wenn es ſchon auch'ſeltne Ausnah⸗ men giebt, ſo hat doch wol David Urſach gehabt zu ſagen: „Ich habe nie geſehen, daß der Fromme „verlaſſen ſey, oder ſeinen Saamen nach Brod „ gehen.* Pſ. XXXVII. Ihr thut doch aber am Beſten, chriſtliche Eltern, wenn ihr auf den Fall eures fruͤhern oder ſpaͤthern Abſterbens nicht ſo faſt darauf bedacht ſeyd, euch um Goͤnner und Freunde fuͤr eure Kinder aͤngſtlich umzuſehen, die ihnen nach eurem Tode zu Befoͤrderungen helfen, als vielmehr ſie zu nuͤtzlichen Buͤrgern fuͤrs Vaterland und zu wuͤrdigen Gliedern der Gemeine Chriſti zu erziehen; denn wenn ſie das ſind, ſo wird es ihnen an Goͤnnern — oder doch treuen Freunden nie fehlen. Sie werden ſelber ſich durch ihre Auffuͤh⸗ rung jedem Chriſtlichdenkenden empfehlen und be⸗ liebt machen; ſo daß, wenn ſich auch niemand faͤnde, der ihnen zu glaͤnzenden Befoͤrderungen helfen koͤnnte oder wollte, ſie doch darum von Gutgeſinnten nichts deſtoweniger vorzuͤglich geachtet und geliebt ſeyn werden. Solllen ſie dann auch immerhin im Mit⸗ telſtand bleiben, und nie zu hoͤhern Ehren und Wuͤrden gelangen koͤnnen; ſo werden ſie bedenken (und um ſo mehr, wenn ihr ſelbſt, als weiſe El⸗ tern, ihnen dieſe Geſinnung beybringen werdet,) 392 Chriſtliches Uebungsjahr, daß doch eben der Mittelſtand weit der gluͤcklichſte iſt, und jener weiſe Gottesverehrer wol alle Urſach hatte, zu bitten: „Herr, gieb mir weder Ar⸗ „ muth, noch Reichthum, ſondern verſchaffe, daß „ich Nahrung habe, ſo viel mir gebuͤhret.* Die Erzaͤhlung des heil. Geſchichtſchreibers meldet endlich (oder ſchließt doch in ſich) wie Bar⸗ ſillai ſich fuͤr ſeine Nachkommenſchaft und ganzes Vaterland noch ſehr viel Gutes von Davidos Wie⸗ dereinſetzung in die koͤnigliche Wuͤrde verſprochen habe. Wenn er zum Koͤnige ſo ruͤhrend ſpricht: „ Lieber, laß mich umkehren, daß ich in meiner „Stadt bey meines Vaters und meiner Mutter „Grab ſterbe;“ ſo liegt wol eben auch das in dieſer herzlichen Aeuſſerung: „Er wolle nun gern „ ſterben, da er doch auch das noch erlebt habe, ſeinen „Koͤnig und mit ihm die Froͤmmigkeit ſelbſt wie⸗ „der auf den Thron Iſraels erhoben zu ſehen.“ Was fuͤr eine traurige Ausſicht muͤßte es fuͤr einen Barſillai in ſeinen letzten Lebenstagen noch geweſen ſeyn, wenn ein laſterhafter Abſalom den Thron behauptet haͤtte! Wie haͤtte er ſeinem Vaterland, wie ſeiner Nachkommenſchaft, Gutes von einer ſolchen Regierung verſprechen doͤrfen? Vielmehr haͤtt er einen gaͤntzlichen Umſturz der Religion und guten Sitten, einen voͤlligen Ruͤck⸗ fall der Nation in Gottesvergeſſenheit und Laſter l fon diel en ichſte rſach Ar⸗ ſdaß cibets Bat⸗ ganich Vie chen icht: einer lutter a in gern Veinen lé⸗ „ für agen glon irn d Ne it Neun und funfzigſte Predigt. 303 zu erwarten Urſache gehabt. Denn was koͤnnte traurigeres und Ungluͤckweiſſagenderes fuͤr eine Na⸗ tion ſeyn, als wenn ſolche an die Regierung kaͤmen, die keine Gottesfurcht und gute Sitten haͤtten! Gott bewahre auch eure ſpaͤthſten Nachkom⸗ men, daß ſie ſo ein Ungluͤck nie erleben! Wie erfreuend hingegen war nun fuͤr einen Barſillai die Ausſicht in die Zukunft, da er den Got⸗ tesverehrer David wieder auf den Thron erhoben und gleich ſam zur Rechten Gottes geſetzt ſah! Dazu wuͤnſchte der fromme Greis ſich ſelbſt, dazu ſeiner Nachkommenſchaft, dazu ſeinem Vaterland Gluͤck. „Sich ſelbſt“ — Wer ein hohes Alter erreicht, der muß oft auch noch viel Boͤſes erleben. Hier und dort ſieht er noch etwas, das ſein tugend⸗ liebendes Herz betruͤbt; er erlebt oft noch Ereigniſ⸗ ſe, die ſo traurig ſind, daß ſie ſeine grauen Haare mit Kummer in die Grube zu bringen drohen; wie der Altvater Jakob davon ein Beyſpiel war. — Wenn er aber doch auf der andern Seite nur auch das noch erlebt, daß rechtſchaffne Regenten, fromme Lehrer, dem Volke vorſtehn; Befoͤrderer der Religi⸗ on und guten Sitten, Verehrer Gottes und Nach⸗ folger Chriſti; ſo iſt ihm das fuͤr viel anderes ein Erſatz, es floͤßt ſeinem Herzen die ſchoͤnſten Hoffnun⸗ gen ein; er wuͤnſcht ſich ſelber Gluͤck dazu, daß ſein Gott ihn auch dieß Gute noch habe erleben laſſen. Manches Wiedrige wird ihm ertraͤglicher. 394 Chriſtliches Uebungsjahr, Nun will ich, denkt er, gern ſterben; oder auch, wenn es ſo des Herrn Willen iſt, gern noch etwas laͤnger leben, da es doch auch ſo guten Anſchein hat, daß unter einer frommen und weiſen Landesregie⸗ rung Guͤte und Treu einander begegnen, Gerech⸗ tigkeit und Frieden einander kuͤſſen werden. Er wird aber auch ſeiner Rachkommen⸗ ſchaft dazu Gluͤck wuͤnſchen. Jener nicht muͤrri⸗ ſche, nicht menſchenfeindliche, nicht ſcheinfroͤmmige Barſillai mochte zwar auch ſonſt der juͤngern Welt ihre unſchuldigen Freuden, welche er ſelbſt nun nicht mehr mitgenieſſen konnte, noch wollte, von Herzen wohl goͤnnen; aber doch freute ihn das auch fuͤr die Nachkommenſchaft noch am beßten, daß ein David jzt wieder Herr im Land war. Denn wie viel Einfluß hat nicht das auch ſchon auf die Jugend und ihre moͤglichſte Sicherung gegen alle Arten von Verfuͤhrung, wenn wachſame Gott⸗und Tugend⸗ liebende Regenten herrſchen! Das iſt und bleibt ja doch der chriſtlichen Landesvaͤter, ſo wol als der chriſtlichen Eltern, heiligſte Pflicht, dafuͤr zu ſorgen, daß auch bey dem nach uns aufkommenden Ge⸗ ſchlechte gute Grundſaͤtze, und gute Sitten herrſchen, „ damit in unſerm Lande”, wie der Pſalmdichter ſagt, „Ehre wohne; * naͤmlich die wahre Ehre, die ohne Froͤmmigkeit und reine Sitten nicht ſtatt findet. Und wenn denn der chriſtliche Jugendfreund (dieß kann und wird er auch im hohen Alter noch 1 6 un f der n ls im wer mit Erl wil bet ſer we nig ch, was het/ git⸗ ech en⸗ rri⸗ nige Vel cht gen füͤr e dtitl gen⸗ Neun und funfzigſte Predigt. 39° ſeyn) nicht nur ſo manche gute Erziehungs⸗ und Lehr⸗Anſtalt (dergleichen es inſonderheit auch in unſerer Vaterſtadt giebt) noch ſelbſt erlebt, ſondern hoffen darf, daß es auch nach ſeinem Hinſchied der lieben Jugend zu Stadt und Land eben ſo wenig an guter Aufſicht, an aufmunterndem Beyſpiel, als an eignem Trieb und ruͤhmlichem Beſtreben, immer beſſer und tugendhafter zu werden, fehlen werde; wenn er dieſe frohe Ausſicht und Hoffnung mit ins Grab nehmen kann; was duͤnkt euch 7 Sollte er nicht eben auch um dieſer ſchoͤnen Ausſicht willen deſto freudiger von der Welt abſcheiden? — Und ſo wird denn eben dieſer chriſtliche Ju⸗ gend⸗und Vaterlandsfreund auch noch dem gan⸗ zen Vaterland von Herzen Gluͤck dazu wuͤnſchen, wenn er die hohen und niedern Regierungsſtellen mit Maͤnnern beſetzt ſieht, die der Tugend und Froͤm⸗ migkeit aufzuhelfen ſich zur Herzensangelegenheit machen. Wie koͤnnte er anders, als ſein geliebtes Vaterland um dieſes Vorzugs willen gluͤcklich prei⸗ ſen? Und ſo wird denn ſeine Geſinnung und Ausſicht in die Zukunft etwa dieſe ſeyn: „Nun will ich gern „ von dieſem zeitlichen Schauplatz abtretten, nach⸗ „dem mich Gott auch dieß noch hat erleben laſſen. „ Es herrſcht doch Frieden im Land. Moͤge er fort⸗ „dauren bis auf die ſpaͤtheſten Zeiten! Es fehlt nicht „an dem edeln Gute der Freyheit. Moͤchte ſie doch 396 Chriſtliches Uebungsjahr, „ nie misbraucht, ſondern durch immer weiſern „ Gebrauch auch auf die ſpaͤtheſten Nachkommen „fortgepftantzt werden. Es herrſcht Gerechtigkeit „ Und gute Ordnung zu Stadt und Land. Moͤgte „ es nie, ſo lange die Welt noch ſteht, weder der „ Zweytracht von innen, noch irgend einem Feinde „ bön aufſen gelingen, dieſe buͤrgerliche Eintracht „ Uund Ordnung zu ſtoͤren! Es leben hier und dort „ noch im Regenten⸗im Lehrſtand und unter jeder „Klaſſe, Menſchen, die man als Muſter der Ein⸗ „ gezogenheit, der Gottesfurcht, des Fleiſſes, der „ Redlichkeit vorſtellen kann: Moͤgte ſich noch „lange dieſer ihr Segensliecht uͤber Stadt und „Land verbreiten! Und wenn bald hier bald dort „einer von denen, die ſich um Vaterland und Kir⸗— „ che und Schulen mit Rath und That verdient ge⸗ „ macht hatten, mit Tode abgeht, ſo werde ſeine „ Stelle immer wieder mit einem eben ſo wuͤrdigen, „ oder noch wuͤrdigern, erſetzt! Nie muͤſſe es dem „ Geiſt des Leichtſinns, des Unchriſtenthums und „ der Religionsverachtung gelingen, die Stuͤtzen „der Wohlfahrt meines mir ſo lieben Vaterlands „zu untergraben! Fern, ewig fern ſey der Tag, „ der uns mit dem Umſturz deſſen bedrohen koͤnnte, „was den Segen des Himmels mit ſich fuͤhrt! „ Und immer bleibe das jedes wahren Freyheit⸗ und „ Tugendfreundes gluͤckwuͤnſchender Segensſpruch „ und Zuruf: „Preiſe, Jeruſalem, den Herrn, ſſern men gkeit ſtogte zder einde racht ddort jedet Ein⸗ der hoch und do Kiel nt ge⸗ ſeint igen, dent und Neun und funfzigſte Predigt. 397 „ lobe o Zion deinen Gott; denn er beveſtigt die „ Rigel deiner Thore; er ſegnet deine Kinder mit⸗ „ ten in dir; er ſchaffet deinen Graͤntzen Frieden „ und ſaͤttigt dich mit dem beßten Waitzen! 398 c rrrem Chriſtliches Uebungsjahr. Sechszigſte Predigt. Die bis ins Alter fortgeſetzten Uebungen der Gott⸗ ſeligkeit bereiten auch noch Freuden fuͤrs Sterbebette. Luk. Kap. II. Z. 25. 26. „Und ſiehe, zu Jeruſalem war ein Menſch, deſſen Name Simeon war. Und derſelbe Menſch war gerecht und gottesfuͤrchtig und wartete auf den Troſt Iſraels. Und der heilige Geiſt war uͤber ihm. Und er hat vom heiligen Geiſt eine goͤttliche Zuſage empfangen, er wuͤrde den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Ge⸗ ſalbten des Herrn geſehen.“ Am Vorbereitungs⸗Sonntag auf das heil. Weyhnacht⸗Feſt. line jene dur ſim nit doh ſeir ſto le tti Fren Und rrat ur. um war Ver 4 firs Sechszigſte Predigt. 399 Nachdem euch in dieſem ganzen Jahre das Bild eines ſich uͤbenden Chriſten bald unter dieſer, bald jener Geſtalt vorgeſtellt worden; nachdem ihr euch durch deſſen Lebens⸗ und Uebungsgeſchichte gleich⸗ ſam habt hindurchfuͤhren und zeigen laſſen, wie er mit ſeinen fortgeſetzten guten Uebungen es endlich dahin gebracht, daß er ruhig und zufrieden mit ſeinem Zuſtand auf Erde ſeinem Lebenzsziel voll froher Erwartungen entgegen ſieht; ſo werdet ihr begierig ſeyn, jzt auch noch die letzten Auf⸗ tritte ſeines Gottgeweihten Lebens, die letzten Freuden, die ſein Gott ihm hienieden bereitet hat, und ſeinen Uebergang in die Ewigkeit ſelbſt zu be⸗ trachten. Dieß iſts, was uns jzt noch uͤbrig bleibt zur Vollendung unſers chriſtlichen Uebungsjahrs — um es vollends auffer allen Zweifel zu ſetzen, wie wahr es fuͤr jedes Alter, fuͤr jeden Stand, fuͤr jede Perſon, von des Lebens erſtem Athemzug an bis an den letzten bleibt, „daß Gottſeligkeit, und ſie allein, „zu allem nuͤtzlich ſey, weil ſie Verheiſſungen des „ jzigen und des zukuͤnftigen Lebens mit ſich fuͤhrt.“ Dieß war das ganze Jahr durch unſer Haupt⸗ gedanke. Er hat ſein Haus beſtellt, der alternde, der hochbetagte Chriſt — er hat ſeit einiger Zeit ſich dem Geraͤuſche der Welt entzogen, und, ſo viel es ihm die Umſtaͤnde erlaubten, die Einſamkeit und 40o Chriſtliches Uebungsjahr, Stille geſucht. Ergoͤtzlichkeiten, die fuͤr ſein Alter ſich nicht mehr ſchickten, uͤberließ er gern der juͤn⸗ gern Welt. Sollte er aber darum ſo ganz Freuden⸗ los ſeine uͤbrigen Tage dahin leben? — Sollte nicht vielmehr erſt jzt noch, da die irdiſche Welt ſo wenig oder nichts mehr hat, was ihn anziehen koͤnnte, irgend eine ſtillere und beſſere Altersfreude vom Herrn ſelbſt ihm zubereitet ſeyn? Und wenn das waͤre, woher muͤßte ſie wol kommen, dieſe ſeine letzte Lebensfreude? Aus was fuͤr einer Quelle muͤßte ſie entſpringen? — Doch wol auch aus keiner andern, als eben auch aus der Religion, woher ſeine beßten Freuden ſo lange ſchon gefloſſen ſind! — O du des Menſchen beßte, ja einzige Troͤſterin im Leben und Sterben! Wenn einſt jede andere Stuͤtze weicht, ſo bleibſt doch du veſtſtehen. Wenn die Leibeskraͤfte erſchwachen, und ſelbſt der Geiſt er⸗ mattet, wenn dieſe Erde, dieſe Herberge, nun nichts mehr hat, was einen laͤngern Aufenthalt dem Wan⸗ derer ſo gar wuͤnſchenswerth machen koͤnnte, dann bleibſt doch du, Gott, unſers Lebens Troſt und unſer Theil ewiglich! Willkommen ſeyen uns dieſe bevorſtehenden Erinnerungstage des Anfangs jener Segnungen, die du bereitet haſt denen, die dich lieben! Laß die Feyer dieſes Feſtes geſegnet ſeyn an unſrer Jugend, daß ſie Chriſtum in ſeiner ſchoͤnſten Unſchuld und Liebenswuͤrdigkeit kennen, lenne Antri g ſhen ilte Strt ie guch dem iſeſ leen uuf Umen guſſe hense GSim ſſch ſ bie lenh ders iſtn „6 oyf Ulter jun⸗ uden⸗ Holte eltſe Unut don n du jſeint Nuele biner voher d⸗- in in GStite in Ni nichth Wol⸗ dan Un ſcen 4 eifun Hveet N, Sechszigſte Predigt. 401 kennen lerne; geſegnet an den Erwachſnen, ein neuer Antrieb fuͤr ſie, immer noch mehr zu wachſen in der Heiligung, ohne welche niemand den Herrn ſehen wird; geſegnet auch insbeſondre noch an Alten und Hochbetagten; eine Geiſtes⸗ Staͤrkung fuͤr ſie zu deſto ſeligerm Uebergang in die Ewigkeit! Aus der vorgeleſenen Geſchichte lernen wir auch wieder einen ehrwuͤrdigen Greiſen kennen, dem Gott noch vor ſeinem Lebensende eine groſſe, ja feſtlich⸗ſelige Freude bereitet hatte. Unſer Nach⸗ denken wird ſich heute auf zween Punkte richten: auf Simeons religioſe Denkensart, und auf die Anzeige, welche Gott ihm gethan, betreffend eine auſſerordentliche Freude, die noch vor ſeinem Le⸗ bensende auf ihn warte. Was der heil. Geſchichtſchreiber zuvoderſt von Simeons religioſer Gemuͤthsart meldet, iſt ſchon an ſich ſelbſt ſo lehrreich, daß, wenn wir ſonſt auch weiter nichts merkwuͤrdiges von ihm wuͤßten, es doch zu einigen Betrachtungen Gele⸗ genheit gaͤbe, die, wie zu allen Zeiten, ſo beſon⸗ ders an dieſem Vorbereitungstag, eurer ernſthaf⸗ teſten Beherzigung wuͤrdig ſind. „ Zu Jeruſalem war ein Menſch, deſſen Name „Simeon hieß; derſelbe war gerecht und gottes⸗ „fuͤrchtig und wartete auf den Troſt Iſraels, und aue Hälfte. Ce 402 Chriſtliches Uebungsjaht, „der heilige Geiſt war uͤber ihm.“ „Zu Jeru⸗ „’ſalem!“ — Und das war doch eine ſo ver⸗ dorbne Stadt! — Wie wahr iſt doch immer die ſo alte Bemerkung, daß auch in den verdorbenſten Zeitaltern es oft noch ſelbſt an Orten, wo das Verderben aufs hoͤchſte geſtiegen iſt, Menſchen von vorzuͤglicher Froͤmmigkeit giebt! — Das Zeit⸗ alter der Suͤndfluth hatte einen Noah; „der war ein frommer und aufrichtiger Mann, und fuͤhrte einen goͤttlichen Wandel zu ſeinen Zeiten.“ Aber was will ich lange aͤltere Beyſpiele anfuͤhren, da dieſer Simeon ſelbſt (und auch ſeine Zeitgenoſſin, die gleich hernach erwaͤhnte Prophetinn Anna) eins der auffallendſten iſt? War je ein Zeitalter verdorben und faſt unverbeſſerlich-ſchlecht, ſo war es das, da unſer Herrn auf Erden lebte. Gleichwol gab es da noch einen Zacharias und eine Eliſabeth; beyde gerecht vor Gott, als die in allen Geboten und Rechten des Herrn unſtraͤflich wandelten. Es gab auch wol noch mehrere, deren Namen nicht aufgezeichnet ſind, die doch alle Ausnahme mach⸗ ten von der ſonſt traurig wahren Klage: „Die „Heiligen haben abgenommen und der Wahrhafti⸗ „gen ſind wenige unter den Menſchenkindern.“ Was duͤnckt euch? Darf man nicht auch noch von unſerm Zeitalter ſagen: Es giebt doch wohl der Gottverehrenden, Chriſtum⸗liebenden Menſchen noch eine ſchoͤne Anzahl? lf ytt er Cber ſo ve deen no ie! in er uge guch G lethe laß En hen i nſes vſc Ein dos N. „D nd eri⸗ ver⸗ er die enſten o den en ven Nͦ er wer fühei Abet , de goſin, Aure) etater 6 Nr ſchen ſbe hoten G nich nc „N ndern. 4 r Uerde Sechszigſte Predigt. 403 „ Er war gerecht und gottesfuͤrchtig.“ — Alſo ſchon lange geuͤbt, vermuthlich von Jugend auf wohlgeuͤbt in allem, wodurch man ſich bey Gott und Menſchen beliebt macht. Wir lernen zwar Simeon erſt als einen Greiſen kennen; aber wer den Ruhm der Froͤmmigkeit, zumal in ſo verdorbnen Zeiten, bis ins Alter behauptet, der muß wol fruͤhe ſchon viele Uebungen vorge⸗ nommen, manche Probe ausgehalten haben. Und wie viel Gutes koͤnnte man nicht von einem ſolchen zu erzaͤhlen finden, wenn man ſein Verhalten von Jugend auf beobachtet haͤtte! — Wenn es aber auch von keinem Menſchen beobachtet und in kein Geſchichtbuch aufgezeichnet ward, was er Gutes gethan, wenn vielleicht manches ſo geheim geſchah, daß kaum ein andrer Menſch davon wußte, wird es nicht gleichwol vor Gott im Andenken geblie⸗ ben ſeyn? — „ Er wartete auf den Troſt d. h. auf den Meſ⸗ „ſias und Erloͤſer Iſraels und des Menſchenge⸗ „ ſchlechts.“ Was fuͤr wuͤrdige Begriffe ſich ein Simeon von einem Retter Iſraels gemacht habe, das ergiebt ſich aus ſeinen Aeuſſerungen im Tem⸗ pel. Es gehoͤrte damals mit in die Beſchreibung eines frommen Iſraeliten: „Er wartet auf den „ Troſt Iſraels.“ Er ſehnet ſich nach dem Heil und Segen, welchen die Ankunft des dieſem Volke CKc 2 404 Chriſtliches Uebungsjahr, verheißnen Erloͤſers mit ſich bringen ſollte. Und gehoͤrt es nicht eben ſowol auch jzt noch mit in die charakteriſtiſche Beſchreibung eines jeden wahren Chriſten: Er ſieht der nachmaligen Ankunft und letzten Erſcheinung unſers Herrn, und den Selig⸗ keiten, die derſelbe den Frommen wird mit ſich bringen, mit Verlangen entgegen? — Wer aber ſo geſinnet iſt, daß er der Wiederkunft unſers Herrn zum Gerichte, und dem, was den Ge⸗ ſegneten ſeines Vaters von Anbeginnder Welt berei⸗ tet iſt, mit froher Erwartung entgegen ſieht; wird er nicht auch gern zuruͤckdenken an das, was vormals geſchah — an jene erſte Ankunft und Geburt des Gottesſohns? Was ſoll man vom Chriſtenthum eines Menſchen denken, dem es gleichviel iſt, ob ein Chriſtus in die Welt gekommen ſey, oder nicht, die Suͤnder ſelig zu machen? Nein wahr⸗ lich, je der geuͤbteſte Chriſt, der es in der Gott⸗ ſeligkeit am weitſten gebracht hat, dem der Gedanke an das einſt in ſeiner Herrlichkeit zu offenbarende Reich unſers Herrn und Erloͤſers der liebſte Ge⸗ danke auch noch im Alter und auf dem Sterbebette iſt, der wird ſich auch von Herzen gern an jene Anfaͤnge ſo vieler Wohlthaten und Segnungen, an unſers Herrn ewig andenkenswuͤrdige Menſch⸗ werdung, exinnern laſſen. Was damals geſchehen iſt, das iſt ihm ein Pfand deſſen, was in Zukunft noch geſchehen wird. Jene erſte Ankunft unſers Hen lnft ſvch in de Weil non, en? ſoffen 1 fen Dhen uitic che füͤr was ſabene hriſ in g lun Lice Rin ktorne Atich emmh ld Lede h Urd in die vahren ſt und Geli⸗ nit ſcl derkurt dende⸗ hberei rd er tmals et N nthun /4 eſ⸗ Gol⸗ hontt tende debet ſc chen une ſenf Sechszigſte Predigt. 4 0 Herrn iſt ihm ein Pfand ſeiner verheiſſenen Wieder⸗ kunft; zumal bey ſeinem erſten Aufenthalt auf Erde noch lange nicht alles ſich erfuͤllt hat, was durch ihn den Verehrern Gottes verheiſſen war und zu Theil werden ſollte. Oder, wuͤrde wol ein Si⸗ meon, wenn er jzt lebte, weiter nichts von Chriſto dem Troſt Iſraels und Erloͤſer der Menſchen, zu hoffen haben? „ Und der heilige Geiſt war uͤber ihm.“ Weit entfernt von jener Irdiſchgeſinntheit ſo vieler ſeiner Zeitgenoſſen, hatte er ſich, gleich den Propheten, goͤttlicher Erleuchtung und einer Kraft aus der Hoͤhe zu erfreuen, die ihn bey ſeinem reinen Eifer fuͤr Gottes Ehre ſtets zu allem antrieb und ſtaͤrkte, was wahrhaft, was anſtaͤndig, was rein, was liebenswuͤrdig iſt. So weit bringt es denn auch der wohlgeuͤbte Chriſt hier auf Erden ſchon, daß der heilige Geiſt ſein Fuͤhrer wird und bleibt. Es iſt nun ſchon lange nicht mehr der irdiſche Sinn, Leichtſinn, Eitelkeit, Ehrſucht, Eigennutz, was ihn beherrſcht. Nein; dieſe „unreinen Geiſter,“ wenn ſie ihn je vormals auch beſeſſen haben, ſind lange ſchon aus⸗ getrieben. Von ſolchen unſeligen Trieben und be⸗ unruhigenden Affekten iſt ſeine Seele laͤngſt befreyt. Und ſo iſt es denn der Geiſt der Wahrheit, der Liebe, der Gottergebenheit, was ihn auch im hoͤchſten Alter noch belebt. Seht da die erhabenſte 406 Chriſtliches Uebungsjahr, Hoͤhe des chriſtlichen Sinns, welche man anders nicht erreicht, als mittelſt jener oft empfohlnen und immer fortgeſetzten Uebungen. Sanfte weiſe Leitung des goͤttlichen Geiſtes! Moͤgten wir alle ſie aus Erfahrung kennen! Sie iſt doch aber nicht nur dem hohen Alter verheiſſen. Gluͤcklich / wer ſchon in der Jugend ſich dieſer Leitung des Geiſtes der Wahrheit anvertraut! Geſchieht es in der Jugend nicht, geſchieht es ſelbſt bey reifern Jahren noch nicht, o ſo wird es wohl auch ſchwer⸗ lich mehr im Alter geſchehen. Und was war es fuͤr eine Anzeige, die dem frommen Greiſen Hoffnung machte, daß eine auſ⸗ ſerordentliche Freude vor ſeinem Ende noch auf ihn warte? — „ Vom heiligen Geiſte hatte „er einen goͤttlichen Ausſpruch empfangen, er „ wuͤrde nicht ſterben, er haͤtte denn zuvor den Ge⸗ „ ſalbten des Herrn geſehn. Viel Trauriges hatte Simeon im Staat und in der Kirche erlebt; den tiefſten Verfall der Reli⸗ gion, die groͤßte Verdorbenheit der Sitten. „Wenn ich nur,“ ſo mag er wol manchmal geſeufzet haben, „ wenn ich des Unheils nur nicht noch mehr erle⸗ „ben muß! Wenn nur ein ſanfter Tod mich bald „von dieſem Schauplatz ſo vieles Elends weg⸗ „ ruͤckte!“”“˖ Indeſſen, da einem Menſchen⸗ freund, des vielen Boͤſen ungeachtet, was er ſtieht und hoͤrt, das Leben auf Erde doch immer nne nit ine tthe wern ſeit ie vin vch yhi „in blie „Ge „G J „ 80 ) 1 vſe vſch den tin n9 in ndert ohlnen e weſt bit d h aber ſctich/ ttffett ihwer⸗ derm auß⸗ auf hotte /K Sechszigſte Predigt. 4⁰7 noch lieb iſt, weil er hier und dort noch Gutes wirken zu koͤnnen hofft, ſo maͤſſigte dieß auch wol eines Simeons Sehnſucht nach der Außloͤſung; er ergab ſich in den Willen der Vorſehung; eingewiegt, wenn ich ſo ſagen mag, in jene ſanfte Zufrieden⸗ heit und Seelenruhe, die ſich alles ſo gefallen laͤßt, wie Gott es fuͤgt. Was geſchah? „Etwa zu Nacht „in einem Traumgeſichte, oder auch bey wa⸗ „chend⸗guter Gemuͤthsverfaſſung; vielleicht zu ei⸗ „ ner Zeit, da der Wunſch, nun bald in ſeine Ruhe „ einzugehen, zur heftigſten Sehnſucht ward; viel⸗ „ leicht bey irgend einem traurigen Vorfall, der ſeine „Gemuͤthsruhe erſt jzt noch zu zerſtoͤren drohte, „ging ihm mit einmal ein goͤttliches Licht zur „ Ausſicht in die Zukunft in ſeiner Seele auf; ein „goͤttlicher Ausſpruch, ſeinem Geiſte wenigſtens „hoͤrbar und in ſeine Seele tief⸗eindringend, ver⸗ „ ſicherte ihn: Ehe ſich deine Augen im Tode „ ſchlieſſen, ſollſt du den Erloͤſer, den Gott den „ Menſchen ſendet, noch ſelbſt zu ſehn bekommen.“ Man hat wol etwa Beyſpiele von Menſchen, denen Gott nahe an ihrem Lebensende noch irgend einen frommen Wunſch erfuͤllt, irgend etwas hat zu Theil werden laſſen, was ihren Abſchiedstag fuͤr ſie ſelbſt und fuͤr die Ihrigen troͤſtlicher und wie zu einem Feſttag machte; etwa die unerwartete Ruͤck⸗ kunft eines geliebten Sohns oder Freundes, der nach einer Jahrelangen Abweſenheit nun noch zu 408 Chriſtli ches Uebungsjahr, rechter Zeit hat eintreffen muͤſſen; oder irgend eine angenehme Botſchaft, betreffend den geſegneten Er⸗ folg eines laͤngſtverrichteten guten Werks; oder daß ihnen fuͤr eine laͤngſt empfangne Wohlthat noch auf eine Art gedanket wurde, daß ſie es nicht an⸗ ders, als fuͤr eine vom Himmel ihnen zugeſandte letzte Freude anſehen konnten, nach deren Genuß ſie nun deſto freudiger in ihre Ruhe eingiengen. Allein dieß Beyſpiel Simeons iſt ganz auſſerordentlich; ja wol das einzige in ſeiner Art. Eine Zuſiche⸗ rung vom Geiſte der Wahrheit, daß eh er ſtuͤrbe, der laͤngſtgewuͤnſchte Anblick des Erloͤſers der Welt ihm noch zu lieb werden ſollte. Was fuͤr eine ausgeſuchtere Gunſtbezeugung des Himmels koͤnnte man ſich denken? Was fuͤr eine ſeligere Probe des Wohlgefallens Gottes an einem Menſchen? Doch ſo findt, des Auſſerordentlichen in dieſer Erzaͤhlung ungeachtet, immer noch eine Anwen⸗ dung auf andere fromme und tugendhafte Men⸗ ſchen ſtatt. Laß dich, moͤgte man zu einem ſolchen ſagen, des Ausharrens in der Froͤmmigkeit bis an dein Lebensende nicht verdrieſſen, und alle deiner bisher darauf gewandten Muͤhe und Uebungen laß dich nicht gereuen. Auch ſelbſt was ohne deine Schuld um dich her Boͤſes vorgeht, laß es dir das Leben nicht ſo verbittern, daß du nicht gern noch laͤnger aus⸗ harrteſt, bis es dem Herrn gefallen wird, dich eint Er⸗ rdaß noch an⸗ ſandte us ſe Alenn tlich; ſche⸗ tbe, Velt eine huntt e dicer ſven en⸗ gen den Sechszigſte Predigt. 40 abzufodern. Wer weiß, was du bey alle dieſer Verdorbenheit unſers Zeitalters, bey alle dieſem dir ſo traurigen Verfall der Religion, wer weiß, was du doch immer noch an dieſem, an jenem Men⸗ ſchen, Gutes erleben kannſt, das dir fuͤr jenes Wi⸗ drige gewiſſermaſſen ein Erſatz, das dir noch eine Seelenſtaͤrkung, eine Abſchiedsfreude ſeyn wird, ſo ſelig, wie du hier auf Erden vielleicht noch keine erfahren haſt? Werde nur nicht muͤde, ſelbſt bey abnehmenden Kraͤften, den Ueberreſt deiner Tage noch mit manchem Gottwohlgefaͤlligen Wort und Werke zu kroͤnen; wer weiß, was ſelbſt auf Erden noch dieß dein Ausharren im Guten fuͤr ſelige Gewiſſensfreuden, fuͤr Dankſagungen der durch deinen Rath und dein Beyſpiel gebeſſerten und ge⸗ retteten Menſchen; wer weiß, was es dir auch hier in Zeit noch, geſchweige dann in der Ewigkeit, fuͤr unausſprechlich ſuͤſſe Beruhigungen wird mit ſich bringen? Wenn du bisher ſelbſt an deinen Kindern oder Lernjuͤngern, oder Zuhoͤrern, oder Hausgenoſſen, oder andern Menſchen, deren du dich redlich ange⸗ nommen, noch nicht eben ſo viel Gutes, wie du wol wuͤnſchen und hoffen konnteſt, erlebt, noch nicht eben von deinem gegebnen Unterricht, oder guten Beyſpiel, oder von deiner Sorgfalt in Be⸗ ſorgung ihrer Angelegenheiten, ſo viele Fruͤchte ge⸗ ſehen haſt, daß du hoffen koͤnnteſt, deine guten 410 Chriſtliches Uebungsjahr, Abſichten alle voͤllig erreicht zu haben, ſo werde darum des Fortfahrens in alle dieſen chriſtlichen Bemuͤhungen auch jzt noch nicht muͤde. Wer weiß, du ſiehſt den Segen davon vielleicht noch eh du ſtirbſt? — Vielleicht hat dir dein Gott auch noch vor deinem Abſchied die Freude bereitet, daß du einige wenigſtens — und wenn auch nur Einen — von denen, an deren Zurechtbringung du beynahe ſchon verzagteſt, zur Tugend und Gottſeligkeit wirſt zuruͤckgebracht ſehen. Man gebe die Hoffnung, ſelbſt auf Erden noch erwuͤnſchte Fruͤchte treuer chriſtli⸗ cher Bemuͤhungen, (wo nicht viele, doch auch einige) zu erleben — man gebe dieſe herzerfreuende Hoff⸗ nung nicht ſo leicht auf. Duͤrfte ich nicht auch Euerthalben, meine theuerſten Zuhoͤrer, dieſe Hoff⸗ nung im Herzen naͤhren; duͤrfte ich nicht auch ſelbſt in Anſehung derjenigen, die bisher noch am weit⸗ ſten zuruͤckgeblieben ſind, dieſe ſeligſte Hoffnung wenigſtens einigermaſſen noch in meinem Herzen naͤhren — wie traurig waͤre das! So muͤßte ich ja auch alle unſre Zuſammenkuͤnfte in dieſem Uebungsjahre, dieſe Betrachtungen alle, mit denen wir uns hier unterhielten, fuͤr verlorne Zeit halten. Was waͤre niederſchlagender, als dieſer Gedanke? Oder biſt du vielleicht daruͤber derlegen, mein ſchon bejahrter Mitmenſch, weil du dir den Vor⸗ wurf machſt, an deiner eignen Beſſerung noch nicht genug gearbeitet zu haben. Darin moͤchteſt du nun mit ſt ſiſi Fer erde Sechszigſte Predigt. 411 wol Recht haben; um ſo mehr, wenn du zwar dieſe Uebungs⸗Betrachtungen bioher alle feiſſig mit angehoͤrt, aber doch vielleicht die Uebungen ſelbſt, die dir empfohlen worden, nur allzu nach⸗ laͤſſig betrieben haſt. So faͤllt es dir nun felber auf, wie weit du dahinten geblieben ſeyſt? Du ſinneſt jzt zuruͤck an ſo manche Feſt⸗ und Abendmahls⸗ Feyer, wobey du keine merklichen Fortſchritte in der Gottſeligkeit gemacht haſt. Dieß kraͤnkt dich izt — und nicht ohne Urſache. Es waͤre auch wol Selbſtbetrug, wenn du gerade von dieſem jizt be⸗ vorſtehenden Weihnachtsfeſt und dieſer Abendmahl⸗ Feyer erwarten wollteſt, daß ſie dich mit Einmal in eine dauerhaft⸗chriſtliche Gemuͤthsverfaſſung ſetzen und das Verſaͤumte mit Einmal wieder ein⸗ bringen werde. Indeſſen, wenn es dir heute doch mehr als jemals Ernſt iſt; wenn das Verlangen ſich nun einmal ſtark genug in dir regt, nicht laͤnger zu warten, ſondern es aus Erfahrung zu lernen, wie nuͤtzlich zu allem die Gottſeligkeit ſey, um nach einem frommen Leben auch deſto ſeliger ſterben zu koͤnnen; ſo gieb die Hoffnung nicht auf, dieß Ziel, das du dir vorſetzeſt, auch jzt noch erreichen zu koͤnnen. Halt auch dieſe bevorſtehende Wiedergedaͤchtniß⸗ feyer der Geburt und Leiden unſers Herrn nicht fuͤr etwas ſo unbedeutendes, daß ſie dir nicht auch jzt noch einen wichtigen Dienſt zur Erfuͤllung dieſes deinen frommen Wunſches leiſten koͤnnte. Wer 412 Ehriſtliches Uebungsjahr, weiß? Du hoͤrſt vielleicht noch manches uͤber dieſe feyerlichen Tage, was auf deine Seele kraͤftiger, als alles bisher angehoͤrte, wuͤrkt. Selbſt in Tagen des Alters und der abnehmenden Leibeskräfte, gieb es nicht auf, an deiner Verbeſſerung immer noch mit Ernſt zu arbeiten, und achte ſo ein Erweckungs⸗ mittel, wie eine Feſt⸗ und Nachtmahlfeyer iſt;, nicht fuͤr ſo gering, daß es nur keines Nachdenkens und keiner Vorbereitung wuͤrdig waͤre. Das An⸗ denken an Chriſtum duͤrfte wol auch dir noch ein Stab im Alter werden; es duͤrfte dir frohere Aus⸗ ſichten in die Zukunft oͤffnen. Er, dein andenkens⸗ wuͤrdiger Erloͤſer ſelbſt, duͤrfte ſich, indem du ſei⸗ ner Tugenden und ſeines verdienſtvollen Todes ein⸗ gedenk biſt, deiner Seele ſeliglich naͤhern, und ſich ihr als ihren Retter von Suͤnde und Tod, als ihren Fuͤhrer zur Seligkeit offenbaren. Dann wuͤrde auch dir in gewiſſem Sinne eben das oder mehr noch zu Theil, als was einem Simeon vor ſeinem Lebensende verſprochen war. Anſtatt, daß Er Jeſum doch nur erſt in ſeiner Kindheit zu ſehen bekam, wuͤrdeſt du ihn gewiſſermaſſen ſchon zu ſehn bekommen in ſeiner Gnade und Herrlich⸗ keit; du wuͤrdeſt ſein Juͤnger, ſein Nachfolger — du wuͤrdeſt ihm je laͤnger je gleichfoͤrmiger im Thun, im Dulden, im Sterben, im Auferſtehen und in der Herrlichkeit ſelbſt noch werden! n = 413 Chriſtliches Uebungsjahr. Ein und ſechszigſte Predigt. Simeons letzte Feſt⸗Freude uͤber dem Anblik des Meßias. Eine aͤhnliche Freude fuͤr den chriſt⸗ lichgeſinnten Greiſen waͤr es, wenn in ſeinen Tagen das Chriſtenthum wieder auflebte; Luk. Kap. II. V. 27⸗ 32. „Und er kam durch den Geiſt in den Tempel. Und als die Eltern das Kind Jeſum hinein⸗ brachten, daß ſie fuͤr daſſelbe nach der Ge⸗ wohnheit des Geſetzes thaͤten, hat er es in ſeine Arme genommen, und Gott gelo⸗ bet und geſprochen: Izt Herr laͤſſeſt du deinen Diener im Frieden hinfahren, nach deinem Worte; denn meine Augen haben dein Heil geſehen, welches du vor dem Angeſicht aller Voͤlker bereitet haſt; ein Licht zur Erleuchtung der Heiden und zum Ruhme deines Volks Iſrael.“ Am heil. Weihnachtsfeſttage. K . — 414 Chriſtliches Uebungsjahr, Wie manchmal mag jener alte fromme Gottes⸗ verehrer vorher ſchon in den Tempel gegangen ſeyn, ohne darin das zu ſinden, was ihn jtzt ſo unausſprech⸗ lich entzuͤckte! Wie manchen Sabbat mag er ſchon das Haus des Herrn beſucht haben — ohne daſelbſt einen Geſalbten des Herrn, einen Heiland Gottes, ein Licht zur Erleuchtung der Voͤlker und zum Ruh⸗ me Iſraels anzutreffen! wie manchmal mag er ſelbſt an hohen Feſten vergebens nach Anbetern Gottes im Geiſt und in der Wahrheit ſich umgeſehn, und meiſt ein gleichguͤltiges oder gar ſcheinheiliges Be⸗ obachten religioſer Gebraͤuche bey ſeinen noch un⸗ erleuchteten Zeitgenoſſen gefunden haben! Und wie manches Chriſtenfeſt, wie mancher Wiedergedaͤchtnißtag der Geburt und Leiden unſers Herrn mag auch ſchon von denen, die ſich Chriſten nannten, auf die gleichguͤltigſte Weiſe, oder heuch⸗ leriſch und falſchandaͤchtig gefeyrt worden ſeyn, ſo daß, wenn ein Iſraelite, wie Simeon, Zuſchau⸗ er geweſen waͤre von ſolcher Gleichguͤltigkeit, womit manchmal ſelbſt von Chriſten die heiligſten Dinge angeſehn und behandelt werden, er ſich wol eher weit weggewuͤnſcht haben muͤßte von ſolchen Chriſten⸗ Feſten; er vielleicht gefragt haben wuͤrde, ob auch wuͤrklich das Chriſten ſeyen, denen Chriſtus und ſeine Lehre ſo gleichguͤltig ſeyn kann. Aber dann wuͤrde eine gewiſſe Art Leute ſeiner nur geſpottet und ihn wol eher einen Schwaͤrmer , n, von 6, uh ſ Ein und ſechszigſte Predigt. Ar5 genannt haben mit ſeinem alt⸗ chriſtlichen Sinn, und daß ihm das ſo aͤuſſerſt wichtig vorkomme, daß ein Jeſus Chriſtus in die Welt gekommen ſeyn ſoll. Freylich muß euch allen eine ſo chriſtliche Denkens⸗ art theils unbegreiflich, theils widrig ſeyn, ſo viel Euer ſind, die auf Weisheit Anſpruch machen, aber ſie von der Religion, — — auf Religion ſelbſt Anſpruch machen, aber ſie von eigentlichem Chriſten ſinn, das iſt von hochachtungsvollem Vertrauen auf Chriſtum und dankvoller Freude uͤber Ihn, abtrennen; — ſo viel Euer ſind, die mit den leeren Ramen, Chriſt und Chriſtenthum, ſich ſelber taͤuſchen, da ſie von der Sache ſelbſt nichts verſtehen und nichts haben; — und ſo viel Euer ſind, die ihr gern noch Abendmahl und Taufe fuͤr alte ehrwuͤrdige Gebraͤuche gelten lieſſet, wenn ſie euch nur zu weiter nichts verpflichteten; die ihr es gern leiden moͤgtet, daß alle Jahre ein Feſt gefeyert werde, welches man Weihnacht nennt, — wenn man euch dann nur unterzwiſchen nicht gar zu oft und dringend an Chriſtum, den Lehrer, den Erloͤſer, den Herrn und Richter erinnerte! — Wie ſoll ich heute meine Feſtpredigt einrichten, daß ſie ſolche Gleichguͤltigen nicht etwa doch ein wenig in ihrer behaglichen Ruhe und Gleichguͤltigreit ſtoͤren moͤge? Doch ich darf ja nicht vergeſſen, daß ich auch Andersgeſinnte vor mir habe, denen es nicht zu⸗ 416 Chriſtliches Uebungsjahr, wider ſeyn wird, wenn ich heute mit einiger Waͤrme von dem, was ihnen und mir das Aller⸗ wichtigſte iſt, reden werde. Aber jenen Geiſt wuͤnſcht' ich mir, der den frommen Simeon in den Tempel zu gehn ange⸗ trieben, oder vielmehr (weil es da keines Treibens mehr bedurfte) nur geleitet hat; in den Tempel — nicht um eine Predigt zu halten; auch nicht um eine anzuhoͤren; wol aber um den neugebornen Heiland in ſeiner erſten unſchuldsvollen Liebenswuͤrdigkeit zu erbliken und zu bewillkommen. Das war freylich in gewiſſem Sinn mehr, als Predigen und Zuhoͤren: Aber in einem andern eben ſo wahren Sinn, iſt doch auch das chriſtliche Predigen von der Ankunft unſers Herrn und ihren ſegensreichen Folgen, ungleich mehr, als alles bloß aͤuſſerliche Darſtellen ſeiner Perſon im Tempel — Und das Anhoͤren oder Leſen ſeiner Geſchichte und Lehre iſt weit mehr, als das bloſſe Anſchauen ſeiner Leibsgeſtalt. Lieber, was wuͤrde es mir helfen, wenn ich Chriſtum meinen Herrn tau⸗ ſendmal mit Augen geſehen haͤtte, ohne von ſeinem Sinn und Geiſt etwas an mich zu nehmen? — Was wuͤrde es Euch helfen, wenn ihr,ihn heute in Perſon vor euch ſehen koͤnntet, ohne darum von ſeinem Geiſt und ſeiner Kraft etwas aufzu⸗ faſſen? — Kennen wir doch unſern Herrn ſchon lange 1 i hi tech und und dei cr⸗ den ge⸗ Hens — ein d leit ſem das nn ſn it ſ 6 4 Ein und ſechszigſte Predigt. 417 lange nicht mehr „nach dem Fleiſche.? Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Herr des Himmels! Erloͤſer der Menſchen! So viele Ge⸗ rechte haͤtten vor Alters ſchon dich ſo gern geſehen, und haben dich nicht geſehen. So viele Propheten und Weiſe haͤtten es fuͤr das groͤßte Gluͤck gehalten, deine Zuhoͤrer zu ſeyn, und haben dich nicht gehoͤrk. Ein Simeon hat dich wol, aber noch nicht in dei⸗ ner wahren Groͤſſe, zu ſehn bekommen. Uns giebſt du dich in der glaubwuͤrdigſten Geſchichte immer noch als den Eingebornen vom Vater, voller Gnade und Wahrheit, zu betrachten. Uns giebſt du dich immer noch als das Wort des Lebens zu hoͤren! — Und wir ſollten ſie gering achten, dieſe alten Zeug⸗ niſſe deiner Juͤnger? — Die Darſtellung und Ver⸗ gegenwaͤrtigung deiner Perſon und Verdienſte im Feſte und Abendmahle? Herr, zu wem ſollten wir gehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens! Und wir haben geglaubt und erkennt, daß du Chri⸗ ſtus, der Sohn des lebendigen Gottes biſt! Durch goͤttlichen Antrieb koͤmmt Simeon in den Tempel. Dort bekoͤmmt er das zu ſehen, was ihn Gott zum Zeichen des Wohlgefallens an ſeiner Froͤm⸗ migkeit noch erleben zu laſſen verſprochen hatte. ate Haͤlfte. Dd 4138 Chriſtliches Uebungsjahr, Er aͤuſſert ſeine Freude daruͤber auf eine ſeiner Froͤmmigkeit ſowol als ſeinem hohen Alter ange⸗ meſſene Weiſe. Auf dieſe drey Stuͤcke laßt uns jzt unſer Nach⸗ denken richten. „Durch goͤttlichen Antrieb kam Simeon in den Tempel.“ Er wird wol nicht mehr blos aus Gewohnheit, ohne Ernſt und Erbauungsbegierde an dieſen Ort gegangen ſeyn. — Auch das hat unſer durch ſo viele Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen hindurch gegangne Chriſt, deſſen Geſchichte wir ſo lange ſchon betrach⸗ ten, ſich angewoͤhnt, daß ihm zur Kirche gehn (ohn' alle Affektation) eine Lieblingsſache, eine Her⸗ zensangelegenheit worden iſt. Er entbehrt ſie nicht gern, die Gottesdienſtlichen Verſammlungen. Sie ſind ihm Nahrung des Geiſts und des Herzens. Er bleibt nicht gern aus, wo von Gott und Chri⸗ ſtus die Rede iſt. Selbſt Altersſchwaͤche iſt ihm nicht allemal ein Abhaltungsgrund. Aber dießmal fuͤhlte jener Gottesverehrer ei⸗ nen ganz beſondern Trieb, ſich an den Ort hin⸗ zubegeben, wo freylich neben dem Zoͤllner und Suͤnder auch der Prieſter und Levite, wo auch der ſtolze Phariſaͤer und der leichtſinnige Sadducaͤer, ohne goͤttlichen Antrieb, ſich taͤglich einfand; jener mit ſeinem Aberglauben; dieſer mit ſeinem Unglau⸗ ben. Simeon kommt mit ſeiner Religioſtitaͤt. am wol und Und ch⸗ hn en⸗ ict 6 „Ein und ſechszigſte Predigt. 419 Kam er aus goͤttlichem Antrieb, ſo hatte er gewiß die Abſicht, ſich zu erbauen mit gottesdienſt⸗ lichen Uebungen. Und ſo wuͤrde er, wenn er auch nicht eben das heilige Kind jzt angetroffen haͤtte, gleichwol nicht unerbaut wieder nach Hauſe gegangen ſeyn. Wer Erbauung ſucht, der hat auch meiſt das Gluͤck Erbauung zu ſin⸗ den. Wer keine ſucht, der findt auch keine; es mag ein Feſt, oder nur ſonſt ein gottes⸗ dienſtlicher Verſammlungstag ſeyn. Was ſeyt Ihr heute in ſo groſſer Anzahl zu ſehen, zu hoͤren, oder zu betrachten gekommen? — Gottes Aus⸗ ſpruͤche? Chriſti Religion? Das Andenken an ſeine Ankunft und Verdienſte? — Wie das Wort Fleiſch geworden ſey, und unter uns gewohnet habe? — Wie Chriſtus in die Welt gekommen ſey, Suͤnder zu beſſern und ſelig zu machen? — Nun, ſo ſeyd mir willkommen! Wie gern will ich euch, ſo gut ich kann, erbauen! Wie gern wollt' ich euch hinfuͤhren im Geiſte zu dem, der ſelig machen kann alle, die durch ihn der Gottheit nahen, weil er immer lebt, ſich ihrer anzunehmen! Das Leben Jeſu bin ich zwar, muͤndlich oder ſchriftlich, nach Wuͤrdigkeit zu erzaͤhlen nicht im Stand. Doch ſo hat der Herr auch die ſchwache Arbeit ſeines Dieners geſegnet. Und wenn er ſie auch dießmal an euch ſegnen wird, dann wird auch Dd 2 420⁰ Chriſtliches Uebungsjahr, uns etwas von jener Freude zu Theil, die jenen frommen Greis vor ſeinem Ende noch beſeligte; und zwar an eben dem Orte, wo er ſich auch ſonſt ſo oft ſchon erbauek hatte. Was war es, das Gott ihn in ſeinem hohen Alter noch erleben ließ? Was bekam er zu ſehen im Tempel? Nicht irgend eine Erſcheinung Gottlobpreiſen⸗ der Engel, deren Lobgeſang ihn, wie jene Hirten, in Entzuͤcken haͤtte dahin reiſſen koͤnnen; nicht Heer⸗ ſchaaren des Himmels, die gekommen waͤren, ihm die Geburt des Welterloͤſers anzukuͤndigen; nicht, was ein Jeſaias vormals im Traumgeſichte geſe⸗ hen hatte, den Herrn der Herrlichkeit auf einem erhabnen Throne ſitzend, und um ihn her Sera⸗ phim, die einander zujauchzten: „Heilig, heilig, „ heilig iſt der Herr der Heerſcharen; die gantze „ Welt iſt voll ſeiner Herrlichkeit.“ (Jeſ. Kap. VI.) Nichts dergleichen bekam jzt Simeon im Tempel zu ſehn und zu hoͤren. Hier fanden ſich keine Engel, ſondern lauter Menſchen ein. Wie menſchlich ſieht das Evan⸗ gelium Chriſti ſchon in ſeinen Anfaͤngen aus — und wie ſehr empfiehlt es ſich eben dadurch uns ſchwachen Sterblichen! — Und doch iſts ja darum nicht minder goͤttlich! — Und was waren es fuͤr Menſchen, die der wuͤrdige Mann im Tempels⸗ vorhofe zu ſehen bekam? Ein und ſechszigſte Predigt. 421 Haͤtt' er weiter nichts, als eine Verſammlung angeſehener Prieſter und Leviten im Tempel ange⸗ troffen, ſo waͤr er wol beſcheiden voruͤbergegangen, und haͤtte etwa gedacht: Moͤgten doch dieſe alle wuͤrdige Diener des Heiligthums ſeyn! — Aber eine ſo lebhafte Freude haͤtt' er uͤber ihrem Anblick wol nicht empfunden. Oder haͤtt' er nur etwa irgend ein unbekanntes Ehpaar mit einem Kinde herein kommen geſehn, um es zu einem Verehrer des wahren Gottes einzuweihen, ſo haͤtt er wol auch etwa dieſe Eltern ſeines ſegnenden Blicks, und das Kind ſeiner Fuͤrbitte gewuͤrdigt; er haͤtte es Gott empfohlen, daß es an Weisheit und an allem, was bey Gott und Menſchen beliebt macht, taͤglich wachſe. Oder haͤtt' er weiter nichts, als eine groſſe Menge Volks im Tempel angetroffen, auch dieſer Anblick haͤtt' ihn vielleicht geruͤhrt; er haͤtte etwa gedacht: „Moͤgten doch dieſe alle, „die ich hier vor mir ſehe, Verehrer Gottes im „Geiſt und in der Wahrheit ſeyn oder werden!“*G — Indeſſen haͤtt' ihm dieſer Anblick eine ſo auſſeror⸗ dentliche Freude nicht gewaͤhrt. Aber da koͤmmt ein juͤdiſches Ehpaar daher, das ihm zwar bisher auch unbekannt geweſen, aber ſeine Aufmerkſamkeit nun doch um ſo ſtaͤrker an ſich zog, weil er einen goͤttlichen Wink bekom⸗ men hatte, wer ſie ſeyen, oder vielmehr, was fuͤr ein Kind es ſey, das ſie mit ſich brachten. Joſeph 422 Chriſtliches Uebungsjahr, und Maria, ein wuͤrdiges Paar — Sie — die ſittſamſte, unſchuldsvollſte ihres Geſchlechts; eine Gottesverehrerin von ſeltner Froͤmmigkeit; wuͤrdig, daß Engel ſie beſuchten und ſie die hoch⸗ begnadigte nannten: Er, — ein Nachkoͤmmling Davids zwar, aber unbemittelt, wenig geachtet — doch gerecht und billig; ein Iſraelite, in welchem kein Betrug war. Dieſe beyden waren nun freylich eines aufmerkſamen Blicks wohl wuͤrdig. Und doch ſind auch ſie hier nicht die Hauptperſo⸗ nen, auf welchen Simeons bewundernder Blick izt haftet. — Wer iſt denn dieſe Hauptperſon? — Ein Kind! — »„Sehet zu, daß ihr keinen dieſer „Kleinen verachtet.“ Ein Knaͤblein, Namens Jeſus — Aber auch dieſer Name (wiewohl von wichtiger Bedeutung) haͤtte den Knaben noch eben nicht ausgezeichnet und Simeons Aufmerkſamkeit nicht an ſich gezogen. — Was war es denn, daß ihn mit Einmal ſo ſehr frappirte — bis zum Ent⸗ zuͤcken — den Greis, der doch eben nicht mehr alles Neue und Seltene neugierig anſtaunte, und deſſen geſetzter Ernſt ſich nicht ſo leicht mehr aus der Faſſung bringen ließ. — Wars etwa die Ge⸗ ſtalt, die Miene, die Gebehrdung dieſes Kinds? Wars nur ſo etwas, was den Greiſen in Ent⸗ zuͤcken dahinriß? — Ich mag wohl glauben, es ſey auch aͤuſſerlich ein liebenswuͤrdiges Kind gewe⸗ ſen. Aber doch war es jzt eigentlich nicht das, was lee 9 19 „ „»1 „42 Ein und ſechszigſte Predigt. 423 ihn ſo ſehr frappirte. Es war — die hohe Be⸗ ſtimmung dieſes Kindes. Mit welch hohem Schwung hebt der geiſt⸗ reichſte der Evangeliſten ſein Evangelium an! „Im „Anfang war das Wort — und das Wort war bey „Gott und das Wort war Gott. Alle Dinge ſind „ durch daſſelbe gemacht. In ihm war das Leben, „ Und das Leben war das Licht der Menſchen... „Das war das wahre Licht, welches ei⸗ „nen jeden Menſchen, der in die Welt „koͤmmt, erleuchtet.. . Und das Wort iſt „Fleiſch worden, und hat unter uns gewohnet; „ Und wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen, eine „ Herrlichkeit als des Eingebornen vom Vater voll „Gnade und Wahrheit!“ — — Bewunderns⸗ wuͤrdig iſt Gott auch im Kleinen! Betet an! Nichts iſt groß vor ihm, aber auch nichts ſo klein, daß er es nicht zum Spiegel ſeiner Allmacht und Groͤfſe zu machen wuͤrdigte. „Das Reich der „Himmel iſt einem Senfkorn aͤhnlich, wel⸗ „ ches jemand nimmt und wirfts in ſeinen Gar⸗ „ten; da waͤchsts und wird zum Baume, unter „ deſſen Schatten die Voͤgel niſten. Was thoͤrigt „ iſt vor der Welt, das hat Gott ausgewaͤhlt, „damit er die vermeynten Weiſen zu Schanden „machte; und was unedel und verachtet vor der „Welt iſt, das hat er ausgewaͤhlt, auf daß er das 424 Chriſtliches Uebungsjahr, „Anſehnliche und Starke beſchaͤmte.“ Anbetens⸗ wuͤrdig iſt Gott! „O welch eine Tiefe des Reich⸗ „thums beyde der Weisheit und der Erkenntniß „ Gottes! Wie unergruͤndlich ſind ſeine Fuͤhrungen! „Wie unerforſchlich ſeine Wege!“ — Aber wie koͤmmt es, daß nun doch beym An⸗ 3 blick eines kleinen ſchwachen Kindes der Glauben Simeons nicht anfaͤngt zu ſchwanken? Wie, daß ihn nun nicht doch der Zweifel anwandelt: „Sollte „denn wol dieß Kind es ſeyn, von dem man ſich »ſo viel Groſſes zu verſprechen hat?“ Ich bewundre Simeons ſtarken Glauben und würdige Be⸗ griffe von einem Meſſias. Er wird gedacht ha⸗ ben: „In dieſem ſchwachen Keime kann die edelſte „Frucht liegen, welche ſich nach und nach entwickeln „wird.“ Er wird gedacht haben: „Kan ſich Gott aus dem Mund der Unmuͤndigen und Saͤuglinge ein Lob bereiten, ſo wird ers auch mit dieſem Kinde ſo zu leiten wiſſen, daß, wenn er nun er⸗ wachſen ſeyn wird, dieſer Jeſus — er mit ſeinen Lehren, Thaten, Schickſalen, Gott vor aller Welt verherrlichen wird.“ — So wird Simeon ge⸗ dacht, und der Geiſt der Wahrheit ſelbſt wird ihn dieſes Kindes halben verſichert haben: „Dieſer „ wird groß ſeyn und ein Sohn des Hoͤchſten ge⸗ „ nennet werden. In ihm werden alle Geſchlechter „ der Erden ſich ſelig preiſen. Er wird dich und „jdeine Mitmenſchen von Suͤnde und Tod erloͤſen. Ein und ſechszigſte Predigt. 425 „Leben und Unzerbruͤchlichkeit bringt er fuͤr dich „ Und ſie ans Licht.“ — Wie konnte da Simeon anders, als ſich dieſes Anblicks freuen mit unaus⸗ ſprechlicher und ſeliger Freude? Und dieſe Freude aͤuſſert er auf eine ſeiner Froͤmmigkeit ſo wol, als ſeinem ehrwuͤrdi⸗ gen Alter angemeſſene Weiſe. Ich bleihe heute nur noch bey dem Erſtern ſtehn. Er ſpricht voll Entzuͤcken von einem „Heil „Gottes, welches er da vor ſich ſehe, welches „ Gott allen Nationen darzuſtellen beſchloſſen habe; „ er ſpricht von einem Licht zur Aufklaͤrung „der Voͤlker und zum Ruhme Iſraels.“ Daß aus dem noch unmuͤndigen Kinde dieß alles werden ſoll, daruͤber aͤuſſert er ſeine Glaubensfreude in eben ſo lebhaften, als beſtimmten und vielver⸗ ſprechenden Ausdruͤcken; nicht anders, als ob ihm vorſchwebte, was dieß Kind einſt lehren, thun und dulden wuͤrde; als ob er nicht ſo faſt das Kind, als vielmehr den ſchon erwachſenen Lehrer Iſraels und des Menſchengeſchlechts vor ſich ſaͤhe; nicht anders, als ob er ihn ſchon hoͤrte jene Gotteslehren ausſprechen, jene Seligpreiſungen, als ob er ihn ſchon ſaͤhe herumgehn und Gutes thun, Gotteser⸗ kenntniß und Gottesverehrung erſt ſeinen Juͤngern; und dann ſeinem Volk, und nach und nach auch den uͤbrigen Menſchen beybringen; — nicht anders, als ob er ihn ſchon hoͤrte reden, als einen, der 426 Chriſtliches Uebungsjahr, Gewalt hat; ſchon ganze Nationen ſeiner Lehre folgen und ihn als ihren Erloͤſer, Herrn und Richter verehren ſaͤhe. Haͤtte wohl ein Simeon, wenn er dieß alles wirklich erlebt haͤtte, — wenn er unſers Herrn Auf⸗ erſtehung, Himmelfahrt, Geiſtesſendung, Stiftung ſo vieler Chriſten⸗Gemeinen, ſelbſt noch erlebt haͤtte, ſtaͤrker, froͤnmer, Glaubensvoller, ſeine heilige Freude an den Tag legen koͤnnen? — Aber freylich, da er dieß alles im Geiſte voraus⸗ ſah, ſo hatte er Urſach, ſeine Freude eben ſo herz⸗ lich zu aͤuſſern, wie wenn alles ſchon wuͤrklich vor⸗ handen waͤre. So eine Freudenbezeugung, wie Simeons war, lehrt uns denn doch wohl, wie man ein Weihnachtfeſt feyren, wie und woruͤber man an ſolchen Tagen ſich freuen ſollte; da man ſich alles deſſen wieder erinnert, was ſchon jener Iſraelite als die Frucht und Folge jener Menſchwerdung des Meſſias voraus ſah. Das Beßte, was Si⸗ meon noch erleben konnte, und was ihn nun ſo unausſprechlich freute, war die Ankunft deſſen, von welchem er ſich nichts geringeres, als eine all⸗ gemeine Erleuchtung und Zurechtbringung ver⸗ ſprach! — Und was moͤchte nun wol das Beßte, das wuͤnſchenswertheſte ſeyn, das auch wir noch hier auf Erden erle⸗ ben koͤnnten? — — — — — Ein und ſechszigſte Predigt. 427 „Wenn in unſern Tagen das Chri⸗ ſtenthum wie von neuem wieder a uf⸗ lebte.“ Wenn, wie damals Chriſtus unſer Herr auf Erden zu leben anſieng, ſeine Religi⸗ on itzt auch unter uns gleichſam wieder aufzuleben, und ihre Kraft an vieler Herzen und Wandel von neuem und ſtaͤrker, als noch nie, zu aͤuſſern anfienge. Dann, ja dann haͤtten wir wol nicht weniger Urſach, uns zu freuen, als ſich ein Simeon uͤber den An⸗ blick des goͤttlichen Kindes freute. Wir haͤtten wol Urſach, uns und andern Gluͤk zu wuͤnſchen, wie wenn Chriſtus ſelbſt zu uns kaͤme, mit ſeiner Gegenwart uns zu beſeligen. Oder was koͤnnte der in ſeinen Religi⸗ ons⸗ und Tugend⸗Uebungen immer noch weiter fortruͤkende, vom Ziele nun nicht meehr weit entfernte Chriſt Groͤſſeres und Seligeres zu erleben wuͤnſchen, als eben das? Hat es aber auch wol den Anſchein, daß dieß ſo bald geſchehen duͤrfte? — Da hoͤr ich ſchon von vielen ein trauriges Nein! „Es hat noch nicht den geringſten Anſchein, „ daß in unſern Tagen das Chriſtenthum, die le⸗ „ bendige Erkenntniß Gottes und Chriſti, von „neuem wieder aufteben werde. Religion und Sit⸗ „ ten liegen in allzutiefem Verfall“ u. ſ. w. 4²⁸ Chriſtliches Uebungsjahr, Liebe Chriſten! Darin habt ihr wol Recht, daß Religion und Sitten in tiefſtem Verfall liegen; ſollten wir aber darum alle Hoffnung aufgeben, daß ſelbſt noch in unſern Tagen wahres aͤchtes thaͤtiges Chriſtenthum von neuem wieder aufleben koͤnnte? Wie verdorben ſind doch auch damals, da ein Simeon lebte, die Sitten ſeines Volks geweſen! „Da (haͤtte man denken moͤgen) „iſt die Fin⸗ „ ſterniß zu dicht, zu allgemein, als daß ſie koͤnnte „ vertrieben werden. Wer will die Menſchen aus „ dieſer Finſterniß ihrer Gottesvergeſſenheit, aus „dieſem NRebel ihres Leichtſinns, dieſem Schlamm „ ihres Sittenverderbens, herausreiſſen“ ? Und ſeht! Simeon erwartete zuperſichtlich ein Heil Got⸗ tes; er erwartete, daß ein Licht in der Finſterniß aufgehn werde von dem Gnaͤdigen, Barmherzigen und Gerechten — So iſts ja denn doch moͤglich, daß mitten in der Finſterniß ein Licht von Gott anbreche! Und warum ſollten wir, o ihr Verehrer Chriſti, und Freunde ſeiner Religion, warum ſollten wir die Hofnung ſo leicht aufgeben, daß auch ſelbſt noch in unſern Tagendas Chriſtenthum wie von neuem erwachen, und bey Jungen und Alten gleichſam wieder aufleben koͤnnte? Sollten es unſere Greiſe nicht mehr erleben, warum nicht doch wenigſtens die vom Mittelal⸗ ſede ter⸗ pe en RN „ cht, gen; ben, chtes ſeben a ein eſen! Fin⸗ nute gus aus mmn lind G ⸗ Ein und ſechszigſte Predigt. 429 ter? — Solltens auch dieſe nicht mehr erleben, warum nicht wenigſtens die jzt noch Minderjaͤhri⸗ gen? — O wenn doch nur einmal mehrere von jedem Alter und Stand das Ihrige dazu beytruͤ⸗ gen, wie bald waͤr es dann erlebt, daß wir eine Gemeinde des Herrn wuͤrden, ſo fromm und un⸗ ſtraͤflich, als je auf Erden eine geweſen iſt! — Naͤhert heran, ihr erwuͤnſchten Tage! Kroͤnet dieß unſer hineilendes Uebungsjahr und dieſe unſre Weihnachtsfeyer mit dem beßten Segen einer „ Religion voll Geiſts und Kraft“! O ihr unterm Geraͤuſche des Weltſinns nur allzu ſchnell verfloßner Tage dieſes fuͤr uns ſo Warnungsvollen Jahrs! Eilet nicht voruͤber, ohne uns auch etwas von dem mitge⸗ bracht zu haben, was doch weit das Beſte iſt, was ein Menſch auf Erden erleben kann! Bringet uns „Chriſtum' wieder! — Wir haben ihn beyna⸗ he verloren. Wir wiſſen ihn nicht mehr nach Wuͤr⸗ digkeit zu ſchaͤtzen. Sein Wort voll Geiſts und Lebens gilt bey vielen nichts mehr. O daß es wieder außtebte in ſeiner alten Kraft! — Wenn doch nur vorlaͤufig auch Einige von jedem Alter und Stand es bey ſich wieder recht lebendig werden lieſſen, das faſt erſtorbne Chri⸗ ſtenthum! — Haben wir denn keine Simeons mehr, die, um ihr Alter deſto ehrwuͤrdiger zu ma⸗ chen, Chriſtum und ſeine Religion der juͤngern 430 Chriſtliches Uebungsjahr, Welt von eneuem wieder mit ihrem Beyſpiel em⸗ pfehlen koͤnnten und wollten? — Und waͤre das nicht tauſendmal beſſer fuͤr ſie und uns, als im⸗ 9 mer nur uͤber den Verfall der Religion und Sit⸗ 9 ten klagen, und doch ſelber wenig oder nichts bey⸗ tragen, daß demſelben abgeholfen werde? — Glaube doch aber niemand, daß es ihm erſt im 2 hohen Alter wohl anſtehe, chriſtlich zu reden und 9 zu handeln; daß dieß von der Jugend und dem 3 Mittelalter weniger gefodert werden koͤnne. Seht ihr ſie in unſerer Feſtgeſchichte nicht beyde neben einander, das Gottgeweihte Alter, nnd die Gottgeweihte Kindheit oder Jugend? Jenes an Simeon — dieſe an Jeſus — Wie ſchoͤn und ruͤhrend war dieſe Zuſammenkunft des unſchuld⸗ vollen Kindes und des gottſeligen Greiſen! — Er hat das Kind in ſeine Arme genommen und Gott gelobt! Selbſt das hohe fromme Alter ergoͤtzt und verjuͤngt ſich gleichſam noch an dem Anblick einer Gottgeweihten Jugend! — Und wer wollte ſie ausſprechen koͤnnen, die Freude des Heils, die dann in ihrer Vollkommenheit wird empfunden werden, wenn Junge und Alte nun einmal Eins worden ſind, den Herrn zu ſuchen, weil er zu finden iſt? 5Die Stimme des Frohlockens „und des Heils“ (ſang einer, der dieſe Freuden aus Erfahrung kannte) „iſt in den Huͤtten der Ge⸗ „rechten. Die Rechte des Herrn hat Macht ge⸗ t Ein und ſechszigſte Predigt. 4 31 „ uͤbet. Die Rechte des Herrn iſt erhoͤhet. Die „ Rechte des Herrn hat Macht geuͤbet. Ich werde „ nicht ſterben, ſondern leben, und die Werke des „Herrn verkuͤndigen. Thut mir auf die Pforten „ der Gerechtigkeit, daß ich durch ſie eingehe und „ den Herrn lobe! — Hochgelobet ſey der, der da „ koͤmmt im Namen des Herrn! — Danket dem „Herrn, denn er iſt gut, und ſeine Guͤte waͤhret „„ ewiglich.“ Chriſtliches Uebungszjahr. Zwey und ſechszigſte Predig Zwey und ſechsz Simeo i oßner Freude 1 . terbensbegierde nach gen ende Sin echiice des Meſſias. Aehnliche Abſchieds freude des Chriſten. — B D. II. y. 27 2 322 Luk. Kap 1 Am Weihnachtsnachtage. n Zwey und ſechszigſte Predigt. 433 Wie angemeſſen war jene Freuden⸗Aeuſſerung Simeons ſeiner Froͤmmigkeit! wie angemeſſen aber auch ſeinem ehrwuͤrdigen Alter! — „Er „hat das Kind in ſeine Arme genommen und Gott „gelobt und geſprochen: itzt, Herr laͤſſeſt du dei⸗ „nen Diener hinfahren im Frieden nach deinem „Worte“ — — Geſtern endeten wir mit dem Gedanken: wie ſchoͤn und ruͤhrend es ſey, beyde neben einander zu ſehn, das Gottgeweihete hohe Alter und die Gottgeweihte Jugend; wie ſich der Fromme ſelbſt im hoͤchſten Alter noch ergoͤtze, ja gleichſam verjuͤnge an dem Anblick der aufbluͤhen⸗ den Tugend und Froͤmmigkeit eines hoffnungsvollen Kindes. Nun bey dieſem Gedanken fange ich heute wieder an, und betrachte noch etwas naͤher mit euch Simeons Sterbensbegierde bey und nach der ſeligen jzt noch erlebten Freude des Anblicks des Meſſias, mit ſteter Hinſicht auf die aͤhnliche Abſchiedsfreude des von ſeinem Lebensende nun nicht mehr weit entfernten Chriſten. Es ſey nun, daß wir ein hohes Alter erleben, oder daß wir in der Reife, oder ſchon in der Bluͤthe unſerer Jahre ſterben; ſo werde auch uns etwas von der Freude des Heils zu Theil, womit jener Fromme ſeine Lebenstage beſchlieſſen konnte! ate Hälfte. E e 4 4 Chriſtliches Uebungsjahr, Welchem Chriſtlichgeſinnten kann es gleichguͤl⸗ tig ſeyn, ob Religion und Chriſtenſinn unter uns wieder auflebe, oder vollends erſterbe? O moͤgte doch ſchon an dieſem Feſte eine begruͤndte Hoffnung, ja ſchon ein Anfang zur Erfuͤllung dieſer Hoffnung, daß Chriſtus unter uns beſſer werde gekannt, hoͤ⸗ her geſchaͤtzt, mehr geliebet, befolgt und nachge⸗ ahmt werden, ſich hier und dort zeigen! Herr un⸗ ſers Lebens, mit dieſer frohen Ausſicht in die Zukunft laß uns nun bald dieß Jahr beſchlieſſen; laß die Tage nicht mehr fern ſeyn, da gantze Haushal⸗ tungen, gantze Gemeinden, gantze Nationen ſich des Heils Gottes freuen und Chriſtum ſchon auf Erde mit dem dankbarſten Andenken ſeiner Liebe, mit der treuſten Nachfolge ſeines Wandels verherr⸗ lichen werden! Simeons Sterbensbegierde war nicht etwa nur eine Folge der Erſchwachung ſeines abgelebten Koͤrpers, da die ermuͤdete Natur ſich zuletzt bey allen Menſchen nach Ruhe ſehnet; wie der ermuͤdete Wanderer oder Tagloͤhner ſich nach der Ruheſtaͤtte umſieht. Dieſen bloß aus Alters⸗ ſchwaͤche herruͤhrenden Wunſch zu ſterben trift man bey Menſchen an, die ſonſt von ſehr ungleichen Geſinnungen in Ruͤckſicht auf die Religion ſind, und einen ſehr ungleichen Lebenswandel gefuͤhret haben. Wenn aber ein Simeon ſich aͤufſert: l Zwey und ſechszigſte Predigt. 435 Itzt, Herr, laͤſſeſt du deinen Diener im Frieden abſcheiden nach deinem Wort — ſo iſt das nicht ſo faſt nur uͤberhaupt ein Verlangen, der Muͤh⸗ ſeligkeiten des Lebens nun einmal los zu werden, als vielmehr ein Verlangen nach einer ſeligen Aufloͤſung; aber auch nicht nur ein Verlangen nach einer ſolchen, ſondern ein zuverſichtliches fro⸗ hes Erwarten. Nur moͤchte man vielleicht denken: „Wie „koͤmmt es, daß Simeon nun ſchon zu ſter⸗ „ben verlangt? — Sollte er nicht eher noch ein „laͤngeres Leben ſich gewuͤnſcht haben, nur um „ auch noch ein Zeuge des Wachsthums Jeſu an „Koͤrper und Geiſt, an Weisheit und Verdienſten „ſeyn zu koͤnnen; nur um auch noch die erſten „ Aeuſſerungen und Proben von deſſelben goͤttlicher „ Denkensart, hoher Beſtimmung und verdienſt⸗ „vollem Wandel zu erleben? Wie koͤmmt es, daß „ der fromme Greis nicht lieber noch um ein laͤn⸗ „geres Leben bat, um ſo des Umgangs unſers „ Herrn noch deſto laͤnger genieſſen zu koͤnnen?“ — Ich antworte: Erſtens war er lange ſchon gewohnt, ſeine Wuͤnſche und Begierden dem Willen Gottes zu unterwerfen; und ſelbſt aus jener goͤttlichen An⸗ zeige, die ihm geſchehen war, konnte er abnehmen, Ee 2 436 Chriſtliches Uebungsjahr, daß es des Herrn Wille ſey, ihn nun bald des irrdiſchen Leben zu entlaſſen. . Sodann glaubte er das Beßte wirklich nun erlebt zu haben, was ein hochbetagter Mann, wie Er, noch erleben konnte. Endlich war er auch veſt verſichert, Ihm koͤnne dadurch im geringſten nichts abgehen, wenn er ſchon izt bald die Welt verlaſſen muͤſſe; an den Segensguͤtern des goͤttlichen Koͤnigs und ſeines Reichs koͤnne und werde er nichts deſtoweniger Theil nehmen; ja ſie ſeyen dann fuͤr ihn nur deſto naͤher und geſicherter. Seht, dieß waren die Ur⸗ ſachen ſeines ſo ſehnlichen Verlangens nach der Aufloͤſung. Es herrſcht erſtens in ſeiner Aeuſſerung eine voͤl⸗ lige Reſignation, ein gelaſſnes Verzichtthun auf alles, was eine Verlaͤngerung des Lebens noch An⸗ genehmes fuͤr ihn haͤtte haben moͤgen. „Er muß „ ſich laͤngſt gewoͤhnt haben, ſeine Wuͤnſche und „Begierden dem Willen des Hoͤchſten ohne Vor⸗ „ behalt zu unterwerfen.“ Dieß iſt nun eben auch der Gang, den es mit einem Chriſten nimmt, der jene Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen, von welchen dieß Jahr durch immer die Rede war, bis an ſein Lebensende fortgeſetzt hat. Er bracht es mit dieſen Uebungen doch endlich dahin, daß es ihn izt leicht ankoͤmmt, ſich dem Willen und der Leitung des Hoͤchſten ine den nis ler , le⸗ r Zwey und ſechszigſte Predigt. 437 wie in allem, ſo auch insbeſondre in Anſehung der ihm beſtimmten Sterbensart und Sterbenszeit mit unbedingtem Zutrauen zu uͤberlaſſen. Er ſindt izt ſeine Ruhe in einer voͤlligen Ergebung, welche darin beſteht, daß er jeden Augenblick bereit iſt, dem Rufe zu folgen, der ihn aus dieſer Welt ab⸗ fodern wird; immer, ſo zu ſagen, in der Ver⸗ faſſung eines Reiſefertigen, der alles ſchon zurecht gelegt und in Ordnung gebracht hat, und nur noch auf ein Zeichen zum Aufbruch wartet. Gleich wie dort Simeon eben auch den Anblick des Kindes Jeſus ſelbſt fuͤr einen goͤttlichen Wink halten konn⸗ te, der ihm anzeigte, daß nun ſein Lebensziel er⸗ reicht ſey; ſo nimmt der Chriſt auch nur ſo gern ein jedes Ereigniß, was ihn an ſeines Leibes Sterb⸗ lichkeit und an ſeiner Seele Unſterblichkeit erin⸗ nert, fuͤr einen von hoͤherer Hand ihm gegebnen Wink, daß er ſich zum Aufbruch bereit halten ſoll. Oder wie dort ein Abraham, ſo bald die goͤttliche Auffoderung an ihn ergangen war: „ Geh aus „ aus deinem Vaterland, und aus deiner Freund⸗ „ſchaft und aus deines Vaters Haus in ein Land, „welches ich dir zeigen werde“ (r. Moſ. XII.) ſich willig finden ließ, dieſem Rufe in ein ihm un⸗ bekanntes Land zu folgen; eben ſo giebt auch der wohlgeuͤbte Chriſt einer jeden Auffoderung geen Gehoͤr, die ſein nahes Lebensziel ihm ankuͤndigt. Und wenn denn ſchon vielleicht noch ein⸗ und anderes 4 ½ Chriſtliches Uebungsjahr, waͤre, was er zu erleben ſich auch noch haͤtte wuͤn⸗ ſchen moͤgen; ſo laͤßt er gleichwol durch keinen ſol chen Wunſch ſich abhalten, dem Wink der Vorſe⸗ hung ohn' einiges Widerſtreben zu folgen. O ſelige Ergebung eines Gott und Chriſtum verehrenden Greiſen! — Nun mag der Tod ſich ihm naͤhern, wann er will, das wird ihn nicht erſchrecken. Er wird ihn nicht unvorbereitet uͤberfallen koͤnnen. Er wird ihm nicht unwillkommen ſeyn. Simeon gedenckt des Todes mit keinem Wort, und redet eigentlich doch vom Sterben. Aber Sterben hieß ihm nichts anders, als abreiſen, hinuͤbergehn aus der Herberge ins Vaterland, ſich gleichſam abloͤſen und ausſpannen laſſen von dem, was die Seele noch an den irrdiſchen Koͤrper bindet. Seine Sterbensbegierde kam zweytens daher, weil er das Beßte nun wirklich erreicht zu haben glaubte, was ein ſo hochbetagter Mann noch erle⸗ ben koͤnnte. Er ſelbſt fuͤhrt es als einen Grund an, warum er ſo gern ſich aufgeloͤßt ſehen moͤgte, weil ſein ſehnlichſter Wunſch, den Erloͤſer mit eig⸗ nen Augen zu ſehn, nun noch erfuͤllt worden ſey. Waͤr er fruͤher geſtorben, ſo haͤtt' er zwar immer auch den Troſt eines guten Gewiſſens und die Ver⸗ ſicherung der Gnade Gottes gehabt: aber ſo kam nun noch hinzu der Herzerfreuende Gedanke: „Das „Heil Gottes iſt vorhanden; ich bin gewuͤrdigt „worden, es ſelbſt noch zu ſehen.“ Wie konnte die Zwey und ſechszigſte Predigt. 439 es anders ſeyn? Eine ihm ſo theure, ſo unſchaͤtz⸗ bare Probe des Wohlgefallens Gottes mußte ihn deſto freudiger machen, die Reiſe nach der Ewig⸗ keit anzutretten. Geſetzt, auch wir erlebten noch etwas von dem, wovon wir geſtern geſprochen hatten, — wir erlebten es noch, daß wahres aͤchtes Chriſtenthum zu Stadt und Land mehr ins Aufnehmen kaͤme; glaubet ihr nicht, wir koͤnnten dann auch um ſo viel freudiger in Gott von dieſem irdiſchen Schau⸗ platz abtreten? Was fuͤr eine ſelige Freude muͤßte das nicht jedem Verehrer Chriſti, von was Stand / Alter, Beruf, er immer waͤre, ſeyn; welch ein ſanf⸗ tes heiteres Sterben wuͤrd es ihm nicht bereiten, wenn er dieſen froͤmmſten Wunſch, das Chri⸗ ſtenthum unter uns wieder aufleben zu ſehen, auch nur zum Theil noch erfuͤllt ſaͤhe? Was fuͤr eine ſelige Freude wuͤrde dieß insbe⸗ ſondre einem betagten Lehrer ſeyn, wenn er von einem groſſen Theil ſeiner Zuhoͤrer dieß nicht nur hoffen doͤrfte, ſondern die Hoffnung wirklich an ihnen noch erfuͤllt ſauͤhe: — Wenn ihn dann ſein Gott auch eben kein ſo gar hohes Alter erreichen lieſſe, mit was fuͤr einer ſuͤſſen Zufriedenheit koͤnn⸗ te er nicht bey jeder ihn anwandelnden Krankheit oder auch noch in geſunden Tagen, von ſeiner lie⸗ ben Gemeinde Abſchied nehmen, denken und ſa⸗ gen: „So hab ich doch auch nicht vergebens dein 44 0 Chriſtliches Uebungsjahr, „ Wort, o Gott, dieſen meinen Zuhoͤrern ſo manch⸗ „mal gepredigt! — So hab ich doch auch nicht „umſonſt ſo manchmal ihnen die Geburts⸗und „Leidensgeſchichte unſers goͤttlichen Erloͤſers mit „ihren ſo ſeligen Folgen ins Andenken gebracht; „auch nicht vergebens bey ſo mancher Abend⸗ „ mahlsfeyer das Andenken an den beſten Wohl⸗ „ thaͤter der Menſchen ihnen von neuem wichtig „ zu machen und ans Herz zu legen geſucht! — „ Es zeigen ſich hier und dort ſchon Fruͤchte davon! „Ich fand nicht nur Hoͤrer, ſondern Thaͤter des „Worts! Kinder, Juͤnglinge, Toͤchter, Erwachs⸗ „ ne, Hochbetagte, fangen an, Chriſtum und ſeine „Religion hoͤher ſchaͤtzen. — Wie ſoll ich meinem „ Gott fuͤr dieſen Segen danken? „Wie ſoll ich meinem Gott vergelten „ die Wohlthat alle die er mir erwies? — „ den Freudenbecher will ich nehmen „ und laut der Gottheit Lob verkuͤndigen; , will, was ich ihr gelobte, leiſten; „ O moͤgte deſſen noch „ ſein ganzes Volk ein Zeuge ſeyn! — „ vor Gott hat einen hohen Werth „ das Sterben ſeiner Frommen“ — „ Herr! ich warte auf dein Heil! Itzt, Herr, „ laͤſſeſt du deinen Diener hinfahren, nach deinem „Wort im Frieden; denn meine Augen haben „ dein Heil geſehen“! Ei Zwey und ſechszigſte Predigt. 441 Aber nicht nur ein Chriſtenlehrer, ſondern auch jeder andere wohlgeuͤbte Chriſt (ich nenne den jzt ſo, der aller in dieſem Jahre ſo oft einge⸗ ſchaͤrften Religions⸗und Tugenduͤbungen ſich befliß und dieſelben bis an's Ende zu beobachten entſchloſ⸗ ſen iſt) wie wird auch Er nun heute⸗oder Morgen ſeine Gottempfohlne Seele ſo gern ihm uͤberlaſſen! Die Laufbahn ſeiner Uebungen iſt vollendet. Nun ſchaut er nachmals zuruͤck auf ſein gantzes chriſtli⸗ ches Uebungsleben. Und was bekoͤmmt er da zu ſehen? Freylich auch der Fehler und Verirrun⸗ gen nicht wenig. An dieſe denkt er immer noch mit Beſchaͤmung zuruͤck. Auch dieß Feſt noch, dieß Abendmahl hat ihm zu mancher Selbſtpruͤf⸗ fung und Bereuung vielleicht laͤngſt vergeßner — und ihm zit doch wieder ins Andenken aufgeſtieg⸗ ner Fehler Anlaß gegeben. Wuͤrde er nicht jzt noch mit Beſchaͤmung zuruͤck denken an dieſen oder jenen Irrweg, auf welchem er etwa vormals ge⸗ wandelt und wie ſein Gott ihn zur Tugend und Gewiſſensruhe durch Chriſtum zuruͤckgefuͤhrt habe; wuͤrde er jede Erinnerung an ſo etwas aus ſeinem Gedaͤchtniſſe verbannen, — ſo waͤre ja auch der Dank dahin, den er ſeinem Erretter ſchuldig zu ſeyn glauben muß; und den er ihm auch uͤber dieſe Feſt⸗ und Abendmahlsfeyer noch zu erſtatten ſich zur Pflicht und Freude machte. 442 Chriſtliches Uebungsjahr, Dieß Zuruͤckdenken an ehmahlige Vergehungen ſchwaͤcht und verbittert ſeine Abſchieds⸗Freu⸗ den im geringſten nicht. Er weiß es: Gott hat in Chriſto ihm vergeben. Was ſollte er weiter zu ſeiner Beruhigung bedoͤrfen? Und iſt er der begang⸗ nen, aber auch laͤngſt bereuten, Fehler halben beruhigt, o mit welcher Seelenwonne darf er denn nicht auch des an andern erlebten und des ſelbſt geſtifteten Guten ſich freuen? Mit welcher Zufrie⸗ denheit in Gott wird er auf jene ihm ſo heilſam gewordnen Uebungen alle zuruͤck ſchauen? — Das hat er denn ja doch erlebt und davon getragen, daß ſein Glauben durch Liebe thaͤtig geworden, daß, wie Johannes ſpricht, ſein Glauben zum Sie⸗ ge worden iſt, der die Welt uͤberwand. Das hat er nun doch erlebt und davon getragen, „daß „ ihn nun nichts mehr wird ſcheiden koͤnnen von „ der Liebe Gottes, die da iſt in Chriſto Jeſu.“ Und ſollte er ſich denn nicht der Gnade, die ihn ſo treu geleitet hat, auch heute noch dankvoll freuen, und nach eines Simeons oder Davids Weiſe ſeine Sterbensbegierde und Abſchiedsfreude auch etwa ſelbſt noch mit Worten aͤuſſern: „Herr, ich traue „ auf dich; du biſt meine Zuverſicht, Herr, Herr, „von meiner Jugend an; auf dich hab ich mich „ verlaſſen von Mutterleib an; du haſt mich aus „meiner Mutter Leib gezogen; mein Loh iſt allezeit „„ vor dir. Ich bin bey vielen wie ein Wunder, und Zwey und ſechszigſte Predigt. 443 „, du biſt meine Zuverſicht. — Ich will in der Kraft „ des Herrn einhergehen, ich will alle deiner Barm⸗ „ herzigkeit eingedenk ſeyn. Gott, du haſt mich von „ Jugend auf gelehret, und bis jzt verkuͤndige „ ich deine Wunder. So verlaß mich nicht, o Gott, „ auch im Alter, und wann ich grau werde, bis „ich deinen Arm dieſem Geſchlecht verkuͤndige und „deine Kraft allen Nachkommen. Meine Lefzen „ werden frohlocken, wann ich dir lobſinge, auch „ meine Seele, die du erloͤſet haſt.* (Pſ. LXXI.) „O wie wahr find' ich nun aus eigner Erfahrung „jene Seligpreiſungen meines Herrn, wie gluͤcklich „die ſeyen, die auf ſeinen Wegen wandeln; wie „wahr iſt mir jzt, wenn auch alle Welt ihm „ widerſpraͤche, ſein Ausſpruch: Der Gerechte wird „ſeines Glaubens leben; und jener andre: Gott⸗ „ ſeligkeit iſt zu allem nuͤtzlich; ſie hat Verheiſſun⸗ „ gen des itzigen und des zukuͤnftigen Lebens. Dieß „ nun an mir ſelbſt erfahren zu haben, ſey mir ein „Vorgeſchmack des Himmels! Ich weiß, wem ich „ geglaubt habe. Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt. „ Sollt' ich nun nicht gern dem Ruf in das mir „jzt noch unbekannte Segensland folgen? O Herr, „ich warte auf dein Heil. Izt, Herr, laͤſſeſt du „deinen Diener hinfahren nach deinem Wort im „Frieden; denn meine Augen haben dein Heil „ geſehen!“ — . 444 Chriſtliches Uebungsjahr, Seht, wie bey dem wohlgeuͤbten Chriſten ſeine D Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, eben auch daher entſpringet, daß er nun das Beſte erlebt hat, was er hier auf Erden erleben konnte; daß er, zur 1 Befriedigung ſeines Beduͤrfniſſes der Gnade, Be⸗ ruhigung und Seligkeit, Gott und Chriſtum leben⸗ dig erkennen gelernet hat, daß er ihn liebt und hinwieder von ihm geliebet wird. Und wenn nun 9 noch dazu koͤmmt, daß er eben dieß auch an andern 1 Menſchen, beſonders auch an ſolchen, die ihn naͤher „ angehen, an Kindern, Geſchwiſtern, Lernjuͤngern, t Freunden, Eh' und Hausgenoſſen, oder, daß ers l als Lehrer und Prediger an ſeiner Gemeine erlebt — 1 dann, dann muß ja ſeine Freude ſo vollkommen ſeyn, als ſie es auf Erde nur immer ſeyn kann. 1 Simeons Sterbensbegierde kam dritten's 7 auch daher, daß er verſichert war, ihm koͤnne da⸗ durch nichts abgehen, wenn er ſchon jzt keine Lebensverlaͤngerung mehr zu erwarten habe; an den Segensguͤtern des Meßias und ſeines Reichs koͤnne und werde er nichts deſto weniger Antheil nehmen. Simeon hatte an der Ankunft des Erloͤſers, ja er hatte eben an dem Kinde ſelbſt, das in ſeinen D Armen lag, ein Pfand ſeiner ſeligen Unſterblichkeit. Und ſollte er nicht auch aus dieſem Grunde deſto bereitwilliger geweſen ſeyn, von der Welt abzuſchei⸗ den? Er konnte ſicher ſeyn: „ Ich verliere nichts; en⸗ lun ern Zwey und ſechszigſte Predigt. 445 „ich gewinne unendlich mehr. Ich werde nicht „ ſterben, ſondern leben, und die Werke des Herrn „verkuͤndigen“ — Sterben mag er es nur nicht mehr nennen, was ihm eher ein ſchnelles Einſchlummern, oder ein ſanfter Uebergang, eine Entlaſſung hieß. (Vom Tode des Gerechten werd' ich in der letzten Predigt noch reden uͤber die Worte: „ Selig ſind die Todten, die im Herrn ſterben von „jzt an; ſie ruhen von ihrer Arbeit, und ihre „ Werke folgen ihnen nach;*) Schon dieſe Ster⸗ bensfreudigkeit eines Simeons, was fuͤr ein ange⸗ nehmes Bild vom Tode des Gerechten bringt ſie uns vor Augen! Er nennt ſein Sterben Entlaſſung im Frieden. Man ſtoͤßt vom Lande ab, man ver⸗ laͤßt das Geſtade des Landes der Muͤhſeligkeit, um in den Port des Landes der Unſterblichkeit einzu⸗ laufen. Aber auch was jenſeits dieſes kurzen Lebens lag, die hoͤhern Segensguͤter des Meſſias und ſeines Reichs, wie konnten ihm die entgehen, da er das Pfand derſelben, Ihn ſelbſt, der Leben und Un⸗ ſterblichkeit ans Licht bringen ſollte, ſo Wonnevoll in ſeine Arme ſchloß? Was konnte der Tod ihm ſchaden, da er einer ſeligen Unſterblichkeit ſicher war? — Er hatte nun nicht mehr noͤthig, daß in ſeiner Sterbensſtunde eine Stimme vom Himmel ihm zuriefe: „Heute wirſt du bey mir im Para⸗ „ dieſe ſeyn;“ denn, das verſtuhnd ſich doch wohl 446 Chriſtliches Uebungsjahr, von ſelbſt, daß, da ſein Gott ihn aus beſonderer Gnade vor ſeinem Abſchied noch des Anblicks ſeines Sohnes gewuͤrdigt hatte, er ihn auch gleich nach ſeinem Abſchied in einen ſeligen Zuſtand verſetzen wollte. Was darf und ſoll von dem allem der wohl⸗ geuͤbte Chriſt auf ſich anwenden? Auch ihm ſießt aus eben dieſer Quelle die ſeligſte Abſchiedsfreude; er weiß, daß, was er ſterbend auch immer auf Erden zuruͤcklaſſen muͤßte, was ihm hier die Quelle ſo mancher unſchuldigen Freuden war, der reichſte Er⸗ ſatz dafuͤr auf Ihn in der Zukunft warte. Nicht nur das, er glaubt und hoft ein Wiederſehen derer, von denen Er zwar nicht zu ſeinem, wol aber zu ihrem empfindlichſten Schmerz und Verlurſt izt Ab⸗ ſchied nehmen muß. Ein Wiederſehn geliebter Eltern, Kinder, Ge⸗ ſchwiſter, Ehgatten, Freunde — ſollte dieß der ſterbende Chriſt nicht hoffen doͤrfen? Simeon hatte doch wol nicht zu fuͤrchten, daß er Jeſum, den Er⸗ loͤſer, den er noch als ein Kind erblickte, nun nie⸗ mals mehr, ſelbſt nicht im Lande der Unſterblich⸗ keit zu ſehen bekommen werde. Man ſieht, man hoͤrt es ihm an, wie weit entfernt er geweſen, ſo etwas zu fuͤrchten, oder ein ſolches Nie wieder Zuſammenkommen ſich auch nur als moͤglich zu denken; wie veſt hingegen die Hofnung eines Zwey und ſechszigſte Predigt. 447 ſeligen. Wiederſehens eben dieſes ſeines und aller Menſchen Erloͤſers bey ihm geweſen ſey. Und ſollte nun nicht auch der ſterbende Chriſt ſo ein Wiederſehn mit eben ſo viel Zuverſicht hoffen doͤrfen? — Er darf, er ſoll es! — Das iſt Eine der Seligkeiten, die er ſich auf die Zukunft ver⸗ ſpricht; und eine andre eben ſo groſſe iſt die, daß ihm dann jedes gute Werk, welches er ſeinem Herrn und Erloͤſer zu gefallen verrichtet, jede Wohlthat, womit er ſeine duͤrftigen Mitmenſchen liebreich un⸗ terſtuͤtzt hat; (merket euch das, ihr chriſtlichen Wohlthaͤter, die ihr insbeſondre auch an dieſem Feſte eurer unter Mangel und Kaͤlte leidenden Bruͤder und Schweſtern ſo troͤſtlich eingedenk ge⸗ weſen;) daß ihm dann jede ſeiner Chriſten⸗Uebun⸗ gen, jede Tugend, worin er es durch dieſe Uebungen zur Fertigkeit gebracht hat, eine eigne Art, wenn ich ſo ſagen mag, von Seligkeiten nach ſich ziehen werde; gemaͤß jenen Seligpreiſungen, worin unſer Herr einer jeden Tugend ihren eignen Lohn, ja ſo zu ſagen, ihre eigne Seligkeit, verſprochen hat⸗ 448 Chriſtliches Uebungsjahr. Drey und ſechszigſte Predigt. Der Tod des Gerechten. Offenbar. Johann. Kap. XIV. vV. 13. „Und ich hab eine Stimme aus dem Him⸗ mel gehoͤrt, die zu mir ſagte: Schreib, ſelig ſind die Todten, die in dem Herrn ſterben, von itzt an. Ja, ſpricht der Geiſt; denn ſie ruhen von ihrer Arbeit; ihre Werke aber folgen ihnen nach“ — ffffff Am letzten Sonntag des Jahrs. Drey und ſechszigſte Predigt. 449 Unſer Uebungsjahr iſt am Ende. Der Inhalt unſ⸗ rer Betrachtungen in dieſem Jahre, wie ihr wiſſet, war: Die Geſchichte des Menſchen, wie ihn die Religion mittelſt der Uebun⸗ gen, die ſie ihm vorſchreibt und er⸗ leichtert, durch alle Hinder niſſe gluͤck⸗ lich zum Ziele fuͤhrt. Im Anfang des Jahrs betrachteten wir [den Menſch in ſeinen Lebensan⸗ faͤngen, wie er da ſchon beſtimmt ſey, nur durch Froͤmmigkeit und Tugend gluͤcklich zu werden, und wie viel ſchon in der fruͤhſten Jugend die Gott⸗ ſeligkeit der Eltern und Lehrer beytrage, um das Kind von weitem her dieſem Ziele ſeiner Beſtim⸗ mung entgegen zu fuͤhren. So wie der Fruͤh⸗— ling kam, betrachteten wir den Menſch in der Bluͤthe ſeiner Jahre, wie er nun aus dem Kind⸗ heitsſtand heraustritt und immer merklichere Pro⸗ ben giebt, was man von ſeiner Gemuͤthsart und Auffuͤhrung zu erwarten habe; wir redeten von den groſſen Vortheilen, die ihm insbeſondre in dieſem entſcheidenden Zeitpunkt, Religion, Glauben an Gott und Chriſtum, gewaͤhrt, und wie ſie ihn auch ſo gar wieder von den traurigſten Veriv⸗ rungen zuruͤck zufuͤhren im Stand ſey. So wie wir in den Som mer eintraten, betrachteten wir den erwachſenen, nun gleichſam reifwerdenden ate Hälfte. F f e Chriſtliches Uebungsjahr, Menſch; wir redeten von der Veſtigkeit einer durch fortgeſetzte Uebungen immer mehr beveſtigten und in mancher Pruͤfung bewaͤhrt erfundenen Chriſten⸗ Tugend, und betrachteten nun ausfuͤhrlicher die verſchiednen Pflichten, welche der Menſch in man⸗ cherley Ruͤckſichten und Umſtaͤnden zu beobachten hat. Der herankommende Herbſt erinnerte uns allgemach an des Menſchen Hinfaͤlligkeit; wir fanden, er muͤſſe bey der Kuͤrze ſeines Lebens den Fleiß im Guten verdoppeln, damit nicht die un⸗ wiederbringliche Zeit ihm ungenutzt verflieſſe. Und da nun der Winter einbrach, und wir die Natur um uns her gleichſam erſterben ſahen, ſo ſtellten wir beſondere Alters⸗ ja auch ſchon Ster⸗ bensbetrachtungen an, und ſahen den durch ſo viele Uebungen immer mehr beveſtigten Chriſt ſei⸗ nem Lebensziel mit froher Heiterkeit und Erwar⸗ tung einer beſſern Zukunft ſich naͤhern. Dieß war der Kern unſerer dießjaͤhrigen Betrachtungen; der Hauptgedanke blieb immer der: Die Gottſe⸗ ligkeit iſt zu allem nuͤtzlich. Auch werdet ihr euch wohl erinnern, daß wir jeden Vorfall, der in dieſem warnungs⸗ reichen Uebungs⸗ oder Pruͤfungsjahre (beſonders gegen das Ende) ſich unter uns ereignet hat, uns zu nutz gemacht haben, um jene Vorſtellungen unſern Gemuͤthern immer noch tiefer, wie Zeit und Umſtand es mitgab, einzuſchaͤrfen. —. — — Drey und ſechzigſte Predigt. 451 Nun waͤr es zum Beſchluſſe nur noch um das zu thun, den durch ſo viele Uebungen bewaͤhr⸗ ten Chriſt auf ſeinem Sterbebette, am Ausgang aus dieſem Uebungs⸗ oder Erziehungsſtand zu be⸗ trachten. Hier liegt ein goͤttlicher Ausſpruch vor uns, der uns den Tod des Gerechten im ſchoͤnſten Lichte zeigt, ſo daß wohl kein Menſch, der dieſen Ausſpruch lißt oder leſen hoͤrt, ſich ent⸗ halten kann, zu wuͤnſchen, daß auch er des Todes der Gerechten einſt ſterben moͤgte. Fuͤr ſo manchen goͤttlich wahren Ausſpruch, den wir in ſo mancher Erbauungsſtunde dieſes Jahrs gehoͤrt, geleſen und beherziget haben, ſey dir Dank geſagt, Herr, Gott, Vater unſers Le⸗ bens; verleih uns Gnade, jeder Anweiſung, die von dir herkam, zu folgen, jedem gefaßten guten Vorſaz getreu zu bleiben. Laß uns bald dieß Ue⸗ bungsjahr, und ein jedes, das noch folgen mag, ſo ſelig beſchlieſſen, das am Ende das ruhige Zu⸗ ruͤckſchaun auf alle — verbunden mit der frohen Ausſicht in die Zukunft, uns das Sterben hei⸗ ter und freudig mache! „Ich hab eine Stimme aus dem Himmel „ gehoͤrt, die mich niederſchreiben hies: Selig „ſind die Todten, die im Herrn ſter⸗ „ben, von nun an.“ — Ff2 452 Chriſtliches Uebungsjahr, So wird denn dieſe Wahrheit, daß der ſter⸗ bende Chriſt in die Seligkeit uͤbergeht; und zwar unmittelbar; ſo daß die Seligkeit gleich nach dem Tode ihren Anfang nimmt; — dieſe Wahrheit wird als eine Stimme Gottes, als ein himmliſcher Ausſpruch, als Etwas, das Gott frommen Men⸗ ſchen als ein ſie allein angehendes Vorrecht bekannt macht, vorgetragen. Es iſt, ſo zu ſagen, ein Evangelium fuͤrs Sterbebett; eine naͤhere Anwen⸗ dung ſo vieler andern Seligpreiſungen auf ſter⸗ bende, oder ſo eben verſtorbne Chriſten. Und was fuͤr eine Anwendung? — Die erfreuendſte, die ſich nur machen ließ. Nicht et⸗ wa nur uͤberhaupt eine Seligpreiſung, ſondern eine ſolche, die ſich beſonders auf den Zuſtand der Seelen gleich nach dem Tode bezieht, und die mit zween der ſtaͤrkſten Gruͤnde bekraͤftiget wird. Sie beziehet ſich auf den Zuſtand, wor⸗ ein die Seele des Frommen gleich nach ſeinem Hinſchied kommt. Wie wuͤnſcht man oft ſo ſehnlich, noch etwas davon zu wiſſen, was aus dem Menſchen werde, wenn nun mit Einmal alle koͤrperliche Thaͤtigkeit im Sterben aufhoͤrt; wenn die Werkzeuge der Sinne ſtillſtehn, und die Seele ſo wenig mehr als der Koͤrper ein Lebenszeichen von ſich giebt. Ach! Ewig Schade waͤr es da um die fruͤhe ſchon zur Gottſeligkeit gebildete und durch ſo manche Tugenduͤbung wo Drey und ſechszigſte Predigt. 453 nicht ſchon vervollkommnete, doch ſehr veredelte Seele, wenn ſie — zugleich mit ihrem Koͤrper zu Grund gehen ſollte! Schrecklicher Gedanke! Nein — nicht ein Vernunftsgedanke — ein Einfall des Wahnwitzes, wuͤrdig eines Thoren und Religions⸗ veraͤchters! Nein; das laͤßt ſich nicht denken; es widerſpricht aller Vernunft, aller Offenbarung! — „ Den Leib zwar* hat unſer Herr von Maͤchten der Erde geſagt, „den Leib koͤnnen ſie toͤdten; die Seele „nicht. Sie iſt unzerſtoͤrbar. Der Frommen „Seelen ſind in Gottes Hand“ (das liest man ſchon im Buche der Weisheit Kap. III.) „und „keine Macht des Todes kann ſie vertilgen. Rur „vor den Augen der Unweiſen werden ſie geachtet, „als ſtuͤrben ſie.“ Hoffte, ja glaubte man dieß ſchon lange vor unſers Herrn Zeiten, wie viel weniger kann an dieſer Wahrheit gezweifelt wer⸗ den, ſeit dem Er gekommen iſt, der Leben und Unſterblichkeit ans Licht gebracht hat? Faͤllt nun aber alle Furcht, als ob die Seele mit dem Koͤrper ſterben koͤnnte, gaͤnzlich weg, ſo denckt der Chriſt: „Da muß der Fromme und Tugendhafte doch wohl nothwendig vor dem Laſterhaften, deſſen Seele ſich auch nach dem Tode fort erhaͤlt, etwas voraus haben. In was fuͤr einem Zuſtand der eine, in was fuͤr einem der andre ſich nach der Trennung der Seele vom Leib beſinde, daruͤber wird ſich doch auch etwas beſtimm⸗ 4 5 Chriſtliches Uebungsjahr, tes und ſicheres in der goͤttlichen Offenbarung fin⸗ den, da es ſchon der Vernunft einteuchten muß: In was fuͤr einem Zuſtand koͤnnten die Seelen der Frommen ſich befinden, als in dem angenehmſten und erwuͤnſchteſten? — Hat unſer Herr zu einem, der doch nur erſt kuͤrzlich Proben ſeiner (freylich ernſtvollen und aufrichtigen) Reue und ſeines Glau⸗ bens an Jeſum abgelegt hatte, geſprochen: „Heute „wirſt du bey mir ſeyn im Paradieſe“ — wie viel⸗ mehr muß dieß Selig ſeyn von jzt an von denjenigen gelten, die die Aufrichtigkeit ihrer Reue, ihrer Beſſerung, ihres Glaubens an Gottes Gnade lange ſchon mit Uebungen der Tugend bewieſen hatten? Doch ſo laßt uns den Tod des Gerechten, das Sterbebett eines wohlgeuͤbten, begangner Fehler halben begnadigten und gruͤndlich⸗beruhigten Chri⸗ ſten noch ein wenig vom Naͤhern betrachten. Was heißt im Herrn ſterben? — Es heißt, als ein Chriſt ſterben: Mit dem Glauben, der Hoff⸗ nung, der Liebe eines Nachfolgers Jeſu Chriſti. Nun iſt freylich nicht allemal zu erwarten, daß ein ſterbender Chriſt ſeine Glaubensfreudigkeit und Hoffnung eines beſſern Lebens ſo ruͤhrend, ſo ſtark und lebhaft aͤuſſern werde, wie wenn er noch bey Kraͤften waͤre. Es kann ſeyn, daß zu lebhafterer Ver⸗ gegenwaͤrtigung der Freuden jenes Lebens die Seele zu ermattet und gleichſam abgeſpannt iſt; ſo daß der Wunſch, nur auch bald aufgeloͤßt zu werden, die einzige, oder doch herrſchende Empfindung iſt. Es kann ſeyn, daß Krankheit oder Altersſchwaͤche dem Sterbenden kaum einige Aeuſſerung ſeines Ge⸗ muͤthszuſtands vor den Umſtehenden erlaubt. Ein — — / —— — — Drey und ſechszig ſte Predigt. 455 fegnender Blick, ein ſanfter Handdruck, ein letztes tief aus der Bruſt geholtes Lebewohl iſt vielleicht alles, was ihm noch uͤbrig bleibt, um den Sei⸗ nigen doch ein Zeichen noch ſeiner abſchiednehmen⸗ den Freundſchaft zu geben. Koͤnnte ers noch (und zuweilen kann ers wirklich) was meynet ihr, was wuͤrde er etwa noch zu den Umſtehenden mit ſterbender Stimme ſagen? — Etwa folgendes: „O trauret nicht, wenn ich nun bald euch ver⸗ „laſſen werde. Wuͤnſchet eurem Freunde zu dem „ ſeligen Wechſel Gluͤck. Fruͤher oder ſpaͤther fol⸗ „get ihr mir nach. Moͤchte ich euch doch alle, ſo viel „euer ſind, die durch die zaͤrtlichſten Bande der „Verwandtſchaft, Freundſchaft, Chriſtengemein⸗ „ſchaft, mit mir verbunden geweſen, moͤcht' ich euch „alle dort wieder finden! — Und ſo gewiß, als wauch ihr Euern Uebungsſtand chriſtlich vollendet, „werden wir einander wieder antreffen. O ſo „ laßt euch die Religions⸗ und Tugend⸗Uebungen „ wohl empfohlen ſeyn! Nie hat es mich gereuet, „ wenn ich denſelben fleiſſig oblag; allemal hab „ich es bereut, wenn ich ſie vernachlaͤſſigt hatte. „Meine Suͤnden und Fehler — ſie wuͤrden mir „izt noch ſchwer machen, ſie wuͤrden mir dieß „mein Sterben verbittern, wenn ſie aus Leichtſinn „unbereut geblieben waͤren. Ach ihr Lieben! „daß ich jzt ſo ruhig und wohl getroͤſtet meinem „Lebensende entgegen ſehen kann, das hab ich „ihm zu danken, der kam, die Suͤnder zu retten. „Sterbend noch will ich deiner, du Heil Gottes, „eingedenck ſeyn, wie ich es an feſtlichen Tagen, „wie ich's beym Abendmahle ſo manchmal war. „ Nun hoff ich bald dich naͤher zu kennen. Meine „* 4 56 Chriſtliches Uebungsjahr, „Seele, die dich liebt, du wirſt ſie von deiner „ Gemeinſchaft'nicht entfernen. Gott, mein Gott, „ wie haſt du mich von Jugend auf getragen! Ich „ bin zu gering aller Barmherzigkeit und Treue, „ die du an mir erzeiget haſt! Und jzt noch erfahr „ ich dich einen Belohner derer die dich ſuchen. „ Wann Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt du „meines Herzens Troſt und mein Theil ewig⸗ „ lich! — Gern moͤcht' ich, wenn ſie noch leb⸗ „ten, auch meinen Eltern noch, auch meinen „Lehrern noch danken fuͤr jede gute Lehre, fuͤr „ jeden treuen Rath, fuͤr jede weiſe Warnung. „Aber ich werde ſie wieder ſehn und ihnen beſſer „ danken, als ichs hier nicht mehr koͤnnte. So „will ich denn doch hier denen noch danken, die „mir im Hauſe des Herrn ſo manchmal Gottes „Lehre verkuͤndigten! — Und ihr, um mich her „ Verſommelten! Wie ganz anders ſieht man alles „ auf dem Sterbebette an! — Was im Taumel der „ Sinnlichkeit das wuͤnſchenswuͤrdigſte ſchien, wie „perliert es hier allen Reiz! Was in Tagen des „ Leichtſinns nur kaum eines ernſthaften Gedankens „ gewuͤrdigt wurde, wie wichtig wird es izt, wann „ es ans Sterben geht! Vergeſſet doch nie den Aus⸗ „ſpruch unſers Herrn: Was nuͤtzete es den Men⸗ „ſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne, litte „ aber Schaden an ſeiner Seele, oder was wuͤrde „der Menſch zum Gegenwerth ſeiner Seele ge⸗ „ben? — Und ihr, ihr uͤberſtandnen Muͤhſelig⸗ „ keiten und Leiden dieſer Zeit — auch fuͤr euch „will ich danken. Es waren Wohlthaten. Sie „ haben mir zum Beßten mitgewuͤrkt! — Nun „ Wuͤnſcht ich nicht, es nicht erfahren zu haben, was — — — — — — — — — Drey und ſechszigſte Predigt. 457 „ mir zwar ſchwer und bitter, aber doch die heil⸗ „ ſamſte Uebung war! Bald hab ich ausgekaͤmpft „ den guten Kampf; den Lauf hab ich bald voll⸗ „ endet; den Glauben hab ich behalten; was uüͤbrig „ iſt, ſo iſt mir die Krone der Gerechtigkeit beyge⸗ „legt, welche mir der Herr, der gerechte Richter „an jenem Tage geben wird; aber nicht nur mir, „ ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben.“ Wenn der ſterbende Chriſt auch ſchon nicht allemal mehr mit Worten ſich ſo aͤuſſern kann, ſo werden die Gedanken und Empfindungen nichts deſtoweniger tief in ſeiner Seeie liegen. Und bey ſolchen Geſinnungen wird ihm ſeyn, Er hoͤre ſchon ſelbſt die Himmelsſtimme, den Gottes⸗wuͤrdigen Ausſpruch: Selig ſind die Todten, die im Herrn ſterben, von jzt an! — „Denn ſie ruhen von ihrer Arbeit.“= Seht da den erſten Grund dieſer Seligprei⸗ ſung. — — Run iſt Er im Herrn entſchlafen, unſer Uebungsreiche Chriſt, ein Juͤnger, ein Nach⸗ folger deſſen, der durch den Tod ins Leben hin⸗ durchgedrungen. Nun iſt er in ſeine Ruhe einge⸗ gangen. Sein Wunſch nach der Aufloͤſung, ſein ſehnliches Verlangen, abzuſcheiden und bey Chriſtes zu ſeyn, iſt ihm erfuͤllt. Ruhe ſanft, wer du immer biſt, der du den Ruhm eines Chriſten d. i. eines Gerechten und Gottesfuͤrchtigen, bis an Ende behauptet haſt, deine Seele ruhe in Gott, wie ſie hier ſchon durch Gelaſſenheit und Ergebung in ihm ruhete. Kein Trauenlied — Freudenlieder ſoll man uͤber dir fingen: „Selig ſind des Himmels Erben! „ die Todten, die im Herren ſterben 453 Chriſtliches Uebungsjahr, „ zur Auferſtehung eingeweiht. „„Nach den letzten Augenbliken „ des Todesſchlummers folgt Entzuͤken, „ folgt Wonne der Unſterblichkeit! Wie wird ihm nun zu Muth ſeyn, Ihm, der ſich ſo mit Einmal von den Banden aufgeloͤßt ſieht, welche die Seele an ihre irrdiſche Huͤlle ge⸗ bunden! Welcher noch ſterbliche kann das beſchrei⸗ ben? Erfahrung muß es Euch und mich einſt lehren. Doch ſo moͤchte dieß Selig werden von izt an, dieß Ruhen von der Arbeit, ſich etwa auch in folgendem Ausdruck der Empſindung aͤuſſern: „war das der Tod? — O ſanfte, „ ſchnelle Trennung, wie ſoll ich dich nennen? — „TDod nicht — ſo heiſſe, Tod, „ ſo heiſſe dein Name nicht mehr! „Und du, der Verweſungfuͤrchterlicher Gedanke „ wie ſchnell biſt du Freude geworden! „Schlummre denn, mein Gefaͤhrte „ des erſten Lebens, „verweſe, Saat, von Gott geſaͤt, „ dem Tage der Garben zu reifen“! — „Sie ruhen von ihrer Arbeit.“ — Bey die⸗ ſem Ausdruck hat doch wol der Geiſt der Wahr⸗ heit vornehmlich auch an Euch gedacht, ihr, die Muͤhevoll und ſchwer beladen unter Sorgen und Bedraͤngniſſen die Tage ihrer Pilgrimſchaft zubrin⸗ gen. Euch iſt ein Sabbat, Euch ein Ausruhn von der Muͤhevollen Arbeit, eine Erquikung, wie ſich auf Erden fuͤr Euch keine fand, verſprochen. Ausruhen ſollt ihr dort, wo die Stimme des Treibers nicht mehr gehoͤrt wird; wo weder Leid, noch Geſchrey, noch Schmerz mehr iſt. er t l⸗ en Drey und ſechszigſte Predigt. 453 „Undihre Werkefolgenihnen nach.“ Seht da den zweyten Grund jener Seligpreiſung. „Ihre Werke“ — Nicht eben jene hochbewun⸗ derten Thaten irgend eines Groſſen dieſer Welt, von welchem, wenn er nun geſtorben iſt, man ſchmeichelnd alles, was er that, auspoſaunet. So glaͤnzende hochgepriesne Thaten ſind hier wol nicht — gewiß nicht vorzuͤglich — gemeynt. Es iſt von Thaten die Rede, welche durch ihren wah⸗ ren Werth, den ſie vor Gott haben, d. i. durch die Reinheit der Abſicht, und den wahren Nutzen, der dadurch geſtiftet ward, ſich auszeichnen. Dieſe nie zuvergeſſende Thaten der Menſchenliebe, der Sanftmuth, der Verſoͤhnlichkeit, des Mitleids, der Dienſtfertigkeit — ſie ſind wol manchmal ſo insgeheim geſchehen, daß wenig oder nichts davon bekannt geworden. Sollten ſie darum ver⸗ geſſen worden ſeyn von dem, von welchem der Pro⸗ phet ſagt: „Es wird vor ihm ein Denkzettel ge⸗ „ ſchrieben, denen, die ihn fuͤrchten, und an ſeinen „Namen gedenken?“” (Malach. K. III.) Nein; Er laͤßt wol eher erſt jzt noch, nach dem Hinſcheid deſſen, der ſie ſo ſtill verrichtet hat, ſie auch der Welt bekannt werden, damit das Andenken des Gerechten im Segen bleibe. Sein Gutes uͤberlebt ihn, es zeuget lange noch von ſeiner Froͤmmigkeit. Wenn auch nach ſeinem Tode kein beſonderer Ruhm von Menſchen ihm nachfolgen, kein ehren⸗ volles Denkmal ihm aufgerichtet werden ſollte; ſo folgen ihm gleichwol in einem noch viel wuͤrdi⸗ gern Sinn, ſeine Werke nach. Er trift die ſeligen Fruͤchte und Folgen davon noch jenſeits des Grabes an. Wie koͤnnten ſie ungeſegnet, wie 46 Chriſtliches Uebungsjahr, koͤnnten ſie ihm unvergolten bleiben, jene Worte und Werke der Barmherzigkeit, der Verſoͤhnlichkeit, der Friedensliebe, der Großmuth? — Nehmet auch nur die einzige Tugend der Gutthaͤtigkeit, bie ihr ſelbſt in dieſem Jahre ſo milde ausgeuͤbt habt, wie koͤnnte ſie unvergolten bleiben? „Wer dem Armen Gutes thut, der leihe dem Herrn auf Wucher.“ Aber die reichſte beſte Wiedervergeltung des Chriſten wird doch wol einſt die ſeyn, wenn auch diejenigen ihm in die ſelige Ewigkeit nachfolgen werden, die durch ſeine Wohlthaten gluͤcklicher, durch das Beyſpiel ſeiner Froͤmmigkeit beſſer und tugendhafter geworden ſind. Auch in dieſem Sinn folgen ſeine Werke ihm nach — der Dank ſo vie⸗ ler, auf die ſein Beyſpiel gewuͤrket hat. Und was iſt nun wol von dieſem allem die Schlußfolge? — Ziehet ſie ſelbſt, meine chriſtli⸗ chen Freunde, aus dieſer — und allen dießjaͤhri⸗ gen Lehrbetrachtungen. Es iſt Zeit, daß ich ab⸗ trette und euch eurem eignen Nachdenken uͤberlaſſe. Wie viel habt ihr dieß Jahr hindurch gehoͤrt von dem, was allen Menſchen heilſam iſt! Wir haben ſie zu Ende gebracht, unſere Geſchichtbeſchreibung der Menſchen, wie die Religion ihn mittelſt vieler Uebungen, durch viele Hinderniſſe, nun doch noch gluͤcklich zum Ziele leitet. In wie weit iſt dieß nun wirklich auch unſere Lebensgeſchichte? — Dieß wird ſich in kurzem zeigen muͤſſen. — Noch iſt ſie unvollendet, unſer eines jeden ſelbſt-eigne Uebungs⸗ und Erziehungsgeſchichte. — Wer weiß, wie klein ihr Ueberreſt noch ſeyn mag! Und zu wie vielem, was in dieſem Uebungsjahre gepredigt wurde, hat auch ſo manch wichtiger Vorfall miteinſtimmen, on Drey und ſechszigſte Predigt. 461 und das beſtaͤtigen muͤſſen, was der Mund des Predigers ſagte! Ja wohl — Jene warnungsreichen Vorfaͤlle waren ſo viel als lebendige Predigten; Ausſpruͤche Gottes, die es auſſer allen Zweifel ſetzten, „daß nur die Gottſeligkeit zu allem nuͤtz⸗ „ lich iſt, weil nur ſie Verheiſſungen des itzigen „und des kuͤnftigen Lebens hat.“ Werdet ihr ſo mancher warnenden Stimme Gehoͤr geben, dann wird auch euch deſto troͤſtlicher in der Abſchiedsſtunde jene Stimme vom Himmel verſichern: Selig ſind die Todten, die im Herren ſterhen, von jzt an — Iſt es ja doch eben nur Fortſetzung und Vol⸗ lendung einer Seligkeit, die ſchon hier ihren Anfang nahm. Moͤchte euer eines jeden Lebens⸗ und Uebungsgeſchichte auch fuͤr die, ſo nach uns kommen, lehr⸗und erbauungsreich ſeyn! Moͤgten auch dann noch, wann ihr von dieſem irrdiſchen Uebungsplatze abgetretten ſeyd, eure Kinder und Kindeskinder, und alle, die euch kannten, ſich lange noch des Guten und Ruͤhmlichen, was ſie an Euch geſehn und von Euch gehoͤrt, zu entſinnen wiſſen! Moͤgte dann mancher noch, an Eure Chriſten⸗ Uebungen und frommes Beyſpiel zu⸗ ruͤckdenkend, um ſo williger und aufgemunterter dieſe Uebungen auch ſelbſt anfangen, fortſetzen, vollen⸗ den! — Oder ſollte dieß itztlebende Geſchlecht ab⸗ gehn, ohne daß ein nachfolgendes ſich an deſſen Beyſpiel erbauen und in die Fußſtapfen fruͤherer Tugenduͤbungen tretten koͤnnte? Und bedenket auch noch das: Eure Lebenstage ſind in Zeiten gefallen, wo die juͤngern des vorleuch⸗ tenden Beyſpiels der aͤltern in wahrer Froͤmmigkeit mehr als jemals bedoͤrfen, wenn nicht endlich gar 462 Chriſtliches Uebungsjahr, das elendeſte aller Vorurtheile, als ob Religion zu des Menſchen Gluͤck entbehrlich waͤre, die Ober⸗ hand behalten ſoll. Seht ihr nicht, wie Leichtſinn und Gottesvergeſſenheit aus der Ferne und Naͤhe taͤglich daran arbeiten, die Ueberzeugung, daß Gott⸗ ſeligkeit zu allem nuͤtzlich ſey, aus den Gemuͤthern zu vertilgen, und hingegen den nichtigen Wahn, als ob auch ohne ſie das Gluͤck der Staaten, Gemei⸗ nen, Haushaltungen und jedes einzelnen Menſchen ſicher genung ſtuͤhnde, veſtzuſetzen? — Und wenn nun auch noch euer eigen Thun und Laſſen die juͤn⸗ gere Welt es glauben machte, daß dem wuͤrklich ſo ſey, was muß die Folge davon ſeyn? Was an⸗ ders, als daß es auch unter uns nun bald zur herrſchenden Meynung werden wird: „Man koͤnne „ auch ohne Religion und Chriſtenſinn ein nuͤtzlicher „ glücklicher Menſch, ein weiſes wuͤrdiges Glied „ der menſchlichen Geſellſchaft, ja wohl gar ein „ Fuͤhrer, Lehrer, Hauptbefoͤrderer ihrer Wohl⸗ „ fahrt ſeyn? * Das laſſe Gott euch nie erleben, ihr noch chriſtlichgeſinnten Lehrer, Regenten, Vaͤter und Muͤtter! — Vielmehr muͤſſe Euer Beyſpiel und der Segen, der immer noch auf Euren Religions⸗ und Tugenduͤbungen ruhet, in unſerm Zuͤrich und weitumher den groſſen heiligen Grundſatz: „ die Gottſeligkeit ſey das nuͤtzlichſte; ſie habe Ver⸗ heiſſung der Zeit und Ewigkeit“, gegen allen Wi⸗ derſpruch der Halbweiſen und gegen alles Geſpoͤtte der Religionsveraͤchter, beſtaͤtigen und veſtſetzen helfen! Es zeuge von der Wahrheit dieſes ewigwah⸗ ren Grundſatzes all Euer Thun und Laſſen, Euer Reden und Schweigen, Euer Wuͤrken und Dulden, Drey und ſechszigſte Predigt. 463 Euer Wachen und Ruhen, Euer Freudengenuß im Leben und Eure Heiterkeit auf dem Sterbe⸗ bette! — Wenn heute oder Morgen unſre Juͤnglin⸗ ge und Toͤchter, durch eigne Leidenſchaft oder andrer Beyſpiel, Buͤcher und Geſpraͤche verleitet, hier oder dort, daheim oder an der Fremde, jenen Grundſatz anfangen ſollten in Zweifel ziehn; ſo fuͤhre ſchon euer Beyſpiel, auch ohne Worte, ſie bald dahin zuruͤck, den unſchaͤtzbaren Werth des Ausharrens in jeder Religions; und Tugend⸗Uebung einzuſehn und hochzuſchaͤtzen! Dieſe wichtigſte, dieſe faßlichſte aller Wahrheiten: Gottſeligkeit iſt zu allem nuͤtz⸗ lich — ſie leuchte durch eueres Beyſpiels Licht ſchon dem zur Schule gehenden Knaben, ſchon dem minderjaͤhrigen Toͤchterlein ein; damit auch dieſer ihre ganze Lebensfuͤhrung, von den Jahren des Unterrichts und der Voruͤbungen an bis ins hoͤch⸗ ſte Alter, bis an den letzten Athemzug, von eben dieſer Wahrheit zeuge! Nie gelinge es dem Welt⸗ geiſt unſers Zeitalters, dieſen Glauben an Gortes Wort und Verheiſſungen, betreffend den unſchaͤtzba⸗ ren Werth und Rutzen der Gottſeligkeit, bey uns und den unſern zu ſchwaͤchen oder gar zu zerſtoͤren! Und wer von Euch dieſe Ueberzeugungen bey ſich ſelbſt und andern unterhaͤlt und taͤglich mehr beveſtigt, dem ſey dieſe Uebungsgeſchichte des Menſchen und Chriſten, ſo wie ich ſie durch jede Lebensſtuffe durchgefuͤhrt und vollen⸗ det habe, vorzuͤglich geweiht und gewied⸗ met! — Praͤge du ſelbſt, mein Zuhoͤrer und Mitchriſt, auf die Wahrheit deſſen, was du ge⸗ hoͤrt haſt, das Siegel. Werde ſelbſt ein Beweis der unwiderſprechlichen Wahrheit jenes Grund⸗ 464 Thriſtliches Uebungsjahr, ſatzes — von der uͤber Zeit und Ewigkeit ſich er⸗ ſtrekenden Rutzbarkeit mit Ernſt angefangner, mit Munterkeit fortgeſetzter, und ruͤhmlich vollendeter Religions⸗und Tugenduͤbung. Jeſus Chriſtus will ſo die Wahrheit ſeiner Religion auch durch dich beweiſen. Du wirſt ſo nicht minder ruͤhmlich ein Zeuge davon ſeyn und bleiben, als wenn du, gleich jenen aͤlteſten Wahrheitszeugen, mit deinem eignem Blute ſie verſiegelteſt. Wenn deine Augen ſich bald im Tode ſchlieſſen, dann faͤhrſt du fort in einem hoͤhern Leben und Wuͤrkungskraiſe die Wahr⸗ heit eben dieſes deines nun zum Schauen geword⸗ nen Glaubens immer herrlicher zu beweiſen. Immittelſt ruhet bis zur ſeligen Auferſtehung dein deine Koͤrper im Grabe, deine Seele in Gott. Und wer ein Zeuge ſeyn wird, wie du ſterbend deine Seele in die Haͤnde des Vaters (auch hierin deinem Herrn und Erloͤſer aͤhnlich) empfohlen haſt, der geht ſtill und tiefgeruͤhrt von deinem Sterbebette weg und denkt bey ſich ſelbſt: „Meine Seele ſterbe des Todes dieſes Gerechten und mein Ende werde, wie ſein Ende“! er⸗ mit eter tus ech lich dn, ſemn gen⸗ tin ht⸗ r⸗ . in lt. ine er te elt ide Anzeige einiger zu verbeſſernden Druckfehler. In der erſten Haͤlfte. Seite. Lin. 183. 18. anſtatt: nie vergeſſende, leſet: nie zu vergeſſende. 195. 8. anſtatt: ander, leſet, anders. 243. 4. anſtatt: vornehmlich, leſet: ver⸗ „ nehmilich. 277. 17. anſtatt: kein, leſet: keine. 395. 135. anſtatt: nie vergeſſender, leſet: nie zu vergeſſender. In der andern Haͤlfte. Seite. Lin. 9. 7. wird das Wort der durchgeſtrichen. (und eben ſo S. 12. Lin. 16.) 18. 12. anſtatt: Gotteswohlgefaͤlligkeit, leſet: Gottwohlgefaͤlligkeit. 160. 14. anſtatt: ſeines, leſet: ſeiner. 27. anſtatt: habeſt, leſet: haben. 164. 16. anſtatt: von, leſet: an. 171. 20. ſetzet nach dem Wort Anſtrengung ein, 200. 20. anſtatt: laſſen ſich, leſet: laſſen ſie ſich. 201. 5. anſtatt: irdiſche, leſet: uͤberirdiſche. 262. 22. anſtatt: Boͤſens, leſet: Boͤſen. 263. 10. anſtatt: das, leſet: daß. 264. 3½ anſtatt: die, leſet: wie. 265. 19. anſtatt: ſpricht: leſet: Sprich. 283. I1. anſtatt; beruhigenden, leſet: beun⸗ ruhigenden. — 24. anſtatt: nach, leſet: noch. Chriſtliches Uebungsjahr, „ dere Geſchichte des Menſchen wie ihn die Religion mittelſt gewiſſer Uebungen durch alle Hinderniſſe gluͤcklich zum Ziele fuͤhrt. In einer Reihe von Predigten, gehalten im Jahre 1788, von Jakob Heß, Diakon. Joh. Zweyte Haͤlfte. Zuͤrich und Leipzig, bey Ziegler und Soͤhne, 1 79 1. an 20⁰ 0 . Balance Focus N 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VxyMaster GmbhH wwWW.yymaster. com