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Chriſtliches

Uebungsjahr,
1 der
Geſchichte des Menſchen,
wie ihn
die Religion mittelſt gewiſſer Uebungen
durch alle Hinderniſſe gluͤcklich
zum Ziele fuͤhrt.

In einer Reihe von Predigten,
gehalten
im Jahre 1788,
von
Joh. Jakob Heß,
Diakon.

Erſte Haͤlfte.

Zuͤrich und Leipzig,
bey Ziegler und Soͤhne, 1791.

Vorrede.

Man hat ſich durch gewiſſe Gruͤnde bewo⸗
gen gefunden, dieſen Predigten, oder viel⸗
mehr den darin behandelten Materien, eine
gewiſſermaßen neue Einkleidung, naͤmlich die
Form einer Geſchichte zu geben. Die
Betrachtung, daß die manchfaltigen Vor⸗
theile, welche der Menſch und Chriſt der Re⸗
ligion zu danken hat, ſich nicht einleuchten⸗
der zeigen und auch den Ungeuͤbtern in kei⸗
nem leichter zu uͤberſchauenden Zuſammen⸗
hang vorſtellen lieſſen, als wenn ſie theils nach
den Alters⸗Stufen, theils nach den mancher⸗
ley Verhaͤltniſſen, Zufaͤllen, und Situatio⸗
nen des menſchlichen Lebens vorgeſtellt wuͤr⸗
den, fuͤhrte zugleich auf den Gedanken, daß
ſich dieß alles nach Art einer Geſchichte und
doch zugleich homiletiſch und praktiſch behan⸗
deln lieſſe. So gab ſch der Stof und die Form
( 2

IV Vorrede.

von ſelbſt an die Hand. Bey Ausfuͤhrung
naͤmlich dieſer hiſtoriſchen Idee durfte man
nur dem natuͤrlichen Fortſchritt, wie der
Krenntniſſe, Neigungen und Triebe des Men⸗
ſchen, ſo vornehmlich der zum Wachsthum in
religioſer Tugend noͤthigen Uebungen folgen,
unter beſtaͤndiger Hinſicht auf ſo viele Vor⸗
theile, welche die Fortſetzung dieſer Uebun⸗
gen, und auf den Nachtheil, den die Unter⸗
laſſung derſelben nach ſich zieht; auch mit Ruͤk⸗
ſi eUtnohung auf die wichtigſten Veraͤnderun⸗
gen und Zufaͤlle, denen der Menſch von ſei⸗
ner Kindheit an bis an ſein Lebensende aus⸗
geſetzt iſt. Und ſo entſtand folgende Geſchichte,
oder vielmehr geſchicht⸗ aͤhnliche Vor⸗
ſtellung:

„Der Menſch, von ſeiner Geburt an
„beſtimmt, durch Tugend und Gottſeligkeit
„gluͤcklich zu werden, genießt ſchon eh ers
„weiß, Vortheile, die nicht ſtatt faͤnden,
„wenn nicht Religion unter den Men⸗
„ſchen herrſchte. Dieſer hat ſchon das Kind
„all das Gute ſeiner fruͤheſten Erziehung zu
„danken. So bald es nun des religioſen
„Unterrichts ſelbſt faͤhig iſt und ſolchen von
„Eltern oder Lehrern empfaͤngt, legt dieſe
„Kenntniß von Gott und Chriſto den Grund
„zu ſeiner religioſen Ausbildung. An Ver⸗
„ſtand und Herz noch unverdorben, iſt es ein
„ Gegenkand der Achtung und Fuͤrſorge deſſen,

—

= =S

— — — — —.

Vorrede. V

„der die Kinder zu ſich kommen ließ und ſie
„ſegnete. Dem hoffnungsvollen Fuͤngling
„bietet ſich Chriſtus ſelbſt zum Fuͤhrer an:
„aber hier, im Juͤnglingsalter, iſt auch
„der Scheidweg, wo mancher auf Abwege
„des Laſters verirrt. Dieß begegnet zuwei⸗
„len ſelbſt dem, der bey Hauſe unter guter
„Aufſicht geſtanden und ein nachahmenswuͤr⸗
„diges Beyſpiel vor ſich geſehen hatte. (Hier
folgt die Geſchichte dem Leitfaden der Er⸗
zaͤhlung vom verlohrnen Sohne.) „Zu fruͤhe
„ſtrebt er nach einer Freyheit, die er noch
„nicht zu gebrauchen weiß. Er entziehet ſich
„der vaͤterlichen Aufſicht; eigne Leidenſchaf⸗
„ken, und Verfuͤhrung von auſſen, bringen
„ihn, zumal an der Fremde, zu Ausſchwei⸗
„ fungen, die ihn an den Rand des Verder⸗
„bens fuͤhren. Aber noch regt ſich das Ge⸗
„wiſſen; die Religion hat ihn noch nicht ſo
„ ganzlich verlaſſen, daß nicht ſelbſt die Fol⸗
„ gen ſeiner Mistritte ein Mittel werden koͤnn⸗
„ten, ihn auf beſſere Geſinnungen zuruͤckzu⸗
„fuͤhren. Dieß geſchieht wirklich. Beſchaͤmt
„uUnd voll guter Vorſaͤtze kehrt er in ſein
„vaͤterliches Haus zuruͤck; und wird mit Liebe
„aufgenommen. Gott und Menſchen, die er
„beleidigt hatte, vergeben ihm. Aus dem
„Taumel der Sinnlichkeit nun wieder zu ſich
„ſelbſt gekommen, laͤßt ers ſein Erſtes ſeyn,
„»uͤber den bisherigen Gang der Vorſehung
„mit ihm, und wem er ſeine Ruͤckkehr und

VI Vorrede.

„Begnadigung zu danken habe, nachzuden⸗
„ ken In dieſer Gemuͤthsverfaſſung lieſt er
„die Leidensgeſchichte Jeſu' (welche
naͤmlich, da die Jahrszeit es ſo mitgab,
nun wirklich zu betrachten folgte.) „Er
„ſindt in derſelben vieles, was ihn auf den
„Gang ſeines eignen Herzens, auf die Kraft
„und den Troſt der Religion, den ſie auch im
„Sterben gewaͤhrt, und beſonders auch auf
„die ihm wiederfahrne Wohlthat der Begna⸗
„digung, noch aufmerkſamer macht. Noch
„ſtaͤrkt ſich ſein Glauben und guter Vorſatz
„auch an der Auferſtehungsgeſchichte des
„Herrn“ (Oſterbetrachtung) »dieſe öoͤfnet
„ihm die ſeligſten Ausſichten in die Zukunft.
„Nun erſt iſt er Chriſt; ein veſtgegruͤnde⸗
„ tes Chriſtenthum iſt jzt ſeine Religion. Nun
„er ſie wieder an der Seite hat, die beßte
„Fuͤhrerin; ſo faͤngt er den Vorſatz einer
„ gaͤnzlichen Lebensbeſſerung ins Werk zu ſetzen
„an; findt aber ein neues Hinderniß vor ſich:
„die unbillige Beurtheilung ſeiner doch wirk⸗
„lich aufrichtigen Ruͤckkehr. Dieß könnte ihn
„behnahe wieder muthlos machen, wenn nicht
„auch hier ſein Chriſtenthum ſich veſthielte
„und ihn uͤber die unbilligen Urtheile der
„ Menſchen wegſetzte.“ — So weit geht der
erſte Theil unſers Uebungsjahrs.

Im andern wird die Geſchichte fort⸗
geſetzt.“ — „Der nun zu ernſthafterm Nach⸗

— — — —— —

Vorrede. VII

„denken aufgelegte nimmt alle zur Ausfuͤhrung
„»jenes guten Vorſatzes erforderlichen Ue⸗
„bungen vor. Er uͤbt ſich voderſt in Be⸗
„trachtung der Schoͤnheit der Natur, zur
„ Verherrlichung des Schoͤpfers“ (dieſe Be⸗
trachtung fiel in die Fruͤhlingszeit.) „Er lobt
„ſich ſein Vaterl and, deſſen Schoͤnheit,
„Fruchtbarkeit und andere Vortheile er vor⸗
„mals nicht zu ſchaͤtzen gewußt hatte. Von
„Betrachtung der Natur uͤberhaupt koͤmmt
„er auf die des Menſchen insbeſondere.
„Erx uͤbt ſich im Nachdenken uͤber die Be⸗
» ſtimmung und Wuͤrde des Menſchen. Er
„»übt ſich im Nachdenken uͤber das Gluͤck der
geſellſchaftlichen Verbindung der Menſchen.
„Ex uͤbt ſich im Nachdenken uͤber das hoͤchſte
„Ziel der menſchlichen Beſtrebungen,“ Wes
Betrachtung fiel auf das heil. Auffahrtsfeſt;)
„üͤber das beſte Huͤlfsmittel, jenes hoͤchſte und
„wuͤrdigſte Ziel zu erreichen; und uͤber den
5 gottlichen Beyſtand, der es uns erreichen
„hilft“ Pfingſtagsbetrachtung.) „Um die

„ Vortheile des geſellſchaftlichen Lebens von

„allen Seiten zu kennen, ſtellt er nun auch
„noch beſondre Betrachtungen an: Ueber
„»den Werth der haͤuslichen Tugenden,
„Sittſamkeit, Eingezogenheit, Arbeitſamkeit,
„Vergnuͤgſamkeit „Vertragſamkeit; — Ueber
„den Werth der buͤrgerlichen Tugen⸗
„»„den und das Gluͤck der Stillen im Lan⸗
„»de; — endlich, uͤber das Gluͤck, einer

VIII Vorrede.

„religioſen oder Chriſten⸗Geſellſchaft
„einverleibt zu ſeyn.“

Der dritte Theil des Uebungsjahrs
bringt die zwar ſchon geuͤbte, aber doch noch
nicht vor allem Ruͤckfall geſicherte Tugend
endlich zu voͤlliger Reifſe. „Immer prakti⸗
„ſcher wendet der Chriſt ſein Nachdenken auf
„weitere Ausbildung und Beveſtigung des
„chriſtlichen Sinns an.“ (Die Sommers⸗
zeit gab hier das Bild vom Reifwerden
der Saat an die Hand.) »„Er findt ſich ehen
„ſo bereit zu dankbarfrohem und wohlthaͤti⸗
„gem Genuſſe der Gaben Gottes, als die Na⸗
„tur ſelbſt bereit iſt, ihm dieſe Gaben anzu⸗
„zubieten — Betrachtung uüͤber die der maͤnn⸗
„lichen Reife ſich naͤhernde Chriſtentugend.
„Um ſich in dieſer veſtzuſetzen, nimmt er
„Uebungen im Schriftleſen und Uebun⸗
„gen im Gebethe vor. Das Gebeth, mit
„Wachſamkeit verbunden, iſt das ſicherſte Ver⸗
„wahrungsmittel gegen Verfuͤhrungen. Aus
„Vernachlaͤßigung deſſelben entſteht de r
„Ruckfall, welcher auch bey einem in re⸗
„ligioſen Geſinnungen ſchon weit gekommenen
„ noch moͤglich iſt. In ſolchem Fall erhebt
„man ſich doch bald wieder; insbeſondre,
„ Wwenn man das Andenken an fruͤhere Be⸗
„lehrungen und Warnungen lebhaft bey ſich
„erneuert. Eingeſtaͤndniß des Fehlers iſt
„der erſte Ruͤckſchritt; den tiefen Schmerz

Vorrede. IX
„der Reue lindert aber nur das Andenken

„ an Chriſtum“ (dieſe Betrachtung ſiel auf

unſern jaͤhrlichen Buß⸗ und Bettag.)
„durch den Ruͤckfall gedemuͤthigt, lernt der
„Chriſt nur immer wachſamer ſeyn. Er
„uüͤbt ſich in der Selbſtverlaͤugnung und Ent⸗
„haltſamkeit. Er uͤbt ſich in der Geduld.
„Er wird vollends ein Nachfolger uünſers
„Herrn.“

Der vierte und letzte Theil bringt dieſe
Uebung zum End, oder die Chriſtentugend
ſelbſt zum erwuͤnſchten Ziele. „Hier ſieht
„man den Chriſt in froͤhlichem Genuſſe der
„Lebensguͤter, (Herbſtbetrachtung) „beym
„Bewußtſeyn, daß Gott ein Wohlgefallen
„an ihm habe. So wie er ins Alter ein⸗
„tritt, wird es je laͤnger je mehr ſein Lieb⸗
„lingsgedanke: die Welt mit ihren Reizun⸗
„ gen vergeht; — aber auch: wer Gottes
„ Willen thut, der bleibt in die Ewigkeit.
„ Eine ſeinem Alter angemeßne religioſe Ue⸗
„ bung iſt noch die Vergleichung vergangner
„ Zeiten und Sitten mit den jtzigen. — Seine
„ ſtille Gottgelaſſene Gemuͤthsverfaſſung. Um
„ ſeinen Lebensuͤberreſt deſto ruhiger zu ge⸗
„nieſſen, und ſich auf ſein Lebensende deſto
„ beſſer vorzubereiten, zieht er ſich je laͤnger
„je mehr in die Einſamkeit und Stille zu⸗
„ruͤck. Er kroͤnet auch ſein wohlangewand⸗
„ tes Leben noch mit irgend einer vorzuͤglich

X Vorrede.

„ſchoͤnen und guten That.“ (Einladung
zu einer Brandſteuer.) „Nach Verrichtung
„ dieſer chriſtlichen That macht ihm die Hin⸗
„ ſicht auf Wiedervergelt ungen der Zukunft
„ein reineres Vergnuͤgen. Er bleibt ein
2, Liebling Gottes und aller Goͤnner und Be⸗
„ foͤrderer des Guten. Dieſem empfiehlt er
„ auch ſeine Nachkommenſchaft, von deren er
„ſich viel Gutes verſpricht. Die bis ins Al⸗
„ker fortgeſetzten Uebungen der Gottſeligkeit
„ bereiten ihm ein freudiges Sterbebeth. Die
25 groͤſte Freude, die er noch erleben konnte,
„Waͤre das, wenn in ſeinen Tagen aͤchtes
„„ Chriſtenthum von neuem wieder auflebte.“
(Seine Seelenruhe bey Annaͤherung des Le⸗
bensendes.) »„Er ſtirbt des Todes der Ge⸗
„ vechten.“

Seht hier im kurzen Auszuge die ganze re⸗
ligioſe Uebungsgeſchichte des Men⸗
ſchen, wie ſie in dieſen Predigten nach der
Folge der Jahrszeiten und Stufen des menſch⸗
lichen Lebens ausgefuͤhrt wird. Die Gruͤnde,
warum man ſich dieſer Einkleidung oder
Methode am liebſten bedienet hat, ſind, nebſt
der anfangs ſchon angefuͤhrten Hauptbetrach⸗
tung, folgende:

Ein Prediger „ der Jahr aus und ein
allſonntaͤglich eine Gemeine von ſehr vermiſch⸗
ten Zuhoͤrern mit einer Predigt zu unterhal⸗

Vorrede. XI

ten hat, muß immer darauf bedacht ſeyn, ſo
viel Reiz der Abwechslung in ſeine Lehrvor⸗
traͤge zu bringen, als es die Natur deſſen,
was er lehren ſoll und die (vorausgeſetzte)
Freyheit der Textesauswahl nur immer ge⸗
ſtattet. In den Stunden, fuͤr welche dieſe
Predigten beſtimmt geweſen, ſtuhnd es frey,
das Thema der Betrachtungen, die Behand⸗
lungsart und Texte nach Gutbeſinden zu waͤh⸗
len. Man hatte jzt eben die homiletiſche Be⸗
arbeitung der Apoſtelgeſchichte zu Ende ge⸗
bracht, und konnte nun entweder ein anderes
Buch der heil. Schrift vornehmen, oder uͤber
vermiſchte Tepte predigen. Die Bemerkung
aber, daß ein hiſtoriſcher Leitfaden fuͤr
die Zuhoͤrer etwas Anziehendes und fuͤr Faͤhig⸗
keiten aller Art angemeſſenes haͤtte, daß auch
eine geſchichtliche Einkleidung dem innern
Zuſammenhang der Lehren ſelbſt ſich unge⸗
zwungen anpaſſen lieſſe, war ein hinreichen⸗
der Beweggrund, dieſe Behandlungsart vor⸗
zuziehen, die Texte bald aus dieſem, bald
einem andern Buche der Schrift zu waͤhlen,
die Materien aber immer ſo aneinander zu
reyhen, daß das Ganze eine Geſchichtsform
bekaͤme, welche den Zuhoͤrer an ſeine eigne
Lebensgeſchichte hier und dort erinnern und
ihm Anlaß geben koͤnnte, bald dieß bald je⸗
nes aus dieſem hiſtoriſchen Ideal auf ſeine
Lage, Beduͤrfniſſe und Umſtaͤnde naͤher anzu⸗
wenden. Die Ausfuͤhrung dieſer Idee konnte

XII Vorrede.

nun mehr oder weniger vollſtaͤndig ſeyn. Daß
ſie ſich auf eine Reihe von Predigten, welche
alle innert Jahresraum gehalten worden ſind,
einſchraͤnkt, ja gewiſſermaſſen auch ſelbſt dem
Gange des Jahres folgt, indem ſie die Stu⸗
fen des menſchlichen Alters nach den vier
Jahreszeiten reihet; das geſchah nur um al⸗
les deſto uͤberſchaubarer, intereſſanter und po⸗
pularer zu machen. Aus gleichem Grunde
hatte man den Plan oder Entwurf (ſehet die
dritte Predigt) abſichtlich ſo eingerichtet, daß
auf jedes Hauptfeſt eine ſich dazu ſchickende,
und zugleich dem Gang und Zuſammenhang
dieſer Uebungsbetrachtungen ſelbſt angemeſſene
Materie folgte. Eben dieß wurde auch in
Ruckſicht auf das in hieſiger Stadt an gewiſ⸗
ſen Sonntagen uͤhliche Vorleſen obrigkeitlicher
Mandate, auf welche die gleich hernach zu
haltende Predigt ſich beziehen ſoll, beobach⸗
tet; was aber auslaͤndiſche Leſer, die ſich et⸗
wa aus dieſen Predigten gern erbauen moͤgten,
im geringſten nicht hindern wird.) Der Zu⸗
voͤrer hatte ſo einen hiſtoriſchen Leitfaden, an
welchen alles, was in dieſem Jahre gepre⸗
digt ward, auf eine (dieß ſey gleichwol dem
Urtheil des Leſers unvorgreiflich geſagt) un⸗
gezwungne Weiſe ſich reihen ließ. Die
gemachte Beobachtung, daß bey dieſer Me⸗
thode die Aufmerkſamkeit der Zuhoͤrer nicht
nur unterhalten, ſondern von einem male
zum andern hoͤher geſpannt wurde, ließ den

Vorrede. XIII

Prediger wenigſtens hoffen, er haͤtte eine pſy⸗
chologiſch⸗gute, wenn ſchon etwas eigne, von
der gewohnten abgehende, Methode gewaͤhlt.
Nach Verfluß dieſes Jahrs fand er ſich eben
dadurch bewogen und aufgelegt „eine zweyte
Probe zu machen, und in dem folgenden
Jahre (1789) als ein Gegenſtuͤck dieſer er⸗
ſtern Geſchichte, die den religioſen Tugend⸗
freund mittelſt gewiſſer Uebungen zum gluͤck⸗
lichſten Ziel fuͤhrt, auch „die Geſchichte deſſen,
„ den immer weitere Abweichungen je laͤnger
» je ungluͤcklicher machen“ auf eine aͤhnliche
Art in einer fortgehenden Reihe von Predig⸗
ten zu behandeln.

So viel glaubte man zum voraus erin⸗
nern zu muͤſſen, um jeden Leſer oder Beur⸗
theiler auf den Standpunkt zu ſtellen, von
welchem der Prediger ſelhſt ausgegangen war.
Die Idee konnte gut, und dennoch in der
Ausfuͤhrung manches gefehlt worden ſeyn.
Er hat die von ihm ſelbſt nachher bemerkten
Fehler und Luͤcken zu verbeſſern und zu ergaͤn⸗
zen geſucht. Der Plan haͤtte wol, auch mit
Beybehaltung der Hauptidee, merklich anders
angelegt werden koͤnnen; es fanden ſich aber
auch gewiſſe, in dem Beduͤrfniß der Zuhoͤ⸗
rer ſelbſt liegende, Veranlaſſungen und
ennnde „warum gerade dieſer gewaͤhlet wor⸗
en i

XIV Vorrede.

Wenn alſo beſonders die dem Prediger
am Herzen liegende, und ihn hinwiederlie⸗
bende Gemeine, fuͤr welche er zunaͤchſt und
vorzuͤglich zu ſorgen hatte, dieſe ſeine Pre⸗
digten, nun auch ſo, wie ſie im Druck er⸗
ſcheinen, als etwas zunaͤchſt fuͤr ſie beſtimmtes
Anſehen und ſich zuweilen noch mit Ueber⸗
leſung derſelben erbauen wird; ſo wird ihm
dieß eine der angenehmſten Fruͤchte ſeines auf
dieſe Vortraͤge gewandten Nachdenkens ſeyn.
Er darf auch wol dieß von einem großen
Theil ſeiner juͤngern, erwachſnen, aͤltern,
und aͤlteſten Zuhoͤrer mit Grund hoffen.

Zuͤrich, den 12ten Hornung 1791.

Chriſtliches
Ue b ungs jahr

„der

die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durchs Leben.

Erſte Predist
Erza Ger

Aufmunterung, dieß Jahr
als ein chriſtliches Uebungsjahr anzuwenden.

—

Uebe dich in der Gottſeligkeit; denn die leib⸗
liche Uebung iſt zu wenigem nütze; die
Gottſeligkeit aber iſt zu allen Dingen
nuͤtzlich und hat Verheiſſung des itzigen
und des zukuͤnftigen Lebens. Das iſt eine
gewiſſe Wahrheit und wuͤrdig, daß ſie in
allweg angenommen werde.

4. Chriſtliches Uebungsjahr,

Je jemand unter euch, dem heute nicht
etwa nur mit guten Wuͤnſchen, ſondern mehr noch
mit einem weiſen Rath gedienet waͤre, wie er es
anzufangen habe, daß dieß neue Jahr fuͤr ihn ein
Segensjahr werde; ſo maaſſe ich mir zwar nicht
an, ihm aus mir ſelbſt einen ſo heilſamen Rath
ertheilen zu koͤnnen; aber an ein Orakel moͤgte ich
ihn weiſen, bey welchem er ſich ſelbſt am ſicher⸗
ſten Raths erholen koͤnnte. Oder was duͤnkt euch?
Sollten wir uns heute nicht alle nach ſo etwas um⸗
ſehen? Sollten wir nicht, gleich denjenigen, welche
vormals bey jedem wichtigern Unternehmen, jeder
weitausſehenden Sache von zweifelhaften Folgen
den goͤttlichen Ausſpruch fragten, irgend
eine hoͤhere Anweiſung zu bekommen ſuchen, welche
auf alle Faͤlle, fuͤr alle Beduͤrfniſſe, bey allen Ver⸗
aͤnderungen, die dieß angetrettne Jahr mit ſich
bringen mag, hinreichend waͤre, unſre Wohlfahrt
auf etwas Veſtes zu gruͤnden?
Wo findet ſich aber wol ſo etwas, das wir als
einen uns alle angehenden goͤtt lichen Aus⸗
ſpruch ohne weiters zum Grund legen doͤrften?
Etwas, darauf ſich unſer ein jeder, als auf die
beßte Anweiſung zur Gluͤckſeligkeit, eben ſo ſicher
verlaſſen kann, wie wenn es ihm gleich jzt durch
eine Stimme vom Himmel zugerufen wuͤrde

Die
er

Exſte Predigt. 5

In jenem alten Buche, welches wir die heilige
Schrift zu nennen pflegen, (ohne eben allemal an
die vorzuͤgliche Wichtigkeit ihres Inhalts zu den⸗
ken) in eben dem Buche, aus welchem ich euch ſo
manche lehr⸗und geiſtreiche Stelle ſchon vorgeleſen

habe, findet ſich mehr als Ein goͤttlicher Aus⸗

ſp ruch, der zu einer ſolchen Anleitung, wie wir jzt
eine ſuchen, dienen kann. Einer von den klaͤrſten
und kuͤrzeſten, von den reichhaltigſten und anwend⸗
barſten, iſt wol eben der, den ich zum Grunde
des heutigen Neujahr⸗Vortrags geleget habe;
die vaͤterlich⸗weiſe Erinnerung eines chriſtlichen
Lehrers an ſeinen Lernjuͤnger: Uebe dich ſelbſt
zur Gottſeligkeit.
Er gab ihm dieſe Erinnerung zu einer Zeit,
da der Lernjuͤnger ſelbſt ſchon Lehrer war; mit⸗
hin ſo viel Einſicht und Erfahrung hatte, daß er
eines ſolchen Raths auch nur nicht mehr zu bedoͤr⸗
fen ſchien. Aber der Lehrer muß gedacht haben:
„ Mein ehmaliger Schuͤler nimmt einen Rath,
„den er auch wol ſich ſelbſt zu geben im Stand
„waͤre, immer noch gern von mir an; er wird
„ denſelben, auch wann ich nicht mehr lebe, um
„ ſo gewiſſenhafter befolgen, je mehr er ſieht, daß
„ ſein alternder Lehrer ſelbſt immer noch ſeinen
„Grundſaͤtzen treu bleibt!“ — So dachte ein
Paulus. Und wie konnte er an ſeinem Timo⸗
theus irren?

Chriſtliches Uebungsjahr,
Wenn er ihm denn auch izt noch, in einem ſei⸗
ner lezten Briefe, den Rath giebt: Uebe dich in
der Gottſeligkeit; — ſo wird Timotheus
ihm dafuͤr danken. „Dieſer beßte Rath,“ wird er
denken, „kann doch niemals uͤberfluͤſſig ſeyn. Mein
„vaͤterlicher Freund und Lehrer mag wol gerade
„jzt um ſo mehr Urſach haben, mich daran zu er⸗
„innern, weil es auch in Gemeinen, die ſich ch riſt⸗
„liich nennen, bereits ſo viele giebt, die ohne an⸗
„haltend⸗ernſtvolle Uebungen das Ziel erreichen
„zu koͤnnen hoffen, oder die dieſe Uebungen gern
„in etwas ſetzen, was nicht eben zum Weſen der
„Religion gehoͤrt. * — Tinmotheus hatte Recht,
wenn er den ganzen Brief ſeines Lehrers aus die⸗
ſem Geſichtspunkt las. Wirklich wird in demſelben
durchaus auf fruͤhe Ausartung des Chriſtenthums
Hinſicht genommen. Selbſt ein ſchon geuͤbter Chriſt
und Chriſtenlehrer, wie Timotheus war, konnte
doch immer noch einer Beveſtigung bedoͤrfen, um
nicht etwa fruͤher oder ſpaͤther von ſeines Lehrers,
oder ſeinen eignen, guten Grundſaͤtzen abzuweichen.
Und, ſo beſcheiden, wie er war, wie willkommen
mußte ihm eine Erinnerung ſeyn, welche dahin
abziehlte, alles ſo weit wie moͤglich von ihm ent⸗
fernt zu halten, was Juͤdiſchgeſinnte, die noch im⸗
mer an ihren Menſchenſatzungen hielten, ſo eifrig
einſchaͤrften und aufdrangen, Uebungen, Gebraͤuche,
die nur auf's Aeuſſerliche der Religion, auf den

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Erſte Predigt. 1 7
Schatten, nicht auf das Weſen, ſich bezogen.
„Uebe du dich,“ ſo ruft ihm ſein dem Grabe
nahender Lehrer zu, „uͤbedu dichlieber in der
„Hauptſache, in der Gottſeligkeit ſelbſt —

ddenn einmal bloß in dem ſich uͤben, was nur zum

„Aeuſſerlichen der Religion, nicht zu ihrem Weſen
„ gehoͤrt, wenn es auch allenfalls den Werth jener
„Leibesuͤbungen haͤtte, die den Kampfſpielen vor⸗
„angehn, in welchen um einen Preis gewetteifert
„wird; iſt doch immer von geringem Werth und
„Nutzen in Vergleichung mit der Beſchaffenheit
„des Herzens und Wandels, die den ſchoͤnen
„Namen Gottſeligk eit traͤgt. Sie iſts, auf

„welche der hoͤchſte Preis, etwas, das im gegen⸗

„waͤrtigen ſo wohl, als im zukuͤnftigen Leben
„gluͤcklich macht, geſetzt iſt.
Dieß iſt es, was ein Paulus ſeinem Timo⸗
theus als „unwiderſprechlich⸗ wahr und hoͤchſt⸗
befolgenswuͤrdig“ zu bedenken giebt.
Seit mich die Vorſehung berufen hat, nicht
bloß ein Prediger an dieſer werthen Gemeine,
ſondern auch insbeſondre ein Religionslehrer fuüͤr
die Jugend zu ſeyn, mußte ich oft in den Fall
kommen, Erwachsnen und Minderjaͤhrigen einen
Rath zu ertheilen, der ihnen zu einer fuͤr alle
Faͤlle und unter allen Umſtaͤnden brauchbaren An⸗
leitung diente. Und heute bin ich wieder in dieſem
Fall. Selbſt Euer Zuſammenkommen an dieſem

Chriſtliches Uebungsjahr,

erſten Jahrstage fodert mich auf, und macht es
mir zur Pflicht, mit einer ſolchen Anleitung euch
gleichſam in dieß Jahr hinein zu begleiten. Ich
thue es, als einer, der nicht weiß, wie lkange er
noch mit euch leben, oder wie bald ihn der Herr
wegrufen werde. Aber auch Ihr wiſſet nicht, wie
lange ihr noch Gelegenheit haben werdet, guten
Rath zu benutzen, und wie manchem dieß Jahr
das letzte ſeyn duͤrfte, das ihm zu Anhoͤrung und
Befolgung deſſelben vergoͤnnet iſt. In ſolcher Un⸗
gewißheit thun wir wol am beßten, wenn wir
nichts unverſucht laſſen, was zur moͤglichſtguten
Anwendung eines Theils unſerer Lebenszeit, der
vielleicht nicht einmal mehr ganz unſer ſeyn wird,
gehoͤrt. Ihr von hoͤherm Alter, laßt es euch nicht
verdrieſſen, den beßten Rath, den man euch geben
kann, auch izt noch anzunehmen; es ſey nun,
daß ihr denſelben wirklich ſchon, eh ihr ihn von
mir empfangen, oder daß ihr ihn bisher nur zum
Theil, oder daß ihr ihn noch gar nicht befolgt
habet. Ihr vom Mittelalter, laßt mich euch
heute ſchon, und noch manchmal in dieſem Jahre,
mitten im Laufe eurer Begierden, Beſtrebungen,
Geſchaͤfte, Vergnuͤgungen — eine Weile unter⸗
brechen, um euch auf manch wichtiges aufmerk⸗
ſam zu machen; aufmerkſamer, als ihr bisher
geweſen. Ihr, meine juͤngern Freunde, Soͤhne,
Toͤchter — auch Euch, und euch beſonders,

SS = —

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lgt

Erſte Predigt. 5

moͤchte ich gern nuͤtzlich werden. Rach ſo man⸗
chem Religions⸗Geſpraͤch, als wir ſchon mit ein⸗
ander hier und bey Hauſe gehalten, ſollte ich doch
wohl hoffen doͤrfen, auch von Euch verſtanden —
und, wenn euch, wie ich hoffe, die Sache wich⸗
tig vorkoͤmmt, mit dem Vorſatz, gutem Rath zu
folgen, angehoͤrt zu werden: Auch wenn ich man⸗
ches ſagen werde, was ihr ſchon mehr als Einmal
gehoͤrt zu haben euch erinnert. Euch einerley zu
ſagen, verdrießt mich nicht; Euch aber
macht es deſt o ſicherer. Wann ich einſt ab⸗
getretten ſeyn werde, dann mag euch vielleicht erſt
an Manches noch der Sinn kommen, was ihr aus
den dießjaͤhrigen Predigten gelernt habet. Eigne
Erfahrung wird euch dann manches beſtaͤtigt,
manches auch in einem andern Lichte gezeiget ha⸗
ben, als in welchem ihr es zur Zeit noch anſehet.
Mit euch allen trette ich denn heute vor das
Heiligthum, aus welchem an einen jeden, der mit
Ernſt fraͤgt: Was muß ich thun, daß ich ſelig
werde, der goͤttliche Ausſpruch ergeht: Uebe dich
in der Gottſeligkeit.
Aber je kuͤrzer und reichhaltiger ein Rath iſt,
den man uns giebt, deſto gefaͤhrlicher waͤr es,
wenn man ihn nur ſo obenhin anſaͤhe. Lieber den
goͤttlichen Ausſpruch gar nicht fragen — als fra⸗
gen, und die Antwort dann keiner weitern Beher⸗
zigung wuͤrdigen.

10 Chriſtliches Uebungsjahr,

Wir verweilen bey der Antwort, die du uns
gabſt, o du der Menſchen beßter weiſeſter Lehrer!
Wir haben uns heute an dich gewandt, o du
der wahren Lebensweisheit einziger Urſprung —
Gott! Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti! — In
Demuth baten wir uns eine Anleitung von dir aus,
die uns zeige, was dem Menſchen gut ſey fuͤr die
Tage ſeines eiteln Lebens, welche er zubringt, wie
einen Schatten. Du haſt uns einer Anleitung ge⸗
wuͤrdigt. Gieb uns dieſelbe in ihrem ganzen Um⸗
fang, nach ihrer vollen Wichtigkeit zu beherzigen.
Und wenn wir ſie verſtanden, wenn wir ſie tief
genug beherziget haben werden, dieſe von dir
empfangene Anleitung; dann verleih uns auch die
Gnade, ſie ſtets zu befolgen. Laß dieß Jahr fur
jeden, der es angetretten hat, der es vollenden,
oder auch nicht vollenden wird, ein Uebungs⸗
jahr der Gottſeligkeit werden!

* *
*

In dem ſchon oft wiederholten Ausſpruch iſt
vonUebungen, und zwar, wie nicht zu zweifeln,
von ernſten anhaltenden Uebungen die Rede.
Laßt euch das vielfodernde Wort nur nicht
ſchon zum voraus abſchrecken. Lieber, wenn man
euch heute einen Rath geben ſollte, wie ihr in die⸗
ſem Jahr reicher und bemittelter werden, oder
wie ihr vollkommen geſund bleiben, oder wie ihr

,
N.
an

1

Erſte Predigt. 5
zu hoͤhern Ehren und Wuͤrden gelangen, oder wie
ihr in irgend einer nuͤtzlichen aber ſchwerzuerlernen⸗
den Kunſt es zur Vollkommenheit bringen koͤnntet;
ſo muͤßte man euch ja vor allem aus den Gebrauch
der dazu fuͤhrenden Mittel, die dazu erfoderlichen
Uebungen empfehlen, wenn ſie auch noch ſo viel
Zeit und Anſtrengung der Kraͤfte fodern ſollten.
Und wie koͤnntet ihr denn hoffen, in etwas unend⸗
lich viel wichtigerm eine Fertigkeit zu erlangen
ohne Uebungen?
Nichts, uͤberall nichts wird dem Menſchen ohne
Fleiß und Uebung zur Fertigkeit. Jede Kunſt,
Profeſſion, Handwerk, Wiſſenſchaft, wie viel Ue⸗
bung fodert ſie nicht, bis man es auch nur zu eini⸗
ger Fertigkeit darin gebracht hat! Lieber, frage
den Kaufmann, den Gelehrten, den Kuͤnſtler, den
Staatsmann, ob ſie ſich ſo ohn' alle Uebung und
Angewoͤhnung ſolche Fertigkeit in ihrer Kunſt oder
Berufswiſſenſchaft erworben haben: Alle werden
dir ſagen, es habe Nachdenken, vieljaͤhrige Uebung,
Anſtrengung der Leibs⸗und Seelenkraͤfte erfodert.
Schon zu den Voruͤbungen (eh' es auch nur
einmal an die Hauptuͤbungen, d. i. ſolche,
die ſich nun unmittelbar auf die zu erlernende Kunſt
oder Wiſſenſchaft ſelbſt bezogen, gekommen ſey)
habe viel Zeit und Muͤhe angewandt werden muͤſſen.
Aber freylich muß der Menſch auch etwas haben,
das ihn zu ſolchen Uebungen kraͤftig anſporne,

12 Thriſtliches Uebungsjahr,

weil er ſonſt die dabey vorkommende Schwierig⸗
keiten kaum auszuhalten vermoͤgend waͤre. Auch
dieſes lehrt euch die eigne Erfahrung. Bey all eurer
koͤrperlichen Schwaͤche, bey alle den widrigen Zu⸗
faͤllen und Gefahren, denen ihr ausgeſezt ſeyd,
was iſt es, das euch gleichwol immer antreibt und
gleichſam anſpornet, eure Leibskraͤfte in dem Be⸗
rufe, der Handthierung, deren ihr euch nun ein⸗
mal gewiedmet habt, anzuwenden? Was iſt's,
das euch nun auch in dieſem Jahre ſogleich wie⸗
der in Thaͤtigkeit ſetzen und zu emſiger Fortſetzung
eurer Berufsgeſchaͤfte anreizen wird? — Iſt es
nicht dieß oder jenes dringende Lebensbeduͤrfniß,
welches ohne ſolche Arbeitsuͤbungen nicht koͤnnte be⸗
friediget werden? Iſt es nicht die Hofnung
irgend eines fuͤr euch und die eurigen einzuaͤrnd⸗
tenden Nutzens oder Gewinns? —
Um dieſen zu erreichen, ſpahret ihr weder Zeit
noch Muͤhe; ihr unternehmet oft die muͤhevollſten
Arbeiten, ihr unterziehet euch den groͤßten Beſchwer⸗
den, ihr machet auch wol weite Reiſen; denn ihr
glaubet mit Recht, ohne Muͤhe und Arbeit laſſe

ſich in keinerley Angelegenheiten des menſchlichen

Lebens irgend ein nammhafter Zweck erreichen.
Aus eben dieſem Grund haltet ihr auch eure Kinder
fruͤhe zum Lernen, zu nuͤtzlichen Uebungen an,
weil ſie ſonſt auch ſchon fuͤrs gegenwaͤrtige Leben
unbrauchbar, ſich ſelbſt und andern zur Laſt wer⸗

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Erſte Predigt. 13

den muͤßten. Und mit Recht wuͤrdet ihr es fuͤr
ſchlecht und niedertraͤchtig halten, wenn jemand
euch oder euren Kindern ſolche Uebungen verlai⸗
den, oder als mindernoͤthig etwa aus dem Grunde
mißrathen wollte, weil es doch nur ihr zeitliches
Wohl betreffe. Ihr wuͤrdet antworten, der Menſch
ſey doch allerdings ſchuldig, auch fuͤr ſein und der
Seinen zeitliches Gluͤck zu ſorgen, und es ſey ein
Zeichen ſchlechter Denkensart, wenn man die da⸗

zu dienende Mittel und Kraͤfte ungebraucht laſſe.

Und ſeht! Auch der Apoſtel iſt weit davon ent⸗
fernt, ſolchen zeitlichen und leiblichen Uebungen
allen Werth abzuſprechen. Er ſagt nicht, Uebun⸗
gen, welche die Leibs⸗Beduͤrfniſſe und uͤberhaupt
die zeitliche Wohlfarth betreffen, ſeyen von keinem
Nutzen; er ſagt nicht (was nachher etwa Schwaͤr⸗
mer geſagt haben moͤgen) ein Chriſt doͤrfe ſich mit
weltlichen Beſchaͤftigungen ſo viel als gar nicht
abgeben.
Wol aber macht er den Schluß vom Mindern
auf das Mehrere: „Wenn ohne Leibesuͤbungen
„ auch nicht einmal der niedrigſte Grad zeitlicher
„ Ehre, zeitlicher Wohlfahrt erreicht werde, wie
„ viel weniger man ohne Uebungen in der Gottſe⸗
„ligkeit dasjenige wollte erreichen koͤnnen, was
„ fuͤr Zeit und Ewigkeit wahrhaft⸗ gluͤcklich macht.
„ Wenn man alſo auch ſolchen Leibesuͤbungen, wo⸗
„durch doch nur etwa ein voruͤbergehendes Ehren⸗

14 Chriſtliches Uebungsjahr,

„zeichen geſucht wird, ihren Werth und Nutzen
„ nicht ganz abſprechen koͤnne, wie ungleich⸗groͤſſer
„ der Werth und Nutzen ſolcher Uebungen ſeyn
„Mmuͤſſe, wodurch man es zur Fertigkeit in ſolchen
„Geſinnungen und Thaten bringe, auf welche die
„groͤßten Verheiſſungen der gegenwaͤrtigen ſowohl,
„als der zukuͤnftigen Gluͤckſeligkeit geſetzt ſeyen.
Und doch — ſo einleuchtend der auf dieſe Vor⸗
ſtellung gegruͤndete Rath: Uebedichin der Gott⸗
ſeligkeit, jedem Nachdenkensfaͤhigen vorkommen
muß; ſo regt ſich vielleicht ſchon wieder, ſelbſt bey
manchem, der mich izt reden hoͤrt, das alte Vor⸗
urtheil, mit welchem die Wahrheit Chriſti von je⸗
her zu kaͤmpfen hatte: „ Es gebe ſich mit der Selig⸗
.„„keit noch wol von ſelbſt; auch ohne ſo viel Uebun⸗
„ gen laſſe ſich dieß Ziel am Ende doch wol errei⸗
„chen. Fuͤr's zeitliche Gluͤck werde durch gewiſſe
„wohlbekannte Mittel und Kunſtgriffe, welche aber
„mit der Religion in keiner ſo genauen Verbin⸗
„dung ſtuͤhnden, ſchon geſorgt; Und den Gebrauch
„dieſer Mittel muͤſſe man ſich nun einmal gefallen
„laſſen. Was das Gluͤck eines kuͤnftigen Lebens
„betreffe, ſo bedoͤrfe es, um einſt auch dieſes
„ zu erlangen, eben keiner weitern Religions⸗ und
„Tugend⸗Uebungen, als etwa hoͤchſtens noch ei⸗
„niger Theilnahme am aͤuſſerlichen Gottesdienſt.“
Ein verwegner Gedanke! der verwegenſte, der je⸗
mals in eines Menſchen Seele aufſtieg! Denn

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Erſte Predigt. 15
was koͤnnte gewagter und unbeſonnener ſeyn, als
ſich die Hofnung machen, man werde auch wol
ohne Uebungen der Gottſeligkeit das hoͤchſte Ziel
erreichen? Was thoͤrigter, als die Einbildung,

bey minderwichtigen Dingen moͤge Fleiß und Ue⸗

bung wol noͤthig ſeyn, aber mit der wichtigſten

aller Angelegenheiten gebe es ſich von ſelbſt? —
Seht da eine Klippe, ſo gefaͤhrlich und doch ſo

ſich tb ar, daß man denken moͤgte, es ſollte hier
nicht einmal erſt noch einer Warnung bedoͤrfen; —

Und wo doch ſo mancher ſchon geſcheitert hat, und

taͤglich noch ſcheitert, daß, da wir uns heute von
neuem gleichſam wieder einſchiffen, um unſere
Lebensfahrt in dieſem Jahr entweder zu vollenden,
oder doch fortzuſetzen, ich euch gleich beym Eintritt
nicht dringend genug warnen zu koͤnnen glaube.
Aber — wenn wir dieſe Klippe nun gluͤcklich
vermieden, und wo nicht in dieſem noch, doch in
irgend einem bald⸗kuͤnftigen Jahre, das Geſtad'
erreicht haben werden; wann wir nun wirklich in
den Port einlaufen; — O meine Freunde im
Herrn, wer wird dann unſer Gluͤck nach ſeiner
ganzen Groͤſſe zu beſchreiben im Stand ſeyn? —

Dann wuͤnſchet ihr einander in weit vollkomm⸗
nerm Sinne Gluͤck, als wie ihr es heute nach

hergebrachter Gewohnheit thut; ihr wuͤnſchet ein⸗
ander dann zu dem erreichten Ziele einer nun nicht
mehr fortzuſetzenden muͤhevollen Wanderſchaft Gluͤck.

16 Chriſtliches Uebungsjahr,

Ihr ſchauet dann mit einander freudig nach dem
ſtuͤrmiſchen Meere ſo vieler Zufaͤlle, Wechſel, Ver⸗
aͤnderungen, die dann alle uͤberſtanden ſind zuruͤck;
auf alle die Uebungs⸗ und Vorbereitungsjahre,
die ihr hier wohlangewandt hattet; und insbe⸗
ſondre erinnert ihr euch dann mit Vergnuͤgen noch
dieſes unſers heute angetrettnen chriſtlichen
Uebungsjahrs. — O daß es ein ſolches fuͤr
Euch und mich werden moͤgte! —
Was heißt ein chriſtliches Uebungs⸗
jahr? — Ein Jahr, waͤhrend deſſen ganzen Laufs zu
Stadt und Land Menſchen jedes Stands,jedes Berufs
und jedes Alters, ſich mit beſonderm Ernſt in al⸗
lem uͤben, was ſie Gott und Chriſto wohlgefaͤlli⸗
ger, ihren Glauben an ihn veſter, ihre Hochach⸗
tung und Liebe fuͤr ihn wirkſamer, ihr Betragen
daheim und auſſer dem Hauſe, in der Einſamkeit
und in Geſellſchaft, unter den Ihren, unter Frem⸗
den, und wo ſie nur immer ſind, Chriſten⸗gezie⸗
mender macht. Koͤnnt ihr euch etwas erwuͤnſch⸗
teres und ſeligeres auf Erden denken, als ſo ein
Uebungsjahr, oder, laßt mich lieber ſagen, eine
ganze Reyhe von ſolchen, ein nur aus ſolchen be⸗
ſtehendes Menſchenleben?
Nun wenn gerade dieß neu⸗angetrettene Jahr
mit unter die Reyhe dieſer chriſtlichen Uebungsjahre
gehoͤren ſoll, ſo wird ſchon heute ein guter Anfang
gemacht werden muͤſſen — Angenehmes Jahr
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Erſte Predigt. 17

des Herrn! Bey allen auch noch ſo widrigen
Zufaͤllen, die es wol etwa duͤrfte mit ſich bringen,
ein angenehmes Jahr des Herrn, wenn es unter
fortgeſetzten Tugenduͤbungen dahin fließt!
So iſt denn eben das mein heutiger Wunſch
(wie viel lieber wollt' ich ſagen, meine ſichere Hof⸗
nung — ) euer aller halben; der Wunſch, die
Bitte, welche ich vor Gott, dem Vater unſers
Herrn Jeſu Chriſti, in Demuth niederlege. Moͤchte
es ihm gefallen dieß unſer Lebensjahr mit ſeiner
Guͤte zu kroͤnen, daß es ein Uebungsjahr der Gott⸗
ſeligkeit fuͤr unſer Vaterland, fuͤr Regenten und
Untergebene, fuͤr Lehrer und Lernende, fuͤr Men⸗
ſchen von jedem Stand und Alter, fuͤr dieſe theur⸗
geſchaͤtzte Gemeine, fuͤr ein jedes Glied derſelben
insbeſondre wuͤrde!
„Fuͤr Regenten und Untergebene“ —
Unſerer verdienſtvollen Landesvaͤter und ihrer gan⸗
zen Regierung Heil und Segen entſpringe das ganze
Jahr hindurch, wie aus ihrer eigenen, ſo aus der
Froͤmmigkeit und Tugenduͤbung des ihrem Bey⸗
ſpiel nachahmenden Volks! Moͤge nebſt der Gerech⸗
tigkeit und Weisheit und jeder andern Tugend, die
mit denſelben allen innigſtverbundne Gottſeligkeit,
vom hoͤchſten Sitz der Ehre herab bis auf die nie⸗
drigſte Huͤtte, ihren ſegnenden Einfluß weit umher
uͤber Stadt und Land verbreiten!
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18 Chriſtliches Uebungsjahr,

„Fuͤr Lehrer und Lernende“ — Unſerer
wuͤrdigen Kirchen⸗ und Schullehrer und ihres gan⸗
zen Lehramts Kraft und Segen entſpringe dies ganze
Jahr hindurch, aus ihrer eignen ſowohl als aus
ihrer Lernjuͤnger und Zuhoͤrer chriſtlichen Tugend⸗
uͤbung und Froͤmmigkeit! — Unter allen andern
auch noch ſo nuͤtzlichen Leibs⸗ und Geiſtesuͤbungen
behalte doch immer die ſe den Vorzug! Verbunden
mit aͤchter Gelehrſamkeit und jeder dazu erfoder⸗
lichen Geiſtesuͤbung, muͤſſe die zu Allem ſo nuͤtz⸗
liche, ſo unentbehrliche Gottſeligkeit, durch all un⸗
ſerer Lehrer Mund und Beyſpiel, ihren ſegnenden
Einfluß uͤber Kirchen und Schulen zu⸗ Stadt und
Land verbreiten! —
Dem verehrenswuͤrdigen voderſten Hirten und
Lehrer dieſer hochanſehnlichen Gemeine werde auch
in dieſem Jahre das nie genug zu ſchaͤtzende Gluͤck
zu theil, daß durch ſeinen exemplariſchen Fleiß im
Lehramte das Wachsthum in der Gottſeligkeit unter
uns befoͤdert, und allem, was ihr noch im Wege
ſteht, Abbruch gethan werde! Seine Lehre, ſein
Beyſpiel, jede ſeiner Amtsverrichtungen, trage
viel dazu bey, dieß Jahr zum Uebungsjahre der
Gottſeligkeit fuͤr unſre Gemeine zu machen! Die⸗
ſen ſeinen Herzenswunſch erfuͤllt zu ſehen, wird
ihm eine Staͤrkung im Alter, eine Aufmunterung
zu weiterm Gebrauche ſeiner Erfahrungsreichen
Kenntniſſe, eine Verſieglung der ſeinem Herzen ſo

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Erſte Predigt. „ 19

troͤſtlichen Verheiſſungen des jtzigen und des zukuͤnf⸗
tigen Lebens ſeyn.
Der ihm und mir anvertrauten theuren Gemeine,

fiieſſe dieß ganze Jahr hindurch Heil und Segen aus

der reinen Quelle ſtets fortzuſetzender Uebungen der
Gottſeligkeit! Den verdienſtvollen Herren Vorſte⸗
hern dieſer Gemeine, als Aufſehern uͤber Ehrbar⸗
keit und Sitten, ſey das die beßte Aufmunterung,
die ſuͤſſeſte Belohnung, ja gleichſam der Maasſtab
des Segens ihrer darauf abzweckenden Bemuͤhun⸗
gen, durch ihr Mitwirken und kraͤftiges Beyſpiel
das Wachsthum der Gottſeligkeit unter uns befoͤ⸗
dert zu ſehen! Moͤchte unter ihrem unermuͤdeten
Mitwirken dieß Jahr beſonders auch fuͤr die liebe
Jugend dieſer Gemeine ein Uebungsjahr der Weis⸗
heit, Froͤmmigkeit und guter Sitten werden!
Jeder Haushaltung und jedem einzelnen Glied
eurer Haushaltungen, flieſſe dieß ganze Jahr hin⸗
durch Heil und Segen aus der reinſten Quelle der
Gottſeligkeit! Herrſchaften und Dienſte, Vaͤter
und Soͤhne, Muͤtter und Toͤchter, Wittwen und
Waiſen, Tagloͤhner und Dienſtboten, Arme und
Kranke — wie reichlich werden ſie es alle zu genieſ⸗
ſen haben, wenn dieß Jahr fuͤr ſie ein Uebungsjahr
der Gottſeligkeit wird, wenn es einſt als ein ſolches
in der Geſchichte unſers Lebens glaͤnzen, und jeder
gutangewandte Tag, jede nuͤtzlich zugebrachte
B⸗

2 Chriſtliches Uebungsjahr,

Stuͤnde, mit in die Buͤcher eingetragen wird,
aus welchen wir einſt gerichtet werden! Der Herr
unſers Lebens, Er, dem tauſend Jahre wie Ein
Tag ſind, verhuͤte in Gnaden, daß dieß Jahre einſt
wider niemand von uns zeuge, ſondern vielmehr
unſer einem jeden reichen Vorrath guter Thaten
ſammle, die in's ewige Leben nachfolgen! —

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Chriſtliches Uebungsjahr
b,der
die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durchs Leben.

Zweyte Predigt.

Was fuͤr Uebungen es ſeyen,
die der Chriſt nie unterlaſſen darf.

I. Tim. Kap. IV. V. 7, 8, 9.

Uebe dich in der Gottſeligkeit; denn die leib⸗
liche Uebung iſt zu wenigem nuͤtze; die
Gottſeligkeit aber iſt zu allen Dingen
nuͤtzlich und hat Verheiſſung des itzigen
und des zukuͤnftigen Lebens. Das iſt eine
gewiſſe Wahrheit und wuͤrdig, daß ſie in
allweg angenommen werde.

22 Chriſtliches Uebungsjahr,

. Gottſeligkeit! — So bald man nur dieß
ſchoͤne Wort ausſprechen hoͤrt, ſo denkt man an
„Geſinnungen und Handlungen eines Menſchen,
„der Ehrfurcht vor Gott hat und ihm wohlzuge⸗
„fallen fuͤr ſein beßtes Gluͤck, fuͤr die groͤßte Freude,
„ja fuͤr Seligkeit haͤlt.“ Gottſeligkeit heißt ſo viel
als religioſe Tugend, Chriſtentugend, als eine im
Menſchen herrſchende Fertigkeit betrachtet, in deren
Beſitz er ſich gluͤcklich fuͤhlt.
Wer ſich von der Gottſeligkeit dieſe Vorſtellung
macht, wie kann er anders, als wuͤnſchen, daß
er ein gottſeliger Menſch ſeyn und bleiben moͤge?
Nun ſind wir ſchon aus unſerer erſten Betrach⸗
tung belehret, daß bloſſes Wuͤnſchen ohne Uebun⸗
gen nichts hilft; zumal auch bey minderwichti⸗
gen Sachen Uebungen erfodert werden, wenn
man es zu einiger Fertigkeit bringen will. So
werden wir denn nun vom Raͤhern betrachten
muͤſſen: Wie die Uebungen, von welchen hier die
Rede iſt, beſchaffen ſeyn, und worinn ſie eigent⸗
lich beſtehen ſollten.
Um euer chriſtliches Nachdenken hieruͤber zu
erwecken und zu unterhalten, hab ich jenen Aus⸗
ſpruch wieder vorgeleſen, worin uͤber dieſe hoͤchſt⸗
wichtige Materie ſchon vorlaͤufig Licht verbreitet
und Rath ertheilt wird: Uebe dich, ſo redet ein
Geſandter unſers Herrn ſeinen Lernjuͤnger an,

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Zweyte Predigt. 2 o

uͤbe dich in der Gottſeligkeit. Denn
Leibes⸗Uebung iſt nur zu wenigem nuͤtz⸗
lich; Gottſeligkeit aberiſt zu allem nuͤtz⸗
lich, als die Verheiſſung des jtzigen
und des zukünftigen Lebens hat.
Was duͤnkt euch, meine Zuhoͤrer? Wenn wir
auch nur dieſe einzige Schriftſtelle das ganze Jahr
hindurch zum Grund unſrer Betrachtungen legten,
wuͤrden wir nicht fuͤr alle Sonntage Stofs genung
zu den lehrreichſten Unterhaltungen darinn finden?
Aber nein; — ſo manchmal euch dieſen Aus⸗
ſpruch als Text vorleſen, waͤre mir doch bedenk⸗
lich; ich muͤßte fuͤrchten, daß ſelbſt durch zu oͤfte⸗
res Wiederholen die Worte allen Reiz und alle
Kraft verlieren wuͤrden. Und dann waͤr es ja
Schade um den reichen wichtigen Inhalt ſelbſt.
Ich werde alſo dieſen Ausſpruch nur noch Ein⸗
mal vorleſen — —
Aber die Lehre von chriſtlichen Uebungen ſelbſt,
die gedenke ich das ganze Jahr hindurch zu behan⸗
deln; nach Anleitung und mit Zuzug verſchiede⸗
ner Schriftſtellen, wie es ſich jedesmal fuͤr den
Gang unſrer Betrachtungen am beßten ſchicken
wird. Zu dieſen Betrachtungen allen ſollte uns der
Rath des Apoſtels Paulus an ſeinen Timotheus
eigentlich nur zur Einleitung dienen. Heute wird
von nichts anderm die Rede ſeyn, als davon:
Wie Uebungen in der Gottſeligkeit beſchaffen ſeyn,

24 Chriſtliches Uebungsjahr,

und worinn ſie beſtehen muͤſſen. Dieß bahnet mir
dann den Weg, euch das naͤchſtemal den Entwurf
oder Plan vorlegen zu koͤnnen, nach welchem ich
im Verfolg ausfuͤhrlicher und von verſchiedenen
Seiten dieſe Uebungen zu betrachten und euch dazu
aufzumuntern gedenke.
Alles in der Abſicht, damit dieß Jahr fuͤr Euch
und mich ein Uebungsjahr in der Gott⸗
ſeligkeit werde. Denn das war ja letzthin unſer
Wun ſch, unſer Vorſatz/ unſere Verabredung?
Sollten wir nicht hoffen doͤrfen, daß der
Geiſt des Herrn mit uns ſeyn werde? — O laß
auch heute unſer chriſtliches Nachdenken, mein
Gott, ernſtvoll genung, laß es auch frucht⸗
bar genung an Uebungen und Thaten der Gott⸗
ſeligkeit ſeyn! —
Von was fuͤr Uebungen iſt denn eigentlich
hier die Rede? —
Auch ſchon die Anſpielung des Apoſtels auf
jene wetteifernden Kampfſpiele, dazu man ſich
durch beſondere Leibes⸗Uebungen vorbereiten und
abhaͤrten mußte, zeigt uns ſo viel, „daß von an⸗
„haltenden, zum Theil ſchweren, und uͤberdieß
„nach einergewiſſen Ordnung oder Regel
„vorzunehmenden, mithin zweckmaͤſſigen
„Uebungen die Rede ſeyn muͤſſe.*
Leibesuͤbungen, wodurch man ſich gegen Weich⸗
lichkeit und Schwaͤche abhaͤrten, z. B. ſich in

—.,. —.

—3

Zweyte Predigt. 25

i Stand ſetzen will, Hunger und Durſt, Froſt und
⸗ Hitze zu ertragen; oder wodurch man es in der
ich Schnelligkeit, Leibesſtaͤrke, oder in irgend etwas
nen anderm zur Fertigkeit zu bringen ſucht, muͤſſen
az anhaltend ſeyn; ſie duͤrfen nicht nur angefangen;
ſie doͤrfen auch nicht nur eine Weile fortgeſetzt, ſon⸗
c dern muͤſſen ſo lange fortgeſetzt werden, bis die
1! Abſicht erreicht iſt. Bloß von Zeit zu Zeit einen
ſer Anlauf nehmen, und dann bald wieder aufhoͤren,
. hilft nichts. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Uebun⸗
D gen der Gottſeligkeit. Sie fodern einen anhalten⸗
den Ernſt und Fleiß. Man muß Zeit dazu neh⸗
nen men. Man muß ſich oͤftere Wiederholung nicht
c⸗ verdrieſſen laſſen. Man muß nach einiger Ermuͤ⸗
lt dung ſich aufs neue wieder anfriſchen u und antrei⸗
ben laſſen.
Schmeichle ſich doch niemand, es in dieſem Jahre
in irgend einer Tugend oder guten Kenntniß und
uf Fertigkeit merklich weit zu bringen, wenn ihn die
ſch Zeit reut, die er ans Lernen oder an die Angewoͤh⸗
Ud nung wenden ſollte! — Geſetzt auch, er fienge an,
e er fuͤhre eine Weile fort, er haͤtte aber nicht Ernſt
und anhaltenden Eifer genung bis ans Ende fort⸗
. zufahren, ſo wird es doch weiter nicht, als zu einem
en unvollendeten, fruchtloſen Verſuche kommen.

Uebungen, wodurch man ſich gegen Traͤgheit,
h, Eckel, geheime Abneigung, Furcht vor den Schwie⸗
rigkeiten abhaͤrten, oder es in irgend einer nuͤtz⸗

26 Chriſtliches Uebungsjahr,

lichen Kunſt und Berufs⸗ Pflicht zur Fertigkeit
bringen ſoll, ſind im Anfang wenigſtens ſchwer.
Das Schwere fodert Anſtrengung der Kraͤfte. Mit
Religions⸗und Tugend⸗Uebungen verhaͤlt es ſich

gerade ſo. Wer die Muͤhe ſcheut, wer noch zum

Nachdenken, zur Wachſamkeit, zur fruͤhen und
ſpaͤthen Anwendung ſeiner Leibs⸗ und Gemuͤths⸗
kraͤfte zu traͤg iſt, mit wie viel Schwierigkeiten
wird der zu kaͤmpfen haben, bis er es auch nur
zu einiger Fertigkeit bringt!
Leibes⸗Uebungen endlich muͤſſen nach einer
gewiſſen Ordnung oder Regel vorge⸗
nommen werden. Man muß vom bLeichtern zum

Schwerern fortſchreiten. Man muß den Hauptzweck

immer vor Augen, und die Uebungen, als Mittel
denſelben zu erreichen, muͤſſen die genauſte Bezie⸗
hung auf denſelben haben. Wer unordentlich bald
dieß, bald jenes unternimmt, nur weil es ihn izt
ſo oder anders geluͤſtet, oder wer den Zweck oft aus
den Augen verliert, wie wollte der jemals die
noͤthige Veſtigkeit erlangen koͤnnen?
Nicht anders verhaͤlt es ſich mit Uebungen in
der Gottſeligkeit. Man muß dabey veſten Grund⸗
ſaͤtzen, ſicherer Anleitung, und je dem vollkommen⸗
ſten Beyſpiel, das ſich nur finden laͤßt, folgen;
nicht auf Gerathewohl bald dieſe, bald jene Maxi⸗
me, bald dieſe bald jene Anweiſung, bald dieß,
bald jenes Beyſpiel vor ſich nehmen. „Ich laufe,

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Zweyte Predigt. 27

„ ſagt der Apoſtel, nicht als aufs Ungewiſſe.
„Ich fechte nicht, als einer der in die
„ Luft ſchlaͤgt.“
Was zeigt ſich aber nicht hier fuͤr ein groſſer
Unterſchied unter den Menſchen! Paulus hatte es
mit einem Timotheus zu thun. Bey dem edelge⸗
ſinnten Juͤngling hatte er nicht zu fuͤrchten, daß er
nun ſchon ab dem Worte „Uebung“ erſchrecken,
und die Sache, um die es zu thun war, für zu
ſchwer halten werde. Aber auch ein jeder andrer
Menſch von edlerer Denkensart, der ſich zur Ewig⸗
keit erſchaffen, ſich fuͤr ein unſterbliches Gluͤck be⸗
ſtimmt fuͤhlt, in deſſen Bruſt ein Funke hoͤherer
Hofnung, uͤberirdiſcher Beſtrebungen gluͤht, der
wird ſich nicht gleich abſchrecken laſſen, wenn von
anhaltenden, zum Theil ſchweren, und nach einer
veſten Regel vorzunehmenden, zweckmaͤſſigen Uebun⸗
gen die Rede iſt. Insgegentheil, dieß alles wird
ihn eher noch reitzen und anſpornen, das Werk
deſto muthvoller anzugreifen.
O Ihr, die mit mir nach Einem Ziele, nach
Einem Kleinod goͤttlicher Berufung, nach Einem
auf Tugend und Gottſeligkeit geſetzten hohen Preiſe
ſtreben! — Nicht abſchrecken, nicht kleinmuͤthig
machen moͤchte ich euch, nicht die Sach' euch
ſchwerer vorſtellen, als ſie iſt, wenn ich ſchon
gleich anfangs ſo viel von Uebungen ſpreche. Viel⸗
mehr moͤcht' ich euch Luſt erwecken, euch gleich⸗

28 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſam anfaſſen bey Eurem eignen Verlangen nach
Gluͤckſeligkeit, jenem edeln Triebe, der bereits in
euren Seelen ſich regt. Dieſen goͤttlichen Trieb
moͤcht' ich gleichſam nur noch anfachen, daß ihr
es doch nicht an euch ſelbſt ermangeln laſſet, ſon⸗
dern die wirklich vorhandnen Mittel, die wirklich
ſchon vorhandnen Kraͤfte anwendet, um jenes un⸗
vergleichbare Ziel zu erreichen. Es wird ſich im
Verfolg zu eurer noch groͤſſern Aufmunterung zei⸗
gen, daß ihr bey dem ganzen Werke gar nicht euch
ſelbſt uͤberlaſſen, nicht ohne hoͤhern Beyſtand ſeyd;
daß es aber freylich auch Euers ganzen Ernſts
und Fleiſſes bedarf.

„Geh, Sterblicher, noch biſt du Erde,
„noch waͤhrt dein Kampf, geh, ſtreite, werde
„ erſt deiner Auferſtehung werth.
„ Erſt muß ein edler Kaͤmpfer ringen,
„ arbeiten und den Feind bezwingen,
»„eh ihn der Ruf des Herolds ehrt.
„ Noch koͤmmſt du nicht in hoͤh're Choͤre.
„Mach' erſt dein Maaß der Tugend voll
„Und reinige den Geiſt zur Ehre,
„ die ihn einſt uͤberkleiden ſoll.“

Dieſe Uebungen nun, worin beſtehen ſie eigent⸗
lich? — Man muß ſich in religioſen Geſinnun⸗
gen, man muß ſich in pflichtmaͤſſigen Hand⸗
lungen uͤben. Beydes gehoͤrt zuſammen.

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Zweyte Predigt. 29

Ihr moͤget das eine Religionsuͤbung, das an⸗
dere Tugenduͤbung nennen; — nur daß ihr ſol⸗
chen Unterſchied nicht etwa machet, um dieſe
Sachen von einander zutrennen, ſondern vielmehr
nur, um zu ſehen, wie weſentlich ſie ſich auf ein⸗
ander beziehen; ſo naͤmlich, daß eine religioſe
d. h. gewiſſenhafte Denkensart nothwendig zum
Grunde ligen muß, wenn es ein Menſch zur Fer⸗
tigkeit in tugendhaften Handlungen bringen ſoll.
Da nun aber, um eine gewiſſenhafte Denkensart
ſich angewoͤhnen, auch gewiſſe Uebungen erfodert
werden, ſo laßt uns dieſelben reli gioſe oder
gottesdienſtliche Uebungen nennen.

Solche eigentlich⸗religioſe Uebungen ſind das
Anhoͤren des goͤttlichen Worts; das Leſen
deſſelben; das Singen oder Leſen chriſt⸗
licher Lieder, das Gebeth; das Abendmahl
des Herrn — Ohne mich izt auf die Nutzbar⸗
keit jeder von dieſer Uebungen insbeſondre einzu⸗
laſſen, gebe ich euch fuͤr einmal nur uͤberhaupt zu
bedenken:

Wenn dieß Jahr ein Uebungsjahr der Gottſe⸗
ligkeit fuͤr euch werden ſoll, ſo werdet ihr keine
der genannten beſondern Uebungen unterlaſſen doͤr⸗

fen: Und ihr thut wohl, wenn ihr zu Fortſetzung

einer jeden euch heute ſchon entſchlieſſet — oder
vielmehr nicht erſt den Entſchluß faſſet, ſondern

wirklich ſchon den Anfang machet.

30 Chriſtliches Uebungsjahr,

Zum Anhoͤren des goͤttlichen Worts —
wie manche Gelegenheit wird ſich auch in dieſem
Jahre wieder anbieten! Urtheilet ſelbſt, ob die
Unterlaſſung ſolcher Uebungen euch vortheilhaft
oder ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde. Was meyntet ihr wol
damit zu gewinnen, wenn ihr die gottesdienſtlichen
Stunden ſo ſelten, wie moͤglich, beſuchtet? — Es
iſt wahr, vielleicht haͤttet ihr dann zu manch an⸗
derm Geſchaͤft, zu mancher Ergoͤtzlichkeit, mancher
Zerſtreuung, mehr Zeit — — Aber ob euere
Seele nichts dabey verlieren wuͤrde; ob ihr es
dann eben ſo weit in Erkenntniß Gottes und Chriſti,
im Andenken an ihn, in Beherzigung ſeiner Wohl⸗
thaten, im Nachdenken uͤber euere Pflichten und
Hoffnungen; ob ihr es dann eben ſo weit in der
Vorbereitung auf ein anderes Leben
bringen wuͤrdet — das iſt die Frage, die ihr euch ſelbſt
beantworten muͤſſet. Giebt es etwa keine Beyſpiele
von Menſchen, die eben darum, weil ſie die oͤffent⸗
liche Gottesverehrung verſaͤumen, immer weiter
von wahrer Religioſitaͤt wegkommen, und in Ge⸗
fahr ſtehn, endlich auch noch den letzten ſchwachen
Ueberreſt davon vollends zu verlieren? —

So ſey uns denn ein jeder Anlaß, den wir in
dieſem Jahre finden werden, aus Gottes Worte
Erbauung zu ſchoͤpfen, willkommen! — Das ſey
uns Geiſtes⸗Nahrung, Seelenſpeiſe, deren wir
doch wol eben ſo ſehr, als der Nahrung des Leibs

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Zweyte Predigt. 31

bedoͤrfen! Und wie koͤnnten wir unſers Herrn
Geiſt und Sinn jemals an uns nehmen, wenn
wir ihn nicht hoͤren wollten, wo Er mit uns
reden will? — Oder nicht aufgelegt waͤren, uns
von ſeinen Dienern belehren zu laſſen, was es ſey,
das Er auch von uns fodert und uns zu unſerm
Heil entbieten laͤßt? —

Chriſto unſerm Herrn, und ſeinen Bothen
werdet ihr ja doch auch in dieſem Jahre noch ein
offenes Ohr goͤnnen wollen? Ihr werdet ſie nicht
abweiſen, wenn ſie kommen, von euren eignen
wichtigſten Angelegenheiten, und dem was euere
wahre Wohlfahrt befoͤdern kann, mit euch zu reden?

Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Leſen des
goͤttlichen Worts. Es wird euch zwar auch an
andern neuern oder aͤltern Erbauungsſchriften nicht
fehlen; auch wol nicht an Buͤchern anderer Art,
die man euch in dieſem Jahre anbieten und anprei⸗
ſen wird. Gute, mittelmaͤſſige, ſchlechte Leſe⸗
buͤcher werden ſich einigen von euch bald da⸗bald
dort⸗ her aufdringen. — Wie wird es da wol
denen, vielleicht von Manchem ſchon vergeßnen
Schriften ergehn, die von unſerm Herrn und ſei⸗
nem goͤttlichen Unterricht, Thun und Laſſen,
Leiden und Sterben zeugen? Werden auch dieſe
Schriften noch Leſer unter uns finden in dieſem
Jahre? Werden ſie auch noch mit theilnehmendem
Ernſt und Nachdenken geleſen werden? — Das

32 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſollte man doch hoffen doͤrfen von einem Buche,
deſſen Hauptinhalt weder durch das hohe Alter
an innerm Werth verlieren, noch durch das, was
auf damalige Zeiten und Sitten beſonders paſſet,
auch fuͤr uns wichtig und anwendbar zu ſeyn auf⸗
hoͤren kann. Im Ganzen traͤgt es das Siegel ſeiner
Empfehlungswuͤrdigkeit noch immer gleichſam an
der Stirne. Wenn in der ganzen Bibel auch nur
ein einziges Kapitel waͤre, das uns noch die aͤchte
Lehre und das eben ſo lehrreiche Verhalten un⸗
ſers Herrn glaubwuͤrdig genung zu betrachten gaͤbe,
ſo verdiente das Buch ſchon um dieſes einzigen
Kapitels willen hochgeſchaͤtzt und manchem der ge⸗
leſenſten Buͤcher vorgezogen zu werden. Wie viel⸗
mehr, da ganze ausfuͤhrliche Reden unſers Herrn,
umſtaͤndliche Beſchreibungen,hoͤchſt glaubwuͤr⸗
dige Zeugniſſe von ſeinem Thun und Leiden, die
aͤchteſten Denkmale ſeines auf Erden gefuͤhrten
Wandels in dieſem Buche zu finden ſind! — Unbe⸗
greiflich waͤr es da, wie man Chriſtum ſelbſt hoch⸗
achten, und doch ein Buch gering ſchaͤtzen koͤnne,
worin ſo viel Groſſes und Bewundernswuͤrdiges
von Ihm ſteht.
„Das Gebeth“ — durfte doch wol nicht
ausgelaſſen werden, wo von den, in dieſem Jahre
vorzunehmenden, Religions⸗Uebungen die Rede,
war? — Oder ſollte das Bethen vielleicht entbehr⸗
lich

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Zweyte Predigt. 33
lich geworden ſeyn, ſeit ſich die Kenntniſſe und
Mittel zur Aufklaͤrung auch unter uns ſo gluͤck⸗
lich vermehrt haben? — Freylich, wer unterm
Namen „Gebeth“ ein verſtand⸗und geiſtloſes
Herſagen auswendig gelernter Worte, oder das
Herleſen einer Formel, die ſich vielleicht nicht ein⸗
mal fuͤr ſeinen Zuſtand ſchickt, verſtuͤhnde; dem
haͤtt' ich die Pflicht zu ſagen, daß mit ſolchem
Bethen weniger als nichts ausgerichtet ſey, und
daß unſer Herr ein ſolches von ſeinen Juͤngern nie
gefodert habe. Aber wenn Bethen ſo viel heißt,
als „das Herz zu Gott erheben, ſich ihm mit
„Ehrfurcht und Demuth und Vertrauen im Na⸗
„ men Jeſu Chriſti empfehlen, ſich ſeinen Schutz'
„uUnd Beyſtand, wozu man es immer bedarf, aus⸗
„ bitten“, wenn das Bethen heißt, ja dann moͤgt
ich unter allen Religions⸗Uebungen keine ſo ſehr,
wie das Gebeth, einſchaͤrfen, und es jedem, der
in dieſem Jahre es in der Gottſeligkeit weiter brin⸗
gen will, auf das dringendſte empfehlen.

So viel fuͤr Einmal von Uebungen, welche nur
erſt die Erweckung und Unterhaltung gottſeliger
Geſinnungen zur Abſicht haben. Aber auch in
chriſtlichen Handlungen wird ſich taͤglich uͤben
muͤſſen, wer ſich eine Fertigkeit darin erwerben will.
Oder haben wir etwa eine Religion, die uns zwar
ohne Unterlaß bethen hieſſe, aber dagegen andre

34 Chriſtliches Uebungsjahr,

Pflichten zu verſaͤumen erlaubte? O welch ein weites
Feld der chriſtlichſten Betrachtungen, welch ein

herrlicher Schauplatz oͤffnet ſich uns hier, wo die

Tugenden alle, in deren Ausuͤbung die Gottſelig⸗
keit beſteht, in ihrer ganzen Liebenswuͤrdigkeit
nach einander auftreten! — — Aber ſo ſchoͤn
ſie auch ſind, niemand wird ihren unſchaͤtzbaren
Werth aus Erfahrung kennen, niemand auch nur
in Einer von dieſen Tugenden es zu einiger Fer⸗
tigkeit bringen, wenn er nicht taͤglich ſich darinn
zu uͤben den Vorſatz faßt. Und ſollt es ihm wol
jemals an Gelegenh eit hiezu fehlen koͤnnen? Ge⸗
legenheiten, dich in der Maͤſſigkeit, Keuſchheit,
und andern Arten von Selbſtverlaͤugnung — Gele⸗
genheiten, dich in der Sanftmuth, Geduld, Ver⸗
ſoͤhnlichkeit — in der Dehmuth und Beſcheiden⸗
heit — in der Billigkeit, im Nachgeben, in der
Vertragſamkeit, im Mitleiden, in der Gutthaͤtig⸗
keit zu uͤben; Gelegenheiten, wo du Boͤſes mit
Gutem wieder vergelten, wo du im Stillen Gutes
thun, mit dem Armen dein Brod theilen, die be⸗
kuͤmmerte Seele troͤſten, dem Schwachen, Verirr⸗
ten und Huͤlfloſen rathen und helfen kannſt; Ge⸗
legenheiten, wo du — Sohn, Tochter — deine
Eltern durch deine Tugend erfreuen, wo du, Vater,
Mutter, deine Kinder durch gutes Beyſpiel lehren
kannſt; Gelegenheiten, den fehlenden Mitmenſth
zu beſſern, dem, der das Chriſtenthum noch nicht

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Zweyte Predigt. 35

kennt, es von der liebenswuͤrdigſten Seite zu zei⸗
gen; dem, der daran zweifelt, durch dein eigen
gewiſſenhaftes Verhalten wenigſtens die Wahrheit
deines Chriſtenthums zu beweiſen; ſolche Gele⸗
genheiten Gutes zu thun, wirſt du wol noch ſehr
viele finden in dieſem Jahre. Und ſo kann es dir an
Anlaß zu chriſtlicher Tugenduͤbung keinen Augen⸗
blick fehlen. Wirſt du aber ſolche gute Gelegen⸗
heiten, die nicht ſo leicht wieder kommen, unge⸗
braucht laſſen; ſo wird das Jahr dir unvermerkt
vorbey gehn, ohne daß du bey zunehmendem Alter,
bey annaͤherndem Tode, auch nur um einen Schritt
weiter in der wahren Weisheit gekommen ſeyn
wirſt. Gott bewahre dich und mich vor dieſer un⸗
ſeligen Verſaͤumniß! Er lehre uns unſre Tage
zaͤhlen, damit wir weiſe werden!

63

Chriſtliches Uebungsjahr

oder

die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durchs Leben.

Dritte Predigt.

Vorlegung des Plans zu den folgenden Betrach⸗
tungen uͤber die Vortheile der Gottſeligkeit
und Tugenduͤbung, und uͤber den Schaden
ihres Mangels.

I. Tim. Kap. IV. v. 7/ 8, 9.

Uebe dich in der Gottſeligkeit; denn die leib⸗
liche Uebung iſt zu wenigem nuͤtze; die
Gottſeligkeit aber iſt zu allen Dingen
nuͤtzlich und hat Verheiſſung des itzigen
und des zukuͤnftigen Lebens. Das iſt eine
gewiſſe Wahrheit und wuͤrdig, daß ſie in
allweg angenommen werde.

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Dritte Predigkt. 37

Dasß Uebungen in der Gottſeligkeit noth⸗
wendig ſeyen, hab' ich euch in einer erſten Be⸗
trachtung; wie ſolche uͤberhaupt beſchaffen ſeyn,
auch worin ſie beſtehen muͤſſen, in einer zweyten
uͤber dieſe inhaltreichen Worte vorgeſtellt. Aber
wie kann ich euch nun dieſe im taͤglichen Leben vor⸗
zunehmende Uebungen ſelbſt ſo empfehlen, daß ihr
alle Luſt bekommet, die erfoderliche Zeit und Muͤhe
darauf zu wenden?
Daruͤber gedenke ich mich in dieſer Stunde
mit Euch ſelbſt zu berathen. Denn da es
doch einmal eure eigenſten Angelegenheiten betrift, ſo
wird Euer chriſtliches Nachdenken ſich mit dem
meinen vereinigen muͤſſen, um die beßte Art
und Weiſe ausfuͤndig zu machen, wie wir
dieſenie genung zu empfehlenden Re⸗
ligions⸗ und Tugendubungen unter
uns in Gang bringen und uns ſelbſt
zu taͤglicher Fortſetzung derſelben
aufmuntern konnen.
Nicht um euch bey dieſer Berath ſchlagung
vorzugreifen, ſondern nur um euch dieſelbe zu er⸗
leichtern, gedaͤchte ich heute einen etwelchen Plan
oder Entwurf vorzulegen, welchen wir bey unſern
Betrachtungen dieß ganze Jahr hindurch befolgen
koͤnnten; wofern ihr naͤmlich faͤndet, daß es ſich
der Muͤhe lohnte. Auf Euer eigen Urtheil und
Nachdenken wird viel ankommen.

38 Chriſtliches Uebungsjahr,

Sonſt macht freylich der Prediger den Plan
ſeiner Predigten meiſt fuͤr ſich im Stillen; ohne
den Zuhoͤrer dabey zu Rath zu ziehen. Aber dieß⸗
mal moͤgte ich mich auch ſchon uͤber den Plan unſ⸗
rer dießjaͤhrigen Unterhaltungen ſelbſt am liebſten
mit Euch berathen.
Es iſt um das zu thun, daß unſer ein jeder ſich
ſelbſt und daß wir alle einander zu Uebungen in
chriſtlicher Denkensart und chriſtlichem Wandel
aufmuntern! — Giebt es taͤglich ſo viel, was
uns ermuͤden und nachlaͤſſig machen koͤnnte in
Fortſetzung ſolcher Uebungen: Warum ſollten wir
nicht begierig uns umſehn nach jeder Aufmunte⸗
rung und Staͤrkung? — Alle Staͤrkung im
Guten koͤmmt von Gott. Laßt uns Ihm unſer
Vorhaben empfehlen. Gott! Vater unſers Herrn
Jeſu Chriſti! — Was du fuͤr's jtzige und kuͤnf⸗
tige Leben der Gottſeligkeit verheiſſen haſt, das
gieb uns zu beherzigen, damit wir uns taͤglich
darinn uͤben und es bald zur ſeligſten Fertigkeit
bringen!
Um uns zu den im taͤglichen Leben vorzunehmen⸗
den Uebungen in der Gottſeligkeit zu ermuntern,
was koͤnnen wir beſſeres thun, als uns Ein fuͤr
allemal den Haupt⸗Gedanken tief einpraͤgen, daß
die Gottſeligkeit Vortheile des itzigen
und des zukuͤnftigen Lebens mit ſich
fuͤhr t? Und dieß iſt in dem nochmals vorgeleſenen

.

Dritte Predigt. 39

Ausſpruch der Hauptgedanke. Sie iſt zu allem
nuͤtzlich, verſichert der Apoſtel. Wenn Leibes⸗
uͤbung Vortheile gewaͤhrt, indem ſie den Koͤrper
ausbildet, abhaͤrtet, gelenkſam und aufgelegt zu
mancherley Verrichtungen macht, die uns Vor⸗
theil und Ehre bringen; ſo muͤſſe wol Tugend und
Gottſeligkeit und jede Uebung in derſelben einen
noch weitausgebreitetern Nutzen ſtiften; den Men⸗
ſchen fuͤr Zeit und Ewigkeit gluͤcklich machen;
indem ſie nicht nur ſchon itzt groſſe Vortheile, ſon⸗
dern noch weit groͤſſere in der Zukunft mit ſich
fuͤhrt. Dafuͤr habe man nicht etwa nur Ver⸗
muthungsgruͤnde, ſondern zuverlaͤſſige Verheiſſun⸗
gen; kraft deren man es fuͤr ausgemachte Wahrheit
zu halten habe, daß die Vortheile, welche die Gott⸗
ſeligkeit gewaͤhrt, ſich uͤber Zeit und Ewigkeit er⸗
ſtrecken.

Aber dieſen Hauptgedanken ſich tief genung ein⸗
zupraͤgen, ſich dieſe Wahrheit recht anſchaulich
zu machen — O meine Freunde in Chriſto, wie
vielmehr wird dazu erfodert, als ihr vielleicht
nicht denket! — Der von andern verfuͤhrte, oder ſich
ſelbſt verfuͤhrende Menſch glaubt es nicht von Her⸗
zen, daß Tugend und Gottſeligkeit ſo gluͤcklich ſchon
im gegenwaͤrtigen Leben mache; an ein zukuͤnftiges
koͤmmt ihm ohnedies ſelten der Sinn. Ja, ſelbſt
mancher Edelgeſinnte, dem an ſeiner Seligkeit viel
gelegen, dem Tugend und Gottſeligkeit kein leeres

.

4 Chriſtliches Uebungsjahr,

Wort iſt, hat doch vielleicht noch bey weitem keine
lebendige Ueberzeugung davon, wie unendlich weit
ſich die Vortheile der Gottſeligkeit erſtrecken. Es
fraͤgt ſich alſo: Wie kann man ihm dieß ſo nahe
legen, daß ers lebhaft einſieht, und tief empfindet,
und ſtets im Andenken behaͤlt?
„Wie, wenn man ihn durch's menſchliche
„ Leben gleichſam hindurch fuͤhrte, bey jedem wich⸗
„ tigern Auftritt mit ihm ſtill ſtuͤhnde, und ihn
„ Achtgeben hieſſe, wozu die Gottſeligkeit hilft,
„ Und was ihr Mangel ſchadet? — Wie, wenn
„ man beym Kindheitsſtand anfienge, und ſofort
„durch alle Stufen des Lebens hinauf, in allen,
„ oder den meiſten Situationen, worein die Men⸗
„ ſchen zu kommen pflegen, ihm dieß aus Erfah⸗
„ rung und Beyſpiel zu zeigen ſuchte? — *
Und ſeht! das waͤre kuͤrzlich der Plan oder
Entwurf, den wir bey Fortſetzung unſerer Betrach⸗
tungen zu befolgen gedaͤchten — Laßt mich euch
denſelben noch etwas beſtimmter vorlegen.
Um das, was der Gottſeligkeit fuͤrs gegen⸗
waͤrtige Leben verheiſſen iſt, zu uͤberſchauen,
muͤßten wir den Menſch auf Erden, oder die
Geſchichte des Menſchen von vornen an betrach⸗
ten, und ſo durch's ganze Leben hindurchgehen.
Ihr merket ja, wovon die Rede iſt? —
Von Eurer eignen Lebensgeſchichte.
So manche Betrachtung hatten wir dieſe Jahre

Dritte Predigt. 41

uͤber die Apoſtelgeſchichte angeſtellt, Es giebt
doch etwas, das uns allen noch naͤher ligt —
Unſre eigne Geſchichte — unſer eigner Gang durch
dieß Erde⸗Leben hindurch bis an die Graͤnzen —
Dieſe unſere und unſrer Mitmenſchen Lehr⸗ und
Erfahrungsreiche Geſchichte — O wenn wir ſie
einmal recht betrachteten, ſo wie eigne Erfahrung
und anderer Beyſpiel ſie uns kennen lehrt — in
wie hellem Lichte wuͤrden wir die groſſe Wahrheit
zu ſehn bekommen, daß ſchon fuͤrs gegen⸗
waͤrtige Leben die Gottſeligkeit die
groͤßten Vortheile mit ſich fuͤhrt!
„ Aber dieſe unſere ſelbſt⸗eigne Menſchenge⸗
„ ſchichte, wie muͤßten wir ſie denn eigentlich be⸗
„trachten, damit ſie fuͤr uns eine Lehrerin, ein
„Zeuge von dieſer Wahrheit und ein beſtaͤndiger
„ Erinnerer an dieſelbe bliebe?*
Von zwoen Seiten: Einmal mit Ruͤckſicht auf
die verſchiednen Zuſtaͤnde, worein der Menſch
koͤmmt, und die in einem jedem Zuſtand erfoder⸗
lichen Uebungen in der Gottſeligkeit: Anderſeits
mit Hinſicht auf die Vortheile, welche man ſich
in jedem ſolchen Zuſtand von dieſen Uebungen zu
verſprechen hat, und die Nachtheile, welche aus
Unterlaſſung derſelben entſpringen muͤßten.
Laßt uns denn im Verfolg unſrer dießjaͤhrigen
Betrachtungen den Menſch nach den mancher⸗
ley Zuſtaͤnden worein er koͤmmt, und nach den Ue⸗

4² Chriſtliches Uebungsjahr,

bungen, die ſich fuͤr jeden Zuſtand ſchicken; laßt

uns ihn als Kind, als Juͤngling, im ledigen und

im Ehſtand — Laßt uns ihn in angenehmen und
traurigen, in geſunden und kranken Tagen — laßt
uns ihn bey ſeinen verſchiedenen Berufsgeſchaͤften,
im Umgang mit andern, in der Einſamkeit, im
haͤuslichen Leben, im Lehrſtand, im Regentenſtand,
laßt uns ihn nach denen mancherley Verſuchungen,
denen er ausgeſetzt iſt, wenn er itzt in die Welt

tritt, oder wenn er ſich Freunde waͤhlt, — laßt
uns ihn nach den Befoͤderungsmitteln und Hinder⸗
niſſen, die er auf ſeinem Wege vorſindet — laßt

uns ihn dann auch in den reifern Jahren der Er⸗
fahrung, im Alter, und endlich auf dem Sterbbethe,
betrachten — Allemal aber laßt uns zugleich Acht
geben, was fuͤr Religions⸗ und Tugenduͤbungen
einer jeden ſolchen Lage, jedem ſolchen Zuſtand
am angemeſſenſten ſeyen; wie in den verſchiedenſten
Umſtaͤnden der Menſch ſich zu verhalten habe, dem
es Ernſt iſt, fromme Geſinnungen und Fertigkeiten
ſich anzugewoͤhnen. Laßt uns aber doch immer am
ſorgfaͤltigſten auf die Umſtaͤnde, worin wir groͤ⸗
ſtentheils ſelbſt uns beſinden, auf die Situatio⸗
nen, worein die meiſten von uns kommen, unſre
Aufmerkſamkeit richten; damit die Anwendung auf
uns ſelbſt ſich deſto leichter gebe, mithin eine jede
Betrachtung fuͤr einen jeden, der daran Theil
nimmt, deſto fruchtbarer werde.

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Dritte Predigt. 43

Laßt uns dann aber auch zugleich jedesmal die
Vortheile wohl beherzigen, welche man in jedem
Zuſtand, in jeder Lage, davon hat, wenn man
jene Uebungen unverdroſſen fortſetzt, und auf der
andern Seite den Schaden, der aus Unterlaſſung
derſelben nothwendig entſpringen muͤßte.
Auch hier ſey eigene Erfahrung und anderer
Beyſpiel unſere Fuͤhrerin! Wohlan! Es lohnt ſich
der Muͤhe. Wir wollen den Menſch doch auch ein⸗
mal recht kennen lernen, was er iſt, wenn er
Religion hat — und was er iſt, wenn er keine
hat — Was aus ihm wird, wenn er ſich von
Jugend auf in dem, was Recht und Gottwohlge⸗
faͤllig iſt, uͤbt, und was aus ihm wird, wenn er
dieſe Uebungen unterlaͤtt — Ja! Laßt uns den
Menſch (d. i. uns ſelbſt) gleichſam auf den Scheid⸗
weg hinbegleiten, wo der eine zur Gottesvergeſſen⸗
heit hinverirrt, der andere zur Tugend und Gott⸗
ſeligkeit ſich lenkt, und nur immer wohl acht
geben, wohin der, der Chriſten⸗Glauben und
Chriſtenſinn behaͤlt, und wohin am Ende der ge⸗
rathen muß, der andern Grundſaͤtzen folgt. —
Kurz, wir wollen dem durch dieß Leben hin⸗
wandernden Menſchen gleichſam nachſchauen, ſo
weit wir ihn mit unſerm Blick erreichen koͤnnen,
um zu entdecken, wie es ihm geht, wenn er die
Religion bis ans Ende zur Fuͤhrerin behaͤlt — und
wie es ihm geht, wenn er dieſelbe verlaͤßt und von

44 Chriſtliches Uebungsjahr,

ihr hinwieder verlaſſen wird — um dann am Ende
ſolcher Betrachtungen gleichſam den Ueberſchlag
machen zu koͤnnen, auf welcher Seite der gröoͤſſere
Gewinn ſey; ob da, wo man, fruͤh oder ſpaͤth,
von der Gottſeligkeit abweicht — oder da, wo die
Uebungen in derſelben bis ans Lebens⸗Ziel fort⸗
geſetzt werden.
Aber iſt denn das nun alles, womit unſer
chriſtliches Nachdenken uͤber dieſe Materie ſich be⸗
ſchaͤftigen ſoll? — Nein — „Die Gottfeligkeit
„hat Verheiſſung auch des zukuͤnfti⸗
„gen Lebens“; ſie gewaͤhrt Vortheile, die ſich
unendlich weit uͤber dieſen Zeitraum hinaus er⸗
ſtrecken.
Um auch dieß, was der Gottſeligkeit fuͤrs zu⸗
kuͤnftige Leben verheiſſen iſt, uͤberſchauen zu koͤn⸗
nen, muͤßten wir freylich weit mehr wiſſen, als
was uns zur Zeit noch die Erfahrung lehret; die
Zukunft ganz zu uͤberſchauen, iſt in dieſem unvoll⸗
kommnen Zuſtand nicht moͤglich. Aber mit Huͤlfe
der Offenbarung koͤnnen wir den Menſch, auch
nach ſeinem Abſterben, mit unſern Gedanken doch
noch weiter in jenes andere Leben hinuͤber begleiten.
So gehoͤrt denn auch das noch mit in den
Plan unſerer Betrachtungen uͤber dieſe allerwichtigſte
Materie. Und ohne dieß waͤre doch wirklich alles
andre nicht hinreichend, euch die Gottſeligkeit nach
dem ganzen Umfang ihrer Nutzbarkeiten zu em⸗

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Dritte Predgit. 4⁵⁸

pfehlen und anzupreiſen. So groß wir ſie ſinden
werden, die Vortheile, welche ſie denen, die ſich
taͤglich darin uͤben, ſchon fuͤrs gegenwaͤrtige Leben
verſchaft, ſo viel groͤſſer werden wir doch dieje⸗
nigen Vortheile finden, welche ſie jenſeits dieſes
Erdenlebens mit ſich fuͤhrt. Gerne wollen wir uns,
ſo der Herr will, die ſelige Freude machen,
einen Blick auch auf das zu richten, was hinter
jenem Vorhang ligt. Die Seligkeiten der Zukunft
wuͤrdig werd' ich ſie nie beſchreiben koͤnnen, aber
euch doch auch wenigſtens einen Wink zu geben,
worin dieſelben etwa beſtehen moͤgten, dazu wird
es mir der Unterricht Jeſu, meines Herrn und
Meiſters, nicht an Bildern, und auch nicht an
eigentlichen Vorſtell ungen fehlen laſſen.

* *
*†

So hab ich denn kuͤrzlich einen Plan ent⸗
worfen und euch vorgelegt, nach welchem ich in
kuͤnftigen Vortraͤgen den Haupt⸗Gedanken:
„Gottſeligkeit iſt zu allem nuͤtzlich“ —
in ſeiner vollen Wahrheit, in ſeinem weiten Um⸗
fang, in ſeiner ganzen Wichtigkeit, euch einleuch⸗

tend zu machen und an's Herz zu legen gedaͤchte.

Wenn ihr ſindet, es lohne ſich der Muͤhe, euer
chriſtliches Rachdenken eine Zeitlang einzig mit die⸗
ſem Hauptgedanken zu beſchaͤftigen — aber den⸗
ſelben auch zugleich auf euer ganzes Verhalten Ein⸗
ſluß haben zu laſſen; — Wolan! ſo ſeyen unſre

45 Thriſtliches Uebungsjahr,

ſonntaͤgliche Zuſammenkuͤnfte in dieſem Jahre nun
einzig dieſer Betrachtung gewiedmet; auch zu
Feſt-⸗ auch zu Erndtezeiten, und bey allen
Vorfaͤllen, ſo wie es ſich jedesmal ſchicken wird,
laßt uns dieſelbe fortſetzen. Fuͤr jede abſoͤnderliche
Betrachtung laßt uns die ſchicklichſte Schriftſtelle
aufſuchen, wie ſie zu der vorkommenden Materie
paſſen mag. Das naͤchſtemal, ſo der Herr will,
fangen wir beym Kindheits⸗Zuſtand an, um ſo
dann zu den uͤbrigen Stufen des Alters und Situa⸗
tionen des menſchlichen Lebens fortzuruͤcken. So
wird es einchriſtliches Uebungsjahr heiſſen
und ſeyn.
Wenn ich izt noch eine Foderung an euch thun,
ja ein Bedingniß euch vorlegen darf, ſo iſt es
dieſes: „Daß ihr euch doch auch ſelbſt auf jede
„ dieſer Betrachtungen durch Nachdenken und Ge⸗
„ beth bey Hauſe, auch durch zweckmaͤſſiges Leſen
„ in der heil. Schrift vorbereitet.“ (Um euch dazu in
den Stand zu ſetzen, gedenke ich euch jedesmal vor⸗
her anzuzeigen, was der Inhalt der naͤchſtfolgenden
Predigt ſeyn werde.) „Bey euren Berufsgeſchaͤf⸗
⸗„ ten die Woche durch, daheim oder auſſer dem
„Hauſe, wenn euch etwa ein Gedanke an das auf⸗
„ſteigt, was wir hier mit einander beherzigen, ſo
„ſſchlaget dieſen Gedanken nicht aus dem Sinn.
„Wer weiß? Er ſchickt ſich vielleicht eben am beſten
„fuͤr das Geſchaͤft, fuͤr die Pflicht, womit ihr

den

Dritte Predigt. 47
„dannzumal umgehet; er erinnert euch vielleicht
„ gerade wieder zu rechter Zeit an das, was zu
„ deſto treuerer und gewiſſenhafterer Erfuͤllung der
„Pflichten antreibt. Oder er erinnert euch wieder

„an irgend eine noͤthige Chriſten⸗Uebung, die ihr

„ ſonſt unterlaſſen haͤttet. Er ſey euch immer will⸗
„ kommen, immer gegenwaͤrtig, dieſer heilige
„ beßte Gedanke: Gottſeligkeit iſt zu allem nuͤtzlich!“
Es iſt auch nicht zu beſorgen, daß ihr daruͤber
jene andern, nun vollendeten Betrachtungen uͤber
die Apoſtelgeſchichte vergeſſen werdet; wenig⸗
ſtens das nicht, was der Kern davon war: Das
Zeugniß von Chriſto — Vielmehr werden wir auch
bey dieſem neuen Stofe zu kuͤnftiger Erbauung
haͤuſige Gelegenheit finden, von Ihm zu reden,
von dem unſchaͤtzbaren Gluͤck, Ihn zu kennen, Ihn
zu lieben, und von Ihm geliebet zu werden. Er
ſelbſt wird es uns lehren; Er ſelbſt es uns mit
ſeinem Beyſpiel einſchaͤrfen; Er ſelbſt es uns mit
ſeinem Blute verſiegeln, und mit ſeiner Auferſte⸗
hung kraͤftig davon zeugen, daß die Gottſeligkeit
Verheiſſungen hat, Vortheile gewaͤhrt, die ſich uͤber
Tod und Grab hinaus erſtrecken. Und ſo werden
uns eben dieſe Betrachtungen ſelbſt nur noch naͤher
zu Ihm hinfuͤhren, von dem wir ſo manch wich⸗
tiges Zeugniß ſeiner Juͤnger in jenem Buche ge⸗
funden hatten. Von was fuͤr einem aus der Gott⸗
ſeligkeit entſpringenden Vortheil auch nur immer

48 Chriſtliches Nebungsjahr,

die Rede ſeyn mag, wir werden in den Lehren
unſers Herrn den beſten Unterricht daruͤber, wir
werden in ſeinen Verheiſſungen die ſeligſte Ver⸗
ſicherung davon ſinden. Seine Geſchichte, ange⸗
wandt auf unſern Pruͤfungsſtand und unſer ſittli⸗
ches Beduͤrfniß, wird es uns erſt recht anſchaulich
machen: Wie wahr und annehmungswuͤrdig es
ſey, daß die Gottſeligkeit, und ſie allein, in Zeit
und Ewigkeit gluͤcklich macht.

Und darum freue ich mich in dem Herrn und
meine Seele frolocket in meinem Gott. O die
lebendige Erkenntniß deſſen, was Er bereitet hat
denen, die ihn lieben, wie ungleich mehr iſt
ſie werth, als alle die fruchtloshleibende Erkennt⸗
niß, darauf doch oft der Menſch ſich ſo viel ein⸗
bildet! — Wenn ſie nur einmal bey uns lebendig
wird, die Kenntniß von dem unausſprechlich⸗groſſen
Nutzen der Gottſeligkeit, dann wird uns auch wol
kein Hinderniß mehr ſo groß vorkommen, daß wir
es nicht ſollten uͤberwinden koͤnnen und wollen durch
Chriſtum, der uns ſtaͤrket.

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Chriſtliches Uebungsjahr
roder aaoinr.
die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
4 durchs Leben.

—

BVierte Predigt.

Der Menſch, in ſeinen erſten Lebensanfaͤngen ,
ſchon dazu beſtimmt, durch Gottſeligkeit
gluͤcklich zu werden. S .

Pſalm CXXXIX. g. 16.

Deine Augen ſahen mich, da ich noch eine
ungefoͤrmte Frucht war, und alle Tage
waren in dein Buch eingeſchrieben, als
ſie erſt bereitet wurden und derſelben
noch keiner war.

—

6

58 Chriſtliches Uebungsfahr,

Nach letzthin euch vorgelegtem Entwurfe
ſoll ich nun anſangen, euch die Vortheile, welche
die Religion uns gewaͤhrt, in ihrem ganzen Um⸗
fang zu zeigen; damit, wenn ihr ſehet, wie wahr
es iſt, daß der Gottſeligkeit Vortheile des jitzigen
und des zukuͤnftigen Lebens verheiſſen ſind, ihr
euch die Uebungen in derſelben deſto angelegener
ſeyn laſſet. Ich ſoll euch dieſe Vortheile aus
des Menſchen ſelb ſt⸗eigner Lebensge⸗
ſchichte zeigen; und ihn zu dem Ende durch alle
Altersſtufen, Auftritte, abwechſelnde Zuſtaͤnde des
Lebens in Gedanken hin begleiten, ihm die Reli⸗
gion in denſelben allen als eine treue Fuͤhrerin an
die Seite geben. So fang' ich denn, unter Gottes
Beyſtand, heute bey des Menſchen fruͤheſtem Zu⸗
ſtand, bey ſeinem Eintritt ins Leben an. Die vor⸗
geleſene Stelle giebt uns zu dieſer Betrachtung
nicht nur die Hauptgedanken an die Hand, ſon⸗
dern hat auch etwas erweckendes und aufmuntern⸗
des. Der Lehr⸗und Erfahrungsreiche Dichter die⸗
ſes Pſalms ergießt ſein Herz in Bewunderung ſei⸗
nes Schoͤpfers, wie groß er auch ſchon im Klei⸗
nen ſey, wie ſeine Weisheit und Guͤte ſchon uͤber
des Menſchen erſter Bildung und zartem Keime
walte; er bricht in die ruͤhrend⸗ſchoͤne Lobpreiſung
aus: „Ich lobe dich, daß ich ſo wunderbar ge⸗
„ſtaltet bin; wunderbar ſind deine Werke, und
„ das erkennet meine Seele wohl. Mein Gebein

— — — — — —

Vierte Predigt, er

„ war dir nicht verborgen, als ich im Verborgnen
„gemacht und im Erdenſchooſſe gebildet ward.“
Und dieſem Gedanken haͤngt er nach, bis wo ſich
all unſer Denken uͤber des Menſchen Urſprung und
Bildung in den Tiefen Gottes verliert. — „Deine
„Augen ſahen mich, da ich eine ungefoͤrmte Frucht
„ war und alle Tage waren in dein Buch einge⸗
„ ſchrieben, als ſie erſt bereitet wurden, und der⸗
„ ſelben noch keiner war.
Und wie freudig wird jeder Anbether Gottes
es dem Pſalmdichter nachempfinden, wenn er voll
Bewunderung fortfaͤhrt: — „O Gott, wie ſind
„ doch deine Gedanken ſo herrlich bey mir, wie iſt
„ ihrer eine ſo groſſe Summe; wann ich ſie zaͤh
„len ſollte, ſo wuͤrden ihrer mehr ſeyn, als des
„Sandes! Wann ich aufwache, ſo bin ich noch
„ bey dir!“ — Dir, dem allein Weiſen und All⸗
guͤtigen, dem Gott, in dem wir alle leben, ſchwe⸗
ben und ſind, und dir, dem Sohne ſeiner Liebe,
und dem Geiſte ſeiner Wahrheit, ſey dieſe Betrach
tung geweihet und empfohlen!
Meine im Herrn theurgeſchaͤtzte Zuhoͤrer! —
Die Vortheile, welche dem Menſchen die Religion
gewaͤhret, ſcheinen zwar erſt da anzufangen, wo
der Menſch nun ſchon ſo weit fortgeruͤckt iſt, daß
er eines Religions⸗Unterrichts faͤhig wird und den⸗
ſelben wirtlich empfaͤngt. Allein wenn ihr der Sache
D 2

52 Chriſtliches Uebungsjahr,

recht nachdenket, ſo werdet ihr ſinden, daß ſchon
viel fruͤher Vortheile und Segnungen uns zu Theil
werden, welche theils uͤberall nicht ſtatt faͤnden,
wenn keine Religion und Gottesfurcht unter den
Menſchen waͤre; theils bey weitem nicht genung
gekannt und geſchaͤtzt, nicht fuͤr ſo groß und wich⸗

tig, wie ſie ſind, wuͤrden gehalten werden, wenn

uns die Religion nicht ihren Werth erſt kennen
und ſchaͤtzen lehrte.
Ich fange bey dieſer letztern Art von Vortheilen
an;, und behaupte, daß es Vortheile giebt, welche
der Menſch ſchon von ſeinem Urſprung an genießt/
und doch nie recht kennen, nie fuͤr ſo groß und
wichtig halten wuͤrde, als ſie ſind, wenn ihn nicht
nachher Religion und Chriſtenthum auf dieſelben
aufmerkſam machte und ſie ihm in ihrem wahren

Werth zu kennen gaͤbe. Der Menſch in ſeinen

erſten Lebensanfaͤngen — wie zeichnet er ſich ſchon
unter ſo viel andern Geſchoͤpfen, als ein zu etwas
Hoͤherm beſtimmtes, mit vorzuͤglichen Anlagen
und Faͤhigkeiten begabtes Weſen aus! Schon von
ſeinen erſten Lebens⸗Empfindungen an, ſteht er
unter einer Aufſicht und Vorſehung, die uͤber ſeine
Schickſale wachet, und ſelber den Entwurf ge⸗
inacht und vorausbeſtimmt hat, was ihm ſein
ganzes Leben hindurch begegnen ſoll. Das Kind
im Mutterleib, oder das nur erſt an die Welt ge⸗
borne Kind, iſt es denn ſo ganz dem blinden Zufall

Erſte Predigk. 52
preis gegeben, daß auch nur noch keine Spur von
Vorſehung in ſeinen erſten Lebensſchickſalen zu
finden waͤre? Iſt es ein Ungefehr, ein Zufall, daß
es ſchon bey ſeinem Hervordringen an's Licht der
Welt ſo vieles vorſfindet, was zu ſeiner Aufnahme
und Verpflegung dient? Schon eh es dieſen Schau⸗
plaz betrat, mußte dafuͤr geſorget ſeyn, daß es
wenigſtens auch das vorfaͤnde, was ſeine erſten
Beduͤrfniſſe, zu deren Befriedigung es nicht das
mindeſte ſelbſt beytragen konnte, befriedigte.
Aber auch ſchon dieſe Vortheile — wir wuͤr⸗
den ſie bey weitem nicht gehoͤrig, als ein Werk der
Vorſehung, zu ſchaͤtzen wiſſen, wenn uns nicht die
Religion daruͤber Aufſchluß gaͤbe. Sie iſts, die
uns lehret, des Menſchen Entſtehung, Wachs⸗
thum, Bildung, ſey nicht ein Werk des bloſſen
Zufalls. Sie lehrt uns eine Gottes⸗Macht ken⸗
nen, die dem kaum noch ſeiner ſelbſt bewußten
Ankoͤmmling den Eingang ins Leben oͤffnete, dem
Kinde aus Mutterleib half. Sie iſt es, die zu dem
groſſen Gedanken erhebt: Gott! deine Augen
ſahen mich, da ich noch eine ungefoͤrmte Frucht
war! Sie iſts, die uns zu bedenken giebt, tau⸗
ſend Zufaͤlle haͤtten den zarten Keim der erdenden
Pflanze erſtecken, tauſend Zufaͤlle haͤtten dir das
Lebenslicht, ſo bald es nur angezuͤndet war, ſchon
wieder ausloͤſchen, haͤtten dich, ſchon ehe du au
dieſen Schauplatz der irdiſchen Schoͤpfung hervor⸗

„ℳ Chriſtliches Uebungsjahr,

traſt, auch noch am Eingang ſelbſt — wegneh⸗
men und ins Grab befoͤrdern koͤnnen, wenn nicht
eine hoͤhere Hand die Gefahren abgehalten und uns
zum Daſeyn; zum Leben durchgeholfen haͤtte. Sie,
die Religion (oder, laßt mich lieber ſagen, Gott
und Chriſtus ſelbſt) lehrt uns das!
Und was des Menſchen weitere Schickſale von
ſeiner Geburt an betrift, ſie, die Religion, zeigt
es uns im hellſten Lichte, was fuͤr ein huͤlftoſes,
jedem Zufall preisgegebenes Geſchoͤpf der Menſch
ſeyn wuͤrde, wenn keine Vorſehung waͤre, welche
ſchon zum voraus, was ihm Angenehmes und
Widriges ſein Leben durch begegnen ſoll, beſtimmt,
ſchon zum voraus einen Entwurf gemacht haͤtte,
wie viel und was fuͤr Freuden oder Leiden, wie

viel geſunde, wie viel kranke Tage ihm zu Theil

werden ſollen, was fuͤr Befoͤderungsmittel ſeines
Gluͤcks er auf Erden vorfinden, mit was fuͤr
Schwierigkeiten er zu kaͤmpfen haben, durch was
fuͤr Pruͤfungen er gehen, mit was fuͤr Freunden
oder Feinden, Goͤnnern oder Misgoͤnnern, er es
ſein ganzes Leben durch zu thun haben ſoll —
Fuͤr dieß alles, lehrt ihn jene Lehrerin vom Himmel,
ſey ſchon zum voraus geſorget geweſen. Eine Macht/,
Weisheit und Guͤte, die ihres gleichen nicht hat,
habe zu dem allem den bewundernswuͤrdigen Ent⸗
wurf von jeher gemachet. Und ſo ſey es Freude, in
einer Welt zu leben, wo Gott regiert. Jeder, der

Erſte Predigt. s86
ſich unter ſeiner Aufſicht gluͤcklich ſchaͤtzt, koͤnne ſo
dankbar und freudig, wie David ſagen: „Alle
„ meine Tage waren in dein Buch eingetragen,
„ als ſie erſt bereitet wurden, und derſelen nnch
„ keiner war!“
Ob nun ſchon das werdende Kind von dem
allem noch nichts weiß, ob es ihm ſchon auch nicht
ſogleich, nachdem es das Licht der Welt erblickt
hat, beygebracht werden kann, wer ſein erſter
Wohlthaͤter, der Urheber ſeines Lebens, und ſeiner
Schickſale Regierer ſey; ſo hat es ja gleichwol
dieſe Segnungen ſchon. Nur daß es, ohne die Reli⸗
gion, auch ſpaͤtherhin es nie wiſſen koͤnnte, daß ſie
von dem Vater der Lichter kommen, bey welchem
keine Veraͤnderung, noch Schatten der Abwechs⸗
lung iſt.
Es giebt aber auch andere Vortheile, die der
Menſch von ſeinem Lebensanfang an genießt, und
die uͤberall nicht ſtatt faͤnden, wenn nicht
Religion und Gottesfurcht unter den Menſchen
waͤre. Bedenket, wie viel Einfluß gleich anfangs
die Froͤmmigkeit der Eltern auf ihres neugebornen
Kindes Schickſal haben muß! Bedenket, wie die
zu Allem ſo nuͤtzliche Gottſeligkeit ſchon ehe das
Kind es weiß, durch ſeiner frommen Eltern Hand
und Fuͤrſorge an ſeinem Beſten arbeitet und ſeine
Fuͤhrerin wird! — Ich rede izt noch nicht von
Vortheilen einer religioſen Erziehung, und vom

56 Chriſtliches Uebungsjahr,

Schaden des Gegentheils (ich behalte dieß unſerer
naͤchſtkuͤnftigen Betrachtung auf, uͤber die Worte
unſers Herrn: Laſſet die Kinder zu mir kommen
und wehret es ihnen nicht, denn ſolcher iſt das Reich
Gottes) ſondern nur davon iſt Einmal die Rede,
was fuͤr Vortheil ein Chriſtenkind
ſchon in ſeinen Lebensanfaͤngen, eh es
noch eines Unterrichts faͤhig iſt, von der Froͤm⸗
migkeit ſeiner Eltern hat.
„Ein Chriſtenkin d.“ – Oder
ſollte es etwa fuͤr das neugeborne Kind ſo ganz
gleichguͤltig ſeyn, ob es unter Chriſten oder Hey⸗
ben geboren und erzogen werde? = Das moͤgen
diejenigen fuͤr gleichviel halten, die Gott und
ſeiner Verehrung ſo wenig nachfragen, als ob
die Religion weder auf ihr eigen, noch auf ihrer
Kinder Wohl den mindeſten Einfluß haͤtte! Wer
aber ſelbſt Chriſtenthum hat, wer ſich nicht nur
nicht ſchaͤmt, ſondern es ſich vielmehr zur Ehre
und zum Gluͤck anrechnet, ein Verehrer Gottes
und Chriſti zu ſeyn, der wird es bald bey ſich ent⸗
ſchieden haben, ſchon das ſey ein hoͤchſt⸗wichtiger
Vortheil, wenn man unter einem Volke, das ſich
zur Chriſten⸗Religion bekennt, geboren und erzo⸗
gen wird.
Wenn Eltern ſich nicht blos aͤuſſerlich zu dieſer
Religion bekennen, ſondern ſie im Herzen haben,
wie viel Vortheil muß nicht ſogleich von ihrer

Vierte Predigt. 57

Denkensart und ihrem Betragen auf das Kind ab⸗

flieffen, auch ſchon ehe es eines eigentlichen Unter⸗
richtes faͤhig iſt!
Vieles werden ſie thun und veranſtalten, dieſe
chriſtlichgeſinnten Eltern, was andere nicht thaͤ⸗
ten, und was ihrem Kinde zu groͤßtem Vortheil
gereichen muß.
Sie werden es vorderſt als ein von Gott em⸗
pfangnes Geſchenk anſehen, und als ein ſolches
nicht nur dankvoll annehmen und mit vaͤterlicher
Sorgfalt und muͤtterlicher Zaͤrtlichkeit pflegen, ſon⸗
dern es auch mit ihrer Fuͤrbitte von der erſten Le⸗
bensſtunde an, dem empfehlen und weihen, der
es ihnen gegeben hat. Und dieſe Fuͤrbitte der Eltern,
ſollte ſie fuͤr das Wohl der Kinder ſo gleichguͤltig
ſeyn? Wenn ſie fuͤr dieſelben bitten, daß ſie, wie
am Alter, ſo an Gnade bey Gott und Menſchen
zunehmen; ſollte der Vater uͤber alles, was Kin⸗
der heißt im Himmel und auf Erden, ſich dieſe
Fuͤrbitte nicht eben ſo wohl gefallen laſſen, als
einſt jene Bitte der Mutter Samuels, oder jenes
Dankgebeth des Prieſters Zacharias bey der Geburt
Johannes? Sollte es fuͤr die Leibes⸗und Seelen⸗
Wohlfahrt des Kindes gleichviel ſeyn, ob es El⸗
tern habe, die wiſſen, was mit Ernſt und Ver⸗
trauen bethen heißt, und die es wirklich oft thun,
oder ſolche, die ſich aus dem Gebethe eben ſo we⸗
nig, als aus jeder andern Religionsuͤbung machen?

58 Chriſtliches Uebungsjahr,

O wie manch frommes Gebeth rechtſchaffner El⸗
tern fuͤr ihre Kinder wird nicht ſchon erhoͤrt wor⸗
den ſeyn! Auf wie manchem Kinde mag wol ſein
ganzes Leben hindurch der von frommen Eltern
ihm herabgeſtehete Segen geruhet haben!
Sie werden ferner es durch die Chriſtentaufe
in die Gemeine unſers Herrn aufnehmen laſſen —
Dieß thun freylich auch aus bloſſer Gewohnheit
Eltern, denen an der Religion der Chriſten, und
daß ihre Kinder fruͤhe zu derſelben angefuͤhrt wer⸗
den, nicht viel gelegen iſt. Chriſtlich⸗denkende
hingegen werden die Taufe ihrer Kinder fuͤr etwas
mehr, als bloſſe Ceremonie halten. Sie werden
dieſen vom Herrn ſelbſt angeordneten Gebrauch da⸗
rum nicht gering ſchaͤtzen, weil viele demſelben

unachtſam, oder blos mit neugierigem Achtgeben

auf Neben⸗Umſtaͤnde, beywohnen. Der Wunſch
wird ihnen von Herzen gehen, und nicht ein bloſ⸗
ſes Formular ſeyn, „daß der Gott, der ihre Kin⸗
„der durch dieß ſichtbare Zeichen in ſeinen Bund
„ aufgenommen hat, ſie bis an's Ende im Guten
„ſtaͤrke und erhalte, und daß wie der Leib mit
„ Waſſer begoſſen wird, auch die Seele, durch
„Chriſti Geiſt und Gnade ſich rein und unbeſteckt
„ erhalte.*“ Und ſollte nun das fuͤr ein freylich
noch unwiſſendes Kind ſo ganz gleichguͤltig ſeyn,
ob von ſeinen Eltern, ſeinen Taufzeugen, und
einer verſammelten Chriſten⸗Gemeine, mit Glau⸗

Bierte Predigk. 59

ben und Liebe fuͤr ſein ewiges Wohl, fuͤr ſein
Wachsthum in der Tugend und Gottſeligkeit, ge⸗
bethet werde, oder nicht? Sollten ernſte Segens⸗
wuͤnſche, weiſe Bitten, die ſich auf ſeine itzigen
und kuͤnftigen Beduͤrfniſſe beziehen, und wodurch
es ſeinem Schoͤpfer und ewigen Erhalter zu fort⸗
daurender Fuͤrſorge, ſeinem Erloͤſer zur Aufſicht
und Leitung des Geiſtes der Wahrheit empfohlen
und uͤbergeben wird — ſollten dergleichen Segens⸗
wuͤnſche und Bitten nicht etwas mehr Kraft und
Wirkung haben, als wenn es leere Worte waͤren,
daran das Herz nicht den geringſten Antheil naͤhme?
Sie werden noch mehr thun, die chriſtlich⸗den⸗
kenden Eltern. Schon bey den erſten Lebens⸗Anfaͤn⸗
gen ihrer Kinder werden ſie den heiligen Vorſatz
faſſen, dieſelben durch eine gute Erzie⸗
hung zu nuͤtzlichen Gliedern der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft und der chriſtlichen Kirche zu bilden. Und
ſollte wol dem neugebornen Kinde fuͤr ſein kuͤnfti⸗
ges Wohl ſo gar wenig daran gelegen ſeyn, ob ſeine
Eltern dieſen Vorſatz faſſen, oder nicht; ob ihnen
bey dem Vorſatz Ernſt genung ſey, oder nicht? —
Freulich, es weiß ſelbſt noch nichts von dieſem
ihrem Vorſatz und Geluͤbde; ſie thaten es, ſchon
eh es das Licht der Welt erblickte. Gleichwol muß
es unendlich wichtig und reich an Folgen fuͤr die⸗
ſen kuͤnftigen Weltbuͤrger und Chriſten ſeyn, ob
bey dieſem Vorſatz und Geluͤbde ſich Herz und

b0 Ehriſtliches Uebungsjahr,

Mund ſeiner Eltern wirklich vor Gott verpfichtet
habe zur moͤglichſt⸗guten Erziehung ihres Kin⸗
des. Denn, wenn das iſt, ſo werden ſie ihr Ge⸗
luͤbde dem Herrn treulich halten; gleich jener eben
genannten Iſraelitin, die ihren vom Herrn erbet⸗
nen Sohn ihm hinwieder weihte, d. h. zu ſeiner
Ehre erziehen ließ, mithin den Vorſatz in Erfuͤl⸗
lung brachte, den ſie ſchon, eh das Kind lebte,
gefaſſet hatte.
Trauriger und Ungluͤcksvoller laͤßt ſich hinge⸗
gen kein Zuſtand denken, als der eines Kindes
das keine gewiſſenhaften, fuͤr ſein wahres
Wohl beſorgten Eltern hat? =— Ach! Was kann
ihm dieſen Mangel erſetzen? — Hoͤchſtens etwa
das, wenn es Freunde, Vormunde, Erzieher findt,
die beſſer als ſeine Eltern fuͤr ſeine Wohlfahrt
ſorgen. — Man hat freylich auch Beyſpiele,
aber ſeltne, daß von laſterhaften Eltern tugend⸗
hafte Kinder entſproſſen ſind. — Augenſcheinlich
aber zeigt es ſich in den meiſten Faͤllen, was Man⸗
gel an Gottſeligkeit bey den Eltern ſchon fruͤhe
dem unſchuldigen Geſchoͤpfe fuͤr Schaden bringe.
Von denen mag ich izt nur nicht reden, die ſelbſt
der Frucht ihres Leibes nicht ſchonten — Selbſt
unter abgoͤttiſchen Menſchen ward von der unna⸗
tuͤrlichen That mit Abſcheu geredet. Aber, wo
dieß auch nicht geſchieht, wie fruͤhe muß doch oft
das unſchuldsvolle Kind den Leichtſinn und die⸗

Vierte Predigt. 6
Gewiſſenloſigkeit ſolcher Eltern entgelten, die,
nachdem ſie ihre Leidenſchaft befriedigt haben,
weiter an keine Pflicht der Sorgfalt und Pflege
fuͤr Kinder denken. .
Laßt uns von dieſen Betrachtungen zu der
Hauptlehre, von der wir ausgegangen ſind, zuruͤck⸗
kehren: Der Menſch, ſchon in ſeinem Keime,
in ſeinen erſten Lebensanfaͤngen, iſt oder wird
ein Zeuge von der groſſen Wahrheit, daß
Gott ſeligkeit zu allem hilft, und ihr Mangel un⸗
erſetzlich ſchadet. Ja, wahrlich, auch wo eigne
Religion noch nicht ſtatt findt, da hilft dir doch
ſchon anderer ihre. Wo der Mangel an eigner
Gotteserkenntniß noch nichts ſchaden kann, da
ſchadets doch ſchon, wenn andre keine haben.
Und ſelbſt die zarten und doch ewig feſten Bande
der ehlichen Treu und Liebe, der vaͤterlichen Huld,
der muͤtterlichen Zaͤrtlichkeit, (ſtaͤrkere Bande kennt
die menſchliche Natur nicht; nur Gottes Liebe
gegen uns uͤbertrift ſie an Staͤrke) was macht
dieſe zarten Bande der Vater⸗ und Muttertreu,
und hinwieder der kindlichen Liebe, ſo feſt und un⸗
aufloͤslich, als eben die Gottſeligkeit?
So hab ich denn jzt angefangen, aus des
Menſchen fruͤheſter Lebensgeſchichte und Erfahrung
den vielfach⸗wichtigen Einkuß der Religion
auf ſein Gluͤck, und den unerſetzlichen Schaden
ihres Mangels zu zeigen. Nenne ſie Glauben,

62 Chriſtliches Uebungsjahr,

nenne ſie Vertrauen, nenne ſie Gottergebenheit,
oder wie du willſt; ſie, die dich an Gott und
Chriſtum veſthaͤlt, iſt deine erſte treue Fuͤhrerin;
iſt der Schutzgeiſt des Kindes im Mutterleibe; ſie
bereitet ihm durch der Eltern Hand ſchon alle die
Pfege vor, deren es gleich beym Eintritt in die
Welt bedarf; ſie legt den Eltern die ſegnenden
Wuͤnſche, die Fuͤrbitten ins Herz, womit ſie ihr
Kind bewillkommen, ſo bald es des Lebenslichts
erſten Strahl auffaͤngt. Sie, die Chriſten⸗Reli⸗
gion iſt es, die ſich ihm ſelbſt ſogleich am Eintritt
dieſes zeitlichen Lebens zur Begleiterin anbietet und
zu ihm liebreich ſpricht: „Du biſt Gottes! du
„biſt nicht dem blinden Zufall uͤberlaſſen. Du
„ biſt ein Liebling der ewigen Vorſehung. Gottes
„Augen ſahen dich, da du noch eine ungefoͤrmte
„Frucht warſt, und alle deine Tage waren in ſein
„ Lebensbuch eingeſchrieben, als ſie erſt bereitet
„wurden, und derſelben noch keiner war!
Hoͤrteſt du ſie nie ſo mit dir reden, die goͤtt⸗
liche Fuͤhrerin? — Aufbluͤhender Knabe, hoff⸗
nungsvolles Kind, das ſchon ſo viel Verſtand hat,
mnir ijzt aufzuhorchen — Von dir hab ich gepre⸗
digt; von dem, was dich auf Erden gluͤcklich und
einſt im Himmel ewig ſelig macht!

—

err 6
Chriſtliches Uebungsjahr
,b der
die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin
durch's Leben.

—

Fuͤnfte Predigt.

Das Chriſtum kennen und lieben lernende Kind;
ſchon ein Gegenſtand ſeiner Achtung und ſeg⸗
nenden Fuͤrbitte.

„ — Da ſind ihm Kinder zugebracht worden,
daß er die Haͤnde auf ſie legte und fuͤr
ſie bethete. Die Juͤnger aber beſchalten
ſie. Jeſus aber ſprach zu ihnen: Laßt die
Kinder zu mir kommen und wehret es
ihnen nicht; denn fuͤr ſolche iſt das Reich
der Himmel. Und als er ihnen die Haͤnde
aufgelegt, zog er von dannen.“

64 Chriſtliches Uebungsfjahr,

Das letztemal (wie ihr euch noch erinnern
werdet) betrachteten wir den Menſch in ſeinen
Lebens⸗Anfaͤngen, wie er ſchon da Vortheile ge⸗
nießt, die ohne Religion nicht ſtatt faͤnden, oder
doch nie fuͤr ſo groß und wichtig, als ſie ſind,
wuͤrden gehalten werden. Aber der nur erſt wer⸗
dende Menſch genießt dieſe Vortheile, ohne ſchon
ihren Urheber zu kennen; er weiß es noch nicht,
woher ihm dieſe Segnungen kommen; er weiß es
noch nicht, daß er von ſeiner Entſtehung an dazu
beſtimmt iſt, nur durch Religion, Tugend und
Gottſeligkeit, gluͤcklich zu werden. Er ſoll es je
eher je lieber wiſſen.
So bald er des Unterrichts in der Religion
faͤhig wird, warum ſollte man ihm denſelben
nicht angedeyhen laſſen? — Und dieß iſt denn nun
ein zweyter Schritt, der ihn ſeiner Beſtim⸗
mung naͤher entgegen fuͤhrt; nun muß es ſich
immer heller und deutlicher zeigen, was aus dem
Menſchen werden wird, da ihm eine ſo treue Fuͤh⸗
rerin, wie die Religion, der Glaube an Gott und
Chriſtum, an die Seite gegeben wird; — aber
auch, was ihm mangeln wuͤrde, wenn er ſie nicht
zur Fuͤhrerin bekaͤme.
Jene juͤdiſchen Eltern, welche ihre Kinder zu
unſerm Herrn hinfuͤhreten, um dieſelben ſeiner

ſegnenden Fuͤrbitte zu empfehlen (ich ſtelle mir vor,
es

Fuͤnfte Predigt. 65

es ſeyen, zum Theil wenigſtens, Kinder geweſen,
die ſchon des Unterrichts faͤhig waren;) jene El⸗
tern muͤſſen geglaubt haben, es ſey ein wichtiger
Vertheil fuͤr ihre Kinder, wenn ſie je fruͤher je lie⸗
ber den von Gott gekommnen Lehrer kennen und
hochſchaͤtzen lernten, und hinwieder ſeiner Achtung,
Liebe, Fuͤrbitte gewuͤrdiget wuͤrden; es wuͤrde
ihnen hingegen etwas weſentliches mangeln, wenn
dieß an ihnen verabſaͤumt wuͤrde. — Ob nun gleich
die Juͤnger unſers Herrn die Sache damals nicht
eben von dieſer Seite angeſehen, ſondern geglaubt
haben, man ſollte ihren Meiſter und ſie, die jzt
eben uͤber eine ſchwere Materie ſich mit ihm unter⸗
redet hatten, nicht mit einem Kinderbeſuche unter⸗
brechen, auch den Eltern daruͤber einen Verweis
gaben; ſo zeigte ſichs doch, daß unſer Herr ſelbſt
die Abſicht und das Betragen jener Eltern voll⸗
kommen gebilligt und denſelben entſprochen hat.
Gegen die Juͤnger aͤuſſert er ſich alſo: „Laßt die
„Kinder zu mir kommen, und wehret es ihnen
„nicht; denn eben fuͤr ſolche leitſame und noch
„uUnverdorbne Anfaͤnger im Lernen iſt das Him⸗
„melreich (ſie ſind des Gluͤcks am faͤhigſten, wel⸗
„ches Gott durch mich den Menſchen fuͤr Zeit
„und Ewigkeit bereitet.“) Und den Eltern erfuͤllt
er ihren Wunſch, indem er den Kindern unter
ſegnender Fuͤrbitte die Haͤnde auflegt und (wie
E

66 Chriſtliches Uebungsjahr,

Markus beyfuͤgt) ſie liebreich umarmet. Wie
konnte ers ſtaͤrker, als mit dieſer Wort⸗ und
That⸗Aeuſſerung, bezeugen: „Wenn man ihm
„Kinder, oder ſonſt leitſame Anfaͤnger im Lernen
„zufuͤhre, und ihnen Gelegenheit verſchaffe, mit
„ihm bekannt zu werden, ſo mache das ihm
„Freude, und fuͤr ſie ſey es der groͤſte Vortheil,
„deſſen ſie auch als lernbegierige Anfaͤnger ſchon
s faͤhig und wuͤrdig ſeyen?*
Bey dieſem Gedanken lohnt es ſich doch wol
der Muͤhe, ein wenig zu verweilen; — wenn wir
auch heute dieſe Betrachtung nicht zu Ende brin⸗
gen, ſondern einen Theil davon auf die naͤchſte
Stunde verſparen muͤſſen; — und zwar uͤber
eben dieſen Text; — ſo wird es weder fuͤr Euch,
noch mich, ein Zeitverlurſt ſeyn.
Dir, o Vater uͤber alles, was Kinder heißt
im Himmel und auf Erden, empfehlen wir den
Ernſt, die Aufmerkſamkeit, das ſtille Nachdenken,
womit wir dieſe Aeuſſerung des Sohns deiner
Liebe betrachten werden. Moͤchte auch uͤber uns und
und unſre Kinder der Segen ſeiner Fuͤrbitte kommen!
Unſer Herr verſichert, wenn man Kinder ihm
zufuͤhre, ſie mit ihm bekannt mache, ſie ſeiner
Fuͤrbitt und Fuͤrſorge empfehle, ſo mache das ihm
Freude, und fuͤr ſie ſey es der groͤßte Vortheil.
Wem ſagte er dieß? Freylich, dem Zuſam⸗
menhang nach, nicht ſo faſt den Eltern jener

Fuͤnfte Predigt. 67

Kinder, als vielmehr denen, die ſie hatten verhin⸗
dern wollen; ſeinen noch nicht ganz in ſeine Den⸗
kensart eingetrettnen Juͤngern. Ja, eben denen
mußte er's erſt noch ſagen, welche er doch ſchon zu
Lehrern ihrer Mitmenſchen beſtimmt hatte.
Und ſo laͤßt ſich mit Grund ſagen, in jener
Aeuſſerung unſers Herrn lige zuvoderſt ein Wink
fuͤr Lehrer und Seelforger, „daß ſie es,
„nicht nur nicht verhindern, ſondern moͤglichſt
„befoͤdern und das ihre dazu beytragen ſollen,
„daß die Kinder (welche ja einen Haupttheil ihrer
„Gemeinden ausmachen) ihn je fruͤher je
»lieber kennen und hochſchaͤtzen ler⸗
„nen.“* Ein Wink, der ihnen um ſo wichtiger
ſeyn muß, weil er vom Herrn, vom Dberhirtent,
ſelbſt herkoͤmmt.
Ihr habt Recht, chriſtliche Eltern, die ihr
dieß fuͤr unſere Pflcht haltet; dieß iſt und
bleibt ein Haupttheil unſers Lehrberufs und, ich
darf hinzuſetzen, auch der angenehmſte. Gern wen⸗
den wir darauf Zeit und Muͤhe; gern laſſen wir
uns auch in andern Geſchaͤften oder Studien un⸗
terbrechen, um dem Religionsgeſpraͤch und Lehr⸗
umgang mit euren Kindern deſto mehr Zeit zu
wiedmen; denn wir lieben ſie, und ſind uͤberzeugt,
daß es fuͤr ſie der wichtigſte Vortheil iſt, den wir
ihnen verſchaffen koͤnnen, wenn wir ſie anfuͤhren,
E 2

6⁰ Chriſtliches Uebungsjahr,

Gott und den, den er geſandt hat, von fruͤher
Jugend an kennen und lieben zu lernen. Wie koͤn⸗
ten wir daran zweifeln, da er ſelbſt, unſer Ober⸗
hirte, ſo gedacht, und ſeine Juͤnger auch ſo den⸗
ken gelehret hat?
Groſſer unſchaͤtzbarer Gewinn — ja, das iſt
nun einmal unſre Ueberzeugung und ſoll es blei⸗
ben; — Groſſer unſchaͤtzbarer Vortheil, weit der
groͤßte, den man einem Unterrichts⸗faͤhigen Kinde
verſchaffen kann, iſt's, wenn man es nicht nur
mit der heilſamen Lehre verſieht, nicht nur die
geſunde Milch der Religion ſeinem nach unge⸗
uͤbten Verſtand durch Erzaͤhlungen, Gleichniſſe,
und jede ſeiner Faͤhigkeit angemeſſene Lehrart bey⸗
bringt; ſondern ſie auch ſeinem Herzen wichtig zu
machen ſucht, und es angewoͤhnt, immer gern
an Gott zu denken, wie gut, wie anbetens⸗ und
liebenswuͤrdig, wie heilig und weiſe, wie men⸗
ſchenfreundlich, wie nahe, wie reich an Erbar⸗
men er ſey; ein Erhoͤrer auch des Gebeths der
Kinder; denn aus dem Munde der Unmuͤn⸗
digen und Saͤuglinge dereitet er ſich
ein Lob, zur Beſchaͤm ung des Suͤn⸗
ders und Gottesveraͤchters — Groſſer
ſeliger Gewinn, den man einem Kinde verſchaft,
wenn man es von Jugend auf zur Ehrfurcht vor
dem Vater, der im verborgnen ſieht, und zum
Vertrauen auf ihn anfuͤhrt, und ihm ein freudiges

Fuͤnfte Predigt. 69

Achtgeben auf ſo viele uns ſtets umringende Wohl⸗
thaten, ſo viele Spuren ſeiner Fuͤrſorge, ange⸗
woͤhnt! — Groſſer ſeliger Gewinn (das iſt und
bleibt nun einmal unſere, der Chriſtenlehrer, veſte
Ueberzeugung 1) wenn man einen Menſch ſo fruͤhe,
wie moͤglich, zum Chriſten bildet, d. h. ihn
von fruͤher Jugend an Chriſtum kennen lehrt,
wie aͤhnlich der ſeinem erhabnen Vater an Guͤte,
Macht, Weisheit, Heiligkeit, an allem, was

groß und liebenswuͤrdig iſt, geweſen ſey; — wenn

man ihm tiefe Hochachtung fuͤr einen Lehrer, wie
Er war, Zutrauen zu einem Erloͤſer, wie Er iſt,

Folgſamkeit gegen ein Beyfpiel, wie das ſeine

war, gleichſam mit der Muttermilch einzuſoͤſſen
bemuͤhet iſt! — So ein zu Gott und Chriſtus
hingeleitetes, mit Ihm bekannt gewordnes Kind,
was wird es nicht durch ſein ganzes Leben hin fuͤr
einen treuen Fuͤhrer eben an ihm ſelbſt, an
ſeinem Wort und Geiſte finden! wie viel ſicherer
wird es mancher Verfuͤhrung entgehn, wie viel
ſtandhafter manche uͤberwinden! Chriſtliche El⸗
tern, das ſind die Ueberzeugungen, womit wir
jeden Unterricht, den wir euxen Kindern oͤffent⸗
lich oder bey Hauſe geben, anheben und enden.
Wir glauben, an ihrem zeitlichen und ewigen
Gluͤck zu arbeiten, wenn wir ſie Gott und Chri⸗
ſtum kennen lehren. Wir glauben ihnen das Him⸗
melreich zu oͤffnen.

70 Chriſtliches Uebungsjahr,

Aber ihr werdet doch auch ſelbſt eben
dieſe Ueberzeugung haben muͤſſen, wenn
unſer Unterricht tief genung einwirken ſoll. Ihr
Eltern ſelbſt muͤßt dieß fuͤr den groͤßten Segen
halten, zu dem ihr ihnen im Leben helfen, und
den ihr ihnen nach dem Tode hinterlaſſen koͤnnet,
Bekanntſchaft mit Chriſto, durch oͤfteres ehrer⸗
bietiges Reden von ihm, durch ernſtes Anpreiſen
ſeiner Nachfolge, durch eignes Vorangehn. —
O wenn ſie nicht aus euren eignen Reden und
Handlungen den himmliſchen Sinn unſers Herrn,
die Liebenswuͤrdigkeit ſeiner Tugenden, beſſer noch,
als aus jedem bloß muͤndlichen Unterricht kennen
lernen; ſo thut ihr das Eurige nicht. Glauben
muͤßt ihr, ihr habet dadurch ungleich beſſer fuͤr
ihre Wohlfarth geſorget, als wenn ihr ihnen noch
ſo viele Reichthuͤmer zuſammen legtet. Glauben
muͤßt ihr, ſie werden euch einſt noch weit mehr
dafuͤr danken, wenn ihr ſie zu tugendhaften Chri⸗
ſten gebildet habt, als wenn ihr ſie zu der weltge⸗
faͤlligſten Denkens⸗ und Lebens⸗Art erzogen haͤttet.

Ohne dieſe Eure Ueberzeugung, ihr Eltern,
ohne dieß euer Mitwirken, kann es uns Leh⸗
rern nie recht gelingen, wenn wir eure Kinder zu
naͤherer Bekanntſchaft mit Chriſto fuͤhren wollen.
Sie bleiben doch immer, wenn ihr nicht voran⸗
gehet, zuruͤck. Schwerlich werden ſie jemals das

Fuͤnfte Predigt. r
Haus der chriſtlichen Verſammlung, worin ſo
viel von Gott und dem Erloͤſer geredet wird, lieb⸗
gewinnen, wenn ſie ſehen, daß ihr eine Abnei⸗
gung dagegen habt, und zu bequem, zu traͤge, zu
gleichguͤltig ſeyd, von dieſer alten heilſamen Chri⸗
ſten⸗Anſtalt Nutzen zu ziehen. Schwerlich wer⸗
den ſie unſern Religions⸗Geſpraͤchen mit theilneh⸗
mender Lernbegierde beywohnen, wenn ſie daheim
es nur gar zu oft merken, daß euch die Religion

eine Nebenſach' iſt; wenn ſie euch entweder nie,

oder leichtſinnig davon reden hoͤren. Schwerlich
werden ſie die goͤttlichen Schriften mit Intereſſe,
Nachdenken und weiſer Auswahl leſen lernen, ſo
lange ſie bemerken, daß ihr ſie zu leſen keine Luſt
habt, keine Zeit nehmet. Schwerlich werden ſie
ſelbſt aus den höͤchſt⸗ anmuthigen und lehrreichen
Erzaͤhlungen von unſers Herrn Lebenswandel Ver⸗
gnuͤgen ſchoͤpfen, wenn ſie euch jedes andere
Vergnuͤgen dieſem reinen edeln Chriſten⸗Vergnuͤ⸗

gen, jedes andre Geleſe dem wichtigſten aller
Buͤcher vorziehen ſehen. Schwerlich werden ſie je⸗

mals verſtaͤndig und herzlich bethen lernen (geſetzt
auch, ſie koͤnnten manch ſchoͤne Gebethsformel
auswendig) wenn ſie ſehen muͤſſen, daß ihr auf
dem Gebethe nichts haltet, oder ohne Ernſt und
Nachdenken bethet. Sollten nicht auch ſchon Kin⸗
der Bemerkungen dieſer Art zu machen im Stande
ſeyn? —

72 Chriſtliches Uebungsjahr,

So nehmt es denn als eine auch an Euch, ja
an Euch Eltern insbeſondre gerichtete Anrede und
Vorſtellung unſers Herrn an: „Laßt die Kinder
„zu mir kommen — und — wehret es ihnen
„nicht nur nicht, ſondern erleichtert es ihnen,
„gehet ihnen mit eurem Beyſpiel vor.“
Haben denn aber auch wirklich die Kinder,
ſo bald ſich ihr Verſtand zu entwickeln anfaͤngt,
ſchon einen ſo groſſen Vortheil davon, wenn ſie
durch Unterricht und gutes Beyſpiel ihn ſo fruͤhe
wie moͤglich kennen und lieben lernen? — Ich
brauchte dieſe Frage nun nicht einmal erſt noch
vorzulegen, nach allem, was ſchon hieruͤber ge⸗
ſagt, und ohne Zweifel von euch eingeſtanden iſt.
Um euch aber doch von einer ſo wichtigen Sache
voͤllig zu uͤberzeugen, laßt mich euch wenigſtens
auf Einen Vortheil aufmerkſam machen, den die
vorgeleſene Geſchichte ſelbſt zu bemerken Anlaß
giebt: Kinder, die unſern Herrn ſo fruͤhe kennen
und lieben lernen, haben den unſchaͤtzbaren Vor⸗
theil, von ihm hinwieder geliebt und ſeiner Ach⸗
tung und Fuͤrbitte gewuͤrdigt zu werden. Und
ſchon in dieſem Sinn iſt das Himmelreich
ihrer. Chriſtus mit ſeinen Wohlthaten und
Segnungen iſt ihr eigen; er verwendet ſich ganz
fuͤr ihr Beßtes.
Die Erzaͤhlung im Texte iſt ein Beweis da⸗
von. Wie gern, wie herzlich, mit wie viel Ach⸗

Fuͤnfte Predigt. 73
tung nahm unſer Herr, ein Kinderfreund, jene
ihm zugefuͤhrten Kleinen auf; nicht zwar mit
jener kindiſch⸗taͤndelnden Art, womit man zu⸗
weilen auch noch Kinder, die eines vernuͤnftigern
Umgangs ſchon faͤhig ſind, behandelt; ſondern
mit Anmuth und Wuͤrde zugleich; ſo daß es nicht
nur die Eltern, ſondern auch die Kinder ſelbſt
aufmuntern mußte. Mit freundlich⸗einladendem
Blicke empfieng er die Kleinen, gab einem jeden
das Zeichen ſegnender Fuͤrbitte, die Handaufle⸗
gung, empfahl ſie mit der ihm eignen Herzens⸗
ſprache und mit aller Kraft der Fuͤrbitte eines
Gottesſohns ſeinem himmliſchen Vater. —
So zeigte unſer Herr mit ſeinem Betragen
gegen Kinder, daß zu den Kindern ſich herablaſ⸗
ſen koͤnnen wahre Weisheit ſey, und daß Eltern,
Lehrer, Erzieher, vor nichts ſo ſorgfaͤltig ſich
huͤten ſollten, wie vor einem muͤrriſchen, un⸗
freundlichen, zornmuͤthigen Weſen, womit ſie die
Kinder von ſich, vom Lernen, von der Religion
ſelbſt abſchrecken — Ein Unterricht, zumal ein
Religions⸗Unterricht, der unter ſtetem Draͤuen
und Schelten beygebracht wird, kann wenig fruch⸗
ten; muß wol eher ſchaden und die Religion ſelbſt
dem Kinde verhaßt machen. Wie viel beſſer hin⸗
gegen wird die Angewoͤhnung religioſer Geſinnun⸗
gen von ſtatten gehn, wenn Kinder das Gluͤck
haben, Lehrer und Erzieher zu bekommen, oͤder

74 CThriſtliches Uebungsjahr,

ſchon an ihren Eltern ſolche zu finden, welche
den Ernſt mit Freundlichkeit zu mildern wiſſen,
und auch hierin Nachahmer der Weisheit, ja wenn
ich ſo ſagen darf, der goͤttlich⸗weiſen Erziehungs⸗
kunſt ihres Herrn und Meiſters ſind!

Ja wahrlich, ſchon damals konnte man von
jenen Kindern, die unſerm Herrn zugefuͤhrt, und
von Ihm mit ſo viel Guͤte empfangen wurden,
mit Recht ſagen: „Ihrer iſt das Himmelreich!
„Gottes Sohn, er, der Menſchenfreund, der
„Kinderfreund, liebt ſie, wuͤrdigt ſie ſeiner Ach⸗
„ tung, wird ihr Fuͤrbitter, verwendet ſich ganz
„für ihr Beßtes.* —
Und was duͤnkt euch nun? War dieß fuͤr jene
Kinder ein ſo unerheblicher gleichguͤltiger Um⸗
ſtand? — War's gleichviel fuͤr ſie, ob ihre El⸗
tern ſie ihm empfohlen haͤtten oder nicht? —
Ob Er fuͤr ſie gebethet habe, oder nicht? —
Seine Fuͤrbitte, war ſie etwa ſo gar unbedeu⸗
tend, daß es ſich auch nur nicht der Muͤhe lohnte,
ihrer in dieſer Erzaͤhlung zu erwaͤhnen ? daß es auf
dieſer Kinder Gluͤck wenig oder keinen Einſtuß hatte?
Ich weiß wol, was diejenigen denken wer⸗
den, welche dem Gebeth und der Fuͤrbitte gerade⸗
hin alle Kraft abſprechen. Ihr Urtheil gilt aber
nicht viel bey mir — Ihre Weißsheit ſcheint eher
dieienige zu ſeyn, welche vor Gott Thorheit
iſt. Nein, ich kann mich nicht uͤberreden laſſen,

Fuͤnfte Predigt. 7

daß es ein muͤſſiger Umſtand, den der Evangeliſt
wol haͤtte uͤbergehen koͤnnen, oder doch nur ein
ſteifes leeres Ceremoniel geweſen, wenn unſer
Herr jene Kleinen nicht nur ſo freundlich um⸗
armt und ihnen ſeine zum Wohlthun ſtets geuͤb⸗
ten, in Unſchuld reinen Haͤnde aufgelegt, ſondern
gen Himmel empor ſchauend ſie geſegnet, ſie der
Huld und Fuͤrſorge des beßten Vaters empfoh⸗
len hat. —

Aber dann verſteht ſichs freylich auch von ſelbſt,
daß, wenn jene Eltern auch nicht eben perſoͤnlich
ihn um dieſe Fuͤrbitte anzugehen Gelegenheit gefun⸗
den haͤtten, wenn er abweſend, oder ſchon wie⸗
der in den Himmel zuruͤcke gekehrt geweſen waͤre,
dieß in der Hauptſache nichts geaͤndert haben wuͤrde,
ſondern, wofern ſie nur genung Vertrauen auf ihn
geſetzt haͤtten, ihr Wunſch und ihre Bitte um
ſeinen Segen zum Beßten ihrer Kinder eben ſo
wol wuͤrde erhoͤrt worden ſeyn.

Und ſo komm' ich denn auf den Hauptge⸗
danken zuruͤck: Ein unſchaͤtzbarer Vortheil fuͤr
Kinder iſt's, wenn ſie den Vater im Himmel und
Chriſtum unſern Herrn fruͤhe kennen und lieben
lernen.
Denn erſtens werden ſie von ihm hinwieder
geliebt. Es iſt wol auch in dieſer Ruͤckſicht
zwiſchen Kindern, die fruͤhe durch guten Unterricht
und gutes Beyſpiel ſich zu Gott fuͤhren laſſen

756 Chriſtliches Uebungsjahr,

(denn freylich wird dieſe Folgſamkeit vorausge⸗
ſetzt) und andern, die, wenn ſie auch gute Fuͤh⸗
rer haͤtten, ihnen nicht folgen wuͤrden, ein Unter⸗
ſchied! Unſer Herr liebt alle Kinder, weil er alle
Menſchen liebt; aber ſollten ihm nicht doch vor⸗
zuͤglich diejenigen am Herzen liegen, welche ſchon
fruͤhe ſich mit Ihm, mit ſeiner Lehre, mit ſeinem
Wandel — gern bekannt machen laſſen, ſo wie
ſie von frommen Eltern ihm geweihet und em⸗
pfohlen worden ſind?

Und was muß nicht das fuͤr chriſtlich⸗ denkende
Eltern fuͤr ein ſeliger Gedanke ſeyn: Unfre Kin⸗
der ſind dem Herrn beßtens empfohlen; ſie wer⸗
den von ihm geliebt und beguͤnſtigt; Er iſt ihr
Freund. Er wuͤrdigt ſie ſeiner Achtung; —
„Seiner Achtung?“ — Dieß ſcheint euch
vielleicht nicht das rechte Wort zu ſeyn. Ach⸗
tung, moͤchtet ihr denken, iſt man wol Erwachs⸗
nen, zumal Angeſehenen und Vornehmen, aber
nicht Kindern ſchuldig. Selbſt die Juͤnger unſers
Herrn ſcheinen dieſen Gedanken gehabt zu haben.
Sie bezeigten jenen Kleinen nicht die geringſte
Achtung; ſondern wieſen ſie beynahe veraͤchtlich ab.
Aber eben auch daruͤber, wie ganz anders dachte
unſer Herr! Mit wirklicher Achtung begegnet er
Kindern; er wiedmet ihnen ſeine ganze Aufmerk⸗
ſamkeit, er zeichnet ſie a us mit Proben ſei⸗
nes huldreichen Wohlgefallens — Was haͤtte er

er

den⸗
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l⸗

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Fuͤnfte Predigt. 77

ſagen koͤnnen, das von groͤſſerer Achtung gezeu⸗
get haͤtte, als eben das: Solcher iſt das Reich
der Himmel? — (Was er ſonſt eben nur zu ſagen
pflegte, wenn von achtungswuͤrdigen Menſchen die
Rede war.) Und warum denen keine Achtung be⸗
zeigen, die doch meiſt noch ſo viel unſchuldiger und
unverdorbner ſind, als Erwachſene? — Aber mit
dem iſt die Sache noch nicht erſchoͤpft. — Den—
ket mir einmal dieſen Gedanken ganz heraus: —
„Chriſtus, Gottes Sohn, wuͤrdigt die Kinder ſei⸗
„ner Achtung! Er laͤßt ſich zu ihnen mit der
„Freundlichkeit und Guͤte des ſanfteſten Erzie⸗
„hers herab! Er laͤßt, wenn ſie kommen, bald
„jedes andre Geſchaͤft liegen; er wiedmet ſich
„ ihnen eine Weile ſo ganz, als ob er nur um ihrer⸗
„willen gekommen waͤre. Der goͤttliche Koͤnig
„ſpricht ſogar ſchon vom Antheil, den ſie an ſei⸗
„nem Reiche haben ſollen.“ — Braucht es mehr,
um allen, die mit Kindern umgehn, es zur Ge⸗
wiſſensſache zu machen, ſie nicht zu verachten,
nichts Unanſtaͤndiges in ihrer Gegenwart zu reden
oder zu thun, ſie in keinerley Sinn zu aͤrgern oder
zu verfuͤhren? —

Und ſollte nicht auch das ein unſchaͤtzbarer
Vortheil fuͤr Kinder, und zugleich der aufmun⸗
terndſte Gedanke fuͤr Eltern ſeyn, wenn ſie denken
doͤrfen: Unſre Kinder werden vom Herrn ſelbſt
ſeiner Achtung gewuͤrdigt? Sie ſind ihm nicht

78 Chriſtliches Uebungsjahr,

zu gering, ſich ihrer anzunehmen, ſo wie er ſa

auch ein andermal mit groͤßter Achtung von Kin⸗
dern redete, wenn er ſprach: ihre Engel im Him⸗
mel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters,
des himmliſchen! —

Er wuͤrdigte ſie nicht nur ſeiner Achtung,

ſondern ſeiner Fuͤrbitte. Chriſten haben alle
einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, Jeſum Chri⸗
ſtum, den Gerechten. Aber ſo wie er fuͤr ſeine
Juͤnger (die er auch etwa ſeine lieben Kinder
zu nennen pflegte) beſonders geflehet hat: „Ich
„ bitte nicht, daß du ſie aus der Welt hinnehmeſt,
„ ſondern daß du ſie vor dem Boͤſen bewahreſt;
„ heilige ſie in deiner Wahrheit; dein Wort iſt
„die Wahrheit;“ eben ſo wird er auch wol ſei⸗
ner ſegnenden Fuͤrbitte alle die Kinder wuͤrdi⸗
gen, die ihm von rechtſchaffnen Eltern dringend
empfohlen ſind. Und da laß ich wieder euch ſelbſt
entſcheiden, ob fuͤr ſolche Kinder von daher eben
ſo wenig Heil und Segen zu erwarten ſey, wie
wenn gar nicht fuͤr ſie waͤre gebetet worden; ob
ſie nicht vielmehr es lebend und ſterbend zu genieſ⸗
ſen haben werden, wenn fuͤr ſie manch frommes
Gebeth aus Vater⸗ und Mutterherz zu Gott auf⸗
ſteigt; wenn beſonders auch beym Anblick der
Gefahren, denen ſie bey tieferm Eintritt in die
Welt von Seite der Verfuͤhrung ausgeſetzt ſeyn
werden, manch herzliche Fuͤrbitte fuͤr ſie (wie

le

Fuͤnfte Predigt. 79

die geweſen, womit einſt unſer Herr dem Vater
ſeine Juͤnger empfahl,) in ſtillen Stunden der
Andacht vor Gottes Thron gelegt, und von der
allerkraͤftigſten Fuͤrbitte des Sohns Gottes, des
Heiligen und Gerechten ſelbſt, unterſtuͤtzet
werden. Geh, chriſtlicher Vater, geh, du zaͤrtliche
fromme Mutter, naͤhere dich oft mit ſolchen
Fuͤrbitten fuͤr deine Kinder dem Vater, der im
Verborgnen iſt; — er wird ſie nicht unerhoͤrt
laſſen; denn ſeine Verheiſſungen alle ſind in
Chriſto Ja und Amen.

8° r=-r=

Chriſtliches Uebungsjahr
0bder
die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durchs Leben.

—

Sechste Predigt.

Kinder, von Seite des Verſtands und Herzens
der Bekanntſchaft mit Chriſto vorzuͤglich
faͤhig und wuͤrdig.

Math. Kap. XIX. V. 13⸗15.

„Da ſind ihm Kinder zugebracht worden, daß
er die Haͤnde auf ſie legte und fuͤr ſie
bethete. Die Juͤnger aber beſchalten ſie.
Jeſus aber ſprach zu ihnen: Laßt die
Kinder zu mir kommen, und wehret
es ihnen nicht; denn fuͤr ſolche iſt das
Reich der Himmel. Und als er ihnen die
Haͤnde aufgelegt, zog er von dannen.

Se

,

Sechste Predigt. 31

So ſehen wir den Menſch ſchon als Kind
von der Religion geleitet — Gluͤcklich, wenn ihm
dieſe treue Fuͤhrerin ſo fruͤhe wie moͤglich die Hand
bietet! Ihr werdet ja, nach Anhoͤrung unſers
lezten Vortrags, uͤberzeugt ſeyn, daß nicht erſt der
erwachſene Menſch, ſondern auch ſchon der Knabe,

das Maͤgdlein, ſobald es nur des Unterrichts em⸗

pfaͤnglich iſt, zum Chriſten gebildet werden kann
und ſoll; daß man ihm keine groͤſſere Wohlthat er⸗
weiſen kann, als wenn man es je fruͤher je lieber
den Einen wahren Gott und den, den er geſandt
hat, Jeſum Chriſtum kennen und lieben lehrt?
Ihr werdet gefunden haben, dieß liege mit in jener
Aeuſſerung unſers Herrn an ſeine Juͤnger zu Gunſt
der ihm von juͤdiſchen Eltern zugefuͤhrten und zur
Handauflegung und Fuͤrbitte empfohlnen, von je⸗
nen aber unfreundlich abgewieſenen Kinder. „Laßt
ſie, ſprach er, zu mir kommen und wehret es ih⸗
nen nicht; denn ſolcher iſt das Reich der Himmel.
Aber, was duͤnket euch, liegt nicht noch etwas
mehr in dieſem Ausſpruch unſers Herrn, als nur
das, daß auch Kinder ſeiner ſegnenden Fuͤrbitte
doͤrfen und muͤſſen empfohlen werden; daß auch
ſie ſchon ein Gegenſtand ſeiner Achtung und Liebe
ſind? — Iſt es nicht, als wenn er es ſogar fuͤr
ein Vorrecht dieſer Kleinen wolle gehalten wiſ⸗

F

82 Chriſtliches Uebungsjahr,
ſen, daß man ſie mit Ihm bekannt machen muͤſſe,
weil, wie er ſich ausdruͤckt, ihnen und ihres⸗glei⸗
chen das Reich der Himmel gehoͤre. Dieß hat doch
wohl den Sinn: „Kinder, als Anfaͤnger und zwar
noch unverdorbene Anfaͤnger im Lernen, ſeyen
gerade am faͤhigſten und wuͤrdigſten der naͤhern Be⸗
kanntſchaft mit Ihm und alle der daher abfließen⸗
den hoͤhern Vortheile und Segnungen?“
Ein Gedanke, der wichtig genung iſt, noch in
beſondere Betrachtung gezogen zu werden. Wie
gern las ich ſie noch einmal vor, jene anmuthig⸗
lehrreiche Erzaͤhlung! Bringt es doch ohne dieß
mein Beruf ſo mit, daß ich euren Soͤhnen und
Toͤchtern, nach ihren verſchiedenen Faͤhigkeiten und
Gemuͤthsarten, ſo wie ſie nach und nach heran⸗
wachſen, die wichtigſte aller Kenntniſſe, die Er⸗
kenntniß Gottes und Chriſti, beybringen ſoll. Was
kann mir dazu erweckender ſeyn, was kann mir
dieß Geſchaͤft von der angenehmſten ſowohl, als
von der wichtigſten Seite ſtaͤrker empfehlen, als
jene Aeuſſerung unſers Herrn? — So laßt ſie
uns denn heute nochmals beherzigen, um dann
in einer naͤchſtfolgenden Stunde einen Schritt wei⸗
ter zugehen und von dem Kindesſtand zu den Juͤng⸗
lingsjahren fortzuruͤcken; da ich dann jene Ant⸗
wort mit euch betrachten werde, welche ein Juͤng⸗
ling dem Herrn auf eine von ihm empfangne An⸗
leitung gegeben: „Dieß alles, ſprach er, hab' ich

Sechste Predigt. 82

„von Jugend auf beobachtet:* wo der Evangeliſt
den hoͤchſt betrachtenswuͤrdigen Umſtand beyfuͤgt:
„Jeſus ſah ihn an, und gewann ihn lieb.
Wid ſind doch alle noch Anfaͤnger im
Lernen. Chriſtus iſt unſer aller Lehrer. — So
nahen wir uns lernbegierig deinem Unterricht,
Herr; wir laſſen uns zu Dir hinfuͤhren: wir
nehmen, was du uns lehreſt, mit Dank und
Freude an, und bitten uns dein Wort und deinen
Geiſt zum Fuͤhrer aus!
Kinder, als noch unverdorbene Anfaͤnger im
Lernen, ſind vorzuͤglich faͤhig und wuͤrdig der Be⸗
kanntſchaft mit Gott und Chriſto. Sie ſind es
von Seite des Verſtands; ſie ſind es von Seite
des Herzens, ungeachtet der oft ſchwer zu beſiegen⸗
den jugendlichen Fluͤchtigkeit. Faͤhig von Seite
des Verſtandes; denn freylich iſt hier von Kin⸗
dern, deren Verſtand ſich zu entwickeln anfaͤngt,
mit denen man ein ernſthaftes Geſpraͤch fuͤhren
kann, weil ſie des Fragens und Antwortens aus
anderweitigem Unterricht gewohnt ſind, die Rede.
Nun, bey Kindern von dieſem Alter, ſollte man
wohl mit dem Religions⸗Unterricht noch
warten, bis ſie voͤllig den reifen Verſtand der
Erwachſenen haͤtten? — Es iſt wahr, ſie ſind
noch Anfaͤnger im Lernen; aber eben darum ha⸗
ben ſie den Kopf noch nicht mit ſoviel anderm
. S 2

94 Chriſtliches Uebungsjahr,

angefuͤllt; noch haben ſie keine ſo tief eingeſeßnen
Vorurtheile, wie man oͤfters bey Erwachſnen
findt; noch bilden ſie ſich nicht ein, alles ſchon
zu wiſſen; noch iſt ihr Verſtand nicht ſo ver⸗
woͤhnt und gleichſam verdrehet, wie leider manch⸗
mahl bey Erwachſenen, wenn dieſe nun lange
ſchon ihren Verſtand nicht ſo faſt auf Wahres
und Gutes gerichtet, als vielmehr zu Luͤge und
Argliſt misbraucht haben. Nehmet ein Kind,
das freylich noch wenig weiß, aber doch ſchon
verſtaͤndlich mit euch reden und aufmerkſam euch
zuhoͤren kann, (ich wollte glauben, es waͤren meh⸗
rere ſolche gerade in dieſer Verſammlung, und ſie
geben auf das, was ich rede, ſelbſt ſchon acht;)
erzaͤhlt ihn von unſerm Herrn und Erloͤſer, was
derſelbe den Menſchen Gutes gethan; wie gern er
ſie alle fromm und gluͤcklich habe machen wollen;
wie lieb ihm alle die geweſen ſeyen, die ſich der
Tugend befliſſen; wie ſolche in ſeinem Umgang
immer noch beſſer und tugendhafter geworden
ſeyen; was er von ſeinem himmliſchen Vater ge⸗
lehret habe, wie man den verehren und anbe⸗
then muͤſſe, und was man dann von ihm fuͤr
Zeit und Ewigkeit zu hoffen habe; wie Er fuͤr
alles vaͤterlich ſorge und ſeine Menſchen alle vaͤ⸗
terlich liebe; was fuͤr Menſchen aber gleichwohl
vor andern aus ihm angenehm ſeyen; — er⸗
zaͤhlet dem horchenden Kinde, wie es unſerm

Sechste Predgt. 35

Herrn bey ſeinem unſchuldsvollen Wandel ergan⸗
gen ſey; wie viel Dank und Liebe er von Einigen,
wie viel Haß und Undank von andern er erfah⸗
ren; was fuͤr goͤttlich⸗ wohlthaͤtige Werke er voll⸗
bracht; wie er ſich in ſeinem Leiden betragen
habe; wie er nach dem Tode wieder lebendig wor⸗
den ſey; wie er auch da er noch fuͤr ſeine Freunde
geſorget, und er hernach in den Himmel ſich erho⸗
ben habe; — * es muͤßte mich alles truͤgen, oder
ihr werdet dieß jedem nicht ganz unfaͤhigen Kinde
eben ſo begreiflich machen koͤnnen, wie den Er⸗
wachſenen; ja das Kind duͤrfte wohl manches
noch aufmerkſamer anhoͤren, beſſer ins Gedaͤchtniß
auffaſſen, richtiger verſtehen. Und ſo werdet ihr
auch ſchon an der vorzuͤglichen Faͤhigkeit eines noch
unverdorbnen Kindes, ſolche Dinge zu faſſen, ei⸗
nen Thatbeweis von der Wahrheit haben, „daß
„ ſolchen das Reich der Himmel angehoͤre.“
„Faͤhig und wuͤrdig auch von Seite des Wil⸗
lens. — “ Freylich iſt auch hierinn ein auffallen⸗
der Unterſchied unter Kindern. Wie oft hoͤrt
man, und nicht ohne Grund, uͤber Traͤgheit
und Unbiegſamkeit klagen! — Doch, an wie vie⸗
len Fehlern der Kinder ſind oft auch die Erwach⸗
ſenen Schuld! Da das Kind zum Rachahmen ge⸗
neigt iſt, wie bald hat es das, was es an Er⸗
wachſenen Fehlerhaftes und Unſittliches ſieht oder

hort ihnen abgelernt! Nichts deſtoweniger ſezt der

3⁶ Chriſtliches Uebungsjahr,

Ausſpruch unſers Herrn es auſſer allen Zweifel,
daß auch von Seite des Herzens oder Willens,
Kinder noch weit faͤhiger und wuͤrdiger der Be⸗
kanntſchaft mit Ihm, als viel Erwachſene, ſind.
Bey denen Kindern, welche ihm eben damals
zugefuͤhrt wurden, ſcheint er bemerkt zu haben,
daß ſie gerne naͤher gekommen waͤren; aber durch
den unzeitigen Verweis, welchen die Juͤnger ihnen
und ihren Eltern gegeben, etwas ſchuͤchtern ge⸗
macht, ſich nicht getraut haben, naͤher hinzuzutre⸗
ten. So etwas wird bey den Worten: „Laßt ſie
„ kommen — wehret es ihnen nicht; — * voraus⸗
geſezt. Und ſo ließe ſich daraus, daß die Kinder
ſo gerne zu ihm gekommen waͤren, wenn man ſie
nicht abgehalten haͤtte, einigermaßen auf ihre
Lernbegierde ſchließen. Dieſe iſt nun wohl
uͤberhaupt den Kindern nicht abzuſprechen. Wenn
es gleich in beſondern Faͤllen oft ſo viel Antrei⸗
bens und Mahnens bedarf, ſo wuͤrde man gleich⸗
wohl der Jugend Unrecht thun, wenn man ihr
ſelbſt bey den ernſtvollſten Lehren und wichtigſten
Begebenheiten des Chriſtenthums, wenig oder keine
Lernbegierde zutraute. Aber freylich muß dieſer
edle Trieb erwekt, gereizt und erhalten werden.
Wenn jene Kinder nicht auch vorher ſchon von ihren
Eltern viel Gutes gehoͤrt und aus Erzaͤhlungen
von den Lehren und Thaten unſers Herrn eine vor⸗
läͤufige Hochachtung fuͤr ihn ins Herz bekommen

8

1
17

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Sechste Predigt, 87
haͤtten, ſo waͤre wohl nicht zu glauben, daß ſie
ſo viel Luſt bezeugt haben wuͤrden, mit ihm naͤher
bekannt zu werden.
Und von wie mancher Leidenſchaft, welche bey
Erwachſenen ſo leicht der goͤttlichen Wahrheit den
Zugang zum Herzen verſchließt, weiß das unver⸗
dorbne Kind noch nichts! — Auch dieß iſts, was
es der fruͤhen Bekanntſchaft mit Jeſus faͤhiger und
wuͤrdiger macht. Jene unruhevollen Leidenſchaf⸗
ten des Zorns, des Unmuths, des Ehrgeizes, jene⸗
ſtillen langſam vergiftenden Paßionen des Neides,
des Geizes, der Unkeuſchheit. — O wie manchen
Erwachſenen haben ſie ſchon an dem ſeligen Um⸗
gang des Geiſtes und des Herzens mit Ihm ver⸗
hindert! Freylich aͤuſſern ſich dieſe ungluͤcklichen
Neigungen oft auch fruͤhe. — Aber ſo giebt es
doch auch der guten Kinder nicht wenige, deren

Herz vom Gifte ſolcher Leidenſchaften noch unan⸗

geſtekt iſt. Sollten dieſe der Geiſterhebenden und
Herzveredelnden Bekanntſchaft mit unſerm Herrn
nicht ungleich faͤhiger und wuͤrdiger ſeyn, als
manch erwachſener Menſch? Wie viel liebenswuͤr⸗
diger muß Er ihnen ſchon darum vorkommen, weit
noch nichts in ihrem Herzen iſt, was ſich gegen
ſeine Erinnerungen und Warnungen empoͤrt, noch
nichts, was ſeinen Gotteslehren den Reiz oder die
Kraft benaͤhme, auf ihre zarten Gemuͤther zr
wirken? — 2

88 Chriſtliches Uebungsjahr,

„Aber ſo ſcheint doch wenigſtens die jugend⸗
liche Fluͤchtigkeit und Lebhaftigkeit ein groſſes Hin⸗
derniß zu ſeyn? — Erwachſene ſind meiſtens ſchon
etwas ernſthafter; Kinder ſind noch allzußuͤchtig?“
Freylich; dieß Hinderniß iſt oft ziemlich ſchwer
zu heben; aber unſer Herr der groſſe Menſchenken⸗
ner muß es dennoch nicht fuͤr unuͤberwindlich gehal⸗
ten haben. Selbſt jene natuͤrliche Frohheit und
Lebhaftigkeit der Jugend iſt doch oͤfters auch mit
einer gewiſſen gutmuͤthigen Lenkſamkeit verbunden:
und, wo das iſt, da ſteht ſie wahrlich weit weni⸗
ger dem Chriſtenthum im Wege, als jener muͤrri⸗
ſche Eigenſinn ſolcher Betagten, die von den An⸗
gewoͤhnungen ihrer oft ſehr unchriſtlichen Weltklug⸗
heit und tiefeingewurzelten Irdiſchgeſinntheit auch
der goͤttlichen Wahrheit ſelbſt nicht weichen. Ju⸗
gendliche Froͤhlichkeit iſt etwas unſchuldiges und
Gottwohlgefaͤlliges in Vergleichung mit jener ih⸗
rem mißmuͤthigen und verdruͤßlichen Weſen; was
auch ſelbſt ihren Andachtsuͤbungen., ihrem auͤſſerli⸗
chen Gottesdienſt, ein ſehr zweydeutiges Anſehn
giebt.
Es bleibt denn wohl dabey: vorzug lich faͤhig
ſind gutgeartete Kinder der Geiſt⸗ und Herz⸗ erhe⸗
benden Bekanntſchaft mit Chriſto.
Und warum ſollten ſie denn nicht auch vorzuͤg⸗
lich faͤhig und wuͤrdig ſeyn der daraus ent⸗
ſpringenden Vortheile und Segnungen?

Sechste Predigt. 99

Von den Vortheilen, welche ſchon im gegen⸗
waͤrtigen Leben das fruͤhe Bekanntwerden mit Gott
und Chriſto gewaͤhrt, habe ich das leztemal geredet.
Solche Kinder werden vom Herrn hinwieder ge⸗
liebt; ſie werden ſeiner Achtung, ſeiner Fuͤrbittt
gewuͤrdigt. Aber auch die mit dieſem Vortheil ſo
enge verbundenen ſeligen „Freuden der Religion“
ſind ſie nicht vorzuͤglich fuͤr ſolche, die unſerm
Herr die Erſtlinge ihrer Jugend weyhen? —
Gluͤckliches Kind, das die Liebe des Vaters,
der im Himmel iſt, zugleich mit der Liebe ſei⸗
ner irdiſchen Eltern genießt, und den Erloͤſer
der Menſchen bereits zum Freunde, und ſei⸗
nen guten Geiſt zum Fuͤhrer hat! Im Ler⸗
nen zwar iſt es noch ein ſchwacher Anfaͤnger;
aber das Beßte, das Wiſſenswuͤrdigſte, was man
doch eben nur aus Erfahrung lernt, wie ſelig es
iſt, Gott und ſeinem Sohne wohl zu gefallen,
das weiß dieß gute Kind vielleicht itzt ſchon beſſer,
und empfindet es tiefer ſchon, als mancher Er⸗
wachſene! — Hat die Ehrfurcht vor dem Allgegen⸗
waͤrtigen ſchon fruͤhe von ſeinem Herzen Beſitz
genommen, hat es unſern Herrn und Erloͤſer
ſchon fruͤhe lieben und hochſchaͤtzen gelernt, hat es
„die ungefaͤlſchte Vernunfts⸗Milch der goͤttlichen
„Lehre,* als eine Nahrung der Gottſeligkeit,
ſchon fruͤhe eingeſogen; — o ſo wird ihm das die
unſchuldigen Lebensfreuden, nach welchen das ju⸗

90 Chriſtliches Uebungsjahr,

gendliche Herz ſich ſehnet, weder rauben, noch
ſchwaͤchen, noch verbittern; es wird ihm dieſelben
nur deſto reiner und ſeliger zugenieſſen geben; es
wird ihm dieſe Freuden erhoͤhen und veredeln.
Verſuͤſſen wird es ihm ſogar auch die widrigen
Begegniſſe des Lebens, an welche der Menſch doch
auch ſchon fruͤhe lernen muß ſich gewoͤhnen; es
wird ihm den oft ſo ſteilen Pfad zur Seligkeit mit
Blumen beſtreuen. Indeſſen daß ſo manchem in
der Liebe des Irdiſchen ſchon alt gewordnen Men⸗
ſchen der Gedanke an's Hoͤhere und uͤberirdiſche
immer noch fremd, oder gar widrig und abſchre⸗
kend iſt, wird eben dieſer Gedanke dem ſich ſo
gern daran gewoͤhnenden Kinde ſchon tauſend
ſelige Freuden machen; das Anhoͤren, das Leſen
der Lehren und Geſchichte unſers Herrn wird ihm
Freud und Wonne, — das Bethen ſelbſt wird
ihm ſchon fruͤhe zum Beduͤrfniß, zur angenehmen
Uebung, zum Vorgeſchmack der Seligkeit. Und
mit dem allem wird es auch fuͤr die ſe Welt nur
deſto brauchbarer.
Iſt dieß Kind ſo fruͤhe ſchon der Vortheile
und Freuden, welche die Gottſeligkeit hier in Zeit
mit ſich fuͤhrt, in ſo vorzuͤglichem Grad empfaͤng⸗
lich; wie faͤhig, wie wohlbereitet wird es nicht
auch ſchon ſeyn zu den Guͤtern und Freu⸗
den des itzt noch unſichtbaren Reiches
Gottes undunſers Herrn Chriſti? Und

Sechste Predigt. 9

wie nun? wenn es die reifern Jahre auch nicht ein⸗
mal mehr erleben ſollt? — Wenn ein fruͤhes
Sterben dieſem Gottgeweihten Fruͤhling ſeiner
Tage ein Ende macht? — Ein ſehr moͤglicher
Fall! — Was meynet ihr wohl? — Wuͤrde
man Urſach haben, an der Seligkeit eines in ſei⸗
nen Lern⸗ und Uebungsjahren dahin geſtorbnen
Kinds zu zweifeln? Streuet Blumen auf ſein
Grab! Singt ein Lob⸗ und Danklied uͤber ihm!
Nun weiß es, Gottes Engeln gleich,
Nichts mehr von Schmerzen, nichts vom
Weinen;
Denn ihrer iſt das Himmelreich,
ſprach Chriſtus; ſelig ſind die Kleinen.
Der Kindheit Jahre ſind zum Sterben
Die ſchoͤnſten. — Fruͤhlingsblumen gleich,
Gepfluͤckt, am Stamm nicht zu verderben,
nimmt Gott ſie in ſein Pflanzenreich.
Dort wird er ihrer ſelber pflegen;
ſie fuͤr ſein Paradies erziehn;
dort, ſchneller und mit reicherm Segen
der Weisheit Fruͤchte ſammeln ein. —
Ich wuͤßte einmal nicht, womit Eltern,
denen etwa ihre hoffnungsvollſten Kinder durch
fruͤhzeitigen Tod entriſſen werden, ſich beſſer troͤ⸗
ſten koͤnnten, als eben mit dem Gedanken unſers
Herrn, „Solcher iſt das Himmelreich!“ Vor⸗
zuͤglich ſind ſie ihres Antheils an jenen Seligkeiten

92 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſicher. Vorzuͤglich gilt es von ihnen: „Selig ſind
„ die Todten, die ihm Herrn ſterben, von itzt an“
— Und lohnt es ſich denn nicht der Muͤhe (das
ſey heute unſer Schlußgedanke) daß man mit den
Uebungen in der Religion theils bey ſich ſelbſt ſo
fruͤh, wie moͤglich, anfange; theils auch Kindern
dieſe Uebungen ſo viel als immer moͤglich em⸗
pfehle, erleichtere und zur Freude mache? Lohnt
es ſich nicht der Muͤhe, mit alle dem, was unſers
Herrn Lehre, Tugend, Verdienſt und Reich
Groſſes, Schoͤnes und Wuͤnſchenswuͤrdiges hat,
ſich ſelbſt, und einen jeden, den man fuͤr Zeit
und Ewigkeit gluͤcklich zu ſehen wuͤnſcht, ſo fruͤh
als moͤglich bekannt zu machen? — Wie man⸗
cher Erwachſene, wie mancher Hochbetagte, mag
es vielleicht itzt zu ſpaͤthe bereuen, daß er dieß an
ſich ſelbſt oder an andern verſaͤumt hatte! Wie
mancher, der ſich itzt ſchon bald am Ziele ſeines
Lebens ſieht, wuͤrde ruhiger in ſeinem Gemuͤth,
ſeliger in der Hoffnung, zufriedner mit ſeinem
Schickſal, getroͤſteter im Leiden ſeyn, wenn man
ihn ſchon in der Jugend zu Gott und Chriſto ge⸗
fuͤhrt, oder er ſich haͤtte fuͤhren laſſen? — Und
auf der andern Seite: Habt ihr auch wol je einen
Menſchen gekannt, oder von einem ſolchen ge⸗
hoͤrt, der es nachher bereut haͤtte, daß er ſeine
Kindheitsjahre ſeinem Schoͤpfer und Erloͤſer ge⸗
wiedmet habe? — Geſetzt auch, er haͤtte damals

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ein

Sechste Predigke⸗ 9²

das ein' und andre ſluͤchtige Vergnuͤgen weniger
gendſſen; er haͤtte zu deſto beſſerer Tugend⸗Uebung
auf ein' und andre Freude des eitlen Sinnes fruͤhe
Verzicht gethan; wird er dieß itzt wol noch fuͤr
einen Verluſt anſehen? — Wird er nicht in Ver⸗
gnuͤgungen von edlerer Art den reichſten Erſatz
dafuͤr ſchon lange gefunden haben? Wird er ſich
nicht gluͤcklich preiſen, ſchon die Erſtlinge ſeines
Lebens dem geweihet zu haben, deſſen Kind und
Liebling zu ſeyn des Menſchen hoͤchſte Ehre und
beßter Troſt im Leben und Sterben iſt?

„Und nun ſey deines Schoͤpfers eingedenk in
„deiner Jugend, ehe die boͤſen Tage kommen,
„und ehe die Jahre herzu nahen, von denen du
„ſagen wirſt: Sie gefallen mir nicht.“

94
Chriſtliches Uebungsjahr
oder

die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin

durch's Leben.

4
Siebente Predigt.

V Dem Juͤngling, der ſeine Kindheitsjahre wohl
angewandt hat, bietet unſer Herr ſich ſelbſt
zum Fuͤhrer an.

„Er antwortete und ſprach zu ihm: Lehrer,
dieſes alles hab ich von meiner Jugend
auf beobachtet — Jeſus aber ſah ihn an
und gewann ihn lieb.*

lit

Siebente Predigt. 95

Mit unſern Betrachtungen uͤber des Men⸗
ſchen Lebensgeſchichte in Ruͤckſicht auf alle die
Vortheile, welche die Gottſeligkeit mit ſich fuͤhrt,
ſind wir nun uͤber den Kindheitsſtand hinaus. Es
folgen die Juͤnglingsjahre. Und ſo ſind wir an
dem Scheidwege, wo bevy voͤlligem Gebrauche
ſeiner Leibs⸗ und Seelenkraͤfte der nun erwachſene
Menſch in die Welt eintritt; nun wird er nicht
mehr Schritt fuͤr Schritt von andern geleitet,
ſondern je laͤnger je mehr ſeiner eignen Einſicht
uͤberlaſſen. Nun wird er ſelbſt waͤhlen muͤſſen
zwiſchen Gut und Boͤſe; bey dem Scheidweg, an
welchem er ſteht, wird er ſelbſt Bedacht nehmen
muͤſſen, welches der ſichere, und welches der ge⸗
faͤhrliche Pfad ſey. Sollte er auf Gerathwohl
weiter fort gehen? — Je nachdem er den einen
oder den andern Weg einſchlaͤgt, wird er ſein
eigen Gluͤck oder Ungluͤck waͤhlen. Ein wichtiger,
oft fuͤrs ganze Leben, fuͤr Zeit und Ewigkeit ent⸗
ſcheidender Zeitpunkt! — Unendlich viel koͤmmt
hier auf eigne bedachtſame Auswahl der Grund⸗
ſaͤtze an, welche man dann das ganze uͤbrige Leben
hindurch befolgt.

Was thut ein Wanderer, wenn er an einen

Scheidweg koͤmmt, wo er denken muß: „Hier

„koͤnnt' ich leicht verirren; — der eine Weg muß
„weit vom Ziele abfuͤhren, der andere nur kann

96 Chriſtliches Uebungsjahr,

„der rechte und ſichere ſeyn?“ — Er haͤlt Nach⸗
frage, bevor er die Reiſe fortſetzt; er ſieht ſich
auch wol nach einem Landeskundigen Fuͤhrer um⸗
Seht mir jenen erſt mit ſich ſelbſt zu Rath
gehenden, und dann an den beßten Fuͤhrer ſich
wendenden Juͤngling (daß es ein Juͤngling
geweſen, von welchem im Texte die Rede iſt,
zeigt ſich aus der uͤbereinſtimmenden Erzaͤhlung bey
Mathaͤus; daß er in Ehre und Anſehn geſtanden,
aus Lukas; und daß er reich geweſen, melden alle
drey Nachrichten; Wir betrachten ihn aber izt
vornemlich als Juͤngling.) Seht, mit welch
edler Lernbegierde er ſich hinzudraͤngt und wie eifer⸗
voll, als einer, der ſchon lange den Anlaß gewuͤnſcht
hatte, Jeſum uͤber die wichtigſte Angelegenheit zu
Rathe zu ziehn, er ihm die Frage vorlegt: „Was
„muß ich thun, daß ich eines ewig daurenden
„Gluͤckes theilhaftig werde?* Er fraͤgt dem rech⸗
ten Wege nach. Selbſt die bloſſe Moͤglichkeit, des
ſichern Pfades auch jzt noch zu verfehlen, macht
ihn ſchaudern. Es iſt die Frage eines Ueberleg⸗
ſamen, den auch ſelbſt die oft fluͤchtige jugendliche
Lebhaftigkeit zum ernſten Nachdenken nicht unfaͤhig
macht. Es iſt die Frage eines ſein eigen Wohl be⸗
herzigenden, der nicht gern etwas an ſich ſelbſt
verſaͤumen, eines waͤhlenden, der gern das Beſte

waͤhlen moͤgte.
Und

—-, —

ich⸗
un.

et

,

Siebente Predigt. 97

Und wem legt er dieſe wichtigſte aller Fragen
vor? — Nicht etwa einem aus der Claſſe jener
Schriftgelehrten und Phariſaͤer, jener blinden Fuͤh⸗
rer. Er legt ſie dem vor, welchen er fuͤr den weiſe⸗
ſten und zutrauenswuͤrdigſten Lehrer mit Recht haͤlt.
Er wendet ſich auch nicht etwa nur durch einen
ſeiner Juͤnger, er wendet ſich unmittelbar an Ihn.

Wenn von Auswahl und Gebrauch der rechten
Mittel zur wahren Gluͤckſeligkeit die Rede iſt, ſo
frag' entweder gar nicht, oder frage die Weisheit
ſelbſt um Rath. Dieſer Lernbegierige fraͤgt die
Weisheit Gottes und bekoͤmmt eine ihrer wuͤrdige
Antwort. — Jener andere Juͤngling, welchen wir
aus der Erzaͤhlung vom verlornen Sohne das
naͤchſtemal werden kennen lernen, fragte die Thor⸗
heit um Rath , waͤhlte ſie zur Fuͤhrerin — und
ſie fuͤhrte ihn bis wo faſt kein Ausweg mehr war.

Und was antwortete die Weisheit unſers
Herrn? — Fuͤr einmal erinnerte er den Juͤngling
nur wieder an das, was er ſchon wußte; naͤmlich
auch ſchon das iſt ein wichtiger Dienſt, den uns
die Weisheit leiſtet, daß ſie uns, was wir von
Jugend auf Gutes gelernt haben, erinnerlich
macht und zugleich die Wichtigkeit davon kraͤftigſt
zu Gemuͤth fuͤhrt. Du weißt die Gebote! —
Was fuͤr welche? — »„Jene allerbekannteſten;
„ Du ſollſt nicht ehebrechen; du ſollſt nicht toͤden 5

98 Chriſtliches Uebungsjahr,

„du ſollſt nicht ſtehlen; du ſollſt nicht falſche Zeug⸗
„niß geben; du ſöollſt nicht betriegen; Ehre deinen
„Vater und die Mutter.“ — Eine Antwort, die
allemal paſſend war, dieſer Juͤngling moͤgte ſich
bisher verhalten haben, wie er wollte. Hatte er
dieſe Pflichten bereits erfuͤllt, ſo lag in der Ant⸗
wort unſers Herrn dieſes: „Du biſt auf gutem
„Wege; geh nur auf demſelben weiter fort.“
Hatte er ſie bisher nicht erfuͤllt, ſo wies ihn die
Antwort auf den rechten Weg zuruͤck. Doch ſo war
er bisher auf dem Tugend⸗Wege geblieben. Wir
hoͤren ihn ſagen: „Dieß alles hab' ich von meiner
„Jugend auf beobachtet:“ — ich kenne ſie, dieſe
Gebote Gottes, und habe ſie ausgeuͤbt.
Mit Wohlgefallen hoͤrt ihn unſer Herr ſo von
ſich ſelbſt reden. Der Herzenskenner wußte die
Sprache der unverſtellten Wahrheit von der des
Eigenruhms wohl zu unterſcheiden. „Jeſus ſah
„ihn an und gewann ihn lieb.“ Das
Ruͤckwertsſchauen des guten Gewiſſens auf eine
wohlangewandte fruͤhere Jugendzeit, iſt das eine;
die dadurch erlangte Freundſchaft und Achtung des
beßten Fuͤhrers, das andere, worauf wir unſer
Nachdenken richten.
O daß mir gegeben wuͤrde, von der wichtigſten
Angelegenheit ſo zu reden, daß in jedem noch un⸗
verdorbnen Gemuͤthe Luſt und Trieb zu guter An⸗
wendung der Jugendzeit, fruͤhes ſehnſuchtvolles

Siebente Predigt. 59.

Verlangen, Chriſtum, unſern Herrn, zum Freund
und Fuͤhrer zu bekommen, bey vielen meiner juͤn⸗
gern Zuhoͤrer erweckt werden moͤgte!
Ruͤckwertsſchauen des guten Gewiſ⸗
ſens auf die wohlangewandte fruͤ⸗
here Jugendjahre, wie ruͤhrend und lebhaft
aͤuſſert es ſich in den Worten: „Dieß alles hab
„ich von Jugend auf beobachtet. — Mit aller
„Zuſtimmung meines Gewiſſens darf ich's ſagen,
„beßter zutrauenswuͤrdigſter Lehrer, daß die goͤtt⸗
„ lichen Vorſchriften, an welche du mich erinnerſt,
„mir nicht nur von Kindheit an wol bekannt,

„ ſondern immer ſo heilig geweſen ſind, daß ich

„keine derſelben vorſetzlich uͤbertretten zu haben
„ mich erinnere.*
Er freute ſich, die goͤttlichen Geſetze nicht nur
im Andenken behalten, ſondern ausgeuͤbt und durch
die Ausuͤbung ſelbſt ſich immer tiefer eingepraͤgt
zu haben.
Schon das iſt ein ſehr gutes Zeichen, wenn
ein Juͤngling, eine Tochter, von dem an, daß
ſie aus den Kindheitsjahren heraus tretten, auch
noch jene Weisheits⸗ und Tugendlehren, die ihnen
fruͤhe ſind eingepraͤgt worden, ſchoͤne Lieder,
Gebete, Schriftſtellen — im Andenken behalten,
und ſich deſſen auch jzt noch nicht ſchaͤmen, was
ſie ehmals in Geſellſchaft Schwaͤcherer und Klei⸗

10 Chriſtliches Uebungsjahr,

nerer gelernt zu haben ſich erinnern; ein gutes
Zeichen, wenn ihnen die Bibel um deßwillen noch
nicht veraͤchtlich wird, weil es ſie vielleicht Muͤhe
gekoſtet hat, die ein' und andre Schriftſtelle zu
lernen, und weil damals auch wol kindiſche Be⸗
griffe und Vorſtellungsarten ſich mit einmengten,
deren Unrichtigkeit und Schwaͤche ihnen jzt auf⸗
faͤllt; wenn ſie deſſen ungeachtet ſich immer noch
gern der Stunden erinnern, da ihrem Verſtand
und Herzen die erſten Religionskenntniſſe, die
erſten Empfindungen der Ehrfurcht vor Gott und
Chriſtum ſind beygebracht worden; — wenn
ihnen jene anmuthigen Lehrbilder, Beyſpiele,
Pſalmen?, Sittenſpruͤche, nicht etwa nur noch
woͤrtlich im Gedaͤchtniß haften, ſondern wirklich
religioſe Eindruͤcke in ihren Gemuͤthern zuruͤckge⸗
laſſen haben, denen nun Nachdenken, Erfahrung,
Tugenduͤbung immer mehr Veſtigkeit giebt. Ein
ſchlechtes Zeichen hingegen iſt's, wenn dieß alles
zugleich mit den Kindheitsjahren abgelegt, vergeſſen,
oder, was noch das ſchlimmſte iſt, verachtet
wird; wenn man des ehmals empfangenen bibli⸗
ſchen Religions⸗Unterrichts ſich beynahe ſchaͤmt,
und nun jede andere auch noch ſo obenhin gehende
Kenntniß, mit deren ſich in der Welt ein wenig
Aufſehen machen laͤßt, hoͤher ſchaͤtzt. Waͤre jener
iſraelitiſche Juͤngling auch ſo ein Veraͤchter eh⸗
mals aus dem Loͤttlichen Geſetze empfangener Be⸗

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Siebente Predigt. Ier

lehrungen geweſen, ſo haͤtte unſer Herr wol nicht
viel Freude uͤber ſeinen Anblick geaͤuſſert. Aber
auch ihm ſelbſt waͤre dann nicht einmal in den
Sinn gekommen, zu fragen: Was muß ich thun,
daß ich ſelig werde? Wir faͤnden dann uͤberallt
nichts von ihm in der heiligen Geſchichte zu leſen,
denn blos um deßwillen, daß er reich und vor⸗
nehm geweſen, wuͤrden die Evangeliſten ſeiner
mit keinem Worte gedacht haben.

Noch vielmehr durfte es ihn freuen, die Gebote
Gottes durch die Ausuͤbung ſelb ſt ſich
immer tiefer eingepraͤgt zu haben. Er
ſagt nicht blos: „Dieß alles hab ich von Jugend
„auf gewußt, ſondern beobachtet“ —
Haͤtte er den in der Jugend empfangnen Reli⸗
gions⸗Unterricht noch ſo gut im Gedaͤchtniſſe be⸗
halten, ſo daß er noch alle die laͤngſtgelernten
Schriftſtellen und Gebote fertig haͤtte herſagen
koͤnnen, was wuͤrde das ihm fuͤr Nutzen oder
Ehre gebracht haben, wenn er doch nie die Be⸗
folgung dieſer Lehren ſich angewoͤhnt, nie vor
Uebertrettung dieſer Gebote ſich mit Ernſt gehuͤtet
haͤtte? — Wuͤrde er wol Urſache gehabt haben,
ſich ſeiner Lernjahre mit ſo viel Freude zu erinnern?
Waͤre es nicht gleichviel geweſen, wie wenn er
das alles wieder vergeſſen haͤtte, was er auszuuͤben
ſich nie die geringſte Muͤhe gegeben? So aber,
da er ſagen durfte: „Dieß hab ich alles von

102 Chriſtliches Uebungsjahr,

„Jugend auf beobachtet;“ Wie herzerfreuend
muß ihm nicht dieß Andenken an die wohlange⸗
wandten fruͤhern Jahre geweſen ſeyn? Nur keines
vorſetzlichen Ungehorſams, keines unehrerbietigen
Betragens gegen Eltern oder Lehrer, findet er ſich
ſchuldig; — keiner unbruͤderlichen Behandlung
ſeiner Geſchwiſter keiner Ausſchweifungen, die
ihn ſein Vermoͤgen, oder ſeine Geſundheit, oder
was noch weit mehr werth iſt, ſeinen guten
Namen, ſeine Unſchuld ſelbſt, gekoſtet haͤtten; —
keines Mißbrauchs ſeiner Reichthuͤmer oder ſeines
Anſehens, wodurch er andere ungluͤcklich gemacht,
oder auch nur gekraͤnkt haͤtte; keines muthwillig
verſaͤumten Anlaſſes, Gutes zu lernen und Gutes
zu thun; keiner heimlichen oder öoͤffentlichen
Unkeuſchheit; keiner ſtrafbaren Uebereilung jugend⸗
licher Hitze und Zornmuͤthigkeit; keines einbildi⸗
ſchen Eigenduͤnkels, der ihn am Wachsthum der
Erkenntniß und Tugend verhindert haͤtte; keiner
ſolcher Vergehungen weiß der gute Juͤngling ſich
zu entſinnen; von allen ſpricht ihn ſein Gewiſſen
frey. Mit welcher Freude muß er auf ſeine fruͤhern
Jahre haben zuruͤckſehen koͤnnen!
Mach auch du dir dieſe Freude, ch riſt licher

Juͤngling — Ihr nun bald, oder wirklich ſchon
erwachſenen Soͤhne und Toͤchter meiner lieben

Vaterſtadt und Gemeine! — Eure Kindheitsjahre
ſind vorbey — Moͤgtet ihr auf dieſelben mit der

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Siebente Predigt. 10¾

Beruhigung und Freude jenes tugendhaften Juͤng⸗
lings zuruͤck ſchauen koͤnnen! — Und die eben ſo
bluͤhenden Tage, die ihr jzt noch genieſſet, o moͤg⸗
ten ſie von euch allen ſo zugebracht werden, daß
dann beym Uebergang auf eine hoͤhere Stufe des
zeitlichen Lebens, ja ſelbſt noch am Uebergang in
jenes andere Leben, beym Zuruͤckſchauen auf eine
wohl angewandte Jugendzeit, euer einem jeden
das Gewiſſen das Zeugniß gaͤbe: Alles, was ſchoͤn
und gut iſt, alles, was Gott und gutgeſinnten
Menſchen wohlgefaͤllt, das haſt du von Jugend auf
beobachtet! — Ich will nur ſo gern dieſe Lie⸗
benswuͤrdigkeit fruͤher Tugend vielen von euch zu⸗
trauen. — Zeigt ſich doch die Schoͤnheit und
Wuͤrde einer unbeſleckten Jugend auch ſelbſt
ſchon aus der offnen, unverſtellten, unſchulds⸗
frohen Miene.
Aber ſo betrachtet euch doch jzt noch, ihr meine
juͤngern Freunde, als ſolche, die gleichſam an
einem Scheidwege ſtehen, wo man leicht verirrt!
Gehet nicht auf Gerathwohl. Sehet euch nach
einem Fuͤhrer um — und zwar nach dem weiſeſten

und beßten. — Fraget ihr, welcher der weiſeſte

und beſte ſey, ſo getraue ich mir, euch denſelben
nennen zu koͤnnen. — Doch wie manchmal habt
ihr mich ſeinen Namen ſchon ausſprechen hoͤren!
Es iſt eben der, deſſen Freundſchaft und Ach⸗
tung ſich jener Juͤngling durch ſein Wohlverhalten

104 Chriſtliches Uebungsjahr,

zugezogen hat. „Jeſus ſah ihn an, und
„ gewann ihn lieb.“ .
Ihr erkennet ihn ja wieder auch an dieſem
Zuge? — ihn, den wir ſchon in zwo vorherge⸗
gangnen Betrachtungen als einen Kinderfreund
kennen lernten, der die Kleinen ſo gern zu ſich
kommen ließ, ihnen die Hand aufßlegte und ſie
ſegnete? Eben dieſes einladenden Winks voll Huld
und Guͤte, eben dieſes einweihenden Blicks der
Achtung und des Wohlgefallens wuͤrdigte Er auch
den ſchon erwachſenen Juͤngling.
Er ſah ihn eine Weile mit unverwandten Bli⸗
ken an; wie man einen Gegenſtand, der unſere
ganze Aufmerkſamkeit an ſich zieht, ins Auge
faßt. Es ruͤhrte ihn, dem Juͤngling es in der
Miene zu leſen, es ihm auch ſelbſt im Herzen zu
leſen, wie Ernſt ihm ſey bey dieſer Aceuſſerung;
daß es weder die Sprache der Verſtellung, noch des
Eigenruhms, ſondern des guten Gewiſſens ſey;
wenn er ſagen durfte: Dieß alles hab ich von
meiner Jugend auf beobachtet. — Wie manchen
Juͤngling in und aufſer Jeruſalem mag unſer
Herr geſehen, und gekannt haben, der dieß nicht
von ſich haͤtte ſagen koͤnnen!
„Er gewann ihn lieb.“ Wirklich gieng die
achtungsvolle Zuneigung, deren unſer Herr ihn
wuͤrdigte, ſo weit, daß er geradehin ſich ſelbſt
ihm zum Fuͤhrer anbot, ihn ſogar unter die en⸗

Siebente Predigt. 105

gere Zahl ſeiner Juͤnger und gewaͤhlten Begleiter
aufzunehmen Luſt bezeigte. Nur daß der Juͤngling
ſich ein gewiſſes Bedingniß haͤtte muͤſſen gefallen
laſſen, welches freylich nicht ſo leicht zu erfuͤllen war.
„Er gewann ihn lieb.“ Was iſt liebenswür⸗
diger, nach unſers Herrn ſelbſteignem Urtheil,
als eine in Unſchuld hingebrachte, von keinem
Verfuͤhrer verdorbne, Gott geweihete Jugend?
War dieſer Juͤngling bereits im Guten ſo weit
gekommen, was ließ ſich nicht erſt kuͤnftig noch
von ihm erwarten, wenn er dieſen Grundſaͤtzen
treu blieb? Fand er ſo fruͤhe ſchon an Beobach⸗
tung der Gebote Gottes Freude, wie viel Freuden
dieſer Art muͤßten nicht erſt noch auf ihn gewar⸗
tet haben? War er ſchon manchem Fallſtricke,
mancher Verfuͤhrung ſo gluͤcklich entgangen, wie
bewaͤhrt mußte nicht ſeine Tugend und Gottſelig⸗
keit ſeyn, wenn er auch die uͤbrigen Proben noch
aushielt?
In dem huldreichen beyfallgebenden Blick un⸗
ſers Herrn lag ſchon ein wirkliches Anbieten ſeiner
Freundſchaft und Leitung. O der gluͤckliche Juͤng⸗
ling, dem der Heilige und Gerechte ſelbſt ſich zum
Fuͤhrer anbot! Wer mwaͤre gluͤcklicher geweſen,
als er, haͤtt' er dieß Gluͤck, einen ſolchen Fuͤhrer
zu bekommen, nur auch ganz zu ſchaͤtzen gewußt?
Er, zu dem die goͤttliche Weisheit ſagte: „Folge
„mir nach — Ich habe meine Liebhaber lieb,

106 Chriſtliches Uebungsjahr,

„uUnd die mich fruͤh ſuchen, die ſinden mich.
„Meine Frucht iſt uͤber Gold, ja uͤber das beßte
„Gold; und mein jaͤhrliches Einkommen iſt koͤſt⸗
„licher als Silber. Die auf meine Wege Acht
„haben, ſind ſelig. Wer mich findt, der findt
„das Leben, und erlangt Gnade vom Herrn.
„Wer wider Mich ſuͤndigt, der thut ihm ſelbſt
„Schaden. Alle, die mich haſſen, die lieben den
„Tod.“ Spruͤchw. Sal. Kap. VIII.

Seht! das gewinnt man durch gute Anwen⸗
dung der Jugendzeit, daß man die ewige Weis⸗
heit ſelbſt, die Weisheit Gottes, wie ſie durch
Chriſtum ſich offenbarte, zur Fuͤhrerin bekoͤmmt.
Ein hoͤchſt⸗ſchaͤtzbares Gluͤck iſt doch auch ſchon
das, wenn man fruͤhe unter ſeinen Jugendge⸗
noſſen etwa einen tugendhaften Freund, eine
chriſtlichdenkende Freundin, oder auch unter Men⸗
ſchen von hoͤherm Alter und reiferer Erfahrung
einen zutrauenswuͤrdigen Fuͤhrer und Rathgeber
ſindt — Was fuͤr ein unſchaͤtzbares Gluͤck muß
denn nicht erſt das ſeyn, wenn man durch fruͤhe
Bekanntſchaft mit unſers Herrn Lehren und Tha⸗
ten und Verdienſten mit ſeiner Denkensart ſtets
vertrauter wird — Ihn ſelbſt zum Fuͤhrer
bekoͤmmt: —
So erwache denn auch in deinem Herzen, du
zu dieſem hohen Gluͤck beſtimmte, emporbluͤhende
Jugend meiner lieben Gemeine und Vaterſtadt;

Siebente Predigt. 107

Ees erwache in dir ein edles Beſtreben, dem wohl⸗

zugefallen, den zum Fuͤhrer zu bekommen, in
welchem die Weisheit Gottes wohnt. Euch mit

Ihnm bekannt zu machen, mit Ihm, der zu

Gott fuͤhren kann, das iſt mir Pflicht und Ehre
und Freude; das iſt doch weit der beßte Dienſt,
den der euch leiſten zu koͤnnen hofft, dem das Leben

Jeſu laͤngſt ein Lieblingsſtudium war und es

izt noch iſt. Es hat ihm ſchon tauſend angenehme
Stunden gebracht; — und haͤtt' er's nur auch
fruͤher, tiefer und fruchtbarer auf ſeinen eignen
Lebenswandel wirken laſſen! —

Du fraͤgſt mich, mein Sohn: „Wie kann
„ich Chriſtum zum Fuͤhrer bekommen? Er iſt
„ ſo lange ſchon abweſend. Jener iſraelitiſche Juͤng⸗
„ling war ſo gluͤcklich ſich mit ihm in's Geſpraͤch
„einlaſſen zu koͤnnen. Was haben wir, das uns
„ izt noch zum Erſatz des Mangels ſeiner Gegen⸗
„wart dient?“ — Sey mir willkommen mit
dieſer Frage! Sie zeigt mir deine Lernbegierde
und daß auch du „den beßten Lehrer, wie
jener mit Recht ihn nannte, zu kennen wuͤnſcheſt.
Ein Buch haben wir; du kennſt es zum Theil
ſelbſt ſchon, worinn alles ſteht, was unſer Herr
dir antworten wuͤrde „ wenn er perſoͤnlich zuge⸗
gen waͤre, und du dieſelbe Frage, die vormals
jener Juͤngling an ihn that, ihm vorlegen wuͤrdeſt.
Laß dich mit dem Kern und Geiſt dieſer Schriften,

10⁸ Chriſtliches Uebungsjahr,

die zwar nicht ihn ſelbſt, aber doch ſeine Juͤnger
zu Verfaſſern haben, immer beſſer bekannt machen;
ſo findſt du ſeine eigenſte Anweiſung zur Seligkeit.
Ihr, meine juͤngern Freunde, oder laßt mich euch
lieber noch meine Soͤhn' und Toͤchter nennen —
Wie manchmal ſchon hat's mich an man⸗
chem von euch gefreut und geruͤhrt, wenn ich
Spuren von jener edlern Denkensart zu finden
glaubte! Ich ſeh euch aber auch zum Theil noch
an dem gefaͤhrlichſten Scheidwege ſtehen; wie
wenn ihr noch anſtuͤhndet, ob ihr den zur Tugend
und Gluͤckſeligkeit fuͤhrenden Pfad, oder den, der
zum Verderben fuͤhrt, betretten wolltet. Die Wahl
ſollte doch bald getroffen, es ſollte bald entſchieden
ſeyn, welche Parthey zu ergreifen ſey. Oder was
macht euch noch unentſchloſſen? — Pruͤfet und
waͤhlet. Nur geb ich euch jzt noch dieß Einzige
zu bedenken: Wer einmal ſo weiſe geweſen iſt,
Chriſtum zu ſeinem Fuͤhrer zu wuͤnſchen, und ſo
gluͤcklich, ihn zum Fuͤhrer zu bekommen, der
muß ihn nie wieder von der Seite laſſen; ſonſt
bleibt die Gefahr zu verirren auch dann noch un⸗
vermeidlich, wenn man auf dem rechten Wege
ſchon merklich weit fortgeſchritten war. Wer
doch aber einmal von Ihm geliebt und ſeiner Lei⸗
tung gewuͤrdigt zu werden, das unſchaͤtzbare Gluͤck
genießt, wie wenig muͤßte der ſeinen eignen Vor⸗
theil kennen, wenn er ſich der Leitung eines ſol⸗
chen Fuhrers dann doch wieder entzoͤge! —

Siebente Predigt. 109

Wer kann ſie ausſprechen, die Seligkeit,
welche der auch ſchon auf Erden genießt, der bey
alle ſeinen Schritten und Tritten ſich an der Hand
ſeines himmliſchen Fuͤhrers ſicher fuͤhlt, weil er
ſeiner Leitung zu folgen, ſich immer mehr Muͤhe
giebt? — Bey ihm koͤmmt es auch nur nicht mehr
in die Frage, auf welche Seite hin er ſich mit
ſeinen Beſtrebungen neigen ſoll, ob auf die der
Tugend, oder des Laſters. Wie koͤnnte er ſeines
beßten vom Himmel gekommnen Fuͤhrers ſo ganz
vergeſſen, daß er ſich jemals wieder auf andere
Wege, als die, wo Er ihm ſelbſt vorangegangen
iſt, verleiten lieſſe? — Und wo wird er wol, ſo
fern er auf dieſem allerſicherſten Pfade bleibt,
hingelangen? Eben dahin, wo der ſchon laͤngſt
iſt, den ſeine Seele liebt. Es warten dort auf eine
wohlangewandte Jugendzeit (auch wenn ſchon mit
dieſer das zeitliche Leben ſich enden wuͤrde)
Freuden, Segnungen, dergleichen die Erde keine
hat. Laßt ſie auch immer, wenn es ſo des Herrn
Willen iſt, in der Bluͤhte ihrer Jahre dahin ſter⸗
ben, den Juͤngling, der Chriſtum zum Fuͤhrer
hatte, die Tochter, die ſich fruͤhe zur Chriſtinn
und Tugendfreundin bilden ließ — ſie gewinnen
beyde dadurch! Sie waren fruͤhe zu einer hoͤhern
Seligkeit reif. Aus dem Wirkungskreis ihres zeit⸗
lichen Lebens werden ſie nur deſto fruͤher in jenen
Hoͤhern verſetzt. Sie haben alſo auch hier nicht
umſonſt gelebt. —

110

Chriſtliches Uebungsjahr
„ der
5 die Religion, des Chriſten treue Begleiterin

durch's Leben.

Achte Predigt.

Der verirrende Juͤngling.

Luk. Kap. XV. g. II, 12, 13.

„Er ſprach: Ein Menſch hatte zween Soͤhne.
Und der juͤngere unter denſelben ſprach
zum Vater: Gieb mir den Theil der
Guͤter, der mir gehoͤrt. Und er theilte
ihnen das Gut. Nach wenigen Tagen,
als der juͤngere Sohn alles zuſammen
gebracht, zog er in ein fernes Land hin⸗
weg und verzehrete mit Praſſen daſelbſt
ſein Gut. —

Achte Predigt. I11

Wisher ſind es lauter angenehme Materien ge⸗
weſen, auf welche der Gang unſerer Betrachtun⸗
gen nach jenem vorgelegten Entwurf uns fuͤhrte.
Was konnte angenehmer ſeyn, als zu betrachten,
wie der Menſch ſchon von ſeiner Entſtehung an
beſtimmt ſey, Gott und Chriſtum zum Fuhrer
zu bekommen, um durch Gottſeligkeit gluͤcklich zu
werden? — Was konnte einnehmender ſeyn, als
zu bemerken, wie dem Kinde ſchon in ſeinen erſten
Lernjahren die Religion, die ſich auch zu Kin⸗
dern herab laͤßt, d. i. die Chriſtliche, gleich⸗
ſam ihre leitende Hand anbietet, um es ſeinem
wahren zeitlichen, und auch ſchon ſeinem ewigen
Gluͤck entgegen zu fuͤhren; nach dem Ausſpruch
unſers Herrn: „Laßt die Kinder zu mir kommen;
„ denn ſolcher iſt das goͤttliche Reich?? — Was
konnte angenehmer ſeyn, als zu bemerken, wie
eben dieſer beſte, weiſeſte Lehrer auch dem nun
erwachſenen, gleichſam an einem Scheidwege ſte⸗
henden und um weitere Leitung bittenden Juͤngling
ſich ſelbſt zum Fuͤhrer anbot, und ihn zu ſeiner
Juͤngerſchaft einlud; zum Zeichen der Achtung
und des Wohlgefallens an einer ſo liebenswuͤrdi⸗
gen immer noch unverdorbnen Jugend? Jeſus
ſah ihn an und gewann ihn lieb. — Alles Be⸗
trachtungen, welche, indem ſie uns auf die fruͤ⸗
heſten Vortheile der Gottſeligkeit aufmerkſam mach⸗
ten, jedem, der davon gern reden hoͤrte, wenig⸗

112 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſtens auch ein angenehmes Stuͤndlein gebracht
haben muͤſſen.

Aber ich darf es euch nicht verbergen — die
Geſchichte des Menſchen in Ruͤckſicht auf den
Gang, den es mit vielen ſchon in der Jugend ge⸗
nommen, hat doch auch ihre traurige Seite —
bleibt aber auch da noch ein Beweis von der ewig⸗
wichtigen Wahrheit: daß die Gottſeligkeit zu allem
nuͤtzlich iſt. — .

Ich ſoll euch nun auch den Verirrenden von
der Bahn der Tugend und Gottſeligkeit abwei⸗
chenden Juͤngling zeigen. In unſrer letzten Be⸗
trachtung war von einem Scheidweg die Rede,
wo die Wanderer ſich auf zwo verſchiedene Seiten
hinzuwenden pflegen; die einen waͤhlen den rich⸗
tigen Pfad, die andern einen unſichern und ge⸗
faͤhrlichen; je nachdem ſie guten oder ſchlechten
Rath ſich haben geben laſſen; es ſey nun von der
Weish eit; wie jener, der ſich in dieſer allerwich⸗
tigſten Angelegenheit an die lebendige Weisheit
wandte: oder von der Thorheit; wie dieſer
andere, in der vor uns ligenden, mit ſo viel Men⸗

ſchenkenntnis und Menſchenliebe abgefaßten Er⸗

zaͤhlung, redend und handelnd eingefuͤhrte Juͤngling.
Ich hab euch nur erſt einen Theil ſeiner Geſchichte
vorgeleſen, um das naͤchſtemal dieſe Betrachtung
fortzuſetzen.
Mit

Achte Predigt. 113

Mit dem ernſten Vorſatz, aus anderer Men⸗
ſchen warnendem Beyſpiel Nutzen zu ziehen, laßt
uns dieſe reichhaltige Erzaͤhlung, und ſo manch
aͤhnliches Beyſpiel, das im taͤglichen Leben vor⸗
koͤmmt, betrachten! Die Weisheit unſers Herrn
leite ſelbſt unſern Verſtand, ſeine Guͤte und Men⸗
ſchenfreundlichkeit ruͤhre unſer Herz! Lehre du
uns, Geiſt der Wahrheit, alles pruͤfen und das
Beßte behalten! —

Seht mir hier nach dem Leben geſchildert die
Gemuͤthsart und das Betragen eines Menſchen,
der an jenem Scheidwege ſich von der Thorheit
rathen ließ — Man rechnet dieſe Erzaͤhlung mit
zu den ſogenannten Gleichnißreden unſers
Herrn; ſie gehoͤrt aber zu denjenigen, welche eben
das nur in einem lebhaft⸗ ausgefuͤhrten Bey⸗
ſpiele darſtellen, was mit mehr oder weniger aͤhn⸗
lichen Umſtaͤnden ſchon oͤfters wirklich geſchehen iſt.
„Ein Menſch hatte zween Soͤhne von der ver⸗
„ſchiedenſten Gemuͤthsart: auch war keiner von
„beyden dem Vater voͤllig aͤhnlich; der aͤltere
„ahmte zwar deſſelben Eingezogenheit und gute
„Lebensordnung nach, hatte aber doch des Vaters
„ ganze Herzensguͤte nicht. Roch viel ungleicher
„war ihm der juͤngere Sohn; der von ſeinen
„Grundſaͤtzen und ganzem Betragen ſo weit wie
„ moͤglich abgieng.“ .

5

114 Chriſtliches Uebungsjahr,

Auch bey ſonſt groſſer Verſchiedenheit der Ge⸗
muͤthsarten unter Geſchwiſtern kann doch manch⸗
mal in der Hauptſache immer noch die ſchoͤnſte
Uebereinſtimmung ſeyn. Die Grundſaͤtze koͤnnen
gleich⸗gut bey ſonſt ſehr ungleichem Temperament
und Charakter ſeyn. Aber dieß war hier nicht
der Fall.

Der juͤngere Sohn, als er ſich izt an dem
Scheidewege ſtehen ſah, wo er bey Auswaͤhlung
einer Lebensart ſich zugleich entſchlieſſen ſollte, was
fuͤr Grundſaͤtzen er kuͤnftig folgen wolle, weil er
izt die Jahre erreicht hatte, wo der Menſch ſei⸗
ner eignen Aufſicht je laͤnger je mehr uͤberlaſſen
wird — fraͤgt die Thorheit um Rath! „Was
„ muß ich thun, fragte er, daß mir mein kurzes
„Erdenleben, welches wie ein Dunſt verſchwindet,
„zu lieb werde?“ Und die Thorh eit gab ihm
folgenden Rath: „Entziehe dich je eher je lieber

„aller Aufſicht und Unterordnung. Was willſt du

„ laͤnger abhaͤngig ſeyn? — Du haſt Verſtandes
„genung, dich ſelbſt zu regieren. Du biſt kein
„Kind mehr. So verlaß nun einmal das ſtille
„einfoͤrmige Leben in deines Vaters Haus. Du
., biſt hier gar zu eingeſchraͤnkt. Du lernſt ſo die
„Welt nicht kennen. Wolan! Eile in die Frey⸗
„heit hinaus. Geh wo man freyer lebt, als in

„deines Vaters Haus. Drauſſen wirſt du thun

„koͤnnen, was dir wohlgefaͤllt. Es iſt doch auch

Achte Predigt. 115
„ein gar zu finſteres trauriges Ding um jene
„Tugend der Eingezogenheit, die man dir bey
„Hauſe unaufhoͤrlich anpreißt — die verſtolnen
„ Waſſer ſind lieblich; und das Verbotne iſt an⸗
„genehm.“ (Daß die Thorheit ſo ſpreche,

haͤt einer, der die Weisheit und Thorheit kannte,

Salomon, im [Xten Kapitel ſeiner weiſen Spruͤche
verſichert).

„Und ſo beredete ſie den Juͤngling mit ſuͤſſen
„Worten, und wußte mit ihren Schmeichelreden
„ ihn zu bethoͤren, daß er ihr ſchnell nachgegangen
„iſt, wie ein Ochſe, der zum Schlachthauſe ge⸗
„zogen wird, wie ein Vogel zum Garn hineilet,
„uUnwiſſend, daß es ihm ſein Leben gilt.“ (Eben⸗

daſelbſt Kap. VII.)

Wohl dem Menſchen, der die Weisheit
zur Rathgeberin waͤhlt! Von unendlich hoͤherm
Werth iſt ſie, als alles, was der Erdemenſch hoch⸗
ſchaͤtzt. „Das reizendſte Ding auf Erde kann ihr
„keineswegs verglichen werden. Zu ihrer Rechten
„iſt langes Leben, zur Linken aber Reichthum
„und Ehre. Ihre Wege ſind ſchoͤne Wege, und
„alle ihre Fußpfade ſind Frieden. Sie iſt ein
„Baum des Lebens denen, die ſie veſt ergreifen —
„ Und ſelig ſind, die ſie halten!“ — Die Thor⸗
heit hingegen, ob ſie auch ſelbſt den Schein der
Weisheit annaͤhme, iſt und bleibt eine Verfuͤhrs⸗
H 2

116 Chriſtliches Uebungsjahr,
rin — „Ob ihre Lefzen gleich ſuͤſſer triefen,
„als Honigwaben, ſo iſt ihr leztes doch ſo bitter
„als Wermuth und ſcharf, wie ein zweyſchneidend
„Schwerdt. Ihre Fuͤſſe gehen hinunter zum Tode,
„ihre Gaͤnge reichen bis zur Hoͤlle.“ (Ebendaſelbſt
aus Kap. V. 3 — 5.) — Was duͤnkt euch?
Solche Beobachtungen und Urtheile der Weiſen
des Alterthums, ob ſie gleich Iſraeliten waren,
verdienen doch wol eben ſo ſehr noch unſere Be⸗
herzigung, wie das Neuſte, was uͤber die Erzie⸗
hung geſchrieben worden iſt? — Der unbeſonnene
Juͤngling! Er laͤßt ſich den Rath der Thorheit
gefallen! Und ſo war ſein Erſtes, daß er zu ſei⸗
nem Vater gieng und dringend anhielt: „Vater,
„ gieb mir den Theil der Guter heraus, der mir
„ gehoͤrt.
Ein erſter hoͤchſtunbeſonnener Schritt zur Aus⸗
fuͤhrung des Vorhabens, wozu ihn die Thorheit er⸗
muntert hatte. Aber freylich ſezt ein ſo gewagter
Schritt ſchon manche fruͤhere Abweichung vom
geraden Wege voraus. Wer weiß, was dieſer
Juͤngling alles ſchon als Knabe gethan haben mag,
das ſeinem Vater Herzenleid machte! — Wenn
er zur Schule geſchickt ward, hat er ſich etwa
weggeſchlichen, und dann mit einer Luͤge ſich aus⸗
geholfen. Wenn ihm etwas Pfichtmaͤſſiges zu thun
aufgetragen ward, es unter irgend einem Vor⸗
wand abgelehnt; oder wenn er das nicht konnte,

chir

ler,

Achte Predigt. 1*127

es ſo nachlaͤſſig, wie moͤglich, verrichtet; wenn
ihm etwas unterſagt ward, es deſto eher insge⸗
heim gethan. Kam er von einer boͤſen That nach
Hauſe, ſo wußte er vielleicht den Heuchler zu
ſpielen. Doch — wer weiß? — Vielleicht war er
als Knabe gar nicht eben einer von den ſchlimm⸗
ſten — eher von andern verfuͤhrt;, als ſelbſt ein
Verfuͤhrer. Es fſehlte an guten Anlagen des Her⸗
zens vielleicht eben ſo wenig, als an Anlagen des
Verſtands. Aber irgend eine — vielleicht nur Eine
— ungluͤckliche Leidenſchaft — und irgend ein
Verfuͤhrer der ſich ſeinen Freund nannte, hat ihn
fruͤh um ſeine Unſchuld gebracht. Dieß koͤmmt
mir noch wahrſcheinlicher vor — ſelbſt um des
Gangs willen, den es mit ſeinen Verirrungen und
ſeiner Ruͤckkehr genommen hat.
Es ſcheint, die Landes⸗Geſeze gaben ihm eini⸗
ges Recht, ſein Vermoͤgen heraus zu fodern; es
ſey nun daß von muͤtterlichem Gute, worauf er
ſchon Anſpruch hatte, oder von ſolchen vaͤterlichen
Mitteln die Rede ſey, welche etwa noch bey Leb⸗
zeiten der Eltern, um die Kinder in einen Beruf
einzuſezen, verabfolget wurden. Indeſſen war die
Foderung um ſo bedenklicher, weil er gleichſam
das Meſſer verlangte, mit welchem er ſich toͤdt⸗
lich verwundet hat.
Der Vater willigt ein; oder thut vielmehr mit
Widerwillen, was der Juͤngling ſo ungeſtuͤmm

118 CThriſtliches Uebungsjahr,
verlangt. Es ſey nun eben um dieſes ungeſtuͤmmen
Anhaltens willen, oder auch, weil er hofte, daß
ihn doch endlich noch die eigne Erfahrung, wenn
auch nach langen Verirrungen, eines beſſern be⸗
lehren wuͤrde.
Die VVerirrungen des Menſchen, die
oft bis an den Rand des Verderbens fuͤhren,
fangen meiſtens dabey an, daß man
ſich zu fruͤhe der Aufſicht entzieht, daß
man das ſtille haͤusliche Leben haßt, daß man zu
fruͤhe uͤber Guͤter und Beſitzungen Herr und Mei⸗
ſter ſeyn will, welche man noch nicht vernuͤnftig zu
gebrauchen weiß — Wie wahr, wie uͤbereinſtim⸗
mend mit der taͤglichen Erfahrung, wird dieß hie
gezeiget! — Jener unbeſonnene Juͤngling mag
nur kaum den Tag erwarten, da er der vaͤterli⸗
chen Aufſicht entlaſſen wird. — Er fuͤhlt ſich durch
dieſelbe gehemmt und eingeſchraͤnkt; zwar zu ſei⸗
nem Beßten; aber eben das will er nun einmal
nicht einſehen. War er etwa zu hart und muͤr⸗
riſch-ſtreng gehalten worden? — Das iſt nicht
zu glauben; aus der ganzen Erzaͤhlung ergiebt es
ſich vielmehr, daß der Vater die Guͤte ſelbſt war.
Wie mancher hat ſich ſchon blos dadurch ungluͤcklich
gemacht, daß er ſich der Aufſicht ſeiner Eltern
oder Lehrer entzogen hat, eh er ſich ſelbſt zu regie⸗
ren wußte! Er haßte das ſtille eingezogne Leben
in ſeines Vaters Haus. Es war ihm zu einfoͤrmig,

Bet
N
hen

Achte Predigt. 1r79

zu freudenlos. Fuͤr ſeinen Hang zur Unordnung, zum
Muͤſſiggange, zu Zerſtreuungen, zu Ausſchweifun⸗
gen — fand er da keine Nahrung, wo von Alters
her die regelmaͤſſigſte Ordnung herrſcht; wo Arbeit
und Ruhe nach Gottes Ordnung abwechſeln und
zum Muͤſſiggehn keine Zeit uͤbrig bleibt. O wie
viel iſt ſchon gewonnen, wenn man einem Men⸗
ſchen Arbeitſamkeit und Luſt zu guter Zeitanwen⸗
dung einpflanzen kann! Wie mancher, nicht nur
Sohn, ſondern auch Lehrling, Geſell, Arbeiter,
Dienſtbote, hat ſich ſchon blos dadurch ins Ungluͤck
geſtuͤrzt, daß er ſich zu fruͤhe und ohne Noth aus
einem Hauſe wegbegab, wo Arbeitſamkeit und
unverdorbne Sitten herrſchten! — Jener Un⸗
gluͤckliche wollte aber auch zu fruͤh uͤber Guͤter und
Einkuͤnfte diſponieren, welche er noch nicht ver⸗
nuͤnftig zu gebrauchen; er wollte das ſelbſt ver⸗
walten, womit er noch nicht gehoͤrig umzugehn
wußte. Wie oft nimmt die Verirrung auf Abwege
eben hier ihren Anfang! Wenn einem Sohn,
einer Tochter von bemittelten Eltern zu fruͤhe viel
Geld anvertraut und keine Rechenſchaft von der
Anwendung gefodert wird, ſo ſezt man ſie ja eben
dadurch der unvermeidlichen Verſuchung aus, es zu
mißbrauchen; (ſo wie es auf der andern Seite
freylich auch wohl gethan iſt, Kindern etwas Geld
anvertrauen, aber dabey Acht geben, wie ſie es
anwenden, auch ihnen zu guter Anwendung einen

120 Chriſtliches Uebungsjahr,

ihre Freyheit nicht zu ſehr einſchraͤnkenden R ath
ertheilen.)
Wer die Abwege, wohin ſchon dieſe fruͤhere Ver⸗
irrungen zu fuͤhren pflegen, fuͤr ſo gefaͤhrlich haͤlt,
wie ſie wirklich ſind, der wird es gern glauben, daß
man die Jugend nicht zu dringend dafuͤr warnen
kann — Aber auch noch eine andere Betrachtung
dringt ſich hier auf und fodert Euer Nachdenken.
Es hat ſchon Faͤlle gegeben, wo ein Sohn,
eine Tochter, nur weil ſie zu Hauſe gar zu ſtrenge
gehalten wurden, ſich der Aufſicht ſo fruͤh als moͤg⸗
lich entzogen, wo Kinder das vaͤterliche Haus
beym erſten beßten Anlaß verlaſſen haben, weil ſie
darinn mehr tyranniſiert, als liebreich erzogen
worden ſind. Wer war in ſolchem Fall an den un⸗
gluͤcklichen Folgen, die daraus entſtuhnden, am
meiſten Schuld? Es hat andre Faͤlle gegeben,
wo Kinder nur darum nie, weder daheim noch
an der Fremde, vernuͤnftig haushalten gelernt
haben, weil man ihnen zu fruͤhe viel anvertraut,
ohne Rechnung zu fodern, und ſie dadurch der
Verfuͤhrung, immer mehr zu verlangen und im⸗
mer mehr zu mißbrauchen, ausgeſezt hat. —
Wer war in dieſem Fall an den traurigen Folgen
am meiſten Schuld?
Ein zweyter raſcher Schritt zu im⸗
mer weiterer Verirrung des ſchon verirrten war
dieſer:

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Achte Predigt. X2t

„Wenige Tage nach der Theilung, als er alles
„zuſammengebracht, zog er in ein fernes Land
„ hinweg.
Nicht nur ſein vaͤterliches Haus, auch ſelbſt
ſein Vaterland, war ihm zum Eckel geworden!
Er haͤtte zwar wol auch hier ſolche gefunden, die
ihm ſein Hab und Gut aufzehren geholfen, An⸗
leitung dazu und Unterſchlauf gegeben haͤtten.
Leider finden ſich auch im Vaterland, in der Vater⸗
ſtadt (wenn es auch eben noch keine der verdor⸗
benſten Staͤdte iſt) Verfuͤhrer, die junge Leute an
ſich ziehen, um ſchnoͤden Gewinns willen, und
fruͤh in Schande und Schulden verwickeln. In⸗
deſſen glaubte Jener ſeinen Luͤſten doch weit freyer
den Lauf laſſen zu koͤnnen, wenn er aus dem
Vaterland weg zoͤge, weil man ihn dort kannte,
weil der Vater ſtets Nachfrage nach ihm halten,
weil man vielleicht Mittel finden konnte, ihm einen
Zaum anzulegen. — Und auch ohne dieß, was
konnte ihn jzt mehr im Vaterland zuruͤck halten? —
Wer keine Anmuth fuͤr Eltern und Geſchwiſter
mehr hat, wer ohne Nachreue ſein vaͤterlich Haus
dahinten laͤßt, wird er wol noch ſein Vaterland und
deſſen Rechte und Freyheiten zu ſchaͤtzen wiſſen? —
Trauriges Zeichen fruͤher und faſt unheilbarer
Verdorbenheit, wenn einem ſchon in der Jugend
das Vaterland verleidet, weil man da ſeinen Luͤſten
nicht ſo freyen Lauf, wie anderswo, laſſen kann! —

122 Chriſtliches Uebungsjahr,

Das Vaterland, wo man vom erſten Athemzug
an ſo viel Gutes genoß, wo Eltern, Geſchwiſter,
Freunde, Lehrer ſich vereinigten, uns gluͤcklich zu
machen! — Dem Fremde⸗luͤſternen Juͤnglinge
galt ſein gutes ſchoͤnes Vaterland jzt ſo wenig
aehr, daß er es je eher je lieber an jedes andre
Land vertauſcht! Alles, was er zuruͤck laſſen muß,
reut ihn nicht; ihm iſt's genung, daß er von Hauſe
eine anſehnliche Geldſumme mitnehmen, und,
wozu er will, misbrauchen kann!
Wie kalt und gleichguͤltig mag der Abſchied
von ſeiner Seite geweſen ſeyn, als er jzt aus
des Vaters Hauſe wegreiſete! — Aber ohne Zwei⸗
ſel deſto ruͤhrender von Seite des Vaters, der ihm
wol manche Thraͤne voll Kummers und tiefer Be⸗
aͤngſtigung nachweinte, als er ihn in der ſchlechte⸗
ſten Gemuͤthsfaſſung weggehen ſah. Entweder,
mußte er denken, werd ich meinen Sohn nie wie⸗
der, oder ich werd ihn in dem ungluͤcklichſten Zu⸗
ſtand wieder ſehen. — Ein wichtiger Zeit⸗
punkt, wenn ein Juͤngling auf Reiſen
geht! O wie viel koͤmmt darauf an, ob er
Weisheit, ob er Religion mit ſich nehme; ob ſein
Herz gegen die Verfuͤhrungen der groſſen Welt be⸗
waffnet ſey; ob er auch wol abweſend das An⸗
denken an ſein Vaterland, an das Gute, was er
bey Hauſe gelernt, und an die, von denen er es
gelernt, im Herzen behalte; ob man hoffen doͤrfe,

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Achte Predigt. 123
daß er verſtaͤndiger, froͤmmer, tugendhafter zu⸗

ruͤckkommen werde — — Am Abſchiedſegen

frommer Eltern, Bruͤder, Schweſter und Freunde
wird es nicht fehlen; die werden ihm, wenn ſie
chriſtlich geſinnet ſind,nicht etwa nur Empfehlungs⸗
briefe zu freyem Zutritt an Hoͤfe, in glaͤnzende
Geſellſchaften, zu verſchaffen ſuchen. Sie werden
ihn an die Rechtſchaffenſten jedes Orts empfehlen.
Sie werden ihm etwa in ſein Stammbuch ſchreiben:

„So reiſe — Gott mit dir! — O nimm Religion
und Tugend mit — und bring ſie mit zuruͤcke!
Horch auf! — Sie bietet ſelbſt dir ſchon
zur Fuͤhrerin ſich an, und heiligt dein Geſchicke.
Sie ſpricht: „Ich leite dich an meiner ſanften
Hand,
„Dir zeig' ich hier dein Gluͤk, und dort dein
Vaterland.
„Mein Sohn, du folgſt mir nicht vergebens,
„Sieh, jenſeits dieſes Erdenlebens
„ bereit' ich dir der Tugend Lohn
„vor deines Herrn und Richters Thron.“

„Er zog in ein fernes Land hin⸗
weg.“ — Was mag es wol fuͤr ein Land ge⸗
weſen ſeyn? Ein Land der Gottesfurcht und guten
Sitten? — Ein ſolches verlangte er nicht zu ſehen.
Ein Sitz der Weisheit, Wiſſenſchaft und nützlichen
Kenntniſſe? — Er reiſete nicht aus Lernbegierde.

124 Chriſtliches Uebungsjahr,

Ein Land der Ueppigkeit und Pracht, des Leicht⸗
ſinns und der Ausſchweifungen; verdorbne, groſſe,
mit vielem Sittenverderben erfuͤllte Weltſtaͤdte? —
Ja! ſolche wuͤnſcht' er zu ſehen — dahin iſt
ihm keine Reiſe zu weit und zu koſtbar. O, daß ich
ſchon dort waͤre, wuͤnſcht ſein der Thorheit ge⸗
weihtes Herz. Und izt iſt er dort! —
Ein dritter fuͤrchterlicher Schritt
zum Verderben, der nun aber nach den vori⸗
gen beyden zu erwarten war: „Er verzehrete
„»daſelbſt mit Praſſen ſein Gut.“
Wolluſt fuͤhrt zur Verſchwendung — (frey⸗
lich nicht bloß an der Fremde, ſondern auch im
Vaterland). Was ſein Vater daheim in arbeit⸗
vollen Tagen erworben hatte, das mußte nun bald
an dieſe, bald jene elende zeitverderbende, Leib
und Seele befleckende Luſtbarkeit oder Ausſchwei⸗
fung, verſchwendet ſeyn. — Ihr denket: Ja,
das war thoͤrigt gehandelt! —
— Und wie mancher andre eben ſo thoͤrigte
Menſch haͤtte ſich nun doch in dieſes Juͤnglings
Lage gewuͤnſcht! — Wie mancher, der nach dem
aͤuſſern Schein urtheilt, mag ihn gluͤcklich geprie⸗
ſen haben, daß er ſo nach Herzensluſt ſchwelgen
koͤnne! Wie mancher Unverſtaͤndige mag ihn ſogar
beneidet haben um die Reichthuͤmer welche er von
Haus mitbrachte, um die Ergͤzlichkeiten alle, die
er ſich auslands verſchaffen konnte! Wie mancher

Achte Predigt. 12 5
Knabe oder Juͤngling, der im Vaterland zuruͤck
bleiben mußte, indein jener ſich auf die Reiſe be⸗
gab, iſt vielleicht thoͤrigt genug geweſen, zu den⸗
ken: „O daß ich doch jzt koͤnnte mit ihm reiſen!“
— Da es doch aber auch Soͤhne und Toͤchter
giebt, die gar nicht ſo leichtſinnig denken, ſo will
ichs dieſen allen von Herzen gern zutrauen, es habe
ihnen von der Reiſe dieſes Juͤnglings nicht viel
Gutes geahnet und ſie haͤtten ſich nicht in ſeine
Lage gewuͤnſcht. Gern will ich es ſolchen (und
wirklich glaub ich jzt ſolche vor mir zu ſehen) gern
will ichs ihnen zutrauen, ſie haben noch ein offnes
Ohr fuͤr jene goͤldne Wahrheit, die der Pſalmdich⸗
ter ſo wuͤrdig ausſprach: „Hoff auf den Herrn und
„thue Gutes, bleibe im Land und naͤhre dich
„redlich, und habe deine Luſt an dem Herrn, ſo
„ wird er dir geben, was dein Herz begehrt!*
Aber wo einmal die erſten Mistritte, die zum
Verderben fuͤhren, ſchon gethan ſind, da bleiben
die folgenden noch ſchaͤdlichern ſelten aus. — Der
verfuͤhrte Juͤngling hatte ſchon bey Hauſe die Thor⸗
heit zu ſeiner Rathgeberin gewaͤhlt, und zt wird ſie
ſeine Fuͤhrerin, die ihm nie von der Seite koͤmmt.
Was duͤnkt euch? Iſt es nicht eine alte wichtige
Erfahrungs⸗Wahrheit: „Wer bey Hauſe ſeine
„ Jugendzeit ſchlecht angewandt hat, der wird ſie
„noch viel ſchlechter anwenden an der Fremde;
„und wer ſeine Jugendzeit daheim gut angewandt

126 Chriſtliches Uebungsjahr,

„hat, der koͤmmt auch meiſtens unverdorben und
„ mit nuͤtzlichen Kenntniſſen bereichert, von ſeinen
„ Reiſen zuruͤck.
Es ſollte billig ein chriſtliches Staats⸗

geſez ſeyn, welches verordnete, „daß man keinen

„Juͤngling aus dem Vaterland wegreiſen laſſe,
„ bis er hinreichende Proben gegeben, daß er Tu⸗
„ gend und Gottesfurcht genung habe, um den
„Verfuͤhrungen widerſtehn zu koͤnnen.“ Fehlt
es ihm bey Hauſe ſchon an Religion und Chriſten⸗
ſinn, o ſo wird nach der weitſten und koſtbarſten
Reiſe ſein Leztes aͤrger werden, als das Erſte.
Verdorben und laſterhaft gieng er weg — viel
verdorbner noch und laſterhafter wird er zuruͤck
kommen; — es ſey denn, daß (was eben nicht
allemal zu erwarten iſt) eine ſo unerwartete Ver⸗
aͤnderung Auslands mit ihm vorgehe, wie mit dem
Juͤngling eine vorgieng, deſſen warnende Ge⸗
ſchichte wir betrachten.

Vor Verirrungen des Verſtands und Herzens .

euch zu warnen, ihr aufbluͤhenden Juͤnglinge und
Toͤchter, weiß ich wahrlich nichts kraͤftigeres und
ruͤhrenderes, als eben dieſe Erzaͤhlung ſelbſt. Leſet
ſie oft im Stillen, ſo wird ſie ſelbſt euch die Er⸗
innerung geben: „Opfert nicht der Thorheit und
„dem Laſter auf die Tage eurer Jugend, Mun⸗
„terkeit und Bluͤhte, damit ihr nicht euch ſelbſt
„ eine bittere Nachreue bereitet, und unter die

Achte Predigt. 127

„Verlohrnen gezaͤhlt werden muͤßtet, die ſel⸗
„ ten wieder gefunden werden!“ Und ihr
werdet ſo weiſe ſeyn, und ſelbſt hinzudenken:
Dieſe Lehre ſey auch beſonders gut brauchen, auf
Reiſen. Niemand koͤnne mit Nutzen reiſen, als
wer ſein Vaterland (zumal ein Vaterland,
wie wir eins haben) ſo herzlich liebt, daß er eben

mnur, um ſich einſt deſto nuͤtzlicher dem Dienſte des⸗

ſelben wiedmen zu koͤnnen, auf Reiſen geht, und
gegen jede Verfuͤhrung wohl bewaffnet, auch fern
vom Hauſe ſeiner Eltern und von der Aufſicht
ſeiner Jugendlehrer, Unſchuld und ein gutes Ge⸗
wiſſen behaͤlt.

128

ð

Chriſtliches Uebungsjahr

o der

die Religion, des Chriſten treue Begleiterin

durchs Leben.

Neunte Predigt.

Der in ſich ſelbſt gehende.

Luk. XV. V. 14⸗19.

„Und nachdem er alles verzehret, entſtand

ein ſtarker Hunger in demſelben Land;
und er fing an Mangel zu leiden.
Da ging er hin, nahm Dienſte bey
einem Buͤrger deſſelben Landes, und
dieſer ſchickte ihn hin, auf ſeine Aecker,
die Schweine zu weiden. Und er haͤtte
gern ſeinen Bauch von den Trebern ge⸗
fuͤllt, welche die Schweine freſſen; aber
Niemand gab ihm. — Da ging er in
ſich ſelbſt und ſprach: Wie viele Tagloͤh⸗
ner hat mein Vater, die uͤberfluͤßig Brod
haben, ich aber komme um vor Hun⸗
ger. Ich will mich aufmachen und zu
meinem Vater gehn und zu ihm ſagen:
Vater, ich habe mich an Gott und an
dir verſuͤndigt und bin nicht mehr wuͤr⸗
dig, dein Sohn zu heiſſen; mache mich,
wie einen deiner Tagloͤhner.“

Wir

Neunte Predigt. 129

. Wir haben ihn verirren geſehen, den Juͤng⸗
Iing „der doch einen frommen rechtſchaffnen Vater
gehabt und dem ſich fruͤhe die Religion zur Fuͤhrerin
angeboten hat. Verirren, abweichen vom geraden
Wege, den uns Pflicht und Gewiſſen vorzeichnen,
das iſt's ja eben, was die heilige Schrift Suͤnde
nennt. Suͤnde heißt ſo viel, als Verirrung oder
Abweichung aus Unbeſonnenheit, die den weiſen
Rath verachtet, und den Eingebungen der Thorheit
folgt. Iſt es ſich zu verwundern, wenn, wer ſo
verirrt, aus einem Elend ins andre geraͤth, bis
wo ſich kein Ausweg mehr findt? —
Aber deſto ſchwerer muß es ſeyn, einen ſolchen
Verirrten wieder zuruͤck zu bringen. Wie iſt er
mehr zu retten? Wenn ihn kein weiſer Rath der
Eltern, wenn kein warnendes Beyſpiel anderer,
wenn ſein eigen Gewiſſen, wenn ſelbſt die Religion,
die ſich ihm fruͤhe zur Fuͤhrerin anbot, ihn nicht
hat vom Laſter und Verderben zuruͤck halten koͤn⸗
nen, was laͤßt ſich anders erwarten, als der trau⸗
rigſte Ausgang? — „Der Suͤnde Sold iſt der Tod.“
Und ſo haͤtte unſer Herr dieſer Erzaͤhlung auch
wol eine andere Wendung geben koͤnnen. Er haͤtte
den verirrten Juͤngling, nachdem er nun fern von
ſeines Vaters Hauſe ſein Gut mit Schwelgen
verzehret hatte, nicht nur in Elend, Armuth und
Schande, ſondern zuletzt auch in Verzweiflung
J

130 Chriſtliches Uebungsjahr,

koͤnnen gerathen laſſen; in einen Zuſtand, wo kein
Weg zur Ruͤckkehr ihm mehr offen geſtanden haͤtte;
wo er zum Nachdenken uͤber ſich ſelbſt ſchon zu ver⸗
wirrt und gedankenlos, oder wo ſelbſt die Reue zu
ſpaͤth und fruchtlos geweſen waͤre; er haͤtte ihn
dann in dem fremden Lande troſtlos ſchmachten,
hinſerben und endlich eines unſeligen Todes koͤnnen
ſterben laſſen. Was duͤnkt euch? Faͤnden ſich keine
Beyſpiele im wirklichen Leben, welche auch dann
dieſe warnende Beſchreibung in ihrer ganzen
Schrecklichkeit gerechtfertigt haͤtten? —
Aber die Weisheit und Guͤte unſers Herrn
gab der Erzaͤhlung nun einmal lieber dieſe Wen⸗
dung die ſie im Texte hat. Seine Menſchenkennt⸗
niß bracht es ſo mit. Er wußte, daß auch bey
Verirrten, in Laſter und Thorheit verſunknen
doch noch ein groſſer Unterſchied ſey. Der eine
koͤmmt nie auf den rechten Weg zuruͤcke; der an⸗
dere findt ihn wieder. Nun was war die Abſicht
unſers Herrn? Er wollte jedem, auch dem am
weitſten Verirrten, doch noch Luſt zur Umkehr und
Beſſerung machen. Er wollte mit dem Beyſpiel
dieſes Verirrten zeigen, es lohne ſich der Muͤhe,
auch nach langen ſchrecklichen Verirrungen wieder
umzukehren.
Unendlich⸗wichtig iſt dieſe Vorſtellung und
Lehre! — O daß ich heute ſo davon moͤgte reden
koͤnnen, daß wenigſtens kein gefaͤhr licher Mißver⸗

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Neunte Predigt. 131

ſtand, kein Mißbrauch jene Abſicht unſers Herrn
auch nur an Einem von euch vereitelte! — Sein
Geiſt ſey unſer Fuͤhrer, daß wir lernbegierig hoͤren,
uͤberdenken, anwenden, ausuͤben, was fuͤr uns alle,
je nach dem verſchiedenen Grade unſerer Fehler
und Verirrungen das Roͤthigſte iſt!
Wie koͤmmt der Menſch von ſeinen

Verirrungen zuruͤke? — Wie geht es zu,

wenn auch der noch gerettet werden ſoll, der ſich
ſo weit ſchon verirret hat, daß kaum mehr eine
Umkehr zur Tugend und Gottſeligkeit moͤglich ſchien?
Eine ſchwere Aufgabe! — Jedoch der weiſeſte
beßte Menſchenkenner und Menſchenfreund wußte
ſie aufzuloͤſen. Er kannte den Gang des menſch⸗
lichen Herzens, den es in ſolchen Faͤllen nehmen
muß, wenn auch da noch eine voͤllige Zurecht⸗
bringung erfolgen ſoll. Er zeigt, er empfihlt und
befoͤdert denſelben, durch die traurig⸗ anmuthige
Erzaͤhlung von jenem Juͤngling.
„Er hat an der Fremde ſein Gut mit Schwel⸗
gen verzehret“ — Dieß war das Lezte, was von
ihm gemeldet worden, nachdem gleich vorher
ſeine Abreiſe aus dem vaͤterlichen Hauſe erz ahlt
worden war. An der Fremde hat er in kur⸗
zer Zeit mit Zeit⸗ und Geld⸗verderbenden Aus⸗
ſchweifungen durchgebracht, was ſein Vater bey
Hauſe mit Muͤh und Arbeit erworben hatte.
J 2

132 Chriſtliches Uebungsjahr,

Und war freylich izt noch ſo unweiſe, wie vor⸗
her — Noch ohne wahre Reue, ohne Nachdenken;
auſſer daß er wol ſein verſchwendetes Geld mit
ſchmerzlicher Sehnſucht zuruͤck gewuͤnſcht haben
wird. Das mußte ihn wol reuen. Aber wer
wollte dieß eine Reue zur Seligkeit nennen?
Was konnte den Ungluͤcklichen da noch retten?
— „Etwa Vorſtellungen, die ihm auch an
„der Fremde von irgend einem weiſen rechtſchaff⸗
„nen Mann, der ſeine Mißtritte bemerkt haͤtte
„moͤgten gemacht worden ſeyn?“ — Man findt
wol auch auſſer dem Vaterland etwa einen war⸗
nenden Freund und Rathgeber; — aber ein Juͤng⸗
ling, der bey Hauſe gutem Rath nie Gehoͤr ge⸗
geben, war wol drauſſen in der Freyheit noch
viel weniger geneigt, einen folchen anzunehmen;
geſezt auch, es haͤtte jemand noch, eh es aufs
aͤuſſerſte gekommen war, ihm freundernſtliche Er⸗
innerungen gegeben.
„Aber ſo wird doch ſein eigen Gewiſſen
„ihm nun weiter keine Ruhe gelaſſen haben?
— Auch das ließ ihm jzt noch Ruhe. Denn er
hatte es eingeſchlaͤfert, er hatte es ſchweigen ge⸗
macht; im Taumel der Luͤſte ſpricht das Gewiſ⸗
ſen ſelten ſo laut, daß es einigen Eindruk macht.
So lange auch nur noch einige Hofnung blieb, er
koͤnnte ſeine Wolluſtsfreuden laͤnger fortſetzen (etwa,
wie man zu ſagen pſiegt, einen Gluͤcksſtreich machen,

6
t
hen
e

Neunte Predigt. 13

etwa im Spiel das wieder gewinnen, was er durch
Verſchwendung verlohren hatte) ſo lange war an
keine Gemuͤthsverfaſſung zu denken, dabey das
Gewiſſen frey wirken kann.
Was war denn wol noch uͤbrig, das ihn zurecht
bringen konnte? — „Die Religion?“ — Aber
er hatte ſie zu fruͤhe von der Seite gelaſſen, dieſe
treue Fuͤhrerin. Er hatte ihr nie viel nachgefragt.
Er hatte ſich um die ewig⸗ wichtige Wahrheit
„daß ein Gott, eine Vorfehung, ein. Ge⸗
„richt iſt,* allzuwenig bekuͤmmert. Und was er
je noch bey Hauſe davon zu hoͤren Anlaß gehabt,
das war laͤngſt vergeſſen. Wie konnte denn die
Religion ihm izt mit einmal ſo wirkſam beykom⸗
men, daß es von Stund an eine Sinnes⸗ und
Lebensaͤnderung hervorgebracht haͤtte?
— Und doch iſt nicht zu laͤugnen, daß es ein⸗
zig die Religion geweſen, was ihm wieder
zurecht geholfen. Sie, oder was ſie uns am
beßten kennen lehrt, „jene hoͤhere Leitung und⸗
„Vorſicht, welche dem Suͤnder zuweilen den Aus⸗
„weg, den er zu finden meynte, verſperrt, zuwei⸗
„len ihn mit Fleiß in ſolche Verlegenheiten gera⸗
„then laͤßt, die den Entſchluß zu wahrer Sinnes⸗
„aͤnderung erwecken, zur Reife bringen, ja mit
„ſolcher Staͤrke aufdringen, daß man faſt nicht
„fanders kann, als in ſich ſelber gehen.“

134 Chriſtliches Uebungsjahr,

Bewundernswuͤrdige Weisheit und Guͤte, die
auch da noch einen Ausweg zu zeigen wußte, wo
keiner mehr moͤglich ſchien! — Aber was fuͤr
einen? — Einen ſolchen, der fuͤr einmal noch
tiefer in Leiden und Widerwaͤrtigkeiten hinein
fuͤhrte. Eines Umwegs, wenn ich ſo ſagen darf,
bediente ſich die hoͤchſte Weisheit und Guͤte. Sie
fuͤhrt ihn nicht gleich wieder, ſo bald das Erbgut
verſchwendet war, ins vaͤterliche Haus zuruͤcke.
RNein. Er waͤre im Grunde noch ſo ungebeſſert,
als er zuvor war, zuruͤckgekommen. Sie laͤßt ihn
erſt durch die Folgen ſeiner Verirrungen weiſe
werden. Mislingen, Armuth, Verachtung, Schande
laͤßt ſie ihn erfahren. Erſt durch dieſen Umweg
bringt ſie ihn endlich wieder auf den rechten Pfad
zuruͤcke.
„Mislingen.“ — Das Erbgut war meiſt
aufgezehrt: und wenn nun auch noch etwas weni⸗
ges davon uͤbrig war, ſo war doch, wie man zu
reden pflegt, kein Segen darinn. Wollte er jzt
auch noch anfangen haushaͤlteriſch leben, ſo wars
zu ſpaͤth. Schulden mußten bezahlt ſeyn; — und
lieſſen ihm auch die noch was uͤbrig, ſo wußten
es ihm untreue Freunde abzuloken, daß er es ent⸗
weder noch vollends im Spiel verlor, oder an
eben ſo nichtswuͤrdige Ergoͤtzlichkeiten, wie jene
fruͤhern geweſen, verſchwendete⸗

Neunte Predigk. 535

„So koͤmmt ihm izt die Armuth, wie ein
„Laͤufer, und der Mangel, wie ein Bewaffneter.
Er wuͤrde ſie aber nicht gleich ſo bitter empfunden
haben, wenn nicht durch Gottes Leitung um die
gleiche Zeit eine Theurung und Hungersnoth ſich
in demſelben Land eingefunden haͤtte. Wolluͤſtlin⸗
gen und Verſchwendern koͤmmt ſelten Ein Uebel
allein. „Er fieng an Mangel zu leiden.“ Nicht

mnur konnte er ſeine Luͤſte nicht mehr befriedigen;

ſondern auch ſelbſt ſeine dringendſten Beduͤrfniſſe
zu ſtillen, war er zu arm. An Nahrung, an Klei⸗
dung gebrach es ihm.
Selbſtverſchuldete Armuth zieht Verachtung
nach ſich. Nun wollen ihn ſeine reichern Freunde
ſelbſt nicht mehr kennen. Selbſt die, die ſich an
ihm bereichert, oder doch ſein Haab und Gut auf⸗
zehren geholfen hatten, gehen jzt bey ihm vor⸗
üͤber, als ob ſie ihn nie gekannt haͤtten; wenn er
ſie anſpricht, ſo geben ſie kurzen Beſcheid und
eilen fort. Hoͤchſtens wirft ihm etwa einer noch
ein karges Allmoſen zu. Auch wer noch einiges
Mitleiden hat, muß ihn doch heimlich verachten.
Verachtung wird vollends zur Schande, da
er ſich gewiſſermaſſen in Leibeigenſchaft verkaufen,
und froh ſeyn muß, wenn einer von den Landes⸗
buͤrgern ihm ſeine Schweinheerde zu huͤten anver⸗
traut; bey ſo ſchlechtem Lohn, und ſo ſchlechter
Speiſe, daß er mehr Hunger leiden muß, als das

136 CThriſtliches Uebungsjahr,

Vieh, dem er huͤtet. Er, ein Iſraelite, muß ſich
eine Lebensart gefallen laͤſſen, die bey ſeinen Lands⸗
leuten fuͤr die veraͤchtlichſte und unreinſte galt, ſo
daß mancher ſich eher den Tod gewuͤnſcht haben
moͤgte, als ein ſolches Leben.
So lautet die Erzaͤhlung, die den tiefſten
Kenner des menſchlichen Herzens und geheimniß⸗
reichen Gangs der Vorſehung zum Verfaſſer hat.
Tief in die jammervollſten Folgen ſeiner Verirrun⸗
gen laͤßt unſer Herr den Sünder hineingerathen.
Alle Auswege ſcheinen ihm abgeſchnitten zu ſeyn.
— Was kann ihn mehr vom Untergang retten?
Mislingen, Armuth, Verachtung, Schande haben
ihn zu Boden gedruͤkt. Und keines dieſer Uebel war
unverſchuldet. Selbſt⸗verſchuldete Leiden, wie viel
bitterer ſind ſie, als unverdiente! —
Und ſeht! Eben dieſes Umweges, eben dieſer
Folgen ſeiner Verirrungen ſelbſt, bedient ſich, die
Vorſehung, um ihm auszuhelfen. Es kam dar⸗
auf an, auf was fuͤͤr Selbſt betrach⸗
tungen dieſer ſein elender Zuſtand
ihn fuͤhren wuͤrde.
Fuͤrchterlicher Scheidweg! — Mancher andre
haͤtte vielleicht hier den Weg der Verzweiflung
gewaͤhlt — Dieſer aber ſchauert vor'm ſchrecklichſten
aller Abwege zuruͤk und weiß ihm zu entgehen.
Wie konnten die Folgen ſeiner Verirrungen
ſelbſt ihn wieder zurechtbringen? Anders nicht,

Neunte Predigk. 137

als wenn ſie ihn zum Selbſtgeſtaͤndniß ſeiner Thor⸗
heit brachten, wenn ſie ihn antrieben, ſeine Zu⸗
flucht dahin zu nehmen, woher allein noch etwas
zu hoffen war, wenn ſie ihn bewogen, dieſen Ent⸗
ſchluß auf eine Weiſe auszufuhren, daß es zugleich
der ſtaͤrkſte Beweis von der Aufrichtigkeit ſeiner
Reue und Beſchaͤmung war.
Erſt mußten ihn die Folgen ſeiner Verirrungen,
ſo wie er ſie nun erfahren hatte, zum Selb ſtge⸗
ſtaͤndniß ſeiner Thorheit bringen.
Wirklich brachten ſie ihn dazu, er gieng in ſich
ſelbſt und ſprach: „Wie viele Tagloͤhner hat
„mein Vater, die uͤberfluͤſſig Brod haben; ich
„aber komme um vor Hunger!“
„In ſich ſel bſt gehen — iſt der erſte
Ruͤktritt von Abwegen auf den Tugend⸗Pfad.
O wie viel ligt ſchon im bloſſen Ueberdenken, wo⸗
hin und wie weit man verirret ſey und wie thoͤrigt
man gehandelt habe! Gluͤcklicher Augenblik des
Erwachens aus dem Taumel der Sinnlichkeit!
Entſcheidender Zeitpunkt, wo der Verirrte zum
erſtenmal ſeine ganze traurige Lage im Licht der
Wahrheit anſchaut und ſich fraͤgt: „Wie bin ich
„Elender in dieſe Lage gekommen? — Was fuͤr
„unbeſonnene Schritte haben mich ſo tief hinein⸗
„gefuͤhrt ?* — Die Beantwortung dieſer Frage,
das Selbſt⸗Geſtaͤndniß, iſt beſchaͤmend, aber
unentbehrlich⸗ nothwendig. Unheilbar iſt die Ver⸗

138 Chriſtliches Uebungsjahr,
blendung, wo der Menſch nicht vor allem aus
ſich ſeine Thorheit ſelber geſteht.
Hienaͤchſt mußten ihn die Folgen ſeiner Ver⸗
gehungen, ſo wie ſie jzt vor ihm aufgedekt lagen,
antreiben, ſeine Zuflucht dahin zu neh⸗
men, woher allein noch etwas zu hof⸗
fen war.
„Ich will mich aufmachen und zu meinem
„Vater gehen.“ — Der Gedanke, daß doch unter
ſo viel tauſend Menſchen, die er auf ſeinen Rei⸗
ſen kennen gelernt, keiner ſo vaͤterlich gegen ihn
geſinnet ſey, wie ſein Vater, ſloͤßt ihm wieder
Zutrauen ein. Die Betrachtung, wie billig und
guͤtig ſein Vater ſelbſt gegen Tagloͤhner ſey, wie
gut es die bey ihm haben, fuͤhrt ihn nicht nur auf
den Gedanken: „Wenn ichs nur auch haͤtte, wie
„ einer von ſeinen Tagloͤhnern!“ — ſondern auf
den Entſchluß, ſeine Zuſlucht geradehin zum vaͤter⸗
lichen Haus und zum Vaterherzen ſelbſt zu nehmen.
In wie ganz anderm Lichte ſtellt ſich jzt ſein Vater⸗
land und ſeines Vaters Haus ihm dar, als da er
noch als Sohn dort lebte! Nun wuͤnſcht er ſich
mit noch groͤſſerer Sehnſucht zuruͤk, als er vor⸗
mals ſich weggewuͤnſcht hatte. Einem in ſich felbſt
gegangnen ſtellt ſich Himmel und Erde, Zeit und
Ewigkeit, beſonders aber jenes Vaterland —
in einem ganz neuen Lichte dar. „O ihr Wohnun⸗
„gen des ewigen Friedens und der unzerſtoͤrbaren

Neunte Predigt. 13

„Freude! Duͤrft' ich euch nur von weitem nahen!
„ Ewiges Vaterland voll der gerechteſten und gluͤk⸗
„lichſten Einwohner! Moͤgt' ich nur auch noch
„mit dem Geringſten derſelben ſeine Seligkeit
„theilen koͤnnen!“ — Schon mancher in ſich ſelbſt
gegangne hat ſo gedacht, ſo gewuͤnſcht — aber
er haͤtte nicht ſo gedacht, wenn ihn nicht die Er⸗
fahrung weiſe gemacht, wenn ihn nicht das Lei⸗
den gelaͤutert haͤtte.
Das vaͤterliche Herz iſt ihm aber doch noch
ungleich mehr, als nur das Haus, wo er geboh⸗
ren und erzogen ward, wo nicht nur die Kinder,
wo ſelbſt die Dienſte, ſelbſt die Tagloͤhner es ſo
gut hatten. „Ich will mich aufmachen
„und zu meinem Vater gehen. — Das
erſtemal ſpricht er jzt dieſen ſuͤſſen Namen mit
eben ſo viel Zutrauen, als Ruͤhrung aus. Denn
nun ſtellt er ſich ſeinen Vater erſt recht von der
Seite vor, von deren er ihn bisher nicht zu ſchaͤ⸗
zen gewußt hatte, von der liebens⸗und zutrauens⸗
wuͤrdigſten Seite. Mancher Verirrte hat ſeinen
Gott erſt recht als Vater kennen gelernt, wenn
ihn Leiden und Truͤbſale zu ihm als zur letzten
Zuflucht hingetrieben. „Ich will mich aufmachen
„Und zu meinem Vater gehen.“ Wie manchem,
der ſonſt verlohren war, hat unſer Herr doch eben
noch dieſe Geſinnung eingefloͤßt, dieß Vorhaben
bey ihm zur Reife gebracht — und ihn dadurch

140 Chriſtliches Uebungsjahr,

gerettet! Ihm haben es tauſende zu danken, daß,
wenn ſie endlich wieder in ſich ſelbſt gegangen ſind,
ſich ihnen die Vaterguͤte des ewigen Erbarmers in
dem mildeſten und ſeligſten Lichte gezeiget und ein
herzerquickendes Vertrauen ihnen eingefloͤßt hat,
daß auch wol izt noch Gnade ſtatt ſfinden duͤrfte.
Und ſo mußten zulezt den Ungluͤcklichen die
Folgen ſeiner Verirrungen bewegen, ſeinen Vor⸗
ſaz auf eine Weiſe auszufuͤhren, daß
es der unberdaͤchtig ſte Beweis feiner
aufrichtigen Beſchaͤmung und Reue
war. — „Ich will zu ihm fagen: Vater, ich
„habe mich an Gott und an dir verſuͤndigt; und
„bin nicht mehr wuͤrdig, dein Sohn zu heiß⸗
„ſen; mache mich, wie einen deiner Tagloͤhner.“
Das iſt nun wieder Religion! Seht,
wie er ſie, und wie ſie ihn wieder gefunden
hat, dieſe treuſte Fuͤhrerin, die er ſo lange von der
Seite gelaſſen und ſogar verſchmaͤhet hatte. Sie
war ihm nachgegangen; und hatte ihn aufgefun⸗
den. Nun denkt er wieber an Gott — und mit
einer Ruͤhrung und Demuth, wie er ſonſt wol
nie von dem Anbetenswürdigen geredet hatte. Aber
auch das iſt Religion, daß ers ſo zu ſeiner Selbſt⸗
beſchaͤmung geſtehen will, er ſey nicht mehr wuͤr⸗
dig, auch ſeines irdiſchen Vaters Sohn zu heiſ⸗
ſen. Jzt war ers wuͤrdiger, als ers vorher nie
geweſen. Seht, wie ſich die hoͤchſte Weisheit und

Neunte Predigt. 141

Guͤte ſelbſt der Leiden zu bedienen weiß, den Ver⸗
irrten zuruͤke zu fuͤhren. Der Verfolg wird uns
lehren, wie wahr es iſt, daß auch fuͤr ſolche noch
die Religion Verheiſſungen des izi⸗
gen und des zukuͤnftigen Lebens hat.

142 -ð

Chriſtliches Uebungsjahr
oder
die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin
durch's Leben.

Zehnte Predigt.

Die Begnadigung des in ſich ſelbſt Gegangnen.

„Da machte er ſich auf und kam zu ſeinem
Vater. Da er aber noch fern war, erſah
ihn der Vater, und erbarmete ſich innig⸗
lich; und lief, ſiel ihm an ſeinen Hals und
kuͤſſete ihn. Der Sohn aber ſprach zu ihm:
Vater, ich habe mich an Gott und an dir
verſuͤndigt und ich bin nicht mehr werth,
daß ich dein Sohn genennet werde. Aber
der Vater ſprach zu ſeinen Knechten: Brin⸗
get her das vornehmſte Kleid und kleidet
ihn an, und gebet ihm einen Fingerring
an ſeine Hand und Schuhe an ſeine Fuͤſſe.
Und bringet das gemaͤſtete Kalb her und
ſchlachtet es; und laßt uns eſſen und froͤ⸗
lich ſeyn. Denn dieſer mein Sohn war
todt und iſt wieder lebendig worden; er
war verlohren und iſt wieder gefunden
worden.

Zehnte Predigt. 14 3

In der Geſchichte des Menſchen, des Suͤnders,
ſind wir, in der lezten Betrachtung, auf den
aͤuſſerſt⸗wichtigen Punkt gekommen, wo er den
Ruͤkweg antritt. Von der Umkehr des Verirrten,
von der Reue des in ſich ſelbſt gegangnen, war
die Rede. Sie hatte ihn nun endlich zum Nach⸗
denken uͤber ſich ſelbſt gebracht, die treue Fuͤhrerin,
zene Weisheit und Guͤte, die ſich auch des Suͤn⸗

ders annimmt, und ihm nachgeht, bis ſie ihn

wieder gefunden hat. — Und wie hatte ſie ihn
zum Nachdenken gebracht? — Durch die Folgen
ſeiner Verirrungen ſelbſt; ſo fern ihm dieſe ein
beſchaͤmendes aufrichtiges Selbſtgeſtaͤndniß ſeiner
Thorheit auspreßten; ſo fern ſie ihn antrieben,
ſeine Zuflucht dahin zu nehmen, woher allein noch
etwas zu hoffen war; ſo fern ſie ihn endlich bewo⸗
gen, dieſen Entſchluß auf eine Weiſe auszufuͤhren,
daß es ein Beweis der Aufrichtigkeit ſeiner Be⸗
ſchaͤmung und Reue war.
„Aber — wenn er nun auch dieſen Vorſatz
„ausfuͤhrt, wie wird er aufgenommen werden ?
„ Ließ ſich wol auch da nach Gnade hoffen, wo die
„ Vergehung ſo groß war? Und konnte dieſe Hoff⸗
„ nung ſo ſicher ſeyn, daß er nicht in neue Verle⸗
„genheit ſich dadurch zu ſtuͤrzen Gefahr lief?*
Ein neuer Stein des Anſtoſſes, eine neue
Schwierigkeit, welche wol ſchon manchen, der auf
dem Ruͤkwege war, heimlich geplaget hat: „Wenn

144 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ich mirs auch noch ſo Ernſt ſeyn laſſe mit der
„ Beſſerung, iſt es nicht vielleicht doch zu ſpaͤth?
„ — Wenn ich meine Fehler und Thorheiten nun
„ auch noch ſo gut einſehe, bereue, fahren laſſe,
„ ſind ſie mir darum verziehen? Wer verſichert mich
„ deſſen, wer iſt mir Buͤrge dafuͤr? — Wie,
„wenn ich mit aller meiner Reue und Beſſerung
„ nun dennoch keine Vergebung mehr ſinden koͤnnte,
„„Weil nun einmal ſo manches Begangne ſich nicht
„ wieder gut machen laͤßt, und das Geſchehene
„ nicht mehr zu aͤndern iſt, ich mag es bereuen,
„ oder nicht?“ — Wirklich ein quaͤlender Ge⸗
danke, welcher vielleicht manchen ſchon, der ſonſt
wieder Luſt und Muth gefaßt haben wuͤrde, um⸗
zukehren, gleichſam zuruͤke ſtieß. Es war, als
ob ihm jemand ſagte: „Du Elender! Was willſt
„ du erſt noch anfangen dich von Grund auf beſ⸗
„ſern ?2 — Es iſt zu ſpaͤth; — Gieb Gott
„Abſchied und ſtirb! — Was du geſuͤndigt, was
„ du dir ſelbſt und andern geſchadet haſt, wer will

„es wieder gut machen?“ — Aber das war wol

nicht die Stimme eines guten und weiſen Geiſtes.
Es war Eingebung eines Luͤgengeiſtes; Stimme
der Verfuͤhrung.
Das iſt freylich wahr: Wem es mit der lange
aufgeſchobenen Beſſerung auch jzt nur halb Ernſt
iſt, der hat alle Urſach zu fuͤrchten, er komme zu

5„

Zehnte Predigt. 145
ſpaͤth. Wer ſo lange gewartet hat, bis er ſelbſt
zum Nachdenken untuͤchtig ſich ſeine wahre Gemuͤths⸗
verfaſſung kaum mehr richtig vorzuſtellen, uͤber die
Folgen ſeiner Vergehungen kaum mehr eine ver⸗
nuͤnftige Betrachtung anzuſtellen weiß, weil ihm
alles ernſthafte Denken ungewohnt iſt, — der
hat Urſach zu fuͤrchten, er komme zu ſpaͤth. Ein
grundfalſcher Troſt waͤr es, wenn man einem
ſolchen, um der finſtern Beaͤngſtigung willen, die
ihn zuweilen anwandelt, ſogleich Hoffnung machen
wollte zur Seligkeit — Aber von einem Solchen
iſt hier nicht die Rede. Die Erzaͤhlnng unſers
Herrn ſtellt uns einen Juͤngling vor, der zwar in
die ſchrecklichſten Fallſtricke des Laſters gerathen,
dem es nun aber mit dem Beſſer⸗werden voll⸗
kommen Ernſt iſt; einen, der ſich zwar fuͤrch⸗
terlich weit verirret hatte, aber doch noch bey ge⸗
ſundem Verſtand, bey voͤlligem Gebrauch ſeiner
Leibs⸗ und Gemuͤthskraͤfte, den Vorſaz der Beſſe⸗
rung faßt und denſelben auszufuͤhren im Begriff iſt.
Ob ſo ein Menſch (etwas juͤnger, oder aͤlter, dar⸗
auf koͤmmt nicht alles an) noch Muth faſſen, Ver⸗
zeihung hoffen doͤrfe, oder nicht, das laßt uns
aus dem ruͤhrendſten Theile einer Erzaͤhlung
lernen, die ſo ganz eigentlich zur Abſicht hat,
jene Schwierigkeit zu heben und die unend⸗
lich⸗wichtige Lehre von der Begnadigung
KF

146 Chriſtliches Uebungsjahr,
des in ſich ſelbſt Gegangnen auſſer alleiz
Zweifel zu ſetzen.
Gott, Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, deſſen
Evangelium zu predigen ich unwuͤrdiger mich
in Demuth freue! — Die annehmens⸗wuͤrdigſt?
aller Nachrichten und Lehren, daß Jeſus Chriſtus in
die Welt gekommen ſey, die Suͤnder zu retten, gieb
mir Gnade, ſie ſo vorzutragen, daß ſie von keinem mei⸗
ner Zuhoͤrer mißverſtanden und mißbraucht werde!
K* *
ℳ*

„Und er machte ſich auf und kam zu
„ſeinem Vater.“ — Auf dem Ruͤckwege ein⸗
ſam und von Menſchen verlaſſen; aber nicht von
Gott und guten Gedanken. Wer einmal anfaͤngt
umkehren von Thorheit und Suͤnde zur Weisheit,
deren Anfang Gottesfurcht iſt, der hat jenen treu⸗
ſten Fuͤhrer nun ſchon wieder an der Seite, den
Schutzgeiſt, den Wahrheitslehrer, der ihn nie
verlaͤßt. Tauſend beſchaͤmende, ja herzdurchſchnei⸗
dende Gedanken moͤgen wol auch unterwegs noch
in jenes Suͤnders Seele aufgeſtiegen ſeyn; aber
ſie ſtaͤrkten ihn alle eher noch in ſeinem Vorſatz,
als daß ſie denſelben geſchwaͤcht haͤtten. Indem er
dem Vaterland, dem vaͤterlichen Hauſe ſich naͤhert,
wie ſchlaͤgt ihm das Herz! — Hoffnung und Ver⸗
trauen ſiegten aber doch uͤber jeden Zweifel.

nih
in
ieh
li⸗
e!

Zehnte Predigt. 147

Wie, wenn ihm da jemand zur Unzeit einge⸗
geben haͤtte: „Was willſt du doch immer nach
„ Hauſe kehren? — Vater und Bruder werden ſich
„deiner ſchaͤmen; entweder dich nur nicht mehr
„ kennen wollen; oder die bitterſten Vorwuͤrfe dir
„machen. Man wird wiſſen wollen, wo das
„Geld alles ſey, was du von Hauſe mitgenom⸗
„men; — geh lieber ins Elend zuruͤck; du haſt
„keinen Vater mehr; der den du vormals ſo
„nennen durfteſt, wird dich kaum des Anblicks
„mehr wuͤrdigen;“ Wenn ihm jemand auf dem
Heimweg ſo etwas eingeſponnen haͤtte, oder auch
ihm ſelbſt ſo ein Gedanken aufgeſtiegen waͤre, was
duͤnkt euch, muͤßte er Gehoͤr gegeben haben? —
„Da er aber noch ferne war, hat
„ihn ſein Vater erſehen — erkannt“ſ —
Gerade, als wenn der Vater nur auf ihn gewar⸗
tet haͤtte, ja, als wenn er ihm gar mit unruh⸗
voller Sehnſucht aus geheimem Antrieb ein Stuͤck⸗

wegs entgegen gegangen waͤre; wie dort Abra⸗

hams⸗Sohn des Abends auf das Feld hinaus ging
zu beten, und hinzuſchauen nach der Gegend, wo⸗
her ihm die Gefaͤhrtin ſeines Lebens kommen ſollte;
er hob ſeine Augen auf und ſahe ſie daher kom⸗
men. (Moſ. XXIV.)
„Da er noch ferne war, hat ihn ſein Vater
„ erblikt und ſich ſeiner inniglich erbar⸗
K 2

148 Chriſtliches Uebungsjahr,

„met, und — — — Hier hoͤrt alles Er⸗
Aaͤren auf. Welcher Ausleger oder Prediger wird
hier nicht lieber abtretten, ſchweigen, und den
Leſer oder Zuhoͤrer ſeinen eignen Gedanken und
Empfindungen uͤberlaſſen? — Was ſollte da zu
erklaͤren ſeyn, wo die Sprache der Empfin⸗
dung jedem Menſchenherz, und beſonders jedem
Vater⸗ und Mutterherz ſo verſtaͤndlich und empfind⸗
bar redet? Wie wahr und wuͤrdig hat unſer
Herr erzaͤhlt! Kein Dichter konnte hier verſchoͤnern.
Keine Sprache der Engel im Himmel haͤtte wol es
ruͤhrender auszudruͤcken gewußt, als ſo: „Da er
„ noch fern war, hat ihn ſein Vater erſehen und
„ hat ſich inniglich erbarmet — und iſt gelaufen —
„ihm um den Hals gefallen und hat ihn gekuͤßt.“
Hier koͤnnte die Erzaͤhlung ſtill ſtehn und den
Lehrer ſeiner eignen Empfindung üͤberlaſſen. Wer
wuͤnſchte nicht aber auch noch zu vernehmen, wie
ſich der Sohn bey dieſem Ueberſluß vaͤterlicher
Guͤte betragen habe? —
„ Der Sohn aber ſprach zu ihm: Vater,
„ ich habe mich an Gott und an dir verſuͤndigt
„ — und bin nicht mehr wuͤrdig, daß ich dein
„ Sohn genannt werde. —
Dieſe Worte, ſo ruͤhrend ſie ſind und ſ Ernſt
es dem Redenden war, frappieren doch bey wei⸗
tem nicht mehr ſo ſtark, denn ſie ſind praͤmeditiert;
wir haben ſchon das leztemal gehoͤrt, wie er ſich

—, — — —

der

nſt
vei⸗
ert;
ſ⸗

Zehnte Predigt. 1549
entſchloſſen habe, dieß zum Vater zu ſagen.
Des Vaters ſchweigende Aeuſſerung war bloſſe
reine Herzensergieſſung; muß alſo deſto ſtaͤrker
frappieren. Und dieſer Vater laͤßt ihn nun auch
nicht einmal ausreden. Der Sohn hatte im
Sinne gehabt, noch beyzufuͤgen: Mache mich wie
einen deiner Tagloͤhner. Eh er noch dieſe Worte
ausſprechen kann, hat der Vater ſchon den Knech⸗
ten zugerufen: „Bringet her das vornehmſte Kleid
„ und leget ihn an; und gebet einen Fingerring
„ an ſeine Hand und Schuhe an ſeine Fuͤſſe; und
„ bringet das gemaͤſtete Kalb her und ſchlachtet es;
„uUnd laßt uns eſſen und froͤhlich ſeyn — Denn
„ dieſer mein Sohn war todt und iſt wieder leben⸗
„dig worden! Verloren war er und iſt wieder
„ gefunden worden!“
Der Tag, an dem ein Menſch zuruͤck kehrt zur
Religion und Tugend, iſt der freudigſte Tag ſeines⸗
Lebens. Ein Feſttag! — Und doch wird vielleicht
ein nicht ſo gutes Menſchenherz, dabey man oft
nur deſto mehr auf Klugheit Anſpruch macht,
an dieſem Gang der Sache etwas auszuſetzen fin⸗
den: „Die vaͤterliche Huld und Guͤte — ja,
„die haͤtte nicht vollkommner ſich aͤuſſern koͤnnen.
„— Aber wo bleibt die vaͤterliche Weisheit?
„— Auch nicht einmal ein Verweis! — Sollte
„ nicht erſt auch eine Strafpredigt vorhergegangen
„ ſeyn ?2 — Die Begnadigung waͤre ja immer noch

25 Chriſtliches Uebungsſahr,

„fruͤhe genung gekommen? Dieſe Bewillkom⸗
„mung ſieht ja wuͤrklich eher einer Belohnung
„ des Tugendhaften, als einer Begnadigung des
„ Suͤnders aͤhnlich — Wenn der Tugendhafteſte
„ unter allen Juͤnglingen nach langer Abweſenheit
„ in ſeines Vaters Haus zuruͤcke kaͤme, koͤnnte
„ man ihn zaͤrtlicher empfangen?“ —
Aber auch dieſe Gedanken, die manchem bey
dieſer Erzaͤhlung ſchon aufgeſtiegen ſeyn moͤgten,
hat unſer Herr mit in Anſchlag gebracht, und,
wie der Verfolg uns lehren wird, beantwortet —
Die Beantwortung ligt aber auch ſchon in dem,
daß er den erfreuten Vater ſagen laͤßt: „Dieſer
„ mein Sohn war todt und iſt wieder lebendig
„worden; verloren war er, und iſt wieder gefun⸗
„ den worden.“ Und war denn nicht auch eben
dieſe Vaterguͤte ſelbſt der beſchaͤmendſte Vorwurf
fuͤr den ſich dieſer Guͤte unwuͤrdigfuͤhlenden Sohn?
— Bewillkommet den Suünder, ſingt mit ihm
Freudenlieder, wuͤnſchet ihm wie zu ſeinem feſtlich⸗
ſten Tage Gluͤck, ſo bald er von ſeiner Ruͤckkehr
zur Tugend und Gottſeligkeit die erſten unverdaͤch⸗
tigen Proben giebt. Vergeſſet ihm alles Vorher⸗
gegangne. Er war todt und iſt wieder
lebendig worden! .
— Laßt mich hier fuͤr einmal abbrechen, um
dann nach der Leidenswochen⸗ und
Oſterfeyer, ſo der Herr will, das Uebrige

ett
et
nte

Zehnte Predigt. 1 5T

der ruͤhrenden Erzaͤhlung nachzuholen. Izßt iſt es
um eine fuͤr den Zeitumſtand und unſer Beduͤrf⸗
niß ſich ſchickende Anwendung zu thun.
Und dieſe Anwendung, wie giebt ſie ſich ſo⸗
leicht, ſo natuͤrlich! Wer kann ſich enthalten,
bey dem, was dort der irdiſche Vater thut, an
die Guͤte des Himmliſchen zu denken? — Aber
dieß fuͤhrt weiter. Wem hier das unausſprech⸗
lich⸗wichtige: „Gott iſt die Liebe — Gott will
„nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich
„bekehre und lebe; Gott iſt langmuͤthig und von
„groſſer Guͤte; wie ein Vater ſich ſeiner Kinder
„erbarmet, — ſo erbarmt ſich der Herr uͤber
„die, ſo ihn fuͤrchten;“ — Wem hier, wie es
faſt nicht anders ſeyn kann, an dieſe und derglei⸗
chen Beſchreibungen von Gottes Vaterguͤte der
Sinn koͤmmt, wie kann er anders, als auch dar⸗
uͤber nachdenken: „ob und in wie weit er
„ſelbſt in dem Fall jenes verirrten,
„aber wieder zuruͤkgekommnen Soh⸗
„Nes ſey?* —
Denket ijzt nicht eben nur an Menſchen,
die ſich der groͤbſten Fehler und Aus⸗
ſchweifungen ſchuldig gemacht haben.
Denket nicht, „nur wer ſo ſchaͤndlich und ſtraf⸗
„wuͤrdig, wie jener Juͤngling, ſich verſuͤndigt
„habe, ſey in dieſem Fall. Nur da, wo die Ver⸗
„gehungen auf den hoͤchſten Grad geſtiegen, ſonſt

152 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ nirgends, paſſe dieſe Vorſtellung vom verlornen
„ Sohne. *
Denn bey dieſer Geſinnung, fuͤrcht ich, wuͤrdet
ihr den Zweck der ruͤhrenden Erzaͤhlung, und allen
daraus zu ziehenden Nutzen, verfehlen. Freylich
iſt in der Geſchichte des verirrten Sohnes von
groſſen Laſtern, es iſt von Verirrungen die Rede,
die ſo weit gehn, daß ſie den Menſchen bis an den
Rand des Verderbens fuͤhren. — Aber eigentlich

thun das alle Suͤnden. Und wer iſt nun wol, der

ſich getraute zu ſagen: „Ich bedarf der Zurecht⸗
„ weiſung, Reue und Gnade nicht?“ — Der ſich
ſo wenig kennt, daß er auf ewige Seligkeit An⸗
ſpruch machen zu koͤnnen glaubt, ohne es auf
Gottes Barmherzigkeit ankommen zu laſſen? Wer
iſt der ſelbſtzufriedne Menſch, der das geradehin
verdient haben wollte, was doch allemal Gnade
iſt? — Es mag wol wahr ſeyn: Du biſt in dem
Sinn, wie man das Wort vor Gerichte braucht,
kein Verbrecher, kein Mißthaͤter nie geweſen; aber
das war auch, ſo viel ich einſehe, jener Juͤng⸗
ling nicht; er hat, was ſchon mancher gethan
hat, ſein Haab und Gut verſchwendet; er war,
wie ſchon mancher, der Verſuchung zur Wolluſt
und Ueppigkeit unterlegen; er hatte, wie ſchon
mancher, ſich ſelbſt nicht zu regieren gewußt. Aber
ſo ſteht doch nicht von ihm, daß er geizig, oder
daß er ein Betruͤger, oder daß er bey anderer

Zehnte Predigt. 153

Elend unempfindlich geweſen. Und noch mancher
andern Suͤnde mochte ſein Gewiſſen ihn ledig ge⸗
ſprochen haben. Mich duͤnkt alſo: Unſer Herr
habe dieſen Juͤngling nicht geradehin als den laſter⸗
hafteſten unter allen Menſchen, er habe ihn nicht
eben als einen Grundverdorbnen Boͤſewicht geſchil⸗
dert, bey deſſen Anblick bald jederman denken
koͤnnte: „So ſchlimm bin ich noch lange nicht.“
Er hat ihn handeln laſſen, wie tauſend andre in
aͤhnlicher Lage auch gehandelt haben. Betrachtet
ihrs vom Naͤhern, ſo iſts doch eigentlich nurdas
Bild eines Suͤnders, aber eines in ſich
ſelbſt gegangnen, reuevollen Suͤnders, welches
unſer Herr hat aufſtellen wollen; — Und warum?
— RNicht damit ſich jedermann dafuͤr beſegne und
denke: Wie viel beſſer bin ich, als jener war!
ſondern damit ein jeder, ſo weit ers noͤthig hat,
ſich in dem ſo wahren, ſo naturhaften Bild er⸗
kenne, und ſeine Verirrungen eingeſtehe.
Findet ihr, meine juͤngern — oder auch ihr,
meine aͤltern, aber izt an euer ehmaliges Jugend⸗
leben ernſtvoll zuruͤckdenkende Zuhoͤrer — findet
ihr nichts, gar nichts in dieſem Bilde, darinn
ihr euch ſelbſt auch nur einigermaſſen erkennen
koͤnntet? Iſt niemand hier, der, wenn er an ſeine
Jugendjahre zuruͤck denkt, oder auch an ſein ſeit⸗
her gefuͤhrtes Leben, wenigſtens den einen und
andern Zug hier faͤnde, der ſo ziemlich gut auf

164. Chriſtliches Uebungsjahr,

ihn paßte? — So muß ich euch denn doch auch
ſagen, daß das Evangelium unſers Erloͤſers uns

alle fuͤr Suͤnder erklaͤrt, uns alle vieler Fehler,

Thorheiten und Verirrungen ſchuldig findt; freylich
mit dem Unterſchied, daß die einen ſich ſchwererer,
die andern minder ſchwerer Fehltritte ſchuldig wiſ⸗
ſen; die einen bereits in ſich ſelbſt gegangen ſind,
die andern nicht; die einen ſchon Vergebung er⸗
langt haben, die andern vielleicht noch keine ſuchen.
Ja wahrlich. Es iſt doch mehr oder weniger
unſere eigne Geſchichte, was wir in jener
Erzaͤhlung leſen. Es iſt eure Geſchichte, ihr
ſchon Gebeſſerten, und eure, ihr noch Unge⸗
beſſerten. Es iſt deine Geſchichte, ungluͤcklicher
Juͤngling, verfuͤhrte Tochter, du Mann oder Greis,
der du noch von dieſer oder jener Seele⸗verder⸗
benden Leidenſchaft dich beherrſchen laͤſſeſt, noch
nicht einmal den ernſten Vorſatz faſſeſt, dich zu
beſſern. Du biſt dieſer verlorne, dieſer fuͤr Reli⸗
gion und Tugend ſo viel als geſtorbne Menſch!
O daß du wieder auflebteſt! Daß du dich wieder
finden lieſſeſt! — Es iſt zum Theil auch deine
Geſchichte, du ſchwacher, zum Guten noch un⸗
entſchloßner, noch zwiſchen Tugend und Laſter her⸗
umſchwankender Menſch! Du biſt dieſer allge⸗
mach aus ſeinem Taumel erwachende, aber doch
auch oͤfters noch in denſelben zuruͤckſinkende Juͤng⸗
ling. Noch iſts leider ungewiß, ob es dir bey dei⸗

2

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Zehnte Predigt. 15

nem Vorſaz Ernſt genung ſey, ob er zur Reife
kommen werde, oder nicht; noch iſts unentſchie⸗
den, ob du zuruͤckekehren wirſt, oder nicht, ob
die Engel im Himmel ſich uͤber dir noch werden zu
freuen haben, oder nicht. Es iſt auch deine

Geſchichte, du wirklich jzt zuruͤckekehrender, Ver⸗

gebung und Gnade ſuchender Menſch; du biſt die⸗
ſer nun nicht mehr weit vom Hauſe ſeines Vaters
entfernte Sohn; Er ſieht dich ſchon; er eilt dir
ſchon entgegen; bald wird er dich, wenn du nun
von deinen Verirrungen voͤllig zuruͤck gekommen
ſeyn wirſt, in ſeine Vaterarme ſchlieſſen; dann
wirſt du empfinden, was es auf ſich hat, Gott ſei⸗
nen Vater nennen doͤrfen, von ihm als Sohn
wieder angenommen zu werden. Es iſt deine
Geſchichte, du nun wirklich Begnadigter! —
Du biſt dieſer lebendig⸗gewordne — Du dieſer
wiedergefundne — deiner Uebertrettungen wird
nun nicht mehr gedacht; „Denn es iſt ja nun
„keine Verdammniß mehr in denen,
„die in Chriſto Je ſu ſind, die nicht
„nach dem Fleiſche, ſondern nach dem
„Geiſte wandeln.“ Du biſt es, über deſſen
Ruͤckkunft im Hauſe des beßten Vaters die ſelige
Freud' entſteht, die ſich ſo lebhaft aͤuſſert: „Laſſet
„uUns froͤhlich ſeyn, denn dieſer mein Sohn war
„todt und iſt wieder lebendig worden; er war

„ verlohren und iſt wieder gefunden worden!“

156 Chriſtliches Uebungsjahr,

Und biſt es du, den izt die Guͤte des ewigen
Vaters ſo huldreich wieder anſieht, wie willkom⸗
men muß dir nun nach wenigen Tagen die Er⸗
neuerung des Andenkens deſſen ſeyn,
dem du dieſe deine Begnadigung und
alle davon abfliefſenden Seligkeiten
zu danken haſt! Laß dich zu ihm hinfuͤhren,
zu dem „Erſtgebornen,“ dem Heiligen und Ge⸗
rechten, der uns wuͤrdigt, ſich unſern Bruder
zu nennen. Laß dich naͤher zu ih m hinfuͤhren! —
Wie ungleich iſt Er jenem, von dem die Erzaͤhlung
im Texte meldet, wie unzufrieden er uͤber des
juͤngern Bruders gute Aufnahme geweſen; wie
ers ihm misgoͤnnt, wie er ſogar dem Vater ſelbſt
einen Verweis habe geben doͤrfen. — Nicht ſo
jener „Eingeborne vom Vater voll Gnad und
„Wahrheit.“ Ins Gegentheil; ihm haben die
Verirrten ihre Ruͤckkehr, ihm haben es Verlorne
zu danken, wenn ſie doch endlich wieder gefunden
werden; ihm werden es alle, die ſchon geſtorben
ſind, zu danken haben, wann ſie einſt wieder auf⸗
leben. Er beneidet uns nicht um ſeines Vaters
Guͤte; er fuͤhrt uns vielmehr ſelbſt zu ihm. Und
was ſollten wir denn izt uͤber die bevorſtehende Lei⸗
denswoche lieber thun, als die Geſchichte durch⸗
gehen, die uns lehren wird, was es ihn gekoſtet
habe, uns zuruͤcke zu fuͤhren; auch wie er ſelbſt
den Seinen verloren zu ſeyn ſchien, aber ſich wie⸗

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die

Zehnte Predigt. 177

der fünden ließ; wie er geſtorben fuͤr ſie, aber
wieder lebendig worden ſey? —
Ja, dieſen unſern Fuͤhrer zu Gott, der uns
Wohnungen bereitet in ſeines und unſers Vaters
Haus, ihn laßt uns naͤher kennen lernen, aus
ſeiner Lebens⸗Leidens⸗Sterbens⸗ und Auferſte⸗
hungs⸗Geſchichte. Dieſe zu betrachten, wie tref⸗
lich ſchickt es ſich izt zu dem Plan unſrer dießjaͤhri⸗
gen Unterhaltungen! Wenn ſie auch nicht eben
ſonſt izt zu betrachten folgte, dieſe Andenkenswuͤr⸗
digſte aller Geſchichten, ſo muͤßte ich euch jzt doch
darauf fuͤhren. Denn da wir die Geſchichte des
Menſchen, des Suͤnders, fortgeſezt haben bis zur
Begnadigung des in ſich ſelbſt Gegangenen —
Was folgt nun ſchicklicher, als auch von de m zu
reden, der dieſe Begnadigung uns zugeſichert,
ja ſie mit ſeinem Blute gleichſam verſiegelt hat?
Und auch ſelbſt jenes Freuden⸗Mahl uͤber den
Begnadigten, deſſen im Texte gedacht wird —
es iſt wol nicht zu weit hergeholt, wenn daſſelbe
uns heute auch an jenes ruͤhrende Wiedergedaͤcht⸗
nißmahl erinnert, welches doch eben auf Begna⸗
digung des Suͤnders, als der Wohlthaten groͤßte
und ſeligſte, ſich offenbar beziehet. Wer wird es
wol am wuͤrdigſten feyern? Eben der in ſich ſelbſt
Gegangene, der Begnadigte, der, der es an ſich
ſelbſt erfaͤhrt, wie wahr es iſt: „Selig ſind die,
„ denen ihre Uebertrettungen nachgelaſſen und
„ denen ihre Suͤnden bedeckt ſind! —

158

Chriſtliches Uebungsjahr

die Religion, des Chriſten treue Begleiterin

mwmnne

v der

durch's Leben.

Eilfte Predigt.

Der uͤber die Leidensgeſchichte unſers Herrn nach⸗
denkende und ſich daraus im guten Vorſaz
ſtaͤrkende Menſch.

Luk. Kap. XXII. v. 1 ⸗13.

„Es war aber nahe das Feſt der ſuͤſſen Brodte,
das da Oſtern heiſſet. Und die Hohenprie⸗
ſter und Schriftgelehrten trachteten, wie
ſie ihn (Jeſum) toͤdteten; und furchten ſich
vor dem Volk. Es war aber der Satan
gefahren in den Judas, genennt Iſcha⸗
rioth, der war aus der Zahl der zwoͤlfen.
Und er gieng hin, und redete mit den
Hohenprieſtern, und mit den Hauptleuten,
wie er ihn wollte uͤberantworten. Und ſie
wurden froh, und gelobten ihm Geld zu
geben. Und er verſprach ſich: und ſuchte
Gelegenheit, daß er ihn uͤberantwortete
ohne Rumor. Es kam nun der Tag der

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159

ſuͤſſen Brodte, auf welchen man mußte
ſchlachten das Oſterlamm. Und er ſandte
Petrum und Johannem, und ſprach: Gehet
hin und bereitet uns das Oſterlamm, auf
daß wirs eſſen. Sie aber ſprachen zu ihm:
Wo willſt du, daß wirs bereiten? Er
ſprach zu ihnen: Sihe, wenn ihr hinein
kommt in die Stadt, wird euch ein Menſch
begegnen, der traͤgt einen Waſſerkrug;
folget ihm nach in das Haus, da er hinein
gehet. Und ſaget zu dem Haußherrn: Der
Meiſter laͤßt dir ſagen: Wo iſt die Her⸗
berge, darinn ich das Oſterlamm eſſen
moͤge mit meinen Juͤngeren? Und er wird
euch einen groſſen gepflaſterten Saal zei⸗
gen; daſelbſt bereitet es. Sie giengen hin,
und funden, wie er ihnen geſagt hatte;
und bereiteten das Oſterlamm.

160 Chriſtliches Uebungsjahr,

Ihr ſeyt ja begierig, ſie wieder einmal von
Anfang zu betrachten, die Geſchichte der Leiden
unſers Herrn? — Worauf gruͤndet ſich dieß Ver⸗
langen? — Doch das ſollte ich nicht erſt fragen.

Der in ſich ſelbſt gegangene, zur Tugend und

Gottſeligkeit nun wieder umkehrende, von Gott

begnadigte Menſch — war der Innhalt unſerer
lezten Betrachtung. Und iſt er nun wieder in dieſer
beſſern Gemuͤthsverfaſſung, was kann er beſſerers
thun, als in die Einſamkeit gehen und auch einmal
mit Ernſt und Nachdenken die Leidensgeſchichte un⸗
ſers Erloͤſers leſen? — Oder, wenn er ſie lieber
noch in Geſellſchaft mit andern betrachtet, ſich
uͤber dieſe Paſſionswoche von dem Prediger, der
jeden Morgen einen Abſchnitt aus dieſer bewun⸗
dernswuͤrdigen Geſchichte vorlißt, in Gedanken zu
dem hinfuͤhren laſſen, dem er ſelbſt und ſo man—
cher Verirrte ſeine Ruͤckkehr zu danken hat. Mir
iſt, ich hoͤre ihn fragen: „Wer iſt dieſer großmuͤ⸗
„thige Wohlthaͤter, der zugleich beſſert und ver⸗
„zieht? Der den Suͤnder zurechtbringt und ihm das
„Gewiſſen beruhigt? Wer iſt's, der die troſtvollſte
„aller Lehren: Gott will nicht den Tod
„des Suͤnders, ſondern daß er ſich be⸗
„kehre und lebe, auſſer allen Zweifel geſezt,
„ ja mit ſeinem Blute verſiegelt hat? Wer iſt es,
„der

Eilfte Predigt. 16

„ der jedem in ſich ſelbſt Gehenden entgegen koͤmmt,
„jedem zur Rechtſchaffenheit wieder Umkehrenden
„ dieſe ſonſt oft mit ſo viel Beſchaͤmung und Schwie⸗
„rigkeiten begleitete Ruͤckkehr erleichtert? — Ich
„muß, ich will ihn naͤher kennen lernen, dieſen

„Menſchenfreund, der ſeines⸗gleichen nicht hat.

„Weiß ich es gleich nun ſchon, was fuͤr eine un⸗
„ ſchaͤtzbare Wohlthat es iſt, die er mir und andern
„ erweiſen wollte; ſo verlangt mich doch auch um⸗
„ſtändlich zu wiſſen, was es ihn gekoſtet habe,
„ uns derſelben theilhaftig zu machen.“ — Mit
ſolchen Geſinnungen, ſtell' ich mir vor, iſt der
nun in ſich ſelbſt gegangne Menſch ins Haus des
Herrn gekommen.
Und wie koͤnnte ich nun beſſer dieſem Lernbe⸗
gierigen ſeinen Wunſch befriedigen, als eben aus
der Geſchichte ſelbſt, zu deren Betrachtung dieſe
heilige Woche gewiedmet iſt? — Mit Ehrfurcht
nah' ich dieſem groſſen Gegenſtand. Wie viel ſezt
ſie nicht voraus, die rechte Beherzigung der Leiden
unſers Herrn! — Jene fruͤhern Auftritte ſeines
unſchuldvollen Lebens muͤſſen doch wenigſtens dem,
der aus ſeiner Leidensgeſchichte ſich erbauen will,
aus nachdenkſamem Leſen ſchon bekannt und ge⸗
laͤuſig ſeyn.
„ Kennet ihr Jeſum genung aus ſeiner fruͤhern
„ Lebensgeſchichte? * moͤcht' ich heute alle die fra⸗
L gens⸗

162 Chriſtliches Uebungsjahr,

gen, die von mir erwarten, daß ich ihnen von
ſeinem Leiden predige. „Habt ihr ſeinem heili⸗
„gem Wandel, habt ihr beſonders dem ſo lehr⸗
„reichen beſſernden Umgang, den er mit beſſe⸗
„rungsfaͤhigen Suͤndern waͤhrend ſeines Lehramts
„ gepflogen, habt ihr ſeinen ewig wichtigen Leh⸗
„ren, Warnungen, Verheiſſungen, Troͤſtungen,
„die er vom Himmel mitgebracht hat; — habt
„ ihr dieſen vorhergehenden Theilen ſeiner ſo kur⸗
„ zen, und doch ſo reichhaltigen Geſchichte ſchon
„nachgedacht, ihn ſchon daraus als den Hei⸗
„ligen und Gerechten, als den Lehrer von Gott
„„„gekommen, als den, an welchem Gott ein
„Wohlgefallen hatte, kennen, lieben, hochachten
„gelernt? — Wenn das iſt, ſo ſeyd ihr auf die
„Betrachtung ſeiner Leiden deſto beſſer vorberei⸗
„ ket. Iſt euch hingegen jener fruͤhere Inhalt ſei⸗
„ner Geſchichte, ſeine Sendung von Gott, ſeine
„Religions⸗ und Sittenlehre, ſein unſſtraͤflicher
„Wandel — noch faſt unbekannt, oder unbedeu⸗
„ tend und gleichguͤltig — o ſo kommet ihr viel
„ zu fruͤhe zur Betrachtung ſeiner Leidensgeſchichte.
„Sie iſt noch nicht fuͤr euch. Ihr ſeyd noch un⸗
„ geweihet. Ihr ſtehet in Gefahr, ſelbſt die de⸗
„ trachtenswuͤrdigſte aller Begebenheiten, die ſich
„jemals auf Gottes Erdboden zugetragen, mit
„ eben der Gleichguͤltigkeit anzuhoͤren, wie wenn
„von jemand die Rede waͤre, der euch wenig

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Eilfte Predigt. 16

„ oder nichts anginge. — Und es iſt von dem die
„Rede, welcher ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben
„hat, damit er uns erloͤſete von aller
„Ungerechtigkeit, und reinigte ihm
„ſelber ein eigentuͤmliches Volk, das
„da eifrig waͤre zu guten Werken.* —
Aber wer bin ich, daß ich von dem Werth
deiner Leiden reden, die Groͤße deiner Erbarmun⸗
gen auskuͤnden ſoll, mein Herr und Erloͤſer!
Verlaß mich nicht, und zieh deine Hand nicht
ab von mir, o Gott, du mein Heil! Was ich
nach meiner Schwachheit reden werde, das werde
durch die Wichtigkeit des Inhalts kraͤftig! Laß
es Geiſt und Leben ſeyn denen die es hoͤren!
Der nachdenkende, der in ſich ſelbſt gegangene
Chriſt, wenn er nun dieſe Leidensgeſchichte Jeſu
vor ſich nimmt und ſich gern daraus erbauen
moͤgte, aus was fuͤr einem Geſichtspunkt wird er
ſie betrachten muͤſſen, um nicht uͤber ſo manchem
einzelnen Umſtand das wichtigſte, die Hauptſache,
zu uͤberſehen? Wie hat er ſich das Leiſen unſers

Erloͤſers vorzuſtellen, um das Verdienſtvolle, das

Andenkenswuͤrdige, das, was es zum Rettungs⸗
mittel fuͤr viele macht, einzuſehen? — Vorderſt,
als ein von Menſchen zwar ihm zugefuͤgtes, aber
von Gott uͤber ihn verhaͤngtes Leiden; hiernaͤchſt,
als ein vom Herrn ſelbſt mit reifſter Ueberlegung
L 2

164 Chriſtliches Uebungsjahr,

und in der wuͤrdigſten Gemuͤthsfaſſung uͤbernomm⸗
nes Leiden. Von dieſen beyden Hauptſeiten wird
3 uns ſchon in dieſem erſten Abſchnitt der Ge⸗
ſchichte vorgeſtellt.
Von Gott uͤber ihn verhaͤngt, und
in jedem Umſtand von der Vorſehung geleitet,
waren ſchon die Zubereitungen, welche
die Feinde von weitem her machten.
Selbſt daß es gerade auf dieſe Zeit eintraf, ge⸗
ſchahe nicht von ungefaͤhr. Wenn man zwar hier
(v. 16.) ſo viel von Verabredung lieſet, welche die
Haͤupter der Prieſterſchaft und die Schriftgelehr⸗
ten erſt mit einander, und hernach ſelbſt mit ei⸗
nem ſeiner Juͤnger, bey Annaͤherung eines Haupt⸗
feſtes getroffen haben — wenn dann noch gar des
Verfuͤhrers, des Geiſtes der Luͤgen, Meldung ge⸗
ſchieht, daß der es dem unwuͤrdigen Juͤnger ein⸗
gegeben habe, ſeinen Herrn und Lehrer zu verra⸗
then; wenn man jenen von Seite der Prieſter
und des Juͤngers gleich niedertraͤchtigen Vertrag
bedenkt, wodurch ſich jene zur Ausbezahlung einer
Geldſumme, dieſer zur verraͤthriſchen Auslieferung
des Heiligen und Gerechten anheiſchig gemacht;
ſo ſchwindelt einem beynahe uͤber dem Gedanken:
„Gott habe bey dem allem ſeine Hand gehabt!“
Was denn? — Offenbar war es ja boshafter
Menſchen Machenſchaft — und „die Gewalt der

Finſternis“ Wie kann man da noch ſagen:

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Eilfte Predigt. 165

„Gott hat ſeine Hand dabey gehabt?“ — Doch
ſo wird ein Nachdenkender ſich dieſen Skrupel
bald aufzuloͤſen wiſſen. Er erinnert ſich vielleicht

aus der Geſchichte Joſephs jener niedertraͤchti⸗

gen, verraͤtheriſchen Behandlung, welche diefer edle
Juͤngling von ſeinen Bruͤdern erfuhr. Und wie
offenbar hatte doch die Vorſehung ihre Hand da⸗
bey! Joſeph, ihr Liebling, gab ja ſelbſt am Ende
den Bruͤdern dieſen Aufſchluß feiner Geſchichte:

„Ihr zwar gedachtet Boͤſes wider mich; aber

„Gott hat es zum Guten gelenkt, daß er thaͤte/
„ wie es jzt am Tag iſt, viel Volk zu erhalten.
Eben ſo, findt der Nachdenkende, hab' es ſich
auch mit dem verhalten, was die Feinde und Ver⸗
raͤther unſers Herrn wider ihn ausgeſonnen. Sol⸗
chen die Vorſehung rechtfertigenden Aufſchluß fin⸗
det er unter anderm in der Apoſtelgeſchichte, wo
die Chriſten ſich in ihrem Gebethe an Gott wenden.
„In Wahrheit, ſprachen ſie, wider deinen heili⸗
„gen Sohn, Jeſum, welchen du geſalbet haſt,
„haben ſich Herodes und Pontius Pilatus, ſamt
„den Heiden und dem Volk Iſrael verſammelt;
„ zu thun, was deine Hand und dein Rath
„zuvor beſchloſſen hat, daß es geſche⸗
„hen ſollt e.“ — —
„ Ohne den Willen euers Vaters im Himmel?
(das war unſers Herrn ſelbſteigner Grundſaz, den
er auch ſeinen Jüngern fruͤh und fpaͤt einſchaͤrfte)

*

166 Chriſtliches Uebungsjahr,

„faͤllt kein Sperling von dem Tache, kein Haar
„von eurem Haupte.“ — Und das ſollte ohne
Vorſehung, das ohne hoͤhere weiſe Zulaſſung ge⸗
ſchehen ſeyn, daß ſich Weltmacht und Argliſt und
Geiz, Selbſtbetrug und Verfuͤhrers Tuͤcke verei⸗
nigt haben, um den beſten, den heiligſten Menſch
und Gottesſohn, der jemals auf Erden lebte, von
der Erde zu verdraͤngen? Aber bey dieſem Gedan⸗
ken ſteht nun doch der Nachdenkende nicht ſtill. Er
betrachtet etwas naͤher jene Werkzeuge, die da wi⸗
der ihren Willen Gottes Abſicht mußten be⸗
foͤrdern helfen. Dem in ſich ſelbſtgeg ange⸗
nen iſt die Leidensgeſchichte des Herrn nun auch
ganz beſonders als eine Geſchichte der Verirrun⸗
gen des menſchlichen Herzen wichtig. Sie fuͤhrt
ihn auf die Quellen ſeiner eignen Verirrungen zu⸗
ruͤck, welche aufzuſpuͤhren nun ohne dieß ihm zwar
beſchaͤmend, aber noͤthig iſt, wenn er ſich vor Ruͤck⸗
faͤllen in ehmalige Fehler oder Laſter — moͤglichſt
verwahren will.
„Jeſum zu toͤdten!“ — In weſſen Seele
ſtieg denn wol dieſer ungeheure Gedanke zuerſt auf?
Weer ſollte es denken! Diener des Heiligthums,
Lehrer der Religion waren's, die dieſe Unthat,
und zwar zu einer heiligen Zeit, bey ſich entwor⸗
fen, verabredet, in ihrer Rathsverſammlung be⸗
ſchloſſen haben! Wie waͤre das moͤglich geweſen,
wenn nicht der Neiod ihnen alles, was unſer

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Eilfte Predigt. 167

Herr nur immer redete und that, im verhaßteſten
Lichte gezeiget haͤtte?
. Aber ſo haͤtten doch Neid und Haß allein den
Herrn noch nicht gefaͤllt; Menſchenfurcht haͤtte
die Beneider ſeines Anſehens immer noch abge⸗
halten, Jeſum zu toͤdten („ſie fuͤrchteten das Volk;*)
auch wo keine Gottesfurcht ſie mehr in Schranken
halten konnte; — wenn nicht die ſchlimmſte aller
Leidenſchaften, der Geiz, hinzugekommen waͤre.
Und weſſen Geiz? — Wer ſollte es denken? — Ei⸗
nes Lernjuͤngers Jeſu ſelbſt; eines aus der ver⸗
trautern Klaſſe. Deſſen gewinnſuͤchtiges Anerbie⸗
ten wars, was jener ihrem Wunſch und Vorha⸗
ben ſo befoͤrderlich, und eben darum ſo willkom⸗
men war. Es iſt dem uͤber ſich ſelbſt nachdenken⸗
den aͤuſſerſt lehrreich, zu bemerken, daß gerade die
Leidenſchaften, gegen welche unſer Herr am mei⸗
ſten geeifert, und vor welchen er bey jeder Gele⸗
genheit ſo ernſtvoll, ſo beſchaͤmend gewarnet hatte,
ſich jzt alle wider ihn empoͤrten, auf Einen Zweck
arbeiteten, um ihre giftigſte Rache an ihm auszu⸗
ſtoſſen. Wie goͤttlich hatte er gegen jene mit Heu⸗
cheley begleitete neidiſche Rang⸗ und Ehrſucht der
geiſt⸗ und weltlichen Vorſteher geeifert! Und ſeht?
Eben dieſe ihre ſein Anſehn beneidende Ehrſucht
legt ihm jzt die gefaͤhrlichſten Fallſtricke. — Wie
voll heiligen Ernſtes hatte er bey jeder Gelegenheit
vor Geiz und Haabſucht als vor der Wurzel alles

16 8 Chriſtliches Uebungsjahr,

Boͤſen gewarnet. — Und ſeht! gerade dieſe unſe⸗
lige Leidenſchaft wird ſeine Todtfeindin, ſeine Ver⸗
raͤtherin, geht ihm auf Leib und Leben. Was
thun heut zu Tage noch Neid und Misgunſt, Geiz
und Haabſucht? — Freylich koͤnnen ſie nicht mehr
ſo geradehin Chriſtum toͤdten, Chriſtum ver⸗
rathen. Aber wie viel Gutes moͤgen fie nicht auch
ſchon in deinem Herzen erſtickt und getoͤdet haben?
Wie manche gute Wirkung, die ſonſt Chriſti Reli⸗
gion durch ſeiner Diener Mund auf dich gemacht
haben wuͤrde, hintertrieben haben? Wie manch⸗
mal ſchon am Geiſte der Wahrheit ſelbſt, wann
der dich leiten und zurechtweiſen wollte, gleichſam
zu Verraͤthern geworden ſeyn? — Und du, ſchon
in dich ſelbſtgegangener, was ſagt dir hieruͤber
die Geſchichte deiner eignen ehmaligen Verir⸗
rungen? —
Noch ſcheint es, als ob auch ſelbſt dieſe nieder⸗
traͤchtige Denkensart des Judas nicht eben gerade
izt dieſen Ausbruch genommen haben wuͤrde, wenn
nicht irgend ein Verfuͤhrer durch Vorſpieglung
eines ſchnoͤden Gewinns, der ſpaͤter vielleicht nicht
mehr zu erhalten ſey, ihn zu dem verraͤtheriſchen
Schritte noch angeſpornt haͤtte. Dieſes Verfuͤhrers
gedenkt der Evangeliſt vorbedaͤchtlich, nicht um
des Juͤngers Schuld zu verringern, oder gar auf
den Satan allein zu ſchieben, ſondern um auch mit
dieſem Beyſpiel warnend zu lehren, wie offen das

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Eilfte Predigt. 169

Herz den Eingebungen jedes Verfuͤhrers, ja des
Geiſtes der Luͤgen ſelbſt, iſt, ſobald es ſich einmal
von einer ſo unſeligen Paſſion, wie Geiz, oder
Neid, oder was es auch fuͤr eine ſeyn mag, be⸗
herrſchen laͤßt. Dann hat freylich die Verfuͤhrung,
die etwa noch von auſſen kömmt, ein gewonnen
Spiel. Dann bedient ſich der Luͤgner und Verfuͤh⸗
ver gerade deiner eignen Luͤſte, um dich zur That⸗
ſuͤnde deſto geſchwinder zu verleiten. „Wann die
„Luͤſternheit empfangen hat, ſo gebiert ſie die
2 Suͤnde. 0
Wie vieles findt in dieſem allem der in ſich
ſelbſt Gegangne und nun aus dieſer
Geſchichte ſich in jedem guten Vorſaz
gern ſtaͤrkende Men ſch zu beherzigen! Wie
kann er anders, als beym Zuruͤckedenken an man⸗
chen Auftritt ſeines Lebens ſich ſelber fragen:
„Was war's fuͤr eine Leidenſchaft, die mich zu
„ dieſem oder jenem Fehltritt, deſſen ich mich izt
„ mit Beſchaͤmung erinnre, verleitet hat?⸗Was
„ war es, das ſich in mir regte, wann ich meine
„Nebenmenſchen etwa reicher, gluͤcklicher ſah, als
„ich ſelber war? Zu was fuͤr Reden, was fuͤr
„Handlungen, hab ich mich dadurch verleiten laſ⸗
„ſen? Warum bin ich ſo leicht dieſer oder jener
„Verfuͤhrung unterlegen? Was hat oft die Ver⸗
„fuͤhrung ſo maͤchtig und meinen Widerſtand ſo
„ſchwach gemacht? Und wenn ich auch dieſe oder

1970 Chriſtliches Uebungsjahr

„jiene niedertraͤchtige Handlung nicht eben wirk⸗
„lich begangen habe, warum war doch die Be⸗
„gierde dazu ſo ſtark bey mir, daß ich vielleicht
„nur aus Mangel am Anlaß, oder nur aus
„Furcht der Bekanntwerdung und Strafe ſie un⸗
„terließ? — Solche Selbſtbetrachtungen,
glaubet mir, ſie haben auch dann noch ihren groſ⸗
ſen Nutzen, wenn man ſich nun wirklich ſchon zu⸗
rechtgebracht und gebeſſert ſieht — Weil doch der
Ruͤck fall in begangne, ſelbſt tief bereute Suͤn⸗
den, immer noch leicht moͤglich iſt.
Der uͤber ſich ſelbſt Nachdenkende
ſieht das Leiden un ſers Herrn ferner als ein mit
Vorbedacht und reifſter Ueberlegung, auch in der
wuͤrdigſten Gemuͤthsverfaſſung vom Herrn ſelbſt
uͤbernommnes Leiden an. Auch von dieſer Seite
wird es hier vorgeſtellt V. 7⸗ 13.
Zeit und Ort und jeden ſchicklichen Um⸗
ſtand nahm unſer Herr ſchon bey dem in Obacht,
was er am Tage vorher noch anzuord⸗
nen und zu beſorgen gut fand, in KRuͤck⸗
ſicht auf ſeinen nun zu Ende gehenden Lehrumgang
mit den Juͤngern und den ruͤhrenden Abſchied,
den er von ihnen noch nehmen wollte. Noch ſieht
man auch nicht die mindeſte Spur von Verle⸗
genheit und Unruhe eines Menſchen, der bey ſich
naͤherndem Ungluͤck nicht recht weiß, was er thun
oder nicht thun ſoll. Aber auch nicht die minde⸗

Eilfte Predigt. 1971

ſte Spur von jenem ſich ſelbſt in Gefahr und Lei⸗
den hineinſtuͤrzenden ſchwaͤrmeriſchen Muth, wo
alle Ueberlegung aufhoͤrt. Nein; wol vorbedaͤchtlich
weiß unſer Herr am Tage vor ſeiner ihm ſchon
bekannten Hinrichtung noch alle Umſtaͤnde der Zeit
und des Orts auf eine fuͤr die Juͤnger eben ſo
lehrreiche, als ihm ſelbſt geziemende Weiſe in Acht
zu nehmen.
„Fuͤrs erſte den Umſtand der Zeit.“ —
Es war der erſte Tag der ungeſaͤurten Brodte,
an welchem das Paſſahlamm zum Andenken jener
Verſchonung und Rettung aus Aegypten geſchlach⸗
tet werden mußte. Und ſo heißt er Petrus und
Johannes gehen und die noͤthigen Zuruͤſtungen
machen.
Gerade als wenn es nun Heute und Morgen
um nichts wichtigeres, als um das Eſſen des O⸗
ſterlamms, zu thun waͤre! — Hatte er etwa ver⸗
geſſen, oder wars ihm noch verborgen, was auf
ihn warte und wie nah es ſey, daß er izt ſo ge⸗
ruhig von Zuruͤſtungen zu einer Mahlzeit reden
kann? — Eben hierin laßt uns ſein weiſes, gelaſ⸗
ſenes, woluͤberlegtes Hinzunahen zu ſeinem Lei⸗
den bewundern. Jeden Schritt thut er ſo bedacht⸗
ſam, wie es ſeiner Weisheit und Gottergebenheit

wuͤrdig iſt. Er bleibt auch heute noch, wie ge⸗

ſtern und ehgeſtern, in der Gemuͤthsverfaſſung
eines Iſraeliten, dem das Andenken an jene ehma⸗

57² Chriſtliches Uebungsjahr

lige Rettung auch izt noch heilig iſt, da er doch
eine weit groͤffere und ſeligere Rettung ſelbſt
zu bewirken in Bercitſchaft ſteht. Er will nicht
ſterben, ohne vorher auch noch dieſe Iſraeliten⸗
pflicht erfuͤllt zu haben. Immer iſt es noch, wie
dort bey der Taufe Johannes, ſein Grundſatz:
„Es geziemt ſich uns, alles, was pflicht⸗
maͤßig iſt, zu erfuͤllen.
Nicht nur das; ſondern, da ſeine Juͤnger
eine naͤhere Anweiſung verlangen, wo ſie das Ue⸗
berſchrittsmahl bereiten ſollten, ſo giebt er ſich auch

mit dem Umſtand des Orts ab, giebt hier⸗

uͤber eine ſo genau⸗beſtimmte Anweiſung, als
ob es izt erſt noch um eine Probe ſeines Vor⸗
herwiſſens kleiner Umſtaͤnde (davon er ſchon man⸗
che Probe gegeben hatte) zu thun waͤre. Es iſt
ihm ſogar nicht zu klein, ſeinen Juͤngern zu fa⸗
gen, „wie ſie es in der Stadt antreffen werden,
„ wer ihnen da zunaͤchſt begegnen, was dieſer Menſch
„tragen, in was fuͤr ein Haus er es tragen,
„uUnd wie der Herr vom Hauſe auf ihre Anfrage
„hin, ihnen ein groſſes noch unbeſtelltes Zimmer,
„ wo ſchon fuͤr eine Geſellſchaft fuͤr ungefaͤhr zwoͤlf
„ Perſonen getiſchet ſey, anweiſen werde.¹— Sind
das, werden die fragen, denen ſo manches in
der evangeliſchen Geſchichte nicht recht liegt, —
ſind das die hochwichtigen Abſchiedsreden, die Je⸗
ſus mir feinen Juͤngern noch halten wollte? —

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Eilfte Predigt. 173
Nein; aber doch auch ſchon noͤthige, ſchickliche,
mit Anſtand und Wuͤrde gemachte Zubereitungen
zu der lezten wichtigſten Zuſammenkunft. Auch
hierinn ſeinem himmliſchen Vater aͤhnlich, dem in
der Regierung der Welt nichts zu klein iſt, daß
er ſeiner Aufſicht und Fuͤrſorge es nicht wuͤrdigen
ſollte.
Und was haben wir denn nicht von unſers
Herrn weiterm Betragen im Leiden Großes und
eines Gottesſohns wuͤrdiges zu erwarten, da wir
ihn ſchon am Tage vorher in Anordnung deſſen,
was noch lange nicht das Wichtigſte war, mit
ſo viel Ueberlegſamkeit und Menſchenkenntniß zu
Werk gehen ſehen! — Denn Weisheit wars
doch wol, daß er durch Nichtnennung des Hau⸗
ſes und Hausherrn, ſondern bloße Bezeichnung
deſſelben an einem hinreichenden Merkmal, ſelbſt
den Verraͤther auſſer Stand ſezte, zu fruͤhe den
Ort ſeines heutigen Abend⸗Aufenthalts zu erfahren,
und ihn etwa gar uͤber dieſer lezten Zuſammen⸗
kunft und Abſchiedsreden ſelbſt zu uͤberfallen.
Dieſe ſeiner ſo wuͤrdige Art, wie er ſich ſei⸗
nem Leiden von weitem naͤhert, dieſe weiſe Ruͤck⸗
ſichtnehmung auf Zeit und Ort, zeigt jedem Nach⸗
denkenden: Chriſtus ſey immer noch in eben der
Gemuͤthsfaſſung geweſen, in deren ihn ſeine ganze
Lebens⸗ oder vielmehr Lehramts⸗Geſchichte redend
und handelud einfuͤhrt. Er geht auch jzt noch nicht

174 Chriſtliches Uebungsjahr

aus den religioͤſen Verhaͤltniſſen eines Iſraeliten,
der das Andenken an jene National⸗Wohlthat der
Rettung aus Aegypten zu feyren ſchuldig war, her⸗
aus. Er vergißt uͤber der hoͤhern von ihm uͤbernom⸗
menen Pflicht, als Erloͤſer der unſterblichen Seelen
in Leiden und Tod zu gehen, ſelbſt die jaͤhrliche reli⸗
gioͤſe Buͤrgerspflicht nicht; auch nicht die Pflicht, fuͤrs
taͤgliche Brod zu danken; denn auch dieſe hat er
noch beym Abendmahl erſtattet. Und wir vergeſſen
bald über dem Leiblichen das Geiſtliche, bald uͤber
dem Geiſtlichen das Leibliche. Er glaubte ſeinen
lezten Abend nicht beſſer zubringen zu koͤnnen, als
wenn er auch noch an der buͤrgerlich⸗religioͤſen
Handlung der Paſſahfeyer Theil naͤhme, und dann
das Denkmal einer unendlich viel groͤſſern Wohl⸗
that unter den ruͤhrendſten Abſchiedsgeſpraͤchen ein⸗
ſezte. Dieſe Geſinnungen, mit welchen unſer Herr
ſeinem Tode entgegen ging, wie ſehr erhoͤhen ſie
den Werth dieſes verdienſtvollen Leidens; wie ſehr
verſichern ſie uns, daß nur Gehorſam gegen Gott
und Liebe zu den Menſchen es war, was ihn daſ⸗
ſelbe auszuſtehen bewog! —
Wer ſich an der Leidensgeſchichte unſers Herrn
dieſe Tage uͤber erbauen will, dem darf Zeit und
Ort doch auch kein unerheblicher Umſtand ſeyn.
Gelegenheiten bieten ſich ihm dieſe Woche Tag fuͤr
Tag an. Die Morgen⸗ und zum Theil auch die
Abendſtunden bieten ſich ihm an, um mit alle den

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Eilfte Predigt. 175

Geiſt⸗ und Herzerhebenden Umſtaͤnden dieſer Ge⸗

ſchichte, ja mit Ihm ſelbſt, dem Stifter unſerer
Seligkeit, Geiſt und Herz zu unterhalten. Will⸗
kommne Tage, erwuͤnſchte Stunden fuͤr ihn, der

nun gern auch ſich wieder erbauen moͤgte mit ſeinen

Mitchriſten! Oder wird er ſich lieber uͤber dieſe
Tage mit andern Gedanken zerſtreuen, und fuͤr die
Langeweile des Gottesdienſts irgend eine Schad⸗
loshaltung ſuchen? — Und den Ort betreffend,
wird ihm nicht die Einſamkeit zum ſtillen Gebethe,
zur Selbſtbetrachtung, zum nachdenkſamen Leſen
der heiligen Geſchichte; wird ihm nicht das Haus
des Herrn zur gemeinſchaftlichen Erbauung mit
andern Verehrern Gottes und ſeines Sohns, am
willkommenſten ſeyn? Ihn, den Heiligen und Ge⸗
rechten, ihn hat herzlich verlangt, ſich noch mit
ſeinen Juͤngern, als Verehrern Gottes, zu unterhal⸗
ten, eh er litt; mit ihnen noch das Ueberſchritts⸗
mahl, mit ihnen noch das lezte Abendmahl zu hal⸗
ten: Und uns ſollte nicht auch verlangen nach jeder
Zuſammenkunft, die dieſe Woche ſeinem Andenken
gewiedmet wird? Uns ſollte nicht auch ein jeder
Anlaß, Gutes zu thun, und Opfer der Wohlthaͤtig⸗
keit vor ſeinem Altar niederzulegen, willkommen
ſeyn?

176 nnrrre½

Chriſtliches Uebungsjahr

d der

die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durch's Leben

Zwoͤlfte Predigk.

Erſte Fortſetzung uͤber das Leiden unſers Herrn.

Luk. Kap. XXII. Y. 24⸗ 38.

„Es erhub ſich auch ein Zank unter ihnen,

welcher unter ihnen ſollte fuͤr den groͤſſeſten
gehalten werden. Er aber ſprach zu ihnen:
Die weltlichen Koͤnige herrſchen, und die
Gewaltigen heiſſet man gnaͤdige Herren.
Ihr aber nicht alſo; ſondern der groͤſſeſte
unter euch ſoll ſeyn wie der juͤngſte; und
der vornehmſte wie ein Diener. Denn wel⸗
cher iſt der groͤſſeſte, der zu Tiſche ſitzt, oder
der da dienet? Iſts nicht alſo, der zu
Tiſche ſitzet? Ich aber bin unter euch wie
ein Diener. Ihr aber ſeyds, die ihr be⸗
harret habet bey mir in meinen Anfechtun⸗
gen. Und Ich will euch das Reich beſchei⸗
den, wie mirs mein Vater beſchieden hat:

Daß ihr eſſen und trinken ſollt uͤber mei⸗
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nem Tiſch in meinem Reiche, und ſitzen auf
Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte
Iſrael. Der Herr aber ſprach: Simon,
Simon, ſiehe, der Satan hat euer begeh⸗
ret, daß er euch moͤchte ſichten wie den
Weitzen. Ich aber habe fuͤr dich gebetten,
daß dein Glaube nicht aufhoͤre, und wenn
du dermaleins dich bekehreſt, ſo ſtaͤrke
deine Bruͤder. Er aber ſprach zu ihm: Herr,
ich bin bereit mit dir ins Gefaͤngniß und in
den Tod zu gehen. Er aber ſprach: Petre,
ich ſage dir, der Hahn wird heute nicht
kraͤhen, ehe denn du mich dreymal ver⸗
leugnet haſt, daß du mich kenneſt. Und er
ſprach zu ihnen: So oft ich euch geſandt
habe ohne Beutel, ohne Taſche, und ohne
Schuh, habt ihr auch je Mangel gehabt?
Sie ſprachen: Nie keinen. Da ſprach er zu
ihnen: Aber nun, wer einen Beutel hat,
der nehme ihn, deſſelben gleichen auch die
Taſche. Wer aber nicht hat, verkauffe ſein
Kleid, und kauffe ein Schwerdt. Denn ich
ſage euch: Es muß noch das auch vollendet
werden an mir, das geſchrieben ſtehet: Er
iſt unter die Uebelthaͤter gerechnet. Denn
was von mir geſchrieben iſt, das hat ein
Ende. Sie aber ſprachen: Herr, ſihe, hie
ſind zwey Schwerdter, Er aber ſprach zu
ihnen: Es iſt genung.“

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178 Chriſtliches Uebungsjahr,

Sie hat doch etwas Eignes, dieſe Leidensge⸗
ſchichte; auch nach ſo vielen Jahrhunderten, die
ſeither verfloſſen ſind, ziehet ſie den Nachdenkſamen
immer noch mit einer geheimen geiſtigen Kraft
an ſich. Sie giebt dem Verſtand ſo viel zu den⸗
ken, dem Herzen ſo viel zu empfinden, daß es ein
gedankenloſer Menſch ſeyn muͤßte, der daruͤber hin⸗
wegeilen koͤnnte. Unter euch allen, hoffe ich, ſey
niemand, von dem ich dieß zu beſorgen haͤtte:
Am wenigſten von einem in ſich ſelbſt ge⸗
gangenen, nun ſeiner Ruͤkkehr und Be⸗
gnadigung ſich freuenden Menſchen.
Schon aus den Anfaͤngen der Leidensgeſchichte
Jeſu habt ihr geſehen, wie lehrreich und wichtig
ſie einem ſolchen beſonders ſeyn muͤſſe, wenn er
das Leiden unſers Herrn auch nur erſt als ein von
Menſchen zwar ihm zugefuͤgtes, aber von Gott
uͤber ihn verhaͤngtes — und wenn er es dann
ferner als ein vom Herrn ſelbſt in der wuͤrdig⸗
ſten Gemuͤthsverfaſſung angetretenes Leiden be⸗
trachtet.

Ja wol in der Gottergebenſten und Menſchen⸗
liebendſten Gemuͤthsverfaſſung! Nach dieſer lernt
man ihn auch aus dem ruͤhrenden und anmuth⸗
vollen Auftritt der heiligen Nachtmahlshandlung
kennen; ein Denkmal, welches ſein Gottgeweihtes
und Menſchenliebendes Herz ſich ſelber ſtiftete. —

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Zwoͤlfte Predigt. 179

Und ſo werdet ihr begierig ſeyn, den weitern Verfolg
der andenkenswuͤrdigſten Begebenheit zu vernehmen?
Der Nachdenkende findt das Leiden unſers Herrn,
und ſchon die Zubereitungen zu demſelben, auch
noch von andern Seiten betrachtenswuͤrdig. Er
ſindet darinn die ſtaͤrkſte Probe ſeiner zu den Be⸗
duͤrfniſſen der Menſchen ſich herablaſſenden De⸗
muth und Dienſtgefaͤlligkeit (wenn dieß
Wort hier nicht zu wenig ſagt;) er findet darinn
eine eben ſo ausgezeichnete Probe ſeines auf hoͤhere
und uͤberirdiſche Freuden und Ehre gerichteten
himmliſchen Sinnes; er findet darinn den ſtaͤrk⸗
ſten Beweis ſeiner freundſchaftsvollen Sorgfalt fuͤr
die damals noch ſo kleine Zahl ſeiner Juͤnger; er
findet endlich auch in demſelben die Staͤrke ſeines
Gottvertrauenden Glaubens an die Goͤttlichkeit
der Ausſpruͤche, welche dieß ſein Schickſal vorher⸗
beſtimmten.
Von allen dieſen Seiten wird uns in dem
heute vorgeleſenen Abſchnitt ſein Leiden als eine
Ereigniß, die an Wichtigkeit ihres gleichen nie
hatte, vorgeſtellt. Und, was duͤnkt euch wol,
wird nicht der uͤber ſich ſelbſt Nach den⸗
kende es auch gern von allen dieſen Seiten be⸗
trachten, und, indem er es ſo betrachtet, immer
neue Nahrung ſeines Chriſtenglaubens, neue Staͤr⸗
kung jeden guten Vorſatzes ſinden?
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190 Chriſtliches Uebungsjahtre,

Den Beyſtand deines Geiſtes bitten wir uns
aus, Herr, unſer Gott; leite du ſelbſt unſer
Nachdenken auf das Beßte und Wichtigſte, damit
der Sinn Chriſti, der immer nur wollte, was Gott
gefaͤllt und was den Menſchen heilſam iſt, auch
unſer Sinn und herrſchende Denkensart werde.

Eine Probe ſeiner zu den Bedurf⸗
niſſen der Menſchen ſich herablaſſenden
Demuth und Dienſtgefaͤlligkeit war das
Leiden Jeſu von Anfang bis zum Ende; beſonders
aber hat er ſelbſt es von dieſer Seite vorgeſtellt
in der Belehrung, welche er ſeinen Juͤn⸗

gern gab bey Anlaß eines unter ihnen
entſtandenen Rangſtreits. “ ſ
Eine Rangſtreitigkeit entſtand unter den
Juͤngern daruͤber, welcher fuͤr den Groͤßten zu
halten ſey, der an des Meſſias Macht und Herr⸗
ſchaft, zu deren ſie ihn bald erhoben zu ſehn hoff⸗

ten, den naͤchſten Antheil haben wuͤrde. — Wie
unzeitig! Um Rang und aͤuſſerlichen Vorzug ſtrei⸗
ten, zu einer Zeit, da ihr Herr und Meiſter mit
ſo ganz andern Gedanken umging und ſo eben ſich
großmuͤthig geaͤuſſert hatte: „Des Menſchenſohn H
„geht dahin, wie von ihm geſchrieben iſt!“ “
Aber daß ſich oft ſehr zur Unzeit, oft gerade
auch zu Feſtzeiten, ſelbſt vor und nach dem Genuße
des Abendmahls, bald der, bald dieſer ausſchwei⸗

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Zwoͤlfte Predigk. 1831

fende Gedanke, dieſe oder jene unordentliche Be⸗
gierde ſich regen koͤnne, iſt das etwa eine ſo ſel⸗
tene Erfahrung, daß wir uns uͤber das, was den
Juͤngern begegnete, zum hoͤchſten verwundern
muͤßten?
Fehlerhaft war es allerdings. Aber die Zu⸗
rechtweiſung von Seite unſers Herrn iſt ſo lehr⸗
reich, daß man denen, die dazu Anlaß gegeben,
ihre Schwachheit nun noch viel eher zu gut hal⸗
ten kann; wir bekommen ſo nur in einem deſts
hellern Lichte die herablaſſungsvolle Demuth deſſen
zu ſehn, der am beſten wußte, worin die wahre
Groͤße beſteht. .
Er giebt ſeinen Juͤngern zu bedenken, die Groſ⸗
ſen dieſer Welt ſeyen auf Titel und Rang ſo ei⸗
ferſuͤchtig; ſie ſuchen ihre Groͤße in dem, daß ſie
andern das Uebergewicht ihrer Herrſchaft druͤckend
genung zu empfinden geben; ſie bilden ſich ein, daß,
weil ſie ſo maͤchtig ſind, alles von ihrer Gnad ab⸗
hangen muͤſſe; wie ſie denn auch oft bey den ge⸗
waltthaͤtigſten Handlungen noch gar fuͤr Wohl⸗
thaͤter, Goͤnner und Gnadenaustheiler, gehalten
ſeyn wollen; aber fuͤr ſeine Juͤnger wuͤrde ſich ſolche
Denkensart im geringſten nicht ſchicken. Ihre
Groͤſſe muͤſſen ſie vielmehr darin ſuchen, daß,
wer unter ihnen ſich auch noch ſo groſſer Vorzuͤge
bewußt waͤre, ſich dem Geringſten gleich ſtellen;
und deſſen Diener werden muͤßte.

182 Chriſtliches Uebungsjahr,

Er gehe ihnen ja darin mit ſeinem eigenen
Beyſpiel vor. Wer ihn gerade jzt in ihrer Mitte
ſaͤhe, wer ihn z. B. bey jener Handlung des Fuß⸗
waſchens beobachtet haͤtte, der wuͤrde ihn eher fuͤr
ihren Diener, als fuͤr ihren Herrn anſehen; ſo⸗
weit entfernt ſey er, ſich uͤber den Geringſten
ſeiner Juͤnger zu erheben. Ich, ſpricht er, bin
unter euch, als einer, der da dienet. —

Was duͤnkt euch, muß ſich nicht ein uͤber
ſich ſelbſt Nachdenkender dieſer Aeuſſerung
unſers Herrn von Herzen freuen, auch wol zu
ſeiner eignen Beſchaͤmung ſich freuen? Muß es ihm
nicht in der Seele wohl thun, den ſo geſinnet zu
ſinden, an deſſen Huld uns allen unendlich viel ge⸗
legen iſt? — Ihn ſich ſelbſt mit einem Knecht
oder Diener vergleichen zu hoͤren, damit ja nie⸗
mand fuͤrchte, von ihm verachtet zu werden, aber
auch niemand ſich ſtolz uͤber andere erhebe? Und
wem muͤſſen nicht die Worte: „Ich bin unter
„ euch, als einer der da dienet,“ wuͤrdig vorkom⸗
men, zum ewigen Denkmal ſeiner Demuth oder
Großmuth (hier iſt eins, was das andere)
aufbewahret und im Andenken behalten zu wer⸗
den; insbeſondere, wenn man ſie mit jenem an⸗
dern Ausſpruche, der auf dieſen hier ein ſo ſtar⸗
kes Licht wirft, vergleicht: „der Sohn des Men⸗
„ ſchen iſt nicht gekommen, daß ihm gedienet wer⸗

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3woͤlfte Predigt. 133

„ de j ſondern daß er diene, und ſein Leben zum
„ Loͤſegeld gebe fuͤr viele?*
Aber bey welchem nachdenkenden Leſer oder
Hoͤrer muß denn nicht auch eben dieſe unſers Herrn
ſo wuͤrdige Aeuſſerung den Entſchluß erwecken:
„Ich will mich je laͤnger je mehr vor jeder ver⸗
„aͤchtlichen Behandlung meines Nebenmenſchen,
„ſelbſt des Geringſten, huͤten. Ich will mich
„ ſtets des Ausſpruchs erinnern: Wer den Armen
„verachtet, der ſchmaͤhet deſſen Schoͤpfer,“ und
jener Acuſſerung unſers Herrn: „wer einem die⸗
„ſer Kleinſten, die an mich glauben, Gutes er⸗
„ weiſt — der hat es mir erwieſen;und der Er⸗
mahnung ſeines Juͤngers: „Dienet einander, ein
„jeder mit der Gabe, die er von Gott empfan⸗
„gen hat, als die guten Haushalter der man⸗
„cherley Gnaden Gottes.
Aber auch eine nie vergeſſende Probe
des auf hoͤhere und uͤberirdiſche Freu⸗
den und Ehre gerichteten Sinnes un⸗
ſers Herrn, iſt das, was weiter zu leſen folgt:
V. 28 29, 30.
Sollte Er ſich bey ſeinen ſo verdienſtvollen
Thaten und Leiden, bey dieſer Vollommenheit
ſeines ſchwer⸗gepruͤften Gehorſams, gar keine Be⸗
lohnung zum Ziehle vorgeſezt haben? — Selbſt
die von ihm zeugende heilige Schrift ſtellt ihn,
bey alle der Groͤße eines Gottesſohns, bey alle

484 Chriſtliches Uebungsjahr,

der Groͤße eines Gerechten, bey alle der Erha⸗
benheit ſeiner Geſinnungen, als einen Menſchen vor,
der irgend ein aufmunterndes Ziel ſeiner Beſtre⸗
bungen vor ſich ſehn und etwas haben muß, was
ſeine Hofnungen ſtets anfacht, und ihm aus der
Ferne gleichſam entgegen ſtrahlt. Was war dieß
fuͤr ein Ziel ſeiner herzerhebenden Hofnung? Er
redet von einem Reiche, welches ihm ſein Vater
einzugeben verſprochen habe. Was? Er, der dem
ſchmachevollſten Tode entgegen ging, ſpricht noch
von einem Koͤnigreiche, das ihm zum Theil wer⸗
den ſoll? — Und er meynte doch wol nichts Ge⸗
ringeres, als was er ſonſt ſo oft ſich und den Juͤn⸗
gern vergegenwaͤrtigt! „daß er einſt als Richter der
„ Welt ſich offenbaren werde; als der, dem alle
„ Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben iſt.“
Und dieß hoͤchſte wuͤrdigſte Ziel ſeiner Erwartun⸗
gen haͤlt er auch jzt noch ſeinen Juͤngern vor,
den getreuen, welche in ſeinen Gefahren und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten bey ihm ausgehalten hatten; er
macht es zum Ziel auch ihrer Hofnungen; er
verſpricht es ihnen zur Belohnung ihrer Treue an
ihm, daß, wann Er dieß Reich in Beſiz werde
genommen haben, ſie ihm die liebſten und naͤch⸗
ſten, auch dannzumal noch ſeine beſtaͤndigen Ge⸗
faͤhrten, ja Mitregenten ſeyn ſollten, Beherrſcher
der zwoͤlf Staͤmme Iſraels. Wie konnte ers ihnen,
als Iſraeliten, anſchaulicher machen, was einſt

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Zwoͤlfte Predigt. 185

auf ſie noch fuͤr ein Antheil an ſeiner Herrlichkeit
warte?
So hat denn auch mein Herr und Erloͤſer
(wird ein nachdenkender Chriſt hier denken) Er hat
etwas im Geiſte vorgeſehn, was ihn anſpornte, ſo
viel Groſſes zu thun und ſo viel Uebel zu dulden.
Selbſt das herannahende Leiden konnte dieß Ziel
ſeiner Hofnungen ihm nie aus den Augen ruͤcken;
ſelbſt Tod und Grab, was er jzt vor ſich ſah, konn⸗
ten's ihn nicht vergeſſen machen, was fuͤr Beloh⸗
nungen, Ehren und Freuden der Zukunft, ſein
himmliſcher Vater ihm aufbehalte. O ſo laß ich
mir denn auch durch keine Leiden dieſer Zeit, durch
keine Zweifel des Mistrauens, durch kein Geſpoͤtte
des Gottesveraͤchters, das hohe Ziel aus den
Augen ruͤcken, welches, fenſeits dieſer Sterb⸗
lichkeit, allen denen geſetzet iſt, die mit Aushar⸗
ren im guten Werke Preis und Ehre und Unſterb⸗
lichkeit ſuchen. O ihr uͤberirdiſchen Guͤter und
Freuden und Ehren jenes ewig herrlichen Reichs,
das nicht nur jenen wenigen, die damals Jeſu
nachfolgten, ſondern ſeinen getreuen Anhaͤngern
allen bereitet iſt — ihr ſollt mir ſtets lebhaft vor⸗
ſchweben in Freudentagen, in Leidenstagen! Ihr
ſollt mich anſpornen zum Gutes thun; ihr ſollt
mir im Leiden den Muth erhoͤhen! — Denn das
darf ich doch wol auch erwarten, daß, wenn
ich meinem Herrn und Erloͤſer getreu, meine Lauf⸗

186 Chriſtliches Uebungsjahr,

bahn werde zuruͤcke gelegt haben (ſo wie ſeine Juͤn⸗
ger in jeder Gefahr bey ihm ausgeharrt hatten)
er mich dann auch in ſein ewiges Reich aufneh⸗
men und mich werde ſchauen und mit genießen
laſſen, was ich geglaubt und gehoffet hatte? —
Ein Beweis ſeiner freundſchafts⸗
vollen Sorgfalt fuͤr die damals noch
kleine Zahl ſeiner Juͤnger ſindt ſich in
dem, was unſer Herr v. 31⸗ 36 erſt dem Petrus
insbeſondre und dann auch noch den lchrigen zu
ihrer Warnung ſagt.
Ernſtvoll wendet er ſich an ſeinen lieben Si⸗
mon, und zeigt ihm, was fuͤr eine unſichtbare
groſſe Gefahr ihn und die andern umſchwebe. Der
Verfuͤhrer gehe damit um, ſie gleich dem Waizen
zu ſichten, er ſuche ihrer Treu und Standhaftig⸗
keit ſo viel, wie moͤglich, anzugewinnen. „Aber,
„ ſezt er hinzu, ich habe fuͤr dich gebetet, daß deine
„ Treue nicht erſterbe. Und eben ſo ſtaͤrke du dann
„hinwieder mit Aufmunterung und Fuͤrbitte deine
„ ſchwachen Bruͤder. *
Ihr ſeht, wie viel unſerm Herrn an der Trene
ſeiner Juͤnger gelegen geweſen. — Naͤmlich ihre
Erziehung fuͤrs chriſtliche Lehramt war ſein Haupt⸗
geſchaͤft waͤhrend ſeines Aufenthalts bey ihnen ge⸗
weſen. Wie haͤtte es ihn kraͤnken muͤſſen, nun
erſt am Ende ſeine von ihnen gefaßte Hofnung ver⸗
eitelt zu ſehn! — Und was waͤre dann aus der

Zwoͤlfte Predigt. 187

Ausbreitung ſeiner Seligkeitslehre geworden? —
Andenkenswerth muß einem jeden, der auch heute
noch einige Hochachtung und Liebe gegen den Stif⸗
ter unſrer Seligkeit empfindet, dieſe ſeine treue
Sorgfalt fuͤr die Juͤnger vorkommen! — Das
muß doch wohl dem nachdenkenden Chriſt ſeinen
Herrn und Heiland deſto liebenswuͤrdiger und un⸗
vergeßlicher machen, wenn er ihn ſagen hoͤrt: Ich
habe fuͤr meine Juͤnger gebeten, daß ihre Treue

nicht erſterbe — und dann wirklich ſeine Fuͤr⸗

bitte fuͤr ſie vom Evangeliſten Johannes erzaͤhlt
findt, dieſes Inhalts: „Heiliger Vater, bewahre
„ſie in deinem Namen, die du mir gegeben haſt;
„ich bitte nicht, daß du ſie aus der Welt hin⸗
„nehmeſt, ſondern daß du ſie vor dem Boͤſen be⸗
„wahreſt. Heilige ſie in deiner Wahrheit, dein
„Wort iſt die Wahrheit.“ Seiner Fuͤrbitte,
denkt da der in ſich ſelbſt gegangene

Begnadigte; ſeiner Leitung will ich mich auch

empfehlen. Ich habe ſie ſo noͤthig, daß nicht
auch mein gefaßter guter Vorſaz erſterbe, daß
nicht auch ich auf halbem Wege ſtehen bleibe, daß
nicht auch ich dieſe hochachtungsvolle Liebe fuͤr
Jeſum, die mein Herz izt empfindet, von Ver⸗
aͤchtern ſeiner Religion jemals wieder ſchwaͤchen
oder ganz ausloͤſchen laſſe.
Aber daß ein Petrus der Warnung und ſelbſt
der Fuͤrbitte ſeines Herrn und Lehrers ſo gar nicht

188 Chriſtliches Uebungsjahr,

noͤthig zu haben glaubt, daß er ſich fuͤr treu und
ſtandhaft genung erklaͤrt, mit ihm ins Gefaͤngniß
und in den Tod zu gehen — was war das an
dieſem Juͤnger? — Wirkliche Herzensſprache, rei⸗
ner Erguß der Treu und Liebe, deren er ſich ſelbſt
bewußt war; nur mit zu wenig Kenntniß ſeiner
ſelbſt; mit zu viel Zuverſicht. Seht da viel Gutes,
bey groſſer Schwaͤche — wie manchmal findt ſich
die auch bey den beßten Menſchen! —
Hier dringt der Herzenskenner noch tiefer ein
und ſagt ihm unverholen, daß noch vor Tages⸗
Anbruch etwas geſchehen werde, deſſen er ſich jzt
gar nicht faͤhig glaube. Dreymal werde er laͤugnen,
Jeſum auch nur gekannt zu haben. — Hier wird
die Warnung zur Weiſſagung; zum Aufſchluß des
menſchlichen Herzens, welches oft ſo unerforſchlich
und verborgen, wie die Tiefen der Zukunft iſt.
Jeſus bleiht Freund, bleibt Lehrer und Erinnerer,
bleibt ein Gottes⸗Prophet und Herzenskenner bis
an ſeinen lezten Athemzug. Sieghafte Sprache der
warnenden Freundſchaft, wie goͤttlich⸗ſtark redet
ſie an das Menſchenherz! Sie redet doch auch
oft mit Uns,eben dieſe goͤttliche Weisheit und Guͤte,
wie manchmal warnet ſie uns durch Lehrersmund,
durch Freundesmund! Wie manchmal weiſſagt ſie
uns ſogar, was uns nach unſerer jzigen Gemuͤths⸗
ſtimmung, nach unſerm Herumwanken zwiſchen
Wahrheit und Luͤge, Tugend und Laſter, bey

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3 woͤlfte Predigt. 189

naͤch ſtem Anlaß fuͤr eine Verſuchung, Mistritt
und Fall bevorſtehe! Wir hoͤren die leiſe War⸗
nung; — aber wir verachten ſie.
Noch richtet der Herr ſeine Warnung, da ſie
vom Petrus ſo wenig geachtet ward, auch an die
andern Juͤnger. Er fraͤgt ſie, ob ſie nicht bisher
Nahrung genung, und auch ohne Waffen Sicher⸗
heit genung in ſeinem Dienſte gehabt haͤtten. —
Und da ſie dieß bejahen, ſo giebt er ihnen zu be⸗
denken, dieſe Sicherheit höͤre nun gaͤnzlich auf.
Wer von ihnen nicht ſchon wirklich einen durch
keine Gefahr zu erſchuͤtternden Muth beſitze (und den
hatte wirklich damals noch keiner) der muͤſſe ſich
jedes ihm moͤglichen Sicherheits⸗Mittels bedienen;
er muͤſſe entweder fliehen, oder ſich auf den Ver⸗
theidigungs⸗Fall mit Waffen verſehen; weil ein⸗
mal die jzige Lage fuͤr ihn und ſie, die gefaͤhr⸗
lichſte ſey. Weiſer Rath, ſolchen Gefahren nicht
zu trotzen, denen man entgegen zu gehen noch nicht
Muth und Vertrauen genung auf goͤttlichen Bey⸗
ſtand hat. Ungluͤcklicher Menſch, der aus dreiſter
Zuverſicht zu ſich ſelbſt ſich in Verfuͤhrungsgefahren
ſtuͤrzt! Wie viel beſſer thaͤt' er, wenn er ſich zu⸗
ruͤckzoͤge, und lieber ſich fuͤr furchtſam, und bloͤde
halten lieſſe, als daß er um auf ſeinen Grundſaͤtzen
veſt und ſtandhaft zu ſcheinen, ſich in Gefahren
wagt, denen ſeine ungepruͤfte Tugend noch gar⸗
zu wenig gewachſen iſt!

19 Chriſtliches Uebungsjahr,

Ein Beweis des ſtarken Glaubens
Jeſu an die Goͤttlichkeit der Aus⸗
ſpruͤche, welche ſein Schickſal vorher
beſtimmten, ligt in dem, was er V. 37. ſagt:
2 daß an ihm noch muͤſſe vollendet werden, was
„ geſchrieben ſey.“ Goͤttliche Ausſpruͤche, die ihn
und den Gang ſeines Lebens und Leidens bis zur
Auferſtehung, ja noch uͤber dieſelbe hinaus be⸗
zeichneten, fand Er mehrere in den Schriften der
Propheten. Einer von den deutlichſten war ihm
der: „Er wird den Uebelthaͤtern zuge⸗
„rechnet.“ Eigentlicher ließ ſich das freylich
nicht ausdruͤcken, was mit dem Heiligen und Ge⸗
rechten ſich zutragen ſollte. Aber der ganze prophe⸗
tiſche Abſchnitt, woraus dieſe Worte genommen
find, verdient nachgeleſen zu werden, Jeſ. Kap. LIII.
Mit wie vollem Rechte konnte die leidende Unſchuld,
die verkannte Wahrheit und Tugend ſagen: „Was
„von mirr geſchrieben iſt, das geht zu Ende.
„Scht! auch das trift noch ein, daß ich foͤrmlich
„und eigentlich den Miſſethaͤtern zugezaͤhlt werde!
„Es iſt an dem!“ — Und in dieſen Gedanken
vertiefte der Herr ſich ſo, daß, da die Juͤnger noch
weiter von Sicherheits⸗Anſtalt, Gegenwehr, Ge⸗
brauch der Waffen, u. ſ. w. reden wollen, er kurz
abbricht; — weil ſich izt ſo viel wichtigeres ihm
zu uͤberdenken anbot, ihm, der jzt hingieng, ſein
Leben zum Loͤſegeld fuͤr viele dahinzugeben.

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Zwolfke Predigt. 191

Der nachdenkende Leſer oder Hoͤrer, wie koͤnnte
er da anders, als dieſen Glauben unſers Herrn
an die Goͤttlichkeit jener Ausſpruͤche ſich wol be⸗
merken? — Es iſt mit ein Zeugniß ſeiner Achtung

fuͤr die goͤttlichen Schriften, wiefern ſie auch Auf⸗

ſchluͤſſe der Zukunft enthielten; ein Zeugniß ſeines
Glaubens an eine Vorſehung, welche auch die
kleinſten Umſtaͤnde ſeines Gottgeweihten Lebens
vorherbeſtimmt habe. Aber auch in unſern
Lebensumſtaͤnden iſt alles vorherbeſtimmt. Auch
alle unſere Tage mit ihren Freuden und Leiden
waren ins Buch der goͤttlichen Rathſchluͤſſe einge⸗
ſchrieben, als ſie erſt bereitet wurden und derſelben
noch keiner war. Und wie mancher Ausſpruch un⸗
ſers Herrn ſelbſt iſt ſo viel, als eine Weiſſagung
auf uns, eine Voranzeige unſers Schickſals nach
unſerm Verhalten! Mit eben der Gewißheit, wo⸗
mit er ſeine eigenen Leiden und Freuden vorherge⸗
ſehn, hat er auch uns geweiſſagt, „daß denen,
„ die Gott lieben, alles zum Beſten
„Mitwirken muͤſſe, und daß alle Leiden die⸗
„ ſer Zeit in keine Vergleichung kommen mit der
„ Herrlichkeit, welche an getreuen Nachfolgen ſei⸗
„ ner Gottergebenheit, Sanftmuth und Geduld
„ im Leiden, ſich offenbaren werde.“

192 —

Chriſtliches Uebungsjahr
o der
die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durchs Leben.

Dreyzehnte Predigt.

Zweyte Fortſetzung uͤber das Leiden unſers Herrn⸗

Luk. Kap. XXII. V. 54. bis zu End.

„ Sie griffen ihn aber, und fuͤhreten ihn, und
brachten ihn in des Hohenprieſters Haus.
Petrus aber folgete von ferne. Da zuͤn⸗
deten ſie ein Feuer an mitten im Pallaſt,
und ſatzten ſich zuſammen; und Petrus
ſatzte ſich unter ſie. Da ſahe ihn eine Magd
ſitzen dey dem Licht, und ſahe eben auf ihn,
und ſprach zu ihm: Dieſer war auch mit
ihm. Er aber verlaͤugnete ihn, und ſprach:
Weib, ich kenne ihn nicht. Und uͤber eine
kleine Weile ſahe ihn ein anderer, und ſprach⸗
Du biſt auch derer einer. Petrus aber
ſprach: Menſch ich bins nicht. Und uͤber
eine Weile, bey einer Stunde, bekraͤftigets
ein anderer, und ſprach: Wahrlich, dieſer
war auch mit ihm: denn er iſt ein Galilaͤer⸗
Petrus

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Petrus aber ſprach: Menſch, ich weiß nicht
was du ſagſt. Und alsbald, da er noch

D redete, kraͤhete der Hahn. und der Herr

wandte ſich, und ſahe Petrum an. Und
Petrus gedachte an des Herrn Wort, als
er zu ihm geſagt hatte: Ehe denn der Hahn
kraͤhet, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen.
Und Petrus gieng hinaus, und weinete
bitterlich — Die Maͤnner aber, die Jeſum
hielten, verſpotteten ihn und ſchlugen ihn.
Verdeckten ihn, und ſchlugen ihn ins An⸗
geſicht und fragten ihn, und ſprachen: Weiſ⸗
ſage, wer iſts der dich ſchlug? Und viel an⸗
dere Laͤſterungen ſagten ſie wider ihn. Und
als es Tag ward, ſammelten ſich die Ael⸗
teſten des Volks, die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten, und fuͤhreten ihn hinauf
vor ihren Rath. Und ſprachen: Biſt du
Chriſtus? So ſage es uns. Er ſprach aber
zu ihnen: Sage ichs euch, ſo glaubet ihrs
nicht. Frage ich aber, ſo antwortet ihr
nicht, und laſſet mich doch nicht los. Dar⸗
um von nun an wird des Menſchen Sohn
ſitzen zur rechten Hand der Kraft Gottes.
Da ſprachen ſie alle: Biſt du denn Gottes
Sohn? Er ſprach zu ihnen: Ihr ſagts,
denn ich bins. Sie aber ſprachen: Was
bedoͤrfen wir weiter Zeugniß? Wir habens
ſelbſt gehoͤret aus ſeinem Munde.

194 Chriſtliches Uebungsjahr,

So ſehr auch ſchon alle die kleinern Umſtaͤnde
dieſer Vorſehungsvollen Geſchichte des nachdenken⸗
den Leſers oder Hoͤrers Geiſt und Herz beſchaͤftigen /
ſo wird ihn doch nichts ſo ſehr an ſich ziehen, wie
das, was unſer Herr ſelbſt hier redet
und thut. — Was andre bey dieſem Anlaß
redend und handelnd eingefuͤhrt werden, das erregt
bald Mitleid, bald Unwillen und Verachtung;
doch immer auch mit lehrreichen Winken zum
Nachdenken uͤber des Menſchen Schwaͤche, Selbſt⸗
beteug, Macht der Leidenſchaft und Verfuͤhrung.
Aber wo Er ſelber, bey dieſen Auftritten,
redend und handelnd, oder auch nur ſchweigend
und duldend eingefuͤhrt wird, wo ſeine eigenſten
Worte, Winke, Gebehrden, Fragen, Antworten,
erzaͤhlt werden; da wird alles noch diel wichtiger
und lehrreicher; da wird jedes Erbauung ſuchen⸗
den Leſers Aufmerkſamkeit aufs hoͤchſte geſpannt;
er vergißt uͤber Ihm alles andere, den laͤugnenden
Petrus und die zudringliche Dienerſchaft; die, ſo
Jeſum gebunden hielten, und die ſich uͤber ihn be⸗
rathſchlagende Verſammlung der Elteſten „Prieſter,
Schriftgelehrten; — was waͤren ihm dieſe alle,
daß er um ihrentwillen ſo manche Betrachtung
anſtellen ſollte? Theils ſchwache, theils ruchloſe,
theils heuchleriſch⸗fromme, deren Reden und
Handlungen eher vergeſſen und verachtet, als immer
ſo von neuem wieder betrachtet zu werden verdien⸗

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Dreyzehnte Predigt. 195

ten. Was waͤre uns an dieſen allen mehr gelegen,
wenn es nicht um die Hauptperſon zu thun waͤre 3
wenn nicht unſers Herrn ſelbſteignes Reden und
Thun, ſein Schweigen und Dulden, weit das
Wichtigſte hier ausmachte; wenn dieß nicht gleich⸗
ſam das Kleinod waͤre, um deſſen Beſitz es eigent⸗
lich zu thun iſt
Aber eben dieß Kleinod kann nun einmal ander
nicht herausgehoben werden, als wenn man alles
Uebrige mitbetrachtet; ſelbſt das, was beym erſten
Anblick Verachtung und Widerwillen erwecken muß.
So ermuntere dich denn, nachdenkender Chriſt,
auch dieſes Stuͤck der heiligen Geſchichte mit eben

der Aufmerkſamkeit zu betrachten, womit du das Ver⸗

hergegangne betrachtet haſt. Du wirſt etwas finden,
was die auch ſonſt ſo angenehme Muͤhe des Nach⸗
denkens reichlich belohnt; du wirſt auch hier
deinen Herrn und Erloͤfer ſelbſt, du wirſt ihn in
ſoeiner Niedrigkeit, du wirſt ihn in ſeiner
Groͤſſe zu ſehn bekommen.
Er ſelbſt iſt uns nahe; ſeine ſchwachen Juͤnger
waren ihm nicht naͤher, als wir es izt ſind.
„Wo zween oder drey in ſeinem Namen ver⸗
„ſammelt ſind, daſelbſt iſt Er in ihrer Mitte.
Von deinem Geiſt umgeben und geſtaͤrkt, nahen
wir uns o Herr deinen Leiden, um aus jedem
Umſtand derſelben Dich, deine Geſinnungen, deine
N 2

196 Chriſtliches Uebungsjahr,
Verdienſte beſſer kennen zu lernen. Richtige Ein⸗
ſicht, tiefe Beherzigung, gute Nutzanwendung —
das iſt's, wozu wir uns deinen Beyſtand ausbitten!
Von was fuͤr einer, zum theil
neuen, Seite bietet ſich uns in die ſe m Ab⸗
ſchnitte die Leidensgeſchichte zu betrachten an? —
Als eine Geſchichte, wo die Schwaͤche des gut⸗
muͤthigen Juͤngers, wo die Ruchloſigkeit der Ge⸗
richtsdiener, wo ſelbſt die anſcheinende Religions⸗
und Gerechtigkeits⸗Liebe der Richter, die Leiden
des Gerechten immer noch vergroͤſſern hilft, aber
eben dadurch auch ihren Werth erhoͤhet.
„Die Schwaͤche des gutmuͤthigen
„Juͤngers, die der Verſuchung unter⸗
»liegt. — ane⸗
Nicht Schwaͤche zwar, ſondern eher noch Muth
und Entſchloſſenheit moͤgte es ſcheinen, daß, da
die andern alle den Herrn verlaſſen hatten und
geſohen waren, Petrus ihm von Ferne nachzu⸗
folgen ſich getraut, bis in den Vorhof des oberſten

Prieſters. Aber wie oft graͤnzt Muth und Schwaͤche
naͤchſt an einander! — — Noch war es zu finſter⸗

als daß man ihn im Vorhof ſogleich haͤtte erkennen
koͤnnen. Aber izt ward bey der Nachtkaͤlte von der
Dienerſchaft ein Feuer angezuͤndet. Er naͤhert ſich
dem Licht und der Waͤrme. Er ſetzt ſich unter die
Dienerſchaft hin; bey dem Schimmer der auf ihn
faͤllt, wird er erſt von einer Magd erkannt und

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Dreyzehnte Predigt) 197

ſteif ins Auge gefaßt. Dieſe macht die Umſtehenden
auf ihn aufmerkſam. ½ Auch dieſer war mit ihm.“
Ex fuͤrchtet, entdeckt zu werden, „Weib, ich kenne
„ihn nicht.“ Man laͤßt es ihm fuͤr einmal hin⸗
gehen. Bald aber wird er von einem andern eben
ſo ſcharf ins Auge gefaßt und angeredet. Auch
dieſem weicht er mit laͤugnen aus. Nach Verfluß
von ungefehr einer Stunde behauptet es ein dritter
noch zuverſichtlicher: „ Fuͤrwahr, dieſer gieng auch
„mit ihm! Er iſt ein Galilaͤer.“ Der erſchrockene
erwiedert: „Ich weiß nicht, was du ſagſt.“ Roch
hat er die Worte kaum auageſprachen ſo kraͤet
der Hahn.
Es laͤßt ſich ein' uud anderes zu. Kiner Ent⸗
ſchuldigung ſagen. So gar klein war die Gefahr
nicht. — Schuͤchternheit haͤtte hier manchen, auch
bey noch geringerer Gefahr, anwandeln koͤnnen.
Und was hatten jene fuͤr ein Recht, ihm ſo heftig
zuzuſetzen? — Ein Juͤnger des Herrn iſt uͤbel
daran, wenn er unter die Geſellſchaft ſeiner Ver⸗

raͤchter geraͤth. Was ſoll er da reden? Was ſoll er

thun? Haͤtte Petrus ſeinen Herrn und Lehrer auch
gleich vor dieſen Leuten bekannt; ſo wuͤrde er
zwar den Ruhm der Standhaftigkeit behauptet,
aber doch wol nicht viel zu ihrer Belehrung und
Beſſerung haben ausrichten koͤnnen.
Auf der andern Seite bleibt aber auch wahr:
Er hatte keinen Beruf gehabt, an dieſen Ort hin⸗

198 Chriſtliches Uebungsjahr,

zugehen und ſich unter dieſe Schaar hinzuſetzen.
War er nun aber einmal da, und zu reden ge⸗
noͤthigt und aufgefordert; ſo konnte er freylich
nicht hoffen, eine Schaar muthwilliger Leute mit
einmal auf ernſthafte Gedanken zu bringen, oder
ſie gar zu Anhaͤngern des Herrn ſelbſt zu machen;
aber wie ſchoͤn waͤr es doch geweſen, wenn er
ihnen, und ſollt' es auch nur mit einem kurzen
ernſthaften Worte geſchehen ſeyn, gezeigt haͤtte,
daß er ſich weder ſchaͤme, noch fuͤrchte, ein An⸗
haͤnger dieſes Galilaͤers zu heiſſen, daß er ſich viel⸗
mehr dieß zur Ehre anrechne. Wer weiß, es haͤtte
vielleicht doch den einen und andern aus dieſer
Geſellſchaft geruͤhrt und zum Nachdenken gebracht?
Wenn in einer Geſellſchaft, von Leichtſinnigen und
Ausgelaßnen zuweilen auch nur ein einziger durch
ein verſtaͤndiges und weiſes Betragen, oder durch
ein wolangebrachtes, mit Salz gewuͤrztes, Wort
die andern zurechtweiſet, koͤnnte dieß nicht manch⸗
mal wo nicht die ganze Geſellſchaft, doch auch den
einen und andern auf einen vernuͤnftigern und ge⸗
ſittetern Ton umſtimmen?
„Aber dieſe Schwaͤche des Juͤngers, die der
„Verſuchung unterlag, half ſie denn wirk⸗
„lich auch die Leiden des Herrn ver⸗
„groͤſſern?* — Allerdings. Jeſus war ſo
nahe, daß er alles, was geredet ward, hoͤren
konnte. Und es mußte ihm doch wol zu Herzen

Dreyzehnte Predigt. 1999

gehen, wenn er ſeinen Simon einmal uͤber das
andere ſagen hoͤrte: Ich kenne dieſen Menſchen
nicht! Unſer Herr hatte ein fuͤr Treu und Untreue
ſehr empfindliches Herz. Es mußte ihn tief ver⸗
wunden, den Juͤnger ſo reden zu hoͤren. Wie gar
nicht gleichguͤltig er dabey geweſen ſey, zeigt ſich

aus dem ſo bemerkenswerthen Umſtand: Der

Herr wandte ſich um und ſahe Petrum
an — — Haͤtte ſein Blick nicht etwas tief ruͤh⸗
rendes, und fuͤr den Juͤnger beſchaͤmendes gehabt,
ſo wuͤrde es auch nicht den ſchnellen Eindruck
gemacht haben, wovon es heißt: Da ward
Petrus jenes Wortes des Herrn (der
geſtrigen Warnung) eingedenk — — gieng hin⸗
aus, und weinte bitterlich. Was ſagte

ihm der herzdurchdringende Blick ſeines Lehrers,

des beſten weiſeſten Menſchenfreunds?„Auch du
„willſt nichts mehr von mir wiſſen, Simon?
„Auch dich haͤlt weder Hochachtung noch Liebe
„zuruͤck, mich zu verlaͤugnen? Dieß mußte ich
„ an dir erleben? —
Allerdings half des Petrus Laͤugnen das Lei⸗
den unſers Herrn vergroͤſſern, aber es erhoͤhete
eben dadurch auch den Werthdeſſelben.
Es gab dem Herrn Anlaß, zu zeigen, wie wahr es
ſey, daß wie er die Seinen in der Welt geliebet hat⸗
te, er ſie bis ans Ende liebe. Es gab ihm Anlaß, den,
der die groſſe Schwachheit begangen hatte, ſo durch

200 Chriſtliches Uebungsjahr,

dieſen einzigen Blick herum zu holen, daß er in der

Treu an ihm nun auf immer befeſtigt, hernach
auch ſeine Mitjuͤnger ſtaͤrken koͤnnte. Es gab ihm
(und wie wichtig iſt beſonders auch das fuͤr uns)
Anlaß zu zeigen, was fuͤr einen Unterſchied er mache
zwiſchen Schwachheitsfehlern und vorſetzlichen Suͤn⸗
den; zwiſchen dem, was man aus Uebereilung,
und dem, was man aus Herzensbosheit und Got⸗
tesvergeſſenheit thut. Wie ganz anders behandelte
er den Fehler des Petrus, als den des Judas
Iſchkarioth!
Auch die Ruchloſigkeit der Gerichts⸗
diener, die Jeſum gebunden hielten (v. 63⸗ 65.)
vergroͤſſerte ſein Leiden — (wiewohl nicht ſo faſt
innerlich, als nur am Koͤrper) und half den Werth
deſſelben erhoͤhen.
Was muß der nachdenkende Chriſt (oder wer
auch nur ein Menſchenherz hat) dabey empfinden,
wenn er lißt, wie jene fuͤr alles Mitleid gefuͤhl⸗
loſen Maͤnner mit ihm umgegangen ſind? — Ihr
Hohngeſpoͤtt, ihr Schlagen, Schimpfen, Laͤſtern —
was fuͤr eine Regierung muß das geweſen ſeyn,
wo die Gerichtsdiener ſo mit einem Beklagten um⸗
gehen durften? — Aber auch die unterſte Klaſſe,
wild⸗ roher, poͤbelhafter Menſchen, denen Schim⸗
vfen, Fluchen, Laͤſtern, wie zur Natur geworden
iſt — auch dieſe mußte unſer Herr aus Erfahrung
kennen lernen! — Warum? — Um an ſich

Dreyzehnte Predigt. 201

ſelber zu zeigen, wie viel man bey gutem Gewiſ⸗
ſen ertragen kann, wie edel und großmuͤthig ſich die
Unſchuld auch uͤber ſolche Niedertraͤchtigkeiten hin⸗
wegſezt; — aber auch wol aus dem noch hoͤhern
Grunde, um auch ſolcher Menſchen ihr Erloͤſer
zu werden. Was duͤnkt euch? — Sollte nicht ſchon
mancher Ruchloſe, oder der in ſchlechter Geſell⸗
ſchaft ſchon etwas von dieſer rohen niedertraͤchti⸗
gen Denkensart an ſich genommen, wenn er die⸗
ſen Theeil der Leidensgeſchichte las, oder dar,
uͤber predigen hoͤrte, in ſich ſelbſt gegangen ſeyn,
und ſich einer Auffuͤhrung geſchaͤmt haben, die ſo
viel Aehnliches mit dem niedertraͤchtigen Gottsver⸗
geſſnen Sinne jener Gerichtsdiener hat? Wer weiß,
ob nicht auch ſelbſt unter jener boͤſen Schaar doch
etwa noch der ein und andre nachher in ſich ſelbſt
gegangen iſt? — Und wer kann zweifeln, daß
unſerm Herrn nicht auch ſolcher Menſchen Zurecht⸗
bringung, wo ſie noch moͤglich war, am Herzen
gelegen habe?
Aber, wie ſehr auch dieſe Betrachtung den
Werth ſeines Leidens erhoͤhet, ſo ſehr iſt doch zu
fuͤrchten, daß wo zu Leichtſinn und Muthwillen, noch
Schadenfreude hinzukoͤmmt, die Gemuͤthsart un⸗
heilbar ſeyn werde. —
Selbſt die anſcheinende Religions⸗
und Gerechtigkeitsliebe der Vorſteher
des Volks mußte die Leiden unſers Herrn ver⸗

262 Chriſtliches Uebungsjahr,
vergroͤſſern — aber doch auch den Werth, das Ver⸗
dienſtvolle derſelben, mit erhoͤhen helfen.
„Da es Tag worden, haben ſich die
„Landesäͤlteſten ſammt den Hohen⸗
„Prieſtern und Schriftgelehrten noch⸗
„mals verſammelt, und ihn in ihren Rath fuͤh⸗
„ ren laſſen.“ — So war ſie denn endlich vor⸗
beygegangen, jene leidensvolle Nacht, wo eine
Mishandlung die andre verdraͤngt hatte. „Gott
„goͤnnet ſeinen Geliebten den Schlaf“ Doch in
jener Leidensnacht war auch nur kein Augenblick des
ruhigen Schlummers dem Geliebten Gottes zu
Theil geworden.
Und kaum war der Tag angebrochen, ſo
ſind ſie ſchon wieder bey einander, die Todtfeinde
des Rechts, der Wahrheit, der Unſchuld. Die
Sonne ging am Himmel auf, wie an andern
Tagen; denn Gott laͤßt ſeine Sonne aufgehn
uͤber Gute und Boͤſe. — Und was herrſchte nun
fuͤr ein Ton in jener Rathsverſammlung? Ein
Ton, der manchen koͤnnte glauben gemacht haben /
Religion und Gerechtigkeitsliebe haͤtten hier wirk⸗
lich ihren Siz! Mit Ernſt und Feyerlichkeit wird
anfangs die Sache behandelt. Man will von dem
Angeklagten nur auch noch ſein eignes Geſtaͤnd⸗
niß haben. Man legt ihm die wohl uͤberlegte Frage
vor: Biſt du der Chriſtus? Sag' es uns —
„Was iſt denn wohl Ungerechtes in dieſem Ver⸗

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Dreyzehnte Predigt. 2 3

„fahren?“ Eben die Frage ſelbſt war verfaͤng⸗
lich. Man fragte auf Gefahr hin. Das zeigte
der Erfolg. Unſer Herr ſah den Fallſtrick, den
man ihm gelegt hatte; und wollte nicht aus⸗
weichen. Nur laͤßt er ſie es merken, wie tief er al⸗
len ins Herz ſehe. Er ſprach zu ihnen: „Wenn
„ichs euch auch beantwortete, was ihr fraget,
„ ſo wuͤrdet ihr mir doch nicht glauben — wenn
ich euch aber hinwieder fragte, ſo wuͤrdet ihr
„nicht antworten; vielweniger mich ledig laſſen.
Was heißt dieß anders, als: Es iſt euch nicht
um die Wahrheit zu thun. Ihr verlanget ſie nicht
zu wiſſen. Was kann man Schlimmers von ei⸗
nem Richter ſagen, als: Er koͤnnte die Wahr⸗
heit wiſſen, aber er will nicht? Was kann man
treffenders ſagen, um einen Menſch als unver⸗
beſſerlich zu bezeichnen, als das: Er kann es nicht
leiden, wenn man ihm die Wahrheit ſagt? (Der

RKachdenkende kann da wol nicht anders, als ſich

ſelbſt fragen, ob nicht etwa auch bey ihm noch
etwas von dieſer Abneigung, die Wahrheit zu hoͤ⸗
ren, ſich finden moͤgte. —) Gleichwol laͤßt unſer
Herr die hoͤchſtgefaͤhrliche Frage nicht unbeantwor⸗
tet. Von ijzt an, ſpricht er, wird der Men⸗
ſchenſohn zur Rechten Gottes ſitzen.
„Gleich auf dieſe Erniedrigung, worinn man
„ihn jzt noch ſehe, folge ſeine Erhoͤhung zu
„goͤttlicher Herrſchaft und Wuͤrde; darinn er

204 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ſich einſt auch ihnen offenbaren werde.“ Das
nehmen die Richter billig ſchon als eine Bejahung
ihrer Frage auf; doch wiederholen ſie dieſelbe:
So biſt du denn Gottes Sohn? — Hier
folgt ſein unverholnes entſcheidendes: Ich bins!
Und ſo haben ſie ſein Geſtaͤndnis! — Was be⸗
doͤrfen wir, heißt es nun, weiter Zeug⸗
niß? — Wir haben'ss aus ſeinem Mun⸗
de! — freylich; denn im ſtaͤrkſten Sinne wollte er
das, daß er Gottesſohn ſey, verſtanden wiſſen.
Aber jede ſolche Wahrheit in ſeinem Munde
klang in ihren Ohren als eine Laͤſterung.
So war es denn ein bloßer Schein von Re⸗
ligions⸗ und Gerechtigkeitsliebe, was in dieſer
Rathsverſammlung herrſchte. Und hinter dieſem
Schein war die ſchlechteſte Gemuͤthsverfaſſung
verborgen. Wundervolle Geſchichte des Welthei⸗
landes! — Er, ein Anbether Gottes im Geiſt
und in der Wahrheit, Er, dem Religion und
Gottſeligkeit ſein Erſtes und Leztes war, wird
verurtheilt als ein Menſch, der keine Re⸗
ligion habe — wird von ſolchen verurtheilt,
die ſelber keine hatten, aber deſtomehr den aͤuſ⸗
ſerlichen Schein affektierten. Er heißt izt der
Suͤnder! Sie ſind die Gerechten und Heiligen! —
Aber eben dieß, daß das reinſte Licht ſeiner
Wahrheit und Heiligkeit ſo in die tiefſte Finſter⸗
niß ihrer Luͤge, Verſtellung und Gottesvergeſſen⸗

et⸗

Dreyzehnte Predigt. 205
heit zu ſtchen kam, wie ſehr erhoͤhet es den Werth

ſeines Leidens! Uns ſey er deſto verehrenswuͤrdi⸗
ger, uns in ſeiner Heiligkeit und Gottergebenheit

deſto groͤſſer und andenkenswerther, je mehr er von
jenen miskannt und verworfen war! Uns bleibe
ſein Andenken heute und Morgen, und jeden Tag
unſers Lebens deſto tiefer im Herzen, je unver⸗
dienter jenes Leiden, je groͤſſer und warnender
jener Selbſtbetrug ſeiner Feinde geweſen iſt! Fuͤr
ſeine einſt erlitnne Schmache und Verurtheilung
werd' ihm Heute und Morgen und jeden Tag un⸗
ſers Lebens das Opfer des Lobes, der Dankſagung
und der Nachfolge ſeines gepruͤften Gehorſams ge⸗

gen Gott und ſeiner Menſchenliebe dargebracht!

206 -ð

Chriſtliches Uebungsjahr
o der
die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin
durch's Leben.

Vierzehnte Predigt.

Dritte Fortſetzung uͤber das Leiden unſers Herrn.

Luk. Kap. XXIII. v. 1⸗25.

„Und der ganze Haufe ſtund auf, und fuͤhre⸗
ten ihn vor Pilatum. Und ſiengen an ihn
zu verklagen, und ſprachen: Dieſen ſinden
wir, daß er das Volk abwendet, und ver⸗
beut den Tribut dem Kayſer zu geben, und
ſpricht er ſey Chriſtus, ein Konig. Pilatus
aber fragte ihn, und ſprach: Biſt du der
Juden Koͤnig? Er antwortete ihm, und
ſprach: Du ſageſts. Pilatus ſprach zu den
Hohenprieſtern, und zum Volk: Ich finde
keine Schuld an dieſem Menſchen. Sie aber
hielten an, und ſprachen: Er hat das Volk
erreget, damit, daß er das Volk abwendet,
und verbeut den Tribut dem Kayſer zu
geben, und ſpricht: Er ſey Chriſtus, ein

t⸗

Hen
er⸗

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,Wt³aa—————

Koͤnig. Da aber Pilatus Galilaͤam hoͤrete,
fragete er: Ob er aus Galilaͤa waͤre? Und
als er vernahm, daß er unter Herodis
Oberkeit gehoͤrete, uͤberſandte er ihn zu
Herodes, welcher in denſelbigen Tagen
auch zu Jernſalem war. Da aber Herodes
Jeſum ſahe, ward er ſehr frob d denn er
haͤtte ihn laͤngſt gerne geſehen: Denn er
hatte viel von ihm gehoͤret; und hoffete,
er wuͤrde ein Zeichen von ihm ſehen. Und
er fragte ihn mancherley; Er antwortete
ihm aber nichts. Die Hohenprieſter aber
und Schriftgelehrten ſtunden und verklag⸗
ten ihn. Aber Herodes mit ſeinem Hof⸗
Geſinde verachtete und verſpottete ihn,
legte ihm ein weiß Kleid an, und ſandte
ihn wieder zu Pilato. Auf den Tag wurden
Pilatus und Herodes Freunde mit einan⸗
der; denn zuvor waren ſie einander feind.

Pilatus aber rief die Hohenprieſter, und

die Oberſten, und das Volk zuſammen.
Und ſprach zu ihnen: Ihr habt dieſen
Menſchen zu mir bracht, als der das Volk
abwende; Und ſihe, ich hab ihn vor euch
verhoͤret, und finde an dem Menſchen der
Sachen keine, deren ihr ihn beſchuldiget.

Herodes auch nicht: Denn ich habe euch zu

ihm geſandt; und ſihe, man hat nichts auf
ihn gebracht, das des Todes werth ſey.
Darum will ich ihn zuͤchtigen und los laſſen.
Denn er mußte ihnen einen nach Gewohn⸗
heit des Feſtes los geben. Da ſchrie der

203

èẽꝗLẽV

ganze Haufe, und ſprach: Hinweg mit
dieſem, und gib uns Barrabam los. Wel⸗
cher war um einer Aufruhr, die in der
Stadt geſchah, und um eines Mords wil⸗
len, ins Gefaͤngniß geworffen. Da rief
Pilatus abermal zu ihnen, und wollte Je⸗
ſum los laſſen. Sie rieffen aber und ſpra⸗
chen: Kreutzige, kreutzige ihn. Er aber
ſprach zum dritten mal zu ihnen: Was hat
denn dieſer uͤbels gethan? Ich finde keine
Urſach des Todes an ihm; darum will ich
ihn zuͤchtigen und los laſſen. Aber ſie lagen
ihm an mit groſſem Geſchrey, und forder⸗
ten, daß er gekreutziget wurde. Und ihr
und der Hohenprieſter Geſchrey nahm
uͤberhand. Pilatus aber urtheilete, daß
ihre Bitte geſchehe. Und ließ den los, der
um Aufruhrs und Mords willen war ins
Gefaͤngniß geworffen, um welchen ſie
baten; aber Jeſum gab er ihrem Willen.

Vierzehnte Predigt. 209

Sie nahet ihrem Ende, dieſe, wenn ich ſo ſagen
darf, furchtbar ſchoͤne, ruͤhrend⸗ lehrreiche Leidens⸗
geſchichte. — Es reuet mich faſt, ſie nur noch Heute
und Morgen zu betrachten, und dann wieder fuͤr
ein ganzes Jahr beyſeits zu legen; — ungewiß, ob
wir es noch einmal erleben werden, ſie miteinan⸗
der ſo betrachten zu koͤnnen. Aber nein; beyſeits⸗
legen, vergeſſen, werdet ihr ſie doch wol nicht,
Ihr, die nun von neuem ſich mit ihrem Inhalt

bekannt gemacht, Ihr, die ſich heute nicht bloß

zum Anhoͤren meines Vortrags, ſondern zu noch
beſonderem und feyerlicherm Andenken dieſer Lei⸗
den verſammelt haben; ihr werdet es ja doch nicht
ſogleich wieder aus dem Sinn ſchlagen wollen,
was ihr euch dieſe Tage uͤber habet vorpredigen
laſſen; ihr werdet eure Gedanken nicht ſo leicht
davon wegwenden, wie von etwas, daruͤber es
ſich nicht einmal mehr der Muͤhe lohnt, weiter
nachzudenken, nachdem man es ſo manchmal ſchon
geleſen und gehoͤrt hat. Und du, zu dieſen Be⸗
trachtungen nun vorzuͤglich aufgelegter Chriſt, dem
die Religionsuͤbungen dieſer Woche eine Staͤrkung
im guten Vorſaz fuͤr lange Zeit ſeyn werden,
du, dem in dieſem chriſtlichen Uebungs⸗
jahre die dem Andenken des Erloͤſers geheiligte
Woche eine der wichtigſten ſeyn muß; wie ſollt ich
dir es nicht zutrauen,, 6 du auch beſonders an

210 Chriſtliches Uebungsjahr,

dem heutigen Tag einen merklichen Fortſchritt in
chriſtlichem Sinn und Wandel thun und Vorſaͤtze
faſſen werdeſt, denen du dann ewig treu bleiben
wirſt?
Ich gedenke billig auch an eigne Sunden und
Schwaͤchen. Aber der dem Muͤden Kraft giebt,
und dem Ohnmaͤchtigen die Staͤrke vermehret,
er wird mein ſchwaches Reden ſegnen. Von dem
Segen, den ganze Chriſtenvoͤlker nun ſo viele Jahr⸗
hunderte ſchon aus Betrachtung dieſer heiligen Ge⸗
ſchichte ſchoͤpfen; von dem Segen, deſſen auch
heute ſich mancher Chriſtenlehrer zu Stadt und
Land mit ſeiner Gemeinde freuen wird, von dem
nie zu erſchoͤpfenden Segen ſeines geiſtreichen theu⸗
ren Wortes wird er auch heute ein ſo reiches Maaß
uns ſchenken, als wir faͤhig ſind es anzunehmen.
Gott! Heilige uns in deiner Wahrheit, dein Wort
iſt die Wahrheit!
Von was fuͤr einer neuen Seite wird uns nun
in dieſem ſo reichhaltigen Abſchnitt das Leiden un⸗
ſers Herrn vorgeſtellt? — Als ein Leiden, wo
die reinſte Unſchuld mit der Verlaͤumdung,
die Weisheit Gottes mit eitler Menſchen
Fuͤrwiz und Thorheit, die gerechteſte Sache,
die jemals vor einem Richterſtuhl ſchwebte, mit
der Ungerechtigkeit ſelbſt, und mit ihrer Gehuͤlfin,
der Menſchenfurcht, zu kaͤmpfen hatte, und dem
Anſchein nach unterlag.

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Vierzehnte Predigk. 211

„Ein Leiden, wo die reinſte Un⸗
ſchuld mit der giftigſten Verlaͤumdung
zu kaͤmpfen hatte.“ v. 1⸗5.
Da ſtehen ſie jzt vor Pilatus, dem Oberrich⸗
ter und Landpfleger, die Anklaͤger auf der einen,
der Beklagte auf der andern Seite. Wer ſind die
Anklaͤger? — Die Vornehmſten im Rath, die
Angeſehenſten geiſt⸗ und weltlichen Standes. Sie
kommen in Perſon; ſie uͤberlaſſen es jzt keinem
Sachwalter; die Sach iſt ihnen gar zu angelegen.
Wer iſt der Beklagte? — Dem aͤuſſern Anſchein
nach ein bloßer Menſch, auf deſſen Miene aber
doch wohl das Bewußt ſeyn der reinſten Unſchuld
zu leſen ſeyn mußte.
Aber er hatte ſo eben geſagt: „Ich bin Got⸗
„ tesſohn. — Von jzt an wird des Menſchen Sohn
„ zur Rechten Gottes ſitzen!“ —
Und wer iſt der Richter? — Ein abgoͤtti⸗
ſcher Regent, der aber doch im Grunde noch mehr
Gewiſſenhaftigkeit hatte, als die Prieſter Iſraels.
Die Klaͤger fingen an: „Da haben wir ihn aus⸗
„ fuͤndig gemacht, den Aufruͤhrer, der das Volk
„aufwiegelt, der roͤmiſchen Regierung Tribut und
„Gehorſam aufſagt, weil er der rechtmaͤßige von
„ Gott geſezte Koͤnig ſey.“ — Ein erdichtetes Ver⸗
brechen, eine unerwieſene Klage, eine Verlaum⸗

dung!
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12 Chriſtliches Uebungsjahr,

Und doch, wie viel ſcheinbares lag darin!
Jeſus hatte ſich ja wuͤrklich fuͤr den rechtmaͤßigen
von Gott geweyheten Koͤnig Iſraels ausgegeben.
Aber freylich in dem allerwuͤrdigſten Sinn, wie
er es ſelbſt erklaͤrt bey ſeinem Abſchied, wenn er
ſpricht: „Mir iſt gegeben alle Gewalt im Him⸗
„mel und auf Erden;“ ja, wie er es auch dem
irdiſchen Richter ſelbſt erklaͤrte: „Mein Reich iſt
„ nicht von dieſer Welt? — (weder der Dauer, noch
der Beſchaffenheit, noch dem Umfange nach ein
leicht zu zerſtoͤrendes Weltreich.) „Ich bin aber doch
„ ein Koͤnig; ich bin dazu geboren und darum in
„ die Welt gekommen, daß ich (als Lehrer, Geſez⸗
„ geber, Richter) die Rechte der Wahrheit behaup⸗
„ken ſoll. Wers mit der Wahrheit haͤſt, d der iſt
„mein Unterthan.“

Ob nun gleich Pilatus ſich in dieſe hoͤheen

Begriffe nicht finden konnte, ſo ſah er doch, da ihm
der Herr ſeine Frage: „Biſt du der Juden Koͤ⸗
„nig?“ mit j a beantwortete, daß es im gering⸗
ſten auf keine Empoͤrung abgeſehen ſey, und er⸗
klaͤrte ſich gegen die Prieſterſchaft: „Ich finde
„ keine Schuld an dieſem Menſchen.“ (Ein Auf⸗
ruͤhrer iſt er nicht; verſteh' er nun mit ſeinem Koͤ⸗
nigreiche wie er wolle.) Worauf ſie die Klage
wiederholen: „Er wiegelt das Volk auf; indem
er das ganze juͤdiſche Land mit ſeiner Lehre (vom
Meſſiasreiche) erfuͤllt; in Galilaͤg fieng er an;

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bis hier ſezte ers fort.“ Vorſezliche Misdeutung
des Zwecks Jeſu und ſeiner Lehre „was iſt ſie an⸗
ders, als Verlaͤumdung?
Wem ſeine Reden und Handlungen boshaft
misdeutet werden, der ſindt hier etwas, womit er
ſich aufrichten und beruhigen kann. Wer hinge⸗
gen ſelbſt anderer Menſchen ihre Reden und Hand⸗
lungen gern misdeutet und in ein nachtheiliges
Licht ſezt, der mag in jener Gemuͤthsart der
Feinde unſers Herrn ſeine eigne zu beſchaͤmender
Warnung erblicken. Aber warum mußte denn
auch ſelbſt die reinſte Unſchuld unſers Herrn in den
ſo kraͤnkenden Fall gerathen, ſich der ſtrafwuͤrdig⸗
ſten Abſichten beſchuldiget zu ſehen, wo er die be⸗
ſten hatte? — Damit es ſich zeigen moͤchte, daß
das Bewußſeyn der gerechten Sache und Vertrauen
auf Gott, der alles ans Licht bringt, ſich auch uͤber
die kraͤnkendſte Verlaͤumdung hinwegſezt und ſie
verachtet; damit es ſich zeigen moͤchte, wie
ſelbſt das Gift der Verlaͤumdung, dem, der in
Unſchuld wandelt, man Ende nichts angewinnen
noch ſchaden kann; und damit auch dieſer
Theil ſeines Leidens den Werth deſſel⸗
ben erhoͤhen moͤgte. Denn was gab doch
eben ſeinem Leiden den hohen verdienſtvollen
Werth? — Eben das, daß er ſo unſchuldig litt.
Selbſt ſeiner aufgebrachteſten Feinde Neid und
Bosheit mußte mitwuͤrken, das Licht ſeiner voll⸗

214 Chriſtliches Uebungsjahr,

kommenen Unſchuld und Heiligkeit zu erhoͤhen,

zu verherrlichen. So liegt es denn doch am Tage,
du mein Mitverehrer Gottes und Chriſti, oder
zweifelſt du noch daran, daß auch Verlaͤum⸗
dung mit unter die Dinge gehoͤrt, welche denen,
die Gott lieben, zum Beſten mitwirken muͤſſen?: —
Komm und genieße ſein Abendmahl ohne
allen Groll und Feindſchaft gegen die, die etwa
deiner Ehre, oder deinem Gluͤck etwas in den

Weg gelegt haben moͤgten. Chriſtus hat auch

ſeinen Verlaͤumdern verziehen.

„ Ein Leiden, wo die hoͤchſte Weis⸗
heit mit eitler Menſchen Fuͤrwiz und
Thorheit zu kaͤmpfen hatte.“ v. 6⸗12.
Die Hinfuͤhrung unſers Herrn zu Herodes;
und was dabey vorgefallen, hatte dieſe Veran⸗
anlaſſung: Pilatus haͤtte den Rechtshandel gern
von ſich abgelehnt und an einen andern Richter
uͤberwieſen. So bald er hoͤrt, daß Jeſus ein ga⸗
lilaͤiſcher Unterthan ſey, weiſet er Klaͤger und Be⸗
klagten an den Fuͤrſten Herodes, der eben damals
zu Jeruſalem ſich aufhielt.
Hier ſcheint die Sache mit einmal eine fuͤr
Jeſum viel guͤnſtigere Wendung nehmen zu wollen.
„Als ihn Herodes zu ſehn bekommen, war er ſehr
„ erfreut; er haͤtte ihn ſchon lange gern geſehn.

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Vierzehnte Predigt. 152

Hat freylich alles einen ſchoͤnen Schein. —
Man koͤnnte es, wenn von einem andern Mann
die Rede waͤre, fuͤr Lernbegierde halten:
aber, wenn von dem die Rede iſt, der den from⸗
men Prediger und Taͤufer Johannes, einer Taͤn⸗
zerin zu gefallen, hatte enthaupten laſſen — ob
er gleich auch oft deſſelben Zuhoͤrer geweſen war
und ihn gern predigen gehoͤrt hatte! — wenn von
einem ſolchen Mann es heißt: „Er haͤtte ſchon
„lange gern Jeſum geſehen — er hat ſich ge⸗
„ freut, ihn nun endlich einmal zu ſehen,“ wer
wird das ſo leicht fuͤr reine Wahrheitsliebe,
fuͤr Hunger und Durſt nach Wahrheit und Ge⸗
rechtigkeit halten? — Wenn man einen Menſchen,
deſſen Reden und Handlungen alle nur Leichtſinn,

oder gar Gottesvergeſſenheit, Mangel an Religion,

verrathen, wenn man ſo einen Menſchen etwa an
einem heiligen Tage mit einmal wieder ins Haus
des Herrn eilen, mit einmal wieder das Abend⸗

mahl des Herrn mitfeyern ſieht, iſt er nun darum

ſchon der Menſch, von dem man denken koͤnnte:
„ Dieſer hat eine Begierde und ein ſehnliches Ver⸗
„ langen nach den Vorhoͤfen des Herrn. Sein
„Geiſt und ſein Herz freuen ſich zum lebendigen
2 Gott?“ —
Nun auch ein Herodes mußte doch einen Grund

haben, warum er Jeſum laͤngſt zu ſehn verlangt

hatte, und warum er ſich izt ſo ſehr uͤber ſeine

216 CThriſtliches Uebungsjahr,

Ankunft freute? — Was war es? — Theils
Neugier uͤberhaupt; er hatte viel von ihm ge⸗
hoͤrt; den beruͤhmten Mann, den Propheten, den
Wunderthaͤter, der ſelbſt den beruͤhmten Taͤufer
Johannes ſo weit uͤbertreffe, den war er laͤngſt
begierig geweſen, auch einmal ſelbſt zu ſehn; theils
insbeſondre Wunderſucht. „Er hoffte irgend
„ein Wunderzeichen von ihm zu ſehn.“ Ohne
Zweifel war's eben dieß, woruͤber er manche un⸗
weiſe, ſeltſame, unbeſcheidene Frage dem Herrn
vorlegte, wie es einem ſo fluͤchtigen Kopfe nur
einfiel. Nicht mit jener Lernbegierde eines ernſt⸗
vollen Nikodemus, der Jeſum des Nachts beſucht
und hochachtungsvoll zu ihm geſagt hatte: „Rabbi,
„wir wiſſen, du biſt ein Lehrer von Gott gekom⸗
„men, denn niemand kann die Thaten thun, die
„du thuſt, es ſey denn Gott mit ihm; * nicht

mit der nach beſſerm Unterricht ſich ſehnenden

Wahrheitsliebe jenes Juͤnglings, der ihm an den
Weg lief und ihn fragte: „Guter Lehrer, was
„ſoll ich thun, daß ich das ewige Leben ex⸗
„lange?* — Nicht einmal mit jener wirklich un⸗
ſchuldigen Reugier eines Zachaͤus, der, um den
Herrn zu ſehn, auf einen Feigenbaum ſtieg —
und ſich innigſt freute, da der Herr ſich zu ihm
einlud und ihn des belehrenden Beſuches wuͤrdigte.
Unſer Herr hatte hier einen ganz andern Mann
vor ſich der ihn eher tauſend andere Sachen fraͤgt

Vierzehnte Predigt. 217

die das Heil des Menſchen nicht betreffen; einen
fuͤrwitzigen und ſtolzen Mann, der ſich einbildet,
dieſer Gefangene da habe izt nichts Wichtigers zu
thun, als die Neugier des Fuͤrſten mit Beantwor⸗
tung ſeltſamer Fragen eine Weile zu unterhal⸗
ten. Und dafuͤr wollte er ihm dann die Freyheit
geſchenkt haben.
„Jeſus aber antwortete ihm nichts.“
Goͤttlichweiſes Schweigen! — Einem, der nicht
Wahrheit ſucht, laͤßt ſich keine beyoringen. Was
duͤnkt euch? — Waͤr's auch wol unſers Herrn
wuͤrdig geweſen, an dieſem feyerlichſten Tage, da
er eben im Begriff war, ſein Leben dahin zu geben
fuͤr viele, und ſich mit Leib und Seele Gott auf⸗
zuopfern — waͤr es da ſeiner wuͤrdig geweſen,
einem Herodes (ob er gleich ein Fuͤrſt war) ſeinen
Fuͤrwitz uͤber tauſend unbedeutende Dinge zu be⸗
friedigen? — Wenn dir, mein Zuhoͤrer, izt heute
oder an einem andern Tage dieſer dem Andenken
unſers Erloͤſers gewiedmeten Woche, jemand kaͤme,
der ſich mit dir Stundenlang uͤber Kleinigkeiten,
Eitelkeiten, Thorheiten unterhalten wollte, wuͤrdeſt
du ihm wol Gehoͤr geben? — Wuͤrdeſt du ſeine
wunderlichen Fragen, Aufforderungen, Zumu⸗
thungen nicht lieber unbeantwortet laſſen, aus
Furcht, das moͤchte dich wieder aus der ernſthaften
Gemuͤthsfaſſung, in deren du izt biſt, herausneh⸗
men ² — Aber wie? wenn der eitle, leichtſinnige

218⁸ Chriſtliches Uebungsjahr,

Menſch es dir dann uͤbel aufnaͤhme, daß du ihn ſo
abweiſeſt; wenn ers fuͤr ein Zeichen der Verachtung
anſaͤhe? — Nun, das muͤßteſt du dir gefallen laſſen.
Das begegnete unſerm Herrn eben auch. Herodes
nahm ihm ſein Stillſchweigen uͤbel auf; aber er
war ſelbſt an dieſem Schweigen Schuld. Haͤtte er
vernünftiger gefragt, ſo wuͤrde der Herr ihm auch
wol geantwortet haben. Izt nimmt die Sache ſchon
wieder eine gefaͤhrliche Wendung — Izt tretten des
Herrn Anklaͤger, jene Prieſter und Schriftgelehrten
auf, und bringen mit Heftigkeit ihre Klagen vor.
Aber der in ſeiner Erwartung betrogene Fuͤrſt mag
auch nur nichts weiter unterſuchen; er begegnet
dem Beklagten mit Verachtung und Spott, als
einem, der groſſe Erwartung von ſich gemacht und
ſie doch nicht erfuͤllet habe; er laͤßt ihn in einem
Staatskleide, als einen, der eben nur gern Auf⸗
ſehen mache, zu Pilatus zuruͤckefuͤhren. — Die
goͤttliche Weisheit hat mit des eitlen
Mannes Fuͤrwitz und Thorheit zu kaͤm⸗
pfen gehabt, und — iſt dem Scheine nach unten⸗
gelegen! — Herodes beduͤnkt ſich weiſer als Jeſus! —
Jeſus muß mit Verachtung abziehen! —
Wie moͤgte wol etwa einem ſelbſtzufriednen
einbildiſchen Kluͤgling, der auch, wo er am thoͤricht⸗
ſten redet und handelt, ſeine Maaßregeln fuͤr die
beſten, ſeine Reden und Grundſatze fuͤr die weiſeſten
haͤlt, bey dieſem Theil der heiligen Geſchichte zu

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Vierzehnte Predigt. 219

Muth ſeyn? — Wie muß hingegen einem beſcheid⸗
nen ſtillen Wahrheitsfreund, der am rechten Orte
zu reden und zu ſchweigen weiß, bey dieſer Er⸗
zaͤhlung zu Muth ſeyn? Wie muß es ihm ſo wol
gefallen, dieß Weisheits⸗ und Wuͤrde⸗volles Be⸗
tragen unſers Herrn! — Sein Schweigen! —
Er laͤßt den von ſeiner Groͤſſe aufgeblaſenen Mann
reden, fragen, ſo viel er will, und ſchweigt dazu.
Macht er es nicht izt noch ſo? Zu wie manchem
ſchweigt unſer Herr, was die Veraͤchter ſeiner
Weisheit taͤglich reden, ſchreiben und thun! Er
hoͤrt ihre unbeſonnenen Urtheile, die ſie immer
noch uͤber ihn und ſeine Sendung, uͤber ſeine
Wunder uͤber ſeine uͤbrigen Thaten und Leiden,
uͤber ſeine Auferſtehung und goͤttliche Herrſchaft
faͤllen — und ſchweigt dazu; er laͤßt ſie ihre
Schriften uͤber, und wider ſeine Religion ſogar zum
Drucke befoͤrdern, damit ſie leſen möoͤge, wer da
wolle — und ſchweigt dazu; denn er ſieht, daß der
Ausgang ihn ſchon noch rechtfertigen und ſie be⸗
ſchaͤmen wird. Er hoͤrt auch noch taͤglich ſo vieles
reden, was bald unſer Mißtrauen an ihm, bald
unſere Gleichguͤltigkeit bey ſeinen Wohlthaten, bald
unſern eiteln Fuͤrwitz, bald unſere Selbſtzufrieden⸗

heit, bald unſere Abneigung gegen ſeine Lehren

und Gebote, welche die Weisheit Gottes ſelbſt ſind,
verraͤth; er hoͤrt es und ſchweigt, — denn er ſieht
den Tag herankommen, der alles ins Licht ſetzen

22 Chriſtliches lebungsjahr,

und die Weisheit ſeiner Ausſpruͤche rechtfertigen
wird.
„ Ein Leiden endlich, wo die gerech⸗
teſte Sache, die jemals vor einem Rich⸗
terſtuhl ſchwebte, mit der Ungerechtig⸗
keit ſelbſt, und ihrer Gehuͤlſin, der Men⸗
ſchenfurcht, zu kaͤmpfen hatte, und
dem Anſchein nach unterliegen mußte.“
BV. 13 ⸗ 25.
Seht da die letzten Berſuche des un⸗
entſchloſſenen Richters, der gerechten
Sache aufzuhelfen. Das muß man ihm
doch nachreden, daß er manchmal angeſetzt, und,
um die Unſchuld zu retten, mehr gethan hat, als
mancher andre nicht gethan haben wuͤrde. Wie
mancher Richter in der Chriſtenheit duͤrfte ſich
ſchon beſchaͤmt gefunden haben, durch dieſe Muͤhe,
die ſich der Heide doch einmal uͤber das andere gab,
dem Gerechten auszuhelfen! Er ſinnt alles
an 5. Er beruft ſich auf ſein eignes erſtes Verhoͤr.
Er beruft ſich auf Herodes, der wenigſtens Jeſum
gar nicht fuͤr todeswuͤrdig erklaͤrt habe; er ſtellt
ihn neben einen Barrabas, um, weil ſie doch
einen auf jedes Feſt losbegehrten, es ihnen aufs
Gewiſſen zu geben, ob ſie dem Unſchuldigen die⸗
ſen Moͤrder vorziehen wollten; er ruft dem
Volke zu, weil er glaubt, der gemeine Mann
wuͤrde noch beſſer geſtimmt ſeyn fuͤr Jeſum; er

— 22 — —

— — —

Vierzehnte Predigt. 221

ruft zum drittenmal in den Haufen hinein: Was
hat er denn Uebels gethan? — Wahrlich man
wuͤrde dem Pilatus Unrecht thun, wenn man
ſagte, er haͤtte ſich wenig Muͤhe gegeben, Jeſum
zu retten. — Und dochthat auch Pilatus
nicht ſo viel, als er haͤtte koͤnnen, und
als er haͤtte ſollen. Er gab endlich nach und
ſprach uͤber den Gerechten das Todesurtheil aus.
Was fuͤhrte ihn denn doch zulezt von dem geraden
Wege ab, auf dem er eine gute Weile war fort⸗
gegangen? — Menſchengefaͤlligkeit und
Menſchenfurcht. Es freute den ſchwachen
Mann gar zu ſehr, daß ihm Herodes die Zuſen⸗
dung dieſes Gefangenen ſo gut aufgenommen, und
ihn ſeines Danks, ſeiner Freundſchaft, und jedes
Gegendienſts hatte verſichern laſſen, da ſie vorher
in Feindſchaft mit einander gelebt hatten. Aus⸗
ſoͤhnung wider einander aufgebrachter Menſchen
iſt allemal gut; nur nicht, wenn ein dritter
darunter leiden, wenn ein Unſchuldiger das Opfer
davon werden muß. Setzet den Fall, Herodes
und Pilatus, die an demſelben Tage wieder Freunde
geworden, haͤtten nun ihr groſſes Anſehn zum Vor⸗
theil der gerechten Sache Jeſu angewandt, was
waͤre ihnen leichter geweſen, als ihn ſeiner Feinde
Haͤnden zu entreiſſen? Aber daran kam beyden kein
Sinn, daß ſie das wiederhergeſtellte gute Verneh⸗
men am ruͤhmlichſten zu dieſem Zweck anwenden

222 Chriſtliches Uebungsjahr,

koͤnnten. Pilatus hielt ſich auch fuͤr das, was ihm die⸗
ſen Tag verbitterte, durch die wiedererhaltene Freund⸗
ſchaft des Herodes ſchon einiger maſſen ſchadlos. Die
Menſchengefaͤlligkeit kann wol auch Aus⸗
ſoͤhnungen ſtiften; aber ſehr oft thut ſie es auf
Koſten eines Unſchuldigen. —

Noch kam die Menſchenfurcht hinzu.
Pilatus fuͤrchtete, wenn er nicht endlich nachgaͤbe,
ſo moͤchte man ihn am roͤmiſchen Hofe verklagen
und dann bey dieſem Anlaß auch wirkliche Unge⸗
rechtigkeiten, die er begangen hatte, aufdecken.
Und dieſer Gefahr wollte er ſich nicht ausſetzen.
Naͤhere Bekanntſchaft mit unſerm Herrn
haͤtte ihn von Menſchenfurcht befreyen koͤnnen.
Aber hat ſie denn alle die davon befreyt, die ihn
wirklich zu kennen glauben? Was wird nicht oft
aus M en ſchenfurcht geredet, gethan, unter⸗
laſſen, ſelbſt von denen, die auf Gottesfurcht
Anſpruch machen?
Seht da die lezten Verſuche der be⸗
harrlichen Ungerechtigkeit jener
Feinde unſers Herrn. Sie laſſen dem
Richter keine Ruhe. Sie ſetzen einmal uͤber das
andre an, und treiben es durch. Was denn? —
Daß Wahrheit und Gottſeligkeit in und mit Jeſu
ein⸗fuͤr allemal vertilgt wuͤrde? — Nein, das
konnten ſie nicht. Aber ſo viel richteten ſie aus,
daß es den Schein bekam, als ohb die gerechte

Vierzehnte Predigt. 22
Sache von Gott und Menſchen verlaſſen waͤre.

J So viel richteten ſie aus, daß der Landpfleger that,
De was ſie wollten, den Uebelthaͤter losſprach, den
.“ Unſchuldigen verurtheilte.
Seht da die letzten allzuſchwachen
Regungen des Gewiſſens, die etwa noch
hier und dort auch bey Prieſtern, auch beym Volke,
i⸗ ſich fuͤr Feſum regten! Sie ſind jzt unterdruͤckt. —
, So ſeht mir dann ihn ſelbſt, wie ſo gar
W kein Wort er mehr ſpricht bey dieſem letzten Ver⸗
ne⸗ hoͤr. Den Richter ſucht er nicht fuͤr ſich einzuneh⸗
itt men, die Klaͤger nicht zu widerlegen. Er laͤßt der
Sache den Gang. Er denkt: Sie ligt in Gottes
un Hand. Groß und bewunderungwuͤrdig war er,
n. wenn er redete, als einer, der Gewalt hat, wenn
er Worte des ewigen Lebens ſprach, wenn er
jene Abſchiedsreden ausſprach, die ihr bald werdet
ter vorleſen hoͤren: — Aber groß und bewunders⸗
t werth auch, wann er ſchwieg und duldete;
wenn, als er geſcholten ward, er nicht hinwieder
be⸗ ſchalt, als er litt, nicht draͤute, ſondern es dem
tt uͤberließ, der da recht richtet. Und dieſes ſeines
Ner Schweigens und Duldens, dieſes ſeines Redens
und Thuns zum Heil der Menſchen, dieſes ſeines
= ganzen theuren Verdienſtes Wiedergedaͤcht⸗
niß, laßt es uns nun mit einander halten; er
des wartet auf uns — und will euer ſtilles Nach⸗

3, denken und will euer ganzes Herz ihm weihen, damit
r 4 ihr dann alle mit dem Gedanken von hinnen geht:

22 4 Chriſtliches Uebungsjahr,

„Was ich einem dieſer Geringſten Gutes thue,
„das thu ich meinem Herrn und Erloͤſer.“ Sein
Auge ſieht auf mich, ſieht auf uns alle, in
dieſer heiligen Stunde ſeines Angedenkens!

— 225
t Chriſtliches Uebungsjahr
0 oder

die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durch'’s Leben.

Funfzehnte Predigt.
Ende der Leidensgeſchichte.

Matth. Kap. XXVII. v. 39 ⸗ 43. und 50.
Joh. Kap. XIX. „. 25.

„Die nun voruͤbergingen, laͤſterten ihn, ſchuͤt⸗
telten ihre Köpfe und ſprachen: der du
den Tempel zerſtoͤrſt und baueſt ihn in
dreyen Tagen — hilf dir ſelbſt. Biſt du
Gottesſohn, ſo ſteig vom Kreuz herab.
Gleicherweiſe ſpotteten ſein auch die Ho⸗
henprieſter, ſammt den Schriftgelehrten
und Aelteſten, und ſprachen: Andern
hat er geholfen; ſich ſelbſt kann er nicht
helfen. Iſt er der Koͤnig Iſraels, ſo
ſteig er vom Kreuz herab, und wir
wollen ihm glauben. Er hat auf Gott
vertraut; der erloͤſe ihn izt, ſo er ihn
will; denn er hat geſagt: Ich bin Got⸗
tesſohn! — Bey dem Kreuze Jeſu aber
ſtund ſeine Mutter — —
Als Jeſus abermal mit lauter Stimme
geſchrien, gab er den Geiſt auf.

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226 Chiriſtliches NUebungsjahr,

So ſehen wir uns denn izt vollends auf den
furchtbarſten Schauplaz der Leiden unſers Erloͤſers,
auf die Richtſtaͤtt ſelbſt hin verſezt. Stuͤrmiſch,
erſchuͤtternd und ſchauervoll iſt alles, was man
hier ſieht und hoͤrt. Wenn man etwa noch das aus⸗
nimmt, was nach Johannes Erzaͤhlung unſer Herr
auch am Kreuze noch mit ſeiner Mutter und ſei⸗
nen Juͤngern geredet; oder was er, nach Lukas,
dem reuevollen Miſſethaͤter zum Troſte geſagt hat;
ſo findt ſich uͤbrigens keine Spur ſonſt mehr von
ſolchen empfindſamen ſtillen Auftritten, wie jene
Salbung zu Bethanien, oder die Abſchiedsgeſpraͤ⸗
che, oder das ruͤhrende Abſchiedsmahl geweſen
ſind. Die Macht der Finſterniß hat ſich wider
ihn empoͤrt, hat alle ihre Werkzeuge wider ihn
aufgeboten. „Hunde haben ihn umgeben; die
„ Rotte der Boshaften hat ſich um ihn gelagert.“
Jenes gerichtliche Verhoͤr, wobey es doch auch
ſchon ſo ſtuͤrmiſch hergegangen war, iſt jzt geendet.
Der Stab iſt gebrochen. Das Urtheil (mit aller
Feyerlichkeit und Rechtsform) iſt uͤber ihn ausge⸗
ſprochen: zum Kreuzestode! — Nun haͤlt
nichts mehr die Wuth der Verlaͤumder, die Nie⸗
dertraͤchtigkeit der Gerichtsdiener, die Schimpfſucht
ſelbſt der Angeſehenſten zuruͤck, daß ſie nicht alle

gleich einem Waldwaſſer ſich uͤber ihn ergieſſen
koͤnnten.

Funfzehnte Predigt. 227
Rach einem gottgeweihten Leben eines ſanf⸗
ten Todes auf dem Ruhebette, umgeben von Ge⸗
liebten, Freunden und Troͤſtern, die man einſt
alle wieder zu ſehen hoft, ſterben zu koͤnnen, —
das iſt fuͤr chriſtlich denkende etwas ſo erwuͤnſch⸗
tes, daß ſie auch oft in ihren heiterſten Stunden
ſich dieſer Ausſicht uͤberlaſſen und einem ſolchen
Sterbebette freudig entgegen ſchauen. Und gerade
ſo ein Lebensausgang ward dem Heiligen und Ge⸗
rechten ſo gar nicht zu Theil, daß ihm vielmehr
auch noch ſeine lezten Augenblicke durch Hohn⸗
geſpoͤtt und Mishandlung verbittert wurden. —
„Schickt ſich nun auch wol eine ſolche Ge⸗
„ ſchichte fuͤr unſer ehriſtliches Uebungs⸗
„jahr, wo wir uns vorgenommen hatten, die
„Geſchichte des Menſchen, wie ihn die Religion
„ durch alle Hinderniſſe gluͤcklich zum Ziele fuͤhrt,
„ in aufmunternden Betrachtungen miteinander zu
„ durchgehen? So ein Lebensausgang, wie Jeſu
„Chriſti war, ſcheint ja eher den Gedan⸗
„ ken, daß die Gottſeligkeit auch Verheiſſungen
„des izigen Lebens mit ſich fuͤhre, voͤllig um⸗
„ zuſtuͤrzen, und ein trauriger Beweis vom Ge⸗
„ gentheil zu ſeyn?“ — Ich koͤnnte es niemand
verdenken, wenn ihm dieſer Gedanke auch ſchon
fruͤher, und gleich bey unſerer erſten Predigt uͤber
die Leidensgeſchichte, aufgeſtiegen waͤre. Doch ſe
P 2

228 Chriſtliches Uebungsjahr,

wie uns der Gang unſerer Betrachtung von der
Geſchichte des Suͤnders und ſeiner ſelbſt⸗
verſchuldeten Leiden, die doch aber auch zu ſeiner
Beſſerung den Weg bahnten/ zu der Geſchichte der
Leiden des Erloͤſers gefuͤhrt hatte, mußtet
ihr ſelbſt es ſchicklich und dem Zweck unſerer Be⸗
trachtungen vorzuͤglich angemeſſen finden, die Lei⸗
densgeſchichte Jeſu mit in unſer Uebungsjahr auf⸗
zunehmen. Eben ſie wird uns auch da, wo ſie
am furchtbarſten lautet und den Gerechten in ſei⸗
ner tiefſten Erniedrigung darſtellt, jene groſſe
Wahrheit mitbeweiſen, und auſfſer allen Zweifel
ſetzen, daß Gottſeligkeit auch fuͤrs gegenwaͤrtige
Leben die groͤſten Vortheile mit ſich fuͤhrt. Chri⸗
ſtus, ſo wie er ſein ganzes Leben durch, ungeach⸗
tet alles Ungemachs, ſelig in Gott geweſen war,
ſtarb auch jzt des ſeligſten Todes.
Aber um uns davon zu uͤberzeugen, muͤſſen
wir nur uͤber ſo viel furchtbaren, ſtuͤrmiſchen,
Seele erſchuͤtternden Auftritten, welche izt noch
zu betrachten folgen, Ihn ſ. elbſt nicht vergeſſen;
oder doch weniger auf Ihn, als auf das Be⸗
tragen ſeiner Veraͤchter und Feinde, Ruͤckſicht
nehmen. Leicht koͤnnte dieß bey bloß fluͤchtigem
Leſen ſo viel ſchrecklicher Umſtaͤnde begegnen: Und
wir verloͤhren Ihn daruͤber aus den Augen; Ihn,
der ſchweigt und duldet, indeſſen daß Gottesver⸗
aͤchter laut Hohn ſprechen und Schmach auf

Funfzehnte Predigt. 229

Schmache haͤufen. Wie manchmal iſt nicht ſchon
das Schweigen und Dulden der leidenden Un⸗
ſchuld uͤber dem, was gewaltthaͤtige Tongeber
und Hohnſprecher geredet und gethan ha⸗
ben, uͤberſehn und vergeſſen worden!
Laßt uns erſt auf das, was die Feinde unſers
Herrn geredet, hernach auf das, was ſeine Freun⸗
de dabey moͤgen gedacht und empfunden haben,
endlich auf das, was er ſelbſt gereder, oder auch
ſchweigend erduldet hat, unſer Nachdenken richten.
Unter den Feinden Jeſu war in Anſehung der
Schaͤndlichkeit und Strafbarkeit ihres Betragens
doch immer noch ein groſſer Unterſchied. Einige
zeichneten ſich durch ungezogene wilde Grobheit,
andere mehr durch Bosheit und Heucheley, an⸗
dere mehr dadurch aus, daß ſie von den Tonge⸗
bern ſich blindlings hinreiſſen lieſſen, zu reden
und zu thun, wozu jene ſie mit ihrem Anſehn und
Beyſpiel aufmunterten.
Wir ſehen erſt unſern Herrn unter den Haͤn⸗
den roher auslaͤndiſcher Kriegsleute, die nun ein⸗
mal vorausſezten, Jeſus muͤſſe den Tod verdient
haben, weil er ſonſt nicht wuͤrde verurtheilt wor⸗
den feyn. Das Verbrechen ſelbſt aber, daß er
ſich zum Koͤnig aufgeworfen, kam ihnen an einer
ſo geringen Perſon ſo ungereimt vor, daß ſie ſichs
erlaubten, ihn vor der Ausfuͤhrung auf die nieder⸗
traͤchtigſte und poͤbelhafteſte Weiſe zu beſchimyfen. —

230 Chriſtliches Uebungsjahr,

Indeſſen ſind dieß nicht die boshafteſten von ſeinen
Feinden. Als Roͤmer waren ſie ohnedieß der
iſraelitiſchen Religion und Geſetze unkundig, mit⸗
hin um ſo weniger der Unterſuchung faͤhig, wer
in dieſem Fall Recht oder Unrecht habe. Nicht
als ob ſie dieß entſchuldigte. Auch wo der aus⸗
gelaſſene Muthwillen in Unwiſſenheit und ſchlechter
Erziehung ſeinen Grund hat, bleibt er, zumal auf
dieſem Grade, und gegen eine Perſon, die doch
auch durch ſo gar nichts ihren Muthwillen gerei⸗
zet hatte, boshaft und ſchaͤndlich. Indeſſen wo
ſelbſt ein Landesherr den nichtswuͤrdigen Einfall
gehabt hatte, Jeſum als einen Koͤnig in der Ein⸗
bildung, in nachgeaͤfter Koͤnigstracht an Pilatus
zuruͤck zu ſchicken, war ſich's da zu verwundern,
wenn rohe Kriegsknechte in ihren Nachaͤffungen und
Aushoͤhnungen noch viel weiter gingen? Fuͤhrer des
Volks muͤſſen erſt ſelbſt geſittet ſeyn, eh ſich von ih⸗
ren Untergebenen ein geſittetes Betragen erwar⸗
ten laͤßtt. Wenn, wer andern mit gutem Beyſpiel
vorgehen ſollte, ſich ſelber Unanſtaͤndigkeiten, nie⸗
dertraͤchtige Grobheiten erlaubt, giebt er nicht
eben dadurch andern das Loſungszeichen?
Auch von geiſt- und weltlichen Vorſtehern
ſeiner eignen Nation, von Hohenprieſtern ſogar
und Geſezlehrern des erſten Rangs, ſehn wir un⸗
ſern Herrn auf eine Weiſe ausgehoͤhnt, daß es
auch der Kaltbluͤtigſte auf Rechnung des bitterſten

Funfzehnte Predigt. 231

Wahrheithaſſes, der entſchloſſenſten Bosheit, und
der ſchaͤndlichſten Heucheley wird ſetzen muͤſſen,
„ Der billigere Pilatus“ (ſo moͤgte man auch hier
in Uebereinſtimmung mit jenem bekannten Ans⸗
ſpruch unſers Herrn ſagen,) „wird am Gerichts⸗
„ tage wider ſie aufſtehn und ſie zu Schanden ma⸗
„chen.“ —
Sehr ausfuͤhrlich iſt der ſonſt ſo kurzerzaͤhlende
Evangeliſt in Anfuͤhrung alle des niedertraͤchtigen
giftigen Hohngeſpoͤtts jener Vorſteher des Volks.
Das heißt denn doch auch der guten Sache
trauen, wenn der Exrzaͤhlende ſelbſt die aͤrgſten
Aushoͤhnungen und feinſten Wahrheitsverdrehun⸗
gen nur blos anfuͤhrt, ohne zu ihrer Beſchaͤmung
und Widerlegung ein Wort beyzufuͤgen! — Frey⸗
lich, wer ſo ſpottet, der verurtheilt und brand⸗
markt ſich ſelbſt. Aber auch das iſt bemerkens⸗
werth: : Eben die ſind hier auch die Tongeber
im Schimpfen und Spotten, die ſonſt im Lehren,
im Schrifterklaͤren, im Geſezauslegen, im Rich⸗
ten, in Allem — ſich den zuverſichtlichen Ent⸗
ſcheidungston laͤngſt ausgemaßt hatten. Und eben
dieſer abſprechende Ton, verbunden mit ihrem auch
ſonſt ſo groſſen Anſehn, gab allem, was ſie nieder⸗
traͤchtiges in den Tag hinein ſchwazten, ein Ge⸗
präge von Wahrheit; es ſezte die gerechteſte Sach'
ins nachtheiligſte Licht. — Und wie lange,
(ſelbſt nach des Evangeliſten Erzaͤhlung) geht es

232 Chriſtliches Uebungsjahr,

mit Laͤſtern in Einem fort! — Aber wer einmal
angefangen hat, deſſen, was heilig iſt, ſpotten,
der hoͤrt ſo bald nicht auf. Auch die ſchriftlichen
Spoͤttereyen uͤber Chriſtum und ſeine Religion
wuͤrden ja ſchon Baͤnde ausmachen.
Endlich ſieht man den Heiligen und Gerechten
auch von ſolchen beſchimpft und mit Hohn uͤber⸗
goſſen, die von den Tongebern ſich blindlings hat⸗
ten fortreiſſen laſſen, zu reden und zu thun, was
jenen wohlgeſiel, und wozu ihr Anſehn und Bey⸗
ſpiel aufmunterte. Dieß waren nun wol meiſt
Einwohner Jeruſalems, laͤngſt gewohnt, ſich von
ſcheinheiligen Fuͤhrern auf jeden Ton ſtimmen zu
laſſen.
Dieſe alle, wie verſchieden ſie auch ſonſt
uͤber manches gedacht und geredet haben moͤgen,
ſind nun doch uͤber nichts ſo ſehr Eins, wie dar⸗
uͤber, daß ſie Jeſum zum Ziel ihres Geſpoͤttes
machen! — .
Was moͤgen doch auch wol unſersHerrn
Freunde, Verehrer und Verehrerin⸗
nen (deren mehrere zugegen waren) bey dem was
jzt uͤber Ihn geredet ward, gedacht und empfun⸗
den haben? — Sagt uns gleich Matthaͤus
nichts davon; ſo lohnt ſichs doch der Muͤhe, hier

auch an die zu denken, welche nach Johannes Er⸗

zaͤhlung naͤchſt am Kreuze Jeſu geſtanden ſind.
Selbſt Maria ſeine Mutter. —

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11

Funfzehnte Predigt. 233

Unſer Herr hatte fuͤr ſeine Juͤnger gebetet,
daß ihr Glaube in dieſer Pruͤfungsvollen Lage
nicht erſterbe; er wird auch wol fuͤr Maria ge⸗
betet haben. Zweifelſucht, Mistrauen, Hoffnungs⸗
loſigkeit, naͤhern ſich gern auch den beſten Seelen in
Stunden des eignen Leidens, oder, welches gleich
viel iſt, des Leidens derer, die man wie ſich ſelbſt
liebt. Und dieſe Zweifelſucht nimmt oft auch ſogar

bey ihnen, fuͤr eine Weile wenigſtens (bis die Ver⸗

fuͤhrerin erkannt und entdekt wird) den Schein
der Weisheit an, wie ſie ſchon damals that,
als ſie der Mutter der Lebendigen ſich naͤherte,
den boͤſen Skrupel ihr einzufloͤſſen, ob auch wol
in guter Abſicht Gott es ſo verfuͤgt oder zugelaſ⸗
ſen habe. — Mir iſt, ich hoͤre eben dieſe Ver⸗
fuͤhrerin, die falſche Weisheit, wie ſie auch ſelbſt
mit einer Maria geredet haben wuͤrde, wenn
ihr, das Schlangengift des Unglaubens ihr einzu⸗
floͤſſen, waͤre vergoͤnnt geweſen; mir iſt, ich ſehe
ſie, mit freundlicher Miene zwar, als ob ſie, Troſt
zu geben, gekommen waͤre, der Troſtbedürftigen
ſich naͤhern — und, etwa durch Prieſters⸗oder
Sadducaers⸗Mund (ſie glaubten keine Auf⸗
erſtehung, kein zukuͤnftiges Leben) zu dieſer
Tochter Abrahams und Verehrerin Gottes im Tone
des Mittleids und der Freundſchaft ſagen: „Und
„auch du kanſt hier aushalten? — Gute Ma⸗
„riag! Deiner wird niemand ſpotten. Du ver⸗

234 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ dienſt wohl das innigſte Mitleiden. — Aber —
„das wirſt du doch nun einmal einſehen, mit was
„ fuͤr nichtigen Hofnungen dich dein gutes Herz
„dieſes deines Sohnes halben getaͤuſchet hat —
„ wie alles izt ſo ganz anders kam, als wie du
„ dirs verſprochen hatteſt? — Zweifle nicht an un⸗
„ ſerm Mitleid. — Aber — haͤtteſt du dir doch
„ nie ſo groſſe Hofnungen von ihm gemacht! Gute
„Maria! du haſt einſt wol geſungen: Meine
„Seele erhebt den Herrn und mein
„Herz hat in Gott, meinem Heiland,
„gefrohlocket. Ach! wie koͤmmt dich jene
„ zu voreilige Freude jzt ſo theuer zu ſtehen! So
„iſts mit Freuden und Hofnungen der Religion;
„ſie haben keinen Beſtand. Es ſind ſchoͤne Traͤu⸗
„ me, die verſchwinden. Einſt haſt du wol geſun⸗
„gen: Er hat die Niedrigkeit ſeiner
„Magd angeſehen, — Biſt du nicht izt
„noch niedriger, tiefer herabgedruͤckt, als du noch
„nie geweſen? — Vergebens geſungen: Von
„izt an werden mich alle Geſchlechter
„ſelig preiſen! — Die unglucklichſte der
„Muͤtter wird man dich nennen, daß du den
„ geboren und erzogen haſt, der es mit alle ſeiner
„ geruͤhmten Froͤmmigkeit — und Wunder⸗
„thaten!!! nicht weiter gebracht hat, als daß
„ er jzt neben Miſſethaͤtern am Kreuze in Schand
„und Schmerzen dahin ſtirbt! — Gute Maria!

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Funfzehnte Predigt. 235

„ du haſt vergebens geſungen: Großmaͤchtige
„Dinge hat mir der Maͤchtige gethan
„und deſſen Name heilig iſt. — Was
„ fuͤr großmaͤchtige Dinge? — Laͤßt er dir doch
„ deinen Sohn ijzt am Pfahl der Miſſethaͤter
„ ſchmachten, und hilft ihm nicht vom Kreuz
„ herab. — Sieh, wie truͤglich alle ſolche Hof⸗
„nungen auf Wunder und goͤttliche Fuͤhrungen
„ ſind! Nun koſtet es dich jzt Schmerzen; aber du
„ kehrſt doch wieder zur nuͤchternen Vernunft zu⸗
„ ruͤck. Iſt immer noch ein Vortheil. Umſonſt
„haſt du in deinem Lobgeſange emporgejauchzet:
„Er hat mit ſeinem Arm Staͤrke ge⸗
„ubet; er hat die, ſo in ihres Herzens
» Sinn aufgeblaſen ſind, zerſtreut;
„ Gewaltige hat er von den Thronen
„herabgeriſſen und Niedrige erhoͤͤ⸗
„het. — An's Kreuz erhoͤhet hat er deinen
„ Sohn; aber nicht auf den Thron der Ehren.
„ Was halfen ihm ſeine Anſpruͤche auf die Meſſias⸗
„ wuͤrde, und ſelbſt die Beweiſe dafuͤr? Er ſtirbt des
„Todes der Verbrecher. Aber ſeine Feinde leben
„ Und ſind maͤchtig, und die ihm nach dem Leben
„ ſtellten, denen iſt’s aufgegangen. Sie haben
„ihren Zweck erreicht: Er hat den ſeinen ver⸗
„fehlt. Nun wirſt du nicht mehr ſingen: Hun⸗
„grige hat er mit Gutem erfuͤllt, und
„Reiche hat er leer hingeſchickt. Gott

236 Chriſtliches Nebungsjſahr,

„thut keine Wunder. Mit dieſem Vertrauen auf
„ihn taͤuſcht man nur ſich ſelbſt. Und jenen
„Verheiſſungen der Propheten haͤtteſt du nie
„ſo unbedingt trauen ſollen; wie es nun immer
„ mit ihrer geruͤhmten Eingebung mag beſchaf⸗
„fen geweſen ſeyn. Wie iſt dir j,t zu Muth?
„ Beſtehſt du noch auf deiner Froͤmmigkeit? Kannſt
„ du auch izt noch glauben — wo du deine
„Hofnungen alle vereitelt ſiehſt? — Werde kluͤ⸗
„ger. Geſtehe deinen Irrthum ein; ſo werden
„Prieſter und Schriftgelehrte dich in Schuz neh⸗
„men; wenigſtens Dich es nie entgelten laſſen,
„daß dein Sohn mit ſeinen Strafreden ſie ſo oft
„ zum Zorne gereizet hat. Oder — gieb Gott
„Abſchied und ſtirb! *
Ich mußte ſie wol eine Weile ſo fortreden laſſen,
jene falſche, alles Gottesglaubens feinſpotten⸗
de Weisheit. Denn man muß geſtehen, wenn
dieſe Verfuͤhrerin jemals Urſach zu haben ſchien,
des Vertrauens auf einen unſichtbaren Gott und
ſeine Verheiſſungen zu ſpotten, ſo war's damals,
als der Sohn Mariens, der Heilige und Gerechte,
zwiſchen Miſſethaͤtern am Kreutze hieng. Ich merke
aber wol, daß ich mit dieſer Vorſtellung allen
denen in's Auge gegriffen habe, die felbſt ſchon
einen Anſatz von dieſer faͤlſchlich ſogenannten Weis⸗
heit haben. Sie werden es ſeltſam und unverdau⸗
lich ſinden, was ich da ſagte. Ste werden es

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Funfzehnte Predigt. 237

Hoͤchſtens eine redneriſche Wendung (wiewol ich
eben kein Redner bin) nennen, wenn ich jene
Verfuͤhrerin, die falſche Weisheit, auch ſogar
am Kreutze Jeſu redend einfuͤhrte, und ſie einen
Verſuch machen ließ, ſelbſt einer Maria mit dem
Blendwerk des Unglaubens beyzukommen und ihr
Leiden vollends in eine Troſtloſigkeit, die ſelbſt die
Stuͤtzen der Religion von ſich wirft, zu verwandeln.
Sollte dieß nicht auch noch mit zu den Pruͤfun⸗
gen gehoͤrt haben, von welchen ſchon ein Simeon
ihr prophezeyt hatte, daß ſie gleich einem ſcharfen
Schwerdt ihr Innerſtes durchdringen wuͤrden ?
Und, da der Evangeliſt auch ſelbſt ſo viel von dem
Geſpoͤtte der Gottesveraͤchter erzaͤhlt, welche ſich
dem Kreutze genaͤhert hatten, war nicht ſchon dieß
fuͤr die Mutter unſers Herrn, die es mit anhoͤren
mußte, ein Herzensſtich? Und ſollte nicht eben auch
aus dieſer Spoͤtter Mund manch Wort geſloſſen
ſeyn (vielleicht in angenommener Sprache des Mit⸗
leids und Troſtes) was ihre Geele nur noch tiefer
verwunden, ihren Gottesglauben auf die ſchwerſte
Probe ſetzen mußte?
Aber ſie hielt doch auch dieſe Pruͤfung aus.
Es iſt zu glauben, unſer Herr wuͤrde ſelbſt am
Kreutze mehr noch zu ihrem Troſte geredet, als
nur ſie dem Johannes zu ſoͤhnlicher Aufnahme
empfohlen haben, wenn er nicht wirklich eine
Seelenſtaͤrke an ihr bemerkt haͤtte, die auch dieſe

238 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſchwerſte Pruͤfung auszuhalten im Stand war. Die
wuͤrdige Tochter Abrahams, des Vaters der Gott⸗
vertrauenden) die wuͤrdige Mutter Jeſu, des An⸗
faͤngers und Vollenders des Glaubens, der um
jener Freude willen, die ihm zum Ziele vorgelegt
war, das Kreutz erduldete, und die Schande
verachtete — die Iſraelitinn, in welcher kein
Falſch war, ſollte ſie nicht auch jzt noch eben die
Gottergebenheit, eben den Glauben an Got⸗
tes Verheiſſungen bey ſich erhalten haben,
den ſie damals ſo ruͤhrend aͤuſſerte, als ſie, nach
Empfang jener himmliſchen Bottſchaft, all dem
Segen, der durch ihren Sohn dem Menſchen⸗
geſchlechte zu theil werden ſollte, freudigſt entge⸗
gen ſah?
Und hielt ſie dieſe ſchwerſte aller Pruͤfungen
aus, wie viel vollkommener noch wird Er ſie
ausgehalten haben, der in allem iſt verſucht
wie wir —ohne Suͤnde? — Es iſt Zeit,
daß wir unſer Nachdenken auf ihn ſelbſt, auf ſein
Reden, oder vielmehr Schweigen und Dulden,
richten. Denn das iſt doch eigentlich der Haupt⸗
gegenſtand unſerer Betrachtung.
Schweigend hatte er, was die Kriegsknechte
im Richthaus ungebuͤhrliches mit ihm vorgenom⸗
men hatten, erduldet. Was ſollte er dazu ſagen?
Ihnen Vorſtellungen machen? — Im Taumel
der Ausgelaſſenheit und des Muthwillens hat man

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Funfzehnte Predigt. 239

fuͤr die Sprache des Ernſtes und der Wahrheit
keinen Sinn. Schweigend ließ er ſich aus⸗ und an⸗
kleiden. Schweigend ſich hinfuͤhren, ſich die Laſt
des Kreutzſtammes auflegen und wieder abnehmen.
Kur das betaͤubende Getraͤnk ſchlug er aus. Er
wollte nicht, um deſtoweniger Schmerz zu fuͤhlen,
des Bewußtſeyns ſeiner ſelbſt, des freyen Gebrauchs
der Verſtandskraͤfte, ſich berauben laſſen. Wuͤnſche,
du Leidender, auch in ſchmerzvollen Krankheiten
dir nie jene Gefuͤhlloſigkeit, die dich auch des ge⸗
ſunden Verſtands berauben wuͤrde, ohne den du ja
ſelbſt den Troſt der Religion nicht auffaſſen,
nichts mehr zum Heil deiner unſterblichen Secle
wirken, noch von andern annehmen koͤnnteſt.
Schweigend ließ er die Kleider vertheilen und das
Loos druͤber werfen. Schweigend ſich zwiſchen die
Uebelthaͤter hin ans Kreutz emporheben. Schwei⸗
gend jene zweydeutige Aufſchrift, die weder ſeine
Schuld noch ſeine Unſchuld in's Licht ſetzte, mit⸗
anſchlagen. So wie er niemals irgend eine Lebens⸗
pflicht nur halb, ſondern immer ganz ausgeuͤbt
hatte; ſo war auch ſein Dulden jedes Umſtands
ſeiner Leiden vollkommen.
Am lehrreichſten, am bewundernswuͤrdigſten
wird ſein Stillſchweigen da, wo die giftigſten
Spottreden und Aushoͤhnungen ſelbſt der Prieſter
und Gelehrten, auch den Gelaſſenſten zur Gegen⸗
aͤuſſerung des Unwillens haͤtten reitzen koͤnnen. Er

24 Chriſtliches Uebungsjahr,

aber ſchwieg — Und was haͤtte ſich nicht doch
auch izt noch fuͤr ein reicher Stof zu Beſchaͤmung
alle des Spottes der Religionsveraͤchter ihm ange⸗
boten! — Er haͤtte ſelbſt die Sonn am Himmel,
die ſolchem Auftritt ihr Licht nicht laͤnger goͤnnen
wollte, zum Zeugen ſeiner Unſchuld nehmen; er
haͤtte ſo manch anderes Beyſpiel verfolgter Gerech⸗
ten, aus ihrer eigenen Geſchichte anfuͤhren koͤn⸗
nen. — — Er aber ſchwieg — Er hat die
Schande verachtet. Verdient nicht der Religions⸗
ſpoͤtter Verachtung? Und uͤberdieß konnten ſelbſt
die giftigſten Pfeile des Spottes ihn nicht ver⸗
wunden, ja nicht einmal ihn treffen; denn wie
übel angebracht war auch das Feinſte, was die
Schimpfſucht wider ihn erdachte!
Am allerwenigſten konnten ſie mit ihrem
Hohngeſpoͤtte ihn in denen Grundſaͤtzen
und Ueberzeugungen, denen er bisher immer treu
geblieben war, irr machen; ſo daß er im Ver⸗
trauen auf Gott jzt angefangen haͤtte wanken.
Nein wahrlich, wer ſo lange ſchon an Gott und
Gottes Verheiſſungen im Glauben veſt gehalten,
und ſich auf ihn verlaſſen hat, der laͤßt ſich dann
nicht erſt noch am Ende ſeiner Laufbahn durch ir⸗
gend ein elendes Geſpoͤtte der Veraͤchter Gottes und
ſeiner Offenbarung irr machen! Er weiß, wem
er geglaubt hat. Laßt uns auch dieſen Haupt⸗
gedanken

Funfzehnte Predigt. 241

gedanken mit in unſer chriſtliches Uebungsjahr
aufnehmen; ihn als eine Frucht unſerer Betrach⸗
tungen uͤber die Leiden unſers Herrn zu kuͤnftigem
eignem Gebrauche aufbewahren. Wem Gottſelig⸗
keit, Gebeth, Vertrauen auf den Vater, der im
Verborgenen iſt, eine Stuͤtze bey allen Zufaͤllen des
Lebens war, der laͤßt ſich dann nicht erſt noch im
Sterbenskampf, wo er einer ſolchen Stuͤtze am
meiſten bedarf, durch irgend ein leichtſinniges Re⸗
ligionsgeſpoͤtt dieſelbe aus den Haͤnden winden.
Er hat nun den Erfahrungsbeweis, daß
Gottſeligkeit zu allem hilft und ſtaͤrkt, in ſich
ſelbſt; wer wird ihm dieſen Beweis mehr ſchwaͤ⸗
chen oder umſtoſſen koͤnnen? Wollteſt du darum,
weil es Menſchen giebt, die dem Gebeth und dem
Vertrauen auf Gott bald gar keinen Werth und
keine Kraft mehr zuſchreiben, dir das Bethen ver⸗
leiden, das Vertrauen auf Gott und Chriſtum aus
dem Herzen wegnehmen laſſen? Wollteſt du dar⸗
um, weil es Veraͤchter und Laͤugner deſſen giebt,
was heilig und uͤberirdiſch iſt, und was Gott
denen, die ihn lieben, bereitet hat — wollteſt du
dir darum den beſten Troſt der Chriſtenreligion
ſchwaͤchen, das hohe Ziel aus den Augen ruͤcken
laſſen, welchem unſern Herr auch damals noch
mit unverwandtem Blick entgegen ſah, als ihm
die Prieſterſchaft ſelbſt zurief: „Er hat auf Gott
„ vertraut — der helf ihm jzt! *
O

242 Chriſtliches Uebungsjahr,
Aber — ſo ſcheint ja auch ſelbſt das Vertrauen
auf Gott in der Seele des Leidenden allmaͤchtig
zu ſinken, zu erſterben. Man hoͤrt es ihn aus ſei⸗
nem Innerſten tief heraufholen: Mein Gott,
warum haſt du mich verlaſſen? — Aber
ſo wie Schmerz und Bangigkeit ihm dieſe Worte
auspreßten, ſo gab ihm doch auch Hoffnung und
Vertrauen ſogleich wieder ein: Es iſt voll⸗
bracht! — Jeſus, mein Herr! Es nahten die lezten
Augenblicke deines gottgeweihten Lebens. Wie dir da zu
Muth geweſen ſey, das kann ſich der irdiſchgeſinnnte
nur gar nicht vorſtellen. Er hoͤrt, er lißt es wohl,
du habeſt mit ſtarker Anſtrengung der lezten Le⸗
benskraͤfte noch ausgerufen: Vater, in deine
Haͤnde leg' ich meinen Geiſt nieder; —
Aber auch das ſind dem leere Worte, der nie uͤber
des Menſchen Beſtimmung, uͤber Zeit und Ewig⸗
keit, Tod und Auferſtehung, nachgedacht hat. Un⸗
ſer Herr ſtarb, wie er gelebt hatte; wuͤrdig eines
durch Leiden vervollkommneten Menſchenſohns,
wuͤrdig eines Gottesſohns. Aber die Welt hat ihn
nie zu ſchaͤtzen gewußt. Sie weiß ihn jzt noch
nicht zu ſchaͤtzen.
„ Er hat mit ſeinem ewigen Geiſte ſich ſelbſt,
„ Unſchuldsvoll, wie er als ein Kind ſchon war,
2; Gott aufgeopfert.“ Alles iſt um ihn her erſtil⸗
let. Man hatte des noch Lebenden geſpottet: aber
den Erblaßten ſieht man nun ſchon mit einer ge⸗

Funfzehnte Predigt. 243

wiſſen Ehrfurcht an. Selbſt der ruchloſe Spoͤtter
erſtummet; und bereits ſieht man einen Fremden
ernſtvoll nahen, an's Kreuz hinaufſehen, dann
mit ernſtem Blick auf die Zuſchauer vornehmlich
ſagen: Wahrlich dieſer Menſch war ein
Gerechter!
Der Sturm hat ſich geleget. Auch die furch⸗
barſten Auftritte ſind vorbey. — Freylich —
aber wo iſt nun Chriſti Leben, Hofnung, Gott⸗
ſeligkeit? — Sind ſie auch mit verſchwunden,
ſo daß wir nie wieder etwas von ihm hoͤren wer⸗
den? — Nein! Gottes Werk hat ſeinen Fortgang.
Gottes Werk iſt nicht, wie die Werke der Menſchen
ſind, die oft nur eine Zeitlang viel Geraͤuſch ma⸗
chen, aber dann zerplatzen und nicht mehr ſind.
Jene Feinde unſers Herrn mit ihren Aushoͤhnugen
wo ſind ſie jzt? Was haben ſie zu Stand gebracht?
Wie laut und dreiſt ſie auch uͤber alles, was hei⸗
lig iſt, ſpotteten, was haben ſie ihm, dem Heili⸗
gen und Gerechten, was haben ſie ſeiner Religion
angewinnen koͤnnen? Wen haben ſie mit ihrem
Spotte zu Schanden gemacht? Ihn? — oder
vielmehr ſich ſelbſt? — Sogar ſein Schweigen
und Dulden hat ungleich weiter und laͤnger und
tiefer gewuͤrkt, als ihr noch ſo lautes Reden und
Hohnſprechen. Jene Schmachreden alle ſielen auf
ihre Urheber zuruͤck. Seine Ehre hingegen, die
OQ 2

244 Chriſtliches Uebungsſahr,

wahre Ehre, die von Gott koͤmmt, glaͤnzt nur deſto
reiner und herrlicher durch alle Jahrhunderte fort.
So haben auch Feinde und Veraͤchter das ihre
beytragen muͤſſen, um den Sieg und Triumph
ſeiner Unſchuld und gerechten Sache zu erhoͤhen.
Heilig und unvergeßlich ſey uns dein Wandel und
dein Leiden, du Gerechter, du Gottesſohn! Moͤgte
dein Andenken ſich unſerm Herzen ſo tief einpraͤ⸗
gen, daß, wenn auch unſer Lebensziel nahet, wir
alle wohl vorbereitet, unſere Seelen Gott,
dem treuen Schoͤpfer, in Gutthaͤtig⸗
keit empfehlen, und voll froher Chriſten⸗
hofnung des Todes der Gerechten ſterben!

Chriſtliches Uebungsjahr

o der

die Religion, des Chriſten treue Begleiterin

durch's Leben

Sechszehnte Predigt.

Am heil. Oſtertage, den 23ſten Maͤrz 1788.

Der an des Herrn Auferſtehung ſeinen Glauben

ſtaͤrkende Chriſt.

„Aber am erſten Tage der Woche kamen ſie

ſehr fruͤhe zum Grabe und brachten die
Specereyen, die ſie bereitet hatten, mit
ſich: noch etliche kamen mit ihnen. Sie
fanden aber den Stein von dem Grabe
abgewaͤlzt, und giengen hinein, trafen
aber des Herrn Leichnam nicht an. Und
es begab ſich, als ſie deswegen bekuͤm⸗
mert waren, ſieh da ſtunden zween Maͤn⸗
ner in glaͤnzenden Kleidern bey ihnen.
Als ſie nun voll Furcht waren und das
Angeſicht zur Erde neigten, ſprachen ſie
zu ihnen: warum ſuchet ihr den Lebendigen
bey den Todten? Er iſt nicht hier, ſon⸗
dern er iſt auferſtanden.

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246 Chriſtliches Uebungsjahr,

Ihr ſeyd gleichſam Zuſchauer geweſen der Leiden
unſers Herrn. Wer ihn von Seite ſeiner Gelaſ⸗
ſenheit und Demuth, ſeiner Gottergebenheit und
Unſchuld, ſeiner Sanftmuth und Geduld, ſeiner
Menſchenliebe, ſeines Glaubens an Gott, den
Belohner derer, die ihn ſuchen, wollte kennen ler⸗
nen, der ward durch ſeine Leidensgeſchichte mehr
als befriedigt. Wer ihn aber auch aus derſelben
noch nicht von dieſen Seiten kennen gelernt hat',
der, fuͤrcht' ich, lernt ihn uͤberall nicht kennen . —
Und was bleibt uns nun noch weiter zu betrach⸗
ten uͤbrig? —

„ Ich gab mich nicht dafuͤr aus“ (ſprach
einſt ein Apoſtel zu der Chriſtengemeine, deren
Lehrer er war) „ich gab mich unter euch nicht
„dafuͤr aus, etwas zu verſtehn, als nur Jeſum
„Chriſtum und denſelben gekreuzigt. Und ſo glaubte
ich auch, jedem in ſich ſelbſt gegangnen, zur Tu⸗
gend und Gottſeligkeit wieder umkehrenden Men⸗
ſchen (ihr erinnert euch ja unſerer noch nicht ganz
vollendeten Betrachtungen uͤber den verlornen
Sohn?) ich glaubte einem ſolchen keinen groͤſſern
Dienſt erweiſen zu koͤnnen, als wenn ich ihn
durch alle die Auftritte des Leidens und Todes
Jeſu gleichſam hindurchfuͤhrte — um ihm ſeinen
Wohlthaͤter und Erloͤſer bekannt zu machen, dem
er es zu danken hat, daß ſeine Reue auch jit noch

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Sechszehnte Predigt. 247

angenommen, daß ihm von dem Vater, der die
Liebe iſt, mit ſo viel zuvorkommender Huld und
Guͤte begegnet wird.
So kennſt du ihn denn nun, du Gluͤcklicher,
dieſen deinen Fuͤhrer zu Gott? Haſt du ihn lieb
gewonnen, um ſeiner Tugenden, ſeiner Verdien⸗
ſte willen? Sprich, wie iſt er dir vorgekommen
in ſeinen Leiden? Als er ſeine Augen im Tode
ſchloß, konnteſt du dich da des Gedankens ent⸗
halten: „Wahrlich, dieſer war ein Gerechter
„Er war Gottes Sohn!“ Oder reut dich izt die
Zeit, die du dieſe Tage her auf Betrachtung ſei⸗
ner Leiden gewandt haſt? — Glauhbteſt du nun,
ſie waͤre eben ſowohl angewandt geweſen, wenn
unterdeß, daß hier in der Kirche ſeine Leidensge⸗
ſchichte geleſen und betrachtet wurde, du daheim
etwas anderes geleſen, mit etwas anderm dich er⸗
goͤzt oder unterhalten haͤtteſt? — Du haſt nun
doch von ſo mancher Seite unſers Herrn Thun
und Laſſen, ſein Reden und Schweigen, ſein Wir⸗
ken und Dulden, ſein Leben und Sterben vorſtel⸗
len hoͤren; ſag mir, von welcher Seite koͤmmt
es dir unbedeutend und unfruchtbar vor? —
Oder was fuͤr eine andre Geſchichte hielteſt du fuͤr
lehrreicher und wichtiger?

Aber wie? — Wenn wir nun doch weiter
nichts von ihm wuͤßten? — Wenn ſeine Ge⸗

ſchichte da aufhoͤrte, wo anderer Menſchen ihre

248 CThriſtliches Uebungsjahr

aufhoͤrt? — wenn nach jenem lezten Umſtand:
„Er neigte ſein Haupt und gab den Geiſt auf* —
nun weiter von nichts, als von Grab und Ver⸗
weſung, die Rede waͤre? —
Ihr verſammelt euch heute nochmals, begie⸗
rig zu vernehmen was noch weiter von unſerm
Herrn zu ſinden ſeyn moͤgte. Heilige dieſe Stunde,
mein Gott; jede Erbauungsſtunde dieſes Feſttags!
Laß dir wohlgefallen das Zuſammenkommen der
Juͤnger und Juͤngerinnen deines Sohns zum Wie⸗
dergedaͤchtnismahl ſeiner Liebe! Gott, der alles le⸗
bendig macht, Ewiger, Allgegenwaͤrtiger, in dem
wir alle leben, ſchweben und ſind, es kommen
deine Verehrer voll Verlangens noch mehr von Je⸗
ſus Chriſtus zu hoͤren, als nur, daß er gelitten
habe und geſtorben ſey. Sie hoffen irgend eine
Freuden⸗Botſchaft und Seligkeitslehre, daß Leben
und Unſterblichkeit ans Licht gebracht ſey. — O
daß mir gegeben wuͤrde, ihnen dieß Freudenwort
nahe ans Herz zu legen! Laß die Kraft deines
lebendigmachenden Geiſtes, des Geiſtes der Wahr⸗
heit, mit uns ſeyn! —
Der erſte Tag der Woche brach an. Der
Sabbat war vergangen. Aber nur die Ruhe
des Leibs bindet ſich an eine gewiſſe Zeit; die Ruhe
der Seele iſt nicht auf Tag und Stunden einge⸗
ſchraͤnkt. Unſerm Herrn, der ſo viel gearbeitet
und erduldet hatte, war nun doch endlich auch die

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Sechszehnte Predigt. 249

Leibesruh' im Grabe zu Theil geworden. Die
Seelenruhe hatten ihm ſeine Feinde nicht rauben
koͤnnen. Sie aͤuſſerte ſich noch in ſeinen Abſchieds⸗
worten. —
Der erſte Wochentag war damals noch ein
Arbeitstag; war noch nicht zum Ruhetage geweiht.
In der volkreichen Stadt Jeruſalem regte ſich
ſchon hier und dort das erſte Geraͤuſch der erwa⸗
chenden Thaͤtigkeit. — Aber wer ſind jene dort,
die bey ſtiller Morgendaͤmmerung einſam aus der
Stadt ſich begeben? Und was bewegt ſie, ſo fruͤhe
jene ſtille Gegend, den Garten Joſephs auſſer der
Stadt zu beſuchen? Iſt es Liebe zur Einſamkeit,
iſt es irgend eine geheime Furcht oder Hoffnung,
was ſie ſo fruͤhe hinaus zu eilen veranlaßt? —
Noch iſt es weder Furcht noch Hoffnung. Sie
kommen zu der Grabſtaͤtte, um ſich nach dem Leich⸗
nam des am Kreuze Verſtorbnen umzuſehn, und
demſelben, wo moͤglich, die lezte Ehre zu erweiſen.
Dazu ſollen ihnen die gewuͤrzreichen Blumen,
Kraͤuter und Salben dienen, womit ſie ſich verſe⸗
hen hatten. Sie wollten gern, aber ſo ſtill wie
moͤglich, einen der juͤdiſchen Trauergebraͤuche be⸗
obachten; aus Pflicht ſowohl, als aus Neigung.
Um es ungeſtoͤhrt thun zu koͤnnen, wuͤnſchen ſie
von niemand bemerkt zu werden, der nicht an
ihren Gedanken, Empfindungen, Geſpraͤchen, theil
naͤhme; am wenigſten von jemand, der in einer

2 5 Chriſtliches Ucbungsjahr,
entgegengeſezten Gemuͤthsverfaſſung waͤre. Es iſt
einzig das Andenken an ihren andenkenswuͤrdigſten
Herrn und Lehrer, was ihre Seele izt ganz erfuͤllt.
Maria Magdalene — Johanna, Sa⸗
lome, Maria Jakobus Mutter und an⸗
dre. — Aber was waͤr uns an ihren Namen und
Perſonen gelegen, wenn wir nicht wuͤßten, weſſen
Verehrerinnen ſie geweſen ſind? Sind ſie aber un⸗
ſers Herrn, deſſen Feſt wir heute feyren, ſeine
Juͤngerinnen geweſen, ſo intereſſirt auch uns ihr
Hingehn zu ſeinem Grabe. Ihm waren ſie aus
Galilaͤa nachgefolgt. Ihm hatten ſie mit ihrer
Haabe gedienet. Seinem langſamen Sterben am
Kreuze hatten ſie bis auf den Augenblik des Aus⸗
athmens, und dann auch noch der Herabnehmung
des Leichnams und der Beſtattung zugeſehen. Auch
der entſeelte Koͤrper ihres eben ſo geliebten als be⸗
wunderten unvergeßlichen Lehrers konnte ihnen nicht
gleichguͤltig ſeyn, ob ſie gleich an keine aberglaͤu⸗
bige Verehrung dieſe Ueberreſte auch nur von wei⸗
tem dachten. Ihm, ihm ſelbſt, hatten ſie ihre
ehrfurchtvolle Liebe gewiedmet — Schon geſtern
wenns nicht Sabbat geweſen waͤre; ſchon vorge⸗
ſtern, wenn's die Zeit noch erlaubt haͤtte, wuͤr,
den ſie gern ihm dieſe lezte Ehre der Einbalſami⸗
rung erwieſen haben.
„Die lezte Ehre?“ — Freylich ein Zeichen,
wie ſo gar nicht ſie daran gedacht, ihn ſo bald

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Sechszehnte Predigt. 251

wieder lebend zu ſehen; aber doch auch ein Zeichen,
wie tief ſein Andenken ſich ihren Herzen eingegra⸗
ben. Hochachtung gegen den Stifter unſrer Se⸗
ligkeit hat auch da ſchon einen Werth, wo die Er⸗
kenntniß ſeiner Verdienſte noch ſchwach und man⸗
gelhaft iſt. In dem Maaße, wie man ihn und
ſeine preiswuͤrdigen Verdienſte immer beſſer kennen
lernt, waͤchſt auch die Hochachtung fuͤr ihn —
und wird zur Ehrfurcht. Wo dieſe einmal Wur⸗
zel gefaßt hat, da iſt ſie nicht wieder auszureuten.
Ehrfurchtvolle Liebe iſt ſtaͤrker, als der Tod. Er,
dem dieſe Juͤngerinnen ihre ganze Hochachtung ge⸗
weihet, er, zu deſſen Fuͤßen ſie oft die Worte
des ewigen Lebens aufgefaßt hatten, wie haͤtte er
ihnen izt mit einmal koͤnnen gleichguͤltig werden?
Aber freylich wuͤrde es eine noch viel groͤßere und
zweckmaͤßigere Ehrenbezeugung geweſen ſeyn, wenn
anſtatt, Gewuͤrzwerk ſich anzuſchaffen und hinaus
zu ſeinem Grabe zu tragen, ſie lieber im Stillen
an ſeine große Verheiſſung zuruͤck gedacht/
und einander in der Hoffnung, ſie nun bald er⸗
fuͤllt zu ſehen, geſtaͤrket haͤtten.
Sie ſind jzt bey der Grabhoͤle und noch
zeigt ſich nicht der geringſte Umſtand, der ihnen
Hofnung gemacht haben koͤnnte, wol aber etwas,
Tdaß ſie noch mehr in Verlegenheit ſezte. Sie fan⸗
den den vor die Gruft hingewaͤlzten großen Stein
Wweggehoben.

2 52 Chriſtliches Uebungsjahr,

Ein aͤngſtliches Gemuͤth nimmt gern von je⸗

dem kleinen Umſtand zu neuen Beſorgniſſen Anlaß.
Zu der tiefen ſchmerzvollen Trauer um Jeſum ſelbſt
koͤmmt nun noch der kraͤnkende Gedanke, der Leich⸗
nam moͤgte von Feinden weggenommen worden
ſeyn, um noch ſchimpfticher behandelt, oder we⸗
nigſtens der Ehre des Begraͤbniſſes, die ſie ihm
zugedacht hatten, beraubt zu werden.
Wie macht ſich oft der Menſch noch zu dem
wahren Leiden, das ihn druͤckt, vermeynte Schrek⸗
bilder von noch groͤſſerer Gefahr, und wird daruͤber
des Troſtes, der ihm ſein wirkliches Leiden er⸗
leichtert haben koͤnnte, unfaͤhig! Ihre Beſorgniß
ſchien nun aber doch wirklich Grund zu haben;
denn, wie ſie in die Grabhoͤle hineingehen, ſo fin⸗
den ſie den Leichnam nirgends! —
Wie wenig hatte es izt noch den Anſchein,
daß dieß ein Feſt⸗ und Freudentag fuͤr ſie werden
wuͤrde! Neue Sorgen, neue kummervolle Verle⸗
genheiten bracht ihnen auch ſelbſt dieſer Morgen
noch mit. Es ſcheint ſich jzt nicht an ihnen
erwahren zu wollen, was in dem Pſalmliede
ſteht: „Am Abend weinet man, aber am Morgen
„iſt Freude vorhanden.“ Weiter als noch nie,
ſcheint ſich die Freude des Wiederſehns ihres ge⸗
liebteſten Herrn und Meiſters zu entfernen. Auf
immer ſcheint er fuͤr ſie verloren zu ſeyn. — Es
ſcheint, ſie werden troſtloſer noch, als ſie zum Grabe

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Sechszehnte Predigt. 253

hingegangen ſind, in die Stadt zuruͤckkehren muͤſ⸗

ſen. — O du Bekuͤmmerter, mit mancherley Lei⸗
den, mit Krankheit oder Nahrungsſorgen, oder

Verluſt deiner beſten Freunde geplagter Menſch,

der du vieleicht auch am Morgen dieſes Feſttags
mit kummervollen Gedanken erwachet biſt, viel⸗
leicht fruͤhe ſchon in Thraͤnen deine Seele vor
Gott ausgeſchuͤttet haſt; wer weiß, dieſer Er⸗
innerungstag der freudigſten Begebenheit duͤrfte doch
wol auch fuͤr dich noch, bey ſtillerer Sammlung
deiner Gedanken, zum Freudentage werden. Auch
dir duͤrfte wohl heute noch manch herzerhebender
Gedanke die bekuͤmmerte Seele aufheitern. Erin⸗
nere dich deſſen, der Leben und Unſterblichkeit an's
Licht gebracht hat! —

Habt ihr noch nie erfahren, daß oͤfters naͤchſt
dor den reinſten und ſuͤſſeſten Freuden, welche
Gott ſeinen Geliebten bereitet hat, Leiden, Trau⸗
rigkeiten vorangiengen; — oft unmittel⸗
bar voran? — Denket nur wieder an jene Erzaͤh⸗
lung vom verirrten Sohne zuruͤck. Der guͤtige Va⸗
ter weinete noch um den verloren geglaubten Sohn;
er glaubte ihn auch ſelbſt von dem Gedanken einer
ſo reuevollen Ruͤkkehr noch weit entfernt; er dachte
ſich ihn noch in dem unſeligſten Zuſtand, worin
ein Menſch, der Gott und der Religion Abſchied
gegeben, ſich nur beſinden kann. Mit einmal hebt

254 Chriſtliches Ucbungsjahr,

er die Augen empor und ſieht ihn kommen — kennt
ihn, eilt ihm entgegen, faͤllt ihm um den Hals,
und bricht in die Worte aus: „Laßt uns froͤh⸗
„lich ſeyn! Dieſer mein Sohn war todt und iſt
„wieder lebendig worden; verloren war er und
„iſt wieder gefunden worden!“
Da waͤren wir denn wieder bey unſerer letzthin
betrachteten Lehrgeſchichte. — „Aber wie uͤbel⸗
paſſend,“ moͤchte hier jemand denken, »iſt dieſe
„Rückerinnerung an die Erzaͤhlung vom verlornen
„Sohne! dort war von einem, der fuͤr Gott und
„ Tugend verloren ſchien, von einem fuͤr alles Gute
„erſtorbenen die Rede. — Und hier — vom Hei⸗
„ligen und Gerechten! — Was gehen dieſe
„beyde einander an?“ Mich duͤnkt, das hieſſe
fragen: was gehn einander der Erloͤſer und der
Suͤͤnder, was gehen der Arzt und der Kranke
einander an? Lieber, wer wars, der jene Ge⸗
ſchichte erzaͤhlte? Wer wars, der uus jenen ver⸗
irrten in ſeinem Verfall, ſeiner Erſtorbenheit fuͤrs
Gute, aber dann auch als wiederauflebend vorſtell⸗
te? — Wer wars, der in der ruͤhrenden Erzaͤh⸗
lung von dem Wiedergefundenen uns die Begna⸗
digungslehre: Gottwill nicht den Tod des
Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre
und lebe, ſo anſchaulich machte, ſo nahe ans
Herz legte? Wer wars, der eben dieſe troſtvolle
Lehre mit ſeinem Blute verſiegelt hat, indem er

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Sechszehnte Predigt. 255

ſelbſt in Leiden und Tod gegangen iſt, um die
auf Abwege verierten Menſchen zu den Freuden
der Tugend und des ewigen Lebens zuruͤck zu fuͤh⸗
ren? Wer iſts, durch den ſo mancher ſchon den
ſeligen Ruͤckveg gefunden hat? —
Ich hatte ſchon in einer vorhergehenden Be⸗
trachtung geſagt, jenes Gleichniß habe eine wich⸗
tige Beziehung auf unſere Paſſions⸗ und Feſtbe⸗
trachtungen. Jener Verlorne hatte ſich wieder ein⸗
gefunden. Sein guͤtiger Vater hatte ſich wieder
von ihm finden laſſen, ſo bald er ihn ſuchte. Gott
läßt ſich von denen ſinden, die ihm zu gefallen
ſuchen. Chriſtus laͤßt ſich ſinden von denen, die
ſich ihn zum Erloͤſer wuͤnſchen. Davon verſichern
uns ſein Leiden, Tod und Auferſtehung.
.
Noch waren ſie nicht in die Stadt zuruͤck ge⸗
gangen, jene Lernjuͤngerinnen unſers Herrn. Es
war ihnen etwas aufgeſtoſſen, das ſie mit Einmal
in eine andre Gemuͤthsverfaſſung ſezte. Da, wo ſie
den Leichnam des Herrn ſuchten, erblicken ſie zween
Freudenboten in lichtheller Kleidung, ſanft und lieb⸗
lich, wie die Morgenroͤthe, wenn ſie das Aufgehn
der Sonne anküͤndigt.
Woher kommen dieſe Freudenboten? Was
haben ſie anzukuͤndigen? — Sind ſie aus den
Gegenden des Lichts und der Seligkeit heruͤber
geſandt, ſo muß es um etwas W. Wichtiges zu thun

256 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſeyn. Gott ſendet ſeine Himmelsboten nicht um
einer Kleinigkeit willen. Auch ſchon ſeine Vorbo⸗
ten im Reiche der Natur kommen nicht umſonſt.
Wenn er den Morgenſtern aufgehn, die liebliche
Morgenroͤthe anbrechen laͤßt, ſo truͤgt uns die Er⸗
wartung nicht, die Sonne werde nun bald den vol⸗
len Tag mit ſich bringen. Wenn er nach oͤden
langſamen Wintertagen die erſten Blumen hervor⸗
ſproſſen und die Voͤgel im Wald ihren Geſang an⸗
ſtimmen heißt, ſo wird der Fruͤhling nicht mehr
lange auſſenbleiben. Gott! Wie kuͤndigt alles in
der Natur deine belebende Allmacht und immer
nahe Fuͤrſorge an! Und ſie ſchmeicheln uns nicht
mit falſcher Hofnung, dieſe Vorboten des Lebens
und Wiederaufwachens der ganzen Ratur. Schon
ſehen wir ſie auch zu dieſer Jahrszeit wieder in ihrer
anmuthvollen Schoͤnheit nahen. Eben ſo, wenn
der Ewige, der Gott des Himmels und der Erden,
ſeine Boten aus der Geiſterwelt zu denen ſendet,
die um den Tod ſeines Sohnes traurten und immer
noch aͤngſtlich deſſen Leichnam ſuchten. Er wird
ſie nicht mit falſcher Hofnung taͤuſchen. Er ſelbſt,
den ihre Seele liebt, wird nicht mehr ferne ſeyn;
er wird nun bald auch ſelbſt nachfolgen, wo ſeine
Vorboten und Ankuͤndiger vorangegangen ſind; ſie,
die mit eben ſo viel Anmuth als Wuͤrde, eben ſo
viel Freud als Zuverſicht, zu den Juͤngerinnen ſag⸗
ten:

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Sechszehnte Predigt. 257

ten: Was ſuchet ihr den, der lebt, bey
den Todten? Er iſt nicht hier. Er iſt

auferſtanden! —

Wenn das jene Juͤngerinnen hoͤren, ſie wer⸗
dens vor Freuden kaum glauben koͤnnen; wenn es
von ihnen auch die Maria vernimmt, die ihn
immer noch ihren Sohn nennen durfte, wenn ſie
durch deren Seele ein Schwerdt gedrungen war,
als ſie ihn kuͤrzlich unter Schmach und Schmerzen
hatte erblaſſen ſehen, die unerwartete Botſchaft
vernimmt; und dann bald hernach ihn ſelbſt zu ſehn
bekoͤmmt= wird ſie nicht auch ſelbſt wieder aufle⸗
ben? Die ſeligſte aller Mutter⸗Freuden: „Mein
„ Sohn war todt, und iſt wieder lebendig worden!
„Verloren war Er und iſt wieder gefunden!
wird ihre Seele jzt noch ungleich ſtaͤrker und ſe⸗
liger durchdringen, wie damals, da ſie ihn ſchon
einmal in ſeiner fruͤhen Jugend verloren geglaubt
hatte, als er zu Jeruſalem zuruͤckgeblieben war
im Tempel; auch damals hatte ſie ihn drey Tage⸗
lang mit Schmerzen geſucht — und endlich da
gefunden, wo es ſeiner am wuͤrdigſten war; im
Hauſe ſeines Vaters! Dießmal hatte ſie ihn
durch den jammervollſten Tod verloren — und
doch wieder gefunden! Mit wie viel ſeligerer Freude
wird ſie ſich jt ſeines Wiederſehns gefreuet, und
izt nochmals, freudiger noch, als das erſtemal, ih⸗
R

458 CThriſtliches Uebungsfahr,

ren⸗Lobgeſang geſungen haben: „Meine Seele er⸗
„ hebt den Herrn und mein Geiſt frolokt in Gott
„ meinem Heiland! *
Eben die Botſchaft des Lebens, welche vor⸗
mals von Engeln iſt angekuͤndigt worden, wird
heute noch von Menſchen wiederholt. Der
Verkuͤndiger dieſer guten Botſchaft, zu Stadt
Land und ſoweit die Chriſtenheit reicht, iſt ein
großes Heer. Und ob es gleich laͤngſt keine neue
Botſchaft mehr iſt: „Chriſtus iſt auferſtanden! — *
ob es gleich eine ſeit Jahrhunderten ſchon von den
einen geglaubte, von den andern bezweifelte von
den einen zu Herzen gefaßte, von den andern
vernachlaͤßigte Wahrheit iſt, ſo wird ſie doch auch
heute noch auf manchen Verehrer, manche Ver⸗
ehrerin unſers Herrn, einen nicht minder erfreu⸗
enden, Eindruck machen, als ſie am Morgen ſeiner
Auferſtehung machte. — Behaͤlt ſie doch auch ge⸗
wiſſermaſſen immer noch den Reiz der Reuheit.
Wem heute noch an Unſterblichkeit und Auferſte⸗
hung etwas gelegen iſt, dem kann es nie etwas
deraltetes und gleichguͤltiges ſeyn, zu wiſſen, daß
ſein Erloͤſer lebt.
Ja, wenn uns auch nicht ſo unendlich viel
an ſeiner Perſon und Leben gelegen waͤre, wenn
ſeine Verdienſte um uns auch wirklich ſo groß
nicht waͤren, daß wir ihn in ſo ausſchlieſſendem
Sinn unſern Erloͤſer zu nennen Urſach haͤtten;

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Sechszehnte Predigt. 25⁵ꝗ9

wenn wir ihn auch nur als einen Freund Gottes,
als einen Heiligen und Gerechten, der ſo viel ha⸗
be leiden muͤſſen, betrachteten; wuͤrde nicht auch
ſo ſchon der Gedanke hoͤchſt angenehm ſeyn: Gott
hat ſeinen Geliebten nicht im Grabe gelaſſen;
nicht zugegeben, daß ſein Heiliger verweſe! Und
wie nun, wenn dieſer ſein Geliebter auch mit
uns im engſten Verhaͤltniß ſteht? der Stifter unſ⸗
rer ewigen Gluͤckſeligkeit iſt?; —

Jene Verehrerinnen des Herrn hatten dieſe
Botſchaft gerade damals empfangen, da ſie zu
ſeinem Grabe hingegangen waren, ihm ihre Trauer
zu weihen und die lezte Ehre anzuthun. Viel⸗
leicht ſind mehrere von Euch auch vor kurzem
noch am Grabe ihrer geliebteſten Freunde, Ehe⸗
genoſſen, Geſchwiſter oder Kinder geſtanden. —
Und wer weiß, ob ihr ſo gar weit noch von Eu⸗
rem eignen Grabe entfernet ſeyyh? Wie, wenn
auch bis dorthin nur noch wenige Schritte waͤ⸗
ren? — Wie, wenn ſelbſt eure izige Geſundheit,
Staͤrke, Jugend, ſich keine lange Dauer mehr
verſprechen duͤrfte? — Es ſey nun aber das Grab
der Eurigen, oder euer eigenes, dem ihr ſo nahe
ſeyd, was kann in beyden Faͤllen einem Chriſt⸗
lichgeſinnten willkommner ſeyn, als jene Lebens⸗
botſchaft: „Chriſtus war todt, und iſt wieder le⸗
„ bendig worden? Liegt nicht eben darin der Troſt,
R 2

260 Chriſtliches Uebungsjahr,

der alſo lautek: Trauret nicht um die Eurigen,
„wie die, die keine Hofnung haben. Denn wie
„wir glauben, daß Chriſtus geſtorben und aufer⸗
„ſtanden ſey, ſo wird Gott auch die, ſo entſchla⸗
„fen ſind, durch Jeſum mit ihm fuͤhren?“ Oder
was liegt denn wol fuͤr euch Ueberlebende ſo Fin⸗
ſteres und Trauriges in dem, daß jene ſchon in
dem Ruhbette liegen; wozu ihnen Chriſtus ihr
Begraͤbniß geheiligt hat? — Freylich iſt dieſe Lei⸗
besruhe das wenigſte. Aber wenn auch die Seele
ihre Ruhe in Gott gefunden hat, wo der ſie einſt
fand, der ſo goͤttlich wahr geſprochen hatte: „Heute
wirſt du bey mir (nicht im Grabe, ſondern) im
Paradieſe ſeyn; — Vater in deine Haͤnde leg ich
meinen Geiſt nieder;” wenn ihr eben ſo den edlern
Theil, die Seele derer, die euch im Leben ſo lieb
geweſen, in der Hand der Allmacht aufbewahrt
wiſſet, ſo weinet nicht troſtlos bey der Grabſtaͤtte
des Leichnams. Was ſuchet ihr ſie, die Unſterb⸗
liche, bey den Todten? — Sie iſt nicht h ier!
Das Grab iſts nicht, was ſie euch vorenthaͤlt.
Koͤnnte ſie ſelbſt euch Troſt einſprechen, ſie wuͤrde
zu euch ſagen:
„Was weilt ihr bey des Koͤrpers Huͤlle
„Zu ſehn die Blume, die vergeht?
„O kenntet ihr die Sabbatsſtille,
„» Die mich ſo himmliſch ſanft umweht

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Sechszehnte Predigt. 261

„MWas wein't ihr an des Leichnams Grabe? —
„ Der Erde gab ich gern zuruͤck
„ Den Leib, den iſch verlaſſen habe;
„S ein Leben war ein Augenblick.* —

Iſt es aber euer eignes Grab, welchem ihr, ohne
es zu wiſſen, vielleicht ſehr nahe ſeyt, was kann
euch auch in dieſem Falle willkommner ſeyn, ats
jene Lebensbotſchaft? — Naͤhert euch in Gedan⸗
ken gern und oft dem Orte, wo dieß Sterbliche
an Euch, dieß Verwesliche, in die Gruft verſenkt
werden wird, damit es wieder zu Erde werde,
von deren es genommen iſt. Naͤhert euch gern in
Gedanken dem Acker, wo das Saamenkorn aus⸗
geſaͤtt wird in Schwachheit, um aufgeweckt zu
werden in der Kraft. Naͤhert euch aber doch noch
oͤfter und freudiger in Gedanken dem, deſſen Macht⸗
wort einſt alle, die in den Graͤbern ſind, hoͤren und
hervorgehn werden; die ſo Gutes gethan, zur
Auferſtehung des Lebens. — — Maͤhert euch oft
in Gedanken zu dem, der geſprochen hat: „Ich
„dbin die Auferſtehung und das Leben; wer an
„mich glaubt, ob er ſchon ſtuͤrbe, wird er doch
„leben; und wer da lebt und glaubt an mich,
„der wird in die Ewigkeit nicht ſterben.“ Naͤhert
euch Ihm mit einem Herzen voll Ehrfurcht, Dank
und Vertrauen, auch bey dem nun wieder zu hak⸗
tenden Erinnerungsmahl ſeiner ewiger Treu und

262 Chriſtliches Uebungsjahr,

Liebe. Er iſt abweſend, dem wir dieß Wieder⸗
gedaͤchtnißmahl halten: Aber mit ſeinem ewigen
Geiſte iſt er uns doch immer nahe. Selbſt dieſen
unſern Verſammlungsort wird er ſeiner Gegen⸗
wart, jeden ihm geweihten Gedanken, jeden from⸗
men Vorſaz, jede ſeinen armen Bruͤdern erwieſene
Wohlthat wird er ſeines belohnenden Beyfalls
wuͤrdigen.

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26¾
Chriſtliches Uebungsjahr
„,der

die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durch's Leben.

Siebzehnte Predigt.
Am heil. Oſternachtag, den 24 Maͤrz 1788.

Der an des Herrn Auferſtehung ſeinen Glauben
ſtaͤrkende Chriſt.

Fortſezung.

Luk. Kap. XXIV. v. 6 ⸗= 8.

„ Erinnert euch, was er zu euch geſagt hat,
da er noch in Galilaͤga war, da er ſprach:
des Menſchen Sohn muß in der ſuͤn⸗
digen Menſchen Haͤnde uͤbergeben und
gekreuziget werden, aber am dritten
Tage wieder auferſtehen. Da erinnerten
ſie ſich ſeiner Worte!“

—.=—

264 Chriſtliches Uebungsjahr,

Gern hat ſich der zur Tugend und Gottſelig⸗
keit zuruͤckgekehrte Menſch dieſe Tage uͤber erſt bey
den Leiden und dann auch bey der Auferſtehung
ſeines Erloͤſers mit ſeinen Gedanken verweilet.
Gern hat er ſich mit Ihm bekannt gemacht, dem er
ſeine ſelige Ruͤckkehr von den Verirrungen zu dan⸗
ken hat. Und er moͤgte ſich gern auch heute noch

bey dieſen ihm ſo lieb gewordnen Betrachtungen

verweilen. Herzerfreuendes Geſchaͤft des in ſich
ſelbſt gegangnen, allem nachzudenken, was Gott
zu ſeiner und anderer Menſchen Beſeligung veran⸗
ſtaltet hat! Aber wo ſoll er anfangen, wo ſoll er
enden, um nur auch einigermaſſen dieß erſtaunens⸗
wuͤrdige Werk, die durch unſern Herrn vollbrachte
Erloͤſung „mit allem, was dazu hat mitwuͤrken und
es zu Stand bringen muͤſſen, zu uͤberſchauen? —
Das iſt freylich ſchwer; doch ſo giebt ihm die
Auferſtehungsgeſchichte ſelber gleichſam
den Leitfaden dazu. Von dieſer Hoͤhe, auf welche
ſie ſeinen Geiſt und ſein Herz erhoben hat, kann
und will er nun auch gerne ruͤckwerts ſchauen auf
den goͤttlich weiſen Gang der Schickſale unſers
Herrn, wie ihm derſelbe von ſeinem Vater vor⸗
gezeichnet geweſen war.

Hoͤret, was jene himmliſchen Boten, welche
den Juͤngerinnen ſeine Auferſtehung anzukuͤndigen
gekommen waren, nach jenem Herzerfreuenden:

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Siebzehnte Predigt. 265
„Was ſuchet ihr den, der lebt, bey den Todten?

„Er iſt nicht hier; er iſt auferſtanden,“ —
noch weiter von ihm zu ſagen hatten: Dieß alles,
was ſich mit Jeſus zugetragen, ſey nach einem
goͤttlichweiſen Entwurfe geſchehen, welchen er vor⸗
hergeſehen, und nach welchem er den Gang, den
es mit ihm nehmen werde, ſeinen Juͤngern vor⸗

hergeſagt habe: „Seyd eingedenk, wie er,

„da er noch in Galilaͤa war, zu euch

„geſagt hat: Des Menſchenſohn muß
„in der ſuͤndigen Menſchen Haͤnde
„üUberantwortet und gekreutziget wer⸗
„den und am dritten Tage aufſtehen“
Wozu dieſe Ruͤckerinnerung an jene Worte
unſers Herrn? — Um denen, die uͤber ſeinen Tod
ſo untroͤſtbar getrauret hatten und jzt durch ſein
Wiederauſleben erfreut werden ſollten, Aufſchluß
zu geben, uͤber alles, was geſchehen war; ihnen

zu zeigen, es duͤrfe ſie eben nicht ſo ſehr befremden,

daß es dieſen Ausgang genommen habe. Nach
ſeinen eigenſten Ausſpruͤchen ſey es zu erwarten
geweſen. — So, und anders nicht, habe die
heilige Vorſehung es laͤngſt vorherbeſtimmt und
abgeſchloſſen.
Und dieſer Aufſchluß iſt jedem Chriſten unend⸗
lich wichtig und gehoͤrt weſentlich mit zur Staͤr⸗
kung ſeines Glaubens an Gott. Nicht nur das iſt
des Chriſten Glaube, daß unſer Herr ſo viel ge⸗

266 Chriſtliches Uebungsjahr,

litten habe, geſtorben und wieder anfgeſtanden ſey,
ſondern auch, daß dieß alles ſo von Gott geleitet,
und von Chriſto ſelbſt vorhergeſehn, vorhergeſagt
und als weſentlich zu ſeinem Lebenslauf und Be⸗
rufe gehoͤrend, anerkannt worden ſey. Nicht nur
Gottes Allmacht, auch ſeine Weisheit und Guͤte
muß aus dieſem Gang des Schickſals unſers Herrn
erkannt und verehret werden.
So erhebet Euch denn auch noch auf dieſe
hoͤhere Stufe chriſtlicher Betrachtung. Es wird
euch nicht gereuen. Habt ihr geſtern die Allmacht
der Gottheit an jenem herrlichen Ausgang der Ge⸗
ſchichte Jeſu betrachtet, ſo laßt euch heute auch
noch ihre Weisheit und Guͤte aus eben dieſer be⸗
wunderungswuͤrdigen Leitung zeigen.
In Hoffnung, auch bey dieſer Betrachtung von
dir geleitet zu werden, Gott, Vater unſers Herrn
Jeſu Chriſti, unterſteh' ich mich von dem zu reden,
was deine Weisheit üͤber deinen Sohn verhaͤngt,
und was deine Guͤte durch Ihn bereitet hat denen,
die dich lieben. Laß es fuͤr jeden dieſer Liebhaber
und Hoͤrer deines Worts nicht ohne Segen ſeyn.
Ueber einen jeden Menſchen iſt laͤngſt vor ſeiner
Geburt beſtimmt geweſen, was fuͤr gute oder
widrige Vorfaͤlle ihm ſein ganzes Leben durch be⸗
gegnen, und was es nach Vollendung des beſtimm⸗
ten Zihls ſeiner Lebenstage fuͤr einen Ausgang mit
ihm nehmen ſoll. Aber kein Men ſch weit vorhert

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Siebzehnte Predigt. 267

was uͤber ihn verhaͤngt ſey. Aus den weiſeſten
Urſachen bleibt uns dieß verborgen. Nur Chriſtus,
unſer Herr, wußte vorher, was fuͤr Leiden uͤber
ihn kommen und was fuͤr einen ſeligen Ausgang
ſie nehmen ſollten. Er fand dieſen Gang der goͤtt⸗
lichen Fuͤhrungen ſelbſt in den heiligen Buͤchern
ſeines Volkes vorgezeichnet. Sein Wahrheitsgeiſt,
welcher alles, auch die Tiefen Gottes, erforſchte,
ſah vorher, was von allen denen keiner ſah, die
nur einen Weltkoͤnig zu ſehen hofften; er ſah vor⸗
her, „der von jedermann ſo ſehr ver⸗
„kannte, fuͤr einen bloſſen Menſchen
„gehaltene, Gottesſohn werde in der Suͤnder
„„ Haͤnde uͤberantwortet, an Gottesvergeſſene Men⸗
„ ſchen ausgeliefert, und nach vielen Mishandlun⸗

»„gen mit der Todesſtrafe der Kreutzigung bele⸗

„ get — aber auch ſchon am dritten Tage wieder
„lebendig werden.* Zu wiederholten malen hat er
dieß ſeinen Juͤngern auf das beſtimmteſte vorher⸗
geſagt; und zu einer Zeit, da es noch nicht den
entfernteſten Anſchein dazu hatte; da die Juͤnger
es ſchlechterdings nicht glauben wollten, weil es
ihren Begriffen vom Meßias durchaus zuwider
war.
Dieß fuͤhrt den nachdenkenden Chriſt auf die
Betrachtung, wie Vorſehungsvoll; wie
freywillig von Seite unſers Herrn; wie ge⸗
rahbe hin auf die heilſamſten Zwecke

263 Chriſtliches Uebungsjahr,

fuͤhrend dieſer ſein Gang durch Leiden in die
Herrlichkeit geweſen ſey.
Vorſehungsvoll; wenn ihr die Hauptbe⸗
gebenheiten, die kleinern Umſtaͤnde, die Zuſam⸗
menſtimmung der einen ſowohl als der andern
zur Erreichung der goͤttlichen Abſichten betrachtet.
Anbetungswuͤrdige Weisheit! — Wir erblickten
ſie in jener Hauptbegebenheit des ſo genau nach der
Vorherſagung eingetroffnen Leidens unſers Herrn.
Aber erblicken wir ſie nicht auch wieder in ſeiner
Auferſtehung? Auch dieſes groſſe Ereigniß, wie
beſtimmt hat's unſer Herr vorher geſagt; immer
darauf ſeine Juͤnger vertroͤſtet; auch ſogar den
Tag beſtimmt; eben den, auf welchen es einge⸗
troffen. Es giebt Verheiſſungen, die in Anſehung
der Zeit unbeſtimmt ſind; dieſe war eine der be⸗
ſtimmteſten. Auch ſelbſt der Umſtand des Orts
war nicht gleichguͤltig. Jene ſtille einſame Gegend
auſſer Jeruſalem, wie vortreſtich ſchickte ſie ſich zu
den frommen Selbſtbetrachtungen der Juͤnger und
Juͤngerinnen; zu den Erſcheinungen der Engel,
welche, ohne Geraͤuſch und Aufſehn zu machen,
eben nur ihnen, die um Jeſum traurten, die Lebens⸗
bottſchaft ankuͤndigen ſollten; Und zu den erſten
Erſcheinungen des Auferſtandenen ſelbſt, die ſo
viel herzerfreuendes hatten, daß ſie denen, die
derſelben gewuͤrdigt wurden, ein Vorgeſchmack der
reinſten Himmelsſeligkeit wurden.

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Siebzehnte Predigt. 269

Aus wie manchem andern Umſtand lieſſe ſich
auch noch das Vorſehungsvolle der Auferſtehungs⸗
geſchichte Jeſus zeigen! Ueberſchauet aber lieber
noch alles im Zuſammenhang, wie es zur Errei⸗
chung der Abſichten der hoͤchſten Weisheit zuſam⸗
menſtimmte.
Wenn Gott ſeinen Geliebten in der wahren,
ſittlichen und uͤberirdiſchen Groͤße eines durch Lei⸗
den vervollkommneten Gerechten darſtellen, wenn
er ihn kraͤftiglich als einen Gottesſohn erweiſen
wollte; was ließ ſich Wuͤrdigeres und Gottgeziemen⸗
deres denken, als ein ſolcher Gang durch Leiden
zur Herrlichkeit? Erſt mußte Jeſus leiden, um
die Groͤße ſeines Gehorſams nicht nur im Thun,
ſondern auch im Dulden zu zeigen; Er mußte von
Erdenmenſchen verworfen werden, nur damit es
ſich deſto heller zeige, wie hoch ihn der Himmel

ſchaͤtze. Er mußte in der Suͤnder Haͤnde uͤberant⸗

wortet werden; nur damit man deſto augenſchein⸗
licher ſaͤhe, wie rein von aller Suͤnde er ſey. Er
mußte verurtheilt werden von Menſchen; damit
offenbar werde, wie ganz ein anderes Urtheil
Gott uͤber ihn faͤlle; er mußte des ſchmachvollſten
Todes ſterben, damit ihm zur Ehrenrettung ſeiner
Unſchuld und Verdienſte eine Hoheit und Wuͤrde,
deren keine andere gleich koͤmmt, zu Theil wuͤrde.
Er mußte ſterben durch Menſchenhand, um von
Gott neubelebt und als Anfuͤhrer des Lebens und

270 Chriſtliches Uebungsjahr,

Herr der Schoͤpfung dargeſtellt zu werden. Er

mußte vom Kreuzestode wieder auferwekt werden,
um ein ewiglebender Beweis fuͤr die Wahrheit zu
ſeyn, daß Gott die Seinen dem Grabe zu entreiſ⸗
ſen vermag, und daß keine Todesart ſo bitter iſt,
dafuͤr Er nicht einen ewigen Erſaz in Bereitſchaft
haͤtte. Wir beten im Staube ſie an, deine Weis⸗
heit, Gott! Ewiger! Du, der die weiſeſten Zwecke
durch die ſchicklichſten Mittel in der kuͤrzeſten Zeit
auf das vollkommenſte zu erreichen weißt! —

Freywillig von Seite unſersHerrn

war dieſer ſein Hingang durch Leiden zur Herrlich⸗
keit. Gefahren, die man vorher ſieht, nicht aus⸗
weichen, Leiden, denen man entgehen koͤnnte, ſich
nicht entziehen; ſie mit geſeztem Gemuͤthe vorher⸗
betrachten, und ihnen bey der Annaͤherung mit
gottvertrauendem Muth entgegengehen —
ſeht da die Freywilligkeit und Unterwerfung, wel⸗

che dem Leiden unſers Herrn einen ſo hohen Werth

vor Gott gegeben hat.
Woher dieſe Freywilligkeit?
Einmal eben daher, weil Chriſtus alles, was
uͤber ihn kommen ſollte, als von dem Vater uͤber
ihn verhaͤngt anſahe. „Des Menſchenſohn, ſprach
„»er, muß uͤberantwortet und gekreuziget werden. —
„In Gottes ewig weiſem Rathiſt es ſo uͤber mich
beſchloſſen.“ Willig und folgſam wirſt auch du, ſein
Juͤnger, du ſeine Juͤngerin, dir alles gefallen

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Siebzehnte Predigt. 271
Jaſſen, was nach eben dieſem ewig weiſen Rath
dir zu thun oder zu erdulden aufgelegt wird;
denn du haſt dich gewoͤhnt, mit unſerm Herrn zu
denken: Es koͤmmt mir von Gott, der den Ent⸗
wurf meiner, und aller Menſchen ihrer, Lebens⸗
Leidens-⸗ und Auferſtehungs⸗ Geſchichte gemacht
hat. Biſt du davon uͤberfuͤhrt
„ ſo folgſt du willig ohne Klage,
„wo Gottes Rath dich hingebeut. *
Nicht nur das, unſer Herr wußte
auch wohin dieß von Gott uͤber ihn
verhaͤngte Leiden fuͤhre; zur Herrlichkeit. —
So ausdruͤcklich, wie er ſeine Ueberantwortung,
Verurtheilung, Kreuzigung, vorher geſagt hatte,
eben ſo ausdruͤcklich hatte er auch ſeine Auf⸗
erſtehung vorhergeſagt. Angenehm und ermun⸗
terd iſts, das ſich naͤhernde Zihl, dem man ent⸗
gegen geht, und zwar ein hoͤchſterwuͤnſchtes, na⸗
hes, unmoͤglich mehr zu verfehlendes Zihl, im
Glauben vorausſehen! — Wie ſtaͤrkt das zum
Leiden, wenn man Freuden, die darauf fol⸗
gen werden — wie ſtaͤrkt das zum Thun, wenn
man Belohnungen, die dann unausbleib⸗
lich ſind, ſich vergegenwaͤrtigt. Lerne auch das
deinem Erloͤſer ab, und denke, was ihm auch ſchon
der Gedanke muͤſſe geweſen ſeyn: „Am dritten
„ Tage werd' ich wieder aufſtehn!“”“ Was fuͤr eine
ſelige Vorausſicht, wie er dann aufs neue für

272 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſeine Anhaͤnger leben und ihre Wohlfarth noch
maͤchtiger und Einflußreicher werde befoͤrdern koͤn⸗
nen! O mach auch du dich an ſeinem Auferſte⸗
hungsfeſte mit dem Gedanken innigſt vertraut: „Ich
„ werde hier das ein' und andre noch zu dulden
„haben — dann ſterben — dann wieder auf⸗
„ erſtehn.“ Iſt doch dieß der Gang des Schick⸗
ſals von jedem Menſchen, ſo wie es im vorzuͤg⸗
lichſten Sinn der Gang war, den der Menſch,
der zugleich Gottes Sohn war, ſich hat gefallen
laſſen. Geſtaͤrkt durch immer frohe Ausſicht auf
das, was jenſeits dieſer wenigen muͤhevollen Tage
dir bevorſteht, wirſt du jede Laſt des Lebens ge⸗
duldiger tragen, jede Pflicht freudiger erfuͤllen.
Geradehin auf die heilſamſten
Zwecke fuͤhrend, war der Gang unſers
Herrn durchLeiden in die Herrlichkeit.
Wenn Gott ſeinen geliebten und wuͤrdig⸗
ſten Sohn zum Oberhaupt der Menſchen, zum
Herrn und Richter machen wollte, unter deſſen
ewiger Herrſchaft alle ſeine Verehrer ſich des ſe⸗
ligſten Lebens nach dem Tode ſollten zu freuen
haben; was fuͤr einen Weg haͤtte er ihn wohl
fuͤhren koͤnnen, der ſo gerade, wie dieſer, zum
Ziel hinfuͤhrte? „Es geziemete dem, ſpricht ſein
„Apoſtel, um deſſen willen alle Dinge ſind, und
„ durch den alle Dinge ſind, daß, da er viele
„Soͤhne

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Siebzehnte Predigt. 273

„Soͤhne in die Herrlichkeit einfuͤhren wollte, er ih⸗
„ ven Fuͤhrer zur Seligkeit durch Leiden vollkommen
„ machte.“ — Wollte er ihn als kuͤnftigen
Richter der Lebenden und der Todten darſtellen,
wie konnte er ihn glaubwuͤrdiger bevollmaͤchtigen,
als wenn er ihn vom Tode auferwekte? Wollte
er ihn als unſern Erloͤſer vom Tode, als den Wie⸗
derherſteller des Lebens, zur Bewunderung aller
Menſchen und Zeiten auszeichnen, was konnte er
mit ihm vornehmen, das ihn auf der einen Seite
mit uns Sterblichen allen ſo in Eine Klaſſe —
und auf der andern, uͤber uns alle ſo unendlich
weit hinaufſetzte, als wenn er ihn — ſt erben
ließ, aber dann auch ſo bald wieder uͤber Tod und
Grab und Erd' und Himmel hinauf erhob?

Dort ſeh, oder glaub ich ihn, meinen
Herrn und Erloͤſer! — dort, wo der Tod nicht
iſt, wo weder Leid noch Geſchrey noch Schmerz
mehr iſt. — Der Ueberwinder des Todes
iſt's, dem wir dieß Freudenfeſt feyern. Man hat
wol oft von Siegern gehoͤrt, die viele ihrer Wi⸗
derſaͤcher getoͤdtet; aber noch von keinem, der auch
nur Einen von denen, die in ſeinem Dienſt ihr
Leben eingebuͤßt, wieder haͤtte koͤnnen lebendig ma⸗
chen. Nur die Auferſtehungsgeſchichte hat uns
den kennen gelehrt, welcher, da er Macht haͤtte,
S

271 Chriſtliches Uebungsjaht,
Leib und Seele zu verderben, ſeine Gottesmacht
lieber anwendet, ſeine Freunde ewig gluͤcklich, als
ſeine Feinde auch nur fuͤr kurze Zeit ungluͤcklich
zu machen; ja der auch dieſe gern retten und zu
Mitgenoſſen ſeines ewig ſeligen Lebens machen
moͤgte.
*
Nun wir ihn aus ſeinem Lebenswandel als den
Gerechten, aus ſeinen Leiden als den Erloͤſer der
Suͤnder, und aus ſeiner Auferſtehung als den Got⸗
tesſohn, als unſern Herrn und Richter, kennen,
ſo ſetzen wir von dieſer Feſtfeyer an unſer chriſtli⸗
ches Uebungsjahr noch freudiger fort. Nun ha⸗
ben wir ihn bey jeder unſerer Betrachtungen zuin

Fuͤhrer, bey jeder unſrer Uebungen zum Vorbild.

Gluͤcklicher Menſch, der Chriſtum zum Fuͤhrer hat!
Nun wird er nicht mehr verirren; wenigſtens nicht
mehr ſo gefaͤhrlich verirren; wie, da er dieſen Fuͤh⸗
rer noch nicht ſo gut kannte. Dir, du Freund
und Erbarmer der Menſchen, dir danken Tauſen⸗
de ihrer Umkehr zur Gottſeligkeit. Sie haͤtten ohne
dich den Ruͤckweg nie gefunden — du haſt ſie auf⸗
geſucht und zuruͤckgebracht, du, der ſich nicht
ſchaͤmt, uns ſeine Bruͤder zu nennen! Um ſie
dem Verderben zu entreiſſen, haſt du ſelbſt dich ian
Leiden und Tod begeben, du ſelber biſt den Ver⸗
irrten nachgegangen, und haſt den Sohn zuruͤckge⸗

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Siebzehnte Predigt. 275

fuͤhrt in ſeines Vaters Haus; daß uͤber ihm, dem
Einen zurechtgebrachten, eine groͤſſere Freud' ent⸗
ſtund, als uͤber neun und neunzig Gerechten, die
der Beſſerung nicht bedurften. Es iſt ihm wieder
geoͤffnet durch dich, das Haus des guͤtigſten Va⸗
ters, mit alle den vielen Wohnungen die dort den
Wiederumkehrenden bereitet ſind. — Wer iſt die⸗
ſer zurechtgebrachte Suͤnder? — Ich
ſelber bin's und mancher meiner Zuhoͤrer iſts!
Aber mir iſt Gnade wiederfahren, damit ich
auch manchen andern, mein Herr und mein Gott,
zum herzverbeſſernden Glauben an dich zuruͤck
fuͤhren moͤchte!

Und du, beſte wahrſte Religion des Chriſten!

Du unſere beſte Begleiterin durchs Leben! Du

biſt ja ſelber noch eine Lernjuͤngerin und
treue Nachfolgerin unſers Herrn. Du verweilſt
dich zwar nicht mehr lange, wie jene Juͤngerin⸗
nen an ſeinem Grabe; du biſt laͤngſt von ſeiner
Auferſtehung uͤberzeugt, und ſuchſt den Lebenden
nicht bey den Todten. Aber gern erinnerſt du
dich doch immer noch auch ſeines Ruhens im Gra⸗
be! — Gern feyerſt du ſeine ſtillen Sabbate
noch, und die feſtlichen Tage, die ſeinem An⸗
denken geweihet ſind. Aber eben ſo gern gehſt du
S 2

296 Chriſtliches Uebungsjahr,

dann auch wieder von ſolchen Ruh'⸗ und Betrach⸗
tungstagen zu den Pflichtgeſchaͤften des Lebens zu⸗
ruͤck! — Religion der Chriſten, du biſt uns uͤber
dieſe Feſttage noch lieber geworden; denn wir ha⸗
ben dich nun wieder von neuem als eine Juͤn⸗
gerinn Jeſu kennen und ſchaͤtzen gelernt. Seine
Auferſtehung iſts, aus deren du immer neue Kraft
immer neues Leben ſchoͤpfeſt! — Sein unvergeß⸗
liches, von Feſt zu Feſt wiederholtes, und auch
in der Zwiſchenzeit nie vernachlaͤßigtes Andenken
iſts, was dir vor jeder andern Religion den un⸗
ſchaͤtzbaren Werth giebt. Und ſind wir ſeiner Leh⸗
ren, ſeiner Thaten, ſeiner Leiden, ſeines Siegs
und Triumphs uͤber Tod und Grab ſtets einge⸗
denk, ſo ſehen wir auch ohne alle Furcht unſern
Tod und Begraͤbniß entgegen.

Religion der Chriſten! — Das wirſt
du dir ja nicht nehmen laſſen, (und wer koͤnnte
es dir nehmen?) was von jeher deinen groͤßten
Werth und ruͤhmlichſten Vorzug ausmachte, eine
treue Schuͤlerinn und Verehrerinn Chriſti, des
Wiederauferſtandnen, des Sohns Gottes, des
Erloͤſers, Herrn und Richters der Menſchen zu
ſeyn? Auf ſeine Auferſtehung wird deine Wahr⸗
heit immer ſo veſt gegruͤndet bleiben, daß keine
Liſt und keine Macht des Unglaubens und Aber⸗

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Siebzehnte Predigt. 277
glaubens ſie jemals umzuſtuͤrzen vermoͤgend iſt.
Und ſeine Herrſchaft uͤber alles, das immer wirk⸗
ſame Leben und Regieren unſers goͤttlichen Koͤ⸗
nigs, ſey und bleibe die Grundveſte unſerer Hof⸗
nung; ſo wie es der aͤlteſte Chriſtenglaube war, Gott

hab ihn zum Herrn und Richter beſtimmt, und
als einen ſolchen glaubwuͤrdig dargethan, indem

er ihn von Todten auferwekt habe. Wenn dieß
jemals aufhoͤrt, des Chriſten Glaube und Hofnung
zu ſeyn, dann ſind ſie nicht mehr Chriſten;
das verdient dann nicht mehr ehriſtliche Re⸗
ligion zu heiſſen, was nicht unmittelbar aus ſei⸗
ner Lehre geſchoͤpft, was nicht auf ſeine Verheiſ⸗
ſungen gebaut und mit Hinſicht auf ihn, ſeine
Verdienſte, Leiden, Auferſtehung, Herrſchaft und
Richterwuͤrde, gelehrt, geglaubt und geuͤbet wird.
Nein; ich will und kenne kein Chriſtenreli⸗
gion, die ſich nicht an Ihn veſthaͤlt und aus
dem Glauben an ſein verdienſtvolles Leiden, an
ſeine ſo goͤttlichſtark bezeugte Auferſtehung, an ſeine
ſo veſtbehauptete Richterwuͤrde, und an ſeine ſo
zuverſichtlich verſprochne Wiederkunft, Geiſt und
Leben ſchoͤpft. Aber dieſe Chriſtenreligion, un⸗
vermiſcht mit fremden Zuſaͤtzen menſchlicher Lehr⸗
begriffe, unaufgedrungen von irgend einem blos
menſchlichen Anſehn, iſt und bleibt eine Kraft
Gottes zur Seligkeit. „Ich habe geglaubt,

278 Chriſtliches Uebungsjahr,

darum hab' ich gervedet“ — Und ſo iſt's denn auch
wieder Hauptwahrheit, die in unſern Feſtbe⸗
trachtungen (wie in unſerm ganzen Uebungsjahr)
herrſchte: Gottſeligkeit ſey zu allem nuͤtzlich, weil
ſie Verheiſſungen des itzigen und des kuͤnftigen
Lebens habe.

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Chriſtliches Uebungsjahr
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die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durchs Leben.

Achtzehnte Predigt.

Unbillige Beuxtheilung der Ruͤkkehr des Suͤnders.

Luk. Kap. XV. V. 2 5. bis zu Ende.

„Aber ſein aͤlterer Sohn war auf dem Felde.
Und als er kam und dem Hauſe nahete,
hoͤrte er den Geſang und das Tanzen.
Da berief er einen der Knechte herzu
und erkundigte ſich, was das ſey u. ſ. w.

280⁰ Chriſtliches Uebungsjahr,

Der von ſeinen Verirrungen zuruͤckgekommne

und begnadigte Menſch, den uns Chriſtus in dieſer
Parabel vorſtellt, faͤngt nun an, ſich in ſeiner
nunmehr wieder ſo gluͤcklichen Lage veſtzuſetzen.
Er uͤberlaͤßt ſich der dankbaren Freude, ſich nun
wieder im Hauſe des Vaters und von demſelben
mit einer Huld und Guͤte aufgenommen zu ſehn,
die er ſich nimmer haͤtte verſprechen doͤrfen. Was
ihn ſo innigſt freut, iſt freylich nicht das ſchoͤne
Kleid, das man ihm umlegt, der Fingerring,
den man ihm an die Hand giebt, und daß er an
dem Freudenmahl, welches uͤber ſeiner Ankunft
gehalten wird, ſich auch nun wieder einmal ſatt
eſſen kann, ſondern vielmehr des Vaters Huld und
Liebe ſelbſt. Aber eine ſo dankvolle Freude uͤber
ſeine Begnadigung wird nun keinen Augenblick
muͤßig und unfruchtbar bleiben. Schon redet und
handelt er wieder, als ein gehorſamer Sohn, der
ſich alle Muͤhe giebt, ehmalige Fehler des Undanks
und Ungehorſams durch ein in allen Theilen ge⸗
aͤndertes Betragen wieder gut zu machen. Dazu
hatte er ſich ſchon auf dem Ruͤckwege, dazu hatt'
er ſich in dem Augenblick der begnadigenden Auf⸗
nahme, geruͤhrt und beſchaͤmt durch die ſein Er⸗
warten weit uͤbertreffende Guͤte des uͤber ſeine Ruͤck⸗
kehr hoch erfreuten Vaters, auf das feyerlichſte
entſchloſſen.

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Achtzehnte Predigt. 281

Und was wird ein jeder von ſeinen Ver⸗
irrungen zuruͤckgekommene Menſch nun thun, zum
Zeichen, daß es ihm bey ſeiner Umkehr und Reue
Ernſt geweſen? — Geſtaͤrkt im guten Vorſatze
durch die Feyer der heiligen Woche und des Auf⸗
erſtehungs⸗Feſtes, uͤberlaͤßt er ſich der dankbarſten
Freude, ſich fuͤr einen von Gott begnadigten, fuͤr
einen Erloͤsten Chriſti, halten zu doͤrfen. Dieſe
Erloͤſung, davon ihm das Evangelium eine ſo
herzerfreuende Vorſtellung macht, und die ſo eben
betrachtete Leidens⸗und Auferſtehungs⸗Geſchichte
eine ſo troſtvolle Verſicherung gab, iſt ihm eine
deſto theurere Wohlthat, weil er nun weiß, wem
er ſie zu danken, und was ſie ſeinen Wohlthaͤter
gekoſtet habe. Was dieſe ſeine Freude noch ver⸗
mehret, iſt das uͤber die Feyertage bey dem heil.
Abendmahl wieder erneuerte Andenken an dieſen
nie zu vergeſſenden Wohlthaͤter und Erloͤſer. Ein
Dank, eine Freude, die ſich nun doch nicht blos in
angenehmen Empfindungen verlieren, ſondern ihn
vielmehr thaͤtig und wirkſam zu allem, was Gott
gefaͤllt, machen wird. Schon hat er Proben davon
gegeben. Schon hat er uͤber die Feſtzeit zum Beß⸗
ten der Armen, den Kranken, der Wittwen und
Waiſen, das Seine mildthaͤtig beygetragen, und
ſich dadurch ihrer Fuͤrbitte, ja auch jenes noch
hoͤhern Danks und Segens, der ihm vom Vater
der Barmherzigkeit und Gott alles Troſtes zu theil

28 2 CThriſtliches Uebungsjahr,

werden wird, verſichert. Und wie wird es ihm
nun weiter gehen, dieſem Geretteten, und Be⸗
gnadigten? Wird er eine durchaus geebnete Bahn
vor ſich finden — oder vielleicht auch jzt noch neue
Hinderniſſe der weitern Ausfuͤhrung ſeines guten
Vorſatzes antreffen 2

Das erſte, was ein Menſch nach ſeiner Ruͤck⸗

kehr und Begnadigung, wenn er nun von neuem
wieder die Tugendhahn betritt, fuͤr ein Hinderniß
anſehen koͤnnte, das ihm die weitere Ausfuͤhrung
ſeines guten Vorhabens ſchwer macht, ſind die
ungleichen, oft unbilligen Urtheile,
die man uͤber ſeine Bekehrung hier
und dort faͤllen wird.
Seht hier etwas, das vielleicht ſchon manchen,
der Luſt gehaht haͤtte, ſich zu beſſern, abgeſchreckt,
oder doch in ſeinem guten Vorſatze wankend ge⸗
macht hat. Unſer Herr nimmt darum auch hierauf
ganz beſondre Ruͤckſicht in dem letzten Theil jener
Parabel, den wir jzt noch zu betrachten vor uns
nehmen. Er fuͤhret den aͤltern Bruder jenes Zuruͤck⸗
gekommnen und Begnadigten ein, wie ſich der un⸗
zufrieden bezeigt, daß uͤber des juͤngern Ruͤckkehr
ſo groſſe Freudenbezeugungen angeſtellt werden⸗
Ihr werdet dieſem Theile des Gleichniſſes eben das
Nachdenken wiedmen, womit ihr, wo ich nicht
irre, die erſtern Theile betrachtet habet. Auf
Eurem und meinem Machdenken ruhe Gottes

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Achtzehnte Predigt. 283

Segen, zur Bepeſtigung jedes chriſtlichen Vor⸗
ſatzes, den wir uͤber die Feyertage gefaßt haben!

Die unbillige Beurtheilung der
Ruͤckkehr des Suͤnders, wird unſere heu⸗
tige Betrachtung, — wie man ſich bey ſol⸗
chen zu verhalten habe, die naͤchſtkuͤnftige
ſeyn.
Ungleiche, ja oft unbillige Urtheile, werden
zuweilen uͤber den Menſchen gefaͤllt, der, vom Laſter
zur Tugend zuruͤcke gekehrt, ſich nun wieder gerne
zu den Guten und Rechtſchaffnen halten und mit
ihnen ſeiner Begnadigung ſich freuen moͤchte. Und
dieß wiederfaͤhrt ihm nicht etwa nur von Leuten,
die ihn nichts angehen, und uͤber deren Urtheil er
ſich leicht hinwegſetzen koͤnnte, ſondern zuweilen
ſelbſt von den Seinigen, von Bruͤdern, Schwe⸗
ſtern, Bekannten — oder von ſolchen, an deren
Gunſt ihm doch immer viel gelegen ſeyn muß.
Wenn Gott und Chriſtus nicht gnaͤdiger in Beur⸗
theilung und Aufnahme des in ſich ſelbſt gegang⸗
nen und zuruͤckekehrenden Suͤnders waͤre, als es
manchmal die Menſchen ſind, ſo wuͤrde wahrlich
in ſehr vielen Faͤllen auch die aufrichtigſte Umkehr
und Beſſerung wenig oder nichts mehr helfen.
Hoͤret, wie unſer Herr jenen aͤltern Bruder
uͤber des juͤngern Begnadigung ſich befremden
und ſeinen Unwillen aͤnſſern laͤßt:

Chriſtliches Uebungsjahr,

„Der aͤltere Sohn war auf dem Felde. *
Seit des Juͤngern Abreiſe war dieſer beym Vater
in der Haushaltung zuruͤckgeblieben, hatte die
Aufſicht uͤber Geſind und Tagloͤhner uͤbernommen,
auch wol durch eigne fleiſſige Arbeit des Vaters
Vermoͤgen aͤufnen geholfen; vermuthlich in der

Hofnung, der einzige Erbe zu bleiben, da ſein

Bruder kaum jemals mehr zuruͤckkommen, oder
doch keinen Anſpruch mehr auf das wuͤrde machen
doͤrfen, was in ſeiner Abweſenheit „gewonnen
„Und errungen“ worden.
Wie er nun koͤmmt und dem Hauſe naͤhert,
hoͤrt er frohen Geſang und Tanz im Hauſe; was
ihm ſo befremdend klingt, daß er gar nicht errathen
kann, was zu ſolcher Freudenbezeugung Anlaß
moͤgte gegeben haben; da er ſich eines Freudenan⸗
laſſes, wodurch die einfoͤrmige Stille in ſeines
Vaters Hauſe unterbrochen worden, nur kaum
zu entſinnen wußte. 4
Er ruft einen der Knechte herbey und erkun⸗
digt ſich, was denn wol vorgefallen ſey, waͤhrend
daß er auf dem Feld geweſen; und bekoͤmmt zurs
Antwort: „Dein Bruder iſt heimgekommen! —
„Sogleich hat dein Vater das beßte Kalb ſchlach⸗
»ten und ein Mahl zuruͤſten laſſen, weil er ihn
„ geſund wieder bekommen hat.
Setzet euch einen Augenblick in des aͤltern
Bruders Lage; und ihr werdet es nach dem Gang

Achtzehnte Predigt. 285

des menſchlichen Herzens, den unſer Herr ſo voll⸗
kommen wol kannte, natuͤrlich finden, daß ihn
dieſe unerwartete Nachricht habe frappiren muͤſſen.
Als ein nicht leichtſinniger, ſondern ernſter regel⸗
maͤſſig⸗lebender Menſch, will er erſt auch wiſſen,
was zu dieſen ſeltnen Luſtbarkeiten Anlaß gegeben,
eh er theil daran nimmt. Auch das waͤr ihm noch

nicht ſo ſehr zu verdenken, wenn ihm bey ſolchem

Freudenfeſte die Ruͤckerinnerung ſich aufgedrungen
haͤtte, ſein Bruder ſey auf eine Art weggereiſet,

daß er eine ſolche Wiederaufnahme kaum verdienet

habe. Aber dieſem Gedanken ſollte er denn doch
nicht ſo mismuͤthig nachgehaͤngt, nicht die Freude
dieſes Tages durch ein muͤrriſches Betragen ge⸗
ſtoͤhrt, nicht dem Vater Vorwuͤrfe gemacht, nicht
ihm die ganze ehmalige Auffuͤhrung des Bruders
auf die unbruͤderlichſte Weiſe wieder ins Andenken

gebracht haben.

Und dieß thut er alles:
„Er ſtoͤrt und verbittert mit ſeiner muͤrriſchen

„Laune die Freude dieſes Tags.“ — (Er ward

zornig und wollte nicht hineingehen. V. 28.) Es
geſchieht oͤfters, daß ſelbſt Leute, die ſonſt untadel⸗
haft leben, durch eine etwas muͤrriſche Gemuͤths⸗

art und uͤble Laune andern ihre unſchuldigſten

Freuden verbittern. Beſonders aber haben das
ſelbſtzufriedne, von ſich ſelbſt eingenommne, alles,
was ſie nur reden und thun, fuͤr hoͤchſt wichtig

286 Chriſtliches Uebungsjaht,
haltende Menſchen. So muͤſſen leider oft Eltern,
wenn ſie jzt alt und ſchwach ſind, unter der un⸗
vertragſamen Laune ihrer erwachſenen Kinder
leiden; zumal wenn dieſe von muͤhevollen Arbeiten
und Nahrungsſorgen gedruͤckt, und auch ſonſt von
roher Denkensart, es laͤngſt vergeſſen haben,
daß einſt auch ihre Eltern ſo, und zwar fuͤr ſi e,
die Hitze des Tages und die Laſt der Arbeit getra⸗
gen hatten. Aber auch Kinder, wie oft muͤſſen
ſie die muͤrriſche Laune ihrer Eltern, Etzieher,
Lehrer, nur allzuſehr entgelten; zuwider der goͤl⸗
denen Regel, die der Apoſtel giebt: „Ihr Vaͤter
„reizet eure Kinder nicht zum Zorne, damit ſie
„nicht unmuthig werden“. Hier koͤmmt ein von
der Arbeit muͤder, ſonſt um das Hausweſen wohl⸗
gerdienter Sohn nach Haͤuſe, und — ſein un⸗
freundlicher muͤrriſcher Humor ſtoͤhrt die unſchul⸗
digſten Freuden des Vaters, des Bruders, der
Hausgenoſſen. Alles muß unter ſeiner unguten
Laune leiden. Er hat eben nicht gerade hin ein
boͤſes, aber doch auch kein frohes, edles, fuͤr
Menſchen⸗ und Geſchwiſterfreuden empfindſames
Herz.
SdNicht nur das; er macht noch gar dem
Vater Vorwuͤrfe“. Dieſer war hinausgegangen,
um ihn mit Vorſtellungen zu beſaͤnftigen; ihn zu be⸗
reden, daß er mit ins Haus komme. Darauf er⸗
wiedert jener: So viele Jahre ſchon diene ich dirz

Achtzehnte Predigt. 297
nie hab ich dein Gebot uͤbertreten, und mir haͤt⸗
„teſt du nie ein Boͤklein von der Heerde gege⸗
„ben, um mit meinen Freunden mich zu belu⸗
„ ſtigen.
Des Vaters Hinausgehn und guͤtiges Zure⸗
den — welch ein ſchoͤner Zug in ſeinem aus der
uͤbrigen Geſchichte ſchon ſo vortheilhaft bekannten

liebenswuͤrdigen Charakter, wo immer Guͤte

die herrſchende Eigenſchaft iſt, aber Weisheit doch
auch nicht mangelt. Beyde machen hier einen
Verſuch, auch dieſen aͤltern Bruder umzuſtimmen
und ihn mit Gruͤnden zurecht zu weiſen.
Das konnte der aͤltere Sohn, wie es ſcheint,
mit Recht von ſich ſagen, er habe dem Vater viele
Jahre treu gedienet und ſeine Befehle nie uͤber⸗
treten. So mochte er auch darin Recht haben,
daß fuͤr ihn und ſeine Freunde noch nie ein Freu⸗

denmahl geruͤſtet worden ſey; was er aber auch
wol nie gewuͤnſcht oder vom Vater verlangt hatte

Es faͤllt ihm erſt jzt auf. Der Gedanke: „Mir
waͤrd nie ſo ein Gaſtmahl geruͤſtet?“ — koͤmmt
ihm erſt bey Anlaß der Freudenbezeugungen uͤber
des Bruders Ruͤckkunft. Und daß ers jzt mit

einmal dem Vater ſo unbeſcheiden vorruͤckt — wie

koͤmmt euch das vor? — Ueberdies: Sobald ein
Menſch auf ſeine Handlungen, wenn ſie auch
wirklich gut geweſen ſind, ſelbſt einen gar zu ho⸗
hen Werth ſetzt, ſo haben ſie ſchon um deswillen ei⸗

286 Chriſtliches Uebungsjahr,

nen deſto geringern. Wer z. B. jzt uͤber letzthin
gefeyrte Tage den oͤffentlichen Gottesverehrungen
mit Ernſt und Nachdenken fleißig beygewohnt,
auch an dem Wiedergedaͤchtnißmahl des Todes un⸗
ſers Herrn, nicht eben nur zum Schein, Theil
genommen, auch wohl ſonſt ſich erbauet und mit
Eingezogenheit und Stille andern ein gutes Beyſpiel
gegeben hat; aber nun einen gar zu hohen Werth
auf dieſe ſeine Feſtuͤbungen ſetzen, ſich dieſelben
zum Verdienſt anrechnen, oder auf andere, die
ſeiner Meynung nach nicht ſo gut Feſt gefeyert
haben, wie er, mit Selbſtzufriedenheit herabſehen
wollte; — was duͤnkt euch, wuͤrde nicht eben
dieß den Werth ſeiner Feſtfeyer, die ja doch nur
ihm ſelbſt zu gut kam, gar zu merklich verrin⸗
gern?
„Der aͤltere Bruder bringt dem Vater
die ehmalige Auffuͤhrung des juͤngern
auf die unbruͤderlichſte Weiſe wieder
ins Andenken.“
Wenn er damals, wie ſein Bruder noch unter
des Vaters Aufſicht ſtund, ihm die Vergehungen
bruͤderlich warnend vorgehalten, auch ſogar dem
Vater Anzeige davon gethan; ſo konnte dieß immer
noch etwas nuͤtzen; aber daß er jzt hintennach,
izt, da die aufrichtigſte Reue erfolgt iſt, dem Va⸗
ter wieder alles ins Andenken zuruͤcke bringt, was
jener

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Achtzehnte Predigt. 289

jener jemals geſuͤndigt hatte, das verraͤth eben
keine edle, oder auch nur gutmuͤthige und bruͤder⸗
liche Denkensart.
Und ſo kommen wir auf das, wovon ich mir
vorgenommen hatte zu reden: von ungleicher,
oft unbilliger und harter Beurtheilung der Um⸗
kehr und Beſſerung eines Menſchen.
Es iſt hart und unbillig, wenn man eines
Menſchen geaͤnderte Denkens⸗ und Lebensart ent⸗
weder nicht fuͤr das will gelten laſſen, was ſie
iſt; oder wenn man ihm auch nachher alles ſchwer
macht, wodurch er ſich nach und nach wieder in
Achtung ſetzen und ſich in einem beſſern Lichte
zeigen koͤnnte; wenn man ihm uͤberdieß auch ſeine
bereuten und abgelegten Fehler bey jeder Gelegen⸗
heit wieder vorruͤckt.
Es giebt harte unbillige Gemuͤther, die wenn
ſie einmal mit Grund eine ſchlimme Meynung
von jemand gefaſſet haben, auch wenn er noch
ſo unverdaͤchtige Proben der Beſſerung giebt,
ihm nun doch nichts mehr daraus gehen laſſen,
und auf eine geaͤnderte Denkens⸗ und Lebensart
nicht den geringſten Werth mehr ſetzen. Das iſt
doch wol nicht die Geſinnung unſers Herrn, wie
ſie ſich gerade aus dieſer Parabel zeigt. Er ſetzte
auf die Ruͤkkehr und Reue jenes Juͤnglings, den
er doch in hohem Grade verdorben vorgeſtellt hatte,
T

29 % Chriſtliches Uebungsjahr,

einen uͤberaus hohen Werth; und nicht etwa nur
dieß Gleichniß, ſondern der ganze Inhalt dieſes
Kapitels, ja das ganze Evangelium, iſt ein offen⸗
barer Beweis, was fuͤr einen ungemein hohen
Werth unſer Herr darauf geſetzt habe, wenn ein
Menſch auch nach langen Verirrungen doch end⸗
lich zur Tugend wieder umkehrt. Nun iſt zwar
allerdings wahr: So lange der Menſch dem La⸗

ſter noch ergeben iſt, verdient er Verachtung und

Schande. Ja, es waͤre ſehr zu wuͤnſchen, daß
gewiſſe Laſter noch weit empfindlicher auf dieſe
Weiſe geſtraft und mit Zeichen oͤffentlicher Ver⸗
achtung beleget werden moͤgten. Wie mancher,
der als Wolluͤſtling, als ein Geiziger, als ein
Verſchwender, als ungeſittet und dem Spiel und
Trunk ergeben laͤngſt bekannt iſt, wird auch in
ehrbaren Geſellſchaften nicht etwa nur geduldet,
ſondern wol gar ſo behandelt, daß er ſelbſt von
ſich glauben muß, er habe noch eben ſo viel An⸗
ſpruch auf die Achtung ſeiner Mitmenſchen, wie
wenn er kein's von dieſen Laſtern an ſich haͤtte.
Wer wollte dieß loben oder gut heiſſen? — Wie
viel beſſer und chriſtengeziemender waͤr' es, wenn
man dem, der unſittlich lebt, mit ſichtbarer Ver⸗
achtung begegnete; aber dann auf der andern Seite
einen deſto hoͤhern Werth darauf ſetzte, wo man
ſemand auf den verlaßnen Pfad der Tugend zu⸗
ruͤck tretten aͤhe; wenn man einem ſolchen nun

che
wie
lan

Achtzehnte Predigt. 291

gern die Achtung wieder ſchenkte, deren er ſich vor⸗
mals unwuͤrdig und verluſtig gemacht hatte; wenn
man ihm jzt eine jede Probe des aufrichtigen Reu⸗
ſinns ſo hoch wie moͤglich anrechnete. Sollte nicht
eben das ſchon manchen von der Beſſerung abge⸗
ſchrekt haben, wenn er fuͤrchten mußte, nicht nur
werde man ihn um deßwillen die verlorne Achtung
nicht wieder ſchenken, ſondern ihn wol eher noch
fuͤr einen Heuchler anſehen und ſeiner Bekeh⸗
rung ſpotten? Glaubet ihr nicht, es haͤtre man⸗
cher ſchon ſeine Ausſchweifungen nicht ſo weit ge⸗
trieben, und vielleicht wirklich Luſt bekommen,
ein rechtſchaffner Menſch zu werden, wenn er nicht
von der, freylich falſchen, Schaam oder Furcht
ſich haͤtte abhalten laſſen, er werde dadurch ſich
den Mitgenoſſen ſeiner Laſter nur veraͤchtlich ma⸗
chen, ohne ſich auf der andern Seite bey denen
wieder in Achtung ſetzen zu koͤnnen, die ihn ſchon
lange zu den unverbeſſerlichen gezaͤhlt hatten?
Es giebt ferner harte und unbillige Beurthei⸗
ler, welche einem zur Tugend Umkehrenden alles
wie mit Fleiß erſchweren, wodurch ihm wieder auf⸗
geholfen, und ſeine Ehre und guter Name wieder
hergeſtellt werden koͤnnte. Auch dieß iſt der Ge⸗
ſinnung unſers guͤtigſten Herrn und Erloͤſers durch⸗
aus zuwider. Er laͤßt den Vater jenes Juͤnglings
ſich innigſt freuen, ſo bald er ihn von weitem er⸗

292 Chrifiliches Uebungsfahr,
blickt; ſein Erſtes iſt, ihm die Umkehr ins vaͤterliche
Haus auf alle nur moͤgliche Weiſe zu erleichtern
und zur Freude zu machen. Hingegen zeichnet er
es als einen ſchlechten Zug im Charakter des aͤltern,
daß er die guͤtige Wiederaufnahme des juͤngern ſo gar
nicht leiden konnte, und ihm nur kaum einen Plaz
mehr neben ſich im Hauſe des Vaters goͤnnen mogte.
Heilig, verehrenswuͤrdig ſey uns dieſe deine Lang⸗
muth und Guͤte, mein Herr und mein Erloͤſer!
Du biſt dem entgegengelaufen, der mit Freuden wie⸗
der Recht that! Du haſt ihm den Ruͤckweg auf
alle nur moͤgliche Weiſe erleichtert! Wen hoͤr ich
dieß alles erzaͤhlen? — Einen Gottesſohn, einen
Menſchenfreund, einen Erloͤſer, eben den, welchen
Scheinheilige den bittern Vorwurf machen durf⸗
ten: Dieſer nimmt die Suͤnder an und ißt mit
ihnen! — Und dieſen Vorwurf laͤßt er groſmuͤ⸗
thig auf ſich erliegen. Der Sohn des Menſchen,
ſpricht er, iſt gekommen das Verlorne zu ſuchen
und ſelig zu machen. — Mit Erſtaunen leſ' ich
dieß Evangelium! Wie goͤttlich und wie menſchen⸗
freundlich erleichtert es unſer einem jeden das Be—
reuen, das Ablegen auch der groͤſten Fehler; denn
es verſichert uns ja, der Heilige und Gerechte wuͤr⸗
dige auch Suͤnder noch, ſobald ſie ſich aufrich⸗
tig beſſern, ſeine Bruͤder zu nennen; er ſchaͤme ſich
nicht, ihr erſtgebohrner Bruder zu heiſſen. — O
des unſchaͤzbaren Erleichterungsmittels der Umkehr

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Achtzehnte Predigt. 293
des Verirrten! Und ich, der Verirrte, der Suͤn⸗
der, ſollte mich ſchaͤmen, meine Mitverirrten auch
wieder mit Liebe, ja ſogar mit Achtung aufzu⸗
nehmen, wenn ſie nun wieder unverdaͤchtige Pro⸗
ben von Sinnesaͤnderung und Beſſerung geben? —
Endlich giebt es auch harte, rohe, unbillige
Gemuͤther, die, wenn man ſich auch noch ſo auf⸗
richtig gebeſſert hat, einem laͤngſt begangene Feh⸗

ler bey jeder Gelegenheit wieder auf die beſchaͤ⸗

mendſte Weiſe vorruͤcken. Wie ſehr iſt auch das
dem Sinn Chriſti zuwider! Keinem einzigen Men⸗
ſchen, der ſich aufrichtig beſſerte, hat er die alten
Fehler auf eine kraͤnkende Weiſe wieder vorgehal⸗
ten, ſondern nur etwa warnend geſagt: Geh und
ſuͤndige hinfort nicht mehr. Und wer ſieht nicht
auch aus dieſer Erzaͤhlung, wie wenig das nach
ſeinem Sinne geweſen, daß der aͤltere Sohn von
ſeinem nun wieder zurechtgekommenen Bruder im⸗
mer noch ſo redete, als ob er der vorige Schwel⸗
ger und Taugenichts waͤre? — So lange ein
Menſch noch fortſuͤndigt, iſt es Pflicht und ſogan
Wohlthat, ihm ſeine Vergehungen vorzuhalten,
und zwar bey jeder Gelegenheit; ja bis zur Be⸗
ſchaͤmung. Sobald er aber in ſich ſelbſt gegangen
iſt, und von ſeiner Reue und Beſſerung aͤchte Pro⸗
ben ablegt, iſt's Zeit, ihm das ehmals Begangne
zu vergeſſen, oder es nur etwa noch auf das ſcho⸗
nendſte zu deſio ſicherer Warnung von Zeit zu Zeit

294 Chriſtliches Uebungsjahr

ins Andenken zu bringen. Iſt doch eben dieß die
Art und Weiſe, wie der allweiſeſte und guͤtig⸗
ſte Vater mit uns umgeht; er, der barmherzig
und gnaͤdig iſt, langſam zu zoͤrnen und von groſ⸗
ſer Guͤte. Eben das wird den Gebeſſerten und Be⸗
gnadigten nur deſto mehr ruͤhren, auch wo es et⸗
wa noch noͤthig iſt, mit Beſchaͤmung an ſeine
Fehltritte zuruͤck erinnern, wenn er ſieht, wie lieb⸗
reich und ſchonend man ihn behandle, wie gern
man ihm auch wieder zu der verlohrnen Ehre hel⸗
fen, ihm auf alle nur moͤgliche Weiſe ſeine Ruͤk⸗
kehr zur Tugend und Gottſeligkeit erleichtern und
ihn gegen jede Gefahr der Verfuͤhrung kuͤnftig ſicher⸗
ſtellen moͤgte.

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Chriſtliches Uebungsjahr
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die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durch's Leben

Neunzehnte Predigt.

Wie ſich ein Menſch bey den ungleichen, oft
unbilligen Urtheilen, die uͤber ſeine Bekeh⸗
rung gefaͤllt werden, zu verhalten habe.

Luk. Kap. XV. v. 255 bis zu Ende.

„Aber ſein aͤlterer Sohn war auf dem Felde.
Und als er kam und dem Hauſe nahete,
hoͤrte er den Geſang und das Tanzen.
Da berief er einen der Knechte herzu
und erkundigte ſich, was das ſey u. ſ. w.

296 Chriſtliches Uebungsjahr,

Auf dem Ruͤckwege des Verirrten zur Tuͤgend
und Gottſeligkeit, ja erſt noch am Ende dieſer ſei⸗
ner wirklich erfolgten Ruͤckkehr haben wir ein neues
Hinderniß angetroffen, welches ſchon manchem die
Luſt mag benommen haben, ehmalige Vergehungen
durch ein deſto rechtſchaffners Verhalten wieder
gut zu machen. Dieß Hinderniß liegt in den un⸗
gleichen, oft ſehr unbilligen Urtheilen, welche man
uͤber ſeine Ruͤckkehr zur Tugend faͤllt. Man will
ihm izt nicht viel daraus gehen laſſen, man
zweifelt, ob ihm auch Ernſt ſey; man macht es
ihm eher ſchwer, als leicht, die verlorne Achtung
und eingebuͤßten Vortheile wieder zu bekommen;
man ruͤckt ihm auch wol die bereuten, laͤngſt abge⸗
legten Fehler und Thorheiten bey jeder Gelegenheit
wieder kraͤnkend vor. Auf ſolche Hinderniſſe, mit
welchen oft ein Menſch auch dann noch zu kaͤmpfen
hat, wenn er ſeine begangnen Fehler nur ſo gern
wieder gut machen moͤgte, hat uns unſer Herr in
dem letzten Abſchnitt dieſer Parabel aufmerkſam
gemacht; und zu der Betrachtung veranlaßt, wo⸗
rinn das Unbillige eines ſolchen Betragens gegen
Fehlerhafte, die ſich gebeſſert haben, beſtehe.
Wie hat nun, bey ſo unbilligem Urtheil und
Betragen anderer gegen ihn, ein Menſch ſich zu
verhalten, der ſich dadurch bey weiterm Fortgang
von Tugend zu Tugend eher abgeſchreckt als auf⸗
gemuntert ſieht ?

Neunzehnte Predigt. 297

Er muß es an die', welche ihm ſo begegnen,
nicht ſo faſt zoͤrnen, als vielmehr denken, das ge⸗
hoͤre eben auch noch mit zu den widrigen Folgen,
die er mit ſeinen Fehlern ſich zugezogen habe.
Er muß ſich ferner damit troͤſten, es finde ſich
fuͤr jenes unguͤnſtige Urtheil ein Erſatz in ſeiner
eignen Gemuͤthsruhe, in dem, was Beſſergeſinnte
von ihm denken, vornemlich aber in dem Urtheil /
welches der allbarmherzige Vater von ihm faͤllt.
Er muß ſich endlich auch durch die unbilligſten
und unguͤnſtigſten Urtheile, die man uͤber ihn faͤllt,
nicht abhalten laſſen, ſeine begangnen Fehler durch
immer fortgeſetzte Tugend⸗Uebungen wieder gut
zu machen.
Dieß alles, glaub' ich, ligt theils noch in
dieſer Parabel ſelbſt; theils laͤßt es ſich ungezwun⸗
gen aus dieſer ganzen bisher betrachteten Vorſtel⸗
lung von der Ruͤckkehr des Suͤnders herleiten.
Moͤchte ich ſo wahr und faßlich, als es das
Beduͤrfniß meiner Zuhoͤrer fodert, dasjenige euch
vortragen und ans Herz legen koͤnnen, was fuͤr
jeden, der zur Gottſeligkeit umzukehren Luſt hat,
aufmunternd und troͤſtlich ſeyn mag!
Ein Menſch, der auch nach Ablegung ſeiner
Fehler von andern immer noch unguͤnſtig beurtheilt
wird, muß es an dieſelben nicht ſo ſehr
zoͤrnen; ſondern denken, das gehoͤre
eben auch noch mit zu den widrigen

2938 CThriſtliches Uebungsjahr,

Folgen, die er mit ſeinen Fehltritten
ſich ſelber zugezogen habe.
Preiſe dich gluͤcklich, mein Zuhoͤrer, dein
Herz uͤberſlieſſe von Dank gegen Gott, wenn du
nur einmal deiner Fehler los geworden biſt; aber
erwarte nicht, daß jedermann ſich ſogleich mit dir
freuen und niemand an der Aufrichtigkeit deiner
Beſſerung zweifeln werde. Nimm es auch denen,
die daran zweifeln, und deinen geaͤnderten Geſin⸗
nungen nicht ſogleich trauen wollen, nicht ſo uͤbel
auf. — Dieß Mistrauen koͤmmt nicht allemal
aus boͤſem Herzen. Es koͤmmt oft nur daher, weil
man ſchon an ſo vielen Menſchen, die ſich gebeſſert
zu haben vorgaben, nachher hat ſehen muͤſſen, daß
es eine verſtellte, oder doch nur halbe, unſichere
und zweydeutige Beſſerung war; es koͤmmt auch
daher, weil es bey ſo manchem ſchon den Anſchein
gehabt hat, als ob er ſich beſſern wolle, und es
iſt doch nichts daraus geworden; und weil man
auch nicht ſeltene Beyſpiele hat, daß mancher,
anſtatt ſich aufrichtig zu beſſern, wol eher nur
einen Fehler an den andern, eine Leidenſchaft an
die andere vertauſchet hat. Iſt es ſich da zu ver⸗
wundern, wenn man der anſcheinenden Bekehrung
nicht ſo leicht traut? Wenn man wenigſtens Zeit
nimmt, den Menſch zu beobachten, ob ihm auch
Ernſt bey der Sache ſey? — Nun kann es wol
geſchehen, das bey ſolchem oft ſehr gegruͤndeten

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Neunzehnte Predigt. 299

Mistrauen zuweilen ein Unſchuldiger es entgelten
und ein wenig darunter leiden muß. So wie z. B.
wenn jemand ſich angiebt als einer, der ſeine
Religion aͤndern und zu der unſern uͤbergehen wolle!
man anfangs einiges Mistrauen in ihn ſetzt, bis
man wiſſen kann, ob er, wie ſchon mancher, nur
aus ſchlechten Abſichten, oder ob er aus Nachden⸗
ken und Gewiſſenstrieb ſich zu dieſer Aenderung ent⸗
ſchloſſen habe; da es dann freylich geſchehen kann,
daß man im Zweifel und Mistrauen in gewiſſen
Faͤllen zu weit geht.
So haͤtte denn wol auch nach jener Erzaͤhlung
unſers Herrn, bey dem aͤltern Sohne, der dem
Vater treu und gehorſam geblieben war, ein Zwei⸗
fel aufſteigen moͤgen, ob ſeines Bruders Reue auch
wirklich ſo aufrichtig ſey, wie der Vater glaube;
ob auch wol der Sache zu trauen ſey, daß, nach
einer ſo guͤtigen Aufnahm und Bewillkommung,
er nicht in kurzem wieder in die alten Fehler zu⸗
ruͤckfallen werde? — Denn freylich, iſt Herz des
Menſchen ein betruͤgliches Ding; wer will es er⸗
forſchen? — Und ſolchem Zweifel oder Mistrauen
haͤtte der aͤltere Sohn um ſo eher Platz geben
koͤnnen, weil er bey dem ſo ruͤhrenden Auftritt der
Ruͤckkehr und des Empfangs nicht ſelbſt gegen⸗
waͤrtig war, und es nicht mit angehoͤrt hatte, mit
welcher Herzlichkeit und tiefen Beſchaͤmung der
Bruder die Worte ausgeſprochen hatte: „Vater⸗

300 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ich habe mich an Gott und an dir verſuͤndigt
„und bin nicht mehr wuͤrdig, daß ich dein Sohn
„genannt werde.“ — Wer kann wiſſen, was in
des reuevollen Menſchen Seele vorgeht, wenn er
ſein Herz vor Gott ausſchuͤttet? Wer kann es
wiſſen, als er ſelbſt, und der Vater der im Ver,
borgnen ſieht? Wenn es aber andre nicht ſo leicht
wiſſen koͤnnen, wie Ernſt ihm bey ſeiner Ruͤck⸗
kehr iſt, ſo muß er's auch nicht zuͤrnen, wenn man
noch einigen Zweifel an der Aufrichtigkeit ſeiner
Reue merken laͤßt. Es iſt kraͤnkend fuͤr ihn; er iſt
aber doch gewiſſermaſſen Schuld daran. Wenn
ihm auch mit dieſem Verdacht und Mistrauen,
mit dieſer unguͤnſtigen Beurtheilung, noch ſo ſehr
Unrecht geſchaͤhe, ſo muͤßte er denken, das gehoͤre
doch eben auch noch zu den Folgen, die er mit
ſeinen Fehlern ſich ſelbſt zugezogen, und nun nicht
mit Einmal wieder aufheben kann.

Wer z. B. mit Falſchheit und Luͤgen ſich ver⸗
ſuͤndigt hatte, der wird es ſich, wenn er auch
dieſen Fehler ſich abgewoͤhnt hat, dennoch muͤſſen
gefallen laſſen, daß man ihn noch eine Zeitlang
fuͤr den anſieht, der er war, und nicht gleich auf
ſein Wort glaubt. Es thut ihm weh, auch izt
noch fuͤr falſch und luͤgneriſch gehalten zu werden;
aber er hat die Schuld ſich ſelber beyzumeſſen.
Wie koͤnnte man ihm gleich mit Einmal wieder
ein vollkommnes Zutrauen ſchenken? — Wer mit

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NReunzehnte Predigt. 30
Eitelkeit, Prachtliebe, koſtbarem Aufwand, oder
auf der andern Seite mit Geiz und Kargheit ſich
vergangen haͤtte, der muͤßte, wenn er nun auch
wirklich andern Sinnes geworden iſt, immer noch
gewaͤrtig ſeyn, daß noch eine Zeitlang an der Auf⸗
richtigkeit ſeiner Beſſerung gezweifelt wuͤrde; er
muͤßte ſichs gefallen laſſen, daß man vielleicht an⸗
fangs Verſtellung argwohnte und ihn noch eine
Weile fuͤr den hielte, der er ehmals geweſen iſt;
dis von der Aufrichtigkeit ſeiner Sinnesaͤnderung
die unverdaͤchtigſten Proben am Tage laͤgen.
Ein Menſch, der, auch nach Ablegung ſeiner
Fehler, von andern immer noch unguͤnſtig beur⸗
theilet wird, darf ſich ferner mit dem Gedanken
troͤſten: Es finde ſich fuͤr jenes widrige
Urtheil ein reicher Erſatz in ſeinem
ihn freyſprechenden Gewiſſen, in
dem, was ſolche, die ihn beſſer ken⸗
nen, von ihm denken werden; vornein⸗
lich aber in dem Urtheil, welches der
All barmherzige, der ihn am beßten
kennt, uͤ ber ihn faͤllen wird.
Es mußte wohl dem juͤngern Sohne, den un⸗
ſer Herr in der Erzaͤhlung einfuͤhrt, ſehr empfind⸗
lich und kraͤnkend ſeyn, zu hoͤren, wie hart ſein
Bruder noch von ihm urtheile und rede, wie er
ſogar dem Vater uͤber die ihm bezeigte Guͤte ei⸗
nen Verweis gegeben habe. Aber er hatte fuͤr

302 Chriſtliches Uebungsjahr,

dieß harte Urtheil und Betragen ſeines Bruders
doch ſchon einen Erſatz: Sein eigen Gewiſſen,
das ihm ſagte, ſeine Reue ſey unverſtellt und auf⸗
richtig; was auch immer ein andrer davon den⸗
ken moͤge. — Ihr verirrte, in Fehler und Thor⸗
heiten, in Suͤnden der Jugend, oder des Alters
gefallne Menſchen, wenn doch nur euer eigen
Herz euch von der Aufrichtigkeit euerer Reue und
Beſſerung verſichert, dann koͤnnet ihr ſchon euch
viel ruhiger auch in die unbilligſten Urtheile, die
etwa von andern uͤber euch gefaͤllt werden moͤg⸗
ten, ſchicken.
Jenem in ſich ſelbſt gegangnen war bey dem
widrigen Urtheil, welches ſein aͤlterer Bruder noch
uber ihn faͤllte, auch das ein Troſt, daß ſein
Vater, der ihn ſo viel beſſer kannte, ganz anders
von ihm urtheilte. Und was faͤllte der fuͤr ein
Urtheil? Das guͤtigſte, und zugleich wahrſte?
„ Dieſer mein Sohn war todt und iſt wieder leben⸗
„ dig worden; verloren war er, und iſt wieder
„gefunden worden.“” Wie mußte es den wirklich
Gebeſſerten freuen und aufmuntern, wenn er
den Vater ſo von ihm urtheilen hoͤrte! „So
„zweifelt doch nun mein Vater nicht, * mußte er
denken, „an der Aufrichtigkeit meiner Reue und
„Beſſerung, wenn auch alle Menſchen d'ran zwei⸗
„ feln ſollten! Sein Urtheil gilt mir mehr, als des
„ Bruders! Es iſt mir ein Erſatz fuͤr deſſen un⸗

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Neunzehnte Predigt. 303

„guͤnſtiges und unbruͤderliches Betragen.*“ —
Der Beyfall, das Wohlgefallen eines Einzigen,

der dich recht kennt und ſich uͤber deine Beſſerung

von Herzen freut, darf dir wichtiger ſeyn, als
tauſend anderer, die dich nicht ſo gut kennen, ihr
umbilliges üͤbereiltes Urtheil. Sieh, welche Auf⸗
munterung auch ſchon hierin zum Fortgang in
der Tugend ligt!
Der in ſich ſelbſt gegangne, gebeſſerte, begna⸗
digte Menſch hat endlich fuͤr das widrige Urtheil,
ſo man etwa noch von ihm faͤllt, den vollkommen⸗
ſten Erſatz in dem, daß Gott ihn kennt; dieſe
Bemerkung darf hier um ſo weniger aus der Acht
gelaſſen werden, weik unſer Herr auch abſichtlich
auf dieſen Gedanken fuͤhren zu wollen ſcheint.

Wie wahr iſt's auch in dieſer beſondern Ruͤck⸗
ſicht: Es iſt beſſer, in die Hand des Herrn fal⸗
len, als in die Hand der Menſchen!
Es giebt Vergehungen und Fehler, die dem,
der ſie begangen hat, fuͤr den erſten Tadel hin,
den er ſich dadurch zuzieht, weiter nicht an ſeiner
Ehre und gutem Namen ſchaden; es darf ihm
niemand dieſelben weiter vorruͤcken; er nimmt in
der Geſellſchaft ſeinen vorigen Ehrenplaz ein. Es
giebt hingegen andere Vergehungen, bey welchen,
wenn man ſie auch ſchon bereut und ſich abge⸗
woͤhnt, Ehre und Achtuung bey den Menſchen
umwiederbringlich verloren geht; ſo daß eine ſolche

304 Chriſtliches Uebungsjahr

Perſon ihre eingebuͤßte Ehre, ihren verlornen gu⸗
ten Namen nie wieder voͤllig erhalten kann. Ich
habe wol nicht einmal noͤthig, dieſe Art von Ver⸗
gehungen mit Namen zu nennen. Unſer Herr
giebt auch ſelbſt in der Parabel einen zu deutli⸗
chen Wink, als daß ihn nicht jeder Leſer, jede
Leſerinn, merken ſollte. Nun das iſt wol ein
trauriger Fall, wenn eine Perſon, die doch ſonſt
nicht eben alles Gefuͤhl der Tugend verloren hatte,
es ſey nun aus eigner Luͤſternheit, oder von an⸗
dern verfuͤhrt, einen ſo ungluͤcklichen Schritt thut,
der ihr dann oft ihr ganzes Leben durch aufheb⸗
lich iſt, und ihr keine Hofnung uͤbrig laͤßt, den
guten Namen, woran doch auch ſo viel gelegen
iſt, bey den Menſchen jemals wieder voͤllig zu er⸗
halten. Unſer Herr hat doch eben auch vorzuͤg⸗
lich auf dergleichen Ungluͤckliche Hinſicht genom⸗
men, manches zu ihrer Warnung, aber dann
auch wieder manches zu ihren Troſt geſagt. Die
Geſchichte von jener Suͤnderin (Evang. Luc. K. 7.)
und die Erzaͤhlung von jener andern (Evang. Joh.
Kap. 3.) zeigen auf das lehrreichſte, wie Er ge⸗
gen ſolche Perſonrn geſinnet geweſen ſey; indem
er die eine mit dem: „Dir ſind deine Suͤnden
vergeben;“ die andere aber mit dem: „Ich ver⸗
„ urtheile dich nicht; nur ſuͤndige hinfort nicht
„ mehr,“ entlaſſen hat. Durch die Erzaͤhlung
im

—

Neunzehnte Predigt. 30

im Texte giebt uns ſeine Geſinnungen gegen ſolche
Perſonen auf das lehrreichſte zu erkennen.
Es koͤmmt auf das hinaus: Auch fuͤr
ſolche Verirrte, deren Ehre und guter Name
vor den Menſchen unwiederbringlich verlohren
geht, findt ſich gleichwol, wenn nur ihre Beſ⸗
ſerung und Reue aufrichtig iſt und ſich aus aͤch⸗
ten Proben zeigt, ein Erſaz in dem Urtheil, wel⸗
ches unſer Herr, und der allguͤtige Vater im Him⸗
mel von ihnen faͤllt. Und wie duͤrfte wol dies
Urtheil lauten? Eben ſo guͤtig, wie das, welches
jener Vater von ſeinem zuruͤckgekommnen Sohne
gefaͤllet hat. —
O der troſtvollen unvergleichbaren Geiſt⸗ und
Herzerhebenden Religion der Chriſten! Theures
unſchaͤzbares Evangelium, das fuͤr alles einen Er⸗
ſaz hat, und auch die ſchlimmſten Folgen bereuter
und abgelegter Fehler zu tilgen und zu verguͤten
verſpricht! — Was ſcheint unwiederbringlicher,
als die verlorne Unſchuld und Ehre ſolcher Per⸗
ſonen, die ſich mit dem Laſter der Unkeuſchheit
ihres guten Namens beraubet haben! Und ſeht —
auch ſelbſt in dieſem ſchweren Falle bleibt das E⸗
vangelium Chriſti ſich ſelber gleich, und giebt die
Lehre: wenn auch ſchon vor den Menſchen die ver⸗
lorne Achtung und Ehre nicht wieder zu bekom⸗
men waͤre, ſo muͤſſe das niemand muthlos ma⸗
U

306 Chriſtliches Uebungsjahr,

chen, auf den Pfad der Tugend zuruͤckzukehren,
weil doch immer noch Gnade zu finden ſey bey
dem, der auf die Ruͤkkehr von ſolchen Suͤnden
einen viel hoͤhern Werth geſetzt habe, als man bey
den Menſchen gemeiniglich nicht darauf ſetzt.
Ein Menſch, der, auch nach Ablegung ſeiner
Fehler, von andern immer noch unguͤnſtig beur⸗
theilt wird, laſſe ſich dadurch im gering⸗
ſten nicht abhalten, ſeine begangnen
Fehler durch immer fortgeſezte Tu⸗
genduͤbung wieder gut zu machen! —
Was duͤnkt euch, waͤre es an jenem begna⸗
digten Sohne wohlgethan geweſen, wenn er aus
Verdruß uͤber des aͤltern Bruders hartem und un⸗
freundlichem Bezeigen, nun gleich wieder ſeine
Gedanken geaͤndert, das Haus des Vaters noch⸗
mals verlaſſen, und gedacht haͤtte, neben einem
ſo unguͤtigen Bruder moͤge er nicht in Einem Hauſe
wohnen? — Was waͤre uͤbereilter und unſchik⸗
licher geweſen, als dieſer Gedanke! War es nicht
tauſendmal beſſer, wenn er, ohne ſich uͤber ein ſo
unfreundliches Betragen lange aufzuhalten, lieber
das angefangne Werk der Selbſtverbeſſerung mun⸗
ter fortſezte, Tag fuͤr Tag ſeine begangnen Feh⸗
ler durch deſto groͤſſere Tugenden wieder gut zu
machen, mithin den Vater in der guten Mey⸗
nung, die derſelbe nun wieder von ihm gefaßt hat⸗
te, zu ſtaͤrken, und ſo auch nach und nach den
Bruder zu gewinnen und deſſen Abneigung zu uͤber⸗
winden ſuchte? .
Laßt eines Menſchen Bekehrung noch ſo ſehr
misdeutet, noch ſo unbillig beurtheilt werden;

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Neunzehnte Predigt. 307

wenn ſie nur aufrichtig iſt, ſo wird auch dieſe
Pruͤfung auszuhalten ſeyn. Selbſt die Unbill, die
ihm wiederfaͤhrt, ſpornet ihn nur noch ſtaͤrker anz
er ſieht es fuͤr eine Pruͤfung an, die, wenn er ſie
aushalte, die Aufrichtigkeit ſeiner Beſſerung nur
in ein deſto helleres Licht ſetzen helfe. Er geht
von Kraft zu Kraft, von Tugend zu Tugend fort,
und laͤßt ſich nicht irr machen durch das unguͤn⸗
ſtige Urtheil derer, die es nur fuͤr eine Scheinbe⸗
kehrung hielten; er ſucht ſie vielmehr durch un⸗
verdaͤchtige Proben ſeines nun wieder durchaus
gebeſſerten Sinns und Wandels vom Ungrund
ihres Vorurtheils zu uͤberzeugen.
Nun faßt er neuen Muth, alle die Reli⸗
gions⸗ und Tugenduͤbungen vorzunehmen,
die allein vermoͤgend ſind, den wirklich gebeſſerten
vor kuͤnftigem Ruͤkfall in Suͤnde und La⸗
ſter zu verwahrene Denn freylich, wenn er nun
nicht unverzuͤglich dieſe Uebungen vornaͤhme, ſie
nicht von jzt an unverdroſſen fortſezte; ſo wuͤrde
doch immer wieder fruͤh oder ſpaͤt, ein trauriger
Ruͤkfall zu beſorgen ſey. Und ſo waͤre denn
ſein Letztes aͤrger, als das Erſte. — Nichts kann
vor ſolchem Ruͤkkfall ſicherer bewahren, als das,

wenn nun gleich von jener Ruͤkkehr und Begnadi⸗

gung an, die Uebungen, die von ſo unſchaͤtzbarem
Werthe ſind, wirklich vorgenommen und fortge⸗
ſetzt werden.
Und ſo haͤtten wir den erſten Theil un⸗
ſers chriſtlichen Uebungsjahrs zu Ende
gebracht. Wir haben dem Menſchen von ſeiner
. U 2

z068 Thriſtliches Uebungsſaht,

erſten Kindheit an die Religion als eine treue
Begleiterin zugegeben. Wir haben das Kind
und den Juͤngling durch die erſten Stufen des
Menſchenlebens hinaufgefuͤhrt; wir haben ihn an
den Scheidweg kommen geſehn, wo unſer
Herr ſich ſelber dem, der ſich ſeiner Leitung em⸗
pfiehlt, zum Fuͤhrer anbietet, und wo doch noch
ſo mancher auf Abwege des Laſters verirrt; wir
haben doch auch den Verirrten wieder zuruͤck
kehren, wir haben ihn, durch die traurigen Folgen
ſeiner Vergehungen ſelbſt belehret, die Wohnun⸗
gen der Tugend und des Friedens wieder aufſu⸗
chen, wir haben ihn auch in des Vaters Haus
wieder aufgenommen und bewillkommt geſehen.
Nun er die Reife ſeiner maͤnnlichen Jahre er⸗
reichet hat, ſo wird es Zeit ſeyn, ihn alle die
ſeinen Leibs⸗ und Gemuͤthskraͤften ſowol, als ſeinen
Beduͤrfniſſen, angemeſſene Religions⸗ und Tugend⸗
Uebungen vornehmen zu laſſen. Und ſo laßt ihn vor
allem aus auf den Schauplaz der Natur hin be⸗
gleiten. Durch Betrachtung der Werke des Schoͤp⸗
fers ſoll er ſich ſtaͤrken und vorbereiten zu deſto
freudigerer Fortſetzung eines Chriſtengeziemenden
Tugendwandels. (Eine ſchoͤne Stelle aus dem
r1o4ten Pſalm wird uns dazu Anleitung geben.)
Und ſo hoff' ich, ihr werdet die Wahrheit jenes
Ausſpruches immer ſtaͤrker bewieſen ſehen, daß die
Gottſeligkeit zu allem nuͤzlich ſey, weil ſie Ver⸗
heiſſungen des itzigen und des zukuͤnftigen Lebens
mit ſich fuͤhrt.

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Chreiſtliches
Uebungsjahr

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die Religion, des Chriſten treue Begleiterin
durchs Leben.

Zweytes Viertheil.

Chriſtliches Uebungsjahr.

Zwanzigſte Predigt.

Der in Betrachtung der Natur und ihres Schoͤp⸗
fers zur Fruͤhlingszeit ſich uͤbende Chriſt.

Pſalm CIV. v. 24.

„ Wie viel ſind doch deiner Werke, o Herr!?
Du haſt ſie alle weislich geordnet, und
die Erde iſt voll deiner Guͤter.*

312 Chriſtliches Uebungsjahr,

Wan nach vielen Verirrungen des Verſtands
und des Herzens, wo er ſeine treue Fuͤhrerin,
die Religion, manchmal aus dem Geſichte ver⸗
loren hat, der Menſch nun wieder zu ſich ſelbſt

gekommen iſt; wenn er nun die Ruhe der Seete,

dieſe ſelige Folge der Begnadigung, wieder gefun⸗
den hat; wenn der Sohn nun wieder im Hauſe
des beſten Vaters zu wohnen und unter deſſen Auf⸗

ſieht zu ſtehn ſich gluͤcklich ſchaͤtzt; (ein Gluͤck, wel.

ches er eine zeitlang ſogar nicht zu ſchaͤtzen wuß⸗
te;) kurz, wenn er nun den Ruͤkweg zur wah⸗
ren Weisheit, d. i. Tugend und Gottſeligkeit, ge⸗
funden hat; — was wird nun wol ſein Erſtes
ſeyn, was er jzt weiter vornimmt?
Dieſe Frage hattet ihr erwartet, nach dem
Beſchluß unſerer letzten Betrachtung. Denn wirk⸗
lich ſind wir in der Geſchichte des Men⸗
ſchen, die wir beym Kindheitsſtand angefan⸗
gen, ſo weit fortgeruͤckt, daß wir ihn nun gluͤck⸗
lich aus den Fallſtricken des Laſters gerettet, von
ſeinem Retter zu Gott zuruͤcke gefuͤhrt und von
dem Vater mit Huld und Liebe wieder aufgenom⸗
men ſahen. Und ſollte er jzt muͤßig und unfrucht⸗
bar bleiben, die ihm erwieſene Wohlthat nach
und nach vergeſſen, und wol gar in den Leicht⸗
ſinn ſeiner fruͤhern Jahre zuruͤckfallen? —
Dafuͤr bewahr' ihn Gott! — Denn ſo waͤre
ja das Letzte aͤrger, als das Erſte. Nein; Die⸗

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Zwanzigſte Predigt. 313

fer Gereitete wird nun ungeſaͤumt alle die Reli⸗
gions⸗ und Tugenduͤbungen vornehmen, wodurch
er ſich vom Ruͤckfall in ehmalige Fehler ſichern
und verwahren kann. Und dieſe Uebungen wird
er ſo lange fortſetzen, bis er es in allem, was
Gottſeligkeit und Tugend heißt und iſt, zu einer
ſeligen Fertigkeit gebracht hat; fortſetzen wird er ſie
bis an ſein Lebensende.
Unter dieſen Uebungen iſt eine von den erſten:
Die Betrachtung der Natur und ihres
anbetenswuͤrdigen Schoͤpfers.
Freylich, eine Uebung, die fuͤr Menſchen von
jedem Stand und Alter ſich gleich gut ſchickt.
Das Kind iſt aber doch meiſtens noch zu fuͤchtig
dazu. Der Juͤngling hat ſchon mehr Gefuͤhl
fuͤr die Schoͤnheiten der Werke Gottes. Doch oͤf⸗
ters macht die Lebhaftigkeit und Unruhe ſo vieler
in ihm erwachenden, und ſich immer ſtaͤrker re⸗
genden Triebe, daß er fuͤr dieß ſtille reine edel⸗
ſanfte Vergnuͤgen nicht ſo geneigt und aufgelegt
iſt. Wenn aber dieſe erſte Heftigkeit und Unruhe
ſich nun einmal angefangen hat zu ſetzen, wenn
beym Antritt des reifen maͤnnlichen Alters die ju⸗
gendliche Fluͤchtigkeit abgelegt und die Denkens⸗
art etwas ernſthafter wird, dann iſt's vor allem
aus der Anblick deiner Werke, o Gott, was dem
ſie betrachtenden Menſch eine neue reiche Quelle
des ſeligſten Vergnuͤgens oͤffnet, Dieß hohe from⸗

214 Chriſtliches Uebungsjahr,
ime Vergnuͤgen bereiteſt du, Allguͤtiger, uns be⸗
ſonders auch zu dieſer Jahrszeit! Die ganze Na⸗
tur um uns her, ſo wie ſie gleichſam freudig er⸗
wacht und ihr Fruͤhlingskleid anzeucht, fordert
uns auf zum Lob, zum Dank, zur Freude! —
Wie viel ſind deiner Werke, o Herr, du haſt ſie
alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll deiner
Guͤter! So wie wir auf dem Schauplaz deiner
Werke uns umſehn, ſo vermehre ſich bey uns taͤg⸗
lich die Ehrfurcht und das dankvolle freudige Ver⸗

trauen, das dir von allen deinen Menſchen gebuͤhrt!

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Ich ſtelle mir wieder eben den Menſch vor,
deſſen Verirrungen und Umkehr wir bisher betrach⸗
tet haben, wie der es nun ſein Erſtes
ſeyn laͤßt, ſich in Betrachtung der Na⸗
tur und ihres groſſen Schoͤpfers zu
uͤben.
Denket wieder an jenen Juͤngling zu⸗
ruͤcke. — Als derſelbe noch im Hauſe ſeines Va⸗
ters war, aber ſchon aus thoͤrigtem Hang zu Aus⸗
ſchweifungen ſich daraus wegwuͤnſchte, da hatte
er wol noch keinen Sinn fuͤr das edle Vergnuͤ⸗
gen, welches aus Betrachtung der Werke der Na⸗
tur und ihrer Schoͤnheit und Nutzbarkeit entſpringt.
Wenn er auch etwa mit dem aͤltern Bruder aufs
Feld hinausging, ſo wuͤrdigte er den vor ihm lie
genden Schauplaz, Himmel und Erde, Berg⸗

Zwanzigſte Predigt. 315

und Thaͤler, Fluͤſſe, Seen und Quellen, Pflanzen
und Blumen, und die belebte Natur des Thier⸗
reichs, kaum jemals eines ſolchen Anblicks, der
ihn auf den Schoͤpfer und Erhalter der Weſen auf⸗
merkſam gemacht haben koͤnnte. Er eilte fuͤchtig
daruͤber weg, um irgend einem unedlern Vergnuͤ⸗
gen nachlaufen zu koͤnnen. Sein Vaterland ſelbſt,
ſo ſchoͤn und fruchtbar es war, hatte keinen Reiz
mehr fuͤr ihn, weil er ſeinen Luͤſten daſelbſt nicht
freyen Lauf laſſen konnte. Beym Spieltiſche zu
ſitzen, und ſich in ſchlechter Geſellſchaft gedanken⸗
loſer leichtſinniger Menſchen wohl ſeyn zu laſſen,
war ihm damals noch ein weit groͤſſeres Vergnuͤ⸗
gen, als die Bewundernswürdigen Werke Gottes
in der Natur zu betrachten, und etwa in Gaͤrten,
Wieſen und Feldern, oder bey den offnen ſchoͤnen
Ausſichten auf den Bergen ſeines Vaterlands, nach⸗
denkſam zu verweilen und ſich ſelbſt zu fragen:
„ Wer hat dieß alles ſo ſchoͤn gemacht?“ —
Nun er aber von ſeinen Verirrungen zuruͤcke⸗
gekehrt iſt, ſo koͤmmt ihm auch in ſeinem Vater⸗
land und in ſeines Vaters Hauſe alles wieder ganz
anders vor. Was ihm vorher kaum einen fſuͤchti⸗
gen Blick entlockt hatte, das zieht jzt ſeine Auf⸗
merkſamkeit mit neuer Kraft und ſtaͤrkerm Reize
an ſich.
Wenn er jzt aus fremden Laͤndern wieder nach
Hauſe gekommen, etwa von der Hoͤhe eines Bergs

z16 Chriſtliches Uebungsjahr,

herab ſein Vaterland in alle der Schoͤnheit und
und Fruchtbarkeit, wodurch es ſich auszeichnet,
vor ſich liegen ſieht? ſo denkt er bey ſich ſelbſt:
„Was fuͤr ein Thor ich war, daß ich ein ſolch
„ gutes, vom Himmel geſegnetes Land ſo wenig
„zu ſchaͤtzen wußte! Ein Land des Friedens, der
„Freyheit, der Arbeitſamkeit! Ein Land, das
„ ſeine fleißigen Bewohner naͤhret! dem es weder
„»„ an Fruͤchten des Feldes, noch des Weinſtocks,
„ noch der Baͤume, weder an Nahrung fuͤrs Vieh,
„noch an dem, was des Menſchen Herz erfreut,
„mangelt, ein Land des Friedens und der Ein⸗
„tracht, wo der gluͤckliche Einwohner unter kei⸗
„nen Laſten unerſchwinglicher Auflagen und harter
„Erpreſfungen ſeufzt; wo bey Menſchendenken
„Frieden herrſchte, indeſſen, daß anderswo Zwie⸗
„tracht und Krieg und ſo manches daraus ent⸗
„„ſtehende Uebel herrſcht! Heil dir geſegnetes Land!
„ Mein Vaterland! von dieſen Uebeln biſt du frey!
„ Wie ſchaͤtz' ich mich (o gluͤcklich, ein ſolches Land
„nun wieder bewohnen und es mein Vater⸗
„land nennen zu doͤrfen!“
Wenn dieſer Anblik ſeines Baterlandes beſon⸗
ders in ſolche Fruͤhlingstage faͤllt, wie die gegenwaͤr⸗
tigen ſind; in eine Jahrzeit, wo die ganze Natur
gleichſam wieder auflebt, wie viel Stof zu den an⸗
genehmſten und lehrreichſten Gedanken und Empfin⸗
dungen bietet ſich ihm an! »„Wieviel ſind deie

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Zwanzigſte Predigt. 317
»her Werkeo Herr! — Der Winter ſchien uns
5s viele derſelben verborgen zu haben, aber der Fruͤh⸗
„ ling zeigt ſie uns wieder und bringt ſie ans Licht
„ hervor! Gras und Kraͤuter und Blumen bey tau⸗
„ ſenden fangen wieder an,unſere Wieſen und Gaͤr⸗
„ ten zu ſchmuͤcken! Bald werden wir dieſe zahl⸗
„reichen Hoͤhen und Ebnen, ſo weit das Auge
„ reicht, mit Pflanzen zum Nutzen und Vergnuͤgen
„ dicht uͤberwachſen ſehen! Bald werden wir die
„ zahlloſen lebendigen Geſchoͤpfe ſich ihres erneu⸗
„erten Lebens freuen, das Vieh auf tauſend Ber⸗
„ gen weiden ſehen, die Voͤgel unter den belaub⸗
„ten Zweigen ihren Geſang anſtimmen hoͤren.
„ Wenn ich dann erſt die Himmel anſehe, mein
„Gott, ein deiner wuͤrdiges Werk, den Mond
„und die Sterne, welche du bereitet haſt, ſo faͤllt
„ es mir deſto ſtaͤrker auf: was iſt der Menſch,
„ daß du ſein gedenkſt, und des Menſchen Kind,
„daß du dich ſeiner annimmſt! — Alles um ihn
„her heißt ihn ſeinen Blick hoͤher richten. Von der
„Erde ſoll er mit ſeinen Gedanken und Empfin⸗
„ dungen ſich hoͤher ſchwingen: uͤber die Wolken,
„ uͤber die Geſtirne bis zu Gott hinauf; wie der
„ Prophet ſagt: Erhebet eure Augen in die Hoͤhe
„und ſehet, wer ſolche Dinge erſchaffen hat, wer
„ ihr Heer bey der Zahl ausfuͤhrt und ihnen allen
„mit Namen ruft nach der Groͤſſe ſeiner Kraͤfte

»und weil er am Vermoͤgen ſtark iſt, ſo daß es

318 Chriſtliches Uebungsjahr,
„nicht an Einem fehlen kann. (Jeſ. Kap. 40.)
„Was wars', das mich ſo lange fuͤr ſolchen An⸗
„blik gleichguͤltig, bey ſo vielen Zeugen der Macht
„und Groͤße meines Schoͤpfers unempfindlich ge⸗
„macht hat? Haͤtt' ich doch fruͤher ſchon meine
„Gedanken auf dieſe ſo wuͤrdigen Gegenſtaͤnde hin⸗
„gelenkt, von wie manchem unedlern Vergnuͤgen
„haͤtte das mich zuruͤck gehalten?“ —
„Du haſt ſie alle weislich geord⸗
„Rnet. — Nun erſt erkenne und bewundere ich
„ ſie, die anbetenswuͤrdige Weisheit, die aus aller
„dieſer Werke Einrichtung und Zuſammenhang
„hervorſtrahlt! Wie, daß ich ſo gedankenlos dar⸗
„uͤber wegeilen konnte? — Das muß ja doch
„jedem, der nur auch Menſchenverſtand hat, auf⸗
„fallen, daß alle dieſen zahlreichen Geſchoͤpfe der
„nun wieder erwachenden Natur nicht etwa ſo
„unordentlich durch einander geworfen ſind (wie
„ man es etwa bey Menſchen antrift, die in ih⸗
„ren Sachen keine Ordnung haben,) ſondern in
„der ſchoͤnſten und zweckmaͤßigſten Verbindung
„ſtehen. Auffallend iſts, daß Urſach und Wir,
„kung, Zweck und Mittel, in Gottes Werken be⸗

„wundernswuͤrdig verbunden ſind. Dieſer wie⸗

„dergekommene Fruͤhling, zeugt er nicht eben ſo
„wohl von des Schoͤpfers Weisheit, als von ſei⸗

„ner Macht? War es nicht ſeine Weisheit, wel⸗

„che die Erde eine zeitlang hat ruhen laſſen, das

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Zwanzigſte Predigt. 319
„Wit die gleichſam erſchoͤpft geweſene Natur den
„Winter durch neue Kraͤfte ſammeln und dann
„ wieder außeben ſollte? — Iſt es nicht ſeine
„ Weisheit, welche jzt ſchon in den geheimen Werk⸗
„ ſtaͤtten der Wurzeln, Saamenkoͤrner und Keime,
„die Zubereitungen macht, aus welchen dann in
„ ſpaͤtherer Jahrszeit die Fruͤchte ſelbſt erwachſen?“
„Und die Erde iſt voll deiner Guͤ⸗
„»ter. — Tretet als Zeugen dieſer Wahrheit auf,
„ ihr lebloſen und lebendigen, und ihr mit Vernunft
„ begabten Geſchoͤpfe! Ihr ſeyd mir doch alle nur
„Beweiſe der unendlichen Guͤte des Allerhoͤchſten!
„Aller Augen warten auf dich, o Gott, daß du
„ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit; wann du ihnen
, giebſt, ſo ſammlen fie und werden mit Gutem geſaͤt⸗
„tigt. — Du ſendeſt deinen Geiſt aus, ſo wer⸗
„ werden ſie erſchaffen und du erneuerſt die Geſtalt
„der Erde. Wo ſoll man anfangen, wo enden,
„um alle dieſe Beweiſe von Menſchenfreundlich⸗
„keit und Guͤte dem Aug' und Herzen des Men⸗
„ſchen recht nahe zu legen? — Aber legen ſie
„ ſich nicht ſelber nahe? Dringen ſie ſich nicht ſel⸗
„ber gleichſam einem jeden auf, der auch nur
„ein wenig uͤber die Nutzbarkeiten und unzaͤhli⸗
„ gen Vortheile nachſinnt, die wir aus ſo manchem
„Geſchoͤpfe mit und ohne unſer Zuthun ziehen?
„Wie war ich ſo unverſtaͤndig, dieß nicht damals
„ ſchon heherzigt zu haben, als es mich von man⸗

32% Chriſtliches Uebungsfahr,

„chem unbeſonnenen Schritt haͤtte zuruͤck halten
„koͤnnen! Wie haͤtte ſchon damals dieß Nachden⸗
„ken uͤber meines Schoͤpfers Guͤte ſelbſt meine

„Jugendfreuden erhoͤht und veredelt!

*
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So hab' ich izt den Menſchen ſelbſtdenkend
und mit ſich ſelbſt redend eingefuͤhrt, der es nach
der Ruͤkkehr aus ſeinen Verirrungen
ſein Erſtes ſeyn laͤßt, Gott in dem Lan⸗
de ſeiner Vaͤter zu verehren und die
Werke des Herrn zu betrachten. Und
wie viel findt ein ſolcher noch uͤber das aus zu
beherzigen! O bedenkets doch wohl: Wie viel
koͤmmt darauf an, was fuͤr ein Menſch
es ſey, der jzt zu dieſer Fruͤhlingszeit
in die freye Schoͤpfung hinausgeht,
und ſich dieſem Schauplaz der Macht und Weis⸗
heit und Guͤte nahet! Ob es ein Menſch ſey,
der noch in dem verkehrten Sinne ſeines Herzens
wandelt und zu denen gehoͤrt, die nie in ihrem
Herzen geſprochen haben: „ Lieber, laßt uns den
„Herrn unſern Gott fuͤrchten, der uns den Fruͤh⸗
„und Spatregen beſchehrt und die Wochen, die
„zur Erndte beſtimmt ſind, behuͤtet;“ oder ein
Menſch, der nun wieder zum Nachdenken uͤber
Gottes Werke und Fuͤhrungen recht aufgelegt iſt.
Fuͤr einen ſolchen, ja nur fuͤr einen ſolchen, iſts
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Zwanzigſte Predigt. 321

Religions⸗Uebung, iſts wirklicher Gottes⸗
dienſt, die Werke der Natur zu betrachten. Jener
andre macht auch wol etwa eine fluͤchtige Anmer⸗
kung uͤber gute oder ſchlechte Witterung, uͤber
guͤnſtigen oder widrigen Anſchein zu gutem oder
ſchlechtem Jahrgang; nimmt wol etwa auch das
ein' und andere Gewaͤchs in Augenſchein, ob es
zunehme oder dahinten bleibe — aber das iſt denn
auch ſeine ganze Naturbetrachtung! Ohne ſich mit
ſeinen Gedanken hoͤher zu erheben, geht er wieder
nach Hauſe; hoͤchſtens hat er ſeinem Koͤrper einige
Erholung, aber ſeiner Seele keine Erbauung, keine
Freude in Gott verſchaft; ſein Gemuͤth bleibt ferne
von dem Gedanken der Anbethung und des Lobs:
„Wie viel ſind deiner Werke, o Herr! du haſt ſie
„ alle weislich geordnet; die Erde iſt voll deiner
„Guͤter!“ — Und nicht viel beſſer, als
dieſer Gleichguͤltige, macht es der, de ſſen Herz
von tauſend unruhigen Sorgen, hef⸗
tigen Gemuͤthsbewegungen, ſtuͤrmi⸗
ſchen Leidenſchaften, hin und her ge⸗
trieben wird. Ach! ein ſolcher Menſch iſt noch
viel zu unruhig, um mit nachdenkſamer Gemuͤths⸗
ſtille die Werke Gottes in der Natur zu betrachten.
Ich muß hier zwar eine Ausnahme machen.
Es koͤmmt darauf an, woher die Unruhe des Ge⸗
muͤths komme, und von was Art ſie ſey. Es giebt
£

22 Chriſtliches Uebungsjahr,

Unruhen, Sorgen, Beaͤngſtigungen, zu deren
Heilung oder Linderung eben ſelbſt der Anblick der
ſchoͤnen Natur zu dieſer Fruͤhlingszeit nicht wenig
beytragen kann. So koͤnnt' ich mir z. B. Eltern
vorſtellen, denen etwa eins ihrer liebſten Kinder
durch ein unvorgeſehenes Ungluͤck (wie vorgeſtern
eins in dieſer L. Gemeinde geſchehen iſt) in dem
Fruͤhling ſeiner Jahre ploͤtzlich hingerafft wuͤrde;
auf eine Art, daß es ohne ihre geringſte Schuld
oder Verwahrloſung geſchieht. Zu ſolchen moͤgte
ich ſagen: „Das hat der Herr gethan; troknet
„eure Thraͤnen ab. Kommet und beſehet die
„Werke des Herrn, wie guͤtig er iſt. Beſehet das
„Bild der Auferſtehung in dieſem wiederkehrenden
„Fruͤhling. Die Blume, die eine ſo kleine Zeit
„bluͤhete, und ſo ſchnell weggeriſſen ward, ſie bluͤ⸗
„het hier zwar nicht mehr, aber deſto lieblicher
„dort wieder auf, wo ein ewiger Fruͤhling des
„Lebens und der Unſterblichkeit herrſcht.“ —
Es giebt andre Unruhen und Beaͤngſtigungen,
welche ſchwerer zu heilen ſind, heftige Gemuͤths⸗
bewegungen, ſtuͤrmiſche Leidenſchaften, wo die
Seele von Unruh zu Unruhe hin und her getrieben
wird. In ſolchem Gemuͤthszuſtand geht man bey
den ſchoͤnſten Werken Gottes voruͤber, ohne ſie auch
nur einiger Achtung, einiges Nachdenkens zu wuͤr⸗
digen. Wo hingegen das Gemuͤth von plagenden
Sorgen durch das Vertrauen auf Gottes Fuͤrſorge

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Zwanzigſte Predigt. 323

befreyt, das Herz von den Unruhen des Gewiſſens
durch aufrichtige Bereuung der Fehler und Gottes
Gnade in Chriſto befreyt, und gleich als mit einem
lindernden Balſam⸗Oele geheilet iſt, da, da hat
fuͤr einen ſolchen Menſch die Betrachtung deiner
ſchoͤnen Werke, o Gott! das Anſchaun deiner Schoͤ⸗
pfung nun wieder neue, unausſprechliche Reize!
Die ganze Natur ruft ihm zu: „Lobe den Herrn,
„ deinen Gott!“ Die ganze Natur ruft ihm zu:
„Beth' ihn an, deinen Gott und Erbarmer;
„ Ihn, der dein Leben vom Verderben erloͤst, der
„dich kroͤnt mit Gnad und Barmherzigkeit, der
„deinen Mund mit Gutem erſaͤttigt, deine Jugend
„ wird erneuert, wie eines Adlers!“ — Und ſein
ganzes Herz jauchzet dieſer Aufforderung entgegen;
ſein Herz wallt auf in Freuden uͤber dem Anſchaun
eines ſolchen Reichtums von Guͤtern und Segnun⸗
gen des Gottes, der das Jahr mit ſeiner Guͤte
kroͤnt und deſſen Fußſtapfen von Fettigkeit triefen. —
Hab' ich ſie euch genug empfohlen, dieſe erſte
ſelige Religionsuͤbung des in ſich
ſelbſt Gegangenen, des Begnadig⸗
ten? — Nun, ſo laßt es auch eure Religions⸗
und Chriſten⸗Uebung ſeyn, den Schauplatz
der Weisheit und Guͤte Gottes, ſo wie er zu dieſer
Jahreszeit vor euch liegt, mit ehrfurchtvoller
Freude zu betrachten. Die Religion ſelber fuͤhrt

324¾ Chriſtliches Uebungsjaht,
euch zur Natur und heißt euch aus derſelben den
Schoͤpfer erkennen; ſie ſpricht: Betrachtet die
Lilien des Feldes; ſehet an die Voͤgel des Himmels
u. ſ. w. Und die Natur fuͤhrt euch hinwieder zur
Religion zuruͤcke, und macht ſie euch noch lieber,
aͤls ſie euch vorher war. Beyde aber lehren euch,
ſo ſchoͤn und bewundernswerth auch ſchon dieſe
irdiſche Schoͤpfung, dieſe ſichtbare Welt mit ihren
Bergen und Thaͤlern, Fluͤſſen, Seen und Meeren ſey;
ſo bewundernswuͤrdig auch ſchon die Weisheit und
Macht des Hoͤchſten an ſolchen Geſchoͤpfen ſey,
die zwar Leben, aber keine Vernunft beſitzen; ſo
ſey doch eben dieſe Allmacht und weiſe Guͤte noch
am bewundernswuͤrdigſten am dem Men ſchen
ſelbſt; und folglich ſey es eine zweyte des
Chriſten hoͤch ſt⸗wuͤr dig e Religions⸗
uͤbung, den Menſchen ſelbſt nach ſeiner Beſtim⸗
mung und Wuͤrde, als Gottesbild, als den Ver⸗
walter und Beſorger ſo vieler Werke Gottes zu
betrachten (und dieß gedaͤchte ich das naͤchſtemal
nach Anleitung des achten Pſalms zu thun).
So ſeht ihr denn, mit wie ganz anderm
Sinne ein nun aus ſeinen Verirrungen zuruͤckge⸗
kommner die Werke des Schoͤpfers betrachtet,
welche er ehmals kaum der Achtung gewuͤrdiget
hatte. Neue unerſchoͤpfliche Quellen des ſeligſten
Vergnuͤgens bieten ſich ihm allenthalben an. Jede
Blume des Fruͤhlings, jede Frucht des Sommers,

Zwanzigſte Predigt. 325
und jeder im Herbſt geſammelte Vorrath, iſt
ihm ein neues Pfand der Guͤte des Unendlichen.
Freuet euch der Werke Gottes; freuet euch im
Herrn allezeit, und abermal ſag' ich euch, freuet
euch. Dankbare Freude beym Anblick und Ge⸗
nuß ſo vieler Wohlthaten iſt Religion. Lobet
den Herrn, ihr ſeine Verehrer! Lobet den Herrn
an allen Orten ſeiner Herrſchaft! Lobe den
Herrn, du meine Secle 4

326

Chriſtliches Uebungsjahr.

Ein undzwanzigſt e Pr. edigt.

Der im Nachdenken uͤber die Beſtimmung und
Wuͤrde des Menſchen ſich uͤbende Chriſt.

Pſalm. VIII. y. 5⸗7.

„Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkſt
urnd des Menſchen Kind, daß du dich ſei⸗
ner annihmſt? Du haſt ihn ein wenig er⸗
niedrigt unter die Engel. Du haſt ihn mit
Ehre und Zierde bekroͤnt. Du haſt ihn
zum Verweſer gemachet uͤber deiner Haͤn⸗
de Werk, du haſt alles ſeinen Fuͤſſen
unterworfen.“

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Ein und zwanzigſte Predigt. 327

Die Betrachtung der Natur zu beſſerer Kennt⸗
niß und Verehrung ihres anbetenswuͤrdigen Schoͤp⸗
fers, war die erſte fromme Uebung, wodurch ſich
der gerettete begnadigte Menſch im Guten zu be⸗

veſtigen und vor'm Ruͤckfall zu verwahren ſuchte.

Was fuͤr Selbſtbetrachtungen er daruͤber angeſtellt,
und wie er beym Anblick ſo vieles Guten und
Schoͤnen in den Werken des Schoͤpfers ſich ſeiner
vorigen Gedankenloſigkeit geſchaͤmt habe, das habt
ihr aus unſerer letzten Betrachtung vernommen.
Aber was duͤnkt euch? Dieſer nun wieder zum
Nachdenken erweckte Menſch, wird er bey jener
Betrachtung der Natur uͤberhaupt mit ſeinen Ge⸗
danken ſtehen bleiben? Wird er nach jener erſten
frommen Empfindung und Aeuſſerung; „Wie
„viel ſind deiner Werke, o Herr, du haſt ſie alle
a weislich geordnet und die Erde iſt⸗voll deiner
„ Guͤter“ = nicht gern noch weiter dieſem ſeligen
Gedanken nachhaͤngen, wird er nicht unter ſo vie⸗
len Geſchoͤpfen, die von des Schoͤpfers Macht und
Groͤße, Weisheit und Guͤte zeugen, insbeſondere
das ſeiner Aufmerkſamkeit wuͤrdigen, welches die
ſichtbarſten Merkmale dieſer Eigenſchaften an ſich
traͤgt? 89

Und welches iſt dieß Geſchoͤpf, das durch ſo
viele Vorzuͤge ſich auszeichnet? — der Men ſch⸗

328 Chriſtliches Uebungsjahr

Nun kann der Menſch von mehr als Einer
Seite betrachtet werden: an ſich ſelbſt; (und
ſo werden wir ihn dießmal betrachten;) aber dann
auch in Verbindung mit andern Men⸗
ſchen, als Mitglied einer haͤuslichen, buͤrgerli⸗
chen, religioſen Geſellſchaft (und von dieſer Seite
betrachten wir ihn, ſo der Herr will, das naͤchſte⸗
mal, nach Anleitung jener ſchoͤnen Aeuſſerung der
Moabitin Ruth gegen ihre Schwiegermutter:
„dein Volk iſt mein Volk und dein Gott iſt mein
Gott.*)
So laßt uns den Menſch erſt an ſich ſelbſt
betrachten. Eine Betrachtung, die ohne den ſicht⸗
harſten Schaden nicht verabſaͤumt werden kann.
Dann was iſt wol die Urfache von ſo vielen Ver⸗
irrungen, von ſo vielem, was wir reden und thun,
das uns unanſtaͤndig und ſchaͤblich iſt? Iſts nicht
das, der Menſch kennt ſich ſelbſt nicht recht; er
bedenkt ſeine eigne Beſtimmung nicht; er vergißt
die Wuͤrde ſeiner Natur?
Urd ſo lange er daruͤber gleichguͤltig und ge⸗
dankenlos iſt, ſo iſt ihm das ein ſtetes Hinder⸗
niß des Wachsthums in der Tugend und Gott⸗
ſeligkeit.
So iſt es denn wol fuͤr einen jeden, dem es
nun mit dieſem Wachsthum in der Tugend Ernſt
iſt, eine der nothwendigſten Uebungen, daß er oft
uͤber des Menſchen d. i. ſeine eigne Beſtimmung und

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Ein und zwanzigſte Predigt. 329

Wuͤrde nachdenke; daß er dazu Zeit nehme, daß
er ſich daraus eine Pflicht und Freude mache.
Und was koͤnnte ihm zum Nachdenken uͤber
des Menſchen Beſtimmung und Wuͤrde veichern
Stof und ſtaͤrkere Aufmunterung geben, als etwa
ſo ein Pſalm oder Lobgeſang, wie ich euch vor⸗
geleſen habe? — Es ſey auch unſer Lobgeſang
auf Gott;
„O Herx, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt
„ dein Name in allen Laͤndern, die dein Lob bis
„an den Himmel erheben! —. Selbſt der klei⸗
„ nen Kinder, der Saͤuglinge unſchuldvolles Lal⸗
„ len erhoͤhet deine Groͤße, — macht den Stolz
„ deiner Feinde zu ſchanden, beſchaͤmt den Ver⸗
„ ãaͤchter deiner Majeſtaͤt! — Wenn ich dieſe Him⸗
„ mel anſehe, ein deiner wuͤrdiges Werk, den Mond
„ Und die Sterne, welche du bereitet haſt — ſo
„faͤllts mir auf; was iſt der Menſch, daß du
„ ſeiner gedenkſt, und das Menſchenkind, daß du
„ dich ſeiner annimmſt? Du haſt ihn nur fuͤr kurze
„ Zeit unter die Engel erniedrigt, du haſt ihn mit
„Ehre und Zierde bekroͤnt; du haſt ihn zum Ver⸗
„ weſer gemacht uͤber deiner Haͤnde Werk; du haſt
„ alles ſeinen Fuͤßen unterworfen! — O Herr,
„ Unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in
„ allen Laͤndern!“” Moͤchte auch durch unſer Thun
und Laſſen, gquch durch dieſe Betrachtung, der Ruhm
deiner Groͤße verherrlicht werden!

33 Chriſtliches Uebungsjahr,
Wir ſtellen uns hier wieder jenen aus ſei⸗
nen Verirrungen gluͤcklich zuruͤckge⸗
kommenen Menſch vor; wie der in ſeiner
nun wieder ganz geaͤnderten Gemuͤthsverfaſſung,
uͤber des Men ſchen wahren Werth und
Beſtimmung nachdenkt. — Fromme ſelige
Uebung ſeines Verſtands und Herzens iſt es ihm
nun taͤglich, etwa folgende Betrachtung uͤber ſich
ſelbſt und andre Menſchen anzuſtellen: „was fuͤr
„ ein ſchwaches Geſchoͤpf der Menſch ſey, wie
„ſehr hab ich das an mir felbſt erfahren und ſeh
5es taͤglich auch an andern. — Schwach am
„Koͤrper und am Gemuͤthe! — Wenn ich jzt
„an meine Jugendjahre zuruͤck denke, ſo habe ich
„ mich doch nicht jener Schwaͤche meiner erſten
„Kindheit (denn die gehoͤrte zu meiner Menſchen⸗
„Natur) wol aber der Fehler, die ich nachher be⸗
„„gieng, zu ſchaͤmen. Anfangs war ich in Un⸗
„ ſchuld ſchwach. Aus dem Munde des zarten Kin⸗
„des, des Saͤuglings, hatte ſich Gott manch
»„ Lob zubereitet. Was das Kind mit noch kaum
„verſtaͤndlichen Worten, geruͤhrt von dem, was
„es von Gott, vom Heiland erzaͤhlen hoͤrte, kind⸗
„„ lich einfaͤltig redet oder betet, das hat vor Gott
„wol ſchon einen weit hoͤhern Werth, als manche
»„mnoch ſo gelehrte Predigt, als manches lange
„ Wortgebeth der Erwachſnen nicht hat. Wer ers
winnert ſich nicht noch gern jener erſten ſeligen

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Ein und zwanzigſte Predigt. 331
„Empfindungen, die uͤber dem erſten Anhoͤren

„wolgewaͤhlter bibliſcher Geſchichte, Joſephs, oder

„ unſers Herrn ſelbſt, in dem noch unverdorbnen
„Herzen ſich gereget hatten? — Aber mit Be⸗
„ſchaͤmung und Reue denk ich billig an manchen
„Fehler zuruͤck, den ich damals begangen, als
„ich aus der erſten unſchuldigen Kindheit heraus⸗

„trat. Gedenk, o Gott! nicht an die Suͤnden

„„meiner Jugend, noch an meine Uebertretun⸗
„* gen. — —
„Bey aller dieſer Fehlerhaftigkeit und Schwaͤ⸗
„che, deren ich mich bewußt bin, koͤmmt es mir
„dann auf der andern Seite nur deſto erſtaunens⸗
„wuͤrdiger vor, daß der Allerhoͤchſte ſich eines ſo
„ ſchwachen fehlerhaften Geſchoͤpfes ſo huldreich
„annimmt. — Ein Gott, der jene Himmel uͤber
„ mir, jene prachtvolle Lichter erſchuf, der den
„Mond und die Geſtirne in ihren Kreiſen wandeln
„und ſeit Jahrtauſenden leuchten hieß, ein Gott,
„den ſeine ganze weite Schoͤpfung verherrlicht,
„laͤßt ſich herab und wuͤrdigt ein ſo ſchwaches
„Geſchoͤpf ſeiner beſondern Huld und Fuͤrſorge! —
„Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkſt, des
„Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annihmſt? —
„Haͤtt' ich doch damals ſchon dieß bedacht, als ich
„von jugendlichem Leichtſinn mich auf Abwege
„ fuͤhren ließ, ach, ein einziger ſolcher Gedanke,
„wie der iſt: Gott liebt die Menſchen;

332 Chriſtliches Uebungsjahr,

„»„Gott will unſer Beßtes, wuͤrde von
„manchem unbeſonnenen Schritte mich zuruͤckge⸗
„ halten haben. Der einzige Gedanke: Ich ſtehe
»unker ſeiner Aufſicht, er wuͤrdigt
„mich ſeiner Fuͤrſorge, wuͤrde ſo viel bey
„mir gewuͤrkt haben, daß ich unter ſtetem An⸗
„ denken an ihn manche Suͤnde weniger begangen,
„ mauch gutes Werk mehr verrichtet, in mancher
„Tugend mich fruͤher geuͤbt haͤtte.*
„Und worin beſteht dieſe ſeine Fuͤrſorge fuͤr
„ͤ den Menſchen, als ſein liebſtes Geſchoͤpf? Was
„ hat Er ihm fuͤr einen Rang unter ſeinen unzaͤh⸗
„ ligen Geſchoͤpfen, und was fuͤr einen Beruf hat
er ihm angewieſen?“ =—
„Von des Menſchen Rang und Wuͤrde
„in der Schoͤpfung hoͤr' ich den Pfalmdichter lob⸗
„ preiſend ſingen: Du haſt ihn, doch nur fuͤr kurze
„ Zeit, geringer gemacht, als die Engel; du haſt
„ ihn mit Ehre und Zierde bekroͤnt. Wie weit dieſe
„Vorſtellung reicht, wie ſelige Ausſichten in die
„Zukunft ſie oͤffnet, das lehrt uns freylich erſt das
„ Evangelium. Aber auch ſchon der Menſch, wie
„ er jzt iſt, bey alle ſeinen Fehlern und Schwach⸗
„heiten, wie piele Spuren ſeiner hohen Beſtim⸗
„mung traͤgt er nicht an ſich! Freylich, ſeinem
„ Aufenthalt nach, ſeinem unvollkommnen Zuſtand
„nach, und in Anſehung ſeiner Sterblichkeit,
»Uhter die Engel erniedrigt — elt ſe

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Ein und zwanzigſte Predigt. 33;3
„gebrechlich, ſo krank, ſo duͤrftig, ſo niederge⸗
„ druͤckt von Soͤrgen und Leiden, daß man kaum
„mehr daͤchte: Dieß iſt ein fuͤr die Ewigkeit er⸗
„ſchaffnes Weſen! — und doch auf der andern
„Seite mit Verſtand begabt, zu ſehen, was wahr
„Und falſch, was gut und boͤſe iſt; mit freyem

„ Willen, um das Gute dem Boͤſen vorzuziehen;

„Mit einem Gewiſſen, um in ſich ſelbſt etwas zu
»haben, was ihn vor Fehltritten warnet; —
„ bey alle der Sterblichkeit dieſes Leibs eine Seele,
„ die einer unaufhoͤrlichen Gluͤckſeligkeit faͤhig iſt —
„Edles, goͤttliches Geſchoͤpf, wuͤrdig eines ſolchen
„Urhebers! — Anlagen zu allem, was nur immer
„wahres Gluͤck, wahre Seligkeit zu heiſſen ver⸗
„dient! — Goktt, du haſt den Menſch nur ein
„wenig minder gemacht, als die Engel, du haſt
»ihn mit Ehre und Zierde gekroͤnet! — Haͤtt ich
„dieß ſchon damals bedacht, als ich noch unbe⸗
„dachtſam nach dem Anſchaun meiner Augen
„wandelte; haͤtt' ich damals ſchon der Wuͤrde
„ meiner Menſchennatur nur auch ein wenig nach⸗
„gedacht, ich wuͤrde mich bey manchem, was ich
„ redte und that, vor mir ſelber geſchaͤmt; ich
„wuͤrde zu mir ſelbſt geſagt haben: Das heißt
„ den Verſtand misbrauchen, den man von Gott
„ empfangen hat, wenn man nur immer dem nach⸗
„ ſinnt, was ein fluͤchtiges Vergnuͤgen, aber am

»„ Ende Schaden und Schande bringt; das heißt,

3 4 CThriſtliches Uebungsjahr,

„ ſich nicht nur unter die Engel, ſondern ſich bis

„zum Thier herab erniedrigen, wenn man einer
„voruͤbergehenden Wolluſt das Wohl der unſterb⸗
„lichen Seele, dem Gluͤck der kurzen Zeit ein
„ Gluͤck der Ewigkeit aufopfert.“
„Laßt mich weiter uͤber des Menſchen Be⸗
„ſtimmung nachdenken. Was ſoll er eigentlich
„ ſeyn auf Erde? Was fuͤr ein Beruf iſt ihm hier
„ vom Schoͤpfer angewieſen? — Du haſt ihn
„zum Verweſer gemacht uͤber deiner
„Haͤnde Werk; du haſt alles ſeinen
„Fuͤſſen unterworfen. Mein Schoͤpfer,
„der anbetenswuͤrdige, wollte auf Erden jemand
„haben, dem er alle lebloſen und lebendigen Ge⸗
„ ſchoͤpfe unterordnen, die Aufſicht uͤber ſie, und
„ das Recht, einen weiſen Gebrauch davon zu
„ machen, uͤbergeben koͤnnte. Und dazu waͤhlt er
„ ſich den Menſch aus. Wuͤrdiger Beruf des Men⸗
„ ſchen, uͤber alle geringern Geſchoͤpfe die Herr⸗
„ſchaft zu fuͤhren, Aufſicht zu haben, und von
„denſelben fuͤr ſich und ſeine Mitmenſchen tauſen⸗
„ derley Vortheil zu ziehen! — Dadurch naͤhert
„ ſich der Menſch der Gottheit; wird gleichſam ihr
„Amtsverwalter, ein Aufſeher uͤber ſo viel tauſend
„ andere Geſchoͤpfe, deren Misbrauch nur verbo⸗
„ten, aber deren weiſer Gebrauch ihm geſtattet
iſt. — Haͤtt' ich doch von dieſem ſo hohen Vor⸗
„Lzug und Berufe des Menſchen mir ſchon damals

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Ein und zwanzigſte Predigt. 335

„einen richtigen Begriff gemacht, als ich mich
„„ durch den aͤuſſern Reiz der Dinge zu ſehr ein⸗
„nehmen und zum Misbrauch der Gaben Gottes
„ verleiten ließ! Von wie mancher Suͤnde haͤtte
„ſchon dieſe einzige Betrachtung mich zuruͤckge⸗
„ halten! Und wie viel unſchuldiger haͤtt' ich meine
„Jugendfreuden, wie viel unſchaͤdlicher ſo manch
„ſchaͤtzbares Lebensgut genoſſen, wenn ich an
„ meine Beſtimmung gedacht, wenn ich mich dazu
„ erſchaffen geglaubt haͤtte, ein Beſorger der Werke
„Goltes zu ſeyn, und durch Treue in meinem
„Berufe, durch gewiſſenhafte Anwendung mei⸗
»„ner Kraͤfte, durch nuͤtzlichen Gebrauch meiner
„Lebenszeit, dem Schoͤpfer meines Lebens Ehre
„ zu machen!“
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So weit die Selbſtbetrachtung eines
Menſchen, der, nachdem er weit von ſeiner Be⸗
ſtimmung abgewichen iſt und oͤfters ſeine Men⸗
ſchenwuͤrde aus der Acht gelaſſen hat, nun auf
bieſelbe wieder anfaͤngt aufmerkſam zu werden.
Nun, „was haltet ihr von einer ſolchen Selbſt⸗
„ betrachtung uͤber des Menſchen Beſtimmung und
„Wuͤrde?“
Duͤnkt es euch gleichviel, ob ſich ein Menſch
nur fuͤr dieſes, oder auch fuͤr ein zukuͤnftiges Leben
erſchaffen glaube? Duͤnkt es euch gleichviel, ob
man ſich den Menſchen und deſſen Beſtimmung ſo

336 CThriſtliches Uebungsjahr,

groß, wie ſie hier im Pſaͤlme vorgeſtellt wird,
oder ob man ſie ſich geringer denke?
Wenn ihr, wie ich hoffe, dieſe Frage ſchon
bey euch ſelbſt, der Wahrheit gemaͤß, beantwortet
haben werdet; ſo geb ich euch ferner zu bedenken,
ob das nicht fuͤr unſer ein jedes eine uͤberaus wich⸗

tige, hoͤchſt⸗nuͤtzliche Religionsuͤbung ſeyn

wuͤrde, dieſer unſrer eignen und anderer Menſchen
Beſtimmung für's gegenwaͤrtige ſowol als fuͤr's
zukuͤnftige Leben oft nachzudenken. Laßt uns nur
kuͤrzlich in Ueberlegung nehmen, was man da⸗
bey gewinnet, wenn man dieſen Gedanken ſtets
bey ſich unterhaͤlt — was man hingegen dabey
verliere, wenn man ſich in dieſer Betrachtung nur
ſelten uͤbt. —
Wer es zu ſeiner taͤglichen Religionsuͤbung
macht, uͤber ſeine und anderer Menſchen Beſtim⸗
mung nachzudenken; der wird wahrlich nicht ſo
leicht durch vorſetzliche Vergehungen ſeine eigne
Menſchenwuͤrde entgaͤſten. Und hat er auch vor⸗
mals manches geredt, manches gethan, was ihm
unanſtaͤndig war, ſo wird er nun doch nicht ſo
leicht mehr in ſolche Fehler zuruͤckfallen. Eins der
groͤßten Hinderniſſe des Wachsthums in der Tugend
und Gottſeligkeit habt ihr nun uͤberwunden, ihr
Gluͤcklichen, die ihrs euch angewoͤhnt habt, ſtets
eingedenk zu ſeyn, wozu euch Gott erſchaffen habe,

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Ein und zwanzigſte Predigt. 332

zu was fuͤr Menſchen Gottes, die zu allem
guͤten Werke geſchickt ſind, er euch bilden
und erziehen, und auf was fuͤr eine unausſprech⸗
lich hohe Stufe der Gluͤckſeligkeit er euch dann
erheben wolle. Was kann euch mehr aufhalten,
daß ihr nicht von Kraft zu Kraft, von Tugend zu
Tugend fortruͤcken ſolltet, nachdem ihr es unſerm
Herrn und ſeinen Juͤngern abgelernt habet, den
Menſch auch ſchon in dieſem unvollkommnen Zu⸗
ſtand ſtets von dieſer allerwichtigſten Seite zu be⸗
trachten, als „Gottes Bild, als erneuert (durch
„ Chriſtum) nach dem Bilde deſſen, der ihn er⸗
„ſchaffen hat, wenig geringer als die Engel, als
„ den Erben Gottes und Miterben Chriſti.“
Wer es zu ſeiner taͤglichen Religionsuͤbung
macht, uͤber ſeine und anderer Menſchen Beſtim⸗
mung fuͤrs gegenwaͤrtige und kuͤnftige Leben nach⸗
zudenken; der wird es auch andere Menſchen mer⸗
ken laſſen, daß er ſie nicht blos fuͤr Geſchoͤpfe
Gottes, wie er iſt, ſondern auch fuͤr ſeine kuͤnftige
Mitgenoſſen der ewigen Seligkeit halte. Er wird
ſich jenes ſtolzen veraͤchtlichen Weſens, womit er
etwa ſeinen geringern Mitmenſchen begegnete,
ſchaͤmen. Er wird ſich freuen, wo er nur einen
Menſchen ſieht, von dem er denken darf: Auch
der macht ſeiner Menſcheit, macht ſeinem Schoͤp⸗
fer Ehre; auch der hat noch manchen ſchoͤnen Zug
Y

338 Chriſtliches Uebungsjahr,
vom „Ebenbilde Gottes, von der Liebenswuͤrdig⸗
keit eines Gottaͤhnlichen und Gottwohlgefaͤlligen
Menſchen an ſich.
Wer es endlich zu ſeiner taͤglichen frommen
Uebung macht, ſeine und anderer Menſchen Be⸗
ſtimmung recht zu bedenken, der wird auch erſt
im Stand ſeyn, Gott von Herzen zu loben, daß
er ihn zum Menſchen erſchaffen hat. Sein Herz
ergießt ſich in Freuden, ſein Mund in Lobpreiſun⸗
gen, ſo oft er denkt, was fuͤr ein hoher Rang in
Gottes Schoͤpfung, was fuͤr ein heiliger Beruf
ihm angewieſen ſey, Gott zu preiſfen an ſei⸗
nem Leib und an ſeinem Geiſt, als
welche beyde Gottes ſind. Nun freut es
ihn erſt recht, in einer Welt zu leben, wo er mit
zu denen gehoͤrt, welche der Schoͤpfer aller Dinge
zu Verweſern machte uͤber ſeiner Haͤnde Werk,
und denen er nach dieſer kurzen Verwaltung etwas
viel Groͤſſeres anvertrauen will.

Auf der andern Seite; Wer ſelten oder nie
recht an ſeine Beſtimmung denkt, der wird auch
wol nie den edlen Trieb in ſich fuͤhlen, durch gute
Anwendung ſeiner Leibs⸗ und Gemuͤthskraͤfte ſeinem
Schoͤpfer Ehre, ſeinem Erloͤſer Freude zu machen.
Vernachlaͤßigen, verſaͤumen wird dieſer Ungluͤckli⸗
che die Beſorgung ſeines eignen allerwichtigſten
Vortheils. Siehe, er achtet ſich ſelbſt des ewigen
Lebens unwerth! — Ein unuͤberſteigliches Hin⸗

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Ein und zwanzigſte Predigt. 35

derniß der Tugend und Gottſeligkeit hat er ſich
ſelber in den Weg geleget; und dieß Hinderniß
beſteht eben darin, daß er ſo gering vom End⸗
zweck ſeiner Erſchaffung denkt, und nicht einmal
von unſerm Herrn ſelbſt es lernen will, wie theuer
der Menſch lehend und ſterbend in Gottes Au⸗
gen ſey.
Wer ſelten oder nie an ſeine eigne Beſtim⸗
mung und Menſchenwuͤrde denkt, der wird wol
noch viel weniger geneigt ſeyn, andern ihre Men⸗
ſchen⸗ und Chriſten⸗Rechte angedeyhen zu laſſen;
und ihnen die Achtung zu bezeigen, die ihnen als
Menſchen und Chriſten gebuͤhret. So ein Menſch
wird freylich nicht auf das, daß er fuͤr ein ewi⸗
ges Leben erſchaffen iſt (denn daran koͤmmt ihm
ſelten der Sinn) aber doch auf jeden nichtigen

glaͤnzenden Vorzug, den ihm etwa ſein Stand,

oder ſein Reichthum, oder die Gunſt ſeines Goͤn⸗
ners, oder ein ſchoͤneres Kleid giebt, unertraͤglich
ſtolz ſeyn, und andere verachten, die in Aehnlich⸗
keit mit Gott erſchaffen find.
Wer ſelten oder nie an ſeine hoͤhere Beſtim⸗
mung denkt, der wird auch nie von Herzen zu ſei⸗
nes? Schoͤpfers Verherrlichung etwas reden oder
thun. Er geht auf Gottes Erdboden herum, ohne
ſich jemals zu dem Gedanken zu erheben: „O Herr,
„ wie herrlich iſt dein Name in allen Laͤndern, die
N 2

340 Chriſtliches Uebungsjahr,

„dein Lob bis in den Himmel erheben!“ Aus
ſeinem Munde kann ſich ſein Erhalter und Wohl⸗
thaͤter kein Lob bereiten; viel eher noch aus dem
Mund der Unmuͤndigen und Saͤuglinge. Nie
wird ihm der Anblick deiner Werke, o Gott, —
ſelbſt deiner Wohlthaten Genuß wird ihm nie den
freudigen Dank entlocken:
„Du haſt mich aus dem Nichts gezogen;
„ Zum Menſchen haſt du mich gemacht,
„ Du warſt mir, eh ich war, gewogen;
„Und immer auf mein Heil bedacht!“ —
So laßt euch denn dieſe ſelige fromme Uebung
empfohlen ſeyn, es oft zu beherzigen: „Was der
„ Menſch ſchon dadurch ſey, daß Gott ſeiner ein⸗
„ gedenk iſt, und des Menſchen Kind, daß Gott
„ ſich ſeiner annimmt.“ Mit dieſem Gedanken,
dieſer tiefen Beherzigung, verbinde ſich noch jene
uͤber unſere Beſtimmung ſo viel Aufſchluß gebende
Betrachtung des Apoſtels: „Unſer keiner lebt ihm
„ ſelber, und keiner ſtirbt ihm ſelber; leben wir,
„ ſo leben wir dem Herrn, und ſterben wir, ſo
„ ſterben wir dem Herrn; darum, wir leben oder
„ wir ſterben, ſo ſind wir des Herrn.“

34 4V

Chriſtliches Uebungsjahr.

Zwey und zwanzigſte Predigt.

Uebung im Nachdenken uͤber das Gluͤck der Ver⸗

bindung mit andern Menſchen.

Buch Ruth Kap. I. V. 15. 16. 17.

„»Naemi ſprach zu der Ruth: Siehe, deine

Schwaͤgerinn iſt umgekehrt zu ihrem
Volk und zu ihren Goͤttern. Kehre du
auch um deiner Schwaͤgerin nach.
Ruth antwortete: Rede mir nicht ein,
daß ich dich verlaſſen ſoll; denn wo du
hingehſt, da will ich auch hingehen; und
wo du bleibſt, da bleib ich auch; dein
Volk iſt mein Volk und dein Gott iſt
mein Gott. Wo du ſtirbſt, daſelbſt
ſterb' ich auch; daſelbſt will ich auch be⸗
graben werden — Der Herr thue mir
dieſes und das, wenn nicht der Tod
nur uns ſcheiden muß.“

342 Chriſtliches Uebungsjahr,

Wie achtet es doch oft der Menſch ſo wenig,
was fuͤr Vortheile und Freuden er davon hat, deß
er nicht ſich ſelbſt uͤberlaſſen, ſondern mit andern
Menſchen durch ſo viel enge Bande der Freund⸗
ſchaft, der Verwandſchaft, und des geſellſchaftli⸗
chen Umgangs verbunden iſt! — Und es lohnt
ſich doch wol der Muͤhe, dieſer vielfachen Verbin⸗
dung der Menſchen, und den daraus entſtehenden
Pflichten, Vortheilen, Vergnuͤgungen nachzudenken.
Dieß iſt die dritte fromme Uebung des
nun wieder zurechtgebrachten, fuͤr alles Gute ſich
intereſſierenden Menſchen. Hat er erſt uͤber die
Werke Gottes in der Natur uͤberhaupt, hat er dann
uͤber des Menſchen Beſtimmung und Wuͤrde ins⸗
beſondere nachgedacht (und dieß war der Inhalt
Unſrer zwo letzten Betrachtungen) ſo bietet ſich ihm
nun zunaͤchſt die Verbindung, worin er
mit andern Menſchen ſteht, zu betrachten
an. ⸗
Eine fuͤrs chriſtliche Nachdenken ſo reichhalti⸗
ge Materie, daß ich heute nur bey dem Allge⸗
meinſten, was ſich daruͤber ſagen laͤßt, ſtehen
bleibe. Es unterbricht uns zwar dann das naͤchſt⸗
bevorſtehende heil. Auffarthsfeſt in dieſen Betrach⸗
tungen; wie auch das bald darauf folgende Pfingſt⸗
feſt; aber es unterbricht uns nur zu deſto groͤſſerm
Nutzen dieſer Betrachtungen ſelbſt; weil wir dann,
ſo wir es erleben, geſtaͤrkt und geleitet durch die

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Zwey und zwanzigſte Predigt. 343
Feſtbetrachtungen ſelbſt, gleich hernach noch naͤher
jede Art von Verbindung mit andern Menſchen,
die haͤusliche, die buͤrgerliche, die religioſe, mit
deſto mehr Ernſt und Segen abſonderlich beherzi⸗
gen, und uns beydes zu chriſtlichem NRachdenken
uͤber dieſe Pflichten und zu chriſtlicher Thaͤtigkeit
in Erfuͤllung derſelben, ermuntert finden werden.
Laßt uns denn jzt uͤberhaupt
„»„das Glück, mit andern Menſchen
„verbunden zu ſeyn“

vom naͤhern betrachten, und auch von dieſer Seite

den Menſch kennen lernen, was er iſt, oder
ſeyn kann, in Verbindung mit andern,
dieihm zu Gefaͤhrten ſeines Lebens, zu
Begleitern auf dem Wege nach der Ewigkeit zu⸗
gegeben ſind.
Moͤchte deine Gnade mich leiten, mein Gott,
daß ich uͤber dieſe uns alle ſo nah angehende Ma⸗
terie zu der Zuhoͤrer Belehrung und Erbauung
reden koͤnnte! Moͤchten wir geſtaͤrkt durch dieſe
Betrachtung mit dem Entſchluſſe von hinnen gehn,
ſtets und gern einander zu dienen, ein jeder mit der
Gabe, die in ihm iſt, als gute Haushalter der
mancherley Gnaden Gottes!
So lange der Menſch von Eigenliebe verblen⸗
det ſich ſo anſieht, als ob er nur um ſeiner ſelbſt
willen vorhanden waͤre, ſo lange wird er uͤber das

344 Chriſtliches Uebungsjahr

Gluͤck der Verbindung mit andern Menſchen auch
nur nicht nachdenken. Er iſt gleichguͤltig daruͤber,
wer die Gefaͤhrten ſeines Lebens ſeyen und was er
in Anſehung derſelben fuͤr Pflichten auf ſich habe.
So bald er aber aus dieſer Verblendung zu ſich
ſelbſt, zu kommen ſo gluͤcklich iſt, ſo ſtellt ſich ihm
alles ganz anders vor. Nun erſt werden ſie ihm
wichtig, die Verbindungen, in welche Gott ihn
mit andern Menſchen geſetzet hat. Heilig ſind ihm
nun wieder der Vater⸗ und Mutter⸗Namen, der
Bruder⸗ und Schweſter⸗Namen, heilig wird ihm
ehliche Treu und Liebe, und was nur immer das
haͤusliche Leben hat, was Ehegenoſſen, Eltern,
Kinder, Geſchwiſter, Freunde und Verwandte an
einander knuͤpft. Eben ſo wichtig, heilig und un⸗
verlezlich iſt ihm nun auch die buͤrgerliche Verbin⸗
dung, wodurch ſo viele Glieder ein Ganzes, ein
gemeines Weſen, ausmachen. Ueber alles wichtig
und heilig iſt ihm aber auch die Verbindung de⸗
rer, die ſich zur gleichen Religion bekennen, Einen
Gott anbeten, Eines Erloͤſers ſich freuen.

Und wie gern ergoͤzt er ſich nun an einer
belehrenden Erzaͤhlung, wo ihm all das
aus dieſen Verhaͤltniſſen entſpringende Gkuͤck der
Verbindung mit andern Menſchen nahe
gelegt und von der angenehmſten ſowol als frucht⸗
harſten Seite gezeiget wird!

Zwey und zwanzigſte Predigt. 345
Und ſeht! Eine ſolche Erzaͤhlung iſts, wovon
unſer Text einen Theil ausmacht. Da ich euch
nicht die ganze lehrreich⸗ anmuthige Geſchichte
habe vorleſen koͤnnen; ſo hoffe ich, ihr werdet
euch doch gern auch kuͤrzlich gewiſſe Umſtaͤnde der⸗
ſelben ins Andenken bringen laſſen, welche das,
was vorgeleſen worden iſt, erſt recht verſtaͤndlich
machen. Und ſo wird es euch nicht ſchwer ſeyn,

zu begreifen, was fuͤr ein Gluͤck der Verbindung

mit andern Menſchen es ſey, das uns eben dieſe
Geſchichte ſo anſchaulich macht.

Zu einer Zeit, da eine Theurung im Lande
Juda war, hatte ſich ein Buͤrger von Bethlehem,
Elimelech, mit ſeinem Weibe Naemi und
zween Soͤhnen ins Land der Moabiten begeben
und ſich mehrere Jahre dort aufgehalten.
Der Vater und beyde Soͤhne ſtarben in dieſem
Land. Und ſo blieb noch die Mutter nebſt zwo
Sohnsfrauen, welche Moabitinnen waren, uͤbrig.
Die alte Wittwe faßte den Entſchluß, ins Land
Juda zuruͤck zukehren, wo nun keine Theurung
mehr war; und daſelbſt ihre uͤbrigen Lebenstage
zu beſchlieſſen. Sie begiebt ſich auf den Heimweg.
Die beyden juͤngern Wittwen, ihre Sohnsfrauen,
begleiten ſie; ſo weit, daß die Schwieger glaubt
ſie erinnern zu muͤſſen, es ſey jzt Zeit Abſchied zu
nehmen. Dieß thut denn auch die eine, Namens

346 Chriſtliches Uebungsjahr,

Hrfa; ſie kehrt in ihre Heimath zuruͤck. Die
andere hingegen, Namens Ruth, war nicht zu
bereden, ihre Schwieger zu verlaſſen; daraus ent⸗
ſtand der ruͤhrende Auftritt, der in dem vorgele⸗
ſenen Abſchnitt erzaͤhlt wird. „Naemi ſprach zu
. Ruth; Siehe, deine Schwaͤgerin iſt umgekehrt zu
„ihrem Volk, und zu ihren Goͤttern; (ihr Vater⸗
„ land und ihre Religion haͤlt ſie ab, mir ins Land
„ Iſrael zu folgen) kehre du auch um, deiner Schwaͤ⸗
„gerin nach.“ Das ſagte ihr Naemi, weil ſie
glaubte, es waͤre fuͤr ſie im geringſten nicht vor⸗
theilhaft, ins Land Juda mitzureiſen, weil dort
niemand fuͤr ſie ſorgen wuͤrde. Ruth ſah die Sache
von einer andern Seite an. Es war ihr weit mehr
an der frommen alten Schwiegermutter, als an
ihrem eignen Gluͤcke gelegen. Sie antwortete:
Rede mir nicht ein, daß ich dich verlaſſen und um⸗
3 kehren ſoll. Wo du hingehſt, da will auch ich
„hingehen. Wo du bleibſt und dich nieder⸗
„laͤſſeſt, da bleib' ich auch. Dein Volk iſt mein
„Volk, und dein Gott iſt mein Gott. Wo du
5, ſtirbſt, da ſterb' ich auch; da will ich auch be⸗
„„graben werden. So lieb mir Gott iſt, ſo Ernſt
„„iſts mir, daß nichts, als nur der Tod, uns
„trennen ſoll.“ — Eine Aeuſſerung, die ihrem
Herzen Ehre macht. Konnte ſie es ſtaͤrker und
ruͤhrender ausdruͤcken, wie groß ihre Anhaͤnglich⸗
keit an die Perſen, an das Vaterland, an die

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Zwey und zwanzigſte Predigt. 347

Religion ihrer Schwieger ſey? Welch zaͤrtlichſtarke

Anhaͤnglichkeit an ihre Perſon! Sie will nichts da⸗
von hoͤren, daß ſie ſich jemals von ihr trennen
ſollte. Sie will mit ihr leben und ſterben. Sie
will ihr Grab zunaͤchſt bey dem ihren haben.
Nichts, als der Tod, ſoll ſie von einander ſchei⸗

den. Seltne Anhaͤnglichkeit einer Sohnsfrau an

ihre Schwieger! Aber es war auch eine ſo muͤtter⸗
lichgeſinnte Schwieger, als jemals eine geweſen
iſt. Ferner: Welch eine ſtarke Anhaͤnglichkeit die⸗
ſer jungen Wittwe an ihres verſtorbnen Mannes
und ihrer Schwieger Vatevland! „Dein Volk

* iſt mein Volk.“ Sie kennt nun kein anderes

Vaterland mehr, als das, wo ihr andenkens⸗
werther Mann gebohren und erzogen worden und
wohin ihre liebe Schwieger zuruͤcke kehrt. Dieß,
denkt ſie, ſoll auch mein Vaterland ſeyn und blei⸗
ben. Endlich: Welch eine ſtarke Anhaͤnglichkeit
auch an die Religion, welche ſie fuͤr die wahre
erkannt haben muß: „Dein Gott iſt mein Gott.“
Den Gott Iſfraels, welchen ihr Mann anbe⸗
thete, welchen auch ihre Schwieger anbetet, —
dieſen allein erkennt ſie fuͤr den wahren, unter deſ⸗
ſen Schuz ſie ſich ſicher glaubt, und dem ſie es

zutraut, daß er allenthalben fuͤr ſie ſorgen werde.

* *
X

Nun ſaget mir, was ſcheint euch die natuͤr⸗
lichſte Selbſthetrachtung zu ſeyn, welche

348 Chriſtliches Uebungsjahr,
ein vom Leichtſinn zum Ernſt und Nachdenken zu⸗

ruͤckgekommner Menſch uͤber dieſen Auftritt anzu⸗

ſtellen hat? Etwa folgende: „Was war es doch,
„ das mich ſo lange fuͤr die reinſten und ſuͤſſeſten
„ Freuden des geſellſchaftlichen Lebens ſo gleichguͤl⸗
„tig machte? Wenn ich jemals ſo thoͤricht war,
„mmich von jedem Blendwerk, das mir die Eigen⸗
„ liebe vorhielt, von jeder ſelbſtſuͤchtigen Leidenſchaft
„ einnehmen zu laſſen, ſo daß ich meiner Neben⸗
„ menſchen vergaß, oder doch an ihrem Gluͤck oder
„Ungluͤck wenig herzlichen Antheil nahm — wie
„ ſind ich mich jzt beſchaͤmt! Wie ganz anders
„ſtell' ich mir jzt das Gluͤck der Verbindung mit
„ ſolchen Menſchen vor, welche mir zu Gefaͤhrten
des Lebens, zu Begleitern auf dem Wege zur
Unſterblichkeit zugegehen ſind! O die zarten ve⸗
„ ſten heiligen Bande, wodurch Gott die Menſchen⸗
„ herzen in Eintracht, Liebe, Freundſchaft ver⸗
„ einigt und eben dadurch beſeligt? Ihr, meine
„naͤhern Lebensgefaͤhrten, Bruͤder, Schweſtern,
„Ehgatten, Eltern, Kinder, Lehrer, Freunde —
„ wenn ich jemals das Gluͤck, mit euch verbunden
„ zu ſeyn, zu wenig ſchaͤtzte, wenn ich eurer Ach⸗
„ tung, eures Zutrauens mich unwuͤrdig machte,
„ ſo verzeihet es mir; ich werde euch kuͤnftig hoͤher
„ ſchaͤtzen; ihr ſeyt die treuen Reiſegefaͤhrten, die
„der beſte Fuͤhrer mir zugegeben hat; Euer Volk
„ iſt mein Volk; und Euer Gott iſt mein Gott '*J

Zwey und zwanzigſte Predigt. 349

Freylich nur erſt das Allgemein ſte,
worauf das Nachdenken uͤber das Gluͤck, mit an⸗
dern Menſchen verbunden zu ſeyn, einen, der nur
erſt anfaͤngt, die Sache beſſer als ehemals zu
beherzigen, fuͤhren kann. Wir muͤſſen uns aber
doch auch bey dieſer allgemeinen Betrachtung noch
ein wenig aufhalten, und bedenken, was ein Chriſt
fuͤr Vortheil davon habe wenn er dieſem Gluͤck
ſeiner Verbindung mit andern Menſchen oͤfters
nachdenkt; und was es ihm hingegen ſchaden muͤß⸗
te, wenn er dieß Gluͤckſelten oder nie beherzigte.
Stellet euch einen Menſchen vor, der fuͤr ſich
dahin lebt, ohne auch nur jemals uͤber die Pflich⸗
ten, Vortheile, Vergnuͤgungen des geſellſchaftli⸗
chen Lebens im Hausſtand, im Buͤrgerſtand, im
Chriſtenſtand nachzuſinnen; wie viel muß nicht ei⸗
nem ſolchen mangeln? Er wird oft ſich ſelbſt zur
Laſt; er wird oft andern zur Laſt.
Es giebt Stunden, es giebt Vorfaͤlle im
menſchlichen Leben, wo man ſich ſelbſt ſo gar
nicht aufzumuntern wuͤßte, daß einem das Leben
ſelbſt beynahe zur Laſt, zum Ueberdruß werden
koͤnnte, wenn man niemand um ſich haͤtte, von
dem man Rath, Aufmunterung, Troſt empfinge.
Nur ein Selbſtſuͤchtiger, der ſeiner Nebenmen⸗
ſchen nicht achtet, immer nur wuͤnſcht, daß es
ihm wohl gehe (wie etwa ein Nabal in der Ge⸗
ſchichte Davids beſchrieben wird) mag durch ſeine

z5 Chriſtliches Uebungsjahr,

eigne Schuld in Ungluͤckstagen ſich des Raths,
und der Aufmunterung ſeiner Mitmenſchen wenig zu
troͤſten haben. Denn da er weder an der Freude,
nach an dem Leiden ſeiner Nebenmenſchen Theil
nimmt, ſo hat er auch nicht zu erwarten, daß
ſie ſich viel um ihn bekuͤmmern. Waͤre z. B.
Kaemi eine muͤrriſche boͤſe, hartherzige Schwie⸗
ger geweſen, ſo haͤtte ſie (weil doch nur Liebe
Gegenliebe gebiert) freylich auch keine ſo zaͤrt⸗
liche Begegnung von ihrer Sohnsfrau zu erwar⸗
ten gehabt; dieſe haͤtte dann vielmehr ſich uͤber ihre
Abreiſe freuen moͤgen.
Wer ſelbſt kein menſchenfreundliches Herz hat,
der wird auch andern zur Laſt; er macht ſich un⸗
ertraͤglich; er verbittert ihnen das Leben, das er
ihnen verſuͤffen koͤnnte. Gleich wie man eines Rei⸗
ſegefaͤhrten, der immer hadern und zanken wollte,
bald uͤberdruͤßig ſeyn wuͤrde, weil man an ſeiner
Seite die Beſchwerlichkeiten der Reiſe doppelt em⸗
ſinden muͤßte; eben ſo muͤßten Geſchwiſter darunter
leiden, wenn eines von ihnen den Frieden nicht liebte
und den andern Verdruß machte, anſtatt daß es ihnen
und zugleich ſich ſelbſt das Leben verſuͤſſen koͤnnte.
Stellet euch nun auf der andern Seite auch
einen Menſch vor, der vertragſam, friedfertig,
gutmuͤtig iſt, ſich freuet mit den Froͤhlichen, und
trauert mit den Trauernden. Wie gluͤcklich cnacht
ein ſolcher ſich ſelbſt und andere!

t

Zwey und zwanzigſte Predigt. 31
Tauſend ſelige Vergnuͤgungen, tauſend wahre
Vortheile gewaͤhrt ihm das geſellſchaftliche Leben. —
„ Ja! werdet ihr denken, ſo lange er es mit
„ Menſchen zu thun hat, die auch ſelber friedfer⸗
„ktig und vertragſam ſind, wie er; aber wenn er
„Unter Menſchen wohnen muß, die den Frieden
„haſſen, ſo iſt er ja doch ungluͤcklich bey alle ſei⸗
3 ner Gutmuͤthigkeit und Friedensliebe.“ Es kann
in der That Faͤlle geben, wo das eintrift, daß
gerade der ſanfteſte friedfertigſte Menſch am mei⸗
ſten der Unbill und Mishandlung vielleicht ſeiner
eignen Hausgenoſſen ausgeſetzt iſt. Es bleibt doch
aber auch in ſolchen Faͤllen wahr, was unſer Herr
ſpricht: Selig ſind die Sanftmuͤthigen. Und der
Rath des ſeligen Paulus: „Laß dich das Boͤſe
„ nicht uͤberwinden; ſondern uͤberwinde du das
„Boͤſe mit Gutem.“ Herrliche Siege hat ſchon
oft ein ſanftmuͤthiger duldender Menſch ſelbſt uͤber
rohe und reizbare Gemuͤther mit ſeiner Sanftmuth
erhalten. Und wo ers dann anderemale doch auch
mit ſeines⸗gleichen zu thun hat, da iſts ein Him⸗
mel auf Erden, wenn Bruͤder, Schweſtern, El⸗
tern mit ihren Kindern, Freunde, Verwandte, ein⸗
traͤchtig beyſammen wohnen.
Auch andere macht ſo ein Menſch mit ſeinem
gutmuͤthigen und menſchenfreundlichen Betragen
gluͤcklich. Gleich einem Reiſegefaͤhrten, der dir
bald einen nuͤtzlichen Rath zu ertheilen, bald einen

352 Chriſtliches Uebungsjahr,

bequemern Pfad zu zeigen, bald eine Beſchwer de
abzuheben, bald ſonſt etwas zu deiner Aufmun⸗
terung zu ſagen weiß; du gehſt in ſeinem Begleite
froher deinen Weg fort; du genießeſt in ſeiner Ge⸗

ſellſchaft jede Freude der Wanderſchaft gedoppelt,

die Zeit wird dir in ſeinem Umgang kuͤrzer; jede
Beſchwerde ertraͤglicher; du ſiehſt dem Ziel der
Reiſe ſchon muthvoller entgegen; eben ſo macht der
gutmuͤthige Menſchenfreund ſeine Lebensgefaͤhrten
um ſich her froh und gluͤcklich.
Sie ſehen dem Ziel ihrer Reiſe froher ent⸗
gegen, Ruth begleitete ihre Schwieger nach
ihrem irdiſchen Vaterland. Wir zielen nach ei⸗
nem hoͤhern. — Und ſeht, dieß fuͤhrt uns auf
die Auffahrts⸗Betrachtung, welche wir
uͤber die Worte: „Unſere Buͤrgerſchaft iſt im
Himmel, anzuſtellen gedenken. Eine Uebung im
Nachdenken uͤber das hoͤchſte Ziel der
menſchlichen Beſtrebungen, wird ja wol
eine zweckmaͤßige Auffahrts⸗Feyer ſeyn. An was

fu†ͤr eines Fuͤhrers Hand wir dieſes Ziel am be⸗

ſten erreichen koͤnnen, das wird uns eben die Feſt⸗
Geſchichte ſelbſt lehren.
Aber auch ſchon unſere ſterblichen Lebensge⸗
faͤhrten um uns her koͤnnen uns, und wir ihnen,
die Erreichung dieſes Ziels ungemein erleichtern
durch gegenſeitiges Wohlwollen und Gutesthun.⸗
Die

Zwey und zwanzigſte Predigt. 353

Die bruͤderliche Liebe bleibe! O laßt es eure liebſte
Chriſten⸗Uebung ſeyn und bleiben, mit allen den⸗
jenigen, welche euch zu Gefaͤhrten auf dieſer Wan⸗
derſchaft zugegeben ſind, wohl fortzukommen. Iſt
es moͤglich, ſo viel an Euch iſt, ſo haltet Frie⸗
den mit jedermann. Haben wir nicht alle Einen
Vater, hat uns nicht Ein Gott erſchaffen? —
Und die, ſo einander auf Erden durch ſeine Lei⸗
tung kennen, lieben und hochſchaͤtzen lernten, wo
einer zum andern ſagen konnte: Dein Volk iſt mein
Volk und dein Gott iſt mein Gott, ſollten ſie nicht
hoffen doͤrfen, einander auch dort wieder anzutref⸗
fen, wo ihrer Wuͤnſche und Beſtrebungen gemein⸗
ſchaftliches Ziel iſt? dort, wo unſer Herr auch ſeine
Verehrer hinbeſcheidet, wenn er zu der Juͤngerinn
ſprach: „Geh hin und ſag meinen Bruͤdern: ich
95 fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Va⸗
„ter, zu meinem Gott und zu eurem Gott!*—
Auch der Tod wird die, ſo mit Chriſto Einen Gott
und Vater haben, nicht von ihm, und d nicht von
einander trennen koͤnnen.

344

Chriſtliches Uebungsjahr. G

Drey und zwanzigſte Predigt.

An der heil. Auffahrt den I. Maͤrz 1 788.

Uebung im Nachdenken uͤber das hoͤchſte Ziel der
menſchlichen Beſtrebungen.

Philipp. Kap. III. y. 20.

„Unſere Buͤrgerſchaft iſt in dem Himmel.“

Drey und zwanzigſte Predigt. 355

Wiutkommen ſind die Feſtzeiten dem, der ſeine
Chriſten⸗Uebungen gern fortſetzt und von jeder
Aufmunterung, jeder Staͤrkung, die ſich ihm an⸗
bietet, gerne Gebrauch macht. Feſttage ſind
ihm, was etwa einem Wanderer die ſchoͤnen Aus⸗
ſichten auf Bergen ſind; wenn er wieder einen Theil
ſeines Weges zuruͤckgelegt hat und nun mit einmal
von einer Hoͤhe herab die vor ihm liegende Gegend,
das Land, nach welchem er zielet, in etwelcher Ent⸗
fernung zwar, aber doch in ſo ſchoͤnem Lichte zu ſe⸗
hen bekoͤmmt, daß es ihn aufmuntert, ſeine Reiſe
deſto freudiger fortzuſetzen, um das erwuͤnſchte
Ziel bald erreichen zu koͤnnen. Eben ſo der in
chriſtlichem Nachdenken und Vorſaz ſich uͤbende
Menſch. Er faͤhrt fort in ſeinen Uebungen; und
wo er etwa muͤde werden will, da ſendet ihm Gott
eine Aufmunterung. Neulich hat er uͤber die Be⸗
ſtimmung und Wuͤrde der menſchlichen Natur,
auch uͤber die Verbindung der Menſchen unter ein⸗
ander, ſein zu jeder heilſamen Betrachtung neu⸗
erwecktes Nachdenken geuͤbt; und jzt koͤmmt ihm
ſo erwuͤnſcht ein Feſt des Herrn, das ihm Anlaß giebt,
uͤber das hoͤchſte Ziel der menſchlichen
Beſtrebungen nachzudenken und ſich belehren
zu laſſen. Ganz beſonders leiſtet ihm dieſen Dienſt
das Auffahrtsfeſt; denn es zeigt ihm den, der
nicht nur jenes Ziel ſchon laͤng ſt er⸗

356 CThriſtliches Uebungsjahr,

reicht hat, ſondern es auch ihm will erreichen
helfen. Gern will er, dieſem ſeinem Fuͤhrer nach,
die Hoͤhe beſteigen, von deren er freye
Ausſicht in das vor ihm liegende Land
der Unſterblichkeit hat.
Warum ſollte er ſich nicht von Herzen gern
auf dieſen hoͤhern Standpunkt erheben laſſen? —
So wie die Juͤnger unſers Herrn an jenem Tage
ſeiner glorreichen Erhoͤhung ihn freudig auf jenen
Berg auſſer Jeruſalem hin begleitet haben, von
da er ſich auf den Siz der goͤttlichen Herrlichkeit
uͤber alle Himmel erhoben hat.
Ihr ſeyd auch heute Morgen ſchon durch eine
ruͤhrende Anrede und lehrreichen Vortrag unſers
von ſeiner Krankheit wiederhergeſtellten verehrens⸗
wuͤrdigen vorderſten Lehrers erbaut worden. Wir
bewillkommen ihn in dieſer ſeiner Gemeinde; und
wuͤnſchen jedem ſeiner Vortraͤge, womit er kuͤnf⸗
tig uns wieder erbauen wird, allen den Segen,
den Er ſich ſelbſt von dem Herrn, der die Staͤrke
ſeines Alters iſt, ausgebeten hat. Meine Betrach⸗
tung wird ſich an die ſeine anſchlieſſen. Von
Chriſto unſerm Herrn ſagte der Apoſtel: was er
lebt, das lebt er Gott — Von den Chriſten heißt
es: ihre Buͤrgerſchaft iſt im Himmel.
Jene Geſchichte der Erhoͤhung unſers ewig
andenkenswuͤrdigen Herrn und Erloͤſers iſts, wel⸗
che uns das hoͤchſte Ziel unſerer Beſtrebungen zu

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Drey und zwanzigſte Predigt. 352
betrachten vorhaͤlt; ſie iſts, welche die entzuͤckende
Ausſicht in jenes Land der Unſterblichkeit oͤffnet,
an welcher ſich ſchon ſo mancher Juͤnger, ſo man⸗

che Juͤngerinn unſers Herrn an ſolchen Feyerta⸗

gen in Gott erfreuet haben; ſie iſts, die uns heute
belehren ſoll, erſtens:
Welches das hoͤchſte und wuͤrdigſte Ziel unſe⸗
rer Beſtrebungen ſey; und zweytens
Wie aufmunternd und ſtaͤrkend es ſey, daſſelbe
ſtets vor Augen zu haben.
Von wem koͤnnten wir es beſſer lernen, als
von dir, o Herr, du unſer Vorgaͤnger, unſer
Fuͤhrer, wohin wir unſer Augenmerk auf dieſer
Lebensreiſe zu richten haben? Laß es eine von dir
geſegnete Uebung ſeyn, was wir heute dir zu Eh⸗
ren, zur Feyer deines Andenkens, betrachten, und
wozu wir einander unter deinem Beyſtand ermun⸗
tern werden! Es erhebe ſich Geiſt und Herz, zu
ſuchen, was droben iſt!
*X 8 *
Welch es iſt das hoͤchſte und wuͤr⸗
digſte Ziel der Beſtrebungen eines
Menſchen? —
Lernet es aus den kernvollen Worten eines
Lehrers, der, wenn je einer, den Sinn und
Geiſt Chriſti hatte: „Unſere Buͤrgerſchaft,
„ ſpricht er, iſt in de m Himmel.* Nachdem
er gleich vorher mit Bedauxen von Menſchen

3 5 CThriſtliches Uebungsjahr,

geredet hatte, „die nur auf irdiſche Dinge
„bedacht ſeyen,“ ſo ſetzt er ſich und jeden
Chriſtlichgeſinnten ſolchen entgegen: „Wir ſind
„himmliſch geſinnt; unſere Buͤrgerſchaft” (das
ſagt er in ihrer aller Namen) „iſt in dem Him⸗
„mel. Dorthin gehoͤren wir zu Hauſe. Un⸗
„ſere Heimath, das Land, wo wir als kuͤnftige
„Buͤrger angeſchrieben ſind, liegt nicht auf Er⸗
„den. Das, was wir als das wuͤrdigſte Ziel
„unſerer Beſtrebungen ſtets vor Augen haben,
„iſt etwas Ueberirdiſches; dem Werth und der
Dauer nach ein Zuſtand, mit welchem auch der
„wuͤnſchbarſte auf Erden in keine Vergleichung
„ koͤmmt. *

So waͤre denn die Frage ſchon beantwortet:
welches das hoͤchſte wuͤrdigſte Ziel der menſchli⸗
chen Beſtrebungen ſey. — Aber ihr moͤchtet viel⸗
leicht gern die Wahrheit jenes Ausſpruchs in ei⸗
ner wirklichen Geſchichte ſehn. Und da
weiß ich keine, die die Sach' uns anſchaulicher
machte, als eben die heutige Feſtgeſchichte ſelbſt:
unſers Herrn Himmelfahrt, in Verbindung mit
ſeinem auf Erden gefuͤhrten Wandel.

Wenn man unſern Herrn waͤhrend ſeines Auf⸗
enthalts auf Erden gefragt haͤtte, welches das
hoͤchſte Ziel ſeiner Beſtrebungen ſey; was meynet
ſhr wol, daß er würde gegntwortet haben? =

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Drey und zwanzigſte Predigt. 359

Aber man hatte nicht einmal noͤthig ihn zu fra⸗
gen. Man ſah es zu deutlich an ſeinem ganzen
Betragen; ſeine Geſpraͤche, ſein Umgang, ſein oͤf⸗

fentliches Lehren, ſo manche beſondere Anweiſung,

die er ſeinen vertrauten Freunden gab; ſein heili⸗
ger unſchuldsvoller Wandel; ſein Reden und Be⸗
tragen vor, und in, und nach ſeinem Leiden; ſein
Auferſtehn und was er auch hernach geredet und
gethan hat — alles zeugte dapon, was fuͤr ein
hohes Ziel ſeiner Beſtrebungen Er ſich vorgeſetzt
haͤtte.
Schon da er noch ſein Lehramt verwaltend in
dieſem Lande der Sterblichkeit umhergieng und
Gutes that, haͤtte man mit groͤßtem Recht von
ihm ſagen koͤnnen; „Seine Buͤrgerſchaft iſt im
„Himmel; er iſt nicht ſo faſt auf Erden, als im
„Himmel zu Hauſe. Seine Geſinnungen, ſeine
„Hoffnungen gehen auf etwas Ueberirdiſches.
Wie auffallend unterſchied er ſich von Irdiſchge⸗
ſinnten! — Wenn die ihr Gluͤck, ihre Ehre, ihre
Freude in vergaͤnglichen Dingen ſuchten, ſo war
es etwas Unvergaͤngliches, Unſterbliches, wornach
ſich Deine erhabene Seele, mein Herr und mein
Erloͤſer, ſehnete. Wenn andre um dich her in Un⸗
ruhe geſchaͤftig waren, ſo ruhete deine Seele in
Gott. Wenn andre aus Traͤgheit ruheten, ſo warſt
du fuͤr Gottes Ehre und das Wohl der Menſchen
geſchaͤftig. Wenn andre ſich Schaͤtze ſammelten

29609 Thriſtliches Uebungsjahr,

auf Erden, ſo begnuͤgteſt Du dich mit wenigem;
wenn andere uͤber Mangel an Erdenguͤtern klag⸗
ten; ſo bereicherteſt Du Dich und andere mit dem,
was ewig bleibt. Konnte man da nicht mit Recht
von dir ſagen: „Seine Buͤrgerſchaft iſt im Himmel?“
Wenn man Chriſtum naͤchſt vor ſeinem Leiden
veobachtet haͤtte, mit welcher Entſchloſſenheit, mit
welch ſeliger Freude wuͤrde man ihn von ſeinem
nahen „Hingang zum Pater'' haben veden
hoͤren! — „Meine Juͤnger! Ich gehe hin, euch
„̈ einen Ort zu bereiten. Wenn ihr mich liebtet, ſo
„ wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich geſagt habe: ich
„ gehe zum Vater; denn⸗mein Vater iſt groͤſſer,
„ als ich; = ich gehe hin zu dem, der mich geſen⸗
„ det hat; — Noch ein Kleines, ſo wird die
Welt mich nicht mehr ſehen; — Ich bin vom
„ Vater ausgegangen, und bin in die Welt gekom⸗
„ men; ſo verlaß ich nun wieder die Welt und
5 gehe zu dem Vater u. ſ. w.“ Wenn ihr unſern
Herrn ſo haͤttet reden hoͤren, wuͤrdet ihr auch nur
einen Augenblick haben zweifeln koͤnnen, welches
das Ziel ſeiner Beſtrebungen ſey? Wenn man ihn
dann im Leiden ſelbſt beobachtet haͤtte, wie er auch
da „um der Freude willen, die ihm vorgelegt war,
„„ das Kreuz erduldet und die Schande verachtet;“
wie er auch da ſich auf den Gott verlaſſen hat,
der maͤchtig iſt, von Todten zu erwecken; wuͤrde
man wol ungewiß haben bleiben koͤnnen, welches das

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nel⸗
eſen
ni
ſen
den

ich

Drey und zwanzigſte Predigt. 3601

Ziel ſeines Beſtrebens, Hoffens, Glaubens und
Duldens ſey? — Wenn man endlich nach uͤber⸗
ſtandenem Leiden, nach ſchon erfolgter Auferſtehung,
waͤhrend ſeines auch damals noch fortgeſetzten Um⸗
gangs mit den Juͤngern bemerkt haͤtte, was er
von ſeiner nahen Ruͤckkehr zu ſeinem und ihrem
Vater, zu ſeinem und ihrem Gott, ſagte; wie koͤnnte
man auch nur den geringſten Zweifel uͤbrig behal⸗
ten haben, ob etwas irdiſches das Ziel ſeiner Be⸗
ſtrebungen ſey?y — Nein; es liegt auſſer allem
Zweifel: Seine Buͤrgerſchaft war im Him⸗
mel! —
Und wie vortreflich ſtimmte nun die Bege⸗
ben heit ſelbſt, deren Andenken wir heute feyern, mit
dieſer ſeiner Himmliſchgeſinntheit uͤberein!
Man ſah ihn zuruͤckkehren an den Ort, wo
er zuvor war. „Gott hat ihn zu ſich genommen.“
Konnte man dieß ſchon von einem mit Gott wan⸗
delnden Henoch, konnte man dieß von einem ei⸗
fervollen Elias ſagen; mit wie viel groͤſſerm Recht
konnte man nicht von unſerm Herrn es ſagen:
Gott hat ihn erhoͤhet! Ihn, deſſen die Erde nicht
werth war, ihn, dem die Erde nichts haͤtte geben
koͤnnen, das ſeiner wuͤrdig genug geweſen waͤre; =
Ihn hat Gott aus dieſem Zuſtand der Unvollkom⸗
menheit auf jenen uͤberirdiſchen Schauplaz ver⸗
ſetzt; zur hoͤchſten Ehre und Herrſchaft hat er ihn
erhoben.

362 Chriſtliches Uebungsjahr,

Aber eben dieſer ſein Ausgang aus der Welt
und Eingang in den Himmel wuͤrde wol nicht
unter ſo herrlichen andenkenswuͤrdigen Umſtaͤn⸗
den, als eine Kroͤnung ſeiner Verdienſte, als eine
Ehrenrettung ſeines von Menſchen verkannten
Werths, als eine Verherrlichung, zu deren ihm
Leiden und Tod den Weg bahnen mußte, erfolgt
ſeyn, wenn er nicht vorher ſchon ſich eben dieſe
Erhoͤhung zu Gott, als das hoͤchſte Ziel ſeiner
Beſtrebungen, vorgeſetzt haͤtte.
Was war denn wol der natuͤrlichſte Gedanke,
der den Zuſchauern dieſer ſeiner Erhoͤhung, beym
Zuruͤckdenken an ſeinen Lebenswandel, ſich bey⸗
nahe aufdringen mußte? — „Ja, ſo einen Aus⸗
„»gang verdiente wol ein Leben, wie das ſeine
„Wwar, zu haben! — So (in Ende war eines
„ſolchen Verdienſtes wuͤrdig! — Nun hat er
„das Ziel ſeiner eben ſo muͤhe⸗ als verdienſtvol⸗

„len Laufbahn erreicht. — Und was fuͤr ein
„Ziel? — Da muß man, um ſich auch nur

„eine ſchwache Vorſtellung davon machen zu koͤn⸗
„nen, Geiſt und Herz uͤber all dieß Sichtbare
„weit erheben. Sie verſchwinden, dieſe naͤhern,
„ ſichtbaren, veraͤnderlichen Dinge um mich her.
„„Die Welt mit ihrer Luſt vergeht. Ich vergeſſe
„fuͤr einen Augenblick ſelbſt dieſen meinen Koͤrper
„an mir, (denn er iſt ſterblich; ich denke mir jzt
„einen verklaͤrten Leib; einen ſolchen hatte

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Drey und zwanzigſte Predigt. 363

„der Herr, als er ſich in die Gegenden des Lichts
„und der ewigen Wonne erhob;) ich vergeſſe all
„dieß irdiſche Gewirr und Geraͤuſch um mich
„ her, das doch ſo bald erſtillet; meinem Herrn
„und Erloͤſer folg' ich nach in Gedanken in je⸗
„ne uͤberirdiſche Wohnungen der Seligkeit; wo⸗
„hin ihm nichts nachfolgt, als was ihm aͤhnlich
„iſt!“ — So, oder noch viel geiſtreicher, mag

ein Petrus, ein Johannes, bey des Herrn Him⸗

melfahrt gedacht und empfunden haben.
Aber dieß ſo hohe und wuͤrdige
Ziel, welches unſer Herr ſich vorgeſetzt und auch
wirklich erreicht hat, ſollte es fuͤr uns nicht
allzu hoch ligen? Sollte der Menſch aus
Erde, dieß ſchwache verführbare Geſchoͤpf, wel⸗
ches noch dazu mit ſo vielen Muͤhſeligkeiten des
Lebens zu kaͤmpfen hat, ſich Hoffnung machen
doͤrfen, jemals ſo ein Ziel, wie Chriſtus ſich vor⸗
ſetzte, zu erreichen?
Freylich waͤre dieß eine viel zu kuͤhne
Hoffnung, wenn nicht unſer Herr ſelbſe
uns dazu berechtigt haͤtte? — Und wo⸗
durch hat er zu dieſer Hoffnung uns berechtigt? —
Eben durch ſeine Lehre, durch ſeinen Wandel,
durch ſein Leiden und Sterben, durch ſeins
Auferſtehung und Himmelfahrt. Oder
weiſet ſeine Lehre nicht ſtets wie auf uͤberirdi⸗
ſchen Sinn, ſo auch auf uͤberirdiſche Frenden und

364 CThriſtliches Uebungsjahr,

Belohnungen, welche nicht ausbleiben werden,
wenn wir mit Ausharren im gutem Werke Preis
und Ehre und Unſterblichkeit geſucht haben? —
Haͤlt uns nicht ſeine Lehre jenes allerwuͤrdigſte Ziel
vor, wenn er ſpricht: „Ringet darnach, daß ihr
„ durch die enge Pforte eingehet. — Was nuͤtzte
„ es den Menſchen, wenn er die ganze Welt ge⸗
„woͤnne, litte aber Schaden an ſeiner Seele?
„Wo ich bin, daſelbſt wird auch mein Diener
„ ſeyn.* — Macht uns nicht ſeine Lehre das
Mittel bekannt, welches wir brauchen ſollen, um
dieß hohe Ziel zu erreichen: „Wer an mich glaubt /
„ der hat das ewige Leben?“ Und ſein Wandel —
wie koͤnnte der ein Muſter der Nachahmung ſeyn /
wenn wir dann doch nicht hoffen doͤrften, eben das
Ziel zu erreichen, wohin ihn ſein Gehorſam, ſeine
Gottergebenheit gefuͤhrt hat?⸗— Was waͤre das
nicht fuͤr eine ſchwere Foderung: „Wer mir nach⸗
„kommen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt,* wenn
nicht allernaͤchſt dabey eine Verheiſſung laͤge,
daß bey dieſer Nachfolge nichts geringeres, als die
ewige Gluͤckſeligkeit, zu erwarten ſeyn werde? —
Sein Leiden und Sterben — Wie koͤnnte
man ſagen, er waͤre fuͤr uns geſtorben, er haͤtte
fuͤr uns ſich dahingegeben, wenn nicht der Vor⸗
theil fuͤr uns daraus entſtuͤhnde, daß wir, als
ſeine Erloͤsten, um ſo viel ſicherer ſind, an dem
Reiche der ewigen Scligkeit theil zu haben? —

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Drey und zwanzigſte Predigt. 365

Seine Auferſtehung und Himmelfahrt
ſelb ſt — wozu haͤtte ſie uns gedienet, wenn nicht
durch jene Leben und Unſterblichkeit an's Licht
„gebracht, und durch dieſe der Weg zum Himmel
geoͤffnet, d. i. die Erlangung der Seligkeit erleich⸗
tert und ein troſtvolles Pfand derſelben waͤre ge⸗
geben worden?
So waͤre denn die Fraͤge beantwortet, welches
das hoͤchſte und wuͤrdigſte Ziel der menſchlichen
Beſtrebungen ſey. Ich ſollte nun auch noch zeigen,
wie aufmunkernd und ſtaͤrkend es i ſt
dasſelbe ſtets vor Augen zu haben.
Lieber moͤchte ich doch dieſe Betrachtung euch
ſelber uͤberlaſſen und kein Wort mehr beyfuͤgen.
Saget mir, wuͤrdet ihr nicht auch ſelbſt aus der
Himmelfahrtsgeſchichte unſers Herrn die wichtigſte
Lehre zu ziehen wiſſen, „wenn der Prediger anders
nichts thaͤte, als ſie euch vorleſen? Wuͤrdet ihr
nicht ſelbſt bey den Worten: „Unſere Buͤrgerſchaft
„iſt im Himmel“ — eine Anwendung auf euch
ſelbſt zu machen wiſſen, wenn auch vom Prediger
nun weiter keine gemachet wuͤrde? Wuͤrdet ihr
euch nicht wenigſtens durch alles, was nun geſagt
worden iſt, auf den Gedanken gefuͤhrt finden:
„ Es ſey nicht gleichviel, ob ein Menſch
„jenes hoͤchſte Ziel vor Augen habe,
„oder nicht; ob er oft daran denke,
»oder es aus dem Sinn ſchlage?“

366 Chriſtliches Uebungsjahr,
„Unſere Buͤrgerſchaft iſt im Himmel.* —
Wie bald iſt das geſagt, wie bald iſts erklaͤrt und
verſtanden — und wie bald doch auch wieder ver⸗
geſſen! — Aber, wer es ſo leicht vergißt, oder aus
dem Sinn ſchlaͤgt, duͤnkt euch der keinen Schaden
von dieſer ſeiner Vergeßlichkeit zu haben? Was
wuͤrdet ihr von einem Wanderer denken, der bald
jeden Augenblick vergaͤſſe, wohin er zu reiſen ſich
vorgenommen, und eben darum auch vom rechten
Wege jeden Augenblick abwiche? Von einem
Wanderer, den man faſt bey jedem Schritt, den
er thut, von neuem wieder an das Ziel ſeiner
Reiſe erinnern muͤßte, weil er ſonſt vor lauter
Zerſtreuung der Gedanken es vergaͤſſe? — Wer
iſt dieſer thoͤrigte Wanderer? — Ein
jeder Menſch, der bey ſeiner Lebensfuͤhrung das
hohe Ziel, das ihm vorgeſetzt iſt, aus den Augen
ſetzt. Er irrt auf gerathwohl herum, bis man
ihm etwa wieder einmal zuruft: „Vergiß das
„Ziel deiner Reiſe nicht. Dort, jenſeits dieſer
„Berge und Thaͤler, dort liegt das Land, wo
„Ruhe und ewige Wonne zu finden iſt.“ Nun ſo
machet doch ſelbſt den Schluß, ob es wohlgethan
iſt, wenn ein Menſch ſo ſelten, wie moͤglich —
hoͤchſtens etwa an einem Auffahrtsfeſte — ſich
erinnert, daß er nicht bloß fuͤr dieſe Erde erſchaf⸗
ſen ſey?

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Drey und zwanzigſte Predigt. 367
Wer hingegen das uͤberirdiſche Ziel unſerer
Beſtrebungen ſich oft und lebhaft vorſtellt, und
nicht nur heute, ſondern jeden Tag ſeines Lebens
es ſich vergegenwaͤrtigt; was haltet ihr von einem
ſolchen? Handelt er thoͤrigt oder weiſe? Wird
er wol uͤber dem Gedanken: „ Unſere Buͤrgerſchaft
„iſt im Himmel,“ ſeine Pflichten auf Erden ver⸗
geſſen; wird er ſie nicht vielmehr nur deſto freudi⸗
ger erfuͤllen? — Wird er uͤber der Erwartung
eines uͤberirdiſchen Vaterlands dieß ſein irdiſches
weniger ſchaͤtzen und lieben? — Ich denke viel⸗
mehr, er wird ein getreuer Buͤrger ſeiner Vater⸗
ſtadt ſchon auf Erden ſeyn, um einſt ein deſto ſeli⸗
gerer Himmelsbuͤrger werden zu koͤnnen. Wird
er wol durch das ſtete Hinſchauen nach jenem un⸗
ſichtbaren ewigen Ziel ſeiner Hoffnungen und Wuͤn⸗
ſche am Genuſſe unſchuldiger Erdenfreuden ver⸗
hindert werden? — Nein; vielmehr werden ihm
dieſe dadurch noch veredelt; ihr Genuß wird nur
deſto ſeliger, dankbarer, freudiger in Gott wer⸗
den. So hat er denn ja von dieſem ſteten Hin⸗
ſchauen nach dem Ziele ſeiner Hoffnungen eben ſo
viel Vortheil als Vergnuͤgen. Und wie hoͤchſtwill⸗
kommen muß ihm denn nicht dieſer heutige Er⸗
innerungstag der Erhoͤhung unſers Herrn zu jenem
glorreichen Ziel ſeiner Beſtrebungen ſeyn! — Ein
Fruͤhlings⸗ und Freudentag, wenn er den bluͤhenden
Baum in ſeiner Pracht da ſtehn, wenn er die gruͤ⸗

368 Chriſtliches Uebungsjahr,
nenden Felder und die blumenvollen Wieſen und
Gaͤrten betrachtet; ein Natur⸗Feſt zur freu⸗
devollen Anbetung des Gottes, der das Land um⸗
her mit ſo viel Schoͤnheit der Pfanzen und Blu⸗
men ſchmuͤkt; aber auch ein Chriſto gewei⸗
hetes Dank⸗ und Freudenfeſt beym An⸗
denken an das von ihm ſo gluͤcklich und vollkommen
erreichte Ziel, da er dieſe Erde, die doch ſchon voll
der Guͤter des Herrn iſt, an den noch unendlich
viel ſchoͤnern Himmel vertauſchte; ein Dank⸗ und
Freudenfeſt bey der Erwartung, es ſtehe einſt ſei⸗
nen Verehrern allen eine nicht minder ſelige Ver⸗
aͤnderung bevor; da ſie von ihrem Buͤrgerrecht
im Himmel vollkommnen Beſiz nehmen und auf
immer erhoben werden ſollen uͤber alles Zeitliche —
ſo wie ſie ſich ijzt ſchon oft mit ihren Gedanken
gen Himmel erheben, „von da ſie gewaͤrtig
„ſind unſers Herrn und Heilands Jeſu Chriſti,
„welcher unſern niedrigen Leib verwandeln wird,
„ daß er gleichfoͤrmig werde dem Leibe ſeiner Klar⸗
„heit; nach der wirkſamen Kraft, nach deren er
„ ſich alles kann unterwuͤrſig machen.“

P

369
Chriſtliches Uebungsjahr

,b der

die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin.

Vier und zwanzigſte Predigt.

Uebung im Nachdenken uͤber das beßte Huͤlfs⸗
mittel, jenes hoͤchſte und wuͤrdigſte Ziel zu
erreichen.

—

Joh. Kap. VI . 47.

„Wahrlich wahrlich, ich ſage euch: wer an
mich glaubt, der hat das ewige Leben.“

A a

370 Chriſtliches Uebungsjahr,

Welches das hoͤchſte und wuͤrdigſte Ziel der menſch⸗
lichen Beſtrebungen, und wie aufmunternd und
ſtaͤrkend es ſey, ſich daſſelbe ſtets zu vergegenwaͤr⸗
tigen, das war an der heil. Auffahrt unſere Be⸗
trachtung. „Aber wie, wenn dieß Ziel nun gar
„ zu hoch fuͤr uns laͤge? — Wenn bey ſo vieler
„ Schwaͤche und Verfuͤhrbarkeit des Menſchen es
„ auch dem Redlichſten nicht einmal moͤglich waͤre,
„ ſich von Irdiſchgeſintheit ſo weit loszumachen,
„5 als es noͤthig iſt, nun ſich ijzt ſchon im Geiſte,
„ Und einſt auch wirklich, gleich unſerm Herrn, in
„jene hoͤhere Welt empor zu ſchwingen und ein
„Buͤrger des Himmels zu ſeyn? — Wie, wenn
„ beſonders der Verirrte, ſeiner Ruͤckkehr unge⸗
„ achtet, nun doch nicht mehr ſicher hoffen doͤrfte,
„jemals an den Ort hinzukommen, in welchen
„nichts Unreines eingeht? — Dann, muͤßte man

„denken, waͤr' es ja eher abſchreckend als auf⸗

„munternd, ein Ziel der Gluͤckſeligkeit vor ſich zu
„ſehn, welches man doch nie erreichen koͤnnte. —
„Lieber wuͤrde man dann irgend ein geringeres
„Gluͤck, das doch aber auch zu erreichen moͤg⸗
„lich waͤre, zum Ziele ſich vorſetzen.“ —
Nun hab ich euch zwar ſchon in der letzten
Betrachtung gezeiget, wie vieles im Evangelio
liege, was uns berechtigt, ein uͤberirdiſches Gluͤck
zu hoffen. Und doch iſt es immer noch eine Frage,
die eine eigne Beantwortung verdient: »„Welches

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Vier und zwanzigſte Predigt. 371

„das Hauptmittel ſey, wodurch man
„dieß Ziel am ſicherſten erreciche?“ —
Nur ſollte man, um dieſe Frage zu beant⸗
worten, erſt wiſſen, ob auch dem Fragenden recht
Ernſt ſey. Wenn ein Menſch ſo fraͤgt, der aus
Nachlaͤßigkeit oder Leichtſinn nur keine von den
bisher empfohlenen Uebungen vornehmen mag;
wenn ein ſolcher irgend einen kuͤrzern und beque⸗
mern Weg, ſelig zu werden, zu wiſſen verlangt,
ſo weiß ich ihm keinen zu zeigen. Wenn hinge⸗
gen ein Menſch, dem es Ernſt genug iſt, der un⸗
verdroſſen jede ihm bisher empfohlne Uebung ſich

angelegen ſeyn laͤßt; wenn ein ſolcher, bey der

Schwaͤche und Verfuͤhrbarkeit, deren er ſich im⸗
mer noch bewußt iſt, bey dem nicht allemal ſo
leicht zu uͤberwindenden Widerſtand, nach einem
Huͤlfsmittel ſich umſieht, deſſen Gebrauch ihm am
ſicherſten koͤnnte zum Ziele helfen; ſo laͤßt ſich ihm
ein ſolches zeigen.
Gott ſey Dank, daß wir ein ſolches Huͤlfs⸗
mittel kennen! — Wenn ich es doch nur jedem
meiner Zuhoͤrer nahe genug legen und zu eignem
Gebrauch empfehlen koͤnnte! — Wie viel geleg⸗
ner wuͤrde dann fuͤr ſie und mich die bevorſtehende
Pfingſtfeſt⸗ und Nachtmahlfeyer ſeyn! — Moͤchte
mein Reden der Wichtigkeit der Sache angemeſſen,
und Euer aller ſtilles Horchen und Nachdenken auf
A a 2

372 Chriſtliches Uebungsjahr,

das gerichtet ſeyn, was jedem heilſam iſt, der es
recht beherzigt! — Laß deinen Geiſt und Segen
o Herr mit uns ſeyn!

„Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: wer an
„ mich glaubt, der hat das ewige Leben.“ —

Bekannte Worte; aber von aufferordentlich wich⸗

tigem Innhalt! Wenn wir ſie jzt das erſte⸗
mal hoͤrten oder laͤſen, ſo wuͤrde wol unſer erſte
Gedanke dieſer ſeyn: Wer iſt es, der ſo viel von
ſich verſpricht? — der es geradehin zum Haupt⸗
bedingniß der ewigen Seligkeit macht, daß man
an ihn glauben muͤſſe — aber auch jedem, der
dieß thue, die Seligkeit unfehlbar zuſichert? —

Ja! Das muß ich doch vor allem aus wiſ⸗
ſen, wer es ſey, der ſich den Menſchen ſo viel
verſprechend anbietet. —— — Wenn ein Arzt
des Kranken Zutrauen fodert, und ihm Geneſung
verſpricht, ſo iſt dem Kranken alles daran gelegen,
zu wiſſen, ob der Arzt dieſes Zutrauens wuͤrdig
ſey. Wenn ein Wegweiſer ſich auf einem unbe⸗
kannten Wege zum Fuͤhrer anbietet, ſo liegt dem
Wanderer alles dran, zu wiſſen, ob er wol die⸗
ſem Fuͤhrer ſich ſicher anvertrauen darf. Wenn
ein Lehrer ſeinen Lernjuͤnger zu allem, was er
nur zu wiſſen bedarf, anzufuͤhren verſpricht, ſo
koͤmmt dem Lernjuͤnger alles darauf an, ob je⸗

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Vier und zwanzigſte Predigt. 373

6 ner der Mann wirklich ſey, von dem man ſich
die beßte Anleitung verſprechen doͤrfe.
„Wer an mich glaubt, der hat das ewige
„ Leben.“ —
Wienn daß ein Menſch ſagte, der weiter nichts

il als ein ſchwacher Menſch waͤre; geſetzt auch, er
vich, wuͤrde ſich durch etwas mehr Einſicht, als andere,
ſt, oder durch etwas mehr Kraft auszeichnen, —
te wenn ein Menſch, gleichen Schwachheiten unter⸗
4 worfen, wie wir, ſo geradehin ein unumſchraͤnk⸗
4 tes Zutrauen foderte, und iedem „der an ihn
d glaubt, das ewige Leben verſpraͤche; was koͤnnte
. wol fuͤr eine ſtolzere Anmaßung ſeyn?
Aber wenn ein Sohn Gottes ſo redet, wenn
der, in dem alle Schaͤtze der Weisheit und Er⸗
1 kenntniß verborgen liegen, wenn Er, der Einzige
nil von allen, der ſagen durfte: „Wer kann mich
A „einiger Suͤnde ſtrafen?* — Der Einzige von
ig allen, der ſagen konnte: „das iſt meine Speiſe,
Gen „daß ich den Willen deſſen, der mich geſandt
i „hat, thue, und ſein Werk verrichte;“ wenn Er,
rbe⸗ der einzige von allen, der ſagen konnte: „Ich bin
zn „vom Bater ausgegangen und bin in die Welt
i „gekommen; ſo verlaß ich jzt wieder die Welt
„und gehe en Vater; ich bin der Weg, die
er „Wahrheit und das Leben; niemand koͤmmt zu
1 „dem Vater, als nur durch mich;“ — wenn

i, Er, der Einzige, der ſolche Proben goͤttlicher

374 Chriſtliches Uebungsjahr,

Vollmacht zur Aufhebung alles aus der Suͤnde
entſprungnen Elends abgelegt hat, der Macht hatte,
die Suͤnden zu verzeihen auf Erde; ein Lehrer,
von Gott gekommen, wie vor und nach ihm kei⸗
ner geweſen; ein Gerechter und Heiliger ohne ſei⸗
nes gleichen; der Einzige, auf dem Gottes Geiſt
in ſo uͤberſchwenglichem Maaße ruhete; der Ein⸗
zige, der am Ende ſeiner Laufbahn ſagen konnte:
„Mir iſt alle Gewalt im Himmel und auf Er⸗
„de gegeben;? — wenn der ſich ſo aͤuſſert:
wer ſich mir anvertraut, der hat das
ewige Leben — ſo maſſet er ſich wol nicht zu
viel an.
Aber dann muͤſſen freylich auch dieſe Worte
in ihrem vollen und wuͤrdigſten Sinne zu nehmen
ſeyn Man darf nicht zu wenig dabey denken.
Man darf ſie nicht ſchwaͤchen. (Es iſt ein Haupt⸗
fehler unſers Zeitalters, daß man von unſerm Heern
und Erloͤſer gern zu gering denkt, und weder auf
ſeine Foderungen, noch auf ſeine Verheiſſungen den
gebuͤhrenden Werth ſetzt; man wuͤrdigt ihn kaum
mehr, ſeine Ausſpruͤche in dem vollwichtigen Sinne,
den ſie doch wirklich haben, zu nehmen und ſie
als Ausſpruͤche der ewigen Wahrheit und der ewi⸗
gen Liebe zu verehren; darum ſchoͤpft man dann
aber auch oft ſo wenig Kraft und Troſt aus den⸗
ſelben.

—— —

Vier und zwanzigſte Predigt. 375

Was fodert Er, was verheißt Er
in dieſem ſeinem nie genug zu bedenkenden Aus⸗
ſpruche: „Wer an mich glaubt, der hat das ewi⸗
ge Leben?*? —
Er fodert nichts geringeres, als — daß
man ſich ihm anvertraue (was doch nicht
ſo faſt eine ſchwere, als eine angenehme Pflicht
iſt.) „An Chriſtum glauben,“ heißt in ſo vielen
Stellen, worinn dieſer Ausdruck vorkoͤmmt, nichts
anders, als, „ſich darauf verlaſſen, daß nicht nur
„ſeine Vorſchriften die beßten, ſondern auch ſeine
„Verheiſſungen untruͤglich ſeyen; ſich darauf ver⸗
„laſſen, er koͤnne und wolle das alles leiſten,
„ was er von ſich verſprochen hat; da, wo Er
„ſpricht, die Stimme eines Geſandten Gottes,
„ da, wo Er handelt, die wirkliche Vollmacht eines
„ ſolchen erkennen und reſpektieren; ihn um ſeiner
„ allerheiligſten Lehre willen, fuͤr unſern goͤttlichen
„ Geſetzgeber; ihn um ſeines heiligſten Wandels
„ willen fuͤr unſer nachahmenswuͤrdigſtes Beyſpiel;
„ihn um ſeiner Leiden und ſeines Todes willen
„ fuͤr unſern Erloͤſer von der Suͤnde; ihn um
„ ſeiner Auferſtehung willen fuͤr den Sohn Gottes,
„ unſern Herrn, fuͤr den von Gott beſtimmten Rich⸗
„ter der Menſchen, mit aller Zuverſicht halten.“
Wem ich zu viel geſagt zu haben ſcheine,
der nehme doch ſelber die Muhe, die heiligen
Schriften nachzuſchlagen, ob Chriſtus, ob ſeine

376 Chriſtliches Uebungsjahr,

Juͤnger nicht wirklich dieſen Glauben an Ihn
gefodert haben; ob ſie ihn nicht wirklich von
allen dieſen Seiten betrachtet und verehrt wiſſen
wollten; ob alſo nicht von einem ſolchen Zutrauen
auch da die Rede ſeyn muͤſſe, wenn er ſagt: „Wer
„ an Mich glaubt, der hat das ewige Leben.“
Was verſpricht er denen, die an ihn glau⸗
ben? Nichts geringeres, als das ewige Leben,
die Seligkeit; und er verſpricht dieſelbe nicht, als
etwas, das man dann erſt lange hernach bekom⸗
men; ſondern als etwas, das man bekomme und
habe, ſo bald man nur an ihn glaubt.
„Ewiges Leben“ — heißt nicht nur das,
was erſt nach Ablegung dieſes ſterblichen Leibes zu
erwarten iſt, wenn nun jener hoͤhere, von dem
izigen ſo ſehr verſchiedene Zuſtand ſeinen Anfang
nimmt. Dieſer Ausdruck bezeichnet auch ſchon die
Gluͤckſeligkeit der Verehrer Gottes und Chriſti im
gegenwaͤrtigen Zuſtand. Ruhe der Seele bey Ver⸗
ſicherung der erlangten Gnade; ſeliges Bewußtſeyn,
daß man Vergebung der bereuten Suͤnden wirk⸗
lich habe; ſuͤße Zufriedenheit bey dem, was man
Tag fuͤr Tag aus der Hand des Herrn Gutes
empfaͤngt; ſichere Hoffnung, einſt nach dieſer Zeit
ſo gluͤcklich zu werden, als es nur immer die Gott⸗
ergebne Seele verlangt und die goͤttliche Zuſage er⸗
warten heißt. Schon dieß, was man im gegen⸗
waͤrti gen Zuſtand haben kann, gehoͤrt mit zu dem

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Vier und zwanzigſte Predigt. 377

hier verſprochnen ewigen Leben; zu der Seligkeit,
die fuͤr Juͤnger unſers Herrn ſchon in dieſer Zeit
anfaͤngt, aber ſich ins Unendliche hinaus erſtreckt.
Und wie fodert und verſpricht unſer Herr
dieß alles? — Mit der ihm eigenen nachdrucks⸗
vollen Sprache der Zuverſicht. — Mit einer Voll⸗
macht und Wuͤrde, wie der nur ſprechen konnte,
der nie fuͤrchten durfte, zu viel verſprochen zu
haben. „Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch“ —
eine goͤttliche Verſicherung, wie ſo manche gleich⸗
wichtigen Innhalts ans ſeinem Munde gefloſſen
iſt. Jedem Zweifel ſollte dadurch vorgebaut, und
die ſeligſte Gewißheit denen beygebracht werden,
die ſich dieſes ſeines Ausſpruchs als einer Anwei⸗
ſung zur Gluͤckſeligkeit bedienen wollen.
So haͤtten wir denn ein Huͤlfsmittel zu deſts
ſicherer Erreichung jenes hoͤchſten und wuͤrdigſten
Zieles unſerer Beſtrebungen gefunden. Wir be⸗
durften eines Fuͤhrers, und ſiehe, da bietet ſich
einer uns an. Wir bedurften eines Fuͤhrers, wie
Chriſtus iſt; und ſeht, er ſelbſt bietet ſich an,
und fodert nur, daß wir uns ihm anvertrauen.
Was es fuͤr einen Wanderer iſt, wenn bey ſteter Ge⸗
fahr zu verirren, und das Ziel ſeiner Reiſe zu
verfehlen, ſich ihm unerwartet jemand, der des
Weges kundig iſt, zum Geleitsmann anbietet,
ohne etwas anders zu fodern, als nur, daß er
ſeiner Anweiſung folgen ſolle, das, und noch

CKhriſtliches Uebungsjahr,

weit mehr, iſt fuͤr einen Menſchen, der jenes
hoͤchſte und wuͤrdigſte Ziel, die Gluͤckſeligkeit, gern
erreichen moͤgte, das Anerbieten Chriſti unſers
Herrn.
Ein Anerbieten, das uns zwar nicht mehr
neu und unerwartet ſeyn kann, weil uns dieſer
Fuͤhrer, der uns zu ſeiner Nachfolge auffodert
und uns der ewigen Seligkeit entgegen zu fuͤhren
verſpricht, ſchon lange, wenigſtens dem Namen
nach, bekannt iſt. Immer noch der, von dem
wir in den fruͤhern Betrachtungen unſers chriſtli⸗
chen Uebungsjahrs geſehen haben, daß er ſchon
die Kinder zu ſich einlud, daß er dem Juͤngling
ſich zum Fuͤhrer anbot, daß er denſelben, nach⸗
dem er verirrt war, zuruͤcke fuͤhrte; eben dieſen
beſten andenkenswuͤrdigſten Menſchenfreund hoͤren
wir hier wieder ſich zum Fuͤhrer anbieten und
ins Volk hineinrufen: „Wahrlich, wahrlich, ich
„ ſage euch; wer an mich glaubt, der hat das ewige
„ Leben.
So finden wir ihn doch allenthalben wieder!
Wenn wir ihn auch vergeſſen haben koͤnnten über
ienen andern Betrachtungen, wozu uns neulich
die Schoͤnheit der Natur zu dieſer Fruͤhlingszeit,
wozu uns die Beſtimmung und Wuͤrde des Men⸗
ſchen, wozu uns das geſellſchaftliche Leben An⸗
laß gab (wiewol wir auch bey dieſen Betrachtun⸗
gen ſeiner unmoͤglich vergeſſen konnten;) ſo wuͤrde

Vier und zwanzigſte Predigt. 379

nun doch das letztgefeyerte Feſt, ſo wuͤrde das
naͤchſtbevorſtehende, ſo wuͤrde auch die vorhabende
Abendmahlsfeyer, und ſchon die Vorbereitung auf
dieſelbe, uns das Andenken an Dich, mein Herr
und Erloͤſer, maͤchtig in die Seele zuruͤckrufen;
uns deinen Ausſpruch, dein Anerbieten, tief ein⸗
praͤgen: „Wer an mich glaubt, der hat das ewi⸗
d ge Leben.“

Und ſolltet ihr nicht gern auch heute beſon⸗
ders euch an Ihn und dieß ſein Anerbieten erin⸗
nern laſſen? — Wie koͤnntet ihr nun wieder ſein
Andenken bey dem von ihm geſtifteten heiligen
Mahle feyern, ohne vorher auch recht daruͤber
nachgedacht zu haben, was fuͤr ein Vortheil es
ſey, wenn man ſein Anerbieten ſich zu Rutz macht,
was fuͤr ein unerſetzlicher Schaden es waͤre, wenn
man es ausſchlagen wuͤrde.

Ein Vortheil von unſchaͤzbarem Werth, ſich
ſo ein Anerbieten, wie unſers Herrn iſt, zu Nutz
zu machen; denn ſo kann es dir nicht an dem
Huͤlfsmittel fehlen, durch deſſen Gebrauch du je⸗
nes hohe Ziel unfehlbar erreichen wirſt. Was
iſt dein Wunſch? Was iſt dein Beduͤrfnis? —
Dein Wunſch iſt, du moͤchteſt gern daſſelbe Ziel
mit denjenigen erreichen, die hienieden in der
Hoffnung und dort im Genuſſe des ewigen Gutes
ſelig ſind. — O wie willkommen muß dir denn

380 Chriſtliches Uebungsjahr,

nicht das Anerbieten unſers Herrn ſeyn! Hier bin
ich, ſpricht er, deinen Wunſch zu erfuͤllen; Das
ewige Leben, welches du ſuchſt und wuͤnſcheſt,
es liegt dir nicht zu fern, daß du es nicht errei⸗
chen koͤnnteſt. Mit bloßem Wuͤnſchen zwar er⸗
reichſt du es nicht. Aber die Hoffnung, es zu
erlangen, darfſt du nicht ſo leicht aufgeben. Und
was iſt dein Beduͤrfniß? — Daß du dich an
jemand halten koͤnneſt, der dir vorgeht, und dich
gluͤcklich zum Ziele leitet. Du biſt zu ſchwach,
zu verfuͤhrbar, als daß du einer hoͤhern Huͤlfs⸗
hand entbehren koͤnnteſt. Du fuͤhlſt es zu ſehr an
dir ſelbſt: „Der Geiſt ſey geneigt, aber das Fleiſch
„ ſchwach.“ Du ſinkſt oft wieder tief, wo du
ſchon merklich weit empor gekommen zu ſeyn glaub⸗—
teſt. Du faͤllſt, wo du veſt zu ſtehen glaubteſt.
Du verirreſt wieder, wo du ſchon vor aller Ge⸗
fahr des Irrgehns ſicher zu ſeyn glaubteſt. Und
dir ſollte ein Fuͤhrer, wie Ehriſtus iſt, nicht will⸗
kommen ſeyn? Dir ſollte ſein Anerbieten gleich⸗
guͤltig ſeyn koͤnnen? —

„Aber er iſt doch nun ſo fern* (denkſt du
„vielleicht;) ſo abgeſondert von uns Suͤndern;
„wie kann er da noch fuͤr uns ein Fuͤhrer ſeyn, wo
„wir ſo weit hinter ihm zuruͤckgeblieben ſind, daß
„ zwiſchen Ihm und uns die weiteſte Kluft zu ſeyn
„ ſcheint?“* Er iſt doch waͤhrlich nicht ſo weit ent⸗

Vier und zwanzigſte Predigt. z9

fernt, daß unſer Glaube ſich nicht immer noch an
ſeine Verheiſfungen veſthalten, daß unſer Anden⸗
ken ſich nicht immer noch Ihn vergegenwaͤrtigen,
daß unſer ehrfurchtvolles Vertrauen ſich nicht im⸗
mer noch bis zu Ihm hinauf erheben koͤnnte.
„ Wer an mich glaubt, der hat das ewige Leben;“
Das ſprach er nicht nur auf Erden lebend zu

ſeinen Zeitgenoſſen, ſondern ließ es auch, da er in

den Himmel zuruͤckgekehrt war, durch ſeine Boten
an die Menſchen gelangen. Er laͤßt es heute noch
an uns gelangen. Er wird es in der Stunde,
wann ihr ſein Wiedergedaͤchtnißmahl zu feyren ver⸗
ſammelt ſeyn werdet, an euch gelangen laſſen.
Selbſt das Brod, das Trank, welches er aus⸗
theilte, um es anſchaulich zu machen, daß Er uns
eben ſo unentbehrlich ſey zu dem ewigen Leben, wie
Brod und Trank zu dem zeitlichen — iſts nicht
eben auch ein ſinnlich ſtarker Ausdruck der Wahr⸗
heit: „Wer an mich glaubt, der hat das ewige
„Leben; Ich bin das Brod des Lebens; und wen
„da dürſtet (nach Wahrheikt, Seelenruhe, Selig⸗
„ keit,) der komme zu mir und trinke?“

„Er iſt ſo fern von uns“ — Es iſt wahr;
ſo weit der Himmel uͤber der Erden iſt; — und
doch auch, wie nahe? Das Feſt ſeiner Geiſtes⸗
Sendung wird uns erinnern, wie treu er ſeinen
Juͤngern das Verſprechen ſeines Beyſtands gehal⸗

382 Chriſtliches Uebungsjahr,

ten habe: „Ich will euch nicht Waiſen ſeyn laſ⸗
ſen; ich komme zu euch. Ich will euch einen an⸗
dern Beyſtand ſenden, daß der bey euch in die
Ewigkeit bleibe; den Geiſt der Wahrheit.“ (Und
eben dieſer Ausſpruch wird unſere Feſtbetrachtung
ſeyn.)
Soll ich jzt erſt noch von dem unerſezbaren
Schaden reden, welchen der ſich zuzieht, der je⸗
nes Anerbieten unſers Herrn vernachlaͤßigt und —
ausſchlaͤgt? — Wenn es ein Anerbieten der Selig⸗
keit iſt, was kann die Verwerfung deſſelben an⸗
deres nach ſich ziehen, als den Verlurſt der Se⸗
ligkeit? — Wenm ſchadet der Verirrte, der des
ſicherſten Fuͤhrers nicht will? Sich ſelbſt, oder
dieſem ſeinem Wegweiſer? Wem ſchadet der Kran⸗
ke, der des beßten Arztes nicht will? Wem ſcha⸗
det der Lernjuͤnger, der des beßten Lehrers An⸗
weiſungen ausſchlaͤgt? —

O ſo ſeyen ſie uns denn von neuem unſchaͤz⸗
bar⸗wichtig, deine Anweiſungen, du von Gott
uns zugeordneter Fuͤhrer zur Seligkeit! — Wie,
wenn wir es bis heute noch nie gehoͤrt haͤtten,
ſo lebhaft, ſo ſtark, ſo neu falle uns die nie ge⸗
nug zu bedenkende Wichtigkeit und Groͤße dieſes
deines Anerbietens aufs Herz! Heute bey der Vor⸗
bereitung — und dieſe ganze Woche — und wenn
wir dann zur Feſtfeyr ſelbſt, und zur Erneurung

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Vier und zwanzigſte Predigt. 383
deines Andenkens zuſammenkommen, und wann
uns dein Geheiß, und wann auch unſer eigen Herz
uns auffodern wird, auch bey dieſem Anlaß der
Armen eingedenk zu ſeyn — denn auch
dieſe haſt du uns empfohlen. — O Herr, zu
wem ſollten wir gehn? Du haſt Worte des ewi⸗
gen Lebens. Sey unſer in Gnaden eingedenk!

Chriſtliches Uebungsjahr

„der

die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin.

Fuͤnf und zwanzigſte Predigt.

Am heil. Pfingſttage, den 11 May 1788.

uns das Ziel erreichen hilft.

Uebung im Nachdenken uͤber den Beyſtand der

Joh. Kap. XIV. ? 15⸗ 18.

„Liebet ihr mich, ſo haltet meine Gebote; DS
und ich will den Vater bitten, und er “
wird euch einen andern Beyſtand geben,
daß er bey euch in die Ewigkeit bleibe; den
Geiſt der Wahrheit, welchen die Welt—
nicht kann empfangen; denn ſie ſieht ihn
nicht und kennt ihn nicht; ihr aber kennet
ihn; denn er bleibt bey euch und wird in
Euch ſeyn. Ich will euch nicht Waiſen ſeyn
laſſen; ich komme zu euch.“

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Fuͤnf und zwanzigſte Predigt. 385

Ich habe heute einen Auftrag an euch; — aber

eh' ich denſelben ausrichten kann, muß ich euch
erſt folgendes zu bedenken geben: — Kein Hüuͤlfs⸗
mittel iſt zu verachten, welches dem Schwachen
das Ziel erreichen hilfft. Doch iſt auch ein
Huͤlfsmittel ſtaͤrker als das andere. Neulich war
von dem Glauben an Chriſtum, als einem Huͤlfs⸗
mittel zur Gottſeligkeit, die Rede. Haͤtte ſich ein
kraͤftigeres finden laſſen, ſo wuͤrd' ich es euch be⸗
kannt gemacht und empfohlen haben. Aber daß
es kein kraͤftigeres giebt, mußte ſchon daraus fol⸗
gen, weil unſer Herr es als das einzige unfehlbare
Huͤlfsmittel ſelbſt empfiehlt, wenn er ohm' alle
Ausnahme ſpricht: „Wer an mich glaubt, der hat
„ das ewige Leben.“ Dieſer ſein nie vergeſſender
Ausſpruch war der Inhalt unſerer Vorbereitungs⸗
betrachtung. Auch das heutige Wiedergedaͤchtniß⸗
mahl war nur ein ſinnlich⸗ſtarker Ausdruck eben
dieſer Wahrheit: „An Chriſtum glauben, macht
„ ſelig.
So werdet ihr denn nicht erwarten, daß
euch heute irgend ein anderes noch kraͤftigeres
Huͤlfsmittel zur Erreichung dieſes Ziels gezeiget
werde.
Und doch verhaͤlt es ſich mit vieler Menſchen
Thun und Laſſen ſo, als ob ſie immer noch war⸗
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3686 Chriſtliches Uebungsjahr,

teten, bis ihnen irgend ein neues bisher unbekann⸗
tes Huͤlfs⸗ und Rettungsmittel an die Hand gegeben
wuͤrde; als ob noch kein hinreichendes wirklich vor⸗
handen waͤre; als ob wir immer noch gleich uͤbel
berathen waͤren, wie wenn wir von einem in die
Welt gekommnen Erloͤſer, der alle, die ſich ihm
anvertrauen, ſelig macht, nicht das mindeſte wuͤß⸗
ten. O die erlegnen, in Muthloſigkeit und Traͤg⸗
heit oft ſo tief verſunknen Menſchen! Fehlt es denn
ſo ganz und gar an einem Huͤlfsmittel, deſſen
Gebrauch euch jenem hoͤhern Ziele wahrer Gluͤck⸗
ſeligkeit naͤher braͤchte? — Wenn das iſt, ſo ſeyd
ihr zu bedauren; ihr ſeyd unſchuldig, ihr, in ir⸗
gend ein Laſter verſunkne, wenn ihr liegen blei⸗
bet, bis euch jemand aufhilft. — Aber wie? —
Wenn das Huͤlfsmittel zwar laͤngſt vorhanden waͤre,
und immer noch ſeine alte Kraft haͤtte, ihr aber
es noch nie recht gebraucht haͤttet? An wem laͤge
dann die Schuld eures Dahintenbleibens, oder doch
allzu langſamen Fortgangs auf dem Wege, der
zur Erreichung jenes hoͤchſten Zieles fuͤhrt?
Aber ich ſoll jzt darauf bedacht ſeyn, den an
euch erhaltnen Auftrag zu vollziehen. Von wem
ein Auftrag? — Von eben dem, deſſen Anden⸗
ken ihr heute gefeyert habt; von dem, deſſen Worte
ich unwuͤrdig bin im Munde zu fuͤhren. Ewig
iſt ſein Andenken bey ſeinen Verehrern im Segen.
Es wird ſich erhalten, bis er koͤmmt. Tage, Wo⸗

Fuͤnf und zwanzigſte Predigt. 382

chen, Jahre, Feſtzeiten, kommen und vergehen;
aber ſein Wort und Geiſt der Wahrheit bleibt in
die Ewigkeit. Einen Auftrag von Ihm hab ich
an dieſe Chriſtenverſammlung. — So darf ich
mir doch wol ihre Aufmerkſamkeit verſprechen?

Und was enthaͤlt doch wol, werdet ihr den⸗
ken, dieſer Auftrag? — Habt ihr bey Vorleſung
jener andenkenswuͤrdigen Worte unſers Herrn
nichts bemerkt, was euch glauben machte, das
gehe doch auch Euch an, das ſey auch Euch ge⸗
ſagt? — Eine Foderung — ein Verſpre⸗
chen — beyde auch an Euch gerichtet?: — So
wuͤnſchte ich jzt faſt, ich haͤtte die Worte noch
nicht vorgeleſen, wenn nicht wenigſtens auch ein
vorlaͤufiger Gedanke, ſie moͤgten auch etwas fuͤr
Euch enthalten, in euren Seelen aufgeſtiegen iſt.

O daß ſie uns doch wieder Geiſt und Leben
wuͤrden, deine unvergeßlichen Reden, Thaten,
Foderungen, Verheiſſungen, du unſerer Seligkeit
Urheber, von Gott geſandt, um mit Geiſt und
Wahrheit deine Verehrer zu beſeligen! — Ge⸗
hoͤrt, geleſen, haben wir ſie ſchon ſo oft, deine
Reden; aber verſtanden, beherzigt haben wir ſie
leider noch lange nicht genug! —
Geiſt, der alles erforſcht, auch die Tiefen
Gottes! Wenn du jemals Menſchen, die ſich gern
B b 2

388 Chriſtliches Uebungsjahr

auf ihren allerheiligſten Glauben erbauten, wenn
du jemals einer Chriſtenverſammlung, die ſich gern
von dir leiten ließ, ihr Nachdenken geheiligt, ihr
Herz zu Gott erhoben, ihren guten Vorſaz beve⸗
ſtiget haſt, ſo gieb, daß dieß auch in dieſer Stunde
geſchehe! Unſer aller Verſtand und Herz nehme
an dieſer Feſtfeyer Theil! Unſers Herrn und Er⸗
loͤſers Foderung und Verheiſſung ſey uns heute
noch ſo wichtig, wie wenn wir ſie aus ſeinem eig⸗
nen Munde hoͤrten! Gieb daß, ſo viel unſer hier
verſammelt ſind, zu jedem dir wohlgefaͤlligen Be⸗
ſtreben, Vorſaz, Wort und Werk, Ein Herz und
Eine Seele ſeyen!

In einer ſehr kleinen Verſammlung hat un⸗
ſer Herr jene vorgeleſenen vielverſprechenden Worte
geſprochen. Setzet den Fall, es waͤren heute in
irgend einem Verſammlungshaͤuſe zu Stadt oder
Land auch nur einige wenige Menſchen, aber alle
voll Ernſts und Glaubens, alle voll tiefer Ehr⸗
furcht vor Gott, voll Hochachtung und Liebe fuͤr
ihren Erloͤſer beyſammen; dieſe wenigen gleichge⸗
ſinnten Juͤnger und Juͤngerinnen unſers Herrn
haͤtten mit einander ſein Wiedergedaͤchtnißmahl ge⸗
halten, alle mit vieler Ruͤhrung und Theilnahme
ihres Herzens — Was duͤnkt euch, eine ſol⸗
che Verſammlung, haͤtte ſie nicht immer
noch etwas aͤhnliches mit jener erſten

Fuͤnf und zwanzigſte Predigt. 389

Juͤngerverfſfammlung? — Freylich mit
dem Unterſchied, daß Er jener Verſammlung in
Perſon beywohnete, nun aber nicht mehr ſo, wie
ehmals, perſoͤnlich zugegen iſt. — Nein; ſichtbar
nicht; aber doch wol im Geiſte. — Sollte
es zu kuͤhn gehofft ſeyn, wenn wir glaubten,
er ſey noch immer gegenwaͤrtig, wo auch nur
zween oder drey in ſeinem Namen verſammelt
ſind? Sollte es zu kuͤhn gehofft ſeyn, wenn wir
daͤchten, er ſehe auch gerade in dieſer Stunde
auf dieſe unſere Verſammlung mit huldreichem
Blick herunter und wuͤrdige uns ſeiner Gegen⸗
wart? —

Nun was wuͤrde er wol zt noch einer Ihm
geweihten, ſich ganz fuͤr Ihn intereſſirenden Ver⸗
ſammlung entweder ſelbſt ſagen, oder durch ir⸗
gend einen Wahrheitslehrer ſagen laſſen — Ver⸗
nehmet ſeinen Auftrag an Euch. Alſo ſpricht der
Herr:

„ Liebet ihr mich, ſo haltet meine
„Gebote“ — Ich habe den Auftrag, euch
dieß in ſeinem Namen zu ſagen. „War euch
„Ernſt bey dem Andenken, das ihr heute mir
„ gehalten habt, ſo zeiget es mit eurem ganzen
„Betragen. Regte ſich wahre Hochachtung fuͤr
„den bey euch den ihr ſo oft euren Erloͤſer,
„eüuren Herrn, zu nennen pfleget; ſo machet ihm

390 Chriſtliches Uebungsjahr,

„die Freude, zu thun, was ihm wohlgefaͤllt.
„Mein Joch iſt bequem und meine Laſt iſt leicht.
„Wer meine Gebote hat, und ſie haͤlt, der iſts,
„der mich liebt. Aus Liebe fuͤr euch hab ich das
„Schwerſte gethan und geduldet. Aus Liebe wer⸗
„det ihr mir hinwieder etwas zu gefallen thun.“

So lautet der eine Theil des an euch em⸗
pfangnen Auftrags. Aber weil doch auch der Knecht
nach Verrichtung des Auftrags ſeines Herrn etwa
noch ein Wort beyfuͤgen darf, um die Wichtig⸗
keit deſſelben zu zeigen, ſo ſey dieß auch dem
Prediger zu thun vergoͤnnct.
„Liebet ihr mich, ſo haltet meine
„Gebote.* Wer ſo fodert, der will nicht nur
Gehorſam, ſondern freywilligen Gehorſam. Er
koͤnnte nur geradehin gebieten, fodern, Gebot auf
Gebote haͤufen; und jedes unter den ſchwerſten
Bedrohungen einſchaͤrfen. Aber er will nicht ſo
faſt gefuͤrchtet, als geliebet ſeyn. Gehorſam aus
Liebe iſt weit der beſte. Sonſt haͤtt' er ja auch
ſagen koͤnnen: Haltet meine Gebote — es ſey nun
aus Liebe, oder aus Furcht.

Schon hier unterſcheidet ſich Geiſt und
Buchſtabe, Geſetz und Evangelium.
Sind ſchon deine Foderungen, mein Herr
und Erloͤſer, ſo aufmunternd, ſo einnehmend —
wie werden es erſt deine Verheiſſungen ſeyn!

Fuͤnf und zwanzigſte Predigt. 391

Ihr thut dem Chriſtentum groſſes Unrecht, wenn
ihr es fuͤr weiter nichts, als eine laͤſtige Samm⸗
lung ſchwer zu haltender Gebote anſehet. Unſer
Herr legte nicht, wie jene Phariſaͤer, den Men⸗
ſchen ſchwer zu tragende Laſten auf; er will, daß
man ihm aus Liebe gehorche. Der Lehrer,
der Geſetzgeber, fuͤhrt eben die Sprache, wie der
Erloͤſer: „Thut das zu meinem Andenken ſagt
„der Erloͤſer; thut es aus Dank und Liebe
„gegen mich.“ — Laßt euch ſeyn, eben das ſage
unſer Lehrerallemal zu euch, ſo oft er euch irgend
eine Pflicht zu erfuͤllen auftraͤgt; (ſo wie er es
bey Stiftung des heiligen Abendmahls ſagte;) Thut
dieß gute Werk zu meinem Andenken, zu meiner
Ehre, thuts aus Dank und Liebe gegen mich,
was ihr freylich auch ſchon aus Pflicht thun muͤß⸗
tet: Dem Beleidiger verzeihen, dem Armen auf⸗
helfen, Traurende troͤſten, Hungrige ſpeiſen, Nakte
bekleiden, Wittwen und Waiſen in ihrer Truͤbſat
beſuchen, ſich ſelbſt vor der Welt unbeſleckt bewah⸗
ren, reines Herzens, ſanftmuͤthig, friedfertig
ſeyn; maͤßig, gerecht, gottſelig in der jzigen
Welt leben. —
„Liebetihr mich, ſo haltet meine
„Gebote.“ Und wie koͤnnte es anders ſeyn ?2 —
Wer unſern Herrn kennt, liebt und zu ſchaͤtzen
weiß, der muß eingeſehen haben, daß ſeine Ge⸗
bote alle Wohlthaten ſind, weil ſie geradehin

392 Chriſtliches Uebungsjahr,

auf der Menſchen zeitliches und ewiges Wohl ab⸗
zielen. Oder was fodert er denn anders, als was
uns, wenn wir's thun, zu den gluͤcklichſten Men⸗
ſchen auch ſchon auf Erde macht? — Was verbeut
er anders, als was uns, wenn wirs thun, Un⸗
ruhe und Elend aller Art mit ſich bringt? Und
dem ſollten wir nicht aus Liebe gehorchen, der,
was er fodert, nur aus Liebe fodert?
Aber ich fuͤrchte nur ſchon zu viel Worte ge⸗
macht zu haben, wo ich lieber nur des Herrn
Ausſpruch wiederholt und alles eurem eignen Nach⸗
denken uͤberlaſſen haben ſollte. Denn ich rede ja
mit einer Chriſtenverſammlung; und die
muß es doch verſtanden haben, was in den Wor⸗
ten liegt: Liebet ihr mich, ſo haltet meine Gebote.
Doch ſo einnehmend und aufmunternd auch
ſchon dieſe Foderung iſt; ſo hab ich euch doch noch
etwas in ſeinem Ramen mitzutheilen: eine Ver⸗
heiſſung. So horche denn, du ſtille feſtfeyernde
Chriſtenverſammlung, was der Herr verſpricht zum
Erſatz ſeiner ſichtbaren Gegenwart: »„Ich will
„den Vater bitten, und er wird einen andern
„ Troͤſter (Beyſtand und Fuͤhrer) geben, daß er
„bey euch in die Ewigkeit bleibe, den Geiſt der
„ Wahrheit“ — »„Aber ſollte dieſe Verheiſſung
»„ auch wirklich uns noch etwas angehen ? Aller⸗
dings, Vergleichet die Lage, worinn ſich ſeine Juͤnger .
damals befanden, mit der, worin wir jzt noch ſind⸗

Fuͤnf und zwanzigſte Predigt. 393

Es war das Verſprechen des abſchiednehmen⸗
den Wahrheitlehrers. Er war im Begriff, den
Seinen, die er in der Welt zuruͤcke ließ, jene
ſichtbare Gegenwart, welche ſte ſo lange genoſſen
hatten, zu entziehen. Sie ſollten noch laͤnger auf
Erden bleiben; Er kehrte gen Himmel zuruͤcke.
Dieſe Lage der Juͤnger war bedenklich. Was waren
ſie ohne ihn? — Waren ſie oft ſo ſchwach und
kleinmuͤthig, da ſie ihn noch bey ſich hatten, wie
viel ſchwaͤcher wuͤrden ſie geweſen ſeyn, da ſie ihn
nicht mehr bey ſich hatten? Was wuͤrde ihnen ſei⸗
nen Geiſtvollen Umgang, ſo manche Herzensſtaͤr⸗
kung, die ſie aus ſeinem Beyſpiel, ſeinen Geſpraͤ⸗
chen ſchoͤpften, haben erſetzen koͤnnen? —
Aber hat nicht die Lage der Chriſten in der
Welt immer noch etwas Aehnliches mit derjenigen,
worinn ſich jene erſten Verehrer Chriſti nach ſei⸗
nem Abſchied befunden haben? — Er iſt fuͤr uns
noch eben ſo abweſend, als er es fuͤr ſie nach

ſeinem Hinſchied war. — Wir haben wol Schrif⸗

ten, die von ihm zeugen. Eine immer noch vor⸗
handne Chriſtengeſellſchaft oder Gemeine, deren
Stifter er war. Ein Zeichen der Aufnahme in
dieſe Gemeine; die heil. Taufe, deren Stifter er
war. Ein Erinnerungsmahl zu feyerlichem An⸗
denken ſeines fuͤr uns dahingegebnen Lebens; ein
Denkmal, deſſen Stifter er war. Aber wo iſt er
ſelbſt? — Seit ihn die Himmel aufgenommen

493 Chriſtliches Uebungsjahr,

haben, hat ihn unſere Erde nicht mehr geſehen.
Sollte ſich fuͤr uns gar kein Erſaz ſeiner Gegen⸗
wart mehr ſinden? — Oder ſollkten wir eines
ſolchen Erſatzes auch nur im geringſten nicht be⸗
doͤrfen! — Hat das Chriſtentum in unſern

Tagen wirklich einen ſo hohen Grad der Vollkom⸗

menheit erreicht, daß uns auch nur nichts mehr
zu wuͤnſchen uͤbrig bliebe? Sind wir bereits in
einer ſo gluͤcklichen Lage, daß wir eines hoͤhern
ſtaͤrkenden Beyſtandes, wie unſer Herr ſeinen Juͤn⸗
gern verſprach, auch nur nicht mehr vonnoͤthen
haͤtten? Laßt uns einander unſre Schwaͤche, unſer
Beduͤrfniß eingeſtehen: — Eines Geiſtes der Wahr⸗
heit bedarf dieß unſer jziges Zeitalter noch immer
ſo ſehr, als es das damalige bedurft haben mag;
Ja, ich duͤrfte beynahe ſagen, noch mehr. —
Denn damals, gleich nach unſers Herrn Abſchied
von der Erde, wie neu, wie lebhaft ſtark muß
da noch der Eindruck von ſeiner Lehre, von ſeinem
heiligen Wandel, von ſeinem Gehorſam bis zum
Tode, von ſeiner goͤttlich⸗ maͤchtigen Auferſtehung
geweſen ſeyn! — Fuͤr uns iſt dieß etwas laͤngſt⸗
vergangnes. Was folgt daraus? — Daß blos
ein fuͤchtiges Andenken an das laͤngſt vergangne
wenig, oder keinen Eindruck mehr machen wuͤrde.
Konnte unſer Herr, ohne ſeine Juͤnger der augen⸗
ſcheinlichen Gefahr des Ruͤkfalls in Irrthum,
Schwaͤche, Kleinmuͤthigkeit aus zuſetzen, nur kaum

= — —

— —

——

Fuͤnf und zwanzigſte Predigt. 395

wenige Tage von ihnen entfernt ſeyn; fand er
noͤthig, ſo bald nach ſeinem Abſchied den verſproch⸗
nen Erſaz des Mangels ſeiner Gegenwart zu ſen⸗
den, — was wuͤrde das nicht erſt fuͤr uns fuͤr
ein unerſetzlicher Mangel ſeyn, wenn bey ſo lan⸗
ger Abweſenheit unſers Herrn ſich nicht auch ſo ein
Beyſtand und Fuͤhrer faͤnde, den wir immer noch
an der Seite haͤtten? Oder hat etwa Gottesfurcht
und Chriſtenthum in unſern Tagen ſo ſehr die
Oberhand, daß es einer weitern Lehr⸗und Gei⸗
ſteshuͤlfe vom Herrn nur gar nicht mehr bedoͤrfte?
Laßt uns unſre Schwaͤche einander eingeſtehen:
Eines Geiſtes der Wahrheit bedoͤrfen wir — zum
Hoöͤrxen, zum Reden, zum Thun, zum
Dulden.
Ohne Geiſt der Wahrheit ſindt doch wahrlich
nicht einmal ein rechtes Hoͤren, Aufmerken,
Faſſen, Veſthalten, der goͤttlichen Lehre ſtatt. —

Wenn auch Chriſtus unſer Herr in eigner Perſon

da ſtuͤhnde, und unſer Lehrer ſeyn wollte, wir
haͤtten aber keinen Wahrheitsſinn, keine Wahr⸗
heitsliebe, wir waͤren immer gleich langſam zum
Hoͤren, traͤg zum Nachdenken, ohne Luſt und
Trieb, die Worte des ewigen Lebens aufzufaſſen;
was koͤnnte dann auch ſelbſt ſeine Gegenwart uns
helfen? — Aber auf der andern Seite: Was kann
der Mangel ſeiner perſoͤnlichen Gegenwart ſchaden,
wenn Geiſt der Wahrheit uns zu immer lernbe⸗

396 Chriſtliches Uebungsjahr,
gierigerm Behorchen und Auffaſſen ſeines Unterrichts

antreibt? — Und ſeht ihr nicht, wie ſehr es vielen

an dieſem Wahrheitsſinn fuͤr Chriſtum und ſein
Evangelium fehlt? — Geiſt der Wahrheit, reiner
Trieb, es in ein feines und gutes Herz aufzufaſſen,
was aus der Quelle der ewigen Wahrheit koͤmmt,
o wie ſehr wuͤrde dieß unſere Chriſten⸗Verſamm⸗

lungen beleben! Was fuͤr eine Freude, was fuͤr ein

Segen muͤßte es ſeyn, vor lauter ſolchen zu pre⸗

digen, die die Wahrheit zu hoͤren ſtets ein

offenes Ohr und Herz haͤtten! — Nun dieſer Geiſt
der Wahrheit will ſich euch gerne mittheilen; will
bey euch bleiben, ſo oft ihr ins Haus der chriſtli⸗
chen Verſammlung geht, und auch auſſerhalb die⸗
ſer Verſammlung. Dieſer goͤttliche Wahrheitsſinn,
dieſer heilige Ernſt und Trieb, alles zu pruͤfen und
das Beſte zu behalten, begleite euch, ſo oft ihr
euch hier verſammelt, um ein Abendmahl zu halten,
um im Gebeth euer Herz vor Gott auszuſchuͤtten,
um ein Lob⸗ und Danklied zu ſingen, um eine
Predigt oder irgend einen andern Lehrvortrag an⸗
zuhoͤren! —

Ohne Geiſt der Wahrheit findt aber freylich
auch kein recht chriſtliches Lehren, kein geiſtrei⸗
cher Vortrag des Evangeliums ſtatt. Und ſeht,
dieß hat der Herr auch Euren Lehrern verſprochen,
was ſie in Stand ſetzen ſoll, mit Kraft und Rach⸗

— — —

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pre⸗

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Fuͤnf und zwanzigſte Predigt. 397

druck, mit Geiſt und Segen zu reden. O ihr, die
zum Lehramte berufen ſind, oder ſich darauf vor⸗
bereiten, betet um Wahrheitsliebe, um erleuchteten
Eifer, damit all euer Unterricht deſto geiſtreicher
und geſegneter ſey! Empfehlet euch ſtets dem
Geiſte, der in alle Wahrheit leitet; laßt ſie leben⸗
dig und wirkſam in euch ſelber werden, jene Leh⸗
ren, jene Verheiſſungen, jene Warnungen unſers
Herrn, damit ihr ſie deſto geiſtreicher, deſto herz⸗
licher unſerm Volke vortragen koͤnnet. Redet, leh⸗
ret, ermahnet, warnet, troͤſtet ſo, daß man es
ſpuͤren moͤge, es komme alles von demſelben Geiſte
der Wahrheit her, welcher in unſers Herrn und
ſeiner Juͤnger Reden und Schriften athmet.

Ihr Chriſten uͤberhaupt, laßt euch in euren
Reden, Geſpraͤchen, Urtheilen, die ihr uͤber andere
faͤllet, vom Geiſt der Wahrheit und Liebe leiten.
Und damit Er euch ſeiner Leitung wuͤrdige, ſo
weichet den Warnungen nicht aus, welche er euch,
es ſey nun durch euer eigen Gewiſſen, oder durch
die Stimme des Predigers, oder beym Leſen des
goͤttlichen Wortks, uͤber euere haͤufigen Uebereilun⸗
gen, oder uͤber die gewiß nicht von Gottes Geiſt
herruͤhrende Tadelſucht und Verlaͤumdung
giebt.

Ohne Geiſt der Wahrheit findt auch kein rech⸗
tes Thun des Willens Gottes ſtatt. War⸗

398 Chriſtliches Uebungsfahr,
um iſt das ſo geheiſſene Chriſtenthum vieler Mem
ſchen ſo wenig thaͤtig und ausuͤbend? Er fehlt an
lebendiger Ueberzeugung, wie gluͤcklich das Recht⸗
thun mache. Man kann manchen ſchoͤnen Schrift⸗
ſpruch, der davon handelt, auswendig gelernt
haben: Er iſt darum noch nicht Geiſt und Leben
dem, der ihn ausſpricht und herſagt. Man kann
manchem Feſte, manchem Abendmahl beygewohnt
haben, und ungebeſſert geblieben ſeyn. Unſer Herr
verſpricht etwas, das das Chriſtenthum beleben
ſoll; Geiſt der Wahrheit, heiligen Ernſt, goͤttliche
Kraft und Ermunterung. — Oder ſollte das uns zu
ferne ligen, daß wir es niemals hoffen duͤrften
zu erreichen? — Nein, ich trau' es deinem Ver⸗
ſprechen zu, mein Herr und mein Erloͤſer, du
werdeſt es keinem meiner Zuhoͤrer, der Luſt hat,
deinen Willen zu thun, an Geiſt und Kraft fehlen
laſſen! Wir wuͤrden heute dein Andenken eher ent⸗
weihen, als ehren, wenn wir an dieſer deiner Ver⸗
heiſſung auch nur einen Augenblick zweifelten, ob ſie
wahr ſey! — Ich hab' es euch als ſeinen Auf⸗
trag bekannt gemacht, ihr ſollet's euch nur recht
Ernſt ſeyn laſſen mit der Tugend und Gottſeligkeit,
ſo werde es an Kraft und Beyſtand von oben
herab keinen Augenblick fehlen.
Ohne Geiſt der Wahrheit findt auch kein
Ausharren und Dulden ſtatt; man giebt
zu fruͤhe die Hoffnung auf, wo man den Verheiſ⸗

Fünf und zwanzigſte Predigt. 39a

ſüngen Gottes nur ſo weit traut, als das ſterbliche
Auge reicht. Und ſeht, es iſt euch Muth und Kraft
zum Ausharren bey ſteter Hinſicht auf die unſicht⸗
bare Zukunft verheiſſen. Wolltet ihr es aufgeben,
euer Heil zu bewirken, um dieſer, um jener ſich
noch zeigenden Schwierigkeit willen? — Seht,
da iſt er, der Fuͤhrer, der durch alle dieſe Schwie⸗
rigkeiten durchhilft, der dem Muͤden Kraft giebt
und dem Ohnmaͤchtigen die Staͤrke vermehrt.

K *

K
So hab ich denn den Auftrag ausgerichtet,
welchen ich vom Herrn an euch empfangen hatte.
Was ich euch in ſeinem Namen ſagen ſollte, Fo⸗
derung und Verheiſſung, das hab ich euch
bekannt gemacht. So koͤmmt es denn nur darauf
izt an, ob ihr das Gefoderte thun, ob ihr das
Verheißne annehmen wollt. Und beydes ſollte
man doch wol von einer Chriſtenverſammlung er⸗
warten doͤrfen; wo nicht von allen, doch, ob Gott
will, auch von vielen. Es iſt ohne Zweifel
mancher zugegen, der bey ſich ſelbſt denkt: „Es
„iſt doch nicht zu viel gefodert, wenn unſer Herr
„uns ſagen laͤßt: Liebet ihr mich, ſo haltet meine
„Gebote.“ — »„ Ja ich will ſie mit Freuden
„halten,“ ſo denkt vielleicht mancher bey ſich
ſelbſt — und faßt izt den Entſchluß: „Ich
„ ſchwoͤre, o Herr, und will es halten, daß ich
„ die Rechte deiner Gerechtigkeit bewahren wolle.“

Chriſtliches Uebungsjahr

Wer die alle ſind, die das jzt denken und dazu
ſich entſchließen, das brauch' ich jzt nicht einmal
zu wiſſen. Genug, daß ich meinen Auftrag an
Euch ausgerichtet habe. — Indeſſen wird es ſich
zeigen muͤſſen aus euer aller Thun und Laſſen,
wer die ſind, die ſich unſers Herrn Foderung ge⸗
fallen laſſen, und welche nicht ſo geſinnet ſind.
Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Verheiſ⸗
ſung, die ich in unſers Herrn Namen euch vor⸗

zulegen hatte. Wie doͤrft' ich zweifeln, daß derer

viele ſeyen, die den Geiſt der Wahrheit, der ſich
ihnen anbietet, gern bey ſich Eingang finden laſſen;
die froh ſind, ſich von ihm in ihren Worten und
Werken leiten, ſich von ihm nicht nur zu gu⸗

ten Hoͤrern des Worts, ſondern auch zu Thaͤterr

des Werks machen zu laſſen? — Laßt mich ſol⸗
chen zu dieſer ihrer Geſinnung Gluͤck wuͤnſchen.
Feſtlicher Tag, der euch dem Sinn und Geiſte
Chriſti naͤher bringt, euren Verſtand ſeinem Wahr⸗
heitslicht und euer Herz ſeinen ſanften goͤttlichen
Trieben oͤfnet! Freuet euch der Fruͤchte einer Feſt⸗
ſeyer, die es euch aus eigner ſeliger Erfahrung
zu erkennen giebt, was unſer Herr ſeinen Vereh⸗
rern Groſſes verſpricht und Groſſes leiſtet! Erlebet
ihr noch eine ſolche Feſtfeyer, dann iſt ſie um ſo
viel geiſtvoller; erlebet ihr keine mehr, ſo gelan⸗
get ihr deſto fruͤher vom Glauben zum Schauen,
O

nel

n

n.

Fuͤnf und zwanzigſt e Predigt. 401
O praͤget euch nur das von heute an unausloͤſch⸗
bar tief ein: „Es hat noch kein Menſch ſichs
„recht Ernſt ſeyn laſſen fromm und gottſelig zu
„ſeyn, dem unſer Herr nicht nachgeholfen haͤtte.
„Es hat noch keiner aufrichtig die Wahrheit ge⸗
„ſucht, den Er ſie nicht haͤtte finden laſſen.“
Unter den vielen tauſend Zeugen dieſer Wahrheit
ſeyd auch ihr, jztlebende Verehrer Gottes und ſeines
Sohns! wem er ſich einmal mittheilt, dieſer Geiſt
der Wahrheit, dieſer treue Fuͤhrer von Gott, den
verlaͤßt er in Ewigkeit nicht. Es mag Gott ſeiner
Gaben und Berufung nicht gereuen. Nun wan⸗
delſt du froher, von dieſem deinem unſichtbaren
Fuͤhrer geleitet, auf dem Pfade, der zur Selig⸗
keit fuͤhrt. Ein hoͤherer Beyſtand, auch wann
du zuweilen noch ſtraucheln und fallen ſollteſt, iſt
ſchon an der Hand, um dir wieder aufzuhelfen.
Run dieſer treue Fuͤhrer von Gott ſey mit Euch,
ſey mit mir; ſey mit jedem Lehrer, der heute
eben dieſen Auftrag des Herrn an ſeine Gemeinde
brachte, ſey mit jeder Verſammlung, die ihn wil⸗
lig annahm; mit jedem Anbether Gottes; mit
ſedem, der Chriſtum unſern Herrn lieb hat!

462

Chriſtliches Uebungsjahr
oder
die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin.
Sechs und zwanzigſte Predigt.

Am Pfingſt⸗Nachtage.

Fortſetzung der vorhergehenden Betrachtung.

Joh. Kap. XIV. v. I5⸗ 18.

Lliebet ihr mich, ſo haltet meine Gebote; und
ich will den Vater bitten, und er wird euch
einen andern Beyſtand geben, daß er bey
euch in die Ewigkeit bleibe; den Geiſt der
Wahrheit, welchen die Welt nicht kann
empfangen, denn ſie ſieht ihn nicht und
kennt ihn nicht; ihr aber kennet ihn, denn
er bleibt bey euch und wird in euch ſeyn.
Ich will euch nicht Waiſen ſeyn laſſen;
ich komme zu euch.“

4
6
1
1

Sechs und zwanzigſte Predigt. 403

95 Wenn dieß eine Verheiſſung iſt, die nicht nur
„jene erſten Juͤnger unſers Herrn, ſondern auch
„uns noch angeht, wie koͤmmt es, daß ſie an ſo
„vielen unerfuͤllt bleibt?“ — Dieſe Frage muß
euch wol bey der geſtrigen Betrachtung in den Sinn
gekommen ſeyn; ihr werdet aber auch ſchon eine
Beantwortung derſelben darin gefunden haben, daß
es eine bedingte Verheiſſung war; ich
will ſagen, daß eine Foderung vorangieng;
dieſes Inhalts: „Liebet ihr mich, ſo haltet meine
„Gebote.“ —

Freylich, je groͤſſer und wuͤnſchbarer ein ver⸗
heiſſenes Gut iſt, deſto trauriger muß der Gedanke
ſeyn: Es wird doch vielen nicht zu Theil. — Und
es iſt doch ein Gedanke, auf welchen nicht nur
jene Foderung, oder Bedingniß, ſondern auch
die Verheiſſung ſelber fuͤhrt; denn ſobald
nur eines Geiſtes der Wahrheit gedacht
wird, ſo heißt es weiter: „welchen die Welt nicht
„ empfangen kann, denn ſie ſieht ihn nicht, und
„ kennt ihn nicht“ — — Was heißt dieß an⸗
ders, als: „Wer irdiſch⸗geſinnt iſt, der iſt die⸗
„ ſes Gutes nicht empfaͤnglich; weil er nur ſinn⸗
„ liche ſichtbare Dinge kennt und verlangt; dieß
„ aber etwas Geiſtiges und Unſichtbares iſt; ſo hat
„er auch nur keinen Begrif davon; geſchweige,
C c 2

404. Chriſtliches Uebungsjahr,

„ daß er ein Verlangen darnach empfinden und
„ſich darnach beſtreben ſollte.“
Aber eben dieſe Aeuſſerung unſers Herrn, mit
jener Foderung verbunden, enthaͤlt die vollſtaͤn⸗
digſte Antwort auf jene Frage.
Diie Sache verdient eine ausfuͤhrlichere Be⸗
herzigung. Es war uns bey den bisherigen Be⸗
trachtungen in unſerm chriſtlichen Uebungsjahre,
hauptſaͤchlich auch um das zu thun, „die Hin⸗
„derniſſe kennen zu lernen, welche man auf
„ dem Wege, den die Religion uns gehen heißt,
„antrift; jeden Stein des Anſtoſſes wol zu be⸗
„merken, welchen der nach dem Ziele Stre⸗
„bende auszuweichen hat.“ Wenn nun z. B⸗

ein Wanderer nach langen Verirrungen endlich

das Gluͤck haͤtte, einen ſichern Fuͤhrer anzutref⸗
fen, deſſen Leitung er ſich uͤberlaſſen doͤrfte; ſo
waͤre fuͤr dieſen Wanderer unter allem Gefaͤhrli⸗
chen nichts gefaͤhrlicher, als das, wenn er dieſen
guten Fuͤhrer von der Hand wieſe, und etwa
unter dem Vorwand, daß er ihm zu einem Rei⸗
frgefaͤhrten nicht unterhaltend genug ſey, ſich lie⸗
der einen ſchlechtern waͤhlte. Wir haben, bey
Betrachtung der Geſchichte des Menſchen
und ſeiner ſittlichen Wanderſchaft durch dieß Er⸗
denleben, ihn weit verirren, und beynahe gaͤnzlich
das Ziel verfehlen geſehen; doch iſt er wieder
gluͤcklich zuruͤcke gekommen und hat ſeit ſeiner

Sechs und zwanzigſte Predigt. 40½
Ruͤckkehr ſchon verſchiedene heilſame Uebungen im
Nachdenken uͤber die Natur, uͤber die Beſtimmung
des Menſchen, uͤber das Ziel unſerer Beſtrebun⸗

gen, uͤber das beſte Huͤlfsmittel, dieß Ziel zu er⸗

reichen, und nun auch uͤber den hoͤhern Beyſtand,
der ſich ihm anbietet, vorgenommen. Auf letztere
Betrachtung hat ihn geſtern das heilige Feſt ge⸗
fuͤhrt, da er ſich gern mit chriſtlichem Nachden⸗
ken uͤber jene Verheiſſung unterhielt, die unſer
Herr ſeinen Juͤngern, und allen, die durch ihr
Wort an ihn glauben, gethan hat. Erfreut uͤber
eine ſolche Verheiſſung wuͤnſcht er ſogleich Ge⸗
brauch davon zu machen, und ſich jenes Bey⸗
ſtands, oder Fuͤhrers, des Geiſtes der Wahrheit,
auf immer zu verſichern. Es befremdet ihn, daß
ſo viele um ihm her ſich dieſes Fuͤhrers nicht be⸗
dienen und ihn auch nur nicht zu kennen ſcheinen.
Aus Furcht, er moͤchte ſich auch an ihm irren,
und ihn, wo nicht von der Hand weiſen, doch
etwa aus Unachtſamkeit von der Seite laſſen und
gleichſam aus dem Geſichte verlieren, wuͤnſcht er,

ſich vor dieſer Gefahr beſtmoͤglich geſichert zu ſehen.

Und wirklich ſcheint es, unſer Heiland habe
ſeine Juͤnger durch das, was er ihnen nun noch
weiter vom Geiſte der Wahrheit ſagt, vor aller
Gefahr, ihm auszuweiehen, oder ſeine Leitung an
irgend eine andre zu vertauſchen, ſicher ſtellen wol⸗
len. Es war ihm gar zu viel daran gelegen, von

„

406 Chriſtliches Uebungsjahr,

was fuͤr einem Geiſte ſie ſich nach ſeinem Abſchied
leiten und regieren lieſſen; ob vom Geiſte des
Leichtſinns und der Luͤge, oder vom Geiſte der Wahr⸗
heit; ob von jenem elenden Hang zur Religionsver⸗
achtung und Gottesvergeſſenheit, die bey ſo vielen
herrſchte; oder von ſeinem Geiſte, der nur zur
Wahrheit fuͤhrt, nur zum Guten belebt. Und ſo
mußte er theils vor Geſinnungen warnen, die der
Leitung dieſes beßten Fuͤhrers unfaͤhig machen;
theils ein Merkmal geben, woran man den Geiſt
der Wahrheit in jedem Falle ſicher erkennen und
ſich an ihn halten koͤnnte. Jene Warnung und
dieſes Merkm al verdient auch von Uns noch wol
uͤberlegt und beherzigt zu werden. Alles in der
Hoffnung, daß du, o Gott, Urheber aller Wahr⸗
heit und Kraft, auch dieß unſer Nachdenken an
keinem, der mit Ernſte daran Theil nimmt,
werdeſt ungeſegnet ſeyn laſſen.
Wie treffend warnet der Herr vor Geſin⸗
nungen, welche der Leitung des beßten Führers
unfaͤhig machen, indem ſie dem Geiſte der Wahr⸗
heit auch nur keinen Zugang geſtatten!
Um die Gruͤndlichkeit dieſer Warnung einzu⸗
ſehen, und ihre Kraft zu empfinden, braucht es
weiter nichts, als daß man ſichs lebhaft
vorſtelle, wie ein Irdiſchgeſinnter
uͤber Religion und Chriſtenthum
denkt, redt und handelt: Raͤmlich, wie

te⸗
as
hohe⸗
ſbe⸗
bele
r
nd
ſede
hen;
iſt
i
ud
Ne
e⸗
1
nt

Sechs und zwanzigſte Predigt. 407

ein Menſch, der von dem allem nichts verſteht,
nichts von Herzen glaubt. Was iſt ihm Reli⸗
gion? — Ein bloßes Wort; Etwas, um das
er ſich nicht bekuͤmmert; daran ihm weniger gele⸗
gen iſt, als an jedem, auch noch ſo geringſchaͤtzi⸗
gen zeitlichen Vortheil; hoͤchſtens etwas, das er
noch als etwas fuͤr den groſſen Haufen brauch⸗
bares gelten laͤßt, weil es doch die Leute auch

ein wenig geſitteter mache; das ihm aber darum

noch lange nicht wichtig genug iſt, ſich viel damit
abzugeben; hoͤchſtens etwas, das in die Kirche
gehoͤre, aber im taͤglichen Leben, im Handel und
Wandel, von keinem ſo groſſem Belang ſey, daß
man ſich dadurch ſein Gewiſſen muͤſſe binden laſ⸗
ſen, oder ſich im Thun und Laſſen ſtets darnach
richten. Was iſt einem ſolchen das Chriſten⸗
thum? — Etwas, das er wenigſtens nicht naͤ⸗
her zu kennen wuͤnſcht, weil ihm gleichviel iſt,
was es mit jenen Lehren, Begebenheiten — —
auf ſich habe; ob etwas an der Sache ſey, oder
nicht. Was ſind einem ſolchen die Gebote un⸗
ſers Herrn? — Grundſaͤtze, die den ſeinigen
allzuſehr zuwider laufen, als daß er Luſt haͤtte,
ſie zu befolgen. Was iſt ihm Chriſti Bey ſpiel? —
Etwas, das er nachzuahmen nicht den mindeſten
Trieb bey ſich fuͤhlt. Was ſind ihm ſeine Ver⸗
heiſſungen, ſeine Drohungen? — Aus⸗
ſpruͤche, deren Wahrheit er dahin geſtellt ſeyn

4es Chriſtliches Uebungsjfahr,

laͤßt und darauf einmal er bey ſeinen Handlun⸗
gen gar keine Ruͤckſicht nimmt. Was iſt ihm
Chriſtus ſelbſt? — Eine Perſon, deren Le⸗
bens⸗ Leidens⸗Auferſtehungsgeſchichte und Gei⸗
ſtesſendung weit weniger intereſſantes fuͤr ihn hat,
als irgend eine reizend aufgeſchmuͤckte Erdichtung
oder Fabel. Was ſind ihm Feſtzeiten⸗ Abend⸗
mahlhaltung? Etwas blos Aeuſſerliches, da⸗
ran man Ehrenhalben von Zeit zu Zeit Theil neh⸗
men muͤſſe; ohne daß es auf Herz und Wandel
weitern Einſluß haben doͤrfe. .
Urtheilet ſelbſt: Wenn das die Denkeusart
eines Irdiſchgeſinnten uͤber Religion, Chriſten⸗
thum, Gottesdienſt iſt; ob ein Menſch in dieſer
Gemuͤthsverfaſſung des Geiſtes der Wahrheit em⸗
pfaͤnglich ſey — und ob nicht unſer Herr mit
groͤßtem Recht behaupte: »Die Welt kann ihn
„nicht empfangen; ſie ſieht ihn nicht und kennt
„ihn nicht.
„Aber ſollte vielleicht dieſe Vorſtellung
„ von der Denkensart eines Irdiſchgeſinnten ins
„Uebertriebne fallen; ſo, daß ſie nur kaum mehr
„ auf jemand paßte? Vor ſolchen Geſinnungen,
„(koͤnntet ihr denken,) hatten ja die Juͤnger unſers
„Herxn nun keiner Warnung mehr noͤthig; und
„ auch unter uns wird es uͤberfluͤſſig ſeyn, vor
„ einer ſo ganz unchriſtlichen Denkensart erſt noch
„zu warnen.“

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Sechs und zwanzigſte Predigt. 409

In Anſehung jener ehmaligen Juͤnger unſers
Herrn verhielt es ſich wirklich ſo. Vor einer Ir⸗
diſchgeſinntheit, die ſelbſt des Geiſtes der Wahr⸗
heit unfaͤhig macht, bedurften ſie keiner Warnung
mehr; wie ſie denn unſer Herr auch ganz deutlich
von ſolchen Irdiſchgeſinnten unterſcheidet. Gleich⸗
wol hatten ſie vornehmlich als Religionsleh⸗
Ter allerdings noͤthig zu wiſſen, wie weit bey vie⸗
len die Irdiſchgeſinntheit gehe; damit es ſie dann
nicht zu ſehr befremde, wenn ſie bey ihrem Lehr⸗
amte Menſchen antraͤfen, denen ſich „Geiſt der
Wahrheit“ unmoͤglich beybringen ließe. Der Chri⸗
ſtenlehrer kann ſich oft ſehr hierin irren. Er kann
etwa meynen, ſeine Lehren ſeyen ſo einleuchtend,
daß jedermann ſie verſtehen, ſeine Ermahnungen
ſo dringend, daß jedermann ſich bewegt und geruͤhrt
ſinden muͤſſe. Aber dann uͤberzeugt ihn oft die Er⸗
fahrung vom Gegentheil. — Damit er dann aber
doch in ſeinem Lehramte nicht muthlos werde; ſo
giebt die Weisheit unſers Herrn zum voraus zu be⸗
denken: „Der Geiſt der Wahrheit finde nicht al⸗
„ lenthalben Eingang; die Welt (der Haufe der
„Irdiſchgeſinnten) ſey ſeiner nicht empfaͤnglich.“
Und was uns betrift, wie ſehr wuͤnſchte ich,
daß bey allem was ich von jener Denkensart ge⸗
ſagt habe, ein jeder von meinen Zuhoͤrern in ſei⸗
nem Innern mit Grund der Wahrheit denken
koͤnnte: „Das trift mich nicht.“

4 1% Chriſtliches Uebungsjahr,

Was fuͤr ein Merkmal giebt unſer Herr
ſeinen Juͤngern, daran ſie den Geiſt der Wahrheit
in jedem Falle ſicher erkennen, vom Geiſte des ge⸗
faͤhrlichen Irrthums und der Luͤge unterſcheiden,
und ſich veſt an ihn halten koͤnnten? — Er ſpricht:
„ Ihr aber kennet ihn (oder muͤßt ihn wol ken⸗
„nen) denn er bleibt bey euch und wird in euch
„ſeyn. Ich werde euch niht Waiſen ſeyn laſſen;
„Ich komme zu euch.*
Dieß hat nun wol den en Verſtand: „Aus lan⸗
„gem Umgang mit mir muͤßt ihr wiſſen, was
„Geiſt der Wahrheit ſey. Er war euer
„Fuͤhrer ſchon durch mich — er wird es nun
„ auch ohne meine ſichtbare Gegenwart ſeyn. Wenn
„ dieſe aufhoͤrt, ſo ſeyd ihr darum nicht verwai⸗
„ſet; ihr habt mich wieder, nur nicht mehr
„ſichtbar; denn Nichts wird euch der Geiſt der
„Wahrheit beybringen, was dem nicht vollkom⸗
„men gemaͤß waͤre, was ihr bey mir gelernt
„habet.

So mußten freylich die Juͤnger unſers Herrn

zu folge dieſer Anleitung nach dieſem Merkmal in
jedem Falle ſicher unterſcheiden koͤnnen, was Geiſt
der Wahrheit, und was es nicht ſey. Sie durf⸗
ten nur alles, was ihnen vorkam (jede Lehre,
vorgegebne Offenbarung u. ſ. w.) mit dem ver⸗

gleichen, was ſie ſo manchmal vom Herrn ſelbſt
gelernt hatten.

Sechs und zwanzigſte Predigt. 411

Auch fuͤr uns giebt es kein ſichereres Merkmal,
Geiſt der Wahrheit von Irrthum und Luͤge zu un⸗
terſcheiden, als eben dieſes. Wollt ihr wiſſen, ob
etwas goͤttliche Wahrheit ſey, was man euſch da⸗
fuͤr giebt; ſo pruͤfet es nach dieſem Merkmale.
Sehet nach, ob es mit den heilſamen Worten
unſers Herrn uͤbereinſtimme, oder nicht. Haltet
euch bey dieſer Pruͤfung oder Vergleichung am
liebſten an die klaͤrſten, faßlichſten, ge⸗
meinwichtigſten, bald mit dieſen, bald
andern Worten wiederholten Ausſpruͤche un⸗
ſers Herrn, des Mundes der ewigen Wahr⸗
heit. Nehmet nichts fuͤr Wahr an, was den
Lehren und Verſicherungen, die Er uns im Na⸗
men Gottes gab, zuwider iſt, nichts, was dem
Zeugniſſe ſeiner Juͤnger vom Ihm widerſpricht;
und wenn es auch noch ſo ſehr mit dem Schein
der Weisheit prangte; wenn es auch den Kluͤg⸗
lingen der heutigen Welt noch ſo willkommen
waͤre; wenn es auch noch ſo ſehr fuͤr Wahrheit
und Weisheit angeprieſen wuͤrde; es ſey euch ver⸗
daͤchtig, verwerflich, ſobald es nicht mit Gottes
Belehrungen durch Chriſtum beſtehen kann.
Wenn doch je eine Zeit war, wo man noͤ⸗
thig hatte, Menſchen von allen Klaſſen bey ſo
vielem, was ſie irrfuͤhren koͤnnte, zuzurufen:
„ Pruͤfet alles, behaltet das Gute. — Trauet
„ nicht einem jeden Geiſte, ſondern pruͤfet die Gei⸗

412 Chriſtliches Uebungsjahr,

»ſter, ob ſie aus Gott ſeyen;“ ſo iſt es auch wol
die gegenwaͤrtige. Wenn je ein Zeitalter war,
wo man Urſach hatte, die Jugend zu warnen
vorm Geiſte der Verfuͤhrung, vorm Leſen ſchaͤd⸗
licher, oder doch zeitverderbender Buͤcher, vorm
Beſuche ſchlechter und allzuhaͤufiger Geſellſchaften
und vor Annahme ſchlechter leichtſinniger Den⸗
kensart und boͤſer Grundſaͤtze; wenn je eine Zeit
war, wo man Urfſach hatte, die vom Geiſte der
Wahrheit weit Verirrten zuruͤcke zu weiſen zu dem
Pruͤfſtein, woran alles gepruͤft werden ſollte, zu
dem ſo geiſt⸗ und wahrheitsvollen Evangelium; ſo⸗
iſts doch wol die gegenwaͤrtige Zeit. Wenn je
eine Zeit war, wo man Urſach hatte, vor alle
dem zu warnen, was den Werth der goͤttlichen
Offenbarung, dieſes beſten Kleinods, in den Au⸗
gen vieler von Tag zu Tag verringert, und was
ihnen Chriſtum ſelbſt je laͤnger je gleichguͤltiger und
endlich gar veraͤchtlich machen muß — ſo iſts
die gegenwaͤrtige Zeit.
Was wird der chriſtliche Wahrheits⸗ und
Tugendfreund aus dieſem allem fuͤr eine Folge
ziehen? —
„ Es ſey Zeit, ſich von heute an wieder um⸗
„zuſehen nach dem Geiſt und Worte der ewigen
„ Wahrheit; denn ſonſt duͤrfte der Geiſt der Thor⸗
»heit und Luͤge endlich gar die Oberhand behal⸗
„ten; — es ſey Zeit, ſich unſerm Herr zur

Sechs und zwanzigſte Predigt. 413

„ Fuͤrbitte um den Geiſt der Wahrheit zu empfeh⸗
„len; — es ſey Zeit, ſich der Leitung dieſes Gei⸗
„ ſtes folgſamer, als bioher, zu unterziehen; das
„ ſey das Einzige, wodurch dem zunehmenden Re⸗
„ ligions⸗ und Chriſtenthums⸗Verfall noch koͤnne
„ gewehret werden. Aber dieſer Wahrheitsgeiſt wer⸗
„ de um ſo eher kommen und unſer eigen wer⸗
„ den, wenn den goͤttlichen Schriften immer mehr
„Achtung bewieſen und dem oͤffentlichen Gottes⸗
„ dienſte immer theilnehmender beygewohnt wird.“
— — Wenn dieß geſchieht, ja, dann wird Er,
der ſo viel verſprochen und auch ſchon ſo viel
geleiſtet hat, uns ſeines Geiſtesgegenwart nicht
entziehen. Er wird uns nicht Waiſen
ſeyn laſſen; er wird zu uns kommen. Und
mit dieſem frohen Gedanken laßt uns unſre Feſt⸗
betrachtungen beſchlieſſen:
Theuer und unvergeßlich ſey uns das Verſiche⸗
rungswort unſers Herrn, in dem alle Verheiſſun⸗
gen Gottes Ja und Amen ſind. „Ich werde euch
„ nicht Waiſen ſeyn laſſen; ich komme zu euch.“
Auch die ſpaͤteſten Nachkoͤmmlinge jener Laͤngſt⸗
verſtorbnen, deren Zeitgenoß er war, doͤrfen ſich
doch immer noch dieſes ſeines Verſprechen freuen
und troͤſten. Auch wir ſind berechtigt, vieles von
unſerm Herrn zu hoffen. So viel euer ſind, die
ihr euch den Geiſt ſeiner Wahrheit zum Führer
wünſchet, —⸗ freuet euch jenes viel verſprechen⸗

4 14 Chriſtliches Uebungsjahr,

den Worts. Ihr ſeyd nicht ſo verlaſſen, nicht
ſo verwaiſet, daß ihr ohne Fuͤhrer und Beyſtand,
euch ſelbſt uͤberlaſſen, herumirren muͤßtet. Gottes
Geiſt iſt und wirkt allenthalben; am gegenwaͤrtig⸗
ſten iſt und wirkt er da, wo unſerm Herrn ge⸗
glaubt, ſeinem Andenken Ehre erwieſen, ihm zu
gefallen viel Gutes gethan, und ihm zu gefallen
das geheimſte Boͤſe unterlaſſen wird. Gehſt du
einſam auf deinem Lebenspfade einher, thuſt du
doch immer gern im Stillen viel Gutes, laͤſſeſt
du all dein Wirken und Dulden, dein Reden
und Schweigen die Ehre des Herrn befoͤrdern;
faͤhrſt du fort, mildthaͤtig zu ſeyn, wie du, wie
mehrere deiner Mitchriſten geſtern und heute ſich
als froͤhliche Geber, die Gott liebt, erzeiget ha⸗
ben (wofuͤr der Arme ſie ſegnet und Gott ſie lohnt)
ſo laß dir bey Fortſetzung dieſer Chriſten⸗Uebungen
doch nur nicht in den Sinn kommen, es ſey noch
alles an dir unerfuͤllt, was unſer Herr verſpro⸗
chen habe; noch ſeyeſt du vom Geiſte der Wahr⸗
heit ganz verlaſſen. — O wie wuͤrdeſt du dich
freuen, wenn du wuͤßteſt, wie nahe er dir iſt —
und wie viel Gutes er bereits in dir und durch
dich wirket. Du glaubſt dich ohne Grund ver⸗
waiſet, weil das Ziel der Vollkommenheit, wor⸗
nach du ſtrebſt, freylich noch nicht erreicht iſt.
Gleichwol geht der beſte Fuͤhrer dir ſchon an der
Seite. Und waͤre nur dein Glaube etwas ſtaͤrker,

ſicht

Sechs und zwanzigſte Predigt. 415
dir wuͤrde oft zu Muth ſeyn, als ob du ihn wirk⸗
lich ſaͤheſt. — So anvertrauen wir uns denn dir,
o Herr, und dem Worte deiner Gnade! Es bleibt
unſer Chriſtenglaube: „Noch ein Kleines, ſo wird
„ der, der kommen ſoll, kommen, und wirds nicht
„ aufſchieben; aber der Gerechte wird ſeines Glau⸗
„ bens leben. — Ihr Geliebte, wir ſind ſchon jizt
„ Kinder Gottes, und es iſt noch nicht offenbar
„ worden, was wir ſeyn werden; wir wiſſen aber,
„ daß wenn Er ſich offenbaren wird, wir ihm gleich
„ ſeyn werden; denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt;
„Und ein jeder, der dieſe Hoffnung zu ihm hat,
„ der reinigt ſich, gleich wie Er rein iſt.“

4ℳ*

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416

Chriſtliches Uebungsjahr
oder in
die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin. 1
, ſn
Sieben und zwanzigſte Predigt.
da
Nach Vorleſung des Sitten⸗Mandats. H
1
1
Uebung im Nachdenken uͤber den Werth der haͤus⸗ 1
lichen Tugenden: Sittſamkeit. Eingezogenheit.
le;
ier
Roͤm. Kap. XIII. V. 13. .

„Laßt uns ehrbarlich wandeln.“

il

Sieben und zwanzigſte Predigt. 417

Als wir vor dem Feſte uns an jenem anmuthig⸗
kehrreichen Auftritt aus der Geſchichte der Ruth
erbauten, war es darum zu thun, das Nachden⸗
ken des in ſich ſelbſt gegangnen und gebeſſerten
Menſchen nun auch naͤher auf das Gluͤck und die
Pflichten der haͤuslichen, buͤrgerlichen, und religio⸗
ſen Verbindung mit andern Menſchen zu richten.
Die Auffahrts⸗ und Pfingſtbetrachtungen hatten
uns ein wenig unterbrochen; aber nur, um uns
dann zu deſto ernſthafterm Nachdenken uͤber die
angefangne hoͤchſtwichtige Materie zuruͤck zu fuͤhren.
Geſtaͤrkt und aufgemuntert durch Betrachtungen
uͤber das hoͤchſte Ziel unſerer Beſtrebungen —
uͤber das beßte Mittel dieß Ziel zu erreichen, —
und uͤber den Beyſtand, der uns daſſelbe er⸗
reichen hilft, laßt uns nun unter ſtetem Hin⸗
ſchauen auf jenes Ziel, bey fleißigem Gebrauche
des empfohlnen Mittels, unter kraͤftigem Mitwir⸗
ken des goͤttlichen Beyſtandes, jene Hauptmaterie
von dem Gluͤck und den Pflichten der
Verbindung mit andern Menſchen wie⸗
der vor uns nehmen.

Und da bieten ſich uns heute zunaͤchſt da s
Gluͤckund die Pflichten der haͤuslichen
Verbindung zu betrachten an. — Oder
lohnt es ſich etwa nicht der Muͤhe, darauf
D d

4 1 S5 Chriſtliches Uebungsjahr,

beſonders unſer Nachdenken zu wenden?

Wer es dem Worte Gottes glaubt, daß Gott⸗
ſeligkeit zu allem nuͤtzlich iſt, weil ſie Verheiſſun⸗
gen des gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Lebens
hat, (und dieß iſt, wie ihr wiſſet, durch alle dieſe
Betrachtungen hin unſer Hauptgedanke:) der
wird doch gern jzt auch insbeſondre zu wiſſen
verlangen, wozu ein pflichtmaͤßiges Betragen im
Hausſtand, im Ehſtand u. ſ. w. hilft, und was
das Gegentheil ſchadet. Er wird zu wiſſen ver⸗
langen, welches die Tugenden ſind, durch deren
Ausuͤbung er ſich ſelbſt und ſeine Hausgenoſſen
immer gluͤcklich machen kann. —
Wenn nun aber auch nicht eben der Fortgang
unſerer Uebungs⸗Betrachtungen uns heute auf
dieſe Materie fuͤhrte; ſo wuͤrde mich das ſo eben
vorgeleſene landesvaͤterliche Sitten⸗Mandat davon
zu reden auffodern. Ich ſoll euch den Geiſt ſeines
Inhalts noch in einer kurzen Anrede nochmals
mittheilen und zu Gemuͤth fuͤhren.
Wie kann ich dieß beſſer, als wenn ich von
den zwo haͤuslichen Tugenden rede, auf
deren Einſchaͤrfung jene beſondere Vorſchriften und
Verbote alle abzielen, von Sittſamkeit und
Eingezogenheit? — Beyde zuſammen ſind es,
was der Apoſtel den Chriſten unter dem Namen
Ehrbarkeit empfiehlt, wenn er ſagt: Laßt uns
ehrbarlich wandeln.

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Sieben und zwanzigſte Predigt. 419

Moͤgte ich ſo davon reden koͤnnen, daß das
Reden und Hoͤren ſogleich ins T hun uͤber⸗
gienge! — Gott ſtehe mir bey! Der Geiſt der
Waͤhrheit lehre uns, den Werth und die Schoͤnheit
dieſer Tugenden, den Schaden und die Haͤßlichkeit
des entgegengeſetzten Laſters, lebhaft einſehen, tief
empfinden; er erwecke den Entſchluß bey uns allen,
unſer und der Unſern wahres Gluͤck durch Einge⸗
zogenheit und Sittſamkeit zu befoͤdern!
Sittſamkeit, im allgemeinern Sinn,
heißt Vermeidung alles deſſen, was der Anſtaͤndig⸗
keit und den guten Sitten zuwiderlaͤuft und den
Schein des Leichtſinns und Hangs zur Liederlich⸗
keit, der Unordnung und Leichtfertigkeit hat; Be⸗
obachtung alles deſſen, was den guten Sitten ge⸗
maͤß iſt und auch aͤuſſerlich das Gepraͤge der Wohl⸗
anſtaͤndigkeit traͤtt. Dieſe Tugend hat dann auch
eine ganz beſondere Verwandſchaft mit der Scham⸗
haftigkeit und Keuſchheit; ich betrachte ſie aber
dießmal nicht eben nur in dieſer Ruͤckſicht.
Die Sittſamkeit zeigt ſich, wie in ſehr viel an⸗
derm, ſo insbeſondere in der Kleidung und dem
Schmucke. — Ihr eilet aber vielleicht hier ein
wenig mit euren Gedanken vor, und denket: „Die
„Sittſamkeit erfodere eben weiter nichts, als daß
„man in Kleidung und Schmuck ſich ordentlich
„ nach der vorgeleſenen Verordnung richte, und
Dd 2

420 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ ſich nichts erlaube, was in derſelben ausdruͤcklich
„verboten iſt.“ Nein; das hab ich nicht ſagen
wollen, daß dieß die ganze Pflicht der Sittſamkeit
ausmache; beſonders, wenn da eben auf nichts an⸗
deres Hinſicht genommen wuͤrde, als daß man ſich
nicht etwa einer im Mandate beſtimmten Buͤſſung
oder Strafe ſchuldig mache. Kann das wahre Tu⸗
gend heiſſen, wenn man nur aus Furcht der Strafe
den Buchſtaben des Geſetzes befolgt? Man koͤnnte
ſich Herren, Frauen, Buͤrger, Buͤrgerinnen —
vorſtellen, die, bey allem Mangel an wahrer Sitt⸗
ſamkeit, ſich in der Kleidung und dem Schmucke
vorſichtig genug zu benehmen wuͤßten, ſo daß ihnen
eben keine offenbare Uebertrettung des Sittenman⸗
dats jemals zur Laſt gelegt werden koͤnnte. Die
Sittſamkeit vermeidet das Unanſtaͤndige, das Kin⸗
diſch⸗eitle, das Uebertriebene in Koſtbarkeiten,
wenn es auch in keinem Mandat bey ſo und ſo viel
„Pfunden Buſſe“ verboten waͤre.
So werden denn vielleicht einige ſogleich auf
den entgegengeſetzten Gedanken fallen, und meynen,
das heiſſe die Sache uͤbertreiben, und nach allzu⸗
ſtrengen Grundſaͤtzen der Sittenlehre auch das zur
Suͤnde machen, was doch im Geſetz erlaubt
ſey. — Nein; auch dies iſt nicht des Predigers Ab⸗
ſicht. Er giebt es euch zu: Es ſey nicht geradehin
Suͤnde, ſich etwas ſchoͤner kleiden, ſich eines
etwas koſibarern Schmucks, als andere, bedienen —

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Sieben und zwanzigſte Predigt. 421

Selbſt der Unterſchied des Rangs und Standes
unter den Menſchen bringe es mit, daß der eine ſich
etwas feiner, vornehmer und koſtbarer kleide, als
der andre. Und auch bey den gleichen Menſchen
bringe ſchon die Verſchiedenheit ihrer Lage bey
Freuden- und Trauer⸗Anlaͤſſen, nach den Sitten
aller Voͤlker, einige Abwechslung der Kleidertracht
mit. Ueberdieß koͤnne auch das, was man Mode
nennt, nicht wol in jedem Jahrhunderte voͤllig
gleich ſey. Auch ſey einer darum noch kein froͤm⸗
merer Menſch oder beſſerer Chriſt, weil er ſich
ſchlechter und abſchaͤtziger, als andere, kleidet. —
Es ſey auch nicht einmal ein gutes Zeichen an
einem Menſchen, wenn er ſich in der Kleidung zu
ſehr vernachlaͤßigt, und ſeinem Koͤrper, der doch
auch ein Geſchoͤpf Gottes iſt, nicht einmal einige
Ehre anthun mag. Oder ſollte man etwa daraus
ſchlieſfen koͤnnen, er ſorge deſto mehr fuͤr ſeine un⸗
ſterbliche Seele? — Die Erfahrung lehrt es nicht.
Seht, wie viel euch zugegeben wird. — Ihr
koͤnntet es misbrauchen; aber ihr thaͤtet es auf
eure Gefahr. — .
Ja, auch das ſey euch zugegeben, in der Hoff⸗
nung, daß es niemand misverſtehen und misbrau⸗
chen werde: Es giebt unter uns vielleicht mehrere,
die nicht eben aus Leichtſinn und eitler Prachtliebe
in Schmuck und Kleidung es uͤbertreiben; die ſel⸗

422 Chriſtliches Uebungsjahr,

ber kein ſonderliches Wohlgefallen dran haben,
lieber in beſcheidnerm Aufzug einhergiengen; aber
vielleicht nur, um ſich andern von ihrem Stand
nicht etwa zum Geſpoͤtte zu machen, oder um
nicht fuͤr Heuchler und Heuchlerinnen der Be⸗
ſcheidenheit gehalten zu werden, oder weil ihre
Ehgenoſſen, ihre Geſpielen, Geſchwiſter, viel⸗
leicht gar ihre Eltern, zu viel Freude an immer
neuem Schmuck und Kleiderpracht haben, ſolchen
zu gefallen, hierin weiter gehn, als ſie es ſonſt
nicht thaͤten, manches kaufen und tragen, was
ſie ſelbſt lieber an etwas Nuͤtzlicheres vertauſchen,
oder wovon ſie den Werth wol gar zu irgend ei⸗
ner Wohlthaͤtigkeit anzuwenden großmuͤthig genug
ſeyn wuͤrden. Laßt uns glauben, es gebe unter
ihnen gutmuͤthige, die es nicht ſchwer ankommen
wuͤrde, jeden Augenblick eine ihrer Koſtbarkeiten
hinzugeben, und den Werth davon an Arme zu
verwenden.
Aber da euch nun ſo viel zugegeben wor⸗
den, ſo werdet ihr auch hinwieder zugeben, es
ſeyen mehrere unter uns, bey denen der Mangel
an Sittſamkeit nur allzuſichtbar iſt und alle
Schranken uͤberſteigt, die ſich nur faſt gar keine
aufſteigende Luſt dieſer Art, ſie moͤgte noch ſo thoͤ⸗
rigt und ausſchweifend ſeyn, zu verſagen wiſſen; —
denen es, ſo zu ſagen, zur Natur worden iſt,
von einer ſeltſamern Mode zur andern (wie der

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Sieben und zwanzigſte Predigt. 423

Sommervogel von einer Blume zur andern;
nur daß ers noch zweckmaͤſſiger thut;) mit taͤn⸗
delnder Eitelkeit und Kleinigkeitsliebe herum zu
irren; — und daruͤber zu vergeſſen, was ſie der
Sittlichkeit, dem Anſtand, der Gegenwart des
Ewigen, der Ehre ſeines Hauſes, dem Anſehn und
Geſetze der Landesvaͤter — was ſie dem Urtheil
ſelbſt der ehrbaren Welt — was ſie ihrem eignen
guten Namen =— was ſie dem Wohl ihrer Ehge⸗
noſſen und Kinder — was ſie ihrer eignen zeitli⸗
chen und ewigen Wohlfarth und wahren Ehre
ſchuldig ſind; Menſchen von ſo leichtſinniger und
niedertraͤchtiger Denkensart, daß ſie im Stand
waͤren, dem Glanze einer neumodiſchen Kleidung,
dem in ihren Augen ſo hohen Werth einer Friſur,
eines Kopfſchmuks, eines geaͤnderten Stofs oder
Schnits der Kleidung ganze Tage ihrer Zeit, ganze
Summen ihres Vermoͤgens, ganze Stunden des
Gottesdienſts, und was nur immer gut und heilig
iſt, aufzuopfern.
Ich komme auf die Eingezogenheit,
welche ſich (ſfo wie ihr Mangel) aus der ganzen
Einrichtung und Anordnung des Hausweſens und
auch aus dem Betragen auſſer dem Hauſe zeigt.
Unter dieſem Namen verſteht man die Ver⸗
meidung alles deſſen, was uns auf eine Reider⸗
weckende Weiſe uͤber unſern Stand auszeichnen,
in den Ausgaben zu weit fuͤhren, unſern Sinn

424 Chriſtliches Uebungsjahr,

zum Eiteln verwoͤhnen und zerſtreuen, mithin,
wenn es auch an ſich nichts Unanſtaͤndiges waͤre,
zur guten Ordnung im Hausweſen ſich gar nicht
ſchicken, ſondern vielmehr dieſelbe aufheben und
zerſtoͤren wuͤrde.

Auch dieſes moͤgte ich nun nicht ſo verſtanden
wiſſen, als ob eben nur das die ganze Tugend
der Eingezogenheit ausmachte, wenn man ſich in
der Lebensart in und auſſer dem Hauſe nichts
erlaubt, was dem vorgeleſenen weiſen und guten
Sittenmandate zuwider iſt. Nein, nur das ver⸗
meiden, was im Mandat verboten iſt, erſchoͤpft
den Umfang dieſer Tugend noch bey weitem nicht;
zumal, wenn es nur geſchaͤhe, um mit der ange⸗
ſetzten Buße verſchont zu bleiben. Wahrlich, unſre
weiſen und gütigen Landesvaͤter haben dieß Man⸗
dat nicht vorleſen laſſen, damit gerade nur dieſe
Betrachtung, Furcht vor den darin enthaltnen
Drohungen, euch von den groͤbſten Ausbruͤchen
der Sittenloſigkeit zuruͤck halte.

Aber ſo glaubet nun auf der andern Seite
auch nicht, daß ein Chriſtenlehrer, welcher mehr
als dieß fodert, die Sach uͤbertreibe, und unterm
Vorwand, Eingezogenheit zu empfehlen, alles
wolle zur Suͤnde machen, was mit einigem Auf⸗
wand begleitet iſt, jede auf den Genuß eines un.
ſchuldigen Vergnuͤgens gewandte Zeit und Unkoſten.

Sieben und zwanzigſte Predigt. 425

Aber Schranken giebt es doch, die nun ein⸗
mal nicht uͤberſchritten werden koͤnnen, ohne
daß es die groͤßten Unordnungen, ja den Ruin
des Hausweſens ſelbſt, nach ſich zieht. Dieſe
Schranken laſſen ſich nicht fuͤr einen jeden abſon⸗
derlich ſo genau beſtimmen; weder im Mandat
ſelbſt, noch in einer daruͤber gehaltenen Predigl⸗
Das obrigkeitliche Mandat beſtimmt und verbietet
eigentlich nur, was offenbar allen insgeſammt,
oder gewiſſen Staͤnden, im Aufwand und der Le⸗
bensart ſchaͤdlich nud unanſtaͤndig iſt: Aber wenn
du dir dann nicht noch eigne Regeln der Eingezo⸗
genheit fuͤr dich und deine Haushaltung machſt,
wenn du die Schranken dir nicht ſelbſt vorzeichneſt,
innert welchen dein Stand, dein Vermoͤgen, dein
guter Namen, dein ſittliches Gefuͤhl, dein Chri⸗
ſtenthum — dich zuruͤck halten muß, ſo ſtehſt du
noch immer in der groͤßten Gefahr. — —
Auch der Chriſtenlehrer beſtimmt und
Uunterſagt eigentlich nur das, was nach dem goͤtt⸗
lichen Geſetze allen Chriſten insgeſammt, oder ge⸗
wiſſen Staͤnden insbeſondre, nachtheilig und unan⸗
ſtaͤndig iſt. Aber wenn du dann davon nicht ſelbſt
noch die naͤhere Anwendung auf dein Hausweſen,
deinen Beruf, deine und deiner Eh⸗ und Hausge⸗
noſſen und Kinder Wohlfarth zu machen weiſt, ſo
reicht das Allgemeine einer guten Anleitung noch
lange nicht hin.

426 Chriſtliches Uebungsjahr,

Was wird denn nun aus dieſem allem der im
Nachdenken uͤber den Werth der haͤuslichen Tugen⸗
den ſich uͤbende Chriſt fuͤr Folgen ziehen?
Er wird ſich die Sittſamkeit und Eingezogenheit
gern nach ihrer innigſten Verbindung mit dem
Gluͤck der Haushaltungen, beſonders ſeiner eignen,
bekannt machen. Und wie auffallend wird es ihm
da, daß dieſe Tugenden einen ungemeinwichtigen
Einfluß ins Gluͤck einer jeden Haushaltung ha⸗
ben? — Er wird denken: „Uns iſt ein einge⸗
ſchraͤnktes Gluͤck auf Erden, aber doch ein wah⸗
rves, beſtimmt. Und dieſes eingeſchraͤnkte, aber
wahre Gluͤck iſt doch wohl nirgends ſicherer zu fin⸗
ben, als im Schooß einer wohleingerichteten Haus⸗
haltung. Wo es an Sittſamkeit und Eingezogen⸗
heit fehlt, da geht dieß Gluͤck verloren. Ungluͤck⸗
licher Menſch, der nicht einmal in Sachen, die
ſo vergaͤnglich ſind, wie der Kleiderſchmuck, ſeine
Wuͤnſche zu maͤßigen, und innert den Schranken
der Beſcheidenheit zu bleiben weiß! — Sich und
die Seinigen macht er ungluͤcklich mit ſeinem Hang
zu Ausſchweifungen. Ein ſchlechter Hausvater,
dem ein Abend beym Trunk und Spiele zuge⸗
bracht, oder eine weit uͤber ſeinen Stand koſtbare
Kleidung, mehr werth iſt, als der ſtille ruhige
Lebensgenuß im Umgang mit den Seinen! Eine
ſchlechte Hausmutter, die dem Herumſchlendern in
Geſellſchaften, den Alltagsbeſuchen, das Gluͤck

in

Sieben und zwanzigſte Predigt. 427

und die Ruhe ihrer Haushaltung aufopfert! Ihr
iſt nicht wohl weder innert dem Hauſe, noch auf⸗
ſer demſelben. Iſt ſie daheim, ſo ſicht ein Geiſt
der Unruhe, des Ueberdruſſes, der boͤſen Laune
um ſo oͤfters ſie an, da ſie an den ſtillen Freuden
und Pflichten des haͤuslichen Lebens kein Vergnuͤ⸗
gen findt, und ihre Phantaſie und Luͤſternheit lie⸗
ber von einem Gegenſtand zum andern herumſat⸗
tert. Iſt ſie auſſer dem Hauſe, ſo findt die ſtets
zerſtreute Seele doch auch in dieſer unaufhoͤrlichen
Abwechslung von Dingen, die ihrer Eitelkeit bald
ſchmeicheln, bald ſie beſchaͤmen, keine Ruhe; ſte
kehrt ſo misvergnuͤgt und unbefriedigt zuruͤck, als
ſie weggegangen war.“ —
Er wird ferner denken: „Wie gluͤcklich iſt je⸗
de Haushaltung, darin Sittſamkeit und Einge⸗
zogenheit herrſcht!“ — Sind doch dieſe Tugenden
ſelten Allein, ſondern meiſt im Gefolge der Ar⸗
beitſamkeit und Vergnuͤgſamkeit; welche beyde
Hauptſtuͤtzen der haͤuslichen Wohlfarth wir das
naͤchſtemal betrachten wollen, nach Anleitung des
Ausſpruchs: „So wir Nahrung und Decke haben,
„ ſollen wir uns deſſen genuͤgen laſſen.“ Wohne
dieſe gluͤckliche Haushaltung in einem Pallaſt, oder
im Buͤrgershauſe, oder in einer Bauernhuͤtte, es
wird ihr an dem Vergnuͤgen, welches aus wahrer
Zufriedenheit und Seelenruhe entſpringt, nie feh⸗
len. Lieber, ſaget mir doch, wem haben dicje⸗

428 Chriſtliches Uebungsjahr,

nigen unter uns, die dies Gluͤck wirklich noch aus
Erfahrung kennen und zu ſehr zu ſchaͤtzen wiſſen,
als daß ſie es an irgend ein Scheingluͤck vertau⸗
ſchen ſollten, wem haben ſie es naͤchſt Gott zu dan⸗
ken, als eben dieſer ihrer noch von ihren Voreltern
her beybehaltnen beſſern Denkensart; und daß ſie von
Eltern ſind erzogen worden, die auch ſelber noch
ſich einer ſtillen ſittſamen eingezogenen, nicht uͤber
ihren Stand emporſtrebenden Lebensart, einer wei⸗
ſen Beſcheidenheit und Maͤßigung befliſſen haben? —

Wo ſolche Geſinnungen und Grundſaͤtze der Eltern

ſich auf die Kinder fortpflanzten, da bedarf es,
um dieſe in den Schranken der Beſcheidenheit
zuruͤcke zu halten, auch nicht einmal eines Sitten⸗
mandats. Niemand, der das Gluͤck, die Seligkeit,
einer wohlgeordneten chriſtgeziemenden Lebensfuͤh⸗
rung aus Erfahrung kennt, wird es ſo leicht an
Pracht und Ueppigkeit, wenn auch die Mittel
wirklich dazu hinreichten, vertauſchen wollen.
Aber freylich, ohne mehr Chriſten⸗
ſinn, als zur Zeit noch unter uns herrſcht, iſt
nicht zu hoffen, daß die Tugenden von welchen
ich izt geredet habe, unter uns werden herrſchend
werden. Sie ſind gewichen, dieſe Grundfaͤulen
der haͤuslichen Wohlfarth; wer wird ſie wieder
herſtellen? — Kein Sittenmandat, wie weiſe es
auch abgefaßt, kein Lehrvortrag des Predigers, wie
dringend, wohlmeynend und dem Zeitbeduͤrfniß an⸗

Sieben und zwanzigſte Predigt. 429

gemeſſen er auch immer ſeyn moͤgte. — Hoͤch⸗
ſtens etwa das freylich vielvermoöͤgende Beyſpiel
der Regenten und Fuͤhrer ſelbſt. Aber auch da be⸗
darfs eines ſtarken Ankriebs von Seite der Religion
und des Chriſtenthums. Wenn nicht jener Geiſt
der Wahrheit, von dem wir am Feſte geredet ha⸗
ben, wenn der uns nicht uͤber das, was zu un⸗
ſerm Wohl dient, die Augen oͤfnet; wenn der es
uns nicht im Lichte der goͤttlichen Wahrheit zeigt,
was zu thun ſey, damit von ſo mancher Haus⸗
haltung der wirklich drohende Ruin noch abge⸗
wandt werde; wenn der uns nicht Freuden, die
etwas mehr, als unſre vergaͤnglichen Zeitvertriebe,
werth ſind, — wenn der uns nicht jenen Schmuck
der unſter blichen Seele, das unzerbruͤchliche ei⸗
nes ſanften und ſtillen Geiſts, welcher vor Gott
koſtbar iſt, allem, was nur den Koͤrper ſchmuͤkt
(oft auch den eher entſtellt, als verſchoͤnert) vor⸗
ziehen lehrt; — ach, ſo ſind wir noch weit ent⸗
fernt, die Waͤhrheit und Guͤte jenes altchriſtlichen
Raths einzuſehen, welcher alſo lautet: „Habet
„ nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt; denn
„ſo jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht
„die Liebe des Vaters. Denn alles, was in der
„Welt iſt; naͤmlich die Luſt des Fleiſches, und
„ die Luſt der Augen, und der Hochmuth des Le⸗
„bens, das iſt nicht aus dem Vater, ſondern aus
„der Welt. Die Weit mit ihren Reizungen ver⸗
„geht; wer aber den Willen Gottes thut, der
„ bleibt in Ewigkeit.“

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430 —

Chriſtliches Uebungsjahr h
oder
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die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin. 4
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Acht und zwanzig ſte Predigt.
Fortgeſeztes Nachdenken uͤber den Werth der
haͤuslichen Tugenden: Arbeitſamkeit, Ver⸗ i
gnuͤgſamkeit. 8
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Timoth. Kap. VI. F. 8.
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„Wenn wir Nahrung und Kleider haben, ſo

ſollen wir uns daran begnuͤgen laſſen.

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Acht und zwanzigſte Predigt. 4 1

Es giebt ſehr viele Ausſpruͤche unſers Herrn und
ſeiner Geſandten, deren Wahrheit nur einem ſol⸗
chen Menſchen recht einleuchten kann, der es ſich
einmal angewoͤhnt hat, uͤber alles vernuͤnftig und
chriſtlich nachzudenken. Und eben auch der Aus⸗
ſpruch, den ich euch vorgeleſen habe, iſt von die ſer
Art. Das letztemal haben wir angefangen zu be⸗
trachten, wie ganz anders, als zuvor, der in ſich
ſelbſt Gegangne ſiber den Werth der haͤuslichen
Tugenden denkt: Er, der ehmals an Unordnung,
Ausgelaſſenheit, und vielem, was ihm unanſtaͤn⸗
dig war, Freude gefunden, hat ſich nun von dem
hohen Werth der Sittſamkeit und Eingezogenheit
uͤberfuͤhren laſſen. Dieſe Tugenden gefallen ihm
izt ſo wohl, daß er das Gluͤck des haͤuslichen Le⸗
bens nun gern auch noch von mehreren Seiten
moͤgte kennen lernen. Und da bieten ſich ihm
zwo andere Haupttugenden, welche auf daſſelbe den
groͤßten Einſuß haben, zur Betrachtung an; Ar⸗
beitſamkeit und Vergnuͤgſamkeit. Vor⸗
mals wußte er auch dieſer beyden ihren Werth
nicht zu ſchaͤtzen. Traͤgheit und Hang zu Aus⸗
ſchweifungen lieſſen es ihn nicht einſehen, wie
gluͤcklich ein Menſch bey regelmaͤßiger Berufsarbeit
ſey. Begierde nach ſo vielem, was nur zur Befrie⸗
digung der Luͤſte dient, ließ es ihn nicht einſehen⸗

wie vergnuͤgt man auch bey wenigem ſeyn kann.

4³2 Chriſtliches Uebungsjahr,

un er von jener unſeligen Denkenart gluͤcklich
zuruͤcke gekommen iſt, ſo wird er die ſen Ausſpruch
des Apoſtels ſchon nicht mehr ſo befremdend finden.
Gern wird er ſich heute mit uns uͤber den hohen,
ja ich doͤrfte wohl ſagen, unſchaͤtzbaren Werth
der ſchriſtlichen Arbeitſamkeit und Ver⸗
gnuͤgſamk eit unterhalten.
Von der Arbeitſamk eit iſt in den Wor⸗
ten des Apoſtels nicht ausdruͤcklich die Rede. Sie
wird aber vorausgeſetzt, weil Nahrung und Klei⸗
dung, die nothwendigſten Lebensguͤter, nicht ohne
Muͤhe und Arbeit zu erhalten ſind, und weil, wo
es an Arbeitſamkeit fehlt, meiſt auch keine Ver⸗
gnuͤgſamkeit ſtatt findt.
Wer iſt nun wol von uns allen, den das nicht
ſehr nahe angienge, wovon wir heute reden wol⸗
len? — Ich ſehe euch zur Aufmerkſamkeit ge⸗
ſtimmt und aufgelegt. — Oder ſollt' ich mich wol
in dieſer Bemerkung, die ich zu machen glaubte,
betrogen ſinden? —
Er, der uns Zeit und Kraͤfte zur Arbeit und
alles giebt, was wir bedoͤrfen, Er lenke unſern
Sinn, daß wir Luſt bekommen, von unſrer Le⸗
benszeit, von den Leibs⸗ und Gemuͤthskraͤften, die
Er uns giebt, einen ihm wohlgefallenden Gebrauch
zu machen — und dankbar und vergnuͤgſam jede

ſeiner Gaben zu genießen!
Einem,

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Acht und zwanzigſte Predigt. 433

Einem, der uͤber den Werth der Arbeitſamkeit
nachdenkt, bietet ſich ſogleich vieles an, was ihm
dieſelbe empfehlen kann. Sie empfiehlt ſich ihm
vorderſt durch ihre Natur.

Was iſt Arbeitſamkeit? — Nicht eine jede
Anwendung, ja nicht einmal jede Anſtrengung
der Kraͤfte verdient dieſen Namen; ſondern nur
eine, wobey man immer gern in erforderlicher
Ordnung ſich mit dem beſchaͤftigt, was berufsmaͤſ⸗
ſig und nuͤtzlich iſt! Arbeitſamkeit ſetzt einen ge⸗
wiſſen Beruf, oder als Pflicht uͤbernommene
Art von Geſchaͤften voraus, denen man ſich vor⸗
zuͤglich oder einzig wiedmen muß.

Wuͤnſche ſich doch niemand (ſo denkt der er⸗
leuchtete Chriſt) ohne einen beſtimmten Beruf in
der Welt zu leben! — Geſetzt auch, ſeine natuͤr⸗
lich-lebhafte Thaͤtigkeit wuͤrde ihm auch ohnedieß
immer etwas an die Hand geben, womit er ſich
beſchaͤftigen koͤnnte, ſo iſt er doch ungluͤcklich, wenn
er zu keinem beſtimmten Beruf erzogen iſt. Er weiß
oft nicht was er thun ſoll, und was er noch thut, das
verrichtet er ſelten in erforderlicher Ordnung. Der
Arbeiter, von welchem unſer Herr ſagt, er ſey ſeines
Lohns und ſeiner Speiſe Werth, iſt ohn' allen
Zweifel ein Menſch, der in einem angewieſenen
Beruf ſeine Kraͤfte nuͤtzlich uͤbt.
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434 Chriſtliches Uebungsjahr,

Und wer nun einen Beruf hat, ſo denkt der
Chriſt ferner, der verdient erſt dann den Namen
eines Arbeitſamen, wenn er mit anhalten⸗
dem Fleiß und munterer Unverdroſſenheit arbeitet.

Wo man es aus Gemaͤchlichkeit an Fleiß und
erforderlicher Anſtrengung der Kraͤfte fehlen laͤßt,
wie kann da Segen ſeyn? Wozu ſind ſie mir ge⸗
geben, denkt der Chriſt, meine Leibs⸗ und Gemuͤths⸗
kraͤfte? Daß ich ſie ungebraucht liegen laſſe?: —
Oder daß ich ſie nur ſo nachlaͤßig brauche? Mein
Herr und Lehrer lehrt mich auch mit ſeinem Bey⸗
ſpiel arbeitſam ſeyn. „Er iſt umhergegangen und
„ hat Gutes gethan. Er pflegte zu ſagen: „Mein
Vater arbeitet bis jzt; und ich arbeite auch.“ Joh.
Kap. V. Sollte ich ſein Juͤnger ſeyn koͤnnen, und
doch die Werkzeuge zum Gutes thun, welche er
mir gab, gleichſam doͤrfen verroſten laſſen? Oder
den Talent, den er auf Wucher gelegt wiſſen will,
in der Erde vergraben doͤrfen?
Fleißig ſeyn nur eine Zeitlang, um dann deſto
fruͤher wieder aus der Werkſtaͤtte weg zum Abend⸗
zeitvertreib oder etwas noch Schlimmerm hineilen
zu koͤnnen; wolltet ihr das Arbeitſamkeit nennen?
Nein; es muß mit Freuden gearbeitet ſeyn, denkt
der Chriſt; wer aber ſo arbeitet, der ſieht nicht
ungeduldig nach der Uhr, ohb die Stunde bald vor⸗
handen ſey, da er die Arbeit beyſeits legen kann.

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Acht und zwanzigſte Predigt. 45

Er ſtellt ſich das Arbeiten nicht immer nur von
der muͤhſamen, ſondern lieber von der angenehmen
Seite vor. Er ſtellt es ſich als eine Nachahmung
des großen Schoͤpfers vor, der immer zum Wohl
ſeiner unzaͤhligen Geſchoͤpfe geſchaͤftig iſt, und deſ⸗
ſen Tagwerke und Weihung des Ruhetags eine vor⸗
bildende Lehre waren, wie unſer Leben in Arbeit
und Ruhe eingetheilt ſeyn, und in was fuͤr einem
Verhaͤltniſſe beyde miteinander ſtehen muͤſſen. Der
Allmaͤchtige — er koͤnnte uns manches Guͤte ohne
unſrer Haͤnde Arbeit zukommen laſſen; aber auch
nicht einmal Nahrung und Kleider, will er, daß
wir ohne Arbeit bekommen ſollen; weil er den
Menſch gewiſſermaßen zum Schoͤpfer ſeines eignen
Gluͤcks machen will. Und wir ſollten nicht gern
an unſerm und der Unſern Gluͤck arbeiten? Uns
ſollte es nicht freuen, in einer Welt, wo alles zu
ihres Schoͤpfers Ehre geſchaͤftig iſt, auch das Unſere
zu ſeiner Verherrlichung und unſerer eignen Wohl⸗
farth beyzutragen? —

Was duͤnkt euch nun, wenn mit ſolchen Be⸗

griffen vom hohen Werth der Arbeitſamkeit der

Chriſt ſich hier und dort umſieht — wie wird ers
finden? Freylich wird er vor allem aus in ſeiner
eignen Haushaltung ſich umſehen, und da die
naͤchſte Anwendung von dem machen, was ihn
E e 2

436 Chriſtliches Uebungsjahr,
Vernunft, Erfahrung, Chriſtenthum, vom Werth

der Arbeitſamkeit lehren. Aber wenn er dann, be⸗

lehrt durch eigne Erfahrung und beſchaͤmt durch
eigne Fehler,, einen deſto gutmuͤthigern Blick auch
auf andere richtet, wie viel findt er da warnendes
bey den einen, aufmunterndes bey den andern! —
Trauriger Anblick einer Haushaltung, wo es al⸗
len, oder auch nur einigen, an Luſt und Trieb
zur Arbeit fehlt! wo der Vater den Soͤhnen, oder
die Mutter den Toͤchtern mit dem unſeligen Bey⸗
ſpiel des Muͤßiggangs vorgeht, oder Eltern es
dulden, wenn die Kinder ſich der Arbeit entziehen!
Elende Menſchen, die mit ihrer Zeit nichts anzu⸗
fangen wiſſen, und darauf bedacht ſind, dieſelbe
zu vertreiben; ja gleichſam zu toͤdten, die mit
ihren Leibs⸗ und Gemuͤthskraͤften ſo gar nichts
anzufangen wiſſen, daß ſie dieſelben ungebraucht
laſſen, oder an nichts bedeutende Dinge verwen⸗
den, wo nicht gar zu etwas noch Schlimmerm
mißbrauchen! Herzerfreuender Anblick, eine Haus⸗
haltung zu ſehen, worin Arbeitſamkeit herrſcht;
wo die Hausgenoſſen miteinander wetteifern, wel⸗
ches es dem andern an munterm Fleiß im Ler⸗
nen, in Beſchaͤftigungen des Geiſtes und Koͤrpers,
in nuͤtzlicher Zeitanwendung, zuvor thun koͤnne! —
Die Stunden fließen ſanfter dahin. Das Schwere
wird leicht, das Widrige ſuͤß. Die Arbeit wird
zur Freude und belohnt ſich ſchon dadurch.

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Acht und zwanzigſte Predigt. 437
Chriſtliche Arbeitſamkeit geht mit einer an⸗
dern Tugend gepaaret; dieſe iſt die Vergnuͤg⸗
ſamkeit. Der Chriſt macht folgende Ueberle⸗
gung: „Man kann ſleißig, man kann mit Luſt
arbeiten; man kann in beßter Ordnung ſeine Ge⸗
ſchaͤfte verrichten; und doch — wenn das nur ge⸗
ſchieht, um deſto geſchwinder reich zu werden,
oder um den ſchon zuſammengelegten Vorrath
noch groͤſſer zu machen; ſo iſt dieß nicht ein chriſt⸗
liches Arbeiten; die Ausbeute davon iſt kein Se⸗
gen, weil es an Vergnuͤgſamkeit fehlt.“

Was heißt Vergnuͤgſamkeit? Zufrieden⸗
heit mit dem, was uns die goͤttliche Vorſehung durch
den Gebrauch rechtmaͤßiger Mittel beſchehrt; wenn
es auch nur der nothduͤrftige Unterhalt, Nahrung,
Kleidung, Wohnung waͤre. — Wo man entwe⸗
der gar nicht, oder wo man nuxr, um reich zu
werden, arbeitet, da geht das unſchaͤtzbare Gut
verloren, von welchem der Apoſtel ſagt: „Gott⸗
„ ſeeligkeit mit Vergnuͤgſamkeit iſt ein groſſer Ge⸗
„winn. Denn wie wir nichts in die Welt mit⸗
„ gebracht haben, ſo iſt offenbar, daß wir auch
„nichts daraus mit wegnehmen. So wir aber
„Nahrung und Kleider haben, ſollen wir uns
„daran genuͤgen laſſen.“

Wie muß es in einer Haushaltung ausſehen,
wo es an Vergnuͤgſamkeit fehlt? — Iſt man

4 38 Chriſtliches Uebungsjahr

reich und bemittelt, o ſo kann doch wahrlich all
der Vorrath von Silber und Gold und der koſt⸗
barſte Schmuck der Kleidung den Mangel an Zu⸗
friedenheit nicht erſetzen. Der Leib hat wol mehr
als genug; die Seele aber iſt nichts deſto ruhiger
Mit unerſaͤttlicher Begierde ſtrebt und geizet ſie im⸗
mer noch mehr nach ſolchen Schaͤtzen, welche die
Schaben und der Roſt freſſen und wo Diebe ein⸗
brechen und ſtehlen. — Auch im Beſitze dieſer Guͤ⸗
ter iſt ſie nichts deſto ruhiger. Was wollte da
fuͤr ein Lebensgenuß ſeyn koͤnnen, wo eine unru⸗
hige Begierde die andere verdraͤngt; wo zwar
nicht Sorgen der Nahrung (dieſe iſt im Ueber⸗
fluß vorhanden) wol aber die noch plagendern
Sorgen der moͤglichſt ſichern Aufbewahrung, An⸗
legung, Anhaͤufung des Reichtums keine Ruhe
laſſen weder Tag noch Nacht. Gleichwie in ei⸗
nem ſchon ganz angeſteckten Koͤrper auch die noch
uͤbrigen guten Saͤfte zulezt verderben und nun
die Nahrung ſelbſt wol eher noch die Krankheit
vergroͤſſert; eben ſo iſt bey einer ſolchen Gemuͤths⸗
verfaſſung die Arbeitſamkeit ſelbſt nun kein Se⸗
gen mehr, ſondern wird aus Mangel der Ver⸗
gnuͤgſamkeit zum Fluch.
Iſt hingegen einer Haushaltung nur ein ſehr
maͤßiges Vermoͤgen beſchehrt, welches ſo eben fuͤr
die Beduͤrfniſſe des Lebens hinreicht, (Nahrung
Und Kleidung, nennt es der Apoſtel) und es fehlt

—— —

—6 --esesesests——

— = —.

Acht und zwanzigſte Predigt. 432

an Vergnuͤgſamkeit — welch ein elendes Leben!
Wer wendet nicht lieber den Blick davon weg?
Selbſt die Geſundheit, dieß ſo koſtbare Gut, ſelbſt
das Vergnuͤgen des Umgangs mit den Seinigen,
ſelbſt der Anblick der Werke Gottes in der Natur,
ſelbſt der Genuß der taͤglichen Nahrungsmittel,
welche, mit Dank genoſſen, erſt recht zum Se⸗
gen werden, ſelbſt der Genuß ſo vieler andern wol⸗
feilen und dadey unſchuldigen Lebensfreuden, wel⸗
che die Guͤte des Schoͤpfers auch dem Armen nicht
verſagt; — das alles wird nun doch dem Un⸗
zufriednen nie zu lieb; er achtets nicht; er
weiß es nicht zu ſchaͤtzen. Und was noch das
ſchlimmſte iſt, ſo muß es da, wo Vergnuͤgſam⸗
keit mangelt, auch nothwendig an Vertragſam⸗
keit fehlen. (Von dieſer ihrem Werth gedenk ich
in der naͤchſten Betrachtung zu reden, uͤber die
Worte: Sieh, wie fein und lieblich iſts, wenn
Bruͤder eintraͤchtig beyſammen wohnen!)
Wie gern wendet der nachdenkende Chriſt
nun auch noch ſeinen Blick auf eine Haushaltung,
wo mit der Arbeitſamkeit die Vergnuͤgſamkeit ge⸗
paaret geht! Hier findt ſein Herz, was es ſuchte;
es ſuchte wahre Freuden, frohen Lebensgenuß;
hier ſindt es ſie, Hier ſieht er die Wahrheit beſtaͤ⸗
tigt, „daß Gottſeligkeit mit Vergnuͤgſamkeit ein
groſſer Gewinn ſey“ — hier findt er das ganze
Erdengluͤck eines Chriſten; — hier findt er gleich⸗

440 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſam Chriſtum ſelbſt. Unſer Herr, wenn er, wie
vormals, dieſe Erde ſeines perſoͤnlichen Aufenthalts
izt noch wuͤrdigte, was meynet ihr wol, was fuͤr
eine Haushaltung zu Stadt oder Land wuͤrd⸗ er
ſich am liebſten zu ſeinem Aufenthalt waͤhlen?: —
Doch wol eine ſolche, wo Vergnuͤgſamkeit anzu⸗
treffen waͤre. — Und wo faͤnde er dieſe eher noch;
in Palaͤſten der Reichen, oder in Huͤtten der Ar⸗
men, oder in den Haͤuſern derer vom Mittel⸗
ſtand? — Es iſt wahr, die Vergnuͤgſamkeit hat
auch ſchon bey dem Reichthume gewohnet. Ein
Abraham, ein Varſillai, waren ſehr veich, und
doch ſo geſinnet, daß man wol ſieht, ſie waͤren
auch bey viel wenigerm vergnuͤgſam geweſen. Sie
. iſt auch wol ſchon etwa bey dem Aermſten zu finden
geweſen. Ein Prophet Elias fand ſie bey jener
Wittwe die er antraf, da ſie etwas Holz auflas,
um ſich und ihrem Sohne das letzte duͤrftige Eſſen
zuzuruͤſten. Auch jene andere Wittwe, deren Schaͤrf⸗
lein unſer Herr den Gaben der Reichen vor⸗
zog, muß die Gabe der Vergnuͤgſamkeit in hohem
Grade beſeſſen haben. Sonſt aber findt ſie ſich
gewoͤhnlicher noch bey Menſchen vom Mittelſtand.
Dieß war die Urſach, warum ein Agur betete „Herr/
„ gieb mir weder Armuth noch Reichthum, ſon⸗
„ dern daß ich RNahrung habe, ſo viel mir gebuͤhrt;
„damit ich nicht entweder zu ſatt werde und dich
„ verlaͤugne und ſpreche: Wer iſt der Herr = oder

Acht und zwanzigſte Predigt. 441

„daß ich nicht aus Armuth ſtehle, und mich an dem
„Namen meines Gottes verſuͤndige.“ — Nun in
einer Haushaltung, wo Vergnuͤgſamkeit herrſcht,
da, ſtell ich mir vor, — wuͤrde unſer Herr auch
izt noch lieber, als in keiner andern, ſeinen Aufent⸗
halt waͤhlen; er, der einſt jene ſtille, eingezogne,
und ohn' allen Zweifel arbeitſame und vergnuͤgſame

Haushaltung zu Bethanien nicht ſelten ſeines

Lehr⸗und ſegensreichen Beſuches wuͤrdigte. Denn
wie ſehr unſer Herr ein Freund der Vergnuͤgſam⸗
keit geweſen ſey, das zeigt ſich daraus, weil er,
der nicht ſo viel Eigenes hatte, wo er ſein Haupt
haͤtte hinlegen koͤnnen, doch die Zufriedenheit und
Seelenruhe ſelbſt war. — Und wie ſehr er auch
ſeine Juͤnger zur Vergnuͤgſamkeit gebildet habe,
ergiebt ſich daraus, weil ſie nach ſeinem Abſchied
ſich auch in die kuͤmmerlichſten Umſtaͤnde ſo wohl
haben ſchicken koͤnnen, und gleich geuͤbt geweſen
ſind, Mangel zu leiden und Ueberfluß zu haben.
Wie koͤnnte es anders ſeyn, er muͤßte auch heute
noch diejenigen ſeines Umgangs am wuͤrdigſten
halten, bey denen er Gottſeligkeit und Vergnuͤg⸗
ſamkeit beyſammen faͤnde? — Wer ſchaͤtzt, wer
preiſ't es wuͤrdig genug ſich ſelbſt und andern an,
das Gluͤck einer mit ihrer Lage ſtets in Gott zu⸗
friednen und vergnuͤgſamen Haushaltung? — Wie
iſt Euch chriſtlichgeſinnten Eltern ſo wohl, wenn
ihr die vergangnen Wohlthaten, wenn ihr die, ſo

442 Chriſtliches Uebungsjahr,

euch jzt noch beſchehrt ſind (waͤrs auch nur ein
ſehr beſcheidner Theil;) lebhaft uͤberdenket — und
wenn ihr eben dieſer heiligen Fuͤrſehung, welche
bisher fuͤr euch und eure Kinder geſorgt hat, Euch
und ſie auch fuͤr die Zukunft empfehlet. Wie
wohl muß auch Euch heranwachſenden Kindern in
einer ſolchen Haushaltung zu Muth ſeyn, wenn
ihr ſehet, wie eure Eltern zwar nicht bemittelt,
oft eher noch mit Armuth kaͤmpfend, aber doch
voll Vertrauens auf den Herrn, ihr weniges ſo
vergnuͤgſam mit euch theilen! — Wie muß in
einer ſolchen Haushaltung euch Eltern und
Kindern gleich wohl zu Muth ſeyn, wenn ihr
beyderſeits erfahret und es einander oft wieder
ſaget, wie Gott Tag fuͤr Tag forthilft — und
wenn er euch auch zuweilen in Verlegenheiten ge⸗
rathen laͤßt, es eben nur darum thut, damit ihr
euch deſto beſſer ihm anvertrauet und lernet zu⸗
frieden und vergnuͤgſam ſeyn. — Auch euer weni⸗
ges genieſſet ihr deſto freudiger, weil ihr es als
aus der Hand der ewigen Vorſicht kommend zu
ſchaͤtzen und weislich⸗ſparſam zu benutzen wiſſet,
und weil euer Chriſtenſinn ſo weit geht, daß ihr
mit Chriſtns glaubet, der Menſch lebe nicht
vom Brod allein, ſondern von allem, was Gott zu
ſeiner Erhaltung zu verordnen gut findt.
Seht, welches die Gedanken und Empfindun⸗
gen eines uͤber den Werth der Arbeitſamkeit und

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Acht und zwanzigſte Predigt. 443

Vergnuͤgſamkeit nachdenkenden Chriſten ſind —
ind urtheilet ſelbſt was er bey ſolcher Denkens⸗
art fuͤr eines Thuns und Laſſens ſich befleißen
werde — weil es doch nicht bloß aufs Denken
und Empfinden, ſondern aufs Thun ankoͤmmt.
Verbindet Arbeitſamkeit und Vergnuͤgſam⸗
keit mit einander, ſo wird euer haͤusliches Gluͤck
wohlbefeſtigt ſeyn. Laſſet es eure fortwaͤhrende
Chriſtenuͤbung ſeyn, Gemuͤths⸗ und Leibskraͤfte ſo
anzuwenden, daß es aus der Anwendung ſelbſt
ſich zeige, wem ihr ſie zu danken zu haben, wem
ihr dafuͤr Rechenſchaft ſchuldig zu ſeyn glaubet
Laßt es eure taͤgliche Chriſtenuͤbung ſeyn, durch
zufriednen dankvollen Genuß der Lebensguͤter je⸗
nen Rath des Apoſtels zu befolgen: „Der Wandel
„ ſey ohne Geiz, und laßt euch begnuͤgen an dem
„was gegenwaͤrtig iſt; denn Er hat geſprochen:
„ Ich will dich nicht laſſen, und dich gar nicht
„ verlaſſen.“

444

Chriſtliches Uebungsjahr

„ der

die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin.

Reun und zwanzigſte Predigt⸗

Weiteres Nachdenken uͤber den Werth der haͤus⸗
lichen Tugenden: Vertragfamkeit.

Pſalm. CXXXIII.

„Sieh, wie ſo gut, wie ſo lieblich iſts, wenn
Bruͤder eintraͤchtig beyſammen wohnen. 3

— —. —

eun und zwanzigſte Predigt. 445

Iſt nun der in heiligem Nachdenken ſich immer
uͤbende Chriſt ſoweit gekommen, daß er Eingezo⸗
genheit, Arbeitſamkeit, Vergnuͤgſamkeit, fuͤr Haupt⸗
ſtuͤtzen der haͤuslichen Wohlfarth anſieht; ſo muß es
ihm erleuchten, daß auch die Vertragſam⸗
keit mit zu dieſen Tugenden gehoͤre.

Was iſt Vertragſamkeit? — Eine Fer⸗
tigkeit, ſich in derer Menſchen, mit denen man
umgehn muß, ihre Gemuͤthsarten, Schwachhei⸗
ten und Fehler, ſo zu ſchicken, daß man weder
durch ein muͤrriſches Betragen ſie zum Unwillen
reize, noch hinwieder ſich von ihnen zu bitterm Un⸗
willen reizen laſſe.

Was immer zur Empfehlung dieſer Tugend
geſagt werden kann, das liegt in dem ſchoͤnen
Pſalm, den ich euch vorgeleſen habe. Ein herrli⸗
cher Lobſpruch auf den Hausfrieden! Ohne Ver⸗
tragſamkeit, laͤßt ſichs nicht denken, daß Bruͤder,
Geſchwiſter, Hausgenoſſen, bey oft ſehr verſchied⸗
nen Gemuͤthsarten, immer koͤnnten eintraͤchtig
beyſammen wohnen. Der Pfſalmdichter ſezt aber
offenbar die Sach als moͤglich voraus, und aͤuſſert
ſich nur uͤber die Liebenswuͤrdigkeit dieſer Tugend
und die daher entſpringenden Vortheile.
Gern folgt ihm der im Nachdenken uͤber den
Werth der haͤuslichen Tugenden ſich uͤbende Chriſt
mit ſeinen Gedanken nach. Und wie koͤnnte der

446 Chriſtliches Uebungsjahr,

Chriſt das nicht ſchoͤn, liebenswuͤrdig und vorheil⸗
haft finden, was ſchon ſo lange vor unſers Herrn
Zeiten jeder Fromme und Weiſe ſo fand? —
So darf ich doch wol izt voraus annehmen,
daß Euer Urtheil mit des frommen Dichters uͤber⸗
Linſtimmen wird. Nicht nur das, ſondern ich darf
auch vorausſetzen, daß einige von Euch ſchon zum
voraus uͤber eben dieſe Materie, woruͤber ich heute
zu reden verſprach, nachgedacht haben.
Laßt uns mit einander das Gluͤck einer
Haushaltung betrachten, darinn Ver⸗
tragſamkeit herrſcht. Der Gott des Frie⸗
dens ſey mit uns! Er, der Vater, der es ſo gern
ſieht, wenn ſeine Kinder friedſam beyſammen le⸗
ben, gebe uns den hohen Werth dieſer Tugend ein⸗
zuſehn und zu empfinden; damit, wenn wir ſie
ausuͤben, er ſeinem Segen auch bey uns zu woh⸗
nen gebiete ewiglich!
Bey aller Verſchiedenheit der menſchlichen Cha⸗
rakter und Gemuͤthsarten wird es als etwas leicht⸗
moͤgliches vorausgeſetzt, daß Geſchwiſter, Eh- und
Haußgenoſſen — eintraͤchtig beyſammen wohnen.
Wirklich ſtellt ſich David eine ſolche Haushaltung
vor; und zwar nicht als etwas, das auf dieſer
unvollkommnen Welt faſt nirgends zu finden ſey,
fondern davon ſich hier und dort ein nachahmens⸗
wuͤrdiges Beyſpiel zeige. Er weiſet auf eine ſolche
Haushaltung hin: „Sieh, wie gut und lieblich

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nen,
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darf
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ute

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Neun und zwanzigſte Predigt. 447

„ iſts, wann Bruͤder ſo voll Eintracht beyſammen
„Wohnen.“ (Wir unterſuchen jzt nicht, was ihm
zu dieſer Schilderung und dieſem Lobe etwa beſon⸗
ders Anlaß moͤgte gegeben haben.)

Man moͤgte denken, die Verſchiedenheit der
Gemuͤthsarten ſey doch manchmal bey Menſchen,
die in Einer Haushaltung beyſammen leben, ſo
groß, daß ſchon um deßwillen faſt unmoͤglich Frie⸗
den und Eintracht herrſchen koͤnne. Vernunft und
Erfahrung lehren aber doch, daß es moͤglich iſt.
Auch die evangeliſche Geſchichte zeigt es in einem
Beyſpiele. Denket nur an die Haushaltung jener
vom Herrn oft beſuchten drey Geſchwiſter zu Be⸗
thanien; von denen zwey wenigſtens, Martha und
Maria, einen ſehr verſchiednen Charakter
hatten; wie ſichs am Ende des Xten Kapitels des
Evangeliums Lukas findt; da ſich die Verſchieden⸗
heit der Geſinnungen aus dem Betragen der bey⸗
den Schweſtern gegen Jeſum aͤuſſerte; (eine Er⸗
zaͤhlung, woruͤber ich das naͤchſtemal, ſo der Herr
will, eure Andacht beſonders zu unterhalten ge⸗
denke.) Noch einmal: Vernunft und Erfahrung
lehren, daß, auch bey großer Verſchiedenheit der
Gemuͤthsarten, Frieden und Eintracht herrſchen
kann.
Aber nur mittelſt der Vertragſamkeit; wel⸗
ches eben die Kunſt oder Fertigkeit iſt, ſich in an⸗

449 Chriſtliches Uebungsjahr,

derer von der unſern merklich abgehende Gemuͤths⸗
art zu ſchicken.
Freylich wenn die Menſchen ſo gleich geſinnt,
die Gemuͤthsarten ſo uͤbereinſtimmend waͤren, daß
kein Menſch jemals das Gegentheil von dem wollte,
was der andere will; ſo bedoͤrfte es auch nicht
einmal der Vertragſamkeit; es waͤre dann nichts
leichter, als friedſam beyſammen leben; dieß
waͤre alſo dann auch kein Verdienſt mehr. Aber
wo ſelbſt unter Geſchwiſtern, unter Eh' und Haus⸗
genoſſen, die Gemuͤthsarten oft ſo verſchieden ſind,
da bedarf es allerdings einer gewiſſen Kunſt, oder
vielmehr weiſen Uebung, wodurch man es nach
und nach zur Fertigkeit bringt, ſich auch in ſolche
Gemuͤthsarten zu ſchicken, die von der unſern merk⸗
lich weit entfernt ſind. Laßt uns uͤber dieſe Chri⸗
ſtenkunſt, wenn ich ſo ſagen darf, oder weiſe Ue⸗
bung der Vertragſamkeit weiter nachdenken.
Giebt es Faͤlle, wo auch ſelbſt der vertrag⸗
ſamſte Menſch Frieden und Eintracht nicht erhal⸗
ten kann; ſo ſind doch ſolche Faͤlle ſelten: Weit
oͤfter geſchieht es, daß durch Vertragſamkeit, auch
beym widrigſten Anſchein, der Frieden doch erhal⸗
ten wird. Iſt es moͤglich, ſo viel an euch iſt (ſagt
der Apoſtel) ſo haltet Frieden mit jedermann.
Es giebt aber eigentlich nur zween Faͤlle,
wo es nicht moͤglich iſt. Der eine iſt: wenn man
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Neun und zwanzigſte Predigt. 449

den Frieden um den Preis der Tugend ſelbſt erkau⸗
fen muͤßte. Ich ſetze den Fall, es wuͤrde dir von
den Deinigen etwas zugemuthet, was unrecht,
ſuͤndlich, Gott mißfaͤllig waͤre; ſo doͤrfteſt du das
nicht thun, bloß um des Friedens willen. Boͤſes
thun, um ſich boͤſe Menſchen nicht etwa zu Fein⸗
den zu machen, das hieſſe den Frieden gar zu theuer
kaufen. So haͤtte z. B. ein Joſeph den Frie⸗
den im Hauſe auf Koſten ſeiner Unſchuld und
Tugend viel zu theuer erkauft, wenn er in die
ſchaͤndliche Foderung der Gemahlin ſeines Herrn
eingewilliget haͤtte; nur um ſich dieſelbe nicht zur
Feindin zu machen. Er hatte zu erwarten, daß
er ſich ihren bitterſten Unwillen zuziehen, daß in
der Haushaltung um ſeinetwillen Streit entſtehen
wurde, wenn Er die boͤſe Zumuthung abwieſe.
Und doch ſagten ihm Pflicht und Gewiſſen:
Du muſt ſie abweiſen. Eben ſo haͤtte in jenen
Anfaͤngen des Chriſtenthums mancher den Frieden
mit ſeinen Hausgenoſſen zu theuer erkauft, wenn
er um ihrentwillen dem Chriſtenthum ſelbſt abge⸗
ſagt haͤtte. Unſer Herr ſagte darum auch vorher:
Es werde um ſeinetwillen in den Haushaltungen
viel Streit entſtehen.
Der andere Fall iſt: wenn in einer Haushal⸗
kung Eine oder mehr als eine Perſon ſo zankſuͤch⸗
tig iſt, daß auch bey der nachgebendſten Vertrag⸗
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Chriſtliches Uebungsjahr,

ſamkeit ihre Zankſucht bald uͤber jeder Kleinigkeit
in Flammen ausbricht. Auch David ſcheint der⸗
gleichen Menſchen, mit denen faſt unmoͤglich Frie⸗
den zu halten iſt, gekannt zu haben. Im r12ſten
Pfalm klagt er: „Weh mir, daß ich ein Fremd⸗
„ ling bin in Meſech, daß ich wohne in den Huͤtten

Meine Seele wohnt ſehr lange bey de⸗

„nen, die den Frieden haſſen. Ich halte Frieden;

aͤßt t ſich auch bey ſehr ungle ichen Gemuͤthsarten,

„ aber wenn ich rede, fangen ſie Krieg an.“
Dieſe zween Faͤlle ausgenommen, bleibt es
den immer dabey: Mittelſt der Vertragſamkeit

en und Eintracht erhalten: Oft durch bloße .

Vermeidung deſſen, was zu Streitigkeit Anlaß
gaͤbe — oft durch ein weiſes Nachgeben — oft
durch ein wohlangebrachtes Schweigen — oft
durch ein eben ſowohl angebrachtes abkuͤhlendes
Wort der Sanftmuth; oft durch Benutzung ir⸗ h
gend eines ſich an die Hand gebenden Umſtands,
wodurch die erhitzten Gemuͤther auf einen andern
Gegenſtand gelenkt und ſo beſaͤnftigt werden koͤn⸗
nen; oft aber auch durch die Sprache des Gott
vertrauenden Ernſts und der ſieghaften Wahrheit.
Um nur ein einziges Beyſpiel anzufuhren: Wie .
weiſe hat Abrahams Vertragſamkeit und Nachge⸗ ſ
ben den Friedes⸗Bruch, der ſonſt zwiſchen ihm
und ſeinem Vetter Lot entſtanden ſeyn wuͤrde,

noch zu rechter Zeit geheilet. Es war zwiſchen

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Fri⸗

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Keun und zwanzigſte Predigt. 4 5

Lots und ſeinen Hirten ein Streit entſtanden. Es
war noͤthig, die Heerden etwas weiter auseinan⸗
der zu ſetzen. Abraham ließ ſeinem juͤngern Vetter
die Wahl, welche Gegend ihm am anſtaͤndigſten
waͤre. Willſt du, ſprach er, zur Rechten, ſo
will ich zur Linken; oder willſt du zur Linken, ſo
will ich zur Rechten, Durch dieß großmuͤthige An⸗
erbieten war das gute Vernehmen wieder her⸗
geſtellt.
Wie ſchoͤn und liebenswuͤrdig nun das ſey,
wenn durch Vertragſamkeit bruͤderliche Eintracht,
Frieden in Haushaltungen unterhalten, oder auch
wieder hergeſtellt wird, das iſt unſerm Pſalm⸗
dichter ein Hauptgedanke, welchen lebhaft und
wuͤrdig auszudruͤcken er ſeiner ganzen Geiſteskraft
aufbietet. Er vergleicht dieß friedſame bruͤder⸗
liche Beyſammenleben mit der Lieblichkeit des ge⸗
weihten wohlriechenden Balſamoͤles, welches aufs
Haupt des Oberprieſters bey deſſen feyerlicher
Salbung gegoſſen, ihm uͤbers Angeſicht und auf
die prachtvolle Kleidung herabſioß. Er vergleicht
es mit der Lieblichkeit des Morgenthaues, wenn
er auf Kraͤuterreiche Berge faͤllt, ſo daß Erfriſchung
und Wohlgeruch ſich weit umher verbreitet. Bil⸗
der, deren Auswahl und ganze Behandlung zeigt,
mit welch feinem Gefuͤhle der Dichter das an⸗
mitthige der bruͤderlichen Eintracht, oder einer
F f 2

4°2 Chriſtliches Uebungsjahr,
Haushaltung, worinn dieſelbe herrſcht, empfun⸗
den habe.
Schoͤneres auf Erde giebt es nichts, als Har⸗
monie unter Geſchwiſtern, Eh⸗ und Hausgenoßen⸗
Laßt uns dieſen Hauptgedanken auch uns tief
einpraͤgen.

Wo die Uebereinſtimmung der Gemuͤther ſo

groß iſt, daß es auch nicht einmal der Vertrag⸗
ſaßmkeit bedarf, um den Frieden von Zeit zu Zeit
wieder herzuſtellen, da, hat das Vergnuͤgen den
hoͤchſten Grad, den angenehmſten Reiz. Freund⸗
ſchaft, Geſchwiſterliebe, ehliche Treu und Liebe —
keine Bilder koͤnnen zu ſchoͤn ſeyn, um die An⸗
nehmlichkeiten eines ſolchen Zuſtands vorzuſtellen.
Worinn aber dieſe Annehmlichkeiten beſtehen,
das laͤßt ſich einem, der nichts davon aus Erfah⸗
rung weiß, nur kaum begreiflich machen. Nicht
die wilden gerauͤſchvollen Freuden, die den Irdiſch⸗
geſinnten ſo viel werth ſind; auch nicht die fuͤchti⸗
gen vergaͤnglichen Freuden, die einem leichtſinni⸗
gen Gemuͤthe ſo ſchaͤzbar ſind, nicht dieſe ſinds,
was in einer ſolchen Haushaltung fuͤr den nach⸗
denkſamen Beobachter ſo viel einnehmendes hat⸗
Ein Menſch, dem nirgends wohl iſt, als im Ge⸗
rauͤſche laͤrmender Geſellſchaft, dem ab dem ſtillen
ruhigen Genuſſe haͤuslicher Vertraulichkeit eckelt,
der wird es nur nie verſtehen lernen, warum der

Ht⸗
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Neun und zwanzigſte Predigt. 453

Pſalmdichter auf die Vergnuͤgungen des eintraͤch⸗
tigen Beyſammenwohnens einen ſo hohen Werth
ſetzt.
Wo aber auch wegen der Uungleichheit der Ge⸗
muͤthsarten ſich etwas zuweilen einmengt, was ei⸗
nen voruͤbergehenden Verdruß erweckt; da wird die
Vertragſamkeit doch bald die rechten Mittel gefun⸗
den haben, um das ſuͤſſe Vergnuͤgen der Eintracht
wieder herzuſtellen. Ja ſchon das fuͤhrt ſein Vergnuͤ⸗
gen mit ſich, wenn man etwas dem Frieden auf⸗
opfert, nachgiebt, fahren laͤßt, was doch nie ſo
viel werth ſeyn kann, als das edle Gut des Frie⸗
dens. Verzeihung der Beleidigungen, wenn ſie von
Herzen geht; Ausſoͤhnung unter Geſchwiſtern,
Ehgenoſſen; — Wiederherſtellung der durch irgend
etwas geſtoͤrt oder unterbrochen geweſenen Eintracht,

iſt doch auch fuͤr Gott und Menſchen ein angeneh⸗

mer Anblick. An beyden iſts ſchoͤn und liebens⸗
wuͤrdig; an dem, der großmuͤthig verzieht, ver⸗
traͤgt, nachgiebt; und auch an dem, der, wenn
er gefehlt hatte, durch Großmuth und Nachſicht
des Bruders, der Schweſter, des Ehgenoſſen be⸗
ſchaͤmt, in ſich ſelbſt geht, abbittet, oder wenig⸗
ſtens im Stillen ſich beſſert. Was der Balſam fuͤr
die Wunde, was der erfriſchende Thau fuͤr das
welk gewordene Gras iſt, das iſt Verzeihung und
Nachſicht dem, der gefehlt hat und in ſich ſelber
geht.

4 54 CThriſtliches Uebungsjahr,

Auch uͤber die Vortheile, die daraus entſtehen,
wenn in einer Haushaltung Frieden und Eintracht
erhalten, oder wo ſie etwa gewichen ſeyn ſollte,
durch Vertragſamkeit wieder hergeſtellt wird, aͤuſ⸗
ſert der Pfalmdichter ſich lebhaft und ſtark: —
„Daſelbſt hat der Herr dem Segen des Lebens zu
„ bleiben befohlen immer und ewiglich.“

Dieſe Vortheile, die da Folgen des chriſtlichen
Hausfriedens ſind, zeigen ſich theils bey Verrich⸗
tung der Geſchaͤfte, theils beym Genuſſe der Le⸗
bensguͤter, theils bey Ertragung der Leiden und
Ungluͤcksfaͤlle.

Alle Haus⸗ und Berufsgeſchaͤfte, wie viel leich⸗
ter und munterer werden ſie verrichtet, wo Frie⸗
den herrſcht, wo man gegen einander gutgeſinnt,
als wo man wider einander aufgebracht iſt! Was
iſt die Urſache, daß ſo manches Pfichtgeſchaͤft hint⸗
angeſetzt, oder doch nur nachlaͤßig verrichtet wird/
oder unter kraͤnkenden Vorwuͤrfen, die man ein⸗
ander macht, deſto ſchlechter geraͤth? — Was iſt
Urſache davon, als daß es denen, die gemeinſchaft⸗
lich arbeiten und Hand in Hand ſchlagen ſollten,
an Eintracht oder Vertragſamkeit fehlt? Wenn El⸗
tern, die ſich mit einander uͤber das Wohl der
Kinder berathen und beſchaͤftigen ſollten, uneins
ſind und bald uͤber jede Kleinigkeit in Zerwuͤrfniß
gerathen; werden nicht die Kinder darunter leiden

— —

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NReun und zwanzigſte Predigt. 455.

muͤſſen? Wenn Herrſchaften ſo unvertragſam gegen
ihre Dienſte ſind, daß dieſe es ihnen nie recht ma⸗
chen koͤnnen; oder Dienſte hinwieder ſo unbeſchei⸗
den und aufluͤpfiſch gegen ihre Herrſchaft, daß
dieſe alles Zutrauen zu ihnen verlieren muß; wird
da nicht alles darunter leiden muͤſſen: — Auf
der andern Seite, wie viel beſſer wird jedes zu
der Erziehung gehoͤrige Geſchaͤft, wie viel beſſer
wird alles, was in oder auſſer dem Hauſe verrich⸗
tet werden muß, gerathen, wenn zwiſchen Eltern,
Kindern, Dienſtboten, ein gutes Vernehmen
herrſcht! Die Zeit iſt da. Das Geſchaͤft muß
verrichtet ſeyn. Jedes weiß, was es an ſeinem
Orte beyzutragen hat. Jedes legt willig Hand an.
Es fehlt nicht an Aufmunterung, nicht an Freude.
Selbſt wo im Schweiße des Angeſichts muß gear⸗
beitet werden, iſt der Verdruß doch fern; es giebt
keine kraͤnkende Vorwuͤrfe, womit man das Leben
einander bitter machte. Die Arbeit geht noch ein⸗
mal ſo gut von ſtatten. Gott ſelber wirkt mit.
Er gebietet dem Segen, daß er ihrer Haͤnde Ar⸗
beit nachfolgen ſoll. Und er wird je laͤnger je
mehr ſpuͤrbar, dieſer Gottesſegen. Er weicht
nicht von dieſem Hauſe.

Alle von Gott beſcheerte Lebensguͤter, wie
viel unſchuldiger, froher und ſeliger werden ſie da
genoſſen, wo Frieden herrſcht, als wo es an die⸗
ſem edeln Gute mangelt! — Speiſe und Trank

4 56 Chriſtliches Uebungsjfahr,

ſchmekt den Friedfertigen noch einmal ſo gut;
und in Ermanglung des Ueberfluſſes wuͤrzt die Ver⸗
tragſamkeit ſelbſt den Biſſen. Was iſt Urſache,
daß oft ſelbſt in Haͤuſern, wo nicht nur an Nah⸗
rungsmitteln, ſondern an allem, was zum Ver⸗
gnügen dient, ein Ueberfluß iſt, doch kein zufried⸗
ner dankbarer Genuß dieſer Wohlthaten ſtatt findt?
Es fehlt an Vertragſamkeit, an gutmuͤthiger Ge⸗
ſinnung. Das verbittert dem Reichen das Eſſen,
und nimmt ſeinen Guͤtern allen den Reiz eines
frohen ruhigen Genuſſes. Wo auf der andern Geite,
auch bey nicht ſo vielem Einkommen, doch Ein⸗
tracht und Vertragſamkeit zu Hauſe ſind, da wird
alles, was man gemeinſchaftlich genießt, mit deſto
mehr Segen genoſſen; es thut dem Leib, es thut
der Seele wohl, weil Frieden dabey iſt. Selbſt
wenn es ſchon genoſſen iſt, erneuert ſich die Frende
des Genuſſes noch immer im Angedenken; da hin⸗
gegen man ſich deſſen, was mit Unfrieden genoſſen
ward, nie ohne bittere Nachreue erinnert.
Alle Leiden und Ungluͤcksfaͤlle, wie viel gedul⸗
diger werden ſie ertragen, von denen, die friedlich
beyſammen leben, als von Streitſuͤchtigen! —
Krankheiten, Verlurſt, Altersbeſchwerden, und an⸗
dre Uebel, worunter die Menſchen ſeufzen, ſie waͤren
oͤfters noch ſehr wohl zu ertragen, wenn nur nicht
ſtiller Herzzernagender Gram, oder ein in laute
Vorwuͤrfe ausbrechender Unwillen, dieſe Leiden alle

— — —

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Neun und zwanzigſte Predigt. 4 %

noch ſchwerer machte. Was iſt Urſache, warum
oft die Klagen auch bey noch nicht ſo ſchweren
Leidensanfaͤllen bereits ſo heftig, ſo ungeduldig
und uͤbertrieben ſind? — Das, daß die, ſo ein⸗
ander dieſe Buͤrden koͤnnten und ſollten tragen hel⸗
fen, nicht friedfertig, nicht vertragſam genug
ſind. — Stellet euch auf der andern Seite
eine Haushaltung vor, wo es zwar auch an wi⸗
drigen Begegniſſen von auſſenher nicht fehlt, in⸗
nerlich aber die goͤldene Eintracht und Zufrieden⸗
heit ihren ſegensvollen Einfluß verbreitet; wird da
nicht ein jedes Leiden dieſer Zeit ſchon viel ertraͤg⸗
licher ſeyn? — Wird nicht dem Kranken ſeine
Krankheit, dem Greiſen ſein Beſchwerdenvolles Al⸗
ter, dem Armen ſeine Armuth, dem Verungluͤck⸗
ten ſein Verluſt ſchon durch die troͤſtende gutmuͤ⸗
thige Theilnahme ſeiner Hausgenoſſen, Nachbarn,
Freunde erleichtert werden?

Sehet, ſo denkt der Chriſt uͤber den Werth
einer haͤuslichen Tugend, die zu den allerwichtig⸗
ſten gehoͤrt. — So hat ihn ſein Chriſtenthum, ſo
hat Chriſtus, ſein Herr und Meiſter ſelbſt, ihn
denken gelehrt. So denkt und empfindet ers auch
dem Pſalmdichter nach. So ſagt es ihm ſein ei⸗
gen Nachdenken. So lehrt es ihn die Erfahrung.
Wenn nun dieß, nach einſtimmigem Urtheil dieſer
aller, die Vergnuͤgungen der Eintracht, dieß die

4 5 I6 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſeligen Vortheile der Vertragſamkeit ſind, ſo wird
es keines weitern Berathſchlagens mehr bedoͤrfen,
ob wir dieſer ſo ſchoͤnen Chriſtentugend auch bey
uns den Zutritt geſtatten, und, wenn ſie etwa
von uns gewichen ſeyn ſollte, ſie und mit ihr Segen
und Seligkeit wieder aufnehmen wollen. Oder
wolltet ihr auf dieſen Vortheil der Gottſeligkeit
Verzicht thun? Wolltet ihr es nicht aus eigner
Erfahrung lernen, was fuͤr ein reicher Segen auf
denen ruhet, uͤber welche unſer Herr ſelbſt eine
ſeiner Segnungen ausgeſprochen hat: Selig ſind
die Friedfertigen, denn ſie werden Gottes Kinder
heiſſen?

wid
fſen,
ben
Ewa
egen
Nder
leit
ier
f
iſe

Chriſtliches Uebungsjahr
v,bder

die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin.

Dreyßigſte Predigt.

Das Gluͤck einer von Chriſto geliebten Haushal⸗
tung; Beſchluß des Nachdenkens uͤber den
Werth der haͤuslichen Tugenden.

— – — ——

Lukas Kap. X. v. 38 - 42.

„Es begab ſich aber, als ſie hinzogen, daß
er in einen Flecken hineingieng; ein
Weib aber, mit Namen Martha,
nahm ihn auf in ihr Haus. Und die⸗
ſelbe hatte eine Schweſter, Maria ge⸗
nannt, ꝛc.

460 CThriſtliches Uebungsjahr,

Ihr wiſſet nun, wie der nachdenkende Chriſt
uͤber den Werth der haͤuslichen Tugenden denkt
und urtheilt; ihr habt aus vorhergehenden Be⸗
trachtungen gelernt, was es fuͤr Tugenden ſind,
auf welchen die Wohlfarth einer Haushaltung be⸗
ruhet: Sittſamkeit und Eingezogenheit; Arbeit⸗
ſamkeit und Vergnuͤgſamkeit; Vertragſamkeit.
Wer ſich nun veſt davon uͤberzeugt hat, daß dieß
die Hauptſtuͤtzen der haͤuslichen Wohlfarth ſind,
der wird allemal, wenn in die Frage koͤmmt /
ob eine Haushaltung gluͤcklich oder ungluͤcklich ſey,
nach dieſem Maaßſtabe meſſen; er wird acht geben,
welche von dieſen Tugenden in einer Haushaltung

anzutreffen ſind, ob alle, oder nur einige, oder

hoͤchſtens Eine, oder gar keine. — Weil aber
doch Menſchen in ihrem Urtheil ſich uͤbereilen koͤn⸗
nen, weil auch oft bey guten Geſinnungen und
guten Eigenſchaften viel Schwaches mit unterlaͤuft,
was dann doch dem uͤbrigen Guten ſeinen Werth
nicht benimmt; ſo wird der nachdenkende Chriſt
ſich auch eine allgemeinere Regel ſeines Urtheils
machen, und den Werth und das Gluͤck einer Haus⸗
haltung vornehmlich darein ſetzen, daß ſie Gott
und Chriſtum liebt und von ihm hinwieder gelie⸗
bet wird.

Wie dieſe Regel anzuwenden ſey, das iſt heute
ſein Hauptgedanke. — Um ihm dabey nachzuhel⸗

eſ
diſtt

Dreyßigſte Predigk. 461

fen, ſuchte ich in der heiligen Geſchichte nach,
was ſich etwa fuͤr eine Haushaltung faͤnde, auf
welche dieſes Hauptmerkmal paßte. Es wird mehr
als Einer Haushaltung darin gedacht, auf welche
Gott der Herr ſelbſt einen hohen Werth geſetzt,
und deren er Proben ſeines Wohlgefallens gegeben;
z. B. die Haushaltung eines Abrahams, von wel⸗
chem das ruhmvolle Zeugniß des Herzenskenners
alſo lautet: „Ich kenne den Abraham dergeſtalt,
„ daß er ſeinen Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm
„befehlen wird, daß ſie des Herrn Wege halten
„und thuen, was recht und billig iſt; damit der
„Herr auf Abraham bringe, was er ihm verheiſ⸗
„ ſen hat.“ 1 Moſ. Kap. 198. Jene aus drey recht⸗
ſchaffnen Perſonen, Naemi, Ruth und Boas, be⸗
ſtandne Haushaltung zu Bethlehem; deren wir
zum Theil ſchon eine unſerer Betrachtungen ge⸗
widmet haben; und dieſen Sommer es noch einmal
zu thun gedenken. Jene Haushaltung zu Sunem,
wo der fromme Eliſa mit ſeinen Beſuchen ſo will⸗
kommen war; nach dem ꝛzꝛten Buch der Koͤnige, dem
4ten Kap. (eine Geſchichte, welche uns das naͤſch⸗
ſtemal Anlaß geben wird, von den haͤuslichen
Tugenden zu den buͤrgerlichen uͤberzugehen;) jene
Haushaltung Kornelius zu Caͤſarea, von welcher
ihr euch/ aus dem roten Kapitel der Apoſtelgeſchichte,
wenigſtens ſeines Charakters noch erinnern werdet:
„Fromm und gottesfuͤrchtig war er, ſamt ſeinem

462 Chriſtliches nebnngtkabt⸗
„ ganzen Hauſe, that dem Volke viel Almoſen und
„ betete zu Gott ohn' Unterlaß.“
Doch ſo fuͤhr' ich meinen nachdenkenden Chriſt
und Zuhoͤrer heute in Gedanken am liebſten in jene
Haushaltung des Lazarus und ſeiner Schweſtern
zu Bethanien; weil mir dieß Beyſpiel am ſchick⸗
lichſten duͤnkt, um den Werth und das Gluͤck
einer Haushaltung zu zeigen, welche Gott
und Chriſtum liebt und von ihm hin⸗
wieder geliebet wird. —
Findet ihr dieſe Materie nachdenkenswerth,
ſo hoff' ich, ihr werdet keine lange Weile haben. —
Der Gott und Vater unſers Herrn Jeſu Chriſtt
gebe einer jeden Haushaltung das Gluͤck, ihn zu
kennen und zu lieben, und hinwieder von ihm ge⸗
liebt zu werden, in ſeiner ganzen Groͤße einzuſehn;
damit ſie dieſes Gluͤcks ſich theilhaftig mache und
ewig zu erfreuen habe!
Wenn man jene Haushaltung zu Bethanien
vom Naͤhern kennen will, ſo muß man mit unſrwer
Texts⸗Geſchichte das 11te Kapitel des Evangeliums
Johannes vergleichen. Dort leſen wir aus⸗
druͤcklich: Jeſus liebte die Martha und ihre Schwe⸗
ſter und den Lazarus. — Lie bte er ſie, ſo
muͤſſen ſie ſaͤmtlich Eigenſchaften gehabt haben,
wodurch ſie ſeiner Achtung und Freundſchaft ſich
wuͤrdig machten. Von Lazarus ſteht im Texte
zwar nichts: aber deſtomehr von ſeinen beyden

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Dreyßigſte Predigt. 463

Schweſtern. Nun was findt in dieſer Erzaͤhlung
der nachdenkende Chriſt? Was ihm das Gluͤck ei⸗
ner chriſtlichen Haushaltung im ſchoͤnſten Lichte
zeigt.
Er giebt Acht: Was dieſe beyſammenwohnen⸗
de Geſchwiſter Gutes mit einander gemein gehabt;
wodurch ſich jedwedes abſonderlich ausgezeich⸗
net, und was unſer Herr auf ihre Gemuͤths⸗
arten und ihr Betragen fuͤr einen Werth geſetzt
habe.
Was dieſe drey Geſchwiſter mit einander ge⸗
mein gehabt, war nicht nur das, allem Anſehn
nach, ſehr betraͤchtliche Vermoͤgen, welches ſie
lieber gemeinſam genießen, als unter ſich theilen
wollten; ſondern eben die Tugenden, auf welchen
das Gluͤck einer Haushaltung beruhet. Schon ihr
ſtilles ruhiges Beyſammenwohnen (lieber in dem
ſtillern Flecken etwa eine halbe Stund auſſer Je⸗
ruſalem, als in der geraͤuſchvollen Stadt ſelbſt)
zeigt, daß ſie ſittſam und eingezogen geweſen ſind.
Daß Fleiß und Geſchaͤftigkeit in ihrer Haushal⸗
tung geherrſcht habe, zeigt ſich aus dem Betragen
der einen Schweſter; und auch die andere war
nicht arbeitſcheue. Auch Vergnuͤgſamkeit wuͤrde
man bey dieſen Geſchwiſtern nicht vermiſſet haben;
denn daß ſich keines reicher gewuͤnſcht, als das
andere, ergiebt ſich daraus, weil, da der Tod den
Bruder wegnahm, die Schweſtern untroͤſtbar

464 Chriſtliches Uebungsjahr,
waren, da doch die Mittel ſich nun unter wenigere
theilten. An der Vertragſamkeit iſt eben darum
nicht zu zweifeln, weil ſie ſo viel Anhaͤnglich⸗
keit an einander hatten, daß Eins zu verlieren
den uͤbrigen der bitterſte Gedanke war. — So

findt man ſie denn hier beyſammen, jene Haus⸗

haltungs⸗Tugenden, von deren jeder wir

ihren hohen Werth und wie viel ſie zum Gluͤcke

des Lebens beytraͤgt, betrachtet haben.
Aber ſo findt ſich noch etwas anderes, was
dieſe guten Geſchwiſter mit einander gemein hatten.
Auch darin waren ſie gleich geſinnt, daß alle
drey fuͤr unſern Herrn eine ungemeine Hochachtung
hegten. Martha, die Hauswirthin, nahm ihn mit
aller Gaſtfreyheit auf, ſo oft er nur kam. Laza⸗
rus, ſchon eh' er ihm die Ruͤckkehr ins Leben zu
danken hatte, ſtand in Freundſchaft mit ihm.
Maria gab ihm nicht nur als Lernjuͤngerin, ſon⸗
dern bey jenem Gaſtmahl auch als Aufwaͤrterin,
mit jener koſtbaren Salbung eine Probe der in⸗
nigſten Hochachtung.
Wo beyſammenwohnende Geſchwiſter, oder
auch Eh⸗und Hausgenoſſen, ſo viel Gutes mit
einander gemein haben, da ruhet das Gluͤck einer
Haushaltung auf feſtem Grunde. Hier haͤtten wir
denn zu jenem letzthin betrachteten Bild einer gluͤck⸗
lichen Haushaltung das Original. Siehe, wie
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Dreyßigſte Predigt. 465

ſo gut und lieblich iſts, wenn Bruͤder, Schwe⸗
ſtern, Eh⸗ und Haußgenoſſen Eintrachtsvoll bey⸗
ſammen wohnen! So moͤgte hier der am An⸗
blick einer ſolchen Haushaltung ſich lehrreich er⸗
goͤtzende Chriſt (eben auch der, der ehmals
ſelbſt anders geſinnt war) mit dem Pſalmdichter
ausrufen.
Und doch bey aller dieſer Uebereinſtimmung
in der Hauptſache, zeichnete ſich auch ein jedes
dieſer Geſchwiſter beſonders aus. Auch das iſt dem
nachdenkenden Chriſten bemerkenswerth.
Beyde Schweſtern ſchaͤtzten den Herrn hoch;
aber jede aͤuſſerte es auf ihre Art; beyden war
er willkommen, aber jede ließ es auf eigne Weiſe
merken. Die eine behandelt ihn mehr als einen
werthen Gaſt; die andere mehr als den anhoͤrens⸗
wuͤrdigſten Lehrer. Die eine aͤuſſert ſich nach ih⸗
rer Geſchaͤftigkeit und Gaſtfreyheit; die andere
mehr von Seite der Lernbegierde — —
Wirklich ein groſſer Unterſchied der Gemuͤths⸗
arten! — Seht hier durch ein Beyſpiel beſtaͤtigt,
was ich in der letzten Predigt geſagt habe: Auch
bey ſehr ungleichen Gemuͤthsarten koͤnne Frieden
und Eintracht herrſchen. Setzet den Fall, daß
unter Geſchwiſtern, Eh⸗ und Hausgenoſſen, das
eine etwas aͤngſtlich und kummerhaft, das andere
von ruhigerm Gemuͤthe, das eine mehr zu koͤrper⸗
G 9

466 Chriſtliches Uebungsjahr,

licher Thaͤtigkeit, das andere mehr zum Nachden⸗
ken geneigt, das eine etwas geſchwinder und fer⸗
tiger in ſeinem Thun, das andere etwas langſamer
waͤre; ſollte bey dieſem Unterſchied der Gemuͤths⸗
arten nicht gleichwol ein gutes Vernehmen unter
ihnen ſeyn koͤnnen? Allerdings, wenn nur das
Herz gut iſt; wenn man ſich nur uͤber die Haupt⸗
ſache (fromm ſeyn und recht thun) nicht trennt.
Ungleich waren jene beyden Schweſtern; die eine
gieng ihren Hausgeſchaͤften mit einer Sorgſamkeit
nach, die kaum dem Gedanken an etwas anders
Plaz gab; die andre verſaͤumte die Hausgeſchaͤfte
zwar auch nicht; aber ſie ſuchte und fand doch
immer noch Zeit zum Nachdenken, zum Leſen,
zu Religionsuͤbungen; — die eine hatte ein offnes
Ohr zum Lernen, die andere eine ſtets geſchaͤftige
Hand. Und doch ſo bald die Rede davon war,
daß der große Lehrer in Iſrael ſie mit einem Be⸗
ſuche begluͤcken wolle, ſo freueten ſich beyde; ſo
war Er beyden willkommen; ſo bald ſich ein An⸗
laß zeigte, Gaſtfreyheit, Wohlthaͤtigkeit auszu⸗
uͤben, ſo ließen ſich beyde willig finden; ſie ſtimm⸗
ten alſo doch in dieſer Hauptſache ſchweſterlich
uͤberein.
Dieß fuͤhrt uns nun noch um einen Schritt

weiter in unſerm Nachdenken: NRicht nur die Ver⸗.

ſchiedenheit der Gemuͤthsarten uͤberhaupt, ſondern
auch ſelbſt die Ungleichheit der Reli⸗

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Dreyßigſte Predigt. 467

gionsbegriffe kann mit Eintracht und gutem
Vernehmen noch wohl beſtehen. Es war doch wirk⸗
lich ein großer Unterſchied, Chriſtum nur als ei⸗
nen ſehr willkommnen Gaſt beherbergen, und hin⸗
gegen, ihn als einen von Gott geſandten Lehrer
aufnehmen und anhoͤren. Maria ſcheint aller⸗
dings um einen ſehr merkbaren Grad weiter in Er⸗
kenntniß Chriſti gekommen zu ſeyn, als ihre Schwe⸗
ſter (und wir werden ſehen, daß unſers Herrn Urtheil
ſelbſt es ſo gefunden habe.) Und konnte denn nicht
doch noch ein gutes Vernehmen unter ihnen ſtatt
ſinden? — In Religions⸗Erkenntniſſen ver⸗
ſchieden ſeyn, uͤber die Art und den Grad der
Gottesverehrung ungleich denken, das hebt doch
wirklich nicht alle Eintracht, alles gutes Verneh⸗
men auf, wenn nur ein jedes, indem es ſeiner
Ueberzeugung, ſeinem Gewiſſen folgt, auch andere
ihrer Ueberzeugung treu bleiben laͤßt. Der Apoſtel
Paulus ſagt ja ſogar, es koͤnnte ein Unglaͤubiger,
und eine Chriſtin; es koͤnnte ein Chriſt und eine
Unglaͤubige in guter friedſamer Ehe beyſammen le⸗
ben; daher er die Scheidung auch ſelbſt in dieſem
Falle misraͤth, weil der Unterſchied der Religion
nicht gleich alle Eintracht aufhebe 1 Kor. VII. v. 12,
13. — Und warum ſollte es denn nicht moͤglich ſeyn,
daß auch unter Ehgenoſſen oder Geſchwiſtern, von
denen das eine mehr auf dem Gottesdienſt, mehr
G g 2

468 Chriſtliches Uebungsjahr,
auf dem Kirchenbeſuche, mehr auf Keligions⸗
uͤbungen hielte, als das andere, oder von de⸗
nen das eine tiefer in Weltgeſchaͤfte und Weltſor⸗
gen verflochten waͤre, das andere hingegen ſich oͤf⸗
ter und lieber mit ernſthaftem Nachdenken und Le⸗
ſen abgaͤbe, doch in Frieden und Eintracht bey⸗
ſammen lebten? — Allerdings iſt dieß moͤglich;
naͤmlich dann, wenn der, ſo weniger auf Reli⸗
gionsuͤbungen haͤlt, doch billig genug iſt, dem an⸗
dern darin nichts einzureden, und ihm gern die
dazu noͤthige Muße laͤßt; der andre aber, der mehr
auf Religionsuͤbungen haͤlt, dennoch die Haus⸗ und
Berufsgeſchaͤfte daruͤber nicht hintanſetzt, noch un⸗
ter'm Vorwand, die Religion gehe allem andern
vor, ſich den Haushaltungs⸗Pflichten und Sorgen
entziehen will.
Ihr wendet vielleicht ein, eben daruͤber ſey
ja unter jenen beyden Schweſtern ein Streit ent⸗
ſtanden; indem jene ſich klagend an den Herrn ge⸗
wandt und geſagt habe: „Herr, achteſt du es nicht;
daß meine Schweſter mich allein gelaſſen hat auf⸗
warten? — So ſag ihr doch, daß ſie mit mir
Hand ans Werk lege.“ Allein dieß ſagte ſie nicht
eben in dem bittern Klageton ſolcher, die einander
harte Vorwuͤrfe machen; waͤre es ſo boͤſe gemeynt
geweſen, ſo haͤtte ſie ſich wol an die Schweſter
ſelbſt gewandt und ihr einen unfreundlichen Ver⸗
weis gegeben. Dieß thut ſie aber nicht. Freylich

Dreyßigſte Predigt. 469

wird ſie empfindlich daruͤber, daß ihre Schweſter
ihr heute die Haushaltungsgeſchaͤfte allein uͤber⸗
laͤßt, ſie ſtellt es dem Urtheil des Herrn
anheim, ob er das zugeben koͤnne oder wolle. —
Sie findt es unſchicklich, zumal in ſeiner Gegen⸗
wart, der Schweſter ſelbſt heftige Vorwuͤrfe zu

machen, und begnuͤgt ſich, es de m Herrn mit

einiger Unruhe zu eroͤffnen „es befremde ſie, daß
die Schweſter ſo ganz vergeſſen habe, was izt
im Hauſe zur Bewirthung ſo werther Gaͤſte zu be⸗
ſorgen ſey. Das iſt doch wol nicht bitterer Kla⸗
geton, nicht Sprache der Unvertragſamkeit, nicht
ein reizbares zornmuͤthiges Weſen?

Was hat nun unſer Herr auf dieſer Geſchwi⸗
ſter ungleiche Gemuͤthsart und Betragen fuͤr einen
Werth geſetzt? Seine Aeuſſerung iſt ein Muſter
einer gutmuͤthigen und doch gerechten, einer ſanf⸗
ten und doch ernſtvollen und weiſen Zurechtwei⸗
ſung. — Es iſt wol keine Haushaltung zu Stadt
oder Land ſo tadellos, daß unſer Herr nichts va⸗
rinn faͤnde zurecht zu weiſen oder zu verbeſſern.
Ich moͤchte daher auch jene Haushaltung zu Be⸗
thanien nicht eben geradehin fuͤr ein Muſter der
Vollkommenheit gehalten wiſſen. Fehler und
Schwachheiten ſind von Menſchen unabtrennlich;
ſelbſt von denen, die es in der Froͤmmigkeit ſchon
weit gebracht haben,

47 Chriſtliches Uebungsjahr,

Und wie lautet denn ſein Ausſpruch und Ent⸗
ſcheid? — „Martha, Martha, du biſt nur zu
„ beſorgſam und unruhig; du findſt deines ge⸗
„ ſchaͤftvollen Kummerns und Sorgens auch gar
„kein Ende.“ — — Ein Tadel zwar; aber ein ſo
gelinder, weiſer und gutgemeynter, daß Beruhi⸗
gung und Aufmunterung ſchon wirklich darin liegt.
Auch wuͤrde man dieſe Antwort gaͤnzlich misver⸗
ſtehen, wenn man ſie ſo verſtuͤhnde, als ob er von
Beforgung der in einer Haushaltung vorkommen⸗—
den Geſchaͤfte als von etwas veraͤchtlichem geredet
habe. Nein; des Hausvaters, der Hausmutter,
ſelbſt der Dienſtboten, Pflicht⸗Geſchaͤfte, Beſor⸗
gungen, waren unſerm Herrn zu wichtig, zu hei⸗
lig, als daß er ſie fuͤr eine geringſchaͤtzige Neben⸗
ſache haͤtte wollen gehalten wiſſen. — Aber eben,
weil er den Werth ſolcher Pflicht⸗Geſchaͤfte an⸗
erkannte, ſo wollte er nicht, daß ein aͤngſtlich
ſorgſames und kummerhaftes Weſen den lehrrei⸗
chen Umgang und das religioſe Vergnuͤgen ſtoͤre;
weil dadurch auch der Muth zu pflichtmaͤßiger

Geſchaͤftigkeit ſelbſt geſchwaͤcht und ſo die beßte

Lebensfreude aus dem Hauſe verbannt werden
muͤßte. Er faͤhrt darum fort: „Eins aber iſt noth⸗
wendig.“ Zeitliche Sorgen doͤrfen bey dem weni⸗
gen, was der Menſch bedarf, nicht ſo uͤbertrieben
ſeyn, daß auch das Wichtigſte daruͤber vergeſſen
werde. Und ſo faͤllt er ein Urtheil, das der Ge⸗

Dreyßigſte Predigt. 471

muͤthsart Mariens und ihrerLieblingsbeſchaͤftigung
den Vorzug giebt; „Maria hat den beſſern Theil
„ erwaͤhlt;,“ das Wichtigſte hat ſie dem minder⸗
wichtigen vorgezogen; und was ſie ſelbſt ſo mit
weiſer Auswahl ſich zugeeignet, der Vorzug, eine
Lernjuͤngerin Jeſu zu ſeyn, ſoll ihr nicht wieder
entriſſen werden.
Ihr ſehet, auf welche Seite der Tadel, und
auf welche der Lobſpruch faͤllt. Leicht iſt nun die
Frage zu beantworten: was war es, das dieſer
Haushaltung den groͤßten Werth gab und ihr hoͤch⸗
ſtes Gluͤck ausmachte? — „Das, daß zwar alle
„Hausgenoſſen, Eine aber ganz vorzuͤglich, Ehr⸗

»„ furcht vor Gott, Hochachtung fuͤr Chriſtum hat⸗

„ten; daß zwar alle, Eins aber ganz beſonders,
„ vom Herrn hochgeſchaͤtzt und geliebet wurde.“
Nach dieſem Maaßſtabe meſſet und beurtheilet den
Werth und das Gluͤck einer Chriſtenhaushaltung.
Wenn auch nur Eine recht chriſtlichgeſinnte Per⸗
ſon darin iſt, ſo kann ſich oft der Einfluß und
Segen ihres Beyſpiels ſchon ſehr weit auch auf die
uͤbrigen verbreiten. Wenn auch nur Ein Natha⸗
nael, in welchem kein Betrug iſt, Ein Chriſtum
liebender Menſch, der am Worte Gottes Freude
hat, in einer ſolchen Haushaltung lebt, ſo kann
es ihm nach und nach gelingen, auch die Uebrigen,
wo nicht alle, doch einige, zu eben dieſer chriſt⸗
lichen Denkensart umzuſtimmen. Sind aber meh⸗

472 Chriſtliches Uebungsjahr,
rere in einer Haushaltung, die ſich Gott wohlge⸗
faͤllig und chriſtengeziemend zu leben entſchloſſen ha⸗
ben, und die zur Staͤrkung und Belebung dieſes
Vorhabens ſich gern aus ihrem Evangelio erbauen,
ſo muß die Freude ihres chriſtlichen Beyſammen⸗
lebens deſto groͤſſer ſeyn. Wenn endlich alle, ſo viel
ihrer mit zu Einer Haushaltung gehoͤren,
darin Eins ſind, daß ſie aufs Gute zuſammenſtim⸗
men, eingezogen, fleißig, vergnuͤgſam und vertrag⸗
ſam leben, eins aber doch etwa noch vor den Ueb⸗
rigen ſich darin auszeichnet, daß es im Gebete,
im Leſen des goͤttlichen Worts, in andern Reli⸗
gionsuͤbungen mit aufmunterndem Beyſpiel vor⸗
geht, ſo iſt dieß gerade der Fall, in welchem ſich
jene Haushaltung zu Bethanien befunden hat.⸗
Und ſollte nicht auf jede ſolche Perſon und
Haushaltung unſer Herr noch heute eben den ho⸗
hen Werth ſetzen, welchen er vormals auf ſie ge⸗
ſetzet hat? — Was einſt ſein perſoͤnlicher Beſuch
und Umgang fuͤr jene drey frommen guten Ge⸗
ſchwiſter war, das iſt ihnen jzt noch ſo manche
Verſicherung ſeines Wohlgefallens, die ſie aus ſei⸗
nem Worte ſchoͤpfen. Wenn in einer ſolchen Chri⸗
ſtenhaushaltung Perſonen ſind, die Kummer und
Leiden haben, und, mit Aengſtlichkeit in ihre Ge⸗
ſchaͤfte vertieft, ſich nicht immer ſo, wie ſie ſollten,
die Naͤhe unſers Herrn, die Gegenwart ſeines Gei⸗
ſtes, die Kraft ſeiner Verheiſſungen zu Nutze zu

Dreyßigſte Predigt. 472

machen wiſſen; ſo findt ſich hier in dem, was
Er zu jener Martha ſagte, und jzt noch zu jeder all⸗
zu ſorgſamen und kleinmuͤthigen Seele ſagen wuͤrde,
eine lehrreich⸗warnende Aufmunterung fuͤr ſie.
Wenn in einer ſolchen Chriſtenhaushaltung jemand
iſt, der ſich vor andern Hausgenoſſen durch meh⸗
vere Froͤmmigkeit auszeichnet, und dgrüber etwa
den Vorwurf hoͤren muß, als ob er gar zu viel
Zeit dem Leſen, dem Hoͤren des goͤttlichen Worts
widme; ſo wird er dieſen Vorwurf am beßten da⸗
duech ablehnen und widerlegen, wenn er ſich deſto
emſiger und unverdroßner auch in ſeinen Haus⸗
und Berufsgeſchaͤften betraͤgt und dadurch beweiſet,
daß ihn ſein Chriſtenthum nicht nachlaͤßiger, ſondern
eher noch thaͤtiger, froher, unermuͤdeter im Wir⸗
kungskreiſe ſeines Berufs macht; übrigens aber
wird er, wenn auch unbillige Vorwuͤrfe auf ihn
fallen ſollten, ſich ſeines beſſern Theils, den er
ausgewaͤhlt hat, troͤſten, und es dem Ausſpruch
unſers Herrn glauben, daß ihm derſelbe nie werde
koͤnnen entriſſen werden⸗

474

Chriſtliches Uebungsjahr

oder

die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin.

Ein und dreyßigſte Predigt.
Am Meiſterſonntag.

Uebergang von der haͤuslichen Tugend zu der buͤr⸗
gerlichen. Das Gluͤck der Stillen im Lande.

3 B. Kon. IV. V. 8 - 13.

„ Es begab ſich zu derſelben Zeit, daß Eliſa
gen Sunem gieng, ꝛc.

er

tin.

Ue
nde.

Ein und dreyßigſte Predigt. 475

Noch hat ſich der zum Nachdenken uͤber die Vor⸗
theile der Tugend und Gottſeligkeit immer beſſer
aufgelegte Chriſt nicht ſatt geſehen an jenem letzt⸗
hin betrachteten Bild einer von Gott und Chriſto
geliebten Haushaltung; gern moͤchte er noch laͤn⸗
ger ſein Auge an dem Gluͤck und Segen einer ſol⸗
chen Verfaſſung waiden. Indeſſen, ſo wie unſer
chriſtliches Uebungsjahr fortruͤckt, ſo fo⸗
dern auch andere Materien unſer Nachdenken. Um
aber doch nicht zu ſchnell von einem Gegenſtand
abzubrechen, der uns nun mehr als Einmal lehr⸗
reich unterhalten hat, und deſſen Wichtigkeit wol
noch zu mancher Betrachtung Stoff geben koͤnnte,
ſo hab ich heute eine Erzaͤhlung vorgeleſen, die
zwar auch noch das Gluͤck einer wohlgeordneten
Haushaltung, aber in Verbindung mit dem Gluͤck
des ruhigen Lebens im Vaterland, zeigt, mithin
zur Betrachtung derjenigen Tugenden fuͤhrt, auf
deren Ausuͤbung das Gluͤck der Stillen im
Lande beruhet.
Da auch ſelbſt der heutige Sonntag uns an
das Gluͤck des ruhigen Lebens im Vaterland beym
Genuſſe des Friedens und der Freyheit erinnert,
indem die Buͤrger dieſes Freyſtaats ſich heute ver⸗
ſammelt haben, um aus ihrem Mittel Regenten,
die fuͤr des Volkes Wohlfarth ſorgen, uͤber ſich zu
ſetzen; ſo werdet ihr ſelbſt finden, daß unſere vorha⸗
bende Betrachtung ſehr ſchicklich auf dieſe Zeit faͤllt⸗

476 Chriſtliches Uebungsjahr,

Groß ſind deine Segnungen, o Gott, die du uͤber
Stadt und Land ausſchuͤtteſt! Von dem Schutz
und der Fuͤrſorge, die du uns von unſern Vorel⸗
tern her haſt angedeyen laſſen, zeuget heute noch
der Wohlſtand unſers Vaterlandes. Moͤge das
Gluͤck unſrer ſpaͤteſten Nachkommenſchaft noch da⸗
von zeugen! — Deine Guͤte walte uͤber unſern
theuergeſchaͤzteſten Regenten und uͤber ihrem gan⸗
zen Volke
In der vorgeleſenen Geſchichte iſt auch wieder
von einer frommen und dabey wohlbemittelten Iſ⸗
raeliten⸗Haushaltung die Rede; ſie hat den Ruhm,
daß ſie Gaſtfrey geweſen und es fuͤr ein Gluͤck ge⸗
halten, wenn ein ſo wuͤrdiger Gottgeweiheter Mann,
wie Eliſa war, ſie ſeines oftmaligen Beſuchs
wuͤrdigte.
In ſoweit hatte denn dieſe Haushaltung mit
jener letzthin betrachteten viel Aehnliches. Wie in
jener Haushaltung zu Bethanien unſer Herr mit
ſeinen Beſuchen willkommen war, ſo war es hier
der geiſt⸗ und eifervolle Eliſa. Solche Beſuche
ſind nirgends willkommen, als wo Froͤmmigkeit
und Tugend zu Hauſe iſt. Wie anmuthig⸗ lehr⸗
reich lautet die alte Erzaͤhlung! — Zu Sunem
wo den Prophet Eliſa ſeine Reiſen, die eben nnr
Befoͤrderung der Religion und guten Sitten zum
Zweck hatten, oft durchfuͤhrten, da fand er ſich
im Hauſe eines bemittelten Ehpaares ein; nicht

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Ein und dreyßigſte Predigt. 47
eden, weil es eine reiche und gaſtfreye, ſondern
Gottverehrende Familie war, die ſich von der ſonſt
herrſchenden Gottesvergeſſenheit nicht hatte anſte⸗
cken laſſen. So wie er ſeine Beſuche von Zeit zu
Zeit wiederholte, bemerkte die Frau im Hauſe an
ihm eine mehr als gewoͤhnliche Ehrfurcht vor Gott,
eine mehr als gewoͤhnliche Begierde, die Ehre
Gottes durch all ſein Reden und Thun zu verherr⸗
lichen. „Und ſie ſprach zu ihrem Mann: Lieber,
„ ſieh, ich merke, daß dieſer Mann Gottes, der
„ immer hier durchgeht, heilig iſt;“ (ich kann mich
nicht an ihm betroͤgen haben, wenn ich ihn fuͤr
einen Menſchen von ſeltener Froͤmmigkeit, fuͤr ei⸗
nen Liebling und Geſandten Gottes halte.) Hier
wird ſie wol ein und anderes Merkmaͤl ſeiner Froͤm⸗
migkeit angefuͤhrt haben. „Lieber, faͤhrt ſie fort,
„laßt uns ihm einen kleinen Saal machen, mit
„Getaͤfel, Tiſch und Leuchter und allem noͤthigen
„Geraͤthe, daß, wann er zu uns koͤmmt, er ſich
„dahin verfuͤge.“ Dieß ließ ſich ihr gleichgeſinn⸗
ter Mann wohlgefallen.
Dieß haͤtte wol nicht eine jede reiche Haushal⸗

tung gethan. Es war eine Seltenheit, eine ſolche

gefunden zu haben. Allerdings verdient es euer
aufmerkſames Nachdenken:
Einmal, wie gaͤnz eigen dieß Betragen gewe⸗
ſen, wenn man bedenkt, in was fuͤr einem Lande,
bey was fuͤr herrſchenden Sitten der Einwohner,

478 CThriſtliches Uebungsjahr,

es geſchehen; Ueberdieß, wie gluͤcklich in ſich ſelbſt,
wie gluͤcklich durch die Bekanntſchaft mit Eliſa;
wie gluͤcklich auch felbſt noch in Verbindung mit
dem ſonſt ſo verdorbnen Staate, dazu ſie mit ge⸗
hoͤrte, dieſe Haushaltung bey ſolchen Geſinnun⸗
gen geweſen ſey. .
(Dieß wird uns dann auf die Betrachtung
fuͤhren, wie viel ein groͤſſeres Gluͤck erſt das ſeyn
muͤſſe, in einem Lande, wo auch die Regierung
das ihrige zur allgemeinen Wohlfarth redlich bey⸗
traͤgt, zu leben, und ſich da des ruhigen Genuſſes
der Freyheit und aller damit verbundnen Wohl⸗
thaten oder Rechte zu erfreuen. Doch dieſe Be⸗
trachtung werden wir auf die naͤchſte Erbauungs⸗
ſtunde verſparen muͤſſen.)
In was fuͤr einem Lande, bey was fuͤr herr⸗
ſchenden Sitten der Einwohner hat der Prophet
Eliſa noch eine ſolche Haushaltung angetroffen ? —
In einem Lande, wo die Religion und ihre
Lehrer ſonſt nicht mehr viel gegolten, weil abgoͤt⸗
tiſche Koͤnige alle oͤffentliche Gottesverehrung zer⸗
ſtoͤrt, die Propheten verbannt und ſelbſt das Bey⸗
ſpiel der Gottesvergeſſenheit gegeben hatten. —
Es waͤre ſich weniger zu verwundern, wenn bey
ſolchem Verfall der Religion etwa hier und dort
noch ein Armer und Geringer im Volke an ſeiner
Froͤmmigkeit veſtgehalten und auch immer noch
den Dienern der Religion Achtung bezeigt haͤtte;

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ihte
e⸗

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Ein und dreyßigſte Predigt. 4 %

aber daß eine reiche wohlbemittelte Haushaltung,
die durch ihren Reichthum um ſo mehr in Gefahr
ſtand, an der Religionsverachtung, die bey Hofe
und unter den Vornehmen Mode war, Theil zu
nehmen; daß eine ſolche Haushaltung doch immer
noch eine ſo ungemeine Achtung fuͤr die Religion
und ihre Diener beybehalten und geaͤuſſert hat,
das moͤgte man beynahe ein Wunder nennen.
So muß es denn wol wahr ſeyn, dieß Bey⸗
ſpiel lehrt es, daß ſo verfuͤhreriſch die Gluͤcksguͤter
auch immer ſind, ſo ſchwer es auch immer haͤlt,
beym Reichthum, zumal in einem Lande, wo Got⸗
tesvergeſſenheit herrſcht, eine recht fromme Den⸗
kensart beyzubehalten, es gleichwol moͤglich ſey.
Und eine ſolche Haushaltung, was iſt ſie nicht fuͤr
ein Kleinod ihres Zeitalters! —
In einem Lande geſchah dieß, wo alle Frey⸗
heit, die Gott ſeinem Volke ſo gern gegoͤnnt haͤtte,
durch willkuͤhrliche Regierung herrſchſuͤchtiger Koͤ⸗
nige unterdruͤckt war. — Wo aber keine Freyheit
mehr iſt, da gilt auch der Freyheitliebende nicht
viel. Eher haben da niederträchtige Schmeichler
den Zutritt. Deſtomehr iſt es zu loben, daß jene
Iſraeliten⸗Haushaltung den Beſuch eines freymuͤ⸗
thigen vaterlaͤndiſchgeſinnten Eliſa ſo ſehr zu ſchaͤ⸗
tzen wußte, indeſſen daß ſie ſchlechtgeſinnte Leute
und Schmeichler ausſchloß. Nur Rechtſchafne und
Edelgeſinnte fanden hier gute Aufnahme; je der

48 (4% Chriſtliches Uebungsjahr,
Froͤmmſte und Beßte ward mit offnen Armen em⸗
pfangen. Ein Prophet, wie Eliſa, war in dieſem
Hauſe eben darum ſo willkommen, weil er, wie
ſein Lehrer Elia, ſo freymuͤthig war, daß er auch
einem Ahab, einem Joram, die Wahrheit ins An⸗
geſicht ſagen durfte, und ſo vaterlaͤndiſch⸗geſinnt,
daß ihm Freyheit und Vaterland tauſendmal lie⸗
ber als alle Gunſt des Koͤnigs und der Hoͤflinge
war.
In einem Lande endlich, wo die verdorbnen
Sitten der Einwohner den Prophet kaum mehr
hoffen lieſſen, daß in einem vornehmen und reichen
Hauſe fuͤr Ihn auch nur noch ein Plaͤzchen ſey,
geſchweige denn ein eignes Zimmer zu ſeinen Re⸗
ligionsuͤbungen werde eingeraͤumt werden; da kuͤrz⸗
lich noch ſo manch anderer Prophet, ſelbſt der
große Elias, von der herrſchenden Ueppigkeit ver⸗
folgt, ſich in Waͤlder und Hoͤlen hatte muͤſſen ver⸗
draͤngen laſſen. — Wenn bey ſo verdorbnen Sitten
etwa noch ein armer frommer Buͤrger oder Land⸗
mann ihm einen Winkel im Hauſe gegoͤnnt haͤtte,
ſo waͤr es ſich weniger zu verwundern geweſen;
aber daß ein angeſehener Mann ihm in ſeinem
ſchoͤnen Hauſe ein eignes Zimmer bauen und auf⸗
ruͤſten laͤßt, und ihm alle nur wuͤnſchbaren Be⸗
quemlichkeiten verſchaft, das war etwas auſſeror⸗
dentliches; da haͤtte wol manch anderer das Geld
lieher

ſen
wie
ch
m,
lie⸗
e

Ein und dreyßigſte Predigt. 481

lieber an koſtbare Bedienung vornehmerer Gaͤſte,
lieber an neue ſeltene Kunſt, und Prachtwerke, als
an eine ſo freundſchaftliche Beherbergung des zum
Theil verachteten, zum Theil verhaßten Religions⸗
lehrers angewandt. Eben ſeine Froͤmmigkeit haͤtte
manchem Herrn, mancher Frau, ſeine Beſuche
unwillkommner gemacht, ſo daß man ſeiner mit
guter Art loszuwerden geſucht haͤtte. Es iſt etwas
auſſerordentliches in dem Betragen jener Familie
zu Sunem. Es hat ſich wol eben darum der
Muͤhe gelohnet, es in der heiligen Geſchichte mit
vieler Umſtaͤndlichkeit aufzuzeichnen.
Nun wie laͤßt ſich ein ſo ſonderbares Betra⸗
gen erklaͤren? — Einzig aus der vortreflichen
Denkensart, die in dieſem Hauſe geherrſcht haben
muß. V
Bey alle dem Verfall der Religion, der Frey⸗
heit und guten Sitten, muß dieſe Haushaltung
doch ihre beſſere Denkensart beybehalten und ge⸗
glaubt haben, ſo lange ſie derſelben treu bleibe,
ſey ſie deſto gluͤcklicher in ſich ſelbſt; deſto gluͤckli⸗
cher im Umgang mit den wenigen Rechtſchaffnen,
die noch uͤbrig waren; ja deſto gluͤcklicher auch ſelbſt
in Verbindung mit dem ſonſt ſo verdorbnen Staat,
zu welchem ſie gehoͤrte.
„D eſto gluͤcklicher in ſich ſelbſt.*
Eine ſo reiche Familie haͤtte ſich ihren Sitz in der
„ b

4982 Chriſtliches Uebungsjahr,

Hauptſtadt Samaria waͤhlen koͤnnen; und dann
waͤre ſie den Vergnuͤgungen des Hoſlebens um ſo
naͤher geweſen. Aber eben dieß hat ſie ausgewichen;
ſie hat ſich das entlegnere Sunem zum Aufent⸗
halt gewaͤhlt, um hier deſto ungeſtoͤrter das Gluͤck
ihrer Froͤmmigkeit, Freyheitsliebe und unverdorb⸗
nen Sitten genieſſen zu koͤnnen.
Um gluͤcklich in ſich ſelbſt zu ſeyn, iſt eine ge⸗
wiſſe Zuruͤckziehung und Stille noͤthig. Wer nur
gern da lebt, wo am meiſten Geraͤuſch der aus⸗
ſchweifenden Ueppigkeit und Zerſtreuungsliebe iſt,
der wird nie lernen, in ſich ſelber gluͤcklich ſeyn.
Gemuͤthsruhe lernt er nie aus Erfahrung kennen.
Er weiß nur nicht, was es iſt, ein ruhiges Herz
haben. Weiſe war es von jener Sunamitin und
ihrem Gatten gehandelt, daß ſie ſich ihr einſameres
Staͤdtchen nicht verlaidet ſeyn lieſſen. Wie ſehr ſie
ſelbſt das Gluͤck der Eingezogenheit und Stille zu
ſchaͤtzen gewußt haben, das ſieht man auch eben dar⸗
aus, weil ſie dem Propheten (da ſie wußten, mit
wie viel Anderm ihm nicht gedient ſeyn wuͤrde)

gerade dieß Gluͤck einer ruhigen Nachdenkens⸗ und

Gebethsſtille in der einſamen Kammer verſchaffen
wollten. „„Lieber, laßt uns ihm einen kleinen Saal
„ machen — — daß, wann er zu uns koͤmmt, er
„ ſich dahin verfuͤge.“ Wie unſchicklich waͤr es
geweſen, wenn ſie ihm ſtatt deſſen, andere Freu⸗
den haͤtten verſchaffen wollen! — Aber ihre

en
ſn⸗
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Ein und dreyßigſte Predigt. 48;

eigne Denkensart war ſo, daß ſie nicht viel Freude
an dem fanden, was die Luſte der Eitelkeit reizt
und naͤhrt. Nur deſto gluͤcklicher waren ſie in ſich
ſelbſt. Wenn ſie auch in ihrer Einſamkeit vom Koͤ⸗
nig und Hofe vergeſſen wurden, wenn von ihnen
vielleicht gar als von Sonderlingen geredet ward,
wenn jedermann ſich wunderte, warum ſie bey ih⸗
rem Reichthum nicht noch viel glaͤnzendern Auf⸗
wand machten, ſo lieſſen ſie ſich dieß nicht anfech⸗
ten, ſondern dankten vielmehr der Vorſehung,
daß ſie ihr Loos an einen Ort habe fallen laſſen,
wo ſie Gott im Stillen dienen und das Gluͤck ihrer
Eingezogenheit, und ihr Vermoͤgen ſelbſt, nicht
nur im Stillen genieſſen, ſondern es auch andere
durch Gaſtfreyheit und Wohlthaͤtigkeit konnten
mit genieſſen laſſen.

„Deſto gluͤcklicher im Umgang mit
„den wenigen Rechtſchaffnen, die noch
„uͤbrig waren.“ — Eliſa war doch wol
nicht der erſte oder einzige den ſie mit Achtung
und Guͤte aufnahmen. Wenn ſie auch keinem an⸗
dern ſolche ausgezeichnete Proben von Achtung
und Freundſchaft erzeiget haben, ſo lieſſen ſie es doch
wol auch ſonſt an guͤtiger Behandlung ihrer Ne⸗
benmenſchen, beſonders der wuͤrdigen Armen, nicht
fehlen. Sie glaubten ſelbſt deſto gluͤcklicher zu
„ h 2

484 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſeyn, wenn ſie andere koͤnnten gluͤcklich machen;
inſonderheit Gott⸗ und Tugendliebende Menſchen.

Nicht, als ob ſie ſich nun darauf als auf
ein verdienſtvolles Werk viel eingebildet haͤtten,
daß ſie einem Propheten ein eignes Zim⸗
mer im Hauſe eingeraͤumt und allen benoͤthigten
Unterhalt verſchaft haͤtten; nein; ich ſtelle mir
vielmehr ihre Denkelsart ungefehr ſo vor:

„Weil wir nun doch,“ werden ſie gedacht
haben, „in einem Lande wohnen muͤſſen, wo Re⸗
„ ligion, Freyheit und gute Sitten je laͤnger je
„ weniger gelten, ſo ſey es uns einiger Erſaz da⸗
„fuͤr, es ſey uns in dieſer traurigen Lage noch
„ein Vergnuͤgen, die wenigen Uebrigen, welche
„noch Gottesfurcht und Redlichkeit haben, kennen
„zu lernen und mit ſolchen umzugehn! — Will⸗
„kommen in unſerm Hauſe ſey ein jeder (komm
„ er, woher er wolle) der unverdaͤchtige Pro⸗
„ ben giebt, daß er Ehrfurcht vor Gott habe,
„Vaterland und Freyheit liebe, ſich reiner und
„ guter Sitten befleiſſe! — Iſt er gering und
„duͤrftig — ſo ſey er uns darum nicht veraͤcht⸗
„ lich, ſondern eher noch willkommner, weil, wer
„ den Armen Gutes thut, dem Herrn auf Wucher
„ leihet. Iſt er mit uns von gleichem Stand,
»„ unſer Haus ſteh' ihm offen, ſo lange er nur Re⸗
„ ligion und untadelhafte Sitten mitbringt! —

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Ein und dreyßigſte Predigt. 485

„Iſts ein Prophet, ein Lehrer goͤttlicher Wahr⸗
„heit; — er habe bey uns freyen Aus⸗ und
„Eingang; er wird uns manch gutes Wort zur
„Erweckung und Belebung der Froͤmmigkeit ſa⸗
„ gen; er wird Geſpraͤche mit uns fuͤhren, deren
„ lehrreich⸗ angenehmer Innhalt uns ſchadlos haͤlt
„fuͤr alle die Reden der Religionsveraͤchter, und
„ fuͤr all das nichtswuͤrdige Geſchwaͤz der Thoren,
„die ſprechen; Es iſt kein Gott. Er wird uns
„an die Fuͤhrungen und Wohlthaten des Gottes
„ Iſraels erinnern und uns lehren, wie man auch
„ in einem ſehr verdorbnen Zeitalter ein gutes Ge⸗
„wiſſen behalten kann.*
Und wie treſtich wol ſchickte es ſich zu ſol⸗
chen Geſinnungen, wenn etwa ein Zufall einen
Eliſa in ihr Haus fuͤhrte. — — Was ſag' ich,
ein Zufall? — Eher ſollt' ich geſagt haben, ein
von der Vorſehung herbeygefuͤhrter Umſtand. Denn
wie manchmal hat dieſe ſchon die Huͤtte des Ar⸗
men, oder das Haus des Reichen, in geſunden oder
kranken Tagen etwa mit dem Beſuch eines chriſtli⸗
chen Freundes, Lehrers, Troͤſters, Rathgebers —
erfreut und geſegnet! Meiſt aber wird dies Gluͤck
wahrhaft⸗chriſtlicher Bekanntſchaften nur ſolchen
zu Theil, die es zu ſchaͤtzen wiſſen. Wer ſind
dieſe? — Die Stillen im Lande.
Gluͤckliches Land, geſegnete Stadt, wo noch
viel ſolche wohnen, die das Gluͤck einer ungeheuchel⸗

486 Chriſtliches Uebungsjahr,

ten Gottesfurcht zu ſchaͤtzen wiſſen! Vaterland der
Guten und Frommen! Dein Lob ſoll immer in pi
meinem Munde ſeyn! — Wie die Verdienſte dei⸗
ner Regenten, eben ſo wirſt du auch die treuen
Dienſte derer zu ſchaͤtzen wiſſen, die am Wort und 1,
in der Lehre arbeiten. Wenns auch keine unmit⸗ de
telbaren Geſandten der Gottheit ſind; ſo werden Pe
ſie doch auch ſonſt als Menſchen, die allen Rath .
Gottes verkuͤndigen, nicht etwa nur wohl gelitten, Ne
ſondern mit ihrer alten ewig⸗wahren Gottes⸗ und D
Chriſtus⸗Lehre den Alten und Jungen, den Reichen, 4
den Armen, den Gemeinen, den Vornehmen will⸗ 3

kommen ſeyn! „Komm herein, du Geſegneter des
Herrn; was ſtehſt du draußen?“ So hieß es
auch im Hauſe der Gott⸗ und Tugendliebenden Su⸗ 4
namitin, wenn auch nur von weitem ein Eliſa ſich
blicken ließ. Dann ſtuhnd in ihrem Herzen geſchrie⸗
ben: „Gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht; denn da⸗
„durch haben einige, ohne ihr Wiſſen, Engel be⸗
5„„ herberget.“ Und doch lebten ſie nicht im Vater⸗
land der Guten und Frommen, von dem ich jizt
rede. — Gluͤckliches Land! Geſegnete Stadt! Vom
Herrn geliebte Haushaltung, deren nicht nur ſolche
Beſuche willkommen ſind, bey denen es auf ſuͤch⸗
tigen Z itvertreib, auf nichtige Kurz⸗ oder Lang⸗
weile abgeſehn iſt; wo beſonders die wol angeſchrie⸗
ben ſind, welche der Religion, der vaterlaͤndiſchen
Denke nsart und den guten Sitten das Wort reden;

4

Ein und dreyßig ſte Predigt. 487

de wo, wenn ſie es auch mit Waͤrme thun, es ihnen —
n nicht uͤbel genommen wird; wo man von dem Lern⸗
ede⸗ juͤnger unſers Herrn, wenn er als Lehrer auftritt,
kenen oder auch ungerufen koͤmmt, eben nichts anders er⸗
tund wartet, als daß er allem ungoͤttlichen Weſen ſich wi⸗
nmni⸗ derſetzen und mit eben ſo viel Freymuͤthigkeit als
rben Wahrheit, von dem reden werde, was allen heilſam
N iſt. Gluͤckliches Land! Geſegnete Stadt! wo mit der
inn, Achtung und dem Gehorſam, den man einer weiſen
nd frommen Obrigkeit erzeigt, auch die Achtung fuͤr
int jeden, der gottesfuͤrchtig, tapfer und dem Geize
⸗ Feind iſt, gepaaret geht! Wo Lehrer der Kirchen
e und Schulen eine ihren Dienſten und Verdien⸗
56 ſten angemeſſene Achtung genieſſen! Wo Guͤte und
6 Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Frie⸗
ſ den einander kuͤſſen! „Preiſe, Jeruſalem, den
chre „Herrn; lobe, o Zion, deinen Gott; denn er be⸗
N ., veſtnet die Riegel deiner Thore; er ſegnet deine
AH „Kinder mitten in dir; er ſchafft deinen Graͤnzen
ttn „ Frieden und ſaͤttigt dich mit dem beſten Waizen!
46
hun
h⸗
g⸗

488 =

Chriſtliches Uebungsjahr

b,o der

die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin.

Zwey und dreyßigſte Predigt.

Am Schweer⸗ oder Huldigungsſonntage.
den 22 ſten Brachmonat.

. Fortgeſeztes Nachdenken uͤber des Glukl der Stillen
im Lande.

2 B. Koͤn. IV. v. §⸗ 13
(beſonders v. 13.)

— „ Da ſprach Eliſa zu Gehaſi: Lieber, ſag zu
der Sunamitin: Siehe, du haſt uns mit
allem Fleiße ſorgfaͤltig gedienet; was ſoll
ich dir thun? haſt du etwas, das ich fuͤr
dich rede mit dem Koͤnig oder mit dem
Feldhauptmann? Sie ſprach: ich wohne
unter meinem Volk.“

— — — —. — m—

— —

.

— S=S—
= E =— —
= = =-
☛ =

Zwey und dreyßigſte Predigt. 489

Euer Wunſch (daß es euer eigner Wunſch ſey,
ſetze ich jzt voraus) das Gluͤck der Stillen im Land
noch etwas naͤher und eigentlicher zu kennen und
zu beherzigen, iſt Urſache, warum ich euch die vor
acht Tagen vorgeleſene Geſchichte, oder vielmehr
nur einen Theil derſelben, nochmals vorlas. Eine
Uebung im chriſtlichen Nachdenken, wie fuͤr alle,
ſo beſonders fuͤr den, welcher dieß Gluͤck eines ſtil⸗
len ruhigen Lebens im Vaterland und den Werth
der dazu erforderlichen Tugenden ehmals gar nicht
zu ſchaͤtzen wußte. Damals war ihm ſein Vater⸗
land unwerth, weil er nicht gern in der Ordnung
lebte. Sein Dichten und Trachten gieng dahin,
wie er Auslands freyer leben, und ſich fuͤr die Stille
und Eingezogenheit des vaͤterlichen Hauſes, daran
ihm eckelte, ſchadlos halten koͤnnte. Ihr werdet
euch, wie er damals geſinnet war, aus unſern Be⸗
trachtungen uͤber den verlohrnen Sohn noch wol
erinnern. Seit er aber in ſich ſelbſt gegangen iſt,
beurtheilet er alles anders. Nun erſt kennt er es
aus Erfahrung, nun erſt weiß ers zu ſchaͤtzen, das
Gluͤck der Stillen im Land; nun iſt er mehr als
jemals aufgelegt, zumal bey einem ſolchen Anlaß,
wie der heutige iſt, uͤber dieß Gluͤck und die dazu
erforderlichen Eigenſchaften nachzudenken.

Und welches ſind dieſe erforderlichen Eigen⸗
ſchaften? — Es ſind eben dieſelben, auf welchen

490 Chriſtliches Uebungsjahr,

das Gluͤck einer wohleingerichteten Haushaltung
beruhet. Das gemeine Weſen hat eigentlich keine
andern Stuͤtzen ſeiner Wohlfarth, als eine jede
Haushaltung. Das Gluͤck eines ruhigen Lebens im
Vaterland kann unmoͤglich ohne Eingezogenheit,
Arbeitſamkeit, Vergnuͤgſamkeit und Vertragſamkeit
ſtatt finden. Nur daß dann noch damit verbunden
ſeyn muß ein gutes Zutrauen des Volks
zu ſeiner Obrigkeit, und daß man ſein
Vaterland, als den von Gott ſelbſt angewie⸗
ſenen Ort des Aufenthalts, und ſeine Mitbewohner
dieſes Landes, liebe.
Von wem iſt nun wol die Ausuͤbung dieſer
Tugenden, ja die Fertigkeit in denſelben, am ſicher⸗
ſten zu erwarten? — „Ohne Zweifel von ſolchen
„Einwohnern, welche, weder von Ehrgeitz noch
Herrſchſucht angefochten, bey treuer Beobach⸗
„ tung ihrer Pflichten, bey dankbarem Genuſſe des
„Guten, was ihnen Gott beſchehrt, ihre Tage
„ruhig dahin leben; unbekuͤmmert, ob ſie mehr
„ oder weniger gekannt und geachtet ſeyen.“

Solche Stillenim Land waren es, bey
welchen der Prophet Eliſa zu Sunem die Einkehr
nahm. — Ihr habt aus unſerer letzten Betrachtung
vernommen wie ganz eigen und merkwuͤrdig ihr
Betragen geweſen in Vergleichung mit dem ihrer
Landsleute; wie gluͤcklich ſie aber auch, bey ſolcher
Denkensart, in ſich ſelbſt, wie gluͤcklich ſie im Um⸗

r

Zwey und dreyßigſte Predigt. 491

gang mit den noch uͤbrigen Rechtſchaffnen geweſen.
Es bleibt uns uͤbrig zu betrachten, wie gluͤcklich,
auch ſelbſt in Verbindung mit dem ſonſt verdorb⸗
nen Staat, wozu ſie gehoͤrte, dieſe Haushaltung
geweſen ſey. Dieß wird unſer Nachdenken heute
beſchaͤftigen und den Weg zu der Betrachtung
bahnen, was fuͤr ein ung leich groͤſſeres
Gluͤck erſt das ſeyn muͤſſe, in einem
Land, wo noch gute Sitten herrſchen,
und wo die Regierung das ihre zur
allgemeinen Wohlfarth beytraͤgt, zu
leben, und ſich da des ruhigen Genuſſes der
Freyheit und aller damit verbundenen Vortheile
zu erfreuen.
Gott, Herr des Himmels und der Erde, dem
alle Staaten huldigen, dem alle Voͤlker gehorchen
muͤſſen! Kein Land auf Erden iſt, deſſen Einwoh⸗
ner Du, wenn ſie dich verehren, nicht gluͤcklich zu
machen wuͤßteſt. Unſerm Varerland, und jedem
frommen Regenten und Buͤrger deſſelben, haſt du
von jeher vorzuͤglich viel Gutes erzeigt. Laß die
uͤber uns von dir geſetzte Regierung, und jeden,
der ihr willig zu allem Guten folgt, dir ferner
empfohlen ſeyn!
Gluͤcklich war jene Haushaltung zu Sunem,
auch ſelbſt in Verbindung mit einem ſonſt ſehr
verdorbnen Staate, zu welchem ſie gehoͤrte.

492 Chriſtliches Uebungsjahr,

Dieß lehrt die Geſchichte. Der Prophet glaubte
ſich verpflichtet, einer Haushaltung, die ihn mit
ſo viel Achtung und Freundſchaft aufgenommen
und ſo gaſtfrey bewirthet hatte, dieſe Guͤte zu er⸗
wiedern. Er ließ die Sunamitin auffordern, es
ſelbſt zu ſagen, was ſie etwa fuͤr einen Freund⸗
ſchaftsdienſt von ihm verlange; ob er ihr durch
ſein Fuͤrwort beym Koͤnig oder beym oberſten Feld⸗
hauptmann eine Gunſt auswuͤrken koͤnne; es ſey
nun zu einer Befoͤrderung, oder in einem Rechts⸗
handel, oder in irgend einer andern Angelegenheit.
Sie verbat ſich dieß alles. „Ich wohne ſprach ſie
beſcheiden und großmuͤthig, „unter meinem Volk;
, bin zufrieden, wenn ich nur weiter ruhig ſo fort⸗
„leben kann. Ohne vom Koͤnig oder von den Groſ⸗
„ſen irgend eine Gunſt zu verlangen, bleib' ich
„gern in meiner, zwar nicht ſo angeſehenen und
„vom Hofe entfernten Vaterſtadt; wo ich mich
„unter meinen Landsleuten glüͤcklicher ſchaͤtze, als
„ wenn ich im Glanze des Hofes lebte.*
Worauf beruhete das Gluͤck dieſer wuͤrdigen
Perſon, und ihrer ſtillen Haushaltung? — Sie
muß ſich mit den Einwohnern des Orts, wenn
ſchon auch abgoͤttiſche, auch wol laſterhafte, dar⸗
unter waren, gutmuͤthig haben vertragen koͤnnen.
Sie muß auch wol des Schutzes der Landes⸗Obrig⸗
keit, ohne eben in beſonderer Gunſt bey derſelben
u ſtehen, ſicher geweſen ſeyn.

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Zwey und dreyßigſte Predigt. 493
Sie mufß ſich mit ihren Mitbuͤrgeru
und Landsleuten, ungeachtet der da⸗
mals ſo verdorbnen Sitten, gutmuͤ⸗
thig haben vertragen koͤnnen. Und be⸗
ruhet nicht eben darauf zu allen Zeiten und an
allen Orten das Gluͤck der Stillen im Lande?
An dem einen Orte zwar iſt dieß leichter, als
am andern. Schwer iſt es, mit ſolchen Mitbuͤr⸗
gern oder Landsleuten gut fortzukommen, die bald
taͤglich Streitigkeiten ſuchen, oder dazu Anlaß
geben. Es laͤßt ſich nicht anders denken, als daß
in einem ſo verdorbnen Staate, wie damals der
Iſraelitiſche war, der Charakter der meiſten Ein⸗
wohner ſehr ſchwierig, reitzbar, zu Streitigkeiten
geneigt geweſen. Und doch muß es jener edlen
Sunamitin gelungen ſeyn, durch ihr weiſes gut⸗
muͤthiges Betragen die Achtung ihrer Landsleute
und Mitbuͤrger beyzubehalten. Nun wer muß
nicht von ſelbſt auf den Gedanken kommen:
„Wie viel leichter iſts, mit Nachbarn, Mit⸗
buͤrgern, Landsleuten, gut fortzukommen, wenn
man das Gluͤck hat, in einem Lande zu wohnen,
wo Religion und gute Sitten doch immer noch bey
einem großen Theil der Einwohner in Achtung ſte⸗
hen! Wie viel reiner und ſeliger kann da das Gluͤck
des ſtillen ruhigen Lebens im Vaterland genoſſen
werden! — — Freylich wird es auch in dieſem
Falle doch immer noch des weiſen Nachgebens be⸗

494 Chriſtliches Uebungsjahr,

doͤrfen, und daß man ſich in die Gemuͤthsarten
ſeiner Mitbuͤrger, Nachbaren, Gemeinds⸗Zunft⸗
oder Handwerksgenoſſen zu ſchicken wiſſe. Aber
mit dieſen allen, wenn ſie Religion, Redlichkeit,
Vernunft, Beſcheidenheit haben, iſt auch in den
ſchwerſten Faͤllen weit beſſer fortzukommen, als
mit ſolchen, denen dieſe Eigenſchaften mangeln,
in den alltaͤglichſten Vorfaͤllen.
Und ſollten wir uns nicht gluͤcklich ſchaͤtzen,
daß doch auch noch ſo viel Gutgeſinnte zu Stadt
und Lande wohnen? — Daß doch auch noch hier
und dort ein ſchoͤner Ueberreſt von Religioſitaͤt und
Sittlichkeit iſt?! — Was duͤnkt euch? — Wenn
izt ein Menſch kaͤme, der bisher unter uns gewoh⸗
net haͤtte, und mit einmal Klagen auf Klagen
haͤufte, das Verderben ſey in allen Staͤnden, allen
Haushaltungen ſo hoch geſtiegen, daß es ihm un⸗
ter dieſem Volke zu wohnen unausſtehlich ſey; mit
ſo verdorbnen Menſchen koͤnne er nicht weiter fort⸗
kommen; — — wuͤrde man nicht Urſach haben,
einen ſolchen Misvergnuͤgten mit dem Beyſpiel je⸗
ner Sunamitin zu beſchaͤmen? Sie, die in einem
noch viel verdorbnern Zeitalter lebte, wußte doch
mit ihren Landsleuten ſo wohl fortzukommen, daß,
ohne ſich mit ihnen abzuwerfen, ſie doch nie von
ihrem Beyſpiel ſich verfuͤhren ließ. Gemeiniglich
fehlt es ſolchen Misvergnuͤgten, die ſo leicht uͤber
ihre Mitbuͤrger, Nachbaren, Landsleute, herfah⸗

ſt⸗
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als
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len

nit

Zwey und dreyßigſte Predigt. 495

ven, als ob keine Treue, keine Gottesfurcht mehr
im Lande waͤre, und die, ſo bald ihnen auch die
geringſte Unbill wiederfaͤhrt, ſogleich uͤber ein all⸗
gemeines unheilbares Verderben in allen Staͤnden
klagen; — gemeiniglich fehlt es ſolchen an Billig⸗
keit und Gutmuͤthigkeit; ſie haben nicht gelernt ſich
in die Menſchen zu ſchicken, und mit ihren Feh⸗
lern und Schwachheiten Geduld zu tragen, da ſie
doch auch ſelber oft der Nachſicht und Schonung
bedoͤrfen. Aber dieſer muͤrriſchen Unzufriedenheit
machen ſich die Stillen im Lande nicht ſchuldig.

Jene Haushaltung zu Sunem muß wol auch,
ungeachtet der Verdorbenheit des Zeitalters, im⸗
mer noch des Schutzes der Landesobrigkeit (ohne
eben in beſondrer Gunſt bey ihr zu ſtehen) ſicher ge⸗
weſen ſeyn. Sonſt haͤtte die Sunamitin nicht mit
ſo zufriednem Herzen ſagen koͤnnen: es iſt mir
wohl; ich wohne unter meinem Volk.

Und doch war des Koͤnigs Regierung unter
welchem ſie lebte, nicht beſſer, als die Regierung
ſeines Vaters Ahab geweſen war; ſo daß wol
mancher Unterthan begruͤndte Urſach, ſich zu be⸗
klagen hatte. Gleichwol muͤſſen auch ſelbſt un⸗
ter dieſer ſchlechten Regierung die Stillen im Land,
Leute ohne Praͤtenſion, die gern mit jedermann
Frieden hatten, ihrem Beruf nachgiengen, ohne
ſich in fremde Haͤndel zu miſchen, noch ziemlich

496 Chriſtliches Uebungsjahr,

ſicher und unangefochten haben leben koͤnnen. War
das unter einer ſchlechten Regierung noch moͤglich,
wie viel gluͤcklicher muͤſſen die Stillen im Land un⸗
ter einer weiſen und gerechten Regierung ſeyn? —
Es gehoͤrt, meine lieben Zuhoͤrer, mit zu der an⸗
bethungswuͤrdigen Vorſehung des Hoͤchſten uͤber
das menſchliche Geſchlecht, daß auch ſelbſt an
Orten, wo eine harte, druͤckende, undvaͤterliche
Regierung iſt, doch ſeine Verehrer, die Rechtſchaff⸗
nen und Stillen im Lande, vor dem Drang der
Tyranney und des Uebermuths oͤfters bewahret
bleiben, und nicht ſo viel darunter leiden, als man
denken ſollte. Selbſt ihre Zuruͤckgezogenheit und
Stille macht, daß man ihnen weniger auffaͤtzig iſt.
Und unſer Herr ſagt, auch der ungerechte Richter
habe jener Wittwe, die mit ihren Klagen einkam,
doch zuletzt Recht geſchaft, nur um nicht von ihr
uͤberlaufen zu werden. Dazu koͤmmt oft noch eine
gewiſſe geheime Achtung, welche ſelbſt ein laſterhaf⸗
ter Regent vor ſeine tugendhaften Unterthanen hat⸗
Es iſt im geringſten nicht zu zweifeln, ſelbſt un⸗
ter einem Nero ſeyen noch am meiſten die Stillen
und Rechtſchaffnen im Lande unangefochten und in
ihren Rechten ungekraͤnkt geblieben. Ja man hat
Beyſpiele, daß ſelbſt laſterhafte und herrſchſuͤchtige
Regenten doch auf ihre Unterbeamten ſcharfe Auf⸗

ſicht gehabt, ſie zur Handhabung der Gerechtigkeit
ange⸗

Zwey und dreyßigſte Predigt. 497

angehalten, Erpreſſung und Eigennuz geſtraft ha⸗
ben, nur damit der Unterthan ruhig bleibe und
nicht etwa ein Aufruhr im Volk entſtehe.
Nun muß ich nochmals ſagen: wenn das un⸗
ter einer ſchlechten Regierung geſchehen kann, und
oft wirklich geſchieht, wie viel gluͤcklicher muͤſſen
nicht die Stillen im Land unter einer weiſen und
vaͤterlichen Regierung ſeyn! — Es kann ihnen nie
am Schutze der Landesobrigkeit fehlen; — ja ſie
ſind von derſelben auch vorzuͤglich geachtet und
geliebt.

„ Es kann ſolchen nie am Schutze der Landes⸗
„obrigkeit fehlen.“ Mit oder ohne Empfehlung
werden ſie ihres Schutzes ſich zu troͤſten haben

Auch wenn kein Eliſa, kein Prophet, kein hoher

Goͤnner, eine Fuͤrbitte fuͤr ſie einlegt beym Koͤ⸗
nig oder Feldhauptmann, ſo wird ihre gerechte
Sache gleichwol vor'm Richterſtuhl der Wahrheit
Gehoͤr ſinden. Lieber, was ſollte den Stillen im
Laͤnde den Schutz einer gerechten und weiſen Ob,
rigkeit entziehen koͤnnen? — Etwa die Macht und
das Anſehen ihrer Feinde? — Gutmuͤthige und be⸗
ſcheidene Menſchen haben ſelten Feinde; und, wenn
ſie welche haben, ſo werden ihnen dieſe nichts an⸗
gewinnen in einem Lande, wo Macht und Anſehn
ungleich weniger als Unſchuld und Tugend gilt. —
Oder der Reichthum ihrer Gegenparthey? — Dieſe
Ji

498 Chriſtliches Uebungsjahr,
mag noch ſo bemittelt ſeyn, ſo wird in einem Lande,
wo die Regierung unpartheyiſch iſt, keine Beſtech⸗
ung ſtatt ſinden. Setzet denn immer den Fall,
die Stillen und Redlichen im Lande wuͤrden von
Ruchloſen und Ungeſitteten angefeindet, ange⸗
klagt; — wie wird es da ergehen? — Der weiſe
Richter wird zu unterſcheiden wiſſen; er wird bald
merken, welche die Zutrauenswuͤrdigen, und wel⸗
che die Verachtungswuͤrdigen ſind. Er wird ſich
freuen, Recht geben zu koͤnnen, denen, die Unrecht
leiden.

Sollte bey alle dem doch etwa die Kurzſich⸗
tigkeit oder Schwaͤche des Regenten auch den From⸗
men, den Beſcheidnen, der Gefahr ausſetzen, ver⸗
faͤllt zu werden, ſo wird ſich dann wol jemand ſin⸗
den, der ein kraͤftiges Fuͤrwort fuͤr ihn einlegt. Eliſa
anerbietet ſich der Sunamitin, ein Fuͤrwort beym
Koͤnig oder Feldhauptmann fuͤr ſie einzulegen.
Durfte unter einer ſo abgoͤttiſchen Regierung, in
einem ſo verdorbnen Zeitalter, ein Diener des wah⸗
ven Gottes ſich Hoffnung machen, daß ſeine Fuͤr⸗
bitte bey Hof etwas gelten werde; wie viel mehr
wird nicht bey einer chriſtlichen, folglich weiſen und
gerechten Regierung, ein gutes Wort, eine Em⸗
pfehlung, die fuͤr einen wuͤrdigen und untadelhaf⸗
ten Menſchen etwa auch von einem Lehrer oder

Prediger eingelegt wird, Eingang finden?

iſt
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vel⸗
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t

Zwey und dreyßigſte Predigt. 499

Nicht nur das; ſondern die Stillen und Be⸗
ſcheidnen im Lande ſind bey einer weiſen und ge⸗
rechten Landesobrigkeit immer vorzuͤglich wohl an⸗
geſchrieben; ſie werden von ihr am meiſten geach⸗
tet und geliebt. Fraget, welchen von unſern Lan⸗
desvaͤtern ihr wollet, mit was fuͤr Buͤrgern, Land⸗
leuten, Angehoͤrigen ſeiner Herrſchaft, er am lieb⸗
ſten zu thun habe; welche am meiſten bey ihm in
Achtung ſtehen; ſo wird er euch ſagen: die Fried⸗
liebenden, die Eingezognen, die Vertragſamen.
Jeder chriſtlich⸗geſinnte Regent, (und ſolche haben
wir, dem Herrn ſey Dank, immer noch) warum
ſollte er nicht ſeine Huld und Achtung am liebſten
denen ſchenken, die Gott und der Obrigkeit und
ihren redlichen Beamten von Herzen treu und er⸗
geben ſind? — Warum ſollte er ſich nicht freuen,
Proben ſeiner Achtung ſolchen zu geben, von wel⸗
chen er ſicher ſeyn kann, daß ſie ihn weder mit

ſchnoͤdem Geſuͤche des Eigennutzes, noch mit zank⸗

ſuͤchtigem Klagen uͤberlaufen werden? — Warum
ſollte er nicht ſelbſt ſich gluͤcklich ſchaͤtzen, Richter
und Regent in einem Lande zu ſeyn, wo Treue,
Redlichkeit, Religion, gute Sitten noch nicht ans⸗
geſtorben ſind, wo ſich hier und dort noch wahre
Gottesverehrer finden, die nach der Vorſchrift des
Apoſtels jedermann geben, was ſie ſchuldig ſind,
Ji⸗2

sco Chriſtliches Uebungsjahr,

die Steuer, dem die Steuer, den Zoll, dem der
Zoll, die Ehre, dem die Ehre gebuͤhret?
Und eben daher entſteht dann hinwieder bey
den Stillen im Land das gute ſichere Zutrauen,
womit ſie ſich der Leitung einer ſo landesvaͤterli⸗
chen Obrigkeit uͤberlaſſen; daher die Vaterlands⸗
liebe, welche ſtolz darauf iſt, in einem Lande zu
leben, wo Weisheit und Gottesfurcht das Scep⸗
ter fuͤhren.

„Ich wohne unter meinem Volke.*
So druͤckt ſich auch die Sprache des guten Zu⸗
trauens aus, womit ſich der Buͤrger und Ange⸗
hoͤrige eines von Weisheit und Tugend regier⸗
ten Landes an dieſe Eigenſchaften ſeiner Landes⸗
vaͤter gleichſam anſchmiegt. So ſicher, wie das
Kind in ſeines Vaters Hauſe, geht dieſer Buͤrger,
dieſer Landesangehoͤrige auf und nieder, geht von
ſeiner Arbeit zur Ruhe, von ſeiner Ruhe zur Ar⸗
beit. Wuͤrde ihm etwa ein Uebelgeſinnter Mis⸗
trauen gegen die Regierung, ungegruͤndeten Ver⸗
dacht, heimliche Abneigung beybringen wollen, ſo
ſpricht er: „Ich wohne unter meinem Volk;“*
„Ein Gluͤck iſts fuͤr mich; ich wuͤrde deſſelben
„ Unwuͤrdig ſeyn, wenn ich die guten Abſichten derer,
„die am Steuerruder des Staats ſitzen, ſo leicht
„ in Zweifel zoͤge; noch hab ich uͤber Gewaltthat
„ und Unrecht nie zu klagen Urſach gehabt.“ —

Zwey und dreyßigſte Predigt. zor

„Ich wohne unter meinem Volk.“ So druͤckt
ſich auch die Baterlandsliebe aus. Die Stil⸗
len im Land freuen ſich eines Vaterlands, wie
dieß unſrige iſt; ſie wuͤrden es nicht an alle Reiche
der Welt und ihre Herrlichkeit vertauſchen, wenn
auch der Fuͤrſt dieſer Welt ihnen ſolche gleich izt
geben koͤnnte oder wollte. Wuͤrde ein Schlechtge⸗
ſinnter, dem ſein Vaterland wenig werth, und der
darum auch eines ſolchen Vaterlands unwuͤrdig iſt,
ſie zu bereden ſuchen, lieber auf ein glaͤnzenderes
Gluͤck in irgend einer Koͤnigsſtadt bedacht zu ſeyn,
aus dieſer Eingeſchraͤnktheit und Stille weg und
an einen Ort hinzuziehen, wo man ausgelaßner
leben darf; ſo wuͤrde er ſagen: „weg von mir du
„ Verſucher; ich wohne unter meinem Volke —
„ mein Vaterland iſt mir lieb.“ Ein Ausſpruch,
er Nachdenkenswuͤrdig iſt, und uns das naͤch⸗
ſtemal zu einer chriſtlichen Betrachtung Anlaß giebt;
ein Ausſpruch, der mehr bey uns gelten ſoll, als
alle Vorſpieglungen der Eitelkeit, iſt dieſer: „Hoffe
„ auf den Herrn und thu Gutes, bleib im Land
„ Und naͤhre dich redlich, und habe deine Luſt an

„ dem Herrn, ſo wird er dir geben, was dein Herz
„ begehrt.“

8 02
Chriſtliches Uebungsjahr,
oder

die Religion, des Chriſten treue Fuͤhrerin.

Drey und dreyßigſte Predigt.
Am Sonntage
der Vorleſung des Sabbat⸗Mandats.

Uebergang von den Uebungen haͤuslicher und buͤrger⸗
licher Tugend zu den Religions⸗Uebungen.

Pſalm XXXVII. v. 34.

„Hoffe auf den Herrn und thu Gutes; bleib⸗

im Land und naͤhre dich redlich, und habe
deine Luſt an dem Herrn, ſo wird er dir
geben, was dein Herz begehrt.“

Drey und dreyßigſte Predigt. se3

Ueber das Gluͤck einer wohlgeordneten Haushal⸗
tung, uͤber das Gluͤck des ruhigen Lebens im Va⸗
terland und die dazu erforderlichen Tugenden, hat
nun der Chriſt ſo reiflich nachgedacht, daß er eben
dadurch auch deſto beſſer vorbereitet zu der heuti⸗
gen Betrachtung ſeyn muß. Dieſer ſich uͤbende
Chriſt (mir iſt, ich ſeh ihn jzt vor mir, ich rede
mit ihm, jedes von euch ſey die ſer Chriſt, der
ſo nach und nach von einer wichtigen Betrachtung
zur andern fortſchreitet;) er denkt nun weiter bey
ſich ſelbſt: „Ich bin ein Mitglied nicht nur einer
„Haushaltung, nicht nur einer buͤrgerlichen Ge⸗
„meine, ſondern auch einer religioſen Geſellſchaft;
ich werde mit zu denen gezaͤhlt, die nebſt ſo viel
„anderm Guten auch eine Religion gemein
„ haben, welche man die chriſtliche nennt.
„Schon durch die Taufe, und nachher durch Un⸗
„terricht und Erziehung bin ich dieſer Chriſten⸗
„geſellſchaft einverleibt; an deren Religions⸗
„»„uͤbungen ich entweder aufrichtig Theil nehmen,
„ oder mich von denſelben losſagen, oder ſie eben
„ nur dem Scheine nach mitmachen und ſo mit
„dem bloſſen Ramen eines Ehriſten mich be⸗
„ gnuͤgen muß.

Lohnt es ſich nicht der Muͤhe, auch dieſer Be⸗
trachtung ein wenig weiter nachzuhaͤngen? Freyz⸗
lich, dieſe ganze Betrachtung fiele weg, wenn wir

5se4 Chriſtliches Uebungsjahr,

in einem Lande lebten, wo wir nie Anlaß gehabt
haͤtten, von Gott und Gottesverehrung etwas
Gruͤndliches zu hoͤren; in einem Land, wo noch
alles in tiefſter Unwiſſenheit und Gottesvergeſſen⸗
heit vergraben laͤge; — oder wo ſich wenigſtens
noch keine Anſtalt zu oͤffentlichen Gottesver⸗
ehrungen faͤnde, ſondern ein jedes fuͤr ſich, ſo gut
es koͤnnte, ſich behelfen muͤßte; wenn wir in einem
Lande lebten, wo keine Lehrer der Religion beſtellt,
keine Kirchen und Schulen geoͤfnet, wo von Seite
der Regierung gar nicht fuͤr die Beybehaltung got⸗
tesdienſtlicher Zuſammenkuͤnfte, und fuͤr die Anſtaͤn⸗
digket, die darin herrſchen und womit die dazu
beſtimmten Tage gefeyrt werden muͤſſen, geſorget
wuͤrde — — dann waͤre doch wirklich ſo viel als
keine Spur einer chriſtlichen Religions⸗Geſellſchaft;

auſſer wenn etwa noch hier und dort einige fuͤr ſich,

oder mit wenigen Gleichgeſinnten, eine Art von
Religionsuͤbung vornaͤhmen.
Aber das iſt nun nicht der Fall. Wir woh⸗
nen in einem Lande, wo wir hald taͤglich, wenig⸗
ſtens allſonntaͤglich, Gelegenheit haben, von Gott —
wie Er im Geiſt und in der Wahrheit verehret wer⸗
den wolle, reden zu hoͤren; wo Unwiſſenheit und
Gottesvergeſſenheit noch nie das Licht der Wahr⸗
heit haben verdraͤngen koͤnnen; wo es an Anſtalten,
wie zur Privaterbauung, ſo auch zur oͤffentlichen
Gottesverehrung, nicht fehlt; nicht an Lehrern

Drey und dreißigſte Predigt. z05

und Predigern; nicht an Kirchen und Schulen;
wo ſelbſt die hohe Landesobrigkeit aus eignem Ge⸗
fuͤhl, wie unentbehrlich die Religion, wie zu allen
Dingen nuͤtzlich die Gottſeligkeit ſey, noch immer
es fuͤr Pflicht haͤlt, dafuͤr zu ſorgen, daß gottes⸗
dienſtliche Verſammlungen zu Stadt und Land ge⸗
halten werden, und daß in denſelben, und an den
dazu beſtimmten Tagen gebuͤhrende Ordnung und
Anſtaͤndigkeit herrſche. So eben iſt ein Sabbats⸗
Mandat, welches in allen ſeinen Theilen darauf
abzielt, vorgeleſen worden. Sollte da nicht jedem,
der es angehoͤrt hat, ſich die Betrachtung von ſelbſt
aufdringen, was ein Mitglied der Chri⸗
ſten⸗Gemeine, beſonders in Abſicht auf
ſolche Uebungen, fuͤr Pflichten auf ſich
habe, und was fuͤr Vortheile die Be⸗
obachtung derſelben nach ſich ziehe? —

Dem Gott, der ſich uns immer noch als Gott
und Vater offenbart, dem Gott, der die Zeiten
und Marchen unſrer Wohnung beſtimmt hat, ſey
ewig Dank geſagt, daß er uns die unſchaͤzbare Wohl⸗
that ſeines Wortes bis auf dieſen Tag erhaͤlt, und
zu ſo manch ruhiger Zuſammenkunft, es anzu⸗
hoͤren und zu beherzigen, den Anlaß verſchafft! —
Er' gebe uns dieſe Wohlthat in ihrer ganzen Groͤße
zu ſchaͤtzen, damit wir heute und immer Gebrauch
davon machen! —

506 CThriſtliches Uebungsjahr,

Ein Mitglied einer chriſtlichen Gemeine zu
ſeyn, die ihre veſtgeſetzten Religionsuͤbungen hat,
iſt denn etwa das ein ſo geringer Vortheil? —
Und, wenn es ein groſſer iſt, was hat man zu
thun, um ihn recht zu benutzen? — Das waͤren
die zwey Hauptſtuͤcke, welche dießmal euer chriſtli⸗
ches Nachdenken fodern.
„ Ein Mitglied einer chriſtlichen Gemeine zu
„ſeyn, die ihre veſtgeſetzten Religionsuͤbungen
„hat“ — daß dieß kein geringer, ſondern ein
groſſer Vortheil ſey, kann ich euch zwar nicht ge⸗
radehin aus dem Pſalm beweiſen, den ich euch
vorgeleſen; denn dieſer redet von Iſracliten und
ihrer Religion. Jeden Iſraeliten macht David
auf das Gluͤck im Land Iſrael zu wohnen, und
ein Glied der Religionsgemeine Iſraels zu ſeyn,
aufmerkſam, indem er ihm nicht nur uͤberhaupt
Hoffen auf Gott und Gutesthun, ſondern auch be⸗
ſonders das im Landbleiben einſchaͤrft, und dann
fortfaͤhrt: „Habe deine Luſt an dem Herrn, freue
„ dich hier, Jehova deines Gottes; ſeiner Gottes⸗
3; dienſte, Sabbate, Feſte — — laß dir dieſel⸗
„ ben hier zu lieb werden; dir ſey es Luſt und
„Freud', ihn im Lande deiner Vaͤter zu verehren?
„So wird er dir geben, was dein Herz begehrt;
„jeden frommen Wunſch deiner Seele wird er dirz
„ eben da, wo du ihm ſo wohlgefaͤllig lebſt, zu er⸗
vfüllen wiſſen.“ — Offenbar ſetzt er das Gluͤck der

Drey und dreyßigſte Predigt. g07

Stillen im Lande nicht blos in den buͤrgerlichen Vor⸗
theilen, welche ſie zu genieſſen haͤtten; ſondern er vechnet
beſonders auch das dazu, daß ihr Land ein Sitz der
wahren Gottesverehrung ſey, wo ſie auch eben aus
dieſem Grunde gern bleiben muͤßten, weil ihnen
hier der Gott der Goͤtter von ihrer Voreltern Zeit
her ſich geoffenbart, und ſo viel Gutes erwieſen,
und wenn ſie ihm treu und gehorſam bleiben, wei⸗
ter erweiſen werde, da hingegen in andern Laͤndern
Gottesvergeſſenheit und Abgoͤtterey herrſche, mit⸗
hin die Verfuͤhrung dazu groͤſſer fuͤr ſie ſeyn wuͤrde,
als in ihrem eignen Lande.
Sollte nun der Chriſt nicht richtig den
Schluß vom Mindern auf das Mehrere machen
koͤnnen? — »„War es ein Vortheil, und kein
„d geringer, im Land Iſrael zu leben, weil es,
z vergleichungsweiſe mit andern Laͤndern, beſon⸗
„ ders zu Davids Zeiten, ein Sitz der wahren Re⸗
„ligion war, wo man dem Gott Abrahams,
„Iſaks und Jakobs am ungeſtoͤrteſten auch oͤf⸗
„fentlich dienen konnte; was fuͤr ein viel
„groͤſſerer Vortheil muß es nicht ſeyn,
„»in einem Chriſtenlande zu wohnen
„und Mitglied einer Chriſtengemeine
„zu ſeyn, die ihre veſtgeſetzten, ſogar
„ privilegirten, Religionsuͤbungen hat,
„an denen, wer nur will, Theil neh⸗

508 Chriſtliches Uebungsjahr,

„ men, und ſeinen und ſeiner Vaͤter Gott nach
„ Chriſti Sinn und Vorſchrift verehren kann?* —

Ja wahrlich! Ein groſſer Vortheil fuͤr jeden
einzelnen Chriſt. Ein groſſer Vortheil aber auch
fuͤr ganze Chriſtengemeinen.

Sag mir, mein Freund und Mitchriſt, ge⸗
winnſt du wirklich nichts dabey, wenn du den Re⸗
ligionsvortraͤgen, Gebetern, Religions⸗ Geſpraͤchen,
Geſaͤngen deiner Mitchriſten von einem Sonn⸗
tag zum andern ſleißig beyzuwohnen dir zur Pflicht
machſt? Glaubteſt du wol, in einem Lande, wo
dieß alles dir fehlte, eben ſo viel Aufmunterung
zur Tugend und Gottſeligkeit, eben ſo viel Erin⸗
nerung und Antrieb an Gott zu denken, eben ſo
viel Erweckung frommer Entſchluͤſſe, eben ſo viel
Anſpornung zu manch chriſtlichem Wort und
Werk zu fſinden? Wuͤrde wol alles, was dir etwa
der Chriſtenlehrer zur Warnung und Zurechtwei⸗
ſung, zur Beſchaͤmung oder auch Aufmunterung
treffendes ſagt, — wuͤrde es dir alles, auch wann
du nicht in die Kirche gegangen waͤrſt, doch zu
gleicher Zeit von ſelbſt in den Sinn gekommen
ſeyn? — Und haſt du noch nie bemerkt, daß,
wenn du einen Sonntag chriſtlich angewandt
hatteſt, du dann auch die Woche durch aufgelegter
und munterer zu deinen Berufsarbeiten, freudiger
in Gott, beruhigter im Leiden, menſchenfreund⸗

— —— — — — — —

Drey und dreyßigſte Predigt. 509
licher, dienſtfertiger, gewiſſenhafter geweſen biſt,
als du wol ohne jenes Huͤlfsmittel nicht geweſen
ſeyn wuͤrdeſt? Haſts du noch nie an dir ſelbſt er⸗
fahren, daß, wenn du ſtill im Lande lebend und
redlich dich naͤhrend, deine Luſt am Herrn hat⸗
teſt, und an ſeinem Lob in der Gemeine, am Le⸗
ſen und Anhoͤren ſeines Wortes Freude fandſt, er

dir dann auch um ſo eher den froͤmmſten uund beß⸗

ten Wunſch des ihm ergebnen Herzens befriedigte?
Und was ganze Chriſten⸗Gemeinden, und ge⸗
rade die unſere, betrift — es muͤßte mich al⸗
les truͤgen, wenn nicht des Guten unter uns
um ſo mehr, des Boͤſen um ſo weniger waͤre,
je groͤſſere Achtung den gottesdienſtlichen Uebun⸗
gen erwieſen und je fleißiger die dazu beſtimm⸗
ten Stunden beſucht werden. Es iſt freylich wahr:
der, ſo fleißiger zur Kirche geht, iſt blos darum
nicht ein beſſerer Chriſt, als wer ſeltener koͤmmt;
aber, ſetzet einmal den Fall, unſere oͤffentlichen
Religionsuͤbungen wuͤrden abgeſchafft, der Sonn⸗
tag wuͤrde in einen Werktag, oder (was vermuth⸗
lich einigen lieber ſeyn wuͤrde) in einen Luſtbar⸗
keitstag verwandelt; ſetzet den Fall, üunfre hohe
Obrigkeit wuͤrde, anſtatt die Sabbatsfeyer mit
ihren Mandaten und mit ihrem Beyſpiel zu ei⸗
pfehlen und einzuſchaͤrfen, die Entweihung dieſes
Tags erlauben und begoͤnſtigen — glaubet ihr
wuͤrklich, daß dieß keine nachtheiligen Folgen fuͤr

t Chriſtliches Uebungsſahr,
Religion und guten Sitten haben, daß man nicht
bald an der zunehmenden Ruchloſigkeit in allen
Staͤnden es merken wuͤrde, was fuͤr ein unerſetz⸗
licher Schaden hierdurch entſtanden ſey?
Wenn es denn nicht etwa nur ein geringer,
ſondern ein groſſer Vortheil iſt, Mitglied einer
Chriſtengemeine zu ſeyn, die thre veſtgeſetzten Re⸗
ligionsuͤbungen hat, was hat man zu thun,
um dieſen Vortheil gehoͤrig zu be⸗
nutzen? —
Dieſe Frage beantwortet ſich ſelbſt. — Ich
ſollte ſie nicht einmal aufgeworfen haben, werdet
ihr denken; „was man zu thun habe, um eines
„ Vortheils theilhaftig zu werden, der aus Uebun⸗
„ gen entſpringt, die ſchon lange unter uns ein⸗
„ gefuͤhrt ſind? — Jedes Kind wird antworten!
Man muß dieſe Uebungen fleißig fort⸗
ſetzen.
Verzeihet mir, daß ich Euch Erwachſenen
eine ſolche Frage auch nur habe vorlegen duͤrfen.
Ich haͤtte es nicht gethan, wenn es nicht Men⸗
ſchen gaͤbe, die ſich ſelbſt eines Vortheils berau⸗
ben zu wollen ſcheinen, von welchem ſie doch ein⸗
geſtehn, daß er groß und wichtig ſey. Aber viel⸗
leicht glauben ſie es doch nicht von Herzen. Sollte
man gewiſſen Leuten wol Unrecht thun, wenn
man von ihnen urtheilte, ſie halten es fuͤr gleich⸗
viel, in einem Lande, wo wahre Religion, oder

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Deey und dreyßigſte Predigt. z11
in einem, wo keine gelehret werde, zu wohnen? —
Solchen die oͤffentliche Gottesverehrung anpreiſen
zu wollen, das waͤre, fuͤrcht' ich, die vergeblich⸗
ſte Arbeit.
„Habe deine Luſt an dem Herrn“ — Ver⸗
geblicher Zuruf an Menſchen, die laͤngſt, was ſie
in ihrer Jugend von Gott und Chriſto gehoͤrt hat⸗
ten, vergeſſen haben, die hoͤchſtens noch ſich erin⸗
nern, mit wie viel Zwang und Widerwillen ſie
etwa vormals dem Gottesdienſt beygewohnt haben.
Weder Geſaͤnge, noch Predigten, noch Gebether,
noch was man ſonſt in einer Chriſten⸗Verſamm⸗
lung vornimmt, werden ſo viel Anziehendes fuͤr
ſie haben, daß ſie ſolchen Uebungen auch nur zu⸗
weilen noch ein kurzes Stuͤndlein gern widmen
moͤgten. Hoͤchſtens werden ſie, um des obrigkeit⸗
chen Verbots willen, ſich deſſen enthalten, was
an ſolchen Tagen gar zu anſtoͤßig ſeyn oder ſie der
Verantwortung ausſetzen koͤnnte; aber dafuͤr wiſ⸗
ſen ſie ſich dann auf andere Weiſe ſchadlos zu hal⸗
ken. — — Wenn lauter ſolche in einem Lande
wohnten, ſo muͤßte das Chriſtenthum freylich bald
von ſelbſt aufhoͤren. Iſt ſolchen ihr Vaterland
je noch etwas werth, ſo ſchaͤtzen ſie es doch einzig
nur um der zeitlichen Vortheile willen, die es ihnen
verſchafft; um der Fruchtbarkeit willen, womit
gewiſſe Gegenden ſich auszeichnen, um des Friedens
und Schutzes willen, den ſie da genieſſen, um der

5„12 CThriſtliches Uebungsjahr,

Vortheile willen, welchen ihnen der Fleiß und die
Erwerbſamkeit der Einwohner verſchafft; (freylich
alles ſchaͤzbare Vortheile) das aber wuͤrdigen ſie
keiner Achtung, daß Religions⸗ und Gewiſſensfrey⸗
heit unter uns herrſcht; daß Chriſti Wort und
Wahrheit ſich jedem reichlich anbietet; daß der Un⸗
wiſſenheit und Gottesvergeſſenheit durch guten Un⸗
terricht entgegen gearbeitet wird; daß es an wie⸗
derholter manchfaltiger Aufmunterung zur Tugend
und Gottſeligkeit im geringſten nicht fehlt — —
daß auch Schwachen und Unfaͤhigen durch moͤg⸗
lichſt-faßliche Belehrung nachgeholfen, und auf
alle Sabbate das, was allen heilſam iſt, gleichſam
oͤffentlich ausgetheilt wird; das alles hat bey ihnen
einen ſo geringen Werth, daß ſie ihr Vaterland,
wenn es ihnen nur das gewaͤhrte, jeden Augen⸗
blick auch an ein Land, wo Mangel an guten Sit⸗
ten und Gottesvergeſſenheit herrſcht, vertauſchen
wuͤrden. Solchen muß denn es wohl ein recht
einfaͤltiger Rath zu ſeyn beduͤnken, wenn ein chriſt⸗
licher Lehrer ſeinem Zuhoͤrer ſagt: „Bleib im
„Land und naͤhre dich redlich und habe deine Luſt
„an dem Herrn, ſo wird er dir geben, was dein
„ Herz begehrt.“
Doch ſo giebt es auch andere, welche die Guͤte
und Vortreſßtichkeit dieſes Rechts wohl einſehen.
(Und dieß werden wol eben die Stillen im Lande

ſeyn, von deren Gluͤck ich letzthin geredet habe.)
Dieſe

die
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in⸗
Nie⸗

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Drey und dreyßigſte Predigt. Irz

Dieſe werden jeden Anlaß ſich gern zu Nutz machen,
wo ſie mit Gleichgeſinnten ſich verſammeln und auf
ihren allerheiligſten Glauben ſich erbauen koͤnnen.
Auch wenn kein Mandat ſie dazu auffoderte, wuͤr⸗
den ſie doch die Religionsuͤbungen fſieißig fortſetzen,
durch welche ſie ſich in der chriſtlichen Denkensart
beveſtigt und zu chriſtlichem Wandel immer mehr
aufgemuntert finden. Auch wenn kein Mandat es
unterſagte, was an Gottgeweihten Tagen aͤrger⸗
lich und unanſtaͤndig iſt, wuͤrden ſie doch aus eig⸗
ner Achtung fuͤr ſolche Zeiten und Oerter ſich dafuͤr zu
huͤten wiſſen. Luſt an dem Herrn, religioſe Freude „

iſt es ihnen, ſich oft an alles wieder erinnern zu

laſſen, was ſie in der Ehrfurcht vor dem Hohen und
Erhabnen, der die Ewigkeit bewohnet, und deſſen
Ramen heilig iſt, und im dankbaren Vertrauen
auf Ihn, und den, den er geſandt hat, unterhaͤlt.
Ihnen wird das Land ihrer Vaͤter auch eben
darum deſto theurer, der Aufenthalt in demſelben

deſto erwuͤnſchter ſeyn, weil ſie da ungeſtoͤhrt

nicht nur die Woche durch arbeiten, nicht nur die
Nacht uͤber ruhen, ſondern auch die dem Leib und
der Seele von Gott beſtimmte Ruhe am Sabbat
genieſſen koͤnnen. Gern werden ſie von Berufsge⸗
ſchaͤften, welche ſie redlich und gewiſſenhaft be⸗
ſorgten, zu dem Anhoͤren des ewigen Worts Gottes .
zum Geſang und Gebeth — aber dann auch gern
wieder von dieſen Uebungen des Geiſts und Herzens
K k

I4. Thriſtliches Uebungsjahr, ꝛc.
zu ihren Berufsgeſchaͤften zuruͤckkehren. Begluͤcktes
Land, deſſen Bewohner ſich ſo oft und gern zum
Lob und zur Anbetung des Gottes, der es ihnen
gegeben hat, verſammlen; zur Anbetung des Got⸗
tes, der das Jahr mit ſeiner Guͤte kroͤnt und deſſen
Fußtapfen von Fettigkeit triefen! Begluͤcktes Land,
wo die Werktage mit redlicher, unverdroßner Arbeit
zugebracht und dann die Sabbate nicht bloß aͤuſſer⸗
lich⸗anſtaͤndig, ſondern zu wahrer Erbauung und
Freude gefeyrt werden! Begluͤckte, von Gott ge⸗
liebte Stadt, deren Buͤrger und Buͤrgerinnen aus
allen Staͤnden uͤber dem, was der ſterbliche Leib

fodert, nie vergeſſen, was ſie der unſterblichen Seele

ſchuldig ſind; ihnen ſind die Chriſten⸗Sabbate
willkommen; ihnen geht keiner vorbey, ohne daß
ſie es im chriſtlichen Vorſatz, Glauben, Hofnung,
Liebe, weiter braͤchten. Ihnen ſind die zu ſolcher
Zuſammenkunft geweihten Oerter die liebſten Ge⸗
ſellſchaftshaͤuſer, weil ſie ſich gern gemeinſchaftlich
mit denen, die den Herrn aus reinem Herzen an⸗
rufen, zum Gebete, zum Geſang und andern Herz⸗
erhebenden Uebungen verſammlen. Ihre Geſinnung
iſt und bleibt die des geiſtreichen Pfalmendichters:
„Wie lieblich ſind deine Wohnungen, o du Herr
„der Heerzeuge; meine Seele hat eine Begierd
„und ein herzliches Verlangen nach den Vorhoͤfen
„des Herrn; mein Geiſt und mein Herz freuen

„ſich zum lebendigen Gott.“
— ——

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Chriſtliches

Uebungsjahr,

,der
Geſchichte des Menſchen,
wie ihn
die Religion mittelſt gewiſſer Uebungen

durch alle Hinderniſſe gluͤcklich
zum Ziele fuͤhrt.

In einer Reihe von Predigten .
gehalten
im Jahre 1788
von
Joh. Jakob Heß,
Diakon.

Erſte Haͤlfte.

Zuͤrich und Leipzig,
bey Ziegler und Soͤhne, 1791.

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