Gi171_fol-2

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Zwölff-Fache SternCron, 2 N 12509515359 021 UIn HuIIII UIII uB Tübingen In wellhen 12. Abe rn⸗ a Frwſt Mredigen Nach deme zuvor Ohre, Werchr⸗o oder jnf ung und ürbit Durch 5. Prob⸗Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predigen ſatſamb iſt erwiſen / und beſtaͤttiget worden Als ein 1. Mäaͤchtig e. 2. Barmhertzige⸗ 3. Allgemeine und 4. Freygebige Fuͤr⸗ ſprecherin der Menſchen jedesmahl durch 3. Predigen Lob-Ehrn⸗und Troſt-Reich angeruͤhmet / und zum Beſchluß als ein glorwuͤrdige vertilgerin aller Ketzereyen hoͤchſt ſchuldigiſt / und beſtmoͤglichſt gepriſen / CORONA STELLARUM DüuODECIM ET LuNA SUB PEDIBUS EIUS leichſamb Wit der Aporalypſiſhen Cronvon. Stern und Schließlichen Wit dem Vond unter eihren Eueſſen Fürgeſtellet wird LEONARDO PLHBRONNERO . SS. Theol. Doctore, Reverendiſ. & Sereniſ. Princ. & Epiſc. Auguſtani Conſiliario &c. Cum Licentia Superiorum. essesasassnesesesägzgssgsesegmssssen AJLL J N G E N/ Gedruckt bey Johann Ferd. Schwertlen / Hochfüſtl. Biſhͤſt Hoff⸗ und Stadt Buchdrucker. 1724. REDEMPTORIS MATRI Der Außerwaͤhlten Frauen . Und ecroͤnten Gimels⸗Koͤnigin Eeclefia. Cath. — Der Bnaden⸗Follen LucæI a8. Bar maͤchtigen / barmhertzigen / allgemeinen / und freygebigen Fuͤrſprecherin deß menſchlicken Geſchlechts Einzigẽ Vertilgerin aller Wezeꝛeyẽ Eccleſia. Cath. Sepe diſes Marianiſche Predig⸗Buch gleich dem vorhergehenden aus Kindlicher Devotion abermahl zugeſchriben / und zu ſchuldigſter Danckſagung fuͤr alle Gnaden und Gutthaten / ſo Ich Zeit⸗ lebens / ab- ſonderlichen in ſtudier Jahren vermitlſt ihrer Muͤrterlichen Juͤrbitt von dem Allerhoͤchſten G Ott empfangen habe / und Kinfftig zu empfan⸗ gen verhoffe / Dediciert / und zu ihren immerwaͤhrenden Ehren und ſtethen Dienſten auf ewig Conſecrieret. O MARIA du offene Him⸗ mels-Porten / und glickſeliger Meer⸗Stern! ach! auf dem gefehrli⸗ chen Meer diſer Welt fihre uns an daß Geſtatt der ewigen Glickſelig⸗ keit / und ſpringe bey allen den Jenigen / die da von der Suͤnd wollen aufſtehen / du / die du als ein Jungfrau mit Erſtaunung der gantzen Natur gebohren haſt / der dich hat erſchaffen / und durch ſeinen Engel hat gruͤſſen laſſen: voll der Snad O groſſe Mutter Chriſti / und Mutter aller Chriſten! O Mutter GOttes / und Mutter deß Menſchen! O Mut⸗ ter detz Richters/ und Mutter deß Sunders! O Mutter der Gnad/ und Mutter der Barmhertzigkeit zu Dir ſchreyen wir elende Kinder Evæ, zu Dir ſeufzen wir traurende und weinende in diſem Thal der Zaͤher; Eya unſer Fuͤrſprecherin / darumb wende Deine barmhertzige Augen zu uns / und nach diſem Elend zeige uns IESUM die geſeegnete Frucht deines Leibs O guͤtige! O milde! O ſieſſe Jungfrau MARIA. Ulſo wüͤnſcher aus inniglichem Hertzen ein — .— Ewig⸗berpflichtigſter Diener Datum Dilingæ ipſo Feſto Immac. Concept. B. V, 1723. LEONARDUS LOHBRONNERUS Mopria. CENSIIRAF APPROBATIO Epiſcopalis Academiæ Dilinganæ. Egi maxima cum oblectatione & emolumento alteram Concionum par- tem, cui titulus: Corona ſtellarum duodecim, à (S. T.) Domino LEONARDO LOHBRONNERO 8S. Theologiæ Doctore &c. in ho- norem B. Virginis MARLE elucubratas, & Vidi, numeris omnibus eſſe abſolutas: Commendari ſummôperè merentur tum ob Germanicæ dictio- nis claritatem & proprietatem, tum ob materiarum & conceptuum delectabi- lem, eruditam, atque copioſam admodum varietatem, Sacræ ſcripturæz & Sanctorum Patrum authoritatibus intermixtam. Quare cùm non ſolùm contra fidem & bonos mores nihil, ſed plurimum ſolidæ doctrinz Chriſtianz, una- que divinum Authoris ſpiritum. ubique luculenter exhibeant, pro communi bono, & ſingulari Mariophylorum ſolatio digniſſimas publico typo judico. „ Dilingæ, II. Decembris Anno 17233 PAULEUS ZETL . J. §S. Theol. Doctor, ſalegi & Academic p. t. Rector Magni- CENSIRA & APPROBATIO Admod. Rever. P. Quardiani Dilingani. On minori animæ voluptate ac gaudio perluſtravi alteram partem Concionum Marianarum, cui titulus: Corona Stellarum duodecim, miræ pietatis ſtudio, amoris in Deiparam affectu, ingenii ſubtilitate, Apoſtolico fervore & amœniſfimâ oris facundia olim à Reverendiſſi- mo Auctore (S. T.) in præclariſſimo ſuggeſtu Cathedralis Eccleſiæ Auguſtæ eroratam & nunc in gratiam fervidorum Divini Verbi præconum libenter in laudes Almæ DEl Parentis excurrentium ſtudiosè combinatam, in qua nec mi- nimum punctum reperi, quod vel Sacræ Romanæ Eccleſiæ deciſionibus, vel bo- nis moribus foret contratium, ſed potius ſingulas Conciones attendi elegan- tiſſimis Sacræ Scripturæ figuris, pulcherrimis 88. PP. ſententüs, ſolidiſſimis ra- tionibus & eruditis conceptibus inſtructas, in quibus amico fœdere ſociantur ardentiſſima erga Deiparam Religio, indefeſſus animartun zelus & conſtantis pietatis ardor longè ferventiſſimus: Quotquot igitur in hanc partem ſecundam congeſti ſunt ſermones, tot ugen tan, in diademate Virginis micant ſidera, tot radiant aſtra, tot ſtellæ coruſcant, lucem uberrimam in millena hominum corda peccatorum nebußis involuta diffundentes: (Qudni ergò & ipſe Auctor ſapientia & virtute clariſſimus præcipua in hac coronâ ella jure meritò dicatur? qui omnes ſuas vires indefeſſo labore impendit, nec optimi Paſtoris officiò fungens impendere ceſſat ad imnumeros peccatorum animos luce Divinæ Gra- tiæ & piæ exhortationis iluſtrandos atteſtante Daniele Propheta c. 12. v. 3. Oui dotti fuerint, fulgebunt quaſi ſplendor firmamenti, & qui ad juſtitiam eru- dint multos, quaſi ſtellæ in perpetuas æternitates. Quocirca præſentem Coronam ſermonum de Patrocinio Virginis digniſimam cenſeo, ut ad ſingulare plurimo- rum commodum præli beneficiò in aperto Eccleſiæ candelabro collocetur, & cciduo lumine omnium ſaluti ſplendeſcat. in 0 Ita cenſeo Dilingæ 3: Januarii Anno 1724: F. MARTYINIANIS Capsc. Guard. && antehac Phil. 89 Teol. Lekor indignus. PRXN- AL rirrmn in PRF F ATIO BENEVOLE LECTOR! 4 On mirare ſuper titulo (zwoͤlff⸗fache Stern⸗Cron) concionibus meis præfixo ;cùm enim in ſeipſis non mul- S tum lucis, ab Auctore autem adhuc minus ſplendoris habeant, hinc eas vocari volui ſtellas, quibus ipfſæ- met magis illuſtrarentur, quàm ut eis MARIX Caput coronaretur, dignum planè ſtellis coronari caput; quod & ipſis longè clarius micans ornet eas porius, quàm ornetur ab eis, ut loquitur S. Bernardus Serm. in c. I 2. Apocal. Longè etiam abſit à me, ut cogitem, ſplendiſſi- mum hoc MARIMX caput concionibus meis ceu ſtellis ornandum eſſe, cùm potiùs ipſæ ab Eo omnem ſuum, ſi quem habent, ſplen- dorem & ornatum accipere debeant; ſed mirare hanc ipſam cœli Regi- nam in diademate ſuo, non quo ego coronavi illam, ſed quo corona- vit eam Filius ſuus, in capite, inquit, ejus corona ſtellarvm duodecim, Apoc. 12, 1. quidni coronent ſidera, quam ſol veſtit à& ſignum, inquit, magnum apparuit in cœlo» mulier amicta ſole,; Apoc. loc. cit. Si quæras, quid ergò in MARIA micat ſidereum? planè quòd ex regibus orta, quod ex ſemine Abrahæ, quòd generoſa ex Nirpe David: ſi id parum videtur, adde, quod illi ob ſingulare privilegium ſancétuatis divinitàs reperitur eſſe conceſſum, quod longè ante eisdem patribus cœlitùs repromiſſa, quod moſticis prafigurata mira- culis, quod oraculis prænuntiata Propheticis: hanc enim ſacerdetalis Virga, dum ſine radice floruit: hanc Gedeonis vellus, dum in medio ſiccæ areæ maduit: hanc in Excchielis viſione orientalis porta, quæ nulli unquam patuit, præſiona- bar, huc uſque S. Bernardus. addo ego: hanc mater Bethſabea, dum apud filium ſuum Salomonem non tam potenter rogat, quàm im- perat, 3. Reg. 2. Hanc Regina Eſther, dum apud Regem Aſſuerum tam miſericôrditer pro ſuis orat & impetrat, Eſther. . Hanc mu- lier amicta ſole, Apoc. 12. & electa ut ſol, Cant. 6. qui oritur ſuper bonos & malos, Matth. S, ꝗS§. Hanc orta ſtella ex Jacob⸗ qui in ſuos omnes be- nignus & liberalis extitit, Num. 24, 17. præfigurabat, quia & MARIA noſtram ſeſe advocatam taliter exhibet, ut ſuis ad DEUM pro no- bis precibus quaſi tot gratiarum radiis cunctas illuſtret Eccleſias, quos quos cùm & ego, licèt indignus, manifeſtè expertus fuerim, hinc obligationi meæ, titulò non ſolùm gratitudinis, ſed etiam voti, con- tractæ ſatisfacturus de potenti, miſericordi, univerſali ac liberali Ejusdem patrocinio & dicere & ſcribere debui. Dizxi igitur de eo per duo- decim conciones, quas & ſtellas, quibus MARIM Regium diade- ma compingeretur, nominare volui; verùm dixi has ſolùm in ejus- dem Aſſumptionis Feſto, ita tamen, ut unico verbo Himmelfahrt vel omiſſo vel mutato in reliquis quoque B. V. Feſtis dici queant; ſiquidem, dum de MARIM. Patrocinio loquimur, de ea ùt Advo- cata noſtra coràm DEO in cœlis aſtante nobis loquendum eſt, & hoc ſolum te, Benevole Lector! prænoſſe volui, quoad reliqua ad prioris operis Mariani ſub titulo: Schoͤn wie der Mond / me penituùs referendo. Vale. e ALLUSIO POETICA BONI AMICI. Ons Leonardinus ſcaturit, Marianus adeſto Grex, tibi Virgineas ecce propinat aquas, Nec Leo terrorem diduckis faucibůs agnis Spirat, at examen mellâque præbet apum. Exſurgat Samſon Lutheri ex ſemine fauces diducens, vitæ Cælica mella feret. 1 An SUMMX, oder Innhalt Der5. Prob⸗12. Cron⸗ Stern⸗und I. Beſchluß⸗ oder der 18. Lob⸗ ⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predigen von der Verehr⸗ oder Anruffung jund Fuͤrbitt der uͤbergebenedey⸗ tiſten Jungfrau und Gottes Gebaͤhrerin. H M. A RI T. Erſte⸗ Prob oder Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig/ Innhalt Patrocinium B. V. V. fundatum Das iſt MARI verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt wird aus der Schrifft / und Vernunft erwiſen / erclaͤret / und wider die Gegner behauptet. Andere⸗Prob oder Lob⸗ Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig/ Innhalt Patrocinium B. V. Aſſertum. das iſt MARIA Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt wird von der Kirch und d ellgen Vaͤtter iſter un wider die Gegner be ⸗ . H kra ui⸗ Lob⸗ ⸗Ehrn⸗ und roſt⸗ Predig Patrocinium B. Deſenium MARIXA Verehr⸗ oder Anruſſteng / und Fuͤrbitt wird wi⸗ der den laydigen Sathan jund ſeinen Teufliſchen Anhang der . dte beſchuͤtzet. Beerd te⸗Prob Oder Lob⸗ Ehrn ⸗und Troſt⸗ Predig / Patrocinium 15 V. Confirmatum Das iſt MARIAX Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt wird / uneracht alles Einredens der Gegner / und deß leydigen Saz⸗-⸗— thans / heſtattiget. Fuͤnffte Auͤnffte⸗Prob oder Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig Innhaltt. pPatrocinium B. X. abſolutum as i MARIA iſt ein vollkommene / und mit denen erforderten 3. Aigenſchafften / als der Wiſſenſchafft / der Macht / und deß Willens zu helffen / beſt verſehene Fuͤrbitterin. Erſter Eron⸗Stern Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig / Innhalt Patrocinium B. V. Potens, ”W Das iſt MARA iſt fuͦr uns bey GOtt ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin / daß ſie von: und bey ihme alles vermag / und uns Menſchen erhalten kan. Anderter Cron⸗Stern „ Hdprert Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig/ Innhall Patrocinium B. V. Potens MARIA iſt fur uns bey Chriſto ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin / daß ſie von⸗/ und bey ihme durch Vorzeigung ihrer Muͤtterlichen Bruͤſt alles erlanget. Dritter Cron⸗Stern Oder ob ⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig / Innhalt Patrocinium B. V. Potens MARIA iſt fuͦr uns bey G Ott ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin / daß ſie durch Vorzeigung ihrer Mitterlichen Bruͤſt von und bey ihme alles erbittet. Oder Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig / Innhalt Patrocinium BE. V. Qlemene Das iſt MARIA, Die Koͤnigin der Barmhertzigkeit ſiſt bey Got ein gar barmhertigt/gittgeemiwe⸗ und ſuͤſſe Güͤrbitterin fuͤr uns Mennſchen. Lob⸗ Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig / Innhalt Patrocinium B. V, Clemens Das iſt MARIA iſt fuͤr uns bey Chriſto ein gar milde Fuͤrbitterin / und erlanget durch Borweſſung ihrer Bruͤſt von und bey ihme Seihſter Cron⸗Gtern Lob⸗ Ehrn⸗und Troſt⸗ ⸗Predig / Inmhalt Patrocinium B. V. Clemens Das iſt MARIA iſt fur uns bey Chriſto ein gar milde Fuͤrſpreche⸗ rin / oder Fuͤrbitterin / und erhaltet durch Vorweiſung ihrer Muͤtterlichen Bruͤſt von⸗ und bey ihme alles. Gibender Cron⸗ Gtern Lob⸗ Ehrn⸗ nnd, roſt⸗ Predig / Innhalt Datrocinium B. V. Univerſele Das iſt MARIA iſt bey GOtt ein allgemeine Fuͤrbitterin fuͤr alle Menſchen und in all ihren Anligen leibs / und der Seelen. Achter Cron⸗ſtern Oder Lob⸗ ⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig / Innhalt Patrocinium B. V. Univerſale Das iſt MARIA iſt bey G Ott ein allgemeine Fürbitterin ſo wohl der boͤſen / als der guten/ wenchen alenf ſie ihre Gnaden⸗Stralen mittheile MK 2 Neun⸗ Veundter Cron⸗ Stern Lob⸗ Ehrn⸗ Kroſt⸗ Predig / Innhalt Patrocinium B. f Univerſale Das MARIA iſt bey GOtt ein ailgemelne Fuͤrbitterin der Menſchen / abſonderlich in dem letſten Gericht / und vor dem grim⸗ migen Zorn G Bttes. Zehender Cron⸗Stern Oder Lob⸗Ehrn nund Toſt Predig / Innhalt Pamrociniun . D Liberale MARIA Xiſt fuͤr uns bey GOtt⸗ eid gantz freygebige / und will⸗ faͤhrige Fuͤrbitterin in aller Gefahr / vnd wider den Zorn⸗Gottes. Aulſſter Cron⸗ Btern Lob⸗ Ehrn. und roſt Predig Innhalt Farrocinium 1. “ Liberale MARIA iſt fur uns Menſthen bey GOtt ein gantz frey⸗ gebige / und willfaͤhrige Fürbiterint in aller Noth Leibs / und der Zwöolffter Cron⸗ Stern Lob⸗Ehrn⸗ 5 Troſt⸗ Predig / Innhalt Tairociniun 3 V. Liberale 8 iſt MARIA iſt für uns Menſchen bey GOtt ein Ganß frey⸗ gebige / und hurtige ürbitterin in allen Anligen Leibs / und der Seelen. Sreyzehende Beſtlus Lob. Ehrn⸗ wde Troſt . Predig Innhalt Luna ſub pedibus ejus Innhalt MARIX, unſerer mit 12. facher Stern⸗ Cron gecroͤnter Koͤnigin / oder mit 12. Lob⸗ Ehrn und Troſt⸗Predigen hoch⸗ geruͤmbter Fuͤrbitterin bey GOtt / ligt der Mond / oder aller Irtthumd / und Kezren unter denen Fuͤſſen. Erſte Prob Oder L Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig/ von der B Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤber⸗ gebenedeytiſten Jungfrau / und GOttes. Gebaͤhrerin MARKI OJðYUM Innhait PATROCINIIM B. V. FüINDATIIM MARIE verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt wird aus der Schrifft und Vernunfft erwiſen / erklaͤret / und wider die Gegner behaubtet. Wurzer⸗Begriff. Gleichwie MARIA im Leben fuͤr andere Gtt hat bitten koͤnnenzalſo kan ſie es noch nach ihrem Todt / und in dem Him⸗ mel / wie weiters aus der Schrifft / uneracht in diſer nichts ausfihrliches darvon enthalten iſt / erwiſen und von GOtt ſelbſt durch Wunderwerck beſtettiget wirdziſt alſo nur ein Laͤ⸗ ſterung der Gegner / das die Heilige im Himmel unſer Gebett nicht hoͤren / umb unſer Noth nicht wiſſen / und ihr Ver⸗ ehr⸗ oder Anruffung ein Goͤttliche Anbettung und der Ehr G Ottes zu wider ſeyezdahero wollen wir ihres ſpoͤttlens und Laͤſterens ungeachtet MARIAMandaͤchtig verehren und ſie umb ihr Fuͤrbitt bey G Ott in all unſeren B Anligen eufrig anruffen. 2. Das Feſt der Himelfahrt MA RI iſt uralt / 5S. MARIA hoͤret unſer Gebett und weiß umb und von der erſten Chriſtenheit herge⸗ unſer Anligen. bracht. 6. GOtt hat durch die Fuͤrbitt MARILÆ& 2. Die Irrglaubige bezuͤchtigen uns Falſch / denen Menſchen unzahlbar vil Guthaten das wir MARIL die Goͤttliche Ehr erwei⸗ verlichen / und Mirackel gewircket. en. . 7. Die Anbettung gebuͤhret GOtt allein die 3. Die Fürbitt MARILX wird aus dem er⸗ Verebrung aber gebuͤhret nach GOtt auch wiſen / weilen ſie noch im Leben fuͤr andere MARIA und ſeinen uͤbrigen Heiligen. GOtt hat bitten koͤnnen 8. Aufmunderung zu der Verehr⸗ und Anruf⸗ 4. In der Schrifft iſt von der Firbitt und An. fſung MARIX uneracht deß Spoͤtlen der ruffung MARIE nichts aus fiehrlich ent⸗ Gegner. halten: tan doch daraus erwiſen werden. Thema oder Vorſpruch Dic ergò illi, ut me adjuvet. Darumb ſo ſage ihr / auf das ſie mir doch helffe. Lucæ I10.40. vel Ex Evangelio Feſt B. V. occurrentis. . NKAN Die 2 Erſte Prob oder Lob - Ehrn-und Troſt⸗Predig. thanaſius Wey⸗ land Patriarch zu Alecexandria Nin Egypten⸗ o⸗ der Kriechen⸗ Land: Hierony- mus Prieſter und Einſidler zu Bethlehem in Palæſtina oder Juden⸗Land: Augu- Das Feſt 34 4 der Him⸗ 2 melfarth ſe MARIX iſt uralt, und von der Erſten £ heit berget bracht⸗ ſtinus Biſchoff zu Hyppon in Africa: B IIdephonſus Ertzbiſchoff zu Toleta in Spanien: Germanus Patriarch zu Con- ſtantinopel im Heiligen Land : Bernardus Abbt zu Clareval in Franck⸗ reich : Berpardinus apoſtoliſcher Prediger im Welſchland: Petrus Da- mianus der H. Kirchen Cardinal zu Rom: Laurentius Juſtinianus Patriarch zu Venedig und andere noch vil mehrer in der Welt weit auseinander zerſtreue⸗ te Vaͤtter und Lehrer: lauter Freund der Rechtglaubigen: lauter Feind der Irrglaubigen ; und Verfolger der Ketzer haben uͤber heutiges Feſt der Himmelf ꝛhrt MARI vil ſchoͤne Ho- milias oder Lob⸗ und Ehren⸗Predi⸗ gen gehalten / und zuſamen geſchriben / das alſo diſes Kirchen⸗Feſt gleich in der erſten Chriſtenheit / wenigſt von dem dritten Sæculo oder Jahr hundert an / bey denen Rechtglaubigen in ho⸗ hen Ehren muß geweſen und etwann auch feurlich gehalten worden ſein. Warnimben dann AA. Warumben dann achten es ſo wenig / noch vilwe⸗ niger feuten Es unſere Widerſacher / die Herrn Lutheraner und Calviniſten? darumben: alldieweilen Sie aus ihrer vermeinten Kirchen die Verehrung der lieben Heiligen / bevorab der uͤber⸗ gebenedeytiſten Mutter GOttes / als ein / wie Lutherus ſagt / Deufliſche Sach / außgemuſteret / und den Cul- tum Latriæ, oder die A bettung G Getes allein behalten haben; uns Catholiſche aber/ welche wir neben dem Qultu Latriæ oder neben der Anbettung GOttes auch cultum Duliæ und Hyperdul æ: das iſt / die Andaͤchtige Verehrung der lie⸗ ben Heiligen / und vorderiſt der uͤber gebenedeytiſten Jun gfran und Mutter Gttes MARI mit denen Heil. Vaͤtterin / und Kir⸗ chen⸗ Lehreren annoch behaupten/ und uüͤeben / mit ihren ſo genanten Cent. I. Oenturiatoribus ohne unterlaß einer lib. 2. C. 4. Tqololatriæ, oder Abgoͤtterey ſo boß⸗ hafft / als thorrecht bezuͤchtigen. Laͤ⸗ ſtermaͤuler ſehnds / die diſes ſagen! le⸗ ſen Rie batfut Auguſtinum, ſeine Wort — Je Heilige A- lauten alſo. Latria eſt verbum Græ-s Auguſt: cum, & interpretatur ſervitus „non lib. 15. quæcunqua, ſed illa, quàâ tantum mo- contrafau- do Deo ſervitur und lehrnen fein ſtum c. ». aus ihme / das Latria heiſſe nicht idem lib. ein jede Dienſtbarkeit oder Ver⸗ , de c- ehrung / ſonder welche GOtt al⸗ lein gebuͤhret / und von uns ge⸗ nant wird Adoratio ein Anbet⸗ 4. tung / die wir Catoliſche GOtt allein ſchuldig zu ſein im Hertzen erkennen/ mit Mund bekennen / und im Werck ſelbſt erweiſen / als dem erſten Ur⸗ ſprung aler Ding / und unſerem lez⸗ ten Zihl und End / als dem Hetrn der allerhoͤchſten Mayeſtaͤt / unerſchaf⸗ fener Heiligkeit / unendlicher Vollkom⸗ menheit / unermaͤſſener Fuͤrtreflichkeit und aigen⸗oder allmaͤchtigen Auſſpen⸗ der aller Gaben und Gnaden. Dem⸗ nach er aber ſeinen Heiligen abſonder⸗ lich MARLAX vil und groſſe Gaa⸗ ben und Gnaden verlichen / ſie als ſei⸗ ne getrene Diener ja liebe Freund und Kinder und MARIAM gar fuͤr ſeine Mutter aufgenommen hat; warumen ſollen wir ſie wegen ſolcher uͤbernatuͤrli⸗ cher fuͤrtreflichkeit und groſſer Freund⸗ oder Gemeinſchafft mit GOtt mit ei⸗ ner Verehrung / die wit cultum Du- liz! MARIAM aber wegen abſon⸗ derlicher Gnad ihrer Goͤttlicher Mut⸗ terſchafft / welcher da all andere de⸗ nen Heiligen ſambt und ſonders mit⸗ getheilte Gnaden weit / ja auch unend⸗ lich uͤbertriffet / wie die Menſchheit Chriſti wegen vereinigter Goktheit / mit einer Verehrung / die wir nen⸗ nen cultum Hyperduliæ; welche / umb wie vil mehrer iſt MARIA dann all andere Heilige / umb ſo vil mehrer iſt als der cultus Duliæ, jedoch / und objective unendlich weniger / als der cultus Latriæ die Anbettung / die wir GOtt / und war GOtt allein / und ſonſt niemand anderem / zuerkennen / nit an⸗ daächtiglich verehren? geſtalten / wann wir ſchon MARILX oder anderen Heiligen zu Ehren Kirchen auf bauen/ Altaͤr auftichten / Gelibt thun / und andere Andachten verrichten / ſo ge⸗ ſchicht doch all diſes vorderiſt GOtt zu ſchuldigſten Ehren / und iſt nit wahr / das wir denen Heiligen / dann es Gott allein gebühret / ſo gar auch opfferen; oder ſage man her / ob dann / wie— Auguſtinus beobachtet / ob dann je⸗ mahl ein Prieſter auf dem Altar ſte⸗ z. Auguſti hend geſagt habe: Offerimus tibi contra. Virgo &c. Wir opferen dir O Fauſtum Jun gfran ꝛc. nein: GOtt opferen lib. 20.aα wir / und nit MARI oder einem an⸗ deren Heiligen / ſondern diſer machen wir iin civit. dei c-· Die glaubit hezicht uns fal das w. MAR die Goͤttli Chrer ſen. lagittea Lomct ſeinem Irrgon 617. B 8. Epip herek. /5 Tetr c herel. contra rid leuſt . Maau. unte9, lem ibe b. & (l⸗ vit de 8 4 S——— — — —— —— mM̃— — 6, Aupulti contn. Fauſtum lib,20,0 1 von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARL·YA 3 in unſerem Gebett und Goͤttlichen Opffer allein ein comemoration oder andaͤchtige Gedaͤchtnuß. . N. I. QKRr erclaͤren uns aber hierin⸗ Die Irr. Cfals noch ſo deutlich / Conte⸗ glaubige ) ſtiren und proteſtiren noch ſo ecgen offt / das wir verſtandener maſſen das wir MARIA kein Goͤttliche Ehr erweiſen MARIM noch zu erwiſen gedencken / noch die jemahlen zuerweiſen gedacht ha⸗ Goͤttliche ben: ſo wollen jedoch die / weiß Ehr erwei nit / von Irrthumb / oder auß paſſien ſen. verblendte Herten Prædicanten es halt nit faſſen / ſondern / obwohlen ſie hierinnfals unſer Unſchuld auß unſe⸗ ren Buͤchern und converſationen ſo Gut als ihre Finger wiſſen / laſſen nit nach in ihren Buͤcheren / und auf ihren Cantzlen biß auf diſe Stund uns unverantwortlich vorzuwerffen / ſamb gebeten wir MARIX die Ehr/ Magiſter ſeinem 144 Lutheriſcher Diacon in Augſpurg regang datff gar⸗ ſagen / wir halten es mit *„17. Blat. denen Collyridianeren / welche / wie Rtihl der Heil. Epiphanius bezeiget „MA- &„. RlA M fuͤr eine wahre Goͤttin gehal⸗ petr clun. ken und angebettet hat / auch deßwe⸗ harel. 79. gen als ein Ketzer von der Kirch ve⸗ Da Ich In umb ihr Heiliges Gebett fur mich / Die Fuͤr⸗ reners col. dammet worden iſt / wie bezeuget der 1 von dem H. Bernardo ſehr angeruͤmb⸗ te Petrus Cluniacenſis. Solche und der gleichen entſetzliche Verleimbdun⸗ gen mehrer tragen die Herren Præ- dicanten ihren Gemeinden vor: wa⸗ rumben aber? damit ſie bey denen ſel⸗ ben uns Catholiſche zu Geringſchaͤ⸗ tzung unſerer wahren Religion be⸗ ſchwartzen / ihre Untergebne aber leider zuihrem ewigen Untergang be⸗ thoͤren / darab ſich ja die geſcheidere wie billich / aͤrgeren und ſich unlaͤngſt ein gelehrter Sax in ſeinem allhier ſein nit wenig daran geſtoſſen hat ſagend/ das kein eintziger in dem Glaubens⸗ Streith erfahrner Luteraner (mercks Lomer) von denen Catholiſchen alſo halte und rede / ſeye alſo nur ein Calumnia oder Ignoranz, ja frey⸗ lich ein Ignoranz deß gemei⸗ nen und bethörthen Poͤfels / aber ein Calumnia der paſionirten Herren Prædicanten, mit denen / weilen ſie ſich mehr von der Paſſion, als von der Vernunfft leithen laſſen / vil Diſpu- tiren wahrhafftig nichts anders iſt / als die edle Zeit umbſonſt und umb nichts verlihren; dahero auch gat kei⸗ nen Luſt habe / Cootrovers-Predigen zuhalten / ſonder ſolche anderen Peedi⸗ geren gantz gehren überlaſſe. Nichts deſtoweniger / weilen bey mir ent⸗ ſchloſſen / hinfuͤro am heutigen Feſt / da wir ohne dem in diſer hohen unſer Lieben Frauen Domb⸗Stuͤffts Kir⸗ chen bey dem Beſchluß desz 10. ſtuͤn⸗ digen Gebetts verſamblet ſeynd / von der Fuͤrbit MARIA zu handlen / er⸗ achtete fuͤr notwendig / bin alſo gezwun⸗ gen / ehevor der Herren Gegner⸗Laͤ⸗ ſter⸗und ſpoͤttiſches Maul zu verſtop⸗ fen / umb als dann das unſerige deſto frey⸗ und andaͤchtiget in das Mariani- ſche Gebett zu eroͤffnen. Weilen aber diſe Materi von der Fuͤrbitt / und Anrtuffung MARI., ſo eine der vor⸗ Magiſter nembſten Übungen ihrer Verehrung iſt / Lomer in zwiſchen uns und denen Widerſageren dern. und umb ſo ſtreutiger (dann Gedachter ae Diacon hat darmit uͤber 50. Boͤgen verſudlet) umb wie vil ſie ihr glorwuͤr⸗ diger und uns erſprießlicher iſt ach ſo habe ja / ſolche recht zu verhandlen / den Goͤrtlichen Beyſtand deß Heiligen Geiſts / deſſen Mund und Weißheit niemand widerſtreben kan / Hoͤch⸗ ſtens von noͤthen? deſſen mich doch gaͤntzlich getroͤſte / wann anderſt Eur Lieb und Andacht bey ihme fuͤr mich darumb bitten werdel. Da Ich eur Lieb und Andacht N. III, dardurch den Beyſtand deß heiligen bit Geiſts zu erhalten / eben jetzt hab an⸗ d e RiuE geruffen / darnut habe ich dem Glau⸗ dem erwi⸗ bens⸗Streit von der Fuͤrbitt und ſen / weilen und Anruffung der Muner GOttes / ſie annoch und ſeiner Lieben Heiligen ſchon ſchier imn Lende ein End gemacht / und denen Widerſa⸗ er geren allerdings ihr Laͤſter⸗Maul hat bitten verſtopfet / dann diſe (ſie wolten dann koͤnnen. der claren Schrifft deß alten Teſta⸗ ments / als 1. Reg. 7. allwo das 1. Reg. 7. 8 aus denen Herren Lutheraneren ſelbſt / Volck die Fuͤrbitt Samuelis bey GOtt umb Erloͤſung aus der Philiſteer Haͤn⸗ den angeruffen: und Jobi c. 42. alwo ob. 42. . GOtt ſelbſt verſprochen das Gebett Jo- bi fuͤr das Volck zu erhoͤten / und nit zu ſtraffen ꝛc. Oder dem Welt A⸗ poſtel Paulo im neuen Teſtament / welcher die auf diſer Welt noch mili⸗ tierende Heilige umb ihr Fuͤrbitt an⸗ geruffen gleichwie wir jetzt anruffen die Triumphierende im Himmel / benantlich ad Rom. 15. ad coloſſ. 4. Rom. 15. Epheſ. O. I. ad Theſſ. 3. ad hebræ. 13. 30. Colofſ. hingegen auch ſelbſt fuͤr andere gebet⸗ 4½ 2. Ehef. ten hat ad colofſ. I. ad Theſſal. 1. ad 6. 15. Rom. 1. ad Phil. I. 2. ad Lim. I. &c. 1. Thefſſ. 3. widerſprechen) ſelbſt zulaſſen muſſen Hebr. 13. und laſſen auch willig zu / daß Diers. & 9. noch lebende Heilige auf diſer Welt Loloft. 1.„ nutzlich werden angeruffen / auch ¹. Theſh 5. GOit fur andere bitten / und ichtwas m. 1c 10 erhalten koͤnnen. Wann aber diſem phil. 1. 5. (A) 2 dlſo 2. Tim.:5 4 Erſte Prob oder Lob Ehren- und Troſt⸗Predig / alſo / wie dann anderſt / ſo ſaget an ihr Herren Lutheraner / ob nit auch MARIA, die allerheiligſte / zu Lebens⸗ zeit von denen Apoſtlen und erſten Chriſten habe koͤnnen angeruffen wer⸗ den / auch GOtt fuͤr ſie habe koͤnnen bitten / und ichtwas erhalten 2 ihr muͤſſet diſe Frag beantworten mit ja: und recht; dann warumben hat ſie nach ihres Goͤttlichen Sohns Urſtaͤnd und Himmelfart annoch ſo lang / nemblich nach Meinung Ephiphani), Cedreni und anderer mit Baronio biß in das ſibenzigiſte Jahr ihres Alters / auf Erden verbleiben / und alſo Chri⸗ ſtum zwantzig Jahr uͤberleben wol⸗ len? Sie hat ja / wenigſt der Seel nach / gelitten mit ihme leydenden? Sie iſt ja / wenigſt dem Geiſt nach / auferſtanden nut ihme auferſtehenden?: warumb iſt Sie dann nit auch in Himmel aufgefahren mit ihme hinauf⸗ fahrenden? zum Troſt / antworten die Lehter insgemein / zum Troſt der er⸗ ſten Chriſten iſt ſie auf der Welt gebli⸗ ben / damit diſe ihr troſtreiche Gegen⸗ wart genuͤſſen / Sie als die Mutter GOittes verehren / und als ihr Fuͤrbit⸗ terin bey ihme in all ihren Noͤthen gegenwaͤrtig anruffen konten; wann aber MARIAGAlſo argumentitet der 92. Hieron. Heil. Hieronymus wider den Ertzketzer contra Vi- Vigilantium) Wann aber MARIA gilant, c. z. nach wandlend auf Erden hat koͤnnen umb ihr Fuͤrbitt bey GOtt angeruffen werden / ihne fuͤr andere hat koͤnnen bitten / und dardurch bey ihme ſo vil auswuͤrcken / das Sie ichtwas fuͤr ſie hat erbitten koͤnnen: und ſolle ſie jetzt im Himmel mit ihme regierend nimer⸗ mehr ſo vil gelten / und bey ihme ver⸗ moͤgen? Was antwortet ihr? das Argument Hieronymi lautet alſo: Unus homo moyſes ſexcentis millibus armatorum impetrat à Deo veniam, & Stephanus propeccatoribus veniam deprecatur, & poſtquam cum Chriſto eſſe cæperint ,„ minùs valebunt 2 Der einzige Moyſes erhaltet fuͤr 600ο0οο6. bewaffnere von GOTT Gnad / und Stephanus bittet umb Gnad fuͤr die Suͤnder; und ſol⸗ len nun diſe beyde/ nachdeme ſi ſie angefangen zu ſein mit Thri⸗ ſo im SHimmel/ jent weniger Vermoͤgen? Was antwortet ihr ? in apologia Auguſt. Confeſl. liſe ich diſe Antwort: In der Schrifft finde ſich halr kein ausſihrliche 4pelog. Jeugnuß / daß die Ab geſtorbene Des de in betten: Geſetzt aber / deme ſeye al⸗ zanct. ſo: Warumb laſſet ihr dann in eben gedachter Apologia paſſieten / und thuͤt lediglich nit widerſprechen das die Heilige im Himmel / volgſamb auch MARIA die allerheiligſte füͤr uns Menſchen insgemein / ja andere ſe⸗ tzen hinzu / auch fuͤr ein und ande⸗ ren in Sondetheit bey GOtt bitten / darvon doch eben ſo wenig in der Schtifft enthalten geltet / ihr glaubt wohl mehr / lehret / uebet / oder we⸗ nigſt erkennet ihr wohl mehr loͤblich zu ſein / darvon doch kein außfihrliche Meldung in der Schrifft geſchichet / noch ſonſt ein Gebott GOttes darvon verhanden iſt zum Exempel: das GOtt 3. Fach ſeye in den Perſohnen: das der Heil. Geiſt ausgehe von dem Sohn: das der Tauff ein Sacra⸗ ment ſeye und die Kinder giltig ge⸗ taufft werden: das die Jungfrau⸗ ſchafft loͤblich gehalten / und denen Armen alles mitgetheilet werde ꝛc. a offt Gedachter Diacon ſelbſt bekenet / Magiſter ie Antuffung der Heiligen ſeye deſt⸗ dera. in, wegen mi unzulßig oder verbotten / der a. A weilen darvon nichts in der Schrifft ſol. a,. en chalten. Und wie ſolte in der Schrifft N. w. von der Anruffung und Furbitt der In der Heiligen im Himmel was außtruck⸗ Schrifft ift liches koͤnnen enthalten ſein ? Ware der Fuͤrbit doch im alten Teſtament noch keiner und An⸗ im Himmel / mithin der Goͤttlichen ruffung Anſchauung beraubt wuſten ſit ja in A A RI₰ der Vorhoͤll noch nichts umb das zichts auſ⸗ Gebett und Anlgen der Lebendigen: lherach die Gnad der Offenbahrung aber kan jedoch ware GOTT ihnen Stands⸗halber daraus nit ſchuldig / So wolte auch GOtt erwiſen nit das ſonſt zur Abgoͤtterey gantz ge⸗ werden. neigte Volck zu ſolchem Laſter veran⸗ laſſen oder in deſſen Geſfahr ſetzen: immitlſt ware doch die Anruffung der abgeſtorbenen Alt⸗Vaͤtter nit ver⸗ hotten / und etwann auch / wo nicht oͤffentlich / wenigſt heimblich gebraͤuchig. Im neuen Teſtamet aber / ware zur Zeit / da ſolches zu ſamen geſchriben worden / ja noch kein Heiliger ge⸗ ſtorben / ſonder es lebte noch MARIA, es lebten noch die jünger Chriſti / es lebten noch die Apoſtel und Evanaeli⸗ ſten / welche vileicht mit allem fleiß ſolche Anruffung verſchwigen / damit e nit konten verargwonet werden / ſelbſt nach ihrem Todt ſolche Ehr zu affectieren: oder aber ſie wolten de⸗ nen unbekerten Hayden und ange⸗ henden Chriſten wenigſt kein Urſach geben zu gedencken / das daß Ehriſt⸗ liche Geſatz ſie auf ein neues zur Ab⸗ goͤtterey oder Goͤttlicher Anbettung der Geſchoͤpf verbindete / oder veran⸗ laſſete. Ubtigens ſeynd nit weng ſtellen in der Schrifft als Geneſ. 19. 21. Geneſ. 32. Geneſ. 48. 10. Job. F. Jerm. Nis, wer inl 2. abfe pag.⸗ 7 76 1¹ 176. 2 Exod. Daniel lal. v 4, Rep 34 Mag. mer 99. rgon A eet. . lagikker Lomer in der 2. Me ferigung ſol. . NN. In der Schrift iſt zwar von der ͤrdits und An⸗ tuffung MARIA lli entpolen/ ſedoch haras Rwiin hent. — — —— — —— — — — von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIXA „ Mag. Lo- Jerem. 15. Baruch. 3. 4. Oſex. 12:4. mer in der Apoc. 5. & 8. &c. aus denen die An⸗ 2. abfert. ruͤffung und Fuͤrbitt der Heiligen im pag. 75⁵‧. Himmel ſich erweiſen laſſet / wie darff 176. 2,3. dann Mag: Lomer ſagen / ſolche Lehr EaGd. 43. ſeye nit Echeifft maͤßig / ſondern gar 1r. wider die Schrifft * erinneret Er ſich nit mehr / day Moyſes GOtt alſo gebet⸗ ten: recordare Domme Abraham Iſaac & Ifrael ſervorum tuorum gedencke O HErr an deine ge⸗ treue Diener Abraham Iſzaac und Jacob: und die 3. Knaben im Ba⸗ pyloniſchen Offen alſo: ne aufferas miſericordiam tuam à nobis Propter Daniel 3. Abraham dilectum, & Iaac ſervum 25. tuum, & Jacob ſan tum tuum nem⸗ me nit hinweg von uns O GGrt dein Barmhertigkeit wegen Ab- raham deines Geliebten / und I- ſaac deines Anechts und Jacobs dei⸗ nes Heilicgen. Heiſte das nit die Heilige anruffen / und durch ihre Verdienſt GOtt bitten ? erinnere er ſich weiters / was GOtt ſelbſten / da Pfal. 131. 1 David gebetten memento domine B avid & omnis manſuetudinis ejus O Err gedencke deß David und all ſeiner Sanfftmuth / in Anſe⸗ hung diſes Gebetts und der Verdienſt David verſptochen: protegam, lauthet 4. Reg. 19:r der Göͤttliche Text / protegam urbem 34. hanc & ſfalvabo eam propter me & David ſervum meum, daß er wol⸗ le ſchuͤtzen die Stadt Jeruſalem und ſie befreuen von ſeinet we⸗ en/ und wegen ſeines Dieners Davids. Hat da nit GOtt die Ver⸗ dienſt deß Koͤnmig Davids angeſehen/ und in dero Anſehung der Stadt ver⸗ ſchonet alſo / wiſſe Ers / alſo und nit anderſt / bitten wir GOtt durch die Verdienſt ſeiner werthiſten Mutter und anderer lieben Heiligen; glauben Mag. Lo- qber beynebens nit / wie Er uns mer 39. fäaͤlſchlich beſchulden will / daß ſie im Arrgans⸗ Himmel fuͤr uns bey GOtt was ver⸗ ſin. dienen; dann dort / als in patria oder in termino iſt kein Orth und kein Zeit mehr noch fuͤr ſich ſelbſt / noch fuͤr an⸗ dere was zuverdienen; ſondern allein den zu Lebens⸗-Zeit verdienten Lohn reichlich zu empfangen: auch nit / daß ſie zur Lebens⸗Zeit auf Erden fuͤr uns de condigno was verdient haben; dann cen. 6. 5 wir glauben und lehren mit Paulo, noſtra ſufficientia ex Deo eſt daß all unſer Vermoͤgen aus GOTT/ und aus Chtiſto ſeye / welcher da fuͤr uns alles / und alles / was bey GOtt fuͤr uns zu erbitten / und zu verdienen ware / durch ſein heiliges Leben / Lei⸗ den / und Sterben erbetten / und un⸗ endlich verdient hat: ſondern wir glau⸗ ben und lehren / daß ſie / und vorderiſt MARIA, fur ſich ſelbſten verdient ha⸗ ben ein abſonderliche und gantz ge⸗ naue Freund⸗ja Mutterſchafft bey GOtt / in Anſchung deto Er jetzt ihr im Himmel nit leicht was abſchla⸗ gen kan / ſondern alles / was ſie fuͤuns bittet / mitzutheilen pflege: und di⸗ ſes zur ihrer Belohnung / von denen Gotts gelehrten accidentalis oder die zufaͤllge genant / und ihr von GOtidem reichen Velohner alles guttens / uͤber die wegen ihrer Verdeienſt ſchon voͤllig empfangene eſſential oder weeſentli⸗ che Belohnung ſeiner Goͤttlichen An⸗ ſchauung beygelegt wird. O ſo ſollen ja wir uns umb ihr maͤchtige Fuͤrbitt bey GOtt / zumaͤhlen uns auch die H. Kirch dahin anweiſet / und die H. Vaͤtter mit ihrem Beyſpihl uns vor⸗ gegangen ſeynd / in al unſerem Thun und Laſſen eyfrigſt bewerben? Durch was aber? Antwort: N. v. durch unſer andaͤchtiges Gebett: wie / AARIA ſagt der ander Marianiſche Laͤſterer zarete Calvinus, wie durch unſer Gebekt ? beit und quis eò usque longas eis aures eſſe Weiſt revelavit, quæ ad preces noſtras por- umb unſer rigantur? occulos etiam tam perſpi- Anligen caces, qui neceſſitatibus noſtris ad- Carin li. vigilent? Wer hat jemahl geof⸗ re. fenbahret/ daß MARIA 6. und andere Heilige) ſo lange Ohren habe / daß ſie unſer ſo weit ent⸗ fernthes Gebert hoͤre / und ſo ſcharpfe An gen habe / daß ſie auf unſere Noͤthen ein Obſicht habe? in harmon- Es ſeye ja / ſagt Er anderwertig / ein Evarg. in. doppelte Thortheit / MARIAM, die c. 1 Lucæ da mnicht gegenwaͤrtig / ſonder ſo weit ſol, 11. von uns abweſend / zu grieſſen? alſo AA. alſo ſpoͤttiſch und hoͤniſch redet von der Sach Qalvines / und mit Calvino Lutherus: und mit Luthero alle Lutheraner: Sie wollen ſagen / die Mutter und Heilige GOrtes hoͤren unſer Gebekt nicht / und wiſſen auch umb Anligen nichts. Wie probieren ſie es aber ? Sie ziehen auf mit et⸗ lichen Scripturiſtiſchen Texten/ als Jobi 4. 11. Eccleſ. 9. 5. Und Iſa. 63. 16. welche aber zur Sach ſich ſchicken / wie ein Fauſt auf ein Aug / und aufs hoͤchſtte probieren, daß die Vaͤtter deß Alten⸗Teſtaments in der Vorhoͤll das Gebett der Ledendigen nit ge⸗ . hoͤrt/ und umb ihr Anligen nichts 1t. Reg. 5. gewuſt haben; übrigens ſagen ſie het / ¹9. ob nit Samuel gewuͤſt umb die Her⸗ * Resg. 5. tzens Geheimnuſſen des Sauls? Eli- 4.Res D ſæus umb alles / was ſein Diener in Damiel. 2. (B) ſeiner 26, a6.7.1 „ Erſte Prob oder Lob - Ehrn-und Troſt⸗ Predig. ſeiner Abweſenheit boͤſes geſtifft ? item umb alle verborgene Rathſchlaͤg deß Koͤnigs in Syria? Daniel umb den Geheimnuß⸗Vollen Traum Nabu⸗ chodonoſoris ? Paulus umb den heim⸗ lichen Betrug Ananiæ & Saphiræ ? c. Wann aber die Lebendige umb ſolche geheimnuſen haben koͤnnen / und noch koͤnnen wiſſen durch die Goͤttliche Gnad / warumb nit die Hei⸗ lige im Himmel / welche doch vor dem hellglantzenden Spiegel der Goͤttli⸗ chen Weeſenheit / in welchem alle Ge⸗ ſchoͤpff entworffen ſeynd / ohne unter⸗ laß ſtehen 2 quid eſt ſpricht der groſſe 2. Ereg. Pabſt und Lehrer Gregorius, quid iag b. eſt, quod ibi neſciant, ubi ſcientem 3. Dis uꝗ. omnia ſciunt ? was ſoll ſein / daß ſie aic de nir wiſſen / die da wiſſen den der præcepto 1. Alles weiſt? und ſehen den / der al⸗ de cal 5. 3. les ſihet à Zu dem hat GOtt / von dem geſchriben ſtehet / tu noſtri ſolus cor filiorum hominum du GOet weiſt allein das Hertz der Men⸗ 2 keg. 8. ſchen⸗Kinder /denen Propheten ſo 12*. vil verborgene Ding geoffenbahret / warumben ſoll Er der gleichen Gnad verſagen ſeiner Goͤttlichen Mutter und lieben Heiligen? und zwar ohne alle Gefahr / wie Lutherus bevoͤrchtet / daß ſie / wie GOtt / moͤchten allwiſſendt werden. Ey ein rechtſchaffner guter Freund verhaltet ja ſeinem geliebten Freund nichts / deſſen Wiſſenſchafft ihme zur Ehr und Freud gereichet 2² nun aber ſo gereichet ja denen Heili⸗ gen zur groͤſten Ehr und Freud / wann ſie haben Pflegkinder / und als inneri⸗ ſte Freund GOttes von ihnen wer⸗ foan.13,15 den angeruffen? Chriſtus ſelbſt bey Joanne deutet darauf ſagend: vos autem dixi amicos, quia omnia, quæ audivi à patre meo, nota feci vobis. Hinfiran nenne ich euch keine Anecht mehr / ſonder Freund dann alles / was ich vom Vatter gehoͤrt / das hab ich euch geof⸗ fenbahret? Wiſſen doch die Ver⸗ dambte in der Hoͤll / was in diſer Welt geſchichet / und gereichet ihnen zu Vermehrung ihrer Pein / wie bekant aus der Parabel vom reichen Praſſer / der umb das nach ſeinem Beyſpihl uͤbelgeſihrte Leben ſeiner Bruͤder garwohl gewuſt uͤber diß alles ſo bleibt ja denen Heiligen im Himmel die Liebe deß naͤgſtens Gemaͤß jenem z. Cov. 13. Was der Welt Apoſtel ſagt: Chari- 3. tas nunquam excidit die Lieb ver⸗ eher niemahlen / wie wolten aber ie Heilige im Himmel die Lieb uüͤ⸗ ben / wann ſie denen nothleidenden durch ihr Fürbitt nit helffen konten ? Lucæ 165 2 ZB2 wie koͤnten ſie aber ihnen helffen / wann ſie ihr Gebett nit hoͤrten ð und umb ihr Anligen nichts wuſten immitlſt mögen ſie unſer Gebett und Anligen ſehen in GOtt / oder es wiſſen durch Goͤttliche Offenbahrung / darvon die Kirch noch keinen Außſpruch gethan / oder entlich moͤgen ſie auch gar nichts darumb wiſſen / ſo koͤnnen ſie doch wie glaubwirdig Auguſtinus darvor 3 Auguſt. gehalten / fuͤr uns insgemein / umb lib. de cur⸗ alles das jenige / umb was wir GOtt? . bitten / und ſie ſolches von GOtt durch ihr Fuͤrbit zu erbitten anruffen / bey &Ott bitten / und erbitten / ohne daß ſie / wie die Herren Lutheraner Spoͤttlen / GOtt immer darbey de⸗ nen ohren rupfen und zupfen / wie es MARIA gemacht bey der Hochzeit in Cana - Galilœa, allwo ſie deßthal⸗ ben einen Haubt Außbutzer ſol bekom⸗ men haben. Ubtigens O wie vil Gnaden N. VI. der Seel / wie vil Gut / und wohltha⸗ Det hat ten deß Leibs hat nit MARIA von burch die GOtt bißhero denen Menſchen / die A R I &£ Sie umb ihr Fuͤrbitt andaͤchtiglich unzahlbare angeruffen / erbetten? unzahlbare: O vi Guttha⸗ wie vil Wunderwerck hat nit bißhero ten denen GOtt auf die Fuͤrbu M ARIX Menſchen ihren andaͤchtigen Pfleg⸗ Kinder er⸗ erwiſen wiſen? unzahlbare. Gehet nur hin ihr eul ge⸗ Marianiſche⸗Spoͤttler / gehet ſelbſten wirckt. hin in alle Welt / und / wann ihr koͤnnt / zeichnet ſie alle auf / gehet ſelbſt hin in alle Kirchen / und ſehet an alle verlobd⸗ te Tafeln / wann ihr Koͤnnt / zehlet ſie / gehet hin zu euren eignen Glandbens⸗ Genoſſenen / und feaget ſie ſelbſt / ob nit ihrer vil aus Noth getrungen bey MARIA oder andern Heiligen Hilf geſucht / gefunden / und derentwegen ſich auch zum Theil bekeret haben 2 und / ſeye es / das durch Einfalt / ober Boſe heit hierinfals zu Zeiten ein Irrung oder Falſchheit mit eingeſchlichen / ſo iſt es aber nimmermehr zu glauben / das ſo vil / ja unzahlbare / von unter⸗ ſchidlichem Stand / in unterſchidlichen Orthen / zu unterſchidlichen Zeiten/ meiſtentheils Fromm und Goltſeelige Leuth / zeugende / daß ſie auf an⸗ dachtige Anruffung MARILX oder anderer Heiligen diſe oder jene Gnuaden und Gutathen empfangen / oder das GOtt auf die Fuͤtbitt M ARIÆπ oder anderer Helligen diſe oder jene Wunderwerck gewürcket ꝛc. aue ſamb⸗ entlich durch Einfalt hindergangen worden / oder die Unwahrheit vor⸗ ſetzlicher Weiß vorgetragen / oder geſchriben haben. Ober ſagt an / ob ſadet NV Die beltu huͤhre Eder lein t Verch iber duch RI ſein gen Deut. I. Tin Auzit de cluun 0 Wort .,1e. NVI. Ott hat nech die ürbitt HARIA inzehlbart diGutthau ten denen Menſchen tpiſen nd mira, l ge⸗ biecht von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX. 7 auf Antuffung der Heiligen / wann diſt unzulaͤßig waͤre / ſo vil Gutthaten und Mracul zulaſſen habe koͤnnen zur Zeugnuß einer Falſchheit und Abgoͤt⸗ terey; wolt ihr aber diſe angerühmbte Gutthaten und Miracul wiſſen: ſo ge⸗ het nur hin in die Bibliothecen / ſchlaget auf die Buͤcher und Jahr⸗Schrifften / leſet all der gleichen Miracul und Gut⸗ thaten / wann ihr anderſt koͤnnt: alle werdet ihr ja hoffentlich nit koͤnnen laugnen / oder in Zweifel ziehen: alle Authores und Scribenten werdet ihr ja hoffentlich / wie ſonſt eur Brauch iſt / nicht koͤnnen ſchelten und ſchmaͤhen / dan darmit wird wahrhafftig der Handel mit gerichtet / und die Schꝛjfft nit vernich⸗ ket / ſonſten haͤtten die dole Phariſæer mit ihrem Anhang alle 4. Evangelia, und alle Miracul Chriſti, die ſie oh⸗ ne das dem Teuffel zu geeignet / gewißlich auch hinweg geſchnelt. Eure Herren Prædicanten aber muͤſ⸗ ſen nur Schelten und Schmaͤchen / Schmaͤchen und Laͤſteren abſonder⸗ lich uͤber die gebenedeythiſte Jungfrau und Mutter GOttes MAKRIA, und uͤber ihre andaͤchtige Anruffung und maͤchtige Fuͤrbitt bey GOtt / wann ſie anderſt ihr Luther -oder Calvini- ſten⸗Thumb / ſo der Marianiſche Ehr wie bißheto alle Ketzerehen keine außgenommen wDiderſtrebet / erhal⸗ ten wollen. R S J. vI. Warumben aber 2 ſie ſorgen beieung ge⸗ immerdat fuͤr die Ehr GOttes / voͤrch⸗ buͤhret ken / ja ſagen / diſer ſeye die Ehr MA- GOit al. RI† nachtheilig / ihr Anruffung lein/ die GOtt muͤßfaͤllig / ja ſchimpflich / mit⸗ Verehrung hin auch Abgoͤtteriſch: die Schrifft nach Gott ſage ja gansz deutlich: DEUNM tuum auch MA- aderabis, & illi ſoli ſervies deimen RIÆ und GOTT ſolſt du anbetten / und ih⸗ Deo ho- ſeinẽ Heili me allein Dienen item ſoli nor & gloria GOtt allein gebuͤhret gen. Peutt. arz die Ehr und glori ꝛc. Was vol⸗ 1. r1g. 1. get aber auß diſen ſtellen der Schrifft? die Gegner machen diſe Volg:ergo oder volglich ſolle und koͤne man MARIAM nit verehren / und in der Noth nicht anruffen? nein: nein diß volget nit / und ſo wenig / als volget / man habe ſie zu Lebenszeit nit ſollen und koͤnnen / und ſolle und koͤnne noch dato die Lebendige nit anruffen; dann das Woͤrtlein ſolus allein ſchluͤſſet ſo wohl diſe noch auf Erden ſtreitende / als die Verſtorbene und im Himmel wirck⸗ lich triumphierende auß: ober aber Paulus der Welt⸗Apoſtel / umb wei⸗ len Er die Lebendige angeruffen / ja ihr ſelbſt / als die ihr ſie gleichfals an⸗ ruffetmüſt auch mit uns Abgoͤtterer ſein und GOtt die ihme eutem Irrwohn nach allein gebuͤhrende Ehr abſtehlen cultus latriæ oder die Anbettung / die An⸗ bettung / die Anbettung ( ja wann ichs ſchon 1000, mahl widerholte / hoͤrten ſie mich nit an) Anbettung eduͤhrer GOtt allein / wo ſeynd a⸗ er jene Catholiſche / welche neben GOtt auch MARIAM und andere Heilige anbetten? verehren und an⸗ ruffen thun wir ſie / und nit anbetten⸗ dann die Anbettung beſtehet nit nur in euſſerlichen cxͤremonien und Eh⸗ renbezeugungen / deren ja ſchier alle von Und an ſich ſelbſien indifferent ſeynd; ſonderen und meiſtens beſtehet ſie in dem Verſtand / ob zum Ex⸗ empel ich diſen / den ich ehre und an⸗ ruffe / als ein GOtt verehre und an⸗ ruffe ꝛc. Demnach muͤſſen ja wie Catholiſche beſſer wiſſen / als die Her⸗ ren Lutheraner und Calviniſten von uns / ob wir MARIAM fur ein Goͤt⸗ lin⸗ ehren und anruffen / als die wir / und mit ſie / wiſſen / wie wir es mik ihr meinen ? Wenigſt mir iſt mein Le⸗ bentag mir mie eingefallen / das ich MA- RIAM als in Goͤttin anbette / oder anbetten ſolle außgenommen in jenem Verſtand/ in welchem der Heilige Vat⸗ ter Gregorius Nazianzenus MA-⸗ RIAM ein Goͤltin nennet / nemblich nit daß ſie die Gottheit beſitze / ſon⸗ deren weilen ſie unter allen reinen Crea⸗ turen/ darvon der Pſalmiſt geſungen , grege. dii eſtis & filii excelſi omnes ihr alle Naz. erar ſeyt Goͤtter und Kinder deß gi⸗ de Chriſti lerhoͤchſten / die allerfuͤrnembſte iſt / Para. und das vollkommniſte Ebenbild GOt⸗ tes. Und wiſſen ſo gar bey uns die Kinder in der Kinderlehr zwiſchen dem Anbetten und Anruffen einen Unterſchid zu machen / und ihr ſolt ſolches nit wiſſen? ſtellet ihr auch nur / als wiſſeten es ihr nit / ſo ſeyt ihr Gott⸗ los / und keiner Antwort wuͤrdig: wiſ⸗ let ihrs aber ernſtlich nit / ſo hoͤret / ich will euchs lehren durch ein bekant und gantz leicht begreifliche Gleichnuß : GOtt betten und ruffen wir an als den Koͤnig / der da auß eigner Krafft und Macht uns gibt und geben kan/ was wir von ihme begehren: MA- RIAM aber und die Heilige als des Koͤnigs Hoff⸗Bediente / die da uns von und aus ſich ſelbſten nichts geben / noch geben koͤnnen / ſonderen allein bey dem Koͤnig für uns bitten / und durch ihr Fuͤrbitt das / was wir von ihme begehren / koͤnnen erhalten: oder koͤnnen ſie ſelbſt uns was ge⸗ ben / ſo geben ſie es uns / dieweilen ſie ſolches zu vor von dem Koͤnig (Bꝛ2) em⸗ 8 empfangen / ſchier wie ein Bettler dem anderen was gibet / ſo er zu vor von einem Reichen empfangen / oder wie ein Kraut mit der Krafft zu heilen / ſo es von GOT T emp⸗ fangen / heilet den Krancken. Mit denen Heyden alſo laſſen wir uns auf kein Weiß vergleichen dann die Heyden haben ihre Goͤtzen fuͤr wahre Göͤtter angeruffen / oder nenne man mir einen Goͤtzen / den ſie angeruffen / daß er erſt ſolle bey GOtt fuͤr ſie fuͤr⸗ bitten ſprechend / wie wir zu MA- RIA, Heiliger Jupiter, Apollo, Ju- no, Venus &c. bitt fuͤr uns / oder nenne mann mir einen Qatholiſchen / der MARIA M alſo anruffe: zukom⸗ me uns dein Reich / vergibe uns un⸗ Marl 6,5 uns das Betten gelehret bey Marthæo ſagend: ſic orabitis alſo muͤſt ihr Betten: Vatter unſer ꝛc. und nicht Heilige MARIA &c. Antwort : Chriſtus hat in dem Vatter unſer uns gelehret / nicht wen wir ſondern umb was wir GOtt den Himmliſchen Vat⸗ ter bitten ſolen / beynebens aber andere Weiß zu bitten nicht ausge⸗ ſchloſſen oder verbotten / ſonſten darff⸗ te man auch nicht anruffen GOtt den Sohn und GOtt den Heil. Geiſt ꝛc. übrigens wann kein Unterſchid waͤre zwiſchen dem Antuffen und Anbetten / ſo konten wir MARIAM ja alſo antuffen / und hingegen zu GOtt oh⸗ ne Verlezung ſeiner Goͤttlichen Ehr bit⸗ ten :GOtk Vatter vom Himmel bitt fuͤr uns ꝛc. Und waͤre eben nit noͤtig GOtt allein zu zuruffen: er⸗ barme dich unſer ꝛc. hingegen MARI und denen Heiligen allein : bitt fuͤr N. VIII. Ich laſſe aber diſe / und ſtelle Aufmunt mein Anted an euch Rechtglaubige/ der ir⸗ Chriſt⸗Catholiſche Mariamſche Lieb⸗ ehr - und haber und Pflegkinder? habt ihr von Anruffung GOtt was noͤthig zu erbitten / eroͤff⸗ M4 KIEnet in gegenwaͤrtig Marianiſchen unarache Tempel eure Mund in das Mariani.- lens der ſche Gebett / rueffet ſie umb ihr Fuͤr⸗ Gegner. bitt bey diſem allgemeinen Gebett nur fein eufrig an / und / nach⸗ dem ihr ſie mit dem Heiligen Ertz⸗ Engel Gabriel gegruͤeſſet Ave gratia Ausrauſchen und Spoͤttlen der Lu- ſere Schuld ꝛc. Chriſtus hat zwar ſelbſt Erſte Prob oder Lob Ehren- und Troſt⸗Predig plena &c. gegruͤeſſet ſeyſt du voll der Gnaden der ο Err iſt mit dir / und mit der alten frommen Eliſabeth ge⸗ lobt/ Benedicta tu in mulieribus &c. du biſt gebenedeyer unter denen Weibern und gebenedeyet iſt die Fruche deines Leibs nemblich JEtſus: ach ſetzet / und nur fein offt / und aus kindlichen⸗Vertrauen mit der Kirch hinzu: Sancta MA- RIA &c. Heilige MARIA Mutter GOttes bitt fuͤr uns arme Suͤn⸗ der / jetzt und in der Stund un⸗ ſers Abſterbens: Achtet nicht das cawinnt in harmon. theraner oder Calviniten, laſſet Laͤſte⸗ Evang in ren Calvinum und ſagen / es ſeye c. r. Lucæ ein dopplete Nartheit / MARIAM, fol. 11. die da ſo weit von uns entfernt / grüeſſen laſſet Lakeren mit Calvino Lutherum, und mit Luthere die Her⸗ ten Lutheraner und mit ihnen Mag. Lomer unſerer ſpoͤttlen / wann wir in offentlichen Proceſſionen mit laut und einhelliger Stimm den Heiligen Roſencrantz andaͤchtiglich betten / und MARIF zuruffen: Heilige MARIA Mutter GOttes bitt fuͤt uns atme Suͤnder: laſſet euch deſtwegen nit abſchroͤcken / ſondern fahret fort MA- RIAM zu gruſſen/ MARIAM an⸗- zarnſen/ und zu betten ach! Heilige MARIA, bie du biſt voll der Gna⸗ den / bitt fuͤr uns / bitt fuͤr uns du ge⸗ benedeyte unter den Weiberen / bitt fuͤr uns O Mutter GOttes / dan GOtt iſt allzeit mit dir / bitt fur uns jctzt zu Lebenszeit in all unſeren Noͤ⸗ then / in all unſeren Anligen / in all unſeren Gefahren / in all unſeren Triebſalen Leibs und der Eeelen / da. mit uns GOtt niemahl verlaſſe / ſon⸗ dern allzeit erhoͤre / troͤſte / ſtaͤrcke und erloͤſe: abſonderlich aber bitt fuͤr uns O MARIA in der Stund unſers Ab⸗ ſterbens in der letz und euſſeriſten Noth / in dem letz und gefaͤhrlichſten Streit / in den letzen Aengſten und Zügen / damit wir ritterlich ſtreitten / lorreich obſigen / volgſamb auch glick⸗ ſtelig abtrucken / und dir in den Himmel glorteich nachfahren moͤgen An Alvinu larmon, fanp in I. Lucæ lII. 9 ndere Prob Lob⸗ Ehren⸗ und Troſt⸗ Predig / von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤber⸗ debenedentiſten Jungfrau und GOttes. Gebaͤhrerin 1 *£ enhalt PATROCINIIM. he . ASSERTIIM M ARI. verehr⸗oder Aniffung und Fuͤrbitt wird von der Kirch und den Heiligen Vätteren einhellig hekennt / und wider die Gegner bekraͤfftiget. Wurzer⸗Begriff. Wir verehren MARIAMohne Abgsͤtterey / und ruffen ſie billich umb ihre Fuͤrbitt bey G Ott an; weilen nicht allein ſie ſelbſt / ſondern auch alle O. Vaͤtter und Kirchen⸗Lehrer geſagt / daß ſie zuverehren / und anzuruffen ſeye: folget auch nit daraus / das wir nach der Gegner ihrer Meinung mehr auf ihr Fuͤrbitt / als auſ die Verdienſt Chriſti vertrauen: noch weniger aber iſt dem Mitler⸗Ambt Chriſti diſe ihre Verehr⸗und Anruffung nachteilig: wir ſollen alſo die Gegner gleichwohl laſſen ſpoͤttlen und laͤſteren / immitelſt aber uns eyffrig nih die Fuͤrbitt MARIA bewerben. 1. Die H Apoſtel haben das Feſt der Him- 5. Die Anruffung / und Fuͤrbitt MARL wa- melfarth MARI feurlich begangen / alſo re – Zeiten der oſtlen yeblich und½ thuens auch noch wir ohne alle Abgoͤtterey. bekant. 6. Wir verkrauen nit mehrer auf die Fuͤrbits a. MARIA hat ſelbſt geprophetzeyet / das ih MARIX, als auf die Verdienſt Chriſti / 2 ein Ehr oder Verehrung von uns gebuͤhre. wann wir ſchon MARIA zaͤrter als Chriſto zugethan ſeynd. 4. Die H. Vaͤtter und Kirchen Lehrer geben 7. Der Suͤnder ſolle gantz getroͤſt ſein; weilen einhellige Zeugnuß von der Anruffung / er bey GOtt dem Vatter zu einem Fuͤrbitter und Fuͤrbitt MARIX hat Chriſtum, und bey Chriſto MARIAM ſein 4. Die Gegner verwerffen ohne die Schrifft Goͤtt iche Mutter. die Zeugnußen aller Heil Vaͤtter von der 8. Wir ſollen alſo auf dem gefaͤhrlichen Meer Anruffung und Fuͤrbitt MAR. diſer Welt den Meer Stern anſehen / und MARIAM umb ihr Fuͤrbitt edit euffrig anruffen. Thema oder Vorſpruch PDieic ergo illi, ut me adjuvet. Darumb ſo ſage ihr / auf das ſie mir doch heiffe. Lucæ 10,40. vel Exz Evangelio peſt B. V. occurrentis (E) Was As heutiges ke hei eV. Fen der Bim Pekelt S melfarth MA.- gen das A y RIX belangen ſ Feſt der ON thut / ſo bezeu⸗ Anmel B) get und ſchreibet MARIE jener ſo bewerth / feurlich — V als beriembte zegangen 0 ehrer der Krie⸗ o thun iſchen Kirchen auch wir in Arabien Joannes Damaſcenus en Aa zal Nicephoro, Glica, Metaphraſte und rey anderen darvon alſo / wie das nemblich am Tag deß allerſeeligiſten hinſcheidens der uͤbergebenedeutiſten Jungfrau und a. Je. Da. Mutter GOttes MARI. die in malc. orat. gantzer Welt außgetheilte Apoſtel / 2. de dor- als gleichſam zerſtreute hellglantzende mit. DPeip. Wolcken am Firmament / augenblick⸗ iab kem lich durch Goͤttliches Wunderwerck in Ub. Pe. aa. der Stadt Jeruſalem zu ſamen kom⸗ ⸗ men / den gebenedeyten Leichnamb/ der GOtt empfangen und gebohren / nach Zeugnuß Juvenalis, Nicephe ri &c. im Thal Joſaphat Ehrn⸗Bietigſt begraben / und darauf am dritten⸗ als am Tag ihrer glorreichen Urſtaͤnd und Himmelfahrt in bey ſein der Hei⸗ ligen Limothei erſten Biſchoffs zu E- Dyoniſ. Pheſo, Dionyſij Areopagitæ erſten Bi⸗ Areo- ſchoffs zu Athen lauth eigner Bekant⸗ pagit. lib. nuß / Hierothei und viler anderer ein de div. hertliches Jubel⸗Feſt gehalten haben om &5. Uund alſo es jenem Jubel⸗Feſt / ſo die Heilige Engel im Himmel noch herrli⸗ cher gehalten/ nachmachen / jenem a⸗ ber / ſo in zukuͤnfftigen Zeiten die Rechtglaubige Menſchen auf Erden halten / und darmit MARIAM an⸗ daͤchtiglich verehren wurden / vorkom⸗ men wollen. Und wir Catholiſche (alſo Aigumentiert der Heil. Vatter 3. Auguſt. Auguſtinus wider den Ertzketzer Fau- snera ſtum) und wir Catholiſche / wann wir raut. b das Feſt der Himmelfar h M A RI A cultu mart. feuren / darduech MARIAM oder vil⸗ meht durch MARIAM GOtt zu Eh⸗ ren / ſo offt Conteſtirende / und Pro- teſtirende (maſſen es ja an uns gele⸗ gen / wie wir es mainen / und ob wir hiedurch MARIX ein Goͤttliche oder nur Menſchliche Ehr erweiſen wollen) und wir Catholiſche / ſprich ich / ſo offt Conteſtierend- und Proteſtierende, das wit hiedurch MARIÆ nur cultum Hyperduliæ oder ein Menſch⸗ liche Ehr / mit Nichten aber cultum latriæ ein Goͤttliche Ehr o⸗ der Anbettung erweiſen wollen / auch kein an dere zuerweiſen gedencken / ſollen nach unſerer Widerſacher ſo faͤlſchlich als unverſchambtem vorgeben ein idololatriam ober Abgoͤtterey be⸗ geben? 10 andere Prob / oder Lob⸗Ehren-und Troſt⸗Predig: Daß aber M ARIX ein Ehr N II. gebuͤhre / hat ſie ſelbſt / da ſie voll deß Nal⸗ Heiligen Geiſts angefangen ihr Lobge⸗ hat ſelbſt / ang Magnificat anzuſtimmen / ge⸗geprophe⸗ profezeyet mit jenem Lucæ 1. Ecce c- tzeyet nim ex hoc beatam me dicent omnes das ihr ein generationes: zu Teutſch: ſehet von Ghr vder nun an werden mich Seelig ſpre⸗ geyahre. chen und verehren alle Geſchiech⸗ ter und Voͤlcker mit ihten Heiligen Apoſtlen / Vaͤttern und Lehreren: die Spanier mit Jacobo und Iſidoro, die Cappadocitt mit Gregorie Nazian:- zeno, bie Syrier mit Ephremo, die 1- Brie⸗ mit Cyrillo und Athanaſio, die almatier mit Hieronyme, die Kri⸗ chen mit Chryſoſtomo, die Africaner mit Cypriano und Auguſtino, die A- rabier mit Joanne Damaſceno, die Palæſtiner mit Euſebio und Sophro- nio, die Thracier mit Germano und Proculo, die Engelaͤnder mit Beda, und Anſelmo, die Frantzhoſen mit Dionyſio und Irenzo, die Burgun⸗ der mit Bernardo, die Savoiarten mit Amadæzo, die Teutſche mit Alberto und Ruperto, die Welſchen mit Am⸗ broſio, Bonaventura, Thoma Aqui-= nate, Bernardino, Antonio Paduaneo, Antonino und 1000. anderen: in Sum- ma, alle Voͤlcker werden mich verehren und Seelig ſprechen ex hoc von der Zeit an / als ich worden bin ein Mut⸗ ter GOttes: ſie werden ſprechen mit dem Evangeliſchen Weiblein Beatus Venter, qui te portavit, & beata ubera Lucæ: 1n quæ ſuxiſti Seelig iſt der Leib, c„ der dich getragen und Seelig ſeynd die Bruͤſt die du geſogen: Sie werden mich grieſſen mit dem Ertz⸗ Engel Gabriel ave gratia plena Ge⸗ gruͤſt ſeyeſt du voil der Gnaden / Luex 1 a. und mit der alten Eliſabeta: benedi- Gta tu in mulieribus Du biſt gebe⸗ nedeyt unter denen Weiberen. Nun / durch diſen claren Text haben ſich entlich die Hetren Lutherzner Gerardus. üͤbetzeigt geſehen / und darumben nach lib. 8. tir. Zeugnuß der Apologiæ Auguſt. und de morte Gerardi zugelaſſen / das man GOtt in neok g. MARIA, umb weilen Er ihr ſo vil 37 u. und hoche Gnaden erwiſen / loben; ihre Tugenden der Jungfrauſchafft / der Demuth / der Gedult ꝛc. zur Nachvolg dem Volck vortragen / ja ſie ſelbſt / weilen ſie GOtt ſo getreu⸗ lich gedient / hat preiſen / und entlich auch verehren koͤnne; aber nur civi⸗ liter oder politicè auf Bur gerliche Arth / wie ein Menſch den andern wegen ſeiner natuͤrlichen Gaben und Menſchlicher Fuͤrtrflichkeit / als zum Exempel des Oberkeitlichen Semalte . ohen Lather in nar B. Muh R III. ſe he Vtteru Aichen. lehrte hetein ztlige ugnu don der N IRIA tſelbſt/ Mophe. le ſr ein hr mder erehmg hahn⸗ Lucz In 17. Luce 14 0 Gerirdus- lib. 5 tit⸗ de morte in heis zheoh. 5 37 annuut el. Srau / O Roͤnigin von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARILA IFx hohen Adels / oder groſſer Wiſſen⸗ ſchafft⸗halber zu verehren pfleget / durchaus aber nit Religiose andaͤch⸗ ti glich / das iſt / mit einer innerlichen Ge⸗ muͤths⸗Naigung / und euſſerlicher Er⸗ zeigung einer Submisſion oder Demut / da ſie doch ult. art. Confeſſ. Auguſt. ein ſolche Verehrung der Menſchlichen ſo wohl Geiſt⸗als Weltlicher Obrig⸗ keit zu ſtehen / ſagend utramque prop- ter mandatum DEI Religiose Vene- randam &c. noch vilweniger aber ſup- pliciter Flehentlich / oder durch zu verſicherliche Anruffung ihrer Fuͤrbitt in unſeren euſſer⸗ und innerlichen Noͤ⸗ then / welches Lutherus auf keine Weis gedulden will / in einer an MARIX Geburths⸗Tag gehaltener Predig volgender Geſtalten laͤſterlich heraus blatzend / ſe non pluris æſti- mare preces B. MARIX quam cujus libet e populo Er ſchaͤtte nicht mehr die Füͤrbitt MARIJFY., als das Gebett eines jeden aus dem Volck: Warumben hoͤret den Ma. Latherus rianiſchen Laͤſterer: propterea, quia darumben; dieweilen wir alle / al⸗ le / keinen ausgenommen / eben ſo gerecht und heilig ſeynd / als ſie iſt / ſo ja laͤſterliche / und Gotts⸗ foͤrchtige Ohren verletzende Rede ſeynd! gantz anderſt teden von MARIA die Heil. Vaͤtter und Kirchen⸗Lehrer / dan ſie ihre Heiligkeit und Fuͤrbitt mi al⸗ lein uͤber uns Menſchen / die wir alle nit nur nit heilig ſonder arme Suͤnder ſeynd / ſonder uͤber die Heiligkeit und Fuͤrbitt aller Heiligen / ja Engel im Himmel insgeſambt erhoͤben / und mit der Heil. Kirch ſie fuͤr unſer allge⸗ meine Fürbitterin bey GOtt einhellig erkennen / und oͤffentlich bekennen: diß wollen wir jetzt hoͤren zu der geg⸗ Muth, 13⸗ ner Beſchaͤmung / unſerem Troſt / und 1. MARIA ſchuldigſter Ehr / qui ha bet aures audiendi „audiat, wer Obren hat / der hoͤre. N. III. Die Heil. Wir wollen vorderiſt die 4. Kir⸗ Vaͤtter und chen⸗Lehrer aus dem 4. und y5. Sæculo Kirchen- oder Jahr hundert Sondertheitlich ver⸗ Lehrer ge- nemmen : in ſerm. de annunt. Iſt zu venein leſen das Gebett / welches Athanaſiu⸗ gengeg ſo geſtorben iſt Anno a72. zu MA. Wrengang alſo lautet : inclina aurem tuam in und Für. preces noſtras , intercede hera, & bett domina, & regina, & mater dei pro- 244*°1*ε nobis verleiche ein Geboͤr un⸗ in ſem de ſexrem Gebett / bitte fuͤr uns O und Mutter 66% GSOttes! Der Hell. Ambroſius RIAM verrichtet / und unter andern / ſo geſtorben iſt Anno 397. bettete alſo: mbro⸗ ut efficax mea fit deprecatio, Bmæ. V. ſus precat ſuffragia peto, quam tanti meriti eſſe a. hetnr. N feciſii & GCC! damit mein 24 mi Gebett deſto kraͤfftiger ſeye / halte ich an umb die Fuͤrbitt der Seeligſten Jungfrauen / welche du ſo viller Verdienſt theil⸗ hafftig gemacht haſt. Der Heil⸗ Chryſoitomus, ſo geſtorben Anno 5⁵. Chryſo⸗ 407. in ſeiner Lyturgia ruffet gleicher⸗ P„urgia geſtalten M AKIAM offt an: der 5 augud. Heilige Auguſtinus, ſo geſtorben iſt in medis Anno 430. ruffet ihr flehentlich alſo zu: c. 40. Sancta & maculata Virgo dei genitrix Maria & Mater dei D. N. J. Chriſti inter- venire pro me agner apud illum, cujus meruiſti effici templum. O Heilige und unbefleckte Inng⸗ frau und Gttes gebaͤhrerin / du Mutter GOttes unſers HErrn JEſu Chriſti / ach! wuͤrdige dich zu bitten fuͤt mich bey deme / deſſen Wohnung zu werden ver⸗ dient haſt. Item alſo: Sancta MA- item ſera RIA ſuccurre miſeris, juva pufilla- 1. de nimes, refove flebiles, ora pro sandhe populo, tu es ſpes unica peccatorum. Heilige MARIA ſpringe bey de⸗ nen Armſeeligen / hilffe denen kleinmuͤtigen / erquicke die Troſt⸗ loſe / bitte fuͤr das gantze Volck / die du biſt die eintige Hoffnung . der Suͤnder. So hat auch Grego caes. Ni- rius Nicodemienſis MARIAM ge⸗ de ctiac nant patronam vitz noſtræ, & auxi- E, V, In nobis neceſſarij ein Patronin oder Fuͤr bitterin unſeꝛs Lebẽs/und un⸗ ſerer northwendiger Hilff. Euth- Eythymz. ymius abet Patrocinium Chriſtiano- rum ein Fuͤrbitt der Chriſten. ich Geſchweige die clare Zeugnuſen an⸗ derer Vaͤtter und Lehrer Cypriani, Nectarij, Originis, Hilarii, Ephremi, Baſili, Gregorij Nyſſeni, Gregorij Nazianzeni, Cyrilli Hietoſolymita- ni, Epiphanii, Hieronymi, Sulpi- tii, Severi , Maximi, Chryſologi und aller /ſo nach ihnen ſeynd gefol⸗ get nit allein in der Lateiniſchen / ſon⸗ dern auch in der Kriechiſchen Kirch / welche in einem Lob⸗Geſang MA- Euthym, RIAM nente Patronam mundi puram orat, de Zona & inculpatam ein reine und unbe⸗ 2, v, fleckte Fuͤrbitterin der Welt. Was ſagen aber hierzu unſere N. Iv. Gegner? Antwort: weilen ſie ſich u⸗Die Geg⸗ ber zeuget zu ſein mit Augen ſehen / ner ver- und mit Haͤnden greiffen / ſo ſagen verſen ſie mit Mag. Lomer, ſie koͤnnen die Syrifft Zeugnuſen diſer Heiligen Vaͤtter ohne die Zeug⸗ die Schrifft nit annemmen / ſonderen nuſenaller 1½ Andere Prob / oder Lod -Ehrn-und Troſt Predig⸗ Heil. Baͤt. wir ſollen gewiſſe / unſtreitige / und eender keine ungewiſſe / und zweiffelhafftige und Juͤr⸗ geu znuſſen (dann mit ſolchen laſſen bieten ſie ſich mit abſpeiſen) aus den 3. Er⸗ Lomer 39, ſten Sæculis oder Jahr hundert her⸗ Irrgang. bey bringen. Argluͤſtiger weiß zwar „4R14. hetrachtende / das wegen zu ſelbigen ſolhe a, Zeiten fuͤrgeweſten allzu groſſen Ver⸗ folgungen der Tyrannen / welche da Concilia zu verſamblen noch ruhe o⸗ der Platz / noch Zeit Geſchichten zu ſchreiben verſtattet / hingegen die ver⸗ bandene Schrifftliche Documenta aus Haß gegen dem Chriſtenthumb/ ſo vil ihnen moͤglich / vertuſcht haben / das / ſprich ich / wir ſchwerlich oder gar nit mit Zeugſchafften werden koͤn⸗ nen aufkommen ;beynebens jedoch blinder weiß nit beobachtende / daß er⸗ melte Vaͤtter des 4. und 5. Sæculi ja boͤſſer / als jetzt ſie erſt nach ſo vil 10o. Jahren / gewuſt haben werden / was in denen kurtz vorhergehenden 3. Sxeuli die wahre Kirch von Zeiten der Apoſtlen an geglaubt gelehret / und ge⸗ halten haben werde:uͤbrigens ligt ihnen und nit uns die Prob ob zu erweiſen / wann dann die Anruffung der Heiligen eigentlich ihren Anfang genommen ha⸗ be? biß dahin aber bleibts bey jener Grund⸗Regul / welche der eyfrige Ver⸗ nn uc, fechter der wahren Kirchen Auguſtinus Baptii, con wider die Donatiſten hat vorgetragen / ma donat. Und die Lehrer auch insgemein haben *, 27. angenommen volgenden Innhalts: quod Eccleſia ſuo tempore obſervat, nec eſt per concilia Generalia inſtitu- tum, credi debet ex apoſtolica traditio- ne eſſe zu Teutſch: was die allgemei⸗ ne Birch zu ſeiner Zeit haltet / je⸗ k doch von keinem all gemeinencon- cilio oder Kirchen⸗ Kach iſt ein⸗ geſtellet worden / ſo ſoll man glauben / das es von den Apo⸗ ſtel Zeiten her komme. Wann nan die Anruffung der Heiligen die allgemeine Kirch glaubt / und wenigſt von dem 4. Sæculo oder Jahr hundert angehalten hat / von ihrem Anfang aber mit erwiſen oder gezeigt werden . kan / daß ſelbe erſt von einem Conci- lio ſeye aufgebracht oder gebotten worden: was folget nach gedachter Grund⸗Regul Auguſtini à das: daß ſie herkomme von denen Apoſtel⸗Zeiten. Manglet uns auch nit gar an L. N, V. . Die Amuß deſſen Prob / und ſchrifftlichen Zeug⸗ fung und ſchafften: leſe man nur die Lyturgiam Tarditt oder Meſſordnung Petri, in welcher ware in der diſer Apoſtel⸗Fürſt ſagt: imprimirs Kuch ſchon Janctx glorioiæ, ſemperque Virginis MARIFX,, beatorum Apoſtolorum & Martyrum, quorum interceſſioni- bus & precibus concede &c. Be⸗ vorab der Heiligen glorwirdi⸗ gen und zu Allen zeiten Jan frauen MARI„ / der ſeeligen poſtlen und Martyrer / durch dero Fuͤrbitt und Gebett O Gott verleiche ꝛc. Item leſe man die Lyturgam Jacobi, in welcher diſer groſſe Apoſtel alſo redet: Comme- morationem agamus ſanctiſſimæ Do- largenl des poſtlen uͤblich. §, Petrus in Lyturg 4, acobus in Lyturg: minæ noſtræ, matri: Dei & ſemper Kirpinn MARIX „ & emnium, ſanétorum, ut precibus atque inter- ceſſionibus corum omnes miſericor- dism conſequamur. Laſſet uns ge⸗ dencken unſerer Heiligſten Frau / der Mutter GOttes und allzeit Jun gfrau MARIF., auch aller eiligen / auf das wir durch ihr Gebett und Fuͤrbitt alle bey GOtt Gnad und Barmhertzig⸗ keir Eriangen moͤgen. Und diß für das erſte Sæculam. Fuͤr das an⸗ dere Sæculum dienet uns der Heil. Vatter Irenæzus alſo ſprechendt : Sicut Eva ſeducta eſt ut effugeret Deum, ſic MARIA ſuaſa eſt ohe- dire Deo, ut Evæ Virgo MARIA eſt fieret advocata, & omnium Filiorum ejus ad immortalitatem gleichwie Eva verſihrt worden 8 Ddaß ſie von GOtt gewichen ! alſo iſt MA- RIA uͤberredt worden Ghtr zu Erdauſemen damit die Junfrau MARIA ein Fuͤrſprecherin ober Fuͤrbitterin wurde der Evæ und all ihrer Rinder zur nſerblich eit. Im kritten Sæculo haben von der Fuͤrbitt der Heiligen / volgſamb 3, Irenæus lib: y, eon- tra hæreſe auch MARIX der Mutter GOttes ausfihrlich gemeldt der uralte Kirchen⸗ Lehrer Origines in lament. der H. Eeor- nelius in translat, corp. apoſt. ep. 1. der. H. Cyprianur in tr. dehabitu virg. in fine und andere mehr. Wie keck und frech iſt dann Mag. Lomer ſagend / 1omer 144 Petrus Cnaphæus in dem y. Sæcule RIAM habe angetuffen / derentwe⸗ gen aber als ein Ketzer verdambt wor⸗ den ſeye / da doch wir ſolche Anruffun von der Apoſtel Zeiten / abſonderlih aber von denen 4. und .. Sæculis an/ unwiderſprechlich erwiſen / und Er omer die angezohene Zeug ſchafften der Heil. Vaͤtter (man muüͤ rgang ſeye der erſte geweſen / welcher MA. Z , 17, ſe ſie nur aus ihren Buͤcheren heraus gekratzt haben) ſelbſt wird geleſen ha⸗ ben. Daß aber Petrus Cnaphæus von dem 5. Concilio fauͤt einen ſe⸗ lanelſ derwabf ſol 173 X V Wir ver⸗ tanen nehr ar deglr NMA. AIA dls auf die Verdien Chriſi/ Pann w ſchon M Rlc ,⸗ ler als di imn u lun ſey Aehr 4 16. nn 1, lueedu Lprz. evezus br, kon⸗ 4 banh I emel 14 org e 11, von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fürditt MARIX r13 tzer erclaͤrt worden / iſt ſolches geſche⸗ hen nit darumb / daß er MARIAM hat unngeruffen / ſondern weilen er 4. Lemer in Göltliche Perſohnen hat zu gelaſſen / der abfert oder es muß der Herr Lomer nur ſoh 273. wollen all obernante Heil. Vaͤtter und Kirchen⸗Lehrer / umbd weilen ſie wider die Schrifft MARIAM mit Petro Cna- phæo haben engeruffen ſambt ihme zu Ketzer / uns aber gar zur Abgoͤtterer machen wollen / uneracht Er ſelbſt rund heraus bekennet/ daß die Anruffung MARIX., wann ſie ſchon in der Schtifft nit enthalten iſt / deſtwegen doch nit un⸗ zulaͤßig noch verbotten ſeye / wie geht aber diſes zuſamen 2 N. v. Dann ſeye es / das einige in Wir ver- Betrachtung ihrer Suͤnden ein zaͤrte⸗ trauen nit te Hertzens Neigung/ oder Andacht nebt auf 3u MARIA, als zu Ehriſto / mithin die uͤr auch ein ſteiferes vertrauen auf ihre / RIX als als auf ſeyn Fuͤrbitt ſetzen / ſo iſt auf die zwar ſolches unſeres Vertrauen an Verdienſt ſich ſelbſt ſteiffer / und ſolche Andacht Chriſti / zarter gegen MARIA als gegen Chri⸗ wann wir ſio / aber nur Intenſive oder der Pa är. Hefftigkeit nach; nit Nichten aber ter als di⸗ aPpretiative oder der ochſchetzung E zu ge- nach als ziecheken nemblich wir MA- bian ſeynd. RI AM Chriſto vor / als von welchem wir / alle ja wiße / das wir durch ihne und eine Verdienſt / nicht aber durch ARIAM. als dero Fuͤrbitt ohne deſ⸗ ſen Verdienſt auch ſelbſt nichts iſt / al⸗ B les bey &Ott erhalten / und ſcelig werden muͤſſen ꝛdeſſentwegen wir auch 240 Thronum gratiæ zu ſeinen Gna⸗ Aebr. 4. den⸗Thron Wie Paulus an die Heb- 16. xer ſchreibt / cum fiducia mit groſſen Vertrauen aleinig hinzu⸗ giengen / wann nit uns unſere vil⸗ faͤltig / und groſſe Suͤnden / von dero nachlaß wir ja niemahl verſicheret ſeynd / abſchtoͤchten: gehen wir aber hinzu ſambt unſerer Firſprecherin MARIA, ſo ſetzen wir ja unſer vertraue und Hoffnung der Verſoͤnung oder Erhörung nicht auf ſie / ſondern auf Chhriſtum den Geber alles Gutes / mit⸗ Ierem, 17., hin iſt auch jener Fluch: maledictus qui confidit in homine vermaledeyt⸗ ſeye / deꝛ da trauet auf einen Men⸗ ſchen / uͤber uns hierinfals ſo wenig vermeint / als die Fürbitt MARIX nachteilig iſt Chriſto , und wie ſoll Chrtigo nachteilig ſeyn / wann mit uns MARIA zu ihme komet / und bey ihme / umb weilen Er allein es und aus ſelbſt cigner Krafft alles vermag / fuͤr uns als ein nachgeſetzte Füͤrſprecherin / und unterthaͤnige Dienerin fürbittet / oder das / was ſie ſelbſt von ihme ema— pfangen / uns gibet / als wie ein Arme,/ welcher das / was Er von einem Rei⸗ chen empfangen / dem andern Armen ausſpendet dann geſetzt / das ſie auf ſolche Weiß und in gewiſſen Verſtand ein mit geberin ſeye / iſt ſie doch in dem Werck unſerer Erloͤſung auch ein Mit⸗ gererd wirckerin Chriſti geweſen? darvon der aperſig-⸗ Clarevallenſiſche Abbt Bernardur alſo: aum aug. Omni: ſufficientia noſtra ex co eſt, . ſed bonum noen erat, hominem eſſe ſolum ; congruum magis crat, ut ad- eſſet noſtræ reparationi uterque ſexus, qusrum corruptioni neuter defuit. all unſer Vermoͤgen iſt ans Chri⸗ ſto/ jedoch ware es nicht gur / as ein Menſch allein ſeye / ſon⸗ der es gezimmere ſich / das bey unſerer Erloͤſung waͤre beedes Geſchlecht / nemblich Chriſtus und MARIA, gleichwie bey unſe⸗ rer Verderbung geweſen iſt bee⸗ des Geſchlecht nemblich Adam und Eva; Dann weilen wir GOtt / und abe ſonderlich Chriſtum ſo offt und vil be⸗ leydigen bonum eſt ſo iſt es gut / das wir nit allein ihne fuͤr einen Mitler und Fuͤrſprecher bey GOtt haben / ſondern auch bey ihme ein Mitlerin und Fuͤr⸗ ſprecherin an MARIA ſeiner mehr / dann alle Heilige /bey ihm geltende und ver⸗ moͤgende Goͤttliche Muͤtter / hietuͤber wollen wier abermahl den Heiligen 4. hern. ernardum vernemmen: ſidelis/ laus agamd. ten ſeine hoͤnigflieſſende Wort / fide⸗ lis plane ae potens mediater DäI & & hominum Chriſtus ESUS, ſed di- Vinam in eo reveremur Maieſtatem, nen ſola illi cantatur miſcricordia, cantatur & judicium, judiciariam ha- bet poteſtatem. Freylich iſt zwi⸗ ſchen GOtt und uns Men⸗ ſchen ein gerren und maͤchtiger Mitler Chriſtus JÆτ SUS,;. aber in ihme voͤrchten wir ſein Goͤrtliche Maieſtaͤt; dann ihme nicht allein zuſteher die Barmhertzigkeit / ſondern auch die Gerechtigkeit / weilen Exr hat den richterlichen Gewalt. . vi So ſeye dann getroͤſt O Suͤn⸗ Der Suͤn⸗ der! getroͤſt O Suͤnderin ; Dann der ſel, vernemme von eben gemeltem Heiligen troͤßt ſeyy Vatte: / wie gut es Gott mit dir gemeint / weilen er wie guͤtig Er dir vorgeſehen habe. bey &Or Ad Patrem ſagt Er/ ad Patrem ve- dem Vat- rebaris accedere, ſolo auditu territus e Fer ad folia fugiebas, Eſum tibi dedit pitter hat mediatorem, quid non apud Patrem Chriſtum Filius talis obtincat à weilen du dir brihe⸗ (D) maͤch⸗ 1 14 andere Prob oder Lob Ehren und TroſtPredig maͤchteſt foͤrchten Gte dem Pin Genk Vatter unter das Angeſicht zu ſe trerx das. Mutter gehen / wie dein Suͤndiger Vatter 3. Beru. Adam, der da / ſo bald Er deſſe ben m 3. Stimm gehört /zu denen feigenblaͤte⸗ ar a. Nusz. ren geflochen iſt / und ſich verborgen hat darumb hat Er dir gegeben E- um zu einem Mitler: O was Ver⸗ mag nicht ein ſolcher Sohn bey ſeinem Vatter? At verò trepidas etiam accedere ad ipſum frater tuus eſt & caro tua, tentatus per omnia absque peccato, ut miſericors fieret, hunc tibi fratrem dedit MARIA Voͤrchteſt du aber dir auch diſem unter das Angeſicht zu gehen? ſiche Er iſt dein Bruder dein Sleiſch und Blut in allem / auſſer der Suͤnd / verſucht / damit er barmhertzig wurde und diſen / zu einem Bruder hat dir gegeben MARIA. Sed ferſan & in ipſe maie- ſtatem verearis divinam, quèd licet fatus ft homo, manſerit tamen DEUS, advocatum habere vis ad ip- ſum 2 ad MARIAM recurre, exaudiet utique matrem filius, & fihum pater. Oder foͤrchteſt dn auch in diſem ſeine Goͤttliche Mzieſtæ?æt, umb weile Ern ob ſchon Er worden iſt WMenſch / doch verbliben iſt GOrtꝛund verlangeſt deſtwegen auch einen Fuͤrſprecher zu haben bey ihme 7 ach enle und lauffe u MARIAM: dann/zweiſle nur nit ie Mutter wird erhoͤren der Sohn / und den Sohn der Vat⸗ ter. Diſer; wie wir oben verſtan⸗ den / kan ſeinem Goͤttlichen Sohn / angeſehen Er alles durch ſeine unend⸗ Lucæ I. 3 0. liche Verdienſt umb ihne verdlent hat / nit das geringſte abſchlagen : MA- RIA aber nach Zeugnuß deß Evangeli- ſten inveniſti gratiam apud DE- UM hat bey GOtt Gnad den Bermoͤg der Muterſchafft / in Anſehung dero Sie 3. Anſel. bey ihme mehr giltet und vermag / als in de ex- qlle Heilige insgeſambt; quia hoc ſo- ell. vig, um ſpricht ein Helliger Anſelmus, quia hoc ſolum, quod Dei mater eſt, excedit omnem altitudinem, quæ poſt DEUM dici, velexcogitari poteſt efun⸗ ann diß allein / umb wei⸗ len ſie iſt die Mutter GOetes / uͤbertriffet alle Hochheit / ſo nach Gtt kan ernent / oder erdenckt Arnoldus werden. Derohalben getroͤſt O Suͤn⸗ noee der! O Suͤnderin:getroͤſt ihr Menſchen Virg ro. 4. Alel hoͤret was zu unſerem allgemeinen bibliork. Troſt Arnoldus Carnotenſis von MA- patrum. RlA ſchriffklich hinderlaſſen: ſecurum acceſſum jam habet homo ad DEum, ihrer Göͤltklichen ubi mediatorem cauſæ ſuæ filium ha- bet ante Patrem, & ante filium mat- rem: dermahlen hat der Menſch einen ſicheren Zugang zu OCT/ nachdeme Er hat zu einem Mit⸗ ler ſeines Handels den Sohn vor GGet ſeinem Vatter / und die Mutter vor Gtt ihren Sohn: Chriſtus nudato latere patri oſtendit latus „ & vulnera ; MARIA Chriſte peétus & ubera , nec ullo modo poteſt eſſe repulſa, ubi concurrunt & orant omni linqua diſertius hæc cle- mentiæ monumenta, & charitatis in- ignia. Chriſtus weiſet arter ſeine heilige Seiten und 5. wunden/ MARIA Chriſto ihre Muͤtterliche⸗Hert und Bruͤlk/ ach: es nit moͤglich / das er⸗ volge ein abſchlaͤgige Antwort / wo bey ſamen ſeynd / und bered⸗ ſamer als alle Zungen Kuͤr⸗ ſprechen diſe zwey koͤnnen Sei⸗ chen der Barmhertzigkeit und der Liebe. Getroͤſt aiſo O Menſch/ und erſcheine nur behertzt zwiſchen di⸗ ſen beyden Mikleren Chriſto und MARIA vor GOttes Angeſicht / ach! ſage mit jenem Marianiſchen Saüg⸗ ling: Hinc Paſtor à vulnere, hinc la- ctor ab ubere da / auf der rechten wird ich ernaͤhrt von denes — Bluttrieffenden Wunden Chri⸗ ſti / da aber / auf der Lincken / getraͤnckt von denen Milchflieſ⸗ ſenden⸗Bruſten MARIA, dardurch mein Seel ma der Goͤltlichen Gnad geſtaͤrckt / mein Gewiſſen von denen Suͤnden gereiniger / und mein Hertz in allen Triebſalen erquickt wud. Ich aber mache der Predig den Wir ſollen Beſchluß: nun A. A. werden Sie ſats alſs auf ſamb vernommen haben zu ihrem ſon⸗ dem ge⸗ dern Troſt / und groſſer Beſchaͤmung faͤhrlichen der irrglaubigen / wie weit anderſt von Meer diſer MARIA,und ihrer Furbitt reden mit ge en, 8 der uralten und erſten Kirch die H. Vaͤt⸗ ven anſe⸗ ter und Lehrer / als Calvinus, und hen und Lutherus ; nur damit Sie als zuſamen MARIAM geſchworne Feind MaRA, ihr alle Ehr umb ihr Goktsrauberiſcher Weiß Abſtricken Fuͤrbia⸗ Aber laſſet ſie gleichwohl Spöttlen ebfris und laͤſteren / dann es hulſſt doch nichts: auruſen ihr aber ſeyt alle getroͤſt / in was Guͤnd und Laſteren / in was Trübſaal und Anligen ihr auch immer ſtecket / inge⸗ denck / was ihr bey GOtt dem Vatter fuͤr einen maͤchtigen Fuͤrſprecher habt an Chriſto ſeinen Goͤttlichen Sohn: und bey diſem fuͤr ein maͤchtige Fuͤr⸗ ſchrecherin habt an MARIA. derohal⸗ ben A. A. weilen diſe Welt iſt ein Ve dem „. VIII. Aern. m1. Per C —,,.W.Z§. — ——.— . N. W. Wlr ſolten lſs auf des ge⸗ ſihrlchen Mer ſer Weltden eer Et ,ten anſt ben und rbiut ſehfrig agrifſes . MAEIM von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX I5 und zwar ein gefaͤhrlich⸗und bitteres Meer / und wir darinnen herumb fah⸗ ren unwiſſend / Wann undwo wir an einem Felſen anſcheitteren / und Schiff⸗ k bruch an der Seel und Seeligkeit lei⸗ den maͤchten: jetzt blaſen die lieblich⸗ aber betriegeriſche Windlein der Lieb⸗ koſenden Welt / hoher Ehren / Reicht⸗ umben / und Hoffarth deß Lebens: jetzt ſingen die ſchoͤne aber verfuͤhreriſche Sirenes oder Meer⸗Fraͤulein ber fleiſch⸗ lichen Geliſten und verbottener Wolit⸗ ſten / umb ſo gefaͤhrlicher / umb weilen ſie liebkoſen: Jetzt blaſen die grau⸗ ſame Sturm⸗Wind der Deifliſchen Verſuchungen / und treiben das Schiffel in einem Wirbel herumb / das es bald an diſem / bald an jenem Felſen einer ſchweten Todt⸗Günd anſcheit⸗ teret / mithin unſer Seel an der Gnad GOttes Schiffbruch leydet: bald ſtei⸗ gen auf die Wellen der boͤſen Anmu⸗ tungen und Begirrlichkeiten / und uͤber⸗ fallen das Schiflein / das es nimmer⸗ mehr weiſt / woran es iſt / weilen der Verſtand verdunckelt / und der Wil⸗ len zum Boͤſen geneigt: bald halten die Welt / das Fleiſch und der Teufel zu⸗ ſamen / und ſtelle uns am Weeg gefaͤhr⸗ liche Schrofen und Felſen / da unſer ſelbſt eigne verkerthe Natur / dort boͤſe Geſellſchafften / da boͤſe Gelegenheiten/ dort boͤſe Gewohnheiten / die da ale/ als haͤtten ſie zuſame geſchworen / unſe⸗ ren Untergang ſuchen ꝛbald kommet uůͤ⸗ ber uns ein ſchlimmes⸗Gewitter al⸗ lerhand Tribſaalen / Widerwertigkeiten und Verfolgungen / die da trachten uns in Abgrund der Ungedult der Kleinmi⸗ tigkeit oder gar der Verzweiflung zu ſtirtzen ꝛc. was iſt zu thun T ach! damt ihr glicklich an dem Port anlendet / ecce maris ſtella ſehet an den Meerſtern MARIAM: ſi/ſpricht dir O Menſch zu der Heilige Bernardus, fi inſurgunt Venti tentationum, fi incurras ſcopu- los tribulationum reſpice ſtellam, voca MARIAM wann in diſem Weer aufſtehen die Sturm⸗ Windt der Verſuchungen / wann dun anſtoſſeſt an den Stein⸗ Felſſen der Widerwertigkeit / ach! ſiche nur an den Stern / und ruffe MARIAM, fi criminum immanitate turbatus, ſi Conſcien- tiæ fæditate confuſus, judicij horrore perterritus, barathro incipias abſorbe- ri triſtitiz „ invoca MARIAM Wann du vor Schwere deiner Süuͤnd und Laſter biſt gant verwirret / wegen Unreinigkeit deines Gewiſſens gang beſchaͤ⸗ met / vor Jorcht deß Gerichts gantz erdattert / ſchon anfan⸗ eſt von dem Abgrundt der kranrigkeit / der Kleinmitig⸗ keit / oder Verzweiflung ver⸗ ſchluckt zu werden / rueffe an MARIAM; Diſer Nahmen ſagt Bernardus non recedat ab ore, non recedat à corde, Diſer heil⸗ werthe Nahmen ſolle uns nie⸗ mahl aus unſerem Mund / nie⸗ mahl von unſerem Hertzen wei⸗ chen; dann wie bezeigt der ad tuam opem currentem eſſe de- relitum Es iſt niemahl erhoͤrt worden von Anbeginn der Welt / das jemand / der zu MARIA umb ihr Fuͤrbitt ge⸗ flohen / jemahl ſeye verlaſſen worden. Wann alſo ihr armſeeli⸗ ge / arbeitſame / betriebte und be⸗ trangte Adums⸗Kinder! wann ihr / ſchrich ich/ unter dem ſchweren Joch hart ſeufzet / und in eurem Elendt ſchier Verſchmachtet: wann ihr liget unter det harten Preß der Trieb⸗ ſaalen Wie die Trauben: unter den Doͤrneren der Widerwertigkei⸗ ten Wie die Roſen: unter der Scheer der Verfolgungen Wie die unſchuldige Laͤmbiein voca MA- RIAM, tuffet an MARIAM, ſo werdet ihr durch ihr Fuͤrbitt von GOtt in eurer Traurigkeit geſtoͤrtck / in eurer Schwachheit gerroöͤſt / in eurem Elend erfteuet werden: wann euch an⸗ blaſen die lieblich⸗aber betrigeriſche Windlein der liebkoſenden Welt / an⸗ ſingen die ſchuͤne aber verfihreriſche Meer⸗Fraͤulein der fleiſchlchen Wol⸗ liſten / anfallen die gefaͤhrliche Sturm⸗ Wind der deuflſichen Verſuchungen voca MARIAM ruffet an MARIAM ,, ſo werd ihr durch ihr tat von GOTT aus denen Ge⸗ fahren erroͤthet / von denen Verſu⸗ ſchungen erloͤſet / und von denen Nachſtellungen befreyet werden. Ja wann ihr ſchon in Suͤnd und La⸗ ſtern ſtecket biß uͤber die Ohren / und mit einem Fuß ſchon ſtehet in der Hoͤll / darumben auch billch den Todt / und das ſtrenge Gericht foͤrchtet / ja an euer Geeligkeit ſchon allerdings verzweiflet / voca MARIAMrufet an MARIAM, ſo werdet ihr durch ihr Fuͤtbitt bey GOTT widerumb zu Gnaden kommen / und bekommen die Hof⸗ nung / nach einem Gluͤckſeeligen Sterb⸗ Stündlein zu haben einen Gnaͤdigen⸗Richter / und zu er⸗ (D ²) langen Heilige Vatter Anfelmus, non . Anſelm? eſt auditum à ſæculo quemquam Delaudeme 16 andere Prob / oder Lob ⸗Ehren-und Troſt⸗Predig langen das ewige Leben. Dero⸗ Mutter / ehe das ſie einmahl zum balben ruffet an MARIAM., Qatter lauffen) ruffet an MARIAM und nur ſein offt laſſet ſpoͤtelen und hoffet durch ſie nicht allein in all die Gegner / das wir in dem Heiligen eurem Gebett von GOTT erhoͤret / Roſen⸗Krantz MARIAM 10. mahl ſonderen auch einſtens zu GOTT che das wir GOTT einmahl / an⸗—⸗ in den Himmel erhöcht zu ruffen ( Dann alſo machens die werden / das Kinder / welche 10, mahl zu der geſchehe. Dritte Eob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗ Predig / Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤber⸗ gebenedeytiſten Jungfrau / und GOttes⸗Gebaͤhrerin MARIZE Innhalt PATROCINIIM B. V. ASSERTIM Das iſt MARI. verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt wird wider den n leidigen Satan und ſeinen Deufliſchen Anhang der Ketzer beſnBer Wurzer⸗Begriff. MARIA ſtehet beſtaͤndig vor dem Goͤttlichen Richter⸗ Stuhl / als wie einſtens vor Koͤnig Aſſuero geſtanden iſt die holdſeelige Koͤnigin Eſther, nemblich als ein Fuͤrſpreche⸗ rin fuͤr uns Menſchen GOtt inſtaͤndig zu bitten / ab⸗ ſonderlich aber laſſet ſie ihre Fuͤrbitt uns angedeyen in dem Todt⸗Bett / und allerſtrengiſten Gericht GOttes; dahero ſollen wir durch Taͤgliche Verehr⸗ und Anruffung MA- RI uns umb ihr Fuͤrbitt bey GOtt eyfrig bewerben. 1. Die Catoliſche Kirch machet aus der Him: 5. MARIA ſtebet vor GOttes Angeſie icht fuͤr melfahrt MARIX ein FreudenFeſt. uns Menſchen zu bitten / und zu Fuͤrſore⸗ 2, Wir Menſchen haben uns billich ab der chen . Himmelfahrt MARIA zu erfreuen. 6. Dar Gericht GOttes iſt ein uͤberaus ſtrenges Gericht / darvor ſich auch die Hei⸗ 3. MARIA als unſere Advocatin oder Fuͤr⸗ ligſte geforchten haben. crecherin ſtehet immerdar vor dem Goͤtt. 7. In diſem iſt uns wider den leidigen Sathan lichen Richter⸗ Stuhl. B ein Advocat nôthig / aber keiner iſt uns G nutzlicher / als MARIAA 4. MARIA ſteht vor GOttes Angeſicht fuͤr 23. Wann wir MARIAM oͤffters anruffen und uns / wie einſtens die holdſeelige Eſher vor vereßren / ſo wird ſie auch fuͤr uns jetzk dem Angeſicht Aſſneri fuͤr ihr Volck und in der Stund unſers abſterbens bey zu bitten. Gdet Fuͤrſprechen. . Thema oder Vorſpruch Hodie MARIA Virgo cœlos aſcendit, gavdete Heut iſt MARIA die Jungfrau gen Himmel aufgefahren darumben erfreuet euch. ke cleſ. hoc Feſt. vel Ex Evangelio Feſt B. V. oecurrentis. (E) Wann 18 Dritte Prob / oder Lod-Ehrn-und Troſt-Predig. 1boliſche OSloſe weiſen Kirch ma- „ durch zeiklichen Wet ems ge e Hintritt ihrer melfarth ) Elteren Glück⸗ MARIE ſeelig wurden; ein Freu. L ſo haͤtten ſie in dDen ⸗Feſt. &= WWallweg Urſach Accleſia — darab zu Fro ſocken⸗ Weilen ſie aber dn ugider⸗ ſpihl dardurch unglich⸗ oder armſee⸗ lig werden; ſintemahlen die Weiſen Vermoͤg beeder Rechten unter die armſeelige / und deſtwegen mit aller⸗ hand Rechts ⸗ Beheiff verſechene Perſohnen gehoͤren / O! ſo haben ſie ja kein eintzige Urſach datab zu Frolocken / Urſach aber uͤbrigs genug zu trauren / und zu weinen? Wie kombt es dann AA. Das die wahre / Anſonſt ſo kluge Kirch / aus beeden Himmel⸗Fahrten Chriſti und MA- RIX hochfeurliche Freuden⸗ Feſt mache / und eines wie das andere uns anbefehle mit abſonderlichen Freuden⸗Zeichen jaͤhrlich zu begeh⸗ en Vermoͤg der Worten meines in hodbre- Votſpruchs: hodie MARIA Virgo Cælos aſcendit, gaudete frolocket / dann hent iſt MARIA die Jung⸗ frau gen Himmel auf gefahren! Wir ſeynd ja durch ſolche abfahrt Chriſti„ und MARIA von diſer Welt in den Himel Vatter⸗und Mut⸗ ter⸗loſe Weiſen / volgſam unglick⸗oder Armſeelig worden haben aiſo kein eintzige Urſach zu frolocken / Urſach aber uͤbrigs genug zutrauren / und zu weinen ? O euch glick⸗und aber glickſeelige Apoſtel / und erſte Chriſten / die ihr von dem hochen Himmel das Glick / und die Gnad gehabt Chriſti / und MARIX Perſoͤnliche Gegenwart zugenuͤſſen! hingegen O uns Un⸗ glick⸗ und aber unglickſeelige / die wir beyder muͤſſen entrathen / und als verlaſſene Waiſen in dem Jamerthal diſer armſeeligen Welt herumb wan⸗ deren! Wie ward ihr nicht ſo trau⸗ rig / als Chriſtus anfaͤnglich durch den ſchmaͤchlichen Creutz⸗Todt / und hernach durch die glorreiche Himmel⸗ fahrt von euch iſt geſchiden / wo⸗ durch ihr doch nur Vatter⸗ und nit zu gleich Mutter⸗loß ſeyd worden; dann er euch ſein Mutter MARIAM fuͤr eine Mutter noch vil Jahr lang zum Troſt hinderlaſſen hat Joanni unter dem Crentz / und in ihme einem jeden aus euch ſagend Ecce Mater tua, iche dein Mutter ſuche hinfiran ey ihr / als ein lebes Kind bey ſei⸗ wann ihr euch habt koͤnnen mit ner lieben Mutter Troſt und Hüff: MARIX aber ecce fihus tuus ſiche Joan. 19. dein Sohn; laſſe ihne dir / als ein 2,. liebe Mutter ihr liebes Kind / Befol⸗ chen ſein. Ach gedenckt! wie ihr als⸗ dann wurdet gekrauret haben / wann ihr der Gegenwarth MARIX zugleich auf einmahl haͤttet entraten muͤſſen 2 ſo faſt; als die Welt trauten wurde / wann ſie nach dem Nidergang der Sonnen zu finſterer Nachts⸗Zeit zu⸗ gleich auch des Monds entraten muͤ⸗ ſte. Derohalben O euch glickſeelige! die ihr nach dem Untergang der Goͤrtliche Sonné der Gerechtig⸗ Ekeit Chriſti EsU annoch den Ma- rianiſchen Mond/ will ſagen / MA. RIA M ſeine/ und eure / liebſte Mut⸗ ker zum Troſt uͤbrig gehabt; dann / man To- ich bediene mich der Worten Simo⸗ et. tr. de nis Tolerani Wayland Biſchoffens allumpe. zu Ypern / Dann was fuͤr ein Troſt / Vug. was groſſe Freud ware nirt der GOttes⸗Gebaͤhrerin anſichtig ſein / ſo lang ihr die Guͤte Gttes erlaubt mit euch auf Erden zu leben? Aber O uns unglickſeelige! Die wir durch die Himmelfahrt MA- RI auch Mutter⸗loß / und auch di⸗ ſer Freud / diſes Troſts / ihres An⸗ geſichts ſeynd beraubt worden! und Jeremia gegen GOtt wehemuͤthig be⸗ Thren:· klagen ſprechend: recordare Domi- ne, quid acciderit nobis: intuere nos, pupilhi facti ſumus absque patre Gedenck O Err! wie es uns ergangen: ſiche und erbarme dich unſer / dann wir ſeynd worden Vatterloſe Waiſen: O! ſo koͤnnen wir ja diſer Klag beyſezen / & abique Matre Nit allein Var⸗ ter⸗ ſondern auch Mutter⸗ loſe Waiſen ſeynd wir worden? Warumb dann O Kirch! bee gue MWen⸗ filcheſt du uns ab der Himmelfahrt ſchen ba MARIt† zu frohlocken? Nit nur ein⸗ ben uns mahls / ſondern oͤffter / und fangeßt die billich ab heuntige Meeß gleich an wit dem der Him, Wort: Gaudeamus laſſet uns fro⸗ melfalt locken ? Ich weiß zwar wohl / das zu erfreuen du in heutigen Tag⸗ Zeiken gleich⸗ falls ſingeſt: aſſumpta eſt MARIA in cœlum, gaudent angeli, laudantes S. Damai- benedicunt dominum MARIA fff cenus orat. auf genommen in Himmel / da⸗ 1 de Dor⸗ rumben frolocken die En gel / lo⸗ σ. us. ben GOtt / und preiſen den Herꝛn: Es ſin ſen ſage Dama- ſcenus die Engel / und tan⸗ nen die Ertz⸗ Engel / es fro⸗ locken die Kraͤfften / und ſprin⸗ ſerm. AKum Vig. Idem 6t, Ilem eit, Lerleg rat ſe Vgil An) ig. *) men Te. n g ue⸗ Arenſi, NII. lir Men⸗ heuba⸗ en uns Ucheb 4 elfaht 4 1 aftinen Dmal- de Dor⸗ t⸗ Vug⸗ vonder Verehr, oder Anruffung / und Fürbitt MARIE r9 ſpringen vor Freuden auf die Fuͤrſtenthumber / es verehren ſich die Herr⸗ ES ten / es be⸗ gehen ein Jubelfeſt die Threnen. es loben die Cherubim/ und prei⸗ eſen Sie die Scraphim, warunr 8. Bem. dann nit auch wir Menſchen? n. , de Aber / antwortek ſtatt unſet Beroar- Virx. Pt. dus Es iſt erſt billich / das in dem hHimmel bey denen Heil. Eng⸗ len erſchalle die Danck ⸗Sag und Stimm des Lobs / es ſcheint Kber / uns ſeye mehr zu trau⸗ ren / als zu fcolocken; dann wie mehr Urſach hat der Him̃el ab der Gegenwarth MARlI/† zu frolocke deſto mehr Urſach haben wir ja ab dero Abweſenheit zu rrau⸗ ren Dahero haͤtte die Kirch an ſtatt gaudete ſollen ſezen dolete und ſagen: heunt iſt MARIA die Jungfrau gen Himmel gefahren/ Idem lee, datrumb tranrer / flete darumb e⸗ weiner. Aber gekroͤſtt dann uns Kleinmuͤthige kröſtet Bernardus: ceſier &c. rufft Er uns zu: Hoͤrer auf zu trauren / und zun klagen / dann auch wir haben bier kein bleibende Statt / ſondern trach⸗ ten alle nach jener / in welche heunt kommen iſt MARIA die Iasm 1 gebenedeyte; vil mehr frolocket; z **. dann Advocatam præmifit peregri- natio noſtra, quæ tanquam judicis mater, & mater milſericordiæ ſuppli- citer, & efficaciter ſalutis noſtræ ne- getia pertractabit: wohl trofßtreiche ott! zu Teutſch: Dann unſer Wanderſchafft hat vorange⸗ ſchiche an MARIA ein Fuͤrſpre⸗ cherin / weiche als eit Mueter deß Kichters / und zu gleich ein Muteer der Barmhertzigkeie die Geſehaͤfft unſers Hayls bitt⸗ lich / und kraͤfftig wird abhand⸗ len. Und diß iſt die Urſach / warum⸗ ben uns heunt die Kirch befilchekt: Sccleſa in Eaudete erfreuer ench. Und diſe orat. ſecxgt. Urſach hat Sie uns ſchon in geſtri⸗ Vigil. ger Meeß angezeiget mit Gregorie Aſupt. dem Groſſen zu GOtt alſo bettend: unſer Gpfer O Err befelche bey deiner Goͤte das Gebett der GOttes Gebaͤhrerin / welche du darumben von diſer Welt hin⸗ weg genommen ut pro peccatis no- ſtriz apud te fiducialiter intercedat, damit ſie bey dir wegen unſerer Suͤnden treulich Fuͤrbitte. De⸗ rohalben ſollen wir ja ab der Himmel⸗ fart MARIX. uns billich erfeuen; dann ob ſchon wir hiedurch auch Mut⸗ ſie die BGewalter / und erfreuen Math. ecce Mater tua feris ſtat ſag⸗ in Veſtitu deaurato circumdata varie- ter⸗ loſe Waiſen worden / expedit can. 16 ſo iſt es doch uns nut / das ſie gen Toan. en Himmel aufgefahren maſſen ſie uns mit ihrem liebſten Sohn und unſerem Vatter Chriſto den Troſt hinderlaſ⸗ ſen / daß ſie beyde uns als Vatter mh und Mutter⸗loſe Waiſen mit wollen verlaſſen non relinquam ves orphkhas. nes, ſondern das MARIA bey Chri- Jean. 12. ſto, wie diſer bey ſeinem Himmliſchen *. & 10. Vatter fuͤr uns beſtaͤndig wer⸗ de bitten / ego rogabe patrem, und alſo unſer treuliche Fürſprecherin ſein im Leben und im Todt : iſt der Innhalt volgender Predig / darzu BOT ſein Gnad durch die Fuͤrbitt MARIX verleichen wolle. Diſes Ambt einer ſo allgemei⸗ N. m. nen Fuͤrſprecherin aber recht zu verſe⸗ M A RIA hen gehet MARIA memahl hin⸗ als unſere weg von dem Goͤttlichen Richterſtuhl/ oder File⸗ ſondern ſtehet alleweil vor GOTT / ſprechertn dann ja ein Advocat nichts nutzen / und ſtehe: un⸗ gewinnen kan / wan Er mt gegem mer dar waͤrtig iſt 2 A. A. In dem gantzen vor dem Evangelio liſe ich niemahl / das MA- Saͤtruchen RIA auch zu Lebens⸗Zeiken nur ein⸗ Merſtu⸗ mahl geſeſſen / wohl aber liſe ich das ſie geſtanden ſeye⸗ alſo liſe ich bey te jemandt zu Chriſto, fiche dein „* WMurter ſteher darauſen: Und bey Joan. ſtabat juxta Crucem JEs Mater ejus Es ſtunde unter dem ſoan 19 25 Creu ESC MARIA ſein Mut⸗ ter / und eben dort iſt ſie worden / wie anfaͤnglich gemeldt habe / auch unſer Mutter: ſtehet alſo M ARIA noch immerdar im Himmel. Wo aber? Der Heilige Ambroſius weiſek Uns 8. Ambref auf die rechte Seiken / nunc, lauten de natal. ſeine Wort / nunc ùt regina aſſiſtens Virg. à dextris fili ubique regnantis celebra- eſal 14.10. tur, vor diſem ſtunde MARIA unter dem Creutz / jent aber ſeher ſie zur Rechten ihres allent⸗ halb regierenden Sohns / gleich ſie der gecrönthe Prophet im Geiſt vorgeſehen hat alſo zu GOtt ruffend: aſtitir regina à dextris tuis pel 4 1e tate zu deiner rechten ſtunde die Roͤnigin in einem guldinen Klaid / umbgeben mit vilerley Farben. Warumben aber 4A. A. ſtehet MARIA? warumb ſetzet ſie ſich nit nider / wie ein Bethſabea zur rechs ten ihres Sohns / deß Koͤnig Salo- a: Ree. 3u mons? nach dem ſtehen in diſem Le⸗ ben volgt ja das Sitzen wie nach dem Arbeithen das ruhen in dem anderen Leben? darumben wird im heutigen (E 2) Eyvang 20 dritte Prob / oder Lob⸗Ehren-und Troſt⸗Predig Evangelio MARIA Magdalena ſe- dens ſecùs pedes Domini ſizend zu den Fuͤſſen deß ο Errens: hinge⸗ gen ihr Schwaͤſter Martha quæ ſtetit ſtehend uns vorgeſtellet; dieweilen §. Auguſt. nemblich nach Lehr deß Heil. Auguſti⸗ ſerm. 27. ni durch die Martham das jezige und de verbis zeitliche / durch die M A RI A M aber Dom das dortige und ewige Leben iſt vor⸗ bedeutet worden. Oder kragt vil⸗ eicht MARIA groͤſſeten Reſpect gegen Chriſto, als Bethſabea gegen Math. 12. dem Salomon, ecce plusquàm Salomon 42. hic: geſtalten er auch weit mehr iſt Dann Salomon Es tragt aber nit Luss. I19. 390 minder Chriſtus als Menſch allen moͤglichen Reſpect gegen GOTX / dannoch beſchreibt ihne Marcus im Mareci. 16. Zimmel ſitzend zur ſeiner rechten aſ⸗ 19. umptus eſt in cœlum & ſedet à dext- 20. 7. 3. is DEI ?* Und hat der Heil. Ers mahl geſehen, ESU M ſtantem à² dextris DElI, JEsSUM ſtehend zur rechten Hand GOrtes? quia, der groſſe Pabſt / und Kirchen⸗ Lehrer 8. Greg Gregorius gibt deſſen Urſach und ſagt / mag. ho- Quia ſedere eſt judicantis, ſtare autem mil. 19. in Pughantis, ſeu adjuvantis dieweilen kvang nemblich das ſizen zuſteher einem RKichter / das Stehen aber einem ſtreitenden / oder zu Hilff kom⸗ menden: Darumben alſo ſitzet Ohri- ſtus ESUS im Himmel als ein Rich⸗ Joan. 5.22. fer / quia pater omne judieium dedit ſilio weilen ihme nach Zeugnuß Joan- nis der himmliſche Vatter alles ericht uͤbergeben har: Unter dem grauſamen Marter⸗Todt Ste- phani aber iſt er aufgeſtanden / wil⸗ lens fuͤr ihne wider ſeine Peiniger zu ſtreiten und ihme zu helffen / oder als Menſch bey GOtt fur ihne umb die Beharlichkeit in der Marter zu bitten. N. IV. Da haben wir die Urſach / MARI A Warumben MARIA auch nach diſem ſtehet vor Leben noch im Himmel ſtehe! die wei⸗ SOttes len Sie nemblich allda vertrittet die Angeſtche „Stell einer Fuͤrbitterin und Fuͤrſpre⸗ unradie cherin. Sie ſtehet vor GOtt ohne un⸗ die hold⸗kerlaß advocata, ſagt der Heilige E- ſeelige phrem, advocata omniũ deſtitutòôrũ Eſther vor als ein Advocatin aller verlaſſe⸗ dem Ange⸗ men jund aller nochleidenden / ſiht 41— Nit anderſt als ein Koͤnigin Eſther ihr Volck / vor Aſſuero. Koͤnig Aſſuerus, wie der zu bitten. Goͤttliche Text erzehlet / ſaſſe einſtens auf dem Thron ſeines Reichs in Koͤ⸗ §. Ephrem. niglichem Pracht terribilis aſpeétu er⸗ ſerm. de ſchroͤcklich anzuſehen: Dann kaud. Vig. Er ſaſſe zu gericht das gefaͤllte Ur⸗ thel deß Todts uͤber das gantze Jü⸗ ziehen zulaſſen: was geſchicht: Eſther Martyrer Itephanuzs nur ein einziges diſche Volck anzubefelchen / und voll⸗ glthezr. die Koͤnigin auch ein Juͤdin / ſich uͤ⸗ ber den elenden Zuſtand ihres Volcks erbarmend butzte ſich ſauber auf / klaidte ſich Koͤniglich an / und gienge alſo dem Koͤnig unter das Angeſicht / & ſtetit und blibe ſtehen: und ſeht! ſo bald Koͤnig Aſſuerus geſehen hat die Koͤnigin ſtantem ſtehend (ha- buit gratiam coram co præ omnibus dann ſie ſtunde bey ihme in Guaden) und ihr Anbringen o⸗ der Fuͤrbitt vernommen / da ware er gleich beſaͤnfftiget / aͤnderte das ſchon ausgeſprochene Urthel des Todts / und ſchenckte der Eſther zu Lieb allen ihren Landts⸗ Leu⸗ then oder Hebreeren das Leben. O wohl ein maͤchtige Advocatin oder Fuͤrſprecherin die Eſther! aber was anders ware diſe allteſtamentiſche Eſther, als ein Figur und lebhaffte Vorbildung der neuteſtamentiſchen ERh. 2. 17 Eſther MARILE 2 Diſe iſt heunt als ein Koͤnigin Himmels und der Erden in dem koͤniglichen Auffzug ihter himmliſchen Glori erſchinen vor dem Angeſicht deß Goͤttlichen Aſſueri JE- 8U Chriſti, der da ſitzet / wie wir glauben / und im Glauben betten / ad dextram patris zur rechten deß Vatters judicare vivos & mortues zu richten die Lebendige und Todte. Wohl getroͤſt / wohl getroͤſt alle verlaſſene / betrangte und betriebte aſtitit regina in veſtitu deaurito MARIA, die Himmels⸗Koͤni⸗ gin ſtehet nunmehro in ihrem Hoͤniglichen Aufzug vor unſerem uͤber uns wegen unſcrer Suͤnden erzirnetem Richter als unſer Advoca- ein oder Fürbitterin und Fuͤrſpreche⸗ tren : MARIA, die da vor allen an⸗ deren bey GGet / wie der Ertz⸗ En⸗ gel verkindiget / in Gnaden ſteher inveniſti gratiam apud DEUM nicht nur als ein Koͤnigin / wie die hold⸗ ſelige Eſt her bey tihrem Koͤnig Aſſuero. der ihe auf ihre Fuͤrbitt fuͤr ihr Volck geantwortet: quæ eſt petitio tua 7 etſi dimidiam partem regni mei pe- Eſther 5,5. tieris, impetrabis was iſt dein Be⸗ gehren / und wann du auch den halben Theil meines Reichs be gehrteſt / ſolſt du haben ſonderen auch als ein Mutter / wie die uͤberaus ſchoͤne Bethſabea bey ih⸗ rem Koͤniglichen Sohn Salomon, z3. Reg 2. 40. der ihr auf ihre Fuͤrbitt fuͤr den Ado⸗ Lucæ, I⸗ nias geantwortet: pete Mater mea, neque enim fas eſt, ut avertam faciem tuam be gehre nur mein Mutter / dann 8. Bern⸗ NuS glernn⸗ ſerem. ucr 1 1. bern. lapet dun me 4c, Khur 4. Ber. ð von der Verehr. oder Anruffung / und Furbitt MARILX 22 dann es mir ja nit zuſtunde / dir was zu verſagen? wohl ge⸗ troͤſt auch ihr Sunder; dann MARIA ſtehet vor GOTT / ſagt der Heilige 8. Bernardi- Bernardinus Advocata peccatorũ als nus to. ein Fürſprecherin der Suͤnder. 2Alſerm. 21 Es ſagte zwar GOtt der HErr ſei⸗ nem für das Volck bettendem Pro- ferem. 15.1 pheten Jercmiæ: ſi ſteterit Moyſes, & Samucl coram me, non eſt anima mea ad populum iſtum Wann auch Moyſes und Samuel (die da dey mir ſehr vil gelten) Stunden vor mir / ſo waͤre doch mein Seel diſem Volck ni⸗ genaigt; alſo ſehr ware GOtt erz net uͤber diſes Volck wegen deſſen all zu vil⸗und groſ⸗ ſer Suͤnden: aber was muͤſte ein Moy⸗ ſes, ein Samuel gelten bey GOtt gegen Lucæ. 1.30 MARI Abey Chriſto invemſt gratiam Sie gqi tet præ omnibus vor allen als ſein Mutter / ſie giltet mehr / als alle miteinander / alles / alles giltet ſie bey ihme. Et zirnet zwar offt / und ſeht über euch O Suͤnder wegen eurer vil / und ſchwerer Suͤnden ; dann neben dem / daß ein Suͤnd die 3. Goͤttliche Per⸗ ſohnen ſambt und ſonders beleidtget / ſo beleidig t ſie auch / und erzirnet ſie noch abſonderlich Chriſtum, als deſſen Menſchwerdung / und Erloͤſung ſie ſchnurgerad widerſtrebet / in dem ſie alles ü/ was er fuͤr deß Menſchen Heyl gelehret / gewircket / und gelitten / gleichſam zernichtet / und Fruchtlos ma⸗ chet alle von ihme zu Erlangung der Seeligkeil verordnete Mittel / ja die Heil. Sacra menta ſambt ſeinem fuͤr uns vergoſſenem koſtbarem Blut mit uſſen trittet ꝛc. Derowegen von ſo unmenſchlicher Undanckbatkeit der ſonſt ſo liebreiche Hayland zum billichen Zorn bewegt / als ein ſtrenger Rrichter uns richten / ſtraffen und wie ein verzerendes Feur verzeren will: DEus noſter, ſagt derhoͤnigfluͤßende Abbt Bernardus, DEus noſter ignis conſu- Kater Geens eſt, quiqni vereatur peccator dn mes cere Unſer erzirnete GOet zum. iſt wie ein verserendes Feur/ welcher Suͤnder alſo foͤrchtet ſich nit hin ʒuzu gehen? ne igitur, que- madmodùm fluit cera à facie ignis, ſic pereat & e à facie DEI, opus eſt mediatore ad mediatorem, nec alter nobis utilior quàm MARIA Damit dann der Suͤnder vor dem An⸗ heſche GOttes nit zu grund ge⸗ e/ und gleichwie das Wachs vor dem Angeſicht deß Feuts zerflieſſe / ſo hat er vonnethen einen Mietler zu dem Mittler / malum culpz, Qujus veniam im. aber keiner iſt uns niuzlicher als MARIA, ſi ſteterit wann diſe fuͤr euch n loch ſtehet / wie ſie dann ſtehet / erit anima lire mea ad te, ſo wird auch mein Seel ſein zu euch: Sie wird mit der Koͤnigin Betſabea fuͤt euch alles und alles bey GOtt verbitten / und ſo offt ſie fuͤr euch bitten wird / wird Ohriſtus der Goͤttliche Koͤnig Salomon ihr ſa⸗ gen: non eſt fas es gebuͤhre ſich nit ihr ein Bitt zu verſagen. Da⸗ hero weilen wir ale / ale miteinander Süuünder ſeynd / und alſo alle von GOTT dem ſtrengen Richter gerichtet / und geſtrafft werden ſolen; MARIA mediatrix noſtra be- S. Bern. nigniſſima miſeratione proviſa eſt, len fuper ſo hat Er uns / ſagt Bernardus, Sie mag als ein Mitlerin und unſer Sur⸗ Sber ans Einer gendio⸗ en Barmherzigkeit zu gegeben : gk. 4. 14 tawir alſo Reraochete ver Rö⸗ re nigin Eſther geſagt / quis novit, ut- rùm idcirco ad regnum venecris, ut in tali tempore parareris das ſie vileicht darumben zum Reich kommen ſeye fuͤr ihr Volck zu bitten / alſo ſa⸗ ge ich / das GOTT MARIAM darum⸗ ben zu ſich ins Himmel⸗Reich hin⸗ aufgenomen habe / fuͤr uns arme Cuͤn⸗ der zu bit,ten. Aber für was fuͤr Suͤndere 7. fuͤr alle die ſemge Suͤnder welche ſich Negen dre ernſtlich beſſeten wollen ꝛdarumben wil / EBetegs und ſagt unſer liebe Matter die Kirch / Angeſicht MARLA ViIrgo aſſumpta eſt in Coe- füur uns lum, gaudete das wir Menſchen Menſchen alle / ſo gar auch die Suͤnder (es zu dirtrn⸗ wolle dann einer in der Euͤnd vor⸗ Uod trcuͤt⸗ ſaͤzlich verharren) Uns ab der im⸗ er⸗ melfarth MARIA erfrenen ſol⸗ len : aſtitit Regina, weilen ſie nemblich allda ſtehet zur rechten Hand GOttes als ein Advecatin ſagt Bernardus, ad intercedendum 3- Bern. pre nobis contra indignationem ju- ampi, dicis fuͤr uns zu bitten wider * den Zorn deß Goͤttlichen Rich⸗ §. Bernar- texs: aſtitit ſie ſtehet/ ſagt Bernar. dinus to. I⸗ dinus, ad ſubveniendum nobis uns ſerm. 57. in allem Anligen Hilff zu leiſten: aſtitit ſie ſtehet / ſagt abermahi Bern- ardus, ad excuſandum defectum in- frmitatis noſtræ zu entſchuldigen die Verbrechen unſerer Schwach heit: aſtitit ſie ſtehet / ſagt Richar- S. Richas dus, ut cſſipet omne mahim von §. Lau- uns abzuwenden alles Ubel / Im. Iaud. Virg. petrat ,„ das Ubel der Suͤn⸗ den⸗ ſchuld / dere nachlaß ſie uns er bittet/ malum Paænæ, quam non ſinit affligi das Ubel der Suͤnden⸗ (S — Straff 22 dritte Prob oder Lob-E Straff / vor der ſie uns bewah⸗ ret / malum diaboli, quem non per- mittit tantum nocere, quantum vult, und das Ubel deß boͤſen Feinds / den ſie nit laſſet ſo vil Schaden / a Bern. als er will. In ſuma aſtitit ſie ſtehet ſuper ſig“ zur techten Hand GOttes / ſagt Ber- * mieg, nardus, & omnibus ſe exorabilem 3 opmnibus clementiſſimam præbet, omniumque neceſſitates ampliſſimo miſeratur affectu, und zeigt ſich gegen all ihren Pfleg⸗Kinderen mild⸗ und lieb⸗ reich / und er⸗ barmet ſich uͤber all unſer Anli⸗ gen Leibs und der Seel / reis ve- fumpt. hiam, ægris ſanitatem, puſillis corde Virg. robur, afflictis conſolationem, omni- bus adjutorium & liberati onem obti- net, durch ihr Fuͤrbirt bey GOre erhaltet ſie denen Suͤnderen die Verzeichung / denen Krancken die Geſundheit / denen Klein⸗ muͤttigen die Sraͤrcke / denen Berriebten Troſt / allen Hilff und Erloͤſun g gaudete darumben laſſet uns frolocken / in allen Noͤthen zu led MARIAM lauffen / und ihr mit der Rccleſia. Kirch bittlich zu ruffen: recordare Virgo MARIA, dum ſteteris in con- ſpea DEl ach! MARIA/ 4rcke doch unſer / wann du ſteheſt vor dem Angeſicht GOtces / oder Sancta MARIA Mater DElI era pro nobis peccatoribus nunc, & in hora mortis noſtræ, ZSeilige MARIA Mutter G&CTES bitt fuͤr uns arme Suͤnder jetzund und in der Stund unſers Abſterbens. N. v. Achlin der Stund unſers Ab⸗ Das Ge⸗ſtetbens! und gleich darauf in dem richt GOe. Gericht / da nemblich wir werden ee iſt ein gerichtet werden fuͤr die lange Ewigkeit. ſtrenges Da da werden wir am allermeiſten ei⸗ Gericht / nen Advocaten vonnoͤthen haben oder darvor ſich zu einem Gericht AA. werden weeſent⸗ auch die lich 3. Perſohnen erforderet ein Klaͤger / Heiligſte ein Beklagter und ein Richter ff. de lebechten verb. oblig. und im Fahl der beklagte laugnen ſolte / entlich viertens ein Zeug decret. diſt. 4. c. I. indem Goͤttlichen Gericht iſt der Richter Ohriſtus, der Klaͤger der Sathan, der beklagte der Menſch; und weilen diſer all da nichts wird laugnen koͤnnen / ſo hat der Klaͤget keines Zeugens von⸗ noͤthen / wohl aber der beklagte Menſch eines Advocatens bey dem Göttlichen Richker / ach! bey jenem Richter / deſ⸗ ſen Zorn / weilen Er erſchroͤcklich / deſ⸗ ſen Gericht / weilen es ſtreng / deſſen Urthel / weilen ſie unergruͤndlich / ge⸗ 5§. Bern“ ſerm. de forchten haben Heilige Davides, ge⸗ hren- und Troſt-Predig forchten Heil. Jobi, geforchten Heil. ieronymi, geforchten Heil. Augu- ſtini, geforchten Heil. Bernardi, ge⸗ forchten Heil. Vincentu, geforchten Heil. Hilariones, geforchten Pachomii, geforchten Arſenii, und 1000. ja alle andere Heilige/ ihnen zwar keiner Suͤnd / keiner Schuld / beynebens aber wohl wiſſend / das bey diſem ſtrengen Richter auch der Gerechte kaum beſtehen werde. O mein GOtt ſi juſtus vix ſalvabitur impius & pec⸗ 1. Pet. 4. 15. cator ubi parcbunt 2 ſpricht der H. Petrus: wann diſe Heilige Maͤn⸗ ner in Sorg und Gefahr ihres aryis NRarde 4 wie Gerden * Suͤnder beſtehen? O wehe! rueffte auf ein Heiliger Auguſtinue, O 8. Auguſt. wehe mir armſeeligen! wann kommen eu c. wird jener Tag / da man eroͤffnen wird 32. die Buͤcher deß Gewiſſens / da man mit wird ſagen: ecce homo & opera ejus ſecht an diſen Menſchen / und ſeine Werck: ſintemahlen der Goͤttliche Richter mit ernſthafft⸗ zor⸗ mig⸗ und erſchroͤcklichem Angeſicht von uns wird begehren ein genaue Rechen⸗ ſchafft / and dem abtruckenden Menſche ſagen:redde rationem Villicationis tuæ Lucæ. 16, 2 gibe Rechenſchaffe von deinen Jgantzen Lebens⸗Lauff / von al⸗ lem deinem Thun und Laſſen / von al⸗ lem deinem Handel und Wandel / von allen deinen Gedancken / Wor⸗ ten / und Wercken / von deiner Kind⸗ heit an bis auf diſen Augenblick: ſo gar gibe Rechenſchafft von deinen guten Wercken juſtitia: judicabo, auch das Gure will ich unterſuchen / Pſal. 24. 3. ſo du dir vtleicht gut zu ſein / aber falſch/ . eingebildet haſt / quid faciam, cum ſurrexerit ad judicandum DEUS, aut cum quæſierit, quid reſpondebo illi ? Job. 3 1. 14 was wird ich anfangen / ſagte ob der Gotts⸗ foͤrchtige / wan Gre zurichten kommen oder nagen wird / warumb ich diß o⸗ er jenes gethan / oder unterlaſ⸗ ſen haͤbe / was wird ich ihm ant⸗ worten Laugnen wird ich nichts koͤn⸗ nen: zu entſchuldigen wird ich mich nit wiſſen / achl ich wird halt nit koͤnnen beantworten unum pro mille eins fuͤt 1000. „ O! So iſt ja uns vonnoͤten n diſe ein Advocat? bevorab / weilen / wann ſſt uns wi⸗ da an der Verantwortung etwas ver⸗ zer den ei⸗ abſaumet wird / ſo iſt diſes ewig verab⸗ dige Sathan ſaumet; dann es iſt das letzte Ge⸗ ein Advocat richt / der Proceſs gehet unfehlbar noͤthig/ a⸗ aus / und das unveraͤnderliche Ur⸗ ber keiner thel / wider welches die Appellation nutzlicher / noch Statt noch Blatz fin et / wie als 4A. Qus- RIA. § hetn. necit 8 bern. ſüptael tug iit der erk. Augult. dn. c. ee. 102 1 /4. b 31 14 Ilt. dſen Uuns wi⸗ den lei⸗ Zethan Advoear thig/ a⸗ 4 keiner ing clichet / 6MA. von der Verehr⸗ oder Anruffung und Fuͤrbitt MARIX 2 5 ausgeſprochen uͤber die Ewigkeit/ O' ſo haben wir freylich einen Advoca- ten vonnoͤthen! der hoͤlliſche Geiſt in der Schrifft genanth accuſa- tor der Klaͤger Apoc. 21. Sathanas der Sathan Apoc. 2. das iſt / ad Verſa- rius unſer geſchworne Feind 1. petr. 5. Diabolus der Ceufel Apoc. 2. das iſt / criminator der Laͤſterer ꝛc. wird den Menſchen quaͤlen / an⸗ fechten / und alſo beſtreitten / daß Er maͤchte in Verzweifflung gerathen. Stephanus jenet fromme gottſeelige hei⸗ ligmaͤßige und mit vil Wunderzeichen leuchtende Einſidler hats erfahten: Er lage da in Angſt / Noth / Vorcht und Schwaiß / Toth⸗Kranck in denen letz⸗ ten Zuͤgen: jetzt ziechte Er das Geſtirn forchtſamb zuſamen „ ſetzt ver⸗ wendte Er abſcheulich die Augen; bald heiſſe Er die Zehn erſchroͤcklich auf ein ander / bald weltzte Er erbaͤemlich den Leib hin und her / und brache mit Erſtaunung der Umbſtehenden in vol⸗ gende halbdodte Wort heraus: hoc ſeci, hoc non feci, fateor hoc, hoc non fateor &c, diß hab ich ge⸗ than / diß aber nit / diß bekenne ich / aber diß nit ꝛc. und waͤhrete diſer entſetzliche Streith ſo lang / biß gleichwohl die Seel iſt abgefahren in die Ewigkeit / GOtt weiſt ob in die Glick⸗odet glickſeelige. Wie? Stepha- nus der Einſidler? jener frome / Heili⸗ ge / wunderthaͤtige Mann GOttes ? O wehe uns hernach vor dem Goͤtt⸗ lichen Gericht wie witd ſich nit diſer un⸗ ſer Seelen⸗Feund aufuͤhren? gantze Regiſter der Klagen / gantze Buͤcher voll der Schulden und Suͤnden wird Er aufweiſen O! ſagte Bern- ardus, will ſeine Wort gleich teukſch eben: O! alsdann werd ich den Kopf hencken vor Schamhaff⸗ tigkeit deß boͤſen Gewiſſens : alsdann werd ich im Gericht vor dem Herrn da ſtehen voller An gſt und Zittern / und gleich⸗ wohl erwarten den Außſpruch / der in Ewigkeit nit mehr kan 8. Bern. loc: Jeaͤnderer werden! wahrhafftig ſupra. cit. A. A. wann ſonſt jemahl / ſo hat der Menſch hier vonnoͤthen einen Advoca- ten aber nur getroͤſt: Advocatam ha- bemus, ſagt Bernardus, wir haben eine Advocatin an MARIA ſo wohl im Todt als im letzten Gericht nec al- ter nobis utilier ſagt Auguſtinus 3. Augeloe: und zwar . eBoet⸗ §. Bern. medit, c. 2. kan kein anderer uns ſo vil Nutzen/ als MARIA. dieſe / dieſe iſt ein Fuͤrſprecherin und Schutz⸗ Frau der ſterbenden / dero Hilff in ſeiner Todts⸗Angſt Joanne: Ge- ratdinus mit Troſt hat Erfah⸗ ren / und ihe alſo zugeruffen ⸗ O Mater agonizantium, tribularer nimium, niſi ſcirem tuum patrociniũ O Mutter der in Zuͤgen ligen⸗ den! O in was An gſt und Trib⸗ ſaal waͤre ich nit / wann ich mich nit auf dein Fuͤrbitt verlaſſete! Diſe diſe iſt unſere Advocatin in dem letzten Gericht / derd Beyſtand erfah⸗ ren hat Carolus der Heiligen Brigit- tæ Weyland Koͤngin in Schwe⸗ den Herr Sohn / wegen deſſen See⸗ ligkeit ſie / wie billich / gar ſorgfaͤltig ware: und ſecht: unter dem Gebett ſichet ſie Ohriſtum auf dem Richter⸗ Stuhl ſitzen von unzahlbahren Eng⸗ len umbgeben / MARIAM zur rechten des Richters / und vor dem Richter ſtehen die Beklagte Seel Caroli, mit Schroͤcken und Zitteren den letzten Sententz erwartend / auf ihrer Seiten aber den hoͤlliſchen Feund als Klaͤgeré mit einem groſſen Regiſter der klagen oder der begangenen Suͤnden den Richter alſo anredend: ſiche G gerechter Richterlſiche ein gantge Litaney der Lodt⸗ Suͤnden: ſiche einen groſſen Laſt der boͤſen Ge⸗ dancken / der unzulaͤßigen Wor⸗ ken / der verbottnen Wercken: ſiche wie vil Ubertrettungen deiner Gebotten: Carolustiſt mein Er kan nichts langnen / 1000. Zeugen / ſein gewiſſen ſelbſt uber⸗ zeu get ihne Carolus: iſt mein. Ges denckt A. A. wie wird Es der Mut⸗ ter Brigit umbs Hertz? und in was Angſt / Vorcht / Zitteren und Schroͤcken wird die Seel Caroli bey diſen enkſetzlichen Umbſtaͤnden gewe⸗ ſen ſein? aber ſecht! ſo bald MARIA die Advocatin fuͤr Carolo geſprochen / daß Er zwar vil und ſchwerlich ge⸗ ſuͤndiget / jedoch Zeit Lebens / wie ein Kind ihre Mutter / ſie geliebt / verehrt und ſo hochgeſchaͤtzt habe / das Er eins⸗ mahls geſagt / Er wolle lieber in dem ewigen Feut brinnen / als wider ihre Ehr aus aigner Schuld was zulaſſen / ſeye auch mit ſolchem Ge⸗ muͤth dahin geſtorben / und habe durch ihre Fuͤrbitt noch vor ſeinem End die Gnad von GOtt bekommen / ſeine Suͤn⸗ den zu bereuen: warauf der Goͤttli⸗ che Richter als bald das Urthel ge⸗ faͤllet / und zu dem Hoͤlliſchen Klaͤger geſagt: vack dich forth O Sathan! M ARIX ſeiner Goͤttlichen Mutter a⸗ bet : meus hic ſervus æternum vivat diſr mein Diener ſoll ewig Le⸗ (§ ²) Der 24 Dieitte Prob /oder Lob⸗ Derohalben A. A. MARIAM VIII. liebet / M ARIAM verehret / MA- Wann wir RIAM fuͤr eure Patronin und Fuͤr⸗ oͤffters an⸗ ſprecherin alle erwaͤhlet / beſchuͤtzet ihre ruffen und Ehr / handlet nichts / und laſſet verehren / nichts / nicht das geringſte /zu / o⸗ ſo wird ſie der von curen Untergeonen handlen / auch fů”ͤr was wider ihre Ehr iſt; als⸗ uns jeßze dann koͤnnt ihr euch auch ihrer Srund un⸗Fütbitt gantz ſicher vertroͤſten / als⸗ ſers abſter⸗ dann darfft ihr eure Zuflucht auch bens bey keck zu ihr in all eurem Anligen Leibs / SOtt Fuͦr und der Seel / im Leben / und Todt ſprechen. nemmen: gehet nur hin / ruffet / und ſchreyet ihr zu als Elende Kinder Evæ, ſeufzet zu ihr als trauren de und lec zuz weinende in diſem Thal der Zaͤher Ecc . in Eva ergò advocata noſtra Eya un⸗ aur. u. ſer Fuꝛſprecherin ach! wende dei⸗ ne barmhertzige Angen zu uns / ſo werdt ihr duech ihre Fürbitt von GOtt je und allemahl getroͤſt / und in eurem Gebett erhoͤrt werden; dann wie MARIA ihrem getreuen Die⸗ ner dem Heiligen Dominico zu Rom in der Kirchen der Heiligen Sabinx er⸗ ſcheinend ſelbſt geſagt / ſo offt wir ſie durch das Salve Regina gruͤſſen/ und als unſer Fürſprecherin anruf⸗ fen / ſie allezeit auf ihre Knie vor ihrem Goͤttlichen Sohn niderfallet / und fuͤr uns bittet: ju wie die Heilige Jungfrau und Liebhaberin MARI. Gertrudis in einem Geſicht geſehen: lib. 4. revel. ſo offt wir in dem Salve Regina jene 533 Wort: Eya unſer Fuͤrſprecherin / darumb wende deine barmhertzi⸗ ge Augen zu uns ꝛc. auſſprechen / — Ehrn und Troſt- Predig. wendet Chriſtus ESUS der Rich⸗ ter gegen MARIA ſein Angeſicht⸗ und naiget gegen ihr ſein Haubt. Detohalben A. A. ſo bettet dann offt / mit groſſer zuverſicht / und in all euren Anligenheiten das Salve Regina, bettet als ſchuldige oder als Suͤnder wider den Zorn deß Richters Sancta MARIA Mater DEI ora pro nobis peccatoribus. Heilige MARIA Mutter GOttes birt füuͤr uns arme Suͤnder: bertet wi⸗ der die Anklag deß Sathans MARIA Mater gratiæ, Mater miericordiæ, tu nos ab hoſte protege & mortis hora ſuſcipe. MARIA, O& Mucter der Gnad / und Barmhernig⸗ keit beſchuͤte uns vor dem Feind / und nemme uns auf in der Stund deß Todts. Werden wir diß thun / ſo wird MARßIA uns unfehlbar bey⸗ ſtehen / ſie wird fuͤr uns vor dem Goͤttlichen Richter ſtehen / und ihne fuͤr uns bitten. Wer wird ihne bitten? MARIA ſein Mutter / und unſer Fürſprecherin: wen wird ſie bittens JESU M ihren Goͤttlichen Sohn und unſeren Richter: fuͤr wen wird ſie ESUXM bitten zfuͤr uns arme beklagte Suͤnder: umb was wird ſie ES M bitten? umb das / was wir an Leib und Seel noͤtig haben / und entlich / wie einſtens die Mutter der Kinder Zebedæi, das wir mit Math. 19. Chriſto in ſeinem Reich moͤchten ². ſitzen / diſe zur rechten / jene aber zur lincken / oder ſitzen mit denen Apoſtlen auf jenen 12. Stuͤlen zue richten alle Geſchlecht der Welt. ₰ . Aath, 15. Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig / Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤbergebe⸗ nedeytiſten Jungfrau und GOttes-Gebaͤhrerin NMARIE .J Innhalt PATROCINIIM B. V. CONFIRMATUM, “ Das iſt Die Verehr⸗oder Anruffung und Fuͤrbitt MA RIE£ wird uneracht alles Einredens der Gegner / und des leydigen Sathans beſtaͤttiget. Ab der Verehr⸗und Anruffung oder Fuͤrbitt MARI, welche eines Theils herrlicher / als Chriſtus ihr Goͤtt⸗ licher Sohn ſelbſt / gen Himmel gefahren iſt / haben ſich die Gegner nit zu ſtoſſen; weilen dieſelbe noch der Ehr GOttes / noch dem Mittler⸗Ambt Chriſti nachtheilig iſt / ja ſein Ehr dardurch vermehret wird. Demnach werden denen Ketzeren ihre Laͤſter⸗Maͤuler verſtopffet / und zu⸗ gleich die Einreden ihres Beſchuͤtzers des Sathans wider⸗ leget / die Menſchen aber aufgemunteret/ MARIAM zu ver⸗ ehren / und die Zuflucht zu ihr zunehmen; dann durch ihre Fuͤrbitt bey G O T T wird der Himmel angefuͤllet / und die Hoͤll ausgeleeret. 1. Die Himmelfahrt M ARI Æ ware eines 5. Wird alſo denen Gegneren ihr boͤß⸗reden- Theils herrlicher / als die Himmelfahrt des /ja laͤſterliches Maul verſtopffet. Chriſti des HErrn ſelbtt. 6. Die Einreden des Sathans/ als des Beſchuͤ⸗ 2. Die Verehr⸗und Anruffung MARIX iſt gtzers der Ketzer / wider die Fuͤrbit MARI£½ der Ehr GOttes nit zuwider / auch nit nacht werden gleichfalls widenleget. theilig. „.iMA RIA durch ihre Fuͤrbitt und Schutz wi⸗ 3. Die Verebr-und Anruffung / oder Fuͤrbitt der den Sathan fuͤllet an den Himmel / und MARIX iſt dem Mittler-Amdt Chriſti nit machet leer die Hoͤll. nachtheilig / auch nit ſchimpfflich. 8. Wir wollen alſo die Gegner reden laſſen / 4. Durch die Verehr und Anruffung / oder unſer Zuflucht zu MARIAM nehmen / und durch Füͤ bitt MARI wird vilmehr die weiters ohne Sorg ſeyn. Ehr Chriſti vergroͤſſeret. Thema oder Vorſpruch Dic ergoò illi, ut me adjuvet. So ſage dann ihr / auf daß ſie mir helffe. Lucæ 10. 40. KW vel Ex Evangelio Feſt B. V. occurrentis. (G) Man haose feſt. N. ůI EAn muß ſich nit Die Him⸗ § daran ſtoſſen me lfahrt A4. A. wann ich berrlicher / 2 e RIX ſeye zum d der/ Lbeil hetrlicher ho Himmel geeweſen / als die 1 der „ Chriſti ſelbſt. Scheinet zwar ein ke⸗ 7RarR cke Ausſag zu ſehn/ welche auch zu ſelbſt. thun mir ſelbſt niemahl gekrauete / wann ich mich nit auf die Lehr der heili⸗ gen Vaͤtter / und Kirchen⸗Lehrer zu verlaſſen wuſte. Es lehren mich aber alſo die heilige Hicronymus, Augu- ſtinus, Athanaſius, Bernardus, Ber- nardinus, Laurentius Juſtinianus, Germanus, Gerardus, Ildephonfius, Petrus Damianus, und andere mehr: In hac, ſpricht letzt⸗ernannter Pur⸗ pur⸗tragende Lehrer / in hac Virgi- nis Aſſumptione aliquid glorioſius, quam in Aſcenſione Chriſti inveni- tur, in der Himmelfahrt M A- RIFF wird etwas glorwüͤrdige⸗ res gefunden / als in der Him⸗ melfahrt Ohriſti ſelbſt/ liquid glo- rioſius, etwas glorwuͤrdigeres: Was mag wohl aber diß ſeyn? Chri- ſto unſerem Goͤttlichen Erloͤſer in ſei⸗ ner glorwuͤrdigen Auffahrt ſeynd frey⸗ lich entgegen kommen alle heilige En⸗ gel und Seelen der Alt⸗Vaͤtter / ih⸗ me gebuͤhrend zu bedienen / und in den Himmel einzuhollen; diſes gereichte aber ihme ſo wenig zur abſonderlichen Ehr und Glort / als dem groſſen Pla- neten⸗Fuͤrſten der Soñe zu ſonderbah⸗ ren Ehr gereichet / daß ſie von denen übrigen hell⸗ glantzenden Himmels⸗ Krchtern Wer Sternen beſchinen wird uch.z. Uneracht diſe / wie bey dem rophe- 12 ten Baruch zu leſen / in ſchoͤnſter Ord⸗ nung herumbſtehen / und diſem ihrem durchleuchtigſten Himmels⸗Fuͤrſten gleichſamb ihre Unterthaͤnige Dienſt anerbieten: Weith herrlicher gienge es alſo her bey der Himmelfahrt MA- RI, dann ſagt Damianus, Soli Angeli Chriſto Redemptori occurre- 5 Petr Da-re potuerunt ; Matri verò Chriſtus 38. Petr. Da- mian ſ ſup. mian, loc. ipſe, cujus infinita dignitas eſt, cum cii. tota curia cœleſti tam Angelorum, quàm juſtorum ſolemniter eccurrens, evexit ad beatæ conſiſtorium ſeſſio- nis, zu Teutſch alſo: Dann Chri- ſto dem Welt⸗Erloͤſer in ſeiner Auffahrt konnten allein die En⸗ gel entgegen kommen; MA- RI aber iſt entgegen kommen Cbriſtus ſelbſt / der da iſt einer vnend lichen Wuͤrde ſambt ſeiner 256 Vierdte Prob / oder Lob-⸗Ehrn-und Troſt-Predig / antzen himmliſchen Hofſtaat / ſo wohl der Engliſch⸗ als ande⸗ rer ſeeligen Geiſteren / welche alle MARIAM, als ihre recht⸗ maͤßige Koͤnigin / Ohriſtus aber als ſeine Goͤttliche Mutter / mit hoͤchſtem Jubel ein gehollet / mit hoͤchſter Ehrenbietigkeirt em⸗ pfan gen / mit hoͤchſter Solen ni taͤr in ihr himmliſche Reſident⸗ Stadt ein gefuͤhret / und biß zum Antritt des Throns ihrer Glo⸗ ri begleiter haben. Fuͤr dißmahl A. A. verlange ich nit / daß ſie mit mir die Glori diſes Marianiſchen Throns bettachten ſollen / nein; dann/ wie GOtt ſelbſt durch den Pſalmiſten darvon bezeuget / Thronus cjus ſi- plal. 38.8 eut ſol in conſpectu meo, ſo glan⸗ get er wie die Sonn: Ja wohl / daß wir in diſe hell⸗glantzende Sonn der Marianiſchen Glori die Augen un⸗ ſers bloͤden Verſtands ſchieſſen laſe. ſen; Genug ſeye uns / was der hei⸗ lige Bonaventura darvon meldet: Ec- s. Bonav. in ce, ſagt diſer Seraphiſche Lehrer / ec. ſpec.o.6. ce quàm glorioſum gloriz MARIX Privilegium, quòd ipfſa in gloria glo- rioſiſſima eſt poſt DEUM, ſeht wie glorwuͤrdig ſeye die Gnad der Glori MARI, daß ſie in der Glori die Glorwuͤrdigſte iſt nach GCT. Daran ſtoſſen ſich aber nit wenig unſere Gegner; Be⸗ vorab / daß wir diſer glorwuͤrdiaſten Jungfrau / und Mutter GOTTes MARIX ein Ehr erweiſen / und ſie in unſerem Gebett umb ihre Fuͤrbitt bey GOTT andaͤchtiglich anruffen; Dann ſie tragen Sorg fuͤr die Goͤtt⸗ liche Ehr / und foͤrchten immerdar / die Verehrung / welche wir MARI erweiſen / moͤchte der Ehr GOTTes nachtheilig ſeyn z ja ſie laͤfteren / daß wir ihr ſo gar die GOtt allein gebuͤh⸗ rende Ehr / und Goͤttliche Anbettung erweiſen. Ich will mich aber heut be⸗ fleiſſen / ihnen ihr laͤſterliches und ſpoͤttiſches Maul zu vetſtopffen / ſo geſchehen wird / wann ich die gegne⸗ riſche Einwuͤrff wider die Verehr⸗ und Anruffung der allzeit gebenedeytiſten Jungfrau / und Mutter GOTTES ARI† gruͤndlich wird widerleget haben / ſolches aber recht bewerckſtel⸗ ligen zu koͤnnen / habe ich des Goͤtt⸗ lichen Beyſtands hoͤchſt noͤthig / umb welchen ich dann vorderiſt GOTT/ und hernach euer Lieb und Andacht umb ein gutwilliges Gehoͤr bitte. N. II, Wiie ich eben gemeldt / ſo ſot⸗ODie Ver⸗ gen unſere Herren⸗Gegner mmdar ehꝛ und Ant fuͤr fufng MANI 4 ſder Eh Gottes un jumdder/ luch ui⸗ ſachthei 1,18/. BOnav in c.. X.II, Die Val⸗ Puunglien Von Verehr oder Anruffung / und Fürbitt MAR.X. 17 A uffumg für die hoͤchſte Ehr GOttes und foͤrch⸗ iſt der Ehr ken / ja ſagen / diſer ſeye die Ehr oder Gottes nit die Verehr⸗ und Anruffung ſeiner zuwider / werthiſten Mutter MARI. nachthei⸗ auch nit lig; Dahero unſerem Allerhoͤſhſten nachtheilig G OTT und HERR N mißfaͤllig / ja ſchimpfflich / mithin auch abgoͤtte⸗ R riſch. Aber laſſet hoͤren / auf was Weiß / und in was fuͤr einem Ver⸗ ſtand wir dann MARIAM verchren / und anruffen. Unſer gantzes Verch⸗ ren und Auruffen beſtehet in denen 3: eintzigen Worten: Bitt fuͤr uns / wir brauchen hernach in unſeren Ge⸗ betteren Wort / was wit fuͤr eine wol⸗ len zum Exempel: Helffe uns / ſprin⸗ ge uns bey / verleyhe uns diſe oder jene Gnad ꝛc. Anerwogen wir durch all-⸗diſe Weiß und Atth zu betten nichts anders verſtehen / gedencken / vermeinen / und begehren / als daß MaRIA fuͤr uns bey GOTT dem Geber und Urſprung aller Gaaben fuͤrbitten / oder uns die von GOTT empfangende Gnaden mittheilen ſolle. Und diſes ſoll der Goͤttlichen Ehr nach⸗ theilig ſeyn ? ja wohl nachtheilig: eben ſo wenig als die Liebe des Naͤch⸗ ſtens nachtheilig iſt der Liebe GOT⸗ TES; dann gleichwie wir den Naͤch⸗ ſten allein lieben wegen GOTT/ al⸗ ſo verehren / und ruffen wir auch MA- RIAM und andere Heilige allein an wegen GOtt / nemblich diſe als groſ⸗ ſe Freund / jene aber als die auser⸗ waͤhlte Mutter GOttes / und wann ſchon ſolche Verehr⸗ und Anruffung / wellen ſie nit gebotten iſt / eigenthum⸗ lich noch zu der erſt⸗noch zu der andern Tafel der zehen Gebotten GOttes ge⸗ hoͤret / ſo gehoͤret ſit doch minds pro- prie, mediae, und ultimatò, wie die Liebe des Naͤchſten / zu der etſten / reductive aber und immediate zu der anderen Tafel. Wie ſoll dann diſes GOtt mißfaͤllig / ja gar ſchimpfflich / mithin auch abgoͤtteriſch ſeyn? nein: Dann wo itt jener Koͤnig / der ein Mißfallen darab hat / und ihme ſnp e zu ſeyn erachtet / wann man ſeine Mutter / und ſeine liebe getreue Freund / und Diener ehret / oder ſie gar umb ihr Fuͤrwort bey ihme an⸗ ruffet? Wo iſt diſer Koͤnig? vilmehr zürnet er über die jenge / welche de⸗ ſe nenſelben kein Ehr erweiſen: O! wie wird dann GOtt der HErr zürnen über die Gegner / welche ſeine Goͤttli⸗ che Mutter nit allein mit verehren / ſon⸗ dern gar entunehren? Wird er ſol⸗ che ihr / ja in ihr ihme ſelbſt angetha⸗ ne Unehr oder Schmach wohl unge⸗ rochen laſſen ? Der barmhertzige ſtum juſtum &c. GOtt aber durch die Fürbitt ſeiner gebenedeytiſten Mutter wolle ſeinen gerechten Zorn / und billiche Raach von ihnen abwenden: Umb das bit⸗ ten wir alle/ dich O GOTT / und ruffen dich darumben an / OH MA- 4 Was weiters die Herren Geg⸗ N. nI. netr wider die Verehr⸗und Anruffung / Die Ver⸗ oder wider die Fürbitt M A K I ebr und Au⸗ einwenden / iſt ſchier das vornehmſt ruffung und meiſte / weilen / wie Lutherus und der Puͤr⸗ CQalvinuz teden/ weilen dardurch das R14 iſt Mittler⸗Ambt Chriſti, und ſeine un⸗ dem Mitler endliche Verdienſt ſollen entunehret AmbtChri⸗ werden: Mithin ſeye ſolche Anruf⸗ ſti nit nach⸗ fung nit nur GOtt dem Alethoͤchſten / kheilig/ ſondern auch Chriſto dem Welt⸗Er⸗ uch ncht loͤſer nachtheilig und ſchimpfflich: Es Calvin 13. ſtehe ja / ſagen ſie / bey joanne aus⸗ inſtit c. 10. drucklich geſchriben: Advocatum ha- bemus apud Patrem ESUM Chri- 1 Joana. I. Wir haben bey dem Vatter zu einem Fuͤtſpre⸗ cher JESUM Chriſtum, und durch diſen / wie Paulus zu den Epheſeren ſchreibt/ per ipſum acceſſum habemus apud Patrem, haben wir den Zu⸗ Pphef.2 18. tritt zu dem Vatter ꝛc. Was haben wir dann weithers der Fürbitt M ARIX noͤthig? Iſt wohl Chri- ſtus mit all, ſeinen Verdienſten nicht maͤchtig genug / uns alles bey ſeinem himmliſchen Vatter zu erbitten / und uns einſtens ſeelig zu machen ? Ey was konte klaͤrers ſeyn / als was der Welt⸗Apoſtel an Timotheum, und an die Roͤmer geſchriben: Unus eeit DEUS, & unus Mediator DEI & *Tim.2, 54 hominum Chriſtus ESUS, gleich⸗ wie nur ein GoOer / alſo iſt auch nur ein Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen / nemblich Chriſtus IESUS; Diſer/ diſer iſt em 8. 534 zur Rechten ſeines himmliſchen Vat⸗: ters/ qui ctiam interpellat pro no- bis, bittet auch fuͤr uns / und hat ſich ſelbſt dargegeben / redemptionem pro nobis, fuͤr Jedermanns Ver⸗ ſoͤhnung. Nun diſem Einwurff / als den die Gegner fuͤr ſehr wich⸗ tig achten / und immerdar im Mund haben / ſtandhafft zu begegnen / muͤſ⸗ en unſere Gegner vorderiſt wiſſen / daß wir mit ihnen von Chriſto auf gleiche Weiß teden / glauben / lehren / und eben ſo vil / wo nit mehrer / als ſie / von ihme und ſeinen unendlichen Verdienſten halten / auch ſagen / daß er allein unſer Fuͤrbitter bey GOtt dem Vatter / und allein unſer Mit⸗ ler ſeye / durch den wir muͤſſen / oder (G 2) koͤn⸗ 28 Veerdte Prob / oder Lob-Ehr-und Troſt-Predig/ koͤnnen zum Vatter kommen / gemaͤß an. 14. 6. lnem: Nemoe venit ad Patrem, ni- Joan. 4. 4. ſi per me, Niemand kombt zum Vatter / dann durch mich: Item, daß er fuͤr uns bey GOte ohne Unterlaß bitte / ſemper vivens ad interpellandum pro nobis, nemblich qua homo als Menſch; Dann wann wir in denen Litanien betten: Chriſte miſerere nobis, oder Chriſte erbarme dich unſer ꝛc. betten wir ihne an / als den wahren GOtt / als einen Urheber und Ausſpender aller Gaaben und Gnaden. Esg beſte⸗ het aber Chriſti Fuͤrbitt fuͤr uns ge⸗ gen ſeinem himmliſchen Vatter nicht in denen Worten / ſonbdern nur in Vorſtellung ſeiner fuͤr uns angenom⸗ mener Menſchheit, in Vorzeigung ſeiner heiligen fuͤnff Wunden / und fuͤr uns erworbener unendlicher Vet⸗ ienſten laut jenes an die Hebræer: ntroivit in ipſum cœlum, ut appz. Hebr. 9a4 eat vultui DEI pro nobis, Er iſt ebr. · 4 mit dem Leib/ und mit ſeinen heiligen 7. Wunden ſichtbahr⸗ lich eingangen in Gimmel / da⸗ mit er allzeit fuͤr uns erſcheinte vor GOttes An geſicht: Alſo ver⸗ ſtehen / und legen aus diſen Text die heilige Gregorius Magnus, Grego- rius Nazianzenus, Thomas Aquinas, Venerab. Beda, und andere Vaͤtter und GOtts⸗Gelehrte insgemein. Durch diſe ſeine unendliche Verdienſt hat er zu Lebens⸗Zeit (dann in dem Himmel hat das Verdienen keinen Mebr. 7.2 5. Platz mehr) uns alles / was wir immer zu erbitten hatten / ſchon vorhinein/ und uͤberfluͤßig verdient / alſo daß er ſih jetzt nut auctoritative interponie- ret / und ſeine Fuͤrbitt im Himmel nichts anders iſt / als ein billiches / zwar der Menſchheit nach an ſeinen him mliſchen Vatter mit all⸗gezimmen⸗ det Submiſſion und Ehrenbietigkeit geſtelltes / Begehten iſt / deme zu willfahren zur Belohnung ſeiner un⸗ endlichen Verdienſt / und uͤberfluͤßi⸗ ger Erloͤſung GOtt der HEer auch ſchuldig iß / und ohne Beruͤbung eim⸗ ger Ungerechtigkeit / ſo ja in GOTT noch Statt noch Platz hat / ihme nichts verſagen kan; und dahin iſt je⸗ nes bey Joanne zu verſtehen: Pater Joan. 3.3 diligit Filium, & omnia dedit in ma- nu ejus, GOtt liebt den Sohn / und — ihne alles in ſeine Hand . egeben: Item ſiquid petieritis Pa- Ibid. 16.13 geg in nomine mio . Habi vobis. Umb was immer ihr werdet bit⸗ ten den Vatter in meinem Nah⸗ men / das wird er euch geben. Demnach iſt Ohriſtus ohne allen Zweif⸗ fel unſer Principal- Fuͤrbitter und Fuͤrſprecher bey GOtt dem Vatter / auch unſer Principal. Mitler zwiſchen GOtt und uns Menſchen / als der da / wie der Apoſtel in angezohener Stell beyfuͤget / ſich ſelbſt gegeben fuͤr unſere Verſoͤhnung / und uns durch ſein eigen vergoſſenes Blut er⸗ loͤſet / auch / wie gemeildet / ales und alles fuͤr uns verdienet hat; Dahe⸗ ro/ wann wir MARIAM oder aa⸗ dere Heilige umb ihre Fuͤtbitt ſchon anruffen / ſo verhoffen wir doch nit durch ſie / oder durch ihre Verdienſt / ſonder durch die Verdienſt Ohriſti das Gebettene zu erhalten. Der Urſach⸗ halber dann wie alle unſere Gebetter it der Kirch ſchlieſſen durch Eſum Ohriſtum unſerem .Errn / durch welchen mit uns auch MARIA, und andere Heilige GOtt den Allmaͤchti⸗ gen bitten / und ohne deſſen Verdienſt auch all⸗diſer ihr Gebett ſo wohl / als das Unſerige / nichts vermag / und ſo wohl ihre / als unſete Verdienſt nichts gelten: Daraus aber mit fol⸗ get / ergo oder folglich ſolle / und koͤn⸗ ne man MARIAM, und andere Heilige ohne Entunehrung und Ver⸗ ſchimpffung des Muler⸗Ambis Chri- ſti mi anruffen / nein / diß folget nit; Dann ſonſten (wie in der erſten Pre⸗ dig gemeldet worden) dann ſonſten ſolten / und konnten wir ohne ſolche Entunchrung / und Verſchimpffung auch die Lebendige umb ihre Fürvitt mi anruffen / und haͤlte ſie auch Pau- lus noch ſollen / noch koͤnnen anruffen / welches doch klar wider die Schrifft iſt. So wenig dann durch die Fuͤr⸗ bitt und Anruffung der Lebendigen die Ehr Chriiti unſers fuͤrnehmſten Fuͤrbitters und eintzigen Mulers bdey Ott verringeret / oder verminderet wird;, Eben ſo wenig / ja noch we⸗ niger wird ſeldige verringeret / oder verminderet durch die Anruffung und Fuͤrbitt MARIA: Ja wir proteſtiren wider NIv. ſolches auf das zietlichſte umb ſo Durch die mehrt / weilen wir im Gegen⸗Spihl Verehr un Anruffung verhoffen / die Ehr Ohriſti hierdurch oder vurch groͤſſer zu machen; Anerwogen wit die Fuͤrbite ja ihne auf ſolche Weiß nit allein fur AARIX unſeren Fuͤrbitter und Mittler bey wird vil⸗ GHtt / ſondern auch für unſeren Sedr e GOtt / ja auch Richteren ſelbſt ete pergroͤſſe⸗ kennen gemaͤß jenem; Neque pater ret. judicat quemquam, ſed omne ju- oan. 5.2 32 dicium dedit Filio, auch GGTC der Vatter richtet keinen eintzi⸗ gen NV. Wed al denmn e⸗ Uren ih — — — — X. urch die Eſel nruffung derdurch ſearbitt ARIA ed di⸗ ehr die hrhuiſii 4 . Von Verehr⸗ oder Anruffung / und Furbitt MA RIE 22 8 gen / ſondern hat alles Gericht uberlaſſen dem Sohn. Wann aber wir ihne zugleich füͤr unſeren Gtt und Richter erkennen / beyne⸗ bens auch betrachten wollen / wie daß wir durch unſere taͤgliche Verbrechen nit allein Gtt den Vatter als un⸗ ſeren Erſchaffer / und GOit den hei⸗ ligen Geiſt als unſeren Seeligmacher/ ſrdern au⸗ ihne / SOtt den Sohn / und zwar ſonderheitlich als unſeren Erloͤſer oͤfft / und vil / anch ſchwaͤrlich be⸗ leydigen; Indem wit ſeine liebreiche Menſchwerdung / ſeine heylwerthe Erloͤſung / und unendliche Verdienſt/ ja alle ſeine zu Erlangung unſers Heyls von ihm uns vorgeſchribene / und zubereihtete heilige Mittel oder Sa-⸗ cramenta fruchtlos/ und gleichſamd zu nichten machen / folgſamb ſein theu⸗ res / fur uns ſo haͤuffig vergoſſenes/ Blut mit Fuͤſſen tretten ꝛc. O! So haben wit ja billich en bebencken zu machen / vor ihme / als dem Krengen Richter / unmittelbahr zu erſcheinen / und gantz keck / gantz vermeſſen / und unſerer Sünden gantz vergeſſen bald diſes / bald aber jenes za begehren? Ob⸗ ſchon wir wiſſen / das er zugleich der Liebreichiſte / Barmhertzigſte / Frey⸗ gebigſte/ und uns beyzuͤſpringen Be⸗ reitwilligſte HErr ſeye; Geſtalten wir auch in ihne kein eintziges Miß⸗ trauen ſetzen; Wohl aber in uns ſelbſt wegen unſerer vilfaͤltigen Suͤnden / die da ſeine Barmhertzigkeit von uns abwenden / und hingegen die Ge⸗ rechtigkeit billich übern Hals ehen⸗ Dahero iſt noh ſeinem Mittler⸗ Ambt / noch ſeiner almoͤgenderen Fürbit bey GOtt / noch ſeinen un⸗ endlichen Verdienſten / als deren wir uns durch unſere Suͤnden unfaͤhig machen / nachtheilig / wann wir un⸗ ſere Zuflucht zu MAà RIAM, ſeine b d ihm ſo vil geltende Muaͤtter / oder zu anderen guten Freunden nemmen/ ſie umb ihre Fuͤrbit bey Chriſto an⸗ ſprechen / damit diſer durch ihre Fuͤrbitt chender beſaͤnfftiget unſere Suͤnden nit anſehen / ſondern vergeben / mil⸗ hin uns ſeiner unendlichen Verdienſt widerumb theilllafftig machen / und in Anſehung deren (als Menſch) uns diß oder jenes bey GOtt dem Vat⸗ ter erhalten / oder ſelbſt als GOtt mit⸗ theilen wolle. Und diſes ſolle ſeyn wider die Schrifft? Oder wider die Vernunfft? Und wider die Vaͤtter Wed alſ Und diß ſolle dem allerhoͤch⸗ denen Geg- ſten GOtt / oder unſerem lieben HEr⸗ veren ihr ten und Heyland Chriſto Jeſu nach⸗ Juree doͤß reden⸗ theilig und ſchimpflich / mithin auch des / ja laͤ⸗ 1des 3 faͤllig und unzulaͤſſig ſein? Alſo ſterliches ſagen es zwar unſere Gegner/ aber Ranle ohne Vernunfft / wider die heilige ſtopſſet. Vaͤtter / ja wider die Goͤttliche Schrifft ſelbſt / wie ich ein andersmahl zu ge⸗ nuͤgen / und zwar alſo dargethan ha⸗ be/ das ich verhoffe jene Weiſſa⸗ gung Davidis erfuͤllet worden zu ſeyn: Obſtructum eſt os loquentium iniqua es iſt verſtopffet worden el ca. r2 das Mani der jem gen / die da boͤſes reden. Oder trutz / komme mir einer / ſo ſich annoch getraue darwider das Maul zu boͤren: Ver⸗ ſicheret / deßwegen laſſen wir uns nimermehr Abgoͤtterer ſchelten: Seynd zwar praͤchtig und rauſchende Laͤſter⸗ Wort / wornnt ihr O Hetren Praͤ⸗ dicanten die Ohren euter Zuhoͤrer nur gar zu offt anfuͤllet/ auf das ihe ſie Lutheriſch / ober Calviniſch ethal⸗ tet / es ſage hernach darzu / oder ruf⸗ fe vdarwider euer Gewiſſen / was / und wie es immer wolle: wenigſt gedenckt doch zuruck / das ihr zugleich mit uns ſo vil Koͤnig und Kaͤyſer / ſo vil Fuͤr⸗ ſten und Potentaten / ja euere ſelbſt eigene von GOtt vorgeſetzte Obrig⸗ keit allhier / Abgoͤtteret / das iſt / mehr als ſ. v. Schelm und Diedb ſcheltet/ merckts wohl: Dann die Abgoͤtterey cin unvergleichlich⸗abſcheulicheres La⸗ ſter iſt / als Schelm⸗ und Dieb⸗ Stuͤckel: Hat aiſo ſolches ein groͤſſe⸗ re Prob / als jenes vonnoͤthen: Und muͤſten erſt jetzt ſo vil Vaͤtter und Leh⸗ rer / ſo vil Apoſtoliſche Maͤnner und Martyrer / welche die Abgoͤtterey außzureuthen ſo vil beſchwaͤrlich⸗sund gefaͤhrliche Reiſen haben vorgenom⸗ men / ſo vil Arbeit und Verfolgun⸗ gen haben anßgeſtanden / ja darfuͤr ihr eigenes Blut haben vergoſſen ihr edles Leben haben argegelen und euch ſelbſt auß den Finſternuſſen der Adbgoͤtterey / und blinden Heyden⸗ ſchafft zu dem Liecht des Glanbens haben gehracht / zu Abgoͤtterer werden. Pfui des Unverſtands/ des Undancks / des Irrthumbs. Es haben aber die Kertzer Vie (ich meine die Herren ennarete Die Enns⸗ nit) wider die Verehr⸗ und Anruf⸗den des fung oder Fürbitt MARI einen Sathans/ gar maͤchtigen Gehilffen / an wem? e⸗ Diſer iſt der leyige Satan, ein abge⸗ der Rerder, ſagter Feind MARIX, und unver⸗ wider die ſchamte Widerredner oder Wider⸗Fürbit MA⸗ ſprecher ihrer Verehr⸗und Anruffung. & wer⸗ Habe zwar vermeynt / ich habe di⸗ velle wi⸗ ſem ſein vilkoͤpffiges Schlangen⸗odet derleget. * . 30 Veerdte Prob/ oder Lob⸗ cken⸗Haubt der ſich wider die Fürbitt MARIX ſetzenden Ketzereyen ſchon etlichmahl zerknirſchet / aber er laſſet doch nit nach zu proteſtiren / und pro- teſtiret eines proteſtiren wider die Fuͤrbitt MARIX, folgſam nemmet er ſich beſtaͤndig der Ketzer an / und weilen diſe den Handel in der wah⸗ ten Theologi bey GOtt / bey der Kuͤr⸗ chen / und bey denen heiligen Vaͤttern/ wie wir in denen vorhergehenden 2. Predigen vernommen / gäaͤntzlich ver⸗ lohren / ſo bedienet er ſich jetzt der jurisprudenz, und kommt aufgezo⸗ gener mit etwelchen Juriſten⸗Spruͤch / Tege do- oder gemeinen Rechts⸗Lehren / vet⸗ meſticus moͤg dero kein Haußgenoſſener / oder ſ do- Befteundker des Richters / item kein meſt lib. I. Weibs⸗Perſohn / die Skell eines Ad- § (xum Vocaten obder Fuͤtſprechers vertretten ff de po- kan/ wann auch ſchon der Gegen⸗ ſtuland. genkheil nichts darwider einwendete/ ja ſelbſt darein verwilligte; Weilen für einen vor Gericht fuͤrſprechen/ oder einem vor Gericht beyſtehen / und L. quor ſich in frembde Haͤndel miſchen ein Drenihe Ambt iſt des mannlichen Geſchlechts / 7. oe und wider die weibliche Schamhaff⸗ L. alienam kigkeit: Wie kan dann / ſagt der Sathan, 1½ c. de Wann es anderſt recht hergehet / fuͤr Pocurat., ein Fürſptecherin bey dem Goͤttlichen ib. a. fk. Richter Chriſto zugelaſſen werden 6 Sulis MARIA ein Weibs⸗Perſohn? MARIA azr. s. ſein Haußgenoſſene ? MARIA ſein ſexum & HMachſte Be reundtin? Ja ſein Mutter cap. infa- ſeldſt? Da doch das Fuͤrſprechen einer mes 2. cau- Mutter beh ihrem Sohn/ als Rich⸗ A: c kern / wegen allzugroſſer kindlichen Liebe & poſtr. in denen Rechten abſonderlich verdaͤch⸗ de appell, kig iſt? Alſo der Sathan. Wunde⸗ ret mich auch ſo faſt nit / das er ſich wider die Fürbit MARIX alſo heff⸗ tig ſetze; Dann ſie ſchadet ihme je gar zu vil. Aber diß wunderet mich an einem ſo weiſen Engel / als da Lucifer iſt/ das er ſein exception, Einred / oder proteſtation in denen Rechten ſo übel gruͤnde: Dann er⸗ ſtens begehret er zu vil / und verwirffet er vermoͤg angezogener Rechts⸗Spruͤch auch die Fuͤtbitt aller Heiligen nit allein im Himel / ſondern auch auf Erden / als welche keine Knecht meht / ſonder Amici lauter Freundt / cives ſanctorum, & do⸗= meſtic DEl laurer Mitbur ger der Cenes. 2,9 Heiligen und Haußgenoſſene GOrtes ſeynd: Ja er will bey dem Goͤttl. Richter⸗Stuhl gar keinen Advocaten gedulden / aber wider alle Recht und Billigkeit / als welche er⸗ L. 1. 6. an forderen / das der Richter denen ſtrei⸗ prator. ft. kenden Partheyen/ wann ſies begeh⸗ Loc. uit. Len / die Advocaten nit nur allein zu⸗ Ehren- und Troſt- Predig/ laſſen / ſondern / wann ſies auch nit begehren / beynebens aber arme/ armſeelige / minderjaͤhrige / Wittwen / Waiſen / oder ſonſt Alters⸗Ver⸗ nunfft⸗ und Stands⸗halber ihnen noch zu rahten / noch zuhelffen wiſſen⸗ de Leuth ſeyndt / ex officio oder von Ambts⸗wegen zugeben/ und. 4. weilen es bey villen öffteres an denen guam 9. . mitlen ermanglet / ſo gar ein jede replu- Advoc. . blic einen Advocaten auß gemeiner de offcio Eaſſa halten ſolle. Wann aber die ge⸗conſulis. meine Recht denen armſeeligen Men⸗ dir d. ſchen alſo haben fuͤrgeſehen bey dem grocogii menſchlichen Gericht / wie villmehr ſol⸗ ez. le diß beobachtet werden bey dem Goͤtt⸗ lichen Gericht / als bey welchem ſo wohl der Richter / als das Geticht die Gerechtigkeit ſelbſten iſt? Ander⸗ tens O Lucifer ſo iſt ja dir ſelbſten be⸗ wuſt / das ein anderes Gericht GOttes / und ein anderes der Menſchen ſeye; Gleichwie nemhlich gantz anderſt be⸗ ſchaffen iſt GOtt als der Menſch? Bey GOtt / umb weilen er von kei⸗ ner Paſſion bewegt wird / iſt kein Ge⸗ fahr / wie bey dem Menſchen / daß er ſich von der Bekant⸗ oder Freundt⸗ ſchafft eines Advocaten wider die Bulligkeit einnehmen / und auß Liebe / Forcht / oder Reſpect von dem Weg der Gerechtigkeit abwendig machen laſſe / juſtus es Domine, & omnia judicia tua juſta ſunt, ruffet zu GOtt der König job: O Err du biſt ob. 3. 3. gerecht/ und alle deine Ge⸗ richt ſeynd gerecht. Drittens ſo iſt ja dem Advocaten gar vil ge⸗ legen an dem Gunſt des Richters; Wer aber giltet bey GOTT mehrer als ſeine Freundt / als ſeine Heilige? und wer mehrer / als ſein allerliebſte Mukter MARIA? Mehr als alle Fromme auf Erden / meht als alle Heilige im Himmel / mehr als alle Fromme auf Erden und Heilige im Himmel zuſamen: Ihre mit dem Goͤttl. Richter Chriſto ſo nahe Anver⸗ wantſchafft / ihr weibliches Geſchlecht / und Goͤttl. Mutterſchafft machet fie al⸗ ſo nur deſto faͤhiger bey ihme fuͤr uns zu fuͤrſprechen. Zu deme ſo ſeynd von dem Sathan obangezohene Rechts⸗ Lehren / auch bey dem menſchlichen Ge⸗ richt nit ſo allgemein / daß denen armſee⸗ ligen Leuthen ein Hauß⸗Genoſſener // ein Freund / ein Weibs⸗Bild / ja ſo gar die Mutter / als ein Schutz⸗Frau / in dem Gericht nit beyſtehen / oder auch fuͤr⸗ ſprechen koͤnne / bevorab / da wir lauter arme / armſeelige / Huͤlff⸗beduͤtfftige Menſchen / und verlaſſene / Vatter⸗und Multet⸗loſe Waiſen ſynd gegen wel⸗ Exod laln gl er ſint a ell. 3 Kal⸗ . ſie⸗ le iglul ls. NV MHAR. duech Fuͤrhatt Schuß de den⸗ lhan i an be h nd/ wachet! dje ℳ 5, Berna in ſignu nigu. Dlutarch 3. Daml e dormi Maleen neguid. lam, g. croe, . e ockcie onloltz, (it. .. e offieio roconſu. lis ob 9, Von der Verehroder Anruffung / und Fuͤrbitt MRLE: 31 ¼ HM chen Barmhertzigkeit zu uͤben GOtt in ſeiner heiligen Schrifft nit nur be⸗ fihlet / ſondern denen Unbarmhertzigen auch allerhand ſchwaͤre Straffen an⸗ Exod. 12. krohet; Dann wie von ihme der Pfal- miſt ſinget: Diligit miſericordiam & kal.=a.z. judicium, ſo lieber er Barmher⸗ tigkeit/ und Gerechtigkeit zu⸗ Ars. legs gleich. Aus welchem dann erhelet/ ex parte ; s „n denz wie wenig auch der Sathan mit ſei⸗ pell. de nen Einſtreuungen gewinne wider die Fottalando Fürbitt MARIX, als welche wider Tr slexum, ihne auch in der Juris-Prudentz aus⸗ & L. ſe P. 3. fuͤhrlich gutgeheiſſen / und in der Theo- gruͤndet iſt. MARIA Es nemmet mich aber nit Wun⸗ durch ihre der / warumb ſich der leydige Sa⸗ Fuͤrbitt un than der Fuͤrbitt / vder Advocatia Schutz wu MARI alſo ſehr widerſetze; dann den no, er weitzts / ſihets / und erfahrets al⸗ Be Ain le Tag und Stund / was ihme und mel / und ſeinem Reich der Finſternus diſe Ma- machet leer ranſche Fuͤrbitt deh GOtt ſchade / die Hoͤll. wie vil kauſend / ja Milionen der Set⸗ len ſte der Hoͤllen entziehe / und dem „. „ Himmel gewinne: ber tec, ſpricht 5 Bernor Bernardus, per te O MARIA cœ- edn, lum repletur, infernus evacuatur, eS. Inſtaurantur ruinæ cœleſtis Jeruſalem, durch dich O MARIA wird der Himmel voll an gefaͤller / die Hoͤll ansgeleeret / und der Abfall der abtrinnigen Englen in dem SHimmliſchen Jerutalem erſetzet. Plutarch'’. Romulus, wie Plutarchus bezeuget/ nachdem er die Stad: Rom erbauet hat⸗ te / diſe aber anfaͤnglich gantz Leuth⸗ loß ware / laſſete in Mitte der Stadt der Goͤttin Pythiæ einen Tempel aufrich⸗ ten nebſt verlyhener Freyheit / das al⸗ le Ubelthaͤter / welche den Todt ver⸗ wuͤrcket haben / ihre Zuflucht aber da⸗ hin zu der Goͤttin Pyrhia neh meten / per⸗ donieret ſeyn ſollen. Ware alſo ein groſ⸗ ſer Zulauff von dergleichen Leut / un wur⸗ g de die Stadt gar bald angefuͤllet mit Annwohaeren. A. A. MARlIA iſt zwar ein Göttin / wohl aber ein Mutter GOttes / der da ihr ein ſolche Frey⸗ heit verlohen hat / daß welche Suͤn⸗ der ihre Zuflucht zu ihr nemmeten / alle ſambtlich Gnad finden ſolten. Sie iſt / ſa⸗ get der heilige Damaſcenus, ipſa eſt civita: refugij omnibus ad ſe confu- gientibus, Sie / ſie iſt ein Zuflucht⸗ Stadt allen / die ihre Zuflucht zu ihr nemmen; darumben ſtehet ſie immerdar zur rechten Hand des Pſal.44. 10. Goͤtklichen Richters in vVeſtitu deau- rato, in einem ver goldren Tha⸗ lar / den ſie / als eiunen Schutz⸗Man⸗ §. Damaſc. de dormit. Virg. 1ſune jogr woder die Ketzer ſo ſtattlich ge⸗ tria. tel / wie nach Zeugnus Blofij die hei' glohus lige Gertrudiz in einer Verzuckung geſehen / ausbreithet über alle Suͤn⸗ der / welche zu ihr fliehen / und ihr Vertrauen in ſie ſetzen wer ſolle aber diß nit thun? Ach! keiner / als der das Heyl ſeiner Seel vernachlaͤſ⸗ ſiget. Darumben ſeehet ſie zur Rechz ten des Goͤttlichen Richters circum- Tül. l. eie. data Varietate, umbgeben mit al⸗ lerhand Farben / der heilige Hiee ronymus liſet/ in ſcutulatis, das iſt / .Hier hie. in einem Kleyd / auf welchem lau⸗ ther Schild geſticket ſeynd; Daherd der geiſtliche Braͤuthigamb ſagt / mil⸗ LCan. 4 6. le clypei pendent ecx ca, daß tau⸗ ſenderley Schild an ihr hangen. Epammondas jener tapffere Kriegs⸗ Obriſt / von dem Feind toͤdtlich ver⸗ wundet / fragte vor ſeinem End nach ſeinem Schud / ob er ihne noch ha⸗ de / und ob er noch gantz / und un⸗ verletzt ſeye ? als man ihme aber geant⸗ wortet mit ja: Da rufffte er mit ſo heler Stimm; als er gekonnt / auf: Nunc Itus morier, jetzt ſtirbe ich gaͤnn gern / wann nur der Schud noch verhanden. Alſo / ja mit weik beſſerem Fug A. A! wird ein jeder aus uns / der mit dem Schild oder Schutz MARIE verſchen/ und zu ihr ſeine Zuflucht mit kindlichem Vertrauen genommen / einſtens ſagen: Nune Iætus morior, jeꝶzt ſtirb ich gar Lern jetzt ſtirb ich mit Freud / und Troſt meines Hertzens. Gar weiß⸗ V lich hat gethan Licurgus: Als et/wte Photins in Photius erzehlet / in dem Todt⸗Beth ſua Bibhio- fuͤr das Gericht ſolte / ſeiner vbgehab⸗ thee 146 ten Verwaltung Rechenſchafft zu ge⸗ ben / da nahme er ſeine Zuflucht zu der Mukter der Goͤtter / und lieſſe ſich in diſer Meinung in den Goͤtzen⸗ Tempel tragen; weilen aber ihne al⸗ dort niemand wolte anklagen / lieſ⸗ ſe er ſich widerumb nacher Hauß brin⸗ en/ und ſturbe allda ohne Sorg: Alſo / alſo O Menſch! in dem Goͤtt⸗ lichen und ſtrengen Gericht wirſt du muͤſſen / und zwar ein gar genaue Rechenſchafft geben. Was Raths? Ach! nehme deine Zuflucht zu MA- RIA derwahren Mutter GOttes / flie⸗ he zu ihrem Schild und Schutz⸗Man⸗ tel / ſo wird ſich auch niemand getrauen dich vor GOtt anzuklagen / und du wirſt ſterben ohne Sorg / wirſt ſter⸗ ben gantz gern / mit Freud und Troſt deines Hertzens. Trutz Teufel / wiſt du ſagen / Trutz komme her / und kla⸗ ge mich an bey Chriſto dem HErrn/ wann dey ihme fuͤr mich bittet MA- RIA ſeine Mutter! P 2 Recht M. VIII. 3 — Wir wol⸗ Recht A. A. alſo wollen wir ein⸗ len alſo die ſtens unſerem geſchwornen Seelen⸗ Gegner re, Feind den Trutz bieten / dann / wie unſer ſene der heilige Richardus ſagt: Proteget flucht zu nos MARIA; quis enim accuſare au- MARIAM debit apud Filium, cui Matrem vi- nehmen/ derit patrocinantem ?7 Dann MA- wei. RIA wird uns ſchon vor ihme be⸗ 2 erg eyn ſchuͦtzen Und wer wird ſich ge⸗ Richard auen uns anzuklagen bey dem ge laud, V. Sohn / wan er ſihet / daß die Mut⸗ ter bey ihme fuͤr uns bitte / und fuͤrſpreche? Imperverſctur, ſpricht 8D ern. ſup. gantz gettoͤſt Bernardus, imperverſetur ſign, magn, in nos DEUS, fremat terra, iraſca- tur Dæzmon, MARIA ab omnibu: nos liberabit, & defendet, Es zuͤr⸗ ne gleich uͤber uns GOTT/ und wolle uns zeitlich / oder gar ewig ſtraffen / es tobe die Erd / und wolle uns biß in Abgrund der Hoͤllen hinab verſchlucken / es wuͤte der Sathan / und wolle uns alle bey ſich in der Ver⸗ dammnus drunden haben / ſo wird doch MARIA uns durch ihre Fuͤrbitt von allem diſem be⸗ freuen / und beſchuͤtzen / wann A N Vierdte Prob / oder Lob- Ehrn und Troſt-⸗Predig / wir anderſt unſere Zuflucht zu ihr nehmen. Derohalben wollen wir gleichwohl laſſen ſpoͤttlen / oder auch laͤſteren die Ketzer und Sectierer / all⸗ deſſen doch uneracht wollen wir MARIA M andaͤchtiglich verehren / und eyfrig in all⸗unſeren Noͤthen / jetzt und in der Stund unſers Ab⸗ ſterbens / anruffen / dann ſie / ſie iſt / wie der Poët ſinget: bus aſylum, Quilibet huc, dico, confuge, tutus eris. Dann ſie / ſie iſt in allen Gef a⸗ ren / Widerwaͤrtigkeiten / und Trangſaalen ein allgemeine Zu⸗ flucht der Menſchen/ ſo wohl der Frommen / als auch der Boͤ⸗ ſen; Daheto rathe ich einem jeden / und ſpriche: Huc confuge, dahin fluhe / tutus eris, ſo wirſt du all⸗ zeit ſo wohl vor des Feinds Liſt / als vor dem Zorn GOttes ſicher ſeyn / und einſtens ungehinderet in die gluͤckſeelige Ewigkeit abfahren / E N. Fuͤnff⸗ Ipſa eſt adverſis commune in re. Posa.“ Dota, Oder Lob⸗ C Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig/ Von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗ RZ nede eytſten Jungfran und Oites⸗ Cehaͤhrerim . S PATROCINIUM B. V. ABSOLUTUM. Das iſt / MARIA iſt ein vollkommene / und mit denen erforderten 3. Eigenſchafften / als der Wiſſenſchafft / der Macht/ und des Willens zu helffen / beſt verſehene Fuͤrſprecherin. Küurtzer Begriff/ Ab lb der Hinmmelfahr⸗ MARIL haben wir mehr Urſach zu frolochen / als zu trauren; Dann jetzt iſt ſie unſer himm⸗ liſche Fuͤrſprecherin bey GOtt jwelche da uns Menſchen nit nur zu helffen weißt / ſondern uns auch helffen kan / und wil / Welche 3. Stuck ſambt und ſonders in einem rechtſchaffenen Advocaten / deren gar wenig ſeynd (weilen ihnen meiſtens an einem oder anderem derſelben ermanglet / deſtwegen aber nit ſicher im Gewiſſen ſeynd)erforderet werden. Wir ſollen al⸗ ſo zu diſer unſer himmliſchen Fuͤrſprecherin / uneracht der Sathan / als ein Goͤnner der ſchlimmen Advocaten / wider ſie / und ihre Fuͤrbitt maͤchtig proteſtieret / in allen Haͤndlen und Geſchaͤfften des Heyls unſere Zuflucht nemmen. 1. Ab der Himmelfahrt MARIX ſollen wir 5. Gar mäaͤchtig iſt die Furbu MARLA ſae frolocken / uneracht es ſcheinet / daß wir Ur⸗ uns bey GOtt ihrem Sohn. ſach haben darab zu trauren. 6. MARA unſere Advocarin bey GOte / als 2. Orey Stuck nemblich der Willen / die ein Sitz der Weißheit weißt uns auch zu Macht / und die Wifſfenſchafft werden in ei⸗ helffen. nem rechtſchaffenen Advocaren ober Fuͤr⸗ 7. MARIA weißt uns zu belffen / weilen ge iſt ſprecher erforderet. ein Advocatin bey einem gerechten Richter / 3. MARIA unfere Advocatin bey Gott / als wider einen argliſtigen Feind / und in ver⸗ ein Mutter des Richters / und der Barmher⸗ lohrnen Haͤndlen. tzigkeit / will uns belffen. 32. Darumb ſollen wir unſere Zuflucht zu 4. MARIA unſere Advocatin/ als die maͤchtigſtte MARIAM., als unſere ſo ſtattliche Fürcre⸗ Fuͤrbitterin bey GOtt! will uns auch helffen⸗ cherin / nehmen. Thema oder Vorſpruch / Eſa ergo Advocata noſta. Derohalben. dann unſer Fuͤrſprecherin. Eccleſ. hoc Feſto. Vyel Ex Prvangelio Feſti B. V. ccumentis 94 N. . eeE Rſach zu trauren Ab der hatten nit ſo faſt Himmel- 5. ab dem hinſchei⸗ Pber MAc F den Stephani des wie roe. ee Ertz⸗Martyrers cken / uner. = R ſeine liebe Lehr⸗ acht es %½ Juͤnger: ſie begra⸗ ſcheinet;, α bren ihne / und dar wirlir⸗ vollbrachten dar⸗ ſach haben bey planctum magnum ein groſſes d u eyd⸗Weſen. Urſach zu weinen halten nit ſo faſt ab dem Hinſcheiden Act. 2, z. Tabithæ ihrer Almoſen⸗ geberin die arme Innwohner zu Joppen: Sie umbrangen Petrum in groſſer Men⸗ ge / und batten ihne flentcs mit heiſſen Zaͤheren / biß das er ſie bid, 9,36, vom Todt widerum zum Leben er⸗ wecket erwecket. Urſach zu heulen hatten mit ſo faſt ab dem Hinſcheiden Pauli des Welt⸗Apoſtels die From⸗ 1 me Chriſten zu Mileto: Sie wollten Tbid. 20. ihne auf kein Weiß entlaſſen / ſon⸗ 97 dDerrn ftelen ihme umb den Hals / und es entſtunde magnus fletus ein groſ⸗ ſes heulen. Urſach zu ſeuffzen hat⸗ ten nit ſo faſt ab dem Hinſcheiden Martim des Turonenſiſchen Bi⸗ ſchoffs ſeine geiſtliche Kinder: Sie Breviar. Rom. 11. Nev. ſeuffzeten wehmuͤhtig unter ein ande⸗ ren/ und ſprachen: Ach Vatter! Wilſt dann verlaſſen uns arme / be⸗ truͤbte / troſtloſe? Als da Urſach zu trauren und zu weinen / zu heulen und zn ſeuffzen haben wir alle ab dem Hinſcheiden/ oder ab der Himmel⸗ fahrt MARIFX. Ach! an MARIA was haben wir nit verlohren? An ihr haben wir arme verlohren unſer liebe Mutter / wir betruͤbte verioh⸗ ren unſer liebe Frau / wir kroſtloſe verlohren unſer Lehrmeiſterin / an ihr nach Chriſto haben wir verlohren alles / al⸗ unſer Freud/ Troſt und Hoffnung. Und du O Heilige und von dem heiligen Geiſt ſo hoch erleuchtete Kirchen GOttes ſpricheſt uns zu / daß wir mit dir darab ſol⸗ len frolocken? Ich vermeinte wahr⸗ hafftig / du hatteſt mehr Urſach zu ttauren / und wir dir zu mitleiden / als einſtens gebade zu haben ver⸗ meint der groſſe Vateer und Lehrer Ambroſius: Diſer heilige Maylaͤn⸗ diſche Biſchoff wegen des Hinſcheidens beyder Käͤyſer Gratiani und Valenti- niani mitleidete die O Kirch! und in ſeiner bey Begraͤbnus des lezſteren ge⸗ & Ambras. haltener Leicht⸗Predig ſchrye er dir in obia alſo zu: O Eccleſia! percuſſa eras Nalenz, in maxilla tua, cùm amittercs Gra- tianum, præbuiſti & alteram, quan- do tibi Valentinianus creptus eſt. Fünffte Prob / oder Lob- Ehrn-und Troſt Predig. O Kirch! einen Backen⸗Streich zur Rechten haſt du bekommen / da du verlohren haſt Gratianum, jetzt haſt auch den anderen Ba⸗ cken dargereichet / da du ver⸗ lohren haſt Valentinianum: Mehr Urſach / ſprich ich / vermeinte ich / als Ambroflus zu haben / dir zu mut⸗ leiden / und aus hefftigem Murlei⸗ den dir zuzuruſſen: O Eccleſia! per. cuſſa eras in maxilla tua, cùm amit- teres Chriſtum, præbuiſti & alteram. quando tibi MARIA crepta eſt. O Kirch! einen harten Backen⸗ Streich zur Rechten haſt du bekommen/ als du verlohren haſt Chriſtum, jetz / oder heut haſt auch den anderen Backen dargereichet / Da du verlohren haſt MARIAMa'ach deine / und unſere von Ohriſto hinderlaſſene allgemeine und eintzige Mutter / Frau / Lehrerin/ Troͤſterin! Dahero kein Wunder waͤre / wann du / und wir mit dir / heut mehr als einſtens die Lehr⸗Juͤn⸗ ger Stephani traurten / mehr als die Iennwohner zu Joppen weinten / mehr als die Chriſten zu Mileto heulten / mehr als die geiſtliche Kinder Marti- ni ſeuffzeten / ja vor Leyd in in Ohn⸗ macht darnider fallten: Und du O Kirch ſagſt im Eingang der heutigen kgccles in Meß: Gaudeamus omnes in Domi- Mill. hod. no diem feſtum celebrantes laſſet uns ſambtlich ab diſem Feſt fro⸗ locken in dem Errxen. Warumb dann frolocken? A. A. Die Urſach haben wir allbereit in voriger Pre⸗ dig vernommen / mithin ich ſie heut kuͤrtzlich und nur Erinnerungs⸗ Weiß beruͤhre: Nemblich; Diewei⸗ len wir jetzt im Himmel / wie der ge⸗ liebte Juͤnger Chriſti Joannes ſagt / nit allenn haben advocatum apud I. Jjoan. 2. Patrem ESUM Chriſtum juſtum i¹. einen Fuͤrſprecher bey dem Vat⸗ ter an EsU Chriſto dem Gerech⸗ ten . Sendern anch! mie der Mi⸗⸗ Beanatch rianiſche Säugling Bernardus ſagt/ * Advocatam apud JESUM Chriſtum m 1 de M ARIA M Matrem ejuz ein Faͤr⸗ Virg. ſprecherin bey ESU Chtiſto an MARlIA ſeiner Mutter. Wider diſe Advocaty oder Marianiſche Fuͤrbitt roteſtitet zwar hefftig mit anzie⸗ Prug etwelcher Rechts: Spruͤchen der hoͤlliſche Satan ein geſchworner Feind MARIXÆα,, und eben darumb groͤßer Goͤnner der Ketzer und Zer⸗ ter / die ſich auch maͤchtig darwiber ſe⸗ tzenz Demnach aber er ln der Jurispru- dentz / und mit diſen auch in der wah⸗ ten Theologi den Handel bey dii/ cy 7 ,. 36 neinb der dee ond veldte eine lecht ſenten v0c ober ſore erford §. Th. 3 con Rare⸗ XII. MANI kecles in Mil. hos 1uu , Pernarc ſem. 1 aAumpi⸗ von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARIX. 35 bey der Kirch / und bey denen Vaͤtteren wircklich verlohren; So bleibt mir in der angefangenen materi nach mei⸗ nem Gebrauch weiters fortzuſahren fuͤr heunt allein noch uͤbrig zuerweiſen / was dann zu einem rechtſchaffenen Advocaten gehoͤre / und wie ſtattlich MARIA daS Ambt unſerer Advo- catin oder Fuͤrſprecherin bey GOtt im Himmel vertrelte. Darzu mir di⸗ ſer durch ihre Fürbitt ſein Gnad/ E. L. und A. aber ein gut⸗ willige Gehoͤr verleyhen wolle. 3 Stuck/ ſchaffenen Advocaten Haubt⸗ einblich ſch 4 r denchen ſaͤchlichen z. Stuck / welcht wohl zu . die Wacht beobachten/ erforderet als nembli⸗ und die chen. 1. Voluntas der Willen / oder Atziſſen- daß er ſeinem clienten oder Pfleg⸗Kind ſch a fft / helffen wolle 2. Libertas die WMacht / werden in oder daß er ihme auch helffen koͤnne. reanſnt 3. Scientia die Wiſſenſchafft / oder cheen daß er ihme gleichfalls wiſſe zu helf⸗ frc en fen; Dann woͤllen helffen muß er; vocaten oder Fuͤr-Wann er aber helffen will und nit ſorecher kan / oder wann er helffen konnte/ erkordert aber mi zuhelffen weißt / wie will und coutra wWird er ihme helffen / o doch ſein Ambt dentes iſt? Wann alſo einem Advocaten ann diſen 3. Stucken / oder auch nur an einem derſelben ermanglet; O! ſo iſt er ſchon nit recht beſchaffen / noch weniger aber ſicher im Gewiſſen ;: An⸗ erwogen er hernach ein ſolches Ambt vertrütet zu ſeiner Pfleg⸗Kinder zeit⸗ lichem / und ſeinem ſelbſt eignen geiſt⸗ lichen / wollte GOtt / nit auch ewi⸗ gen Nachtheil und Schaden. MaA- RIA aber die gebenedeyte Königin der Himmlen iſt nit nur mit erſagten 3. Stucken eines rechtſchaffenen Ad. vocatens verſehen / ſondern ſie iſt auch darmit auf die vollkommniſte Weiß verſehen / folgſam iſt ſie unſer furtrefflichſte Advocatin / Fuͤrſpreche⸗ rin / oder Fuͤrbitterin bey GOtt im Himmel / die da uns / all⸗ihren Ma- rianiſchen Pfleg⸗Kinderen / in all⸗un⸗ ſeren zeiklich⸗und geiſtlichen Haͤndlen / in all⸗unſeren Leibs⸗ und der Seelen Anligenheiten vermittelſt ihrer Fuͤrbitt bey GOtt helffen will / helffen kan/ und zu heiffen weiſt / beſſer als all⸗an⸗ dere; Mithin verſihet ſie ihr Ambt unſeter himmliſchen Advocatin bey GOtt auf das ſtattlichſte / und weit anderſt / als manche Advocaten. Hoͤ⸗ ret O Herren Advocaten! Hoͤret O ittige Ketzer! hoͤre O hoͤlliſcher Satan. „ N. . So wird dann in einem Ad- MARIA. vocaten (iſt auf ſeine Weiß auch von Ach der Lehr des Engliſchen N. II. Q) Lehrers werden in einem recht⸗ anbefohlen denen procuratorn und Nota- unſer 4 . rien zu verſtehen:) Erforderet 1. bey GOtt/ Voluntas der Willen / oder das er als ein ſeinem Pfleg⸗Kind helffen / getreulich Mutter beyſtehen / ſich ſeiner annehmen / und dee Rich den Handel / ſo bald es muͤglich iſt / der Barm⸗ zum Außſpruch und End bringen hertzigkeit wolle. O! wannalle Advocaten di⸗ will uns ſes Willens waͤren / wie wohl waͤre es belfen. denen ſtreitenden Partheyen ?2 Wie wohl dem gemeinen Weeſen vorge⸗ ſehen? Aber es gibt vil / die ſich und die ihrige durch diſes Ambt nur wollen hin⸗ bringen / oder bereichen / als daß ſic dem Naͤchſten Ambts⸗halber wollen helffen: M ARIAdie Dimmels⸗ Koͤnigin aber will uns / und zwar ernſtlich heiffen: Dann ſie iſt / wie bey einer jeden wohl⸗beſtellten Repu- bbhic fuͤr die arme ein Advecat aus gemeiner Calſla beſtellet ſeyn ſolle / bey der himmliſchen Regierung fuͤr uns arme / elende Kinder Evæ, von GOtt im Himmel beſtellet als unſere Ad- vocatn, Fürſptecherin / und Fürbit⸗ terin/ dannt ſie / ſagt Bernardus, S. Bernard. tanquam judicis Mater & Mater mi- Kmpe. ſericord'ææ &c. Als des Richters ving MWurter / und ein Mutter der Barmhertzigkeit die Geſchaͤfft unſers SHeyls abhankle/ und uns in allen Noͤthen heiffe / ſo ſe⸗ als ein Mutter des Richters kan/ und als ein Mutter der Barmhernigkeit auch thun will; Dionyrs. Dann / ſagt Dionyſiss Carthus. Carthus. ſie iſt generis humani Advocata &c. de cnarrar. Ein àdvocatin des men ſchlichen de concept. Geſchlechts / und zugleich ein * Koͤnigin der Guͤthe / welcher da Gtt der Err das Reich der Barmhertigkeir uͤberlaſſen hat. Dahero ſihet ſie nit an die Verdienſt ihrer Pfleg⸗Kinder / ſon⸗ dern betrachtet nur das / was ihre Guͤthe und Barmhertzigkeit haben will. Gewißlich / alſo redet fie Bernardus an/ gewißlich O Fran! wann ich dich anſchaue / ſo ſihe5 pernad. ich nichts anders als Barmher⸗ ſerm. 2. lu- ete⸗ Dann wegen der Arm⸗ per ſalve eeligen biſt du worden ein Mut⸗ reg. ter GGCTES / und haſt die Barmhernigkeit gebohren / ja die Barmhertzigkeit iſt dir anuch worden / dahero biſt du mit Barmhertzigkeit al⸗ lenthalben umgeben / und ver⸗ lan geſt nichts als Barmhertzig⸗ keit / Spirnus, ſagt ſie von ihr ſelbſt / Spiritus meus ſuper mel dulcis gccleſi. 24. mein Oeiſt iſt uͤber alles ſuͤß. 27. Uber das iſt MARIA auch unſer (J 21 Mut⸗ 36 Funffte Prod / oder Lob⸗Ehrn und Troft-⸗Predig/ 49,15. Mukker; Es fragt aber Iſaias, ob Dee1z. es wohl moͤglich ſeye / daß die Mnutter vergeſſe ihres Kinds / und ſich nit erbarme uͤber den Sohn ihres Leibs? Nunquid obl- viſci poteſt Mulier infantem ſuum &c. Nein / diß iſt nit moͤg⸗ lich / ein Mutter kans nicht über ihr Hertz bringen; Daheto wer immer aus uns ſeine Zuflucht zu M ARIA nehmen wird / der darff nit zuwarten / biß er zu ihr kommet / nein / ſondern obviabit illi tangum ent gegen lauffen wie ein Mut⸗ neel 15.2. ter ihtem lieben Kind zulauffet / & ſuſcipiet illum, quaſi mulier à Virgi- nitate, und wird ihne / als wie ein Jun gfrau aufnehmen / umb⸗ fangen / und beſcuͤtzen mehr / als ſonſt ein Heiliger im Himmel; Dann / ſagt Coſterus, MARIA ſuſcipit pa- enn trocinium noſtrum &c. MARIA Regin.. nehmet ſich unſerer weit eyfri⸗ ger und kraͤfftiger an / als an⸗ dere Heilige; weilen ſie uns meh⸗ rer liebet/ und in ihrem Sohn/ der dem Fleiſch nach unſer Bru⸗ der iſt / die muͤrterliche Sorg des ganten Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts uͤber ſich genommen 8. Albert. M hat: Dahero ihr Albertus Magnus ſuper miſ-jene Wort aus dem Büchlein der ſus eſt. Weißheit zugeeignet: Iplſi cura eſt de „omnibus, Siet / ſie tragt Sorg dap,s, S, uͤber alle / weit mehr als alle Heili⸗ §. Bonavin Nt im Himmel / und diſes / ſagt Bo- Gec B, v, Taventura, müſſen wir ungezweifflet „ glauben / und darfuͤr unablaͤßlichen Danck ſagen / quèd ſicut (ſeynd Wort aus dem heiligen Auguſtino) quòd 8, 4ug, ,4, ſicut M ARIA omnibus Sanctis in de nat, y, Cœlis eſt potier, ita quoque apud DEUM prz omnibus eſt ſollicitior, daß / gleichwie MARIA GOtt dem Errn lieber iſt / als alle Heilige in Himmel / alſo iſt ſie auch uͤber alle ſor gfaͤltig: Wahr⸗ hafftig die andere Koͤmgin Eſther, welche nit allein fur hren Pfleg⸗Vat⸗ ter Mardochæus, ſondern auch fuͤr das gantze Volck / als waͤren die Hebrxæer alle ihre Pfleg⸗Kinder / Sorg getragen / und fuͤr ſie ſo gar mit Ge⸗ fahr ihrer eigenen Unanad gebetten hat: Das Urtheil ware ſchon gefaͤl⸗ Afſthe 3, 13, let / die Exccutions-Befehl mit Koͤ⸗ nigs Aſſueri ting ſchon verſiglet / und an die Ambt⸗ Leuth des Koͤnigs / und an die Richter der Landſchaffte wuͤrcklich ausgeſchickt / Vermoͤg deren die He- bræer à puero uſque ad ſenem, par- Yyuli && mulieres, vom Jungen biß Mater, ſagt der weiſe Mann / ſie ſelbſt wird ihme ſolten erwuͤrget werden: zum Alten / die kleine Kinder und Weiber / alle auf einen Tag In allen banden 4 Sgten und Gertheren ware / wie leicht zu erachten / plan- ctus ingens &c. Ein groſſes la⸗ 40 * gen/ aſten ‚Heulen/ und Wei⸗ nen bey denen juden / daß vil un⸗ terx ihnen Saͤck und Aſchen zum Lager gebrauchren: Auch ſo ar die Koͤmgin Either ſelbſt / als ſie diß vernommen / ware ſehr beſtuͤrtzt / trauxete / ſorgte / und batte den Koͤ⸗ nig für ihr Volck/ wardurch endlich Aſſuerus auch belaͤnfftiget / ihr nit al⸗ lein ſein halbes Koͤnigteich hat aner⸗ botten/ ſondern uͤber das auch alen denen Ihrigen das Leben geſchencket. Ein ſolche holdſeelige und barmhertzi⸗ ge Koͤnigin Eſther, ſprich ich / iſt uns MARIA, darumben ſie Anſelmus S, Anſel. da alſo anredet: MARIA! benigniſ. excell. Virg ſimus Filius tuus ESUS Chriſtus“ 11. erit ad concedendum, quidquid ve- lis, promptiſſimus & exaudibilis, tan- tummodò veliz ſalutem noſtram. Dein guͤtigſtet Sohn JESUS Chriſtus wird bereitwilligſt ſeyn zu geben / was du nur willſt / ach! ſo woͤlle dann unſer Heyl. 2. Wird in einem techtſchaffe⸗ NIw. nen Advocato erforderet Libertas, MARIA die Macht nemblich zu helffen / oder unſere 44- daß er ſeinem Pfleg⸗Kind nit allein ig uachlt⸗ woͤlle / ſondern auch koͤnne helffen / giſte Fur⸗ mithin wird auch erforderet ſo wohl bitterin von Seiten des Handels / als des bey GOes Advocatens Juſtitia, die Gerech⸗ will uns tigkeit / oder 1. daß der Handel auch bell⸗ gerecht ſeye.; Dann wann der Han⸗n. del an ſich ſelbſt nit gerecht / und nit alſo beſchaffen iſt / daß man ihne ge⸗ winnen kan / ſo kan auch der Advo- cat, er ſeye hernach noch ſo gelehrt und beredt / ja nit helffen? er mü⸗ - ſte nur ein Verribener ſeyn / der da ktumme Haͤndel gerad macken kan. Ich laſſe aber diſe / und komme zu MARIA. O wie offt wolten wir einander gern helffen / und koͤnnen doch nit? MARIA aber unſer himm⸗ liſche Advocatin kan uns allen / und in allen Haͤndlen helffen: Dann ihr gehet nit ab / wie manichem ſchlimmen Advocaten/ Liberta⸗ oder die Macht zu helffen; weilen ſie iſt die Mutter des Richters / und ſolte ſie auch all⸗ unſere Huͤndel uͤber ſich nehmen: So iſt auch von Seiten des Handels / umb den ſie ſich annehmet / vil weniger aber von Seiten ihrer ein Gefahr einiger Injuſtitz oder Ungerechtigkeit; deewei⸗ en 5 Zulel de excc Vig c. Kburkr in vin Theop luc l4 Aug. de San qur eſt le agur Vi, Anlelda ell Vige II, NIV. MAAI/ unſere /1 1oeaitlls yAchti⸗ ſte Föͤr⸗ tterin Von der Verehr⸗oder Anruffung/und Fürbitt MARIM. 37 en ſie ſich nit alzeit gründet auf die Gerechtigkeit / ſondern meiſtens nur auf die Barmhertzigteit. Ja ihre eintzige Fuͤrbitt machet bey dem Goͤtt⸗ lichen Richter aus den ungerechten Haͤndlen gerechte; Urſach deſſen gibt 5 anfelm I. der heilige Vakter Anſielmus; Die⸗ de excell. weilen / obſchon wir deſſen unſerer Virg c. 6. Verdienſt⸗halber nit würdig ſeynd / obder obſchon wir von Chriſto, wel⸗ cher als ein gerechter Richter die Ver⸗ dienſt unterſcheydet / nit verdienen er⸗ hoͤrt zu werden: So ſeynd doch deſ⸗ ſen wuͤrdig / und verdienen ein ſolches die Verdienſt MARIE; Daheto kommets / daß wir offt ehender erhoͤrt werden memorato nomine MARIX, quàm invocato nomine JESU, wann wir anruffen den Nah⸗ men MARIA, als wann wir an⸗ ruffen den Nahmen JESUS: 5. Fuchycht Ja / ſagt / oder vilmehr fragt Euty- in virs chianus: Quis unquam O beata Theophil. fideliter tuumm omnipotentem roga- vit opem, & fuit derelictus? Wer iſt jemahl O Jun gfran der dei⸗ ne uꝛllmaͤchtige Huͤlff geereulich / oder mit Vertrauen hat ange⸗ ruffen / verlaſſen / oder nit er⸗ hoͤrer worden revera nullus, wahr⸗ hafftig keiner / antwortet ihme ſelbſt der heilige Vatter. Waraus aber nit folget / daß MARIA maͤch⸗ tiger ſeye als ESUS, nein; dann JESUs iſt aumaͤchtig durch ſich ſelbſt / und aus eigener Macht imperando, Er darff nur befehlen: MA- RIA aber mi / ſfondern ſie iſt nur alſo maͤchtig precando, durch GOtt / den ſie darumb muß bitten / ſo ſie ja ſeibſt hat andeuten wollen / da ſie aus Prophetiſchem Geiſt geſungen: Fecit mihi magna, qui potens eſt, Luc. 1.49. groſſe Ding hat mir gethan je⸗ ner / der da maͤchtig iſt / warü⸗ ber der groſſe Kirchen⸗Lehrer Augu- ſtinus fragt: O Domina, quæ tibi §. Aug s magna fecit 1 O Fran! was ſeynd de Sanctis, diß wohl fuͤr groſſe Ding / die qui eſt adas dix GOrt hat gethan!? villeicht aaumhr. ut creatura ederes Creatorem? ut 8* famula generares Dominum ?7 ut er te DEUS redimeret mundum? Baß du nur ein Geſchoͤpff bher⸗ fuͤrgebracht haſt den Schoͤpf⸗ fer oder daß du nur ein Magd gebohren haſt den GErrn / oder daß durch dich GOrt erloͤſet hat die Welt? Dann freylich ſeynd diß groſſe / und ſehr groſſe Ding; Aber auch groſſe / und ſehr aroſſe Ding ſeynd / ut te in cœlum aſſumeret, ut te ſuper omnes Angelorum choros exaltaret &c. Daß er dich in den Himmel hat auf genommen/ und uͤber alle Choͤr der En gel erhoͤ⸗ het / auf daß du alldort umb uns dich ſolteſt annemmen / und unſer Oeyl umb ſo kraͤffti⸗ ger befoͤrderen / jemehr dich der Boͤnig aller Koͤnigen als ſeyn Nlutter / und Allerhoͤchſte Brauth vor allen liebet / ja durch die Lieb ſich mit dir alſo vereini⸗ get hat/ut tibi nihil denegarc queat. daß er dir kein Bitt mehr kan abſchlagen / biß daher Auguſtinus: Oder wie der heilige Bernarduzs tedet/ ut quæcunque volueris, Valeas ſervis tuis impetrare, daß dn / was du immer wilſt / deinen Diener⸗ und Dienerin kanſt erhalten. Und diß A. A. optima ſane ſpes eſt, ſagt Petrus Damianus, apud ecam habe-perr. Dam re refugium, quæ inter omnes c& lib. 6-eg. 26 leſtis curiæ ſenatores apud DEU derm obtinet locum, ſolle uns §. Bern. ſ. ye die groͤſte eFeun ſeyn / daß wir ein Zuflucht haben bey der⸗ jenigen / welche unter allen Raths⸗Herren des himmliſchen Raths⸗ Hauß den erſten Sutz hat. Gedencket / was groſſe Zuflucht ge ach⸗ oder Zuverſicht wir wurden haben / ig iſt die waunn wir wuſten / daß ſich umb uns Fuͤrbitt und umb das Geſchoͤpff unſers Heyls AARI annehmeten alle Staͤnd der Heiligen / fuͦ uns bey und fuͤr uns bey GOTT fuͤrbitteten Oie i⸗ alle Patriarchen / alle Propheten / al⸗ em Sohe le Apoſtel / alle Martyrer / alle Beich⸗ tiget / alle Jung: und Witt⸗Frauen/ mit einem Wort alle / in ſo vilen Millionen beſtehende Heilige in Be⸗ trachtung / daß die Goͤttliche / und Grund⸗ loſe Güte auf ſo viler Fuͤr⸗ bitten / und bittliche Stimmen un⸗ moͤglich Gehoͤr⸗loß ſeyn koͤnne? Zu Athen, da ein unſaͤgliche Menge Volcks vor Frolocken zuſamen ſchrye / hatte diſes einhellige Geſchrey ſolchen Gewalt und Würckung / daß ale da⸗ mahls vorbeyfluͤgende Voͤgel vor Hefftigkeit ſothanen Geſchreys erſchre⸗ cket / vom Lufft gen Boden herab ge⸗ fallen / und ſolle die Goͤttliche ohne das zur Erbaͤrmnus ſo ſehr geneigte Guͤte und Freygebigkeit auf das bitt⸗ liche Zuſammenſchreyen ſo viler ſeiner allerliebſten Freund mit bewoͤget wer⸗ den / alsbald mitzutheilen die jenige Gnad / umb welche ſie bitten? Aber ſeht! ſo groß auch der Gewalt ſo vie⸗ ler Fuͤrbitten bey GOTT ſeyn mag / ſo iſt doch groͤſſer der Gewalt und die (K) Macht 38 Fünffte Prob / oder Lob-⸗Ehrn-und Troſt-Predig / Macht der eintzigen Fürbitt MARI ſeiner Mutter; Dann gewiß iſts / daß ſie allein mehret / und auch ehender von GOtt was ethalte / als die gan⸗ tze triumphietende und ſtreittende Kirch / als / ſprich ich / alle Heilige im Himmel / und alle Menſchen auf Erden zuſammen / und daß ſie meh⸗ rer und chender von GOtt was erbik⸗ te mit einem eintzigen Wort / als di⸗ ſe antlich/nd mit einhelliger Bitt / alſo lehren einhellig und insgemein die heilige Vaͤtter / und unter diſen benanntlich der heilige Auguſtinus: ner Goͤttlichen Mutter / als die er mehrers / als alles / was auſſer ſich iſt / liebet; Dahero Auguſtinus MA- RIAM gar recht alſo antedet: Nec potentiorem invenimus meritis quàm te ad placandam iram judicis, ſuc- curre ergò miſeris, nam potes ſuc- currere, modò velis, O benigniſſi- ma! Wir finden kein maͤchtige⸗ re Fuͤrſprecherin an Verdienſt bey GOtt / als dich / derohalben O Aller guͤtigſtel komme zu Hulff uns Armſeeligen / dann wann du nur willſt / ſo kanſt du uns elffen. Deßgleichen auch die GOtts⸗Gelehr⸗ helffe te / und unter diſen benanntlich Sua- 5 Aug Leit fez. Die Urſach oder Beweißthumb suarez te 3 diſer Lchr nehmen ſie her aus Augu- P.3 diſp. «; ſtino, und ſagen: Weilen nemblich ct2. GOTT MARIAM mehretsé liebet/ als alle Heilige im Himmel / und als alle Menſchen auf Erden / ja / wie 8. Anton „der heilige Antoninus ſagt / weilen p.4 ut 15. GOTT die Fuͤrbitt ſeiner werthiſten 1754. Mutter annehmet nit fuͤr ein Fürbitt/ 2. Petr Dam Wit Damianus redet/ accedit ad thro- Ca. de nat, num DElI non ſolùm rogans, ſed & imperans, Domina, non ancilla, ſo gehet MARIA hin zum Thron GOTTes nit ſo vil bittend als ſchaffend / als ein Fran und nit als ein Magd. Deſſen haben wir abermahl ein ſchoͤne Figur in Goͤtkli⸗ cher Schrifft an der Koͤnigin Bethſa- 3, Reg, 2,19 bee: Bethſabeam ſein Mutter bat⸗ ſeqq, ke der Adonias, ſie woltt doch bey dem Koͤnig Salomon ihrem Sohn ein Fur⸗ bitt füͤr ihne einlegen mit dem Beyſatz / neque enim negare tibi quidquam votes, daß er ihr ja nichts ab⸗ ſcblagen koͤnne : Bethſabee ſagte ihme auch zu: Und ſeht! ſobald ſie bittlich daher kame / Kunde der Koͤ⸗ nig auf / gienge ihr entgegen / bette⸗ te ſie an / und ſetzte ſie gleich neben ſeiner auf den Koͤniglichen Thron zur rechten Hand / als ſie aber nachgehends vermeldete / ſie haͤtte ein Fuͤrbiit bey ihme zu thun / ſprache er: Pete Ma- ter mea, neque enim fas eſt, ut aver- tam faciem tuam, nein mein Mut⸗ ter! bitte nit / ſondern beſihle / oder begehre nur / was du willſt / dann es ſich nit gezimmen will / daß ich dir ewerſegen dich betruͤben / und dein Angeſicht abwenden ſolle: Alſo verhaltet ſich auch Chriſtus gegen ſeiner werthiſten Math 12. Mutter⸗Ecce plus quàm Salomon 4 hic, ja gleichwie diſer weit mehr iſt dann Salomon, alſo hat er auch weit mehrer Reſpect gegen ſei⸗ Abid v, 20, ſondern fuͤr einen Befehl;: Dahero / Drittens wird in einem NyI. rechtſchaffenen Advocaten erforderet MARI 4 Scicntia, die Wiſſenſchaſſt / oder unſere 400 daß er ſeinem Pflegkind nit allein woͤlle Ott/ als helffen / ſondern auch wiſſe zu helffen / ein Sit der damit er ſein Ambt recht verſehe / und Weißbeit alſo die arme Leuth nit anfuͤhre; Da⸗ weißt uns hero ſolle er Vermoͤg der Rechten ſeyn ach zu ein von geſchwornen Rechts⸗Gelehr⸗ beiffen. ten auf einer hohen Schul approbrier- ter Rechts⸗Gelehrter. Neben diſer Gelehrtigkeit aber wird weiters in ih⸗ me erforderet Eloquentia, oder daß er wohl beredt ſeye; und diſes bringet ſein Ambt gleichfalls mit ſich / dann wann er nit beredt iſt / wie will er fuͤr andere reden / oder fürſprechen? Und nach Maß ſeiner Wohlredenheit gebuͤhret ihme auch ein billicher Lohn; Obwohlen einen jeden Hetrn Advoca- ren das Geſatz der Chriſtlichen Lieb anhalten ſolle / denen Armen umbſonſt zu dienen nach dem herrlichen Beyſpiel jenes ſo heilig⸗als GOtts⸗und Rechts⸗ Gelehrten Prieſters in klein Engeland mit Nahmen Ivo, welcher ſich nur allein umb die Rechts⸗Haͤndel der I. 1. §, in Armen / der Elenden / der Wittwen honorariis und Waiſen ꝛc. ohne Vergelt hat an⸗ ſl.de variis genommen / und deſſentwegen auch & extraord aus denen Advocaten der Eintzige / e und der Erſte iſt (hoffentlich aber nit ronius & a⸗ der Letzte ſeyn wird) ſo in die Zahl lü in mar- der Heiligen kommen / und den 19. ryrolog. May im Jahr 1348. von Pabſt Cle- mens dem Sechſten diß Nahmens uüͤberſetzet worden iſt. Ein ſolche (wann andetſt ein Gleichnus machen darff)ein ſolche Advocatin der armen und elen⸗ den Kinder Evæ iſt MARIA ; Alſ/ſo nennet ſie der heilige Irenæus, und Eecli in lyr mit Irenæo halten ſie fuͤr ein ſolche al⸗ Pauret. le heilige Vaͤtter / GOtts⸗und Rechts⸗ Gelehrte in der wahren Kirchen; dann erſtlich hat ſie die erforderte Scientz/ oder Wiſſenſchafft / und weiſt uns zu helffen von jener Zeit an / als ſie wor⸗ en Colo Cer ſerin 2 Aum Joany 86e, lg,di 63 danlel e exce — lh S —„ NV. MANIA Unſere Aad⸗ Noeuinbe Ot/als ein Sis deer Weißheit weißt une euch n heffen. èr —„ — — — — — — – — — ——U Ih Thovotarits Sile narüs & exttaor cognitt zurius 4 tronies Na; lii in wal⸗ , Groloß⸗ L 4 liuli Lauret- — — Von der Verehr-oder Anruffung und Fürbitt MARIX. 35 den iſt Sedes Sapientiæ, der Sitg der Weißheit / nemblich jener ewi⸗ gen / und in der Zeik eingefleiſchter Weißheit GOttes / welche unter ihrem Hertzen 9. Monath lang geraſtet hat / Coloſt 1, a2, wili ſagen Chriſti; In quo ſunt omnes theſauri ſapientiæ & ſcientiæz abſcon- diti in welchem / wie Paulus ſagt / alle Schaͤtz der Weißheit / und Wiſ⸗ ſen ſchafft verborgen ſeynd. wie offt wolten wir denen Noth⸗Ley⸗ denden gern helffen / konnten auch ih⸗ nen helffen / wiſſen aber nit / wo es fehlet / oder wie wir ihnen helffen ſol⸗ len! MARIA aber weißt alles / wo es fchlet / und wie uns zu helffen ſeye; Sie weißt alles / iſt doch nit alwiſſend / wie GOTT/ das iſt / ſie weißt umb al⸗unſere Haͤndel / umb all⸗ unſere Anligen / umb all⸗ unſere Nothdurff⸗ ten; Omnia, ſagt der heilige Ger⸗ S§., German, manus, omnia obſervas MARIA, ſerm 2 de aumpt. Omnia contueris, & inſpectio tua ad omues ſe porrigit, Dn O MARIA weiſt alles / du ſiheſt alles / und erſtrecket ſich dein Obſicht uͤber alle. Du weiſt umb all⸗unſere Haͤn⸗ del durch Goͤttliche Offenbahrung; dann du / als die Goͤltliche Muͤtter / biſt die Allererſte aus jenen Freunden Joan,1),15 Chriſti, denen er / wie ers ver⸗ ſprochen / alles offenbahr ma⸗ chet / was er von ſeinem Vat⸗ ter Aehorr. Du ſiheſt all⸗ un/ ſere Anligen in dem hell⸗ glantzen⸗ den Spiegel der Goͤttlichen Allwec⸗ ſenheit / oder / ſagt der heilige Gre- 8. Greg, M, gorius, was ſolſt du nit ſeyen / in hba; dialog, dem du ſiheſt den jenigen / der 35 da alles ſiher? Dahero erſtrecket ſich auch deine Obſicht uͤber alle / und weißt du am Beſten / wie ihnen zu helffen ſeyhe: Neſcit, ſpricht der hei⸗ lige Anſelmus, neſcit homo, quid oret, & quomodo oret, tu pro no- bis ora Mater DElI, quæ quid & quo- modo nobis petendum ſit, noſti, der Menſch weißt nit / umb was er bitten / und wie er betten ſoll/ welches auch die Urſach iſt / warumb wir ſo wenig erbetten; Weilen wir nemdlich offt umb etwas bitten / ſo wider GOKT,/ wider den Naͤchſten // oder wider das Heyl unſerer Seel / und alſo uns ſchaͤdlich iſt / oder wir erbet⸗ ten darumben ſo wenig; weilen wir offt umb das bitten / was zwar nit wider GOTT/ nit wider den Naͤch⸗ ſten / auch nit wider das Heyl unſe⸗ rer Seel / und alſo uns nit ſchaͤdlich / ſondern nutzlich iſt / aber wir bitten nit recht darumb / das iſt / nit aus rechter Meinung / oder nit zu einem 5 Anſelm, l, de excell, V Marianiſchen Fuͤrbitt vereinigen / und rechten Zihl und End: Sollen alſo uns jenes / was Ohriſtus denen zweg Brüdern / und Apoſtlen Joanni und Jacobo geſagt / an ſtatt der Klein⸗ müuͤthigkeit / umb weilen wir nichts er⸗ bitten / wohl geſagt ſeyn laſſen / ne- Math 2 ſcitis, quid petatis, ihr wiſſet nit *% umb was ihr bittet / oder neſici- tis, quomodo petatis, ihr wiſſer O nit / wie ihr bittet: Ja wir ſol⸗ len / ſo offt wir GOtt umb was bit⸗ ten / nach der Lehr des heiligen An- ſelmi, unſer Gebett allzeit mit der 5Auſelm loc, cit ſprechen: Derohalben O Mutter GOrtes !bitte du fuͤr uns / als die du weißt / umb was wir / und wie wir bitten ſollen; dann dei⸗ ne Fuͤrbitt iſt gantz weißlich und beredtſamb. Sapientia, ſagk der heilige N. vn Bonaventura, ſapientia & cloquen- MA RIA tia Avocati manifeſtatur in tribus weißt und I. ſcilicet quòùd obtineat apud ju- len n9 ſtum & ſapientem judicem 2. con- iſt ein Ad- tra adverſarium aſtutum & ſagacem vocatin bey 3. cauſa deſperata, die Weiß⸗ und einem ge⸗ Wohl⸗Redenheit eines Advoca- rechten ten erheller aus 3. Stucken. 1. Richter / wider ei⸗ Wann er einen Handel gewin⸗ nen argli⸗ net bey einem gerechten / und ſtigen weiſen Richter / dann wann der Feind / und Richter nit weiß und gerecht / ſondern in verlohr⸗ intereſliret ꝛc. Iſt / da kan alle Weiß⸗nen Haͤnd und Wohl⸗Redenheit der Advoca- „Bonaven- ten nichts ausrichten. ꝛ2. Wider⸗ ſerm 2 de einen argliſtigen und verribe⸗ poſt. do- nen Feind/ der da tanſenderley mini. Raͤnck und Schwaͤnck machet. Und z. in einem verlohrenen / und ver⸗ zweifleten Handel, Worauß dann die Weiß⸗ und Wohl⸗ Reden⸗ heit MARI unſerer himmliſchen Advocatin ſatſamb erhellet; Dann r. obſiget ſie bey dem Goͤttlichen Richter Ohriſto, und wer iſt gerech⸗ * Tim: 47 ker als diſer? Juſtus judex, ſoagt Pau- lus, er iſt ein gerechter Richter⸗; 2. Obſiget ſie wider den boͤlliſchen Seelen⸗Feind Lucifer, oder wider die alte Schlang: Und wer iſt argliſtt ⸗ ger als diſe? Callidior cunctis ani- ees zer: mantibus terræ, ſagt die Schtifft / 5 Kichardh ſie iſt ar gliſtiger als alle Thier àS. Laur. der Erden. Und z3. obſlget ſie in lib. 2. p. g⸗ denen verlohrniſten / und verzweifleti⸗ ſten Streitt⸗Haͤndeln zwiſchen GOtt und dem Süuͤnder / in welchen ſonſt kein eintziger Menſch reden darff. MARIA, ſagt Richardus à S. Lau- rentio, eſt tam prudens & diſcreta Advocata , qudd non poteſt fihius (KJ ²) Vinz 45 Fuͤnffte Prob / oder Lob-⸗Ehr-und Troſt-Predig oder Ere verb. vindicare cos, o quibus ipſa alle- gat, MARIA iſt ein ſo klug⸗ und beſcheidene Fuͤrfprecherin / das ihr Sohn nit kan raͤchen die jeni ge / fur die ſie fuͤrſprichet uͤrbittet; Dann ihre An⸗ ſprach ihme gleich das Hertz abge⸗ winnet: Os ſuum, ſpricht der weiſe Mann / aperuit ſapientiæ, ſo bald ſie nur eroͤffnet ihren Mund der Weißheit / lex clementiæ in linqua ejus, ſo iſt ſchon das Geſatz der Mildigkeit auf ihrer Zungen. Diſes wurde abermahl vorgebildet in der klugen Abigail ; Als Koͤnig David vernommen/ das der Nabal die Schaff ſcherte / ſchickte er gleich an ihne 10. Knaben mit dem Befelch / ſie ſollen den Nabal grüſſen folgender Geſtalten: Pax tibi & domui tuæ Frid ſeye dir / und deinem Hauß: her⸗ nach ſolten ſie von ihme was zu Eſſen begehren. Diß ware ja ein groſſe Gnad von einem Koͤnig? Nabal aber antwortete denen Knaben: Wer iſt der David ?à Und wer iſt der Sohn lIſai Soll ich dann mein Brot nemmen / und mein Waſſer und das Fleiſch von dem Viech / ſo ich fuͤr meine ſcherer ge⸗ ſchlachtet habe / und geben mahl vertilgen. Abid. v. 12. & ſeg. ſen Maͤnneren / die ich nit ein⸗ kenne / von wannen ſie ſeynd? O grober Nabal! billich hat der Koͤnig David ſich darob Kürgete und ſich mit einer Kriegs⸗Macht au den Weg begeben willens / den Na- bal ſambt ſeiner gantzen Famili zu . was ſolte nun ſein Weib die Abigail bey diſen Umſtaͤnden thun? Abigail, ſagt der Goͤttliche text, Abigail das ſehr kluge Weib gienge dem erzuͤrnten David entgegen / und brachte ihme mehrers an Victualien / als er zuvor an ihren Mann begehrt hatte: Aber David wolte ſich doch darmit nit beſaͤnfftigen laſſen mit gend vor ſeinen Tbid. V 32. vetmelden: Reddidit pro beno ma- lum det Nabal hat mir das Gu⸗ te / ſo ich ihme gethan / mit boͤ⸗ ſem vergolten. Da fiele dann Abigail mder auf ihr Angeſicht / bet⸗ tete den Koͤnig an / und ſprache li⸗ uͤſſen: In me ſit Domine iniquitas hæc &c. O Herr! mein ſeye diſe Miſſethat / ich bit⸗ te / laſſe deine Magd vor dei⸗ nen Ohren reden / und hoͤre an die Wort deiner Dienerin: Der Koͤntg wolle ſich nit raͤchen an diſem boͤſen Mann Nabal &c. Worauf David: gebenedeyt ſeye der HErr der GOCC Israel, der dich mir heut ent gegen geſande hat/ & benedictum elaquium tuum gebenedeyt ſeye dein Red / und gebenedeyr ſeyeſt du / die du mich heut abgehalten haſt vom Blut / auf daß ich mich nit raͤche; ſonſt / ſo wahr als GhTT der HErr lebt / wurde von dem Nabal biß morgens kein Haar mehr uͤbtig ſeyn: So gehe dan hin im Friden in dein Hauß: dann ſihe ich habe dem Stimm erhoͤrt. A. A. Wie konnte wohl die Sach beſſer vorgebildet werden? Der undanckhare und grobe Dabal iſt ein jeder Suͤnder/ welcher fuͤr ſo vil empfangene Gnaden ſeinem GOtt nur boͤſes vergiltet / und ſein Blut gleichſam mit Füͤſſen krittet. Da⸗ hero ſich diſer über ihne billich erzuͤr⸗ net / und ihme allerhand Unheyl uͤbern Hals ſchicket / ja wann ers gar zu grob machet / ihne endlich gar vertil⸗ gen / und auf ewig verderben will. Bißweilen iſt er gleichſam ſchon im Werck begriffen / Seine Rach zu vollziehen? Wann aber MARIA bittlich kommet / vor ihrem Eoͤttlichen Sohn nider⸗fallet / und ihne bittet ſprechend in me ſit iniquitas hæc &c. O HErr! mein ſeye diſe Miſſe⸗ chat / ich bitte laſſe dein Magd vor deinen Ohren reden / hoͤ⸗ re an die Wort deiner Dienerin/ und raͤche dich nit an diſem un⸗ danckbaren Menſchen: O! So wird alſobald die Antwort folgen: Gebenedeyt ſeye GOTC der HErxr / der dich mir ent gegen geſandt hat & benedictum elo- quium tuum und gebenedeyet ſeye dein Red / die mich ab⸗ unt. 4. 1 haltet von der Rach / ſonſten wurde es diſem / und jenem Gott⸗ loſen wohl uͤbel ergangen ſeyn. O wie recht hat dann der geiſtliche Braͤutigamb von MARIA geſagt: Vitta coccinea labia tua, & eloquium tuum dulce, deine fzen ſeynd wie ein roſen⸗ farbe Schnur / und ſuüͤß oder lieblich iſt deine Außſprach. N. VIII Auß welchem dann ſatſam er⸗ Darumb hellet / das wir ja Urſach haben ab der ſollen win Himmelfahrt MARIX zu frolocken; unſere Zu- Weilen ſie jetzt allda / als unſere Ad- fucht zu vocatin bey GOtt / uns helffen will / uns MA RIA M, helffen kan / und uns zu heiffe weißt. Es e muſche proteſtitet zwar unſer teuffliſche Wi⸗ Fuͤrſpre⸗ derſacher maͤchtig wider ihre Fuͤtbitt / cherin/ neh⸗ nit aber wider die ſchlime Advocaten / men. dann diſe auf der Welt ſeine Wohc⸗ redne Leclet Autipt 5. Albe N. ſern de nar 1. Cant. 4.4 N WI Datunb ſolen wir ſalin. als unſet ſ ſatlich üͤrſote⸗ fuirnit Von Verehr⸗oder Anruffung und Fuͤrbitt MARILIE 41 redner ſeynd / in einer Gemeinde die Suͤnd und Laſter / als Zaͤnck / Feind⸗ Ecclefſi. in 8 antiph. S. Albert. M. ſerm. de natis. B. V. ſchafften / Ehr⸗Abſchneidungen / Dieb⸗ ſtähl / und Todtſchlaͤg dapffer erneh⸗ ren ꝛc. Wir aber kehren uns nit an ſein proteſtiren / ja nemmen nur deſto getroͤſter unſere Zuflucht zu MARIA in all⸗unſeren zeitlichen / geiſtlichen / und ewigen Anligen mit der Kirch ſpre⸗ chend: Sub tuum præſidium confu- imus S, DEl genitrix! Unter dei⸗ nen Schutz und Schirm fliehen wir O heilige GOttes⸗Gebaͤh⸗ rerin / unſer Frau⸗ unſer Mitt⸗ lerin / unſer Fuͤrſprecherin. ſchlieſ⸗ ſe es alſo mit dem heiligen Alberto Magno: Cùm ergò conſtet MA- RIAM omnium ad ſe confugien- tium tutiſſimum eſſe præſidium, currite ad cam Patres, currite fra- tres, currite ſodales, currite Filii, currite Matres, currite Virgines, cur- rat omnis ætas & omnis conditio hominum, weilen dann bekannt / das MARIA der ſicheriſte Schutz ſeye aller / die ihre Zuflucht zu ihr nemmen / ſo lauffet zu ihr O Vaͤtter / lauffet ihr Bruͤder / unſer Phrſprecherirel und ſhette mit dem heiligen Vatter Auguſtino: S. MA-RIA ſuccurrce miſers, juva unne lauffer ihr Geſpanen/ lauffet ihr Soͤhn / lauffer ihr Muͤtter / lauffer ihr Jungfrauen/ es lauffe zu ihr alles Alter / und ein jeder Gtand der Menſchen alle alle bitten M A RIA M, auch ich ſetze bey mein Gebett mit denen Worten meines Vorſpruchs: Eia ergòè Ad- vocata noſtra &c. Derohalben O pufllanimes, refove flebiles, ora pro populo, interveni pro clero, interce- de pro devote fœminco ſexu, ſen- tiant omnes tuum juvamen, quicun- que celebrant tuam ſanctam com- memoerationem heilige MARIA? ſpringe bey denen Elenden/ hilffe denen Kleinmuͤthigen / er⸗ quicke die Schwache / bitte fuͤr das Volck / bitte fuͤr die Geiſt⸗ lichkeit / und fuͤr das andaͤchti⸗ ge weibliche Geſchlecht. Alle / ach! Alle ſollen empfinden deine⸗ Huͤlff / welche dein heilige Gedaͤchnus begehen. S. Auguft. X 42 0 Erſter Cron⸗Stern/ Oder Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig/ von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤbergebe⸗ nedeytiſten Jungfrau und GOttes-Gebaͤhrerin Innhalt AIROCINKIN V. POTENS as i MARIA iſt fuͤr uns bey G Ott ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin daß ſie von⸗ und bey⸗ihme alles vermag / und uns Menſchen Kurzer B „ urzer⸗Begriff. MARIA/ als die Mutter G Ottes / iſt ein allwaltende Fran / weilen ihr Goͤttlicher Sohn allen Gewalt im Himmel und auf Erden ihr hat mitgetheilet / wie ſie es noch im Le⸗ ben zu Cana ſchon gezeiget hat als ein Magd / jetzt aber im Himmel noch mehr erzeiget als ein Frau; Dann ih⸗ re Fuͤrbitt wird von Chriſto fuͤr keine Bitt / ſondern fuͤr MARIE 2 ein billiches begehren / ja fuͤr einen muͤtterlichen Befelch angeſehen / dahero ſie bey ihme ſo vil giltig / und maͤchtig iſt / das / was MARlIA immer will / und verlanget / von ihme alles erhaltet / das alſo ihre Fuͤrbitt in der Wahrheit all⸗ maͤchtig iſt durch den / der da allmaͤchtig iſt. 1. MARIA, als ein Mutter 6Ottes / iſt ein all-⸗ 5. Wann MARIA in ihrer Fuͤrbitt auf Erden waltende Frau Himmels und der Erden. ſo maͤchtig ware als ein Magd; Wie maͤch⸗ B tig wird fie jetzt ſeyn im Himmel / als ein 2. MARIX iſt von GOtt gegeben aller Gewalt allwaltende Fraͤn? . im Him̃el und auf Erden / ſo durch die Work 9. MARIAM hai beut Chriſtus im Himmel em⸗ der HERR iſt mit dir angedeutet wor- pfangen / wie einſtens Koͤnig Salomon ſeines den. Mukter Bethſabeam, mithin ſie zu ſeiuer Rech⸗ L 2 ten geſetzt / und ihr alle Gewalt mitgetbeilet. 3. MARL& Fuͤrbitt iſt allmaͤchtig durch den 7. MARIX Fuͤrbitt wird Don chras nit fuͤr jenigen / der da allmaͤchtig iſt. ein Bitt / ſondern als ein billiches begth⸗ ren / ja muͤtterlicher Befelch angeſehen / un 4. MARIA erzeigte ißre allmaͤchtige Fuͤrbitt reſpectiret. cher Befelch angeſehen / und ſchon im Leben bey der Hochzeit zu Cana 8. Mir ſollen alſo MARIAM umb ihre maͤchtige in Galilæa, Fürbitt bey Ott / aber mit groſſem Ver⸗ trauen / in unſeren Beduͤrfftigkeiten anruffen. Thema oder Vorſpruch Dic ergôò illi, ut me adjuvet. So ſage dann ihr / auf daß ſie mir helffe. Lucæ 10. 40. vel Ervxr KEvangelio FPeſt B. V. occurrentis. Obnt XI NhI als e Nutter GOttt ein ahlt tende himne Eno dert den ja e40 (, 11, 5§, Din in orit, oe kelt MARIA ? als ein ge ich an zu re⸗ Mutter =68 den / umb deſto GOttes iſt ehender ans End ein allwal⸗ zu kommen / und e ig. zwar von dir O Himrels WAA MARIA! von den. L. )deiner allmoͤgen⸗ Vo , Hne Anfang / oder Eingang / fan⸗ den Fuͤrbitt iſt mein Red / O allwaltende Frau Himmels und der Erden! Præ- dicabitur de te, ich rede mit dem Rup. Abbas G Ott⸗ſeeligen Abbt Ruperto, quòd ĩa c4canr, ſis Mater Chriſti, ac perinde Regina cœli, ac mundi Domina, quia to- tum jure poſſides Filij Regnum, zu Teutſch alſo: Von dir wird man ſagen (und ſagen es mit der Kir⸗ chen / und heiligen Vaͤttern alle Recht⸗ Glaubige) daß du ſeyeſt die Mut⸗ ter Chriſti, und eben darumb ein Frau Himmels und der Erden; weilen du von Rechts⸗wegen be⸗ ſitzeſt das gantze Reich deines Sohns ich verſtehe aber nit nur al⸗ lein das gantze Himmel⸗Reich / dar⸗ von du heut Beſitz haſt genommen/ und warzu ich dir von Hertzen Gluͤck wuͤnſche / ſondern neben diſem auch die gantze Macht / allen Gewalt / und alle Hertſchung / die dein Goͤttlicher Sohn im Himmel und auf Erden beſitzet; Maſſen die Elteren / Vermoͤg der na⸗ tuͤrlichen Recht / alle Macht / Gewalt / und Herrſchung ihrer Kinder ihnen auch ſelbſt eigen machen; Alldiewei⸗ len ſie uͤber dieſelbe jenen Obergewalt / den ihnen die Natur gegeben hat / allzeit behalten / widrigenfalls ja die Elte⸗ ren ihren Kinderen offt Unterthan ſeyn müſten / ſo aber wider die Na⸗ tur iſt / wie lehret aus den Welt⸗Wei⸗ nriſt. s. Eih ſen der Vornehmſte / Ariſtoteles, aus C, 11, 5, Damaſc, in ort. ſup koc eſto. denen GOtts⸗Gelehrten aber ſagt der heilige Damaſcenus: Decet Ma- trem omnia, quæz ſunt Filij, poſſi- dere, es will ſich gezimmen / daß die Mutter alles / was ihr Sohn bat / beſitze: Wie hoch alſo iſt / wie hoch ſteiget / und ſich erſtrecket die Würde / der Gewalt / und die Herr⸗ ſchung des Sohns / ſo hoch iſt / ſo hoch ſteiget / und erſtrecket ſich auch die Wuͤrde / der Gewalt / und die Herrſchung der Mutter. Nun aber wann Chriſtus) ES US der Einge⸗ bohrne Sohn GOttes / und MA- RIF., ein allwaltender HERR und vollmaͤchtiger Herrſcher iſt Himmels und der Erden / und er ſolchen Ge. walt und Vollmacht empfangen hat von GOTT ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter laut ſeiner ſelbſt eigener Bekannt⸗ ben aller Gewalt im Himmel / n der Verehr-oder Anruffung/und Fuͤrbitt MA R.X. 43 nus: Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra, mir iſt gege⸗ MaRb N und auf Erden / ſo folget ja unwi⸗ detſprechlich / daß auch MARIA ſein Goͤttliche Mutter von nakuͤrlichen Rechts⸗wegen ſeye / wie es ihr ver⸗ dolmetſchter Nahmen auch mit ſich bringet / Domina ein allwaltende Frau / und vol maͤchtige Herrſcherin Himmels / und der Etden? Gar ſchoͤn tedet von diſer Sach der heilige Kit⸗ chen⸗Lehrer Athanafius: Quandoqui- 53. Athenig dem, lauten ſeine Wort / quando-dem. de quidem ipſe Rex ceſt, qui natus eſt ex Rann Virgine idemque Dominus, & DEus, capropter & Mater, quæ eum ge- nuit, & Regina & Domina propriéè, ac verè dicitur, weilen der jenige / ſo aus MARIA der Jun gfrauen gebohren / ein Koͤnig / ein Err / und GOtt iſt / darumben wird auch die Mutter / die ihne hat gebohren / ein Koͤni gin / und ein Frau eigentlich (proprio no- mine ſine addito, und ohne allen Zu⸗ ſatz) wahrhafftig genennte / und auch von allen Voͤlckern erkennet; in⸗ deme ſie ja in allen Sprachen / als in der Welſchen / Frantzoͤſiſchen / Spa⸗ niſchen und Teutſchen benambſet wird unſer liebe Frau. Deßgleichen re⸗ det auch von ihr der Hoͤnig⸗fluͤſſende Abbt Bernardus: MARIA, ſagt er / “ ecoquòd Mater Chriſti eſt, Regina cœ- Sern; 1* lorum & mundi Domina jure eſſe de. . probatur, MARIA wird darum⸗ ben / daß ſie die NMutter GOt⸗ tes iſt / von Rechts⸗wegen ein Koͤnigin der Himmlen / und Frau der Erden zu ſeyn erwi⸗ ſen / mithin auch heut von mirt billich und roc ab der Canßfl als ci Po e gepriſen: Cœleſtis Regina, ſeynd.“ Wort des heiligen Richarili à S. Lau- Richan rentio, quæ verè cum Filio ſuo dice- Pacd. Vuz re poteſt: Data eſt mihi omnis pe * teſtas in cœlo & in terra, wohl ein himmliſche Koͤnigin / die da wahr⸗ hafftig mit ihrem Goͤttlichen Sohn ſagen kan: Mir iſt ge⸗ geben aller Gewalt im Himmel/ und auf Erden. Diſen Gewalt oder Hertſchung k. hat der himmliſche Bottſchaffter MA- Rn RIX gleich bey Verkuͤndigung der gegeben al⸗ Goͤttlichen Menſch⸗und ihrer Goͤtt⸗ ler Gewait lichen Mutker⸗werdung angekuͤndet im Himmel durch die Wort Dominus tecum der aufEr⸗ 1Err iſt mit dir; Dann ſage mir den / le her H. Ertz⸗Engel / warumb haſt du Wort der dich in deiner Geſandtſchafft bedient HERR iß (8 2) eben 44 Erſter Cron Stern oder Lob-Ehren-und Troſt-Predig / mit dir an ben diſer Worten Dominus tecum gedeutet der HErr iſt mit dir ? warumb worden, nit vimehr der Worten DEUS te- cum Gtt iſt mit dir? du wareſt ja geſand à DEO, oder von GOtt / und nit à Domino, oder von dem SErrn? Miſſus eſt Angelus à DEO, Lacæ 1.24. der Engel / ſagt Lucas, ward ge⸗ ſandt von GGtt. Auf diſes Ge⸗ heimnus zu kommen / muß ich mich ein wenig in die Theologi, oder Goͤtt⸗ liche Wiſſenſchafft verfuͤgen. Die GOtts⸗Gelehrte betrachten / und beobachten den Allerhoͤchſten auf un⸗ terſchidliche Manier » Unter anderen bald ut DEUM, oder als GOtt / bald aber ut Dominum, oder als einen HErrn / ſagende / als GOtt thuüͤe / richte / und ordne er alles an nach dem gemeinen Naturs⸗Lauff / nemblich ut auctor naturæ, oder als ein Urheber der Natur : Als ein Hecrr aber regiere / und herrſche / ſchalte / und walte er in der Natur / auch wider ihren gewohnlichen / und natuͤrlichen Lauff / nach ſeinem Gefal⸗ len / nemblich ut abſolutus Dominus, oder als ein vollmaͤchtige Herr⸗ ſcher aller Ding. Zum Exempel, wann der Allerhoͤchſte der Sonnen ih⸗ ren natuͤrlichen Lauff von Auf⸗biß zu Nidergang laſſet / ein ſolches thut er àt DEUS, oder als GOTCCY/ ſecundùm exigentiam naturz, nach der natuͤrlichen Ordnung; Laſ⸗ ſet er ſie aber am Firmament veſt 4A, Reg, zo, ſtillſtehen / wie zu Joſue- oder gar zo, zuruckkehren wie zu Ezechiæ Zeiten/ ſo thut er diſes ut Dominus, oder als ein „Err wider ihren na⸗ tuͤrlichen Lauff. Wann der Al⸗ lerhoͤchſte das Feuer laſſet brennen / und das / was es brennet / zu Staub und Aſchen verbrennen / diſes thut er ut DEUS, oder als GOCC/ Danieh,z, gemaͤß der Natur; Da er aber di⸗ 22 ſes die drey Knaben in dem Babylo- niſchen Thurn / und ſonſt vil andere Heilige nit laſſete beruͤhren / und noch weniger verletzen / diß thate er ut Do- minus, oder als ein HErr / der Na⸗ tur zu wider. Wann der Allerhoͤch⸗ ſte einem noch ungeſtalteten Kind in Mutter⸗ Leib gleich eingieſſet die Seel / und mit der Seel das empfündliche Leben / diſes thut er ut DEUS, oder als GOTT nach Erforderung der Natur: Wann er aber einen Tod⸗ ten / wie den verſtorbenen Sohn der betruͤbten Wittib zu Naim, mit Ein⸗ ſchaffung der Seel widerumb zum Le⸗ Lucxæ 7.15. ben auferwecket / das thut er ut Do- minus, oder als ein Erxr wider Joſue 10, 132 de verwilliget haben. alles Begehren der Natur. Wann der Allerhoͤchſte das Aug ſo kuuͤnſtlich mit Haͤutlein umbwicklet / daß es oh⸗ ne Schaden das helle Liecht kan an⸗ ſchauen / ſo thut er diß dt DEUS als GOTT/ weilen es natuͤrlich iſt; Wann er aber einem Blinden / wie je⸗ nem Blind⸗Gebohrnen zu Jeruſalem, das Geſicht gibet / ſo thut er diß ut Dominus, oder als ein %Err / weilen es uͤbernatuͤrlich iſt ꝛc. Kurtz darvon 7 lIoan, 9,7 zu reden: Der Allerhoͤchſte ut DEIS, 5a 6, r, oder als GOtt / wie die Goͤttliche Schrifft ſagt / ordnet alles an lieb⸗ reich / wie es nemblich die Natur er⸗ forderet / und es die Beſchafſenheit der Geſchoͤpff haben will / diſponit omnia ſuaviter: ut Dominus, oder als ein Err aber regieret er ſtarck / hertſchet gewaltig / und thut / was ihme gefallet / wann auch ſchon der Natur dardurch Gewalt geſchihet / at⸗ tingit à fine uſque ad finem fortiter: Mit einem Wort / ut DEUS, oder als GOTT zeiget er in ſeinem Thun und Laſſen zwar ſein Goͤttliche Macht / aber ut Dominus, als ein „οERR zeiget er ſeinen Goͤktlichen Gewalt / und Allmacht. Durch jene Wort Domi- nus tecum, oder der ιErr iſt mit dir / wolte alſo der Goͤttliche Bott⸗ ſchaffter/ oder Ertz-Engel Gabriel MARI† ſagen / jener ſeye mit ihr / der da herrſchet uͤber die gantze Na⸗ tur / welche er eintweders veraͤnderen / oder gar umbwenden kan nach ſeinem Gefallen / und weilen ſie diſes gewal⸗ tigen Herrſchers aller Ding ein Mut⸗ ter ſeyn werde / eben darumben wer⸗ de auch ſie ſeyn Domina, oder ein Fraun / und zwar ablſoluta, ein ge⸗ waltig⸗ oder allwaltende Fran / und vollmaͤchtige Herrſcherin Himels und der Erden / ſobald nemblich ſie in in die Goͤttliche Menſchwerdung wer⸗ O dann dich Glückſeelige! alſo ruffe ich auf mit dem heiligen Vatter Damaſceno, O 5, Damale, dann dich Gluͤck ſeelige . Quæx te Vo- jn orat. de cando ancillam, rerum ommum con. aflum ditarum Domina effecta es, als die du / da dich ein Magd des HErrn genent haſt / worden biſt ein voll⸗ maͤchtige Frau / und Gewalt⸗Ha⸗ berin aller Geſchoͤpff! Haͤtte der Ertz⸗Engel zu dir geſagt DEus tecum, oder das GOtt mit dir ſeye / ſo haͤtte er ſo vil geſagt / daß du ſeyeſt ein Frau / die da mit dem Urheber der Natur / zwar Macht hat in der Na⸗ tut / oder in denen Geſchoͤpffen alles zu richten / und anzuordnen / jedoch nit anderſt / als wie es dero naglri Pr, Vz= XI MAA! Fuͤrb allnea durch jenige Moll tig iſ. Lucæ Hupo inh 5 Creg ie hreſea RV. e, S — O — — — — —— ,Drnal , inont e h1. aAumpt, e 35 I, 6 1 65 5 Von Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARINE 45 cher Lauff erforderte: Da er dir aber geſagt Dominus tecum, oder daß der HErr mit dir ſeye / O! ſo wolte er ſo vil ſagen / daß du ſeyeſt ein vollmaͤchtige Frau / und daß du mit dem gewaltigen Herrſcher aller Ding / auch Gewalt / Voll⸗und All⸗ macht habeſt in der Natur / und mit denen Geſchoͤpffen zu ſchaffen / zu ſchal⸗ ten / und zu walten / alles nach dei⸗ nem Gefallen / wann es ſchon der Na⸗ turs⸗Ordnung zu wider lauffet. N. III. Was der Himmliſche Bott⸗ MARIX ſchaffter und Ertz⸗ Engel Gabriel Fuͤrbitt iſt MARI verkindiget / daß hat ſie allmaͤchtig hernach ſelbſt mit ſelbſt aignen / aber durch den aus Propheriſchen Geiſt hergefloſſenen / lacllmaͤch⸗Worten bektaͤfftiget / ſagend: Fecit tig iſft. mihi magna, qui potens eſt, Lucæ 1. 49. groſſe Din g hat mir gethan / der da maͤchtig iſt: was ſeynd wohl dis O MARIA fuͤr groſſe Ding ? der ge⸗ Hago Car- ſehrte Cardinal Hugo zehlet zwoͤlff din hic, dergleichen groſſe Ding / oder wunder / welche der allmaͤchtige GOtt MARIX gethan / oder verlihen hat. Das erſte ware die Heiligmachung in Mutter⸗ Leib: das andere der Engliſche Gruß: das dritte die voͤlle der Goͤttlichen Gnad: das vierte die Empfengnus deß Goͤttlichen Sohns: das fuͤnffte die fruchtbare Jungfrauſchafft : das ſechſteldie Jungfraͤuliche Fruchtbarkeit: das ſibende die hochgeehrte Demuth: das achte die Hurtigkeit deß Gehot⸗ ſambs: das neunte die Andacht deß Glaubens: das zehende die kluge Schamhafftigkeit; das eylffte die ſchamhafftige Klugheit: entlich das zwoͤlffke Dominium cœli & terræ o⸗ der die Herrſchung uͤber Himmel und Erden / und diſe ſagt MRIA, habe ihr gegeben jener / qui potenz eſt der da allmaͤchtig iſt ; alſo das jetzt auch ſie Macht und Gewalt ha⸗ ben / darinnen nach Gefallen ohne ein⸗ zige Widerred / und ohne allen Wi⸗ derſtand zuſchaffen / zu ſchalten und zu walten: dahero redet ſie der Heili⸗ §. Greg. Ni- ge Gregorius Weyland Erzbiſchoff zu com. orat- Nicomedia alſo an: nil tuæ retfiſtit de præſent. potentiæ, nil tuis repugnat viribus, B. V. omnia cedunt tuo juſſui, omnia obe- diunt tuo imperio, omnia tuæ pote- ſtati ſerviunt. Niemand O MA- RIA lwiderſtrebet deiner Macht / niemand widerſtehet deinen Kraͤfften: alles weicht deinem Ge⸗ heiß / alles gekorſamet deinem Befelch / alles unterwirfft ſich der geſtalten deinem Gewalt / das / was du nur wilſt / bey GOtt ſchon gethan iſt Dominus tecum weilen niemahl wider dich / ſon⸗ dern allzeit mit dir iſt / qui potens eſt der da ailmaͤchtig iſt: wir wollen hieruͤber vernehmen den Seraphiſchen Kirchen⸗Lehrer: quia, lauten ſeine wohl denckwuͤrdige Wort/ quia Do- S. Bona- minus potentiſſimus tecum, ideò & ventura in tu domina potentiſſima ſecum, po- ſpecul. tentiſſima per ipſum, potentiſſima a. Virg, pud ipſum, alldieweilen der all⸗ maͤchtige OErr mit dir iſt / da⸗ rumen biſt auch ein allmaͤchtige Frau / allmaͤchtig durch ihne / all⸗ waltend bey ihme / man moͤrcke aber wohl die Wort per ipſum & apud ip- ſum allmaͤchtig oder allwaltend durch ihne / Und bey ihme; geſtal⸗ ten MARIA durch ſich ſelbſten / von⸗ und bey ihr ſelbſten noch allmaͤchtig / noch allwaltend iſt; dann diſes lehre noch ich / noch ſonſt ein eintziger aus denen Catholiſchen / deſſen man doch uns gegneriſcher⸗Seits immer⸗ dar ſo unwahrhafft / als ungereimbt bezuͤchtiget; ſonderen wir lehren / das MARIA durch ſich / von / und bey ihr ſelbſten / aigenmaͤchtig / und aus aignen Kraͤfften nichts / gar nichts / vermoͤge / bey ihrem Goͤttlichen Sohn aber / als dem allwaltenden und all⸗ maͤchtigen Herſcher Himmels und der Erden / weilen diſer mit iht / als mit ſeiner Murter / anzeit iſt / und niemahl wider ſie iſt / vermoͤge ſie alles / und al⸗ les / nemlich durch ihre alles geltende/ oder vermoͤgende Patrocinanz / inter- ceſſion, oder Fuͤrbitt / volgſam regie⸗ re ſie gleichſam alles / als ein allwalten⸗ de und allmaͤchtige Frau potentiſſima per ipſum aber allmaͤchtig durch ihne/ qui potens eſt der da maͤchtig iſt / potentiſſima apud ipſum und allwaltend bey ihme / der da iſt po⸗ tens in opere allmaͤchtig in dem Werck ; dann er alles allem wircket: MARIA aber potens in ſermone iſt nur allmaͤchtig in der Red / oder in ihrer Fuͤrbitt / dardurch ſie alles / und ſo vil bey ihme vermag / daß er thut / was immer ſie verlanget; das alſo ih⸗ re Fuͤrbitt bey GOtt ſo maͤchtig iſt / als da maͤchtig iſt GOtt durch ſeine Allmacht. dahero hat ſie mit Ver⸗ wunderung geſungen / fecit mihi S. Auguſt: magna, qui potens eſt/ O wie groſ⸗ ſerm. 35. ſe Ding hat mir gehrtan / oder delanctis was groſſe Nacht und Gewalt de an⸗ hat mir gegeben der jenige / der Virg. da maͤchtige iſt! Uber diſe Stell redet der groſſe Kirchen⸗Lehrer Au- guinus MARIAM alſo an: O domi- na! quæ tibi magna fecit &c.? O Frau 46⁶ Erſter Cron Stern / oder Lob- Ehrn-und Troſt-Predig / Fran was groſſe Ding hat dann dir GOtt gethan? daß du als ein Jun gfrau empfan gen? daß du den Sohn GOttes unter dei⸗ nem Hertzen getragen? daß du aus einer Magd worden biſt ein Mutter Getes? daß du als ein pures Geſchoͤpff geboh⸗ ren haſt den Schoͤpffer? daß du als ein Dienerin auf die Welt ge⸗ bracht haſt den Herrn / damit diſe durch dich von ihme erloͤſet wur⸗ de ꝛfreulich ſeynd diß groſſe Ding : o⸗ der daß er dich hat aufgenom⸗ men in den Himmel / daß er dich erhoͤchet hat uber alle Engel t da⸗ mit du dich vorth unſer annem⸗ meteſt / unſer Seelen Hayl umb ſo nachrrucklicher befüͤꝛdereteſt / um wie mehr er dich als ſeine Mur⸗ ter vor all anderen liebet/ und ſich mit dir durch die Lieb alſo hat ver bunde / ut tibi nil denegarce poſſit, daß Er dir nichts mehr abſchla⸗ gen kan: ja ja ſagt Auguitinus diß ſeynd jene groſſe Ding / das nemb⸗ lich du bey deme / qui potens der da alles Vermag / 1 vil verma gſt/ ut, ſeynd Wort deß heiligen Bern- ardi, ut quæcunque volucris valcas ſervis tuis impetrare daß ü/ was du nur wilſt / uns deinen Dieneren bey 3. Bern-. ihme kanſt erhalten fecit mihi magna ſerm. 3. qui poten: eſt groſſe Ding hat mir iuper mil- gethan / der da maͤchtig iſt / das iſt / lus. er hat mich ſchier eben ſo maͤchtig ge⸗ macht / als er iſt / ja allmaͤchtig hat er mich gemacht / nit zwar durch anbefel⸗ hen / ſonderen durch Fuͤrbitten bey meinem Sohn / und durch ſein Füͤr⸗ bitten bey dem Himmliſchen Vatter. N. IV Und das MARIA in ihrer e ethe Red oder Fuͤrbitt ſo maͤchtig ſeye / teulm ich. wolte ſie ſchon dey Lebs⸗Zeiten der nige Für- Welt erweiſen / nemblich da ſie zu Ca- bitt ſchon na in Galilæa denen Hochzeit⸗Gaͤ⸗ un Leben ſten auß Waſſet Wein verſchaffet hat. dev der Wann aus dem dürren Reben⸗Holtz Hochzet. faͤtte Trauben / und ein geſafftiger Paülea⸗ Wein herfuͤr kommet / ein ſolches würcket der Allerhoͤchſte ut D EU S oder als GOtr nach der Naturs⸗ Regul: Wann aber aus Waſſer Wein wird / das thut er ut Domi- nus abſolutus oder als ein maͤchti ger HErr und Herrſcher aller Ge⸗ ſchaͤpff; Demnach aber ſolches ge⸗ ſchehen iſt zu Qana auf bloſes begeh⸗ ten / und jene kuttze Fuͤrbitt MARIX.: Vinum non habent ο Err! ſie ha⸗ ben keinen Wein mehr / dardurch hat ſie ja im Werck erwiſen / wie Jea1. 2a. 3. maͤchtig ſie bey ihme ſeye in ihrer Red oder Fuͤrbitt / und das ſie waht⸗ hafftig ſeye Domina abſoluta oder ein allwaltende / und allmaͤchti⸗ ge Frau / aber allmaͤchtig durch ihne; Dann Chriſtus hat ſolches miracul gewuͤrcket / und allwaltend bey ihme; Dann auff ihr Begehren hats er gewuͤrcket. Chriſtus der HErr wolte damahls gar nit daran ſchon Miracul zu wuͤrcken / und wider den gemeinen Lauff der Natur denen Hochzeit⸗Gaͤſten Wein aus Waſſer zu verſchaffen; Weilen er / wie Chry- ſoſtomus und Theophilactus beglau⸗ ben / Vorhabens ware / das erſte Miracul in der Haubt⸗Stadt Jjeru- ſalem zu wuͤrcken; Dahero entſchul⸗ digte er ſich bey MARIA ſeiner lieb⸗ ſten Mutter mit dem: Nondum ve- nit hora mea, das ſein Stund und Zeit Wunder zu wuͤrcken noch nit vorhanden ſeye. vergnuͤgt / und denen Tiſch⸗ Diene⸗ ren befohlen alles zu thun/ was er ihnen ſagen wurde / ſeht! So iſt es halt dennoch geſchehen / und hat Ohriſtus der HErr (alſo zu reden) wider ſeinen Willen / zu Cana in Ga- lilæa ſein erſtes Miracul gethan / und aus dem Waſſer Wein gemacht / nur allein der Urſach⸗halber / den Willen MARIXE, ſeiner werthiſten Mutter/zu erfuͤllen / beynebens aber auch der Welt zu zeigen / wie das er wahr⸗ hafftig niemahl wider MARILAM, ſondern gemaͤß der Ertz⸗Engliſchen Auſſag Dominus tecum allzeit mit MARIA ſeye / und das ſie bey ihme oder jenem der da iſt maͤchtig in dem Werck potens in opere, potens odet maͤchtig ſeye in ſermene in der Red,/ oder in der Fuͤrbitt / durch welche ſie beye ihme alles vermoͤge / und in ſolchem Verſtand ſie ſeye / wie oben Bonaventura gemelt/ Domina potentiſſima oder ein allmaͤchtige Srau/ potentiſſimæ per ipſum aber allmaͤchtig durch ihne / & poten- tiſſima apud ipſum und allmaͤchti g bey ihme / ja wohl gar ſupra ipſum uͤber ihne;: Dann ſagt der heilige Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus, licet hoc 5 dixerit, nondum venit hora mea, maternis tamen precibus obtempera- vit, obwohlen er geſagt / und vor⸗ .„* geſchutzt / ſeine Stund Miracul zu wuͤrcken ſeye noch nie kom⸗ men / ſo hat er doch der můͤtter⸗ lichen Fuͤrbitt Folg geleiſtet / und noch vor der beſtimmbten Zeit das Wunder gewuͤrcket. Nun rhand Als aber MARIA mit diſer entſchuldigung nit Chryſoſt omil. ale⸗ N.V. Munnil RNla in ue irt ſo mich ware ein Ma wie ma igwit Dytapu ſao ny Eb⸗, Genes, 1ſe SJ — ——— — 5 lot . homil. 4l⸗ —— — Nv von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIL. 47 Maun MA5 Nun aber A. A. Wann RIA in ibh-MARIA bey ihrem Goͤttlichen Sohn rer Fuͤrbitt ſchon ein ſolche Vollmacht gehabt hat ſo ntaͤcheig zu Lebens⸗Zeit / und ſich eines ſolchen als . . ein Magd/ Gewalts bedient hat ſchon auf Er⸗ wie maͤch⸗ den / allwo ſie ihme annoch gedienet hat tig wird ſie als ein Magd und Dienerin jetzt im ccce ancilla Domini? Was füͤr ein Himmel Vollmacht wird ſie jetzt haben / und ſeyn als was für eines Gewalts ſich bedienen ein allwal⸗ tende im Himmel / alwo ſie nunmehro mit Frau. Und bey ihme auf einem koͤniglichen Lncæ 1. 38 Thron ſitzet Mater ejus als ſein Mut⸗ Math. I. 16 ter / und eben darumb Regina als ein Boͤnigin Himmels und der Erden? Cæzteri Sancti, ſagt der fuͤr⸗ Lyranus in treffliche Schrifft⸗Steller Lyranus, ſao myſti- cæteri Sanéti, ctiam ſupremi Angeli 0. ſunt in cælis ſicut DEl miniſtri, ipſa verd ſicut cælorum Regina, andere Heilige / ſo gar auch die obriſte Engel/ ſeynd im Himmel noch wircklich wie Diener und Knecht GOttes; MARIA daber iſt dort nimmermehr als ein Magd und Die nerin / ſondern als ein Koͤnigin der immlen; Den Koͤniglichen Thron hat ſie beſtiegen heut am Tag ihrer glorreichen Himmel⸗fahrth / mit⸗ hin auch angetretten die Regierung Domina als ein allwaltende Frau Himmels und der Erden. Sara, che das ihr Ehe⸗Mann der Abra- ham von GOTT beſtellt worden iſt pater multarum gentium als ein Genes. 17. Vatter viller Voͤlcker / heißte an⸗ 1. faͤnglich Sarai; nachgehends aber befalche GOtt gleich dem Abraham, ſie nimmermehr zu nennen Sarai oder mein Frau / ſondern Sara, das iſt/ Domina abſoluta ein gemeine volli⸗ kommentliche Fraun; Maſſen ſie hernach nimmermehr ware ein Frau ihres Ehe⸗Herrns und ihtes Hauß allein / ſondern worden iſt ein allgemeine Frau viler Voͤlcker / nemb⸗ lich durch ihren Sohn Iſacc, als von welchem Chriſtus der Vatter aller Voͤlcker herſtammen ſolte. Alſo auch MARIA, ehe das ſie von GOtt gen Himmel iſt aufgenommen worden/ ware nur ein Frau einer armen Fa- miliæ, nachdem ſie aber im Himmel ihren koͤniglichen Thron beſtigen / und üͤber alle Geſchoͤpff / Heilige und En⸗ gel GOttes von GOtt iſt erhoͤbt worden: O! da iſt ſie gleich worden ein vollkommene Frau aller Voͤlcker / ja aller Geſchoͤpff: Hoͤtet nur A. A. wie liebreich ſie ihr Goͤttlicher Sohn eingeladen habe / ihren Vollmachts⸗ Thron zu beſteigen: Veni ſagte er / Veni clecta mea & ponam in te thronum meum komme meine Außer waͤhlte / ich will in dir ſe⸗ tzen mein en Thron / in dir und durch dich zu herrſchen uͤber Himmel und Er⸗ den / oder wie andere leſen: Veni clecta mea, & ponam te in thronum meum komme meine Außer waͤhlte / und ich will dich ſetzen auf meinen Thron / auf meinen eigenen Thron / auf das du auf dem ſelbigen mit mit / und durch mich tegieren und walten kenneſt und ſolleſt nach deinem Gefallen / nimer⸗ mehr ancilla oder als ein Magd und Dienerin/ ſondern Domina qgerr. Abb. als ein Vollmaͤchtige und allwal⸗ſerm. de tende Frau / ja gleichſam wie ein adumpt, Goͤttin. Urſach diſer inthroniſation Virg. oder Erhoͤhung aber gibt gar ſchoͤn der gottſeelige Abbt Guerricus, wel⸗ cher MARIA M ſtatt ihres Goͤttli⸗ chen Sohns alſo anredet / und auf ihren Regierungs⸗Thron alſo einla⸗ det: Veni electa mea & ponam te in thronum meum, nullus mihi plus miniſtravit in humilitate mea, nulli ctiam abundantius miniſtrabo in gloria mea, komme mein Außer⸗ waͤhlte! Komme / ich will dich ſetzen auf meinen Thron? Nie⸗ mand haͤt mir mehrers gedie⸗ net in meiner Nidertraͤchtig⸗ keit als du/ jetzt will ich auch niemand uͤberfluͤſſiger dienen / und aufwarten in meiner glori und Herrlichkeit / als dir O MA- RIA! Dann wo iſt ein Mutter wel⸗ che jemahl alſo gedient / und aufge⸗ wartet hat ihrem Kind / als wie du mir? Seys / das andere Muͤtter ihre Kinder lieben / und ihnen nit bald was abſchlagen / du aber O MARIA! du haſt weit mehrer / weit zaͤrter / weit hefftiger / weit beſtaͤndiger mich geliebt / und mit von meiner Kind⸗ heit an nit einmahl was abgeſchla⸗ gen; Dahero gebuͤhret es jetzt ſich / daß ich auch dir nichts abſchlage / und dir in meiner Glori uͤberlaſſe allen Gewalt / und alle Vollmacht / ja communicaſti mihi, quoed homo ſum, communicabo tibi, quod DEUS ſum ja du haſt mir gegeben / daß ich bin ein Menſch / ſo will ich dir nun hingegen geben / was ich bin als GGet / nit zwar der Natur⸗und Weſenheit nach / ſo ich dir Unmoͤglich geben kan / wohl aber dem Gewalt nach / welchen du / als waͤreſt du ein wahre Goͤttin / mit mir / durch mich / und bey mir haben ſolleſt / als ein Koͤnigin und allwaltende Frau Him⸗ mels und der Erden. . O.i Gedenckt A. A. mit was Vj⸗ Glori und Herrlichkeit auf ſo lieb⸗ Aa; 1 4 ‚ RIAM reiches Einladen diſe gewaltige Frau hat bent (M 2²2) lihre rin a in ihre himmliſche Reſidenz -⸗Stadt empfange / und ihren Regierungs⸗Thron wie ein⸗ heut werde bezogen haben! al- ſtens Koͤ- ſumptionem ejus, tuffet auf Ber- . nig Falo⸗ nardus, quis enarrabit ? quis loqua- Mutterur ? Diſe Glori wer will erzeh⸗ Bethſia- len ? Und diſe Herrlichkeit wer beam, mit will außfprechen? Ich in der hin zu ſeiWahrheit nit: Wohl aber in einer ner Rech. Pigur. Es wurde nemblich diſer en belet“ Marianiſche Einzug in den Himmel allen Ge- vor diſem in etwas vorgebildet in walt mit- der Bethſabea einer Murtet des ge⸗ getheilet. waltigen Koͤnigs Salomons, davon 3. nes. 2. der Goͤttliche text alſo: Venit ergèò 2. Bethſabea, & ſurrexit tex in occur- ſum cjus, adoravitque cam, & ſedit ſuper thronum ſuum, poſitusque eſt thronus Matris, quæz ſedit ad dextram, Bethſabea kam daher / und der AKoͤnig ſtunde auf / gieng ih entgegen und bette⸗ te ſie an / ernach ſetzte er ſich wider auf ſeinen Thron/ und Math. 12. die Mutter auf ſein rechte Sei⸗ 17. then: Eb⸗n alſo verhaltete ſich Chri- ſtus ) Es US, der da / wie geſchriben ſtehet / ein weit maͤchtigerer Koͤ⸗ nig iſt / dann Salomon; Als ſie heut kommen iſt von der Erden in den Himmel / da ſtunde er von ſeinem Goͤttlichen Thron gleich auf / gienge ihr / und zwar nit nur alleinig / wie Koͤnig Salomon der Bethſabeæ, ſon⸗ dern mit ſeiner gantzen himmliſchen Hoff⸗Stadt entgegen,/ verehreke ſie / umbfangte ſie unter groͤſtem Jubel der Englen / mit hoͤchſter Glori und Herrlichkeit begleitete er ſie / und ſetzte ſich widerumb nider auf ſeinen Thron / zur Rechten ſeines himmliſchen Vat⸗ ters / ſie/ MARIAM aber / ihme an ſein rechte Seithen / damit / wie er als der rechtmaͤſſige HErr und Herrſcher aller Ding / alſo auch ſie als die recht⸗ maͤſſ ge Frau und Herrſcherin im Hime und auf Erden von jedermann ſolte erkennet / und geehret werden er zwar wegen ſeiner ſelbſt / als zu⸗ gleich wahrer GOtt / ſie aber wegen ſeiner / als ſein wahre Mutter. Gar Arnoldus ſchoͤn redet hiervon jener treffliche Leh⸗ Carnot de ter und Marianiſche Liebhaber Arnol- aflumpt. dus Carnotenſis: Chriſtu Dominus, Vug. MARIA Domina, conſtituta quip- pe eſt ſuper omnem Creaturam, & quicunque )Es U curvat genu, Matri quoque pronus ſupplicat, Chriſtus iſt der οErr/ MARIA die Fran / dann ſie iſt geſetzt uͤber alle Ge⸗ ſchoͤpff / alſo das/ wer Chriſto JIESU bieget die Knie / zugleich auch mit gebogenen Knien die Mut⸗ ter verehret / und anruffet / iſt ja diß 4⁸ Erſter Cron-⸗Stern oder Lob Ehrn -und Troſt Predig. ein groſſe Ehr / Glori, und Hertlich⸗ keit? Wohl recht! dahero hat MARIA in ihrem Lobgeſang geſungen ecce enim ex hoc beatam me dicent oumn-æ& nes generationezs ſeht! Vvon nun an werden mich ſeelig ſpre⸗ chen alle Geſchlechter im Him⸗ mel und auf Erden / nemblich von der Stund an / als ich aus ei⸗ net Magd und Dienerin des HEt⸗ rens worden bin ein Mutter / und aus einer Mutter ein allwalteude Frau / und Herrſcherin aller Ding / nun ſitzend zu ſeiner Rechten / und mit ihme / und durch ihne tegierend mit aller Vollmacht / cæleſtis regina als die Himmels⸗ Koͤnigin / quæ Richard. 2 Vere cum filio ſuo dicere poteſt: da- aurent. ta mihi eſt omnis poteſtas in cœlo loc cit. & in terra welche da wahrhafftig mit ihrem Goͤttlichen Sohn Chriſto ſagen kan: Mir iſt gegeben aller Gewalt im Himmel und auf Erden gemaͤß jenem bey dem weiſen Syrach: in Hie- ruſalem poteſtas mea, in Hicruſalem, das iſt / in der triumphirend⸗ und ſtreitbaren Kirchen iſt mein Gewalt / Fecles, 2 &£ Nempblich durch meine Fürbitt / durch welche ich bey meinem Goͤttlichen Sohn alles vermag. Dann Ni VII. Obſchon MARIA fuͤr uns at⸗ M ARIX me Suͤnder / wie Bethſabea fuͤr den Fuͤrbitt Adonias, nur Bitt⸗ weiß kommet / wird von ſo wird doch ihre Muͤtterliche Bitt von Ebriſts mie dem Goͤttlichen Salomon, oder ihrem But; ſon⸗ Sohn Ohriſto reſpeRtietet / und an⸗ der fuͤr ein geſehen fuͤr ein wuͤrcklicher Befehl: billiches Anerwogen / wie der heilige Antoni-Ia muͤrter. nus Wahland Ertz⸗Biſchoff zu Flo⸗ ſicher Be- rentz tedet/ Filius non tantuùm tenctur ſehen und audire Matrem, ſed obedire, So reſpectirt. iſt der Sohn nit nur ſchuldig der Mutter Gehoͤr zu geben /§. Antonin ſondern auch Gehorſamb zu lei⸗ 4.rp. to 15. ſten; Und obwohlen das geſchribene 17.5 4. Recht allein von dem Vatter meldet / ele f. und ſagt / Filius debet obedire Patri, jure quia pars eſt Patris, der Sohn iſt ſchuldig zu gehorſamben dem Vatter / weilen er iſt ein Theil des Vatters / ſo ſtehet doch diſe Ur⸗ ſach gleichfalls fuͤr die Mutter / weilen der Sohn eben ſo wohl auch ein Theil iſt der Mutter / als des Vatters / und der Sohn die Mutter ſo wohl / als den Vatter Vermoͤg des Goͤttlichen und natuͤrlichen Geſatzes ſchuldig iſt zu eh⸗ ren / welches aber abſonderlich in MA- RIA zu verſtehen iſt / als welche / wei⸗ len Chriſtus als Menſch keinen Vat⸗ ter erkennet / ihme allein das gantze menſchliche Weeſen gegeben / ſigſamd e⸗ Ng Elther,. Den 32.2 lolue 10 od . errdan ſerm de Ninfu⸗ — — — — — — Nichnd. 3 elaurent loc ei. lecdlete 16 N. VI. MARI Fürbin wird boa Geiſto nit le eine Bitt /n⸗ r fur einn blliches a Müͤtter⸗ icher Be⸗ ſelch ange⸗ ehen / und reſpecktitt. 8 Antonin’ . to 1⸗ 117,54. Lvelutf. le ult. & jare⸗ 8. Bet r. Dam Von der Verehr. oder Anruffung/und Fürbitt MARIX. 45 ſenen Obergewalt / ſo die Natur den Elteren uͤber ihre Kinder gibet / über ihne alleinig bekommen hat; Dahe⸗ to er auch mehrer / dann andere Soͤhn / ſchuldig iſt MARIAM ſeine Goͤttliche Mutter zu ehren / iht Gehoͤr zu ge⸗ ben / und Gehorſamb zu leiſten: da⸗ hero die einhellige Lehr der heiligen Vaͤtter / und Meinung der gantzen Kitch iſt / unmoͤglich zu ſeyn / daß Chri- ſtus ihr auch nur ein eintzige Bitt ab⸗ ſchlage. Kommt alſo zu ihme (dem Göttlichen Salomon) die himmliſche Becthiabea MARIA; So heiſſet es 3 Reg-zaß gleichfalls nit roga, bitte / ſonde⸗ ren pete Mater mea, begehre nur / ober befehle nur mein Mutter / neque enim fas eſt, ut avertam fa- ciem tuam, dann es will ſich nie gezimmen / daß ich dein Ange⸗ ſicht abwende / oder daß ich dich nit erhoͤre / und dir gleichſamb einen Un⸗ willen verurſache / auf daß du ſolleſt dein Aungeſicht von mir abwenden: Kan wohl aber GOtt etwas thun / ſo ſich nit gezimmet * nein; diß iſt unmoͤg⸗ lich: So unmoͤglich dann auch iſt / daß er MARI Angeſicht abwende / und ihre Fuͤrbitt nit erhoͤrte: Kommt alſo zu ihme (dem Goͤttlichen Koͤnig Afluero) die himmliſche Eſther MA- RIA : ſo birſſl Eſther 5o 5. Qux eſt oratio tua, was iſt dein Bitten / ſondern / quæ eſt petitio tua, was iſt dein Begehren / et⸗ ſi dimidium Regni mei petieris, im petrabis, und ſolteſt du auch gehren / was du immer wolte ten: Warumben aber? Ut Eſther obediat voluntati, damit Chriſtus den Willen MARIX vollziehe / und ihr Gehorſamb leiſte. Und in diſem Verſtand nennen / und vereh⸗ ren wir MARIAM / Dominam abſolutam, als ein allwaltende Fran Himmels und der Erden / allwaltend durch ihne / und bey ihme / ja ſo gar auch über ihne; Dann hat Gen 32.24. ihne der fromme Jacob in einem Kampff uͤberwunden: Dann hat ih⸗ ne der tapffere Joſue in Veſtſtellung loſue 1003 der ſchnell⸗ lauffenden Sonnen zu gehorſamben gezwungen: Dann Exod. 32. hat ihme ſein Diener Moyſes Wider⸗ Zorn wider die Suͤnder eingehalten ꝛc. Warumb ſolle nit eben derglei⸗ chhen vermoͤgen MARIA ſein Goͤttliche Mutter 1 Quomodo, ſagt der hei⸗ Germ r de lige Cardinal Petrus Damiani: Quo- Nativ, Virg modo fla poteſtas tuæ potentiæ po- L ſelbſten. et es abermahls nicht : ſtand gethan / und ſeinen grimmigen terit obviare, quæ de carne tua car- nis ſuſcepit originem ? wie ſolle / O MARIA! deinem Gewalt koͤnnen widerſtreben der Gewalt deſſen / der von deinem FFleiſch iſt Sleiſch worden? O! diß iſt ja mit moͤglich / die kindliche Lieb deines Sohns / der kindliche Reſpect gegen dir / ſeiner Goͤtt⸗ lichen Muttet / laſſet es in Ewigkeit nit zu; daheto geheſt du hinzu zu ſeinem Thron / non ſolum rogans, ſed im- perans, Domina, non ancilla, nit ſo vil bittend / als befehlend / nit mehr als ein ſchwache Magd / ſonder als ein allwaltende Frau / und Herrſcherin über GGCCE O Chriſten⸗Menſch! was MvII Troſt / was Vertrauen ſoll dann in Mir ſollen und bey dir erwecken diſe bey GOtt alſo in un⸗ ſo groſſe Vermoͤglichkeit M A RI ſeren Be⸗ diſer gewaltigen Frauen Himmels und durfftig⸗ und der Erden ? Haſt du derohal⸗keiten. ben auch ein und andere Gnad / die du umb ihre etwann umb deinen GOtt mit vert⸗ maͤchtige dieneſt /vonnoͤthen / oder bitteſt du Fuͤrbitt GOtt den HErrn umb ein Gnad vil⸗ dey GOtt leicht ſchon lange Zeit; kanſt aber abonmit nichts erhalten / alſo daß du mit Ad- Lellranen onia billich in Sorgen ſteheſt / ob bitten. du villeicht nit bey dem Goͤttlichen Koͤnig salomon Chtiſto in Ungna⸗ den ſtehen moͤchteſt: was raths? ach!gehe mit dem Adomias zu der Marianiſchen Bethſabea der Mutter diſes Himmliſchen Koͤnigs Salomons, wolteſt/ halte bey ihr an umb ein recom- auch den halben Theil meines Keichs / ſo wurdeſt du es erhal⸗ mendation, bitte ſie / und ſage mit? . Adonia: precor te, ut dicas regi Sa- H lomoni, neque enim tibi negare darel quidquam ich bitte dich / aß du dem RKoͤnig Salomon ſa⸗ geſt; dann Er dir nichts ab⸗ ſchlagen kan / du darffſt nicht bitten wie ein Magd / nein / ſonderen ihme nuꝛ ſagen / und als ſein Mutter nur befehlen / dic ergò illi, ut me adjuvet ſo ſage und befihle dann ihme / auf das Er mir helffe / auf daß Er mich einſtens erhoͤre / mir diſe o⸗ der jene Gnad gebe/ mich von diſer oder jener Tribſaal / Noth / oder Ge⸗ fahr erloͤſe: alſo / alſo mein Menſch! bitte MARIAM.aber mit groſſem Ver⸗ trauen bitte ſie als ein Frau / die da helf⸗ fen kan / bitte ſie / wie ſie zu bitten hat gepflegt der Heilige Indianer⸗Apo⸗ ſtel XAVERIUS, der da geſagt: opitulare domina! domina non o- pitulaberis ?à Ach! hilffe mir O Frau! Fran ! wilſt du mir dann nit helffen? Da du doch ſonſten all (N) an⸗ 70 Erſter Cron⸗Stern / oder Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig. anderen hilffeſt / opitulare ſo hilffe doann auch mir. Alſo / mache es Marianiſches Pfleg⸗Kind; alſo und mit ſolchem Vertranen tuffe MARIAM. an umb ihre allmoͤgende Fuͤrbüt / ſo wirſt du gewißlich / und allezeit zur Antwort erhalten: bene, loquar pro te ⁸ Reg. s. regi, ja ja / ich will mit dem 7„14. Goͤttlichen Koͤnig Ssalomon, Chriſto meinen Sohn / fuͤr dich reden / fuͤr dich bitten / dich / und dein ge⸗ ſuch recommendiren: Geſchicht diß A M entlich auch geben porroè aber / O! ſo ſeye nut getroͤſt / ja verſiche⸗ ret/ Chriſtus wiꝛd dir in Anſehnug ſeiner Goͤttlichen Mutter M A RI geben / umb was du haſt gebetten / geben / was du noͤtig haſt zur Leibs / und der Secelen Wohlfahrt / und nach diſem Zeitlichen unum Luc. 10,4 2a) eſt ren . . ine⸗ ‚was das nochwendigſte iſt / optimam par- tem, nemblich den beſten Theit / oder die ewige Secligkeit / Ande⸗ liene d vSI XA Anderter Lob⸗ Ehrn. und Pa Predi , der Verehr⸗ oder Anruffung und Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗ nedeytiſten Jungfrau / und GOttes-Gebaͤhrerin MARI£ Innhalt/ TAIROCINIGI B. V. POTENS as iſt / MARIA iſt fuͤr uns bey Ci ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin / daß ſi von⸗ und bey⸗ihme durch Vorzeigung ihrer Muͤt⸗ terlichen Bruͤſt alles erlanget. Kurtzer⸗Begriff AARIA iſt bey Chriſto, ihrem Goͤttlichen Sohn / fuͤr uns ein gar maͤchtige Fuͤrſprecherin durch Vorzeigung ihrer Muͤtterlichen Bruͤſt / die Er an ihr geſogen hatzdann ob ſchon Er von uns zum billichen Zorn offt gereizet wird / ſo wird Er doch in Anſehung der Jungfraͤulichen Bruͤſt ſeiner alleꝛwerti⸗ ſten Mutter / wie einſtens der erdichtete Gott juppiter in An⸗ ſehung der Bruͤſt⸗Goͤttin⸗Dianæ, gleich widerumb beſaͤnf⸗ tiget / als haͤtte er mit deꝛ ſieſſe der muͤtterichen Milch / zugleich die Barmhertzigkeit hinein geſogen / iſt auch jezt ein weit guͤtti⸗ ger GOtt / als Er im alten Nrlement ware / darumben wir / obſchon unabgeſaͤugte Kinder MARIX., frolocken ſollen/ daß ſie ihre Bruͤſt mit ſich in den Himel hat genommen / dann wir ſaugen daraus die Milch der Gnad und Barmhertzigkeit. g. Wir ſollen unabgeſaͤugte Kinder MA RI« 5. die Bruͤſt MA RI† ſeynd aleich einem Trunckt ſein / und dannoch wegen ihrer Himmelfahre Wein / und machen / das GOtt unſerer Suͤn⸗ oder Abſaͤnderung nit trauren. den gleichſamb vergeſſe. 3. MARIA, wie einſtens die falſche Bruͤſte 6. Das MARILX Bruͤſt wider GOttes⸗Zorn Goͤttin Diana beſanßtiget den grimmigen beſchuͤtzen / wird durch ein annembliche Zorn GHttes. Geſchicht erklaͤret. 9. MARIA hat GOtt durch ihre Jungfraͤu- 7. Aus den Bruͤſten MARLA hat Chriſtus, uns liche Milch / die Er aus ihren Muͤtterlichen ſer ſtrenge Richter / mit der Sieſſe der Milch Bruͤſten eſogen / aus einem ſtrengen in einen auch die Sieſſe der Barmhertzigkeit geſogen. milden GOtt verkehret. 8. Dahero ſollen wir frolocken / das MARIA . MARIÆ Bruͤſt cn gleich einem Thurn / ihre Bruͤſt / als ein allgemeines Mitel fuͤr alle und beſchisen uns maͤchtig wider den Zoru unſere Anligen /mit ſich in den Himmel ge⸗ GOtte nommen habe. Thema oder Vorſpruch / Læ tabimur & exultabimus in te, memores uberum tuorum Wir wollen in dir frolocken und froͤlich ſein / ingedenck deiner Bruͤſt. CLant. 1. 3. Ex Eyangelio Feſti B. v. occurrentis. HW L N . Urner⸗ y² Anderter Cron- Stern / oder Lob-⸗Ehrn- und Troſt-⸗Predig / 1I. 1. Neracht des et⸗ Wir ſollen S RW wachſenen / geſtan⸗ unabge, e h denen / und betag⸗ ſusreKen teneltere un⸗ er M A- ( era er reiffen dwecch Vernunfft / hoch⸗ rer Himel⸗ ſtands / und er⸗ fahrt / oder O—☚ . R rung nicht hens / tragender Wuͤrde / und ver⸗ mauren. pfl gender Aembter 2c. derentwegen ich meine Hoch⸗ und Bilgeehrte Zuhoͤter nach Stands⸗Gebuͤhr ſambt und ſon⸗ ders veneriere / uneracht all⸗deſſen / ſprich ich / verlange ich heut von ihnen / daß ſie alle / alle ſeyn ſollen unabge⸗ ſaͤugte / und nach denen Muͤtterlichen Bruͤſten begterige Kinder / und zwar einer Xungfraͤulichen Mutter / unſerer aller Geiſtlichen / des wahren Sohn GOttes aber leiblichen Mutter MA- RI/, dero Feſt⸗Tag wir hochfeyrlich begehen: Ruffe alſo ihnen zu mit dem Apoſtel⸗Fuͤrſten Petro: Sicut modò 4 Peaak. geniti infantes rationabile ſine dolo orat a. de lac concupiſcite, verlanget alle dormit. v. nach der vernuͤnfftigen Milch / ſub finem ohne Verfaͤlſchung / wie friſch⸗ gebohrne Rinder: Beynebens verlange ich auch von ihnen / daß / un⸗ ctacht MARIA heut in GOtt ſeeligſt verſchiden / und der Seel nach drey Taͤg / aber darauf auch dem Leib nach / von diſer in die andere Welt abgefah⸗ ren iſt / ſie dannoch darab nit trauten / ſondern hertzlich frolocken ſolen. Wie? noch unabgeſaͤugte / und nach denen Muͤtterlichen Beuͤſten begierige Kin⸗ der MARI ſeyn / und ab dero zeit⸗ lichem Hinſcheiden / ab dero Abfahrt in den Himmel nit ſollen trauren / ſondern frolocken / da doch dardurch uns ent⸗ zohen worden ſeynd / wie der Sera- 3.Bonav in phiſche Lehrer ſagt / Mammillæ par- Eſalt. B.v. Vulorum & pupillorum, die Muͤt⸗ terliche Bruͤſt der Rinder und Waiſen? Ja / widerſetze ich ihnen / ja / nit trauren / ſondern frolocken; Dann daß M ARIA mt alein der Sceel / ſondern auch dem Leib nach gen Himmel gefahren / eben darum⸗ Eecleſt. in ben wird ſie in ihren Lauretaniſchen Lyt. Lauret. Lytanien genannt Cauſa noſtræ læ- titixæ, oder ein Urſach unſerer Fro⸗ lockung; Dann M ARIA hat ih⸗ ren Jungfraͤulichen Leib darumben mit ſich in Himmel hinaufnehmen wol⸗ len / damit ſie durch ihte auch Jung⸗ fraͤulich⸗ und zugleich Muͤtterliche Bruͤſt bey ihrem Goͤttlichen Sohn / und unſerem Richter Chriſto JESsO, fuͤr uns arme Süunder konnte fuͤrdit⸗ Dlerneter Wiſſen⸗ Pfleil fallen laſſe. ten / und durch Vorzeigung derſelben ihne zur Gnad und Barmhertzigkeit erweichen; Dahero wit ab dero nit allein der Seel⸗ ſondern auch dem Leib nach ſambt ihren zwey Jungftaͤu⸗ lich⸗ und zugleich Muͤtterlichen Bruͤ⸗ ſten geſchehener Himmelfahrt ja nit zu trauren / ſondern zu frolocken ha⸗ ben / anerwogen / wann MARIA diſe vorzeiget / oder darreichet ihrem Goͤttlichen Sohn / und durch ſie mild⸗ reich fuͤr uns bittet / ſo ſaͤuget ſie uns gleichſamb / als / wie ſie die Kitch nen⸗ net/ Mater gratiæ, Mater miſericor- diæ, als ein Mutter der Gnad / und ein Mutter der Barmher⸗ tzigkeit gantz liebreich / und wir ſau⸗ gen aus ihren Muͤtterlichen Bruͤſten gantz ſuͤßiglich / lac gratiæ & miſeri- cordiæ, oder die Milch der Gnad und Barmhertzigkeit/ MARIA, ſagt Richardus à S. Laurentio, nobis S Richard. abundantem lactis miſericordiæ Di. àaunent vinæ, & gratiarum ccœleſtium ſuc- fſumpt. cum effundit, MARIA gibet uns uͤberfluͤßig zu trincken die Milch der Goͤrtl. Barmhertzigkeit und der him̃liſchen Gnaden/ welches der Begriff iſt vorhabender Predig: Al⸗ les iſt angeſehen zu Ehren MARIX, alles zum Troſt meiner liebwerthiſten uhrern / GOTT ſeegne das Vor⸗ 90 en. . 6 . „Wie maͤchtig / ja allmaͤchtig N. die Furbitt emer Mutter bey ihrem 1, Sohn durch Vorzeigung ihrer Muͤt⸗ wie ein⸗⸗ terlichen Bruͤſt ſeye / haben durch ſtens die das Liecht der Natur auch die blinde falſche Heyden etkennet. Unter anderen ha⸗ Bruſt aoͤt⸗ ben die Ephefiner der Goͤttin Dians dn eana einen ſo praͤchtigen Tempel erbauet / den geimt⸗ daß er billich in die Zahl der 7. Welt⸗ gen Zoen Wunder gekommen; Dann ſie glaub⸗ GOtter. ten von ihr / daß ſie ein allgemeine Saͤugamme ſeye / nit nur der Men⸗ ſchen / ſondern auch der Goͤtter: Da⸗ hero ſtelleten ſie auf einet Marmor⸗ ſteinenen Saul Dianam vor umb und umb mit Bruͤſten umbhengt un⸗ ter der Zuſchrifft: Dea Mammilla- rum, oder die Bruſt⸗Goͤttin: Ja ſie glaubten / daß / wann der hoͤchſte Himmels⸗Gott Juppiter wider die Menſchen auf Erden erzuͤrnet / und auf diſe mit ſeinen Vor⸗Feuet des Zorns flammende Rach⸗Pfleilen ſchon abzihle / Diana aber ihme ihre Bruͤſt zeige / darreiche / und daraus zutrin⸗ cken anerbiete / er gleich allen Zotn hindann lege / und ſeine auf die Srtaff⸗ wuͤrdige gleich einem Blitz abzihlende A. A. wir haben den wahren / aber einen gantz andern / ei⸗ nen kzod, 8. Ate Me. Deutr4 Mal 93 dlntent locelt, 8 Cok,1, Poin de miſolib, e ſe⸗ § Richd. 1SLaurent lerm de 4l⸗ fumt. M NAAIA ie ein⸗ ſens die ſaſche Druß odl⸗ beſauftiget den griffi⸗ gen Norn 60tet⸗ N — — 2 — — — — — Dſal.93 1. Von der Verehr-⸗oder Anruffung und Fürbitt MARIN. 53 nen gnaͤdig⸗und barmhertzigen GOtt. Im Alten⸗Teſtament prælſentierte ex ſich auch in Geſtalt des Feurs / nemb⸗ lich in dem brinenden / und nit ver⸗ Exod., 3. 2 brinnenden Dorn⸗Buſch: Apparuit Doyminus in flmma ignis de medio rubi. Das Geheimnus verſtunden wir ſo wenig / als Moyſes der Mann GOTTes / wann es uns die heilige Kirchen⸗Vaͤtter nit entdecket haͤtten / §. Antonin’ Nahmhafft der heilige Antoninus ſa⸗ hic. get / durch das Feuer werde verſtan⸗ den der ewige Sohn GOttes / mit . ſeinem himmliſchen Vatter ein gleicher GOſt: Durch den Dorn⸗Buſch aber die Allerſeeligſte Jungfrau MARIAS Nun aber ſo ware diſer unſer wahre OOit vor ſeiner Menſchwerdung ein lauteres Feuer / ein brinnendes / ver⸗ Zehrendes / und alles in die Aſchen Deutr. 4. legendes Feuer / DEUS noſter ignis 24. conſumens eſt: Er haltete gleichſamdb / wie der falſche Gott Juppiter, ſtaͤtts ſeine ſlammende Rach⸗ Pfeil in der Hand/ darmit auf die Gottloſe zu ziehlen / und ſie ihrer Suͤnd⸗ und Laſter⸗hals ber zu beſtraffen: Kaum wurde/ auch offt nur laͤßlich / geſuͤndiget / gleich folate darauf gleichſamb auf dem Fuß die Götkliche Straff / etwann des wil⸗ den Feuers / ſo ſie / wie die Innwoh⸗ ner der Stadt Sodoma und Gomor⸗- ra, zu Staub und Aſchen hat verzeh⸗ ret / ihre Seelen aber geſtuͤrtzet ins hoͤlliſche Feuer / allwo ſie zwar all zeit werden brinnen / aber niemahl ver⸗ brinnen. Ware alſo im Alten⸗Te⸗ ſtament unſer GOTT und HERR / DEUS uhionum odet ein GOCC der Rach⸗ In dem Dorn⸗Buſch aber / will ſagen / nachdem er ein⸗ gangen iſt in die Schooß der Allerſeeligſten Jungfrauen MA- RIÆ, intrans, ſagt Antoninus, in- trans in uterum Virginis totus factus eſt benignus, ſuavis & humanus, als⸗ bald iſt er worden ein gantz guͤ⸗ tig / mildreich / und barmhertzi⸗ ger Grt / bevorab / nachdeme er aus ihren Muͤtterlichen Bruͤſten ge⸗ ſogen ihre Jungfraͤuliche Milch / da S. Antonin“ loc, cit. ware er gleich nimmermehr ein GOtt a. Cor.1. 3, der Rach / ſondern DEUS miſericor- diarum & totius conſolationis, ein GGtt der Barmhertigkeit und voll des Troſts. Hier muß ich erinneren / das wir Rechtalaubige HERRN durch den wahren Glau⸗ „Foan Da- ben mit dem Hertzen erkennen / und mac. lib. z. Mit dem Mund bekennen zweyerley de filde. Geburten / Confitemur, ſagt Da- maſcenus, duas Chriſti nativitates, æternam & temporalem, nemblich ein Ewige / und ein Zeitliche: Die Ewige tuͤhret her von einem Vat⸗ ter ohne Mutter; hingegen die Zeit⸗ liche von einer Mutter ohne Vatter: Von der Erſten ſagte ihme GOtt der Vatter: Ante luciferum genui te, plal. 109.1 vor dem Morgen⸗Stern hab ich dich gebohren: Von der an⸗ dern aber weiſſagete Iſaias: Ecce Vir- go concipiet, & pariet Filium, ſihe Ila.7. 1 ein Jun gfrau wird empfangen⸗/ und gebaͤhren einen Sohn. Jetzt auf mein Vorhaben zu kommen: In der erſten oder ewigen Geburt mein was hatte Ohriſtus der eingebohrne Sohn GOttes fuͤt ein Saͤugamme? Juſtitiam, die Gerechtigkeit: Enu- p græ 4. 6. tuiſti eum tua Juſtitia dn / O himme⸗— liſcher Vatter! du haſt ihne geſaͤu⸗ get / und erzohen mit deiner Ge⸗ rechtigkeit; Deſtwegen ware er ſo reng / und ſo gerecht 3 Dann er aus enen Brüſten der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit lauter Strenge und Schaͤrpf⸗ fe geſogen. In der andeten / oder zeillichen Geburt aber hatte er zur Saͤugamme die Milch⸗oder Mild⸗ reiche Jungfrau MARIAM als ſeine Saeede ns dero nhernie⸗ uͤſſe der Guͤtig⸗ und Barmhertzig⸗· „ keit geſogen / ab infantia, ſagt er Job. 11.8. ſich ſelbſt / crevit mecum miſeratio, ab utero Matris meæ egreſſa eſt me- cum, von Kindheit an iſt die Barmhertzigkeit mit mir auf⸗ gewachſen / von Mutter⸗Leib iſt ſie mit mir hexraus gangen. Zu einer vollkommenen Batm⸗ N.II. hertzigkeit erforderet der Engliſche Leh⸗ MARIA rer zwey Stuck / nemblich den Wil⸗ hat Ott len und das Mitleyden / oder daß ei⸗ durch ihre ſuͤſſe Milch / ner aus Mitleyden / ſo da in einem die er aus innerlichen und empfindlichen Hertzen⸗ ihre Jung⸗ Leyd beſtehet / dem Elenden helffen fraͤulichen wolle. Ad integram, lauten ſeine Bruͤſten Wort / ad integram rationem miſe- geſogen / ricordiæ requiruntur duo, fſcilicet ſrengen in actus voluntatis & compaſſio, zu ei⸗ einen mil⸗ ner rechten Barmhertzigkeit den GOtt werden zwey Ding erforderet / verkebret. nemblich der Willen / und das *Th 44 43 Mitleyden. Nun wolte zwar GOtt * von Ewigkeit dem verlohren⸗gange⸗ L nen Menſchen zu Huͤlff kommen / da⸗ in Cbriſto unſetem G O T T und h ero ware er von Ewigkeit barmher⸗ tzlg; Aber (alſo zu teden) nur dem Willen nach / dann kein Mitleyden / oder innerliches und empfindliches Her⸗ tzen⸗Leyd / weilen er damahls noch (O) ein 54 Anderter Cron Stern /oder Lob- Ehrn- und Troſt⸗Predig / ein puter Geiſt / und Leib⸗loß ware / konnte er mit dem Menſchen mnit ha⸗ ben / dahero ſtige er herab in den Jungfrtaͤulichen Leib MARIX, und trancke haͤuffig aus ihren Bruͤſten die Mülch der Barmhertzigkeit. Durch⸗ gehe man nur das gantze Leben Ohri- ſti, ſo wird man allzeit finden / daß er mitleydig geweſen mit denen Men⸗ ſchen; Darumben wurde er auch ge⸗ nannt Chriſtus, auf Latein Unctus, zu Teutſch aber der Geſalbte / nemb⸗ lich oleo miſericordiæ, oder geſal⸗ Cant. 1. 1, bet mit dem Oel der Barmher⸗ tzi gkeit / ſein Nahmen / ſagt die geiſtliche Brauth / oleum effuſum nomen tuum iſt gleich einem aus⸗ gegoſſenen Oel / ausgegoſſen gegen uns in lauter Gnad und Gutthaten/ deiie wit tkaͤglich / ja ſtündlich / an ſtatt acob. de der Ungnad und Straffen / die wir Vorag. durch unſere Sünden verdienten / em⸗ pfangen. Vor diſem / ſagt Jacobus de Voragine, ware GOTT denen Menſchen durus, rauch; Jetzt aber iſt er unctus, geſalbt / und deſſent⸗ wegen flexibilis & manſuetus, gant Richard. à Juͤtig und barmhertzig / fuit enim 2. Laur de unctus à Matre, dann er iſt von Laud. Virg ſeiner Mutter geſalbet worden. Auf gleichen Schlag redet Richardus: Mulier, ſo da herkommet von dem Wort mollis, zu Teutſch weich / Mu- lier DEUM emollivit hominem fa- Rtum, ein Weib / nemblich MARIA hat GOTTC/‚nachdeme er iſt Menſch worden / erweichet / oder gantz weich gemacht. Aber durch was durch ihre Bruͤſt / und Jung⸗ fraͤuliche Milch / welche er / und mit ihr ein lautere Suͤſſe / und Milde hat hineingeſogen; Deſtwegen ſo laſſet uns A. A. mit dem Evangeliſchen Luc. 11. 27 Wtiblein unſere Stimm ertheben / und ſo laut / als wir koͤnnen / aufruffen: Beata ubera, quæ ſuxiſti, ſeelig / ſee⸗ lig / und abermahl ſeelig ſeynd dann die Bruͤſt / die er geſegen; Dann zwiſchen diſen iſt uns Chriſtus Cant. 1, 12 cin ſo gnaͤdig / und barmhertziger 213. GOtt worden; Von ihme ſagt MA- RIA Gleichnus⸗Weiß alſo: Faſci- culus myrrhæ dilectus meus mihi, in- ter ubera mea commorabitur, mein Geliebter iſt mir ein Myrrhen⸗ Buͤſcheln / bey meinen Bruͤſten wird er ſich auf halten: Gleich aber darauf: Botrus Cypri Dilectus meus mihi, mein Geliebter iſt mir ein Wein⸗Trauben Cypri, aber wie ſchicken ſich zuſammen ein Myrr⸗ ben⸗Buͤſchein / welches ja bitter? und ein Wein⸗Trauben / die da ſuͤß iſt eben ſo wenig / als bitter und ſuͤß: Oder will dardurch MARIA vllleicht ſagen / ihr Goͤttlicher Sohn ſeye zu⸗ gleich ſuß und bitter / oder barm⸗ cit, hertzig / und zugleich ſtreng ? Etſt» angeruͤhmter Lehrer antwor⸗ tet alſo : Faſciculus myrrhæ fuit Chriſtus in veteri lege, ſed inter ubera MARIX factus eſt Dilectus & ſuavis & mitis, ein Muͤrrhen⸗ Buͤſcheln / das iſt bitterſtreng / ware Chriſtus im Alten⸗Teſta⸗ ment; Aber bey denen Bruͤſten MARIX iſt er worden / als wie der Geliebte / ſuͤß und mildreich / deſſen aber gibt Richardus folgende Urſach / und ſagt: Sicut enim ſan- guis in ſe horribilis in uberibus effici- tur lac, quod dulce eſt, & delecta- bile ad bibendum, ſic Filius DEI. qui in lege crat terribilis, inter ube- ra factus eſt mitis, dann gleichwie das Blut von Natur / und in ſich ſelbſt graunſamblich iſt / und doch in den Muͤtterlichen Bruͤ⸗ Richardus ſten zu einer Milch wird / die ſuͤß und lieblich zu truͤncken iſt / alſo der Sohn GOrtes / der da im Geſatz erſchroͤcklich ware / iſt von denen Bruſten MARIX, daraus er die Muͤtterliche Milch geſo gen / ſuͤß und mildreich wor⸗ den gegen uns allen / wann an⸗ dert wir ihne ſuͤß / und mildreich ſeyn Aber leyder! wir ſündigen / u3n 1 und beleydigen ihne offt und ſchwer⸗ Bruͤſt lich / folgſam laſſen wir ihne nit mild⸗ ſeind gleich reich ſeyn / ſondern wir erzuͤrnen ihne ein Shurn mit allem Fleiß; Dahero er / als zu⸗ und eſchu⸗ gleich ein gerechter GOtt und ſtren⸗ vmahteg ger Beſtraffer alles Ubels / wider wider den uns die vom Feutr ſeines gerechten Zorn Got⸗ Zorns angeflambte Pfeil der Goͤttl. tes. Rach ergreiffet / un zihlet darmit wüͤrck⸗ lich auf uns ab / O! Wie offt wurden wir ſelbe ſchmertzlich empfinden / wann nit MARIA ſeine Goͤttliche Mut⸗ ter ins Mittel trettete / ihme ihre Jungfraͤuliche Bruͤſt / die er an ihr ſo offt hat geſogen / vorzeigte / und ihme daraus zu trincken darreichte? Und ob ſchon er im Himmel nit da⸗ raus trincket / ſo trincken doch daraus wir arme Suͤnder Geiſtlicher⸗Weiß lac gratiæ & miſericordiæ die Milch der Gnad und der Barmher⸗ tzi gkeit / mit welcher Milch ſie uns / gleichſam als ihre Kinder gantz mild⸗ und troſt⸗reich ſaͤuget / indem ſe. ans 4Bonavt . Llalt 3. V, Camt, d Ehen 1. hemm i 49. n hrir eilt, V. 1ARLB Broͤſ iod Reich mi Thurn undbeſchi⸗ hen uns ichtig wpiber den uen Gor⸗ t. von der Verehe⸗oder Anktuffung und Fürbitt MARRIA 757 durch ihre mütterliche Bruͤſt vor ſeinem grimmigen Zorn beſchuͤtzet. Dahero diſe ihre Bruͤſt von dem Seraphiſchen 5 Benaven. Lthret techt und billich genennt wer⸗ n bPſalt. den mammillz orphanorum oder 8. v,. Brüuͤſt der verlaſſenen Waiſen. Aber noch beſſer werden ſie von MA- RIA ſelbſt verglichen einem Thurn: Gant. 8, 18 Uhera mea ſicut turris meine Bruͤſt ſeynd wie ein Thurn. Wann wit A. A. diſe Wort dem Buchſtaben nach wolten nemmen / ſo waͤre MA- RIA das allerunformblichſte Weibs⸗ Bild auf der gangen Welt gewe⸗ ſen / weilen ſie nemblich Bruͤſt ge⸗ habt haͤtte ſo groß / als ein hoher Thurn iſt: Muͤſſen alſo gemelte Wort nothwendig einen anderen und hoͤcheren Veſtand haben / aber was fuͤr einen? Wir wiſſen / das man zu Kriegs⸗Zeiten ſich ſtarck auf die Thurn verlaſſe / und ſich darinnen vor des Feinds⸗Anfall nit wenig beſchuͤtze; Daheto auch Arphaxad der Medier Koͤnig ſein neu⸗erbaute Sktadt Ecba- tanis fuͤr unuͤberwindlich hat gehal⸗ ten / weilen er ſelbe bevorab mit denen Eſther. 1. 2. ſtaͤrchiſten und höchſten Thuͤrnen ver⸗ ſehen: Turres ſagt die Goͤttl. Schrifft / turres poſuit in altitudinem cubito rum centum die Thuͤrnen derſel⸗ ben Stadt hat er hundere ehlen⸗ bogen hoch auf gefoͤhret. Aber ich darff wohl ſagen / das alle diſe Thuͤt⸗ nen der Stadt Echatanis zuſamen genommen ihrem Koͤnig Arphaxad ſo vil Sicherheit mnit gebracht haben / als der eintzige Thurn der übergebe⸗ deytiſten Bruͤſten MARIX uns zu allen Zeiten hringen werden / wann wir anderſt dahin unſere Zuflucht nemmen; Dann wer immer dahin leehet / der iſt ſchon ſicher nit allein vor allem Anfall der Seelen⸗Fein⸗ den /oder vor allen Anfechtungen und Verſuchungen des Fleiſch / der Welt und des Teuffels ſambt al ſeiner hoͤlliſchen Macht / ſondern auch ſicher vor dem grimmigen Zorn / Rach / und 8. Bernard, Straff GOTTes / imperverſetur n üg. mag. DEUS, ſpricht der hoͤnigflieſſende Lehrer / tremat terra, iraſcatur dæ- mon, ab emnibus nos MARIA li. berat & defendit es zuͤrne gleich GOct / oder zittere gleich die Erd / oder tobe gleich der Teuf⸗ fel / ſo wird doch MARIA uns von allem erretten und beſchuͤ⸗ B8zen; Welches dann eben die Urſach iſt / warumben ſie ſelbſt ihre Bruͤſt verglichen habe einem Thurn: Ubera mea, ſpricht uͤber diſe Wort „ Hailgrinus der Cardinal, ubera mea galgrinus ut turris defendens ab ira DEI mei⸗ kie ne Bruoͤſt ſeynd wie ein Thurn / der da R vor dem Zorn GOt⸗ tes beſchützet; Sintemahlen in Anſehung diſet / umb weilen tr ſo offt und ſo liebreich daran geſogen / der erzuͤrnte GOTTalsbald ſeinen uber Uns gefaſſten Zorn maͤſſiget / ja gantz ſanfftmuͤthig / liebreich/ und Barm⸗ hertzig wird / als haͤtte er auf einmahl aller von uns ihme angethaner Un⸗ bilden und ſchmachen vergeſſen. Dahero er ſelbſt die Brüſt X v. MARIA ſeiner Goͤttlichen Mutter Die Beuͤſt weit uͤber den Wein anruͤhmet; Me. MAR I£ liora ſunt ubera tua vino O Mutter ſeind gleich ſagt er zu MARIA, in denen Ho⸗ einem henliederen/ O Mutter! Deine Wen dnd Bruͤſt ſeynd weit beſſer als dermachen Wein; Dieweilen ſie nemblich / wie GOtt un⸗ erſt angezogene Lehrer aus dem groſ⸗ ſerer Suͤn⸗ ſen Liebhaber und Marianiſchen Lob⸗ den gleich⸗ ſprecher Richardo à S. Laurentio gantz En ⸗ ſinnreich anmercket meliorem & § Richard. uberiorem efficaciam, quàm vmumàs Lau- dieweilen ſie ein weir beſſere und rent. lib e uͤberfliſſigere Krafft als der 2 de laud. Wein haben; dann / fahrt er Dars. ar weiters fort/ vinum tantùm inebri- med. are poteſt hominem, ut prætcrita- rum ſit immemor offenſarum, & ſit facilis ad condonandum, & largur ad donandum zu teutſch alſo / dann der Wein har allein die Krafft den Menſchen truncken zu ma⸗ chen / auf das er / als haͤtte er aller vergangenen unbilden ver geſ⸗ ſen / gern verzeihe / und uͤberdas frey gebig werde. Beydes iſt wahrz⸗ Das erſte / das nemblich der Wein die Verzeihung leichtlich außwircke / beſtaͤttigen wir Teutſche mit jenem bekannten Sprichwort: In einem Aiom Glaͤßlein Wein ſtecket vil Letm. Freundſchafft / und in einem Faß noch mehr. Das andere gibt die taͤgliche Erfahrenheit / das die ar⸗ miſte Leuth / wann ihnen der Kopff vom Wein warm wird / ſinnreich werden / und die kaͤrgiſte ihrer Geſpar⸗ ſamkeit vergeſſen dißs vermag der Wein. Aber noch mehrer die Jung⸗ fraͤuliche Bruͤſt MARIÆ: ubera, fahret fort Hailgrinus, ubera beataz Virgins DEUM quaf inebriare po- tuerunt. Die Broͤſt MARIX haben GOT ſelbſt gleichſam truncken machen koͤnnen / nam Poltauzn de Matris uberibus lac bi- it, acſi cum lactis duleedine dulcedi- nem potàſſet miſericordiæ, projecit (O2) A 4 . 56 Anderter Eron⸗Stern oder Lob-Ehrn und Troſt-Predig / ab oculis ſuis peccata noſtra poſt tergum; Dann nachdem er aus ihren muͤtterlichen Bruͤſten ge⸗ truncken die Milch / hat er gleichſam mit der Suͤßigkeit der Milch auch die Süſſe der Barmherßigkeit an ſich geſo⸗ gen/ und unſere Suͤnden aus ſeinen Augen hinweg geraumet / ja hinder ſeinen Rucken geworf⸗ fen/ & factus eſt largus ad dandam Veniam peccatorum, largus ad dan- dam gratiam, und iſt worden gantz freygebig zu verzeihen unſere Suͤnden / und mit zuthei⸗ len ſeine Goͤttliche Gnad. Dahero wann jetzt im Himmel / allwo man nimmermehr trincket / MARIA diſe ihre muͤtterliche Bruͤſt ihrem Goͤtt⸗ lichen Sohn nur vorzeiget / und dardurch zuderſtehen geben will / wie das er ſo offt darauß geſogen / mithin ſie ſich dardurch umb ihne ſo hoch verdient gemacht habe / Ol ſo / und ſolte der Suͤnder ihne auch noch ſo vil und ſchwerlich beleydiget haben / ſo / ſprich ich / verzeihet er ihme ſchon / Iia. 42.25. Und verſicheret ihne durch Iſaiam den Prrophelen peccatorum tuorum non recordabor/ das er an ſeine Suͤn⸗ den ſo gar nit mehr gedencken wolle; Dann er von dem Suͤnder ſei⸗ ne Augen ab⸗ und gegen MARIAM Riehard. à wendet / diſe / wie Richardus à S. Lau- ² Laur. lib. rentio betrachtet / alſo anredend: Re- 5 de laud. cordabor, quòd carnem de te ſum- Virg. pſerim, quoòd lac de tuis uberibus luxcrim, & iſta recondatio tanquam vini potus præſentis irritationis & indignationis obliviſci me facit, ne feſtinem ad vindictam/ O Mutter! wie offt du wirſt fuͤr einen Suͤnder bitten / recondabor ſo offt will ich daran gedencken / das ich von dir das Fleiſch her habe / und die Milch auß deinen Bruͤſten geſogen habe: Und diſes ange⸗ dencken wird / wie ein Terunck⸗ Cant. 1. 3. Wein / mich alles Zorns und Un⸗ willens alſo gleich ver geſſen ma⸗ chen / daß ich nit mehr eule zur Straff / ſondern dem Suͤnder / fuͦr den du mich bitteſt / gnaͤdiglich ver⸗ ſchone. Darumben / wie geſchri⸗ N. vI. ben ſtehet / exultabimus & lætabimur Das MA- in te memores uberum tuorum ſu- RIAXE Bruͤſt per vinum darumben O MARIA! widers den ſollen wir inſtig und froͤlich n beſchil ſeyn vilmehr ingedenck deiner tzen / wird Bruͤſt / als des Weins. durch ein Der beruͤhmte Scribent Va- awehl lerius Maximus erzehlet / das Cario⸗ che ge⸗ 7 lanus, jener dapffere und umb das gemeine Weeſen ſo wohl⸗verdiente Held / von denen Roͤmeren durch ein valer. Max. ungerechtes Urthel ſchwaͤrlich belei⸗ Ub. 5. c, 4. diget worden / deßwegen zu denen ſchicht er⸗ klaͤrer. Volſcher ihren Feinden uͤbergangen / und bey ihnen in kurtzer Zeit zu der Regierung daſſelbigen Volcks ge⸗ langet ſeye. Derohalben ſeye er / ſich an denen Roͤmeren zu raͤchen / mit einer ſtarcken Armee vor die Stadt Rom gerucket / ſolche zu bekriegen und gaͤntzlich zu verwieſten / habe auch durch ein ſchwete Belagerung denen Roͤmeren ſo groſſen Schaden zugefieget / daß ſie gezwungen wur⸗ den Cariolanum umb perdon, und umb Gnad zu bitten. Zu dem Ende wurde alſo an ihne anfaͤnalichen auß der Stadt abgeſchickt ein an⸗ ſehnlicht Geſandtſchafft: Aber umb⸗ ſonſt; Nichts hat ſie erbetten: Her⸗ nach abgeſandt die hohe Prieſter⸗ ſchafft in ihren Infuln und Biſchoͤffl. Habit: Aber auch umbſonſt; Nichts hat ſie erhalten: Der Roͤmiſche Rath etſtaunte billich darab / und das Ge⸗ meine Volck zitterte: Endlichen aber wurde an Cariolanum auch abge⸗ ſandt Veturia ſeine Mutter ſambt der Ehgemahlin und Kinderen Ca- rolani. Was geſchihet? So bald der Beleydigte / und darumb hefftig erzuͤrnete Cariolanus ſeine Mutter nur von weitem hat erblicket / gleich wurde er erweichet / und / als waͤre er von Sinnen / lauffte er ſeiner Mutter Veturia zu / umbhalßte ſie / und nachdem er ihr Anbringen ver⸗ nommen / ſagte er zu ihr: Expug- naſti, & viciſti iram meam Patria precibus hujus admonitus, cujus utero conceptus ſum, te quamvis mihi meritò inviſam dono, jetzt O Vatterland! haſt du mich gezwungen / und uͤberwunden durch die Fuͤrbitt der jenigen / in dero Schooß ich bin empfangen (und von dero Btrüſt ich bin geſaͤugt worden) darumb verzeihe ich dir / ob ſchon ich dich billich ſol⸗ te haſſen / und verfolgen. Wo⸗ rauf er die Belagerung der Stadt Rom gleich hat aufgehoben / und un⸗ verrichter Dingen iſt ab⸗ marchiret ſprechendt: à te O Mater! Primum victus diſcedo diß iſt das er⸗ ſte mahl/ daß ich / von dir O Mutter uͤberwunden / abweiche. Hat alſo / wie Valerianus ſagt / das eintzige Angeſicht der Mutter einen ſo gefaͤhrlichen Krieg mit dem deve⸗ gs Plutarch- lib. 1. 18ein heal⸗ Lue 13 Mathe15. ee 1eg leertas NW. Aus den⸗ Aeig li, 1. itt. er. 4 letatch: Voen der Verehr oder Anruffung und Fuͤrbitt MARIX. 57 ſamen Friden verwechßlet. O! A. A. Wie offt haben wir unſeren Ott und HErren ſchwerlich beley⸗ diget? Gleich Anfangs der Welt wolte er der Menſchen⸗Boßheit nim⸗ mer erdulden/ ſondern ſagte: De⸗ lebo hominem ich will ihne wide⸗ rum vertilgen / und gaͤnnlich zu nichten machen. Auch der⸗ mahlen trohet er uns Sündern noch voll des Zorns mit Straffen: Abder 2 Ponav. in wann wir zu ſeiner Goͤttlichen Mut⸗ ipechl a.v. ker fluͤhen/ von welchet Bonaventu- Pecul.B, V. ra ſagt: Nemo Domina tam ido- neus eſt, ut gladio Domini manus pro nobis obijciat, ſicut tu Aman- tiſſima, Niemand iſt tauglicher den erzuͤrneten GGTT in die Haͤnd / oder in das Schwerdt zu fallen / als du O Liebwaͤr⸗ Luezx 1. 3e, Eiſte IFran! Wann / ſprich ich / wir zu MARIA unſere Zuflucht nemmen / und dieſelbige ihrem uͤber uns erzuͤrneten Goͤtklichen Sohn ent⸗ Math. 15.4. gegen ſchicken / ſo wird ſie / und wir mit ihr gewißlich erhoͤret werden: Dann ſie iſt ſein ihme allerangenehmſte Mut⸗ ter / und ſtehet bey ihme in höch⸗ ſen Gnaden: Inveniſti gratiam a- Lucæ a,5. pud D E UM. Er verehret ſie weit mehr / als der Koͤnig Salomon ſeine Mutter Bethſabea, jenem Goͤtt⸗ lichen Gebott zur Folge: Hono- ra Matrem tuam, ehre deine Mut⸗ ter: Er gehorſammet iht als ein gehorſammes Kind / und nemmet ihre Fürbikt fuͤr einen Befehl an: Et erat ſubditus illis, und er wa⸗ re ihnen gehorſamb. Im Fall er aber wegen unſerer Suͤnden / und Laſteren allzu ſehr ergrimmet iſt / ſo zeiget ihme MARIA ihte Muͤtterli⸗ che Bruͤſt / die er an ihr geſogen / und dardurch zwinget / und uͤberwin⸗ det ſie ihne / oder vilmehr zwingen/ Luc. r1:à6. und uͤberwinden wir ihne durch die jenige / in dero Schooß er iſt empfan⸗ X. vu. Len / und von derd Bruͤſt er iſt ge⸗ Aus denen ſauget worden. O wie recht hat Bruͤſten dann das Evangeliſche Weiblein / MARIX oder die Kirch / welche ſchier in lau⸗ bat Chri-ker ſündigen Chriſten⸗Menſchen be⸗ Ir mſer ſtehet / die Brüſt M ARI ſeelig N 4 ee⸗ geſprochen / und geſagt: Beata ube- Suͤß⸗ der Bruͦſt / die du geſo gen haſt/ Milch auch dis Suͤſſe Die † gypter, wie der beriemb⸗ der Barm⸗ ge Pierius bezeuget / ihren beſaͤnfftig⸗ gersinneie ten GOtt Jupiter vor Augen zuſtel⸗ Werius lib. len / lieſſen einſtens mahlen einen Blitz 3. in einem linden Thron oder Feder⸗ ra, quæ ſuxiſti, ſeelig ſeynd die Bethlein. A. A. ein ſolcher Linder⸗ Thron unſers wahren GOttes / HEt⸗ rens und Haylands Eſu Chriſti iſt die Muͤtterliche Schoß MARI;zein Blitz deß erzitneten Jupiters aber iſt der Zorn Chriſti unſers ſtrengen Richters. Nun wann diſer als ein Kind ſitzet in der Jungfraͤulichen Schoß MARIXE ſeiner Mutter / wie ihne uns unſer liebe Mutter die Catholiſche Kirch in dnh 4lc Bildern varzuſtelten pfleget/ und wann er zugleich han⸗ get an ihtem Hals / oder an ihren 1ns. Bruͤſten / als truͤnckete er daraus / wie nach der Heyden⸗Gedicht der erzuͤrnete Gott Juppiter aus denen Btruͤſten der Bruſt⸗Goͤttin Dianæ ge⸗ truncken hat / O! ſo haben wit uns vor ihme gar nicht vil zu befoͤrchten. Warumb? Delectabitur, ſagt Iſaias, delectabitur infans ab uberibus Ma- tris ſuæ, dann er / als das Goͤttli⸗ che Kind/ wird ſich an denen Deutt. 33. Broͤſten ſeiner Mutter er goͤtzen // 1. und ſanfftmuͤrhig werden. Ein wilder Ochs / ſo wuͤtig er auch iſt / wird zahm / wann er an einen Feigen⸗ Baum gebunden wird: Ich trauete mir zwar unſeren erzuͤrneten GOT keinem ſolchen Ochſen zu vergleichen / Ha.nt 25. wann ihne nicht zuvor Moyſes der Mann GOttes ſelbſt alſo verglichen / und ihne genennt haͤtte primogeni- tum taurum, oder einen erſt⸗ge⸗ bohrnen Ochſen. Aber nachdeme et in MARIA iſt Fleiſch worden / und . als ein Kind an ihren Brüſten hat ⁵ Antonin' geſogen / da heiſſet ihne Joannes keiz b. 3. cit. 31. nen Ochſen / wie Moyſes, ſondern* ein Lamb⸗GOttes/ Ecce Agnus DEl, ecce qui tollit peccata mundi, ſehet an das Lamb GOttes / ſehet / ſo da hinweg nimmt die Saͤnd der Welt / ſicut taurus, ſpricht der heitige Antoninus, quantumcunque ferox, ſi alligetur ficui, manſueſcit, ita DEI Filius alligatus Virgini fa- Richatd. 3 ctu: eſt manſuetus, gleichwie der 5 Laurent. Ochs / wann er auch noch ſo lupta eit. wild/ zahm wird an dem Fei⸗ gen⸗Baum / alſo iſt der Sohn GOrtes ſanfftmuͤthig worder an denen Jun gfraͤulichen Bru⸗ ſten MARIÆ Dann / wie oben Richardus geſagt / er hat daraus ge⸗ ſogen / cum lactis dulcedine dulcedi- nem miſcricordiæ, mit der Suͤſſe der Milch die Suͤſſe der Barm⸗ hertzigkeit. Wann derohalben Ohriſtus an denen Bruüſten MARIX ſeiner Goͤttlichen Mutter hanget / oder wann dſſ ihmme ihre Bruͤſt auch nur P vor⸗ 58 Anderter Cron Stern / dder Lob Ehren⸗ und Troſt-⸗Predig! vorzeiget / O! ſo leget er ſeinen ob⸗ ſchon billich uͤber uns Menſchen gefaß⸗ ten Zorn gleich hindann / laſſet die an⸗ geflammte Donner⸗Keul ſeiner Goͤtt⸗ lichen Rach fallen / verzeihet uns un⸗ ſere begangene Suͤnden / und mitthei⸗ let uns ſeine Gnad und Barmhertzig⸗ keit; Und ſolte auch die Straff ſchon dictieret / das Urtheil ſchon gefaͤllet / und der Stab ſchon gebrochen ſeyn / Plutarch-in ſo wird doch auch nur ein eintziger alexanero Tropffen der Jungfraͤulichen Mutter⸗ poſt medid Milch / die er aus denen Bruͤſten MA- interprere RlX geſogen / und mit ihr die Suͤſſe Xilandro. der Barmhertzigkeit hineingetruncken hat / alles veraͤnderen; Weilen Qhri- ſtus auf MA RIA ſeine Goͤttliche Mut⸗ ter weit mehrer haltet / als Koͤnig Alexander der Groſſe auf die Seini⸗ ge gehalten hat / und dannoch ſagte diſer: Una lachrymula Matris ſexcen- tas delebit epiſtolas, daß ein ein⸗ tiges Zaͤherlein ſeiner NMiutter ihme vil hundert Sentents⸗Brieff ausloͤſchen / oder umbſtoſſen wer⸗ de: Ich aber ſage / daß ein eintziges Troͤpfflein Milch aus denen Muͤtter⸗ lichen Bruͤſten MARI„Æ Chriſto dem HERR N vil hundert Sententz⸗ Brieff ausloͤſchen / und alſo die arme Suͤnder von dem Urtheil des ewigen Todts / ſo ſie tauſendmahl verdienet haben / erretten; hingegen aber ih⸗ nen darfuͤr das ewige Leben geben werde. Waraus dann erhellet / daß MARIA, wann ſie im Himmel Ohti- ſto ihrem Goͤttlichen Sohn ihte Muͤt⸗ terliche Bruͤſt vorzeiget / und alſo bey ihme fuͤr uns arme Sünder fürbit⸗ tet / daß / ſprich ich / MARIA Maz- ter gratiæ, Mater miſericordiæ, als ein Mutter der Gnad / und ein Mutter der Barmhertzigkeit N.vIII. uns / ihre geiſtliche Kinder / gleichſamb Dahero mit ihren Jungfraͤulichen Bruͤſten ſolleu wir geiſtlicher⸗Weiß ſaͤuge / und wir wahr⸗ ſrolocken / Pafftig daraus truͤncken lac grati A. hafftig 2 gratizæ das ithre & miſericordiæ, die Milch der Bruͤſft Goͤttlichen Gnad / und der Barm⸗ als ein all⸗ hertzigkeit. ”l gemeiness“ Mutel fur Derohalben dann wir nit Ut⸗ Aigen in Urſach zu frolocken haben / daß heut Himel ge- M ARIA nicht nur der Seel / ſon⸗ nonmen dern auch dem Leib nach gen Him⸗ habe. mael gefahren ſeye / auch ihre zwey Muͤtterliche Bruͤſt mit ſich dahin ge⸗ nommen habe / uneracht ſie uns gleich⸗ ſamb / als verlaſſene Waiſen / auf di⸗ ſer Welt verlaſſen: Dann ſeye es / daß wir auf diſer Welt / als gleich⸗ ſach zu rrauren / ſondern Urſach über ſamb auf einem ungeſtimmen Meet / in Gefahr ſtehen an unſerer Seelen Seeligkeit Schiff⸗Bruch zu leyden; Sehe es / daß uns die Sturm⸗Wind der Truͤbſaalen / und der Widerwaͤr. tigkeiten bald da / bald dort / bald jetzt / bald ein andersmahl uͤberfal⸗ len / und ein Betruͤbnus üher die MARIX. Die M. dene. Weiblichen Bruſten haben die heyd⸗ niſche Voͤlcker fuͤr ein un verſal, oder fuͤr ein algemeines Mittel wider alle Widerwaͤrtigkeiten gehalten; Da⸗ ero hatten ſie im Gebrauch / daß/ wann ſie ſich auf das Meer begeben/ allemahl ein junges Weibs⸗Bild mit Milch⸗reichen Bruͤſten zu ſich genommen/ und wann das Meer anfangete ungeſtimm zu werden / zu toben / und zu wuͤtten / aus ihren Bruͤſten die Milch herausgepreſſet, und ſo wohl dem erzuͤrneten Meer⸗ Gott Neptuno, als dem Wind⸗ Gott Folo geopfferet / und gleich⸗ ſamb zu truͤncken gegeben haben; umb dardurch ſie beyde zu beſaͤnffe⸗ gen. Eben deßgleichen dichten die Sinn⸗reiche Poéten / als eins⸗ mahls der Janſon auf dem Meer in Gefahr eines Schiff⸗Bruchs ge⸗ rathen / da habe gleich Perſilia ſei⸗ tigen. ne holdſeelige Ehe⸗ Gemahlin ihre zwey Bruͤſt eroͤffnet / und eine dem Meer⸗Golt Neptuno, die andere aber dem Wind⸗Gott Folo dar⸗ gereicht / wardurch diſe zwey Goͤtter auch beſaͤnfftiget / als bald denen Sturtm⸗ Winden / und denen to⸗ benden Waſſer⸗Wellen den Still⸗ Stand / und die Ruhe gebotten ha⸗ ben. O Sünder! O Gerechter! habt ihr auf dem ungeſtimmen / und bitteren Meer diſer Welt vil Wi⸗ andere verurſachen koͤnnen: So koͤn⸗ nen doch wit allezeit ein Troſt⸗ reit⸗ che Huͤlff finden bey denen Bruͤſten Die Milch aus denen — derwaͤrthigkeiten / und Trangſaalen zuerd ulden: Damit du / O Gefahr rechter! darinnen, wie das Gold in denen Feures⸗Flammen probie⸗- ret / und du / O. Suͤnder! nach deſt: O Gerechter biſt du in Ge⸗ des Schiff⸗Bruchs deiner Unſchuld/ und du / O Suͤnder! nach derglei⸗ chen erlittenem Schiff⸗Bruch ſchon allgemach begunneſt zu Grund zuge⸗ hen: Ach! ſo ruffet an MARIANANA unſere hold⸗ſeelige / und himmliſche Perhliz, eroͤffnet ihr / und klaget diſer Mild⸗ und Milch⸗reichen Mut⸗ ter GOTES eure Noch und es ———— au —— — — — Von der Verehr-oder Anruffung/und Fürbitt MARIA. 59 Gefahr: So wird ſie euch gewiß⸗ lich zu Huͤlff kommen ; Dann ſie wird unſerem erzuͤrneten wahren GO TT / und ihrem Goͤtklichen Sohn Chriſto ESU ihre Jung- 2 reichen / dardurch ihne fuͤr euch bit⸗ fraͤulche Bruͤſt darweiſen / oder dar⸗ ten / und alſo euch MARIA Ma- ter gratix, Mater miſericordiæ, al? ein Mutter der Gnad / und als ein Mutter der Barmhertzig⸗ Keit Geiſtlicher⸗Weiß ſaͤugen ihr aber werdet daraus truͤncken Lac gratiæ, & miſericordiæ, ihr O Ge⸗ rechte! die Milch der Goͤtrli⸗ chen Gnad / und ihr O Suͤndex die Milch der Goͤrtlichen Barmhertzigkeitt/ 6 N. „(P) Drit. 5 Nritte Lron 4 R,. . daN. Vdon dertsð Verehr⸗oͤder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤbergebe⸗ nedeytiſten Jungfrau und GOttes⸗ Gebaͤhrerin . 4 1 . . . . 1 7 . 5 . 2 N . „ Innhault ATROCitalu. 3 V. POTENS; MARIA iſt fuͤr uns bey G Ott ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin daß ſie durch Vorzeigung ihrer Muͤtterlichen Bruͤſten von und bey ihme alles erbitter. Kurtzer Begriff. ”ů”ñsü Gleichwie Chriſtus durch Vorzeigung ſeiner heiligen 5. Wunden fuͤr uns als unſer Fuͤrbitter bey ſeinem himmliſchen Vatter bittet / uñ alles erhaltetz alſo bittet / uñ erhaltet fuͤr uns auch alles MAK IA bey Ehriſto ihrem Goͤttlichen Sohn durch Vorzeiqung ihrer Jungfraͤulichen Bruͤſten / welche er hat ge⸗ ſeten / darumb auch ſchuldig iſt / ſie zu erhoͤren / und ihr kein But abzuſehlagen: Ja in Anſehung der Bruͤſten ſeiner Goͤttlichen Mutter / aus benen er die Milch geſogen / wird er gantz mild / und trincken wir Suͤnder daraus Geiſtlicher⸗ Weiß die Milch ſeiner Göttlichen Gnaß und Barmhertzig⸗ keit / wie aus denen H. 5. Wunden Chriſti das Blut zur Ab⸗ waſchung unſerer Suͤnden: Dahero ſollen wir ab der Him⸗ melfahrt MA R & uns erfreuen nach ihrer Milch trachten / und unablaͤßlich an ihren Bruͤſten hangen. 1. Ab der Himmelfahrt MARIAX ſollen wir 5. Chriſtus der HErr kan ſeiner liebſten Mut⸗ uns erfreuen / weilen ſie ihre Bruͤſ / wie Chra· der MARIAX, und diſe uns ihren lieben Pfleg⸗ ſtus ſeine H5 Wunden / mit ſich genommen / Kuͤnderen kein Bitt abſchlagen. dardurch fuͤr uns zu biten. 65. Chriſtum den harten Felſen erweichet MA- . MARIA bittet fuͤr uns bey Chriſto durch RlA durch die Milch ihrer Mütterlichen Vorzeigung ihter Bruͤſt / wie diſer bey ſei? Bruͤſten. D nem himmliſchen Vatter durch Vorzeigung 7. Aus denen heiligen J. Wunden Chriti feiner heiligen „. Wunden. truͤncken wir das Blut zur Abwaſchung der 3. MARI Fuͤrbitt iſt ſo maͤchtig weilen Ohri⸗ Euͤnden; aus den Bruͤſten MARLA aber die ſtus ihre Bruͤſt hat geſogen / und darumben Milch der Goͤttl Gnad und Barmherigkeit. ſchuldig iſt ihre Fuͤrbitt zu erhoͤren. 8. Dahero ſollen wir nach der Jungfraͤulichen 4. GOttes Allmacht / Staͤrcke / und Zorn wur⸗ Milch MARIE frachten / und unablaͤlich de von ſeinen Dienern eingehalten; warumben an ihren Vruͤſten hangen / das iſt/ MA RIAM nit auch von ſeiner Mutter MARIA. lie ben / und verehren. Thema, oder Vorſpruch. Beata ubera quæ ſuxiſti. Seelig ſeynd die Bruͤſt / die de geſogen haſt. Lace 11. 24. Ex Evangelio Feſti occurrentis. Himme RIA jen wit ſeere wellen ihree⸗ ſpie C ſtus ſe heilige Wund mit ſi nommne oura lruns lilten. Ecclelia Miſa bref⸗ ſorn. 19 „ I. 75„ . Ab der Terr τ S ſolte einen ſchier Himmel- wunder nemmen / fuhrt Ma- warumben uns kaGirian W Neunt * ice en wir un. E Muttet / die Kitch / Eegeanen⸗ nit zu traure / ſon⸗ ihre Bruͤſt / dern zu frolocken wie Chri- S befilchet mit den ſtus ſeine M ☛ Worten: Hodie heiligen 5. MARIA Virgo cæles aſcendit gau- Wunden/ dete heut iſt MARIA die Jung⸗ mit ſich gee fran gen Himmel geſtigen / da⸗ bordurch vumben frolocker. Warumb fuͤr uns zu aber frolocken? O liebe Kirch! du bitten. biſt ein ſo kluge / und von dem heili⸗ Eecleſia in gen Geiſt ſelbſt hoherleuchte Mutter / Mula & ſo wirſt ja / und auſſers allen Zwei⸗ brev, fel auch wiſſen / wie wehe es denen Kinderen geſchehe / wann ſie ihre lie⸗ be Mutter verliehren / folgſam wie traut⸗voll 8 zeitliches / obſchon ſee⸗ liges / Hinſcheiden ſeye? Warumb wilſt dann heunt / das wir ab dem allerſeeligſten Hinſcheiden / und glor⸗ wuͤrdigſter Himmelfahrt M A RIA ſollen frolocken / uneracht uns diſe Chriſtus JESUS am Creutz ſelbſt fuͤr ein Mutter gegeben ſprechend: n. 19. Ecce Mater tua ſihe O Mienſch! Joan. 19. Hinfuͤran iſt diſe deime Mutter Billeicht waͤre noch übrig ein Platz zu frolocken / wann M A RIA gleich anderen Heiligen nur der Seel nach gen Himmel gefahren waͤre / ihren heiligiſten Leichnamb aber uns zum Troſt hinderlaſſen haͤtte / damit wir aus ihren Muͤtkerlichen Bruͤſten konn⸗ ten trincken die Milch der Gnad und der Barmhertzigkeit: O! Sagen ſie A. A. O was Freud / was Troſt wurd uns mit diſes verutſacht / haben? gewiß⸗ lich von ihren Jungfraͤulichen Bruͤ⸗ ſten wurden wir uns niemahlen ha⸗ den abſaͤnderen / oder niemahlen ent⸗ waͤhnen laſſen. Demnach nun aber wir diſes kindlichen Troſts beraubt ſeynd / O! So ſollen wir ja vilmehr trauren / als frolocken ? Nein / liebſte Kinder MARIX, nein: Sie wer⸗ den gleich eines anderen Sinns ſeyn / ſo bald ſie werden vernommen ha⸗ ben / das ein Urſach ſeye / warumben Chriſtus unſer allerliebſter Vatter / und warumben MARIA unſer al⸗ lerliebſte Mutter / beede nit nur der Seel / ſondern auch dem Leib nach / gen Himmel gefahren ſeyen Diſes iſt nemblich darumben geſchehen / da⸗ mit Ohriſtus allda vor ſeinem himm⸗ liſchen Vatter erſcheinte mit ſeinen heiligen y. Wunden / und MARIA. vor ihrem Goͤttlichen Sohn mit ih⸗ ren zwey muͤtterlichen Bruͤſten. Es Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MRIX ér konnte freylich manchem gleichfals ſel⸗ tzam vorkomen / warumben doch Chri⸗ ſtus der HErr ſeine heilige y. Wund⸗ Mahlen ſichtbarlich an ſeinem glor⸗ wuͤrdigen Leib wollt im Himmel ha⸗ ben: Und was mag deſſen wohl endlich auch die Urſach ſeyn? Will er villeichk / daß diſe (alſo zu reden) ihme all⸗ zeit ſollen lebhafft vor Augen ſtellen ſein bitteres Leyden und Sterben? Ot So ſeynd ſie ja ein Fuͤrwurff der Traut⸗und nit der Froͤlichkeit? Odee will er etwan / daß diſe allzeit ſollen walten vor denen Augen der Seeligenẽ O! ſo werden ja diſe mit Leyd und Traurigkeit zuruck gedencken / wie das ſie durch ihre zwar abgebuͤßte Suͤnden diſe 5. Wunden gemacht / ihrem eigenen GOtt und Heyland ſeine Haͤnd und Fuͤß mit Naͤglen / und endlich auch ſein allerliebreichiſtes Hertz mit der Lantzen durchſtochen/ und ihne an das ſchmaͤchliche Creutz angehaͤfftet / ja grauſamblich getoͤder haben? Was hat aber im Himmel Leyd und Traurigkeit fuͤr eine Ge⸗ ſellſchafft mit der ewigen Freud und Seeligkeit? Hingegen wann der liebe Heyland ſeinen heiligſten Leichnamb ambt denen 5. Wunden ſichtbarlich uns Menſchen hinderlaſſen haͤtte/ O! was Troſt und Freud wurden uns nit diſe verurſachek haben? Wie troſtreich wurden wir ſie gekuͤſſet / wie andaͤchtig verehrt / und an⸗ gebettet haben/ als die wir ſie nur gleichnus⸗weiß in dem Leib des Se- raphiſchen Vatters Franciſci einge⸗ truckter / oder nur durch der Bild⸗ hauer⸗Kupffer⸗ ſtechet / oder Mahler⸗ Kunſt vorgeſtellter ſo kroſtreich kuͤſſen / ſo andaͤchtiglich verehren / und anbet⸗ ten? Wurden wir nit das aus den ſelbigen fuͤr uns vergoſſene theure / aber unſere Seelen allein reinigende/ und ſeeligmachende Blut ESU Chriſti zu Troſt unſers Heyls unab⸗ laͤßlich heraus geſogen haben? Nach⸗ dem wir aber diſes ſo theuren Scha⸗ tzes durch die Himmelfahrt Chriſti beraubt worden ſeynd / O! ſo ſollen wir ja gleichfalls trauren und nit frolocken? Nein liebſte Zuhoͤrer / nein / Urſach deſſen iſt; Weilen Ohriſtus diſe heilige y. Wund⸗Mahlen mit ſich in den Himmel genommen hat uns zum Troſt/ damit er nemblich als unſer Fuͤrſprecher bey ſeinem himmliſchen Vatter dardurch fuͤr uns bitten / und ihne durch unſere Suͤn⸗ den gantz erzuͤrneten durch Vorzei⸗ gung deroſelben zur Gnad und Barmhertzigkeit bewoͤgen konnte. (Q) Nun 62 Dritter Cron-Stern / oder Lob- Ehrn und Troſt-⸗Predig / Nun aber was Ehriſtus uns iſt bey ſeinem himmliſchen Vatter / das iſt uns MARIA bey ſeinem und ihrem Goͤttlichen Sohn Chriſto ESU, nemblich unſer Fuͤrſprecherin: Dahe⸗ ro ſie auch ihre muͤtterliche Bruͤſt ſambt dem Leib ſichtbarlich hat be⸗ halten / und mit ſich in Himmel hi⸗ nauf genommen / damit ſie fuͤr uns bey ihrem Goͤttlichen Sohn dardurch bitten / und ihne durch Vorzeigung derſelben zur Gnad und Barmher⸗ tzigkeit erweichen konnte: Gleichwie al⸗ ſo ab der auch demLeib nach ſambt de⸗ nen ſichtbarlich behaltenen 5. heiligen Wunden geſchehener Himmel⸗ fahrt Chriſti nit zun trauren / ſondern zu frolocken iſt; Alſo iſt auch uns ab der nit allein der Seel / ſondern auch dem Leib nach ſerubt eer zwey muͤt⸗ terlichen Bruͤſten geſchehener Him⸗ melfahrt MARIX mnit zu trauren ſondern zu frolocken; Dann / wann MARIA diſe vorzeiget / oder dar⸗ reichet ihrem Goͤttlichen Sohn Chri- ſto IESOU, und ihne dardurch füt uns bittet / O! ſo erhaltet ſie fuͤr uns alles / umb waß ſie fuͤr uns bittet / wie in folgender Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗Predig des mehreren Innhalts zu vernemmen / darzu uns der Allerhoͤchſte durch die Fuͤtbitt ſei⸗ ner allerliebſten Mutter den Goͤttli⸗ chen Seegen verleihen wole. N. I. Weilen in dem Eingang der MARIA Predig von der Fuͤrbitt Ohriſti un⸗ birtet fuͤr ſers allerliebſten Heylands gemeldt/ 2e bed und zwiſchen diſer und der Fürbitt durch Vor. MAKI, was die Weiß im Him⸗ zeigung ih- mel fuͤr uns zu bitten anbelanget / ein rer Bruͤſt / Gleichnns gemacht habe / ſo iſt aus a ſiſen ſer Deaef dder Bhetlien Aif ey ſen⸗Schafft forderiſt zu wiſſen / da Lichen Chriſtus der HErr bey ſeinem Gött⸗ tet durch lichen Vatter fuͤr uns nit fuͤrbitte als Vorzei. GOtt / dann GOtt wird gebetten / gung ſei⸗ ſondern er bittet fuͤr uns als eili⸗ f. ual den hann⸗ Menſch / und zwar als der Mittler zwiſchen GOtt und dem Menſchen / Aunden. mit aber als ein Richter der Lebendi⸗ gen und der Todten: Und in diſem Verſtand koͤnen und ſollen wir mit dem geliebten Jünger und Apoſtel Chriſti M Joanne ſagen: Advocatum habemus I. ſoan z. apud Patrem JESUM. Chriſtum 1. laſſet uns nur getroͤſt leben; Dann wir haben bey GOtt dem Varter zu einem Fuͤrſprecher JESUM Chriſtum. A. A. Sie muͤſ⸗ ſen ihnen aber nit einbilden / als begeh⸗ tete Chriſtus von ſeinem und unſerem hummliſchen Vatter was neues / oder als verdiente er was auf ein neues im Himmel / wann er füͦr uns bey ihme furbittet: Nein; Dann dort / wo man nimmermehr in der Wander⸗ ſchafft / ſondern im Vatterland iſt hat das Verdtenen ein End. Aber zur Lebens⸗Zeit da hat Chriſtus ſchon alles / was fuͤr uns imer biß in die lange Ewigkeit hinein zu verdiene / und ze fuͤr uns zu erbitten ware / verdient und erbe tten durch ſeine unendliche Ver⸗ dienſt / die er gemacht hat im Leben und Sterben. beſtehet alſo die Für⸗ bitt Chriſti fuͤs uns dermahlen im Himmel in nichts anders / als in Vorzeigung ſeiner roſenfarben 5. Wunden / durch die er ſtillſchweigend von ſeinem himmliſchen Vatter (diſer verſtehet ſchon / was er will) begeh⸗ ret das / was wir von ihme und durch ihne begehren; Er begchret es aber von ſeinem himmliſchen Vatter von Seiten der Menſchheit / oder als Menſch ( Dann GOtt iſt keiner Un⸗ terwuͤrffigkeit faͤhig) mit allgezim⸗ mender Ehrenbietig⸗ und Unterthaͤ⸗ nigkeit / als was ſchuldiges / nit zwat erſt jetzt auf ein neues / ſondern ſchon zu Lebens⸗Zeit durch ſein un⸗ endlich verdienſtliches Leben / Leyden / und Sterben / fuͤrnemblich aber durch diſe vorzeigende / ſo wohl aus Lieb gegen ihme als gegen dem Menſchen / empfangene allerheiligſte fuͤnff Wun⸗ den verdientes. Und diſe Weiß zu bitten wird von denen Gotts⸗Gelehr⸗ ten, genennt modus orandi interpfe- tativus odet ein außle gliche Weiß zu betten / iſt auch / umb weilen ſie demoenſtrativus oder erweißlich iſt / weit maͤchtiger / als das muͤndliche Gebett / ja ſie iſt ſo maͤchtig / das ihr GOtt der Vatter ohne Ungerechtig⸗ keit nichts abſchlagen kan / weilen ſie ſich gruͤndet in dem natuͤrlichen Recht/ und allein begehret das / was ſchon verdient⸗und alſo ſchuldig iſt: In dem gerechtigſten GOtt aber hat kein Ungerechtigkeit Platz; Dahero thut et/ was Chriſtu⸗ von ihme verlangt. Auf gleiche Weiß bittet fuͤr uns bey dem Goͤttlichen Sohn MARIA ſein Goͤttliche Mutter / nemblich nit mit und oder Hertzen ſondern inter- presative außleglich und demon- ſtrativè erweiglich nemblich mit Vorzeigung ihrer muͤtterlichen Bruͤſt / mit denen ſie ihne ſo liebreich hat ge⸗ ſaͤuget: Sie begehrt auch nichts von neuem/ ſo ſie erſt jetzt im Himmel / wo kein Zeit mehr zu verdienen iſt / verdiente / ſondern was ſie ſchon vor⸗ laͤngſten / oder zu Abens Zal / fürn⸗ enn Matlu 10. n. Zetlozus log. 5. leck 1. Land 7 7. Von der Verehr oder Anruffung/ und Fürbitt MARL X. 63 lich durch ihre muͤtterliche Schooß und Bruͤſt / oder durch die Gebaͤhrung und Abſaͤugung ſeiner verdienet hat 5 Anerwogen MARIA durch kein Sach mehrer verdienet hat / als durch ihre Jungfraͤuliche Mutterſchafft / und muͤtterliche Abſaͤugung ihres Goͤttli⸗ chen Sohns/ weilen ſie das Ambt einer Mutter weit vollkommener ver⸗ tretten hat / als je ein Mutter vertret⸗ ten kan. hiedurch bey ihme verdient haben? Dann diſer iſt eben der jenige / der ein⸗ ſtens geſagt: Wann ihr einem Dur⸗ ſtigen (aus guter Meinung) nur einen kalten Trunck Waſſer dar⸗ biethen werdet / ſo ſollet ihr dar⸗ fur ein reiche Belohnung he⸗ ommen. Math. 10. RI A ihtem Goͤttlichen Sohn Chriſto JEsU, deme anſonſten an al⸗anderer Speiß und Tranck gemanglet / nit nur einen kalten Trunck⸗Waſſer / ſondern die warme Mutter⸗Milch/ ohne welche er des Hungers und Durſts verſtorben waͤre / aus inn⸗ bruͤnſtiger Liebe zu trincken gegeben / was fuͤr ein Belohnung wird dann ſie darfuͤr bekommen haben? Ach! Bruͤſt / die er von der Mich zwar aus⸗ geleret / voll der Verdienſt und der Gnaden / welche MARIA ſetzt in dem Himmel durch Vorzeigung ih⸗ rer mütterlichen⸗ und zugleich Jung⸗ fraͤulichen Bruͤſten nur begehren/ und uns nach Gefallen außtheilen darff / maſſen ſie alles / was wir von ihr und durch ſie von GOtt begehren / ſchon uͤberfliſſig verdienet hat; Dann ſie hat nach Meinung der Gotts⸗Ge⸗ lehrten / wie bezeuget der hochgelehr⸗ serlegus te Jeſuit Serlogus, mehrer verdient Lo. 1. arte- log. 8. lect. 1. Kant. 7 mit ihrer muͤtterlichen Milch / als ale heilige Martyrer mit all⸗ ihrem haͤuffig vergoſſenen Blut / ſo doch gantze Fluͤß erfuͤllen / ja das gantze weit und breite / auch grundloſe Meer zu einem rothen Meer machen konnte: MARIA ſagt erſt⸗beruͤhrte Lehrer / MARIA præbendo filio ſuo ubera plus meruit, quàm martyres rivos ſanguinis fundendo, MARIA hat bey ihrem Sohn darch darrei⸗ chung ihrer Bruͤſt mehrer ver⸗ dient / als die heilige Marey⸗ rer durch Ver gieſſung ganner 7 Baͤch ihres Bluts. D Dahero ruͤh⸗ met ſie der geiſtliche Braͤutigamb uͤber die Wein⸗Trauben an / und ſagt: Melioria ſunt ubera tua botris Deine Bruͤſt O Jun gfran ! ſeynd beſſer als die Wein⸗Trauben Dardurg/ wie der hochwuͤrdige Car⸗ O! Was wird ſie dann Nun aber ſo hat MA- beruͤhmbten BVerfechter des Glau⸗ dinal Hailgrinus beobachtet / mira. Oard Hain. bilis prærogativa merendi demen- grinus hie ſtratur in virgine, quo non minus meruit ſumendo lac de uberibus ſuis ad alimentum fili, quàm martyres, qui per botros figurantur, mere- runt fundendo ſanguinem ſuum dardurch ein wunderbahrlicher Vorzug zu verdienen ange⸗ zeigt wird in MARIA, ale nit minder verdient hat durch Saͤugung ihres Goͤttlichen Kinds / als die Martyrer / wel⸗ che durch die Wein⸗Trauben (weilen aus diſen der Wein wie das Blut aus denen Martyrer gepreſſet witd) verſtandẽ werden verdient haben durch Vergieſſung ihres Bluts. Derohalben wann MARIA diſe ihre mütterliche Bruͤſt ihrem Goͤttlichen Sohn nur vorzeiget / und durch diſe bey ihme fuͤr uns fuͤrbittet / ſo begehret ſie von ihme / was ſie durch die Abſaͤugung umb ihne ſchon Malach. 43 verdient hat / und weilen ihr Goͤtt⸗ . licher Gohn iſt ſol juſtitix oder die Sonn der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit / Ol ſo kan er ihr ja ihre Fuͤrbitt nit abſchlagen / ſondern gibt / iht / ja iſt ſchuldig ihr zu geben / was ſie immer verlanget. Und in ſolchem Verſtand A. A. N. nI. hat MARIA GOtt zu einem Schuld⸗ MARI E ner. Hötet nur Methodium jenen Parher bens / welcher diſer Wahtheit nit ig wejlen allein mit der Dinten / ſondern ſo gar ihre Bruͤſ mit ſeinem Blut hat Zeugnus geges⸗ bat geſo⸗ ben / da er einſtens in der Betrach⸗ gen / und tung MARI& alſo zugeruffen: darumb Euge euge! quæ tibi abnoxium ha- ſchuldi bes illum, qui omnibus fœneratur omnes namque DEO debitores cùm boͤren. ſimus, tibi ipſe eſt debitor &ey hey Methode die du dir verpflichtet ha den ſerm de jenigen der alles mittheiler; n Dann wir alle ſeynd Schuldner ivr r. ypy. GOTTes; dir aber iſt er ein To. x. Schuldner / dahero er / ſagt der hei⸗ lige Gregorius Nicomed: filius quaſi 8. Gregor. exſolvens debitum tuas implet pe- Nicomed. titiones deine Bitt nit anderſt er⸗ orar de ob. hoͤret / als bezahlete er dir die Virg Schuld / oder gebete er dir auf dei⸗ ne Fuͤrbitt daß jenige / was du umb ihne ſchon laͤngſt verdienet haſt / deſſent⸗ wegen ers dir zu geben auch ſchuldig iſt: Woraus erhellet / wie maͤchtig / ja allmöoͤgend MARIAX. Fuͤrbitt bey GOtt ſeye: Wann alſo wir ſchon nit verdienen das / umb was wir bitten/ ſo kommen doch fuͤr uns ins Mittel (8 a³) di 5 bitt zu er⸗ 64 Dritker Cron-Sternſoder Lob-Ehrn-und Troſt⸗Predig. die Verdienſt MARIE, als die da umb GOtt / abſonderlich durch die Abſaͤugung ſeines und ihres ein⸗ gebohrnen Sohns/ ſo vil verdient hat / das er / als der gerechteſte GOtt / ihr kein eintzige Bitt abſchlagen kan; Und ſolte er ihr uͤber uns wegen unſerer Suͤnden auch noch ſo erzuͤr⸗ net ſeyn. Laſſet uns diſes erſehen in einem Beyſpiel ſo erzehlt Anto- nius de Quivara: Es ware der Roͤmiſche Kriegs⸗Fuͤrſt Scipio, umb weilen er gantz Aſiam beobſiget / ge⸗ nannt Aſianus, ůber ekwelche fuͤrnemme Roͤmer wegen begangenen Laſters der Beleydigten Majeſtaͤt alſo er⸗ zuͤrnet / das er allbereit das Urthel des Todts über ſie gefaͤllet hatte. Der geſambte Roͤmiſche⸗Rath bathe fuͤr diſe: Aber umſonſt: Deßgleichen Scipio Affricanus ſein leiblicher Bru⸗ der: Aber umſonſt: Wie auch Amal- ta ſein geweßte Saͤugamme: Aber wie? Die Kleider riſſe ſie von ein⸗ ander / entbloͤſſte ihre Bruͤſt / und zeigte ſie ihrem gantz entzürneten Saͤugling Scipioni ſprechendt: Aſia- ne! ecce ubera, quæ ſuxiſti ſihe an die Bruͤſt / die du kaſt geſogen; BVerwirffeſt du all⸗ andere Juͤrbditt / wenigſt in Anſehung diſer und / aus ſchuldigſter Danckbarkeit / ſchencke denen verurtheilten das Leben. Und ſeht! Scipio wird gleich ſanfftmuͤthig / legt hindan allen Zorn / und Rach / und vergiſſet alle Schmach und Unbild: Scipio verzeihet ſeinen Beleydigern / gibt ihnen ?etdon, und ſchencket ih⸗ nen das Leben. Als aber Scipio Affricanus ſein Bruder ſich darab entruͤſtet / umb weilen bey ihme ein Weib mehr mit Darzeigung ihrer Bruͤſt vermoͤgt habe / als er mit ſeiner gantz demuͤthig und eufriger Fürdit / widerſetzte ihme Aſianus: quid excandeſcis frater? Was zuͤrneſt lang O Bruder? daß ich und du unter einem mütterlichen Hergen ge⸗ ruhet / weiß ich wohl: Aber ſihe: Diſes Weib hat mir mit ihrer Milch das von der Mutter empfangene Leben erhalten / & quid ei negare poſſum 2à Und ſoll ich wohl ihr ein Bitt verſagen koͤnnen? Nun aber ſo iſt MARIA nit nur ein Saͤugamme unſers wegen unſerer Suͤnden erzuͤrnten GOttes / wie ge⸗ weſen Amalta ein Saͤugamme Sci- pionis, ſondern ſie iſt ein liebliche Mutter und Saͤugamme zugleich: Wann alſo fuͤt uns bey ihme ſchon nichts erbitten koͤnnen unſere heilige Schutz⸗Engel / nichts unſere heilige Patronen / nichts das gantze himm⸗ liſche Heer / ſo wird es doch erditten MARIA durch Vorzeigung ihrer mütterlichen Bruͤſt ; Dann in An⸗ ſchung diſek wird GOtt gleich wer⸗ den ſanfftmuͤthig / hindan legen allen Zorn / uns armen Guͤnderen verzeihen/ uns Gnad und Barmhertzigkeit ver⸗ leihen. Seye es / das wir offt und vil haben geſuͤndiget / und das wir GOtt vilfaͤltig und ſchwerlich haben beley⸗ diget: Seye es / das die Rach GOt⸗ tes wolle dareinſchlagen / und die ver⸗ ſchuldte Straff nimmermehr wolle nachgeben: So wird doch COhriſtus ſagen quid excandeſcis juſtitia? was uͤrneſt dich lang O Gerechtig⸗ eit / ich weiß es wohl/ daß du nichts ungerochen laſſeſt; Aber ſihe an diſes Weib / ſihe an die Bruͦſe MARIX, mit denen ſie mich hakt geſaͤuget / & quid ei negare poſſum und ſoll ich ihr was koͤnnen abs ſchlagen? Nein / das kan nit ſeyn / Eben darumb waͤre ich und du nit ge⸗ recht; Dann ſie hat es umb mich verdient / ich bin ihr ſchuldner / und alſo ſchuldig ihre Fuͤrbitt zu erhoͤren: Securum ſagt Arnoldus Carnotenſis, Arnoldus ſecurum acceſſum jam habet homo Carnot tr. ad DEUM, ubi mediatorem cauſæ 1 laud. ſuæ filium habet ante Patrem, & ante ⁸ filium Matrem: Chriſtus nudato la- tere Patri oſtendit latus & vulnera: MARIA Chriſto pectus & ubera, nec poteſt eſſe ullo modo repulſa, ubi concurrunt & omni linqua di- ſertius perorant hæc clementiæ mo- numenta & charitatis inſignia, jeꝶt hat der Menſch einen ſicheren Zutritt zu GOer / allwo er ei⸗ nen Mittler ſeines Handels hae den Sohn vor dem Vae⸗ ter / und vor dem Sohn die Mutter / Chriſtus zeiger vor dem Vaeter ſein eroͤffnete Seli⸗ ten und Wunden / MARIA Chriſto ihr bloſes Hertz und Bruſt / kan alſo kein abſchlaͤ⸗ gige Antwort erfolgen / wo zuſamen ſtimmen und beredt⸗ ſamer / als alle Zungen / fuͤr uns reden diſe Gedenck⸗Zeichen der Guͤrhe / und Kenn⸗ Zeichen der Ltebe. Wann derohalben MA-⸗ RIA durch Vorzeigung ihrer Muͤt⸗ terlichen Bruͤſt bey ihren Goͤttlichen/ obſchon von uns ſchwerlich Beley⸗ digten / und deßwegen über uns hefftig erzuͤrneten Sohn fuͤr uns bil⸗ let / ſo erhaltet ſie alles von ihme was ſie immer verlanget; Dann durch ihre Bruͤſt / die er geſonen e Am Sta Zorn jeve nen eene holt⸗ fumt uct ſeinet: ſer N RIA Plal; keclet Cen UWrora. ſohe le, 14. von der Verehr- oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARI. 65 weicht und beſaͤnfftiget ſie ihne, ja ſo auch geſchehen obediente, wie der zwinget ihne / das er ihr ihre Fuͤr⸗ Goͤttliche Text ſagt / obediente Do- bitt nit kan abſchlagen. mDino voci hominis, da GOtr der Seimm eines Menſchen gehor⸗ N. IVv. Wie 2 ſo will man dann (al⸗ ſammete. Freylich iſt GOTT der OTres ſo teden unſere Gegner) mit alem HERR Rex potens, & metuendus Allmacht / Gewalt MARIAM allmchtig / mit⸗ nimis, ein gewaltiger Koͤnig / Sar wur- hin GOTT dem Allmaͤchtigen ſelbſt auch ſehr zu foͤrchten / bevorab de von ſei⸗ gleich / diſen aber eben darumb kleiner wann er vor Zorn ergrimmet. OD nen Diene, machen / und ſeine Voll⸗ und Allmacht wehe! alsdann / wie Job ſagt / cujus Job 2.1. ren einge⸗ einſchrencken? ſagt dann nit die Gött⸗ iræ nemo poteſt reſiſtere, als dann haltenzwa⸗ ſiche Schrifft bey dem Pſalmiſten: kan ſeinem Jorn kein einniger umhen ni Domine, quis ſimilis tibi? Err / Menſch einen Widerſtand thun. ſeiner Mut⸗ wer iſt dir gleich? Widerumb bey Nichts deſtoweniger hat ihme Widet⸗ ter MA- dem weiſen Mann: Unus eſt altiſſi- ſtand gethan der Moyſes: Es wolte— RIA. mu⸗s Creator omnipotenz, & Rex zwar GOtt dem Moyſi durchaus nit ggoa. 32. Plalz4. 0. potens, & metuendus nimis ſedens weichen / ſondern ſagte ihme ernſtlich: 10. Eccleſ.I.8. ſiper thronum, & dominans DEus, Laß mich walten / daß mein Zorn Es iſt nur ein Allerhoͤchſter / ein widet die Suͤnder ergrimme/ und ich Allmaͤchtiger Schoͤpffer / ein ge⸗ alle ſambtlich vertilge: Moyſes aber waltiger Koͤnig / der hoch zu thate es nit / hats auch gewunnen / foͤrchten iſt ſgend auf dem && ploratus eſt Dominus, ne faceret v. 16. Thron / als der uͤber alles herr⸗ malum, quod locutus fucrat contra ſchende GOCC. Freylich ja / deme populum, und der HErr wurd iſt alſo: Aber ſehet ein wenig weiter verſohnet / daß er das Ubel nie in die Schrifft hinein / ob nit diſer ſei⸗ chate / ſo er dem Volck an getro⸗ ner Almacht / diſem ſeinem Gewalt / het ꝛc/ Haben aber GOtt gleich⸗ DMD diſer ſeiner Hertlichkeit / und Staͤrcke ſam) uͤbergwaͤltiget / und gezwungen dandt t auch koͤnne begegnet werden? In all⸗ der Jacob, der Joſue, und der Moy- iuz. oder aliein der Allerhoͤchſte ‚und ſes nit gleichfalls koͤnnen MARlA ſein ” Stäaͤrckiſte / jedoch hat ihne nit uͤber⸗ Goͤttliche Mutter? Hoͤtet ihr Gegnert „ wunden der Jaꝛcob, quywie die Schtifft was ſagt ihr darzu? Kan alſo & Ott AGen. z4 23. meldek / qui contra DEUM factus der HErr laut der Schrifft zwar nit elt, welcher uͤber GOrt iſt ſtarck eigentlich durch Gewalt / wohl aber geweſen? Sie tangen lang mit⸗ durch das Gebett gezwungen / das einander / und konnte keiner des an⸗ iſt / erweichet / beſaͤnfftiget / und ver⸗ dern Meiſter werden / biß enolich GOtt ſoͤhnet werden: Alſo / wie eben iſt * der HErr den Jacob, als waͤre er ih⸗ gemeldet worden / hat ihne gezwun⸗ me unterlegen / gebetten / er ſolle doch gen der fromme Jacob, ſich an der Mhne einmahl entlaſſen / es ſeye ja die Stell zu ſeegnen / der GBtts⸗foͤrch⸗ Morgen⸗ARuͤthe ſchon aufgegangen: kige Jolue, die Sonnen am Firma- Jacob aber ſagte darzu nein / nein ment veſt zuſtellen / Moyſes der Mann SErr / ich laſſe dich nit gehen / es ſeye GOttes / von ſeinem g faßten grim⸗ dann/ daß du mich zuvor ſeegneſt: migen Zorn / und gefaͤllten Siraff⸗ Wolte alſo GOtt der HErr von dem Urtheil abzuſtehen ꝛc. Wer ſagt aber Jacob loß werden muͤſte er gleich⸗ deſtwegen / daß der Jacob, der o. ſamb gezwungener ihne gleichwohl zu⸗ ſue, oder der Moylſe⸗ allmaͤchtig / Git vor ſeegnen / & benedixit ei in co- dem HErrn gleich ja diſer wegen ih⸗ dem loco, und hat ihne auch an rer kleiner / und ſeine Voll⸗ und All⸗ der Stell 6 eſeegnet. Freylich iſt macht eingeſchraͤnckt ſey e? aus uns GOtt der HErr allein Dominans, Catholiſchen kein Menſch: Es tran⸗ oder herrſchend über alle Ding / met keinem darvon. Wohl aber diß hat auch unter anderen verordnet / daß ſagen wir / daß GOtt zwar allein das groſſe Welt⸗Liecht / die Sonn / ſtarck / und allmaͤchtig ſehe / jedoch niemahl ſolle ſtilſtehen / ſondern alle⸗ habe er ſich von dem Jacob bezwuͤn⸗ zeit ſaͤtts fortlauffen/ und mit Auf⸗ gen laſſen: GOTT alein ſeye herr⸗ und Nidergang ihren Lauff endlich ſchend über alle Geſchoͤpff / jedoch ha⸗ vollenden: Jedoch hat Joſue diſer ſei⸗ be er ihme von dem Joſue Maaß / und ner Goͤttlichen Verordnung zuwider Ordnung vorſchreiben laſſen: Gitt Joſue reo. der Sonnen befohlen/ ne movearis, allein ſeye gewaltig und erſchroͤck ich / ·¶Sonn ſtehe ſtill / und ſeht / ſie ſtun⸗ jedoch habe er ihme von dem Moyſes de unbewoͤglich am Firmament ſtill/ = thun laſſen / nemblich DW durch Maria aurora. 66 Dritter Cron⸗-Stern / oder Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig / durch die Krafft ihres eyfrigen Ge⸗ betts / durch welches er ſich hat bewoͤ⸗ gen / beſaͤnfftigen / und verſoͤhnen laſ⸗ ſen/ und ſolle MARIA ſeine allerlieb⸗ ſte Mutter durch ihre muͤtterliche Fuͤr⸗ ditt nit ſo vil vermoͤgen / als da ver⸗ moͤgt haben diſe ſeine Knecht und Dienet 2 Wer will diß ſagen / oder glauben / oder nur gedencken? Nie⸗ mand als abgeſagte / und geſchwo⸗ nene Feind MARI, aber eben da⸗ rumben auch Feind Ohriſti, Feind EEES und Freund des Teuf⸗ els. N V. Weit anderſt glauben / und re⸗ dee eer den von MARIA die heilige Vaͤtter / kan ſeiner benanntlich Ambroſius uͤber jene Wort: liebſten Fecit potentiam in brachio ſuo: Te Mutter brachium MARIA cxtendente Di- M ARI X, vinæz ultionis gladius contrahitur, uñ diſe nns wann du MARIA nur aus⸗- en eg ſtreckeſt deinen Armb / ſo ſtecket Kinderen / der erzirnete Get ſchon ein das kein Bitt Schwerdt ſeiner Goͤrtlichen alelagen RKach. Dann M Nr eru Da- uc& 1.51 Inlanus, da er ARIA Malſo 3. drol antedet: Quomodo illa poteſtas aſ 4. perr Da- Potentiæ poterit obviare, quæ de car- mian. r. Ge tua carnis ſuſcepit originem? O de nat. V. M A RI A! wie ſolle deinem Ge⸗ walt widerſtreben koͤnnen der Gewalt deſſen / der von deinem Fleiſch iſt FSleiſch worden: Ach! dis in ja mit moͤglich / die kindliche Lieb in deinem Gottlichen Sohn / und ſein finblicher Keipecét laſſet es in Ewigkeit nit zu / dahero accedis ante illud aurcum reconciliatienis noſtræ altare non ſolùm rogans, ſed impe- tans, Domina, non ancilla: Seynd wohl guldene Wort! Dahero ge⸗ heſt du zu jenem guldenen Al⸗ rar unſerer Verſoͤhnung hinzu / nit ſo vil bittend / als befehlend/ nimmermehr als ein ſchwache Magd / ſonder als ein allwal⸗ tende da / wie oben gemeldet / ſo gar uͤber GODN herrſchet / und dero Befehl SHtt der HErr ſelbſt gehorſambet 8 Bern. 1 wa8 iſt das! ruße uf ein hei⸗ ſap miſſus. Iiger Bernardus, was iſt das ? Quèd . DEUS fœminæ ſtderet, rn litas absque exemplo, quòd DEO fœmina principetur, fublimitas ſine ſocio, das GOee gehorſambe ei⸗ nem Weib / iſt ein Demuth oh⸗ ne Beyſpiel / und / daß ein Weib herrſche uͤber GOrt ſ ein Hoch⸗ heit ohne Ver gleich! MARIA ein Weib / wie ſie Chriſtus im Evange- lio genannt / hat uͤber ihne geherrſchet Joan ,2 4 rau/ und Herrſcherin / die zu Cana in Galilza, und er hat ihe gehorſambet: Und diſes iſt geſchehen noch auf Erden: Wie vilmehr wird er ihr jetzt gehorſamben / oder ſie über ihne herrſchen im Himmel durch ihre muͤtterliche Fuͤrbitt / abſonderlich wann wir ſie ey frig darumb anruffen? dann hat ſie zu Cana Galilæa fur die Hoch⸗ eit⸗Leuth ihren Goͤttlichen Sohn ge⸗ etten non rogata, unan geruffen / ſo wird ſie ja auch fuͤr uns bey ihme bitten invocata an geruffen / mit⸗ hin fuͤr uns dey ihme erhalten / was ſie mit uns / und wir durch ſie von ihme immer verlangen à Maſſen nit moͤglich iſt / daß von Qhriſto dem HEern ihre Fürbitt nit ethoͤret wer⸗ de / dann wann andere Heilge GOt⸗ tes muͤſſen bitten / da daeff ſie nur ſchaffen / nur befehlen. Zar Zeug⸗ nus deſſen ruffet der ſeelige Eytichia- nus alle Menſchen / und redet M A. S. Kytich. RIAM alſo an: Quis unquam O bea. in vira §. ta fideliter nemen ro. Theophili. gavit opem, & fuſt derelictus 2 quis unquam? revera nullus. O Seelige! wer hat jemahl dein allmaͤchti⸗ ge Huͤlff mit Vertrauen ange⸗ ruffen / und iſt von dir verlaſſen worden? Wer jemahl ? Revera nullus, wahrhafftig Niemand / Niemand: Oder weiſt Jemand ei⸗ nen / ſo mache er ihne nahmhafft: Wer iſt er? Sileat, ſpricht Bernardus, ſi- leat laudes tuas O Virgo, diſer / ſeye er / wer er wolle / darff keck verſchweigen dein Lob O Jung⸗ frau; Aber es bleibet darbey / und wird auch allzeit ſein Verbleiben ha⸗ den bey dem Ausſpruch Anſelmi, à ³⁸ Anſelm. ſæculo non eſſe auditum &c. ad tua currentem przſidia feuiſſe dercli- Rum, nemblich nie erhoͤrt wor⸗ den zu ſeyn / daß jemand / ſo zu dir / OG MARIA!ſeine Zuflucht genommen / verlaſſen worden ſeye. Mithin bleibet es auch bey meinem Ausſpruch / MARIA, als ein Mutter GOtres / ſeye durch ihre allmoͤgende Fuͤrbitt ein vollmaͤchtige / und allwaltende Frau Himmels und der Erden / welche da uns alles an Seel / und Leib bey GOtt kan erbit⸗ ten / und ethalten / ja offt aus an⸗ gebohrner Guͤte mehrers erhaltet / als wir verdienen. O! was Gluͤck / und Seegen hat manichet / und weißt doc nit woher? Dann gehet er nur ein we⸗ nig in ſich / ſo glaubt er ſelbſt / daß er diß von GOtt nit verdiene / aber verwunderet euch nicht darab; Diſe Gluͤckſeelige / und ſo reichlich Geſeeg⸗ nete werden halt ſeyn Verchier RX. N. VI Chriſta den da Felſen weic MAR durch Milch i ntche Drüͤſte Lxod 1¹ Hayme 65,p.l C. 1CN. §. Lytich. in vita d. Ihrohuli, 4 4 / iſt 4. . Ni. VI. Von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARIK. 67 RI., dann diſe iſts / welche ihnen / wie dem Jacob, ſo reichlichen Seegen von GOtt erhaltet. O! was em⸗ pfanget manicher zeitlich⸗und geiſtli⸗ cher⸗Weiß von GOtt fuͤr ſonderbah⸗ te und extraordinari Gnad! und weißt doch bey ſich ſelbſt nit / daß er derglei⸗ chen verdiene: Aber was Wunders? diſe werden halt ſeyn Liebhaber MA- RI, und diſe iſts / welche ſtaͤtts fuͤr ſie bittet / und GOtt der HErr gehor⸗ ſambet ihr auf ihre Fuͤrbitt / wie dem Joſue. O! manicher hat wegen ſei⸗ ner Suͤnden / und Laſteren weiß nit was ſchon verſchulder / iſt ihme aber bißhero nichts Leyds widerfahten / warumben ² Sie werden halt ſeyn Pflieg⸗Kinder MARIX, und diſe / diſc iſts / welche da einhaltet die wohl⸗ verdiente Straff GOttes / wie ein Moyſeꝛ. A. A. von dem durch unſere Chriſtam den harten Felſen er⸗ weichet MARIA durch die Milch ih⸗ rer Muͤt⸗ Suͤnden erzirneten GOTT kan gar wohl geſagt werden / daß er ſo hart als ein harter Kuͤſel⸗Stein oder Fel⸗ ſen ſeye; Dann er iſt nit leicht zu er⸗ weichen auſſer durch die aus den Jungfraͤulichen Bruͤſten MARIX fluͤſſende Muͤtterliche Milch. Deſſen erli finde ich ein Prob / oder vilmehr ein Briten igur in dem Buch Exodi. Moy- Exod 17. ſes der Mann GOttes hat in der Wuͤ⸗ 16. ſteney Horeb mit ſeiner Ruthen ſo ſtarck auf einen harten Felſen ge⸗ ſchlagen / daß diſer gleich haͤuffiges Waſſer von ſich gegeben / mit deme das Iſraelitiſche Volck ſeinen Durſt geloͤſchet / und alſo ſich von des Todts Untergang errettet hat. Bißhero wa⸗ re ich allzeit der Meinung / diſer Felß muͤſſe ein ſehr hoher Felß gewezen Haymo in ſeyn; Haymo aber ſagt mir aus de⸗ c.s. ep. I. ad nen Rabbinern/ es ſeye nur ein klei⸗ cor. ner / und zwar ſo kleiner Kuͤſel⸗Stein geweſen / daß hernach ihne Maria die Schhvweſter Moyſis am Hals / an ſtatt eines koſtbahren Perleins getragen ha⸗ be / mit dem ferneren Beyſatz / daß di⸗ ſes Kuͤſel⸗Steinlein ſo offt haͤuffiges Waſſer von ſich gegeben habe / wie offt man deſſen hat noͤthig gehabt. Ob nun diſes ein Rabbiner⸗Gedicht / oder ein gruͤndliche Wahrheit ſeye / laſ⸗ ſe ich dahin geſtellet ſeyn: Gewiß iſts aber / daß Chriſtus, wie ihne dann Paulus der Voͤlcker⸗Lehrer ausdruck⸗ lich alſo nennet / ein Felß ſeye / pe- tea autem erat Chriſtus, der Felß 1, Cor 10,6 aber ware Chriſtus: Ein harter Felß / ein harter Kuͤſel⸗Stein / wann er als ein GOtt und HErr der Rach / wie ihne im Alten⸗Teſtament Da- vid genennt / von uns betrachtet witd DEUS ultionum Dominus: Aber 1la1.5321 nachdem M ARIA ſeine Goͤttliche Mutter diſen harten Felſen / oder Ku⸗⸗ ſel⸗Stein am Halß hat gettagen / da⸗ mahls / da nemlich ihr Ohriſtu: an ihren Jungfraͤulichen Bruͤſten iſt gehangen / O ſo iſt er gleich worden weich / und von dort an / abſonderlich aber / nachde⸗ me ihme durch die Naͤgel und das Speer ſeine heilige Haͤnd / Füͤß / und Seithen eroͤffnet wurden / iſt haͤuf⸗ fig (nemblich aus ſeinen allerheilig⸗ ſten 5. Wunden) herfuͤr gefloſſen ſo wohl das Blut / als das Waſ⸗ ſer / exivit ſanguis & aqua. Mit Pan. 19. 34 diſem O Menſch! kanſt du auf Ewig loͤſchen deinen Durſt; Dann es iſt aqua ſaliens in vitam æternam, ein Waſſer ſo da ſpritzet biß in das ewige Leben; mit jenem aber kanſt du abwaſchen all⸗deine Suͤnden / lan⸗ Joan. 4. 14* guis cffuſus in remiſſionem peccato. Matth. 26. rum, ein Blur ſo da iſt ausge⸗ 28. goſſen worden zur Nachlaß der Suͤnden. Ach! was iſt diß fuͤr ein Troſt! Gelt O Suͤnder! wie offt haſt du verdient die Straff / den Todt ja ſo gar die ewige Peyn? Und biſt du villeicht noch in diſem gefaͤhrlichen Stand / ach! ſo rtuffe / ruffe / und frage umb / quis mihi det te fratrem Cant. 5.4. meum ſugentem ubera matris meæx, ut te inyeniam O JESU! Wer gi⸗ bet mir / daß ich dich meinen Brnder (dann alſo haſt du dich ſelbſt im Evangelio genennt) daß / ſptich ich / dich meinen Bruder finde hangend an den Bruͤſten M A- RI Æ , quis mihi det ? Wer gibt mir diſe Gnad? Ach Niemand anderer kan mit geben diſe Gnad als MARIA ſelbſt / wann nemblichen ſie ihre Muͤtterliche Bruͤſt OChriſto ihrem Goͤttlichen Sohn / und dem Fleiſch nach unſetem Bruder datreichet / als wolte ſie ihme daraus zu truͤnchen ge⸗ ben ihre Jungfraͤuliche Milch, dann auf diſe Weiß bittet ſie fuͤr mich; bit⸗ tet ſie aber alſo fuͤr mich / O! ſo ha⸗ be ich nichts zu befoͤrchten / wie Iſaia: ſa rr. 8. hat vorgeſagt / dele tabitur infans ab ubere, das Goͤttliche Rind wird ſich in die Muͤtterliche Bruͤſt ver⸗ lieben / und in Anſehung der ſelben aller meiner Sunden vergeſſen / mit der ſuͤſſen Milch wird es werden gantz ſuͤß / mildreich / ſanfftmuͤthig / und barmhertzig / folgſamb durch die Jung⸗ fraͤuliche Bruͤſt / und Fuͤrbitt MA- RI mit geben / was ich durch ſie von ihme begehre / gleich wie mir GOit der himmliſche Vatter alles gibet / was immer ich durch die heilige 5. Wun⸗ (R) 2 den Chr iſt i 68 Dritter Cron Stern / oder Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt Predig. den ſeines Goͤttlichen Sohns begeh⸗ re / und diſer durch dieſelbige fuͤr mich bey ihme verlanget. O Troſt der Suͤnder! N. VII. Aus den Dahero hat der heilige Vat⸗ heiligen 5 ker Auguſtinus ihme Chriſtum und Wunden MARIAM eingebildet / als wie zwey trincken uffende Brunnen / und als lauffe⸗ wie das ke ihme aus denen allerheiligſten 5. Blut zur Wunden Chriſti ſein roſenfarbes Abwaſch-⸗ Blut / und aus denen Jungfraͤuli⸗ ung der chen Bruͤſten MARIX ihre muͤtter⸗ Suͤnden/ liche Milch in den Mund hinein: Wel⸗ Ba den ches auch wir uns alſo ſollen einbil⸗ MARIA ben/ und ein jeder mit Auguſtino aber die voller Hertzens Troſt und Suͤßig⸗ Milch keit ſprechen: Hinc Paſtor à vulne- Goͤttlicher re, hinc lactor ab ubere da wird Barather. ich geweidet von denen Wun⸗ gigkeit. ven / da aber von denen Bruͤſten “ eſaͤuget: Aus diſen ſaͤuge ich die ſuͤſſe Milch der Goͤttlichen Gnad und Barmhertzigkeit; Aus jenem aber trincke ich das ſuͤſſe Blut zur Nach⸗ laß meiner Suͤnden / jenes Blut / ſo da vermiſchet iſt mit dem Waſſer / ſo da ſpritzet in das ewige Leben. Wunden Chriſti! Und mit dem Evaͤngeliſchen Weiblein Marcella mit Nahmen / ſeiner Magd der heiligen Lucæ z11. Marthæ: Beata ubera, quæ ſuxiſti 27. ſeelig ſeynd die Bruͤſt / die du Sceelgkel unter anderen auch geſo⸗ gen jener Juͤngling / von welchem Vinc. Bell- Vincentius Ferrerius und Nadaſi mel⸗ rar⸗ in be⸗ den: Diſer ſo offt er in ein unſer lie⸗ ben Frauen Kürch oder Capellen iſt Naden zn- kommen / pflegte allezeit Chriſtum nus Ange- Und MARILAM mit denen Worten hus p 337 andaͤchtig zu verehren / und mit ge⸗ bogenen Knyen zu ſprechen: Beatus Venter, qui te portavit, & ubera quæ ſuriſti ſeelig iſt der Leib / der dich getragen / und ſeelig ſeynd die Bruͤſt / die du geſogen haſt. Nun wurde er einsmahls ſchwerlich kranck / und was noch ſchlimmer waͤ⸗ re / kame er in ſeiner Kranckheit der⸗ geſtalten von dem Verſtand / das er vor Tobſucht / und theils vor Ver⸗ zweiflung ihme ſelbſt ſeine Zung und Lefzen grauſamlich zerbiſſen. Und was daß ſchlimmiſte ware / ſo hat GOtt ihme diſes zur Straff ſeiner viller / und ſchwerer Suͤnden zuge⸗ ſchickt: Es ware alſo ſo wohl an der Geſundheit des Leibs / als an ſeiner Geeligkeit allerdings ein verzweyfle⸗ te Sach: Da nun jedermann darob erſtaunte / und mit diſem armſeli⸗ n. So ruffe dann auff: O allerheiligſte 5. ha geſogen! Aus diſen hat ſeine gen ein hertzliches Mitleiden tragte⸗ ſeht: Da ſtunde gehling ſein heiliger Schutz⸗Engel ſichtbarlich am Bett des Sterbendes / und redete MA- RIAM die Mutter der Barmhertzig⸗ keit mit gantz deutlichen Worten an / ſie ſolle doch ingedenck ſeyn jenes Munds / jener Leffzen / und jener Zungen / welche ſie ſo offt / ja taͤg⸗ lich nit nur einmahl gegruͤſſet / und verthtet hat / ſprechend: Beatus ven- ter, &c. Seelig iſt der Leib der dich getragen / und ſeelig ſeynd die Bruͤſt die du geſogen haſt. Was geſchicht? Hoͤret Wunder! MA- RlA ware deſſen nit nur ingedenck im Himmel / ſondern ſtige auch ſich tbar⸗ lich zu diſem krancken auf die Erden herab / eroͤffnete ihre Jungfraͤuliche 7 Bruͤſt und gabe ihme daraus ihte Muͤttetliche Milch zu trincken ſpre⸗ chend: Accipe, & fruere præmio ab hoc pectore, quod toties ſalutaſti nimme hin/ und genieſſe den Lohn von diſer Bruſt / die du ſo offt haſt gegruͤſſet. So bald aber diſes geſchehen / da wurde au⸗ genblicklich der Krancke nit nur alein an ſeinen Leffzen und Zungen gehei⸗ let / ſondern ſtunde am gantzen Leib/ ia auch an der Seel gantz friſch und geſund auf; Wurde gleich darauf ein Moͤnch / lebte Fromm / und ſtar⸗ be Gottſeelig. Eben dergleichen Ge⸗ g. peerus ſchicht oder Wunder erzehlet auch Damianus Petrus Damianuuns. ühbb. 6. c. 25. Wahrhafftig beata ubera N. VIII. ſeelig ſeynd die Bruͤſt MARlIA! Babero Dann daraus ſauget man die ſüſſe Euen der⸗ Milch der Goͤttlichen Gnad und Jungfraͤu⸗ Barmhertzigkeit: Darumben ware üche Mach heut mein Wunſch / das meine A. A. M ARI &Æ ab der Himmelfahrt MARIX ſich krachten/ hertzlich erfreueten / umb weilen ſie gtich an ihre Muͤtterliche und zugleich Jung⸗ ihren Bruͤ⸗ fraͤuliche Bruͤſt dahin mit ſich genom⸗ ſen han⸗ men hat; Beynebens aber auch er⸗ gen / das iſt füulleten jenes / was der heilige Apoſtel MARIAM. Petru⸗ von denen erſten Chriſten lede und ſchrifftlich verlanget / indeme er ihnen vedeen. alſo hat zugeſchriben: Sicut modò geniti infantes rationabile ſine dolo lac concupiſcite trachtet nach der vernuͤnfftigen Milch ohne Ver⸗ faͤlſchung / wie die friſchge⸗ bohrne Kinder / oder hanget an denen Jungfraͤnlichen Bruͤſten MA- RILX, und laſſet euch mit keinem Gewalt darvon abreiſſen: Die Un⸗ ſchuldige Kindlein zu Bethlehem und in derſelben Gegend haben von dem Koͤnig Herodes einen groſſen S . walt Sans muaus 6.6.25. VVI. dahne Wen wie ach der unghi. 1 ic 45,MIà achtta / nd uuab⸗ glich er gre Beu⸗ n hau⸗ er a ſ AAAIAN ſehen uu efhen. Von der Verehr-oder Anruffung und Fürbitt MARIE. 99 walt erlitten / dann aus deſſen Befelch haben die Mord-Knecht oiſe unſchul⸗ dige Laͤmblein mit Gewalt von denen Bruͤſten ihrer Muͤtter hinweg geriſ⸗ ſen / und grauſamlich getoͤdtet: Die Muͤtter haben ſich zwar maͤchtig dar⸗ wider gewehret / und die an ihnen ſaugende Kinder ſtarck gezablet / aber alles umſonſt / die Gewalthaͤtigkeit ware vil zugroß / Kind / und Mutter hingegen vil zu ſchwach. Aber du O hoͤlliſcher Herodes! Trutz habe das Hertz / und reiſſe uns von denen Jungfraͤulichen Bruͤſten MARIr. hin⸗ wegg / du / und alle deine taſende Hoͤl⸗Hund vermoͤgen diſes nit: Ja ſo gar auch der allmaͤchtige GOTT gibt nach / und leget in Anſchung Viſer Jangſeculichen Bruͤſt ſeiner Goͤttlichen Mutter / ſo zornig er uͤber uns Suͤnder auch ſeyn mag / hindann ſeinen geimmigen Zorn / wird ſanfftmuͤthig / und ſtehet ab von der vothabenden Straff: Ja wann Chri- ſto dem HErren MARIA ſein Mut⸗ ter ihre Inngfraͤuliche Bruͤſt vorzei⸗ get / und ihne dardurch fuͤr uns bit⸗ tet / ſo erhaltet ſie von ihme alles / was immet ſie fuͤr uns / und wir durch ſie von ihme verlangen. Wir muͤſ⸗ ſen aber / wie gemelt / nach ihrer Jungfraͤulichen Milch / als friſchge⸗ bohrne Kinder trachten / ja unab⸗ letzlich an ihren Muͤtterlichen Bruͤſten / als andaͤchtige Pfleg⸗Kinder/ und daraus die ſuͤſſe Milch der Goͤttlichen Gnad und der Barmhertzigkeit truͤn⸗ cken / ſo da geſchihet / wann wir MA- RIAM als unſer liebſte Mutter von Hertzen lieben / ſie mit moͤglich⸗ ſter Andacht verehren / und etwan A M mit obgedachtem Juͤngling taͤglich / ja taͤglich offt / und ſo offt wir ihre heilige Bildnus grieſſen / oder in ein ihr zu Ehren geweichte Kirch / oder Capellen hinein gehen / ſprechen: Bes- tus venter &c. Seelig iſt der Leib der dich getragen / und ſeeltg ſeynd die Bruͤſt / die du geſogen haſt. Werdet ihr A. A. diß thun: So ſage ich euch mit Chriſto der emi⸗ gen Wahrheit: quinimò beati, qui audiunt verbum DEI, & cuſtodiunt illud, ja freylig ſeynd ſeelig alle Laen u die jenige / welche das Wort *. GOttes hoͤren / und das ſelbe bewahren / nemblich jenes Wort GOttes / welches ſie eben von mei⸗ nem unwuͤrdigen Mund vornemmen / und der heilige Evangeliſt Lucas ver⸗ zeichnet hat: Ich will ſagen/ ſeelig ſeynd alle die jenige / welche die Andacht / ſo offt beruͤhrter Juͤngling taͤglich ge⸗ ubet / und die heilige Marcella ſchon bey Lebens⸗ Zeit Chriſti und MARI.Æ geuͤbet hat/ auch werden uͤben / und alſo jene Wort GOttes / welche er durch Marcellam hat außgeſprochen / bewahren / und öffters mit Andacht ſprechen: Beatus venter &c. Seelig iſt der Leib / der dich gerragen / und ſeelig ſeynd die Brüuͤſt / die du geſogen haſt; Dann wann wit MARIAM alſo werden andaͤch⸗ tiglich verehren / und ſie in all un⸗ ſeren Noͤthen / bevorab in dem Ge⸗ ſchaͤfft der Seelen⸗Seeligkeit mit kindlichem Vertrauen antuffen / bea- ti ſo werden wir durch ihre maͤchtige Fürbitt bey GOtt hier zeitlich / beati und dort ewig ſeelig ſeyn / E N. () Veiert⸗ X7oO ) Werrer Kron⸗Stern Oder Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig Von der Verehr ⸗oder Anruffung jund Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗ nedeytiſten Jungfrau / und G Ottes⸗ Gebaͤhrerin MARI Innhalt / PATROCINIUM B. V. CLEMENS. „. Dooeoaas iſt H MARIA die Koͤnigin der Barmhertzigkeit iſt bey GHtt ein gar barmhertzige guͤtige / milde / und ſuͤſſe Fuͤrbit⸗ terin fuͤr uns Menſchen. Wurzer⸗Begriff. Nach dem Engliſchen Gruß koͤnnen wir MARIAMJ nit anſtaͤn⸗ diger / und ihr gefaͤlliger uns aber troſtreicher gruͤſſen / als mit dem Salve Regina, oder gegruͤßt ſeyeſt du Koͤnigin Mutter der Barm⸗ hertzigkeit; Sintemahlen die Barmhertzigkeit einer Koͤnigin gar wohl anſtehet / wie an der Koͤnigin Eſther zu erſehen iſt / dergleichen barmhertzige Koͤnigin auch M A RIA iſt/ als die von dem Reich GOttes den anderen halben Theil / ſo in der Barmhertzigkeit beſte⸗ het / bekommen hat / dahero ſtehet ſie zur rechten Hand G Ottes / als ein Koͤnigin / und Fuͤrbitterin fuͤr uns Menſchen: Chriſtus iſt zwar auch barmhertzig; Aber zugleich gerecht. MARIA aber iſt allein barmhertzig; Darumben wir ſie ſollen bitten / ihre barmhertzige Augen zu uns zu wenden / und einſtens zu zeigen JESM die geſeg⸗ nete Frucht ihres Leibs. = „. Heut gruͤſſen und verehren wir MARIAM 5· MARA die Koͤnigin regieret zur rechten zum anſtaͤndigſt⸗ und gefaͤlligſten mit der Hand GOttes und ſtehet als ein uͤrſpre- Antiphon salve Regina. cherin / gleichſam detruͤbet aus orgfalt a. Wir koͤnnen MARIAM nit anſtaͤndiger / uns beyzuſpringen. zumahlen ihr geſaͤlliger und uns troſtreicher s. MARIA. iſt ein barmhertzige Koͤnigin und gruͤſſen als mit dem Salve Regina. Fuͤrbitterin / auch der Gottloſen / die dann 3. Die Clementz / ſtehet dem Koͤnig wohl an / ebender zu ihr als zu Chriſto fliehen moͤgen. aber noch beſſer der Koͤnign / dergleichen 7, Chriſtus iſt barmhertz ig / aber zugleich auch Eſther ware. „2 gerecht; MARIA aber hat fuͤr ihren Antheil 4. MARIA hat den anderen halben Theil des die Barmhertzigkeit allein bekommen / die Reichs GOttes von Chriſto bekom̃en / da. alſo durch ſie bey GOet zu ſuchen iſt. rumb iſt ſie uns ein barmhertzige Koͤnigin / 32. Mir ſollen MARIAM bitten / das ſie ihre und Fuͤrbitterin. Barmhertzige Augen zu uns wenden / und uns einſtens zeigen wolle ESCM. Thema oder Vorſpruch / Salve Regina Mater miſericordiæ. Gegruͤſſet ſeyeſt du Koͤnigin Mutter der Barmher⸗ tzigkeit. ocks Antiph, Ex Evangelio Feſti B. V. occurrentis. Wie N Heutg ſel/ perehte wir M. RlIAM anſtaͤn ſen/ gefali ſten mn Antiphn zalyen na. Lucæ I: Beclel in . Miph. NII. Vir toͤſe AANIAN Uit anſän. diger/ und ihr gefäll⸗ gen/ zumah⸗ len uns noſtecher griͤſen/ i verehren lenit Eocleſ. in von der Verehr⸗ oder Anruffung und Fuͤrbitt MARIK. 71 Je wir Chriſt⸗ N I. ir verehren Goͤttliche Mut⸗ wir M A.- RS ter Chriſti, zum NIANXzun an ſtaͤn di gi ſten er 12 gruͤſſen / un zum gefaͤllig. gefaͤlligſten ver⸗ ſten mit der ehren koͤnnen / Antiphon und ſollen / iſt keinem unbewuſt / und zalveRegi- hat hierinfalls GOtt der Lehr⸗Mei⸗ na. ſter aller Wahrheit ſelbſt durch ſeinen abgeſandten Ertz⸗Engel uns unterwi⸗ ſen / da er durch ihne MARIX hat Lucæ I.28, ſagen laſſen: Avc gratia plena &c. Seye gegruͤſt voll der Gnad / der HErr iſt mit dir / du biſt ge⸗ benedeyt unter denen Weibern; Und wie konnte wohl MARIFE was anſtandigers / und gefaͤlligeres ſeyn / als von aas aearuͤſſet werden mit eben jenem Gruß / mit dem ſie Sοtt ſelbſt hat gruͤſſen / und verehrt werden mit eben jener Ehr / mit der ſie G Ott ſelbſt hat verehren laſſen mit Vermeldung / daß ſie voll der Gnad / und daß GOtt der HEcr mit ihr ſeye? Nein: MA- RI kan im Himmel / und auf Er⸗ den nichts anſtaͤndigeres / und nichts gefaͤlligeres ſeyn. Jedoch (den En⸗ gliſchen Gruß aber in ſeinem hoͤchſten Werth zu laſſen) jedoch fuͤr heutiges Feſt ihrer glorreichen Himmelfahrt ge⸗ duncket mich / daß wir MARIAM zum anſtaͤndigſten gruͤſſen / und zum gefaͤlligſten verehren koͤnnen / und ſol⸗ len mit unſer lieben / und von GOtt dem heiligen Geiſt gleichfalls unter⸗ richteten Mutter / der Kirch / ſprechend: Salve Regina Mater miſericordiæ, Mutter der Barmhertzigkeit; Dann in diſer Antiphon geben wir MARIXI ſo ſchoͤne / ſo herrliche / und auf heutiges Feſt ſich ſo wohl ſchicken⸗ de / zumahlen uns ſo Troſt⸗volle Eh⸗ ren⸗Titul / daß einer in Zweifel zie⸗ hen moͤchte / ob wir MARIAM mit dem Ertz⸗Engel Gabriel durch das Ave MARIA, oder mit der Kirch durch das Salve Regina ehender gruͤſſen / und verehren ſollen. Und zwar gleich mit dem erſten „N. II. Wott gruͤſſen wir ſie als ein Koͤnigin Wie facer Salye Regina, gegruͤſt ſeyeſt du anſtan. Roͤnigin / in dem Engliſchen Gruß diger / und aber nennen wir ſie nur bey ihrem ihr gefaͤlli Nahmen / AVe MARIA, gegruͤſt ge: / zumah/ ſeyeſt dun MARIA. Diſer Naͤh⸗ len uns men / wie ihne Philo, Hieronymuzs, troßzeicher oiphanius, und andere verdolmet⸗ racſen⸗ ſchen / heißt zwar auch ſo vil als Do- als mit mina/ ein Frau; Daheto alle Recht⸗ Glaubige in ihten ſo unterſchidlichen dnc Mutter⸗Sprachen die Mutter⸗GOt⸗ MARIAM, oder unſer liebe Fran (iſt eins) nennen: Aber in dem Sal- ve Regina nennen wir ſie nit nur ein Frau insgemein / ſondern / und zwar klar und deutlich ein Koͤnigin / oder ein Frau der Frauen; Quia, ſagt 5.lüdor lib der heilige Iſidorus, quia genuit Do . ceon minum Dominantium, alldiewei⸗5 emale. len ſie gebohren hat den HEr: orat. 2. de ren aller Herren: Oder mit de⸗aflumpt V. nen heiligen Damaſceno, Bernardo, 8⁸ Bern in ſ, und Aniclmo nennen wir ſie rerum ſuper ſign. omnium Dominam, ein Fran al⸗ lelm l. ler Ding / oder mit dem heiligen de excell V. Athanaſio Reginam & Dominam, c Ir. ein Koͤnigin und Frau zugleich / 5½ 1thanaſ. oder mit angezohenem heiligen Ber-in (. Kvang. nardo, Reginam cœli, & mundi Do- de Deipara, minam, ein Koͤnigin der Himm⸗ len / und ein Frau der Erden: Ja noch uͤberdas (ſo uns angehet) Reginam miſericordiæ, ein Koͤni⸗ in der Rarenhergigkeit ; Was onnten wir aber von MARIA glor⸗ würdigetes / mithin ihr anſtaͤndigeres / und gefaͤlligeres ſagen / als daß ſie ſeye ein ſo großmaͤchtige Koͤnigin / de⸗ ro ſich alles / was im Himmel / und auf Erden iſt / zu Fuͤſſen wirffet ² Andertens gruͤſſen wir in dem Sal- ve Regina MARIA M mit der Kirch als ein Mutter / nemblich GO TT des Sohns Salve Regina Mater, gegruͤſt ſeyeſt du Koͤni⸗ gin ein Mutter: In dem En⸗ gliſchen Gruß aber gruͤſſen wir ſie mit dem Ertz⸗Engel Gabriel allein als voll der Gnad / ave gratia plena, ge⸗ gruͤſt ſeyeſt du voll der Gnaden. Gabriel wolte ſagen: Gegruͤſt ſeyeſt du MARIA, als die du bey GOtt in ſolchen Gnaden ſteheſt / daß er dich vor anderen wuͤrcklich fuͤr ſeine Mut⸗ ter erwaͤhlet hat / Dominus tecum, Lucæ 1. 18. dann der HORR iſt mit dir: Aber in dem Salve Regina nennen wir ſie ſchon ein wuͤrckliche Mutter des eingebohrnen Sohn GOTTes; Ja eben darumb / weilen diſer in ihr unſer Fleiſch hat angenommen / und alſo unſer Bruder iſt worden / nennen wir ſie auch unſer Muttet / und zwar (was uns ja troͤſten ſol) ein Mutter der Barmhertzigkeit. Was konnten wir aber von MARIA glaubwur⸗ digeres / mithin ihr anſtaͤndigeres / und gefaͤlligeres ſagen / als daß ſie ſeye (dann objective iſt es einer un⸗ endlichen Wuͤrde) die Mutter des ein⸗ gefleiſchten Sohn GOttes / und ein Mutter ſo viler Menſchen? Beyne⸗ (S 2) veoͤns 72² Vierdter Cron Stern / oder Lob-Ehrn⸗und Troſt-Predig / bens was konnte uns rühmlichers / und zumahlen troſtreicheres ſeyn / als an MARIA haben ein ſo groſſe Koͤni⸗ gin / und zugleich ein ſo groſſe Mut⸗ ter / und zwar/ wie die Kirch gantz troſtreich hinzuſetzet / ein Koͤnigin / und Mutter der Barmhertzig⸗ n keit / die da iſt unſer Leben / un⸗ ſer Suͤßigkeit / und unſer Hoff⸗ nung? Haben ein ſolche Koͤnigin / mit der GOtt / wie Aſſuerus mit der IRh. 5.3. Koͤnigin Eſther, das Reich getheilet / und darvon ihme nur die Gerechtig⸗ keit vorbehalten / die Barmhertzigkeit aber ihr uͤberlaſſen hat? Haben ein ſolche Mutter / die da bey GOtt al⸗ les vermag / als bey deme ſie Gnad Lucæ I. 30, gef unden: Inveniſti gratiam apud DEUMi Folgſamb von ihr verhof⸗ fen koͤnnen / daß ſie uns elende Kinder Evæ, wann wir anderſt aus diſem Thal der Zaͤher zu ihr ſchreyen / und ſeufftzen / einſtens aus diſem Elend werde helffen in das himmliſche Vatterland / allda zu ha⸗ ben das Leben / und zu genuͤſſen die Suͤßigkeit der himmliſchen Wohlluͤ⸗ ſten? und diſes umb ſo mehr verhof⸗ fen koͤnnen / weilen ſie / wie wir in §⁸ Bern. (1. dem Salve Regina weiters betten / wei⸗ de aſſumpt. len ſie iſt advocata noſtra, unſer Vvug. Färſprecherin / die da / wie Bernar- . dus ſagt/ ut Judicis Mater, als ein Mutrter des Richters / & Mater miſericordiæ, und als ein Mut⸗ ter der Barmhertzi gkeit / effica- citer ſalutis noſtræ negotia pertractat, umb die Geſchaͤfft unſers Heyls ſich maͤchtig annimmet? Was konnten wir aber mehrmahls von MARIA glorwuͤrdigeres / und uns troͤſtlicheres melden / als daß ſie ſeye O clemens, ein ſo guͤtige / O pia, ein ſo milde / O dulcis Virgo, ein ſo ſuͤſſe Jun gfran? Und daß wir an ihr haben ein ſolche Fuͤrſprecherin bey GOtt / welche ihre barmher⸗ tzige Angen ſo lang von uns nit abwendet / biß daß ſie uns zeige JESUM die geſeegnete Frucht h ihres Leibs? Will alſo heut bey dem Salve Regina verbleiben / aner⸗ wogen MARIA, wie gefaͤllig GOtt / und ihr diſe Antiphon ſeye / ſelbſt der heiligen Gertrudi geoffenbahret hat / und weilen bißhero von der Fürbitt MARIX, und zwar letztlichen / wie maͤchtig diſe ſeye / gehandlet habe/ ferners erweiſen / wie guͤtig / und barmhertzig ſie ſeye. GOtt durch die Fuͤrbitt ſeiner liebſten Mutter gebe darzu ſeine Gnad / ſo mache den An⸗ fang in denen ſuͤßiſten Nahmen JE- SUS und MARI. Denen Koͤnigen / und groſſen Hetren ſtehet insgemein wohl an die d ee⸗ Slementz / oder Milde / Guͤle / und mentz ſite⸗ Barmhertzigkeit / ornat clementia Re- det wohl gem, ſingt der Poet, die Clementz en dem Koͤ⸗ zieret / ja / wie ein anderer ſinget / na / aber rmat clementia thronum, ſteiffet nich deſer den Roͤniglichen Thron; Dann gin Kone⸗ (lautet das Sprich: Wort) ſtren⸗ gieiche die ge Herren regieren nicht lang / Koͤnigin gleichwie nach Ausſag der Philoſo- Eſther iſt phen / das Gewaltthaͤtige nicht geweſtn. lang dauret: Nullum Wolentum iom-phil diuturnum. Und obſchon neben der Llementz auch die Strenge regieren ſoll / ſo iſt es doch beſſer durch allzu⸗ groſſe Olemertz und Guͤte / als durch allzugroſſe Schaͤrpffe / und Streng⸗ heit ſuͤndigen; Sintemahlen die Cle- mentz jene Tugend iſt / welche ein⸗n irrdiſchen Koͤnig zum ànnchiſten ma⸗ chet dem Kaͤnig Himmels / und der Erden / nemblich dem Allerhoͤchſten GOtt / der da ſolus bonus, wie Ohri- ſtus die ewige Wahrheit ſagt / allein / Maith 15. das iſt / von Natur gut iſt / und . deſſentwegen von dem Apoſtel genen⸗ net wird / Pater miſericordiarum, & DEUS totius conſolatioms, ein Vatter der Barmhertzigkeit / und GOtt alles Troſts. Wann aber die Clementz alſo anſtaͤndig iſt einem Koͤnig: Wie vil anſtaͤndiger wird ſie dann ſeyn einer Koͤnigin / wei⸗ len ohne das die Milde dem weibli⸗ chen Geſchlecht / uneracht es aus dem harten Bein / oder Rippen des Adams entſoroſſen / gleichſamb angebohren iſt? Dahero wird das Weib bey denen Lateineten genennt / mulier, oder mollior, das iſt milder / oder wei⸗ cher / und barmhertziger als der Mann; Non, ſagt Gregorius Nyſſ. non te- , Nyk. mere mulieri data eſt mollitudo, ut ore r ie ad miſcricordiam ſit propenſior, nit faciamus ohne Urſach iſt dem Weib die hominem. Weiche / oder Milde von GOtt gegeben worden / ſondern zu dem Ende / auf daß ſie zur Barm⸗ ertzigkeit geneigter als der Mann / ſeyn ſolle. Ein ſolche barmhertzige / milde / guͤtige / oder gnaͤdige Koͤnigin aber ware in Goͤtt⸗ licher heiliger Schrifft die holdſeelige Koͤnigin Eſther von Geſchlecht ein He- bræerin/ und Gemahlin des groß⸗ maͤchtigen Koͤnigs Aſſueri. Aus dem Buͤchel Eſther iſt bekannt / wie weit bey dem Koͤnig Aſſuero der Aman ſein Sach gebracht habe / dann er iſt in ſo hohen Gnaden geſtanden / daß ihme auf ſein bloſſes Anbringen der Koͤnig Aſſuerus die Vollmacht . und en 2. Cor. I. 3 he Elther. Cle. ig ſie⸗ wohl demgé⸗ aber beſ Koni⸗ / der⸗ iche die nigin her ſt weſtn. ſom phil nthtg. 17. Cer.1. 31 nez. Nſ⸗ lat. l. in cinmus ominenn, — Von der Verehr oder Anruffung und Fürbit MARIE 73 den voͤlligen Gewalt gegeben / das gantze Judiſche Geſchlecht aus ſeinem Reich zu vertilgen. Zu dem Ende be⸗ kame er auch den Petſchier⸗Ring von des Koͤnigs⸗Finger herab/ damit er Eſther. z. an alle Vorſteher / und Richter des 12. Lands / deren 127. waren / ſchrifftli⸗ chen Befelch konnte abgeben / und mit des Koͤnigs⸗Ldignet verſiglen / auf das alle Juden ſambtlich / klein und groß / Weib und Mann / auf einen Tag ſolten umbs Leben gebracht werden. Gedenckt A. A. wie es der Koͤnigin Eſther werde damahls umbs Hertz geweſen ſein? Wie tieff diſes entſetzliche Urthel / ſo vil unſchuldi⸗ ges Blut auf einen Tag zu vergieſ⸗ ſen / ihr weiches Hertz werde durch⸗ ſchnitten haben? Ach! An ſtatt des koͤniguchen Prachts zoge ſie an ihre Trank⸗Kleider/ an ſtatt der koͤſt⸗ chen Saiden uͤberſchuͤttete ſie ihr Haubt mit Aſchen und Erden / demuͤ⸗ thigte ſie mit faſten ihren Leib / reißte ihr ſelbſten aus die Haar / und zet⸗ ſtreuete dieſelbe an all denen jenigen Orthen herumb / an welchen ſie ſich zu vor erluſtiget hatte: Mit einem Wort, / die Koͤnigin Eſther traurte/ und weinte erbaͤrmiich / heulte / und ſauffete jaͤmerlich zu GOtt; Dann die Brieff an die Landſchafften wa⸗ ren ſchon verfertiget/ ſchon verſiglet / und wüircklich abgeſchickt / ja der Tag des Juͤdiſchen⸗Untergangs ware ſchon ankommen / und Koͤnig Aflue- Elher. 15. Tus jaſſe ſchon wircklich ſuper ſolum regni ſui, indutus veſtibus regiis, aureque fulgens & pretioſis lapidi- bus, eràtque terribilis aſpectu auf dem Thron ſeines Boͤnigrei Ha/ und ware angethan mit Roͤ⸗ niglichen Kleidern / und leuchte⸗ te von Gold und Edelgeſtein / und ware erſchrecklich anzuſe⸗ hen. Was geſchicht? Eſther, nach dem ſie GOtt inſtaͤndig hat gebetten/ und thme ſich ſambt ihrem Volck klaͤglich genug hat anbefohlen/ folg⸗ te entlich dem Rath des Mardochæi, legte an ſtatt der Traur widerum an die Koͤnigliche Kleider ihrer Herrlich⸗ keit / und gienge mit freundlich leuch⸗ tenden Angeſicht / und mit Purpur gefaͤrbten Wangen ſambt zweyen ihrer Cammer⸗Maͤgden / deren eine ſie am Armb fuͤhrte / die andere aber den koͤniglichen Thalar nachtragte / hinein / und tratte dem König undker das Angeſicht / und ſtunde gegen uͤber. So bald nun der Koͤnig Alſuerus ſein Angeſicht aufhud, und den Grimmen ſeines Hertzens mil feuri⸗ gen Augen zu erkennen gabe / da fiele die Koͤnigin Eſther mider/ ver⸗ aͤnderte ihre Farb / wurde gantz bleich/ und lehnete ihr muͤdes Haubt auf eine der Maͤgd. Als aber diſes Aſſuerus ſahe / veraͤnderte er ſich gleich⸗ falls / ſprunge auf von ſeinem Thron / hube die ohnmaͤchtige Koͤnigin auf / troͤſtete ſie / und ſprach: Foͤrchte die nit mein Eſther! Nein / du ſolſt nit ſterben: Komme nur her / und ruͤhre an den Scepter; hernach zum Zeichen der Gnad reichte er ihr die guldine Ruthen/ lieſſe alsbald wider ruffen die Brieff des Amanz, ſchenckte allen Hebræcren das Leben / und ga⸗ be ihnen noch uͤber dasdie Freyheik nach ihrem Geſatz in all⸗ ſeinen Pro- vinzen zu leben; Diſes alles darum⸗ ben/ wellen die Either bey dem Koͤ⸗ nig Aflucro hatte gratiam & miſeri- cordiam coram co præ omnibus vor all: anderen Gnad und Barmhernigqkeit. daher die Schrifft. Soeolchem nach ware ja freylich M ARIA die alt⸗Teſtamentiſche Eſther ein batm⸗ bat den hertzige / milde / guͤtige und gnaͤdige anderen Königinoder vilmehr ein Ad vocatin a yn und Furſprecherin fuͤr ihr Voick: was NRei de; aber noch? Antwort ein Figur der GOTTes, neu⸗Teſtamentiſchen Eſther, oder der nemblich Himmels⸗Koͤnigin MARIJX, diſe A. A. die Barm⸗ diſe iſt heunt dem groſſmaͤchtigſten hertzigkeit ͤnig/ zoͤttlichen Aſſur von Chri- Koͤnig / und Göttlichen Alſuero unter go betom. Alſo / und biß⸗ das Angeſicht getretten / der das men / da⸗ Urtheil nicht nur deß Zeitlichen (ſo rumb iſt ſie noch zu verſchmertzen) ſondern deß ein ſo ewigen Todts ſchon laͤ gſt uͤber alle Varmber⸗ Menſchen ergehen laſen / und den gige Koͤni⸗ Antang der Bollziehung deſſelben güͤrbirte⸗ ſchon von etlich 1000. Jahren hetp rin fuͤt uns gemacht hat / da nemblich ale Men⸗ ſchen deß Zeltlichen/ ja die meiſte auch deß ewigen Todts ſterben; dann ob⸗ ſchon uns Ohriſtus unſer erloͤſer gantz liebreich erloͤſet hat / ſo bleibet doch jener Schluß: Anima, quæ peccave- Ezech. 18. rit, ipla morietur, die Seel / weiche & z0. ſich ſchwerlich verſuͤndiget / die ſoll ſterben: Ohriſtus ſelbſt / als de⸗ me der Vatter alles Gericht überge⸗Pan. 5.22. ben hat / ſitzet zu Gericht alle die je⸗ nige/ die er vergebens erloͤſet hat / ewig zu verdammen / nequce enim Pater ju- dicat quemquam, ſed omne judicium dedit fiio dann der Varter rich⸗ tet niemand / ſondern hat alles Gericht dem Sohn uͤber geben. In deſſen Betrachtung gienge heut MARIA, aus Anerib ihrer Barm⸗ hertzigkeit / bekleidet mit dem Kleid (T der 74 WVeerter Cron.⸗Stern /oder Lob⸗ hren⸗und Troſt⸗Predig / der Glory diſem Goͤttlichen Richter unter das Angeſicht: Sobald er ſie aber erſchen / lieſſe er ſie / wie Aſſue- rus die Eſther, ihme gleich gefallen / (ja ſie geſtele ihme ſchon von Ewig⸗ keit) neigte gegen ihr zum Zeichen der Gnad den Scepter oder Staab und ſprache: Quidvis Regina? Was aäher, eh wilſt O Koͤnigin? quæ eſt petitio tua? Was iſt dein Begehren/ etiamſi dimidium regni mei petie- ris impetrabis wann du auch den halben Theil meines Roͤnig⸗ Reichs begehren wirſt / ſo ſolſt du ihne haben; Und diſen hat ſie auch begehret. Aber / erlaube mir O Goͤttlicher Koͤnig! MARI hat ja / wie ich ein anders mahl erwiſen / von techtswegen zugehoͤret dein gan⸗ tzes Reich / weilen ſie iſt dein Mutter / warumb bietheſt dann jetzt ihr nur an deſſen helffte? Darumben; weilen ihr als einer Koͤnigin / und Frauen der andere Theil nit anſtun⸗ de; Dahero wuſte ich wohl / daß ſie nur den halben Theil begehten wer⸗ de / den ich ihr auch gegeben/ und al⸗ ſo mit ihr mein Reich redlich gethei⸗ let habe. Der Hochgelehtre / und Eerſon. er. beruhmbte Cantzler Gerſon ſagt / das 4. ſuper Reich GOttes beſtehe in juſtitia & magnif. miſericordia in der Gerechti gkeit / ercn : und in der Barmhertzigkeit ge⸗ maͤß jenem des Pſalmiſten: Duo Pal. sr.a hæc audiviz quia poteſtas DEI eſt, 11. & tibi Dominc miſericordia diſe zwey hab ich gehoͤret; Das GOttes die Macht oder die Ge⸗ rechtigkeit / und bey dir O οErr die Barmhertzigkeit ſeye: In diſe zwey Theil dann iſt das Reich GOttes abgetheilet / den anderen Theil nemblich die Barmhertzigkeit hat Chriſtus ſeiner wertiſten Mutter / und Himmels⸗Koͤnigin MARI mitgetheilet; Den erſten Theil aber / pan. 5.a. hemblich die Macht oder das Gericht / und die Gerechtigkeit ihme allein vor⸗ behalten / wie ers nemblich von dem Vatter empfangen laut jenes: Ne. ue enim Pater judicat quidquam, d omne judicium dedit filio dann der Vatter richtet nichts mehr / ſondern hat alles Gericht dem Sohn über geben / der von ſich ſelbſt auch deſſen Zeugnus gibet / da er ſagt: Data eſt mihi om- h. as. Dis poteſtas in cœlo & in terra mir Mah . iſt aller Gewalt gegeben im Gerſon. Himmel / und auf Erden: Pote- lee. eit. ſtate ſpricht Gerſon, domino rema- nente ceſſit quodammodo miſeri- cordiæ pars Chriſti Matri, ſponſæque regnanti der Gewalt oder die Ge⸗ rechti gkeit iſt Ghtt dem Er⸗ ren gleichſam allein verbliben! den anderen Theil der Barmher⸗ tzi gkeit aber iſt er ſeiner regie⸗ renden Mutter und Brauch abgetretten. Ni. V Solchem nach ſitzek Ohriſtus MAR 14 von Zeit ſeiner Auffahrt an zur rech⸗ die Koͤni ten des Vatters als der ambtirende gin regiert Richter und regierende Koͤnig auf zwerechte⸗ ſeinem Goͤttlichen Thron oder Rich⸗ G1Des M ARIA aber als ein fuͤrbittende het allda Koͤnigin Eſther ſtehet vor ihme / quia, als ein Fuͤr⸗ gibt deſſen Urſach Gregorius, quia ſede- wrecherin re eſt judicantis, ſtare autem adjuvan- Reichinnt eines Richters / ſtehen aber ein falt uns Zeichen des Helffers oder Für⸗ beyzu⸗ bitters. Sie ſtehet aber zur ſpringen. ſeiner als die Koͤnigin / aftitit . regor- regina à dextris tuis in veſtitu de- 25 ꝛurato in einem gantz guldinin mug.“ eg . I vang.e. RKleid. Der heilige Bernardus be⸗ obachtet / das Chriſtus in ſeiner Auf⸗ fahrt / und da er vermoͤg des Evan⸗ gelii ſich ſetzte zur rechten des Vatters in ſeiner rechten Hand gehabt habe Marc. 16. aquam ein Waſſer / und in der 12. lincken ignem ein Fener. Was wolte aber wohl diß bedeuten? In dextra, ſagt er/ habuit aquam ideſt, miſericordiam, in ſiniſtra i nem, id- eſt judicium, & miſericordiam mul- tam nimis, & judicium multum nimis in der rechten Hand hat⸗ te er ein Waſſer / das iſt die Barmhertzigkeit / in der lincken aber ein Fener / das iſt / das Ge⸗ richt und zwar ein überaus groſſe Barmhertzi gkeit / und ein uͤberaus ſtren ges Sericht; Da⸗ heto ſtellte MARIA in ihrer Himmel⸗ fahrt ſich auch zu ſeiner Rechten und da ihr Chriſtus den halben Theil ſei⸗ nes Reichs anetbotten hat / name ſie gleich von ſeiner rechten Hand das Waſſer oder die Barmhertzigkeit / ihme aber überlieſſe ſie das Feuer/ oder das Gericht und die Gerechtig⸗ keit: Und ſo gerecht und ſtreng diſer iſt in dem Gericht; So barmhertzig iſt ſie in der Fuͤrbitt: Dann wann er da ſitzet mit dem Feuer ſeiner Rach in der Hand uns Menſchen nach al⸗ ler ſtrenge zu richten; Da ſtiehet ſie vor ihme mit dem Waſſer ihrer er⸗ baͤrmne in der Handt / und bittet fuͤr uns umb Barmhertzigkeit. Da⸗ tumben ſagte recht Caſalius Cunctis . Xtan- Calal lib VKEe. e. II. — FJCJJr — — S ARIN eKon⸗ n tegiert r rchten Hand ORs ub ſe⸗ ald bein Fien kecherin tichſund betrübet s Sorg. 1 uns heytu⸗ ringen. , Cregor. tomil. 25. ſupet e⸗ ſange Marc. 16. 19. Von der Verehr-oder Anruffung und Fuͤrbitt MARIN. 75 e Iætantibus aſtitit regina à dexttris ſi- 4. arbit. li, dum ſedet ad dextram regis: vitæ. c. 39. Hæc eſt dextra miſericordiæ, in qua prlacuit reginæz noſtræ regnarc, ut poſſit miſeris miſericorditer ſubve- nire mit aller Frolockung iſt die KRoͤnigin geſtaͤnden zur rechten des Sohns / da diſer ſitzet zur Rechten des Koͤnigs / diß iſt die rechte Hand der Barmhertzig⸗ keit / zu welcher wolte herrſchen unſer Koͤnigin / Oamit ſie de⸗ nen armſeeligen konnte Barm⸗ hertziglich zu hilff kommen. Sie ſtehet aber / wie die Koͤnigin Eſt- her dem Schein nach gantz betruͤbt / nemblich aus lauter Mikleiden / und Sorgfalt gegen ihrem armſeligen Volck; Dann ſie weißt / und ſihets / wie vilen Armſeeligkeiten das ſelbe unterworffen / mit wie vilen Wider⸗ werthigkeiten und Straffen es von dem getechten GOtt werde heimbge⸗ ſuchet / wie erbaͤrmlich es unker ſo hartem Joch oder Preß und Truͤbſa⸗ len ſeuffze; Darumb iſt ſie ſo betruͤbt / ſchier wie ſtehend unter dem Creutz / da ſie ihren Sohn ſahe unter ſo vil Pein / und Marter jaͤmmerlich ſeuffzen / Uund erbaͤrmlich dahin ſterben; Alſo das GOtt der Vatter aus Lieb ge⸗ gen ihr gleichſam gezwungen iſt / ſie blal. 44. aufzu muntern mit den Worten des ð contexts: Audi filia & vide, & in- clina aurem tuam, & obliviſcere populum tuum Hoͤre Tochter und neige deine Ohren/ und ver⸗ giſſe dein Volck: an ſtatt des trau⸗ tens audi hoͤre an die himmliſche Muſic, vide und ſihe an mich / und in mir alle himmliſche Freuden / und in Anſehung diſer obliviſcere ver⸗ giſſe dein Volck / wegen deſſen Doch u dich alſo ſehr betrübeſt. laſſet ſich MARIA kaum ttoͤſten; Dann ſie ſihet einer Seits den ſtren⸗ gen Richter und anderer Seits uns arme Suͤnder. Aber O Troſt! Daß wit haben ein ſo barmhertzige Koͤnigin fuͤr ein Fürbitterin bey GOtt. Es braucht mehr nit / als daß wir ihr / wie Mardochæus der Koͤnigin Eſther, unſer Elend klagen / und ſie umb ihre Hilff oder Fuͤrbitt an⸗ ruffen / ſo wird ſie gewißlich unſer Klag hoͤren / unſer Elend anſehen / und unſerer bey GOtt nit vergeſſenz ſondern von ihme erbitten / was wir immer noͤthig haben / oder wenigſt uns abbitten die wohl verdiente Straff unnſeter Suͤnden. Wohl recht dann betten wir mit der Kirch Lalve Regi- na miſericordiæ gegruͤſt ſeyſt du Koͤnigin der Barmhertzigkeit· Dann MARIA weit barmhertziger / als geweſen iſt die Koͤnmgin Eſther. Eſther wate zwar ein Koͤnigin Aa doll der mude, und der Barmhertzig⸗ eu varne nicht angenommen / obſchon er ſie Konigin darumb flehentlich gebetten: Son⸗ und Fur-⸗ dern ſie hat ihne dem gerechten Zorn / bitterin ſe und Urthel oder Gericht Aſlueni gaͤntz⸗ der Gic lich uͤberlaſſen / weilen er von ihr / lo en / die von Mardochæo ihres Vatter Bru⸗ daun ehen⸗ der / und ihren gantzen Juͤdiſchen Ge⸗der zu ihe ſchlecht / ja von GOtt ſelbſt ein ab⸗ als zu hris geſagter Feind ware. MARIA aber ſto dem iſt ein ſo nulde / ein ſo güuͤtige / und yen moͤr barmbertzige Himmels⸗ Koͤnigin / daß gen. ſie von dem Richter⸗Stuhl GOttes als ein Fuͤrbitterin ſtehet nit nur fuͤr ihre gute Freund / und Diener / oder fuͤr die Fromme / und gerechte; Son⸗ auch fuͤr ihre Feind und Haſſer / oder fuͤr die Suͤnder und Gottloſe; Wel⸗ che eben darumb Feind MARIX ſeynd / weilen ſie Feind GOTTes ſeynd / ja auch ſo gar fuͤr jene / welche ſie geflihener Weiß anfeinden / ihren heylwerthen Nahmen haſſen / verfol⸗ gen / ſchmaͤhen / und laͤſteten; Aner⸗ wogen ſie bey Abtheilung des Reichs GOttes fuͤr ihren Antheil bekommen hat die Barmhertzigkeit / dero aber weit beduͤrfftiger ſeynd die arme Suͤnder / als die Fromme und Ge⸗ rechte: Iſt alſo MARIA ſo wohl diſer als jener ein barmhertzige Koͤ⸗ nigin und Fürbitterin wann Chri- ſtus ſeyn will / oder Gerechtigkeit halber ſeyn muß / ein ſtrenger Rich⸗ ter. O Chriſten! Abſonderlich aber O ihr Suͤnder / O Feind GOttes und MARIA! Ja auch ihr O Irt⸗ glaubige! O abgeſagte Feind/ ge⸗ ſchworene Verfolger / Schmaͤchet / und Laͤſterer M ARIX! Ach! laſſet diſe Wahrheit dermahleins in eurem Kopf / und voön dannen kieff in euer Hertz hinein tringen/ von dort aus aber gegen MARIAM zu Z3eiten ab⸗ fliegen nur einen eintzigen hertzlichen Seuffzer / etwan mit der Kirch ſpre⸗ chend: Salve Regina, ad te clama- mut exules fili Evæ gegroͤſt ſeyſt du Koͤni gin Ach zu dir ſchreyen wir elende Kinder Evæ. Zu die ſer Himmels⸗Koͤnigin / ſprich ich / in all euer Noth / abſonderlich in der letzten / da es umb die Ewigkeit zu thun ſeyn wird / da / da nemmet euer Zuflucht zu MARIAM, wie der Gottloſe Aman zu der Koͤntgin Eſther genommen hat / dittet ſie inniglich / (T 2²9 ſo 76 Vierdter Cron. Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt-⸗Predig / ſo werdet ihr / und ſolt ihr in noch ſo groſſer Noth ſtecken / ſo werdet ihr / und ſolt ihr noch ſo groſſe Suͦnder ſeyn / ſo werdet ihr / und ſolt ihr auch biß daher Feind und Verfolger MARIXE geweſen ſeyn ꝛc. Durch ſie bey dem himmliſchen Aſſuero Gnad und Barm⸗ hertzigkeit / Verzeihung und Erloͤſung finden. Wollet ihr aber gleich ohn⸗ mittelbahr zu Chriſto ſelbſt lauffen / habe gar nichts darwider / wann diſes nur hne Irrthumb oder Verachtung MARIX geſchihet. Aber wiſſe mwas der heilige Vatter Anſel- Mus ſagt/ velocior ci nonnunquam a eln ſalu: memorato nomine MARIX, c, 6. quàm invocato nomine Domini no- ſtri ESU Chriſti, daß nemblich wir bißweilen ehender erhoͤret wer⸗ den / wann wir MARIAM, als wann wir unſeren OErrn JE- SUM Chriſtum gleich ſelbſt an⸗ ruffen Wie ſagt mit elner / ſolle nun diſe Ausſag nit nachtheilig / ja ſchimpfflich ſeyn Chriſto dem Vat⸗ 2. Cor. ger der Barmhertzigkeit / und GOrt des gantzen Troſts? Wa⸗ rumb ſchimpfflich / und nachtheilig? Freylich ſollen wir von Ohriſto geden⸗ cken / und reden / daß er ſeye / wie ihne Paulus nennet / Pater miſcricor- diarum, & D EUS totius conſola- tionis, ein Vatter der Barmher⸗ ꝶzigkeit/ und Ger des gantzen Lros * Waͤnn wit aber zugieich au unſere begangene Suünden geden⸗ cken / O! ſo muͤſſen wir beynebens auch gebencken / daß er ſeye DEUS ultionum, ein Grt der Rach/ bevorab / weilen ihme ſein himmliſcher Vatter alles Geticht uͤbergeben hat / und uͤberdas einem Richter die Getech⸗ tigkeit anſtaͤndiger iſt / als die Batm⸗ hertzigkeit; Derohalben gibt Anſel- mus die Urſach / warumb wir offt chender erhoͤret werden / wann wir MARIAM, als wann wir ESUM gleich ſelbſt anruffen / quia, ſagt er / quia ad Chriſtum tanquam judicem pertinet punire, ad Virginem verò tanquam patronam non niſi miſcreri, die veilen nemblich Chriſto, als dem Richter zuſtehet das Straf⸗ fen; MARI aber als der Fuͤr⸗ Plſal.93.1. bitterin allein das Erbarmen. Einem ſolchen Koͤnig / wie GOtt iſt / iſt zwar nit nur das Straffen / ſon⸗ dern auch das Erbarmen wohl an⸗ ſtandig / und ſolle er ſein Gerechtig⸗ keit durch die Barmhertzigkeit / und ſein Barmhertzigkeit durch die Ge⸗ techtigkeit maͤßigen / wie ers im Al⸗ ten⸗Teſtament hat gethan / da / da/ wann wir es wolten durchgehen / wurden wir wahr zu ſeyn finden / was der heilige Baſilius ſagt: Ubiques pagl. in miſerationibus D E I juſtitiam ſcri- pial.52.5. ptura conjungit, nos plane erudiens, quemadmodum nec miſcricordia DEl ſine judicio, nec judicium ſi- ne miſericordia ſit, ſed commenſu- retur „p miſcricors eſt DEUS, ar idem juſtus: Diligit miſericor diam & judicium, Daß nemblich die Schrifft denen Erbaͤrmnuſſen GOCCES allzeit beyſetze die Gerechtigkeit / zu unſerem Un⸗ terricht / daß noch die BParmher⸗ tigkeit G TCTES ohne Ge⸗ richt / noch das Gericht GOt⸗ tes ohne Barmhertzigkeit ſeye / ſondern eines von dem anderen gemaͤßiget werde: GGTT iſt barmhertzig / aber auch gerecht/ dann er liebt die Barmhertzige⸗ keit / und das Gericht. Ja / aceb. .r; wie Jacobus ſagt / ſuperexaltat au- S Th p 4 tem miſericordia judicuum, ſo ſol⸗ ¹la.3 ad 2 e in GOT. die Barmhertzig⸗ keit / wie diſe Schrifft⸗Stell der Engliſche Lehrer verſtchet / ſo gar das Gericht uͤberſteigen / abſon⸗ derlich in diſem Leben; Dahero nen⸗ nete zwar der Pſalmiſt GOTT den E RR N einmahl gerecht / aber zweymahl zuvor barmhertzig milſeri- Pfal.11I.4. cors & miſerator & juſtus, und wann er ihme ſchon beyde in gleicher Anzahl Hat zugeeignet / ſo gabe er doch / mie Pfal- r0ο1. Bellarminus gat wohl beobachtet /Bellarm.hèt der Barmhertzigkeit den Kang/ oder den Vorgang Miſcricor- diam & judicium cantabo tubi Do- mine. Aber jetzt im Neuen⸗Te⸗ ſtarnent / nachdem Chriſtus der HErr das Reich GOttes mit MARIA ſci⸗ ner Mutter ausgetheilet / und diſer die Barmhertzigkeit uͤbetlaſſen / das Gericht aber / ſo ihme der Vatter uͤbergeben / ihme allein vorbehalten hat / da heißt es anderſt / und al⸗ ſo : Miſcricordiam tibi Domina, & judicium cantabo tibi Domine, O Fran dir ſinge ich die Barm⸗ hertzigkeit: Dir aber O HErr Abet O Chriſte ESC! hie⸗cmints iſt durch (dbehiet mich GOtt darvor) harmher⸗ hiedurch ich proteſtiere hier offendlich tz g / aber darwider) will ich dir deine grund⸗zugleich— loſe Barmhertzigkeit nicht angefochten / auch ge⸗ recht/ MA- noch weniger abgeſprochen haben: A1 aber nein; ſonder ich ſage allein / wie mich hat fuͤr ih⸗ die Schrifft lehret / und deine Wort ren Antheil ſelbſt unterrichten / daß du zwar ſeyeſt barm⸗ N ll; 2 ½ licob, 13 8Th 4 1laad Plal.i lis Mal. 00/ Ddllann-ee Salve Regina Mater miſericordiæ. Fuͤnffter Eerxrun BRern / Oder Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤbergebe⸗ H nedeytiſten Jungfrau und GOttes-Gebaͤhrerin pPATROCINIUIM B. V. CLEMENS, Das iſt MARIA die Mutter der Barmhertzigkeit iſt fuͤr uns bey GOtt ein gar barmhertzige Fuͤrbitterin ſo wohl der Gerechten / als der Suͤnder. AKAKuurtßzer Begriff. MIARIA wird von der Kirch gegruͤſt / und iſt auch in der Wahrheit ein Mutter der Barmhertzigkeit; Nicht allein / weilen ſie iſt ein Mutter Chriſti, als von deme ſie die Barmhertzigkeit er⸗ erbet / und den ſie hingegen durch die Abſäugung barmhertzig / und zu einem Lamb gemachet hat / auch uͤberdas / wann er einen gerech⸗. ten Zorn wider uns hat / beſaͤnfftiget: Sondern wellen ſie zugleich iſt auch unſer / ja aller Menſchen allgemeine Mutter / als welche uns Chriſtus ſelbſt am Creutz fuͤr ein Mutter hat gegeben; Deſtwegen iſt ſie bey ihme fur uns / bevorab fuͤr die Suͤnder / ein gantz barmhertzi⸗ ge Fuͤrbitterin; darumben ſie unter dem Creutz/ und da ſie unſer Mutter worden / zur lincken Seithen geſtanden iſt: zeiget ſich auch gegen allen denen jenigen ein Mutter zu ſeyn / welche ſich gegen ihr als Kinder erzeigen. “ en de 1. MARA iſt nit allein ein Koͤnigin / ſondern FJ. An dem Marianiſchen Spiegel wird der auch ein Mutter der Barmhertzigkeit / und Loͤw von der Zunfft Juda beſaͤnfftiget / und in darumben für uns ein ſo barmhertzige Fuͤr- dem Zeichen der Jungfrau die Hitz der Goͤtt⸗ bitterin bey GOtt lichen Sonn der Gerechtigkeit gemaͤßiget. 2. MARIA iſt uns durch Chriſtum ein Mutter 6. Iſt alſo MA RIA ein Mutker der Barmher⸗ der Barmhertzigkeit / oder vilmehr Chriſtus tzigkeit gegen uns Menſchen / weilen ſie iſt durch MARIAM ein Vatter der Barmher⸗ unſer Mutter / und Chriſtus unſer Bruder. tzigkeit worden. 7.. MARIA iſt / und hat verdient ein Mutter al⸗ 3. MARILX der Mutter der Barmhertzigkeit ler Chriſten / ja aller Menſchen ins geſambt / haben wir zu zuſchreiben / daß jetzt GOtt der und darumben ein Mutter der Barmhertzig⸗ HEer weit barmhertziger iſt / als er vor di⸗ keit zu ſeyn. 4 ſem ware. 8. MA RIA will ſich im Werck als ein Mutter A. MARIA die Mutker der Barmhertzigkeit der Barmhertzigkeit erzeigen/ und GOitt fuͤr hat aus Chriſto dem HErrn ein Lamb gema⸗ uno bitten / wann wir uns gegen ihr als het / ſo da hinwegnimbt die Suͤnd der Welt. fromme Kinder erzeigen / und ſie anrufſen. Thema oder Vorſpruch Gegruͤſſet ſeyeſt du Koͤnigin / Mutter der Barmhertzigkeit! Eccleſ. zy Anrib. ”MD Ex vangelio Feſt B. V. occurrentis. (M Daß * 30 MARIA „ Aß wir MA- lein ein Ko. e ſeeligſte Jung⸗ nigin ſon- S , frau / und Mutter dern auch A GOttes andaͤch⸗ ein Mut- (R . ter der .„ tig und ehren⸗ Barmher- bietig gruͤſſen keit / und . AV ſolen / hat uns darumben —☛ ſo gar ein Ertz⸗ fuͤr uns ein Engel vom Himmel gelehret / ave hergie gegruſſet ſeyeſt du voll der ſcrecktern Enad. Alſo gruͤſſen wir offt / ja taͤglich offt mit dem Ertz⸗Engel Gab⸗ riel MARIAM, zu Zeiten aber auch mit der Kirch / Salve Regina Mater miſericordiæ gegruͤſſet ſeyeſt du O Roͤnigin Mutter der Barm⸗ hertzigkeit! Wodurch wir mit der Kirch wolen ſagen / was fuͤr ein barmhertzige Fuͤtbitterin wir bey GOtt an MARIA haben / als die wir nit allein ein Koͤnigin der Barmher⸗ tzigkeit / ſondern auch ein Matter der Barmhettzigkeit nennen / als ein ſolche verehren und bitten / uns von der Voͤlle ihrer Gnad auch was mit zuthei⸗ len; Dahero ſich beyde Gruͤß des Ertz⸗Engels / und der Kirch gar wohl Richard z zuſamen ſchicken. Nec enim ſolum, 8. Lur. lib. ſagt Richardus à S. Laurent. nec enim de decad. ſolum Regina miſericordiz, ſed & Mater miſericordiæ appellatur quoad effectum miſerendi; Nam filij regis miſericordiam exhibet dann nit al⸗ lein wird ſie genennt ein Koͤni⸗ gin der Barmhertzigkeit / ſon⸗ ern auch ein Mutter der Barm⸗ hertzigkeit / was anbelan get ihre Neigung zu der Erbaͤrm⸗ nus; Dann ſie erweiſet die Barmhertzigkeit ihres Sohns / der ein Boͤnig iſt. Wann nach Lehr der Rechtsgelehrten die Ehe⸗ frauen ſchimmeren von denen Ehren⸗ Strahlen ihrer Ehe⸗Herren / warumb ſollen nit gleichfals die Muͤtter ſchim⸗ mexrn von denen Ehren⸗Strahlen ihrer Soͤhn? Nun aber ſo iſt MA- RIA ein Mutter Gottes / GOtt der 2. Cor. I. 3 DErr aber iſt Pater miſericordizrum ein Vatter der Barmhertzigkeit / Dahero dann MARIA ſeine Mutter gleichsfals iſt / und billich von der Kirch genennt / und gegrüſſet wird Mater miſericordiæ oder ein Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit; von wannen ſie alſo worden iſt ein Mutter GOttes / von dannen iſt ſie worden ein Mutter der Barmhertzigkeit / wie ſie es ſelbſt der heiligen Brigittz J geoffenbahret hat / ſagend: Ego ſum regina cœli, & Mater miſericordiæ, ſie dann befelche / worauf . 3. Brigitz juſtorum gaudium & aditus peccato- cvel. libj rum ich bin ein Roͤnigin des s. e. 10. Himmels/ und ein Mutter der Barmhertzigkeit / ein Freud der Gerechten / und ein Zugang der Suͤnder. Alſo liſe ich / das dem heiligen Odoni, da er einsmahl . durch einen Wald gienge / einer aus Barii mera- denen allda ſich aufhaltenden Möͤr⸗ morph. s, aͤlig gebetten habe / er ſolle doch ih⸗ ne in ſeyn Cloſter aufnemmen / ſom ſten ſeye ſein Seel ſo vil als verloh⸗ tren. Odco erbarmete ſich des zer⸗ knirſchten Suͤnders / und ſchickte ih⸗ ne nacher Cluniac ins Cloſter / all⸗ wo er hernach Fromm gelebt / und ſeine Sünden ab eſſer hat: In dem Tod⸗ Bett aber / in welches er bald darauf kame / lieſſe er den heili⸗ gen Odo ʒzu ſich kommen / erzehlte ihme mit ſonderem Hertzens⸗Troſt / und ſprache: Vatter! heut Nachk iſt mir ein majeſtaͤtiſche / und hellglan⸗ tzende Frau erſchienen / zu mir ſagend: KRenneſt du mich? Da ich ihr aber mit nein antwortete / widerſetzte ſie: Ego ſum Mater miſericordiæz ich bin die Mutter der Barmher⸗ tzig keit: Ich fragte hernach / was nach drey Taͤgen wirſt du kom⸗ men zu meinem Sohn / und zwar zu gewiſer Stund / die ſie auch hat benambſet / wie es dan uehalſo geſe⸗ hen / und hat der Erfolg ſelbſt die Wahrheit diſer Erſcheinung bekraͤff⸗ tiget. Was ſagte aber zu diſem der heilige Odo? Er verwunderte ſich uͤber die Barmhertzigkeit MARIX, ſo ſie diſem / ſo lang gottloß gewe⸗ ſenen / und nur etlich Monath lang buͤſſenden Moͤrder erwiſen / preißte dieſelbe / daß ſie diſem groſſen Suͤn⸗ der in ſo kurtzer Zeit von ihrem Goͤtt⸗ lichen Sohn Gnad / und Barmher⸗ tzigkeit etbetten habe / dergleichen an⸗ dere Suͤnder auch nach 0. oder 60. jaͤhriger Strengheit des Lebens kaum zu hoffen haben / und von dort an nente Odo MARIAM nimermehr anderſt / als wie ſie von ſelber Zeit an die Kirch zu nennen pfleget / nemblich Matrem miſericordiæ oder ein Mutter der Barmhertzigkeit. Dahero ruf⸗ fet auf Hugo à S. Victore: Quid HagoVi. miſericordius beata MARIA, quæ à inflit me- cunctis fidelibus miſericordiæ Mater naſt. ſerme eſſe comprobatur wer iſt barm⸗ 65. hertiger als die allerſeelie ſte ungfraun MARIA, als die da von allen Recht glaubigen fuͤr ein Mutter der Barm Lazis deten zugeloffen ſeye / und ihne Fuß⸗ 5. e 20. Ne barmm gratia plena ſprache zu ihr Gabriel, f — Retn, le , Gugoſs Brigns el. Mrii neren orph. e, 10. joſtit mo⸗ 9 — . Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX. 77 „. barmhertzig / aber zugleich auch gerecht/ Wanen ja es iſt dir / wie die Kirch bettet / propriu Allein he⸗ miſereri & parcere aigentumlich komen / da das erbarmen und das verſcho⸗ hero durchnen / hingegen das ſtraffen und ſie bey zirnen iſt dir / alſo zureden / wider die Bannher⸗ Natur; dann du gehrn und alzeit ſein igkeit zu wolteſt barmhertzig / wann du nur uchen iſt. durch unſere vilfaͤltgge Sünden zur Kecl. in orar Gerechtigkeit von uns ſelbſt nicht ge⸗ zwungen wurdeſt; 3. Bern. (5. ſagt: Miſerendi cauſam & originem in nat. Do, ſumis cx proprio, & ulciſcendi ma- gh ex noſtro, daß du / O Ott! die Ur ſach / und den Urſprung zu erbarmen hernemm dem Deinigen ? Zu raͤchen / oder zu ſtraffen aber vilmehr aus dem Unſerigen. Ja wann du auch unſerer Suͤnden⸗halber ſtraffen muſt / ſo biſt du dannoch darneben noch barmher⸗ tzig / indem du eintweders nit gleich / oder nit nach Verdienſt ſtraffeſt / oder dem Guͤnder / wann er zu dir keh⸗ ret / gleich widerumb Verzeihung gi⸗ 2 beſt / abſonderlich durch die Fuͤrbitt MARIX deiner liebwerthiſten Mut⸗ tet. Dahero ſagte erſt⸗ genannter Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer: Dulcis Do- minus, dulcs Domina: Quia ille Dominus meus miſericordia mea, ſed hæc Domina miſericordiæ por- Le ta eſt, O wohl ein ſuͤſſer Err / und ein ſuͤſſe Frau; Dann je⸗ ner mein Err iſt mein Barm⸗ hertzigkeit / und diſe mein Frau iſt die Porten der Barmhertzig⸗ keit. Gleichwie die Koͤnigin Eſther dem Juͤdiſchen Volck ein Porten der Batmhertzigkeit bey Koͤnig Aſſuero geweſen iſt. De er Menſch(dergleichen wir alle ſeynd) ucheſt du (wie ja ſolleſt) bey Chri- ſto dem HErrn Barmhertzigkeit / oder ſonſt ein Gnad / die du noͤthig haſt / ach! ſo ſuche ſie durch MARIAM; Dann wann ſchon dir Ohriſtus will barmhertzig ſeyn / und dir will geben / was du verlangeſt / wie er dann oh⸗ ne Grund barmhertzig iſt / und uns alles / was wir immer begehren / zu geben willig / und bereit iſt; So kan er doch mi allemahl; dann die Ge⸗ rechtigkeit / welche unſere Suͤnden umb Rach anruffen / ſtehet ihme offt/ nur gar zu offt /im Weeg: Non ſolùm, ſagt Bernardus, non ſolùm illi can- 3 Bern, lee, tatur miſericerdia, cantatur & judi- a, cium, judiciariam habet poteſtatem, ihme wird nit allein geſungen Barmhertzigkeit / ſondern zu⸗ gleich auch Gerechtigkeit; dann Hats alſo Ber- nardus gat wohl getroffen / da er ge⸗ eſt aus Derohalben O ſuͤndi⸗ er hat den richterlichen Gewalt⸗ Dahero muß er ſein Amdt thum/ und richten nach der Strenge ſeiner Ge⸗ rechtigkeit / die du 100. ja 1000. mahl verdienet haſt: Mithin kan er dir mnit geben / was du verlangeſt / oder er kan dir nit verſchonen / wie du ver⸗ langeſt: MARIA aber die Jungfrau / wie der Engliſche Lehrer Engliſch von ihr tedet / Sammiatem virgæ ejus —„ Virgo tetigit, quando Filium DEl Piafar in . in uterum concepit, & ſic dimidiam kinegicnt partem regni impetravit, it ſit ipſa Eſth, 6. 5. Regina miicricordiæ, cujus Filius eſt Rex juſtiti?, hat den Scepter / oder Stab obenher angeruͤhret / da ſie den Sohn GOttes in ihr Schooß hat empfangen Und alſo hat ſie den halben Theil des Reichs erhalten / auf daß ſie ſeyn ſolle ein Koͤnigin der Barmher⸗ tzigkeit / dero Sohn iſt ein Koͤ⸗ nig der Gerechtigkeit. Und di⸗ ſe nemblich die Barmhertzigkeit / ge⸗ buͤhret ihr als einer Koͤnigin / und als einer Jungfrau. Derohalben O Suͤnder! lauffet zu ihr / und wann ihr an Seel / und Leib was noͤthig habt / begruͤſſet ſie darumb / und ſpre⸗ chet mit der Kirch / Salve Regina mi- ſericerdiæ, Seye gegruͤſt du RKoͤ⸗ nigin der Barmhertzigkeit / das Leben / Suͤßigkeit / und unſer Hoffnung ſeye gegruͤſt / zu dir ſchreien wir elende RKinder Evæ: Eva unſer Mutter ware die Urſach / daß wir von GOTT ins Elend ver⸗ ſtoſſen worden / ach! Koͤnigin der Barmhertzigkeit! fuͤhre uns widerumb ins Vatterland: Dann wann du fuͤr uns bitteſt/ und Chriſto deinenm Goͤttlichen Sohn ſagſt: Si inveni ſth-y.s gratiam in oculis tuis O Rex, & ſi tibi placet, dona mihi animam, pro qua roege, & populum meum, pro quo obſecro, wan ich Gnad hab ge⸗ funden in deinen Augen O Koͤ⸗ nig / und wann es dir gefaller/ ſo ſcheucke mir die Seel / fuͤr die ich bitte / und das Volck / fuͤr das ich anhalte / O! ſo wirſt uu— es unfehlbahr ethalten / dann Lex Prov. , 2 clementiæ in lingua eſus, das Ge⸗ ſatz der Barmhertzigkeit iſt auf deiner Zungen. Ubtigens verzei⸗ he es mir O groſſe Himmels⸗Koͤni⸗ gin MARIA, daß ich dich bißhe⸗ ro mit der Koͤnigin Eſther verglichen habe: Dann ich wohl weiß / daß zwi⸗ ſchen euch beyden kein Gleichnus ſeye; Nichts deſtoweniger wolte ich ein Gleichnus machen: Quia, ich kede mit dem Seraphiſen Lehrer / quia Eſther (U) no⸗ zu ut 5 S noſtra es, quæ tantam gratiam co- lect „ ram Rege æterno impetrâſti, quod per hanc non ſolùm ipſa ad coronani perveniſti, ſed ctiam generi huma- no morti addicto ſubveniſti, all⸗ dieweilen du unſer Eſther biſt / die du vor dem ewigen Koͤnig uns ein ſolche Gnad erhalten haſt / daß du dardurch nit allein ſelbſt auch dem gantzen / zum Todt wuͤrcklich verurtheilten / menſch⸗ lichen Geſchlecht zu Huͤlff kom⸗ men biſt. O! wie vilen 1000. biſt du zu Huͤlff kommen? Per te, ſagt 8S. Bern. ſup. Bernardus, per te cœlum repletum, ſign, magn. & infernus evacuatus eſt, durch dich iſt der SHimmel voll / und die Hoͤll leer worden: ſagt / mit allem Fug ſagen darff: 3. Quis novit, utrum non idcircò ad regnum veneris, ut in tali tempore parareris. Wer weißt / ob nicht deſt we gen biſt die Him̃els⸗Koͤni⸗ gin worden / damit du auf ſolche Seit bereit het wurdeſt. Eſth. 4. 1 N. vIII. O mit was Troſt / und Ver⸗ Egir ſollen krauen ſollen dann wir A. A. zu MA- MAIAM RIAM fluͤhen 2 Dann wann wir zu ten, daß hr clamamus ſchreyen / exules ſilij le te Evz, als elende Kinder Evæ, und e Augen in hec lachrymarum valle, in diſem wenden/ ſeuſfnen / gementes & flentes als und uns Traurende und Weinende / O! ela zent ſo wird ſie als unſer gantz barmhertzige gen wolle. Koͤnigin alsbald zum Mitleyden mit uns / und folgſamb zur Barmhertzig⸗ keit bewoͤget / oder erweichet werden / und ihren Goͤttlichen Sohn fuͤr uns 8. Bon.2. bilten. Derohalben / ermahnet uns 4de E. V. der heilige Bonaventura, derohalben wer von GOTT ein Gnad will ethal⸗ ken / der gehe mit beſtem Vertrauen zu diſer Mitlerxin / quia cum ſit Re- gina totius miſericordiæ, nihilomni- nò habens in regno juſtitiæ, nihil petenti poterit denegare, dann / wei⸗ len ſie iſt ein Roͤnigin der Barm⸗ hertigkeit / und nichts von dem Reich der Gerechti gkeit hat / da⸗ rumben kan ſie dem Bittenden nichts abſchla gen : Wir betten / Richard- à ſagt Richardus à S. Laurentio, Sal- S. Laur. l. 4. ,. . Qe laud. V. Fruͤſt ſeyeſt du Koͤnigin der armhergigkeit / wohl ingedenck / daß ſie uns koͤnne helffen / als ein Koͤ⸗ nigin / und uns wolle helffen / als ein Koͤnigin der Barmhertzigkeit / repul⸗ ſi ergo à Filio juſtitiæz clamemus ju- Daß alſo von dir / was Merdochæus von der Eſther ge⸗ Thal der Zaͤher / zu ihr ſuſpiramu⸗ ve Regina miſericordiæ &c. Ge⸗ 78. Vierdter Cron Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt-⸗Predig/ gier adReginam miſericordiæ, wann erohalben wir von dem Sohn der Gerechtigkeit nicht erhoͤret werden / ſo laſſet uns ſchreyen zu der Koͤnigin der Barmher⸗ tzigkeit / & tu, ſagt der heilige Ger. s. German. Mmanus, giemus, & quid de nobis fiet, und du / O barmhertzigſte Frau! wann du uns verlaſſeſt / wohin werden wir fliehen / und wie wirds uns ergehen: Aber A. A. es iſt kein Gefahr / daß ſie uns ver⸗ laſſe: Sileat, ſpricht der hellige Ber- 5Bern t. de nardus, ſileat laudes tua:, O Vi qui ſe ſuis in neceſſitatibus invoca- tam, ſibi unquam defuiſſe memi- nerit, O Jun gfrau / der jenige ſage! du ſeyeſt kein Koͤnigin der Barmhertzigkeit / welcher ſich erinneren kan / daß er dich in ſeinen Noͤthen habe angeruffen / und doch nit ſeye erhoͤret wor⸗ den. Derohalben Eja ergò advo- cata noſtra, derohalben dann O unſer Fuͤrſprecherin! In dem Le⸗ ben des heiligen Dommci liſe ich / n vita 8. daß die Allerſerligſte Himmels⸗Koͤ⸗ Dorainiei, nigin in der Kirchen der heiligen Sa⸗ binæ erſt⸗-ernanntem heiligen Ordens⸗ Vatter erſche en ſeye / und geoffen⸗ bahret habe / daß / wie offt man in denen Kirchen das Salve Regina ſin⸗ R jund in diſem zu denen Worten omme / derohalben O unſer Fuͤr⸗ ſprecherin ꝛc. daß ſie ſo offt GOtt dem Allmaͤchtigen zu Fuͤſſen falle / und fuͤr ihne / und andete ihre Mariani- ſche Diener bitte / Eja ergò advoca- ta neſtra? Derohalben O unſer Fuͤrſprecherin darumb wende deine barmhertzige Auge zu uns/ welche du biß Dato noch von keinem eintzigen Suͤnder haſt abgewendet! O Troſt! Dann / ſagt der heilige Bonaventura, ſicut omnis à te deſpe- 8Bon lib. Gtus neceſſe eſt, ut intereat, ita om- nis ad te reſpectus impoſſibile eſt, ut pereat, gleichwie jener / von dem du deine Augen abwendeſt / noth⸗ wendig zu Grund gehet / alſo iſt unmoͤglich / daß jener zu Grund gehe / zu dem du deine Au gen wen⸗ deſt. So wende dann G MARIA deine barmhertzige Augen zu uns / und zeige uns ES UM die gebenedeyte Frucht deines Leibs / damit wir diſen mit dir einſtens an⸗— ſechen / und uns in ſeinem Ange⸗ ſicht ewig erfteuen moͤgen/ Auꝓmen. phar. G. o Fuͤnff⸗ ſumme miſericors Do in adorat. mina! ſi tu nos deſerueris, quò fu. Yonæ Deiꝑ rgo! aſſampt VS MAH iſt un dueche Ktum Mutt dee Be hertze dder! mehte ſtas d MAR enn der Bo herhigt worden lal. 5 § Berr ſerm. Purit Vir. d Bern. de allun Vire Cerman dora, ne Deis . Bern ld umnpe; n vi 5. Dotniniti, 8Bon libe Phat, , ſe Virg. von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIE. 81 keit erkennet und gepryſen wird. Weilen dann wit von ihr als der Koͤnigin der Barmher⸗ tzigkeit ſchon in voriger Predig ge⸗ handlet / ſo wollen wir heut von ihr als einer Mutter der Barm⸗ hertzigkeit daß weitere abhandlen / und darauß erſehen / was fuüͤr ein barmhertzige Fuͤrbitlerin wir bey GOtt an MARIA haben / und mit was kindlichen Vertrauen wir zu ihr Schooß der Barmhertzigkeit in allen Noͤthen fliehen ſollen. Bitte Ott umb ſein Gnad / Euer Lieb und Andacht aber umb ein gutwilliges N. II. MARIA iſt uns Der beilige Abbt Bernardus iſt der Meynung / MARIA werde durchChri. genennt / und ſeye auch in der Wahr⸗ ſtum ein heit darumben Mater miſericordiæ Mutter oder / ein Mutter der Barmher⸗ der Barm- gi gkeit / alldieweilen ſie iſt ein Mut⸗ berbieren⸗/ ter Chriſti, welcher da die Bamher⸗ mehrchri-«zigkeit ſelbſt iſt gemaͤß jenem Dayvi- ſtus durch diſchen: DEUS meus miſericerdia MARIAM mea mein GOrt iſt mein Barm⸗ ein Vatter hertzigkeit / daß wir alſo billich mit der Barne diſen gecroͤnten Propheten aufruffen dergziant koöͤnnen: Suſcepimus DEUS miſe- plal. 5a. r2 ricordiam tuam O GOtt! Wir S. Bernard. haben in Mirte es Tempels ſerm. 1. de dein Barmhertzigkeit empfan⸗ burific. gen / nemblich Chriſtum den HErrn wie diſe Schtifft⸗Stell Bernardus außleget. Die eigentliche Urſach aber/ warumben MARIA Mater milericordiz ein Mutter der Barmhertzigkeit genennt werde / iſt auß der heiligen Schhrifft / oder vil⸗ mehr auß ihrer Redens⸗Aeth abzu⸗ nemmen / diſe aber nennet GOTT den HErren nach Gewohnheit der Hebræern Patrem miſericordiarum einen Vatter der Barmhertzig⸗ keit: Woraus dann recht geſchloſ⸗ ſen wird / daß die jenige / welche die Barmhertzigkeit / gebohren hat auch ein Mutter der Barmhernig⸗ beit heiſſen ſolle / und weilen GOtt heiſſen will ein Vatter der Barm⸗ hertzigkeit deßgleichen auch ſie auf ein gewiſe Maß die Murter der Barmhertzigkeir genennt werden ſolle: MARIA, ſagt der hoͤnigflieſ⸗ ſende Lehrer/ Mater eſt unigeniti PFili DEI &c, MARIA iſt die Mut⸗ 5. Bernid ter des eingebohrnen Sohns de afumpt. GOttes; nichts aber / als diſe Virg. Güte / und Barmhertzigkeit mehrers erweiſen:; Dann ſoll wobl einer koͤn⸗ nen zweifllen / ob die jenige worden der Audientz oder Anhoͤtung Mutterſchafft / kan die groͤſſe ihrer wir finden / daß der wahre GOTT (*) ſeye die Barmhertzigkeit ſelbſt / in welcher die Led / weiche auß GOtt iſt / oder die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes leiblicher Weiß9. Monath lang hat gewohnt? quid, fragt Bernardus an- Idem ſerm derſtwo / quid de fonte pictatis pre- 1. de nupt.- cederet, nin pictas ? Was ſolte Cand. Gal wohl anders von dem Brunn⸗ quell der Guͤtig⸗ und Barmher⸗ tzigkeit ſlieſſen / als eben die Guͤtig⸗ und Barmhertzigkeit? Wer einen Apffel nur einen halben Tag in der Hand hat / der wird den üͤbrigen Theil des Tags ſchon den Geruch darvon behalten / O! wie wird dann ſich MARI mit mitge⸗ theilet haben die Barmhertzigkeit / oder Chriſtus, der da 9. Monath lang unter ihrem Hertzen geraſtet? Biß daher Bernardus: ch aber glau⸗ be / daß wir MARIA M mit der Kirch darumben ein Mutter der Barmhertzigkeit nennen / weilen GOtt der HErr durch ſie / oder nach⸗ dem ſie ihne unter ihrem Hertzen ge⸗ tragen / gebohren / und geſaͤuget hat / gantz mild und barmhertzig gegen uns ſündigen Menſchen worden iſt. Wie? wirfft mir aber einer vor / wie Solle dann GOtt der HERR nit barmhertzig gegen uns geweſen / und erſt durch MARIAM ſeine Mutter barmhertzig worden ſeyn? Antwort: GOtt der HErr iſt freylich die Barm⸗ hertzigkeit ſelbſt; Aber wir laſſen offt ihne nit barmhertzig gegen uns blei⸗ ben / ſondern zwingen ihne gleichſam zum Zorn / alſo daß er / weilen er zu⸗ gleich auch gerecht iſt / gleich wohl ſtraffen muß / und offtermahlen uns wircklich ſtraffte / wann nit MARIA ſein Goͤttliche Mutter ins Mittel trettet fuͤr uns arme Suͤnder bittete / und alſo ſich gegen uns wahrhafftig als ein Mutter der Barmher⸗ tzigkeit erzeigete. Bey denen Alten ware nach N. III. Zeuanus Pierii die Gaiß ein Sinn⸗ M ARIE£ Bild einer willfaͤhrigen Audiensg oder der Mueter bereithwilliger Anhoͤrung der Be⸗ bertzigkeit trangt⸗ und Betruͤbten. Dahero ea wir weilen der Gott Jupiter in Ertheilung zu zuſchrei⸗ der ben / daß Noth⸗Klagenden ſich gantz willfaͤh⸗ jetzte SOte rig / und bereithwillig erzeigt / haben weit dee⸗ die Peëten oder Pabel-Dichter dar⸗ bertziger vorgehalten / und erdichtet / Gott Jupi iſt / als er ter ſeye mit lauter Gaiß⸗Milch geſaͤu⸗ vor diſem get / und erzogen worden. Wann ware, wir A. A. wollen zuruck gehen ins Alte⸗Teſtament, Ach! da werden (alſo 32 Fuͤnffter Cron⸗Stern / oder Lob-⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / (alſo zu reden) allerdings Gehoͤr⸗loß geweſen / und denen Nothklagenden ſchier gar kein Gehoͤr gegeben habe / hHoren ſie nur / weſſen ſich der Koͤnig⸗/ 1r 7. & liche Prophet beklagt: Clamaverunt, ſagt er/ clamaverunt ad Dominum & non exaudivit eos. Sie haben uͤberlaut geruffen zu dem νEr⸗ ren / und er hat ſie doch nicht erkhoͤret / und dergleichen Stellen der Schrifft ſeynd mehrer. Hingegen in dem Neuen⸗Teſtament begehret / oder ruffet GOtt der HErr uns ſelbſt zur Joan, 16.24 Audientz / und ſagt: Petite, & da- bitur vobis, petite, & accipietis &c. kombe nur keck zu mir / begeh⸗ ret / ſo wirds ich euch geben / begehrer nur / ſo ſolts ihr haben. Woher aber in GOtt ſolche Veraͤn⸗ derung? iſt leicht zu erachten; Die⸗ weilen er nemblich vil Geiß⸗Milch etruncken aus denen Jungfraͤulichen Briſten MAAl. dann alſo hat er ihre Brüͤſt ſelbſt denen Geiß⸗Bruͤſten Cant. 4.5. verglichen: Ubera tua ſicut duo hin- nuli capreæ gemelli, und aus diſen hat er geſogen die milde Milch der Barmhertzigkeil. Im Alten⸗Teſta⸗ ment erzeigkte ſich GOtt der HErr nit ſonders barmhertzig / ſondern vilmehr ſtreng und gerecht / ja gleich zornig / oder gar grimmig; Dann kaum darff⸗ te man ſuͤndigen / auch zu Zeiten nur laͤßlich / da folgte gleich auf dem Fuß die Straff ſo gar des Todts / und offt auch des ewigen Todts; Hin⸗ gegen jetzt im Neuen⸗ Teſtament / ach! wie gütig / und barmhertzig / wie ſanfftmuͤthig / und mildreich iſt GOtt mit uns ⁷ Die Zeit und Kraͤfften er⸗ kleckten mir nit zu beſchreiben die Vi⸗ le / und Schwaͤte der Suͤnd und La⸗ ſteren / welche jetzkt (O Zeiten!) be⸗ Eben die Menſchen / ſo gar auch die hriſten: Und Ohriſtus ſtraffet nit / diſſimuliert alles / verſchonet denen Gottloſen. Warumben? weilen er aus denen Jungftaäͤulichen Brüſten MARI mit der ſuͤſſen Milch hinein⸗ geſogen hat die Guͤte / und Barmher⸗ tzigkeit / die Sanfftmuth / und Mil⸗ digkeit / wie nach der Poeten⸗Gedicht der falſche GOtt Juppiter aus denen Bruͤſten der auch falſchen Bruſt⸗Goͤt⸗ tin Dianæ. N.IV. Der heilige Vatter / und Kir⸗ MARIA chen⸗ Lehrer Ambrofius erzehlet bey die Mutter Metaphraſte, daß etliche Tropffen der Barm der Milch /welche an ſtatt des Bluts / dertigkeit oder ſambt dem Blut aus dem Halß des enthaupten Welt⸗Apoſtels Pau- li gefloſſen / das Kleyd des naͤchſt⸗ ſtehenden und gantz erzirneten Richters beſpritzet habe; aber / hoͤret Wunder! gem Ocern das grimmige Gemuͤth des Tyran⸗ gemachet/ nens / und aller ſeiner Mit⸗Geſel⸗ ſo da hin⸗ len verbitterte Gemüther haben ſich wegnimbt alſo veraͤnderet / daß ſie augenblick⸗ die Sund lich erweichet / und noch an der Stell e Welt. aus Blut⸗durſtigen Woͤlffen ſanfft⸗ ꝛ„ud meta- muͤthige Schaff Ohriſti worden ſeynd. phraſes. Hat nun bey diſen Wütterich ſo vil vermoͤcht die Milch Pauli des Die⸗ ners Chriſti, was wird nit vermoͤgt haben bey Chriſto die Jungfraͤuliche Milch MARIX ſeiner Mutter? von diſer Milch wurde er nit nur Tropf⸗ fen⸗Weiß beſpritzet / ſondern er ſelbſt hat ſie aus ihren Muͤtterlichen Brüͤ⸗ ſten nach Genuͤgen geſogen / ſo vil er nemblich / und ſo offt er gewolt hat / und was frage ich lang? Diſe Jung⸗ fraͤuliche / und zualeich Muͤtterliche Milch hat vermoͤgt / daß Chriſtus der HErr / von deme der Prophet ſagt: Enutriſti eum tua juſtitia, O himm⸗ Eſtdræ 4,8. liſcher Vatter! du haſt ihne ge⸗ ſaͤngt / und erzohen mit deiner Gerechtigkeit (Dahero er ſo ſtreng / und gerecht iſt / aldieweilen er aus denen Bruͤſten der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit nichts anders geſogen / als lauter Schaͤrpffe und Strengheit) dasß / ſprich ich / Chriſtus der HEre / diſer ſtrenge Richter / und grimmige Loͤw von der Zunfft Juda worden iſt zu einem Lamd GOTTes/ das iſt / Sanfftmuͤthig⸗Guͤtig⸗ und Barm⸗ hergigkeit. Seht Joannes ſein Tauf⸗ fer und Vorlauffer zen ſchon mit Fingeren auf chne / und ich mit ihme in hier ausgeſtelltem Altars⸗ Sacra- ment, mit ihmt zugleich ruffend: Ec- ce Agnus DEI., ecce qui tollit pec- cata mundi, Sehr / diß iſt das Lamb GGtrtes / ſeht/ ſo da hin⸗ nimbt die Suͤnd der Welt. Ja daß er ein ſanfftmuͤthiges Lamb GOt⸗ tes ſeye / hat er gleich in dem Werck ſelbſt noch auf diſer Welt erzeigt durch die ohne Grund barmhertzige Exrloͤ⸗ ſung des menſchlichen Geſchlechts / und erzeigt es noch Date im Himmel / in⸗ dem er durch die mildreiche / und baem⸗ hertzige Fürbitt MARIXI, ſo ſie durch Vorzeigung ihrer Mütterlichen Brüſt bey ihme fuͤr uns einleget / alles / was wir immet an Scel / und Leib noͤthig haben / gnaͤdiglich mittheilet / ob⸗ ſchon wir es gar nit verdienen / ja im Gegenſpiel wohl was anders verdien⸗ ken. Iſt auch kein Zweiffel / er / als zugleich ein gerechter Richter / werde öͤffters im grimmigen Zorn wider uns Laſterhaffte ſchon zucken das Schweidt ei⸗ Leclel. Richard. § Laun. de laud. N. V. Ia den Mariank ſchen S gel wir der Luw bon der Zunfft e beſaͤnfffi get/ und den Zeie fran die Szder Gottlch Sonn Gerecht it gen ſt Lecich ir lyt. Laur lilroe. nHErn abamnd enachet R hin⸗ degninbt e Sde er Velt. Ambrol. pud meig⸗ lhrales. Räte48. Von der Verehroder Anruffung / und Fuͤrbitt MA R.X. 88 ſeiner Rach: Wer aber verhinderet / daß er ſo ſelten / und wann es je ſeyn muß / ſo guͤtig dareinſchlage ? Wer ſtilet ſeinen gerechten Zorn? Ach! niemandt anderer / als MARIA ſein Goͤttliche Mutter mit Vorzeigung ihrer Mütterlichen Brüſt / daraus er ſo offt / und ſo vil ſuͤſſe Milch geſo⸗ gen; Wir aber ſaugen auf ſolche Weiß daraus lac gratiæ & miſericor- diæ, die Milch der Goͤttlichen Gnad und Barmhertzigkeit / nit zwar Leiblich⸗ſondern nur Geiſtlicher⸗ Weiß. O 'ſo ſollen dann ja wir nit ohne ſondern Seelen⸗Troſt / und kindlcher Zuverſicht M ARIAM mit der Kirch gruſſen: MARIA Mater Eccleſ. gratiæ, Mater miſericordiæ, O MA- RIA! du Mutter der Gnad / und Mutter der Barmhertzigkeit Oder mit Richardo à S. Laurentio: Richard. à O MARIA! Carnalia Chriſtus in S. Laur.-l. 4. te ubera ſuxit, ut per te no- de laud. V. bis ſpiritualia fluerent. O MARIA! Chriſtus hat an dir Leiblicher⸗ Weiß deine Bruͤſt geſogen da⸗x⸗ mit durch dich uns fluͤſſeten die geiſtliche Bruͤſt. N. V. Wie ſoll aber MARIA ein In dem Mutter der Barmhertzigkeit ſeyn / und Mariani- von der Kirch genennt koͤnnen werden / ſchen Spie da ſie doch eben von diſer gleichfalls gel oird genennt wird Speculum juſtitiæ, ein von der Spiegel der Gerechtigkeit? datz Zunfft jada Geheimnus wird gleich erhellen / wann beſaͤnffti- wirſ wollen die Natur / und Beſchaf⸗ get / und in fenheit des Spiegels betrachten. den Zeiche Wann ſich jemand in einem Spiegel en Jung- hetrachtet / der wird deobachten / daß itz der ſich die lincke Hand des Hinein⸗ Guͤttl chen ſchauenden in die rechte Hand veran⸗ Sonn der dere; jetzt zum Vorhaben: der ewige Gerechtia-Sohn GOttes / der da ſitzet zur rechten keit gemaͤſ⸗Hand ſeines himmliſchen Vatters / iſt Agere⸗ in barmhertzig / und zugleich auch getecht: lyt. Lauret. Darumb haltet er / als nemblich ein barmhertziger GOtt / in ſeiner rech⸗ ten Hand ein Oliven⸗oder Oel⸗Zweig / ſo ein Sinn⸗Bild des Feidens iſt / in der lincken Hand aber / als ein Ge⸗ rechter GOtt und Richter / ein feutt⸗ ges Schwerdt gemaͤß jenem des ge⸗ Elal t0οσ.0 1: croͤnten Prophetens: Miſericordiam & judicium cantabo tibi Domine, O HOν RR! Barmhertzigkeit / und Gericht will ich dir ſingen. Wann iſt aber Chriſtus der HErtr ge⸗ gen uns Menſchen barmhertzig? Ant⸗ wort: Wann er ſich ſelbſt in dem Marianiſchen Spiegel der Gerech⸗ tigkeit erſihet / und bettachtet / oder wann ihme MARIA ihre Muͤtterliche Bruͤſt / die er hat geſogen / und ihr Muͤtterliches Hertz / unter dem er 2. Monath lang hat geruhet / vor Au⸗ gen ſtellet / O! da wird gleich das feurige Schwerdt der Gerechtigkeit in ein Oliven⸗oder Oel⸗Zweig der Barm⸗ hertzigkeit / und die lincke Hand in die Rechte veraͤnderet / will ſagen / Chri. ſtus unſerer Suͤnden⸗halber gantz er⸗ zirnet wird beſaͤnfftiget / und ver⸗ ſchenet uns armen Suͤnderen / Pater miſericordiarum, oder als ein Vatter der Barmhertzigkeit / der or.⸗ 12 ſonſten uns ſtraffete / EUS ultionum Dominus, oder als ein GOCT und HERR der Rach; Danmm ſobald die Jungfraͤuliche Stra⸗ len diſes Marianiſchen Spiegels an⸗ Pſal g3. 1. ſcheinen / da vergehet gleich aller Zorn / und das Grimmen des Loͤwens von der Zunfft juda, odet des Goͤttlichen α.,. Richters Chriſti; Welches der heili⸗ ge Vatter / und Biſchoff Antoninus mit einer natuͤrlichen Gleichnus erklaͤ⸗ 5:Aut.p 4. tit. 15. C. 21. ret / Sol, ſpricht er / per Zodiacum diſcurrens in ſigno leonis eſt ardentiſ- ſimus, ſed ingrediens ſignum Virgi- nis mitigatur: Ita ſol juſtitiæ DEus noſter in veteri teſtamento crat Leo rugiens, DEUS ultionum, pecca- torces terribiliter puniens, ſed in ute- rum Virginis ex ferventiſſimo amo- ris æſtu intrans factus eſt totus ſua- vis, mitis, & miſericors. Wann die Sonn den Thier⸗Chreyß der 12. himmliſchen Zeichen durchge⸗ het / ſo iſt ſie in dem Zeichen des Loͤwens zum allerhaiß; oder hi⸗ tzi giſten; ſobald ſie aber ein ge⸗ het in das Zeichen der Jung⸗ frau / wird diſe ihre Hit gleich gemaͤßiget: Alſo ware die Sonn der Gerechtigkeit unſer GOte in dem Alren⸗Teſtament ein beutlender Loͤw / ein Gtr der ach/ der da die Suͤnder er⸗ ſchroͤcklich hat geſtraffet: Nach⸗ dem ſie aber aus innbruͤnſtigi⸗ ſter Hin der Liebe eingangen iſt in das Zeichen / oder in die Schooß der Jun gfrauen / O! da iſt ſie gleich worden lieblich / ſanfft⸗ muͤthig / und barmhertig: Ha⸗ ben alſo wir MARlIA, un ſonſt niemand anderem zu zuſchreiben / daßwir arme und groſſe Suͤnder dermahlen an Chri- ſto haben einen ſo liebreichen / ſanfftmuͤ⸗ thigen / und barmhertzigen Richter und GOTT,; Darumben aber iſt auch ſie / und ſoll von uns auch bil⸗ lich alſo genennt werden Mater milſe- ricordiæ, ein Mutter der Barm⸗ ertzi gkeit. V hertz 2) Aber 84 Fünfſter Cron-Stern / oder Lob-Ehrn- und Troſt-⸗Predig / Aber / es iſt noch ein Frag uͤb⸗ ſealſe tig/warumb MARIA uns ein Mut⸗ MARIA ker der Barmhertzigkeit / oder warumb ein Mutter MARIA gegen uns ein ſo barmhertzi⸗ der Barm. ge Mutter ſeye? Antwort: Weilen beerigkeit ſie unſer Mutter iſt; Non ſolum, Menſchen / ſagt der Seraphiſche Lehrer Bonaven- weilen ſie tura, non ſolum MARIA Mater iſt unſer Ohriſti ſingularis eſt; ſed etiam eſt Mutter/ Mater omnium fidelium univerſa- nd ener lis, MARIA iſt nit nur ein ab⸗ Bruder. ſonderliche Mutter Chriſti, ſon⸗ dern ſie iſt auch ein allgemeine Richard. à Mutter aller Rechtglaubigen: 3.Laur 1 4. Mater noſtra, ſagt Richardus à S. de laud, V. Laur. Mater noſtra MARIA eſt, quæ licet unicum tantum Filium carna- lem genuerit, in eo tamen ſpiritualis Mater effecta eſt magnæ multitudi- niz, quorum primogenituzs eſt Chri- ſtus, unſer Mutter iſt MARIA, dann ob ſie zwar nur einen Sohn dem Fleiſch nach hat gebohren / ſo iſt ſie doch in ihme worden ein Geiſtl. Mutter ſehr viler / unter welchen Chriſtus der Erſt gebohr⸗ ne iſt. Si, redt auf gleichen Schlag der heilige Ambroſius, Si. Chriſtus eſt credentium frater, cur non ipſa, quæ Chriſtum genuit, credentium ſit Mater 7 Wann Chriſtus iſt ein Bruder aller Recht glaubigen / warumb ſoll nit die jenige / wel⸗ che Chriſtum hut gebohren / al⸗ ler diſer auch ein Mutter ſeynede⸗ rohalben ſollen wir ja alle frolocken, urnd vor Freuden mit Ambroſio ſpre⸗ chen: Benedictus frater, per quem MARIA facdcta cſt neſtra Mater, & benedida Mater, per quam Chriſtus factus eſt frater noſter: Ge⸗ benedeyt ſeye dann jener Bru⸗ der / durch den MARIA worden iſt unſer Mutter / und gebene⸗ deyt ſeye jene Mutter / durch die COhriſtus worden iſt unſer Bru⸗ der. Daß Chrifſtus der HErr Bruͤ⸗ der habe / ſagt die Schrifft ſelbſt / al⸗ ſo leſen wir bey Marthæo, daß MA. Matthr. 1 5 RIA gebohren habe Filium ſuum pri- . mogenitum, ihren erſt⸗ gebohr⸗ nen Sohn / nemblich Chriſtum, wel⸗ Rom. 2.25. hen Paulus auch nennet primogeni- tum in multis fratribus, den Erſt⸗ gebohrnen aus vilen Bruͤderen. Hat alſo Vermoͤg der Heil. Schrifft Chriſtus vil Bruͤder bekommen; wer ſeynd aber diſe? ach! wir Rechtglau⸗ bige alle. Wo ſeynd wir aber ſeine Bruͤder worden ? Ach! damahls / da MARIA ſein Mutter auch wor⸗ den iſt unſer Muttet: Nemblich als Ohriſtus unſers Erloͤſung zu vollbrin⸗ gen / am Creutz hangend kurtz vor ſei⸗ nem Todt MARI geſagt: Ecce Filius tuus, ſihe / diß / nemblich Joan- nes, iſt dein Sohn / hernach aber . Joanni: Ecce Mater tua’, ſihe / diß / joan. 19. nemblich M ARIA, iſt dein Mut⸗ ter : Als wolte er dem Joannes ſa⸗ gen: Sihe joannes wie ich dich lie⸗ be / da ich dir fuͤr dein Mutter / wel⸗ che mich fuͤr dich / und deinen Bruder Jacoh gebetten / daß ihr beyde / einer zur Rechten / und der andere zur Lin⸗ cken in meinem Reich ſitzen ſollen / daß / ſprich ich / fuͤr diſe ich dir gibe meine eigene Mutter: diſe / diſe dann lie⸗ be / verchre ſie / und fliehe zu ihr in all⸗deinen Beſchwaͤrnuſſen mit kind⸗ lichem Vertrauen: Und du mein lie⸗ be Mutter; Wie du ſiheſt / ſo ſtirbe ich allgemach am Creutz dahin: Kuͤnff⸗ tighin wirſt du dich alſo in dem Ange⸗ ſicht deines Sohns nit mehr zu troͤ⸗ ſten haben; Derohalben gibe ich die ſtatt meiner fuͤr einen Sohn uͤber den Joannes, freylich ja / fuͤr GOtt nur einen Menſchen / füͤr den Lehr⸗Mei⸗ ſter nur ein Lehr⸗Juͤnger / und füur ei⸗ nen natuͤrlichen nur einen geiſtlichen/ oder an Kinds⸗Statt angenommenen Sohn: Und von ſelber Stund an accepit eam Diſcipulus in ſua, oder wie der Ehrwuͤrdige Beda liſet / in Ven. Beda ſuam Matrem, nahme MARIAM hic. der Juͤnger an fuͤr ſeine Mutter. Es beobachten die Schrifft⸗ N. vII. Steller gar wohl / das Chriſtus der MARIA HErr diſes geſagt habe dem Juͤnger ſ / und hat — „ een Ge r verdient deinde dicit diſcipule, diſen Jün⸗ ein Mut⸗ ger aber bey ſeinem Nahmen Joan- ter aller nes nit genennt habe; Dann / gloſ. Chriſten / ſiert darüber der hochgelehrte Sylvei⸗ Ar⸗ aller ra, dann Joannes iſt ein abſonder⸗ ienſcher lichet; diſcipulus oder der Jünger aber ſambt / und iſt ein allgemeiner Namen / dardurch darumben anzudeuten / quod MARIA omni- auch ein bus detur in Matrem, das MARIA Mntter allen Chriſten fuͤr eine Mutter der arm⸗ zu ſeyn. den. Eben diſer Meynung iſt sylveria auch Dionyſius Carthuſianus: Di- hic. ſcipulus ille ſagt er/ deſignavit u. Dionys. num quemque fidelem, qucmad- Carthus. modum Chriſtus dixit onanni: ec-. ce Mater tua, ſic unicuique Chri- ſtiano dedit Matrem ſuam in Ma- trem zu Teutſch: Jener Juͤnger bedeutete einen jeden recht glau⸗ bigen/ gleich wie alſo Chriſtus Abulengss dem Johannes geſagt Sihe e. dein Mutter / alſo hat er einem jeden Chriſten ſeine Mutter fur ein Mutter gegehen. Omni- Genest 1 16 I, Nan. 19. Ven. Bed hic. N. VII MANMA Pund hat berdient un Mut⸗ et aler Chriſten / in aler Nenſchen insge⸗ ſonkt/und darumben auch ein Nutter der Barm⸗ hertigkeit zu ſeyn. Sylretia . U. Dionyi Carthus⸗ A. Abulent⸗ lie . Von der Verehr⸗ oder Anruffung und Fürbitt MARLE. 853 bus, ſagt Abulenſis, omnibus fide- lIibus MARIA data eſt in Matrem, quia Joannes univerſalis Ecclesæ perſonam agebat, allen Recht⸗ glaubigen wurde MARIA fur ein Rlutter gegeben / weilen Joannes die Perſohn der gan⸗ nen Kirch vertretten hat. Warumben aber MARIA an ſtatt ihres am Creutz ſterbenden Goͤttli⸗ chen Sohns ſo vil Soͤhn bekommen habe / ein ſolches hat ſie verdienet durch jene dapffere Ubung der Lieb / des Gehorſams / und der Gedult / mit welcher ſie ihren eintzigen / und unſchul⸗ digſten Sohn wider alles Recht / und Billichkeit ihr hat laſſen hinwegnem⸗ men / und füͤr das menſchliche Ge⸗ ſchlecht aufopfferen: diß ware aber ei⸗ ne Ubung der Lieb gegen uns Men⸗ ſchen / als fuͤr welche ſie ihren aller⸗ liebſten Sohn hat aufopfferen laſ⸗ ſen: Des Gehorſambs aber gegen dem himmliſchen Vatter / als wel⸗ cher ihren / und ſeinen eingebohrnen Sohn alſo hat wollen aufgeopfferet haben: Und der Gedult gegen de⸗ nen Juden / als welche ſie ihren Goͤttlichen Sohn in Angeſicht ihrer ohne eintzige Widerred ſo grauſamb hat tractixen / und aufopfferen laſſen: Dahero erforderete die Gerechtigkeit / daß ihr fuͤr diſe Geduit / Gehorſamb und Liebe / ſo vil moͤglich / ein Vergel⸗ tung / oder Erſetzung geſchehete: Sol⸗ ten aber fuͤr einen ſo groſſen / und ſo ſehr geliebten Sohn / auch die Soͤhn der gantzen Welt / ja die Welt ſelbſten gegeben worden ſein / ſo waͤte die Vergelt⸗ oder Erſetzung mit michten erklecklich geweſen: Da⸗ rumb müſte dann MARIX ſo vill/ als ſeyn konnte / gegeben werden / nemblich alle Menſchen insgeſambt; Dann wann GOtt der HEtr dem frommen Patriarchen Abraham fuͤt ſcinen Sohn Iſacc, den er ihm nur hat wollen ſchlachten / und aufopffe⸗ ren / in der That ſelbſt aber nit ge⸗ ſchlachtet / oder aufgeopfferet hat / ſo vil hat verſprochen, ſagend: Quia fe- Genes: 22. ciſti hanc rem, & non peperciſti uni- 16. & I7. genito Pilio tue, multiplicabo ſemen tuum ficut ſtellas coœli, & ſicut arenam maris, quæ præ mul- titudine numerari non poteſt, wei⸗ len du diß haſt gethan / und deinem ein gebohrnen Sohn auß Lieb und Gehotſamb gegen mir nie haſt verſchonen / ſondern ſo willig als bereit haſt ſchlachten wollen / da⸗ rumb will ich vermehren dei⸗ nen Saamen / wie die Stern — des Firmaments/ und wie den Sand des Meers / der vor menge nit gezehlt werden kan; als wol⸗ te GOtt ſagen: Darumben will ich dir fuͤr deinen eintzigen Sohn / Iſacc unzahlbar vil Soͤhn / und Encklein geben: Nun aber hat diſes GOTT der HErr dem Abraham gethan / warumd ſoll dan er der Mutter ſeines eingebohrnen Sohns / der da wahr⸗ hafftig am Creutz iſt geſchlachtet / und ihme aufgeopfe ret worden / ſtatt ſeiner nit unzahlbar vil andere Soͤhn ge⸗ geben haben / da doch diſe alle / und auch noch ſo vil andere mit jenem eintzigen nit konten verglichen werden? Iſt alſo MARIA ein Mutter aller Menſchen ſo wohl der Rechtglaubigen / und Gerech⸗ ten / welche hier durch die Stern deß Firmaments / als auch der Unglau⸗ bigen und ungerechten / oder der Sun⸗: — der / welche durch den Sand deß Meers gantz fieglich verſtanden wer⸗ den; Darumben ſtunde MARIA un⸗ term Creutz zut lincken Seiten⸗ Die weilen / wie der heilige Antoninus:, ntoni. beobachtet / quia per eam ira & ju- rcinep. ſtitia DEI, & etiam peccatores in- gorent. telliguntur, ut ſic Chriſtum obli- ſerm. in garet ad corum aſpectum & miſe- Sabb. 3. ricordiam, dieweilen durch die Aadrag. lincke Seiten der Zorn und die H Gerechttgkeit GOttes / uͤberdas auch die Suͤnder verſtanden werden / damit ſie alſo Chriſtum verbindete / oder zwingete / die Suͤnder anzu ſehen / und ſich ih⸗ rex zu erbarmen. O MARIA! ruffet auf der heilige Bonaventura, Mater mundo deſiderabilis!! O dann der ſuͤndigen Welt wohl ein er⸗ wuͤnſchliche Mueter! Wahrhaff⸗ tig Mater miſericordiæ ein Mut⸗ ter der Barmhertzigreit / nit allein darumben / welen du Chrr. ſtum die Goͤttliche Barmhertzigkeit ſelbſt . Monath lang uater deinem Hertzen haſt getragen / und darumben von ihme die Barmhertzigkeit ererbet haſt / auch nit allein darumben / wei⸗ len du Chriſtum mit deiner Juna⸗ fraͤulichen Milch geſaͤuget haſt / und darumben / wann er will gerecht ſein / ihne gegen uns mildreich macheſt / will ſagen/ nit allein weilen du biſt die Mutter Chriſti/ ſondern auch/ weilen du biſt unſer Mutter / die wir alle Suͤnder / und der Goͤttlichen Barmhertzigkeit beduͤrfftige Men⸗ ſchen ſeynd: Diſe aher erwerbeſt du uns bey deinem Goͤttlichen Sohn Chriſto ESU durch deine Muͤtter⸗ Fccleſ. in liche Fuͤrditt / darumb wir dich mit Antiph. 9) der 86 Fuͤnffter Cron⸗Stern / oder Lob Ehrem und Troſt⸗Predig, der Kirch auch billich gruͤſſen Salve Reginza Mater miſericordiæ ge gruͤſ⸗ ſet ſeyeſt dn Koͤnigin Murter der Barmhertzigkeit: O Troſt fuͤr uns ſuͤndige Menſchen ſchon un⸗ ter dem heiligen Creutz / unter wel⸗ chem MARIA iſt unſet Mutter wor⸗ den / iſt ſie geſtanden zur lincken Seiten / ut, ich rede mit dem heiligen 5. Bernard. Bernardino, ut pro iis exoraret fi- n ¹ lium, qui à ſiniſtris ſunt damit ſie . ihren Sohn bittete fuͤr die je⸗ ige / welche zur lincken Seiten n Hage ſtehen / nemblich fuͤr uns arme Suͤn⸗ Card. in Der: In die paſſionis, ſagt Hugo Plal. 23 de Cardinalis, ſtetit ex parte aquilonis B. V. quaſi inter peccatores & DEUM am Tag des bitteren Leidens und Sterbens Chriſti ESU iſt ſie geſtanden auf der Seiten des Mords gleichſam §. Bernard. & Ote/und uns armen Suͤndern/ ſerm. 1. de damit ſie / wie der heilige Bernardus Vſummpt. rebet/ tanquam judicis Mater & · Mater miſericordiæ ſalutis noſtræ ne- getia pertractet damit ſie als ein Mutter des Richters / und als ein Mutter der Barmhertzig⸗ keit die Geſchaͤfft unſers Heyls 3. Ephrem Perhandle; Darumben ſie dann bil⸗ orat. de lich der heilige Ephrem an ſtatt des Virg. SalveRegina alſo gruͤſſet: Ave aſſylum peccatorum & hoſpitium, ſalve Mater miſericordiæ ge gruͤſſet ſeyeſt du O Zuſlucht und eer berg der Suͤn⸗ ver ieye gegruͤſt Mutter der Barmhernigkeit! N. VIII. A. A. So ſeynd dann wit M A RIA zwar alle Suͤnder / aber zugleich il ſub in auch Kinder MARIF det Mutter ein Mutter der Barmhertzigkeit: Und diſe der Barm- Wwill uns / MMARIA Mater hertzigkeit gratiæ Mater miſericordiæ als ein erzeigen/ WMurtter der Gnad / und als und Dit ein Mutter der Barmhertig⸗ ſur uns Peit aus ihren Jungfraͤulichen Bruͤ⸗ wann wir ſten ſaͤugen geiſtlicher⸗ Weiß / und uns gegen will / daß wir darauß ſollen ſaugen / die ihr as gerechte lac gratiæ oder die Milch fromme der Goͤrtlichen Gnad / die Unge⸗ Kinder er- vechte oder Suͤnder aber lac mi. naſ ſericordiæ die Milch der Goͤrtli⸗ ruff n. chen Barmhertzigkeit: Sie ſaͤu⸗ get aber uns alſo / wann ſie bey ih⸗ rem goͤttlichen Sohn unſerem GOtt und HEeren durch Votzeigung ih⸗ rer Muͤtkerlichen Bruͤſten / auß de⸗ nen er die Milch der Barmhertzigkeit geſogen hat / fuͤr uns arme Suͤnder fuͤrbittet. So laſſet dann uns alle/ als Kinder MARIX, an ihren Jung⸗ fraͤulichen Bruͤſten hangen / aber alle: Weiß zwar wohl daß nit alle zwiſchen Menſchen eingleiches Getranck lieben / die Tuͤrcken trincken gehren Cavee die Juden einen ſuͤſſen Coſſer / die Polacken den Brand⸗Wein / und mit ihnen haltens auch die Fuhr⸗und Schiffleuth / auch die Soldaten / und theils Bauren / die Oeſterreicher trincken gern den Wein / und mit ih⸗ nen haltens auch alle teutſche Voͤl⸗ cker / die Bayrn aber das weiß Bier und ſagen es mache feiſt und ſtarck; Die Weiber verlieben ſich in den Moͤth / und verſchlecken offt ihr Jung⸗ fraͤuliche Reinigkeit datbey. Alſo ſeynd nit alle Liebhaber eines Trancks / als allein die Kinder: alle / alle / ſie ſeyen gleich Teutſche / Frantzoſen / Spanier / Welſche / Polacken / hri⸗ ſten / Tuͤrcken / Juden / oder Heyden / alle Kinder insgeſambt lieben nur ein Getranck / nemblich allein die Muͤtter⸗ liche Milch: A. A. Seynd wir alſo Kinder MARIX, wie gantz nit da⸗ ran zweifle / ſo laſſet uns dann han⸗ gen an denen Bruͤſten MARI, und darauß ſaugen die Gnad / oder die Barmhertzigkeit / wie wirs noͤthig ha⸗ ben: Sie ſelbſt wills alſo haben/ und iſt gar nit mit uns zuftiden/ wann wir nit trincken wollen / ſie ſelbſt ladet uns darzu ein / und tufft Proretb. 5„ uns eines ruffens zu: Stquis eſt par- 4. vulus, veniat ad me, wer klein iſt oder wer mein Kind ſeyn will / der komme zu mir / der habe ein kindliches Vertrauen zu mir / oder ruffe mich an in all⸗ſeinen Anligen/ vemat der nemme ſein Zuflucht zu mitr / und eyle in ein Kirch / kntze ni⸗ der vor meiner Bildnus / und klage mir ſein Noth/ ibi dabo illi ubera mea, da ſolle er ungetroͤſt von mir nit hinweg gehen / dott / noch dort an der Stell will ich ihme zu ſau⸗ gen geben meine Bruͤſt Geiſtlicher⸗ Cant.7.123 Weiß / das iſt/ ich will diſe Vorzei⸗ gen meinem Goͤttlichen Sohn / und dardurch fuͤr ihne Fuͤrbitten / und diß ſo lang / und ſo vil / biß das es ihme ge⸗ holffen wird / und alſo er auß meinen Bruͤſten ſauge / iſt er ein Gerechter / gleichſam lac gratiæx die Milch der Gnad / iſt er aber ein Suͤn der / lac miſericordiæ die Milch der Barmhertzigkeit / ja ich will nit nachlaſſen meine getreue Pfleg⸗ Kinder zu ſaͤugen / und zu ernaͤhren / biß da ß ſie werden ſchoͤpffen das ewige Ledben. Diſe muͤſſen aber keine ungrathene Kinder / ſondern fromme Kinder / meine andaͤchtige Ver⸗ ehrer / und eyfftige Liebhaber ſeyn / der⸗ gleichen geweſen iſt der heilige Ber⸗ Daf⸗ Ehle e. 101erb 5 6, eunt .13 1 Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX. 87 nardus. Diſer gienge einſtens hin voll der Andacht / und voll der Liebe gegen MARIA, knyete mit aller Ehr⸗ biethigkeit nider vor ihrer Bildnus / und ſprache mit kindlichen Vertrauen zu ihr/ monſtra te eſſe matrem OO MARIAIlich weiß / daß du ein Mutter der Barmhertzigkeit biſt; Derowegen monſtra te erzeige dich gegen mir ein Mutter zu ſeyn; Was erwartet iht: A. A. frey⸗ lich was man von einer ſo gnaͤdigen / und barmhertzigen Mutter erwarten ſolle? Seht: MARIA erſcheint Ber- nardo mit eroͤffneter Bruſt / reichet ihme dar ihre Mütterliche Bruͤſt / und gibt ihme darauß ihre Jung⸗ fräuliche Milch zu trincken. Aber umt was Troſt / mit was Suͤſſig⸗ keit / und mit was Vergnügenheit/ will ich / und kan es auch nit auß⸗ ſorechen / zweifels⸗ohne wird Bernar- dus vermeint haben / er trincke wück⸗ lich e torrente voluptatis auß dem Bach der himmliſchen Wolnſt⸗ barkeit. Allein thut noch diß an⸗ fiegen / das ein anderer Bernardo es habe wollen nachmachen: Gienge alſo auch hinzu einem MARIX⸗Bild/ wie Bernardus, knyete auch nider vor a R ihme / wie Bernardus, und bettete / wie Bernardus, nemblich moenſtra te eſſe Matrem ach! MARIA erzeige dich gegen mir ein Mutter zu ſeyn. Lebte er aber auch wie Ber- nardus 2? Nein: Dahero hatte er auch die Gnad nit auß denen Bruͤſten MARI zu trincken / wie Bernardus, ja es kame ein Stimm vom Himmel monſtra eſſe finum zeige / daß du mein Kind ſeyeſt / alsdann will ich auch mich als ein Mutter gegen dir zeigen / dir meine Bruͤſt / wie Bernardo, und darauß die Miüch der Gnad / die du von⸗ noͤthen / und die Milch der Barm⸗ hertzigkeit GOttes zu trincken geben: Weorauß wir dann zu erlernen / das wir uns als Kinder MAklE muͤſſen halten/ MARIA M lieben/ MA= RIAMehren/zu MARIAM nac &Oit unſer eintzige Zuflucht nemen / und un⸗ ſer kindliches Vertrauen ze ihr haben / ſo wird hernach auch waͤhr werden je⸗ erb, „ nes: Ubera cjas incbnent te oinni tempore & in amore cjus dele Tare jugitur, ihre Bruͤſt werden dich al⸗ lezeir ſaͤttigen / und in ihrer Lieb er goͤtze dich immerdar/ Sechter . . Lob⸗Ehrn⸗und ron⸗Stern Bder Troſt⸗Predig/ 2 Bon derGr 7 Verehr⸗oder Anruffung / und Füurbitt der uͤbergebe⸗ nedeytiſten Jungfrau/ und GOttes- Gebaͤhrerrm Innhalt/ FPATROCINIIIM B. V. CLEMENS. MARIA iſt fuͤr uns bey Chriſto ein gar milde Fuͤrſprecherin oder Fuͤrbitterin / und erhaltet durch Vorweiſung ihrer Muͤtterlichen Bruͤſt von⸗ und bey ihme alles. AKurtzer⸗ MARIA iſt fur uns ein gar guͤtige / und Barmhertzige Füͤr⸗ ſprecherin; Dann als ein Mutter der Gnad / und der Barmhertzig⸗ keit ſaͤuget ſie uns / ihre Pfleg-Kinder / geiſtlicher⸗Weiß / wann wir uns anderſt als ſolche auch gegen ihr erzeigen: und ſaugen wir auß ihren Muͤtterlicher und zugleich Jungfraulichen Bruͤſten die Milch der Gnad / und der Barmhertzigkeit / in dem ſie fur uns durch vor⸗ zeigung diſer ihrer Brüſt / die ſie deßwegen mit ſich uns zum Troſt in Himmel hat genommen / Chriſtum ihren Goͤttlichen Sohn ſo mild⸗ als Milch⸗reich bittet / und darmit bey ihme uns Gnad und Barm⸗ hertzigkeit erhaltet. 1: MARIA hat der Kirchen zu unſerem groͤ⸗ ſten Troſt vil koſthare reliquien oder Heyl⸗ thuͤmer hinderlaſſen. D 2. Ja die allerkoſtbariſte nemblich etwas on ihrem noch lebhafften Fleiſch und Blut in dem allerheiligſten Altars-Sacra- ment. 3. MARIA als ein Mutter der Gnad und Barmhertzigkeit ſaͤuget uns geiſtlicher⸗ Weiß / da ſte durch Vorzeigung ihrer Muͤtterlichen Bruͤſt bey ihrem Goͤttlichen Sokhn fuͤr uns bittet. 4. Sie verlanget uns alſo zu ſaͤugen und la⸗ der uns ſelbſt darzu ein; Weilen ihre Bruͤſt voll ſeynd von Milch der Batm- hertzigkeit. Beata ubera quæ ſuxiſti. 5. Oann ſie kan unſer Elend nit wiſſen oder anſehen / und ſich unſer dannoch nit erbar⸗ men; Meilen ſie von der Goͤttiichen Barm⸗ hertzigkeit Bruͤſt der Barmhertzigkeit em- pfangen. 6. Aus denen Bruͤſten MARILE ſaugen die Gerechte die Milch der Gu d/ und die Suͤnder die Milch der Barihertzigkeit. 7. MARIA unter Abſaͤugung ihres Goͤttli⸗ lichen Kinds ſeynd etwelche Milch- Troͤpflein auf einen Felſen gefallen / darauß ein Brot / die Milch unſer Frau genennt / gebachen wird. 8. Eben diſes Brod eſſen wir in der heyl. Com -· munion, und ſeynd uns die Bruͤſt / oder dar⸗ durch einlegende Fürbitt MARLE, ein Milch -Straſſen in den Himmei. Vorſpruch / Seelig ſeynd die Bruͤſt / die du geſogen haſt. Lucæ 11t. 27. Vel Ex Evangelio Feſti B. V. occurrentis. Wann N. I. MIARII2 hatderhin enzun ſrenn gl ſen Toſt vlkoſtba re Reh⸗ glien hi letlaſſen lLocrius Maria a Nul 1 lu Kle Niceplo⸗ 1 ,.16. Noyartti bua myt ,11459. SAnn ich ſage / daß ““ die wahre Kirch⸗ hat der K GOttes an Re⸗ chen zu un⸗ e, liquien / oder ſerem groͤ⸗ (QN Heiligthumber ſan ſoey⸗ 2 (man ſche gleich re Rell⸗ an dero Men⸗ quien hin⸗ ge/ oder Für⸗ terlaſſen. E Wtrefflichkeit) ei⸗ nen unſaͤglichen Schatz habe / werden ſie mir A. A. unſchwaren Glauben beymeſſen; wann aber ſage / wie ichs dann ſage / daß / uneracht die Al⸗ lerſeeligſte Jungfrau / und Mukter GOttes MARIA, wie ihr Goͤtkli⸗ cher / und in ihr eingefleiſchter Sohn Chriſtus ESUS mit Leib / und Seel gen Himmel aufgefahren / nichts⸗ deſtoweniger ſie / wie er / der Kirchen zu unſerem groͤſten Troſt die allerkoſt⸗ bahriſte Reliquien hinterlaſſen habe / ſo werden ſie (und billich) ſich an⸗ faͤnglich nit wenig darab verwunde⸗ ren / und (jedoch mit dem Vorbehalt ihrer gegen MARIAM ſchuldigſten Hochſchaͤtzung / und Ehrenbiethigkeit) mir widerſetzen: Was hakt dann die Kirch fuͤr Reliquien von M ARIAZ toenus in Wahr iſts / ſie hat das Hauß / ſo ſie Maria au bewohnet/ und was weniges von ih⸗ 1 &ea kem Hauß⸗ Rath / benannllich ein Beth⸗Staͤttlein / ein Seſſelein / ein Wachs⸗Kertzen / ein Oel / und die Todten⸗Baar ſambt dem Leylach / da⸗ rinnen ihr Seeligſter Leichnamb ein⸗ Nicephor 1 gewicklet im Grab gelegen: Item, 15c. 14. was wenigers von ihrer Hand⸗Ar⸗ ſol beit / und Werck⸗Zeug nemblich / ein Spinn⸗Raͤdel / ein Spindel / einen Klungel⸗Faden / und das von ihr mit Lilgen kuͤnſtlich ausgeſtickte / her⸗ nach aber von Chriſto bey bem letzten Abendmahl gebrauchte Tiſch⸗Tuch: Wie auch was weniges von ihren Kleyderen / nemblich ein Haupt. Bin⸗ den / einen Schleyer / ein Gürtel / ein Fuͤrtuch / ein Hembd / einen Rock / einen Schuh / und den Brauth⸗Ring/ von welchen allen / auch wie andaͤch⸗ tiglich ſie auf behalten / und ehrenbie⸗ thigſt verehret werden / bezeugen Fer- derarrind reolus Locrius, Nicephorus, Nava- ga mvſtl. rinus, und andere mehr. Aber ſol⸗ h.559. len wohl diſe obſchon MARIX -hal⸗ ber aller Ehr / und Hochſchaͤtzung wuͤr⸗ V dige Reliquien ſo koſtbahr ſeyn / daß ſie all⸗ andere / ſo gar die / welche Chriſtus von ſeinen Kleyderen / und Werck⸗Zeugen ſeines bitteren Ley⸗ dens und Sterbens / auch welche an⸗ dere Heilige GOttes / als da ſeynd die Propheten/ Apoſtel / Martyrer / Beichtiger / und Jungfrauen von ih⸗ dige / mit verweßliche / ſondern ſchon Blut in tus cx MARIA Vigine, Von der Verehr-oder Anruffung / und Furbitt MARINX. 95 ren heiligen Leiberen der Kirch hinter⸗ grae erpo⸗ zwar der Kirch von ihrem / nach dem zacramen- Leib Chriſti heiligſten Leib / auch was tum. weniges hinterlaſſen / nemblich der Kir⸗ chen zu Liſabon in Portugall von ih⸗ rem üͤbergebenedeyten Haupt etwel⸗ che Haar / und der zu Paris in Franck⸗ reich von ihren Jungfraͤulichen Bruͤ⸗ ſten etwelche Tropffen Milch: Und O wohl gluͤckſeelige Orth / denen ſo koſtbahre / und dero Innwohneren ſo Troſt⸗ reiche Reliquien ſeynd zu Theil worden! aber! ſollen dann diſe koſtbahrer ſeyn / als gantze / unverſehr⸗ te Leiber der Heiligen / mit welchen die Kirch der Menge nach pranget * Ich will hierinfalls keinen Ausſpruch ge⸗ than / jedoch auch nit geſagt haben / das hochernannte von MARIA der Kirch hinterlaſſene Reliquien die aller⸗ koſtbahriſte Reliquien in der Kirch ſeyen: Im Fall aber ſie einen für⸗ nehmen Theil ihres allerſeeligſten Leibs / oder diſen gantz der Kirch hinterlaſſen haͤtte / da waͤre gar kein Zweifel / zu⸗ mahlen uns O was groſſer Troſt! gewißlich ohne Vergleich ein groͤſſerer / als da haben die Innwohner jener Staͤdt / welche mit der Gegenwart eines gantz unverſehrten Heil. Leibs etfreuet ſeynd: Zum Exempel wir Augſpurger / welchen da die H. Stadt⸗ und Biſtumbs⸗Patronen Udalricus, und Affra ihre adeliche Leiber (ande⸗Proprium re zu geſchweigen )ornamentum con auguſt, 4. olatione plenum, als ein Sierd lulj. railer Troſts hinterlaſſen ha⸗ en. Was ſollen aber diſe / und al⸗ uX N14 andere heilige Leiber ſeyn gegen dem hat der Auerheiligſten Leib Chriſti IESU., den Kirch die et uns hier in dem auch Alerheiligſten alle koſtba⸗ Altars⸗Sacrament zum Troſt hinter⸗ riſte Reli⸗ laſſen? Diſe A. A. diſe ſeynd die al⸗ ſich eewas letkoſtbahriſte Reliquien aus allen / mit von ihrem denen die Kirch pranget; Dann ſie annoch ſeb⸗ ſeynd der wahre / unverſehrte / und hafften zwar nit todte / ſondern noch leben⸗Fleiſch und glorwuͤrdige / ja kein pur menſchlicher / dem aen⸗ ſondern mit der Gottheit ſelbſt verei⸗ Altars⸗ Sa⸗ migte Leib des ewigen / und in der Zeit criment eingefleiſchten Sohns GOTTES. binterlaſſe/ Von wannen haben wir aber diſes allerkoſtbahriſte Heilthumb des wah⸗ ren Fleiſch und Bluts ESU Chriſti? Ich ſags unverhollen / von MARIAS Dann alſo lehret uns der wahre Glaub/ die Goͤttliche Wiſſenſchafft / und das natuͤrliche Liecht. Der dritte Glaubens⸗Artickel lautet alſo: Na. gymb:apoft geboh⸗ ren (3) lIib s. de 2 Sechſter Cron. Stern /oder Lob-Ehrn und Troſt⸗Predig / ren aus MARIA der Jung⸗ frauen; Von diſetr an ſtatt der goͤktt⸗ lichen Wiſſenſchafft ſagt jener fuͤrtreff⸗ liche GOtts⸗Gelehrte / und Purpur⸗ tragende Kirchen⸗Prælat der heilige B. Pet. Dam. Petrus Damiani: De intemeratæ de nativ. V. carnis ſuæ viſceribus cibum nobis pro- tulit ꝛnimarum, eum videlicet, qui de ſemetipſo perhibet: Ego ſum pa- nis vivus. MARIA hat von dem Ingeweid ihres unbefleckten Fleiſchs uns gebracht ein See⸗ len⸗Speiß / jene nemblich / wel⸗ che von ſich ſelbſten zeuget: Ich Ariſtoteles bin das lebendige Brodt. Ut⸗ 15ethec. 4. ſach deſſen gibt Ariſtoteles ein Fuͤrſt der Weltweiſen / da er ſagt: Filius eſt pars Patris & Matris, der Sohn iſt ein Theil des Vatters und der Mutter; Waraus erfolget / daß Chriſtus ſeye ein Theil MARI., und diſes umb ſo mehr / weilen er von ihr ohne Vatter iſt gebohren und mit ihrer Muͤtterlichen / und zugleich Jung⸗ fraͤulicher Milch iſt ernaͤhret worden / folgſamb verehren wir / ja / ſo was beſonders / betten wir in dem Hoch⸗ wuͤrdigen Sacrament an Reliquien von MARIA, umb weilen ſie nit lodt / ſondern lebhafft ſeynd / lebhafft von der Seel Chriſti, und mit der Gott⸗ heit vereiniget? Mithin empfangen wir in der heiligen Commumon, was von MARIA, und zwar / wann wahr / wwas die erfahrniſte Leib⸗Artzt ſagen/ 3. Machar' und der heilige Macharius bekrafftt⸗ homil. 12. get / daß nemblich die Mutter⸗Milch aus allen Glideren des Muͤtterlichen Leibs / hauptſaͤchlich aber von dem Haupt / Hertzen / und Bruſt zuſam⸗ men in die Bruͤſt / und von dannen in Allerheiligſten Leib MARIÆα, haupt⸗ ſaͤchlich aber von ihrem gebenedeyten Haupt / von ihrem Lieb⸗ reichiſten Hertzen / und von ihrer Jungfraͤulichen Bruſt: Und obſchon diſe Partickel / die wit empfangen / von ihrem Allerhei⸗ ligſten Leib abgeſ oͤndert ſeynd / ſo haben ſie doch / wie nach Lehr Theodoreti Theodoret. andere abgeſoͤnderte Partichel der Hei⸗ ligen Leiber / in ſich nit weniger Krafft / und Gnad / ja noch vil mehter / wei⸗ len ſie in diſem Sacrament, oder in dem Leib Chriſti mit der Gottheit / ſo ein Brunn⸗Quel aller Gnaden iſt / vereiniget ſeynd. Aus welchem dann ethellet / daß uns MARIA mit Chriſto in dem Hochheiligen Sacrament des Al⸗ tarts die allerkoſtbahriſte Reliquien hin⸗ terlaſſen habe / welche da weit koſt⸗ Martyr. bahrer ſeynd / als wann ſie uns ihren heiligſten Leib gantz hinterlaſſen haͤtte. So tuffe dann mein frommes Weib⸗ lein im Evangelio, tuffe ſo laut / daß dich die gantze Welt hoͤre / ruffe ei⸗ nes Ruffens: Beatus venter, qui te Lucæa. portavit, & beata ubera, quæ ſuxi- ſti, ſeelig iſt der Leib der dich gerragen / und ſeelig ſeynd die Bruͤſt / die du geſogen haſt. Ja freylich ſeelig / und uns gluͤchſeelige Bruͤſt. Frehylich ſeynd ſie ſeelig / und uns aber gluͤckſeelig / weilen wir ziar unſichtbahrlich / jedoch wahthaff⸗ tig / und nit nur Leiblicher⸗Weiß / in diſem Sacrament des Altars gleichſam daran ſaugen / und daraus ach! wie vil Gnaden! ſondern auch Geiſtlicher⸗ Weiß / ſo offt wir MARILAM umb ihre Mütterliche Fuͤrbitt eyfrig anruf⸗ fen und ſie durch Vorzeigung diſer ihrer Mütterlichen Brüſt / die ſie da. rumb mit ſich in Himmel genommen, bey ihrem Goͤttlichen Sohn mureich fuͤr uns fuͤrbittet / und durch ſotha⸗ ne liebreiche Weiß zu bitten bey ihme uns alles ethaltet / was wir durch ſie verlangen; Dann auf ſolche Weiß ſaͤuget ſie uns gleichſamb / wie die ſegz in Kirch redet / Mater gratiæ, Mater mi- orat. ſericordiæ, als ein Mutter der Gnad / und Barmhertzigkeit mit ihren Muͤtterlichen / und zugleich Jung⸗ fraͤulichen Bruͤſten / und wir / wie Richardus ſagt/ ſaugen baraus lac Riehard. à gratiæ & miſericordiæ, die Milch 5 Laur! 4. der Goͤttlichen Gnad und Barm⸗ de laud v. orat. hertzi gkeit / wie in vorhabender Pre⸗ dig zu erweiſen. GOTT gebe ſein Gnad darzu. den Mund des Kinds flieſſe / ſo em⸗ pfangen wir in der heiligen Commu. nion was von allen Glideren des Uneracht ſonſten die weibliche 3 14 Bruͤſt zu unehrbahren Gedancken / und g eiin Begierden veranlaſſen / wie dann ley⸗ Mutter deꝛ der! vil / unzahlbahr vil an diſem wei⸗ Gnad und chen Stuck⸗Fleiſch / als an einem har⸗ Barmher⸗ ten Felſen / geſcheitteret / und das Ligkeit ſau⸗ ſchwache Schifflein ihrer Reinigkeit / venicher⸗ oder ſo gar auch ewiger Seeligkeit zu Weiß / da Truͤmmeren geſchlagen: So will ſie durch doch nit hoffen / daß in diſer geiſtli⸗ Vorzeigüg chen Betrachtung jemand ein unzimb⸗ ihrer Muͤt⸗ lichen Gedancken / oder boͤſe Anmu⸗ terlichen . Bruͤſt bey thung werde zuſtoſſen / dann die Bruͤſt ihrem auoͤtt⸗ MARIA der Goͤttlichen Kind⸗Bethe⸗ iiche Gahn rin ſeynd heilig / und von GOTT fuͤr uns ſelbſt geheiliget „ Sage auch nit / daß fuͤrbittet. MARIA die Goͤttliche Mutter uns ih⸗ re Jungfraͤuliche Bruͤſt Leiblicher⸗Weiß (auſſer im Alerheiligſten Sacrament des Altars) zu ſaugen / und ihre Muͤt⸗ terliche Milch in der That ſelbſt zu trincken gebe / wie ſie ſelbe zu frincken gege⸗ Arbræ Klaur. in kleicn dls. ee lecleli in otat. Richard. à. 1 Laur) 4. e aud , NIII. MIARIA als ein Nutter den Gnad und Garnher⸗ gtetſiu get uns Geiſtlicher⸗ Peiß / da hurch rzeigug hn Mit⸗ . 4 Von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARæ »r gegeben ihrem kleinen ESU, und ihne daraus geſaͤuget hat. Nein; diß ſage ich nit; dann ſothane ſonder⸗ bahre Gnad verleihet MARIA nur ih⸗ ren allerliebſten Pfleg⸗Kinderen / der⸗ gleichen waren der heilige Abbt Ber- nardus, der heilige Biſchoff Fulber- tus, die heilige Jungfrau Catharina von Seni:, die heilige Jungfrau Luit- gardis, Und andere mehr / welchen zu Lieb MARIA vom Himmel herabge⸗ ſtigen iſt / ihnen ihre Muͤtterliche Bruͤſt leiblicher Weiß darreichen / und ihre Jungfraͤuliche Milch in der That ſelbſt zu trincken geben zu koͤnnen. Wohl aber ſo vil ſage ich / das MARIA uns ihre geiſtliche Kinder ſaͤuge geiſtlicher Weiß / indeme ſie nemblich durch Vor⸗ zeigung ihrer Mütterlichen Bruͤſt fuͤr uns müldreich fuͤrbittet bey ihrem goͤtt⸗ lichen Sohn / aleichwie diſer bey ſeinem himmliſchen Vatter durch Vorzeigung ſeiner heiligen 5. Wunden / welche er auch darumben in ſeinem glorreichen Leid ſichtbahrlich behalten / und mit ſich in Himmel nemmen wolen / umb ſel⸗ bdige ſeinem himmliſchen Vatter vor⸗ HBrbræ. 92. zeigen / und dardurch fuͤr uns fuͤrbit⸗ ten zu koͤnnen: Introivit, ſagt Pau- lus der Welt⸗Apoſtel / introivit in cœlum, ut appsreat vultui DEI pro nobis, mit Leib und Seel iſt er ein gan gen in Himmel / damit er alldort vor dem An geſicht GOt⸗ tes fuͤr uns erſcheinen konnte/ pro nobis, fuͤr uns / damit er nemb⸗ lich füůr uns durch Vorzeigung ſeiner heiligen / und in ſeinem glorreichen Leib ſichtbahrlich behaltenen y. Wunden bitten konnte / dann alſo verſtehen di⸗ ſe Schrifft⸗Stell insgemein die hei⸗ lige Vaͤtter / benanntlich die heilige Gregorius Magnus, Gregorius Na- zianzenus, Venerabilis Beda, Thomas §. Laur. juſt Oon Aquin, Bernardinus, Laurentius, in faſciculo Juſtinianu: &c. Der Letztere tedet von am. C. 15. ter gebetten: der Sach alſo: Oravit Chriſtus Pa. trem in cruce: Pater dimitte illis. Orat eundem indeſinenter in cœ- lo, exhibendo Vulnerum cicatrices, quæ pro redemptione fidelium in ſu- perpeflus eſt corpore, zu Teutſch: Chriſtus hat am Creutz den Vat⸗ Vatter! ver gib ihnen: Jetzt aber im Himmel bit⸗ tet er ihne unablaͤßlich durch Vorzeigung ſeiner heiligen 5. Wunden / welche er am Creut fuͤr unſere Erloͤſung erlitten hat in ſeinem Leib. Iſt wohl ein lieb⸗ reiche Weiß zu bitten durch die Wun⸗ den / welche er aus Lieb gegen ſeinem himmliſchen Vatter / und aus Lieb ge⸗ gen uns Menſchen empfangen hat: Gleicher Geſtalken bittet fuͤr uns un⸗ ablaäßlich M A RIA ihren Göttlichen Sohn durch Vorzeigung ihrer Muͤt⸗ terlichen Bruͤſt / die er geſogen hat: Und indem ſie durch die liebreiche Weiß zu bitten / als die da ſich gründet theils in der Muͤtterlich⸗ und theils in der Kindlichen Liebe / und zwar einer ſolchen Mutter / und eines ſol⸗ chen Kinds / welche einander mehr lie⸗ ben / als jemahl ein Mutter / und Kind einander geliebt / ja auch lieben haben koͤnnen / fuͤr uns bittet / und das / was wir von ihr / oder durch ſie verlangen / bey ihme erhaltet / ſo ſaͤuget ſie uns Mater gratiæ, Ma- ter miſericordiæ, als ein Mutter der Gnad / und Mutter der Barmhertzigkeit / gleichſamb mit ihren Muͤtterlichen Bruͤſten Geiſtlicher⸗ Weiß / und wir ſaugen daraus lac gratiæ, & miſericordiæ, die ſuͤſſe Milch der Goͤttlichen Gnad / und Barmhertzigkeit. Daß alſo MA- RIAM.,wie ſit ſich dermahlen im Him⸗ mel gegen uns verhalket / natuͤrlicher nit vorſtelen konnte / als durch jene Statuen / oder Ehren⸗Gaul Dianzæ, uͤber welche ſich der groſſe Kirchen⸗Leh⸗ rer Auguſtinus ſehr hoch hat verwun⸗ deret. Zuwiſſen / daß die blinde Hey⸗ denſchafft unter anderen Goͤtzen auch Dianam als ein Goͤttin verehret / und von ihr geglaubt haben / daß ſie ein allgemeine Saͤugamme aller Men⸗ ſchen ſeye / dahero wurde ihr jener herrliche Tempel zu Epheſo erbauet / welcher unker die 7. Welt⸗Wunder gezehlet worden / Phidias aber / jener Welt⸗beruͤhmte Kuͤnſtler / und Bild⸗ Hauer wurde befehlt / ein Ehren⸗ Saul aus dem feiniſten Marmorſtein zu verfertigen / und auf ſolcher die Goͤttin Dianam umb und umb mit Muͤtterlichen Bruͤſten umbhaͤngter vorzuſtellen: In imagine, ſagt Poli- tianus, in imagine ejus Varia ubera litianve ſculpi juſſerunt „an ihre Bildnus lieſſen ſie vilerley Bruͤſt ſchnitz⸗ len aus der phantaſtiſchen Einbil⸗ dung / Diana ſeye ein allgemeine / ſo Milch⸗ als mildreiche Saͤugamme der Menſchen / und ſaͤuge als ein liebrei⸗ che / algemeine Mutter mit ihren Milch⸗ reichen Bruͤſten alles Volck / ja wann auch der Gott Juppiter dataus trin⸗ cke / ſo werde er gleich mild / ſanfftmuͦ⸗ thig / und thue ſeine vom Feuer des Zorns gleich einem Blitz ſtrahlende / und auf die Straffwuͤrdige ſchon ab⸗ zihlende Donner⸗Keul fallen laſſen. An ſtatt der Uberſchrifft wurden diſer (3 ²2) Ehuvuhrn⸗ 92 Sechſter Cron-⸗Stern / oder Lob-Ehrn-und Troſt.Predig. Ehrn⸗Saul Dianæz eingehauen die Wort: DeDa mammillarum, auf Teutſch: Die Bruſt⸗Goͤttin. Diß A. A. iſt ein aberglaubiges / oder vil⸗ mehr abgoͤttiſches Fabel⸗Gedicht der Stock finſteren / oder blinden Heyden⸗ ſchafft jedoch wirfft diſe Saul Dia- næ einen Schatten von ſich / daraus uns das Liecht der Wahtheit erhellen kan. Nun wir wiſſen zwar wohl / daß MARIA kein Goͤttin ſeye / dann die Rechtglaubige erkennen / bekennen / s Pionyl, Und betten nur einen eintzigen GOtt an: MARIA, redt von ihr der heilige Dionyfius Areopagita, non eſt Dea, ſed eſt DOEI Marter, cui ſimilis non eſt, quia major eſſe non poteſt, Areop. MARIA iſt kein Goͤttin / aber ein Mutter GOttes / welcher niemand gleich iſt / weilen nie⸗ mand groͤſſer ſeyn kan / dann ſie. Sie iſt aber zugleich Mater gratiæ, Mater miſericordiæ, ein Mutter der Gnad/ und Mutter der Barmhertzigkeir / folgſamb ein Milch⸗ und Mild⸗ reiche Saͤngam⸗ me mit allein ihres Goͤrtlichen Kinds / ſondern auch all⸗ ihrer lieben Pfleg⸗ Kinderen / welche ſie ſaͤuget geiſtlicher Weiß / (ſo offt ſie duech Vorzeigung ihrer Muͤtterlichen Bruͤſt bey ihrem Goͤttlichen Sohn fuͤr ſelbige bittet / und durch diſe liebreiche Weiß zu bit⸗ ten von ihme fuͤr ſie erhaltet / was ſie an Seel und Leib vonnoͤthen haben; und in diſem Verſtand ſaugen wir gleichſamb aus ihren Jungfraͤulichen Bruͤſten lac gratiæ & miſericordiæ, die Milch der Goͤttlichen Gnad und Barmhertzig keit: MARIA ſtehet zwar nit auf einer Statuen oder Saul / aber auf einem hohen / und ſo gar uͤber alle 9. Chör der Englen erhebten Thron der himmliſchen Glo⸗ ri zur rechten Hand ihres Goͤttlichen Kinds mit eroͤffneten Bruͤſten / dar⸗ auf ſich gar wohl ſchicken jene Wort 32 Bonavin Bonaventurz, mammuillæ parvulo- Pſalt. rum & orphanorum, die Bruͤſt der Kinder und Waiſen. NWw Der heilige Vattet Iſidorus MARIA beobachtet zu meinem Vorhaben gar ale ein dienlich von der Muͤtterlichen Milch / Autter der und ſagt: Lac in carnc eſt gratui- giakeit ver⸗tum, ubi Mater non quærit accipe- lunget uns re, ſed dare : Hinc Mater gratis zu fängen / dat, & contriſtatur, ſi deſit, qui ſie ſelbſt la accipiat. Das iſt: Die Muͤtter⸗ dee en bee liche Milch iſt uͤberflußig / und Beuͤſt von umbſonſt im Fleiſch; Dann die ynd von Murter verlange nichts / als ae der allein ſelbe miczutheilen / und nichts darge gen zu empfangen/ ja ſie berrab⸗ ſich / wann nie⸗Barnder⸗ mand verhanden iſt / der ſie von ihr begehret / und empfan get; Angeſehen der Uberfluß der Muüͤtter⸗ lichen Milch ihr nur Schmertzen / und Kranckheiten / ja ſo gar auch den Todt ſelbſten verurſachen kan. Gleichwie aber die Weiber(gibt zwar auch harte Beiner daruntet / ſo ſich / weilen ſie aus der Rippen herſtammen / nit biegen laſſen) gleichwie aber die Weiber von Natur Milch⸗ reicher ſeynd / alſo ſeynd ſie auch mildreicher / oder barmhertzi⸗ ger / und freygebiger als die Maͤn⸗ ner; Darumb heiſt das Weib auf Latein Mulier, oder molhor, das iſt / weichhertziger / abſonderlich gegen ihren Kinderen / die ſie auch weit zaͤrter / als der Mann / liebet / wie lehret der heilige Thomas von Thaaa: Aquin aus Ariſtotele dem Fuͤrſten der †tt. 10. Welt⸗Weiſen „ abſonderlich wann ſie / wie ſie ſchuldig ſeynd / dieelbi⸗ ge ſelbſt geſaͤuget haben; Dann weie Clemens Alexandrinus gantz recht (lemens A beobachter / aluiſſe, & lactaſſe amo- e; en. ris incitamenta plura habet, die— Kinder ſelbſt geſaͤnger / und er⸗ naͤhret haben / ſchlieſſet in ſich ein vil Anreitzungen der Liebe der Mutter gegen ihren Kin⸗ deren / und hingegen der Kin⸗ der gegen ihren Muͤtteren. Nun aber ſo liebet MARIA, unſer geiſt⸗ liche Mutter / uns / ihre geiſtliche Kin⸗ der / die ſie gebaͤhret durch die Gnad / weit zaͤtter / als all⸗andere Muͤtter lieben ihre Kinder / die ſie allein geboh⸗ ten haben durch die Natur; und wer ſoll Leeb⸗ und Mild⸗reicher ſeyn / als Mater miſericordiæ, die MWutter Eecle e der Barmhertzigkeit / wie MA- ve Reg⸗ RIA von der gantzen rechtglaubigen Welt gegrüſſet wird / und ſie ſelbſt diſen ihren Ehren⸗Titul der heiligen Brigittæ, und dem ſeeligen Odoni einſtens geoffenbahret hat? Diſe / di⸗ ſe Mutter der Barmhertzigkeit verlan⸗ get nichts anders / als uns zu ſaͤugen / uns ihre Jungfraͤuliche Milch mitzu⸗ theilen / und zwar umbſonſt; dann ſie hat einen ſolchen Uberfluß daran / daß ihre Bruͤſt voll angefüͤllet ſeynd / d darumnhen Kibie ſ ſebſt inemn Thurn verglichen hat ſagend: Ube⸗ , ra mea ſra turris, meine Bruͤſtn. S,10 ſeynd wie ein Thurn. Warum⸗ ben aber O MARIA! warumben deine Bruͤſt wie ein Thurn ? was reimet ſich der Thurn daher? warumb ſagſt nicht vilmehr / ubera mea ſicut fons, meine Bruͤſt ſeynd wie ein Brunn⸗ ltorerb⸗ 4. Michard ict. a: 1n cant. I. v. Manla utterd Zarnhetr ſigkeit ke unſer E. lnd ni⸗ niſen /un hannoch Uitzu H̃ͦ Aumen, ne leit. batt. 10, emens 4. eill pz= lige ge Neclelis galye Rep⸗ – Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARLM. 93 Brunnquell / darauß entſpringet lac gratiæ & miſericordiæ die Much der Gnad und Barmhertzig⸗ keit ; Der heilige Ambroſius beant⸗ wortet diſe Frag / und ſagt im Nah⸗ men MARIX alſo: Ubera mea ſicut turris, hoc eſt, non parva ubera habeo, ſed ut turris ſunt ubera mea, in quibus eſt abundantia ladtis, ich habe keine kleine / ſondern groſ⸗ ſe Bruͤſt / und zwar ſo groſſe Bruͤſt / als wie ein Thurn / die⸗ weilen in ihnen iſt ein Uberfluß an Milch; Deſſentwegen verlangt ſie auch uns ſelbige mitzutheilen: hoͤ⸗ ret / ſie ſelbſt ladet uns darzu ein mit denen Worten Salomonis: Siquis ceſt Iroverb. 9. parvulus, veniat ad me, wer klein / *. ober mein Kind iſt / der komme zu mir / veniat komme er / und kla⸗ ge mir ſein Noth / und Trübſal / da- bo illi ubera mea, ſo wiil ich ihme meine Broſt zu ſaugen geben/ das iſt/ ich will mich ſeiner erbarmen/ ich will durch Vorzeigung meiner Mükterlichen Bruͤſten bey meinem Goöoͤttlichen Sohn Chriſto ESU fuͤr ihne bitten / und ihne aus al⸗ſeiner Nodth helffen / und in diſem Verſtand werde ich ihne geiſtlicher⸗Weiß ſaͤu⸗ gen / und er wird aus meinen Muͤt⸗ terlichen Bruͤſten trincken lac gratiæ & miſericordi?æ die Milch der Gorrli den Snan und Varnr⸗ nigbkeit. wie recht redet dann Nichardus NiARrN der heilige Richardur à S. Victore alſo an: Adeò replentur pietate ubera tua O Virgo, ut ali- cujus miſeriæ netitia tacta lac fun- dant miericordiæx, nec poſſis miſe- riaz (cire, & non ſubvenire, % voil von Habmhertzigkteit ſeynd an⸗ gefuͤllt deine Bruſt O Jung⸗- fran! das / ſo bald ſie nur Na b⸗ richt bekommen von unſeren Armſeeligkeiten / ſie gleich von ſich flieſſen laſſen die Milch der Barmhertʒi gkeit / dann du kanſt nit wiſſen unſere Anligenhei⸗ M cant. ten / und dannoch nit zu Huͤlff kommen. Iſt alſo in der Wahr⸗ heit dein Milch ein Milch der Gnad / und ein Milch der Barmhettzigkeit. . v. In Apulia, ſo ein Provinz des MaARIAdie Welſchlands iſt/ werden auch Reli- Mutter der quien von der Jungfraͤulichen Mut⸗ Barmher- ker⸗Milch MARIAX unſe nie Seegen verehret. Als nun ein⸗ wiſſen / und ſtens ſothanes Land von dem gerech⸗ dannoch ken GOtt mit Straffen angeſehen / nit zu huͤlff und der Todt zwantzig tauſend der wmmen/ Menſchen durch das Erd⸗Boͤdmen M., ehrenbiethigiſt tzigkeit kan aufbehalten / und mit gar reichlichem 7 Warvi weilen ſis erbaͤtmlich hinweg gerauffet hatte, von der da ſtellte man / den erzuͤrneten & Oll Goͤtiichen zu beſaͤnfftigen / ein andaͤchtige Pro. Bamdte ceſſion an/ und tragte in diſer ehren: ing der biehigiſt in einer Ampel herumb die Barmder⸗ Muͤtierliche / und zugleich Jungfrau⸗ bigteit em: liche Milch MARIX. Uend ſeht !pfangen So bald man in die Kirch zu ruck rveck kommen iſt / und alles Volck MA- Marian „. RIAM die Mutter der Barmher⸗z„51. tzigkeit flehentlich angeruffen hat / Bainghem. Da fangte / mit Verwunderung al⸗ Kalend. ler anweſenden / die Milch gleich an rn. zu ſchaumen / zu wachſen / und alſe *nanti zuzunemmen / das die Ampel / in wel⸗ cher ſie aufbehalten wurde / darmit gantz voll angefillet wurde. Uber⸗ das fangten auch augenblicklich an die ſchon gantz verdorrte oder ver⸗ welckte Lilgen / mit welchen der Altar gezieret ware / annemblich zu gruͤnen / zu wachſen / und alſo zu zunemen / daß ſie allerdings den gantzen Altar ver⸗ decket haben / zu was Ende aber? durch beede diſe Wunder⸗Zeichen an⸗ zuzeigen/ bas MARIA im Himmel durch Vorzeigung ihrer Muͤtterlich⸗ zugleich auch Jungfraͤulichen / und uͤber die Lilien weiſſen Bruͤſt fuͤr das de⸗ trangte Volck bey ihrem Goͤtklichen/ auch Jungfraͤulichen Sohn bitte / ihne beſaͤnftige / und zur Barmher⸗ tzigkeit bewege / wie dann die Straff augenblicklich auch nachgelaſſen hat / adeò replentur &c. Alſo/ und der Richard. 3 Geſtalten voll der Barmher⸗ 5. Vict. loe. nigkeit O Jungfrau ſeynd dei⸗ lr ne Bruͤſt / daß / ſo bald ſie nur Nachricht bekommen von un⸗ ſerem Anligen / ſie gleich laſſen ſneſſen die Milch der Barmher⸗ nigkeit/ mit weicher du Oι M ε die betrangte Apulenſer gleichſam ge⸗ ſaͤuget haſt / dann du biſt ein ſo Barmhertzige Mutter / ut non poſ- ſis miſerias ſcire, & non ſubvenire daß dir nit moͤglich iſt / unſer Elend zu wiſſen / und dannoch uns nit zu Huͤlff zukomen; Sin⸗ temahlen es wider deine grundloſe Barmhertzigkeit waͤe. Die Barm⸗ hertzigkeit insgemein beſchreibt der eng⸗ liſche Lehrer oder heilige Ihomas von Aquin alſo: Miſericordia, ſagt et/miſe- ricordia eſt alienæ miſeriæ quædam in S Thom. corde noſtro compaſſio, qua utique, ſi 4. J. 30, poſſumus, compcllimor ei ſubuenre *¹ die Barmhertzigkeit iſt nichts anders / als ein hertzliches Mit⸗ leiden mit der Anligenheit des Naͤchſten / wodurch wir / wann wir anderſt koͤnnen gezwun⸗ gen werden: (nemblich durch den (Aa) nalüt⸗ 94 Gechter Cron⸗ Stern / oder Lob⸗ Ehrn/ und Troſt⸗ Predig. tuͤtlichen Gewalt der Leb) beyzu⸗ Ppringen. mag die Barmhertzigkeit insgemein/ was ſollen wir wohl ſagen von dir ARIA Mater miſericordiæ Mutter der Barmhertzigkeit: noſtras miſerias ſcire & non Du kanſt uns helffen / wie ſchon ein anderes mahl erwiſen / du wilſt uns helffen/ ja du muſt uns helffen / wann du auch nit wolteſt; Dann deine Jungfraͤuliche Bruͤſt adco repleta eynd ſo voll an gefuͤllt mit Barmhertzigkeit / ut non ub ve- nire daß es nit moͤglich iſt / un⸗ ſer Noch zuwiſſen / und dannoch dich unſerer mit zu erbarmen/ oder uns mil zu helffen / und lac mi- ſericotdiæ die WMiilch deiner Barmhertzigkeit nit mitzuthei⸗ len. obangezogener Golttſeelige Vatter Richard. à Weitets fort: Et quid mirum, ſi mi- prà cit. ſericordia affluis, quæ ipſam miſe- ricordiam peperiſti; cùm enim mi- ſericordiam lactaſti, ab cadem mi- ſericordiæ ubera accepiſti ? Und was Wunders/ wann dn O MAHRIA ſo voll biſt der Barmher⸗ hertzigkeit empfangen / und mit tzigkeit? Dann als du die Barm⸗ hertzigkeit haſt geſanget ‚/ da haſt du von ihr Bruͤſt der Barm⸗ diſen ſaugeſt du gleichſam jetzt im Dimmel droben uns hier auf Erden / indem du uns notgieidenden barch deine mildreiche/ aund harmhertztge Furbitt zu Huͤlff kommeſt / ſo bald wir dir unſer Anligen flehentlich fuͤrtragen/ und wehmuüͤthiglich unſere Noth kla⸗ gen; Dann deine Bruͤſt / wie ſie Cant. 4. J. CSxuilielm. in e. 5. cant. dein Goͤttlicher Braͤutigamb ſelbſt verglichen hat / ſeynd gleich denen Bruͤſten zweyer Gaiß/ oder Rhee⸗ Boͤcklein ubera tua ſicut duo hin- nulli capreæx gemelli, dieweilen du nemblich die Nothurfft deiner Pfleg⸗ Kinder geſchwind ſiheſt / wie ein ſcharpffſichtige Gaſß / dann / ſpricht Guilielmus, quis tam plenus oculis ùt Mater! uminis? Wer iſt ſo voll der Augen / als wie die Mutrer des Liechts? Und ihnen eylfertiaſt bey⸗ wie ein ſchnell lauffendes ſpringeſt / lauffende Rhee⸗Boͤcklein / in dem du nemblich deinen Goͤttlichen Sohn durch Vor⸗ zeigung deiner Mütterlichen Brü⸗ ſten / die er an dir geſogen hat / fuͤr uns bitteſt / und darmit ſo vil ver⸗ magſt / daß er mit den Augen ſeiner Barmhertziakeit anſihet unſer Jam⸗ mer / Elend / und Noth / das er un⸗ ſerem demuͤhtigen Gebett willfaͤhri⸗ Wann abet ſo vil ver⸗ k len du O clemen: O Virgo MARILA O e Or de O ſuſſe Jungfrau MARIA, Mdle Reg. ollis Und was Wunders: Fahrt k ges Gehoͤr gibet / und uns zu Huͤlff ommet / ſo wir aber niemand an⸗ dern / als dir O Mutter der Barm⸗ hertzigkeit! zuzuſchreiben haben; Dann von dit / und aus deinen Jung⸗ fraͤulichen Bruͤſten hat er geſogen die Milch der Barmhertzigkeit / wei⸗ ia O dulcis guͤtige O mil⸗a, zu ſo mildreich biſt / als waͤteſt du gleich⸗ fals von lauter Milch erzogen. Plutarchus tuhmet unter VI. andern gantz weißlich an die Vor⸗Aus denen ſichtigkeit der Natur / umb daß ſie Bruͤſten denen Muͤttern zwey Bruͤſt hat ge⸗ gen dis geben / damit / wann ſie ſolten zwey Gerechte Kinder / ober Zwilling / gebaͤhren / die Milch beyde / eins an der rechten / und das der Gnad/ anderte an der lincken / Bruͤſt ſaͤugen unn die onnten. Die Goͤttliche / und unſer die Ruͤch allgemeine geiſtliche Mutter MARlA der Barm⸗ hat zwar mi ſo vil Bruͤſt / als wie hertzigkeit⸗ die heydniſche Bruſt⸗Goͤttin Diana, auch mit ſo vil / als vil Pflegkinder ſie zehlet; Jedoch iſt ſie von GOtt gantz vorſichtig verſehen worden mit zwey Bruͤſten / damit ſie ſaugen konn⸗ te gemelles oder Zwilliing / das iſt/ an Natur/ humor, Sitten/ und Ledens⸗Art gantz ungleiche Kinder / verſtehe den Frommen / und den Boͤ⸗ ſen / oder den Gerechten / und den Suͤͤnder; Darumben ſagte zu ihr ihr geiſtſicher Braͤutigamo duo ube- ra tua ficut due hinnuli capiex ge- Cant. 4. 5. melli, deine zwey Bräuiſt ſleynd gleich zweyen Zwillin g Khee⸗ Boͤcklen. Dem Gerechten / und Frommen reichet ſie ihre techte Bruͤſt/ und ſaugen diſe daranß lac gratiæ die Milch der Goͤrtlichen Gnad: Ihre lincke Bruſt aber / ſo naͤher beym Hertzen iſt / reichet ſie dar denn Suͤnder oder dem Boͤſen; Maſſen die Suͤnder ihr/ als einer Mutter der Barmhertzigkeit / weit tieffer zum Hertzen tringen / und ſaugen diſe da⸗ tauß lac miſericerdi die Milch der Barmhernigkeis und der Ver⸗ ſoͤhnung mit GOK. Wohl ein mildreiche / und freygebige Rebecca, welche da nit nur allein dem Eleezer, das iſt / denen Frommen und Gerech⸗ ten / ſondern auch ſeinen Camel- . Bernard: Thieren / das iſt / denen Boͤſen / und aum mas. Gottloſen / oder denen Guͤnderen / nam Pſald welche wegen ihres vihiſchen Lebens denen unvernuͤnfftigen Thieren von David verglichen werden/ zu krin⸗ cken gibet / tota ſuavis eſt omnibuz offeren: lac, ſaat von ihr Bernardus, ſie iſt gang mildreich / und aide allen Lichar S,baur Joan. Cant., 1. Hailgri⸗ hie, Bern f. aper ni kedlan i ae VI. us denen Brüͤſten MNIA Cugen die Gerechte dis Mich der Gnad/ und bie Süͤnder tie Milch der Barmn⸗ hertilet . Cant /5. Nernnh layet ſi⸗ gum mi;. u D 8. Bern. f. 1. Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARLE. 95 allen ihr Milch zu trincken / je⸗ nen die Milch der Goͤttlichen Gnad/ diſen aber die Milch der Goͤttl. Barm⸗ hertzigkeit / und Verſoͤhnung mit GOit. et ſchor die Bruͤſt einer ſaͤugenden Mut⸗ ter / wann ſie ſchon ausgeſange Et quid mirum, tuffet in Betrachtung Richard. à deſſen auf offt⸗angezohener heilige Ri- S. Laur. in 4 chardus, & quid mirum, ſi Beatiſſima Joan. Virgo, & peccatoribus reconciliatio- pis, & pijs gratiæ lac fundat, quæ mun- dum reconciliavit, & ipſam gratiam peperit? und was Wunder / wann die allerſeeligſte Jun gfrau laſ⸗ ſet ſtuͤſſen denen Suͤnderen die Miich der Verſohnung / und de⸗ nen Frommen die Milch der Guad / weilen ja ſie die gantze Welt verſoͤhnet / und die Gnad ſelbſt / nemblich Chriſtum plenum gra- næz voll der Gnaden / gebohren hat Liac, fahret er weiters fott/hæc ſunt ubera tua O Beata quibus mn- ſeros lactas, duin cis miſericordiam impetras, lactas miſcros, & ab ipſa mi- ſericordia lactaris, ab ipia recipis qοα refandis. Und dis / diß O Seeclig⸗ ſte/ ſeynd deine Bruͤſt / mit wel⸗ chen du uns Armſeelige ſangeſt/ indem du uns Gnad und Barm⸗ hernigkeit bey GGet durch dei⸗ ne Euͤrbitt erhalrteſt / dn ſaͤugeſt uns Armſeelige / und du ſelbſt wirſt geſaͤugt von der Goͤttli⸗ chen Barmhertzigkeit / von diſer was ou empfan geſt / theileſt du uns mit. O wie recht hat dann der geiſtliche Braͤutigamb deine Bruͤſt O MARIA glcich anfaͤnglich verglichen dem Wein/ja gelobt uͤber allen Wein / mbem et geſagt: Meliora ſunt ubera t = ne, veine Bruͤlt ſeynd weit Cant. I. I. beſſer als der Wein. Warumden aber beſſer * der hoc gelehrte Cardinal Hailgrinus Halilgrinus antwortet / und gibt fol zen⸗ bice. de Urſach: Quia (catent ſolum dul- eiſſimo lade, & nihll habent morda- cis vini, ſed fragrant unguentis opti- mis miſericordiæ, dieweilen ſie voll ſeynd der ſuͤßiſten Milch / und gar nichts haben von dem rau⸗ hen und ſauren Wein / ſondern riechen von denen beſten Salben der Barmhertzigkeit. Ein ande⸗ te / und villeicht beſſere Urſach deſſen bringet bey der Hoͤnig⸗ fluͤſſende Leh⸗ rer Bernardus: Vinum, ſagt er / fluit ab uvis, quæ premuntur in torculari- bus, ſed tamen ſi iterum & tertiò pre- mantur, nihil inde extrahitur; at ubera fæminæz nutrientis filium, illo cvacuato ſemel, iterum replentur, ut alctur, & delectetur infans, quoties u- faper mii. bera ſugit Matris, zu Teutſch alſo/ der Wein fluͤſſet von denen Wein⸗ Tranben / die unter der Preß li⸗ gen: Wann diſe aber das ander⸗ und drittemahl gepreßt werden / ſo fluͤſſet ſchon nichts mehr: aber werden / ſo werden ſie doch gleich wider an gefuͤllt / damit das KRind ernaͤhrt / und erquickt werde / ſo offt es an der Murter ſanget. Solche Bruͤſt hat MARIA Mater gra- tiæ Mater miſericordiæ, die NMutter der Gnad / und NMutter der Barm⸗ hernigkeit / welche nemblich weit beſ⸗ ſer als der Wein; dann ſie ſeynd al⸗ lezeit voll angefuͤllet mit Much der Gnad und Barmhertzigkeit / damit al⸗ le / ale ihre Pfleg⸗Kinder / ſie ſeyen her⸗ nach fromm oder boͤß / ale ohne Aus⸗ namb geiſtlichet⸗Weiß koͤnnen trincken / und zwar die Fromme daraus ſangen lac gratiæ die Milch der Gnad; Die Süuͤnder aber lac miſericordiæ die Milch der Barmhertzigkeit. Unter denen Himmels⸗Ge⸗ N. vII. ſtirn iſt meines Erachtens das Schoͤns M A RI K ſte aus allen / ſo da von denen Phi- unter Ab- loſophis, oder Weltweiſen Gallaxia, ſaugung von denen Aſtrologis, oder Stern⸗ br iete, Kuͤndigeren aber auf Latein Via la- ſeynd et⸗ ea, zu Teulſch der Milch⸗Weeg / welche oder die Milch⸗Straſſen genennt Milch⸗ wird / und beſtehet diſe in einem Schnee⸗Troͤpfiein weiſſen / und mit etlich ſchoͤn⸗und auf einen hell⸗glantzenden Sternen beſetzten / aen, ge⸗ oder vilmehr geſtickten Circul darvon rau ein Ovidius alſo: AAred, die Eſt via ſublimis cœle manife- Milch un- ſta ſereno ſer Frau Lacdtea nomen habet candere 6Enaunt / notabilis ipſo 3 bachen r wirde Hac itur ſuperis ad magna te- Sta tonantis. Es iſt ein hoher / und hell⸗glan⸗ tzender Weeg im Himmel / diſer wird genennt der Milch⸗Weeg und erhellet durch ſeine eicene Weiſſe / auf diſem Weeg gehen die Goͤtter hinauf in das hohe Hauß des groſſen Gort Juppi- ters. Von diſem Milch⸗Weeg dich⸗ ten weiters die Peéten / daß er fol⸗ genden Urſprung habe / und ſagen / daß der Gemahlin des groſſen Gotts Juppiter, oder der Goͤttin Juno, eben da ſie den ſtarcken Gott Hercules, der ein Sohn des etſagten Gotts jJuppi- ter ware / an ihren Bruͤſten ſaͤugte / damit er ſolte unſterblich werden / et⸗ liche Milch⸗Troͤpfflein aus ihren Milch⸗ reichen Bruͤſten entfalen ſeyen biß auf das Firmament herunter / und dahero komme der Milch⸗Weeg / oder (Aa 2) die 96 Sechſter Cron⸗Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt-Predig / die Milch⸗Straſſen / auf welcher al⸗ Mare. Tul- lein daͤrffen gehen / und wandlen die lius in Goͤtter / oder entlich auch / wie Mar- ſomno ci- cus Tullius will/ die tapffere Maͤn⸗ Henis. nerx/ und ſtarckmuͤthige Helden / wel⸗ che ſich in der Welt durch heroiſche Thaten verdient gemacht haben. In circulum lacteum, ſagt Cicero, for- tinum virorum animæ migrant, auf dem Milch⸗Weeg wanderen die Seelen der ſtarcken Maͤnner. Andere aber wollen gar / jene Milch⸗ Treoͤpfflein / welche der Goͤttin Juno unter Saͤugung des Gotts Herculis entfallen / ſeyen biß auf die Erd he⸗ runter gefallen / warauf diſe / da ſie zuvor Gold: faͤrbig ware / gleich weiß worden/ und aus ihr hernach die Mllch⸗weiſſe Lilgen entſprungen ſeyen. Chriſtonhr Iſt ein auteres Fabel⸗Gedichkt: Diß de Caſte in Aber iſt wahr / was Ohriſtophorus hiſt Dei c. de Caſtro, Vega, Sylveſter, und 0G2, andete mehtr erzehlen. Als die uͤber⸗ Vega Th o- gebenedeytiſte Jungftrau / und Mut⸗ log marian fet GOttes MARIA mit ihrem Goͤtt⸗ „,6 % lchen Kind nacher † gypten⸗Land a lancea geflohen / und unter Weegs / diſem 10 thaum ihreimn damahl noch klein⸗ und ſchwa⸗ pag. 131. chen Kind zu trincken zu geben / oͤff⸗ ters nidergeſeſſen / da ſeyen ihr gaͤh⸗ ling / ſo auch in der Speluncken bey Bethlehem geſchehen / auf einen Schrofen / oder harten Felſen etwel⸗ che Ttöpfflein ihrer heiligen Milch un⸗ ter der Abſaͤugung gefallen. hoͤret Wunder! alsboalo wurde der hatte Stein⸗Felſen nit alein gantz weiß / wie der Schnee / ſondern auch uͤberdas gantz weich / wie das Mehl/ oder gleich einer Schnee⸗weiſſen Er⸗ den / daraus nachmahls kleine Brod ſeynd gebachen worden / die man nen⸗ nete lac Dominæ noſtræ, die Milch unſer Fraunen: Ja was noch ver⸗ wunderlichetr iſt / ſo werden diſe Brod noch auf heutigen Taa gebachen / und nennen ſolche ſo wohl die Latein- als die Griechiſche Chriſten / ja ſo gar auch die unglaubige Tuürcken / und MN. vIII. nz noſtræ, die Milch unſer Frau. Eben diſes Ietzt / zum Beſchluß / und wi⸗ Brod eſſen derumb auf das jenige zu kommen/ Hir in der mit welchem ich die Predig habe an⸗ Heil com- gefangen / MARI ſeynd nit nur et⸗ und ſeynd liche / ſondern vil / ſehr vil Troͤpfflein uns die ihrer Jungfraͤulichen / und zugleich Bruͤſt / oder Muͤtterlichen Milch entfallen: Aber dardurch Larbier⸗ einen Felſen? Petra autem erat Chri- BARIX, ſtus, antwortet der Apoſtel / der Felß ein Milch ware Ohriſtus, der aus denen Bruͤſten MARIN ihte Jungfraͤuliche Milch Aber Heyden nit anderſt / als lac Domi- wohin? auf einen Felſen: Auf was fuͤr haͤuffig geſogen; Darumben iſt diſer Felß worden weiß unter denen Schnee⸗ Straffen in weiſſen Geſtalten des Brods / aber den Hiiel. nit nur allein weiß / ſondern auch weich / das iſt gnaͤdig / und barmhertzig / ab⸗ ſonderlich in diſem liebreichen Sacra-. ment des Altars / weich / und weißs gleich einem Mehl / wie jener Felß in der Speluncken bey Bethlehem, ſo einem Hauß des Brods verdolmet⸗ ſchet wird / daraus jenes Brod / ſo ſie die Milch unſer Frau nennen / ge⸗ bachen wird. Und was iſt diſes Schnee⸗ weiſſe Brod anders / als ein wahres Eben⸗Bild des Schnee⸗ weiſſen Engel⸗Brods in dem Hoch⸗ heiligen Sacrament des Altars? ſin⸗ temahlen diſes in der Sach ſelbſt auch nichts anders iſt / als lac Dominæ noſtræ, die Milch unſer lieben Frauen; Dann aus der Muͤtter⸗ lich⸗ und zugleich Jungfraͤulichen Milch MARI, die er geſogen / iſt ewachſen / und ernaͤhrt worden der lllerheiliaſte Leib / Fleiſch / und Blut Chriſti )ES U, der ſich auch ſelbſt nen⸗ net Lilium convallium, ein Schnee⸗ weiſſe Lilgen der Thaͤler / con- vallium, der Thaͤler aus Tieſſe ſei⸗ ner Demuth/ Liium, ein Lilgen Cant. aber aus Liebe der Reinigkeit / wel⸗ che er in ſich ſelbſten hat / und auch von ſeinen Communicanten etforde⸗ ret. Manat, ſagt von der Sach gar ſchoͤn der heilige Petrus Damianus, 3. Pet. Dame manat aliquid ex uberibus Virginis, ſ. 47 de nat. & in carnem Vertitur Salvatoris, es B.V. fluůſſet et was aus denen Broͤſten MARIE der Inn gfrauen in den Mund JESU Chudi, und wird verwandlet in das Fleiſch des Erloͤſers / ſo wir hier / weilen es mit der Gottheit vereiniget iſt / in dem— Hochwuͤrdtgen Sacrament des Altars andaͤchtiglich / und fußfaͤllig anbet⸗ ten; Dahero / wann wir diſes Fleiſch durch die heilige Communion genuͤſ⸗ ſen / ſo genuͤſſen wir in dem Fleiſch unſers Erloͤſers ]ESU Chriſti zugleich etwas von dem Fleiſch ſeiner Jung⸗ ftaͤulichen Mutter MARIX ; Und ſage mir nut keiner / daß Chriſtus je⸗ nes Fleiſch und Blut / ſo er aus / und in MARIA hat angenommen / nach und nach durch immerwaͤhrende Wuͤr⸗ ckung der natuͤrlichen Hitz / gleich es bey anderen Menſchen zu geſchehen pfleget / widerumb verlohten habe / dann daß er das jenige / was er eins⸗ mahls hat angenommen / allzeit be⸗ halten / und mimmermehr verlohten habe / umb weilen es mit ſeiner Gott⸗ heit iſt vereiniget worden / lehren die GOl⸗ Au guarer to⸗ n 3 pt di 1ſect ², Vegihe Mariana 14 81 de allum I4, in 10 39 in illo Adorate ſeabellum Ruü ce §, Cermn in thee rerum eleſi. Ei gtn MN4 — — — — NAc ☛ — -- — — Cint., — 45et Dam ,l.4 Gee 8 3V. . d 8 15 n 6 1 6 ⸗ 9 h G d 1 d 6 t⸗ 1 1 . 89 ⸗ en tt⸗ Franciſus „* GOtts⸗Gelehrte insgemein / unter diſen aber benanntlich der beruͤhmte Suarius, Vega, und der groſſe Kir⸗ Suarez ro-2 chen⸗Lehrer Auguſtinus, deſſen Au- in 3. pt diſy Coritat mir allein genug iſt. Caro, 1 ſect 2. ſagt diſer / caro Chriſti caro eſt MA- zrad RLE, & quamvis gloriâ reſurrectio- et. n. nis eſt magnificata, eadem tamen 3.Aug. 5. remanſit, quæ de Virgine ſumpta aken d. eſt, zu Teutſch: das Fleiſch Chri- v. fi iſe das Fleiſch MARIX., und ob es ſchon durch die Glori der Urſtaͤnd iſt groß gemacht wor⸗ den / ſo iſt es doch jenes Fleiſch Siven welches er von MA- IA der Jun gfrauen hat an⸗ I4. in Pſal. genommen. Noch klaͤrer redet der „8 in illud: heilige Vatter anderſtwo: De car- Adorate ne MARI carnem accepit, & in ebeilunn ipſa carne hic ambulavi, & ipſam Pedud cjus. carnem nobis manducandam ad ſa- lutem dedit: Zu Teutſch: Von dem Fleiſch MARIX hat er ange⸗ nommen das Fleiſch / und in di⸗ ſem Fleiſch iſt er hier gewand⸗ let / eben diſes Fleiſch hat er uns zu unſerem Heyl zu eſſen gege⸗ ben; Deßgleichen / wann wir trin⸗ cken das roſenfarbe Blut Chriſti, ſo trincken wir zugeich in dem Blut OChriſti auch das Blut / oder die Jung⸗ S. German. fraͤuliche Milch MARIX : Crateres, in theoria ſagt der heilige Germanus, crateres rerum KEe- ſanguinis Chriſti interpreteris mam- sleſ. masz Deiparæ, ſalutare lætitiæ pocu- lum, den Kelch des Bluta Chri- ſti ſihe an / und halte ſie fuͤr die Bruͤſt der GOttes⸗Gebaͤhrerin / wohl ein heylſamber KRKelch der Frolockung! Alſo hats ihme ein⸗ gebildet der heilige Ignatius Lojola, und darumb in der heiligen Commu- nion ein unbeſchreibliche Hertzens⸗ Freud empfunden: Der heilige Au⸗ guſtinus aber bilbete ihme ein / als ſtunde vor ihme zur Rechten Chriſtus von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MRIE. 97 mit ſeiner eroͤffneten Seithen / und Blut⸗trieffenden heiligen 5. Wun⸗ den / zur Lincken aber MARIA ſeine Goͤttliche Mutter auch mit eroͤffneten / und Milch⸗trieffenden Bruͤſten / und als fluͤſſete aus diſen die Jung⸗ fraͤuliche Milch MA RIX.«, aus jenen aber das roſenfarbe Blut Ohriſti in ſeinen Mund hinein. Dahero ſpta⸗ che / oder wann er vor Suͤßigkeit et⸗ wann nit konnte reden / gedenckte er: Hinc paſtor à vulnere, hinc lacter §. Aug. vel ab ubere, quò me vertam, neſcio. ut alij. Da wird ich geweidet von denen s. Beruard; Wunden / da aber geſaͤuget von denen Bruͤſten / weiß alſo nit / wohin mich ſolle wenden. Dis⸗ ſes A. A. wollen auch wir in der hei⸗ ligen Communion, odet vor dem Hochwuͤrdigen knyend betrachten / und aus diſen zweyen Brunnen ttincken/ ex fontibus Salvatoris, memblich aus denen Brunnen / oder heiligen y. Wunden unſers Erloͤſers ſein Ro⸗ ſenfarbes Blut zu Abwaſchung unſerer Suͤnden / aus denen Brunnen / oder zwey Jungfraͤuliche Bruͤſten MARIE& aber lac gratiæ & miſericordiæ, die Wiilch der Goͤttlichen Gnad / und Barmherttigkeit / welche beyde ſie uns bey GOTT dem HErrn durch Vorzeigung ihrer Bruüͤſt / daraus er ihre Jungfraͤuliche Milch hat geſo⸗ gen / und dardurch uns zu einem mild⸗ reichen GOtt iſt worden / unfehlbahr wird erbitten: Und diſe / diſe ihre Fuͤr⸗ bitt wird uns ſeyn jener Milch⸗Weeg / auf welchem wir / ihre Marianiſche Pfleg⸗Kinder / gantz ſicher werden gehen zu unſerem groſſen GOTT in den Himmel / und allda neben ihme ſeyn / wie David verſprochen / Dii & Fiüli excelſi omnes, gleichſamb als lauter Goͤtter / und Kinder deoes Allerhoͤchſten. Aͤmen; Plal 81, G. X98 = Cron⸗ Stern . Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig/ Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗ nedeytiſten Jungfrau/ und GOttes Gebaͤhrerin dI-Innhalt “ PATROCINIIIM B. V. uNIVERSALEHR, Das iſt. MARIA iſt bey GOTT ein allgemeine Fuͤrbitterin fuͤr alle Menſchen / und in all⸗ihren Anligen Leibs/ und der Seelen. . Wurtzer Begriff. . MARIA iſt im Himmel neben dem Kleyd ihrer Glori auch bekleydet mit einem guldinen Schutz⸗Mantel / als ein von GOXTz verordnete allgemeine Furſprecherin / und Zuflucht der Menſchen dahero erſtrecket ſich diſer ihr Schutz⸗Mantel uͤber alle Menſchen; Dann MA KIA ſich nit nur allein abſonderlich / wie andere Heilige / und Engel GOttes / ſondern allgemein gutthaͤtig erzeiget / nemblich gegen allen Menſchen / an allen Orth / und Enden der Welt / und in allen Anligen Leibs / und der Seelen; Derohalben ſollen wir bey GOtt auch alles durch ſie ſuchen / und in allem unter ihren Schutz / und Schirm fliehen. . 1. Dexr allerſeeligſte Leib MARIX iſt an ſtatt ihrer uns zum Troſt hinterlaſſener Kleyder jetzt im Himmel bekleydet mit dem Kleyd doer Glori. S 2. MARIA neben dem Kleyd ihrer himliſchen Glori iſt uͤberdas bekleydet mit einem Man⸗ tel zum Schutz / und Schirm der Menſchen. 3. MARIA ſelbſt zeuget von ihrem Schutz⸗ Mantel / den ſie als ein allgemeine Fuͤrſpre⸗ cherin / und abſonderliche Jungfrau uͤber alle Menſchen ausſtrecket. 4. Die heilige Engel / und andere Heilige GOt⸗ tes ſeynd Schutz-⸗Patronen nur gewiſer Perſohnen; MARA aber iſt ein allgemei⸗ ne Schutz⸗Frau aller Menſchen. TLhema, oder 5. Andere Heilige laſſen ihre Fuͤrbitt ange⸗ deyen nur abſonderlichen/ M RIA aber al⸗ len Orth / und Enden der Welt. 1 6. Andere Heilige eeigen ihre Gutthaten mur in abſonderlichen Anligenheiten; MA- RIA aber in allen und jeden. 7· Wer alſo ein Gutthat oder Gnad bey GOte ſuchet / der ſolle ſie durch M ARIAM ſuchen abſonderlich im Gericht. 3. Weilen MARIA die Sorg der gantzen Welt / und unſer allgemeine Fuͤrſprecherin iſt / da⸗ rumb ſollen wir offt betten / und unter ihren Schutz / und Schirm fliehen in allen Ans Aligen. Vorſpruch / Sub tuum præſidium confugimus S. DEI Genitrix Unter deinen Schutz / und Schirm ſliehen wir O heilige G.Ottes⸗Gebaäaͤhrerin. Eccles., in Antipb, Vel Ex Evangelio Feſti B. V. occurrentis. Der ſee Leib n ſt rer Tro derl 4 be Kle Clon Vee Mui 1951. AMnold Carnor hud & Bib h N I. „ aller⸗: De Bwohlen die uüͤ⸗ Bꝛr aler 6 bergeben e⸗ Leib M A- deutiſte Jung⸗ RIX iſt/ frau / und Mut⸗ 2 NE, W MARIA von ſ din. S ihrem Göttli⸗ Kleider A chen Sohn JE- jetzt im OHWWW 80 heunt mit Hummel Seel/ und Leib in Himmel iſt aufge⸗ bekleidbet nommen worden; So hat ſie doch Kleid der Uns / hier auf Erden / mit gar troſt⸗ Glori. loß laſſen / ſondern zum Troſt ihte Kleider / hier / wie der auf einem feu⸗ rigen Wagen gen Himmel hinaufge⸗ tiſſene Prophet Elias dem Eliſæo ſei⸗ nen Mantel gantz liebreich hinder⸗ laſſen wollen; Wie, dann nit ohne Hertzens⸗Troſt annoch in herrlichen Templen aufbehalten / und verehret Vega theol, werden im Teutſchland zu Aachen Mari. n. ihr Hembd/ in Welſchland zu Rom szt. ihr Rock / in Franckreich zu Zueſſion ihre Schuh / in Griechenland zu Con- ſtantinopel ihre Gürtel / wie auch das Leilach / in welchem iht Jungffraͤuli⸗ che Leichnamb im Grab gewickelt la⸗ ge. ꝛc. Wann aber MARIA uns/ hier auf Erden / ihre Kleider zuruck gelaſſen hat / und/ auch dem Leib nach gen Himmel gefahren iſt / wie iſt dann jetzt! im Himmel / diſer ih⸗ ret allerſeeligſte Leib bekleidet / ein GOtts Gelehrter antwortet ohne Anſtand / und ſagt/ das der aler⸗ ſeeligſte Leib MAKIX, als ein wirck⸗ lich glorificirter Leib jetzt im Himmel bekleidet ſeye mit dem Kleid der ewi⸗ gen Glori, oder daß er angethan ſeye mit denen 4. Gaaben / und Ei⸗ genſchafften eines glorreichen Leibs / in welchem MARIA umb ſo vil glor⸗ würdiger ſeye / umb wie vil ſie in der Gnad / in der Glori, und Wuͤr⸗ digkeit ihrer Goͤttlichen Mutterſchafft alle heilige GOttes weit / ja ſchier unendlich / uͤbertreffe; Ja Arnoldus Arnoldus Qarnotenfis datff ſagen / daß er glau⸗ Karnoe. de be/ die Glori MARIX mit der Glori & Bibliorh. Ohbriſti ihres Göttlichen Sohns P. P. to. 6. eſſe non tam communem, quàm ecauangdem ſeye nit nur allein ge⸗ mein / ſondern gar eines; Dann nach Lehr der GOtts⸗Gelehrten ſtimmet die Glori uͤbereins mit der Gnad; Von MARIA aber ſtehet ſo wohl geſchriben gratia plena, als Lucæ. 1. von Chriſto plenum gratiæ voll der Jain. 1,14 Gnad. Daheto kuffte einſtens in Betrachtung diſer Voͤlle der hoͤnig⸗ 3. Bernard. flieſſende Lehrer Bernardus alſo auf: ſcrm. 1. de O quantam gratiam inveniſti a- aſſumpt. pud DEUM! veſtis eum, & veſti- ris ab co: Veſtis ecum fubſtantia lichkeit. on der Verehr: oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX 99 carnis noſtræ, & vVeſtiris ab eo glo- ria majeſtatis ſu?y?²ẽ0, O MARIA! was fuͤr ein groſſe Gnad haſt du nit bey GOCC gefunden! du bekleideſt ihne / und wirſt hingegen von ihme bekleidet: Du bdekleideſt ihne mit der Wee⸗ ſenheit unſers Fleiſchs / hin gegen aber wirſt du von ihme beklei⸗ der mit der Glori ſeiner Herr⸗ Ja wohl das ich heunt die Augen meines bloͤden Verſtands in den unertraäͤglichen Glantz diſer himmliſchen Glori MARIX ſchieſſen laſſe; Sondern ich laſſe ſie allein ſchieſſen auf ihr euſſerliches Kleid. A. A. Wir wuſtens nit / wanns der gecroͤnte Prophet im N. II. Geiſt nit haͤtte geſehen / und uͤns vor⸗ e1 geſagt,/ das M A KI A uͤber das eid idere Kleid ihrer himmliſchen Glori auch himliſchen noch kleidet ſeye / und zur Rechten Glori, iſt ihres Goͤttlichen Sohns ſtehe in uͤberdas veſtitu deaurato in einem mit auch be⸗ Glod geſtickten Kleid / Thalar Ueibet mie oder Mantel/ nemblich als ein Munel maͤchtige / und barmhertzige Fuͤr⸗ zum Schutz ſprecherin bey GOtt der jenigen / die und ſchirm unter diſen ihren Schutz⸗Mantel aller Men⸗ fliehen / und ihre Zuflucht dahin nem⸗ ſchen. men. Der heilige Kirchen⸗Lehrer Hieronymus liſet in ſeutulatis in ei⸗ nem von launter Schildlein ge⸗ ſtickten Mantel: Gantz recht; Dann/ wie von ihr der geiſtliche Braͤutigamb ſagt; Mille clypei pen- dent ex ea ſo hangen an ihr Canr: 4. 4 tauſend Schild / mut diſen alle die jenige / welche bey ihr Huͤlff ſuchen/ und unter ihren Schutz⸗Mantel fliehen / zu beſchuͤtzen jetzt wider den Zorn GOttes / ein andersmahl aber wider die Anfall des hoͤlliſchen Feinds. Treffen es alſo gar wohl die Herren Mahler / welche uns unſer himmli⸗ ſche Fuͤrſprecherin MARIAM in ei⸗ nem weit⸗außgebreitteten Mantel/ und darumben alle Geſchlechter / Gattungen / und Staͤnd der Men⸗ ſchen vor Augen ſtellen; Geſtalten die wahre / und von dem heiligen Geiſt erleuchteke Kirch / ihre/ uns gantz troſtreiche / Sinn⸗Schrifft beyſetzet: Sub tuum præſidium, Unter dei⸗ nem Schutz und Schirm fliehen Antiph. zu wir O H. GOrttes⸗Gebaͤhrerin. Lytan. Laus Und glaube ich / diß ſeye die Urſach / wa⸗ ent. rumben ſie die heuntige Meeß anfanget mit denen Worten . ndemu: om. nes in Domine laſſer uns alle in —. dem HErrn frolocken; Weilen ineeneu⸗ wir nemblich MARIAM jetzt im Himel miſl. hod haben ein Schutz⸗Frau und Fuͤrſpre⸗ cherin: Wir aber alle? Alle Maͤnn⸗ b 2) lich 100 Sibender Cron-Stern / oder Lob-Ehrn- und Troſt-Predig / lich⸗und Weiblichen Geſchlechts? Al⸗ le Geiſt⸗ und Weltlichen Stands? Alle / was Nation-oder Condition ſie immer ſeynd? Alle / Adel⸗ und Unadeliche / Reiche und Arme / Groß und Kleine? Aber M A RIA ſihet nit an die Perſonen: Beſſer alſo: Alle / das iſt / ſo wohl die Gut⸗ und Boͤſe / ſo wohl die Fromme⸗als die Gottloſe / ſo wohl die Gerechte / als die Sünder / mit einem Wort alle Menſchen / mit was Anligen Leibs und der Seelen ſie auch behafftet / Was fuͤr Gefahren des Leben oder des Tods ſie auch außgeſetzet / in was Orth und End der Welt ſie auch zerſtreuet ſeyn moͤgen: Alle / zu was Zeit / Tag / oder Stund ſie auch kommen / alle alle haben an MARIA ein Schutz⸗Frau und Fuͤr⸗ ſprecherin / wann wir nur unſere Zuflucht zu ihr nemmen / und mit vertrauen unter ihren Schutz⸗Man⸗ tel fliehen / ſo wird uns allen der Marianiſche Schutz⸗ Mantel ſeyn Iſe. st. z. jener von dem Propheten Iſaia an⸗ geruͤhmte Mantel des Lobs / oder der Freud fuͤr den Mantel des Leyds: Er wird uns ſeyn jener von dem Huſ- Job. 36.25. ſiten Fuͤrſten Job angeregte Mantel / welchen MARIA, wie einen Wol⸗ cken / uͤber die jenige außbreithet / welche zu ihr fliehen:; Maſſen er je⸗ che Rebecca nit allein dem frommen Genes. 24. Eliezer, ſondern auch ſeinen Camel. az. Thieren zu trincken gegeben hat / oder aber dem Mantel Eliæ, den er Eliſæo zum Troſt hinderlaſſen hat / glei⸗ chet; ſintemahlen MARIA ſo wohl der Frommen als auch der Sunder / die hier unter denen Qamcel-Thieren verſtanden werden / ſich annemmet / und iſt ihr Schutz⸗Mantel nach GOTT unſer eintziger Troſt / und Hoffnung; Dahero er uns / wie Fran- „. zune ciſcus de Retza beobachtet / durch den Ord præd. Lateiniſchen Buchſtaben A. in dem in MARIA Geheimnuß⸗ vollen Nahmen MA- 5. To 3. RIA zweymahl vorgebildet wird; ſuper zalve Dann gleichwie das A. obenher ſich Reg. zuſamen fieget / oder ſchlieſſet / unden⸗ her aber ſich erweiteret / und eroͤffnet: Alſo ſieget ſich auch der Schutz⸗Man⸗ tel MARI obenher zuſamen durch die Zuſamenſtegung aller Tugenden / und ſchlieſſet ſich gegen dem Himmel / wo kein Hoffnung der zukuͤnfftigen Dingen mehr / ſondern die verhoffte Sach ſelbſten iſt; Untenher aber breithet er ſich auß / und ſtehet in die Weite offen uns allen / die wir da⸗ hin unſere Zuflucht nemmen. De⸗ rohalben gaudeamus, ſollen wir ja nem Mantel / in welchem die liebrei⸗ uns billich alle in dem HlErrn erfreuen; Weilen MARIA, wie german? ſie der heilige Germanus nennet / doa ga⸗ gaudium communc mundi ein all⸗ notat. Virg. gemeine Freud der Welt iſt); Eben darumb; Weilen ſie / wie der s. Anſelm heilige Anſelmus tedet / refugium ſerm. de ad ſe confugientium iſt ein Zuflucht domit. all-⸗der jenigen / welche zu ihr irs. fliehen; Und weilen wir alle Sun⸗ dige Menſchen ſeynd / darumb nennt ſie die Kirch recht refugium peccato- rum ein Influcht der Suͤnder / das iſt / aller Menſchen / darvon in vorhabender Predig was mehrers. ytan. GOtt gebe darzu ſein Gnad durch Laurer. die Fuüͤrbitt MARIF. Meinen Vortrtag beſſer zu be⸗ III. greiffen / wollen wir MARI à MA* ſelbſt daruͤber vernemmen: Sie re⸗ ſelbſt von dete einsmahls / wie ſie es hernach ihr em der heiligen Brigittz von Wort zu Schutz⸗ Wort hat geoffenbahret/ ihren ge⸗Mantel / treuen Diener und groſſen Liebha⸗ den ſe aid ber / den heiligen Dominicum, in meine Fuͤr⸗ einer Erſcheinung alſo an: O Domi ſprecherin mice! Mein lieber Freund Der du oder abſoni mich mehr geliebet haſt / als dich derliche ſelbſt / ego ſublato mantello defen. Jungftan dam te & tegam tuos. Derohalben Menſchen will ich meinen Schutz⸗Mantel außſtrecket ausbreiten / und darunter beſchuͤ⸗ B Brigitta tzen dich / und die Deinige. Was lib. z. 1e- aber diſer ihr Schutz⸗Mantel eigentlich vel. c. 17. ſeye / meldete ſie gleich darauf / und ſag⸗ te: Mantellus verò meus miſericordia mea eſt &c. Diſer mein Schutz⸗ Pidem. Mantel aber iſt mein Barm⸗ hertzi gkeit / die ich keinem eintzigen / der ſie mit Vertrauen verlanget / verſage / ſondern alle alle / die mich ſuchen / werden beſchuͤtzet in der Schooß meiner Barmhertzigkeit. Wie weit ſich aber diſer Marianiſche 8. Bonav- Schutz⸗Mantel außbreite / deutet an in ſuo klal⸗ der Seraphiſche Lehrer / indem er uns *r⸗ alſo zuruffek: Preyſet MARIAMA auß gantem eurem Her⸗ tzen miſericordia enim illius plena eſt tera dann die gantze Erd iſt voll ihrer Barmhertzi gkeit / uͤber dero Innwohner ſtrecket ſie auß ihren pcal. 32. 5. Schutz⸗Mantel / darunder alle / alle Schutz finden / die mit rechtem Ver⸗ trauen ihre Zuflucht dahin nemmen. Weilen dann MARIA alſo ſorgfaͤl⸗ tig und barmhertzig / die Barmher⸗ tzigkeit aber nichts anders iſt / als das Mitleiden mit denen Armen/ Armſeeligen / und Elenden: Ol ſo ſol⸗ te ja fuͤr uns arme / armſeelige / und elende Kinder Evæ niemand anderer / als ſie / zu einer allggemeinen Fuͤr⸗ ſprecherin von Shriſte beſtelet / an ibe leeles. Autlol- 8 Ambrol. A de Vin lern.l,. Aum Pt nca me. Ciim. Cerme 1 rn de taViro⸗ derabſoti derche nnlgften der ole Renſchen ußſtrecket Bigitta b. z. Ie⸗ c 17, idem., onate ſuo Alal⸗ ll n 5 Antiph- Von der Verehr- oder Anruffung / und Fürbitt MARIX. 101 ihr die Obſorg uͤber alle Menſchen anbeſolchen werden? Wir Menſchen haben zwar im Himmel vil Fuͤrſpre⸗ cher / und Patronen an denen Englen / und heiligen GOttes; Aber keinen allgemeinen / als allein MARIAM; Hat alſo diſe gebenedeutiſte Jung⸗ frau und Mutter GOttes auch hie⸗ tinfals / wie in anderen Dingen mehr was beſonderes / und wird von der wahren Kirch in jenem füͤrtrefflichen Eceles. in Lobgeſang ave Maris ſtella bil⸗ lich genennt Virgo ſingularis odet ein beſondere Jungfrau. O! Diſer Ehren⸗Titel erhebet die Für⸗ trefflichkeit MARIX nit wenig; Dann er deutet an / daß ſie nichts gemeines / ſondern was abſonder⸗ liches / was fuͤrtreffliches an ihr ha⸗ be / und in wie vilen Dingen ware ſie Vgo ſingularis ein beſondere Junugfraun Nur kurtz dardurch zu gehen⸗In ihrer Empfaͤngnus / da ſonſt alle Menſchen mit der Erbſuͤnd bellickt/ ware ſie allein auß abſonder⸗ licher Gnad GOttes darvon unbe⸗ fleckt / iſt ja was beſonders? In Mutter⸗Leib / da ſonſt alle Men⸗ ſchen ſchwere Günder ſeynd / ware ſie allein ſchon geheiliget / iſt ja was be⸗ ſonders? in ihrer Geburth / da ſonſt alle / ale Adams⸗ Kinder als Kin⸗ der des Zorns / gebohren werden / wa⸗ re ſie allein voll der Gnad/ Tugendt und Vollkommenheit / iſt ja was be⸗ ſonders? In ihrem Leben alle augen⸗ blick/ ſo gar auch im Schlaff / ſo nach Zeugnuß Ambroſii von GOtt 5.Ambroſ. noch keinein in gegeben worden / na⸗ 2 de Virg. me ſte zu in der Gnad durch Ubun⸗ gen Goͤttlicher Lebe / und wachste darinn ſo hoch/ daß ſie die naͤchſte an Chriſte, iſt ja was beſonders? In ihrem Todt ſtarbe ſie wider den Ge⸗ brauch der Natur ohne Kranckheit / allein auß Innbrunſt der Liebe Gt⸗ tes/ iſt ja was heſonders? In den Himmel fahrte ſie auf nit nur der Sceel nach / wie andere Heilige / ſon⸗ dern auch dem Leib nach wie Ohriſtus, iſt ja abermahl was beſonders? Sagt Aalſo aus Bernardo die Kirch recht von §. Bern. (4. MARIA, nec primam ſimilem vi- de aſſumpt. ſa eſt, nec habere ſequentem daß circa me- mn, ſie nemblich ihres gleichen noch gehabt habe/ noch haben wer⸗ de. Aber noch was beſonders/ wann es nit was beſonders⸗gemei⸗ nes iſt / finde ich an ihr / daß ſie nemb⸗ lich ſeye kein abſonderliche Fuͤrſpte⸗ cherin nur diſes oder jenes Menſchen/ nur diſes oder jenes Lands/ nur zu diſer oder jener Zeit / nur an diſem oder jenem Orth / wie andere Heili⸗ ge GOttes / ſondern ein allgemeine Fürſprecherin / Patronin / und Ad⸗ vocatin aller Menſchen in der gan⸗ tzen Welt ; Dann alle an allen Orthen / und Enden der Welt / zu allen Zeiten / und in allen An⸗ ligen finden bey ihr Schutz / alle ohne Ausnamb/ die unter ihren Schutz⸗Mantel fliehen; Weilen al⸗ le von Chriſto ihrer Obſorg ſeynd an⸗ vertrauet worden: Dahero æqualiter cura cſt illi de omnibus, tragt ſie auch uͤber alle gleiche Obſorg; Dann alle ſeynd von Chriſto ihrer Obſorg anvertrauet worden. N IVv. Es ſorgen zwar auch fuͤr uns / Die heuige und beſchuͤtzen uns Menſchen die hei⸗ Engel / und lige Engel / darumb nennen wir ſie and ere Hei⸗ unſere Schutz⸗Engel: Aber nit ein lige GOt- Sapient 6,7 jeder Engel ſorget fuͤr alle Menſchen / Seh ſewn ſonde allein alle fuͤr alle / und ein tronen nur jeder fuͤr einen abſonderlichen / welcher gewiſer nemblich von GOtt ſeinem Schutz / Per oyners als ein Pfleg⸗Kind / iſt anvertrauet MAKa a- worden. MARIA aber/ unſer der iſt ein himmliſche Schutz⸗Frau allein ſorget Sentene fuͤr alle / und jede Menſchen ſambt Frau aller und ſonders / wie es gar ſchoͤn gege⸗ Menſchen. ben hat der groſſe Albertus, da er zwiſchen denen Englen / und M A- 5. Albert M. RIAM der Koͤnigin der Englen fol⸗ lurer mill. genden Unterſchid gemacht: MARIA, ◻t 21 lauten ſeine Wort / MARIA eſt ſin- gularis, & univerſalis cuſtos homi- num : Angeli enim cuſtodiunt fin- gulos homines, ipſa verò cuſtodit univerſaliter ſingulos & ſingulariter univerſos, zu Teutſch alſo: MA- RIA iſt ein ſonderbahre / und allgemeine Schug⸗Fran der Menſchen; Dann die heilige En⸗ gel beſchützen die Menſchen nur ſonderheielich/ nemblich ein je⸗ der Engel einen abſonderlichen Menſchen; Sie aber beſchuͤtzet ins gemein einen jeden/ und be⸗ ſonders alle; Eben darumb; wei⸗ len ſie ein allgemeine Schutz⸗Lrau/ Patronin/ Advocatin, oder Fuͤrſpte⸗ chetin iſt aller Menſchen. Daßglei⸗ chen ſeynd auch die liebe Heilige & Ot⸗ tes Fuͤrſprechet bey GOT fuͤr uns Menſchen / aber nit ein jeder inſon! derheit füͤr uns alle ſambtlich / ſon⸗ dern nur fuͤr eine und andere / welche GOtt / oder ein jeder ſelbſt ſich ihrem Schutz / und Fuͤrbitt hat anbefohlen: dahero kommet es / daß andere Hei⸗ lige von denen Geſunden / andere von denen Krancken / andete von denen Reiſenden zu Land / andere von denen Schiffenden auf dem Waſſer / ande⸗ re von denen Gefangenen / andete von denen ſonſt betruͤbten / andere fuͤr die (Ec) 1. V. 102 Sihender Cron- Stern / oder Lob-Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig. L. v. Noß / andere fuͤr das Vieh / an⸗ dere fuͤr die Ochſen / andere fuͤr die Schaaff ꝛc. angeruffen werden / ſo aber nit darumben (wie uns die Wi⸗ derglaubige bezuͤchtigen / und deſtwe⸗ gen eines Aberglaubens / Heyden⸗ thumbs / oder Abgoͤtterey beſchulden wollen) geſchihet / als glaubten wir / diſt / und jene Heilige ſeyen diſem und Enen Menſchen / diſem oder jenem lement oder Geſchoͤpff / als Goͤtter/ vorgeſetzet / welches freylich Aberglau⸗ biſch / Heydniſch / und Abgoͤtteriſch waͤre / abſonderlich wann wir uͤberdas ſolchen Heiligen die Goͤttliche Ehr der wah⸗ ren Anbettung gebetten: Wir betten fie aber nit an / ſondern ruffen ſie nur an / und zwa diſe / und jene in diſen und jenen Umbſtaͤnden / fuͤr diſes und jenes ꝛc. meiſtens darumben / weilen villeicht weilen ſie ſich vor anderen in HNiot. in contempl. Virg 62. uns von der Erfahrnus bekannt iſt / daß ſie in ſolchen Umbſtaͤnden / oder Zufaͤllen von GOtt erhoͤret / diſe oder jene Gnad oͤffters / als andere Heili⸗ ge / denen Menſchen erbetten haben / gewiſſen Tugenden bey thme beliebt / und verdient gemacht / oder aber durch gewiſſe Gattung der Peyn oder Marter fuͤr ihne ſtandhafft geſtritten / oder gelitten haben. Aber MARIA uͤbertriffet hierinfalls / wie alle En⸗ gel / alſo auch die uͤbtige Heilige GOt⸗ tes; weilen ſie iſt ein Patronin / Ad⸗ vocatin / oder Füͤürſprecherin fuͤr alle Menſchen / fuͤr Geſunde und Krancke / fuͤkt Gefangene und Betruͤbte / zu Land und Waſſer / fuͤr Menſchen und ſ. v. Vieh: Gelt Hochgelehrter Idio- ta? Ja antwortet etr / und ſagt: Cæ- teri Sanéti jure quodam patrecinii pro fibi ſpecialiter commiſſis plus poſſunt prodefſe in curia altiſſimi, quim pro alienis; Beatiſlima verò Virgo ſicut eſt omnium Regina, ſic omnium eſt & patrona, & advoca- ta, & æqualiter cura eſt illi de om- nibus. Die uͤbrige Heilige Ver⸗ moͤg ihrer Fuͤrbitt bey GCC koͤnnen mehr erhalten an dem Hof des Allerhoͤchſten fuͤr die je⸗ nige / welche ihnen abſonderlich ſeynd anbefohlen / als fuͤr ande⸗ re; Die Allerſteligſte Jungfrau aber / gleichwie ſie iſt ein Koͤni⸗ gin aller; alſo iſt ſie auch aller Patronin / Advocatin / oder Fuͤr⸗ ſprecherin / und traget gleiche L Gerg uͤber alle: Uber alle Men⸗ ſchen ſambt und ſonders / uͤͤber dich OQ Reicher! aber gleichfalls uͤber dich O Armer! uͤber dich O Geſunder! aber gleichfalls uͤber dich O Krancker! über dich. O Frommer! aber gleich⸗ falls uͤber dich O Sünder! in dumma über alle / die ſich ihrer Sorg anver⸗ trauen / ihrem Schutz anbefehlen / ſie fuͤr eine Patronin / und Advocatin / oder Furſprecherin erwaͤhlen / ihre Zu⸗ flucht zu ihr nemmen / und unter ih⸗ ten Gnaden⸗ reichen Schutz⸗Man⸗ tel fliehen: Keinen / keinen eintzigen / Er ſehe gleich ein Suͤnder ſo groß er immet iſt / ſchlieſſet ſie aus / ja ſo gat nit die Ketzer / die Tuͤrcken / Juden und Heyden; wie es in einem ſeltz⸗ ſamben Geſicht geſehen hat die heili⸗ ge Gertrudis: Diſe in Ethebung oder 6. gertruck. Verzuckung ihres Geiſts ſahe MA- in revelat. RIAM die uͤbergebenedeytiſte Jung⸗ frau / und Mutter GOttes in ihrem mit Gold von lauter Schildlein ge⸗ ſtickten / und untenher weit aus ein⸗ ander gebreittetem Koͤniglichen Tha⸗ lar oder Mantel / zumahlen wie ſich nebſt denen Menſchen auch allerley wilde Thier / und abſcheuliche Beſtien / als wuͤtlende Hund / hungerige Woͤfff / wilde Schwein / vergiffte Baſiliſc / und erſchroͤckliche Dracken mit ſchnel⸗ lem Lauff unter diſen ihren Schutz⸗ Mantel verfuͤgten / welche auch alle MARIA von ſich nit allein nit hat abgetriben / oder verſtoſſen / ſondern gantz liebreich auf⸗ꝛund angenommen / und unter ihren Marianiſchen Schutz⸗ Mantel verborgen. Nun aber / da Gertrudis ſich ab diſer ſeltzſamben Be⸗ gebenheit / wie billich / ſehr verwun⸗ derte / und darumb MARIAM de⸗ muͤthigſt batte / ihr diſes Geheimnus zu offenbahren: So ſagte ihr MARIA, daß / was meinen ſie A. A. wer diſe wilde Beſtien geweſen? MARIA ſagꝗte Ger- trudi: Mein liebe Tochter!ſihe! diß ſeynd lauter groſſe / und abſcheuliche Suͤnder der Welt / welche vor des erzirneten GOttes Angeſicht fluͤchtig / zu mir eylen / und bey mir Schutz ſuchen: Diſe alle nemme ich auf / und nem⸗ me mich ihrer an / wann ſie anderſt ihre Zuflucht mit techtem Vertrauen / und ſteiffen Fuͤrſatz das Leben zu beſ⸗/ ſeren zu mir nemmen. O Troſt! ja / Iaagoge ia es ſagt der heilige Vatter Dominicus, 2 u16. wann ſchon alle Heilige von uns wei⸗ chen / und zu unſerem Gebett gehoͤt⸗ loß werden / ſo laſſe doch MARIA nit nach ihren Schutz⸗Mantel über uns arme Suͤnder auszubreithen / uns darunter wider den Zorn / oder wider die Straff GOttes / und wider den Anlauff des hoͤlliſchen Feinds zu be. ſchuͤtzen: Singet alſo von MARIALy. Lautet. recht die Kirch / daß ſie ſeye Refugium peccatorum, oder ein Zulucht der un⸗ Lucx 1. 91,6.8. Aug Can NV. benehe lige lach iRre Ph bitt an; deyen dun abſonder chen O then/ M/ AlA aber alentt und Cnde der We⸗ Kichatd, 5Laur 1c 3. .Certruc. Arerela, hennog. in ligoge 4 1⸗ 16. Iyelauti. Von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARIX. 103 Suͤnder / und darff ich unbedenck⸗ lich jenen Lobſpruch Chriſti auch ihr als Lucæ 15.2. ein Sinn⸗Schtifft beyſetzen: Hæc peccatores recipit, diſe nemmet auf die Suͤnder ſo wohl / als die Fromme; Dann / wie angezo⸗ Sap. 6.38. hener Idiota beyfuget: Æ ualiter cu- ra eſt illi de ommbus, ſie traget gleiche Sorg uͤber alle / an allen Orth / und Enden der Welt; Weilen Ohriſtus ihr nit nur die Fromme / ſon⸗ dern auch die Süuͤnder antecommen⸗ dieret / und zwar noch einmahl / ehe daß er ſeinen Geiſt mit geneigtem Haupt hat aufgegeben / als wolte er/ Hug Card. w e Hugo Cardinali beobachtet / ſa⸗ gen: Per ipſam veniam petue; quia ipſa eſt oraculum miſericordiæ, durch ſie begehret Verzeihung eurer Suͤnden; Dann ſie iſt ein Ora⸗ cul der Barmhertzigkeit. N v. AUndere Heilige im Himmel laſ⸗ Andeꝛe Hei ſen ihre Fuͤrbitt angedeyen / und er⸗ lige laſſen halten durch ſelbe bey GOTT denen ihre Fuͤr⸗ dart ane⸗ Leuthen allerhand Gnaden / und Gut⸗ deyen nur thalen nir an gewiſſen Orthen / ei⸗ abſonderli⸗ her an diſem / der ander an einem an⸗ chen Or- deren Orth / einet in diſer / der an⸗ then MAa. der in einer andern Stadt oder Pro⸗ RIA aber g G allen Orth / vintz / dort nemblich / allwo er etwann und Enden gelebt / oder geſtorben: Auwo er ge⸗ der Welt. litten / oder Wunder gewuͤrcket hat: allwo ſeine heilige Reliquiæ raſten/ oder wo er abſonderlich verehret wird ꝛc. MARIA aber in allen Staͤdten / und Provintzen / an allen Orthen / und Exnden der Welt ꝛc. Mithin er weiſet ſie abermahl im Werck ſelbſten / daß ſie wahrhafftig ſeye unſere allgemeine Schutz⸗Frau / Patronin / und Ad⸗ vocatin / oder Fuͤrſprecherin; Cæte- Kichard. à Ti» ſpticht Richardus à S. Laur. Cæ- S Laur. lib. teri Sancti mortalibus ſua impendunt 1.c3. ſuffragia, ſed modo differenti; ut Petrus Romanis, Dionyſius Franci- geris, Martinus Turonicis (Udalri- cus Auguſtanis) pro ſuo enim grege plus poteſt quilibet Sanctus in curia altiſſimi, quàm pro alieno; MARIA verò ſicut eft omnium Regina, ſic eſt & omnium patrona, quæ ſuper omnes accepit plenitudinem dignita- tis, die andere Heilige laſſen auch denen Menſchen ihre Fuͤrbitt zu ſſtatten kommen/ aber mit ei⸗ nem Unterſchid: Alſo Petrus ab⸗ ſonderlich denen Roͤmeren / Dio- nylius denen Frantoſen / Marti- pus denen Turonenſeren / faſt wie der heilige Udalricus denen Aug⸗ ſpurgeren ꝛc. Dann ein heili⸗ ger vermag an dem Hof des Allerhoͤchſten mehr fůr ſein an⸗ vertraute Heerd / als fuͤr ein Frembde; MARIA aber gleich⸗ wie ſie iſt ein Koͤni gin aller; al⸗ ſo iſt ſie auch ein Patronin / oder uͤrſprecherin aller; weilen ſie uͤber alle emyfangen hat die Voͤlle ihrer Wuͤrde: Darumben heiſſet ihr Nahmen MARIA, oder Maria, ſo da heiſſet das Meer. Das volle Meer erzeiget ſeine Wohl⸗ thaten der gantzen Welt / allen Lan⸗ derehen / Provintzien / und Koͤnig⸗ reichen ohne Ausnamb in allen vier Theilen der Welt; Da hingegen die Fluͤß nur gewiſſen Orthen und Thei⸗ len der Welt: Alſo machet ſich der Thonau⸗ Fluß allein berühmt in ei⸗ nem Theil der Welt / nemblich in un⸗ ſerem Eurepa, der Fluß Euphrates allein in dem anderen / oder in Aſia, der Fluß Nilus allein in dem dritten / oder in Affrica, der Fluß Rio de la Platta, oder Silber⸗Fluß allein in dem vierdten / oder in Ameriea: Der⸗ gleichen wohlthaͤttige Fluͤß alſo ſeynd uns Menſchen die Heilige GOttess weilen ſie ihr Gnaden⸗Waſſer nur da und dort an gewiſſen Orthen aus⸗ gieſſen; M ARIA aber heiſt Maria oder das Meer/ ſo ihre Gnaden an allen Orth / und Enden der Welt ausgieſſet: Zur Zeugnus deſſen ruf⸗ fe ich an die gantze Welt / es rede al⸗ ſo die in alle Welt ausgetheite wahte Kirch: Es reden alle Menſchen an allen Orth und Enden der Welt / wo immer erſchallen die ſußiſte Nahmen JESUS und MARIA, ob deme nit alſo? Solken aber diſe ſchweigen / ſo werden doch reden / ja lapides cla- mabunt, uͤberlaut ſchreyen die Stein der Marianiſchen aller Orth erdauter GOtts⸗ Haͤuſer und Ca⸗ pellen / in welchen Gnaden⸗reiche / oder wunderthaͤttige Bildnuſſen MARIÆ& verehtet werden: Wir wollen ge⸗ ſchwind nur Europam durchgehen: Auf dem Lechfeld in Schwaben / zu Alten⸗Oetting in Bayren / zu Ein⸗ ſidlen in der Schweitz / zu Zell in Steurmarck / zu Warthe in Boͤhmen / zu Dettelbach in Francken / zu Loret⸗ to in Welſchland / zu Laudon in Franck⸗ reich / zu Corduba in Spanien / zu Monſerrat in Catalonien / zu Qatena in Sicilien / zu Ceſtohovien in Poh⸗ len / und anderer unzahlbahrer Ot⸗ then mehr / was werden ſie aber ſchreyen? daß / und werden es auch mit angehengten Geſchenck / Geluͤbd⸗ Taͤffelen / und Geſchicht⸗Buͤcheren uͤberfluͤßig erweiſen / was? daß wahr⸗ bafftig MARIA ſeye ein allgemeine (Ec 2) Fuͤr⸗ 10 Sibender Cron⸗Stern / oder Lob-⸗Ehren und Troſt⸗Predig / Fürſprecherin der wie die Kirch zwon ihr bettet . das ſte ſeye / Salus infirmorum, ę 1 Hey yrLauret der Krancken/ ſeye refugium pec- catorum, ein Zuflucht der Suͤn⸗ der / ſeye conſolatrix afflictorum, ein Troͤſterin der Betruͤbten / leye auxilium Chriſtianorum, ein delfferin der Chriſten / und daß ſie ihren Schutz⸗Mantel uͤber alle / ſo wohl Krancke als Geſunde / ſo wohl Suͤnder / als Fromme / ſo wohl Be⸗ ttuͤbte / als Gettoͤſtete / ja uͤber alle Chriſten / auch ſo gar uͦber die Affter⸗ Chriſten / auch über die Ketzer / ja auch über die Juden / Tuͤrcken / und Heyden / in Summa uͤbet alle ſambt⸗ lich / welche ihre Zuflucht mit rechtem Vertrauen / aufrichtiger Andacht / und veſtem Fürſatz ihr Leben zu beſſeren / zu ihr nemmen / wie ſattſamb darthun konnte / wanns die Zeit erduldete; Dann es bleibet bey dem: FT. qualiter eura eft illi de omnibus, M ARIA erager gleiche Sorg über alle un allen Orth und Enden der Weit; Weilen Chr iſtus alle an allen Orth / und Enden der Welt ihrer Obſorg hat an⸗ befohlen / und zwar ſambt all⸗thren Anligen und Bedürfftigkeiten / in all⸗ ihren Gefahren und Trübſaalen / in glen Aengſten / und Noͤthen ſo wohl Leibs als der Seelen. N.vl. Andere Hellige etzeigen ſich ge⸗ Andere Hei/ gen uns Menſchen freylich auch maͤch⸗ ige jere lige Fuͤrbitter bey GOtt zu ſeyn / abet Buethaten nur in gewiſſen Schmertzen, und nur in ab- Kranckheiten / in gewiſſen Gefahren Lap. s . ſonderlichs und Truͤbſaalen / in gewiſſen Anli⸗ Anligen. gen und Beduͤrfftigkeiten; Dann heiten; 14 GOtt unter ihnen/ und durch ſie de⸗ e⸗ nen Menſchen die Enaden austhei⸗ und jeden. lek / wie Paulus an die Corinther 1. Cor. 12. ſchreibet: Diviſiones ſunt gratiarum, die Gnaden ſeynd aus gerheilet . MARIA aber iſt gratia plena, voll der Gnaden / und hat alle unter denen Heiligen ausgetheilte Gnaden beyſammen; Folgſamb iſt ſie abet⸗ mahl ein allgemeine Juͤrſprecherin nit nur aller Menſchen an allen Orthen/ ſondern auch in allen Anligenheiten: Cræteris, redet von der Sach ſchoͤn .. Heron. der heilige Hicronymus, cæteris San- e allumpt. tis per partes Præſtatur, MARIA Vug. verd ſimal ſe tota infundit plenitu- 40 gratix, denen uͤbrigen SHeili⸗ gen giber Goet ſeine Gnade nur Stuck⸗Weiß / in MARIAM aber ergteſſet ſich zu gleich die gantze Voͤlle ſeiner Gnad / nit nur der ſeellgmachenden Gnad/ an der ſie / als voll der Gnad / alle Hetlige ſambt⸗ Menſchen / oder / lich übertriffet / ſondern auch der wuͦr⸗ ckenden Gnad / durch die ſie uns Men⸗ chen in allen Zufaͤllen vermittelſt ihrer maͤchtigſten Fuͤrbitt beyſpringet. Wir wollen diſe Sach ſonderheitlich be⸗ trachten? In ſtarck⸗ anhaltenden Kopff⸗Schmertzen wird von uns an⸗ geruffen / und iſt unſere Patronin die heilige Caſalia : Fuͤr die boͤſe Augen die H. Lucia: Fuͤr die Zaͤhn⸗ Schmer⸗ gen die heilige Apollonia, fuͤr das Bruſt⸗Wehe die H. Agatha &c. Wann ein gefaͤhrliches Halß⸗Geſchwer an⸗ ſetzet / tuffen wir fuͤr einen Patronen an den heiligen Blaſium, wider die grau⸗ ſambe Stein⸗Schmertzen den heill⸗ gen Liborium, wider das hitzige Fie⸗ ber den heiligen Gerebernum, wiber das Fraiß den heiligen Lupum, wi⸗ der das Roth⸗Lauff den heiligen An- tomum, wider eines wuͤttigen Hunds⸗ Biß den heiligen Hubertum, wider die Peſt den heiligen Scbaſtianum, fuͤr das ſ. v. Vieh den heiligen Leo. nardum, wider die Anfechtung des Fleiſch den heiligen Joicphum, für die Kinder⸗Zucht den heiligen Ale- xium, umb Erhaltung des guten Nahmens den heiligen Nepomuce- num & c. Urſach; Weilen ſie vileicht eben dergleichen Schmertzen / und Kranchheiten / oder eben an diſen / oder jenen Gledern des Leibs gelitten / oder in eben diſen Gefahten / angſen und noͤthen geweſen ſeynd. MARIAM aber ruffen wir an insgemein in allen Anligen / in allen Staͤnden in allen Kranckheiten / in allen Schmertzen / und Widerwertigkeiten / dahero tedet ſie der heilige Germanus alſo an: 7. eien: quis poſt fillum tuum ita humani Lona & fa⸗ generis curam gerit, ſicut tu? lui ſcijs Deip. ita nos defendit in noſtris tribu- lationibus &c. Wer iſt/ der nach deinem Sohn fuͤr das menſch⸗ liche Geſchlecht alſo Sorg tra⸗ ge / als wie du? wer iſt / der uns in unſerer Truͤbſalen alſo beſchuͦtze / als wie du? Niemand iſt der ſeelig werde / O aller ſee⸗ ligſte! Als durch dich; Nie⸗ mand iſt / der von den Ublen erlediget werde O allerkenſchi⸗ ſte! als durch dich Niemand iſt / deme ein Gnad erwiſen wer⸗ de / O Aller gerechtiſte! als durch dich; Niemand iſt / der Barmhertzi gkeit erlange O Al⸗ lerehrlichſte! als durch dich; Dann GOrt wil / das uns durch niemand anderen / als durch M A- A M vermutelſt ihrer almoͤgen⸗ den Fuͤrbut in al⸗ un eten Anigen Leibs 1 = — ——------Eu — Denir de Nar Virg⸗ 3 Mnud ſan, in ſgn. mag. — — — —ͤ, ——U— Germin. onil de on 8& ſa⸗ i⸗ Deib. Von der Verehr -oder Anruffung / und Fuͤrbitt MA RK 105 Leibs / und der Seel geholffen werde / iſt vil geredt; Ader alſo teden ins⸗ gemein die heilige Vaͤtter / und Leh⸗ rer / auß denen dermahlen nur An⸗ fuͤhrt Bernardum: Siquid, ſagt g. Bernard. diſer hoͤnigflieſſende Lehrer / ſiquid de Nat. ſpci, ſiquid gratiæ, ſiquid ſalutis, ab Virg, ea noverimus redundare, hæc eſt enim voluntas DEI, totum nos habere per MARIAM, was Hoff⸗ nung / was Gnad / was Gluͤck und Seegen wir immer haben / und von GOet empfangen / ſol⸗ len wir wiſſen / daß alles durch MARIAM herflieſſe; Dann der Willen GOttes iſt / daß wir alles durch MARIAM empfan⸗ gen / und zwar alle alles; Alſo daß die Voͤlle ihrer Gnad ſo gar biß in Himmel / ja biß zum hoͤchſten Thron GOttes ſich ergieſſtt / wie 1 Bernard abermahl Bernardus zeuget / da er õ ſagt: Sinum miſcricordizæ ſuz om- Sn. mag. nibus aperit, bt de plenitudine cjus ac- cipiant univerſi, captivus redemptio- nem, æger curationem, triſtis conſo- latiopem juſtu: gratiam, angelus Iæti- tia mn, tota Trinitas Gloriam, & denique perſona fili DEl carnis fubſtan- tiam MARIA eroͤffnet die Schoß (wir wolen ſagen / breitet auß ih⸗ ten Schus⸗Mantel) allen / damit alle von ihrer Voͤlle empfan⸗ gen / der gefangene die erle⸗ digung / der Krancke die Ge⸗ neſung / der Traurige den Troſt / der Gerechte die Gnad der Engel die Freud / die gan⸗ tze Goͤttliche Dreyfaltigkeit die Glori, und endlich die andere Perſon des Sohns GOetes die Weeſenheit des Fleiſchs. VrI. Derohalben / ſpricht weiters Wer alſs Bernardus, ſi quærimus gratiam per ein Gut- MARIAM quæxramus ſuchen wir that ober bey GOte ein Gnad / laſſet uns Suad bdey ſie durch MARIAM ſuchen quia SOitl fu- fruſtrari non poteſt dann es kan a. ſe uns nit fehlen. A. A. Zeiget Chri- durch MA. ſto nur jene Schooß / in der er das M1AM ſn-Kleid unſers Fleiſch ſo liebreich hat an⸗ che / abſon⸗ gelegk: Nur jene Bruͤſt / die er ſo ſuͦſ⸗ derlich im ſiglich hat geſogen: Nur jene Armb/ Gericht. auf denen er ſo ſanfft hat geruhet: Nur jene Zaͤcher / in denen ex ſich ſo offt hat gewaſchen. ꝛc. So ſeyt vet⸗ ſichert / das euer Gebett gewißlich werde ethoͤrt werden: Suchſt du al⸗ ſo O Menſch! Die Geſundheit des Leibs / ſo ſuche ſie durch MARIAM: Und du die Weißheit des Verſtands / ſo ſuche ſie durch M A RIAM: Und du die Lebens⸗Mittel / ſo ſuche ſie durch MARIAM, und du diſe oder jene Gnad / ſo ſuche ſie durch MA- RIAM, und du von diſer oder ſ⸗ ner Truͤbſal erloͤſet zu werden / ſo ſu⸗ che es durch MARIAM, abſonder⸗ lich von der letzten und groͤſten Truͤb⸗ ſal / von welcher Chriſtus bey Ma- thæo: Erit tunc tribulatio magna. & C. Alsdann wird ſeyn ein groſſe Truͤbſal / dergleichen nie gewe⸗ ſen von anbeginn der Welt / auch keine ſeyn wird / ein Truͤbſal / gegen welcher alle Trüͤbſalen diſer Welt / die uns in Angſt / als wie Hunger / Krieg / und Peſtilentz / zu ſtuͤr⸗ tzen / oder in Schrecken / wie Hagel / Donner / und Biltz / zu bringen pfle⸗ En due in Sechatten cder Boabad eynd na eugnuß des heiligen § ges M. Gregorii, welcher ſagt: Uhima tri. d. bulatio multis tribulationibus præ- in evaag. vVenitur die letzte Truͤbſal wird durch vil Truͤbſalen vorbedeu⸗ tet / und diſe wird ſeyn an jenem Tag / den der Prophet nennet diem Saphon. 1. tribulationis & anguſtix einen CTag 12. der Truͤbſal und Angſt / nemöd⸗ lich am juͤnſten Gericht / wann nemb⸗ lich du ſtehen wirſt vor dem Richter / von allem rechenſchafft zu geben / und gleich darauf das Urthel anzuhoͤren/ welches / es ſeye hernach gluͤck⸗ oder ungluͤckſeelig / in Ewigkeit nimmer veraͤnhetet werden kan. O Suͤn⸗ der! in was aͤngſten wirſt du damahls ſeyn? Betrachte nur jenen Außſpruch Petri: Si juſtus vix ſalvabitur, im- 1. Pet. 4, pius & peccator ubi parcebunt ? wann *⁸ der Gerechte kaum ſeelig werden wird wo wird dann der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen? Betrachte diß / O! ſo wied dein Gewiſſen dich unfehlbar anfangen zu beaͤngſtigen; Wenizſt hat deſſen Betrachtung die heiligſte Leuth in euſſerſte Angſt / und Schrecken geſtürtzet; Unter andern auch die ſeelige Mariam Rogg’, als einſtens diſe in einer Nerzuchung MA- RIAM die allerſeeligſte Jung rau in einem rothen Kleid ſache / und darauß ſchlieſſte diß müſſe das Kleid der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſeyn: O! da erſchracke ſie ſehr / und ware voll der Angſt in dedencken / wer dann / wann MARIA in dem Goͤttlichen Gericht auch mit der Ge⸗ Matth. 24. 2a1. rechtigkeit angekleidet ſeye / wer dann in diſem ſich des Sünders werde an⸗ nemmen / ihne wider die Raach des Goͤttlichen Zorns zu beſchuͤtzen / und vor dem ewigen Untergang zu ertet⸗ then? O wehe! gedachte ſie / wie wirds mir / und gedencke O Süͤn⸗ (D der! 106 Sibender Cron⸗Stern/ oder Lob-⸗Ehrn und Troſt- Predig / der! wie wirds dir / und dir ergehen? Aber ſeht / eben da ſie mit dergleichen ſchwermuͤthigen Gedancken umbgien⸗ ge/ breittete MARIA ihren Man⸗ kel auß und zeigte ihr unzahlbar vil ſuͤndige Seelen / die unker diſem ihrem Schutz⸗Mantel ſich verborgen/ mit vermelden / huc fuge filia, da⸗ h her fliche mein Tochter / ho⸗, quos vides, tucor in judicio, tego, & fl protego dan aile / die du hier ſiheſt (und die zu mir ihte Zuflucht nem⸗ men) ſchuͤtze ich in dem Gericht/ verbirge ich unter meinen Schutz⸗Mantel / und beſchuͤtze ich„ Urſach; Weilen alle von Chri- ſto an Crcutz ihrer Obſorg ſeynd Sap. . 3. andefohlen worden / daherd æ quali- ter cura eſt illi de omnibus traget ſie auch gleiche Sorg uͤber ale. N. VIII. Weilen heilige Anckecas Cretenſi. geſagt/ MARIA das die uͤber⸗gebenedeytiſte Jungfrau / die Sorg und Mutter GOttes MARIA ſeye cu- der gantzen ra totius mundi die Sorg der gan⸗ Welt / und gen Welt / das iſt / allet Menſchen: unſer allge⸗ O Welt! wie ergienge es dir offtet⸗ ſrerre Fin⸗ mahl/ wann fuͤt dich M A RI A nit iſt / darumb ſorgte / und dich vor GOttes Zorn ſollen wir durch ihre Fuͤrbitt mit ſchuͤtzte? offt betlen / ſie ſelbſt hat dem ſeeligen Alano ge⸗ und umer offenbahret / da du ſchon laͤngſt waͤreſt Schutz / üd zu grund gangen/ wann nit ſie uͤber Schiem dich ihren Schutz⸗Mantel außge⸗ fliehen in dreitet / und dich vor dem durch ſo auen Am vil ſchwere Suüͤnden/ und Laſter erzuͤr⸗ ligen. neten GOtt beſchuͤtzet haͤtte: Und dern ſchon laͤngſt in denen Flammen der Hoͤll / oder ſonſt von GOtt zeit⸗ lich geſtrafft / wann unſer algemeine Fürſorecherin MARIA nit waͤre. Iſt aber MARIA ein ſo allgemeine Fuͤrſprecherin / O! ſo ſollen ja alle ſo wohl boͤſe / als Fromme Chriſten / ja auch alle Ketzer / Türcken / Juden/ und Heyden mit einem Wort alle Menſchen / an allen Orth / und En⸗ den der weit und breiten Welt/ alle/ esSn see O wie recht hat dann der waͤten villeicht die meiſte auß uns auch nimmermehr dazugegen/ ſon⸗ in allen Anligenheiken Leibs / und der Seelen zu MARIA, als Arme zu ihrer Advocatin/ als Kinder zur Schoß ihrer Mutter / als Nothlei⸗ dende unter den Schutz⸗Mantel ih⸗ rer Koͤnigin / als Schiffende in der Gefahr zu ihrem Meer⸗Stern flie⸗ hen/ und mit veſtem BVertrauen unter ihren Schutz⸗Mantel ihre Zu⸗ flucht nemmen / in gaͤntzlicher Zuver⸗ ſicht / das ihnen werde geholffen wer⸗ den; Dann / wer ſie auch immer ſeind / dann / wo ſie auch immer leben / und wie es ihnen auch immer etgehet / ſo iſt doch MARIA ihre Fuͤrſpteche⸗ tin / und zugleich die Mutter GOt⸗ tes; Als ein Fuͤrſprecherin wird ſie fuͤr dieſelbe Sorg tragen/ und bey GοOTT fuͤrbitten / als die Mutter GOltes aber wird ſie ihnen alles / und alles erbitten / wann ſie anderſt ihre Zuflucht zu ihr nemmen / und unter ihren Schutz⸗Mantel fliehen. Probi⸗ re es einer / und laſſe es gleichwohl ein⸗ andersmahl bleiben; Qui, ich rede mit Bernardo, qui eam in ſuis neceſſita-§. petnard. tibus invocatam ſibi unquam me- de aſſampt. minerit defuiſſe wer in ſeinen Virg, Noͤchen ſie har angeruffen / und von ihr nit iſt erhoͤret worden. Wollen alſo ins Kuͤnfftig wir alle in unſeren Truͤbſalen / Gefahren / und Noͤthen / ja taͤglich mit der Kirch jene Antiphon, die der Begriff/ und der Endzweck meiner Predig iſt an⸗ daͤchtiglich betten: Sub tuum præſi- dium confugimus S. D E I geni- trix &c. Unter deinen Schutz und Schirm fliehen wir heitice GOetes Gebaͤhrerin / verſchmaͤ⸗ he nit unſer Gebett in unſeren Noͤrhen / ſondern erloͤſe uns in aller Gefaͤhrlichkeit O du glor⸗ wuͤꝛdige / gebenedeyte Jungfrau / unſer Frau / unſer Mirrlerin / unſer Fuͤrſprecherin / verſoͤhne uns (Suͤnder) mit deinem Sohn/ befilche uns (hier) deinem Sohn /fuͤrſtelle uns (dort) deinem Sohn. * ard. ſukr N 107 0 Achter Cron⸗ tern Oder 2 Cob. Ehren⸗ ‚und Troſt Predig/ J von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗ imdeytiſten Jungfrau⸗ und GOttes Sebaͤhrerin AA Innhalt Hr PATROCINIUIM B. . UNIVERSALE, Das i M A RIA iſt bey GOTT ein allgemeine Fürbitterin ſo wohl der Boͤſen ſals der Guten / welchen allen ſie ihre Gnadend⸗ Strahlen mitheilet. Lurtzer Begriff. Die aggemelne Fürbitt MARIK. r vorgeſtellt durch die Gleichnus mit der Sonnen / welche da ein Eben⸗Bild der Goͤttli⸗ chen Guͤthigkeit iſt / umb weilen ſie ohne Unterſchid / und Außnamb (es entziehe ſich dann einer mit fleiß ihren Stralen) aufgehet ſo wohl uͤber die Gute / als uͤber die Boͤſe / und gegen allen/ und jeden gut⸗ thaͤtig iſt. Dahero iſt MARIA im Himmel mit der Sonn beklei⸗ det; Dann ſie iſt ein Fuͤrſprecherin aller Menſchen in allen ihren Anligen: Wann alſo ſchon der allerguͤthigſte GOtt als die Sonn der Gerechtigkeit oſtt in dem Zeichen des Lewens eingehet / der Suͤn⸗ der aber ſeine Zuflucht zu MARIAM nemmet / ſo hat er noch Gnad⸗/ und Barmhertzigkeit zu hoffen. 1. Der Allerſeeligſte Leib MARIÆD iſt im Him 5. MARIN iſt das Weib mit der Sonnen be⸗ mel bekleidet / oder umbgeben mit dem kleidet / dahero ſie ſich gegen allen / ſo Goͤtichen Sonnen- Liecht / als wie mit wohl Fromm/ als Boͤſen guͤthig erzeiget / einem Kleid. wie die Sonn. 2. Diſes Sonnen- kiecht zu beſichkigen wird 6. MARIA auserwaͤhlet wie die Sonn/ lie- denen ſcharpffſichtigen Augen des Apoca- bek die Gemeinſchafft / und iſt gegen allen / lypfſiſchen Adlers uͤberlaſſen / und entſchloſ⸗ und jeden Menſchen gurhaͤkig / als wie die ſen von der allgemelden Fuͤrbitt MARIX Sonn. ee Areden⸗ „. Kein Suͤnder / ſo groß er mag ſein / ſoll ie Sonn iſt ein Vor-Bild der Goͤttlichen in Anſehung der maͤchtigen Fürbit M A- Guͤthe / weilen ſie aufgehet uͤber die u⸗ RI verzweiſlen. the / und zugleich auch uͤber die Boͤte. 8. Ein wahre / und zarthbe Andacht gegen 4. GOtt iſt von Nakur guth / jedoch als ein MA RIAM iſt wegen ihrer maͤchtigen Fuͤr⸗- Sonn der Gerechtigkeit iſt er offt im Zei⸗ bey GOtt ein Zeichen der Gnaden⸗ chen des brinnenden Lewens. ahl. Thema, oder Vorſpruch/ V signum magnum apparuit in cœlo mulier amicta ſole. Ein groſſes Zeichen iſt erſchienen im Himmel / ein Weib mit der Sonnen bekleidet. “ Apocal. 12. 1 d⸗ E Evangelio Feſti occurrentis. B. V.“ (Dd) Das 108 Sibender Cron-Stern / oder Lob-Ehrn⸗und Troſt-Predig / WMy As die ſeelige Lei⸗ Der Aler 4 ber einſtens nach ſeeligſte ihrer glorreichen Leib M A- & Urſtaͤnd im Him⸗ R1 iſt im wmel werden be⸗ Zunel ber ſſe Akeydet ſeyn / iſt Leydet / o⸗ Ader Schrifft ge⸗ der umbge⸗ R 5 Ee⸗ 7 dem Goͤtt⸗ —☛ gleich hernach et⸗ lichen Son⸗ wiſen werden. nen. Liecht/ Ihr Kleyd aber wird in nichts ande⸗ als wie mit tes beſtehen / als in einem hell⸗glan⸗ anem genden Liecht / mit welchem ſie werden Kieod. umbgeben / oder angethan ſeyn / als wie mit einem Kleyd / und darinnen glangzen gleich denen Seclen / ja En⸗ gliſchen Gelſtern. Seminataur, ſchrei⸗ bet Paulus an die Corinther tiemi- 1. Cor. 15. natur corpus in ignobilitate, ſurget in gloria, der Leib wird aus ge⸗ ſaet in Unehr / aber auferſtehen in Glori / Glantz / und Herr⸗ lichkeit. Biß Dato aber ſeynd nur zwey ſeelige Leiber im Himmel / Chri⸗ ſti unſers lieben HERRN und Hey⸗ lands / und MARIAXI unſer lieben Frauen und Patronin ; Maſſen diſe beyde allein / Chriſtus und MARIA, nach ihrem allerſeeligſten Hinſcheyden nit nur der Seel nach / wie andere Getechte / ſondern auch dem Leib nach gen Himmel gefahren ſeynd / und be⸗ ſitzen nun wuͤrcklich das Himmelreich bekleydet mit hell⸗glantzendem Liecht der Giori: Pialuut, mictus lumine ,„ ſicut ve- ſtimento, daß er umb geben / oder angethan ſeye mit dem Liecht / wie mit einem Kleyd; Daß aber auch unſere Leiber einſtens alſo wer⸗ den bekleydet ſeyn / ſagt beruͤhrter Pklipp. s. Welts Apoſtel / reformabit corpus . humilitatis noſtræ conſfiguratum cor- peri claritatis ſuæ, daß nemblich Chriſtu: den Leib unſerer Nidri g⸗ keit werde gleichfoͤrmig machen dem Leib ſeiner Klarheit; Gin⸗ temahlen die Klarheit eine aus denen 4. Gaben / oder Eigenſchafften eines glorteichen Leibs im Himmel iſt. Wei⸗ len dann die ſeelige Leiber werden leuch⸗ ten / oder glantzen / und zwar nach Maß ihrer Verdienſt / dann mit der Gnad wird übereinsſtimmen die Glo⸗ ri / darumb vergleichet der Welt⸗Pre⸗ diger den Himmel mit dem Firma- „e. ment, ſie aber mit denen Sternen / 1. Gor 15. und ſagk / alia claritas ſolis, alia cla- t. ritas lunæ „& alia claritas ſtellarum; differt enim ſtella à ſtella, ſic & re- ſurrectio mortuorum, daß ein an⸗ dere Klarheit habe die Sonn/ ein andere der Mond / und ein Pſal. 1033,.2. Von Ohriſte ſingt der andere die Stern; Dann ein Unterſchid iſt unter denen Ster⸗ nen in der Klarheit / alſo auch unter denen Leiberen der Ab ge⸗ ſtorbenen. Wann abet alle ſeelige Leider ſo klar werden leuchten / als wie die Stern am Firmament. jedoch einer klaͤrer / als der andere / nemb⸗ lich nach Maß der Gnad / und Ver⸗ dienſten / die Stern aber am Firma- ment leuchten nach Maß ihrer Groͤß⸗ ſe diſe aber groͤſſer ſeynd / als die gantze Welt; Ja was ſage ich nur groͤſſer? der ſichtbahren Stern (dann der unſichtbahre ſeynd ohne Zahlſſeynd 1160. Untet welchen die Kleiniſte / o er die Erſte an der Zahl 249. weniaſt 18. mahl: Die Andett / an der Zahl 217. 35. mahl / die Dritte / an det Zahl 264. 154. mahl: Die Vierdte /an der Zahl 108. 72. mahl: Die Fuͤnffte / an der Zahl 45. 90. mahl / und die Sechſte / oder Groͤſte / an der Zahl 177. 107. mahl gtoͤſſer ſeynd / als die gantze Welt / wann alſo / ſprich ich / wann die Stern leuchten nach Maß ihrer Groͤſſe / und die ſeelige Lei⸗ ber/ wie die Stern / O! wie klar werden ſie dann leuchten? und in ihrer Klatheit wie weit von einander entfernet ſeyn? Und wie klar leuchtet dann wuͤrcklich der allerſeeligſte Leib MARIX, ais die da an der Gnad/ und an Verdienſten alle Heilige ſambt und ſondets weit uͤbertriffet? Ach! nit anderſt / als wie die Sonn / wel⸗ che / wie an der Gröoͤſſe (ſie iſt 100. mahl groͤſſer / als die Welt) welche/ ſprich ich / wie an der Groͤſſe / alſo ch am Glantz alle Stern weit uͤber⸗ triffet. A. A. ich unterſtehe mich nicht N. I. die bloͤde Augen meines Verſtands in e diſes Marianiſche Sonnen⸗Liecht Liecht zu ſchieſſen zu laſſen: Nein; ſondern ich beſichtigen uͤberlaſſe es denen ſcharpffſichtigen Au⸗ wird denen gen des apocalyptiſchen Adlers Joan- ſcharpffich⸗ nis: Diſer aber in die Hoͤhe gen Him⸗ Ligen Au- mel mit ſeinen Adlers⸗Fluͦglen ſich gen des e⸗ ſchwingend / und mit unverruchten Au⸗hen h⸗ gen an diſes Goͤttliche Sonnen⸗Liecht lers uͤher⸗ angehefftet / ruffet in der Vetzuckung laſſen / und alſo auf: Signum magnum a pa. entſchloſſen ruit in cœlo, mulier amicta ſole, von der all⸗ ein groſſes deichen iſt erſchinen Fürbi im Himmel / ein Weib bekleyder dt ARI£ mit der Sonne: Und iſt diſes groſſe zu hant len. Zeichen / oder wie Epiphanius ſagt / ſtu⸗ Apoc. 12. pendũ miraculũ entſetzliche WMunder 8. Epiph. liln nach Meinung der heiligen Vaͤtter / und 4e kud. V. Schrifft⸗Steller kein anderes/als MA- RLA, jenes wunderbaͤhrliche Weib / dero alerſeeligſte Leib nach ſeiner Arrtb R Math.17. Aneldu D e laud. Vp. X biblioth 1. kier⸗ XIII. die Sorn ſſein Vo⸗ Bild der Gaͤtliche Gtejden. ln ſeaif. ſen iber dieuthe, W Aeſch au Biſe Von der Verehr⸗oder Anruffung/ und Fuͤrbitt MA RLX. 109 chen Himmelfahrt jetzt im Himmel mit dem Goͤttlichen Sonnen⸗ Liecht umbgeben / und angethan iſt / als wie mit einem Kleyd / ſo da iſt das Kleyd ihrer Glori. Wie? iſt dann nit der allerheligſte Leib Ehriſti im Himmel gekleydet mit dem Goͤttlichen Sonnen⸗Liecht ? ſein Goͤttliches An⸗ geſicht hat deſtwegen in der Verklaͤ⸗ Math.17.àa tung auf dem Berg Thabor ja ge⸗ glantzet wie die Sonn? Reſplenduit ſacies cjus ſicut ſol ? Freylich ja: Al⸗ lein iſt zu wiſſen / was Arnoldus Car- eln notenſis ſagt / nemblich Filij gleriam laud. Virg. um Matre non tam communem eſ- & Biblioth. ſe, quàm eandem, daß die Glori ». k. to. 6. des Sohns mit ſeiner Mutter nit ſo vil gemein / als eines ſeye. Ja wohl daß alſo mich unterfange in diſes Marianiſche Sonnen⸗ Liecht mit dem Evangeliſchen Adler hineinzu⸗ ſchauen / und das Kleyd ihrer Gioti zu betrachten/ ingedenck deſſen / was der Toletaniſche Erg⸗Biſchoff IIde- phonſus datvon geſprochen: Sicut, lauten ſeine Wort/ ſicut incompa- rabile eſt, quod geſſit, & ineffabi- le, quod percepit, ita & incom- prehenſibile przmium gloriæ, quod meruit, gleichwie unver gleich⸗ lich iſt / was fuͤr Verdienſt MA- RIA gemacht auf Erden / und nnausſprechlich / was fuͤr Gna⸗ den ſie empfangen im Leben; Alſo iſt auch unbegreifflich die Glori / ſo ſie verdient / und jete genuͤßt im Himmel. Was Raths dann 7 diſes Marianiſche Sonnen⸗ Liecht / oder Kleyd ſtellet mir M A- RIAM vor als unſere / ja als ein ollgemeine Advocatin / oder Fuͤrſpte⸗ cherin aller Menſchen / nemblich ſo wohl der Getechten / als der Suͤn⸗ der / gleichwie die Sonn aufaehet ſo wohl uͤber die Gute / als über die Boͤſe / und diſes / in der Materi von der Fürbitt der übergebenedeytiſten Jungfrau / und GOttes⸗Gebaͤhre⸗ rin MARIAX fortzufahren / in Ge⸗ genwart zu erweiſen bin ich entſchloſ⸗ ſen / uns allen zu ſonderem Troſt / MARIF† aber zu ſchuldigſten Ehren. GOtt ſeegne das Vothaben. So bald der Urheber der Na⸗ Pan Bor. tur die Sonn am Firmament hat er⸗ Goͤttlichen ſchaffen / da fangten gleich an / laut Guͤte / we- Goͤttlicher Schrifft / ihne einhellig zu len ſie auf-loben die Morgen⸗ Stern / und zu gebet uͤber frolocken alle Kinder / verſtehe mit die Guthe / Ohryſoſtome alle Engel⸗GOttes aleich auch Anerwogen die Sonn ein ſo fürtreff⸗ über die liches Geſchoͤpff iſt / daß in dero Be⸗ Baͤſe. trachtung der weiſe Prediger aufge⸗ M. II1. Oie Sonn tuſſen: Magnus Dominuz, qui crea- job, 3 ,z7, vit illum, groß muß ſeyn der HErr / der ſie gemacht hat / dann 3, Chryſ. ſ.⸗ ſie iſt vas admirabile, ein wunder⸗in ep. a4 bahrliches Gefaͤß / opus excelſi Fbilez ein Werck des Allerhoͤchſten: * leh, 43. Sie iſt / ſpricht Ambroſius, oculus mundi, das Aug der Welt / ju. cunditas die, die Lieblichkeir des Tags / pulchritudo cœli, die Schoͤn⸗ heit des Himmels / gratia naturæ, die Vortrefflichkeit der Natur / rerum vita & color, das Leben und die Geſtalt aller Geſchoͤpffen: Und wurde ſie ihren Lauff von dem Auf⸗ biß Nidergang ehender vollen⸗ den / als ich vorbringen koͤnnen alle Lob⸗Spruͤch / mit welchen MARIAM beehren die heilige Vaͤtter und Leh⸗ er vrrſhiſten dei gi im oc och . nſteret geſehen / muß ich noch anziehen / nemblich den heiligen Dio. ioaybh nyſium von Arcopago: Diſer groſ⸗ vom,e, ſe Lehrer ſagt / daß die Sonn ſeye Imago expreſſa Divinæ bonitatis, ein ausdruckliches Ebenbild der Goͤrtlichen Guͤre. O! wie weiß⸗ lich heiliger Biſchoff! gemaͤß Goͤtt⸗ licher Weißheit ſelbſt; Dann COhri- ſtus, die ewige Weißheit / uns ein Vorbild der Göttlichen Gute vorzu⸗ ſtellen / ſagte / daß wir ſollen ſeyn nacharthende Kinder ſeines / und un⸗ ſers Vatters / der im Himmel iſt / qui ſolem ſuum oriri facit ſuper bo- Maab, 5. 4, nos & malos, und ſeine Sonn laſſet auf gehen ſo wohl uͤber di⸗ Gute / als uͤber die Boͤſe. Ohri⸗ ſtus und Dionyſius ſeynd einer Mei⸗ nung / daß nemblich die Sonn ſeye Imago expreſſa Divinæ Bonitatis, ein ansdruckliches Ebenbild der Goͤttlichen Guͤte / weilen ſie nemb⸗ lich taͤglich aufgehet uͤber die Gute / und uüͤber die Boͤſe / und diſe ſo wohl als jene erleuchtet / erquicket / erfreuet / erhaltet / ernaͤhret / und bereichet X. Alſo auch der allguͤtigſte GOtt; Ja was rede ich? diſct / eben diſer iſts / der da auch die Sonn laſſet aufgehen nit allein uͤber die Fromme / ſondern auch uͤber die Boͤſe / und der da durch ihr ales herfürbringende Liecht / oder Hitz⸗Strahlen verſihet die Aecker mit Gekreyd / die Wiſen mit Heu / die Gaͤrten mit Kraͤuter / die Baͤum mit Fruͤchten / die Waͤlder mit Wildpreth / die Weyer mit Fiſchen / die Berg mit Metallen / ſo wohl der jenigen / die ihne lieben / loben / und preyſen / als auch deren / die ihne haſſen / laͤſte⸗ ren / beleydigen / und erſt⸗ gemeld⸗ te Gutthaten / ſo ſie zu ſeintr groͤſſ⸗ (Ee) ren 45. 5, Ambr, 1 4 hexam 6, E„ 110 Achter Cron⸗ Stern / oder Lob⸗ Ehrn/ und Troſt⸗ Predig: ten Ehr ſolten gebrauchen / zu ſeiner ſchwaͤren / und vilmahligen Beleydi⸗ gung gar mißbrauche. Nichts deſtowe⸗ niger laſſet er von denen Suͤndern durch ſo vil Unbüden verletzet / oder / wie ihne der Prophet Malachias nennt/ Malach 4. els die Sonn der Gerechtig⸗ 2. keit / durch ſo vil Schmachen gleich⸗ ſam verfinſteret / nit nach / die Strah⸗ len ſeiner Guͤthe durch all⸗taͤglich und unaufhoͤrliche Wohlthaten uͤber ſie außzuwerffen/ ja bißweilen annemb⸗ licher / und haͤuffiger / als uͤber die Fromme deſſen ſich Jeremiss zu be⸗ ko ſuperabundavit gratia je ſchlimmer der Menſch / je beſſer das Gluͤck. klagen ſcheinet / da er ſich gegen GOtt Jerem. 12. alſo verlauten laſſet: O %Err! du . biſt zwar gerecht / obſchon ich mit dir wolte rechten: Gleich⸗ wohl will ich dir ſagen / was recht iſt: Quare via impiorum proſperazur? Mein warumb ge⸗ het es denen Gottloſen ſo wohl? Alle ſeynd gluͤcklich / die da ſuͤn⸗ digen / und Boͤß thun / diſe ha⸗ ben weit mehr Seegen / als die Fromme cc. . Darumben mein Prophet! N. Iv, die weilen GOtt/ wie das Evange- 39¾ iſt ium meldet/ lalus allein / das iſt / eſſen⸗ duth id tialiter weeſentlich / guth / oder wie doch als der groſſe Pabſt Leo ſagt/ cujus na- ein Sonn tura bonitas von Natur gurh/ der Ge⸗oder wie die Kirch bektet / bonitatis rechtigkeit ejus infinicus eſt theſaurus, unend⸗ Aeichlie lich / ja ſo guth iſt / daß ihme / wie des brin⸗Abermahl die Kirch ſingt / cui pro- nenden Le- prium miſereri ſemper & parcere ei⸗ wens. genthumblich iſt allzeit zu erx⸗ barmen / und zu verſchonen / und B niemahl zu zuͤrnen / und zu ſtraffen / Lucx 18. er werde dann von denen Sünde⸗ 1* ba. den darzu gezwungen / alſo / wie gar . 70 *ſchoͤn der heilige Abbt Bernardus re⸗ Ecelef in det/ miſerendi cauſam & originem orat. ſumit ex proprio & ulciſcendi ex § Bernard. noſtro das er die Urſach oder den ern.; in Urſprung zu erbarmen habe min. von ſich / zu raͤchen aber auß nns. O⏑ Wann wir ein wenig wolten zuruck gedencken an die vile / und ſchwere unſerer begangenen Suͤn⸗ den und Laſtern / ſo wurden wir ge⸗ wißlich ſelbſt erkennen / daß wir noch Gluͤck noch Seegen von GOtt ver⸗ dient / ja verdient haben / von ihme tauſendmahl hier Zeitlich geſtrafft / oder gar von dem Teuffel geholt / von der Erden verſchluckt / und in Ab⸗ 8. Bernard. Arund der Hoͤllen geſtuͤrtzt zu werden / ſerm de folgſam wurden wit auch mit Bernar- nativ. Virg. do bekennen: Mifercordiæ Domini, quòd non ſumus conſumpti wahr⸗ hafftig / daß wir / welche wir? Antworten die jenige / ſo es angehek: daß wir Flucher / wir Laͤſterer / wir Meineydige / wir Ehrabſchneider/ wir Ehren⸗ſchaͤnder / wir Ehebrecher / wir Rauber / wir Todtſchlaͤger / wir Wucherer / wir Slemmet / wir ein Außwurff / und Unflath der Welt ꝛc. daß wir noch nicht in der Hoͤll drun⸗ den ſeynd / ſondern noch leben / und darzu noch vil Gluͤck haben / was iſt diß anders/ als lauter Guͤthigkeit GOttes? Frage man nur das Ge⸗ wiſſen ſelbſt / ſo wirds allzeit heranß kommen/ ubi abundavit delictum, en „se: Nur aber gemach / nur gemach! Die Goͤttliche Sonn / als ein Sonn der Gerechtigkeit brinnt auch offt die Boͤſe hart / wo nit hier Zeitlich / gewiß dort ewig. Die Sonn / wie Macrabius darvon zeuget / ſihet zwar / wie ein Lew / allzeit mit offenen Au⸗ gen die Welt an / aber niemahl mit ſo feurigen Augen / als wann ſie iſt im Zeichen des Lewens / O! da brin⸗ net ſie ſo hart / daß durch ihre all⸗ zuhefftige / und unmittelbar⸗ anfal⸗ lende Hitz vil Geſchoͤpff auf Erden eintweders dirr und hart / oder ſchwach und matt / oder gantz krafft⸗ loß und halb⸗kodt werden / ja daß vill gat verwelcken und gaͤntzlich ver⸗ ſchmachten muͤſſen. Alſo auch / wann die Goͤttliche Sonn der Gerechtig⸗ keit im Zeichen des Lewens iſt / will ſagen / wann Chriſtus Leo de tribu Juda der Loͤw von der Zunfft ac. JInda / als ein gerechter Richter und . 554 ſtrenger Beſtraffer des Ubels / anſi⸗ het die Werck der Menſchen / und ge⸗ nau beobachtet ihre verdienſt. O Wehe ! wie feurig ſeynd offt ſeine Au⸗ gen / und wie hitzig ſeine Strahlen uͤber die Boͤſe? Wie offt? Mandurch gehe nur die Schrifft / und Geſchich⸗ b. 1 ten / wie offt wurde wahr was Jacobus 1. geſagt: Ortus eſt ſol & arefecit fæz- num die Sonn iſt auf gangen / und hat gedoͤrrt das Gras: UMa 40. 6, Was fuͤr ein Gras? Jenes / von . welchem Iſaias: omnis caro fænum G alles Fleiſch iſt Gras: Was fuͤtrgenes. 212 ein Fleiſch? Jenes von welchem Moy- ſes: Omnis caro corruperat viam ſuam alles Fleiſch hat verderbe ſeinen Weeg / verſtehe die Suͤn: der / die Boͤſe und Gortloſe / welche GOtt / die er als ein Utheber der Gnad ſo liebreich hat erloͤſet / jetzt aber als ein gerechter Richter und ſtren⸗ ger Raͤcher alles Ubels gezwungener muß ſtraffen: Und iſt das Urthel ſchon ge⸗ N. MANIA das V mit 9 Gonnen bekleide dehero ß ite allen / 1 vohl Fromm ls D⸗ guͤthig ſeiget / die Son Apoe,1u, APOt. §. Berhate ſerm lup gn. ma ne10, c, 551 cob. l. nes 1s Von der Verehr voder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX. TIII gefaͤllet / laſſet ſich auch nimmermehr aͤnderen: Delebo hominem, quia caro eſt vertilgen will ich den Menſchen / dann er iſt ein lau⸗ teres Fleiſch / delcho, er ſoll ſter⸗ ben und zwar ewig / ewig. N. O⏑ Suͤnder! O Suͤnderin! MARIA iſt Ach! du ſeyeſt hernach hier auf Er⸗ das Weib den noch ſo gluͤckſeelig. Ach! in was mit der fuͤr einem gefaͤhrlichen Stand befin⸗ Sonnen, deſt du nit dich? Oder weiſt du / wie dahero ſie es dir werde ergehen? Meinſt du ſich gegen (du kanſts aber nit meynen) meynſt allen / ſo du allzeit ſo wohl / wie jetzt? Ach! wohl nein / nein / nein: Wenigſt weiſt du Fromm es nit: So erhebe dann deine Au⸗ anisie en gen gen Himmel / allda hat der Apo- zeiget / wie Lalypliſche Adler Joannes erſehen die Sonn. ſignum magnum ein groſſes Zei⸗ Apoc. 12,1 chen: Und diſes ware mulier ami- cta ſole ein Weib mit der Son⸗ nen umbgeben; Und diſes Weib ware MaKRIA, in welcher da das Wort iſt Fleiſch worden / ſo iſt auch zugleich wahr worden / daß Leo de Apoc. 5. 5. tribu Juda, oder daß der brennende oder grimige Loͤw von der Zunfft Inda / oder die Sonn der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit von dem Zeichen des Loͤwens ſeye eingangen in daß milde Zeichen der Jung⸗ frauen; putaſne ipſa eſt ſole ami- a? nimmum ea eſt, quæ Vvelut al- 8. Bernard, erum ſolem induit fibi; quemad. n faper dum enim ille ſol ſuper bonos & gn. mag. Malos indifferenter oritur, ſic ipſa quoque præterita non diſcutit me- rita, ſed omnibus ſeſe exorabilem, omnibus clementiſſimam præbet, omnium denique neceſſitates am- pliſſimo miſeratur affectu. ſpricht von MARIA der heilige Bernar- dus, zu teutſch alſo: Meynſt du wohl / diſe ſeye jenes mit der Sonnen bekleidte Weib? Ja ſie iſts / nemblich / welche gleichſam die andere Soñen hat angeleget; Dann gleichwie die Sonn ohne Unterſchid aufgehet uͤber die Gnuth / und Boͤſe; Alſo erwaͤget auch ſie die vorher gehende Ver⸗ dienſt nit / ſondern er zeiget ſich gegen allen gantz guͤthig / ge⸗ gen allen gantz gnaͤdig / und eerbharmet ſich uͤber all⸗ ihre An⸗ ligenheiten. Mercke wohl indif- ferenter ohne Unterſchid; Dann die guͤthe GOttes / wie wir oben gekhoͤrt haben / gehet zwar auch auf / wie die Sonn / uͤber die Guthe und uͤber die Boͤſe / aber nit / wenigſt nit allzeit / indifferenter oder ohne Un⸗ terſchid / ſondern da ſie die From⸗ me mit Gnaden⸗Strahlen erquicket / ſo brennet ſie offt / nemblich im Zeichen des Loͤwens / und da ſie nach der Gerechtigkeit die Verdienſt be⸗ trachtet / die Boͤſe / und verzehret ſie offt gar ins Verderben. MARIA aber das Weib mit der Sonnen bekleider macht keinen Unterſchid unter denen Guthen und Boͤſen / ſondern gehet auf uͤber alle / wie die Sonn / ſo da allen Geſchoͤpffen ohne Außnamb gibet das Liecht / und das Leben / ja ihre Gnaden in der Welt außtheilet ohne Abſehen auf die Per⸗ ſohnen / oder auf ihre Verdienſt: Alſo erwaͤget auch MARIA mit un⸗ ſere Verdienſt / und gibet nit acht / ob diſer from und ihrer Fuͤrbitt wuͤrdig / oder aber ob er ein Suͤnder / und ih⸗ rer Fürbitt unwuͤrdig ſeye / nein / non diſcutit merita; Sondern erzeiget ſich gegen allen ohne Außnamb als ein Fuͤrſchrecherin / omnibus ſeſe exorabilem, gegen allen ſo wohl Boͤ⁵ůz ſen als Frommen gantz gnaͤdig, omnibus clementiflimam und er: barmet ſich uͤberalle Menſchen / und all⸗ ihre Anligen mit groͤſter Lebe omnium necelfitates ampliflfimo miſeratur affectu; Sintemahlen der Lieb Ei⸗ genthumblich iſt / des Geliebten / ſo mangelhafft er auch ſein mag / Sei⸗ ne Maͤngel nit in acht zunemmen / wie beobachtet der heilige Petrus Chryſo- logus, da er ſagt: Delicta non Videt vis amoris die hefftige Lieb Abb: Rus, ſihet nit an die Suͤnden. Als pertus lib diſes groſſe HimmelsZeichen MA. 6. in cant. * RIA anfaͤnglich / oder in ihter em⸗ pfaäͤngnus der Welt iſt aufgangen / vergleichten es die heilige Engel der Morgenroͤthe / quæ eſt iſta, quæ progreditur quaſi aurora? Wer iſt diſe die da herfuͤrgehet wie die Morgenroͤthe? Dann ſie deutete ja der Welt an / daß nach ihr bald werde aufgehen die Goͤttliche Sonn Ghriſtus jESUS jenes Welk⸗Liecht / oan. k. 3. ſo da erleuchtet alle Menſchen? Hernach / als ſie gemaͤß der Weiſſa⸗ gung Iſaiæ hat empfangẽ einen Sohn / vergleichten es die Engel dem Mond: 102. 7. 34. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pul- chra ut luna wer iſt diſe / die da herfuͤr gehet ſchoͤn oder hell⸗ glantzend wie der Mond? Dann Can. 6. 2 damahls legte ſie gleichſam an die Sonn / als wie ein Kleid / gleichwie nemblich der Mond mit dem Son⸗ nen⸗Liecht angethan iſt: Aber ſo bald diſes Zeichen erſchinen iſt im Himmel / da vergleichten ſie es der Sonnen⸗ quæ eſt iſta quæ progredi- (Ee 2) Ktur 112 Achter Cron Stern / oder dob⸗Ehren und Troſt Predig tur electa utſol wer iſt diſe / die da herfuͤr gehet auß er waͤhlet wie die Sonn Anzuzeigen / wie weit und breit MARIA die Strah⸗ len ihrer Guͤthigkeit außwerffe / ſo weit und breit nemblich die Welt iſt / in der nichts ſo hoch / nichts ſo tieff ſet V und nichts ſo weit entlegen iſt / wo⸗ hin ſich diſe nit erſtrecken / da indeſſen andere heilige / als Stern / die Strah⸗ len ihner Guͤthigkeit nur an gewiſen Orthen / wo ſie etwann gelebt / oder wo ihte reliquien taſten / oder wo ihnen zu Ehren Tempel und Altaͤr erbaut ſeynd / und ſie ſonders ver⸗ N.wI ehret werden. Pabſt Innocentius vet⸗ enwat. ſtehet angezohene Schrifft⸗Ste al⸗ let we oe ſo / und ſagt / die heilige Engel ha⸗ Sonn/ lis den MARIAM verglichen der Mor⸗ bet die Ge gen⸗Roͤthe / dann dem Mond / und meinſchafft endlich auch der Sonnen/ anzudeu⸗ nd ſ B, ten/ daß MARIA nicht allein allen nd jeden Menſchen / ſondern auch zu allen Zei⸗ Menſchen ken / nemblich ſo wohl in der Fruhe guthaͤtig, dey Aufgang der Morgen⸗Roͤthe W wie dee und deym hellen Tag / oder bey hel⸗ Eenn. lem Sonnen ⸗Liecht / als auch zur Ianec: bipe Nacht bey dem Mond, Schein dey⸗ 1l ſerm. 2 ſytinge / und fur alle / nit nur allein 4aumpe. füͤr die noch Unvolkommene in der 4 Tugend / ſo durch die zunemmende Morgen, Roͤthe / und anfangende Tag⸗Zeit: Nit nur fuͤr die Voll⸗ tommene / oder Fromme/ ſo durch die hel⸗ gantzende Sonnen / und durch das volle Tag⸗Liecht: Son⸗ dern auch fuͤr die Suͤnder / ſo durch den Mond / und durch die Nacht ver⸗ ſtanden werden / beſtaͤndig bey GOtt / als unſer algemeine Fuͤrſprecherin ditte. Die Sonn heiſſek zwar auf Latein ſol von dem Work ſolus al⸗ lein / dann ſie will gleichſamb nut allein ſeyn / oder leuchten / dahero wann ſie leuchtet / muͤſſen gleich al⸗an⸗ dere Planeten/ und Stern ihren Glantz verbergen / und in Gegenwart der Sonnen verduncklet ſeyn anzudeu⸗ ten / daß ſie nur von dem Sonnen⸗ Liecht leuchten / und daß diſe der Ur⸗ ſptung alles Liechts ſeye. to wird ſie auf Latein genennt Sol, welche 3. Buchſtaben ſo dil heiſſen / als ſuper omnia lucens, oder alles erleuchtend. Jedoch achtet ſie die Einigkeit ſo ſehr nit / ſondern lie⸗ bet vilmehr die Gemeinſchafft; Da⸗ rumben iſt ſie nit nur gegen diſem / und jenem Geſchoͤpff inſondetheit / und mit Ausſchluß der anderen / gutthaͤtig / ſondern gegen allen und jeden insge⸗ mein / ſo wohl gegen deuen Menſchen / Dahe⸗ ſe als auch gegen denen unvernünfft⸗ gen Thieren / und anderen ſo wohl leb⸗ als auch unlebhafften Geſchoͤpf⸗ fen: Deßgleichen auch MARIA das Weib bekleyder mit der Sonne: Sie wird zwar von der Kirch degeüß⸗ t Virgo ſingularis, als ein abſon: derliche Jun gfran / hat auch fuͤr⸗ waht in allen Dingen was abſondet⸗ liches: in der Empfaͤngnus wurde ſie empfangen ohne Erb⸗ Suͤnd / iſt ja was abſondetliches ? In Mutter⸗ Leib wurde ſie gleich geheiliget / iſt ja was abſonderliches? In der Gebutt wurde ſie gebohren mit als ein Kind des Zorns / iſt ja was abſonderliches? In ihrem Leben empfangte / und ge⸗ bahte ſie als ein Jungfrau / iſt ja was abſonderliches * Nach ihtem Todt wurde ſie mit Leib / und Seel zualeich in Himmel aufgenommen: Wahrhafftig lauter Singulatitten / oder Prærogativen / und abſonderli⸗ che Gnaden! Aber auda als ein groſ⸗ ſes Zeichen erſcheinend / und als ein eid mit der Sonnen bekleydet / hat ſie nichts beſonders / ſonder alles ge⸗ mein / ich will ſagen: Sie laſſet ih⸗ te Gnaden⸗Strahlen ſchieſſen mit uue über einen / uñ den andern inſondetheit / ondern uͤber alle ins gemein ſo wohl uͤber die Fromme / die da nach der Vernunfft leben / und Menſcen ſeynd/ als auch über die Boͤſe / die da nach ihren 5. Sinnen leben / und leich ſeynd denen unvernuͤnfftigen Thie⸗ ren / ja denen unlebhafften Geſchoͤpffen / nemblich ohne Leben der Gnad/ und durch die Suͤnd geſtorben: Mit ei⸗ nem Wort/ MARIA, wie die Sonn / gehet auf über die Gute / und uͤber die Boͤſe / und gibet durch ihre Fur⸗ bitt allen das Sein/ das Leben / 4 und das Wachſen. Tollatur, ſagt us Cer Hugo der Cardinal, tollatur ſol, lel eſt miſerabilis mundus, tollatur Bea- tiſſima Virgo, & eſt miſerabilis Ec- cleſia, man hebe auf die Sonn/ ſo wird armſeelig ſeyn die Welt: Aber hebe auch auf MARIAM die ſeeligſte Jun gfran / ſo wird arm⸗ eelig ſeyn die Kirch. er 4 Kirch / ſagt Pelbartus de Temisvvar, len. d⸗ gibet es drey Gattungen der Men⸗ Fe ſchen: Die erſte Gattung iſt der jenigen lit.9. ſtell. Suͤnder / die da nach tieff in Suͤn⸗ „. .. den ſtecken: Die Andere der jeni⸗ gen / ſo zue Buß ſich würcklich be⸗ kehret haben; Und die Dritte der Ge⸗ rechten / die in der Tugend wachſen/ oder ſchon volkommen ſeynd: Uber alle diſe / über die Suͤnder/ über die Buͤſſende / und über die Getechte / wie Mora in Ptologo Kontendl⸗ V. N I. San. aſogeo t ſeynſſcin Aneehnng der maͤcht gen Fürbi MARIJ derzweie. Hug. Ead. in (16 e. 644 Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIM. rT3 wie die Sonn uüber die reine / und un⸗ reine Geſchoͤpff / laſſet MARIA die Strahlen ihrer Guͤte aufgehen / di⸗ ſe in der Gnad zu erhalten / jene in dem Anfang zu ſtaͤrcken / die uͤbrige aber zur Buß zu ruffen / es muͤſte ſich einer ihren Gnaden⸗Strahlen nur mit Fleiß entziehen / zeiget al⸗ ſo MARIA im Werck ſelbſten / daß ſie wahrhafftig ſeye Mulier amicta ſole, das Weib mit der Sonnen bekleydet / oder / klaͤrer zu reden / daß ſie ſeye ein allgemeine Gutthaͤ⸗ terin / Advocatin / und Fuͤrſpreche⸗ rin aller Menſchen ſambt / und ſon⸗ ders ohne Unterſchid / auch ohne Ver⸗ dient / und Ausnamb der Perſoh⸗ nen: MARIA, ſagt auf meinen Idiora in Schlag gar recht der gelehrte Idio- prologs ta, MARIA ſicut eſt omnium Re- contempl. gina, ſic & omnium eſt patrona & . v. advocata, & cura illi eſt de omni- bus, longè enim poſitos illuminat radus miſericordiæ ſuæ: Propinquos per ſpiritualem devotionem conſo- lationis ſuavitate: Præſentes ſibi in patria excellentia gloriæ, & ſic non eſt, qui ſe abſcondat à calore eius, zu Teutſch: MARIA gleichwie ſie iſt ein allgemeine Koͤni gin / alſo iſt ſie auch ein allgemeine Advocatin / oder Fuͤrſprecherin / und traget Sorg uͤber alle: Dann die weit von ihr entfer⸗ net (verſtehe die Suͤnder) diſe er⸗ leuchter ſie mit denen Strahlen ihrer Guͤte: Die nahe bey ihr ſeynd (verſtehe die Gerechte) di⸗ ſe troͤſtet ſie durch die Andacht: Die aber ihr gegenwaͤrtig ſeynd im Himmel / diſe erleuchter ſie mit der Fuͤrtrefflichkeit ihrer Glori / und alſo iſt Niemand / der ſich koͤnne vor ihrer Hitz ver⸗ bergen. . N Vir Es ſeye alſo ein Suͤnder be⸗ Kein Suͤn⸗ laden mit unzahlbahr⸗ſchwaͤren / ja der / ſo groß Mit der gantzen Welt⸗Suͤnden / er er mag ſepye gleich ſchuldig viler GOtts⸗Rau⸗ ſeyn / ſol in berehen / Hexereyen / Schwartz⸗Kuͤnſt⸗ Anſehung lereyen / ja wann er auch GOtt / und der Zürbiee M A RI AM. ſelbſt ſambt allen Hei⸗ MARK 1” ligen verlaugnet / an ihme gaͤntzlich verzweifle. verzweifflet / ſein arme Seel dem ley⸗ digen Teuffel ſchon ſchrifftlich uͤber⸗ geben und alſo mit einem Fuß ſchon ſtehet in der Hoͤll. Aber was rede ich? es gibt ja keine dergleichen? ach! ſo gibt es doch leyder / andere / vil / groſſe / und ſchwaͤre Suͤnder / wel⸗ che ihre boͤſe Gewohnheiten nit wollen ablegen / welche die boͤſe Geſellſchaff⸗ ten nit wollen meiden / die boͤſe Ge⸗ legenheiten nit wollen fliehen / die ab⸗ genommene Ehr / oder Gut nit wol⸗ len heimbſtellen / den verurſachten Scha⸗ den nit wollen erſetzen / die Gerechtig⸗ keit nit wollen handhaben / den Stand / in dem ſie ihnen ſelbſt nicht getrauen ſeelig zu werden / nit wollen aͤnderen / das Ambt / deme ſie nit faͤhig ſeynd vorzuſtehen / nit wollen quittieren / ja nach noch mehrer Aembter trachten ꝛc. Alle diſe / und dergleichen mehr haben ſchon einen Fuß in der Hoͤll / und ſte⸗ het es mit ihnen gar gefaͤhrlich. Es ſtehe aber ſo gefaͤhrlich / als es im⸗ mer woͤlle / und ſeye der Suͤnder ſo groß / als er woͤlle / ſo iſt es doch an ſeinem Heyl noch nicht verzweifflet: Ruffe er nur mit Vertrauen an MA- RIAM, und ſeye verſicheret / diſes Weib bekleydet mit der Sonnen werde uͤber ihne werffen die Strah⸗ len ihrer Guͤte: Freylich / ſagt Ber- nardus, kan ſich der Suͤnder ſcheuen vor GOttes Angeſicht zu gehen / dann wann er / als die Sonn der Ge⸗ Malachi, 4, rechtigkeit iſt im Zeichen des Loͤ⸗ wens / O! ſo brinnet / und brennet er hefftig;: Dann er iſt ignis conſu- Deutr 4 24 mens, ein verzehrendes Feuer / darumben foͤrchtet er billich/ ne quem- admodum fluit cera à facie ignis, ſic pereat à facie DEI, damit er nit vor ſeinem Geſicht zu Grund ge⸗ he / wie das Wachs zerfließt vor dem An geſicht des Feuers: Aber vor MARIA zu erſcheinen / was hat s gen er er ihme zu foͤrchten? Omnibus ſinum (uper ſgn: miſericordiæ aperit, ut de plenitudi. magn. ne cjus accipiant univerſi, dann al⸗ len eroͤffnet ſie die Schooß ihrer Guͤte / damit darvon empfan⸗ gen alle / der Gerechte die Gnad / der Suͤnder die Verzeihung / ja: weilen ſie hauptſaͤchlich das Ambt ei⸗ ner Fuͤrſprecherin traget fuͤr die Suͤn⸗ der / je groͤſſer der Suͤnder iſt / de⸗ ſto mehrer Urſach hat / mit Vertrauen zu ihr zu fliehen; Dann ſie iſt re- fugium peccatorum, ein Zuflucht der Suͤnder: Derohalben O Suͤn⸗ der / ſpricht dir zu der Heil. Antonius, § Ant. Pad- Confuge ad MARIAM, quia ipſa ſer. Domi- eſt civitas refugi, nemme zu MA. nicæ 3. RIAM deine Zuflucht / dann ſie Qndrag. iſt ein Stadt der Zuflucht / und ſeye verſicheret / daß du durch ſie wer⸗ deſt Gnad finden, Dann ſie nem⸗ met die Suͤnder auf/in Bedenckung / daß ſie wegen der Suͤnder worden ſeye die Mutter GOttes; darumb er⸗ oͤffnet ſie allen ihr Schooß. O dann dich gluͤckſtelig! der du N. Vmr. dahin a Zuflucht nemmeſt / und Ein wahꝛe⸗ 2 in Kcel. in ly= tan. Lauret. 3, Bonav in 514 Achter Eron. Stern / oder Lob Ehrn und Troſt- Predig / in diſer Zuflucht deine Ruhe ſucheſt / nd darde ſo gluͤckſeelig biſt du / als wie jenet / der gegen MA- wuͤrcklich ruhet in der Schoot Abra- RlAM iſt ham, wie Abbt Querricus beobach⸗ wegen ih⸗ ket; Dann wer durch die Lieb / und nermaͤehtr. Vetehrung wohnet in der Schooß bey GOtt M ARI, der iſt ſo vergwiſt des ein Zeichen Himmels / als waͤrc er wurcklich da⸗ der Gna- roben; weilen die wahte / zarte / ver⸗ enWahl traͤuliche / auftichtige / und kindliche uerricus bb gnia- chen der Gnaden⸗Wahl,/ welches dalnupr Zeichen / ob es zwar keine unfehlbah⸗ re Sicherheit des Heyls gibet / ſo ma⸗ chet es doch deſſen ein ſichere Hoff⸗ nung / auch denen Suͤnderen; Dann diſe durch ihrte maͤchtige Fuͤrbitt bey GOtt / teiſſet ſie auch enduch noch he⸗ raus nſer Rachen der Hoͤllen / uͤber diſe laſſet ſic ſo gar auch ſo lang mit faͤlen das End⸗Urtheil der Ver⸗ dammnus / biß daß ſie ihre Suͤnden bereuet haben: Diſen / diſen / wann ſie auch gantz verſtockt erhaltet ſie die Gnad der Buß⸗Zaͤher / dann zu Ehren des eingefleiſchten Worts iſt ihr verlyhen worden / daß / wer zu ihr mit rechtem Vertrauen fliehet / nit ſolle zu Grund gehen / ſondern annoch haben das ewige Leben. De⸗ rowegen / ſpricht der Scraphiſche Leh⸗ ter/ Reſpirate ad illam perditt pec- catores! & perducet Vos ad portum indu gentiæ, ſeufftzet zu ihr / ihr verlohrene Suͤnder! und ſie wird ench fuͤhren zu dem Geſtart der Derſoͤhnung. Ja frehlich habt ihr diſe Gnad nit verdient / wohl aber verſchuldt den ewigen Zorn GOttes; Aber ſeht: MARIA Malier am cta ſole, iſt das Weib mit der Goͤtt⸗ 8. Andreas lichen Sonnen bekleydet; Hæc, Cret, orat. ſpricht der heilige Andrea: Cretenfis, de aflumpt: hæc iram judicis franget, ſolis juſti⸗ Vig, tiæz arderem mitigabit, & libram ju- ſtitiæ in miſericordiam flectet. Di⸗ ſe / diſe wird den Zorn des Rich⸗ ters beſaͤnfftigen / die Hitz der Sonnen der Gerechtigkeit maͤſ⸗ ſigen / und die Waag der Ge⸗ rechti gkeit lencken in Barmher⸗ tzigkeit / dann eben darumden / wei⸗ len ſie mit der Sonnen umbgeben iſt / ſo iſt die Goͤttliche Sonn oder Gerech⸗ tigkeit nit mehr im Zeichen des grim⸗ migen Loͤwens / ſondern eingangen in das mude Zeichen der Jungfrau. Nun aber / ſicut, iſt ein Gleichnus des heiligen Antonini, ficut ſol in ſi- gno leonis ferventiſſimus eſt, ubi ſi- gnum Virginis ingreſſus eſt, miti- gatur, ita juſta ira Lconis de tribu Juda, id eit, Chriſti ſedatur, ſi B. Pial. 18. S, Antonin, P. 4, tit, I5. Andacht gegen MARIAM iſt ein Zei⸗ J ſie habe das Rind zu Bethlchem nit gebohren / ſondern Virginis preces intervenerint, gleich⸗ wie die im Zeichen des Loͤwens ſehr heiſſe Sonn / ſo bald ſie ein⸗ gangen iſt in das Zeichen der Jungfrau / gemaͤßiget wird; Alſo wird auch der gerechte Zorn des Loͤwens von der Zunfft u⸗ da, nemblich Chriſti, beſaͤnffti⸗ get / wann ins Mittel kommet die Fuͤrbitt der Allerſeeligſten ungfrau MARI4. Umb diſe / umb diſe maͤchtige / und allgemeine Fuͤrbitt MARIAX dann wollen wir uns A. A. ale die Gegner aber ſchmaͤhen / ſambtlich bewerben / gleichwohl ſpoͤttlen / ſchelten / oder gar laͤſteren laſſen / dann diſen iſt MA RIA jenes Zeichen / von welchem det alte Simeon ghum, cul contradicetur, ein Sei⸗ chen / deme allzeit wird wider⸗ ſprochen werden. O! wie heff⸗ tig haben diſem Zeichen bißhero wi⸗ derſprochen die Ketzer! ich laſſ reden den heiligen Bernardum : Einer / alſo: J lauthen ſeine Wort zu Teutſch Einer ſagt/ ſie habe Chriſtum nit gebohren von der Weeſenheit ander ſagt gar / nur ge⸗ „»Bern,; ſer⸗ * Virg. funden; Der Dritte kan den groſſen Nahmen einer Mutter GOttes nit leyden / darumben ſprichet er ſelben ihr ab / aber die Nachſteller ſeynd zerknir⸗ ſchet / die Betruͤger mit Füuͤſſen Jetrerten / die Mariamnſche Eh⸗ ren⸗ Dieb ſeynd zu Schanden gemacht/ und alle Voͤlcker ſpre⸗ chen ſie ſeelig. Es gibet noch an⸗ dere jetziger Zeit / welche diſem Zei⸗ chen ſtaͤtts widerſprechen / und MA.- RIAM aus Verachtung immerdas nur ein Weib / ein Weib nennen: Aber auch diſe werden zu Schanden werden; Indeſſen laugnen wir nit / daß ſie ſeye ein Weib / iſt doch Chri- ſtus auch ein Mann / aber ein Mann mit der Gottheit bekleydet / und M ARIA ein Weib / aber nit wie ein anderes Weib / ſondern ein Weib bekleydet mit der Goͤttlichen Sonnen Chnſto ESU, den ſie als ein Jungfrau empfangen / gebohren / und auferzohen hat. Diſen / diſen / als unſeren wahren GOtt / und Erloͤ⸗ ſer betten wir an / wegen ſeiner aber lieben / und verehren wir auch MA.- RIAM ſeine wahre Mutter / die da von ihme ſelbſt gelicbt / und geeh⸗ ret wird: Und wer nicht glauben wil / daß GOTT der BERN di . 2 1 dernzla, Vug. Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARLE. 113 leuchtet / da kan er nach Genuͤ⸗ ſe unſere Lieb / und Verehrung MA- RI gut heiſſe / der ſehe an die Zei⸗ chen / will ſagen / die Wunderzei⸗ chen / welche GOTT zu Bekraͤffti⸗ gung derſelben in groſſer Anzahl ge⸗ würcket hat / der ſehe an die Zeichen oder Gutthaten / die GOTT denen Menſchen durch die Fuͤrditt MARI erwiſen / will er diſt auch nit glau⸗ ben / ſo gehe er hin / auf die beruͤhmte Wahlfahrten / wo MARIA mit vie- ken Gutthalen / und Wunderzeichen gen unterrichtet werden / entzwiſchen laſſen wir uns nit abwendig machen / ſondern ruffen eyfrigſt an M A- RIA M jenes groſſe Zeichen im Him⸗ den⸗Strahlen ſtaͤtts erleuchte / gleiche⸗ wie die Sonn in der Welt taglich alles erleuchtet / biß daß wir endlich auch dort werden leuchten wie Stern zu ewigen Seiten/ C N. Bf 2) Neundter 6 mel / damit ſie uns mit ihren Gna⸗ Daniel y. Oder 4 Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗ redig/ von der „ 22 Verehr⸗ oder Anruffung / und Fürbitt der uͤbergebe⸗ nedeytiſten Jungfrau / und GOttes-Gebaͤhrerin MXA'RITE. Innhalt 2 PATROCINIUM B. V. UNIVERSALE, Deas iſt. MARIA iſt bey GOTT ein allgemeine Fuͤrbitterin der Menſchen / abſonderlich in dem letzten Gericht / und vor dem grimmigen Zorn GOttes. Wurtzer Begriff. MARIA beſchuͤtzet uns vor Ubel auf dem ungeſtimmen Meer diſer Welt / weilen ſie von GOtt uns allen fuͤr ein allgemeine Fuͤr⸗ ſorecherin / und Mutter iſt gegeben worden. Wann alſo wir arme Suͤnder ſie andaͤchtiglich anruffen / ſo behuͤtet ſie uns vor der Hoͤll / ja errettet uns gar aus der Hoͤll /gleichwie ſie ſo gar auch der Verdamb⸗ ten Peyn linderet: Abſonderlich aber beſchutzet ſie uns in dem i ten / und erſchroͤcklichen Gericht vor dem Zorn Gottes / wer alſo MARIAM fur ein Fuͤrſprecherin hat / der hat noch in diſem / no 1 auch ſonſten was zu foͤrchten. 4 4: MARMA beſchüͤtzet uns / ihre geiſtliche Kin, 5. MARIA iſt ein Zeichen in die Tieffe / und ein der / auf dem Meer diſer ungeſtimmen Welt, abſonderliche Fuͤrſprecherin der Suͤnder / wie die Meer⸗Henn beſchuͤtzet ihre Jun⸗ als welche ſie von der Hoͤll behuͤtet / oder ge. wohl gar daraus erloſet. = 2² MARMA iſt von GOtt / als ein allgemeine 6. MARIA refftet die Suͤnder aus der Ver⸗ Fuͤrſprecherin / fuͤr ſeine gantze Kirch verord: dammnus / ja linderet ſo gar die hoͤlliſche net worden. Peyn der Verdambten. H 3. Chriſtus hat an dem Creuntz / kurtz vor ſeinem 7. MARIA iſt ein Zeichen in die Hoͤhe des Todt / uns alle der Obſorg MaRI., und ih⸗ Himels / oder ein abſonderliche Fuͤrſpreche⸗ rem Muͤtterlichen Schutz anbefohlen. rin der Menſchen in dem erſchroͤkliche 4. Oer ſuͤndige Menſch ſolle von GGOTd ein richt. enſ ſchroͤcklichen Ge⸗ Zeichen begehren in die Tieffe der Hoͤll / oder 3. Wer MARIAM fuͤr ein Furſprecherin hat / in die Hoͤhe des Himmels / und MARIAM der hat ſich vor dem ſtrengen Gericht. GOt⸗ anzuruffen. tes / auch ſonſten nichts zu foͤrchten. Thema, oder Vorſpruch / Z Pete tibi ſignum à Domino DEO tuo ſive in profundum inferni, ſive in excelſum ſuprr. Begehre dir ein Zeichen von GOtt deinem HErrn in die Tieffe der Hoͤll / oder i die Hoͤhe des Himmels. . Va, g. 11. Ex Evangelio Feſti occurrentis. B. V. 1e Iunge MIARIA be ſchuͤtet uns ihre Kinderen pem Nen diſer unge ſtimmen Pelt / wn ,ie Meet. Henn he⸗ ſchietib⸗ Nlilofa⸗ ut in in ollorii Thiendi ad 6.71 Matth. 4 3 Von der Verehr MARIA be ſchuͤtzet D uns ihre geiſtliche Kinder auf⸗ dem Meer diſer unge⸗ ſtimmen Acob der achte diß Namens weyland Koͤ⸗ Z. nig in Sco- en / damit gende Lieb/ Abelt / wie Aaa W⸗ D rtigkeit gegen die Mer. all -ſeinen lie⸗ Henn be-ben Unterthanen im gantzen Köͤnig⸗ ſe ihre Junge unter ihren Fluͤgeln ſorgfaͤltig bedecket / und vor den Fein⸗ dDen beſchützet mit der Beyſcheifft: Non dormit, qui cuſtodit wer be⸗ ſchůtzet / der ſchlaffer nir. Wann die Fiſch im Meer denen Thieren au ſo Balæna genennt wird / die Meer⸗ Philoſra- enn / von diſem Fiſch ſchreibet Phi- rus in vita oſtratus: Wann das Meer anfan⸗ Apollonii get zu ſauſen / die Wellen hoch auf⸗ Thiendi ad zuſtehen / und die Sturm⸗ Wind *. 7. uͤberhand zunemmen/ was thut die Meer⸗ Henn / ihte Junge vor dem Zorn des Waſſers zu bedecken / da⸗ mit ſie von denen Wellen nit hinweg⸗ geriſſen / und von denen Stuem⸗ Winden nit zerſtreuet / oder von den Felſen nit zerquetſchet werden? Wei⸗ len ihr die Natur keine gefederte Fluͤ⸗ geel hat gegeben / unter welchem ſie ihre Junge konnte bedecken / und be⸗ ſchützen / ſo ſperret ſie ihr Maul in deie Weite auf / und verſchlucket ihre Junge; So bald aber das Wetter ſich widerumb geſetzt / gibt ſie ſelbige auch widerumb von ſich; Dahero diſer Meer⸗Hennen der Symboliſt die Beyſchrifft gemacht / quos tegit, K kaarckie ſie beſchuͤtzt / die ſie ver⸗ birgt nemblich unter ihrem Hertzen. A. A. ich trauete mir die allerhoͤchſte Himmels⸗Koͤnigin und Mutter GOttes MARIAM., einem ſo ſchlech⸗ ten Thierlein wie da ein Henn iſ/ nit zuvergleichen/ wann mit ihr Goͤttli⸗ cher Sohn Chriſtus ES US ſich ſelbſt darmit haͤtte vergleichen wollen: Quo. ties volui cengregare, quemadmo- dqdum gallina congregat pullos ſuos ſub alis ſprache er bey Mathæo O Matth. 2. wie offt hub ich euch unter mei⸗ ne Fluͤgel verſamblen wollen / wie eine Henne ihre Junge un⸗ ter ihre Fluͤgel verſamblet. Di⸗ ſe Welt aber O! was iſt ſie fuͤr ein ſchoff und Ignatius num RIAM alſo an/ bathe ſie und ſpra⸗ wuͤttendes Meer! hoc mare magnum & ſpatioſum diß iſt wohl ein groſ⸗ ſes und breites Meer / in welchem ſauſen die Sturm⸗Wind der Ver⸗ offenbahr machte / fuͤhrte er de Junge. im Schild eine Hennen / eben wie di⸗ iſt der Leib O [ESU der per charitatem diſe alle tra folgungen/ trohen die Wellen der Betruͤdnuſſen / zerquetſchten die Fel⸗ ſen der Verſuchungen / toben die Wettet der Leydigen / und unverſehe⸗ nen Zufaͤllen; Aber nur getroͤſt! ſicher ſeynd alle die jenige / welche MARIA. unſer geiſtliche Henn / oder Mutter/ unter ihren Fluͤglen / oder unter ihren Hertzen hat / will ſagen / welche MA- RIA liebet / diſe beſchuͤtzet ſie auch vor allem Unheil Leibs und der Seelen: Sie iſt zwar ſeelig eingeſchlaffen / und 3. Tag hernach in diſem Meer der Trüb⸗ ſaalen angelendet an dem Geſtadt der ewigen Gluͤckſeeligkeit / aber all⸗ dort non dormi, quæ cuſtodit ſchlaffet ſie nit / ſondern wachet fuͤr uns / ſorget fuͤr uns / quos te- if git, protegit und welche ſie in ih⸗ Erden nacharthen / ſo iſt jener Fiſch / rem Hertzen tragt oder liebet / diſe beſchuͤtzer ſie / wer ſeynd aber diſe? Ach/ alle die jenige welche MA- RIAM lieben; Dann ego, ſagt ſie / ego diligente: me diligo ich liebe / die mich lieben diſe meine liebe Kinder / diſe ligen mir tieff in meinem Z Hertzen / trutz ſchade ihnen jemand: Erneſt. MARIA ſpricht Erneſtus Pragenſis Prag ia MARIA fugientes ad ſe in corde maral. e, abicondit; protegit & ſecuros facit 24& MARIA verbirger die jenige / welche zu ihr flieben / unter ih⸗ ren Hertzen / beſchützet / und ver⸗ ſicheret ſie dieſelbe. O! ſo laſſet uns dann mit Marcella jenen Evangeliſchen Weiblein vor freuden aufruffen: Luczæ 1t. Beatus venter qui te portavit ſeelie 27. getragen ja ſeelig biſt du O JES den er getragen hat / und ſeelig alle die jemge / die er nochtraget! Marcel- la, gloſſirt hieruͤber der gelehrte Cardinal Hugo, Marcella ſagte nit/ Beata Mater, quz te portavit ſeelig iſt die Mutrer / die dich getra⸗ gen/ ſondern beatus venter &c. Seelig iſt der Leib der dich ge⸗ tragen / nemblich allen geiſtlichen Kindern MARIA zum Troſt: Dann diſe alle ſagk Hugo, omnes miſeros HugoCard in ventre ſuo portat per compaſſio- lucam. nem, & ſua omnibus communicat ſe ſie in ihrem Leib oder unter ihrem Hertzen durch ihre Mildigkeit/ und theilet ihnen ihre Gnaden mit durch ihre Barmhertzig⸗ keit. Dahero redete der heilige Bi⸗ ſchoff und Martyrer Ignatius MA- che: Nunc claude me in gremio 8. Ignan maternæ pietatis, tu Mater deitatis, citarus à Vera Mater Salvatoris, Mater ado-Pelbarte., (G32) optata 11 Neunter Cron- Stern / oder Lob-⸗Ehrn und Troſt-Predig / tata peccatoris nun ſo verbirge dann mich in der Schoß deiner Muͤrterlichen Goͤthe du Mut⸗ ter der Gottheit / du wahre Mutter des Erloͤſers / und an⸗ Jenommene Mutter des Suͤn⸗ ders. Wir Menſchen aber ſeynd alle Suͤnder/ darumb ſolle MARIA uUuns alle in der Schoß ihrer Muͤtter⸗ lichen Guͤthe verbergen / und alſo uns vor dem Zorn GOttes deſchuͤ⸗ tzen / welches ſie / als unſer liebrei⸗ che und ſorgfaͤltige Mutter / auch thut / wann wir anderſt / als geiſtli⸗ che Kinder / zu ihr unſere Zuflucht mit kindlichem Vertrauen nemmen / wie in folgender Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig des mehreren Inn⸗ halts zu vernemmen / worzu uns der Alerhoͤchſte durch die Fuͤrbitt MA- RI/† ſeiner / und unſer Mutter den Goͤttlichen Seegen / mir aber meine A. A. ein guth⸗williges Gehoͤr N. u. geben wollen. MARIA iſt Nach Zeugnus Plutarchi von GOit ware einſtens / und iſt Vermoͤg des als ein all. burgerlichen Rechts noch heunt ge⸗ geemeine braͤuchlich / daß in einer jeden wohl⸗ Zaͤrſore⸗⸗ geordneten Republic von gemeiner en ſtze Stadt, Caſſa fur die arme unver⸗ Kirch ver-Mögliche Leuth weniqſt ein Advocat ordnet. oder Fuͤrſprecher ſolle unterhalten I. nequid- werde/ ſich derſelben annemmen/ amn dd und ihre Rechts⸗Haͤndel vor Ge⸗ 1.. richt umbſonſt außfuͤhren zu koͤnnen. „a Nun adbet ſo iſt die ſichtbare Kirch Ohriſti auf Erden gleichſam ein ſehr wohl ja beſt⸗ geordnete Reſpubſic der Glaubigen / oder ein überauß ſchoͤne Stadt / oder ein von Auf⸗biß zu Nider⸗Gang der Sonnen auß⸗ gebreitetes Koͤnigreich / und in di⸗ ſem ſeynd vil ſehr vil / ja lauter Ar⸗ me / und auß ſich ſelbſt nichts Ver⸗ moͤgende / Betruͤbte und Bekrangte / Armſeelige und elende Kinder Evæz, ja würcklich vor dem ſtrengen Richter⸗ Stuhl GOttes angeklagte Suͤnder: O! ſo wird ja Chriſtus das allrklu⸗ giſte Obethaubt diſer Reſpublic fuͤr ſo vil Arme / Unvermoͤglich / und ange⸗ klagte Huͤlff⸗Beduͤrfftige Menſchen einen allgemeinen Advocaten vetord⸗ net haben? Daran A. A. iſt gar nit zu zweiflen; Dann er ſein Kirch auf J das Alerweiſiſte hat eingerichtet. Wenn aber / wen hat er auß ſo vilen lieben Englen / und heiligen GOttes zu ſolchem Ambt verordnet? Ach! . die Königin Auetheiligen ſelbſt MA- . eeen RlAM ſeine werkiſte Mutker: Gang 2. vV. apud. weißlich; Dann / alſo redet von iht Naaem g. bet Seraphiſche Lehrer; Dann MA- RIA ſicut (ſeynd Wort auß dem¹*B.V. 5 heiligen Auguſtino) ſicut omnibus Sanétis in cœlo ceſt potior, ita quo- que apud DEUM prz ommibus ſanctis pro nobis eſt ſollicitior gleichwie ſie im Himmel maͤchti⸗ ir uanſo iſt ſie auch bey GOte ur uns ſor gfaͤlti ger / als all andere Heilige: Urſach; Wellen uns ihrer Sorg anbefohlen hat Chriſtus ihr Goͤttlicher Sohn ſelbſt / und zwar zu jener Stund / da er eben uns / arme Suͤnder, erloͤſet / und ſein Seel fuͤr uns dargegeben hat: Da/ da / nemblich hangend am heiligen Ereutz / und kurtz vor ſei⸗ nem Todt / nachdem er ſein Seel in die Haͤnd ſeines Vatters ſchon an⸗ befohlen hatte / wollte er darauf gleich auch uns / als die er liebte wie ſeine eigne / und deſtwegen fuͤr uns aufgeſetzte Seel / der Sorg MARI ſeiner allerlebſten Mutter anbefeh⸗ len: O! wie tieff wird diſe allerletzte recommendation Chriſti MARIA zu Hertzen genommen haben / und ihr ſelbe noch dato angelegen ſeyn laſſen? „ Den gantzen Verlauff de⸗ N II. ſchreibet ſein geliebter Juünger / Apo⸗Chriſtus ſtel / und Evangeliſt Joannes mit bat an dem folgenden Worten da nun IESUS am ar Ereus hangend / ſene Mutter ſichend eure do⸗ ſahe / und neben ihr ſeinen Juͤnger/ uns alle den er liebte / ſprach er zu ſeiner Mut⸗ M A RI A ter: Mulier ecce filiuz tuus Weib Obſorg / üd ſihe deinen Sohn / hernach aber Muͤtterti⸗ ſagte er dem Juͤnger ecce Mater tua — ſihe dein Murter! Unſer mehr vor Joan. 15. Lieb⸗als Pein ſterbende Welt⸗Hey⸗ 27. land wollte ſagen: Sihe / mein aller⸗ liehſte Mutter! (er wolle ſie aber kein Muttey nennen / damit / wie Mantuanus ſinget/ ne materna pium Bapriſt⸗ lacerarent viſcera nomen damit Mantuanus der Nahmen Mutter ihr Muͤs⸗ terliches Hertz nit noch mehrers verwundete) ſiche! mein aller⸗ liebſte Mutter! Jetzt wie du ſiheſt ſtirbe ich am Creutz: Ich werde alſo kuͤnfftighin dir nimmermehr Perſoͤhn⸗ lich beyſtehen/ dir aufwarten / für dich ſorgen / und dir beyſpringen koͤnnen / wie ichs bißhero gethan habe: Si⸗ he! ſo gibe ich dann dir fuͤr mich den oannes zu einem Sohn / obwohlen fuͤr GOtt nur einen Menſchen / fůt den Lehrmeiſter nur einen Lehr⸗Juͤn⸗ ger / fuͤr den natuͤrlichen / nur einen an Kinds⸗Statt aufgenommenen Sohn / der ins Kuͤnfftig uͤber dich ſolle ſorgen / und deiner pflegen / wie es deine Würde / und allgemach an⸗ wachſendes Alter erforderet A. A. wir . 6, prian. 41 Mupud ſetm. de kal. domi i. Elen los N loh I. Von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARI æX 119 8. Cyprian. wir wollen hieruber vernemmen den tr. de pafl. heiligen Cyprianum, diſer groſſe Chrin. Lehrer / und Martyrer füͤhret Chri- ſtum am Creutz alſo redend ein: Ego ſum ſpricht er / ego ſum filius tuus O Mater, & quia morjor, tui curam gererce nequeo, illam ergò in Joan- nem reſigno, & transfere ich bin dein Sohn O Mnutter! weilen ich aber jetzt ſtirbe / ſo kan ich uͤber dich nit mehr Sorg tra⸗ gen / will alſo diſe Sorg dem Joannes uͤber geben / und gaͤntz⸗ lich uberlaſſen: Dahero ſagte zu diſem Chriftus: Eccc Mater tua, ſihe dein Mutter! als wollte er 84 Auguſi wie der groſſe Kuͤrchen⸗Lehrer Au- Zm. ae Luttinus betrachtet ſagen: Ecce Mater Pad. domi- Ua, curam illius habe, cam tibi i. commendo, ſuſcipe Matrem tuam ſihe joanne: dein Mutter! tra⸗ ge uͤber ſie Sorg / ich befihle ſie dir / nemme ſie an / und verſor⸗ mahls der Obſorg MARI« wollte anbefelchen / und uͤbergeben nit allein den Joannes, ſondern in Joanne aue / und jede Chriſten die ſeiner Lehr wurden folgen; Dann diſe ale liebte er am Creutz / fuͤr diſe alle gabe er dar ſein Seel / und befalche ſie in die Haͤnd ſeines himmliſchen Vatters / alſo der hochgelehrte Schriff⸗Stel⸗ ler Sylveria: Non dixit joanni, ſed sylveria particulare, diſcipulus commune, ut denotetur, quòd omnes MARIX curæz commendati ſint à Chriſto Chriſtus ſagte diß nit dem Joan- nes, ſondern dem Juͤn ger / dann Joannes iſt ein einfacher / Juͤn⸗ ger aber ein gemeiner Nah⸗ men / dardurch anzudeuten / das von Chriſto am Creutz alle Chri⸗ ſten der Obſorg MARIX ſeyen anbefolchen worden / wie lehren Abulenſis, Dionyſius, Carthuſianus, diſcipulo; Nam Joannes eſt nomen hic c. 17. Abulens. ge ſie als deine Murter: Und und andere Schrifft⸗Steller insge⸗ Pionyl von ſelber Stund an / ſagt der Goͤtt⸗ mein / das nemblich in der Perſohn Carthul. in FIII. Ghriſtus atan den Creutz kurg vor einem Tor uus abe⸗ 4AKIA Dbſorg/ Mütel⸗ n ſchutz beſohren oan, I5. 2. Pptita Mantuanes liche text, accepit eam in ſua nah⸗ des unterm Creutz ſtehenden Joeannis e. 19. Joan. me er ſie auf in ſua, Nonnus Iliſet in domum ſuam in ſein Hauß / gleichwie die Kinder ihre alte Eltern zu ſich ins Hauß / und wie wir die jenige / dero Sorg wir übernemmen / in die Heerberg aufnemmen: Beda aber liſet in Matrem ſuam in ſein Mutter; Dann damahls wurde MARIA dem Joannes zu einer Mut⸗ ter: Beſſer aber leſen andere; In eu- ram ſuam in ſein Verwahrung / alſo erſt angeruͤmbter Kirchen⸗Vat⸗ Idem les fer: Suſcepit cam in ſua, non præ- cit. dia, quæ propria poſiſidebat, ſed oOfficia, quz propria diſpenſatione curabat joannes nahme MARIAM auf und an in ſeine / nit Hauß und Heerberg / die er eigens hat beſeſſen / ſondern in ſeine Dienſt Sorg und eigne Verwahrung. Aber au h hingegen nahme MARIA den Joanges an und auf in ihr Sorg / und Verwahrung; Dann diſen hat ihr aleichfalls der am Creutz ſterben⸗ de Welt. Erloͤſer anbefohlen mit den Worten: Ecce filius tuus MARIA! Sihe deinen Sohn / den ich eben⸗ falls deiner Obſorg als ein Kind ſer ner Mutter hiemit anbefilche / fuͤr di⸗ ſen alſo ſorge troͤſte ihne / beyſpringe ihme / und verſorge ihne. Daß merck⸗ wuͤrdigſte aber iſt entlichen / warumb doch Ohriſtus der HErr / als er di⸗ ſes ſagte den Joannes nit bey dem Joan: 12; Nahmen genennt / ſondern geſagt 77. habe dem Juͤnger / deinde dicit AUlicipulo? Darumben weilen er da⸗ alle Chriſten von Chriſto dem HEtrn der Obſorg MARIX, als Kindet ih⸗ der Mutter / ſeyen anbefolchen wor⸗ den / und damahls das Joannes die Perſohn der allgemeinen Kirch ver⸗ tretten habe: Ja der heilige Ephrem vermeinet gar/ Joannes habe da⸗ mahls vertretten die Perſohn des gantzen menſchlichen Geſchlechts / und ſagt / das / gleichwie Chriſtus ESUS 1 der Muͤtterlichen Obſorg M ARIÆρ S. Ephrem. in Joanne anbefolchen hat alle Men⸗ in orar de ſchen / alſo habe auch MARIA mit aud, Virg, Joanne alle Menſchen in ihr Obſorg / und Verwahrung gleich damahls auf⸗ und angenommen / mithin ſeye ſie ein von Chriſto verordnete alge⸗ meine Advocatin oder Fürſprecherin aller Menſchen / und ſtehe jetzt zur Rechten des Goͤttlichen Richters da⸗ rumben in einem mit Gold von lau⸗ ter Schildlein geſtickten Mantel / untet diſem alle / alle / Menſchen ſo maͤchtig und barmhertzig / als ſorg⸗ faͤltig und willfaͤhtig zu beſchuͤtzen/ alle welche ihre Zuflucht zu ihr nem⸗ men / und unter ihren Schutz und Schirm fliehen, Dahero ihr jenes was von der Goͤttlichen Weißheit geſchriben ſtehet / die heilige Vaͤtter und Lehrer zu eignen: † qualiter cu- ra eſt illi de omnibus ſie trager gleiche Obſorg uüͤber alle. Ich ſage / üͤͤber alle verſtehe: nit allein uͤber die Fromme/ ſondern NIV. Der ſuͤndi⸗ auch uͤber die Sunder. Ein Wun⸗ Menſch der⸗Ding / nachdeme GOtt Menſch GOTT eian ((Gg2²) zu 120 Neundter Eron Stern / oder Lob- Ehrn⸗und Troſt Predig, Zeichen be⸗ zu werden entſchloſſen ware / und al⸗ gehren in die Tieffe ſo ihme umb ein Mutter (alſo zu re⸗ den) umbſchauen wolte / lieſſe er zu⸗ der Hoͤll/ ox vor dem Koͤnig Achaz durch Iſaiam der in die Hoͤhe des den Propheten ſagen: Pete tibi à Domino DEO tue, Achaz begeh⸗ in els/re dir ein Zeichen von GEC und MA RlAM an- dem Eern / es ſeye gleich in zuruffen. profundum infernioder in die Tief⸗ fe der Hoͤllen / odet in excelſum ſu- du auch ſchon mit einem Fuß ſteheft in der Hoͤn / oder vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes / begehre von GOTT deinem HErrn ein Zei⸗ chen / und ruffe an jenes groſſe Him⸗ mels⸗Zeichen MARIAM, bann diſe mit der Goͤttlichen Sonne bekley⸗ det / laſſet / wie die Sonnen / ihre Gnaden⸗Strahlen aufgehen nit nu⸗ über die Gute / ſondern auch uͤber die pra, oder in die Hoͤhe des Him⸗ Boͤſ⸗ mels. Diſer GOtt⸗loſe IIraeli- ter⸗ Koͤnig begehrte aber keines; Dann er ware ſchon verſtockt / gantz verzweifflet / und von GOTT ab⸗ trinnig 5„ Jedoch / und umb weilen auch anderen Suͤnderen daran ge⸗ legen ware / gabe ihme Dominus ip- ſe GOte der HErr ſelbſt unbe⸗ gehrter ein Zeichen: Aber was für ei⸗ nes 7 Ecce Virgo concipiet &c. ſihe / ein Jungfran wird em⸗ pfangen / und gebaͤhren einen Sohn: O wohl ein groſſes / wun⸗ derbahrliches / und von Anbeginn der Welt nie erhoͤrtes Zeichen: Ein Jun gfrau wird empfan gen / und gebaͤhren! Eben diſes Zei⸗ chen / ſo der Prophet Iſaias, wie Hie- ronymus beobachtet / in ſeinem Auf⸗ gang auf Erden geſchen / ſahe in ſei⸗ nem Nidetgang Joannes der Apoca- lypfiſche Adler an der Hoͤhe des Him⸗ mels / und ruffte vor Wunder alſo auf: Signum magnum apparuit in cœlo, Mulier amicta ſole, Ein groſſes Zeichen iſt erſchinen im Himmel / ein Weib an gekleydet mit der Sonnen / nemblich jene von Iſaia vorgeſehene / und vorge⸗ ſagte Jungfrau mit ihrem gebohrnen wie mit einem Kleyd / zmictus ſ Rupertus Poe. 12. Sonnen der Gerechti gkeit / mit deſſen Liecht ſie angethan iſt / lumine ſicut veſtimento, über wel⸗ che Stell Abbt Rupertus alſo: Verè magnum, & magnæ rei ſignum fuit hoc ſignum Mulier amicta ſole, ſi- gnum magnum ſive in profundum inferni, ſive in excelſum ſupra, wahr⸗ hafftig ein groſſes Zeichen wa⸗ re diß / ein Zeichen einer groſſen Sach / ein Weib angekleydet mit der Sonnen / ein groſſes Zei⸗ chen / es ſey hernach in die Tief⸗ chen dann O Suͤnder! O Suͤnde⸗ b fe der Hoͤll / oder in die Hoͤhe des Himmels. Diſes / diſes Zei⸗ ſi trin! und ſeyeſt du mit noch ſo vil / und ſchwaͤren Suͤnden beladen / und wann auch dein Hettz ſchon gantz ver⸗ ſtockt / oder verzweifflet iſt / ja wann „ Boͤſt / ſive in profundum inferni, ſie ſtche hernach ſchon mit einem Fuß in der Tieffe der Hoͤllen / oder in excelſum ſuprà, ober in der Hoͤhe des Himmels vor dem ſtrengen Ge⸗ richt / und Angeſicht GOttes. Kei⸗ ner / keiner iſt / qui ſe abſcondat à calore cjus, der ſich koͤnne (er wolle dann mit gantzem Fleiß) ver⸗ bergen vor ihrer Gnaden⸗ Hitz / weilen ſie mit denen Strahlen ihter Guͤtigkeit erreichet die Hoͤhe des Himmels / und tringet hinab biß in die Tieffe der Hoͤllen / wohin auch die Sonnen⸗Strahlen nit tei⸗ chen; und obſchon diſe ihre Hitz kein andere iſt / als die Hitz der Sonnen Goͤttlicher Gerechtigkeit / ſo brinnt fie doch nit / ſondern iſt gantz maͤßig / und heylſamb denen Suͤnderen / unb weilen die Goͤttliche Sonn von dem Zeichen des Loͤwens eingetretten iſt in das Zeichen der Jungfrau. MA. Idiora in RIA, ſagt der gelehtte Idiota, ſicut prolog eſt omnium Regina, ſic & omnium contempl. eſt patrona, & advocata: Longé B.V. enim poſitos illuminat radiis miſeri- cordiæ ſuæ: Propinquos per ſpiri- tualem devotionem conſolationis ſuaviter præſentes ſibi in patria ex- cellentia gloriæ, & ſic non eſt, qui ſe abſcondat à calore cjus. Zu Teutſch: MARIA, gleichwie ſie iſt ein allgemeine Koͤnigin / al⸗ ſo iſt ſie auch ein all gemeine Advocatin / oder Fuͤrſt recherin / und tra ger Sorg uͤber alle; dann die weit von ihr entferner (ver⸗ ſtehe die Suͤnder) diſe erleuchter ſie mit denen Strahlen ihrer Guͤte; Die nahe bey ihr ſeynd (verſtehe die Gerechte) diſe troͤſter ſie durch die Andacht: Welche aber ihr gegenwaͤrtig ſeynd im Himmel / diſe erlenchtet ſie mit der Fuͤrtrefflichkeit ihrer Glo⸗ ri / und alſo iſt niemand / der ſich koͤnne vor ihrer Hitz ver⸗ bergen. Da haben ſie A. A. an MA. N. v. RIA das Zeichen ſo wohl in pro- ec fundum intferni, oder in die Tieffe in die Tief⸗ der Hoͤllen / als auch in orſla fe / und ein boebeti⸗ huͤr⸗ ſechekin der Sün⸗ der / als welche ſt von der Hoͤlbehl. tet/ e vohl 9a. daraus e et. . 7. II= §. Germen in encom de Zone 4 Ablelcet de polenti 7 . Ilion n polog. contempl. 1,r. n Zehen die Tin⸗ die ,unn iu Von der Perehr⸗oder Anraffung / und Fürbitt MARIK. 121 bfonderli⸗ ſupra oder in die Hoͤhe des Him⸗ che Fuͤr⸗ meis / indeme ſie za durch ihre Fuͤr⸗ ſprecherin bitt ethaltet denen Heiligen im Him⸗ der Suͤn- mel die Glori / denen Gerechten auf der / als Erden die Gnad / und denen Suͤn⸗ welche ſie dern in der Tieffe der Hoͤllen die Ver⸗ von derg zeihung. O Suͤnder! wer du im⸗ net / oder mer biſt à Ich ſetze einen / der wohl gar mit einem Fuß ſchon in der Hoͤllen daraus er- ſtehet / und alle Augendblick nit weiſt/ loͤſet. wann der Himel zu donnern anfanget ihne zu erſchlagen wann der Erd⸗ Boden erboͤdmet ihne zu verſchlucken / wann der Teuffel daher fahrt ihne zu verreiſſen / oder der Todt daher kom⸗ met ihne in Mitten des Wohl⸗ Le⸗ bens zu uͤberfauen / und in die Hoͤll zu ſchicken. O Gunder! dan⸗ a. 7. 1I. moch verzweiffle mit / pete tibi ſignum in profundum inferm, ſondern be⸗ gehre dir nur ein Heichen in die Tieffe der Hoͤllen / nemblich jenes groſſe Apocalypfiſche Zeichen / ſo heut Apoc. 11.1. etſchinen iſt im Himmel/ Muher ami- a ſole, MARIAM das Weib be⸗ kleydet mit der Sonnen / durch diſe kanſt du noch / und wirſt du noch gewiß / wann du anderſt willſt / von GOtt erhalten hier zeitlich die Gnad / und dort die ewige Giori: Hoͤte nur / M wie ſie im Nahmen aller dergleichen Suͤnder / wie du biſt / anrede der hei⸗ S. German. lige Conſtantinopolitaniſche Patriarch in encom. Germanus, und dede auch du ſte mit de Zona V. ihme alſo gantz vertraͤulich an: I12, cùm habeas maternam apud Fihum tuum fiduciam, & potentiam, nor qui ſumus condemnati, nec aude- mus intueri cœli altitudinem, tuis interpellationibus, & interceſlieni- bus DEO nozs efficis familaree, das ſalutem; & ab zterno libera: ſup- plicio, MARIA die dbu bey deinem Sohn haſt ein Muͤrter⸗ liches Vertrauen / und macht uns / die wir ſchon verdamme ſeynd / und getranen uns nit mehr die Hoͤhe des Himmes an⸗ zuſchauen / verſohneſt du noch durch deine Fuͤrbitt mit GOrr/ gibeſt uns das Hey! / und erloͤ⸗ ſeſt uns von der ewigen Peyn; Sintemahlen M ARIA durch ihre Muͤtterliche / und eben darumb all⸗ maͤchtige Fuͤrbitt bey GOtt annoch erloͤſet die jenige / welche das Goͤtt⸗ liche Urtheil allerdings ſchon verdam⸗ met hat / mi ich / ſondern der heili⸗ 5 Aalelm.l. ge Anſelmus ſagts: Ques, lauten de potentia ſeine Wort / quos non ſalvat Filii Vng. uſtitia, ſed damnat, ſalvat miſeri- cordia Matris, & liberat, welche nit ſeelig macht die Gerechtig⸗ keit des Sohns/ ſondern ver⸗ dammer/ diſe macht noch ſerlig die Barmhertzigkeit der Mut⸗ rer/ und erloͤſet ſie. Zur Prob deſſen aus vien Excmplen nur eines beyzubringen / daran aber umb ſo we⸗ niger zu zweifflen / wellen es von de⸗ nen vornehmſten Geſchicht⸗Schrei⸗ beten / als Metaphraſte und anderen / ja von denen heiligen Antonino, Ber- nardo, Bonaventura, Petro Damia- no &c. ſelbſt beſchriben wird / nemblich von dem ſeeligen Theophilo:Diſer wa⸗ Exemplum re ſchon des Teuffels: Dann er hat hoc fuſtas ſich ihme ſelbſt mit eigenem Bluk mac in fe⸗ verſchriben / jedoch hatte er durch MA= Ktiv. bri. RIAM, die er zwar ſambt Chriſto verlaugnet / aber in diſem verzweiff⸗ leten Stand eyftig anzuruffen mit untetlaſſen / bey GOtt noch Gnad / und von dem leidigen Sathan ſein Hand⸗ Schrifft widerumb zuruck bekommen/ hernach aber ware er bald GOtt⸗ ſee⸗ lig entſchlaffen / iſt diß nit ſignum in profundum inferni, ein Seichen in die Tieffe der Hoͤllen 1 In Be⸗ trachtung deſſen ruffet der heuige Pe- dtrus Damianus zum Troſt aller Guͤn⸗ der alſo auf: Quid tibi negabitur MARIA, cui negatum non eſt. Theophilum de ipſis perditionis fau- cibus revocare ?2 O MARIA! was ſolle dann dir verſagt werden/ wann dir nir verſage worden iſt / den Theophilum auch aus dem Hoͤllen⸗Rachen heranszureiſſen? Aber noch nit genug: Diſer ware noch nit gar in der Hoͤllen drunden ſondern lebte noch; obwohlen die von dem Sathan beſtimbte Zeit auer⸗: dings verfloſſen ware: MARIA aber etloͤſet ſo gar auch die Todte / wel. che würckuch vor der Hoͤllen⸗Porthen ſtchen / iſ zwar ein kecker, eboch wahr⸗ Richard. à haffter Ausſptuch Kichardi à S. Lau- Laur 1 4. de rentio: Abet / ſpricht der H. Barter/ laud virg. mit was Fug / und Recht wa het M.- RIA die ſenige / ſo ohne Buß geſtor ben/ undalſo zu verdammen ſeynd / noch ſeelig? jedoch antwortet er ihme ſelbſt darauf / jedoch iſt es bekannt/ und durch ſehr vil Exempel erwiſen / daß ſie diß thuůAer. Wie aber / und auf was Weiß? M. VI. dann nach der wahren Theologi iſt MA KA das Urtheil & Ottes ſo unveraͤnder⸗ etres die lich als GOTT ſelbſt Antwort aus der MARIA biutet den Goͤttlichen Rich⸗Verdamm⸗ ter / ihren Sohn / umb die Gnad/ nus/ ja lin⸗ daß er das Urtheil der Verdamm⸗ deret ſo nus aufſchiebe / den verdammlichen Par die hoͤl⸗ 5 . 1 iſ⸗ Guͤnder in den origen Stand des din Werd Lebens zuruckruffe / und ihme noch dammten. (D h) ſo 122 Reunter Cron⸗Stern / oder Lob-Ehren und Troſt⸗Predig / ſo vil Zeit / und Gnad gebe Buß würcken zu koͤnnen / und dergleichen Gnad hat ſie ſchon unzahlbahr vilen ausgebetten / benanntlich einer vil Jahr lang ein ſchwaͤre Suͤnd aus Geſcham⸗ Exemplum hafftigkeit verſchweigender / mithin fuſius vide gottsrauberiſch⸗beichtend⸗und comuni⸗ in cclo citender Matron / welche vom Todt EnPo r. widerumb erwecket / und / nachdeme 2 † 24:. ſie ihre Suͤnden reumuͤthig gebeich⸗ tet / und daß ſie auf ſothane Weiß MARIA durch ihr maͤchtige Fuͤrbitt von der wuͤrcklichen Verdamnus erret⸗ tet habe / offentlich bekennet hat / wide⸗ rum in & Ott ſeelig entſchlaffen / wie be⸗ zeugen Vincentius, Benſonius, Spi= nellus, und andere meht. Iſt di⸗ ſes nit ſignum in profundum infer- ni, gbermahl ein Zeichen in die Tieffe der Hoͤllen à Mit allem Recht / und Fug hat alſo MARIA bey Ecsleſß a4. Eccleſiaſtico geſagt : Profundum e, 4. abyſſi penetravi, ich habe (mik denen Strahlen meiner Guͤte) durch⸗ trungen die Tieffe des Ab⸗ Jrunds / nit nur des Fegfeurs / als deſſen Peynen / wie ſie ſelbſt der hei⸗ ligen Brigittæ hat geoffenbahret / ſie ſchen am Tag des ſtrengen Gerichts⸗ Himmels; fündlich linderet / ſondern auch der teolen⸗ Hoͤllen ſelbſt / dann / ſagt Rutilius monili eap. enzoniut, quantitas pœnæ damna- u. torum ex DEl miſcricordia, & inter- ceſſione B. V. MARIX citra condi- gnum taxantur, die Peyn der Ver⸗ dambten iſt aus Barmhernig⸗ keit Gttes / und durch die Fuͤr⸗ d bitt MARIX nit nach Verdien⸗ ſten. Dahero hat zu ihr ans dem Ab⸗ gtund ſeines Hertzens geruffen der hei⸗ 8. Ephrem. Iige Ephrem: O ſacratiſſima De- in lament. ſperantium Spes! & Damnatorum Virg. Watrocinatfis O du allerheiligi⸗ ſte Hoffnung der verzweiffleten Suͤndern / O Fuͤrſprecherin der Verdammten! Dann wahrhaff⸗ tig Deſperantium Salus, iſt ſie ein Hoffnung aller verzweiff leten Suͤnder / weilen ihr / ich rede mit Pett. Dam. Petro Damiano, cui poſſibile eſt, ſerm. 1. de weilen ihr moͤglich iſt deſperatos nat. Virg. jn ſpem ſalutis revocare, die ſchon Verzweifflete zur Hoffnung des Heyls widerumb zu bringen: Sie / ſie iſt Damnatorum Patroci- natrix, ein Suͤrſprecherin der Ver⸗ dammten / cui negatum non eſt, weilen ihr nit verſage worden / Theophilum de ipſis perditionis fau- cibus revocare, den Theophilum aus der Hoͤllen⸗Rachen wide⸗ rumb herauszureiſſen. Und weeilen die vornehme Schrifft⸗Stel⸗ ler Lyranus, und Abuleaſis glauben / daß / wann der GOtt⸗loſe Koͤnig Achaz von GOtt nur begehrt haͤtes— te / daß ein wuͤrcklich Verdammter / als damahls ware der Qain, Saul, Pharao &c. aus der Hoͤll ſolte her⸗ auskommen / daß GOtt ihme ſolches Zeichen wurde gegeben haben / ſo glau⸗ be ich gleichfalls / daß M ARlI Fuͤr⸗ bitt bey GOtt ſo maͤchtig ſeye / daß ſie auch koͤnne einen / der wuͤrcklich in der Hoͤll ſitzet / deſſen Urtheil doch zur Zeit noch verſchoben iſt / erloͤſen; dann / obzwar ein Glaubens⸗Artickel iſt / daß das hoͤlliſche Feuer ewig / mithin daß daraus kein Erloͤſung mehr zu hoffen ſeye / ſo iſt doch kein Glaubens⸗Ar⸗ tickel / daß GOtt hierinfals durch die Fürbitt MARIA nit koͤnne diſpen- geren / gleichwie er mit ihr diſpenſie- ret hat in der Erb⸗Suͤnd / ohner⸗ acht ein Glaubens⸗Artickel iſt / daß alle Menſchen in der Erb⸗Sund em⸗ pfangen werdern.. Aber deßgleichen auch ng⸗ VI. num in excelſum ſupra ein deichen 4, a iſ in die Hoͤhe des Himmels / oder einin de Hoͤ⸗ abſonderliche Fürſprecherin der Men⸗he des GOttes/ in deſſen Bettachtung oder ein vor ſchrecken gezitteret haben die hei⸗ aſender⸗ ligſte Maͤnner. Ach an jenem Tag / ſorech enn da die Scel aus dem Kercker des ber Men⸗ Leibs voll des Schreckens wird ge⸗ ſchen in hen / als ein Ubelthaͤtertin vor dem dem er- Gzottlichen Richter geſtellet / und von ſchrockli⸗ mm Sathan, von denen Beleydig. chen Gis⸗ ten / von Chriſto, von allen Geſchoͤpffen tes. angeklagt werden! O da witd ſie ſtehen / aber in was Forcht / und Schrecken? Vor ihe wird ſie ſehen den erzuͤrnten Richter ohne Zeichen einiger Gnad / und Gewogenheit / wohl aber mit klatem Anzeigen einer Stren⸗ ge / und Gerechtigkeit; Dann er kom⸗ met zu richten nit als ein Vatter / ſondern als ein Richter / ohne Ab⸗ ſehen auf die Perſohnen / oder auf ihren Stammen / Adel / Ehr / Wuͤr⸗ de / inful, Scepter, und Cron / ja diſen / wie zu leſen / die da vorſtehen / wird er orrende erſchrecklich erſcheinen / Sap. e. G. ſie wird ſehen jenen Richter / von welchem ſie nit wird koͤnnen hoffen etwas zu erbitten; Weilen er iſt der Allergerechtiſche: vor welchem ſie nichts wird wiſſen zuverbergen; Weilen er iſt det Allerweiſiſte: Von welchem ſie nit wird daͤrffen zu einem hoͤheren Richter appelliren; Weilen er iſt der Allethoͤchſte: Welchem ſie nit wird koͤnnen widerſtreben; Weilen er iſt der Allermaͤchtigſte? Diſen / diſen Richter dann wird die arme Seel vor vita 3 ſept. 1. mhoral ARIAR gelchen die hoͤ⸗ hes nmels, ein lher⸗ Fuͤr⸗ cherin Men⸗ n in 1el⸗ rͤckli⸗ 1 G6 N Von der Verehr oder Ankuff der ihr ſehen/ und alle Augenblick den Donner⸗Keil des letzten Urthels von ihme erwarten. Unter ihr aber witd ſie ſehen die ihren Rachen in al⸗ le wene aufſperrende Hoͤl: Neben ihr unzahlbar vll ihrer nur ſpottende und pochende Teuffel: von weitem ihren weheklagenden heiligen Schutz⸗Engel: Endlich wird ſie vor ihr ſehen ihr uͤbel⸗ vollbrachtes Leben / hinder ſich abet die vernachlaͤßigte Gnaden⸗Zeit / rechter Seits ein groſſes mit Suͤnden und Laſtern angefiltes Schulden⸗Buch ulncket Seits ein kleines mit guten Wercken zwar an⸗ gefiltes / aber verworffenes Buͤchel; weilen all ihre Werck todt ſeynd ꝛc. Und ſoll ſich ein ſuͤndige Seel darauf mit foͤrchten: Nit zitteren? Der hei⸗ lige Hieronymus O was fuͤt ein Mann! Hieronymus unter denen Heiligen der Gelehrtiſte / und unter denen Gelehrten der Heiligſte / Hie- ronymus lebte gleich anfänglich in einer Einoͤbe Syriæ heilig / die gantze Zeit brachte er zu mit Leſung geiſtli⸗ cher Buͤcher/ mit Betrachtung der ewigen Seeligkeit / mit Faſten/ Wei⸗ nen/ und Caſteyung ſeines Leibs: Sürius in vita 30: ſept. Nachgehends zu Bethlehem bey der Kreippen des HErrens in einem von Paula etbauten Cloſter lebte er himm⸗ liſch / ja Engliſch biß ins hoͤchſte Al⸗ ter/ und dannoch bekennete er von ſich: Quoties illum diem conlſidero toto corpore contremiſco; ſo offt ich gedencke an jenen Tag / ſo zittere ich vor Schrecken am Fantzen Leib: Und zwar / wie der 8l qreg u. groſſe Pabſt und Sitten⸗Lehrer der moral. ci ſib. L. 3 9. heilige Gregorius ſagt/ meritô timet anima; quando poſt puſillum hoc invenit, quod in ætefnum mutare non poteſt billich foͤrchter ihr ein Seel / weilen ſie nach diſem we⸗ nigen findet / ſo ſie in Ewigkeit nimmehr aͤnderen kan: Bul foͤrchten ſich doch mit / aber laſſet ſie nut kommen ins Todt⸗Beth. Au- guſtinus, jenet heilige Mann / ſeiner Jugend / und darinnen begangener ſinden ingedenck hat offt nit ohne zitteten geſeuffzet: Væ mihi miſero! z. Augüäft cum venerit dies jodicii, & aperti medit. fuerint libri conſcientiarum, cum di- cetur de me: Bcec homo, & opera Eejus! G wehe mir armen! wann kommen wird ſener Tag des Geriches / und wann offen ſte⸗ hen werden die Buͤcher der Ge⸗ wiro: Seht den MWenſchen / und ſeine Werck! Ach; A uguſtine laſſe ung / ünd Fuͤrbitt MARLX 113 uns / uns arme Sünder alſo ſeuffzen O wehe / wann man uns ſagen wird· Seht diſen Geiſtlichen di und ſei⸗ ne Werck! Scht diſen Edel⸗ mann / und ſeine Werck! Sccht di⸗ ſen Vorſteher/ und ſeine Werck! Seht diſen Richter / und ſeine Werck! Seht diſen Gelehrten / und ſeine Werck! Seht diſen Kauffmann / und ſeine Werck! Seht diſen Reichen / und ſeine Werck! Seht diſen Wu⸗ cherer/ diſen Betruͤger / diſen Laͤſtees rer / diſen Praſſer / diſen Leuth⸗Pla⸗ ger / diſen Ehe⸗Brecher ꝛc. Und ſeine Werck! Seht diſe und jene / und ih⸗ de Werck. O wehe alsdann uns atmen! Wann alle Gewiſſen wer⸗ den offen ſtchen / wann alles wird an Tag kommen/ alle Werck der Finſternus/ alle Luͤſt und Betruͤg / alle Nachlaͤſſig⸗ und Ungerechtigkeit / alle boͤſe Anſchlaͤg und Beglerlichkei⸗ ten ꝛc. Wann ſo gar auch die vermeinte gute Werck werden verworffen / der Gleißnerey die Latven abgezogen/ und bekannt werben/ daß wir diß/ und jenes guͤte Werck nur aus Ge⸗ wohnheit / nut aus menſchlichen Re- ſpect, nur aus eykler Ehr / oder eitlichen Abſchen gethan haben / daß wir diß / und jenes Boͤſe gelaſſen ha⸗ ben nit wegen GOtt / ſonder wegen der Welt / bey ihr daß Credit zuer⸗ halten / und nit in Schand / und Spott zu kommen. O wehe alsdann uns Armen! Und ſollen wir uns nit da⸗ tauf foͤrchten ? nit zitteren? Agathon ein uͤbetauß heiliger / und Wundet⸗ thaͤtiger Abok a 3. gantzer Tag voller Forcht / und Schrecken im Todt⸗ Beth / warumb? Villeicht wegen der Tods⸗ Angſt? et wurde befragt / und antwöttete alſo: Mhagno horrens me- tu aſto divini judicii tribunali mit roſſen Schrecken und zitteren ehe ich vor dem Goͤttlichen ichter⸗Stuhl; Und die Gottſee⸗ ige Luſitaniſche Princeſſin Joanna, nach ihrem heilig⸗vollbrachten Clo⸗ ſter⸗ Leben zittette gleichtalls im Tod⸗Beth / und als ſie von einer ihrer liebſten Mit⸗Schweſtern befragt wurde warumb ſie doch ſo kleinmuͤ⸗ thig ſeye? Ob ſie dann ihr Vertrauen zu GOtt verliehre? Nein / antwor⸗ tet ſie / nein / ich vetzweifle an GOtt nit / noch an ſeinet gtundloſen Barm⸗ hertzigkeit; Aber / aber / ich gehe nit ins Hauß des Koͤnigs meines Vat⸗ ters ſondern ich gehe ante tribunal EI tremendum vor den er⸗ ſchroͤcklichen Richter⸗Stuhl GGttes. Zetzt laſſe ich reden den (Ph 2²) bei⸗ 5. Greg. Mag. lib. Meiligen Gregorium; Qnq, ſagt er/ uNæ ? Aut quid virguka Immobilia mancbunt, ſi hujus pa- Voris turbine ctiam cedri quatiuntur? Was ſollen dann thun die Taͤf⸗ felein / wann alſo zitteren die Sanlen: Wie ſollen unbeweg⸗ lich koͤnnen ſtehen die Stau⸗ den / wann alſo wancken die hohe Ceder⸗Baͤum? Wie ſollen ſich nit foͤrchken die arme Sünder/ N. vIII. wann ſich alſo foͤrchten die Heilige? Wer MA. Aber nein/ mit deiner Er⸗ Rl4 für laubnuß groſſer Kirchen⸗ Lehrer! ein Zur⸗ Nein mein Suͤnder! mein Suͤndetin Rac ert Nein foͤrchte dir nit Sondern pere hat ſich tibi fignum in excellem ſupra, be⸗ vor dem gehree dir nur eim zeichen von ſtrengen Gericht, des Saiinmels: Was aber fuͤr ein Strel⸗ Zeichen? Billeicht eines auß denen ſten / nicht jeingen welche da vot dem letzten zu foͤrch. Gericht ſeyn werden an der Sonn / ten. an dem Mond / und an denen Ster⸗ hen crunt ſigna in ſole & luna & Lneæ 1ra; ſtellis à“ Diſe Zeichen aber machen unns lauter Forcht und Schrecken/ dann ſie werden als vorbotten uns ankünden die baldige Ankunfft des Richters / den Untergang der Welt / den Tag der Niderlag / den Gorn der Geſchoͤpff wider die Suͤn⸗ der / als wolen ſie dieſelbe ih⸗ res Angeſichts nit wuͤrbigen; Dahe⸗ wo wird die Sonn ſich verfinſtern / werden die Stern vom Himmel fal⸗ len / und wird der Mond von ſich kein Lecht mehr geben. Oder vil⸗ leicht das Zeichen des Menſchen Sohns / nemblich das heilige Creutz⸗ Mathæ.24. BZeichen / welches am Tag des Gerichts zc. ohne dem am SHimmel erſcheinen wird tunce parebit ſignum fili bom-- nis in cœlo. Aber auch diſes Zeichen wird denen Suͤnde n gar mit an⸗ nemblich / ſondern erſchrecklich vorkom⸗ men / da ſie nemblich in demſelben oan. 19 werden ſehen in quem transfixerunt Oan. . 35. wen ſie gecrentziget / und weſſen Blut ſie mit Fuͤſſen getrekten haben. 8§. Beruard. Ach! In Betrachtung deſſen wer ſole medit c. 1. Nit mit dem heiligen Bernardo bey ſich ſelbſt ſeuff zen: Væ mihi miſero & c. O wehe mir Armſeeligen! wann kommen wird jener Tag des Gerichts wann werden offen ſtehen jene Buͤcher / auß wel⸗ chen all⸗mein Chun und Laſſen/ ſo gar auch meine Gedancken bem H'Erren werden vor gele⸗ ſen werden: Alsdann werde ich da ſtehen mit unter geſchlage⸗ BGtt dem HErrn in die Hoͤhe 134 Reunter Fron⸗Stern / oder Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig. nen Augen vor geſchamigkeie meines Gewiſſens / ſtehen wer⸗ de ich vor dem HErrn voller Anggſt / und Forcht in gedenck meiner begangenen Suͤnden / uͤber welche num ein Urthel wird aus geſprochen werden / ſo da in Ewigkeit nit mehr wird vnnen veranberet Verver dich Hoͤre i on einen kleinmüthigern Suͤnder bey ſich ſeuffzen: Quid ſum Beclei na miſer tunc diéturus, quem patronum mill de- rogaturus, cùm vix juſtus ſit ſecurus! us Ach! Was werde ich alsdann ſagen / was fuͤr einen Patronen werde ich bitten / wann der Gerechte ſchier ſelbſt nit ſicher iſt? Nur getroͤſt: O Suͤnder! Pete tibi ſignum begehte nur em Zeichen in excelſum ſupra in die ohe des im⸗ mels/ jenes aber / welches heunt im Himel erſchinen iſt ſignum magnum, als ein groſſes / gar nit erſchroͤck⸗ liches / ſondern gantz annembliches/ holdſceeliges / gnaden⸗reiches Zeichen / will ſagen/ ruffe an MARIAM, dann diſe / diſe ſtehet als unſer Mittlerin / und allgemeine Fürſprecherin allzeit vor dem Göttlichen Richter⸗Stuhl: O wann diſes nit waͤre / wie ergien⸗ gees uns armen Sündern! Wir ſuͤndigen taͤglich / ja ſtuͤndlich / und laſſen nit nach zu ſuͤndigen/ biß wir endlich abtrucken: Alsdann muͤſſen wir gleich vor dem ſtrengen Gericht Gt⸗ tes erſcheinen / und was haben wir zu gewarken? O wehe! ein ſtrenges Ur⸗ thel / vil gar die Verdammnus / und die Hoͤll. Ja / ja diſe verdienen wit / und haben wir ſie ſchon laͤngſt ver⸗ dient / haben ſie auch unfehlbar zu ge⸗ warten von der Goͤttl. Gerechtigkeit des Sohns / wann nit ins Mittel ttit⸗ tet dein groſſe Barmhertzigkeit O Mutter! Als die du / wie der heilige 8 Ebryſoſt. Chryſoſtomus bezeuget/ darumben bomil in von Ewigkeit biſt erwaͤhlet worden/ Ayp. Dom. ut quem DEUS ſalvare non poteſt per ſuam meriſſimam juſtitiam, tu per tuam ſalvares pietatem, & mi- ſericordiam, damit du die jenige / welche GOte nit kan ſeelig ma⸗ chen durch ſein lautere Gerech⸗ tigkeit / du ſolteſt ſeelig machen durch deine Guͤthe / und Barmher⸗ nigkeit / ſo die leydige Teuffel in Gegenwart des heiligen Vatters Dominici von MARIA bezwungener ſelbſt habe bekennet / und aus einem Ber B. alaan⸗ ſeſſenen aufgeruffen: Chriſtianorum Koiamj. plurimi in hora mortis MARIAM invocantes contra jura noſtra ſalvan- tur, das iſt / ſehr vil / O Troſt! Er pvei 8, Bernar ſerm. 4 Allumpt, lenſen 1. in d Reutecot delh. i a. ebrylolt. mil in , Alaons in luce Aolaui⸗ Von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARIX. 125 vil Chriſten / welche MA RIAM im Todt⸗Beth anruffen / wer⸗ den wider unſere recht noch ſee⸗ lig. Alſo ſahe die heilige Koͤnigin Brigitta die Seel ihres liebſten Prin⸗ tzen Qaroli vor dem Richter⸗Stuhl GOTTes ſtehen voller Angſt und Forcht; Der Sathan ſtunde auf ei⸗ ner Seiten / klagte Earolum hart an / und ſprache: Ecce homo & opera ejus O gerechter Richter! ſihe diſen Menſchen und ſeine Werchk / wie offt er deine Gebott ſchwerlich abſonderlich das Sechte wohl 1000. mahl uͤbertretten; MARIA abte ſtunde auf der andern Seiten / legte ein fuͤr die ſuͤndige Seel Caroli ihre Mütterliche Fuͤrbitt / und was er⸗ folgt? Antwort: diſes gantz gnaͤdige Urthl: Meus hic ſervus æternum vivat Carolus ſoll ewig leben / ſignum magnum ein groſſes Zeichen! Recht alſo hat MARIA M ihr 8. Bernard. gtoſſer Liebhaber Bernardus alſo an⸗ ſerm. 4 de getedt: Quis miſericordiæ tuæ O Be- fumpt. nedicta &c. wills gleich teutſch geben: Wer O gebenedeyte Wer will dann die Laͤnge / breite / Hoͤhe / und Tieffe deiner Barmhertig⸗ keit abmeſſen? Ihre Laͤnge er⸗ ſtrecker ſich biß an den juͤng⸗ ſten Tag / und kombt zu Huͤlff allen / die dich anrvuffen: Ihre breite an alle End / und Grth der Welt / damit von deiner Barmhertzigkeit voll ſeye der gantze Erd⸗Crayß: Ihre Hoͤ⸗ he biß in die himmliſche Stadt / welche ſie erneueret: Ihre Tieffe biß in Abgrund der Hoͤllen / darauß ſie erlediget / die allda ſitzen in Finſternus / und Schat⸗ ten des Tods: Durch dich wird voll der Himmel / leer die Hoͤll / Idem ſerm, und erſetzt die Niderlag der 2. in die himmliſchen Stadt ſeruſa- pentecoſt. Jlem: So ſolle ja zu diſer Menge der Barmhertzigkeit gantz ſorg⸗ Keleg fliehen unſere Armſeelig⸗ eit als zu einem Mittel/ als nemblich zu der Arch GOc⸗ TES/ als zu dem Geſchaͤfft der Sachen / als zu dem Ge⸗ ſchaͤfft aller Zeiten / und die im Himmel ſeynd / und die in der Hoͤll ſeynd / und die vorangan⸗ gen ſeynd / und die wir noch jetzt ſeynd/ und die nach uns werden folgen / und die Kinds⸗ Kinder / und die nachgehends von ihnen werden gebohren werden! Alle / alle: Die im Him⸗ mel ſeynd / damit ſie erſetzt wer⸗ den / alle / die in der Hoͤll ſeynd / da⸗ mit ſie erloͤßt werden / alle / die uns vor gangen ſeynd / damit ſie ge⸗ treue Propheten erfunden wer⸗ den / und alle / die uns werdẽ nach⸗ folgen / damit ſie ſeelig werden / Wahrhafftig Signum magnum mu- 4poc. 14, 1 lier amicta ſole ein groſſes Zeichen iſt das Weib bekleidet mit der Sonnen / verſtehe M ARIAM die Goͤttliche Mutter mit ihrem lie⸗ bſten Kind ESU, oder MARIAM unſer allgemeine / und von Chriſto zugegebene Mutter / abſonderlich aber der Suͤnder; Dann diſen / wann ſie ſchon noch ſo tieff in Suͤnden ſte⸗ cken / ja mit einem Fuß ſchon in der Hoͤllen ſtehen / iſt ſie ignum in pro-Iſa 7. rr fundum inferni ein Seichen in die Tieffe der Hoͤllen / und zwar / wie Anſelmus rebet / coœleſtis iris ſig. ulelm. num fœderis inter DEUM & ho- cll. Vir. minem der himmliſche Regen⸗ e. 4, Bogen ein Zeichen des Bunds zwiſchen GOTCund dem ſuͤn⸗ digen Menſchen: Stehen ſie aber allbereit vor dem Gericht GOttes / und in groͤſter Gefahr in die ewige Verdammnus verurtheilet zu wer⸗ den/ ſo iſt ſie ihnen ſignum in ex-. cellum ſupra ein Seichen in die Hoͤhe des Himmels / und zwar ſig⸗ gnum clementiæ ein Seichen der Perdon oder der Gnad/ gleichwie einſtens die Ruthen Aſſueri ein Zeichen egher. der Gnad ware aller ſchon zum Todt veturtheilten Habræern: Gleichwie aber die Koͤnigin Eſther diſe Ruthen chrenbiethigſt muͤſte kuͤſſen / alſo muß auch MARIA bey GOTT fuͤr uns bitten / und wir / diſer ihrer Fuͤr⸗ bitt uns faͤhig zu machen / ſie oͤffters darumb begruͤſſen / ſie andaͤchtiglich vetehren / und uns ihrem Mütterli⸗ chen Schutz gaͤntzlich ergeben; Als⸗ dann wird ſie uns allen / als ein Mut⸗ ter ihren von Chriſto anvertrauten Kinderln / auch ſeyn ein Zeichen in die Tieffe der Hoͤllen / darvot ſie uns wird bewahren / oder widerumb auß ihrem Rachen herauß reiſſen/ und ſeyn ein Zeichen in die Hoͤhe des Him̃els / alwo ſie uns in dem ſtren⸗ gen Gericht GOttes wird beſchuͤtzen / und alſo durch ihre gnaden⸗reiche Fuͤrbitt theilhafftig machen der ewigen Clori. Iſa. loc. cĩit; E RN. (Ji) Zeben⸗ SZSZehendt 1 Lob⸗LEhren⸗und SS von der ”ͦ””MB Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗ nedeytiſten Jungfrau / und GOttes-Gebaͤhreirin Innhalt 2 PATROCINIUM B. V. LIBERALE, Das iſt. MA RIA iſt fuͤr uns bey GOTT ein gantz freygebige / Uund willfahrige Fuͤrbitterin in aller Gefahr und wi⸗ der den Zorn GOttes. ALurtzer Begriff. Deiut iſt MARIA, nachdem ſie auß liebe GOttes entſchlaffen / und in dem Thal Joſaphat begraben worden / mit Leib und Seel glorreich gen Himmel gefahren/ und allda von Ott als die Him⸗ mels - Königin getröͤnt worden: Jetzt aber ſtehet ſie vor ihme, als unſer gantz freygebige Fuͤrbitterin / und weilen ſie als ein Weib auf Erden benanntlich zu Cana iſt freygebig geweſen / wie freygebig wird ſie jetzt im Himmel gegen uns ſeyn / als ein Koͤnigin und unſer Mutter / nachdem ſie unſer Elend weit beſſer erkennet? Wir ſollen alſo unſer Zuflucht zu ihr nemmen / dann ſie in allen Gefahren / und wider den Zorn GOttes die ſicherſte Zuflucht⸗Stadt iſt. 1. Das heuntige Feſt hat einen dreyfachen z. MARIA iſt jetzt im Himmel gegen uns Nahmen / und wird die Entſchlaffung / alſo freygebig / und hurtig zum belſſen/ Dimmelfahrt / und Croͤnung MARIX ge- weilen ſie jeßt unſer Elend beſſer erkennet 4. MARIA als ein Weibs - Bild iſt gang 6. M/RA iſt un in denen Trangſalen und weich / und freygebig / wie ſie es zu Cana Gefahren die ſicherſte Zuflucht / und be⸗ erwiſen , ſchuͤUtzet uns vor dem Zorn EOttes. 3. MARIA iſt jetzt im Himmel als ein Koͤ⸗ ꝗ”òẽUMU mgin noch freygobiger gegen uns armen 7. Ein ſolches wird durch ein erſchroͤckliche Menſchen. S GBeſchicht erwiſen. 4. MARIA iſt gegen uns ſs freygebig und M “D 2SWèð hurtig zum geben, weilen ſie unſer Mut- 8. MARIA iſt uns ein allgemeine Zuflucht⸗ ter / und zwar ein Mutter der Barmhertzig- Stadt / biß daß wir kommen in die Frey⸗ keit iſt. heit der Kinder GOttes. Thema, oder Vorſpruch / Dic ergo illi, ut me adjuvet. -—ùMV So ſage dann ihr / auf daß ſie mir doch helffe. Tuc« 16 .. Ex Evangelio Feſti B. V. occurrentis. DWD Von Troſt⸗Predig / 1. Duß heuti eſ hat nen drey fichen Ra nen / unt wird die Eutſchie,⸗ fung / hin. melfahtt, (rs. nung Ma- RIE ge⸗ Hennt. 4 — ——.d⸗᷑e— —— ——-— — —= — — – . — - õäs V On den Alt⸗Ca⸗ » tholiſchen / unſe⸗ Das heuti⸗ ge Feſt hat einen drey R fachen Na⸗ M fahreren / und er⸗ I ſten Chriſten hat mnen/ und .WEEOD . heutiges Feſt ei⸗ Gggiaf 12 nen z. fachen fung/ Him. Nahmen / oder Ehren⸗Titul be⸗ melfſahet/ E — Ehren um Croͤ- kommen / dann von diſen wurde es nung Ma- Peſtum obdormitionis, das Feſt der Einſchlaffung / oder des toͤdt⸗ lichen Hinſcheydens: Von jenen aber Feſtum Aſſumptionis, das Fe RIÆ ge⸗ der Aufnemmung in Himmel/ oder der Himmelfahrt: Und end⸗ lich von anderen Feſtum Coronatio- nis, das Feſt der Croͤnung MA- RI der Ubergebenedeytiſten Him⸗ mels⸗Koͤnigin / und Jungfraͤulichen Mukter GOTTes genannt: Und zwar gantz recht; Dann heut iſt MA- RIA, nachdem ihr zuvor / wie der uralte Lehrer / und damahls noch bey Leben geweſene heilige Dionyſius von Areopago, nach ihme aber die heili⸗ ge Joannes Damaſcenus, Hierony- mus, Auguſtinus, und andere mehr bezeugen / nachdeme / ſprich ich / ihr zuvor der himmliſche Bottſchaffter der Goͤttlichen Menſchwerdung / oder der heilige Ertz⸗Engel Gabriel den Tag / und die Stund ihres Hinſcheydens hat angekuͤndet / auf dem Berg Sion in jenem groſſen Saal / wo Chriſtus ihr Goͤttlicher Sohn ſein groſſes A⸗ bendmahl zuvor eingeſetzet / und ge⸗ halten hat / in Gegenwart der heili⸗ gen Apoſtlen / welche/ wie mit Joan- ne Damasfſcene die beiaͤhrte Kirchen⸗ Scribenten Metaphraſtes, Nicephe- rus, und Juavenalis erzehlen/ alle biß an Thomam aus denen 4. Theilen der Welthin welcher ſie / wie zerſtreute/ und hell⸗glantzende Wo'cken am Fir- mament, vertheilt waren / auf ein⸗ mahl wunderbahrlicher Weiß / keiner uurmnb den anderen was wiſſend / zu⸗ ſammen kommen / wie auch in Bey⸗ ſeyn Chriſti des HErrn ſelbſt / wel⸗ cher ſeiner ſterbenden Mutter / umb weilen ſie ihme / da er am Creutz ſtur⸗ de / ſo getreulich biß ans End bey⸗ geſtanden iſt / auch beyſtehen wolte / gantz ſanfft / wie Damaſcenus tedet / und darumb heutiges Feſt Feſtum Obdormitionis, das Feſt der Ein⸗ ſchlaffung MARI nennet / das iſt / wie das Wort ſanfft der ſeelt⸗ amore, ſine dolore, ohne Schmer⸗ gen aus lauter Lieb gegen GOtt / und aus purer Begiert der himliſchen Dren lieben Vor⸗ ge Albertus Magnus ausleget/ præ Qu on der Verehr oder Anruffung / und Fürbitt MARIX. 127 Dingen unter denen Wotten / wie aber⸗ mahl Damaſcenus beglaubet / in deine Haͤnd HErr befehle ich meinen Geiſt / mit an Himmel angehefften Augen / und aufgeheb⸗ ten Haͤnden in GOtt dem HEern ſeeligſt entſchlaffen; Warauf aber gleich die Engliſche Geiſter / welche Chnſtum ihten GOtt und HEtrn zu ſeiner Goͤttlichen Mutter in unzahl⸗ bahrer Menge begleitet / ihre Englie⸗ ſche Muſic, wie mit Damaſceno An- dreas Cretenſis, und juvenalis Way⸗ ſt land beyde geweſene Ertz⸗Biſchoͤff zu Jeruſalem behaupten wollen / bey dem Grab in dem Thal Joſaphat, wohin die liebe Apoſtel den Jung⸗ fraͤulichen Leichnamb / der GOtt em⸗ pfangen und gebohren hat / ehrn⸗ bietigſt begraben / angefangen / und ſo lang / nemblich 3. Tag lang fort⸗ geſetzet haben / biß ihre gebenedeyte Seel ſich mit ihrem wegen ſeiner ge⸗ benedeyten Frucht / auch gebenedey⸗ ten Jungfraͤulichen Leib nach einhel⸗ liger Lehr der Vaͤkter / und Glauben der wahren Kirch widerumb vereini⸗ get / und ſamhbt ihme zwiſchen denen Schaaren der jubilieren den und pſal⸗. lierenden Engliſchen Herrſchaaten in den Himel / darumben es von der Kirch Feſtum Aſſumptionis, das Feſt der Aufnemmung in Himmel / oder der Himmelfahrt MARIX genannt wird / von GOtt iſt aufgenommen/ von Chriſto ihrem Goͤttlichen Sohn / der ihr ſambt ſeinem gantzen himmli⸗ ſchen Hof⸗Stab nach Zeugnus betri Damiani entgegen kame / mit groͤſtem ubel/ und Frolocken in die himmli⸗ ſche Stadt Jeruſalem eingefuͤhret / uͤber alle 9. Choèr der En glen/ wie die Kirch offentlich glaubet / und ſinget Fzaltata eſt S. DEI Genitrix „ ſuper cheres Angelorum, erhoben/ und auf ihren Thron zu ſeiner Rech⸗ ten/ wie Bethſabea von ihrem Koͤ⸗ niglichen Sohn Salomon, iſt geſe⸗ tzet worden; Da ſie dann von der Goͤttlichen Dreyfaltigkeit alsbald freundlichiſt iſt bewillkommet / und als die techtmaͤßige Koͤnigin Himmels / und der Erden / wie es die Kirch in denen Bildnuſſen vorzuſtellen pfleget / glorwuͤrdigſt iſt gecroͤnet worden / nemblich mit der Cron ihter himmli⸗ ſchen Glori / von welcher ein Maria- niſcher Lob⸗ Sprecher / und Hoͤnig⸗ fluͤſſender Lehrer Bernardus alſo ſagt: Quantum gratiæz in terris = eſt Bern ſ. Præ cæteris, tantum & in cœlis ob- de alfumpt. tinet gloriæz ſingularis, umb wie vig. vil mehr Gnad ſie empfangen Ji ) se 128 Zehender Cron-Stern / oder Lob-⸗Ehrn und Troſt-Predig / hat vor andern auf Erden / umb ſo vil mehr Glori beſitet ſie jetzt eintzig / und allein in dem Him⸗ mel. Zingularis, eintzig und al⸗ lein; weilen nemblich ihr kein Engel / und kein Heiliger in der Glori gleich iſt / doch iſt ſie weniger als GOtt / 8. Bonavin Abet / wie der Seraphiſche Lehrer ſpricht / ſpec.c,.é,Glorioſiſſima poſt DEUM, die Glorwuͤrdigſte nach GOTT/ als ſein Goͤttliche Mutter / und bey ihme unſer himmliſche Fürſprecherin. Nun was MARIA fuͤr ein maͤchti⸗ ge / barmhertzige / und allgemeine Furſprecherin der Menſchen bey dem allerhoͤchſten GOtt ſeye / haben wir biß⸗ hero nach Genuͤgen vernommen: Heut wollen wir uͤberdas / doch in geliebter Kuͤrtze / vernemmen / was fuͤr ein freygebige / und willfaͤhrige Fuͤrſpre⸗ cherin ſie ſeye. Der freygebigiſte GOTT wolle mir mein Vorhaben . ſeegnen / ſo mache in ſeinem allerhoͤch⸗ ſten Nahmen den Anfang. N. II. Ornat, ſingt der Poëét, ornat MARIA clementia Regem, die Guͤte / und eiend d Barmhergzigkeit zieret einen Boͤ⸗ iſt gantz ig / aber noch mehr ein Koͤnigin; weich und Bevotab / weilen das weibliche Ge⸗ freygebig / ſchlecht neben anderen angebohrnen wie ſie es Tugenden auch von Natur weit mild⸗ zu ana er reicher / und weichhertziger iſt / als wiſen. das Mannliche / darumb wird das Weib auf Latein Malier, das iſt / mollior, der weichere / oder der 3u. Gregor: Mildere Menſch genannt / Urſach deſ⸗ Nyſi. orat, ſen gibt ein heiliger Lehrer Gregorius 1 in illud Nyſſenus, da er ſagt: Mulieri da- faciamus ta eſt mollitude, ut ad miſericor- hominem, diam ſit propenſior, dem Weib iſt gegeben worden die Weiche / oder die Milde / damit ſie zur Guͤte / und Barmhertzigkeit ge⸗ neigter ſeye / wie klar erhellet in der Wittib zu Sorepte, in der Suna- mitin / in der Sara, Rebecca, Eſt- her, Zeſpha, Tabitha, und ande⸗ ren mehr; Noch klaͤrer aber in jenen Weiberen / welche mit Ohriſto dem HErrn in ſeinem bitteren Leyden und Sterben ein Mitleyden gehabt: O! da hat man wohl keinen Mann ſehen weinen; wohl aber vil Weiber ſeynd voller Traur / und mit naſſen Au⸗ gen herumbgangen: Wird man auch allzeit erfahren / daß ehender das Weib zum Geld⸗Brod⸗ oder Mehl⸗Kaſten lauffe / denen Armen was mitzutheilen / als der Mann. In Goͤttlicher heiliger Schrifft liſet man unterſchidliche Tugenden / in welchen das weibliche Geſchlecht fuͤr⸗ trefflich geweſen: Alſo ware Sara von Natur freundlich / Rebecca von Natur beſcheiden / Debora von Na⸗ tur behertzt / Ruth mildreich / Agar gedultig / Zuſanna geſchaͤmig / Noé- ma demuͤthig / Judith ſtarck muͤthig / Johel verſtaͤndig ꝛc. MARIA aber/ die Goͤttl. Mutter ESU, neben Voͤlle aller anderer Tugenden ware fuͤrnehm⸗ lich guͤtig / und barmhertzig / wie dann der heilige Cyrillus Hieroſolymita- S. Cyrilluz nus bezeugt / daß ſie ſeye geweſen Hiero.ſerm Mulier mulierum n ſet 5ns ſe ce E. V. lerbeſte Weib aus allem / oder wie der Ertz⸗Engel Gabriel, und 1ucæ 1.2 8 Eliſabetha von ihr geſagt: Benedi- & ,;· cta in mulieribus, die Gebenedey⸗ te unter denen Weiberen / als nemblich die Guͤtigſte / und Barm⸗ hertzigſte / wie es ihr / als der Aller⸗ hoͤchſten Koͤnigin auch zuſtunde. Nun aber ſo ſeynd die Barmhertzigkeit / und Freygebigkeit mit einander naͤch⸗ ſtens verwandt / und wird die Barm⸗ hertzigkeit von dem Engliſchen Lehrer alſo beſchriben / daß ſie ſeye alienæ Th. 2.2 . miſeriæ in corde compaſſio, qua uti⸗* .t que ſi poſſumus, compellimur ſubve- nire, daß ſie ſeye ein Mitleyden mit des Naͤchſten Elend / dar⸗ durch wir / wann wir anderſt oͤnnen / gezwun gen werden bey⸗ zuſprin gen / dergleichen Mitleyden MARIA mit uns allen hat; dann / wie von ihr ſchreibt Richardus à S. Richard. à iRtore, quia non poeteſt miſerias ⁵. Viét c. 23 noſtras ſcire, & illis neon ſubveni- in cant. re, dann ſie iſt ſo mitleydend / und fꝛeygebig / daß ſie unſer Elend nit kan wiſſen / und uns dannoch nit zu Huͤlff kommen. A. A. wir haben deſſen ein klares Beyſpiel in dem Evangelio: Bey der Hochzeit zu Cana in Galilæa fan⸗ de ſich unter anderen auch MARIA Joan. 2. 17 ein / wie Joannes der Evange liſt be⸗ & :2. &. zeuget / Et erat Mater j ES U ibi, die Mutter )Es U ware auch ge. enwaͤrtig / wie aber ſo ? ESUS ambt ſeinen Juͤngeren waren allein 30. darzu eingeladen / mit nichten aber MARIAZE MARIA kame ungela⸗ dener / gleichwie ſie auch unerbettener alda ihre Freygebigkeit erzeiget hat / da nemblich der Wein anftenge zu verrinnen; Dann ſo bald ſie diſes vermerckt / gienge ſie gleich hin zu ihrem Goͤttlichen Sohn JESU, und ſagte ihme: Vinum non habent, ſie haben keinen Wein mehr / er ſol⸗ le doch ſo gut ſeyn / und genugſam⸗ ben Wein fuͤr die Gaͤſt verſchaffen. Und wann begehrte ſie diſes? Deſi- ciente vino, ſagt der Bvangelit; §. Bonay. - e -„ Axion, Gerin, NW. MM jeßht in Hinel/ al ein Kon. gin noch ſußgebiger gigen un armen Cyrilier liero,ſermn tl. V. ex ld 42, ThA 2, Richard. à ct ee 13 in Cant, —, ͤ — Jonn. 1. 1 X 44 Ke⸗ ,n — — —— —— — S . — — 2— — ☛ S. Bonav. in ſecoul. Axieln. Verm. Von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIA. r290 da der Wein anfienge auszu⸗ gehen / MA RIA hat nit gewar⸗ tet / biß der Wein voͤllig iſt ausgan⸗ gen / und biß die gute Hochzeit⸗Leuth wuͤrcklich Mangel / und Durſt gelit⸗ ten haben / nein: Sondern ſie wol⸗ te votkommen / und zwar ungebet⸗ tentt/ Antequam, glofſſlieret hieruͤ⸗ ber der Seraphiſche Lehret: Ante- quam fuiſſet in Vocata, compaſſa eſt verecundiæ convivarum, Ehe daß k⸗ von jemand erſucht / oder ge⸗ erten wurde / truge ſie ſchon ein Mitleyden mit der Scham⸗ migkeit der Gaͤſten / und ſahe ſie vor vermittelſt jenes bekannten Mirackels Chriſti mit dem beſten Wein im Uberfluß. O wohl ein Koͤnigliche Freygebigkeit! Hat aber MARIA diß gethan unerbettener / was wurde ſie erſt gethan haben / wann ſie waͤre gebetten worden / ihte Freygedigkeit zu erzeigen? Sie konn⸗ te nemblich die Noth der Gaͤſten/ oder den Mangel des Weins nicht zugleich wiſſen / und denen Nothley⸗ denden dannoch nicht zu Huͤlff kom⸗ men „ Dahero konnte ſie auch das Erſuchen / und Bikten mit erwarten / ſondern wolte unverſucht / und un⸗ erbettener / und fein bey Zeiken / ehe die Noth verhanden / durch ihre Fuͤr⸗ bitt bey ihrem Goͤttlichen Sohn zu Huͤlff kommen / und alſo ihre Frey⸗ gebigkeit gegen denen Menſchen er⸗ zeigen: Dann geſchwind geben/ wie das Teutſche Sprich⸗Wort lau⸗ tet / iſt zweymahl geben / qui ci-⸗ t0 dat, bis dat. Ware aber MARIA noch NaAuXK auf Erden ſchon ſo Freygebig/ jetzt im und ſo guthertzig gegen denen Men⸗ Him̃el / als ſchen / wie freygebig und guthertzig ein Koͤni wird ſie jetzt im Himmel gegen ihnen gin noch fꝛeygebiger gogen uns armen ſeyn/ nachdeme ſie allda / als ein von GOtt gecroͤnte Koͤnigin/ und zugleich / damit ſie ihre koͤnigliche Menſchen. Perſohn wohl vertrette / als unſer Fuͤrſorecherin zur rechten Hand GOt⸗ tes ſtehet? Wann ein Koͤnigin mit gewohnlichen Ceremonien geccoͤnet wird / ſo fraget ſie der Ertz⸗Biſchoff / ehe er ihr die Cron auf das Haupt ſetzet / unter anderen alſo: Ob ſie ge⸗ maͤß der koͤniglichen Wuͤrde wolle Gedencken der Armen / diſe wolle be⸗ ſchutzen / und anhoͤten? viduas lauten des fragenden / und zugleich ernſtlich cmahnenden Wort/ viduas, pupil- loz,] pauperes ab omni oppreſſione defendes? Willſt du die Wirt⸗ wen und Waiſen / die Arme und Betrangee / nit laſſen un⸗ terdrucken / ſondern vor allem Gewalt beſchuͤnen? Omnibus te ad- euntibus benignam, manſuetam, atque fabilem pro tua regali benignitate præbebis? Willſt du gegen allen / ſo ihre Zuflucht zu die nemmen / dich guͤthig / ſanfftmuͤthig / und freundlich nach deiner koͤnig⸗ lichen Wohlgewogenheit erzei⸗ gen? Ja / ja muß die neue Koͤmgin darauf antworten / ja / profiteor & promitto coram DEO & Angeln ecjus diß bekenne ich / und ver⸗ ſpriche ich vor GOtt und ſeinen En glen / folgends wird ihr erſt von dem Ertz⸗Biſchoff die koͤnigliche Cron auf das Haupt geſetzt unter vilem gluͤchwuͤnſchen / und frolocken der un⸗ tergebenen / bevorab der Atmen⸗ Auß welchem dann erhellet / daß ab⸗ ſander tch ein Koͤnigin vermoͤg ihrer oͤniglichen Wuͤrde / und ihres ge⸗ thanen Verſprechens ſein ſolle gut⸗ hertzig / freundlich / und freygebig be⸗ vorab gegen denen Armen/ die da ihre Zuflucht zu ihr nemmen; Da⸗ hero kommbts / daß die Unterthanen / ſo etwas von ihrem Koͤnig erhalten wollen / zuvor der Koͤnigin bittlich zu Fuß fallen / damik von ihr des Koͤnigs Hertz moͤchte erweichet wer⸗ den. A. A. Ja freylich ſeynd wir alle ar⸗ me / elende Adams⸗Kinder / und nach⸗ deme Chriſtus und MARIA durch ihre Himmelfahrt von uns geſchiden/ nit allein pupilli abzque Patre oder Vatter⸗ſondern auch absque Ma- tre Murter⸗loſe Waiſen. Aber ſeht MARIA i heunt mit einer dreyfachen koͤniglichen Cron / als ein dreyfache Koͤnigin/ nemblichen Slia patris als ein koͤnigliche Tocheer des allerhoͤchſten Koͤnigs GOete des Vatters/ Mater fiii, als ein koͤnigliche Mutter GOet des Sohns/ & ſponſa Spiritus Sancti und als ein koͤnigliche Brantch GOTFT des heiligen Geiſts wuͤrcklich im Himmel gecroͤnet wor⸗ den / zuvor aber iſt ihr daß techt⸗ glaubige Volck unter ihren Koͤnigl. Schutz un Schirm anbefohlen worden. Ach! So laſſet dann uns alle fro⸗ locken / und als getreuiſte Diener/ und Dienerin ihr in tieffiſter Demuth von Hertzen Gluͤck wuͤnſchen: So frolocket dann ihr Arme / ihr Wittwen und Waiſen; MARIA die Him⸗ mels⸗Koͤnigin defendet &c. Wird euch ſchon beſchuͤzen / und nie⸗ pr mahl gar lafſen unterdrucken; Lex Thren, 5 3 ovetb. 3 26. 130 Zehender Cron⸗Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt- Predig // clementiæ in linqua ejus dann das Geſatz der Guͤthe ſitzt auf ihrer Zungen: Frolocket nur alle / die ihr eure Zuflucht zu M ARIAM nemmet ꝛc. præbebit, dann ſeht / di⸗ ſe hoͤchſte Himmels⸗Koͤnigin wird ihrer koͤniglichen Gewohnheit nach gegen euch allen ſich gantz freundlich / und liebreich erzeigen/ und euch ein gantz gnaͤdiges Gehoͤr geben: Dif- fuſa eſt gratia in labiis tuis dann ih⸗ re lefzen ſeynd voll der Gnad: Frolocket ihr Krancke / dann ſie iſt Pfal. 44. 3. ſalus iniärmorum das Heyl der Krancken: Frolocket ihr Betrübte; Dann ſie iſt conſolatrix afflictorum Eccleſ in ein Troͤſterin der Betruͤbten: Lyt. Laure. Frolocket ihr Suͤnder; Dann ſie iſt refugium peccatorum ein Suſtucht der Suͤnder / alles / und alles / was ihr durch ſie von GOtt / den Leib und Seel betreffend / werdet be⸗ gehtren / werdet ihr von ſeinen Goͤkt⸗ lichen Haͤnden erlangen. Ach! was ſeynd wohl diß fuͤr freygebige Haͤnd: Als diſe die geiſtliche Brauth wolte loben / anderſt aber nit konnte als Cant. 5. 14. Gleichnus⸗Weiß / ſagte ſie: Manu:⸗ illius tornatiles aureæ daß ſie ſeyen aus Gold gedrexlet; Weilen nemblich wie von den freygedigen Händen GOttes ſo vil Guthaten empfangen / daß gleichſam eine die andere abwexlet / oder / wie es Am- §. Ambros- broſius verſtehet / beneficia benen- homil. 14. cCiis cumulat daß eine mit der an⸗ in benes. deren überhaͤuffet wird: Da⸗ rumben der koͤnigliche Prophet ſagt / Ott habe ſeine Wohnung in der Pſal. 18. 5. Sonen geſchlagen in ſole poſuit taber- naculum ſuum; Wellen nemblich kein Geſchoͤpff auß allen iſt / von deme / nach GOtt/ wir mehr Gutthaten empfangen / als eben von diſem hell⸗ glantzenden Plaueten / daß alſo Ho- merus von ihme billich geglaubt / daß er centimanus ſeye odert hundert Haͤnd habe / anerwogen er auch anderen Geſchoͤpffen hundertfaͤltige Hülff leiſtt. Von unſetem frey⸗ gebigen GOtt aber ſpricht Auguſti. 5& Auguſt nus, DEUS totus eſt manus daß Homerus. epiſt. 111. er nit nur hundert Haͤnde ha⸗ be / ſondern das der gantze GOrt ein lautere Hand ſeye; Weilen er nemblich ſo vil / ſo vilen / und ſo unab⸗ laͤßlich gibet / als beſtunde ſein Goͤtt⸗ liche Eſſenz und Weeſenheit in einer puren Freygebigkeit / und ſein Wuͤrcken in lauther geben. aber GOtt iſt per naturam eſſentia- liter durch die Natur weeſent⸗ Was lich / das iſt MARIA ſein Göttliche Mutter per gratiam participatiyve durch die Gnad theilhafftig⸗ lich / nemblich ccntimanus hun⸗ dert⸗ haͤndig / weilen ſie uns 100. Guthaten und Gnaden erwei⸗ ſet / ja tora manus ſie iſt ein lan⸗ there Hand; quia, alſo redet von s Bernard. ihr der heilige Bernardus, quia DEUS de aquz nos nihil vult habere, quod nen AuduN. tranſeast per MARIX manus wei⸗ len GGtt uns nichts will geben / es gehe dann durch die Haͤnd MARIX, nichts will er uns geben,/ wir begehrens dann durch M ARIAM., nichts will er uns geben / es bitte dann fuͤr uns MARIA: Derohal⸗ ben wollen wir / ſagt der heiuge Leh⸗ ret / bey GOTT ein Gnad ſuchen/ per MARIAM quæramus ſo ſollen wir ſie ſuchen durch ARIA M, quia fruſtrari non poteſt dann ih⸗ re Füuͤrbitt kan nit leer abge⸗ hen: Wollen wit ſuchen ein leibli⸗ che Gnad / etwann die Geſundheit / oder die Nahrung / per MARIAM quæzramus ſollen wir ſie ſuchen durch MARIAM: Wollen wir ſuchen ein geiſtliche Gnad / etwann die Gewiſſens⸗Ruhe / oder die Goͤtt⸗ liche Gnad/ per MARIAM quæ- ramus ſo ſollen wir ſie durch MA- RIAM ſuchen; Dann ſie iſt die je⸗ nige / welcher GOtt ſelbſt durch den Ertz⸗Engel hat ſagen laſſen: Inve- niſti gratiam apud DEUM duꝶ/ vor all⸗ anderen / haſt Gnad bey GOtt gefunden nit nur fuͤr dich / ſondern auch fuͤr all⸗andere / welche durch dich bey GOtt dem HE RRN Gnad ſuchen. Nullus eſt, ſpricht der H. Patriarch Germanus, nullus eſt, qui S. German., ſalvus fiat, niſi per te O Virgo bea- de Zona tiſſimà! nemo eſt, cui donum con- B. V. cedatur, niſi per te O caſtiſlima! nemo eſt, cujus miſereatur gratia, niiſ per te O honeſtiſſima! NHiemand Lucæ I. 30. iſt / der ſeelig werde / als durch dich O Allerſeeligſte! Niemand iſt / der bey GOtt ein Gnad er⸗ halte/ als durch dich O Alter⸗ keuſchiſte! Niemand iſt / uͤber den ſich GOTC erbarme/ als durch dich O Ehr wuͤrdi gſte Jungfrau! O SGuͤnder! O Suͤn⸗ e AX. 1Iv. Daaß aber MARIA gegen MAkia uns Menſchen ſich ſo will faͤhrich und gegen R ſo freygebig erzeige / iſt die Urfach / ſo freyge⸗ weihen ſie unſer Mutter iſt / und dig und zwar burtig 5i inſem⸗ . Nurter⸗ ns wa in Mutter det Barm Ftancileis Retza. lla. 49. 47 n oderd. ſerm. i in allumg. lien n. lde nn (une. 01 Betnad, de aue dude cs 130, Cerman, . 70u .V. Rin ſte un⸗ zWar Mater gratiæ, Mater miſericor- ſer Mutter dix, wie ſie die Kirch grüſſet / ein an zwar Mutter der Gnad / und ein ein Mutter Nurter der Barmhernigkeit; ee Barm Dahtro / ſagt von ihr Francucus iſt. ttit, Retza, ſicut Marer naturaliter 2d Franciſcus Miſericordiam movetur ſuper prole Retza. ſua dicente Domino: nunquid ob- lia. 49. ut non miſerestur filio uteri ſui? ſic Virgo beatiſſima erga omnes pono: & juſte?. Gleichwie ein were von Narur ze Danm, „7. 11. hertzigkeit bewegt wird an aen i 3 gegen ihrem Rind lauth Goͤttlicher Schrifft: Kan wohl ein Weib ver geſſen ihres Kinds / daß ſie ſich nit erbarme uͤber den Sohn ihres Leibs? Alſo wird auch MARIA bewegt gegen allen Frommen und Ge⸗ rechten; Dann / wie der weiſe Mann ſagt: Ipſa ommum bono- rum Mater eſt ſie iſt ein Mutter aller Gathen / und aller From⸗ men / und gleichwie die Eva ein Mutter iſt aller / ſo da leiblicher⸗ oder natürlicher⸗Weiß leben / alſo iſt ſie ein Mutter aller deren / ſo geiſtlicher⸗ oder uͤbernatuͤrlicher: Weis / nemb⸗ lich durch die Gnad / leben; Nun aaraVgpòger ſo liebt MARIA ihre geiſtliche Kiuiinder umd ſo hefftiger / je füͤrtreff⸗ licher iſt die Gnad als die Natur / da⸗ runmb iſt ſie ſo freygebig gegen uns Maeenſchen; Bevorab weilen ſie iſt Mater iniſericordi? ein Mutter der Barmhertzigkeit / dergleichen ſie worden ſt / da ſie Chriſtum, der die Barmhertzigkeit ſelbſten iſt / ge⸗ Pbpohrten hat: Nihil, ſchreibt von ihr Evernert Bernardus, nihil ſic poteſt pietatis allumpt. Ejus magnitudinem -ommendare, 15 nichts kan die Groͤſſe der Barm⸗ hertzigkrit MARI alſo erweiſen / als eben dieſes; Es müſte nut ei⸗ ner in Zweiffel ziehen / in affectum charitatis tranſuſſe MARI viſcera, in quibus ipſa, quæ ex DEO eſt, cha- rien ſerrn. ritas, novem menſibus requievit an l ob in die Anmuthung der Lie⸗ hpe ſich verwandlee habe jenes Hertz/ unrer welchem die Lieb / ſo auß GOTT iſt / ſelbſt neun Monath lang geruhet hat: Wer ſoll aber an diſem zweifflen? Nonne, wit abermahl Bernarduzs be⸗ sbachtet/ nonne qui pommum in ma- nu tenuerit dimidia dic, reliqua dici parte pomi ſervabit odorem? quan- zKecit, in quibus novem menhbu⸗ liviſci poteſt mulier infantem ſuum, Lehrer die Frag / ob dann MARIA Von der Verehr⸗oder Anruffung/und Fuͤrbitt MABLEK. 131 miſcricordia ipſa requievit? Gele/ wann einer einen Apffl nur ei⸗ nen halben Tag in der Hand haltet / wird er nit den uͤbrigen Theil des Tags den Geruch dar⸗ von behalten? O! wie wird dann jenes Hertz mit Guͤthe erfuͤllet worden ſeyn / unter wel⸗ chem 9. Monath lang die Barm⸗ bertzigkeir ſelbſt geruhet hat? Worauß dann die Guͤthe / die Aebe / Willfaͤhtig⸗ und freygebigkeit MA- RIX gegen uns Menſchen umb ſo mehr unſchwer erhellet / weilen ſie iſt ein ſo reiche Mutter / dann je reicher ein Mutter iſt / deſto freygebiger ſoll ſie ſeyn zum geben: Wer aber auß de⸗ nen Englen / wer auß all⸗anderen Hei⸗ ligen iſt teicher als MARIA, als die da an Gnad und Glory alle Ge⸗ ſchoͤpff uͤberſtigen. Es ſtellte einſtens der Seraphiſche Maia in dertmahlen guthiger / und will faͤhtiger eSe mel ſeye denen Menſchen zu helffen / als gegen uns vor diſem / verſiehe zu Lebens⸗Zeiten? alſo frey⸗ Worauf er ihme ſelbſt alſo geant⸗ gebig / und wortet: Wann mir zu anrwor⸗ doeffe neun ten erlaubt iſt / ſo antworte weillen ſie mit ja: Magis nunc ſuam oſtendit jeßt unſer miſericordiam, quia magis nunc vi- Elend des⸗ det noſtram miſeriam, jent im ier erken- Himmel droben/ ſagt Bonaventu- net. ra, erzeigt ſie weit mehrers ih⸗ Bonar. re Barmhertzigkeit / weilen ſie 0 cit. weit klaͤrer ſihert unſere Arm⸗ ſeeligkeit / nemblich in der Goͤttli⸗ chen Eſſenz und Weeſenheit / quaſi in ſpeculo als in einem Spiegel / in welchem alles / nichts außgenommen / auch die inneriſte Anligen der Men⸗ ſchen klar entworffen / und vor Au⸗ gen geſtelt werden. So bald aber diſe MARIA nur anſihet / OQ!/ ſo durchſchneiden ſie ſchon ihr Muͤtter⸗ liches Hertz / dahero erbatmet ſie ſich unſer / und abſonderlich / wann wir ſie darumb bitten / biktet ſie al; fuͤr uns / cunctis ſagt Caſalius: b. e, odbe Quncti: Iæztantibus aſtitit regi- vit. c. 39. na à dextris fili: hæc eſt dexrer“ miſericordiæ, in qua placuit reginæ noſtræ ſtare, ut poſſit, miſeris miſe- ricorditer ſubyvenire: Mit allge⸗ meinen frolocken ſtehet die Koͤ⸗ nigin zur rechten des Sohna/ diſe iſt die Rechte der Barmhber⸗ tigkeit / zuwelcher zu ſtehen gefallen hat unſerer Koͤnigin/ rte pa vabit 1 quan- damit ſie moͤge benen Armſee⸗ tum mitur viſcera illa vireus pietatis lggen barmhertziglich bey⸗ Fringen D ſptinget auch ihnen offt dey 132 Zehender Cron⸗Stern /oder bey / ehe daß ſie darumb gebetten wird / alſo daß dem Buchſtaben nach von ihr zu verſtehen iſt / was in dem Buͤchlein der Weißheit enthalten: Sap. 6, & FPacile videtur ab his, qui diligunt ſeg. illam, & invenitur ab his, qui quæxrunt eam: Præoccupat, qui ſe concupiſcunt, ut illis ſe prior oſten- dat: qui de luce vigilaverit ad il- lam, non laborabit, aſſidentem enim illam foribus ſuis invenict, quoniam dignos ſcipſa circuit quæ- rens, & in viis oſtendit ſe illis hila- riter, & in omni providentia occur- rit illi: Sie wird leichtlich ge⸗ ſehen von denen / die ſie lieben / und gefunden von denen / die ſie ſuchen: Sie kommet vor de⸗ nen / die zu ihr Verlangen / da⸗ mit ſie ſich ihnen vorzeige: wel⸗ cher in der Fruh zu ihr wachet / der wird gar kein Muͤhe ha⸗ ben / ſondern ſie vor ſeiner Thuͤr ſinen finden; Dann ſie ſelbſt gehet herumb / und ſuchet die / ſo ihrer werth ſeynd / und zeiget ſich nnterwegs ihnen froͤlich / und ſprin get ihnen bey in aller Vorſichtigkeit. O wie nett witd hie MARIA beſchriben! Sit / MARIA, wird leicht geſchen von denen / die ſie lieben/ und gefunden Ro denen⸗ Te ſe⸗ uud abeh re Zu⸗ flucht ſuchen: Ja/ ſagt Salomon, necleſ. ¹ obviabit illis quaſi Mater honorif- cata ſie ſchaͤtzet es ihr fuͤr ein Ehr / und laufft ihnen ent gegen / wie ein Mutter ihren lieben Kin⸗ dern entgegen zu lauffen pfle⸗ get / & ſuſcipiet illum, und nimbt ſie auf in ihren Schutz / ehe daß ſie von ihnen darumb erſucht wird / bit⸗ tet ſie bey GOtt / und kommt mit ih⸗ rer Fürbett ihrem bitten vor / und er⸗ loͤſet ſie von aller Muͤhſeeligkeit gantz willig und bereith / ſie ſelbſt ſuchet auf die jenige / ſo nach ihr trachten / gyrum ſagt ſie bey Eccleſiaſtico von ihr ſelbſt / um cœli circuivi ſola. Ibid. 24. Den Umbkreyß des Himmels bin ich allein umbgangen: Wa⸗ rumb aber? Ach! zu ſuchen ob nit jemand bey mir Hilff ſuche / O wohl ein ſorgfaͤltige / und barmhertzige Mutter! Dem Koͤnig David hats an der Barmhertzigkeit niemand nachgethan; Dan er auch Barmhertzigkeit gethan hat an ſeinen Feinden: Ja er ſelbſt ſuch⸗ te Gelegenheit / und fragte nach ih⸗ nen guts thun zu koͤnnen. Saul, wie bekannt / wate des Davids abgeſag⸗ Lob-⸗Ehren und Troſt⸗Predigg tiſter Feind/ und dannoch nunquid ſupereſt aliquis de domo Saul, ut fa- ciam kum eo miſericordiam, iſt 2.55. dann / ſagte David zu Siba, Nie: mand mehr uͤbrig / oder weiſt du ſonſt keinen mehr uͤbrig von —RK dem Hauß des Koͤnig Sauls / damit mit ihme Barmhernig: keit übe? Ein ſchoͤnes Beyſpiel / daß wir unſere Feind ſollen lieben / und denen Ihrigen ſollen Guts thun; Jedoch hat der ſanfftmuͤthige David ſein Guͤte / und Batmhertzig⸗ keit eingeſchraͤnckt in dem Hauß des Koͤnigs Saul: MARIA aber iſt willig / und bereit Guts zu thun nit nur einem Hauß / nicht nur einer Stadt / nit nur einem Land / ſonde⸗ ten der gantzen Welt / allen / allen Menſchen ohne Ausnamb / zu allen Zeiten / zu allen Enden / und Orthen der Welt: Ja ſie iſt nit zuftiden / wann memand von ihr was verlan⸗ get / ſie ſelbſt ſuchet auf / und ſiher umb / ob Niemand ihrer Huͤlff von⸗ noͤthen habe / ſie machet ſo gar keinen Unterſchid unter denen Frommen und Boͤſen / abſonderlich wann man ſie darumb bittet / und in der Noth mit Vertrauen zu ihr flichet. KEltliche Schtifft⸗Steller leh⸗ M. vI, ren / Salomon der liebe Printz / ſeye MARIA if einsmahls gaͤhling von Hauß kom⸗ uns in de⸗ men / oder verlohren gangen / alſo / nen Trang daß ſein Vatter der Koͤnig David ne 647 und wuſte wohin: Jedoch ihne zu erfra⸗beſhneete gen / habe er an die umbligende Koͤ⸗ Zuftucht / nig 3. Fragen geſtellet / in der Mei⸗ und be⸗ nung / diſe Fragen werde niemand ſchuͤtzet andeter / als ſein kluger Sohn der uns vor Salomon ſelbſt koͤnnen aufloͤſen / mit⸗ ESOnet. hin werde er auf ſolche Weiß in Er fahrnus kommen / bey welchem der Koͤnigen er ſich aufhalte. Die erſte Frag ware / was nach GOtt unter allen Dingen das Beſte 2 Die An⸗ dere: Was fuͤr ein Speiß dem Men⸗ ſchen die Anſtaͤndigſte? Und die Drit⸗ te: Welches Orth dem Menſchen— das Sicherſte ſeye? Diſe drey Fra. gen wurden alſo an alle Hoͤf ane ge⸗ ſchickt / aber von Niemand aufgeloͤ⸗ ſet / biß daß ſie dem Salomon un⸗ ter das Angeſicht kommen / da ſolle er ſie gleich alſo deantwortet haden. 1. Nach GOTT ſeye nichts beſſers / als ein gutes Gewiſſen. 2. Kein an⸗ ſtaͤndigere Speiß ſeye dem Menſchen / als die Mutter⸗Milch / und 2. Di⸗ ſem ſeye kein ſicherers Orth / als die Schooß der Mutter / gar techt. Lean- der ein Hof⸗ Hert von dem Koͤnig in ”ñs Zorn ——— — ᷑ ̃ᷓ̃⸗B—N—V———02-— —— — ——N Von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIK r13z3 in Engelland mit groſſer Geld⸗Zum- Zur Prob: Es giengen ein, Ein ſolches nen eignen Herrn / und Koͤnig in verkehrte / und GOtt⸗loſe Juͤng⸗ ein er⸗ Britanma umos Leben bringen / und ling hinaus ins Feld ſpatzieren ſchre. ihme mit einem verg fften Trunck an ein freyen Lufft zu ſchoͤpffen: Was Geſchicht der Taffel vergeben: Der boͤſe Au⸗ geſchahe es fangte an der Lufft Neeg erwiſen. uypl, MARIA K — nen Trang⸗ ſales uad Geſahres dieſtene ,ucht / d be⸗ ſchoer ns vor den Zern odri⸗ ſchlag wurde aber entdeckt; Dahe⸗ to / als ihne der Koͤnig verſtanden / ſpꝛan⸗ ge er vor bilichem Zorn auf an der Taffel / ergriffe das Schwerdt / und gienge darmit loß auf Leandrum, ſich an ihme mit eignen Haͤnden zu raͤchen: der fluͤchtige Leander nit wiſſend wo aus / und wo an / lauffte durch die Koͤnigliche Anti-Camera, allwo zu al⸗ lem Gluͤck Agrippina die Koͤnigliche Mutter Arcturt ſaſſe; diſer dann fiele er eylends in die Schoob / und da ih⸗ ne der Koͤnig juſt mit dem Schwerdt durchſtoſſen wolte / ſchrye die Mutter auf: Siſte O Rex, parce nlio huic in grato, mottis reus eſt, ſed Matris fi- — nus Filio eſt aiylum, Hate ein O Koͤnigl verſchone diſem undanck⸗ bahren Sohn / er hat zwar frey⸗ lich den Todt verſchuldet / aber die Schooß deiner Mutrter iſt ih⸗ me worden ein Zuflucht: Warauf der erzuͤrnete Koͤmig alſobald beſaͤnffti⸗ get dem Leãder das Lebe geſchenckt hat: Als aber met ihme die uͤbrige Hof⸗Her⸗ ren deſtwegen nit zu ftiden / ſonderen ihme vorwarffen: Tam facile reo, & inimico parcis, verſchoneſt du ſo leichter Dingen diſem Boͤßwicht / und deinem aͤrgſten Feind? Wi⸗ derſetzte ihnen der Koͤnig: Vindictam Mater inhibet, mein Rach haltet ein die Mutter. Wahrhafftig kein ſicherers Orth haͤtte diſer Leander finden koͤnnen / als die Schooß der Mutter. O! A. A. es gibt Suünder / Pſal. 138. welche ſchuldig ſeynd der beleydigten Majeſtaͤt GOttes / Suͤnder / welche / ſo vil an ihnen gelegen / an ihren GOtt und ⁄οRRN ſelbſt Hand angeleget / ihne getoͤdtet / und gecreutziget haben! Und wer ſeynd diſe? Wir / ach! wir/ leyder alle / dahero wiſſen ja wir dem billichen Zorn / und Straff GOttes nicht zu entgehen / ſonderen ſollen uns mit dem ſündigen David voller Forcht / und Schroͤcken beklagen: uo ibo à Spiritu tuo, & quò à facie tua fugiam ? O G&TC! wo will ich hin gehen vor deinem Jorn / und wehin fliehen vor deinem Ange⸗ ſicht ? Ach! Suͤnder gehe nur hin zu der Mutter / fliehe / und verberge k dich in ihre Mütterliche Schooß / ſo wird der Zorn GOttes eingehalten werden / und dir gewißlich ſo wohl mit der zeit⸗ lichen / als auch ewigen Straff ver⸗ ſchonet bleiben. an ſein gewoͤhnliches Gebett/ von ſchwartzen Gewuͤlck ſich zu ver⸗ finſtern der Himmel greulich zu donneren / die Wolcken ſchroͤcklich zu blitzen / und weiß nicht wem den entſetzlichen Untergang zu trohen/ und was noch erſchtoͤcklicher ware / ſo nahme das Ungewitter immerdar nur zu / man doͤrte nichts / als einen Donner uͤber den anderen / man ſahe nichts / als einen Biitz Creutz⸗Weiß uͤber den anderen / und da es alſo / als wolte der Juͤngſte⸗Tag kommen unter ein⸗ ander donnerte / und blitzte / erſchal⸗ lete gaͤhlng aus denen feurigen Wolcken ein Stimm: feri, ſchla⸗ ge darein/ und ſeht gleich au⸗ genblicklch ſchlagte der Donner⸗ Keul einen aus diſen dreyen ploͤtz⸗ lich zu todt/ und die zwey uͤbrige erbaͤrmlich vor Forcht nider gen Bo⸗ den / darmi ware aber noch kein End ; Dann das Wetter lieſſe nichts deſtominder nicht nach / und da es fort donnerte / wie zuvor / wurde aus denen donnerenden / und blitzenden Wolcken die Stimm verdopplet: Feri, feri, ſchla⸗ ge zu / ſchlage zu: Warauf auch der andere urploͤtzlich / und Stein⸗Todt zu Boden gefallen: Ach! wie ware es nun dem Drit⸗ ten umbs Hertz 2 Er zitterte vor Schroͤcken / und Forcht am gan⸗ tzen Leib / und erwartete alle Au⸗ genblick den dritten Streich / und eben dergleichen Untergang: Jedoch/ O! was nutzts / wann man von Ju⸗) gend auf gewohnet MARIAM anzutuffen ! Jedoch gedachte ſchrye auf: Sub tuum præfidium confugimus Sancta DEI Genitrix, unter deinen Schutz und Schirm fliehen wir O heilige GOT⸗ ES Gebaͤhrerin! Da er aber diß bettete / kame die Stimm / und ſchrye das Drittemahl feri, feri, feri, ſchlag zu / ſchlag zu / ſchlag zu: Aber hoͤret Wun⸗ der! Diſer Stimm antwortete gleich aus einem anderen Wolcken ein andere: Non poſſum, ich an nicht mehr / ach! ich kan nicht mehr / ich kan nicht mehr/ warumben * Weilen nemblich MA- RLA unter dero Schutz / und Schitm diſer verzweifflete Suͤnder (21) geflo⸗ erers“ Eecleſi. is und antiph 134 Zehender Cron Stern / oder Lob Ehrn und Troſt⸗Predig. geflohen / den Streich hat aufge⸗ halten / GOT T dem HERRN iſt in den Armb gefallen / ſeinen gerechten Zorn hat brfaͤnfftiget / und die verdiente Straff aus Muͤt⸗ terlichen Vor⸗Sorg hak abgewendet. MARra ik O eI wie vil hundert / ja tau⸗ uns ein all ſenden iſt ſolche Gutthat Sittli⸗ gemeine cher⸗Weiß von MARIA wider⸗ Zuflucht⸗ fahren ? Das Schwerdt der Goͤtt⸗ dbve il lichen Raach ware offt ſchon gezu⸗ zn Cket / enen n gedonneret / die Wolcken ha⸗ beit der ben ſchon geblitzet / der Don⸗ Kinder ner⸗Keul zihlete ſchon ab / aber SOttes. MARIA hats wegen einet kleinen Andacht noch vermielet. Man le⸗ ſe nur die heilige Vaͤtker / durch⸗ gehe man nur die Geſchicht⸗Schtei⸗ ber / beſuche man nur die Mariani- ſche Wahlfahrten / oder Zuflucht⸗ Otth / die gantze Welt bezeuget ſol⸗ ches: Und was ſagt der Himmel/ und die Hoͤl darzu è Sage her/ O Himmel! wie vil tauſend ſeynd wuͤrcklich ſeelig durch den Schutz MA- RI, welche ſonſt durch die Ge⸗ rechtigkeit GOTTES ewig waͤren zu Grund gangen? Sage her / O Hoͤll! wie vil tauſeno Innwohner hat dir die Fürbitt M ARI ent⸗ zohen / welche jetzt in dem Himmel wohnen? Romulus, wie von ih⸗ Pluurchin me Plutarchus ſchreibet / nachdeme er a RKom die Stadt Rom hat erbauet / aber geſehen / wie daß ſie gantz oͤd da RI ſtehe / und nicht bewohnet werde/ da hat er diſen Liſt erdacht: Er lieſſe der Goͤttin Phytiæ, ſo da⸗ mahls bey allen in groſſen Ehren wate / zu Rom einen hertlichen Tem⸗ pel erbauen / und diſem Tempel hatte er die Freyheit mitgetheilet / daß wer im⸗ mer / er moͤchte hernach geſtifft ha⸗ ben / was er wolte / dahin ſeine Zuflucht nemmete / ſolte vor aller Straff ſicher ſeyn: Wormit er dann ſo vil hat ausgewuͤrcket / daß ſein Stadt Rom in kurtzer Zeit voll mit Inn⸗ Ovid. lib. 3. wohneren iſt angefuͤllet worden: Ro- faſt. mulus, ſingt darvon Ovidius, Ro- mulus ut ſaxo lucem circumdedit alto, cuilibet huc, dixit, confu- ge, tutus cris. Schier gleicher Geſtalten machte es der Erſchaffer diſer Welt im Himmel. Wir wiſ⸗ ſen / A. A. wie groß da ſeye die himmliſche Stadt Jeruſalem, nicht allein die gantze Stadt Rom/ ſon⸗ der die gantze Welt iſt nur ein arm⸗ ſeelige / und enge Huͤtten darge⸗ gen. Nun aber iſt diſe ſo groſ⸗ ſe Stadt durch den Fall des Luci⸗ der Himmel hat ſchon JIcruſalem. fers / und ſeines rebelliſchen Anhangs zimblich leer an Innwohneren wor⸗ den / darumben hat er in ihr auf⸗ erbauet Sacrarium (alſo nennen die Lehrer MARIAM ) Sacrarium Sp ritus Sancti, einen Tempel des heiligen Geiſts/ mit dem ſiche⸗ den Verheiß / daß wer immer ſeine Zuflucht dahin nemmen werde / Gnad/ und Sicherheit finden ſol⸗ le. Und was hatte diſes wohl fuͤr eine Wuͤrckung 2 Der heilige Bernardus ſagts: Per MARIAM cœlum impletum eſt, infernus cva. cuatus, reſtauratæ ruinæ ccœleſtis Durch MARIAM wurde der Himmel an gefuͤllet §. Bernatd. loc. Lit mit Innwohneren / die Hoͤll hingegen aus geleexet / und der Abgang der Englen in der himmliſchen Stadt Jeruſalem widerumb erſetzet; Dann Ip- ſa eſt, ſage ich von ihr mit weik beſſerem Fug / als Ovidius von dem Tempel Pythiæ: Ipfa eſt ad- verſis commune in rebus aſylum, cuilibet huc, dico, confuge, tu- tus eris, ſie iſt ein allgemeine Zuflucht in allen Noͤthen / OG Menſch! Wer du auch ſeyeſt / fliehe zu ihr / ſo wirſt du ſi⸗ cher ſeyn vor allem Ubel Leibs / und der Seel/ vor aller zeit⸗ lich⸗ und ewigen Straff GOC⸗ TCES; MARIA, ſagt der hei⸗ lige Vattet Damaſcenus, M A- S. Damaſc. de dormit. A eſt civias refugii omnibu; Virg. ad ſe confugientibus „ MARIA iſt ein Zuſlucht⸗Stadt allen / die zu ihr fliehen / und zwar / wie der heilige Lehrer Bonaventu- Bonav. rum omnium refugium, die al⸗ lerſicherſte Zuflucht⸗Stadt al⸗ ler Betruͤbten. Diſe / O Menſch! diſe wird dann dir in al⸗ deinen Anligen gewißlich beyſpringen / ab⸗ ſondetlich in dem Todt⸗Bethlein: Da / da/ nach Zeugnus des groſ⸗ ſen Kirchen⸗Lehrers Hieronymi: Hieron In hera mortis non tantum ſuc- d. mu⸗ currit, ſed occurrit, Kommet ach . MARIA nicht nur zu Huͤlff / ſondern ſpringet denen Sterben⸗ den bey/ lauffet ihnen eylends zu / ihre Seelen vor dem hoͤlliſchen Geinn zu beſchuͤtzen / wie ein Mutter ihrem Noth⸗oder Gefahr⸗leydenden Kind zulauffet / und beyſpringet. Alſo wird ſie auch dir / O Menſch! bey⸗ ſpringen / und dir ſeyn ein Stadt ber Zuflucht / biß du wirſt kommen in die himmuſche Zuflucht⸗Stadt / und in die Freyheit der Kinder Goties / Amen. ein ner N Eylſte –☚. ,2— — —— — 8. Bemmatd, oc cit + — —., — D—--—r ☛☚,²ĩ —— — — - ☛ — —☛ 5 Damade, &e dorm g⸗ §bonav. . epuſc 15. — — — »„æ — . 35 Hierom . ep 1d Bu ſtach. — . — – — — — — Lob⸗E ren⸗und Troſt⸗Predig / voAnn der Vrerehr ⸗ oder Anruffung / und Fürbitt der übergebe⸗ nedeytiſten Jungfrau⸗/ und GOttes-Gebaͤhrerin SS RI Innhalt pATROCINIUM B. V. LIBERALE MARKRI à iſt für uns Menſchen bey GOTTein gantz freygebige / und willfaͤhrige Fuͤrbitterin in aller Noth Leibs / und der Seelen. Kurtzer Begrif. NAMAARIA, als ein von der allerheiligſten Dreyfaltigkeit mit dreyfacher Cron gecroͤnte Koͤnigin / iſt / wie es allen Koͤnigen abſon⸗ derlich aber denen Koͤniginnen / und weichen Weibs-Perſohnen wohl anſtehet / gar freygebig / und willfaͤhrig / guthertzig / und liebreich gegen uns armen Menſchen / zum Zeichen deſſen muͤſte ſie aus jacob aus- gehen. Diſe ihre Gutthaͤtig- und Freygebigkeit erweiſet ſie auch ge⸗ gen denen groͤſten Suͤnderen / wann diſe anderſt ſich beſſeren wollen / abſonderlich in dem Todt- Beth: Ja ſie machet ihr ein Ehr dar⸗ von / wann ſie vil Suͤnder in Himmel kan bringen; wird auch mit ſo vilen Cronen gecroͤnt / als Suͤnder ſie durch ihre Fuͤrbitt bekehret / und in Himmel bringet. 1. MARIA wurde heut / als die Köoͤnigin Hnn- mmDeels und der Erden/ von GOtt mit einer dreyfachen Cron billich gecroͤnt. 2. Die Freygebigkeit iſt ein Königliche Tu⸗ gend / darumben GOtt / der Koͤnig aller Koͤ⸗ nigen / ſo freygebig iſt. 3. MARIA zum Zeichen ihrer Freygebigkeik muͤſte auß jacob außgehen / wie Chriſtus in dem Hauß Jacob regieren. 4. MARIA erzeiget ſich / als ein guthertzige Koͤnigin / gegen allen Menſchen. z. Eo gar auch gegen denen gröſten Suͤn⸗ der und Suͤnderinen / die ihre Zuflucht zu ihr nemmen / und ſich beſſeren wollen 6. Die Lieb MARIE gegen uns Menſchen/ abſonderlich im Todt-Beth / wird fuͤrge⸗ ſtellet durch die Mutter des heiligen Mar⸗ tyrertz Melithon. 7. MARIA wird mit ſo vilem Sternen ge⸗ troͤnt / als wie vil Suͤnder ſie durch ihre Fürbitt bekehret / und in Himmel bringet. 8. Derohalben ſollen wir alle M ARIAM anruffen jetzt / und in der Stund unſers Abſterbens. B Thema, oder Vorſpruch Aſtitit Regina à dextris tuis in veſtitu deaurato, Die Koͤnigin ſtunde zu deiner Rechten in einem ver⸗ goldten Kleid. Pfal. 45. 190. Ex Evangelio Feſti B. V. occutrentis. (LI 2) 136 Euylffter Cron- Stern / oder Lob-Ehrn-und Troſt-Predig / MARIA F Eeichwie das hinmmliſcher Braͤuthigamb MARIAM wurde S heuntige hohe mit einem dreyfachen veni odet kom⸗ beunt/ als Ne Feſt der Him⸗ me zur Croͤnung / beruffen ſagend: die Koͤni- D melfahrt M A- Veni de libano ſponſa mea, veni . n, im RIX einen drey⸗ de libano, veni coronaberis, kom⸗ Cant. 4. 8. der Erden, ffachen Nahmen me von dem Berg Libane mein von GOtt — ‚hat bekommen / Brauch / komme von dem Berg mit drey- α und 1. Obdor. Libano, komme / du wirſt gecroͤnt facher O Erön⸗ bil⸗ lich gecroͤ⸗ net. „M mitio oder die Ptio oder die Aufnamb in Him⸗ mel / und 3. Ooronatio oder die Croͤ⸗ nung MARIX genennt wird; Al⸗ ſo wurde heunth MARIA im Him⸗ mel / als die Himmels Koͤnigin / von der gllerheiligſten Dreyfaltigkeit GOtk Vatter/ Sohn / und heili⸗ gem Geiſt in Gegenwatt des gan⸗ tzen himmliſchen Hoffs auch mit einer dreyfachen Cron glorwüͤrdigſt ge⸗ croͤnet / gleichwie ſolches uns die ſi Kirch in denen Büdnuſſen vorſtel⸗ Pierius lib. 41. ler. Ware gantz billich und recht; Dann haben die alte †gypter / die da alles in Figuren pflegten vorzu⸗ bilden / der Mutter des Koͤnig Ji⸗ mandii, wie Picfius zeuget / ein dreyfache Cron zu Gemahlen / umb weilen ſie geweſen ſeyn ſolle ein Toch⸗ ter / ein Braut / und ein Mutter eines Koͤnigs: Und haben die Maylaͤnder ihrer Welt⸗Beruͤmbten Blanca zur ewigen Gedaͤchtnuß ein dreyfache Cron ſiechten daͤrffen mit der ſinn⸗ dil mehr gebuͤhrete dann ein drey⸗ Fal. 44. 11. reichen Unterſchtifft: Tres Italos pro- ceres ego Blanca latinis regnantes vidi, filia, nupta, parens, weilen ſie nemblich geweſen iſt ein Tochter / ein Brauth / und ein Mutter eines Hertzogs: Wie fache Cron MARIX der Himmels⸗ Koͤnigin / als die da zugleich ware ein Tochter / ein Muttet / und ein Brauth GOttes des Alerhoͤchſten Monarchens? Ein Tochtet ware ſie GOtt des Vatters: audi filia & vide & inclina aurem tuam hoͤre mein Tochter / und ſihe / und neige dein Oht SEtt des Sohnß: peperit filium Lucæ 2. 7. Cant. 4. 9. ſuum primogenitum und ſie gebah⸗ re ihren erſtgebohrnen Sohn: Ein Brauth ware ſie GOtt des hei⸗ ligen Geiſts vulncraſti cor meum ſoror mea ſponſa du haſt ver⸗ wundet mein Hertz O Schwe⸗ ſter mein Brauth Ja es wollte ſie GOtt der Vatter als ſeine Tochter / und GOTT der Sohn als ſeine Mutter / und GOTT der heilige Geiſt als ſeine Brauth ſelbſt perſoͤhn⸗ lich Croͤnen; Darumben hat diſer ihr ſanffte Entſchlaffung 2. Aflum- K * r. Ein Mutter ware ſie werden / nemblich als ein dreyfache önigin mit einer dreyfachen Cton. Wer auß uns A. A. die drey Koͤnig⸗ teich M ARI wiſſen will / der ſehe nur auf die Cron ihres Goͤttlichen Sohns In diſer wird er ſehen oder leſen den Ehren⸗Titul Rex Regum 1. Tim e. daß et ſeye der Koͤnig aller Kog. nigen / vor welchem als ihrem techt⸗ maͤßigen Koͤnig alle / wie Paulus zu den Philippern ſchreibt / in allen drey Koͤnigteichen / coleſtium terre- Philip. a. ſtium & infernorum, die im Him⸗ 10. mel / die auf Erden / und die un⸗ rer der Erden ſeynd / ihre Knye biegen. Aber eben darumb bie⸗ gen ſie auch ihre Knye vor MARIA Als ihrer rechtmaͤßigen Koͤnigin: Dann / quicunque ſagt Arnoldus grnold. Carnotenſis, quicunque JESU cur. Carn. de Vat genu, Matri quoque pronus ſup- allumpt. plicat wer immer Cbriſte JESU Virg. dem Roͤnig aller Koͤnigen das Knye biege⸗ ‚(der bittet auch fußfaällig MARIAM ſeine Goͤtt⸗ liche Mutter; Folgſam ſagte di⸗ ſer Lehter auch anderſtwo/ Flij gle- Idem. de riam cum Matre non tam commu. laud. Virg. nem eſſe, quam candem MARIA, als die Mutter / habe mit ih⸗ ren Goͤrtlichen Sohn Chbriſto JESU qui eſt rex glori dem Roͤ⸗ nig der Glory ein gleiche oder nur ein Glory im Himmel. O! das ich mich heunt nit erkühne die Augen meines bloͤden Berſtands in den glantz diſer Mariamſchen Glory ſchieſſen zu laſſen! Der Koͤnig Da- vid, jener im Geiſt ſo hocherleuchte Prophet / hats gewaget / und was ſagke er darvon? Mehr nit / als aſti⸗ tit regina a dextris tuis in veſtitu de- aurato circumdata Varietate, mehr nit / als daß die Koͤnigin ge⸗ ſtanden ſeye zur Rechten ihres Goͤrtlichen Sohns in einem ver⸗ goldten Kleid umbgeben mit vilerley Unterſchid / nemblich ihrer glorteichen Tugenden / mit denen ſie hier auf Erden verdienet hat im Himmel zu tragen ceronam juſtitiæ ein dreyfache Cron der Gerech⸗ tigkeit / welche ihr gebuͤhret hat als einer dreyfachen nemblich im Him⸗ mel / auf Erben / und unter der Er⸗ en Calelo la n/. 1. Tinn. . N.II Die Fiey⸗ gebigkeit ſ ein Ko. che Dend! Porunden GOn König a er Koni. 8 Mebi *W . . 1 lcem. de lud. Nin ———.——BPWß᷑ê—2 W —— . Pſal 44, . 10 r Von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARIK. 132 Cakello l- Regierender Koͤngin / über das wie der gelehrte COaſtillo beobachtet / als einer dreyfachen Obſigerin / alle drey Gattungen der Sünden/ nemblich die Erb⸗Todt⸗und leßliche Suͤnd / ſigreich uberwunden; Sintemahlen 14. Tim. 4. wie der Apoſtel an Timotheum 38. Mhid. 2. ſchreibt non coronabitur, niſi qui e: egitime certaverit niemand wird in dem lat. 227. Hiemmmel gecroͤnet wer⸗ den / es ſeye dann / daß er tapf⸗ fer wider die Suͤnden geſtrit⸗ Kten. Ubrigens was ich bey dem Davidiſchen Geſicht beobachte / iſt / warumb doch MARIA die Himmels⸗ Koͤnigin auf ihrem Thron der Glory ſtehe / und nit / wie es dero koͤnigli⸗ che Majeſtaͤt erforderet / niderſitze? Dan das Sitzen gebüuͤhret ja denen Koͤnigen/ das Stehen aber / und daß aufwar⸗ ten denen Unterthanen ² Antwort: Damit MARIA recht vertrette die Berſohn einer Koͤntgin / ſo laſſet ſie im Himmel nit nach zuſtehen / und bey GOtt dem Koͤnig aller Koͤnigen fuͤr uns die Stell einer nit nur maͤchtigen / mildreichen / und allgemeinen / wie wir andere⸗mahl gehoͤrt / ſondeen auch/ wie es einet jeden Koͤmgin zuſtehet / einer gantz feeygebigen / und bereit⸗ willigen Fuͤrſprecherin zu verſehen. Welches wir in Gegenwart zu groͤſ⸗ ſerer ihter Glory / und unſerem Troſt durch ihre Fuͤtbitt ſein Gnad darzu. „ ADiie Tugend der Freygebig⸗ Mie Se keit / und willfaͤhrigkeit zu geben ſie⸗ gebigten het zwar allen Menſchen wohl an/ iſt ein Koͤ- abſonderlich aher denen Koͤngg / und nigliche Koöͤniginen; Dahero wird ſie virtus Tugend, regalis ein Eoénigliche Tugend darumden genennt: Seynd auch keine Unter⸗ Ser tr hanen / die ihnen nit frepaebige Koͤ⸗ ier Köni- Nig / und Koͤniginen wuͤnſchen/ und gen / alſo macht diſe dey jenen nichts alſo be⸗ freygebig liebt und geehrt / als eben die Frey⸗ ſ. gebigkeit. Nun wiſſen wit / das GOTT der allerhoͤchſte Koͤnig und Monarch Himmels / und der Erden ſeye / aber darumben iſt ihme nach Lehr der Gotts⸗Gelehrten auch auß denen Tugenden / die ihme doch alle von Natur eigenthumblich ſeynd/ dann er: als das hoͤchſte Guth ein Begriff / und quint Eſſenz aller Voll⸗ kommenheiten iſt / keine ſo eigen⸗ thumblich / als die Guͤthe / und die darvon herruͤhrende Freygebigkeit: Nihl eſt, ſoricht jener nit minder in der Lateiniſch⸗ als Griechiſchen Kirch „. Greg. beruͤhmbte Lehrer Gregorius von Na- Naz, ofat. zZianzen / nihil eſt DEO tam pro= 26. de . „„ . P prium, quam in omnes eſſe munih- mé aſſimilatur DEO, qui dar om- wollen betrachten: GOTT gebe uns centiſſimè hiberalem GGT iſt fae amo- nichtes ſo eigenthumblich / als gegen allen auf das reichlichſte freygebig ſeyn. Wer alſo GOtt zum gleichiſten ſeyn oder werden will/ der ſeye nur freygedig gegen dem Naͤchſten / homo, ſagt der Engli⸗ ſche Lehrer / per liberalitarem maxi * Thom. Aqnin. nibus affluenter der Menſch wird meiſtens durch die Freygebig⸗ keit gleich GGtt dem Errn/ der da allen uͤberfliſſig gibet; Dann/ wie Nazianzenus tedet / ho- 5 Gteg. mo nihil tam divinum habet, quaàm Naz. loc. de alis bene mereri, tametii ille ma. cis. jora, hic minora bencnicia conferat, uterque nimirum pro viribus der Menſch hat nichts ſo Goͤttliches an ſich/ als wann er anderen guts chut; Obſchon einer mehr/ ais der andere / ein jeder nemb⸗ lich nach Kraͤfften. Dahero ware bey denen Griechen das Sprich⸗ worth: Homo homini DEUS der Menſch iſt ſeinem Neben⸗Men⸗ ſchen ein GOrt: Dann / alſo legt es Manutius auß / dann wann dein Neben⸗Menſch in groſſer Noth / und Manunius. alſo verlaſſen iſt / das ihean kein Menſch mehr helffen mag oder kan; Du aber ihme wider alles verhoffen S zu Huͤlff kommeſt / ſo wirſt du ihme gleichſamb ein GOtt / der in ſolcher Noth / und euſſerſter Verlaſſenheit allein noch helffen kan: Derohalben mahnet einen jeden auß uns der hei⸗ lige Vatter Gregerius, und ſagt: fac calamitoſo ſis DEUS, DEl mi- ter cordiam imitando, mache / daß du dem Nothleidenden werdeſt zu einem GOtt durch Nachfol⸗ gung der Goͤttlichen Freyge⸗ bigkeit/ weiche / weuen ſie unter allen Goͤttlichen Tugenden / oder eis genſchafften allein unter die Augen/ und leibliche Sinn fallet / in GOtt von uns Menſchen auch meiſtens gepriſen wird / hoc ſfagt nach Zeug⸗ nuß Hieronymi der groſſe gieichfalls 3. Hicren. Griechiſche Kirchen⸗ Lehter Baſilius, in Ruthn. hoc in DEO præcipuum, hoc in 3. Hilar. in potente laudandum, non cœloz fe- Plal. 144. ciſſe, quia potens eſt: non terram fundaſie, quia virtus eſt: non an- num aſtris temperaſſe, quia ſapiens eſt; non hommem znimaſſe, quia vita eſt; non mare in acceſſus & re- ceſſus moviſſc, quia ſpiritus eſt, ſed miſericordem eſſe, quia juſtus eſt, ſed liberalem eſſe, quia rex eſt diß iſt das Fuͤrnembſte / und QLob⸗ wuͤrdigſte in GHCC dem Alb⸗ (Mm) maͤch⸗ 138 Eylffter Cron Stern / oder Lob⸗ Ehren und Troſt⸗Predig/ maͤchtigen / nit daß er gemacht har die Himmel weilen er iſt die hat die Erden / wellen er iſt die Krafft: nit daß er mit dem Ge⸗ ſtirn geordnet har das Jahr / weilen er iſt die Weißheit: Nit daß er beſeelet hat den Men⸗ ſchen; Weilen er iſt das Leben: Nit daß er das Meer mit Auß⸗ und Einlauffen bewegt hat; Weilen er iſt der Getſt; Son⸗ dern daß er guͤthig iſt / weilen er iſt gerecht / und daß er frey⸗ gebig iſt / weilen er iſt ein Koͤ⸗ nig. O diſer koͤmglichen und Goͤtt⸗ lichen Freygebigkeit / wie der koͤnig⸗ liche Pfalmiſt ſinget / plena eſt terra Pül. 32. 5 iſt voll der gantze Erd⸗Krayß/ alles was da iſt ober der Erden / auf der Erden / und unter der Erden / gehoͤrt unſer / alles und alles em⸗ pfangen wir von der freygebigen Hand GOttes / denen irrdiſchen Koͤ⸗ nigen/ und groſſen diſer Welt zum Beyſpiel / daß aauch ſie gegen ihren Unterthanen ſollen guͤthig und frey⸗ gebig ſeyn; Dann wie das Sprich⸗ Wortt lautet / freygebig Gemuͤth Axioma ziehret koͤniglich Gebluͤth: Dann Serm. ſagt Hildebenus von einem groſſen „Koͤnig / regiam manum melius de- MIdlebert. nationis ſplendeſcere, quàm ſceptro P. à. ein koͤnigliche Hand ſchimmere weit beſſer von denen Geſchenck als von dem Scepter, wit dato noch ſchimmeret die rechte Hand des heingen Oſvvaldi Weyland gewetz⸗ ken Koͤnigs in Engelandt / welcher ſo freygebig gegen den Armen ware/ daß er einſtens / da ſonſt nichts vor⸗ handen/ ein ſilbernes Geſchitr auf der Tafel zu Stuck zerbtochen / und denen Armen mitgetheilet hat / da⸗ heto wollte auch GOtt den Wunſch des Pabſts Aidani, der eben da⸗ mahls an der Tafel ſaſſe./ und den Koͤnig bey der Hand nemmend ſagte / nunquam inveteraſcat hæc manus diſe Hand ſolle niemahl veral⸗ ten / wahr machen/ und diſe frey⸗ gebige Hand Ofſvvaidi diß auf heuntigen Tag unvetweſendlich er⸗ e dalten. N KI. Diß Alles bekraͤfftiget Chri⸗ Zum iche us JEeUS ſelbſt / welcher von ſei⸗ ihrer Frey⸗ gebigkeir nein koͤniglchen Thron herab kom⸗ gegen allen men / und in diſe Welt als der ſolte Chri wahre Meſtſias oder Koͤnig in IIrzel aus berr⸗ eingangen iſt: Von ihme ſagte un⸗ dim Hans ter anderen der Goͤttliche Bottſchaff⸗ Jacob, und tet zu M A RI A det Jungfrau / daß MA RIAer werde regieren in dem Hauß Jacob in Ewi gkeit regnabit in außgehen domo Jacob in æternum. Warumb s Jacob. heilger Ertz⸗Engel Gabriel in dem Hauß Jacob, und nit vilmehr in dem Hauß Abraham? Oder in dem Hauß Iſacc? Ohriſtus ware ja diſen eben ſo wohl / als dem Jacob verſpro⸗ chen? Oder mag wohl ein Tugend indem Jacob GOtt dem HEtrren ſon⸗ ders Gefallen haben Laſſet ſehen: Ab- raham hatte zwey Soͤhn / einen von der Agar mit Nahmen Iimael, den an⸗ deren von der Sara mit Nahmen Iſacc: So freygebig aber Abraham ſich gegen diſem / als den er zum Er⸗ ben all⸗ſeiner Guͤther eingeſetzt / er⸗ zeiget / ſo karg hat er ſich erzeiget ge⸗ gen jenem / als den er ſambt ſeiner Mutter fortgeſchicht / und beyden Genes, 21. mehr nit / dann ein Stuck Brod / und Trunck⸗Waſſer mit auf den Weeg gegeben. Iſacc hatte geichfals zwey Soͤhn mit Nahmen Jacob und Eſau: Gegen dem Jacob erzeigte er ſich auch gar freygebig / vermachte ihme im Tod⸗Beth alles / und wuͤnſchte ihme auch uͤber das von GDOtt reichlichen Seegen / nemblich von dem Thau des Himmels / und von der feiſte der Erden einen Uber⸗ fluß an Getraid und Oel. Gegen dem Eſau hingegen wate er gantz ge⸗ vener. xr. ſparſam / deinem Bruder / ſagte er / ſihe deinem Bruder hab ich gegeben Ge⸗ traid / Wein und Oel / fuͤr dich altſo mein Sohn iſt nichts mehr üͤbrig. Jacob aber hat gegen all⸗ſeinen Soͤh en / deren er zmoͤlff ha te ſich freygebig erzeigt / dann / ehe er von diſem Zeitlichen hinſcheidete / tuffte er ſie zu ſich / theilte untet ihnen anß— ſein Vermoͤgen / benedixitque ſingulis Genes. 48. benedictionibus propriis und qabe 22. einem nach dem anderen ſeinen Vaͤtterlichen Seegen. Derohal⸗ ben weilen Abraham gegen I(maél im geben ſo karg / Iſacc gegen Eſau im Stegen ſo geſparſam:; Jacob aber gegen allen ſo freygebig ware / da⸗ rumbd wollte der fieygebige GOTT tin GOtt Abraham, Iſaccs, und ja- cobs / das Ohriſtus ſein eingebohr⸗ ner Sohn / von deſſen freygebiger Hand die Welt ſo vil Gutthaten em⸗ pfangen wurde / in dem Hauß Jacob, und mi in dem Hauß Abraham oder Iſacc ſolte in alle Ewigkeit regieren regnabit in domo Jacob in æternum. Jetzt werden wir auch allgemach mer⸗ cken / warumben GOtt der heilige Gerſt/ . wie der von ihme hocherleuchte Idiota Idiet. de beglaubet / durch den Propheten Ba- E. v. Mam der Welt verwiochen habe, ab — Num. 14 17 Dionys. Carth. lib. z. de gle, B. V. Al. 1 Genes. 2. . ———G⸗.— —————————— fſeſt, Na B. V. Lyt; Lauta, Lur. 2.“ . 1 sgehen t hood denes 8. enct. W. Cenes. 49. 2˙ llier & 8. ſ. Ven der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARI K. 139 daß ihr MARIA werbe auf gehen mwie ein Stern auß Jacob orictur ſtella ex Jacob. Warumb aber O Goͤttlicher Geiſt! aus Jacob, und 17. nit vilmehr aus Abraham, oder aus Iacc, oder aus, David oder aus ſonſt einem groſſen Diener GOt⸗ tes ? MARIA iſt ja, wie Dio- Dionys. nyſius Carthus. redet / ñilia præ- Carth. lib. ſtantiſſima Abrahæ non tam carnis z. de præ. propagine, quàm fidei æquitate B. N. t. die aller⸗vorrrefflichiſte Tochter Ahrahz nit allein dem Fleiſch / ſondern auch dem Glauben nach? Nun aber ſo hat GOtt dem ee . Abraham verſptochen / daß er ſeinen Saamen wolle vermehren ſicut ſtel⸗ las cœli wie die Stern am Fir. mament, warumb heist es dann nit MARIA werde aufgehen der Welt wie ein Stern aus Abraham? Oder wenigſt aus ſacc ?2 Dann Iſacc wird auf Latein verdolmetſchet riſus zu Teutſch aber das Gelaͤcheer oder gaudium diée Frend? Nun abetr ſo wird/ wie die Kirch bektet / der Auf⸗ Eceleh. in gang des Marianiſchen Sterns Freud feſt. Nat. pringen univerſo mundo der gan⸗ La tzen Welt? Ja ſie wird ſeyn cauſa n. Hoſtræ r ⸗ einnige Urſach ail⸗unſer Frend? Oder endlichen warumb heiſt es nit, das MARIA der Welk werde aufgehen / als wie ein Stern aus David 3 Dann von diſem wird ſie nit alein herſtammen/ ſondern ihme auch nacharthen/ und fyn ein Magd gleichwie er iſt gewe⸗ ſen ein Knecht des OEtrns, ſecun- Hacs. a dum cor Dul nach dem Wunſch 3. GGrres / ccce, wird ſie ſagen/ ecce ancifla Domimi, fiat mihi ſecundum verbum tuum ſihe ich bin ein Magd des HErrirs mir geſche⸗ he nach deinem Wort? Die Ur⸗ ſach deſſen haben wir ſchon oben ge⸗ hoͤrt; Abraham und Iſacc, deßglei⸗ chen auch David waren freylich Vor⸗ Eltern und Groß⸗Vaͤtter MARIF: Sie waren auch guthertzig / und freygebig gegen ihren Kindern: Aber nur gegen etlichen/ mik aber gegen allen / wie Jarob, darumben ſolte auch nach Offenbahrung des heili⸗ gen Geiſts MARIA außgehen aus Aacob, wie nach Verkündigung des heiligen Gabriels Chriſtas ſollte re⸗ gieren in dem Hauß Jacob 5y„ Weilen nemblich ſie / als die Mutter / wie Ohriſtus als der Vatter / uns / ihre geiſtliche Kinder / alle/ ohne Auß⸗ nahmb wurde lieben / und ſich gegen 1 . Alen guthersta / wilfaͤhrig / und MIARIA umb ſo mehr / weii⸗ len ſie / als ein guthertzige Himmels⸗ N IV⸗ Königin/ nit anſihet die Verdienſt 1 4 den deren / die ihre Zuflucht zu ihr nem, ſich / als ein men: Sondern ſich gegen allen / ſie gurbertzige moͤgen gleich Fromm / oder Böß Köͤnigin ſeyn / gegen alen / ſie moͤgen gleich gegen allen Freund / oder Feind GOttes ſeyn / Menſchen. und aber ihre Zuflucht zu ihr nem⸗ men / guthertzig erzeiget: Omnibus, ſpricht Bernardus, omnibus ſe adeun- Kann ſ tibus benignam præbet, MARIA “ r ügn. erzeiget ſich gegen allen/ die mige. zu ihr kommen / gantz gnaͤdig/ und guthertzig. Hernach machet der heuige Vatter folgende Gleich⸗ nus: Qucmadmodum ſol ſuper bonos & malos indifferenter oritur; ſic illa quoque præterita non diſcutit merita, ſed omnibus ſeſe cxorabi- lem, omnibus clementiſſimam præ- bet, omnium denique neceſſitates ampliſſimo quodam miſeratur affe- Ka, gleichwie die Sonn ohne Unterſchid auf gehet ſo wohl uber die Fromme / als auch uͤber die Boͤſe; Alſo achter MARIA nir die vorhergehende Verdienſt! ſondern erzeicket ſich gegen al⸗ len gantz willfaͤhrig / und gang gnaͤdig / erbarmet ſich anch gantz mildreich uͤber all⸗ unſere Anligen / Angſt / und Noth: Ja nimmet ſich umd all⸗diſe an / traget ſie dem Goͤrttlichen Koͤ⸗ nig fuͤr / und erhaltert uns von ihme ſein Gnad / ſolte er uber uns auch noch ſo faſt erzirnet ſeyn. Ich erweiſe diſes mit einer Geſchicht. Es fiele ein fürnehmer geephanes Edelmann bey ſeinem Koͤnig derge⸗ Biner in Kalten in Ungnad / daß er von ihme Theſlera ſo gar zum Todt verurtheilet wurde / lalat. und würcklich durch das Schwerdt ſolte hingerichtet werden. Was ge⸗ ſchihet? In diſer ſeiner Noth batte der elende Edelmann die Mukter des Königs / ſie wolle doch die Gnad ha⸗ ben / und ſambt dem jungen Koͤmg⸗ lichen Printzen den erzirneten Koͤnig fußfaͤllig fuͤr ihne bitten mit folgen⸗ der Anſprach: Wann du allergnaͤ⸗ digſter Koͤnig dein Mutter / und di⸗ ſen deinen Sohn liebeſt / ſo bitte ich dich eines Bittens / du wolleſt dich gegen diſem Edelmann noch gnaͤdig ſen / daß das Urtheil an ihme ſolle vollzohen werden / ſo ſche / wir beg de / dein Mutter/ und diſes dein Söhnlein wollen mit ihme ſterben. Fuͤrwahr diſt Fuͤrbitt ware ſo maͤch⸗ tig / daß der König ab dem Fund (L(Mm 2²2) der 440 Eylffter Cron⸗Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt- Predig / der Liehe nit nur erſtaunete / ſonde⸗ ſatz haben / Srt nimmermehr 5 Leen alsbald aus einem ſtrengen Rich⸗ ſchwaͤrlich zu beleydi gen. Aus ſic eſſern ter ein gantz gnaͤdiger Vatter wur⸗ welchen Worten ethellet / daß MA. wollen. de / und wellen die Lieb der Gerech⸗ RlA ſich annehme aller Suͤndet / auſ⸗ 3. Brigittt tigkeit ſo maͤchtig iſt in die Armb ge⸗ ſer der Unbußfertigen die da nit wol⸗ l. ciecvelc. fallen/ nahme er den Schuldigen len Buß thun / ſondern nur immer⸗ . gleich widetumb in die vorige Koͤnig⸗ dar / odet gar fuͤrſaͤtzlich in Suͤnden liche Gnad auf. Eben auf gleiche vetharten: Ja wohl machen ihnen Weiß beſchuͤtztt uns arme Suͤnder nur diſe kein Hoffnung / dann ſie bey dem etzirneten GOtt MARIA: ſeynd ſambt all⸗ ihren Schein⸗An⸗ Wollen wir deſſen ein Beyſpiel aus dachten / und vermeinten guten Wer⸗ Göͤttlicher heiliger Schrifft ? Eſau cken von GOtt/ von MARIA, von hatte ſich in das Haupt Jacobs ſei⸗ allen Englen / und Heiligen GOT⸗ nes Bruders verſchworen / wolte ſich TES verlaſſen / verworffen / ver⸗ auch nimmermehr / noch mit Wor⸗ fiucht / und vermalebeyet: Kein Ge⸗ ten / noch mit Zaͤheten / noch mit Ge⸗ t⸗ toch mit Ge⸗ belt / kein Almoſen/ kein Beicht/ ſcheucken beſaͤnfftigen laſſen / biß end⸗ kein Andacht / kein Ablaß / kein Bru⸗ lich Jacob in einer Hand die Rachel, Hand die Kachel, derſchafft wird ſie einſtens vor dem und in der andern ſein kleines Soͤhnlein Zorn GOttes ſchützen / Odio ſunt Sapas. Joſeph führend dem Eſau iſt entge⸗ DfF EO impius & impictas cjus, dann gen gangen/ und unter Weegs ſi⸗ ein Greuel iſt vor GONT. der denmahl zu Füſſen gefalen mit ſo Gortloſe / und ſeine Gortloſigs· glücklichem Ausſchlag / daß / wie der Kkeit. Wohl abet nehmet MARIA Text meldet / daß der Eſau ſeines ſich an umb jene Suͤnder / und ſol⸗ Bruders jacob Ankunfft nit gar er⸗ ten ſie auch noch ſo groſſe Suͤnder warthet / ſondern ſelbſt ihme entge⸗ ſeyn / umb jene Suͤnder / und ſolten gen geloffen ſeye / ja ihne umb⸗ ſie auch noch ſo ſchwaͤrlich geſuͤndiget Geneſ33,4. Kr mbet / umbhalſet / gekuͤſſer / haben / umb jene Suͤnder / und ſol⸗ und geweinet habe / amplexatu. ten ſie auch noch ſo vil / ja die Suͤn⸗ que eum ofculans flevit. Seht! da den der gantzen Welt begangen ha⸗ durſtete es den Eſau mimmermehr ben / welche ihre rncl zu ihr neh⸗ nach Vergleſſung des Bluts / ſonde⸗ men mit dem ſteiffen Fuͤrſatz (ins⸗ den nur nach denen Zaͤheren / ſo das kuͤnfftig von der Suͤnd / von der boͤ⸗ Blut des Hertzens ſeynd: Da trach⸗ ſen Gewohnheit / von der boͤſen Ge⸗ tete Eſau mimmermehr nach grauſam⸗ ſellſchafft / oder Gelegenheit gaͤntzlich mer Bruder⸗Mord; ſondern nach abzuſtehen / und alſo ihr Leben ernſt⸗ einem hertzlichen Liebs⸗Kuß: Da uUch zu beſſeren / umb diſe alle / ſoich erhebte Eſau nimmermehr ſeinen Armb ich / nehmet ſich M ARIA an / diſe ſt uͤ⸗ den Jacob zu ermorden / ſondern ih⸗ tzet / und errettet ſie von dem ewiaen “ me vor Liebe umb den Halß zu fal⸗ Untergang / diſen erhaltet ſie die Goͤtt. len; Dann der liebreiche Anblick der liche Gnad / und endlich das ewige ſchoͤnen Rachel ſambt ihrem holdſee⸗ & ſeq. ligen Joſephle hat ihme ſein Hertz voͤllig geaͤnderet / und auf einmahl abgewonnen. Haben aber bey dem grimmigen / und verwildten Eſau ſo vil vermoͤgt Rachel und Joſeph, die Mukter / und der Sohn / O! wie vilmehr wird bey GOtt dem himmli⸗ ſchen Vatter / den wir leyder ſo offt / und ſo ſehr erzirrnet haben / und ley⸗ der noch all⸗taͤglich erzirnen / vermoͤ⸗ gen MARIA die Goͤttliche Mutter N. V. So gar auch gegen gitta 2. denen groͤ ſten Suͤn-re, & habentium voluntatem in der und Suͤnderi⸗ mit ihrem Goͤttlichen Kind ESI?⸗ Sie ſelbſt ſagte einsmahls in einer Erſcheinung zu der heiligen Bri⸗ peccatorum volentium ſe emenda- DEUM non amplius peccandi, zu eih⸗ Teutſch: Ich bin ein Mutter al⸗ egch ler Suͤnder / die ſich beſſeren zu ihr neh-wollen / und einen ſteiffen Suͤr⸗ Ego ſum Mater omnium Leben. In Goͤttlicher heiliger Schtifft Exod, :⸗ leſen wir / wie daß der Moyſes, als noch ein kleines Knaͤblein / oder erſt drey Monath altes Kind von dem Blut⸗dutſtigen Koͤnig Pharao zu dem Waſſer ſeye verurtheilet / folgſamb in ein aus Bimbſen geflochtenes / und mit Leimb und Pech beſtrichenes Koͤrb⸗ lein gelegt / und alſo in dem Fluß Nilo denen tobenden Waſſer⸗Wel⸗ len ſeye anvertrauet worden. Wohl recht aber ſpricht der weiſe Mann: on eſt ſapientia, non eſt praden. tia, non eſt conſilium contræ Do. Profr:2 I.30 minum, es iſt kein Weiß⸗ oder Alngheit / und kein Anſchlag wider GOtt den HErrn. Di⸗ ſer hatte mit Moyſe weit was ande⸗ res bevor; Dahcro lieſſe er ihne mit nichten zu Grund gehen. Das arme Kind ſchrye jaͤmmerlich / und ſchwam⸗ me in ſeinem Koͤrblein ober denen Waſ⸗ nen/ und ſih beſrg mlnſert i14,g. ltoc i⸗ Prof215 Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MRIE. 141 Waſſer⸗Welln daher / und in dem luß ſo lang hinunter / diß gleichwohl 8e Elange Princeßin / oder Toch⸗ ter erſt⸗ ermeldten Königs Pharao- nis ſich über daſſelbige erbarmet / es aus denen Wellen herausgezohen / aus der Gefahr des Todts nit ohne eigene Gefahr des Lebens etrettet / und alſo ſo wunderbahrlich / als liebreich beym Leben ethalten / ja ſo gar fuͤr ihr eigenes Kind angenommen / und auferzohen hat / uneracht ſie gar wohl wuſte / daß diſes Knaͤblein ein Lie.- bræer, oder ein Juͤdiſches / mithin ein beſchnittenes / und darumben aus Befehl ihres Herrn Vatters ver⸗ worffenes / und zum Todt verurtheil⸗ tes Kind ſeye. Hat abet diſes ge⸗ than die Koͤnigliche Printzeßin / oder Tochter eines GOtt⸗loſen / verſtock⸗ ten / und von GOtt verfluchten Koͤ⸗ nigs Pharaonis, wellen nemblich uͤber andere ſich erbarmen / und denen Arm⸗ ſeeligen ſo wikfaͤhrig / als freygebig in ihrer Noth beyzuſpringen / Koͤnig⸗ lich ſ; Ach! was ſollen / und koͤn⸗ nen wir nit verhoffen von MARIA der Koͤniglichen Tochter des Aller⸗ höchſten Köoͤnigs GOtt des Vatters / von MARIA der Koͤniglichen Mut⸗ ter des Koͤnigs aller Koͤnigen GOtt des Sohns / von MARIA der Koͤ⸗ niglichen Braut des liebreichiſten Koͤ⸗ nigs GOtt des heiligen Geiſts? Li⸗ get nichts daran / wann ſchon einer / oder der andere aus uns ein Hebræer. eine / oder die andere ein Hebræerin/ will ſagen / ein Suͤnder oder Suͤn⸗ derin / mithin vor GOtt ſchuldig des ewigen Todts iſt / wann wir nur bit⸗ terlich weinen / und uͤber unſere be⸗ gangene Sünden wehemuͤthig ſeuff⸗ tzen / beynebens aber auch uns von Hertzen beſſeren wollen / und bey GOtt widerumb Gnad zu finden zu ihr flie⸗ hen / ſo verſichete ſie (dann ſie den armſeeligen Stand der Suͤnder / wel⸗ che wie die badende Kinder auf dem Meer diſer Welt im Waſſer herumb⸗ ſchwemmen / aber nach und nach un⸗ vermerckter in den Abgrund geriſſen werden / gar wohl zu Hertzen fuͤh⸗ reet) ſie / ſprich ich / wird uns von der Gefahr des Todts erdetten / ſie wird uns beym Leben erhalten / ja ſo gar auch fuͤr ihre liebe Pfleg⸗ Kin⸗ der an⸗ und aufnehmen / ernaͤhren / und in der Gnad GOttes ſo lang er⸗ halten / biß daß auch uns die Cron der himmliſchen Glori wird aufgeſetzt woerden / dann dahin zihlet ab ihr ein⸗ tziges Verlangen / und Fuͤrbitten bey Als Kayſer Lucinius zu Seba- ſte einer Stadt in Armenien regie- N. VI. rete / konnte die Welt ſich nit genug⸗ Die Lieb ſamb verwunderen ab jener unerhoͤt⸗ gegen uns ten Staͤrcke und Standhafftigkeit / Menſchen / welche in ihrer grauſamben Martet abſonder⸗ 49. Martyrer / und Blut⸗Zeugen lich im Chriſti offentlich erwiſen haben. Todt⸗ Beih Dann nachdem diſe ein ſehr harte ſel vurch Gefaͤngnus zwiſchen Eyſen und Ban⸗ die Mutter den uͤberſtanden / und in ihtem An⸗ des beilige geſicht mit Steinen unmenſchlich ſeynd Marty⸗ zerſchlagen worden / muͤſten ſie end⸗rers Meli⸗ lich auch zu kalter Winters⸗Zeit / os. aller ihrer Kleyder beraubt / und auf einem eyßgefrohrnem See uͤbernach⸗ ten: Gleich an der Stell aber wur⸗ de ihnen zugleich ein warmes Bad zugerichtet / damit jene / welche lie⸗ ber wolten von dem Glauben abfal⸗ len / als laͤnger die Kaͤlte ausſtehen / in demſelden ſich wider erqnicken kon⸗ ten. Es ware aber aller diſer einhel⸗ lige Bitt zu GOtt: Sihe O HErr! 40. an der Zahl ſeynd wir in den Kampff getretten / ach! gibe / daß wir gleichfals mit 40. Cronen be⸗ ſchenckt werden: Laſſe nur nit zu / daß ein eintzige darvon abgehe / die viertzig⸗ ſte Zahl haſt du ja ſelbſt mit deiner Faſten geheiliget / in diſer Zahl wurde von dir auch der Welt das Geſatz gegeben / und Elias zu deiner An⸗ ſchauung beruffen ꝛc. Seht Wunder! unter diſem Gebett fangten ſie an ü⸗ bernatuͤrlich zu glantzen / und erſchi⸗ nen ober ihnen die heilige Engel / aber nut mit 39. Cronen: Da gedachte dann der Waͤchter / ſo diß ſahe / bey ſich ſeldſt: Diß ſeynd 40. an der Zahl / der Cronen aber ſeynd nur 39. 5 wo iſt dann des Viertzigſten ſein Cron? Immittelſt ſahe er einen aus diſen 40. der Marter unterligen / und in das warme Bad / oder vilmehrt in ſeinen Untergang hineinzuſpringen; Da⸗ hero die viertzigſte Zahl wider zu er⸗ ſetzen / und die viertzigſte Cron ihme zu erwerben / zohe er gleich an der Stell aus ſeine Kleyder / ſprange hinein in den Eyß⸗kalten See / und geſellete ſich denen 39. Markyter zu: Wardurch dann GOTT ihr Gebett hat erfuͤllet / daß keine von denen 40. Cronen ermanglet. Sobald aber diß die Tyrannen vermerckt / zerſchlu⸗ gen / damit dem Beyſpiel des Waͤch⸗ ters nit mehrer folgeten / gleich die 40. heilige Martyrer mit eyſenen Kol⸗ ben ſo lang / und ſo grauſamb / bit daß all⸗ihte Gebein gebrochen / und ſie ſambtlich den Geiſt in die Haͤnd ihres Schoͤpffers aufgebend die Mar⸗ (Nnun) ter⸗ X 142 Exylffter Cron⸗Sternjeder Lob-⸗Ehrn und Troſt⸗Predig. ter⸗Cron erlangt haben. Melithon der Juͤngſte / im Geiſt aber der Staͤrckiſte lebte noch alleinig / und lauffte ſie ihme eylends zu: Da aber ſie ihne am gantzen Leib zerquetſchet erſehen/ ſprache ſie: Mein Kind! Leide nur noch ein wenig / ſihe Chri- Kuz ſichet ſchon vor der Thür / er hilffet dir / und erwarket ſchon deiner: Derohalben ſo ſeye gedultig; Dann ſihe; Die Lorber⸗Cron iſt fuͤr dich ſchon geflochten / durch diſe Augen⸗ lickiche Marter wirſt du erhalten die Cron der ewigen Glory ꝛc. Un⸗ terdeſſen wurden die todte Leichnamb der 39. Marttzrer auf denen Karren fort/und einem Scheiter⸗ Hauffen zu gefiehrt, den Melithon abet auß Hoffnung / er moͤchte ſich eines an⸗ derens bedencken/ lieſſe man liegen. Aber ſeht in einem Weib einen uner⸗ hoͤrten Heldenmuth! die Murter ſelbſt nahme ihne auf ihrten Rucken/ eylte denen Karten mit ihme eines eylens nach / und als der Knab im⸗ merdar nut ſchwaͤcher wurde / truckte ſie ihr liebes Kind noch ein⸗ und das Letzte⸗mahl an ihr Hertz / gabe ihme einen hertzlichen Kuß / ſo dald er aber auf ihrer Bruſt ſeinen Geiſt aufgeben / warffe ſie ihne zu denen uͤb⸗ rigen nand der 32. Martyrer auf den S damit alle beyſamen waͤren dem Leid nach/ gleichwie ſie zuvor im Geiſt ſeynd verſamblet geweſen. Diß nun A. A. iſt ein eigenkücher Entwurff der Muͤt⸗ terlichen Led MARIX gegen uns ihren lieben Pfleg⸗Kinderen / ach! abſonderlich im Todt / ſtaͤrcket ſie uns / troͤſtek ſie uns / umfanget ſie uns / bleibt ſie bey uns / und verlaſſet uns nit / biß das wir ſeelig abkrucken / und die Cron der ewigen Glory erwer⸗ ben; Ja ſie ſchatzt ihrs fuͤr ein Ehr/ nur fein vil Guͤnder und Suͤnderi⸗ nen in den Himmel zu dbringen N. vil. Als MARIA heut zur Croͤ⸗ AARIA nung von Ott dem heiligen Geiſt wird mit eingeladen wurde / da heiſte es: Ve- ſo vilen mi coronaberis de capite Amana, Sternen ge vertice ſanir & hermon, de cu. eccsn⸗ i bilibus leonum & montibus pardo- SGuͤnder ſie vuum komme mein Brauth / du durch ihre wirſt gecroͤnt werden von der Fürbittbe. SHoͤhe Amana, von den Spitzen kehret / und Sani und Hermon anß dem La⸗ in Hunmel ger der Loͤwen / und von den Bergen der Leoparden. Seynd lauther Berg und Hoͤhlinen der bringet. Cant. 4* §. wüden Thier und Beſtien / und von oder mit diſen ſoll MARIA die Him⸗ e lebte nig / und ſeldſt: Hingegen ſteht anderſtwo ge⸗ ſo bald diß ſeine Mukter vermerckt / Scheiter⸗Hauffen hinauf / mels, Königin gecroͤnt werden? Ja, alſo ſagts GOtt der heilige Geiſt ſchriben: In capite cjus corona ſtel- larum, daß auf ihrem haubt ein Cron ſeye von lauter Stern. Quid cit hec, ſpricht hierüber Ri- Nichard. à chardus à S. Laur, Apocalyplcos 12. Rhar- id dicitur MARIA coronari itellis, hic cant. profnittitur ci, quoòd coronabitur de fera dort heiſſet es/ M ARI A werde gecroͤnt mit lauther Stern; Hier aber wird ihr ver⸗ ſprochen ein Cron von lauther wilden Beſtien? Zuvot ich diſes er⸗ Ortete/ iſt zu wiſſen / daß MARIA, gleich all⸗andern Heiligen im Him⸗ mel/ ein zweyfache Glory habe/ nemblich (alſo reden die Gokts⸗Ge⸗ lehrte) glariam eſſentialem oder ein weerſendliche / und glonam accidentalem ein zufaͤllige Glory. Ihre wefendliche Gloty betreffend/ ſo iſt diſe kein andere / als GOtt ſelb⸗ ſten / in deſſen Anſchauung und Ge⸗ nuß MAKIA auf ewig gluͤckſeelig / und die Cron ihrer Giory auch da⸗ kumben dreyfach iſt / weilen der jent⸗ ge GOtt in der Natur dreyfach iſt in demen Perſohnen. Was abet die zufaͤllige Gloty MARI † anbelanget/ ſo gereichet ihe beſto mehr zur Glord / je mehrer der Suͤnder durch ihre Fuͤrbut ſeclig werden. Nun aber was ſeynd die Suͤndet / ſo lang ſie in der Suͤnd vetharren / anders / als wilde Thier comparatus eſt home, ſinget der— Pfalmiſt / jumentis inſipientibus & Pſal 4.51 ſimilis factus eit illis der Wenſch iſt Reeic worden denen unver⸗ nuͤnfftigen Thieren / durch was anders / als durch die Suͤnd? Dann diſe / diſe thut in dem Menſchen das Edenbild GOTTes alſo ſchaͤndlich verſtallten: Wann dann die Suͤn⸗ der durch M ARIX Fuͤrbitt von der Suͤnd abſtehen / und durch ſie bey SOtt widerum Gnad ſuchen/ und finden / O!? ſo fangen ſie gleich an zuglantzen wie die Stern am Fir- jenen / die gleichſam zu vor lauther wude Beſtien Löwen und Panter⸗ thier waten / jetzt als gleichſam von lauther hellglantzenden Stern ge⸗ croͤnth / alſo Richardus: Quid eit Richard-: à hoc, lauthen ſeine eigne Wort / niſi 5 Laureut. quod feræ per gratiam & orationes loc cit. MARI funt ſtellæ, ut conveniant capiti tantæ reginæ, & hæc mutatio dexteræ cxcelg was will diß an⸗ blal. 76. 143 ders ſagen / als daß die wilde Thier durch die Gnad Gorres ii Apoc. 12. 82 Wori te pom Rt. Eſhæ. . en ilard 8 LA in N. 1dt. iekans⸗ luute loe e lutn Iib. 7. in conum EKc. Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARLE. 143 und Fürbit MARIX worden ſeynd Stern / damit ſie wohl anſtunden dem Haubt einer ſol⸗ chen Koͤnigin / und diß iſt ein Veraͤnderung der rechten Hand Gtres des Allerhoͤchſten. Ri- chardo ſtimmet bey der geiſtreiche Ludevic. Ludovicus de Ponte: Coronatur, de ponte ſpricht diſer / coronatur de cubilibus Id eſt, de innumeris & maximis pecéatoribus, qui ejus interceſſione convertuntur MARIA wird gecroͤnt von den Hoͤhlinen der Loͤwen ꝛc. Das iſt / von un⸗ zahlbar vil und groͤſten Suͤn⸗ dern / die durch ihre Fuͤrbitt bey GGer zu GOtt ſeynd bekehret worden. O Troſt! Ach! mit was Vertrauen / wann auch wir uns ge⸗ gen GOtt ſchuldig wiſſen / und ſei⸗ nen gerechten Zorn über uns gereitzet haben / koͤnnen und ſolen wir dann zu MARIA der Himmels: Koͤni⸗ gin fliehen/ durch ſie bey GOtt wi⸗ derumb Gnad ſuchen / damit fie ihme ſein Goͤttliches Hertz erweiche / und mit ihme uns Unwuͤrdige widerumb verſoͤhne? Die heilige Schrifft ſelbſt weiſet uns dahin an / daß man/ wann man in des Koͤnigs Ungnad gefallen / gleichwohl zu der Koͤnigin ſolle ſein Zuflucht nemmen / und ihr flehenklich zu Fuͤſſen fallen / benannt⸗ ERher. y. lich in dem Buͤchlein Eſther, alwo u leſen/ daßs nachdem Amon die ngnad des Koͤnigs Aſſueri ver⸗ Pee⸗ er ſich gleich zu der Koͤnigin ſther vetſieget habe / ihr zu Fuͤſſen gefallen ſeye / und bey ihr oder vil⸗ mehr durch ſie bey Afluero widerumb Gnad geſucht habe. So machet es dann auch alſo O ſuͤndige Men⸗ ſchen: Wann GO TT wider euch zürnet / und ihr deßwegen / weilen ihrs nit verdient/ von ihme nichts er⸗ bitten oder erhalten koͤnnt / ach! ſo nemmet / aber mit groſſem Vertrauen / euer Zuflucht zu M ARIA der Him⸗ mels⸗ Kögnigin; Ihr erkennet ja ſie⸗ fuͤr euer Koͤnigin? Ja: Ihr grieſſet ja ſie oͤffters mit der Kirch in dem Salve Regina als ein Koͤnigin? Ja; Jga wit erkennen ſie / und nemmen lie heuth auf ein neues widerumb an fuͤr unſer rechtmaͤſſige Koͤnigin / wol⸗ len ihr / wie es getreuen Vaſallen zuſtehet / auch dienen / ſie alzeit vereh⸗ ren / ſie lieben / und zu ihr in allen Noͤthen unſete Zuflucht nemmen. Iſt aber deme alſo ? Ja. Nun ſo hoͤret zum Troſt/ was ſie hingegen zu euch ſage: MARIA., zu zeigen / wie wohl ihr diſe eure Treu gefalle / ſagt CSant mit dem Dorn⸗Buſch / nachdem ihne zuvor die Baͤum zu ihrem Koͤnig erwaͤhlt haben / mit dem Dorn⸗Buſch / durch welchen/ da er auf dem Berg Sinai brane / und nit verbrane / ihre unverſehrte Jungfrauſchafft vorbe⸗ deutet wurde / mik dem Dorn⸗Buſch / ſprich ich/ ſagt MARIA euch: Si vere me regem (reginam) vobis conftituiſtis, venite & ſub umbra fudicg.15. mea requieſcite wann ihr ernſtlich mich zu eurer Koͤnigin habt er⸗ waͤhlet / ſo kommet / und ruhetr unter meinem Schatten; O diß iſt ein leutherer Gnaden⸗Schatten / dann der heilige Geiß / der Geber al⸗ ler Gnaden / hat mich uͤberſchattet / wer ein Gnad braucht / der mache ſich nur Unter diſen Schatten O! Unter di⸗ ſem Schatten ruhen iſt zeitlich ruhen / iſt ewig ruhen / iſt ſanfft ruhen / iſt ſicher kuhen. Rhea die koͤnigliche Prin⸗ ceſſin oder Tochter des Albamſchen Koͤnigs Numitoris, weilen ſie Ver⸗ moͤg gewiſer Verbindnus ihre Erſt⸗ Geburth dem heydniſchen Kinder⸗ Freſſer oder Abgott Saturno zur Speiß ſolte fuͤrwerffen / hat ſie die ſel⸗ be unkter dem Schatten eines gewiſen Baums verborgen / und alſo beym Leden erhalten: M A RIA die Koͤnig⸗ liche Princeßin GOTT des Vatters iſt der Baum des Lebens / an welchem gewachſen iſt die gebenedeythe Frucht JESCUIS Chriſtus, der da iſt vira & reſurrectio noſtra unſer Leben und Urſtaͤnd / wer ſich unter den Schat ten diſes Baums verbirget / O! der i ſchon ſicher vor dem Schakten des Tods/ kein Blitz des erzuͤrnten Rich⸗ ners⸗ ch Fondcr ⸗Keyl Knne Uren gen Urthels wird ihme mehr ſchaden. Soeo laſſet hns dann A, A. Der ull nach GOT all⸗unſer Zuflucht zu tzen ſollen MARIA der Himmels⸗Koͤnigin nem⸗ wir alle men / und ſie taͤglich / ja inſtaͤndig MARIAM bitten / daß ſie bey dem Koͤnig al⸗ enruffen ler Koͤnigen deſſen Ungnad wir ſo letzt / und offt verdient haben / und leyder! nit Sinnd un⸗ nachlaſſen zu verdienen / fuͤr uns bitte ſer Apſter⸗ nunc jetzund in diſem Leben / in dis bens. ſer Anligenheit Leibs und der Seelen/ nunc jetzund in diſer Gefahr / oder BVerfolgung / nunc jetzund in diſer Angſt oder Noth nunc jetund in diſer Verlaſſenheit / oder Troſtloſig⸗ keit nunc jetzund in diſem Creutz oder Widerwerthigkeit ꝛc. abſonderlich aber in hera mortis noſtræ in der Stund unſers Abſterbens. O! à Epeax diſe Stund / ſagk der heilige Ephrem, nd, in. hæc hora crit noſtra hora & non alio- . Ju; in rum, noſtra, inquam hora, & qui- Chrifo (Nn 2) dem 144 Eyffter Cron-Stern / oder Lob- Ehrn und Troſt⸗Predig / moriuntur. dem tremenda hora diſe Stund wird ſeyn unſer Stund / und kein Stund anderer Menſchen / ſondern unſer Stund / und zwar ein erſchreckliche / ein entſetzli⸗ che Stund: Unſer Stund wird ſie ſeyn / weilen in derſelben unſer Han⸗ del wird verhandlet werden / unſer Srtund weilen unſer Streit wird vorgenomen werden / unſer Seund / weilen unſer Urthel wird außgeſpto⸗ chen werden / unſer Stund / wei⸗ len das Geſchaͤfft unſers Heyls in derſelben wird volbracht werden. A. A. wir pflegen ſonſt zu ſagen/ wir haben kein Zeit; Iſt waht / kein Zeit iſt unſer / ſo lang wir leben / kem Stund iſt unſer / es iſt ein Stund zum wachen / ein Stund zum ſchlaf⸗ zun ein Stund zum arbeithen / ein Stund zum raſten / ein Stund zum eſſen / ein Stund zum erluſtigen / ein Stund zum weinen / ein Stund zum lachen / ein Stund zum ſpilen ꝛc. Und alſo gehet vorbey die Zeit unſers Lebens / daß wir doch kein Zeit haben / und uns kein Stund über bleibet; Aber die Stund des Tods hæc eſt hora noſtra diß iſt unſer Stund / welche alle andere beyſeyts ſetzet / und uns allein beſchaͤfftiget / und uns ge⸗ nug / uüͤbrigs genug / zu ſchaffen gi⸗ bet. Diſes hat wohl beh rtziget jener beruhmbic Cantzler in Nider⸗ landt Juitus Liplius: Als diſer ſich kranck ins Beth gelegt / machte er ihme gleich die Rechnung / es ſeye mit ihme aufs ſterben angeſehen; Daheto ſprache er ad lectum ad Iet- hum zum Beth und von dan⸗ nen zum Tod / zu dem er ſich auch ne Augen gen gantzem Hertzen und ſprache O Ma- Diener meiner Seel gleich willig bereithet hat. Alt⸗ aber waͤhrender Kranckheit der Beicht⸗ Vatter (diſer ware jener beruͤmbte Theologus Leonardus Leſſius) be⸗ fragt / was ihne in ſeiner letzten Le⸗ Lh bens,Stund am meiſten erfteue / 2. antwortete er ihme dalis oder Pflegkind / und Diener MARIAX ſeye: Und als er in die Zuͤgen gegriffen/ ſchließte er ſeine ſchon daß et ein So. n, erkaltete Haͤnd zuſamen / ethebte ſei⸗ Himmel / ſeuffzete von ter DEI! adſis famulo tuo cum tota æternitate decertanti, nec me deſeras in hac hora, à qua pendet æterna animæ mex ſalus O Mucter GOttes! ſtehe bey mir deinem der da mit der gangen Ewigkeit ſtreitet / ach! Verlaſſe mich nit in diſer Stund/ an welcher hanget das ewige Heyl r Seel Diſen ihren Beyſiand und Fuͤrbitt aber deſto ehender zu er⸗ halten/ lieſſe er MARIX zu Ehren betten die Lauretaniſche Litaney, ja bet⸗ tete ſie ſelbſt mit / ſo vil er vor ſchwaͤche konnte / biß er endlich unter wider⸗ holter Außſprechung der heylwerthi⸗ ſten Nahmen jESUS und MARIA in GOtt ſeelig iſt verſchiden. Ach! ja/ auch einen ſo gluͤckſeeligen Todt wuͤn⸗ ſchen wit A. A. uns alle; So wollen dann wir einen ſolchen zu erbitten nit nachlaſſen / ſo lang wir noch le⸗ ben werden / zu betten heilige MA- KlA Murter GOttes bitt fuͤr uns arme Suͤnder jent und in der Stund unſers Abſterbens / Pægdagog- riſt. To- .2. C. ſed. 4. ° te he⸗ liusg, le⸗ Chrd †o, 1put. de , er⸗ die in li⸗ . 1 4 1 d 1 6 e t . — — — Zwael ffter Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig/ von der Verehr⸗ oder Anruffung nedeytiſten Jungfrau/ und GOttes-Gebaͤhrerin A Leibs und der Seelen. Innhalt B. V. LIBERALB, OVMW Das iſſiſfff. MARIA iſt fuͤr uns Menſchen bey GOTT ein gantz Furbitterin in allem Anligen MARIA, als unſer geiſtliche / Barmhertzige / und reiche Mut⸗ ter iſt gegen uns gantz freygebig und hurtig in Gebung ſo wohl geiſtlich als leiblicher Gaven und Gnaden / wie ſie es ſchon in ihrem Le⸗ ben gegen denen Hoch Zeit Leuthen in Qana, und gegen Joannem den Tauffer hat erwiſen; Jetzt aber erweiſet ſie es noch mehrers gegen uns Menſchen im Dimmel / allwohin ſie herrlich iſt aufgefahren / und ſtehet alldort zur rechten Hand GOttes / als unſer Fuͤrſprecherin / ſpringet auch bey denen jenigen / die es umb ſie gar nit verdient ha⸗ ben. Zu ihr dann ſollen wir alle fliehen / und uns umb ihre Fuͤr⸗ bitt bewerben. 1. MARI Himmelfahrt wird betrachtet / § und dabey beobachtet / daß ſie als unſer Fuͤrſprecherin zur rechten Hand GOttes 2. MARIA unſer geiſtliche / barmhertzige / Und reiche Mutter iſt gantz freygebig/ willfaͤhrig/ und hurtig im geben. 32. MARIA iſt denen Hochzeit Leuthen in Ca- na; ehe daß ſie von ihnen erſucht wurde / in leiblicher Noth mit Wein beygeſprungen. 4. MARIA iſt joanni bem Tauffer geſchwind / und da diſer noch in Mutter-Leib ware/ Getſtlicher-Weiß mit der Gnad GOttes beygeſorungen. . MARIA iſt fetzt im Himmel gegen uns MBennſchen barmhertziger / als ſie auf Erden geweſen iſt / darumb ſpringet ſie uns auch hurtiger bey. ?ò fß. MARIA ſpringet eylends / und noch in der Zeit bey denen groͤſten Suͤnderen / die es umb ſie gar nit verdienen. sl 7. Zu MARIA dann / als unſerer liebreichen uttet / ſollen wir Menſchen alle fliehen / und uns umb ihre Fuͤrbitt bewerben. 8. Andäachtige / kindliche / und vertraͤuliche Bitt des heiligen Anſelmi an MARIAM umb ihre Fürbitt fuͤr uns Menſchen. Thema, oder Vorſpruch / Diec ergé illi, ut me adjuvet. “ Darumb ſo ſage ihr dann / auf daß ſie mir helffe. Ex Evangelio Feſti B. V. occurrentis. (Ooo)) WolH⸗ N. 1. KO☛ Olen wir heut die MARIX SWSVHimmel⸗Fahrt Himmel- „ MARIÆ« was lekrachter/ G N , genauers deo⸗ und darbeyy M heich .L ſr e brobach- DWEWAA tet / daß ſie nem Mariani- als unſer chhen Liebhaber Fuͤrſpre⸗ dem Heil. Ber- chepin zur nardo bey uns betrachten / wie praͤch⸗ Hand Got- kig / ſeynd Wort erſt⸗gemeldten Vat⸗ tes ſtehe. kers und Lehrers / wie praͤchtig heut die Koͤnigin der Erden daher geſti⸗ 3⁸ Bern (1. gen: Mit was groſſer Andachts⸗ zeriampr. Neigung die gantze Menge der himm⸗ liſchen Legionen ſie eingehollet / und mt was groſſem Jubel zum Thron ihrer Glori begleitet habe ; Dann hat ab der Gegenwart MARI ſich alſo erfteuet ein noch in Mutter⸗ Leib verſchloſſenes Kind Joannes, daß ces vor Freuden aufgeſprungen / und die Schrancken der Natur zerbrechen wollen ? Dann iſt ſein Seel aller⸗ dings zerſchmoltzen / ſobald es nur MARIA M hat reden hoͤren? O! was für ein Freud / und Frolocken wird alſo geweſen ſeyn unter denen Engliſchen / und ſeeligen Geiſteren / ſobald ſie die Gnad gehabt / MA- RIAM anzuhoͤren/ MARIAM an⸗ zuſehen / und ihre Gegenwart zu ge⸗ Petr. Dam. nuſſen? Summa enim, ſagt der ſerm de aſ-Hochwuͤrdige Cardinal Petrus Da- ſumpt. V. mianus, ſumma enim gloria eſt poſt DEUM MARIAM viderc, & bea- ta ecjus præſentia frui, die groͤſte Glori der Seeligen im Himmel iſt / nach GOtt MARIAM ſe-⸗ hen / und ihrer gluͤckſeeli gen Ge⸗ genwart genuͤſſen: Ja / ſpticht §. Bonav. Por⸗angezohener Seraphiſche Lehrer: in ſpecul. Glorioſum gloriæ MARI privile- B. V. gium eſt, quod quidquid poft DEum pulchrius, quidquid dulcius, quid- Ais jucundius in gloria eſt, hoc ARIA, hoc in MARIA, hoc per MARIAM eſt, Diß iſt der Glori MARIX glorwuͤrdige Freyheit / das was immer nach GOTCT ſchoͤner / ſuͤſſer / und froͤlicher in der himmliſchen Glori iſt / das iſt MARIA, das iſt in MA- RIA, das iſt durch MARIAM. Hernach gedencket; alſo fahret fort Bernardus, mit was liebreichem An⸗ 3. Bernard plick / mit was haiterem Angeſicht / oc. a. und froͤlichen Gebaͤrden MARIAM ihr Goͤttlicher Sohn JESUS werde empfangen / umbfang en / verehret / und uͤber ale andere Geſchoͤpff erhoͤ⸗ het haben durch ein ſolche Ehr / de⸗ ro da wuürdig ware ein ſolche Mut⸗ 146 Zwoͤlffter Cron Sternjoder Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig. tet; Durch ein ſolche Glori / die da gebührte einem ſolchen Sohn ? Ja Chriſtus nahme MARIAM bey der Hand / fuhrte ſie / wie ein Braͤuthi⸗ gamb ſeine zart⸗ gellebte Brauth / oder wie ein Sohn ſeine liebſte Mut⸗ ter daher mit Verwunderung der En⸗ glen / welche einander anſchaueten;, und fragten: Quæz eſt iſta, quæ Cant 8. 5 afcendit de deſerto deliciis affluens, innixa ſuper diledtum ſuum? Wer iſt diſe / die daher kombt von der Wuͤſten voller Freud / ſich haltend an ihrem Geliebten di⸗ ſes aber alles / wie Hugo beobachtet / Hag, Cbrd geſchahe ad oſtentationem ſummæ loc. cu. familiaritatis, cum ipfe Chriſtus ſit Filius, & MARI ſponſus, zum Zeichen der geheimiſten Freund⸗ ſchafft / indem Chriſtus ein Sohn / und Braͤuthigamb MARIA iſt: Dahero haben wir in Goͤtrlicher hei⸗ liger Schrifft diſes Marianiſchen Ein⸗ zugs zwey hertliche Beyſpiel: Dann alſo kame der fromme Iſaac entgegen ſeiner zatt⸗ geliebten Brauh Rebec- Genela 4 cæ: Venit, ſagt der Goͤttliche Text, 63. & 67. venit per agrum in occurſum, & in inttoduxit cam in tabernaculum Saræ Matris ſux, er gienge hin⸗ aus auf das Feld ihr ent gegen / und fuͤhrte ſie hinein in die Suͤt⸗ ten Saræ ſeiner Mutter. Deß⸗ gleichen gienge der Koͤnig Salomon entgegen ſeiner liebſten Mutter Beth- ſabea, Venit, ſagt die heilige Schiifft / 1. Beg. 4; Venit ergò Bethfabca, & iurrexit Rex in occurium cjus, zdoravitquc cam, & ſedit ſuper thronrum un., po- ſitüsque eſt thronu: Matri, quæ ſe- dit ad dexteram, als Bethſabea da⸗ herkame / ſtunde der Boͤnig gleich auf von ſeinem Thron / gieng ihr ent gegen / und mob⸗ angte ſie mit groͤſter Ehren⸗ biethigkeit / hernach aber ſesg⸗ te er ſich wibderumb nider / die Mutter aber ſaſſe in einem Thron zu ſeiner Rechten. Glei⸗ cher Geſtalten / ſagt Bernardus, Rex g Bern. fer. ipſe ad Matrem ſuam venit, mach⸗ de affumpt. te es Chriſtus, der Allerhoͤchſte Koͤnig ſelbſt mit ſeiner Mutter/ allein mit diſem Unterſchid / daß MA- RIA nit / wie Bethſabea, niderge⸗ ſeſſen / ſondern / wie David im Geiſt hat vorgeſehen / ſtehend gebliben ſeye: Aſtitit Regina à dextris tuis, die Roͤ⸗ Pſal. 44. 10. nigin ſtunde zu ſeiner Rechten / anzuzeigen / daß ſie im Himmel nit nachlaſſe / ſondern erſt techt anfange bey ihrem Goͤttlichen Sohn / als ein liebe Mutter / fuͤr uns ihre liebe Pfleg⸗ XIII. . u1A te unſet geiſt g ieent 4 hirgige und ſegel Mutter iſa gant fey⸗ Nncg /wll⸗ de ſahrigfund Purtin e⸗ biben. g iͦ MWNONüN ſ 1 — 4 lxiom. E Germ. Nedn lib, „Rne. ſ . — — — S ð — — — — — (antg, D n i lot cn. Genel 14. les N — — —— — 5 Bern. K. de Minpr. Von der Verehr oder Anruffung / und Fürbitt MARIE 147 Pfleg⸗Kinder / zu fuͤtbitten / und zu fürſptechen. Wie maͤchtig aber/ wie mildreich / und wie allgemein di⸗ ſe ihre Fuͤrbitt bey GOtt ſeye / ha⸗ ben wir andere mahl vernommen / wie freygebig / und willfaͤhrig ſie aber ſeye / ſoll folgende Predig was meh⸗ ters erklaͤlen. Alles zihlet dahin/ die Glori MARI im Himmel / und zu ihr unſer Vertrauen hier auf Er⸗ den zu vermehren / GOtt ſeegne das Vorhaben. ”U—UG N. II. Qui, ſingt der Poêt auf La- MARIA tein, qui citò dat, bis dat, mil dat, unſer geiſt-qui munera tardat, auf Teuſch al⸗ liche / dam/ ſo: Geſchwind geben / iſt zwey⸗ berdige ge mahl geben / nichts geben/ iſt Mutter iſt lan gſamb geben; Lang umb ein gantz frey- Sach bitten / und noch darzu lang gebig / will darauf warthen / und es erſt mit ſaͤhrig / und Warthen gleichſamb verdienen muͤl⸗ burgid un ſen / Olein ſolche Gab iſt nimmer an⸗ eden. genemb; Nichts angenehmers aber iſt / als geſchwind empfangen / da⸗ aſoni Auconiu: pcne quid facia:, facias citò, nam citò factum gratum erit, ingratum gratia tarda facit, willſt du was Guts thun / ſo thue es fein ge⸗ ſchwind; Dann geſchwind Ferb macht werth / lang⸗ ſam gethan aber macht un⸗ werth. Langſame Gaab / Axiom. langſamer Danck. Wer alſo will Germ. fteygebig ſeyn / der muß auch will⸗ faͤhrig / und im geben hurtig ſeyn; welches ſo gar Seneca in der blinden Heydenſchafft erkennet hat / omni⸗ genec- lib. ſagte et / omnis benignitas properat, e bener. & proprium eſt liben ter facientis, citò facere. Lardeé velle, nolentis eſt, alle Guͤth akeit evlet / wer gern gibt/ der gibt geſchwind / wer aber er⸗ verweilet oder vil fraget / er gibt nit gern: Diſem Heyd⸗ miſchen Lehrer ſtimmen hierinnfalls auch einhellig bey die Chriſtliche / §. Greg. congeminmatur, ſagt der heilige Gre- ⸗ orat. gorius Nazianzenus, congeminatur en bre⸗ beneficii gratia promptitudine, & ce ſeritate, die Gnad der Guttaht wird durch die Willfaͤhrig⸗ und Behaͤndigkeit verdoppelt;: Dann geſchwind geben iſt zweymahl geben. Gleichwie aber nach GOtt niemand freygebiger iſt / als MA- RIA die Himmels⸗Koͤnigin; Alſo iſt auch niemand willfaͤhriger / und geſchwinder im geben / oder vilmehr im fuͤrbitten / und erlangen als MARILA. Woher aber in MARIA gegen uns Menſchen ein ſo Willfaͤhrt⸗ ge Frepgebigkeit / und Freygebge hero ſingt abermahl der Poét: Si Geſchwindigkeit? Antworth / daher: Weilen ſie iſt unſer Mutter hæc eſt §. Bonav. ſagt von ihr der Seraphiſche Lehrer (pec. Mater miſericordiæ, harer ſolis ju⸗ pece. ſtitiæ, Mater fontis ſapientiæ, Ma- ter regis gloriæ diſe iſt ein Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit / ein Mutter der Sonnen der Ge⸗ rechtigkeit / ein Mutter des Brunnen der Weißheit / ein Mut⸗ ter des Koͤnigs der Glory / ein Mutter / ſprich ich / deſſen / weſſen Barm⸗ hertzigkeit uns zur Liebe / weſſen Ge⸗ rechtigkeit uns zur Forcht / weſſen Weißheit uns zur Erkanntnuß / weſ⸗ ſen Glory uns zur Hoffnung anſih⸗ ret: Ein Mutter deſſen / der da iſt unſer Lieb durch die Barmhertzigkeit / unſer Forcht durch die Gerechtigkeit / unſer erkanntnus durch die Weißheit unſer Hoffnung durch die Glory / ego: ſpricht MARIA von ſich ſelbſt / ego Eceleſi, 24. Mater pulchræ dilectioms & timo- ris, & agnitionis & ſanctæ ſper ich bin ein Mutter der ſchoͤnen Lieb / der Forcht / der Erkannt⸗ nus / und der Hoffnung / aber was für einer Hoffnung? Ach! der Gnad / und der Glory / zu der ſie uns vermittelſt der Erkanntnus des wahren Glaubens / der Liebe und GOtts⸗Forcht geiſtlicher⸗Weiß hat gebohren / da ſie ihren erſtgebohrnen Goͤttlichen Sohn/ ESUM gebohe⸗ ren; Dahero wird ſie von Bernardo genennt inventrix gratiæ, genitrix vitæ, Mater ſalutis die erfinderin der Gnad / die Gebaͤhrerin des . Bernard. Lebens / und die Mutter des vent. Heyls / mithin ſeynd wir alle Kin⸗ 17 der MARIF, und Bruͤder ESU. Gar ſchoͤn redet von der Sach der heilige Kirchen⸗Lehrer Ambrofius 5. Ambroe. ſi, ſagt der heilige Vatter / i Chriſtus in c. 19. eſt credentium frater, cur non ipſa, Joann. quæ genuit Chriſtum, credentium ſit Mater? eja chariſſimi nunc om- nes gaudeamus, nunc omnes gau- dendo dicamus: bencdiéctus frater, per quem MARIA facta eſt noſtra Mater, & benedicta Mater, per quam Chriſtus factus eſt noſter frater, wann Chriſtus iſt ein Bruder der Recht⸗Glaubigen / warumb ſoll nit die jenige / welche ihn gebohren / ſeyn ein Mutter der Recht⸗Glaubigen? Wolan dann allerliebſte! laſſet uns jent frolo⸗ cken / und alle mit frolocken ſpre⸗. chen: Gebenedeyth ſeye der Bru⸗ der / durch den MARIA worden iſt unſer Mutter / und gebenedeyrh ſeye die Mutter / durch die Chri. (Oo2ꝛ) ſtus . allſumpt. 147 Zwelffter Cron-Stern / oder Lob⸗ Ehrn. und Troſt-Predig/ ſtus worden iſt unſer Bruder. So iſt dann MARIA unſer aller Mukter / und zwar ein gantz lieb⸗ reiche / guͤthige / barmhertzige / und reiche Mutter: Ein barmhertzige Mutter iſt ſie; Umb weilen unter ih⸗ 6. Bernard. dem Hextzen / wie Bernardus beobach⸗ ferm. 1. in fet/ und ſagt: Ipſa quæ ex D EO eſt charitas, novem menſibu: re quievit jene Lieb / die auß GOer iſt / ſelbſt 9. Monath⸗lang ge⸗ Idem. ſerm. 1. de nupt. CanæGalil. ter Lehter argumentieret / dann wann einer der einen Apffel nur einen halben Tag in der Hand haltet/ den uͤbri⸗ gen Tag dardon den Geruch ſchon bechaltet / O! quantum viſcera illa Virtus pietatis affecit, in quibus no- vem menſibus miſericordia ipſa re- quievit O! wie wird dann jenes Hertz mit Guͤthigkeit erfuͤllet worden ſeyn / unter welchen 9. Mionach lang die Barmhertzig⸗ kelbſt geruher hat? Iſt alſo MARIA ein barmhertzige zugleich aber auch reiche Mutter / als welche da an Gnad/ und Glory alle Ge⸗ ſchoͤpff weit uͤberſtigen / und darum⸗ ben heut / wie die Kirch ſinget / er⸗ hoͤcht worden iſt ſuper choros Ange- Eecleſi. in ſorum ber alle 9 Chor der Eng⸗ Antiph. len; Je barmhertziger / und Leicher aber ein Mutter iſt / deſto willfaͤhri⸗ ger / und bereithwilliger iſt ſie gegen dert RKindeen zaegken⸗ dann die willfaͤhrige Freygebigkeit / und frey⸗ gebige Wilfährigkeit M A RI ge⸗ gen uns menſchen ſatſam erhellet. N. I. .. Wit haben ein klares Beh⸗ MARIA iſt ſpiel ihtet freygebigen Willfaͤhrkeit dene Hoch in dem Evangelio / da MARIA zeit-⸗ Leu- bey der Hochzeit in Galilæa zu Cana, then in Ca- ſo verdolmelſchet wird Zelus oder der pe eds das Eyfer / Ohriſtum ungebettener gebet / nen erſucht ken gleichwie ſie auch ungeladener da⸗ wurde / in hin komen iſt. Wenigſt liſe ich nirgends / leiblicher daß ſie darzu ſey eingeladen worden: Noth mit Dann der Evangeliſt ſagt zwar: Et Wein bey-crat Mater J ESU ibi, und die deſyrun. WMutter 1EsU ware auch da / Joan 2. IJ. meldet aber anbey nit daß MARIA, x ſeg. wohl aber das ESUS ſambt ſei⸗ nen Juͤngern darzu ſeyen be⸗ ruffen worden vocatus eſt autem JESUS & diſcipuli ejus ad nuptia;; kame alſo MARIA ungeladen zur Hochzeit / und daruͤber verwunderet 8z. Bernard, ſich der heilige Bernardus nit wenig: loe. eit. Dann ungelabene Gaͤſt kehren ja hin⸗ der die Thuͤr? Es lehret aber diſet hoͤnigflieſſende Lehter / MARIA habe im Prophetiſchen Geiſt vorge⸗ ſehen den Mangel des Weins / dahe⸗ ruhet hat; Dann; Wie erſtgemel⸗ ten Chriſti: Nondum venit hora to ſeye ſie dahin kommen / denen Hoch⸗ zeit⸗Leuthen waß guts erwiſen / mit ih⸗ rer Furbitt bey ihrem Goͤttlichen Sohn vermittelſt eines Miratels diſen Ab⸗ gang erſetzen / und alſo ihre Guͤthe / und Freygebigkeit erzeigen zu koͤnnen. Unterdeſſen ware man beyſamen lu⸗ ſtig in Ehren ſo Gtt hat gern/ Anom. und wohl auf; Der Wein aber Germ. fangte an zu zerrinnen / und denckte doch kein Menſch daran/ als M A- RIA allein: diſe dann / damit denen guthen Hochzeik⸗Gaͤſten nichts ſolte ermanglen gienge hin zu ihrem Goͤttlichen Sohn ESU, und ſagte ihme: Vmum non habent, ſie hao-⸗ ben keinen Wein mehr? Bathe alſo ihne / Wein zu verſchaffen / ehe daß ſie von jemand darzu iſt gebet⸗ ten worden. O wohl ein guther⸗ tzige und freygebige Mutter! Si hoc, ſagt Bernardus, ſi hoe faciat non vocata, quid faciet invocata wann M ARIA diß gerhan hat unerbettener / was wurde ſie erſt gebettener gethan haben! Und wann ſagte MARIA, ſie haben keinen Wein mehr ?² Deſiciente vi= no gleich da der Wein anſien⸗ ge außzugehen / ſie hat nit gewar⸗ tet / biß er wuͤrcklich iſt außgangen/ ſo da abzunemmen auß denen Wor⸗ loco tit. Joan. loe Clte mea mein Stund iſt noch nit kommen / und über ein weil / da nemblich der Wein voͤllig iſt außgan⸗ gen haurte nunc, jetzt fuͤllet die Kruͤg mit Waſſer / jetzt iſt es Zeit Wunder zu wuͤrcken / und denen Leu⸗ then beyzuſpringen / da nemblich es die euſſerſte Noth erforderet / und kein Troͤpfflein⸗Wein mehr vothan⸗ den iſt. Alſo hatte damahls Chri- ſtus ſeine Stund / und MARIA ihre Stund: Die Stund Chriſti aber ware noch nit ankommen: Was da fuͤr eine? Die Letzte: Dann er wohl oͤffters nit geholffen hat / biß endlich in der euſſerſten Noth: Alſo halffe er ſeinen Juͤngern erſt / da das Schiffl ſchon begunte zu unkergehen / und Math. 8,a5 die Junger zuſamen geſchryen: domi⸗ ne ſalva nos perimus Err huͤlff/ oder wir gehen zu Grund : Alſo Joan. halffe er dem Sohn des Köͤniglers 4. etſt/ cum incipiebat jam mori da er ſchon anfienge zu ſterben: 1uce. 24) Alſo erſchine er nach der Urſtaͤnd erſt/ cùm deſperaretur ejus præſentia da man allerdings an ſeiner Ur⸗ ſtaͤnd verzweiffelte. Folgſam verweilete ſich Ohriſtus offt mit ſeiner Huͤlff; Hingegen MARIA aber Foiets dun; äl Dioryſius ſa Carthul. in 0 a en ſ er ge⸗ ſend / he 1ha fferi nocſ in NMutter 4 Vib wate/ Geiſtlicher Viß nit a Bnad Gdins de beyge. ſptungen h. b. I. 1 on, Cermn. e. 4 4 WM . 4 e 6 i . 8. Betnitce c, ti 6 id. 6e dur — S S f — —— * Mathr 64½ ſonn⸗ 4 Luce. 44 ſer ge⸗- ſchwind / nemblich M A RIA heimbgeſucht hat Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARLE. 145 denen Nothleidenden beyzuſpringen / wie in gemelter Begebenheit zu er⸗ ſehen / in welcher ſie die Hochzeit⸗ Leuth zu Cana mit Wein mit allein freygebig⸗ ſondern auch geſchwind (dann geſchwind geben iſt zweymnahl geben) zumahlen auch fruͤhzeitig / oder vor der Zeit ehe der Ab⸗ gang wuͤrcklich vorhanden / und ehe das ſie darumb iſt erſucht worden/ verſehen / und alſo dem Erſuchen oder bitten gantz freygebig hat vorkom⸗ men wollen; Dann wie der Poét ſinget / gratius eſt donum, qued ve- nit ante preccs, weit angenem⸗ mer iſt die Gaab / wann ſie kom⸗ met zuvor / ehe man darumb bat. Auß diſer Geſchicht machet der Ge⸗ Dionyfus lehrte und Gott⸗ſeelige Dionydus arnud. n Carchus. ein ſchoͤne Folgerey / und .Jean. ſagt: Si illorum corporali inopiæ condolebat, & ſuccurrebat etiam non rogata, quantò magis noſtræ ſpiri- tuali indigentiæ compatietur, auxi- liumque præbebit, ſi fucrit fideliter invocata ? Wann MARIA in ei⸗ nem leiblichen Abgang ſo mit⸗ leydig geweſen und beygeſprun⸗ gen iſt ohnerſuchter; Wie vil⸗ mehr wird ſie ein Mit⸗Leyden tragen mit der geiſtlichen Ar⸗ muth unſerer Seelen / und uns Hüuͦlff leiſten / bevorab wann ſie von uns vertraͤulich darumb wird erbetten werden 1L.lyy. Diſes ihres Mitleydens / und AARIA iſt diſer ihrer hurtigen Huͤlffleiſtung ha⸗ Joanni dem Tauf-ſiche Ptob in dem Evangelio / da uñ da diſer ihre liebe alte Baas Eliſabeth. Es ach in verwunderen ſich die heilige Vaͤtter initerre, nit wenig darab / daß ein ſo Zuͤchtige / ein Weiß mit feau / wie M ARIA ware / die da der Gnad bißhero mehr mit denen Englen / als Gttes denen Menſchen Geſpraͤch gehalten / beyge- und ihre keuſchiſte Wangen mit Pur⸗ ſprungen: pur zu faͤrben gepfleget hat / wann ſie nur einen Mann hat geſehen oder von einem hat hoͤren reden / daß / ſprich ich / MARIA ihr Bett⸗Kaͤm⸗ merlein verlaſſen habe / mit geſeegne⸗ tem Leib ohne bedencken herfuͤrge⸗ tretten ſeye / ſich zu Jeruſalem offent⸗ lich habe ſehen laſſen und uͤberdas ein ſo weite Raiß von Jeruſelem nacher Hebron, ſo nach Zeugnuß Orig. hem Originis achkt Skund von einander 7. in Luc. entlegen / zu ihr Baaß Eliſabeth auf ſich genommen habe. Mir laſſe ich vor andern Urſachen gefallen die jenige / welche uns die Troſt⸗reichi⸗ ben wir abermahl ein augenſchein⸗ ſte iſt. Kurtz zuvor wurde M A- RIA von Gabricl dem Ertz⸗Engel gegruͤſſet als ein liebwerthiſte Toch⸗ ter GOtt des hunmliſchen Vatters / als ein auserwaͤhlte Brauth GOtt des heiligen Geiſts / und als ein Jung⸗ fraͤuliche Mutter GOtt des Sohns / welchen ſie auch würcklich durch uͤber⸗ natuͤrliche Krafft / und Uberſchattung des Allerhoͤchſten unter ihtem Jung⸗ fraͤulichen Hertzen getragen hat / mit⸗ hin worden iſt ein leibliche Mutter GOttes / zugleich auch ein geiſtliche Mutter aller Menſchen⸗Kinder. Unter diſen ware nun auch der klei⸗ ne Joanncs: Et ware aber in der aͤuſſerſten Noth / und an ſeiner Seel wegen der Erb⸗Suͤnd todt kranck. Diſem alſo geſchwind beyzuſpringen / zumahlen der gantzen Welt zu zeigen/ wie hurtig ſie ſeye denen Menſchen zu helffen / abut cum feſtinatione Lucæ 2. I& ſo machte ſich MARIA eylends auf den Weeg / eylete eines Ey⸗ lens fort / erretiete durch ihre Fuͤrbitt fein geſchwind Joannem von denen Banden des Todts / befreyete ihne von der Erb⸗Suͤnd / und heiligte ihne gleich in Mutter⸗Leib. Wa⸗ raus dann erhellet / warumben die Bruüſt M ARI. unſerer geiſtlichen Mutter ihr geiſtlicher Braͤuthigamb verglichen habe zweyen RKhe⸗ Boͤcklein Ubera tua ſicut duo Cant. 4: ge⸗ hinnuhi: dieweilen nemblich die Rhe⸗ Boͤcklein geſchwind ſeynd im Springen veloces ad currendum, MARIA aber velox ad ſuccurren- dum hurtig im beyſprin gen / geſtalten ſie zu Hebron beygeſprun⸗ gen iſt dem kleinen Kind Joanne⸗ in geiſtlicher⸗ denen Hochzeit⸗Leuthen zu Cana aber in leiblicher⸗Noth / und tei wn/ ſo Einſamme / ein ſo geſchaͤmige Jun⸗ war non rogata ungebettener / non invocata unan geruffe⸗ ner / dann beſſer iſt vorkom⸗ men/ als vorgekommen zu wer⸗ den / mehus eiſt prævenire, quàm Præveniri, lautet das Sprich⸗Wort. O! wie hurtig wird dann ſie jetzt im Himmel uns beyſpringen / ſo wohl die Nothdurfft des Leibs / als der Seelen betreffend / wann wir ſie an⸗ ruffen/ und darumb bitten? Magna, ſagt von ihr der hei⸗ lige Bonaventura, magna fuit miſc- conc. ro. ricordia MARIF adhuc exulantis in N VI. mundo; ſed major eſt miſericordia AARIA N. V. vide N. III. in cjusdem regnantis, in cœlo, groß ſoringt ey- ware wahrhafftig die Barm⸗ ends / und hertzigkeie MARX, da ſie noch Beichede⸗ wanderte in dem Elend diſer zen groͤſten Welt; Aber weit groͤſſer iſt ſie / Suͤndern / (Pp) nache W 150 Zwoͤlffter Cron⸗Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt-Predig / die e nachdeme ſie jent herrſcher im ſie gar n Himel / und auf ihrem Thron ſtehet zur verdienen. Rechten ihres Goͤttlichen Sohns. .. Bern. in Dann allda ſihet ſie / und erkennet ſꝑecul e. 8. ſie unſere Anligen Leibs und der See⸗ len welt beſſer / als zuvor im Leben / folgſamb tringen diſe ihr weit tieffer hinein in ihr Muͤtterliches Hertz / und bewegen ſie zur Barmhertzigkeit: MARILA, redet von ihr einer aus ihren groſſen Liebhaberen / nemblich der heilige Amadæus: MARIA ſte⸗ Amadaus pet vor dem Angeſicht GOttes / und bittet maͤchtig ohne Unterlaß fuͤr uns / in jenem Liecht / deme alles offen / und nichts verborgen / ſihet ſie all⸗ unſe⸗ re Gefahren / und als ein mildreiche / und mitleydige Mutter erbarmet ſie ſich unſer: Jene Thier / welche der Prophet Ezechiel vornen / hinden / innen / auſſen / umb und umb voll der Angen hat geſehen / ſehen die Ar⸗ beiten / und Schmertzen / die Zufaͤl/ und Maͤngel / die Blind⸗und Kranck⸗ heiten / die aͤuſſerſte Gefahren / und Ungewiſſe Ausgaͤng des Lebens / in Summa all⸗andete Ubel des menſch⸗ lichen Geſchlechts nit alſo / erkennen ſie nit alſo / und behertzigen ſie auch nit alſo / als wie ſelbe ſihet / erkennet / und behertziget MARIA ; Dann je hoͤher ſemand das Hertz des unermeſ⸗ ſenen Koͤnigs anſihet / umb ſo tieffer lehrnet er durch die Gnad der Guͤte ſich der Betruͤbten zu erbarmen / und denen Armſeeligen Hülff zu leiſten; Geſchwinder alſo / als die gefluͤglete Seraphim, genuͤſſet jetzt MARIA in dem Beunnen des Lebens die Lieb der Gortheit / bald aber erleuchtet ſie mit Zeichen / und Tugenden die Erden / und ſpringet aller Orthen bey / als ein lieblichiſte / und wunderthaͤtigſte Mutter denen Ihrigen: Das iſt / ih⸗ ren Pfleg⸗Kindern / und Liebhabe⸗ ven. Diſe macht ſie obſigen wider die Laſter / jene theilhafftig der ſchoͤn⸗ ſten Tugenden / anderen erlanget ſie ein hohe Erkanntnus / anderen einen ſeeligen Ausgang des Lebens / wel⸗ che dann umb ſo wennger zu foͤrch⸗ ten haben die Macht des Feinds / weilen ſie zu Chriſtum fuͤhret MA- RIA ſein Mutter. Biß daher BuMARA Sechr vil hat zwar Berhſa- dann / als bæa bey ihrem Sohn dem Koͤnig unſerer Salomon gegolten; Dann er lieſſe liebreichen ſie auf ihren Thron zu ſeiner Rechten duen wir niderſitzen mit dem freygebigen Aner⸗ Menſchen alle flichen, jetzt nur / was ſie immer wolle / von ihme begehren / ſie habe mit biethen: Pete Mater mea ſie ſoll und une ihme in allweg zuſchaffen; umb ihre Glaubte alſo Bethſabæa, ſie daͤrf⸗ Fuͤrbitt fe nur begehren / was es auch ſeyn dewerben. 3. Reg. z 20. moͤchte / ſo werde ſie es von ihrem Sohn unfehlbahr erhalten. Da ſie aber anftenge zu bitten fuͤr den Adonias ihren erſtgebohrnen Sohn / mithin auch leiblichen Bruder des Koͤnigs Salomons; O! Da kame es gantz anderſt herauß: Salomon voll des Ernſts und Zorns: So wahr / widerſetzte er ſeiner koͤniglichen Mutter / ſo wahr GOLT der HErr lebt / der mich beſtaͤtti⸗ ger / und auf den Thron mei⸗ nes Vatters Davids geletzt har/ ſo ſolle noch heut der Adonias ſterben. Wer ſoll nun ſich uͤber die Unbeſtaͤndigkeit des Salomon⸗= mit bilich verwunderen/ daß er mit nur ſeiner Mutter Bitt wider das gegebene Verſprechen nit erhoͤtet / ſondern auch an ſtatt der erdettenen Gnad an dem Adonias vollzogen doß hat die Straff ? Mendoſa ſagt / en ole quia apud regem non tam efficacia „ aanet. erant Matris merita, quàm fratris 17. demerita, weilen bey dem Boͤ⸗ nig nit ſo kraͤfftig waren die Berdienſt der Mutter/ als die Verbrechen des Bruders. A. A. Salomon, wie bekannt / ware ein Vorbild Chriſti; Wellen aber diſer zugleich der wahre GOtt iſt / da⸗ rumb ſagt der Eoangeliſt von ihme/ plusquam Salomon hic diſer i weit mehr dann Salomon. Sagte . alſo heut Chnitus ebenfalls MA- 7 RIXÆ, wie Salemon der Bethſabexz:: pete Mater mea begehre mein Mutter was du immer wilſt / du haſt in allem zu ſchaffen! Folgſam was immer im Himmel MARIA von Chriſto begehret / ſo ethaltet ſie es weit ſicheter / als Beth- ſabea von dem Salomon, ja unfehl⸗ bahr / dann EOtt iſt unveraͤnder⸗ lich/ und kan ſein Wort mit zuruck nemmen / wie der Salomon, und ſolte MARIA auch was begehren fuͤr die verzweifflete Suͤr der / dann diſe/ und wann ſie auch der gantzen Welt Suͤnden gethan / haben bey GOtt dannoch nit ſo vil verbrechen / als da Verdienſt MARIA bey ihme ge⸗ ſamblet hat / und wann auch ſich GOtt ſchon wuͤrcklich an ihnen will raͤchen / ſo eylet ſie mit ihrer Fuͤrbitt ſeiner Goͤttlichen Straff noch vorsu⸗ kommen. Diſe Wahrtheit wird oͤff⸗ ters von der Schrifft im Schatten entworffen: Alſo verdiente freylich 1. Keg. a. der undanckbare und grobe Mabal 434 bey – Math. L1aa,.⸗ 319 , — -— 2. Mepit⸗ Al NN mub ihre ükbier 20. Mendoſt lib. 1. reg. 14. Hanot. i Mel 1. . l: Res. 1. 4 R 3 deerben. 1 g. z. 3. Reg. 17. 12. Von der Verehr oder Aſruffung / und Fuͤrditt MARLX 151 bey dem Koͤnig David kein Gnad mehr: Ja David voller Raach / ware bewaffneter mit 600. Mann ſchon im Anzug / an ihme die empfan⸗ gene Schmach mit dem Untergang zu raͤchen. Abigail aber ſein kluges verſtaͤndiges Weib eylte eines eylens / lauffte dem erzuͤrneten Koͤnig Da- vid entgegen/ fallete ihme zu Fuͤſ⸗ ſen / bittete fuͤr ihren ungeſchlachten Mann und erhaltete fuͤr ihne wahr⸗ hafftig noch Gnad. Vivit DEUS Iſrael niſi citd veniſſes in occurſum nihil remanſiſſet Nabal uſque ad lu- cem matutinam ſo wahr der HErr lebt / waͤreſt du mir nit ſo eylends entgegen kommen / ſo waͤre morgens Fruͤhe von dem Hauß Nabal kein Seel mehr uͤbrig / alle ſambtlich haͤt⸗ te ich laſſen niderſaͤblen. Deß⸗ gleichen der ungerahtene Printz Abio- lon hätte bey dem Koͤnig David kein Gnad mehr verdient / als wel⸗ cher ihme / ſeinem ſo liebreichen Herrn Vattern die Cron ab dem Haubt / und den Scepter aus der Hand wolte reiſſen / jedoch eylte jene kluge und wohl⸗ beredte Matron von Thecua, fur ihne zu bitten / und mack⸗ te ein ſo zierliche Red vor dem Koͤ⸗ nig / ja fallte ihme gar zu Fuͤſſen / 2. Reg. 14. 21 das David dem Joab geſagt und be⸗ fohlen: Ecce placatus feci verbum tuum, vade ergò & revoca pucrum Abſolon ſihe / ich bin verſoͤhnet / die Bitt hab ich erhoͤrth / gehe ſegq. bic. 7. 4. tilger werden. alſo hin / und ruffe Ablolon den Knaben zuruck? Hat alſo jene kluge und holdſeelige Koͤnigin Eſther von Mardochæo und dem gangen Jüdiſchen Geſchlecht noch in der Zeit die Straff des Tods abgewendet/ Da ſie unberuffener dem Koͤnig Al- ſuero untet das Angeſicht getretten / ih⸗ ne fußfaͤllig fuͤr ſie zubitten; Hatte auch juſt Zeit / ſonſten haͤtte Mardochæus muͤſſen hangen am Galgen / von den uͤbtigen Juden aber waͤre kein Haar mehr vorhanden oder übergebliben; Dann alſo beklagte die Koͤnigin ſich ſelbſt: Ecce jam traditi ſumus ego & populus meus, ut conteramur, jugu- lemur, & pereamus ſihe wir ſeynd ſchon uͤber geben / ich und mein Volck / daß wir ſollen mit Fuͤſſen vertretten / erwuͤrget / und ver⸗ Nun diſce / und noch mehr dergleichen waren Figu- ten MARIX, aber von ihr in der Sach ſo weit unterſchiden / ſo weit als der Schatten von dem Leib / geſtal⸗ ten die Eſther nur hat gebetten fuͤr ihre Freund / nit aber zu gleich fuͤr ihren Feind Aman, unerachtet er ſie darumb inniglich hat gebetten. MARIA aber bittet fuͤr alle / auch füͤr ihre / und ihres Goͤttlichen Sohns aͤrgiſte Feind / will ſagen / fuͤr die gottloſiſte Suͤnder / welche GOTR den HErrn / uneracht ſie von ſeiner Vaͤtterlichen Hand taͤglich / ja ſtuͤnd⸗ lich ſo vil Gutthaten empfangenr / das Gute mit Boͤſem / die Gutthaten mit Undanck / mit Schmach / und Un⸗ bild / wie ein anderer Nabal vergel⸗ ten / ja welche wider GOkt / wie ein Abſolon wider den David, rebellie- ren / und ihne / ſo vil an ihnen ge⸗ legen iſt! von ſeinem Goͤttlichen Thron wollen ſtoſſen / ja / wohin ein jede ſchwaͤre Suͤnd abzihlet / gar ver⸗ nichten ꝛc. ſo bittet doch MARIA fuͤr ſie / wann ſie anderſt ihre Zuflucht zu ihr nemen: Sie ſagt: Fallet mir jetzt eben die Agar beg: Agar wurde mit ihrem kleinen Soͤhnlein Samuel aus dem Hauß Abrahæ verſtoſſen / ſaſſe im Eiend / und verſchmachteke mit ihrem Kind ſchier vor Durſt / da das Kind ſchwach ware / und ſie ih⸗ me nit wuſte zu helfſen / legte ſie es unter einen Baum/ gienge darvon / wendete das Geſicht darvon ab / und ſorache: puerum, ich kan den Knaben nit ſehen ſterben. Alſo macht es auch MARIA, ſie ſagt mit ih⸗ rem Goͤttlichen Sohn: Nolo mor- tem peccatoris, ſed ut converratur, & vivat, ich will nit den Tode des Suͤnders / ſondern daß er ſich bekehre / und lebe / mit aber Kerbe / ja ſie kan / und mag keinen ſehen ſterben / ſondern eylet / und ſpringet ihme bey mit ihter Fuͤrbitt bey GOtt / mit diſem ihne wit erumo zu verſoͤhnen. O wohl ein hur⸗ tige Gutthaͤtigkeit / und gutthatige Willfaͤhrigkeit zu helffen. Diſe wurde auch vorgebildet in einer fuͤt⸗ trefflichen Heldin Ruth, welche / wie der Seraphiſche Lehrer lehret / derdol⸗ metſchet iſt / videns, & feſtinans, ſehend / und eylend: Ruth, lau⸗ ten ſeine Wort / Ruth dengnat bea tiſſimam Virginem, quæ verè VI- dens in contemplatione, & benéè fe- ſtinans fuit in actione, videns enim noſtram miſeriam, fuit feſtinans ad implendam ſuam miſcricordiam, Ruth bildet fuͤr die Allerſeeligſte Jun gfrau / welche iſt ſehend in der Betrachtung / und eylfer⸗ tig in der Handlung, Dann wann ſie nur anſihet unſere Arm⸗ (( Pp 2) ſee⸗ Non videbo merientem Genes. 2ar, 16. 5 Bonav. in ſpec. cis 152 Zwoͤlffter Cron-⸗Stern / oder Lob-Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig. ſeeli gkeit / ſo iſt ſie ſchon eylfer⸗ eig zu erzeigen ihre Barmher⸗ tzigkeit; Weilen ſie nemblich ein ſo guͤtige Mutter iſt / ut, alſo redet Richard. à Richardus à S. Victore, ut non poſ- 8S. vict. c.27 ſit miſcrias noſtras ſcire, & illis non in eant. ſubvenire, daß ſie unſere Arm⸗ ſeeligkeit nit kan wiſſen / und uns dannoch nicht zu KSpuͤlff kommen. de he ke in ſeiner aͤuſſerſten Noth Leibs / und jindli⸗ der Seelen doch noch einen Muth/ vertraͤuli. Und ſagte / ibo ad Patrem, ich will che Bitt gehen zum Vatter. Er hat recht des H. An- gethan : en an das Kind / wann es was haben will / umb ihre oder ihme was zu foͤrchten hat / lie⸗ Fuͦrbitt . uns Vatter: Wie dann die zwey Soͤhn Menſchen. Zebedxi, da ſie von Chriſto was wolten erhalten / nicht zum Vatter / Eue, I1,1. ſondern zu der Mutter gegangen/ und durch ſie ihre Bitt haben an⸗ bringen laſſen / wie gar weißlich beo⸗ bachtet der gelehrte Abulenſis, und ſagt / ach! wir haben ein Mutter / ein liebreiche / ein mildreiche / ein barm⸗ hertzlge Mutter / welche uͤber uns Sorg traget/ und bey Chriſto uns alles erhaltet: Wer aber diſe? ach! zu der Chriſtus am Creutz geſagt: Ecce FPilius tuus, ſihe / diß ſeynd deine Soͤhn / und Toͤchteren. O !diſe unſere Mutter ſtehet nunmehr zur rechten Hand GOttes in ihrem Koͤniglichen Tracht / und ttittet den Joan. 1 8. 27. Mond mit Fuͤſſen / dieweilen ſie di⸗ ſes Irrdiſche nunmehr verlaſſen / ver⸗ achtet / und mit Fuͤſſen trittet: Ver⸗ giſſet aber beynebens nit ihrer Kinder auf Erden / ſondern iſt gegen ihnen gutthaͤtig / gleichwie der Mond gegen allen unter ſich habenden irrdiſchen Geſchoͤpffen gutthaͤtig iſt / diſes thut er zwar nit aus eigener Krafft / ſon⸗ Joan Mi- nia l. f. de Ex lumince à ſole mutuato quaſi qui- lo c. 2. dam ſecundus ſol breviter agit, ut quod ſol facit in anno, luna faciat in des von der Sonnen empfan ge⸗ nen Liechts / als die andere Sonn / iſt aber weit geſchwin⸗ der als die Sonn; Dann was die Sonn thut das gantze Jahr/ das thut der Mond in einem Monath. A. A. Chriſtus iſt die Malach 42 Sonn der Goͤttlichen Gerechtigkeit / diſer aber / wie Anfangs gemeldet/ ſoringet nit gleich bey / ſondern verwei⸗ let ſich offt / dann er als ein zugleich gerechter Richter anſihet die Verdienſt Der verlohrne Sohn ſchöpff⸗ Wir wiſſen aber A. A daß ber gehe zu der Mutter / als zum dern / wie Joannes de Minia ſagt: des Bittenden: MARIA aber ſchoͤn wie der Mond / eylet uns allen ohne Unterſchid beyzuſpringen: Ve-⸗ locior, ſagt der heilige Anſelmus, velocior eſt nonnunqua ſalus memo- rato nomine MARIFX, quâm in- vocato nomine Domini J E. 5 U Es iſt offt geſchwindere Hulff verhanden / wann man in der Noth ausſpricht / und anruffet MARIAM, als wann man aus⸗ ſpricht / und anruffet den Er⸗ ren JESUM, dann in diſem / wann die Barmhertzigkeit auch will / laſſet es die Gerechtigkelt offt nicht geſche⸗ hen. O! haͤtten die thorrechte Jung⸗ frauen / welche den Nahmen des Braͤuthigamb ſo vilmahl umbſonſt haben angeruffen / und geſchryen: Domine, Domine, Err / % Err! angeruffen die Brauth / oder MA- RIAM, villeicht waͤre ihr Bitt nit ſo Frucht⸗loß abgeloffen; Dann diſe kommet offt denen / die auch nur ein kleine Andacht gegen ihr ha⸗ ben / und uͤben / etwann taͤglich ihr zu Ehren ein Ave MARIA betten/ ober nur ihren heiligen Nahmen (den in Pohlen aus Ehrenbiethigkeit kein Weibs: Bild traget / anderſt⸗ wo aber nur gar zu vil/ aber offt mit ihrem ſchandlichen Leben / wie ein Maria Magdalena, oder Marias Fgyptiaca, entunehren) verehren / in einer Noth / in dem Todt⸗Beth / und in dem Letzten⸗Gericht zu Huͤlff. Derohalben wollen wir auch zu ihr unſer Zuflucht nemmen / und in all⸗ unſeren Anligen Leibs / und der Sce⸗ len ſprechen / ibo ad Matrem, ich will zu der Mutter gehen. Dershalben A. A. wann MARIA, un⸗ ſer Mutter ein ſo guthertzige / und ein uns beyzuſpringen ſo willfaͤhrige / und freygebige Mutter iſt / O! ſo wollen wir dann / habens wir bißhero nit ge⸗ than / zu ihr in all⸗unſeren Anligen / in allen Noͤthen / und Gefahren Leibs⸗ und der Seelen / und zwar mit kindli⸗ . chem Vertrauen / unſere Zuflucht neh⸗ menſe, er wuͤrcket vermittelſt men / und oͤffters mit einem heiligen Anſelmo bey uns gedencken / oder auf⸗ g, Anſelm; ruffen: O MARIA/ du Schut des menſchlichen Geſchlechts / und al⸗ ler der jenigen / ſo zu dir fliehen! wer hat jemahl dich getreulich umb Huͤlff gebetten / und iſt ver⸗ laſſen worden? Wahrhafftig keiner. Oder/ iſt wohl ein anmuͤthi⸗ ger Diſcurs! O gluͤckſeelige In⸗ verſicht! die Mutter GOttes iſt unſer Mutter / die Mutter des jenigen / in den wir allein hof⸗ eb/ — f OD f —2 — f —— Auleln = kennen / und uns keck ſollen ſeine Bruͤder. So ſeye es Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MRIE. 153 fen / und den wir allein foͤrchten / iſt unſer Mutter. Aber O Ge⸗ benedeyte / und Erhoͤchte nit al⸗ lein fuͤr dich / ſondern auch fuͤr uns! was iſt das? wie groß iſt es / und wie wunder bahrlich / was ich ſihe / und was uns durch dich widerfahret? diſes / da ich ſihe / ſo frolocke ich / vor Frolocken es aber nicht ſagen darff; Dann wann du O Fraun! ein Mutrter biſt des jenigen / ſo ſeynd auch wir deine uͤbrige Soͤhn / und des jenigen Bruͤder; wer aber ſeynd diſe Bruͤder / und weſſen Bruͤder ſeynd ſie? ich wills ſagen / wo⸗ her mein Hertz frolocket; oder ſolle ich ſtillſchweigen / damit mein Mund keiner Hoffart be⸗ ſchuldet werde? was ich aber glaub mit Lieben / warumb ſoll ichs nit ſagen mit Loben? ſo will ichs dann ſagen / mich nicht dardurch zu ruͤhmen / ſondern danckbaͤhr zu erzeigen: Wer den jenigen dahin gebracht hat daß er durch die Muͤtterliche Geburt worden iſt unſerer Natur / und wir durch Widerbringung un⸗ ſeres Lebens worden ſeynd Soͤhn ſeiner Mutter / diſer / diſer ladet uns ſelbſten ein / daß wir es be⸗ dann / unſer Richter iſt unſer Bruder / der Welt Erloͤſer iſt un⸗ nennen ſer Bruder / ach / wie ſicher koͤn⸗ nen dann wir hoffen / und wie troſtreich uns foͤrchten! als de⸗ ro ſo wohl Heyl / als Verdamm⸗ nus ſtehet in dem Gewalt eines guten Bruders/ und einer guten Mutter. OO wie ſollen dann wir diſen unſeren Bruder / und diſe unſere Mutter lieben? wies ver traͤulich ſollen wir uns ihnen ergeben? mit was Zuverſicht zu ihnen fliehen ? Ol mit was Troſt werden nit die jenige / ſo zu ih⸗ nen fliehen / von ihnen auf ge⸗ nommen ? Derohalben bitten wir / unſer gute Bruder wolle uns nachlaſſen / was wir began⸗ gen / wolle von uns abwenden / was wir verſchuldet / wolle uns ſchencken / oder geben / was wir reumuͤthig begehren Die gute Mutter aber wolle fuͤr uns bit⸗ ten / fuͤr uns begehren / und er⸗ halten / was uns gedeyet: Sie wolle bitten den Sohn fuͤr die Soͤhn / nemblich ihꝛen ein gebohr⸗ nen Sohn fuͤr die erwaͤhlte / oder an Rinds⸗Statt auf genommene Goͤhn / den Errn fuͤr die Knecht; Der gure Sohn aber wolle die Mutter fuͤr die Bruͤder / der ein⸗ gebohrne Sohn fuͤr die / welche ſie an KRinds⸗Statt auf genom⸗ men hat / der Err fuͤr die / wel⸗ che er erloͤſet hat / erhoͤren. Biß daher Anſelmus, (Q4) Be⸗ ( 154 ) £B Oder dreyzehende Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig Innhalt/ FETLUNA StIIB Bnſerer mit 12. facher 1 Stern⸗ Cron gecronten Königin / und mit 12. Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗ Predigen hochgeruͤhmter Fuͤrbitterin bey G Ott / ligt der Mond oder aller Irrthumb n⸗ Ketzerey unter denen Fuͤ Kurtzer Begriff / MARI†. unſtret mit einer 12. fochen Stern⸗Cron von GOtt/ und auch Geiſtlicher⸗Weiß von uns gecroͤnter Koͤnigin / und Fuͤrbitterin bey GOit / wird heut der Mond unter ihre Fuͤß⸗Sohlen geworffen / als nemblich der eintzigen Obſigerin aller Irrthumb / und Ketzereyen in der gangzen Welt; Dann all⸗ diſe / weilen ſie meiſtens durch die Weiber Verordnung Goͤttlicher Vorſichtigkeit als ein Weib ſollen mit ſigreichen Füſ⸗ ſen tretten / und hat ſie auch getretten / da ſie nemblich der alten Schlangen ſambt all⸗hrem Saamen / oder da ſie dem hoͤlliſchen Dracken ſambt all⸗ſeiner ketzerſchen Nater⸗Zucht den Kopff / als die wahre Gebaͤhrerin Chriſti des Haupt⸗Obſigers des Teuffels und ſeines Anhangs zerknirſchet / andere Glau⸗ bens⸗Verfechter zum Streitt wider die Ketzer angcfuͤhret / die Glaubens⸗Leh⸗ der erteuchtet / die Apoſtoliſche Maͤnner unterwiſen / und denen Irrglaubigen das Glaubens⸗Liecht / denen Ertz⸗Ketzeren aber den Untergang von GOtt er⸗ betten hat. I1 MARIA, die Himmels Koͤnigin wurde erſt am Tag ihrer Himmelfahrt von GOtt ge⸗ net / und zwar mit einer 12 fachen Stern⸗ ron 2. MARIAM wollen auch wir mit 12 Stern/ oder mit dem Roſenkrantz croͤnen / gleichwie ich ſie mit 11 Predigen gecroͤnet hab / beut aber ihr den Mond unter die Fuͤß werffen werde 3. Durch den Mond unter den Fuͤͤſſen MA- RIX verſtehe ich die ohnzahlbahre Irr⸗ thumb / und Ketzereyen der Welt. : 4. Die heilige Apoſtel / und andere Apoſtoli⸗ ſche Maͤnner haben auch tapffer wider die Irrthumb / und Ketzerey geſtritten / und geobſiget. ⸗ 5. MARIÆι wird zwar der Sig wider die je⸗ nige Irrthumb und Ketzerey / welche wider ihre Ehr waren / zugeeignet / graſſieren doch noch dergleichen in der Wellt 6. MARI allein den Sig wider die Jerthumb und Ketzertyen zuſchreiben, ſcheinet vilen Heiligen / und Chriſto ſelbſt nachtheilig zu ſeyn. Thema „oder Et luna ſub pedibus ejus. Apoc. 12. I. 7. MARIA allein hat alle Ir thumb / und Ke⸗ tzerey in der Melt zerknieſcht / wellen ſie zer⸗ knirſchet hat den Kopff der höͤlliſchen Schlangen ſambt all ihrer ketzeriſchen Na⸗ ter-Zucht. 3. Ourch den Mond unter denen Fuͤſſen MA- RI£ wird der hoͤlliſche Drack / ober die alte Schlang / ſambt alle ihren ketzeriſchen Saa⸗ men verſtanden 9 MARIA allein hat alle Irrthumb / und Ke⸗ herey zerknirſchet / weilen ſie auch andere zum Streitt wider dieſelbe hat angefuͤhret / erleuchtet / und unterwiſen. 10, MARIA allein hat alle Irrthumb / und Ketzerey zerknirſchet durch ihr Fuͤrbitt ber GOtt umb Bekehrung der verkehrten / un der Ertz⸗Ketzer. 1t. GOtt hat MARIAM fuͤr ein Obſigerin der Jirthumb und Ketzerey erwaͤhlet / weßen diſe faſt alle durch Weiber ſeynd befuͤrderet 12. MARIAM wollen wir alſo taͤglich mit ei⸗ nem Roſenkrantz croͤnen / und bitten / daß ſie uns wider all unſere ſichtbahre / und unſicht⸗ hahre Feind beſchune e unſicht Vorſpruch / Das ſeynd befuͤrderet worden / hat ſie nach 8 PEDIBUS EIUS Das iſt leuͤl eitigen / auch meiſtens miſe ablen Todt— MA ſper ſon Mapn. X. I. die Hin. ll. Ko⸗ . igin wur⸗ dt elſt am ag ihree Himmel⸗ fahet e GDtt ge⸗ ert / und ſpat mit. einet 12. de⸗ ſacen de Srn⸗ han Con. et Moverd 6, wd aber hoe ſeſto con, , 3. 4 al zn 6 t 5 Hernul. ifn W de Faber hoc M. anl A M As heuntige ho⸗ die Him- „Lhe Feſt / insge⸗ mels. Koͤ- E E. mein MARIE nigin wur. A, Wr, Bimmelfahrt ge⸗ de erſt am „D nannt / wird Sas ihrer eR ſonſten auch ge⸗ fahrt von A nennt das Feſt GOtt ge- D ihrer Croͤnung; erönt / und E Dann / ob zwar zwar mit MARIA ein Koͤnigin Himmels und ſach n der Erden worden iſt / ſo bald ſie wor⸗ Stern- den iſt ein Mutter GOttes / ja ſo Eron. bald ſie zu ſolcher Würde iſt erwaͤh⸗ let worden / ſie wurde aber darzu er⸗ Proverb s. wͤhlt von Ewigkeit ab æterno ordi- 2;3. nata ſuum: So iſt ſie doch erſt am Tag ihrer Himmelfahrt von GOit / als ein ſolche / gecroͤnt worden / und zwar mit einer 12. fachen Stern⸗ feſto con. 3.‧ & 4. Cron/ obwohlen ſie ſchon ehevor / und annoch in ihrem Leben von ihme mit 12. ſolchen Pervalegien/dergleichen er keinem anderen gegedben / als gleichſam mit 12. Hellglantzenden Sternen Geiſtlicher⸗Weiß iſt gecroͤnt worden / gleichwie ſie hingegen auch ihne mit 12. abſonderlichen Tu⸗ genden / als gleichſam mit 12. koſt⸗ bahren Edel⸗Geſteinen / gecroͤnet hat ſo zierlich / daß der geiſtliche Braͤuti⸗ gamb denen Toͤchtern Jeruſalem zu⸗ geruffen hat / ſie ſollen doch herauß⸗ gehen / und ſehen den Roͤnig Salo- men in diademate, quo coronavit eum Mater ſua in der Cron / mit der ihne ſeine Mutter ge⸗ croͤnet hat: Wir aber A. A. wollen ſehen die Koͤnigin MARIAM in der 12 fachen Stern⸗Cron / mit der ſie heut der Allerhöͤchſte GOtr gecroͤnet hat §. Bernard. im Dimmel. O! ryffet auf Ber- Cant. 3.11 fſuper pgu. nardus, O! dignum plané ſtellis co- magn. ronari caput, quod & pſis longe clarius micans ornet exs potius, quam ornetur ab eis! O wohl ein wuͤr⸗ diges Hanbt mit Sternen ge⸗ croͤnt zu werden / welches da weit heller / als die Seern/ glantzet / und diſe vilmehr zie⸗ xet / als daß es von denenſelben gezieret werde. Mit dem erſten Stern an diſer Cron wurde MARIA von GOtt gecroͤnet als die Koͤnig⸗ liche Tochter GOtt des Vatters: Mit dem anderen / als die Koͤnig⸗ liche Mutter GOTT des Sohns: Mit dem dritten / als die Koͤnigli⸗ che Brauth G O TT des heiligen Geiſts: Mit dem vierten / als die Koͤnigin der Englen: Mit dem fuͤnff⸗ ten/ als die Koͤnigin der Patriarchen: Mit dem ſechten/ als die Koͤnigin der Propheten: Mit dem ſibenden/ Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MA Rl «. 155 als die Koͤnigin der Apoſlen; Mit dem achten / als die Koͤnigin der Martyrer: Mit dem neundten / als die Konigin der Beichtiger: Mit dem zehenden / als die Koͤnigin der Jungfrauen: Mit dem Eylfften / als die Koͤnigin auer Heiligen. Gar recht; Dann ſie ſelbſt von ihr geſagt: In plentudine ſantorum detentie mea mein auffenthalt iſt in der Verſamhlung aller Heiligen / ja freylich / ſagt datauf Bernarduz, ja freylich iſt der Aufferhalt MARIA in der Verſamblung aller Heiligen / als cui non defuit fides Patriarcharum, Eceleſi. 2 4. 16. 5 Bernard. ſerm. ſuper Salv. Reg. ſpes Prophetarum, zelus Apoſtolo- rum, conſtantia martyrum, ſobrie- tas confeſſorum, caſtitas Virginum, fœcunditas conjugatorum, ſed nec ipſa puritas Angelorum als welcher da noch der Glaub der Patriarchen/ noch die Hoffnung der Prophe- ten/ noch der Eyfer der Apoſt⸗ len / noch die Beſtaͤndigkeit der Marryrer noch die MWaͤßig⸗ keit der Beichtiger / noch die Keunſchheit der Zn gfrauen/ noch die Fruchtbarkeit der Ver⸗ heuratheten/noch die Reinigkeit der Englen ermanglet har; Da⸗ hero ſie dann auch verdienet hat / be⸗ vorab als ihre Koͤnigin / mit denen Aurcolis oder Sig⸗Kraͤntzlein aller Heiligen / als gleichſam mit ſo vilen hellglantzenden Sternen / von GOtt gecroͤnt zu werden. Wo iſt aber der zwelſffte Stern an der Mariani- ſchen Cron geblben? Ach! diß iſt ein ſo troſtreicher / als hellglantzender Stern/ mit deme MARIA, als die Königin des heiligen Roſen⸗ Krantz ü/ von Dit iſt gecroͤnt wor⸗ den: Und bedeuthet diſer Stern ihren Gewalt / fuͤr uns bey GOTT fuͤrzubit⸗ ten / und das jenige / umb was wir bitten / von ihme zu erhalten: Mit diſem Gewalt hae GOtt zwar ge⸗ croͤnet all⸗ſeine heilige im Dimmel/ abſonderlich aber MARIAM ſeine Mutter; Maſſen / wie Juſtinus Michovienſis beglaubt / Ma RIAM als unſere Fürbitterin GOTT der Vatter gecroͤnet hat corona omni- potentiæ ſuæ mit der Cron ſeiner Allmacht: GOtt der Sohn coro- na ſapientiæ ſuæ mit der Cron ſeiner Allwiſſenheit / und GOtt der heilige Geiſt corona ſuæ charita- tis mit der Cron Kener unendli⸗ chen Guͤthe; Dahero kan ſie uns helffen / weiſt ſie uns zuhelffen / und Iuſtinus 4 Michov. will uns auch helffen O Troſt! O⸗—= wohl ein herrliche 12. Stern⸗Cron! (QNq ²) Aber 146 Beſchluß oder dreyzehende Lob-Ehren und Troſt⸗Predig/ höͤchſt Ser 4. Sann er Ale⸗ 5 e t AR)AM alſo herr⸗ wole wie⸗ lich hat gecroͤnt im Himmel / wie croͤ⸗ 12. Stern nen ſie dann wir / ihre wenigſte Die⸗ oder mit ner und Dienerin hier auf Erden? un Roſen⸗Antwort auch mit einer 12. fachen nen / gleich Stern⸗Cron ich will ſagen / mit dem ich ſie mit heiligen Roſen⸗Krantz: Dum, ſagt 12. Predi-Lopezius, dum multæ conjunguntur gen geero- dominicæ precationes, & ſalutatio- net hab/ nes Angelicæ, corona texitur, qua beut ane pulchrè procedit regina mundi wann enden. vil bitten des Errn / und vil ter die Fuß En gliſche Gruͤß zuſamen gefie⸗ werffen get werden / ſo wird darauß werde. geflochten ein Cron / mit wel⸗ Fle ain cher gecroͤnt zierlich daher ſarij. o pranget die Koͤnigin der Er⸗ Thom. Fer- dent. Durch die 12. Stern aber ſcl. Rofil. verſtehe ich mit Thoma Ferſelio die 21. n. 3. 12. Geheimnuſſen des Pſalters biß auf bie Sendung des heiligen Geiſts. Mich betreffend / der ich gewiß der wenigſte / jedoch verpflicht⸗ und obli⸗ giertiſte Diener MARI bin / habe mich an heuntigem Feſt die 12. Jahr meines Predig ⸗Ambts hindurch nach Kraͤfften bemuͤhet / ſie / als unſer Koͤni⸗ gin und Fuͤrbitterin bey GOtt / mit 12. Predigen / als gleichſam mit 12. Stern zu croͤnen / und 1. Wie waht⸗ hafft 2. Wie vollkommen. 3. Wie maͤchtig. 4. Wie barmhertzig. 5. Wie allgemein und 6. Wie freygebig ih⸗ re Fürbitt fuͤt uns bey GOTT ſeye ein jedes wenigſt mit zwey Predigen zu erweiſen: Und / GOtt lob! diſe 12. Stern⸗Cron iſt allbereit fertig. Heut alſo iſt noch uͤbrig / und bin ich auch mit der Gnad GOttes be⸗ reit diſer unſer mit meiner 12. Stern⸗ Crron / wie hoffe / zierlich daher pran⸗ Anden Koͤnigin und Fuͤrbitterin ARIι den Mond unter ihre Fuͤß zu werffen; Dann alſo iſt ſie heunt im Himmel erſchinen: Signum mag- num, ſagt der Goͤttliche Text, ſig- num magnum apparuit in cœlo mu- Aot 12. r lier amiéta ſole, & luna ſub pedibus ejus, & corona ſtellarum duodecim in capite ejus ein groſſes Zeichen iſt im Himmel erſchinen / ein Weib mit der Sonnen beklei⸗ det: Unter ihren Fuͤſſen hatte ſie den Mond / auf ihrem Haubt aber ein Cron von 12. Sernen. I. BOtt gebe darzu ſein Gnad. Ouch den. Durch den Mond / den MA. Mond un. RIA, Unſere gecroͤnte Koͤnigin und ter den Fürbitterin bey GOtt / mit Fuͤſſen MARI A Füſſen trittet / verſtehe ich gantz fieglich A MARI den Irtthumb / und Ketzetey / wie hernach auß IIdefonſo de Flores an⸗ fiegen werde. Diſe dann / nemblich den die ege Irrthum und Ketzetey trittet MA RIA zahlbahre mit ſigreichen Fuͤſſen / weilen ſie bey⸗ Jrrthumb de in der Welt beobſiget / ja gaͤntz⸗ und Ketze⸗ lich zetknirſchet hat; Dahero auch ueb der wir heunt mit der Kirch ihr Glück Wet. wuͤnſchen / und betten oder ſingen: gaude MARIA Virgo, cunctas hæ- Hgleſt. reſes ſola interemiſti in univerſo Brev Rom. mundo erfreue dich O Jun gfrau MARIA! Dann du allein haſt alle Irrtehum und Ketzerey 1. Cor. 11. zerknirſchet in der gantzen Welt. Wie alle Irrthum und Ketzerey à ſagt doch austrucklich Pau- lIus, oportet eſſe hæreſes daß Irr⸗ thum und Retzerey ſeyn muͤſſen und ſollen? Dann / ſpticht Auguſti- 8. Auguſt. nus, hærcticorum inquictudine no- lib. i⸗ de⸗ ſtra excitatur induſtria ad peni-lig, tùs indagandam ve-ritatem durch die Unruhe der Ketzer wird unſer Fleiß angefriſchet / der Wahrheit recht nachzu⸗ forſchen: Und anderſtwo: Nan- 19 Idem in quam perfecte de Trinitate tracta- pfal. 54. tum eſt, antequam oblatrarent Ar- riani: Nunquam perfecte de pœni- tentia, antequam obſiſterent Nova- tiani, es iſt niemahl recht von der Aller heiligſten Dreyfaltig⸗ keit gehandler worden / ehe das darwider belleten die Arrianer: Niemahl recht von der Buß / ehe daß darwider ſtunden die Novatianer/ und (ſetze ich beyy) nunquam perfectè de patrocinio B. V. antequam contradicerent Luthe- rani niemahl recht von der Fuͤr⸗ bitt MARI„, ehe daß ſolche wi⸗ derſprachen die Lutheraner. 2c. Und diſe alle ſoll nichts deſtoweniger MARIA in der gantzen Welt zer⸗ knirſchet haben? Ja: Und zwar alle allein. Iſt wahthafftig ein groſſes Lob! aber ſchier eben ſo groß iſt die Beſchwernuß / wie ſolches zu verſte⸗ hen; Dann betrachten wir die vile s. Auguſt. der Irrthum und Ketzereyen / ſo hat tr. 1. cire⸗ ſich nach Zeugnuß Auguſtini ſchon init. vor mehr dann 13. hundert Jahren al⸗ ſo beklaget Hilarius, hæreſum eſſe in- numerabilem turbam daß deren ohne Fahl ſeyen: Diſe alſo wol⸗ len in ein Zahl und Ordnung brin⸗ gen waͤre eben ſo vil / als wollen auß⸗ butzen ſ. v. den Vich⸗Stall des Pe- loponeſet Koͤnigs Augiæ, welcher 300. Ochſen in einem Stall hatte / und diſen doch niemahl außbutzen lieſſe. ber von denen Ketzereyen des al⸗ ten Teſtaments nichts zu melden / in dem eintzigen Schaff⸗Stall Chriſti nut verſtehe De Die holige Apoſe/ und aſbere Apofti. ſche Nin. tll ner helen Ru auch uf den fer wider die Irr⸗ thunb md ſegereh Di geſtritt:en / H geobſi y. 4 e ſei al berſtehe Ne ohn. bahrs Aund⸗ ege⸗ epen der Wet. Netleſl. i bier Non. 1. Cot. In 19. 8 laguſt. lib. E e⸗ 12 relis ldem iu al 16 N— — 8. Augaſt. tre t. ciles init. ARASEE Von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIXE 1 7. nur biß auf das fuͤnffte Seculum oder Jahr hundert zehlen die Scribenten mehrer Irrthumb und Ketzereyen / als Augias Ochſen in ſeinem Stal hatte / wenigſt 337. Als nemblich in dem erſten Sæculo 14. In dem anderen 42. In dem dritten 2 1. In dem vierd⸗ ten 91. In dem fuͤnfften 4y½. In dem ſechſten 10. In dem ſibenden 11. In dem achten 7. In dem neundten 1. In dem zehenden 13. In dem ehlfften 8. In dem zwoͤlfften 16. In dem dreyzehenden 17. In dem vier⸗ zehenden 29. Untet dero Urheberen / oder Ertz⸗Ketzeren aber zehlen ſie an Weltlichen 21. Kayſer / und Hertzo⸗ gen : An Geiſtlichen aber 98. Ertz⸗ Biſchoͤff / Biſchoͤff / und Prælaten / dero Nahmen / wie Toſtatus will / ſambt ihren Ketzereyen ſchier alle vet⸗ ſchwunden ſeynd / auſſer deren / wel⸗ che die Schand ſelbſt der Nach⸗Welt hinterlaſſen hat. Und diſe ale ſoll MARIA allen zu Schanden / und ſambt ihren Ketzereyen zu nichten ge⸗ macht haben cunctas hæreſes? Der erſte Ertz⸗Ketzer in der Ehriſt Catholiſzen r en ware Si- mon Magus, oder der Zauberer, Arvſol. Diſen aber hat der Apoſtel⸗ Fuͦrſt be. ſche Maͤn- trus im Angeſicht der gantzen Stadt ner haben Rom zu Schanden gemacht / und von auch tapf- denen Wolcken des Himmels mit lee wirer Zerbrechung ſeiner Bein gen Boden thumb und geſtüuͦrtzet: Der Apoſtel joannes hat Ketzerey die Ertz⸗Ketzer Cerinthum, und geſtritten / Ebion mit denen Waffen ſeines E- und geobſi vangelii ͤberwunden: Und Paulus get. der Welt⸗Apoſtel / ſo vil Ketzer ſich ſeiner Zeit nur haben blicken laſſen / hat alle nmut ſeinen Epiſtlen / als gleichſamb mit lauter Donner⸗Keulen / erſchlagen. Nach denen Apoſtlen Chriſti, was ſeynd nit fuͤr Glaubens⸗Verfechter / und Beſtreitter der Irrthumb / und Ketzereyen an denen heiligen Ignatio, Polycarpo, Irenæo, Juſtino, La- Gtantio, Athanaſio, Hieronymo, Chryſoſtomo, Augauſtino &c. auf⸗ erſtanden ?2 Baſilius wurde von Am- philochio hæreſis extirpator, ein Ausreuter der Ketzerey / und Epi- phanius von Hicronymo veritatis columna, ein Saul der Waͤhr⸗ heit/ und Cyrillus Alexandrinus von Nicephero faſtigium ſñidei, ein Gipf⸗ fel des Glaubens / und Auguſtinus Caſſiod. lib. von Caſſiodoro bellator hæretico- Av. lect. e. rum, & defenſor fidelium ein Be⸗ ae. ſtreirter der KRetzer / und Beſchuͤtzer der Recht glaubigen billich genannt; Dann er hat die Ertz⸗Ketzer Manctem Pelagium, N IV, Die heilige Apoſtel / Donatum, Fortunatum, Fauſtum, Felicianum, Petilianum, Parmenio- num, Adimatum, Creſconium, und andere ihres gleichen mehr gleichſamb mit Fuͤſſen getretten ꝛc. Und MARIA allein ſolle alle Ertz⸗Ketzer zu Schan⸗ den / und ſambt ihren Ketzerehen zu nichten gemacht haben ? Es iſt be⸗ kannt / wie tapffer wider die Ketzer gefochten / und den wahren Glauben verfochten haben aus dem geiſtlichen Stand erſt⸗gedachte heilige Ambro- ſius, und Auguſtinus wider die Ma- nichæer / und Pelagianer: Cyril. Niceph. liß lus widet die Neſtorianet: Hicro. I4:0.31, nymus wider die Jovinianer: Atha. naſius, und Hilarius wider die Ar- rianer: Und wider eben diſe in Orient beyde Gregorii, in Occident aber Sylveſter, und Martinus: Auch wi⸗ der die Albigenſer Dominicus, und Franciſcus: Deßgleichen aus dem weltlichen Stand Kayſer Theodoſius der Juͤngere wider die Macedonia- ner: Carolus der V. diß Nahmens Koͤnig in Franckreich wider die Nor- manier : Die Koͤnigl in Bayren wider die Venctianer: Carolus Mar- tellus wider die Frißlaͤnder:Kayſer Otto der I. wider die Sachſen / und Finnlaͤnder: Die Cron Franckreich wider die Hagonotten: Und Spa⸗ . nien wider die Saracenet ꝛc. Wie ſol⸗ vent. l. le dann MARIA allein alle Retze⸗ rey zerknirſchet haben / lola in⸗ teremiſti? Wann allein die Red waͤte 4 n 7 von jenen Irrthumben und Letze⸗ wird zwan reyen / welche der Ehr MARI al⸗ der Sig lein zuwider waren / dergleichen die wider die Ketzereh Neſtorii ware / welcher da jenige Irr⸗ MA R die Goͤttliche Mutterſchafft wumb und hat abgeſprochen ꝛc. So gienge es welche we⸗ noch hin: Dann den Sig uͤber di⸗ der ihe Ehe ſe eignet ihr in dem Epheſiniſchen waren / zu⸗ Qoncilio auch zu der heilige Oyrillus, geeignet / deme Bernardus gleichfalls beyſtim⸗graßteren met / da er etliche Ketzereyen wider derteicer die Ehr MARIFF† anzicchet / und madze deis ſagt / daß einige gelehret haben / M- RIA habe den Sohn GOttes nit ge⸗ bohren aus der Weeſenheit ihres Fleiſch: Andere / ſie habe das Chriſt⸗ Kindlein nit gebohren / ſondern nur efunden: Andere / ſie ſeye nach der eburt Chriſti kein Jungfrau ver⸗ bliben: Andere / die das Wort Deotochos nit leyden konnken / ſie ſeye kein wahre Mutter OOttes ꝛc. Aber — ſunt infidiitore conculca- er ſan ti ſupplantatores, confutati deroga- illud Gau- torer. & beat m illam dicunt enn⸗ cMARA nes generationes, aber zerknirſchet (Rr) ſeynd 158 Beſchluß / oder dreyzehende Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig / Euynd die Laurer / zertretten die . Berruͤgen widerleget die Luͤ⸗ ger / und ſie ſprechen ſeelig alle Geſchlechter. Wie aber widerlegt / zertretten / und zerknirſchet ? Lu- theru: Calvinus, Buzerus, Fco- lampadius, BPrenzius, Melanchton, Zvvinglius, und andere mehr ſeynd aͤrgere Feind MARIX, als jemahl einige geweſen: Nun diſe ſeynd zwar mwiderlegt / aber noch nit zerttetten / noch mit zerknirſchet; ſondern ihre Irrthumb Zrallieren annoch weit / und breith durch Teutſchland / Holland / Engel⸗ aand / Dennemarck / und Schweden c. Werden auch von vilen Kögni⸗ gen / Hertzogen / und anderen Po- tentaten der Welt ſo gar mit dem Degen in der Fauſt verfochten / und beſchuͤtzet: Wann aber annoch in der Welt Irrthumb und Ketzereyen Fraſſieren/ wann uͤberdas diſe mit ihrtem Gifft / leyder! ſo vil Laͤnder / und Koͤnigreich anſtecken / wie iſt es dann zu verſtehen / daß MARIA al⸗ le Irrthumb / und Ketzereyen in der gantzen Welt zerknirſchet habe? oder hat ſie das Luther- und⸗Calviniſten⸗ Thumb zeckuirſchet / ſo hat ihr ge⸗ wißlich darzu ſtattlich geholffen das 1 Allerdurchleuchtigſte / und Apoſtoli⸗ ſche Ertz⸗Hauß Oeſterreich / und die Preyß⸗ wuͤrdigſte / und Glaubens⸗ 1 Exyfrigſte Geſellſchafft ESU, welche ja GOtt der HEtrr denen Irrthum⸗ ben/ und Ketzereyen unſertr Zeiten gantz fuͤrſichtig entgegen geſetzet hat? Warumb ſagt daun odie Kirch / MA- RIA habe alle Irrthumb / und Ke⸗ tzerehen allein zerknieſchet in der gan⸗ tzen Welt/ in univerſo mundo ? N. V. Solte einer ſchier zweifllen / ob NARIAnit diſer Lob⸗ oder Ausſpruch der Geeinden⸗ Kirch andern heiligen Glaubens⸗Ver⸗ die Irr- fechteren / und Vertilgeren der Irr⸗ thumb und thumben / und Ketzereyen zum Nach⸗ Ketzereyen theil gereiche. Oder ſollen ſie dann uſchreibe / den Nachklang ihtes Ruhm⸗wuͤrdi⸗ ſee⸗ giſten Eyfers auf einmahl verliehren / gen / und und an dem Sig wider die Irrthumb / Thriſto Und Ketzetey keinen Antheil mehr ha⸗ ſelbſt nach⸗ ben jene Apoſtoliſche Poſaunen / auf tbeilig zu dero Thon ja ſchier die gantze Welt wn: dem wahren Glauben zum Raub worden iſt? So ſollen dann zu Bo⸗ den fallen die ſchoͤne Fuͤß deren / die den Friden dem zertrennten / und zer⸗ riſſenen Volck mit ſolchem Nachdruck geprediget haben / daß kaum einer/ oder der andere zu bekehren mehr iſt ſa. 13. a. Übrig gebliben ? Wann MARIA Rom. 10. 15. alles gethan / was haben dann zu unſeren Zeiten gethan Ansoni, Ber- nardini, XKaverii, Barlxi, Anchia- tz, Maſtrilli, Canii, und andere tonii . dergleichen Apoſtoliſche Maͤnner / de⸗ Bernardini.“ ren nur einer nemblich Xaverius uͤber 100000. der Heyden / und Ketzer gleichſamb mit ſigreichen Fuͤſſen der Prediger zertretten? Oder was be⸗ muͤhen ſich lang ſo vil Lehrer ob denen Cantzlen / von dero Lehr doch die Welt / als wie das Firmament von denen Sternen// ſchoͤn glantzet ? Dann wann MARIA alle Finſternus der Irrthumb / und Ketzerey allein hat vertriben / ſo ſtehen diſe / als S0. ſtar⸗ cke / umb das Bethlein Salomonir, die wahre Kirch mit Bellarmino, Suario, und 1000. anderen wider die naͤchtli⸗ che Schroͤcken / oder Nacht⸗Dieb / und Leuth⸗Betruͤger / verſtehe wider die Irrglaubige / und Kezer zu be⸗ ſchüͤtzen / nur vergebens herumb ? Und moͤgen auch jene ſtarcke Engel ihr Buch gleichwohl zuſchlieſſen / welchts ſie doch bißhero beſtaͤndig offen in Haͤnden getragen haben; Dann ihre ſiben Donner⸗Keul, die auf ihr Loͤwen⸗ Bdoͤllen erfolget / ſeynd nur eytel / und leer iſt ihr Geſchrey / welches ſie doch ob denen Cantzlen mit Franciſcis Sa- cſiis, Vincentis Ferreriis, Olivis;, und 1000. anderen / die nach Zeug⸗ nus beyder Welt mit nur ein Kriegs⸗ “ Heer aus denen Dorren⸗Beinen in das Feld Ohriſti geſtellet / in groſſer Ktafft / Menge / und Macht gethan haben? Oder wenigſt wird diſer Lob⸗ Baseh.37.4 oder Ausſpruch ja nachtheilg ſeyn Chriſto dem Engel des groſſen Raths / weicher da alle ſeine Feind zu Sche⸗ mel ſeiner Fuͤß geleget hat / und mit dem rechten Fuß auf dem Meer / mit Pſai. 109,2 dem Lincken aber auf der Erden daher gangen iſt / mithin / wie es Panne- nius ausleget / das Koltze / oder nic gleich denen Meer⸗Weken hoch auf⸗ bauende Heyden⸗und das gleich der Er⸗ den / ja gleich denen Steinen harte / oder verſtockte Judenthumb mit ſigreichen Fuͤſſen getretten hat / damit die hohe Berg zerſchmetteret / und die nidere Buͤchel der Welt geneiget wurden? O! diſer iſt ja jener von dem Berg Habae. 3.6. ohne menſchliche Beyhuͤlff abgeriſſe⸗ ne Stein / der die ungeheure Saul der Irtthumben und Ketzereyen / umd weilen ſie nur auf irrdinen Fuͤſſen ſte⸗ bet / allein zertremmeret / und in den ewigen Ruin, oder Fall ſtuͤrtzet ² Wie— ſolle es dann ſeyn koͤnnen / daß MA- RIA cunctas hæreſes alle Irrtyumd und Ketzereyen lola allein in uni- verſo mundo in der gantzen Welt beobſiget / und zerknirſchet habe ⸗ t Comel, 3 ſerm. ne ſampt . Piſtorius in muriil ſhl N.VII. WNNIA 6 alene Jer⸗ ſHummd urd Ketzerey in der Wel⸗ ) jerknit. ſche weile ſt er ianr. ſhet hat den Kopf der holii. ſt ſchen ke Schlang I. ſambt A ihrer N heriſchen du Nater. Hucht. ( arer 34 1To. 1. n 19. . 4 8 4 lapnd 3 g Genken, R. . eurdini. . — =çS= — — = — — — — — eEEr – — N El..4 — 1 — t Elui. 10,0 : t . 4 4 te g bie 6 hl 15 1 e. 0 t 2 : allen Orthen der wahren Kirchen zu Schlang Senes. 3. Von der Verehr-oder Anruffung / und Furbitt MARIK. 159 MNichts deſtoweniger laſſet es ſich A.A. an der Wahrheit diſes Lob⸗ oder Ausſpruchs der Kirchen gar nit zweiff⸗ len; Dann er iſt uralt / und wird ſchon bey dem uralten Kirchen⸗Scri- sophron. benten Sophronio geleſen / deſſen Ut⸗ ſerm. in aſ-heber aber ware das in 630. heiligen ſampt. V. Bäaͤtteren / und Lehreren beſtehende / unnd von unſeren Gegneren ſelbſt an⸗ Liſtorius in genommene Calcedonenſiſche Conci- mariali fol. lium, welches daß verordnet hat / an ſingen / und zu betten: Gaude NMARIA Virgo cunctas hæreſes ſo- la interemiſti in univerſo mundo, erfreue dich O Jungfrau MA- RIA, dann du allein haſt alle Ketzerey zerknirſchet in der gan⸗ tzen Welt. Aber in was für einem BVerſtandds Daarvon haben gar fuͤrtreff⸗ lich gehandlet zwey zu unſeren Zeiten MARI A hat allein alle Irr- ſeht beruͤhmte Auctores, nemdlich thumb und auß denen GO TTsS⸗ Gelehrten Ketzerey in der hocherleuchte Zuarez, und aus der Welt denen Schrifft⸗Stelleren der hochge⸗ zerknir⸗ ſehrte Cornelius. Suarez lehret/ L ſchet / weilẽ M ARI A habe alle Irrthumb und k krkat Ketzerehen der Welt allein zerknit⸗ den Kopff ſchet / weilen ſie hat gebohren Ohri⸗ der hoͤlli- ſtum, jenes Liecht / ſo da erleuch⸗ ſchen tet alle Menſchen / die in diſe ambt all Welt kommen: Und wellen ſie nach landt en der Auffahrt Chriſti denen Apoſtlen teriſchen geweſen iſt magiſtra ſidei ein Lehr⸗ Nater- Meiſterin des Glaubens / denen Zucht. Glaubens⸗Verfechterin aber alzeit uarez in 3 geweſen/ und noch iſt præcipua ſem- Bicgr3. per adjutnix & patrona ein abſon⸗ lect. . derliche Helfferin und Fuͤrbitte⸗ tin bey GGtt. Aber diſe Lehr/ ſo gegruͤndet ſie auch iſt / weiſet noch nit/ das MARIA cundtas hæreſes alle Irrthumb und Ketzerey zetknirſchet habe: Cornel. à ſich Cornelius vilmehr in der Schrifft / up. in c. 3 als in anderen vernuͤnfftigen Schluß⸗ Genes. ves Reden/ und ſagt / in MARIA ſeye erfuͤllet worden jenes von dem etzuͤr⸗ neten GOtt wider die alte Schlang gefaͤlltes Urthel / Krafft deſſen ihr der Kopff von einem Weib zerknirſcht werden ſolle: Ipſa conteret caput 16. tuum. Durch diſes Weib alſo ver⸗ ſtehet er MARIAM. durch die Schlang aber den Teuffel / und durch den Schlangen⸗Kopff den Irrthumb und Ketzereh. Wohl recht; Dann diſe alle auß dem betriegetiſchen und vergiff⸗ ten Kopff jenes alten durchtribenen Schalcks / als auß dem Urſprung al⸗ geſſen pflegen / weilen nemblich von ih⸗ ler Gottloſigkeit / herfuͤrgangen ſeynd/ wie außtruckuch lehren die heilige er ſelbſt von Simone Eutychete, Epiphanius von Menandro, Catiianus von Arrio und Eunomio. Cornchus von Calvino und Beza, abhier in Augſpurg beh dem Reicht⸗ Daher ſteiffet Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus, Chryſo- ſtomus, Athanaſius, und ſo da dl⸗ ter iſt als beyde diſe / Irenzæus, wel⸗ cher ſagt / alle Ertz⸗Ketzer oder Ur⸗ heber der Ketzereyen haben eine be⸗ ſondere Gemeinſchafft mit denen Teufflen gehabt / von ihnen als Lehr⸗ Meiſteten / ober Vaͤtteren detr f. v. . Lugen ihre Irt⸗Lehren erlehrnet / und ſelbe auß ihrem Antrib unter daß ge⸗ meine Volck/ als einen Saamen des Unkrauts / außgeſaͤet: Alſo zeuget L Magne „Und §. Irenæ. der uralte Kirchen⸗Lehrer Tertullianus lib. 1. 6, e. von Carpocrate, Euſebius von Theo- deto, Theodoretus von Marcione und Caſſian. coll. 7. G. 2 Baromus von Carol.- Stadt und Be- Cornel. in rengario, Eraſlmus von Ofſſianda, c. 4. cp. ad Archibaldus von Joanne Knopze, Timot v. 1 Kaäyſer Maximilianus von Martine Baron 1.* Luthero, als auf deſſen Achslen er nc. Tag den Teuffel hat ſitzen ſehen, —— ja diſer ſchaͤndliche Ertz⸗ Secticrer in dem Buch / ſo er von der Winckel⸗ Meß geſchriben / bekennet ſelbſt / oder tuͤhmet ſich vilmehr bey Cornelio, Cernel-ibi- diabolum & ſe inter ſe mutuò fami- dem. liariter noſſe, & plus uno ſalis modio ſimul comediſſe, das der Teuffel und er ein ander gar wohl ken⸗ nen und habe er mit ihme ſchon wohl uͤber einem Meitzen Saltz gefreſſen. So hat auch einer auß denen Teufflen ſelbſt / wie Caſſia- c man. loe nus nebſt vilen andern Einſidleren in cir. ſeine Ohren gehoͤrt / deutlich beken⸗ net / und oͤffentlich außgeſagt / er habe denen Ertz⸗ Ketzern Arrio und Eunomio ihre Lehr eingegeben / wel⸗ che doch in der Welt alſo hat einge⸗ riſſen / das Damaſus der heiligge Pabſt geſagt / ingemiſcens erbis ter- Bfe Rom rarum ſe Arrianum eſſe miratus IFu. eſt die Welt habe bethauret/ und ſich ſelbſt nit faſſen koͤn⸗.⸗ nen / daß ſie ſolte Arrianiſch ſeyn. Haben demnach ſo wohl die Teuffel / als die Ertz⸗Ketzer ſelbſt bektafftiget/ daß alle Frrihrund und Ketzerey von dem Teuffel herkomme / und das die Ertz⸗Ketzer und Sectierer mit diſem ein groſſe Gemeinſchafft gehabt ha⸗ ben / dahers auch nach Zeugnuß Thyræzi geſchichet / daß bie Wider⸗ P. Thyræ, Tauffer der Schrifft / die ſie ſonſt in lib de dæ- ihrem Irrthumb wohl gewuſt haben/ Noniaez. nach ihrer Bekehrung gaͤntzlich zu ver⸗ nen ihr ſpiritus familiaris weichet. Ja (Rr 2ꝛ) wann 160 Beſchluß / oder dreyzehende Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig: wann wit dem heiligen Lehrer und Biſchoff Poly carpo, ſo ein Juͤnger Joannis des Apoſtels und Evangeli⸗ ſten ware / wollen glauben/ ſo ſeynd ſi alle Ertz⸗Ketzer des Teuffels ſeine n; Dann alſo nennte er den Ertz⸗Ketzer Marcion, da diſer ihne auf dem Weeg fragte: Cognolcis no⸗ kenneſt du uns? Ja antwor⸗ Bferi. Rom tete Polycarpus, ja fteylich agnoſco 26. Jan. ne ich . Leuffels. Und wer ware dererſte Ke⸗ tzer? Antwort / der Adam oder vilmehr die Eva; Dann diſe haben beyde ge⸗ zweiffelt / ſo zur Ketzerey ſchoͤn erklecket / an jenem Wort GOttes / daß ſie des Todts werden ſterben ſo bald ſie ſ von der verbottenen Frucht eſſen wurden⸗ Ja ſie haben ehender ge⸗ glaubt dem Teuffel / der da geſagt / nein / ſie werden nicht ſterben/ als GOtt dem HErrn / und alſo ſeynd ſie von dem wahren Glauben abge⸗ 6. Aug. lib. fallen / wie lehren und erweiſen die 11. de Ge- Heilige Auguſtinus, Ignatius, Irc- neſi ad lit. næus, Hilarius, Epiphanius, Am- de 247 broſius, Cyrillus und andere mehr. eirie. De. Ware demnach der Urheber der Ke⸗ .7. tzerey der Teuffel oder die alte Schlang 3. Ignat ep. im Paradeyß; dahero der erzuͤrnete ad rrallian GOtt das Urthel auch billich wider Ken rus ſie gefaͤllet hat / daß ihr den Kopff 8. Mlar, in ſambt allen darauß herfuͤrkommen⸗ Math. c. 3. den Irrthumb und Ketzereyen zerknir⸗ . Epiphan. ſchen ſolle MARIA welche da⸗ hbar3rcs. 39. kumb in ihrer Bildnus den Mond ſambt dem hoͤlliſchen Dracken und ſeiner Ketzeriſchen Nater⸗Zucht mit ſigreichen Fuͤſſen trittet: Unicus, ſagt gar holdſeelig der hoͤnigflieſſende Leh⸗ ter/ unicuz ille ſtultus & totius ſtulti- tiæ princeps, qui vere mutatus ut luna fapientiam perdidit in decore 8. Bernard, ſuO, ſub MARI pedibus concul- ſerm. ſuper Catus, & contritus miſeram patitur gn. mag. ſervitutem; nimirum ipſa eſt quon- dam à DEO promiſſa mulier ſer- Pentis antiqui caput virtutis pede eon. tritura jener Fuͤrſt aller Thorheit / welcher wie der Mond veraͤndert die Weißheit in ſeiner Zierd hat verlohren / der leidet unter de⸗ ſch nen Fuſſen MARIX zertretten und zerknirſcht ein elende Dienſt⸗ barkeit; Dann ſie iſt das ein⸗ ſtens von GOTC. verſprochene Weib / welches da den Kopff der alten Schlang mit dem Fuß olle. N. VIII. Die Arcadiet ttugen vor diſem Was bedeutet dann Primogenitum diaboli freylich ken⸗ Y den Erſtgebohrnen des RI F ſchweiff / einitze Thor / und I der Tugend zerknirſchen E Durch den den Mond / oder kleine Mondſcheinlein Mödunten auf denen ten utalten Arcades hinc veteres aſtris, priores: Und Ovidius: genitum terras habuiſſe kond unter denen Schuhen M A wann di Dtacken ſambt all Irrthumb und K Schuhen/ anzudeuten ih⸗ Adel; Dann ſie ruͤhmten M A ch antelunares oder aͤlter / als der wird der Mond zuſeyn: Dahero ſinget Statius: ſe den hoͤlliſchen ⸗ ſeinen teuffliſchen 5. Theba. etzereyen mit Fuͤſ⸗ Ovid lib. = den Fuͤſſen RIXÆ hoͤlliſche Saamen verſtanden Statius. lib. — ſen trittet? Hierauf antwortet gar faſt. ſchoͤn Ildefonſus mich anfaͤnglich de Flores, auf den glich hab bezogen/ und agt / daß die Stern⸗ Kuͤndige jenen Citcl / welchen der Mond am Firma- menr mit ſeinem immerwaͤhrenden Lauff machet jwegen Gleichheit der geſtalten . nennen: Nun weiche draconem einen Dracken diſer Drack von dem Finſternuß⸗Circl / ſo der be⸗ ſtaͤndige Sonnen⸗ Weeg iſt / mit ſei⸗ nem ſchlipferigen Leib ſchier 5. Grad gegen Nord⸗Wind oder Mitter⸗ Nacht / biß daß er gezwungen wird ſeinen wilden Kopff dem Sonnen⸗ Weeg zu unterwerffen / und mit ſeinem Schweiff Punct oder Mittag Jenen Durchſchnitt Lauffs aber / durch den dem Südiſchen W g beyzu⸗nahen: des Monds⸗ er von dem Sud gegen Nord ſich wendet / nenne man caput qraconis oder den Dra⸗ cken⸗Kopff: Den übrigen Durche⸗ ſchnitt aber / durch den er ſich von dem Nord⸗gegen Sud beweget cau. dam draconis . trette alſo diſen Dracken oder den Dracken⸗ der Mond mit ſeinem Lauff beſtaͤn⸗ dig gleichſam mit Fuͤſſen. Eben alſo ARIA; Dann ſie re⸗ bens / gleich von ihrer Empfaͤngnuß an / nie keinen Fuß⸗Tritt geſetzet hat / ſie habe dann den hoͤlliſchen Dracken ſambt ſeiner Ketzeriſchen Nater⸗Zucht mit Fuͤſſen getretten: nimicitias ponam inter te & mulic- rem, & ſemen tuum & ſemen illius, ipſa conteret caput tuum ich will/ ſagte GOtt zu der Schlang / Feind⸗ afft machen zwiſchen dir und dem Weib / und zwiſchen deinem und ihrem Saamen / diſe wird dir den Kopff z ſo verſtehen diſe heilige Vaͤtter und Lehrer Irenæus, piphanius, Gregorius Nyſſenus- Cyprianus, dentius, Eucherius, Beda, und vi⸗ ande⸗ Zeit ihres Le⸗ Genes. 3. I 5 erknirſchen. Al⸗ e Schrifft⸗Stell nach dem buſtaͤblichen Vetſtand die Serapio, Iſychius, Pru. „n, „„Drack oder lunâque die alte Ante Jovem Schlang feruntur Ar. ſambt all cades, & lunâ gens prior illa fuit. ihren Ke- der adeliche Beriſchen— XN “ MANIAY Mein hat dr lus /und ga Aanuhen ſit ir de , derſtande 1 duiuin I1 1. Theba. 1 d 4 . 8 8 5 4 6 1⸗ d — —. △⏑☛⏑.D &—r W2à2 — —— — — — Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fürbitt MARIK. 16¼ „wet andere mehr / welche alle ſich in ih⸗ rem Kampff wider die Ketzer diſer Schrifft⸗Stell bedient haben. Wir wollen den heiligen Biſchoff und Marterer Ignatium vernemmen / de⸗ me auch beyſtimmen die heilige Chry- ſoſtomus, Proſper. &c. Quod ſerpen- ui ſemen attribuit, patrem aſſerit, ejus ergè filios ſerpentini ſccleris imitatores intelligit, weilen GOtt der Schlang einen Saamen zu⸗ eigner / eben darumb nennet er ſie einen Varter / durch deſſen Soͤhn aber verſtehet er die je⸗ nige / welche der Schlang in der Boßheit oder Feindſchafft wider MARIAM nacharthen: Derglei⸗ chen ader ſeynd alle Ketzer dann alle ihrem Vatter / dem Teuffel / nach⸗ arthen / und mit ihme alle MARIAM haſſen. Werden alſo durch die Soͤhn der hoͤlliſchen Schlang ver⸗ ſtanden fuͤrnemblich jene Ketzer / wel⸗ che geſchworne Feind MARIXE wa⸗ ten / wie geweſen ſeynd Simon, Menander, Baſilides, und alle / ſo zu ihrer Rott gehoͤten. Von eben diſem Saamen waren ber die Ertz⸗ Ketzer Cerinthus, Valentinus, Q- phita, Cerdenius, Marcion, Ma nichæus, Neſtorius und andere Ertz⸗ Feind MARIX, ſambt all⸗ ihrem Ketzeriſchen Anhang / dann alle auß dem vergifften Dracken⸗Kopff gleich als auß einer ſiben Koͤpffigen Hydra herfuͤr geſchloffen ſeynd: Zu dem Dracken⸗Schweiff aber / als die letzte aber nit die beſte / gehoͤren die Irr⸗ dLehrer diſer Zeit und Ertz⸗Feind MARIX, nemblich Lutherus und Calvinus ſambt denen ihrigen / und all⸗anderen Ketzeren / deren Vatter der Teuffel iſt / zwiſchen welchem und M ARIAM und zwiſchen beyden Saamen GOTT der HErr nit nur heimliche Nachſtellungen / ſondern oͤffentliche Feindtſchafften und immet⸗ waͤhrende Krieg gemacht hat: Da⸗ rumb / wie Beda beobachtet / wollte Joannes der Apoſtel und verkrautiſte Freund MARIX mit/ daß man die Ketzer durch das Woͤrtlein ave ſolke gruͤſſen / anzudeuten / das MARIA, welche alſo von dem Ertz⸗ Engel ge⸗ gruͤſſet wurde / ſambt all⸗ihren Lieb⸗ haberen gar keine Gemeinſchafft mit denen Ketzeren habe. K. IX. Hat alſo MARIA ſola allein MA RIA cunétas hæreſes alle Irrthumb und Mein At⸗ Reterey in univerſo mundo in der Erdnen igeen Welrt zerknirſchet; weilen e eBeneyen ſie der hölliſchen Schlangen⸗Kopff/ aEii- daraus diſe alle ſeynd entſprungen / zerknirſchet hat / ſo ja der Chr Chri- ſes ſie auch ſti gantz und gar nit nachtheilig in; andere zum Dann (damit ich Zuarczium, und Streut wi⸗ Cornelium mit einander vereinige) der dieſelbe dann ich ſage / MARlA habe der hat ange⸗ führet/ er⸗ hoͤlliſchen Schlangen⸗Kopff ſambt ſeuchtet / all-ihrem ketzeriſchen Sagmen zer⸗ und unter⸗ knirſchet; alldiewellen ſie Chriſtum, wiſen. den Haupt⸗Obdbſiger und Zerknirſcher des Teuffels ſambt all; ſeinem teuff⸗ uſch⸗ober ketzertſchen Anhang / hat gebohren / und alſo zu dem Sig überdie Irrthum / und Ketzeteyen ver gantzen Welt ſola allein mehrers/ als allen uͤb⸗ rige Heilige /mithin nach Chriſte ihrem Goͤttlichen Sohn auch das Meiſte beygetrage. Wie vil weniger wird dan diſer Mariamiſche Lob⸗ und Ausſpruch der Kirchen nachtheing ſeyn denen heil⸗ gen Apoſtlen / und anderen Glaubens⸗ Verfechteren: So wenig/ dais der Stern⸗Glantz dem Mond⸗Schein/ und diſer dem Sonnen⸗Lůiecht ſchaͤbuch / oder nachtheilig iſt / welche ja einan⸗ der die Strahien ihres Lechts zu dem Ende mittheilen / darmit das FPFirma. ment ſchoͤn zu zieren / und die Welt hell zu erbeuchten / iſt ein Gleichnus Saniin : Dann obſchon vil Heilige ib. de B. v in Ausreutung der Jrrthumb / und Ketzereyen ſehr vil gethan / ſo ware doch in diſem Krieg. MARIA th-⸗ re Obriſtin und Anführerin bellatrix egregia als ein treffliche RKriegs⸗3. Bonar. Heldin / wie ſie Bonaventura nen⸗ in fpecul. net. Nun aber ſo pfleget man ja 5. Vig. den Sig gemeiniglich dem Feld⸗Her⸗ ren allein zu zuſchreiben / uneracht ſeine untergebene Officter / und Sol⸗ daken nit wenig darzu geholffen; al⸗ ſo ſagt die Schrifft ſelbſt / daß der Samſon die Philittæer / und der Da- vid die Jjebuſæer / und Phereſæer ge⸗ ſchlagen habe: So hat auch MA- RIA die heilige Apoſtel / andere Glau⸗ bens⸗Eyferer / und alle wider die Ketzer ſtreiktende Lehrer erleuchtet/ und unterwiſen / wie nach denen hei⸗ ligen Vaͤttern Damiano, Ephrem, Dionyſio Areopagita;, Augaſtino. Hieronymo, Ildephonſo ‚, Thoma Aquinate &c. lehren jene fuͤrtreffliche GOtts⸗Gelehtte Molina, Valentiz, und Suarez; Das alſo MARIA bil⸗ lich widerumb genennt wird die ein⸗ tzige Obſige⸗ in aller Irrehumb H und Ketzereyen / weilen ſie nemb⸗ ad Joan, lich ware / wie ſie der heilige Biſchoff Ignatius nennet / und dato noch iſt magiſira religionis noſtræ ein Lehr⸗ Meiſterin unſers Glaubens / und/ wie ſie der heilige Auguſtinus nennet s, Augun, magiſtra gentium ein Lehrmeiſte⸗ (Sſ) rin Jrr *6: Beſchluß / oder dreyzehende Lob-⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig⸗ rin der nalaubigen und / wie £ Hieren. ſie der heilige Hier de nom illuminatrix doctorum ein erleuch⸗ Hebr. *Anſelm. I. heilige Anſelmus nennet/ Apoſtolo- 6.virt, mar. rum Apoſtola, Evangeliſtorum evan- geliſta, & magiſtrorum quorumcun- que poſteriorum magiſtra ein Apoſt⸗ lin der Apoſtel / ein Evangeli⸗ ſtin der Evan geliſten / und ein Lehrmeiſterin aller Lehrer / die da nach ihr in der Kirchen ge⸗ folget ſeynd; Wie dann erſige⸗ melte Lehrer / und heilige Vaͤtter ihr auh die Ehr geben / daß ſie ſelbſt alle ihre Wiſſenſchafften von MARIA empfangen haben: Sie ware ein Apoſtlin oder Lehrmeiſterin der Apoſt⸗ len/ darumb blibe ſie nach Ohriſti Himmelfahrt noch ſo lang auf der Welt / damtt ſie dieſelbe unterweiſete / bevorab den ihrer Obſorg von Chri- ſto am Creutz anvertrauten lieben Juͤnger und Apoſtel joannes: Diſer aber hat hernach mit dem Schwerdt ſeines Evangeli alle Ketzer / welche die Gottheit Ohriſti angefochten / er⸗ ſchlagen: Ein Evangeliſtin oder Lehr⸗ Meiſterin der Evangeliſten ware ſie; Dann wie wurden ſonſt diſe von der Empfaͤngnus / Geburt / Kindheit / und Jugend Chriſti haben ſchreiben koͤnnen / wann ſie nit von MARIA waͤren unterwiſen worden? Endlich ein Lehr⸗Meiſterin aller Lehrer ware ſie; Wie ſie dann nach Zeugnus Zu- rii durch Beyhuͤlff joannis des Evan- geliſten dem heiligen Gregorio Thau- maturgo die Catholiſche Glaubens⸗ Formul hat vorgeſchriben / und dem heiligen Damaſceno ſein abgehauene Hand durch ein groſſes Mirackel zu dem Ende widerumb hat zugeſtellet / damit er die Ketzerey der Iconomachen feiners beſtreitten / und vertilgen konnte. N. X. Uberdas hat MARIA durch MAKLAihre Fuͤrbitt denen Verkehrten auch allein hat alei ger das Liecht des rechten Glaubens von h GOtt erhalten / und die Abtrinnige erden widerumb in die wahre Kirch zuruck zeikmirſchet gefuͤhret / per illam, ſagt der heilige durch ihre Germanus, per illam oberrantes ha- Faͤrdg bent initium viarum, per quod re- ey Veteh⸗ deant ad Eccleſiæ unitatem ,„durch rung der ſie / und vermittelſt ihrer Faͤr⸗ verkehꝛten / bitt bey GOtt / haben die Ir⸗ und fruͤ-rende den Anfang der Weeg / zeitigen durch den ſie wider zur Einig⸗ und mel keit der Kirchen kommen koͤn⸗ enlenort nen; Dann ſie iſt / wie ſie Am⸗ der Ertz⸗ broſius nennet/ Mater credentium, Ketzer⸗ ein Mutter der Recht glaubi⸗ nymus nennet/ terin aller Lehrer / oder / wie ſie der gen: TES bekennen rus ſtarbe mit ſeiner trefflichen Feder gen/ per quam, ſetzet Bonaventu ra hinzu / per quam toto terrarum orbe fundatæ ſunt Eccleſiæ, durch welche in der gantzen Welt die Kirchen ſeynd beveſtiget / mit⸗ hin auch die Irrthumb / und Ketze⸗ reyen vertilget worden durch frühzei⸗ tigen / und meiſtens auch miſerablen Todt der Urheber derſelben / welches in dem Ephefiniſchen Concilio aber⸗ mahl der Fuüͤrbitt MARI zuſchrei⸗ bet der hetlige Cyrillus Alcxandrinus: Alſo wurden nach Zeugnus Irenæi, und Epiphanü die Ertz Ketzer Ce⸗ rinthus, und Ebion von einem Fall unterdrucket / und elendiglich zerſchla⸗ Deßgleichen auch nach Zeug⸗ nus Euſebii die Ertz⸗Ketzer Carpo- crates, und Simon Magus: Alſo wurde nach Zeugnus Nicephori der Niceph. . Ertz⸗Ketzer Manes von dem berſia- hiſt. Eccleſi ner⸗Koͤng lebendig geſchunden / und Julianus der abtrinnige Kayſer von einet unſichtbahren Hand urploͤtzlich getoͤdtet: Alſo ſtarbe nach Zeugnus Genad. Jovinianus am Brand unter Genad. de unleydentlichem Geſtanck: Detzglei⸗ viris illuſtr chen nach Zeugnus Cedreni Evagrii e. 75. verfaulete in dem Elend der Leib Ne- ſtorü, und ſeine Zung / mit der er MARIAM fuͤr keine Mutter GOT⸗ 3 wolte / wurde von denen Wuͤrmen verzehret: Luthe- eines gaͤhen / und dem Schein nach verzweiffleten Todts: Tcolampadius aber und Qalvinus wurden von den Laͤuſen gefreſſen: alſo wurde nach Zeugnuß Theoctiſti Theoctiſtus Copronymus, einer auß denen groͤ⸗ Niceta. ſten Feinden MARIX, in wuͤrckli⸗ chem Streit wider die Bulgarier von einer unſichtbahren Hand am Schin⸗ bein verletzet / und ſo ſchroͤcklich ge⸗ brent / daß er ſich jaͤmmerlich hat be⸗ klagen muſſen / er werde alſo von MA- RIA gebrennt / und von dem heiſſen Feuer gezwungen / ſie als ein Jung⸗ fraͤuliche Mutter Gottes zu verehren ꝛc. Aber ſeye deme alſo / ſo gruͤnen doch noch die Irtthumb Lutheri und Cal- vini, wie kan dann die Kirch mit Wahrheit ſagen/ M A RIA habe alle Irtthumb und Keterey allein in der Welt zerknirſchettt N.x 6 „ere A. Diſe Wahtheit habe Dente ich allerdings zu genuͤgen erwiſen/ MARIM. und nemet ja dem Sig der Chriſten/ fuͤr ein Ob⸗ die da durch Ohriſtum Judæ den ſigerin der Scepter haben abgenommen / wenig Jrrtbumb oder gar nichts / daß annoch in der und te. Welt ein zerſtreutes und vetaͤchtli⸗ e, woete ches Juden⸗Geſindel iſt? Daß auer diſe faſt al. die Kirch ſaget / MARIA hane lal le durch Kllein — VB5UV—— 8e Hieron, Wrb⸗ ſnnn ne⸗ frderet porden⸗ — – — Lece 139. 1 lt ſ u V. — e ad Cre- ſuten Niceph.le. hiſt Keelei GCenad de vini illaſtr e75. Theoas n Nucete. Gottbat MARIAM ſrendi⸗ ſterin der linunh und Ktte⸗ ren etv⸗ ſe / welen diſefaſ . ſ durch Seez. allein alle Irthumb und Ketzetey fürderet zerkmirſchet / iſt zu wiſſen / daß diſes worden. Woͤrtl allein / wie wir vernommen / andere Mitgehilffen mit außſchlieſſe; Bleibet alſo der Außſpruch der Kir⸗ chen / daß MARIA allein in der gantzen R Welt alle Irrthumb und Ketzerey zerknirſchet habe / ſo wahr / als wahr iſt jene Weiſſagung MARIX daß ſie werde ſeelig ſprechen al⸗ le Geſchlechter oder Voͤlcker / un⸗ eracht / vil / ſehr vil ſeynd / die das Wider⸗ Lucæ 1.38. ſpiel thun. Hat auch GOtt der HErr zu einer Obſigerin der Irrthumben und Ketzereyen gar weißlich ein Weib außerkohren / weilen ſie ja / wie Hieronymus beglaubet / faſt alle S. Hieron. ep ad Cre- phantum. Durch die Weiber / wie gleich anfaͤng⸗ lich durch die Eva geſchehen / ſeynd defirderet worden; Gleichwie im alten Teſtament die Goͤtzen⸗Blder durch die Kebs⸗Weiber des Koͤnigs b Salomon ſeynd herbey gebracht / und die Verehrung des Baals durch die jeſabel, wie auch anderer Goͤtzen durch die Tochter des Achabs iſt eingefuͤhret worden. Alſo wurde die Ketzerey Simonis Magi durch ein ſ. v. Hut: Nicolai durch ein argliſti⸗ ges/ und Marcionis durch ein boß⸗ hafftes Weib: die Ketzerey Apelli⸗ durch die Philemon: Montani durch die Priſca und Maxilla: Arrii durch die Schweſter des Fuͤrſten: Donati durch die Lucilia: Elpidii durch die Agape: Lutheri durch das Catherl: Calvini und Schvvenckfeldi durch ihre Kebs⸗Weiber / und ſo fortan/ ſtattlich befirderet. Darumben gefiele auch der Goͤttlichen Weißheit / ſolche Ketzereyen widerumb durch ein Weib außzureuthen: Und diſes glorwuͤrdi⸗ ge / diſes ſigreiche / und von GOtt auß⸗ erkohrene Weib iſt MARIA, welche da den Ruhm diſes herrlichen Sigs auch durch ihren vollkomenen Glauben vor andern verdienet hat / indem ſie geglau⸗ bet hat / GOtt ſeye nichts unmuͤg⸗ lich / mithin auch moͤglich / daß er h Menſch werde: wie ſieldann die eintzige iſt geweſen / welche geglaubt hat / daß das Wort werde Fleiſch werden: Und die erſte iſt geweſen / welche ge⸗ glaubet hat / das GOtt der Sohn das Fleiſch habe angenommen / und in ihr ſeye Menſch worden. Deßwegen ſie dann auch verdienet hat zu uͤberwuͤnden und zu ſchanden zu machen alle die jenige Ketzer und Sectierer / welche vorgemelte Glau⸗ bens-Geheimnuſſen / weilen ſie ſel⸗ be nit faſſen koͤnnen / darumb auch nit glaube wollen / zum Exempel das Gott BVon der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MA RIX. 163 ſeye Menſch worden / welches nebſt anderen widerſprochen hat Mani- chæus: Daß er wahrhafft auß MA- RlAſeye gebohrenworden / welches gelaugnet hat Cerinthus: Das MA- IA die wahre GOttes⸗Gebaͤh⸗ rerin ſeye/ welches widerſprochen hat Neſtorus: Das GTT der Sohn mit dem Vatter einer Subſtantz und Weeſenheit ſeye / welches gelaugnet hat Arrius: Daß der wahre Chriſtu: in dem heiligen Abendmahl verborgen ſeye / welches widerſprochen hat Cal- vinus: Daß das Brod und Wein in den Leib und Blur Chriſti verwandlet werde / welches gelaug⸗ net hat Lutherus &c. Diſe dann alle hat MARIA mit ihrem Glau⸗ ben / das GOtt alles muͤglich ſeye / zu ſchanden gemacht; Darum⸗ den ſie von Eliſabetha threr hei⸗ ligen und im Geiſt erleuchteten Baas / ja hernach auch von Chriſto ſelbſt / noch im Leben iſt ſeelig geſprochen worden: Beata quæ credidiſti. Laſ⸗ Lueæ 1,4 ſet ſehen / wie MARIA noch in ih⸗ tem Leben die Sectierer und Ketzer zerknirſcht / und zu ſchanden gemacht habe / als nemblichen 1. Die ſenige / welche denen eignen Kraͤfften der Na⸗ tur allzuvil zueignen / hat ſie zernichtet und zu ſchanden gemacht mit der Frag: Quomado fiet iſtud wie 1 bid. 1. 54 kan aber diß geſchehen? 2. Die jenige / welche ſie uͤber die menſchliche Natur ethebt / und in ihr was Goͤtt⸗ liches geſucht haben / mit denen Wor⸗ ten: Ecce ancilla domini ſehr ich Ibid. 38, bin nur ein Magd des OErrns. 3. Die jenige / welche in dem Menſchen keinen freyen Willen zulaſſen / mit der Verwilligung: Fiat mihi ſecun. 1bid. 135. dum verbum tuum mir geſchehe nach deinem Wort. 4. Die jenige / welche denen guten Wercken die Ver⸗ dienſt und den Lohn abſprechen / da ſie geſungen / und geſagt / quia reſpexit veleere ancillæ e KOr hate angeſehẽ die Demut ſeiner Magd J n) Deſe ſuperbos mente erin ihn Mid. 4³½ die Hoffaͤrthige im Geiſt aber habe er zerſtoͤret. F5. Alle die jeni⸗ ge / welche ihr die Vetehrung und Anruffung abſprechen / da ſie als ein Prophetin vorgeſagt / beatam me Luth. 1 dicent omnes generationes, daß ſte comment. alle Geſchlechter und Voͤlcker ſuper ſig. werden ſeelig ſprechen / auch ſo gar magn. A⸗ gezwungener Weiß ihre eigne Feind / colampad. ſerm. de wie da gethan hat Lutherus, EÆο. laud, Virg. lampadius, Bulingerus, Buzerus, Bulingerus Mahometes &c, 6. Die jenige / wel⸗ ſerm, qs (Sſꝛ) chen daers ¹64 Beſchluß / oder dreyzehende Lob-Ehren und Troſt⸗Predig, in Maho- chen der Schmer Bauch und die met, à Zo- fleiſchliche Geluͤſten ihr GOtt ſeynd/ a 1. & da ſie das Gluͤbd der Keuſchheit hat 75. vide erfunden / und GOtt dem HErrn im apud. math. Faber Feſt, Tempel zu Jeruſalem hat abgelegt. nat. B. V. c. 7. Die jenige / welche Ohriſtum in dem 7. n. 7. Sacrament des Altars nit wollen an⸗ betten / da ſie ihne ſchon in der Hey⸗ Krippen hat angebettet. Endlich 8. Alle Ketzer ſambt und ſon⸗ ders hat ſie zernichtet / und zu ſchan⸗ den gemacht / da ſie zu Cana hat be⸗ loan. 2. 5. folchen: Quodcunque dixerit vobis, facite thut / was er ench immer wird ſchaffen. Uber welche Stell Albertus der groſſe alſo: Virgo breviſſime & lucidiſſime omnia præ- dicabilia uno verbo prædicavit, 22.Albertus quando dixit in nuptiis, quodcun- Mag. que dixerit vobis, facite die aller⸗ ligſte Jungfran hat gar kurtz / und klar/ alle Glaubens⸗Ge⸗ heimnuſſen mit einem Wort verkuͤndiget / da ſie geſage / thut was er euch immer wird ſchaf⸗ fen; Darumben haſſen ſie alſo die Ketzet / daß unter allen kaum einer iſt / welcher ihre Ehr nit hat angefoch⸗ ten. L Wir aber A. A. wollen ihr enenwir Gluck⸗wuͤnſchen / und ihr ſambtlich alk⸗ taͤglich Mit der Kirch zuruffen: Gaude MA- mit einem XIA ſo erfreue dann dich O Roſen- Jungfran cunctas hæreſes ſola in- krang cr- teremiiti in univerſo mundo dann in n/Rie u allein haſt alle Irrthum und ſenng daß Ketzerey in der gantzen Welt der all un- zerknirſchet. So bald diſer Marianiſche ere ſicht Lob⸗und Außſpruch von der Kirch in ahre / und dem Calcedonenuſchen Concilio ge⸗ nſchtet ſchehen / da lieſſe gleich der heilige beſchuͤtze. Verdun nach Zeugnus Richardi des Ertz⸗Diacons daſelbſt / ein anſehli⸗ che Kirch auferbauen / und darin⸗ nen ein koſtbahres NM ARIX. Bild aufrichten mit der hoͤlliſchen Schlong ſambt ihrem Ketzeriſchen Saamen unter ihren Fuͤſſen / anzudeuten / daß wahrhafftig M ARIA ein zerkmit⸗ ſcherin des Teuffels ſambt all⸗ſeinem teuffliſchen Anhang ſeyve. Was thun aber wir? Auch unſer gnaden⸗ reiche / ja wunderthaͤtige Bildnus MARI in dem Creutzgang allhier trittet den Mond / das iſt / alle Irr⸗ thumb und Ketzetey ſambt ihrem Un⸗ A M 2 Gebett oder die Bertun Pulcherius Weyland Biſchoff zu heber dem hoͤliſchen Dracken mit Fuͤſſen. Recht; Dann diſe alle trachs. ten immerdat ſie nur zu verſchwaͤrtzen / ja zu vernichten. Seht! diſet ere⸗ bauet man in gegenwaͤrthiger zu ih⸗ ren Ehren eingeweichter hohen Domb⸗ Stiffts⸗Kitchen auch ein anſehlicht Capell, und koſtbahren Altar: We⸗ nigſt wollen wir MARIAM Geiſtli⸗ cher⸗Weiß croͤnen: Ich habe ſie die 12. Jahr hero mit 12. Predigen von ihrer Fuͤrbitt bey GOtt / als gleich⸗ ſamb mit einer 12. fachen Stern⸗ Cron gecroͤnet / und ihr heunt entli⸗ chen den Mond / das iſt / alle Irrthumb und Ketzerey / als dero eintzige Obſige⸗ rin und zerknirſcherin / unter ihre Fuͤs⸗/ ſohlen geworffen/ 10! MARIA de Vi- Gtoria! Damit wir aber uns ihrer Fürbitt theilhafftig machen / wollen wit ſie heunt noch / und inskuͤnfftig taglich / abſonderlich aber an ih⸗ ren hohen Feſt⸗ und Sambs⸗Tagen des Jahrs mit einem heiligen Roſen⸗ Crantz croͤnen: COrevit ſpricht gar wohl der ſeelige Alanus, crevit ora- tio, decrevit hæreſis alsbald das heiligen Roſen⸗Crantz hat zu genommen/ ſo bald hat abge⸗ nommen die HRetzerey; Dahero die Kirch/ ſo offt ſie einen vollkon⸗ menen Ablaß der Sünden verleihet/ das Gebett fuͤr ihre Erhoͤhung / und fuͦr Außreuthung der Ketzereyen fuͤrſchrei⸗ bet. O MARIA! Es gloſtet ein Feur unter denen Irrglaubigen wi⸗ der uns Rechtglaubige: Ach! ich re⸗ de / und bitte dich mit dem heiligen Gre-⸗ gorio Nicomedienſi, ach Siſte ſuffra- Fin tuis commota in populum tuum ella, vindica potenti vVirtute gre- gem in te confidentem, nullum tuo auxilio frmius trophæum opponimus ach/ ſtelle ein mit deiner Fuͤrbitt die wider dein Volck an geſpon nene Krieg/und Raͤche durch deine ſtarcke Macht das Voͤlck:. lein / ſo auf dich trauet; Dann kein maͤchtigeres Sig⸗Zeichen ü/ als deine Huͤlff/ ſetzen wir dem Feind entgegen: Ach! MARIA de Vicdo- ria! gibe uns den Sig wider all⸗ un⸗ ſere ſichtbare/ und unſichtbare Feindd damit wir dich und in dir GOGTKE— moͤgen loben und preyſen hiert zeitlich / und dort ewig/ E N. INDERNX desg B. Alanas. Job ; — , Alanut. Eſther. 1. 2. Turres poſuit in altit. &c. ”l èðM INDEX SACRA'SCRIPTIRA Illorum textuum, qui in hoc opuſculo explicantur. Niumerus Primus denotat paginam, alter columnam. Ex vetecri Teſtamento. Eneꝛ. 3. 1. Callidior cunctis &c. 39. 2. 10 16. Ipſa conteret caput tuum 159. 1. item 160. 1. & 2 21. 16. Non videbo morientem &c. 151 2. 22. 16. Quia feciſti hanc rem. &c. 85. 1 32. 28., Contra Deum factus eſt fortis. 9. 1 49. 28. Bencedixitque ſingulis. &c. 13 8. 2 Exod. 3. 2. Apparuit in flamma igniz 5 3. 1 32. 14. Et placatus eſt Dommus. 65. 2 3 3. 11. Recordarc Domine. &c. 5. t Num. 24. 17. Orictur ſtella ex Jacob /139. 1 Daoutr. 4. 24. Deus noſter ignis conſumens eſt. F 3. I. item 113. 2 0. 13. DEUM tuum adorabis. 7. 1 153. 17. Primogenitu: taurus. 57.2 Joſue. 10. 14. Obediente Domino voci. „Kc. 65. 2 Judic. 9. 16. Si verè me regem. 143.2 II. Reg. 14. 21. Ecce placatus. &c. 151. 1 3. 2. 17. Neque cnim tibi negare. &c. 49. 2 ibi 18. Bene loquar pro te. 50. 1 19. Venit ergò Bethſabea. &c. 48. 1 20. Pete Mater mea. &c. 20. 2, item 37 I. item 49. 1 8. 39. Tu noſti ſolus cor. 6. 1. 17. 12. Miſi citò veniſſes. &c. 151. 1. 4. 19. 34. Protegam urbem hanc propter. Fe I1. . Fſ. I. 3.13. à pucro usque ad ſenem &c. R.— 36. 1 4. 14. Quis novit, utrum &c. 21.2 5. 5. Quæ eſt petitio tua. &c. 20 2. item 49. 1. 7. 4. Ecce jam traditi ſumus. &c. 151. 1 Job. 3. 3. Juſtus es Domine. &c. 30. 2 9. 13. Qujus iræ nemo poteſt &c. 67. 2 31. 8. Ab infantia crevit mecum. &c. 14. Quid faciam. &c. 22. 2 Pſal. 18. 5. In ſole poſuit tabernac. 130. 1 22, 5. Diligit miſcricordiam &c. 30. 2 32. 5. Miſericordia ejus plena. &c. 100. 2. item 138. 1 44., 3. Diffaſa eſt gratia. &c. 130. 1 10. Aſtitit regina. &c. 1 9.2. iteim 31. 1. & 2. iiem 99. 2. item 136.2. item 146. 1 II. Audi filia & vide. &c. 136. I 48. 31, Comparatus eſt jumentis. &c. J 141. 2 S1. 12. Obſtructum eſt os. &c. 29,3 74. 3. Juſtitias udicabo. &c. 22. 21 8 8. 3 8. Thronus cjus ſicut ſol &c. 26. 2 93. 1. DEUS ukionum. &c. 53 1. Item 7. 2. 100, 1. Miericordiam & judiciam &c. N 83. I. 103. 2. Amictus lumine &c. 108.1 109. 3. Ante Luc ferum genui te 53.2 I3 1. 1. Mementé Domint Da. vid. ß. 1 138. 7. Quo ibo à Spirnu tuo ?133. 1. Proverb. 9. 4. Siquis cit Parvulus &c. 80. 2. temn. 93. 1 11. 26. Oz ſuum apcruit iapicntiæ. 40. 1 21. 30. Non eſt ſapientia &c. 140.2 31. 20. Lex clementiæ in linqua &c. 129. 2 Cant. I. I. Oleum effluſum nomen tuum. 54. 1 3. Exultabimus memores uberum & 6. 12. Faſciculus myrrhæ &c. 54. 1 3. 11. In Diademate, quo corona- vit. 1/. 1 4. 3. Vita coccinea labia tua. 40. 2 4. M ille clypei pendent. &c. 31. 2. item 5. Ubera tua ſicut duo hinnuli & c. S2. I item 94.1. & 2. item 149. 2 8. Veni de libano ſponſa &c. 136.2 8. Veni coronaberis &c. 142. 1. & 2 9. Vulneraſti cor meum &c. 1 36.1 10. Pulchriora ſunt ubera tua vine. J. 14. Manus ejus tornatiles 130. I 6. 9. Qux eit iſta, quæ progre- ditur &c. 111. 2. & ſeg. 7.7. Meliora ſunt ubera tua botris. “ 63. l 12. Dabo illi ubera mea 26. 2 8. 1 Quis mihi det te & c. 6 5. 2 6, 9. Qux eſt iſta quæ aſcendit &c. 146. 2 10. ubera mea ſfunt turris. 92. 2. . item JMU 75. 1 Sapi. 6. 8. 1 pfſi cura eſt. &c. 36,.1. item 101.2 item H 093, 1 8. 1. Diſponit omnia ſuaviter, 44.2 14.9. Odio ſunt Deo impius & c 140. 2 Eccle ſi. I5. 2. Obviabit illi quaſi Mater &c. 36. 1I. Item 132. 1 24. 8. Profundum abyfli penetra- . VI. 122. 1 Ilbi. Gymum ccœli circuivi fola 132. 1 15. In jeruſalem poteſtas mea, 48. 2 27. Spirieu; mein ſuper me! 3 y2 Index Sacræ Scripturæ. Iſa. 7. I1. pete tibi ſigaum &c. 120. 1 item 121. 1. & 2. item 124. 1I 14. Ecce Virgo concipiet. 57. 2 1I1. 8. Delectabitur infan: &c. 57. 2. item 67. 2 43.25. Peccatorum tuorum non recer- Adabor. 56. 1 49. I5. nunquid obliviſci poteſt &c. 30. 1 Jercm. 12. 1. Quare via impiorum &c. 110. 1 15. I. Si ſteterit Moyſes &c. 21. 1 17. 5. Maledictus, qui confidit &c. 13. 1 Thren. 5. 3. Recordare Domine &c. 18. 2 Daniel. 3. 25. ne aufferas miſericordiã g. 1 Sophon. 1. 15. Dies tribulationis & angu- ſtixæ. 105. 2 Malach. 4. 2. Sol Juſtitix,. 113,2 Ex novo Teſtamento. Mathæ. I. 15. Filium ſuum primegeni- tum. 34. 1 6. 9. Sic orabitis. 8. 1 8.25. Domine Salva nos perimus. 148. 2 12.40. Ecce Mater tua foris &c. 19. 2 1I5. 4. Honora Matrem tuam. 57. 20. 22. Neſcitis, quid petatis. 39. 2 23. 27. Quotics volui congrega- re &c. 117. I 24. 21. Erit tunc tribulatio magna. 30. Tunc parebit ſignum filii &c. 124. I 25. II. Domine Domine aperi &c. 26. 28. Sanquis effuſus eſt in remiſſ. 67. 2 28. 18. Data eſt mihi omnis pote- ſtas. 43. 2 Marci 16. 19. Sedet à dextris Dei 20. 1 Lucæ I. 24. Miſſus eſt Angelus à DEO. 44. I. & 2 28. Ave gratia plens. 10. 2. item 71. I. item 99. 1. & 2. I. item 104. 1. & 2 lbi Dominus tecum. 43. 2. & ſeq. item 71. 2. & ſeꝗ. Ibid. Benedicta tu in mulier. 128. 2 30. Inveniſti gratiam &c. 14.1 Item 20, item 21. I. item 57. I. item . 1 30. 2 32. Regnabit in domo Jacob 138. 1. & 2. 48. Ex hoc beatam me dicent. 48. 2 49. Fecit mihi magna. 37. I. item 47. I. & 2. 2. 2. Nondum venit hora mea 46. 2 16. Abiit cum feſtinatione 149. 2 34. Signum, cui contradicetur. 114. 2 51. Et erat ſubditus illit. 77. 1 10. 39. Sedens ſecus pedes. &c. 20. 1 40. Dic ergò illi ut me adjuvet. 49. 2 II. 25. Erunt ſigna in ſole. 124. 27. Beatus venter qui te &c. & ubera 10. 2. item 54. 1. item 57. I. item 03, I. tem 117. 2. Lucz 1I5. I8. Ibo ad Patrem. 152. r. 16. 2. Redde rationem. 22. 2 I8. 19. Quis bonus niſi ſolus DEUS. 110. 1 24. 19. Potens in opere & ſermone. . . 6, ? Jo. I. 29. Ecce agnus DEI. 57. 2. jtem 5 2.2 2. 1. Et erat Mater Jeſu ibi. 128 2. item 147. 1I. & 2 3. Nondum venit hora mea. 147. 2 3. 35. Pater diligit filium. 28. 1. 4. 14. Aqua ſaliens in vitam &c. 67. 2 47. Cùm incipiebat jam mori. 148. 2 5.22. Pater omne judicium dedit filio. — 20. I. item 2 8. 2 14.6. Nemo venit ad Patrem. 28. I5. 15. Vos autem dixi amicos 6. I. irem 10. 18. Siquid petieritis Patrem. 28. f. 24. Petite & dabitur vobis. 2. r. 19. 15. Videbunt, in quem trans fixe- runt. è 124. 1 25. Stabat juxta crucem. 19. 2 27. Ecce Mater tua. 18. 1. & 2. item 61t 1. item 84., 2. item 11 8. 2. & ſeq. item 152. I Ibi deinde dicit diſcipulo. 119. 1. & 2 34. Exivit ſanquis & aqua. 67. 2 Rom. S.29. Primogenitus in mult 2 &c. 34. 1 434. Qui ctiam interpellat. &c. 27.2 I. Cor. 10. 4. Petra autem crat Chriſtus. 67. 1 11. 19. Oportet hæreſes eſſc. 156. 2 13. 8. Charitas nunquam cxcidit. 6. IJ. 43. Seminatur corpus in ignob. 102. 1 II. Cor. 1. 3. Pater miſericordiarum &c. 53. 1 L 3. 5. Noſtra ſufficientia ex Deo. 5. 1 Ephes. 2. 18. Per ipſum acceſſum habemus. “ 27. 2 Philip. 2. 10, cœleſtium, terreſtrium &c. 136.2 3. 21. Reformabit cerpus humilit. 108. 1 Coloſſ. 2. 2. In quo ſunt omnes theſauri I. Tim, I. 17. Soli Deo honor &c. 7. f 2. 5. Unus eſt DEUS, & unus &c- 27. 2. 6. F. Rex regum. 136. 2 II. Tim. 4. 8. Juſtus judex. 39. 2 Hebræ. 4. 16. Ad thronum gratiz. 13. 1 7. 25. Semper vivens ad &c. 28. 1 9. 24. Intreivit in ipſum cœlum 28. 1. item 91. 1 I. Petr. 4. 18. Si juſtus vix ſalvabitur 22. 2. “ item 10 5. 2 I. Joan. 2. I- Advocatum habemus. 27. 2. item 34. I. item 62. 1 Apocal. 5. 5y. Leo de tribu Iuda. 83. 2 item II10. 2. ititem III. z 12. 1 Signum magnoum apparuit. 108. 2. & ſeq. item 111. I. & 2. itcm 120. 1. & 2. item 156. 1. Ibi. in capite ejus corona. 1r42. 2 Chr 8. be. irt. 4. l 19,2 161 ſeg⸗ ¹ 4. 1 72 7. 1 . 1 . . t Fl 51 nus. 1. 2 Ec. 6.2 nilit. ſauri && co) e* INDEX GENERAILIS, In quo Numerus primus denotat Paginam, & ſecundus Columnam. A APgute ſoli DEO convenit. 2.2 ffert à cultu. 7. 2. item 8. Advocati qualitates, 3 §. I. Debet velle juvare. 35. & ſegg. Debet poſſe juvare. ze. & leq- Debet ſcire juvare. 38. 2. & ſeqꝗ. Sit ſapiens 38. 2. & ſeq. Sit eloquenæ. 2 8. 2. item 39,2 Admittendi ſunt in judicio. 30.2 De jure qui rejiciantur. 30. 1 Miſeris gratis aſſiſtant. 30. 2. item 38. 2 Nutriunt ſcelera. 40. 2. & ſeq. Amalta nutrix ſedat iram ſcipionis. 64,1 Amor non videt defectus amati. III-⸗ 2 Ejus Sybolum eſt gallina. 117. 1 Apoſtol aderant in morte B. V. 10. f. Item ejus aſſumptioni. ibi- Arcades gens antiquiſſima. 160. 2 Aſſumptio B. V. vide MARI aſ ſumptio. tilzna Nrategi pullon 117. 1 Catholici non ſunt idolatræ. 3.1- item 29. 2 Cariolanus à matre vicdtus. 56. 2 Chriſtus noſter Advocatus. 13. 2. & ſeq. item 27. 2. & ſeq. item 34. 2 Et quidem principalis. 28. 2 Sed & judex. 14. 1 Hincc ſedet in cœlo. 20. 1 Mieri cors & juſtus. 76. 1. & 2. item 81. 2 Sed magis miſericors. 76. 2. & ſeq. Eſt unctus & nomen ejus oleum. 53. 2. & ſeq. Criſtus orat pro nobis. 28. 1 Quz cjus oratio 2 ibi. Item 62. 1 & 2: item 91. 1. & 2 Eſt juſta petitio. 28. 1 Meruit in vita pro nobis exaudiri, 2 8. I. item 62. 1. & z Cur y5. vulnera in cœlo? 61. I. & 2 Per eum ſecurus acceſſus ad DEum. I3. 2. item 64. 2 Chriſtus diviſo regne reſervavit ſibi juſtitiam. 74. 1 Eſt Leo de tribu juda. 110. 2 Per MARIAM fu Agnus. 82. 2. item 33. 1. & 2 Ohriſti aſcenſio acerba Aoltola 1. 1IL.. & 2 Sed glorioſa. 256. f In ea gaudendum nobis. 61. 2 Chriſtus duas habet nativitates. 53. I1. & 2 Ad preces MARIX fecit primum SSnumn in Cana. 46. 2 In Cruce nos commendavit MA- RI. IIS. Ejus Fratres ſumus. 84. 1. & 2 Cum fiducia accedendus eſt. 13. 1 Clementia ornat regem & firmat Thronum 72. 2. item 128. 1 Magis autem reginam, 128. 1. item 129. I, & 2 Cibus hominis convenientillimu= quis . 132. 2 Conſcientia bona optimum. 132.,2 Cultus latriæ, hyperduliæ & duliæ 2. 2. item 7. 1. & 2. & ſeq. Cultus debetur ſan Rcis. 2. 2 Probatur ex ſcriptura. 4. 2 Cur non clarèe in ſcriptura? Ibi. Eliminatus ab hæreticiz. 2. I Non Drxludicat DEO. 7. I. & 2 Dæmon accuſator in judicio.2 3.1. & 2 HBæreſum auctor. 159. I. & 2. item 160. 2. & ſeq. Erxci it contra Advocatlam MA- DEUS ſolur aderandus. 2. 2 Sccurus ad eum acceſſus. 13. 2. & ſeq. item 64. 2 Solus omnipotens & & dominans. 65. I Solus bornuus. 110 1 Centimanus & tetus manus. 130. fI DEUsS miſericors. 137. 2 Miſcricors & juſtus. 76. 1. & 2. item 81. 2 Sed magi⸗ miſericors. 76. 2. & ſeq. Nunc mitior quàm olim. 81. 2. & ſeq. item 82. 1. & 2 Mitis factus per MARANi E1. 1. 2 Eſt debitor MARIJ. 63. 2 Olim ultionum DEUS. 53. 1. & 2 item 67. 1. & 2 DEUS eſt liberalis. 138.1. & 2 Eidem convenit liberalitas. 137. 1. & 2 (Tt 2) Ejus Index Generalis. Ejus gratia quærenda per MARIAM. 143. 1. & 2 DEUS quid Et quid ut Dominus? Ibi. Dominus tecum quid ſignificet? 43. Dulia quid 2 2. 2 Diana dea mammillarum. 52. 2. item 91. 2 Per has Jupiter mitigatur. Rccleſi benè ordinata reſpublica. 118. 1 Euchariſtia aliquid de B. V. item 96. 2. & feq. Quomodo ſummenda? 97. 1. & 2 Eſther regina miſericors. 72. 2. & ſeq. PFæmina Vide Mulier. Gallina Erbolum Amoris. Gratia D 117. 1 Iquærenda per MARIAM. 143. 1I. & 2 Hæreſes quot? 156. 2. & ſeq. Oportet eſſe hæreſes. ibi. Sarum auctor eſt dæmon. 10.1 item 160.1 & 2. item 101. 1 Per mulicres propagatzæ. 163. t Hæreſcs Marianæ. 161. 1. item 163.2 Earum auctores male mortui. . 102. 2 A MARIA confutatæz. 163. 1. & 2 Hæretici non colunt aſſumpt. B. V. 2. Cultum ſanctorum eliminant, 2. 1 Omnes contradicunt MARIX. . 114. 2 Nos idolatras Vocant. 2. 1. item Invocant vivos. 3. 2. item 4. 1 Hæretici Patres ſine Scriptura non acceptant. 11. 2. & ſeq. Filii ſunt diaboli. 159. 2. & ſeq. . item 100. 2. & ſeq. Iis non dicatur ave. 161. 1 Sorum oppugnatorcz. 1 57. 1. & 2 & 158. 1. & 2 Et extinctores. Ibi. xretici primi Adam & Eva. 160.1 Homo homini DEUS. 137. 2 Hora mortis hora noſtra. 143 2. & ſeg/ Hyperdulia quid? 2. 2 I. Invocatio ſanctorum vide cultus, vel ſancti. Judicium conñſtit in 3. Perſonis 22. 1 Judicium DEl timuère ſancti. 21, I. & 2. item 23. I. item 12 3., I. & 2 In hoc Advocatus nobis neceſſa- xuãs. 23. 1 Sat ut DEUSZ 44. 1. 8& 2 52. 2 90. I. . 3. 1. item 10. 1 Cum vix juſtus ſit ſecurus. Dies tribulationis. Tremendum eſt. 22. 2 105. 2 Ivo 8. Advocatus pauperum. 38. 2 Lac Matri: remedium univer ſale 58. 2 EOS muigat. Ibi. Eſt graruitum. 92. 1 Eſt cibus homini convenientiſſi- „mus. 132. 2 Vide ubera Matris. Lac B. V. Prnam DOEI avertit. 53. 1. & z. vide ubera B. Virg. Lac Dommæ noſtræ unde 69. 1 actea via quid? = Latria quid * 2. 2. item 7, 1. & 2 Liberalitas Virtus tegia. 137. 1. item 138. 1 Convenit DEO. Ibi. . Per hanc aſſim lamur DEO. Ibi. Debet ciſe velox. 147. 1 Liberalitas DEI. 138. 1. & 2 Luna velocior ſole. 1ſ2. I. Nobilitatis ſigaum. 169, 2 M. Maria Adrocata. Advocata à DEO conſtituta. 118. 1. & 2 Ideò ſemper ſtat in cœlo. 17. 2. & ſeq. item 20. 1. & 2. item 21. Quomodo oret & quid impetret? F. I Advocata optima. 32 . 1I. & ſeꝗꝗq. Vult, poteſt & ſcit nos juvarc. 3 5. Figurata per reginam Eſther, Beth- ſabeam & Abigail. 36. & ſeqq. Advocata omnium. 20. 1. & 2. item 21. 2. & ſeq. item 119. 2. item 139. 2 & ſeq. I. & 2. item 139. 22 — iiittecm 150. 2 Idedò ſub cruce ſtetit ad ſiniſtram 8 5. 2, item 86. 1 Idecò duo ubera habet. 94. 2 Etiam quaſi jam damnatorum. Etiam Peccatorum 119. 2. item I11. 121. 2 ſeg. Advocata morientium 23. I. & 2. itein 21. 2 Et in judicio DEI. 12¾. 1. c 2. tem 121. 2. & ſqg. itern 124. 2. & ſa. Securus ad cam acceſius. 14. 1. & 2 Et per hanc ad Deuin. 13. 2. item 3 D 64. 2 Securitas ſub umbra eius, 143. 2 Ulterius vide MARIA patroci. nium. MA- 4 eg ,2 1 l. 1 2 4, tg. ,2 X 2 I. del lbi. 7. 1 : 1. k 0, 1 1. 2 11, 11. a! n egg. 3 ſge. eth⸗ ege. item item 39.2 ſeg. 9, 2 0.1 ham 86. 1 94.² 111. ſeg. K 12. 31¹ item Xſ. ,K jtem 64 43 toch⸗ 4. 4AEIA Aſumpta. Aſſumptio cjus jam olim culta. 2.1 Non colitur ab hærcticis. Ibi. Ei ſubitò aderant Apoſtoli. 10. 1 Fuit glorioſa. 48. I. item 146. 1 Glorioſa aſcenſione Chriſti. 206. 1 Fuit gaudioſa. 146. 1 Ih ca videtur plorandum. 18. I1. & 2. item 34. I. & 2. item 61. I. & 2. Gaudendum tamen eſt in illa. 17. 1. item 18. 1. em 34. 1. & 2. item 2. I. item 61. 1. & 2 Per cam pupilli facti ſumus. 18. 1. Triplex nomen ſortita eſt. 117. In ca B. V. tripliciter coronata. 127. I. item 129. 2. item 136. . 1. & 2 Coronata peccatoribus quaſi ſtellis. 142. 2. & ſeq. MARIA Cultus. MARI cultus & invocatio proba- tur miraculis. G. 2 Non eſt cæptus à Petro Cuaphæo. 12.2 Pertinet ad t. & 2. Tabulam præ- ceptorum DEIlI. 7/7. 1 Eam beatam dicent omnes. 10. 2 Ei quomodo addicti ſimus? 13. t Mariana devotio ſignum prædeſti- nationis 114. 1 Debetur ei honor. 1o. 2 Hic non præjudicat DEO. 7. 1 & 2. item 13. 1. & 2. item 27. 1 Neque Chriſto. 27.2 Chriſti & DEl honorem potius au- gect. 27. 2. & ſeq. MARIA Gloria. Ejus gloria in cœlo. 26. 2 Eandem cum Chriſto. 99. 1. & 2 Gloriſſima poſt DEUM. 128. r. Lucet ſuper omnes ſtellas in cœlo. 110. 1. &2 MARIAM in cœlo videre poſt DEUMeſt ſumma gloria. 140. 1 MARIA hæreſum interemptrix. MARIA cunctas hærcſes interemit. 16t4. 2, item 156. 2. & ſeq. item 159. I. item 164. 1. & 2 Prræzſertim illas, quæ contra ſuum honorem. 157. 2. & ſeq. Marianæ hæreſes. 13. 2 Has confundit. 163. 1. & 2 Earum auctores malè moriuntur. 162. 2 Ideo luna ſub pedibus ejus. 160.2 MARIE vocatio. Probatur miraculis 6. 2 In vocanda eſt MARIA. I5. 1. & 2. item 24. 1. & 2. item 32. 1. & 2. item 49. 2. item 58. 2. & ſeq. item 78. 1. & 2 Index Generalis. Quomodeo invocanda S. 1. & 2. Civiliter, religioſe & ſuppliciter. 10. 2. tem 11. 1I Invocata à Patribus in 4. & 5. Sæ- culis. 1I1. 1. & 2 Imd in 3. primis ſæculis & ab ipſis Apoſtolis. 12. 1. & 2 Aucdit preces & videt miſerias. 6. 1. & 2. item 150. 1. & 2. Per cam quærenda gratia à DEO 1055. 1. & 2. item 143. 1 DEUS omnia nos per cam vult habere. 195. 1 Pœnas DEI avertit. 150. 2 Hinc figurata per Bethſabeam &c. KWl 13530. 2.& ſeq. M 4RIA Mater DEI. MARIA Mater DEI & noſtra. 21. 2 Ur Mater DEl eſt Regina & Do- min. A3. I. & 2. item 47. 1. & 2 Vicit omnes Matres in ſerviendo filio. 4. 2 Meruit nunc exaudiri in cœlo. 62. à... ſcq. Meruit plus omnibus ſanctis. 63. I. & 2 DEUM habet debitorem. 63. 2 MARIA Mater noſtra,. MARIA Matet DEI & noſtra. 71.2 Mater noſtra. 84. 1. & 2. item 147. 2 Sub cruce facta eſt noſtra Mater, 118. 2. & ſeq. Mater omnium. 84. 2. & ſeq. Meruit tot filios H 87. 1 Mater peccatorum ſe volentium emundare 1 40. 1. & 2 Lactat nos vide conc. de potenti patrocino. item 90. 20 & ſeq. item 91. 1, item 94. 2. & ſeq. Amat nos tenerrim e 92. 2 Præſertim in Articulo mortis. 141. r 2. & ſeq. Protegit nos ut Gallina. 117. 1. & 2 Protegit quos diligit. ibi. Sub umbra ecjus ſecuritas. 143. 2 MARIX Mors. placidiſſima „ ſanctiſſima & glorio- ſiſſima. 17377. I. & 2 MMARIA Mulier. MARIA eſt mulicr. 114. 2 Oprima mulierum.ꝓ 12 8. 2 MARI patrocinium potens, Vide ſuprà MARIA Advocata. MARIX patrocinium eſt potens 26. ſcq. item 27. 2. & ſeq. item 46. 1. & 2. item 49. I. item 57. 1I. item z. 2. & ſeq. item 65 I. & 2. item 140. 1. item 150. 2 Per eum, qui potens eſt. 42. & ſeg. Potens Bethſaben. 37 & 38 (Uu) Imè Index Generalis Imdg potentior ill. Ifo. 2 Plus valet apud DEUM quim omnes ſancti. 14. 1. & 2. item 10. 2. & ſeq. item 30. 2. item 37. 2. 8 ſcq. item 58. 1 Data eſt ei omnis poteſtas. 43. 2 ltem 48. 2 Per verba Dominus tecum. 43. Habet Dominium coœli & terrz. 45. 1. Ab eo, qui potens eſt. ibi. Potens eſt in ſermone. 4 5.2 Fun potens in Cana. 46. 1. & 2 Potentior nunc in ceælo. 47. 1. & 2 Omnipotens per eum, qui potens eſt. 4 . 1. & 2 Suis omnia impetrat. 66. 2. & ſeq. Eam cxaudire tenetur DEUS. 48. 2z. & ſcq. item 62. 2. & ſeq. Vincit DEUM precando. 65. 1. & 2.56. 1. & 2. & ſeq. Dominatur DEO, & hic ei obtem- perat. bki. Per ubera ita potens eſt. 52, 2. & ſeq. Per hæc DEUS mitigatur. 53. 1. & 2. item 1. 1. & 2. item 57. 2. item 67. 1. & 2 Per hæc defendit ab ira DEI. 54. 2. & ſeq. item 64. 1. & 2. DEUM inebriat. 55. 2 Obłkviſci facit peccatorum. 56. 1 Ideò ſecum in cœlum tulit. 61t. 1. & 2 Per hæc plus meruit quàm omnes ſancti. 6 z.1. & 2 Ideò beatificanda à nobis. 6ê8. 1. & . 2. item 09 Et à nobis appetenda. y2. 1. & 2 item 68. I. & 2. item 80. 1. &( 2 MARI Patrocinium clemens. MARIA Patrocinium Cleme ns. 35. & ſeqg. (Quia regina miſcricordiæ. 71. & ſeqq. item 177. I. & 2. item 1 31.2 ſt Patrona miſericors. 93, I. & 2. & ſcq. Eſt Mater miſcricordiæ. 80. 1. & 2 item 81, I. & 2. item 8 . 2. jtem 92. 2. item 131. 1. & 2 Quia Mater Chriſti. 81. 1 Quia Mater noſtra. 84. 1 Impetravit dimidium regni ſeu mi- ericordiam. 74. 1 Ideò miſericors erga peccatores. .Z 75. 2. & ſeq. item 10.2 Et ſemper ſtat ante tribunal DEI. 74.2 DEUM mitem fecit. 82. 1. & 2 item 83. 1. & 2. item 114. 1. item Condolet noſtris miſeriis. 75.1 Coronata 12, ſtelliz. Coronanda à nobis. 1576. 1 MARI.Æ Patroctnium univerſae. MARIA omnes defendit. 99. 2. & ſꝗj. Mantello ſuo omnes protegit. 100. 2 Hoc veſtita eſt ſuper veſtem glo- riæ. 99. 1. & 2 Patrona univerſalis & ideò ſingu- laris. 10 7. I. & 2. item 102. 1. & 2. item 103. 1. & 2. item 112. 2 & ſeq. item 119. 2. & ſeqꝗ. Idedò ſimilis mari. 1023. 2 Neminem derelinquit. 66.2 Eſt cura totius mundi. 106. 1. & 2 Ideò amicta ſole. 108. 2. item 11r. 1. & 2 Ideò ele a ut ſol. 1II. 2. & ſeqꝗ. Patrona etiam peccaterum 119. 2. & ſeꝗ. item 121. 1. & 2, item 150 2 Etiam quaſi jam damnatorum. 121. 2. & ſeq. Præſertim in judicio 106. 1. item 122. 2. & ſcq. item 124. 2. & ſeq. MARI FPatrocinium liberale & velox. MARIA Virgina clemen: & ideo liberalis. 127. 1. & 1 Quia omnium Mater & Mater mi- ſericordiæ 130. 2. & ſeq. item 146. 2. & ſeq. Parata ſubvenire nobis. 13 1. 2. & ſeꝗ. Oitò ſubvenit. 128.2. & ſeq. Velox ad dandum & ſuccurren- dum 147. I. & 2. item 148. 2. & ſeq. item 152. 1. & 2 Citius Chriſto nobis ſubvenit. 76. 1 Ba agnoſcit noſtras miſerias. 150 Tinc altera Rebecca & Ruth. 151. 1. 8S 2 Idedò ad nuptias non invitata Venit. 148. 1. & 2 Et ſuccurrit non invocata. ibi & ſqꝗ. Invitat ipſamet no. 93. 1 Liberalis eſt erga omnes. 139. I Etiam erga peccatores. ibi & ſeq. item 141. 1. item 150. 2 Ided ut ſtella ex Jacob orta. I 39. 1 MARIA Refugium. MARIA civias refugii. 13. 1. & 2. item 32. 1. & 2. item 134. 1. & 2 Refugium peccatorum. 100. 1. & 2 item 102. 2. item 113. 1. & 2. item 133. 2 Ad eam confugiendum. 32. 1. & 2 item 41. 1. & 2 Implet cœlum & infernum eva- cuat. 31. 1. item 134. 1. & 2 MARlIA Regina. MARIA regina triplex. 136. 1. & 2 Tnipliciter coronata. 127. 1. item 129, 2. item 136. 1. & 2 Coronatur peccatoribus quaſi ſtellis. 155. 1. & 2 MARE Reliquis. Vige Reliquiæ, MA- 142. 2. & ſeqg. 41 42 en lis⸗ Index Generalis. — MARIA Signum. Signum cui contradicetur. 114. 2 AAARIA Virgo. MARIA virgo ſingularis. 101. 1. & 2 iitem 112. 2 Mirum quod vifitarit Elifabeth. “ 149. 1 iſcellanes, . MARIA maris ſtella. 15. 1. & 2 Speculam juſtitiæz 83. I. & 2 Habet centum manus. 130. 2 Imò tota eſt manus. ibei. Quomodo ſalutanda 7 71- 1. & 2. . & ſeq. Eſt via lactea in corlum. 95-2. & ſeq. Magiſtra religionis noſtræ. 161. 2 Illuminatrix dectorum 162. 1 Apoſtola Apoſtolorum & Evan- geliſta Evangeliſtarum ibi. Magiſtra magiſtrorum. ibi. MaARIX DEUS in magna fecit. 45. 1. & 2. & ſeq. MARIE nomen ſonat Domina. 71. In Hoc Littera A quidi 100. 1 MARIX eregrinationcr. 103. 2 Marianæ hærcſes. 161. 1. & 2., uem 16 z.1. & 2 Maria Magdalena figura futuræ & Martha præſentis vitæz,. 20. 1 Maris diſcrimen à fluviis 103. 2 Mater quid poſſit apud filium 256. 2 Alat ipſamet liberos. 92. 2 Motris lac eſt gratuitum 92. 1 Olim remedium univerſale. 58.2 Mitigavit Deos. 58. 2 Cibus homini convenientiſſimus. . 132. 21 Matris ſinus locus ſecuriſſimus. 5 2.2 Miſericordia quid? 53. 2. item 93. 2 item 128. 2 Hæ & liberalitas agnat?z. 128. 2 Per has aſſimilamur DEO. 137. 2 In DEOD omnium maximeè com- mBmendatur. ibi. Mortis hora eſt hora noſtra. 143. 2. Et quidem tremenda. ibi. Mulier eſt mollior vire. 72 2. item M 92. 2. item 128.1 Mulieres aliquæ Virtuoſæ. 128. 1. & 2 Propagarunt aliæ hærcſes. 163. 1 Mulierum optima eſt B. V. 128. 2 Mundus eſt mare 117. 1. & 2 Plenum periculis. 142. 2. & ſeq. Jam periiſſet, niſi MARIA eſſet 106. 1 Optimum quidd 132. 2 Oratio juſti cogit DEUM. 65. 1. & 2 Oratiaones noſtræ clauduntur per ]E- SUM &c. 28.2 Orare quid & quomedo debeamm, Parentes poſſident, quæ ſunt filiorums peccator meritè timet accedere ad Deum. 13. 2. & ſeq. item 21. H Etiam ad Chriſtum. 14. I. item 28 . “W 8 2. & ſeꝗ. Elſt Beſtia. 102. 2, item 142. 2 Peccatum ſpecialiter offendit Chri-= Petrus Cnaphæus hæreticus cur? 12. 2. tem 13. K Precei cogunt DEUM. 65. 1. & 2 KRK. Regi convenit clementia. 72. 2. tem 128. 1 Reginæ verò magis. ibi. item 129. 1. & 2 Etiam hiberalititas 137. 1I Hæc facit DEO nos fimiles. 72⸗ 2. item 137. 2 Regnum Coœlorum dividitur in ju- ſtiam & miſericordiam. 74. I Regina Eſther miſcricors. 72. 2 Rchquiæ Marlanæ. 89. 1. & z2. & ſed. item 96. 2. & ſeq. tem 99. 1. & 2 Eyjusdem reliquiæ lactis DEUM placant. 93. 1. & 2 §. Salomon Rex ſapientiſſimus. 132. 2 Sancti invocand 3.2. item 4. 1 Quomodo invocandi 2 10. 2 Audiunt preces noſtra: &c. 6. 1.& 2 Sunt patroni ſingulares 102. . item 1 3. 1. & 2. item I04. 1. & 2 Idedò ſimiles fluvis. 10;. 2 CGogere poſſent DEUM. 65. 1. & = Quomodo orent & quid impe- trent? RM . 1 Timuere judicium DEI. 22. 1. &2 Sanctos colimus. 2. 2 Eorum cultus vocatur dubia. 2. Hic non præjudicat DEO. 7. 1. & 2 Probatur miraculis. 6. 2 Sanéterum corpora veſtiuntur lu- mine gloriYz. 108.1 PFulgebunt ut ſtellæ. t108. 2 Scipio mitigatur per ubera Matris. 64.-t Securiſſimus locus ſinus Matris. 132. 2 Sol beneficus. 130. 1 Erga emnes. 112. 1. & 2 Nobilis crcaturz; 1029. 1. & 2 Imago bonitatis divinæz. ibi. Oritur ſuper bonos & malos. 109:2 In ſigno Leonis ardet. 110. 2 Amat univerſalitatem. 112. 1. & 2 Verbum Sol. à Verbo ſolus. 1I12.1 Stellæ quet & quam magnæ. (Uu a) 108. 2 Index Generalis. Tempur non habemus. 144. I. & 2 Ubera Matris placant ſcipionem. 64. 1 Uberum Dea Diana. 52. 2 Ubera B. V. turris. 52. & ſeqq. item 5 4. 2 Meliora ſuper vinum. 55. 2 Inebriant DEUM. ibi. Mitigant DEUM. 58. 2. item 64. 1. & 2. item 67. I. & 2 Per hæc orat DEUM potenter. 51 N ſcqq. item 61. 2. & ſeq. Meliora botris. 63. 1 Per ea plus meruit quàm omnes. Martyres. G3. 1. & 2 Ideò ſecum tulit in cœlum. 61 1. & 2 Beatificanda à nobis. 68. 1. & 2. & ſeq. Appetenda à nobis. 52. 1I. & 2. item 69. 1. & 2 Porrigit ea S. Bernando 86. 2. & ſeq. item aliis ſanctis. 91. 1 Cur duo ubera habeat? 94. 2 Via lactea qui? 9 2. & ſeq. Vulnera 5. cur Chriſtus ſecum in cœlum 2 . 61. 1. & 2 Errata ſic lege. 2. 2. quæxcunqua I. quæcunque. 2. 2. welcher da l. welche da⸗ 3.1. noch zu erwiſen l. zu erweiſen. 3. 1. veklihem l. verlihrnen. i. wie ann anderſe l. wie dan nit an⸗ der Ibi nach wandlend l. noch wandlend. G. 1. tu noſtri I. noſti. 6. 1. Kinder / denen l. Kinder hat aber GOtt denen. 7. 2. als in Gottin l. als ein Goͤttin. Ibi ſtellet ihr auch nur l. euch nur. 1I2. 2. Maria eſt fieret l. Maria fieret. 13. I. er allein es / und aus ſelbſt!. er allein und aus ſelbſt. 14. 1. weile ern l. weilen er. 14. 2. zwey Koͤnnenzeichen l. Kenn⸗ . zeichen. “WZ 20. 1. ſaſſer l. ſaſſe. “ 22. 1. haben oder zu einem l. haben. zu einem. ð 2 3. 1. balb beiſſe l. beißte. 29. 1. allmoͤgenderen Fuͤrbitt l. allmoͤ⸗ genden. 29. 2. laige Sathan liſe laidige. liſe Geſchaͤfft. 38. 1. quidquam pites I. poteſt. 49. 2. Adomiazs l. Adoniaz. 58. 2. O Gefahr rechter l. O gertechter! Gj3. 1. factus eſt l. fortis factus eſt. 6 5. 2. Noratus eſt Dominus l. placatus Eit. 67. 2. zu krincken geben l. zutrincken. 68. 1. ſeiner Magd der heiltigen Mar- thæ. l. einer. 71.2. und zwar (was uns /l. ſo uns. 73. 1. legte an ſtatt l. legte ſtatt. 74. 2. zu ſeiner l. zu ſeiner Rechten. 75. 2. in enrem Kopff l. in euren. 51. 2. ins Mitrel trettet l. trettete. 84. 2. Jonanni l. Joannii. 85.: 2. getragen und deiner l. und eben. Ibi mit Jungfraͤulicher Milch l. mit deiner Jungfraͤulich ꝛc. S 21.2. durch die liebreiche l. durch diſe. 96. 2. ſo einem Hauß des Brots l. ein Hauß. 99. 2. kleidet ſeye l. gekleidet ſeye. Ibi im Himmel haben ein Schuz⸗Frau l. als ein Schutz⸗Frau. 10. 2. jucunditas de I. dici. 110. 2. Macrabius l. Macrobius. Ibi ſeht zwar l. ſihet. 113. 2. dahero foͤrchtet er l. der Suͤn⸗ der billich. S 113. 1. ſchrye dit Mutter auf l. die. 136. . Bildnuſſen vorſteller l. vorſtel⸗ et. Ibi ein Muttet l. Mutter. 137. 1. alle 3. Gattungen l. die da al⸗ le drey ꝛc. lbi aber darumben iſt ihme l. aber 37. 2. umb das Geſchoͤpf unſers Heyl eben darumben. 141. 1 Ka/hſer Lucinius I. Licinius. 141. 2. beraubt / und l. beraubt wet⸗ den und v . ltem zerſchlungen / damit l. zerſchlu⸗ gen ſie c. 148. 1. Barmhekttzig kelbſt l. igkeit ſelbſt Item 2. des Koͤniglers l. Koͤniglens. 151. 2. hat alſo jene kluge l. alſo hat. 158. 2. hochaufb auende l. auf baͤu⸗ mende. T I N I S. Zeit beſorg ender Straff OOt⸗ tes mit der leydigen Peſt gehalten in unſer lieben Frauen Domb⸗Kirchen zu Augſpurg / unter dem 10. ſtuͤndigen Gebett bey ausgeſtelten Hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars. vor einer ungemeinen menge Volcks Anno 17 14. Innhalt. Remedium contra peltem. Das iſt / Wie ard, ſchwere Straff tes mit der r leidigen en Peſnid we von ſich abwenden toͤnne Kurtzer Begriff. Uneracht uns Gott ſchon ein lange Zeit mit Krieg und Hunger ſtraffet und unſer Gebett nit erhoͤret / ſo trohet er uns doch uͤber das mit der leidigen Peſt / dero wahre und ſchier eintzige Urſach die Suͤnd iſt / ſo da greulich / abſonderlich in denen Staͤdten / uͤberhand genomn ę· men. Verurſachen alſo die Peſt die 7. Suͤnden / oder der von Unflath fleiſchlicher Suͤnden vergiffte Lufft / oder auch die vergiffte Geſund⸗ Brunnen der 7. Heil. Sacramenten. Wollen dann wir / daß ſie nicht auch uͤber uns komme / ſo muͤſſen wir nachlaſſen zu ſun⸗ digen / und uns befleiſſen mit Faſten / Betten und Almoſen⸗geben / wie auch durch die Furbitt JESU MARIX. und OsEEH diſe ſchwere Straff GOttes von uns abzuleinen. I. GOtt ſtraffet ſchon lange Zeit ſein Volck/ uber das vil Orth mit der leidigen Peſt und thut all unſer Gebett nicht erhoͤren. der fleiſchlichen Suͤnden vergifftet wird. 2a. Uber die aufgeſtandene Land Plagen s. Diſe verurſacher auch die Vergifftung deß Kriegs und Hungers trohet uns der Brunnen -Waſſer / abſonderlich a⸗ 5. Ein Urſach der Peſt iſt der vergiffte kuffe, abſonderlich wann er von dem Unflath GOtt mir der dritten Land - Plag der . P. Weltgelehrte baben unkerſchidliche Vorbotten und Urſachen der Peſt / die Gottsgelehrte aber ſchreiben mit der Schrifft alles Ubel der Suͤnd zu. Die y. Tedt Suͤnden haben derwahhen abſonderlich in denen Staͤbten greulich Aber Hand genohmen / dahero kein Waader/ wann GOtt flraffet. r vel ex Evangel. F eſti ſeu dom. occurrentis. A 2 der der geiſtlichen geſund ⸗Brunnen o⸗ der der 7. Heil Sacramenten. „. Die Peſt / welche ſo vil Menſchen hin⸗ reiſſet / wird auch uͤber uns kommen/ und GDtt unſer Gebett nicht erboͤren / wann wir nicht nachlaſſen zu fündigen. „Umb abwendung der Faſten Betten Afmoſen geben / und Peſt ſolle man fals diſes nicht erklecklich / unſer Gebeet mit der Fuͤrbitt 2 ⅓ MARIA und J0-⸗ XPR verſtercken. Tvema oder Vorſpruch. Erunt peſtilentiæ Es werden Peſtilentz Ee Marth. 24 7. . Was 2 Bus⸗ Predig. „Ne e „σAs höre ich 63 ex We EChriſtliche Zu⸗ Kraſſet W S„ hoͤter 7 was hoͤ⸗ ſchon lan. AVy teich kach! was? ge Zeit ſein EC Vlauter trauren eck⸗ und klagen: es vil Orth EN trauret im Roͤ⸗ leidigen =R,5ed die uralt⸗ und Veſt / und weit beruͤembte Stadt Regenſpurg / thuet all und klaget über 1000. es trauret in enſer Se- Ungaren die ſchoͤne Veſtung und nit erhoͤren Koͤnigliche Stadt Preßburg / und klaget über 10000. es trauret in Oeſterreich der Roͤmiſche Adlers⸗Sitz⸗ und Welt⸗bekante Kayſers⸗Stadt Wien / und klaget über 20000. es trauret in Niderland die fuͤrnehme Handels⸗ und See⸗Stad Ham⸗ durg / und klaget uͤber zo000. es trau⸗ tret in Boͤhmen die dreyfache Haupt⸗ und Koͤnigliche Wohn⸗Stadt Praag / und klaget über 40000. von der lei⸗ digen peſtilentziſche⸗Seucht jaͤmerlich hinweg geriſſene Burger / und Inn⸗ wohner. O grauſamme Peſt! O erbaͤrmliche Niderlad! O Hertzbre⸗ chendes Laidweſen! was hoͤte ich AA. ach lwas? uͤberal / GOtt der HErr ſeye boͤß / ſeye zormig / und geben ja ſeinen Zorn aller Orthen genugſam zu verſtehen ſo vil in zerſchidenen Laͤn⸗ der und Staͤdten unverſehens eraig⸗ nete Todt⸗ Faͤll? ſo vil in kurzer Zeit hinaus getragene / ja Hauffen⸗ weiß hinausgefuͤhrte odet geſchlepte Leuch⸗ ten? ſo vil anſteckende Kranckheiten und da und dort graßierende Seuche? O erſchroͤcklicher Zorn GOttes / O enkſerlicher Grimmen / und grimmi⸗ ges Rach⸗Schwerth deß Hettens! was hoͤre ich AA ꝛacht was hoͤte ichlich hoͤre mit dem betriebten David ſich mit nur ein Stadt Regenſpurg / nit nur ein Stadt Preſſpurg / nit nur ein Stadt Wien / nit nur ein Stadt Hambutg / nit nur ein Stadt Prag / oder ſonſt ein anderes mit Erblichen Kranckheiten be⸗ trangtes Orth / ſonderen auch unſer liebe wohn⸗ nnd Vatterts⸗Stadt Augſpurg gegen dem erzirneten GOtt wehmithig beklagen : Domine Deus virtutum! O ſtarcker HErr GOet! . quousque iraſcéris ſuper orationem ſer- ,„ 3 tui, wie lang wirſt du doch zuͤrnen uͤber das Gebett deines Volcks? du haſt ja verſprochen das Gebett deines Volcks / ſo bald und ſo offt diſes in einer noth zu dir ſchreyen wird / abezeit zu ethoͤren ? wie lang erhoͤreſt du dann nit unſer in gegenwaͤrtiger Noth ſchon ſo offt wider⸗holtes Gebett ja zürneſt noch daruͤber / und ſchickeſt uns zu ein Noth über die andere / ein Straff über die andere / ein Land⸗Plag uͤ⸗ ber die andere? Ailff gantzer Jahr ſchreyen wir ſchon zu dit / und bitten dich umb den lieben Friden: die Prieſter in denen Choͤren / die Religioſen in denen Cloͤſteren / die Burger und Innwohner der Staͤdt und Flecken in denen Kürchen: alle / alle Geiſt⸗ lich und Weltliche / Adelich und Un⸗ adeliche / Reich und Arme / Gelehrth und Ungelehrte, Groß und Klei⸗ ne halten und lauffen zu ſamen / ver⸗ ſamblen ſich hauffenweiß zu allgemei⸗ nen Gebettzeiten / bey offentlichen GOtts⸗ Dienſten und Andachten / al⸗ le rueffen zu dir / alle alle bitten: da pacem Domine ach Herr! gibe uns den Friden; dann keiner iſt (abſonderlich wo man ſo wenig zuſame ſichet und haltet) der da für uns ſtreite / als du. Aber / O GOtt deß Fridens / der du bey Martthæo verſpto⸗ Matth. 12, chen / das du / wann auch nur zwey ¹2. ſolten zuſamen halten / all⸗ unſer Ge⸗ bett erhoͤten wolleſt / haſt du wohl in diſem alle zuſamen bettende biß hero erhoͤrthenein: ſonderen du haſt dich noch uͤber uns erzirner / und uͤber die erſte Land⸗Plag deß ſo langwirtig / und hoͤchſt verderblichen Kriegs / in wel⸗ chem ſo vil elendiglich geſtorben und verdorben / wir aber alle deſſen heil⸗ loſe und bittere Fruͤchten annoch ver⸗ koſten / uns die andere Land⸗Plag der Teutung und allerdings auch der Hungers⸗Noth uͤbern Hals geſchickt: Domme Deuz virtutum O ſtarcker HCTrr GOtt! quou: que iraſceris ſu- Plſal. cit. per orationem ſervi tui ? wie lang wirſt dann noch zin nen uͤber das Gebett deines Volcks? . Etlich Jahr her ſchreyen wir zu N. a. dir / und bitten dich umb das liebe uber ie⸗ taͤgliche Brot/ nit nur die Bettler dene band⸗ auf denen Gaſſen / die Soldaten in Plagen denen Zwingeren / die Haußarme in deß Kriegs denen Haͤuſeren; ſonderen auch bey und Hun⸗ mangel der Arbeith die Handtwercks⸗ gers trohet Leuth in denen Werckſtatten / bey un⸗ unsDit werth der Waaren die Kramer / und zriten⸗ Handls⸗Leuth in denen Laͤden / bey Land⸗Plag Abgang der Handlsſchafft die Kauff⸗ der Peſt. Hetren in den Gewoͤlbern / bey Auß⸗ bleibung der Renthen die Hertſchaff⸗ ten auf ihren Wochuſitzen ꝛc. alle / al⸗ le / abſonderlich bey vorm Jahr all⸗ bereuh antringender Hungers⸗ Noth / und da die Kinder / da die e Hehalten / da die Geſellen / da die Diener eſſen / und Brot haben wol⸗ ten / es aber die Elteren / die Haus⸗ Vaͤtter / die marſſter / die Herren und Ftauen ſelbſt hungerete / ruefften zu ir luce.11./). lbid, v 1 —— ————— — — Matth N N4. n de gelehrte / haben in. 6 teiſhiie de che Van ge botenund n Urſcchen Zei der Ne/ vor WWNE Nut vdat er (ür⸗ ſchrißen der Ale zu Maud 13, 19. Plal. . , A . ber hit kcucſ ſen⸗ natud Peegen des Kiess und hun⸗ gersirohet untbt duit der drlten 9 Lond.Plog ,der i . mra.. voeunſer taͤglichs Brot. Buß. Pregig / 3 dir / alle Batten oͤffentlich in denen Kirchen / heimblich in denen Stub⸗ Lucz. 11.). und Kameren: panem noſtrum quotidia- uns heut Aber / O himmliſcher Brot⸗Vatter! der du an eben gedachter Stelle verſprochen uns ein Brot zu geben / und ſolten wir auch in mikten der nacht zu dir kom⸗ men / haſt du unſer Gebett biß dato erhoͤtet? nein ſondern du zuͤrneſt noch darüuͤber / und uͤber die erſte deß Kriegs / und uͤüber die andere Land⸗ Plag der Theurung und Hungers⸗ Noth / dadurch ſo vil elendiglich zu grund gangen / die maiſte aber / ob ſie es ihnen ſchon nit haben anſehen laſſen / groſſe Noth erlitten und noch erleiden / troheſt die unſer lieben Stadt Aug⸗ ſpurg auch mit der tritten Land⸗Plag der Peſt / oder der laidigen Seuche unter denen Leuthen / nach deme ſie der gleichen unter dem ſ. v. Vich wircklich ſchon ausgeſtanden 2 und zwar tto⸗ eſt du ihr mit nur von weitem / ſonder gantz in der naͤche? alſo / das wir in hoͤchſter Gefahr groͤſtter Sorg / Forcht / Angſt / und Noth uns unſer Meinung nach dermahlen befuͤnden / darumben wir auch uns alle zuſamen thuen / denen verordneten GOtts⸗ Dienſten und Andachten / wie Heunt diſem 10. ſtuͤndigen algemeinen Ge⸗ bett / fleißig beywehnen / zu die klaͤ⸗ gentlich rueffendte / und flehentlich bittende: Deus qui non mortem, ſed pænitentiam & vitam deſideras, pecca- torum &c. O GOtt! der du nicht den Todt / ſonder die Bus und das Leben der Suͤnder verlan⸗ eſt / ſiche gnaͤdi glich an daß Ge⸗ bett deines demuͤthigen Volcks/ Joann. 16 und wende von uns ab die wohl 16. verdiente Straff: aber O GOtt deß Heils / der du bey Joan. verſprochen / all unſer Gebett ohne ausnamb zu erhoͤren / wirſt du es ja dermah⸗ lens erhoͤren ? oder aber fürters⸗hin darüber erzuͤrnen / und alſo uͤber uns verhengen / was du bey Matth. angetrohet haſt: erunt peſtilentiæ es . 3. werden Peſtilenzien ſein? Die Wele AA. Bevor der erzürnete gelehrte / GOtt über uns ein ſchwere Srtaff daden e verhenget / pflegt er ſolche uns durch eſchini. gewiſſe Votbotten und Anzeugen uns botten und anzudeuten/ damit wir noch vor der Urſochen Zeit zur Buß Kroiffen und der be⸗ der Peſt / vorſtehenden Stra entgehen moͤchte: die GOtts⸗ darumben der Prophet techt geſprochen elehrte a‘ Am iratus fueris, miſericordia recorda- ſr beris. O GOet! wann du auch b rter⸗ zuͤrneſt 10 ver giſſeſt dabey gibe num da nobis hodie Matth 24. doch nit deiner Barmhergigkeit. gri nun aber ſo iſt die Peſt die allerſchwe⸗ Scheiſe riſte H/ und unter denen von dem erzu—ͤr⸗ der Suͤnd neten GOtt in der Schrifft angetroe⸗ zu ten Straffen ſchier allezeit die lezſte / Habeeue, dardurch / was die vorige werlaſſen / 3˙². vollends zu verzehren. Dero Vor⸗ botten und anzeigen aber ſeynd unter⸗ ſchidlich / und vilfaͤltig / einige ober uns am Firmament und im Lufft / andere unter uns auf Erden und im Waſſer / einig neben uns unter de⸗ nen Lebendigen Geſchoͤpffen / und an⸗ dere in denen menſchlichen Leiberen / wordurch der erzienete GOtt bißhero der Welt die bevorſtehende Peſt zim⸗ licher maſſen wahrſcheinlich vor⸗ und angedeutet hat / von mir aber hier al⸗ le Zeit halber nit koͤnnen bey⸗ ge⸗ bracht / ſondernbey Marſilio ficino ge⸗ Marſl gei⸗ funden werden. Damut aber hier⸗ Dimiæ un- innfals niemand vorgreiffe / ſo uͤber⸗ idor. laſſe ich alle dergleichen uͤble Vorbot⸗ ten anderen / nemblichen die am Fuͤr⸗ mament denen Aſtrologis, die im Lufft denen Philoſophis, die auf Erden und im Waſſer denen Medicis, die in denen Geſchoͤpfen und Leiberen denen leibarzten ꝛc. und halte mich in denen Schrancken / nemblich nach Gewohn⸗ heit der Scelen⸗Artzkten der Theolo- gen und Predigern allein an die Göttliche heilige Schrifft / ſo da die Schuld aller Straffen GOttes bey⸗ und zu⸗meſſet der Suͤnd / wegen welcher allein GOtt der Herr überuns Menſchen zirnet / und die ſchuldige nach Verdienſt Straffet / abſonderlich mit denen 3. Land⸗Straffen oder Plagen deß Kriegs deß Hungers und deß Stetbends oder der Peſt / wel⸗ che Glaubens⸗Wahreheit ſo gat auch die unglaubige Hayden erkant / da⸗ hero haben ſie ihrem falſchen Abgott Juppiter ein dreyſpizige und feutige Bliz⸗Stralen in die Hand gegeben / durch den Blitz ſeinen der Sünden⸗ halber gefaſten Zorn / durch die 3z. Spitz aber die 3. Land⸗ Plagen deß Kriegs / deß Hungers und der Peſt anzudeuten. wir Chriſten Aber glauben ein ſolche Waͤhrheit fuͤr gantz gewiß und unfehlbar / geſtal⸗ ten es ein Heiliger Hieronymus be⸗g gieroni zeuget / da er alſo ſagt: manifeſtum eſt, 3. . leroni. bellum, famem, peſtem, & quid. Etse. quid malorum ſuſtinemus in hoc ſæcu- lo, propter peccata venire: gewiß iſt es / das Krieg / Hun ger/ Peſtilentz und all anders Ubel / ſo wir hier auf diſer Welt lei⸗ den / von GOtt wegen un ſerer Soͤnden herr komme / barumben A ꝛ † bey 4 bev dem weiſen Mann geſchriben ſte⸗ /ignis, grando, ſames, & mors, hæc omnia ad vindi dam creata ſunt das beelel 19. GOtt der HErr alles Ubel / das * Feur / oder den Blitg / Hagel / Hun ger und Todt erſchaffen ha⸗ be / dardurch ſich an denen Gott⸗ loſen zu rechen / abſonderlich a⸗ ber durch die Peſt / ſo da / wie philibert. Philibertus Marchio ſagt / extremum March. lib. omnium malorum eſt das allerleſte de Belle di UÜbel iſt / dardurch der erzuͤrnete GOtt vine. vollends verzehret / was von andern Plagen iſt uͤbergebliben. Unter denen Haubt⸗Urſachen und Vorbotten der Peſt bringen zwar die Gelehrte bey den Krieg / geben es auch die Ge⸗ ſchicht⸗Buͤcher / das ſchier zu allen Zei⸗ ten nach einem langwirigen Krieg erſt⸗ lich ein Theurung und Hungers⸗Noth / hernach aber endlich auch das Sterben oder die Peſt gefolget ſeye: ja ſo gar die Goͤttliche Schrifft ſetzet diſe drey Straffen in erſtgedachter Ordnung wohl über zwanzigmal zuſammen / oder auf einander / weilen ſie nemblich alſo gemeiniglich auf einander zu volgen pflegen / und was das blutdurſiige Schwert / und die nagende Hungers⸗ Noth hinderlaſſet / die Leuth⸗Moͤrt⸗ deriſche Peſt vollends verzehret. So iſt aber kein langwirrigerer Krieg / als den die Suͤnder wider ihren GOTT fuͤhren / welche nicht anderſt / als jene Rſſen / die da einen Berg auf den anderen / umb alſo den Himmel zu beſteigen/ und den falſchen Gott Juppiter von ſeinem Thron zu verſtoſ⸗ ſen/ ein Sünd uͤͤber die ander Haͤu⸗ fen / und trachten / wenigſt in der That / den wahren G Ott ſelbſten zu beſtrei⸗ ten / und falls es auch moͤglich waͤre / herab von ſeinem Goͤttlichen Thron zu ſtuͤtzen / ja wohl gar zudernichten; dahero dann GOtt ſein Goͤttliche Ehr / und unendliche Mayeſtaͤt / ſo hiedurch ſchimpflich angegriffen wird / zu be⸗ ſchuͤtzen / billich uͤber uns zuͤrnet / und üͤber uns allerhand Straffen / entli⸗ chen / wann es nit helffen will / nach Krieg und Hunger M/ auch ſo gar die leidige Peſt verhenget / welche Ri- pa darumben techt nennet bellum divinum, einen Goͤttlichen Krieg/ als in welchem der erzuͤrnete GOTT/ wie der Koͤnig David geſehen und erfahren / maͤchtig darein ſchlaget / und durch ſeinen mit dem bloſſen / feuri⸗ gen / und von dem Goͤttlichen Zorn antz angeflambten Schwert in denen Braͤdten ‚wo die Suͤnden uͦberhand genommen / herumbgehenden Wuͤrg⸗ Engel die Unſchuldige mit denen Schul⸗ Lipa de peſis Buß Predig digen niderſaͤblet / und diſe gar in Ab⸗ grund der Hoͤllen hinein jaget. . Und laider / wie haben nit bey dr. 4 . jetzt verkerter Welt / abſonderlich in Die y. Tob⸗ denen Staͤdten / die Suͤnd und La⸗Suͤndenha⸗ ſter überhand genommen dahin (ich ben der bediene mich der Wort / ſo 03 1. zur aben. Zeit der im Welſchland graßierenden lich in de⸗ Peſt Qlaudius achillinus an Auguſtiuum nen Staͤd⸗ maſcardum ũberſchtiben) dahin iſt lai⸗ ten / greu⸗ der GOtt erbarm! der Menſchen Boß⸗ lich uͤber⸗ heit ankommen / daß in ihren Hertzen haud ger der Glaub in Zuͤgen zu ligen die Chriſt⸗ dahero liche Lebe wircklich abzudtucken gedun⸗ kein Wnn⸗ cket; der Gewinn hingegen / und das der / wann cigne interefſſe triumphiert aller Or⸗ GO& then / ja führet die Ehr GOttes auf kraffet. einen Wagen mit Ketten angeſchmidet und hetum zum Geſpoͤtt der Menſchen⸗ die falſche Inzuͤchten werden geccoͤnt / die Unſchuld aber als ein armſeelige Sclavin ligt unter ihren Fuͤſſen: die Religion wird mit Fuͤſſen getretten / die Wahrtheit wird zu Boden geworf⸗ fen / und aus lauter Boßheit oder Muttwillen wird GOtt ſelbſt nicht mehr erkennet: alle Ordnung iſt zer⸗ ſtoͤhrt / und alle Gemeinſchafft verkehrt: uͤber die Urthel herrſchen die Rathſchlaͤg deß Naids / die nſhteg deß Haß / die Tyraniſche Einfaͤhl detz eignen Ge⸗ winß und Imereſſe: ja alle Menſch⸗ liche Vertraͤg kommen endlich auf 3. Puncten an / auf die Erfillung deß Menſchlichen Glicks/ auf die Vol⸗ bringung der flriſchlichen Geluͦſten / und die vollziehung der ſchon lang geſchmid⸗ teten Rachgirigkeit / und ſeynd von diſen Fuͤrwuͤtffen die Menſchliche Hertzen alſo eingenommen / als waͤre emtweders kein GOtt / oder diſer wu⸗ ſte umb nichts / oder er ſtraffte nichts Boͤſes Biß daher Achillinus. Ich aber was klaͤters: will nur die 7. Todt⸗ Sũünden durchgehen: Ach / wie haben nit diſe überhand genomen abſondert⸗ lich in denen Staͤdten? O! wie hat nit / abſonderlich in denen Staͤdten / ü⸗ berhand genomen der Welt / Hoffatht? Was iſt nit innerlich fuͤr ein Hochmuth / oder ſeiner ſelbſi Hoch⸗ und deß Naͤch⸗ ſtens Kleinſchaͤtzung / daß man ihne kei⸗ nes Gruß / keines Worts / keines Ans— blicks / oder eines anderen Freund⸗ Zeichens mehr wuͤrdtget aͤuſſerlich aber was iſt nit fuͤr ein Pracht und Über⸗ fluß an Bedienungen / an Livreen, an Kleideren / daß es dey denen Ar⸗ men / ſo man preſſet / oder nit bezah⸗ let / ein allgemeine Klag und Aer⸗ gernuß iſt? So hoch iſt der Pracht ge⸗ ſtigen / daß groſſe Herren und Frauen/ wann ſie wollen diſtinquirt ſeyn / muͤſſen ſchlech⸗ — — —G VVẽC — — — — —— — ,,————UNUNEG . . in Der Toh⸗ 6,Eüdenha ch ben der lr Mahlen enthene⸗ ſichinde⸗ in nen Eiih. lten/ gen. ſcihe⸗ ⸗ nohmen bahero tein Ban. 1s der / waſn 1/60 2 Akrafer det ntl ige die die bf⸗ det ſct Buß. Pregig/ 5 ſchlechte und glatte Klaider tragen / un⸗ porthirte Livreen geben / und ſich mit ſchlechtet Bedienung contentiten / der⸗ mahlen von denen auf die Eitelkeit und Frechheit ſchier taͤglich wieder ausge⸗ ſtudirten Modi⸗Kleidern nichts zu mel⸗ den. Wie hoch hat nit üͤberhand ge⸗ nommen der Geitz / abſonderlich in denen Staͤdten / wo man reich werden wohl leben / und doch darneben den Pracht fortpflantzen will / die Ein⸗ uͤnfften es aber nit ertragen? Viel füͤllen an ihre Kuͤſten und Kaͤſten / und geben keinem Menſchen einen Heller / allein dem Silber und Gold ſind ſie hold; Wahtheit hin / Wahrheit her / Gerechtigkeit hin / Gerechtigkeit her / des Nechſten Lieb hin / Lieb her / wann ſie nur was koͤnnen bekommen / oder behalten / obſchon mit Gewalt und Un⸗ recht/ mit Vortheil und Liſt / mit Betrug und Falſchheit / mit Schin⸗ derey und Wucherey / mit Betrtuͤge⸗ rey / Bſchaͤtzerey oder Geldt⸗ Preſſe⸗ tey / gilt alles gleich / wann ſchon der Wahrheit eine waͤchſene Naſen ge⸗ drehet / der Gerechtigkeit ein Ohr umbgerieben / der Arme getruckt / die Unſchuldige untertruckt und die O⸗ brigkeit hintergangen wird / das Geldt iſt alles werth. Wie ſtehen nit die Staͤdt in Feurs⸗Flammen / nit anderſt als Sodoma und Gomort⸗ ha? Wie ausgelaſſen iſt man nit in de⸗ nen Gebehrden? Alt und Junges / Reich und Armes / Adelich und Una⸗ deliches / beyden Geſchlechts / brinnet vom Feur der unziemlichen Lebe: Die Juͤngling ſeynd keck / die Jung⸗ frauen ſeynd frech / die Alten ſeynd grob und unverſchambt. O! wie vil Junge werden dardurch geaͤrgeret? wie vil Unſchuldige verfuͤhret? wie vil Verfuͤhrte verfuͤhren wiederumb an⸗ dere? O! wie vil Jungfrauen wer⸗ den geſchaͤndet? wie vil Ehe⸗ Better beſudlet? wie vil ſ. v. iſt aber ein Schand mehertrs darvon zu reden. Wie groß iſt das Laſter des Neids Oldiſer ſcheint in der Menſchen Hertzen ſeine Wohnung gaͤntzlich geſchlagen / und alle Lieb daraus verjagt zu haben. Ein Bettler neidet ſo gar den andern / und iſt der Bruder Neidhart eines je⸗ den ſein Nachbauer; dann / wo ver⸗ gunnt man einander ein Gluͤck? man verhindert einander darvon / man bringt einander darumb / man hebt einander aus dem Sattel / oder we⸗ nigſt ſucht man einander daraus zu he⸗ ben / und ſich darein zu ſetzen / da dann gleichſam zwey Hund an einem Bein nagen / es moͤgehernach koſten / was es wolle / es moͤge daruntetr leyden / wer da wolle? ab des Anderem Ungluͤck lacht Mannichem das Hertz. Vom Fraß und Voͤllerey / was ſoll ich ſagen? Ol wievil ſeynd diſem Laſter ergeben? in einem Tag zwey / oder in wey / drey Tagen nur einen Rauſch aben / iſt bey denen naſſen Bruͤdern und durſtigen Schweſteren nichts ra⸗ res: ja / mannichen iſt nit wohl / ſie ſeyen dann voll und toll; alles / alles was ſie haben / was ſie gewinnen / muß durch die Gurgel / wann ſchon das Weid oder die Kinder daheimb am Hunger. Tuch nagen / und / diſen zu ſtillen / alles verſetzen muͤſſen; ande⸗ rer Laſter / in welche die volle Zapffen / wie die unvernuͤnfftige Beſtien / hin⸗ ein platzen / dermahlen zu geſchwei⸗ gen / und allein zu melden / daß die Trunckenheit habe drey S. S. S. Suͤnd / Schand / Schaden; Zu dem Fraß gehoͤren die uͤberfluͤßige gar zu koſtbare Mahlzeiten / Gaſtereyen / Freſ⸗ ſereyen; was daneben unnuͤtzer Weiß hinabgehet / darmit koͤute man offt al⸗ le Armen erquicken. Ach! wie de- bouchirt mannicher? wie uͤbel wendet mannicher an das Patrimonium Chri- ſti ? wie vil Blut⸗ſaure Arbeit der Un⸗ terthanen friſſet man hinein? wie vil deren heiſſen Schweiß ſaufft man hin⸗ ein / da unkerdeſſen die Arme in den Himmel ſchreyen i ꝛc. Den Zorn betreffend: O! Wie vil Zorn Groll und Widerwillen Zanck und Hader unter denen Ehe⸗ und Hauß⸗Leuthen / unter denen Befreund⸗ ten und Benachbarten à wie vil Schmach und Unbilden? wie vil Rauf⸗ und Schlaͤg⸗Haͤndel? wie vil Feindſchafften und Rachgierigkeiten? und ob zwar ſolche in wuͤrckliche Todt⸗ ſchlaͤg nit ausbrechen / ſo will man doch im Hertzen einander todt haben/ mit einem Wort: umb die Chtiſtliche Sanfftmuth / umb das Chtiſtliche Geſatz auch ſeine Feind zu lieben ſcheinet es / man wiſſe wenig oder gar nichts davon. Endlich: Wie ktaͤg / wie lau / wie kalt iſt man in Frequentirung deren Gottsdienſten? Manniche hoͤren die gantze Wochen / auch offt an Sonn⸗ und Feyertaͤgen kein heilge Meß / bet⸗ ten das gantze Jahr keinen Roſen⸗ krantz / hoͤren vil Jahr kein Predig an / erſcheinen nie / oder ſelten bey of⸗ fentlichen Andachten / gebrauchen ſich wenig der heiligen Sacramenten / iſt dil / wann es einmahl des Jahrs / zu Oſtern / geſchicht. Sonſten / ach! wie offt ſtoſſet man an an die zwey ſtei⸗ B nerne 6 Buß⸗ Predig. nerne Tafflen der Zehen Gebotten GOttes? wie offt verletzt man ſich daran? wie offt werden ſie gar zerbro⸗ chen? wie gering ſchaͤtzet man / und wie wenig beobachtet man die Gebolt der Chriſtlichen Kirchen? Gebott⸗frey / Geſatz⸗frey will man ſeyn / und thut man leben / bevorab in denen Staͤ-d⸗ ten / wo ſo vil der Fuͤrnehmen / ſo vil der Gelehrten / ſo vil der Politicorum ſeynd / da / da haͤuffet man ein Suͤnd über die andere / fuͤhret man gangze Kriegs⸗Heer der Laſter wider GOTT ins Feld / was dann Wunders / wann ſchon diſer in Harniſch gebracht / ih⸗ nen anſagte den Goktlichen Krieg / und mit der Peſtilentz darein ſchlagte. N. . Die andere Haubt⸗Urſach oder An⸗ Ein Urſach zaigen der Peſt iſt bey denen Verſtaͤn⸗ der Peſt iſt digen eine Vergifftung im Lufft / wel⸗ der vergiff-⸗che da verurſachen ſchaͤbliche und ſtin⸗ ſe aſſeich ckende aus denen abſonderlich durch wann er die Erd⸗Beben aufgeriſſenen Loͤcheren von dem und Erd⸗Kluͤfften hinaufſteigende unflath der Erd⸗Daͤmpf / daß alſo die Leuth ſambt ſeiſchliche dem Lufft das Gifft und den Todt hin⸗ uͤnden ein ſchnauffen / wie dann / nach Lehr vergiſftet Marſlii fcini, die Peſt nichts anders . iſt / als vapor in aére concretus, ein nus c. 3. de verſambleter Dampff / welcher reſtis anti- bald das Waſſer / bald aber die Fruͤch⸗ dot. ten / und in dem menſchlichen Leib die Humores oder die Feuchtigkeiten / mei⸗ ſtens aber das Gebluͤth anntecket / da⸗ hero diejenige / welche Blut⸗ reich / und denen hitzigen Fieberen / wegen Viele derer Humorum, unkerworffen ſind / die Peſt maiſtens auch angreiffetz dann diſe / nach Meynung Gaſeni und Hp- pocratis, nichts anders iſt / als Febris contagioſa, ein vergifftetes Eiber / ſo da herkommt von dem vergiffteten Lufft / und in dem menſchlichen Leib eine Faͤule derurſachet. Darumben pflegt man zu Peſt⸗Zeiken aus Wach⸗ older/ Myrrthen / Therbentin / Schwe⸗ fel / Bech / ꝛc. einen Rauch zu machen / umb darmit den Lufft zu reinigen / und ſich des ſchatpffen Eſſigs / ſo der Faͤule / abſonderlich wann die Ange⸗ lica⸗Wurtzel / Zedoarin / ꝛc. untermi⸗ ſchet wird / widerſtehet / zu gebrau⸗ chen. Wer will aber verneinen / daß die vergifftiſte Daͤmpf herkommen aus der Hoͤllen? O!? da ſtincken die Ver⸗ dambte zuſammen wie die garſtige Geiß⸗Boͤck; es gebens auch die Ge⸗ ſchichten / was fuͤr einen unleidenden Geſtanck die hoͤlliſche Geſpenſter hin⸗ der ſich zu laſſen pflegen. Was iſt abet die Urſach ſolches Geſtancks? die Sund / die Suͤnd; und weilen diſe eben ſowohl auf der Welt / abſon⸗ derlich in denen Staͤdten / laider nur gar zu haͤuffig gefunden wird / ja aus mancher Stadt aleichſamb eine andere Hoͤl machet; Olſo iſt nit noͤthig / daß ſich die Hoͤll eroͤffne / durch ihren Ge⸗ ſtanck den Lufft zu vergifften / und al⸗ ſo Peſtilenziſche Suchten zu verur⸗ ſachen / ſondern die in dem Suͤnden⸗ Wueſt laͤngſt verfaulte Hertzen / und von dem Laſter⸗Koth faſt ſtinckende Gewiſſen koͤnnen mit ihrem ſchaͤdlichen Ausdaämpffen den Lufft dergeſtalten vergifften / daß das Gifft gar ſteige bis in den hohen Himmel/ vor den gerechten Richterſtuhl GOttes / und aldort ſeine Rachs Pfeile alſo vergiff⸗ te / daß er ſie in ſeinem Zorn herab werffe / und uns mit der laidigen Peſt abſtraffe. Conſcientia, ſpricht der heilige Ambrofius: Conſcientia 6 Ambrol- peccatoris nonne gravinz omnibus ſœ. To . lib 2. tet ſepul hiis? Stincket nie das de Offic. « Gewiſſen des Suͤnders aͤrger als 12. alle Mord⸗Gruben und Todten⸗ Graͤber? Was ſeynd aber diß fuͤr Daͤmpff / ſo aus dem Hertzen des Süͤnders aufſteigen? CHriſtus der HERR ſagts ſelbſt bey Matthæo: e corde cxeunt cogitationes malæ, Matth. 15. homicidia, adulteria, fornicationes, furta, ſalſa teſtimonia, blaſphemiæ 5 Von dem Hertzen gehen aus boͤ⸗ ſe Gebancken / Toodtſchlaͤg / E⸗ hebruch / Unzucht / Dieberey / falſche Zeugnuͤſſen / Gottslaͤſte⸗ rey / alle Suͤnd und Laſter; De corde exeunt, ſie gehen aus von dem Hertzen / allwo ſie gleich⸗ ſam empfangen werden; empfangen Gottslaͤſtereyen in einem gottloſen/ falſche Zeugnuͤſſen in einem falſchen / Diebereyen in einem ungerechten / Todtſchlaͤgerey in einem rachgierigen / Unzucht und Geilheit in einem fleiſchli chen Hertzen; Und iſt in dem neuen Geſatz der Vollkommenheit auch ge⸗ botten: non concupiſces, du ſolt nit begehren Falſchheit / Unrecht / Rach / deines Naͤchſten Guth / oder Weib 3 Und ſteht abermahl bey Matthæo Matth.t. v klar geſchrieben: daß / der da ein 22. Weib nur auch anſihet / und ih⸗ rer begehret / jam mœchatus eſt eam in corde ſuo, mit ihr die Ehe ſchon ebrochen oder Unzucht getrie⸗ en habe in ſeinem Hertzen; Und Ol! wie vol ſeynd manche Hertzen von dergleichen Gedancken und Begier⸗ den? ſie liegen wie die Roß⸗Kaͤfer im Koth vergraben Tag und Nacht / und diſe Suͤnden werden genennek Pec- iuue 1. Len — LLr f f fd . —, ——————— —— f f f— — —ʒ—ð . . Cajenet. in To propr. er Artftor. lid cecaul. Ptoßt ele⸗ mendl. d ;R— ——— ———0——— te 8 I1. Math N? ꝛ f.ẽð Buß⸗Predig / 5 peccata cordis, Suͤnden des Her⸗ etem 51. Seng / wider welche ſich GOTF der v. 4. HERR beklagt: Cor ſuum leva- verunt contra me, quaſi ventum pe- ſtilentem; die 70. Dolmetſcher leſen: ſæœtentem, ihr Hertz hhaben ſie ge⸗ gen mir erhebt / wie einen pe⸗ ſtilenziſchen oder ſtinckenden Wind. De corde exeunt, von dem Hersen gehen ſie aus / und werden genennt: peccata oris, Suͤnden des Munds / durch den ſie gleichſam zur Welt gebohren werden / gebohren die Gottslaͤſtereyen durch einen gottlo⸗ ſen / die falſche Zeugnuͤſſen durch einen falſchen / die Diebereyen durch einen ungerechten / die Todtſchläg durch ei⸗ nen rachgierigen / Unzucht und Ehe⸗ bruch durch einen unreinen Mund / von welchem der Prophet ſagt: ſepul- chrum patens eſt guttur eorum, ein eroͤffneres ſtinckendes Todten⸗ Grab iſt ihr Mund / abſonderlich der unkeuſchen Zotten⸗ und Boſſen⸗ teiſſer / welche gleich ſeynd denen Schweinen / die mit ihrem Riſſel im⸗ merdat im Koth herumwuͤhlen. De corde exeunt; endlich) wann man immerzu ſolche boͤſe Gedancken im Hernen / ſolche aͤr gertiche Wort im Mund hat / kommen ſolche Suͤuden und Laſter auch durchs Werck voͤllig zur Ge⸗ burch; es geſchehen Ehebruͤch, Hu⸗ rereyen / Blutſchaͤndereyen/ Befle⸗ ckungen ꝛ. welche alſo ſtincken / daß / wie die Hiſtorien geben/ nit allein die gute / ſondern auch die boͤſe in menſchli⸗ cher Geſtalt erſchienene Engel davor die Naſen zugehebt; vor GOttes Ange⸗ ſicht aber ſeynd ſie Abominatio, ein Greuel; Wann dann jener Drack / Oajener. in von welchem Gajenerius ſchreibt / mit To propr. ſeinem ſchädlichen Athem in der ex Artſtor. Stadt Athen und ſelber Gegend alſo d deraul. den Lufft vergifftet hat / daß deß⸗ ene c. u. wegen eine grauſame Beſt entſtanden / folle nit die aus dem Hertzen des Suͤn⸗ ders / als aus einem vergiffteten Ba⸗ ſiliscken⸗Ey gebohrne Sünden auch dergleichen verurſachen koͤnnen? Frey⸗ lich ja freylich! das Ausdaͤmpffen der Hertzen der garſtigen Wollüſt⸗ ler / der abſcheulichen Gaiß⸗Boͤck / der unflaͤthigen Roß Kaͤfer ꝛc. das Athmen des unreinen Munds oder Sau⸗Riſſels der Zotten⸗ und Boſ⸗ ſenreiſſer / der unflaͤthigen Redner und Saͤnger ꝛc. die ſtinckende Faͤule der unkeuſchen Leiber der Ehebrecher/ der Jungfrauen⸗Schaͤnder / der Weichlingen / der Sodomiten / der Blutſchaͤnder / und anderer von El. 5§. 1. dem Fleiſch⸗Teufel gantz eing nomme⸗ ner Menſchen / ja nit Menſchen / ſon⸗ dern im Koth ſich herumbwaͤltzenden wilden Schweinen/ vergifften den Lufft / und die Goͤttlichen Rachs⸗Pfeile dergeſtalten / daß Er / gezwungener / (weilen nach ſo vilen Straffen keine Beſſerung erfolgt / ſondern man noch dato zu dem vorigen 1. v. Sautroͤgel gehet) muß darein zechen / und ſich / wie einſtens da die Hebraͤer wieder⸗ Nam 1. um wolten in Aegyptenland und zur v. 12. vorigen Gelegenheit zu ſuͤndigen keh⸗ ren / endlich reſolviren: Feriam ergò illos peſtilentiaatque conſumam, de⸗ rohalben ſo will ich ſie dann mit der Peſt ſchlagen / und verzeh⸗ ren. Die dritte Haupt⸗Urſach der Peſt w. c«. ſolle ſeyn das vergifftete Brunnen⸗ Oiſe ver⸗ Waſſer / wann nemlich der ungeſung urſachet de Lufft / die vilfaͤllige Krotten / auch die Schlangen und ſonſt ſchaͤdliches de viun⸗ Unzifer / oder boͤſe Leuth / mit Ein⸗ neu Waſ⸗ werffung vergifftetet Thier / ſtincken⸗ ſer / abſon⸗ den Aaß / oder wohl gat des ſchaͤrffi⸗ derlich ader ſten Auszugs darvon die Brunnenn der geiſtli⸗ Waſſer vergifften / dann hernach die her Ge⸗ Leuth das Gifft ſambt dem Waſſer un⸗ nen oder⸗ vermerckter hinein krincken. A A !der 7. Heil. Die heuſamſte Waſſer oder Ge⸗ Sacra⸗ ſund⸗Brunnen in dem Gſatz C Hriſti menten. oder der Gnad ſeynd die heilige Sa⸗ cramenta / von welchen uns GOTT durch ſaiam hat vorgeſagt: Haurietis a- Jſai 18. 2. quas de fontibus Salvatoris? Ihr wer. der Waſſer ſchoͤpffen aus denen Brunnen des Seligmachers; aber auch diſe Brunnen vergifftet die Suͤnd dergtſtalten / daß ſie uns nit mehr ſeynd Brunnen des Heyls / oder aquæ ſalientis in vitam æternam, des Waſſer ſo da ſpringet in das e⸗ Jann. 4 wige LTeben / ſondern ſo da uns* bringet den Todk / ſowohl des Leibs als der Seelen. Wann wir alſo den Namen eines Chriſten allein tragen / CHriſtum al⸗ lein mit dem Hertzen und Mund be⸗ kennen / im Werck ſelbſten aber ver⸗ laugnen wann / ſprich ich / wir al⸗ lein Chriſtlich glauben / heydniſch aber leben / und CHriſto dem HErrn / de⸗ me wir geſchwoten / ab⸗/ dem Satan aber ſambt ſeinen Wercken / deme wir doch aufgekuͤndet haben / zuſagen / und anhangen; O! So vergifften wir das heilige Sacrament des Tauffs/ und verunreinigen durch würckliche Süͤnden diſee Waſſer / ſo da uns von der Erbſuͤnd hat abgewaſchen / und der Seel nach gereinges? und wo geſchicht diſes öͤffters als in denen * B 2„ Staͤd⸗ 3 Buß⸗Predig / Staͤdten? wann wir in dem wahren Catholiſchen Glauben lau / kalt / ſchwach / kleinglaubig / wanckelmuͤ⸗ thig / zweiffelhafftig / und allein aus Mangel der Gelegenheit / oder aus menſchlichem Reſpect, oder aus Forcht eines Verlurſts von dem Glauben nit abfallen / indeſſen aber einen Lutheri⸗ ſchen Sinn und Magen haben / un⸗ ſeren Glauben gegen die Ketzer / wann wir koͤnnten / und es die Ehre GOt⸗ tes oder der Kirchen erforderte / nit beeyfferen oder verfechten / ja ihnen ſelbſt Beyfall thuen / folgſam mit de⸗ nen Luthetiſchen Lutheriſch ſeynd / und ihnen mehr dann denen Catholiſchen ſavoriſiren / ſo verunehren wir ja das heilige Sacrament der Firmung / und vergifften diſen Gnaden⸗Brunnen / ſo da uns ein Staͤrck⸗Truͤncklein im Glauben mitgetheilet hat? und wo geſchihet diſes mehr / als in denen ab⸗ ſonderlich vermiſchten Staͤdten 2 4. Cor. K⸗ V. I5. Wann wir mit ſo ſchlechter Andacht / mit ſo geringer Vorbereitung / oder gar im Stand der Suͤnden offt und vilmahl empfangen das wahre Fleiſch und Blut JEſu C Hriſti / oder nach dero Empfang gleich wiederum zu dem vorigen Suͤnden⸗Wueſt kehren / vil⸗ leicht noch ſelbigen Tag / wie die Bau⸗ ren / unſeren HERRN zum Bier oder Wein fuͤhren / das iſt / wann wir noch ſelbigen Tag dem Fraß und Voͤllerey uns ergeben / oder wohl gar / wie der Welt⸗Apoſtel ſagt / aus denen Gliedern Chriſti Glieder der Hueren machen; Heiſſet dis nit verunehren das heilige Sacrament des zarten Fronleichnambs C Hriſti / und vergifften den Brunnen des Le⸗ bens? und wo geſchthet ſolches oͤff⸗ ters / als in denen Staͤdten / wo man ſich ſo offt diſes Geheimnuͤſſes gebrau⸗ chet? Wann wir unſer Gewiſſen nit recht erforſchen / keine hertzliche Reu und Laid machen / unſere Suͤnden nit aufrichtig und umſtaͤndlich beichten / keinen ſteiffen Fuͤrſatz haben unſer Leben zu beſſeren / oder nit mehr ſchwerlich zu ſuͤndigen / und dannoch beichten / ſo verunehten wir ja das heilige Sacrament der Bueß / und vergifften diſen heilſamen Geſund⸗ Brunnen? wo geſchihet es aber oͤff⸗ ters als in denen Staͤdten / allwo mannicher weniger beichten / aber auch weniger ſuͤndigen ſolte? Wann wir Ptrieſter unſerem Geiſtlichen Stand nit gemaͤß leben / nit ſovil Geiſtlich als weltlich ſeynd / das iſt / denen Welt⸗ Eitelkeiten / dem Welt⸗Pracht / de⸗ nen Welt⸗Freuden / denen Welt⸗Eh⸗ ren und Guͤtheten nachjagen / das Geiſtliche wenig achten / das Geluͤbd nit halten / oder gar mit ausgelafſe⸗ nen Gebehrden oder fteyem Leben die Layen aͤrgeren! thuen wit nit eben ſowohl das heilige Sactament der Prieſter⸗Weyh entunehren / und ver⸗ gifften diſen Gnadenbrunnen / aus dem wir doch uns und andete Chriſtglau⸗ bige alle Gnaden ſollten und muͤſten ſchoͤpffen? Wann endlich die Eheleut die Liebe nnd Treu / ſo ſie vorm Altar einander verſprochen / mi halten / ſon⸗ dern einander unlieben / mit einan⸗ der im Unfried / Zanck und Hadderen leben / oder ihr Ehe⸗Bett nit / wie es vernuͤnfftigen Menſchen gebuͤhret / brauchen / odet bald da bald dort auf die Seiten gehen ꝛc. ſo entunehren ſie ja auch das heilige Sacrament der Ehe / und vergifften diſen hailſamen Brunner / daraus doch ſie / ſambt ihren Kindern / das Hayl ſchoͤpffen ſolten? Wann endlich keines aus denen hei⸗ ligen Sacramenten vor der Menſchen Boßheit mehr ſicher iſt / ſondern jjetzt ſo gar auch die Weiber) als gißftige Vipern ein Sacrament über das an⸗ dere / ja dem Hundert oder dem Tau⸗ ſend nach / gottslaͤſterlicher Weiſe her⸗ aus werffen / dardurch die lebe Ju⸗ gend geaͤrgeret / und zum Boͤſen ab⸗ gerichtet wird / heiſt diß nit durch Gottstrauberiſche Suͤnden die heilſam⸗ ſte Waſſer und Geſund⸗Brunnen der heiligen Sacramenten alſo vergifften / daß wir / an ſtatt des Lebens, des Hayls und der Geſundheit / hinein⸗ trincken die Kranckheit den Unter⸗ gang und den Todt / nit allein der See⸗ len / ſondern auch des Leibs / da nemb⸗ lich GOtt durch die Suͤnd:gezwungen wird / der ohne das ſtraffbegierigen Beſt ein Zeichen zu geben / daß ſie ſolle darein fall en / und mit ihren gifftigen Zaͤhnen der Menſchen Leiber Schaar⸗ weiß in die Erden hineinreiſſen / abſon⸗ derlich in denen Staͤdten / wo derglei⸗ chen Suͤnden mehr geſchehen ? dahero der weiſe Salomon dergleichen Leuth Prov. ny. nennet peſtilentes, oder Peſtilenziſche v. 3. Menſchen / qui diſſipant civitatem 4 ſo da eine Stadt verderben / dann ſie reitzen GOTT an / gantze Staͤdte mit der Peſt zu ſtraffen. Der Welt Sunden alſo ſeynd ai⸗ N. 7. gentlich die wahre Urſach der laidigen Die Peſt/ Peſt / und iſt diſe Wahrheit ſo klar / welche ſo daß ſelbe ſo gar auch die heydniſche ſhen hin⸗ Röͤmer etkennet , welche da/ nach reiſſet/ Zeugnüß Plutarcbi und Livii, die ent⸗wird auch ſtandene Peſtilenziſche Suchten ihren uͤſer uns Goͤttern haben zugeſchtieben / und kommen / von ber. 16, ud 60tt ſe Ger⸗ ie nicht ahoren wann fort nicht nach laßen iu fndigen . Plaut. in ie, aRemil ziiuſtb 1, i0 1b/ irwineh lib 2. P tl — — efefe- frreeer — —-—⸗—Yð ,— — oy ————r — — .—— “êè Pror. M, e v. 8. 4N. pelche ſ⸗ ,1 Men⸗ 4 ſchen hin⸗ hreiſet! ͦ wird au und GOtt on ihnen / als wohlverdiendte Land⸗ unſer Ge⸗ Plagen willig haben ausgeſtanden. bete nicht Wir bleiben aber bey denen Zeug⸗ erhoͤren / nuͤßen der heiligen Schrifft / in wel⸗ wann wir cher GOTT der HERR alſo ſagt auicht nach⸗ oder trohet: laſſen zu Si non audieritis me, nec ſeceritis omnia mandata mea, ſi lib. 2. fündigen ſpreveritis leges meas, & judicia mea Plut. in vi- contempferitis „ mittam peſtilentiam akomul. in medio veſttri, Wann ihr mich nit hoͤren / noch meine Ge⸗ Livius b. bott halten / ſondern meine Ge⸗ 1. id. lib.6. ſatz und Urthel verachten wer⸗ item in cp. der / ſo will ich in Mitte eurer die er. dt. eme ſchwere Straff GOttes / ſie iſt / wie Galenus ſagt/ morbus publicus, ein oͤffentliche Kranckheit / die da niemand verſchonet / anfaͤnglich zwar ſtill herumb ſchleichet / bald aber wüttet und tobet. Das Wort Peſtis kommt her von dem Wort perdo ſo da haiſt / zu Grund richten; Ol!wie vil in kurtzer Zeit hat die Peſt bishero zu Grund gerichtet? innerhalb wenig Stunden 70000. im Indenland un⸗ ter dem Koͤnig David: 80000 in einer Stadt Namidia in Affrica / ein an⸗ dersmahl 200000. in gantz Affrica: 300000. zu Conſtantinopel im Grie⸗ chenland unter dem Kayſer Leone Iſau. rico hat ſit zu Grund gerichtet: ein an⸗ dersmahl in Griechenland unter der Regierung Michaelis, ſo vil / daß nit mDeht gnug Menſchen beyleben waren / die Todte zu begraben: im Welſch⸗ land zur Zeit Petrarchæ ſo vil / daß aus 1000. kaum r10. uͤͤbergeblieben: im Teutſchland ſo vil / daß 2. Drittel der Menſchen ins Graß haben beiſſen muͤſſen; Was ſage ich aber von gan⸗ tzen Laͤndern? ſie hat zu Grund gericht 1630 nur in einer Stadt Mayland 160000/ 1656 zu Neapol 300000/ und vor wenig Jahren zu Wien 140516 / vergangenes Jahr aber zu Regenſpurg / zu Preſpurg / zu Wien / zu Hamburg / zu Prag uͤber 100000. O erbaͤrmliche Niderlag! und diſer Niderlag iſt Urſach die Peſt / und der Peſt die Sund. O Suͤnd! du boͤſe Mutter alles Ubels! du / du vergiff⸗ teſt die heilſlame Waſſer und Geſund⸗ Brunnen der heiligen Sacramenten: du / du vergiffteſt mit deinem Geſtanck den reinen Lufft: du / du fuͤhreſt wi⸗ der den allerhoͤchſten GOTT ſelbſten immerwaͤhrenden Krieg: du / du er⸗ zuürneſt den Himmel / und zwingeſt von oben hetab über uns fallen das feutige Rach⸗Schwerdt / wie ein Blitz mit einem ſtarcken Donnerſchlag: Væ! væ! genti peccatrici! væ populo Peſtilentʒ ſchicken; O! AA. Dis iſt mit man nichts ererbe. Es iſt ein gravi iniquitate ¹ vz ſemini nequmm wehe dem ſandigen Volet H. . *½ wehe dem Volck voll der groſ⸗ ſen Miſſethaten! wehe dem ottloſen Saamen! Und ein er⸗ ſchroͤckliches Vvæ Wehe iſt die Peſt / GOTT behuͤt uns darvor; Dann AA. es iſt ein fürchtige Sach / alles bekoͤmmt ein anderes Anſehen: das froͤliche Angeſicht der Stadt ver⸗ wandlet ſich in ein trautiges: wann der Mann das Weib / das Weib den Mann / die Kinder die Eltern/ die Eltern die Kinder / die Bruͤder die Schweſtern / die Schweſtern die Bruͤder / ein Haußgenoſſener den andern / ein Freund den anderen ꝛc. fliehet / ſcheuhet und verlaſſet da⸗ traurige Poſt / wann es haiſt Di⸗ ſer oder Jener / ſo etſt vor einer Stund geeſſen / getruncken / froͤlich geweſen / ꝛc. wuͤrcklich an der Peſt brinne / oder ar ſchon auf dem Schragen liege! s iſt ein hertzbrechender Anblick, wann / ſo offt man das Fenſter er⸗ oͤffnet / etliche Zeichen der Peſt vor Augen ſtehen / da ein krancke Schaanr in das Lazareth treiben / dort einen Karren voll Angeſt ckte mehr liegen als ſitzen / oder auf dem Pen⸗Waͤges lein 6. oder 7. auf einander liegende Todten⸗Coͤrper hinaus fuͤhren; O! das Hertz fangt an zu zittern / und die Haut zu ſchauderen; man hoͤrt / jetzt ſeye diſes / bald jenes Hauß in der Nachbarſchafft angeſteckt / ein Magd ſeye Morgens ſchon hinaus geſchlept/ ein Tochter liege ſchon aufm Schra⸗ gen / ein Sohn ſeye auch ſchon kranck, der Hauß⸗Vatter ſpuͤhre auch ſchon Zeichen der Peſt/ die Mutter leide ſchon am Kopf⸗Wehe. Owehe! es gibt bleiche Geſichtet ab/ wann man den Todten⸗Zetel ſihet / und darinnen / daß geſtett 50 / vorgeſtert 60/ 5⸗ oder 600 in einer Wochen ꝛc. geſtor⸗ ben: wann man hoͤrt / daß mit nur ein Gaſſen / ſondern die gantze Stadt inſicitt ſeye / daß es nit nur die Arme / ſondern auch die Reiche gelte / daß cin Gaſſen / ein Famili / ein Hauß ſchon voͤllig ausgeſtorben / und keiner uͤbrig ſeye / der die andete bedautte ꝛc. Behuͤt uns GOtt vor ſolchem Elend: Wann ihr AA. aber gern wiſſen moͤchtet / ob dann die Peſt auch üͤber unſer Stadt Augſpurg von GOTT werde verhengt werden / ſo ſage ich wohlbedachtſam und unverholen Ja: wann Augſpurg eine iſt unter denen Staͤdten / wo ſo vil Laſter / wie ohen gemeldt / oder wann Augſpurg an⸗ J *C deren Kedræ 155. Proverb. 1. V. 28. Mai 1. 15. Jer 1I1. 11. & 14. geben non exaudiam, 140 deren inſcirken / und wuͤrcklich mit der Peßt geſtrafften Staͤdten wird nach⸗ olgen / wie Aſia der Stadt Baby⸗ lon / und wann ſie nit gleich jetzt vom Gündigen abſtehet / Ja / Ja / erunt peſtilentiæ, ſo wird Peſtilentz ſeyn / nit eben gleich jetzt: dann wie Valeſi- us de Taranta beobachtet / ſo pflegt die Peſt eben nit gleich nach ihren Vorbot⸗ ten oder Anzaigen / ſondern offt ein⸗ oder das ander Jahr hernach zu folgen / und meiſtens am Sommer / oder an⸗ fangs des Herbſts zu graſſiren; Hoͤte dann mein liebe Stadt Augſpurg / was dir / wie einſtens Aſiæ GOTT der HERR antrohet: propterea im- mittam tibi mala, bellum, ſamem, & eſtem, deſſentwegen ich will uͤ⸗ er dich ſchicken Rach Krieg und Hun ger auch die e. Do- mine Deus virtutum! Ach ſtarcker GOLC! quousque iraſceris ſuper o- rationem ſervi tui ?7? wie lang wirſt du noch zuUͤrnen uͤber das Gebett deines Volcks? Wirſt du dann dein Volck mit erhoͤren / wann es dich an⸗ ruffen wird? Nein: non exaudiam, ich wills nit erhoͤren. Wann es aber ſein Gebeſt wird verdoplen? Nein: non exaudiam, ich will ſie nit erhoͤͤren. Wann es abet ſeine Haͤnd flehentlich gegen dir wird auf⸗ heben ? non exaudiam, ich wills nit erhoͤren. Wann es aber in ſolcher Noth überlaut ſchreyen wird? non exaudiam, ich wills nit er⸗ hoͤren. Wann es aber wird fa⸗ ſten / Dir opfferen / oder Allmoſen Nein ich wills nit erhoͤren. Wann es aber / O erzuͤrnter GO TT! einen oder den anderen Fuͤrſprecher bey dir haben wird? non exaudiam, ſo will ichs dannoch nit erhoͤ⸗ ren / ſondern ihme entbiethen: noli orare pre populo iſto, birte nimmer⸗ mehr fuͤr diſes Volck / quoniam bello, fame & peſte conſumam eos, dann / was das Schwerdt und der Hunger ertaſten⸗ will ich vollends mit der Peſt verzehren: der Krieg trifft nur den Mittel⸗Mann / dann der Reiche gibt nichts / und der Arme kan nichts geben; der Hunget trifft nut den Armen / darumb will ich mit der Peſt ſtraffen / es ſeye dann / daß es gleich jetzt / noch heunt / von Suͤnden abſtehe. Alſo alſo AA. macht die Suͤnd einen Entſcheid zwi⸗ ſchen uns / und zwiſchen GOtt / daß er ſein Angeſicht von uns abwendet / ut non cxaudiat, und unſer Gebett nit erhoͤret / dann ſeynd / die da Buß⸗ Predig / betten / ſelbſt mit ſchweren Suͤnden behafftet: ſcimus quoniam Deus pec- catores non audit, ſo wiſſen wir / daß die Suͤnder GOTT nit an⸗ hoͤrer. Seynd ſie aber gerecht / da haiſt es: noli orare pro populo, laſ- ſer nach zu berten fuͤr dieſes Volck. Nimmete aher der Sünden⸗ Krieg gar kein End ſo ergeht es ihme / wie es dem gottſeligen Prieſter und Englaͤndiſchen Apoſtel Beda ergangen / da diſer fuͤr das mit der Peſt uͤbel de⸗ trangte Welſchland inbrünſtig gebet⸗ ten / vernahme er diſe Stimm vom Himmel: tace Beda, Beda tace, Ita- lia non vult eſſe in pace, Schwei ill Beda, Beda ſchweige ſtill/ ann Welſchland will nit ma⸗ chen Fried. Alſo wird es auch haiſ⸗ ſen: tace, ſchweige ſtill frommer Pricſter / tace, ſchweige ſtill gottſe⸗ liger Religios, ſitll andaͤchtige Witt⸗ frau / ſtill unſchuldiger Juͤngling / Sann Augſpurg wil nit machen ried. AA. Laſſet uns derohalben die N. 2. Suͤnd auf die Seiten raͤumen / laſſet Umd Ab. Joan. S. 38I wendung uns noch vor der Zeit und vor der der Peſt Noth zur Bueß greiffen: Vorbot⸗ſolle mon ten und Anzaigen der uns von GOtt faſten / der⸗ antrohenden Peſt / auch ohne den lang⸗ten / Almo wirigen Krieg / Theurung und Hun⸗ ſen geben⸗ gers:Noth haben wir genueg / alſo / ies nche daß wann wir uns nit daran kehren / erklecklich / und zur Bucß greiffen wolten / eben unſer Ge⸗ darumb GOTT zwingen wurden zu bett mit der einer Reſolution ſo Num. 14. 11. geſchri⸗ Fuͤrbitt /a. ben finde: quouſque non credent mihi V A- in omnibus ſignis, quæ feci coram eis, 10 Sedras feriarn igitur eos peſtilentia, atque con- vaſtercken ſumam, Wie lang werdet ihr mir noch nit glauben in allen Zei⸗ chen / die ich vor euren Augen gerhan? darumben will ich euch mit Peſtilentz ſchlagen / und ver⸗ zehren: Diſem dann vorzukommen / laſſet uns zur Bueß greiffen / und unſer Hertz von allem Suͤnden⸗Wueſt reini⸗ gen / alsdann Hertz⸗Allerliebſte! ſeynd Wort des geliebten Jüngers C Hriſti / 1. eh. 3. als dann Hertz Allerliebſte wann unſer Hertz uns nit mehr wird anklagen / ſo haben wir das Vertrauen zu GOCC/ & quid- quid petierimus, accipiemus ab eo und alles / umb was wir bitten wer⸗ den / werden wir erhalten. De⸗ rohalben laſſet uns zur Bueß greiffen/ und von denen angewohnten ja all anderen Suͤnden gleich jetzt / ja noch heunt / abſtehen:; Fort mit der Fas⸗ nacht: die Maſcara iſt verbotten / aber ſeht beynebens zu / daß ihr eute Sen Mmahle . 11 0 4 . 1 CNG. 1 Nomil, 24 t o. (1 d⸗ 1 . len tatt in b⸗ * Re 1 5 4 —ẽ,y == -- f -— ——— — –— baa 5,s1. S — =— Se +,hℳW — 55 = e. N 1. 4 Und A. ſendung ee e , ſolle nes t foßen ber⸗ Almo⸗ vlen geben⸗ und falls diſes nichte ſerlcklch/ geſer Ge⸗. beit wiee i Frnic. , MA- AIA WN ſOüen nnſteeckca — —2— — — 5 n d 3 ⸗ 1d e⸗ i⸗ 1 l s: det le⸗ l⸗ 3. Chryſ. homil. ad bop. Buß.⸗ Predig/ len nit vetmaſcaritet etwan mit der Lar⸗ ben eines verſoffenen Bacchi, oder des verliebten Buebens Cupidinis, oder der unreinen Venus, &c. bey Leib / diß waͤre weit gefehlet; wann man zu ſo gefaͤhrlichen Zeiten einen Carneval wolte halken / oder caro prævalet, das Fleiſch Herr ſeyn laſſen: O! auch nur ein oder der andere Suͤnder koͤn⸗ te alles verderben / wann man nemb⸗ lich ihnen ſagen konte: quouſque fa- cies peccatorum ſumitis, wie lang werdet ihr annemmen die Gſtalt oder die Larven der Suͤnder? Nein / aber Nein / diß ſeye weit von uns / wit wollen die Faßnacht / und nach diſer auch die vierzig⸗kaͤgige Fa⸗ ſten in aller Andacht und Gottesforcht zubringen / abſonderlich aber wollen wir obliegen dem heiligen Gebett / dann wie der heilige Chyſoſtomus ſagt/ con- tra iram Dei nobis opus eſt armis, dann einmahl wider den Zorn GOttes / den wir mit unſern Sünden in Har⸗ niſch gebracht / ja ſelbſt mit Pfeilen der Rach / oder mit dem Schwerdt ſeiner raffen verſehen / haben wir Waffen vonnoͤthen / aber / wie der heilige Bernardus ſagt / magna eſt ar- matura oratio, vincit invincibilem, omnipotentem ligat, alſo kein beſ⸗ 8. Bern. ad ſere Bewaffung iſt / als das Ge⸗ fratr. in Krem. bett / weilches da den unuͤber⸗ windlichen GOLT ſelbſt uͤber⸗ winder und den allmaͤchtigen GGTCeinhaltet / das Gebett des Koͤnigs David hat zwar die Peſt nit * Reg. 4. voͤlig von denen Seinigen abgewen⸗ det / doch von GOTT erhalten / daß ſie nur etlich Stund / und nit 3. Taͤg lang / wie GOtt hatte angetrohet / unter dem Volck graſſieret. Unſerem Gebett wolen wir beyſetzen das Fa⸗ ſten / hinweg mit denen eingebildeten Urſachen / und ſchwach⸗ gegrüͤndeten Urthlen der Medicorum zu dem Faſten nit verbunden zu ſeyn / ſeynd maiſtens lauter Einbildungen / ja wohl ſchwa⸗ che Maͤgen haben / wann man bey alen Mahlzeiten / Jaͤgereyen ꝛc. ſich einfinden kan: ja wohl kranck wer⸗ den / die da faſten / leben gefuͤnder und auch laͤnger / ſo habe auch nie ge⸗ hoͤrt / oder geleſen / daß das Fleiſch⸗ eſſen ein Præſervativ⸗ Mitkel wider die Peſt ſeye / ehender iſt das Widerſpil / abſon derlich wo der ſ. v. Vich⸗Fall iſt / wir alle wollen alſo zuſammen faſten / und uns / die wir vil Unzulaͤßtges ge⸗ braucht haben / von denen zulgßigen Speiſen enthalten: Vorderiſt aber wollen wir geiſlicher Weiß faſten / das iſt / uns enthalten von denen ange⸗ wohnten Sunden und Laſteren abſte⸗ hen / folgſam wider GOTT nimmer⸗ mehr Krieg fuhten / ſondern mit ihme dermahleins Fried machen. Unſer Betten und Faſten wollen wir auch verſtaͤcchen mit anderen guten Wer⸗ cken / abſonderlich mit dem heiligen Almoſengeben/ dann / ſtehet in dem Buͤchlein Tobiaͤ geſchrieben / bona eſt oratio cum jejunio & eleemoſyna, gut Tob. 10 und GOTT angenehm iſt das Gebete ſambt dem Faſten und Allmoſengeben. Scht! auf ſolche Weiß ſetzen wir entgegen das heilige Almoſen / mit welchem wir die Arme ernaͤhten / dem Hunger / das leib⸗ lich und bevorab das geiſtliche Faſten / dardurch wir mit GOTT Fried ma⸗ chen / dem Krieg / und das heilige Gebett der Peſt / nnd wann wite diſes alſo verſtaͤrcken / ſo iſt an deſ⸗ ſen Erhoͤtung gar nit zu zweiflen / ſci⸗ tote, ſpticht GOtt der HErt ſelbſt / quoniam Dominus exaudiet preces ve- ſtras ſi maniſeritis in jejuniis & oratio- nibus, Wiſtet / oder ſeyd verſiche⸗ ret / dann der Err wird euer Gebett erhoͤren / wann ihr wer⸗ det verharren im Faſten und im Gebett. Dahero ſtellte der H. Ers⸗ Biſchof Carolus Borromæus zur Peſte Zeit ein Faſten und Procesſion an / und gienge ſelbſt in einem cilicio und mit bloſſen Fuͤſſen darmit / und da man ihme ſagte / bey ſo groſſem Zulauf und Menge des Volcks ſey eine Gefahe / daß eines das andete anſtecke / ant⸗ wortete er: die Gefahr ſeye nit ſo groß / als da groß ſeyn werde der Nutzen. Und ein Wunder: bey ſo unzahlbarer Menge des Volcks iſt kein Menſch ge⸗ ſtorben / und hat alſobald die Peſt nachgelaſſen. Wann wir abet / inge⸗ denck unſter Sünden / kein ſolchs Vet⸗ trauen zu B O T T daben / was Raths? Eſau ware greulich er⸗ zuͤrnet / und konte weder durch Bit⸗ ten / noch durch Geſchenck / oder andere Offerta mehr beſaͤnfftigtt werden / ja er eylte ſchon wie ein Blitz den Jacob ſeinen Bruder ſambt den Seinigen zu ermorden. Aber ſeht! ſo bald ihme der Kob mit ſeiner Ehefrau der ſchoͤnen gachel und ſeinem holdſeligen Soͤhn⸗ lein Joſeph entgegen kommen / da fiele der zuvor gantz verwildete Eſau ihme gantz liebreich umb den Halß / und wurde wiederumb der Allerbeſte mit ihme. AA. Der allmaͤchtige GOtt zürnet uͤber uns / zum Zeichen ſeines über uns dilich Aefasen Zorns hat er uns bißhero wohlverdiendter maſſen geſtrafft mit denen zwey Land⸗Plagen *C 2 wil 12 auch mit der dritten und letzten Land⸗ Plag des Sterbens oder mit der lai⸗ digen Peſt heimbſuchen. Wie begeg⸗ nen wir ihme? ſeht ein anderes Tri- num oder Drey / welches / wann un⸗ ſet Gebett nit erklecklich / den erzuuUͤrn⸗ ten GOTT noch beſaͤnfftigen kan / JESUS, MARIA, JOSEPH. JESUS iſt unſer Advocat/ welcher heunt (in Feſto Purificac. B. V.) als ein Hoſtien oder Opffer der Verſoͤh⸗ nung zwiſchen GOtt und dem Men⸗ ſchen iſt aufgeopffert worden: diſer maͤcht: ge Advocat bey ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter wird uns ſeyn ein Mittler in dem Krieg / und nit allein zwiſchen GOTT und uns Menſchen / ſondern auch den allgemeinen Frieden zuwegen bringen. OSEPH ſein Naͤhr⸗Vat⸗ ter wird auch unſer allgemeiner Brot⸗ Vatter ſeyn / uns den Hunger ſtillen / und durch ſeine maͤchtige Fuͤrbit bey ſeinem Pfleg⸗Kind Es U das taͤgliche Brodt verſchaffen. MARIA aber wird uns beſchuͤtzen wider die Peſt / dann wann das eyfferige Gebett des H. Gregorii Lhavmaturgi die Stadt Neocœſarea, und das Gebett bes H. Rochi die Stadt Coſtanz / und das Gebett der H. Roſalia die Stadt Pa- norm, und das Gebett des H. Franciſci Xaveri die Stadt Neapel von der peſti⸗ lenziſchen Sucht erlediget / warumb ſolle nit uns darvor bewahren die weit maͤchtigere Fuͦ bitt MARIA? Hoͤret Drocopius b. u. d Bii, pem die Prob: Im Jahr 504 gralſirte un⸗ co. ter dem Kayſer Jaſtiniano in Orient ein Baroniq ad erſchroͤckliche Peſt / alſo daß zu Con⸗ nanum 544 ſtantinopel taͤglich 5= biß 10000 ge⸗ i ine. ſtorben. Nun diſem groſſen Unhayl abzukommen haben die Griechen ihre Zuflucht zu der allerſeligſten Aongftau und Mutter GOttes MARJA ge⸗ nommen / und ihr zu Ehren ein herr⸗ — Buß⸗ Predig. 3 des Kriegs und des Hungers / nun will er uns gar todt haben / und uns P liche Procesſion angeſtellet. Der H. Pabſt Gregorius Magnus trug in diſer die Bildnuß MARI†, ſo der heilige Evangeliſt Lucas gemahlet / ſelbſten herumb / und ſeynd waͤhrender dieſer Procesſion / gleich auf dem Weeg an⸗ noch 80000 Menſchen an der Peſt ge⸗ ſtorben / nachdem man aber an moles Hadriani nebſt der Tyber gelegen kom⸗ men iſt / da lieſſe ſich auf gedachtem Berg ſchen ein Engel / eben wie er das Schwerdt in die Schaid geſtecket / und zugleich hoͤren ein Stimm vom Himmel / ſo da ſange: Regina cœli lætare: Erfreue dich O Koͤnigin des Himmels ꝛc. welcher Stimm der H. Gregorius gleich geantwortet 3 Or-æa pro nobis Deum, das iſt / Bite GOCC fuͤr uns MARJA/ wie die Kirch von ſelber Zeit an zu Oſtern pflegt zu ſingen: ſo bald aber diſes ges z. ſchehen / da laſſete die Peſt gaͤntzlich nach / dahero die Griechen zur ewigen Gedaͤchmuß das heuntige Feſt / ſo wir Feſtum Puriticationis Mariæ, ſie aber Occurſum Domini nennen / eingeſetzk haben. Deßgleichen hat die H. Cla⸗ ra zur Peſt⸗Zeit Maram um Hulf an⸗ geruffen mit Bettung der Antiphon Stella Cœli, und dardurch ihr Cloſter / der ſelige Alanus aber ein gantze Pro⸗ vintz mit Bettung des Marianiſchen Roſenkrantzes von der latoigen Peſt Mau befreyet ꝛc. ſo wollen dann auch wir in gegenwaͤrtiger Noth mit groſſem Vertrauen fliehen zu JE Su M A⸗ RJA und JOSE P.H umb gnaͤdigg .. liche Abwendung der drey wohlver⸗ diendten Land⸗Plagen / als nemblich des Kriegs / des Hungers und Ster⸗ bens / damit wir moͤgen im Frieden und in der Gotts forcht unſerm lieben GOND dienen / und die zu kuüͤnfftige ewige SꝗA⸗. ligkeit verdi⸗ * 5 5 Mêã e 8 * Wall⸗ ie n W ie t i⸗ n . 1 2ð Vonder guten Ruhe am hohen Feſt der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit / bey Maukäli . unſers ERRR Ruhe zu Fridberg in Bayrn vor einer groſſen Maaenge Baut⸗Volcks gehalten Anno 1716. Innhalt. pPoſt Laborem Quies. Nach vollbrachter Arbeit haben wir die ſuͤſſe Ruhe der ewi⸗ gen Seligkeit zu hoffen. Kurtzer Begriff. Die Arbeit und die Ruhe wechßlen zwar mit einander/ jedoch folget erſt auf die Arbeit die Ruhe / wie in dem Drey Einigen GOtt ſelbſt zu erſehen: diſer arbeitet ohne Unterlaß aus Liebe / und was ein Per⸗ ſon thut / thut auch die andere / die äuſſerliche Werck ſeiner Liebe ge⸗ gen uns aber ſeynd fuͤrnemblich die Erſchaffung / Erloͤſung und Heilig⸗ machung. Deßgleichen hat auch CHriſtus der OErr an dem Werck unſerer Erloͤſung immer gearbeitet / jaer iſt daran ermudet / und hat vor Muͤdigkeit geruhet. Auch der Menſch iſt zum Arbeiten erſchaf⸗ fern / und iſt der arbeitſame Stand der aͤltiſte / beſte und ruhigſte / dann auf die rechte Arbeit folget die Ruhe / und zwar die ewige; dahero ſollen wir den Muͤßiggang flihen / gern arbeiten / unſer Arbeit GOtt aufopfferen / und GOTT zu Ehren bißweilen feyern / abſonderlich aber von dem Boͤſen uns enthalten; dann die wahre Ruhe allein in GOtt zu ſuchen und zu finden iſt / wie dann Chriſtus uns in allen Ar⸗ beiten und Truͤbſalen unſer Ruhe / Troſt und Freud ſeyn ſolle in Ver⸗ hoffung der ewigen Ruhe / allwohin all unſer Arbeit abzielen ſolle. 1. Arbeit und Ruhe wechßlen mit einander / je⸗ 7. Auf die Arbeit folgt die Ruhe / und zwar die doch auf die Arbeit foͤlget erſt die Ruhe / wie ewige Ruhe / wann die Arbeit aus rechter in GOit ſelbſt zu erſehen / wiewohlen ſen Maynung geſchihet. Arbeiten Ruhen / und ſein Ruhen Arbeiten iſt. 2 Der Menſch muß arbeiten abſonderlich zu a. Was GOtt der HErr arbeitet inner, und ſeiner Seelen Hayl / und den Muͤßiggang auſſer ſich / arbeiteter aus Liebe / unter ſeinen flhen / dann auch der Muͤßiggang allein iſt dͤuſſerlichen Wercken der Liebe aber ſeynd Laſter gen. bdellich unſere Erſchaffung / Erloͤwſung „Sechs Taͤg muß man arbeiten und darbey und Heiligmachung GOTT und der Seelen Hayl nit vergeſſen/ 2. Was eine aus denen drey Goͤttlichen Per⸗ den ſibenden Tag aber ſoll man feyren / und ſonen gearbeitet / haͤt auch die andere ge⸗ end n . 10 than / uneracht wir ein Werck dieſer / das von dem Boͤſen ſich enthalten andere aber einer anderen zuſchreiben. T. Alles muͤſſen wir thun GOTT zu Ehren, (6Ebriſtus JEſus hat die Zeit ſeines ebens und die wahre Ruhe in GDit ſuchen / ſonſt gearbeitet / und zwar an dem groſſen Werck werden wir ſie nirgends finden. unnſerer Erloͤſung 11. Chriſtus ſolle ſeyn unſere Ruhe / Troſt y. An dem Werck unſerer Erloͤſung iſt IEſus und Freud in allen Arbeiten und Truͤbſalen / gautz ermuͤdet / und hat endlich nach ſchwe⸗ in Betrachtung / daß auf die zeitliche Arbeit rer Arbeit geruhet. folge die ewige Ruhe. 6. Der Menſch iſt von GOtt zum Arbeiten er⸗ 12. Fuͤr die ewige Ruhe dann muͤſſen wir ar⸗ ſchaffen / und iſt der Baurn-Stand der aͤlti beiten / und mit unſerer Arbeit allein dahin beſt und ruhigſte Stand. verrichten. TIThema oder Vorſpruch. HIe Requies mea. Diß iſt meine Ruhe. ſie / fuͤrtrefflichſte / aunſchuldigſie / der aller⸗ abzielen / auch ſolche gantz gern umb dieſelbe 4. cCcorm. in N. 1 eich wie in allen Arbeit und ADiingen der Un⸗ Ruhbe terſchied o der einan- — nehm iſt / alſo beit folget = EV Leben nit auf erſt die / anO bgleiche Weiß Ruhe / wie vorbey / ſondern in 6O dwird nach Unterſcheid der Zeit Wech⸗ Eet u e⸗ ſels⸗weiß unterſcheidet / durch diſe die wohlen ſein remuͤdete Leibs⸗Kraͤfften widerumbd zu Arbeiten etholen / durch jene aber uns und de⸗ Rube / und nen Unſerigen die taͤgliche Nothdurfft ſein Ruhen zu verſchaffen. So leben wir auch Arbellen zwiſchen diſen beyden / bis daß wir ſter⸗ . en; ſintemahlen keiner aus uns Al⸗ len iſt / der da allzeit arbeite / er habe dann die Menſchheit aus⸗/ auch keinet / der allz it ruhe / er habe dann die Traͤg⸗ heit ang zogen: und diſes aus natuͦt⸗ licher Vorſehung / damit durch die immerwaͤhrende Arbeit das menſchliche Gemuͤth nit erleat / und durch die im⸗ merwaͤhrende Ruhe nit eniktaͤfftet wetde; dann gleich wie ein Jahrszeit folget auf die andere / geſtalten der Post ſinget: Frigora miteſcunt Zephyris; ver pro- terit, æſtas interitura ſimul, Pomifer autumnus fruges effuderit, & mox bruma recurrit iners. Zu teutſch: Auf den faulen Winter folget der ar⸗ beitſame Fruͤhling / auf diſen der Sommer / auf diſen der Herbſt / und hernach wiederumb der faule Winter / alſo wird durch die Ruhe gemaͤßiget die Arbeit/ und durch die Arbeit zer⸗ ſoͤhret die Ruhe; deßwegen folget auch auf den Tag die Nacht / damit die abgemattete Glieder durch den Horatius 1. 4 7. Schlaff wiederumb moͤgen ruhen; auf die Nacht aber der Tag / damit die durch die Ruhe erholte Kraͤfften in der Arbeit wiederumb koͤnnen geuͤbt wer⸗ den / jedoch daß die Arbeit habe den Vorgang / und erſt darauf folge die Ruhe poſt laberem quies; anetwo⸗ en erſt nach geſchehener Arbeit gut tu⸗ den iſt / ja ſene Ruhe allein ſuͤß iſt / welche da folgt auf die Arbeit / und umb wie vil haͤrtere Arbeit votherge⸗ gangen iſt / umb ſo vil ſüͤſſere Ruhe folget darauf / welche da / wie ein an⸗ Ovid. ep 4 derer Poet ſingk: Hæc reparat vites, feſ- ſaque membra levat, welche da wie⸗ derumb die verlohrne Kraͤfften erholet / und matte Glieder er⸗ AA. GOTT als der Urheber ſo⸗ wohl der Natur als der Gnad wolte ſelbſt diſe natuͤrliche Ordnung halten / J2 — — Wallfahrt: Predig. und erſt nach geſchehener Atbeit tuhe obwohlen Er / weilen die Arbeit ein Abmattung / die Ruhe aber ein Erqui⸗ ckung der Glieder iſt / aigentlich noch arbeiten / noch tuhen kan; dann un⸗ eracht GOTT immerdar arbeiket / ſo wird er doch nit matt; weilen Er ſich niemahlen tiehret / ſondern immerdar tin unbewegliche Macht / und unermü⸗ dete Krafft bleibet / mithin arbeitet er eigentlich nit / folgſam hat Er auch kei⸗ ner Ruhe nothig / ja / wie der groſſe Lehrer Auguſtinus ſagt / quietus opera- tur, & operans quieſcit, ſo arbeitet GODT in der Ruhe / und tuhet er in der Ardeit: und alſo ſeynd zu verſte⸗ hen jene Wort CHriſti Pater meus us- Joann. 3 que modo operatur, & ego operor, Mein Vatter arbeitet alleweil / und auch ich arbeite. Was arbei⸗ tet aber BOTT Amwort: Exr ar⸗ beitet inner⸗ und auſſerhald: mner⸗ halb durch Erkanntnuß ſeiner Goͤttli⸗ chen Weſenheit gebaͤhret GOTT der Vatter ſeinen Goͤttlichen Gohn/ und da Et in diſem / und diſet hingegen in ihme vor Liebe ein Wohlgefallen hat / ſo gehet aus beyden / als das Liebs⸗ Band zwiſchen GOtt dem Vattet und GOtt dem Sohn / aus GHtt der hei⸗ lige Geiſt; und weilen diſe Erkannt⸗ nuß in GOtt dem Vaeter / und diſes Wohlgefallen zwiſchen GOtt dem Vatter und GOtt dem Sohn von E⸗ wigkeit zu Ewigkeit immerdar waͤhret / dahero und auf ſolche Weiß arbeitet OOtt alleweil innerthalb: auſſerhalb aber erſchaffet GOtt der Vatter ohne Untetlaß alles / was im Himmel und auf Erden iſt / eben darumb / weilen Er alles in ſeinem Weſen erhalket; dann ſonſten ja alles / was etwas iſt / wiedetumb angenblicklich zu nichts werden wurde / gleichwie alles von ihme aus Nichts worden iſt Etwas / maſſen GOTT/ wie Auguſtinus kedet z Auguſt, eſt cauſa ſubſiſtendi omni creaturæ, quæ lib 4. de ſi ceſſares, omnis natura concideret, geneſad inmaſſen GOtt jene Urſach iſt / liit. a. 12. davon alles Geſchoͤpff beſtehet / und ohne die alle Natur ver ge⸗ het / wie das Licht im Lufft / wann die Sonn ihre Strahlen entziehet. Da dann GOtt der Vatter alles erhaltet / tegietet / beweget / ernaͤhret und ei⸗ nes aus dem anderen von neuem her⸗ fuͤr bringet / ſo arbeitet Er auch aͤuſſer⸗ lich beſtaͤndig / und mit ihme arbeitet auch GOtt der Sohn / und mit ihme auch GOtt der Heilige Geiſt; weilen Sie mit dem Vatter ein GOtt ſeynd / einfach in der Natur / und allein drey⸗ fach in den Perſonen / jedoch ardeiten e : ee6 der hee arheleet d ſch ard iu tse /1 ſer ſelnen erlcche Vercken der ebee ber ſeynd abſonher⸗ ſich unſe Erſchaf⸗ fungErle ſung und hiiligwa⸗ huga 8. bonar, W. 7. in falc b⸗ — — —-- Gð Wallfahrt⸗ Predig 3 Sie in der Ruhe / und ruhen Sie in der Arbeit / weilen nemblich GOTT von Natur unveraͤnderlich / und ewig iſt / und aus ſich / von ſich und in ſich allein beſtehet. . . 2: Was immer aber GOtt arbeitet / Was Gott ſowohl inner⸗ als auſſerhalb / diß al⸗ der Here les geſchicht aus Liebe / dann wie der und auſſer geliebte Jünger und Apoſtel Johan⸗ ſich / ardei nes ſagt / ſo iſt GOTTein lautere tet er aus Lieb / ja die Lieb ſelbſten / Deus Liebe / un- Charitas eft. Innerhalb gebaͤhret ter ſenen GOtt der Vatter GOtt den Sohn / uſernichen und aus der Lieb zwiſchen diſen bey⸗ e erhe a den gehet aus GOit der Heilige Geiſt: ber ſeynd auſſerhalb aber / was Er immer ar⸗ abſonder-⸗ beitet / ſeynd gleichfalls lauter Werck lich unſere der Liebe / dann Er ſie alle wuͤrcket aus Erſchaf. Liebe gegen uns Menſchen. Aus diſen funa/ Er 6. Wercken / ſo da ohne Zahl ſeynd / wol⸗ Heligma, lev wir deren nur drey / ſo aber die fuͤr⸗ chung. krefflichſte ſeynd / erwaͤhlen / nemlich die Erſchaffung / die Etloͤſung / und die Sellgmachung. O! AA. Was ſeynd nit dis fuͤr hertliche Werck GOt⸗ tes und Zaichen der Göttlichen Liebe gegen uns Menſchen ? daß dich O Menſch! ſagt der SZeraphiſche Lehrer / G O TT der Vatter et⸗ ſchaffen hat in der Zeit / und dich zu et⸗ ſchaffen beſchloſſen hat von Ewigkeit / daß Er dich erſchaffen hat nit zu einem Viech / ſondern als einen Menſchen / deme Er gegeben ein unſterbliche Secl / und diſer ein kluge Vernunfft / mit der er alle natürliche / auch über das einen ſubtilen Verſtand / mit dem et alle uͤ⸗ bernatuͤrliche Geſchoͤpf ſo gar auch die Engliſche und himmliſche Geiſter / ja GOtt den puriſten Geiſt ſelbſten be⸗ greiffen koute: zwehtens / daß Er alle uͤbtige Geſchoͤpf im Lufft / auf Erden und im Waſſer / wegen deiner alle 4. Elementen zu deiner Unterhaltung / alle Thier zu deiner Ernaͤhrung oder Erluſtigung erſchaffen hat / die Erd / darob du geheſt / der Lufft / dat⸗ von du ſchnauffeſt / Speiß und Tranck / darvon du lebeſt / die Sonn,/ die dich erleuchtet / der Himmel / ſo dich bede⸗ cket / das Feuer / ſo dich erwaͤrmet ꝛc. ſeynd lauter Werck und Zeichen des dich liebenden GOttes. Was gloſſe Gnad iſt da nit von GOtt dem Vat⸗ ter die Erſchaffung? aber ein noch groͤſſete von GOTT dem Sohn die Erloͤſung, dann was nutzte uns un⸗ ſer Zeitliches ſeyn / wannwir nach diſem ewig zu Grund giengen? zudem / wie gar ſchoͤn Bernardas redet/ non tam fa- cilè es refectus, quàm factus, nam qui ſemel & tantùm dicendo fiat, fecit, in reficiendo proſfectòà & dixit multa, & S. Bonav. w. 7. in faſc. e. j. geisit mira, & pertulit dura, nec tan-6 Bern. ds tùm dura, ſed & indigna, ſo biſt du paſ Dom. nit mit ſo leichter Muͤhe erloͤſet / als erſchaffen worden / dann der dich einmahl nur mit dem einzi⸗ gen Wort fiat erſchaffen / der hat in Erloͤſung deiner vil Ding geredet / wunderliche Ding ge⸗ than / und harte / ja nit nur har⸗ te / ſondern auch erſchroͤckliche Ding uͤbertragen / O Menſch! alles aus Lieb gegen dir / damit Er dir den Himmel / den du verlohren hat⸗ teſt / wiederumd gewinnete. Aber noch ein groͤſſere Gnad von GOTT dem Heiligen Geiſt iſt die Heilig⸗ oder Geligmacgung; dann weilen die ſuͤn⸗ dige Menſchen oͤffters die durch die Er⸗ loͤſung gewunnene Gnad wiederumb verliehren / was nutzte uns dieſe / wann wir nit wiederumb geheiliget / in der Gnad geſtaͤrckt / und erhalten wurden? æc tria Domine mihi à re milericor- 8, Augud diter indulta, O ορ ERRI! ruffet auf mec. eap. der Heil. Auguſtinus, diſe / all diſe 12. drey Gnaden ſeynd groſſe Gna⸗ den und Werck deiner Liebe / a⸗ ber die gtoͤſte iſt / quod me in periculis conſtitutum clementer eripuiſti, nec unquam in peccatis meis dereliquiſti, oblitum tui de te admonuiſti, averſum àte revocaſti, venientem ad te benignè ſuſcepiſti, pœnitenti indulſiſti, daß dn mich auns denen Gefahren / in denen ich geweſen / haſt erret⸗ tet / in den Suͤnden / die ich be⸗ gangen / nit haſt verlaſſen / mich / da ich deiner gantz hatte vergeſſen / an dich haſt gemah⸗ net / und da mich von dir hatte abgewendet / zu dir zuruck ge⸗ ruffen / und / da ich wiederumb zu dir ware kommen / ſo lieb⸗ reich haſt auf genommen / und / da du mir Buͤſſenden alle Suͤnd haſt verziehen / non enim ea ſola, quæ commiſi peccata, ſed etiam, quæ te protegente non commiſi, totum à te dimiſſum deputandum eſt, dann nite allein jene Suͤnden / die ich hab begangen / ſondern auch / die ich unter deinem Gnaden⸗Schutz nit hab begangen / ſeynd mir alle von dir nachgelaſſen / und zwar nit durch meine / ſondern durch die Verdienſt I⸗Su CHriſti; darumbd arbeitet GOtt der Sohn ohne Unter⸗ laß / wie GOTT der Vatter / und GOtt der Heilige Geiſt. Magnum g. Rupere. ſagt hierüber der heilige Abbt Raper. Abd lib. a. tus, Magnum planè conſilium in illo de Trinin ſapientiæ divinæ conſilio, quod in illo ta-* I. lium perſonarum Pattis & Filii & Spiri- * 2 tus 4 tus Sancti non tam ſenatu, quàm ſolilo- quio venerando de nobis habitum eſt, ut unaquæq; perſona ſuam operis partem ha- beret, ut ſcilicet tunc quidem Pater con- deret, poſtea in plenitudine temporis Fi- lius perditum redimeret, & Spiritus ſan- ctus remiſſionem peccatotum perficeret, ein groſſer Rath in jenem Kath der Goͤttlichen Weißheit / in je⸗ ner heiligen Raths⸗Verſamb⸗ lung oder vilmehr haimblicher Unterredung jener hohen Per ſo⸗ nen des Vatters Sohns und H. Geiſts wurde gehalten / und be⸗ ſchloſſen / daß ein fede Perſon ei nen Thail des Wercks uͤber ſich ſolte nemmen / und zwar GOtt der Vatter ſolte den Menſchen erſchaffen / GOrt der Sohn den zu Grund gangenen wiederumb erloͤſen / und GOrt der Heili ge Geiſt die Nachlaß der Suͤnden vollbringen. Haben dann wit A A! jene vollkommne drey Gnaden von dem vollkommniſten Dreyeinigen GOTT / von deme auch all üͤͤbtige Vollkommenheit und Gnad herkombt / aus Liebe gegen uns Menſchen / Ol ſo bin ja gezwungen aus Gegen⸗Lieb mit dem Claravallenſiſchen Abbt Bernardo aufzuruffen: O Deus! me totum ti- bi debeo: ſine te nihil eſſem, & recide- tem in nihilum: ſi autem totum me tibi debeo pro me faécto, quid ad- dam pro me reſecto ? & tali modo re- tecto?: O GOLC! mich gantz bin ich dir ſchuldig: ohne dich waͤ⸗ re ich nichts / und wurde angen⸗ blicklich wiederumb zu Nichts werden: wann ich aber mich dir gann ſchuldig bin fuͤr mich Er⸗ ſchaffenen? was glbe ich dir fuͤr mich Erloͤſten? und auf ein ſolche Weiß Erloͤſten und Geheiligten? dermahlen faͤllet mir nichts andetes bey / als daß ich gantz / und alles was ich bin / dir darfuͤr Danck und Lob ſpreche: Gloria Patri & Filio & Spi- ritui ſancto, Ehr ſeye dem Vatter N. s. und dem Sohn und zu gleich auch Was eine dem Heiligen Geiſt. . aus Erce Zu wiſſen aber / obſchon wit die Et⸗ ehen Per ſchaffung GOTT dem Battet / die ſonen gear. Eklöſung GOtt dem Sohn / und die beitet / hat Heiligmachung GOtt dem Heil. Geiſt auch die zuſchreiben / daß nichts deſto weniger andere ge⸗ an diſen drey Wercken der Goͤttlichen daewe⸗ Aeb gegen uns Menſchen die drey ein Werck goͤttliche Perſonen nit ſonderheitlich / diſer / das ſondern ſambtlich miteinander gear⸗ ander aber beitet haben / alſo daß GOTT der einer ande Sohn und GOtt der Heilige Geiſt (reiben. uns eben ſowohl als GOtt der Vat⸗ 3⁸ Bernard. ſuaprà ceit. Wallfahrt⸗Predig / ter erſchaffen / GOTT der Vatter und GOTT der Heilige Geiſt uns eben ſowohl als GOTT der Sohn erloͤſet / und GOtt der Vatter und GOtt der Sohn uns eben ſowohl als GOtt der Heilige Geiſt geheiliget ha⸗ be / wie in Goͤtklich⸗heiliger Schrifft klar enthalten iſt / da GOtt zugleich ein⸗ fach in der Natur / und dreyfach in den L Perſonen erwiſen wird: In dem Rath Cen. 1. 20. uͤber die Erſchaffung des Menſchen re⸗ dete GOtt der Vatter ſeine zwey goͤtt⸗ liche Mit⸗Oollegen alſo an: ſaciamus hominem ad imaginem & fimilitudinem noſtram, laſſet uns erſchaffen den Menſchen zu unſerem Ebenbild und Gleichheit / die Wort uns / und unſerem deuten an ein Vilheit der drey Perſonen / das Wort Ebenbild aber ein Einigkeit / nemlich der Goͤttlichen Natur und Weſenheit. Im Rath uͤber ie Erloͤſung des Menſchen ſprache abet⸗Kai 6. 8. mahl GOtt der Vatter als ein Vat⸗ ter der Erbaͤrmnuſſen / oder GOTT der Heilige Geiſt als ein Gtt der Lie⸗ be: quem mittam & quis ibit no bis? Wen ſchicke ich aber / und wer wird uns gehen? da Et ſagte / quem mittam, wen ſchicke ich aber? redet Er in Einigkeit der Gottheit / da er aber ſagle: quis ibit nobis ? wer wird uns aber gehen? deutet Er Match. klar an die Vilheit der Perſonen. Von v. z. der Heiligmachung des Menſchen ſo anfaͤnglich geſchihet durch den heiligen Tauff / ſagte GOit der Sohn: Bap- tizantes eos in nomine Patris & PFilii S& Spiritus ſancti, tauffet ſie in dem Namen des Vatters und des Sohns und des Heili gen Geiſts/ allwo die Dreyheit der Perſonen aus⸗ truͤcklich / und die Einigkeit der Gott⸗ heit durch die Wott in dem Namen angezeiget / zumahlen diſe Goͤttliche Drey⸗Einigkeit uns weiters offenbar worden iſt in dem Tauff C Hriſti / da Über Ihne iſt kommen jene Stimm GOttes des Vatters: Diß iſt mein Matth. 3. geliebter Sohn / der H. Geiſt aber 77. in Gſtalt einer weſſen Tauben. Was aber mir zum Vorhaben dienet / iſt / daß diſe drey Goͤttliche Perſonen erſt nach der Arbeit geruhet: nemblich Gen. 2. 2. GOtt der Vatter/ nachdeme er die Welit / und letztlich den Menſchen hatte erſchaffen requievit die ſeptimo ab uni- verſo opere, ſo rvuhere Er den ſi⸗ benden Tag; und GOit der Sohn / nachdeme Er den Menſchen erloͤſet / tu⸗ hete Er drey Taͤg lana im Grab: un GOtt der Heilige Geiſt / nach deme e den Menſchen im heiligen Tauff ge⸗ heiliget / ruhete Er / wie Iſaitas hat vot⸗ 174 XN. 4. Chrigus ai 11. 4. Nebr JEES hat die ſeines de bens gecl beitet / un ſwor an demgroßen Werck un. ſerer rlb. ſung. Beclel. 1 21 A 3. 17. fh — Gè—K 4 u n . 1 ie t⸗ T ſe⸗ 11 er 4/ r! da 3 Er rh. 1 7 1. 5. P⸗ & m 5 8 8: tt⸗ en he at da n Narh. ,. et . 6 ſ tſ ich Gen.21 die Cea. n. 36 . 4 Wallfahrt⸗Predig / votqtſagt / requieſcet ſupet eum ſpiri- tus Domini. Was bedeut aber AA. all diſes Ruhen? mnichts an⸗ ders als die ewige Ruhe / wie von der erſten Ruhe der Apoſtel an die Hebraͤer / von der anderen und drit⸗ ten aber die heilige Vaͤtter beobachten / weilen nemblich diſe zeitliche Ruhe ein Vorbildnuß iſt der ewigen. Aus welchem dann / und zwar von GOtt ſelbſten / zu erlernen iſt / daß man wahr⸗ hafftig umb die ewige Ruhe arbeiten muͤſſe; dann hat GOtt / ehe Er ge⸗ ruhet / ſelbſt gearbeitet / wie ſoll der Menſch ſich koͤnnen der Arbeit entzihen? weiten aber uns die Arbeit oder die Werck GOtt des Vatters und GOtt des Heiligen Geiſts was verborge⸗ ners ſeynd / ſo wollen wir heunt von GOit dem Sohn der ohne deme zu unſerer Unterweiſung auf diſe Welt kommen iſt / lehrnen zu arbeiten / da⸗ mit wir einſtens die ewige Ruhe ge⸗ meſſen moͤgen. Ich fange an in ſei⸗ N. 4. nem ſuͤſſeſten Namen JEſus. Cheiſtus. Nachdeme Oit der Vatter durch JEEuS die Muwuͤrckung GOtt des Heiligen Jſai. 11. 2. Hebr. 4. hat die Zeit Geiſts aus Lebe des Menſchlichen ſeines Le⸗ Hayls in der Zeit erſchaffen hat jenen bens geere allerglückſeligſten Menſchen / der mit zwar an ihme von Ewigkeit heto zugleich glei⸗ dem groſſen her GOtt ware / und ſein Namen JE⸗ Werck un⸗ SUS genannt wurde / wolte diſer ſerer Erloͤ⸗ nach ſolcher Arbeit oder nach ſolchem ſung. Werck der Lebe in dem allerreiniſten eclet. 14. Iubernacul der Jungfraͤulichen „.Schooß Maria 9. Monath lang ru⸗ hen / qui creavit me requievit in taber- naculo meo. So bald Er aber auf diſe Welt im Stall zu Bethlehem ge⸗ bohren ward / tuffte Er durch die En⸗ gel gleich zu ſich: wen? die Phari⸗ ſaͤer und Schrifftgelehrte? nein; die Hoheprieſter und Fuͤrſten der Syna⸗ gog? auch nein; ſondern arme und arbeitſame Leuth / nemblich die Beth⸗ lehemitiſche Hirten / die da Tag und Nacht wacheten / arbeiteten / und ſchwitzten / anzudeuten / wie hoch Er die Arbeit / hingegen aber wie wenig Er den Muͤßiggang ſchaͤtze / darum⸗ ben Er auch ſelbſt / gleich Anfangs ſeines Lebens / wolte anfangen zu ar⸗ beiten / an weme ach! an dem aller⸗ wichtigſten und nothwendigſten / aber auch muͤheſambſten Werck unſerer Er⸗ loͤſung / die Er wuͤrcklich uͤber ſich ge⸗ nommen hatte: Ego ſpricht Er von ſich ſelbſt durch den Mund des gecr oͤnten 1L. 87. 17. Prophetens / ego in laboribus à juven- tute mea, Ich bin in Arbeit von RKindheit an. AA.! Ihr werdet offt geſehen haben ein Buo / welches da vorſtellet Mariam wie ſie naͤhet / Jo- ſeph wie er zimmert / und ESUM wie Er die abgehauene Scheitlein jetzt zu⸗ ſammen klaubet / jetzt ein Creutzlein daraus machet / jetzt aber auf ſeine Schultern ſchwin get ꝛc. aber gedencket nur nit / diß ſey ein Mahleriſche Gril⸗ len oder ein leerer Gedancken; dann dergleichen Bild ſtellet uns wahrhaff⸗ tig vor / wie JEſus von Kindheit an an dem Werck unſerer Erloͤſung zu ar⸗ beiten angefangen / und darvon nim⸗ mermehr nachgelaſſen habe / biß Ers nach drey und dreyßig jaͤhriger Arbeit endlich am Stammen des H. Creutzes hat vollendet: und dahin zieltte ab ſein gantzes Leben / weilen aber diſes Werck durch Leyden muſte vollbracht werden / mithin ſeine Arbeit maiſtens im Ley⸗ den beſtanden iſt / darumben ware ſein gantzes Leben nichts anders / als ein lauteres Leyden: gleich in dem Stall zu Bethlehem / noch in der Wiegen/ leidete Er Armuth und Verachtung / Hunger und Kaͤlke ꝛc. und wurde von einem Ochſen und Eſel kaum beym Le⸗ ben erhalten: gleich darauf leidete Er Angſt und Noth / Gefahr und Ver⸗ folgung ꝛc. / und wurde von dem Koͤ⸗ nig Herode in Todt aufgeſucht / und in Aegypten verjagt: was er aber all⸗ dort im Elend / wie auch ſeine gantze Kindheit hindurch ſambt ſeinen armen Eltern gelitten / iſt euch leichter zu ge⸗ dencken / als mir auszuſprechen. Die Jugend brachte Er nit weniger mit ſo⸗ thaner Arbeit / und zwar neben dem Leyden zugleich auch mit der Hand⸗ Arbeit zu / da Er nemblich / nach Zusrez in 3 Maynung der heiligen Vaͤtter / ſeiner P. q. 37. alletliebſten Mutter Mariæ in der ls 13, Hand⸗Arbeit iſt an Handen gegan⸗. 3. gen / und mit ſeinem liebſten Naͤhr⸗ atter Joſeph das Zimmer⸗ Hand⸗ werck hat getrieben / geſtalten er nach Zeugnuͤß des Evangeliſten / ſeinen Eltern von Jugend auf iſt unterthaͤnig geweſen / wie lehret der groſſe Lehrer 5 gagl. in Baſilius: dahero muͤſte er mit ihnen / conſtitut. als zwar frommen und gerechten / je⸗ monaſter. doch armen Leuthen / die Nahrung &. 5⸗ durch taͤgliche Hand⸗Arbeit ſuchen / fleißig arbeiten / ihnen in aller Arbeit an die Hand gehen / und als ein ge⸗ horſames Kind thuen / was ſie Ihme geſchaffet haben / wie er es ſelbſt ſeinet lieben Braut der heiligen Brigittæ ge⸗ offenbaret hat: ja weilen er oͤffters in ſeinen Gleichnuͤſſen von dem Pflueg und anderen Werckzeugen / von denen Aeckeren und Weinbergen/ von dem Saͤen und anderer Baurt⸗Arbeit Mel⸗ dung gethan / wollen eintge Lehrer * E glau⸗, Luc. 2. 5I. § Brigitta lib. 6. ref. c. I8. 6 Wallfahrt⸗Predig. glauben / CHriſtus / abſonderlich nach dem Todt ſeines Naͤhr⸗Vatters Joſephi, habe ſich auch in ſolcher Baurn⸗Arbeit gebrauchen laſſen / dat⸗ durch ſich und Mariam ſeine goͤttliche Mutter zu ernaͤhren / gewiß aber iſt / daß er das Zimmer⸗Handwerck getrie⸗ ben; die Prob / wie der heilige Bona- ventura betrachtet / haben wir in dem Mar:3. 55. Evangelio beh Matthæo und bey Mar- Mare. 6. 3. co, allwo man ihme vorwarffe: non- ne hic eſt filius fabri? diſer iſt ja nur eein Simmermanns⸗Sohn? noch Joan.7. 15. klaͤrer aber bey Jjoanne, allwo man ſich ab ſeiner Wiſſenſchafft verwunde⸗ tet / da er doch die Schrifft nit has gelernet / odet niemal iſt in die Schulgangen? Gewiß iſt / daß er kein Muͤßiggaͤnger geweſen / ſonſten / wie Novarius anmercket / wurden es die Juden / die ihme ja all⸗ erdenckli⸗ che Schmach⸗Reden zugefuͤget / mit nichten vergeſſen haben. Folgſam arbeitete C Hriſtns Zeit ſeines Lebens / und zwar an dem groſſen Werck unſe⸗ ter Erloͤſung; dann dahin alle andere Arbeiten ſeines arbeitſamen Lebens / und Tugends⸗Uebungen / dahin die gute Exempel / die er da und dort gege⸗ ben / dahin das Wort GOttes / ſo er da und dott ausgeworffen / dahin die gute Lehr / welche er da und dort mit⸗ getheilet / abgezielet haben; biß er endlich im dreyßigſten Jahr ſeines Al⸗ ters das Predig⸗Ambt / und darmit das Reich GOttes oͤffentlich zu predi⸗ gen hat angefangen. O AA. was hat nit & Htiſtus die drey Jahr / ſo lang er geprediget / gethan? geat⸗ beitet / geſchwitzet? gantze Landet / Ga⸗ lilaam und Judaͤam / iſt er mit Predi⸗ gen/ mit Lehren / und Unterweiſen durchloffen / bis daß er offt (obſchon der Gottheit und dem Geiſt nach uner⸗ nach gantz muͤd / und matt iſt worden / poan. 4. 6. wie geſchehen nach dem Zeugnuß Jo⸗ annis auf der Reiſe in Samarien / all⸗ wo er vor Muͤdigkeit bey einem Brunnen auf den Boden mniederge⸗ ſeſſen / und geruhet / JESUS ergò ſa- tigatus ex itinere. An dem incipiunt myſteria! non enim fru- Werck un- ſtra ſatigatur ESUS: non enim ſerer Erloͤ- fruſtra fatigatur virtus Dei; non enim ſuus fruſtra fatigatur, per quem fatigati re- ermuͤdet / creantur: non enim tfruſtra fatigatur, und hat quo deſerente fatigamur, quo præſente endlich firmamur, Seht AA.! da fan gen nach ehwe ſchon an die Gehaimnuſſen; er deit dann / nit umbſonſt wird muͤed geruhet. IEſus / nit umſonſt wird muͤed fam autem ac diffic lem nos erudiens, er Ecce, ſpricht Auguſtinu⸗ „ ecce die Krafft Gttes / nit umſonſt wird muͤed derjenige / durch den to die Muͤede erquickt / nit umſonſt i o. wird muͤed derjenige / in deſſen zan poſt Abweſenheit wir ermuͤdet / in uit. deſſen Gegenwart wir geſtaͤrckt werden / iſt ſich aber darob nit zu verwunderen; dann er fahrete nit / er reitete nit ꝛc. ſondern gienge nur zu Fuß / und durchlauffte alle Doͤtffer / Maͤrckt und Staͤdt. Fatigatur, Ex wird muͤed / ſagt Gregorius Nazian- S Gregor. Zenus, ut labori ſanctitatem afferat, Oa⸗ Naz. or 36. mit er die Arbeit heiligee. Fatiga- tur mollem, ſpticht Chryſoſtomus, mol- lem & laſcivam vitam expellens, laborio- §. Joann. Chryloſt. wird muͤd / und lehrete uns dar⸗ durch nit das zarte / ſondern das arbeitſame Leben: Sedebat, Er ſaſ⸗ ſe alloa / ſic alſo / das iſt / wie es mit Chryſoſtomo Theophylactus und andere auslegen; auf dem Boden nach Gelegenheit des Orts ohne Sitz / wie die Reiſende bey denen Brunnen / ftiſchen Luffts⸗ und Truncks⸗ halber / oder wie die Ermuͤedete nieder zu ſitzen pflegen / alſo daß ſowohl ihre Leibs⸗ Gſtalt / als auch des Orts Beſchaf⸗ fenheit ihre Mattigkeit andeutet: ſaſſe alſo JEſus da gantz matt / und tuhe⸗ te im Wetck unſerer Erloͤſung das er⸗ ſtemahl / unterlieſſe aber beynebens nit durch die Gleichnuß des Schnitts ſeine Juͤnger aus Hoffnung des ewi⸗ gen Lohns zum Arbeiten aufzumunte⸗ ren / und nachdeme er vil der Sama⸗ riten hat bekehret / gienge er wiedet⸗ umb fort in Galudam / beneſaciendo, und wo er durchgangen / thate er uͤ⸗ berall Gutes / diß er endlich nach A .. 38. im Predig⸗ Ambt zugebrachten drey Jahren den bamon und darmit das r⸗ Werck der Erloͤſung zu vollbtingen müdet) der Menſchheit und dem Leib auf dem Oelberg hat angefangen: da⸗ hin Abends ſpath / da andere ſich zur Ruhe begaben / gienge er / wachete / bettete / und konte nie ruhen; dann jetzt gienge er hin zu ſeinen drey ſchlaf⸗ ſeuden Jünmten jetzt kehrete er wie⸗ der umb zum Gebert / hernach gienge er ſeinen Feinden ſelbſt entgegen / von dannen mit ihnen gen Jeruſalem / all⸗ da von einem Richter zu dem anderen / und / ob ihne ſchon die raſende Juden da und dort zu Boden geworffen / ge⸗ ſtoſſen / und geſchlagen / ſtunde er doch gleich wiederumb auf / und ſtellete ſich / wo mans immer verlangte: In der grauſamen Gaißlung ſinckete e vor Ohnmacht gen Boden / aber ehe daß er anfangen zu ruhen / ſtunde er wi⸗ derumb auf⸗: In der erbaͤrmlichen Ereutz — ð — ——ð — — — —— —————UN — mr è re ius pot enn in Muit kt I te u e Er .5 Gregor. c⸗ Na. orz6,. 0l. . ” Joann, e ill ir⸗ 86 ſ⸗ U⸗ ch AMAl,. 38. teh das gen da⸗ ur te/ mmn af⸗ bie⸗ nge von al⸗ en/ den l⸗ och lete Iu ct che w⸗ tußs Wallfahrt⸗Predig / 7 Creutz⸗Schlaiffung unterlage er zwar etlichmahl dem Laſt / aber gabe ſich doch nit / biß er nimmermehr gekonnt / und gans matt / krafftloß und halb todter / mit Doͤrnern auf dem Haupt gecroͤnt / mit Gaiſſien und Ruthen auf dem Rucken verwundt / und am gantzen Leib mit Blut uͤͤberronnen / ſich endlich auf das Creutz hingeſetzt / und ein wenig ausgeruhet hat / wie AA. wir ihne hier in diſem Loͤbl. Gottshauß / darumben genannt bey unſers HErrn Ruhe / ſehen. Da / da / ich tede mit obangezogenem heiligen Vatter Au⸗ guſtino, da / da invenimus virtutem JEſum, & invenimus infirmum Jeſum, fortem, & infirmum, fortem, quia in principio erat verbum & verbum erat a- pud Deum, vis videre, quàm iſte fili- us Dei ſit fortis ? om nia per ipſum facta ſunt, & ſine ipſo factum eſt nihil, & fine labore facta ſunt: quid ergèò llo fortus, per quem ſine labore facta ſunt omnia ? infirmum vis noſse? Verbum caro fa- tum eſt, & habitavic in nobis, zu teutſch: da finden wir den ſtarcken und den ſchwachen IEſum / den ſtarcken / dann im Anfang war das Wort / und das Wort war bey GOte: wilſt du ſehen / wie ſtarck diſer Sohn GOttes ſeye? alles iſt durch ihne und zwar oh⸗ ne Arbeit worden / und ohne ihn iſt nichtrs worden: Wer kan dann ſtaͤrcker ſeyn als Er / durch den alles ohne Arbeit iſt wor⸗ den? wilſt ou wiſſen den Schwa⸗ chen: und das Wort iſt Ileiſch worden / und hat unter uns ge⸗ wohnet: Ach! in diſem Fleiſch iſt er worden ein ſchwacher Menſch / ſchwach von Natur / ſchwach im Leyden und Sterben / biß er endlich am Creutz vor Schwachheit gat iſt untergelegen: a⸗ ber dir / dir O Menſch! zu Lieb / dann ſihe fahrt Anguſtinus weiters fott / ſihe: Fortitudo Chriſti te creavit, in- firmitas Chriſti te recreavit, fortitudo Ohriſti fecit, ut, quod non erat, eſſet, infirmitas Chriſti ſecit, ut, quòd erat, non peritet, condidit nos fortitudine ſua, quæſivit nos infirmitate ſua, die Staͤrcke Chriſti hat dich erſchaf⸗ fen / die Schwaͤche Chriſti aber hat dich erloͤſet / die Staͤrcke Choriſti hat gemacht / daß / was nit ware / wurde / die Schwaͤche Chriſti aber hat gemacht / daß / was ware / nit zu Grund gien⸗ ge / erſchaffen hat er uns mit ſeiner Staͤrcke / aber geſucht hat er uns mit ſeiner Schwaͤche: Er hat uns auch gluͤcklich gefunden: wo? am Creutz / da er an diſem hangend/ an diſem leydend / an diſem ſterbend das Werck⸗ unſerer Erloͤſung zum er⸗ wuͤnſchten End gebracht / und noch ſelbſt der Welt offentlich angekuͤndet ha/ N obwohl mit halbtodten Worten: con.t. 19. ſummatum eſt, es iſt vollbracht. do. Hernach / und nach ſolcher geſchehener Arbeit hat er drey Tag im Grab geru⸗ het / alsdann / nachdeme er von den Todten auferſtanden ware / und ſeine Apoſtel in eim⸗ und anderem / ſo zur Erlangung der Seligkeit noͤthig / un⸗ terrichtet hatte / iſt er aufgefahren in die ewige Ruhe / die er nunmehro ewig genieſſet / und uns alle darzu liebrei⸗ chiſt einladet / aber erſt nach geſchehe⸗ ner Arbeit; dann das Himmelreich Mat. 20. 1 iſt gleich einem Hauß⸗Vatter / der da Morgens fruͤhe ausgieng Arbeiter zu dingen. Aebeiten alſo muß man umd den Himmel / die Müßiggaͤnger werden ihne mit erlan⸗ gen; dann hat Horatius techt geſun⸗ Aor, ſ. F. gen: nil ſine magno vita labore dedit fol . mortalibus, nec deinceps dabit, das Leben gibt nichts ohne groſte Arbeit / ſo ſage ich gleichfalls: GOtt gibt den Himmel nit ohne Arbeit / man muß arbeiten / und der Erloͤſung Ecriſti mitwuͤrcken; dann ſpricht Au- Fultktane: qui te creavit fine ta, non te alvabit ſiae te, der dich o Menſch! erſchaffen hat ohne dich / der dir dich nit ſelng machen ohne Homo, ſagt der Prophet Job / ho. H. s. mo naſcitur ad laborem, ut avis ad vo- Men er landum, der Menſch wird zur von Go⸗ Arbeit gebohren / wie der Vogel zum Arbei⸗ zum Flug: gebohren / aber nit er⸗ ten erſchaf⸗ ſchaffen; dann erſchaffen / ſagt Ber- fen / und iſt nardus, wurde er reich; von der Zeit der Baurn⸗ an aber / als er durch die Suͤnd ſeine rand der Reichthumben verlohren / erzeiget er enttafur, lauter arme und armſelige Kinder / wel⸗ unſchuidig⸗ che / weilen ſie in der Suͤnd empfan⸗ ſte / der al⸗ gen und gebohten werden darumd terbeſtund werden ſie auch zur Arbeit gebohren. rubigſie Huͤtte Adam nit geſündiget, ſo datrr Stand. er / und wir mit ihme / ohne Arbeit job. 5. 7. genoſſen die Fruͤchten des Paradeyſes / auf die Suͤnd aber iſt gleich jener goͤtt⸗ S Bernard. liche Fluch uͤber die Erd ergangen / ſerm. 4. ad malediéta terra in opere tuo, pver flucht fratr. ſeye die Erd in ihrem Werck/ und uͤber den Menſchen: in laboribus 3. 17. comedes ex ca, &c. du aber ſolſt mit vieler Arbeit dein Speiß von ihr haben die Caͤg deines Lebens. Wie ſo Bernarde! ſtehet doch geſchrie⸗ ben / daß GOtt der HErr den Men⸗ Gen. a. 15. ſchen gleich Red ſeiner Erſchaffung ge⸗ 2 nom⸗ Cön. 2. 15. 8 Wallfahrt⸗Predig / nommen / und geſetzt habe ins Para⸗ deyß des Wolluſt / ur operarerur, auf daß er allda ſolte arbeiten: wann alſo der Adam ſchon nit haͤtte ge⸗ ſuͤndiget / ſo haͤtte er doch nach Goͤtt⸗ licher Verordnung ſollen arbeiten: ja / ſagt Chryſoſtomus, aber nit füuͤr die Nothdurfft / ſondern fuͤr ein recreati on und ehrliche Ubung des Leibs / oh⸗ ne daß diſer ermuͤedete / beynebens a⸗ ber auch vor Muͤßiggang nit verfaulte: haͤtte alſo die natuͤrliche Gluͤckſeltgkeit des Menſchen / in der er ward erſchaf⸗ fen / die Arbeit erſt muͤſſen volkommen machen / ohne welche dann der Menſch / obſchon ins Paradeyß uͤberſetzt / nit waͤre vollkommentlich gluͤckſelig gewe⸗ ſen. Darumben ſagte der Schoͤpffer aller Ding bey der Erſchaffung des Menſchen nit wie bey der Erſchaffung anderer Geſchoͤpff fat, es geſchehe / ſondern faciamus hominem, laſſet uns einen Menſchen machen / als 9. Ambrofſ. ſerm. r. in Pfſal. 118. wolte Er an ihme ſonders Fleiß oder Muͤhe anwenden / und arbeiten / da⸗ mit er von ſeinem Schoͤpffer das Ar⸗ beiten erlernen ſolte: Si1 Deus, ſagt Ambroſius, ſi Deus majori te ſtudio creavit, cur ipſe tuum ſtudium relinquis? ſi Deus in te laboravit, qui laborare non novit, cur ipſe fugitans ſis læaboris? O Menſch / hat GOtt an dir ſo vil Fleiß angewe ndet / und du ſolſt dich ſelbſt vernachlaͤßigen? hat k GOtt an dir gearbeitet / der nit zu arbeiten waiß / und du ſoiſt die Arbeit flihen? Aus weichem et⸗ hellet / was von dem arbeitſamen Le⸗ ben oder von dem Bauren⸗Stand zu halten; dann Erſtens iſt es der aller⸗ altiſte Stand / ſo da gleich mit der Lcel. 7. 16. ſchuld anbefohlen. Kicere lib A. SHs. Welt ſeinen Anfang genommen. An⸗ dertens iſt er der allerfürtrefflichſte Stand / ſo da von GOitt ſelbſt iſt ein⸗ geſetzt worden; darumben ſagte der weiſe Mann: non oderis opera laborio- ſa & ruſticationem creatam ab altiſſimo, haſſe nit das Arbeiten und das Bauren⸗Leben / ſo da erſchaffen iſt von dem Allerhoͤchſten. Drit⸗ tens iſt der Baurn⸗Stand / wie Au⸗ guſtinus ſagt/ artium omnium innocen- tiſſima agricultura, der allerunſchul⸗ digſte Stand / und von GOTT dem Menſchen ſchon im Stand der Un⸗ Vierdtens / der allerbeſte und ruhigſte Standt / wel⸗ ches auch die blinden Hayden erkennt haben. CQicero ſagte: omnium rerum, ex quibus aliquid exquiricur, nihil eſt a- gricultura melius, nihil uberius, nihil dul. cius, nihil libero homine digniùs, kein Ding / woranswas geſucht wird / iſt beſſer / iſt ůber flußiger / iſt an. genehmer/ und einem freyen Menſchen anſtaͤndiger / als der Ackerbau. Dergleichen redt Virgi- virg. lib.a. lius und Horarius, auch Seneca, wie auch Georg. Qridius; dann ob zwat in dem Baurn⸗ Horat ie Stand vil Muͤhe und Arbeit iſt / wit ?oe O 2. dencca in in allen anderen Staͤnden / ſo iſt doch Hypol. in lahore requies, in der Atbeit Ovid Iibei. ſelbſt ein Ruhe / und zwar ein ſuͤſſe de rem. am. Ruhe; darumben hat Iſaac / videns requiem, quòd eſſet bona, als er ſa⸗ he / daß die KRuhe gut ſeye / das Gene arbeitſame Leben erwaͤhlet. Fünfftens / ſo waren ja die erſten Menſchen lauter Baurs⸗Leuth / der Adan / die Eva und der Abel: item der Abraham / Iſaac und Jacob / jene drey bey GOtt ſo hoch geehrte Maͤnner / daß Er ſich gar darvon hat neunen wollen: ege ſum Deus Abraham, Deus Iſaac & Deus Jacob, ich bin GOCLC Abrabam / GOCC Iſaac und GOtt Jacob / dardurch / wie der groſſe Lehrer Baſilius anmercket / die Goͤttliche Dreyfaltigkeit erwiſen wird / da nemlich EOtt ſich nennet Deum, einen GOtt / jedoch es dreymahl wie⸗ dethohlet / alſo / daß der Abraham GOtt den Vatter / der Iſaac GOtt den Sohn / und der Jacob GOtt den Heiligen Geiſt / gleichwie der Adam Ott den Vatrer / umb weilen er von einem / wie Adam/ iſt gebohren / die Eva & Ott den Sohn / umb weilen er von OOtt dem Vatter allein / wie die Eva aus dem Adam / und der Abel GOtt den Heilgen Geiſt / umb wei⸗ len er von beyden / wie der Abel aus dem Adam und der Eva / vorſtellet. Al⸗ deſſen doch ungeachtet ſeynd ihrer vil / welche diſes Leben und den Bau⸗ ren⸗Stand verachten: ich mayne nicht den Ertzeketzet Fauſtum manichæum, det ihne aus Thorheit gar verflucht / umHb' weilen die Bauren jenes Goͤttliche Ge⸗ bott: du ſolſt nit toͤdten / ſo offt uͦberttet⸗ ten / da nemblich ſie die Früchten ab⸗ maͤhen / die Aepffel / Birn und anderes Obs herabſchuͤttlen / mithin umb ihr Leben bringen: ſondern dicjenige / wel⸗ che den Baurenſtand verachten/ ſich nit einmahl wuͤrdigen mit einem Bau⸗ ersmann zu teden / ihne kaum anſchau⸗ en ꝛc da doch alle / wann man einen nach den anderen fragte / wer ſie ſey⸗ en/ muͤſten bekennen: homo agricola ego ſum, quoniam Adam exemplum meum ab adoleſcentia mea ſich bin ein Baurs⸗ oder Ackersmann / l. 4 6. 5. dann der Adam iſt mein Beyſpiel · 13. von Jugend auf. Die 70. Doll⸗ metſcher leſen: quia homo aperuit me, uf die M⸗ eſchtbet. d —= „☛R E — Cen. ,, 17, 1 ce . N. 7. bei folgt 4 die Nihe, und Ewar z die ewige li Ruhe / wann die Arbeitaus techter . Waynung 4 n 1 N Vn lba. h Leon ⸗ Hora. 6 denecz in Hyol. ie ond lb ſede Neman S 1 18 Cenel ee t. . , t R e / en eus 2 nd der de 1/ I 3 blc⸗ amn in KR R all⸗ icht det mnb Ge⸗ et⸗ ab⸗ tes ſhe heli ſch all⸗ al⸗ nen 0le ſum in in/ el Ziche 11. ol⸗ me; re ein Welt⸗Monarch / und ein Herr N. 7° Auf die Ar⸗ beit folgt die Ruhe/ und zwar die ewige Ruhe/ wann die Arbeit aus rechter Maynu geſchihet. Job 5. 7. 3⁸ Gregor. Hb. 7. mor. Cc. 6. peilen ein Menſch mich geboh⸗ ren. Weilen dann ein jeder Menſch gebohren wird zur Atbeit wie der Vo⸗ gel zum Flug / und der Ochs zum Pflug / darumben iſt auch ein jeder Baur / und iſt keiner / deme die At beit nit wohl anſtehet. Adam wa⸗ uͤber alles / und dannoch wurde er an die Arbeit gewieſen / darumben Koͤnig Alexander gar wohl geredt: Regum eſt laborare, non ſervire otio, & luxui vacare, einem Koͤng ſtehet wohl an das Arbeiten / und nit das Faulentzen. Hat auch Koͤnig Al- phonſus in Arragonien gar techt beob⸗ achtet / daß GOtt und die Natur al⸗ len Menſchen mit umbſonſt Haͤnd ge⸗ geben haben / auch denen Koͤmgen / auch denen Adelichen / auch denen Rei⸗ chen / Geiſtlich⸗ und Weltlichen; dann uͤber alle iſt jener Fluch ergangen: ma⸗ ledicta terra in opere tuo, in laboribus comedes ex ea, in ſudore vultus tui veſ- ceris pane tuo, vermaledeyt ſey die Erd in ihrem Werck / in Arbeit ſolſt du von ihr eſſen / und im Schweiß deines Angeſichts dein Brodt genieſſen. Was aber das arbeitſame Leben zum maiſten anrühmet / iſt / weilen auf die Atbeit folget die Ruhe / und zwar ein ſuͤſſe / und zwat auf die zeit⸗ liche Arbeit ein ewige Ruhe / ja / da⸗ hin zu kommen haben keine mehr Hoffnung / als eben die Arbeitſame / arme / und gemaine Handwercks⸗ oder Baurs⸗Leuth / welche / wann ſie ihr Aibeit recht / das iſt / GOtt zu Eh⸗ ten und umb ihres Hayls willen ver⸗ richten / die naͤchſte beym Himmel ſeynd/ alda auf ihr Arbeit die ewige und ſuͤſſeſte Ruhe zu genieſſen; weß⸗ wegen / als Job geſagt / homo naſci⸗ tur ad laborem, der Menſch wird zur Arbeit gebohren / ſetzte er gleich bey: ut avis ad volandum, wie der Vogel zum Fliegen; dann / wie hieruͤber der groſſe Sitten⸗Lehrer Gregorius gloſſiret/ inde mens ad ſumma volat, unde caro in infimis du- riùs laborat, alldort flieger die Seel deſto hoͤher in den Himmel / je haͤrter der Leib hat gearbeitet. Wer arbeitet aber haͤrter / 4, die Bauren und Handwercks⸗Leut ſeyen gleich reich oder arm? alle / alle arbeiten / allein mit dem Unterſcheid/ daß der arme zu End der Arbeit arm bleibe / der reiche aber in der Ruhe mit Reichthumb erfuͤl⸗ let werde. V. „ —-⸗=— ſie de. Haͤtten alſo die alte Hayden den Baursmann nit wohl weißlicher vorſtellen koͤnnen / als durch in einen Ochſen / mit der Zuſchrifft: ani. in. lib z. mal natum tolerare laborem, ein Thier zur Arbeit gebohren. Ach! was fuͤr ein ſchweres und hartes Joch tragen nit die gemeine und arbeitſame / abſonderlich die Baurs⸗Leuth / unter 1. Qrvid. lib. 5 diſem ſeufzen und ſchwitzen ſie / ermuü⸗ den und erliegen Sie / ja verſchmach⸗ ten ſchier im Arbeiten ohne Ruhe! aber wolte GOtt! GOtt zu Ehren / wolte GOtt! nit nur umb der zeitlichen / ſondern auch umb der ewigen Ruhe willen / nit nur umb Ernaͤhrung des zeitlichen / ſondern auch umb Erhal⸗ tung des ewigen Lebens / nit nur umb Sammlung der irrdiſchen / ſonderen auch der himmliſchen Guͤthet / nit nur umb Gewinnung der zergaͤnglichen / ſondern auch der ewigen Schaͤtz und Reichthumben! O euch Ungluͤckſe⸗ lige! die ihr an dem ſchweren Joch des arbeitſamen Lebens ſo vil ſchwitzet umb Ernaͤhrung des Zeitlichen / kei⸗ und ſchwitzet zwar vil / und eſſet euer nen Tropffen aber umb Erhaltung des ewigen Lebens: ihr arbeitet zwar vil / Stuͤckl Brod zwar im Schweiß eutes Angeſichts / und ſeys / daß ihr darbey auch ein wenige Ruhe habt; aber die ewige / die ewige Ruhe werdet ihr nit haben. Und laider! wie vil arbeitet und betrachte man die arbeitende Handwercks⸗Leuth: Gehe man her⸗ auf denen Wiſen und Aeckeren / und betrachte man die arbeitende Baurs⸗ Leuth / Dienſt⸗Botten und Tagloͤh⸗ ner / alle gemeine / nothduͤrfftige ar⸗ me Leuth: Conſiderate, rufft dieſen allen zu Auguſtinus, conſiderate, quan- tum laborent omnes, nec ſentiunt, quèd laborent, betrachtet / wie vil diſe alle arbeiten / und empfinden doch nit / daß ſie arbeiten: war⸗ umb? weilen ſie hoffen einen zeitlichen man umb die zeitliche Nahrung und umb den zeitlichen Gewinn? Gehe⸗ man herumb in denen Werckſtaͤtten / umb in die GStaͤdel und ſ. v. Staͤl / S. Aug. in C. 16. Math. to. 10. Gewinn: aber umb den ewigen Lohn / umb den Himmel / umb & Ott arbei⸗ ten ſie keinen Streich: umb das Irr⸗ diſche laßt man ſich alle Muͤhe koſten / nichts reuen / nichts verdruͤſſen / man uͤbertraͤgt alle Beſchwernuß / ſie kom⸗ me gleich her von Ungelegenheit des Ungewitters / oder von Langwirigkeit der Atbeit / alle Muͤhe / ſie ſeye auch noch ſo groß / alle Arbeit / ſie ſeye auch noch ſo ſchwer / alle Ding / ſie ſeyen ſo widerwaͤrtig als ſie wollen / alles / al⸗ les thut man / alles / alles leydet man / — .— „¾ 2 . — man achtet noch Kaͤlte / noch Waͤrme,⸗“ F noch 1 b Wallfahrt⸗Predig. noch Wind / noch Regen / noch Hun⸗ get / noch Durſtꝛc. aber umb das Himmliſche will Mannicher weder was leyden / noch was arbeiten / ja kaum einen Fuß aufheben: man wil nichts Guts thuen / nit Betten / nit Fa⸗ ſten / nit Allmoſengeben / nit Beichten / nit Communiciten / nit Wallfahrten: umb den Himmel iſt alle Bemuͤhung zuwider: hingegen will man das Boͤ⸗ ſe nit laſſen / die Gebott nit halten / die Verbott nit meyven / kein aufet⸗ bauliches / frommes und Chriſtliches Leben fuͤhren / umb die ewige Ruhe iſt alle Arbeit zu ſchwer und zu vil; der⸗ gleichen Leuth geduncken mich nit un⸗ Oliva lib. 4. Strom. hen / welche die Arch GOttes gezohen / diſe Kuͤhe hatten ja ſonſt vil ſchwerere Sachen gezohen / vil haͤrtete Atbeit verrichtet / und dannoch nit alſo ge⸗ ſchryen? ja wann ſie den Pflug auch Tag und Nacht haͤtten muͤſſen ziehen / haben: diß waren aber unvetnuͤnffti⸗ ge Thier / und bedaurten villeicht ihre daheimb verlaſſene Kaͤlber. chen Leuthe gibts / welche arbeitſamb ſeynd / willig zu aller Arbeit bey Tag mans auch an den Pflug / oder an den Wagen anſpannte; aber wann ſie die Arch GOttes ſollen zihen / wann ſie was Geiſtliches / was Gutes ſol⸗ beiten / etwan ein heilige Meß oder Predig anhoͤren ꝛc./ o! da muen ſie/ und / wie die ab der Reiß und Arbeit Num/21. 4. verdtuͤßige Iſraeliter murren und be⸗ klagen ſie ſich / wo auch kein Ardbeit darkhin der / fingunt laborem in præcep- to, ſo erdichten ſie / und bilden ihnen weiß nit was fuͤr ein Atbeit ein. Aber O euch Ungluͤckſelige! oder hoffet ihr nach ſolchem eurem Arbeiten dannoch die ewige Ruhe? Nein/ nein / ihr . 83. 20. werdet layder / wie jetzt hier / alſo ein⸗ ſtens auch dort / muͤſſen arbeiten / wie jetzt hier / alſo auch einſtens dort ſchwitzen unter dem Joch der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit. N. VIII. ten / abon. Joanne geſagt: . derlich uu bum, qui perit, ſed qui permanet in einer See⸗ vitam æternam, wuͤrcker nit die „ Hayl/ Speiß / die da vergehet (ſon⸗ n den dern die da bleibet in das ewi zaaße⸗ ge Leben. Vernemmet den ural⸗ en / vann ken Kirchen⸗Lehrer Origines: Audi auch der homo! quarc ægrèe fers laborare, & gleich zu ſeyn denen Philiſtæiſchen Kü⸗ und unter waͤhrender ſolcher Arbeit oh⸗ ſe ne Nachlaß gemuet haben: wie ſo? Derglei⸗ I. A. A. ihr müſſet euch alſo wohl Der Meich laſſen geſagt ſeyn / was Ohriſtus hey muß arben Operamini non ci- per bona opera teipſum cauſam tux gn z fieri ſalutis ? an magis delectabit dor: Müͤßigg 8 mire te, & in otio conſtitutum æter- Laſter ge⸗ na proſperitate requieſcere? Pater meus, nug. inquit Dominus JESUS Chriſtus uf Joan 6. 27. que modo operatur, & ego ope- Oiisin ho. ror, & tibi diſpliceat operari, qui ad Loeh. opeta natus es. Hoͤre O Menſch warmmb willſt nit arbeiten / und durch gute Werck dir ſelbſt wer⸗ den ein Urſach deines Heyls 7 wird dich einſtens mehrers er⸗ freuen das Schlaffen / als in der ewigen Wahlfahrt ruhen Mein Vatter / ſagt Chriſtus JE. 8US, arbeiter immerdar / und auch ich arbeite mit ihme / und dir ſolle das Ar beiten verleydet eyn / der du doch zur Arbeit biſt gebohren? ja nit nur geboh⸗ ren / ſondern auch gedinget; dann wie erſt⸗gemeldter Kirchen⸗Lehrer ſaget: Ad operandum in Baptiſmo conducti ſumu: wir Chriſten ſeynd ſchon im heiligen Tauff zur Ar⸗ wurden ſie dannoch nit alſo geſchryen beit gedinget worden: Mein Vorhaden aber iſt nit / hier wider den Muͤßiggang zu reden; dann wei⸗ len der Menſch auch im Stand der Unſchuld von GOTT, zur Arbeit iſt angewiſen / nach der Sünd abet von und bey Nacht zufrieden / wann dem Menſchen zur Arbeit gebohren / und deſtwegen unter andeten Glide⸗ ren von der Natur mit Haͤnden iſt verſehen worden / idcirco, ſpricht der⸗ heilige Chryſoſtomus, otioſus ab ot- ldem toire len thuen / und umb den Himmel at⸗ dine ſuo, & creatione deficit, ſo wei⸗ chet der Muͤßig gaͤnger ab von ſeiner Ordnung und Erſchaf⸗ fung/ ja/ ſpricht der heilige Ber. 5 Chryſoſt. nardus: Quomado ſcit eſſe hominem, hom 2 ad qui ad id paratus non eſt, ad quod Theſial 7. ntus? wer will jenen noch fuͤr 8. Bern ſer. einen Menſchen erkennen / der de da nit bereiter iſt zu dem / zu“ wem er gebohren? Wir ſehen ja / daß alles Geſchoͤpff thuUͤe nach Ord⸗. nung der Natur: alles arbettet / nichts tuhet: Die 4, Elementen ſeynd in immerwaͤhrender Bewoͤgung / ſo gar die faule Erden bewoͤget ſich oͤff⸗ ters durch Erdbidmen / daͤmpffet aus die Lufft / und erſchuͤttet ſich von Win⸗ den: Das Feuer / das Waſſer / der Lufft / die Planeten / und Stern ſeynd in beſtaͤndigem Lauff ꝛc. Und der vernuͤnfftige Menſch allein ſol ruhen? nein: Diſem ſtehet es gar nit an „ und wann er auch ſonſt ohne Tadel waͤte / ſo iſt er ſchon kadelhafft genug/ wann er ein Muͤßiggaͤnger iſt / ſo ta⸗ delhafft / als ſonſt ein aute Uhr/ die aber nit gehet: Ipia quies vhicm el, eben in Mattk. 4A mid ſol. 170 Contion⸗ tor erat v ſitatotpl⸗ ſenuum jochotun Edeylolt nrg ilbohe Wallfahrt⸗Predig 7 den / ja gantz untadelhafft iſt / anſ⸗ eben die Ruhe iſt der groͤſte Feh⸗ ler an der Uhr / und das groͤ⸗ ſte Laſter der Muͤßiggang an dem Menſchen / nicht allein in dem Bauren⸗ſondern auch in einem je⸗ den ſo wohl Geiſtlichen als Weltlichen Stand. Den Geiſtlichen Stand be⸗ ſer daß er faul iſt / und gantze Taͤg gar unterlaſſeſt / wurdeſt du ihne nit zuͤchtigen? ja freylich. Warumben aber? thut er doch nichts Boͤſes / ſtifft er doch nichts Ubels ꝛc. Gelk treffend befahle der heilige Carolus aber Ubels genug / daß er ſeinen Ac. mediol Borromæus Ertz⸗ Biſchoff zu May⸗ Dienſt nit thut / ipſa quies vitium, fol. 7. land denen Viſitatoribus, daß ſie fleiſ⸗ der Muͤßiggang iſt Ubels ge⸗ ſiig ſollen inquiriren / wie ſich die Geiſt⸗ nug. Geſetzt es ſeye ein Baur / der Concion* ſiche occupiren / und wann ſie unter zwar übrigens ohne Untugend / aber ntor pza ihnen Muͤßiggaͤnger ſolten finden / daheimb immerdar müßig ſitzte / mie lentum ba- ſo ſolten ſie ſelbe ernſtlich ermahnen / arbeitete / nie ackerte / nie ſaͤete / nie rochorum. und zur Arbeit anhalten / ne ad ſuæ mahete / nie ſchneidete / nie droͤſche⸗ aiſlutis diſcctimen, & aliorum offenfio- te ꝛc. verdient diſer nit gezuͤchtiget zu nem otio abutantur, damit ſie die werden? Ja freylich / warumben aber / RKuhe nit moͤchten mißbrauchen thut er doch keinem kein Leyd / kein zur Gefahr ihres Heyls / und Undild / und keinem kein Schaden zur Aegernus anderer , Dem⸗ zufugen ꝛc. Aber der Muͤßig⸗ nach ſoll ein jeder Geiſtlicher / abſon⸗ gang iſt Unbild/ und Schaden . derlich ein Pfarrer / aus ſchuldigem genug / ipia quies vitium eſt. Deſt⸗ Kantharu⸗ Seelen⸗Eyfer fleißig arbeiten / nit zwar wegen nit gar unrecht daran ware bſlaznis p. Stroh ſchneiden / oder Holtz hacken / jener Baut / der ſen Baͤurin geſchla⸗1 pag 403. abladen ꝛc. ſondern fleißig predigen / gen: Sie ſchtye zwar immerdar / es Beicht hoͤren / die Krancke beſuchen / geſchehe ihr unrecht / ſie thuͤr ja nichts / jedermann beyſpringen mit Rath und ſie thuͤe ja nichts ꝛc. eben darumben / That / fleißig ſtuairen / die Betruͤb⸗ widerſetzte der Mann / eben darumben te troͤſten / die Unwiſſende unterwei⸗ ſchlag ich dich / weilen du nichts thueſt / ſen / denen Zweiffelhafftigen rathen / memahl arbeiteſt / und den gantzen wachen / und betten / wie es gethan Tag im Hauß herumb faulentzeſt. der heilige Martinus, ein Zierde des Alſo A. A. wirds auch GO T T der Prieſterlichen Stands: GOtt wol⸗ HERR machen / die jenige / die ih⸗ le ihne nach ſo vilen / zu ſeiner Ehr res Herrn Willen wiſſen / und Luc. 12. 48. und des Naͤchſten Heyl / verrichteten nicht thun / wird er mit vilen demto1 Arbeiten würcklich in die ewige Ru⸗ ſchlagen. n Mund. he aufnemmen / die Seel ſaſſe ihmne Und wie vil gibts dergleichen müͤſ⸗ ſchon auf der Zungen / und wolte all⸗ ſige Knecht / welche ihre Arbeit nach gemach den Weeg der Ewigkeit an⸗ dem Willen GOTTES/ und ihres . tretten / und dannoch / O HE’RR! HERRN ncht / oder wenigſſt cnſ. ſp ache er / bin ich deinem Volck an⸗ nit recht verrichten? Wie vil gibts Nehi 7 noch noͤthig / non recuſo labocem, ſo Bauren / welche ſich dem Muͤßiggang / Bem la. ſcheue ich kein Arbeit / ſondern dem Trunck / dem Spielen ꝛc. erge⸗ le obel. will willig / und gehen noch arbeiten / ben / und daheimb das Haußweeſen zn li⸗ ſo lang ein Ader in meinem Leib / ſo an Nagel hencken / ja offt Weib und lang ein Bluts⸗Tropff in meinen Kinder am Hunger⸗Tuch laſſen na⸗ Aderen / ſo lang ein Waͤrme in mei⸗ gen? O wie vil gibts junge / und nem Hertzen / ſo lang ein Lebens⸗ ſtarcke Leuth / die nit arbeiten moͤgen / Geiſt in mie uͤbrig iſt / den will ich ſich nur auf den Bettel verlegen / ihe vollends verzehren in der Arbeit fuͤr Leben im Muͤßiggang zubringen / von dein Ehr O GOtt! und fuͤr der See⸗ anderer Arbeit eſſen / und den recht⸗ len⸗Heyl. Scheuet aber ein Prie⸗ armen / oder preſthafften Bettleten ſter die Arbeit / und liebet den Muͤſ⸗ das Allmoſen vor dem Maul hinweck⸗ ſiggang / er mag ſonſt ſo Peieſterlich ſtehlen ? Vil / vii/ vil; aber in⸗ leben als er wolle / ipla quies vitium deſſen verderben ſie auch / oder ge⸗ eſt, ſo iſt bey ſolchem der Müͤſe hen gar an Leib und Seel zu Grund. ſiggang Laſter genng. Was Dann / wie gar techt Baſilius geſagt/ ½ gaßl ho- den Weltlichen / und zwar den Bau⸗ otium eſt Præceptor omnium vitiorumn, mil s ia ren⸗Stand anbelanget / geſetzt / der Muͤßiggang iſt ein Lehr: hexam. § bryſof. ſagt der heilige Chryftoſtomus, geſetzt meiſter aller Laſter / foigſamb des hom rs in mein Bauer! du habeſt einen ſonſt Leibs/ und der Seelen Untecgang. ebadephei gantz frommen Knécht/ der nit rau⸗ O A. A.! wir alle ſeyno Knecht beriſch / nit dem Trunck ergeben / nit GOttes / ja Oheiſtas ſagt von ſeinem B halßſtaͤrtig / ſonder michter / beſchei⸗ himmliſchen Vatter Pater meus agci ſoan 15.15. * 2 cola 12 Wallfahrt⸗Predigen. cola ell; mein Vatter iſt ein Ackers⸗Mann: Und baulus von uns allen / vos agricultura DElI eſtis, ihr ſeyt der Acker⸗Bau GOt⸗ tes / der Acker ſeynd wir / der Saa⸗ men iſt die Gnad / die Fruͤchten aber die gute Werck: Nun bauet GOtt . Cer, 3.9. der HERR an diſem Acker innerlich durch gute Einſprechungen des heili⸗ gen Geiſts / und aͤuſſerlich durch die Coli- Stimm der Predigeren ꝛc. §.Auguſt. mus, ſpricht der heilige Auguſtinus, de verbis colimus DEUM adorando, non aran- Remigi in do, & colit nos DEUS meliores red- loan. ſ. 32, dendo 3 extirpat enim verbo ſuo mala ſemina de cordibus noſtris, aperit cor noſtrum tanquam aratro ſermonis, plan- tat ſemina præceptorum, exſpectat fru- ctum pietatis, wir verehren GOtt mit Anbetten / und nit mit Aecke⸗ ren; Er aber bauet uns an mit Verbeſſerung; dann er reithet aus durch ſein Wort aus un⸗ ſeren Hertzen die boͤſe Saamen / eroͤffnet unſer Hern durch den Pflug des Wort GGttes / pflan⸗ et ein die Saamen der Gebot⸗ ten / und erwarthet von uns den Frucht der Gottſeeligkeit / darumben muͤſſen wir A. A. ! fleißig arbeiten / uns in der Frommkeit uͤ⸗ ben / und andere gute Werck verrich⸗ ten / alsdann wird unſer Acker wohl ſtehen / wo mit / ſo wird es heiſſen: eFr agrum hominis pigri tranſivi, & ecce totum repleverunt urticæ, & ope- ruerunt ſuperficiem ejus ſpinæ, ich bin uͤber den Acker eines fanlen Men⸗ ſchen gangen / und ſihe / er wa⸗ re voll der Brenn⸗Noͤſſel / und voͤllig uͤber wachſen mit Doͤrne⸗ Thriverus en; Dann, gleichwie ein Acker/ in opoph 1. damit er Frucht bringe / muß geaͤcke⸗ 10. ret / geeget / gejettet / und auf an⸗ dere Weiß mehr angebauet werden; Alſo muüſſen wir auf unterſchibliche Weiß in der Tugend geuͤbet werden / und ſolle diß all⸗unſer Arbeit ſeyn / die Laſter ausreuten/ die Tugend ein⸗ pflantzen / das Boͤſe meiden / das Gute würcken / mithin lauter Fruͤch⸗ ten der Fromm⸗ und GOttſeeligkeit bringen. ðð . Stchea Hierdurch will ich mit ſagen / daß muß man mMan die irtdiſche Arbeiten ſolle bey⸗ und darbey Arbeit muß geſchehen / das Hauß⸗ GOtt / und weeſen muß erhalten / die Obrigkeit Prov. 2 % 31. der Seelen bezahlt / und andere Ausgaben be⸗ Hayl nicht ritten werden: Sondern ich ſage dergeſſen / allein / daß man anfaͤnglich ſolle ſu⸗ den Tag chen das Reich⸗GOttes / und vor allem ſich bearbeiten umb das Ewige/ ſo dann gleichwohl auch das Zeitliche beſorgen: Ja man ſoll das Ewige nan ſio ſambt dem Zeitlichen / das Himmli⸗ren / und ſche ſambt dem Irrdiſchen / das Geiſt⸗ von dem liche ſambt dem Weltlichen ſuchen / Boen ſich und man wirds auch finden / wann whalten. man die leibliche / und taͤgliche Hauß⸗ Arbeiten recht / das iſt / GOtt zu Ehren / und umb der ewigen Ruhe Willen wird verrichten; und der Ur⸗ ſach⸗halber habe oben alſo angeruͤh: met das arbeitſambe Leben / und ge⸗ ſagt / die Bauren / und Handwercks⸗ Leuth ſeyen die Naͤchſte beym Him ⸗ mel: Widrigen Fahls aber ſeynd i re Arbeiten / wie Eccleſiaſticus ſagt / Fecl. 13 labores inanes, nur eytle Arbei⸗ ten. Gluͤckſeelig dann jenes Hauß⸗ Geſind / von welchem kann geſaget werden / was der uralte Kirchen⸗Leh⸗ in. ho- rer Origines von dem Hauß Abra- mil der hæ geſagt: Senex currit, Sara acce- Gen. o. 19. lerat, puer feſtinat, nullus piger in domo : Der Alte ſpringet / die Sara lauffer / der Knab eylet / kei⸗ nes iſt muͤßig im gantzen Hauß. Maſſen wir den Tag hindurch me muͤßig / ſonder die Sonn unſer Hof⸗ meiſter ſeyn ſolle: aufgehend rufft ſie uns gleichſamb zur taͤglichen Arbeit / und nidergehend zur naͤchtlichen Ru⸗ he / aufgehend leuchtet ſie uns mik dem Exempel vor / indeme ſie in be⸗ ſtaͤndigem/ und ſchnellem Lauff iſt / daß ſie ſtuͤndlich ein Million dann hundert und viertzig tauſend teutſcher Meil Weegs lauffet / mithin iſt ſie ein Bey⸗ ſpiel / Sinn⸗ Bild / und Anzeichen der Arbeit: Ortus eſt ſol, & cxibit 105. à;. homo ad opus, & ad operationem ſuam uſque ad veſperam, ſingt der Pfalmiſt. Die Sonn iſt auf gangen / und der Menſch wird ausgehen zur Arbeit biß Abends. Wir ſollen aber den Tag hindurch leiblich alſo arbeiten / daß wir das Geiſtliche / das Himmliſche / und das Ewige nit ver⸗ geſſen / ſondern zu ſeiner Zeit auch GOtt dienen / als bey dem Morgen⸗ und Abend⸗Gebett / bey dem Zei⸗ chen des Engliſchen Gruß / bey An⸗ hoͤrung der heiligen Meß / bey Bet⸗ tung des heiligen Roſenkrantzes / ab⸗ ſonderlich an Feyr⸗Abenden / und Sambſtaͤgen ꝛc. mit Verſicherung / daß wir hierdurch nichts werden ver⸗ ſaumen / mithin nit aͤrmer / ſondern nur reicher / nit nur an Tugend und Verdienſten / ſondern auch in dem Zeit⸗ lichen werden: abſonderlich aber ſo: len wir die Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤg heiligen; Dann alſo ſpricht GOtt der HErr: Sez diebus facietis opus, Exod 31. . In — . UVren9, Ua ſ9. . licd,72 Ibiax. / und D Mdem nihtin. —☛ —— — 0— — decken 6. rignke. Gen 19,. llio, 1j. — S . , Luod 31. Ben ſch Lſa. 59. 4 Wallfahrt⸗Predigen: in die ſeptima eſt requies ſancta Do- mino, omnis qui fecerit opus in hac die, morietur, ſechs Taͤg ſollet ihr arbeiten / den ſibenden Tag a⸗ ber iſt die Ruhe dem HERRN geheiliget / wer an diſem Tag wird ein Werck thun / der ſoll des Todts ſterben. Dexrgleichen boͤſes Werck iſt das uͤbermaͤßige Trin⸗ cken und Spielen / das Uberfortlen/ und Betruͤgen / das Fluchen / und Laͤſteren / das ſ. v. Buelen / und Hu⸗ ren ꝛc. Und O wie vil ſeynd / wel⸗ Jerem 9, 5. che / wie Jeremias betauret / ut iniquè agerent, laborarunt, welche da ar⸗ beiten / und ſich bemuͤhen / auf daß ſie Boͤſes thun / ſie arbeiten / uneracht von wochentlicher Arbeit noch gantz ermuͤdet / durch Tantzen/ und Springen / durch Lauffen / und Schwitzen / durch Wachen / und Fin⸗ *. 4. ſterlen ꝛc. Conceperunt, ſagt dar⸗ von Iſaias, Iaborem, & pepererunt ini- quitatem, ſie haben empfangen die Arbeit / aber gebohren die Boßheit / benantlich in denen Schluff⸗ Wincklen / in denen Tantz⸗Haͤuſe⸗ ren / auf denen Maͤrcht⸗ und Kirch⸗ Taͤgen. Dann / ſagt lIſaias, die Gottloſe wie das tobende Meer koͤn⸗ nen nie ruhen / biß daß ſie ſelbſt ge⸗ ſtehen muͤſſen / laſſati ſumus in via ini- quitatis, wir ſeynd muͤd worden auf dem Weeg der Boßheit / und haben aus denen Feſt⸗Taͤgen GOt⸗ tes gemacht Feſt⸗ Taͤg des Teuf⸗ fels / wie leyder ſartſamb erfahren ſo wohl die Geiſtlich⸗ als Weltliche Richter⸗Stuͤhl. O! diſes iſt ein teuffliſche Arbeit / von der Lſaias aber⸗ Ibid. 1. 16 mahl: quieſcite agere perversè, vui⸗ het / und hoͤrert doch einmahl auf Boͤſes zu thun: Stellet ein⸗ mahl ab das Boͤſe O ihr Elteren ihr Hauß⸗Vaͤtter! ihr Hauß⸗Müt⸗ ter! und gebet doch Acht auf eure Kin⸗ der / auf eure Ehehalten ꝛc. beſon⸗ ders zu Nacht / damit ihr euch fremb⸗ der Suͤnden nit theilhafftig machet. Ein ſolches boͤſes Werck iſt die Arbeit / oder die Verrichtung ſolcher Arbei⸗ ten / die da an Sonn⸗und Feyr⸗ Taͤgen verbotten ſeynd / und allein an Werck⸗Taͤgen ſollen und moͤgen verrichtet werden / aber es gibt Leuth / welche von knechtlicher Arbeit nit allein ſich nit enthalten / ſondern ſolche Ar⸗ deiten mit Fleiß auf die Sonn⸗ und Feyrtaͤg ſparen / als da iſt das Abla⸗ den / in die Muͤhl fahren ꝛc. ja wel⸗ che ſich im Zeitlichen alſo vertieffen / und der Sonn⸗ und Feyrtaͤg alſo ver⸗ druͤßig ſeynd / daß / weilen ſie nit an⸗ derſt koͤnnen / wenigſt wuͤnſchen / qui.. eſcere ſaciamus omnes dies ſeſtos Dei à * 3, terra, daß alle Feyrtaͤg auf Er⸗ den ſolten auf gehebt werden / weiß nit aus Verachtung des Ge⸗ botts / oder umb der zeitlichen Nah⸗ rung willen / unangeſehen / daß die Voͤgel im Lufft / ſo da niemahlen arbeiten / nit ſaͤen / nit ſchnei⸗ den / nit einfuͤhren / und dan⸗ noch von GOtt erhalten werden. O! diſe fehlen weit / welche vermay⸗ nen / daß ſie ihnen durch ihren Fleiß und Arbeit die Nahrung ſchaffen / dann / wie der Apoſtel ſagt / weder der Cor. 3.7. pflantzet / weder der zu gieſſet / iſt was / ſondern GOCC/ der da wachſen machet. Diſe Werck alſo muß man an Son⸗ N. 10. und Feyrtaͤgen laſſen / vom Boͤſen Alles muͤſ⸗ muß man ruhen / Gutes thuen / und ſen wir die wercktaͤgliche Arbeiten recht verrich⸗thun GOtt ten: recht / das iſt/ Primò. Alles imiu Lhren/ Namen GOttes / wie der Apoſtel zu wahre Ru⸗ den Coloſſern ſchreibt / omne quodcun he in GOis que facitis in verbo aut in opere, omnia ſuchen/ in nomine Domini noſtri ESU Chriſti ſonſt wer⸗ ſacire, Alles was ihr thut imden wir ſie Wort oder im Werck / thut al⸗nben. les im Namen unſers ρ E&RRL JESu Chriſti / alsdanu werdet 4 coloſ.3. ihr geſeegnet ſeyn wie einſtens die Apo⸗ v. 17. ſtel / da ſie in demn Namen C Hriſti das Netz ausgeworffen / und einen groſſen Lauc. §. 50 Fiſchzag gethan / zuvor aber die gan⸗ tze Nacht gearbeitet / und nichts ge⸗ fangen haben. Secundò. Zu Ehten GOttes / wie abermahl St. Paulus an die Corinther ſchreibt: ſive mandu- r. Corinth: catis, ſive bibitis, ſive aliud quid faci. V. 31. tis, omnia in Gloriam DEi facite, ihr eſſet oder trincket gleich / oder thut was anders / thut alles GOCC zu Ehren und zu Lieb / gleichwie Er alles / was er gethan / uns zu Lieb hat gethan; Sihe / ſagt Richardus à S. Victore, Pater naturam Richard. 2 condidit, Filius gratiam contulit, Spi-3. urd. ta⸗ ritus ſanctus gloriam repromiſit, GOtt Liolcharirs der Vatter hat die Natur er⸗ ſchaffen / GOTC der Sohn hat die Gnad mie getheilt / und GOtt der Heilige Geiſt die Glory ver⸗ ſprochen: ach! diſe / diſe drey Werck der Liebe / nemblich dona conditionis, die Gaben der Erſchaffung / bo⸗ na redemptionis, die Guͤther der Erloͤſung / præmia glorificationis, die Geſchenck der Seligmachung ſeynd ſunieulus triplex, ein dreyfa⸗ cher Strickel / ſo dich O Menſch! ja ſoll ziehen in die Gegen⸗Lieb deines . GOtts / daß du all⸗ dein Arbeit aus *. 4. 12. G Lieb 14 Lieb ſeiner gantz gern vetrichteſt / und ihme ſchenckeſt / zu deinem ſelbſt eige⸗ nen Nutzen; dann / wit wiederumb Paulus an die Roͤmer ſchreibt / dili- gentibus Deum omnia cooperantur in bonum, denen / die da GOtt lieben / kommt alle Arbeit zum Beſten. O! diſe Liebe GOttes wird dir ma⸗ chen alle Muͤhe leicht / ja in der Arbeit dir geben ein ſuſſe Ruhe / wie jemand aus Anlaß jener Jobiſchen Gleichnuß / daß der Menſch zur Arbeit ge⸗ bohren / wie der Vogel zum Flug / gar ſinnreich vorgeſtellt / da er hat mahlen laſſen einen im Neſt ſitzenden Vogel mit der Zuſchtifft: in labore re- quies. Kuhe in der Arbeit. Dann wahrhafftig / allein derjenige / wer in ſeinem Thun und Laſſen GOTT und ſein Goͤttliche Ehr vor Augen hat / iſt ruhig / alſo daß der gottſelige Abbt Allois gantz recht geſagt: non habet homo requiem, niſi dixerit in corde ſuo, ego & Deus ſoli ſumus in mundo, der Menſch hat kein Ruhe / er koͤnne dann in ſeinem Hertzen ſa gen / ich und GOTCT ſeynd allein auf der Welt; hat der Menſch ein anderes Abſchen in ſeinem Arbeiten / ſihet er auf Ehr und Wuͤrde / auf Geldt und Reichthumben oder auf andere Ge⸗ ſchoͤpf ꝛc./ Ol! ſo wird er niemahl ru⸗ hig / ſondern allezeit unruhig ſeyn / wellen er von ſeinem Ziel und End / ſo da GOtt iſt / abweichet / welches Au- guſtinus aus eigner Erfahrenheit gar wohl betrachtet / da er geſagt / ſeciſti 5. Aug lib. nos ad te, & inquietum eſt cor noſtrtum, I. Confell. donec requieſcat in te, O GOCTT! *. I. du haſt uns erſchaffen zu dir / und unſer Hertz iſt ſo lang und vil un⸗ ruhig / biß daß es in dir ruhe. Maſſen alle Geſchöpf aus natuͤrlichem Antrieb ihre Ruhe ſuchen / das Feur in der Höhe / der Stein in der Tief⸗ fe / das Waſſer im Meer / der Vo⸗ gel im Neſt / andere anderſtwo; kci⸗ nes aber mehrers als der Menſch / dann diſer ſagt bey Eccleſiaſtico, in omnibus requiem quæſivi, in allen habe ich Ruhe geſucht: aber hat er ſie ge⸗ funden? wann er ſie geſucht auſſer GOtt / ſo wird er ſelbſt muͤſſen ant⸗ worten: Nein / ach nein! ſondern an Pl. 141. 4. ſtatt ihrer tribulationem & dolotem in- veni, hab ich gefunden Truͤbſal und Schmertzen. Ein Ruhe ſu⸗ chen die Hoffaͤttigen in der Hoͤhe / fin⸗ den aber keine / ſondern mit den Kin⸗ dern Adams / ſo da biß an den Him⸗ mel hinanf bauen wolten / confuſio⸗ Seneſ 1I: nem, nur die Schand. Ein Ruhe ſuchen die galle mit dem verlohrnen Lam. 38. 28. Xcecl 14. II. Wallfahrt Predig. Sohn in denen Kleyen / von denen ſie doch nit erſaͤttiget werden; finden aber keine / ſondern tribulationem, nur die . Cor. 73 Truͤbſal des Fleiſches. Ein Ruhe* ſuchen die Geitzige im Geld / finden a⸗ ber keine / ſondern tentationem, nur die Verſuchung / indem ſie wollen reich werden / aber zu ihtem Unter⸗ gang; dahero der weiſe Syrach ge⸗s tach 4.6. ſagt: Beſſer iſt ein Hand voll mie Kuhe / als beede Haͤnd voll mit Arbeit und Kuͤmmernuß. Man hoͤre nur einen dergleichen bey Jere⸗Jer. 45. a. mia jammeren: Væ miſero mihi, quo- niam addidit Dominut dolorem dolori meo, laboravi in gemitu meo, & requi- em non inveni, O wehe mir Ar⸗ men! dann der HErr hat mir zugeſchickt einen Schmertzen üͤ⸗ ber den anderen / ich habe gear⸗ beitet in meinem Laid / und hab kein Ruhe gefunden. Wer die wahre Ruhe finden will / ſagt Auguſtinus, der muß ſie in GOLC; Aug. lib ſuchen / und GOTC allein die⸗ de catech. nen / ſo wird er haben auch zwi⸗ eru. ſchen den Verdruͤßlichkeiten ein froͤliches Leben; Chriſtus wird ih⸗ mie ſeyn in labore requies, unter der be⸗ ſchweꝛlichen Arbeit ein ſuſſe Ruhe. Noc wird verdollmetſcht Requies, N. r. die Ruhe / dann von ihme ſagte La⸗Chriſus mech ſein Vatter: iſte conſolabitur ſodle ſeyn nos ab operibus & laboribus manuum geſere Rur noſtrarum, diſer wird uns troͤſten und Freud in denen Arbeiten unſerer Haͤn⸗ in allen Ar⸗ den: Der Nos aber / wie bekannt / beiten und ware ein Figur Chriſtt: ach / diſer / di⸗ Truͤbſalen / ſer troͤſtet uns in all⸗ unſeren Arbeiten / in Betrach. und ſonſt kein Ding in der Welt: In kung / daß auf die zeit mundo, ſagte er von ſich ſelbſten / in lgeal benr mundo preſſuram, in me pacem habebi folge die tis, in der Welt werdet ihr Noth ewige Ru⸗ und Truͤbſal haben / in mir aber be. Fried und Ruhe; in CHtiſto alſo Pen. . 15. ſollen wir fuchen die Ruhe in alle unſe⸗Oann. 14. rem Arbeiten / den Troſt in all⸗ unſe⸗ ren Truͤbſalen / die Huͤlf in al⸗ unſe⸗ ren Widerwaͤrtigkeiten / den Frieden in all⸗ unſeren Verfolgungen / die Freud in allen Verdruͤßlichkeiten un⸗ ſeres Lebens: Biſt du o Menſch! mit Widerwaͤrtigkeiten umbgeben / wie die Roſen mit Doͤrnern / ſihe an ſein doͤrnete Cron: und du mit Ereutz und Leyden ſchwer beladen / ſihe an ſein ſchweres Creutz, und du mit Arbeit uͤberladen / ſihe / wie er da ſitzet gantz muͤd und matt auf ſeinem Creutz und ruhet. AA.! Haltet ihr ihne / wie die Baͤum den Dorn⸗Buſch / waht⸗ hafftig fuͤr euren Koͤnig / ſo kommet komet in all⸗ eueren Trangſalen / s ſat⸗ Nmbrs Jacob. 1. 2. ed M li 1,CN), Cor I z. Lon l. narl gec⸗ 1 . An lib le eatech erl. . . Mn. Chrius Me ſehn inſere Ru⸗ e! deoſt vnd Freud Wallen Ar⸗ beiten un d Drühſalen in elot, g/ baß naufdie zeit⸗ ſichechedeſcd folge die hewie Au⸗ erbe⸗ t⸗ ſe⸗ ſe eln die un⸗ mit wie ſin nd ſen beit ons nnd 4 hhr⸗ mnet ☚ 190 lounn 16. Wallfahrt⸗Predig. 15 umbra ejus requioſcite; und ruher nnter ſeinem Schatten / ſetzet euch in der Betrachtung mit ihme hin auf ſein Creutz / vergleicht eur Creutz mit denen ſeinigen / euern Schweiß und Arbeiten mit denen ſeinigen ꝛc./ ſo wer⸗ det ihr finden in Truͤbſal den Troſt / in dem Layd die Freud/ und in der Ar⸗ beit die Ruhe: Hoͤrekt nur / wie liebteich Er euch einladet: venite, ſagt Er/ ad me omnes, qui laboratis & oneratis eſtis, kommt her zu mir ihr alle / die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd / wiſſet ihr lo⸗ cum quietis meæx, das Ort meiner Ruhe? hæc requies mea, da/ da/ auſſerhalb Fridberg / ruhe ich / da iſt mein Ruhe: ſo kommet dann zu mir in all⸗euren Muͤhe und Arbeiten/ in al⸗ euren Trang⸗ und Truͤbſalen ꝛc. & ego reficiam vos, und ich will euch erquicken / ich will euch troͤ⸗ ſten / ich will euch geben die Ku⸗ he; hie in Mitte der Arbeit will ich euch geben die zeikliche / und dort einſtens / wann ihr werdet recht gear⸗ beitet haben / auch die ewige Ruhe. Ach AA.! wann man in der Arbeit in EHriſto kan haben die Ruhe / und uͤber das dardurch finden die ewige Ruhe / was iſt nit diß fuͤr ein Troſt ? der Apoſtel an die Corinther ſchreibt: quoniam debet in ſe, qui arat arare, & qui triturat in ſpe fructus percipiendi: wer pfluͤget / der ſoll in Hoff⸗ nung pfluͤgen / und wer treſchet / in Hoffnunng die Fruͤchten auf⸗ heben; Gleichwie dann diſe Hoffnung dem Baursmann alle Muͤhe und Ar⸗ beit erleichteret / und verſuͤſſet / alſo ſoll auch uns die Hoffnung der ewigen Ruhe alle Muͤhe und Arbeit leicht und ſüß machen / dann es ſteht geſchriben: bonorum l borum glorioſus eſt fructus, die gute Werck haben ein glor⸗ reiche Frucht / euntes, ſingt Da⸗ vid / ibant & flebant mittentes ſemina ſua, venientes autem venient cum ex- ultatione portantes manipulos ſuos, ſie giengen zwar daher waynend / und ſaͤeten aus ihren Saamen / aber zuruͤck werden ſie kommen/ und ſamblen die Fruͤchten: O! was hat nit diſe Hoffnung vermoͤgt bey denen Apoſtlen? darvon bezeugt Panlus / daß ſie gelebt haben in labo- re & defatigatione, in Muͤhe und Arbeit / daß ſie geweſen ſeyen in la- boribus, in vilen Arbeiten / in la- boribus plutimis, in ſehr vilen Ar⸗ beiten / und zwar in Hand⸗Arbei⸗ ten / laboramus operantes manibus no- ſtris; item: nulla requiem habet caro noſtra, dolorem & tribulationem paſſi ſumus, foris pugnæ, intus timores, 2 Cor. F. kein Kuhe hatte unſer SFleiſch / Schmertz und Truͤbſal haben wir gelitten / aͤuſſerlich Streit / innerlich Schroͤcken; Wir wollen aus dieſen allein Paulum vernemmen / alldieweilen Er von ſich ſelbſt ſagt: ab undantiùs laboravi, daß er mehr Loriach, dann andere gearbeiter und ge⸗ . ⸗ ſchwitzet habe. Aber / wie von ih⸗ me tedt Gregorius Magnus, remunera- 4 Gregor. tionis linteo laborum ſuorum ſudorem lib. 3. mes detergebat, mit dem Tͤchlein der ral. e. 7. ewi gen Belohnung hat er abge⸗ trucknet den Schweiß all⸗ ſeiner Arbeiten / abgetruͤcknet die Beſchwer⸗ nuß all⸗ ſeiner Verfolgungen / abge⸗ truͤcknet die Zaͤher aller Schmertzen / abgetruͤcknet das Blut aller Peyn und Marker ꝛc. Alſo AA! ſollens auch wir machen; dann hoͤrt / was CHriſtus der HErr ſelbſt der Heiligen Gertruden geoffenbahret: Wann / lib. 2 inſin⸗ ſagke Er / in der allgemeinen Urſtaͤnd / . * der ſterbliche Leib wird anthuen die Unſterblichkeit / ſo werden alle Glider des Menſchen fuͤr ein jede Muͤhe und Arbeit / die ſie mir zu Lieb verricht ha⸗ ben / den verdiendten Lohn bekommen / gemaͤß jenem / was der Apoſtel an die Corinther geſchrieben: unusquisque propriam mercedem recipiet ſecundum I. Cer. 3. 5. ſuum laborem, ein jeglicher wird ſeinen eigenen Lohn empfan⸗ gen nach ſeiner Arbeit. In wem beſtehet wohl aber diſer Lohn ach / in der Ruhe / in der ewigen Ruhe. Wie? ſo gibt dann der guͤtige GOTT fuͤr ein kurtze Arbeit etwan 20. 30. 40. 50. Nabrlein die ewige / immerwaͤhrende 8. Augu uhe? pro æterna requie, ſagt Au- Enerr in 14 guſtinus, æternus laber ſubeundus e. part. ſchet. rat: O HErr GOTT! umb die e⸗ j6 ante wige Ruhe ſolte man dir ewig med. arbeiten? aber diß kan nit ſeyn / dann wan die Arbeit ewig waͤhrete / wann wurde man endlich ruhen? dar⸗ umb machte GOtt der HErr aus diſen zweyen eines ewig / nemblich die Ruhe / die Arbeit aber zeitlich und kurtz; dero⸗ halben ſagt weiters Auguſtinus, wann wir unſer Leben ſchon muͤſten zubrin⸗ gen in lauter Arbeiten und Kummer / in lauter Schmertzen und Peynen / in lauter Verfolgungen und Plagen / in Angſt und Noth / in Hunger und Durſt ꝛc. / was ſolte wohl diß ſeyn? gewiß nur ein Augenblick; darauf a⸗ ber folgen / was? die ewige / ewige/ Ruhe / welche da von keiner Wider⸗ waͤrtigkeit mehr witd toͤnnen zerſtoͤhrt werden / und je groͤſſete Arbeit vor⸗ *G 2 an⸗ 16 angangen iſt / deſto ſuͤſſer wird ſeyn die Ruhe/ gleichwie je rauher der Winter / deſto ſchoͤner iſt der Som⸗ mer. O wohl ein lebhafftes / O ewiges / und ewig⸗ gluͤckſeli ges Leben! ruffet auf Auguſtinus, all⸗ wo ein Ftend ohne Laid / ein RKuhe ohne Arbeit / ein Reich⸗ thumb ohne Verlurſt / ein Ge⸗ ſundheit ohne Verdruß / ein U⸗ berfluß ohne Abgang / ein Le⸗ ben ohne Todt / ein Beharrlich⸗ keit ohne Zerſtoͤhrung / ein Se⸗ 5. Aug in manu. Cc. 7. de gaud. Parad. ligkeit ohne Elend / allwo alle Guͤther in vollkommener Liebe. Darumbd ſolte ja ein jede Chriſtliche Sceel aus Verdruß diſes Lebens / in welchem amplius labor & dolor, je lan⸗ ger je mehr Arbeit und Schmertzen / mit dem Koͤnig David darnach ſeufzen und ſagen: quis dabit mihi pennas, & volabo, & requiêſcam, Ach! wer gibt mir Fluͤgel / damit ich da⸗ hin geſchwind abflige und allda ruhe; Aber nein / nein / mein Menſch! der Vogel iſt gebohren zum Flug / du aber zur Arbeit / fail iſt / §8. Auguſtin wie betrachtet Auguſtinus, fail iſt in bſal. 39. mir was ich habe / ſagt dir GOet/ poſt med Pauffe es: was GGtt! was haſt du dann fail die Ruhe / ant⸗ wortet er / die Ruhe hab ich fail / kauffe ſie dir: aber wie theur? pretium eſt labor, der Werch iſt die Arbeit. Ach! was fuͤr ein Arbeit iſt nit werth die ewige Ruhe? fuͤr diſe ſolte zwar ſeyn ein ewi⸗ ge Arbeit / alſo gebuͤhrete es zwar / aber es iſt noͤthig / daß die Arbeit nur ſeye zeitlich / und mit diſer / wann ſie recht verrichreſt / kanſt du kauffen die ewige Ru⸗ he. biß daher Auguſtinus. N.12. .O wie gluͤckſelig iſt dann das arbeit⸗ Fuͤr die e- ſame Leben / wie glüuͤckſelig die Hand⸗ wige Ruhe wercks⸗ und Baurs⸗Leuth! ſo arbei⸗ dann muͤſ-tet dann / arbeitet AA! nur fleißig/ Eunwie and aber arbeitet nach dem Beyſpiel Chri⸗ ae unſerer ſti eur Leb⸗Tag umb euter Seelen Hail Arbeit al- willen aus Liebe gegen ihme / gleichwie Jein dahin er aus Liebe gegen euch gearbeitet hat/ abzielen/ arbeitet nit ſo vil umb das Zeiltliche / auch ſolche als umb das Ewige: Hoͤret wie thot⸗ gans aſel echt diejenige / welche ſich alſo ſehr umb be verrich- das Zeikliche bearbeiten: der weiſe Sa⸗ ten. lomon ſagt:quid amplius habet homo de univerſo labore ſuo, quo laborat ſub Eccl. 1. 3r ſole, Was hat der Menſch von all ſeiner Arbeit / mit welcher er arbeitet unter der Sonnen? was? was hat er uͤberlaſſet er nit anderen (denen Frembden) ſeine Wallfahrt⸗ Predig / Schmertzen und Atbeit? nonne aliis relinques dolores & labores tuos in divi- ſione ſortis 2 oder haſt du Kinder und Erben: ecce deteſtatus ſum omnem induſtriam mcam, qua ſub ſole labo- ravi habiturus hæredem poſt me, ſo wit ſt du dich villeicht beklagen mit Salo⸗ Eccl. 2; 182 mon: Sihe ich habe all mein Ar⸗. beit / ſo ich gechan unter der Sonnen / verſlucht / ingedenck / daß ich einen Erben haben wer⸗ de. O dann uns Thorechte! Vil aus uns haben Etben / werden doch einſtens verfluchen ihre Arbeit: Ande⸗ te aber ſeynd ohne Erben / und was ſagt Salomon von diſen? unus eſt, ſagte er / qui non habet filium, einer iſt / der keinen Sohn oder Erben hat/ & tamen laborare non ceſſat, und laſſet doch nit nach zu arbeiten / ſol man aber diſem nit koͤnnen vor⸗ werffen jenes: Stulto labore confume- Exod. 1. ris, du verzekreſt dich gantz thor⸗ 1. echt mit deiner Arbeit? Gantz recht / alſo hat gemacht den Ausſpruch Eccleſiaſticus, da er geſagt: melior eſt re- quies æterna, quàm longuor perſeverans, Eccl. 50. v. weit beſſer iſt die ewige Ruhe / als 17. ein imerwaͤhrende Schwachheit. Fur diſe dann AA.! muͤſſen wir atbeiten / geiſtlicher Weiß in Haltung der Goͤttlichen Gebotten / in Meidung des Boͤſen und in Uebung der guten Wercken: und auch leiblicher Weiß in Verrichtung der laͤglichen Hauß⸗ und Feld⸗Arbeiten / aber alles im Namen des HErrn / und zu Ehren oder aus Litbe GOttes / zu dem Ende muͤſſen wir der unerſchaffenen und Goͤttlichen Dreyfaltigkeit unſere er⸗ ſchaffene Dreyfalkigkeit / nemblich die Gedaͤchtnuß / den Verſtand und den Willen / die Gedaͤchtnuß GOtt dem Eceleſ. 14. DBVakter / den Verſtand GOtt dem Sohn / und den Willen GOtt dem Heiligen Geiſt / ich will ſagen / wir muͤſſen GOTTaufopfferen all unſere Gedancken / Wort und Werck / und in diſem allen gleichſam ſagen: Ehr ſeye dem Vatter / Sohn und Heiligen Geiſt: all unſere Arbeit muͤſſen wir verrichten gehrn / und umb der ewigen Ruhe willen / ingedenck / daß die Ar⸗ beit nur zeitlich und kurtz / die darauf folgende Ruhe aber ewig und immer⸗ waͤhrend ſeye / damit wir einſtens mit dem weiſen Mann ſagen / und uns troͤ⸗ ſten koͤnnen: Videte oculis veſtris, quia modicum laboravi, & inveni multam re- Ecch.51. 31. quiem, Sehr mit euren Angen / dann ich hab nur ein wenig ge⸗ arbeitet/ und dardurch vil K⸗ e S Wallfahrt⸗Predig 17 he gefunden / zu diſer Ruhe / und zwar auf ewig / wird uns nach ge⸗ ſchehener Arbeit einladen CHriſtus der Hauß⸗Vatter / damit wir dort mit denen heiligen Englen uns ewig moͤgen bearbeiten: Was thun dann die Engel im Himmel? Sanctus San- QRus Sanctas & requiem non habe- bant antwortet der Apocalyptiſche 90 annes, ſie ſingen ohne Unterlaß Heilig / Heilig / Heilig / und geben kein Ruhe. Alſo / ſprich ich / werden dort auch wir kein Ru⸗ he geben / ſondern immerdar ſingen: Heilig / Heilig / Heilig / das iſt / A N wie es nach Zeugnuß Galatini die alte Rabbiner verſtanden / Heilig iſt GOTT der Vatter / Heilig GOTCT der Sohn / und Hei⸗ lig GOTT der hHeilige Geiſt / und zwar diſes ohne Unterlaß / o⸗ der ohne Ruhe / jedoch daß eben diſe Unruhe oder Arbeit uns ſeyn wird die ewige Ruhe / die ich uns Allen von Hertzen wuͤnſche / und darumben es mit dem altem Sprich⸗ Wort ſchlieſſe: Das walt GOee Vatter / GOCT Sohn und Gotrt Heiliger Geiſt. Galat. Iib 20 E. Ie ALob d Von dem Heil. Patriarchen IGNATIO DELOI. In Gegenwart Ihro Churfuͤrſtl. Durchl. der verwittibten Frauen Churfüuͤrſtin zu Pfaltz ꝛc. und Ir hro Hochfuͤrſtlichen Durchl. Pfaltz⸗Grafen bey Rheyn und Bifchofff: eiiieiimiUmmnnn zu Augſpurg / K . . Gchalten zu Judenburg in Carnthen / Anno 1704. Innhalt. Der feurige Wann / Das iſt/ Der Heil. ICNATIUS ware vom Feur der Liebe G Ottes und des Naͤchſten Hayls alſo angeflammet / daß er bil⸗ lich ein feuriger Mann zu nennen. Kurtzer Begriff. IGNATIUS, alſo aus wunderbarlicher Schickung G Ottes genannt / wDurde gleichſam aus Feuer gebohren guinatus, die erkaltete Welt mit dem Feur Goͤttlicher Lieb anzuzuͤnden / dahero ware Ig- natius de Lojola lonit à Deo illatus, ein von GOtt geſandtes Feur / von I Eſu und Maria ſelbſt angeflammet / und branne gar wun derbarlich vor Liebe GOttes und Haß ſeiner ſelbſten: ja in Ig- natio ware ein lautere gnis acto oder Wuͤrckung des Feurs / ſo da in Ignatio, Ignesjacio in lauter Lieb⸗ und Begierds Flammen gegen GOtt hat ausgeſchlagen / als den er allein und uͤber alles lieb⸗ te / und dem er auch alles zu thun und zu leyden bereit ware. Nach GOit aber liebte er der Geelen Hayl / und zwar mehr als ſein ſelbſt eigenes / biß er nach ſo häuffig in alle Welt ausgeworffenen Lieb. und Begierds Flammen gleichſam vom Feur verzehrt / endlich geſtorben / gleichwie er aus Feur gebohren ward. ð 1. Große Beſchwerniß dor einem fuͤrnemen und 1. Aus dem Lleb⸗vollen Hertzen Ignatii, wie gelehrten Auditorio, und zwar von einem einſtens aus dem Lieb. vollen Hertzen Augu- ſolchen Heiligen / wie Ignatius iſt / zu reden. ſtini, ſchlagen haͤuffige Flammen der Lieb SS 8 Der Heil ICNATIUS oder Igni natus be- und Begierd gegen GOtt aus. kame diſen Nammen aus wunderbarlicher 4 Schickung GOttes / anzudeuten / daß er 6. Ignatius aus Lieb gegen ſeinen allerliebſten aus Feur gebohren vor Liebe werde brin- GDOTS wolte nit nur alles thuen / ſondern nen / und die erkaltete Chriſtenheit wieder⸗ auch leyden / ehe daß er ſich von ſeinem Leih umb darmlt entzuͤnden. wolte abſoͤnderen laſſen 32 IGNATIUS oder ignis à Deo illatus, als èMU ein Feur vom Himmel geſandt und von JR- 7. Ignatius liebte nit allein in hohem Grad 3U und MARIA noch mehr angeflammet, GOit den HErrn / ſondern auch des Naͤch⸗ branne wunderbarlich vor Liebe gegen ſten Hayl / ja die menſchliche Seel liebte GDtt / und Haß gegen ſich ſelbrttt. er mehr / als ſein eigene. 4. Wenig aus uns brinnen alſo / wohl aber Ignatius als ein Wuͤrckung des Feurs ab- g. Nachdem aus 1gnatio ober ignes jacio, — ſonderlich in- und auſſer der Kirchen / und Feurskflammen der Lieb genug ausgeſchla⸗ ſchoſſe ein Ragetel oder Schuß-Gebettlemn gen/ ſtarbe er endlich wie er gebohren/ nach dem anderen gen Himmel ab. neermblich aus Feur der Liebe. THEMA oder Vorſpruch. lonem veni miitere in terram „ O.2² quid volo niſi ut accendatur. Ich din kommen ein Fenr zu ſenden auf die Erd / und was will ich/ als daß es ſoll an gezoͤnder werden. Lucæ 12. 45. „ A1 ſe chhvert hor einn vorneh und gel ſen Aua 4 1orio, zwar 9 einem ſc chen he gen / wi Ignati ſt / un der⸗ ſ. mein Aun⸗ Lob⸗Red 2 , A ich in un⸗ N. r. (E terthaͤnigſter Boge De Submiſſion mich vorernem N unterfange an⸗ vornehmen ²ezuſchauen meine und gelehr, A Der Aeuchtigle⸗ ten Audi- 5 EA Herrſchafft / De⸗ rorio, und .n E. V ro höoͤchſte Præ- en ſo, genwart ich hier mit demuͤͦthigſter Re- gen / wie Jerenz venerite / waͤte ja kein Wun⸗ Ignatius der / wann es mir ergienge / wie es iſt / zu re- einſtens dem Demoſthenes in Anſchau⸗ den. ung des Macedoniſchen Koͤnigs Pilip- pi, oder wie es dem Lyſimachus in Ge⸗ genwart des Kayſers Caroli quinti o⸗ der des fuͤnftens ergangen iſt. Als jener fuͤrnehmſte Redner Demoſthenes vor dem Koͤnig Philippo ſolte perori- ren / da wurde er vor Forcht ſtumm und redloß. Als jener Welt⸗beruͤhm⸗ te Orator Lyſimachus vor dem Kayſer Carolo ſolte ſpꝛrechen / da wurde er ſchamroth / und blibe ſtecken. Ja wann ich zugleich bedencke / von wem / und vor wem ich anheut reden ſolle / ich als ein junget Prieſter was Wun⸗ der waͤre es / wann ich mich mit dem Propheten Jeremia hoͤflichſt entſchul⸗ digte und ſagte: a a a, nefſcio loqui, quia puer ego ſum. a a a / ich weiß nichts zu reden / dann ich bin noch jung / und einer ſolchen Cantzel / bevor an ſolcher Solenniter noch nit ge⸗ wachſen; maſſen erinnere ich mich / daß ich heut reden ſolle vor IGNATIO., der da ſich ſowohl umb GOTT / und umb den Himmel / als auch umb die gantze Welt dergeſtalt meritirt oder verdient gemacht / daß auch ſich die beruͤhmbliſte Prediger / obſchon Sie all⸗ ihrer Kunſt aufgebotten / untuͤch⸗ tig zu ſeyn geachtet haben / das IG. NATIO gebuhrende Lob auch nur zu beruͤhren; O! ſo kan ich ja in Wahr⸗ heit ſagen: neſcio loqui, ich waiß nichts zu reden von legnatio; dann ſich unterfangen deſſen Lob etwas bey⸗ zuſetzen eben ſo vil waͤre / als daſſel⸗ be verkleinern. Schaue ich aber an das hoͤchſtanſehnliche Auditorium, o! ſo waiß ich vorhin / daß vil aus mei⸗ nen AA ein ſehr groſſe Kunſt und Wiſſenſchafft / andere aber durch öff⸗ tere Anhoͤrung fuͤrnehmber Prediger gantz haiggl⸗gemachte Ohren haben / alſo daß ich mich vor ihnen zu reden warhafftig ſcheuhe und ſchaͤme / ja zu befoͤrchten / ich moͤchte im Reden gar ſtecken bleiben. Icdoch kunte deſe meine Zaghafftigkeit in etwas auf⸗ munteren / in Bedencken / daß ich heut zu lautet ſonderbaren Liebhabern I- natii tede / deren groſſe Menge / ſo ich vor mir ſihe / deren groſſe Andacht / ſo ich aus ihrem Angeſicht verſpuͤhre / de⸗ ren groſſe Aufmerckſamkeit / ſo ich in Gegenwart erfahre / mir ſambt und ſonders einen guten Muth und Hertz machen / ja gleichſam zuſprechen / ich ſolle keck reden; dann ich keine ſo ein⸗ faͤltige Ooncept auf die Bahn bringen werde / die man nit geren werde anhoͤ⸗ ren / wann diſe nur von Ignatio hand⸗ len. Nun ſo ſeye es dann: ſo will ich dann heut zu ſchuldigſtem Lob und Ehren des groſſen Pattiarchen IG- NATII ſeinen Nammen Ignatius durch etwelche Anagrammata oder Buchſtab⸗Wechſel auslegen / damit all und jede / aus meinen AA, ſo offt ſie kuͤnfftighin Ignatium werden nennen oder nennen hoͤren / wiſſen moͤgen / wen ſie nennen / oder nennen hoͤren. Aber eben diß macht mir wiederumb neue Sorg; dann will ich den Namen IGNATIUS auslegen und zeigen / daß er nichts anders haiſ⸗ ſe / als ein feuriger Mann / und diſes zwar vor einer Menge Volcks / in welcher ſo vil Hertzen ich ſihe / ſo vil Altaͤr ſihe ich / daraus das ſchoͤne Feur der Goͤttlichen Lieb / und zarter Andacht gegen Ignatium brinnet / O! ſo beſtehe ich abermahl nit; dann zu diſem End ſolte ich auch mehr Feur der Goͤttlichen Liebe / des Eyfers / und der Andacht in mir haben; anerwo⸗ gen / wie wetde ich ſonſt in folgender Lob⸗Red des feurigen Ignati denen feutigen Hertzen meiner A A Satisfa- ction oder ein Genuͤgen thuen? allein fallet mir zu meinem Troſt eben wie⸗ derumb bey / daß / gleich wie das Ftur ſich ſelbſt mit nur erleuchtet / ſon⸗ dern auch ethitzet / wann es ihme nur an der Mareri nit ermanglet / alſo werde Ignatius durch das Feur ſeiner Liebe ſich ſelbſt erleuchten / die ſchon brennende Hertzen meiner Werthiſten AA aber je laͤnget je mehr mit der Lie⸗ be GOttes und zarter Andacht gegen Ignatium ethitzen. Wohlan dann / an Beyſchaffung der Materi ſoll es / wills GOtt / nit ermanglen. Als einſtens der Heil. Froilanus anfangte zu predi⸗ gen / ſahe man / wie daß ein ſchnee⸗ weiſſe Taub ihme zuflohe / welche da Froilano alle Wort in die Ohren ſpra⸗ che / an ſeinen Mund aber ein feurige Kohlen haltete / wormit ſie Froilano Mund und Hertz mit dem Apoſtoli⸗ ſchen Eyfer und Feut Goͤttlicher Lebe ethitzte. So dann O Heiliger Geiſt / du ſchnee⸗weiſſe himmliſche ja Goͤttli⸗ che Taub? ſpriche nur ein / was ich von Von dem Heil. Patriar von Ignatio heut teden ſolle / ja mache feurig meinen Mund und Hertz / daß ich in mir moͤge anzuͤnden / in meinen A A aber das ſchon brinnende Feur der Goͤttli hen Liebe und zarter An⸗ dacht gegen Ignatium mehretes an⸗ flammen und mercklich vermehren / ge⸗ troͤſte mich deſſen / und mache den An⸗ fang in dem ſuͤſſeſten Namen JIE⸗ . N Der Heil. I GN ATIUS durch einen Buch⸗ Ignarius ſtab⸗Wechſel haiſſet ſo vil / als Igni- oder natas aus Feur gebohren / und Igninatus wurde er alſo genannt aus wunder⸗ bekame di⸗ barlicher Schickung und Vorſichtig⸗ ſen Namen keit GOttes. Eur Lieb und Andacht de mun verncehme das Wunder: Als die cher Schi- Bochadeliche Eltern Ignatii nit kunten ckung Got eins werden / ob ſie ihr liebes Kind nach tes/ anzu dem Namen des Vatters ſolten Ber- deuten/daß trandum oder anderſt nennen / ſeht! er ous Feur da hat das unmuͤndige Kind / kaum debobren gehohren / ſelbſt mit heller und klarer werde brin Skimm auch mit aller Verwunderung nen / und den Streit geendiget und geſprochen: die erkalte⸗ Ignatius eſt meum nomen, Ignatius re Chriſten ſoll mein Namen ſeyn / wie bezeu⸗ delrwiede⸗ get P. Melchior de Lacerda. Die goͤtt⸗ mitentzan liche Heil. Schrifft gibts / wie daß man den. Joannem den Tauffer nach ſeines Vat⸗ teurs Namen wolte Zacharias nennen/ P. Melch. abet der Himmel approbirte es nit / ſon⸗ de Lacerda, dern ſchickte einen Engel zu bedeuten / Joannes vocabitur, das Kind ſoll Lue. 1, 13. Joannes nit abet Zacharias heiſſen / der Welt dardurch kund zu machen / wie voll Joannes, gemaͤß ſeinem Namen / der da ſo vil haiſſet / als die Gnad GOttes / der Goͤttlichen Gnaden ſeyn werde. Alſo wolte der Himmel auch nit approbiren/ daß Ignatius ſolte Ber- trandus genennt werden / und ob er zwar deßhalben keinen Engel geſchickt / ſo muſte doch durch Schickung GOt⸗ tes der kleine Engel in der Wiegen ſei⸗ nen Namen ſelbſt andictiren: Ignatius H eſt nomen meum, Ignatius ſoll mein Namen ſeyn / damit hierdurch der Welt offenbar wurde/ daß Ignatius ſo eyferig / ſo inbruͤnſtig / ſo voll des Feurs der Lieb GOttes und des Naͤch⸗ ſten / ſeyn werde / als waͤre er Igni natus, aus Feur gebohren. Es hat zwar diſes Ignatianiſche Fent / als waͤre es unter der Aſchen verborgen / nit aleich angefangen zu brinnen; Warumb? weilen es &Ott alſo ge⸗ fallen: Spiritus ſpirat, ubi vult, dann der Geiſt GOrres blaſet an das Feur ſeiner Liebe in dem Men⸗ ſchen / wo und wann es ihme ge⸗ fallet. Wo und wann hat es dann GOtt dem HErrn gefallen / diſes ver⸗ chen Ignatio de Lojolæ 3 borgene Feur anzuzuͤnden? Seht AA! den anderen Pfingſt⸗Tag / da der Goͤttliche Geiſt in denen Apoſtlen das himmliſche Feur ſeiner Liebe und des Apoſtoliſchen Eyfers hat aufge⸗ blaſen / nemblich den 26. May des 15ulſten Jahrs wurde Ignarius in der Belagerung Pampelonæ mit einer feu⸗ rigen Kugel getroffen / und zu Boden geworffen / darbey der Geiſt Gttes als der Geiſt der Liebe in Ignatio das ſchon zwanzig Jahr lang verborgene Feur / gleichſam als an einem Feur⸗ ſtein / zu erwecken / und je laͤnger je mehr anzublaſen Gelegenheit genom⸗ men / mit ſo gluͤcklichem Succeſs, daß Ignatius gleich feurige Reſignations⸗ Funcken ausgeworffen / mit einem Saule zu GOkt ruffend: O Domine quid me vis ſacere? O Erx! was wilſt mit mir anfan gen? und durch diſe Funcken iſt Ignarius gleich⸗ ſam verbrunnen / und geſtorben der Welt / GOtt aber auf ein neues Ig- ninatus aus Feur gebohren worden / wie ein Vogel Phœnix. Entzwiſchen da Ignatius an der Bleſſur franc lage/ erſcheint ihme der Apoſtel⸗Fuͤrſt Petrus, hailet ihme ſeine Wunden / und ſtellet gnatium geſund her auf die Fuͤß. Warumben aber berrus? darumben; weilen / gleichwie Petrus der Felß der wahren Kirchen iſt / alſo Ignatius auch ſeyn ſolte ein feurige Kirchen⸗Saul/ ein Saul / das baufaͤllige Gebaͤu der Roͤmiſchen Kirchen zu unterſtuͤtzen / aber feurig / die gantz erkaltete Welt mit der rechten Liebe / von welcher Ig- natius auch ſoll angeflammt werden / wiederumb zu erhitzen; maſſen eben zur Zeit / da diſes geſchehen / die neu⸗ aufgeſtandene oder beſſet zu reden / un⸗ ter dem Banck gefundene und herfuͤt⸗ gezohene Ketzereyen Lutheri in Teukſch⸗ land/ Oalvini in Franckreich / und ſenrici in Engeland mit teufliſchem Gewalt das herrliche Gebaͤu der wah⸗ ten Catholiſchen Kirchen anzufallen/ zu erſchuͤtten / ja voͤllig zu ruiniren und uber einen Hauffen zu werffen begun⸗ te; Eben zur ſelben Zeit ware die zu. vor eyfferige Chriſtenheit alſo erkalktet / daß die Altaͤr ohne Feur / ohne Opf⸗ fer / ohne Prieſter / und die Recht⸗ glaubige ohne Lebe GOttes / ohne Eyfer / ohne alle Andacht waren. N. 2. Zu diſem End dann gabe die Goͤtt⸗ Baarius liche Vorſichtigkeit Ignatio in ſeiner Kranckheit zwey geiſtliche begehrte weltliche) Bücher in die Hand. Ignatius vilmehr aus Vor⸗ witz/ als aus Andacht / eroͤffnete ſelbe / durchblaͤtterte ſelbe / laſe dald Fene met a Ignis à (Ignatius Deo illa- oder 2 tus, als ein eur vom AK. 5. ———. ⸗- 8T8r— SSee — = — .— — —. 1 f ð — —.— — — — N 5. Ignatius fgbis 1s Deo dl⸗ ſe us; re als eis te Fenr n lohinne da Act. 8. 1 8. da bald dort in denſelben: endlich was er geleſen fangte er auch an zu⸗ behertzigen / fangte an zu bettachten und gehling empfande er ein inner⸗ liches Feut/ und ſprache nit ohne Verwunderung zu ſich ſelbſten con- caluit cor meum intra me, & in me- diatione mea cxardeſcit ignis, es hat in mir mein Hertz an gefangen warm zu werden / und in der Betrachtung iſt in mir auf ge⸗ brunnen ein Feur. Aber liebſte Zuhoͤret / was fuͤr ein Feut? laſſet euch nichts einfallen von einem ierdi⸗ ſchen Feuer / oder daß das Hertz Ignati gebrunnen habe etwan von dem Feuer des Ehr⸗oder Gelt⸗Geitz/ det Rachgier oder Unzucht ꝛc. Nein / ſondern von einem himmliſchen Feuer der Goͤttlichen Liebe hat das Hertz Ignati gebrunnen / Geſtalten es ſein Namen Ignatius ſelbſt an Tag gibt / dan Ignatius de Lojola heiſſet durch ein Buchſtab⸗Wexel ſo vil / als ignis à DEO illus ein Feur vom Him⸗ mei geſandt: Und diſes himmliſche Feur der Goͤttlichen Liebe in dem menſchlichen Hertz anzuzinden / ach was fuͤt ein kraͤfftiges Mittel iſt nit die öfftere Ableſung gentlicher Buͤcher / die Geſchichten der Apoſtlen / item die heylige Auguſtinum, Columbinum, und andere vil 1000. umb Bericht; dahingegen der Gebrauch Lutheri⸗ ſcher / oder unkeuſcher Buͤcher / Poë- ten und Auctoren in uns ausloͤſchen das Feur der Goͤttlichen Liebe / und an ſtatt deſſen anzinden ein anderes Feur / ſo offtermahls biß in Tod nit mehr kan gedaͤmpfft / ſonder glerch⸗ wohl mit dem hoͤlliſchen Feur ſelbſt muß vereinbaret / und dardurch ewig abgeſtrafft werden / fort in das Feuer mit dergleichen Biblen und Buͤchern ins Feuer darmit / dann beſſer iſt es/ daß diſe Bücher verbrennt / als daß wir mit dem hoͤlliſchen Feuer ſambt Leib und Sceel ewig gebrennt / nie⸗ mahls aber in Ewigkeit verbrennt werden. Ignatium de Lojola oder ignem à DEO illatum das iſt / das euer vom Himmel geſandt noch mehr anzuflammen/ gabe MA- RA mit ihrem ltebſten Kind ESU in Mittẽ der himmliſchen Feuers⸗Strah⸗ len ſich Ignatio zu ſehen. O? da ware es lieblich zuſehen / wie lieb⸗ reich Ignatius das liebſte Kind )ESUS ſambt ſeiner liebſten Mutter M A- A, hingegen aber wie liebreich das liebſte Kind ſambt ſeinet liebſten Mutter angeſehen habe den lieben⸗ den Ignatium, aus dero Augen Mund 4 und Hertz lauker Flammen der Liebe gleichſamb als Pfeil gegen Ignatii Hertz ſeynd abgeflogen / wordurch Ignatius alſo angeflammbt wurde/ daß er gleich in einen anderen Mann iſt veraͤndert / auß Feuer ignis à Deo illarus ſo vom Himmel geſande / auf ein neues gebohrn/ ign, natus und nach ſeinen Nahmen Ignatius worden iſt ein feueriger Mann; da⸗ hero ware ihm vor haͤuffig außſchla⸗ gen den Flammen der Liebe ſein Stam⸗ men⸗Hauß ſchon all zueng / mach⸗ te ſich dershalben auf: vetlaſſete al⸗ les / und degabe ſich eylfertigſt (die Lieb hat ihm die Fluͤgel gegeben) auf den Berg Serratum allwo / nach⸗ deme unſer feurige Ignatius den kuͤh⸗ len Eitel⸗ und Wolluſibarkeiten diſer Welt das letzte Vale gegeben / GOtt dem Allethoͤchſten MARIX zu Ehren die ewige Keuſchheit gelobt und ihme ſeine Waffen geopffert / ja ſich voͤllig ſambt all ſeinen Kraͤfften der Secl/ ſambt al ſeinen Gedancken Worten und Wercken / mithin ſein gantzes Leben zu der groͤſſeren Ehre GOttes conſecriett / hat er auch ſeine Cavalliers Kleider außgezogen / varmit einen atmen Tropffen bekliedet / ſich aber hingegen als einen Suͤnder und armen Bettler / mit einem Roßhaͤre⸗ nen Unter⸗Kleid / ober diſem aber mit einem rauchen Kittel oder Sack angethan / und mit einem Strick umb die Lenden gebunden / an ſei⸗ ner Seithẽ hangen habend ein Bettel⸗ Flaſchen/ gienge alſo ohne Huth / ohne Strempf / und ohne Schuh / mit verwachſenen Barth / ungerich⸗ ten Haaren / ungewaſchenen Geſicht/ beitlete ſein Stückel⸗Brod von Hauß zu Hauß biß nacher Manceſam, allwo er in einet Hoͤle noch mehrers hat angefangen vor liebe gegen GOtt zu brinnen / und folgſam ge⸗ gen ſich zuerkalten; dann ſich wollen lieben/ und GOtt wollen lieben / iſt ſo vil als wollen zwey Herten die⸗ nen; dahero ſeinen GOtt recht lieben zu koͤnnen / tragte Ignatius einen groſ⸗ ſen Haß gegen ſich / und ſeinen Leib. Liebſte Zuhoͤrer! vernemmet diſen agroſſen Haß I[gnati, und wann ihr koͤnnt / entſetzet euch nit darab. Sein Ruhe⸗Beih ware die bloſſe Etden untet dem freyen Himmel / und das Kopf⸗Küß ein harter Stein / bald wachte er die gantze Nacht betteno/ bald ſchlaffte er / aber unterlaſſete nit den obſchon kurtzen Schlaff mit Gebett oder Bettachtungen zu unter⸗ brechen / jetzt gaißlete er ſeinen dein ag⸗ 8 Von dem Heil. Patriarchen Ignatio de Lojola. taͤglich 5, 4. oder 5y. mahl biß aufs Blut / jetzt plagte er ihne mik brin⸗ nenden Naͤßlen / dißmahl zerſchlagte er ſeine Bruſt mit einem gloſſen Kuͤſel⸗Stein / ein andersmaͤhl ſtu⸗ pfete er ſich mit ſpitzig Doͤrneren ic. enzwiſchen hoͤtte er nit auf ſich zu caſteyen die gantze Woͤchen hindurch mit deſtändigem Faſten in Waſſer und Brod/ ja oͤffters ware er biß ſ⸗ 6.7. Tag lang ohne alle Speis und Tranck allein den Sonntag außge⸗ nommen / an welchen er mit bitte⸗ ren Kreitheren ein duplex gehalten. Ein Liebhaber wünſchet nichts meh⸗ kers / als mit ſeinen Geliebten zu re⸗ den / und zu converſiren! dahero pflegte auch unſer vor Feuer der Goͤttlichen Lieb gantz brinnende Igna. tius kaͤglich 7. Stund lang (uns iſt offt ein halbes Stuͤndlein zu lang) auf ſeinen Knyen zu belten / aner⸗ wogen das heilige Gebett nichts an⸗ ders als ein liebreiche Außſprach und freundliche converſation mit GOtt iſt: unter dem Gebett aber wurde er / uut in diſer Hoͤle allein / uͤber 40. mahl / und einsmahls 8. Tag lang im Geiſt verzucht / darbey er ſolche offenbahrungen vom Himel gehabt/ welche er / wie vor diſem Paulus der Apoſtel / gar nit offenbaren darffte / diß allein bekennte er darvon / daß er voͤn denen Goͤttlichen Geheimbnuſ⸗ ſen / als da ſeynd der allerheiligi⸗ ſten Dreyfaltigkeit / der Goͤtklichen Menſchwerdung ꝛc. Ein ſolche Er⸗ kanntnuß bekommen / das er / wann auch ſonſten noch Bibel noch Kirchen⸗ Schluß / noch ein heiliger Varter/ noch ein Offenbahrung / noch ein miraeul, noch ein Martyret jemahls geweſen ware / jedannoch bereit waͤ⸗ tce 1000. Leben / fuͤr den Glauben herzugeben. Zur Zeit der Berzu⸗ cEkung aber brane Ignatius alſo vor Liebe GOttes / daß man oͤffters mit Erſtaunung geſchen / wie daß nit al⸗ lein ſein gantzes Angeſicht gleich ei⸗ ner brenenden Fackel / ſondern auch der gantze Leib / wie einſtens des heiligen Sebaſtiani, det heiligen Agnes und Margreth/ gleich eines Feuer georunnen: Es gabe das liebevolle Angeſicht Ignarü ſolche Feuer⸗ Strahlen von ſich / daß du vermein⸗ teſt / du ſeheſt das hellglantzende An⸗ geſicht der Sonnen / nit aber eines Menſchen: Unter diſer Brunſt der Liebe wurde Ignatius auch ſehr offt in die Hoͤhe gegen GOtt erhebt / ſo da dem Feuer aigenthumblich iſt / und h hangte lang verzucket in dem Lufft / als haͤtte der Leib ſeiner natuͤrlichen Schwaͤte vergeſſen / und die Leuchte des Feuers gaͤntzlich an ſich genom⸗ men: Ich ſage dis nit auß mir ſelbſt / dann Ignatium verzuckt alſo in den Lüfften hangend hat oͤffters geſehen Joannes Paſquaſius zu Batcinon im Angeſicht aber drennend als wie ein Feuer hat oͤffters geſehen der heilige hilippus Nerius zu Rom / hats ge⸗ ſehen Alexander Petrenius, haks ge⸗ ſehen P. Oliverius Manoreus:, hats geſehen P. Ludovicus Gonſalvus &c. diſer bezeuger noch ferners / daß / ſo offt et Ignatium in dem Zimmer bet⸗ tend habe angetroffen / ſein Ange⸗ ſicht ſo ſonſt von Natur blaich / und weiß ware / allzeit mit himmliſchen Feuer⸗Flammen angeflammet ge⸗ weſen. Und was Wunder / das Igna- tius; weilen er unter dem Gebetk / und in ſo vil Verzuckungen ſo nahe zu SBtt geweſen / der da ſich ſelbſt ignem conſumentem ein verzehren⸗ des Feuer nennet / iſt hinzugan⸗ gen / das / ſprich ich / er alſo mit dem Feuer Goͤttlicher Liebe ſeye entzindet worden. nen mit Ignatio ſagen: concaluit cor Wenig meum auch mein hertz hat in demt aus uns Gebert gebrunnen vor Liebehrinnen al⸗ GOttes. Wir gehen in die Kirchen / )il aber wir betten dott und zu Hauß / aber afs emn wie? der hoͤchgelehtte und Gottſelige Wuͤrckung Oatd. Hugo ſagts: multi ſunt, qui des Feurs non habent cor intfa ſe, ſed extra ſe, abſonder- vil ſeynd auß uns / deren Hertz lch in und unter dem Gebett nit inner⸗ iichen . vagieret; deſtwegen brennen auch ſo ein Rage⸗ wenig unter dem Gebett / deſtwegen iel oder erhaltet man durch diſes ſo wenig Schuß⸗ von GOtt / deſtwegen werben wir Gebettieim je laͤnger je mehr zu ſo kalten und anderen lauen Chriſten. Etliche brennen gen Him⸗— zwar auch in der Kirchen / auch une mel ab. ter dem Gebett / aber wie? im 73. Hugo Pfalmen ſtehts geſchtiben: incende Lerc ie runt igni Sanctuarium tuum O HErr! a 3 ¹: ſte haben dein GOtts⸗ Hauß mit Feuer an geſteckt / wie mit Feuer? ja / aber mit was fuͤr einem Feuet? der heilige Bernardinus ſagts / und appliciett diſe Schrifft⸗Stell denen Jungfrauen / wann ſie diſes Nab⸗ mens anders werth ſeynd / umb wei⸗ len ſie mit ihrten leichtfertigen und vet fuͤhriſchen Augen als zweyen Brenn⸗Glaͤſeren / ſo gar auch in der Kirchen / und vor Angeſicht des in dem eiligen Sactament des Altars ver⸗ bdorgenen GOtts mit unreinen Liebs⸗ Flam⸗ Vingenth ent ſerm, 17. Sapien 16 KW. Wenß us uus men al⸗ gbl aber atims 8 ein Vürcking des Feurs ſonder⸗ ch in und üſer be flechen / id ſchoſe a Roge. uel oder Echuß⸗ Gebettleke ſach kem Gnderen gen him⸗ nnel ab. ⸗ CaAd. 1 Lob: Red 8 Flammen frech und ohne Schen an⸗ zuͤnden die Hertzen der unbehutſamen und fuͤrwitzigen Juͤngling: ich aber mit deiner Erlaubnuß H. Bernardine! applicixe ſie vilmehr denen Jüngungen/ welche bey jetziger verkehrten Welt in die Kirch gehen vilmehr frembde Ge⸗ ſtalten zu ſehen / als zu betten / da ſi⸗ & het man alle Stuͤhle / alle Capellen und alle Winckel aus / niemahls aber auf den Altar / als bißweilen mit ei⸗ nem Aug etwan zu ſehen / ob der Pfaff hurtig dardurch gehe. Um zu Ignatiur zu kehren / niemals hat⸗ te er vor Liebe alſo gebrunnen / als da er das Heil. Meß⸗Opffer celebtiett. Ribadineira bezeugt/ daß Ignatius un⸗ ter der Heil. Meß vor Lieb alſo gebrun⸗ nen habe / daß alle ſeine Glieder des Leibs angeflammbt / und das Ange⸗ ſicht gleich ware einem Purpur / die Adern aber von innerlicher Hitz zitter⸗ ten/ und das Blut wallke / da her⸗ entgegen vil aus uns Prieſtern gleich denen Kindern Aaronis im Tempel GHit dem HErrn ein frembdes Feut bpfferen/ indeme wie uns getrauen zu dem Alkar hinzu zu gehen / unet⸗ acht in unſeren Hertzen annoch das Feur einet irrdiſchen Begierlichkeit brinnet / ſo das Feur der Goͤttlichen Liebe / wo nit gar ausloͤſchet / doch we⸗ nigſt untertrucket. Laſſet uns AA! weiters betrachten das Ignatianiſche §. Vinsentè Ferr ſerm. de 8S Aug. Sapient 16: 17. Feur / ſo auch im Waſſer nit hat geloͤ⸗ ſchet werden koͤnnen. Ugnatius laſe ſelten offentlich ſein Heil. Meß; War⸗ umd? weilen er vor Liebe GOlttes die Zaͤher nit kunke halten / welche bey ihme ſo haͤuffig waren / daß er gar in Gefahr geſtanden / durch ſo haͤuffig Und imerwaͤhrendes Zaͤher⸗Bad das Geſicht zu verliehren: da kan ich mich wohl gebrauchen der Worten / welche von dem Lieb⸗vollen Heil. Auguſtino oder auch Heil. Vincentio Ferf. ausge⸗ ſprochen: Als Ignatius die Heil. Meß laſe / da waͤynte er ohne Unterlag / durch diſes Zaͤher⸗waſſer aber nahme zu das eur der Lebe GOttes / und die Seel gnatii erweichete als wie ein Wax bey dem Feut / iſt mithin wahr worden je⸗ nes: in aqua, quæ omnia extinguit, plus ignis valebat, daß das Feur auch in dem Waſſer / ſo ſonſt alles ausloͤ⸗ ſchet / zugenommen habe. Bran⸗ ne aber diſes Ignatianiſche Feut allein in denen Kiechen? Nein / ſoͤndern es btanne auch zu Hauß den gantzen Tag/ es bettete gleich Ignatius vor oder na dem Tiſch / oder ſonſt was anderes / da gahe gleich ſein Lieb⸗volles Hertz Flammen von ſich / daß Ignatius, wie Aber wieder⸗ ſ Loncicius ſagt / in dem Angeſicht hat angefangen zu brinnen und Feur⸗ roth zu werden: Trage man ein Feue hin / wo man woge / ſo wird es all⸗ zeit Funcken und Flammen von ſich werffen / gienge der feurige Mann Ignatius gitich hin wo er wolte / da warffe er allzeit und aler Orthen Feur aus der Goͤttlichen Liebe / und ſchoſſe gegen dem Himmel gleichſam Ragget⸗ len ab / ein ſolches Raggetel ware je⸗ nes / ſo offt er den Himmel hat ange⸗ chen / quam ſordet c. Ach! wie verlaidet mir die Erd / wann ich den Himmel anſchaue: detgleichen ware jenes/ quid mihi eſt in cœlo &c. Ach! was iſt mir im himmel/ und was verlange ich auf der Erden? ein andetes: quid ego Do- mine extra te volo; aut quid velimn? O „Err! was will ich auſſer dir / und was ſolle ich wohl woͤllen? Ein anders Raggetl: cupid diſſolvi & eſle cum Ohtiſto! Ach! HErr GOtt! ich will auf geloͤſer/ und mit Chriſto ſeyn. Ein anders: O Do- mine ſi te homines noſcerent, nun- quam te offenderent! O! hoͤchſtes Guth! wann dich die Menſchen erkenneten / wurden ſie dich ge⸗ wiß niemal beleydigen. Ein an⸗ detes: O Domine qꝗquando te plane a.- mabs! Ach liebſter GOer! wann werd ich dich dermahleins recht lieben? Zu Nacht ſahe Ignatius an die Stern am Firmament / ſo befahl⸗ che er ihnen / ſie ſolten ſambt ihme GOtt lieben und loben; zu Morgens hoͤrte er die Voͤglein im Lufft ſingen/ ſo ſprache et es recht / und lobte GHtt mit ihnen: warffe Jgnatius ſeine Au⸗ gen / die er oͤffters gen Himmel gehal⸗ ten / bißweilen auch auf die Etd / und ſahe an ihre Fruͤchten / die Blumen / die herumblauffende Thier auf Erden / und ſchwimmende Fiſch im Waſſet / ſo nahme er abermal aus allen eine Ge⸗ legenheit GOtt zu lieben / GOTT zu loben / und gleichwie einſtens die 3. Knaben in Mitte det Babyloniſchen Feurs⸗Flammen / alſo ſange Ignatius in Mitte feinet Liebs Flammen das Be- nedicite omnia opera Domini Domino, Alle Geſchoͤpf ſollen benedeyen loben und lieben GTCT den SHErrn. Mithin hatte Ignatius wie⸗ derumb erfuͤllt ſeinen Namen / der durd einen Buchſtab⸗Wechſel ſo vil haiſſet als Ignis actus vel actio die Wuͤrckung des Feurs / welches da niemahls unter ſich / ſondern allzeit uͦ⸗ ber ſich in die Hoͤhe ſteiget: dann Ig. J 2 eur⸗ 7 Von dem Heil. Patriarchen Ignatio de Lojola. Feurs hat allzeit in die Hoͤhe nach GOtt mit all ſeinen Gedancken / mit all ſeinen Begierden / aus gantzem ſeinem Hertzen / aus gantzer ſeiner Seel getrachtet / und geſeufzet: Mer⸗ Ponyßu cket wohl alle / die ihr der Volkom⸗ Carchuſ. de Menheit befliſſen ſeyd / was Dionyſius laud. mo- Qarthuſ. ſagt / es ſeye nemblich das naſt. vitæ, alletbeſte Mittel in der Liebe GOttes zu wachſen / oͤffters mit Ignatio nach GOtt trachten/ nach OOtt ſeuftzen / und allerhand Schuß⸗Gebettlein als Raggettel gen Himmel abſchieſſen. „ z. Wohet aber in Ignatio ſolche Liebs⸗ Aus dem Flammen / ein ſolches Feur / ein ſol⸗ ger volen che Innbrunſt? Antwort: aus einer Rerbe wie kleinen Funcken / die er in Ableſung der einſtens geiſtlichen Bücher bekommen: O! di⸗ aus dem ſe / diſe Ableſung hat nit nur in Ignatio Lieb⸗vollen ſondern in tauſend Anderen das Feur Hertzen der Göttlichen Ldiebe angezuͤndet. Un⸗ ſchiagen ker kauſend Anderen / meyn wordurch haäͤuffige iſt Auguſtinus das groſſe Kirchen⸗Licht Flammen mit ſolcher Lebs⸗Brunſt angeflammbt der Lieb worden / daß er nach Zeugnuͤtz Posſidii und Begird gleich denen Englen in der Lieb ſt wor⸗ Ser aus. den? Antwort: durch Ableſung eines geiſtlichen Buchs. Er wurde nemlich posſid. ep. von einer himmliſchen Stimm befehl⸗ ad maced. chet: TLolle lege, Auguſtine nemme das Buch in die Hand und liſe. Und ſehet ſo bald er das Buch eröff⸗ net / und darinnen ungefehrt geleſen jene Wort des Welt⸗Apoſtels: non in cubilibus, non in impudicitiis, non in comeſsationibus; Auguſtine, man muß nit in Unzucht und Gail⸗ heit / nit in Fraß und Voͤllerey leben! da hat gleich das Hertz Au⸗ guſtini von ſolcher Brunſt der Liebe ge⸗ gen GOTs angefangen zu brinnen / daß es in folgende Flammen ausge⸗ ſchlagen: ſagittaveras cor meum in „. as id ſung des Buchs haſt du mein ootell Perg mit lauter Pfeilen der Lieb verwundet; dahero hat Auguſtinus von ſelbem Augenblick an der Welt aufgekuͤndet / nichts mehr geliebt als EGOtt / und nichts mehr auſſer GOtt / deſſen waren Zeugen jene inbruͤnſtige Begierds⸗Flammen / ſo aus ſeinem hi⸗ tzigen Hertzen haben ausgeſchlagen: O GOtt! O GOTT und HErt!/ al⸗ ſo wuͤnſchte Auguſtini Hertz / ſihe / brinnende Amplen waͤren / ſo ſolten ſie alle brinnen allein dir zu Ehren / da⸗ mit auf ſolche Weiß der gantze Augu- ſtinus moͤchte werden dir zu einem Brand⸗ Opffer der Lebe: worauf CHeiſtus: Auguſtine wilſt du noch mehr i Ja HErr / antwortelte Augu. charitate tun, O GOCC! in Able⸗ wann alle meine Gebein des Leids ſtinus: Sihe / wann alle meine Ade⸗ ten und Nerven guͤldene Band waͤ⸗ ren / ſo wolte ich mit all⸗ diſen dich mei⸗ nen liebſten GOTT feſt an mein Hertz anbinden / und diß zwar auf ewig; Worauf CHriſtus: Auguſtine ich bin noch mit vergnuͤgt / ſondern begehre von dir noch ein groͤſſere Lieb / ſchencke mir ſelbe: Ja HERR / ware die Antwort Augaſtini: Sihe / alſo liebe ich dich O Koͤnig der Glory / daß / wann es moͤglich / daß ich GOtt waͤ⸗ re / du aber waͤteſt Auguſtinus, ſo wol⸗ te ich Auguſtinus werden / und dich laſ⸗ ſen GOtt ſeyn. O unbegreifiche Lieb und Begierds⸗Flamen! O mehr dann Seraphiſches Feur der Liebe GOttes! und zwar iſt diſes entſprun⸗ gen aus einer kleinen Funcken die Au. guſtini Hertz in Ableſung des geiſtlichen Buchs hat empfangen. Aber wolk ihr AA! noch ein groͤſſere Brunſt der Lieb dit eben aus eiaer ſolchen Funcken iſt entſtanden / mit mir in Ignatio vet⸗ wunderen? Wolt ihr? ſo betrachtet mit mir jene Lieb⸗ und Begierds⸗ Flammen / welche aus dem Mund und Hertzen Ignati, als gleichſam aus einem Berg / Æihna haͤuffig hetvorge⸗ ſchlagen haden: Ignatius wünſchete / ſo den Liebenden aigenthumlich iſt / vor ſeinen über alles geliebten GOtt auch aues zu lhun und alles zu leyden / dann die Lebe GOttes / nach Lehr der GOtts⸗Gelehrten / iſt nit nur aflecti⸗ va, ſondern auch effectiva, das iſt / ſit beſtehet nit nur im Willen / ſondern zugleich auch im Werck / dahero er⸗ mahnete ſo offt der geliebte Juͤnger und Apoſtel C Hriſti Joaanes die Sei⸗ nige / und ſprache: meine Kinder! liebet nit nur mit Worten / ſon⸗ Bollandus dern auch in Wercken. Dahero in ita t. 4. wiederholie Ignatius öffters und ſagte, Jan. 1 3. daß / wann ihme die Wahl gegeben wurde / entweders gleich jetzt in die ewige Seligkeit einzugehen / oder noch laͤnger zu leben / ſo wolte er ſich doch des Himmels entſchlagen auch mit Ge⸗ fahr ſeiner Seligkeit/ wann er nur wuſte / daß er das Geringſte thuen kume / ſo da zu groͤſſerer Ehr GOttes gereichete. Haiſt diß nit ages zu groͤſ⸗ ſerer Ehr GOttes wollen thuen? Ig- nari wilſt du aber nit noch mehr thu⸗ en? Ja HErr! wann ich ſchon wuſte / daß ich ſolte verdammbt werden / ſo wolte ich doch deßwegen bey mir nit trautig ſeyn / ja ich wolte dein Goͤtt⸗ liche Ehr zu vermehren deßwegen nit weniger arbeiten / nit weniger ſtudi⸗ ren / dich nit weniger lieben und ehren: Ißt diß Aa! nit det hochſte Grad der voll⸗ T- 2 ketztint uus Lieb nem aller⸗ enter ol wol te it wue W ſonde cuch alih leoyden / ehe daf er ſch don ſeinem deid volte, abſiuei laſſen. d olandus 0 EA 14. ſdan. 1 3. volkommneſten Liebe gegen GO ET/ die da ſo gar die Belohnung nit anſi⸗ het? Ja diſe Lieb hat Ignatium, gleich einem Protheo der Liebe / in alle Geſtal⸗ ten veraͤnderet / und alle Orth durch⸗ geführet/ wo Ignatius nur wuſtr die Ehr GOttes zu vermehren: dann bald ſahe man Ignatium als einen ſtill⸗ ſchweigenden Einſidlern und betrach⸗ tenden Moͤnchen / gleich darauf aber als einen wohlberedten Prediger und cyferigen Apoſtel: bald als einen ſitt⸗ lamen und embſigen Studenten / gleich darauf aber als einen ohne Verdruß herumblauffenden Miſſionarium: jetzt ſahe man Ignatium denen Kindern und einfaͤltigen Leuthen die erſte Glau⸗ bens⸗Fundament etklaͤren / bald aber denen geiſtlichen Ordens⸗Leuthenneue Geſatz und Reglen vorſchreiben. Diß⸗ mahl fande man Ignatium in Spanni⸗ en / das andere mahl in Franckreich/ jetzt in denen Hoͤlen / bald auf den offentlichen Straſſen / jetzt in der Ge⸗ faͤngnuß / bald in denen Schulen / jetzt in Spittaͤlern und Krancken⸗ Haͤuſern / pald in denen Fuͤrſtlichen und Koͤnigli⸗ N. z. Ignztius aus Lieb gegen ſei⸗ chen Pallaͤſten“ wo nur immer eine kleine Hoffnung anſcheinete / die Ehre GOttes zu vermehren, Haiſt diß nit alles fuͤr den leben GOtt wollen thu⸗ en? Und diß AA! ware nur der An⸗ fang bey Ignatio, wo etwan andere den Gipffel der Vollkommenheit ſchon erreicht zu haben vermeynten. Wolte aber Ignatius vor ſeinen al⸗ lerliebſten GOTT auch alles leyden? Ja. Geht AA! nene und gar haͤuf⸗ nem aller- ſige Begterds⸗Flammen aus ſeinem liebſten Gott wol vorſchlagen. Lieb⸗vollen und feurigen Hertzen her⸗ Ignatius wuͤnſchte oͤff⸗ te nit nur xers und ſagte: wann auf diſer Sei⸗ alles thun / ten mir vorgeſtellet wurden alle Guͤter ſondern auch alles und Wohuͤſten der Welt / alles / was leyden / ehe denen Sinnen ſchmeichlet / ales / was daß er ſich den menſchlichen Willen erfuͤllet / alles don ſeinem was die menſchliche Begierden erſaͤtti⸗ Leib wolte get ꝛc./ auf der anderen Seiten ader abſoͤndeꝛe laſſen. n das groͤſte Elend der Welt / die euſſer⸗ ſte Armuth / die haͤrtiſte Verfolgung / Verſpottung / Verachtung / auch Ket⸗ ten und Band / Kercker und Gefaͤng⸗ nnuß / ja der grauſamſter Todt ſelbſten / ſo wolte ich doch meinem GOTT zu Lieb nit die Guͤter und Woluͤſten / ſon⸗ dern das groͤſte Elend der Welt erwaͤh⸗ len. O undegreiffliche Brunſt der Lebe GOttes! Ignati GOtt begehrt aber noch mehr von dir / wilſt du wohl es fuͤr ihne leiden? Ja: wann mich / ſagte Ignatius, wann mich gleich GOtt diſen Augenblick verdammen / und in den tieffiſte Abgrund der Hoͤlen ſtoſſen Lob: Rede 9 ſolte / ſo wolte ich doch gern GOE zu Lieb die ſonſt unleidentliche Peyn der Hoͤllen leyden; es waͤre mir nit zu eng der hoͤlliſche Kercker/ und nit zu dunckel die aͤuſſetſte Finſternuß der e⸗ wigen Nacht / auch nit zu haiß das hoͤlliſche Feur/ nein / diß alles ſolte mich nit betruͤben / wohl aber und uͤ⸗ ber ales wurde mich ſchmertzen / daß ich muͤſte in der Hoͤll anhoͤren die im⸗ merwaͤhrende Gottslaͤſterung / Ver⸗ maledeyung / Schmachen und Spott⸗ Wort / ſo von denen Teuflen und denen Verdambté wider meinen allet⸗ liebſten GOtt geſchehen. O wohl ein unethoͤrte Liebe?! Damit aber Ignatius ſeinen Willen fur GOtt alles zu leyden auch in dem Werck ſelbſt kunte erzei⸗ gen / hat ihme GOtt (wie ers allen ſeinen Liebhaberen zu machen pflegt) tauſenderley Gelegenheiten an die Hand gegeben: jetzt ſchickte Er ihme zu Schmertzen und Kranckheiten / jetzt Strick und Band / jetzt Kercker und Gefangenſchafften / jetzt Verachtun⸗ gen und Verſpottungen / jetzt Ver⸗ laimbdungen und Verfolgungen: daid laſſete Er zu / daß der unſchul⸗ digſte Ignatius als ein Hexenmeiſter/ bald als ein Ketzer / bald als ein Ver⸗ fuͤhrer der Jugend vor Gericht beruf⸗ fen wurde / detzwegen er auch zu Com- plut zuSalmantic 2c. in Eiſen und Band iſt geſchlagen worden; Hahen aber di⸗ ſe Sturm⸗Wind der Widerwaͤrtig⸗ keiten in Ignatie das Feur der Liebe GOttes nit ausgeloͤſchet? Nein; ſon⸗ dern aus ſeinem Hertzen ſchlugen je laͤnger je meht aus die Lieb⸗ und Be⸗ gierds⸗Flammen: Es ſagte nemlich Ignatius, es ſeyen in der gantzen Stadt / ja in der gantzen Welt nit ſo vil Ketten / Eiſen und Band / deren er nit mehter aus Liebe GOttes gantz froͤhlich wolte uͤbertragen. Ach! was fuͤr Verſuchungen leidete nit I gnatius von dem boͤſen Feind / da er ein ſo hei⸗ liges Lehen hat angefangen? Was fuͤr Verſpottungen von denen boͤſen Buben und Studenten / da er unter ih⸗ nen ſchon etlich 20. Jahr alt ſtugirte 2 Was fuüͤr Verfolgungen von unter⸗ ſchiedlichen Stands⸗Perſonen / da er ſeinen heiligen Orden hat angefangen? Iſt wohl aber durch diſe grauſame Sturm⸗Wind das Feur der Goͤttli⸗ chen Liebe in Ignatio ausgeloͤſchet? Nein / ſondern / ſeynd die Wort dess, Pperrus H. Petri Damiani, ſondern je mehr das Dam. ſerm. Hertz Ignati gepeiniget wurde / deſto ** ſtandhaffter ware daſſelbe / ja gleich⸗ wie das Feur durch die Wind nur de⸗ ſtomehr angeblaſen wird / alſo wurde *K3 auch 9 Von dem Heil. Patriarchen Ignatio de Lojola. auch das Feur der Goͤttlichen Liebe in Ignatii 578 nur je laͤnger je mehr durch die Wind der Widerwaͤrtigkei⸗ ten angeflammt. Ein ſchlechte Lieb GOttes iſt diejenige / welche gleich durch ein jedes Windlein der Wider⸗ waͤrtigkeit in dem Menſchen ausgeloͤ⸗ ſchet wird / wie laider bey uns pflegt zu geſchehen; aber nit alſo bey unſe⸗ tem Ignatio, ſondern / gleichwie die Lebe gegen GOtt in dem Alt⸗Vatter Abraham nicht kunten ausloͤſchen Ar⸗ muth / Hunger und Noth / in dem Jſaac nit ausloͤſchen die unzahlbare Verdruͤßlichkeiten des Lebens / in dem Jacob nit ausloͤſchen die beſtaͤndige Arbeiten und Schmertzen / in dem Joſeph nit ausloͤſchen die tauſendfaͤlti⸗ ge Widerwaͤrtigkeiten / in dem Job nit ausloͤſchen alles Elend zuſammen genommen ꝛc./ alſo auch in unſerem Ignatio, Quis me, Trutz ſagte Igna- tius mit Paulo dem Welt⸗Apoſtel / quis Rom. 3,35 me ſeparabit à charitate Dei ? Wer wird mich abſonderen von der Liebe GOctes? villeicht Truͤb⸗ ſal und Widerwaͤrtigkeiten? vi⸗ leicht Hun ger und Armutch!? vi⸗ leicht Gefahr und Verfolgung: Mit nichten:; dann ich bin verſi⸗ chert / daß weder Tode noch Le⸗ ben / weder Gegenwaͤreiges noch Sukuͤnffti ges / weder Engl noch andere Creaturen mich werden ſcheiden von der Liebe GOttes / die iſt in Criſto Eſu unſerem HErrn. Es pflegen die Mathema- tici in einem Spiegel die Sonnen⸗ Strahlen aufzufangen / und ſagen / wann alle verſammlet / ſo entſtehe ignis ut octo oder die hoͤchſte Hitz. Ach! in dem Hertzen Ignatii als in einem von aller Mackel gereinigten und ſa oͤnſt auspolirtem Spiegel muͤſſen wohl al⸗ le Strahlen der Goͤttlichen Sonnen verſammblet ſeyn worden / weilen dar⸗ innen ein ſo groſſe Hitz iſt entſt anden / daß kein Abkuͤhlung der Brunſt / wie bey anderen Heiligen / mehr geholffen / ſondern das Hertz Ignati vor Liebs⸗ Brunſt zerſprungen/ wie das Hertz des Heil. Philippi Neri, alſo daß die Flammen ſeiner Liebe haͤuffig in alle Welt ausgeſchlagen. ..7. Und jetzt wanns Eur Lieb und An⸗ lubte nit dacht ſchaffen / ſo will ich es ſchlieſſen / allein in damit ich Dero groſſe Geduldt und dohem Aufmerckſamkeit nit mißbrauche / wol⸗ Grad len Sie aber dem Heil. Ignatio noch ein B0 u den iertelſtund ſchencken / ſo ſeye es. Pndern Einem Liebhaber iſt nichts uͤber das auch des Contraféet oder uͤber die Bildnuß ſei⸗ Naͤchſten nes Geliebten. Weilen dann Igaatius ſeinen HErrn alſo ſehr geliebt hat / da⸗ /i hero liebte er auch ſein Ebenbild / das Ranl eſch. iſt / die menſchliche Seel nach GOtt ſiche Seel über alles / wie er durch ſeinen unbe⸗ liebte er ſchreiblichen Seelen⸗Eyfer ſattſam an mehr / als Tag hat gegeben. Es iſt nach Lehr ſein eigene. des groſſen Lehrers Gregorii GOTT dem HErrn kein angenehmeres Opf⸗ Crigor. fer als der Seelen⸗Eyfer / deme auch u neech. alle andere Heil. Vaͤtter beyfallen. Hoͤtet AA. allein die guldine Wort Ohryſoſtomi: Gibe mir einen / der 3, Chryſoſt. aus Lieb der Tugend taͤglich ſeinen Leib homil. 35. mit Faſten caſteyet / mit Gaißlen zer⸗ in Geneſ. fleiſchet / und mit Morrificationen ſchier Act. 25. in umbbringet; gibe mit einen anderen / a ¹ * der gegen ſich geſparſam / gegen den Atmen aber verſchwenderiſch: gibe mir einen anderen / der getreu gegen ſeinem GOtt wie Abraham / beſtan⸗ dig wie Joſeph / fromm wie David / gedultig wie Job / rein wie Daniel ꝛc. ſtelle mir gleich vor Augen Laurentios auf dem Roſt / Vincentios in gluůͦen⸗ den Kohlen / Jacobos an dem Gal⸗ gen / Clementes in dem Kalck⸗Oſfen ꝛ. Seye es / daß einer mit Gregorio die Berg verſetze / oder mit jolue die Sonnen ſtelle / oder mit Elia das Feue vom Himmel ruffe / oder mit Eliſee die Todte er wecke ꝛc./ ſo iſt doch keiner aus allen diſen gleich demjenigen / der ein Seel mit Ignatio gewinnet / und ſelbe anflammet mit dem Feur der Goͤttlichen Liebe: diß wuſte gar wohl Ignatius, dahero ſagte er oͤffters: wann er die Wahl haͤtte / gleich in Himmel zu fahren / oder noch laͤnger zu leben/ ſo wolte er doch ſich des Himmels ver⸗ zeyhen / und noch ſo lang / als GOTT woltt / lieber im Elend leben / wann er nur wuſte ein Seel zu gewinnen / und ſelbe mit der Liebe GOttes anzuzuͤn⸗ den! O unausſprechliche Liebe Ig⸗ nati gegen der menſchlichen Seecl / als dem wahren Ehenbild GOttes! O unbegreifliche Liebs⸗Brunſt / diſe / diſe hat Ignatio noch zu Tag noch zu Nacht einen Fried oder Ruhe gelaſſen / kein Arbeit war ſo verdruͤßlich / kein Raiß ſo weit / kein Ort ſo ſchlecht / ꝛc⸗ welches Ignatium kunte abhalten / wo immer die Hoffnung ein Seel zu ge⸗ winnen anſcheinete: Einsmahls lauff⸗ te er drey Tag Rais baarfuß ohne Speiß und ohne Tranck/ ein Seel ſeines Feinds zu gewinnen: Sonſten ſchluffe er in alle unſaubere Winckel der armen Haͤuſeren zu denen Kran⸗ cken und Armen / in ale finſtere Ker⸗ cker zu denen Gefangenen / in alle Spittaͤler zu denen Preßhafften hin⸗ ein: diſe umbfangte er / kuͤſſete ihre Wun⸗ dich lenr ſalte dac durc den Liehe Seel ne, tgor. Un. ch. l z. nel. 15. in 11. u4 — l — ——————— D — — Lob⸗Red 10 Wunden / ſaugte aus ihr Aiter / willens durch ſolche Erweiſung der Liebe ſie dahin zu diſponiren / daß ſie deſto ehen⸗ der die Flammen der Goͤttlichen Liebe / ſo der feurige Ignatius haͤuffig auf ſie auswarffe / in ihren Hertzen ſolten auffangen. Verwunderen wit uns datab? AA! ſo fragt uns Ignatius, wer dann aus uns allen ſeye / der ein koͤſtliches Edel geſtein oder Perlein oder Stuͤck Gold in einem ſ. v. Miſt oder Kothlachen vergraben wiſſe / und dan⸗ noch vernachlaͤßige / ſelbes des Un⸗ flath⸗und Geſtancks⸗halber zu ſuchen? Ach! keiner; Warumb ſolle dann ich / ſagte Ignatius, wegen Unſauberkeit / Ungemach und Geſtanck der Spittaͤ⸗ ler / der Kercker / der Armen⸗ und Krancken⸗Haͤuſern vernachlaͤßig zu ſuchen die menſchliche Seel / das wah⸗ re Ebenbild GOttes und den Werth des theuren Bluts JEſu Chriſti? O! haͤtte der Sohn GOttes alles / was er die 33. Jahr auf der Welt gelitte / gantz gern gelitten / auch nur ein eintzige Seel zu gewinnen? Warumb / ſagte Ignatius, warumb ſolle ich mich wai⸗ geren was umb das Seelen⸗Hayl zu leyden? O diß nit! ſondern ich aner⸗ bitte mich freywilligſt alles und alles umb die menſchliche Seel zu leyden / ja ich wuͤnſche mir tauſend Leben zu ha⸗ ben / alle / alle diſe wolte ich gantz gern aufopfferen / wie Abraham ſeinen Sohn Iſaac / deßgleichen wuͤnſche ich mir tauſend Leiber zu haben / alle / alle diſe wolte ich gantz gern ſchlachten / wie Jephte ſeine Tochter / und in einem je⸗ den diſerLeiber wuͤnſche ich mir tauſend Adern zu haben / alle / alle diſe wolte ich gantz gern ausgieſſen / wie David das Waſſer aus der Eiſtern von Bet⸗ lehem / allein zu dem Ende / auch nur ein Seel / weilen ſie iſt das Ebenbild GOttes / zu gewinnen. Einſtens ſtellte die alte und blinde Haidenſchafft als ein Comoœdi Spielerin / auf der Schaubuͤhne diſer Welt vor die Lithe in Geſtalt eines Jaͤgers / welcher da hatte an ſeiner Seiten einen Kocher voll der Pfeil neben einem Schild / darauf abgebildet ware ein Hirſcht ſo in ſeinem verwundten Heetzen einen Pfeil getragen mit der Beyſchrifft: Hoc centrum meum, Diß iſt mein IZweck. OQ! diß iſt nur ein Fabl⸗Ge⸗ dicht / wohl aber hat die Goͤttliche Leb Ignatium alſo vorgeſtellet / oder ver⸗ ſtaltet in einen geiſtlichen Jaͤger / der da Bera und Thal / Diſtl und Dorn durchloffen / das Gewildt / verſtehe die verwildete Seelen / mit Goͤttlichen Liebs⸗Pfeilen zu verwunden / als die da ſein eintziger Zweck waren. Ein⸗ ſtens eylte zu Nacht / welche maiſtens zu denen Wercken der Finſternuß die⸗ nen muß / als kunte man umb ſolche Zeit die Schand⸗That vor den Augen GOttes verbergen / einſtens prich ich / eylte ein hitziger Jungling zu ſei⸗ ner ſ. v. wie ein Hirſch zu dem Brunn⸗ Quell; Ignatius ſpuhtte das Gewildt / begabe ſich alſo mit dem Kocher ſeines Hertzens voll der Liebs⸗Pfeil gleich auf den Weeg / ſtellte ſich an / wo er gleich wohl maynte / daß diſes Gewildt ſeinen Wechſel haben werde. Wo aber? erſchtoͤcket nit darab AA! in einen gefrohrnen Wayer ſprange Ig- natius, vetſinckte ſich biß an den Halß in dem aißkalten Waſſer / mit zwar zu dem Ende / damit ihne das Gewildt nit ſolte ſehen / ſondern als wolte er durch diſe Froͤſte die unziemliche Hitz in dem Hertzen des Juͤnglings ausloͤ⸗ ſchen. O Ignati! ſihe der Hirſch flieht eylend daher; dann er ware in der Brunſt: AA! Igaatius ſpannete / und ſchoſſe gegen ihne gleich ab diſe ſeine Liebs⸗Pfeil: Wohin O Gottlo⸗ ſer! wilſt dann du ſchon wiederumb dein und meinen GOtt ſchwerlich be⸗ leydigen / und dein Seel in des Teu⸗ fels⸗Gewalt uͤbergeben? Foͤrchteſt du nit die Blitz des Goͤttlichen Zorns und die Donnerkeil der Goͤttlichen Rach? ſihe ich will ſo lang ſtehen hier in diſem aißkalten Waſſer / und ſolte ich auch verfriehren / biß daß ich eint weders das Feur deiner unzimlichen Liebe in deinem gailen Hertzen werd ausge⸗ loͤſchet / oder wenigſt die Flammen des Goͤttlichen Zorns von dir abgewendet haben/ damit du nit augenbilicklich geſtrafft / und ewig geſtrafft werdeſt. Seht AA! der Suͤnder durch diſe hefftige Liebs⸗Pfeil getroffen / lauffte jerüc und wurd durch das Feur der enatianiſchen Liebe / ſo auch in Mit⸗ te des Waſſers gebrunnen / mit goͤtt⸗ licher Liebe entzuͤndet; Jetzt verwun⸗ deren ſich Andere gleichwohl / daß ein⸗ ſtens zu Muniberg / nachdeme das Oel ward verzehrt / das Waſſer in der Ampel vor dem Altar des H. Igna- tii gebrunnen / ich aber verwundere mich vilmehr ab deme / daß das Feur der Ignatianiſchen Liebe gegen GOTT und des Naͤchſten Hayl gebrunnen habe in dem aißkalken Waſſer. Es ſagen zwar die Naturaliſten: es gebe ein Feur / ſo da in dem Waſſer brin⸗ ne / daruͤber aber ſich Chryſoſtomus nit Ohrylo⸗ wenig verwunderet ſprechend: ſihe was Romu: in wunderliches! zwey widrige Elemen⸗ Pſalm 13. ten kommen übereins / das Feur bleibt *K 4 im II im Waſſer / und loͤſchet nit aus / das 8. Chry. Waſſer aber im Feuer und trucknet ſoſt in nit ein. Aber heiliger Chryſoſtome! Tral. 13. was wunderſt du dich? ſihe nur an das Ignatianiſche Feuer im Waſſet / in welchem es nit allein nit iſt aus⸗ geloͤſchet / ſondern nur deſtomehr hat gebrunnen / ja wann der Juͤngling die von dem feurigen Ignatio gegen ihm ausgeworffene Flamen der Liebe nit aufgefangen haͤtte / ſo wurde das Waſſer Ignatio zu einem Scheiter⸗ Hauffen worden ſeyn / darauf er vor Liebe gegen GOtt und ſeinem Eben⸗ bild oder dem Naͤchſten waͤre ver⸗ brunnen wie der Phœniz oder Son⸗ nen⸗Vogel. Der Griechiſche Poét ſtelt die Liebe vor / als thaͤte ſie ſich verwunderen und beklagen / wie das ſie von einer anderen Lieb erloͤſchet werde mit der Beyſchtifft quis ignem igne potuit damnare? Wer hat jema⸗ len koͤnnen das Feuer mit Feuer daͤmpfen? aber hoͤte auf du eytle Lieb dich zu verwunderen und zu beklagen / dann ſihe nur Ignatium an / welcher ja mit dem himliſchen Feuer ſeiner un be⸗ ſchreiblichen Liebe das verdambte Feue: der Unzucht in diſem Juͤngling gedaͤm⸗ pfet / ja gar außgeloͤſchet / und ſtatt deſ⸗ ſen ein anders / nemblich das Feuer Goͤttlicher Liebe angezuͤndet hat. O das mir jetzt erlaubt waͤte zu wuͤn⸗ ſchen diſes Ignatianiſche Feuer brinnete annoch auf der Welt / und daͤmpfete in den Hertzen der Vetliebten daß allerorth ſo ſehr uͤberhand nemmende Feuer der Unzucht / jetzt / jetzt / wann ein mahl / wird wahr jener Außſpruch . wia. z. des geliebten Juͤngers und Apoſtels 1„ Ohriſti: mundus totus in maligno, hoc eſt in malo igne wie Hieronymus liſet krinr eſt, jetzt iſt die gange Welt itten im Boͤſen / das iſt / in dem boͤſen Feuer der Unzucht geſetzet / indeme man hoͤret / ſiht / erfahrt ꝛc. das ſo wohl in den Jungen und Alten / in denen Armen und Reichen / in denen Geiſtlichen / und Weltlichen Maͤnnlichen und Weibli⸗ chen Geſchlechts das Feuer der Un⸗ reinen Liebe brinne / alſo das die Welt ſcheinet ein andere Hoͤll zu ſeyn / wo es alſo brinnt und ſtinckt / allwo ſo vil Werck der Finſternus. O das mir erlaubt waͤre zu wuͤnſchen / das Igna- tius allen Buhleren / deren Anzahl groß ja laider nur gar zu groß / und ſo groß iſt / das ſo gar die Hoͤll fuͤr ſo vil Boͤck zu eng zu ſeyn ſcheinet; auf dem Weeg ſtunde / da diſe eben zur Ge⸗ legenheit zu ſendigen lauffen / und ſchieſſete auf ſie ab ſeine himmliſche Von dem Heil. Patriarchen Ignatio de Lojola. Liebs⸗Pfeil: Wohin O goetloſer! wohin? wilſt du ſchon widerum dein und meinen GOtt ſchwer⸗ lich belaidigen? dein Seel in den Gewalt des Teuffels uͤber ge⸗ ben? foͤrchteſt du dir nit vor dem Blitz deß Goͤttlichen Zorns und vor dem Donner⸗Keil der Goͤttlichen Raach? O das mit erlaubt waͤre zu wuͤnſchen / das wir alle unſere Seelen alſo ſehr liebeten / wie der heilige Ignatius die Seel ſei⸗ nes Naͤchſten geliebet / und ſelbe nit ſo leicht verſchertzten / und ver⸗ kaufften umb ein ſchlechtes / umb ein ſchlechtes Stuck⸗Gelt / umb ein ſchlech⸗ ten Wolluſt / umb ein ſchlechte Ehr und Wuürde ꝛc. — VII. Jetzt wende mich widerumb zu un⸗ Nachdem ſeren Ignatium: Aber laider/ ich fin⸗ aus 1gua- de ihn ſchon Tod; dann / nachdeme tio oder er gemaͤß ſeinem Nahmen Ignatio det ignes jacio, ſo vil heiſſet als ignes acio ich wirffe Jeurs Feuer auß gat haͤuffige und vilfaͤ⸗ Lieb genug tige Feuers⸗Flammen der Liebe ausge⸗ GOttes / und des Naͤchſten außge⸗ chlagen/ worffen in der converſation, das er ſtarbe er alle / die umb ihne waren / gleichwie endich tole das Feuer / in Feur verkehrt / alſo enn aemd, daß vil daraus / fcomme und gottſee⸗ lich aus lige Maͤnner bekennt haben / ſie ſeyen Feur der niemahls in dem Gebett oder in der Liebe. Betrachtung alſo mit dem Feuer Goͤttlicher Liebe entzindt geweſen/ als da ſie mit Ignatio geredt haben: dann / nachdeme er gar haͤuf⸗ ſige und unzahlbare Feuers⸗Flam⸗ men der Liebe GOttes und des Naͤch⸗ ſten hat außgeworffen in ſeinen Pre⸗ digen / wodurch er ſo vil Eyskalte Hertzen der Menſchen widerumb mit der wahren Lieb hat angefllammek: Dann nachdeme er gar haͤuffige und unzahlbare Feuers⸗Flammen der Liebe OOttes und des Naͤchſten hat außgeworffen in ſeinem Kinder⸗ Lehr halten / als in welchem er jedesmahl diſen Schluß gemacht: liebet GOrr auß gantzen euren Hertzen / auß gantzer eurer Seel / und auß Jantzen euren Willen / und mit Außſprechung diſer Wort wolte er nit nur allein all⸗andere in der liebe GOttes entzuͤnden / ſondern wurde auch ſelbſt innerlich alſo entzindet / daß er aͤuſſerlich im Angeſicht feuer⸗ roth wurde / und geduncke von ſich gleichſam Feuer außzuwerffen: nach⸗ deme er alſo in alle Welt ſo wohl durch ſich ſelbſt / als auch durch ſeine Geſellen / die es von Ignatio ihrem Ertz⸗Vatter erlebt haben / das Feuer der Goͤttlichen Liebe außgeworſfen/ un (tat 6 VII. ſuchdem us ee⸗ dio Der enes zaci, Feur. flihen der Peb genng uge · auter, ſtorde endiic vte er Moh⸗ mnemb⸗ ch aus ir Ner che. Csnf. S. 6. und darmit vil 1000. der menſchlichen Hertzen angeflammet / oder daß in vi⸗ len Laͤnderen und Koͤnigreichen gantz erloſchene Feuer der Liebe / des Eyfers / und der Andacht gegen GOtt / ge⸗ gen ſeiner werthiſten Mutter MARIA und gegen denen heiligen GSacta⸗ menten / ſondbar gegen dem hochhei⸗ ligen Sacrament des Altars wide⸗ rumb angezindet hatte / wurde er endlich / damit der Todt ſeiner Ge⸗ burt gleichfoͤrmig waͤre / in diſem Feuer verzehret, und ſturbe Iguatius vor Feuer der Liebe / gleich wie er igni natus auß dem Feuer der Liebe gebohren ward; wollet ihr A. A. recht wiſſen / wie dann Ignatius ge⸗ ſtorben? ich halte euch nikt auf: Ge⸗ ſtotben iſt Ignatins, wie geſtorben iſt die allerſeeltgiſte Jungfrau MARIA, wie geſtorben iſt die heilige Jungfrau und Mutter Thereſia, wie geſtorben iſt die heilige Catharina von Senis, und wie geſtorben iſt der ſeelige Sta⸗ nislaus Koska, nemolich vor heffti⸗ ger Liebe GOttes / dann / wie ge⸗ ſchriben ſteht quia fortis eſt ue mors dilec o, die Lieb iſt ſo ſtarck als der Tod. Sintemahlen Igaatins in der Leb gegen GOtt alſo iſt ge⸗ wachſen / daß er an nichts anders mehr gedachte / als an den Tod / eupo ware ſein eintziger Wunſch cupio diſ- ſolvi & eſſe cum Ohriſto ich will Eyk geloͤſer werden / und mit Chri⸗ ſto zu ſein: Ignatius thate nichts mehr/ als immerdar weinen / ſo offt et an den Todt gedachte / er gedach⸗ te aber an ihne ohne unterlaß / ingedenck/ daß der Todt das eintzi⸗ ge Mittel ſeye zu ſeinem allerliebſten Ecet zukommen / und von diſen edancken / Lieb⸗ und Begirds⸗ Flammen gegen GOtt iſt er endlich gar verzehret worden / und Gottſeeli⸗ giſt entſchlaffen. Joannes Major, jener beruͤmbte Theologus erzehlet von einem 13, jaͤhrigen Maͤgdiein / welches ihren liebwerthiſten GOtt alſo geliebet hat / daß man nach ih⸗ rem zeitlichen Hintritt in ihrem eroͤff⸗ neten Leib mit guldinen Buchſtaben eingeſchriben fande die Wort: Alſo liebe ich dich mein )Es daß ich dich mehr liebe als mich ſelbſt, Der ſelige Ferbaldus liebte ſeinen liebwerthiſten GOtt alſo / daß er vor Liebe gehling iſt dahin geſtorben / und gen Boden geſuncken. Nun die Urſach diſes ſo gehlingen Tods zuerfahren wurde er eröoͤffnet / und in ſeinem liebreichen Hertz diſe Work glechfalls mit guldinen Buchſtaben 12 eingeſchribener gefunden: ESUS mein Lieb! ESUsS mein ZLieb! aber A, A. unſers gottſeligen verſtot⸗ benen Ignatii Hertz daͤrffen wir eben nit eroͤffnen/ nein! ſondern diſes iſt Ignatio bey Lebs⸗Zeiten / wie einem heiligen Philippo Nerio vor Lieb von ſelbſten verſprungen / und darinnen ſahe man den ſuͤſſen Nahmen JE-= 8US, auß deſſen Lieb er nemblich ge⸗ ſtorben. O ſuͤſſe Tyranney der Lie⸗ de! O wohl ein ſuͤſſer Todt ſterben vor Liebe / ja nit ſterben / ſondern erſt anfangen recht zu leben und GOtt zu lieben in alle Ewigkeit. Ignati! ach! wir bitten dich / entzin de auch uns mit dem Feuer der wah⸗ ren Lieb GOttes / ohne welche ja wir nichts ſeynd / wann wir auch ſchon einen ſolchen Glauben haͤtten / daß wir die Berg verſetzen konnten. Theo- doſius det Groſſe ſtarbe auch vor Lieb / und gabe in ſeinem letzten Ab⸗ truck / als wurde er von dem Goͤtt⸗ lichen Richter gefraget quid egiſti was haſt in deinem Leben ge⸗ than? zur Antwort dilexi ich hab geliebt: Auch unſer vom Feuer der Liebe gantz brinnende oder feurige Ignatius haͤtte nichks anders ant⸗ worten koͤnnen als; dilexi, dilexi ich hab geliebt / ich hab geliebt; dann ſein Leben ware ein lautheres oder immerwaͤhrendes lieben. O A. A. wann am Tag des Zorns an uns die Frag kommen wird / quid egiſti was haſt in deinem Leben gerhan? ja / ſo wird es auch dey man⸗ chem heiſſen / dilex ich hab geliebt: Aber was? ach laider nit dich O GOtt! ſondern das Gelt / das Zeit⸗ liche / die Schaͤ‚tz und Reichthumben diſer Welt ꝛc. quid egiſti und was haſt du gethan? dlexi ich hab geliebt / aber was! ach laider nit dich O GHTT! ſondern die Welt ſambt dere Pracht / Freuden und Eytelkeiten. Quid exiſti und was haſt du gethan? dilexi auch ich hab geliebt / aber was? ach laider nit dich O Schoͤpfer / ſondern die Geſchoͤpff und zwar mit unteiner und unzulaͤſiger Leeb. Qaid egiſti umd was haſt du gethan dilexi ich hab geliebte / aber was? ach laider mit dich mein Erloͤſer! ſon⸗ dern das/ was dir zu wider iſt / nemblich hohes Anſchen / zergaͤngliche Ehren und Wuͤrden / nach welchen ich auch per ſas Und neſas geſtrebek hab ꝛc. nit mehr AA, nit mehr alſo / ſondern wir wollen lieben und von gantzem Hertzen lieben / und alleing liepen 14 Von dem Heil. Patriarchen Ignatio de Löjola. leben unſern GOtt und HErren / diſen / diſen wollen wir üͤͤber alles lie⸗ ben / als unſer letztes Zihl und End / das Hoͤchſte und einer unendlichen Lieb werthes Guth / lieben wollen wir ihne / weilen er uns zuvor hat geliebet / lieben / weilen er liebet alle weilen er ſeinen Liebhaberen im Him⸗ mel hat zubereitek / was noch ein Aug geſehen / noch ein Ohr gehoͤkrt / noch in eines Menſchen Hertz oder BVerſtand kommen iſt: lieben / lieben wollen dann wit A. A. GOtt / dann wer ihne liebet / der hat das Geſatz erfuͤllet: lieben / lieben wollen wir GOtt / weilen kein leuchteres Gebott iſt / als ihne lieben: Du kanſt / wie Hieronymus dbeobachtet / etwan ein Außred haben und ſagen: Ich kan nit faſten / ich hab nit Zeit zu betten / ich vermag kein Almoſen zu geben, K. Kanſt du wohl aber auch ſagen: Ich kan GOtt nit lieben! nein: Diß iſt alzeit in deinem Gewalt und in deiner Willchur. So wollen dann wir A. A. von nun an GOTT lieden / GOtt allein lieben / und aus gantzen unſeren Hertzen lieben / die Leb der Welt und ihrer ſchneden Freuden und Eytelkeiten gleichwohl denen Heyden / und Welt⸗Kinderen: Die Lieb des Fleiſch und deſſen augen⸗ blicklichen Wolluͤſten gleichwol denen Epicuræis und Fleiſch⸗Penglen ꝛc. überlaſſen. Derohalben O Goͤtt⸗ liche Mmeb! ſprechet A. A. alle mit mit oder vilmehr mit einem in GOtt gantz verliebten Auguſtino: dero halben O Goͤrtliche Lieb / die du allzeit brinneſt und niemahl außloͤſcheſt! zinde uns an / da⸗ mit wir brinnen / und gant vor Lieb brinnen / damit wir dich O GOrt gantz lieben / und uͤber ailes lteben / und allein lieben und auſſer dich nichts mehr lie⸗ ben⸗ damit wir anheut moͤgen wer⸗ den lanter Ignati, auf ein neues igni nati aus Feuer deiner Göoͤttlichen Lieb Gebohren / und von Stund an nit mehr nachlaſſen dich mit Ignatio zu lieben und zu loben in alle Ewigkeit. A W & ". gen Zwoͤlff EXTRAODRDINARI Predigen. Anmerckung oder Anred an den Guͤnſtigen Leſer ünſtiger Leſer. Olgende 12. Extraordinari Predigen ſchein⸗ ten zwar ſich nit allerdings auf die vorher⸗ gehende zwey Marianiſche Wercklein zu⸗ ſchicken: nachdeme aber diſe wider verhof⸗ fen ſeynd kleiner / und darzu ein gar zu dinnes Papier iſt gebraucht worden / das alſo daraus kein formblicher Bund haͤtte koͤnnen verfertiget werden; darumben ſeynd ſelbige / als Extraordinari- Predigen hier angehenckt worden in Hoffnung / daß ſie / als mit einem Extraordinari Fleiß auß⸗ gearbeithete / und Theils mit gar guten Moralien oder ſitt⸗ lichen Concepten angefillte Predigen / dann und wann gar wohl dienlich und nutzlich ſein darfften; maſſen dahin all mein hierinnfals angewendete Muͤhe und Arbeith auch an⸗ geſehen und Dediciert iſt / nemblich / und vorderiſt / GOtt dem allerhoͤchſten / dann MARIA ſeiner wertiſten Mutter / und anderen lieben Heiligen zu ſchuldigſten Ehren / bey⸗ nebens aber auch dem Chriſt⸗Catholiſchen Volck zum Geiſtlichen Nutzen / und der geſambten Geiſtlichkeit zu an⸗ genehmen Dienſten. SJ Lebe Wohl. 2* ELEN. 2 E ENNeNhMPNSNREENNeN 50 6 5& S ee 65r 5en etn e65 eeen eeen ee Se eeeeeeen e ELENCHüuS EXTRAGRDINA ARI. I. Buß⸗Predig von der laidigen Peſt/ wider welche MA- RIA durch ihre Fuͤrbitt ein maͤchtige Patronin iſt. 2. Bey unſers HErrn Ruhe von der guten Arbeit / und ewigen Ruhe nach dem Beyſpiel Chriſti des eingebohr⸗ nen Sohn GOttes und MARIX. 3. Lob⸗Predig von dem heiligen Ignatio Stiffteren der Loͤbl. Societat EsiI, und Eyferern der Ehr MARI. 4. Einſtand⸗Predig von dem lieben Friden / deſſen MMA RIA ein gluͤckſeelige Erfinderin und Stiffterin iſt. 5. Lob⸗Predig von der heiligen Anna der gebenedeyten Mutter MARIE, und Anfrauen ESu Chriti. 6. Lob⸗Predig von dem heiligen ſoannes dem Vorlauffer V Chriſti, und Vetter der Mutter GOttes MARIX. 7. Lob⸗Predig des heiligen Apoſtels Andreæ, Lehreren und Verehrern der unbefleckten Empfaͤngnus MARI. 8. Lob⸗Predig von dem heiligen Apoſtel Mathia dem tle⸗ nen Gottes. 9. Jubel⸗ Jahr des Loͤblichen Reichs⸗ GOns⸗Hauß zu St. Ulrich / und Afraͤ in Augſpurg. 10. Einſtand⸗Predig am Aſcher⸗ Mittwoch in der Hoch⸗ fuͤrſtlichen Biſchoͤflichen Reſidentz⸗Stadt Dillingen. II. Von der Koſtbahrkeit der menſchlichen Seel. 12. Lob⸗Predig von dem heiligen Abbt Bernardo heſon⸗ derlichen Liebhaberenſuund Saͤugling der Jungfrauen MARIEE. Fri⸗ — gur Zeit des verderblichen Reiegs von dem lieben Friden gehalten zum Einſtand in un⸗ ſer lieben Frauen Domb⸗Kirchen zu Augſpurg am H. Liechtmeß⸗Tag un⸗ ter dem zehen ſtuͤndigen Gebelt vor dem ausgeſetzten Venerabil Oder redig / Anno 1708. Eridens Innhalt. Das iſt/ Das beilige Gebett / die Fuͤrbitt MARI, und das Hoch⸗ würdige Sactament des Altats ſeynd ein dreyfaches Fridens⸗Band / ſo uns den lieben Friden bringen koͤnnen. Kurtzer Begriff. Deer liebe Frid ſo wohl der Irrdiſche zwiſchen denen Men⸗ ſchen / als auch der Geiſtliche zwiſchen G Ott und dem Menſchen begreiffet in ſich alles Gutes / darumben auch ihne GOtt allein uns geben kan: Wir aber koͤnnen ihne von GOtt erhalten / oder gleich⸗ ſamb an uns ziehen vermittelſt eines dreyfachen Fridens⸗ Band/ ſo da iſt 1. das heilige Gebett / welches / wann es allgemein iſt / von GOtt alles und alles erhalten kan. 2. Die maͤchtige Fuͤrbitt MA- KIX. der Goͤttlichen Mutter / abſonderlich / wann wir unſer Ge⸗- bett darmit vereinigen / und verſtaͤrcken. 3. Das Hochwuͤrdige Sa⸗ crament des Altars / ſo da iſt ein Hoſtien des Fridens / oder der Erloͤſung. 1. Der Prediger fuͤr ſeinen Einſtand wuͤnſchet ſeinen A A. den Friben / und zeiget ihnen ein dreyfaches Fridens⸗Band. 2. Das allgemeine / oder einhellige Gebett ei⸗ per gantzen Chriſtlichen Gemeinde vermag alles bey GOtt dem HErrn. 3. Chriſtus der HErr hat nickts ausgenom⸗ men / ſondern verſprochen / daß das allge⸗ meine Gebett alles / was es immer begeh⸗ ſe len itbin auch den lieben Friden erhalten 4. Darumb pflegen in denen allgemeinen Anli⸗ geen die geiſtliche Vorſteher ein allgemeines Gebett zu verordunen. F. MARIA die Goͤttliche Mutter bringet den Friden zwiſchen GOtt / und dem Menſchen dpermittelſt ihrer maͤchtigen Fuͤrbitt. 6. Folgſamb bringet ſie auch den erwuͤnſchten Friden der Welt / und zwiſchen denen ſtreit⸗ tenden Menſchen / dann der zeitliche Krieg ein Effect des geiſtlichen Kriegs iſt. 7. Das heilige Sacrament des Altars iſt uns ein Hoſtien des Fridens / und der Einig⸗ 8. Wir ſollen alſo EOtt in dem heiligen Sa⸗ crament des Altars umb den lieben Friden bitten / und unſer Bitt mit der maͤchtigen— Fürbiti MARI verſtaͤrcken. FTohema oder Vorſpruch. Nunc dimittis ſervum tuum Domine ſecundum verbum tuum in pace. O HErr! nun laſſeſt du deinen Diener im Friden fahren / wie du geſagt haſt. Vel Ein dreyfaches Band wird ſchwaͤrlich ue dtechen. Eccleſ. 4. Funiculus triplex difficil? rumpitur. Nach⸗ ſchet ſeiuen 4 A. A. den Friden/ Achdeme ich un⸗ W würdiger ab di⸗ R . ſer weit beruͤhm⸗ ten Cantzel / als ein noch unet⸗ fahrner Redner / an ein nit weni⸗ R / und zeiget Ve ger anſehliche / ihnen ein & Wals Volck⸗rei⸗ dreyfaches che Verſamm⸗ Fridens⸗ ⁶ lung heut das erſte mahl zu reden die Gnad / und das Glück habe / ſchei⸗ net / es werde vor allem erforderet / daß ich hoͤchſtens dahin befliſſen ſeye / vermittelſt eines unverhofften Ein⸗ gangs / oder einer hoͤchſt⸗erwünſch⸗ tetr Salutation, und Anwunſches die Gemüther meiner werthiſten Zuhoͤre⸗ ten zu gewinnen. Zu ſolchem Ende dann habe mir vor anderen gefallen laſſen jenen in Goͤttl. heiliger Schrifft gar bekannten / und gantz gemeinen Anwunſch / welchen gegenwaͤttige Volcks⸗Menge abſonderlich bey noch fuͤrwaͤhrende Kriegs⸗Conjuncturen ey⸗ ferigiſt verlanget / und nach welchem ein gantze Chriſtliche Welt zu GOtt inſtaͤndigſt ſeufftzet: Jenen Anwunſch / ſprich ich / habe mir gefallen laſſen / welchen Chriſtus der HErr / als er von ſeiner Jungfeaͤulichen Mutter zum Leben gebohren wurde / der Welt ge⸗ geben / und / als er von dem Tod⸗ ten widerumb zum Leben glorreich auf⸗ erſtanden ware / ſeinen leben Juͤn⸗ eren / und Apoſtlen mitgetheilet hat: Jenen Anwunſch / welchen der from⸗ me alte Simeon anheut im Tempel ſpurg: Und zwar erſtens finde ich zu Jeruſalem hat empfangen / da er das Gluck und die Gnad gehabt / das Chriſt⸗Kindlein hertzlich an ſci⸗ ne Bruſt zu drucken: Mit einem Wort jenen Anwunſch / welcher da in ſich einſchlieſſet / und begreiffet om⸗ ne bonum, alles Gutes: Pacem, pacem do vobis, den Friden / den lieben Friden wuͤnſche ich euch A. A! damit ein jeder aus ſo vil Ktiegs⸗ erlittenen Ungemach einſtens errettet / mit dem GOrt⸗ und Gluͤck⸗ ſeeligen Prieſter Simeon dermahleins ſagen koͤnne: Nunc dimittis ſervum tuum Domine, ſecundàùm verbum tuum in pace, jetzt entlaſſeſt du deinen Diener O HErr nach deinem Wort in dem Friden: In dem Friden / deſſen Gluͤckſeeligkeit wir etſt jetz recht erkennen / und behertzigen / nachdeme er uns durch ſo ungluͤckſee⸗ lige Zeiten iſt hinweggenommen wor⸗ den / jetzt / jetzt erkennen wir / daß in dem Friden alles / was da auf Erden gut ſeyn mag / und genen⸗ net werden kan / eingeſchloſſen / und Fridens. Wunſch / oder Predig / begtiffen werde / wie die aus denen heiligen Vaͤtteren zuſammen getra⸗ gene Gloſſa über jene Wort des 37. Capitel Geneſis: Pax ſuper Iſral gar wohl anmercket: Pex ſuper IIrael, Genel. 370 der Frid ſeye uͤber IIrael, das iſt / wie angezohene Gloſſa meldet / mnia bona, alles Gutes / nemb⸗ lich die Ruhe / und die Stille / die Ei⸗ nigkeit / und die Freundſchafft / die Reichthumb / und der Uberfluß / die Freud / und die Froͤlichkeit / die Frey⸗ und die Sichetheit / die Vergnuͤgung / und die Zufridenheit ꝛc. Omnia bo- na, mit einem Wott / alles Gutes iſt über Iſtael. Und diſen Wunſch lege ich heut ab gegen meinen wehr⸗ tiſten Zuhoͤreren umb ſo lieber / au⸗ dieweilen ich vor Augen ſihe / daß ſie ſchon wuͤtcklich in gegenwaͤrtigem GSOits⸗ Hauß verſehen / ja wuͤrck⸗ lich beſchaͤfftiget ſeynd mit jenen drey Mittlen / welche zu Widerbringung des Fridens aus allen zum ollerkraͤff⸗ tigiſten ſeynd / und welche an heuti⸗ gem Tag vor 1708. Jahren in dem Jeroſolymitaniſchen Tempel zu Stiff⸗ tung eines Fridens zwiſchen GOtt und denen Menſchen auch ſeynd gebraucht/ und angewendet worden. Und zwar finde ich diſe 3. Mittel / die da von mir ſollen genennet werden triplex fa-⸗ niculus pacis, ein dreyfaches Band des Fridens / an beyden Orthen / nemlich in dem hetrlichen Tempel z. Je⸗ ruſalem / und anheut in diſer hoch⸗an⸗ ſehnlichen Domb⸗ Kirchen zu Aug⸗ das zehen ſtündige / offentliche / und allgemeine Gebett / welches heut in dem Tempel zu Jeruſalem / in di⸗ ſer hohen Domb⸗Kirchen aber von Zeiten des Boͤhmiſchen Kriegs aus pteiß wuͤrdigiſtem Eyfer und Andacht des Catholiſchen Augſpurgs ſeinen Anfang hat genommen / nit weniger biß zu diſen unſeren Zeiten ſo wohl Ruhmwuͤrdigiſt / als mit unausſpre⸗ lichen geiſtlichen Nutzen iſt fortgeſe⸗ get / und / abſonderlich mit anſehn⸗ lichiſter Præſentz dermahligen Hoch⸗ geiſtlichen bey diſer (GOtt gebe noch lang) gluͤckſeeliger Regicrung / un⸗ beſchreiblicher / und algemeiner An⸗ dacht der hoͤchſt / hoch / und nideren Stands⸗Perſohnen nit zu geringer Fdification, oder vilmehr Confuſion der allhieſigen Lutheraneren iſt con- decoriett / und gezieret worden. An⸗ dertens ſinde ich an diſem Orth die ſtarcke Fuͤrbitt der Allerreiniſten / und Jungfraͤulichen Mutter GOttes / oder unſer lieben Frauen MARIA, deto als der maͤchtigiſten Pateonin und es l 4 NLA. Das alge⸗ pe meint /oder he einhelige. 65 Gebett ei. ner ganten e Chriſtiche bt Gemeinde ye bernag al⸗ he bey he Dl dem di Rrn nd 1. N. II. geſtelet durch die Fridens⸗Wunſch / oder Predig. 3 Beſchuͤtzerin bey GOTT nit allein diſe hohe Domb⸗Kirchen vor unge⸗ faͤhr 900. Jahren iſt eingeweyhet / ſondern auch dero allmoͤgenden Schutz undProtection ſambt der gantzen Hoch⸗ loͤblichen Augſpurgiſchen Diæces, oder Biſtumb iſt anbefohlen / dediciett/ und conſectiert worden. Drittens / aber vornemblich finde ich in diſer Kirch / und zwar heut auf dem Creutz⸗Altar in dem Hochwuͤr⸗ diaiſten Sacrament ausgeſtellter JE- SM den wahren GH TT / und Menſch / welcher da iſt Hoſtia pacis, die Hoſtien / und das Verſoͤhn⸗ reine Opffer des Fridens. Und diſes / diſes dreyfache Fridens⸗ Band,/ welches ſolgende Predig et⸗ was mehrers wird erklaͤren / thue ich bey heutiger dreyfacher Feſtivitaͤt diſes GOtts⸗Hauſes meinen wehr⸗ tiſten Zuhoͤreren hertzlichiſt anwuͤn⸗ ſchen / mit al⸗gezimmenden Reſpect, oder Veneration antrbieten / und als ein / hoffentlich angenemmes Bind⸗ Band zu meinem Einſtand verehren. GO TT gebe darzu ſein Goͤttliche G nad / euer Lieb und Andacht aber ein gutwilliges Gehoͤr / ſo mache den Anfang. Wann ich heut den herrlichen Tem⸗ Das allge⸗ pel zu Jeruſalem etwas genauers meine / oder heobachte / ſo kommt mit ſelber vor/ einhellige ich ſehe in ihme diſes gegenwaͤrtige ner gantzen zehen ſtuͤndige / und algemeine Ge⸗ Chriſtliche . Gemeinde vorgeſtellet; angeſehen ſich alle Staͤnd vermag al- verſammlet alddort eingefunden ha⸗ bett gantz aͤhnlich entworffen/ und les der ben. Der Geiſtliche Stand / und HErrn. die Ehrwürdige Cleriſe)y wurde vor⸗ von dem Volck das Opffer an GOt⸗ tes Statt haben an⸗ und aufgenom⸗ men / vorgeſtellet dem alt⸗betagten Stand durch den lieben alten from⸗ men Simeon, vorgeſtellet der Wit⸗ tib⸗ Stand durch die andaͤchtige Prophetiſſin Annam, vorgeſtellet den verheyrathen / ja auch der Jungfraͤu⸗ liche Stand durch das Jungffraͤuliche baar Ehe⸗Volck MARIAM, und Joſeph, und durch diſe / als die da herſtammeten von dem Koͤniglichen Davidiſchen Gebluͤt wurde vorgeſtel⸗ let der adeliche Stand / duꝛch ihre ſchlech⸗ te Condition, und Handwerck aber der gemeine Stand: Und endlich durch das liebſte Kind IESUS die zarte Jugend. Nun aber A. A. wann das Ge⸗ bett eines Menſchen inſondetheit / im Fahl es recht beſchaffen iſt / bey un⸗ ſetem allerhoͤchſten GOtt ſo vil ver⸗ mag / daß es unfehlbahr kan / und Prieſter / welche wird erhalten / was es immer be⸗ gehret / laut des von Ohriſto der ewi⸗ gen Wahrheit ſelbſt gethanen Ver⸗ ſprechens: Petite, & accipietis. Be⸗ oan. 16.24 gehret / und ihr werdets em⸗Lucæ 11. pfangen. Wider petite, & dabi- tur vobis, bettet / ſo wird euch gegeben. Umb GOttes Willen/ was wird dann bey ihme vermoͤgen das allgemeine Gebett von allen Staͤnden insgemein; ein offentliches / und den gantzen Tag hindurch con⸗ tinuirliches / und niemahl unterbro⸗ chenes Gebett ſo viler verſammle⸗ ten / und gleichſamb an ein Ketten zuſammen geheffter andaͤchtiger Her⸗ tzen? Fürwahr ein ſolches Gebett ver⸗ ſichert der Erhoͤrung / unſer liebe Hey⸗ land ſelbſt bey Matthæo mit jenen troſtreichen Worten: Dico vobis: Math. ig. ſi duo ex vobis conſenſerint ſuper ter- ram, ich ſage euch / oder vilmehr ich verſichere euch / wann nur zwey aus euch werden eins ſeyn auf Erden nemblich in dem Gebett / das iſt / wann zwey einhellig umb ein Sach mich werden bitten/ de omni re, quamcunque petierint, fiet illis à Patre meo, qui in cœlis eſt, einer jeglichen Sach halber / umb die ſie mich werden bitten / die ſoll ihnen widerfahren von mei⸗ nem Vatter / der im Himmel iſt: Uber welche Wort der uralte Lehrer / und heilige Martyrer Cy- prianus zu unſerem Vorhaben / und Unterricht gantz kroſtreich diſcuriret: s. Cyprian. Quodſi (ſeynd ſeine Wort) quodſi ep. ẽ7K„. duo unanimes tantum poſlunt, quid fiet, ſi unanimitas apud omnes eſſet? zu Teutſch: Wann zwey Einhel⸗ lige ſo vil vermoͤgen / was wird geſchehen / wann ein ſolche Ein⸗ helligkeit bey allen waͤre? Was liebſte Zuhoͤrer wird geſchehen / wann an diſem heiligen Orth der Menſchen alle Staͤnd insgeſambt / wann / ſptich ich / ſo vil 100 / ja ſo vil 1000. wer⸗ NIII. den übereinsſtimmen / und mit ver⸗ hriſg einigten Hertzen / oder vilmehr mit hat nichts einem Mund / und Hertzen die Goͤtt⸗ ausgenom- liche Guͤte umb den lieben Friden men / ſonde⸗ bittlich werden anflehen / und flehent⸗re verſpro⸗ lich belangen? ð en gae⸗ Sage mir nur keiner / mit dem meine G⸗ Friden habe es ein gantz anz bett alles/ dere Beſchaffenheit / der Frid ſeye was es im⸗ ein gar zu gemein / oder gar zu vil mer begeh- anbetreffende Gutthat / dahero ſeye retguitdin der Friden in obangezohener Schrifft⸗ eben Fri⸗ Stell mit begriffen / noch von Chri-den erhal⸗ ſto dem HErrn in ſeinem Verſpre⸗ten werde chen verſtanden worden. Wiez? wilſt du einen Ausnahm / oder ein K 1 Ex. * Exception machen / wo Ohriſtus der HErr keine gemacht? COhriſtus redet insgemein / ohne alle Ausnahm / oh⸗ ne alle Exception . ohne alle Reſtti- ction, ohne alle Bedingnus / ohne allen Vorbehalt: De omni re, ſagt et/ quamcunque petierint, fiet illis, einer jeglichen Sach halber umb die ſie mich werden bieren / die ſolle ihnen widerfahren von mei⸗ nem Vatter / der im Himmel iſt / de omni re, einer jeglichen Sach halber / ſeye ſie hernach leiblich / oder geiſtlich / hummliſch / oder irrdiſch allgemein / oder pri⸗ vat, de omni re, einer jeglichen Sach halber. Warumben A. A.! ſollen dann wir diſe allgemeine / oh⸗ ne allen Ausnahm / und Vordbehalt beſchehene / und freygebige Vertroͤ⸗ ſtung / oder vilmehr Verſprechung unſers OErrns/ und Heylands durch unſere Kleinmuͤthigkeit / und ſchlech⸗ tes Vertrauen zu GOtt einſchten⸗ cken / und limitieren ?2 Den Friden diſe zu dem Wohlſtand Leibs und der Stelen ſo erſptießliche / ſo nothwen⸗ dige und ſo allgemeine Gutthat nem⸗ met Chriſtus der HErt in ſeinem Ver⸗ ſprechen nit aus / warumb ſollen wir ihne ausnemmen? Nein nicht alſo A. A.! nit alſo / ſonder wir wollen insgeſambt / mit groͤſter Hoffnung / und mit verſichettem Vertrauen di⸗ ſes allgemeine Gebett in Gegenwart zu & Oct verrichten / dann wann ein Privat -⸗ Gebett ein Band iſt / mit welchem wit den Friden koͤnnen an uns ziehen / was wird dann ſeyn / und zu uns ziehen koͤnnen das alge⸗ meine Gebett/ mit ſo vi Banden/ als Hertzen der Bektenden verknipf⸗ fet / und vereiniget? Diſes / diſes leget endlich an GOtt ſelbſt Gewalt an / diſes / diſes bezwinget gleichſamb den ſtarcken GOtt / daß er gezwun⸗ gener geben muß / was man einhel⸗ lig von ihme begehret / ich rede es 8 Chryſoſt nit aus mir / ſondern aus dem gul⸗ ommd Din denen Mund des heiligen Kirchen⸗Leh⸗ c. a. Corint. EetS Qhryſoſtomi „DEUS „ſeynd . dreie Wott des heiligen Vatters/ DEUS frequenter reveretur multitudi- nem unanimem, & conſentientem in precando, ut velut pudore victus non audeat illi denegare, zu Teutſch / GOrt ſihet offt an / und reſpectiert die einhellige / und in dem Gebert uͤbereinsſtimmende Volcks⸗Men⸗ ge / daß er gleichſamb vor Ge⸗ ſamigkeir bezwun gen ſich nit getrauet ihre Bitt abzuſchla⸗ gen. Diſes wird zwar von dem Heerde in denen allgemeinen Anligen⸗ heiten mit vaͤtterlicher Vorſorg / und ſchen Kirchen an dem 1005. Blatt zu Kraͤfften / oder Verdienſten nit zulaͤng⸗ Frdens Wunſch / oder Predig. heiligen Lehrer dahin nit verſtanden / J als konnte ſich GOtt / ſo da keiner Unvollkommenheit unterworffen iſt) ſchamen / oder als thaͤte GOit einen Menſchen foͤrchten / nein / ſondern der heilige Vatter will ſagen / die Goͤttliche Olementz / und Guͤte ſeye alſo geneigt / alſo wilfaͤhrig / und alſo bereit / das gemeine Gebett zu erhören / daß es ſcheine / G OT T ſchamete ſich / wann er ſelbes nit erhoͤ⸗ tete / un fruchtloß ſolte ablauffen laſſen. Und eben diß iſt die Haupt⸗Urſach/ warumben die höͤchſte / und allerwei⸗ pfiegen in ſiſte Kirchen⸗Haͤupter / oder wacht⸗ allgemei⸗ bahriſte Ober⸗Hirten der Catholiſchen nen Anli⸗ gen die geiſiliche groͤſtem Vertrauen zu GOtt ein all⸗ orkeher gemeines Gebett anzubefehlen / und meines Ge⸗ anzuſtellen pflegen / wohl wiſſende / benr zu vert N.Iv. Warumb wic kraͤfftig das Band des algemei⸗ or dnen. nen Gebetts einer Chriſtlichen Ge⸗ meinde ſeye die Goͤttliche Guͤte / und Batmhertzigkeit / ſo vil denen Crea⸗ turen erlaubt iſt / an uns zu ziehen / GOtt dem HErrn ſelbſt uns zu ver⸗ binden / und gleichſamb zu verobligi⸗ ten / uns Bettende zu erhoͤten / und unſerer Bitt unfehlbahr zu ge⸗ waͤhren / deſſen ja an erbetiener G⸗.⸗ neſung Seiner Hoch fuͤrſtlichen Durch⸗ leucht unſers Gnaͤdigiſten Fuͤrſten / Herrn / und allgemeinen Genetlichen Vatters euer Lieb und Andackt würck⸗ lich ein ſcheinbahres Exempel haben. Dahero hat der heilige Ertz⸗Biſchoff zu Mayland Carolus Borromæus, wie in denen Geſchichten der Maylaͤndi⸗ leſen iſt / an ſein Ettz⸗Biſtumb alſo geſchriben: Ideo & nes deſideramus, ut omnes ſimul ad ſan ctam hanc oratio- nem conveniant, ut tantò faciliùs exan- diamur, meximè cùm hoc communis omnjũ neceſſitas expoſtulet, zu Teutſch: Darumben verlangen wir auch / daß alle ins geſambt bey diſem heiligen Gebert zuſammen kom⸗ men ſollen / damit wir deſto ehen⸗ der moͤchten erhoͤrt werden / ab⸗ ſonderlich / weilen ein ſolches die N. v. allgemeine Woth erfordert. MARIA Wann aber uns A. A.! diſes Band ⸗ ertin des allgemeinen Gebetts / und unſere rn etben Friben lich / oder erklecklich waͤren / das ſchwaͤ⸗ zwiſchen te Gewicht eines allgemeinen Ftidens GOir und an uns züziehen / ſehet / ſo kommet uns dem Meng zu Huͤlff das andere Fridens⸗Band/ ſchen ver⸗ welches an ſich ſelbſt umb ſo vil ſtaͤr⸗mittelſt ih⸗ rer nmaͤchti⸗ cker iſt / umb wie vil die Wuͤrdigkeit gen Fuͤr⸗ der uͤbergebenedeytiſten Muner Gole nie. 1 ---- . 8 Thbtan Villan, ſer mone de Puriſte, V NIV. atunb ſegen in hgemen 1 Aulz n die orſteher n allge⸗ eines Gt. ſt zu vet nen. — — — — — ☛R * . . 8 N. v. st, die Gbtti⸗ , Nune ll bringetden e Feiben e, wiſches ☛ Fridens⸗Wunſch / oder Predig⸗ 3 tes MARIE den Stand / und die Condition aller Geſchoͤpffen / als die da alle ihre Knecht / und Diener überſchreittet. O uns Glüͤckſeelige! die Goͤttliche Mutter MARIA, wann ſie von uns in diſem Hochanſchnli⸗ chen GOttes⸗ und MARIE- Hauß durch das allgemeine Gebett eyfrigiſt angeruffen wird / erneueret / und wider⸗ hollet heut all⸗das jenige / was ſie ein⸗ ſtens eben an diſem Tag in dem Tem⸗ pel zu Jeruſalem gethan hat : Al⸗ da hat ſie im offtnen Tempel, und mit herrichem Gepraͤng das erſtemahl vertretten die Stell / oder das Ambt einer Patronin / oder Fuͤrſprecherin der gantzen Welt / indeme ſie ein dem groſſen GO TT allein wuͤrdi⸗ ges / und biß Dato noch niemahl dar⸗ gereichtes Opffer / will ſagen / inde⸗ me ſie GOTT dem himmliſchen Vat⸗ ter ſeinen / und ihren eingebohrnen Sohn Chriſtum IESU M hat auf⸗ geofferet (mit einem Wort) wie gantz anmuͤthig betrachtet / und ſei⸗ nem Roic voraeſteller ar der hei⸗ lige Thomas de Villa Neova Wey⸗ Vahens land Ertz⸗ Biſchoff zu Valentia in- mone de einer Predig / ſo er gehalten am Parine. V heutigen hohen Feſt: Suſcipe, ſpra⸗ che er / ſuſcipe Pater omnipotens, ſu- ſcipe oblationem hanc, quam tibi of- fero pro toto mundo, Ancilla tua, nemme auf Allmaͤchtiger Var⸗ ter / nemme auf diſes Opffer / wel hes ich / dein Magd / dir auf⸗ opffere fuͤr die gantze Welt. Und zwar beſſer zu unſerem Vor⸗ haben zuſchreitten/ hat MARIA die Goͤttliche Mutter ihr Gebett und Opffer dem himmliſchen Vatter dar⸗ gegeben / und darumben aufgeopf⸗ ferek / bey ihme den lieben Friden der Welt zu erbitten / und zu er⸗ halten. Diſes in tieffere Conſi- deration zu nemmen / mein ſage man mit / zu was Zihl / und End iſt M- RIA worden ein Mutter GOttes 2 Zweiffels ohne zu diſem Zihl / und End / zu welchem der ewige Sohn GOTTES iſt worden Menſch / oder ein Sohn des Menſchen? das iſt / ein Sohn MARIÆ. Nun aber ſo laſſet uns weder die Schrifft / we⸗ der die heilige Vaͤttet / noch die Kirch / noch der Glauben in einen Zweiffel ziehen / daß der Sohn GOTES darumben ſeye worden ein Sohn MARIE, damit er uns Menſchen mit ſeinem Himmliſchen Vatter wi⸗ derum Verſoͤhnen / und durch haͤuf⸗ fige Vergieſſung ſeines theuren Bluts den Friden zwiſchen GOTT / und uns Menſchen widerumben ſtifften konnte. Wann aber deme alſo / wie dann nit anderſt / ſo iſt ja kein Platz mehr uͤbrig zu zweifflen / das fuͤr⸗ nehmſte Ambt MARI& der Mut⸗ ter GOTTEG ſeye / den Friden zu ſtifften ?2 Geſtalten ſie unſer liebe Mutter die heilige Kirch in einem Marianiſchen Lob⸗Geſang alſo anruf⸗ fet: Funda nos in pace, mutans Evæ nomen. Ach! MARIA! veraͤn⸗ dere / oder kehre umb den Nah⸗ men Eva / uvund ſteiffe uns in dem Friden / Eva ware unſer / und aller ungluͤckſeeligen Menſchen ein Mutter / zugleich aber auch ein Ur⸗ heberin der Rebellion wider unſeren GOTT und HERRN; aber MA- RIA ein Verbeſſerin / und Wider⸗ bringerin der Evæ machet / daß uns Eva in ein ave, oder der Krieg in ei⸗ nen Friden verkehrt werde; Dahe⸗ ro wird diſe Heiligiſte Mutter / als ſie heutigen Tags in dem Jeroſolimi- taniſchen Tempel ihren Goͤttlichen Sohn umb Widerbringung des Fri⸗ dens aufgeopfferet hat / von dem hei⸗ an. Da- ligen joanne Damaſceno gantz billich Flen orat. genennt Pacificatrix mundi, ein Frid⸗ de Purife. macherin / oder Fridbringerin virg. der Welt. Und von diſem Ambdt laſſet ſie noch heutiges TDags nit nach / ſon⸗ dern aleichwie ihr Goͤttlicher Sohn auch den Chriſtus JESUS allzeit verhartet zu Friden der ſeyn ein Mittler zwiſchen GOTT / Welt / und und dem Menſchen / indeme er die zwiſchen Suͤnden / welche da des erbaͤrmli⸗ denen ſtrei chen Kriegs zwiſchen GOTT/ und ten hen/ dem Menſchen einige Urſach ſeynd / dann der durch den Werth ſeines koſtbahren zeitliche Bluts ausloͤſchet / und die wohl⸗vet⸗ Krieg ein diente Schuld bezahlet; alſo ſage Efect des ich / aber nit ich / ſondern es ſagts eiſtlcheiſ der hochgelehrte Idiota, alſo laſſet aioen in MARIA die Goͤttliche Mutter nit Conrempl. nach zu ſeyn Pacificatrix DEI & ho- Virg. minum, ein Fridmacherin zwi⸗ ſchen GGTC/ und den Men⸗ ſchen. Wann aber MARIA durch ihre maͤchtige Fuͤrbitt / und In- terceſſion Krid machet zwiſchen GOtt / und den Menſchen / O! ſo witd ſie ja auch koͤnnen Frid machen zwiſchen denen Menſchen? geſtalten der Krieg/ welchen die Menſchen nit ohne er⸗ baͤrmlichen Untergang ſo viler Leuth / Staͤdt / und Voͤlcker mit einander fuͤhren / eben der / oder die Wuͤt⸗ ckung laidige Effect, und bittere Fruͤch⸗ ten ſeynd jenes verdamlichen Krieas / welchen die Menſchen durch ihre Suüͤnd / und Laſter mit / und wider * 8 ihten N. VI. Folgſamb hringet ſie Fridens⸗Wunſch / oder Predig. ihren GOT fuͤhren / folgſamb rei⸗ thet MARIA aus die Wuertzel oder den Urſpeung / ſo wird ſie eben da⸗ tumben auch von uns abwenden den Effec, oder die Wuͤrckung / und bittere Frucht / ich will ſagen: fin⸗ det MARIA den Friden zwiſchen GOTT,/ und den Menſchen / ſo findet ſie eben darumben auch den Friden zwiſchen denen Menſchen ja fuͤrwahr / daß ſie beyde den Friden gefunden haben,/ bekennet ſie ſelbſt/ Cant à½. da ſie ſagt: Ubera mea ſicut turtis, ex quo facta ſum coram eo quaſi pa- cem inveniens. Meine Bruͤſt ſeynd wie ein Thurn / da ich bin worden vor ſeinen Angen als die ſindet den Friden / uͤber welche Wort der gottſeelige Beccenſiſche Abbt Guilielmus alſo ſchreibet: Mox ut ex carne mea Verbum Caro factum eſt, teperi in utero meo quaſ pacem, id eſt hoſtiam pacis, cujus immolatio ho- Qiæ plena pax: Zu Teutſch: Gleich/ ſagt MARIA, gleich als aus meinem Fleiſch das Wort iſt Fleiſch worden / habe ich gleich⸗ ſamb gefunden unter meinem Hertzen den Friden / das iſt/ die Hoſtten / oder das Opffer des Iridens / deſſen Gpfferung der vollkommene Friden iſt: Dit Brüſt MARIAX aber / mit welchen ſie den Göttlichen / und ihren Ein⸗ gebohrnen Sohn hat getraͤncket 1 ſeynd die Thurn / auf welchen wir vor allen Kriegs⸗Gefahren koͤnnen ſicher ſtehen: Dahero hat MARIA durch ihre Fürbitt / und Interceſſion gefunden plenam pacem den Fri⸗ den / und zwar nicht nur einen un⸗ vollkommenen / odet particular, das iſt / einen abſonderlichen / ſonderen einen vollkommenen / oder al⸗ gemeinen Friden ſo wohl zwiſchen 66OTT/ und denen Menſchen / als ALuch zwiſchen denen ſtreittenden Men⸗ ſchen. Und diß iſt das andere Fti⸗ dens⸗Band / ſo da weit ſtaͤrcker / als das Erſee. Das deitte , And Bmma das⸗ aber⸗ ra⸗ ſtaͤrckiſte Fridens⸗Band / mit wel⸗ gearedeg chem unſer Gebett den Friden vom Alars iſt Himmel unfehlbahr zu uns Menſchen uns ein auf Erden herunkerziehen kan / zei⸗ gen / und uns deuten an obberuͤhrte densri. Wort der Heiligiſten Mutter GOt⸗ der Einigs tes MARI , nemblich / und iſt kein keit. anderes / als Ohriſtus ES U S ihr Goͤttlicher Sohn / welcher hier in dem Allerheiligiſten Sacrament des Alt tars gegenwaͤrtig iſt / und von uns alen mit lebendigem Glauben demuͤ⸗ .VII. Das heili⸗ thigiſt angebettet wird / ich widerhol⸗ le ihre Wort / reperi in utero meo quaſi pacem, id eſt, hoſtiam pacis, cujus immolatio hoſtiæ eſt plena pax, ich habe / ſpricht die Goͤttliche Mut⸗ ter / ich habe gefunden unter meinem Hertzen / oder in mei⸗ ner Schooß gleichſamb den Frt⸗ den / das iſt / die Hoſtien des Fri⸗ dens / dero Opfferung der voll⸗ kommene / und allgemeine Fri⸗ den iſt. Oder ſagt an A. A. haben villeicht wir in diſem wunderbahrli⸗ chiſten Sactament hier gegenwaͤrthig einen anderen ESUM? betten wir einen andeten an * oder opfferen wir dem himmliſchen Vatter einen ande⸗ ren auf / als den jenigen / welchen MARIA, als gleichſamb den Fti⸗ den / unter ihrem Jungfraͤulichen Her⸗ tzen empfangen hat? als / ſprich ich/ den jemgen / welchen heut MARA in dem Tempel zu Jeruſalem das er⸗ ſtemahl umb Widerbringung des Fridens GOTT dem HErrn auf⸗ geopfferet hat? als den jenigen / wel⸗ cher am Stammen des heiligen Creu⸗ zes/ als ein Mittler des Fridens / ſein Allerheiligiſtes Blut ſeinem himm ¶· liſchen Vatter aufgeopfferet hat / ⸗. ſe eſt, ſchreibt von ihme der Welt⸗ Apoſtel / ipſe eſt pax noſtra, qui fecit Epheſ. a utraque unum, diſer / diſer iſt un⸗ ſer Friden / welcher da aus bey⸗ den hat eins gemacht. Ja / ja A. A.! eben diſen betten wir hier an / eben diſen opfferen wir dem himmli⸗ ſchen Vatter auf / dann er diſes wun⸗ derbahrliche Geheimbnus darumben unter zwey Geſtalten / nemblich des Brods / und des Weins hat einge⸗ ſetzet / damit er der Welt zeige / daß et ſeye Auctor amoris, unitatis, & pacis, der Urſprung und Urhe⸗ ber der Liebe / der Einigkeit/ und des Fridens / und diſen Fri⸗ den zu erwerben / hat er bey uns in diſem heiligen Sacrament gegenwaͤr⸗ tig ſeyn wollen: Laſſet uns uͤber di⸗ ſe Sach das Afleicaniſche Kitchens Liecht den heiligen Auguſtinum ver⸗3. Aueuſt, nemmen / welchet nach Gewohnheitt026 n. gat ſinnreich / und zwar alſo redet: loan. topterea quippe, Dominus noſter JE- 8US Ohriſtus corpus, & ſanguinem ſaum in eis rebus commendavit, quæ ad unum aliquod rediguntur ex multis, darumpen dann hat unſer Erxr JESUS Ohriſtus ſein Leib und Blur in den jenigen Sachen anver⸗ trauet / welche zu einer Sach ge⸗ macht werden aus vilen: Neib⸗ Agaars uh der Vir ſ ſ 60 ſdenh ſen decli nent de lubenß den but Und Vitt mi der waͤch genſaͤrd MANI perſtora⸗ itio .lonn. 1⸗ m 4 1 17 47 d: kt N. VIII. ker einander zermahlen / und vereini⸗ get / wird ein Brod / und aus vilen Weinbeerlein unter einander zerquet⸗ ſchet / und vermiſchet / wird ein Wein / und unter diſen vereinigten Geſtalten des Brods und Weis will bey uns ſeyn / und biß zum End der Welt bey uns verbleiben ESUS in dem Altar⸗ Geheimnuß / damit er uns ſeye der Urſprung / Urheber / und Stiffter der Eimigkeit / und ein Hoſtien des Fridens. Wir ſollen. Derohalben A. A! laſſet gne durch alſo GOet diſes dreyfache Fridens⸗Band bey in dem hei- dem guͤtigiſten GOtt / der allein / nit ligen Sacra- aber die Welt den Friden geben kan/ enr es mit hoͤhſt⸗kindlichem Verttauen / und umb den ſteiffen Glauben / mit ungezweiffleter lieben Fri-Hoffnung anhalten umb den lieben den buten / von gantzer Chriſtenheit ſo hoͤchſt⸗ er⸗ unſer wunſchten allgemeinen Friden. Der der maͤchti⸗ allerguͤtigiſte GOtt ſchiebt bißweilen gen Fuͤrditt oder Verzug die Groͤſſe ſeiner goͤtt⸗ lichen Gab nachmahls deſto mehr wiſ⸗ ſen zu ſchaͤtzen? er ſchiebts auf / und verweilet ſich / warumb? damit wir fein oͤffters zu dem heiligen Gebett lauffen / und der Anſprach GOttes deſto laͤnger genieſſen ſollen / er ſchiebts auf / und verweilet ſich / warumb ? da⸗ mit wir durch die Gedult / und Behar⸗ lichkeit unſere Verdienſt vermehren / und alſo uns ſeiner Goͤttlichen Gnad deſto faͤhiger machen ſollen. Er ſchiebts auf / und verweilet ſich nit da⸗ rumben / damit er uns die Bitt voͤl⸗ lig wolle abſchlagen / nein: ſondern verſtaͤrck. rumb? damit wir durch diſen Aufſchub damut uns hernach ſein Goͤttliche Gab / nachdeme ſie uns ſo vil hat gekoſtet / deſto angenemmer / und deſto ſuͤſſer ſol⸗ le vorkommen. GOtt wirds geben / den Friden wird er uns geben / wann Wunſcͤh / ode brauchen werden. auf / und verwerlet ſich uns das jeni⸗ AARIA ge zu geben/ umb was wir bitten / wa⸗ wir uns diſes dreyfachen Fridens⸗ Band recht bedienen / und es recht ge⸗ hen wer Ich will ſagen: Wann wir nit werden nachlaſſen / auch mit einer heiligen Ungeſtimmigkeit un⸗ ſeren liebſten GOtt durch das alge⸗ meine Gebett inſtaͤndig / und eyfrigiſt umb den allgemeinen Friden zu bitten: Wann wir diſes unſere Gebett wer⸗ den verſehen / und verſtaͤtcken mit der ſtarcken Vorbitt der allerreiniſten Jungfran / und Mutter GOttes MA- RIAX, der Frid⸗Bringerin der Welt. Wann wir endlich durch unſer Gebett dem himmliſchen Vatter fuͤr unſere Genugthuung werden aufopfferen JESUM ſeinen eingebohrnen Sohn in dem heiligen Sacrament des Al⸗ tars / ſo da iſt unſer Friden / und die Hoſti des Fridens. Getrauen wir aber uns / unſerer Verbrechen wohl ingedenck / diſes Opffer nit ſelbſt zu ver⸗ richten / was thun wir? ach ſo wen⸗ den wir uns zu der Jungfraͤulichen Goͤttlichen Mutter / unſer maͤchtigiſten Fürtbrkeren und Schutz⸗Patronin ARIAM.und beſchlieſſen es mit de⸗ nen Worten des Hoͤnigflieſſenden Leh⸗ H ters Bernardi: Offer O Virgo ad no. 3. Bern. ſerm ſtram omnium reconciliationem, ho. de Purif. V. ſtiam ſanctam, DEO placentem, opf⸗ fere auf du O Jun gfrau zu un⸗ ſer aller Verſoͤhnung diſe heili⸗ ge/ und GOtt gefaͤllige Hoſtien: nemblich deines Goͤttlichen Sohns in dem heiligen Sacrament des Allars. Diſes / diſes unblutige Opffer / ſo da eines unendlichen Werths iſt / wird der himmliſche Vatter / der in ſeinem geliebten Sohn ein Wohlgefalen hat / von uns annemmen / und uns end⸗ lich mit dem Frid⸗ liebenden Sinmeone entlaſſen in pace in dem Friden. E . N. “ 4 e e e e e Lob⸗ und Ehrn⸗APredig Von der Heiligen RI, und Anfrauen Chriſti unſers HErrn. Gehalten an ihrem hohen Feſt⸗Tag / als den 26. Juli 17 3zz3. — AInnhalt. — “ H vas iſi / ”Ms Die heilige Mutter Anna uͤbertriffet an Heiligkeit alle Weiber/ MARIAM ihre Jungfraͤuliche Tochter und Murter Ohriſti ausgenommen. .. KFurtzer Begriff. L Daß die heilige Anna nit nur die adelichſte / und gerechtiſte / ſondern auch die heiligſte Matron geweſen / gebuͤhrete ſich darumben / weilen ſie von GOtt dem HErrn fuͤr ein Mutter ſeiner Goͤttlichen Mutter / und fuͤr ſein AUnfrau iſt auserkohren / und vor all anderen hochadelichen / frommen / und heiligen Matronen des alten Teſtaments / als welche ſie an Gnad und Heiligkeit / mit der ſie als ſein Anfrau GOit abſonderlich gezieret hat / weit uͤbertroffen / auserwaͤhlet wor⸗ was ſelbe fuͤr ein edler Baum geweſen ſeyn muͤſſe / darumben auch von uns fuͤr ein Patronin ſolle erwaͤhlet / und andaͤchtiglich umb ih⸗ re maͤchtige Fuͤrbitt bey G Gtt angeruffen werden. . Die heilige Mutter Anna iſt die adelichſte 15. Die heilige Mutter Anna als die Mutter uñ gerechtiſte Matron / heut aber wird ſie ge⸗ MARIE, und Anfrau Chriſti ware in ihrem priſen als die Heiligſte aus denen Menſchen. Leben gantz untadelhafft / und tugendſamb. 2. Es hat ſich gezimmet / daß die ewige Weiß⸗ 4. Aus denen Früchten muß erkennet werden/ heit GOttes die heiligſte Matron fuͤr ein nemblich aus MARlIA, und JEzU., was fuͤr Mutter der Mutter GOttes / und fuͤr ein ein edler Baum ſeyn muͤſſe die heilige Mut⸗ Anfrau Chriſti auserkohrte. ttter Anng. een 3. Hochadeliche / gar ſchoͤne / und tugendſambe 7. HOtt der HErr hat die hei Matronen waren im alten Teſtament / doch na alſo mit Tugend und Heiligkeit genieret/ wurde daraus keine von GOtt fuͤr ſein An- weilen er ſie von Ewigfei hat erwaͤhlet fuͤr frau erwaͤhlet. eeiin Mutter ſeiner Mütter, 4. Die heilige Mutter Anna hat an Gnad / 21. Die heilige Mutter Anna ſollen wir fur ein Tugend/ und Heiligkeit alle andere WMatro⸗ Patronin erwaͤhlen / und ſte ſambt ihrer nen des alt/ und neuen Teſtaments uͤber. Tochter MARIA andaͤchtiglich verehren / troffen. uund anruffen. Ora pro nobis, quia Mulier Sancta es. Bitte fuͤr uns / dann du biſt ein heiliges Weib. utter MA- Heut R e gepriſe den ſeſe aun ee Me ſchen. 4 Epipha erel. 3 Genel. 49 de Predig gruͤndlich wird erweiſen/ Lob und Ehrn⸗Predig von der heiligen Anna. 7 Eut liget mir wi⸗ N. 1. derum ein ſchwaͤ⸗ Deden . / re Burd ob AA! Anna iſt die ein ſchwaͤre Burd liget mir ob / in⸗ und gerech⸗ W dem ich auf ge⸗ riſte Ma- F genwaͤrtiger er hen⸗ A en agae⸗ der eiligiſten ſe gebriſen Mutter Anna ugſte aus nach Verdienſt ſolte vortragen / da dene Men⸗ich doch zu diſem Geſchaͤfft zu gering / ſchen. meine Concept allzu ſchlecht / und meine Zung und Kraͤfften allzu ſchwach ſeynd. Dann was fuͤr einen Lob⸗ Spruch ſoll ich der heiligen Annæ, der gebenedeyten Mutter MARIX, und Anfrauen JESU Chriſti zueignen / was fuͤr einen Ehren⸗Titul ſoll ich ihr geben? ſoll ich ſie mit einem heiligen . Epiphan. Biſchoff Epiphanio nennen Nobiliſſi- harec 39. marn die hHochadelichiſte Matron des alten Teſtaments; maſſen ſie von Kögniglichem Stammen aus der vornembſten Zunfft Juda entſproſſen; von welcher Zunfft der fromme Pa⸗ Genel. 49. ltiarch acob hat geweiſſaget: Non aufferetur ſceptrum de Juda, & dux de ſæmore ejus, denec venjat, qui mit- tendus eſt, die Cron und Scepter wird nit von Juda genommen werden / biß daß komme / wel⸗ cher da ſoll geſchickt werden / nermblich der wahre Meſſias? Oder ſoll ich die heilige Annam mit dem hei⸗ ligiſten aus denen Lehreren / und Ge⸗ lehrtiſten aus denen Heiligen Hiero- nymo nennen Juſtiſſimam die Aller⸗ erechtiſte aus Urſach / weilen ſie al⸗ihre Guͤter und Habſchafften in drey Theil ausgetheilet / und ei⸗ nen Dheil der Kirchen / den anderen denen Armen gegeben / den dritten aber zu ihrer / und der ihrigen Noth⸗ durfft behalten / mithin in denen Au⸗ gen GOttes einen aufrichtigen Wan⸗ del gefuͤhret hat? oder ſoll ich die hei⸗ lige Annam mit denen heiligen Vaͤt⸗ teren Germano und Nyſſeno nennen Sanctidmam die Heiligiſte aus allen Menſchen / MARIA ihr eintzige Tochter allein ausgenommen oder ſol ich mit anderen Vaͤtter und Leh⸗ reren ſie nennen Benedictam inter mu- lieres, die Gebenedeyte unter de⸗ nen Weiberen / weilen ſie nemb⸗ lich iſt ein Mutter der Mutter GOt⸗ tes MARIX, und ein Anfran Chri- ſti 1ESU unſers HErrn und Hey⸗ lands ? Ja / ja / Anna, die gebene⸗ deyte Mutter MARIX, und Anfrau JESU Cbeſſti iſt die Heiligiſte aus denen Menſchen ſo mein vorhaben⸗ und datthun. Alles zu groͤſſerer Ehr der heiligen Mutter Anna, dann ihres Enckleins IES U, und ihrer Toch⸗ ter MARIXFYæ—X̃Y.. Die ewige Weißheit GOttes / ſo N. II. in ihrer Anotdnung nicht betrogen Es bar ſich wird/ da ſie den Untergang des menſch⸗ gei ne e⸗ lichen Geſchlechts in dem Fall unſers wige Weiß⸗ erſten Vatters Adams von Ewigkeit heit GOt- hat vorgeſehen / darumben auch be⸗ tes die hei⸗ ſchloſſen / die Welt zu erloͤſen / die ligſte Ma⸗ menſchliche Natur anzunemmen / und tron eur Menſch zu werden / hat ihr ſchon von der Mutter Ewigkeit hero ein Mutter auserkoh⸗ GOttes / ten. Diſen geheimen Rath⸗ Schluß und fuͤr ein GOttes erklaͤret der heilige / und hoch⸗ Anfrau gelehrte Cardinal Petrus Damiani al⸗Chriſti ſo: Sicut Omnipotens DEUS &c. anserkoh⸗ Gleichwie der Allmaͤchtige GOtt . et Dam. durch das Aug ſeiner allwiſſen⸗ ſerm 2. de den Vorſichtigkeit / ehe der Nat. B. V. Menſch erſchaffen ward / ſchon vor⸗ geſehen / wie daß diſer nemblich durch die Nachſtellung der hoͤl⸗ liſchen Schlang zu Grund ge⸗ hen werde / alſo hat er auch den Anſchlag der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts ſchon von Ewigkeit hero in dem Her⸗ tzen ſeiner nnendlichen Guͤte und Barmhertzigkeit; Gleichwie es aber (fahret er weiters fort) gleich⸗ wie es aber unmoͤglich ware / daß die Erloͤſung geſchehen ſol⸗ te / es werde dann der Sohn GOttes aus einer Jungfran ge⸗ bohren; alſo ware es auch von Ewigkeit hero nothwendi g / daß jene Jungfrau / in welcher das Wort ſolte Fleiſch werden / auch ein Mutter haͤtte / von der ſie gebohren wurde. Aus welchem nun alſo zuſchlieſſen: Gleichwie die uͤbergebenedeyte Jungfrau MARIA von Ewigkeit hero auserkohren ware zur Mutter des Sohns GOttes/ alſo wurde auch von Ewigkeit hero die heiligſte Anna auserkohren / und verordnet / daß ſie ſolte ſeyn ein Mut⸗ ter der Mutter GOttes MARIX, und ein Anfrau ESU Chriſti. Da⸗ hero konnte ſie von ihr ſelbſt ſagen jenes / was von der ewigen Weißheit geſchriben ſtehet : Dominus poſſedit me in initio viarum ſuarum;, antequam quidquam ſaceret 4 principio, der Eccle ſ. 2 4. ERR hat mich erwaͤhlet von Anfang ſeiner Weeg / ehe daß er hat etwas erſchaffen. Ware alſo Anna von Ewiokeit hero in dem dem Hertzen / und Willen GOttes / nit zwar in der Natur erſchaffen / ſon⸗ *M dern 3 auserwaͤhlet; Dahero meinen Di- hen. curs gat ſchön ſchl eſſet Trithemius, Annæ c. 5' Welcher ſagk: Verè ergò digne hono- randa eſt, quam gratia DEI præve- niendo in Matrem Genitricis diſpoſuit, & ſemper conſervando ſanctiſſiam effe- cit, O! ſo iſt dann billich die hei⸗ lige Mutter Anna zu verehren / als weiche da die vorgehende Gunad Grtes zur Mutter der Mutter GOrtes verordnet / all⸗ zeit in der Gnad erhalten / und die heiligſte Matron aus ihr gemachet hat. Nun wende ich meine Red zu euch A. A! und frage: wann einem aus uns jenes Gluͤck wi⸗ derfahren waͤre / und GOtt ihme je⸗ ne Gnad gegeben haͤtte / daß et ihme ſelbſten Elteren und Vor⸗Elteren / welche ihme gefalleten / haͤtte daͤrffen auserkohren aus allen Menſchen⸗Kin⸗ deren / wurde ihme ein ſolcher nit er⸗ waͤhlet haben Elteren aus Koͤnigli⸗ chem Stammen ent proſſen? mit al⸗ len Gnaden und Gaben gezieret? mit allen Tugenden und Volkom⸗ menheiten begabet? iſt diſem aber al⸗ ſo: So gezimmete es ja ſich auch / daß die ewige Weißheit GOttes ihr fuͤt ein Mutter der uͤbergebenedeyten Jungfrau MARIX, und fuͤr ein Anfrau ESU des Sohn GOttes ein ſolche erwaͤhlte / welche da aus ai⸗ len Matronen die vornembſte am A⸗ del? die vortrefflichtte an Gnaden und Gaben ? und die hoͤchſte im Staf⸗ fel der Tugend und Heiligkeit waͤre? Und diſe / diſe ware die heiliaſte Mut⸗ ter Anna, welcheg Joannes Landſper- gius jener ſeelig⸗ und hochgelehrte Scribent in ſeiner Einoͤbe betrachtend alſo kedet: Licèt mihi commendes Jo5. Land- Omnes à conſtitutione mundi præclaras ſperg ſerde mulieres &c. Obſchon du mir von S5. Anna. Anbegin der Welt alle vortreff⸗ liche / tugendſambe / heilige Weibs⸗Perſohnen lobeſt / und ruͤhmeſt / ſo ware doch keine ans allen / welche von G Ntt ein ſol⸗ che Gnad / ein ſolche Wuͤrdig⸗ keit empfan gen / daß ſie ſolte gebaͤhren die Mutter G Ottes/ die Mutter all⸗ unſers Troſts MARIAM, welche Gnad alcin der heiligen Anna diſer hochadelichen Ma⸗ tron ſonderbahr iſt vorbrhalten wor⸗ den / weilen diſe von Koͤniglichem Ge⸗ bluͤt entſproſſen / ihr Leben mit groͤ⸗ ſten Gnaden und Gaben begabet / mit Tugend und Heiligkeit alſo gezieret hat / daß in ihr nichts ermanglete / was da immer zum Begriff aller Voll⸗ kommenheit erforderet werd, 2 H Lob und Ehrn Predig dern durch die Gnad verordnet / und Welche Wahrheit / damit ſie eich n. A. A. noch mehrers offenbahr werde / Hcharell⸗ ſo gedencket an jenen Augenblick der cde / gar Ewigkeit / in welchem die Goͤttliche ſchoͤne / und Weißheit und Vorſichtigkeit alle tapf⸗ tugendſa⸗ fere / adeliche / fromme / tugendſam⸗ me Matro⸗ be / und heilige Weibs⸗Perſohnen an⸗ waren, gleichſamb nach der Ordnung ihr vor Teſtament. Augen hat ſtellen laſſen / damit ſie doch wur⸗ e aus no d 1 welche da die Wuͤr⸗ e hataus igſte / und Heiligſte waͤre / zu einer keine von Anftau Chriſti, und zu einer Mut⸗(Oit ſur ter der glorwuͦrdigſten Jungfrau / und ſein unftan Mutter GOttes MARIX erwaͤhle⸗ erwaͤhlet. te: Da laſſete ſich nun gleich vor an⸗ deren ſehen Sara pulchra nimis, die Sara jene wunder choͤne / und tu⸗ gendſambe Hauß⸗Frau des ge⸗ rechten Vatter Abrahams / welche den frommen / unſchuldig⸗ und ge⸗ horſamen ſsac hat gebohren: Dar⸗ geneſt au, auf folgte gleich Rebecca puella pul. ibid. 24. chra nimis, Virgo pulcherrima, Re. becca jenes Runſt⸗Sceuck der Schoͤnheit / jene Lieb⸗ reichiſte Jun gfrau / und nachmahlige Haut⸗ Frau des frommen Patriarchen Iſaacs/ welche ja ihr Mud⸗ und Lieb⸗ teiche Natur hell an den Tag gabe / da ſie zu dem Eliezer geſagt: Bibe Do- mine mi, quin & camelis tuis hauriam aquam, trincke mein Herr! ja c . will Wucſ deen en. dann kame Rachel cn facie & ve- Senen * nuſto aſpectu, die Rachel von uͤber⸗ aus ſchoͤner Leibs⸗Geſtalt / ein Hauß⸗Frau des frommen Parriarchen Jacobs: Es zeigte ſich denen Goͤtt⸗ Jud. 4. 24. lichen Augen auch die Jahel benedi- cta inter mulieres, jene gebenedey⸗ te Matron unter denen Weibe⸗ ren ꝛc. Und wolte GOtt zu ſeiner Anftau erwaͤhlen ein Jungfrau / wa⸗ rumd hat er nit erwaͤhlet die ſo Tu⸗ gend⸗ als heldſambe Debbora, von welcher geſchriben ſteht: Qeſſaverunt Judic,5.7. fortes Iſrael, donec ſurgeret Debbora, alle ſtarcke Ilcaol ſeynd gewichen/ biß da auf geſtanden iſt Debbora, Wolte aber die Goͤttliche Weißheit / und Vorſichtigkeit haben ein ſtarckes Weib / warumd hat ſie nit erwaͤhlet die hertzhaffte Dadich, welche da nit allein alles Lobs werths wate / wei⸗ len ſie den Holophernes jenen Tyran⸗ nen erlegt / und folgſamb das Volck GOttes in die Freyheit geſtellet / ſon⸗ . . detn quia erat aſpectu eleganti in om- Cen. 29. 17. nibus ſormoſiſſima, quoniam time bat Dominum valdè, nec erat, qui loque- retur de illa verbum malum, ſon de⸗ ren weilen ſie ſchoͤn ware r 9 . feit alleahſt W— 1 hez i lbid. zu 4 — —MZM — 2L---C — — — Lucæ 2, 1 4 ſ NIV. De heilize Nutler Anun hala n Gned/ ugend/ . und Helig. dere Mo. tronen es alt/und fellen Te. t. cadelt⸗⸗ Nneſend gendſe. Mertt n toaren. Nallen eſtament⸗ ch wue. daraus ine bon Ottfe infrau wahiet, enel, dig. 26, Genag, I. d. 4, liſ.· Ctn. 3)1). ds ⸗ Von der heiligen Anna. An geſicht / uͤberall in groͤſter Ehr und Hochſchaͤtzung / ſeite⸗ mahlen ſie ſehr Gottsfoͤrchtig / alſo daß keiner ihr ein Unlob im geringſten nachſagen konnte Oder wolte GOtt der Sohn erwaͤh⸗ len ein kluges und verſtaͤndiges Weib vor ſeine Anfrau / warumb hat er nit er⸗ 1. Reg. 25. waͤhlet die Abigail: Etat Ab'gail mu- 30. lier prudentiſſima, & ſpecioſa, dann wie im erſten Buch der Koͤnigen zu leſen / ſo ware Abięgail ein ſehr ver⸗ ſtaͤndige / und kluge Frau / als welche da den Zorn des Koͤnigs Da⸗ vids gedemmet / und ihne alſo be⸗ ſaͤnfftiget / daß er zu ihr geſprochen: Benedictum eloquium ruum, & bene- dicta tu, quæ prohibuiſti me hodie, ne irem ad ſanguinem, & uleiſcerer me manu mea, gebenedeyt iſt dein KRed / und du Abigail biſt ehe⸗ nedeyt / weilen du mich haſt ent⸗ halten / daß ich mich nit gere⸗ chet / und meine Haͤnd nicht im Blut gewaſchen. Oder warumb ſolte mit Eſther zur Anfrau Ohriſti erwaͤhlet worden ſeyn / welche da in- credibili pulchritudine, we gen ihrer unver gleichlichen Schoͤnheit hat gefalen dem maͤchtigſten Koͤmg Aſſue- ro, ſo ein Figur Chriſt. ware? Wa⸗ rumb nit die Propherin Maria cin Schweſter des Hohen⸗Prieſters Aaron, oder Anna die gebenedeyte Mutter des groſſen Propheten Samuelis, oder Anna cein andaͤchtige Hauß⸗Frau des frommen Tobiæ oder Anna ein Pro- phetin / und fromme Tochter Phanue- lis, quæ non deſcendehbat de templo jejunis, & obſecrationibus ſer Viens die ac nocte, welche Tag und Nacht in der Kirchen mit immer waͤh⸗ renden Faſten und Betten GHet Ny. dienete? Die heilige Ale diſe und dergleichen noch mehr Mutter hochadeliche / ſchoͤne / fromme / tu⸗ Anna hat gendſambe / und heilige Matronen an Gnad/ Tugend, des alten Teſtaments waten denen bid. 32, Lucæ 2⸗ undhHeilig⸗ Augen GOttes / da er ihme cin An⸗ keit alle an frau auserkohren wolte / vorgeſtel⸗ dere Ma- let 5s Aber aus allen hat GOrt dem tronen des König aller Koͤnigen keine beſſer ge⸗ e Aund. fallen / als die heilige Aona, darum⸗ aments ben ſie die Goͤttliche Weißheit von ibeatroffen Ewigkeit hero auch auserwaͤhlet / und verordnet hat / daß ſie ſolte gebaͤh⸗ ten jene übergebenedeyte Jungfrau/ deſſen Nahmen ſolle heiſſen MARIA, und von der alsdann ſolte gebohren Maah. 1.16. Werden JESUS, qui vocatur Chri⸗ ſſtus, der da Chriſtus genennet wird. Weilen nemblich die heilige 4 Anna aus allen Weiberen die gebe⸗ nedeytiſte / und wuͤrdigſte wate A ſeyn / wie ihre liebe Tochter MARIA ein Mutter / alſo ſie ein Anfrau JE- 8U Chriſti des wahren Sohn GOt⸗ tes. Dahero darff ich wohl von ihr ſagen jenes bey Eccleſſaſtico : Mul prov 31 15 tæ Hiliæ congregaverunt divitias, tu ſu-. pergreſſa es univerſa, O heilige Mut⸗ ter Anna! vil Toͤchter / und Ma⸗ tronen haben bißhero Reich⸗ thumben der hHeiligkeit geſam⸗ let / aber du haſt alle weit uͤber⸗ troffen ;ͤ dann in dir nicht al⸗ lein ale Gaben und Gnaden / nit allein alle Tugenden und Verdienſt / ſo bißhero GOtt der HErrt in all⸗an⸗ deren Matronen ſo wohl des alten/ als auch des neuen Teſtaments erſe⸗ hen / ſondern auch in einem weit voll⸗ kommeneren Grad glantzen / und ſchime⸗ ten / und neben diſen / weilen ſich nemb⸗ lich gehuͤhrte / daß / gleichwie & Okt ſcine Mutter MARIAM, alſo auch ſeine naͤa ſte Befreundtin / das iſt / ſcine Anfrau / und die Mutter MA- RIX, memblich die heilige Anna mit ugenden/ und Heiligkeit uͤber alle Menſchen zieren ſolte; Dahero wart die heilnge Anna weit adelicher / weitk vortreffncher / und froͤmmer / als die Sara: Diſe hatte zwar gebohren den Iſaac, ſo da ein Freud/ oder Gelaͤch⸗ ter verdolmetſchet wird; die heilige Anna aber hat gebohren MARIAM, welche da iſt cauſa noſtræ lætitiæ, Die Pyt Lauret- Urſach all⸗ unſer Freud/ und all⸗ unſers Troſts; dann diſe hat her⸗ nach gebohren cæli & terræ rilum JE- ſum Chriſtum die Frend Simmels und der Erden Cbriſtam ESUM., Dahero ware die heilige Anna weik liebreicher als die Rebecca, dann von ihr billicher maſſen geſagt werden kan jenes des Hoͤnigfluͤſſenden Lehrers des heiligen An broſii: Hæc habet, unde nou ſolùm puerum, ſed & camelos 5Ambhe Ae adaquaret, quæ non ſolùm juſtos rigare brahem l conſnevit, ſed etiam injuſtos replere, diſe kan nit nur allein den Kna⸗ ben / ſondern auch die Camel⸗ Thier mit Waſſer ꝛraͤncken / das iſt / die heilige Ann⸗ Pflegt niche nur allein die Gerechte mit ih⸗ ren Gnaden⸗Fluſſen zu waͤſſeren/ ſondern auch die Suͤnder und Ungerechte. Ich laſſe den heiligen Ephrem die Weiber insgemein ermah⸗ nen zur Bekrachtung / und Nachfoig; gyhrem. der Rebeccæ, da et ſagt: Ammæ cjus ſerm de pa- virtutem contemplare, nihil ſegniter, tient & nihil ſuperbe, nihil arroganter factum compang, *M 2 com- Proverb. 31. 10. — Lob: und Ehren⸗Predig. comperies. Bekrachte nur die Tu gend der Rebeccæ, ſo wirſt du nichts traͤges / nichts hoferti⸗ es / nichts progleriſches in ihr nden: Sage aber eben diſes / und zwar diſes mit weit groͤſſeren Fug von der heiligen Mutter Anna. Ich laſ⸗ ſe zu / daß Jahel gepriſen werde als ein Gebenedeyte unter den Weibern; aber eben diſe jahel ware kaum ein Schatten und unvolkomne Figur der heingen Mutter Annæ, als aus wel⸗ cher da gebohren iſt jene Jungfrau/ die da von GOtt und der Welt be⸗ nedicta in mulieribus gebenedeyt un⸗ ter den Weibern geprieſen wirdt weilen ſie nemblich das Haubt Siſaræ, das iſt / des hoͤlliſchen Feinds zer⸗ knirſchet hat. Mulierem fortem quis inveniet, wer wird wohl ein ſtar⸗ ckes Weib finden? Salomon hat lang und vil eine geſucht / aber nir gends noch in der Debora, noch in der Judith. &c, gefunden / wohl aber in der heiligen Mutter Anna, als wel⸗ che von der heiligen Catholiſchen Kirchen oͤffters als ein ſtarckes Weib gepriſen wird. Abigail hat durch ihre K ugheit David den Koͤnig in Iſracl deſaͤnfftiget und entwafnet / die klu⸗ ge und verſtaͤndige heilige Anna aber hat deß himmliſchen Königs recht⸗ maͤſſigen und grimmigenzorn nit nur einmahl / ſonder vil 1000 mahl ge⸗ KLillet / und das ſchon geſchwungene Schwerdt der Göttlichen Straff von dem Hals der Sünder die ſie eyfrig haben angeruffen / abgewendet: Eſt. her hat durch ihte unglaubliche Ghoͤnheit bey dem Koͤnig Aſluero Gnad gefunden / und mithin ihren groͤſten Feind den Amon an den Galgen geliefert: Die ſo wohl an Leib und Seel wunderſchoͤne heilige Anna, ſo auf Teutſch ſo vil heiſſet als gratia die Gnad / hat bey dem Goͤttlichen Aſſuero die hohe Gnad erhalten / daß ſie ſolte gebaͤhren MA- RIAM die Mutter der Gnaden / und mithin hat ſie den laidigen Teuffel deſſen Amon ein Figqur warc / durch MARIAM ihre uüͤbergebenedeytiſte Tochter obgeſiget: die hetlige Anna wart auch mehr dann ein Prophe tin / alldiewellen ſie den Koͤnig und Lehrmeiſter aller Propheten aber⸗ mahl durch ihte alleergluͤckſeeligſte Tochter MARIAM gebohren; dahero übertriffet ſie weit Mariam die Schweſter Aaron, Annam die Mutter Samuelis, Eliſabeth die Mut⸗ ter Joannis des Tauffers X. Es iſt ſolche Heiligkeit⸗ und Gluͤe heiligen Annaͤ darneben ſeynd ſie etwann auch mur⸗ zwar / wahr / das die Heiligkleit Joan- nis des Tauffers als deß Groͤſten aus denen Menſchen⸗Kindern / mit welcher er noch in Mutter⸗Leib erfuͤl⸗ let ward / auch der Eliſaberh ſeiner Mutter zu Theil worden ſeye / wiea Beda beobachtet; hat aber ein ge⸗ meiner Diener und Vorlaͤuffer Meſ-Beda in c. ſix ſeiner Mutter ein ſolche Ehr ein Lacæ. bringen koͤnnen ja wuͤrcklich gebracht; ach was fuͤt ein Heilig⸗ und Ge⸗ rechtigkeit wird nit die Koͤnigin der Himmel und Mutter des Sohn GOttes MARIA ihrer liebſten Mut⸗ ter der heiligen Annx gebracht ha⸗ ben? Dahero gat recht von ihr be⸗ zeugt der heilige Dam⸗ſcenus: Anna, quæ gratiam ſonat omni virtutum ge- . Damaſe nere florebat die heilige Annag / tat. de dero Nahm ſo vil heiſſert als die Enad / ware begabt mit aller Gattung der Tugenden / mit welchen ſie dann alle Matronen des alten Teſtaments weit übertrof⸗ fen; maſſen alle diſe / ob ſie ſchon votttefflich an Tugenden / und glantzend am Schein groſſer Heilig⸗ keit waren / ſo hat doch ein jede auß ihnen wenigſt etwelche kleine Maͤn⸗ gel oder Unvollkommenheiten / ſo an ihr zu tadlen / gehabt: Wann aber uns zu reden iſt von der Mutter der Mutter GOttes oder von der hetligen Anna, O! ſo lehtet uns der hei⸗ lige Hieronymus und ſagt / Anna apud Deum recta, apud homines, Yer. Virg. irreprehenſibilis erat, das Leben der 5 Meron.⸗ ware in denen de ortu Angen Gttes gerechtferti⸗ B. v. get / bey denen Menſchen aber untadelhafft / konnte nun wohl ein groͤſſeres Lob der heiligen Annaͤ ge⸗ geben werden? maſſen wie eben an⸗ gezogner heiliger Lehrer ſagt : Fieri non poteſt, ut absque morſu hominum vitæ hujus curricula quis pertranſeat ſeye einer ſo heilig als er wolle / ſo iſt es doch unmoͤglich / das einer ohne Tadel der Menſchen / als welche oͤffters auch das Gute übel auslegen / ſein Leben vol⸗ zihe. Wie heilig und vollkommen muß dann die heilige Anna geweſen ſeyn ? Antwort: So untadelhafft ſie ware bey denen Menſchen. Man findet zwar jederzeit from⸗ me Weiber / ja froͤmmere Weiber N. v. als Maͤnner die da gegen GOtt an⸗ Die heili⸗ daͤchtig / im Gebett fleißig ꝛc. Aber Am ab ar RE . die Mutte riſch oder zornig oder neidig ꝛc. Man MA R 1, findet und An⸗ ge Mutter ſen C fomt hten en gan li haflt/ zade Cant. 4.7, en g. ſic ſel le⸗ edainn Lxee, ‚Damad okat. de Vr. § Hieren. Aortu 8. V. — — — — — — — — Von der heiligen Anna. 65 frau Chri⸗ findet Weiber / welche gar barmher⸗ ſi ware in tzig / und freygebig ſeynd gegen de⸗ ihrem Le-nen Armen / aber darbey ſeynd ſie den gantz ekwann auch unwillig / oder hoffaͤr⸗ Pagee nnd thig ꝛc. So gibet es auch kluge / iugendſam. verſtaͤndige Weiber / aber die etwann auch darbey zech / und geitzig ſeynd ꝛc. Es gibet Weiber / welche zuͤch⸗ tig / und geſchaͤmig ꝛc. aber darbey villeicht geſchwaͤtzig / uͤbelnachredend c. Es gibt keuſche / reine / GOtts⸗ foͤrchtige Weiber / aber darbey auch zaäͤngiſch / unfreundlich / widerſpaͤn⸗ ſtig / und ſo fort an ꝛc. Dann wer iſt / der keinen Mangel hat? auch die helle / und ſchoͤn⸗glantzende Sonn hat ihre Maͤngel. Aber kehren wir uns zu der heiligen Mutter Anna / ſo ſaget von ihr der Goͤttliche Braͤu⸗ thigamb: Tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te, gantz und gar ſchoͤn biſt du mein Freun⸗ din! mein Anfrau! O heilige Anna / und kein eintige Ma⸗ ckel iſt in dir / oder wie es die 70. verdolmetſchen: Reprehenſio non eſt in te, kein Tadel iſt in dir / wie in anderen Menſchen. Einſtens ware wegen Klug⸗ und Behutſam⸗ keit im Reden die Heldin Judith ſehr beruͤhmt / dann das Volck ihr zuge⸗ Judith. 8. ruffen hat: Non eſt in ſermonibus 28. tuis ulla reprehenſio, ergò ora pro no- bis, quia mulier ſancta es: All dein Reden iſt ohne Tadel O Indith! darumb bitte fuͤr uns / dann du biſt heilig. Seht A. A.! allein Cant. 4. 7. aus dem Reden wird die Heiligkeit der Judith abgenommen / und gelo⸗ bet; Aber der heiligen Mutter An⸗ naͤ groſſe Heiligkeit nemme ich ab nit nur aus ihrem Reden / ſondern aus allem ihrem Thun und Laſſen / om. nium virtutum genere florebat, dann die heilige Anna ware nit nur mit der Behne ſamkeit im Reden / ſondern auch mit allen / und je⸗ den Tu genden im hoͤchſten Grad gezieret / ſpricht der heilige Vatter Damaſcenns: Und alſo hat es ſich gezimmet / weilen aus die O heilige Mutter Anna ſolte gebohren werden jene unbefleckte Jungfrau / welche aus allen Innafrauen die Wuͤrdigſte ſeyn wird / ein Mutter GOttes zu wer⸗ den. A. A.! hat der heilige Petrus Chryſologus in Anſehunag der groſſen Heiligkeit des H. Joaanis des Tauf⸗ 8. Chryſol. fers/ und Vorlauffers Chriſti ſo herr⸗ ſerm, 8y. lich gelobet / und ſo heilig geſprochen / ſeine Mutter die alte Eliſabeth, mein! was ſollen wir von der heiligen Mut⸗ ter Anna der Mut er MARI, und Anfrau Ohriſti des HErrn ſelbſt re⸗ den / oder gedencken? wahrhafftig umb wievil die Mutter GOttes uüber⸗ triffet den Vorlauffer Ohriſti Joan- nes an Gnad und Heiligkeit; umb ſo vil uͤbertriffet die heilige Mutter An⸗ na die Mutter Eliſabeth / dann in der heiligen Anna parabatur, alſo redet der heilige Vatter / parabatur, unde tota Sanctitas naſcebatur, wurde von GOTT zubereither ein Woh⸗ nung / aus welcher da ſolte her⸗ fuͤrgehen / oder gebohren wer⸗ den die Heiligkeit ſelbſt / quod naſcetur ex te Sanctum, vocabitur Fi- lius DEI, ſprach der Ertz⸗Engel Gabriel, das Heilig / ſo aus dir Lucæ 1I.106 wirſt gebaͤhren / wird genennt werden der Sohn GOrtes. Dahe⸗ ro muͤſtedie heilige Mutter Anna ſeyn ohne Mangel / oder ohne Tadel / re⸗ prehenſio non eſt in te. A. A.! erklecket euch diſes noch X. VI. nit ſo nemmet ab aus der Frucht / was Aus denen fuͤr ein edler Baum geweſen ſeyn muͤſ⸗ Fruͤchten ſe die heilige Mutter Anna; Dann muß erken⸗ aus der Frucht / ſpricht Chriſtus nemblich⸗ der HErr ſeioſt / er kennet man den aus M A- Baum / ex fructibus eorum cognoſce- RIA, und tis ecos. Die Tochter iſt die Frucht / jEsU, was und dert Baum iſt die Mutter: Und fuͤr ein ed⸗ wen hat die heilige Mutter Anna ge⸗ ler Baum. qualis, ſeynd Wort des offt⸗ange⸗ Mutter zogenen heiligen Joannis Damaſceni, Anna. qualis nec ante fuit nec poſt ſatura eſt, S Jo Dam. ein Tochter / der gleichen zu per⸗ geat de gangenen Zeiten nie geweſen / mit. V. noch kuͤnfftighin ſeyn wird / MARIAM nemblich die übergebene⸗ deytiſte Jungfrau und Mutter GOt⸗ tes / dahero wir ihr billich mit erſt⸗ widergedachtem heiligen Vaͤtter / ei⸗ nem abſonderlichen Liebhaberen MA- RIX, ſollen zuruffen: Nos tibi gra- Iqem. orat- tulamur O beatiſſima Fœmina, quia 1.de Nat. V. minimè indignum eſt eam laudare, quæ nobis fructum edidit, ex quo dulcis JESUS prodiit, wir alle wuͤnſchen dir Gluͤck / und loben dich O ſee⸗ ligſte Mutter Anna, dann es ſich ja gebuͤhren will die jenige zu loben, die da uns jene Frucht hat gebracht / aus welcher nach⸗ gehends die ſuͤſſe Frucht ESUS entſproſſen iſt / beatus venter, ſee⸗ lig iſt dann dein Leib O ſeelige Mutter Anna, weilen er getragen hat MARIAM, beata ubera, und ſee⸗ lig ſeynd deine Bruͤſt / umb wei⸗ len ſie MARIA geſogen hat: Du / du biſt jener gluͤckſeelige Baum des Le⸗ bens / oder jene gluͤckſeelige Mutter / * N von 2 Lobiund Ehrn Predig tus von welcher der heilige Biſchoff Fal. nn betuus bertus alſo redet: Superavit omnes Ma. tu Virg. . in gen ravit Creatorem, jene Mutter biſt du / welche da alle andere Muͤtter an Heiligkeit hat uͤbertroffen / wei⸗ len du gebohren haſt die jeni⸗ ſe ge / welche hernach ihren eige⸗ nen GOTCTC / und Schoͤpffer hat gebohren: Du / du biſt jene fu=ͤrtreffliche Mutter / von welcher der ³⁸ Th. Aqu. Engliſche Lehrer der heilige Thomas lehret / meliorem non poſſe creari ma- ternitatem poſt Beatiſſimæ Virginis, quia non eſſe poteſt melior fructus Bea- ta Virgine, daß keine beſſere Mut⸗ ter koͤnne erſchaffen werden / die Mutterſchafft deiner Jung⸗ fraͤulichen Tochter MARILE al⸗ lein aus genommen / weilen (nach Chriſto dem HErrn) kein beſſere Frucht ſeyn kan als MARIA: Du / du biſt jene gebenedeyte Mut⸗ ter O heilige Mutter Anna, von wel⸗ Tochter / her hat ihr Fleiſch / und Blut / aus welchem Fleiſch und Blut ſein Fleiſch und Blut hergenommen hat Chriſus JESUS der eingebohr⸗ ne Sohn GOttes. Wann deme alſo / wie dann nicht andetſt / ſo iſt etwas von deinem Fleiſch und Blut O heilige Mutter Anna in Ohriſto JESU mithin auch in dem Hochwuͤr⸗ BPEern anbetten. Aloyſus die GOtts⸗ Novarinus Novarinus und Vega. Alſo lehren mich umbra v. alſo A. A.! nemmet ab / wer die hei⸗ ver e. lige Mutter Anna ſeye. O ſeeltg / e lheol wohl gluͦckſeeliger Joachim der dn ein palæſt. a21 ſo heilige Hauß⸗Frau an der heiligen n. 14³3,. Mutter Anna von GOtt haſt erhal⸗ ten / maſſen OGOtt der HErr ſelbſt durch einen Engel ſeiner Brauth / der heili⸗ 8. Brigitta gen Brigittæ geoffenbahret hat / daß lib. revel. ſein eingebohrner Sohn / für ſich ein Mutter zu erwaͤhlen / ihme von Anbe⸗ gin der Welt alle heilige Eheſtaͤnd vor Augen geſtellet/ aber in al denen ſelbi⸗ gen keinen erſehen habe / welcher da gleich waͤre deinem heiligen Eheſtand den du hatteſt mit der heiligen Mut⸗ ter Anna, darumben hat ihme auch haben wolte / daß aus diſem ſolke gebohrten werden jene Jungfrau / ſo da ihne wurd empfangen und ge⸗ baͤhren. N. VI. Iſt aber kein Wunder daß die tres eam generando, quæ ſuum gene. Gelehrte benanntlich Aus der Frucht e An me auch allein nennen mit Hi kein anderer alſo gefalen / ſonderen ſi heilige Mutter Anna zu ſo groſſer Heiligkeit gelanget ſeye / dann in der Schrifft ſelbſten ſtehet geſchriben Qemeunque elegerit DEUS, ipſe Mutter HErr hat die heilige erit Sanctus, wen immer GOer Anna alſo der πRR erwaͤhlet / der wird mit ugend So lehret auch der und Heilig⸗ eyn heilig. keit gezie- Engliſche Lehrer Thomas von Aquin, ret/ weilen und ſagt: Quos DEUS ad aliquid er ſie von eligit, ita præparat , & diſponit, ut Ewigkeit ad id, ad quod eliguntur, invenian- hat erwaͤh⸗ tur idonei, zu Teutſch ⸗ Welche let fuͤr ein GOtt zu erwas erwaͤhlet / die tenſer thut er alſo zubereithen / und unn 18. begaben / daß ſie zu dem jeni⸗ 5. Th. z.b. 4. gen tauglich ſeynd / zu welchem 17. a. 4. ſie ſeynd erwaͤhler worden / wei⸗ len dann die heilige Mutter Anna/ jene wohl⸗ glüͤckſeeligiſte Matron / von Ewigkeit⸗hero mit ſo groſſer £ Enad von G O T T iſt angeſehen worden / daß ſie ſolte ſeyn ein Mut⸗ ter MARI. der naͤchſten Befreund⸗ hei nna, tin / ja Mutter GOttes / und ein cher die übergebenedeytiſte Jungfrau und Mutter GOttes MARIA, dein Anftau Ohriſti JESC unſers wah⸗ ren GOtts und HErrns / Erloͤſers und Seeligmachers / O! mit was fuͤr Gnaden / und Gaben / mit was fuͤr Tugend und Hemigkeit wird er dann ſie gezieret / und ausſtaffietet haben / auf daß ſie tauglich und wüͤrdig waͤre zu ſo hoher Mutter⸗ und Anfrauſchafft ? Antwort: Mit ſo groſſer Heiligkeit / daß Landſper- Jo- Land- eius ſagen darff: Ad hoc ſiquidem erg. ( de digen Sactament des Altars / ſo DEU wit als unſeren wahren GOtt und EUS faperbenedictus Annam ab Anus. æterno præelegit, ut poſt Filiam Dei- Patam ipſa omnibus ab initio ſæculis ampliori munere cunctis præſſtaret ſœ- minis, zu FTeutſch alſo: Zu diſem hat nemblich der nb uͤber gebene⸗ deyte GOer die Mutter Anna von Ewigkeit an erwaͤhler / da⸗ mie ſie nach ihrer Tochter der GGtres⸗Gebaͤhrerin von An⸗ begin der Welt durch ein ab⸗ ſonderliche Gnad GOttes ſolte uͤbertreffen all⸗ andere Weibs⸗ Perſohnen. Wie an ihrer Mut⸗ ter⸗ und Anfrauſchafft / alſo auch an Tugend / und Heiligkeit / folg⸗ ſamb ſollen / und wollen wir die hei⸗ lige Mutter Anna nicht allein nen⸗ nen mit Epiphanio, Nobilidimam, oder die Hochadelichiſte / nicht al⸗ iit Hieronymo Jaſtiſ- ſimam, oder die Aller gerechti te/ ſondern auch / und abſonderlich an⸗ diſſmam, die Allerheiligiſte (MA- RIAM ihre ausgenommen) oder benedictam in- ret omnes mulieres, die Gebene⸗ deyte / und Gluͤckſeeligiſte aus Jungfraͤuliche Tochter allen GOtt der — NVI De heilge Nuttel Anna ſole wir fuͤr ein Hatronin erwaͤhlen / und ſe Anukblibte Tochter MARIA andaͤchti⸗ ſich verthe⸗ nen / ⸗ gyliſſmn. g uchtk. 9. . TIithem. c. 1 de Laud 4 Annæ. MARIA enniger Tadel iſt in dir andaͤchtig rohalb ann lich vereh. du biſt ein heiliges Weib. Si⸗ he/ wir alle / ſo hier zugegen / er⸗ Patronin / Von der heiligen Anna. ” 38 allen Weiberen: Und darmit ha⸗ be ich mein Vorhaben erwiſen. Jetzt zum Beſchluß laſſet uns nochmahl oben angezogene Schrifft⸗ Stell von der Judith, ſelbe von der dhel wir ileenn heiligen Mutter Anna verſtehen / und Patronin mit cinhelliger Stimm ſprechen: Non erwaͤhlen / eſt in te ulla reprehenſio, ergò ora ro nobis, quia Mulier Sanéta es, O heilige Mutter Anna / kein en ſo bitte fuͤr uns / dann wählen dich für unſere P und Fuͤrbitterin bey GOTT / wohl 1. de Laud Wiſſend, was Trithemius von dir beglaubet / nemblich daß alle / die dich fuͤr ein Patronin / und Fürbit⸗ terin bey GO TT erwaͤhlen / und dich andaͤchtiglich verehren / durch ihnen abſonderlich wann ſie mit der almoͤ⸗ genden Fürbitt deiner Jungfraͤuli⸗ chen Tochter MARI veteiniget/ und durch JESU M ihrem Sohn / und deinem Encklein GOTT dem Allmaͤchtigen aufgeopfferet wird / O! ſo iſt es ſchier nicht moͤglich / daß dir ein Bitt fuͤr uns koͤnne abgeſchla⸗ gen werden. Derohalben ora pro nobis, bitt fr uns bey MARIA, und mit MARIA bey ESU, und durch ESUM bey GOTT unſerem Errn / damit wir dir moͤgen nach⸗ olgen / ein frommes / GOtts⸗foͤrch⸗ tiges / und ſeeliges Leben fuͤhren/ von allem Ubel Leibs / und der See⸗ len erloͤſet / in der Goͤttlichen Gnad ethalten / und einſtens in die Zahl der Heiligen uͤberſetzet werden / mit ſambt dir GOTT ewig zu loben / und zu dein Fuͤrbitt ſeelig werden / dann dein Füͤrbitt bey GO T T iſt maͤchtig / preiſen. Land⸗ ergl e Aunna. 2 S em Dauffer und Borla CHRISTI auch Vettern MARIX Gehalten in der Kayſerl. Hoff⸗Kirchen zu Judenburg in Carren⸗ “ then bey St. Joannes in der Wuͤſte oder bey denen Htn. Franciſeaneren uAuAllda Anno 1746. MAIOR INTER NATOS MUIITERUM „=Les iſ// Joannes iſt auß allen Soͤhnen der Weibern der Groͤſte oder nach Chriſto und MARIA der Heiligiſte Math. 11. 11I. Kurtzer Begriff „Jene Frag / wer Joannes ſeyn werde / wurde nach unterſchidlichen Mainungen auch unterſchidlich beantwortet / das er aber der Groͤ⸗ ſte auß allen Soͤhnen der Weibern ᷑/ oder der heiligiſt nach Chriſto und MARIA ſeyn werde / und ſeye / zeugete von ihme die allerheili⸗ ſte Dreyfaltigkeit ſelbſt / da nemblich GOtt der Vatter einen En⸗ gel / GOtt der Sohn den Groͤſten aus allen Soͤhnen der Weibern / und GOtt der heilige Geiſt einen Propheten des allerheiligſten ge⸗ nannt: Diſe Zeugnus / ſo da uͤber alle Zeugnus iſt / haben hernach auch bekraͤfftiget die heilige Vaͤtter / abſonderlich weilen Joannes ſeine groſſe Heiligkeit / in welcher er lebte / der Welt ſchon in Mut⸗ ter Leib offenbar gemacht / und zwar alſo / daß uneracht er kein Wunder gewuͤrcket hat / jedoch fuͤr den Heiligiſten / ja fuͤr den Meſ- as und ſchier gar fuͤr einen GOtt gehalten wurde / dahero auch wir ihne verehren / uns ihme befelchen / und ſein heiligen Geburts⸗ Tag heilig zubringen ſollen. 2 1. Jene Frag / was aus dem Erſtgebohr 5. Auch von GOtt dem heilggen Geiſt aus nen Kaaͤblein Joannes werden werde / aignen / und aus der heiligen Vaͤtter wird beantwortet / daß er werde ſeyn der Mund wird joannes fuͤr den Groͤſten un⸗ Groͤſte aus allen Menſchen⸗Soͤhnen. ter den Menſchen Soͤhnen ausgeſprochen. 2. Uüterſchidlich waren die Mainungen / 6. Joannes der Tauffer lebte gar heilig / und wer das Kind Joannes ſeyn werde / die machete ſeine Heiligkeit der Welt ſchon Echriſfe aber ſagt austrucklich / daß er offenbar / da er noch in Mutter Leib ware. groß ſeyn werde geneht 3. Joannes iſt der Groͤſte und Heiligiſte aus allen Menſchen Soͤhnen/ weilen er von GOtt dem Vatter ſelbſt ein Engel ge⸗ nannt / und fuͤr einen ſolchen gehalten wird. 4. Joannes wird von GOtt dem Sohn Chri- ſto [ESU außtrucklich der Groͤſte unter allen Menſchen Soͤhnen genennt / und auß geruffen. 7. Joannes hat ſein Heiligkeit mit keinem Wunder Zeichen erwiſen / doch wurds er fuͤr den Hetlig iſten / ja fuͤr den Meſſias, und ſchier fuͤr einen GOtt gehalten. 6 loannes wird ferners gepriſen / und an— geruffen / auch die Zuhoͤrer ermahnt den Geburts-Tag diſes groſſen Heiligen hei⸗ lig zu zubringen Thema oder Vorſpruch Inter natos mulierum non ſurrexit majer Joanne Baptiſta. Auß der Menſchen Soͤhnen iß kein groͤſſerer auferſtanden als Joannes der Tauffer. Math. 11. 11. N. 1 ſpos a dem C gebeht Knaͤble Joanne⸗ werbe werde wird bi antroet doß er t de ſeyn Cioͤſtee allen K Lute Mod. 6. unn. r. —— — —— N. J. Jenegrag. W/)AA Eutiges Tags was aus g WY V wird jene Frag dem Eeſt-C(— Ean mich kom⸗ gebohraen men / welche Kdern zwar einſtens werden alle in Verwun⸗ werde / ea derung hat ge⸗ wird be- Nzogen / von kei⸗ antwortet / nem weder wol⸗ det er wer te/ noch kunnte beantwottet werden. Groſte aus An dem Gnad⸗und freuden⸗reichen allen Nen⸗ Geburts⸗Tag Joannis des Tauffers / ſchẽ⸗ Soͤh. deſſen jaͤhrliche Gedaͤchtnuß die hei⸗ N. lige in alle Welt außgebreite Catho⸗ liſche Kirch mit herrlichſten Kirchen⸗ Gepraͤng / und 8. Taͤgiger ſolenitet anheut angefanget zu begehen. An dem Gnad⸗ und freuden⸗reichen Ge⸗ burt Tag Joannis des Taͤuffers / ſpriche ich wurde an all und jede biß uͤber das juͤdiſche Gebuͤrg die Frag geſtellet: Quis putas, puer iſte erit ? Was vermainſt du / was wird auß diſem Kindt werden ? Kei⸗ ner aber auß allen wolte ſich unter⸗ fangen / ſothane Frag oder Zweifel aufzuleſen. Als vor diſem das Man⸗ na oder das Himmel⸗Brod in der Wuͤſteney herab regnete / lauffte das Volck Iſrael vor Verwunderung zuſamen / einer den anderen fragend: Manhu? Was iſt das / was iſt das? Jedermann fragte: Was Wunder ſehen wir? Was wird es bedeuten? Ignorabant enim quid eſſet dann ſie wuſten nit / was Wun⸗ der es ware. Ebenfalls da auß der Einoͤde oder Unfruchtbarkeit der alten Eliſabeth hervorgangen iſt Joannes, homo miſſus à Deo ein Menſch vom Himmel Geſandt lauffte das Juͤdiſche Volck hauffen⸗ weiß zuſamen / einer den andern vor Vermunderung fragendt: Quis pu- tas pner iſte erit? Was iſt das / was Wunder ſehen wir vor und in der Geburt Joannis ? Was vermai. neſt du / was wird wohl auß iſem Kind werden? jederman fragte / keiner aber wolte oder konn⸗ te auß dem Wunder helffen. Es wuſte nemblich das außerwaͤhlte Volck / was maſſen der in ſeinen heiligen wunderbahrliche GOtt mit allen denen jentgen / welche da auß unfruchtbaren Elkeren erſt in ihrem ſpaten Alter wunderbahrlich geboh⸗ ten werden auch allzeit bißhero et⸗ was wunderbahrliches gewircket ha⸗ be: Alſo hat er in dem Gehorſamen Iſaac, ſo auß der unfruchtbaren und ſchon 90. jaͤhrigen Sara gebohren worden / alle Voͤlcker zu benedeyen Lueæz Exod. 6. loann. 1. Lob⸗ und Ehren⸗ Predig ꝛc. 2 verſprochen: Joſeph, der Kenſche / auß der unfruchtbahren Rahel ge⸗ bohren / wurde zu einem Koͤnig über gantz Egypten⸗Land geſetzet / und genennt dalvator oder ein Heyland: Samſon ein von unfruchtbaren Elte⸗ ren erzeugtes Kind / zugleich aber auch ein Wunder der Natur und der menſchlichen Staͤrcke ꝛc. Iſt aber die Geburt deß Iſaacs / die Geburt deß Joſephs / die Geburt des Samſons auß unfruchtbaren und ſchon alt be⸗ tagten Elteren wunderbarlich gewe⸗ ſen / ſo ware noch wunderbahrlicher die Geburt Joannis des Tauffers auß der alten und unfruchtbaren Eliſa- beth, ja ſo wunderbahrlich / daß alle Benachbarte vor Verwunderung ha⸗ ben angefangen ihnen ſelbſt darbey zu foͤrchten / zu zittern und zu erſtau⸗ nen. Et factus eſt timor ſuper omnes vicinos was wird dann auß Joanne werden? was wunder wird wohl GOtt mit ihme wuͤrcken? Wann ich mich der AKrologi bedienen / oder einen Nativitaͤt⸗Steller abgeben wolte / ich vileicht auß dem Geſtirn und damahligen Lauff der Planeten abnemmen / was aus dem erſtge⸗ bohrnen Kind Joannes werden ſolke. Unter allen Planeten iſt das groſſe Welt⸗ und Tag⸗ Liecht die Sonn nit allein der fuͤrnembſte/ ſondern auch der würcklichſte / maſſen er de⸗ nen ſuablunariſchen Geſchoͤpffen die ſtaͤtckiſte und mehriſte inflaenz oder wuͤrckende Krafft mittheilet. Iſt nun deme alſo A. A. und beobachten wir beynebens den Lauff der Sonnen zur Zeit der Geburt Joannis des Tauffers / O! ſo befinden wir / das diſer Planet damahls geweſen ſeye eben in dem Zeichen der Jungfrauen / welches Zeichen die menſchliche Ge⸗ burt betreffend / das allerbeſte Zei⸗ chen auß allen iſt; ſeytemahlen es dem neugebohrnen alles Gluͤck und — Heyl / alles Wohlergehen und Auf⸗, nemmen verſprichet; alſo daß ich nit nur waht ſagen / ſondern mit gruͤnd⸗ licher Wahrheit ſagen kunnte / joon-. nes das neu⸗ wunderbarlich⸗gebohr⸗ ne Kind werde ſeyn das glückſeeli⸗ giſte / oder damit ich bey der Schrifft bleibe / das Joannes werde ſeyn der Groͤſte und Heiligſte auß allen men⸗ ſchen Kinderen / weilen er nemblich gebohren iſt in dem allerbeſten Zei⸗ chen / da eben die Sonn in der Jung⸗ frauen geſtanden / nemblich die Sonm MUeh. 4. der Gerechtigkeit Chriſtus jeſus a, in dem Jungfraͤulichen Leib MA- RI, ſo ich nit zwar auß eben be⸗ O ruͤhr⸗ rHE . E 17 tuͤhrten motivo, ſondern pure und allein auß Goͤttlicher Schrifft / und denen heiligen Vaͤtteren zu probie⸗ ren vorhabens bin. Der jenige / der da erleuchtet alle Menſchen / ſo auf diſe Welt kommen / wolle mich ſambt meinen A. A. erleuchten / da⸗ mit ich recht rede / ſie aber mich mit Nutz moͤgen anhoͤten. unerſchid. Was wird dann auß Noaone lich waren werden? anfaͤnglich waren zerſchi⸗ die Mai- dene Mainungen / vil halten darvor/ nungen / Joannes werde ſeyn ein anderer Noé, wer das Iof Rj aſ in anſ, Kind ſoan danin/ gleichwie Noë, als ein ande⸗ werde, die eines ſo dem allgemeinen Suͤnd⸗ Schrifft Fluß vorgangen und das andere / ſo aber ſagt demſelben nachgefolget iſt / geſehen / austruck⸗ alſo hat Joannes im Geiſt geſehen lich / daß zweyerley Geſatz⸗Zeiten / eine des Mo⸗ groß⸗ ſaiſchen im alten / und die andere der de. Gnad im neuen Teſtament. Nit wenig waren der Mainung / Joannes werde ſeyn ein anderer Patriarch Abraham; maſſen / gleichwie Abra- ham geweſen iſt ein Vatter aller Rechtgiaubigen; Alſo iſt Joannes kommen von GOTT geſandt: ur omnes crederent per illum damit Joan. 1. alle durch ihn ſolten glauben. Jetzt glauben etwelche / Joannes wer⸗ de ſeyn ein anderer Iſaac, ſo da ein Sohn der Freud oder des Gelaͤch⸗ ters verdolmetſchet wird / weilen nemblich Joannes in ſeiner Geburt ein Utſorung iſt geweſen einer groſ⸗ ſen Fried / Freud im Hauß Zachariæ, Freund bey der Freundſchafft / Freud bey denen Nachbaren / Freud ſo gar in dem Himmel / Freud in der Vor⸗ Hoͤll / Freud in der gantzen Welt / multi in nativitate ejus gaudebunt. Andere vermainten / deren Mainung Lucæ T. auch in Goͤttlicher heiliger Schrifft gegruͤndet iſt / Joannes werde ſeyn ein anderer GOttes⸗Eyferer Elias, iplſe pra cedet in ſpiritu & virtute Eliæ, prophezeyete der heilige Ertz⸗Engel 1bid. . Gabriel von ihme ſeinem altem Vat⸗ ttet Zacharias, das Joannes nemblich Ohriſtés dem wahren Meſhæ wer⸗ de vorlauffen im Geiſt / und in der Krafft Eliæ: ja wahr hafftig Jannes ein Elias, ein Elias in feiner Wunder⸗Geburt / und kindlichen Jahren malti in narivitate ejus gau- gebunt. ein Elias in ſtrengſter Pœni- tenz und Buß/ habebat enim veſti⸗ mentum de pilis camelorum: Ein Elias 2 in Abbruch und Faſten venit enim Malchæ, 3. oannes neque manducans neque bi- bens cin Elias, im Predigambt / als in Herodes diß i is putas puer iſte erit? ter Joannes, zwey Jahr hundert / Datauf Iſidortus Peluſiota welchem er / nach Zeugnuß des En⸗ gels vil hat zu Gtt bekehrt 1 ur⸗ multos convertet ad Dominum Deum id. 142 ipſorum, ſeinen Eyfer im predigen lie⸗⸗ ⸗ ſe er abſonderlich ſehen / da er als Hoff⸗Prediger dey dem König Herodes geſtanden/ allwo er nit aufhoͤrte zu predigen non licet Koͤngng Herodes diß iſt nir erlanbe/ dis iſt nit recht / diß iſt ein Suͤnd / biß er verlohren den Kopf; dann die Wahrheit reden bringet Haß: Ve. titas odium parit iſt ein Spruͤch⸗Wort nur gar zu wahr. Joannes endlich cin Elias in der Keuſchheit / und Reinigkeit. Aſpexit Virgo veteris Teſtamenti Virginem novi Teſtamen- ti, Elias nimirum Joannem dann es ware die Jun gfrau des alten Teſtaments ein Figur und Vor⸗ bild einer Jungfrau des neuen Teſtaments Elias nemblich Joan- nis des Tauffers. A. A. allen di⸗ ſen Mainungen laſſe ich ihren Werth / halte aber mein Ver prechen / und ſchreite zur Prob auß Goͤttlicher hei⸗ liger Schrifft. Quis putas puer iſte erit? Nun ſo ſagt dann an ihr Eng⸗ liſche Geiſter / ihr Bottſchaffter der Geheimnuſſen GOttes / ſagt an/ was wird wohl auß Joanne werden? Magnus erit coram Domino, prophe⸗“ zeyete abermahl der heilige Ertz⸗En⸗ gel Gabriel dem Vatter Zacharias, Joannes wird groß ſeyn vor GOre dem HErrn / nemblich groß nit dem Leib / oder denen Ga⸗ ben der Natur nach / ſondern groß der Seel nach / das iſt / groß an der Tugend / und Verdienſten / groß an Helligkeit / wie diſe Stell der heilige Ambros, nach Lehr des alten Kirchen⸗Lehrers Lueæ c. 1. Origiais, dann gleichwie die Sund den Menſchen / ſo groß er auch im⸗- mer vor der Welt ſeyn mag / klein und veraͤchtlich machet vor GOtt / al⸗ ſo machet hingegen die Tugend / und gute Werck den Menſchen / wer er immer iſt / groß und anſehlich vor GOtt. Jetzt heiliger Ertz⸗Engel! erlaube uns ein Fraa / wie groß wird dann Joaanes ſein? der heilige Ertz⸗Origines: Engel aber machet es uns / wie es ein⸗ homul. 12. ſtens &GOtt der HErr dem groſſen ² levit. Patriarchen Abraham gemacht hat. Im Buch Geneſis hat GOTT der HErt dem Abraham geſagt: Merces Genes, I5. tua magna nimis O! Abraham dein Lohn wird groß ſeyn im Sim⸗ melr eich! Aber wie groß ? wie groß! kunnte Abraham mit uns fragen. gantz Sinn⸗ Lucæ 12 Vatter gar wohl außleget; dann lb. 1. in ————————— » Luce I. d 1 1 6 NuI. ſpinnes iſt d Geͤſte Adheligen feelb ief len Men. ſchen Soͤhn nen / weſlen er von Gott demn d Rn eloſteſn Engel Nann, und 1 fär eſnen en ſolchen ge⸗ halte wied. . 14½% 08, 12 Luce / . Ambrot, lib leln Lueæ l⸗ jgines Origine homll. 14 in leiit. genes 15 nen / weillen Von dem Heil. Joanne dem Tauffer. 4 Sinn⸗ und Geiſt⸗ reich antwortek: Si dici poſſet, magna non eſſet, mein lieber Vatter Abraham, wann dir ausſprechen konnteſt / wie groß dein Lohn ſeyn werde im Him⸗ melreich / ſo wurde er gewißlich nit groß ſeyn; maſſen er unaus⸗ ſprechlich groß ſeyn wird. Ebenfalls geduncket mich / daß uns antworte der heilige Ertz⸗Engel Gabriel: Si dici poſſet, magnus non eſſet, wann wir außſprechen honnten / wie groß Joannes ſeyn werde / wur⸗ de er ja ſo groß nit ſeyn; dann wann er außgeſprochen werden konn⸗ te / ſo konnte er auch von dem menſch⸗ lichen Verſtand begriffen / von der menſchlichen Zungen außgeſprochen werden / indem er doch unbegreifflich / und unaußſprechlich groß / ja der groͤſte ſeyn wird. Im erſten Buch der Koͤnigen wird gemeldet / daß in der Wuͤſteney Maon ein Mann ſich 1. Reg. 25. aufgehalten habe magnus nimis, uͤber⸗ aus groß: Nemmet an A. A.! den Schaͤtten / und die Figur der Wahr⸗ heit / gehet hin in die Wuͤſteney Palæſtinæ, und Judææ, alldort wet⸗ det ihr finden ein Kind / von deme die wahre Catholiſche Kirch ſinget / Ehſabeth magnum virum genuit Joan- nem Baptiſtam, Eliſabeth hat einen uͤberaus groſſen Mann geboh⸗ ren Joannem den Taͤuffer / ete- Lucæ I. nim manus Domini erat cum illo, dann die Hand / die FKrafft / und die Wunder⸗Macht GOt⸗ . tes ware mit ihme. Nirt. Qui's putas puer iſte erit? wie Joannes iſt groß wird dann Joannes werden? der Groͤſte verlanget ihr A. A.! deſſen ein Zeug⸗ und Heiigenuß von der Allerheiligiſten Dreyfal⸗ ſte aus al-tigkeit ſelbſten. Si teſtimonium ho- len Dende minum accipimus, majus eſt teſtimo- ſchen Soh, nium D EI, dann die Zeugnus er von GGOttes iſt uͤber alle Zengnus Gott dem der Menſchen und der En glen. Vatter So vernemmet dann / wie Joannem Lidſi ein GOtt der ewige Vatter ſelbſt betit⸗ nam uud le : Ecce ego mitto Angelum meum fär einen ante faciem tuam, ſihe ich ſaͤnde ſolchen ge⸗ Joannem als meinen Engel vor halte wird. das An geſicht des Meſſias; Diſem den Weeg zu zubereithen. Konnte nun wohl ein groͤſſeres Lob von GOtt dem HErrn einem Menſchen gegeben werden? ſo iſt dann Joannes nach Zeugnus des himmliſchen Vat⸗ tets ſelbſt ein Engel? Ja / Joannes iſt ein Engel / nit zwar der Natur / ſonder der Gnad nach. Auſſer al⸗ lem Zweiffel iſt der Engel von Natur ein adelicheres Geſchoͤpff / als der Menſch / nichts deſtoweniger kan ein Menſch / ſo ſchlecht und veraͤchtlich er auch immer mag ſeyn / durch die Goͤktliche Gnad alſo (wie die GOtts⸗ Gelehrte reden / eleviert / oder erhebt werden / daß er weit uͤbertreffe die Engel Cherubim und Seraphim. Für ein Prob deſſen dienet uns die uͤber⸗ gebenedeyte Jungfrau MARIA, wel⸗ che der liebreiche GOtt durch ſein ab⸗ ſon derliche Gnad ja erhoben hat uͤber alle 2. Choͤr der Englen / ja ſo gar fuͤr ein Koͤnigin der Englen im Him⸗ melreich eingeſetzet hat. Es ware aber unſer Joannes ſo voll der Gnad/ daß ein Seraphiniſcher Lehrer der heili⸗ ge Bonaventura vermeint / deſtwegen habe er muͤſſen mit Zacharias, wie ſein Vatter / ſonder Joannes, ſo da auf Teutſch heiſſet die Gnad GOt⸗ tes / genennt werden: So voll der Gotlichen Gnab ware leenne⸗ das uctor imperſecti operis bezeuget / und ſagt / Joannes quidem ſpecie homo, Audor in. gratia tamen Angelus, daß ob zwar homil, . Joannes dem Anſehen nach ein Menſch / jedoch er wegen Voͤl⸗ le der Gnad ein Engel geweſen ſeye / und zwar nit nur ein gemeiner Engel / ſonder der vornembſte Engel aus allen / anerwogen vil GOtts⸗ Gelehtte darfuͤthalten / Joannes ſche an die Stell des abtrinnigen Luci- ters kommen / und mit ihme diſes ſein Sitz im Himmel erſetzet worden / wel⸗ cher Ausſag auch der hochgelehrte Pariſienſiſche Cantzler joannes Gerſon oa. Cerſon beyfallet: Videtur, ſeynd ſeine Wort/ ir 4in Cant videtur Joannes primus poſt A- Deip. RIA M poſitus in ordine Seraphino- rum loco Luciferi. Joannes ſchei⸗ net der Erſte / und Groͤſte zu ſeyn nach MARIAM im immel⸗ reich / an ſtatt des Lucifers ge⸗ ſetzt in die Ordnung der Sera⸗ phim: Setzet auch diſer ſeiner Mei⸗ nung folgende gar ſchoͤne Urſach bey: Wellen es nemolich ſich gezimmet ha⸗ be / daß der demuͤthigiſte Joannes je⸗ nen Thron ſolte beſitzen / von wel⸗ chem Lucifer der Stoltze wegen ſeiner Hoffartt iſt geſtürtzet worden. Ja freylich gezimmete es ſich / daß Joan- nes in einem demuͤthigiſten Hertzen nur ein Haͤnßle erhoͤcht / und erhebt wurde auf den Thron des Lucifers / welcher da ein ſo groſſer Hanß ſeyn / und gar über den groſſen GOtt ſelbſt ausſchauen wolte. Ferners befürde⸗ tet meinen Diſcurs der guldine Wohl⸗ hr, ſoſt redner / und heil'ge Kitchen⸗ Prælat homil de Chryſoſtomus: Glorioſius ſuit Joan- Laud. Bapt. ni, quod cuùm homo eſſet, Angelus O 2 voca- 5 Lobund Ehrn⸗Predig vocaretur, quod ſi illud eſſet, & no- mine & natura, weit glorwuͤrdi⸗ ger iſt Joannes, daß er nach Zeug⸗ nus des himmliſchen Vatters aus einem Menſchen worden ein Engel / als wann er ein En⸗ gel von Natnr waͤre. Iſt dem nit alſo? ja es iſt glorwuͤrdiger / wann einer zur Koͤniglichen Hochheit/ zum Thron und Cron / zum Scepter und Stab gelan⸗ get durch eigenes Wohlverhal⸗ ten / als durch Succeſſon, und Er bſchafft: Und diß iſt die Urſach / warumben der Hoͤnigfluͤſſende Lehrer Beranardus, und Joannes Gerſon nit von Joanne dem Tauffer melden / und ſagen : Joannes, quòd per graciam adeptus eſſet id, quod Angeli habent natura, ſolus hierarchiam in cœlo con- ſtituit, & neminem habet ſimilem . alldieweilen Joannes durch die Gnad erhalten / was die En gel haben von Natur / vdeſtwegen mache er allein ein Hierarchey in dem Himmel / und habe kei⸗ nen ſeines gleichen. Joannes iſt alſo ein Engel / wellen et kein Kind⸗ heit gehabt / dann er wate ſchon in Mutter⸗Leib mit vollkommenem Ver⸗ ſtand begabt. Joannes ein Engel/ weilen er gleich denen Englen ein kut⸗ ge Zeit in via, oder auf der Wan⸗ derſchafft geweſen / und ehe er ward gebohren / ſchon iſt geheiliget worden. Joannes ein Engel in ſeinem Leben/ i in terris vixit, quaſi in cœlo verſa- aur, zeugt von ihme obangezoge⸗ zan d n ner heiliger Ohryſoſtomus, zu Teutſch: Math. oannes lebte alſo auf der Welt / als waͤre er im Himmel / naturæ namque neceſſitate ſuperata mirabile Peregit iter ſemper in hymnis, ſemper in orationibus fuit, maſſen er die Natur uͤberwunden / wunder⸗ bahrlich gewandlet / allzeit im Gebett und Lob GOttes / nulli bhominum, antequam ad baptizandum accederet, ſoli DEO fſua offerebat col- loquia, die Zeit eine Lebens / biß er zum Tauffen iſt aus gan⸗ Jen / hat er mit keinem Men⸗ ſchen / ſonders allzeit / wie die Enge im Himmel / mit GGrtt geredt: Joannes ein Engel wegen ſeiner Keuſchheit und Engliſchen Rei⸗ nigkeit / Virginitas enim, wie der hei⸗ §. Athanaſ. lige Lehter Athanaſius anmercket / eſt lib. de Virg. Angelorum vitz, ein Jun gfraͤnli⸗ ches Leben iſt ein Engliſches Le⸗ ben/ jg Ohriſtus die ewige Wahr⸗ heit ſelbſt ſagt bey Mathæo, und be⸗ kraͤfliget diſen Ausſpruch unwider⸗ ſprechlich / erunt ſicut Angeli DEI:; daß nemblich die keuſche Juͤng⸗ ling / und reine Jun gfrauen ſeyn werden wie die Engel vor GGtt: Und zwar nennet joannem Theodoretus Studita Lilium Virginita. Theodor. tis inter ſpinas, ein Schnee⸗ deel ſtud. in orat ſe Lilien der Jungfrauſchafft ** Joan. zwiſchen den Doͤrneren der Truͤb⸗ ſalen / Strengt und Bußfertigkeit des Lebens / Caſteyung des Leibs / und teuffliſche Anfechtung in der Wuͤ⸗ ſteney. Warumb muͤſte aber unſer Joannes zu einem Engel werden? dar⸗ auf antwortet nach ſeinem Brauch gar ſchoͤn offt gelobter heilige Vatter 8. Chryſoſii Ohryſoſtomus, Joannes natus eſt, ut ſerm. 89. nato in terris DEO ſuus non deeſſet Angelus, deſtwegen wurde Jean- nes gebohren / damit / wann Gtt / als deme die Engel im Himmel ohne End aufwarten / auf diſe Welt ſolte kommen / er auch einen Engel an dem Joan- nes haͤtte / von deme er bedie⸗ net wurde. Iſt abet Joannes ein Engel / ſonſt aber keiner aus allen Menſchen⸗Kndern zu der Engliſchen Vollkommenheit gelanget / O! ſo iſt ja der Schluß leicht zu machen / daß nemblich Joannes ſeye der Groͤ⸗ ſte / und Heiligiſte ans allen enſchen / non ſurtexit major Joan- ne Baptiſta. Quis putas puer iſte etit ? was N. V. vermeineſt du / was wird aus Sõ Joanne werden? Sage es uns du / Gr nn wit bitten dich / O ewige Weiß⸗ und Sohn Wahrheit / du Wort des Vatters / Chriſto ſte )ESU! Quid exiſtis in deſertum drucklich videre? Ihr Juden! was ſe ihr ausgangen in die Woͤſten unker allen Menſchen zu ſehen / fraͤgte Chriſtus der HErt Soͤhnen bey Matthæo, arundinem vento agi- genennt / tatam, ein Kohr / ſo der Wind und auß- hin / und her waͤhet? Quid exi- geraſfen. ſtis in deſertum videre? Ihr Phari⸗ Aath. Ir. ſaͤer! was ſeyt ihr aus gangen in die Wuͤſten zu ſehen? hominem mallibus veſtitum? einen Menſchen in zarten Kleideren ? Quid exi- ſtis in deſertum videre 2 Ihr Hohe⸗ Prieſter! was ſeyt ihr außgan⸗ gen in die Wuͤſte zu ſehen 7 Pro- phetam, einen Propheten ? Etiam dico vobis pluſquam Prophetam „ wahrlich / wahrlich ſage ich ench/ Joannes iſt weit mehr / als ein Prophet. Weit mehr als ein Prophet. Weilen / wie der ſo wohl am Nahmen als Weißheit / und 5. Greg.ad Heiligkeit groſſe Gregorius deedac, 6.2, Jobi. e JE= ſo für uns biſt Fleiſch worden Chri-SU auf-⸗ der Groͤſte 4. Hieton ia c. 1 ð oden l hrpſock . 19⸗ NW. ! oannes Pirb von O den Soha unſtoſ⸗ U cauß⸗ drucklich der Graͤſe unter allen Menſchen Sohnen genennt/ lud auß⸗ geruffen. Hlach. Il⸗ 1 . — — 1 1 ☛ Pan ſon⸗ Von dem heiligen Joanne dem Tauffer⸗ 6 tet / weilen er ſchon in Mutter⸗Leib mit dem Prophetiſchen Geiſt eifuͤllet ware: Weit mehr als ein Prophet / weilen / wie der Groͤſte aus denen 4. Hieron. Lehreren der heilige Hieronymus ſchrei⸗ An c. L z2. Math. Mach. 14. N. V. Auch von bet / weilen Joannes mit dem Finger auf den Meſſiam gezeiget / den an⸗ dere Propheten nur vorgeſagt haben. Weit mehr als ein Prophet / wei⸗ len / wie Mathæus der Evangeliſt be⸗ zeuget / weilen der Sohn GOttes bey dem Tauff ſich ſelbſt vor Joan- ne geneiget hat / welche Gnad ja kei⸗ nem anderen Propheten widerfahren iſf. Weit mehr als ein Prophet; Weilen / wie abermahl Mathæus bekraͤfftiget 4 weilen Joannes mehr als andere Propheten von dem heiligen Geiſt iſt erleuchtet gewe⸗ ſen. Und gar verdienet hat zu ſeyn ein Vorlauffer Chrifti, ihme den Weeg zu zubereithen. (Quid exiſtis? Was ſeyt ihr dann aus gangen in die Wuͤſte zu ſehen ? Joannes den Tauffer 2 zu etfahren / wer er ſeye? ja. Nun ſo wiſſet (ſeynd die Wort OChriſti unſers lieben Hey⸗ lands ſelbſt) non ſurrexit major inter natos mulierum Joanne Baptiſta, nun ſo wiſſet dann / nit allein unter denen Propheten / ſondern auch unter alien Menſchen⸗Kinde⸗ ren iſt kein Groͤſſerer anferſtan⸗ den als Joannes. Er iſt der allge⸗ meine Welt⸗Apoſtel vom Himmel geſandt / ur omnes crederent per il- lum, damit alle durch ihn ſol⸗ ten glanben: Er iſt zwar nie das Liecht ſelbſt / non erat ille Lux, wohl aber die brinnende Latern / ſo euch allen in euren dicken Finſternuſ⸗ ſen der Unwahrheit gezeiget hat das Liecht / und euch mit dem Finger auf mich gewiſen hat ſprechend: Ecce Agnus DEl, ſeht das Lamb GOt⸗ tes / ſo da hinweg nimmt die Sond der Welt: Er iſt mein Vor⸗ lauffer / nemblich der ſchoͤne Morgen⸗ Stern / welcher hervorgetretten iſt mir als der Goͤttlichen Sonnen / ſo der Welt gantz Gnaden⸗ reich auf⸗ gangen iſt in der Marianiſchen Mor⸗ en⸗ Roͤthe ꝛc. Mit einem Wort: Inter natos mulierum &c. Keiner aus allen Menſchen⸗Kinderen iſt groͤſſer als joannes mein Tauf⸗ fer und Vorlauffer / iſt die Lehr / de Außſag Cbriſti des HERRN elbſt. Quis putas puer iſte erit? Was GOtt dem vermeineſt du / was wird aus heil. Geiſt Joanne werden? laſſet uns ein Ant⸗ aus aignen Wort hoͤren von GOtt dem Heil. Geiſt: diſer ſagt von ihme durch den aus zuvor ſtummen / nach der Geburth der heiligen Joannis aber eroͤfneten Mund Zacha- Vaͤtter riæ deß Propheten: tu puer Propheta Mund altiſſimi vocaberis du du mein wunder⸗ wird Joan- bahrliches und von dem allerhoͤchſten erdue den GOTT geſegnetes Kind / du du mter den wirſt ſein ein Prophet deß Aller⸗ Menſchen⸗ hoͤchſtens / durch deinen Mund alſo Soͤhnen werde ich reden / wie ich geredt habt ausgeſpro⸗ durch den Mund anderer Propheten / chen. aber in einem weit hoͤcheren Grad; dann du muſt dem wahten Meſſas vor⸗ hergehen / ihme den Weeg / und dem Herrn ein vollkommnes Voick zu zuber eiten / parare Domino plebem perſectam. im alten und neuen Luex. A. Teſtament waten vil Propheten aber aus allen hat keiner verdient ein Pro- phet deß allerhoͤchſten Genent zu wer⸗ den / als allein unſer Joannes, nemb⸗ lich / wie ſchon gemelt / ein Vorlaufer Chriſti deß wahren Meſ- ſias ware / von GOtt forderiſt geſand Chriſtum der Welt zu verkinden / ja gleichſam mit dem Finger auf ihne zu deuthen. Es ſeynd vil Stern / ſo dem aufgang der Sonnenworhergehe / und ihte Ankunfft der Welt anden⸗ ten / keiner aber wird Lucifer oder der Morgenſteren genenth / als der jenige / welcher mit dem Welt⸗Liecht der Sonnen zugleich aufgehet; alſo waren vil Propheten, welche Chriſto dem Liecht der Wahtheit ſeynd vorher⸗ gangen / und deſſen Ankunfft der Welt verkindiget haben z aber Joannes allein aus allen verdiente ein Prophet deß allerhoͤchſten genent zu werden;: weilen er nit allein Chriſtum der Welt verkin⸗ diget / ſonder weilen et / als wie der Mor⸗ genſtern mit der Sonnen / alſo auch Joannes mit Chriſto zugleich der Welt iſt aufgegangen / ja ſo gar mit dem Finger auf ihne gezaigt hat ſprechend: ecce Agnus DEl, ecce qui tollit peccata mundi, ſecht das Lamb GOt⸗ tes / ſecht / welches hin nimbt die Suͤnd der Welt. Und diſes zum Troſt aller kleinmüͤtigen Süͤnder und Suͤnderin; dann warumb hat Joan- nes Chriſtum der Welt nit gepredigek oder verkindiget unter der Gleich⸗ nuß eines ſtrengen tichters / oder ei⸗ nes tachgitigen Lewens? ſondern unter der Gleichnuß eins ſanfftmüͤtigen Lambs ? darumben (iſt nit mein Ant⸗ wort / ſonder deß Heil. Vatters Bern- S. Bernard. ardi) darumben / damit kein Sun⸗ de nariwin der / ſo groſſer immer iſt / verzweif⸗ Joan, len ſolle : ſeine hoͤnigſteſſe Wort ſeynd: ſi peccati mei oblins ſuero, ſtulcus ſum, wil ich meine Suͤnd und La⸗ * BP ſter 7 Lohb⸗und Ehrn⸗Predig ſter in Ver geſſenheit ſtellen / ſo in ich thorrecht / ſi in memoria mmePsa permanent, arguet me in æternum, wil ich aber allzeit daran ge⸗ dencken / ſo blagt mich der Gewiſ⸗ ſens⸗Wurm ohnaufhoͤrlich / was iſ dann zu thuen ? ibo ad Joannem & audiam vocem miſericordiæ: ecce Ag- nus DEI &c. ich wil gehen zu dem Heil. Joannes dem Taufer / von ihme zu hoͤren die Stimm der Barmhernigkeit ecce Agnus DEI gec. ſecht das Lamb GOttes / ſeht ſo da hinnimbt die Suͤnd der Welt / quia DEUS amabilis & Ag-. nus eſt , ne timeas, dann GOtt iſt liebreich / iſt ſanfftmuͤtig / iſt ein Schaff / foͤrchte dir nit O Suüͤnder. Alexander der groſſe / wie Plutarchus von ihme ſchreibet / hat einſtens Achillem fuͤr glickſeelig geachtet / daß er von dem Wohlred⸗ ner Homero iſt gelobt / und geruͤhmbt worden / ja glickſelig / und aber glickſelig biſt du heiligiſter oannes! als der du verdient haſt von der al⸗ letheilgſten Dreyfaltigkeit ſelbſt insge⸗ ſambt und in Sonderheit gelobt und fuͤr das groͤſte und heiligſte aus allen Menſchen⸗Kinderen deprædicirt zu worden. Wer ? wer wird jetzt ihme mehr getrauen dich zu loben / nachdeme du ſo herrlichſt von dem allerhoͤchſten GOtt ſelbſten bit ge⸗ lobt worden? ich nit / ſondern damit ethelle / das all angefihrte Weisa⸗ gungen von Joanne nachmahls erfilt worden ſein / will ich allein etwelche H. H. Vaͤtter zur Confirmation an⸗ So ſagt dann her ihr HH. Aaen⸗ aͤtter und Kirchen⸗Lehrer / als durch dero Mund und Feder Gott der Heil. Geiſt uns alle Wahrheit lehret ſagt an / wie groß iſt wohl Joannes worden? der H. Hoͤnigſiſſe Lehrter und Claravallenſiſche Abt Bern- S. Petrus ſerm. de 3. Joann. ard, und mit ihme Petrus Damiani antwortet alſo: Joannes unus eſt, & ſecundum non habet, Joannes iſt einig und allein gros er hat kei⸗ nen ſeines gleichens. Tria, fart Ber- nardus fott/ Tria namque fecit DEUS ſine ſecundo, Chriſtum MARIAM Jo- annem, trey Geſchoͤpf hat GOtt erſchaffen / die ihres gleichen nit annem, maior homine, par angelis, tuba cœli, præco Chriſti, arcanum patris Joannes iſt groͤſſer als alle Men⸗ ſchen / gleich denen En glen / Joan- nes iſt die himmliſche Trompe⸗ ten / ein Verkuͤnder Ohriſti, das Geheimbnuß des himmliſchen Vatters ſelbſt. Lauter ſchoͤne Eh⸗ ren⸗Titul. Vis ſcire, fragt das A- ſcicaniſche Kirchen⸗Lecht Auguſtinus, vis ſcire, quid ſit joannes, non eft Chriſtus, non eſt DEUS, willſt du wiſſen / wer Joannes ſeye / er iſt weder Chriſtus, weder GOtt; als wolte er ſagen: Joannces iſt aus alen der Groͤſte Gtt und MA- RIAM ausgenommen: Præcellit 8. Auguſt cæteros, eminet univerſis, antecedit ſerm de Prophetas, ſupergreditur Patriarchas, nativit. quis quis de muliere natus eſt, inferior Jꝰan. eſt illo, Joannes uͤbertriffet alle / auch die Patriarchen und Pro⸗ pheten ja wer immer von einem Weib gebohren iſt / der iſt weniger quid Joanne majus eſt, non tantum homo, ſed DEUS eſt, und wer groͤſſer iſt als Joannes der ein GOtt / als konnte Joannes nit groͤſſer / und nit heiliger werden / er muͤſte dann zu einem GOtt werden. ZJa Joannes lebte ſo heilig / daß er nach Meinung Galatii, und Abau- lenſis ſo gar mit die kleinſte Suͤnd oder Unvolkommen heit begangen hat a 3 Joannes. Quid- * der iſt ſchon kein Menſch mehr / ſon⸗ N. VI. Joannes der Tauffer * lebte gar ſo heilig / daß der heilige Abbt Guer. heilig / und ricus ſeine Heiligkeit Or ginalem, oder machte ſei⸗ Erblich nennet: So heilig / daß ein ne Heilig⸗ heiliger Cyrillus ſagen darff / ad eos terminos pervenit Joannes, quò natu- keit der Welt ſchon offenbahr/ ta humana aſpirare non poteſt, Joan- da er noch nes ſeye in der Heiligkeit ſo weit in Mutter. gekommen / wohin die menſch⸗ Leid ware. liche Natur nit trachten darff bulenb⸗ Maſſen Joannes umb die natürli⸗ Acyaillos⸗ che Zerbrechlichkeit des Menſchen y in gar nichts gewuſt hat / ſonderen Theflal.4. gleich nah ſeiner Empfaͤngnus / und ehe daß er gebohren wurde / noch in Mutter⸗Leib iſt geheiliget wor⸗ den: Es gibt ein Kraut / ſo genennt wird der Sohn vor dem Vatter / weilen nemug diſes Kraut Frucht bringet vor der Bluͤe: Joannes hat auch vor der Bluͤe haͤuffige Frucht der Heingkeit gebracht; dann er hat GOtt ſeinen HErrn gegruͤſſet / angebettet / und gelobet / ehe daß er reden konnte / er iſt vor Freuden in Muͤtter⸗Leib aufgeſprungen / und aus Ehrenbie⸗ tigkeit vor GOtt auf ſeine Knye ni⸗ dergefallen / ehe daß er gehen konn⸗ te: Er hat geglaubt / ehe daß er gebohren / er ware begabt mit dem Liecht eines vollkommenen Verſtands / ehe daß er das Welt⸗Liecht hat an⸗ geſehen: Lauter Wunder aber was Wun⸗ —— S —ͥ—-- —— ———-— — — ————— v ¶ ᷑ N W. JoanNS hat ſein helligkeit it kei⸗ mmn Wun.! der. Zeſ l cen erwi. ( ſen/ dochd würde er it den hellgi⸗ ſen /a fur den Melſias, nd ſchier 3 Auet ſen de nativit, loan. NVI. oannes deraufſer lebte gar heilig/nd t moc,,⸗ N Htllig⸗ ſeit der We ſchon dFenbahe/ da er noch k in Mutter⸗ leis ware⸗ Abulenſis b 7. c. 9. eCylu lb n in Thellal. 1 ð — — — — — — — — S Von dem Heil. Joanne dem Tauffer. 8⁸ Wunders Hohe Breg werden von der Sonnen ehender erleuchtet / als die tieffe Thal / dahero deuten ſie auch der Welt ehender an den Aufgang der Sonnen: weilen dann Joannes der Groͤſte aus allen Men⸗ ſchen⸗Kinderen ware / darumben wurde er ſo fruͤhzeitig erleuchtet / und verkuͤndigte die Ankunfft der Goͤtt⸗ lichen Sonnen der Gerechtigkeit Chri- ſti ESU. Joannis ſeine Augen wa⸗ ren ſo ſcharpff / wie der Luxen / die Luxen durchſehen mit ihren ſcharpffen Geſicht nit nur die Mauren ſondern auch den muͤtterlichen Leib: Joannes aber von GOtt erleuchtet durchſahe den Jungfraͤulichen Leib MARI, und hatte in demſelben liegend ge⸗ ſehen ſeinen GOtt und HErren / ihne gegruͤſt / gelobt / und angebettet. Die uth Aaron hat gegruͤnet / und zu⸗ gleich Frucht gebracht in einer Nacht / über welches Wunder ſich billich alle Hebræer verwunderet haben / aber ſeht! eben den ſelben Augenblick / da⸗ Joannes gebohren ward / hat er ſol⸗ Num. 17. che Wunder⸗Früchten der Helligkeit gebracht / das ſich bulich alle Freund/ und Nachbauten / ja Zacharias mit Eliſabetha ſelbſt darab verwundert haben. Etliche Voͤgel / ſo bald ſie außge⸗ ſchloffen fangen gieich an zu ſingen / und herumzulauffen: Und was thate unſer Joannes? ſo bald er empfangen / und noch ungebohren fangte an zu ſingen das Lob des wahren Meſſias, und in ſeiner Ge⸗ genwart hupffte er auf vor Freuden in Mutter⸗ Leib exul⸗ tavit infans in urero, ſeynd ja lauter Bunder⸗ Zeichen ſeiner groͤ ſten Hei⸗ So iſt dann Joannes gar ſo s heilig / hat er doch kein Miracul hat ſein gethan? Antwort: Eben diß iſt das Aeligteit groͤſte Miracul und anzeigen ſeiner nem Wun⸗- Akoſſen Heiligkeit. Andere Prophe⸗ der Zei-ken kunnten durch den Ruhm und chen erwi- Schein ihrer Heiligkeit in Bekehrung ſen / doch der Voͤlcker nichts außrichten ; ſon⸗ wurde er der die Wunder⸗ Werck / ſo GOtt ſ den. durch ſie gewuͤrcket hat / muͤſte das ſten / ja fuͤr beſte darbey thun. Elias zuzaigen/ den Meſſias, das er ein Diener des wahren GOt⸗ und ſchier tes ſeye / müſte das wilde Feuer fuͤr einen von Himmel herab ruffen. Moyſes achtd. ge⸗ den Koͤnig Pharao zu bereden / es 4. neg. 2. ehe der Willen GOttes / daß das Volck in der Wuͤſte ſolle opferen / muͤſte die Ruth in em Schlang / und das Waſſer in Blut verkehren. Joſua zu zaigen / daß er ſeye der recht⸗ maͤßige Nachkoͤmling des Moyſs, mü⸗ N. VII. Joannes ſte das Waſſer zerkheilen ꝛc. Wa⸗ tumben glaubte man dann dem Joan-⸗ nes, da er doch kein eintziges Miracul gewuͤrcket / und nit mit dem mindiſten Zeichen ſeyn Lehr dekraͤfftiget hatte? Darumben; weilen die Groͤſſe ſeiner Heiligkeit ſelbſt ein Miracul uͤber alle Miracul ware. Ol was müſten nit die heilige Apoſtel in Bekehrung der Unglaubigen fuͤr Miracul der Menge und groͤſſe nach würcken? Todte zum Leben erwecken / Krancke geſund / Stumme redend / Blinde ſehend / Taube hoͤrend, Krumme gehend machen. ꝛc. Sie muͤſten Wun⸗ der thun an allen 4. Elementen / das Feuer thaͤmmen / das Waſſer ſtellen / den Lufft reinigen / die Erd erſchitten oder eroͤffnen ꝛc. Und dannoch haben ſie zuweilen nit vil darmit außgerich⸗ tet / obſchon die Unglaubige noch uͤber das ihre Heiligkeit und den unſchuldigen Lebens⸗ Wandel mit Augen geſehen. O! wie groß muß dann die Heiligkeit Joan- nis geweſen ſeyn / deme man hat ge⸗ glaubt ohne alle Wunder⸗Werck / und pur allein wegen ſeiner Heilig⸗ keit? Ja wahrhafftig ſo groß / das man Joannem gax fuͤr Chriſtum oder fuͤr den wahren Meſſias gehalten hat. Die Propheten Elias und Eliſæus haben neben anderen Wunder⸗Zeichen auch die Todte zum Leben erwecket: Der Pro- phet Iſaias hat die Sonn zuruck ge⸗ hend gemacht: Daniel hat die grim⸗ mige Loͤwen gezaͤhmet; der Prophet Jonas iſt im Wahlfiſch unverletzet gebliben ꝛc. Nichts deſtoweniger/ wem hats darvon getraumbt / daß einer auß diſen villeicht der Meſſias ſeyn müſſe? Joannem abet ohne alles Mira- cul wuͤrcken / und allein wegen ſeiner Heiligkeit hat man fuͤr den Meſſias gehalten / ich ſags mit / ſonder der heilige Auguſtiaus: Tanta in Joanne Jeſue. 3. vitæ excellentia, tanta gratia erat, ut Kn . ipſe putatus ſit Ohriſtus ſpricht der gapaiſt. heilige Vatter: Ein ſolche Gnad ein ſolche Heiligkeit ware in dem Leben Joannis, daß er fuͤr den Meſhas gehalten wurde / ſo da das Evangelium auch ſelbſten be⸗ zenget: Dann als Ohbriſtus der HErk Matth. I6. ſeine liebe Apoſtel gefragt: Quem di- cunt homines, eſſe filium hominis? Was ſa gen die Lenth / das der Sohn des Menſchen ſeye? da gaben ſie unter anderen zur Antwort: alii Joannem Baptiſtam andere ſagen er ſeye Joannes der Tauffer / und zwar fagke diß nit allein der gemeine Poͤfl/ ſonder auch die Schrifft⸗Ge⸗ P 2 lehrte / I13. Lob⸗ und Ehren⸗ Predig. S— „= lehrte / Phariſaͤrr und Hohe⸗ Prie⸗ ſter; dahero haben ſie zu dem Joanaes in die Wüſten geſchicht / und ihne fragen laſſen: Tu quis es, Meſhias es tu? Wer biſt du? biſt du der Meſſas? Und fuͤrwar ein groſſe Gleichheit ware zwiſchen Chri- ſto und dem Joannes: Joannis des Taͤuf⸗ fers ſeine Ankunfft wurde durch die Propheten und Engel geprophezeyet / wie Ohriſti des HErrn ſeine Ankunfft durch die Propheten iſt geprophezeyet worden: Joannes wurde ſchon in Mut⸗ ter⸗ Leib vor heilig erkennt / wie Chri- ſius der HErꝛ vor heilig iſt erkennt wor⸗ den: Joannes lebte ohne Guͤnd / wie Ohriſtus ber HErr ohne Suͤnd ge⸗ lebet hat: Ja Joannes lebte in groͤſ⸗ ſerer Strengheit des Lebens als Chriſtus: Ja Joannes tauffte ſo gar Chriſtum, als waͤre er der Meſſias, und Ohriſtus der HErr ein Suͤnder / dann obſchon diſes der Demuth Ohriſti zuzumeſſen iſt / ſo erhellet doch daraus / wie hoch Obriſtus ſelbſt ſei⸗ nen Tauffer und Vorlauffer Joan. nem geſchaͤtzt habe. Wie heilig muß alſo joannes geweſen ſeyn? Chriſtus der HEtr ſelbſt müſte vil Miracul wuͤrcken das Volck zu bereden / daß er der wahre Sohn GOttes und rechmaͤßige Meſſias ſeye/ Joannes aber darf gar kein Miracui wuͤrcken / und wird dannoch / allein wegen Glantz ſeiner groſſen Heiligkeit vor den Met- ſias gehalten / und von denen Heb- ræeren angenommen. Wie heilig mußꝶ alſo j'oannes geweſen ſeyn? So heilig / daß ihme elliche mehr dann einen Menſchen zugeaignet haben / zugeaignet auch das jenige / was da GOit allein gebuͤhret: Alſo wolten einige darvor halten / joannes habe Gewalt gehabt das Moſaiſche Ge⸗ ſatz aufzuheben / andere / Joannes ſeye der Anfaͤnger und Urhaͤber geweſen des wahren Glaubens und deß hei⸗ ligen Tauffs / nit aber Chriſtus: O iitgines haltete Joannem gar fuͤr einen Abpud (ua- Engel auch der Natur nach / und de in cari ob zwar alle diſe weit gefehlt / und Dipt. 4. deſtwegen fuͤr Ketzer ſeynd erkeunt worden / ſo erhellet doch daraupß / wie groß in der Heiligkeit Joannes muͤſſe geweſen ſeyn/ nemblich ſo s. Auguſt. groß / das ein groſſer Auguſtinus 1o. 4. in ſelbſt bezenget / Joannes faeile ad id Joan. pervenire potetat, ut pro Deo colere- tur & fierent ei ſacrificia, das Joannes wegen Glantz ſeiner groſſen Heiligkeit leucht haͤrte zu we⸗ gen bringen koͤnnen / daß man ihne fuͤr einen GOtt angebet⸗ tet / verehrt / und ihme / wie ei⸗ nem GOtt geopferer haͤtte. Mit einem Wort non ſurtexit ma- jor. &ο. Unter allen Menſchen⸗ Kinderei⸗ iſt halt kein groͤſſerer oder kein heili gerer / afeeſtar den als joannes der Tauſfer; und diß ſeye fuͤr dißmahl genug. . Dann ich kan ja nit mehr ſa⸗ N. vIII. gen / und wurde nit nur mir / ſon⸗ Joannes dern auch einen Redner Cicero wird fer⸗. chender die Red und die Kraͤfften ee gan verlaſſen / zuvor wir die Groͤſſe der angerufen / Heiligkeit Joannis nach Gebuͤhr auch die wurden gelobt und geprieſen haben. Zuhoͤrer Genug ſeye zu dem Beſchluß / daß ermahnt wir anheut uns alle uͤber Joan en Se⸗ nem den allergtoͤſten Heiligen iſes groſ⸗ verwunderen / in ſeiner freuden⸗kei⸗ ſen Heili⸗ chen Geburt frolocken / und diſen gen heilig heiligen Joannis Tag auch heilig zu⸗zu zudrin⸗ bringen / nit in der Uppigkeir das iſt / gen. in Udermuth / Pracht / und Ftech⸗ heit der Kleideren / in Tantzen und Springen / in Unzucht und Gail⸗ heitꝛc. und dardurch uns den Zorn GOttes hier zeitlich und dort ewig uͤbern Hals ziehen. Hodie namque wie der heilige Petrus Damiani ſagkt/ dilectiſſimi dies illuxit inſignis, tantò cœteris ſanctior, quantò ſanctiorem ho- minem terris effudit, dann anhente allerliebſte iſt ein heiliger Tag / umb deſto heiliger / je groͤſſe⸗ ren heilgen er diſer Welt ge⸗ bracht hat. Ihr aber O heilige Elteren Zacharias und Eliſabeth! ihr 5. Petr Da⸗ ſeyt von nns allen gelobt und gebe⸗mien lerm. nedeyt / al⸗dieweilen ihr uns einen *. Joas ſo groſſen und wunderbahrlichen Sohn geſchencket hadbt: Gluͤck eelig und aber gluͤckſeelig auch du O lobl. GOtts⸗Hauß / ſo da du das groſ⸗ ſe Gluͤck gehabt haſt zu Ehren des groͤſten Heiligen im Himmel / un⸗ ter dem Titul 8. Joannes in der Wuͤ⸗ ſten / eingeweichet zu werden. Uber⸗ das gluͤckſeelig / und aber gluͤckſee⸗ lig alle die jenge / welche Joannes heiſ⸗ ſen / und joannes den Tauffer als den groͤſten Heiligen aus allen vor ihren Pacronen im Leben und Todt nit allein erwaͤhlen / ſondern auch taͤg⸗ lich verehren; dann gleichwie er der Groͤſte aus allen Heiligen iſt/ alſo iſt auch ſein Vorbitt die Maͤch⸗ tigſte bey GOtt / welches zu probi⸗ ren weilen die Zeit nit mehr erdul⸗ tet / und zum Schluß zu ſchreiten bemuͤßiget bin / ſo wende ich mein Red zu dir O heiligſter Joannes du/ du biſt ein Wunder der Welt/ ein Miran der Natur / ein Kunſt⸗Stuck des v annes ed fer⸗ e ge. nunt Nrufen ch die hhoͤrer mahnt uEe. Nns La⸗ ſes gro⸗ heili. heilg Wr⸗ en. ben Da⸗ ian. ſerm⸗ le. onn Von dem heiligen Joannes I0 des Him mels / ein Glory der Erden / ein Sp egel der Buß / ein Batler der Frommkeit / ein Lehrmeiſter aller Heiligkeit. Zu dir wende ich mein Red O heiligſter Joannes! der du ein Sohn Zachariæ, ein Bluts Freund JESU Chriſti, ein Kind aus dem Stammen Aaron, ein Mann in der Kindheit / ein Oracl der Synagog, ein Vorlauffer des Meſſas, ein Freud Himmels und der Erden. Zu dir wende ich mein Red O heiligſter Joannes! der du biſt der Groͤſte nach GOtt und MARIAM, ein einge⸗ fleiſchter Engel im Leben / ein Pat⸗ tiarch im Glanben / ein Prephet ja mehr als ein Prophet im prophe⸗ zeyen / ein Apoſtel im predigen / ein Beichkiger in der Bekanntnuß / ein Martyter im Todt / ein Jungfrau in der Reinigkeit / ja die Ehr / Glo⸗ ty / Glantz / Zierde / und Cron aller Heiligen ꝛc. Ecce catervam in tuis laudibus congregatam ſihe an das an daͤchtige Volck / ſo allhier in diſem Loͤbl. GOtts⸗ SHauß dir zu Lob und Ehren verſamblet iſt. Sihe an jene arme/ arbeitſa⸗ me / betruͤbte / und betrangte Adams⸗ Kinder/ ſo da unter dem ſchweren Joch hart ſeuffzen / und in ihrem E⸗ lend ſchier verſchmachten / ſo da un⸗ ter der Preß der Trüͤbſaalen wie die Trauben / und unter den Doͤrneren der Widerwaͤrtigkeiten / wie die Ro⸗ ſen / deſtwegen ſie auch allhero kom⸗ men ſeynd in ihrer Traurigkeit ge⸗ troͤſt / in ihrer Schwaͤchheit geſtaͤrckt / und in ihrem Elend erfteyet zu wer⸗ den: Sihe ſie an / und erhalte durch A M dein maͤchtiaſte Fuͤrbitt bey GOOTT daß dit nur ſie/ ſondern auch alle/ welche kuͤnfftig hin diſe deine Kirch andaͤchtig werden beſuchen umb all⸗ da ihr Zuflucht zu finden / und durch dich ein BGnad vom Himmel zu er⸗ bitten / erhoͤrt und ihrer Bitt gewaͤhrt werden. Du O heliligſter Joannes! der du ſchon in Mutrter⸗ Leib mit vollkommenem Verſtand be⸗ gabt / niemahl ein Kind/ alltzeit ein Mann / ach / erleuchte uns alleſambtlich / daß wir nit biß in unfern Todt verblei⸗ ben pueri centum annorum Kinder von 40. 50. 60. 70. 100. Jahren / ſondern einsmahls die Kinder⸗Schuh moͤch⸗ ten außziehen / und unſere Hertzen nit mehr anhefften an die naͤrtſche Welt⸗ Eytelkeiten/ augenbuckliche Wollſten des Fleiſch / und andere Kind⸗ iſche zer gaͤngliche Freuden / ſonber all⸗ dort anhefften ubi vera ſuntgandia alls wo die wahre ewige immerwaͤhrende Freude zu finden ſeynd / du O heiligſter Joannes! deſſen Nahmen / wie geſagt⸗ ſo vil heiſſet / als die Gnad GOkte⸗/ ach! erhalte uns allen die Goͤttliche hoͤchſtnothwendige Gnad / bey denen Unſchuldigen bewahre die eingegoſſe⸗ ne / bey denen Suͤnderen widerbtin⸗ ge die Verlohrne / bey denen From⸗ men / und Gerechten vermehre die er⸗ worbene / damit wir durch die Gnad die gute Werck / durch die gaute Werck die Verdienſt / durch die Verdienſt die Glory / durch die Glory die Anſchau⸗ ung GOttes / und durch die An⸗ ſchauung GOttes erlangen moͤgen die ewige Freud und Seeligkeit/ E N. 2 ⸗ An Gehalten zu Augſpurg in un Stiffts Kirchen Innhalt. SECNDIIM. Apocalypfſ. 21. . Das iſt / Der heiltige Apoſtel Andreas iſt Sapphir. Begriff. Hohen Feſt des heiligen Apoſtels 1 )I 68 Und redig dem ſer lieben Frauen Anno 1719. SAPPHIRUIS gleich einem Die 12. Grund-Veſte der himmliſchen Stadt Jernſalem ſeynd 12, waͤhrhaffte Edel - Geſtein. Weilen dann diſen die 12. heilige Apoſtel Joannes verglichen hat / ſo iſt der heilige Andreas der edle Sapphir. 1. Wegen ſeiner hohen Erleuch- tung / daß er Chriſtnm vor all anderen Apoſtlen erkennet hat / und ihme der Erſte auf einen eintzigen Ruff nachgefolget iſt. 2. Weilen er von der Goͤttl. Sonnen beſtrahlet / wie ein Feuer / vor Liebe gegen Chriſto, wie aus ſeiner Lieb gegen dem Creutz / und aus Bekehrung ſo viler Unglaubiben abzunemmen / gebrunnen hat. 3. Wellen er dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger / der ihne zur Abgoͤrterey bringen / und von dem Creutz herabthun laſſen wolte / tapffer widerſtanden iſt. 4. Wei⸗ len er bey GOtt und denen Menſchen in ſo hohen Ehren und Gna⸗- den allzeit geweſen / und noch iſt; darumben dann auch wir ihne ſol⸗ len verehren / ihne anruffen / und ih me / bevorab in der Nachfolg Chri- ſti, und in der Lieb gegen dem Creutz biß in den Todt nachfolgen. 1. Der heilige joannes beſchreibet die bimm- ſſche Stadt jeruſalem durch die Edel = Ge⸗ ein. 2 In dem Himmel ſeynd wahre Edel Geſtein / nit zwar Irrdiſche / ſondern Himmliſche: Der H. Andreas aber iſt der Sapphir. V 3. Oer edle Lapphir-Stein wird beſchriben / und der H. Andreas ihme verglichen wegen ſeiner Erleuchtung / daß er den Meſſias am erſten erkennet/ und ihme nachgefolget iſt. 4. Der heilige Andreas wurde von Chriſto der Goͤttlichen Sonnen alſo erleuchter ‚daß er den Meſhias gleich hat erkennet / und ihme iſt Nachgefolget. Thema, oder V 5. Der Heil. Andreas iſt ein Sapphir, weilen er vor Feuer der Liebe gegen Chriſto gebrun⸗ nen / wie erhellet aus ſeiner Lieb gegen dem Creußz / uñ aus Bekehrung der Unglaubigen. 6. Der Sapphir waderſtehet dem Gifft/ und der H. Andreas iſt widerſtanden dem Roͤmiſchen Land - Pfleger Ægas biß in den Todt des CKreutz 7. Oer Sapphir- Stein ware bey denen alten Goͤtteren und Menſchen / und iſt noch Daro⸗; in groſſen Ehren / deßgleichen auch der heili⸗ ge Andreas. 8. Wn ſollen alſo den H. Andreas verehren 4 und anuffen / abſonderlich aber ihme nach⸗ folgen in der Nachfolg Chriiti „ uad in der Liebe ſeines heiligen Creutz. orſpruch. Qauaſi aſpectus lapidis Sapphiri. Sein Geſtalt iſt gleich dem Sa . Ve Et continuò pphir⸗ Stein. Ezech. I. 26. „Ex Exvangel. Feſli Hod. ſecuti ſunt eum. Matth, 4. 29, Daß lto in leſchre Der h ele⸗ die hin ſche Jeruli durch Edel⸗ ſeit. phedone ſub finem. — Lob⸗und Ehren⸗Predig ze. 2 S As der geheimbe O Cantzlet Ohriſti N. I. Der Heilt. G S, Joannes in ſeinen en hellt⸗ E/ W 1 heimblichen Of⸗ beſchreibet NN VDAA,fenbahrungé die die bimmli⸗. EA Grund⸗BVeſte / ſche Gitadt W Geſtalt / und eruſalem . . & „( WD Schoͤnheit der erch e⸗ SR himliſchen Stadt ſtein. Jeruſalẽ beſchrei⸗ bet durch die Edel⸗Geſtein / iſt ſich ren / weilen ja auf Erden nichts ſchoͤ⸗ ners / und koſtbahrers iſt / als eben die Edel⸗Geſtein / welche hier in der Welt ſchimmeren / als wie dort die hell⸗glantzende Stern am Firma⸗ ment / alſo daß ſie gleichſamb irrdiſche Stern / und des Glantz / der Liechte / und Krafft der himmliſchen Stern ro nit allein die Natur⸗Kuͤndiger noch waid der Erden gebohren / und ge⸗ ſtaltet werden / ſondern es haben auch ſchon die alte Welt⸗Weiſe darfuͤrge⸗ halten / daß die Edel⸗Geſtein / als 2 nuto in tin Sinn⸗Bild / uns die himmliſche / phædone Und Goͤttliche Ding zu verſtehen ge⸗ ſub ſinem. hen; wie dann Socrates bey dem Plato von denen 12. allerſchoͤnſten Farben der obern Erden meldet / wie daß unſere Edel⸗Geſtein / benanntlich der Jaſpis, der Saphir, und Carfunckel ꝛc. nur abgeriſſene Broͤcklein oder Partickel von denen Bergen und Edel⸗Ge⸗ ſteinen der oberen Erden odet des Firmaments ſeyen / welches bPlato, wie andere Geheimnuſſen mehr / von tumben er auch Moyles Atticus, oder der Atheniſche Moyſes genennt wird; Sintemahlen Moyſes in ſeinem Ra- tionali 12. Edel⸗Geſtein / als 12. Zei⸗ chen des Zodiact, oder des Thier⸗ Craiß der 12. Zeichen am Himmel geſetzet hat / welcher Thier⸗Craiß ein Sinn⸗ und Vor⸗Bild des Himmels wart. Ja wann witr die Sach recht bey dem Liecht der Wahrheit betrach⸗ dem Himmel wahre / nit zwar itrrdi⸗ ſche / wie die Unſerige / ſondern weit koſtbahrere / und himmliſche Edel⸗Ge⸗ ſtein: Ethellet auch diſes aus Goͤtt⸗ . licher Schrifft ſelbſten / als aus dem Tobi7.21. Büchlein Lobiæ, allwo geſchriben ſte⸗ het : Portæ Jeruſalem ex Sapphiro, & Smaragdo ædificabuntur, & ex lapide pretioſo omnis circuitus murorum ejus, ex lapide candido, & mundo omnes plateæ e us ſternentur, & per vicos ejus den Alleluja. darab umb ſo weniger zu verwunde⸗ theilhafftig zu ſeyn ſcheinen; Dahe⸗ dem Moyſes hetzuhaben ſcheinet / da⸗ tken wollen / ſo ſeynd wahrhafftig in alleluja cantabitur, die pforten Je- ruſalem werden aufgefuͤhret wer⸗ den von Sapphir / und Sma⸗ ragd / und der gantze Umberaiß ihrer Mauren auf Edel⸗ Ge⸗ ſtein mit weiſſen / und reinen Steinen werden gepflaͤſteret ſeyn ihre Pflaſter / uno durch ih⸗ re Gaſſen wird geſungen wer⸗ So liſe ich auch bey zech. 28. dem Propheten Ezechiel: Omnis la- 13. pis pretioſus operimentum ejus, Sar- dius, Topazius, Jaſpis, Chryſolitus, & Onyx, & Berillus, & Sapphir, & Carbunculus, & Smaragdus, mit al⸗ lerhand Edel⸗Geſtein umbher⸗ geziert / mit dem Sarder / To⸗ paſen / Jaſpis / Hyacinth / G⸗ nych / Berill / Sapphir/ Car⸗ bunckel / und Smaragd. Dann / wann wir diſe Wort nach dem eigent⸗ lichen / und buchſtablichen Verſtand Dato lehren / daß die Edel⸗Geſtein aus ſonderbahrem Einfluß des Him⸗ mels / und Geſtiens in dem Einge⸗ wollen nemmen / wie nach Lehr des groſſen Kirchen⸗Lehrers / und ande⸗ rer GOtts⸗Gelehrten insgemein alle Wort der Schrifft / es folge dann was ungeteimbtes daraus / genom⸗ men werden ſollen / wer will wider⸗ ſprechen / daß im Himmel wahrhaff⸗ tig wahre Edel⸗Geſtein ſeyen? Dar⸗ auf wil uns auch glaublich deuten der geheime Cantzler Chriſti Joannes, da er ſagt / die Grund⸗Beſte der himmliſchen Stadt Jeruſalem ſeye ge⸗ dieret omni lapide pretiolo, mit al⸗ 4 oc, 2r. lerhand koſtbahren Edel⸗Ge⸗ ſteinen / und zwat der Erſte ſeye ein Jaſpis / der Andere ein Sapphir/ der Dritte ein Calcedon / der Verd⸗ te ein Smaragd ꝛc. UDM Urrſach deſſen aber mag ſeyn / N II. weilen einſtens auch die Leiber / und In dem Augen der Seeligen haben werden Zimmel ihre Guͤter / und annembliche Gegen⸗ enel e, wuͤrff ſich im Himmel darmit zu wey⸗ ſtein/ nicht den / und zu erluſtigen: Unſere leib⸗ zwar r⸗ liche Angen aber werden mit dem diſche / ſon⸗ Liecht allein nit erſaͤttiget / ſondern dern Hon. uͤberdas / und nebſt dem Liecht mit iſche: Der unterſchidlichen Farben / und Geſtal⸗ Seeneea ken / zum Beyſpiel / mit unterſchid⸗ Sapphir licher Gruͤne der Wiſen und Blumen/ der Baͤum und Fruͤchten / item durch die annembliche Klarheit der Spiegel⸗ reinen Waſſer und Brunnen / ab⸗ ſonderlich aber mit denen ſchoͤn⸗glan⸗ tenden Edel⸗Geſteinen: Folgſamb werden auch die Seeligt keinen Man⸗ gel daran haben / ſonſten ſie ja zum Theil gluͤckſeeliger geweſen ſeyn wur⸗ den auf Erden / als in dem Him⸗ mel. Uberdas ſo iſt nach Zeugnus des heiligen Ambroſi das heilige 5 Ambrof Jungfraͤulein Agnes ſambt andeten lerm. 90. Q2“ hei⸗ heiligen Jungfrauen mehr erſchinen in einem von Gold⸗ und Edel⸗ Ge⸗ ſtein ſchimmerenden Frauen Mantel. 8. Anlikm. Ja es lehret nebſt anderen Lehteren de Kmilir. det hellige Anſelmus ausdrucklich / daß 744, die ſeelige Leiber im Himmel neben denen ſchoͤnſten Waſen/ Waldungen/ Gaͤrten/ und anderen annemblichen Sachen auch unkerſchidliche / und von denen ſchoͤnſten Perlein / und koſtbah⸗ G tiſten Edel⸗Geſteinen auferbaute Wohnungen / oder Palaͤſt anſehen werden. Deme ſeye aber wie ihme wolle / ſo hat doch der geheime Cantz⸗ ler Ohriſti oannes, gieichwie er nach Meinung Riberæ, und anderer durch die 12. Grund⸗Veſte der himmliſchen Stadt Jeruſalem die 12. heilige Apo⸗ ſtel Ohriſti verſtanden; auch diſe mit denen ernannten 12. koſtbahren Edel⸗ Geſteinen verglichen. einem aber unſeren voſtel / und erſten Juͤnger Ohriſti Andteam Diſer / ſprich ich / ware der etſte Junger Chriſti, mithin auch der eiſte Chriſt / dann ſo bald ihme Joannes der Tauffer / deſſen Juͤnger er ware / von Chriſto, und daß diſer das Lamb GOltes ſeye / ſo da hin⸗ weg mmbt die Sund der Welt/ ge⸗ ſagt / iſt er Chriſto nit allein gleich nachgeſolget / ſondern hat ihme Pe- rrum ſeinen Brudet auch zugefüͤhret Jean. 1. 41. ſagend : Invenimus Meſſiam „Bru⸗ der! wir haben den Meſſias, oder wahren den. Soſchemnach haͤtte unſerem heiligen Apoſtel Andrex in allweeg Kleich der etſte Stein Jaſpis gebuͦͤhret/ weilen ber Ohriſtus gleich damahis ein Aug auf Petrum geworffen / und Joanet. 41 ihme geſagt: Tu vocaberis Oephas, e quod interpretatur Petrus, din wirſt Jenennt werden Oephas, ſo da heiſſet Petruis, oder perra, der auf welchen er hernach ſeine Kirch ge⸗ gründet / mithin ihne als ſeinen Stadt⸗Halker auf Etden gemacht at zum Haupt aller Chriſten jdeſ⸗ Ratmenrn er ihne auch / und weilen glorwuͤrdigen A⸗ er ohne das der Aeltere ware / ſeinem ſal Bruder Andream in dem Evangelio hat vorſetzen laſſen / als wollen auch wir ihme den Vorgang nit verſagen / und Andream als die andere Grund⸗ Veſte Jeruſalem gleichwohl mit dem Edel⸗Geſtein Sapphir vergleichen. GOtt der HErr verleihe darzu ſein Gnad ꝛc. . 2. Der Sapphir iſt ein gar ſchoͤnes Sagphir- Edel⸗Geſtein/ welches aus ſeinem Etein wid Nahmen ſelbſt abzunemmen ſſt / dann Eitia wi das Hebræiſche Wort Sapphir, wie und heiſſet auf Latein Pulcher zu Mit was fuͤr Welt⸗Erloͤſer gefun⸗ Felß / S der Petro Lobund Ehrn-⸗Predig der heilige Hieronymus beobachtet / kommet her von dem Wort Scaphar. uner e Teutſch aber Schoͤn: Ja es iſt ein me vergli⸗ ſo ſchoͤnes / und zugleich koſtbahres chen wegen Edel⸗Geſtein / daß der hocherleuch⸗ ſeiner te Schrifft⸗ Steller Abulenſs keinen leuchtung / Anſtand hatte / ſolches all⸗anderen E⸗ daß er den 7„2 E Meſſias am del⸗Geſteinen votzuziehen / und es erſten er⸗ Gemmam Gemmarutn das Edel⸗Ge⸗ kennet / und ſtein aller Edel⸗Geſtein zu nen⸗ ihme nach-⸗ diſes edlen gefolget iſt. Steins betteffend/ iſt ſolche von Him⸗ mel⸗blauer Fatb / warmit es / nach 18. Zeugnus des uralten Natur⸗Kün⸗ . digers Plini, und anderer insgemein / dem blauen Himmel zur Zeit / da er gantz heiter und ſchoͤn iſt / gleichet; Dahero / wie in dem Buch Exodi zu teſen ware das Ange ſicht GOttes / da er dem Moyſes, und denen Aelte⸗ ren des Volcks Iſrael auf dem Berg Sinai iſt erſchinen/ quaſi opus lapidis Exod. a24. Sapphirini, wie ein Stein⸗Werck * von Sapphir/ & quaſi cœlum cùm ſerenum eſt, und wie der Himmel/ wann er ſchoͤn heiter iſt. Es iſt aber diſe Himmel⸗blaue Farb nach Meinung der Welt⸗Weiſen nichts anders / als ein Tieffe / oder ein Ab⸗ grund des allerhoͤchſten oder helliſten Liechts / welches / umb weilen es mit keiner eintzigen Farb vermiſchet iſt/ und an ſich ſelbſt kein End hat / das Geſicht unſerer Augen gleichſamb ver⸗ ſchlucket / und ſtumpff machet / alſo / daß es une gleichſamb Blau⸗ faͤrbig zu ſeyn ſcheinet; aldiewellen es nemblich die Schaͤrpffe unſetes Ge⸗ ſichts gantz ſtumpff / ober bloͤd/ und ſchwach machet / geſtalten / wann wit durch ein Brillen⸗ Glaß / oder ein an⸗ deres Inſtrument die hell⸗glantzen de Sonnen⸗Strahlen ſtracks oder chnur⸗gerad anſehen/ offt ſelbſe erfahren haben / oder taͤglich erfahren koͤnnen. Ein ſolcher Sapphir danng iſt unſer glorwürdige Apoſtel An- dreas. Et iſt ein veſter ‚und edler Grund⸗Stein des himmliſchen Jeru⸗ alems, obet der triumphirenden Kir⸗ chen GOttes von Himmel⸗ blauer Farb eines tieffen Liechts der himm⸗ liſchen Weißheit / welches er von der Goͤttlichen Sonnen der Gerechtigkeit COhriſto ESU ſeinem himmliſchen Lehr⸗Meiſter geſchoͤpffet / und dazu⸗ mahl empfangen hat/ da er von Joanne dem Tauffer zu ihme iſt ge⸗ Joan. 1. 18, ſchickt worden / bey ihme ein gantzen Tag und Nacht fambt ſeinem Bru⸗ er ſich aufgehalten / und die tieffiſte Geheimbnuſſen ſeiner Lehr⸗ deſcheiden / Andreas ihs Exod c. 29. 2–—π☛ 5 4 Ir. Joan Math. NN. Ver heil ge Andrczg wurde von Chriſto der Guͤttichen Sonnen. aiſo er. kuchtt/ b cher denn etſing . Keden Ntrn ihe nen inet N uctun. aß er den feſſas an tſten er⸗ eunet/und hnenach. efolgetiſt. bulenf in ode 1g. . 18. kol 14. 10 S§. Auguſt ‚☛ — —— — — 4 4 ⸗ 4 lois lt en 1 dit e! Der beili⸗ alſo er- und Gottheit erlernet hat. Geden⸗ Tr.. an heiligen Auguſtinum aufeuffen: O! Joannem, quim beatum diem duxerunt? quam beatam noctem? quis eſt, qui nobis . 5 2 — „-1 : à k . dicat, quæ audierint ibi à domino? O was fuͤr einen gluͤckſeeligen Tag / und was fuͤr ein gluͤckſe⸗ lige NMacht haben diſe beyde damahls gehabt? Wer iſt der uns kan ſagen / was ſie dort von dem οErren gehoͤrt ha⸗ ben? Iſt leichtlich zu erachten / und nemme ich es ab auß deme / das ſie hernach Chriſto dem HExrren / da er ſie von dem Schiff beruffen ſprechend: Venite poſt me folger mir nach / auf diſe drey eintzige Wort / ohne alle Verweilung/ ohne Abſchid von denen Ihrigen zu nemen / ohne Anfrag wohin ſie ſolten folgen / und von wem ſuper ſolem es ſeynd ja die Angen HW ſie ſich wurden verhalten nachgefolget Math. 4. ſeynd Continuò ſagt der Evangeliſt/ 20u. relictis retibus ſecuti ſunt eum gleich haben ſie ihre Netz verlaſſen / und ſeynd ihm nachgefolgt; alſo daß etwelche Ketzer/ und unter diſen der Abtrinnige Kaͤyſer Julianus ſie einer Thorheit beſtraffet haben / umb wei⸗ len ſie ſo gleich einem gehling daher geloffenen Menſchen gefolget haͤtten: Es iſt aber diſer Ertz⸗Ketzer keiner Widerlegung werth; dann er ein ſo Gotts⸗Laͤſteriſche Zungen gehabt / daß er ſo gar hat ſagen daͤrffen / Chbriſtus habe mit allem Fleiß recht grobe / un⸗ geſchickte/ und ungelehete Fiſcher fuͤr Apoſtel erwaͤhlet / damit er ſie deſto beſſer betriegen koͤnnte: Aber er hat hernach diſe und andere Gotts⸗La⸗ ſterungen mehr / obwohlen zu ſeinem groͤſſeren Untergang / genugſamb wi⸗ dertuffen / da er ſich mit eben der jenigen Lantzen/ welche er in Mai⸗ nung darmit Chriſtum zu verletzen in den Lufft geworffen hat / diſe aber auß Goͤttlicher Schickung auf ihne wider zuruck gefalen iſt / koͤdtlich verwun⸗ det empfunden / und Chriſto als ei⸗ nem Galilæer/ zwar nur zum Schimpf / zu geruffen habe: Vicmi Galilæe Ga- lilzer! du haſt uͤberwunden. Gantz anderſt redet von der ge Andreas Sach der heilige Batter Hierony- N. IV. wurde von mus, er ſagt / das auß dem Ange⸗ Ohriſto der ſicht Qhriſti, als aus der hellglantzen⸗ Gttlichen den Sonnen der Göttlichen Gerech⸗ Sonnen tigkeit jederzeit herfuͤr geglantzet ha⸗ leuchtet / ben die Strahlen ſeiner Gottheit / daß er den mit welcher unſer glorwuͤrdige Apo⸗ Meſſias ſtel Andreas innerlich gleich iſt bewegt Aleich hatund alſo erleuchtet worden / daß er erkennet. (wahthafftig ein himelblauer Saphir) Lob⸗und Ehrn Predig cket A. A. und hoͤret hierüber den 4 daß er / ſprich ich / Chriſto gleich nach⸗ gefolget iſt / und erkennet hat die himm⸗ liſche ja Goͤktliche Geheimnuſſen der menſchlichen Erloͤſung / darumben e ſeinem Bruder Petro eylends zu gelof: = fen iſt / und ihme geſagt hat: Bru⸗ der? invenimus Meſſiam wir ha⸗ ben den Meſſias oder den wahren Welt⸗Erloͤſer gefunden. Aber was Wunders? Dann wann die Marerialiſche Sonnen ⸗Strahlen auch nur durch ihr bloſes anſcheinen die Krafft haben / unſere Erden zur Fruchtbarkeit zu bringen / warumb ſolle nit die Goͤttliche Sonnen Chei. ſtus durch ſein Guͤttliches Angeſicht vermoͤgt haben die Hertzen der Menſchen zuerleuchten / und ſelbe zu ſeiner Nachfolg zu bewegen? Es ſeynd ja / ſpricht der Weiſe Mann / oculi Domini multò ſunt lucidiores Eccleſ 23. des ιErrns weit liechter als die Sonn? O! diſe haben Petrum nach der dreyfachen Verlaͤugnung nur von weiten angeſehen / aber ſein Hertz gleich alſo erleuchtet und er⸗ weichet / daß er ſeinen Fehler erkennt/ und ſein Lebtag bitkterlich beweinet hat. In dem heutigen Evangelio aber hat et ihne ſambt ſeinem Bru⸗ der Andreas angeſehen / was Wun⸗ ders / dann daß er ihre Hertzen zu ſeiner Nachfolg hat bewegt / bevorab/ weile ſie mit Chriſto ſchon ehevor be⸗ kannt geweſen / und oͤffters mit ih⸗ me geſprochen haben? Ja gleich in der etſten Anſprach mit Chriſto wie Joannes der Evangeliſt bezeuget/ oan. 1. 56. wurde Andreas von ihm alſo erleuche⸗ tet / das er an ihme den wahren Metlias gefunden zu haben bekennet. Eben dergleichen Frucht kunnte auch verhofft werden/ wann die Unca⸗ tholiſche fein oͤffters mit denen Ca⸗ tholiſchen wa en, unſere Gottes⸗ dienſt ſcheten / unſere Predig anhoͤr⸗ ten / unſere Silten/ und Frombkeit betrachteten / von Glaubens⸗Sa⸗ chen ſich mit uns unkerredten ꝛc. Aber ,/ weilen ſie diſes Liecht fliehen / da⸗ rumb bleiben ſie in denen Jinſternuſſen ihres Ittthumbs/ Miracl wird mik ihnen und ihrer Bekehrung / weilen ſte ſo leuchter⸗ und Menſchlicher⸗Weiß zur Erkanntnus des wahren Glau⸗ bens kommen koͤnnten / GOtt ge⸗ wißlich nit wircken/ Hahent Moy- ſen & Prophetas, audiant illos ſie ha⸗ ben den Moyſes uisd die Prophete⸗/ will ſagen / ſie haben die Schrifft / Luce 16. und die Lehrer/ diſe ſolien ſie s⸗. fein anhoͤren d aber dettef⸗ fend „ Lob- und E fend A. A. laſſet hoͤten / was hieruͤ⸗ ber nach ſeinem Gebrauch trefflich wohl erinneret der groſſe Kirchen⸗ Vatter und Lehrer Gregorius, diſer ſagt: Audiſtis fratres Chariſſimi &c. lemit⸗ ..in Habt ihrs gehoͤrt liebſte Bruͤ⸗ der / das Petrus und Andreas auf ein einnige Stimm ihre Netz verlaſſen / und dem Eraſer nachgefolgt haben? Sie ſahe⸗ ten damahls ihne noch keine Miracul wuͤrcken / ſie hoͤrten ih⸗ ne noch nit von der ewigen Be⸗ lohnung predigen / und dan⸗ noch haben ſie auf den eintzi⸗ gen Befelch verlaſſen / was ſie zu beſitzen vermainten. wie vil Miracul ſehen wir von ihme? Mit wie vilen Gaißlen werden wir von ihme gezuͤch⸗ kiget? mit was ſcharpfen Tro⸗ hungen werden wir erſchre⸗ cket/ & tamen vocantem ſequi con- temnimus ? Und laſſen doch auſ⸗ ſer Acht ihme ſo offt ruffenden nachzufolgen? Er ruffet uns zum Guten innerlich durch ſeine geiſtliche Einſprechungen / und aͤuſſerlich durch die gute Ermahnungen / dadurch die eyftige Prediger / dort durch die fromme Beicht⸗Baͤlter . & tamen vocantem ſequi contemnimus und dannoch laſſen wir auſſer Acht ihme ſo offt ruffenden nachzu⸗ folgen? Er ruffet uns zur Beſſe⸗ rung des Lebens bald durch Kranck⸗ heiten des Leibs / bald durch Aeng⸗ ſtigkeit des Gewiſſens / bald durch Treoſtloſtgkeit der Seel: Jetzt durch Kreutz und Leiden / bald durch Ver⸗ felgung / und Verlaſſenheit / ein andersmahl durch Ungluͤck / und Schaden ꝛc. Et tamen vocantem ſe- qui contemnimus und dannoch laſ⸗ ſen wir auſſer Acht ihme ſo offt ruffenden nachzufolgen? Petrum Und Andream hat Ohriſtus beruffen / da er noch / wie ein ſchlechter Menſch/ auf Erden wandlete: Uns aber ruf⸗ fet er und ermahnt uns zur Bekeh⸗ rung / da er wircklich glorreich im Himmel tegiert / nachdeme die Hey⸗ den dem Joch ſeines Glaubens ſchon unterworffen / nachdeme er die Herr⸗ ligkeit der Welt wuͤrcklich zu Boden geworffen / nachdeme er durch vil⸗ faͤltige Untergaͤng die Ankunfft ſei⸗ nes letzten und ſtrengen Gerichts⸗ Tag beteits angekündet: Und dan⸗ noch unſer lolles Gemuͤth will noch nit freywillig verlaſſen / was es doch taͤglich gezwungener verliehret: Aler⸗ liebſte! was werden wir in ſeinem Gericht ſagen: qui ob amore ſæculi werden dem edlen Saphir. Tauffer geſandt Ohriſte hren Predig nec præceptis flectimur, nec vetberi⸗ bus emendamur als die wir von der Lieb diſer Welt noch durch die Gebott weichen / noch uns durch die Streich beſſeren / als waͤren wir / ja wohl edle und himmel⸗ blaue Saphir-Stein / ſondern gantz irrdiſche und harte Kißel⸗Stein / odet in dem Boͤſen gantz vethartet. Aber nein / meine A. A. von Stund an wollen wir Chbriſto nachfolgen / dann wann wir / ſagt weiters Gre⸗ gorius, wann wir den Geburts⸗Tag des heiligen Apoſtels Andreæ recht wollen begehen / debemus imitari, ſola⸗ colimus ſo muùſſen wir deme folgen / was wir verehren: Aber in wem? Ohriſto muͤſſen wir nach⸗ folgen / aber erſt / nachdeme wir das Netz verlaſſen / zuvor muͤſſen wir ver⸗ laſſen die Reichthumben / verlaſſen die Ehren/ verlaſſen die Freuden und Woluſtbahrkeiten diſer Welt/ mit welchen wir bißhero / als mit einem Netz / unſere Serlen verwicklet / und ſelbe dem hoͤlliſchen Seelen⸗Fiſcher Gefangen gegeben / diſes dann muͤſ⸗ ſen wir verlaſſen / und als dann Chri- ſto mit Andrea gantz frey biß in den Todt / und zwar biß in den Todt des Creutzes nachfolgen / wann wir an⸗ derſt / wie er / auch wollen gleich Deer Saphir-Stein / wann et / Der dein⸗ wie Plinius beobachtet / von denen ge Andreas Sonnen⸗ Strahlen beſcheint wird / iſt ein za⸗ gibt von ſich einen feutigen Glantz / “ wei⸗ Ilüdorus maint / daß et gleiſſe von Feuer der guldinen Püncklein als gleichſamb Liebe ge⸗ von kleinen Sternlein / vatumb er von genchilie Theophraſto auf Kriechiſch genennt gebrunen / wird Kriſopaſos, das iſt / auro di- wie erhel- ſtinétus oder mit Gold unterſchei⸗ let auß der det. Deßgleichen unſer heilige Apo⸗ ien agen ſtel Andreas, ſo bald er von der An⸗ lig Creutz/ ſehnlichkeit / Beruffung und Anſprach und auß Chriſti, als gleichſamb mit denen Bekehrung hellglantzenden Stralen der Goͤttli⸗ derkendlan. chen Sonnen bettehrt / angeſcheint / bigen. und verwundet worden iſt / da fang⸗ te er gleich an / wie das Feuer / vor Lieb gegen Ohriſto den wahren Meſſias zu brinnen / und von guldinen Puͤnct⸗ lein / als gleichſamb von kleinen Sternlein / zu gleiſſen; dahero er auch ſeinen Bruder Petrum mit glei⸗ cher Etkanntnus Ohriſti erleuchtet / und zu deſſen Liebe angezuͤndet hat / dann er glantzte nit anderſt / als waͤre er mit dem Gold der Liebe Chri. ſti unterſcheidet / welches allein auß dem erhellet / das er von joanne dem nit nur gleich — — — ——☚.= M.V. Der heii⸗ ge Andten enu. Phir, pei⸗ et vor euet der Pebe g⸗ geuchiſto gebrunen/ wis echel⸗ let auß der geb geye 97 ſeinent hei⸗ igireuß und auß 1 Vetcuns , heikuglaw⸗ bigen. t 45 t; n i 1 4 6 l⸗ 6 m ut gleich nachgefolget iſt biß zu ſeiner Freundſchafft und Anſprach / ſondern auch von Chriſto hernach beruffen / ih⸗ me nachgefolget iſt von ſeiner Anſpra⸗ nach dem reichen Fiſch⸗Fang von ſei⸗ ner Lehr⸗Schul biß zu ſeinem Apo⸗ R Kel⸗Ambt / und von diſem biß in den Todt / und zwar biß in den ſchmertz⸗ hafftiſten Todt des Creutzes / als in welchem die vollkommene Nachfolg Obhriſti allein beſtehen thut / ja ohne welches man ihme gar nit nachfolgen kan / wie Ohciſtus der HEtt ſelbſt be⸗ kraäͤfftiget / da er ſagt: Qui non ba- non pareſt meus eſſe diſcipulus, wer ſeyn Creutz nit tragt / und mir nit nachfolget / der kan mein ger nit ſeyn. Jetzt A. A.! laſſet uns ſehen / wie unſer ſchoͤne Sapphir, der heilige Apoſtel Andreas, vor Feuer detr Liebe gegen Chriſto ſeinem / und unſerem gecreutzigten Heyland ge⸗ brunnen habe: Solches koͤnnen wir aber am beſten erſchen aus ſeiner Lieb gegen dem heiligen Creutz / zu wel⸗ chem er/ nach dem Beyſpiel ſeines allerliebſten Lehr⸗Meiſters / von dem den: O! diſes Creutz / ſo bald ers nur von weitem erblicket / gruͤſſete er freundlich / und ſprache: O bo⸗ na Crux! diu deſiderata, ſollicitè ama- ta, ſine intermiſſione quæſita, &G ali- O koſtbahres Creutz! welches ich mir ſchon ſo eng hab ge⸗ wunſchen / alſo ſor gfaͤltig gelie⸗ bet / ohne Unterlaß gelucht / und endlichen auch mit Freud mei⸗ nes Hertens gefunden / ſeye ge⸗ gruͤſt O koſtbahres Creutz wel⸗ ches du dein Zierde her haſt von denen Glid⸗Maſſen Chtiſti, wel⸗ ches du von dem Leib Ohriſti biſt geheiliget / und von ſeinen Gli⸗ deren / als gleichfalls mit lau⸗ ter koſtbahren Edel⸗Geſteinen biſt gezieret worden: Sihe / ich komme voll der Freuden zu dir / ach! ſuſcipe diſcipulum cjus, qui pependit in te Magiſter meus, Chriſtus nemme mich auf / als der ich ein Juͤnger bin deſſen / Lehr⸗Meiſter gehan gen iſt / ac⸗ cipe me ab hominibus, & rcdde me Ma- giſtto meo, ut per te me recipiat, qui per te me redemit, ach! nemme ſchen / und gibe mich zuruck mei⸗ che biß zu ſeiner Lehr⸗Schul / und unſerem gecreutzigten Lehr ⸗ ſter / und Erloͤſer hefftig gebrunnen Luc. 14. 26. julat Crcucem ſuam, & venit poſt me, Lehr⸗Juͤnger / und Nachfol⸗ Tyrannen Xgea iſt verurtheilet wor⸗ quando cupienti animo præparata &&c. welcher an dir fuͤr mich als mein mich hinweg von denen Men⸗ Von dem heiligen Apoſtel Andrea. 6 nem Lehr⸗Meiſter / auf daß er mich durch dich wider empfan⸗ ge / der mich durch dich wider A. A. was ſeynd di⸗ ſe Wort? ſie ſeynd ſchimmerende Feuers⸗Funcken / ja ein lauteres Feuer / von welchem unſer von der Goͤttlichen Sonn Ohriſto erleuchtete edle Sapphir -Stein Andreas vor Lie⸗ be gegen dem heiligen Creutz / oder vilmehr vor Liebe gegen ſeinem / Wnd Mei⸗ hat: Ignis vibrans eft, non lingua lo. 4. Bern. ſer. quens, ſpricht von ihme der heilige n Vig. 8. Bernardus: Diß iſt ein blinendes Andr. Feuer / und kein redende ung, & ſi lingua eſt, ignea planè eſt, oder iſt es ein Zung / ſo iſt es gewiß⸗ lich ein feurige Zung / carbones ſunt verba ejus, & ignis quem de c- celſo miſit Chriſtus in oſſibus ejus, ſeine Wort ſeynd lauter feurige Kohlen / ein lauteres Fener / wel⸗ ches Chriſtus von obenherab ge⸗ ſandt / und angezindet hat in ſeinen Gebeinen; Deſſentwegen den Nahmen Angreas der gelehrte Joannes Gerſon gar recht ausleget / und ſagt / daß er ſo vil heiſſe / als totus ignitus, gantz brinnend vor Feuer / nemblich vor Feuer der Lieb gegen Ohriſto, welches in ſeinem Her⸗ tzen alſo iſt aufgebrunnen / daß er nit vergnuͤgt mit dem / daß er allein Chri- ſtum liebte / ſondern wolke alle / alle Menſchen zu der Nachfolg / und Lie⸗ be Chriſti bringen; Dahero er in Vertwaltung ſeines Apoſtolats gan tze Laͤnder und Provintzen durchloffen / die Unglaubige zu bekehren / und mit der Liebe Chriſti zu entzuͤnden: Dahero erkleckte ihme nit die Provintz Scy- thien in Europa, welche ihme / darin⸗ nen den Glauben Ohriſti zu predigen / und auszubreiten / iſt zu Theil wor⸗ den / ſondern er verfuͤgte ſich von dan⸗ nen auch nacher Epytum einer Land⸗ ſchafft in Griechenland / und von dan⸗ nen nacher Thracien einer groſſen Landſchafft in Europa, und nachdeme er der Orthen innumerabiles homines, BEreviar wie das Roͤmiſche Brevier meldet/ un⸗ Rom. 10. zahlbahr vil Men ſchen zu Ohriſto Novemb. bekehret hatte / lauffete er endlich auch nacher Patras, einer Stadt in Thra- cien / ſo ein Landſchafft in Griechen⸗ land / allwo er gleichfalls plurimos, - ſehr vil Heyden von ihrer Abgoͤtte⸗ tey zu der Evangeliſchen Wahrheit / ſich aber hierdurch bey dem Richter Æ geas in Ungnad gebracht hat: Dann als der eyftige Apoſtel dem Ægeas ins *R 42 Ange⸗ Angefſicht geſagt / oder vorgeworffen / er wolle zwar ein Richter der Men⸗ ſchen zu Patras ſeyn / beynebens aber verblendet / daß er Chriſtum den Goͤtt⸗ lichen / und algemeinen Richter aller Menſchen nit erkennete / hat et ſi darab gleich alſo erzurnet / daß er dem heiligen Apoſtel die Wahl gegeben/ eintweders denen Goͤtzen zu opfferen / oder in die Gefaͤngnus zu gehen: Aber der heilige Andreas begeanete ihme alſo / daß er ſcheinte w ahrhaff⸗ tig ein edler Sapphir- Stein zu ſeyn. Der dep. Deoer edle Sapphir Stein / wann phir wider⸗ wit Dioſcero Glauben wollen bey⸗ leber vem meſſen , widerſtehet dem G fft / und Giffe / und vann mit ihme ein vergiffte Spin⸗ de. O an gen beruͤhrt wird / ſo vetrecket ſie gleich. ee en. Escas der Thranniſche Richter / oder wi⸗ Kau⸗ Roͤmiſche Land⸗ Pfleger zu Patras wa⸗ Zer Agcas und die Abgoͤtterey / ſo da nicht nur dis in den den Leib / ſondern auch die Seel ſelb⸗ oneges ſten / und zwat auf ewig ioͤdtel? Un. Dioſcarus ſer edle Sapphir- Stein Andress abet apud An- widetſtunde ihme kapffer; dann als di⸗ gel lib. 16, ſer Andrex ſagte von Anbettung / und 7. Opfferung der Goͤtzen/ widerſetzte er ihme: Ego omnipgtenti D EO &c. das iſt / ich opffere taͤglich dem Allmaͤchtigen G OTT/ der al⸗ lein der wahre GOTT iſt/ niche das Fleiſch der Gchſen/ und das Blut der Boͤcken / ſed immaculatum Agnum in Altari, ſon⸗ der das unbefleckte Lamb au dem Altar/ deſſen Fleiſch nach⸗ dem das glandige Volck geeſ— ſen / ſo bleibt doch das Lamb/ welches geopffert worden/ gantz und ebendig. Andreas velſtun⸗ de jenes Lamb/ von welchem ihme ſein Lehr⸗Meiſter Joannes der Tauf⸗ fer gemeldet / da nemblich er ihne zu Chriſto geſandt hat ſagend: Ec. ce Agnus DEI &c. Sihe/ diſes iſt das Lamb SOTCES / ſo da hinweg nimmet die Suͤnd der Welt : Und als ihme geas von dem Ereutz ſagte: Da ver⸗ welſſete ihme Andreas ſeyn Gottlo⸗ ſigkeit / und widerſetzte anbey: Ja wohl / mein Richter! Ego Orucis Chriſti ſervus inmn „ & Crucis Lro- phæum optare magls debeo, quàm ti- = rmere, ich bin ein Knecht de . Crent Chriſti muß alſo das Sir⸗Zeichen ben Creunes mehr wönſchen / gle fürchten. M. Sum eſt myſterium Crucis , graß iſt das Geheimnns des Creutz/ dream von Lob⸗ und Ehrn Predig ego ſi Cracis patibulum expaveſcerem Orucis gloriam non Prædicarem, und wann ich den Treutz⸗ Galgen ſeye er von denen Teufflen doch alſo foͤrchtete / ſo wolte ich die Herr⸗ lichkeit des Creutzes nicht alſo ver kuͤndi gen. . ch Sgeas alſo iſt ergrimmet / daß er An- dream lieſſe et baͤrmlich / und ſo lang geißlen / biß daß er vot Ohnmacht gen Boden gefallen / nachdem er aber ſich widerumb erhollet / und dannoch nicht nachgelaſſen Chbriſtum den Gez cteutzigten zu predigen / befahle er ihne / wie Chriſto die Juden gethan / gar ans Creutz zu hefften. Aber was ware angenemmer Andreæ, alc cben diſes Urtheil? Dahero / ſobald er aus der Stadt zum Ereutz iiſſſ hinausgefuͤhret worden / und ſolches / wie oben ſchon gemeldet worden/ nur ind⸗ Patras von weithem erblicket hatte / da gruͤſ/ RNoͤmiſchen re ein ſehr vergiffte Spinnen; dann ſe Land⸗ Pfle was iſt vergiffters / als der Irtthumb / ete er es vor Freuden / eylte ihme es ſagend : Salva me bona Crux, OQ koſtbahres Creutz ſeelig mache mich: Unterdeſſen wutde er ans Creutz / wie Chriſtus / gehefftet / bli⸗ be aber lebendig zwey gantzer Tag datan hangen / und unlerlieſſe nie⸗ mahl dem anweſenden Volck den Chriſtlichen Glauben zu predigen. Das eyferige Volck gienge unterdeſ⸗ ſen hin zu dem Land: Pfleger «Ægeas, und gleichwie es zuvor vor ihne die Befrehung Andreæz aus der Ge⸗ f fangnus inſlaͤndig verlangt / alſo bes⸗ gehrete jetzt es auch / und zwar mit ſalcher Ungeſlmmigkeit / daß er Anr-. em Creutz ſolte laſſen her. abnemmen / und widetumb auf freyen Fuß ſtellen/ daß geas aus Bey⸗ ſora einer Aufruhr unter dem Volck/ befolen / Andream von dem Creutz widerumb herabzunemmen: Sobald aber Andteas diſes vermercket / gleich⸗ wie er zuvor aus der Gefaͤngnn,:, ſo aus der ihne das Volck ertetten wol⸗ te / aus Leb des Marter ⸗Craͤntz⸗ leins nit hat wollen errettet werden / alſo wolte er auch jetzt von dem Creutz nicht herabgethan werden / ſondern ethebte ſeine Augen gen Himmel / und ruffte zu GOTT mit heller Stimm ſprechend: Du biſt mein GecC/ den ich geſehen: Ach! Ne patiaris me ab impio judice deponi, quia vir tutem ſanctæ Crucis agno vi, luſſe micech—u nit von dem gottloſen Richter ab dem Creutz herabehun; dann ich die Krafft des heili gen Creug erkenner habe: Du biſt mnel Lehr⸗ Waruͤber aber zu / und ſo bald er es mit gegen ihme ausgeſtreckten Armben etreichen konnte / umbfangte / und kuͤſſete er — —,—,è Wèwnw ——”MMõ l⸗ en , 3 N Ne e An⸗ t⸗ hen ey⸗ / ld lch⸗ ntz 8l/ utz etn Und in C atis Vit⸗ ſih ker un 1 hr⸗ Viaon dem heiligen Apoſtel Andrea. Lehr⸗Meiſter Chriſtus / den ich geliebe/ den ich erkenner/ den ich bekennet habe / ach! allein in diſer Bitt erhoͤre mich: Im⸗ mittelſt ſeynd allen / die ihne haben wollen ab dem Creutz herabthun / die Haͤnd und Armb erſtarret / Andreas aber mit himmliſchem Glantz / den die Augen der Anweſenden nit ertragen konnten / ein gantze halbe Stund umb⸗ geben / gahe endlich ſeinen gebene⸗ deyten Geſt auf und wurde zur Grund⸗Veſte der himmuſchen Stadt Jecuſalem, als ein edſer Sapphir Stein / von denen Englen uͤberſetzet / uns ein herrliches Beyſpiel hinterlaſſend / wie wir Chriſto dem HErrn biß an das / ja biß in den Todt des Creutzes ſol⸗ len nachfolgen: A. A.! an Creutz und Leyden manglet es zwar glaub⸗ lich aus uns keinem; ale/ alle han⸗ gen wir hier auf Erden am CEteutz: Aber leyder wie vil ſeynd / die am Creutz verlangen auch zu verharren/ und zu ſterben? Wenig / ſehr wenig verlangen diſes / wohl aber die mei⸗ ſte verlangen / bitten / und betten / von dem Creutz / an dem ſie hangen / herabgenommen/ und darvon etret⸗ tet zu werden: Alſo dann hangen wir zwar alle am CEreutz / aber nicht wie Andreas, nit wie Obriſtus, mit wie Ddeer rechte Schaͤcher Diimas, welche gantz gern / und mit Freuden am Creutz ſeynd gehangen / und nicht verlangt haben vom Creutz herabgenommen zu wetden / biß daß ſie zuvot daran ſeynd geſtorben; wohl aber hangen wir am Ereutz / wie der lincke Schaͤcher / nemb⸗ lich gantz ungern / mit Unwillen / mit Ungedult/ ja mit Mürren und Kur⸗ ren / oder gar mit Fluchen und Laͤ⸗ ſteren wider GOtt / darumben auch uns das Creutz nit gereichet zur Glo⸗ ri / ſondern zum ewigen Untergang und Verderben / dann wann wit dar⸗ durch wolten verdienen die himmliſche Glori / ſo muͤſten wir das Creutz / ſo uns GOtt zuſchicket / ſchon von wei⸗ tem gruͤſſen / ſelbes mit Freuden em⸗ pfangen, und / wie Andreas, mit beyden Armben umbfangen / auch nie⸗ mahl vetlangen von demſelben herab⸗ genommen zu werden / ſondern nach ſeinem herrlichen / und dem noch hert⸗ licheren Beyſpiel Chriſti daran zu ſter⸗ ben / alſo machens / die das Creutz lieben / wie es geliebt hat Theodorus Triretius fin Gortſeeliger Koöͤnig in Franckreich: Diſtr ſein Lieb gegen dem heiligen Creutz zu vetſtehen zu geben / lieſſe mahlen einen Baum/ umb welchen ſich die Wein⸗Reben met der geichtte Abalenſis qaus deme der geſtalten herumb gemunden und eingehalten haben / daß ſie von ein⸗ ander nicht mehr konten abgeſoͤn deret werden: auf die Weinreben aber lieſſe er diſe liebſlammende Wort füͤr ein Uberſchrifft machen: fac me tuis adhæ- rere ramis zu teutſch alſo: laſſe mich allzeit hangen an deinen naͤſten oder zweigen. A. A.! durch diſen Baum verſtunde Theodorns das Creutz / durch die Weinkeben aber welche diſen Baum oder deſſen naͤſt al⸗ ſo veſt umbfangen / ſich ſelbſi / dann metmehr verlangte von dem Creutz herabgethan zu werden / ſonderen daran hangen zu bleiben biß in den Todt: das Ereutz iſt der Baum des Lebens / weilen nemblich als an ih⸗ me der Todt von unſerem Erloͤſer iſt uͤberwunden worden: wollen alſo wir ewig Leben / ſo muͤſſen wit waͤhrhaff⸗ tig am Creutz gehren hangen / biß wir daran ſterben / wie der Heil. Apoſtel Andreas, welcher durch die Leb gegen dem Creutz odergegen dem gecreutzigte Hayland erwiſen / das er wahrhaff⸗ tig ſeye ein von der Sonnen beſtrat⸗ ter / und wie das Feur glantzender Sapphir- Stein. Von dem Sappir. Stein ſchreibt / N. VII. Der Sap- phir- Stein und bezeugt Pierius alſo: Sappirus a ware bey pud veteres magna ſemper in veneratio- denen alten ne fuit; ſiquidem per eum imperium, & ſummum ſacerdotium ſingificati ma- Goͤrteren und Men⸗- nifeſtum eſt, der Sapphir iſt bey de⸗ ſen nn nen Alten allzeit in groſſen Eh⸗ o, in groſ⸗ geweſen / dann bekant iſt / das ſen Ehren/ durch ihn das Reich / und hoͤch⸗ ſte Prieſterthumb bedentet wer⸗ de / dahero haben vor diſem die obri⸗ ſte Richter in Egypten / weilen ſte deß glei⸗ chen auch der heilige Andteas. zu gleich hoche Peieſter waren /an dem Hals getragen einensapphir , deme eingeſchnitten ware das Wert veritas oder die Wahrheit / wie 4 anus bezeuget. Ja es ſchreibt Ruens von dem Sappbir, das Alterumb bezeuge ſelbſt / das einſtens der Sapphir a* pud homines auctoritatem habuiſſe, & a- pud Divos gratiam nit allein bey denen Menſchen in hoͤch ſten an⸗ geweſen ſeye / und ſeye diſen jenes Opfer allein angenemd geweſen / wel⸗ ches in einen Sapphir, ober Sapphirin- er Schuͤſſel geopferet oder wenigſt von dem opferenden Prieſter ein Sapphir in dem Ring getragen wurde! das a⸗— ber der Sapphir bey denen Götteren in ſo hochen Ehren geweſen ſeye / nem⸗ ab/ Abdulenſis in exod 2 4. 10. Lob: und Ehren⸗ Predig 9 ab / und ſagt quòd ſine eo reſponſa non dabant, das die Goͤtgen⸗Bilder auf das anfragen und Gebett der Goͤtzen⸗ Paſfen ſo da kei⸗ nen Sapphir eragten / kein Ane⸗ aort und Gehoͤr gegeben ha⸗ eit. to bey uns Menſchen in hoͤchſten Eh⸗ ren / und bedeutet auch an das hoͤch⸗ ſe Prieſterthum; maſſen diſer edle Stein allein denen Romiſchen Paͤb⸗ ſten und ſeinen Cardinaͤlen zuſtaͤndig iſt / wie dann der Roͤmiſche Pabſt einen neu⸗erwoͤhlten Cardinal mit einem Sapphit, obwohlen diſer von denen alten Sapphier Unterſchiden / und vil⸗ mehr ein Hyacint iſt / zu verehren pflegt: aus welchen dann abermahl erhellet / wie das dem Heil. Andreæz der edle Sapphir gebuͤhre; weilen er nemdlich geweſen ein hocher Prieſter / der da taͤglich nach ſeiner aignen Be⸗ kantnuß dem wahren GOtt das unde⸗ ſechte Lamm auf dem Altar geopfert hat / darumben er auch bey GOtt und denen Menſchen in groͤſten Gnaden und Ehren jederzeit geweſen: dey de⸗ nen Menſchen welche ihne noch bey Leben / als ein Heil. Mann / gleich an⸗ faͤnglich wolten / wann er ihnen nicht ſelbe abgewaͤhret haͤtte / aus der Ge⸗ faͤngnus erretten / und den Richker Æ.queas zu todt ſchlagen: nachgehends aber / da Andreas zu der Richtſtadt hinaus gefihrt wurde / haͤuffig / an der Zahl wenigſt 20000. zu ſamen geſoffen / alle mit heller Stunm auf⸗ tuffend: innocens ſanquis ejus ſine cau- ſa damnatut ſein unſchuldi ges Blut wird ohne Urſach verurtheilet/ und da deſſen ungedacht die Henckers⸗ Knecht mit der Cteutzigung vortfahr⸗ ten euleten ſie zu ruck in die Stadt zu dem Tuͤrannen / und begehrten An- Areas mit groſſer ungeſtimme von dem Cꝛeutz herabthunzulaſſen unter andere ſprechend: concede nobis hominem ju- ſtum, redde nobis honiinem ſanctum, non interficias hominem Deo charum ju- ſtum, manſuetum, & pium erlaube uns diſen gerechten Menſchen / ibe uns diſen heil. Menſchen / oͤthe nit diſen GOtt angenem⸗ men / gerechten / ſanfftmuͤtigen und frommen Menſchen / aus de⸗ me ja leicht zu erſehen / was das Voick von Andrea gehalten habe: a⸗ A M Ja es iſt der Sapphir noch da⸗ G der auch bey GOtt wate diſer Apoſtel in groſſen Ehren und Gnaden; aner⸗ wogen GOtt der HErr ſeinen Tode mit Miraculn gleich hat wollen erl euch⸗ ken / da nemblich ſein an dem Creutz noch hangender Lieb ſchon mit himmliſchen lantz ein gantze halbe Stund lang vor ſeinem Todt umbgeben ware/ biß das ſein Gott⸗ liebende Seel in den Himmel iſt abgeflogen. Aber nit weniger iſt Andreas noch dato ſo wol bey &Ott / als dene Menſchen in Ehren und Gnaden; bey Gott als der ihne der mit vil faͤltigen Miraculen/ und Wohl⸗ thaten auf der Welt noch beſtaͤndig be⸗ ehret / maſſen er auch die jenige gant gnaͤdiglich erhöret / welche was von ihme durch Andream begehren: Bey denen Menſchen aber / als welche den heilige Apoſtel Andreas ſchier vor all⸗ andern Apoſtlen Ehren / und ihme zur Ehren ſo gar die groſſe Fürſten und Herren ſchoͤne Orden oder Bru⸗ derſchafften / auch an vilen Oithen herr⸗ liche Tempel und Altaͤr aufgerichtet haben. N VIII. A. A. auch wir wollen den H. Wir ſollen Andream kuͤnfftig hin beſſer verehren / Ao den ihme ln der Nachfolgung Chriſti und verehren / Lieb deß heil. Creutz nit allein biß in und den Todt nachfolgen / ſo ihme die an⸗ fen / abſon. enemdſte Verehrung ſein wird / derlich a⸗ ondern noch uͤder das ihne als eins ſon⸗ Rine me derbaren und dey GOtt ſehr vil ver⸗ ne dee * moͤgenden Patronen beſtaͤndig ver⸗ Nachfolz ehren / in Hoffnung der guͤtige GOtt chriſti⸗ werde in Anſechung ſeiner Fuͤrbitt uns und in der in all unſerem Begehren erhoͤren / biebe ſeines und uns ſeine Goͤttliche Gnad verlei⸗ einigen hen / daß auch wir dem edlen Sapphir- Lreutz. Stein in etwas mögen gleich werden / und von den Stralen der Göttlichen Sonnen erleuchtet alles zeitliche ver⸗ achten / Chrißto alein nachfolgen / gegen ihme und ſein heiliges Ereutz vor ebe gantz brinnen / allen / die uns darvon wollen abwendig machen / dapfer widerſtehen / und einen ſo Chriſtlichen Wandel fihren / das wir bey Ott und denen Menſchen be⸗ liebt / entlichen als edle Sapphir - Sjtein in die himmiſche Stadt Jeruſalem üͤberſetzt werden / aldorth zu glan⸗ Daaicl aa. tzen / ſicut ſtellæ iu perperuas æternitates kie wie die Stern in alle Ewig⸗ eit E N ₰△ o rrrre —— (ℳℛℳ ** 6) *$ $ς . Es —¶᷑ — S * * *) (4. 2) ☛ *½ * Lob⸗ Zund in der hedeſemes bdeligen beu⸗ 1 n 1 Nt 6 6 K 6 in 5 Diniel 144, es 3 MATHI A Gehalten an ſeinem Feſt / in der hohen unſer lieben Frrauen Domb— Ftiffts -Kirch zu Augſprg Innhalt. HDM THYSNTUS. Das iſttt/ Der heilige Apoſtel Mathias iſt gleich dem edlen Ame. chyſt- Stein. AKurtzer Begriff “ Mathias iſt der zwoͤlffte Grund⸗Stein der wahren Kirch SOttes / von GOtt ſelbſt vor anderen wegen ſeiner tieſſen Demuth erwaͤhlet / darumben er auch unter der Gleichnus eines edlen Ame- thyſt - Stein fuͤrgeſtellet wird Theils wegen ſeiner groſſen Liebe GOttes abſonderlich aber wegen ſeiner Demuth oder Klein⸗ Schaͤ⸗ tzung ſeiner ſelbſt / welche Tugend ja der Grund aller Tugendten / und GOtt die angembſte auß allen iſt / die da Mathiam zu ſo hoper Ehr / Tugendt und Heiligkeit erhebt / ia Chriſto ſeinem Mei⸗ er ſelbſt gleichfoͤrmig gemacht hat: Dann die Hoffäartige laſſet GOtt fallen / die Demuͤthige aber erhoͤhet er / dahero ſollen wir GOit lieben und von Hertzen demuͤthig ſeyn. 1. Der heilige Mathias it der zwoͤlfte z. 65 Ott der HErr / und nit die Apoſtel ha- Grund-Stein der wahren Kirchen / nit ungefehr / ſondern aus Goͤttlicher Vor- ſichtigkeit erwählet als ein edler Ametyſt. 2. Der heilige Mathias iſt ein roſenfarber / und Viol, blauer Amethyſt wegen ſeiner groß ſen Liebe und tieffen Demuth / ſener GOte ſo angenehmer / und von Chriſto ſo ſehr angerühmbter Tugend g. Die Demuth hat den heiligen Mathias vor GOtt ſo groß / Chriſto gleichſoͤrmig / und zu einem ſo heilgen Apoſtel gemacht. 4. Die oſaͤrtige laſſet GOTT fallen / die Demuͤthige aber / welche wie der heilige Mathias ihr nichts erkennen / und nit nach denen Ehren ſtreben/ erhoͤhet er. den den heiligen Mathiam vot dem Joſeph erwaͤhlet / dahero gienge es dey diſer Wah Ard an dert her / als jetzt bey denen Wahen hergehet. 6. Die Demuth iſt das Fundament aller Tugenden / weilen daun Mathias ſ- demuüͤthig ware / darumb ware er auch ſo Tugendſamb und leuchtete von den Tu⸗ gend aller Apoſtlen. y. Unſer Amethyſt iſt auch roſenfarb oder purpurroth von der innbruͤnſtigen Liebe SOttes und des Naͤchſten / die er im Le⸗ ben und Todt ſtattlich erwiſen. ẽZ 3. Wann wir von ihme lehren GOtt lieben und demuͤthig ſeyn / ſo haben wir fuͤs heunt genug gelerner. YDM S Thema oder Vorſpruch Diſcite à me, quia mitis ſum & humilis corde. Lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig und demuͤthig von Hertzen. S Math. 11. End N. I. Derheilige EME H Ndlich ſchreiten wahren fehe / ſon⸗⸗ dern aus Goͤttlicher Vsr ſich- tigkeit er⸗ waͤhlet als ein edler Amethyſt ꝗ Lob.ünd Ehrn⸗Predig wir zu dem letz⸗ Sν ken aus jenen zwoͤlff edlen veſte Gebaͤn ſeiner mahten dier war noch ſtreglender / dortl aber ſchon triumphirender Kirchen gebauet / und veſt gegruͤndek hat: Und iſ⸗ diſet Gruͤnd⸗Stein nach Zeugnus Joan- nis in ſeiner Apocolypfiſchen Beſchrei⸗ bung kein anderer als Amethyſtus oder der edle Amethyſt Stein / der da durch ſeine edle Angenſchafften Vener. Be da apud Cornel. à lapid, gruͤndet worden 2 anerwogen all⸗ diſe zwoͤlff Grund⸗Stein / gieid ſam/ unsegat füglich vorbildet Apoſtlen / als dero Nahmen Joan- nes der Gehatmbe Cantzler Chriſti auf obgedachten zwoͤlff Grund⸗ Steinen geſchribener geſehen. Duo- decimum fundamentum „ ſagt der Ehrwuͤrdige Engellaͤnder⸗Apoſtel Be- da, Amethyſtus eſt, & ſignificat Mathiam der Amethyſt, und bebeutet Ma- thiam den Apoſtel. O A. Al was fuͤr ein edel⸗ und veſtes mithin auch vollkommenes Gebaͤn mutß wohl ſeyn die Klrchen GOttes / umb wei⸗ len ſte auf zwoͤlff ſo edle und veſte Grund⸗Stein/ als da ſeynd die zwoͤſff Apoſtel / von Chriſto iſt ge⸗ 4 als mit einem Band der Volkom⸗ menheit/ zuſammen geſiegt ſeynd mit m einem Kalch / der da iſt benetzt / ein⸗ weichet / und angemacht worden/ ARor. 1. 8. nit nur mit eignem / ſondern auch und fuͤrnemblich mit dem allerkoſtba⸗ riſten. Blut des eingebohrnen Sohn GOttes und MARIÆ Chrifi 7J5S U. Sie (die Kirch) haͤtte zwar gleich anfaͤnglich das Ungluͤck/ daß einer auß diſen 12. Grund⸗Stei⸗ nen/ zwar nit zu ihrem / wohl aber zu ſeinen ſelbſt aignen Schaden und Nachthei in Stuck iſt zer⸗ ſprungen / verſtehe den Apoſtel Judas Iſcariot/ welcher / wie von ihme die Geſchichten der Apoſtel melden/ ſuſpenſus crepuit medius, & effuſa ſunt omnia viſcera ejus welcher an einem Baunm hangend mitten ent zwey gebarſtet iſt/ alſo daß all ſein Eingeweyd von ihme geſloſſen. Es wolte und konnke aber der Goͤtkliche Baumeiſter Ohri- * Grund⸗Steinen/ auf welche Chri. à ſche Bau, Mei⸗ 2 et ſeine Statt Jeruſalem, das iſt/ das ſchoͤne und Abpoſtolum, der zwoͤlffte Grund⸗ Stein der Kirchen GOrtes iſt ſtus, ein Liebhaber der Bollkommen⸗ heit / ſolchen Mangel an ſeiner Kirch in die Lange mit anſehen; dahero müſte alsbald an ſtatt deſſen ihr ein anderer Grund⸗Stein unterlegt/ und darmit die Zahl der zwoͤlff Apo⸗ ſtlen wider ergaͤntzet werden. Wer aber diſer? ſeht wunder / wie einig es hergehet / und wie bald es ge⸗ ſchehen / wann man bey einer Wahl tt den heiligen Geiſt was gelten laſſet! gleich mit einhelliger Stimm aller erſten Chriſten/ welche doch un⸗ terſchidlicher narionen / unterſchidlicher conditionen waren ꝛc. Wurde erwoͤh⸗ Clemens let Mathias 5 einer / wie Qlemens AA Alexand lexandrinus und V. Beda beglauben “ auß denen 72. Juͤngeren COhriſti: are- tract. in eereit:. Sors, ſchreibt der heilige Lucas, ſors Act. Apo-= den letzten aus denen heiligen zwoͤlff cecidit ſuper Mathiam, & annumeretus fſtol. eſt cum undecim Apoſtolis daß Loß iſt gefallen auf Mathiam, und er wurde beygezehlet denen 11. Apoſtlen / mihin wurde auf ihne die Kirch gegründet/ als auf den zwoͤlfflen Grund⸗Stein Amethyſt, auf deme hier die Stteithahre veſt beſtehen / und dort von ihme unvergleichlich glantzen ſollte die— triumphirende Kiechen GOttes. Da aber der Evangeliſt von dem Loß mel⸗ det / deſtwegen muß kein Einfaͤl⸗ tiger / Ungelehrter / oder Boßhaff⸗ ter nach Gebrauch der Ketzet die Schrifft mißbrauchen / und vermainen diſes wichtige Geſch aͤfft/ in welchem von der Wahl eines veſten Grund⸗ Steins der Kirch gehandlet wurde/ ſeye dem blinden Gluͤck/ oder einemn ungefehrtden Zufa zuzuſchreiben / nein diß iſt weit gefahler; dann (ob zwat mit Loß umbgehen in der Schrifft nichts neues iſt / maſſen in dem „a 1. 16. Buͤchel Eſther zu leſen/ das als Amann ein Feind der Juden an der Zeit gezweiflet / wann diſe ſolten ge⸗ toͤdtet werden / er das Loß in ein Ge⸗ gewotffen/ und heraußgezogen habe den zwoͤlfften Monath genannt Adar. item in dem Buch Joſue, daß diſer Kriegs⸗Fuͤrſt / da er ſahe das GOtt der HEer gautz Iſtael D wegen Joſue 7. eines begangenen Diehſtahls ſtraffte ſich auch bedient habe des Loß / dar⸗ dDurch Achan der Sohn Charmi of⸗ fenbahr worden. Gleichfalls in dem Buch der Koͤnigen/ daß nachdem 1. Reg. 12. Jonathas wibet ſein Geluͤbd vom Hoͤ⸗ nig geeſſen / durch das Loß herauß⸗ gehebt worden ſeye / daß er des Todts ſchuldig ſeyn ſolle ꝛc. alſo daß vil der heiligen Vaͤtter ſich haben bewe⸗ gen laſſen zu glauben / und zu ſehien⸗ de Oigne⸗ om in ſont Ptdieb, 191. Phemens lexinl d ſtrongdt, inte⸗ R. 4ct. M. lol. Von dem Heil. Apoſtel Mathias die Nahmen Joſeph und Mathias ſeyen aufgeſchriben / diſe in ein Geſchirr ge⸗ worffen / und Mathias durch das Loß herauß gehebt worden / benanntlich Hieronimus, Ambroſius, Beda, und andere ꝛc. Ambroſius darff ſagen: Super Apoſtolum Mathiam fors cecidit, ne Apoſtoli electio à mandatis veteris le- gis diſcrepare videatur das Loß iſt uber Mathiam gefallen / damit die Wahl des Apoſtels mit de⸗ nen Gebotten des alten Geſatz ubereinſtimmete. So iſt doch glaubwuͤrdig das die Juͤnger Ohriſti in diſer Wahl deß Loß ſich nit bedient haben / unetacht Lucas ſagt: Sors cecidit ſuper Mathiam daß das Loß auf Mathiam gef allen ſeye; dann auch der Apoſtel Petrus von dem Judas Iſcariot ſagt: Sortitus eſt ſortem miniſterii hujus daß er das Apo⸗ Eoler Ambt durch das Loß be⸗ ommen habe / da doch der Judas nit durch das Loß / ſonder unmittel⸗ bar von Ohriſto ſelbſt / frey⸗ und willk ahrlich iſt beruffen worden. Laſſet uns hieruͤber nur vernehmen den komsi 13. Uralten Kirchen⸗Lehrer Origines, in Joaanne. Præcedente, ſagt et/ præcedente ora- tione, non caſu, ſed divina providen- tia ſors divinum judicium præferebat Mathias wurde nach verrichten Gebett nit un gefehr / ſondern auß Goͤttlicher Vorſichtigkeit zum Apoſtel er vaͤhlet. Die Goͤttliche Vorſichtigkeit ware alſo das Loß; und ſeye es / daß die Wahl Ma- thiæ auch durch das Loß geſchehen / ſo ſagt doch die Schrifft bey dem Proverb. weiſen Mann gantz deutlich: Sor- 16. 33. tes mittuntur in ſinum, ſed à Domi- n temperantur die Loß werden in den Schooß geworffen / ſie fallen aber nach des %Erren Willen; dahero ſprach Koͤnig David: in manibus tuis ſortes meæ mein Gluͤck rial. 30.1 O Err iſt in deinen Haͤnden. Wurde demnach der heil. Machias vor anderen / ob ſchon durch das Loß / von dem vorſichtigen GOtt ſelbſten zu dem Apoſtolat erwaͤhlet / und fuͤr ei⸗ nen Grund⸗Stein der Kirchen ge⸗ ſetzt als ein edler Amethiſt, deme er auch zum meiſten gleichete in Betrach⸗ tung ſeiner herrlichen Tugenden / welche mit denen Aigenſchafften des edlen Amethiſt gantz aͤhnlich uͤbereins kommen / wie in folgender Predig zu ſchuldigen Ehren des heiligen A⸗ poſtels Mathias, und zu Unſerer geiſt⸗ lichen Unterricht des mehreren wer⸗ R darthunn / GOtt gebe ſeyn Gnad atzu. Ob zwar der edle Amethiſt⸗ Stein unter denen 12. Grund, Stei⸗ Oer geii⸗ nen der wahren Kirchen GOttes ge Mathias der Zahl nach der Letzte iſt / ſo iſt et iſt ein ro⸗ doch dem Werth nach nit der Letzte / ſenfarber ſintemahlen die heilige Vaͤtter ſambt und Viol⸗ denen Welt⸗Weiſen und Natur⸗blauer A-⸗ Kündigern ſeinen annemblichen / und wegen ſei⸗ villfaͤrbigen Glantz / auch andere ſei⸗ ner groſſen ne edle Aigenſchafften uͤber die maſ⸗ Liebe und ſen hoch anruͤhmen / und vor ande⸗ tieffen De⸗ ren herfuͤrſtreichen. Heunt zu mei⸗ muth jener nem Vorhaben ziehe alleinig an den noeneh⸗ heiligen Iſidorum, welcher ihne alſo mer mer / und beſchreibet: Amethyſtus eſt colofe pon Chri- purpureo, & violaceo permixtus, qua- ſto ſo ſehr ſi roſa nitens, leniter quasdam flam- angeruͤhm⸗ mulas fundens der Amethyſt iſt ein ker Ku⸗ mit purpur⸗rother und Viol⸗ enot ſ blaner Farb vermiſchtes Edel⸗ 16. Ethy- Geſtein / er brinnet wie ein Ro⸗ mol. e. 9. ſen / und wirffet gleichſamb feurige Fuͤcklein von ſich: Deß⸗ gleichen auch der heilige Mathias, von welchem der heilige Antoninus alſo: S. Antonin? Mathias fuit in lege domini doctiſſi. P. 1. tit. &. mus, corpore mundus, animo pru- dens, in ſolvendis quæſtionibus S. Scri- pturæ acutus, in conſilio providus, in ſermocinatione expeditus, multorum ſignornm pattator, extenſis in cœlum manibus martyr ſpiritum DEO reddi- dit, zu Teutſch: Marhias ware der erfahrniſte im Geſatz des Errn / keuſch und rein am Leib / geſcheid und klug an der Seel / in Außlegung der heili⸗ gen Schrifft ſcharpff⸗ ſinnig / in Berachſchlagung vorſich⸗ tig / in der Anſprach hurtig ein Wircker viler Miraclen / biß daß er endlich mit gen Himmel aufgehebten Haͤnden / als ein Blut;⸗ Zeug Chriſti / GOtt dem HErrn ſeinen gebenedeyten Geiſt hat aufgegeben. Dis nun waren lauter Fuͤncklein der Tugen⸗ den und Heiligkeit / welche da ſo wohl im Leben als im Todt von ſich außgeworffen hat unſer edle Ame- thyſt- Stein Mathias von welchem procop. in Procopius: Mathias in 72., diſcipulo- ſerm. de S; tum cætu tanquam ſplendida qnædam Mathia. luna inter ſtellas eminuit, Mathias hat unter denen 72. Juͤngern herfuͤr geglantzet / wie der Nond unter denen Stern. Abſonder⸗ lich aber leuchtete unſer Mathias von Fuͤncklein zweyer Tugenden / welche ihne auch zu ſo hoher Geiſtlichen oder Apoſtoliſchen Wuͤrde/ und zu ſo groſſer Heiligkeit erhebt haben. Was aber diſe fuͤr eine? Habe auß Iſido- ro ſchon gemeldet / das der Amethyſt * T Stein 4 Lob⸗ und Ehren⸗Predig Stein leuchte von roſen⸗und viol⸗ blauer Fard: Die Roſen iſt ein Sinnbild der feurbrinnenden Lieb/ die Viol⸗Blum aber der nidertraͤch⸗ tigen Demuth / alſo daß ich dem hei⸗ ligen Marhia fuͤr ein Sinnbild zu⸗ aignen kan jenes: Splendor & ardor in ihme iſt Glantz und Hitz / der Glantz auß der Violen ſeiner tieffen Demuth / und die Hitz auß der Roſen ſeiner Leb gegen GOtt. Nun wollen wir ferners ſehen / welcher Geſtalten unſer Amethyſt der heilige Mathias an beyden diſen Tugenden geleuchtet habe. Und zwar von der Demuth den Anfang zu machen / ſo iſt / wie gemeldt / der Amethyſt ein Sinn⸗Bild der Demuth / alſo ſchreibt und bezeuget von ihme der 5. Bonav. Scraphiſche Lehter Bonaventura: hu- in dicta ſa- militas comparatur Amethyſto die lut. Demuth wird mit dem Amethyſt verglichen; Dann gleichwie der Amethyſt unter denen Edel⸗Geſtei⸗ nen funcket wie ein Carfunckel / alſo funcket unter denen Tugenden he⸗ plusarchus kauß die Demuth / und zwar wie de audien- Iſidorus ſagt/leniter oder ſo lieblich und da poeét. annemblich / daß ſie als haͤtte ſie einen innerlichen Gewalt / die Anſchauende an ſich reitzet / wahrhafftig gleich dem Amethyſt, von welchem der alte Plu- tarchus: Vim quandam attrahendi Amethyſtus nactus eſt der edle Stein Amethyſt hat von Natur ein Krafft an ſich zu ziehen / umb weilen er angenehmb und lieblich de⸗ nen Augen iſt / und darumben von Plinius lib. dem Natur⸗Kuͤndiger Plinio gem- 7. c. 9. ma Veneris das Edel⸗Geſtein der holdſeligen Venus oder der Goͤttin der Lieb iſt genennt worden: Deßgleichen iſt auch die Demuth gemma Veneris ein Edel⸗Geſtein der Lieb / oder gratiarum der Annemblichkeit / maſ⸗ ſen ſie mit ihrer Annemblichkeit alle Hertzen / nit nur die menſchliche / ſon⸗ dern auch das Goͤttliche Hertz an ſich ziehet / und / wie die Regen und Fluͤß meiſtens nur in die tieffe Thal lauffen / alſo flieſſen auch die Gunſt der Menſchen / abſonderlich aber die Goͤttliche Gnaden⸗Regen⸗oder Fluͤß in ein niedertraͤchtiges ud demuͤthiges Hertz / wie deſſen Zeugnus gibet der jaeob. 4.6. heilige Apoſtel jacobus, humilibus autem dat gratiam; dann wie der heil. Ludovicus weyland Biſchoff zu To- 3. Ludovie. loſa: Nihil tam gratum DEO, quàm Toloſ. ſi vitæ merito magna humilitate ſimus infimi, cùm tantò quis DEO ſit pre. tioſior, quantò propter eum ſibi eſt viior, GOtt iſt nichts an geneh⸗ mers / als wann wir uns zum Verdienſt des Lebens geduncken die min diſte zu ſeyn / maſſen ei⸗ ner umb ſo vil ſchaͤtzbarer iſt GOrt dem Erren / umb wie vil er ihme ſelbſt wegen GOrt veraͤchtlicher iſt. A. A! Chriſtus iſt auf diſe Welt kommen als ein himmliſcher Lehrmeiſter / uns zu un⸗ terweiſen / wie wir uns ſollen umb die Gnad &Ottes bewerben / ſo wohl bey GOtt als bey den Men⸗ ſchen an Gnad zunehmen / dardurch vorderiſt bey GOtt in hohes An⸗ ſehen zu kommen / und was hat er uns gelehret? Antwort: Die De⸗ muth ſo wohl mit Worten als Wer⸗ cken; wir wollen hieruͤber Auguſti- num vernehmen / diſer ſagt über jene 8. Auguſt. Wort deß heutigen Evangelii diſcite Eerm. d0. ie verbi à me lernet von mir / aber was? dom⸗ non mundum fabricare, non cuncta viſibilia & inviſibilia creare, non in ipſo mundo mirabilia facere, & mor- tuos ſuſcitare nit die Welt erſchaf⸗ fen / nit alle ſichtbar, und un⸗ ſichtbare Ding erſchaffen / nit in der Welt Wunder wircken / und die Todte zum Leben er⸗ wecken / ſo da uns freylich machen wurde ein groſſes Anſehen ſo wohl bey denen Menſchen als bey GBtt / welcher dergleichen Wunder allein durch ſeine heilige zu wircken pfleget / aber nein / nit diß lernet von mii / . ſondern quia mitis ſum & humilis cor- Math. 117 de weilen ich ſanfftmuͤthig und 9 demüthig bin von Hertzen. Die Sanfft⸗ und Demuth werden hier von Chriſto zuſammen genommen / dann die Demuth iſt ein Mutter der Sanfftmuth / und wer da demuͤ⸗ thig iſt/ der iſt auch gegen allen ſanfftmuͤthig: Wer vil zuͤrnet / hart und rauch iſt im Reden, der gibt von ſich an Tag / das er hoffaͤrtig ſeye. Dahero / wollen wir uns der Goͤttlichen Gnad theilhafftig ma⸗ chen / ſo müſſen wir demuͤthig ſeyn / dann die demuthie gefallen GOtt/ ziehen ſein Goͤttliche Gnad ja GOtt ſelbſten mit Gewalt an ſich. Mein/ was hat den Sohn GOttes ſambt der vollen Gnad GOttes von dem Himmel herabgezogen in die Schooß eines Nazareniſchen Maͤgdleins? Du wirſt mir vileicht antworten / ihre Jungfrauſchafft habe ſo vil vermoͤgt? Aber nein / du irreſt dich / hoͤre nur den hoͤnigflieſſenden Lehrer Bernardum: g geard- Virginitate, ſpticht er/ virginitate pla. ſerm. 4. cuit ſed humilitate concepit MARI fſuper miſ-⸗ Engel⸗ reine Jungfrauſmafft ſur⸗ Luc? l 8 16. XII De . nulg he den heil Nathias dor ſo groß/ Chriſto geichſoͤ mig / 1 einen Apoſe gemach. o. a. llaiat 95, Paul. à be lat in e, 1 Math. — ee eiifere a. lerm. 10. le verbis lom. Wich. 11. 491 O 5 Ni8. Bemmatl: 1 ſerm. . Eliufe niſ⸗ 1 ſu. H. Apoſtel ak / dann / wie Aemacht. Von dem heiligen Apoſtel Mathias hatte zwar GOtt dem %Erren wohl gefallen / aber durch ihre tieffe Demuth hat ſie ihne em⸗ pfangen / da ſie nemblich dem Ers⸗Engel / der ihr den Goͤttlichen Gtuß uͤberbracht / und ſie alſo ange⸗ kedt / ave gratia plena gegruͤſſet ſeyſt du voll der Gnaden ꝛc. ge⸗ antwortet: Ecce ancilla Domini, fiat mihi ſecundum verbum verbum tuum ſihe ich bin ein Magd des HErrns/ mir geſchehe nach deinem Wort. N. III. Und was hat anders die Gnad Die De. GOttes ſo haͤuffig an unſeren Apo⸗ muth hat ſtel Marhiam gezohen / daß er vor dem Mathias Joſeph, der doch Juſtus ein gerech⸗ vor GOtt ter Mann vor GOtt ware / zum ſo groß / Apoſtolat erwaͤhlet wurde / als die Korido Demuth / die Demuth / welche er nit geichſor allein in der That geuͤbet / ſondern ſo zu einem ſo Jat auch in ſeinem Nahmen gettagen Venerab. Beda bey Gornelio à Lapide dolmetſchet / ſo heiſ⸗ ſet der Nahmen Machias ſo vil / als parvulus D EI, der Kleine GOt⸗ tes / deſſentwegen auch Mathias, wie Abdias ſein uralter Lebens⸗Beſchrei⸗ ber meldet / zu einem Apoſtel iſt er⸗ waͤhlet worden / quia, lauten ſeine Wort / quia patvulus erat, ideò ad' Apoſtolatum aſſumptus eſt, weilen er klein ware (nit an der Leibs⸗Sta⸗ tur / ſondern an der Demuth des Het⸗ tzens) deſtwegen iſt er zu dem hohen Gipffel des Apoſtolats ge⸗ langet. Da Chriſtus der HErt ſeine liebe Apoſtel erwaͤhlet / ſaate er / daß ſie ſein ſeyen / dann er ſprache zu Jo. 17.2r4. ſeinem himmliſchen Vatter: Pater, quos dediſti mihi, Vatter! die du mir haſt gegeben ꝛc. gehoͤren als die 12. Apoſtel Chriſto dem HErrn Paul. à Pa-eigens zu / Chriſti ſunt, ſagt Paulus lat. in c. 10. à Palatio, Chriſti ſunt, & Chriſtum Math. per omnia referunt, die 12. Apoſtel Lucæ t. 28. & 38. ſeynd Chriſti / und ſtellen Chri⸗ ſtum den HErrn in allem vor. Wie ſo? durch die Demuth und Klei⸗ ne; dann ſage her / was verttatte Chriſtus auf Erden fuͤr ein Perſohn? kein andere / als die Perſohn eines Kleinens / alſo beſchribe ihne der E- vangeliſche Prophet, da er geſagk: Iſaias 96. Parvulus natus eſt nobis, ein Kleiner iſt uns gebohren / Iſaias ſagte nit / ein Kayſer / ein Koͤnig / der Meſſias oder Welt⸗Heyland iſt uns geboh⸗ ten / ſondern Parvulus ein Kleiner / dann Chriſtus wolte klein ſeyn / nit allein in ſeiner Geburt / ſondern auch in ſeinem mannlichen Alter / da er nemblich wolte gehalten werden no. viſſimus virorum fuͤr den Veraͤcht⸗ „ lichiſten aus allen Maͤnneren / und noviſſimo loco am allerletzten Orth ſitzen: Dahero / als er bey Mathæo geſagt: Quicunque humilia- verit ſe ſicut Parvulus iſte, hic eſt ma= jor in Regno Cœlorum, wer immer ſich wird klein machen / oder er⸗ nidrigen / wie diſer Kleine / der wird der Groͤſſere ſeyn im Him⸗ melreich / halten vil Lehrer darvor / er habe unter diſem Kleinen ſich ſelbſt verſtanden / und ſich uns zum Bey⸗ ſpiel vor Augen ſtellen wollen; dann wer einſtens im Himmel ethoͤcht / und der Groͤſſere ſeyn will / der muß hier auf Erden in ſeinen Augen klein ſeyn / und fuͤr klein wollen angeſehen ſeyn / alsdann wird er in denen Augen GOt⸗ tes groß ſeyn / ja groͤſſer als alle Koͤnig diſer Welt; Dahero wird nit nur in einem Apoſtel / ſondern auch in einem jeden rechten Chriſten erforderet / daß er parvulus, oder Elein ſeye / wie dann Chriſtus der gute Hirt ſein Heerd nit anderſt genennt / als puſillum gregem era ein kleine Heerd / nit der Anzahl 1 h nach / dann er wuſte wohl / wie ſolche mit der Zeit werde zunehmen / und in al⸗ le Welt ausgedreithet werden / ſon⸗ dern tar Tenerab⸗ Beda gar wohl anmercket / ob humilitatis devotionem v ner. Bed wegen ihrer Andacht / und De⸗ e Ee muth / detentwegen Mathias zu einem in luc c. 12 Apoſtel von Chriſto erwaͤhlet wurde/ dann der groſſe GOtt niemand erhoͤ⸗ het / er ſeye dann zuvor klein / oder demuͤthig von Hertzen / maſſen / wie der Seraphiſche Lehrer ſagt: Quidquid in valore eſt pretioſius, quidquid in 8. Bonav. decote eſt gratioſius, humilitas eſt, Was immer in dem Werth iſt koſt⸗ bahrer / und in der Schoͤnheit annemblicher / das iſt die De⸗ muth; dahero der uralte Kirchen⸗ Lehrer Origines: Pretium exaltienis Orig. tr.2 humilitas eſt, der Werth der Er⸗ in Math. hoͤchung bey GOtt iſt die De⸗ muth. Und diſe / diſe Wahrheik / oder Weiß durch die Demuth zu dem hoͤchſten Staffel der Gnad / der Hei⸗ liakeit und Glori zu gelangen / hat GOtt allein denen Kleinen geoffen⸗ bahret / revelaſti ea parvulis, vor de⸗ nen Hoffaͤrthigen / und Welt⸗Witz⸗ lingen aber verborgen / welche da durch ihre Witz / oder Welt⸗Weißheit / ſo da in weiß nit was fuͤr Machiavel- liſchen Rathſchlaͤgen beſtehet / in die Hoͤhe erhebt werden / abſcon⸗ diſti hæc à ſapientibus & prudentibus. Math. 113 Aber die Demuth iſt jene Tugend/ welche hier auf diſer Welt nit nur al⸗ lein zu hohen Ehren / ſondern auch *T 2 zu Math. 194. 6 Lob⸗ und Ehren⸗Predig ꝛe. zu hoher Heiligkeit / und einſtens dort zu hoher Glori erhebt. Frageſt du den heiligen Auguſtinum, wer da hei⸗ lig ſeye ? ſo wird er dir antworten: Humilis der Demuͤthige: Frageſt du ihne weiters / wer noch heiliger ſeye? ſo wird er dir widerumb ant⸗ worten Humilior der da noch de⸗ muͤthiger iſt : Endlich frageſt du ihne / wer der Heiligiſte ſeye? wird er abermahl antworten: Humillimus der da der Demuͤthigiſte iſt / und wann du ihne 1000. mahl alſo frag⸗ teſt / ſo wurde er dir auch 100. mahl alſo antworten / Humilis, Humilis, Humilis, der Demuͤthige / der De⸗ muͤthige / der Demuͤthige. Und je demuͤthiger / deſto heiliger; dann GOtt dem HEern keine angenemmer ſeynd / als die Demuͤthige und Klei⸗ ne: Darumb liebte ſie auch vor all⸗ anderen Chriſtus der HErr / ſinite, Marc.10. 14 ſprache er / ſinite parvulos venire ad me, laſſet die Kleine zu mir kom⸗ Prov. 3. 32, men / cum ſimplicibus ſermocinatio mea, mit diſen will ich mein Ge⸗ ſpraͤch halten. Auguſtinus fragt / 5Aug (48. wer diſe parvuli, oder Kleine ſeyen: 4etemp. Er antwortet aber ihme auch ſeibſt/ und ſagt / humiles die demuͤthige ſeyen diſe Kleine / und diſe laſſe der liebe Heyland zu ſich kom⸗ men / damit er ſie hier auf Er⸗ den mit der Goͤttlichen Gnad / und dort mit der ewigen Glori erfuͤlle; geſtalten die Demuͤthige al⸗ lein ohne Hinternus zu Chriſto dem HErrn kommen / und denen Fall⸗ Stricken diſer falſchen Welt entrin⸗ nen koͤnnen nach Zeugnus des heili⸗ gen und groſſen Einſidlers Antonii: Diſer ſahe einſtens den Lufft / und die Erden voll mit Fall⸗Stricken an⸗ gefuͤlet / in welche die Seelen / ſo da in die Hoͤhe abfliegen wolten / ver⸗ faͤllet wurden / da ſeufftzete er dann hertzlich zu GOtt / und ſprache: O HErr! wer wird wohl diſen Fall⸗Stricken entrinnen? gleich darauf aber hoͤrte er ein Stimm vom Himmel: Humilis der Demuͤthige / dann der jenige / der ſich ſelbſt klein machet / entrinnet / und kommet zu GOtt / wann er nemblich ſich als ei⸗ nen Staub und Aſchen fuͤr nichts ach⸗ tet / und ſeine Nichtigkeit vor GOtt erkennet. . N. Iv. Die Hoffaͤrthige vermoͤgen nit Die Hoffaͤn uͤberſich zu ſteigen / falls aber GOtt B82 laſſet ſie laſſet in die Hoͤhe kommen / aſcen⸗ S t De, dunt, ut caſu graviore ruant, ſo laſ⸗ ber / welche ſchwuͤrer / oder tieffer widerumb herabfallen / wie deſſen uns das der H. heutige Feſt ſelbſt erinneret. Judas mie der 9. Iſcariot ſtige hoch / und wurde ein Nichts er⸗ groſſer Apoſtel Chriſti / weilen er aber teüen/ und in ſeinem Ambt ſich uͤbernommen / ſo nit nachſde⸗ iſt er gefallen erſtlich von der Gnad in nen Ehren die Ungnad GOttes / und hernach eneben ee- durch die Vetraͤtherey und Ver⸗boͤhet er. zweifflung gar in Abarund der Höoͤl⸗ len. Judas ware ein Verpfleger der gantzen Apoſtoliſchen Verſamblung / er verwaltete vollmaͤchtig die vorfal⸗ lende Geſchaͤfft / und hatte in ſeiner Verwahr alles Geld / ſo da ihme zum Hochmuth den Anlaß gabe / dann er ware bey denen Welt⸗Menſchen / die dem Geld gantz begierig nachtrachten / und die jenige / welche Geld haben / verehren / in Ehren / und hohem An⸗ ſehen Weilen er aber durch die Hoffart gefallen / eben darumb ge⸗ buͤhrete ſich / daß Mathias durch die Demuth von der Nidere ſteigete zum höchſten Gipffel / und vor dem Jo⸗ ſeph, der mit ihme in die Wahl ka⸗ me / an ſeine Stell gelangete. Deſ⸗ ſen ware zwar der Joſeph auch wuͤt⸗ dig / dann die Schrifft ſelbſt gibet ihme das Lob / daß er geweſen Juſtus ein gerechter Mann; Weiß aber nit / ob nit eben diſer Ehren⸗Titel was von der Hoffart in ſich haltt / ob⸗ wohlen der Joſeph darneben demü⸗ thig / und mit hoffaͤrthig waren / an⸗ ſonſten er ja von der Schrifft fuͤr ei⸗ nen Gerechten nit waͤre erkennet worden Frage man den heiligen Ig- natium, was da die Demuth ſeye 2 ſo wird er halt antworten / was er der heiligen Magdalenæ de Pazis auf eben diſe Frag geantwortet hat / nem⸗ lich humilitas aliud non eſt, quàâm ag- nitio ſui nihili, die Demuth ſeye nichts an ders / als ein Erkannt⸗ nus ſeines nichts. Ligt demnach wenig an denen Ehren⸗Tittlen / oder daß man im Anſehen bey denen Men⸗ ſchen / oder groß ſeye vor der Welt / wie die Demuͤthige meiſtens ſeynd / hingegen aber die Hoͤffaͤrthige ver⸗ aͤchtlich; wann wir nur wenig von uns halten / und in Erkanntnus un⸗ ſers nichts verharten / in deſſen Be⸗ trachtung ja ein jeder / auch der Rei⸗ che und der Adeliche demüthig ſeyn kan und ſolle / anerwogen / ſobald nur der allmaͤchtige GOtt ſein Hand entziehete / ſo verfalleten wir alle wi⸗ derumb in unſer voriges Nichts / dahe⸗ to wir ja von uns / und von allen unſeren Wercken auch nichts halten ſollen ? Olmit was ſchoͤnen Tugen⸗ genden / Wiſſenſchafften / Neiniakeit / un MIalnl de — — —-ʒ₰£* — ſeber h. 3 thias ihn chs e⸗ m gu. ud nd Ne he⸗ en en n⸗ it Von dem heiligen Apoſtel Mathia. „ und Klugheit glantzte nit / und de⸗ rentwegen in was groſſen Werth / und Anſehen ware nit vor der Welt unſer heilige Mathias? haͤtten wir ihne deſtwegen befraget / ſo wurd er uns gewißlich geantwortet haben / in ihme ſeye nichts tugendſambes / kein Wiſſenſchafft / kein Reinigkeit / und kein Klugheit / dann er haltete von ihme ſelbſt nichts / und blibe beſtaͤn⸗ dig in Erkanntnus ſeiner Nichtigkeit. Bey ſeiner Wahl hat er ſich nicht ſelbſt darzu ofleriert / und die Stim⸗ men nicht zuſammen gebettlet / auch ſich nit mit Gewalt / oder durch Liſt / und Betrug / oder durch Verkleine⸗ rung anderer und Untertruckung der jenigen / die darzu würdiger als er waren / auch nit mit Beſtechungen / oder durch Schmirbalien per fas & ne- fas eingetrungen / wie es jetzt gemei⸗ niglich hergehet / darumben aber kein Wunder iſt / das man bethaurlich muß anſehen und erfahren / wie uͤbel ſo wohl die weltliche als auch geiſt⸗ liche Stellen und Aembter beſtellt/ und verſehen werden zum Nachtheil des allgemeinen Weſens / alſo das GOtt offt gezwungen wird darein zu zechen / wann er nemblich ſihet / daß die Arch GOttes / das iſt / die ih⸗ me ſehr angenembe ſo wohl geiſtliche als weltliche Gerechtigkeit nit von de⸗ nen Wuͤrdigen / die dem Laſt gewach⸗ ſen waͤren / ſondern von ſ. v. Kuͤh und Kaͤlber / das iſt / von ungelehr⸗ ten ungeſchickten und unerfahrnen oder gar Idioten gezogen werde. Mathias ware der Wuͤrdigſte auß allen / abſonderüch wegen ſeiner De⸗ muth / darumben wurde er auch bil⸗ lich von der Nidere ſeiner Nider⸗ trächtigkeit / die er ſtets vor Augen hatte / in die Hoͤhe erhebt und de⸗ nen 11. Apoſtlen oder Botten Chriſti beygezehlet / als welche der koͤnigliche vſalm. 13.1 Pfalmiſt verglichen mit denen Himm⸗ len und geſptochen: Cœli enarrant gloriam DEl die Himmel (dverſte⸗ he die 12. heilige Apoſtel / die Himmel verkuͤndigen das Lob GOttes / gloriam DElI das Kob SOrtes / und nit ihr aignes Lob / wie die Hoffaͤrtige / ſondern das Lob Gttes / wie unſer heilige Apoſtel Ma- thias, der da nit ſein Lob ſondeꝛn das Lob GOttes / und Chriſti / nemblich ſeine Goottheit / ſeine himmliſche Lehr / ſeinen und denen Voͤlckern geprediget / da⸗ hero und von wegen diſer ſeiner De⸗ muth ware er auch GOTT dem HErrn angenemb; Dann die Hof⸗ farth iſt einer ſo Gottloſen Natur / oder Beſchaffenheit / das ſie alles ihe ſelbſt zuſchreibet / und keinem anderen die Ehr geben will / wann ſie ſchon weiß / daß ſie durch frembde fligel in die hoͤhe geflogen / und durch ande⸗ re Gunſt und Hilff promoviert wor⸗ den ſeye; dahero macht ſie ſich ſo veraͤchtlich und verhaßt ſo wohl bey GOit als auch bey denen Menſchen: bey denen Menſchen gibts die taͤg⸗ liche Erfahrnus / daß die Hoffaͤrtige niemand woͤlle / niemand liebe / nie⸗ mand achte: Bey GOET aber / als der da denen Haͤffaͤrtigen widerſtre⸗ bet DEUS fuperbis reſiſtit, weilen er ſelbe verlaſſet / und ſie laſſet fallen / wie er hat falen laſſen den Judas, der da ſein aignes Lob / intereſſe, und Anſehen vor der Welt geſucht; er iſt zwar geſtigen / und zwar als ein Verwalter des Apoſtoliſchen col⸗ legii auf den thorrechten Feigen⸗ Baum / dahero iſt der Thorrechte bey ſich auch groͤſſer worden / als er ware / wie wil Venerab. Beda; un⸗ ſer heilige Mathias aber iſt von dem Feigen⸗Baum der Demuth mit Zachæo hetabgeſtigen / und hat ſein epiſcopat oder Apoſtolats⸗ Stell er⸗ halten / ja es ſeynd einige der Mat⸗ nung benantlich Clemens Alexaaudrinus. S&c, Mathias ſeye der Zachæus ſelbſt geweſen: ſeye aber diſem wie ihme wolle / ſo ware er doch dem Zachæeo Lucæ 15.: 3 hierinnfals gleich / Zachæus ſtatura puſillus Elein von ſtatur, Mathias aber patvulus animo klein in ſeinem Sinn: dahero verdiente er auch mit denen Augen der Gnad von GOtt angeſehen zu werden / als der da an⸗ ſihet / was veraͤchtlich iſt im Himmel und auf Erden / humilia reſpicit in cœlo & in terra, ja / wie er bey dem Propheten Iaia ſelbſt nach Außle⸗ Pfſalm. 112 gung der 70. Dolmetſch: ſuper quem s. reſpiciam niſi ſuper bumilem? Wen ſolle ich ſonſt anſehen / als den Demuͤthigen? Dannoch darff ihme keiner / ſeye er wer er wolle / die Hoffnung machen er werde von GOtt angeſehen / es ſeye dann Sach daß er demuͤthig von Hertzen ſeye: Demuͤthig ware Mathias / deſtwe⸗ gen hat ihne Chriſtus der HErr an⸗ geſehen / und zu ſeinem Apoſtel auß⸗ jot ehr / ſeinen erwaͤhlet / waͤrt er nit demuͤthig ge⸗ heiligſten Lebens⸗Wandel / ſeine Mi⸗ raclen ꝛc. Allzeit im Mund gehabt / weſen / ſo waͤre er auch zu dem Apo⸗ ſtolat nit tauglich geweſen. Nit ohne Geheimbnuß ſeynd jene Wort / welche die Liebe Apo⸗ ſtel Chriſti bey der Wahl eines neuen Apo⸗ 8 Apoſtels in ihren Gebett zu GOtt gebraucht haben / da ſie geſagt: o⸗ ſende, quem elegeris seige/ den du erwaͤhler haſt / ſie haben nit geſagt: Elige, ſeynd Wort des heili⸗ gen Chryſoſtomi, elige, ſed oſtende electum, erwaͤhle / ſondern zeige den Er waͤhlten / das iſt / zeige uns den jenigen / den nit wir / ſondern A. 1. 24 den du erwaͤhlet haſt. Vil vermainen diſen haben angezeigt eintweders ein 5. Dienyſ helle Liecht⸗Strahlen alſo Dionyſius Areopag. Areopagita: oder ein ſchneeweiſſe Eceleſi hie Taub / die dem Mathias auf das rarch d. 3. Haubt geſeſſen alſo Dionyſius Car- C §; Donyt. hundert und zwantzig ſo in die Wahl e 1 Adt, komen ſeynd nur zwey geweſen / an Tu⸗ Apoſt. genden und BVerdienſten ſo gleich / daß die Apoſtel nit wuſten / wen ſie darauß nemmen ſolten / doch ſchein⸗ te der Joſeph darumben vorzu ziehen zu ſeyn / weilen er ein Bruder ware des heiligen Apoſtels jacobi des minde⸗ ren / folgſam auch ein Bluts⸗ Freund Chriſti dahero wurde er auch vor Mathia vorgeſchlagen & A. 1. 2 ſtatuerunt duos]ofeph & Mathiam aber Marhias wurde vor dem Joſeph erwoͤhlt zum Zeichen / das diß ein Werck EOttes / und kein Werck der Menſchen ſeye / die da nur auf die Perſohnen / Freundſchafften ꝛc. In denen Wahlen ihr Abſehen haben / GOtt aber ſihet die Perſohnen nit an / ſongern auein ihre Tugenden und Verdienſt / wier er dann in Mathia, wie zuvor in ſeiner außerwaͤhlten Pacα : 20 Mutier MARIA, die Demuth hat aungeſcehen reſpexit hum lira em ancillæ ſuæ. Der heilige Franciſcus wurde von vilen befragt / warumben er doch bey der gantzen Welt ſo lieb / und werth ſeye/ indem er doch noch Adelich / noch Beredſamb / noch ſchoͤn / noch Gelehrt ſeye 7 Franciſcus aber gabe auf ſothane Frag die Ant⸗ wort: Darumben hat mich GOtt zu diſem erwaͤhlet / weilen ich nichts had / indem ich mich ruhmen koͤnn⸗ te / damit er zeige / das diß kein Werck des Menſchen / ſonder ein Werck GOttes ſeye; alſo ware die Erwaͤh⸗ lung der Apoſtlen / oder ſo ſchlechtet / und ungeſchickter / und grober Leuth zu dem Apoſtolat auch ein Werck GOttes/ wie ihnen Chrtiſtus der HERR ſelbſt gantz deutlich zu verſtehen gegeben / da er ge⸗ ſagt: Non vos me elegiſti ſed ego elegi vos, nit ihr habe mich er⸗ waͤhlet / ſondern ich habe euch ex waͤhlet. Uber das hat der liebe Joan. 15. 16. thuſ. ubrigens iſt bekannt/ daß aus Lobeund Ehrn⸗Predig Heyland / ehe er ſeine Apoſtel als zu⸗ kuͤnfftige Welt⸗Lehter und Grund⸗ Stein ſeiner wahren Kirchen / die er von ſeinem Blut erbauet / erwaͤhlet / ſich zu dem heiligen Gebett begeben / und ſeinen himmliſchen Vatter die gantze Nacht hindurch eyfrig gebet⸗ ten: Erat pernoctans in oratione DEI. Jetzt komme her O eytle Welt / die Lucæ 6. 1I2 du in denen Wahlen und Außthei⸗ lungen der Aembter deine Augen allein dahin wirffeſt / wo das Gold glan⸗ tzet / wo die Perl und Edel⸗Geſtein ſchimmeren/ und wo das Gelt herr⸗ ſchet / dergleichen Leuth promoviereſt du / wo die Macht / oder die Reich⸗ thum oder die Verwandſchafft rau⸗ ſchet / auf die Meriten / auf die Taug⸗ lichkeit / und Tugend gibſt du wohl wenig acht / gar vil aber auf das Fleiſch und Blut / auf den Gunſt und Gefallen / ſeye hernach dem ge⸗ meinen Weeſen vorgeſehen / wie ih⸗ me woͤlle / ſeye es denen untergebenen gleich zum Schaden / oder gat zur Aergernus. Aber gantz anderſt gienge es her bey der Wahl der 12. Apoſt⸗ len 3 Diſe / diſe ale hat GOit er⸗ waͤhlet / Joſeph und Mathias, ſo fuͤr den maineydigen Judam in die Wahl kommen / hatten wie gloſſa in- ter linearis beglaubet / an 2 eriten andere Juͤnger Chriſti weit uͤber⸗ troffen / derohalben haben die 11. A⸗ poſtel gleich auf ſie beyde mit ihrer Waͤhl abgezihlet; daß aber Machias vor dem Joſeph etwaͤhlet worden iſt / diß ware kein Werck der Menſchen ob ſchon ſie etwann das Loß gezo⸗ gen / ſondern ein Werck OOttes / welches ſo gar auch der Nahmen Mat hias uns anzudeuten geduncket / welcher ſovil heißt als donum DEI ein GOttes Gaab. Die Haubt⸗ Urſach ſeiner Erwaͤhlung aber ware ſein Demuth / dann diſe / diſe iſt je⸗ ne Tugend / welche zu hohen Ehren ethebet / und nur meiſtens die jenige/ welche dergleichen Ehren fliehen: Honor ſugientes ſequirur lautet das Sprichwort / und kan ja mit nichten unwahr ſeyn jener Außſpruch der ewigen Waͤhrheit: Qui ſe humiliat exaltabitur wer ſich ernidriget / der wird erhoͤhet werden; da⸗ hero ruffet auf der heilige Lauren- ½. Lzurcne. tius Juſtinianus: O Sancta humilitas! juſt lib. de te noviſſimum credens (œteros hono. agonia c. 4, rabiliter antecedis „ dum deſcendis, aſcendis, dum gloriam fugis, acquiris O heilige Demueh! wann du dich fuͤr den ſchlechtiſten hal⸗ teſt / da uͤbertriffeſt du mit Eh⸗ rxen Lucæ 14. 11. Matih 5. NN Die D muth iſ os Fur danent. ler duge den vetl dann I⸗ thias ſ, müͤthig ware de rumb n te er at ſo Lugen ſamb und leuchtte von den dugende er 9. poſtlen. 1,Daralf 14. 3. Rupen Abb. ſib 3 11 in ng. ler e, Sð 22—2— —— 6 te ⸗ n 4 1: i acr 14 4u. 1. 6. luulent. lbd o. Pline 1 itis du al ⸗ xen Von dein heiligen Mathias 9 ren andere / wann du hinab⸗ ſteigeſt / da ſteigeſt du uͤber ſich / wann du die Ehr flieheſt / da erlangeſt du dieſelbe: Und diß iſt der Demuth eigenthumlich / daß ſie zu Ehren erhebe. O! wuſten und verſtunden diſes die Hoffaͤrtige / ſo wurden gewißlich in der Welt nit ſo vil ſeyn / welche doch allerdings die eintzige Urſach ſeynd alles menſch⸗ lichen Unglüͤcks dann ſie / ſie / die Hoffaͤrtige / ſeynd Anfaͤnger aller Krieg / und Redelfuͤhrer aller Laſter / damit ichs mit einem Wort ſage: Wuſten ſie das Geheimnus Chriſt/ oder die Weiß in die Höhe zu kom⸗ men durch die Demuth / ſo wurden ſie ſich auch beſſer diſer Tugend be⸗ fleiſſen / folgſamb wurde gar bald in der Welt aufgehebt die Hoffart ein Urſprung aller Laſter / ein Mut⸗ ter alles Zancks / und Haders. Aber Matth 1II. ſagt Chriſtus im heutigen Evangelio, 5 confitcor tibi pater, quia abſcondiſti hæc à Sapientibus & prudentibus & revelaſti ea parvulis zu Teutſch ich be⸗ kenne dir O Vatter! weilen du diß alles vor denen Weiſen und klugen haſt verborgen / und allein denen kleinen geoffenba⸗ ret / und diſe / wie gemeldt / ſeynd die Demuͤthige / und unter diſem un⸗ ſer heilige Apoſtel Mathias, darumben ein edler Amethyſt. N VI. Eine auß denen ſchweriſten Die De- Schrifft⸗Stellen iſt jene / wie ſie muth iſt Abbk Rupertus liſet: Noviſſimus cen- das Fun⸗ 1 dament al uin millibus præetat, & maximus ler Tugen mille der mindiſte war geſetzt den / wellen über hundert tauſend / der Fuͤr⸗ dann Ma- nembſte aber nur uͤber tauſend / thias ſo de- iſt wohl was wunderliches! dann marhig der Fuͤrnembſte ſolte ja geſetzt ſeyn rumb wa⸗UÜber hundert tauſend / und der min⸗ re er auch diſte ͤͤber Tauſend? Daß abet diſer ſo Tugend- über ſo vil / und jener uͤber ſo wenig / ſamb und darab verwunderet ſich nikt wenig leuchtete Rapertus. Zuwiſſen / hier ſeye die Pgeden Red von denen Hersogen 1 PS aller Dlr poſtlen. ſe aber muͤſſen ſo demuͤthig ſeyn / daß 1. Paral. 12. der jenige / ſo mehr Tugenden hat / fur 14. den mindiſten/ und wer weniger Aanerr⸗ Tugenden hat / für den groͤſten ſoll ge⸗ Abb. nb a. halten werden. In dem Geſatz / oder in Vr. eg. der Ordnung des groſſen Feldherrens David, welcher hundert tauſend Sol⸗ daten vorgeſetzt ware / der ware der mindiſte / und welcher nur tauſend vorgeſetzt ware / der ware der maiſte / was will wohl diß bedeuten? Welcher unter denen Obriſten des Davids, das iſt / unter denen Apoſtlen Chri⸗ ſti ESU mit mehreren Tugenden begabt ille ſpoptanea ſubmiſſione om- nium erat noviſſimus diſer ware auß ſeiner ſelbſt aigner und frey⸗ williger Demuth unter allen der mindiſte / wer aber weniger Tugenden hatte / ille pia humilitatis contentione omnium videbatur eſſe maximus diſer ware durch einen heiligen Streit der Demuth auß allen der Groͤſte biß daher Rupertus. A. A! Mathias wate auß allen Apoſtlen der letzte / von wel⸗ chem ſein uralter Leben⸗Beſchreiber Abdias: Licet eruditiſſimus, nullate- nus tamen extollebatur, ſed juxta no- minis ſui ethymologiam vere patvu- lum ſe & humilem exhibere nitebatur ob wohlen Mathias der Gelehr⸗ tiſte ware / ſo wolte er doch ſei⸗ nem Nahmen gemaͤß ſich als ein kleiner und demuͤthiger auf⸗ fuͤhren / wohl wiſſend / daß die De⸗ muth ein Fundament ſeyhe aller Tu⸗ genden / und alles geiſtlichen Ge⸗ baͤus deꝛ Vollkomenheit / wohl ein edler Amethyſt! wann du O Menſch! ſagt gar techt Ohryſoſtomus, wann du gleich z. Chryſe ein 10 Meil hohes Tugend⸗Gebaͤu rat. de aufführeſt etwann durch Almoſen ge⸗humilit. ben / durch Betten / und Faſten ꝛc. animi re. 5. Wan du aber die Demuth nit fuͤr das Fundament diſes Gebaͤu legeſt / ſo iſt all diſes bauen umbſonſt / dann kein Tugend und kein gutes Werck kan ohne die Demuth deſtand haben/ fuͤhre nur auf ein Tugend⸗ Gebaͤu / ſo hoch du wilſt verrichte ein Gebert uder das andere / ſielle an ein Faſten über die andere / gibe ein Almoſen über das andere ꝛc. Iſt abetr diß nil gegruͤndet in der Demuth / ſo iſt al⸗ les vergebens / dein Almoſen iſt kein . Almoſen / dein Faſten kein Faſten / dein Gebett kein Gebett / oder kein Tugend ſonder ein Laſter; dann die Hoffart oder eytle Ehr / oder menſch⸗ liches Anſehen macht / das die Tu⸗ „v U gend ein Laſter / ein Greul vor GOt⸗ A. Chriſti / ſo die 12, Apoſtel ſeyndt; dis tes Angeſicht / ein Gleiſnerey vor der Welt / ein teufliſcher Betrug und Pralerey ſeye: Hingegen die Demuth iſt gleichſamb nutr allein ein Tugend / und ein Mutter all⸗ ande⸗ rer Tugenden. Dahero wate unſet demuͤthige Mathias ein ſo edlet Ame- thyſt, und ſchickte ſich ſo wohl zum Grund⸗Stein des gioſſen Gebaͤus der Kirchen Chriſt / dahero ware er ſo tugendſamb dann ob er ſchon der letzte oder mindiſte aus denen Apoſtlen / ſo wurde er doch in dem Wiein⸗Berg GOttes / oder in der 1 Apo⸗ Ie Apoſtoliſchen Arbeit und Seelſorg denen anderen / auch denen fuͤrnemb⸗ ſten auß denſelben gleich / ja wie Branciſcus M yro ſagt Mithias glantz⸗ te von all denen Tugenden / welche unter denen anderen Apoſtlen außge⸗ theilter ſchim meren / alſo daß in ihme ware die Lieb Petri, der Gehorſamb Andreæ, der Eyfer Jacobi des groͤſſe⸗ ren / die Unſchuld Joannis, die Aufrich⸗ tigkeit Philipzi, die Nichterkeit Jaco- bdi des minderen / die Beharrlichkeit im Gebett Bartholomæi, die Freyge⸗ bigkeit Marhæi, die Sanfftmuth Simeo- nis, und die Danckbarkeit Thadæi, lauter hellglantzen de Fuͤncklein unſers edlen Amethyſt Mathiæ. So vil von der Violen ſeiner Demuth jetzt nun was weniges von der Rofſen ſeiner Liebe in Chriſtum. N. VII. Nehſt der Violblauen⸗Fatb nr 4Ke pranget der edle Amethyſt auch mit auch roſen.Putrpur oder Roſen: Gleichwie aber farb oder das Viole in ein Sinn⸗Bild iſt der purpurrot Demuth / alſo iſt die Roſen ein Sinn⸗ von der Blld der Lieb und zwar einer heffti⸗ innbruͤnſti gen oder innbruͤnſten Liebe GOttes / Eee von welcher Marhias gantz brane. und des Ich ſage gang / dann andere brin⸗ Naͤchſten / nen etwan auch darvon/ aber nit die er im gantt / weilen ſie ihre Lieb zerthei⸗ Leben und len / und eine GOtt / die andere aber Kod Katt dem Geſchoͤpff geben / indeme ſie ne⸗ ſen⸗ erwi- pen GOtt / der uͤber alles und allein zu lieben iſt/ auch die Geſchaͤpf lie⸗ ben: unſer Mathias aber liebte GOtt allein und uͤber alles / dahero ſcheue⸗ te er GOtt zu lieb noch Arbeit / noch Gefahr / noch Pein / noch Marter/ noch Tod. In Außtheilung der Landſeafften wurde ihm zu Theil die allerhaͤrtiſte, das Judenland/ ein abgeſagte Feindin nit allein des Glaubens / ſondern auch des Nah⸗ mens Chriſti / dann ehender waren die Heyden / IJndianer / Barbarer/ Schytier / Tuͤrcken / und Mohren zu Exod. 324.9 bekehten / als die Stein⸗harte und vetſtockte Juden / populus duræ cer- vicis, ein halsſtarriges Volck / und was kunnte er verhoffen von denen jenigen / welche den Lehr⸗Mei⸗ ſter der Wahrtheit Chriſtum ſelbſt nit angehoͤrt / ſondern verachtet / ver⸗ folget / und gecreutziget haben? Nichts / als gleichfalls Verahtung Verfolgung / den grauſambſten Tod ſelbſten; und dannoch gienge Mathias gantz gern; dann die Lieb gabe ihm den Antrib / die Leb / welche da alles uͤberwindet / und umb keine Beſchwer⸗ nus was wiſſen will; weilen dann der helige Machias Chriſtum ſeinen GOtt und HErrn geliebt / dahero Lob und Ehrn⸗Predig enthaubtet / da er dann mit gen— hat er wollen in Himmel bringen / und fuͤr ſeine Verfolger und Peini⸗ gegen GOtt und dem Naͤchſten / hat er ihme zu Lieb alle Beſchwerr nuſſen gantz willig und gern uͤbertra⸗ gen / ja das aigene Blut zur Bekraͤfftt⸗ gung ſeiner Lehr vergoſſen / da nemb⸗ lich er bey dem Hohen⸗Prieſter we⸗ gen diſer Lehr angelegt / beftagt / und dahin angehalten wurde / daß er ſelbe ſoll widerruffen / ober aber der Pein und Martyr gewaͤrtig ſeyn. Aber Ma- thias wie ſeyn Lebens⸗Beſchreibung lautet / gabe gantz unerſchrocken zur Zcharias Antwort / daß ein Chriſt ſein kein Lipelro in ſtraff / ſondern ein glorwuͤrdige Sach vita §. ſeye / OOtt verhuͤtte / das ich von Marh. der Wahrheit / die ich einsmahls hab gefunden und angenommen / als ein Maineydiger widerumb abfale/ ich bin ein Chriſt / bin auch / willig und beteit fuͤr Chriſto zu ſterben / ich bin ein Knecht EChrißi / und werde auch ein ſolcher verbleiben biß ans End / di⸗ ſem dann will ich Folg leiſten / und keinem anderen / ſein Geſatz will ich halten und kein anders / in diſem und in keinem andern will ich leben und ſterben zc. Dahero/ und von wegen diſer ſo ſtandhafften Bekant⸗ nus Chriſti wurde der liebe Apoſtel/ Wte Ludovicus Granatenſis tedet le⸗ Ludovie. Granat de bendig verſteiniget / und nach der Roͤmer⸗Gebrauch mit einem Beyl 8. Marir Himmel gehebten Augen und Haͤn. den / und von ſeinem aignen Blut beſprenget / als ein getreuer Blut⸗ Zeug Chriſti das Martyt⸗Craͤntzlein erworben. Felix Marthias, ſpricht Dionyſius Carthus. propter virtutum ſuarüm perſectiones, erat Angelicus, lutis accenſus, gluͤchſeelig ware Mathias wegen Vollkommen⸗ heit ſeiner Tugenden / er ware En gliſch mit Lieb er fuͤllet / und vom Eyfer des Naͤchſten Heylles angezindet. Und weilen unſer Liebe gegen GOTT ſich auch gegen dem Naͤchſten erſtrecken muß / ſeht! was fuͤr Füncklein der Liebe gegen dem Naͤchſten unſer edle Amethyft außgeworffen habe? ſeine Lieb hat erzeiget gegen maͤnniglich / alle / alle 4 ger hat er gebetten nach dem ſchö⸗ nen Beyſpil Chriſti / der auch fuͤr: ſeine Creutziger gebetten: Vatter! Luc.;34. Charitate tepletus, Z elo frarernæ ſa verzeihe ihnen / dann ſie wiſſen nit was ſie chun. Wahrhafftig Mathias ein edler Amethyſt, ro th wie ein Roſen nit ſo vil von ſeinen aigen vergoſſenen Blut / als von der Liebe .V Wann w von ihn ſehren 86So hen und demuͤthi ſehn / ober heuutyl- nug geer⸗ N4 lchariss rita §. Matb. Ludovie. Gfahat & 8. Mal demuͤthig ſeyn / ſo Von dem heiligen Apoſtel Mathias. dig / den auf ihne als einen veſten Grund⸗Stein Chriſtus ſeine wahre Kirchen geg ündet habe / welcher Stein da jetzt in dem himmliſchen Jeruſalem glantze und ſchimmere in . alle Ewigkit. N. VIr. Nun haben wir A. A. geſehen / Wann wir was in der Grund⸗Veſte der Kir⸗ von ihme chen fuͤr ein edler Amethyſt Stein ſeye dat, wer maint / daß er ſtehe / der lehren der heilige Mathias, rothtfaͤrbig nit ſo Soit lie-vil von ſeinem vergoſſenen roſenfat⸗ ben und den Blut / als von der Purpur⸗Far⸗ ben und fenrigen Lieb gegen GOtt baben wir und gegen dem Naͤchſten/ Viol⸗ beunt ge- blau aber von ſeiner tieffen Demuth / nug geler- welche da ihne zu dem hoͤchſten Gi⸗ pfel der Wuͤrde des Apoſtolats er⸗ hebt; dann diſe / diſe zwey Tugen⸗ den nemdlich die Lied und die De⸗ muth ſeynd jene zwey Fluͤgel / mit denen man vor GOtt und der Welt gar hoch fliegen kan. Die Lieb ent⸗ ſpringet auf der Erkanntnus GOttes / die Demuth aber auß der Erkannt⸗ nuß ſeiner ſelbſt. Ach GOtt! ſo gi⸗ be dann uns nolſte te, noſſe me auf daß wir dich / und uns ſelbſten erkennen moͤgen / dann / ſo bald wir dich recht werden erkennen / ſo werden wir dich als das hoͤchſte Guth / auch gleich lieben / aber gibe zu⸗ gleich auch uns ſelbſt und unſere MNichkigkeit erkennen / O ſo werden wit uns auch demuͤthigen / wer aber ſich demuͤthiget / der wird erhoͤht werden. A. A! wann wir aus heutiger Pre⸗ aut non fieri, noſttum GOTC der 11 dig nur diſes gelernet haben nemblich Gott lieben und uns ſelbſt demuͤthigẽ / O ſo haben wir ſchon genug gelernet / und zwar von dem heiligen Apoſtel Mathias: Von ſeinem unwuͤrdigen Vorfahrer aber / dem Judas wollen wir lernen / und jenes des heiligen Welt⸗Apoſtels uns laſſen geſagt ſeyn:. Cor. 10. ui ſe exiſtimat ſtare videat, ne ca 12. ſehe zu oder gebe wohl acht / daß er nicht falle: Audiant, ſpricht S. Auguſt. Auguſtinus „ audiant, qui non ceci. de verb. derunt, ne cadant, audiant qui ceci- Apoſtel. detxunt, ut ſurgant hoͤren die jenige / welche nie gefallen / auf daß ſie nie fallen / nud hoͤren die jeni⸗ ge/ welche gefallen/ damit ſie il aufſtehen / dann ſagt Theophilactus, in e . DEI eſt vocate, electos autem fieti, Math. HErr pfleget zwar zur Seelig⸗ keit zu ruſfen ( und zwar alle) multi ſunt vocati) aber außer waͤh⸗ let oder verworffen werden / diß ſtehet bey uns / und mache ihme nur keiner die Rechnung / ſamd könne und wolle er ohne ſeyn zuthun oder Mitwürckung ſeelig werden); nein / nein ſagt Auguſtinus, qui te creavit ſine te, non te ſalvabir Ane te O Menſch / der dich hat erſchaf⸗ fen ohne dich / der wird dich nit ſeelig machen ohne dich iſt ſo gewiß als D Auf den heiligen Berge MORIA, und SION drey⸗ ſach veſt⸗ gegruͤndte Gt. Blrichs Uund Afr Das iſt: Schuldigiſte Lob⸗ u. GOtts⸗Hquß Ordens §. BENEDICI.. wwWorgerragen. An dem hohen Feſt deß glorwuͤrdigen allgemeinen Aua⸗ ſpurgiſchen Kirchen⸗Patronen / und wunderthaͤtigen heiligen Bi⸗ ſchoffs UDALRICI., als an dem erſten Tag deß achttaͤgigen Solem. nen Lob⸗ und Danck⸗ Feſts / Abends umb 3. Uhr den 4. ken Julii 1712. ruch. Ihre Grund⸗ Veſte ſeynd auf heiligen Bergen. PEſal. 86 v. 1. ? ligen Bergen huldig nd Ehrn⸗Predig / von dem ſiben⸗ fachen Jubl⸗Jahr erſt hoch⸗ ernannten Frey⸗Reichs⸗ poe r, ac NWann Movetbe 5 1. 4 Gn,, “” ſob e4 ᷑ 5. Gen. 3. 8, lCor 5r1. Ot. imn ud de opil. Nundi, Schuldigiſte Lob- und⸗Ehren Predig ꝛc. 2 „ Ann ein Bau⸗ Meiſter vor allem „Lauf die Grundve⸗ ſte ſeines Gebaͤus acht haben muß; ſo ſolle ja in mei⸗ nem vorhaben⸗ Doeoeen Ehren⸗Ge⸗ WR—266 ◻¾ baͤun nicht ohne Grund darein ge⸗ hen / ſonderen dem veſt⸗ gegruͤndten Gebaͤu / und ſibendem Jubl⸗Jahr diſes Benedictiniſchen St. Ulrichs / und Ufraͤ Gottshauß auf den Grund ſehen? Hochanſehliche / ꝛc. ꝛc. A. A. Wann ꝛc. die unergruͤndliche Weisheit GOttes hat ihr einſtens ein Hauß erbauet / fuͤr einen Bau⸗Meiſter aber ernennet je⸗ nen / deme ſie ſich mehr / dann andern / mitgetheilet / Salomon den Weiſen / welcher das Gebaͤu auch übernommen / veſt gegruͤndet / herrlich aufgefuͤhrt / mit ſiben Saulen praͤchtig unterſtuͤtzet / 2. Greg. in auch in 7. Jahr⸗ und Monaten zur Job c. 42. Vollkommenheit gebracht hat; ſinten⸗ Proverb. 9. V. I. lib. 3. .. 6. malen / wie jener betühmbt ſittliche Bau⸗Meiſter Gregorius anmercket / Septimus numerus ad ſapientes mundi quadam habetur ratione perſectus, quod ex primo parti, & primo impari numero ſcil, ternario, & quaternario conſum- matur. Dahero ſcheiner / ſo gar das erſte vollkommniſte Drey / ſonderheitlich 4 mahl in ihren Gebaͤnen der Natur/ und Gnad / darauf Reflexion gemacht zu ha⸗ ben; Dann / hat GOtt der Vat⸗ ter ihme erbauet diſes irrdiſche Welt⸗ Gebaͤn / ſo hat er es in 7. Tagen voll⸗ bracht?« Hat GOtt der Sohn ihme erbauet ein geiſtliches Hauß / oder Gen. 2. 2. Kirchen / ſo hat er ſie mit 7. heiligen Sacramenten verſehen; Hat GOit der heilige Geiſt ihme erbauet ein ſitt⸗ liches Hauß/ den Gerechten / ſo hat 1. Cor. 3 .1s er es mit 7. Gaben begnadet; und hat ihr die Goͤttliche Dreyeinigkeit / ein Bau⸗Meiſterin aller Ding / er⸗ bauet den Himmels⸗Saal / ſo hat Apoc 8. 2. ſie diſen mit 7. Planeten erleuchtet / ja ihren Thron ſelbſt mit 7. umbſtehen⸗ 4 curyloſ. den Englen gleichſamb beveſtiget ; te ud. Muß alſo wie Chryſoſtomus ſchlieſſet / Thilo Hæb. die ſibende ein vollkommene / ja wie de opil. Philo ſagt / ein Goͤttliche Zahl ſeyn. mundi. Salomon die erſchaffene / der unerſchaffenen Weißheit hingegen ein anſehnliches Ehren⸗Gebaͤu gleich⸗ ſamb aufzufuͤhren / damit das Lob GOttes weit und breit auf Erden er⸗ ſchallen / und in die Hoͤhe des Him⸗ mels biß vorn Thron GOttes ſteigen ſolte / hat ein ſolemnes Lob⸗ und Danck⸗Feſt angeſtellet / auch in ſiben Tagen vollbracht / und von der 2. taͤ⸗ gigen Solennirät den 8. ken Tag ein Collect gemacht / welches diſer ſo wohl gefallen / daß nachdeme Sie ein ge⸗ fleiſchet worden / und unter uns gewohnet / ihr perſoͤhnlich hat bey⸗ wohnen wollen. A. A. allbereit vor 2. mahl 7. oder 1400. Jahren / hat an diſem Orth / durch den heiligen Nareiſlum; Weyland Biſchoffen zu Gerunda in Spanien / die Goͤttliche Weißheit ihr ein Hauß oder Kitchen etbauet / und vor 700. Jahren dem heiligen Benedicto anverttauet / mit ſolchem Aufnamb / daß ſie von Zeit zu Zeit anſchlicherer / endlich von neuem wider erbauet / veſt gegruͤndet / hert⸗ lich aufgefuͤhrt / beyder Seits mit 7. Saulen praͤchtig unterſtuͤtzet / und votr 100. Jahren zur Vollkommenheit gebracht; anheur aber von Seiner Hochwuͤrden und Gnaden des jetzt preißwuͤrdigſt regierenden Abbts Wi. libaldi renoviett / und ſo kunſtreich / als koſtbahr gezieret worden; und ſolle ich Wilibaldum mi vergleichen Salo- monj dem Weiſen ? Dann / zuge⸗ ſchweigen ſein unvergleichliche Weiß⸗ und Klugheit / welche ihme die frey⸗ gebige Natur mitgetheilet / die Kunſt auf dem Sitz Goͤttlich ⸗und weltli⸗ cher Weißheit zu Rom ausgearbeitet / und die Erfahtenheit durch ſo haͤuf⸗ fig bey ſeiner ſchon 18. Jahr verwal⸗ tenden Reichs⸗Praͤlatut votgefalle⸗ ne Geſchaͤfft endlich zur Volkommen⸗ heit gebtacht hat; ſonder allein zu melden / wie daß Wilibaldus der Goͤtt⸗ lichen Weitzheit hingegen ein anſehli⸗ ches Ehrn⸗Gebaͤu gleichſamb aufzu⸗ fuͤhren / damit das Lob GOttes we⸗ gen 700. jhtiger Qonſervation ſeines anvertrauten GOtts⸗ Haufß weik und breit auf Erden erſchalen / und in die Hoͤhe des Himmels biß vorn Thron &Ottes / umb ferneren Goͤrt⸗ lichen Beyſtand zu erdbitten / ſteigen ſolte / ein 7. taͤgig ſolemnes Lob⸗ und Danck⸗Feſt angeſtellet / und ſo weiß⸗ lich / als anſehlich veranſtaltet habe; am 3. ken Tag aber wird er ſelbſt in hoher Perſohn die Collect machen / und alſo die 7. kaäͤgige Solennität be⸗ ſchlieſſen; Wahrhafftig Wilibaldus ein Salomon! Er hat vertanſtaltet / daß an diſem ſeinem Ehren⸗Gebaͤu wuͤrcklich den etſten Stein gelegt zwey Hochwürdige Biſchoͤff / einet auf der Cantzel / der andere auf dem Altar / mit umb ſo anſehlicherer Solemnitdt / weilen beyde ſolch⸗angetragenen Eh⸗ ten⸗ Act ſelbſt in dochaaſehiite Per⸗ ſohn 2. Paralyp. G. 7. Ve 9. Jean. 1. 14. ſohn verkrichtet , den ſie ſonſt in den materialiſchen Kirchen⸗Gebaͤuen nur durch ihre Abgeordnete verrichten laſ⸗ ſen / und was konnte anſchlicheres ſeyn? hernach / weilen Wilibaldus ein ſehr hoch / die Wolcken ſelbſt durch⸗ und biß vorn Thron GOttes drin⸗ gendes Gebaͤu aufführen wolte / ga⸗ be er vor allem Acht auf die Grund⸗ Veſte / wohl erwoͤgende / daß je hoͤ⸗ her das Gebaͤu werden ſoll / je tief⸗ fer der Grund ſeyn muͤſſe; darum⸗ den er mit Legung deſſelben auf mei⸗ ne Wenigkeit angetragen / und hierin⸗ fahls dem heiligen Auguſtino gefol⸗ get / der ihme eingerathen / und ge⸗ ſagt: Si cogitas magnam fabricam conſtruere celſitudinis, de fundamento priùs cogita humilitatis, wilſt du ein bohes Gebaͤu auffuͤhren / ſo ſihe 8. Aug ſes dir zuvor umb umb einen tieffen de vehs Grund der Einfalt; und was de verbis . Din. konnte weißlicheres ſeyn ? A. A. Ob ich zwar kein Paulus, ſo wiſſen ſie doch / daß ich zu ihnen auf die Cantzel zu kommen pflege: Non in ſublimitate 1, Cor a, ſermoni; & ſapientiæ , nicht mit à. hochen Reden und hocher Weiſ⸗ heit wit gaͤhling ein Demoſthenes: Non in perſualibilibus humanæ ſa- pientiæ verbis, nicht mit uͤberre⸗ nn, denten Worten menſchlicher 47. 13. Weißheit / wie gaͤhling ein Cicero: on in doctis humanæ ſapientiæ verbis, nit mit klugen Worten menſchli⸗ cher Weiß heith wie gaͤhling ein Ari⸗ ſtoteles, ſondern: In doctrina ſpiri- tus, mit einer ſittlichen Lehr / wies mir der heilige Geiſt in meiner Einfalt eingibet: Sie wiſſen aber beynebens / daß ich nit in den Lufft oder auf den Sand zu bauen / und in meinen geiſtlichen Gebaͤuen oder Predigen ohne Grund darteinzuge⸗ hen / ſondern ſelbe zu gruͤnden pflege auf lauter hohe Berg / und Stein⸗ Felſen / dergleichen mir iſt Chriſtus der HErr / dergleichen die Ebͤttliche Schrifft / dergleichen die wahre Kir⸗ chen / dergleichen die Lehr der heiligen Vaͤtter / ꝛc. jedoch nit mit hoch⸗ſon⸗ der nidertraͤchtig⸗ und einfaͤlkiger Re⸗ dens⸗ Arth / gleichwie der Grund in der Tieffe / oder in der Nidere iſt; ſo auch heuk/ villeicht wider Verhof⸗ fen / und uneracht die abhandlende Grund⸗ Veſte auf hohen Bergen und Stein⸗Felſen ſeynd / deobach⸗ ten / die Höhe aber/ und das Lob des darauf gegruͤndten Gebaͤus gleich⸗ wohl anderen uͤberlaſſen werde: Das iK ! ich werde allein uͤber die Grund⸗ Beke / heilige Berg / und Stein⸗ Schuldigiſte Lob⸗ und-Ehren Predig Felſen / auf welchen das hohe Ge⸗ baͤu diſes herrlichen St. Ulrichs und Afcæ GOtts⸗Hauß gegründet ſt / meine einfaͤltige Gedancken eroͤffnen/ und alſo dem Wilibaldiniſchen Ehren⸗ Gebaͤu / nach ſo anſehlich gelegtem erſten Stein / den Grund legen / und zwar ein ſehr tieff⸗ und einfaͤltigen Grund / damit die uͤbrige hocherleucht⸗ hochvetſtaͤndig⸗und hochgelehrte Pre⸗ diger mit ihren hohen Concept- und Lob⸗ Sprüuchen ein deſto hoͤheres Ehren⸗ Gebaͤu koͤnnen auffuͤhren/ gleich diſem anſehlichen Kirchen⸗Ge⸗ baͤu / und Majeſtaͤtiſchen Gotts⸗Hauß/ welches da ich unlaͤngſt von Aufgang der Sonne betrachtet / habe mir jene Wort des gectoͤnten Propheten bey⸗ fallen laſſen: Fundamenta ejus in mon- tibus ſanctis, ihre Grund⸗ Veſte ſeynd auf hochen Ber gen hoffent⸗ lich aus Eingebung des heiligen Geiſt / auf deſſen Goͤttlichen Bey⸗ ſtand mich gruͤnde / und der Predig den Anfang mache. V Als David den 36. Pfalmen⸗ 1., mu und vol des heiligen Geiſts angefan⸗ Von den gen zu ſingen: Fundamenta ejus in materialiſ- montibus ſanctis, hatte er vor Augen Grundve⸗ die heilige / und von GOtt ſo ſehr ſte / und H. geliebte Stadt Jeruſalem, im Geiſt Sergen aber das von Salomone erbauende orau heilige GOtts⸗Hauß / ſo ihme der⸗ und afræ maſſen gefallen / daß er in ſein Lob GOtts⸗ gantz ausgegoſſen / vor allem aber ge⸗ Hauß ge⸗ lobet hat deſſen Grund⸗Beſte / umb sruͤnder. weilen ſie ſeynd auf den heiligen Ber⸗ gen. Recht: Es mogen andere an denen praͤchtig / koſtbahr / kunſtreich / Fürſtlich⸗und Köntaliche Gebaͤm oder GOtts⸗Haͤuſeren loben / was ſie wol⸗ len / auch ich / und ſolte die Red auch von denen 7. Welt⸗Wunder ſeyn / lobe mit David vor allem ihre Grund⸗ Veſte / bevorab / wann ſie ſeynd auf denen von Natur veſten Bergen * dann iſt an denen Gebaͤuen die Daur⸗ oder Standhafftigkeit das vornehm⸗ ſte / beſtehet nit diſe hauptſaͤchlich in der Veſte des Grunds ? Was nutzts / wann ein praͤchtiges Gebaͤu gegruͤn⸗ det iſt auf Laimb / Erden / und Sand / V wie jene mit Gold / Silber / und an⸗ deten koſtbahren Metalen prangende Pan. e. 3). Statuen des Nabuchodonoſoris, welche hernach ein klein⸗ von dem Felſen abge⸗ tiſſenes Steinlein getroffen / zertruͤm⸗ metet / und zernichtet hat ? Nun wa⸗ te die Stadt jeruſalem nit allein zwi: al 124.u. ſchen hohen Bergen gelegen/ Mon- . tes in citcuitu ejus, ſondern auch ge⸗ gruͤndet / und zwar gegen Mittag auf ceinem zweygipfligen Berg / deren der hoͤchere Pfſal. cir. Lc. 6.50 —— — ——UN— ☛u — —— —— — — ⅛—F—— — —— nn 1NN Vnn den in memigli Gruadve⸗ r ſe und. Berye/ . vni/St ss nb Alræ 60us⸗ Hovß ge⸗ d Vinde⸗ le e oͦ h / d uf 1 Ut⸗ m in 1 in⸗ nd an⸗ nde he e in⸗ was ll.tntt, n⸗ ge⸗ auf Rr e Din . 5). Von dem ſibenfachen Jubel. Jahr. 4 höhere Moria, der nidere aber Sion genennt ward; auf diſem ſtunde der Koͤnigliche Wohn⸗Sigtz / ad welchem als einsmahls Koͤnig David betrach⸗ tete / ſaht er / als ein Prophet im Geiſt / den von Salomon auf dem Betg Moria nach Goͤttlicher Anwei⸗ ſung erbauenden Tempel, oder Gotts⸗ Hauß A. A. Unſer edle Stadt Augſpurg / unangeſchen ſie ſehr vil Zeichen Boͤttlicher Liebe gegen ihr an⸗ uruͤhmen hat / verlange zwar nit mit eruſalem zu vergleichen ;öqaber / be⸗ trachte man ſie von Anfang der Son⸗ ne / ob nit auch ſie allerſeits zwiſchen / ja ſelbſt gegründet ſeye auf hohen Buͤhel und Bergen / und zwar ge⸗ gen Mittag auf einem hohen Platz / oder Berg / der von Sk. Ulrich und Atra den Nahmen ererbt 2 Auf dem Orth / wo diſer Berg was niderers iſt / ſtehet ſchon von vil 100. Jahr he⸗ to der Prieſterliche / und eben darumb Koͤnigliche Wohn⸗ Sitz / dahero ih⸗ ne dem Berg Sion, dem Berg Mo- ria aber vergleiche ihne an dem Orth / wo er was hoͤheres iſt / warauf ſtehet diſer ſchier Salomoniſcher Tempel / in deſſen Lob mich heut billich ſolte auß⸗ gieſſen / ihme hierdurch ein gezimmen⸗ des Ehren⸗Gebaͤu aufzufuͤhren: Aber ſeht! weiß nit / ob die diſen Tempel etfuͤllende Göttliche / oder ſeine eige⸗ ne Majeſtaͤt mich uͤberfallet? ich foͤrch⸗ te / daß aus Mangel erforderter Be⸗ tedſamkeit / und hoher Concepten den Zweck oder Gipffel nit erreichen / folg⸗ ſamb von meinem Auditorio werde Luc. 14. 30. anhoͤten muͤſſen : Hic homo cœ pit ædificare, & non potuit conſummare, diſer Menſch hat an gefan gen zu bauen / und kans nit vollbrin ge. bin alſo nolens volens bezwungen zu verbleiben bey denen Grund⸗Beſte/ oder unterſten Steinen deſſelben in der Nidere. Wie in der Nidete? wann diſe ſeynd auf den hohen Ber⸗ gen St. Ulrichs und Afræ, gleichſamb als auf den heiligen Bergen Moria und Sion? Sintemahlen ein / und zwar heiliger Berg Moria iſt unſer St. Ulrichs⸗Berg; warumb? Vil⸗ leicht heilig / weilen auf ihme auch ge⸗ gruͤndet iſt das heilige Hauß GOT⸗ TES ? Ja. Willeicht heilig / wei⸗ len in diſem auch nit nur ein / ſondern mehrer / und zwar ſehr kunſtreich / und Majeſtaͤtiſche Altaͤr des unblutigen Opffers? Ja. Billeicht heilig / wei⸗ len allda aufbehalten wird das Hei⸗ lig der Heiligen in einer neu / von Silber / Gold / Perl und Edel⸗Ge⸗ ſtein ſehr koſtbaren Monſtrantz? Ja. rem ein Hochſchaͤtzbahres Heülig⸗ thumb / oder heiliger Schatz der Re- liquien / nit nur von Witt⸗ und Jung⸗ frauen / von heiligen Aebbt und Bi⸗ ſchoͤffen / von heiligen Beichtigeren und Martyrer / von heiligen Evan⸗ geliſt⸗ und Apoſtlen / von heiligen Prophet⸗und Patriarchen / ſondern auch von MARIA und Chriſto ſelb⸗ ſten? Ja; Dann wann andere umb⸗ ligende Berg / benanntlich der uns bekandteſte Berg Andechs, deſtwe⸗ gen heilig geſprochen werden / warumb nicht auch heilig unſer St. Ulrichs⸗ Berg? vornemblich aber htilig / wei⸗ len / gleichwie auf dem Berg Moria Iſaac hat ſollen geſchlachtet werden / der Goͤttliche Iſaac aber Chtiſtus / wuͤtcklich geſchlachtet worden iſt / auf ihme / als einem allgemeinen Schlacht⸗ Kampff⸗Richt⸗ und Matrtyr⸗Platz / oder Roͤmiſchen Amphitheatro unzahl⸗ bahr vil heilige Martyrer unter de⸗ nen Wuͤtterich Diocletiano, und Ma ximiano von dem Richter Cajo umb Chriſti willen ſeynd geſchlachtet / und hingerichtet worden; weſtwegen er noch auf heutigen Tag genennt witd Mons Martyrum, ein Beꝛ g der Marrtyrer / welche mit ihrem heiligen Todt ihne geheiliget / und vergoſſenen Blut ein⸗ geweyhet haben. Geheiliget hat ih⸗ ne der heilige Afer, und andere 11. unbenambſte mit ihren grauſamb er⸗ littenen Todt / wodurch ſie worden ein Schlacht⸗Opffer Chriſto / gleich wie er fuͤr ſie / und uns alle auf dem Berg Moria: Geheiliget eine heilige Hilaria, Digna, Eunomia, und Eutropia, mit ihren durchs Feuer außgeſtandenen Todt / wodurch ſie worden ein Brand⸗ Opffer Chtiſto / gleichwie er fuͤr ſie / und uns alle auf dem Berg Moria: Geheiliget / und eingeweyhet ein hei⸗ liger Dionyſus, Quiriacus, Largio, und andere des mannlichen⸗ einheili⸗ ge Nimia, Juliana, Diomeda;, und andere des weiblichen Geſchlechts mit ihrem durch die Enthauptung haͤuffig vergoſſenen Blut; Waͤhrhafftig St. Ulrichs⸗Berg ein anderet Berg Mo- ria, obet Qalvaria, von abgeſchlage⸗ nen Koͤpffen alſo genannt. O wie recht iſt dann diſes ſein GOtts⸗Hauß auf die Form eines Creutzes erbauet; wie recht iſt in deſſen Mitte ein von aus Ertz gegoſſen Lebens⸗groſſen Bild⸗ nuſſen Ereutz⸗Altar aufgerichtet wor⸗ den / auf welchem jener / ſo durch die ertzene Schlang vorbedeutet ward / taͤg⸗ lich zum Zeichen aufgerichtet / ſo durch den Iſaac verſtanden war / taͤglich ge⸗ ſchlachtet / und gleichſamb auf ein neues gecreutziget wird / indeme durch das heilig zwar unblutige Meß⸗Opffer der Num 21. &. 5 Schuldigiſte Lob- und Ehren⸗Predig/ det Paſhon, abſonderlich aber die auf dem Berg Moria vollbtachte Creutzi⸗ gung und Todt Chriſti vorgeſtellet/ und zwar ſo uͤbetfluͤßig / daß er einem und ſein heiliges Fleiſch und Blut taͤglich gewandlet wird / mit welchem er den Berg Moria geheiltget / und eingeweyhet hat / gleichwie ſeine hei⸗ lige Blut⸗Zeugen diſen unſeten Sf. Ulrichs⸗Berg eingeweyhet haben / im rothen Meet gegruͤndten Felſen gleich geweſen / jetzt aber gleich iſt ei⸗ nem Berg Agauno, auf welchem / als einſtens der heilige Martinus bey GOtt umd ein eintziges Troͤpflein von dem vergoſſenen Blut des hei⸗ ligen Mauriti und der Seinigen / ſo allda an der Zahl 666⁶66. gelitten / eyftig angehalten / und ein Graͤß⸗ lein abgeſchnitten / befande et ſolches umbhaͤngt mit Bluts⸗Tropffen / welche er / als koſtbahre Reliquien da 2. Det. a 9,. und dort verſchencket / einen aber fuͦr ſich gehalten / und mit in das Grab genommen hat; Von dem heiligen Moria, oder St. Ulrichs⸗Berg ein wemg auf den heiligen Berg Sion, oder S. Afræ, allwo das Reichs⸗Clo⸗ ſter ſtehet / hinadzuſteigen: O wohl ein heiliger Berg Sion! Heilig; wei⸗ len alda der Prieſterlich⸗ und eben darumb Koͤnigl. Wohn⸗Sitz regale Sa. cerdotium, welchen ſo vil Prieſter mit Pſal. 64. a. Eccleſia. ihrem heilig⸗ und heiligmaͤßigen Le⸗ dens⸗Wandel gens ſancta ſchon von ſo vil 100. Jahr hero geyeiliget: Heilig; weilen allda die Geſalbte des οErrn / Chbriſti Domini, mit ſ Koͤnig David ſchier ohne Unterlaß galueten G Ott loben / und ſingen: edecet hymnus DEUS in Sion dir O Hott gebuͤhret das Lob indion. Heilig; weilen allda die Prieſter dem Gebett beſtaͤndig obligen / und dar⸗ mit den Orth einheiligen ; dann wahrthafftig locus ille ſanctus eſt, in quo orat Sacerdos heilig iſt der Orthu/ in welchem der Prie⸗ er bertet. Abſonderlich aber heilig; weilen alda / wie Chriſtus auf dem Berg Sion, ſo vil heilige Chriſten begraben worden Dann zu wiſſen / daß allda die heilige Afra wohnhafft ein Freythoͤfl habe machen laſſen / in welchem nachmahls jalle heilige Martyrer / ſo auf diſem Berg elitten / von denen frommen Chri⸗ ſten / wie die heilige Afra ſelbſt von . ihrer Frau Mutter der heiligen Hi- laria, begraben worden ſeyen; dahero der Orth noch heut Cœmeterium Mar tyrum ein Freythof der Marty⸗ rer benambſet wird / und wegen Vi⸗ le derſelben ſchier mit dem Coœmers⸗ rio Cal'xti zu Rom in Vergleich kom⸗ men koͤnnte / deſſentwegen der heili⸗ ge Udalricus von der heiligen Afra, als er ihren heiligen Leichnamb erhoͤ⸗ den wolke / darvon abdzuſtehen iſt er⸗ mahnet worden / nemdlich wegen viler anderer Leichnamd der heiligen Mar⸗ tyret / welche ale den Orth / wie vor diſem mit ihrem Blut / jegzt ader mit ihren heiligen Gedein / Staubd / und Erden / heiligen / und einweyhen. Und was ſagc ich von eben ſo vil all⸗ da raſtenden heiligen Beichtiger und Biſchoͤffen? welche (dann allda wa⸗ te etlich 100. Jahr der Biſchoͤfliche Wohn⸗Sitz) mit einander / wie einſtens die erſte Chriſten / und jetzt die Religioſen / insgemein gelebt / fromm / Gortſeelig / heinig / und all⸗ da dey den heiligen Martyrer / ſo ſie zu Lebens⸗Zeit eyfrigſt verehrt / und geliebt/ ihr Ruheſtatt erwaͤhlet ha⸗ ben? Nachdeme aber vor 700. Jah⸗ ren den Orth in Beſitz genommen haben jene / welche nach verachtet⸗ und verlaſſenen irrdiſchen Reich umb das Ammliſche GOtt dem Koͤnig aller Königen allein dienen / die Benedicti- ner⸗Moͤnch / O wie haben nit diſe alle Zeit⸗Lebens den Otth gebene⸗ deyet ?2 Benedixiſti Domine terram Pial. g4. a2: tuam 3 indeme ſie jeder Zeit gelebt“ 84. ¾2 heilig / wie ihrer heiliger erſter Abbt Reginbaldus ? Heiligmaͤßig / wie ihr ſeeliger dreyzehende Abbt Egino? Gottſeelig / wie ihr Ehrwüurdiger Prie⸗ er/ und gebohrner Marggraf aus Maͤhren Georgias? 2c. Hetnach / wie haben ſie nit nach ihrem Todt den Orth gebenedeyet / indeme ſo vil 100. dergleichen Maͤnner allda begta⸗ ben worden 7 Dann obſchon nit alle heilig / oder ſeelig geſprochen / und verehret werden / ſo ſeynd doch ihre gebenedeyte Seelen alle ſeelig / oder heilig / ihre Leiber aber / ihre Gebein / Staub und Erden / ob zwar noch keine Beſiser / jedoch alle Erden / Et⸗ den⸗GOttes / Mit, Etben Ehri⸗ ſti nur erwartende ihre froͤliche Ur⸗ taͤnd / diß dahin aber cuſtodit Do- Rom. 8.15 minus emnia Oſſa corum, unum ex. eI7. his non conteretur bewahret Der plal. 5z. 21. „ RR ihre Gebein / kei⸗ nes darvon wird zerknirſchet werden. Und ſey es / daß ſie zu lauter Staud und Aſchen wor⸗ den / ſo haben ſie nur ſambt den Ge⸗ deinen der heiligen Martyter / Bi⸗ ſchͤff und Beichtiget unſer St. Altæ⸗ oder Berg Sion darmit geheiliget / und eingeweyhet / und zwat alſo / daß das — la vien —— — — N õ . h . . 1 e. d ke. e . 6 0⸗ Ron. biI. ex er lal . 115 4 t aß r 6 N Se 4 s M In vis. Von dem ſibenfachen Jubel⸗ Jahr ꝛo. 5„ das Göttliche Oraculum auf Erden einem zu Rom umb heilige Reliquien anhaltenden Burger von Augſpurg geſagt haben ſolle: Gehe nacher Hauß / und auf St. Ulrichs⸗ und Afræ- Berg hin / hoͤbe all⸗ da auf Stanb und Erden / ſo haſt du / was verlan geſt. So vil / A. A. ſo vil Heilige raſten auda / daß / wann der Berg nit aus lauter Staudb / und Erden der heiligen Leiber / wenigſt darmit vermiſchet iſt „ Unter welchen / da⸗ mit die Zahl vollkommen ſeye / ſiben heilige Anaſpurgeriſche Biſchoͤff / Dio⸗ nyſus, Wicterpus, Thoſſo, Nidga- rius, Adalbero, Sympertus und Udal. ricus, welcher letztere die vorige / wie ein hoher Berg die Buͤhel / mit dem Spitz ſeinet groſſen Heiligkeit uͤber⸗ tiser maſſen er im Leben geweſen Vir miræ ſanctitatis, ein Mann ei⸗ ner wunderbahrlichen Heilig⸗ keit / welche GOit nach dem Todt mit Wunderzeichen der Welt noch wunderbahrlicher gemacht hat; Dann ſo bald er unweit von dem heiligen Leichnamb der heiligen Aftæ, wie ers verlangt / umb dey Jener nahe zu ſeyn / von dero Lieb und Verehrung er zu Lebens⸗Zeit nit konnte entfer⸗ net ſeyn / degraben worden / was ge⸗ ſchahe? nichts als Wunder⸗Zeichen: Bey ſeinem Grab wurden ſehend die Blinde / hörend die Taude / redend die Stumme / gehend die Krump⸗ und Lahme / mit einem Wort/ alle Krancke geſund / ale Betrübte ge⸗ troͤſt / aue Bittende erhoͤrt / alſo daß Udalricum die Stadt Rom mit der gantzen Chriſtlichen Welt bewunde⸗ ret / und der Stadt⸗Halter Chri⸗ ſti Joannes der Füͤnffzehende gleich das zehende Jahr nach ſeinem Hintritt in die Zahl der Heiligen / und zwar das erſte mahl mit ſo herrlichen / annoch gebraͤuchlichen Kirchen⸗ Cæremonien Überſetzet hat. Von den übtigen Wunder⸗Zeichen Udaltici was rede ich? Es teden jene / welche durch ſein von Himmel erhaltenes Creutz in de⸗ nen Hochgewitteren / wider die boͤſe Leuth und Geiſter Huͤlff gefunden: Es reden jene / welche vom Fieber be⸗ laͤſtiget / von den wuͤttigen Hunden / oder Pferdten gebiſſen / die HGeſund⸗ heit aus ſeinem Kelch getruncken: Es keden jene / welche durch ſeine Kir⸗ chen⸗Kleyder bey ſchaͤdlicher Duͤrte der Erden fruchtbahre Regen; bey gar zu lang anhaltender Naͤſſe ſchoͤn teuckenes Wetter von GOtt erbet⸗ ben ꝛc. Ich adber tede allein von ſeiner heiligen Elden / damik A. A. ſit ſe⸗ hen / daß die Erden von den Reli- quien der Heiligen geheiliget / und eingeweyhet werde. Es hat der hei⸗ lige Odalricus aus dem Augſpurgi⸗ ſchen Biſtumb mit nur die Ratzen biß auf heutigen Tag alſo verbanniſtert / daß zu Suͤndlſtorff einem in Ober⸗ Bayren gelegen / und theils in Aug⸗ ſpurger / theils in Freyſinger⸗Bi⸗ ſtumb gehoͤrigen Flecken / in denen nach Augſpurg gehoͤtigen Haͤuſeren keine / wohl aber in denen uͤbrigen / offt der Menge nach / anzutteffen / ſondern auch ſein heilige Erden / von hier aus ſeinem Grab in frembd⸗ und weit entlegene Orth mit Andacht / und Vertrauen zu GOtt gebracht / diſes ſchand⸗und ſchaͤdliche Thier aus uͤber⸗ natuͤrlicher Krafft toͤdtet / und alle Orth fürtershin darvor ftey ſtellet / weſtwegen diſem wunderbahrlichen Heiligen anſehliche Kirchen / und Al⸗ taͤr mit der Zuſchrifft: Udalticus Epiſc. Auguſtenſis Patronus contra glites, all⸗ da erbaut / ſeine Wunder⸗Zeichen mehr / dann zu Augſpurg ſilbſt / ge⸗ priſen / und ſein Nahmen in der Welt alſo beruͤhmt worden iſt / daß / wann groſſe Herten / Fuͤrſten / Kirchen⸗ Haͤupter / und Welt⸗Regenten An⸗ dachts⸗ oder Geſchaͤfft⸗halber nacher Augſpurg kommen / ſchier ale St. Ulrichs GOtts⸗Hauß vor anderen beſuchet / ihrer Andacht allda abge⸗ wartet / und nebſt GOtt dem heili⸗ gen Udalrico die Ehr gegeben; ja Kayſer Friderich dis Nahmens der Etſte / als Conradus weyland Exrtz⸗ Biſchoff zu Mayntz / in Beyſeyn vi⸗ ler Biſchoͤff und Reichs⸗Fuͤrſten die Kirchen eingeweyhet / ſeine heilige Ge⸗ Biſchoͤffen an das Orth / wo ſie noch taſten / zu jedermanns Auferbau⸗ und Verwunderung getragen hat / un⸗ angemerckt / mit was vortrefflichen bein auf eignen Schulteten mit 3. Gnaden / Freyheiten / Privilegien / Indulgentzien/ Prærogativen/ ꝛc. Sie alsdann das GOtts⸗begabet / ihro forderiſt gegen St. Ulrich / dann auch anderen heiligen Kirchen⸗Patronen und allda raſtenden heiligen Biich⸗ tiger und Martyrer / ja gegen der von ihnen mit ihtem heiligen Leben vor⸗ und mit ihren heiligen Gebein / Staub und Erden nach dem Todt eingeheiliget⸗ und mit ihrem heiligen Blut eingeweichten Erden tragende Veneration zu bezeugen. Und du / O Chriſt! ſolſt nit gedencken / wo du ſteheſt 2 Locus enim, in quo ſtas, terra ſancta eſt der Orth iſt heilig / 2 2 auf Exod. 3. 4 7 Schuldigiſte Lob und Ehren Predig / auf dem dnu ſteheſt. Auf dem Berg Sion hat Helena die Gottſeel. Kayſerin ein herrliche Kirchen erbauet/ wie auf dem Berg Moria der Koͤnig Salomon; Die Baarfuͤſſer haben ſie lang inn gehabt / ſeynd aber 1561. von den uͤrcken vertriben / und daraus ein Pallaſt gemacht worden / jedoch iſt der Orth biß dato in ſolcher Ehr ge⸗ dliben / daß auch kein Tuͤrck hinein⸗ gehen darff/ er ſeye dann baarfuß / oder habt 1. v. die Schuch ausgezo⸗ gen / und du ſolſt an diſem Orth/ Auf diſer heiligen Erden / odet Ber⸗ gen / gettauen zu erſcheinen in diſem GOrts⸗ Hauß / dit / voll der zeit⸗ lichen Gedancken / voll der irr⸗ diſchen Sorgen / Vol der welt⸗ lichen Geſchaͤfft / ja es wohl gar mit ſ. v. Koth der Suͤnd / und Laſter zu beſudlen / und zu entheiligen? Und du ſolſt allda nit ſeyn ehrenbietig? GOTTiin ſeinen Heiligen nit loben: Dero Rüͤbir / und vermittelſt diſer die Goͤttliche Gnad dir erwerben? Mithin den Orth helffen vcreh⸗ ren/ und noch mehr einheiligen? Solve calceamentum de pedibus tuis 5 locus enim, in quo ſtas, terra ſancta eſt. Herab mit denen Schuhen/ dann der Orth / auf dem du lteheſt / iſt heilig L In Goͤttlicher Schrifft geſchi⸗ het offt Meldung von den Grund⸗ veſe der Eroen / aber niemahl / was es fuͤr eine ſeynd; ja einsmahls ſagt Prov. 8.25 ſie / OGOOTT habe den Eroboden im Luffe gegrundet oder aufgehaͤncket: Auando appendebat fundamenta terra. Job. 26. 7. Aber auf / und an was? Antwort: auf / und an nichts / appendit ter- ram ſuper nihilum, wie den Himmel / Pſalm. 103 und dannoch ſtehet ſie veſt / gegruͤn⸗ det auf ihrem veſten Grund fuanda⸗ ſti terram ſuper ſtabilitatem ſuam, non inclinabitur in ſæculam ſæculi, ſie wird in Ewigkeit nit ſincken wer aber danckt darumben GOtt? niemand: BVileicht wellen ſie iſt ein Gebaͤu Goͤttlicher Almacht: Hinge⸗ gen alles / was auf diſer im Lufft ge⸗ gründt⸗ und an nichts hangenden Erden gegeuͤndet / iſi zergaͤnglich / und zugleich ein Gebaͤu Goͤttlicher Barmhertztgkett / darfuͤr wir alle uns ſchuldig erkennen GOtt zu dancken: Und wohin anderſt iſt von Wilibaldo angeſehen diſe 7. taͤgige Solennitdͤt ? als dem güutigen GOtt zu dancken/ umb daß er diſes ſeia auf Erden ge⸗ gruͤndte GOtts⸗Hauß 700. Jahr lang gnaͤdiglich erhalten / und / ob⸗ wohlen es erlichmal geſuncken / me⸗ chodonoſor den Wer? Atrtila ſo kunſtreich / daß erfuͤllet duncket jene Aggæiſche gen Kirchen und Schutz mal gaͤntzlich habe zu Grund gehen, ſonder jedesmal Peizlher auftichten laſſen? O wie offt derunt igni ſanctuarium tuum ſte ha⸗ ben mit Feuer angezinder dein Heiligthum wie einſtens Nabu- Tempel Salomonis, L mit ſeinen batba⸗ riſchen Ungarn; aber der heilige icterpus hats widerumd herrlicher erbauet. Wer 2 Thaſſilo mit ſei⸗ nen benachbarten Bayren; aber der heilige Simpertns hats wi⸗ derum hertlicher erbauct ꝛc. Alſo/ daß ein ungluͤckſeeliger Zufahl jedes⸗ mal dem groͤſſeren Gluͤck Platz ge⸗ macht / alſo / daß es manichen miß⸗ günſtigen Timogenes hoch wird ver⸗ droſſen haben / alſo / daß es ſcheinet / Wilibaldus habe vilmeht wegen 700. jaͤhrigen Grundveſte / als deß barauf herrlich gegruͤndten Gebaͤ s), ſo zu loden ich anderen uͤberlaſſe/ diſes 7. taͤgige Lod⸗ und Danck⸗ Feſt ange⸗ ſtellet / zu danchen / und die Ehr zu geben / wem? Ihme? ſeinem Con- vent? Seinem heiligen Orden 1 oder deß GOtts⸗ Hauß Gutthaͤtern 71. Tim. Nein: Sondern Regi ſæculorum im- 17. mortali, & inviſibili, ſoli DEO honor & glosia in ſæcula fſæculorum. Ehr und Glori ſeye dem Roͤnig der Zeiten / dem unſterblichen und un⸗ ſichtbaren GO allein zZu ewigen Zeiten. Darumben er das GOtts⸗Hauß allein / nit abet zugleich das Cloſter auf diſes Feſt hat renoviten/ und zieten laſ⸗ ſen / und ſo anſehlich / ſ koſtbar / zu ſeyn ge⸗ Weiſſagung: agna erit gloria domus iſtius noviſß- mæ, plusquàm primæ; Die herrlich⸗ keit diſes letztern Hauß wird groͤſſer ſeyn / als des vorigen: wahthafftig Wilibaldus ein Salomon, 32. Reg. 6 der auch zu vor GOTT/ nach⸗ 7. 1. mals erſt ihme ein Hauß erbauet; Nach GO TT aber zu dancken / und die Ehr zu geben denen du ⸗„ Pa⸗ tronen / bevorab dem heiligen Udalri- ₰ dahero an ſeinem hohen Feſt⸗ Tag und Ocay hindurch er diſe Fe- ſtivitaͤt angeſtellet / und darzu beruf⸗ fen al umbligend/ und weit entlege⸗ nes Volck/ und ſecht / es iſt kom⸗ men/ und von St. Ulrichs ⸗und Aftäͤ⸗Berg wahr worden / was Iſaias Iſa. 2. 1 vorgeſagt: Erit in diebuz noviſſimis mons Domus Domini præparatus in vertice montium an den letzten Ta⸗ gen wird der Berg des vaaß es Aggæ. 3220 Ic. heißte es: Incen- Pſal, 73 7. — Pats Von Guͤt Grun ſte Gert Stei ſen lanf Mia und A Hott⸗ Harg grün Math 4¾. Math. Marei Ij. Math i⸗ 417. , — — —,—ð ie ge lll⸗ or. 31 ch⸗ le. ed ! /. 4; tli⸗ a⸗ lri⸗ eſt⸗ Fe⸗ f⸗ ges⸗ m⸗ d gias Ilu 2 10 nis in Cℳ uß des 1 Von dem Siben fachen Jubel⸗Jahr ꝛci 8 des HErrns zu bereitet ſeyn auf dem Spine der Buͤhel und Berg / worauf Augſpurg gegruͤn⸗ det iſt: Et venient adeum gentes, und es werden kommen alle Voͤlcker. pars ada Als David die auf den heili⸗ Von den gen Bergen Moria, und Sion ge⸗ Goͤttlichen gruͤndte Stadt Jeruſalem bettachtete / Grundoe. ſahe er auf dem Berg Sion im Geiſt ſte und H. durch den Salomoniſchen Tempel als –— der durch die Eigur das Figurierte/nemblich ſen wor die von Chtiſto / der mehr iſt als rauf St. Salomon, auf dem Berg Moria er⸗ ulrichs bauende ſittliche Kirchen GOttes / ſo und as ein Verſamblung der Rechtglaubi⸗ Flrs⸗ gen iſt. Diſe dann lobte er alſo / anber bevorab / weilen ihre Grundveſte Math. 14 ſeynd auf den heiligen Bergen / 42. undamenta ejus in montibus ſanctis, Math. y. die ein Sinnbild ſeynd Goͤttlicher Almacht / wormit Er ſeine Kirchen erhalten wurde. Was ſeynd aber diß fuͤr Grund⸗Veſte? Antwort: Do- gtnata fidei, die Grund⸗Saͤtz deß wahren Glaubens / den Chtiſtus auf denen Bergen geprediget / folg⸗ ſamb ſeine Kirchen darauf gegruͤndet hat: abſonderlich auf dem heiligen Berg Moria, allwo er mit Vollbrin⸗ Joan. 19, gung der Welt⸗Erloöͤſung / conſum- 3‧°. matum eſt, den Tempel Salomonis, oder die alte Synagog gaͤntzlich uͤbern Hauffen geworffen / und / als ein an⸗ derer Zorobabel, ein Kirchen GOttes von neuem gegruͤndet hat: Hernach auf dem heiligen Berg Sion, allwo er / gleichwie zuvor / bey Einſetzung deß hohen Altars⸗Geheimnus ſei⸗ ner erbauenden Kirchen die immer⸗ waͤhrende Gegenwart / und Bey⸗ ſtand verſprochen / die Apoſtel durch den heiligen Geiſt im Glauben ge⸗ Marei 16. ſtaͤrck, das Evangelium zu predigen / 1. und darmit ſeine Kirchen vollends zu erbauen / in alle Welt außgeſandt hhat. Wie:? hat nicht Ohbriſtus einen ich. 7.26 Thoren/ der auf Sand und Erden / einen Weiſen aber geſcholten jenen / der auf Stein und Felſen bauet? Und ſolle er ſelbſt / der da auf die Ewig⸗ keit bauen wolte / ſeine Kirchen nit auf Stein⸗Felſen / ſonder auf die Berg Moria und Sion, ſo von lauter Sand und Exrden/ gegruͤndet und erbauet haben? Es wird ja die Kir⸗ chen oͤffters in der Schrifft vergli⸗ chen einem Hauß / gegruͤndet auf Stein und Felſen? Daß alſo David darvon haͤtte ſingen ſollen: Funda- damenra ejus in petris ſanctis ihre Grund⸗Veſte ſeynd auf den heiligen Fellen? Ware nicht der⸗ gleichen Kirchen⸗Felſen jener / von deme der Welt⸗Apoſtel: Petra au- Cor. 10 tem erat Ohriſtus der Felß aber wa⸗ re Chriſtus? O was fuͤr ein hoher Felſen? anfaͤnglich ware er zwar nur ein kleines von einem Berg ohne Handanlegung abgeriſſenes Stein⸗ lein / das iſt / ein klein⸗veraͤchtlich⸗ und unmündiges von MARIA ohne menſchliche Mitwuͤrckung gebohrnes Kind / aber / nachdeme er angefan⸗ gen die prächtige Statuen Nabucho- donoſoris, die ſtoltze / und ihrer in Treu⸗ und Gottloſigkeit ſehr uͤbel gegruͤndte Synagog zu treffen / und uͤbern Hauf⸗ fen zu werffen / O! ſo iſt er worden Mon: magnus einpe groſſer oder hoher Berg / der mit Ruhm ſeiner groſſen Heiligkeit und Wundertha⸗ ten die gantze Welt angefuͤllet; ſo die Hebræer endlich ſelbſt bekennen muͤßten: Propheta magnus ſurrexit Lueæ 7.16 ein groſſer Prophet iſt aufer⸗ ſtanden; mnichts deſtominder haben ſie ihne / als einen zu dem praͤchtig fuͤhrenden Gebaͤu ihrer treu⸗ und Gottloſen Synagog unnützlich⸗ ja ſchaͤdlichen Stein verworffen / ja is, & petram ſcandali lapidem ofſenſioni Verletzung 4 Dan, 9. 34 als einen Stein der und Felſen der Aergernus auf dem Berg Moria gar mit allerhand Mann. 27. Werckzeug / darab ſich die Felſen zer⸗: z. ſpaltet / gleichſam vertruͤmmeret / zer⸗ knirſchet und auf dem Berg Sion unter einen groſſen Grab⸗Stein ein⸗ geſcharret. Aber der GOtt Jacobs hat ihne den dritten Tag herfuͤrge⸗ nommen / erexit in titulum, und ihne Gan. 12. 12 auf gericht zum Zeichen / al ſo daß Chriſtus / den / wie er von ſich ſelbſten bezeuget / die Bea⸗ Lenth auf dem Berg Moria allwo er un⸗ ter die Gottloſe iſt gezehler wor⸗ Math. 21. den / cum ſceleratis rêputatus eſt ver⸗ ¹2². worffen / lapidem quem reprobave- runt ædifieantes, hie factus eſt in ca. * 11. 15. put anguli, worden iſt zu einem Eckſtein / davon Iſaias geweiſſaget: 1ca. 28. 16. ccc ego mittam lapidem in fundarnen- tis Sion, lapidem probatum, angula- rem, pretiofum, in fundamentis fun- datum ſihe/ ich lege einen Stein in den Gruͤnden Sion, einen be⸗ wehrten Stein / einen Eckſtein / einen koͤſtlichen Stein / der veſt im Grund ligt. Ware nit dergleichen Kirchen: Feſen jener / de⸗ me Chriſtus mit dem Nahmen auch die Sach ſelbſt mitgetheilet / und ih⸗ ne Petrus, oder Cepha, das iſt / ei⸗ nen Felſen genennt hat? Und was wate nit diſer fuͤr ein hoch⸗ und groſ⸗ *3 ſen zyrus ₰ Schuldigiſte Lob und Ehren Predig/ ſen Felſen 7 ſo hoch ſeine Glau⸗ Mach. 16. dens⸗Bekanntnus geweſen: Tues 16. Chriſtus Filius DEl vivi dn biſt Chbriſtus ein Sohn des lebendi⸗ gen GOrrtes / worauf er dann / und alle ſeine techtmaͤßige Nachkoͤm⸗ 1bid. v. 13 ling gleich die Antwort und Verheiſ⸗ ſung bekommen: Et ego dico tibi, quia tu es Petrus, & ſuper hanc pet- ram ædificabo Eccleſiam meam und ich ſage dir / daß du biſt Petrus und auf diſen Felſen will ich S. Aug, ſer banen meine Kirch/ digaus certe, 22² de ſan- quæ ædificandis in domo DEI populis 4 me- apis eſſet ad fundamentum wahrhaff⸗ tig ſpricht hieruͤbet der heilige Augu- Kinus, wahrhafftig ein wuͤrdi f. ger Stein / daß in dem Hauß Ghttes das Volck darauf ge⸗ gruͤnder werde? Antwott; frey⸗ lich hat Chriſtus ſein wahre Kirchen ſichtbarlich gegruͤndet und gebauet auf heilige Felſen / anfaͤnglich auf ſich ſelbſt / nachgehends auf Petrum, und ſeine Nachkoͤmmling biß auf jetzt tegierenden Padſt Qlementem den Ailfften / aber nur Gleichnus⸗weis/ und heiſſet nach der allgemeinen Außlegung der heiligen Vaͤtter ſo vil das Chriſtus anfaͤnglich ſich / nach⸗ gehends Petrum, &c. geſetzt habe zu einem/ und zwar ſichtbaren Ober⸗ Haudt ſeiner auf den heiligen Ber⸗ gen Moria, und Sion verſtandener maſſen gegruͤndeten / folgſamb ouch ſichtbater Kitchen ; indeme er alſo ge⸗ ſagt auf Petrum, als einen Kelſen/ wolle er bauen ſeine Kirchen / hat er Petrum petræ, den Peter einen Felſen / und die Kirchen domui ſpirituali ei⸗ De Pes., 2. F. nem geiſtlichen Hauß / und die Rechtglaubige lapidibus vivis ſuper ædificatis, denen Steinen vetrgli⸗ chen / in der Sach ſelbſt aber geſagt/ diſe als Untergebene wolle er ihme Petro, als ihrem geiſtlichen Ober⸗ Haubt in der Kirchen unterthaͤnig machen; dann in denen geiſtlich⸗ und ſittlichen Gebaͤuen iſt die Grund⸗Ve⸗ ſte nit in der Tieffe / ſondern in der Hoͤhe / und was in denen matetiali⸗ ſchen Gebaͤuen iſt der Felſen oder Grund, das iſt in dem Leib das Haupt / in dem Reich der Kayſer / in der Kirchen der Pabſt. Und in „diſem Verſtand werden auch die übri⸗ 4 7% . ge Apoſtel von ſoanne koſtbare Stein⸗ * und Grund⸗Beſte oder Kirchen⸗Fel⸗ ſen genannt / als welche Chriſtus auf dem Berg Sion zu Biſchoͤffe geſetzt / und in die Welt außgeſandt hat zu regieren ſeine Kirchen / die er ihme Adt. 20.24. durch ſein auf dem Berg Moria ver⸗ goſſenes Blut erworben hat / gleich⸗ wie nachgehends Petrus Biſchoͤff ge ſetzt / und in alle 4. Theil der Welt gegen Orient Evodium, gegen Occi- dent Maternum, gegen Mittag Ma. reum, gegen Mittnacht Eucharium, &c. außgeſandt hat / und alſo von Perri Zeiten an ſeine ordentliche Nach⸗ koͤmmling / oder Roͤmiſche Paͤbſt Bi⸗ ſchoͤff ſetzen / und außſaͤnden in die gantze Chriſtenheit / die Kirchen Gt⸗ tes / als durch die / zu jedem / und in derſelben zum Trutz der Ketzer all⸗ zeit flrotirendes Regimen Monarchi- cum erfordette Subordination nachge⸗ ſetzte Vorſteher mit regieren zu helf⸗ en. Solcher geſtalten kan freylich geſagt werden / die auf den heiligen Bergen Moria, und Sion gegruͤndte Kirchen / ſeye auch gegruͤndet auf H. Felſen; Heilig; wo nit fuͤhrenden Lebens / wenigiſt tragenden Ambts / und hoͤchſter Wuͤrde⸗ halber / welcher die Heiligkceit gleichſam angebohren iſt; Felſen / wegen ſo veſter Beſtaͤn⸗ digkeit im Glauben / deſſen Ausbrei⸗ tung ihnen ſambt denen Apoſtlen / auf dem Berg Sion, iſt von Chriſto anvertraut worden / daß alle nach deſſen Beyſpihl / gleichſamb auf dem Berg Moria ihr Leben darfuͤr dar⸗ gegeden / oder darzugeben bereit ge⸗ weſen und noch ſeynd. Gleich Petrus, damit ich von denen allgemeinen Kir⸗ chen⸗Felſen rede / Gleich Petrus, na deme auf ihme das Kirchen⸗Ge⸗ baͤu 25. Jahr veſt geſtanden / und ſo wohl in der Weite⸗ und Breite an Menge der Recht⸗ Glaubigen / als in der Groͤſſe und Hoͤhe an Tu⸗ gend und Heiligkeit derſelben ſehr zugenommen / iſt auf einem Berg / jetzt ſeinetwegen Mons aureus der guldine Berg genannt / wie Chri⸗ ſtus auf dem Berg Moria, gecreu⸗ gtziget worden: Perro, wie in der Wuͤrde / alſo auch in der Martyr iſt gefolgt Linius, Lino Cletus, Cleto Cle- mens, und ſo fort / lauter Perræ, oder Felſen / obſchon keiner den Nahmen Pe- trus, auß Ehrenbietigkeit getragen/ welche weder Verſprech⸗ und Be⸗ trohung / weder Nachſtell⸗ und Ver⸗ folgung / welche kein Lieb / kein Eht / kein Gewalt / kein Hunget / kein Peyn / kein Todt hat noch bewoͤgen / noch uͤbergwaͤltigen können. O / wie haben ſich nit bemühet die Por⸗ ten der Hoͤllen / das iſt / die heydni⸗ ſche Welt⸗ Regenten / oder vilmehr Blut⸗ durſtige Tyrannen? Rom / cin zwiſchen und auf hohen Bergen / dahero Eniu Merru ite en/ du PKknius & lerrus. Von dem ſibenfachen Jubel⸗Jahr ꝛc. dahero ſie von dem Hebraiſchen Wort Ram, das iſt hoch / ihren Nahmen her hat / veſt gegruͤndt und nach der Alten Meinung gar unuͤberwindlich / ja ewige Stadt / haben ſie uͤbergwaͤl⸗ tiget / memal aber die Roͤmiſche Kir⸗ chen⸗Felſen: diſe haben ſie zwar ge⸗ worffen in Gefaͤnanus verſtoſſen ins Elend / allwo ſie vor Ungemach geſtorden / diſe haben ſie zwar ge⸗ pehniget / gemartert / getoͤdtet / a⸗ ber gleichwie der Stein Astites mit einem andern Stein ſchwanger ge⸗ het / und wann er zertruͤmmeret wird / ihne gleichſamb gebaͤhret / alſo wann ein Roͤmiſcher Kirchen⸗Felſen durch die Marter / oder Todr gleichſamb vertruͤmmeret worden / ware gleich ein andeter da / auf deme die Kir⸗ chen widetumb veſter / als ein auf zwiſchen hohen Bergen gegründte Stadt Rom / geſtanden. O? wie haben nicht jederzeit die Porten der Hoͤllen / das iſt / die Ketzereyen mit ihrem maͤchtigen Anhang ſich bear⸗ bceitet? andere / und zwar vorneh⸗ me / und zwar uralte Kirchen⸗Fel⸗ ſen / den Alexandriniſchen, den Jero- ſolymitaniſchen / den Conſtantinopoli- raniſchen / den Antiocheniſchen / will ſagen / die 4. Patriarchen: die Kir⸗ chen⸗Felſen / welche Paulus gegruͤn⸗ det / den zu Corinthia, den zu Epheſo, den zu Caloſſis, den zu Theſlalonica, den zu Philippis, &c. will ſagen / die Biſchoͤff auda haben ſie uͤbergwaͤlti⸗ get / aber den Papſt zu Rom / oder dem allgemeinen Kirchen⸗Felſen / niemal. Warumb 2 Hatte diſer dann weniger Feind / als jene? nein / weitmehrer / hatte diſer dann ſchwaͤchere Feind⸗ als jene ? nein / weit ſtaͤckere / weit maͤchtigere / weit grauſamere / weit gottloſere / ꝛc. welche / weilen ſte die Roͤmiſche Kirchen aus dem Grund hoͤben / und gaͤntzlich übern Hauffen werffen wolten / an dem allgemeinen Roͤmiſchen Kirchen⸗Felſen all ihren Gewalt angelegt haben; aber was ſie ausgericht? nichts: ihre tolle Koͤpff ha⸗ ben ſie daran verſtoſſen / diſe aber ſeind dutch die Verfolgungen / wie die Die⸗ mandt⸗Stein durch die Hammer⸗ ſtreich / deſſentwegen die Paͤpſt ein Diemantines Creutz auf ihrer Bruſt tragen / nur daurhaffter / die darauf gegruͤndte Kirchen Chriſti nur veſter / an ihrem Gebau nar anſehlicherund groͤſſer worden / abſonderlich zu End deß fuͤnfften Sæculi, nachdeme der ge⸗ denedeyte Orden deß groſſen Patriar- chens / und heiligen Vatters Benedidi den Anfang genommen; O!wi⸗ 10 vil? und was fuͤr koſt bare Stein hat nicht diſer hergeben zur Zier⸗und Er⸗ weiterung derſelben? und was ſage ich Stein ꝛſage vilmehr groſſe Stein⸗ Felſen / auf welchen der Laſt deß gan⸗ tzen Kirchen⸗Gebaͤus / als auf lauter Atlantibus ruhig und veſt geſtanden? und ſeynd deren an der Zahl wenig⸗ iſt geweſen 50. Groß von groſſer Wiſ⸗ ſenſchafft / von groſſer Tugend und Heiligkeit / wie dann zu1. darvon hei⸗ lig geſprochen ſeynd. Steinfelſen / von veſter Standhafftigkeit in Bekandt⸗ nuß und Verkuͤndigung deß Chriſt⸗ lichen Glaubens / und ob es zwar an denen Tyrannen ermanglet / ſo er⸗ manglete es doch niemalen bey ihnen an denen Verfolgern / und an dem Willen: darfüͤr nach dem Beyſpiel ihrer Vorfahrer ſo gar das Leben dar⸗ zugeben Du kanſt dir all diſe groſſ⸗ und veſte Kirchen⸗Felſen nicht beſſer vor Augen ſtellen / als durch einen hohen Berg Olympum, welcher in allen Sturmwinden / dann er mit ſeiner Hoͤhe die Wolcken / darinnen die Wind außgebrutet werden / uͤber⸗ ſteiget / unbewoͤglich iſt: Nicht beſſer / als durch einen Steinfelſen Marpeſiam in dem Meer / ſo in Mitten der hoch aufſteigend⸗und anſchlagen den Waſ⸗ ſerflute un bewoͤglich iſt / deme mit dem Symboliſten zuſchteiben kanſt: Conantia frangerefrangam, wie dann alle / ſo ſich ſich ihnen widerſetzet / maͤchtige Welt⸗ Monarchen / wider GOtt und ſeine Kirchen rebellierende Fuͤrſten / abtrin⸗ nige Ketzer / benannklich Eytichianet/ Donatiſten/ Arrianct/ Pelagianet/ Aguoiten / ꝛc. ihre dolle Koͤpff dar⸗ an verſtoſſen / ſie aber Benedictini- ſche Kirchen⸗Felſen / ſeynd nur daur⸗ haffter / und die darauf gegruͤndte Roͤmiſche Kirchen nur veſter worden / alſo daß von ihr glaubwuͤrdig der heilige Benedictus getedt als er weiß⸗ geſagt / Rom werde ewig ſtehen / und nimmermehr übergwaͤltiget wer⸗ den; ſintemalen ſie / da die auf den Bergen gegruͤndte Stadt Rom zu Gtrund gangen / veſt geſtanden / gleichwie allda die praͤchtige Pallaͤſt / Ehrn⸗Saulen / Statuen / und Sige⸗ zeichen eines Julii Cæſaris, eines Pompei), Auguſti, Neronis, Decii, & c. alſo zu Grund gangen / daß nichts darvon uͤbrig / kaum die Wiſſenſafft der Orth / wo ſie ge⸗ ſtanden? da hingegen die materiali- ſche Kirchen⸗Gebaͤu deß heiligen Joan - nis in Laterano, deß heiligen Petri in Vaticano, deß Heil. Laurentii, & c. von Kayſer Conſtantino ethaut 3 2 noch 11 Schuldigiſte Lob und Ehren⸗ Predig / noch bis auf den heutigen Tag veſt tetſtitzet / oder gezieret worden. O wan ſtchen. n mit nicht vorgenommen haͤtte / bey Jetzt ſolt ich reden von den den Grunddoeſte in der Nidere zu ver⸗ Neben oder Particular⸗ Kirchen⸗Felſen bleiben/ ſondern auch wolte das dat⸗ ſo diſer gebenedeyte Orden hergege⸗ auf gegruͤndte hohe Kirchen⸗ Gebaͤu ben: Er zehlet gegen ꝛ00. mit Put⸗ beſchreiben / ſo wurde kein Maß / und Pur prangende Biſchoͤff / oder Car⸗ ein End finden anzuruͤhmen/ wie dinaͤl: Er zehlet 1164. Ertz⸗Biſchoͤff: diſes von denen Benedictinereſ ſeye r zehlet 3512. an hoher Wiſſen⸗ im Glauben beveſtiget / ſeye in Hei⸗ ſchafft / und Heiligkeit beruͤhmbte ligkeit deß Lebens erhoͤhet / ſeye durch Infulierte Aebbt lauter heilig⸗maͤßig / Außbreitung deß Evangelii in alle und Gottſeeltge Berg oder Stein⸗ End der Welt erweſteret / ſeye mit felſen auf welchen die Kirchen Got⸗ Tugend / und Wiſſenſchafften als tes veſt / und unbewoͤglich geſtanden / lauter Edlgeſteinen gezieret worden: wie unſer utalte Augſpurgeriſche Kir. allein ruͤhme an / daß gleich unter chen auf den heiligen Benedictineren dem erſten Papſt auß diſem Orde / Greg und Biſchoͤffen Wicterpo, Nidegario, otio, deme nicht allein wegen groſſer Adalberone, Symperto, die Saltzbur⸗ Heiligkeit und groſſer Gelehrtigkeit / geriſche auf Ruperto, die Aichſtaͤttiſche ſondern auch darumben der Namen auf Wilibaldo, die Coſtantziſche auf Magnus gebuͤhret / daß / ſpruͦch ich gleich Conrado die Regenſpurgiſche auf unter Gregotio, ſo Anno 5900. erwaͤhlet Woltgango, &c. Jetzt ſolle ich reden von worden / die Roͤmiſche Kirchen jen es andern Grund⸗Felſen / ſo diſer gebene⸗ herrliche Anſehen / jene unvergleich⸗ deyte Orden zu Erbauung neuer Parti- liche Hochheit / in der ſte noch heu⸗ eular⸗oder zu Erweitetung der Algemei⸗ tiges Tags iſt / bekommen jdas nicht nen⸗Kirchen hergeben er hat hergeben allein ſie / wie ein hoher Berg die Auguſtinum in Engelland/ Leandrum Buͤhel / all andere Kirchen weit uͤber⸗ in Spanien Boniſacium in Teutſchland ſtei et / ſondern auch der Berg oder Amandum in Niderland / Adalbertum Kn/ duf dem ſte gegruͤndet iſt / der in Pohlen und Ungarn/ Stephanum oͤmiſche Papſt / ob er ſich ſchon nach in Schweden / Brunonem in Lituani- Vetordnung Gregorii, Servum Ser- en/ Albonem in Guaſconien Bonifaci- vorum einen Diener aller Diener um in Sclavonien / ꝛe. lauter Bene⸗ Gottes nennet / als auf dem Gipffel dictinet / welche alldort den Chriſt⸗ hoͤchſter Wu-ͤrde auf Erden ſitzende / lichen Glauben eingefuͤhrt/ mithin von allen Voͤlckern der Welt ſchter neuce Particular: Kirchen erbauet / oder angebettet / von allen Welt⸗ Mo- darmit die Algemeine erweitert ha⸗ narchen mit anſchlichſten Geſa de⸗ ben. Jetzt ſolt ich henambſen jene ſchafften beehret / mit hoͤchſten Ehren koſtbare Stein / ſo diſer gebenedeyte Bezeugnuſſen gewuͤrdiget / mit koſt⸗ O den hergeben / darmit die in Teut⸗ batiſten Geſchaͤnck regaliert/ von al⸗ ſchland durch die Ketzetey einge⸗ len Catholiſchen Patriarch. und Bi⸗ fallene Kirchen widerumb auferbauet / ſchoͤffen / als ihr Obethaupt / von allen oder als Saulen / und Pfeiler auf⸗ Chriſtlichen rechtglaubigen Potentas gericht worden / die Baufaͤllige zu ten / als ihr geiſtlicher Vorſteher / untetſtuͤtzen: Aber es ſeynd unzahl⸗ veneriett/ uUnd reſpectiett werde / al⸗ bar vil; iſt genug geſagt / wann ich ſo daß von ihme Ilaias ſcheint vorge⸗ ſage / daß das gantze Teutſchland / ſagt zu haben: Erit in naviſſimis und darinnen alle Ort/ wo die wahre diebus Præparatus mons domns Domini Roͤmiſche Kirchen gruͤnet / diſem hei⸗ in vertice montium & venient ad eum ligen Orden verpflicht ſeye / und dar⸗ omnes gentes, an den leitzen Tagen umben zu dancken habe; iſt genug⸗ wird zubereitet ſein der Berg geſagt / wann ich ſage / daß der hei⸗ des Haunuß GOtrtes nuf dem lige Petrus als einſtens diſe Kirchen Spite der Bergen/ und zu in Gefahr ſtunde / erſcheinend ge⸗ ihme werden kommen alle ſagt habe: Vado ad fratrem meum Voͤlck er. Benedictum, ich gehe zu mei⸗ nem Bruder Bencdict, zu den⸗ Von der Algemeinen / zu ein⸗ en Benedictineten / diſe werden ſchon er Particular- Kirchen / von Rom auf helffen / und die Kirch damit ſie nit Augſputg zu kommen; Auhier an einfalle / unterſtutzen: Petrus nennete diſem Ort / als der heilige Narciſſus ſie alle Beuͦder / weilen ſie Stein und in dem Hauß / oder als auf einem Felſen / darauf eintweders die Kirchen andern Berg Sion angefangen zu iſt gegruͤndet worden / oder darmit un⸗ predigen die Grund⸗ Saͤtz deß — EFEE fhvh— „* — — —— — —– Von dem ſiben⸗fachen Jubel- Jahr. Ia dens Chriſti / unſers auf dem Berg Moria gecreutzigten Crloͤſers / ſo hat er micht allein diſe auf St. Ulrichs Berg gleihſam als auf dem Berg Moria ſtehenden materialiſchen⸗ ſon⸗ dern den gantzen Roͤmiſch⸗Augſpur⸗ geriſchen ſittlichen Kirchen⸗ Gebaͤu / oder Dioces den Grund geleget / ja ſelbe / indeme er mit Alca ihre gantze Familiam bekchret / ihr Hauß zu ein⸗ er Kirchen ein⸗ und Dionyſium ihten Bruder zu einem Biſchoff gewey⸗ het / darauf ſo veſt erbauet / daß ſie ſchon uͤber 1400. Jahr unter unzahl⸗ dar vilen Sturmwind der Verfol⸗ gungen unbewoͤglich geſtanden. Und was Wunders; Fundamenta ejus in montibus ſancta, ihre Gruͤnd⸗Ve⸗ ſte ſeynd gegruͤnder nicht nur materialiſcher⸗ auf beeden St. Ulrichs und Afræ den als heiligẽe Bergen Moria und Sion / ſondern auch geiſtlicher Weis auf heiligen Stein⸗ und Kir⸗ chen⸗Felſen / Chriſto/ dem Roͤmi⸗ ſchen Papſt / und Augſourgetiſchen Biſchöffen / unter denen wir 7. Hei⸗ lige hlen / Dionyſium, Wicterpum, hoſſonem, Adalberonem, Nidgari- um, Sympertam, und Udalricum, Diſer letztere / andere zugeſchweigen / O was füͤr ein heiliger Augſpur⸗ getiſche Kirchen⸗Felſen / oder Bi⸗ ſchoff ? wann nach Außſag deß groſ⸗ ſen heiligen Kirchen⸗Lehrers Augu- ſtini, und ſolte man ihne 100. mahl fragen / jener heilig / der demuͤ⸗ tig / jenet heiliger / der demuͤti er / jener der heiligiſte / der der demuͤ⸗ tigiſte iſt ; ſo war ja Udalrus der heiligiſte / weilen er der demuͤthi⸗ giſte? Er wurde nicht ſo vil wegen hohen Adels / als Wiſſenſchafft / nicht ſo vil wegen groſſer Wiſſen⸗ ſchafft als Tugend / nicht ſo vil wegen groſſer Tugend / als ſchein⸗ barer Heiligkeit von allen hoch⸗ und nidern Stands / ja von &Ott ſelbſt wuͤrdig geachtet / daß auf ihne das Augſpurgeriſche Kirchen⸗ Gebaͤu ge⸗ gründet werde / er aber allein ach⸗ tete ſich deſſen unwuͤrdig? dahero als die Wahlauf ihne gefallen / flohe er / und lieſſe die Biſchoͤſliche Wuͤrde uͤber Hiltino. Der Goͤttlichen Anordnung aber kunte er nicht entfliehen / da⸗ rumben wurde er nach dem zeitlichen Hintritt Hiltini abermal einhellig erwaͤhlt / und ſchier gezwungner zum allhieſigen Biſchoff geweyhet / in welher Wuͤrde aber er gelebt Vir miræ ſanctitatis, als ein Man einer Wunderbarlichen Heiligkeit welche GOtt / wie nach dem Todt / alſo auch ſchon in ſeinem Leben durch Wunder⸗Zeichen der Welt noch wunderharlicher / und ſeinen Namen noch bekandter gemacht hat; dann ftagte man / wer hat am Rhein un⸗ ter der Mahlzeit einen todten Juͤng⸗ ling zum Leben erweckt / mithin die Unſchuld der Graͤfin Idda ans Tag⸗ Liecht gebracht? da heißte es: Udalri- cus. Wer hat einem blinden und tauben Gaͤrtner zu Augſpurg das Geſicht / und Gehoͤr widerumd ge⸗ geben? Udalricus. Wer hat einer lahmen Cloſterfrau bey St. Stephan alhier geholffen? Udalricus. Wer hat ein Stuck Fleiſch verwandlet in ein⸗ nen Fiſch? Udalricus. Wer hat den Koͤnmg Otte mit ſeinem Sohn Lutolfus vereinigek ? Udalricus. Wer hat mit Kayſer Otto dem An⸗ dern / und einem kleinen Haͤuffl Sol⸗ daten unzahlbare Hunnen auf dem Lechfeld geſchlagen / und das liebe Vatter⸗Land errettet? Ugdalricus. Fragte man: Wem hat & Ott ein wunderbarliches Creutz von unde⸗ kannter Materi von Himmel herab zugeſandt? De heißte c: Udaltico. Wem hat ein himmliſche Hand un⸗ ter der heiligen Meß helffen benedi- cieren à Udalrico. Wem hat GOtk die Gnad gethan / daß er hat daͤrf⸗ fen Chriſto bey Einweyhung der Einſidliſchen U. L. Frauen Capell aufwarten? Udalrico. Wem iſt die cilige Aſra, der heilige Perrus, &c. ichtbarlich erſchinen / zukuͤnfftige Ding offenbarende ? Udalrico. Wem hat GOtt die Ankunfft undewußter Gaͤſt ſo offt vorhinein wiſſen laſſen? Udalrico &c. Unter welchen Gaͤſten waren taͤglich Arme / Bedürfflige / Nothleydende; alſo lieb⸗alſo nuld⸗ reich ware Udalricus; aber auch hart ein rauher Stein⸗Felſen gegen denen Gottloſen /Laſterhafften / gegen de⸗ nen / ſo den Glauben / alte Kirchen⸗ Satzungen / geiſtliche Recht / und Freyheiten angefochten / welchen er ſich widerſetzet / poſui ſaciem meam ut petram duriſſimam: Als ein decht⸗ ſchaffener Augſpurgiſcher Kirchen⸗ Felſen / veſt in der Tugend / und veſt in dem Glauben / den er auf diſem St. Afraͤ⸗oder Berg Sion ſeinen Unter⸗ gebenen ſelbſt geprediget / das alda von Chriſto eingeſetzte Altats⸗Sacera- ment ſelbſt dargereichet / und alſo ſeine Sch aͤflem / die er alſo geliebt / daß er nit allein fuͤr den Glauben/ ſondern auch fuͤr ſte alhier an diſem Ott / gleichſamb als auf dem Berg Moria nach dem Bepſpil Ohriſti des *A a gu⸗ lſa. 50. §F⸗ Iſa. 5I. 1. 13 guten Hittens ſein Leben darzugeben bereitet ware / ſelbſt gewaidet hat; diſe aber acht habend ad petram, unde excili ſunt, auf diſen Tugend⸗ Felſen / auß welchem ſie außge⸗ hauen / ſeynd gleich worden denen Edelgſteinen / ſo uͤber die maſſen ge⸗ ziert haben die auf diſen unſern ma⸗ terialiſchen Bergen Moria, und Sion, und geiſtlichen Kirchen⸗ Felſen Udal- rico 5o. gantzer Jahr veſt gegruͤndte Augſpurgiſche Kechen GOttes. Nun iſt zwar diſe bald nach dem ſeeligen Todt Udalrici von diſem an jenes Ort / wo jetzt die hohe U. L. Frauen Domb⸗Kirchen ſtehet/ ſambt ihrem Kirchen⸗Felſen / oder Biſchoff überſetzt / und gegruͤndet worden / an ſtatt ihrer aber wurde gleich ein andere Particular- jedoch ſubordimiette Kirchen auf⸗das iſt / ein Benedictiniſche Verſamblung einge⸗ fuͤhrt welche biß daher 200. Jahr lang / veſt geſtanden: Sintemalen fundamenta ejus in montibus ſanctis, „ ibre Grund⸗Veſte oder Grund⸗ Saͤtz ihres Glanbens waren nit allein auf diſen St. Ulrichs und Afraͤ/ oder heiligen Ber⸗ gen Moria und Swon, ſon⸗ Dern auch in peiris ſanctis aiff heili⸗ gen Stein⸗JFelſen / Chtiſto / dem Roͤmiſchen Padſt / und Ulrwaniſchen Praͤlaten. Diſe letztere, O was waren ſie nit fuͤr heilig⸗ und veſte Kirchen, Felſen! alle andere / wie der heinge Reginbaldus, hernach Biſchoff zu Speyr, wuͤrdig/ daß darauf Bſchoͤfl he Kirchen gegruͤndet wer⸗ den: So veſt / ſo unbewoͤglich / ſo eyftig im Glauben / daß alle darfuͤr ihr Leben darzugeben bereit waren: So heilig / ſo heilig⸗ maͤßig / ſo Gottſcelig im Leben / zumalen ſo ge⸗ lehrt / ſo verſtaͤndig / ſo klug / daß al⸗ ler Namen verdienet haben / in Mar⸗ mel eingehauen/ und verewiget zu werden: Ich melde nichts von der Sc oͤne / und Hetrlichkeit des jeder⸗ Zeit auf diſen Ulrtcantſchen Kirchen⸗ Felſen g ſtandenen Gebaͤus / ſonder Apoc. 2 I. 19. & 20. ſchriben ſeynd / allein von denen lebendigen Steinen / auß welchen ſelbes erbauet geweſen: Lauter koſtbare / edle Stein waren ſie: Diſer ein Jaſpis, jener ein Saphir, diſer ein Calcedomet/ jener ein Sma- ragd, diſer ein Sardonich, jener ein Sardis, mit einem Wort / jene 12. Abocalypſiſche Stein/ und Grund⸗ Veſte der Kirchen / wodurch die 12. Apoſtel/ deren Namen darauf ge⸗ verſtanden werden; dann mich geduncket / Chriſtus der Schuldigiſte Lob Ehr und Troſt ⸗ Predig HErr habe darumben die Benedicti- ner juſt am zwoͤlfften Jahr uͤber das Tauſende alhier eingefuͤhrt / damit et ſie zu viler 1000. Seelen⸗Heyl ſetzte / als Grund⸗Beſte und Apoſtel der Augſpurgiſchen Kirchen / gleichwie et die 12. Apoſtel / als et an ſtatt der 12. Patriarchen der 12. Zunfften der alten Synagog geſetzt / und den Glau⸗ ben 12. Articlen verfaſſeter digen auf dem Berg Sion geheiſſen / ſeiner neu⸗ und allgemeinen Kirchen / die er gleich in zwoͤlfften Jahr ſeines Alters auf dem Berg Moria im Tem⸗ Lehrern zu gruͤnden angefangen hat / als Grund⸗Vente geſetzt hat / dahe⸗ ro die Stein / auß welchen ſie etbauet zu ptre⸗ pel zu eruſalem ſitzend mitte n unter den Lucæ 2. 4 iſt/ Paulus alſo antedet . Frarres eſtis Epheſ a. 19 fuper ædificati ſuper ſundamentum A-& 20. poſtolorum, ipſo ſummo angulari la- pide Chriſto Jeſu. Bruͤder thr ſeyt gebanert auf den Grund der Apoſtlen / und der Eckſtein iſt Chriltus Jeſus ſelbſt. A. A. Sie Augſurgiſche Kirchen Gebaͤu fuͤr Gwalt und Anſtoͤß erlitten / benannt⸗ lich da Lucherus, wie Calvinus „ihme hat einfalen laſſen / er ſeye jener Da- vidiſche Eckſtein / welchen der P. und die Roͤmiſche Kirchen vetworf⸗ fen / GOtt aber angenommen / und zur Grund⸗Beſte ſeiner Kirchen ge⸗ ſetzt habe: Alſo diſer hoffaͤrtige und ihmc ſein Ehr abſtehlen datffen. Daß der Papſt/ oder der Stadhalter Chriſtinhne als einen nichts⸗nutzen/ und ſchaͤdlichen Stein von der Kirchen durch den Bann verworffen / iſt abgeriſſen / aber mit groͤſem Nacht⸗ theil und Ruin deroſelben; dann ſchter das gantze Kirchen⸗Gebaͤu zu Augſpurg/ ja in gantz Teutſchland hiedurch iſt baufaͤllig worden: Wa⸗ rumb; Lucher ware ein Stein zimb⸗ lich kieff / und nahe dey den Grund⸗ BVeſte der Kirchen / als ein Prieſter / als ein Religios, als ein Gottsgelehr⸗ ker; dahero als er abgeriſſen / ſeynd vil Stein dardurch ledig worden / und gefallen / alle / denen er worden iſt in deſtructionem/ oder in rumam zum* Caor. 13: Sall und Untergang: lndkerg Und wa⸗ te die Zetſtöͤrung / und diſer Fall ſchier ſo groß / als jener in dem Ge⸗ baͤu der triumphierenden Kirchen der hoffaͤrtige Luciter verur⸗ ſachet hat. Ach! da wird wohl wi⸗ derumd det heilige Pecrus zu ſeinem Bruder Benedict gegangen ſeyn; Sie wiſſen was das 10. /Lucæ 2.54 Miche 1 — — Lucr 46 Edel u, K z0. Von dem ſibenfachen Jubel⸗ Jahr c. 14 Dann wer anderer hat die baufaͤllig⸗ und ſchwanckende Kirchen allhier zu Augſpurg untetſtützet / daß ſie nit gar eingefallen / als eben die allhie⸗ ſige Apoſtoliſche Benedictiner oder Be- nedictiniſche Apoſtel?* Gleichwie ihre Ordens⸗Mit⸗Brüder im gantzen Teutſchland die Kirchen unterſtutzet / und in anderen Laͤndern Provintz⸗ und Königreichen / Engelland / Franck⸗ reich / Italien / ꝛc. diſe Sect gar auß⸗ gerottet haben? Sie / ſie waren von tieffer Wiſſenſchafft hohe Saulen/ ſo das Gebaͤu noch unterſtuͤtzet: Sie / ſie waren von ſteiffer Tugend ſtar⸗ cke Mauren und Pfeiler / ſo das Gebaͤu noch zuſamen gehalten: Sie/ ſie waren mit einem Wort jene zwoͤlf edle Apocalypſiſche Grund⸗Stein/ darauf das Gebaͤu noch veſt geſtan⸗ den. Unterdeſſen hat doch Lutherus die hin⸗ und wider ab⸗und zerfallene Sion, und zwar / wie Ezechiel vor⸗ geſagt / ad Auſtrum, gegen Mittag: Wohin aber Luther? Betrachten ſie nur beyde auf diſen St. Ulrichs und Afraͤ Bergen ſtehende / materialiſch / alt⸗Catholiſch / und neu⸗Lutheriſche Kitchen / ut contraria juxta ſe poſita magis eluceſcant: Beyde Kirchen ſeynd / wie verſtanden / gleichſamb gegruͤndet auf den heiltgen Bergen Moria und Sion, aber die alt⸗Catholiſche St. Ulrichs ad Auſtrum, gegen Mittag auf Seithen deß Sudwinds / die neu⸗Pſal. 47 3. Lutheriſche aber gegen Mittnacht auf Seinen deß Nordwinds / von denen David meldet: Fundatur exultatione Flal. 97. univerſæ terræ mons Sion, latera Aquilo- nis, der Berg Sion wird gegruͤn⸗ der mit Frolocken der gantzen Welt / die Seiten deß Nord⸗ winds gegen Mittnacht; durch diſe verſtehet der Engüſche Lehrer die Stein gleichſam züſame geklaubet und Heydniſche / ich aber die Lutheriſche 8. Gregor. darmit ſein neze Kirch erbauet wann Kirchen: und wen durch den kalken Meral. 15. anderſt auß allen abgebrochen und zer⸗ Nord⸗MWind durch den warmen c. ..“ Cs — — d⸗ he⸗ nd ind in Cer. m r. va⸗ ol De. en/Lucee 6 vr⸗ wi⸗ nem thai ann fallenen Steinen was neues gemacht werden kan:Ich ſage ſein neue; oder wann ſie alt / wie vil Jubel⸗Jaht kan ſtie celebrieten Wo ware ſic vor 700. ja 1500. Jahr / von Chriſti Him⸗ melfahrt an bis auf Luthers Sciten? Fene man/ wo? wann? und wem ihr gantze Lehr Stuck⸗weis wurde ſie wol von unter ſchidlichen Ketzern gelehrt) gelehret / und offentlich ge⸗ prediget worden? Sagen die Laxthe- Math. 614 aner, Es ſchen allzeit etliche Luthe. raner heimblich und verborgen gewe⸗ ſen / O! ſo ſagen ſie ja / ihr vermein⸗ te Kirchen ſeye ſo vil 100. Jahr nit auf einem hohen Berg / folgſam mi ſichtbar geweſen; und wann jene et⸗ liche Lutheraner heimlich vetborge⸗ ner geweſen / da ſie gelebt / wie ſeynd ſie ihnen eiſt jetzt / nach ſo vil 100. ane bekandt worden? Benamb⸗ en ſie ſelbige / ſagen ſie her / wo / wann / und wie ſie gelebt / weiſen ſie deßthalben authentiſche Brief⸗ und Zeugnuſſen auf; bis dahin aber hal⸗ tet mich mit einem heilgen Augauftino in der Catholiſchen Kirchen ihre Anti- quitdt/iht Alterthum; dan alter Glaub / alter Wein / alt Geld / ſeynd drey hochſchatzbare Ding in der Weit. Zu dem / od unſere Alt⸗Catholiſch / oder ihre neu⸗Lutheriſche die wahre Kirchen ſeye / kan nicht verborgen ſeyn jenen / die auf den Grund ſehen wollen. Die wahre Kirchen hat Esech 4c.2 Chriſtus gegtundet auf einen Felſen / und wie David im Geiſt vorgeſehen / auf den heiligen Bergen Moria, und Sud⸗Wind? durch diſen mit Gre⸗ gorio den heiligen Geiſt / der mit der wahren Lieb GOttes entzuͤndet die Ad Calar. wahre Chriſtliche Kirchen / welche ohne dem / wie es der Apoſtel haben will / ſich gründet in ſide, quæ per charitaterm operatur, auf den Glauben / der durch die Liebe wuͤrcket. Durch den kalten Nord⸗Wind abet ver⸗ ſtehe mit ihme den Lucifer, der geſagt / Sedebe in monte teſtamenti, in lateri- bus Aquilonis, ich will ſinen auf dem Berg deß Suds / zur Sei⸗ ten des NMord⸗Winds/ oder Lu- thetum, det ſeine kuͤhle Kiechen ge⸗ gruͤndet hat auf einen kalten Glauben / welcher die warme und wuͤrckende Lieb ſambt den guten Wercken auß⸗ ſchlieſſet / dann er ſelbſten nit arbeiten / ſonder ruhig ſitzen / ſedebo, und ihme wohl ſeyn laſſen wolte; und ſolle ſei⸗ ne Kirchen / oder Neben⸗Capell die Math 77.26 wahre Kirchen Chriſti / und auf ei⸗ & 27. nen Felſen gegruͤndet ſeyn? Sagt nit diſer gantz deutlich bey Mathæo, allwo von den gut⸗ und boͤſen Wer⸗ cken gehandlet wird: Der meine Wort hoͤret / und thut / iſt gleich einem weiſen Mann / der ſein Hauß bauet auf einen Fellſen / der ſie aber hoͤrt / und nit thut / einem Thorrechten der ſein Hauß bauet auf Sand: Was Wunders dann / daß Luthers Kit⸗ chen in dem Grund / oder Glauben ſo unbeſtaͤndig / ſo variabel iſt / daß bald diſe / bald jene / bald zu diſer bald zu jener Zeit / bald in diſem / bald *Aaꝛ wollen Ha. 14. 13 1, in jenem Ort was anders hahben / und noch glauben? Oder wPollen ſie ſeyn ſene 14 ſtutia ad uns keine noch von Eceleſi. in von dir/ brev de dedit Ec- Aleſt. Epheſ. 4. Kleinglaubige / jene Wanckelmütige ☛ haffte warnet: Non ſimus parvuli fluctuan- tes, & circumveniamur omni vente doctrinæ, in nequita hominum, in a- circumventionem. Laſſet unſtete Kinder ſein / einem jeden Wind der Lehr herumb getriben werden durch Boßheit der Menſchen / und mit Liſt des Irrthumbs hinder Jangen werden. DODO wann die Lutheriſche Kit⸗ chen ſo grauſame Stutm⸗ Wind / ſo harte Verfolgungen wie die Catholiſche! Wann ſie nicht von weltlichen Gewalt maͤchtiger Fuͤr⸗ ſten alſo waͤre untetſtützet worden! ſo winde es ſich ſchon laͤngſt geaͤuſ⸗ ſeret haben / daß ſie wah afftig nit auf einen Felfen / ſondet auf Sand gegrüͤndet / ja gleich anfaͤnglich uͤbern Hauffen gefallen ſeyn; dahingegen angefuͤhrter Urſachen halber / und weilen bey den meiſien die Liebe GOt⸗ tes und ſeines Geſatzes erloſchen/ ſie jemehr und mehr zugenommen / umd wie vil mehrere von der Catho⸗ liſchen Kirchen abgeriſſene Stein zu ihrem Gebau ſeynd verwendet wor⸗ den / will ſagen / um wie vil mehte⸗ re Catholiſche von Chriſto ab/ und dem Lucher zugefallen / nit nur allein Wel iche / ſondern auch Geiſtliche bee⸗ den Geſchlechts/ gantze Haͤuſer / Fa- milien / Cloͤſter und Convent. Aber O du gedenedeytes St. Ulrich und Aftæ GOtts⸗Hauß! was ſolle ich daß du allzeit ad Auſtrum, gegen Mittag / und auf den wahren Glauben veſt gegruͤndet / geſtanden / ſagen / als hæc eſt domus Domini firmiter ædificata, benè ſundata eſt ſu- pra firmam perram? Diß iſt das Hauß des HErren veſt gebauet / und wohl gegruͤndet auf einen ſteiffen Felſen nicht auf Luther, ſondern Chriſto, ſeinen Roͤmiſchen Stadthalter / und Ulricaniſchen Praͤ⸗ laten / auf welchen es veſt / unbe⸗ woͤglich geſtanden. Es haben ſel⸗ des zwar ergriffen agrauſame Sturm⸗ Wind der Betrohungen / auf ſelbes zu⸗ geſchlagen erſchroͤckliche Meer⸗Wellen der Verfolgungen; aber es ſtunde veſt: Es haben die Lutheriſche⸗ oder Kaltholiſch⸗ Geſinnte mit ihrem An⸗ hang alle Muͤhe und Gewalt an— gewendet / alle Stein benoͤget / ſel⸗ bes uͤbern Hauffen zu werffen; aber Schuldigiſte Lob⸗Ehren und Troſt⸗ geglaubt“ allhieſige Benedictiner geplaget / verfolget / und in ihrem jjene Schack⸗ Ei vor welchen uns Paulus ge⸗ tet / das GOtts, ergriffen haͤtten, oder Berg Moria ihr Leben darzuge⸗ Predig unbeweglich: Es wurden unterſchidlich es ſtunde Eigenthum beunruhiget / in ihten Einkunfften angefochten / in ihrer Le⸗ bens⸗ Ordnung / und Gottsdien⸗ ſten gehinderet: Sie wurden ins E⸗ lend verſtoſſen / Eloſter und Kirchen außgeraubt / Kirchen⸗Schatz 1ſpoliert⸗ die Sacriſtey auß⸗ die Altaͤr abgelee⸗ Hauß entunehret / profaniett/ ja durch abſcheuliche La⸗ ſter und Unflaͤtereyen entheiliget: Aber ſie ſtunden veſt / unbewöglich / lauter edle Stein und veſte Felſen / die auch bereitet waren um Bekandtnuß deß Glaubens hier auf St. Ulrichs⸗ ben: Unterdeſſen aber durch die Verfolget / als Stein⸗Metzen / wur⸗ den ſie nur mehr zugehauen/ und be⸗ reitet zu Reparier. und Zierung ſo wol ihter / als der gantzen Augſpurgeri⸗ ſcher Kirchen; dann ſo bald ſie von Kayſer Carolo V. widerumd in ihr Eigenthumb einaeſetzt worden ‚als wahrhaffte Apoſtel, welchen Chri⸗ ſtus den Gewalt gegeben in zdifica- tionem zur Auferbauung : Da haben ſie gleich angefangen ſioe wi⸗ derumb zu reparicren/ zu erweiteren / und zu zieren/ eheils mit ihrem edlen Glantz deß guten Exempels / inden 1 ſie auf diſem ihren d. Alræ. ober heile Cor. igen Berg Sion beobachtet in al ih⸗*. tem Handel und Wandel jenes Paus⸗ liniſche: Omnia ad æd'ficationem fiante Alies ſolle geſchehen zur Aufer⸗ baunung: Theils mit Adminiſttie- rung der heiligen Sacramenten / ab⸗ ſonderlich deß auf dem Berg Sion ein⸗ geſetzten Altars⸗Sacrament: Theils mit Aufmunterung des Volcks zum heiligen Gebett / dardurch es / wie die aufm Berg Sion betktende Apoſtel / den heiligen Geiſt / von deme ſie im Glauben ſeynd erleuchtet / und geſtaͤrckt 19. 2. Cere 138 a. worden / empfangen: kuͤndigung deß wahren Wort &Ot⸗ tes/ welches ſie ohne Scheu / ohne Forcht / aber offt nit ohne Gefahr deß Todts / oder anderer Ungelegen⸗ heiten ſo eyfrig / und mit ſolchem Zu⸗ lauff geprediget / daß es geheiſſen: ehite, aſcendamus ad montem Do- mini, quia de SLion exibit lex kom⸗ metr und laſſet uns ſteigen auf den Berg Sion von wannen auß⸗ gehet das Geſatz / welches Chri⸗ ſtus auf dem Berg Sion ſeinen Apoſt⸗ len / wie ein ſtens GOkt ſeinem Die⸗ ner Moyſi auf dem Berg Sinzi gege⸗ ben: So cepftig / und mit ſolchem Frucht Theils mit Ver⸗ f fh — — ☛ S= des ho le. s hi⸗ les. D W/ en/ en n (Ot. 16 ih⸗ ah. N ant jer⸗ tie⸗ ah⸗ nlls heis zum tdie . 1 Cen 1) Iſa. 2⁰° l⸗ Von dem ſibenfachen Jubel⸗Jahr⸗ Frucht / daß / gleichwie Perrus in ſei⸗ ner erſten auf dem Berg Sion gehaltener Predig 300. bekehret / ſie vil widerumb dvon der falſch Luthe⸗ riſchen zu der wahren Catholiſchen Kitchen / oder als durch den Glau⸗ ben / und Gnad GOttes widerumb lebende Stein zu dem lebendigen Stein oder Felſen Chriſtum uͤ⸗ bergangen / und zu Erbau⸗Auß⸗ beſſer⸗Erweiter⸗ und Zierung ſeiner Augſpurgeriſchen Kirchen von allda⸗ ſigen Benedictinerxen ſich haben verwen⸗ den laſſen. Es haben zwar auch andere Benedictineten diſes Biſtumbs auf ihren Bergen / die zu Fuͤſſen / die zu Oktenbeuͤren / die zu Thiek⸗ haupten / die zu Neresheimb / die zu Elchingen / die zu Deggingen eꝛce ſich dem Luthetiſchen Kirchen⸗Bau dapffer widerſetzet / und die Augſput⸗ geriſche Catholiſche Kirchen eyftig beſchitzet / aber keine alſo / wie die auf St. Ulrichs⸗ und Aftaͤ⸗ Berg zu Augſpurg/ welcher dann hierinfahls alle andere Benedictiner⸗Berg uͤber⸗ ſtigen / und von ihm verſtanden wer⸗ den kan jenes Iſaiæ: Erit in noviſſi- mis diebus Mons Domus Domini præparatus in vertice montium, & ve- nient ad eum omnes gentes: n dem letzten Tagen wird der Berg des Hauß des HErꝛen zubereitet ſeyn auf dem Spitz der Bergen / und es werden alle Voͤlcker zu ih⸗ me kommen / praæparatus, zube⸗ reiter von GOtt / oder verordnet wider die Lutheriſche Kirchen / bevo⸗ dab zu Schwediſchen Kriegs⸗ Zeiten / da auß abſonderlicher Vorſichtigkeit GOttes / nachdeme der Biſchoff ſambt der gantzen Cleryſeh auß Aug⸗ ſpurg ins Elend verſtoſſen / folglich die Catholiſche Kirchen allda ohne ihren Felſen / in hoͤchſter Gefahte einzufallen geſtanden / die Benedictiner auf ihrem Berg unangefochten in der Stad verbliben / alle 7. Pfar⸗ deyen lange Zeit verſehen / und die wahre Kirchen unterſtuͤtzet haben; unter welchen ſich der Ulricaniſche / ja damals allgemeine Augſpurgiſche Kiechen⸗ Fels / ober Apoſtel Abbt Bernardus alſo ehfrig / alſo unermuͤ⸗ det / alſo klug / und ruhmwuͤrdig vet⸗ halten / daß das Catholiſche Aug⸗ ſpurg ihme und ſeinem Convent au Ewig verobliaiett iſt ; diſem Bernardo aber folget jetzt dapffer nach ſein wuͤr⸗ diaſter Nachfolger Wilibaldus, welcher eden ſo eyfrig / eben ſo unermuͤdet / eben ſo klug und ruhmwuͤrdig nit al⸗ lein ſeines Gotts⸗Hauß alte Recht/ und anſehllche Privilegis wider die Lutheranet verfechtet / fondern ſich ih⸗ nen / da ſie ſich dey alen Gelegen⸗ heiten / wie erſt neulich bey ihrem Kirchen⸗Bau geſchehen / außzubtei⸗ ten deginnen / dapfer widerſetzet / und das Catholiſche allgemeine Weeſen / nit weniger die Ehr MARIFX;, und ihrer heiligen Bildnus / ſo an der Lutheriſche Kikchen auſſenher ſolte dem Herkommen nach gemahlet werden / auch durch außgewuͤrckte Kayſekliche Befelch / darnach man ſich zwar biß dato wenig reguliett / eyfrig beſchuͤ⸗ tzet ;/ und auß beywohnend gegen MARIAM zarteſter Andacht ihrte Lautetaniſche Capellen mit groſſen Unkoſten / die Marlanlſce Ehr und Andacht zuvermehren / ten laſſen: Alſo A. und liebet Wilibaldus MARIAM, aber nit weniger MARIA Wilibal- dum,; als unter deſſen gluͤckſceliger Regierung ſie in gedachter Capellen angefangen hat mit vilen Gnaden/ Und groſſen Gutthaten zu leuchten. Drittens hat David; da er die Stadt Jetuſalem betrachtet / im Geiſt nit allein vorgeſehen die allgemeine / ſoͤndern auch ein jede Particular:⸗Kit⸗ chen / oder Chriſtliche Vetſamblung/ mithin auch den gebenedeyten Orden deß heiligen Benedicti, welchen er/ als ein Liebhaber der Bergen / Benedictus in montibus; auf lauter heiligen Bergen gegründet / welche Berg übet die maſſen gezietet haben das Chriſtliche Kirchen⸗Gebaͤu / wie einſtens das ierdiſche Welt⸗Gebaͤn / ſo den etſten Tag ſiach und eben er⸗ ſchaffen worden / den andern da die Tieffe und Abgtund fuͤr das Meer und Waſſer getacht worden / von der gleichſam außgegrabener Erden zuſamen gefuͤgte Berg erſt recht gezierek haben. Ich nenne ſie heilis⸗ ge Berg weilen auf ihnen erbauer wotden Benedictiniſche Cloͤſter und GOTTes⸗Haͤuſer / ſo man vor di⸗ ſem wegen Heiligkeit der Innwohner Sanctuaria Zenannt dann keines auß allen / dern doch einſtens 92000. das iſt/ 37600. Abbteyen / 4000. Priofat, 15000 Jungftauen⸗Cloͤſter gezehlt worden / iſt geweſen ohne heilige Leuth / und f vetehrt das Eloſter auf dem Berg Caſſino alleinig 555 5: heilige Aebbt und Moͤnich. Auf diſem Berg wurde der heilige Benedicéus auß Gerther Anoednung don zwey Erp glen gefuͤhrt / allda legte er de *Bb Gtund at tenovie⸗= Pars 3. tin= Von der geſſtchen rundve⸗ Ke / und He Ber gen/ 1: Ul⸗ ria v üd Af⸗ ta Gotts⸗ Hauß ge⸗ gruͤndet iſt⸗ Tag / 17 Schuldigiſte Lob und Ehren Predig Grund/ welchen er in der Tieffe bey einem See Sublacus genannt zu legen angefangen / ſeiner Heiligkeit zumalen auch ſeinem heiligen Orden/ der gegruͤndet iſt auf die Reglen oder Grund⸗ Saͤtz diſes H. Oeden / oder vilmehr der wahren Chriſtlichen Voll⸗ kommenheit / ſo weislich / das er mit Paulo ſagen kunte: Ut ſapiens archi- tectus fundamentum poſui alswie ein h kluger Ban Weiſter habe ich den Grund gelegt. Alſo daß auf diſen Grund / oder Regel Benedicti 12, andere Stiffter ihre Ordens⸗ Staͤnd gegruͤndet haben. Wie? Sagt nit Paulus: Fundamentum aliud nemo poteſt ponere præter id, quod poſiium eſt: Einen anderen Grund kan niemand legen als der ſchon ge⸗ le ger iſt / und diſer / wie gehoͤrt / iſt der Glauben? Antwort: Man koͤn⸗ ne noch auf diſen Grund einen an⸗ deren legen / damit das Tugend⸗ Gebaͤu deſto hoͤher werde; dann der Glaub obligieret allein zu Haltung der Gebotten das Chriſtliche Volck/ welches mit Chriſto auf den Berg / allwo er geprediget / nicht hinauf ge⸗ ſtigen/ ſonder in der Nidere verbli⸗ ben iſt; Hingegen der heilige Ordens⸗ Stand obligietet uͤber das auch zu Haltung der Evangeliſchen Raͤth / und wil / daß die Geinige mit denen Jüngern QOnriſto folgen / und hinauf ſteigen ſollen auf den Berg der Chriſtli⸗ chen Vollkommenheit / vermoͤg je⸗ nes: Wilſt du vollkommen ſeyn/ gehe hin / verkanff alles / gibs den Atinen / komm und folge Auf diſen Berg fuͤhten die Ordens⸗Redlen deß heiligen Bencdi- di, weilen ſte ſeynd ein Form der Vollkommen⸗ und Heiligkeit. Di⸗ ſes bezeugt der Himmel/ welcher ſchter nit ſo vil Stern am Firmament, als heilige Benedictiner/ an der Jahl üͦber 200000, zehlet: Diſes bezeugt die Kirchen/ welche von all uͤbrigen Ordens⸗ Staͤnd nit ſo vil gelehrt / vollkommene / und Gottſeelige Maͤn⸗ ner bekommen / als allein von dem heiligen Orden Benedicti; bekom⸗ men einen Gregorium in Waͤlſch⸗Land/ einen Bernardum in Franckreich / einen Anſelmum in Engelland / einen Co-⸗ lumbanum in Schoktland / einen IIde- Phonſum in Spannien / ꝛc. Diſes bezeugt die Welt ſelbſt / welche vor diſem / was ſie nur gelehrt / tugend⸗ ſamd und vollommenes hatte / di⸗ ſem heiligen Orden zuſchreiben muͤßte; indeme die vornembſte Graͤflich⸗ und Fuͤrſtliche Kinder / Koͤnig und Kay⸗ ſerliche Printzen in der bluͤhenden Ju⸗ gend denen Benedictineren zu Aufer⸗ zieh⸗ und Unterrichtung ſeynd uͤber⸗ geben / und in vollkommener Lebens⸗ Manier alle unterwiſen weorden / vil aber darauß die Welt/ und alles/ was ſie hatten / verlaſſen/ und den heiligen Ordens⸗ Habit angezogen aben / unter welchen 21. Kahyſer/ 12. Kayſerinen / 20. Koͤnig / 45. Koͤnigi⸗ nen / und andere Welt⸗ regierende Fuͤrſten ohne Zahl / welche ihre Kay⸗ ſerliche Cronen mit ſchwartzen Ca⸗ putzen / ihre Koͤnigliche Talaͤr mit ſchwartzen Scapulieren / ihre guldine Scepter, und Fuͤrſtliche Guͤther mit der geiſtlichen Armurh / ihre Regie⸗ rung mit dem heiligen Gehorſamb/ ihre Pallaͤſt mit kleinen Zellen/ ihte Reſidentz⸗ Staͤdt mit Einzden / und rauhen Bergen verwechslet haben. An ſtatt 1000. anderer ſeye uns Zeug genug der heilige Udalncus, Vir anæ ſanctitatis ein Mann einer wun⸗ derbarlichen Heiligkeit / dann wem hat erdiſe zuzuſchreiben / als eben dem heiligen Bendictinet⸗Orden / und St. Galli-Cloſter in der Schwertz? Dahin wurde er von ſeinem Herrn Vatter Graf Hubaldo, deme GOtt/ wer Udalricus ſeyn werde/ geoffen⸗ baret / geſchickt / allda aufetzogen/ alda in der Tugend alſo unterwiſen/ daß er bald iſt worden ſeines gleichens / ja denen Religioſen ſelbſt ein Exemplar . der Vollkommenheit / ein Formular der Heiligkeit/ und verblben biß ans End; dann/ obſton er von GOtt zu hoͤhern oder Biſchoͤflichen Stand verordnet / in den Orden Benedicti mit eingetretten / ſo hat er doch nach ſeinen Reglen und Lebens⸗ Art das Seinige allezeit / ſo vil es moͤglich ware / angeſtellet; dahero vergeſel⸗ ſchaffte er das wuͤrckliche mit dem Be⸗ ſchaulichen / und beſtunde es / ſo vil die Biſchoͤfliche Geſchaͤfft erlanbet / im Wachen/ Bettachten und Bet⸗ ten; im Leſen, Singen und Still⸗ ſchweigen; in Caſteyung deß Leibs / Beherhergung der Erembden und Verpflegung der Gaͤſten: Ein ande⸗ rer heiliger Benedictus in der ſtaͤten Keuſchheit / in deme er das Fleiſch mit Faſten / rauhen Kleider / Cilicien/ und allethand Helden⸗Thaten ge⸗ dus in der freywilligen Armuth / in⸗ deme er nichts eigens gehabt / mit den Prieſtern insgemein gelebt / und auß höltzernen Geſchitr geeſſen und getruncken: Ein anderer heiliger Mau- us daͤmpffet: Ein anderer heiliger Placi- Ath. Von dem ſibenfachen Jubel Jahr c. 18 rus in dem vollkommenen Gehorſamb/ indeme er dem Ingelheim'ſchen Kit⸗ chen⸗Rath / der nit haben wolte/ daß Udalricus das Biſtumb reſignie- ren/ und ein Benediétner werden ſolte / gleich blinden Gehorſamb ge⸗ leiſtet / jedoch zu zetgen / daß er in⸗ nerlich und im Werck ſelbſt ein Benedictiner ſtye von ſelbiger Zeit an / mit dem Ordens⸗Habit angethan dem Biſtumb iſt vorgeſtan⸗ den / darinnen geſtorben / und / wie ers verlangt / darinnen von dem hei⸗ ligen Bene lictiniſchen Biſchoff zu Re⸗ in Vallibus, euch alſo anredet: Altiſſi⸗ ma eſt profeſſio veſtra, cœlos tranſcen- dens, par Angelis, angelicæ ſimilis puritati: ſehr hoch iſt eur Profeſion, GOttes ſteiget! auf diſem folger ihr nach mit vilen 1000. der Jun gfrauen dem Lamb / wo⸗. bin 1s immer gehet; Darumben oτ der Clarevallenſiſche Abbt / ein Leib⸗ haber der tieffen Thal / Bernatdus es iſt hoͤcher als die Himmel / gleich denen Englen / und der En gliſchen Reinigkeit. die we⸗ der heurathen / noch verhenrathet § Bern Ep. ap frat de vira ſolit. genſpurg/ Wolſgango, begtaben wor⸗ werden/ qui poteſtcapere, capiat, faſſe Math. a2. dern. es / wers faſſen kan / von jenen 50. Nun ,/ gleichwie deß gantzen faſſen es gewiß nicht vil / die im Thal Math. 12. heiligen Ordens / alſo ſeynd auch diſer irtdiſchen Welt verbleiben / und ¹*⸗ und zwar auf den heiligen / nicht nur Leib in der Dornheck der Mortifca- . allein materialiſchen St. Ulrichs⸗und tion herumb waͤltzen; Dahero Aftaäͤ⸗Bergen / wohin ſie vor 700. ein junges Maͤgdlein Arſenio einem Jahren auß einer Tieffe / Tegernſee anſehlichen Hof⸗Meiſter beeder eane genannt / von dem vorſichtigen Gott ſer Arcadii und Honori, rachmals gefuͤhrt / und uͤͤberſetzt worden / ſon⸗ beruͤhmbten Moͤnch und Einſidler / . dern auch geiſtlichen Bergen / vet⸗ als ſie ihne / von ſeinem Berg in 1 lide⸗ die beige Overee Stlcd⸗ de Tieffe zu einem ben herah als freywillige Armuth / ſtaͤte Ken ſteigend / nur von dem haͤrinen Kleyd V beit / und vollkommen Gehorſamb beruͤhrt / deßtwegen aber von ihme , unter einem geiſtlichen Oberhaupt. geſchmaͤhet worden/ geſagt: Arſeni, O was fuͤr hohe Berg ſeynd nit Monachus es? vade ad Montem; . diſe / als gegründet auf dem hohen Arſeni, biſtdn/ und wilſt ſeyn Felſen Chriſto, welcher ſie zubeſteigen ein kenſcher Moͤnch / ſo ſteige 1 zwar nicht befohlen / aber eingerath⸗ hinauf auf deinen Beng. Ein 8 en hat euch / O gebenedeyte geſt⸗ ſehr hoher Berg der vogkommene 4 liche Kinder Benedicti! und alen / die Gehorſamb / umb ſo vil hoͤher / umb N Ihme recht nachfolgen / und den wie vil tlieffer er gegründet iſt 4 Gipffel Chriſtlicher Nolfommenheit in ſeiner ſelbſt eignen Verlaugnung / erreichen wollen! Ein ſehr hehen gemaͤß jenem: So mir jemand Aach 12 4 Berg die freywilige Armuth / auf will nachfolgen / der verlanugne 4 welchen abe Nehendeurd aſrr wabs ſicr eibik. I Berg in wert hoͤ⸗ unter euch anf Erden iſt / fuͤr klein, her / als der Berg der Armurh . ja gegen dem Himmel / deme ihr Minus quippe iſt, wie Gregorius Bern ter. d⸗ naͤher ſeyt / gerechnet / fuͤr nichts ach⸗ ſpricht abnegare quod habet, valde vi. . tet 4 alle Königreicheder ekt ſo autem multum vertarngne eſt 1 auch / wie einſtens C Hriſto / etwann dann wenig iſt / verlaugnen/ . alath.4.8. der hölllſche Verſucher offt gantz was einer hat / aber ſehr vil iſt / groß und herrlich vorſtellet/ und ob auch verlaugnen / was einer iſt / 6/ crs ſchon nicht geben kan / verſptichet / das iſ / ſich ſelbſten. Auf diſem Berg ind⸗ verachtet / Ott anbektet / und Ihme ſteiget ihr biß vor den Altar GOT⸗ . de⸗ fuͤr das Himmelreich allein dienet / TES/ allwo ihr ihme das alleran⸗ ten uᷣuuuomb ſo hurtiger /weilen ihr ſtey ſeyt genembſte Opffer / euren eignen Ver⸗ nit Gen. 19.17. von aller Sorg ierdiſcher Ding / ſtand und Willen opfferet; Melior nH darnach ihr mir Lotb auf dem eſt enim obedientia, quàm victimæ. ge⸗ Berg ſo gar nicht zuruck ſehet / Dann beſſer iſt der Gehorſamb c. und alſo euere Seelen erhalret. als das Schlacht Opffer. Auf Ein ſehr hoher Berg die ſtaͤte Keu⸗ diſen 3. hohen und heillgen Bergen mit ſchheit / mit ſeinem Gipffel die Him⸗ lauffer ihr fioͤlich herumb / damit ich nd mel ſelbſt über⸗dis vorn Thron mich der Gleichnus Bernardi beoiene/ nd⸗ HDU lau⸗ Us diſes loͤblichen St. Ulrichs⸗GOtts hauß / QConveats, oder Benedictiaiſch⸗ Particular-BVerſamblung Grundveſte die Reglen deß heiltgen Benedicti, nicht hinauf ſteigen auf die Berg der Einoͤdenen / und allda mit Bene- dicto, Benedictu: in montibus, ein⸗ em Liebhaber der Berg / ihten S : 19 ut oves Ohriſti tonſæ, als wie die eſchorene Schaaff Criſti. ann die Schaaff / wann ſie geſcho⸗ ren / und von ihrer Woll / welche ſie nur beſchwaͤtt / und da und dort in dem Geſtraͤuß und Doͤrnern verwick⸗ let / befreyet ſeynd / frolocken ſie / lauf⸗ fen / ſpringen / und hupffen; ich nen⸗ ne euch geſchoren / nit darumb / wei⸗ len euch eure Haar abgeſchoren ſehnd/ ſondern weilen ihr von euch abgelegt habt alles / euer Seel / oder ihre drey Kraͤfften / Verſtand / Willen und Gedaͤchtnus durch den blinden Ge⸗ horſamb; euren Leib / Fleiſch / und Blut / durch die ewige Keuſchheit; euer Hab und Gut / und al⸗ les Irrdiſche durch die geiſtliche Ar⸗ muth / und obſchon ihr auf Erden lIlerbt / ſo koͤnnt ihr doch mit Paulo ſa⸗ Ad Philipd gen: Noſtra converſatio in cœlis eſt, unſer Wohnung oder Wandel iſt im Himmel. Aber wie nenne ich diſe Berg? nenne ich den Berg Eant. 2.17, der Armuth einen aus den Bergen Cant. 2.177. Bether, oder Diviſonis der Abſon⸗ derung ? ſo fehle ich nit./ dann er ſoͤndert euch ab von der Welt / und allen irrdiſchen Geſchaͤfften / hingegen gibt er euch / wie denen jungen Hirſch⸗ lein / Zuflucht / und Sicherheit vor denen hoͤlliſchen Jaͤger / und Hunden. Nenne ich den Deig der Keuſchheit petram, einen Felſen? ſo fehle ich Cant. 1.14. Hit / dann in diſem verberget ihr euch / wie die Dauben in foraminibus pettæ, in denen Loͤcheren der Felſen / obſchon ſchwartz gekleydet / jedoch von Reinigkeit der Seelen ſchnee⸗weiſſe Daͤublein / befreyt in euren Zellen vor den ſchwartzen hoͤlliſchen Raub⸗ Voͤglen. Nenne ich den Berg des Gehorſambs einen aus den Ge⸗ Qant. 8.14. wuͤrtz⸗ Ber gen Montes aromatum, auf welchen die Gaͤmpslein wohl⸗ rie⸗ chende Kraͤuter eſſen / und einen gu⸗ ten Geruch bekommen? ſo fehle ich nit / dann all⸗ euere Werck / weilen ſie geſchehen aus Gehorſamb / haben a2: Cor.a, 15 einen guten Geruch vor GOtt / und daͤrfft iht keck mit Paulo ſagen: Chri- ſti bonus odor ſumus? wir ſeynd ein guter Geruch Chriſti. Aber nein / diſe 3. Berg ſeynd nur ein Berg / weilen ſie haben nur ein Zihl und End/ nemblich die Chriſtliche Vollkommen⸗ heit / darumben nenne ich ſie nur ei⸗ nen Berg / oder Gipffel der Voll⸗ kommenheit. Wie? ſollen dann die drey Gelübd des Benedictiniſchen Or⸗ dens einen erhoͤben auf den Gipffel Chriſtlicher Volkkommenheit? Es gi⸗ vet ja weit ſtrengere Ordens⸗Staͤnd / S. Bern Ser. 64, ex pax- Vis. Schuldigiſte Lob- und Ehren Predig 6 welche eben diſe 3. Gelüuͤbd / und zwar weit ſtrenger halten ? Antwort: Da⸗ rumben ſeynd ſie villeicht der Gefaht / den Anfecht⸗ und Verſuchungen / wie die gar hohe Berg denen Sturm⸗ Winden / meh rer unterworffen; der mittere Theil aber des Luffts / wohin ſich der Vollkommenheits⸗Berg der Benedictiniſchen Geluͤbd erſtrecket / iſt allzeit ſchoͤn / heiter: Medio tutiſh- mus ibis, in der Mitte durch iſt der ſicherſte Weeg. Diſer Berg Ad Colodt. hat aber zwey Gipffel / einen nenne z v. 3. ich den heiligen Berg Moria, den an⸗ Ad Gal. j dern den heiligen Berg Sion. Laſſet 24. uns A. A. diſen Berg Moria beſtei⸗ ²d Gal. E. gen / und die Herten Benedictinet al⸗ 14. ſo anreden: Was thut ihr durch eu⸗ re 3. Ordens⸗Geluͤbd / als gleichſamb auf dem Berg Moria immerdar ſter⸗ ben? und gecreutziget werden? durch den heiligen Gehorſamb ſeyt ihr ja geſtorben / mortui eſtis, & vita veſtra Je eſt ſker S in M 7 hr ſeyt geſtorben / und ener Teben iſt Jenor en in Chriſto. Durch die heilige Keuſchheit ſeyt ihr ja Chriſti, qui carnem ſuam crucifi= xerunt cum vitiis & eoncupiſcentiis ſuis; die ihr Fleiſch gecreutziger ha⸗ ben ſambt den Laſtern und Be⸗ Sierlickelten. Durch die heilige tmuth ſaat ihr ja: Abſit gloriari ni= ſi in cruce Domini noſtri ESU COhri- ſti, per quem mihi mundus crucifixus eſt & ego mundo? Fern ſeye unſer Ruͤhmen / als in dem Crentz nn⸗ ſers HErrn J £ S U Chriſti / durch welchen mir die Welt ge⸗ lath y crentziget iſt / und ich der Welt. th. 7. 1 Laſſet uns ein wenig hinabſteigen auf den Berg Sion. Sion heiſſet auf Hebræiſch Specula, oder ein hoher. Gre Orth / wo man ſpaͤhet / ich will eu⸗ ſagen / betrachtet: Auf diſen Berg Sion die Herten Benedictinet durch die 3. Geluͤbd alles / ſich / das Fleiſch / die Welt mit Fuͤſſen ttettend / gleich⸗ n a6,r2: ſamb von Chriſto auf einen anderen Berg Thabor durch die Gnad des Beruffs gefuͤhrt / betrachten in ihren Tabernaclen / oder Zellen / allwo zu §. Bern. Ep. ſeyn ihnen gut iſt / das Himmli⸗ „1. ad Abb. ſche Jeruſalem ſo viſio pacis, ein Ge⸗ ſicht des Fridens verdollmetſchet wird / dahin mit himmliſchen Liebs⸗ Feuer entzuͤndet ſteigen ſie gleichſamb auf der Laiter / ſo jacob auf dem Berg Bethel, ſo das Hauß GOttes verdoll⸗ metſchet witd / und daran die Engel auf⸗ und abſteigend / keinen aber / wie der heilige Bernardus beobachtet / ſitzend oder ſtehend geſehen. Batasrde as . Raveon in (l jetinor⸗ 1,Cor. M. Teſt. 8. Gteg. N Orat 40 lal. gz. lehe8. Eteg g Ae da ne Kut Gnr 11 El . 44. , 44 Cal 4 14. t. mnd⸗ der⸗ nrch ta 02 ge⸗ al. auf auf her Gtep⸗ le, etg die / ich, en tt en des hten ) 1 . bern bf⸗ 1 Dl d abb eh⸗ unnd⸗ Berg dol⸗ ngel 8 gen Pas 4 Mlachent Pfal. 23. 4 Von dem Siben⸗fachen Jubel⸗Jahr ꝛ⸗ Dann wie der weiſe Salomon ſagt: Juſtorum ſemita ut lux ſplendens pro- iſt diß fuͤr ein Laiter? Er ſagt: Hæc eſt ſcala clauſtralium, qua de terra in cœ- lum ſublevantur, diß iſt die Laiter der NMoͤnch / auf welcher ſie von der Erd in Himmel erhoͤbt wor⸗ den / un zwar der Benedictinet⸗Moͤnch / nach Zeugnus des heiligen Romualdi, des Stuͤffters der Camaldulenſet/ wel⸗ Ravennæ in Campo chet in ſeiner Maldolenſiſchen Hoͤle ein etino⸗ dergleichen Laiter in allen Cloͤſteren des heiligen Benedicti, und darauf die Benedictiner in Himmel ſteigend geſe⸗ hen; Alſo ihr Benediétiner in euren allhieſigen Cloſter⸗in eurem GOtts⸗ Hauß gleichſamb auf dem Berg Be- thel, oder Sion ſteiget auf einer Lai⸗ ter in Himmel hinauf / und die En⸗ gel herab zu euch / von dem heiligen Geiſt / der auf dem Berg Sion uͤber e Apoſtel kommen iſt / euch mit⸗ bringend mancherley Gaaben / di⸗ ſem die Red der Weißheit / jenem die Red der Erkandtnus / diſem die Gaadb geſund zu machen / jenem / die Geiſter zu unterſcheyden ꝛc. Ihr Kiaer hinauf/ nicht allein / wie es David gethan/ Aſcenſiones in corde ſuo diſpoſuit, durch innbruͤnſtige Begierd eurer Hergen / ſonde Telk. 8 ren wie es ihme eingebldet hat der e Waz., Jroſſe Baſilius, Staffel⸗ weiß / von Orat. 20. Einer Tugend zu der anderen / kei⸗ ner bleibet ſitzen / auch keiner ſtehen / dann in der Tugend / wie Bernardus ſagt / aut aſcendas aut deſcendas, ne- ceſle eſt, nicht fortgehen iſt zu⸗ ruck gehen / biß ihr endlich die himm⸗ liſche Stadt Jeruſalem etteichet / wie Pſal. 83. 8. 5“ David vorgeſagt: Ibunt de vir- tute in virttutem videbitur DEUS. pen von einer Tugend in die andere / biß daß ſie werden an⸗ ſicheig werden des GOets der Göͤrter in Sion. Gedoͤret alſo für diſe Tugends⸗Laiter jene Bey⸗ Scrifft: Progreſſus ſine quiete: Sort⸗ gang ohne Ruhe / iſt der Weeg TLrekes. dem Himmel zu Hæc eſt via, Greg Mag. qua dilectus Domini Benedicétus in cœ- lum aſcendit: Diß iſt der Weeg / ank welchem der Geliebte des SErrns Benedictus iſt gen Him⸗ mel geſtigen iſt die himmliſche Stimm / ſo gehoͤrt worden / da zwey feomme Moͤnch die gebenedeyte Seel des heiligen Benediéti haben geſehen in Himmel fahren zwiſchen unzahl⸗ hahren hell⸗glantzenden Liechteren / dardurch verſtanden worden ſeine Or⸗ dens⸗Leuth / die ihme auf ſeiner Tu⸗ gends⸗ Lalter werden nachfolgen „ fort / und waͤchſt biß 20 Prov. 4. 28. cedit. Der Weeg der Gerechten glantzet wie das Liecht / geher zum vol⸗ ien Teg. A. A. Ich habe mich ſchier zu hoch auf die Berg gelaſſen / kehre alſo wider zuruck in die Nidere zu der Grund⸗Beſte / oder zu denen Reg⸗ len diſes Loͤblichen St. Ulrichs und Afræz GOits⸗ Hauß / deſſen Lob⸗ Sprechung ich anderen uͤberlaſſe / und melde allein / daß von allhieſtigen Be. nedictineren die Ordens⸗Regten all⸗ zeit genau obſerviert worden / bevor⸗ ab von ihren Vorſteheren und Praͤ⸗ laten; Ein materialiſches Hauß wird von unten an erbaut / aber von oben herab abgebrochen / ein Baum wach⸗ ſet von unten auf / aber von oben herab ſtehet er ab ; Alſo ein Geiſtli⸗ ches Hauß oder Convent thut von oben herab an Tugend abnemmen / und von Haltung der Reglen nach: laſſen / gleichwie dem alten Carme⸗ liter ⸗ Froſch oder Prior bey St. Anna alhier alle junge Froͤſch / ſei⸗ ne Untergebene / da er von der Tu. gend / Religion, und Glauben ab⸗ gefallen / nachgehupffet ſeynd; wei⸗ len dann / wie oben gemeldt/ St. Ulrichs⸗GOtts⸗Hauß alle Zeit ſo tugendſamb / ſo Gottſeelig / zumah⸗ len ſo gelehrt⸗ und beruͤhmte Vor⸗ ſteher gehabt / darumben ſeynd auch die Ordens⸗Reglen jederzeit ſo genau gehalten / und dardurch die Geiſtli⸗ che Diſciplin, dutch diſe abet das Con- vent in groͤſtem Flor gebliben / alſo uré em vich daß St. Ulrichs⸗ und Afræ- Berg Deorum in Sion: Sie werden ge⸗ jederzeit / auch von anderen Benedi- ctineren auf ihren Bergen hoch an⸗ geſehen / und von ihme waͤhr wor⸗ den iſt jenes: Erit in disbus noviſſimis Mons Domus Domini præparatus in vertice montium, & venient ad eum omnes gentes: An den letzten FTa⸗ gen wird der Berg des R⸗ RENz3ubereitet ſeyn auf dem Spitz der Bergen / und zu ih⸗ me werden kommen alle Voͤlcker/ diſe fuͤr ihre vacierende Biſtumder Bi⸗ ſchoͤff / deren es 6. jene fuͤr ihre va. cierende Adbteyen Aebbt / deren es uͤber 30. andere fuͤr ihre Cantzlen / Aembter / und Digaitaͤten Vorſteher/ deren es unzahlbahr vil zehlet / ab⸗ zuholen / ja alſo anſchen / daß der höchſte Welt⸗Monsreh oder Kayſer ihme die Fürſtliche Hochheit / das hoͤchſte Kirchen⸗Haupl der Parſ “ òMU . 56 — * 21 des GOtts⸗Hauß Grund⸗Felſen / oder Vorſteheren die hohe Cardinals⸗ Wuͤrde anerbotten hat. S Aber ich muß zum End ſchreit⸗ ten? A. A. Nun haben ſie zimblich weitlaͤuffig meine einfaͤltige Gedan⸗ cken uͤber die Grund⸗Veſte / und heilige Berg / auf welchen diſes Be-⸗ nedictiniſche St. Ulrichs⸗ und Aftæ- GOtts⸗ Hauß gegründet iſt / ver⸗ nommen; wann ihr ſelbige recht be⸗ trachtet habt / ſo werdet ihr nachlaſ⸗ ſen zu verwunderen / warumben di⸗ ſes ſchon 700. Jahr veſt geſtanden. Die heilige Berg / oder vilmehr der heilige zwey⸗ gipflige Berg ſeynd Moria und Sion: Die Grund⸗Ve⸗ ſte aber iſt dreyfach: die erſte mate- rialiſch in den materialiſchen Stei⸗ nen / die andere Goͤttlich / in dem Goͤttlichen Glauben / die dritte geiſt⸗ lich / in den geiſtlichen Ordens⸗Reg⸗ len beſtehende / und alle diſe drey ſeynd dreyfach veſt / von der Kunſt / von der Natur / und von der Gnad / mithin auch vollkommen / dann al⸗ les / was dreyfach / vollkommen iſt / ſein Vollkommenheit hernemend von dem allervollkommneſten Drey in den Goͤttlichen Dingen: Von der Gnad⸗ Veſt die Materialiſche wegen Bey⸗ ſtands der Heiligen / ſo allda gemar⸗ tert / und begraben worden / von dero Lieb zu GOTT gleichſamb die Grund⸗Stein aus ihrem hinterlaſ⸗ ſenen Staub oder Erden / und ver⸗ goſſenen Blut ſeynd gebrennet wor⸗ den: Veſt die Goͤttliche / wegen Bey⸗ ſtands Chriſti / der Petro verſpro⸗ Luc. 22.33. chen / daß er allzeit berten wer⸗ de / auf daß ſein Glauben nit zu Grund gehe: Veſt die Geiſt⸗ liche / wegen Beyſtand GOTTES ſelbſt / der Benedicto verſprochen hat den Flor ſeines Ordens biß zu End der Welt. Von Natur Vegßt die Materialiſche ; Dann ſie ſeynd auf von Natur veſten Bergen / ſo da ſeynd ein Sinn⸗Bild der Ewigkeit / und in der Schrifft Montes peren- nes ewitze Berg genennet werden. Ecel.26.44 Veſt die Goͤttliche; dann ſie ſeynd auf dem veſten Felſen Chriſto: Fun- damenta autem æterna ſupra petram ſo- lidam, dann ein ewiger Grund iſt auf einem harten Felſen. Veſt die Geiſtliche; dann ſie ſeynd auf den 3. Bergen / und Evangeliſchen Raͤ⸗ then / oder Worten Chriſti / der ge⸗ ſagt: Cœlum & terra tranſibunt, Ver- a autem mea non præteribunt. Sim⸗ mel und Erden werden verge⸗ hen / meine Wort aber nicht. Baruch. 57. Math. 24. 3 5. Schuldigiſte Lob⸗Ehr und Troſt⸗Predig Von der Kunſt Veſt die Materiali- ſche; weilen ſie auf die veſtiſte Ma⸗ nier gebauet / nemblich in Quadran- gel, folgſamb in Triangel, wo ein Eckſtein 2. Mauren veſt zuſammen haltet. Alſo veſt die Goͤttliche / wei⸗ len der Glauben in den 4. Evange- nens beſtehet / da der Eckſtein Chri⸗ us / qui fecit utraque unum, d ult⸗ und neue Teſtament, wie die Epheſns6 Goͤttliche und menſchliche Natur/ vereinbahret. Alſo veſt die Geiſt⸗ liche „ weilen der Orden Benedicti in alle 4. End der Welt ſich erſtrecket / da die Liebe GOTTES beyde Lieb / die ordentliche gegen ſich und dem Naͤchſten / wohin die Reglen abzih⸗ len / mit einander verbindet; und aus diſer 3. und 4te / als aus der erſten ungleich⸗ und erſten gleichen Zahl entſpringt die ſibende vollkom⸗ mene / ja Goͤttliche Zahl / welcher / wann du beyſetzeſt die Fuͤrbitt der 7. heiligen Haupt⸗ und Schutz⸗Pa⸗ tronen diſes GOtts⸗Hauß / beyſe⸗ tzeſt das Gebett der jenigen / welche allda tepties in die laudem dixi tibi, pſal 118. GTT rtaͤglich durch Plallieren 1ss; 7. mahl loben / endlich beyſetzeſt das Centuplum, das Hundertfaͤl⸗ tig / ſo ihnen Chriſtus verſprochen / was wunders / daß ihr GOtts⸗Hauß 700. Jahr veſt geſtanden / und noch 700. und mehr Jahr veſt ſtehen wer⸗ de? Dann ſie / nichts mehr zu mel⸗ den von den dreyfach⸗veſten Grund⸗ Veſte / nichts mehr von der Fürbitt der allda raſtenden Heiligen ꝛc. werden diſes verdienen / und haben es ſchon verdient durch ihr taͤglich 7. mahli⸗ ges Goͤttliches Lob⸗ Sprechen / und weilen ſie alles verlaſſend / in dem Ordens⸗Stand nachgefolget ſeynd Chriſto / der ihnen das Centuplum, das Hundertfaͤltig / vermoͤg ſei⸗ nes Verſprechen / ſchuldig iſt / hier zeitlich / centuplum accipiet, nund Math. 19. dort ewig / & vitam æzternam poſ- 23. ſidebit : Von diſem dann werden ſie an dem Tag des Gerichts lieb⸗ reich beruffet werden mit jenen Wor⸗ ten: Venite benedicti Patris mei, poſ- Math. 25. ſidete paratum vobis Regnum kombt 34. ihr Gebenedeyte meines Var⸗ ters / die ihr Zeit eures Lebens / ſo mit 7. Tagen der Wochen voll⸗ bracht wird / mir gedienet / und taͤg⸗ lich 7. mahl Lob geſprochen habt / kombt zu der Ruhe der Seeligen / welche / nach Meinung Ohryſoſtomi, durch den ſibenden Tag / den GOtt ge⸗ ſeegnet und geheiliget hat / verſtan⸗ den witd / kombdt / und empfanget euer §. Chryſoſt. ſuper Gen. Gen, 2. v. 3. l 8 ern mnillue gui 4. ar Plal Damiu — Marcit 14 iphel 1 4 d eni n: 17 7. e⸗ Ne hhe. bi, Nlus en 14, 4 l in/ y 6 NE. inb⸗ hitt den hon hl⸗ und dem ynd lum, hier Ind Math. 19 pol. 15. Den ſeb⸗ Ge⸗ pol. Mathe 25. nbt Vat: ens! vol⸗ dfaͤg⸗ hondt iche/ hurch Chtſſole ſt ge⸗ ager ben⸗ kſtan⸗ eo 1,1˙ ſanget it Von dem ſibenfachen Jubel: Jahr ꝛe. fhi. 83,11. Ver Hundertfaͤltiges 3 Allwo ein Tag iſt uͤber 100. ja 1000. me- lior eſt dies una in atriis tuis ſuper millia. Venite benedicti Patris mei, Kkombt her ihr Gebenedeyte mei⸗ nes Vatters / die ihr nach verlaſ⸗ ſenen Thal diſes irrdiſchen Reichs / euer gantze Lebens⸗Zeit auf denen heiligen Bergen Moria, und Sien zugebracht / kombt / und beſteiget end⸗ lichen Montem ſanctum Domini, den heiligen Berg des % ERRN/ Dern. ser. den Berg des Fridens / wie Ber- duis ateen-nardus redet / den Berg der Frend / der bial.23. den Berg der Glori / und be⸗ v. 1. ſitzet allda mit eurem Ulrica⸗ niſch; und Benedictiniſchen Heili⸗ gen das Himmel⸗Reich. Ve- nite benedicti Patris mei, Kombt her ihr Gebenedeyte meines Vatters / die ihr eintweders als Grund⸗Stein / Felſen / oder Sau⸗ len unterſtuͤtzet / oder als edle Stein gezieret habt meine ſtreittende Kit⸗ chen / kombt / ſetzt ich will euch von diſer uͤberſetzen in die Triumphieren⸗ de / welche / wie Gregorius ſagt / er⸗ baut iſt de ſanctis in ærernum perman- ſuris, von lauter Heiligen / die da ewig werden dauren. Al⸗ da ſolt ihr glantzen wie lauter Edel⸗ Dan. 12. z. Geſtein / ja quaſi ſtellz in perpetuas æternitates / als wie die Stern / nicht nur 100. nicht nur z00. Jahr/ ſonder immer und ewig. Ve- nite, kombt / benedicti Patris mei; dann ihr ſeyt jene Gebenedeyte meines Vatters / dieweilen ihr ſeyt gebenedeyte Kinder des heiligen Vat⸗ Wie? liebſter Hey⸗ land / ſollen dann die Benedictiner ters Benedicti. allein Benedicti jene Gebenedeyte? all⸗uͤdrige aber maledicti, die Verma⸗ ledeyte ſeyn? Nein / A. A. und ſey es / daß einige aus uns zuſam⸗ men getragen haben einen Berg von Sünden / wie die Roͤmer montem Marci 13. teſtaceum, von lauter alten Scher⸗ 14. ben / fugiant ad montes, fliehen di⸗ ſe nur auf die allhieſige heili⸗ ge Berg Moria und Sion, wann ſie auf diſem einſtens wollen in Him⸗ mel ſteigen / iſt nicht vonnoͤthen / daß ſie auf jenem mit denen Reltgioſen der Welt ab⸗oder gar mit den hei⸗ ligen Martyrer eines gewaltthaͤti⸗ gen Todts ſterben / ſonderen allein ihren alten Menſchen ab⸗ und einen neuen anlegen. Seye es, daß ſie/ Epheſ 4,a⸗ wie jene Riſen vor dem Suͤnd⸗Fluß mit Uberhaͤuffung der Suͤnden ho⸗ he Berg auf einander gemacht / und ſich darauf aus Liebe des Gewilds / wie ein Kayſer Maximilianus, gat verſti⸗ gen/ fugiant ad montes, fliehen diͤ⸗ ſe nur auf diſen St. Ulrichs⸗ und Afraͤ⸗Berg / und ſchen allda zu⸗ ruck⸗ oder an den Erloͤſet in diſem ausgeſtellten Heiligen Sacrament des Altats / bitten ſie ihne bey dis ſem allgemeinen Gebett mit teumuͤ⸗ thigen Hertzen umb Verzeyhung „ Dann das Gebett iſt maͤchtig / und enthaltet das heilige Vatter un⸗ ſet ſiben Bitten / dardurch ſie koͤn⸗ nen nicht allein alles gutes / unter anderen auch den Himmel ſelbſt: Zu⸗ komme uns dein Reich / erbitten: Nicht allein alles Ubel / ſo etwann ihre Seelen / wie ein hoher Berg oder Laſt / beſchwaͤret / abbitten: Erloͤſe uns von allem Ubel; ſonderen auch / wann es mit rech⸗ tem Vertrauen geſchicht / die Berg der Suͤnden vetſetzen: Ver gibe Math. 17 uns unſere Schulden; abſonder⸗ ¹² lich / wann ſie ihre Augen zugleich auf hohe Berg / verſtehe zu St Ul⸗ rich / St. Afra / und andere Hei⸗ lige diſes GOKTS⸗ Hauß Schutz⸗ Patronen erhoͤben / und vermittelſt ihrer maͤchtigen Fürbitt von GOTT mit David Hülff begehren / da er geſprochen: Levavi oculos meos in oal montes, unde veniet aaxilium mihi, 20. ks Ich habe meine Augen erhoͤbt auf die Berg / von dannen wird mir kommen die Huͤlff. End⸗ lichen ſeye es / daß ſie unter jenen auf den Bergen gewaideten 100. Schaaffen Chriſti die verlohrne ſeynd / Mat 1. fugiant ad montes, fliehen ſie diſe is. heilige Gnaden⸗ oder Jubilxi⸗ Zeit auf diſe heilige St. Ulrichs⸗ und Afraͤ⸗Berg; wann ſie ſchon ſiben ja 77. mahl geſuͤndiget / allda iſt ſiben Tag hindurch / ſo vor di⸗ 14. v. a2 ſem alle ſiben Jahr nur einmahl ge⸗ weſen / vollkommener Ablaß / und Nachlaſſung aller Suͤnd und Sttaff: Zu deſſen Erlangung wird nicht er⸗ forderet / wie einſtens ein ſibenjaͤh⸗ dige / ſonder unter diſen ſiben Tag nur ein taͤgige / ja ſtuͤnd⸗ halb⸗o⸗ der viertelſtündige Buß; Nicht er⸗ forderet ſich mit dem Naaman ſi⸗ 4Reꝑ. 5. ben mahl im Jordan / dem Fluß des Gerichts / oder in dem heiligen Sa⸗ crament der Buß zu wachſen / ſon⸗ ſaken nur einmohl . nicht eſorderet ich mit dem Ausſaͤtzigen ſibenma . zu beſprengen mit dem Blut eines 1t. 14.7 Spatzens / will ſagen / mit dem Blut JEGu Chriſti durch wuͤrdige Em⸗ pfahung des heiligen Altars⸗Sa⸗ ciament / ſondern nur einmahl; end⸗ *Cc 2 lich X 23 lich nicht erfordetet / die ſiben Altaͤr / wie ſonſten / ſonderen nur einmahl des Tags diſes GOTS⸗ Hauß andaͤchtig zu beſuchen / und allda zu vorgeſchribener Meinung nicht mehr dann ſiben Vatter unſer / und ſi⸗ bden Ave Maria andaͤchtiglich zu bet⸗ ten thun ſie diſes / ſo werden ſie widerumb die Geſundheit ihrer See⸗ len / Ablaß⸗ und Nachlaß all ihrer Suͤnden / und dardurch verdienter Sttaff erlangen / von Chriſto dem . . UWD⁷ guten Hitten mit Frolockung aller Englen gefunden / den 29. guten Schaaffen zugeſellet / und einſtens an jenem Tag auf der rechten Sei⸗ ten ſtehend mit denen Benedictineten auch beruffet werden: Venite Be- nedicti Patris mei, Kombt her ihr Gebenedeyte meines Varters / beſitzet das Keich / ſo ench zuH. benreitet iſt von Anfung der Weltr. D c. Ein⸗ Einſtand⸗Predig Gehalten am , In der Hochfuͤrſtl. Biſchoͤffl. Reſidentz⸗Stadt Pfarr⸗ und St. Pater Stifft⸗Kirchen zu Dillingen Anno 1722. Aurtzer Begriff/ Der angehende Seelen⸗Hirt wuͤnſchet / und verſprichet zwar / daß aus ſeiner Schuld keines ſeiner anvertrauten Schaͤflein ſolle ver-⸗ lohren gehen / diſes ligt aber nit an ihme allein / ſondern auch an ſeine Schaͤflein / ſo das Boͤſe meiden / und das Gute wuͤrcken muͤſſen / deſ⸗ ſen uns alle die oͤfftere Gedaͤchtnus des Todts gar heylſam erinneret: Die irrende Schaͤfllein aber muß der Seelen-Hirt durch das Wort GOttes / deme die Obrigkeit den Nachtruck geben kan und ſolle / auf den rechten Weeg bringen; dahero mahnet uns / abſonderlich zu diſer Zeit / die Kirch / daß wir mi nur leiblicher-ſondern geiſtli⸗ cher Weiß faſten / oder das Boͤſe meiden / und Gutes thun/ oder Betten / Faſten / auch Allmoſen geben / andere gute Werck / welche aber vor der eytlen Ehr wohl zu bewahren ſeynd / uͤben ſol⸗ len / damit wir einſtens alle als Schaaf Chriſti zur Rechten ſtehen / und in dem himmliſchen Schaf⸗Stall zuſamen kommen moͤgen. 1 Der angehende Seel-Sorger wuͤnſchet / daß keines ſeiner anvertrauten Seelen nach moͤglichkeit zu verhieten. 2. Das Seelen⸗Heyl aber hanget nit nur deoas Gute wuͤrcken muͤſſen. 3 Oie oͤfftere Gedaͤchtnus des Tods lehret m wuͤrcken. AS meiden / und der Hirt die Irrgehende durch das Wort GOttes auf den rech⸗ * ren Weeg bringen. . Damit das Wort GOttes verfange / muß dem Seel-Sorger die weltliche Ob⸗ rigkeit an Jnn gehen / und die Boͤſe durch Forcht und Straff zum Guten brin⸗ gen. , derlohren gebe / verſpricht auch ſolches an dem Hirten / ſondern auch an ſeinen Schaͤflein / welche das Boͤſe meiden und uns das Boͤſe zu meiden / und das Gute 6 Unſer liebe Mutter die Kirch mahnet uns abſonderlich diſe Zeit ab vom Boͤſen / auch geiſtlichen faſten. 7. Doch ſolle ein Chriſt auch leiblicher Weiß faſten ‚umb weilen er geſuͤndiget. 1. Jetzt iſt ein Zeit Gutes zu thun / diſes muß man aber vor deꝛ eytlen Ehr bewah⸗ ren / ſonſt wird ein Laſter daraus. und nit allein zum leiblichen ſondern 9 Dahero wird das Himmelreich von einem verborgenen Schatz vergli⸗ 10. Wunſch und Ermahnung des Seel. Sor⸗ gers / daß keines ſeiner Schaͤfllein ein⸗ ſtens zur Lincken ſtehen moͤchte. Declina à malo, & faconum. Meide das Boͤſe / und thue Guts. .,⸗d d N. Y. Der ange⸗ hede Seel: Er l iſt ſchwer/ wuͤaſchet / Je⸗ difficile ſpricht tarer en⸗ S ) der Lateiner al⸗ vertrauten D ler Anfang iſt Selen ver. e ſchwer; dann lohren ge ob ich zwar erſt be / ver MW B oon einer hohen ſpricht Domb⸗ Cäntzel daher komme / allwo auch ſol⸗ nach 14. jaͤhriger Ubung keine abſon⸗ ches nach Moͤglich- derliche Beſchwernuß zu predigen keit zuver- mehr gehabt habe / ſo fallet mir doch hieten, auf diſer auch anſehlichen Cantzel mein erſte Predig abzulegen / weilen nemb⸗ lich wahr iſt jenes Sprich⸗Wort: Aller Anfang iſt ſchwer. Es darffte aber diſe meine heutige Be⸗ ſchwernus unter andern auch gar wohl daher entſtehen / alldieweilen ich mit dem Allerhoͤchſten Seelen⸗Hir⸗ ten Chriſto bey ſeinem geliebten Juͤn⸗ ger und Apoſtel Joannes annoch (als ein Neuling) nit ſagen kan: Ego cognoſco ove: meas, & cognoſcunt me mex ich kenne meine Schaaf/ und ſie kennen mich. Meine Schaaf ſeyt ihr A. A! dann der al⸗ lerobtiſte S haͤffer Chriſtus ESUS, der an erſtgemelter Stell von ſich 14. ſelbſten ſagt: Ego ſum paſtor bonus ich bin ein guter Hirt / hat euch mir andertrauet/ deſſentwegen ich euch zwar hertzlich zu condolieren/ oder zu mitleyden habe / daß ihr mich Unwürdigen fuͤr euren Hirten⸗mir aber umb ſo mehr zu gratulieren oder Gluͤck zuwinſchen habe / das ich ſo hoch⸗ und lieb⸗ werhte Schaͤflein be⸗ kommen. Ol! das ich von GOTT dem himmliſchen Vatter das groſſe Gluͤck und die hoͤchſt⸗erwuͤnſchte Gnad haͤtte / das einſtens meinem höͤchſten Ober⸗Hirten Chriſto jenes / was di⸗ ſer zu jenem geſagt / gleichfalls ſagen könnte: Quos dediſti mihi, non per- didi ex eis quemquam Vatter! auß allen denen Schaafen / die du mir haſt anvertrauet und ge⸗ geben / habe ich kein einti ges verlohren oder zu Grund ge⸗ hen laſſen; dann (ſo aber GOtt gnaͤdiglich verhuͤten wolle) dann wann ſolches auß meiner Schuld geſchehete / und auß ſo vilen tauſenden mit an⸗ vertrauten Seelen nutr ein eintzige temahlen es einſtens an jenen ſtren⸗ gen Gerichts⸗Tag beiſſen wurde: Animam pro anima Seel fuͤr Seel. Deſſentwegen will ich mich euſſeriſt beſleiſſen / Tag und Nacht uͤber die ſagen: N jetzt auf ein neues widerumb ſchwer / Einſtand⸗Predig. anvertraute Seel ſorg kragen / und meine Schaͤflein Theils durch mich ſelbſt (ſo vil moͤglich und von mir wird verlangt werden) Theils aber auch durch die Meinige ſo ſorgfaͤltig als fleißig huͤten / ſelbe wider ihre Seelen⸗Feind beſchuͤtzen / und ſo veſt handhaben / daß diſen mit Ohriſto werd koͤnnen den Trutz biethen und on fapiet eos quisquam de Ioan. 10. manu mea frutz! keiner / noch der *². Teuffel ſambt all⸗ſeinem Anhang / noch die Welt ſambt all⸗ ihren Ge⸗ folg / noch das Fleiſch ſambt all⸗ih⸗ ren Geluͤſten ſoll mir ſelbe auß mei⸗ nen Haͤnden reiſſen: Ja ich will (wic auch gantz willig / und bereit bin) fuͤr dieſelbe ſambt und ſonders / auch ohne Außnamb und Unterſchid der Perſohnen / ſo gar auch mein Seel dargeben nach dem hertlichen Beyſpil Chriſti meines HErrens / der da geſagt: Bonus Paſtor animam Joan. II. ſuam dat pro ovibus ſuis ein Jguker 11. Hirt gibt ſein Seel fuͤr die Schaaf / gleichwie nemblich er ſelbſt ſein Seel oder Leben fuͤr uns alle am Stamen des heiligen Creutz dar⸗ gegeben hat/ nachdem er zuvor ſeyn Gebett zu GOtt ſeinem himmliſchen Vatter vertichtet / und unter andern alſo geſprochen hat: Pater quos dedi- ſti mibi, cuſtodivi, & nemo ex eis periit niſi filius perditionis Vatter! die du mir gegeben und anver⸗ trauet haſt / habe ich bewah⸗ ret/ und iſt auß den ſelben kei⸗ ner verlohren gangen / als al⸗ lein das Kind des Verderbens / nemblich der Judas Iſcariot. Auß welchen aber erhellet / wie M. II. das / unſer ewiges Seelen⸗Heyl be⸗ Das See⸗ treffend / nit alles an dem Hirten / len-Heyl ſondern ſchier eben ſo vil ja noch meh⸗ aber han- rer an dem Schaaf ſelbſt gelegen ſeye/ als welche gleichfalls mie dem Kind des Verder bens auß aigner Schuld ſondern verlohren gehen koͤnnen ohne alle auch an Schuld ihres Hirtens; dann ein ſeinen geiſtlicher Seelen⸗Hirth / ſo wacht⸗ Schaſein⸗ bar und ſotgfaͤltig er auch ſeyn mag/ Boſe mer⸗ daß ewige Verderben ſeiner anver⸗ den, und trauten lieben Schaͤflein nit verhuͤten Gute wuͤr⸗ kan / es ſeye dann Sach / daß das ihtige ebenfalls beytragen / und ſen. die Stimm ihres Hirtens anhoͤren / Joan. 17 12. an dem Hirten/ er tede gleich durch ſich ſelbſt / oder zu Grund gienge / O wehe mir / ſin⸗ durch die Seinige. Ich verſtehe durch diſe Stimm nmit allein / die da erſchallet ab der Cantzel in Vortra⸗ gung des Goͤttlichen Worts / ſo man freylich muß anhoͤren; dann diſes der menſchlichen Seel ſo nothwendig iſt/ als get nit nur diſe cken muͤſ . 4 Uebr 4 — — ——————— NII. Die oͤft. 11 71 2 NI. das Sei⸗ en hehl ber han⸗ e Ni/ Ne n dem hrten / hndern tach an ſeinen Schaͤfleid / velche das Seſe mei⸗ den / und Gute wutt aen nif. ſen.⸗ 4 1 Hebr. 4.12. Einſtand⸗Predig. 4 als dem Leib das taͤgliche Brod / und mache ihme nur keiner / er ſeye auch wer er wolle/ geiſtlich oder weltlich / geſtudiert oder ungeſtudiert ꝛc Die vergebliche Gedancken / ſamb koͤnne und wolle er auch ohne fleißige An⸗ hoͤrung / Hochſchaͤtzung und Betrach⸗ tung des Worts GOttes (will nur ſagen) einen Chriſtlichen Wandel fuͤhren/ von der Tugend / Fromb⸗ und Heiligkeit nichts zu melden. Noch weniger aber mache ihm ein Suͤnder oder Suͤnderin die Hoffaung / das ſie oder er ohne das Wort GOttes dermahleins ſein oder ihr Leben wer⸗ de deſſeren / wohl aber iſt das Wort GOttes ſo maͤchtig / das es auch die verſtocktiſte Hertzen zerknirſchet: Vi⸗ vus ſchreibt der Welt⸗Apoſtel an die Hebræer/ vivus eſt ſermo DEI & ef- ficax, & penetrabilior omni gladio an- cipiti, & pertingens usque ad diviſio- nem animæ & ſpiritus, dann das Wort GOetes iſt lebendig und Praͤfftig / und ſchaͤrpfer als ein zwey ſchneidendes Schwerdr/ und tringet ein biß auf die Seel: Sondern ich verſtehe auch jene Stimm des Hirtens / die da beſtehet in dem guten Exempel / mit welchen die See⸗ len⸗Hirten ihren Schaͤflein voranzu⸗ gehen / und diſe als willige Schaͤflein ihnen nachzufolgen ſchuldig ſeynd: Und iſt diſe Stimm des Hirtens noch kraͤfftiger als die vorige des Munds / dann / wie das Sprich⸗Wort lautet / verba movent, ſo bewegen zwar die Wort / exempla trahunt, die gute Exempel aber ziehen / wie der Magnet das Eiſen / auch mit Gewalt an ſich. Mein/ und der Weinigen Stimm betreffend / ſehe man gleich an die Wort oder die Werck / ſolle mit der Gnad GOttes kein andere ſeyn / als jene auß dem Mund des gecroͤnten Propheten am 36. Pſal⸗ Pſal. 36.27 men: Declina à malo, & ſac bonum mein liebes Schaͤflein! mein geiſtli⸗ ches Kind! wilſt du den rechten Weg wandlen / und mit dem Kind des Verderbens nit verlohren gehen / ſo meide das Boͤſe und uͤbe das gu⸗ te / abſonderlich diſe heilige Faſten⸗ Zeit hindurch / als worzu uns alle un⸗ ſer liebe Mutter die Kirch gantz ſorg⸗ faͤltig ermahnet / wie in vorhabender Predig mit mehreren zu vernehmen. Der Allerhoͤchſte verleihe darzu ſein Goͤttliche Gnad / und E. L. und A, ein aufmerckſames Gehoͤr / ſo mache den Anfang in dem heylwerthen Die oͤffteꝛ:à Den Anfang / ſprich ich / mei⸗ 3 re gedaͤcht⸗ ner Predig / und darmit auch mei⸗ 19 864 nes allieſigen Predigambts mache Todts leh⸗ ich von dem End unſers Lebens / oder ret uge von dem Todt; dann ſo bald wit das Boͤſe, nur anfangen zu leben / da fangen ind das wir ſchon an widerumb zu ſterben / Gute zu alſo daß der Anfang unſers Lebens wuͤrcken. ein Anfang iſt unſers Todts / weſſen uns unſer liebe Mutter die Kirch zwar allzeik / fuͤrnemblich aber heut will ingedenck ſeyn vermittelſt der Einaͤſcherung und darbey gebrauchen⸗ der Worten auß dem Buch Geneſis: Memento homo, quia pulvis es, & Gencli. 31 in pulverem reverteris gedencke O 12. Mienſch daß du Staub und A⸗ ſchen biſt / und wirſt widerumb zu Staub und Aſchen werden; anerwogen auß allen kein kraͤfftigeres Mittel iſt, uns Menſchen zu dem Guten an⸗ und von dem Boͤſen ab⸗ zu halten / als eben die Gedaͤchtnus des Todts / wie abermahl die Goͤtt⸗ liche heilige Schrifft in dem Buͤchlein der Weißheit bezeuget / da ſie ſagt: . . 3LPoelefi. y. Memorare noviſſima tua, & in æter- e. num non peccabis gedencke O Menſch an deine 4 letzte Ding / ſo wirſt du in ewigkeit nit ſuͤn⸗ digen. Nun abet ſo iſt auß diſen 4. letzten Dingen des Menſchen das alererſte der Todt / terribilium om- nium terribiliſlimum, wie Ariſtoteles ein Fuͤrſt der Welkt⸗Weiſen redet / das allerſchroͤcklichſte auß allen erſchroͤcklichen Dingen / darum⸗ ben ruffte der Weiſe Mann ſo wehe⸗ müͤthig auf: O mors quam amara eſt Eccleſi. 4 memoria tua O Todt! wie bitter iſt dein Oedaͤchtnus? Ja freylich mein Koͤnig Salomon, freylich iſt die Gedaͤchtnus des Todts bikter / bevo⸗ rab denen jenigen / welche / wie du/ ein uͤbels Leben fuͤhren / dann diſen kommet auf den Todt ein ſtrenges Gericht / und nach diſem nit der Him⸗ mel / ſondern die Hoͤll: Iſt alſo frey⸗ lich die Gedaͤchtnus des Todts bitter denen Suͤnderen / aber beynebens auch heylſam / dann wer in ſeinem Leben des Todts oͤffters ingedenck iſt / der wird in æternum (ſeynd Wort der ewigen Wahtheit) in alle Ewig⸗ keit / das iſt / biß ans End ſeines Le⸗ ben gewißlich nit ſuͤndigen; da hin⸗ gegen alle die jenige welche wenig oder gar nit an den Todt gedencken / nit allein in die Suͤnd und Laſter oh⸗ ne ſcheuh hinein platzen / ſondern in denſelben unbußfertig / auch biß in das ſpate Alter oder wohl gar biß in den Todt ungluͤckſeelig verharren / das alſo ſo wohl bey diſen / als auch *Dd 2 bey Arioma bey jenen das Sprüch⸗Wort ſich lat. waht zu ſeyn zeiget: Qualis vita, fi nis ita wie der Anfang / alſo das End / oder wie man lebt ſo ſtirbt man: Aber in dem Sterb⸗ Stuͤndlein geliebte! O! was wet⸗ den wir gedencken? und / was wet⸗ den wir wuͤnſchen? Ach! einſtens wird ein jeder bey ſich ſelbſt ſeuffzen: Ach! haͤtte ich anderſt / haͤtte ich beſſer / haͤt⸗ te ich froͤmmer gelebt! ach! haͤtte ich wie diſe und jene / guts gethan! ich habe ja eben die Gelegenheit / eben die Kraͤfften / und Gnad GOttes ge⸗ habt / wie ſie? Ach haͤtte ich nit / wie diſe und jene Boͤſes gethan / mei⸗ nen &Oet mnit ſo ſchwerlich belaidiget / ſeine Goͤttliche Gebott behutſamer in obacht genommen / und ſelbe nit ſo offt uͤbertretten! ach! haͤtte ich mich andetſt gegen meinen GOTT / und anderſt gegen meinem Naͤchſten / und anderſt gegen mich ſelbſten und gegen das Heyl meiner armen Seel ver⸗ halten: Aber zu ſpath / und ales vergebens A. A! Wann wir aber diſes und dergleichen fein jetzt bey uns offt und recht bedencken / O! ſo wur⸗ den wir jetzt in unſerem Leden thun das jenige / was wir in denſelben ge⸗ than zu haben hernach in unſeren Tod⸗ Beth werden wüunſchen / wir wurden nemblich das Boͤſe meiden / und das Gute wuͤrcken / mithin wurden wir fromm leben / und alſo die Hoffnung haben / einſtens in GOit ſeelig zu ſterden / und unter die Gerechte oder Heilige GOttes gezehlet zu werden; geſtalten in di⸗ ſen zweyen Stucken die Chriſtliche b Gerechtigkeit beſtehet: Declina à ma- la & fac bonum meide das Boͤſe und wurcke das Gute ſpricht GOtt der HErr bey Koͤnig David ſeinen Propheten. Unnd zwar ſpricht er anfaͤng⸗ Vorderiſt lich: Declina à malo meide das Boͤ⸗ muß das ſe / alsdann aber erſt: Et fac bonum Schaͤflen und wuͤrcke das Gute; ſintemah⸗ das len das Boͤſe zuvor muß beyſeits ge⸗ Boͤſe mei raumbt werden / ehe man das Gute den in will einpflangen / ſchier / wie die Erd die Jrrge-die vor muß außgereutet werden / hende ehe daß ſie gute Fruͤchten hetfuͤrbrin⸗ durch das get. Wort GOties Pſal, 3 6. 27 N IV. Gleichwie aber das Gute die Schaͤflein Ohriſti durch den rechten und graden Weeg fuͤhret zu dem ewi⸗ auf den gen Leden / alſo fuͤhret dieſelbe das Weeg fuͤh⸗ Boͤſe durch den Irrweeg und ſchnur ren. gerad in das ewige Verderben: Hoͤ⸗ re man nur den heiligen David, wel⸗ cher in Betrachtung ſeiner begange⸗ nen Suͤnden ſelbſt bekennet / und zu Einſtand⸗Predig. GOtt teumuͤthig geſprochen: Erravi . ſicut ovis, quæ perit ich hab geir⸗ .z8. ret / wie ein Schaaf / ſo da iſt . verlohren gangen. Ein ſol⸗ ches irrgehendes Schaaf hat mein HErr und obriſter Schaaf⸗ Hirt Qbriſtus JEs US geſucht / da et ſeine uͤbrige 99. Schaaf hat verlaſſen / biß daß er das Verlohrne gefunden: Al⸗ ſo wird auch mir / als ſeinem unwuͤt⸗ digiſten Diener und Schaaf⸗Knecht obligen / die Irrende oder zu ihrem ewigen Verderben lauffende Schaͤf⸗ lein zu ſuchen / das iſt / die Boͤſe zum Guten / und die Jergehende widerumb auf den rechten Weeg zu bringen/ will es auch / nach dem Beyſpil mei⸗ nes Maiſters ſo wohl durch mich / als durch die Meinige thun / ſovil mein geiſtliches Hirten⸗Ambt von mir wird erforderen; zu dem Ende aber habe ich keinen anderen Hirten⸗Stab / die Irrgehende widerumb auf den rechten Weeg zu bringen / als das Wort GOttes / ſo da in denen Pre⸗ digen / und anderen guten Ermah⸗ nungen beſtehet: ſolte nun aber di⸗ ſes bey ihnen nichts verfangen / oder wohl gar nit angehoͤret werden/ ſo habe ich weiters kein zwangs Muttel und dannoch me nem Ambt genug ge⸗ than. Dahero muß ein Seelen⸗Hitt bey leib kein ſtumer Hund ſeyn / oder zu der Suͤnd ſtillſchweigen / ſondern er muß teden und zwar / wie es Paulus der Welt⸗Apoſtel haben wil / da er ſeinen lieben Juͤnger und Biſchoffen oder Scelen, Hirten zu Epheſo Timo- theum alſo geſchtiben: prædica ver- 2. Tim. 4,a. bum, inſta opportune, importunè, ar- gue, obſecra, increpa zu keutſch: Pre⸗ dige das Wort GOttes halte ſie zum Guten an / es ihnen gleich gelegen oder ungelegen/ beſtraffe ſie / bitte ſie / ſchmaͤhe ſie / ja er muß nit nur teden / ſondern uͤberlaut ſchreyen / wie es GOTT ſelbſten bey ſeinem Propheten Iſaias befohlen/ und diſen ſeinen Befelch durch die Kirch diſe heilige Faſten⸗ Zeit hindurch taͤglich widerholet mit den Worten: Qlama ne ceſſles, quaſi tuba exalra vocem tuam, & annuntia Iſa. 58. 1. populo meo ſcelera eorum zu teutſch: ruffe / ja ſchreye uͤberlaut und ohne unterlaß / erhebe dein Stimm wie ein Poſannen / und verkuͤndige meinem Volck ihre WMiſſerhat. Iſt alſo vermoͤg der Schtifft das Ambt eines Seel⸗Sor⸗ gers / das er ſeinen geiſtlichen Kinde⸗ ren ſolle verkuͤndigen ihre Suͤnd und Miſſethat / ſie detenthalben/ auc⸗ . en VVL,————— Ig. 76, 2, Lim 9,4 fentlich / mit Worten beſtraffen / vom Boͤſen ab⸗und zum Guten anzumah⸗ nen / wann ſchon eimge verhanden ſeynd / die es nit gern hoͤren: Dann/ ſagt abermahl Paulus, Verbaum Lohl N. V. non eſt alligarum dann das Wort Damit das GOttes iſt nit an gebunden. Wort Got Diſes werde ich zwar in eige⸗ — ner Perſohn nit offt thun / wohl aber dem Seel⸗werde ich meine Geiſtliche Schäͤff⸗ Sorder die Hund haben / welche da ohne Unter⸗ Well. Obelaß werden bellen ihre Stimm laut rigkeit an genug erhoͤben / und meinem von GOitk Reben, und anvertrauten Chriſtlichen Volck ihre dese Miſſethat verkuͤnden: Doch werde durch auch ich zu Zeiten das Wort GOttes oecht und predigen / gelegen / ober ungelegen traff zum anhaiten / vaͤtterlich und ernſtlich bit⸗ Guten ten / und / wo es vonnoͤthen / auch bringen. ſchmaͤhen / und das Boͤſe mit Wot⸗ ten beſtraffen: Solte aber diß alles nit erkircken / und einige Widerſpaͤn⸗ ſtige mich gleichwohl laſſen reden / mei⸗ ne geiſtliche Schaͤff⸗Hund gleichwohl laſſen bellen / und dannoch von ſich kein Beſſerung ſpuͤhten laſſen / O! da werde ich / auch wider meinen Wil⸗ . len / und gekrungener / gleichwohl umb Huͤlff muͤſſen anruffen / und ruf⸗ fe gleich heut ein fuͤr alle mahl umb ſolche an die Loͤbliche Obrigkeit / und ſambentliche Vorſteher des Orths; Dann diſe / diſe ſeynd in Austentung der Laſter / und in Beſtraffung der Gottloſen der Seelen⸗ Hirten rechter Armb / welcher da gemeiniglich und von Natur ſtaͤrcker iſt als der Lincke. A. A.! Der Ptieſter mit all⸗ſeinem Bitten und Betten / mit all⸗ſeinen geiſtlichen Ermahnungen und Predi⸗ gen iſt gar offt zu ſchwach die Mai⸗ ſter⸗ und GOtt⸗loſe Leuth zu baͤn⸗ digen / wann ihme die weltliche Ob⸗ rigkeit ihre Huͤlff⸗reiche Hand nit bie⸗ tet/ und die Laſterhaffte mit zeitlicher Straff / wann ſie die Ewige nit mehr foͤrchten / an ſihet; Dann es gibt Leuth / welche / leyder! in der Tugend und GOrts⸗Forcht ſo ſchlecht gegründet ſeynd / daß ſie mehr foͤrchten ein zeit⸗ liche Straff der Menſchen / als die ewige Sttaff GOttes / und iſt etwann ein Stock oder ein Geigen / oder auch nur ein wenige Geld⸗Straff zulaͤng⸗ licher / ſelbe von dem Boͤſen abzuhal⸗ ten / als die Hoͤll ſelbſten / und die Straff des ewigen Feuers. Dahe⸗ to/ wann denen Seel⸗Sorgeren die vorgeſetzte Obrigkeiten nicht an die Hand gehen / ſo gibts leyder! die Erfahrenheit / wie wenig dieſelbe mit ihren untergebenen Pfarr⸗Kinderen aussichten / als welche da meiſtens zu Cinſtand⸗Predig. 5 dem Guten nit aus kindlicher Liebe GOttes angetriben / ſondern dahin nur aus knechtlicher Forcht / ſo gar auch mit Oberkeitlichem Gewalt an⸗ gehalten werden muͤſſen / wo aber die weltliche und geiſt iche Obrigkei⸗ ten zuſammen halten / und mit ge⸗ ſambter Hand das Boͤſe anszureu⸗ ten / und das Gute einzupflantzen trachten / O! da iſt Zucht / und Ehr⸗ bahrkeit bey denen Untergebenen/O! da gruͤnet die Tugend und GOtts⸗ Forcht / O! da Klorieret die Frommkeit und Andacht ꝛc. Dahingegen die Suͤnd und Laſter gar bald und maͤch⸗ tig uͤber Hand nemmen / wo man nit zuſammen ſihet / wo die weltliche Ob⸗ rigkeit nit dareinzechet / und die Geiſt⸗ lichkeit von ſich ſelbſten zu ſchwach iſt; Dann was nutzet das Wort GOt⸗ tes / ſo man in der Kirch allein andoͤ⸗ ret? gemeiniglich gehet es bey cinem Oyr hincin / und zu dem andern hin⸗ aus; wann aber die Vorgeſetzte auch auſſer der Kirchen auf die Tugend trin⸗ gen / und das Boͤſe auszureuten trach⸗ ten / wann / ſprich ich / die Obrigkei⸗ ten in denen Gemeinden / die Hauß⸗ Vaͤtter unter ihren Hauß⸗Genoſſe⸗ nen / die Elteren unter ihren Kinde⸗ ren / die Koſt⸗Herren und Koſt⸗Frauen unter ihren Koſt⸗Gaͤngeren recht Re- giment halten / nichts Boͤſes von de⸗ nen Ihrigen gedulden / und ſelbe zu allem Guten antreiben / mithin dem Seelen⸗Hitrten in Hütung ſeiner an⸗ vertrauten Schaͤflein ſtaltlich an Han⸗ den gehen / ja / da witd gruͤnen und florieren die Tugend / da wird ſeyn ein Chriſtliche Auferziehung der lieben Jugend / ein Zucht und Chrbahrkeit unter denen Hauß⸗Genoſſenen / und ein Chriſtlicher Lebens⸗Wandel in einer Gemeinde / ſo da bey dem Chriſt⸗ lichen Volck ſich zwar allzeit / abſon⸗ derlich aber zur heiligen Faſten⸗Zeit zeigen ſolle. A. A.! Unſer liebe Mutter / die N VI. Kirch da ſie das leibliche Faſten gebie⸗Anſer nebe tet / untetlaſſet ſelbe beynebens nit uns Kirch mah⸗ zu ermahnen zu der geiſtlichen Faſten / net uns ab⸗ welche da beſtehet in Enthaltung ſonderlich von dem Boͤſen declina à malo z diſe Zeit Dahero ſinget / und bittet ſie fuͤr uns ooc oͤffters GOTT den HErrn umdb die aut mit al⸗ Gnad / damit wir nit allein dem Leid,/ lein zum ſondern auch der Seel nach Faſten Lalchen und uns von alen Sünd und Laſte⸗ſondern ren enthalten moͤgen / gleichwie wir Lch geiſtl. uns von denen leiblichen und zulabt⸗ faſten. gen Speiſen enthalten: Praſta quæ. Dominde. ſumus omnipotens DEUS, ut ſamilia Quadr. rog- tua, quæ ſe, affligendo carnem, ab a2 Ee ali- 64 Einſtand Predig. alimentis abſtinet, ſectando juſtitiam à culpa jejanet wir bitten dich all⸗ maͤchtiger GOrt umb die Gnad / auf das dein Volck / ſo ſich mie Abthaͤtung des Fleiſch von de⸗ nen Speiſen enthalret / auch das Gute wuͤrcken und von dem Boͤſen ſich enthalten moͤge / alſo die Kirch; geſtalten (damit wir hie⸗ tüuber auch die heiltige Vaͤtter und Kirchen⸗Lehrer vernehmen) geſtal⸗ ten diſe Geiſtliche faſten / wie der hei⸗ §. Baſl M lige Baſilius ſagt / die wahre Faſten homil de iſt / ohne welche das leibliche kad ejaa Faſten oder die Enthaltung von denen leiblichen Speiſen wenig oder gar nichts nutzet: Ein vergebliche Sach iſt/ ſpricht det 5 Leo Pap. heili ge Leo ſich von denen Spei⸗ N Ade ſen enrhalt en / und Hunger lei⸗ mir men. den/ hin gegen aber den boͤſen oder ſaͤndhafften Willen nit bey⸗ ſeits ſetzen / ein ver gebliche Sach/ durch Entziehung der Spiſen ſich mortificiexren / von denen angewohnten Laſteren aber nit abſtehen; dann / ſagt 3. Augaſt. der heilige Augaſtinus, dann diſe ſerm S. ſeynd allzeit verborten / das e temp. Fieiſch eſſen aber nur in der Fa⸗ ſten / wollen wir alſo nutzlich faſten / ſo muͤſſen wir vor allen der Seel nach Faſten / und uns diſe heilige Faſten hindurch vor denen Suͤnd und Laſtern ent⸗ halten; dann was nutget das Faſten und den Leib leer ma⸗ chen von dem Laſt der Speiſen/ darneben aber die Seel anfullen mir Wuſt der Sunden? was nutzts am Angeſicht bleich wer⸗ den vom Faſten / darneben aber grin und gelb bleiben vor Haß Neid und Miß aunſt gegen dem Naͤchſten: Was nutzts ſich maͤſ⸗ ſigen im trincken / darneben aber immerdar voll und toll ſeyn vom Gifft der Rach und des JSorns? Was nutzts vom Fieiſch ſſen ſich enthalten / im⸗ mittelſt ber unſere Mit⸗Gli⸗ der ober Neben⸗Mienſchen durch Ehrabſchneidungen gleichſam mit zaͤhnen zerreiſſin? Was nutzts/ wann wir das Fleiſch ſp iſen unterlaſſen / immittelſt aber denen fleiſchlichen Begir⸗ den und Geluͤſten ſtatt und Platz geben: Was nunts/ wann wir uns enthalten von dem / was ſonſten erlaubt iſt / hingegen aber thun das / was niemahler⸗ laubt iſt! GOtt der Err eh⸗ cimis men- ſis. rer und lieber allein die jenige / welche das Verbottene meiden biß daher Auguſtinus. Haͤrken / ſagt gar recht der uralte Schrifft⸗Steller Theophilactus, hatten die Niniviter allein dem Leib nach gefaſtet / und ſich von denen leiblichen Speiſen allein / nit aber zu qleich von denen Saͤnd und Laſteren enthalten! O ſo wurden ſie ge⸗ wißlich bey Gott kein Gnad mehr erhalten / ſondern gleichwohl den laidigen Unter gang erfah⸗ ren haben und erdulten muͤſſen; weilen aber / ſpricht der Goͤrkliche Text / weilen aber GOtt geſehen / daß ſelbe ſich von ihrem boͤſen Tebens⸗Wandel bekehrt haben vidit DEUS, quia converſii ſfunt de Joan 3. via ſua mala, darumb hat er ſich ih. 18. ter erbarmet / und der gantzen Stadt mit dem angetroheten Untergang ver⸗ ſchonet. . A. A! Sie muͤſſen mich aber N vVII. recht verſtehen. Ich verwirffe die en Ehe⸗ leibliche Faſten/ nit / dann Chriſtus duch jeibit⸗ der HErr ja ſelbſt mit ſeinen 40. taͤ⸗ cher Weis gigen Faſten die Faſten hat eingeſe feſten, umd tzet / mit ſeinem heiligen Beyſpil ge⸗ wellen er heiliget / und mit einem ſchweren Kir⸗ bat geſuͤn⸗ chen Gebott beſtaͤtiget; ſondern ich diser. ſage allein / das dem Leib und der cel nach zugleich faſten / oder ſich ſo wohl von denen Speiſen als auch Suͤnd und Laſteren enthalken / dir volkommene und GOtt angenehme Faſten ſeye. Fragt mich aber jmand/ warumben wir leiblicher Weis faſten ſollen / ſo antworte ich ih ne mit dem heiligen Baflio alſo und ſage: Cha homil. riſſimi quia non jejunavimus, ideò dge jcjunie, exulamus à paradyſo, ergò jejunemus, ut revertamur allerliebſte! weilen wir nit gefaſtet haben / darum⸗ ben ſeynd wir auß den Paradeyß verſtoſſen worden / laſſet uns derohalben faſten / darmit wir widerumb darein kommen / ſo durch das Faſten geſchehen muß / dann ſpricht gleichfalls der heilige Gregorius, Magnus, quia Paradyſi gaudiis per ci- bomu in bum cecidimus, ad hæc, quantum oramus poſſumus, per abſtinentiam reſurga- mus weilen wir durch die Speiß (nemblich des verbottenen Apffels) die Freuden des Paradeyß ver⸗ lohren / darumb müͤſſen wir ſelbe durch den Abbruch wide⸗ rumb ſuchen und finden. Es beo⸗ bachtet aber uͤber diſes gar nutzlich ein hoͤnigflieſſender Lehrer Bernardus und S. Bersard. fraget / ob dann der Fraß oder der ſarm. z2. Mund allein ſolle Faſten / nit aber zu⸗ 59. Bafl M. 3 Thom, le vills 0. on ,. N VII. Doch ſol ein Craſt Cuchleble⸗ cher Veis fiſten umn wellen er hat geſl⸗ dibe — — —ᷓ— 6. Baßl M. homil. 1 de jejumie 8 - u, Gnez 3l⸗ honn’ II gtami 4. 6 ) ei ir Nr lan det u § Thom. de villa nova. Einſt and-Predig. 7 zugleich auch die uͤbrige Glider des Menſchen? Worauf et ihme ſelbſt al⸗ ſo antwortet / ja ſi ſola gula peccavit fola iejunet, & ſufficit ja wann der Fraß allein hat geſuͤndiget / ſo ſoll er auch allein faſten / und diß iſt gennug ſi verò peccaverunt & re- liqua membra, cur non jejunent & ipſa? Wann aber O Menſch auch geſuͤndiget haben die uͤbrige Glider (deine Augen / deine Ohren / deine Zung / deine Haͤnd / deine Fuͤß ꝛc. warumb ſollen nit auch ſie fa⸗ ſten? Jejuuet oculus es ſollen faſten deine Augen / von fuͤrwizig unbe⸗ hutſam / frech / und unreinen An⸗ blicker: jejunet linqua es ſolle faſten deine Zung von unnuͤtzen / unzulaͤßi⸗ gen / zaͤnckiſchen / ehradſchneidiſchen/ unkeuſchen Reden. ec. Jejunet auris es ſollen faſten deine Ohren von Anhoͤrung allerhand unnoͤthig / und ſchaͤdlichen Geſchwaͤtz / von Aa⸗ hoͤrung unkeuſcher Worten und Lie⸗ deren / von hoͤſer Anreitzung zur Suͤnd / von verfühtiſchen und verderblichen Lehren ꝛc. Jejunet manus es ſollen faſten deine Haͤnd von ſinnlichen Betrachtungen / von Spilen und Stehlen / vom rauffen und Schla⸗ gen / vom Verwunden und Mord⸗ thaten ꝛc. Jejunet pes es ſollen Fa⸗ ſten deine Fuͤß von Betrettung je⸗ nes Hauß / jenes Orts / jener Geſell⸗ ſchafft / wo die groͤſte Gefahr und Naͤchſte Gelegenheit zur Suͤnd iſt/ wie es laider ſchon ſelbſt wirſt erfah⸗ ten haben. ꝛc. Sed muirò magis anima jejanct à vtis, etenim fne hoc jeju- nio œtera omnia reprobantur fuͤr⸗ nemblich aber ſolle Faſten die Seel und ſich enthalten von Suͤnd und Laſteren / dann ohne diſes Faſten ſeynd bey GOTEL alluͤbrige Werck verworffen. Deßgleichen redet Villanovanuz: Je- junent omnes ſenſus, peccaverunt om- nes Domino, faciant omnes ſatisfactio- nem, totus peccaſti, totus jejuna al⸗ le deine fuͤnff Sinn ſollen Faſten / alle haben G & TT belaidiget / dahero ſollen auch alle ihme genug chnun / du haſt gantz geſuͤndiget / ſo Faſte dann auch gantz. Mein lieber Chriſt! haſt du gantz / das iſt mit Leib und Seel und mit allen 5. Sinnen ge⸗ ſuͤndiget / ſo Faſte auch jetzt gantz an Leib und Seel und mit allen 5. Sinnen / enthalte dich / abſonder⸗ lich diſe heilige Faſten hindurch / von allen unzulaͤßigen Sinn⸗ und Bꝛeair⸗ lichkeit / von allen boͤſen Geluͤſten und verbottenen Wercken / totus pec- caſt', totus jejung haſt dui gant geſuͤndiget / ſo faſte auch gann / und darmit wirſt du erfuͤllen den er⸗ ſten Theil der Chriſtlichen Gerechtig⸗ keit declina à malo meide das Boͤſe / durch die leibliche Faſten und andere gute Werck / aber den anderen Theil: & ſac bonum und thue Guts / das iſt / faſte / bette / und gibe Almoſen / und uͤbe andere Tugend⸗Werck dann diſe fuͤhren uns ſchnur gerad dem Hum⸗ mel zu. Dahero und in Bedenckung N. vIII der Zeit mundetet uns darzu auf die Jeß iſt ein Kirch durch die Wott Pauli: Ecce 3iGures nunc tempus acceptabile, ecce nunc diſes muß dies ſalutis ſeht allerliebſte Kinder! man aber jetzt iſt ein angenembe Zeit guts vor der zu thun / ſeht / jetzt iſt der Tag eytlen Ehr des Heyls / von welchem Tag Pau eeebet lus anderſtwo: Nox præceſſit, dies ein vaſter autem appropinquavit die Nacht iſt daraus vorbey / und der Tag iſt herbey :. Cor. 6 a genahet ab'jiciamus ergò opera tene Rom. 13. brarum ſo laſſet dann uns hinweg . legen die Werck der Finſternus / verſtehe / die Suͤnd und Laſter / wel⸗ che vergangene Faßnach⸗Taͤg im Schwung waren declina à malo, und durch welche der Füͤrſt der Finſternus auf der Welt maͤchtig regierte / nor præceſſit aber diſe Nacht iſt nun vorbey dies autem appropinquavit, und der Tag iſt ankommen / induamur arma lucis derohalben laſſet uns umfangen die Waf⸗ fen des Liechts / verſtehe die gute Werck & fac bonuw. O! wellen diſes Liecht denen thorrechten Jung⸗ frauen in ihren Amplen ermanglet hat / dat uis ben hieſſe es ciauſa eſt jan- nua die Thuͤr iſt ſchen verſchloſ⸗ ſen. Warumben aber ermanglet? Ware dann ihre Jungfranſchafft kein Liecht / kein autes Werck / kein Tugend? wir wollen hierüber den groſſen Sitten⸗Lehrer vernehmen: Gres. Allerliebſte! ſpricht er/ ich habe Mag ko- ench ſchon offt ermahner / alles mil 11. ia boͤſes und der Welt Laſter z 5vangel. meiden; heut aber muß ich euch gar ſagen / das ihr auch die gu⸗ te Werck mit groſſer Sor gfalt ſollet bewahren / damit ihr dar⸗ durch nit ſucher den Menſchen Gunſt und Anſehen / oder da⸗ mit in demſelben nit einſchleiche ein eytie Ehr / und alſo was euſſerlich gut zu ſeyn ſcheinet/ innerlich des Verdienſts be⸗ ranbt werde; dann ſehrt; dir Erloͤſer nennt ſo wohl die Thore Ee1 rechte 8 Einſtand⸗Predig. rechte / als auch die weiſe Jung⸗ frauen/ und laſſet doch er nit Marth. 6. alle eingehen in das Himmel⸗ reich / warumben ? Weilen einige (nemblich die Thorrechte) da ſie durch ihre Jungfrauſchafft aͤnſ⸗ ſerlich nur ein eytle Ehr geſucht haben / welche da / als ein Tochter der Hoffart / das Gute in das Boͤ⸗ ſe und die Tugend in ein Laſter ver⸗ kehrt gleichwie ein wenig Saurer⸗ Taig den gantzen Taig ver ſaͤue⸗ ret iſt ein Gleichnus Pauli des Welt⸗ Apoſtels. Dahero mahnet uns Chri- ſtus der HErr / daß wir in dem Fa⸗ ſten diſes ſchaͤdliche Laſter ſollen mei⸗ den / die Wott des Evangeliſten lau⸗ ten alſo: Cùm jejunatis, nolite fieti ſicut hypoctitæ &e. Wann ihr Fa⸗ ſtet / ſo werdet nit wie die Gleiſ⸗ ner / welche da ihre Angeſichter verſtellen / damit ſie fuͤr Faſten⸗ de angeſehen werden / wahrlich ſage ich euch / diſe haben ihren Lohn ſchon empfan gen / und folgſam in der andern Welt kei⸗ nen mehr zu hoffen; ſintemahlen die eytle Chr / die man in guten Wercken ſuchet / alle Tugend und gute Werck ihrer Verdienſt / und vethoffender ewigen Belohnung be⸗ raubet. Wohl ein groſſer Verlurſt umb ein eytle ſchnede und zergaͤng⸗ liche Ehr verliehren die ewige Glori! und laider! wie gemein iſt diſer groß⸗ ſe Verlurſt? Betrachte man nur / wie vil Gutes geſchehe / wie vil Bet⸗ tens / Faſtens / und Allmoſen gebenei Wie vil Tugend⸗Ubungen der Liebe des naͤchſten / der Gedult / der De⸗ muth ꝛc. Aber erforſche ſich ein jeder / ob alle diſe gute Werck und Tugen⸗ den ſeyen ?* Noch Tugend / noch gu⸗ tes Werck iſt / wo einſchleichet die eyt⸗ le Ehr; wann nit alles geſchihet GOtt zu Lieb / GOTT zu Ehren und zu unſerer Seelen Heyl? oder wo darbey einſchleichet das menſchliche Anſehen / oder die Gewohnheit / oder das zeitliche Intereſſe &c. O wehe! da iſt das Gute ſchon voͤllig ver⸗ N. IX. Oahero wird das Himmel- reich derbt. . Nit umſonſt wird bey Mathæo der Himmel einem verborgenen Schatz verglichen ſimile eſt regnum cœlorum theſauro abſcondito &c. quia, gloſſietet hieruͤber Gregorius, quia ſtudium cœ.- leſtis deſiderii à malignis ſpiritibus cu von ſtodire non ſufſcit, qui hoc ab huma- Chriſto ei nis laudibus non abſcondit &c. Dann nem ver⸗ borgenen Schatz verglchen. ſein Tugend und Frombkeit wird keiner vor denen boͤſen Gei⸗ ſtern behůten / er thue dann ſolche auch vor dem menſchlichen Lob verbergen / maſſen wir in diſem Leben gleichſamb auf dem Weeg nach unſerem Vatrer⸗Land ſeynd / auf diſem aber paſſen uns auf / wie Moͤrder / die Boͤſe Geiſter: Wer alſo ſeinen Schat (die gute Werck) offent⸗ lich in den Haͤnden daher traget / der will ausgeraubt werden / diß ſage zwar mit darum⸗ ben / damit der Naͤchſte unſere gute Werck nit ſolle ſehen / dan es geſchriben ſtehet / daß der Neben⸗ Menſch unſere gute Werck ſe⸗ hen / und unſeren Vatter / der in den Himmlen iſt / preiſen ſolle/ ſondern damit wir aͤuſſerlich durch unſere gute Werck kein Lob oder Ehr ſuchen ſollen / und wann ſchon das Werck offen⸗ bahr iſt / ſo ſolle doch unſer Mai⸗ nung allzeit in gehaim ſeyn / vda⸗ mit zwar wir durch die gute Werck dem Naͤchſten aͤuſſerlich ein gutes Exempel geben/ und doch durch die Mainung / mit der wir GOtt allein gefallen wollen/ dieſelbe verborgen zu ſeyn wuͤn⸗ ſchen: Der Roſt vetzehret unver⸗ merckter das Eiſen / und die Schaben verderben das Kleid / alſo verderbet die eytle Ehr das Gute / und verkeh⸗ ret die Tugend in ein Laſter. Wer alſo Gutes thun will / der muß dar⸗ mit kein eintziges Abſehen auf die Menſchen/ ſonderen GOtt allein vor Augen oder in ſeiner Mainung ha⸗ ben / ſonſt iſt auch das Gute boͤß und die Tugend ein Laſter; So wir ein⸗ ſtens im Todt⸗Bett / da nemblich wir widerumb zu Staub und Aſchen werden gehen / laider gar wehe⸗ muͤthig / aber allzuſpath / werden be⸗ tauren / in bedencken / wie das wir durch eden diſe Werck / wegen welcher wir nunmehro wenigſt ein zeitliche in dem Fegfeuer / wo mit gar die ewige Pein in der Höllen zugewarten ha⸗ ben / haͤtten koͤnnen und ſollen unſer Heyl wuͤrcken / und die ewige Glori im Himmel verdienen / ſimile eſt reg- num cœlorum theſauto abſcongito der Himmel iſt gleich einem verbor⸗ genen Schatz. Laſſet uns derohalben A. A! diſen Weeg wandlen / declina à malo das Boͤſe meiden / und / ſac bonum 5. Gregor. bomil. 11. in evangel. Math. 18. 44. N. X. das Gute wuͤrcken; dann diß / diß Wunich iſt der techte und grade Weeg in den und Cr⸗ . . Ss. iN Himmel / den ich / als euer unwuͤrdi⸗ des Seel- adnung ger Seelen⸗ Hitt / euch meinen auß⸗ Sorgere/ erwoͤhlten und hertzliebſten Schaͤflein daß kaines ger — rr— H4 ð Gregor. adi awil. 11 . aenge bit in NR e ſet orl ep⸗ er Auh. 157 or;⸗ 44 41 X1 Wuuch enun Nen mohenn dis det E- nuß⸗ Eorgent/ fenn das n . ſtens in dem himmliſchen Schaaf⸗ Stall alle ſambtlich zuſamen kommen: Beclina à malo meidet das Boͤſe/ oder alle Suͤnd und Laſter / und alſo faſtet geiſtlicher Weis / & ſfac bonum aber auch leiblicher Weis / und thut gutes / das iſt Faſtet / Bettet / und gebt Allmoſen ꝛc. Und all diſes zwar mit denen Menſchen ſondern GOtt zu Gefallen / und umb eurer Stelen Heyl willen / ſo werdet ihr alle ſambtlich einſtens vernehmen jene gluͤckſeelige Stim nund liebreiche Einladung / venite benedicti &c. Kommet her iſt Ge⸗ benedeyte meines Vatters / und beſitzer das Reich / ſo ench zube⸗ reitet iſt von anbe ginn der Welt: andere hingegen / ſo da nichts Guts gethan / und das Boͤſe nit gemeldet haben jene ungluͤckſeelige: Ite maledicti in ignem æternum geher hin ihr Ver⸗ maledeyte ins ewige Feur. Diſes wird geſchchen an dem letzten Gerichts⸗ Tag / an welchem Qarittus un ſer Ober⸗ Einſtand⸗ Predig. heut zeige / wandlet auf diſem Weeg / ſo werdet ihr nit irren / ſondern ein⸗ Hirt die Gute wird abſoͤndeten von de⸗ nen Boͤſen / und zwar die Schaat / ſo ih⸗ me auf dem rechten Weeg ſeynd ge⸗ folget/ wird er ſtellen zur Rechten / die Boͤck oder irrende Schaaf aber zur lincken Hand / O wehe! wann ich einſtens ein oder das andere auß meinen mir anvertrauten Schaͤflein auf diſer ungluͤckſeeligen Seithen ſol⸗ te ſehen! GOtt verhuͤte es; meines Orths will ich huͤten / ſo vil moͤglich; aber auch ihr meine Schaͤflein muͤßt das eurige thun: Ihr muͤſt nemblich das Boͤſe meiden und das Gute wuͤcken / dann diß iſt jene Gerech⸗ tigkeit / welcher Chriſtus der HERR ſelbſt das Himeleich hat verſproͤche / da er geſagt: Beati qui eſuriunt & ſitiunt juſtitiam, quoniam ipſorum eſt regnum cœlorum ſeelig ſeynd die / welche hungeret und durſtet nach der Gerechtigkeit / dann ihrer iſt das Reich der Himmlen/ ſo uns allen wolle geben GOTT Vatter Sohn und hei⸗ 8 ger Geifſ Errata lege ſe. Primus numerus denotat concionem, alter folium & tertius Columnam. Conc. 1.12. 2. an moles l. an dem Betg. Conc. 2. 2. 1. gach Unterſchid der Zeit adde mit Arbeit und Ruhe. = 15. 1. in ſe l. ſpe, Conc. 3. 2. 1. vox Ignatio l. von Ignatio. :„ in mediatione l. meditatione, F. 1. liebreiche Außſprach l. Anſprach. dleich eines Feuer l. einem enuer. 2. ſo nahe zu GOtt gewe⸗ ſen ommitte geweſen. ibi. brennen l. brinnen. „ G. 2. Loncicius I. Lancicius, 6. 8. weilen dann Ignatius ſei⸗ nen Herrn l. Gott den Hertn. I11 1. zue Gelegenheit zu ſen⸗ digen l. ſuͤndigen. 2. Ertz⸗Vatter erlebt ha⸗ ben l. ererbt. 12. 1. ſondbar l. ſonderbar. Conc. 4. 5. 1. Knecht und Diener adde ſeynd. „6. 1. uns deuten l. deuten uns an. 7. 2. wie uns diſes l. wann wir ande rſt. Conc. 5. 4. 1, deſſen Namen l. dero Namen. .2. weilen ſich nemblich l. weilen es ſich nemblich ge⸗ buhrte. . f. t. Amon 1. Aman- 6. 1. die wuͤrdigſte ſeyn wird l. ſeyn ſoltee. Conc. 6. 2. 2. abgeben wolte / ich l. ſo wolte ich. 3. 1. vil halten darvor l. vi halteten darvor, 1bi als ein anderer Joannes l. Janus. iPl. jetzt glauben etwelche 1. glaubten. ibi. einer groſſen Frid l. Freud. * 5§. 2. hominem mallibus I. mol. libus. 6. 2. ſchon gemelt / ein Vorlauffer Il. weilen er ein Vorlauffer. Conc. 7. F. I. qui ob amore ſæculil. ab amore ſæculi. Conc. S. 1. das tt l. das er. 6. 2. hoffaͤrtig waren / anſo⸗ ſten l. ware. „ 7. 1. auß allen / abſonderlch L. abſonderlich. 7. 2. nit ohne Geheimbnus adde in margine N. 5. Conc 9. 5. 2. gottſeelig / heiſig / l. heilig. „ -2. I. fundamenta terra I. terræ, 22. zu danchen l. zu dancken. 29.2. iſt gefolget Linius I. Linus. * 10. I. aber was ſie außge⸗ richt ? l. was haben ſit auß⸗ gericht? .15.1. ein ſer hohen Betg l. hoher Berg. ibi. ſo auch / wie einſtens Chri- ſto l. ſo euch. ꝛc. 22. vorn Thron GOttes ſtei⸗ get l. ſteigend, Conc. 10.6. 7. 1. von ſinnlicher Be⸗ trachtungen l. Betaſtungen. 7. 2ꝛ. minderet uns auf l. munthertet uns auf. ibi. dann ſebe; dir Erloͤſer l. der Erloͤſer. Zwoͤlff⸗Nache Das iſt „ In welchen ☛☚ Nach deme zuvor Durch 5. Prob⸗Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predigen ſatſamb iſt erwiſen / und geſaͤttiget worden ein ſprecherin der Menſchen jedesmahl durch ;. Predigen Lob⸗ Ehrn⸗und Troſt-Rei angeruͤhmet / und zum Beſchluß als ein glorwuͤrdige vertilgerin aller Ketzereyen hoͤchſt ſchuldigiſt / und beſtmoͤglichſt gepriſen / olg ET LuNA SUB PEDIBUS EuS Gleichſamb HW und Schließlichen „ Bit dem Vond unter ihren Buͤeſſen Fuͤrgeſtellet wird Von SS. Theol. Doctore, Reverendiſ. & Sereniſ. Princ. & Epiſc. Auguſtani Conſiliario & Cum Licentia Juperiorum. eeeeeeeeSesssssnasene EeE Gedruckt bey Johann Ferd. Schwertlen / Hochfuͤrſtl. Biſchoͤfl. Hoff⸗ Stadt Buchdrucker. 1724 Whre Verehr⸗oder Anruffungund Ruͤrb 20 15 10 S R Balance Q N Focus O K J H X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 17 18 19 15 11 12 10 2 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmba wwwW.yXymaster. com