Gi171_fol-2

N 12509515359 021

UIn

HuIIII

UIII

uB Tübingen

In wellhen

12. Abe rn⸗ a Frwſt Mredigen

Nach deme zuvor

Ohre, Werchr⸗o oder jnf ung und ürbit

Durch 5. Prob⸗Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predigen ſatſamb iſt

erwiſen / und beſtaͤttiget worden
Als ein

1. Mäaͤchtig e. 2. Barmhertzige⸗ 3. Allgemeine und 4. Freygebige Fuͤr⸗
ſprecherin der Menſchen jedesmahl durch 3. Predigen Lob-Ehrn⸗und Troſt-Reich
angeruͤhmet / und zum Beſchluß als ein glorwuͤrdige vertilgerin aller Ketzereyen
hoͤchſt ſchuldigiſt / und beſtmoͤglichſt gepriſen /

CORONA STELLARUM DüuODECIM

ET LuNA SUB PEDIBUS EIUS

leichſamb
Wit der Aporalypſiſhen Cronvon. Stern

und Schließlichen

Wit dem Vond unter eihren Eueſſen

Fürgeſtellet wird
LEONARDO PLHBRONNERO .

SS. Theol. Doctore, Reverendiſ. & Sereniſ. Princ. & Epiſc. Auguſtani Conſiliario &c.
Cum Licentia Superiorum.

essesasassnesesesägzgssgsesegmssssen
AJLL J N G E N/
Gedruckt bey Johann Ferd. Schwertlen / Hochfüſtl. Biſhͤſt Hoff⸗ und
Stadt Buchdrucker.
1724.

REDEMPTORIS MATRI
Der Außerwaͤhlten Frauen .
Und ecroͤnten Gimels⸗Koͤnigin
Eeclefia. Cath. —
Der Bnaden⸗Follen
LucæI a8.
Bar maͤchtigen / barmhertzigen /
allgemeinen / und freygebigen Fuͤrſprecherin
deß menſchlicken Geſchlechts
Einzigẽ Vertilgerin aller Wezeꝛeyẽ
Eccleſia. Cath.
Sepe diſes Marianiſche Predig⸗Buch gleich dem vorhergehenden
aus Kindlicher Devotion abermahl zugeſchriben / und zu ſchuldigſter
Danckſagung fuͤr alle Gnaden und Gutthaten / ſo Ich Zeit⸗ lebens / ab-
ſonderlichen in ſtudier Jahren vermitlſt ihrer Muͤrterlichen Juͤrbitt von
dem Allerhoͤchſten G Ott empfangen habe / und Kinfftig zu empfan⸗
gen verhoffe / Dediciert / und zu ihren immerwaͤhrenden Ehren und
ſtethen Dienſten auf ewig Conſecrieret. O MARIA du offene Him⸗
mels-Porten / und glickſeliger Meer⸗Stern! ach! auf dem gefehrli⸗
chen Meer diſer Welt fihre uns an daß Geſtatt der ewigen Glickſelig⸗
keit / und ſpringe bey allen den Jenigen / die da von der Suͤnd wollen
aufſtehen / du / die du als ein Jungfrau mit Erſtaunung der gantzen
Natur gebohren haſt / der dich hat erſchaffen / und durch ſeinen Engel hat
gruͤſſen laſſen: voll der Snad O groſſe Mutter Chriſti / und Mutter aller
Chriſten! O Mutter GOttes / und Mutter deß Menſchen! O Mut⸗
ter detz Richters/ und Mutter deß Sunders! O Mutter der Gnad/
und Mutter der Barmhertzigkeit zu Dir ſchreyen wir elende Kinder
Evæ, zu Dir ſeufzen wir traurende und weinende in diſem Thal der
Zaͤher; Eya unſer Fuͤrſprecherin / darumb wende Deine barmhertzige
Augen zu uns / und nach diſem Elend zeige uns IESUM die geſeegnete
Frucht deines Leibs O guͤtige! O milde! O ſieſſe Jungfrau MARIA.
Ulſo wüͤnſcher aus inniglichem Hertzen
ein — .—
Ewig⸗berpflichtigſter Diener

Datum Dilingæ ipſo
Feſto Immac. Concept.
B. V, 1723. LEONARDUS LOHBRONNERUS Mopria.

CENSIIRAF APPROBATIO
Epiſcopalis Academiæ Dilinganæ.

Egi maxima cum oblectatione & emolumento alteram Concionum par-
tem, cui titulus: Corona ſtellarum duodecim, à (S. T.) Domino
LEONARDO LOHBRONNERO 8S. Theologiæ Doctore &c. in ho-
norem B. Virginis MARLE elucubratas, & Vidi, numeris omnibus
eſſe abſolutas: Commendari ſummôperè merentur tum ob Germanicæ dictio-
nis claritatem & proprietatem, tum ob materiarum & conceptuum delectabi-
lem, eruditam, atque copioſam admodum varietatem, Sacræ ſcripturæz &
Sanctorum Patrum authoritatibus intermixtam. Quare cùm non ſolùm contra
fidem & bonos mores nihil, ſed plurimum ſolidæ doctrinz Chriſtianz, una-

que divinum Authoris ſpiritum. ubique luculenter exhibeant, pro communi
bono, & ſingulari Mariophylorum ſolatio digniſſimas publico typo judico.

„

Dilingæ, II. Decembris
Anno 17233
PAULEUS ZETL . J. §S. Theol. Doctor,
ſalegi & Academic p. t. Rector Magni-

CENSIRA & APPROBATIO

Admod. Rever. P. Quardiani Dilingani.

On minori animæ voluptate ac gaudio perluſtravi alteram partem
Concionum Marianarum, cui titulus: Corona Stellarum duodecim,
miræ pietatis ſtudio, amoris in Deiparam affectu, ingenii ſubtilitate,
Apoſtolico fervore & amœniſfimâ oris facundia olim à Reverendiſſi-
mo Auctore (S. T.) in præclariſſimo ſuggeſtu Cathedralis Eccleſiæ Auguſtæ
eroratam & nunc in gratiam fervidorum Divini Verbi præconum libenter in
laudes Almæ DEl Parentis excurrentium ſtudiosè combinatam, in qua nec mi-
nimum punctum reperi, quod vel Sacræ Romanæ Eccleſiæ deciſionibus, vel bo-
nis moribus foret contratium, ſed potius ſingulas Conciones attendi elegan-
tiſſimis Sacræ Scripturæ figuris, pulcherrimis 88. PP. ſententüs, ſolidiſſimis ra-
tionibus & eruditis conceptibus inſtructas, in quibus amico fœdere ſociantur
ardentiſſima erga Deiparam Religio, indefeſſus animartun zelus & conſtantis
pietatis ardor longè ferventiſſimus: Quotquot igitur in hanc partem ſecundam
congeſti ſunt ſermones, tot ugen tan, in diademate Virginis micant ſidera,
tot radiant aſtra, tot ſtellæ coruſcant, lucem uberrimam in millena hominum
corda peccatorum nebußis involuta diffundentes: (Qudni ergò & ipſe Auctor
ſapientia & virtute clariſſimus præcipua in hac coronâ ella jure meritò dicatur?
qui omnes ſuas vires indefeſſo labore impendit, nec optimi Paſtoris officiò
fungens impendere ceſſat ad imnumeros peccatorum animos luce Divinæ Gra-
tiæ & piæ exhortationis iluſtrandos atteſtante Daniele Propheta c. 12. v. 3.
Oui dotti fuerint, fulgebunt quaſi ſplendor firmamenti, & qui ad juſtitiam eru-
dint multos, quaſi ſtellæ in perpetuas æternitates. Quocirca præſentem Coronam
ſermonum de Patrocinio Virginis digniſimam cenſeo, ut ad ſingulare plurimo-
rum commodum præli beneficiò in aperto Eccleſiæ candelabro collocetur, &
cciduo lumine omnium ſaluti ſplendeſcat.

in 0
Ita cenſeo Dilingæ 3: Januarii
Anno 1724:
F. MARTYINIANIS Capsc. Guard.
&& antehac Phil. 89 Teol. Lekor
indignus.

PRXN-

AL
rirrmn in

PRF F ATIO
BENEVOLE LECTOR!

4

On mirare ſuper titulo (zwoͤlff⸗fache Stern⸗Cron)
concionibus meis præfixo ;cùm enim in ſeipſis non mul-
S tum lucis, ab Auctore autem adhuc minus ſplendoris
habeant, hinc eas vocari volui ſtellas, quibus ipfſæ-
met magis illuſtrarentur, quàm ut eis MARIX Caput
coronaretur, dignum planè ſtellis coronari caput; quod & ipſis longè clarius
micans ornet eas porius, quàm ornetur ab eis, ut loquitur S. Bernardus
Serm. in c. I 2. Apocal. Longè etiam abſit à me, ut cogitem, ſplendiſſi-
mum hoc MARIMX caput concionibus meis ceu ſtellis ornandum
eſſe, cùm potiùs ipſæ ab Eo omnem ſuum, ſi quem habent, ſplen-
dorem & ornatum accipere debeant; ſed mirare hanc ipſam cœli Regi-
nam in diademate ſuo, non quo ego coronavi illam, ſed quo corona-
vit eam Filius ſuus, in capite, inquit, ejus corona ſtellarvm duodecim, Apoc.
12, 1. quidni coronent ſidera, quam ſol veſtit à& ſignum, inquit, magnum
apparuit in cœlo» mulier amicta ſole,; Apoc. loc. cit. Si quæras, quid ergò
in MARIA micat ſidereum? planè quòd ex regibus orta, quod ex ſemine
Abrahæ, quòd generoſa ex Nirpe David: ſi id parum videtur, adde, quod
illi ob ſingulare privilegium ſancétuatis divinitàs reperitur eſſe conceſſum, quod
longè ante eisdem patribus cœlitùs repromiſſa, quod moſticis prafigurata mira-
culis, quod oraculis prænuntiata Propheticis: hanc enim ſacerdetalis Virga,
dum ſine radice floruit: hanc Gedeonis vellus, dum in medio ſiccæ areæ maduit:
hanc in Excchielis viſione orientalis porta, quæ nulli unquam patuit, præſiona-
bar, huc uſque S. Bernardus. addo ego: hanc mater Bethſabea, dum
apud filium ſuum Salomonem non tam potenter rogat, quàm im-
perat, 3. Reg. 2. Hanc Regina Eſther, dum apud Regem Aſſuerum
tam miſericôrditer pro ſuis orat & impetrat, Eſther. . Hanc mu-
lier amicta ſole, Apoc. 12. & electa ut ſol, Cant. 6. qui oritur ſuper bonos
& malos, Matth. S, ꝗS§. Hanc orta ſtella ex Jacob⸗ qui in ſuos omnes be-
nignus & liberalis extitit, Num. 24, 17. præfigurabat, quia & MARIA
noſtram ſeſe advocatam taliter exhibet, ut ſuis ad DEUM pro no-
bis precibus quaſi tot gratiarum radiis cunctas illuſtret Eccleſias,
quos

quos cùm & ego, licèt indignus, manifeſtè expertus fuerim, hinc
obligationi meæ, titulò non ſolùm gratitudinis, ſed etiam voti, con-
tractæ ſatisfacturus de potenti, miſericordi, univerſali ac liberali Ejusdem
patrocinio & dicere & ſcribere debui. Dizxi igitur de eo per duo-

decim conciones, quas & ſtellas, quibus MARIM Regium diade-

ma compingeretur, nominare volui; verùm dixi has ſolùm in ejus-
dem Aſſumptionis Feſto, ita tamen, ut unico verbo Himmelfahrt
vel omiſſo vel mutato in reliquis quoque B. V. Feſtis dici queant;
ſiquidem, dum de MARIM. Patrocinio loquimur, de ea ùt Advo-
cata noſtra coràm DEO in cœlis aſtante nobis loquendum eſt, &
hoc ſolum te, Benevole Lector! prænoſſe volui, quoad reliqua

ad prioris operis Mariani ſub titulo: Schoͤn wie der Mond / me
penituùs referendo. Vale.

e

ALLUSIO POETICA
BONI AMICI.

Ons Leonardinus ſcaturit, Marianus adeſto
Grex, tibi Virgineas ecce propinat aquas,
Nec Leo terrorem diduckis faucibůs agnis
Spirat, at examen mellâque præbet apum.
Exſurgat Samſon Lutheri ex ſemine fauces
diducens, vitæ Cælica mella feret.

1

An

SUMMX, oder Innhalt

Der5. Prob⸗12. Cron⸗ Stern⸗und I. Beſchluß⸗
oder der 18.
Lob⸗ ⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predigen
von der
Verehr⸗ oder Anruffung jund Fuͤrbitt der uͤbergebenedey⸗
tiſten Jungfrau und Gottes Gebaͤhrerin. H

M. A RI T.
Erſte⸗ Prob

oder

Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig/
Innhalt

Patrocinium B. V. V. fundatum
Das iſt
MARI verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt wird aus
der Schrifft / und Vernunft erwiſen / erclaͤret / und wider die
Gegner behauptet.

Andere⸗Prob

oder
Lob⸗ Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig/
Innhalt
Patrocinium B. V. Aſſertum.
das iſt
MARIA Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt wird von der
Kirch und d ellgen Vaͤtter iſter un wider die Gegner be ⸗
. H kra ui⸗

Lob⸗ ⸗Ehrn⸗ und roſt⸗ Predig
Patrocinium B. Deſenium

MARIXA Verehr⸗ oder Anruſſteng / und Fuͤrbitt wird wi⸗
der den laydigen Sathan jund ſeinen Teufliſchen Anhang der
. dte beſchuͤtzet.

Beerd te⸗Prob

Oder
Lob⸗ Ehrn ⸗und Troſt⸗ Predig /
Patrocinium 15 V. Confirmatum
Das iſt
MARIAX Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt wird /
uneracht alles Einredens der Gegner / und deß leydigen Saz⸗-⸗—
thans / heſtattiget.
Fuͤnffte

Auͤnffte⸗Prob

oder
Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig
Innhaltt.
pPatrocinium B. X. abſolutum
as i
MARIA iſt ein vollkommene / und mit denen erforderten 3.
Aigenſchafften / als der Wiſſenſchafft / der Macht / und deß
Willens zu helffen / beſt verſehene Fuͤrbitterin.

Erſter Eron⸗Stern
Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig /

Innhalt
Patrocinium B. V. Potens,

”W Das iſt
MARA iſt fuͦr uns bey GOtt ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin /

daß ſie von: und bey ihme alles vermag / und uns Menſchen
erhalten kan.

Anderter Cron⸗Stern

„ Hdprert
Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig/

Innhall
Patrocinium B. V. Potens

MARIA iſt fur uns bey Chriſto ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin /

daß ſie von⸗/ und bey ihme durch Vorzeigung ihrer Muͤtterlichen
Bruͤſt alles erlanget.

Dritter Cron⸗Stern
Oder
ob ⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig /
Innhalt
Patrocinium B. V. Potens

MARIA iſt fuͦr uns bey G Ott ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin /

daß ſie durch Vorzeigung ihrer Mitterlichen Bruͤſt von und

bey ihme alles erbittet.

Oder
Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig /
Innhalt
Patrocinium BE. V. Qlemene

Das iſt

MARIA, Die Koͤnigin der Barmhertzigkeit ſiſt bey Got

ein gar barmhertigt/gittgeemiwe⸗ und ſuͤſſe Güͤrbitterin fuͤr uns
Mennſchen.

Lob⸗ Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig /

Innhalt
Patrocinium B. V, Clemens

Das iſt

MARIA iſt fuͤr uns bey Chriſto ein gar milde Fuͤrbitterin /
und erlanget durch Borweſſung ihrer Bruͤſt von und bey ihme

Seihſter Cron⸗Gtern

Lob⸗ Ehrn⸗und Troſt⸗ ⸗Predig /

Inmhalt
Patrocinium B. V. Clemens

Das iſt

MARIA iſt fur uns bey Chriſto ein gar milde Fuͤrſpreche⸗
rin / oder Fuͤrbitterin / und erhaltet durch Vorweiſung ihrer
Muͤtterlichen Bruͤſt von⸗ und bey ihme alles.

Gibender Cron⸗ Gtern

Lob⸗ Ehrn⸗ nnd, roſt⸗ Predig /

Innhalt
Datrocinium B. V. Univerſele

Das iſt

MARIA iſt bey GOtt ein allgemeine Fuͤrbitterin fuͤr alle
Menſchen und in all ihren Anligen leibs / und der Seelen.

Achter Cron⸗ſtern

Oder

Lob⸗ ⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig /
Innhalt
Patrocinium B. V. Univerſale
Das iſt
MARIA iſt bey G Ott ein allgemeine Fürbitterin ſo wohl
der boͤſen / als der guten/ wenchen alenf ſie ihre Gnaden⸗Stralen
mittheile

MK 2 Neun⸗

Veundter Cron⸗ Stern

Lob⸗ Ehrn⸗ Kroſt⸗ Predig /
Innhalt
Patrocinium B. f Univerſale

Das
MARIA iſt bey GOtt ein ailgemelne Fuͤrbitterin der
Menſchen / abſonderlich in dem letſten Gericht / und vor dem grim⸗
migen Zorn G Bttes.

Zehender Cron⸗Stern

Oder

Lob⸗Ehrn nund Toſt Predig /
Innhalt
Pamrociniun . D Liberale

MARIA Xiſt fuͤr uns bey GOtt⸗ eid gantz freygebige / und will⸗
faͤhrige Fuͤrbitterin in aller Gefahr / vnd wider den Zorn⸗Gottes.

Aulſſter Cron⸗ Btern

Lob⸗ Ehrn. und roſt Predig
Innhalt
Farrocinium 1. “ Liberale

MARIA iſt fur uns Menſthen bey GOtt ein gantz frey⸗
gebige / und willfaͤhrige Fürbiterint in aller Noth Leibs / und der

Zwöolffter Cron⸗ Stern

Lob⸗Ehrn⸗ 5 Troſt⸗ Predig /
Innhalt
Tairociniun 3 V. Liberale

8 iſt
MARIA iſt für uns Menſchen bey GOtt ein Ganß frey⸗
gebige / und hurtige ürbitterin in allen Anligen Leibs / und der
Seelen.

Sreyzehende Beſtlus

Lob. Ehrn⸗ wde Troſt . Predig
Innhalt
Luna ſub pedibus ejus

Innhalt

MARIX, unſerer mit 12. facher Stern⸗ Cron gecroͤnter
Koͤnigin / oder mit 12. Lob⸗ Ehrn und Troſt⸗Predigen hoch⸗
geruͤmbter Fuͤrbitterin bey GOtt / ligt der Mond / oder aller
Irtthumd / und Kezren unter denen Fuͤſſen.

Erſte Prob

Oder L

Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig/

von der B
Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤber⸗
gebenedeytiſten Jungfrau / und GOttes. Gebaͤhrerin

MARKI

OJðYUM Innhait
PATROCINIIM B. V. FüINDATIIM
MARIE verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt wird

aus der Schrifft und Vernunfft erwiſen / erklaͤret / und wider
die Gegner behaubtet.

Wurzer⸗Begriff.

Gleichwie MARIA im Leben fuͤr andere Gtt hat bitten
koͤnnenzalſo kan ſie es noch nach ihrem Todt / und in dem Him⸗
mel / wie weiters aus der Schrifft / uneracht in diſer nichts

ausfihrliches darvon enthalten iſt / erwiſen und von GOtt
ſelbſt durch Wunderwerck beſtettiget wirdziſt alſo nur ein Laͤ⸗

ſterung der Gegner / das die Heilige im Himmel unſer Gebett

nicht hoͤren / umb unſer Noth nicht wiſſen / und ihr Ver⸗

ehr⸗ oder Anruffung ein Goͤttliche Anbettung und der
Ehr G Ottes zu wider ſeyezdahero wollen wir ihres ſpoͤttlens
und Laͤſterens ungeachtet MARIAMandaͤchtig verehren
und ſie umb ihr Fuͤrbitt bey G Ott in all unſeren
B Anligen eufrig anruffen.
2. Das Feſt der Himelfahrt MA RI iſt uralt / 5S. MARIA hoͤret unſer Gebett und weiß umb
und von der erſten Chriſtenheit herge⸗ unſer Anligen.
bracht. 6. GOtt hat durch die Fuͤrbitt MARILÆ&
2. Die Irrglaubige bezuͤchtigen uns Falſch / denen Menſchen unzahlbar vil Guthaten
das wir MARIL die Goͤttliche Ehr erwei⸗ verlichen / und Mirackel gewircket.
en. . 7. Die Anbettung gebuͤhret GOtt allein die
3. Die Fürbitt MARILX wird aus dem er⸗ Verebrung aber gebuͤhret nach GOtt auch
wiſen / weilen ſie noch im Leben fuͤr andere MARIA und ſeinen uͤbrigen Heiligen.
GOtt hat bitten koͤnnen 8. Aufmunderung zu der Verehr⸗ und Anruf⸗
4. In der Schrifft iſt von der Firbitt und An. fſung MARIX uneracht deß Spoͤtlen der
ruffung MARIE nichts aus fiehrlich ent⸗ Gegner.
halten: tan doch daraus erwiſen werden.

Thema oder Vorſpruch
Dic ergò illi, ut me adjuvet.
Darumb ſo ſage ihr / auf das ſie mir doch helffe.
Lucæ I10.40.
vel
Ex Evangelio Feſt B. V. occurrentis.
. NKAN Die

2 Erſte Prob oder Lob - Ehrn-und Troſt⸗Predig.

thanaſius Wey⸗
land Patriarch
zu Alecexandria
Nin Egypten⸗ o⸗
der Kriechen⸗
Land: Hierony-
mus Prieſter
und Einſidler
zu Bethlehem in
Palæſtina oder Juden⸗Land: Augu-

Das Feſt 34 4

der Him⸗ 2
melfarth ſe
MARIX
iſt uralt,
und von
der Erſten £
heit berget
bracht⸗

ſtinus Biſchoff zu Hyppon in Africa:
B IIdephonſus Ertzbiſchoff zu Toleta in
Spanien: Germanus Patriarch zu Con-

ſtantinopel im Heiligen Land :
Bernardus Abbt zu Clareval in Franck⸗
reich : Berpardinus apoſtoliſcher
Prediger im Welſchland: Petrus Da-
mianus der H. Kirchen Cardinal zu

Rom: Laurentius Juſtinianus Patriarch
zu Venedig und andere noch vil mehrer
in der Welt weit auseinander zerſtreue⸗

te Vaͤtter und Lehrer: lauter Freund
der Rechtglaubigen: lauter Feind der
Irrglaubigen ; und Verfolger der
Ketzer haben uͤber heutiges Feſt der
Himmelf ꝛhrt MARI vil ſchoͤne Ho-
milias oder Lob⸗ und Ehren⸗Predi⸗
gen gehalten / und zuſamen geſchriben /
das alſo diſes Kirchen⸗Feſt gleich in
der erſten Chriſtenheit / wenigſt von

dem dritten Sæculo oder Jahr hundert

an / bey denen Rechtglaubigen in ho⸗
hen Ehren muß geweſen und etwann
auch feurlich gehalten worden ſein.
Warnimben dann AA. Warumben
dann achten es ſo wenig / noch vilwe⸗
niger feuten Es unſere Widerſacher /
die Herrn Lutheraner und Calviniſten?

darumben: alldieweilen Sie aus ihrer

vermeinten Kirchen die Verehrung
der lieben Heiligen / bevorab der uͤber⸗
gebenedeytiſten Mutter GOttes / als
ein / wie Lutherus ſagt / Deufliſche
Sach / außgemuſteret / und den Cul-
tum Latriæ, oder die A bettung
G Getes allein behalten haben; uns
Catholiſche aber/ welche wir neben
dem Qultu Latriæ oder neben der
Anbettung GOttes auch cultum
Duliæ und Hyperdul æ: das iſt / die
Andaͤchtige Verehrung der lie⸗
ben Heiligen / und vorderiſt der
uͤber gebenedeytiſten Jun gfran
und Mutter Gttes MARI

mit denen Heil. Vaͤtterin / und Kir⸗

chen⸗ Lehreren annoch behaupten/

und uüͤeben / mit ihren ſo genanten

Cent. I. Oenturiatoribus ohne unterlaß einer

lib. 2. C. 4. Tqololatriæ, oder Abgoͤtterey ſo boß⸗

hafft / als thorrecht bezuͤchtigen. Laͤ⸗
ſtermaͤuler ſehnds / die diſes ſagen! le⸗
ſen Rie batfut Auguſtinum, ſeine Wort

— Je Heilige A-

lauten alſo. Latria eſt verbum Græ-s Auguſt:

cum, & interpretatur ſervitus „non lib. 15.
quæcunqua, ſed illa, quàâ tantum mo- contrafau-
do Deo ſervitur und lehrnen fein ſtum c. ».

aus ihme / das Latria heiſſe nicht idem lib.

ein jede Dienſtbarkeit oder Ver⸗ , de c-
ehrung / ſonder welche GOtt al⸗
lein gebuͤhret / und von uns ge⸗
nant wird Adoratio ein Anbet⸗

4.

tung / die wir Catoliſche GOtt allein

ſchuldig zu ſein im Hertzen erkennen/
mit Mund bekennen / und im Werck
ſelbſt erweiſen / als dem erſten Ur⸗
ſprung aler Ding / und unſerem lez⸗
ten Zihl und End / als dem Hetrn
der allerhoͤchſten Mayeſtaͤt / unerſchaf⸗
fener Heiligkeit / unendlicher Vollkom⸗
menheit / unermaͤſſener Fuͤrtreflichkeit

und aigen⸗oder allmaͤchtigen Auſſpen⸗

der aller Gaben und Gnaden. Dem⸗
nach er aber ſeinen Heiligen abſonder⸗
lich MARLAX vil und groſſe Gaa⸗

ben und Gnaden verlichen / ſie als ſei⸗

ne getrene Diener ja liebe Freund und
Kinder und MARIAM gar fuͤr ſeine

Mutter aufgenommen hat; warumen

ſollen wir ſie wegen ſolcher uͤbernatuͤrli⸗
cher fuͤrtreflichkeit und groſſer Freund⸗
oder Gemeinſchafft mit GOtt mit ei⸗
ner Verehrung / die wit cultum Du-

liz! MARIAM aber wegen abſon⸗

derlicher Gnad ihrer Goͤttlicher Mut⸗
terſchafft / welcher da all andere de⸗
nen Heiligen ſambt und ſonders mit⸗
getheilte Gnaden weit / ja auch unend⸗
lich uͤbertriffet / wie die Menſchheit
Chriſti wegen vereinigter Goktheit /
mit einer Verehrung / die wir nen⸗
nen cultum Hyperduliæ; welche /
umb wie vil mehrer iſt MARIA dann
all andere Heilige / umb ſo vil mehrer
iſt als der cultus Duliæ, jedoch / und
objective unendlich weniger / als der
cultus Latriæ die Anbettung / die wir
GOtt / und war GOtt allein / und ſonſt
niemand anderem / zuerkennen / nit an⸗

daächtiglich verehren? geſtalten / wann
wir ſchon MARILX oder anderen

Heiligen zu Ehren Kirchen auf bauen/

Altaͤr auftichten / Gelibt thun / und

andere Andachten verrichten / ſo ge⸗

ſchicht doch all diſes vorderiſt GOtt

zu ſchuldigſten Ehren / und iſt nit wahr /

das wir denen Heiligen / dann es Gott
allein gebühret / ſo gar auch opfferen;
oder ſage man her / ob dann / wie—
Auguſtinus beobachtet / ob dann je⸗
mahl ein Prieſter auf dem Altar ſte⸗ z. Auguſti
hend geſagt habe: Offerimus tibi contra.
Virgo &c. Wir opferen dir O Fauſtum
Jun gfran ꝛc. nein: GOtt opferen lib. 20.aα

wir / und nit MARI oder einem an⸗

deren Heiligen / ſondern diſer machen wir
iin

civit. dei c-·

Die
glaubit
hezicht
uns fal
das w.
MAR
die
Goͤttli
Chrer
ſen.

lagittea

Lomct

ſeinem
Irrgon
617. B
8. Epip
herek.
/5
Tetr c

herel.

contra

rid

leuſt
.
Maau.
unte9,
lem ibe
b. & (l⸗
vit de 8

4

S——— — — —— —— mM̃—

—

6, Aupulti
contn.
Fauſtum
lib,20,0

1

von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARL·YA 3

in unſerem Gebett und Goͤttlichen
Opffer allein ein comemoration oder
andaͤchtige Gedaͤchtnuß. .
N. I. QKRr erclaͤren uns aber hierin⸗
Die Irr. Cfals noch ſo deutlich / Conte⸗
glaubige ) ſtiren und proteſtiren noch ſo
ecgen offt / das wir verſtandener maſſen
das wir MARIA kein Goͤttliche Ehr erweiſen
MARIM noch zu erwiſen gedencken / noch
die jemahlen zuerweiſen gedacht ha⸗
Goͤttliche ben: ſo wollen jedoch die / weiß
Ehr erwei nit / von Irrthumb / oder auß paſſien
ſen. verblendte Herten Prædicanten es halt
nit faſſen / ſondern / obwohlen ſie
hierinnfals unſer Unſchuld auß unſe⸗
ren Buͤchern und converſationen ſo
Gut als ihre Finger wiſſen / laſſen
nit nach in ihren Buͤcheren / und auf
ihren Cantzlen biß auf diſe Stund uns
unverantwortlich vorzuwerffen / ſamb
gebeten wir MARIX die Ehr/

Magiſter

ſeinem 144 Lutheriſcher Diacon in Augſpurg
regang datff gar⸗ ſagen / wir halten es mit
*„17. Blat. denen Collyridianeren / welche / wie

Rtihl der Heil. Epiphanius bezeiget „MA-

&„. RlA M fuͤr eine wahre Goͤttin gehal⸗
petr clun. ken und angebettet hat / auch deßwe⸗
harel. 79. gen als ein Ketzer von der Kirch ve⸗ Da Ich In
umb ihr Heiliges Gebett fur mich / Die Fuͤr⸗

reners col. dammet worden iſt / wie bezeuget der
1 von dem H. Bernardo ſehr angeruͤmb⸗

te Petrus Cluniacenſis. Solche und
der gleichen entſetzliche Verleimbdun⸗
gen mehrer tragen die Herren Præ-
dicanten ihren Gemeinden vor: wa⸗
rumben aber? damit ſie bey denen ſel⸗
ben uns Catholiſche zu Geringſchaͤ⸗
tzung unſerer wahren Religion be⸗
ſchwartzen / ihre Untergebne aber
leider zuihrem ewigen Untergang be⸗
thoͤren / darab ſich ja die geſcheidere

wie billich / aͤrgeren und ſich unlaͤngſt
ein gelehrter Sax in ſeinem allhier ſein
nit wenig daran geſtoſſen hat ſagend/
das kein eintziger in dem Glaubens⸗
Streith erfahrner Luteraner (mercks
Lomer) von denen Catholiſchen
alſo halte und rede / ſeye alſo nur ein

Calumnia oder Ignoranz, ja frey⸗

lich ein Ignoranz deß gemei⸗
nen und bethörthen Poͤfels / aber ein
Calumnia der paſionirten Herren
Prædicanten, mit denen / weilen ſie
ſich mehr von der Paſſion, als von der

Vernunfft leithen laſſen / vil Diſpu-

tiren wahrhafftig nichts anders iſt /
als die edle Zeit umbſonſt und umb
nichts verlihren; dahero auch gat kei⸗
nen Luſt habe / Cootrovers-Predigen
zuhalten / ſonder ſolche anderen Peedi⸗
geren gantz gehren überlaſſe. Nichts
deſtoweniger / weilen bey mir ent⸗

ſchloſſen / hinfuͤro am heutigen Feſt /
da wir ohne dem in diſer hohen unſer
Lieben Frauen Domb⸗Stuͤffts Kir⸗

chen bey dem Beſchluß desz 10. ſtuͤn⸗

digen Gebetts verſamblet ſeynd / von
der Fuͤrbit MARIA zu handlen / er⸗
achtete fuͤr notwendig / bin alſo gezwun⸗

gen / ehevor der Herren Gegner⸗Laͤ⸗

ſter⸗und ſpoͤttiſches Maul zu verſtop⸗
fen / umb als dann das unſerige deſto
frey⸗ und andaͤchtiget in das Mariani-

ſche Gebett zu eroͤffnen. Weilen aber
diſe Materi von der Fuͤrbitt / und
Anrtuffung MARI., ſo eine der vor⸗ Magiſter

nembſten Übungen ihrer Verehrung iſt / Lomer in
zwiſchen uns und denen Widerſageren dern. und

umb ſo ſtreutiger (dann Gedachter ae

Diacon hat darmit uͤber 50. Boͤgen
verſudlet) umb wie vil ſie ihr glorwuͤr⸗

diger und uns erſprießlicher iſt ach ſo
habe ja / ſolche recht zu verhandlen /

den Goͤrtlichen Beyſtand deß Heiligen

Geiſts / deſſen Mund und Weißheit
niemand widerſtreben kan / Hoͤch⸗

ſtens von noͤthen? deſſen mich doch

gaͤntzlich getroͤſte / wann anderſt Eur
Lieb und Andacht bey ihme fuͤr mich
darumb bitten werdel.
Da Ich eur Lieb und Andacht N. III,

dardurch den Beyſtand deß heiligen bit
Geiſts zu erhalten / eben jetzt hab an⸗ d e RiuE
geruffen / darnut habe ich dem Glau⸗ dem erwi⸗
bens⸗Streit von der Fuͤrbitt und ſen / weilen
und Anruffung der Muner GOttes / ſie annoch
und ſeiner Lieben Heiligen ſchon ſchier imn Lende
ein End gemacht / und denen Widerſa⸗ er
geren allerdings ihr Laͤſter⸗Maul hat bitten
verſtopfet / dann diſe (ſie wolten dann koͤnnen.

der claren Schrifft deß alten Teſta⸗

ments / als 1. Reg. 7. allwo das 1. Reg. 7. 8

aus denen Herren Lutheraneren ſelbſt / Volck die Fuͤrbitt Samuelis bey GOtt

umb Erloͤſung aus der Philiſteer Haͤn⸗

den angeruffen: und Jobi c. 42. alwo ob. 42. .

GOtt ſelbſt verſprochen das Gebett Jo-

bi fuͤr das Volck zu erhoͤten / und
nit zu ſtraffen ꝛc. Oder dem Welt A⸗
poſtel Paulo im neuen Teſtament /

welcher die auf diſer Welt noch mili⸗

tierende Heilige umb ihr Fuͤrbitt an⸗
geruffen gleichwie wir jetzt anruffen
die Triumphierende im Himmel /
benantlich ad Rom. 15. ad coloſſ. 4. Rom. 15.
Epheſ. O. I. ad Theſſ. 3. ad hebræ. 13. 30. Colofſ.

hingegen auch ſelbſt fuͤr andere gebet⸗ 4½ 2. Ehef.
ten hat ad colofſ. I. ad Theſſal. 1. ad 6. 15.

Rom. 1. ad Phil. I. 2. ad Lim. I. &c. 1. Thefſſ. 3.

widerſprechen) ſelbſt zulaſſen muſſen Hebr. 13.
und laſſen auch willig zu / daß Diers. & 9.

noch lebende Heilige auf diſer Welt Loloft. 1.„

nutzlich werden angeruffen / auch ¹. Theſh 5.

GOit fur andere bitten / und ichtwas m. 1c 10

erhalten koͤnnen. Wann aber diſem phil. 1. 5.
(A) 2 dlſo 2. Tim.:5

4 Erſte Prob oder Lob Ehren- und Troſt⸗Predig /

alſo / wie dann anderſt / ſo ſaget an
ihr Herren Lutheraner / ob nit auch
MARIA, die allerheiligſte / zu Lebens⸗
zeit von denen Apoſtlen und erſten
Chriſten habe koͤnnen angeruffen wer⸗
den / auch GOtt fuͤr ſie habe koͤnnen

bitten / und ichtwas erhalten 2 ihr

muͤſſet diſe Frag beantworten mit ja:
und recht; dann warumben hat ſie
nach ihres Goͤttlichen Sohns Urſtaͤnd
und Himmelfart annoch ſo lang /
nemblich nach Meinung Ephiphani),
Cedreni und anderer mit Baronio biß
in das ſibenzigiſte Jahr ihres Alters /
auf Erden verbleiben / und alſo Chri⸗
ſtum zwantzig Jahr uͤberleben wol⸗
len? Sie hat ja / wenigſt der Seel
nach / gelitten mit ihme leydenden?
Sie iſt ja / wenigſt dem Geiſt nach /
auferſtanden nut ihme auferſtehenden?:
warumb iſt Sie dann nit auch in
Himmel aufgefahren mit ihme hinauf⸗
fahrenden? zum Troſt / antworten die
Lehter insgemein / zum Troſt der er⸗
ſten Chriſten iſt ſie auf der Welt gebli⸗
ben / damit diſe ihr troſtreiche Gegen⸗
wart genuͤſſen / Sie als die Mutter
GOittes verehren / und als ihr Fuͤrbit⸗
terin bey ihme in all ihren Noͤthen
gegenwaͤrtig anruffen konten; wann
aber MARIAGAlſo argumentitet der
92. Hieron. Heil. Hieronymus wider den Ertzketzer
contra Vi- Vigilantium) Wann aber MARIA
gilant, c. z. nach wandlend auf Erden hat koͤnnen
umb ihr Fuͤrbitt bey GOtt angeruffen
werden / ihne fuͤr andere hat koͤnnen
bitten / und dardurch bey ihme ſo vil
auswuͤrcken / das Sie ichtwas fuͤr ſie
hat erbitten koͤnnen: und ſolle ſie jetzt
im Himmel mit ihme regierend nimer⸗
mehr ſo vil gelten / und bey ihme ver⸗
moͤgen? Was antwortet ihr? das
Argument Hieronymi lautet alſo:

Unus homo moyſes ſexcentis millibus

armatorum impetrat à Deo veniam,
& Stephanus propeccatoribus veniam
deprecatur, & poſtquam cum Chriſto
eſſe cæperint ,„ minùs valebunt 2
Der einzige Moyſes erhaltet fuͤr
600ο0οο6. bewaffnere von GOTT
Gnad / und Stephanus bittet umb
Gnad fuͤr die Suͤnder; und ſol⸗

len nun diſe beyde/ nachdeme ſi

ſie angefangen zu ſein mit Thri⸗
ſo im SHimmel/ jent weniger
Vermoͤgen? Was antwortet ihr ?
in apologia Auguſt. Confeſl. liſe ich
diſe Antwort: In der Schrifft
finde ſich halr kein ausſihrliche
4pelog. Jeugnuß / daß die Ab geſtorbene
Des de in betten: Geſetzt aber / deme ſeye al⸗
zanct. ſo: Warumb laſſet ihr dann in eben
gedachter Apologia paſſieten / und

thuͤt lediglich nit widerſprechen das die

Heilige im Himmel / volgſamb auch
MARIA die allerheiligſte füͤr uns
Menſchen insgemein / ja andere ſe⸗
tzen hinzu / auch fuͤr ein und ande⸗
ren in Sondetheit bey GOtt bitten /
darvon doch eben ſo wenig in der
Schtifft enthalten geltet / ihr glaubt
wohl mehr / lehret / uebet / oder we⸗
nigſt erkennet ihr wohl mehr loͤblich
zu ſein / darvon doch kein außfihrliche
Meldung in der Schrifft geſchichet /
noch ſonſt ein Gebott GOttes darvon
verhanden iſt zum Exempel: das
GOtt 3. Fach ſeye in den Perſohnen:
das der Heil. Geiſt ausgehe von dem
Sohn: das der Tauff ein Sacra⸗
ment ſeye und die Kinder giltig ge⸗
taufft werden: das die Jungfrau⸗
ſchafft loͤblich gehalten / und denen
Armen alles mitgetheilet werde ꝛc.
a offt Gedachter Diacon ſelbſt bekenet / Magiſter
ie Antuffung der Heiligen ſeye deſt⸗ dera. in,
wegen mi unzulßig oder verbotten / der a. A
weilen darvon nichts in der Schrifft ſol. a,.
en chalten.
Und wie ſolte in der Schrifft N. w.
von der Anruffung und Furbitt der In der
Heiligen im Himmel was außtruck⸗ Schrifft ift
liches koͤnnen enthalten ſein ? Ware der Fuͤrbit
doch im alten Teſtament noch keiner und An⸗
im Himmel / mithin der Goͤttlichen ruffung
Anſchauung beraubt wuſten ſit ja in A A RI₰
der Vorhoͤll noch nichts umb das zichts auſ⸗
Gebett und Anlgen der Lebendigen: lherach
die Gnad der Offenbahrung aber kan jedoch
ware GOTT ihnen Stands⸗halber daraus
nit ſchuldig / So wolte auch GOtt erwiſen
nit das ſonſt zur Abgoͤtterey gantz ge⸗ werden.

neigte Volck zu ſolchem Laſter veran⸗

laſſen oder in deſſen Geſfahr ſetzen:
immitlſt ware doch die Anruffung der
abgeſtorbenen Alt⸗Vaͤtter nit ver⸗
hotten / und etwann auch / wo nicht
oͤffentlich / wenigſt heimblich gebraͤuchig.
Im neuen Teſtamet aber / ware zur
Zeit / da ſolches zu ſamen geſchriben
worden / ja noch kein Heiliger ge⸗
ſtorben / ſonder es lebte noch MARIA,
es lebten noch die jünger Chriſti / es
lebten noch die Apoſtel und Evanaeli⸗
ſten / welche vileicht mit allem fleiß
ſolche Anruffung verſchwigen / damit
e nit konten verargwonet werden /

ſelbſt nach ihrem Todt ſolche Ehr zu

affectieren: oder aber ſie wolten de⸗
nen unbekerten Hayden und ange⸗
henden Chriſten wenigſt kein Urſach
geben zu gedencken / das daß Ehriſt⸗
liche Geſatz ſie auf ein neues zur Ab⸗
goͤtterey oder Goͤttlicher Anbettung
der Geſchoͤpf verbindete / oder veran⸗
laſſete. Ubtigens ſeynd nit weng ſtellen
in der Schrifft als Geneſ. 19. 21.
Geneſ. 32. Geneſ. 48. 10. Job. F.

Jerm.

Nis,
wer inl
2. abfe
pag.⸗ 7
76 1¹
176. 2
Exod.

Daniel

lal. v

4, Rep
34

Mag.
mer 99.
rgon

A eet. .

lagikker
Lomer in
der 2. Me
ferigung
ſol. .

NN.
In der
Schrift iſt
zwar von
der ͤrdits
und An⸗
tuffung
MARIA
lli
entpolen/
ſedoch
haras
Rwiin
hent.

— — —— — —— — —

—

von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIXA „

Mag. Lo- Jerem. 15. Baruch. 3. 4. Oſex. 12:4.

mer in der Apoc. 5. & 8. &c. aus denen die An⸗
2. abfert. ruͤffung und Fuͤrbitt der Heiligen im
pag. 75⁵‧. Himmel ſich erweiſen laſſet / wie darff
176. 2,3. dann Mag: Lomer ſagen / ſolche Lehr
EaGd. 43. ſeye nit Echeifft maͤßig / ſondern gar
1r. wider die Schrifft * erinneret Er ſich
nit mehr / day Moyſes GOtt alſo gebet⸗
ten: recordare Domme Abraham
Iſaac & Ifrael ſervorum tuorum
gedencke O HErr an deine ge⸗

treue Diener Abraham Iſzaac und

Jacob: und die 3. Knaben im Ba⸗
pyloniſchen Offen alſo: ne aufferas
miſericordiam tuam à nobis Propter

Daniel 3. Abraham dilectum, & Iaac ſervum

25. tuum, & Jacob ſan tum tuum nem⸗
me nit hinweg von uns O GGrt
dein Barmhertigkeit wegen Ab-
raham deines Geliebten / und I-
ſaac deines Anechts und Jacobs dei⸗
nes Heilicgen. Heiſte das nit die
Heilige anruffen / und durch ihre
Verdienſt GOtt bitten ? erinnere er
ſich weiters / was GOtt ſelbſten / da
Pfal. 131. 1 David gebetten memento domine
B avid & omnis manſuetudinis ejus
O Err gedencke deß David und
all ſeiner Sanfftmuth / in Anſe⸗
hung diſes Gebetts und der Verdienſt
David verſptochen: protegam, lauthet
4. Reg. 19:r der Göͤttliche Text / protegam urbem
34. hanc & ſfalvabo eam propter me &
David ſervum meum, daß er wol⸗
le ſchuͤtzen die Stadt Jeruſalem
und ſie befreuen von ſeinet we⸗
en/ und wegen ſeines Dieners
Davids. Hat da nit GOtt die Ver⸗
dienſt deß Koͤnmig Davids angeſehen/
und in dero Anſehung der Stadt ver⸗
ſchonet alſo / wiſſe Ers / alſo und
nit anderſt / bitten wir GOtt durch
die Verdienſt ſeiner werthiſten Mutter
und anderer lieben Heiligen; glauben
Mag. Lo- qber beynebens nit / wie Er uns

mer 39. fäaͤlſchlich beſchulden will / daß ſie im

Arrgans⸗ Himmel fuͤr uns bey GOtt was ver⸗

ſin. dienen; dann dort / als in patria oder

in termino iſt kein Orth und kein Zeit

mehr noch fuͤr ſich ſelbſt / noch fuͤr an⸗
dere was zuverdienen; ſondern allein
den zu Lebens⸗-Zeit verdienten Lohn

reichlich zu empfangen: auch nit / daß ſie

zur Lebens⸗Zeit auf Erden fuͤr uns de
condigno was verdient haben; dann

cen. 6. 5 wir glauben und lehren mit Paulo,

noſtra ſufficientia ex Deo eſt daß all
unſer Vermoͤgen aus GOTT/
und aus Chtiſto ſeye / welcher da fuͤr
uns alles / und alles / was bey GOtt fuͤr
uns zu erbitten / und zu verdienen
ware / durch ſein heiliges Leben / Lei⸗
den / und Sterben erbetten / und un⸗

endlich verdient hat: ſondern wir glau⸗
ben und lehren / daß ſie / und vorderiſt
MARIA, fur ſich ſelbſten verdient ha⸗
ben ein abſonderliche und gantz ge⸗
naue Freund⸗ja Mutterſchafft bey
GOtt / in Anſchung deto Er jetzt ihr
im Himmel nit leicht was abſchla⸗
gen kan / ſondern alles / was ſie fuͤuns
bittet / mitzutheilen pflege: und di⸗

ſes zur ihrer Belohnung / von denen

Gotts gelehrten accidentalis oder die
zufaͤllge genant / und ihr von GOtidem
reichen Velohner alles guttens / uͤber die
wegen ihrer Verdeienſt ſchon voͤllig
empfangene eſſential oder weeſentli⸗
che Belohnung ſeiner Goͤttlichen An⸗
ſchauung beygelegt wird. O ſo ſollen
ja wir uns umb ihr maͤchtige Fuͤrbitt
bey GOtt / zumaͤhlen uns auch die
H. Kirch dahin anweiſet / und die H.
Vaͤtter mit ihrem Beyſpihl uns vor⸗
gegangen ſeynd / in al unſerem Thun
und Laſſen eyfrigſt bewerben?

Durch was aber? Antwort: N. v.
durch unſer andaͤchtiges Gebett: wie / AARIA
ſagt der ander Marianiſche Laͤſterer zarete
Calvinus, wie durch unſer Gebekt ? beit und
quis eò usque longas eis aures eſſe Weiſt
revelavit, quæ ad preces noſtras por- umb unſer
rigantur? occulos etiam tam perſpi- Anligen
caces, qui neceſſitatibus noſtris ad- Carin li.
vigilent? Wer hat jemahl geof⸗ re.
fenbahret/ daß MARIA 6. und
andere Heilige) ſo lange Ohren
habe / daß ſie unſer ſo weit ent⸗
fernthes Gebert hoͤre / und ſo
ſcharpfe An gen habe / daß ſie auf
unſere Noͤthen ein Obſicht habe? in harmon-
Es ſeye ja / ſagt Er anderwertig / ein Evarg. in.

doppelte Thortheit / MARIAM, die c. 1 Lucæ

da mnicht gegenwaͤrtig / ſonder ſo weit ſol, 11.
von uns abweſend / zu grieſſen? alſo
AA. alſo ſpoͤttiſch und hoͤniſch redet
von der Sach Qalvines / und mit
Calvino Lutherus: und mit Luthero alle
Lutheraner: Sie wollen ſagen / die
Mutter und Heilige GOrtes hoͤren
unſer Gebekt nicht / und wiſſen auch
umb Anligen nichts. Wie probieren
ſie es aber ? Sie ziehen auf mit et⸗
lichen Scripturiſtiſchen Texten/ als Jobi
4. 11. Eccleſ. 9. 5. Und Iſa. 63. 16.
welche aber zur Sach ſich ſchicken /
wie ein Fauſt auf ein Aug / und aufs
hoͤchſtte probieren, daß die Vaͤtter
deß Alten⸗Teſtaments in der Vorhoͤll
das Gebett der Ledendigen nit ge⸗ .

hoͤrt/ und umb ihr Anligen nichts 1t. Reg. 5.

gewuſt haben; übrigens ſagen ſie het / ¹9.

ob nit Samuel gewuͤſt umb die Her⸗ * Resg. 5.
tzens Geheimnuſſen des Sauls? Eli- 4.Res D
ſæus umb alles / was ſein Diener in Damiel. 2.
(B) ſeiner 26, a6.7.1

„ Erſte Prob oder Lob - Ehrn-und Troſt⸗ Predig.

ſeiner Abweſenheit boͤſes geſtifft ? item
umb alle verborgene Rathſchlaͤg deß
Koͤnigs in Syria? Daniel umb den
Geheimnuß⸗Vollen Traum Nabu⸗
chodonoſoris ? Paulus umb den heim⸗
lichen Betrug Ananiæ & Saphiræ ?
c. Wann aber die Lebendige umb
ſolche geheimnuſen haben koͤnnen /
und noch koͤnnen wiſſen durch die
Goͤttliche Gnad / warumb nit die Hei⸗
lige im Himmel / welche doch vor dem
hellglantzenden Spiegel der Goͤttli⸗
chen Weeſenheit / in welchem alle Ge⸗
ſchoͤpff entworffen ſeynd / ohne unter⸗
laß ſtehen 2 quid eſt ſpricht der groſſe
2. Ereg. Pabſt und Lehrer Gregorius, quid
iag b. eſt, quod ibi neſciant, ubi ſcientem
3. Dis uꝗ. omnia ſciunt ? was ſoll ſein / daß ſie
aic de nir wiſſen / die da wiſſen den der
præcepto 1. Alles weiſt? und ſehen den / der al⸗
de cal 5. 3. les ſihet à Zu dem hat GOtt / von
dem geſchriben ſtehet / tu noſtri ſolus
cor filiorum hominum du GOet
weiſt allein das Hertz der Men⸗
2 keg. 8. ſchen⸗Kinder /denen Propheten ſo
12*. vil verborgene Ding geoffenbahret /
warumben ſoll Er der gleichen Gnad
verſagen ſeiner Goͤttlichen Mutter und
lieben Heiligen? und zwar ohne alle
Gefahr / wie Lutherus bevoͤrchtet / daß
ſie / wie GOtt / moͤchten allwiſſendt
werden. Ey ein rechtſchaffner guter
Freund verhaltet ja ſeinem geliebten
Freund nichts / deſſen Wiſſenſchafft
ihme zur Ehr und Freud gereichet 2²
nun aber ſo gereichet ja denen Heili⸗
gen zur groͤſten Ehr und Freud / wann
ſie haben Pflegkinder / und als inneri⸗
ſte Freund GOttes von ihnen wer⸗
foan.13,15 den angeruffen? Chriſtus ſelbſt bey
Joanne deutet darauf ſagend: vos
autem dixi amicos, quia omnia,
quæ audivi à patre meo, nota feci
vobis. Hinfiran nenne ich euch
keine Anecht mehr / ſonder Freund
dann alles / was ich vom Vatter
gehoͤrt / das hab ich euch geof⸗

fenbahret? Wiſſen doch die Ver⸗

dambte in der Hoͤll / was in diſer
Welt geſchichet / und gereichet ihnen zu
Vermehrung ihrer Pein / wie bekant
aus der Parabel vom reichen Praſſer /
der umb das nach ſeinem Beyſpihl
uͤbelgeſihrte Leben ſeiner Bruͤder
garwohl gewuſt uͤber diß alles ſo
bleibt ja denen Heiligen im Himmel
die Liebe deß naͤgſtens Gemaͤß jenem
z. Cov. 13. Was der Welt Apoſtel ſagt: Chari-
3. tas nunquam excidit die Lieb ver⸗
eher niemahlen / wie wolten aber
ie Heilige im Himmel die Lieb uüͤ⸗
ben / wann ſie denen nothleidenden
durch ihr Fürbitt nit helffen konten ?

Lucæ 165
2 ZB2

wie koͤnten ſie aber ihnen helffen / wann
ſie ihr Gebett nit hoͤrten ð und umb
ihr Anligen nichts wuſten immitlſt
mögen ſie unſer Gebett und Anligen
ſehen in GOtt / oder es wiſſen durch
Goͤttliche Offenbahrung / darvon die
Kirch noch keinen Außſpruch gethan /
oder entlich moͤgen ſie auch gar nichts
darumb wiſſen / ſo koͤnnen ſie doch
wie glaubwirdig Auguſtinus darvor 3 Auguſt.
gehalten / fuͤr uns insgemein / umb lib. de cur⸗
alles das jenige / umb was wir GOtt? .
bitten / und ſie ſolches von GOtt
durch ihr Fuͤrbit zu erbitten anruffen /
bey &Ott bitten / und erbitten / ohne
daß ſie / wie die Herren Lutheraner
Spoͤttlen / GOtt immer darbey de⸗
nen ohren rupfen und zupfen / wie es
MARIA gemacht bey der Hochzeit in
Cana - Galilœa, allwo ſie deßthal⸗
ben einen Haubt Außbutzer ſol bekom⸗
men haben.

Ubtigens O wie vil Gnaden N. VI.
der Seel / wie vil Gut / und wohltha⸗ Det hat
ten deß Leibs hat nit MARIA von burch die
GOtt bißhero denen Menſchen / die A R I &£
Sie umb ihr Fuͤrbitt andaͤchtiglich unzahlbare
angeruffen / erbetten? unzahlbare: O vi Guttha⸗
wie vil Wunderwerck hat nit bißhero ten denen
GOtt auf die Fuͤrbu M ARIX Menſchen
ihren andaͤchtigen Pfleg⸗ Kinder er⸗ erwiſen
wiſen? unzahlbare. Gehet nur hin ihr eul ge⸗
Marianiſche⸗Spoͤttler / gehet ſelbſten wirckt.
hin in alle Welt / und / wann ihr koͤnnt /
zeichnet ſie alle auf / gehet ſelbſt hin in
alle Kirchen / und ſehet an alle verlobd⸗
te Tafeln / wann ihr Koͤnnt / zehlet
ſie / gehet hin zu euren eignen Glandbens⸗
Genoſſenen / und feaget ſie ſelbſt / ob nit
ihrer vil aus Noth getrungen bey

MARIA oder andern Heiligen Hilf

geſucht / gefunden / und derentwegen
ſich auch zum Theil bekeret haben 2
und / ſeye es / das durch Einfalt / ober Boſe
heit hierinfals zu Zeiten ein Irrung
oder Falſchheit mit eingeſchlichen / ſo
iſt es aber nimmermehr zu glauben /
das ſo vil / ja unzahlbare / von unter⸗
ſchidlichem Stand / in unterſchidlichen
Orthen / zu unterſchidlichen Zeiten/
meiſtentheils Fromm und Goltſeelige
Leuth / zeugende / daß ſie auf an⸗
dachtige Anruffung MARILX oder
anderer Heiligen diſe oder jene
Gnuaden und Gutathen empfangen /
oder das GOtt auf die Fuͤtbitt M ARIÆπ
oder anderer Helligen diſe oder jene
Wunderwerck gewürcket ꝛc. aue ſamb⸗
entlich durch Einfalt hindergangen
worden / oder die Unwahrheit vor⸗
ſetzlicher Weiß vorgetragen / oder
geſchriben haben. Ober ſagt an / ob ſadet

NV
Die
beltu
huͤhre
Eder
lein t
Verch
iber

duch
RI
ſein
gen
Deut.
I. Tin

Auzit

de cluun

0 Wort
.,1e.

NVI.
Ott hat
nech die
ürbitt
HARIA
inzehlbart
diGutthau
ten denen
Menſchen
tpiſen
nd mira,
l ge⸗
biecht

von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX. 7

auf Antuffung der Heiligen / wann
diſt unzulaͤßig waͤre / ſo vil Gutthaten
und Mracul zulaſſen habe koͤnnen zur
Zeugnuß einer Falſchheit und Abgoͤt⸗
terey; wolt ihr aber diſe angerühmbte

Gutthaten und Miracul wiſſen: ſo ge⸗

het nur hin in die Bibliothecen / ſchlaget
auf die Buͤcher und Jahr⸗Schrifften /
leſet all der gleichen Miracul und Gut⸗
thaten / wann ihr anderſt koͤnnt: alle
werdet ihr ja hoffentlich nit koͤnnen
laugnen / oder in Zweifel ziehen: alle
Authores und Scribenten werdet ihr ja
hoffentlich / wie ſonſt eur Brauch iſt /
nicht koͤnnen ſchelten und ſchmaͤhen / dan
darmit wird wahrhafftig der Handel
mit gerichtet / und die Schꝛjfft nit vernich⸗
ket / ſonſten haͤtten die dole Phariſæer

mit ihrem Anhang alle 4. Evangelia,

und alle Miracul Chriſti, die ſie oh⸗
ne das dem Teuffel zu geeignet /
gewißlich auch hinweg geſchnelt.

Eure Herren Prædicanten aber muͤſ⸗

ſen nur Schelten und Schmaͤchen /

Schmaͤchen und Laͤſteren abſonder⸗

lich uͤber die gebenedeythiſte Jungfrau
und Mutter GOttes MAKRIA, und
uͤber ihre andaͤchtige Anruffung und

maͤchtige Fuͤrbitt bey GOtt / wann

ſie anderſt ihr Luther -oder Calvini-
ſten⸗Thumb / ſo der Marianiſche Ehr
wie bißheto alle Ketzerehen keine
außgenommen wDiderſtrebet / erhal⸗
ten wollen. R S
J. vI. Warumben aber 2 ſie ſorgen
beieung ge⸗ immerdat fuͤr die Ehr GOttes / voͤrch⸗
buͤhret ken / ja ſagen / diſer ſeye die Ehr MA-
GOit al. RI† nachtheilig / ihr Anruffung
lein/ die GOtt muͤßfaͤllig / ja ſchimpflich / mit⸗
Verehrung hin auch Abgoͤtteriſch: die Schrifft
nach Gott ſage ja gansz deutlich: DEUNM tuum
auch MA- aderabis, & illi ſoli ſervies deimen

RIÆ und GOTT ſolſt du anbetten / und ih⸗

Deo ho-

ſeinẽ Heili me allein Dienen item ſoli
nor & gloria GOtt allein gebuͤhret

gen.

Peutt. arz die Ehr und glori ꝛc. Was vol⸗

1. r1g. 1. get aber auß diſen ſtellen der Schrifft?
die Gegner machen diſe Volg:ergo oder
volglich ſolle und koͤne man MARIAM
nit verehren / und in der Noth nicht
anruffen? nein: nein diß volget nit /
und ſo wenig / als volget / man habe
ſie zu Lebenszeit nit ſollen und koͤnnen /
und ſolle und koͤnne noch dato die
Lebendige nit anruffen; dann das
Woͤrtlein ſolus allein ſchluͤſſet ſo wohl
diſe noch auf Erden ſtreitende / als

die Verſtorbene und im Himmel wirck⸗

lich triumphierende auß: ober aber
Paulus der Welt⸗Apoſtel / umb wei⸗
len Er die Lebendige angeruffen / ja
ihr ſelbſt / als die ihr ſie gleichfals an⸗
ruffetmüſt auch mit uns Abgoͤtterer ſein

und GOtt die ihme eutem Irrwohn
nach allein gebuͤhrende Ehr abſtehlen

cultus latriæ oder die Anbettung / die An⸗

bettung / die Anbettung ( ja wann

ichs ſchon 1000, mahl widerholte /

hoͤrten ſie mich nit an) Anbettung
eduͤhrer GOtt allein / wo ſeynd a⸗
er jene Catholiſche / welche neben
GOtt auch MARIAM und andere
Heilige anbetten? verehren und an⸗
ruffen thun wir ſie / und nit anbetten⸗
dann die Anbettung beſtehet nit nur
in euſſerlichen cxͤremonien und Eh⸗
renbezeugungen / deren ja ſchier alle
von Und an ſich ſelbſien indifferent
ſeynd; ſonderen und meiſtens beſtehet
ſie in dem Verſtand / ob zum Ex⸗
empel ich diſen / den ich ehre und an⸗
ruffe / als ein GOtt verehre und an⸗
ruffe ꝛc. Demnach muͤſſen ja wie
Catholiſche beſſer wiſſen / als die Her⸗
ren Lutheraner und Calviniſten von
uns / ob wir MARIAM fur ein Goͤt⸗
lin⸗ ehren und anruffen / als die wir /
und mit ſie / wiſſen / wie wir es mik
ihr meinen ? Wenigſt mir iſt mein Le⸗
bentag mir mie eingefallen / das ich MA-
RIAM als in Goͤttin anbette / oder
anbetten ſolle außgenommen in jenem
Verſtand/ in welchem der Heilige Vat⸗
ter Gregorius Nazianzenus MA-⸗
RIAM ein Goͤltin nennet / nemblich
nit daß ſie die Gottheit beſitze / ſon⸗
deren weilen ſie unter allen reinen Crea⸗
turen/ darvon der Pſalmiſt geſungen , grege.
dii eſtis & filii excelſi omnes ihr alle Naz. erar
ſeyt Goͤtter und Kinder deß gi⸗ de Chriſti
lerhoͤchſten / die allerfuͤrnembſte iſt / Para.
und das vollkommniſte Ebenbild GOt⸗
tes. Und wiſſen ſo gar bey uns die
Kinder in der Kinderlehr zwiſchen
dem Anbetten und Anruffen einen
Unterſchid zu machen / und ihr ſolt
ſolches nit wiſſen? ſtellet ihr auch nur /

als wiſſeten es ihr nit / ſo ſeyt ihr Gott⸗

los / und keiner Antwort wuͤrdig: wiſ⸗
let ihrs aber ernſtlich nit / ſo hoͤret / ich
will euchs lehren durch ein bekant und
gantz leicht begreifliche Gleichnuß :
GOtt betten und ruffen wir an als den
Koͤnig / der da auß eigner Krafft
und Macht uns gibt und geben kan/
was wir von ihme begehren: MA-
RIAM aber und die Heilige als des
Koͤnigs Hoff⸗Bediente / die da uns
von und aus ſich ſelbſten nichts geben /
noch geben koͤnnen / ſonderen allein
bey dem Koͤnig für uns bitten / und
durch ihr Fuͤrbitt das / was wir von
ihme begehren / koͤnnen erhalten:
oder koͤnnen ſie ſelbſt uns was ge⸗
ben / ſo geben ſie es uns / dieweilen
ſie ſolches zu vor von dem Koͤnig
(Bꝛ2) em⸗

8
empfangen / ſchier wie ein Bettler
dem anderen was gibet / ſo er zu
vor von einem Reichen empfangen /

oder wie ein Kraut mit der Krafft

zu heilen / ſo es von GOT T emp⸗
fangen / heilet den Krancken.
Mit denen Heyden alſo laſſen wir uns
auf kein Weiß vergleichen dann die
Heyden haben ihre Goͤtzen fuͤr wahre
Göͤtter angeruffen / oder nenne man
mir einen Goͤtzen / den ſie angeruffen /
daß er erſt ſolle bey GOtt fuͤr ſie fuͤr⸗
bitten ſprechend / wie wir zu MA-
RIA, Heiliger Jupiter, Apollo, Ju-
no, Venus &c. bitt fuͤr uns / oder
nenne mann mir einen Qatholiſchen /
der MARIA M alſo anruffe: zukom⸗
me uns dein Reich / vergibe uns un⸗
Marl 6,5 uns das Betten gelehret bey Marthæo
ſagend: ſic orabitis alſo muͤſt ihr
Betten: Vatter unſer ꝛc. und nicht
Heilige MARIA &c. Antwort :
Chriſtus hat in dem Vatter unſer uns
gelehret / nicht wen wir ſondern umb
was wir GOtt den Himmliſchen Vat⸗
ter bitten ſolen / beynebens aber
andere Weiß zu bitten nicht ausge⸗
ſchloſſen oder verbotten / ſonſten darff⸗
te man auch nicht anruffen GOtt den
Sohn und GOtt den Heil. Geiſt ꝛc.
übrigens wann kein Unterſchid waͤre
zwiſchen dem Antuffen und Anbetten /
ſo konten wir MARIAM ja alſo
antuffen / und hingegen zu GOtt oh⸗
ne Verlezung ſeiner Goͤttlichen Ehr bit⸗
ten :GOtk Vatter vom Himmel
bitt fuͤr uns ꝛc. Und waͤre eben nit
noͤtig GOtt allein zu zuruffen: er⸗
barme dich unſer ꝛc. hingegen MARI
und denen Heiligen allein : bitt fuͤr

N. VIII. Ich laſſe aber diſe / und ſtelle
Aufmunt mein Anted an euch Rechtglaubige/
der ir⸗ Chriſt⸗Catholiſche Mariamſche Lieb⸗
ehr - und haber und Pflegkinder? habt ihr von
Anruffung GOtt was noͤthig zu erbitten / eroͤff⸗
M4 KIEnet in gegenwaͤrtig Marianiſchen
unarache Tempel eure Mund in das Mariani.-
lens der ſche Gebett / rueffet ſie umb ihr Fuͤr⸗
Gegner. bitt bey diſem allgemeinen Gebett
nur fein eufrig an / und / nach⸗
dem ihr ſie mit dem Heiligen Ertz⸗
Engel Gabriel gegruͤeſſet Ave gratia

Ausrauſchen und Spoͤttlen der Lu-

ſere Schuld ꝛc. Chriſtus hat zwar ſelbſt

Erſte Prob oder Lob Ehren- und Troſt⸗Predig

plena &c. gegruͤeſſet ſeyſt du voll
der Gnaden der ο Err iſt mit dir /
und mit der alten frommen Eliſabeth ge⸗
lobt/ Benedicta tu in mulieribus &c.

du biſt gebenedeyer unter denen

Weibern und gebenedeyet iſt die
Fruche deines Leibs nemblich
JEtſus: ach ſetzet / und nur fein offt /
und aus kindlichen⸗Vertrauen mit
der Kirch hinzu: Sancta MA-
RIA &c. Heilige MARIA Mutter
GOttes bitt fuͤr uns arme Suͤn⸗
der / jetzt und in der Stund un⸗
ſers Abſterbens: Achtet nicht das cawinnt
in harmon.

theraner oder Calviniten, laſſet Laͤſte⸗ Evang in
ren Calvinum und ſagen / es ſeye c. r. Lucæ
ein dopplete Nartheit / MARIAM, fol. 11.
die da ſo weit von uns entfernt /
grüeſſen laſſet Lakeren mit Calvino
Lutherum, und mit Luthere die Her⸗
ten Lutheraner und mit ihnen Mag.
Lomer unſerer ſpoͤttlen / wann wir
in offentlichen Proceſſionen mit laut
und einhelliger Stimm den Heiligen
Roſencrantz andaͤchtiglich betten / und
MARIF zuruffen: Heilige MARIA
Mutter GOttes bitt fuͤt uns atme
Suͤnder: laſſet euch deſtwegen nit
abſchroͤcken / ſondern fahret fort MA-
RIAM zu gruſſen/ MARIAM an⸗-
zarnſen/ und zu betten ach! Heilige
MARIA, bie du biſt voll der Gna⸗
den / bitt fuͤr uns / bitt fuͤr uns du ge⸗
benedeyte unter den Weiberen / bitt
fuͤr uns O Mutter GOttes / dan
GOtt iſt allzeit mit dir / bitt fur uns
jctzt zu Lebenszeit in all unſeren Noͤ⸗
then / in all unſeren Anligen / in all
unſeren Gefahren / in all unſeren
Triebſalen Leibs und der Eeelen / da.
mit uns GOtt niemahl verlaſſe / ſon⸗
dern allzeit erhoͤre / troͤſte / ſtaͤrcke und
erloͤſe: abſonderlich aber bitt fuͤr uns
O MARIA in der Stund unſers Ab⸗
ſterbens in der letz und euſſeriſten
Noth / in dem letz und gefaͤhrlichſten
Streit / in den letzen Aengſten und
Zügen / damit wir ritterlich ſtreitten /
lorreich obſigen / volgſamb auch glick⸗
ſtelig abtrucken / und dir in den Himmel
glorteich nachfahren moͤgen

An

Alvinu
larmon,
fanp in
I. Lucæ
lII.

9

ndere Prob

Lob⸗ Ehren⸗ und Troſt⸗ Predig /

von der
Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤber⸗
debenedentiſten Jungfrau und GOttes. Gebaͤhrerin

1 *£

enhalt

PATROCINIIM. he . ASSERTIIM
M ARI. verehr⸗oder Aniffung und Fuͤrbitt wird

von der Kirch und den Heiligen Vätteren einhellig hekennt / und
wider die Gegner bekraͤfftiget.

Wurzer⸗Begriff.

Wir verehren MARIAMohne Abgsͤtterey / und ruffen

ſie billich umb ihre Fuͤrbitt bey G Ott an; weilen nicht allein
ſie ſelbſt / ſondern auch alle O. Vaͤtter und Kirchen⸗Lehrer
geſagt / daß ſie zuverehren / und anzuruffen ſeye: folget auch
nit daraus / das wir nach der Gegner ihrer Meinung mehr

auf ihr Fuͤrbitt / als auſ die Verdienſt Chriſti vertrauen:
noch weniger aber iſt dem Mitler⸗Ambt Chriſti diſe ihre
Verehr⸗und Anruffung nachteilig: wir ſollen alſo die Gegner

gleichwohl laſſen ſpoͤttlen und laͤſteren / immitelſt aber
uns eyffrig nih die Fuͤrbitt MARIA bewerben.

1. Die H Apoſtel haben das Feſt der Him- 5. Die Anruffung / und Fuͤrbitt MARL wa-

melfarth MARI feurlich begangen / alſo re – Zeiten der oſtlen yeblich und½

thuens auch noch wir ohne alle Abgoͤtterey. bekant.

6. Wir verkrauen nit mehrer auf die Fuͤrbits

a. MARIA hat ſelbſt geprophetzeyet / das ih MARIX, als auf die Verdienſt Chriſti /

2

ein Ehr oder Verehrung von uns gebuͤhre. wann wir ſchon MARIA zaͤrter als Chriſto

zugethan ſeynd.

4. Die H. Vaͤtter und Kirchen Lehrer geben 7. Der Suͤnder ſolle gantz getroͤſt ſein; weilen

einhellige Zeugnuß von der Anruffung / er bey GOtt dem Vatter zu einem Fuͤrbitter

und Fuͤrbitt MARIX hat Chriſtum, und bey Chriſto MARIAM ſein

4. Die Gegner verwerffen ohne die Schrifft Goͤtt iche Mutter.
die Zeugnußen aller Heil Vaͤtter von der 8. Wir ſollen alſo auf dem gefaͤhrlichen Meer
Anruffung und Fuͤrbitt MAR. diſer Welt den Meer Stern anſehen / und

MARIAM umb ihr Fuͤrbitt edit euffrig

anruffen.

Thema oder Vorſpruch
PDieic ergo illi, ut me adjuvet.
Darumb ſo ſage ihr / auf das ſie mir doch heiffe.
Lucæ 10,40.
vel

Exz Evangelio peſt B. V. occurrentis
(E) Was

As heutiges

ke hei eV. Fen der Bim
Pekelt S melfarth MA.-
gen das A y RIX belangen ſ
Feſt der ON thut / ſo bezeu⸗
Anmel B) get und ſchreibet
MARIE jener ſo bewerth /
feurlich — V als beriembte
zegangen 0 ehrer der Krie⸗
o thun iſchen Kirchen
auch wir in Arabien Joannes Damaſcenus en
Aa zal Nicephoro, Glica, Metaphraſte und
rey anderen darvon alſo / wie das nemblich

am Tag deß allerſeeligiſten hinſcheidens
der uͤbergebenedeutiſten Jungfrau und
a. Je. Da. Mutter GOttes MARI. die in
malc. orat. gantzer Welt außgetheilte Apoſtel /
2. de dor- als gleichſam zerſtreute hellglantzende
mit. DPeip. Wolcken am Firmament / augenblick⸗
iab kem lich durch Goͤttliches Wunderwerck in
Ub. Pe. aa. der Stadt Jeruſalem zu ſamen kom⸗
⸗ men / den gebenedeyten Leichnamb/
der GOtt empfangen und gebohren /
nach Zeugnuß Juvenalis, Nicephe ri
&c. im Thal Joſaphat Ehrn⸗Bietigſt
begraben / und darauf am dritten⸗
als am Tag ihrer glorreichen Urſtaͤnd
und Himmelfahrt in bey ſein der Hei⸗
ligen Limothei erſten Biſchoffs zu E-
Dyoniſ. Pheſo, Dionyſij Areopagitæ erſten Bi⸗
Areo- ſchoffs zu Athen lauth eigner Bekant⸗
pagit. lib. nuß / Hierothei und viler anderer ein
de div. hertliches Jubel⸗Feſt gehalten haben
om &5. Uund alſo es jenem Jubel⸗Feſt / ſo die
Heilige Engel im Himmel noch herrli⸗
cher gehalten/ nachmachen / jenem a⸗
ber / ſo in zukuͤnfftigen Zeiten die
Rechtglaubige Menſchen auf Erden
halten / und darmit MARIAM an⸗
daͤchtiglich verehren wurden / vorkom⸗
men wollen. Und wir Catholiſche
(alſo Aigumentiert der Heil. Vatter
3. Auguſt. Auguſtinus wider den Ertzketzer Fau-
snera ſtum) und wir Catholiſche / wann wir
raut. b das Feſt der Himmelfar h M A RI A
cultu mart. feuren / darduech MARIAM oder vil⸗
meht durch MARIAM GOtt zu Eh⸗
ren / ſo offt Conteſtirende / und Pro-
teſtirende (maſſen es ja an uns gele⸗
gen / wie wir es mainen / und ob wir
hiedurch MARIX ein Goͤttliche oder
nur Menſchliche Ehr erweiſen wollen)
und wir Catholiſche / ſprich ich / ſo offt
Conteſtierend- und Proteſtierende,
das wit hiedurch MARIÆ nur
cultum Hyperduliæ oder ein Menſch⸗
liche Ehr / mit Nichten aber
cultum latriæ ein Goͤttliche Ehr o⸗
der Anbettung erweiſen wollen /
auch kein an dere zuerweiſen gedencken /
ſollen nach unſerer Widerſacher ſo
faͤlſchlich als unverſchambtem vorgeben
ein idololatriam ober Abgoͤtterey be⸗
geben?

10 andere Prob / oder Lob⸗Ehren-und Troſt⸗Predig:

Daß aber M ARIX ein Ehr N II.
gebuͤhre / hat ſie ſelbſt / da ſie voll deß Nal⸗
Heiligen Geiſts angefangen ihr Lobge⸗ hat ſelbſt /
ang Magnificat anzuſtimmen / ge⸗geprophe⸗
profezeyet mit jenem Lucæ 1. Ecce c- tzeyet
nim ex hoc beatam me dicent omnes das ihr ein
generationes: zu Teutſch: ſehet von Ghr vder
nun an werden mich Seelig ſpre⸗ geyahre.
chen und verehren alle Geſchiech⸗
ter und Voͤlcker mit ihten Heiligen
Apoſtlen / Vaͤttern und Lehreren: die
Spanier mit Jacobo und Iſidoro, die
Cappadocitt mit Gregorie Nazian:-
zeno, bie Syrier mit Ephremo, die 1-
Brie⸗ mit Cyrillo und Athanaſio, die
almatier mit Hieronyme, die Kri⸗
chen mit Chryſoſtomo, die Africaner
mit Cypriano und Auguſtino, die A-
rabier mit Joanne Damaſceno, die
Palæſtiner mit Euſebio und Sophro-
nio, die Thracier mit Germano und
Proculo, die Engelaͤnder mit Beda,
und Anſelmo, die Frantzhoſen mit
Dionyſio und Irenzo, die Burgun⸗
der mit Bernardo, die Savoiarten mit
Amadæzo, die Teutſche mit Alberto
und Ruperto, die Welſchen mit Am⸗
broſio, Bonaventura, Thoma Aqui-=
nate, Bernardino, Antonio Paduaneo,
Antonino und 1000. anderen: in Sum-
ma, alle Voͤlcker werden mich verehren
und Seelig ſprechen ex hoc von der
Zeit an / als ich worden bin ein Mut⸗
ter GOttes: ſie werden ſprechen mit
dem Evangeliſchen Weiblein Beatus
Venter, qui te portavit, & beata ubera Lucæ: 1n
quæ ſuxiſti Seelig iſt der Leib, c„
der dich getragen und Seelig
ſeynd die Bruͤſt die du geſogen:
Sie werden mich grieſſen mit dem Ertz⸗
Engel Gabriel ave gratia plena Ge⸗
gruͤſt ſeyeſt du voil der Gnaden / Luex 1 a.
und mit der alten Eliſabeta: benedi-
Gta tu in mulieribus Du biſt gebe⸗
nedeyt unter denen Weiberen.
Nun / durch diſen claren Text haben
ſich entlich die Hetren Lutherzner Gerardus.
üͤbetzeigt geſehen / und darumben nach lib. 8. tir.
Zeugnuß der Apologiæ Auguſt. und de morte

Gerardi zugelaſſen / das man GOtt in neok g.

MARIA, umb weilen Er ihr ſo vil 37 u.
und hoche Gnaden erwiſen / loben;
ihre Tugenden der Jungfrauſchafft /
der Demuth / der Gedult ꝛc. zur
Nachvolg dem Volck vortragen / ja
ſie ſelbſt / weilen ſie GOtt ſo getreu⸗
lich gedient / hat preiſen / und entlich
auch verehren koͤnne; aber nur civi⸗
liter oder politicè auf Bur gerliche
Arth / wie ein Menſch den andern
wegen ſeiner natuͤrlichen Gaben und
Menſchlicher Fuͤrtrflichkeit / als zum
Exempel des Oberkeitlichen Semalte .
ohen

Lather
in nar
B.

Muh

R III.
ſe he
Vtteru
Aichen.
lehrte
hetein
ztlige
ugnu
don der

N
IRIA
tſelbſt/
Mophe.
le
ſr ein
hr mder
erehmg

hahn⸗

Lucz In
17.

Luce 14 0

Gerirdus-
lib. 5 tit⸗
de morte
in heis
zheoh. 5
37

annuut el. Srau / O Roͤnigin

von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARILA IFx

hohen Adels / oder groſſer Wiſſen⸗
ſchafft⸗halber zu verehren pfleget /
durchaus aber nit Religiose andaͤch⸗
ti glich / das iſt / mit einer innerlichen Ge⸗
muͤths⸗Naigung / und euſſerlicher Er⸗
zeigung einer Submisſion oder Demut /
da ſie doch ult. art. Confeſſ. Auguſt.
ein ſolche Verehrung der Menſchlichen
ſo wohl Geiſt⸗als Weltlicher Obrig⸗

keit zu ſtehen / ſagend utramque prop-

ter mandatum DEI Religiose Vene-
randam &c. noch vilweniger aber ſup-
pliciter Flehentlich / oder durch zu
verſicherliche Anruffung ihrer Fuͤrbitt
in unſeren euſſer⸗ und innerlichen Noͤ⸗
then / welches Lutherus auf keine
Weis gedulden will / in einer an
MARIX Geburths⸗Tag gehaltener
Predig volgender Geſtalten laͤſterlich
heraus blatzend / ſe non pluris æſti-
mare preces B. MARIX quam cujus
libet e populo Er ſchaͤtte nicht
mehr die Füͤrbitt MARIJFY., als
das Gebett eines jeden aus dem

Volck: Warumben hoͤret den Ma.
Latherus rianiſchen Laͤſterer: propterea, quia

darumben; dieweilen wir alle / al⸗
le / keinen ausgenommen / eben
ſo gerecht und heilig ſeynd / als
ſie iſt / ſo ja laͤſterliche / und Gotts⸗
foͤrchtige Ohren verletzende Rede ſeynd!
gantz anderſt teden von MARIA die
Heil. Vaͤtter und Kirchen⸗Lehrer / dan
ſie ihre Heiligkeit und Fuͤrbitt mi al⸗
lein uͤber uns Menſchen / die wir alle
nit nur nit heilig ſonder arme Suͤnder
ſeynd / ſonder uͤber die Heiligkeit und
Fuͤrbitt aller Heiligen / ja Engel im
Himmel insgeſambt erhoͤben / und
mit der Heil. Kirch ſie fuͤr unſer allge⸗
meine Fürbitterin bey GOtt einhellig
erkennen / und oͤffentlich bekennen:
diß wollen wir jetzt hoͤren zu der geg⸗
Muth, 13⸗ ner Beſchaͤmung / unſerem Troſt / und
1. MARIA ſchuldigſter Ehr / qui ha
bet aures audiendi „audiat, wer
Obren hat / der hoͤre.
N. III.

Die Heil. Wir wollen vorderiſt die 4. Kir⸗
Vaͤtter und chen⸗Lehrer aus dem 4. und y5. Sæculo
Kirchen- oder Jahr hundert Sondertheitlich ver⸗
Lehrer ge- nemmen : in ſerm. de annunt. Iſt zu
venein leſen das Gebett / welches Athanaſiu⸗
gengeg ſo geſtorben iſt Anno a72. zu MA.
Wrengang alſo lautet : inclina aurem tuam in
und Für. preces noſtras , intercede hera, &
bett domina, & regina, & mater dei pro-
244*°1*ε nobis verleiche ein Geboͤr un⸗
in ſem de ſexrem Gebett / bitte fuͤr uns O
und Mutter

66% GSOttes! Der Hell. Ambroſius

RIAM verrichtet / und unter andern /

ſo geſtorben iſt Anno 397. bettete alſo: mbro⸗
ut efficax mea fit deprecatio, Bmæ. V. ſus precat
ſuffragia peto, quam tanti meriti eſſe a. hetnr.
N

feciſii & GCC! damit mein 24 mi

Gebett deſto kraͤfftiger ſeye /
halte ich an umb die Fuͤrbitt
der Seeligſten Jungfrauen /
welche du ſo viller Verdienſt theil⸗
hafftig gemacht haſt. Der Heil⸗
Chryſoitomus, ſo geſtorben Anno 5⁵. Chryſo⸗
407. in ſeiner Lyturgia ruffet gleicher⸗ P„urgia
geſtalten M AKIAM offt an: der 5 augud.
Heilige Auguſtinus, ſo geſtorben iſt in medis
Anno 430. ruffet ihr flehentlich alſo zu: c. 40.
Sancta & maculata Virgo dei genitrix
Maria & Mater dei D. N. J. Chriſti inter-
venire pro me agner apud illum,
cujus meruiſti effici templum. O
Heilige und unbefleckte Inng⸗
frau und Gttes gebaͤhrerin / du
Mutter GOttes unſers HErrn
JEſu Chriſti / ach! wuͤrdige dich
zu bitten fuͤt mich bey deme /
deſſen Wohnung zu werden ver⸗
dient haſt. Item alſo: Sancta MA- item ſera
RIA ſuccurre miſeris, juva pufilla- 1. de
nimes, refove flebiles, ora pro sandhe
populo, tu es ſpes unica peccatorum.
Heilige MARIA ſpringe bey de⸗
nen Armſeeligen / hilffe denen

kleinmuͤtigen / erquicke die Troſt⸗

loſe / bitte fuͤr das gantze Volck /
die du biſt die eintige Hoffnung .
der Suͤnder. So hat auch Grego caes. Ni-
rius Nicodemienſis MARIAM ge⸗ de ctiac
nant patronam vitz noſtræ, & auxi- E, V,
In nobis neceſſarij ein Patronin oder
Fuͤr bitterin unſeꝛs Lebẽs/und un⸗
ſerer northwendiger Hilff. Euth- Eythymz.
ymius abet Patrocinium Chriſtiano-
rum ein Fuͤrbitt der Chriſten.
ich Geſchweige die clare Zeugnuſen an⸗
derer Vaͤtter und Lehrer Cypriani,
Nectarij, Originis, Hilarii, Ephremi,
Baſili, Gregorij Nyſſeni, Gregorij
Nazianzeni, Cyrilli Hietoſolymita-
ni, Epiphanii, Hieronymi, Sulpi-
tii, Severi , Maximi, Chryſologi
und aller /ſo nach ihnen ſeynd gefol⸗
get nit allein in der Lateiniſchen / ſon⸗
dern auch in der Kriechiſchen Kirch /
welche in einem Lob⸗Geſang MA- Euthym,

RIAM nente Patronam mundi puram orat, de

Zona

& inculpatam ein reine und unbe⸗ 2, v,
fleckte Fuͤrbitterin der Welt.

Was ſagen aber hierzu unſere N. Iv.
Gegner? Antwort: weilen ſie ſich u⸗Die Geg⸗
ber zeuget zu ſein mit Augen ſehen / ner ver-
und mit Haͤnden greiffen / ſo ſagen verſen
ſie mit Mag. Lomer, ſie koͤnnen die Syrifft
Zeugnuſen diſer Heiligen Vaͤtter ohne die Zeug⸗
die Schrifft nit annemmen / ſonderen nuſenaller

1½ Andere Prob / oder Lod -Ehrn-und Troſt Predig⸗

Heil. Baͤt. wir ſollen gewiſſe / unſtreitige / und
eender keine ungewiſſe / und zweiffelhafftige
und Juͤr⸗ geu znuſſen (dann mit ſolchen laſſen
bieten ſie ſich mit abſpeiſen) aus den 3. Er⸗
Lomer 39, ſten Sæculis oder Jahr hundert her⸗
Irrgang. bey bringen. Argluͤſtiger weiß zwar
„4R14. hetrachtende / das wegen zu ſelbigen
ſolhe a, Zeiten fuͤrgeweſten allzu groſſen Ver⸗

folgungen der Tyrannen / welche da

Concilia zu verſamblen noch ruhe o⸗
der Platz / noch Zeit Geſchichten zu
ſchreiben verſtattet / hingegen die ver⸗

bandene Schrifftliche Documenta

aus Haß gegen dem Chriſtenthumb/
ſo vil ihnen moͤglich / vertuſcht haben /
das / ſprich ich / wir ſchwerlich oder
gar nit mit Zeugſchafften werden koͤn⸗
nen aufkommen ;beynebens jedoch
blinder weiß nit beobachtende / daß er⸗
melte Vaͤtter des 4. und 5. Sæculi ja

boͤſſer / als jetzt ſie erſt nach ſo vil

10o. Jahren / gewuſt haben werden /
was in denen kurtz vorhergehenden 3.
Sxeuli die wahre Kirch von Zeiten der
Apoſtlen an geglaubt gelehret / und ge⸗
halten haben werde:uͤbrigens ligt ihnen
und nit uns die Prob ob zu erweiſen /
wann dann die Anruffung der Heiligen
eigentlich ihren Anfang genommen ha⸗

be? biß dahin aber bleibts bey jener

Grund⸗Regul / welche der eyfrige Ver⸗
nn uc, fechter der wahren Kirchen Auguſtinus
Baptii, con wider die Donatiſten hat vorgetragen /
ma donat. Und die Lehrer auch insgemein haben
*, 27. angenommen volgenden Innhalts:
quod Eccleſia ſuo tempore obſervat,
nec eſt per concilia Generalia inſtitu-
tum, credi debet ex apoſtolica traditio-
ne eſſe zu Teutſch: was die allgemei⸗

ne Birch zu ſeiner Zeit haltet / je⸗ k

doch von keinem all gemeinencon-
cilio oder Kirchen⸗ Kach iſt ein⸗
geſtellet worden / ſo ſoll man
glauben / das es von den Apo⸗
ſtel Zeiten her komme. Wann
nan die Anruffung der Heiligen die
allgemeine Kirch glaubt / und wenigſt
von dem 4. Sæculo oder Jahr hundert
angehalten hat / von ihrem Anfang
aber mit erwiſen oder gezeigt werden
. kan / daß ſelbe erſt von einem Conci-
lio ſeye aufgebracht oder gebotten
worden: was folget nach gedachter
Grund⸗Regul Auguſtini à das: daß
ſie herkomme von denen Apoſtel⸗Zeiten.

Manglet uns auch nit gar an L.

N, V. .
Die Amuß deſſen Prob / und ſchrifftlichen Zeug⸗
fung und ſchafften: leſe man nur die Lyturgiam
Tarditt oder Meſſordnung Petri, in welcher
ware in der diſer Apoſtel⸗Fürſt ſagt: imprimirs

Kuch ſchon Janctx glorioiæ, ſemperque Virginis

MARIFX,, beatorum Apoſtolorum

& Martyrum, quorum interceſſioni-

bus & precibus concede &c. Be⸗
vorab der Heiligen glorwirdi⸗

gen und zu Allen zeiten Jan

frauen MARI„ / der ſeeligen
poſtlen und Martyrer / durch
dero Fuͤrbitt und Gebett O Gott
verleiche ꝛc. Item leſe man die
Lyturgam Jacobi, in welcher diſer
groſſe Apoſtel alſo redet: Comme-

morationem agamus ſanctiſſimæ Do-

largenl des
poſtlen
uͤblich.

§, Petrus in
Lyturg

4, acobus
in Lyturg:

minæ noſtræ, matri: Dei & ſemper

Kirpinn MARIX „ & emnium,
ſanétorum, ut precibus atque inter-
ceſſionibus corum omnes miſericor-
dism conſequamur. Laſſet uns ge⸗

dencken unſerer Heiligſten Frau /

der Mutter GOttes und allzeit
Jun gfrau MARIF., auch aller
eiligen / auf das wir durch ihr
Gebett und Fuͤrbitt alle bey
GOtt Gnad und Barmhertzig⸗
keir Eriangen moͤgen. Und diß
für das erſte Sæculam. Fuͤr das an⸗
dere Sæculum dienet uns der Heil.
Vatter Irenæzus alſo ſprechendt :
Sicut Eva ſeducta eſt ut effugeret
Deum, ſic MARIA ſuaſa eſt ohe-
dire Deo, ut Evæ Virgo MARIA eſt
fieret advocata, & omnium Filiorum
ejus ad immortalitatem gleichwie
Eva verſihrt worden 8 Ddaß ſie
von GOtt gewichen ! alſo iſt MA-
RIA uͤberredt worden Ghtr zu
Erdauſemen damit die Junfrau
MARIA ein Fuͤrſprecherin ober
Fuͤrbitterin wurde der Evæ und
all ihrer Rinder zur nſerblich
eit. Im kritten Sæculo haben von
der Fuͤrbitt der Heiligen / volgſamb

3, Irenæus
lib: y, eon-

tra hæreſe

auch MARIX der Mutter GOttes

ausfihrlich gemeldt der uralte Kirchen⸗
Lehrer Origines in lament. der H. Eeor-
nelius in translat, corp. apoſt. ep. 1. der. H.

Cyprianur in tr. dehabitu virg. in fine

und andere mehr. Wie keck und

frech iſt dann Mag. Lomer ſagend / 1omer 144

Petrus Cnaphæus in dem y. Sæcule

RIAM habe angetuffen / derentwe⸗
gen aber als ein Ketzer verdambt wor⸗
den ſeye / da doch wir ſolche Anruffun
von der Apoſtel Zeiten / abſonderlih
aber von denen 4. und .. Sæculis an/
unwiderſprechlich erwiſen / und Er
omer die angezohene Zeug
ſchafften der Heil. Vaͤtter (man muüͤ

rgang
ſeye der erſte geweſen / welcher MA. Z , 17,

ſe ſie nur aus ihren Buͤcheren heraus

gekratzt haben) ſelbſt wird geleſen ha⸗
ben. Daß aber Petrus Cnaphæus
von dem 5. Concilio fauͤt einen ſe⸗

lanelſ
derwabf
ſol 173

X V
Wir ver⸗
tanen
nehr ar
deglr
NMA.
AIA dls
auf die
Verdien
Chriſi/

Pann w

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16.

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Lprz.

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br, kon⸗
4 banh
I

emel 14
org
e 11,

von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fürditt MARIX r13

tzer erclaͤrt worden / iſt ſolches geſche⸗
hen nit darumb / daß er MARIAM hat
unngeruffen / ſondern weilen er 4.
Lemer in Göltliche Perſohnen hat zu gelaſſen /
der abfert oder es muß der Herr Lomer nur
ſoh 273. wollen all obernante Heil. Vaͤtter und
Kirchen⸗Lehrer / umbd weilen ſie wider
die Schrifft MARIAM mit Petro Cna-
phæo haben engeruffen ſambt ihme
zu Ketzer / uns aber gar zur Abgoͤtterer
machen wollen / uneracht Er ſelbſt rund
heraus bekennet/ daß die Anruffung
MARIX., wann ſie ſchon in der Schtifft
nit enthalten iſt / deſtwegen doch nit un⸗

zulaͤßig noch verbotten ſeye / wie geht

aber diſes zuſamen 2

N. v. Dann ſeye es / das einige in
Wir ver- Betrachtung ihrer Suͤnden ein zaͤrte⸗
trauen nit te Hertzens Neigung/ oder Andacht
nebt auf 3u MARIA, als zu Ehriſto / mithin
die uͤr auch ein ſteiferes vertrauen auf ihre /
RIX als als auf ſeyn Fuͤrbitt ſetzen / ſo iſt
auf die zwar ſolches unſeres Vertrauen an

Verdienſt ſich ſelbſt ſteiffer / und ſolche Andacht
Chriſti / zarter gegen MARIA als gegen Chri⸗

wann wir ſio / aber nur Intenſive oder der

Pa är. Hefftigkeit nach; nit Nichten aber

ter als di⸗ aPpretiative oder der ochſchetzung
E zu ge- nach als ziecheken nemblich wir MA-
bian ſeynd. RI AM Chriſto vor / als von welchem
wir / alle ja wiße / das wir durch ihne und
eine Verdienſt / nicht aber durch
ARIAM. als dero Fuͤrbitt ohne deſ⸗

ſen Verdienſt auch ſelbſt nichts iſt / al⸗ B

les bey &Ott erhalten / und ſcelig
werden muͤſſen ꝛdeſſentwegen wir auch
240 Thronum gratiæ zu ſeinen Gna⸗
Aebr. 4. den⸗Thron Wie Paulus an die Heb-
16. xer ſchreibt / cum fiducia mit
groſſen Vertrauen aleinig hinzu⸗

giengen / wann nit uns unſere vil⸗

faͤltig / und groſſe Suͤnden / von dero
nachlaß wir ja niemahl verſicheret
ſeynd / abſchtoͤchten: gehen wir aber
hinzu ſambt unſerer Firſprecherin

MARIA, ſo ſetzen wir ja unſer vertraue

und Hoffnung der Verſoͤnung oder
Erhörung nicht auf ſie / ſondern auf
Chhriſtum den Geber alles Gutes / mit⸗
Ierem, 17., hin iſt auch jener Fluch: maledictus qui
confidit in homine vermaledeyt⸗

ſeye / deꝛ da trauet auf einen Men⸗

ſchen / uͤber uns hierinfals ſo wenig
vermeint / als die Fürbitt MARIX
nachteilig iſt Chriſto , und wie ſoll
Chrtigo nachteilig ſeyn / wann mit uns
MARIA zu ihme komet / und bey ihme /
umb weilen Er allein es und aus ſelbſt
cigner Krafft alles vermag / fuͤr uns
als ein nachgeſetzte Füͤrſprecherin / und
unterthaͤnige Dienerin fürbittet /

oder das / was ſie ſelbſt von ihme ema—
pfangen / uns gibet / als wie ein Arme,/
welcher das / was Er von einem Rei⸗
chen empfangen / dem andern Armen
ausſpendet dann geſetzt / das ſie auf
ſolche Weiß und in gewiſſen Verſtand
ein mit geberin ſeye / iſt ſie doch in dem
Werck unſerer Erloͤſung auch ein Mit⸗ gererd
wirckerin Chriſti geweſen? darvon der aperſig-⸗
Clarevallenſiſche Abbt Bernardur alſo: aum aug.
Omni: ſufficientia noſtra ex co eſt, .
ſed bonum noen erat, hominem eſſe
ſolum ; congruum magis crat, ut ad-
eſſet noſtræ reparationi uterque ſexus,
qusrum corruptioni neuter defuit.
all unſer Vermoͤgen iſt ans Chri⸗
ſto/ jedoch ware es nicht gur /
as ein Menſch allein ſeye / ſon⸗
der es gezimmere ſich / das bey
unſerer Erloͤſung waͤre beedes
Geſchlecht / nemblich Chriſtus
und MARIA, gleichwie bey unſe⸗
rer Verderbung geweſen iſt bee⸗
des Geſchlecht nemblich Adam und
Eva; Dann weilen wir GOtt / und abe
ſonderlich Chriſtum ſo offt und vil be⸗
leydigen bonum eſt ſo iſt es gut / das
wir nit allein ihne fuͤr einen Mitler und
Fuͤrſprecher bey GOtt haben / ſondern
auch bey ihme ein Mitlerin und Fuͤr⸗
ſprecherin an MARIA ſeiner mehr / dann
alle Heilige /bey ihm geltende und ver⸗
moͤgende Goͤttliche Muͤtter / hietuͤber
wollen wier abermahl den Heiligen 4. hern.
ernardum vernemmen: ſidelis/ laus agamd.
ten ſeine hoͤnigflieſſende Wort / fide⸗
lis plane ae potens mediater DäI &
& hominum Chriſtus ESUS, ſed di-
Vinam in eo reveremur Maieſtatem,
nen ſola illi cantatur miſcricordia,
cantatur & judicium, judiciariam ha-
bet poteſtatem. Freylich iſt zwi⸗
ſchen GOtt und uns Men⸗
ſchen ein gerren und maͤchtiger
Mitler Chriſtus JÆτ SUS,;.
aber in ihme voͤrchten wir
ſein Goͤrtliche Maieſtaͤt; dann
ihme nicht allein zuſteher die
Barmhertzigkeit / ſondern auch
die Gerechtigkeit / weilen Exr hat
den richterlichen Gewalt. . vi

So ſeye dann getroͤſt O Suͤn⸗ Der Suͤn⸗
der! getroͤſt O Suͤnderin ; Dann der ſel,
vernemme von eben gemeltem Heiligen troͤßt ſeyy
Vatte: / wie gut es Gott mit dir gemeint / weilen er
wie guͤtig Er dir vorgeſehen habe. bey &Or
Ad Patrem ſagt Er/ ad Patrem ve- dem Vat-
rebaris accedere, ſolo auditu territus e Fer
ad folia fugiebas, Eſum tibi dedit pitter hat
mediatorem, quid non apud Patrem Chriſtum
Filius talis obtincat à weilen du dir brihe⸗

(D) maͤch⸗

1

14 andere Prob oder Lob Ehren und TroſtPredig

maͤchteſt foͤrchten Gte dem
Pin Genk Vatter unter das Angeſicht zu
ſe trerx das.
Mutter gehen / wie dein Suͤndiger Vatter
3. Beru. Adam, der da / ſo bald Er deſſe ben
m 3. Stimm gehört /zu denen feigenblaͤte⸗
ar a. Nusz. ren geflochen iſt / und ſich verborgen
hat darumb hat Er dir gegeben E-
um zu einem Mitler: O was Ver⸗
mag nicht ein ſolcher Sohn bey
ſeinem Vatter? At verò trepidas
etiam accedere ad ipſum frater tuus
eſt & caro tua, tentatus per omnia
absque peccato, ut miſericors fieret,
hunc tibi fratrem dedit MARIA
Voͤrchteſt du aber dir auch diſem
unter das Angeſicht zu gehen?
ſiche Er iſt dein Bruder dein
Sleiſch und Blut in allem / auſſer
der Suͤnd / verſucht / damit er
barmhertzig wurde und diſen / zu
einem Bruder hat dir gegeben
MARIA. Sed ferſan & in ipſe maie-

ſtatem verearis divinam, quèd licet
fatus ft homo, manſerit tamen

DEUS, advocatum habere vis ad ip-
ſum 2 ad MARIAM recurre, exaudiet
utique matrem filius, & fihum pater.
Oder foͤrchteſt dn auch in diſem
ſeine Goͤttliche Mzieſtæ?æt, umb
weile Ern ob ſchon Er worden iſt
WMenſch / doch verbliben iſt
GOrtꝛund verlangeſt deſtwegen
auch einen Fuͤrſprecher zu haben
bey ihme 7 ach enle und lauffe

u MARIAM: dann/zweiſle nur nit

ie Mutter wird erhoͤren der
Sohn / und den Sohn der Vat⸗
ter. Diſer; wie wir oben verſtan⸗
den / kan ſeinem Goͤttlichen Sohn /
angeſehen Er alles durch ſeine unend⸗

Lucæ I. 3 0. liche Verdienſt umb ihne verdlent hat /

nit das geringſte abſchlagen : MA-
RIA aber nach Zeugnuß deß Evangeli-

ſten inveniſti gratiam apud DE-

UM hat bey GOtt Gnad
den Bermoͤg der
Muterſchafft / in Anſehung dero Sie
3. Anſel. bey ihme mehr giltet und vermag / als
in de ex- qlle Heilige insgeſambt; quia hoc ſo-
ell. vig, um ſpricht ein Helliger Anſelmus,
quia hoc ſolum, quod Dei mater eſt,
excedit omnem altitudinem, quæ
poſt DEUM dici, velexcogitari poteſt

efun⸗

ann diß allein / umb wei⸗

len ſie iſt die Mutter GOetes /
uͤbertriffet alle Hochheit / ſo nach
Gtt kan ernent / oder erdenckt
Arnoldus werden. Derohalben getroͤſt O Suͤn⸗
noee der! O Suͤnderin:getroͤſt ihr Menſchen
Virg ro. 4. Alel hoͤret was zu unſerem allgemeinen
bibliork. Troſt Arnoldus Carnotenſis von MA-
patrum. RlA ſchriffklich hinderlaſſen: ſecurum
acceſſum jam habet homo ad DEum,

ihrer Göͤltklichen

ubi mediatorem cauſæ ſuæ filium ha-
bet ante Patrem, & ante filium mat-
rem: dermahlen hat der Menſch

einen ſicheren Zugang zu OCT/

nachdeme Er hat zu einem Mit⸗
ler ſeines Handels den Sohn vor
GGet ſeinem Vatter / und die
Mutter vor Gtt ihren Sohn:
Chriſtus nudato latere patri oſtendit

latus „ & vulnera ; MARIA Chriſte

peétus & ubera , nec ullo modo
poteſt eſſe repulſa, ubi concurrunt &
orant omni linqua diſertius hæc cle-
mentiæ monumenta, & charitatis in-
ignia. Chriſtus weiſet
arter ſeine heilige Seiten und
5. wunden/ MARIA Chriſto ihre
Muͤtterliche⸗Hert und Bruͤlk/
ach: es nit moͤglich / das er⸗
volge ein abſchlaͤgige Antwort /
wo bey ſamen ſeynd / und bered⸗
ſamer als alle Zungen Kuͤr⸗
ſprechen diſe zwey koͤnnen Sei⸗
chen der Barmhertzigkeit und
der Liebe. Getroͤſt aiſo O Menſch/
und erſcheine nur behertzt zwiſchen di⸗
ſen beyden Mikleren Chriſto und
MARIA vor GOttes Angeſicht / ach!
ſage mit jenem Marianiſchen Saüg⸗
ling: Hinc Paſtor à vulnere, hinc la-

ctor ab ubere da / auf der rechten
wird ich ernaͤhrt von denes —

Bluttrieffenden Wunden Chri⸗
ſti / da aber / auf der Lincken /

getraͤnckt von denen Milchflieſ⸗

ſenden⸗Bruſten MARIA, dardurch
mein Seel ma der Goͤltlichen Gnad
geſtaͤrckt / mein Gewiſſen von denen
Suͤnden gereiniger / und mein Hertz
in allen Triebſalen erquickt wud.
Ich aber mache der Predig den Wir ſollen

Beſchluß: nun A. A. werden Sie ſats alſs auf

ſamb vernommen haben zu ihrem ſon⸗ dem ge⸗
dern Troſt / und groſſer Beſchaͤmung faͤhrlichen
der irrglaubigen / wie weit anderſt von Meer diſer

MARIA,und ihrer Furbitt reden mit ge en,

8

der uralten und erſten Kirch die H. Vaͤt⸗ ven anſe⸗
ter und Lehrer / als Calvinus, und hen und
Lutherus ; nur damit Sie als zuſamen MARIAM
geſchworne Feind MaRA, ihr alle Ehr umb ihr
Goktsrauberiſcher Weiß Abſtricken Fuͤrbia⸗
Aber laſſet ſie gleichwohl Spöttlen ebfris

und laͤſteren / dann es hulſſt doch nichts: auruſen

ihr aber ſeyt alle getroͤſt / in was Guͤnd

und Laſteren / in was Trübſaal und

Anligen ihr auch immer ſtecket / inge⸗
denck / was ihr bey GOtt dem Vatter
fuͤr einen maͤchtigen Fuͤrſprecher habt
an Chriſto ſeinen Goͤttlichen Sohn:
und bey diſem fuͤr ein maͤchtige Fuͤr⸗
ſchrecherin habt an MARIA. derohal⸗
ben A. A. weilen diſe Welt iſt ein Ve

dem

„. VIII.

Aern.
m1.

Per

C —,,.W.Z§. — ——.— .

N. W.
Wlr ſolten
lſs auf
des ge⸗
ſihrlchen
Mer ſer
Weltden
eer Et
,ten anſt
ben und

rbiut
ſehfrig

agrifſes

.

MAEIM

von der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX I5

und zwar ein gefaͤhrlich⸗und bitteres

Meer / und wir darinnen herumb fah⸗

ren unwiſſend / Wann undwo wir an
einem Felſen anſcheitteren / und Schiff⸗ k

bruch an der Seel und Seeligkeit lei⸗

den maͤchten: jetzt blaſen die lieblich⸗

aber betriegeriſche Windlein der Lieb⸗

koſenden Welt / hoher Ehren / Reicht⸗

umben / und Hoffarth deß Lebens: jetzt
ſingen die ſchoͤne aber verfuͤhreriſche
Sirenes oder Meer⸗Fraͤulein ber fleiſch⸗
lichen Geliſten und verbottener Wolit⸗
ſten / umb ſo gefaͤhrlicher / umb weilen
ſie liebkoſen: Jetzt blaſen die grau⸗
ſame Sturm⸗Wind der Deifliſchen
Verſuchungen / und treiben das

Schiffel in einem Wirbel herumb / das

es bald an diſem / bald an jenem Felſen

einer ſchweten Todt⸗Günd anſcheit⸗

teret / mithin unſer Seel an der Gnad
GOttes Schiffbruch leydet: bald ſtei⸗
gen auf die Wellen der boͤſen Anmu⸗
tungen und Begirrlichkeiten / und uͤber⸗
fallen das Schiflein / das es nimmer⸗

mehr weiſt / woran es iſt / weilen der

Verſtand verdunckelt / und der Wil⸗

len zum Boͤſen geneigt: bald halten

die Welt / das Fleiſch und der Teufel zu⸗
ſamen / und ſtelle uns am Weeg gefaͤhr⸗
liche Schrofen und Felſen / da unſer

ſelbſt eigne verkerthe Natur / dort boͤſe
Geſellſchafften / da boͤſe Gelegenheiten/

dort boͤſe Gewohnheiten / die da ale/
als haͤtten ſie zuſame geſchworen / unſe⸗

ren Untergang ſuchen ꝛbald kommet uůͤ⸗

ber uns ein ſchlimmes⸗Gewitter al⸗

lerhand Tribſaalen / Widerwertigkeiten

und Verfolgungen / die da trachten uns
in Abgrund der Ungedult der Kleinmi⸗
tigkeit oder gar der Verzweiflung zu
ſtirtzen ꝛc. was iſt zu thun T ach! damt

ihr glicklich an dem Port anlendet / ecce
maris ſtella ſehet an den Meerſtern

MARIAM: ſi/ſpricht dir O Menſch

zu der Heilige Bernardus, fi inſurgunt
Venti tentationum, fi incurras ſcopu-
los tribulationum reſpice ſtellam,

voca MARIAM wann in diſem
Weer aufſtehen die Sturm⸗
Windt der Verſuchungen / wann
dun anſtoſſeſt an den Stein⸗
Felſſen der Widerwertigkeit /
ach! ſiche nur an den Stern /
und ruffe MARIAM, fi criminum
immanitate turbatus, ſi Conſcien-
tiæ fæditate confuſus, judicij horrore

perterritus, barathro incipias abſorbe-

ri triſtitiz „ invoca MARIAM
Wann du vor Schwere deiner
Süuͤnd und Laſter biſt gant
verwirret / wegen Unreinigkeit
deines Gewiſſens gang beſchaͤ⸗

met / vor Jorcht deß Gerichts

gantz erdattert / ſchon anfan⸗
eſt von dem Abgrundt der
kranrigkeit / der Kleinmitig⸗
keit / oder Verzweiflung ver⸗
ſchluckt zu werden / rueffe an
MARIAM; Diſer Nahmen
ſagt Bernardus non recedat ab ore,
non recedat à corde, Diſer heil⸗
werthe Nahmen ſolle uns nie⸗
mahl aus unſerem Mund / nie⸗
mahl von unſerem Hertzen wei⸗
chen; dann wie bezeigt der

ad tuam opem currentem eſſe de-
relitum Es iſt niemahl erhoͤrt

worden von Anbeginn der

Welt / das jemand / der zu

MARIA umb ihr Fuͤrbitt ge⸗

flohen / jemahl ſeye verlaſſen
worden. Wann alſo ihr armſeeli⸗

ge / arbeitſame / betriebte und be⸗

trangte Adums⸗Kinder! wann ihr /
ſchrich ich/ unter dem ſchweren Joch
hart ſeufzet / und in eurem Elendt

ſchier Verſchmachtet: wann ihr

liget unter det harten Preß der Trieb⸗
ſaalen Wie die Trauben: unter
den Doͤrneren der Widerwertigkei⸗
ten Wie die Roſen: unter der

Scheer der Verfolgungen Wie
die unſchuldige Laͤmbiein voca MA-

RIAM, tuffet an MARIAM, ſo werdet
ihr durch ihr Fuͤrbitt von GOtt in eurer
Traurigkeit geſtoͤrtck / in eurer
Schwachheit gerroöͤſt / in eurem
Elend erfteuet werden: wann euch an⸗
blaſen die lieblich⸗aber betrigeriſche
Windlein der liebkoſenden Welt / an⸗
ſingen die ſchuͤne aber verfihreriſche
Meer⸗Fraͤulein der fleiſchlchen Wol⸗
liſten / anfallen die gefaͤhrliche Sturm⸗
Wind der deuflſichen Verſuchungen
voca MARIAM ruffet an
MARIAM ,, ſo werd ihr durch ihr
tat von GOTT aus denen Ge⸗

fahren erroͤthet / von denen Verſu⸗

ſchungen erloͤſet / und von denen
Nachſtellungen befreyet werden. Ja
wann ihr ſchon in Suͤnd und La⸗
ſtern ſtecket biß uͤber die Ohren /
und mit einem Fuß ſchon ſtehet in
der Hoͤll / darumben auch billch
den Todt / und das ſtrenge Gericht
foͤrchtet / ja an euer Geeligkeit
ſchon allerdings verzweiflet / voca
MARIAMrufet an MARIAM,
ſo werdet ihr durch ihr Fuͤtbitt bey
GOTT widerumb zu Gnaden
kommen / und bekommen die Hof⸗
nung / nach einem Gluͤckſeeligen
Sterb⸗ Stündlein zu haben einen
Gnaͤdigen⸗Richter / und zu er⸗
(D ²) langen

Heilige Vatter Anfelmus, non . Anſelm?
eſt auditum à ſæculo quemquam Delaudeme

16 andere Prob / oder Lob ⸗Ehren-und Troſt⸗Predig
langen das ewige Leben. Dero⸗ Mutter / ehe das ſie einmahl zum
balben ruffet an MARIAM., Qatter lauffen) ruffet an MARIAM
und nur ſein offt laſſet ſpoͤtelen und hoffet durch ſie nicht allein in all
die Gegner / das wir in dem Heiligen eurem Gebett von GOTT erhoͤret /
Roſen⸗Krantz MARIAM 10. mahl ſonderen auch einſtens zu GOTT

che das wir GOTT einmahl / an⸗—⸗ in den Himmel erhöcht zu
ruffen ( Dann alſo machens die werden / das
Kinder / welche 10, mahl zu der geſchehe.

Dritte

Eob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗ Predig /

Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤber⸗
gebenedeytiſten Jungfrau / und GOttes⸗Gebaͤhrerin

MARIZE

Innhalt
PATROCINIIM B. V. ASSERTIM

Das iſt

MARI. verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt wird
wider den n leidigen Satan und ſeinen Deufliſchen Anhang der
Ketzer beſnBer

Wurzer⸗Begriff.

MARIA ſtehet beſtaͤndig vor dem Goͤttlichen Richter⸗
Stuhl / als wie einſtens vor Koͤnig Aſſuero geſtanden iſt
die holdſeelige Koͤnigin Eſther, nemblich als ein Fuͤrſpreche⸗
rin fuͤr uns Menſchen GOtt inſtaͤndig zu bitten / ab⸗
ſonderlich aber laſſet ſie ihre Fuͤrbitt uns angedeyen in dem
Todt⸗Bett / und allerſtrengiſten Gericht GOttes; dahero
ſollen wir durch Taͤgliche Verehr⸗ und Anruffung MA-
RI uns umb ihr Fuͤrbitt bey GOtt eyfrig bewerben.

1. Die Catoliſche Kirch machet aus der Him: 5. MARIA ſtebet vor GOttes Angeſie icht fuͤr

melfahrt MARIX ein FreudenFeſt. uns Menſchen zu bitten / und zu Fuͤrſore⸗
2, Wir Menſchen haben uns billich ab der chen .
Himmelfahrt MARIA zu erfreuen. 6. Dar Gericht GOttes iſt ein uͤberaus

ſtrenges Gericht / darvor ſich auch die Hei⸗
3. MARIA als unſere Advocatin oder Fuͤr⸗ ligſte geforchten haben.
crecherin ſtehet immerdar vor dem Goͤtt. 7. In diſem iſt uns wider den leidigen Sathan
lichen Richter⸗ Stuhl. B ein Advocat nôthig / aber keiner iſt uns
G nutzlicher / als MARIAA
4. MARIA ſteht vor GOttes Angeſicht fuͤr 23. Wann wir MARIAM oͤffters anruffen und
uns / wie einſtens die holdſeelige Eſher vor vereßren / ſo wird ſie auch fuͤr uns jetzk
dem Angeſicht Aſſneri fuͤr ihr Volck und in der Stund unſers abſterbens bey
zu bitten. Gdet Fuͤrſprechen. .

Thema oder Vorſpruch
Hodie MARIA Virgo cœlos aſcendit, gavdete

Heut iſt MARIA die Jungfrau gen Himmel aufgefahren
darumben erfreuet euch.

ke cleſ. hoc Feſt.
vel
Ex Evangelio Feſt B. V. oecurrentis.
(E) Wann

18 Dritte Prob / oder Lod-Ehrn-und Troſt-Predig.

1boliſche OSloſe weiſen
Kirch ma- „ durch zeiklichen
Wet ems ge e Hintritt ihrer
melfarth ) Elteren Glück⸗
MARIE ſeelig wurden;
ein Freu. L ſo haͤtten ſie in
dDen ⸗Feſt. &= WWallweg Urſach

Accleſia

— darab zu Fro
ſocken⸗ Weilen ſie aber dn ugider⸗
ſpihl dardurch unglich⸗ oder armſee⸗

lig werden; ſintemahlen die Weiſen

Vermoͤg beeder Rechten unter die

armſeelige / und deſtwegen mit aller⸗

hand Rechts ⸗ Beheiff verſechene
Perſohnen gehoͤren / O! ſo haben
ſie ja kein eintzige Urſach datab zu
Frolocken / Urſach aber uͤbrigs genug
zu trauren / und zu weinen? Wie
kombt es dann AA. Das die wahre /
Anſonſt ſo kluge Kirch / aus beeden
Himmel⸗Fahrten Chriſti und MA-
RIX hochfeurliche Freuden⸗ Feſt
mache / und eines wie das andere
uns anbefehle mit abſonderlichen
Freuden⸗Zeichen jaͤhrlich zu begeh⸗
en Vermoͤg der Worten meines

in hodbre- Votſpruchs: hodie MARIA Virgo

Cælos aſcendit, gaudete frolocket /

dann hent iſt MARIA die Jung⸗

frau gen Himmel auf gefahren!
Wir ſeynd ja durch ſolche abfahrt
Chriſti„ und MARIA von diſer
Welt in den Himel Vatter⸗und Mut⸗
ter⸗loſe Weiſen / volgſam unglick⸗oder

Armſeelig worden haben aiſo kein
eintzige Urſach zu frolocken / Urſach

aber uͤbrigs genug zutrauren / und
zu weinen ? O euch glick⸗und aber
glickſeelige Apoſtel / und erſte Chriſten /
die ihr von dem hochen Himmel das
Glick / und die Gnad gehabt Chriſti /

und MARIX Perſoͤnliche Gegenwart

zugenuͤſſen! hingegen O uns Un⸗
glick⸗ und aber unglickſeelige / die wir
beyder muͤſſen entrathen / und als
verlaſſene Waiſen in dem Jamerthal
diſer armſeeligen Welt herumb wan⸗
deren! Wie ward ihr nicht ſo trau⸗
rig / als Chriſtus anfaͤnglich durch
den ſchmaͤchlichen Creutz⸗Todt / und
hernach durch die glorreiche Himmel⸗
fahrt von euch iſt geſchiden / wo⸗
durch ihr doch nur Vatter⸗ und nit
zu gleich Mutter⸗loß ſeyd worden;

dann er euch ſein Mutter MARIAM

fuͤr eine Mutter noch vil Jahr lang zum
Troſt hinderlaſſen hat Joanni unter
dem Crentz / und in ihme einem jeden
aus euch ſagend Ecce Mater tua,
iche dein Mutter ſuche hinfiran
ey ihr / als ein lebes Kind bey ſei⸗

wann ihr euch habt koͤnnen mit

ner lieben Mutter Troſt und Hüff:

MARIX aber ecce fihus tuus ſiche Joan. 19.
dein Sohn; laſſe ihne dir / als ein 2,.

liebe Mutter ihr liebes Kind / Befol⸗

chen ſein. Ach gedenckt! wie ihr als⸗
dann wurdet gekrauret haben / wann
ihr der Gegenwarth MARIX zugleich
auf einmahl haͤttet entraten muͤſſen 2
ſo faſt; als die Welt trauten wurde /
wann ſie nach dem Nidergang der
Sonnen zu finſterer Nachts⸗Zeit zu⸗

gleich auch des Monds entraten muͤ⸗

ſte. Derohalben O euch glickſeelige!
die ihr nach dem Untergang der

Goͤrtliche Sonné der Gerechtig⸗

Ekeit Chriſti EsU annoch den Ma-
rianiſchen Mond/ will ſagen / MA.
RIA M ſeine/ und eure / liebſte Mut⸗
ker zum Troſt uͤbrig gehabt; dann / man To-
ich bediene mich der Worten Simo⸗ et. tr. de
nis Tolerani Wayland Biſchoffens allumpe.
zu Ypern / Dann was fuͤr ein Troſt / Vug.
was groſſe Freud ware nirt der
GOttes⸗Gebaͤhrerin anſichtig
ſein / ſo lang ihr die Guͤte Gttes
erlaubt mit euch auf Erden zu

leben? Aber O uns unglickſeelige!

Die wir durch die Himmelfahrt MA-
RI auch Mutter⸗loß / und auch di⸗
ſer Freud / diſes Troſts / ihres An⸗
geſichts ſeynd beraubt worden! und
Jeremia gegen GOtt wehemuͤthig be⸗ Thren:·
klagen ſprechend: recordare Domi-
ne, quid acciderit nobis: intuere
nos, pupilhi facti ſumus absque patre
Gedenck O Err! wie es uns
ergangen: ſiche und erbarme
dich unſer / dann wir ſeynd
worden Vatterloſe Waiſen: O!
ſo koͤnnen wir ja diſer Klag beyſezen /
& abique Matre Nit allein Var⸗
ter⸗ ſondern auch Mutter⸗ loſe
Waiſen ſeynd wir worden?

Warumb dann O Kirch! bee gue MWen⸗

filcheſt du uns ab der Himmelfahrt ſchen ba
MARIt† zu frohlocken? Nit nur ein⸗ ben uns
mahls / ſondern oͤffter / und fangeßt die billich ab

heuntige Meeß gleich an wit dem der Him,

Wort: Gaudeamus laſſet uns fro⸗ melfalt

locken ? Ich weiß zwar wohl / das zu erfreuen

du in heutigen Tag⸗ Zeiken gleich⸗

falls ſingeſt: aſſumpta eſt MARIA
in cœlum, gaudent angeli, laudantes S. Damai-
benedicunt dominum MARIA fff cenus orat.
auf genommen in Himmel / da⸗ 1 de Dor⸗
rumben frolocken die En gel / lo⸗ σ. us.
ben GOtt / und preiſen den
Herꝛn: Es ſin ſen ſage Dama-
ſcenus die Engel / und tan⸗
nen die Ertz⸗ Engel / es fro⸗
locken die Kraͤfften / und
ſprin⸗

ſerm.
AKum
Vig.

Idem
6t,

Ilem
eit,

Lerleg
rat ſe
Vgil
An)

ig.
*)

men Te.
n g
ue⸗

Arenſi,

NII.
lir Men⸗

heuba⸗
en uns
Ucheb
4
elfaht
4 1
aftinen

Dmal-
de Dor⸗

t⸗ Vug⸗

vonder Verehr, oder Anruffung / und Fürbitt MARIE r9

ſpringen vor Freuden auf die
Fuͤrſtenthumber / es verehren
ſich die Herr⸗ ES ten / es be⸗
gehen ein Jubelfeſt die Threnen.
es loben die Cherubim/ und prei⸗
eſen Sie die Scraphim, warunr
8. Bem. dann nit auch wir Menſchen?
n. , de Aber / antwortek ſtatt unſet Beroar-
Virx. Pt. dus Es iſt erſt billich / das in dem
hHimmel bey denen Heil. Eng⸗
len erſchalle die Danck ⸗Sag
und Stimm des Lobs / es ſcheint
Kber / uns ſeye mehr zu trau⸗
ren / als zu fcolocken; dann wie
mehr Urſach hat der Him̃el ab der
Gegenwarth MARlI/† zu frolocke
deſto mehr Urſach haben wir ja
ab dero Abweſenheit zu rrau⸗
ren Dahero haͤtte die Kirch an
ſtatt gaudete ſollen ſezen dolete
und ſagen: heunt iſt MARIA die
Jungfrau gen Himmel gefahren/
Idem lee, datrumb tranrer / flete darumb
e⸗ weiner. Aber gekroͤſtt dann
uns Kleinmuͤthige kröſtet Bernardus:
ceſier &c. rufft Er uns zu: Hoͤrer auf
zu trauren / und zun klagen /
dann auch wir haben bier kein
bleibende Statt / ſondern trach⸗
ten alle nach jener / in welche
heunt kommen iſt MARIA die
Iasm 1 gebenedeyte; vil mehr frolocket;
z **. dann Advocatam præmifit peregri-
natio noſtra, quæ tanquam judicis
mater, & mater milſericordiæ ſuppli-
citer, & efficaciter ſalutis noſtræ ne-

getia pertractabit: wohl trofßtreiche

ott! zu Teutſch: Dann unſer
Wanderſchafft hat vorange⸗
ſchiche an MARIA ein Fuͤrſpre⸗
cherin / weiche als eit Mueter
deß Kichters / und zu gleich ein
Muteer der Barmhertzigkeie
die Geſehaͤfft unſers Hayls bitt⸗

lich / und kraͤfftig wird abhand⸗

len. Und diß iſt die Urſach / warum⸗
ben uns heunt die Kirch befilchekt:
Sccleſa in Eaudete erfreuer ench. Und diſe
orat. ſecxgt. Urſach hat Sie uns ſchon in geſtri⸗
Vigil. ger Meeß angezeiget mit Gregorie
Aſupt. dem Groſſen zu GOtt alſo bettend:
unſer Gpfer O Err befelche
bey deiner Goͤte das Gebett der
GOttes Gebaͤhrerin / welche du

darumben von diſer Welt hin⸗

weg genommen ut pro peccatis no-
ſtriz apud te fiducialiter intercedat,

damit ſie bey dir wegen unſerer

Suͤnden treulich Fuͤrbitte. De⸗
rohalben ſollen wir ja ab der Himmel⸗
fart MARIX. uns billich erfeuen;
dann ob ſchon wir hiedurch auch Mut⸗

ſie die BGewalter / und erfreuen

Math. ecce Mater tua feris ſtat ſag⸗

in Veſtitu deaurato circumdata varie-

ter⸗ loſe Waiſen worden / expedit can. 16
ſo iſt es doch uns nut / das ſie gen Toan. en
Himmel aufgefahren maſſen ſie uns
mit ihrem liebſten Sohn und unſerem
Vatter Chriſto den Troſt hinderlaſ⸗
ſen / daß ſie beyde uns als Vatter

mh und Mutter⸗loſe Waiſen mit wollen

verlaſſen non relinquam ves orphkhas.
nes, ſondern das MARIA bey Chri- Jean. 12.
ſto, wie diſer bey ſeinem Himmliſchen *. & 10.
Vatter fuͤr uns beſtaͤndig wer⸗
de bitten / ego rogabe patrem,
und alſo unſer treuliche Fürſprecherin
ſein im Leben und im Todt : iſt der
Innhalt volgender Predig / darzu
BOT ſein Gnad durch die Fuͤrbitt
MARIX verleichen wolle.

Diſes Ambt einer ſo allgemei⸗ N. m.
nen Fuͤrſprecherin aber recht zu verſe⸗ M A RIA
hen gehet MARIA memahl hin⸗ als unſere
weg von dem Goͤttlichen Richterſtuhl/ oder File⸗
ſondern ſtehet alleweil vor GOTT / ſprechertn
dann ja ein Advocat nichts nutzen / und ſtehe: un⸗
gewinnen kan / wan Er mt gegem mer dar
waͤrtig iſt 2 A. A. In dem gantzen vor dem
Evangelio liſe ich niemahl / das MA- Saͤtruchen
RIA auch zu Lebens⸗Zeiken nur ein⸗ Merſtu⸗
mahl geſeſſen / wohl aber liſe ich das
ſie geſtanden ſeye⸗ alſo liſe ich bey
te jemandt zu Chriſto, fiche dein „*
WMurter ſteher darauſen: Und
bey Joan. ſtabat juxta Crucem JEs
Mater ejus Es ſtunde unter dem ſoan 19 25
Creu ESC MARIA ſein Mut⸗
ter / und eben dort iſt ſie worden / wie
anfaͤnglich gemeldt habe / auch unſer
Mutter: ſtehet alſo M ARIA noch
immerdar im Himmel. Wo aber?
Der Heilige Ambroſius weiſek Uns 8. Ambref
auf die rechte Seiken / nunc, lauten de natal.

ſeine Wort / nunc ùt regina aſſiſtens Virg.

à dextris fili ubique regnantis celebra- eſal 14.10.
tur, vor diſem ſtunde MARIA
unter dem Creutz / jent aber
ſeher ſie zur Rechten ihres allent⸗
halb regierenden Sohns /
gleich ſie der gecrönthe Prophet im
Geiſt vorgeſehen hat alſo zu GOtt
ruffend: aſtitir regina à dextris tuis pel 4 1e
tate zu deiner rechten ſtunde
die Roͤnigin in einem guldinen
Klaid / umbgeben mit vilerley
Farben. Warumben aber 4A. A.
ſtehet MARIA? warumb ſetzet ſie ſich
nit nider / wie ein Bethſabea zur rechs
ten ihres Sohns / deß Koͤnig Salo- a: Ree. 3u
mons? nach dem ſtehen in diſem Le⸗
ben volgt ja das Sitzen wie nach dem
Arbeithen das ruhen in dem anderen
Leben? darumben wird im heutigen
(E 2) Eyvang

20 dritte Prob / oder Lob⸗Ehren-und Troſt⸗Predig

Evangelio MARIA Magdalena ſe-
dens ſecùs pedes Domini ſizend zu
den Fuͤſſen deß ο Errens: hinge⸗
gen ihr Schwaͤſter Martha quæ ſtetit
ſtehend uns vorgeſtellet; dieweilen
§. Auguſt. nemblich nach Lehr deß Heil. Auguſti⸗
ſerm. 27. ni durch die Martham das jezige und
de verbis zeitliche / durch die M A RI A M aber
Dom das dortige und ewige Leben iſt vor⸗
bedeutet worden. Oder kragt vil⸗
eicht MARIA groͤſſeten Reſpect
gegen Chriſto, als Bethſabea gegen
Math. 12. dem Salomon, ecce plusquàm Salomon
42. hic: geſtalten er auch weit mehr iſt
Dann Salomon Es tragt aber nit

Luss. I19.
390

minder Chriſtus als Menſch allen

moͤglichen Reſpect gegen GOTX /
dannoch beſchreibt ihne Marcus im
Mareci. 16. Zimmel ſitzend zur ſeiner rechten aſ⸗
19. umptus eſt in cœlum & ſedet à dext-
20. 7. 3. is DEI ?* Und hat der Heil. Ers
mahl geſehen, ESU M ſtantem à²
dextris DElI, JEsSUM ſtehend zur
rechten Hand GOrtes? quia, der
groſſe Pabſt / und Kirchen⸗ Lehrer
8. Greg Gregorius gibt deſſen Urſach und ſagt /
mag. ho- Quia ſedere eſt judicantis, ſtare autem
mil. 19. in Pughantis, ſeu adjuvantis dieweilen
kvang nemblich das ſizen zuſteher einem
RKichter / das Stehen aber einem

ſtreitenden / oder zu Hilff kom⸗

menden: Darumben alſo ſitzet Ohri-
ſtus ESUS im Himmel als ein Rich⸗
Joan. 5.22. fer / quia pater omne judieium dedit
ſilio weilen ihme nach Zeugnuß Joan-
nis der himmliſche Vatter alles
ericht uͤbergeben har: Unter
dem grauſamen Marter⸗Todt Ste-
phani aber iſt er aufgeſtanden / wil⸗
lens fuͤr ihne wider ſeine Peiniger zu
ſtreiten und ihme zu helffen / oder als
Menſch bey GOtt fur ihne umb die
Beharlichkeit in der Marter zu bitten.

N. IV. Da haben wir die Urſach /
MARI A Warumben MARIA auch nach diſem
ſtehet vor Leben noch im Himmel ſtehe! die wei⸗
SOttes len Sie nemblich allda vertrittet die
Angeſtche „Stell einer Fuͤrbitterin und Fuͤrſpre⸗
unradie cherin. Sie ſtehet vor GOtt ohne un⸗
die hold⸗kerlaß advocata, ſagt der Heilige E-
ſeelige phrem, advocata omniũ deſtitutòôrũ
Eſther vor als ein Advocatin aller verlaſſe⸗
dem Ange⸗ men jund aller nochleidenden /
ſiht 41— Nit anderſt als ein Koͤnigin Eſther
ihr Volck / vor Aſſuero. Koͤnig Aſſuerus, wie der
zu bitten. Goͤttliche Text erzehlet / ſaſſe einſtens
auf dem Thron ſeines Reichs in Koͤ⸗
§. Ephrem. niglichem Pracht terribilis aſpeétu er⸗
ſerm. de ſchroͤcklich anzuſehen: Dann
kaud. Vig. Er ſaſſe zu gericht das gefaͤllte Ur⸗
thel deß Todts uͤber das gantze Jü⸗

ziehen zulaſſen: was geſchicht: Eſther

Martyrer Itephanuzs nur ein einziges

diſche Volck anzubefelchen / und voll⸗ glthezr.
die Koͤnigin auch ein Juͤdin / ſich uͤ⸗
ber den elenden Zuſtand ihres Volcks
erbarmend butzte ſich ſauber auf /

klaidte ſich Koͤniglich an / und gienge

alſo dem Koͤnig unter das Angeſicht /
& ſtetit und blibe ſtehen: und ſeht!
ſo bald Koͤnig Aſſuerus geſehen hat
die Koͤnigin ſtantem ſtehend (ha-
buit gratiam coram co præ omnibus
dann ſie ſtunde bey ihme in

Guaden) und ihr Anbringen o⸗

der Fuͤrbitt vernommen / da ware
er gleich beſaͤnfftiget / aͤnderte das
ſchon ausgeſprochene Urthel des
Todts / und ſchenckte der Eſther
zu Lieb allen ihren Landts⸗ Leu⸗
then oder Hebreeren das Leben. O
wohl ein maͤchtige Advocatin oder
Fuͤrſprecherin die Eſther! aber was
anders ware diſe allteſtamentiſche
Eſther, als ein Figur und lebhaffte

Vorbildung der neuteſtamentiſchen ERh. 2. 17

Eſther MARILE 2 Diſe iſt heunt als
ein Koͤnigin Himmels und der Erden
in dem koͤniglichen Auffzug ihter
himmliſchen Glori erſchinen vor dem
Angeſicht deß Goͤttlichen Aſſueri JE-
8U Chriſti, der da ſitzet / wie wir
glauben / und im Glauben betten / ad
dextram patris zur rechten deß
Vatters judicare vivos & mortues
zu richten die Lebendige und
Todte. Wohl getroͤſt / wohl getroͤſt
alle verlaſſene / betrangte und betriebte

aſtitit regina in veſtitu deaurito

MARIA, die Himmels⸗Koͤni⸗
gin ſtehet nunmehro in ihrem
Hoͤniglichen Aufzug vor unſerem
uͤber uns wegen unſcrer Suͤnden
erzirnetem Richter als unſer Advoca-
ein oder Fürbitterin und Fuͤrſpreche⸗
tren : MARIA, die da vor allen an⸗
deren bey GGet / wie der Ertz⸗ En⸗
gel verkindiget / in Gnaden ſteher
inveniſti gratiam apud DEUM nicht
nur als ein Koͤnigin / wie die hold⸗
ſelige Eſt her bey tihrem Koͤnig Aſſuero.
der ihe auf ihre Fuͤrbitt fuͤr ihr Volck
geantwortet: quæ eſt petitio tua 7
etſi dimidiam partem regni mei pe- Eſther 5,5.
tieris, impetrabis was iſt dein Be⸗
gehren / und wann du auch
den halben Theil meines Reichs
be gehrteſt / ſolſt du haben
ſonderen auch als ein Mutter / wie
die uͤberaus ſchoͤne Bethſabea bey ih⸗
rem Koͤniglichen Sohn Salomon, z3. Reg 2. 40.
der ihr auf ihre Fuͤrbitt fuͤr den Ado⸗

Lucæ, I⸗

nias geantwortet: pete Mater mea,

neque enim fas eſt, ut avertam faciem

tuam be gehre nur mein Mutter /
dann

8. Bern⸗
NuS
glernn⸗

ſerem.

ucr 1

1. bern.

lapet

dun me

4c,

Khur

4. Ber.

ð

von der Verehr. oder Anruffung / und Furbitt MARILX 22

dann es mir ja nit zuſtunde /
dir was zu verſagen? wohl ge⸗
troͤſt auch ihr Sunder; dann MARIA
ſtehet vor GOTT / ſagt der Heilige
8. Bernardi- Bernardinus Advocata peccatorũ als
nus to. ein Fürſprecherin der Suͤnder.

2Alſerm. 21 Es ſagte zwar GOtt der HErr ſei⸗

nem für das Volck bettendem Pro-

ferem. 15.1 pheten Jercmiæ: ſi ſteterit Moyſes,

& Samucl coram me, non eſt anima
mea ad populum iſtum Wann
auch Moyſes und Samuel (die da
dey mir ſehr vil gelten) Stunden
vor mir / ſo waͤre doch mein
Seel diſem Volck ni⸗ genaigt; alſo
ſehr ware GOtt erz net uͤber diſes
Volck wegen deſſen all zu vil⸗und groſ⸗
ſer Suͤnden: aber was muͤſte ein Moy⸗
ſes, ein Samuel gelten bey GOtt gegen

Lucæ. 1.30 MARI Abey Chriſto invemſt gratiam

Sie gqi tet præ omnibus vor allen als
ſein Mutter / ſie giltet mehr / als alle
miteinander / alles / alles giltet
ſie bey ihme. Et zirnet zwar offt /
und ſeht über euch O Suͤnder
wegen eurer vil / und ſchwerer
Suͤnden ; dann neben dem /
daß ein Suͤnd die 3. Goͤttliche Per⸗
ſohnen ſambt und ſonders beleidtget /
ſo beleidig t ſie auch / und erzirnet ſie noch
abſonderlich Chriſtum, als deſſen
Menſchwerdung / und Erloͤſung ſie
ſchnurgerad widerſtrebet / in dem ſie
alles ü/ was er fuͤr deß Menſchen Heyl

gelehret / gewircket / und gelitten /

gleichſam zernichtet / und Fruchtlos ma⸗
chet alle von ihme zu Erlangung der
Seeligkeil verordnete Mittel / ja die

Heil. Sacra menta ſambt ſeinem fuͤr uns

vergoſſenem koſtbarem Blut mit
uſſen trittet ꝛc. Derowegen von
ſo unmenſchlicher Undanckbatkeit
der ſonſt ſo liebreiche Hayland zum
billichen Zorn bewegt / als ein ſtrenger
Rrichter uns richten / ſtraffen und wie ein
verzerendes Feur verzeren will: DEus
noſter, ſagt derhoͤnigfluͤßende Abbt
Bernardus, DEus noſter ignis conſu-
Kater Geens eſt, quiqni vereatur peccator
dn mes cere Unſer erzirnete GOet

zum. iſt wie ein verserendes Feur/

welcher Suͤnder alſo foͤrchtet ſich
nit hin ʒuzu gehen? ne igitur, que-
madmodùm fluit cera à facie ignis,

ſic pereat & e à facie DEI, opus eſt

mediatore ad mediatorem, nec alter
nobis utilior quàm MARIA Damit
dann der Suͤnder vor dem An⸗
heſche GOttes nit zu grund ge⸗
e/ und gleichwie das Wachs
vor dem Angeſicht deß Feuts
zerflieſſe / ſo hat er vonnethen
einen Mietler zu dem Mittler /

malum culpz, Qujus veniam im.

aber keiner iſt uns niuzlicher als
MARIA, ſi ſteterit wann diſe fuͤr euch n loch
ſtehet / wie ſie dann ſtehet / erit anima lire
mea ad te, ſo wird auch mein
Seel ſein zu euch: Sie wird mit

der Koͤnigin Betſabea fuͤt euch alles und

alles bey GOtt verbitten / und ſo offt
ſie fuͤr euch bitten wird / wird Ohriſtus

der Goͤttliche Koͤnig Salomon ihr ſa⸗

gen: non eſt fas es gebuͤhre ſich nit
ihr ein Bitt zu verſagen. Da⸗
hero weilen wir ale / ale miteinander
Süuünder ſeynd / und alſo alle
von GOTT dem ſtrengen Richter
gerichtet / und geſtrafft werden
ſolen; MARIA mediatrix noſtra be- S. Bern.
nigniſſima miſeratione proviſa eſt, len fuper
ſo hat Er uns / ſagt Bernardus, Sie mag
als ein Mitlerin und unſer Sur⸗
Sber ans Einer gendio⸗
en Barmherzigkeit zu gegeben : gk. 4. 14
tawir alſo Reraochete ver Rö⸗ re
nigin Eſther geſagt / quis novit, ut-
rùm idcirco ad regnum venecris, ut in
tali tempore parareris das ſie vileicht
darumben zum Reich kommen
ſeye fuͤr ihr Volck zu bitten / alſo ſa⸗
ge ich / das GOTT MARIAM darum⸗
ben zu ſich ins Himmel⸗Reich hin⸗
aufgenomen habe / fuͤr uns arme Cuͤn⸗
der zu bit,ten.
Aber für was fuͤr Suͤndere 7.
fuͤr alle die ſemge Suͤnder welche ſich Negen dre
ernſtlich beſſeten wollen ꝛdarumben wil / EBetegs
und ſagt unſer liebe Matter die Kirch / Angeſicht
MARLA ViIrgo aſſumpta eſt in Coe- füur uns
lum, gaudete das wir Menſchen Menſchen
alle / ſo gar auch die Suͤnder (es zu dirtrn⸗
wolle dann einer in der Euͤnd vor⸗ Uod trcuͤt⸗
ſaͤzlich verharren) Uns ab der im⸗ er⸗
melfarth MARIA erfrenen ſol⸗
len : aſtitit Regina, weilen ſie
nemblich allda ſtehet zur rechten
Hand GOttes als ein Advecatin
ſagt Bernardus, ad intercedendum 3- Bern.

pre nobis contra indignationem ju- ampi,

dicis fuͤr uns zu bitten wider *
den Zorn deß Goͤttlichen Rich⸗ §. Bernar-
texs: aſtitit ſie ſtehet/ ſagt Bernar. dinus to. I⸗
dinus, ad ſubveniendum nobis uns ſerm. 57.
in allem Anligen Hilff zu leiſten:
aſtitit ſie ſtehet / ſagt abermahi Bern-
ardus, ad excuſandum defectum in-
frmitatis noſtræ zu entſchuldigen
die Verbrechen unſerer Schwach
heit: aſtitit ſie ſtehet / ſagt Richar- S. Richas

dus, ut cſſipet omne mahim von §. Lau-

uns abzuwenden alles Ubel /

Im. Iaud. Virg.
petrat ,„ das Ubel der Suͤn⸗

den⸗ ſchuld / dere nachlaß ſie uns
er bittet/ malum Paænæ, quam non
ſinit affligi das Ubel der Suͤnden⸗
(S — Straff

22 dritte Prob oder Lob-E

Straff / vor der ſie uns bewah⸗
ret / malum diaboli, quem non per-
mittit tantum nocere, quantum vult,
und das Ubel deß boͤſen Feinds /
den ſie nit laſſet ſo vil Schaden /
a Bern. als er will. In ſuma aſtitit ſie ſtehet
ſuper ſig“ zur techten Hand GOttes / ſagt Ber-
* mieg, nardus, & omnibus ſe exorabilem 3
opmnibus clementiſſimam præbet,
omniumque neceſſitates ampliſſimo
miſeratur affectu, und zeigt ſich
gegen all ihren Pfleg⸗Kinderen
mild⸗ und lieb⸗ reich / und er⸗
barmet ſich uͤber all unſer Anli⸗
gen Leibs und der Seel / reis ve-
fumpt. hiam, ægris ſanitatem, puſillis corde
Virg. robur, afflictis conſolationem, omni-
bus adjutorium & liberati onem obti-
net, durch ihr Fuͤrbirt bey GOre
erhaltet ſie denen Suͤnderen die
Verzeichung / denen Krancken
die Geſundheit / denen Klein⸗
muͤttigen die Sraͤrcke / denen
Berriebten Troſt / allen Hilff und
Erloͤſun g gaudete darumben laſſet
uns frolocken / in allen Noͤthen zu
led MARIAM lauffen / und ihr mit der
Rccleſia. Kirch bittlich zu ruffen: recordare
Virgo MARIA, dum ſteteris in con-
ſpea DEl ach! MARIA/ 4rcke
doch unſer / wann du ſteheſt vor
dem Angeſicht GOtces / oder
Sancta MARIA Mater DElI era pro
nobis peccatoribus nunc, & in hora
mortis noſtræ, ZSeilige MARIA
Mutter G&CTES bitt fuͤr uns
arme Suͤnder jetzund und in der
Stund unſers Abſterbens.

N. v. Achlin der Stund unſers Ab⸗
Das Ge⸗ſtetbens! und gleich darauf in dem
richt GOe. Gericht / da nemblich wir werden
ee iſt ein gerichtet werden fuͤr die lange Ewigkeit.
ſtrenges Da da werden wir am allermeiſten ei⸗
Gericht / nen Advocaten vonnoͤthen haben oder
darvor ſich zu einem Gericht AA. werden weeſent⸗
auch die lich 3. Perſohnen erforderet ein Klaͤger /
Heiligſte ein Beklagter und ein Richter ff. de
lebechten verb. oblig. und im Fahl der beklagte
laugnen ſolte / entlich viertens ein
Zeug decret. diſt. 4. c. I. indem
Goͤttlichen Gericht iſt der Richter
Ohriſtus, der Klaͤger der Sathan,
der beklagte der Menſch; und weilen
diſer all da nichts wird laugnen koͤnnen /
ſo hat der Klaͤget keines Zeugens von⸗
noͤthen / wohl aber der beklagte Menſch
eines Advocatens bey dem Göttlichen
Richker / ach! bey jenem Richter / deſ⸗
ſen Zorn / weilen Er erſchroͤcklich / deſ⸗
ſen Gericht / weilen es ſtreng / deſſen
Urthel / weilen ſie unergruͤndlich / ge⸗

5§. Bern“
ſerm. de

forchten haben Heilige Davides, ge⸗

hren- und Troſt-Predig

forchten Heil. Jobi, geforchten Heil.
ieronymi, geforchten Heil. Augu-
ſtini, geforchten Heil. Bernardi, ge⸗
forchten Heil. Vincentu, geforchten
Heil. Hilariones, geforchten Pachomii,
geforchten Arſenii, und 1000. ja alle
andere Heilige/ ihnen zwar keiner
Suͤnd / keiner Schuld / beynebens
aber wohl wiſſend / das bey diſem
ſtrengen Richter auch der Gerechte
kaum beſtehen werde. O mein GOtt
ſi juſtus vix ſalvabitur impius & pec⸗ 1. Pet. 4. 15.
cator ubi parcbunt 2 ſpricht der H.
Petrus: wann diſe Heilige Maͤn⸗

ner in Sorg und Gefahr ihres

aryis NRarde 4 wie Gerden
* Suͤnder beſtehen? O wehe!
rueffte auf ein Heiliger Auguſtinue, O 8. Auguſt.
wehe mir armſeeligen! wann kommen eu c.
wird jener Tag / da man eroͤffnen wird 32.
die Buͤcher deß Gewiſſens / da man
mit wird ſagen: ecce homo & opera

ejus ſecht an diſen Menſchen /

und ſeine Werck: ſintemahlen der
Goͤttliche Richter mit ernſthafft⸗ zor⸗
mig⸗ und erſchroͤcklichem Angeſicht von
uns wird begehren ein genaue Rechen⸗
ſchafft / and dem abtruckenden Menſche
ſagen:redde rationem Villicationis tuæ Lucæ. 16, 2
gibe Rechenſchaffe von deinen
Jgantzen Lebens⸗Lauff / von al⸗
lem deinem Thun und Laſſen / von al⸗
lem deinem Handel und Wandel /
von allen deinen Gedancken / Wor⸗
ten / und Wercken / von deiner Kind⸗
heit an bis auf diſen Augenblick:
ſo gar gibe Rechenſchafft von deinen
guten Wercken juſtitia: judicabo, auch
das Gure will ich unterſuchen / Pſal. 24. 3.
ſo du dir vtleicht gut zu ſein / aber falſch/ .
eingebildet haſt / quid faciam, cum
ſurrexerit ad judicandum DEUS, aut
cum quæſierit, quid reſpondebo illi ? Job. 3 1. 14
was wird ich anfangen / ſagte
ob der Gotts⸗ foͤrchtige / wan
Gre zurichten kommen oder
nagen wird / warumb ich diß o⸗
er jenes gethan / oder unterlaſ⸗
ſen haͤbe / was wird ich ihm ant⸗
worten Laugnen wird ich nichts koͤn⸗
nen: zu entſchuldigen wird ich mich
nit wiſſen / achl ich wird halt nit koͤnnen
beantworten unum pro mille eins
fuͤt 1000. „
O! So iſt ja uns vonnoͤten n diſe
ein Advocat? bevorab / weilen / wann ſſt uns wi⸗
da an der Verantwortung etwas ver⸗ zer den ei⸗

abſaumet wird / ſo iſt diſes ewig verab⸗ dige Sathan

ſaumet; dann es iſt das letzte Ge⸗ ein Advocat
richt / der Proceſs gehet unfehlbar noͤthig/ a⸗
aus / und das unveraͤnderliche Ur⸗ ber keiner
thel / wider welches die Appellation nutzlicher /
noch Statt noch Blatz fin et / wie als 4A.
Qus- RIA.

§ hetn.

necit

8 bern.
ſüptael

tug
iit

der erk.

Augult.
dn. c.

ee. 102

1 /4.

b 31 14

Ilt.
dſen
Uuns wi⸗
den lei⸗

Zethan

Advoear
thig/ a⸗
4 keiner
ing
clichet /
6MA.

von der Verehr⸗ oder Anruffung und Fuͤrbitt MARIX 2 5

ausgeſprochen uͤber die Ewigkeit/ O'
ſo haben wir freylich einen Advoca-
ten vonnoͤthen! der hoͤlliſche Geiſt
in der Schrifft genanth accuſa-
tor der Klaͤger Apoc. 21. Sathanas
der Sathan Apoc. 2. das iſt / ad Verſa-
rius unſer geſchworne Feind
1. petr. 5. Diabolus der Ceufel Apoc.
2. das iſt / criminator der Laͤſterer
ꝛc. wird den Menſchen quaͤlen / an⸗
fechten / und alſo beſtreitten / daß Er
maͤchte in Verzweifflung gerathen.
Stephanus jenet fromme gottſeelige hei⸗
ligmaͤßige und mit vil Wunderzeichen
leuchtende Einſidler hats erfahten: Er
lage da in Angſt / Noth / Vorcht und
Schwaiß / Toth⸗Kranck in denen letz⸗
ten Zuͤgen: jetzt ziechte Er das Geſtirn
forchtſamb zuſamen „ ſetzt ver⸗
wendte Er abſcheulich die Augen;
bald heiſſe Er die Zehn erſchroͤcklich auf
ein ander / bald weltzte Er erbaͤemlich
den Leib hin und her / und brache mit
Erſtaunung der Umbſtehenden in vol⸗
gende halbdodte Wort heraus: hoc
ſeci, hoc non feci, fateor hoc,
hoc non fateor &c, diß hab ich ge⸗
than / diß aber nit / diß bekenne
ich / aber diß nit ꝛc. und waͤhrete

diſer entſetzliche Streith ſo lang / biß

gleichwohl die Seel iſt abgefahren in
die Ewigkeit / GOtt weiſt ob in die
Glick⸗odet glickſeelige. Wie? Stepha-
nus der Einſidler? jener frome / Heili⸗
ge / wunderthaͤtige Mann GOttes ?
O wehe uns hernach vor dem Goͤtt⸗
lichen Gericht wie witd ſich nit diſer un⸗
ſer Seelen⸗Feund aufuͤhren? gantze
Regiſter der Klagen / gantze Buͤcher
voll der Schulden und Suͤnden wird
Er aufweiſen O! ſagte Bern-
ardus, will ſeine Wort gleich teukſch
eben: O! alsdann werd ich den
Kopf hencken vor Schamhaff⸗
tigkeit deß boͤſen Gewiſſens :
alsdann werd ich im Gericht
vor dem Herrn da ſtehen voller
An gſt und Zittern / und gleich⸗
wohl erwarten den Außſpruch /
der in Ewigkeit nit mehr kan
8. Bern. loc: Jeaͤnderer werden! wahrhafftig
ſupra. cit. A. A. wann ſonſt jemahl / ſo hat der
Menſch hier vonnoͤthen einen Advoca-
ten aber nur getroͤſt: Advocatam ha-
bemus, ſagt Bernardus, wir haben
eine Advocatin an MARIA ſo wohl
im Todt als im letzten Gericht nec al-
ter nobis utilier ſagt Auguſtinus

3. Augeloe: und zwar
. eBoet⸗

§. Bern.
medit, c. 2.

kan kein anderer
uns ſo vil Nutzen/ als MARIA.
dieſe / dieſe iſt ein Fuͤrſprecherin und
Schutz⸗ Frau der ſterbenden / dero Hilff
in ſeiner Todts⸗Angſt Joanne: Ge-

ratdinus mit Troſt hat Erfah⸗

ren / und ihe alſo zugeruffen ⸗

O Mater agonizantium, tribularer
nimium, niſi ſcirem tuum patrociniũ
O Mutter der in Zuͤgen ligen⸗
den! O in was An gſt und Trib⸗
ſaal waͤre ich nit / wann ich mich
nit auf dein Fuͤrbitt verlaſſete!

Diſe diſe iſt unſere Advocatin in dem

letzten Gericht / derd Beyſtand erfah⸗

ren hat Carolus der Heiligen Brigit-

tæ Weyland Koͤngin in Schwe⸗
den Herr Sohn / wegen deſſen See⸗
ligkeit ſie / wie billich / gar ſorgfaͤltig
ware: und ſecht: unter dem Gebett
ſichet ſie Ohriſtum auf dem Richter⸗

Stuhl ſitzen von unzahlbahren Eng⸗

len umbgeben / MARIAM zur
rechten des Richters / und vor dem
Richter ſtehen die Beklagte Seel

Caroli, mit Schroͤcken und Zitteren den

letzten Sententz erwartend / auf ihrer
Seiten aber den hoͤlliſchen Feund als
Klaͤgeré mit einem groſſen Regiſter der

klagen oder der begangenen Suͤnden

den Richter alſo anredend: ſiche G
gerechter Richterlſiche ein gantge
Litaney der Lodt⸗ Suͤnden: ſiche
einen groſſen Laſt der boͤſen Ge⸗
dancken / der unzulaͤßigen Wor⸗
ken / der verbottnen Wercken:
ſiche wie vil Ubertrettungen
deiner Gebotten: Carolustiſt mein
Er kan nichts langnen / 1000.
Zeugen / ſein gewiſſen ſelbſt uber⸗
zeu get ihne Carolus: iſt mein. Ges
denckt A. A. wie wird Es der Mut⸗
ter Brigit umbs Hertz? und in
was Angſt / Vorcht / Zitteren und
Schroͤcken wird die Seel Caroli bey
diſen enkſetzlichen Umbſtaͤnden gewe⸗
ſen ſein? aber ſecht! ſo bald MARIA
die Advocatin fuͤr Carolo geſprochen /

daß Er zwar vil und ſchwerlich ge⸗

ſuͤndiget / jedoch Zeit Lebens / wie ein
Kind ihre Mutter / ſie geliebt / verehrt
und ſo hochgeſchaͤtzt habe / das Er eins⸗
mahls geſagt / Er wolle lieber in dem
ewigen Feut brinnen / als wider
ihre Ehr aus aigner Schuld was
zulaſſen / ſeye auch mit ſolchem Ge⸗
muͤth dahin geſtorben / und habe durch
ihre Fuͤrbitt noch vor ſeinem End die
Gnad von GOtt bekommen / ſeine Suͤn⸗
den zu bereuen: warauf der Goͤttli⸗
che Richter als bald das Urthel ge⸗
faͤllet / und zu dem Hoͤlliſchen Klaͤger
geſagt: vack dich forth O Sathan!
M ARIX ſeiner Goͤttlichen Mutter a⸗
bet : meus hic ſervus æternum vivat
diſr mein Diener ſoll ewig Le⸗

(§ ²) Der

24 Dieitte Prob /oder Lob⸗
Derohalben A. A. MARIAM
VIII. liebet / M ARIAM verehret / MA-
Wann wir RIAM fuͤr eure Patronin und Fuͤr⸗
oͤffters an⸗ ſprecherin alle erwaͤhlet / beſchuͤtzet ihre
ruffen und Ehr / handlet nichts / und laſſet
verehren / nichts / nicht das geringſte /zu / o⸗
ſo wird ſie der von curen Untergeonen handlen /
auch fů”ͤr was wider ihre Ehr iſt; als⸗
uns jeßze dann koͤnnt ihr euch auch ihrer
Srund un⸗Fütbitt gantz ſicher vertroͤſten / als⸗
ſers abſter⸗ dann darfft ihr eure Zuflucht auch
bens bey keck zu ihr in all eurem Anligen Leibs /
SOtt Fuͦr und der Seel / im Leben / und Todt
ſprechen. nemmen: gehet nur hin / ruffet / und
ſchreyet ihr zu als Elende Kinder
Evæ, ſeufzet zu ihr als trauren de und
lec zuz weinende in diſem Thal der Zaͤher
Ecc . in Eva ergò advocata noſtra Eya un⸗
aur. u. ſer Fuꝛſprecherin ach! wende dei⸗
ne barmhertzige Angen zu uns /
ſo werdt ihr duech ihre Fürbitt von
GOtt je und allemahl getroͤſt / und
in eurem Gebett erhoͤrt werden; dann
wie MARIA ihrem getreuen Die⸗
ner dem Heiligen Dominico zu Rom
in der Kirchen der Heiligen Sabinx er⸗
ſcheinend ſelbſt geſagt / ſo offt wir
ſie durch das Salve Regina gruͤſſen/
und als unſer Fürſprecherin anruf⸗
fen / ſie allezeit auf ihre Knie vor
ihrem Goͤttlichen Sohn niderfallet /
und fuͤr uns bittet: ju wie die Heilige
Jungfrau und Liebhaberin MARI.
Gertrudis in einem Geſicht geſehen:
lib. 4. revel. ſo offt wir in dem Salve Regina jene
533 Wort: Eya unſer Fuͤrſprecherin /
darumb wende deine barmhertzi⸗
ge Augen zu uns ꝛc. auſſprechen /

—

Ehrn und Troſt- Predig.

wendet Chriſtus ESUS der Rich⸗
ter gegen MARIA ſein Angeſicht⸗
und naiget gegen ihr ſein Haubt.
Detohalben A. A. ſo bettet dann
offt / mit groſſer zuverſicht / und in
all euren Anligenheiten das Salve
Regina, bettet als ſchuldige oder als
Suͤnder wider den Zorn deß Richters
Sancta MARIA Mater DEI ora
pro nobis peccatoribus. Heilige
MARIA Mutter GOttes birt
füuͤr uns arme Suͤnder: bertet wi⸗
der die Anklag deß Sathans MARIA
Mater gratiæ, Mater miericordiæ,
tu nos ab hoſte protege & mortis
hora ſuſcipe. MARIA, O& Mucter
der Gnad / und Barmhernig⸗
keit beſchuͤte uns vor dem Feind /
und nemme uns auf in der Stund
deß Todts. Werden wir diß thun / ſo
wird MARßIA uns unfehlbar bey⸗
ſtehen / ſie wird fuͤr uns vor dem

Goͤttlichen Richter ſtehen / und ihne fuͤr

uns bitten. Wer wird ihne bitten?
MARIA ſein Mutter / und unſer
Fürſprecherin: wen wird ſie bittens
JESU M ihren Goͤttlichen Sohn
und unſeren Richter: fuͤr wen
wird ſie ESUXM bitten zfuͤr uns arme
beklagte Suͤnder: umb was
wird ſie ES M bitten? umb das / was
wir an Leib und Seel noͤtig haben /
und entlich / wie einſtens die Mutter
der Kinder Zebedæi, das wir mit Math. 19.
Chriſto in ſeinem Reich moͤchten ².
ſitzen / diſe zur rechten / jene aber zur
lincken / oder ſitzen mit denen Apoſtlen
auf jenen 12. Stuͤlen zue richten alle
Geſchlecht der Welt.

₰
.

Aath, 15.

Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig /

Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤbergebe⸗
nedeytiſten Jungfrau und GOttes-Gebaͤhrerin

NMARIE

.J Innhalt
PATROCINIIM B. V. CONFIRMATUM,
“ Das iſt

Die Verehr⸗oder Anruffung und Fuͤrbitt MA RIE£

wird uneracht alles Einredens der Gegner / und des leydigen Sathans
beſtaͤttiget.

Ab der Verehr⸗und Anruffung oder Fuͤrbitt MARI,
welche eines Theils herrlicher / als Chriſtus ihr Goͤtt⸗
licher Sohn ſelbſt / gen Himmel gefahren iſt / haben ſich die
Gegner nit zu ſtoſſen; weilen dieſelbe noch der Ehr
GOttes / noch dem Mittler⸗Ambt Chriſti nachtheilig iſt /

ja ſein Ehr dardurch vermehret wird. Demnach werden

denen Ketzeren ihre Laͤſter⸗Maͤuler verſtopffet / und zu⸗

gleich die Einreden ihres Beſchuͤtzers des Sathans wider⸗
leget / die Menſchen aber aufgemunteret/ MARIAM zu ver⸗
ehren / und die Zuflucht zu ihr zunehmen; dann durch ihre
Fuͤrbitt bey G O T T wird der Himmel angefuͤllet / und

die Hoͤll ausgeleeret.

1. Die Himmelfahrt M ARI Æ ware eines 5. Wird alſo denen Gegneren ihr boͤß⸗reden-

Theils herrlicher / als die Himmelfahrt des /ja laͤſterliches Maul verſtopffet.
Chriſti des HErrn ſelbtt. 6. Die Einreden des Sathans/ als des Beſchuͤ⸗

2. Die Verehr⸗und Anruffung MARIX iſt gtzers der Ketzer / wider die Fuͤrbit MARI£½

der Ehr GOttes nit zuwider / auch nit nacht werden gleichfalls widenleget.
theilig. „.iMA RIA durch ihre Fuͤrbitt und Schutz wi⸗
3. Die Verebr-und Anruffung / oder Fuͤrbitt der den Sathan fuͤllet an den Himmel / und
MARIX iſt dem Mittler-Amdt Chriſti nit machet leer die Hoͤll.
nachtheilig / auch nit ſchimpfflich. 8. Wir wollen alſo die Gegner reden laſſen /
4. Durch die Verehr und Anruffung / oder unſer Zuflucht zu MARIAM nehmen / und
durch Füͤ bitt MARI wird vilmehr die weiters ohne Sorg ſeyn.
Ehr Chriſti vergroͤſſeret.

Thema oder Vorſpruch

Dic ergoò illi, ut me adjuvet.

So ſage dann ihr / auf daß ſie mir helffe.
Lucæ 10. 40.
KW vel
Ex Evangelio Feſt B. V. occurrentis.
(G) Man

haose feſt.

N. ůI EAn muß ſich nit
Die Him⸗ § daran ſtoſſen
me lfahrt A4. A. wann ich
berrlicher / 2 e RIX ſeye zum
d der/ Lbeil hetrlicher ho
Himmel geeweſen / als die
1 der

„ Chriſti ſelbſt. Scheinet zwar ein ke⸗
7RarR cke Ausſag zu ſehn/ welche auch zu
ſelbſt. thun mir ſelbſt niemahl gekrauete /
wann ich mich nit auf die Lehr der heili⸗
gen Vaͤtter / und Kirchen⸗Lehrer zu
verlaſſen wuſte. Es lehren mich aber
alſo die heilige Hicronymus, Augu-
ſtinus, Athanaſius, Bernardus, Ber-
nardinus, Laurentius Juſtinianus,
Germanus, Gerardus, Ildephonfius,
Petrus Damianus, und andere mehr:
In hac, ſpricht letzt⸗ernannter Pur⸗
pur⸗tragende Lehrer / in hac Virgi-
nis Aſſumptione aliquid glorioſius,
quam in Aſcenſione Chriſti inveni-
tur, in der Himmelfahrt M A-
RIFF wird etwas glorwüͤrdige⸗
res gefunden / als in der Him⸗
melfahrt Ohriſti ſelbſt/ liquid glo-
rioſius, etwas glorwuͤrdigeres:
Was mag wohl aber diß ſeyn? Chri-
ſto unſerem Goͤttlichen Erloͤſer in ſei⸗
ner glorwuͤrdigen Auffahrt ſeynd frey⸗
lich entgegen kommen alle heilige En⸗
gel und Seelen der Alt⸗Vaͤtter / ih⸗
me gebuͤhrend zu bedienen / und in den
Himmel einzuhollen; diſes gereichte
aber ihme ſo wenig zur abſonderlichen
Ehr und Glort / als dem groſſen Pla-
neten⸗Fuͤrſten der Soñe zu ſonderbah⸗
ren Ehr gereichet / daß ſie von denen
übrigen hell⸗ glantzenden Himmels⸗
Krchtern Wer Sternen beſchinen wird
uch.z. Uneracht diſe / wie bey dem rophe-
12 ten Baruch zu leſen / in ſchoͤnſter Ord⸗
nung herumbſtehen / und diſem ihrem
durchleuchtigſten Himmels⸗Fuͤrſten
gleichſamb ihre Unterthaͤnige Dienſt
anerbieten: Weith herrlicher gienge
es alſo her bey der Himmelfahrt MA-
RI, dann ſagt Damianus, Soli
Angeli Chriſto Redemptori occurre-
5 Petr Da-re potuerunt ; Matri verò Chriſtus

38. Petr. Da-
mian ſ ſup.

mian, loc. ipſe, cujus infinita dignitas eſt, cum

cii. tota curia cœleſti tam Angelorum,

quàm juſtorum ſolemniter eccurrens,
evexit ad beatæ conſiſtorium ſeſſio-
nis, zu Teutſch alſo: Dann Chri-
ſto dem Welt⸗Erloͤſer in ſeiner
Auffahrt konnten allein die En⸗
gel entgegen kommen; MA-
RI aber iſt entgegen kommen
Cbriſtus ſelbſt / der da iſt einer
vnend lichen Wuͤrde ſambt ſeiner

256 Vierdte Prob / oder Lob-⸗Ehrn-und Troſt-Predig /

antzen himmliſchen Hofſtaat /
ſo wohl der Engliſch⸗ als ande⸗
rer ſeeligen Geiſteren / welche
alle MARIAM, als ihre recht⸗
maͤßige Koͤnigin / Ohriſtus aber
als ſeine Goͤttliche Mutter / mit
hoͤchſtem Jubel ein gehollet / mit

hoͤchſter Ehrenbietigkeirt em⸗

pfan gen / mit hoͤchſter Solen ni
taͤr in ihr himmliſche Reſident⸗
Stadt ein gefuͤhret / und biß zum
Antritt des Throns ihrer Glo⸗
ri begleiter haben. Fuͤr dißmahl

A. A. verlange ich nit / daß ſie mit
mir die Glori diſes Marianiſchen
Throns bettachten ſollen / nein; dann/

wie GOtt ſelbſt durch den Pſalmiſten
darvon bezeuget / Thronus cjus ſi- plal. 38.8
eut ſol in conſpectu meo, ſo glan⸗
get er wie die Sonn: Ja wohl /
daß wir in diſe hell⸗glantzende Sonn
der Marianiſchen Glori die Augen un⸗
ſers bloͤden Verſtands ſchieſſen laſe.
ſen; Genug ſeye uns / was der hei⸗
lige Bonaventura darvon meldet: Ec- s. Bonav. in
ce, ſagt diſer Seraphiſche Lehrer / ec. ſpec.o.6.
ce quàm glorioſum gloriz MARIX
Privilegium, quòd ipfſa in gloria glo-
rioſiſſima eſt poſt DEUM, ſeht
wie glorwuͤrdig ſeye die Gnad
der Glori MARI, daß ſie in
der Glori die Glorwuͤrdigſte iſt
nach GCT. Daran ſtoſſen ſich

aber nit wenig unſere Gegner; Be⸗

vorab / daß wir diſer glorwuͤrdiaſten
Jungfrau / und Mutter GOTTes
MARIX ein Ehr erweiſen / und ſie
in unſerem Gebett umb ihre Fuͤrbitt
bey GOTT andaͤchtiglich anruffen;
Dann ſie tragen Sorg fuͤr die Goͤtt⸗
liche Ehr / und foͤrchten immerdar /
die Verehrung / welche wir MARI
erweiſen / moͤchte der Ehr GOTTes
nachtheilig ſeyn z ja ſie laͤfteren / daß
wir ihr ſo gar die GOtt allein gebuͤh⸗
rende Ehr / und Goͤttliche Anbettung

erweiſen. Ich will mich aber heut be⸗

fleiſſen / ihnen ihr laͤſterliches und
ſpoͤttiſches Maul zu vetſtopffen / ſo
geſchehen wird / wann ich die gegne⸗
riſche Einwuͤrff wider die Verehr⸗ und
Anruffung der allzeit gebenedeytiſten
Jungfrau / und Mutter GOTTES
ARI† gruͤndlich wird widerleget
haben / ſolches aber recht bewerckſtel⸗
ligen zu koͤnnen / habe ich des Goͤtt⸗
lichen Beyſtands hoͤchſt noͤthig / umb
welchen ich dann vorderiſt GOTT/
und hernach euer Lieb und Andacht
umb ein gutwilliges Gehoͤr bitte.

N. II,
Wiie ich eben gemeldt / ſo ſot⸗ODie Ver⸗
gen unſere Herren⸗Gegner mmdar ehꝛ und Ant
fuͤr

fufng
MANI 4
ſder Eh

Gottes un

jumdder/
luch ui⸗
ſachthei

1,18/.

BOnav in
c..

X.II,
Die Val⸗

Puunglien

Von Verehr oder Anruffung / und Fürbitt MAR.X. 17

A uffumg für die hoͤchſte Ehr GOttes und foͤrch⸗
iſt der Ehr ken / ja ſagen / diſer ſeye die Ehr oder

Gottes nit die Verehr⸗ und Anruffung ſeiner

zuwider / werthiſten Mutter MARI. nachthei⸗
auch nit lig; Dahero unſerem Allerhoͤſhſten
nachtheilig G OTT und HERR N mißfaͤllig /

ja ſchimpfflich / mithin auch abgoͤtte⸗ R
riſch. Aber laſſet hoͤren / auf was

Weiß / und in was fuͤr einem Ver⸗
ſtand wir dann MARIAM verchren /
und anruffen. Unſer gantzes Verch⸗
ren und Auruffen beſtehet in denen 3:
eintzigen Worten: Bitt fuͤr uns /
wir brauchen hernach in unſeren Ge⸗
betteren Wort / was wit fuͤr eine wol⸗
len zum Exempel: Helffe uns / ſprin⸗
ge uns bey / verleyhe uns diſe oder
jene Gnad ꝛc. Anerwogen wir durch
all-⸗diſe Weiß und Atth zu betten
nichts anders verſtehen / gedencken /
vermeinen / und begehren / als daß
MaRIA fuͤr uns bey GOTT dem
Geber und Urſprung aller Gaaben
fuͤrbitten / oder uns die von GOTT
empfangende Gnaden mittheilen ſolle.
Und diſes ſoll der Goͤttlichen Ehr nach⸗
theilig ſeyn ? ja wohl nachtheilig:
eben ſo wenig als die Liebe des Naͤch⸗

ſtens nachtheilig iſt der Liebe GOT⸗

TES; dann gleichwie wir den Naͤch⸗
ſten allein lieben wegen GOTT/ al⸗
ſo verehren / und ruffen wir auch MA-
RIAM und andere Heilige allein an
wegen GOtt / nemblich diſe als groſ⸗
ſe Freund / jene aber als die auser⸗
waͤhlte Mutter GOttes / und wann
ſchon ſolche Verehr⸗ und Anruffung /
wellen ſie nit gebotten iſt / eigenthum⸗
lich noch zu der erſt⸗noch zu der andern
Tafel der zehen Gebotten GOttes ge⸗
hoͤret / ſo gehoͤret ſit doch minds pro-
prie, mediae, und ultimatò, wie die
Liebe des Naͤchſten / zu der etſten /
reductive aber und immediate zu der
anderen Tafel. Wie ſoll dann diſes
GOtt mißfaͤllig / ja gar ſchimpfflich /
mithin auch abgoͤtteriſch ſeyn? nein:
Dann wo itt jener Koͤnig / der ein
Mißfallen darab hat / und ihme
ſnp e zu ſeyn erachtet / wann man
ſeine Mutter / und ſeine liebe getreue
Freund / und Diener ehret / oder ſie
gar umb ihr Fuͤrwort bey ihme an⸗

ruffet? Wo iſt diſer Koͤnig? vilmehr
zürnet er über die jenge / welche de⸗ ſe

nenſelben kein Ehr erweiſen: O! wie
wird dann GOtt der HErr zürnen
über die Gegner / welche ſeine Goͤttli⸗
che Mutter nit allein mit verehren / ſon⸗
dern gar entunehren? Wird er ſol⸗
che ihr / ja in ihr ihme ſelbſt angetha⸗

ne Unehr oder Schmach wohl unge⸗

rochen laſſen ? Der barmhertzige

ſtum juſtum &c.

GOtt aber durch die Fürbitt ſeiner

gebenedeytiſten Mutter wolle ſeinen

gerechten Zorn / und billiche Raach
von ihnen abwenden: Umb das bit⸗
ten wir alle/ dich O GOTT / und
ruffen dich darumben an / OH MA-
4

Was weiters die Herren Geg⸗ N. nI.

netr wider die Verehr⸗und Anruffung / Die Ver⸗

oder wider die Fürbitt M A K I ebr und Au⸗
einwenden / iſt ſchier das vornehmſt ruffung
und meiſte / weilen / wie Lutherus und der Puͤr⸗
CQalvinuz teden/ weilen dardurch das R14 iſt
Mittler⸗Ambt Chriſti, und ſeine un⸗ dem Mitler
endliche Verdienſt ſollen entunehret AmbtChri⸗
werden: Mithin ſeye ſolche Anruf⸗ ſti nit nach⸗

fung nit nur GOtt dem Alethoͤchſten / kheilig/

ſondern auch Chriſto dem Welt⸗Er⸗ uch ncht
loͤſer nachtheilig und ſchimpfflich: Es Calvin 13.
ſtehe ja / ſagen ſie / bey joanne aus⸗ inſtit c. 10.
drucklich geſchriben: Advocatum ha-
bemus apud Patrem ESUM Chri- 1 Joana. I.
Wir haben bey
dem Vatter zu einem Fuͤtſpre⸗
cher JESUM Chriſtum, und durch
diſen / wie Paulus zu den Epheſeren
ſchreibt/ per ipſum acceſſum habemus
apud Patrem, haben wir den Zu⸗ Pphef.2 18.
tritt zu dem Vatter ꝛc. Was
haben wir dann weithers der Fürbitt
M ARIX noͤthig? Iſt wohl Chri-
ſtus mit all, ſeinen Verdienſten nicht
maͤchtig genug / uns alles bey ſeinem
himmliſchen Vatter zu erbitten / und
uns einſtens ſeelig zu machen ? Ey
was konte klaͤrers ſeyn / als was der
Welt⸗Apoſtel an Timotheum, und
an die Roͤmer geſchriben: Unus eeit
DEUS, & unus Mediator DEI & *Tim.2, 54
hominum Chriſtus ESUS, gleich⸗
wie nur ein GoOer / alſo iſt auch
nur ein Mittler zwiſchen GOtt
und denen Menſchen / nemblich
Chriſtus IESUS; Diſer/ diſer iſt em 8. 534
zur Rechten ſeines himmliſchen Vat⸗:

ters/ qui ctiam interpellat pro no-

bis, bittet auch fuͤr uns / und hat
ſich ſelbſt dargegeben / redemptionem
pro nobis, fuͤr Jedermanns Ver⸗
ſoͤhnung. Nun diſem Einwurff /
als den die Gegner fuͤr ſehr wich⸗
tig achten / und immerdar im Mund
haben / ſtandhafft zu begegnen / muͤſ⸗
en unſere Gegner vorderiſt wiſſen /
daß wir mit ihnen von Chriſto auf
gleiche Weiß teden / glauben / lehren /
und eben ſo vil / wo nit mehrer / als
ſie / von ihme und ſeinen unendlichen

Verdienſten halten / auch ſagen / daß
er allein unſer Fuͤrbitter bey GOtt
dem Vatter / und allein unſer Mit⸗

ler ſeye / durch den wir muͤſſen / oder
(G 2) koͤn⸗

28 Veerdte Prob / oder Lob-Ehr-und Troſt-Predig/

koͤnnen zum Vatter kommen / gemaͤß
an. 14. 6. lnem: Nemoe venit ad Patrem, ni-
Joan. 4. 4. ſi per me, Niemand kombt zum
Vatter / dann durch mich: Item,
daß er fuͤr uns bey GOte ohne
Unterlaß bitte / ſemper vivens ad
interpellandum pro nobis, nemblich
qua homo als Menſch; Dann
wann wir in denen Litanien betten:
Chriſte miſerere nobis, oder Chriſte
erbarme dich unſer ꝛc. betten wir
ihne an / als den wahren GOtt / als
einen Urheber und Ausſpender aller
Gaaben und Gnaden. Esg beſte⸗
het aber Chriſti Fuͤrbitt fuͤr uns ge⸗
gen ſeinem himmliſchen Vatter nicht
in denen Worten / ſonbdern nur in
Vorſtellung ſeiner fuͤr uns angenom⸗
mener Menſchheit, in Vorzeigung
ſeiner heiligen fuͤnff Wunden / und
fuͤr uns erworbener unendlicher Vet⸗
ienſten laut jenes an die Hebræer:
ntroivit in ipſum cœlum, ut appz.
Hebr. 9a4 eat vultui DEI pro nobis, Er iſt
ebr. · 4 mit dem Leib/ und mit ſeinen
heiligen 7. Wunden ſichtbahr⸗
lich eingangen in Gimmel / da⸗
mit er allzeit fuͤr uns erſcheinte
vor GOttes An geſicht: Alſo ver⸗
ſtehen / und legen aus diſen Text die
heilige Gregorius Magnus, Grego-
rius Nazianzenus, Thomas Aquinas,
Venerab. Beda, und andere Vaͤtter
und GOtts⸗Gelehrte insgemein.
Durch diſe ſeine unendliche Verdienſt
hat er zu Lebens⸗Zeit (dann in dem
Himmel hat das Verdienen keinen

Mebr. 7.2 5.

Platz mehr) uns alles / was wir immer

zu erbitten hatten / ſchon vorhinein/
und uͤberfluͤßig verdient / alſo daß er
ſih jetzt nut auctoritative interponie-

ret / und ſeine Fuͤrbitt im Himmel

nichts anders iſt / als ein billiches /
zwar der Menſchheit nach an ſeinen
him mliſchen Vatter mit all⸗gezimmen⸗
det Submiſſion und Ehrenbietigkeit
geſtelltes / Begehten iſt / deme zu
willfahren zur Belohnung ſeiner un⸗
endlichen Verdienſt / und uͤberfluͤßi⸗
ger Erloͤſung GOtt der HEer auch
ſchuldig iß / und ohne Beruͤbung eim⸗
ger Ungerechtigkeit / ſo ja in GOTT
noch Statt noch Platz hat / ihme
nichts verſagen kan; und dahin iſt je⸗
nes bey Joanne zu verſtehen: Pater
Joan. 3.3 diligit Filium, & omnia dedit in ma-
nu ejus, GOtt liebt den Sohn /
und — ihne alles in ſeine Hand
. egeben: Item ſiquid petieritis Pa-
Ibid. 16.13 geg in nomine mio . Habi vobis.

Umb was immer ihr werdet bit⸗

ten den Vatter in meinem Nah⸗

men / das wird er euch geben.

Demnach iſt Ohriſtus ohne allen Zweif⸗
fel unſer Principal- Fuͤrbitter und
Fuͤrſprecher bey GOtt dem Vatter /
auch unſer Principal. Mitler zwiſchen
GOtt und uns Menſchen / als der
da / wie der Apoſtel in angezohener
Stell beyfuͤget / ſich ſelbſt gegeben
fuͤr unſere Verſoͤhnung / und uns
durch ſein eigen vergoſſenes Blut er⸗

loͤſet / auch / wie gemeildet / ales und

alles fuͤr uns verdienet hat; Dahe⸗
ro/ wann wir MARIAM oder aa⸗
dere Heilige umb ihre Fuͤtbitt ſchon

anruffen / ſo verhoffen wir doch nit

durch ſie / oder durch ihre Verdienſt /
ſonder durch die Verdienſt Ohriſti das
Gebettene zu erhalten. Der Urſach⸗

halber dann wie alle unſere Gebetter

it der Kirch ſchlieſſen durch Eſum
Ohriſtum unſerem .Errn / durch
welchen mit uns auch MARIA, und
andere Heilige GOtt den Allmaͤchti⸗
gen bitten / und ohne deſſen Verdienſt

auch all⸗diſer ihr Gebett ſo wohl / als

das Unſerige / nichts vermag / und
ſo wohl ihre / als unſete Verdienſt
nichts gelten: Daraus aber mit fol⸗
get / ergo oder folglich ſolle / und koͤn⸗
ne man MARIAM, und andere
Heilige ohne Entunehrung und Ver⸗
ſchimpffung des Muler⸗Ambis Chri-
ſti mi anruffen / nein / diß folget nit;
Dann ſonſten (wie in der erſten Pre⸗

dig gemeldet worden) dann ſonſten

ſolten / und konnten wir ohne ſolche
Entunchrung / und Verſchimpffung
auch die Lebendige umb ihre Fürvitt

mi anruffen / und haͤlte ſie auch Pau-

lus noch ſollen / noch koͤnnen anruffen /
welches doch klar wider die Schrifft
iſt. So wenig dann durch die Fuͤr⸗
bitt und Anruffung der Lebendigen
die Ehr Chriiti unſers fuͤrnehmſten
Fuͤrbitters und eintzigen Mulers bdey
Ott verringeret / oder verminderet
wird;, Eben ſo wenig / ja noch we⸗
niger wird ſeldige verringeret / oder
verminderet durch die Anruffung und

Fuͤrbitt MARIA:
Ja wir proteſtiren wider NIv.

ſolches auf das zietlichſte umb ſo Durch die
mehrt / weilen wir im Gegen⸗Spihl Verehr un

Anruffung

verhoffen / die Ehr Ohriſti hierdurch oder vurch

groͤſſer zu machen; Anerwogen wit die Fuͤrbite

ja ihne auf ſolche Weiß nit allein fur AARIX

unſeren Fuͤrbitter und Mittler bey wird vil⸗

GHtt / ſondern auch für unſeren Sedr e

GOtt / ja auch Richteren ſelbſt ete pergroͤſſe⸗
kennen gemaͤß jenem; Neque pater ret.
judicat quemquam, ſed omne ju- oan. 5.2 32
dicium dedit Filio, auch GGTC
der Vatter richtet keinen eintzi⸗
gen

NV.
Wed al
denmn e⸗
Uren ih

— — — —

X.
urch die
Eſel
nruffung
derdurch
ſearbitt
ARIA
ed di⸗
ehr die
hrhuiſii

4 .

Von Verehr⸗ oder Anruffung / und Furbitt MA RIE 22 8

gen / ſondern hat alles Gericht
uberlaſſen dem Sohn. Wann
aber wir ihne zugleich füͤr unſeren
Gtt und Richter erkennen / beyne⸗
bens auch betrachten wollen / wie daß
wir durch unſere taͤgliche Verbrechen
nit allein Gtt den Vatter als un⸗
ſeren Erſchaffer / und GOit den hei⸗
ligen Geiſt als unſeren Seeligmacher/
ſrdern au⸗ ihne / SOtt den Sohn /
und zwar ſonderheitlich als unſeren
Erloͤſer oͤfft / und vil / anch ſchwaͤrlich be⸗
leydigen; Indem wit ſeine liebreiche
Menſchwerdung / ſeine heylwerthe
Erloͤſung / und unendliche Verdienſt/
ja alle ſeine zu Erlangung unſers
Heyls von ihm uns vorgeſchribene /
und zubereihtete heilige Mittel oder Sa-⸗
cramenta fruchtlos/ und gleichſamd zu
nichten machen / folgſamb ſein theu⸗
res / fur uns ſo haͤuffig vergoſſenes/
Blut mit Fuͤſſen tretten ꝛc. O! So
haben wit ja billich en bebencken zu
machen / vor ihme / als dem Krengen
Richter / unmittelbahr zu erſcheinen /
und gantz keck / gantz vermeſſen / und
unſerer Sünden gantz vergeſſen bald
diſes / bald aber jenes za begehren? Ob⸗
ſchon wir wiſſen / das er zugleich der
Liebreichiſte / Barmhertzigſte / Frey⸗
gebigſte/ und uns beyzuͤſpringen Be⸗
reitwilligſte HErr ſeye; Geſtalten
wir auch in ihne kein eintziges Miß⸗

trauen ſetzen; Wohl aber in uns ſelbſt

wegen unſerer vilfaͤltigen Suͤnden / die
da ſeine Barmhertzigkeit von uns
abwenden / und hingegen die Ge⸗
rechtigkeit billich übern Hals ehen⸗
Dahero iſt noh ſeinem Mittler⸗
Ambt / noch ſeiner almoͤgenderen

Fürbit bey GOtt / noch ſeinen un⸗

endlichen Verdienſten / als deren wir
uns durch unſere Suͤnden unfaͤhig

machen / nachtheilig / wann wir un⸗

ſere Zuflucht zu MAà RIAM, ſeine b d
ihm ſo vil geltende Muaͤtter / oder zu
anderen guten Freunden nemmen/
ſie umb ihre Fuͤrbit bey Chriſto an⸗

ſprechen / damit diſer durch ihre Fuͤrbitt

chender beſaͤnfftiget unſere Suͤnden
nit anſehen / ſondern vergeben / mil⸗
hin uns ſeiner unendlichen Verdienſt
widerumb theilllafftig machen / und in
Anſehung deren (als Menſch) uns
diß oder jenes bey GOtt dem Vat⸗

ter erhalten / oder ſelbſt als GOtt mit⸗

theilen wolle. Und diſes ſolle ſeyn

wider die Schrifft? Oder wider die

Vernunfft? Und wider die Vaͤtter

Wed alſ Und diß ſolle dem allerhoͤch⸗

denen Geg- ſten GOtt / oder unſerem lieben HEr⸗
veren ihr ten und Heyland Chriſto Jeſu nach⸗

Juree doͤß reden⸗
theilig und ſchimpflich / mithin auch des / ja laͤ⸗
1des 3 faͤllig und unzulaͤſſig ſein? Alſo ſterliches
ſagen es zwar unſere Gegner/ aber Ranle
ohne Vernunfft / wider die heilige ſtopſſet.
Vaͤtter / ja wider die Goͤttliche Schrifft
ſelbſt / wie ich ein andersmahl zu ge⸗
nuͤgen / und zwar alſo dargethan ha⸗
be/ das ich verhoffe jene Weiſſa⸗
gung Davidis erfuͤllet worden zu
ſeyn: Obſtructum eſt os loquentium
iniqua es iſt verſtopffet worden el ca. r2
das Mani der jem gen / die da
boͤſes reden. Oder trutz / komme
mir einer / ſo ſich annoch getraue
darwider das Maul zu boͤren: Ver⸗
ſicheret / deßwegen laſſen wir uns
nimermehr Abgoͤtterer ſchelten: Seynd
zwar praͤchtig und rauſchende Laͤſter⸗
Wort / wornnt ihr O Hetren Praͤ⸗
dicanten die Ohren euter Zuhoͤrer
nur gar zu offt anfuͤllet/ auf das ihe
ſie Lutheriſch / ober Calviniſch ethal⸗
tet / es ſage hernach darzu / oder ruf⸗
fe vdarwider euer Gewiſſen / was / und
wie es immer wolle: wenigſt gedenckt
doch zuruck / das ihr zugleich mit uns
ſo vil Koͤnig und Kaͤyſer / ſo vil Fuͤr⸗
ſten und Potentaten / ja euere ſelbſt
eigene von GOtt vorgeſetzte Obrig⸗
keit allhier / Abgoͤtteret / das iſt / mehr
als ſ. v. Schelm und Diedb ſcheltet/
merckts wohl: Dann die Abgoͤtterey
cin unvergleichlich⸗abſcheulicheres La⸗
ſter iſt / als Schelm⸗ und Dieb⸗
Stuͤckel: Hat aiſo ſolches ein groͤſſe⸗
re Prob / als jenes vonnoͤthen: Und
muͤſten erſt jetzt ſo vil Vaͤtter und Leh⸗
rer / ſo vil Apoſtoliſche Maͤnner und
Martyrer / welche die Abgoͤtterey
außzureuthen ſo vil beſchwaͤrlich⸗sund
gefaͤhrliche Reiſen haben vorgenom⸗
men / ſo vil Arbeit und Verfolgun⸗

gen haben anßgeſtanden / ja darfuͤr

ihr eigenes Blut haben vergoſſen
ihr edles Leben haben argegelen
und euch ſelbſt auß den Finſternuſſen
der Adbgoͤtterey / und blinden Heyden⸗
ſchafft zu dem Liecht des Glanbens
haben gehracht / zu Abgoͤtterer
werden. Pfui des Unverſtands/
des Undancks / des Irrthumbs.

Es haben aber die Kertzer Vie
(ich meine die Herren ennarete Die Enns⸗
nit) wider die Verehr⸗ und Anruf⸗den des
fung oder Fürbitt MARI einen Sathans/
gar maͤchtigen Gehilffen / an wem? e⸗
Diſer iſt der leyige Satan, ein abge⸗ der Rerder,
ſagter Feind MARIX, und unver⸗ wider die
ſchamte Widerredner oder Wider⸗Fürbit MA⸗
ſprecher ihrer Verehr⸗und Anruffung. & wer⸗
Habe zwar vermeynt / ich habe di⸗ velle wi⸗
ſem ſein vilkoͤpffiges Schlangen⸗odet derleget.
* .

30 Veerdte Prob/ oder Lob⸗
cken⸗Haubt der ſich wider die Fürbitt
MARIX ſetzenden Ketzereyen ſchon
etlichmahl zerknirſchet / aber er laſſet
doch nit nach zu proteſtiren / und pro-
teſtiret eines proteſtiren wider die
Fuͤrbitt MARIX, folgſam nemmet
er ſich beſtaͤndig der Ketzer an / und
weilen diſe den Handel in der wah⸗
ten Theologi bey GOtt / bey der Kuͤr⸗
chen / und bey denen heiligen Vaͤttern/
wie wir in denen vorhergehenden 2.
Predigen vernommen / gäaͤntzlich ver⸗
lohren / ſo bedienet er ſich jetzt der
jurisprudenz, und kommt aufgezo⸗
gener mit etwelchen Juriſten⸗Spruͤch /
Tege do- oder gemeinen Rechts⸗Lehren / vet⸗
meſticus moͤg dero kein Haußgenoſſener / oder
ſ do- Befteundker des Richters / item kein
meſt lib. I. Weibs⸗Perſohn / die Skell eines Ad-
§ (xum Vocaten obder Fuͤtſprechers vertretten
ff de po- kan/ wann auch ſchon der Gegen⸗
ſtuland. genkheil nichts darwider einwendete/
ja ſelbſt darein verwilligte; Weilen
für einen vor Gericht fuͤrſprechen/
oder einem vor Gericht beyſtehen / und
L. quor ſich in frembde Haͤndel miſchen ein
Drenihe Ambt iſt des mannlichen Geſchlechts /
7. oe und wider die weibliche Schamhaff⸗
L. alienam kigkeit: Wie kan dann / ſagt der Sathan,
1½ c. de Wann es anderſt recht hergehet / fuͤr
Pocurat., ein Fürſptecherin bey dem Goͤttlichen
ib. a. fk. Richter Chriſto zugelaſſen werden
6 Sulis MARIA ein Weibs⸗Perſohn? MARIA
azr. s. ſein Haußgenoſſene ? MARIA ſein
ſexum & HMachſte Be reundtin? Ja ſein Mutter
cap. infa- ſeldſt? Da doch das Fuͤrſprechen einer
mes 2. cau- Mutter beh ihrem Sohn/ als Rich⸗
A: c kern / wegen allzugroſſer kindlichen Liebe
& poſtr. in denen Rechten abſonderlich verdaͤch⸗
de appell, kig iſt? Alſo der Sathan. Wunde⸗
ret mich auch ſo faſt nit / das er ſich
wider die Fürbit MARIX alſo heff⸗
tig ſetze; Dann ſie ſchadet ihme je
gar zu vil. Aber diß wunderet
mich an einem ſo weiſen Engel / als
da Lucifer iſt/ das er ſein exception,
Einred / oder proteſtation in denen
Rechten ſo übel gruͤnde: Dann er⸗
ſtens begehret er zu vil / und verwirffet
er vermoͤg angezogener Rechts⸗Spruͤch
auch die Fuͤtbitt aller Heiligen nit allein
im Himel / ſondern auch auf Erden / als
welche keine Knecht meht / ſonder Amici
lauter Freundt / cives ſanctorum, & do⸗=
meſtic DEl laurer Mitbur ger der
Cenes. 2,9 Heiligen und Haußgenoſſene
GOrtes ſeynd: Ja er will bey
dem Goͤttl. Richter⸗Stuhl gar keinen
Advocaten gedulden / aber wider alle
Recht und Billigkeit / als welche er⸗
L. 1. 6. an forderen / das der Richter denen ſtrei⸗
prator. ft. kenden Partheyen/ wann ſies begeh⸗
Loc. uit. Len / die Advocaten nit nur allein zu⸗

Ehren- und Troſt- Predig/
laſſen / ſondern / wann ſies auch nit
begehren / beynebens aber arme/
armſeelige / minderjaͤhrige / Wittwen /
Waiſen / oder ſonſt Alters⸗Ver⸗
nunfft⸗ und Stands⸗halber ihnen
noch zu rahten / noch zuhelffen wiſſen⸗
de Leuth ſeyndt / ex officio oder
von Ambts⸗wegen zugeben/ und. 4.
weilen es bey villen öffteres an denen guam 9. .
mitlen ermanglet / ſo gar ein jede replu- Advoc. .
blic einen Advocaten auß gemeiner de offcio
Eaſſa halten ſolle. Wann aber die ge⸗conſulis.
meine Recht denen armſeeligen Men⸗ dir d.
ſchen alſo haben fuͤrgeſehen bey dem grocogii
menſchlichen Gericht / wie villmehr ſol⸗ ez.
le diß beobachtet werden bey dem Goͤtt⸗
lichen Gericht / als bey welchem ſo
wohl der Richter / als das Geticht
die Gerechtigkeit ſelbſten iſt? Ander⸗
tens O Lucifer ſo iſt ja dir ſelbſten be⸗
wuſt / das ein anderes Gericht GOttes /
und ein anderes der Menſchen ſeye;
Gleichwie nemhlich gantz anderſt be⸗
ſchaffen iſt GOtt als der Menſch?
Bey GOtt / umb weilen er von kei⸗
ner Paſſion bewegt wird / iſt kein Ge⸗
fahr / wie bey dem Menſchen / daß
er ſich von der Bekant⸗ oder Freundt⸗
ſchafft eines Advocaten wider die
Bulligkeit einnehmen / und auß Liebe /
Forcht / oder Reſpect von dem Weg
der Gerechtigkeit abwendig machen
laſſe / juſtus es Domine, & omnia
judicia tua juſta ſunt, ruffet zu GOtt
der König job: O Err du biſt ob. 3. 3.
gerecht/ und alle deine Ge⸗
richt ſeynd gerecht. Drittens
ſo iſt ja dem Advocaten gar vil ge⸗
legen an dem Gunſt des Richters;
Wer aber giltet bey GOTT mehrer
als ſeine Freundt / als ſeine Heilige?
und wer mehrer / als ſein allerliebſte
Mukter MARIA? Mehr als alle
Fromme auf Erden / meht als alle
Heilige im Himmel / mehr als alle
Fromme auf Erden und Heilige im
Himmel zuſamen: Ihre mit dem
Goͤttl. Richter Chriſto ſo nahe Anver⸗
wantſchafft / ihr weibliches Geſchlecht /
und Goͤttl. Mutterſchafft machet fie al⸗
ſo nur deſto faͤhiger bey ihme fuͤr uns
zu fuͤrſprechen. Zu deme ſo ſeynd von
dem Sathan obangezohene Rechts⸗
Lehren / auch bey dem menſchlichen Ge⸗
richt nit ſo allgemein / daß denen armſee⸗
ligen Leuthen ein Hauß⸗Genoſſener //
ein Freund / ein Weibs⸗Bild / ja ſo gar
die Mutter / als ein Schutz⸗Frau / in dem
Gericht nit beyſtehen / oder auch fuͤr⸗
ſprechen koͤnne / bevorab / da wir lauter
arme / armſeelige / Huͤlff⸗beduͤtfftige
Menſchen / und verlaſſene / Vatter⸗und
Multet⸗loſe Waiſen ſynd gegen wel⸗

Exod
laln

gl
er ſint
a
ell.
3 Kal⸗
. ſie⸗
le
iglul
ls.

NV
MHAR.
duech
Fuͤrhatt
Schuß
de den⸗
lhan i
an be h
nd/
wachet!
dje ℳ

5, Berna
in ſignu
nigu.

Dlutarch

3. Daml
e dormi

Maleen

neguid.
lam, g.
croe, .
e ockcie
onloltz,

(it. ..

e offieio
roconſu.
lis

ob 9,

Von der Verehroder Anruffung / und Fuͤrbitt MRLE: 31 ¼ HM

chen Barmhertzigkeit zu uͤben GOtt
in ſeiner heiligen Schrifft nit nur be⸗
fihlet / ſondern denen Unbarmhertzigen

auch allerhand ſchwaͤre Straffen an⸗

Exod. 12. krohet; Dann wie von ihme der Pfal-

miſt ſinget: Diligit miſericordiam &

kal.=a.z. judicium, ſo lieber er Barmher⸗

tigkeit/ und Gerechtigkeit zu⸗

Ars. legs gleich. Aus welchem dann erhelet/

ex parte ; s „n
denz wie wenig auch der Sathan mit ſei⸗
pell. de nen Einſtreuungen gewinne wider die
Fottalando Fürbitt MARIX, als welche wider
Tr slexum, ihne auch in der Juris-Prudentz aus⸗
& L. ſe P. 3. fuͤhrlich gutgeheiſſen / und in der Theo-

gruͤndet iſt.
MARIA Es nemmet mich aber nit Wun⸗

durch ihre der / warumb ſich der leydige Sa⸗
Fuͤrbitt un than der Fuͤrbitt / vder Advocatia
Schutz wu MARI alſo ſehr widerſetze; dann

den no, er weitzts / ſihets / und erfahrets al⸗

Be Ain le Tag und Stund / was ihme und

mel / und ſeinem Reich der Finſternus diſe Ma-
machet leer ranſche Fuͤrbitt deh GOtt ſchade /
die Hoͤll. wie vil kauſend / ja Milionen der Set⸗
len ſte der Hoͤllen entziehe / und dem
„. „ Himmel gewinne: ber tec, ſpricht
5 Bernor Bernardus, per te O MARIA cœ-
edn, lum repletur, infernus evacuatur,
eS. Inſtaurantur ruinæ cœleſtis Jeruſalem,
durch dich O MARIA wird der
Himmel voll an gefaͤller / die Hoͤll
ansgeleeret / und der Abfall der
abtrinnigen Englen in dem

SHimmliſchen Jerutalem erſetzet.

Plutarch'’. Romulus, wie Plutarchus bezeuget/
nachdem er die Stad: Rom erbauet hat⸗
te / diſe aber anfaͤnglich gantz Leuth⸗ loß
ware / laſſete in Mitte der Stadt der
Goͤttin Pythiæ einen Tempel aufrich⸗
ten nebſt verlyhener Freyheit / das al⸗
le Ubelthaͤter / welche den Todt ver⸗

wuͤrcket haben / ihre Zuflucht aber da⸗

hin zu der Goͤttin Pyrhia neh meten / per⸗
donieret ſeyn ſollen. Ware alſo ein groſ⸗

ſer Zulauff von dergleichen Leut / un wur⸗ g

de die Stadt gar bald angefuͤllet mit
Annwohaeren. A. A. MARlIA iſt zwar
ein Göttin / wohl aber ein Mutter

GOttes / der da ihr ein ſolche Frey⸗
heit verlohen hat / daß welche Suͤn⸗

der ihre Zuflucht zu ihr nemmeten / alle
ſambtlich Gnad finden ſolten. Sie iſt / ſa⸗
get der heilige Damaſcenus, ipſa eſt
civita: refugij omnibus ad ſe confu-
gientibus, Sie / ſie iſt ein Zuflucht⸗
Stadt allen / die ihre Zuflucht
zu ihr nemmen; darumben ſtehet
ſie immerdar zur rechten Hand des
Pſal.44. 10. Goͤtklichen Richters in vVeſtitu deau-
rato, in einem ver goldren Tha⸗
lar / den ſie / als eiunen Schutz⸗Man⸗

§. Damaſc.
de dormit.
Virg.

1ſune jogr woder die Ketzer ſo ſtattlich ge⸗

tria.

tel / wie nach Zeugnus Blofij die hei' glohus
lige Gertrudiz in einer Verzuckung
geſehen / ausbreithet über alle Suͤn⸗
der / welche zu ihr fliehen / und ihr
Vertrauen in ſie ſetzen wer ſolle
aber diß nit thun? Ach! keiner / als
der das Heyl ſeiner Seel vernachlaͤſ⸗
ſiget. Darumben ſeehet ſie zur Rechz
ten des Goͤttlichen Richters circum- Tül. l. eie.
data Varietate, umbgeben mit al⸗
lerhand Farben / der heilige Hiee
ronymus liſet/ in ſcutulatis, das iſt / .Hier hie.
in einem Kleyd / auf welchem lau⸗
ther Schild geſticket ſeynd; Daherd
der geiſtliche Braͤuthigamb ſagt / mil⸗ LCan. 4 6.
le clypei pendent ecx ca, daß tau⸗
ſenderley Schild an ihr hangen.
Epammondas jener tapffere Kriegs⸗
Obriſt / von dem Feind toͤdtlich ver⸗
wundet / fragte vor ſeinem End nach
ſeinem Schud / ob er ihne noch ha⸗
de / und ob er noch gantz / und un⸗
verletzt ſeye ? als man ihme aber geant⸗
wortet mit ja: Da rufffte er mit ſo
heler Stimm; als er gekonnt / auf:
Nunc Itus morier, jetzt ſtirbe ich
gaͤnn gern / wann nur der Schud
noch verhanden. Alſo / ja mit weik
beſſerem Fug A. A! wird ein jeder aus
uns / der mit dem Schild oder Schutz
MARIE verſchen/ und zu ihr ſeine
Zuflucht mit kindlichem Vertrauen
genommen / einſtens ſagen: Nune
Iætus morior, jeꝶzt ſtirb ich gar
Lern jetzt ſtirb ich mit Freud / und
Troſt meines Hertzens. Gar weiß⸗ V
lich hat gethan Licurgus: Als et/wte Photins in
Photius erzehlet / in dem Todt⸗Beth ſua Bibhio-
fuͤr das Gericht ſolte / ſeiner vbgehab⸗ thee 146
ten Verwaltung Rechenſchafft zu ge⸗
ben / da nahme er ſeine Zuflucht zu
der Mukter der Goͤtter / und lieſſe ſich
in diſer Meinung in den Goͤtzen⸗
Tempel tragen; weilen aber ihne al⸗
dort niemand wolte anklagen / lieſ⸗
ſe er ſich widerumb nacher Hauß brin⸗
en/ und ſturbe allda ohne Sorg:
Alſo / alſo O Menſch! in dem Goͤtt⸗
lichen und ſtrengen Gericht wirſt du
muͤſſen / und zwar ein gar genaue
Rechenſchafft geben. Was Raths?

Ach! nehme deine Zuflucht zu MA-

RIA derwahren Mutter GOttes / flie⸗
he zu ihrem Schild und Schutz⸗Man⸗
tel / ſo wird ſich auch niemand getrauen
dich vor GOtt anzuklagen / und du
wirſt ſterben ohne Sorg / wirſt ſter⸗
ben gantz gern / mit Freud und Troſt
deines Hertzens. Trutz Teufel / wiſt
du ſagen / Trutz komme her / und kla⸗
ge mich an bey Chriſto dem HErrn/
wann dey ihme fuͤr mich bittet MA-
RIA ſeine Mutter!
P 2 Recht

M. VIII. 3 —
Wir wol⸗ Recht A. A. alſo wollen wir ein⸗
len alſo die ſtens unſerem geſchwornen Seelen⸗
Gegner re, Feind den Trutz bieten / dann / wie
unſer ſene der heilige Richardus ſagt: Proteget
flucht zu nos MARIA; quis enim accuſare au-
MARIAM debit apud Filium, cui Matrem vi-
nehmen/ derit patrocinantem ?7 Dann MA-
wei. RIA wird uns ſchon vor ihme be⸗
2 erg eyn ſchuͦtzen Und wer wird ſich ge⸗
Richard auen uns anzuklagen bey dem
ge laud, V. Sohn / wan er ſihet / daß die Mut⸗

ter bey ihme fuͤr uns bitte / und

fuͤrſpreche? Imperverſctur, ſpricht
8D ern. ſup. gantz gettoͤſt Bernardus, imperverſetur
ſign, magn, in nos DEUS, fremat terra, iraſca-
tur Dæzmon, MARIA ab omnibu:
nos liberabit, & defendet, Es zuͤr⸗
ne gleich uͤber uns GOTT/ und
wolle uns zeitlich / oder gar ewig
ſtraffen / es tobe die Erd / und
wolle uns biß in Abgrund der
Hoͤllen hinab verſchlucken / es
wuͤte der Sathan / und wolle
uns alle bey ſich in der Ver⸗
dammnus drunden haben / ſo

wird doch MARIA uns durch

ihre Fuͤrbitt von allem diſem be⸗
freuen / und beſchuͤtzen / wann

A N

Vierdte Prob / oder Lob- Ehrn und Troſt-⸗Predig /

wir anderſt unſere Zuflucht zu
ihr nehmen. Derohalben wollen
wir gleichwohl laſſen ſpoͤttlen / oder

auch laͤſteren die Ketzer und Sectierer /

all⸗ deſſen doch uneracht wollen wir
MARIA M andaͤchtiglich verehren /
und eyfrig in all⸗unſeren Noͤthen /
jetzt und in der Stund unſers Ab⸗
ſterbens / anruffen / dann ſie / ſie iſt /
wie der Poët ſinget:

bus aſylum,
Quilibet huc, dico, confuge,
tutus eris.

Dann ſie / ſie iſt in allen Gef a⸗

ren / Widerwaͤrtigkeiten / und
Trangſaalen ein allgemeine Zu⸗

flucht der Menſchen/ ſo wohl

der Frommen / als auch der Boͤ⸗
ſen; Daheto rathe ich einem jeden /
und ſpriche: Huc confuge, dahin
fluhe / tutus eris, ſo wirſt du all⸗
zeit ſo wohl vor des Feinds Liſt / als
vor dem Zorn GOttes ſicher ſeyn /
und einſtens ungehinderet in die
gluͤckſeelige Ewigkeit
abfahren /

E N.

Fuͤnff⸗

Ipſa eſt adverſis commune in re. Posa.“

Dota,

Oder

Lob⸗ C Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig/

Von der

Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗ RZ

nede eytſten Jungfran und Oites⸗ Cehaͤhrerim

. S
PATROCINIUM B. V. ABSOLUTUM.
Das iſt /
MARIA iſt ein vollkommene / und mit denen erforderten
3. Eigenſchafften / als der Wiſſenſchafft / der Macht/
und des Willens zu helffen / beſt verſehene Fuͤrſprecherin.

Küurtzer Begriff/

Ab lb der Hinmmelfahr⸗ MARIL haben wir mehr Urſach

zu frolochen / als zu trauren; Dann jetzt iſt ſie unſer himm⸗
liſche Fuͤrſprecherin bey GOtt jwelche da uns Menſchen nit

nur zu helffen weißt / ſondern uns auch helffen kan / und wil /

Welche 3. Stuck ſambt und ſonders in einem rechtſchaffenen
Advocaten / deren gar wenig ſeynd (weilen ihnen meiſtens an
einem oder anderem derſelben ermanglet / deſtwegen aber nit
ſicher im Gewiſſen ſeynd)erforderet werden. Wir ſollen al⸗
ſo zu diſer unſer himmliſchen Fuͤrſprecherin / uneracht der
Sathan / als ein Goͤnner der ſchlimmen Advocaten / wider ſie /
und ihre Fuͤrbitt maͤchtig proteſtieret / in allen Haͤndlen und
Geſchaͤfften des Heyls unſere Zuflucht nemmen.

1. Ab der Himmelfahrt MARIX ſollen wir 5. Gar mäaͤchtig iſt die Furbu MARLA ſae

frolocken / uneracht es ſcheinet / daß wir Ur⸗ uns bey GOtt ihrem Sohn.

ſach haben darab zu trauren. 6. MARA unſere Advocarin bey GOte / als
2. Orey Stuck nemblich der Willen / die ein Sitz der Weißheit weißt uns auch zu

Macht / und die Wifſfenſchafft werden in ei⸗ helffen.

nem rechtſchaffenen Advocaren ober Fuͤr⸗ 7. MARIA weißt uns zu belffen / weilen ge iſt

ſprecher erforderet. ein Advocatin bey einem gerechten Richter /
3. MARIA unfere Advocatin bey Gott / als wider einen argliſtigen Feind / und in ver⸗
ein Mutter des Richters / und der Barmher⸗ lohrnen Haͤndlen.
tzigkeit / will uns belffen. 32. Darumb ſollen wir unſere Zuflucht zu
4. MARIA unſere Advocatin/ als die maͤchtigſtte MARIAM., als unſere ſo ſtattliche Fürcre⸗
Fuͤrbitterin bey GOtt! will uns auch helffen⸗ cherin / nehmen.

Thema oder Vorſpruch /
Eſa ergo Advocata noſta.
Derohalben. dann unſer Fuͤrſprecherin.

Eccleſ. hoc Feſto.
Vyel

Ex Prvangelio Feſti B. V. ccumentis

94
N. . eeE Rſach zu trauren
Ab der hatten nit ſo faſt
Himmel- 5. ab dem hinſchei⸗
Pber MAc F den Stephani des
wie roe. ee Ertz⸗Martyrers
cken / uner. = R ſeine liebe Lehr⸗
acht es %½ Juͤnger: ſie begra⸗
ſcheinet;, α bren ihne / und
dar wirlir⸗ vollbrachten dar⸗

ſach haben bey planctum magnum ein groſſes
d u eyd⸗Weſen. Urſach zu weinen

halten nit ſo faſt ab dem Hinſcheiden

Act. 2, z. Tabithæ ihrer Almoſen⸗ geberin die
arme Innwohner zu Joppen: Sie
umbrangen Petrum in groſſer Men⸗
ge / und batten ihne flentcs mit
heiſſen Zaͤheren / biß das er ſie
bid, 9,36, vom Todt widerum zum Leben er⸗
wecket erwecket. Urſach zu heulen
hatten mit ſo faſt ab dem Hinſcheiden
Pauli des Welt⸗Apoſtels die From⸗
1 me Chriſten zu Mileto: Sie wollten
Tbid. 20. ihne auf kein Weiß entlaſſen / ſon⸗
97 dDerrn ftelen ihme umb den Hals / und
es entſtunde magnus fletus ein groſ⸗
ſes heulen. Urſach zu ſeuffzen hat⸗
ten nit ſo faſt ab dem Hinſcheiden
Martim des Turonenſiſchen Bi⸗
ſchoffs ſeine geiſtliche Kinder: Sie

Breviar.
Rom. 11.
Nev.

ſeuffzeten wehmuͤhtig unter ein ande⸗
ren/ und ſprachen: Ach Vatter!

Wilſt dann verlaſſen uns arme / be⸗
truͤbte / troſtloſe? Als da Urſach zu

trauren und zu weinen / zu heulen

und zn ſeuffzen haben wir alle ab dem
Hinſcheiden/ oder ab der Himmel⸗
fahrt MARIFX. Ach! an MARIA
was haben wir nit verlohren? An
ihr haben wir arme verlohren unſer
liebe Mutter / wir betruͤbte verioh⸗
ren unſer liebe Frau / wir kroſtloſe
verlohren unſer Lehrmeiſterin / an ihr
nach Chriſto haben wir verlohren
alles / al⸗ unſer Freud/ Troſt und
Hoffnung. Und du O Heilige
und von dem heiligen Geiſt ſo hoch
erleuchtete Kirchen GOttes ſpricheſt
uns zu / daß wir mit dir darab ſol⸗
len frolocken? Ich vermeinte wahr⸗
hafftig / du hatteſt mehr Urſach zu
ttauren / und wir dir zu mitleiden /
als einſtens gebade zu haben ver⸗
meint der groſſe Vateer und Lehrer
Ambroſius: Diſer heilige Maylaͤn⸗
diſche Biſchoff wegen des Hinſcheidens
beyder Käͤyſer Gratiani und Valenti-

niani mitleidete die O Kirch! und in

ſeiner bey Begraͤbnus des lezſteren ge⸗
& Ambras. haltener Leicht⸗Predig ſchrye er dir
in obia alſo zu: O Eccleſia! percuſſa eras
Nalenz, in maxilla tua, cùm amittercs Gra-
tianum, præbuiſti & alteram, quan-
do tibi Valentinianus creptus eſt.

Fünffte Prob / oder Lob- Ehrn-und Troſt Predig.

O Kirch! einen Backen⸗Streich
zur Rechten haſt du bekommen /
da du verlohren haſt Gratianum,
jetzt haſt auch den anderen Ba⸗
cken dargereichet / da du ver⸗
lohren haſt Valentinianum: Mehr
Urſach / ſprich ich / vermeinte ich / als
Ambroflus zu haben / dir zu mut⸗
leiden / und aus hefftigem Murlei⸗
den dir zuzuruſſen: O Eccleſia! per.
cuſſa eras in maxilla tua, cùm amit-
teres Chriſtum, præbuiſti & alteram.
quando tibi MARIA crepta eſt. O

Kirch! einen harten Backen⸗

Streich zur Rechten haſt du
bekommen/ als du verlohren
haſt Chriſtum, jetz / oder heut
haſt auch den anderen Backen
dargereichet / Da du verlohren
haſt MARIAMa'ach deine / und unſere
von Ohriſto hinderlaſſene allgemeine
und eintzige Mutter / Frau / Lehrerin/
Troͤſterin! Dahero kein Wunder
waͤre / wann du / und wir mit dir /
heut mehr als einſtens die Lehr⸗Juͤn⸗
ger Stephani traurten / mehr als die

Iennwohner zu Joppen weinten / mehr

als die Chriſten zu Mileto heulten /
mehr als die geiſtliche Kinder Marti-
ni ſeuffzeten / ja vor Leyd in in Ohn⸗
macht darnider fallten: Und du O
Kirch ſagſt im Eingang der heutigen kgccles in
Meß: Gaudeamus omnes in Domi- Mill. hod.
no diem feſtum celebrantes laſſet
uns ſambtlich ab diſem Feſt fro⸗
locken in dem Errxen. Warumb
dann frolocken? A. A. Die Urſach

haben wir allbereit in voriger Pre⸗

dig vernommen / mithin ich ſie heut
kuͤrtzlich und nur Erinnerungs⸗
Weiß beruͤhre: Nemblich; Diewei⸗
len wir jetzt im Himmel / wie der ge⸗
liebte Juͤnger Chriſti Joannes ſagt /
nit allenn haben advocatum apud I. Jjoan. 2.
Patrem ESUM Chriſtum juſtum i¹.

einen Fuͤrſprecher bey dem Vat⸗

ter an EsU Chriſto dem Gerech⸗
ten . Sendern anch! mie der Mi⸗⸗ Beanatch
rianiſche Säugling Bernardus ſagt/ *
Advocatam apud JESUM Chriſtum m 1 de

M ARIA M Matrem ejuz ein Faͤr⸗ Virg.

ſprecherin bey ESU Chtiſto an
MARlIA ſeiner Mutter. Wider diſe
Advocaty oder Marianiſche Fuͤrbitt
roteſtitet zwar hefftig mit anzie⸗
Prug etwelcher Rechts: Spruͤchen
der hoͤlliſche Satan ein geſchworner
Feind MARIXÆα,, und eben darumb
groͤßer Goͤnner der Ketzer und Zer⸗
ter / die ſich auch maͤchtig darwiber ſe⸗
tzenz Demnach aber er ln der Jurispru-
dentz / und mit diſen auch in der wah⸗

ten Theologi den Handel bey dii/
cy

7 ,.

36
neinb

der
dee

ond

veldte

eine
lecht
ſenten
v0c
ober
ſore
erford
§. Th.
3 con
Rare⸗

XII.
MANI

kecles in
Mil. hos

1uu ,

Pernarc
ſem. 1
aAumpi⸗

von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARIX. 35

bey der Kirch / und bey denen Vaͤtteren
wircklich verlohren; So bleibt mir in
der angefangenen materi nach mei⸗
nem Gebrauch weiters fortzuſahren
fuͤr heunt allein noch uͤbrig zuerweiſen /
was dann zu einem rechtſchaffenen
Advocaten gehoͤre / und wie ſtattlich
MARIA daS Ambt unſerer Advo-
catin oder Fuͤrſprecherin bey GOtt im
Himmel vertrelte. Darzu mir di⸗
ſer durch ihre Fürbitt ſein Gnad/
E. L. und A. aber ein gut⸗ willige

Gehoͤr verleyhen wolle.

3 Stuck/ ſchaffenen Advocaten Haubt⸗

einblich ſch 4 r
denchen ſaͤchlichen z. Stuck / welcht wohl zu

. die Wacht beobachten/ erforderet als nembli⸗

und die chen. 1. Voluntas der Willen / oder
Atziſſen- daß er ſeinem clienten oder Pfleg⸗Kind
ſch a fft / helffen wolle 2. Libertas die WMacht /
werden in oder daß er ihme auch helffen koͤnne.

reanſnt 3. Scientia die Wiſſenſchafft / oder

cheen daß er ihme gleichfalls wiſſe zu helf⸗
frc en fen; Dann woͤllen helffen muß er;

vocaten
oder Fuͤr-Wann er aber helffen will und nit
ſorecher kan / oder wann er helffen konnte/
erkordert aber mi zuhelffen weißt / wie will und
coutra wWird er ihme helffen / o doch ſein Ambt
dentes iſt? Wann alſo einem Advocaten
ann diſen 3. Stucken / oder auch nur
an einem derſelben ermanglet; O! ſo
iſt er ſchon nit recht beſchaffen / noch

weniger aber ſicher im Gewiſſen ;: An⸗

erwogen er hernach ein ſolches Ambt
vertrütet zu ſeiner Pfleg⸗Kinder zeit⸗
lichem / und ſeinem ſelbſt eignen geiſt⸗
lichen / wollte GOtt / nit auch ewi⸗
gen Nachtheil und Schaden. MaA-
RIA aber die gebenedeyte Königin
der Himmlen iſt nit nur mit erſagten
3. Stucken eines rechtſchaffenen Ad.
vocatens verſehen / ſondern ſie iſt
auch darmit auf die vollkommniſte
Weiß verſehen / folgſam iſt ſie unſer
furtrefflichſte Advocatin / Fuͤrſpreche⸗
rin / oder Fuͤrbitterin bey GOtt im
Himmel / die da uns / all⸗ihren Ma-
rianiſchen Pfleg⸗Kinderen / in all⸗un⸗
ſeren zeiklich⸗und geiſtlichen Haͤndlen /

in all⸗unſeren Leibs⸗ und der Seelen

Anligenheiten vermittelſt ihrer Fuͤrbitt
bey GOtt helffen will / helffen kan/
und zu heiffen weiſt / beſſer als all⸗an⸗
dere; Mithin verſihet ſie ihr Ambt
unſeter himmliſchen Advocatin bey
GOtt auf das ſtattlichſte / und weit
anderſt / als manche Advocaten. Hoͤ⸗
ret O Herren Advocaten! Hoͤret O
ittige Ketzer! hoͤre O hoͤlliſcher Satan.

„ N. . So wird dann in einem Ad-
MARIA. vocaten (iſt auf ſeine Weiß auch von

Ach der Lehr des Engliſchen
N. II. Q) Lehrers werden in einem recht⸗

anbefohlen

denen procuratorn und Nota- unſer 4 .
rien zu verſtehen:) Erforderet 1. bey GOtt/

Voluntas der Willen / oder das er als ein

ſeinem Pfleg⸗Kind helffen / getreulich Mutter
beyſtehen / ſich ſeiner annehmen / und dee Rich
den Handel / ſo bald es muͤglich iſt / der Barm⸗
zum Außſpruch und End bringen hertzigkeit
wolle. O! wannalle Advocaten di⸗ will uns
ſes Willens waͤren / wie wohl waͤre es belfen.
denen ſtreitenden Partheyen ?2 Wie
wohl dem gemeinen Weeſen vorge⸗
ſehen? Aber es gibt vil / die ſich und die
ihrige durch diſes Ambt nur wollen hin⸗
bringen / oder bereichen / als daß ſic dem
Naͤchſten Ambts⸗halber wollen
helffen: M ARIAdie Dimmels⸗
Koͤnigin aber will uns / und zwar
ernſtlich heiffen: Dann ſie iſt / wie
bey einer jeden wohl⸗beſtellten Repu-

bbhic fuͤr die arme ein Advecat aus

gemeiner Calſla beſtellet ſeyn ſolle / bey
der himmliſchen Regierung fuͤr uns
arme / elende Kinder Evæ, von GOtt
im Himmel beſtellet als unſere Ad-
vocatn, Fürſptecherin / und Fürbit⸗
terin/ dannt ſie / ſagt Bernardus, S. Bernard.
tanquam judicis Mater & Mater mi- Kmpe.
ſericord'ææ &c. Als des Richters ving
MWurter / und ein Mutter der
Barmhertzigkeit die Geſchaͤfft
unſers SHeyls abhankle/ und
uns in allen Noͤthen heiffe / ſo
ſe⸗ als ein Mutter des Richters
kan/ und als ein Mutter der
Barmhernigkeit auch thun will; Dionyrs.
Dann / ſagt Dionyſiss Carthus. Carthus.
ſie iſt generis humani Advocata &c. de cnarrar.
Ein àdvocatin des men ſchlichen de concept.
Geſchlechts / und zugleich ein *
Koͤnigin der Guͤthe / welcher
da Gtt der Err das Reich
der Barmhertigkeir uͤberlaſſen
hat. Dahero ſihet ſie nit an die
Verdienſt ihrer Pfleg⸗Kinder / ſon⸗
dern betrachtet nur das / was ihre
Guͤthe und Barmhertzigkeit haben
will. Gewißlich / alſo redet fie
Bernardus an/ gewißlich O Fran!
wann ich dich anſchaue / ſo ſihe5 pernad.
ich nichts anders als Barmher⸗ ſerm. 2. lu-
ete⸗ Dann wegen der Arm⸗ per ſalve
eeligen biſt du worden ein Mut⸗ reg.
ter GGCTES / und haſt die
Barmhernigkeit gebohren / ja
die Barmhertzigkeit iſt dir anuch
worden / dahero
biſt du mit Barmhertzigkeit al⸗
lenthalben umgeben / und ver⸗
lan geſt nichts als Barmhertzig⸗

keit / Spirnus, ſagt ſie von ihr ſelbſt /

Spiritus meus ſuper mel dulcis gccleſi. 24.

mein Oeiſt iſt uͤber alles ſuͤß. 27.

Uber das iſt MARIA auch unſer

(J 21 Mut⸗

36 Funffte Prod / oder Lob⸗Ehrn und Troft-⸗Predig/

49,15. Mukker; Es fragt aber Iſaias, ob
Dee1z. es wohl moͤglich ſeye / daß die
Mnutter vergeſſe ihres Kinds /

und ſich nit erbarme uͤber den
Sohn ihres Leibs? Nunquid obl-
viſci poteſt Mulier infantem

ſuum &c. Nein / diß iſt nit moͤg⸗
lich / ein Mutter kans nicht über ihr
Hertz bringen; Daheto wer immer
aus uns ſeine Zuflucht zu M ARIA
nehmen wird / der darff nit zuwarten /
biß er zu ihr kommet / nein / ſondern
obviabit illi tangum

ent gegen lauffen wie ein Mut⸗
neel 15.2. ter ihtem lieben Kind zulauffet / &
ſuſcipiet illum, quaſi mulier à Virgi-
nitate, und wird ihne / als wie
ein Jun gfrau aufnehmen / umb⸗
fangen / und beſcuͤtzen mehr / als
ſonſt ein Heiliger im Himmel; Dann /
ſagt Coſterus, MARIA ſuſcipit pa-

enn trocinium noſtrum &c. MARIA
Regin.. nehmet ſich unſerer weit eyfri⸗

ger und kraͤfftiger an / als an⸗

dere Heilige; weilen ſie uns meh⸗

rer liebet/ und in ihrem Sohn/
der dem Fleiſch nach unſer Bru⸗
der iſt / die muͤrterliche Sorg
des ganten Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts uͤber ſich genommen
8. Albert. M hat: Dahero ihr Albertus Magnus
ſuper miſ-jene Wort aus dem Büchlein der
ſus eſt. Weißheit zugeeignet: Iplſi cura eſt de
„omnibus, Siet / ſie tragt Sorg
dap,s, S, uͤber alle / weit mehr als alle Heili⸗
§. Bonavin Nt im Himmel / und diſes / ſagt Bo-
Gec B, v, Taventura, müſſen wir ungezweifflet
„ glauben / und darfuͤr unablaͤßlichen
Danck ſagen / quèd ſicut (ſeynd Wort
aus dem heiligen Auguſtino) quòd
8, 4ug, ,4, ſicut M ARIA omnibus Sanctis in
de nat, y, Cœlis eſt potier, ita quoque apud
DEUM prz omnibus eſt ſollicitior,
daß / gleichwie MARIA GOtt
dem Errn lieber iſt / als alle
Heilige in Himmel / alſo iſt ſie
auch uͤber alle ſor gfaͤltig: Wahr⸗
hafftig die andere Koͤmgin Eſther,

welche nit allein fur hren Pfleg⸗Vat⸗

ter Mardochæus, ſondern auch fuͤr
das gantze Volck / als waͤren die
Hebrxæer alle ihre Pfleg⸗Kinder / Sorg
getragen / und fuͤr ſie ſo gar mit Ge⸗
fahr ihrer eigenen Unanad gebetten

hat: Das Urtheil ware ſchon gefaͤl⸗

Afſthe 3, 13, let / die Exccutions-Befehl mit Koͤ⸗
nigs Aſſueri ting ſchon verſiglet / und

an die Ambt⸗ Leuth des Koͤnigs / und

an die Richter der Landſchaffte wuͤrcklich
ausgeſchickt / Vermoͤg deren die He-
bræer à puero uſque ad ſenem, par-

Yyuli && mulieres, vom Jungen biß

Mater, ſagt der
weiſe Mann / ſie ſelbſt wird ihme

ſolten erwuͤrget werden:

zum Alten / die kleine Kinder
und Weiber / alle auf einen Tag
In allen
banden 4 Sgten und Gertheren
ware / wie leicht zu erachten / plan-
ctus ingens &c. Ein groſſes la⸗ 40 *
gen/ aſten ‚Heulen/ und Wei⸗
nen bey denen juden / daß vil un⸗
terx ihnen Saͤck und Aſchen zum
Lager gebrauchren: Auch ſo
ar die Koͤmgin Either ſelbſt / als ſie

diß vernommen / ware ſehr beſtuͤrtzt /

trauxete / ſorgte / und batte den Koͤ⸗
nig für ihr Volck/ wardurch endlich
Aſſuerus auch belaͤnfftiget / ihr nit al⸗
lein ſein halbes Koͤnigteich hat aner⸗
botten/ ſondern uͤber das auch alen
denen Ihrigen das Leben geſchencket.
Ein ſolche holdſeelige und barmhertzi⸗
ge Koͤnigin Eſther, ſprich ich / iſt uns
MARIA, darumben ſie Anſelmus S, Anſel. da
alſo anredet: MARIA! benigniſ. excell. Virg
ſimus Filius tuus ESUS Chriſtus“ 11.
erit ad concedendum, quidquid ve-
lis, promptiſſimus & exaudibilis, tan-
tummodò veliz ſalutem noſtram.

Dein guͤtigſtet Sohn JESUS

Chriſtus wird bereitwilligſt ſeyn

zu geben / was du nur willſt /
ach! ſo woͤlle dann unſer Heyl.

2. Wird in einem techtſchaffe⸗ NIw.
nen Advocato erforderet Libertas, MARIA
die Macht nemblich zu helffen / oder unſere 44-

daß er ſeinem Pfleg⸗Kind nit allein ig uachlt⸗

woͤlle / ſondern auch koͤnne helffen / giſte Fur⸗
mithin wird auch erforderet ſo wohl bitterin
von Seiten des Handels / als des bey GOes
Advocatens Juſtitia, die Gerech⸗ will uns
tigkeit / oder 1. daß der Handel auch bell⸗
gerecht ſeye.; Dann wann der Han⸗n.
del an ſich ſelbſt nit gerecht / und nit
alſo beſchaffen iſt / daß man ihne ge⸗
winnen kan / ſo kan auch der Advo-
cat, er ſeye hernach noch ſo gelehrt
und beredt / ja nit helffen? er mü⸗ -
ſte nur ein Verribener ſeyn / der da
ktumme Haͤndel gerad macken kan.
Ich laſſe aber diſe / und komme zu
MARIA. O wie offt wolten wir
einander gern helffen / und koͤnnen
doch nit? MARIA aber unſer himm⸗
liſche Advocatin kan uns allen / und
in allen Haͤndlen helffen: Dann ihr
gehet nit ab / wie manichem ſchlimmen
Advocaten/ Liberta⸗ oder die Macht
zu helffen; weilen ſie iſt die Mutter
des Richters / und ſolte ſie auch all⸗
unſere Huͤndel uͤber ſich nehmen: So
iſt auch von Seiten des Handels / umb
den ſie ſich annehmet / vil weniger aber

von Seiten ihrer ein Gefahr einiger

Injuſtitz oder Ungerechtigkeit; deewei⸗
en

5 Zulel
de excc
Vig c.

Kburkr
in vin
Theop

luc l4

Aug.
de San
qur eſt
le agur
Vi,

Anlelda

ell Vige

II,

NIV.
MAAI/
unſere /1
1oeaitlls
yAchti⸗
ſte Föͤr⸗
tterin

Von der Verehr⸗oder Anruffung/und Fürbitt MARIM. 37

en ſie ſich nit alzeit gründet auf die
Gerechtigkeit / ſondern meiſtens nur
auf die Barmhertzigteit. Ja ihre
eintzige Fuͤrbitt machet bey dem Goͤtt⸗
lichen Richter aus den ungerechten
Haͤndlen gerechte; Urſach deſſen gibt
5 anfelm I. der heilige Vakter Anſielmus; Die⸗
de excell. weilen / obſchon wir deſſen unſerer
Virg c. 6. Verdienſt⸗halber nit würdig ſeynd /
obder obſchon wir von Chriſto, wel⸗
cher als ein gerechter Richter die Ver⸗
dienſt unterſcheydet / nit verdienen er⸗

hoͤrt zu werden: So ſeynd doch deſ⸗

ſen wuͤrdig / und verdienen ein ſolches
die Verdienſt MARIE; Daheto
kommets / daß wir offt ehender erhoͤrt
werden memorato nomine MARIX,

quàm invocato nomine JESU,

wann wir anruffen den Nah⸗
men MARIA, als wann wir an⸗
ruffen den Nahmen JESUS:

5. Fuchycht Ja / ſagt / oder vilmehr fragt Euty-

in virs chianus: Quis unquam O beata
Theophil. fideliter tuumm omnipotentem roga-
vit opem, & fuit derelictus? Wer
iſt jemahl O Jun gfran der dei⸗

ne uꝛllmaͤchtige Huͤlff geereulich /

oder mit Vertrauen hat ange⸗
ruffen / verlaſſen / oder nit er⸗
hoͤrer worden revera nullus, wahr⸗
hafftig keiner / antwortet ihme
ſelbſt der heilige Vatter. Waraus
aber nit folget / daß MARIA maͤch⸗
tiger ſeye als ESUS, nein; dann
JESUs iſt aumaͤchtig durch ſich ſelbſt /
und aus eigener Macht imperando,
Er darff nur befehlen: MA-

RIA aber mi / ſfondern ſie iſt nur

alſo maͤchtig precando, durch GOtt /
den ſie darumb muß bitten / ſo
ſie ja ſeibſt hat andeuten wollen / da
ſie aus Prophetiſchem Geiſt geſungen:
Fecit mihi magna, qui potens eſt,
Luc. 1.49. groſſe Ding hat mir gethan je⸗
ner / der da maͤchtig iſt / warü⸗
ber der groſſe Kirchen⸗Lehrer Augu-
ſtinus fragt: O Domina, quæ tibi

§. Aug s magna fecit 1 O Fran! was ſeynd
de Sanctis, diß wohl fuͤr groſſe Ding / die
qui eſt adas dix GOrt hat gethan!? villeicht

aaumhr. ut creatura ederes Creatorem? ut
8* famula generares Dominum ?7 ut
er te DEUS redimeret mundum?
Baß du nur ein Geſchoͤpff bher⸗

fuͤrgebracht haſt den Schoͤpf⸗

fer oder daß du nur ein Magd
gebohren haſt den GErrn / oder
daß durch dich GOrt erloͤſet hat
die Welt? Dann freylich ſeynd diß
groſſe / und ſehr groſſe Ding; Aber
auch groſſe / und ſehr aroſſe Ding
ſeynd / ut te in cœlum aſſumeret, ut
te ſuper omnes Angelorum choros

exaltaret &c. Daß er dich in den
Himmel hat auf genommen/ und
uͤber alle Choͤr der En gel erhoͤ⸗

het / auf daß du alldort umb

uns dich ſolteſt annemmen /
und unſer Oeyl umb ſo kraͤffti⸗
ger befoͤrderen / jemehr dich der
Boͤnig aller Koͤnigen als ſeyn
Nlutter / und Allerhoͤchſte
Brauth vor allen liebet / ja durch
die Lieb ſich mit dir alſo vereini⸗
get hat/ut tibi nihil denegarc queat.
daß er dir kein Bitt mehr kan
abſchlagen / biß daher Auguſtinus:
Oder wie der heilige Bernarduzs tedet/
ut quæcunque volueris, Valeas ſervis
tuis impetrare, daß dn / was du
immer wilſt / deinen Diener⸗ und
Dienerin kanſt erhalten. Und
diß A. A. optima ſane ſpes eſt, ſagt
Petrus Damianus, apud ecam habe-perr. Dam
re refugium, quæ inter omnes c& lib. 6-eg. 26
leſtis curiæ ſenatores apud DEU
derm obtinet locum, ſolle uns

§. Bern. ſ. ye

die groͤſte eFeun ſeyn / daß

wir ein Zuflucht haben bey der⸗
jenigen / welche unter allen
Raths⸗Herren des himmliſchen

Raths⸗ Hauß den erſten Sutz

hat.

Gedencket / was groſſe Zuflucht ge ach⸗
oder Zuverſicht wir wurden haben / ig iſt die

waunn wir wuſten / daß ſich umb uns Fuͤrbitt

und umb das Geſchoͤpff unſers Heyls AARI
annehmeten alle Staͤnd der Heiligen / fuͦ uns bey
und fuͤr uns bey GOTT fuͤrbitteten Oie i⸗
alle Patriarchen / alle Propheten / al⸗ em Sohe
le Apoſtel / alle Martyrer / alle Beich⸗
tiget / alle Jung: und Witt⸗Frauen/
mit einem Wort alle / in ſo vilen
Millionen beſtehende Heilige in Be⸗
trachtung / daß die Goͤttliche / und

Grund⸗ loſe Güte auf ſo viler Fuͤr⸗

bitten / und bittliche Stimmen un⸗
moͤglich Gehoͤr⸗loß ſeyn koͤnne? Zu
Athen, da ein unſaͤgliche Menge
Volcks vor Frolocken zuſamen ſchrye /

hatte diſes einhellige Geſchrey ſolchen

Gewalt und Würckung / daß ale da⸗
mahls vorbeyfluͤgende Voͤgel vor
Hefftigkeit ſothanen Geſchreys erſchre⸗
cket / vom Lufft gen Boden herab ge⸗
fallen / und ſolle die Goͤttliche ohne
das zur Erbaͤrmnus ſo ſehr geneigte
Guͤte und Freygebigkeit auf das bitt⸗

liche Zuſammenſchreyen ſo viler ſeiner

allerliebſten Freund mit bewoͤget wer⸗
den / alsbald mitzutheilen die jenige

Gnad / umb welche ſie bitten? Aber

ſeht! ſo groß auch der Gewalt ſo vie⸗
ler Fuͤrbitten bey GOTT ſeyn mag /
ſo iſt doch groͤſſer der Gewalt und die
(K) Macht

38 Fünffte Prob / oder Lob-⸗Ehrn-und Troſt-Predig /

Macht der eintzigen Fürbitt MARI
ſeiner Mutter; Dann gewiß iſts / daß
ſie allein mehret / und auch ehender
von GOtt was ethalte / als die gan⸗
tze triumphietende und ſtreittende
Kirch / als / ſprich ich / alle Heilige
im Himmel / und alle Menſchen auf
Erden zuſammen / und daß ſie meh⸗
rer und chender von GOtt was erbik⸗
te mit einem eintzigen Wort / als di⸗
ſe antlich/nd mit einhelliger Bitt /
alſo lehren einhellig und insgemein
die heilige Vaͤtter / und unter diſen
benanntlich der heilige Auguſtinus:

ner Goͤttlichen Mutter / als die er
mehrers / als alles / was auſſer ſich
iſt / liebet; Dahero Auguſtinus MA-
RIAM gar recht alſo antedet: Nec
potentiorem invenimus meritis quàm
te ad placandam iram judicis, ſuc-
curre ergò miſeris, nam potes ſuc-
currere, modò velis, O benigniſſi-
ma! Wir finden kein maͤchtige⸗
re Fuͤrſprecherin an Verdienſt
bey GOtt / als dich / derohalben
O Aller guͤtigſtel komme zu Hulff
uns Armſeeligen / dann wann
du nur willſt / ſo kanſt du uns
elffen.

Deßgleichen auch die GOtts⸗Gelehr⸗ helffe

te / und unter diſen benanntlich Sua-
5 Aug Leit fez. Die Urſach oder Beweißthumb
suarez te 3 diſer Lchr nehmen ſie her aus Augu-
P.3 diſp. «; ſtino, und ſagen: Weilen nemblich
ct2. GOTT MARIAM mehretsé liebet/
als alle Heilige im Himmel / und als
alle Menſchen auf Erden / ja / wie
8. Anton „der heilige Antoninus ſagt / weilen
p.4 ut 15. GOTT die Fuͤrbitt ſeiner werthiſten
1754. Mutter annehmet nit fuͤr ein Fürbitt/
2. Petr Dam Wit Damianus redet/ accedit ad thro-
Ca. de nat, num DElI non ſolùm rogans, ſed &
imperans, Domina, non ancilla, ſo
gehet MARIA hin zum Thron
GOTTes nit ſo vil bittend als
ſchaffend / als ein Fran und nit
als ein Magd. Deſſen haben wir
abermahl ein ſchoͤne Figur in Goͤtkli⸗
cher Schrifft an der Koͤnigin Bethſa-
3, Reg, 2,19 bee: Bethſabeam ſein Mutter bat⸗
ſeqq, ke der Adonias, ſie woltt doch bey dem
Koͤnig Salomon ihrem Sohn ein Fur⸗
bitt füͤr ihne einlegen mit dem Beyſatz /
neque enim negare tibi quidquam
votes, daß er ihr ja nichts ab⸗
ſcblagen koͤnne : Bethſabee ſagte
ihme auch zu: Und ſeht! ſobald ſie
bittlich daher kame / Kunde der Koͤ⸗
nig auf / gienge ihr entgegen / bette⸗
te ſie an / und ſetzte ſie gleich neben
ſeiner auf den Koͤniglichen Thron zur
rechten Hand / als ſie aber nachgehends

vermeldete / ſie haͤtte ein Fuͤrbiit bey

ihme zu thun / ſprache er: Pete Ma-
ter mea, neque enim fas eſt, ut aver-
tam faciem tuam, nein mein Mut⸗
ter! bitte nit / ſondern beſihle /
oder begehre nur / was du willſt /
dann es ſich nit gezimmen will /
daß ich dir ewerſegen dich
betruͤben / und dein Angeſicht
abwenden ſolle: Alſo verhaltet ſich
auch Chriſtus gegen ſeiner werthiſten
Math 12. Mutter⸗Ecce plus quàm Salomon
4 hic, ja gleichwie diſer weit
mehr iſt dann Salomon, alſo hat
er auch weit mehrer Reſpect gegen ſei⸗

Abid v, 20,

ſondern fuͤr einen Befehl;: Dahero /

Drittens wird in einem NyI.
rechtſchaffenen Advocaten erforderet MARI 4
Scicntia, die Wiſſenſchaſſt / oder unſere 400
daß er ſeinem Pflegkind nit allein woͤlle Ott/ als
helffen / ſondern auch wiſſe zu helffen / ein Sit der
damit er ſein Ambt recht verſehe / und Weißbeit
alſo die arme Leuth nit anfuͤhre; Da⸗ weißt uns
hero ſolle er Vermoͤg der Rechten ſeyn ach zu
ein von geſchwornen Rechts⸗Gelehr⸗ beiffen.
ten auf einer hohen Schul approbrier-
ter Rechts⸗Gelehrter. Neben diſer
Gelehrtigkeit aber wird weiters in ih⸗
me erforderet Eloquentia, oder daß
er wohl beredt ſeye; und diſes
bringet ſein Ambt gleichfalls mit ſich /
dann wann er nit beredt iſt / wie will
er fuͤr andere reden / oder fürſprechen?
Und nach Maß ſeiner Wohlredenheit
gebuͤhret ihme auch ein billicher Lohn;
Obwohlen einen jeden Hetrn Advoca-
ren das Geſatz der Chriſtlichen Lieb
anhalten ſolle / denen Armen umbſonſt
zu dienen nach dem herrlichen Beyſpiel
jenes ſo heilig⸗als GOtts⸗und Rechts⸗
Gelehrten Prieſters in klein Engeland
mit Nahmen Ivo, welcher ſich nur
allein umb die Rechts⸗Haͤndel der I. 1. §, in
Armen / der Elenden / der Wittwen honorariis
und Waiſen ꝛc. ohne Vergelt hat an⸗ ſl.de variis
genommen / und deſſentwegen auch & extraord
aus denen Advocaten der Eintzige / e
und der Erſte iſt (hoffentlich aber nit ronius & a⸗
der Letzte ſeyn wird) ſo in die Zahl lü in mar-
der Heiligen kommen / und den 19. ryrolog.
May im Jahr 1348. von Pabſt Cle-
mens dem Sechſten diß Nahmens
uüͤberſetzet worden iſt. Ein ſolche (wann
andetſt ein Gleichnus machen darff)ein
ſolche Advocatin der armen und elen⸗
den Kinder Evæ iſt MARIA ; Alſ/ſo
nennet ſie der heilige Irenæus, und Eecli in lyr
mit Irenæo halten ſie fuͤr ein ſolche al⸗ Pauret.
le heilige Vaͤtter / GOtts⸗und Rechts⸗
Gelehrte in der wahren Kirchen; dann
erſtlich hat ſie die erforderte Scientz/
oder Wiſſenſchafft / und weiſt uns zu
helffen von jener Zeit an / als ſie wor⸗
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, Groloß⸗

L
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Lauret-

— —

Von der Verehr-oder Anruffung und Fürbitt MARIX. 35

den iſt Sedes Sapientiæ, der Sitg
der Weißheit / nemblich jener ewi⸗
gen / und in der Zeik eingefleiſchter
Weißheit GOttes / welche unter ihrem
Hertzen 9. Monath lang geraſtet hat /

Coloſt 1, a2, wili ſagen Chriſti; In quo ſunt omnes

theſauri ſapientiæ & ſcientiæz abſcon-
diti in welchem / wie Paulus ſagt / alle
Schaͤtz der Weißheit / und Wiſ⸗
ſen ſchafft verborgen ſeynd.
wie offt wolten wir denen Noth⸗Ley⸗
denden gern helffen / konnten auch ih⸗
nen helffen / wiſſen aber nit / wo es
fehlet / oder wie wir ihnen helffen ſol⸗
len! MARIA aber weißt alles / wo
es fchlet / und wie uns zu helffen ſeye;
Sie weißt alles / iſt doch nit alwiſſend /
wie GOTT/ das iſt / ſie weißt umb
al⸗unſere Haͤndel / umb all⸗ unſere
Anligen / umb all⸗ unſere Nothdurff⸗
ten; Omnia, ſagt der heilige Ger⸗

S§., German, manus, omnia obſervas MARIA,

ſerm 2 de

aumpt. Omnia contueris, & inſpectio tua ad

omues ſe porrigit, Dn O MARIA
weiſt alles / du ſiheſt alles / und
erſtrecket ſich dein Obſicht uͤber
alle. Du weiſt umb all⸗unſere Haͤn⸗
del durch Goͤttliche Offenbahrung;
dann du / als die Goͤltliche Muͤtter /
biſt die Allererſte aus jenen Freunden
Joan,1),15 Chriſti, denen er / wie ers ver⸗
ſprochen / alles offenbahr ma⸗
chet / was er von ſeinem Vat⸗
ter Aehorr. Du ſiheſt all⸗ un/
ſere Anligen in dem hell⸗ glantzen⸗
den Spiegel der Goͤttlichen Allwec⸗
ſenheit / oder / ſagt der heilige Gre-

8. Greg, M, gorius, was ſolſt du nit ſeyen / in
hba; dialog, dem du ſiheſt den jenigen / der

35 da alles ſiher? Dahero erſtrecket
ſich auch deine Obſicht uͤber alle / und
weißt du am Beſten / wie ihnen zu
helffen ſeyhe: Neſcit, ſpricht der hei⸗
lige Anſelmus, neſcit homo, quid
oret, & quomodo oret, tu pro no-
bis ora Mater DElI, quæ quid & quo-
modo nobis petendum ſit, noſti,
der Menſch weißt nit / umb was
er bitten / und wie er betten ſoll/
welches auch die Urſach iſt / warumb
wir ſo wenig erbetten; Weilen wir
nemdlich offt umb etwas bitten / ſo
wider GOKT,/ wider den Naͤchſten //
oder wider das Heyl unſerer Seel / und
alſo uns ſchaͤdlich iſt / oder wir erbet⸗
ten darumben ſo wenig; weilen wir
offt umb das bitten / was zwar nit
wider GOTT/ nit wider den Naͤch⸗
ſten / auch nit wider das Heyl unſe⸗
rer Seel / und alſo uns nit ſchaͤdlich /
ſondern nutzlich iſt / aber wir bitten
nit recht darumb / das iſt / nit aus
rechter Meinung / oder nit zu einem

5 Anſelm, l,
de excell, V

Marianiſchen Fuͤrbitt vereinigen / und

rechten Zihl und End: Sollen alſo
uns jenes / was Ohriſtus denen zweg
Brüdern / und Apoſtlen Joanni und
Jacobo geſagt / an ſtatt der Klein⸗
müuͤthigkeit / umb weilen wir nichts er⸗
bitten / wohl geſagt ſeyn laſſen / ne- Math 2
ſcitis, quid petatis, ihr wiſſet nit *%
umb was ihr bittet / oder neſici-
tis, quomodo petatis, ihr wiſſer

O nit / wie ihr bittet: Ja wir ſol⸗

len / ſo offt wir GOtt umb was bit⸗
ten / nach der Lehr des heiligen An-
ſelmi, unſer Gebett allzeit mit der 5Auſelm

loc, cit

ſprechen: Derohalben O Mutter
GOrtes !bitte du fuͤr uns / als
die du weißt / umb was wir / und
wie wir bitten ſollen; dann dei⸗
ne Fuͤrbitt iſt gantz weißlich und
beredtſamb.

Sapientia, ſagk der heilige N. vn
Bonaventura, ſapientia & cloquen- MA RIA
tia Avocati manifeſtatur in tribus weißt und
I. ſcilicet quòùd obtineat apud ju- len n9
ſtum & ſapientem judicem 2. con- iſt ein Ad-
tra adverſarium aſtutum & ſagacem vocatin bey
3. cauſa deſperata, die Weiß⸗ und einem ge⸗
Wohl⸗Redenheit eines Advoca- rechten
ten erheller aus 3. Stucken. 1. Richter /

wider ei⸗

Wann er einen Handel gewin⸗ nen argli⸗
net bey einem gerechten / und ſtigen
weiſen Richter / dann wann der Feind / und
Richter nit weiß und gerecht / ſondern in verlohr⸗

intereſliret ꝛc. Iſt / da kan alle Weiß⸗nen Haͤnd

und Wohl⸗Redenheit der Advoca- „Bonaven-
ten nichts ausrichten. ꝛ2. Wider⸗ ſerm 2 de
einen argliſtigen und verribe⸗ poſt. do-
nen Feind/ der da tanſenderley mini.
Raͤnck und Schwaͤnck machet. Und
z. in einem verlohrenen / und ver⸗
zweifleten Handel, Worauß
dann die Weiß⸗ und Wohl⸗ Reden⸗
heit MARI unſerer himmliſchen

Advocatin ſatſamb erhellet; Dann

r. obſiget ſie bey dem Goͤttlichen
Richter Ohriſto, und wer iſt gerech⸗ * Tim: 47
ker als diſer? Juſtus judex, ſoagt Pau-
lus, er iſt ein gerechter Richter⸗;
2. Obſiget ſie wider den boͤlliſchen
Seelen⸗Feind Lucifer, oder wider die
alte Schlang: Und wer iſt argliſtt ⸗
ger als diſe? Callidior cunctis ani- ees zer:
mantibus terræ, ſagt die Schtifft / 5 Kichardh
ſie iſt ar gliſtiger als alle Thier àS. Laur.
der Erden. Und z3. obſlget ſie in lib. 2. p. g⸗
denen verlohrniſten / und verzweifleti⸗
ſten Streitt⸗Haͤndeln zwiſchen GOtt
und dem Süuͤnder / in welchen ſonſt
kein eintziger Menſch reden darff.
MARIA, ſagt Richardus à S. Lau-
rentio, eſt tam prudens & diſcreta
Advocata , qudd non poteſt fihius

(KJ ²) Vinz

45 Fuͤnffte Prob / oder Lob-⸗Ehr-und Troſt-Predig

oder

Ere verb.

vindicare cos, o quibus ipſa alle-
gat, MARIA iſt ein ſo klug⸗
und beſcheidene Fuͤrfprecherin /
das ihr Sohn nit kan raͤchen
die jeni ge / fur die ſie fuͤrſprichet
uͤrbittet; Dann ihre An⸗
ſprach ihme gleich das Hertz abge⸗

winnet: Os ſuum, ſpricht der weiſe

Mann / aperuit ſapientiæ, ſo bald
ſie nur eroͤffnet ihren Mund der
Weißheit / lex clementiæ in linqua
ejus, ſo iſt ſchon das Geſatz der
Mildigkeit auf ihrer Zungen.

Diſes wurde abermahl vorgebildet

in der klugen Abigail ; Als Koͤnig
David vernommen/ das der Nabal
die Schaff ſcherte / ſchickte er gleich an
ihne 10. Knaben mit dem Befelch / ſie

ſollen den Nabal grüſſen folgender
Geſtalten: Pax tibi & domui tuæ Frid

ſeye dir / und deinem Hauß: her⸗
nach ſolten ſie von ihme was zu

Eſſen begehren. Diß ware ja ein

groſſe Gnad von einem Koͤnig? Nabal

aber antwortete denen Knaben: Wer

iſt der David ?à Und wer iſt der

Sohn lIſai Soll ich dann mein

Brot nemmen / und mein Waſſer

und das Fleiſch von dem Viech /

ſo ich fuͤr meine ſcherer ge⸗

ſchlachtet habe / und geben

mahl

vertilgen.

Abid. v. 12.
& ſeg.

ſen Maͤnneren / die ich nit ein⸗
kenne / von wannen ſie
ſeynd? O grober Nabal! billich hat
der Koͤnig David ſich darob Kürgete
und ſich mit einer Kriegs⸗Macht au
den Weg begeben willens / den Na-
bal ſambt ſeiner gantzen Famili zu
. was ſolte nun ſein Weib
die Abigail bey diſen Umſtaͤnden
thun? Abigail, ſagt der Goͤttliche text,
Abigail das ſehr kluge Weib gienge

dem erzuͤrnten David entgegen / und

brachte ihme mehrers an Victualien /

als er zuvor an ihren Mann begehrt

hatte: Aber David wolte ſich doch

darmit nit beſaͤnfftigen laſſen mit

gend vor ſeinen

Tbid. V 32.

vetmelden: Reddidit pro beno ma-
lum det Nabal hat mir das Gu⸗

te / ſo ich ihme gethan / mit boͤ⸗

ſem vergolten. Da fiele dann
Abigail mder auf ihr Angeſicht / bet⸗
tete den Koͤnig an / und ſprache li⸗
uͤſſen: In me ſit
Domine iniquitas hæc &c. O Herr!
mein ſeye diſe Miſſethat / ich bit⸗
te / laſſe deine Magd vor dei⸗
nen Ohren reden / und hoͤre an
die Wort deiner Dienerin: Der
Koͤntg wolle ſich nit raͤchen an
diſem boͤſen Mann Nabal &c.
Worauf David: gebenedeyt ſeye

der HErr der GOCC Israel, der

dich mir heut ent gegen geſande

hat/ & benedictum elaquium tuum
gebenedeyt ſeye dein Red / und

gebenedeyr ſeyeſt du / die du
mich heut abgehalten haſt vom
Blut / auf daß ich mich nit raͤche;
ſonſt / ſo wahr als GhTT der
HErr lebt / wurde von dem
Nabal biß morgens kein Haar
mehr uͤbtig ſeyn: So gehe dan
hin im Friden in dein Hauß:
dann ſihe ich habe dem Stimm
erhoͤrt. A. A. Wie konnte wohl
die Sach beſſer vorgebildet werden?
Der undanckhare und grobe Dabal
iſt ein jeder Suͤnder/ welcher fuͤr ſo
vil empfangene Gnaden ſeinem GOtt
nur boͤſes vergiltet / und ſein Blut
gleichſam mit Füͤſſen krittet. Da⸗
hero ſich diſer über ihne billich erzuͤr⸗
net / und ihme allerhand Unheyl uͤbern
Hals ſchicket / ja wann ers gar zu
grob machet / ihne endlich gar vertil⸗
gen / und auf ewig verderben will.
Bißweilen iſt er gleichſam ſchon im
Werck begriffen / Seine Rach zu
vollziehen? Wann aber MARIA
bittlich kommet / vor ihrem Eoͤttlichen
Sohn nider⸗fallet / und ihne bittet
ſprechend in me ſit iniquitas hæc &c.
O HErr! mein ſeye diſe Miſſe⸗
chat / ich bitte laſſe dein Magd
vor deinen Ohren reden / hoͤ⸗
re an die Wort deiner Dienerin/
und raͤche dich nit an diſem un⸗
danckbaren Menſchen: O! So

wird alſobald die Antwort folgen:

Gebenedeyt ſeye GOTC der
HErxr / der dich mir ent gegen

geſandt hat & benedictum elo-

quium tuum und gebenedeyet
ſeye dein Red / die mich ab⸗ unt. 4. 1
haltet von der Rach / ſonſten
wurde es diſem / und jenem Gott⸗
loſen wohl uͤbel ergangen ſeyn.
O wie recht hat dann der geiſtliche
Braͤutigamb von MARIA geſagt:
Vitta coccinea labia tua, & eloquium
tuum dulce, deine fzen ſeynd
wie ein roſen⸗ farbe Schnur /
und ſuüͤß oder lieblich iſt deine
Außſprach.
N. VIII

Auß welchem dann ſatſam er⸗ Darumb
hellet / das wir ja Urſach haben ab der ſollen win
Himmelfahrt MARIX zu frolocken; unſere Zu-
Weilen ſie jetzt allda / als unſere Ad- fucht zu
vocatin bey GOtt / uns helffen will / uns MA RIA M,

helffen kan / und uns zu heiffe weißt. Es e muſche

proteſtitet zwar unſer teuffliſche Wi⸗ Fuͤrſpre⸗
derſacher maͤchtig wider ihre Fuͤtbitt / cherin/ neh⸗
nit aber wider die ſchlime Advocaten / men.
dann diſe auf der Welt ſeine Wohc⸗
redne

Leclet
Autipt

5. Albe
N. ſern
de nar

1.

Cant. 4.4

N WI
Datunb
ſolen wir
ſalin.
als unſet
ſ ſatlich
üͤrſote⸗
fuirnit

Von Verehr⸗oder Anruffung und Fuͤrbitt MARILIE 41

redner ſeynd / in einer Gemeinde die

Suͤnd und Laſter / als Zaͤnck / Feind⸗

Ecclefſi. in 8

antiph.

S. Albert.
M. ſerm.
de natis.
B. V.

ſchafften / Ehr⸗Abſchneidungen / Dieb⸗

ſtähl / und Todtſchlaͤg dapffer erneh⸗

ren ꝛc. Wir aber kehren uns nit an

ſein proteſtiren / ja nemmen nur deſto

getroͤſter unſere Zuflucht zu MARIA
in all⸗unſeren zeitlichen / geiſtlichen / und

ewigen Anligen mit der Kirch ſpre⸗

chend: Sub tuum præſidium confu-
imus S, DEl genitrix! Unter dei⸗
nen Schutz und Schirm fliehen
wir O heilige GOttes⸗Gebaͤh⸗
rerin / unſer Frau⸗ unſer Mitt⸗
lerin / unſer Fuͤrſprecherin. ſchlieſ⸗
ſe es alſo mit dem heiligen Alberto
Magno: Cùm ergò conſtet MA-
RIAM omnium ad ſe confugien-
tium tutiſſimum eſſe præſidium,
currite ad cam Patres, currite fra-

tres, currite ſodales, currite Filii,

currite Matres, currite Virgines, cur-

rat omnis ætas & omnis conditio

hominum, weilen dann bekannt /
das MARIA der ſicheriſte Schutz

ſeye aller / die ihre Zuflucht zu

ihr nemmen / ſo lauffet zu ihr O
Vaͤtter / lauffet ihr Bruͤder /

unſer Phrſprecherirel und ſhette
mit dem heiligen Vatter Auguſtino:
S. MA-RIA ſuccurrce miſers, juva unne

lauffer ihr Geſpanen/ lauffet
ihr Soͤhn / lauffer ihr Muͤtter /
lauffer ihr Jungfrauen/ es
lauffe zu ihr alles Alter / und ein
jeder Gtand der Menſchen alle
alle bitten M A RIA M, auch ich ſetze
bey mein Gebett mit denen Worten
meines Vorſpruchs: Eia ergòè Ad-

vocata noſtra &c. Derohalben O

pufllanimes, refove flebiles, ora pro
populo, interveni pro clero, interce-
de pro devote fœminco ſexu, ſen-

tiant omnes tuum juvamen, quicun-

que celebrant tuam ſanctam com-
memoerationem heilige MARIA?

ſpringe bey denen Elenden/
hilffe denen Kleinmuͤthigen / er⸗

quicke die Schwache / bitte fuͤr
das Volck / bitte fuͤr die Geiſt⸗
lichkeit / und fuͤr das andaͤchti⸗
ge weibliche Geſchlecht. Alle / ach!
Alle ſollen empfinden deine⸗
Huͤlff / welche dein heilige
Gedaͤchnus begehen.

S. Auguft.

X 42 0
Erſter

Cron⸗Stern/

Oder

Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig/

von der

Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤbergebe⸗

nedeytiſten Jungfrau und GOttes-Gebaͤhrerin

Innhalt
AIROCINKIN V. POTENS
as i
MARIA iſt fuͤr uns bey G Ott ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin
daß ſie von⸗ und bey⸗ihme alles vermag / und uns
Menſchen Kurzer B „
urzer⸗Begriff.
MARIA/ als die Mutter G Ottes / iſt ein allwaltende
Fran / weilen ihr Goͤttlicher Sohn allen Gewalt im Himmel
und auf Erden ihr hat mitgetheilet / wie ſie es noch im Le⸗
ben zu Cana ſchon gezeiget hat als ein Magd / jetzt aber
im Himmel noch mehr erzeiget als ein Frau; Dann ih⸗
re Fuͤrbitt wird von Chriſto fuͤr keine Bitt / ſondern fuͤr

MARIE

2

ein billiches begehren / ja fuͤr einen muͤtterlichen Befelch

angeſehen / dahero ſie bey ihme ſo vil giltig / und maͤchtig iſt /
das / was MARlIA immer will / und verlanget / von ihme
alles erhaltet / das alſo ihre Fuͤrbitt in der Wahrheit all⸗
maͤchtig iſt durch den / der da allmaͤchtig iſt.

1. MARIA, als ein Mutter 6Ottes / iſt ein all-⸗ 5. Wann MARIA in ihrer Fuͤrbitt auf Erden
waltende Frau Himmels und der Erden. ſo maͤchtig ware als ein Magd; Wie maͤch⸗
B tig wird fie jetzt ſeyn im Himmel / als ein
2. MARIX iſt von GOtt gegeben aller Gewalt allwaltende Fraͤn? .
im Him̃el und auf Erden / ſo durch die Work 9. MARIAM hai beut Chriſtus im Himmel em⸗
der HERR iſt mit dir angedeutet wor- pfangen / wie einſtens Koͤnig Salomon ſeines
den. Mukter Bethſabeam, mithin ſie zu ſeiuer Rech⸗

L 2 ten geſetzt / und ihr alle Gewalt mitgetbeilet.
3. MARL& Fuͤrbitt iſt allmaͤchtig durch den 7. MARIX Fuͤrbitt wird Don chras nit fuͤr

jenigen / der da allmaͤchtig iſt. ein Bitt / ſondern als ein billiches begth⸗

ren / ja muͤtterlicher Befelch angeſehen / un
4. MARIA erzeigte ißre allmaͤchtige Fuͤrbitt reſpectiret. cher Befelch angeſehen / und

ſchon im Leben bey der Hochzeit zu Cana 8. Mir ſollen alſo MARIAM umb ihre maͤchtige
in Galilæa, Fürbitt bey Ott / aber mit groſſem Ver⸗
trauen / in unſeren Beduͤrfftigkeiten anruffen.

Thema oder Vorſpruch
Dic ergôò illi, ut me adjuvet.

So ſage dann ihr / auf daß ſie mir helffe.

Lucæ 10. 40.

vel
Ervxr KEvangelio FPeſt B. V. occurrentis.
Obnt

XI

NhI

als e
Nutter
GOttt
ein ahlt
tende
himne
Eno dert
den

ja e40

(, 11,
5§, Din
in orit,

oe kelt

MARIA ?

als ein ge ich an zu re⸗
Mutter =68 den / umb deſto
GOttes iſt ehender ans End
ein allwal⸗ zu kommen / und
e ig. zwar von dir O
Himrels WAA MARIA! von
den. L. )deiner allmoͤgen⸗

Vo
, Hne Anfang / oder
Eingang / fan⸗

den Fuͤrbitt iſt mein Red / O allwaltende
Frau Himmels und der Erden! Præ-
dicabitur de te, ich rede mit dem

Rup. Abbas G Ott⸗ſeeligen Abbt Ruperto, quòd
ĩa c4canr, ſis Mater Chriſti, ac perinde Regina

cœli, ac mundi Domina, quia to-
tum jure poſſides Filij Regnum, zu
Teutſch alſo: Von dir wird man
ſagen (und ſagen es mit der Kir⸗
chen / und heiligen Vaͤttern alle Recht⸗
Glaubige) daß du ſeyeſt die Mut⸗
ter Chriſti, und eben darumb ein
Frau Himmels und der Erden;
weilen du von Rechts⸗wegen be⸗
ſitzeſt das gantze Reich deines
Sohns ich verſtehe aber nit nur al⸗
lein das gantze Himmel⸗Reich / dar⸗
von du heut Beſitz haſt genommen/

und warzu ich dir von Hertzen Gluͤck

wuͤnſche / ſondern neben diſem auch die
gantze Macht / allen Gewalt / und alle
Hertſchung / die dein Goͤttlicher Sohn
im Himmel und auf Erden beſitzet;
Maſſen die Elteren / Vermoͤg der na⸗
tuͤrlichen Recht / alle Macht / Gewalt /
und Herrſchung ihrer Kinder ihnen
auch ſelbſt eigen machen; Alldiewei⸗
len ſie uͤber dieſelbe jenen Obergewalt /

den ihnen die Natur gegeben hat / allzeit

behalten / widrigenfalls ja die Elte⸗

ren ihren Kinderen offt Unterthan

ſeyn müſten / ſo aber wider die Na⸗

tur iſt / wie lehret aus den Welt⸗Wei⸗

nriſt. s. Eih ſen der Vornehmſte / Ariſtoteles, aus

C, 11,

5, Damaſc,
in ort. ſup

koc eſto.

denen GOtts⸗Gelehrten aber ſagt
der heilige Damaſcenus: Decet Ma-
trem omnia, quæz ſunt Filij, poſſi-
dere, es will ſich gezimmen / daß
die Mutter alles / was ihr Sohn
bat / beſitze: Wie hoch alſo iſt /
wie hoch ſteiget / und ſich erſtrecket die
Würde / der Gewalt / und die Herr⸗
ſchung des Sohns / ſo hoch iſt / ſo
hoch ſteiget / und erſtrecket ſich auch
die Wuͤrde / der Gewalt / und die
Herrſchung der Mutter. Nun aber
wann Chriſtus) ES US der Einge⸗
bohrne Sohn GOttes / und MA-
RIF., ein allwaltender HERR und
vollmaͤchtiger Herrſcher iſt Himmels
und der Erden / und er ſolchen Ge.
walt und Vollmacht empfangen hat
von GOTT ſeinem himmliſchen Vat⸗
ter laut ſeiner ſelbſt eigener Bekannt⸗

ben aller Gewalt im Himmel /

n der Verehr-oder Anruffung/und Fuͤrbitt MA R.X. 43

nus: Data eſt mihi omnis poteſtas

in cœlo & in terra, mir iſt gege⸗ MaRb N

und auf Erden / ſo folget ja unwi⸗
detſprechlich / daß auch MARIA ſein

Goͤttliche Mutter von nakuͤrlichen

Rechts⸗wegen ſeye / wie es ihr ver⸗
dolmetſchter Nahmen auch mit ſich
bringet / Domina ein allwaltende
Frau / und vol maͤchtige Herrſcherin
Himmels / und der Etden? Gar ſchoͤn
tedet von diſer Sach der heilige Kit⸗
chen⸗Lehrer Athanafius: Quandoqui- 53. Athenig
dem, lauten ſeine Wort / quando-dem. de
quidem ipſe Rex ceſt, qui natus eſt ex Rann
Virgine idemque Dominus, & DEus,
capropter & Mater, quæ eum ge-
nuit, & Regina & Domina propriéè,
ac verè dicitur, weilen der jenige /
ſo aus MARIA der Jun gfrauen
gebohren / ein Koͤnig / ein Err /
und GOtt iſt / darumben wird
auch die Mutter / die ihne
hat gebohren / ein Koͤni gin / und
ein Frau eigentlich (proprio no-
mine ſine addito, und ohne allen Zu⸗
ſatz) wahrhafftig genennte / und
auch von allen Voͤlckern erkennet; in⸗
deme ſie ja in allen Sprachen / als in
der Welſchen / Frantzoͤſiſchen / Spa⸗
niſchen und Teutſchen benambſet wird
unſer liebe Frau. Deßgleichen re⸗
det auch von ihr der Hoͤnig⸗fluͤſſende
Abbt Bernardus: MARIA, ſagt er / “
ecoquòd Mater Chriſti eſt, Regina cœ- Sern; 1*
lorum & mundi Domina jure eſſe de. .
probatur, MARIA wird darum⸗
ben / daß ſie die NMutter GOt⸗
tes iſt / von Rechts⸗wegen ein
Koͤnigin der Himmlen / und
Frau der Erden zu ſeyn erwi⸗
ſen / mithin auch heut von mirt billich
und roc ab der Canßfl als ci Po
e gepriſen: Cœleſtis Regina, ſeynd.“
Wort des heiligen Richarili à S. Lau- Richan
rentio, quæ verè cum Filio ſuo dice- Pacd. Vuz
re poteſt: Data eſt mihi omnis pe *

teſtas in cœlo & in terra, wohl ein

himmliſche Koͤnigin / die da wahr⸗
hafftig mit ihrem Goͤttlichen
Sohn ſagen kan: Mir iſt ge⸗
geben aller Gewalt im Himmel/

und auf Erden.

Diſen Gewalt oder Hertſchung k.
hat der himmliſche Bottſchaffter MA- Rn
RIX gleich bey Verkuͤndigung der gegeben al⸗
Goͤttlichen Menſch⸗und ihrer Goͤtt⸗ ler Gewait
lichen Mutker⸗werdung angekuͤndet im Himmel
durch die Wort Dominus tecum der aufEr⸗
1Err iſt mit dir; Dann ſage mir den / le
her H. Ertz⸗Engel / warumb haſt du Wort der
dich in deiner Geſandtſchafft bedient HERR iß
(8 2) eben

44 Erſter Cron Stern oder Lob-Ehren-und Troſt-Predig /

mit dir an ben diſer Worten Dominus tecum
gedeutet der HErr iſt mit dir ? warumb

worden, nit vimehr der Worten DEUS te-

cum Gtt iſt mit dir? du wareſt
ja geſand à DEO, oder von GOtt /
und nit à Domino, oder von dem
SErrn? Miſſus eſt Angelus à DEO,
Lacæ 1.24. der Engel / ſagt Lucas, ward ge⸗
ſandt von GGtt. Auf diſes Ge⸗
heimnus zu kommen / muß ich mich
ein wenig in die Theologi, oder Goͤtt⸗
liche Wiſſenſchafft verfuͤgen. Die
GOtts⸗Gelehrte betrachten / und
beobachten den Allerhoͤchſten auf un⸗
terſchidliche Manier » Unter anderen
bald ut DEUM, oder als GOtt /
bald aber ut Dominum, oder als
einen HErrn / ſagende / als GOtt
thuüͤe / richte / und ordne er alles an
nach dem gemeinen Naturs⸗Lauff /
nemblich ut auctor naturæ, oder als
ein Urheber der Natur : Als
ein Hecrr aber regiere / und herrſche /
ſchalte / und walte er in der Natur /
auch wider ihren gewohnlichen / und
natuͤrlichen Lauff / nach ſeinem Gefal⸗
len / nemblich ut abſolutus Dominus,
oder als ein vollmaͤchtige Herr⸗
ſcher aller Ding. Zum Exempel,
wann der Allerhoͤchſte der Sonnen ih⸗
ren natuͤrlichen Lauff von Auf⸗biß
zu Nidergang laſſet / ein ſolches thut
er àt DEUS, oder als GOTCCY/
ſecundùm exigentiam naturz, nach
der natuͤrlichen Ordnung; Laſ⸗
ſet er ſie aber am Firmament veſt
4A, Reg, zo, ſtillſtehen / wie zu Joſue- oder gar
zo, zuruckkehren wie zu Ezechiæ Zeiten/
ſo thut er diſes ut Dominus, oder
als ein „Err wider ihren na⸗
tuͤrlichen Lauff. Wann der Al⸗
lerhoͤchſte das Feuer laſſet brennen / und
das / was es brennet / zu Staub
und Aſchen verbrennen / diſes thut
er ut DEUS, oder als GOCC/
Danieh,z, gemaͤß der Natur; Da er aber di⸗
22 ſes die drey Knaben in dem Babylo-
niſchen Thurn / und ſonſt vil andere
Heilige nit laſſete beruͤhren / und noch
weniger verletzen / diß thate er ut Do-
minus, oder als ein HErr / der Na⸗
tur zu wider. Wann der Allerhoͤch⸗
ſte einem noch ungeſtalteten Kind in
Mutter⸗ Leib gleich eingieſſet die Seel /
und mit der Seel das empfündliche
Leben / diſes thut er ut DEUS, oder
als GOTT nach Erforderung der
Natur: Wann er aber einen Tod⸗
ten / wie den verſtorbenen Sohn der
betruͤbten Wittib zu Naim, mit Ein⸗
ſchaffung der Seel widerumb zum Le⸗
Lucxæ 7.15. ben auferwecket / das thut er ut Do-
minus, oder als ein Erxr wider

Joſue 10,
132

de verwilliget haben.

alles Begehren der Natur. Wann

der Allerhoͤchſte das Aug ſo kuuͤnſtlich

mit Haͤutlein umbwicklet / daß es oh⸗
ne Schaden das helle Liecht kan an⸗
ſchauen / ſo thut er diß dt DEUS
als GOTT/ weilen es natuͤrlich iſt;
Wann er aber einem Blinden / wie je⸗
nem Blind⸗Gebohrnen zu Jeruſalem,
das Geſicht gibet / ſo thut er diß ut
Dominus, oder als ein %Err / weilen
es uͤbernatuͤrlich iſt ꝛc. Kurtz darvon

7 lIoan, 9,7

zu reden: Der Allerhoͤchſte ut DEIS, 5a 6, r,

oder als GOtt / wie die Goͤttliche
Schrifft ſagt / ordnet alles an lieb⸗
reich / wie es nemblich die Natur er⸗
forderet / und es die Beſchafſenheit

der Geſchoͤpff haben will / diſponit

omnia ſuaviter: ut Dominus, oder
als ein Err aber regieret er ſtarck /
hertſchet gewaltig / und thut / was
ihme gefallet / wann auch ſchon der
Natur dardurch Gewalt geſchihet / at⸗
tingit à fine uſque ad finem fortiter:
Mit einem Wort / ut DEUS, oder
als GOTT zeiget er in ſeinem Thun
und Laſſen zwar ſein Goͤttliche Macht /
aber ut Dominus, als ein „οERR
zeiget er ſeinen Goͤktlichen Gewalt / und
Allmacht. Durch jene Wort Domi-
nus tecum, oder der ιErr iſt mit
dir / wolte alſo der Goͤttliche Bott⸗
ſchaffter/ oder Ertz-Engel Gabriel
MARI† ſagen / jener ſeye mit ihr /
der da herrſchet uͤber die gantze Na⸗
tur / welche er eintweders veraͤnderen /
oder gar umbwenden kan nach ſeinem
Gefallen / und weilen ſie diſes gewal⸗
tigen Herrſchers aller Ding ein Mut⸗
ter ſeyn werde / eben darumben wer⸗
de auch ſie ſeyn Domina, oder ein
Fraun / und zwar ablſoluta, ein ge⸗
waltig⸗ oder allwaltende Fran /
und vollmaͤchtige Herrſcherin Himels
und der Erden / ſobald nemblich ſie in
in die Goͤttliche Menſchwerdung wer⸗
O dann dich
Glückſeelige! alſo ruffe ich auf mit

dem heiligen Vatter Damaſceno, O 5, Damale,

dann dich Gluͤck ſeelige . Quæx te Vo- jn orat. de

cando ancillam, rerum ommum con. aflum
ditarum Domina effecta es, als die
du / da dich ein Magd des HErrn
genent haſt / worden biſt ein voll⸗
maͤchtige Frau / und Gewalt⸗Ha⸗
berin aller Geſchoͤpff! Haͤtte der
Ertz⸗Engel zu dir geſagt DEus tecum,
oder das GOtt mit dir ſeye / ſo

haͤtte er ſo vil geſagt / daß du ſeyeſt

ein Frau / die da mit dem Urheber
der Natur / zwar Macht hat in der Na⸗
tut / oder in denen Geſchoͤpffen alles
zu richten / und anzuordnen / jedoch
nit anderſt / als wie es dero naglri

Pr, Vz=

XI
MAA!
Fuͤrb
allnea

durch

jenige
Moll
tig iſ.

Lucæ

Hupo
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5 Creg

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h1. aAumpt,
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1
65
5

Von Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARINE 45

cher Lauff erforderte: Da er dir aber
geſagt Dominus tecum, oder daß
der HErr mit dir ſeye / O! ſo

wolte er ſo vil ſagen / daß du ſeyeſt

ein vollmaͤchtige Frau / und daß du
mit dem gewaltigen Herrſcher aller
Ding / auch Gewalt / Voll⸗und All⸗
macht habeſt in der Natur / und mit
denen Geſchoͤpffen zu ſchaffen / zu ſchal⸗
ten / und zu walten / alles nach dei⸗
nem Gefallen / wann es ſchon der Na⸗
turs⸗Ordnung zu wider lauffet.

N. III. Was der Himmliſche Bott⸗
MARIX ſchaffter und Ertz⸗ Engel Gabriel

Fuͤrbitt iſt MARI verkindiget / daß hat ſie

allmaͤchtig hernach ſelbſt mit ſelbſt aignen / aber
durch den aus Propheriſchen Geiſt hergefloſſenen /
lacllmaͤch⸗Worten bektaͤfftiget / ſagend: Fecit
tig iſft. mihi magna, qui potens eſt,
Lucæ 1. 49. groſſe Din g hat mir gethan / der
da maͤchtig iſt: was ſeynd wohl dis
O MARIA fuͤr groſſe Ding ? der ge⸗
Hago Car- ſehrte Cardinal Hugo zehlet zwoͤlff
din hic, dergleichen groſſe Ding / oder wunder /

welche der allmaͤchtige GOtt MARIX

gethan / oder verlihen hat. Das erſte
ware die Heiligmachung in Mutter⸗
Leib: das andere der Engliſche Gruß:
das dritte die voͤlle der Goͤttlichen
Gnad: das vierte die Empfengnus
deß Goͤttlichen Sohns: das fuͤnffte
die fruchtbare Jungfrauſchafft : das
ſechſteldie Jungfraͤuliche Fruchtbarkeit:
das ſibende die hochgeehrte Demuth:
das achte die Hurtigkeit deß Gehot⸗
ſambs: das neunte die Andacht deß
Glaubens: das zehende die kluge
Schamhafftigkeit; das eylffte die
ſchamhafftige Klugheit: entlich das
zwoͤlffke Dominium cœli & terræ o⸗
der die Herrſchung uͤber Himmel
und Erden / und diſe ſagt MRIA,
habe ihr gegeben jener / qui potenz eſt
der da allmaͤchtig iſt ; alſo das
jetzt auch ſie Macht und Gewalt ha⸗
ben / darinnen nach Gefallen ohne ein⸗
zige Widerred / und ohne allen Wi⸗
derſtand zuſchaffen / zu ſchalten und
zu walten: dahero redet ſie der Heili⸗
§. Greg. Ni- ge Gregorius Weyland Erzbiſchoff zu
com. orat- Nicomedia alſo an: nil tuæ retfiſtit
de præſent. potentiæ, nil tuis repugnat viribus,
B. V. omnia cedunt tuo juſſui, omnia obe-
diunt tuo imperio, omnia tuæ pote-
ſtati ſerviunt. Niemand O MA-
RIA lwiderſtrebet deiner Macht /
niemand widerſtehet deinen
Kraͤfften: alles weicht deinem Ge⸗
heiß / alles gekorſamet deinem
Befelch / alles unterwirfft ſich
der geſtalten deinem Gewalt /
das / was du nur wilſt / bey GOtt

ſchon gethan iſt Dominus tecum

weilen niemahl wider dich / ſon⸗

dern allzeit mit dir iſt / qui potens
eſt der da ailmaͤchtig iſt: wir wollen
hieruͤber vernehmen den Seraphiſchen
Kirchen⸗Lehrer: quia, lauten ſeine
wohl denckwuͤrdige Wort/ quia Do- S. Bona-
minus potentiſſimus tecum, ideò & ventura in
tu domina potentiſſima ſecum, po- ſpecul.
tentiſſima per ipſum, potentiſſima a. Virg,
pud ipſum, alldieweilen der all⸗
maͤchtige OErr mit dir iſt / da⸗
rumen biſt auch ein allmaͤchtige
Frau / allmaͤchtig durch ihne / all⸗
waltend bey ihme / man moͤrcke aber
wohl die Wort per ipſum & apud ip-
ſum allmaͤchtig oder allwaltend
durch ihne / Und bey ihme; geſtal⸗
ten MARIA durch ſich ſelbſten / von⸗
und bey ihr ſelbſten noch allmaͤchtig /
noch allwaltend iſt; dann diſes lehre
noch ich / noch ſonſt ein eintziger aus
denen Catholiſchen / deſſen man
doch uns gegneriſcher⸗Seits immer⸗
dar ſo unwahrhafft / als ungereimbt
bezuͤchtiget; ſonderen wir lehren / das
MARIA durch ſich / von / und bey
ihr ſelbſten / aigenmaͤchtig / und aus
aignen Kraͤfften nichts / gar nichts /
vermoͤge / bey ihrem Goͤttlichen Sohn
aber / als dem allwaltenden und all⸗
maͤchtigen Herſcher Himmels und der
Erden / weilen diſer mit iht / als mit
ſeiner Murter / anzeit iſt / und niemahl
wider ſie iſt / vermoͤge ſie alles / und al⸗
les / nemlich durch ihre alles geltende/
oder vermoͤgende Patrocinanz / inter-
ceſſion, oder Fuͤrbitt / volgſam regie⸗
re ſie gleichſam alles / als ein allwalten⸗
de und allmaͤchtige Frau potentiſſima
per ipſum aber allmaͤchtig durch
ihne/ qui potens eſt der da maͤchtig
iſt / potentiſſima apud ipſum und
allwaltend bey ihme / der da iſt po⸗
tens in opere allmaͤchtig in dem
Werck ; dann er alles allem wircket:
MARIA aber potens in ſermone iſt
nur allmaͤchtig in der Red / oder
in ihrer Fuͤrbitt / dardurch ſie alles / und
ſo vil bey ihme vermag / daß er thut /
was immer ſie verlanget; das alſo ih⸗
re Fuͤrbitt bey GOtt ſo maͤchtig iſt /
als da maͤchtig iſt GOtt durch ſeine
Allmacht. dahero hat ſie mit Ver⸗
wunderung geſungen / fecit mihi S. Auguſt:
magna, qui potens eſt/ O wie groſ⸗ ſerm. 35.

ſe Ding hat mir gehrtan / oder delanctis

was groſſe Nacht und Gewalt de an⸗

hat mir gegeben der jenige / der Virg.
da maͤchtige iſt! Uber diſe Stell
redet der groſſe Kirchen⸗Lehrer Au-
guinus MARIAM alſo an: O domi-
na! quæ tibi magna fecit &c.? O
Frau

46⁶ Erſter Cron Stern / oder Lob- Ehrn-und Troſt-Predig /

Fran was groſſe Ding hat dann
dir GOtt gethan? daß du als
ein Jun gfrau empfan gen? daß
du den Sohn GOttes unter dei⸗
nem Hertzen getragen? daß du
aus einer Magd worden biſt
ein Mutter Getes? daß du
als ein pures Geſchoͤpff geboh⸗
ren haſt den Schoͤpffer? daß du als
ein Dienerin auf die Welt ge⸗
bracht haſt den Herrn / damit diſe
durch dich von ihme erloͤſet wur⸗
de ꝛfreulich ſeynd diß groſſe Ding : o⸗
der daß er dich hat aufgenom⸗
men in den Himmel / daß er dich
erhoͤchet hat uber alle Engel t da⸗
mit du dich vorth unſer annem⸗
meteſt / unſer Seelen Hayl umb ſo
nachrrucklicher befüͤꝛdereteſt / um
wie mehr er dich als ſeine Mur⸗
ter vor all anderen liebet/ und
ſich mit dir durch die Lieb alſo hat
ver bunde / ut tibi nil denegarce poſſit,
daß Er dir nichts mehr abſchla⸗
gen kan: ja ja ſagt Auguitinus diß
ſeynd jene groſſe Ding / das nemb⸗
lich du bey deme / qui potens der da
alles Vermag / 1 vil verma gſt/
ut, ſeynd Wort deß heiligen Bern-
ardi, ut quæcunque volucris valcas
ſervis tuis impetrare daß ü/ was du
nur wilſt / uns deinen Dieneren bey
3. Bern-. ihme kanſt erhalten fecit mihi magna
ſerm. 3. qui poten: eſt groſſe Ding hat mir
iuper mil- gethan / der da maͤchtig iſt / das iſt /
lus. er hat mich ſchier eben ſo maͤchtig ge⸗
macht / als er iſt / ja allmaͤchtig hat er
mich gemacht / nit zwar durch anbefel⸗
hen / ſonderen durch Fuͤrbitten bey
meinem Sohn / und durch ſein Füͤr⸗
bitten bey dem Himmliſchen Vatter.
N. IV

Und das MARIA in ihrer
e ethe Red oder Fuͤrbitt ſo maͤchtig ſeye /
teulm ich. wolte ſie ſchon dey Lebs⸗Zeiten der
nige Für- Welt erweiſen / nemblich da ſie zu Ca-
bitt ſchon na in Galilæa denen Hochzeit⸗Gaͤ⸗
un Leben ſten auß Waſſet Wein verſchaffet hat.
dev der Wann aus dem dürren Reben⸗Holtz
Hochzet. faͤtte Trauben / und ein geſafftiger
Paülea⸗ Wein herfuͤr kommet / ein ſolches
würcket der Allerhoͤchſte ut D EU S
oder als GOtr nach der Naturs⸗
Regul: Wann aber aus Waſſer
Wein wird / das thut er ut Domi-

nus abſolutus oder als ein maͤchti

ger HErr und Herrſcher aller Ge⸗
ſchaͤpff; Demnach aber ſolches ge⸗
ſchehen iſt zu Qana auf bloſes begeh⸗
ten / und jene kuttze Fuͤrbitt MARIX.:
Vinum non habent ο Err! ſie ha⸗
ben keinen Wein mehr / dardurch
hat ſie ja im Werck erwiſen / wie

Jea1. 2a. 3.

maͤchtig ſie bey ihme ſeye in ihrer
Red oder Fuͤrbitt / und das ſie waht⸗

hafftig ſeye Domina abſoluta oder

ein allwaltende / und allmaͤchti⸗
ge Frau / aber allmaͤchtig durch
ihne; Dann Chriſtus hat ſolches
miracul gewuͤrcket / und allwaltend

bey ihme; Dann auff ihr Begehren

hats er gewuͤrcket. Chriſtus der HErr
wolte damahls gar nit daran ſchon
Miracul zu wuͤrcken / und wider den
gemeinen Lauff der Natur denen
Hochzeit⸗Gaͤſten Wein aus Waſſer

zu verſchaffen; Weilen er / wie Chry-

ſoſtomus und Theophilactus beglau⸗
ben / Vorhabens ware / das erſte

Miracul in der Haubt⸗Stadt Jjeru-

ſalem zu wuͤrcken; Dahero entſchul⸗
digte er ſich bey MARIA ſeiner lieb⸗
ſten Mutter mit dem: Nondum ve-

nit hora mea, das ſein Stund und

Zeit Wunder zu wuͤrcken noch
nit vorhanden ſeye.

vergnuͤgt / und denen Tiſch⸗ Diene⸗
ren befohlen alles zu thun/ was er
ihnen ſagen wurde / ſeht! So iſt es
halt dennoch geſchehen / und hat
Ohriſtus der HErr (alſo zu reden)
wider ſeinen Willen / zu Cana in Ga-
lilæa ſein erſtes Miracul gethan / und
aus dem Waſſer Wein gemacht / nur
allein der Urſach⸗halber / den Willen

MARIXE, ſeiner werthiſten Mutter/zu

erfuͤllen / beynebens aber auch der

Welt zu zeigen / wie das er wahr⸗

hafftig niemahl wider MARILAM,
ſondern gemaͤß der Ertz⸗Engliſchen
Auſſag Dominus tecum allzeit mit
MARIA ſeye / und das ſie bey ihme
oder jenem der da iſt maͤchtig in dem
Werck potens in opere, potens odet
maͤchtig ſeye in ſermene in der
Red,/ oder in der Fuͤrbitt / durch
welche ſie beye ihme alles vermoͤge /
und in ſolchem Verſtand ſie ſeye / wie
oben Bonaventura gemelt/ Domina
potentiſſima oder ein allmaͤchtige
Srau/ potentiſſimæ per ipſum aber

allmaͤchtig durch ihne / & poten-

tiſſima apud ipſum und allmaͤchti g
bey ihme / ja wohl gar ſupra ipſum
uͤber ihne;: Dann ſagt der heilige

Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus, licet hoc 5

dixerit, nondum venit hora mea,
maternis tamen precibus obtempera-

vit, obwohlen er geſagt / und vor⸗

.„*

geſchutzt / ſeine Stund Miracul
zu wuͤrcken ſeye noch nie kom⸗
men / ſo hat er doch der můͤtter⸗

lichen Fuͤrbitt Folg geleiſtet /

und noch vor der beſtimmbten

Zeit das Wunder gewuͤrcket.
Nun

rhand Als aber
MARIA mit diſer entſchuldigung nit

Chryſoſt

omil. ale⸗

N.V.
Munnil
RNla in
ue irt
ſo mich
ware
ein Ma
wie ma
igwit

Dytapu
ſao ny
Eb⸗,

Genes,

1ſe

SJ — ——— —

5 lot
. homil. 4l⸗

—— —

Nv von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIL. 47

Maun MA5 Nun aber A. A. Wann
RIA in ibh-MARIA bey ihrem Goͤttlichen Sohn
rer Fuͤrbitt ſchon ein ſolche Vollmacht gehabt hat
ſo ntaͤcheig zu Lebens⸗Zeit / und ſich eines ſolchen

als . .
ein Magd/ Gewalts bedient hat ſchon auf Er⸗

wie maͤch⸗ den / allwo ſie ihme annoch gedienet hat

tig wird ſie als ein Magd und Dienerin
jetzt im ccce ancilla Domini? Was füͤr ein
Himmel Vollmacht wird ſie jetzt haben / und
ſeyn als was für eines Gewalts ſich bedienen

ein allwal⸗

tende im Himmel / alwo ſie nunmehro mit
Frau. Und bey ihme auf einem koͤniglichen
Lncæ 1. 38 Thron ſitzet Mater ejus als ſein Mut⸗
Math. I. 16 ter / und eben darumb Regina als
ein Boͤnigin Himmels und der
Erden? Cæzteri Sancti, ſagt der fuͤr⸗
Lyranus in treffliche Schrifft⸗Steller Lyranus,
ſao myſti- cæteri Sanéti, ctiam ſupremi Angeli
0. ſunt in cælis ſicut DEl miniſtri, ipſa
verd ſicut cælorum Regina, andere
Heilige / ſo gar auch die obriſte
Engel/ ſeynd im Himmel noch
wircklich wie Diener und Knecht
GOttes; MARIA daber iſt dort
nimmermehr als ein Magd und Die
nerin / ſondern als ein Koͤnigin
der immlen; Den Koͤniglichen
Thron hat ſie beſtiegen heut am Tag
ihrer glorreichen Himmel⸗fahrth / mit⸗
hin auch angetretten die Regierung
Domina als ein allwaltende Frau
Himmels und der Erden. Sara,
che das ihr Ehe⸗Mann der Abra-
ham von GOTT beſtellt worden iſt
pater multarum gentium als ein

Genes. 17. Vatter viller Voͤlcker / heißte an⸗

1. faͤnglich Sarai; nachgehends aber
befalche GOtt gleich dem Abraham,
ſie nimmermehr zu nennen Sarai oder
mein Frau / ſondern Sara, das iſt/
Domina abſoluta ein gemeine volli⸗
kommentliche Fraun; Maſſen

ſie hernach nimmermehr ware ein

Frau ihres Ehe⸗Herrns und ihtes
Hauß allein / ſondern worden iſt ein
allgemeine Frau viler Voͤlcker / nemb⸗
lich durch ihren Sohn Iſacc, als von
welchem Chriſtus der Vatter aller
Voͤlcker herſtammen ſolte. Alſo auch
MARIA, ehe das ſie von GOtt gen
Himmel iſt aufgenommen worden/
ware nur ein Frau einer armen Fa-
miliæ, nachdem ſie aber im Himmel
ihren koͤniglichen Thron beſtigen / und
üͤber alle Geſchoͤpff / Heilige und En⸗
gel GOttes von GOtt iſt erhoͤbt
worden: O! da iſt ſie gleich worden
ein vollkommene Frau aller Voͤlcker /
ja aller Geſchoͤpff: Hoͤtet nur A. A.

wie liebreich ſie ihr Goͤttlicher Sohn

eingeladen habe / ihren Vollmachts⸗
Thron zu beſteigen: Veni ſagte er /
Veni clecta mea & ponam in te
thronum meum komme meine

Außer waͤhlte / ich will in dir ſe⸗
tzen mein en Thron / in dir und durch
dich zu herrſchen uͤber Himmel und Er⸗
den / oder wie andere leſen: Veni clecta
mea, & ponam te in thronum meum

komme meine Außer waͤhlte / und

ich will dich ſetzen auf meinen
Thron / auf meinen eigenen Thron / auf
das du auf dem ſelbigen mit mit / und
durch mich tegieren und walten kenneſt
und ſolleſt nach deinem Gefallen / nimer⸗
mehr ancilla oder als ein Magd
und Dienerin/ ſondern Domina qgerr. Abb.
als ein Vollmaͤchtige und allwal⸗ſerm. de
tende Frau / ja gleichſam wie ein adumpt,
Goͤttin. Urſach diſer inthroniſation Virg.
oder Erhoͤhung aber gibt gar ſchoͤn
der gottſeelige Abbt Guerricus, wel⸗
cher MARIA M ſtatt ihres Goͤttli⸗
chen Sohns alſo anredet / und auf

ihren Regierungs⸗Thron alſo einla⸗

det: Veni electa mea & ponam te
in thronum meum, nullus mihi plus
miniſtravit in humilitate mea, nulli
ctiam abundantius miniſtrabo in

gloria mea, komme mein Außer⸗

waͤhlte! Komme / ich will dich
ſetzen auf meinen Thron? Nie⸗
mand haͤt mir mehrers gedie⸗
net in meiner Nidertraͤchtig⸗
keit als du/ jetzt will ich auch
niemand uͤberfluͤſſiger dienen /
und aufwarten in meiner glori
und Herrlichkeit / als dir O MA-
RIA! Dann wo iſt ein Mutter wel⸗
che jemahl alſo gedient / und aufge⸗
wartet hat ihrem Kind / als wie du
mir? Seys / das andere Muͤtter ihre
Kinder lieben / und ihnen nit bald was
abſchlagen / du aber O MARIA!
du haſt weit mehrer / weit zaͤrter /
weit hefftiger / weit beſtaͤndiger mich
geliebt / und mit von meiner Kind⸗
heit an nit einmahl was abgeſchla⸗
gen; Dahero gebuͤhret es jetzt ſich /
daß ich auch dir nichts abſchlage /
und dir in meiner Glori uͤberlaſſe
allen Gewalt / und alle Vollmacht /
ja communicaſti mihi, quoed homo
ſum, communicabo tibi, quod DEUS
ſum ja du haſt mir gegeben / daß
ich bin ein Menſch / ſo will ich

dir nun hingegen geben / was

ich bin als GGet / nit zwar der
Natur⸗und Weſenheit nach / ſo ich dir
Unmoͤglich geben kan / wohl aber dem
Gewalt nach / welchen du / als waͤreſt du
ein wahre Goͤttin / mit mir / durch
mich / und bey mir haben ſolleſt / als ein
Koͤnigin und allwaltende Frau Him⸗
mels und der Erden. .
O.i Gedenckt A. A. mit was Vj⸗
Glori und Herrlichkeit auf ſo lieb⸗ Aa;

1 4 ‚ RIAM
reiches Einladen diſe gewaltige Frau hat bent
(M 2²2) lihre

rin a in ihre himmliſche Reſidenz -⸗Stadt

empfange / und ihren Regierungs⸗Thron
wie ein⸗ heut werde bezogen haben! al-
ſtens Koͤ- ſumptionem ejus, tuffet auf Ber-
. nig Falo⸗ nardus, quis enarrabit ? quis loqua-
Mutterur ? Diſe Glori wer will erzeh⸗
Bethſia- len ? Und diſe Herrlichkeit wer
beam, mit will außfprechen? Ich in der
hin zu ſeiWahrheit nit: Wohl aber in einer
ner Rech. Pigur. Es wurde nemblich diſer
en belet“ Marianiſche Einzug in den Himmel
allen Ge- vor diſem in etwas vorgebildet in
walt mit- der Bethſabea einer Murtet des ge⸗
getheilet. waltigen Koͤnigs Salomons, davon
3. nes. 2. der Goͤttliche text alſo: Venit ergèò
2.

Bethſabea, & ſurrexit tex in occur-

ſum cjus, adoravitque cam, & ſedit
ſuper thronum ſuum, poſitusque
eſt thronus Matris, quæz ſedit ad
dextram, Bethſabea kam daher /
und der AKoͤnig ſtunde auf /
gieng ih entgegen und bette⸗
te ſie an / ernach ſetzte er ſich
wider auf ſeinen Thron/ und
Math. 12. die Mutter auf ſein rechte Sei⸗

17. then: Eb⸗n alſo verhaltete ſich Chri-

ſtus ) Es US, der da / wie geſchriben
ſtehet / ein weit maͤchtigerer Koͤ⸗
nig iſt / dann Salomon; Als ſie
heut kommen iſt von der Erden in den
Himmel / da ſtunde er von ſeinem
Goͤttlichen Thron gleich auf / gienge
ihr / und zwar nit nur alleinig / wie
Koͤnig Salomon der Bethſabeæ, ſon⸗
dern mit ſeiner gantzen himmliſchen
Hoff⸗Stadt entgegen,/ verehreke ſie /
umbfangte ſie unter groͤſtem Jubel
der Englen / mit hoͤchſter Glori und
Herrlichkeit begleitete er ſie / und ſetzte
ſich widerumb nider auf ſeinen Thron /
zur Rechten ſeines himmliſchen Vat⸗
ters / ſie/ MARIAM aber / ihme an
ſein rechte Seithen / damit / wie er als
der rechtmaͤſſige HErr und Herrſcher
aller Ding / alſo auch ſie als die recht⸗
maͤſſ ge Frau und Herrſcherin im
Hime und auf Erden von jedermann
ſolte erkennet / und geehret werden
er zwar wegen ſeiner ſelbſt / als zu⸗
gleich wahrer GOtt / ſie aber wegen
ſeiner / als ſein wahre Mutter. Gar
Arnoldus ſchoͤn redet hiervon jener treffliche Leh⸗
Carnot de ter und Marianiſche Liebhaber Arnol-
aflumpt. dus Carnotenſis: Chriſtu Dominus,
Vug. MARIA Domina, conſtituta quip-
pe eſt ſuper omnem Creaturam, &
quicunque )Es U curvat genu, Matri
quoque pronus ſupplicat, Chriſtus iſt
der οErr/ MARIA die Fran /
dann ſie iſt geſetzt uͤber alle Ge⸗
ſchoͤpff / alſo das/ wer Chriſto
JIESU bieget die Knie / zugleich
auch mit gebogenen Knien die Mut⸗
ter verehret / und anruffet / iſt ja diß

4⁸ Erſter Cron-⸗Stern oder Lob

Ehrn -und Troſt Predig.

ein groſſe Ehr / Glori, und Hertlich⸗
keit? Wohl recht! dahero hat MARIA
in ihrem Lobgeſang geſungen ecce
enim ex hoc beatam me dicent oumn-æ&
nes generationezs ſeht! Vvon
nun an werden mich ſeelig ſpre⸗
chen alle Geſchlechter im Him⸗
mel und auf Erden / nemblich
von der Stund an / als ich aus ei⸗
net Magd und Dienerin des HEt⸗
rens worden bin ein Mutter / und
aus einer Mutter ein allwalteude
Frau / und Herrſcherin aller Ding /
nun ſitzend zu ſeiner Rechten / und
mit ihme / und durch ihne tegierend
mit aller Vollmacht / cæleſtis regina
als die Himmels⸗ Koͤnigin / quæ Richard. 2

Vere cum filio ſuo dicere poteſt: da- aurent.
ta mihi eſt omnis poteſtas in cœlo loc cit.

& in terra welche da wahrhafftig
mit ihrem Goͤttlichen Sohn
Chriſto ſagen kan: Mir
iſt gegeben aller Gewalt im
Himmel und auf Erden gemaͤß
jenem bey dem weiſen Syrach: in Hie-
ruſalem poteſtas mea, in Hicruſalem,
das iſt / in der triumphirend⸗ und
ſtreitbaren Kirchen iſt mein Gewalt /

Fecles, 2 &£

Nempblich durch meine Fürbitt / durch

welche ich bey meinem Goͤttlichen
Sohn alles vermag. Dann

Ni VII.
Obſchon MARIA fuͤr uns at⸗ M ARIX
me Suͤnder / wie Bethſabea fuͤr den Fuͤrbitt
Adonias, nur Bitt⸗ weiß kommet / wird von
ſo wird doch ihre Muͤtterliche Bitt von Ebriſts mie
dem Goͤttlichen Salomon, oder ihrem But; ſon⸗
Sohn Ohriſto reſpeRtietet / und an⸗ der fuͤr ein
geſehen fuͤr ein wuͤrcklicher Befehl: billiches
Anerwogen / wie der heilige Antoni-Ia muͤrter.
nus Wahland Ertz⸗Biſchoff zu Flo⸗ ſicher Be-
rentz tedet/ Filius non tantuùm tenctur ſehen und
audire Matrem, ſed obedire, So reſpectirt.
iſt der Sohn nit nur ſchuldig
der Mutter Gehoͤr zu geben /§. Antonin
ſondern auch Gehorſamb zu lei⸗ 4.rp. to 15.
ſten; Und obwohlen das geſchribene 17.5 4.

Recht allein von dem Vatter meldet / ele f.

und ſagt / Filius debet obedire Patri, jure
quia pars eſt Patris, der Sohn iſt
ſchuldig zu gehorſamben dem
Vatter / weilen er iſt ein Theil
des Vatters / ſo ſtehet doch diſe Ur⸗
ſach gleichfalls fuͤr die Mutter / weilen
der Sohn eben ſo wohl auch ein Theil
iſt der Mutter / als des Vatters / und
der Sohn die Mutter ſo wohl / als den
Vatter Vermoͤg des Goͤttlichen und
natuͤrlichen Geſatzes ſchuldig iſt zu eh⸗
ren / welches aber abſonderlich in MA-
RIA zu verſtehen iſt / als welche / wei⸗
len Chriſtus als Menſch keinen Vat⸗
ter erkennet / ihme allein das gantze
menſchliche Weeſen gegeben / ſigſamd
e⸗

Ng

Elther,.

Den 32.2
lolue 10
od .

errdan
ſerm de

Ninfu⸗

— — — — — —

Nichnd. 3
elaurent
loc ei.

lecdlete 16

N. VI.
MARI
Fürbin

wird boa

Geiſto nit
le eine
Bitt /n⸗
r fur einn
blliches
a Müͤtter⸗
icher Be⸗
ſelch ange⸗
ehen / und
reſpecktitt.

8 Antonin’
. to 1⸗
117,54.
Lvelutf.
le ult. &

jare⸗

8. Bet r. Dam

Von der Verehr. oder Anruffung/und Fürbitt MARIX. 45

ſenen Obergewalt / ſo die Natur den
Elteren uͤber ihre Kinder gibet / über
ihne alleinig bekommen hat; Dahe⸗

to er auch mehrer / dann andere Soͤhn /

ſchuldig iſt MARIAM ſeine Goͤttliche

Mutter zu ehren / iht Gehoͤr zu ge⸗

ben / und Gehorſamb zu leiſten: da⸗
hero die einhellige Lehr der heiligen
Vaͤtter / und Meinung der gantzen
Kitch iſt / unmoͤglich zu ſeyn / daß Chri-
ſtus ihr auch nur ein eintzige Bitt ab⸗
ſchlage. Kommt alſo zu ihme (dem
Göttlichen Salomon) die himmliſche
Becthiabea MARIA; So heiſſet es
3 Reg-zaß gleichfalls nit roga, bitte / ſonde⸗

ren pete Mater mea, begehre nur /

ober befehle nur mein Mutter /
neque enim fas eſt, ut avertam fa-
ciem tuam, dann es will ſich nie
gezimmen / daß ich dein Ange⸗
ſicht abwende / oder daß ich dich nit
erhoͤre / und dir gleichſamb einen Un⸗
willen verurſache / auf daß du ſolleſt dein
Aungeſicht von mir abwenden: Kan
wohl aber GOtt etwas thun / ſo ſich
nit gezimmet * nein; diß iſt unmoͤg⸗
lich: So unmoͤglich dann auch iſt /
daß er MARI Angeſicht abwende /
und ihre Fuͤrbitt nit erhoͤrte: Kommt
alſo zu ihme (dem Goͤttlichen Koͤnig
Afluero) die himmliſche Eſther MA-
RIA : ſo birſſl
Eſther 5o 5. Qux eſt oratio tua, was iſt dein

Bitten / ſondern / quæ eſt petitio
tua, was iſt dein Begehren / et⸗
ſi dimidium Regni mei petieris, im

petrabis, und ſolteſt du auch
gehren / was du immer wolte

ten: Warumben aber? Ut Eſther
obediat voluntati, damit Chriſtus

den Willen MARIX vollziehe /

und ihr Gehorſamb leiſte. Und in
diſem Verſtand nennen / und vereh⸗
ren wir MARIAM / Dominam
abſolutam, als ein allwaltende
Fran Himmels und der Erden /
allwaltend durch ihne / und bey ihme /
ja ſo gar auch über ihne; Dann hat
Gen 32.24. ihne der fromme Jacob in einem
Kampff uͤberwunden: Dann hat ih⸗
ne der tapffere Joſue in Veſtſtellung

loſue 1003 der ſchnell⸗ lauffenden Sonnen

zu gehorſamben gezwungen: Dann
Exod. 32. hat ihme ſein Diener Moyſes Wider⸗
Zorn wider die Suͤnder eingehalten
ꝛc. Warumb ſolle nit eben derglei⸗
chhen vermoͤgen MARIA ſein Goͤttliche
Mutter 1 Quomodo, ſagt der hei⸗
Germ r de lige Cardinal Petrus Damiani: Quo-
Nativ, Virg modo fla poteſtas tuæ potentiæ po-

L ſelbſten.

et es abermahls nicht :

ſtand gethan / und ſeinen grimmigen

terit obviare, quæ de carne tua car-

nis ſuſcepit originem ? wie ſolle / O
MARIA! deinem Gewalt koͤnnen

widerſtreben der Gewalt deſſen /

der von deinem FFleiſch iſt Sleiſch

worden? O! diß iſt ja mit moͤglich /
die kindliche Lieb deines Sohns / der
kindliche Reſpect gegen dir / ſeiner Goͤtt⸗
lichen Muttet / laſſet es in Ewigkeit nit
zu; daheto geheſt du hinzu zu ſeinem
Thron / non ſolum rogans, ſed im-
perans, Domina, non ancilla, nit
ſo vil bittend / als befehlend / nit
mehr als ein ſchwache Magd /
ſonder als ein allwaltende Frau /
und Herrſcherin über GGCCE

O Chriſten⸗Menſch! was MvII

Troſt / was Vertrauen ſoll dann in Mir ſollen

und bey dir erwecken diſe bey GOtt alſo in un⸗
ſo groſſe Vermoͤglichkeit M A RI ſeren Be⸗
diſer gewaltigen Frauen Himmels und durfftig⸗
und der Erden ? Haſt du derohal⸗keiten.
ben auch ein und andere Gnad / die du umb ihre

etwann umb deinen GOtt mit vert⸗ maͤchtige

dieneſt /vonnoͤthen / oder bitteſt du Fuͤrbitt

GOtt den HErrn umb ein Gnad vil⸗ dey GOtt

leicht ſchon lange Zeit; kanſt aber abonmit

nichts erhalten / alſo daß du mit Ad- Lellranen

onia billich in Sorgen ſteheſt / ob bitten.

du villeicht nit bey dem Goͤttlichen

Koͤnig salomon Chtiſto in Ungna⸗
den ſtehen moͤchteſt: was raths?
ach!gehe mit dem Adomias zu der

Marianiſchen Bethſabea der Mutter
diſes Himmliſchen Koͤnigs Salomons,
wolteſt/ halte bey ihr an umb ein recom-
auch den halben Theil meines
Keichs / ſo wurdeſt du es erhal⸗

mendation, bitte ſie / und ſage mit? .
Adonia: precor te, ut dicas regi Sa- H
lomoni, neque enim tibi negare
darel quidquam ich bitte dich /
aß du dem RKoͤnig Salomon ſa⸗
geſt; dann Er dir nichts ab⸗
ſchlagen kan / du darffſt nicht
bitten wie ein Magd / nein / ſonderen
ihme nuꝛ ſagen / und als ſein Mutter nur
befehlen / dic ergò illi, ut me adjuvet
ſo ſage und befihle dann ihme /
auf das Er mir helffe / auf daß
Er mich einſtens erhoͤre / mir diſe o⸗
der jene Gnad gebe/ mich von diſer
oder jener Tribſaal / Noth / oder Ge⸗
fahr erloͤſe: alſo / alſo mein Menſch!
bitte MARIAM.aber mit groſſem Ver⸗
trauen bitte ſie als ein Frau / die da helf⸗
fen kan / bitte ſie / wie ſie zu bitten hat
gepflegt der Heilige Indianer⸗Apo⸗
ſtel XAVERIUS, der da geſagt:
opitulare domina! domina non o-
pitulaberis ?à Ach! hilffe mir O
Frau! Fran ! wilſt du mir dann
nit helffen? Da du doch ſonſten all
(N) an⸗

70 Erſter Cron⸗Stern / oder Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig.

anderen hilffeſt / opitulare ſo hilffe
doann auch mir. Alſo / mache es
Marianiſches Pfleg⸗Kind; alſo und
mit ſolchem Vertranen tuffe MARIAM.
an umb ihre allmoͤgende Fuͤrbüt / ſo
wirſt du gewißlich / und allezeit zur
Antwort erhalten: bene, loquar pro te

⁸ Reg. s. regi, ja ja / ich will mit dem

7„14. Goͤttlichen Koͤnig Ssalomon, Chriſto

meinen Sohn / fuͤr dich reden /
fuͤr dich bitten / dich / und dein ge⸗
ſuch recommendiren: Geſchicht diß

A M

entlich auch geben porroè

aber / O! ſo ſeye nut getroͤſt / ja verſiche⸗
ret/ Chriſtus wiꝛd dir in Anſehnug ſeiner
Goͤttlichen Mutter M A RI geben /
umb was du haſt gebetten / geben / was
du noͤtig haſt zur Leibs / und der Secelen
Wohlfahrt / und nach diſem Zeitlichen
unum Luc. 10,4 2a)
eſt ren . . ine⸗ ‚was das
nochwendigſte iſt / optimam par-
tem, nemblich den beſten Theit /
oder die ewige Secligkeit /

Ande⸗

liene d

vSI XA
Anderter

Lob⸗ Ehrn. und Pa Predi ,

der
Verehr⸗ oder Anruffung und Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗
nedeytiſten Jungfrau / und GOttes-Gebaͤhrerin

MARI£

Innhalt/
TAIROCINIGI B. V. POTENS

as iſt /
MARIA iſt fuͤr uns bey Ci ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin /

daß ſi von⸗ und bey⸗ihme durch Vorzeigung ihrer Muͤt⸗
terlichen Bruͤſt alles erlanget.

Kurtzer⸗Begriff
AARIA iſt bey Chriſto, ihrem Goͤttlichen Sohn / fuͤr uns
ein gar maͤchtige Fuͤrſprecherin durch Vorzeigung ihrer
Muͤtterlichen Bruͤſt / die Er an ihr geſogen hatzdann ob ſchon

Er von uns zum billichen Zorn offt gereizet wird / ſo wird Er
doch in Anſehung der Jungfraͤulichen Bruͤſt ſeiner alleꝛwerti⸗
ſten Mutter / wie einſtens der erdichtete Gott juppiter in An⸗

ſehung der Bruͤſt⸗Goͤttin⸗Dianæ, gleich widerumb beſaͤnf⸗
tiget / als haͤtte er mit deꝛ ſieſſe der muͤtterichen Milch / zugleich

die Barmhertzigkeit hinein geſogen / iſt auch jezt ein weit guͤtti⸗

ger GOtt / als Er im alten Nrlement ware / darumben
wir / obſchon unabgeſaͤugte Kinder MARIX., frolocken ſollen/

daß ſie ihre Bruͤſt mit ſich in den Himel hat genommen / dann

wir ſaugen daraus die Milch der Gnad und Barmhertzigkeit.

g. Wir ſollen unabgeſaͤugte Kinder MA RI« 5. die Bruͤſt MA RI† ſeynd aleich einem Trunckt

ſein / und dannoch wegen ihrer Himmelfahre Wein / und machen / das GOtt unſerer Suͤn⸗
oder Abſaͤnderung nit trauren. den gleichſamb vergeſſe.
3. MARIA, wie einſtens die falſche Bruͤſte 6. Das MARILX Bruͤſt wider GOttes⸗Zorn
Goͤttin Diana beſanßtiget den grimmigen beſchuͤtzen / wird durch ein annembliche
Zorn GHttes. Geſchicht erklaͤret.
9. MARIA hat GOtt durch ihre Jungfraͤu- 7. Aus den Bruͤſten MARLA hat Chriſtus, uns
liche Milch / die Er aus ihren Muͤtterlichen ſer ſtrenge Richter / mit der Sieſſe der Milch
Bruͤſten eſogen / aus einem ſtrengen in einen auch die Sieſſe der Barmhertzigkeit geſogen.
milden GOtt verkehret. 8. Dahero ſollen wir frolocken / das MARIA
. MARIÆ Bruͤſt cn gleich einem Thurn / ihre Bruͤſt / als ein allgemeines Mitel fuͤr alle
und beſchisen uns maͤchtig wider den Zoru unſere Anligen /mit ſich in den Himmel ge⸗
GOtte nommen habe.

Thema oder Vorſpruch /
Læ tabimur & exultabimus in te, memores uberum tuorum
Wir wollen in dir frolocken und froͤlich ſein / ingedenck
deiner Bruͤſt.

CLant. 1. 3.

Ex Eyangelio Feſti B. v. occurrentis. HW
L N . Urner⸗

y² Anderter Cron- Stern / oder Lob-⸗Ehrn- und Troſt-⸗Predig /

1I. 1. Neracht des et⸗

Wir ſollen S RW wachſenen / geſtan⸗
unabge, e h denen / und betag⸗
ſusreKen teneltere un⸗
er M A- ( era er reiffen
dwecch Vernunfft / hoch⸗
rer Himel⸗ ſtands / und er⸗

fahrt / oder O—☚ . R

rung nicht hens / tragender Wuͤrde / und ver⸗

mauren. pfl gender Aembter 2c. derentwegen ich

meine Hoch⸗ und Bilgeehrte Zuhoͤter
nach Stands⸗Gebuͤhr ſambt und ſon⸗
ders veneriere / uneracht all⸗deſſen /
ſprich ich / verlange ich heut von ihnen /
daß ſie alle / alle ſeyn ſollen unabge⸗
ſaͤugte / und nach denen Muͤtterlichen
Bruͤſten begterige Kinder / und zwar
einer Xungfraͤulichen Mutter / unſerer
aller Geiſtlichen / des wahren Sohn
GOttes aber leiblichen Mutter MA-
RI/, dero Feſt⸗Tag wir hochfeyrlich
begehen: Ruffe alſo ihnen zu mit dem
Apoſtel⸗Fuͤrſten Petro: Sicut modò
4 Peaak. geniti infantes rationabile ſine dolo
orat a. de lac concupiſcite, verlanget alle
dormit. v. nach der vernuͤnfftigen Milch /
ſub finem ohne Verfaͤlſchung / wie friſch⸗
gebohrne Rinder: Beynebens
verlange ich auch von ihnen / daß / un⸗
ctacht MARIA heut in GOtt ſeeligſt
verſchiden / und der Seel nach drey

Taͤg / aber darauf auch dem Leib nach /

von diſer in die andere Welt abgefah⸗
ren iſt / ſie dannoch darab nit trauten /
ſondern hertzlich frolocken ſolen. Wie?
noch unabgeſaͤugte / und nach denen
Muͤtterlichen Beuͤſten begierige Kin⸗
der MARI ſeyn / und ab dero zeit⸗

lichem Hinſcheiden / ab dero Abfahrt in

den Himmel nit ſollen trauren / ſondern
frolocken / da doch dardurch uns ent⸗
zohen worden ſeynd / wie der Sera-
3.Bonav in phiſche Lehrer ſagt / Mammillæ par-
Eſalt. B.v. Vulorum & pupillorum, die Muͤt⸗
terliche Bruͤſt der Rinder und

Waiſen? Ja / widerſetze ich ihnen /

ja / nit trauren / ſondern frolocken;
Dann daß M ARIA mt alein der
Sceel / ſondern auch dem Leib nach
gen Himmel gefahren / eben darum⸗
Eecleſt. in ben wird ſie in ihren Lauretaniſchen
Lyt. Lauret. Lytanien genannt Cauſa noſtræ læ-
titixæ, oder ein Urſach unſerer Fro⸗
lockung; Dann M ARIA hat ih⸗

ren Jungfraͤulichen Leib darumben

mit ſich in Himmel hinaufnehmen wol⸗
len / damit ſie durch ihte auch Jung⸗
fraͤulich⸗ und zugleich Muͤtterliche
Bruͤſt bey ihrem Goͤttlichen Sohn /
und unſerem Richter Chriſto JESsO,
fuͤr uns arme Süunder konnte fuͤrdit⸗

Dlerneter Wiſſen⸗

Pfleil fallen laſſe.

ten / und durch Vorzeigung derſelben
ihne zur Gnad und Barmhertzigkeit
erweichen; Dahero wit ab dero nit
allein der Seel⸗ ſondern auch dem
Leib nach ſambt ihren zwey Jungftaͤu⸗
lich⸗ und zugleich Muͤtterlichen Bruͤ⸗
ſten geſchehener Himmelfahrt ja nit
zu trauren / ſondern zu frolocken ha⸗
ben / anerwogen / wann MARIA
diſe vorzeiget / oder darreichet ihrem
Goͤttlichen Sohn / und durch ſie mild⸗
reich fuͤr uns bittet / ſo ſaͤuget ſie uns
gleichſamb / als / wie ſie die Kitch nen⸗
net/ Mater gratiæ, Mater miſericor-
diæ, als ein Mutter der Gnad /
und ein Mutter der Barmher⸗
tzigkeit gantz liebreich / und wir ſau⸗
gen aus ihren Muͤtterlichen Bruͤſten
gantz ſuͤßiglich / lac gratiæ & miſeri-
cordiæ, oder die Milch der Gnad

und Barmhertzigkeit/ MARIA,

ſagt Richardus à S. Laurentio, nobis S Richard.
abundantem lactis miſericordiæ Di. àaunent
vinæ, & gratiarum ccœleſtium ſuc- fſumpt.
cum effundit, MARIA gibet uns
uͤberfluͤßig zu trincken die Milch
der Goͤrtl. Barmhertzigkeit und
der him̃liſchen Gnaden/ welches der
Begriff iſt vorhabender Predig: Al⸗
les iſt angeſehen zu Ehren MARIX,
alles zum Troſt meiner liebwerthiſten
uhrern / GOTT ſeegne das Vor⸗
90 en. . 6 .
„Wie maͤchtig / ja allmaͤchtig N.
die Furbitt emer Mutter bey ihrem 1,
Sohn durch Vorzeigung ihrer Muͤt⸗ wie ein⸗⸗
terlichen Bruͤſt ſeye / haben durch ſtens die
das Liecht der Natur auch die blinde falſche
Heyden etkennet. Unter anderen ha⸗ Bruſt aoͤt⸗
ben die Ephefiner der Goͤttin Dians dn eana
einen ſo praͤchtigen Tempel erbauet / den geimt⸗
daß er billich in die Zahl der 7. Welt⸗ gen Zoen
Wunder gekommen; Dann ſie glaub⸗ GOtter.
ten von ihr / daß ſie ein allgemeine
Saͤugamme ſeye / nit nur der Men⸗
ſchen / ſondern auch der Goͤtter: Da⸗
hero ſtelleten ſie auf einet Marmor⸗
ſteinenen Saul Dianam vor umb
und umb mit Bruͤſten umbhengt un⸗
ter der Zuſchrifft: Dea Mammilla-
rum, oder die Bruſt⸗Goͤttin: Ja
ſie glaubten / daß / wann der hoͤchſte
Himmels⸗Gott Juppiter wider die
Menſchen auf Erden erzuͤrnet / und
auf diſe mit ſeinen Vor⸗Feuet des
Zorns flammende Rach⸗Pfleilen ſchon
abzihle / Diana aber ihme ihre Bruͤſt
zeige / darreiche / und daraus zutrin⸗
cken anerbiete / er gleich allen Zotn
hindann lege / und ſeine auf die Srtaff⸗
wuͤrdige gleich einem Blitz abzihlende
A. A. wir haben
den wahren / aber einen gantz andern / ei⸗
nen

kzod,

8. Ate

Me.

Deutr4

Mal 93

dlntent
locelt,

8 Cok,1,

Poin de
miſolib,
e ſe⸗

§ Richd.
1SLaurent
lerm de 4l⸗
fumt.

M

NAAIA

ie ein⸗
ſens die
ſaſche
Druß odl⸗
beſauftiget
den griffi⸗
gen Norn
60tet⸗

N — — 2 — — — — —

Dſal.93 1.

Von der Verehr-⸗oder Anruffung und Fürbitt MARIN. 53

nen gnaͤdig⸗und barmhertzigen GOtt.
Im Alten⸗Teſtament prælſentierte ex
ſich auch in Geſtalt des Feurs / nemb⸗
lich in dem brinenden / und nit ver⸗
Exod., 3. 2 brinnenden Dorn⸗Buſch: Apparuit
Doyminus in flmma ignis de medio
rubi. Das Geheimnus verſtunden wir

ſo wenig / als Moyſes der Mann

GOTTes / wann es uns die heilige
Kirchen⸗Vaͤtter nit entdecket haͤtten /
§. Antonin’ Nahmhafft der heilige Antoninus ſa⸗
hic. get / durch das Feuer werde verſtan⸗
den der ewige Sohn GOttes / mit
. ſeinem himmliſchen Vatter ein gleicher
GOſt: Durch den Dorn⸗Buſch aber
die Allerſeeligſte Jungfrau MARIAS
Nun aber ſo ware diſer unſer wahre
OOit vor ſeiner Menſchwerdung ein
lauteres Feuer / ein brinnendes / ver⸗
Zehrendes / und alles in die Aſchen
Deutr. 4. legendes Feuer / DEUS noſter ignis
24. conſumens eſt: Er haltete gleichſamdb /

wie der falſche Gott Juppiter, ſtaͤtts ſeine

ſlammende Rach⸗ Pfeil in der Hand/
darmit auf die Gottloſe zu ziehlen /

und ſie ihrer Suͤnd⸗ und Laſter⸗hals

ber zu beſtraffen: Kaum wurde/
auch offt nur laͤßlich / geſuͤndiget / gleich
folate darauf gleichſamb auf dem Fuß
die Götkliche Straff / etwann des wil⸗
den Feuers / ſo ſie / wie die Innwoh⸗
ner der Stadt Sodoma und Gomor⸗-
ra, zu Staub und Aſchen hat verzeh⸗
ret / ihre Seelen aber geſtuͤrtzet ins
hoͤlliſche Feuer / allwo ſie zwar all zeit
werden brinnen / aber niemahl ver⸗
brinnen. Ware alſo im Alten⸗Te⸗
ſtament unſer GOTT und HERR /
DEUS uhionum odet ein GOCC
der Rach⸗ In dem Dorn⸗Buſch
aber / will ſagen / nachdem er ein⸗
gangen iſt in die Schooß der
Allerſeeligſten Jungfrauen MA-
RIÆ, intrans, ſagt Antoninus, in-
trans in uterum Virginis totus factus
eſt benignus, ſuavis & humanus, als⸗
bald iſt er worden ein gantz guͤ⸗
tig / mildreich / und barmhertzi⸗
ger Grt / bevorab / nachdeme er
aus ihren Muͤtterlichen Bruͤſten ge⸗
ſogen ihre Jungfraͤuliche Milch / da

S. Antonin“
loc, cit.

ware er gleich nimmermehr ein GOtt

a. Cor.1. 3, der Rach / ſondern DEUS miſericor-
diarum & totius conſolationis, ein
GGtt der Barmhertigkeit und
voll des Troſts. Hier muß ich
erinneren / das wir Rechtalaubige

HERRN durch den wahren Glau⸗
„Foan Da- ben mit dem Hertzen erkennen / und
mac. lib. z. Mit dem Mund bekennen zweyerley
de filde. Geburten / Confitemur, ſagt Da-

maſcenus, duas Chriſti nativitates,
æternam & temporalem, nemblich

ein Ewige / und ein Zeitliche:

Die Ewige tuͤhret her von einem Vat⸗
ter ohne Mutter; hingegen die Zeit⸗
liche von einer Mutter ohne Vatter:
Von der Erſten ſagte ihme GOtt der
Vatter: Ante luciferum genui te, plal. 109.1
vor dem Morgen⸗Stern hab
ich dich gebohren: Von der an⸗
dern aber weiſſagete Iſaias: Ecce Vir-
go concipiet, & pariet Filium, ſihe Ila.7. 1
ein Jun gfrau wird empfangen⸗/
und gebaͤhren einen Sohn. Jetzt
auf mein Vorhaben zu kommen: In
der erſten oder ewigen Geburt mein
was hatte Ohriſtus der eingebohrne
Sohn GOttes fuͤt ein Saͤugamme?
Juſtitiam, die Gerechtigkeit: Enu- p græ 4. 6.
tuiſti eum tua Juſtitia dn / O himme⸗—
liſcher Vatter! du haſt ihne geſaͤu⸗
get / und erzohen mit deiner Ge⸗
rechtigkeit; Deſtwegen ware er ſo
reng / und ſo gerecht 3 Dann er aus
enen Brüſten der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit lauter Strenge und Schaͤrpf⸗
fe geſogen. In der andeten / oder
zeillichen Geburt aber hatte er zur
Saͤugamme die Milch⸗oder Mild⸗
reiche Jungfrau MARIAM als ſeine
Saeede ns dero nhernie⸗
uͤſſe der Guͤtig⸗ und Barmhertzig⸗· „
keit geſogen / ab infantia, ſagt er Job. 11.8.
ſich ſelbſt / crevit mecum miſeratio,
ab utero Matris meæ egreſſa eſt me-
cum, von Kindheit an iſt die
Barmhertzigkeit mit mir auf⸗
gewachſen / von Mutter⸗Leib
iſt ſie mit mir hexraus gangen.

Zu einer vollkommenen Batm⸗ N.II.
hertzigkeit erforderet der Engliſche Leh⸗ MARIA
rer zwey Stuck / nemblich den Wil⸗ hat Ott

len und das Mitleyden / oder daß ei⸗ durch ihre

ſuͤſſe Milch /

ner aus Mitleyden / ſo da in einem die er aus

innerlichen und empfindlichen Hertzen⸗ ihre Jung⸗
Leyd beſtehet / dem Elenden helffen fraͤulichen
wolle. Ad integram, lauten ſeine Bruͤſten
Wort / ad integram rationem miſe- geſogen /
ricordiæ requiruntur duo, fſcilicet ſrengen in
actus voluntatis & compaſſio, zu ei⸗ einen mil⸗
ner rechten Barmhertzigkeit den GOtt
werden zwey Ding erforderet / verkebret.
nemblich der Willen / und das *Th 44 43
Mitleyden. Nun wolte zwar GOtt *
von Ewigkeit dem verlohren⸗gange⸗

L nen Menſchen zu Huͤlff kommen / da⸗
in Cbriſto unſetem G O T T und h

ero ware er von Ewigkeit barmher⸗
tzlg; Aber (alſo zu teden) nur dem
Willen nach / dann kein Mitleyden /
oder innerliches und empfindliches Her⸗
tzen⸗Leyd / weilen er damahls noch
(O) ein

54 Anderter Cron Stern /oder Lob- Ehrn- und Troſt⸗Predig /

ein puter Geiſt / und Leib⸗loß ware /
konnte er mit dem Menſchen mnit ha⸗
ben / dahero ſtige er herab in den
Jungfrtaͤulichen Leib MARIX, und
trancke haͤuffig aus ihren Bruͤſten die
Mülch der Barmhertzigkeit. Durch⸗
gehe man nur das gantze Leben Ohri-
ſti, ſo wird man allzeit finden / daß
er mitleydig geweſen mit denen Men⸗
ſchen; Darumben wurde er auch ge⸗
nannt Chriſtus, auf Latein Unctus,
zu Teutſch aber der Geſalbte / nemb⸗
lich oleo miſericordiæ, oder geſal⸗
Cant. 1. 1, bet mit dem Oel der Barmher⸗
tzi gkeit / ſein Nahmen / ſagt die
geiſtliche Brauth / oleum effuſum
nomen tuum iſt gleich einem aus⸗

gegoſſenen Oel / ausgegoſſen gegen

uns in lauter Gnad und Gutthaten/
deiie wit tkaͤglich / ja ſtündlich / an ſtatt
acob. de der Ungnad und Straffen / die wir
Vorag. durch unſere Sünden verdienten / em⸗
pfangen. Vor diſem / ſagt Jacobus
de Voragine, ware GOTT denen
Menſchen durus, rauch; Jetzt aber
iſt er unctus, geſalbt / und deſſent⸗
wegen flexibilis & manſuetus, gant
Richard. à Juͤtig und barmhertzig / fuit enim
2. Laur de unctus à Matre, dann er iſt von
Laud. Virg ſeiner Mutter geſalbet worden.
Auf gleichen Schlag redet Richardus:
Mulier, ſo da herkommet von dem
Wort mollis, zu Teutſch weich / Mu-
lier DEUM emollivit hominem fa-
Rtum, ein Weib / nemblich MARIA
hat GOTTC/‚nachdeme er iſt
Menſch worden / erweichet / oder
gantz weich gemacht. Aber durch

was durch ihre Bruͤſt / und Jung⸗
fraͤuliche Milch / welche er / und mit

ihr ein lautere Suͤſſe / und Milde hat
hineingeſogen; Deſtwegen ſo laſſet
uns A. A. mit dem Evangeliſchen
Luc. 11. 27 Wtiblein unſere Stimm ertheben / und
ſo laut / als wir koͤnnen / aufruffen:
Beata ubera, quæ ſuxiſti, ſeelig / ſee⸗
lig / und abermahl ſeelig ſeynd
dann die Bruͤſt / die er geſegen;
Dann zwiſchen diſen iſt uns Chriſtus
Cant. 1, 12 cin ſo gnaͤdig / und barmhertziger
213. GOtt worden; Von ihme ſagt MA-
RIA Gleichnus⸗Weiß alſo: Faſci-
culus myrrhæ dilectus meus mihi, in-
ter ubera mea commorabitur, mein
Geliebter iſt mir ein Myrrhen⸗
Buͤſcheln / bey meinen Bruͤſten
wird er ſich auf halten: Gleich
aber darauf: Botrus Cypri Dilectus
meus mihi, mein Geliebter iſt mir
ein Wein⸗Trauben Cypri, aber
wie ſchicken ſich zuſammen ein Myrr⸗

ben⸗Buͤſchein / welches ja bitter? und

ein Wein⸗Trauben / die da ſuͤß iſt
eben ſo wenig / als bitter und ſuͤß:
Oder will dardurch MARIA vllleicht
ſagen / ihr Goͤttlicher Sohn ſeye zu⸗
gleich ſuß und bitter / oder barm⸗ cit,
hertzig / und zugleich ſtreng ?
Etſt» angeruͤhmter Lehrer antwor⸗
tet alſo : Faſciculus myrrhæ
fuit Chriſtus in veteri lege, ſed inter
ubera MARIX factus eſt Dilectus
& ſuavis & mitis, ein Muͤrrhen⸗
Buͤſcheln / das iſt bitterſtreng /
ware Chriſtus im Alten⸗Teſta⸗
ment; Aber bey denen Bruͤſten
MARIX iſt er worden / als wie
der Geliebte / ſuͤß und mildreich /
deſſen aber gibt Richardus folgende
Urſach / und ſagt: Sicut enim ſan-
guis in ſe horribilis in uberibus effici-
tur lac, quod dulce eſt, & delecta-
bile ad bibendum, ſic Filius DEI.
qui in lege crat terribilis, inter ube-
ra factus eſt mitis, dann gleichwie
das Blut von Natur / und in
ſich ſelbſt graunſamblich iſt / und
doch in den Muͤtterlichen Bruͤ⸗

Richardus

ſten zu einer Milch wird / die

ſuͤß und lieblich zu truͤncken iſt /
alſo der Sohn GOrtes / der da
im Geſatz erſchroͤcklich ware / iſt
von denen Bruſten MARIX,
daraus er die Muͤtterliche Milch
geſo gen / ſuͤß und mildreich wor⸗
den gegen uns allen / wann an⸗
dert wir ihne ſuͤß / und mildreich ſeyn

Aber leyder! wir ſündigen / u3n 1
und beleydigen ihne offt und ſchwer⸗ Bruͤſt
lich / folgſam laſſen wir ihne nit mild⸗ ſeind gleich
reich ſeyn / ſondern wir erzuͤrnen ihne ein Shurn
mit allem Fleiß; Dahero er / als zu⸗ und eſchu⸗

gleich ein gerechter GOtt und ſtren⸗ vmahteg

ger Beſtraffer alles Ubels / wider wider den

uns die vom Feutr ſeines gerechten Zorn Got⸗
Zorns angeflambte Pfeil der Goͤttl. tes.

Rach ergreiffet / un zihlet darmit wüͤrck⸗

lich auf uns ab / O! Wie offt wurden
wir ſelbe ſchmertzlich empfinden / wann
nit MARIA ſeine Goͤttliche Mut⸗
ter ins Mittel trettete / ihme ihre
Jungfraͤuliche Bruͤſt / die er an ihr
ſo offt hat geſogen / vorzeigte / und
ihme daraus zu trincken darreichte?
Und ob ſchon er im Himmel nit da⸗
raus trincket / ſo trincken doch daraus
wir arme Suͤnder Geiſtlicher⸗Weiß
lac gratiæ & miſericordiæ die Milch
der Gnad und der Barmher⸗
tzi gkeit / mit welcher Milch ſie uns /
gleichſam als ihre Kinder gantz mild⸗
und troſt⸗reich ſaͤuget / indem ſe. ans

4Bonavt
. Llalt
3. V,

Camt, d

Ehen 1.

hemm

i 49. n

hrir

eilt,

V.
1ARLB
Broͤſ
iod Reich
mi Thurn
undbeſchi⸗
hen uns
ichtig
wpiber den
uen Gor⸗
t.

von der Verehe⸗oder Anktuffung und Fürbitt MARRIA 757

durch ihre mütterliche Bruͤſt vor ſeinem
grimmigen Zorn beſchuͤtzet. Dahero

diſe ihre Bruͤſt von dem Seraphiſchen

5 Benaven. Lthret techt und billich genennt wer⸗

n bPſalt. den mammillz orphanorum oder
8. v,. Brüuͤſt der verlaſſenen Waiſen.

Aber noch beſſer werden ſie von MA-
RIA ſelbſt verglichen einem Thurn:
Gant. 8, 18 Uhera mea ſicut turris meine Bruͤſt
ſeynd wie ein Thurn. Wann
wit A. A. diſe Wort dem Buchſtaben
nach wolten nemmen / ſo waͤre MA-
RIA das allerunformblichſte Weibs⸗
Bild auf der gangen Welt gewe⸗
ſen / weilen ſie nemblich Bruͤſt ge⸗

habt haͤtte ſo groß / als ein hoher

Thurn iſt: Muͤſſen alſo gemelte
Wort nothwendig einen anderen und

hoͤcheren Veſtand haben / aber was

fuͤr einen? Wir wiſſen / das man zu
Kriegs⸗Zeiten ſich ſtarck auf die Thurn
verlaſſe / und ſich darinnen vor des
Feinds⸗Anfall nit wenig beſchuͤtze;
Daheto auch Arphaxad der Medier
Koͤnig ſein neu⸗erbaute Sktadt Ecba-
tanis fuͤr unuͤberwindlich hat gehal⸗
ten / weilen er ſelbe bevorab mit denen

Eſther. 1. 2. ſtaͤrchiſten und höchſten Thuͤrnen ver⸗
ſehen: Turres ſagt die Goͤttl. Schrifft /

turres poſuit in altitudinem cubito
rum centum die Thuͤrnen derſel⸗
ben Stadt hat er hundere ehlen⸗

bogen hoch auf gefoͤhret. Aber ich
darff wohl ſagen / das alle diſe Thuͤt⸗

nen der Stadt Echatanis zuſamen
genommen ihrem Koͤnig Arphaxad
ſo vil Sicherheit mnit gebracht haben /
als der eintzige Thurn der übergebe⸗
deytiſten Bruͤſten MARIX uns zu
allen Zeiten hringen werden / wann
wir anderſt dahin unſere Zuflucht
nemmen; Dann wer immer dahin
leehet / der iſt ſchon ſicher nit allein

vor allem Anfall der Seelen⸗Fein⸗
den /oder vor allen Anfechtungen und

Verſuchungen des Fleiſch / der Welt
und des Teuffels ſambt al ſeiner
hoͤlliſchen Macht / ſondern auch ſicher
vor dem grimmigen Zorn / Rach / und
8. Bernard, Straff GOTTes / imperverſetur
n üg. mag. DEUS, ſpricht der hoͤnigflieſſende
Lehrer / tremat terra, iraſcatur dæ-

mon, ab emnibus nos MARIA li.

berat & defendit es zuͤrne gleich
GOct / oder zittere gleich die
Erd / oder tobe gleich der Teuf⸗
fel / ſo wird doch MARIA uns
von allem erretten und beſchuͤ⸗
B8zen; Welches dann eben die Urſach
iſt / warumben ſie ſelbſt ihre Bruͤſt
verglichen habe einem Thurn:
Ubera mea, ſpricht uͤber diſe Wort

„

Hailgrinus der Cardinal, ubera mea galgrinus

ut turris defendens ab ira DEI mei⸗ kie

ne Bruoͤſt ſeynd wie ein Thurn /
der da R vor dem Zorn GOt⸗
tes beſchützet; Sintemahlen in
Anſehung diſet / umb weilen tr ſo offt
und ſo liebreich daran geſogen / der
erzuͤrnte GOTTalsbald ſeinen uber

Uns gefaſſten Zorn maͤſſiget / ja gantz

ſanfftmuͤthig / liebreich/ und Barm⸗
hertzig wird / als haͤtte er auf einmahl
aller von uns ihme angethaner Un⸗
bilden und ſchmachen vergeſſen.
Dahero er ſelbſt die Brüſt X v.
MARIA ſeiner Goͤttlichen Mutter Die Beuͤſt
weit uͤber den Wein anruͤhmet; Me. MAR I£
liora ſunt ubera tua vino O Mutter ſeind gleich
ſagt er zu MARIA, in denen Ho⸗ einem

henliederen/ O Mutter! Deine Wen dnd

Bruͤſt ſeynd weit beſſer als dermachen

Wein; Dieweilen ſie nemblich / wie GOtt un⸗
erſt angezogene Lehrer aus dem groſ⸗ ſerer Suͤn⸗

ſen Liebhaber und Marianiſchen Lob⸗ den gleich⸗

ſprecher Richardo à S. Laurentio gantz En ⸗
ſinnreich anmercket meliorem & § Richard.
uberiorem efficaciam, quàm vmumàs Lau-

dieweilen ſie ein weir beſſere und rent. lib

e

uͤberfliſſigere Krafft als der 2 de laud.

Wein haben; dann / fahrt er Dars. ar
weiters fort/ vinum tantùm inebri- med.
are poteſt hominem, ut prætcrita-
rum ſit immemor offenſarum, &
ſit facilis ad condonandum, & largur
ad donandum zu teutſch alſo / dann
der Wein har allein die Krafft
den Menſchen truncken zu ma⸗
chen / auf das er / als haͤtte er aller
vergangenen unbilden ver geſ⸗
ſen / gern verzeihe / und uͤberdas
frey gebig werde. Beydes iſt wahrz⸗
Das erſte / das nemblich der Wein
die Verzeihung leichtlich außwircke /

beſtaͤttigen wir Teutſche mit jenem

bekannten Sprichwort: In einem Aiom
Glaͤßlein Wein ſtecket vil Letm.
Freundſchafft / und in einem
Faß noch mehr. Das andere gibt die
taͤgliche Erfahrenheit / das die ar⸗
miſte Leuth / wann ihnen der Kopff
vom Wein warm wird / ſinnreich
werden / und die kaͤrgiſte ihrer Geſpar⸗
ſamkeit vergeſſen dißs vermag der
Wein. Aber noch mehrer die Jung⸗
fraͤuliche Bruͤſt MARIÆ: ubera,
fahret fort Hailgrinus, ubera beataz
Virgins DEUM quaf inebriare po-
tuerunt. Die Broͤſt MARIX
haben GOT ſelbſt gleichſam
truncken machen koͤnnen / nam
Poltauzn de Matris uberibus lac bi-
it, acſi cum lactis duleedine dulcedi-
nem potàſſet miſericordiæ, projecit
(O2) A

4 .

56 Anderter Eron⸗Stern oder Lob-Ehrn und Troſt-Predig /

ab oculis ſuis peccata noſtra poſt
tergum; Dann nachdem er aus
ihren muͤtterlichen Bruͤſten ge⸗
truncken die Milch / hat er

gleichſam mit der Suͤßigkeit
der Milch auch die Süſſe der

Barmherßigkeit an ſich geſo⸗
gen/ und unſere Suͤnden aus
ſeinen Augen hinweg geraumet /
ja hinder ſeinen Rucken geworf⸗
fen/ & factus eſt largus ad dandam
Veniam peccatorum, largus ad dan-
dam gratiam, und iſt worden
gantz freygebig zu verzeihen

unſere Suͤnden / und mit zuthei⸗

len ſeine Goͤttliche Gnad. Dahero
wann jetzt im Himmel / allwo man
nimmermehr trincket / MARIA diſe
ihre muͤtterliche Bruͤſt ihrem Goͤtt⸗
lichen Sohn nur vorzeiget / und
dardurch zuderſtehen geben will /
wie das er ſo offt darauß geſogen /
mithin ſie ſich dardurch umb ihne ſo
hoch verdient gemacht habe / Ol ſo / und
ſolte der Suͤnder ihne auch noch ſo
vil und ſchwerlich beleydiget haben /
ſo / ſprich ich / verzeihet er ihme ſchon /
Iia. 42.25. Und verſicheret ihne durch Iſaiam den
Prrophelen peccatorum tuorum non
recordabor/ das er an ſeine Suͤn⸗
den ſo gar nit mehr gedencken
wolle; Dann er von dem Suͤnder ſei⸗

ne Augen ab⸗ und gegen MARIAM

Riehard. à wendet / diſe / wie Richardus à S. Lau-
² Laur. lib. rentio betrachtet / alſo anredend: Re-
5 de laud. cordabor, quòd carnem de te ſum-
Virg. pſerim, quoòd lac de tuis uberibus
luxcrim, & iſta recondatio tanquam
vini potus præſentis irritationis &
indignationis obliviſci me facit, ne
feſtinem ad vindictam/ O Mutter!
wie offt du wirſt fuͤr einen Suͤnder

bitten / recondabor ſo offt will ich

daran gedencken / das ich von

dir das Fleiſch her habe / und

die Milch auß deinen Bruͤſten
geſogen habe: Und diſes ange⸗
dencken wird / wie ein Terunck⸗
Cant. 1. 3. Wein / mich alles Zorns und Un⸗

willens alſo gleich ver geſſen ma⸗

chen / daß ich nit mehr eule zur
Straff / ſondern dem Suͤnder / fuͦr
den du mich bitteſt / gnaͤdiglich ver⸗
ſchone. Darumben / wie geſchri⸗
N. vI. ben ſtehet / exultabimus & lætabimur
Das MA- in te memores uberum tuorum ſu-
RIAXE Bruͤſt per vinum darumben O MARIA!
widers den ſollen wir inſtig und froͤlich
n beſchil ſeyn vilmehr ingedenck deiner
tzen / wird Bruͤſt / als des Weins.
durch ein Der beruͤhmte Scribent Va-

awehl lerius Maximus erzehlet / das Cario⸗
che ge⸗

7

lanus, jener dapffere und umb das
gemeine Weeſen ſo wohl⸗verdiente

Held / von denen Roͤmeren durch ein valer. Max.
ungerechtes Urthel ſchwaͤrlich belei⸗ Ub. 5. c, 4.

diget worden / deßwegen zu denen

ſchicht er⸗

klaͤrer.

Volſcher ihren Feinden uͤbergangen /
und bey ihnen in kurtzer Zeit zu der

Regierung daſſelbigen Volcks ge⸗

langet ſeye. Derohalben ſeye er /

ſich an denen Roͤmeren zu raͤchen / mit
einer ſtarcken Armee vor die Stadt
Rom gerucket / ſolche zu bekriegen
und gaͤntzlich zu verwieſten / habe

auch durch ein ſchwete Belagerung

denen Roͤmeren ſo groſſen Schaden
zugefieget / daß ſie gezwungen wur⸗

den Cariolanum umb perdon, und

umb Gnad zu bitten. Zu dem

Ende wurde alſo an ihne anfaͤnalichen

auß der Stadt abgeſchickt ein an⸗

ſehnlicht Geſandtſchafft: Aber umb⸗

ſonſt; Nichts hat ſie erbetten: Her⸗
nach abgeſandt die hohe Prieſter⸗
ſchafft in ihren Infuln und Biſchoͤffl.
Habit: Aber auch umbſonſt; Nichts
hat ſie erhalten: Der Roͤmiſche Rath
etſtaunte billich darab / und das Ge⸗

meine Volck zitterte: Endlichen aber

wurde an Cariolanum auch abge⸗

ſandt Veturia ſeine Mutter ſambt

der Ehgemahlin und Kinderen Ca-
rolani. Was geſchihet? So bald
der Beleydigte / und darumb hefftig
erzuͤrnete Cariolanus ſeine Mutter

nur von weitem hat erblicket / gleich

wurde er erweichet / und / als waͤre

er von Sinnen / lauffte er ſeiner
Mutter Veturia zu / umbhalßte ſie /
und nachdem er ihr Anbringen ver⸗
nommen / ſagte er zu ihr: Expug-

naſti, & viciſti iram meam Patria

precibus hujus admonitus, cujus
utero conceptus ſum, te quamvis
mihi meritò inviſam dono, jetzt

O Vatterland! haſt du mich

gezwungen / und uͤberwunden

durch die Fuͤrbitt der jenigen / in
dero Schooß ich bin empfangen
(und von dero Btrüſt ich bin geſaͤugt
worden) darumb verzeihe ich
dir / ob ſchon ich dich billich ſol⸗
te haſſen / und verfolgen. Wo⸗
rauf er die Belagerung der Stadt
Rom gleich hat aufgehoben / und un⸗
verrichter Dingen iſt ab⸗ marchiret
ſprechendt: à te O Mater! Primum
victus diſcedo diß iſt das er⸗
ſte mahl/ daß ich / von dir O
Mutter uͤberwunden / abweiche.
Hat alſo / wie Valerianus ſagt / das
eintzige Angeſicht der Mutter einen
ſo gefaͤhrlichen Krieg mit dem deve⸗
gs

Plutarch-
lib. 1.

18ein
heal⸗

Lue 13

Mathe15.

ee 1eg

leertas

NW.
Aus den⸗

Aeig li,
1.

itt.

er.

4

letatch:

Voen der Verehr oder Anruffung und Fuͤrbitt MARIX. 57

ſamen Friden verwechßlet. O! A. A.
Wie offt haben wir unſeren
Ott und HErren ſchwerlich beley⸗
diget? Gleich Anfangs der Welt
wolte er der Menſchen⸗Boßheit nim⸗
mer erdulden/ ſondern ſagte: De⸗
lebo hominem ich will ihne wide⸗
rum vertilgen / und gaͤnnlich
zu nichten machen. Auch der⸗
mahlen trohet er uns Sündern noch
voll des Zorns mit Straffen: Abder
2 Ponav. in wann wir zu ſeiner Goͤttlichen Mut⸗
ipechl a.v. ker fluͤhen/ von welchet Bonaventu-
Pecul.B, V. ra ſagt: Nemo Domina tam ido-
neus eſt, ut gladio Domini manus

pro nobis obijciat, ſicut tu Aman-

tiſſima, Niemand iſt tauglicher
den erzuͤrneten GGTT in die
Haͤnd / oder in das Schwerdt
zu fallen / als du O Liebwaͤr⸗
Luezx 1. 3e, Eiſte IFran! Wann / ſprich ich /
wir zu MARIA unſere Zuflucht
nemmen / und dieſelbige ihrem uͤber
uns erzuͤrneten Goͤtklichen Sohn ent⸗
Math. 15.4. gegen ſchicken / ſo wird ſie / und wir mit
ihr gewißlich erhoͤret werden: Dann ſie
iſt ſein ihme allerangenehmſte Mut⸗
ter / und ſtehet bey ihme in höch⸗
ſen Gnaden: Inveniſti gratiam a-
Lucæ a,5. pud D E UM. Er verehret ſie
weit mehr / als der Koͤnig Salomon
ſeine Mutter Bethſabea, jenem Goͤtt⸗
lichen Gebott zur Folge: Hono-
ra Matrem tuam, ehre deine Mut⸗
ter: Er gehorſammet iht als ein
gehorſammes Kind / und nemmet
ihre Fürbikt fuͤr einen Befehl an:
Et erat ſubditus illis, und er wa⸗

re ihnen gehorſamb. Im Fall
er aber wegen unſerer Suͤnden / und

Laſteren allzu ſehr ergrimmet iſt / ſo
zeiget ihme MARIA ihte Muͤtterli⸗
che Bruͤſt / die er an ihr geſogen /
und dardurch zwinget / und uͤberwin⸗
det ſie ihne / oder vilmehr zwingen/

Luc. r1:à6. und uͤberwinden wir ihne durch die

jenige / in dero Schooß er iſt empfan⸗
X. vu. Len / und von derd Bruͤſt er iſt ge⸗
Aus denen ſauget worden. O wie recht hat
Bruͤſten dann das Evangeliſche Weiblein /
MARIX oder die Kirch / welche ſchier in lau⸗
bat Chri-ker ſündigen Chriſten⸗Menſchen be⸗
Ir mſer ſtehet / die Brüſt M ARI ſeelig
N 4 ee⸗ geſprochen / und geſagt: Beata ube-
Suͤß⸗ der Bruͦſt / die du geſo gen haſt/
Milch auch

dis Suͤſſe Die † gypter, wie der beriemb⸗

der Barm⸗ ge Pierius bezeuget / ihren beſaͤnfftig⸗

gersinneie ten GOtt Jupiter vor Augen zuſtel⸗

Werius lib. len / lieſſen einſtens mahlen einen Blitz
3. in einem linden Thron oder Feder⸗

ra, quæ ſuxiſti, ſeelig ſeynd die

Bethlein. A. A. ein ſolcher Linder⸗
Thron unſers wahren GOttes / HEt⸗
rens und Haylands Eſu Chriſti iſt die
Muͤtterliche Schoß MARI;zein Blitz
deß erzitneten Jupiters aber iſt der Zorn
Chriſti unſers ſtrengen Richters.
Nun wann diſer als ein Kind ſitzet in
der Jungfraͤulichen Schoß MARIXE
ſeiner Mutter / wie ihne uns unſer

liebe Mutter die Catholiſche Kirch in

dnh 4lc Bildern varzuſtelten
pfleget/ und wann er zugleich han⸗
get an ihtem Hals / oder an ihren 1ns.
Bruͤſten / als truͤnckete er daraus /
wie nach der Heyden⸗Gedicht der
erzuͤrnete Gott Juppiter aus denen
Btruͤſten der Bruſt⸗Goͤttin Dianæ ge⸗
truncken hat / O! ſo haben wit uns
vor ihme gar nicht vil zu befoͤrchten.

Warumb? Delectabitur, ſagt Iſaias,

delectabitur infans ab uberibus Ma-
tris ſuæ, dann er / als das Goͤttli⸗
che Kind/ wird ſich an denen Deutt. 33.
Broͤſten ſeiner Mutter er goͤtzen // 1.
und ſanfftmuͤrhig werden. Ein
wilder Ochs / ſo wuͤtig er auch iſt /
wird zahm / wann er an einen Feigen⸗
Baum gebunden wird: Ich trauete
mir zwar unſeren erzuͤrneten GOT
keinem ſolchen Ochſen zu vergleichen / Ha.nt 25.
wann ihne nicht zuvor Moyſes der
Mann GOttes ſelbſt alſo verglichen /
und ihne genennt haͤtte primogeni-

tum taurum, oder einen erſt⸗ge⸗

bohrnen Ochſen. Aber nachdeme
et in MARIA iſt Fleiſch worden / und .
als ein Kind an ihren Brüſten hat ⁵ Antonin'
geſogen / da heiſſet ihne Joannes keiz b. 3. cit. 31.
nen Ochſen / wie Moyſes, ſondern*
ein Lamb⸗GOttes/ Ecce Agnus DEl,
ecce qui tollit peccata mundi, ſehet
an das Lamb GOttes / ſehet /
ſo da hinweg nimmt die Saͤnd
der Welt / ſicut taurus, ſpricht der

heitige Antoninus, quantumcunque

ferox, ſi alligetur ficui, manſueſcit,
ita DEI Filius alligatus Virgini fa- Richatd. 3
ctu: eſt manſuetus, gleichwie der 5 Laurent.
Ochs / wann er auch noch ſo lupta eit.
wild/ zahm wird an dem Fei⸗
gen⸗Baum / alſo iſt der Sohn
GOrtes ſanfftmuͤthig worder
an denen Jun gfraͤulichen Bru⸗
ſten MARIÆ Dann / wie oben
Richardus geſagt / er hat daraus ge⸗
ſogen / cum lactis dulcedine dulcedi-
nem miſcricordiæ, mit der Suͤſſe
der Milch die Suͤſſe der Barm⸗
hertzigkeit. Wann derohalben
Ohriſtus an denen Bruüſten MARIX
ſeiner Goͤttlichen Mutter hanget / oder
wann dſſ ihmme ihre Bruͤſt auch nur
P vor⸗

58 Anderter Cron Stern / dder Lob Ehren⸗ und Troſt-⸗Predig!

vorzeiget / O! ſo leget er ſeinen ob⸗

ſchon billich uͤber uns Menſchen gefaß⸗

ten Zorn gleich hindann / laſſet die an⸗

geflammte Donner⸗Keul ſeiner Goͤtt⸗
lichen Rach fallen / verzeihet uns un⸗
ſere begangene Suͤnden / und mitthei⸗

let uns ſeine Gnad und Barmhertzig⸗
keit; Und ſolte auch die Straff ſchon

dictieret / das Urtheil ſchon gefaͤllet /
und der Stab ſchon gebrochen ſeyn /
Plutarch-in ſo wird doch auch nur ein eintziger
alexanero Tropffen der Jungfraͤulichen Mutter⸗
poſt medid Milch / die er aus denen Bruͤſten MA-
interprere RlX geſogen / und mit ihr die Suͤſſe
Xilandro. der Barmhertzigkeit hineingetruncken
hat / alles veraͤnderen; Weilen Qhri-
ſtus auf MA RIA ſeine Goͤttliche Mut⸗
ter weit mehrer haltet / als Koͤnig
Alexander der Groſſe auf die Seini⸗
ge gehalten hat / und dannoch ſagte
diſer: Una lachrymula Matris ſexcen-
tas delebit epiſtolas, daß ein ein⸗
tiges Zaͤherlein ſeiner NMiutter
ihme vil hundert Sentents⸗Brieff
ausloͤſchen / oder umbſtoſſen wer⸗

de: Ich aber ſage / daß ein eintziges

Troͤpfflein Milch aus denen Muͤtter⸗
lichen Bruͤſten MARI„Æ Chriſto
dem HERR N vil hundert Sententz⸗
Brieff ausloͤſchen / und alſo die arme

Suͤnder von dem Urtheil des ewigen

Todts / ſo ſie tauſendmahl verdienet
haben / erretten; hingegen aber ih⸗
nen darfuͤr das ewige Leben geben
werde. Waraus dann erhellet / daß
MARIA, wann ſie im Himmel Ohti-
ſto ihrem Goͤttlichen Sohn ihte Muͤt⸗
terliche Bruͤſt vorzeiget / und alſo bey
ihme fuͤr uns arme Sünder fürbit⸗

tet / daß / ſprich ich / MARIA Maz-

ter gratiæ, Mater miſericordiæ, als
ein Mutter der Gnad / und ein
Mutter der Barmhertzigkeit
N.vIII. uns / ihre geiſtliche Kinder / gleichſamb
Dahero mit ihren Jungfraͤulichen Bruͤſten
ſolleu wir geiſtlicher⸗Weiß ſaͤuge / und wir wahr⸗

ſrolocken / Pafftig daraus truͤncken lac grati
A. hafftig 2 gratizæ
das ithre & miſericordiæ, die Milch der
Bruͤſft Goͤttlichen Gnad / und der Barm⸗
als ein all⸗ hertzigkeit. ”l
gemeiness“
Mutel fur Derohalben dann wir nit Ut⸗

Aigen in Urſach zu frolocken haben / daß heut
Himel ge- M ARIA nicht nur der Seel / ſon⸗
nonmen dern auch dem Leib nach gen Him⸗
habe. mael gefahren ſeye / auch ihre zwey
Muͤtterliche Bruͤſt mit ſich dahin ge⸗
nommen habe / uneracht ſie uns gleich⸗
ſamb / als verlaſſene Waiſen / auf di⸗

ſer Welt verlaſſen: Dann ſeye es /

daß wir auf diſer Welt / als gleich⸗

ſach zu rrauren / ſondern Urſach über

ſamb auf einem ungeſtimmen Meet /

in Gefahr ſtehen an unſerer Seelen

Seeligkeit Schiff⸗Bruch zu leyden;

Sehe es / daß uns die Sturm⸗Wind

der Truͤbſaalen / und der Widerwaͤr.

tigkeiten bald da / bald dort / bald

jetzt / bald ein andersmahl uͤberfal⸗

len / und ein Betruͤbnus üher die

MARIX. Die M. dene.
Weiblichen Bruſten haben die heyd⸗
niſche Voͤlcker fuͤr ein un verſal, oder

fuͤr ein algemeines Mittel wider alle

Widerwaͤrtigkeiten gehalten; Da⸗
ero hatten ſie im Gebrauch / daß/

wann ſie ſich auf das Meer begeben/
allemahl ein junges Weibs⸗Bild

mit Milch⸗reichen Bruͤſten zu ſich

genommen/ und wann das Meer

anfangete ungeſtimm zu werden / zu

toben / und zu wuͤtten / aus ihren
Bruͤſten die Milch herausgepreſſet,
und ſo wohl dem erzuͤrneten Meer⸗

Gott Neptuno, als dem Wind⸗

Gott Folo geopfferet / und gleich⸗
ſamb zu truͤncken gegeben haben;
umb dardurch ſie beyde zu beſaͤnffe⸗
gen. Eben deßgleichen dichten
die Sinn⸗reiche Poéten / als eins⸗
mahls der Janſon auf dem Meer
in Gefahr eines Schiff⸗Bruchs ge⸗
rathen / da habe gleich Perſilia ſei⸗

tigen.

ne holdſeelige Ehe⸗ Gemahlin ihre

zwey Bruͤſt eroͤffnet / und eine dem
Meer⸗Golt Neptuno, die andere
aber dem Wind⸗Gott Folo dar⸗

gereicht / wardurch diſe zwey Goͤtter

auch beſaͤnfftiget / als bald denen

Sturtm⸗ Winden / und denen to⸗

benden Waſſer⸗Wellen den Still⸗

Stand / und die Ruhe gebotten ha⸗
ben. O Sünder! O Gerechter!

habt ihr auf dem ungeſtimmen / und
bitteren Meer diſer Welt vil Wi⸗

andere verurſachen koͤnnen: So koͤn⸗
nen doch wit allezeit ein Troſt⸗ reit⸗
che Huͤlff finden bey denen Bruͤſten
Die Milch aus denen

—

derwaͤrthigkeiten / und Trangſaalen

zuerd ulden: Damit du / O Gefahr

rechter! darinnen, wie das Gold

in denen Feures⸗Flammen probie⸗-

ret / und du / O. Suͤnder! nach

deſt: O Gerechter biſt du in Ge⸗

des Schiff⸗Bruchs deiner Unſchuld/

und du / O Suͤnder! nach derglei⸗

chen erlittenem Schiff⸗Bruch ſchon
allgemach begunneſt zu Grund zuge⸗

hen: Ach! ſo ruffet an MARIANANA

unſere hold⸗ſeelige / und himmliſche
Perhliz, eroͤffnet ihr / und klaget
diſer Mild⸗ und Milch⸗reichen Mut⸗
ter GOTES eure Noch und
es

———— au

—— —

— —

Von der Verehr-oder Anruffung/und Fürbitt MARIA. 59

Gefahr: So wird ſie euch gewiß⸗

lich zu Huͤlff kommen ; Dann ſie

wird unſerem erzuͤrneten wahren
GO TT / und ihrem Goͤtklichen
Sohn Chriſto ESU ihre Jung-

2

reichen / dardurch ihne fuͤr euch bit⸗

fraͤulche Bruͤſt darweiſen / oder dar⸗

ten / und alſo euch MARIA Ma-
ter gratix, Mater miſericordiæ, al?

ein Mutter der Gnad / und als

ein Mutter der Barmhertzig⸗
Keit Geiſtlicher⸗Weiß ſaͤugen ihr

aber werdet daraus truͤncken Lac

gratiæ, & miſericordiæ, ihr O Ge⸗
rechte! die Milch der Goͤtrli⸗
chen Gnad / und ihr O Suͤndex
die Milch der Goͤrtlichen
Barmhertzigkeitt/

6 N.

„(P) Drit.

5 Nritte

Lron 4

R,. . daN. Vdon dertsð
Verehr⸗oͤder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤbergebe⸗

nedeytiſten Jungfrau und GOttes⸗ Gebaͤhrerin

. 4 1 . .
.
. 1 7 .
5 . 2
N .
„

Innhault
ATROCitalu. 3 V. POTENS;
MARIA iſt fuͤr uns bey G Ott ein ſo maͤchtige Fuͤrbitterin
daß ſie durch Vorzeigung ihrer Muͤtterlichen Bruͤſten
von und bey ihme alles erbitter.
Kurtzer Begriff. ”ů”ñsü
Gleichwie Chriſtus durch Vorzeigung ſeiner heiligen 5.
Wunden fuͤr uns als unſer Fuͤrbitter bey ſeinem himmliſchen

Vatter bittet / uñ alles erhaltetz alſo bittet / uñ erhaltet fuͤr uns

auch alles MAK IA bey Ehriſto ihrem Goͤttlichen Sohn durch

Vorzeiqung ihrer Jungfraͤulichen Bruͤſten / welche er hat ge⸗

ſeten / darumb auch ſchuldig iſt / ſie zu erhoͤren / und ihr kein
But abzuſehlagen: Ja in Anſehung der Bruͤſten ſeiner
Goͤttlichen Mutter / aus benen er die Milch geſogen / wird er

gantz mild / und trincken wir Suͤnder daraus Geiſtlicher⸗

Weiß die Milch ſeiner Göttlichen Gnaß und Barmhertzig⸗
keit / wie aus denen H. 5. Wunden Chriſti das Blut zur Ab⸗
waſchung unſerer Suͤnden: Dahero ſollen wir ab der Him⸗
melfahrt MA R & uns erfreuen nach ihrer Milch trachten /
und unablaͤßlich an ihren Bruͤſten hangen.

1. Ab der Himmelfahrt MARIAX ſollen wir 5. Chriſtus der HErr kan ſeiner liebſten Mut⸗

uns erfreuen / weilen ſie ihre Bruͤſ / wie Chra· der MARIAX, und diſe uns ihren lieben Pfleg⸗
ſtus ſeine H5 Wunden / mit ſich genommen / Kuͤnderen kein Bitt abſchlagen.
dardurch fuͤr uns zu biten. 65. Chriſtum den harten Felſen erweichet MA-
. MARIA bittet fuͤr uns bey Chriſto durch RlA durch die Milch ihrer Mütterlichen
Vorzeigung ihter Bruͤſt / wie diſer bey ſei? Bruͤſten. D
nem himmliſchen Vatter durch Vorzeigung 7. Aus denen heiligen J. Wunden Chriti
feiner heiligen „. Wunden. truͤncken wir das Blut zur Abwaſchung der
3. MARI Fuͤrbitt iſt ſo maͤchtig weilen Ohri⸗ Euͤnden; aus den Bruͤſten MARLA aber die

ſtus ihre Bruͤſt hat geſogen / und darumben Milch der Goͤttl Gnad und Barmherigkeit.
ſchuldig iſt ihre Fuͤrbitt zu erhoͤren. 8. Dahero ſollen wir nach der Jungfraͤulichen

4. GOttes Allmacht / Staͤrcke / und Zorn wur⸗ Milch MARIE frachten / und unablaͤlich
de von ſeinen Dienern eingehalten; warumben an ihren Vruͤſten hangen / das iſt/ MA RIAM
nit auch von ſeiner Mutter MARIA. lie ben / und verehren.
Thema, oder Vorſpruch.
Beata ubera quæ ſuxiſti.

Seelig ſeynd die Bruͤſt / die de geſogen haſt. Lace 11. 24.
Ex Evangelio Feſti occurrentis.

Himme
RIA
jen wit
ſeere
wellen
ihree⸗
ſpie C
ſtus ſe
heilige
Wund
mit ſi
nommne
oura
lruns

lilten.

Ecclelia
Miſa
bref⸗

ſorn. 19

„ I. 75„ .
Ab der Terr τ S ſolte einen ſchier
Himmel- wunder nemmen /
fuhrt Ma- warumben uns
kaGirian W Neunt * ice
en wir un. E Muttet / die Kitch /
Eegeanen⸗ nit zu traure / ſon⸗
ihre Bruͤſt / dern zu frolocken
wie Chri- S befilchet mit den
ſtus ſeine M ☛ Worten: Hodie

heiligen 5. MARIA Virgo cæles aſcendit gau-
Wunden/ dete heut iſt MARIA die Jung⸗
mit ſich gee fran gen Himmel geſtigen / da⸗
bordurch vumben frolocker. Warumb
fuͤr uns zu aber frolocken? O liebe Kirch! du
bitten. biſt ein ſo kluge / und von dem heili⸗
Eecleſia in gen Geiſt ſelbſt hoherleuchte Mutter /
Mula & ſo wirſt ja / und auſſers allen Zwei⸗
brev, fel auch wiſſen / wie wehe es denen
Kinderen geſchehe / wann ſie ihre lie⸗
be Mutter verliehren / folgſam wie
traut⸗voll 8 zeitliches / obſchon ſee⸗
liges / Hinſcheiden ſeye? Warumb
wilſt dann heunt / das wir ab dem
allerſeeligſten Hinſcheiden / und glor⸗
wuͤrdigſter Himmelfahrt M A RIA
ſollen frolocken / uneracht uns diſe
Chriſtus JESUS am Creutz ſelbſt
fuͤr ein Mutter gegeben ſprechend:
n. 19. Ecce Mater tua ſihe O Mienſch!
Joan. 19. Hinfuͤran iſt diſe deime Mutter
Billeicht waͤre noch übrig ein Platz
zu frolocken / wann M A RIA gleich
anderen Heiligen nur der Seel nach
gen Himmel gefahren waͤre / ihren
heiligiſten Leichnamb aber uns zum
Troſt hinderlaſſen haͤtte / damit wir
aus ihren Muͤtkerlichen Bruͤſten konn⸗
ten trincken die Milch der Gnad und
der Barmhertzigkeit: O! Sagen ſie
A. A. O was Freud / was Troſt wurd
uns mit diſes verutſacht / haben? gewiß⸗
lich von ihren Jungfraͤulichen Bruͤ⸗
ſten wurden wir uns niemahlen ha⸗
den abſaͤnderen / oder niemahlen ent⸗
waͤhnen laſſen. Demnach nun aber
wir diſes kindlichen Troſts beraubt
ſeynd / O! So ſollen wir ja vilmehr
trauren / als frolocken ? Nein / liebſte
Kinder MARIX, nein: Sie wer⸗
den gleich eines anderen Sinns ſeyn /
ſo bald ſie werden vernommen ha⸗
ben / das ein Urſach ſeye / warumben
Chriſtus unſer allerliebſter Vatter /
und warumben MARIA unſer al⸗
lerliebſte Mutter / beede nit nur der
Seel / ſondern auch dem Leib nach /
gen Himmel gefahren ſeyen Diſes
iſt nemblich darumben geſchehen / da⸗
mit Ohriſtus allda vor ſeinem himm⸗
liſchen Vatter erſcheinte mit ſeinen
heiligen y. Wunden / und MARIA.
vor ihrem Goͤttlichen Sohn mit ih⸗
ren zwey muͤtterlichen Bruͤſten. Es

Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MRIX ér

konnte freylich manchem gleichfals ſel⸗
tzam vorkomen / warumben doch Chri⸗
ſtus der HErr ſeine heilige y. Wund⸗
Mahlen ſichtbarlich an ſeinem glor⸗
wuͤrdigen Leib wollt im Himmel ha⸗
ben: Und was mag deſſen wohl endlich
auch die Urſach ſeyn? Will er villeichk /
daß diſe (alſo zu reden) ihme all⸗
zeit ſollen lebhafft vor Augen ſtellen
ſein bitteres Leyden und Sterben? Ot
So ſeynd ſie ja ein Fuͤrwurff der
Traut⸗und nit der Froͤlichkeit? Odee
will er etwan / daß diſe allzeit ſollen
walten vor denen Augen der Seeligenẽ
O! ſo werden ja diſe mit Leyd und
Traurigkeit zuruck gedencken / wie
das ſie durch ihre zwar abgebuͤßte
Suͤnden diſe 5. Wunden gemacht /
ihrem eigenen GOtt und Heyland
ſeine Haͤnd und Fuͤß mit Naͤglen /
und endlich auch ſein allerliebreichiſtes
Hertz mit der Lantzen durchſtochen/
und ihne an das ſchmaͤchliche Creutz
angehaͤfftet / ja grauſamblich getoͤder
haben? Was hat aber im Himmel
Leyd und Traurigkeit fuͤr eine Ge⸗
ſellſchafft mit der ewigen Freud und
Seeligkeit? Hingegen wann der liebe
Heyland ſeinen heiligſten Leichnamb
ambt denen 5. Wunden ſichtbarlich
uns Menſchen hinderlaſſen haͤtte/
O! was Troſt und Freud wurden
uns nit diſe verurſachek haben? Wie
troſtreich wurden wir ſie gekuͤſſet /
wie andaͤchtig verehrt / und an⸗
gebettet haben/ als die wir ſie nur
gleichnus⸗weiß in dem Leib des Se-
raphiſchen Vatters Franciſci einge⸗
truckter / oder nur durch der Bild⸗
hauer⸗Kupffer⸗ ſtechet / oder Mahler⸗
Kunſt vorgeſtellter ſo kroſtreich kuͤſſen /
ſo andaͤchtiglich verehren / und anbet⸗
ten? Wurden wir nit das aus den
ſelbigen fuͤr uns vergoſſene theure /
aber unſere Seelen allein reinigende/
und ſeeligmachende Blut ESU
Chriſti zu Troſt unſers Heyls unab⸗
laͤßlich heraus geſogen haben? Nach⸗
dem wir aber diſes ſo theuren Scha⸗
tzes durch die Himmelfahrt Chriſti
beraubt worden ſeynd / O! ſo ſollen
wir ja gleichfalls trauren und nit
frolocken? Nein liebſte Zuhoͤrer / nein /
Urſach deſſen iſt; Weilen Ohriſtus
diſe heilige y. Wund⸗Mahlen mit
ſich in den Himmel genommen hat
uns zum Troſt/ damit er nemblich
als unſer Fuͤrſprecher bey ſeinem
himmliſchen Vatter dardurch fuͤr uns
bitten / und ihne durch unſere Suͤn⸗
den gantz erzuͤrneten durch Vorzei⸗
gung deroſelben zur Gnad und
Barmhertzigkeit bewoͤgen konnte.
(Q) Nun

62 Dritter Cron-Stern / oder Lob- Ehrn und Troſt-⸗Predig /

Nun aber was Ehriſtus uns iſt bey
ſeinem himmliſchen Vatter / das iſt
uns MARIA bey ſeinem und ihrem
Goͤttlichen Sohn Chriſto ESU,
nemblich unſer Fuͤrſprecherin: Dahe⸗
ro ſie auch ihre muͤtterliche Bruͤſt
ſambt dem Leib ſichtbarlich hat be⸗
halten / und mit ſich in Himmel hi⸗
nauf genommen / damit ſie fuͤr uns
bey ihrem Goͤttlichen Sohn dardurch
bitten / und ihne durch Vorzeigung
derſelben zur Gnad und Barmher⸗
tzigkeit erweichen konnte: Gleichwie al⸗
ſo ab der auch demLeib nach ſambt de⸗

nen ſichtbarlich behaltenen 5. heiligen

Wunden geſchehener Himmel⸗ fahrt
Chriſti nit zun trauren / ſondern zu
frolocken iſt; Alſo iſt auch uns ab
der nit allein der Seel / ſondern auch
dem Leib nach ſerubt eer zwey muͤt⸗
terlichen Bruͤſten geſchehener Him⸗
melfahrt MARIX mnit zu trauren
ſondern zu frolocken; Dann / wann
MARIA diſe vorzeiget / oder dar⸗

reichet ihrem Goͤttlichen Sohn Chri-

ſto IESOU, und ihne dardurch füt
uns bittet / O! ſo erhaltet ſie fuͤr
uns alles / umb waß ſie fuͤr uns
bittet / wie in folgender Lob⸗Ehren⸗
und Troſt⸗Predig des mehreren
Innhalts zu vernemmen / darzu uns

der Allerhoͤchſte durch die Fuͤtbitt ſei⸗

ner allerliebſten Mutter den Goͤttli⸗
chen Seegen verleihen wole.

N. I. Weilen in dem Eingang der
MARIA Predig von der Fuͤrbitt Ohriſti un⸗
birtet fuͤr ſers allerliebſten Heylands gemeldt/
2e bed und zwiſchen diſer und der Fürbitt
durch Vor. MAKI, was die Weiß im Him⸗
zeigung ih- mel fuͤr uns zu bitten anbelanget / ein

rer Bruͤſt / Gleichnns gemacht habe / ſo iſt aus

a ſiſen ſer Deaef dder Bhetlien Aif
ey ſen⸗Schafft forderiſt zu wiſſen / da
Lichen Chriſtus der HErr bey ſeinem Gött⸗
tet durch lichen Vatter fuͤr uns nit fuͤrbitte als
Vorzei. GOtt / dann GOtt wird gebetten /
gung ſei⸗ ſondern er bittet fuͤr uns als

eili⸗ f. ual
den hann⸗ Menſch / und zwar als der Mittler

zwiſchen GOtt und dem Menſchen /
Aunden. mit aber als ein Richter der Lebendi⸗
gen und der Todten: Und in diſem
Verſtand koͤnen und ſollen wir mit dem

geliebten Jünger und Apoſtel Chriſti M

Joanne ſagen: Advocatum habemus
I. ſoan z. apud Patrem JESUM. Chriſtum
1. laſſet uns nur getroͤſt leben;

Dann wir haben bey GOtt dem

Varter zu einem Fuͤrſprecher
JESUM Chriſtum. A. A. Sie muͤſ⸗
ſen ihnen aber nit einbilden / als begeh⸗

tete Chriſtus von ſeinem und unſerem

hummliſchen Vatter was neues / oder

als verdiente er was auf ein neues

im Himmel / wann er füͦr uns bey ihme
furbittet: Nein; Dann dort / wo

man nimmermehr in der Wander⸗

ſchafft / ſondern im Vatterland iſt

hat das Verdtenen ein End. Aber
zur Lebens⸗Zeit da hat Chriſtus ſchon
alles / was fuͤr uns imer biß in die lange

Ewigkeit hinein zu verdiene / und ze fuͤr

uns zu erbitten ware / verdient und
erbe tten durch ſeine unendliche Ver⸗
dienſt / die er gemacht hat im Leben
und Sterben. beſtehet alſo die Für⸗

bitt Chriſti fuͤs uns dermahlen im

Himmel in nichts anders / als in
Vorzeigung ſeiner roſenfarben 5.
Wunden / durch die er ſtillſchweigend
von ſeinem himmliſchen Vatter (diſer
verſtehet ſchon / was er will) begeh⸗
ret das / was wir von ihme und durch
ihne begehren; Er begchret es aber
von ſeinem himmliſchen Vatter von
Seiten der Menſchheit / oder als
Menſch ( Dann GOtt iſt keiner Un⸗
terwuͤrffigkeit faͤhig) mit allgezim⸗
mender Ehrenbietig⸗ und Unterthaͤ⸗

nigkeit / als was ſchuldiges / nit
zwat erſt jetzt auf ein neues / ſondern
ſchon zu Lebens⸗Zeit durch ſein un⸗

endlich verdienſtliches Leben / Leyden /
und Sterben / fuͤrnemblich aber durch
diſe vorzeigende / ſo wohl aus Lieb
gegen ihme als gegen dem Menſchen /
empfangene allerheiligſte fuͤnff Wun⸗
den verdientes. Und diſe Weiß zu
bitten wird von denen Gotts⸗Gelehr⸗
ten, genennt modus orandi interpfe-
tativus odet ein außle gliche Weiß
zu betten / iſt auch / umb weilen ſie

demoenſtrativus oder erweißlich iſt /

weit maͤchtiger / als das muͤndliche

Gebett / ja ſie iſt ſo maͤchtig / das ihr

GOtt der Vatter ohne Ungerechtig⸗
keit nichts abſchlagen kan / weilen ſie
ſich gruͤndet in dem natuͤrlichen Recht/
und allein begehret das / was ſchon

verdient⸗und alſo ſchuldig iſt: In

dem gerechtigſten GOtt aber hat kein
Ungerechtigkeit Platz; Dahero thut
et/ was Chriſtu⸗ von ihme verlangt.
Auf gleiche Weiß bittet fuͤr uns bey
dem Goͤttlichen Sohn MARIA ſein
Goͤttliche Mutter / nemblich nit mit
und oder Hertzen ſondern inter-
presative außleglich und demon-
ſtrativè erweiglich nemblich mit
Vorzeigung ihrer muͤtterlichen Bruͤſt /
mit denen ſie ihne ſo liebreich hat ge⸗
ſaͤuget: Sie begehrt auch nichts von
neuem/ ſo ſie erſt jetzt im Himmel /
wo kein Zeit mehr zu verdienen iſt /
verdiente / ſondern was ſie ſchon vor⸗
laͤngſten / oder zu Abens Zal / fürn⸗ enn

Matlu 10.
n.

Zetlozus
log. 5. leck
1.

Land 7 7.

Von der Verehr oder Anruffung/ und Fürbitt MARL X. 63

lich durch ihre muͤtterliche Schooß und
Bruͤſt / oder durch die Gebaͤhrung und
Abſaͤugung ſeiner verdienet hat 5
Anerwogen MARIA durch kein Sach
mehrer verdienet hat / als durch ihre

Jungfraͤuliche Mutterſchafft / und
muͤtterliche Abſaͤugung ihres Goͤttli⸗
chen Sohns/ weilen ſie das Ambt
einer Mutter weit vollkommener ver⸗

tretten hat / als je ein Mutter vertret⸗
ten kan.
hiedurch bey ihme verdient haben?
Dann diſer iſt eben der jenige / der ein⸗

ſtens geſagt: Wann ihr einem Dur⸗

ſtigen (aus guter Meinung) nur
einen kalten Trunck Waſſer dar⸗
biethen werdet / ſo ſollet ihr dar⸗
fur ein reiche Belohnung he⸗
ommen.

Math. 10. RI A ihtem Goͤttlichen Sohn Chriſto

JEsU, deme anſonſten an al⸗anderer
Speiß und Tranck gemanglet / nit
nur einen kalten Trunck⸗Waſſer /
ſondern die warme Mutter⸗Milch/

ohne welche er des Hungers und

Durſts verſtorben waͤre / aus inn⸗
bruͤnſtiger Liebe zu trincken gegeben /
was fuͤr ein Belohnung wird dann
ſie darfuͤr bekommen haben? Ach!
Bruͤſt / die er von der Mich zwar aus⸗
geleret / voll der Verdienſt und der
Gnaden / welche MARIA ſetzt in
dem Himmel durch Vorzeigung ih⸗
rer mütterlichen⸗ und zugleich Jung⸗

fraͤulichen Bruͤſten nur begehren/

und uns nach Gefallen außtheilen
darff / maſſen ſie alles / was wir von
ihr und durch ſie von GOtt begehren /
ſchon uͤberfliſſig verdienet hat; Dann
ſie hat nach Meinung der Gotts⸗Ge⸗
lehrten / wie bezeuget der hochgelehr⸗

serlegus te Jeſuit Serlogus, mehrer verdient

Lo. 1. arte-

log. 8. lect.

1.

Kant. 7

mit ihrer muͤtterlichen Milch / als
ale heilige Martyrer mit all⸗ ihrem
haͤuffig vergoſſenen Blut / ſo doch
gantze Fluͤß erfuͤllen / ja das gantze weit

und breite / auch grundloſe Meer zu

einem rothen Meer machen konnte:
MARIA ſagt erſt⸗beruͤhrte Lehrer /
MARIA præbendo filio ſuo ubera
plus meruit, quàm martyres rivos
ſanguinis fundendo, MARIA hat

bey ihrem Sohn darch darrei⸗

chung ihrer Bruͤſt mehrer ver⸗

dient / als die heilige Marey⸗
rer durch Ver gieſſung ganner
7 Baͤch ihres Bluts. D

Dahero ruͤh⸗
met ſie der geiſtliche Braͤutigamb

uͤber die Wein⸗Trauben an / und
ſagt: Melioria ſunt ubera tua botris

Deine Bruͤſt O Jun gfran ! ſeynd
beſſer als die Wein⸗Trauben
Dardurg/ wie der hochwuͤrdige Car⸗

O! Was wird ſie dann

Nun aber ſo hat MA-

beruͤhmbten BVerfechter des Glau⸗

dinal Hailgrinus beobachtet / mira. Oard Hain.

bilis prærogativa merendi demen- grinus hie

ſtratur in virgine, quo non minus
meruit ſumendo lac de uberibus ſuis
ad alimentum fili, quàm martyres,
qui per botros figurantur, mere-
runt fundendo ſanguinem ſuum
dardurch ein wunderbahrlicher
Vorzug zu verdienen ange⸗
zeigt wird in MARIA, ale
nit minder verdient hat durch
Saͤugung ihres Goͤttlichen
Kinds / als die Martyrer / wel⸗
che durch die Wein⸗Trauben
(weilen aus diſen der Wein wie das

Blut aus denen Martyrer gepreſſet

witd) verſtandẽ werden verdient
haben durch Vergieſſung ihres
Bluts. Derohalben wann MARIA
diſe ihre mütterliche Bruͤſt ihrem
Goͤttlichen Sohn nur vorzeiget / und
durch diſe bey ihme fuͤr uns fuͤrbittet /
ſo begehret ſie von ihme / was ſie
durch die Abſaͤugung umb ihne ſchon Malach. 43
verdient hat / und weilen ihr Goͤtt⸗ .
licher Gohn iſt ſol juſtitix oder die
Sonn der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit / Ol ſo kan er ihr ja ihre
Fuͤrbitt nit abſchlagen / ſondern gibt /
iht / ja iſt ſchuldig ihr zu geben / was
ſie immer verlanget.

Und in ſolchem Verſtand A. A. N. nI.
hat MARIA GOtt zu einem Schuld⸗ MARI E
ner. Hötet nur Methodium jenen Parher
bens / welcher diſer Wahtheit nit ig wejlen
allein mit der Dinten / ſondern ſo gar ihre Bruͤſ
mit ſeinem Blut hat Zeugnus geges⸗ bat geſo⸗
ben / da er einſtens in der Betrach⸗ gen / und
tung MARI& alſo zugeruffen: darumb
Euge euge! quæ tibi abnoxium ha- ſchuldi
bes illum, qui omnibus fœneratur
omnes namque DEO debitores cùm boͤren.
ſimus, tibi ipſe eſt debitor &ey hey Methode
die du dir verpflichtet ha den ſerm de
jenigen der alles mittheiler; n
Dann wir alle ſeynd Schuldner ivr r. ypy.
GOTTes; dir aber iſt er ein To. x.
Schuldner / dahero er / ſagt der hei⸗
lige Gregorius Nicomed: filius quaſi 8. Gregor.
exſolvens debitum tuas implet pe- Nicomed.
titiones deine Bitt nit anderſt er⸗ orar de ob.
hoͤret / als bezahlete er dir die Virg
Schuld / oder gebete er dir auf dei⸗
ne Fuͤrbitt daß jenige / was du umb
ihne ſchon laͤngſt verdienet haſt / deſſent⸗
wegen ers dir zu geben auch ſchuldig
iſt: Woraus erhellet / wie maͤchtig /
ja allmöoͤgend MARIAX. Fuͤrbitt bey
GOtt ſeye: Wann alſo wir ſchon nit
verdienen das / umb was wir bitten/
ſo kommen doch fuͤr uns ins Mittel
(8 a³) di

5 bitt zu er⸗

64 Dritker Cron-Sternſoder Lob-Ehrn-und Troſt⸗Predig.

die Verdienſt MARIE, als die da
umb GOtt / abſonderlich durch die
Abſaͤugung ſeines und ihres ein⸗
gebohrnen Sohns/ ſo vil verdient
hat / das er / als der gerechteſte GOtt /
ihr kein eintzige Bitt abſchlagen kan;
Und ſolte er ihr uͤber uns wegen
unſerer Suͤnden auch noch ſo erzuͤr⸗
net ſeyn. Laſſet uns diſes erſehen
in einem Beyſpiel ſo erzehlt Anto-
nius de Quivara: Es ware der
Roͤmiſche Kriegs⸗Fuͤrſt Scipio, umb
weilen er gantz Aſiam beobſiget / ge⸗
nannt Aſianus, ůber ekwelche fuͤrnemme
Roͤmer wegen begangenen Laſters
der Beleydigten Majeſtaͤt alſo er⸗
zuͤrnet / das er allbereit das Urthel
des Todts über ſie gefaͤllet hatte.
Der geſambte Roͤmiſche⸗Rath bathe
fuͤr diſe: Aber umſonſt: Deßgleichen
Scipio Affricanus ſein leiblicher Bru⸗
der: Aber umſonſt: Wie auch Amal-
ta ſein geweßte Saͤugamme: Aber
wie? Die Kleider riſſe ſie von ein⸗
ander / entbloͤſſte ihre Bruͤſt / und
zeigte ſie ihrem gantz entzürneten
Saͤugling Scipioni ſprechendt: Aſia-
ne! ecce ubera, quæ ſuxiſti ſihe an
die Bruͤſt / die du kaſt geſogen;
BVerwirffeſt du all⸗ andere Juͤrbditt /
wenigſt in Anſehung diſer und / aus
ſchuldigſter Danckbarkeit / ſchencke
denen verurtheilten das Leben. Und
ſeht! Scipio wird gleich ſanfftmuͤthig /
legt hindan allen Zorn / und Rach / und
vergiſſet alle Schmach und Unbild:
Scipio verzeihet ſeinen Beleydigern /
gibt ihnen ?etdon, und ſchencket ih⸗
nen das Leben. Als aber Scipio
Affricanus ſein Bruder ſich darab
entruͤſtet / umb weilen bey ihme ein
Weib mehr mit Darzeigung ihrer
Bruͤſt vermoͤgt habe / als er mit
ſeiner gantz demuͤthig und eufriger
Fürdit / widerſetzte ihme Aſianus: quid
excandeſcis frater? Was zuͤrneſt
lang O Bruder? daß ich und du
unter einem mütterlichen Hergen ge⸗
ruhet / weiß ich wohl: Aber ſihe:
Diſes Weib hat mir mit ihrer Milch
das von der Mutter empfangene
Leben erhalten / & quid ei negare
poſſum 2à Und ſoll ich wohl
ihr ein Bitt verſagen koͤnnen?
Nun aber ſo iſt MARIA nit nur ein
Saͤugamme unſers wegen unſerer
Suͤnden erzuͤrnten GOttes / wie ge⸗
weſen Amalta ein Saͤugamme Sci-
pionis, ſondern ſie iſt ein liebliche
Mutter und Saͤugamme zugleich:
Wann alſo fuͤt uns bey ihme ſchon
nichts erbitten koͤnnen unſere heilige
Schutz⸗Engel / nichts unſere heilige

Patronen / nichts das gantze himm⸗
liſche Heer / ſo wird es doch erditten
MARIA durch Vorzeigung ihrer
mütterlichen Bruͤſt ; Dann in An⸗
ſchung diſek wird GOtt gleich wer⸗
den ſanfftmuͤthig / hindan legen allen
Zorn / uns armen Guͤnderen verzeihen/
uns Gnad und Barmhertzigkeit ver⸗
leihen. Seye es / das wir offt und vil
haben geſuͤndiget / und das wir GOtt
vilfaͤltig und ſchwerlich haben beley⸗

diget: Seye es / das die Rach GOt⸗

tes wolle dareinſchlagen / und die ver⸗
ſchuldte Straff nimmermehr wolle
nachgeben: So wird doch COhriſtus
ſagen quid excandeſcis juſtitia? was
uͤrneſt dich lang O Gerechtig⸗
eit / ich weiß es wohl/ daß du
nichts ungerochen laſſeſt; Aber ſihe
an diſes Weib / ſihe an die Bruͦſe
MARIX, mit denen ſie mich hakt
geſaͤuget / & quid ei negare poſſum
und ſoll ich ihr was koͤnnen abs
ſchlagen? Nein / das kan nit ſeyn /
Eben darumb waͤre ich und du nit ge⸗
recht; Dann ſie hat es umb mich
verdient / ich bin ihr ſchuldner / und
alſo ſchuldig ihre Fuͤrbitt zu erhoͤren:
Securum ſagt Arnoldus Carnotenſis, Arnoldus
ſecurum acceſſum jam habet homo Carnot tr.
ad DEUM, ubi mediatorem cauſæ 1 laud.
ſuæ filium habet ante Patrem, & ante ⁸
filium Matrem: Chriſtus nudato la-
tere Patri oſtendit latus & vulnera:
MARIA Chriſto pectus & ubera,
nec poteſt eſſe ullo modo repulſa,
ubi concurrunt & omni linqua di-
ſertius perorant hæc clementiæ mo-
numenta & charitatis inſignia, jeꝶt
hat der Menſch einen ſicheren
Zutritt zu GOer / allwo er ei⸗
nen Mittler ſeines Handels hae
den Sohn vor dem Vae⸗
ter / und vor dem Sohn die
Mutter / Chriſtus zeiger vor
dem Vaeter ſein eroͤffnete Seli⸗
ten und Wunden / MARIA
Chriſto ihr bloſes Hertz und
Bruſt / kan alſo kein abſchlaͤ⸗
gige Antwort erfolgen / wo
zuſamen ſtimmen und beredt⸗
ſamer / als alle Zungen / fuͤr uns
reden diſe Gedenck⸗Zeichen der
Guͤrhe / und Kenn⸗ Zeichen der
Ltebe. Wann derohalben MA-⸗
RIA durch Vorzeigung ihrer Muͤt⸗
terlichen Bruͤſt bey ihren Goͤttlichen/
obſchon von uns ſchwerlich Beley⸗
digten / und deßwegen über uns
hefftig erzuͤrneten Sohn fuͤr uns bil⸗
let / ſo erhaltet ſie alles von ihme
was ſie immer verlanget; Dann
durch ihre Bruͤſt / die er geſonen e

Am
Sta
Zorn
jeve
nen
eene
holt⸗
fumt
uct
ſeinet:
ſer N
RIA
Plal;
keclet

Cen

UWrora.

ſohe le,
14.

von der Verehr- oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARI. 65
weicht und beſaͤnfftiget ſie ihne, ja ſo auch geſchehen obediente, wie der
zwinget ihne / das er ihr ihre Fuͤr⸗ Goͤttliche Text ſagt / obediente Do-
bitt nit kan abſchlagen. mDino voci hominis, da GOtr der
Seimm eines Menſchen gehor⸗
N. IVv. Wie 2 ſo will man dann (al⸗ ſammete. Freylich iſt GOTT der
OTres ſo teden unſere Gegner) mit alem HERR Rex potens, & metuendus
Allmacht / Gewalt MARIAM allmchtig / mit⸗ nimis, ein gewaltiger Koͤnig /
Sar wur- hin GOTT dem Allmaͤchtigen ſelbſt auch ſehr zu foͤrchten / bevorab
de von ſei⸗ gleich / diſen aber eben darumb kleiner wann er vor Zorn ergrimmet. OD
nen Diene, machen / und ſeine Voll⸗ und Allmacht wehe! alsdann / wie Job ſagt / cujus Job 2.1.
ren einge⸗ einſchrencken? ſagt dann nit die Gött⸗ iræ nemo poteſt reſiſtere, als dann
haltenzwa⸗ ſiche Schrifft bey dem Pſalmiſten: kan ſeinem Jorn kein einniger
umhen ni Domine, quis ſimilis tibi? Err / Menſch einen Widerſtand thun.
ſeiner Mut⸗ wer iſt dir gleich? Widerumb bey Nichts deſtoweniger hat ihme Widet⸗
ter MA- dem weiſen Mann: Unus eſt altiſſi- ſtand gethan der Moyſes: Es wolte—
RIA. mu⸗s Creator omnipotenz, & Rex zwar GOtt dem Moyſi durchaus nit ggoa. 32.
Plalz4. 0. potens, & metuendus nimis ſedens weichen / ſondern ſagte ihme ernſtlich: 10.
Eccleſ.I.8. ſiper thronum, & dominans DEus, Laß mich walten / daß mein Zorn
Es iſt nur ein Allerhoͤchſter / ein widet die Suͤnder ergrimme/ und ich
Allmaͤchtiger Schoͤpffer / ein ge⸗ alle ſambtlich vertilge: Moyſes aber
waltiger Koͤnig / der hoch zu thate es nit / hats auch gewunnen /
foͤrchten iſt ſgend auf dem && ploratus eſt Dominus, ne faceret v. 16.
Thron / als der uͤber alles herr⸗ malum, quod locutus fucrat contra
ſchende GOCC. Freylich ja / deme populum, und der HErr wurd
iſt alſo: Aber ſehet ein wenig weiter verſohnet / daß er das Ubel nie
in die Schrifft hinein / ob nit diſer ſei⸗ chate / ſo er dem Volck an getro⸗
ner Almacht / diſem ſeinem Gewalt / het ꝛc/ Haben aber GOtt gleich⸗

DMD diſer ſeiner Hertlichkeit / und Staͤrcke ſam) uͤbergwaͤltiget / und gezwungen
dandt t auch koͤnne begegnet werden? In all⸗ der Jacob, der Joſue, und der Moy-

iuz. oder aliein der Allerhoͤchſte ‚und ſes nit gleichfalls koͤnnen MARlA ſein
” Stäaͤrckiſte / jedoch hat ihne nit uͤber⸗ Goͤttliche Mutter? Hoͤtet ihr Gegnert
„ wunden der Jaꝛcob, quywie die Schtifft was ſagt ihr darzu? Kan alſo & Ott
AGen. z4 23. meldek / qui contra DEUM factus der HErr laut der Schrifft zwar nit
elt, welcher uͤber GOrt iſt ſtarck eigentlich durch Gewalt / wohl aber
geweſen? Sie tangen lang mit⸗ durch das Gebett gezwungen / das
einander / und konnte keiner des an⸗ iſt / erweichet / beſaͤnfftiget / und ver⸗
dern Meiſter werden / biß enolich GOtt ſoͤhnet werden: Alſo / wie eben iſt
* der HErr den Jacob, als waͤre er ih⸗ gemeldet worden / hat ihne gezwun⸗
me unterlegen / gebetten / er ſolle doch gen der fromme Jacob, ſich an der
Mhne einmahl entlaſſen / es ſeye ja die Stell zu ſeegnen / der GBtts⸗foͤrch⸗
Morgen⸗ARuͤthe ſchon aufgegangen: kige Jolue, die Sonnen am Firma-
Jacob aber ſagte darzu nein / nein ment veſt zuſtellen / Moyſes der Mann
SErr / ich laſſe dich nit gehen / es ſeye GOttes / von ſeinem g faßten grim⸗
dann/ daß du mich zuvor ſeegneſt: migen Zorn / und gefaͤllten Siraff⸗
Wolte alſo GOtt der HErr von dem Urtheil abzuſtehen ꝛc. Wer ſagt aber
Jacob loß werden muͤſte er gleich⸗ deſtwegen / daß der Jacob, der o.
ſamb gezwungener ihne gleichwohl zu⸗ ſue, oder der Moylſe⸗ allmaͤchtig / Git
vor ſeegnen / & benedixit ei in co- dem HErrn gleich ja diſer wegen ih⸗
dem loco, und hat ihne auch an rer kleiner / und ſeine Voll⸗ und All⸗
der Stell 6 eſeegnet. Freylich iſt macht eingeſchraͤnckt ſey e? aus uns
GOtt der HErr allein Dominans, Catholiſchen kein Menſch: Es tran⸗
oder herrſchend über alle Ding / met keinem darvon. Wohl aber diß
hat auch unter anderen verordnet / daß ſagen wir / daß GOtt zwar allein
das groſſe Welt⸗Liecht / die Sonn / ſtarck / und allmaͤchtig ſehe / jedoch
niemahl ſolle ſtilſtehen / ſondern alle⸗ habe er ſich von dem Jacob bezwuͤn⸗
zeit ſaͤtts fortlauffen/ und mit Auf⸗ gen laſſen: GOTT alein ſeye herr⸗
und Nidergang ihren Lauff endlich ſchend über alle Geſchoͤpff / jedoch ha⸗
vollenden: Jedoch hat Joſue diſer ſei⸗ be er ihme von dem Joſue Maaß / und
ner Goͤttlichen Verordnung zuwider Ordnung vorſchreiben laſſen: Gitt
Joſue reo. der Sonnen befohlen/ ne movearis, allein ſeye gewaltig und erſchroͤck ich /
·¶Sonn ſtehe ſtill / und ſeht / ſie ſtun⸗ jedoch habe er ihme von dem Moyſes
de unbewoͤglich am Firmament ſtill/ = thun laſſen / nemblich
DW durch

Maria
aurora.

66 Dritter Cron⸗-Stern / oder Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig /

durch die Krafft ihres eyfrigen Ge⸗
betts / durch welches er ſich hat bewoͤ⸗
gen / beſaͤnfftigen / und verſoͤhnen laſ⸗
ſen/ und ſolle MARIA ſeine allerlieb⸗
ſte Mutter durch ihre muͤtterliche Fuͤr⸗
ditt nit ſo vil vermoͤgen / als da ver⸗
moͤgt haben diſe ſeine Knecht und
Dienet 2 Wer will diß ſagen / oder
glauben / oder nur gedencken? Nie⸗
mand als abgeſagte / und geſchwo⸗
nene Feind MARI, aber eben da⸗
rumben auch Feind Ohriſti, Feind
EEES und Freund des Teuf⸗
els.

N V. Weit anderſt glauben / und re⸗

dee eer den von MARIA die heilige Vaͤtter /

kan ſeiner benanntlich Ambroſius uͤber jene Wort:
liebſten Fecit potentiam in brachio ſuo: Te
Mutter brachium MARIA cxtendente Di-
M ARI X, vinæz ultionis gladius contrahitur,
uñ diſe nns wann du MARIA nur aus⸗-
en eg ſtreckeſt deinen Armb / ſo ſtecket
Kinderen / der erzirnete Get ſchon ein das
kein Bitt Schwerdt ſeiner Goͤrtlichen
alelagen RKach. Dann M Nr eru Da-
uc& 1.51 Inlanus, da er ARIA Malſo
3. drol antedet: Quomodo illa poteſtas aſ
4. perr Da- Potentiæ poterit obviare, quæ de car-
mian. r. Ge tua carnis ſuſcepit originem? O
de nat. V. M A RI A! wie ſolle deinem Ge⸗
walt widerſtreben koͤnnen der
Gewalt deſſen / der von deinem
Fleiſch iſt FSleiſch worden: Ach!
dis in ja mit moͤglich / die kindliche
Lieb in deinem Gottlichen Sohn / und
ſein finblicher Keipecét laſſet es in

Ewigkeit nit zu / dahero accedis ante

illud aurcum reconciliatienis noſtræ
altare non ſolùm rogans, ſed impe-
tans, Domina, non ancilla: Seynd
wohl guldene Wort! Dahero ge⸗
heſt du zu jenem guldenen Al⸗

rar unſerer Verſoͤhnung hinzu /

nit ſo vil bittend / als befehlend/
nimmermehr als ein ſchwache
Magd / ſonder als ein allwal⸗
tende
da / wie oben gemeldet / ſo gar uͤber
GODN herrſchet / und dero Befehl
SHtt der HErr ſelbſt gehorſambet
8 Bern. 1 wa8 iſt das! ruße uf ein hei⸗
ſap miſſus. Iiger Bernardus, was iſt das ? Quèd
. DEUS fœminæ ſtderet, rn
litas absque exemplo, quòd DEO
fœmina principetur, fublimitas ſine
ſocio, das GOee gehorſambe ei⸗
nem Weib / iſt ein Demuth oh⸗
ne Beyſpiel / und / daß ein Weib
herrſche uͤber GOrt ſ ein Hoch⸗
heit ohne Ver gleich! MARIA ein
Weib / wie ſie Chriſtus im Evange-
lio genannt / hat uͤber ihne geherrſchet

Joan ,2 4

rau/ und Herrſcherin / die

zu Cana in Galilza, und er hat ihe

gehorſambet: Und diſes iſt geſchehen
noch auf Erden: Wie vilmehr wird
er ihr jetzt gehorſamben / oder ſie über

ihne herrſchen im Himmel durch ihre

muͤtterliche Fuͤrbitt / abſonderlich wann
wir ſie ey frig darumb anruffen? dann
hat ſie zu Cana Galilæa fur die Hoch⸗
eit⸗Leuth ihren Goͤttlichen Sohn ge⸗
etten non rogata, unan geruffen /
ſo wird ſie ja auch fuͤr uns bey ihme
bitten invocata an geruffen / mit⸗
hin fuͤr uns dey ihme erhalten / was
ſie mit uns / und wir durch ſie von
ihme immer verlangen à Maſſen nit
moͤglich iſt / daß von Qhriſto dem
HEern ihre Fürbitt nit ethoͤret wer⸗
de / dann wann andere Heilge GOt⸗
tes muͤſſen bitten / da daeff ſie nur
ſchaffen / nur befehlen. Zar Zeug⸗
nus deſſen ruffet der ſeelige Eytichia-

nus alle Menſchen / und redet M A. S. Kytich.

RIAM alſo an: Quis unquam O bea. in vira §.
ta fideliter nemen ro. Theophili.
gavit opem, & fuſt derelictus 2 quis
unquam? revera nullus. O Seelige!
wer hat jemahl dein allmaͤchti⸗
ge Huͤlff mit Vertrauen ange⸗
ruffen / und iſt von dir verlaſſen
worden? Wer jemahl ? Revera
nullus, wahrhafftig Niemand /
Niemand: Oder weiſt Jemand ei⸗
nen / ſo mache er ihne nahmhafft: Wer
iſt er? Sileat, ſpricht Bernardus, ſi-
leat laudes tuas O Virgo, diſer /
ſeye er / wer er wolle / darff keck
verſchweigen dein Lob O Jung⸗
frau; Aber es bleibet darbey / und
wird auch allzeit ſein Verbleiben ha⸗

den bey dem Ausſpruch Anſelmi, à ³⁸ Anſelm.

ſæculo non eſſe auditum &c. ad tua
currentem przſidia feuiſſe dercli-
Rum, nemblich nie erhoͤrt wor⸗
den zu ſeyn / daß jemand / ſo
zu dir / OG MARIA!ſeine Zuflucht
genommen / verlaſſen worden
ſeye. Mithin bleibet es auch bey
meinem Ausſpruch / MARIA, als
ein Mutter GOtres / ſeye durch ihre
allmoͤgende Fuͤrbitt ein vollmaͤchtige /
und allwaltende Frau Himmels und
der Erden / welche da uns alles an
Seel / und Leib bey GOtt kan erbit⸗
ten / und ethalten / ja offt aus an⸗
gebohrner Guͤte mehrers erhaltet / als
wir verdienen. O! was Gluͤck / und
Seegen hat manichet / und weißt doc
nit woher? Dann gehet er nur ein we⸗
nig in ſich / ſo glaubt er ſelbſt / daß
er diß von GOtt nit verdiene / aber
verwunderet euch nicht darab; Diſe
Gluͤckſeelige / und ſo reichlich Geſeeg⸗
nete werden halt ſeyn Verchier RX.

N. VI
Chriſta
den da
Felſen
weic
MAR
durch
Milch i
ntche
Drüͤſte
Lxod
1¹

Hayme

65,p.l
C.

1CN.

§. Lytich.
in vita d.

Ihrohuli,
4
4

/

iſt
4.
.

Ni. VI.

Von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARIK. 67

RI., dann diſe iſts / welche ihnen /
wie dem Jacob, ſo reichlichen Seegen
von GOtt erhaltet. O! was em⸗
pfanget manicher zeitlich⸗und geiſtli⸗
cher⸗Weiß von GOtt fuͤr ſonderbah⸗
te und extraordinari Gnad! und weißt
doch bey ſich ſelbſt nit / daß er derglei⸗
chen verdiene: Aber was Wunders?
diſe werden halt ſeyn Liebhaber MA-
RI, und diſe iſts / welche ſtaͤtts fuͤr

ſie bittet / und GOtt der HErr gehor⸗

ſambet ihr auf ihre Fuͤrbitt / wie dem
Joſue. O! manicher hat wegen ſei⸗
ner Suͤnden / und Laſteren weiß nit
was ſchon verſchulder / iſt ihme aber
bißhero nichts Leyds widerfahten /
warumben ² Sie werden halt ſeyn
Pflieg⸗Kinder MARIX, und diſe /
diſc iſts / welche da einhaltet die wohl⸗
verdiente Straff GOttes / wie ein
Moyſeꝛ.
A. A. von dem durch unſere

Chriſtam
den harten
Felſen er⸗
weichet
MARIA
durch die
Milch ih⸗
rer Muͤt⸗

Suͤnden erzirneten GOTT kan gar
wohl geſagt werden / daß er ſo hart
als ein harter Kuͤſel⸗Stein oder Fel⸗

ſen ſeye; Dann er iſt nit leicht zu er⸗

weichen auſſer durch die aus den

Jungfraͤulichen Bruͤſten MARIX

fluͤſſende Muͤtterliche Milch. Deſſen

erli finde ich ein Prob / oder vilmehr ein
Briten igur in dem Buch Exodi. Moy-
Exod 17. ſes der Mann GOttes hat in der Wuͤ⸗
16. ſteney Horeb mit ſeiner Ruthen ſo

ſtarck auf einen harten Felſen ge⸗
ſchlagen / daß diſer gleich haͤuffiges

Waſſer von ſich gegeben / mit deme
das Iſraelitiſche Volck ſeinen Durſt
geloͤſchet / und alſo ſich von des Todts
Untergang errettet hat. Bißhero wa⸗
re ich allzeit der Meinung / diſer Felß
muͤſſe ein ſehr hoher Felß gewezen
Haymo in ſeyn; Haymo aber ſagt mir aus de⸗
c.s. ep. I. ad nen Rabbinern/ es ſeye nur ein klei⸗

cor. ner / und zwar ſo kleiner Kuͤſel⸗Stein

geweſen / daß hernach ihne Maria die
Schhvweſter Moyſis am Hals / an ſtatt
eines koſtbahren Perleins getragen ha⸗
be / mit dem ferneren Beyſatz / daß di⸗
ſes Kuͤſel⸗Steinlein ſo offt haͤuffiges
Waſſer von ſich gegeben habe / wie
offt man deſſen hat noͤthig gehabt.

Ob nun diſes ein Rabbiner⸗Gedicht /

oder ein gruͤndliche Wahrheit ſeye / laſ⸗
ſe ich dahin geſtellet ſeyn: Gewiß iſts
aber / daß Chriſtus, wie ihne dann
Paulus der Voͤlcker⸗Lehrer ausdruck⸗
lich alſo nennet / ein Felß ſeye / pe-
tea autem erat Chriſtus, der Felß
1, Cor 10,6 aber ware Chriſtus: Ein harter

Felß / ein harter Kuͤſel⸗Stein / wann

er als ein GOtt und HErr der Rach /
wie ihne im Alten⸗Teſtament Da-
vid genennt / von uns betrachtet witd

DEUS ultionum Dominus: Aber 1la1.5321
nachdem M ARIA ſeine Goͤttliche
Mutter diſen harten Felſen / oder Ku⸗⸗
ſel⸗Stein am Halß hat gettagen / da⸗
mahls / da nemlich ihr Ohriſtu: an ihren
Jungfraͤulichen Bruͤſten iſt gehangen /
O ſo iſt er gleich worden weich / und von
dort an / abſonderlich aber / nachde⸗
me ihme durch die Naͤgel und das
Speer ſeine heilige Haͤnd / Füͤß / und
Seithen eroͤffnet wurden / iſt haͤuf⸗
fig (nemblich aus ſeinen allerheilig⸗
ſten 5. Wunden) herfuͤr gefloſſen
ſo wohl das Blut / als das Waſ⸗
ſer / exivit ſanguis & aqua. Mit Pan. 19. 34
diſem O Menſch! kanſt du auf Ewig
loͤſchen deinen Durſt; Dann es iſt
aqua ſaliens in vitam æternam, ein
Waſſer ſo da ſpritzet biß in das
ewige Leben; mit jenem aber kanſt
du abwaſchen all⸗deine Suͤnden / lan⸗

Joan. 4. 14*

guis cffuſus in remiſſionem peccato. Matth. 26.

rum, ein Blur ſo da iſt ausge⸗ 28.
goſſen worden zur Nachlaß der
Suͤnden. Ach! was iſt diß fuͤr ein
Troſt! Gelt O Suͤnder! wie offt
haſt du verdient die Straff / den Todt
ja ſo gar die ewige Peyn? Und biſt du
villeicht noch in diſem gefaͤhrlichen
Stand / ach! ſo rtuffe / ruffe / und
frage umb / quis mihi det te fratrem Cant. 5.4.
meum ſugentem ubera matris meæx,
ut te inyeniam O JESU! Wer gi⸗
bet mir / daß ich dich meinen
Brnder (dann alſo haſt du dich ſelbſt
im Evangelio genennt) daß / ſptich

ich / dich meinen Bruder finde

hangend an den Bruͤſten M A-
RI Æ , quis mihi det ? Wer
gibt mir diſe Gnad? Ach Niemand
anderer kan mit geben diſe Gnad als
MARIA ſelbſt / wann nemblichen ſie
ihre Muͤtterliche Bruͤſt OChriſto ihrem
Goͤttlichen Sohn / und dem Fleiſch
nach unſetem Bruder datreichet / als
wolte ſie ihme daraus zu truͤnchen ge⸗
ben ihre Jungfraͤuliche Milch, dann
auf diſe Weiß bittet ſie fuͤr mich; bit⸗
tet ſie aber alſo fuͤr mich / O! ſo ha⸗
be ich nichts zu befoͤrchten / wie Iſaia: ſa rr. 8.
hat vorgeſagt / dele tabitur infans ab
ubere, das Goͤttliche Rind wird

ſich in die Muͤtterliche Bruͤſt ver⸗

lieben / und in Anſehung der ſelben aller
meiner Sunden vergeſſen / mit der
ſuͤſſen Milch wird es werden gantz
ſuͤß / mildreich / ſanfftmuͤthig / und
barmhertzig / folgſamb durch die Jung⸗
fraͤuliche Bruͤſt / und Fuͤrbitt MA-
RI mit geben / was ich durch ſie von
ihme begehre / gleich wie mir GOit
der himmliſche Vatter alles gibet / was
immer ich durch die heilige 5. Wun⸗
(R) 2 den

Chr iſt i

68 Dritter Cron Stern / oder Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt Predig.

den ſeines Goͤttlichen Sohns begeh⸗
re / und diſer durch dieſelbige fuͤr mich
bey ihme verlanget. O Troſt der
Suͤnder!
N. VII.

Aus den Dahero hat der heilige Vat⸗
heiligen 5 ker Auguſtinus ihme Chriſtum und
Wunden MARIAM eingebildet / als wie zwey
trincken uffende Brunnen / und als lauffe⸗
wie das ke ihme aus denen allerheiligſten 5.
Blut zur Wunden Chriſti ſein roſenfarbes
Abwaſch-⸗ Blut / und aus denen Jungfraͤuli⸗
ung der chen Bruͤſten MARIX ihre muͤtter⸗
Suͤnden/ liche Milch in den Mund hinein: Wel⸗

Ba den ches auch wir uns alſo ſollen einbil⸗

MARIA ben/ und ein jeder mit Auguſtino

aber die voller Hertzens Troſt und Suͤßig⸗
Milch keit ſprechen: Hinc Paſtor à vulne-
Goͤttlicher re, hinc lactor ab ubere da wird
Barather. ich geweidet von denen Wun⸗
gigkeit. ven / da aber von denen Bruͤſten
“ eſaͤuget: Aus diſen ſaͤuge ich die

ſuͤſſe Milch der Goͤttlichen Gnad und

Barmhertzigkeit; Aus jenem aber
trincke ich das ſuͤſſe Blut zur Nach⸗
laß meiner Suͤnden / jenes Blut / ſo
da vermiſchet iſt mit dem Waſſer / ſo
da ſpritzet in das ewige Leben.

Wunden Chriſti! Und mit dem
Evaͤngeliſchen Weiblein Marcella mit
Nahmen / ſeiner Magd der heiligen
Lucæ z11. Marthæ: Beata ubera, quæ ſuxiſti
27. ſeelig ſeynd die Bruͤſt / die du

Sceelgkel unter anderen auch geſo⸗
gen jener Juͤngling / von welchem
Vinc. Bell- Vincentius Ferrerius und Nadaſi mel⸗
rar⸗ in be⸗ den: Diſer ſo offt er in ein unſer lie⸗
ben Frauen Kürch oder Capellen iſt
Naden zn- kommen / pflegte allezeit Chriſtum
nus Ange- Und MARILAM mit denen Worten
hus p 337 andaͤchtig zu verehren / und mit ge⸗
bogenen Knyen zu ſprechen: Beatus
Venter, qui te portavit, & ubera quæ
ſuriſti ſeelig iſt der Leib / der dich
getragen / und ſeelig ſeynd die
Bruͤſt / die du geſogen haſt.
Nun wurde er einsmahls ſchwerlich
kranck / und was noch ſchlimmer waͤ⸗
re / kame er in ſeiner Kranckheit der⸗

geſtalten von dem Verſtand / das

er vor Tobſucht / und theils vor Ver⸗
zweiflung ihme ſelbſt ſeine Zung und
Lefzen grauſamlich zerbiſſen. Und
was daß ſchlimmiſte ware / ſo hat
GOtt ihme diſes zur Straff ſeiner
viller / und ſchwerer Suͤnden zuge⸗
ſchickt: Es ware alſo ſo wohl an der
Geſundheit des Leibs / als an ſeiner
Geeligkeit allerdings ein verzweyfle⸗
te Sach: Da nun jedermann darob
erſtaunte / und mit diſem armſeli⸗

n. So
ruffe dann auff: O allerheiligſte 5.

ha geſogen! Aus diſen hat ſeine

gen ein hertzliches Mitleiden tragte⸗
ſeht: Da ſtunde gehling ſein heiliger

Schutz⸗Engel ſichtbarlich am Bett
des Sterbendes / und redete MA-

RIAM die Mutter der Barmhertzig⸗
keit mit gantz deutlichen Worten an /

ſie ſolle doch ingedenck ſeyn jenes

Munds / jener Leffzen / und jener
Zungen / welche ſie ſo offt / ja taͤg⸗
lich nit nur einmahl gegruͤſſet / und
verthtet hat / ſprechend: Beatus ven-
ter, &c. Seelig iſt der Leib der
dich getragen / und ſeelig ſeynd

die Bruͤſt die du geſogen haſt.

Was geſchicht? Hoͤret Wunder! MA-
RlA ware deſſen nit nur ingedenck im
Himmel / ſondern ſtige auch ſich tbar⸗
lich zu diſem krancken auf die Erden
herab / eroͤffnete ihre Jungfraͤuliche 7
Bruͤſt und gabe ihme daraus ihte
Muͤttetliche Milch zu trincken ſpre⸗
chend: Accipe, & fruere præmio ab
hoc pectore, quod toties ſalutaſti
nimme hin/ und genieſſe den
Lohn von diſer Bruſt / die du ſo
offt haſt gegruͤſſet. So bald
aber diſes geſchehen / da wurde au⸗
genblicklich der Krancke nit nur alein
an ſeinen Leffzen und Zungen gehei⸗
let / ſondern ſtunde am gantzen Leib/
ia auch an der Seel gantz friſch und

geſund auf; Wurde gleich darauf

ein Moͤnch / lebte Fromm / und ſtar⸗
be Gottſeelig. Eben dergleichen Ge⸗ g. peerus
ſchicht oder Wunder erzehlet auch Damianus
Petrus Damianuuns. ühbb. 6. c. 25.

Wahrhafftig beata ubera N. VIII.
ſeelig ſeynd die Bruͤſt MARlIA! Babero
Dann daraus ſauget man die ſüſſe Euen der⸗
Milch der Goͤttlichen Gnad und Jungfraͤu⸗
Barmhertzigkeit: Darumben ware üche Mach
heut mein Wunſch / das meine A. A. M ARI &Æ
ab der Himmelfahrt MARIX ſich krachten/
hertzlich erfreueten / umb weilen ſie gtich an
ihre Muͤtterliche und zugleich Jung⸗ ihren Bruͤ⸗
fraͤuliche Bruͤſt dahin mit ſich genom⸗ ſen han⸗
men hat; Beynebens aber auch er⸗ gen / das iſt
füulleten jenes / was der heilige Apoſtel MARIAM.
Petru⸗ von denen erſten Chriſten lede und
ſchrifftlich verlanget / indeme er ihnen vedeen.
alſo hat zugeſchriben: Sicut modò
geniti infantes rationabile ſine dolo
lac concupiſcite trachtet nach der
vernuͤnfftigen Milch ohne Ver⸗
faͤlſchung / wie die friſchge⸗
bohrne Kinder / oder hanget an
denen Jungfraͤnlichen Bruͤſten MA-
RILX, und laſſet euch mit keinem
Gewalt darvon abreiſſen: Die Un⸗
ſchuldige Kindlein zu Bethlehem und
in derſelben Gegend haben von dem
Koͤnig Herodes einen groſſen S
. walt

Sans
muaus
6.6.25.

VVI.
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Wen wie
ach der
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45,MIà

achtta /

nd uuab⸗
glich er

gre Beu⸗
n

hau⸗
er a ſ
AAAIAN
ſehen uu
efhen.

Von der Verehr-oder Anruffung und Fürbitt MARIE. 99

walt erlitten / dann aus deſſen Befelch

haben die Mord-Knecht oiſe unſchul⸗
dige Laͤmblein mit Gewalt von denen

Bruͤſten ihrer Muͤtter hinweg geriſ⸗
ſen / und grauſamlich getoͤdtet: Die

Muͤtter haben ſich zwar maͤchtig dar⸗
wider gewehret / und die an ihnen
ſaugende Kinder ſtarck gezablet / aber

alles umſonſt / die Gewalthaͤtigkeit

ware vil zugroß / Kind / und Mutter
hingegen vil zu ſchwach. Aber du O

hoͤlliſcher Herodes! Trutz habe das
Hertz / und reiſſe uns von denen
Jungfraͤulichen Bruͤſten MARIr. hin⸗

wegg / du / und alle deine taſende
Hoͤl⸗Hund vermoͤgen diſes nit: Ja
ſo gar auch der allmaͤchtige GOTT
gibt nach / und leget in Anſchung
Viſer Jangſeculichen Bruͤſt ſeiner

Goͤttlichen Mutter / ſo zornig er uͤber

uns Suͤnder auch ſeyn mag / hindann
ſeinen geimmigen Zorn / wird

ſanfftmuͤthig / und ſtehet ab von der

vothabenden Straff: Ja wann Chri-
ſto dem HErren MARIA ſein Mut⸗
ter ihre Inngfraͤuliche Bruͤſt vorzei⸗
get / und ihne dardurch fuͤr uns bit⸗
tet / ſo erhaltet ſie von ihme alles /

was immet ſie fuͤr uns / und wir durch
ſie von ihme verlangen. Wir muͤſ⸗

ſen aber / wie gemelt / nach ihrer
Jungfraͤulichen Milch / als friſchge⸗

bohrne Kinder trachten / ja unab⸗
letzlich an ihren Muͤtterlichen Bruͤſten /

als andaͤchtige Pfleg⸗Kinder/ und
daraus die ſuͤſſe Milch der Goͤttlichen
Gnad und der Barmhertzigkeit truͤn⸗
cken / ſo da geſchihet / wann wir MA-

RIAM als unſer liebſte Mutter
von Hertzen lieben / ſie mit moͤglich⸗

ſter Andacht verehren / und etwan

A M

mit obgedachtem Juͤngling taͤglich /

ja taͤglich offt / und ſo offt wir ihre

heilige Bildnus grieſſen / oder in ein

ihr zu Ehren geweichte Kirch / oder

Capellen hinein gehen / ſprechen: Bes-

tus venter &c. Seelig iſt der Leib
der dich getragen / und ſeeltg
ſeynd die Bruͤſt / die du geſogen
haſt. Werdet ihr A. A. diß thun:
So ſage ich euch mit Chriſto der emi⸗
gen Wahrheit: quinimò beati, qui
audiunt verbum DEI, & cuſtodiunt

illud, ja freylig ſeynd ſeelig alle Laen u

die jenige / welche das Wort *.
GOttes hoͤren / und das ſelbe
bewahren / nemblich jenes Wort
GOttes / welches ſie eben von mei⸗
nem unwuͤrdigen Mund vornemmen /
und der heilige Evangeliſt Lucas ver⸗
zeichnet hat: Ich will ſagen/ ſeelig

ſeynd alle die jenige / welche die Andacht /

ſo offt beruͤhrter Juͤngling taͤglich ge⸗
ubet / und die heilige Marcella ſchon
bey Lebens⸗ Zeit Chriſti und MARI.Æ
geuͤbet hat/ auch werden uͤben / und
alſo jene Wort GOttes / welche er
durch Marcellam hat außgeſprochen /
bewahren / und öffters mit Andacht
ſprechen: Beatus venter &c. Seelig
iſt der Leib / der dich gerragen /

und ſeelig ſeynd die Brüuͤſt / die

du geſogen haſt; Dann wann
wit MARIAM alſo werden andaͤch⸗
tiglich verehren / und ſie in all un⸗

ſeren Noͤthen / bevorab in dem Ge⸗

ſchaͤfft der Seelen⸗Seeligkeit mit
kindlichem Vertrauen antuffen / bea-
ti ſo werden wir durch ihre maͤchtige
Fürbitt bey GOtt hier zeitlich /
beati und dort ewig ſeelig
ſeyn /

E N.

() Veiert⸗

X7oO )
Werrer

Kron⸗Stern

Oder

Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig

Von der

Verehr ⸗oder Anruffung jund Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗

nedeytiſten Jungfrau / und G Ottes⸗ Gebaͤhrerin

MARI

Innhalt /
PATROCINIUM B. V. CLEMENS.
„. Dooeoaas iſt H
MARIA die Koͤnigin der Barmhertzigkeit iſt bey GHtt
ein gar barmhertzige guͤtige / milde / und ſuͤſſe Fuͤrbit⸗
terin fuͤr uns Menſchen.

Wurzer⸗Begriff.
Nach dem Engliſchen Gruß koͤnnen wir MARIAMJ nit anſtaͤn⸗
diger / und ihr gefaͤlliger uns aber troſtreicher gruͤſſen / als mit dem
Salve Regina, oder gegruͤßt ſeyeſt du Koͤnigin Mutter der Barm⸗
hertzigkeit; Sintemahlen die Barmhertzigkeit einer Koͤnigin gar wohl
anſtehet / wie an der Koͤnigin Eſther zu erſehen iſt / dergleichen
barmhertzige Koͤnigin auch M A RIA iſt/ als die von dem Reich
GOttes den anderen halben Theil / ſo in der Barmhertzigkeit beſte⸗
het / bekommen hat / dahero ſtehet ſie zur rechten Hand G Ottes / als

ein Koͤnigin / und Fuͤrbitterin fuͤr uns Menſchen: Chriſtus iſt zwar

auch barmhertzig; Aber zugleich gerecht. MARIA aber iſt allein

barmhertzig; Darumben wir ſie ſollen bitten / ihre barmhertzige

Augen zu uns zu wenden / und einſtens zu zeigen JESM die geſeg⸗
nete Frucht ihres Leibs. =

„. Heut gruͤſſen und verehren wir MARIAM 5· MARA die Koͤnigin regieret zur rechten
zum anſtaͤndigſt⸗ und gefaͤlligſten mit der Hand GOttes und ſtehet als ein uͤrſpre-

Antiphon salve Regina. cherin / gleichſam detruͤbet aus orgfalt
a. Wir koͤnnen MARIAM nit anſtaͤndiger / uns beyzuſpringen.

zumahlen ihr geſaͤlliger und uns troſtreicher s. MARIA. iſt ein barmhertzige Koͤnigin und

gruͤſſen als mit dem Salve Regina. Fuͤrbitterin / auch der Gottloſen / die dann

3. Die Clementz / ſtehet dem Koͤnig wohl an / ebender zu ihr als zu Chriſto fliehen moͤgen.

aber noch beſſer der Koͤnign / dergleichen 7, Chriſtus iſt barmhertz ig / aber zugleich auch
Eſther ware. „2 gerecht; MARIA aber hat fuͤr ihren Antheil
4. MARIA hat den anderen halben Theil des die Barmhertzigkeit allein bekommen / die
Reichs GOttes von Chriſto bekom̃en / da. alſo durch ſie bey GOet zu ſuchen iſt.
rumb iſt ſie uns ein barmhertzige Koͤnigin / 32. Mir ſollen MARIAM bitten / das ſie ihre
und Fuͤrbitterin. Barmhertzige Augen zu uns wenden / und
uns einſtens zeigen wolle ESCM.

Thema oder Vorſpruch /
Salve Regina Mater miſericordiæ.
Gegruͤſſet ſeyeſt du Koͤnigin Mutter der Barmher⸗
tzigkeit.
ocks Antiph,
Ex Evangelio Feſti B. V. occurrentis.

Wie

N
Heutg
ſel/
perehte
wir M.
RlIAM
anſtaͤn
ſen/
gefali
ſten mn

Antiphn

zalyen
na.

Lucæ I:

Beclel in

. Miph.

NII.
Vir toͤſe

AANIAN

Uit anſän.
diger/ und
ihr gefäll⸗
gen/ zumah⸗
len uns
noſtecher
griͤſen/ i
verehren
lenit

Eocleſ. in

von der Verehr⸗ oder Anruffung und Fuͤrbitt MARIK. 71

Je wir Chriſt⸗

N I. ir
verehren Goͤttliche Mut⸗
wir M A.- RS ter Chriſti, zum
NIANXzun an ſtaͤn di gi ſten
er 12 gruͤſſen / un zum
gefaͤllig. gefaͤlligſten ver⸗

ſten mit der ehren koͤnnen /
Antiphon und ſollen / iſt keinem unbewuſt / und
zalveRegi- hat hierinfalls GOtt der Lehr⸗Mei⸗
na. ſter aller Wahrheit ſelbſt durch ſeinen
abgeſandten Ertz⸗Engel uns unterwi⸗
ſen / da er durch ihne MARIX hat
Lucæ I.28, ſagen laſſen: Avc gratia plena &c.
Seye gegruͤſt voll der Gnad /

der HErr iſt mit dir / du biſt ge⸗

benedeyt unter denen Weibern;
Und wie konnte wohl MARIFE was
anſtandigers / und gefaͤlligeres ſeyn /
als von aas aearuͤſſet werden mit eben
jenem Gruß / mit dem ſie Sοtt ſelbſt
hat gruͤſſen / und verehrt werden mit
eben jener Ehr / mit der ſie G Ott ſelbſt
hat verehren laſſen mit Vermeldung /
daß ſie voll der Gnad / und daß GOtt
der HEcr mit ihr ſeye? Nein: MA-
RI kan im Himmel / und auf Er⸗
den nichts anſtaͤndigeres / und nichts
gefaͤlligeres ſeyn. Jedoch (den En⸗
gliſchen Gruß aber in ſeinem hoͤchſten
Werth zu laſſen) jedoch fuͤr heutiges
Feſt ihrer glorreichen Himmelfahrt ge⸗
duncket mich / daß wir MARIAM
zum anſtaͤndigſten gruͤſſen / und zum
gefaͤlligſten verehren koͤnnen / und ſol⸗
len mit unſer lieben / und von GOtt
dem heiligen Geiſt gleichfalls unter⸗
richteten Mutter / der Kirch / ſprechend:
Salve Regina Mater miſericordiæ,

Mutter der Barmhertzigkeit;

Dann in diſer Antiphon geben wir
MARIXI ſo ſchoͤne / ſo herrliche / und
auf heutiges Feſt ſich ſo wohl ſchicken⸗
de / zumahlen uns ſo Troſt⸗volle Eh⸗
ren⸗Titul / daß einer in Zweifel zie⸗
hen moͤchte / ob wir MARIAM mit
dem Ertz⸗Engel Gabriel durch das

Ave MARIA, oder mit der Kirch durch

das Salve Regina ehender gruͤſſen /
und verehren ſollen.
Und zwar gleich mit dem erſten
„N. II. Wott gruͤſſen wir ſie als ein Koͤnigin
Wie facer Salye Regina, gegruͤſt ſeyeſt du
anſtan. Roͤnigin / in dem Engliſchen Gruß
diger / und aber nennen wir ſie nur bey ihrem
ihr gefaͤlli Nahmen / AVe MARIA, gegruͤſt
ge: / zumah/ ſeyeſt dun MARIA. Diſer Naͤh⸗
len uns men / wie ihne Philo, Hieronymuzs,
troßzeicher oiphanius, und andere verdolmet⸗

racſen⸗ ſchen / heißt zwar auch ſo vil als Do-

als mit

mina/ ein Frau; Daheto alle Recht⸗

Glaubige in ihten ſo unterſchidlichen dnc

Mutter⸗Sprachen die Mutter⸗GOt⸗
MARIAM, oder unſer liebe Fran
(iſt eins) nennen: Aber in dem Sal-

ve Regina nennen wir ſie nit nur ein

Frau insgemein / ſondern / und zwar
klar und deutlich ein Koͤnigin / oder
ein Frau der Frauen; Quia, ſagt 5.lüdor lib
der heilige Iſidorus, quia genuit Do . ceon
minum Dominantium, alldiewei⸗5 emale.
len ſie gebohren hat den HEr: orat. 2. de
ren aller Herren: Oder mit de⸗aflumpt V.
nen heiligen Damaſceno, Bernardo, 8⁸ Bern in ſ,
und Aniclmo nennen wir ſie rerum ſuper ſign.
omnium Dominam, ein Fran al⸗ lelm l.
ler Ding / oder mit dem heiligen de excell V.
Athanaſio Reginam & Dominam, c Ir.

ein Koͤnigin und Frau zugleich / 5½ 1thanaſ.

oder mit angezohenem heiligen Ber-in (. Kvang.

nardo, Reginam cœli, & mundi Do- de Deipara,
minam, ein Koͤnigin der Himm⸗
len / und ein Frau der Erden:
Ja noch uͤberdas (ſo uns angehet)
Reginam miſericordiæ, ein Koͤni⸗
in der Rarenhergigkeit ; Was
onnten wir aber von MARIA glor⸗
würdigetes / mithin ihr anſtaͤndigeres /
und gefaͤlligeres ſagen / als daß ſie
ſeye ein ſo großmaͤchtige Koͤnigin / de⸗
ro ſich alles / was im Himmel / und
auf Erden iſt / zu Fuͤſſen wirffet ²
Andertens gruͤſſen wir in dem Sal-
ve Regina MARIA M mit der
Kirch als ein Mutter / nemblich
GO TT des Sohns Salve Regina
Mater, gegruͤſt ſeyeſt du Koͤni⸗
gin ein Mutter: In dem En⸗
gliſchen Gruß aber gruͤſſen wir ſie mit
dem Ertz⸗Engel Gabriel allein als
voll der Gnad / ave gratia plena, ge⸗
gruͤſt ſeyeſt du voll der Gnaden.
Gabriel wolte ſagen: Gegruͤſt ſeyeſt
du MARIA, als die du bey GOtt
in ſolchen Gnaden ſteheſt / daß er dich
vor anderen wuͤrcklich fuͤr ſeine Mut⸗
ter erwaͤhlet hat / Dominus tecum, Lucæ 1. 18.
dann der HORR iſt mit dir:
Aber in dem Salve Regina nennen
wir ſie ſchon ein wuͤrckliche Mutter des
eingebohrnen Sohn GOTTes; Ja
eben darumb / weilen diſer in ihr unſer
Fleiſch hat angenommen / und alſo
unſer Bruder iſt worden / nennen wir
ſie auch unſer Muttet / und zwar (was
uns ja troͤſten ſol) ein Mutter der
Barmhertzigkeit. Was konnten
wir aber von MARIA glaubwur⸗
digeres / mithin ihr anſtaͤndigeres /
und gefaͤlligeres ſagen / als daß ſie
ſeye (dann objective iſt es einer un⸗
endlichen Wuͤrde) die Mutter des ein⸗
gefleiſchten Sohn GOttes / und ein
Mutter ſo viler Menſchen? Beyne⸗
(S 2) veoͤns

72² Vierdter Cron Stern / oder Lob-Ehrn⸗und Troſt-Predig /

bens was konnte uns rühmlichers /
und zumahlen troſtreicheres ſeyn / als

an MARIA haben ein ſo groſſe Koͤni⸗

gin / und zugleich ein ſo groſſe Mut⸗
ter / und zwar/ wie die Kirch gantz
troſtreich hinzuſetzet / ein Koͤnigin /

und Mutter der Barmhertzig⸗ n

keit / die da iſt unſer Leben / un⸗
ſer Suͤßigkeit / und unſer Hoff⸗
nung? Haben ein ſolche Koͤnigin /
mit der GOtt / wie Aſſuerus mit der
IRh. 5.3. Koͤnigin Eſther, das Reich getheilet /
und darvon ihme nur die Gerechtig⸗
keit vorbehalten / die Barmhertzigkeit
aber ihr uͤberlaſſen hat? Haben ein
ſolche Mutter / die da bey GOtt al⸗
les vermag / als bey deme ſie Gnad
Lucæ I. 30, gef unden: Inveniſti gratiam apud

DEUMi Folgſamb von ihr verhof⸗

fen koͤnnen / daß ſie uns elende
Kinder Evæ, wann wir anderſt aus
diſem Thal der Zaͤher zu ihr
ſchreyen / und ſeufftzen / einſtens
aus diſem Elend werde helffen in das
himmliſche Vatterland / allda zu ha⸗
ben das Leben / und zu genuͤſſen die
Suͤßigkeit der himmliſchen Wohlluͤ⸗
ſten? und diſes umb ſo mehr verhof⸗
fen koͤnnen / weilen ſie / wie wir in
§⁸ Bern. (1. dem Salve Regina weiters betten / wei⸗
de aſſumpt. len ſie iſt advocata noſtra, unſer
Vvug. Färſprecherin / die da / wie Bernar-
. dus ſagt/ ut Judicis Mater, als ein
Mutrter des Richters / & Mater
miſericordiæ, und als ein Mut⸗
ter der Barmhertzi gkeit / effica-
citer ſalutis noſtræ negotia pertractat,

umb die Geſchaͤfft unſers Heyls

ſich maͤchtig annimmet? Was

konnten wir aber mehrmahls von
MARIA glorwuͤrdigeres / und uns
troͤſtlicheres melden / als daß ſie ſeye
O clemens, ein ſo guͤtige / O pia,
ein ſo milde / O dulcis Virgo, ein
ſo ſuͤſſe Jun gfran? Und daß wir
an ihr haben ein ſolche Fuͤrſprecherin
bey GOtt / welche ihre barmher⸗
tzige Angen ſo lang von uns nit
abwendet / biß daß ſie uns zeige

JESUM die geſeegnete Frucht h

ihres Leibs? Will alſo heut bey
dem Salve Regina verbleiben / aner⸗
wogen MARIA, wie gefaͤllig GOtt /
und ihr diſe Antiphon ſeye / ſelbſt der
heiligen Gertrudi geoffenbahret hat /
und weilen bißhero von der Fürbitt
MARIX, und zwar letztlichen / wie
maͤchtig diſe ſeye / gehandlet habe/
ferners erweiſen / wie guͤtig / und
barmhertzig ſie ſeye. GOtt durch die

Fuͤrbitt ſeiner liebſten Mutter gebe

darzu ſeine Gnad / ſo mache den An⸗
fang in denen ſuͤßiſten Nahmen JE-

SUS und MARI.

Denen Koͤnigen / und groſſen
Hetren ſtehet insgemein wohl an die d ee⸗
Slementz / oder Milde / Guͤle / und mentz ſite⸗
Barmhertzigkeit / ornat clementia Re- det wohl
gem, ſingt der Poet, die Clementz en dem Koͤ⸗
zieret / ja / wie ein anderer ſinget / na / aber
rmat clementia thronum, ſteiffet nich deſer
den Roͤniglichen Thron; Dann gin Kone⸗
(lautet das Sprich: Wort) ſtren⸗ gieiche die
ge Herren regieren nicht lang / Koͤnigin
gleichwie nach Ausſag der Philoſo- Eſther iſt
phen / das Gewaltthaͤtige nicht geweſtn.
lang dauret: Nullum Wolentum iom-phil
diuturnum. Und obſchon neben der
Llementz auch die Strenge regieren
ſoll / ſo iſt es doch beſſer durch allzu⸗
groſſe Olemertz und Guͤte / als durch
allzugroſſe Schaͤrpffe / und Streng⸗
heit ſuͤndigen; Sintemahlen die Cle-
mentz jene Tugend iſt / welche ein⸗n
irrdiſchen Koͤnig zum ànnchiſten ma⸗
chet dem Kaͤnig Himmels / und der
Erden / nemblich dem Allerhoͤchſten
GOtt / der da ſolus bonus, wie Ohri-
ſtus die ewige Wahrheit ſagt / allein / Maith 15.
das iſt / von Natur gut iſt / und .
deſſentwegen von dem Apoſtel genen⸗
net wird / Pater miſericordiarum, &
DEUS totius conſolatioms, ein
Vatter der Barmhertzigkeit /
und GOtt alles Troſts. Wann
aber die Clementz alſo anſtaͤndig iſt
einem Koͤnig: Wie vil anſtaͤndiger
wird ſie dann ſeyn einer Koͤnigin / wei⸗
len ohne das die Milde dem weibli⸗
chen Geſchlecht / uneracht es aus dem
harten Bein / oder Rippen des Adams
entſoroſſen / gleichſamb angebohren iſt?
Dahero wird das Weib bey denen
Lateineten genennt / mulier, oder
mollior, das iſt milder / oder wei⸗
cher / und barmhertziger als der Mann;
Non, ſagt Gregorius Nyſſ. non te- , Nyk.
mere mulieri data eſt mollitudo, ut ore r ie
ad miſcricordiam ſit propenſior, nit faciamus
ohne Urſach iſt dem Weib die hominem.
Weiche / oder Milde von GOtt
gegeben worden / ſondern zu
dem Ende / auf daß ſie zur Barm⸗
ertzigkeit geneigter als der
Mann / ſeyn ſolle. Ein ſolche
barmhertzige / milde / guͤtige / oder
gnaͤdige Koͤnigin aber ware in Goͤtt⸗
licher heiliger Schrifft die holdſeelige
Koͤnigin Eſther von Geſchlecht ein He-
bræerin/ und Gemahlin des groß⸗
maͤchtigen Koͤnigs Aſſueri. Aus dem
Buͤchel Eſther iſt bekannt / wie weit
bey dem Koͤnig Aſſuero der Aman
ſein Sach gebracht habe / dann er iſt
in ſo hohen Gnaden geſtanden / daß
ihme auf ſein bloſſes Anbringen der
Koͤnig Aſſuerus die Vollmacht . und
en

2. Cor. I. 3

he

Elther.

Cle.
ig ſie⸗
wohl
demgé⸗
aber
beſ
Koni⸗
/ der⸗
iche die
nigin
her ſt
weſtn.
ſom phil

nthtg.
17.

Cer.1. 31

nez. Nſ⸗
lat. l. in
cinmus

ominenn,

—

Von der Verehr oder Anruffung und Fürbit MARIE 73

den voͤlligen Gewalt gegeben / das
gantze Judiſche Geſchlecht aus ſeinem
Reich zu vertilgen. Zu dem Ende be⸗
kame er auch den Petſchier⸗Ring von
des Koͤnigs⸗Finger herab/ damit er

Eſther. z. an alle Vorſteher / und Richter des

12.

Lands / deren 127. waren / ſchrifftli⸗
chen Befelch konnte abgeben / und
mit des Koͤnigs⸗Ldignet verſiglen / auf
das alle Juden ſambtlich / klein und
groß / Weib und Mann / auf einen
Tag ſolten umbs Leben gebracht
werden. Gedenckt A. A. wie es der
Koͤnigin Eſther werde damahls umbs
Hertz geweſen ſein? Wie tieff diſes
entſetzliche Urthel / ſo vil unſchuldi⸗
ges Blut auf einen Tag zu vergieſ⸗
ſen / ihr weiches Hertz werde durch⸗
ſchnitten haben? Ach! An ſtatt des
koͤniguchen Prachts zoge ſie an ihre
Trank⸗Kleider/ an ſtatt der koͤſt⸗
chen Saiden uͤberſchuͤttete ſie ihr
Haubt mit Aſchen und Erden / demuͤ⸗
thigte ſie mit faſten ihren Leib / reißte
ihr ſelbſten aus die Haar / und zet⸗
ſtreuete dieſelbe an all denen jenigen
Orthen herumb / an welchen ſie ſich
zu vor erluſtiget hatte: Mit einem
Wort, / die Koͤnigin Eſther traurte/
und weinte erbaͤrmiich / heulte / und
ſauffete jaͤmerlich zu GOtt; Dann
die Brieff an die Landſchafften wa⸗
ren ſchon verfertiget/ ſchon verſiglet /
und wüircklich abgeſchickt / ja der Tag
des Juͤdiſchen⸗Untergangs ware
ſchon ankommen / und Koͤnig Aflue-

Elher. 15. Tus jaſſe ſchon wircklich ſuper ſolum

regni ſui, indutus veſtibus regiis,
aureque fulgens & pretioſis lapidi-
bus, eràtque terribilis aſpectu auf
dem Thron ſeines Boͤnigrei Ha/
und ware angethan mit Roͤ⸗
niglichen Kleidern / und leuchte⸗
te von Gold und Edelgeſtein /
und ware erſchrecklich anzuſe⸗
hen. Was geſchicht? Eſther, nach
dem ſie GOtt inſtaͤndig hat gebetten/
und thme ſich ſambt ihrem Volck

klaͤglich genug hat anbefohlen/ folg⸗

te entlich dem Rath des Mardochæi,
legte an ſtatt der Traur widerum an
die Koͤnigliche Kleider ihrer Herrlich⸗
keit / und gienge mit freundlich leuch⸗
tenden Angeſicht / und mit Purpur
gefaͤrbten Wangen ſambt zweyen

ihrer Cammer⸗Maͤgden / deren eine

ſie am Armb fuͤhrte / die andere aber
den koͤniglichen Thalar nachtragte /
hinein / und tratte dem König undker
das Angeſicht / und ſtunde gegen uͤber.
So bald nun der Koͤnig Alſuerus

ſein Angeſicht aufhud, und den

Grimmen ſeines Hertzens mil feuri⸗

gen Augen zu erkennen gabe / da
fiele die Koͤnigin Eſther mider/ ver⸗
aͤnderte ihre Farb / wurde gantz bleich/

und lehnete ihr muͤdes Haubt auf

eine der Maͤgd. Als aber diſes

Aſſuerus ſahe / veraͤnderte er ſich gleich⸗

falls / ſprunge auf von ſeinem Thron /
hube die ohnmaͤchtige Koͤnigin auf /
troͤſtete ſie / und ſprach: Foͤrchte die
nit mein Eſther! Nein / du ſolſt
nit ſterben: Komme nur her / und
ruͤhre an den Scepter; hernach zum
Zeichen der Gnad reichte er ihr die

guldine Ruthen/ lieſſe alsbald wider
ruffen die Brieff des Amanz, ſchenckte

allen Hebræcren das Leben / und ga⸗
be ihnen noch uͤber dasdie Freyheik
nach ihrem Geſatz in all⸗ ſeinen Pro-
vinzen zu leben; Diſes alles darum⸗
ben/ wellen die Either bey dem Koͤ⸗
nig Aflucro hatte gratiam & miſeri-

cordiam coram co præ omnibus
vor all: anderen Gnad und

Barmhernigqkeit.
daher die Schrifft.

Soeolchem nach ware ja freylich M ARIA
die alt⸗Teſtamentiſche Eſther ein batm⸗ bat den
hertzige / milde / guͤtige und gnaͤdige anderen
Königinoder vilmehr ein Ad vocatin a yn
und Furſprecherin fuͤr ihr Voick: was NRei de;
aber noch? Antwort ein Figur der GOTTes,
neu⸗Teſtamentiſchen Eſther, oder der nemblich
Himmels⸗Koͤnigin MARIJX, diſe A. A. die Barm⸗
diſe iſt heunt dem groſſmaͤchtigſten hertzigkeit

ͤnig/ zoͤttlichen Aſſur von Chri-
Koͤnig / und Göttlichen Alſuero unter go betom.

Alſo / und biß⸗

das Angeſicht getretten / der das men / da⸗

Urtheil nicht nur deß Zeitlichen (ſo rumb iſt ſie
noch zu verſchmertzen) ſondern deß ein ſo
ewigen Todts ſchon laͤ gſt uͤber alle Varmber⸗
Menſchen ergehen laſen / und den gige Koͤni⸗
Antang der Bollziehung deſſelben güͤrbirte⸗
ſchon von etlich 1000. Jahren hetp rin fuͤt uns
gemacht hat / da nemblich ale Men⸗
ſchen deß Zeltlichen/ ja die meiſte auch
deß ewigen Todts ſterben; dann ob⸗
ſchon uns Ohriſtus unſer erloͤſer gantz

liebreich erloͤſet hat / ſo bleibet doch
jener Schluß: Anima, quæ peccave- Ezech. 18.

rit, ipla morietur, die Seel / weiche & z0.
ſich ſchwerlich verſuͤndiget / die
ſoll ſterben: Ohriſtus ſelbſt / als de⸗
me der Vatter alles Gericht überge⸗Pan. 5.22.

ben hat / ſitzet zu Gericht alle die je⸗

nige/ die er vergebens erloͤſet hat / ewig
zu verdammen / nequce enim Pater ju-
dicat quemquam, ſed omne judicium
dedit fiio dann der Varter rich⸗
tet niemand / ſondern hat alles
Gericht dem Sohn uͤber geben.
In deſſen Betrachtung gienge heut

MARIA, aus Anerib ihrer Barm⸗

hertzigkeit / bekleidet mit dem Kleid
(T der

74 WVeerter Cron.⸗Stern /oder Lob⸗ hren⸗und Troſt⸗Predig /

der Glory diſem Goͤttlichen Richter
unter das Angeſicht: Sobald er ſie
aber erſchen / lieſſe er ſie / wie Aſſue-
rus die Eſther, ihme gleich gefallen /
(ja ſie geſtele ihme ſchon von Ewig⸗
keit) neigte gegen ihr zum Zeichen
der Gnad den Scepter oder Staab
und ſprache: Quidvis Regina? Was
aäher, eh wilſt O Koͤnigin? quæ eſt petitio
tua? Was iſt dein Begehren/
etiamſi dimidium regni mei petie-
ris impetrabis wann du auch den
halben Theil meines Roͤnig⸗
Reichs begehren wirſt / ſo ſolſt

du ihne haben; Und diſen hat ſie

auch begehret. Aber / erlaube mir
O Goͤttlicher Koͤnig! MARI hat
ja / wie ich ein anders mahl erwiſen /
von techtswegen zugehoͤret dein gan⸗
tzes Reich / weilen ſie iſt dein Mutter /
warumb bietheſt dann jetzt ihr
nur an deſſen helffte? Darumben;
weilen ihr als einer Koͤnigin / und
Frauen der andere Theil nit anſtun⸗
de; Dahero wuſte ich wohl / daß ſie
nur den halben Theil begehten wer⸗
de / den ich ihr auch gegeben/ und al⸗
ſo mit ihr mein Reich redlich gethei⸗
let habe. Der Hochgelehtre / und
Eerſon. er. beruhmbte Cantzler Gerſon ſagt / das

4. ſuper Reich GOttes beſtehe in juſtitia &

magnif. miſericordia in der Gerechti gkeit /
ercn : und in der Barmhertzigkeit ge⸗
maͤß jenem des Pſalmiſten: Duo
Pal. sr.a hæc audiviz quia poteſtas DEI eſt,
11. & tibi Dominc miſericordia diſe
zwey hab ich gehoͤret; Das
GOttes die Macht oder die Ge⸗
rechtigkeit / und bey dir O οErr
die Barmhertzigkeit ſeye: In
diſe zwey Theil dann iſt das Reich
GOttes abgetheilet / den anderen
Theil nemblich die Barmhertzigkeit

hat Chriſtus ſeiner wertiſten Mutter /

und Himmels⸗Koͤnigin MARI
mitgetheilet; Den erſten Theil aber /
pan. 5.a. hemblich die Macht oder das Gericht /
und die Gerechtigkeit ihme allein vor⸗
behalten / wie ers nemblich von dem
Vatter empfangen laut jenes: Ne.
ue enim Pater judicat quidquam,

d omne judicium dedit filio dann

der Vatter richtet nichts mehr /
ſondern hat alles Gericht dem
Sohn über geben / der von ſich
ſelbſt auch deſſen Zeugnus gibet /
da er ſagt: Data eſt mihi om-
h. as. Dis poteſtas in cœlo & in terra mir
Mah . iſt aller Gewalt gegeben im
Gerſon. Himmel / und auf Erden: Pote-

lee. eit. ſtate ſpricht Gerſon, domino rema-

nente ceſſit quodammodo miſeri-
cordiæ pars Chriſti Matri, ſponſæque

regnanti der Gewalt oder die Ge⸗
rechti gkeit iſt Ghtt dem Er⸗

ren gleichſam allein verbliben!
den anderen Theil der Barmher⸗

tzi gkeit aber iſt er ſeiner regie⸗
renden Mutter und Brauch

abgetretten.

Ni. V
Solchem nach ſitzek Ohriſtus MAR 14
von Zeit ſeiner Auffahrt an zur rech⸗ die Koͤni
ten des Vatters als der ambtirende gin regiert
Richter und regierende Koͤnig auf zwerechte⸗
ſeinem Goͤttlichen Thron oder Rich⸗ G1Des
M ARIA aber als ein fuͤrbittende het allda
Koͤnigin Eſther ſtehet vor ihme / quia, als ein Fuͤr⸗
gibt deſſen Urſach Gregorius, quia ſede- wrecherin
re eſt judicantis, ſtare autem adjuvan- Reichinnt
eines Richters / ſtehen aber ein falt uns

Zeichen des Helffers oder Für⸗ beyzu⸗

bitters. Sie ſtehet aber zur ſpringen.

ſeiner als die Koͤnigin / aftitit . regor-
regina à dextris tuis in veſtitu de- 25

ꝛurato in einem gantz guldinin mug.“
eg . I vang.e.
RKleid. Der heilige Bernardus be⸗
obachtet / das Chriſtus in ſeiner Auf⸗
fahrt / und da er vermoͤg des Evan⸗
gelii ſich ſetzte zur rechten des Vatters
in ſeiner rechten Hand gehabt habe Marc. 16.
aquam ein Waſſer / und in der 12.
lincken ignem ein Fener. Was
wolte aber wohl diß bedeuten? In
dextra, ſagt er/ habuit aquam ideſt,
miſericordiam, in ſiniſtra i nem, id-
eſt judicium, & miſericordiam mul-

tam nimis, & judicium multum

nimis in der rechten Hand hat⸗
te er ein Waſſer / das iſt die
Barmhertzigkeit / in der lincken
aber ein Fener / das iſt / das Ge⸗
richt und zwar ein überaus
groſſe Barmhertzi gkeit / und ein
uͤberaus ſtren ges Sericht; Da⸗
heto ſtellte MARIA in ihrer Himmel⸗
fahrt ſich auch zu ſeiner Rechten und
da ihr Chriſtus den halben Theil ſei⸗
nes Reichs anetbotten hat / name ſie
gleich von ſeiner rechten Hand das
Waſſer oder die Barmhertzigkeit /
ihme aber überlieſſe ſie das Feuer/
oder das Gericht und die Gerechtig⸗
keit: Und ſo gerecht und ſtreng diſer
iſt in dem Gericht; So barmhertzig
iſt ſie in der Fuͤrbitt: Dann wann

er da ſitzet mit dem Feuer ſeiner Rach

in der Hand uns Menſchen nach al⸗
ler ſtrenge zu richten; Da ſtiehet ſie
vor ihme mit dem Waſſer ihrer er⸗
baͤrmne in der Handt / und bittet
fuͤr uns umb Barmhertzigkeit. Da⸗
tumben ſagte recht Caſalius Cunctis
. Xtan-

Calal lib
VKEe. e.

II.

— FJCJJr — — S

ARIN
eKon⸗
n tegiert
r rchten
Hand
ORs
ub ſe⸗
ald
bein Fien
kecherin
tichſund
betrübet

s Sorg.

1 uns
heytu⸗
ringen.
, Cregor.

tomil. 25.

ſupet e⸗
ſange

Marc. 16.
19.

Von der Verehr-oder Anruffung und Fuͤrbitt MARIN. 75

e Iætantibus aſtitit regina à dexttris ſi-
4. arbit. li, dum ſedet ad dextram regis:
vitæ. c. 39. Hæc eſt dextra miſericordiæ, in qua
prlacuit reginæz noſtræ regnarc, ut
poſſit miſeris miſericorditer ſubve-
nire mit aller Frolockung iſt die
KRoͤnigin geſtaͤnden zur rechten
des Sohns / da diſer ſitzet zur
Rechten des Koͤnigs / diß iſt die
rechte Hand der Barmhertzig⸗
keit / zu welcher wolte herrſchen
unſer Koͤnigin / Oamit ſie de⸗
nen armſeeligen konnte Barm⸗
hertziglich zu hilff kommen.
Sie ſtehet aber / wie die Koͤnigin Eſt-
her dem Schein nach gantz betruͤbt /
nemblich aus lauter Mikleiden / und
Sorgfalt gegen ihrem armſeligen
Volck; Dann ſie weißt / und ſihets /
wie vilen Armſeeligkeiten das ſelbe

unterworffen / mit wie vilen Wider⸗

werthigkeiten und Straffen es von
dem getechten GOtt werde heimbge⸗
ſuchet / wie erbaͤrmlich es unker ſo
hartem Joch oder Preß und Truͤbſa⸗
len ſeuffze; Darumb iſt ſie ſo betruͤbt /
ſchier wie ſtehend unter dem Creutz /
da ſie ihren Sohn ſahe unter ſo vil
Pein / und Marter jaͤmmerlich ſeuffzen /
Uund erbaͤrmlich dahin ſterben; Alſo

das GOtt der Vatter aus Lieb ge⸗

gen ihr gleichſam gezwungen iſt / ſie
blal. 44. aufzu muntern mit den Worten des
ð contexts: Audi filia & vide, & in-
clina aurem tuam, & obliviſcere
populum tuum Hoͤre Tochter und
neige deine Ohren/ und ver⸗
giſſe dein Volck: an ſtatt des trau⸗
tens audi hoͤre an die himmliſche
Muſic, vide und ſihe an mich / und

in mir alle himmliſche Freuden / und

in Anſehung diſer obliviſcere ver⸗

giſſe dein Volck / wegen deſſen
Doch

u dich alſo ſehr betrübeſt.
laſſet ſich MARIA kaum ttoͤſten;
Dann ſie ſihet einer Seits den ſtren⸗
gen Richter und anderer Seits
uns arme Suͤnder. Aber O Troſt!
Daß wit haben ein ſo barmhertzige
Koͤnigin fuͤr ein Fürbitterin bey
GOtt. Es braucht mehr nit / als daß
wir ihr / wie Mardochæus der Koͤnigin
Eſther, unſer Elend klagen / und
ſie umb ihre Hilff oder Fuͤrbitt an⸗
ruffen / ſo wird ſie gewißlich unſer
Klag hoͤren / unſer Elend anſehen /
und unſerer bey GOtt nit vergeſſenz
ſondern von ihme erbitten / was wir
immer noͤthig haben / oder wenigſt uns
abbitten die wohl verdiente Straff
unnſeter Suͤnden. Wohl recht dann
betten wir mit der Kirch Lalve Regi-
na miſericordiæ gegruͤſt ſeyſt du

Koͤnigin der Barmhertzigkeit·
Dann MARIA weit barmhertziger /
als geweſen iſt die Koͤnmgin Eſther.

Eſther wate zwar ein Koͤnigin Aa

doll der mude, und der Barmhertzig⸗ eu varne

nicht angenommen / obſchon er ſie Konigin
darumb flehentlich gebetten: Son⸗ und Fur-⸗
dern ſie hat ihne dem gerechten Zorn / bitterin ſe
und Urthel oder Gericht Aſlueni gaͤntz⸗ der Gic
lich uͤberlaſſen / weilen er von ihr / lo en / die
von Mardochæo ihres Vatter Bru⸗ daun ehen⸗
der / und ihren gantzen Juͤdiſchen Ge⸗der zu ihe
ſchlecht / ja von GOtt ſelbſt ein ab⸗ als zu hris
geſagter Feind ware. MARIA aber ſto dem
iſt ein ſo nulde / ein ſo güuͤtige / und yen moͤr
barmbertzige Himmels⸗ Koͤnigin / daß gen.
ſie von dem Richter⸗Stuhl GOttes

als ein Fuͤrbitterin ſtehet nit nur fuͤr
ihre gute Freund / und Diener / oder

fuͤr die Fromme / und gerechte; Son⸗
auch fuͤr ihre Feind und Haſſer / oder
fuͤr die Suͤnder und Gottloſe; Wel⸗
che eben darumb Feind MARIX
ſeynd / weilen ſie Feind GOTTes
ſeynd / ja auch ſo gar fuͤr jene / welche
ſie geflihener Weiß anfeinden / ihren
heylwerthen Nahmen haſſen / verfol⸗
gen / ſchmaͤhen / und laͤſteten; Aner⸗
wogen ſie bey Abtheilung des Reichs
GOttes fuͤr ihren Antheil bekommen
hat die Barmhertzigkeit / dero aber
weit beduͤrfftiger ſeynd die arme
Suͤnder / als die Fromme und Ge⸗
rechte: Iſt alſo MARIA ſo wohl
diſer als jener ein barmhertzige Koͤ⸗
nigin und Fürbitterin wann Chri-

ſtus ſeyn will / oder Gerechtigkeit

halber ſeyn muß / ein ſtrenger Rich⸗

ter. O Chriſten! Abſonderlich aber

O ihr Suͤnder / O Feind GOttes
und MARIA! Ja auch ihr O Irt⸗
glaubige! O abgeſagte Feind/ ge⸗
ſchworene Verfolger / Schmaͤchet / und
Laͤſterer M ARIX! Ach! laſſet diſe
Wahrheit dermahleins in eurem Kopf /
und voön dannen kieff in euer Hertz
hinein tringen/ von dort aus aber
gegen MARIAM zu Z3eiten ab⸗
fliegen nur einen eintzigen hertzlichen
Seuffzer / etwan mit der Kirch ſpre⸗
chend: Salve Regina, ad te clama-
mut exules fili Evæ gegroͤſt ſeyſt
du Koͤni gin Ach zu dir ſchreyen
wir elende Kinder Evæ. Zu die
ſer Himmels⸗Koͤnigin / ſprich ich /
in all euer Noth / abſonderlich in der
letzten / da es umb die Ewigkeit zu
thun ſeyn wird / da / da nemmet euer
Zuflucht zu MARIAM, wie der

Gottloſe Aman zu der Koͤntgin Eſther

genommen hat / dittet ſie inniglich /
(T 2²9 ſo

76 Vierdter Cron. Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt-⸗Predig /

ſo werdet ihr / und ſolt ihr in noch ſo
groſſer Noth ſtecken / ſo werdet ihr /
und ſolt ihr noch ſo groſſe Suͦnder ſeyn /
ſo werdet ihr / und ſolt ihr auch biß
daher Feind und Verfolger MARIXE
geweſen ſeyn ꝛc. Durch ſie bey dem
himmliſchen Aſſuero Gnad und Barm⸗
hertzigkeit / Verzeihung und Erloͤſung
finden. Wollet ihr aber gleich ohn⸗
mittelbahr zu Chriſto ſelbſt lauffen /
habe gar nichts darwider / wann
diſes nur hne Irrthumb oder
Verachtung MARIX geſchihet. Aber
wiſſe mwas der heilige Vatter Anſel-
Mus ſagt/ velocior ci nonnunquam
a eln ſalu: memorato nomine MARIX,
c, 6. quàm invocato nomine Domini no-
ſtri ESU Chriſti, daß nemblich wir
bißweilen ehender erhoͤret wer⸗
den / wann wir MARIAM, als
wann wir unſeren OErrn JE-
SUM Chriſtum gleich ſelbſt an⸗
ruffen Wie ſagt mit elner / ſolle
nun diſe Ausſag nit nachtheilig / ja
ſchimpfflich ſeyn Chriſto dem Vat⸗
2. Cor. ger der Barmhertzigkeit / und
GOrt des gantzen Troſts? Wa⸗
rumb ſchimpfflich / und nachtheilig?
Freylich ſollen wir von Ohriſto geden⸗
cken / und reden / daß er ſeye / wie
ihne Paulus nennet / Pater miſcricor-
diarum, & D EUS totius conſola-
tionis, ein Vatter der Barmher⸗
ꝶzigkeit/ und Ger des gantzen
Lros * Waͤnn wit aber zugieich
au unſere begangene Suünden geden⸗
cken / O! ſo muͤſſen wir beynebens
auch gebencken / daß er ſeye DEUS
ultionum, ein Grt der Rach/
bevorab / weilen ihme ſein himmliſcher
Vatter alles Geticht uͤbergeben hat /
und uͤberdas einem Richter die Getech⸗
tigkeit anſtaͤndiger iſt / als die Batm⸗
hertzigkeit; Derohalben gibt Anſel-
mus die Urſach / warumb wir offt
chender erhoͤret werden / wann wir
MARIAM, als wann wir ESUM
gleich ſelbſt anruffen / quia, ſagt er /
quia ad Chriſtum tanquam judicem
pertinet punire, ad Virginem verò
tanquam patronam non niſi miſcreri,
die veilen nemblich Chriſto, als
dem Richter zuſtehet das Straf⸗
fen; MARI aber als der Fuͤr⸗

Plſal.93.1.

bitterin allein das Erbarmen.

Einem ſolchen Koͤnig / wie GOtt iſt /
iſt zwar nit nur das Straffen / ſon⸗
dern auch das Erbarmen wohl an⸗
ſtandig / und ſolle er ſein Gerechtig⸗
keit durch die Barmhertzigkeit / und
ſein Barmhertzigkeit durch die Ge⸗
techtigkeit maͤßigen / wie ers im Al⸗
ten⸗Teſtament hat gethan / da / da/

wann wir es wolten durchgehen /
wurden wir wahr zu ſeyn finden / was
der heilige Baſilius ſagt: Ubiques pagl. in
miſerationibus D E I juſtitiam ſcri- pial.52.5.
ptura conjungit, nos plane erudiens,
quemadmodum nec miſcricordia
DEl ſine judicio, nec judicium ſi-
ne miſericordia ſit, ſed commenſu-
retur „p miſcricors eſt DEUS, ar
idem juſtus: Diligit miſericor diam
& judicium, Daß nemblich die
Schrifft denen Erbaͤrmnuſſen
GOCCES allzeit beyſetze die
Gerechtigkeit / zu unſerem Un⸗
terricht / daß noch die BParmher⸗
tigkeit G TCTES ohne Ge⸗
richt / noch das Gericht GOt⸗
tes ohne Barmhertzigkeit ſeye /
ſondern eines von dem anderen
gemaͤßiget werde: GGTT iſt
barmhertzig / aber auch gerecht/
dann er liebt die Barmhertzige⸗
keit / und das Gericht. Ja / aceb. .r;
wie Jacobus ſagt / ſuperexaltat au- S Th p 4
tem miſericordia judicuum, ſo ſol⸗ ¹la.3 ad 2
e in GOT. die Barmhertzig⸗
keit / wie diſe Schrifft⸗Stell der
Engliſche Lehrer verſtchet / ſo gar
das Gericht uͤberſteigen / abſon⸗
derlich in diſem Leben; Dahero nen⸗
nete zwar der Pſalmiſt GOTT den
E RR N einmahl gerecht / aber
zweymahl zuvor barmhertzig milſeri- Pfal.11I.4.
cors & miſerator & juſtus, und wann er
ihme ſchon beyde in gleicher Anzahl
Hat zugeeignet / ſo gabe er doch / mie Pfal- r0ο1.
Bellarminus gat wohl beobachtet /Bellarm.hèt
der Barmhertzigkeit den Kang/
oder den Vorgang Miſcricor-
diam & judicium cantabo tubi Do-
mine. Aber jetzt im Neuen⸗Te⸗
ſtarnent / nachdem Chriſtus der HErr
das Reich GOttes mit MARIA ſci⸗
ner Mutter ausgetheilet / und diſer
die Barmhertzigkeit uͤbetlaſſen / das

Gericht aber / ſo ihme der Vatter

uͤbergeben / ihme allein vorbehalten
hat / da heißt es anderſt / und al⸗
ſo : Miſcricordiam tibi Domina,

& judicium cantabo tibi Domine,

O Fran dir ſinge ich die Barm⸗
hertzigkeit: Dir aber O HErr

Abet O Chriſte ESC! hie⸗cmints iſt
durch (dbehiet mich GOtt darvor) harmher⸗
hiedurch ich proteſtiere hier offendlich tz g / aber
darwider) will ich dir deine grund⸗zugleich—
loſe Barmhertzigkeit nicht angefochten / auch ge⸗

recht/ MA-

noch weniger abgeſprochen haben: A1 aber

nein; ſonder ich ſage allein / wie mich hat fuͤr ih⸗

die Schrifft lehret / und deine Wort ren Antheil

ſelbſt unterrichten / daß du zwar ſeyeſt

barm⸗

N

ll; 2 ½

licob, 13
8Th 4

1laad

Plal.i lis

Mal. 00/
Ddllann-ee

Salve Regina Mater miſericordiæ.

Fuͤnffter

Eerxrun BRern /

Oder

Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤr⸗Bitt der uͤbergebe⸗
H nedeytiſten Jungfrau und GOttes-Gebaͤhrerin

pPATROCINIUIM B. V. CLEMENS,
Das iſt

MARIA die Mutter der Barmhertzigkeit iſt fuͤr uns bey

GOtt ein gar barmhertzige Fuͤrbitterin ſo wohl der
Gerechten / als der Suͤnder.
AKAKuurtßzer Begriff.
MIARIA wird von der Kirch gegruͤſt / und iſt auch in der
Wahrheit ein Mutter der Barmhertzigkeit; Nicht allein / weilen
ſie iſt ein Mutter Chriſti, als von deme ſie die Barmhertzigkeit er⸗
erbet / und den ſie hingegen durch die Abſäugung barmhertzig / und

zu einem Lamb gemachet hat / auch uͤberdas / wann er einen gerech⸗.

ten Zorn wider uns hat / beſaͤnfftiget: Sondern wellen ſie zugleich
iſt auch unſer / ja aller Menſchen allgemeine Mutter / als welche uns
Chriſtus ſelbſt am Creutz fuͤr ein Mutter hat gegeben; Deſtwegen

iſt ſie bey ihme fur uns / bevorab fuͤr die Suͤnder / ein gantz barmhertzi⸗

ge Fuͤrbitterin; darumben ſie unter dem Creutz/ und da ſie unſer

Mutter worden / zur lincken Seithen geſtanden iſt: zeiget ſich auch

gegen allen denen jenigen ein Mutter zu ſeyn / welche ſich gegen ihr
als Kinder erzeigen. “ en de
1. MARA iſt nit allein ein Koͤnigin / ſondern FJ. An dem Marianiſchen Spiegel wird der
auch ein Mutter der Barmhertzigkeit / und Loͤw von der Zunfft Juda beſaͤnfftiget / und in

darumben für uns ein ſo barmhertzige Fuͤr- dem Zeichen der Jungfrau die Hitz der Goͤtt⸗
bitterin bey GOtt lichen Sonn der Gerechtigkeit gemaͤßiget.

2. MARIA iſt uns durch Chriſtum ein Mutter 6. Iſt alſo MA RIA ein Mutker der Barmher⸗
der Barmhertzigkeit / oder vilmehr Chriſtus tzigkeit gegen uns Menſchen / weilen ſie iſt

durch MARIAM ein Vatter der Barmher⸗ unſer Mutter / und Chriſtus unſer Bruder.
tzigkeit worden. 7.. MARIA iſt / und hat verdient ein Mutter al⸗
3. MARILX der Mutter der Barmhertzigkeit ler Chriſten / ja aller Menſchen ins geſambt /
haben wir zu zuſchreiben / daß jetzt GOtt der und darumben ein Mutter der Barmhertzig⸗
HEer weit barmhertziger iſt / als er vor di⸗ keit zu ſeyn. 4
ſem ware. 8. MA RIA will ſich im Werck als ein Mutter

A. MARIA die Mutker der Barmhertzigkeit der Barmhertzigkeit erzeigen/ und GOitt fuͤr

hat aus Chriſto dem HErrn ein Lamb gema⸗ uno bitten / wann wir uns gegen ihr als

het / ſo da hinwegnimbt die Suͤnd der Welt. fromme Kinder erzeigen / und ſie anrufſen.

Thema oder Vorſpruch
Gegruͤſſet ſeyeſt du Koͤnigin / Mutter der Barmhertzigkeit!
Eccleſ. zy Anrib. ”MD
Ex vangelio Feſt B. V. occurrentis.
(M Daß

*

30
MARIA „ Aß wir MA-
lein ein Ko. e ſeeligſte Jung⸗
nigin ſon- S , frau / und Mutter
dern auch A GOttes andaͤch⸗
ein Mut- (R .
ter der .„ tig und ehren⸗
Barmher- bietig gruͤſſen
keit / und . AV ſolen / hat uns
darumben —☛ ſo gar ein Ertz⸗

fuͤr uns ein Engel vom Himmel gelehret / ave
hergie gegruſſet ſeyeſt du voll der
ſcrecktern Enad. Alſo gruͤſſen wir offt / ja
taͤglich offt mit dem Ertz⸗Engel Gab⸗
riel MARIAM, zu Zeiten aber auch
mit der Kirch / Salve Regina Mater
miſericordiæ gegruͤſſet ſeyeſt du
O Roͤnigin Mutter der Barm⸗
hertzigkeit! Wodurch wir mit der
Kirch wolen ſagen / was fuͤr ein
barmhertzige Fuͤtbitterin wir bey
GOtt an MARIA haben / als die wir
nit allein ein Koͤnigin der Barmher⸗
tzigkeit / ſondern auch ein Matter der
Barmhettzigkeit nennen / als ein ſolche
verehren und bitten / uns von der
Voͤlle ihrer Gnad auch was mit zuthei⸗
len; Dahero ſich beyde Gruͤß des
Ertz⸗Engels / und der Kirch gar wohl
Richard z zuſamen ſchicken. Nec enim ſolum,
8. Lur. lib. ſagt Richardus à S. Laurent. nec enim
de decad. ſolum Regina miſericordiz, ſed &
Mater miſericordiæ appellatur quoad
effectum miſerendi; Nam filij regis
miſericordiam exhibet dann nit al⸗
lein wird ſie genennt ein Koͤni⸗
gin der Barmhertzigkeit / ſon⸗
ern auch ein Mutter der Barm⸗
hertzigkeit / was anbelan get
ihre Neigung zu der Erbaͤrm⸗
nus; Dann ſie erweiſet die
Barmhertzigkeit ihres Sohns /
der ein Boͤnig iſt. Wann nach
Lehr der Rechtsgelehrten die Ehe⸗
frauen ſchimmeren von denen Ehren⸗
Strahlen ihrer Ehe⸗Herren / warumb
ſollen nit gleichfals die Muͤtter ſchim⸗
mexrn von denen Ehren⸗Strahlen
ihrer Soͤhn? Nun aber ſo iſt MA-
RIA ein Mutter Gottes / GOtt der
2. Cor. I. 3 DErr aber iſt Pater miſericordizrum
ein Vatter der Barmhertzigkeit /
Dahero dann MARIA ſeine Mutter
gleichsfals iſt / und billich von der
Kirch genennt / und gegrüſſet wird
Mater miſericordiæ oder ein Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit; von
wannen ſie alſo worden iſt ein Mutter
GOttes / von dannen iſt ſie worden
ein Mutter der Barmhertzigkeit /

wie ſie es ſelbſt der heiligen Brigittz J

geoffenbahret hat / ſagend: Ego ſum
regina cœli, & Mater miſericordiæ,

ſie dann befelche / worauf

. 3. Brigitz
juſtorum gaudium & aditus peccato- cvel. libj

rum ich bin ein Roͤnigin des s. e. 10.
Himmels/ und ein Mutter der

Barmhertzigkeit / ein Freud
der Gerechten / und ein Zugang
der Suͤnder. Alſo liſe ich / das

dem heiligen Odoni, da er einsmahl .
durch einen Wald gienge / einer aus Barii mera-

denen allda ſich aufhaltenden Möͤr⸗ morph. s,

aͤlig gebetten habe / er ſolle doch ih⸗
ne in ſeyn Cloſter aufnemmen / ſom
ſten ſeye ſein Seel ſo vil als verloh⸗

tren. Odco erbarmete ſich des zer⸗

knirſchten Suͤnders / und ſchickte ih⸗

ne nacher Cluniac ins Cloſter / all⸗

wo er hernach Fromm gelebt / und
ſeine Sünden ab eſſer hat: In

dem Tod⸗ Bett aber / in welches er

bald darauf kame / lieſſe er den heili⸗
gen Odo ʒzu ſich kommen / erzehlte
ihme mit ſonderem Hertzens⸗Troſt /
und ſprache: Vatter! heut Nachk
iſt mir ein majeſtaͤtiſche / und hellglan⸗
tzende Frau erſchienen / zu mir ſagend:
KRenneſt du mich? Da ich ihr aber
mit nein antwortete / widerſetzte ſie:
Ego ſum Mater miſericordiæz ich
bin die Mutter der Barmher⸗
tzig keit: Ich fragte hernach / was
nach drey Taͤgen wirſt du kom⸗
men zu meinem Sohn / und zwar
zu gewiſer Stund / die ſie auch hat
benambſet / wie es dan uehalſo geſe⸗
hen / und hat der Erfolg ſelbſt die
Wahrheit diſer Erſcheinung bekraͤff⸗
tiget. Was ſagte aber zu diſem
der heilige Odo? Er verwunderte ſich
uͤber die Barmhertzigkeit MARIX,
ſo ſie diſem / ſo lang gottloß gewe⸗
ſenen / und nur etlich Monath lang
buͤſſenden Moͤrder erwiſen / preißte
dieſelbe / daß ſie diſem groſſen Suͤn⸗

der in ſo kurtzer Zeit von ihrem Goͤtt⸗

lichen Sohn Gnad / und Barmher⸗
tzigkeit etbetten habe / dergleichen an⸗
dere Suͤnder auch nach 0. oder 60.
jaͤhriger Strengheit des Lebens kaum
zu hoffen haben / und von dort an nente
Odo MARIAM nimermehr anderſt /
als wie ſie von ſelber Zeit an die Kirch
zu nennen pfleget / nemblich Matrem
miſericordiæ oder ein Mutter der
Barmhertzigkeit. Dahero ruf⸗
fet auf Hugo à S. Victore: Quid HagoVi.
miſericordius beata MARIA, quæ à inflit me-
cunctis fidelibus miſericordiæ Mater naſt. ſerme
eſſe comprobatur wer iſt barm⸗ 65.
hertiger als die allerſeelie ſte
ungfraun MARIA, als die da
von allen Recht glaubigen fuͤr
ein Mutter der Barm Lazis

deten zugeloffen ſeye / und ihne Fuß⸗ 5. e 20.
Ne barmm gratia plena ſprache zu ihr Gabriel, f

—

Retn, le
,

Gugoſs

Brigns
el.

Mrii neren

orph. e,
10.

joſtit mo⸗

9

—

.

Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX. 77

„. barmhertzig / aber zugleich auch gerecht/
Wanen ja es iſt dir / wie die Kirch bettet / propriu
Allein he⸗ miſereri & parcere aigentumlich
komen / da das erbarmen und das verſcho⸗
hero durchnen / hingegen das ſtraffen und
ſie bey zirnen iſt dir / alſo zureden / wider die
Bannher⸗ Natur; dann du gehrn und alzeit ſein
igkeit zu wolteſt barmhertzig / wann du nur
uchen iſt. durch unſere vilfaͤltgge Sünden zur
Kecl. in orar Gerechtigkeit von uns ſelbſt nicht ge⸗
zwungen wurdeſt;

3. Bern. (5. ſagt: Miſerendi cauſam & originem
in nat. Do, ſumis cx proprio, & ulciſcendi ma-
gh ex noſtro, daß du / O Ott!
die Ur ſach / und den Urſprung
zu erbarmen hernemm
dem Deinigen ? Zu raͤchen / oder
zu ſtraffen aber vilmehr aus dem
Unſerigen. Ja wann du auch unſerer
Suͤnden⸗halber ſtraffen muſt / ſo biſt
du dannoch darneben noch barmher⸗
tzig / indem du eintweders nit gleich /

oder nit nach Verdienſt ſtraffeſt / oder

dem Guͤnder / wann er zu dir keh⸗
ret / gleich widerumb Verzeihung gi⸗

2

beſt / abſonderlich durch die Fuͤrbitt

MARIX deiner liebwerthiſten Mut⸗
tet. Dahero ſagte erſt⸗ genannter
Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer: Dulcis Do-
minus, dulcs Domina: Quia ille
Dominus meus miſericordia mea,

ſed hæc Domina miſericordiæ por- Le

ta eſt, O wohl ein ſuͤſſer Err /
und ein ſuͤſſe Frau; Dann je⸗
ner mein Err iſt mein Barm⸗
hertzigkeit / und diſe mein Frau
iſt die Porten der Barmhertzig⸗
keit. Gleichwie die Koͤnigin Eſther
dem Juͤdiſchen Volck ein Porten der
Batmhertzigkeit bey Koͤnig Aſſuero
geweſen iſt. De
er Menſch(dergleichen wir alle ſeynd)
ucheſt du (wie ja ſolleſt) bey Chri-
ſto dem HErrn Barmhertzigkeit / oder
ſonſt ein Gnad / die du noͤthig haſt /
ach! ſo ſuche ſie durch MARIAM;
Dann wann ſchon dir Ohriſtus will
barmhertzig ſeyn / und dir will geben /
was du verlangeſt / wie er dann oh⸗
ne Grund barmhertzig iſt / und uns

alles / was wir immer begehren / zu

geben willig / und bereit iſt; So kan
er doch mi allemahl; dann die Ge⸗
rechtigkeit / welche unſere Suͤnden umb
Rach anruffen / ſtehet ihme offt/ nur
gar zu offt /im Weeg: Non ſolùm,
ſagt Bernardus, non ſolùm illi can-
3 Bern, lee, tatur miſericerdia, cantatur & judi-
a, cium, judiciariam habet poteſtatem,
ihme wird nit allein geſungen
Barmhertzigkeit / ſondern zu⸗
gleich auch Gerechtigkeit; dann

Hats alſo Ber-
nardus gat wohl getroffen / da er ge⸗

eſt aus

Derohalben O ſuͤndi⸗

er hat den richterlichen Gewalt⸗
Dahero muß er ſein Amdt thum/ und
richten nach der Strenge ſeiner Ge⸗
rechtigkeit / die du 100. ja 1000. mahl

verdienet haſt: Mithin kan er dir
mnit geben / was du verlangeſt / oder

er kan dir nit verſchonen / wie du ver⸗
langeſt: MARIA aber die Jungfrau /
wie der Engliſche Lehrer Engliſch von
ihr tedet / Sammiatem virgæ ejus —„
Virgo tetigit, quando Filium DEl Piafar in .
in uterum concepit, & ſic dimidiam kinegicnt
partem regni impetravit, it ſit ipſa Eſth, 6. 5.
Regina miicricordiæ, cujus Filius eſt
Rex juſtiti?, hat den Scepter /
oder Stab obenher angeruͤhret /
da ſie den Sohn GOttes in ihr

Schooß hat empfangen Und

alſo hat ſie den halben Theil des
Reichs erhalten / auf daß ſie ſeyn
ſolle ein Koͤnigin der Barmher⸗
tzigkeit / dero Sohn iſt ein Koͤ⸗
nig der Gerechtigkeit. Und di⸗
ſe nemblich die Barmhertzigkeit / ge⸗
buͤhret ihr als einer Koͤnigin / und als
einer Jungfrau. Derohalben O
Suͤnder! lauffet zu ihr / und wann
ihr an Seel / und Leib was noͤthig
habt / begruͤſſet ſie darumb / und ſpre⸗
chet mit der Kirch / Salve Regina mi-

ſericerdiæ, Seye gegruͤſt du RKoͤ⸗

nigin der Barmhertzigkeit / das
Leben / Suͤßigkeit / und unſer
Hoffnung ſeye gegruͤſt / zu dir
ſchreien wir elende RKinder Evæ:
Eva unſer Mutter ware die Urſach /
daß wir von GOTT ins Elend ver⸗
ſtoſſen worden / ach! Koͤnigin der
Barmhertzigkeit! fuͤhre uns widerumb
ins Vatterland: Dann wann du
fuͤr uns bitteſt/ und Chriſto deinenm
Goͤttlichen Sohn ſagſt: Si inveni ſth-y.s
gratiam in oculis tuis O Rex, & ſi
tibi placet, dona mihi animam, pro
qua roege, & populum meum, pro
quo obſecro, wan ich Gnad hab ge⸗
funden in deinen Augen O Koͤ⸗
nig / und wann es dir gefaller/
ſo ſcheucke mir die Seel / fuͤr die

ich bitte / und das Volck / fuͤr

das ich anhalte / O! ſo wirſt uu—
es unfehlbahr ethalten / dann Lex Prov. , 2
clementiæ in lingua eſus, das Ge⸗
ſatz der Barmhertzigkeit iſt auf
deiner Zungen. Ubtigens verzei⸗
he es mir O groſſe Himmels⸗Koͤni⸗
gin MARIA, daß ich dich bißhe⸗
ro mit der Koͤnigin Eſther verglichen
habe: Dann ich wohl weiß / daß zwi⸗
ſchen euch beyden kein Gleichnus ſeye;
Nichts deſtoweniger wolte ich ein
Gleichnus machen: Quia, ich kede mit
dem Seraphiſen Lehrer / quia Eſther
(U) no⸗

zu ut

5

S noſtra es, quæ tantam gratiam co-
lect „ ram Rege æterno impetrâſti, quod
per hanc non ſolùm ipſa ad coronani
perveniſti, ſed ctiam generi huma-

no morti addicto ſubveniſti, all⸗

dieweilen du unſer Eſther biſt / die
du vor dem ewigen Koͤnig uns
ein ſolche Gnad erhalten haſt /

daß du dardurch nit allein ſelbſt

auch dem gantzen / zum Todt
wuͤrcklich verurtheilten / menſch⸗
lichen Geſchlecht zu Huͤlff kom⸗
men biſt. O! wie vilen 1000. biſt
du zu Huͤlff kommen? Per te, ſagt

8S. Bern. ſup. Bernardus, per te cœlum repletum,

ſign, magn. & infernus evacuatus eſt, durch dich
iſt der SHimmel voll / und die Hoͤll
leer worden:

ſagt / mit allem Fug ſagen darff:
3. Quis novit, utrum non idcircò ad
regnum veneris, ut in tali tempore
parareris. Wer weißt / ob nicht
deſt we gen biſt die Him̃els⸗Koͤni⸗
gin worden / damit du auf ſolche
Seit bereit het wurdeſt.

Eſth. 4. 1

N. vIII. O mit was Troſt / und Ver⸗
Egir ſollen krauen ſollen dann wir A. A. zu MA-
MAIAM RIAM fluͤhen 2 Dann wann wir zu
ten, daß hr clamamus ſchreyen / exules ſilij
le te Evz, als elende Kinder Evæ, und

e Augen in hec lachrymarum valle, in diſem

wenden/ ſeuſfnen / gementes & flentes als
und uns Traurende und Weinende / O!
ela zent ſo wird ſie als unſer gantz barmhertzige
gen wolle. Koͤnigin alsbald zum Mitleyden mit
uns / und folgſamb zur Barmhertzig⸗
keit bewoͤget / oder erweichet werden /
und ihren Goͤttlichen Sohn fuͤr uns
8. Bon.2. bilten. Derohalben / ermahnet uns
4de E. V. der heilige Bonaventura, derohalben
wer von GOTT ein Gnad will ethal⸗
ken / der gehe mit beſtem Vertrauen
zu diſer Mitlerxin / quia cum ſit Re-
gina totius miſericordiæ, nihilomni-
nò habens in regno juſtitiæ, nihil
petenti poterit denegare, dann / wei⸗
len ſie iſt ein Roͤnigin der Barm⸗
hertigkeit / und nichts von dem
Reich der Gerechti gkeit hat / da⸗
rumben kan ſie dem Bittenden
nichts abſchla gen : Wir betten /

Richard- à ſagt Richardus à S. Laurentio, Sal-
S. Laur. l. 4. ,. .

Qe laud. V. Fruͤſt ſeyeſt du Koͤnigin der

armhergigkeit / wohl ingedenck /
daß ſie uns koͤnne helffen / als ein Koͤ⸗
nigin / und uns wolle helffen / als ein

Koͤnigin der Barmhertzigkeit / repul⸗

ſi ergo à Filio juſtitiæz clamemus ju-

Daß alſo von dir /
was Merdochæus von der Eſther ge⸗

Thal der Zaͤher / zu ihr ſuſpiramu⸗

ve Regina miſericordiæ &c. Ge⸗

78. Vierdter Cron Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt-⸗Predig/

gier adReginam miſericordiæ, wann

erohalben wir von dem Sohn
der Gerechtigkeit nicht erhoͤret
werden / ſo laſſet uns ſchreyen
zu der Koͤnigin der Barmher⸗
tzigkeit / & tu, ſagt der heilige Ger. s. German.
Mmanus,

giemus, & quid de nobis fiet, und
du / O barmhertzigſte Frau!
wann du uns verlaſſeſt / wohin
werden wir fliehen / und wie
wirds uns ergehen: Aber A. A.
es iſt kein Gefahr / daß ſie uns ver⸗
laſſe: Sileat, ſpricht der hellige Ber- 5Bern t. de
nardus, ſileat laudes tua:, O Vi
qui ſe ſuis in neceſſitatibus invoca-
tam, ſibi unquam defuiſſe memi-
nerit, O Jun gfrau / der jenige
ſage! du ſeyeſt kein Koͤnigin der
Barmhertzigkeit / welcher ſich
erinneren kan / daß er dich in
ſeinen Noͤthen habe angeruffen /
und doch nit ſeye erhoͤret wor⸗
den. Derohalben Eja ergò advo-
cata noſtra, derohalben dann O
unſer Fuͤrſprecherin! In dem Le⸗
ben des heiligen Dommci liſe ich / n vita 8.
daß die Allerſerligſte Himmels⸗Koͤ⸗ Dorainiei,
nigin in der Kirchen der heiligen Sa⸗
binæ erſt⸗-ernanntem heiligen Ordens⸗
Vatter erſche en ſeye / und geoffen⸗
bahret habe / daß / wie offt man in
denen Kirchen das Salve Regina ſin⸗
R jund in diſem zu denen Worten
omme / derohalben O unſer Fuͤr⸗
ſprecherin ꝛc. daß ſie ſo offt GOtt
dem Allmaͤchtigen zu Fuͤſſen falle / und
fuͤr ihne / und andete ihre Mariani-
ſche Diener bitte / Eja ergò advoca-
ta neſtra? Derohalben O unſer
Fuͤrſprecherin darumb wende
deine barmhertzige Auge zu uns/
welche du biß Dato noch von keinem
eintzigen Suͤnder haſt abgewendet!
O Troſt! Dann / ſagt der heilige
Bonaventura, ſicut omnis à te deſpe- 8Bon lib.
Gtus neceſſe eſt, ut intereat, ita om-
nis ad te reſpectus impoſſibile eſt, ut
pereat, gleichwie jener / von dem
du deine Augen abwendeſt / noth⸗
wendig zu Grund gehet / alſo iſt
unmoͤglich / daß jener zu Grund
gehe / zu dem du deine Au gen wen⸗
deſt. So wende dann G MARIA
deine barmhertzige Augen zu
uns / und zeige uns ES UM die
gebenedeyte Frucht deines Leibs /
damit wir diſen mit dir einſtens an⸗—
ſechen / und uns in ſeinem Ange⸗
ſicht ewig erfteuen moͤgen/
Auꝓmen.

phar. G. o

Fuͤnff⸗

ſumme miſericors Do in adorat.
mina! ſi tu nos deſerueris, quò fu. Yonæ Deiꝑ

rgo! aſſampt VS

MAH
iſt un
dueche
Ktum
Mutt
dee Be
hertze
dder!
mehte
ſtas d
MAR
enn
der Bo
herhigt
worden
lal. 5
§ Berr
ſerm.
Purit
Vir.

d Bern.
de allun
Vire

Cerman
dora,

ne Deis .

Bern ld
umnpe;

n vi 5.
Dotniniti,

8Bon libe
Phat, , ſe

Virg.

von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIE. 81

keit erkennet und gepryſen

wird. Weilen dann wit von ihr

als der Koͤnigin der Barmher⸗
tzigkeit ſchon in voriger Predig ge⸗
handlet / ſo wollen wir heut von ihr
als einer Mutter der Barm⸗

hertzigkeit daß weitere abhandlen /
und darauß erſehen / was fuüͤr ein

barmhertzige Fuͤrbitlerin wir bey
GOtt an MARIA haben / und mit
was kindlichen Vertrauen wir zu
ihr Schooß der Barmhertzigkeit in
allen Noͤthen fliehen ſollen. Bitte
Ott umb ſein Gnad / Euer Lieb und
Andacht aber umb ein gutwilliges
N. II.

MARIA
iſt uns

Der beilige Abbt Bernardus
iſt der Meynung / MARIA werde

durchChri. genennt / und ſeye auch in der Wahr⸗

ſtum ein heit darumben Mater miſericordiæ
Mutter oder / ein Mutter der Barmher⸗
der Barm- gi gkeit / alldieweilen ſie iſt ein Mut⸗
berbieren⸗/ ter Chriſti, welcher da die Bamher⸗
mehrchri-«zigkeit ſelbſt iſt gemaͤß jenem Dayvi-
ſtus durch diſchen: DEUS meus miſericerdia
MARIAM mea mein GOrt iſt mein Barm⸗
ein Vatter hertzigkeit / daß wir alſo billich mit
der Barne diſen gecroͤnten Propheten aufruffen
dergziant koöͤnnen: Suſcepimus DEUS miſe-
plal. 5a. r2 ricordiam tuam O GOtt! Wir
S. Bernard. haben in Mirte es Tempels
ſerm. 1. de dein Barmhertzigkeit empfan⸗
burific. gen / nemblich Chriſtum den HErrn
wie diſe Schtifft⸗Stell Bernardus
außleget. Die eigentliche Urſach
aber/ warumben MARIA Mater
milericordiz ein Mutter der
Barmhertzigkeit genennt werde /
iſt auß der heiligen Schhrifft / oder vil⸗

mehr auß ihrer Redens⸗Aeth abzu⸗
nemmen / diſe aber nennet GOTT

den HErren nach Gewohnheit der
Hebræern Patrem miſericordiarum
einen Vatter der Barmhertzig⸗
keit: Woraus dann recht geſchloſ⸗
ſen wird / daß die jenige / welche die
Barmhertzigkeit / gebohren hat auch
ein Mutter der Barmhernig⸗
beit heiſſen ſolle / und weilen GOtt
heiſſen will ein Vatter der Barm⸗
hertzigkeit deßgleichen auch ſie auf
ein gewiſe Maß die Murter der
Barmhertzigkeir genennt werden
ſolle: MARIA, ſagt der hoͤnigflieſ⸗
ſende Lehrer/ Mater eſt unigeniti
PFili DEI &c, MARIA iſt die Mut⸗
5. Bernid ter des eingebohrnen Sohns
de afumpt. GOttes; nichts aber / als diſe
Virg.
Güte / und Barmhertzigkeit mehrers
erweiſen:; Dann ſoll wobl einer koͤn⸗
nen zweifllen / ob die jenige worden

der Audientz oder Anhoͤtung

Mutterſchafft / kan die groͤſſe ihrer

wir finden / daß der wahre GOTT
(*)

ſeye die Barmhertzigkeit ſelbſt / in

welcher die Led / weiche auß GOtt

iſt / oder die Barmhertzigkeit GOt⸗

tes leiblicher Weiß9. Monath lang hat

gewohnt? quid, fragt Bernardus an- Idem ſerm

derſtwo / quid de fonte pictatis pre- 1. de nupt.-

cederet, nin pictas ? Was ſolte Cand. Gal
wohl anders von dem Brunn⸗
quell der Guͤtig⸗ und Barmher⸗
tzigkeit ſlieſſen / als eben die

Guͤtig⸗ und Barmhertzigkeit?

Wer einen Apffel nur einen halben
Tag in der Hand hat / der wird den
üͤbrigen Theil des Tags ſchon den

Geruch darvon behalten / O! wie

wird dann ſich MARI mit mitge⸗

theilet haben die Barmhertzigkeit /

oder Chriſtus, der da 9. Monath
lang unter ihrem Hertzen geraſtet?
Biß daher Bernardus: ch aber glau⸗
be / daß wir MARIA M mit der
Kirch darumben ein Mutter der
Barmhertzigkeit nennen / weilen
GOtt der HErr durch ſie / oder nach⸗
dem ſie ihne unter ihrem Hertzen ge⸗
tragen / gebohren / und geſaͤuget hat /
gantz mild und barmhertzig gegen
uns ſündigen Menſchen worden iſt.
Wie? wirfft mir aber einer vor / wie
Solle dann GOtt der HERR nit
barmhertzig gegen uns geweſen / und
erſt durch MARIAM ſeine Mutter
barmhertzig worden ſeyn? Antwort:
GOtt der HErr iſt freylich die Barm⸗
hertzigkeit ſelbſt; Aber wir laſſen offt
ihne nit barmhertzig gegen uns blei⸗
ben / ſondern zwingen ihne gleichſam
zum Zorn / alſo daß er / weilen er zu⸗
gleich auch gerecht iſt / gleich wohl
ſtraffen muß / und offtermahlen uns
wircklich ſtraffte / wann nit MARIA
ſein Goͤttliche Mutter ins Mittel
trettet fuͤr uns arme Suͤnder bittete /
und alſo ſich gegen uns wahrhafftig
als ein Mutter der Barmher⸗
tzigkeit erzeigete.

Bey denen Alten ware nach N. III.

Zeuanus Pierii die Gaiß ein Sinn⸗ M ARIE£

Bild einer willfaͤhrigen Audiensg oder der Mueter

bereithwilliger Anhoͤrung der Be⸗ bertzigkeit
trangt⸗ und Betruͤbten. Dahero ea wir
weilen der Gott Jupiter in Ertheilung zu zuſchrei⸗
der ben / daß
Noth⸗Klagenden ſich gantz willfaͤh⸗ jetzte SOte

rig / und bereithwillig erzeigt / haben weit dee⸗

die Peëten oder Pabel-Dichter dar⸗ bertziger
vorgehalten / und erdichtet / Gott Jupi iſt / als er

ter ſeye mit lauter Gaiß⸗Milch geſaͤu⸗ vor diſem

get / und erzogen worden. Wann ware,

wir A. A. wollen zuruck gehen ins
Alte⸗Teſtament, Ach! da werden

(alſo

32 Fuͤnffter Cron⸗Stern / oder Lob-⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

(alſo zu reden) allerdings Gehoͤr⸗loß
geweſen / und denen Nothklagenden
ſchier gar kein Gehoͤr gegeben habe /

hHoren ſie nur / weſſen ſich der Koͤnig⸗/
1r 7. & liche Prophet beklagt: Clamaverunt,

ſagt er/ clamaverunt ad Dominum
& non exaudivit eos. Sie haben
uͤberlaut geruffen zu dem νEr⸗
ren / und er hat ſie doch nicht
erkhoͤret / und dergleichen Stellen der
Schrifft ſeynd mehrer. Hingegen in
dem Neuen⸗Teſtament begehret / oder
ruffet GOtt der HErr uns ſelbſt zur
Joan, 16.24 Audientz / und ſagt: Petite, & da-
bitur vobis, petite, & accipietis &c.
kombe nur keck zu mir / begeh⸗
ret / ſo wirds ich euch geben /
begehrer nur / ſo ſolts ihr haben.
Woher aber in GOtt ſolche Veraͤn⸗
derung? iſt leicht zu erachten; Die⸗
weilen er nemblich vil Geiß⸗Milch
etruncken aus denen Jungfraͤulichen
Briſten MAAl. dann alſo hat er
ihre Brüͤſt ſelbſt denen Geiß⸗Bruͤſten
Cant. 4.5. verglichen: Ubera tua ſicut duo hin-
nuli capreæ gemelli, und aus diſen
hat er geſogen die milde Milch der
Barmhertzigkeil. Im Alten⸗Teſta⸗
ment erzeigkte ſich GOtt der HErr nit
ſonders barmhertzig / ſondern vilmehr
ſtreng und gerecht / ja gleich zornig /
oder gar grimmig; Dann kaum darff⸗
te man ſuͤndigen / auch zu Zeiten nur
laͤßlich / da folgte gleich auf dem Fuß
die Straff ſo gar des Todts / und
offt auch des ewigen Todts; Hin⸗
gegen jetzt im Neuen⸗ Teſtament /
ach! wie gütig / und barmhertzig / wie
ſanfftmuͤthig / und mildreich iſt GOtt
mit uns ⁷ Die Zeit und Kraͤfften er⸗
kleckten mir nit zu beſchreiben die Vi⸗
le / und Schwaͤte der Suͤnd und La⸗
ſteren / welche jetzkt (O Zeiten!) be⸗
Eben die Menſchen / ſo gar auch die
hriſten: Und Ohriſtus ſtraffet nit /
diſſimuliert alles / verſchonet denen
Gottloſen. Warumben? weilen er
aus denen Jungftaäͤulichen Brüſten
MARI mit der ſuͤſſen Milch hinein⸗
geſogen hat die Guͤte / und Barmher⸗
tzigkeit / die Sanfftmuth / und Mil⸗
digkeit / wie nach der Poeten⸗Gedicht
der falſche GOtt Juppiter aus denen
Bruͤſten der auch falſchen Bruſt⸗Goͤt⸗
tin Dianæ.

N.IV. Der heilige Vatter / und Kir⸗
MARIA chen⸗ Lehrer Ambrofius erzehlet bey
die Mutter Metaphraſte, daß etliche Tropffen
der Barm der Milch /welche an ſtatt des Bluts /
dertigkeit oder ſambt dem Blut aus dem Halß
des enthaupten Welt⸗Apoſtels Pau-
li gefloſſen / das Kleyd des naͤchſt⸗

ſtehenden und gantz erzirneten Richters
beſpritzet habe; aber / hoͤret Wunder! gem Ocern

das grimmige Gemuͤth des Tyran⸗ gemachet/

nens / und aller ſeiner Mit⸗Geſel⸗ ſo da hin⸗
len verbitterte Gemüther haben ſich wegnimbt
alſo veraͤnderet / daß ſie augenblick⸗ die Sund
lich erweichet / und noch an der Stell e Welt.
aus Blut⸗durſtigen Woͤlffen ſanfft⸗ ꝛ„ud meta-
muͤthige Schaff Ohriſti worden ſeynd. phraſes.
Hat nun bey diſen Wütterich ſo vil
vermoͤcht die Milch Pauli des Die⸗
ners Chriſti, was wird nit vermoͤgt
haben bey Chriſto die Jungfraͤuliche
Milch MARIX ſeiner Mutter? von
diſer Milch wurde er nit nur Tropf⸗

fen⸗Weiß beſpritzet / ſondern er ſelbſt

hat ſie aus ihren Muͤtterlichen Brüͤ⸗

ſten nach Genuͤgen geſogen / ſo vil er
nemblich / und ſo offt er gewolt hat /
und was frage ich lang? Diſe Jung⸗
fraͤuliche / und zualeich Muͤtterliche
Milch hat vermoͤgt / daß Chriſtus der
HErr / von deme der Prophet ſagt:
Enutriſti eum tua juſtitia, O himm⸗ Eſtdræ 4,8.
liſcher Vatter! du haſt ihne ge⸗
ſaͤngt / und erzohen mit deiner
Gerechtigkeit (Dahero er ſo ſtreng /
und gerecht iſt / aldieweilen er aus
denen Bruͤſten der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit nichts anders geſogen / als
lauter Schaͤrpffe und Strengheit)
dasß / ſprich ich / Chriſtus der HEre /
diſer ſtrenge Richter / und grimmige
Loͤw von der Zunfft Juda worden iſt
zu einem Lamd GOTTes/ das iſt /
Sanfftmuͤthig⸗Guͤtig⸗ und Barm⸗
hergigkeit. Seht Joannes ſein Tauf⸗
fer und Vorlauffer zen ſchon mit
Fingeren auf chne / und ich mit ihme
in hier ausgeſtelltem Altars⸗ Sacra-
ment, mit ihmt zugleich ruffend: Ec-
ce Agnus DEI., ecce qui tollit pec-
cata mundi, Sehr / diß iſt das
Lamb GGtrtes / ſeht/ ſo da hin⸗
nimbt die Suͤnd der Welt. Ja
daß er ein ſanfftmuͤthiges Lamb GOt⸗
tes ſeye / hat er gleich in dem Werck
ſelbſt noch auf diſer Welt erzeigt durch
die ohne Grund barmhertzige Exrloͤ⸗
ſung des menſchlichen Geſchlechts / und
erzeigt es noch Date im Himmel / in⸗
dem er durch die mildreiche / und baem⸗
hertzige Fürbitt MARIXI, ſo ſie durch
Vorzeigung ihrer Mütterlichen Brüſt
bey ihme fuͤr uns einleget / alles / was
wir immet an Scel / und Leib noͤthig

haben / gnaͤdiglich mittheilet / ob⸗

ſchon wir es gar nit verdienen / ja im
Gegenſpiel wohl was anders verdien⸗
ken. Iſt auch kein Zweiffel / er / als
zugleich ein gerechter Richter / werde
öͤffters im grimmigen Zorn wider uns
Laſterhaffte ſchon zucken das Schweidt
ei⸗

Leclel.

Richard.
§ Laun.
de laud.

N. V.
Ia den
Mariank
ſchen S
gel wir
der Luw
bon der
Zunfft e
beſaͤnfffi
get/ und
den Zeie
fran die
Szder
Gottlch
Sonn
Gerecht
it gen
ſt
Lecich ir
lyt. Laur

lilroe.

nHErn
abamnd
enachet

R hin⸗

degninbt

e Sde

er Velt.
Ambrol.
pud meig⸗
lhrales.

Räte48.

Von der Verehroder Anruffung / und Fuͤrbitt MA R.X. 88

ſeiner Rach: Wer aber verhinderet /
daß er ſo ſelten / und wann es je ſeyn
muß / ſo guͤtig dareinſchlage ? Wer
ſtilet ſeinen gerechten Zorn? Ach!
niemandt anderer / als MARIA ſein
Goͤttliche Mutter mit Vorzeigung
ihrer Mütterlichen Brüſt / daraus er
ſo offt / und ſo vil ſuͤſſe Milch geſo⸗
gen; Wir aber ſaugen auf ſolche
Weiß daraus lac gratiæ & miſericor-
diæ, die Milch der Goͤttlichen
Gnad und Barmhertzigkeit / nit
zwar Leiblich⸗ſondern nur Geiſtlicher⸗
Weiß. O 'ſo ſollen dann ja wir nit
ohne ſondern Seelen⸗Troſt / und
kindlcher Zuverſicht M ARIAM mit
der Kirch gruſſen: MARIA Mater
Eccleſ. gratiæ, Mater miſericordiæ, O MA-
RIA! du Mutter der Gnad / und
Mutter der Barmhertzigkeit
Oder mit Richardo à S. Laurentio:
Richard. à O MARIA! Carnalia Chriſtus in
S. Laur.-l. 4. te ubera ſuxit, ut per te no-
de laud. V. bis ſpiritualia fluerent. O MARIA!
Chriſtus hat an dir Leiblicher⸗
Weiß deine Bruͤſt geſogen da⸗x⸗
mit durch dich uns fluͤſſeten die
geiſtliche Bruͤſt.

N. V. Wie ſoll aber MARIA ein
In dem Mutter der Barmhertzigkeit ſeyn / und
Mariani- von der Kirch genennt koͤnnen werden /
ſchen Spie da ſie doch eben von diſer gleichfalls
gel oird genennt wird Speculum juſtitiæ, ein
von der Spiegel der Gerechtigkeit? datz
Zunfft jada Geheimnus wird gleich erhellen / wann
beſaͤnffti- wirſ wollen die Natur / und Beſchaf⸗
get / und in fenheit des Spiegels betrachten.
den Zeiche Wann ſich jemand in einem Spiegel

en Jung- hetrachtet / der wird deobachten / daß

itz der ſich die lincke Hand des Hinein⸗
Guͤttl chen ſchauenden in die rechte Hand veran⸗
Sonn der dere; jetzt zum Vorhaben: der ewige
Gerechtia-Sohn GOttes / der da ſitzet zur rechten

keit gemaͤſ⸗Hand ſeines himmliſchen Vatters / iſt

Agere⸗ in barmhertzig / und zugleich auch getecht:

lyt. Lauret. Darumb haltet er / als nemblich ein
barmhertziger GOtt / in ſeiner rech⸗
ten Hand ein Oliven⸗oder Oel⸗Zweig /
ſo ein Sinn⸗Bild des Feidens iſt /
in der lincken Hand aber / als ein Ge⸗
rechter GOtt und Richter / ein feutt⸗
ges Schwerdt gemaͤß jenem des ge⸗
Elal t0οσ.0 1: croͤnten Prophetens: Miſericordiam
& judicium cantabo tibi Domine,

O HOν RR! Barmhertzigkeit /

und Gericht will ich dir ſingen.

Wann iſt aber Chriſtus der HErtr ge⸗
gen uns Menſchen barmhertzig? Ant⸗
wort: Wann er ſich ſelbſt in dem
Marianiſchen Spiegel der Gerech⸗
tigkeit erſihet / und bettachtet / oder
wann ihme MARIA ihre Muͤtterliche

Bruͤſt / die er hat geſogen / und ihr
Muͤtterliches Hertz / unter dem er 2.
Monath lang hat geruhet / vor Au⸗
gen ſtellet / O! da wird gleich das
feurige Schwerdt der Gerechtigkeit in
ein Oliven⸗oder Oel⸗Zweig der Barm⸗

hertzigkeit / und die lincke Hand in die

Rechte veraͤnderet / will ſagen / Chri.
ſtus unſerer Suͤnden⸗halber gantz er⸗
zirnet wird beſaͤnfftiget / und ver⸗
ſchenet uns armen Suͤnderen /
Pater miſericordiarum, oder als ein

Vatter der Barmhertzigkeit / der or.⸗ 12

ſonſten uns ſtraffete / EUS
ultionum Dominus, oder als ein
GOCT und HERR der Rach;
Danmm ſobald die Jungfraͤuliche Stra⸗
len diſes Marianiſchen Spiegels an⸗

Pſal g3. 1.

ſcheinen / da vergehet gleich aller Zorn /

und das Grimmen des Loͤwens von

der Zunfft juda, odet des Goͤttlichen α.,.

Richters Chriſti; Welches der heili⸗
ge Vatter / und Biſchoff Antoninus

mit einer natuͤrlichen Gleichnus erklaͤ⸗ 5:Aut.p 4.

tit. 15. C. 21.

ret / Sol, ſpricht er / per Zodiacum
diſcurrens in ſigno leonis eſt ardentiſ-
ſimus, ſed ingrediens ſignum Virgi-
nis mitigatur: Ita ſol juſtitiæ DEus
noſter in veteri teſtamento crat Leo
rugiens, DEUS ultionum, pecca-
torces terribiliter puniens, ſed in ute-
rum Virginis ex ferventiſſimo amo-
ris æſtu intrans factus eſt totus ſua-
vis, mitis, & miſericors. Wann
die Sonn den Thier⸗Chreyß der
12. himmliſchen Zeichen durchge⸗
het / ſo iſt ſie in dem Zeichen des
Loͤwens zum allerhaiß; oder hi⸗
tzi giſten; ſobald ſie aber ein ge⸗
het in das Zeichen der Jung⸗
frau / wird diſe ihre Hit gleich
gemaͤßiget: Alſo ware die Sonn
der Gerechtigkeit unſer GOte
in dem Alren⸗Teſtament ein
beutlender Loͤw / ein Gtr der
ach/ der da die Suͤnder er⸗
ſchroͤcklich hat geſtraffet: Nach⸗
dem ſie aber aus innbruͤnſtigi⸗
ſter Hin der Liebe eingangen iſt
in das Zeichen / oder in die Schooß
der Jun gfrauen / O! da iſt ſie
gleich worden lieblich / ſanfft⸗
muͤthig / und barmhertig: Ha⸗
ben alſo wir MARlIA, un ſonſt niemand
anderem zu zuſchreiben / daßwir arme
und groſſe Suͤnder dermahlen an Chri-
ſto haben einen ſo liebreichen / ſanfftmuͤ⸗
thigen / und barmhertzigen Richter
und GOTT,; Darumben aber iſt
auch ſie / und ſoll von uns auch bil⸗
lich alſo genennt werden Mater milſe-
ricordiæ, ein Mutter der Barm⸗

ertzi gkeit. V
hertz 2) Aber

84 Fünfſter Cron-Stern / oder Lob-Ehrn- und Troſt-⸗Predig /

Aber / es iſt noch ein Frag uͤb⸗

ſealſe tig/warumb MARIA uns ein Mut⸗

MARIA ker der Barmhertzigkeit / oder warumb
ein Mutter MARIA gegen uns ein ſo barmhertzi⸗
der Barm. ge Mutter ſeye? Antwort: Weilen

beerigkeit ſie unſer Mutter iſt; Non ſolum,

Menſchen / ſagt der Seraphiſche Lehrer Bonaven-

weilen ſie tura, non ſolum MARIA Mater
iſt unſer Ohriſti ſingularis eſt; ſed etiam eſt
Mutter/ Mater omnium fidelium univerſa-
nd ener lis, MARIA iſt nit nur ein ab⸗
Bruder. ſonderliche Mutter Chriſti, ſon⸗
dern ſie iſt auch ein allgemeine
Richard. à Mutter aller Rechtglaubigen:
3.Laur 1 4. Mater noſtra, ſagt Richardus à S.
de laud, V. Laur. Mater noſtra MARIA eſt, quæ
licet unicum tantum Filium carna-
lem genuerit, in eo tamen ſpiritualis
Mater effecta eſt magnæ multitudi-
niz, quorum primogenituzs eſt Chri-
ſtus, unſer Mutter iſt MARIA,
dann ob ſie zwar nur einen Sohn

dem Fleiſch nach hat gebohren /

ſo iſt ſie doch in ihme worden ein
Geiſtl. Mutter ſehr viler / unter
welchen Chriſtus der Erſt gebohr⸗
ne iſt. Si, redt auf gleichen Schlag
der heilige Ambroſius, Si. Chriſtus
eſt credentium frater, cur non ipſa,
quæ Chriſtum genuit, credentium ſit

Mater 7 Wann Chriſtus iſt ein
Bruder aller Recht glaubigen /

warumb ſoll nit die jenige / wel⸗
che Chriſtum hut gebohren / al⸗
ler diſer auch ein Mutter ſeynede⸗

rohalben ſollen wir ja alle frolocken,

urnd vor Freuden mit Ambroſio ſpre⸗
chen: Benedictus frater, per quem
MARIA facdcta cſt neſtra Mater,
& benedida Mater, per quam
Chriſtus factus eſt frater noſter: Ge⸗
benedeyt ſeye dann jener Bru⸗
der / durch den MARIA worden
iſt unſer Mutter / und gebene⸗
deyt ſeye jene Mutter / durch
die COhriſtus worden iſt unſer Bru⸗
der. Daß Chrifſtus der HErr Bruͤ⸗
der habe / ſagt die Schrifft ſelbſt / al⸗
ſo leſen wir bey Marthæo, daß MA.
Matthr. 1 5 RIA gebohren habe Filium ſuum pri-
. mogenitum, ihren erſt⸗ gebohr⸗
nen Sohn / nemblich Chriſtum, wel⸗
Rom. 2.25. hen Paulus auch nennet primogeni-
tum in multis fratribus, den Erſt⸗
gebohrnen aus vilen Bruͤderen.
Hat alſo Vermoͤg der Heil. Schrifft
Chriſtus vil Bruͤder bekommen; wer
ſeynd aber diſe? ach! wir Rechtglau⸗
bige alle. Wo ſeynd wir aber ſeine
Bruͤder worden ? Ach! damahls /
da MARIA ſein Mutter auch wor⸗
den iſt unſer Muttet: Nemblich als
Ohriſtus unſers Erloͤſung zu vollbrin⸗

gen / am Creutz hangend kurtz vor ſei⸗
nem Todt MARI geſagt: Ecce
Filius tuus, ſihe / diß / nemblich Joan-
nes, iſt dein Sohn / hernach aber .
Joanni: Ecce Mater tua’, ſihe / diß / joan. 19.
nemblich M ARIA, iſt dein Mut⸗
ter : Als wolte er dem Joannes ſa⸗
gen: Sihe joannes wie ich dich lie⸗

be / da ich dir fuͤr dein Mutter / wel⸗

che mich fuͤr dich / und deinen Bruder
Jacoh gebetten / daß ihr beyde / einer
zur Rechten / und der andere zur Lin⸗
cken in meinem Reich ſitzen ſollen / daß /
ſprich ich / fuͤr diſe ich dir gibe meine
eigene Mutter: diſe / diſe dann lie⸗
be / verchre ſie / und fliehe zu ihr in
all⸗deinen Beſchwaͤrnuſſen mit kind⸗
lichem Vertrauen: Und du mein lie⸗
be Mutter; Wie du ſiheſt / ſo ſtirbe
ich allgemach am Creutz dahin: Kuͤnff⸗
tighin wirſt du dich alſo in dem Ange⸗
ſicht deines Sohns nit mehr zu troͤ⸗
ſten haben; Derohalben gibe ich die
ſtatt meiner fuͤr einen Sohn uͤber den
Joannes, freylich ja / fuͤr GOtt nur
einen Menſchen / füͤr den Lehr⸗Mei⸗

ſter nur ein Lehr⸗Juͤnger / und füur ei⸗

nen natuͤrlichen nur einen geiſtlichen/
oder an Kinds⸗Statt angenommenen

Sohn: Und von ſelber Stund an

accepit eam Diſcipulus in ſua, oder

wie der Ehrwuͤrdige Beda liſet / in Ven. Beda

ſuam Matrem, nahme MARIAM hic.

der Juͤnger an fuͤr ſeine Mutter.

Es beobachten die Schrifft⸗ N. vII.

Steller gar wohl / das Chriſtus der MARIA

HErr diſes geſagt habe dem Juͤnger ſ / und hat

— „ een Ge r verdient
deinde dicit diſcipule, diſen Jün⸗ ein Mut⸗

ger aber bey ſeinem Nahmen Joan- ter aller
nes nit genennt habe; Dann / gloſ. Chriſten /
ſiert darüber der hochgelehrte Sylvei⸗ Ar⸗ aller
ra, dann Joannes iſt ein abſonder⸗ ienſcher
lichet; diſcipulus oder der Jünger aber ſambt / und

iſt ein allgemeiner Namen / dardurch darumben
anzudeuten / quod MARIA omni- auch ein

bus detur in Matrem, das MARIA Mntter

allen Chriſten fuͤr eine Mutter der arm⸗

zu ſeyn.

den. Eben diſer Meynung iſt sylveria
auch Dionyſius Carthuſianus: Di- hic.

ſcipulus ille ſagt er/ deſignavit u. Dionys.
num quemque fidelem, qucmad- Carthus.
modum Chriſtus dixit onanni: ec-.
ce Mater tua, ſic unicuique Chri-

ſtiano dedit Matrem ſuam in Ma-
trem zu Teutſch: Jener Juͤnger

bedeutete einen jeden recht glau⸗

bigen/ gleich wie alſo Chriſtus Abulengss

dem Johannes geſagt Sihe e.
dein Mutter / alſo hat er einem
jeden Chriſten ſeine Mutter fur
ein Mutter gegehen. Omni-

Genest 1
16 I,

Nan. 19.

Ven. Bed
hic.

N. VII
MANMA
Pund hat
berdient

un Mut⸗

et aler
Chriſten /
in aler
Nenſchen
insge⸗
ſonkt/und
darumben
auch ein
Nutter

der Barm⸗

hertigkeit
zu ſeyn.
Sylretia
. U.
Dionyi
Carthus⸗
A.

Abulent⸗
lie

.

Von der Verehr⸗ oder Anruffung und Fürbitt MARLE. 853

bus, ſagt Abulenſis, omnibus fide-
lIibus MARIA data eſt in Matrem,
quia Joannes univerſalis Ecclesæ
perſonam agebat, allen Recht⸗
glaubigen wurde MARIA fur
ein Rlutter gegeben / weilen
Joannes die Perſohn der gan⸗
nen Kirch vertretten hat.
Warumben aber MARIA an ſtatt
ihres am Creutz ſterbenden Goͤttli⸗
chen Sohns ſo vil Soͤhn bekommen
habe / ein ſolches hat ſie verdienet
durch jene dapffere Ubung der Lieb /
des Gehorſams / und der Gedult / mit
welcher ſie ihren eintzigen / und unſchul⸗
digſten Sohn wider alles Recht / und
Billichkeit ihr hat laſſen hinwegnem⸗
men / und füͤr das menſchliche Ge⸗
ſchlecht aufopfferen: diß ware aber ei⸗
ne Ubung der Lieb gegen uns Men⸗
ſchen / als fuͤr welche ſie ihren aller⸗
liebſten Sohn hat aufopfferen laſ⸗
ſen: Des Gehorſambs aber gegen
dem himmliſchen Vatter / als wel⸗
cher ihren / und ſeinen eingebohrnen
Sohn alſo hat wollen aufgeopfferet
haben: Und der Gedult gegen de⸗
nen Juden / als welche ſie ihren
Goͤttlichen Sohn in Angeſicht ihrer
ohne eintzige Widerred ſo grauſamb
hat tractixen / und aufopfferen laſſen:
Dahero erforderete die Gerechtigkeit /
daß ihr fuͤr diſe Geduit / Gehorſamb
und Liebe / ſo vil moͤglich / ein Vergel⸗
tung / oder Erſetzung geſchehete: Sol⸗
ten aber fuͤr einen ſo groſſen / und
ſo ſehr geliebten Sohn / auch die
Soͤhn der gantzen Welt / ja die
Welt ſelbſten gegeben worden ſein /
ſo waͤte die Vergelt⸗ oder Erſetzung
mit michten erklecklich geweſen: Da⸗

rumb müſte dann MARIX ſo vill/

als ſeyn konnte / gegeben werden /
nemblich alle Menſchen insgeſambt;
Dann wann GOtt der HEtr dem
frommen Patriarchen Abraham fuͤt
ſcinen Sohn Iſacc, den er ihm nur
hat wollen ſchlachten / und aufopffe⸗

ren / in der That ſelbſt aber nit ge⸗

ſchlachtet / oder aufgeopfferet hat / ſo
vil hat verſprochen, ſagend: Quia fe-
Genes: 22. ciſti hanc rem, & non peperciſti uni-

16. & I7. genito Pilio tue, multiplicabo

ſemen tuum ficut ſtellas coœli,
& ſicut arenam maris, quæ præ mul-
titudine numerari non poteſt, wei⸗
len du diß haſt gethan / und
deinem ein gebohrnen Sohn auß
Lieb und Gehotſamb gegen mir nie

haſt verſchonen / ſondern ſo willig

als bereit haſt ſchlachten wollen / da⸗
rumb will ich vermehren dei⸗
nen Saamen / wie die Stern

—

des Firmaments/ und wie den
Sand des Meers / der vor menge
nit gezehlt werden kan; als wol⸗
te GOtt ſagen: Darumben will ich
dir fuͤr deinen eintzigen Sohn / Iſacc
unzahlbar vil Soͤhn / und Encklein
geben: Nun aber hat diſes GOTT
der HErr dem Abraham gethan /
warumd ſoll dan er der Mutter ſeines

eingebohrnen Sohns / der da wahr⸗

hafftig am Creutz iſt geſchlachtet / und
ihme aufgeopfe ret worden / ſtatt ſeiner
nit unzahlbar vil andere Soͤhn ge⸗
geben haben / da doch diſe alle / und auch
noch ſo vil andere mit jenem eintzigen
nit konten verglichen werden? Iſt alſo
MARIA ein Mutter aller Menſchen ſo
wohl der Rechtglaubigen / und Gerech⸗

ten / welche hier durch die Stern deß

Firmaments / als auch der Unglau⸗
bigen und ungerechten / oder der Sun⸗: —
der / welche durch den Sand deß
Meers gantz fieglich verſtanden wer⸗
den; Darumben ſtunde MARIA un⸗
term Creutz zut lincken Seiten⸗
Die weilen / wie der heilige Antoninus:, ntoni.
beobachtet / quia per eam ira & ju- rcinep.
ſtitia DEI, & etiam peccatores in- gorent.
telliguntur, ut ſic Chriſtum obli- ſerm. in
garet ad corum aſpectum & miſe- Sabb. 3.
ricordiam, dieweilen durch die Aadrag.
lincke Seiten der Zorn und die H
Gerechttgkeit GOttes / uͤberdas
auch die Suͤnder verſtanden
werden / damit ſie alſo Chriſtum
verbindete / oder zwingete / die
Suͤnder anzu ſehen / und ſich ih⸗
rex zu erbarmen. O MARIA!
ruffet auf der heilige Bonaventura,
Mater mundo deſiderabilis!! O dann
der ſuͤndigen Welt wohl ein er⸗
wuͤnſchliche Mueter! Wahrhaff⸗
tig Mater miſericordiæ ein Mut⸗
ter der Barmhertzigreit / nit
allein darumben / welen du Chrr.
ſtum die Goͤttliche Barmhertzigkeit
ſelbſt . Monath lang uater deinem
Hertzen haſt getragen / und darumben
von ihme die Barmhertzigkeit ererbet
haſt / auch nit allein darumben / wei⸗
len du Chriſtum mit deiner Juna⸗
fraͤulichen Milch geſaͤuget haſt / und
darumben / wann er will gerecht ſein /
ihne gegen uns mildreich macheſt /
will ſagen/ nit allein weilen du biſt
die Mutter Chriſti/ ſondern auch/
weilen du biſt unſer Mutter / die wir
alle Suͤnder / und der Goͤttlichen
Barmhertzigkeit beduͤrfftige Men⸗
ſchen ſeynd: Diſe aher erwerbeſt du
uns bey deinem Goͤttlichen Sohn
Chriſto ESU durch deine Muͤtter⸗ Fccleſ. in
liche Fuͤrditt / darumb wir dich mit Antiph.
9) der

86 Fuͤnffter Cron⸗Stern / oder Lob Ehrem und Troſt⸗Predig,

der Kirch auch billich gruͤſſen Salve

Reginza Mater miſericordiæ ge gruͤſ⸗
ſet ſeyeſt dn Koͤnigin Murter
der Barmhertzigkeit: O Troſt
fuͤr uns ſuͤndige Menſchen ſchon un⸗
ter dem heiligen Creutz / unter wel⸗
chem MARIA iſt unſet Mutter wor⸗
den / iſt ſie geſtanden zur lincken
Seiten / ut, ich rede mit dem heiligen
5. Bernard. Bernardino, ut pro iis exoraret fi-
n ¹ lium, qui à ſiniſtris ſunt damit ſie
. ihren Sohn bittete fuͤr die je⸗

ige / welche zur lincken Seiten

n
Hage ſtehen / nemblich fuͤr uns arme Suͤn⸗
Card. in Der: In die paſſionis, ſagt Hugo
Plal. 23 de Cardinalis, ſtetit ex parte aquilonis
B. V. quaſi inter peccatores & DEUM
am Tag des bitteren Leidens
und Sterbens Chriſti ESU iſt
ſie geſtanden auf der Seiten des
Mords gleichſam
§. Bernard. & Ote/und uns armen Suͤndern/
ſerm. 1. de damit ſie / wie der heilige Bernardus
Vſummpt. rebet/ tanquam judicis Mater &
· Mater miſericordiæ ſalutis noſtræ ne-

getia pertractet damit ſie als ein

Mutter des Richters / und als
ein Mutter der Barmhertzig⸗
keit die Geſchaͤfft unſers Heyls
3. Ephrem Perhandle; Darumben ſie dann bil⸗
orat. de lich der heilige Ephrem an ſtatt des
Virg. SalveRegina alſo gruͤſſet: Ave aſſylum
peccatorum & hoſpitium, ſalve Mater
miſericordiæ ge gruͤſſet ſeyeſt du O

Zuſlucht und eer berg der Suͤn⸗

ver ieye gegruͤſt Mutter der
Barmhernigkeit!
N. VIII. A. A. So ſeynd dann wit
M A RIA zwar alle Suͤnder / aber zugleich
il ſub in auch Kinder MARIF det Mutter
ein Mutter der Barmhertzigkeit: Und diſe
der Barm- Wwill uns / MMARIA Mater
hertzigkeit gratiæ Mater miſericordiæ als ein
erzeigen/ WMurtter der Gnad / und als

und Dit ein Mutter der Barmhertig⸗

ſur uns Peit aus ihren Jungfraͤulichen Bruͤ⸗
wann wir ſten ſaͤugen geiſtlicher⸗ Weiß / und
uns gegen will / daß wir darauß ſollen ſaugen / die
ihr as gerechte lac gratiæ oder die Milch

fromme der Goͤrtlichen Gnad / die Unge⸗
Kinder er- vechte oder Suͤnder aber lac mi.

naſ ſericordiæ die Milch der Goͤrtli⸗

ruff n. chen Barmhertzigkeit: Sie ſaͤu⸗

get aber uns alſo / wann ſie bey ih⸗
rem goͤttlichen Sohn unſerem GOtt
und HEeren durch Votzeigung ih⸗
rer Muͤtkerlichen Bruͤſten / auß de⸗
nen er die Milch der Barmhertzigkeit
geſogen hat / fuͤr uns arme Suͤnder
fuͤrbittet. So laſſet dann uns alle/
als Kinder MARIX, an ihren Jung⸗
fraͤulichen Bruͤſten hangen / aber
alle: Weiß zwar wohl daß nit alle

zwiſchen

Menſchen eingleiches Getranck lieben /
die Tuͤrcken trincken gehren Cavee
die Juden einen ſuͤſſen Coſſer / die
Polacken den Brand⸗Wein / und mit

ihnen haltens auch die Fuhr⸗und

Schiffleuth / auch die Soldaten / und
theils Bauren / die Oeſterreicher
trincken gern den Wein / und mit ih⸗
nen haltens auch alle teutſche Voͤl⸗
cker / die Bayrn aber das weiß Bier
und ſagen es mache feiſt und ſtarck;
Die Weiber verlieben ſich in den
Moͤth / und verſchlecken offt ihr Jung⸗
fraͤuliche Reinigkeit datbey. Alſo
ſeynd nit alle Liebhaber eines Trancks /
als allein die Kinder: alle / alle / ſie
ſeyen gleich Teutſche / Frantzoſen /
Spanier / Welſche / Polacken / hri⸗
ſten / Tuͤrcken / Juden / oder Heyden /
alle Kinder insgeſambt lieben nur ein
Getranck / nemblich allein die Muͤtter⸗
liche Milch: A. A. Seynd wir alſo
Kinder MARIX, wie gantz nit da⸗
ran zweifle / ſo laſſet uns dann han⸗
gen an denen Bruͤſten MARI, und
darauß ſaugen die Gnad / oder die
Barmhertzigkeit / wie wirs noͤthig ha⸗
ben: Sie ſelbſt wills alſo haben/
und iſt gar nit mit uns zuftiden/
wann wir nit trincken wollen / ſie

ſelbſt ladet uns darzu ein / und tufft Proretb. 5„

uns eines ruffens zu: Stquis eſt par- 4.
vulus, veniat ad me, wer klein iſt
oder wer mein Kind ſeyn will /
der komme zu mir / der habe ein
kindliches Vertrauen zu mir / oder
ruffe mich an in all⸗ſeinen Anligen/
vemat der nemme ſein Zuflucht zu

mitr / und eyle in ein Kirch / kntze ni⸗

der vor meiner Bildnus / und klage
mir ſein Noth/ ibi dabo illi ubera
mea, da ſolle er ungetroͤſt von mir
nit hinweg gehen / dott / noch dort
an der Stell will ich ihme zu ſau⸗

gen geben meine Bruͤſt Geiſtlicher⸗ Cant.7.123

Weiß / das iſt/ ich will diſe Vorzei⸗
gen meinem Goͤttlichen Sohn / und
dardurch fuͤr ihne Fuͤrbitten / und diß
ſo lang / und ſo vil / biß das es ihme ge⸗
holffen wird / und alſo er auß meinen
Bruͤſten ſauge / iſt er ein Gerechter /
gleichſam lac gratiæx die Milch
der Gnad / iſt er aber ein Suͤn
der / lac miſericordiæ die Milch
der Barmhertzigkeit / ja ich will
nit nachlaſſen meine getreue Pfleg⸗

Kinder zu ſaͤugen / und zu ernaͤhren /
biß da

ß ſie werden ſchoͤpffen das
ewige Ledben. Diſe muͤſſen aber
keine ungrathene Kinder / ſondern
fromme Kinder / meine andaͤchtige Ver⸗

ehrer / und eyfftige Liebhaber ſeyn / der⸗

gleichen geweſen iſt der heilige Ber⸗
Daf⸗

Ehle e.

101erb 5
6,

eunt .13

1

Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX. 87

nardus. Diſer gienge einſtens hin
voll der Andacht / und voll der Liebe
gegen MARIA, knyete mit aller Ehr⸗
biethigkeit nider vor ihrer Bildnus /
und ſprache mit kindlichen Vertrauen
zu ihr/ monſtra te eſſe matrem OO
MARIAIlich weiß / daß du ein
Mutter der Barmhertzigkeit biſt;
Derowegen monſtra te erzeige

dich gegen mir ein Mutter zu

ſeyn; Was erwartet iht: A. A. frey⸗
lich was man von einer ſo gnaͤdigen /

und barmhertzigen Mutter erwarten

ſolle? Seht: MARIA erſcheint Ber-
nardo mit eroͤffneter Bruſt / reichet

ihme dar ihre Mütterliche Bruͤſt /

und gibt ihme darauß ihre Jung⸗
fräuliche Milch zu trincken. Aber
umt was Troſt / mit was Suͤſſig⸗
keit / und mit was Vergnügenheit/

will ich / und kan es auch nit auß⸗

ſorechen / zweifels⸗ohne wird Bernar-

dus vermeint haben / er trincke wück⸗
lich e torrente voluptatis auß dem
Bach der himmliſchen Wolnſt⸗
barkeit. Allein thut noch diß an⸗
fiegen / das ein anderer Bernardo es
habe wollen nachmachen: Gienge
alſo auch hinzu einem MARIX⸗Bild/

wie Bernardus, knyete auch nider vor

a R

ihme / wie Bernardus, und bettete /
wie Bernardus, nemblich moenſtra te
eſſe Matrem ach! MARIA erzeige
dich gegen mir ein Mutter zu
ſeyn. Lebte er aber auch wie Ber-
nardus 2? Nein: Dahero hatte
er auch die Gnad nit auß denen
Bruͤſten MARI zu trincken / wie
Bernardus, ja es kame ein Stimm
vom Himmel monſtra eſſe finum
zeige / daß du mein Kind ſeyeſt /

alsdann will ich auch mich als ein
Mutter gegen dir zeigen / dir meine

Bruͤſt / wie Bernardo, und darauß

die Miüch der Gnad / die du von⸗

noͤthen / und die Milch der Barm⸗
hertzigkeit GOttes zu trincken geben:
Weorauß wir dann zu erlernen / das
wir uns als Kinder MAklE muͤſſen
halten/ MARIA M lieben/ MA=

RIAMehren/zu MARIAM nac &Oit

unſer eintzige Zuflucht nemen / und un⸗
ſer kindliches Vertrauen ze ihr haben /

ſo wird hernach auch waͤhr werden je⸗ erb, „

nes: Ubera cjas incbnent te oinni
tempore & in amore cjus dele Tare
jugitur, ihre Bruͤſt werden dich al⸗
lezeir ſaͤttigen / und in ihrer
Lieb er goͤtze dich
immerdar/

Sechter

. .

Lob⸗Ehrn⸗und

ron⸗Stern

Bder

Troſt⸗Predig/

2 Bon derGr 7
Verehr⸗oder Anruffung / und Füurbitt der uͤbergebe⸗
nedeytiſten Jungfrau/ und GOttes- Gebaͤhrerrm

Innhalt/
FPATROCINIIIM B. V. CLEMENS.
MARIA iſt fuͤr uns bey Chriſto ein gar milde Fuͤrſprecherin
oder Fuͤrbitterin / und erhaltet durch Vorweiſung ihrer
Muͤtterlichen Bruͤſt von⸗ und bey ihme alles.

AKurtzer⸗

MARIA iſt fur uns ein gar guͤtige / und Barmhertzige Füͤr⸗
ſprecherin; Dann als ein Mutter der Gnad / und der Barmhertzig⸗
keit ſaͤuget ſie uns / ihre Pfleg-Kinder / geiſtlicher⸗Weiß / wann wir
uns anderſt als ſolche auch gegen ihr erzeigen: und ſaugen wir auß
ihren Muͤtterlicher und zugleich Jungfraulichen Bruͤſten die Milch
der Gnad / und der Barmhertzigkeit / in dem ſie fur uns durch vor⸗
zeigung diſer ihrer Brüſt / die ſie deßwegen mit ſich uns zum Troſt
in Himmel hat genommen / Chriſtum ihren Goͤttlichen Sohn ſo mild⸗

als Milch⸗reich bittet / und darmit bey ihme uns Gnad und Barm⸗

hertzigkeit erhaltet.

1: MARIA hat der Kirchen zu unſerem groͤ⸗
ſten Troſt vil koſthare reliquien oder Heyl⸗
thuͤmer hinderlaſſen. D
2. Ja die allerkoſtbariſte nemblich etwas
on ihrem noch lebhafften Fleiſch und
Blut in dem allerheiligſten Altars-Sacra-

ment.

3. MARIA als ein Mutter der Gnad und

Barmhertzigkeit ſaͤuget uns geiſtlicher⸗

Weiß / da ſte durch Vorzeigung ihrer

Muͤtterlichen Bruͤſt bey ihrem Goͤttlichen
Sokhn fuͤr uns bittet.

4. Sie verlanget uns alſo zu ſaͤugen und la⸗
der uns ſelbſt darzu ein; Weilen ihre

Bruͤſt voll ſeynd von Milch der Batm-

hertzigkeit.

Beata ubera quæ ſuxiſti.

5. Oann ſie kan unſer Elend nit wiſſen oder

anſehen / und ſich unſer dannoch nit erbar⸗
men; Meilen ſie von der Goͤttiichen Barm⸗

hertzigkeit Bruͤſt der Barmhertzigkeit em-

pfangen.
6. Aus denen Bruͤſten MARILE ſaugen die
Gerechte die Milch der Gu d/ und die
Suͤnder die Milch der Barihertzigkeit.
7. MARIA unter Abſaͤugung ihres Goͤttli⸗
lichen Kinds ſeynd etwelche Milch-
Troͤpflein auf einen Felſen gefallen / darauß

ein Brot / die Milch unſer Frau genennt /
gebachen wird.

8. Eben diſes Brod eſſen wir in der heyl. Com -·

munion, und ſeynd uns die Bruͤſt / oder dar⸗
durch einlegende Fürbitt MARLE, ein
Milch -Straſſen in den Himmei.

Vorſpruch /

Seelig ſeynd die Bruͤſt / die du geſogen haſt.

Lucæ 11t. 27.
Vel

Ex Evangelio Feſti

B. V. occurrentis.

Wann

N. I.
MIARII2

hatderhin

enzun
ſrenn gl

ſen Toſt
vlkoſtba
re Reh⸗
glien hi
letlaſſen

lLocrius

Maria a
Nul 1
lu Kle

Niceplo⸗
1 ,.16.

Noyartti
bua myt
,11459.

SAnn ich ſage / daß

““ die wahre Kirch⸗
hat der K GOttes an Re⸗
chen zu un⸗ e, liquien / oder
ſerem groͤ⸗ (QN Heiligthumber
ſan ſoey⸗ 2 (man ſche gleich
re Rell⸗ an dero Men⸗
quien hin⸗ ge/ oder Für⸗
terlaſſen. E Wtrefflichkeit) ei⸗

nen unſaͤglichen Schatz habe / werden
ſie mir A. A. unſchwaren Glauben
beymeſſen; wann aber ſage / wie
ichs dann ſage / daß / uneracht die Al⸗
lerſeeligſte Jungfrau / und Mukter
GOttes MARIA, wie ihr Goͤtkli⸗
cher / und in ihr eingefleiſchter Sohn
Chriſtus ESUS mit Leib / und Seel
gen Himmel aufgefahren / nichts⸗
deſtoweniger ſie / wie er / der Kirchen
zu unſerem groͤſten Troſt die allerkoſt⸗
bahriſte Reliquien hinterlaſſen habe /
ſo werden ſie (und billich) ſich an⸗
faͤnglich nit wenig darab verwunde⸗
ren / und (jedoch mit dem Vorbehalt
ihrer gegen MARIAM ſchuldigſten
Hochſchaͤtzung / und Ehrenbiethigkeit)
mir widerſetzen: Was hakt dann die
Kirch fuͤr Reliquien von M ARIAZ
toenus in Wahr iſts / ſie hat das Hauß / ſo ſie
Maria au bewohnet/ und was weniges von ih⸗
1 &ea kem Hauß⸗ Rath / benannllich ein
Beth⸗Staͤttlein / ein Seſſelein / ein
Wachs⸗Kertzen / ein Oel / und die
Todten⸗Baar ſambt dem Leylach / da⸗
rinnen ihr Seeligſter Leichnamb ein⸗
Nicephor 1 gewicklet im Grab gelegen: Item,

15c. 14. was wenigers von ihrer Hand⸗Ar⸗ ſol

beit / und Werck⸗Zeug nemblich / ein
Spinn⸗Raͤdel / ein Spindel / einen

Klungel⸗Faden / und das von ihr

mit Lilgen kuͤnſtlich ausgeſtickte / her⸗
nach aber von Chriſto bey bem letzten
Abendmahl gebrauchte Tiſch⸗Tuch:
Wie auch was weniges von ihren
Kleyderen / nemblich ein Haupt. Bin⸗
den / einen Schleyer / ein Gürtel /
ein Fuͤrtuch / ein Hembd / einen Rock /
einen Schuh / und den Brauth⸗Ring/
von welchen allen / auch wie andaͤch⸗
tiglich ſie auf behalten / und ehrenbie⸗
thigſt verehret werden / bezeugen Fer-
derarrind reolus Locrius, Nicephorus, Nava-
ga mvſtl. rinus, und andere mehr. Aber ſol⸗
h.559. len wohl diſe obſchon MARIX -hal⸗

ber aller Ehr / und Hochſchaͤtzung wuͤr⸗ V

dige Reliquien ſo koſtbahr ſeyn / daß
ſie all⸗ andere / ſo gar die / welche
Chriſtus von ſeinen Kleyderen / und
Werck⸗Zeugen ſeines bitteren Ley⸗
dens und Sterbens / auch welche an⸗
dere Heilige GOttes / als da ſeynd

die Propheten/ Apoſtel / Martyrer /

Beichtiger / und Jungfrauen von ih⸗

dige / mit verweßliche / ſondern ſchon Blut in

tus cx MARIA Vigine,

Von der Verehr-oder Anruffung / und Furbitt MARINX. 95

ren heiligen Leiberen der Kirch hinter⸗ grae erpo⸗
zwar der Kirch von ihrem / nach dem zacramen-
Leib Chriſti heiligſten Leib / auch was tum.
weniges hinterlaſſen / nemblich der Kir⸗

chen zu Liſabon in Portugall von ih⸗

rem üͤbergebenedeyten Haupt etwel⸗

che Haar / und der zu Paris in Franck⸗

reich von ihren Jungfraͤulichen Bruͤ⸗
ſten etwelche Tropffen Milch: Und
O wohl gluͤckſeelige Orth / denen ſo
koſtbahre / und dero Innwohneren
ſo Troſt⸗ reiche Reliquien ſeynd zu
Theil worden! aber! ſollen dann diſe
koſtbahrer ſeyn / als gantze / unverſehr⸗
te Leiber der Heiligen / mit welchen die

Kirch der Menge nach pranget * Ich

will hierinfalls keinen Ausſpruch ge⸗
than / jedoch auch nit geſagt haben /
das hochernannte von MARIA der
Kirch hinterlaſſene Reliquien die aller⸗
koſtbahriſte Reliquien in der Kirch
ſeyen: Im Fall aber ſie einen für⸗
nehmen Theil ihres allerſeeligſten Leibs /
oder diſen gantz der Kirch hinterlaſſen
haͤtte / da waͤre gar kein Zweifel / zu⸗
mahlen uns O was groſſer Troſt!
gewißlich ohne Vergleich ein groͤſſerer /
als da haben die Innwohner jener
Staͤdt / welche mit der Gegenwart
eines gantz unverſehrten Heil. Leibs
etfreuet ſeynd: Zum Exempel wir

Augſpurger / welchen da die H. Stadt⸗

und Biſtumbs⸗Patronen Udalricus,
und Affra ihre adeliche Leiber (ande⸗Proprium
re zu geſchweigen )ornamentum con auguſt, 4.
olatione plenum, als ein Sierd lulj.
railer Troſts hinterlaſſen ha⸗
en.
Was ſollen aber diſe / und al⸗ uX N14
andere heilige Leiber ſeyn gegen dem hat der
Auerheiligſten Leib Chriſti IESU., den Kirch die
et uns hier in dem auch Alerheiligſten alle koſtba⸗
Altars⸗Sacrament zum Troſt hinter⸗ riſte Reli⸗
laſſen? Diſe A. A. diſe ſeynd die al⸗ ſich eewas
letkoſtbahriſte Reliquien aus allen / mit von ihrem
denen die Kirch pranget; Dann ſie annoch ſeb⸗
ſeynd der wahre / unverſehrte / und hafften
zwar nit todte / ſondern noch leben⸗Fleiſch und
glorwuͤrdige / ja kein pur menſchlicher / dem aen⸗
ſondern mit der Gottheit ſelbſt verei⸗ Altars⸗ Sa⸗
migte Leib des ewigen / und in der Zeit criment
eingefleiſchten Sohns GOTTES. binterlaſſe/
Von wannen haben wir aber diſes
allerkoſtbahriſte Heilthumb des wah⸗

ren Fleiſch und Bluts ESU Chriſti?

Ich ſags unverhollen / von MARIAS
Dann alſo lehret uns der wahre
Glaub/ die Goͤttliche Wiſſenſchafft /
und das natuͤrliche Liecht. Der dritte
Glaubens⸗Artickel lautet alſo: Na. gymb:apoft
geboh⸗
ren

(3)

lIib s. de

2 Sechſter Cron. Stern /oder Lob-Ehrn und Troſt⸗Predig /

ren aus MARIA der Jung⸗
frauen; Von diſetr an ſtatt der goͤktt⸗
lichen Wiſſenſchafft ſagt jener fuͤrtreff⸗
liche GOtts⸗Gelehrte / und Purpur⸗
tragende Kirchen⸗Prælat der heilige
B. Pet. Dam. Petrus Damiani: De intemeratæ

de nativ. V. carnis ſuæ viſceribus cibum nobis pro-

tulit ꝛnimarum, eum videlicet, qui
de ſemetipſo perhibet: Ego ſum pa-
nis vivus. MARIA hat von dem
Ingeweid ihres unbefleckten
Fleiſchs uns gebracht ein See⸗
len⸗Speiß / jene nemblich / wel⸗
che von ſich ſelbſten zeuget: Ich
Ariſtoteles bin das lebendige Brodt. Ut⸗
15ethec. 4. ſach deſſen gibt Ariſtoteles ein Fuͤrſt
der Weltweiſen / da er ſagt: Filius
eſt pars Patris & Matris, der Sohn
iſt ein Theil des Vatters und der
Mutter; Waraus erfolget / daß
Chriſtus ſeye ein Theil MARI., und
diſes umb ſo mehr / weilen er von ihr
ohne Vatter iſt gebohren und mit
ihrer Muͤtterlichen / und zugleich Jung⸗
fraͤulicher Milch iſt ernaͤhret worden /
folgſamb verehren wir / ja / ſo was
beſonders / betten wir in dem Hoch⸗
wuͤrdigen Sacrament an Reliquien
von MARIA, umb weilen ſie nit lodt /
ſondern lebhafft ſeynd / lebhafft von
der Seel Chriſti, und mit der Gott⸗
heit vereiniget? Mithin empfangen
wir in der heiligen Commumon, was
von MARIA, und zwar / wann wahr /
wwas die erfahrniſte Leib⸗Artzt ſagen/
3. Machar' und der heilige Macharius bekrafftt⸗
homil. 12. get / daß nemblich die Mutter⸗Milch
aus allen Glideren des Muͤtterlichen
Leibs / hauptſaͤchlich aber von dem
Haupt / Hertzen / und Bruſt zuſam⸗
men in die Bruͤſt / und von dannen in

Allerheiligſten Leib MARIÆα, haupt⸗
ſaͤchlich aber von ihrem gebenedeyten
Haupt / von ihrem Lieb⸗ reichiſten
Hertzen / und von ihrer Jungfraͤulichen
Bruſt: Und obſchon diſe Partickel /
die wit empfangen / von ihrem Allerhei⸗
ligſten Leib abgeſ oͤndert ſeynd / ſo haben
ſie doch / wie nach Lehr Theodoreti
Theodoret. andere abgeſoͤnderte Partichel der Hei⸗
ligen Leiber / in ſich nit weniger Krafft /
und Gnad / ja noch vil mehter / wei⸗
len ſie in diſem Sacrament, oder in
dem Leib Chriſti mit der Gottheit / ſo
ein Brunn⸗Quel aller Gnaden iſt /
vereiniget ſeynd. Aus welchem dann
ethellet / daß uns MARIA mit Chriſto in
dem Hochheiligen Sacrament des Al⸗
tarts die allerkoſtbahriſte Reliquien hin⸗
terlaſſen habe / welche da weit koſt⸗

Martyr.

bahrer ſeynd / als wann ſie uns ihren
heiligſten Leib gantz hinterlaſſen haͤtte.
So tuffe dann mein frommes Weib⸗
lein im Evangelio, tuffe ſo laut / daß
dich die gantze Welt hoͤre / ruffe ei⸗
nes Ruffens: Beatus venter, qui te Lucæa.
portavit, & beata ubera, quæ ſuxi-
ſti, ſeelig iſt der Leib der dich
gerragen / und ſeelig ſeynd die
Bruͤſt / die du geſogen haſt. Ja
freylich ſeelig / und uns gluͤchſeelige
Bruͤſt. Frehylich ſeynd ſie ſeelig /
und uns aber gluͤckſeelig / weilen wir
ziar unſichtbahrlich / jedoch wahthaff⸗
tig / und nit nur Leiblicher⸗Weiß / in
diſem Sacrament des Altars gleichſam
daran ſaugen / und daraus ach! wie
vil Gnaden! ſondern auch Geiſtlicher⸗
Weiß / ſo offt wir MARILAM umb
ihre Mütterliche Fuͤrbitt eyfrig anruf⸗
fen und ſie durch Vorzeigung diſer
ihrer Mütterlichen Brüſt / die ſie da.
rumb mit ſich in Himmel genommen,
bey ihrem Goͤttlichen Sohn mureich
fuͤr uns fuͤrbittet / und durch ſotha⸗
ne liebreiche Weiß zu bitten bey ihme
uns alles ethaltet / was wir durch ſie
verlangen; Dann auf ſolche Weiß
ſaͤuget ſie uns gleichſamb / wie die ſegz in
Kirch redet / Mater gratiæ, Mater mi- orat.
ſericordiæ, als ein Mutter der
Gnad / und Barmhertzigkeit mit
ihren Muͤtterlichen / und zugleich Jung⸗
fraͤulichen Bruͤſten / und wir / wie
Richardus ſagt/ ſaugen baraus lac Riehard. à
gratiæ & miſericordiæ, die Milch 5 Laur! 4.
der Goͤttlichen Gnad und Barm⸗ de laud v.

orat.

hertzi gkeit / wie in vorhabender Pre⸗

dig zu erweiſen. GOTT gebe ſein

Gnad darzu.

den Mund des Kinds flieſſe / ſo em⸗
pfangen wir in der heiligen Commu.
nion was von allen Glideren des

Uneracht ſonſten die weibliche 3 14

Bruͤſt zu unehrbahren Gedancken / und g eiin

Begierden veranlaſſen / wie dann ley⸗ Mutter deꝛ
der! vil / unzahlbahr vil an diſem wei⸗ Gnad und
chen Stuck⸗Fleiſch / als an einem har⸗ Barmher⸗
ten Felſen / geſcheitteret / und das Ligkeit ſau⸗
ſchwache Schifflein ihrer Reinigkeit / venicher⸗
oder ſo gar auch ewiger Seeligkeit zu Weiß / da
Truͤmmeren geſchlagen: So will ſie durch
doch nit hoffen / daß in diſer geiſtli⸗ Vorzeigüg
chen Betrachtung jemand ein unzimb⸗ ihrer Muͤt⸗

lichen Gedancken / oder boͤſe Anmu⸗ terlichen

. Bruͤſt bey
thung werde zuſtoſſen / dann die Bruͤſt ihrem auoͤtt⸗
MARIA der Goͤttlichen Kind⸗Bethe⸗ iiche Gahn
rin ſeynd heilig / und von GOTT fuͤr uns
ſelbſt geheiliget „ Sage auch nit / daß fuͤrbittet.

MARIA die Goͤttliche Mutter uns ih⸗

re Jungfraͤuliche Bruͤſt Leiblicher⸗Weiß
(auſſer im Alerheiligſten Sacrament
des Altars) zu ſaugen / und ihre Muͤt⸗
terliche Milch in der That ſelbſt zu
trincken gebe / wie ſie ſelbe zu frincken
gege⸗

Arbræ

Klaur.

in kleicn

dls.

ee

lecleli in
otat.

Richard. à.
1 Laur) 4.
e aud ,

NIII.
MIARIA
als ein
Nutter den
Gnad und
Garnher⸗
gtetſiu
get uns
Geiſtlicher⸗
Peiß / da
hurch
rzeigug
hn Mit⸗

.
4

Von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARæ »r

gegeben ihrem kleinen ESU, und
ihne daraus geſaͤuget hat. Nein;
diß ſage ich nit; dann ſothane ſonder⸗
bahre Gnad verleihet MARIA nur ih⸗
ren allerliebſten Pfleg⸗Kinderen / der⸗
gleichen waren der heilige Abbt Ber-

nardus, der heilige Biſchoff Fulber-

tus, die heilige Jungfrau Catharina
von Seni:, die heilige Jungfrau Luit-
gardis, Und andere mehr / welchen zu

Lieb MARIA vom Himmel herabge⸗

ſtigen iſt / ihnen ihre Muͤtterliche Bruͤſt
leiblicher Weiß darreichen / und ihre

Jungfraͤuliche Milch in der That ſelbſt

zu trincken geben zu koͤnnen. Wohl
aber ſo vil ſage ich / das MARIA uns
ihre geiſtliche Kinder ſaͤuge geiſtlicher
Weiß / indeme ſie nemblich durch Vor⸗
zeigung ihrer Mütterlichen Bruͤſt fuͤr
uns müldreich fuͤrbittet bey ihrem goͤtt⸗
lichen Sohn / aleichwie diſer bey ſeinem

himmliſchen Vatter durch Vorzeigung

ſeiner heiligen 5. Wunden / welche er
auch darumben in ſeinem glorreichen
Leid ſichtbahrlich behalten / und mit ſich
in Himmel nemmen wolen / umb ſel⸗

bdige ſeinem himmliſchen Vatter vor⸗

HBrbræ. 92.

zeigen / und dardurch fuͤr uns fuͤrbit⸗
ten zu koͤnnen: Introivit, ſagt Pau-
lus der Welt⸗Apoſtel / introivit in
cœlum, ut appsreat vultui DEI pro
nobis, mit Leib und Seel iſt er
ein gan gen in Himmel / damit er
alldort vor dem An geſicht GOt⸗
tes fuͤr uns erſcheinen konnte/
pro nobis, fuͤr uns / damit er nemb⸗
lich füůr uns durch Vorzeigung ſeiner
heiligen / und in ſeinem glorreichen Leib

ſichtbahrlich behaltenen y. Wunden
bitten konnte / dann alſo verſtehen di⸗

ſe Schrifft⸗Stell insgemein die hei⸗
lige Vaͤtter / benanntlich die heilige

Gregorius Magnus, Gregorius Na-

zianzenus, Venerabilis Beda, Thomas

§. Laur. juſt Oon Aquin, Bernardinus, Laurentius,
in faſciculo Juſtinianu: &c. Der Letztere tedet von

am. C. 15.

ter gebetten:

der Sach alſo: Oravit Chriſtus Pa.
trem in cruce: Pater dimitte illis.
Orat eundem indeſinenter in cœ-

lo, exhibendo Vulnerum cicatrices,
quæ pro redemptione fidelium in ſu-

perpeflus eſt corpore, zu Teutſch:
Chriſtus hat am Creutz den Vat⸗
Vatter! ver gib
ihnen: Jetzt aber im Himmel bit⸗
tet er ihne unablaͤßlich durch
Vorzeigung ſeiner heiligen 5.
Wunden / welche er am Creut
fuͤr unſere Erloͤſung erlitten hat

in ſeinem Leib. Iſt wohl ein lieb⸗

reiche Weiß zu bitten durch die Wun⸗

den / welche er aus Lieb gegen ſeinem

himmliſchen Vatter / und aus Lieb ge⸗

gen uns Menſchen empfangen hat:
Gleicher Geſtalken bittet fuͤr uns un⸗
ablaäßlich M A RIA ihren Göttlichen
Sohn durch Vorzeigung ihrer Muͤt⸗
terlichen Bruͤſt / die er geſogen hat:

Und indem ſie durch die liebreiche Weiß

zu bitten / als die da ſich gründet

theils in der Muͤtterlich⸗ und theils

in der Kindlichen Liebe / und zwar
einer ſolchen Mutter / und eines ſol⸗
chen Kinds / welche einander mehr lie⸗
ben / als jemahl ein Mutter / und

Kind einander geliebt / ja auch lieben

haben koͤnnen / fuͤr uns bittet / und
das / was wir von ihr / oder durch

ſie verlangen / bey ihme erhaltet / ſo

ſaͤuget ſie uns Mater gratiæ, Ma-
ter miſericordiæ, als ein Mutter
der Gnad / und Mutter der
Barmhertzigkeit / gleichſamb mit
ihren Muͤtterlichen Bruͤſten Geiſtlicher⸗
Weiß / und wir ſaugen daraus lac
gratiæ, & miſericordiæ, die ſuͤſſe
Milch der Goͤttlichen Gnad / und
Barmhertzigkeit. Daß alſo MA-
RIAM.,wie ſit ſich dermahlen im Him⸗
mel gegen uns verhalket / natuͤrlicher
nit vorſtelen konnte / als durch jene
Statuen / oder Ehren⸗Gaul Dianzæ,
uͤber welche ſich der groſſe Kirchen⸗Leh⸗
rer Auguſtinus ſehr hoch hat verwun⸗
deret. Zuwiſſen / daß die blinde Hey⸗
denſchafft unter anderen Goͤtzen auch
Dianam als ein Goͤttin verehret / und
von ihr geglaubt haben / daß ſie ein
allgemeine Saͤugamme aller Men⸗

ſchen ſeye / dahero wurde ihr jener

herrliche Tempel zu Epheſo erbauet /
welcher unker die 7. Welt⸗Wunder
gezehlet worden / Phidias aber / jener
Welt⸗beruͤhmte Kuͤnſtler / und Bild⸗

Hauer wurde befehlt / ein Ehren⸗

Saul aus dem feiniſten Marmorſtein
zu verfertigen / und auf ſolcher die
Goͤttin Dianam umb und umb mit
Muͤtterlichen Bruͤſten umbhaͤngter
vorzuſtellen: In imagine, ſagt Poli-

tianus, in imagine ejus Varia ubera litianve
ſculpi juſſerunt „an ihre Bildnus
lieſſen ſie vilerley Bruͤſt ſchnitz⸗

len aus der phantaſtiſchen Einbil⸗
dung / Diana ſeye ein allgemeine / ſo
Milch⸗ als mildreiche Saͤugamme der
Menſchen / und ſaͤuge als ein liebrei⸗
che / algemeine Mutter mit ihren Milch⸗
reichen Bruͤſten alles Volck / ja wann
auch der Gott Juppiter dataus trin⸗
cke / ſo werde er gleich mild / ſanfftmuͦ⸗
thig / und thue ſeine vom Feuer des
Zorns gleich einem Blitz ſtrahlende /
und auf die Straffwuͤrdige ſchon ab⸗
zihlende Donner⸗Keul fallen laſſen.
An ſtatt der Uberſchrifft wurden diſer
(3 ²2) Ehuvuhrn⸗

92 Sechſter Cron-⸗Stern / oder Lob-Ehrn-und Troſt.Predig.

Ehrn⸗Saul Dianæz eingehauen die
Wort: DeDa mammillarum, auf

Teutſch: Die Bruſt⸗Goͤttin. Diß

A. A. iſt ein aberglaubiges / oder vil⸗

mehr abgoͤttiſches Fabel⸗Gedicht der
Stock finſteren / oder blinden Heyden⸗
ſchafft jedoch wirfft diſe Saul Dia-
næ einen Schatten von ſich / daraus
uns das Liecht der Wahtheit erhellen

kan. Nun wir wiſſen zwar wohl /

daß MARIA kein Goͤttin ſeye / dann
die Rechtglaubige erkennen / bekennen /
s Pionyl, Und betten nur einen eintzigen GOtt
an: MARIA, redt von ihr der
heilige Dionyfius Areopagita, non eſt
Dea, ſed eſt DOEI Marter, cui ſimilis
non eſt, quia major eſſe non poteſt,

Areop.

MARIA iſt kein Goͤttin / aber

ein Mutter GOttes / welcher
niemand gleich iſt / weilen nie⸗

mand groͤſſer ſeyn kan / dann ſie.

Sie iſt aber zugleich Mater gratiæ,
Mater miſericordiæ, ein Mutter
der Gnad/ und Mutter der
Barmhertzigkeir / folgſamb ein
Milch⸗ und Mild⸗ reiche Saͤngam⸗

me mit allein ihres Goͤrtlichen Kinds /

ſondern auch all⸗ ihrer lieben Pfleg⸗
Kinderen / welche ſie ſaͤuget geiſtlicher
Weiß / (ſo offt ſie duech Vorzeigung
ihrer Muͤtterlichen Bruͤſt bey ihrem
Goͤttlichen Sohn fuͤr ſelbige bittet /
und durch diſe liebreiche Weiß zu bit⸗
ten von ihme fuͤr ſie erhaltet / was ſie
an Seel und Leib vonnoͤthen haben;
und in diſem Verſtand ſaugen wir

gleichſamb aus ihren Jungfraͤulichen

Bruͤſten lac gratiæ & miſericordiæ,
die Milch der Goͤttlichen Gnad
und Barmhertzig keit: MARIA
ſtehet zwar nit auf einer Statuen oder
Saul / aber auf einem hohen / und
ſo gar uͤber alle 9. Chör der Englen
erhebten Thron der himmliſchen Glo⸗
ri zur rechten Hand ihres Goͤttlichen
Kinds mit eroͤffneten Bruͤſten / dar⸗
auf ſich gar wohl ſchicken jene Wort
32 Bonavin Bonaventurz, mammuillæ parvulo-
Pſalt. rum & orphanorum, die Bruͤſt der
Kinder und Waiſen.

NWw Der heilige Vattet Iſidorus

MARIA beobachtet zu meinem Vorhaben gar
ale ein dienlich von der Muͤtterlichen Milch /
Autter der und ſagt: Lac in carnc eſt gratui-
giakeit ver⸗tum, ubi Mater non quærit accipe-
lunget uns re, ſed dare : Hinc Mater gratis
zu fängen / dat, & contriſtatur, ſi deſit, qui
ſie ſelbſt la accipiat. Das iſt: Die Muͤtter⸗
dee en bee liche Milch iſt uͤberflußig / und
Beuͤſt von umbſonſt im Fleiſch; Dann die

ynd von Murter verlange nichts / als
ae der allein ſelbe miczutheilen / und

nichts darge gen zu empfangen/
ja ſie berrab⸗ ſich / wann nie⸗Barnder⸗
mand verhanden iſt / der ſie von
ihr begehret / und empfan get;
Angeſehen der Uberfluß der Muüͤtter⸗
lichen Milch ihr nur Schmertzen / und
Kranckheiten / ja ſo gar auch den Todt
ſelbſten verurſachen kan. Gleichwie
aber die Weiber(gibt zwar auch harte
Beiner daruntet / ſo ſich / weilen ſie aus
der Rippen herſtammen / nit biegen
laſſen) gleichwie aber die Weiber von
Natur Milch⸗ reicher ſeynd / alſo ſeynd
ſie auch mildreicher / oder barmhertzi⸗
ger / und freygebiger als die Maͤn⸗
ner; Darumb heiſt das Weib auf
Latein Mulier, oder molhor, das
iſt / weichhertziger / abſonderlich
gegen ihren Kinderen / die ſie auch
weit zaͤrter / als der Mann / liebet /
wie lehret der heilige Thomas von Thaaa:
Aquin aus Ariſtotele dem Fuͤrſten der †tt. 10.
Welt⸗Weiſen „ abſonderlich wann
ſie / wie ſie ſchuldig ſeynd / dieelbi⸗
ge ſelbſt geſaͤuget haben; Dann weie
Clemens Alexandrinus gantz recht (lemens A
beobachter / aluiſſe, & lactaſſe amo- e; en.
ris incitamenta plura habet, die—
Kinder ſelbſt geſaͤnger / und er⸗
naͤhret haben / ſchlieſſet in ſich
ein vil Anreitzungen der Liebe
der Mutter gegen ihren Kin⸗

deren / und hingegen der Kin⸗

der gegen ihren Muͤtteren. Nun
aber ſo liebet MARIA, unſer geiſt⸗
liche Mutter / uns / ihre geiſtliche Kin⸗
der / die ſie gebaͤhret durch die Gnad /
weit zaͤtter / als all⸗andere Muͤtter

lieben ihre Kinder / die ſie allein geboh⸗

ten haben durch die Natur; und wer
ſoll Leeb⸗ und Mild⸗reicher ſeyn / als
Mater miſericordiæ, die MWutter Eecle e
der Barmhertzigkeit / wie MA- ve Reg⸗
RIA von der gantzen rechtglaubigen
Welt gegrüſſet wird / und ſie ſelbſt
diſen ihren Ehren⸗Titul der heiligen
Brigittæ, und dem ſeeligen Odoni
einſtens geoffenbahret hat? Diſe / di⸗

ſe Mutter der Barmhertzigkeit verlan⸗

get nichts anders / als uns zu ſaͤugen /
uns ihre Jungfraͤuliche Milch mitzu⸗
theilen / und zwar umbſonſt; dann
ſie hat einen ſolchen Uberfluß daran /
daß ihre Bruͤſt voll angefüͤllet ſeynd /
d darumnhen Kibie ſ ſebſt inemn
Thurn verglichen hat ſagend: Ube⸗ ,
ra mea ſra turris, meine Bruͤſtn. S,10
ſeynd wie ein Thurn. Warum⸗
ben aber O MARIA! warumben
deine Bruͤſt wie ein Thurn ? was
reimet ſich der Thurn daher? warumb
ſagſt nicht vilmehr / ubera mea ſicut

fons, meine Bruͤſt ſeynd wie ein

Brunn⸗

ltorerb⸗
4.

Michard
ict. a:
1n cant.

I. v.
Manla
utterd
Zarnhetr
ſigkeit ke
unſer E.
lnd ni⸗
niſen /un
hannoch
Uitzu H̃ͦ

Aumen,

ne
leit.

batt. 10,

emens 4.
eill pz=
lige ge

Neclelis
galye Rep⸗

–

Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARLM. 93

Brunnquell / darauß entſpringet

lac gratiæ & miſericordiæ die Much

der Gnad und Barmhertzig⸗
keit ; Der heilige Ambroſius beant⸗
wortet diſe Frag / und ſagt im Nah⸗
men MARIX alſo: Ubera mea ſicut
turris, hoc eſt, non parva ubera
habeo, ſed ut turris ſunt ubera mea,
in quibus eſt abundantia ladtis, ich
habe keine kleine / ſondern groſ⸗
ſe Bruͤſt / und zwar ſo groſſe
Bruͤſt / als wie ein Thurn / die⸗
weilen in ihnen iſt ein Uberfluß

an Milch; Deſſentwegen verlangt

ſie auch uns ſelbige mitzutheilen: hoͤ⸗
ret / ſie ſelbſt ladet uns darzu ein mit
denen Worten Salomonis: Siquis ceſt
Iroverb. 9. parvulus, veniat ad me, wer klein /
*. ober mein Kind iſt / der komme
zu mir / veniat komme er / und kla⸗
ge mir ſein Noth / und Trübſal / da-
bo illi ubera mea, ſo wiil ich ihme
meine Broſt zu ſaugen geben/
das iſt/ ich will mich ſeiner erbarmen/
ich will durch Vorzeigung meiner
Mükterlichen Bruͤſten bey meinem
Goöoͤttlichen Sohn Chriſto ESU fuͤr
ihne bitten / und ihne aus al⸗ſeiner
Nodth helffen / und in diſem Verſtand
werde ich ihne geiſtlicher⸗Weiß ſaͤu⸗
gen / und er wird aus meinen Muͤt⸗
terlichen Bruͤſten trincken lac gratiæ
& miſericordi?æ die Milch der
Gorrli den Snan und Varnr⸗
nigbkeit. wie recht redet dann
Nichardus NiARrN der heilige Richardur à S.
Victore alſo an: Adeò replentur
pietate ubera tua O Virgo, ut ali-
cujus miſeriæ netitia tacta lac fun-
dant miericordiæx, nec poſſis miſe-
riaz (cire, & non ſubvenire, % voil
von Habmhertzigkteit ſeynd an⸗
gefuͤllt deine Bruſt O Jung⸗-
fran! das / ſo bald ſie nur Na b⸗
richt bekommen von unſeren
Armſeeligkeiten / ſie gleich von
ſich flieſſen laſſen die Milch der
Barmhertʒi gkeit / dann du kanſt
nit wiſſen unſere Anligenhei⸗

M cant.

ten / und dannoch nit zu Huͤlff

kommen. Iſt alſo in der Wahr⸗
heit dein Milch ein Milch der Gnad /
und ein Milch der Barmhettzigkeit.
. v. In Apulia, ſo ein Provinz des
MaARIAdie Welſchlands iſt/ werden auch Reli-
Mutter der quien von der Jungfraͤulichen Mut⸗
Barmher- ker⸗Milch MARIAX
unſe nie Seegen verehret. Als nun ein⸗
wiſſen / und ſtens ſothanes Land von dem gerech⸗
dannoch ken GOtt mit Straffen angeſehen /
nit zu huͤlff und der Todt zwantzig tauſend der

wmmen/ Menſchen durch das Erd⸗Boͤdmen

M., ehrenbiethigiſt
tzigkeit kan aufbehalten / und mit gar reichlichem

7 Warvi weilen ſis
erbaͤtmlich hinweg gerauffet hatte, von der
da ſtellte man / den erzuͤrneten & Oll Goͤtiichen
zu beſaͤnfftigen / ein andaͤchtige Pro. Bamdte
ceſſion an/ und tragte in diſer ehren: ing der
biehigiſt in einer Ampel herumb die Barmder⸗
Muͤtierliche / und zugleich Jungfrau⸗ bigteit em:
liche Milch MARIX. Uend ſeht !pfangen
So bald man in die Kirch zu ruck rveck
kommen iſt / und alles Volck MA- Marian „.
RIAM die Mutter der Barmher⸗z„51.
tzigkeit flehentlich angeruffen hat / Bainghem.

Da fangte / mit Verwunderung al⸗ Kalend.

ler anweſenden / die Milch gleich an rn.
zu ſchaumen / zu wachſen / und alſe *nanti
zuzunemmen / das die Ampel / in wel⸗
cher ſie aufbehalten wurde / darmit
gantz voll angefillet wurde. Uber⸗
das fangten auch augenblicklich an
die ſchon gantz verdorrte oder ver⸗
welckte Lilgen / mit welchen der Altar
gezieret ware / annemblich zu gruͤnen /
zu wachſen / und alſo zu zunemen / daß
ſie allerdings den gantzen Altar ver⸗
decket haben / zu was Ende aber?
durch beede diſe Wunder⸗Zeichen an⸗
zuzeigen/ bas MARIA im Himmel
durch Vorzeigung ihrer Muͤtterlich⸗
zugleich auch Jungfraͤulichen / und uͤber
die Lilien weiſſen Bruͤſt fuͤr das de⸗
trangte Volck bey ihrem Goͤtklichen/
auch Jungfraͤulichen Sohn bitte /

ihne beſaͤnftige / und zur Barmher⸗

tzigkeit bewege / wie dann die Straff
augenblicklich auch nachgelaſſen hat /
adeò replentur &c. Alſo/ und der Richard. 3
Geſtalten voll der Barmher⸗ 5. Vict. loe.
nigkeit O Jungfrau ſeynd dei⸗ lr
ne Bruͤſt / daß / ſo bald ſie nur
Nachricht bekommen von un⸗

ſerem Anligen / ſie gleich laſſen

ſneſſen die Milch der Barmher⸗
nigkeit/ mit weicher du Oι M ε
die betrangte Apulenſer gleichſam ge⸗
ſaͤuget haſt / dann du biſt ein ſo
Barmhertzige Mutter / ut non poſ-
ſis miſerias ſcire, & non ſubvenire

daß dir nit moͤglich iſt / unſer

Elend zu wiſſen / und dannoch

uns nit zu Huͤlff zukomen; Sin⸗
temahlen es wider deine grundloſe
Barmhertzigkeit waͤe. Die Barm⸗
hertzigkeit insgemein beſchreibt der eng⸗
liſche Lehrer oder heilige Ihomas von
Aquin alſo: Miſericordia, ſagt et/miſe-
ricordia eſt alienæ miſeriæ quædam in S Thom.
corde noſtro compaſſio, qua utique, ſi 4. J. 30,
poſſumus, compcllimor ei ſubuenre *¹
die Barmhertzigkeit iſt nichts

anders / als ein hertzliches Mit⸗

leiden mit der Anligenheit des
Naͤchſten / wodurch wir / wann
wir anderſt koͤnnen gezwun⸗
gen werden: (nemblich durch den
(Aa) nalüt⸗

94 Gechter Cron⸗ Stern / oder Lob⸗ Ehrn/ und Troſt⸗ Predig.
tuͤtlichen Gewalt der Leb) beyzu⸗

Ppringen.
mag die Barmhertzigkeit insgemein/

was ſollen wir wohl ſagen von dir

ARIA Mater miſericordiæ

Mutter der Barmhertzigkeit:

noſtras miſerias ſcire & non

Du kanſt uns helffen / wie ſchon ein
anderes mahl erwiſen / du wilſt uns

helffen/ ja du muſt uns helffen / wann
du auch nit wolteſt; Dann deine
Jungfraͤuliche Bruͤſt adco repleta

eynd ſo voll an gefuͤllt mit
Barmhertzigkeit / ut non
ub ve-
nire daß es nit moͤglich iſt / un⸗

ſer Noch zuwiſſen / und dannoch

dich unſerer mit zu erbarmen/

oder uns mil zu helffen / und lac mi-

ſericotdiæ die WMiilch deiner
Barmhertzigkeit nit mitzuthei⸗
len.

obangezogener Golttſeelige Vatter
Richard. à Weitets fort: Et quid mirum, ſi mi-

prà cit.

ſericordia affluis, quæ ipſam miſe-
ricordiam peperiſti; cùm enim mi-
ſericordiam lactaſti, ab cadem mi-
ſericordiæ ubera accepiſti ? Und
was Wunders/ wann dn O

MAHRIA ſo voll biſt der Barmher⸗

hertzigkeit empfangen / und mit

tzigkeit? Dann als du die Barm⸗

hertzigkeit haſt geſanget ‚/ da

haſt du von ihr Bruͤſt der Barm⸗

diſen ſaugeſt du gleichſam jetzt im
Dimmel droben uns hier auf Erden /
indem du uns notgieidenden barch
deine mildreiche/ aund harmhertztge

Furbitt zu Huͤlff kommeſt / ſo bald wir

dir unſer Anligen flehentlich fuͤrtragen/

und wehmuüͤthiglich unſere Noth kla⸗

gen; Dann deine Bruͤſt / wie ſie

Cant. 4. J.

CSxuilielm.
in e. 5.
cant.

dein Goͤttlicher Braͤutigamb ſelbſt

verglichen hat / ſeynd gleich denen
Bruͤſten zweyer Gaiß/ oder Rhee⸗
Boͤcklein ubera tua ſicut duo hin-
nulli capreæx gemelli, dieweilen du
nemblich die Nothurfft deiner Pfleg⸗
Kinder geſchwind ſiheſt / wie ein
ſcharpffſichtige Gaſß / dann / ſpricht

Guilielmus, quis tam plenus oculis

ùt Mater! uminis? Wer iſt ſo voll der
Augen / als wie die Mutrer des

Liechts? Und ihnen eylfertiaſt bey⸗
wie ein ſchnell lauffendes

ſpringeſt / lauffende
Rhee⸗Boͤcklein / in dem du nemblich

deinen Goͤttlichen Sohn durch Vor⸗

zeigung deiner Mütterlichen Brü⸗

ſten / die er an dir geſogen hat / fuͤr

uns bitteſt / und darmit ſo vil ver⸗
magſt / daß er mit den Augen ſeiner
Barmhertziakeit anſihet unſer Jam⸗

mer / Elend / und Noth / das er un⸗

ſerem demuͤhtigen Gebett willfaͤhri⸗

Wann abet ſo vil ver⸗ k

len du O clemen: O
Virgo MARILA O e Or
de O ſuſſe Jungfrau MARIA, Mdle Reg.

ollis

Und was Wunders: Fahrt k

ges Gehoͤr gibet / und uns zu Huͤlff
ommet / ſo wir aber niemand an⸗
dern / als dir O Mutter der Barm⸗
hertzigkeit! zuzuſchreiben haben;
Dann von dit / und aus deinen Jung⸗
fraͤulichen Bruͤſten hat er geſogen
die Milch der Barmhertzigkeit / wei⸗
ia O dulcis
guͤtige O mil⸗a, zu
ſo mildreich biſt / als waͤteſt du gleich⸗
fals von lauter Milch erzogen.
Plutarchus tuhmet unter VI.
andern gantz weißlich an die Vor⸗Aus denen
ſichtigkeit der Natur / umb daß ſie Bruͤſten
denen Muͤttern zwey Bruͤſt hat ge⸗ gen dis
geben / damit / wann ſie ſolten zwey Gerechte
Kinder / ober Zwilling / gebaͤhren / die Milch
beyde / eins an der rechten / und das der Gnad/
anderte an der lincken / Bruͤſt ſaͤugen unn die
onnten. Die Goͤttliche / und unſer die Ruͤch
allgemeine geiſtliche Mutter MARlA der Barm⸗
hat zwar mi ſo vil Bruͤſt / als wie hertzigkeit⸗
die heydniſche Bruſt⸗Goͤttin Diana,
auch mit ſo vil / als vil Pflegkinder

ſie zehlet; Jedoch iſt ſie von GOtt

gantz vorſichtig verſehen worden mit
zwey Bruͤſten / damit ſie ſaugen konn⸗
te gemelles oder Zwilliing / das iſt/

an Natur/ humor, Sitten/ und

Ledens⸗Art gantz ungleiche Kinder /
verſtehe den Frommen / und den Boͤ⸗
ſen / oder den Gerechten / und den
Suͤͤnder; Darumben ſagte zu ihr

ihr geiſtſicher Braͤutigamo duo ube-

ra tua ficut due hinnuli capiex ge- Cant. 4. 5.
melli, deine zwey Bräuiſt ſleynd

gleich zweyen Zwillin g Khee⸗
Boͤcklen. Dem Gerechten / und

Frommen reichet ſie ihre techte Bruͤſt/
und ſaugen diſe daranß lac gratiæ
die Milch der Goͤrtlichen Gnad:
Ihre lincke Bruſt aber / ſo naͤher

beym Hertzen iſt / reichet ſie dar denn

Suͤnder oder dem Boͤſen; Maſſen
die Suͤnder ihr/ als einer Mutter
der Barmhertzigkeit / weit tieffer zum
Hertzen tringen / und ſaugen diſe da⸗
tauß lac miſericerdi die Milch

der Barmhernigkeis und der Ver⸗

ſoͤhnung mit GOK. Wohl ein
mildreiche / und freygebige Rebecca,
welche da nit nur allein dem Eleezer,
das iſt / denen Frommen und Gerech⸗

ten / ſondern auch ſeinen Camel- . Bernard:

Thieren / das iſt / denen Boͤſen / und aum mas.

Gottloſen / oder denen Guͤnderen / nam Pſald
welche wegen ihres vihiſchen Lebens
denen unvernuͤnfftigen Thieren von
David verglichen werden/ zu krin⸗
cken gibet / tota ſuavis eſt omnibuz
offeren: lac, ſaat von ihr Bernardus,
ſie iſt gang mildreich / und aide
allen

Lichar
S,baur

Joan.

Cant., 1.

Hailgri⸗
hie,

Bern f.
aper ni

kedlan i
ae

VI.
us denen
Brüͤſten
MNIA
Cugen die
Gerechte
dis Mich
der Gnad/
und bie
Süͤnder
tie Milch
der Barmn⸗
hertilet

.

Cant /5.

Nernnh
layet ſi⸗
gum mi;.

u D

8. Bern. f. 1.

Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARLE. 95

allen ihr Milch zu trincken / je⸗
nen die Milch der Goͤttlichen Gnad/
diſen aber die Milch der Goͤttl. Barm⸗

hertzigkeit / und Verſoͤhnung mit GOit. et ſchor
die Bruͤſt einer ſaͤugenden Mut⸗
ter / wann ſie ſchon ausgeſange

Et quid mirum, tuffet in Betrachtung
Richard. à deſſen auf offt⸗angezohener heilige Ri-
S. Laur. in 4 chardus, & quid mirum, ſi Beatiſſima
Joan. Virgo, & peccatoribus reconciliatio-
pis, & pijs gratiæ lac fundat, quæ mun-

dum reconciliavit, & ipſam gratiam
peperit? und was Wunder / wann

die allerſeeligſte Jun gfrau laſ⸗
ſet ſtuͤſſen denen Suͤnderen die
Miich der Verſohnung / und de⸗
nen Frommen die Milch der
Guad / weilen ja ſie die gantze
Welt verſoͤhnet / und die Gnad
ſelbſt / nemblich Chriſtum plenum gra-
næz voll der Gnaden / gebohren
hat Liac, fahret er weiters fott/hæc
ſunt ubera tua O Beata quibus mn-
ſeros lactas, duin cis miſericordiam
impetras, lactas miſcros, & ab ipſa mi-
ſericordia lactaris, ab ipia recipis qοα
refandis. Und dis / diß O Seeclig⸗
ſte/ ſeynd deine Bruͤſt / mit wel⸗

chen du uns Armſeelige ſangeſt/

indem du uns Gnad und Barm⸗
hernigkeit bey GGet durch dei⸗
ne Euͤrbitt erhalrteſt / dn ſaͤugeſt
uns Armſeelige / und du ſelbſt
wirſt geſaͤugt von der Goͤttli⸗
chen Barmhertzigkeit / von diſer

was ou empfan geſt / theileſt du

uns mit. O wie recht hat dann der
geiſtliche Braͤutigamb deine Bruͤſt O
MARIA glcich anfaͤnglich verglichen
dem Wein/ja gelobt uͤber allen Wein /
mbem et geſagt: Meliora ſunt ubera
t = ne, veine Bruͤlt ſeynd weit

Cant. I. I.

beſſer als der Wein. Warumden

aber beſſer * der hoc gelehrte Cardinal
Hailgrinus Halilgrinus antwortet / und gibt fol zen⸗
bice. de Urſach: Quia (catent ſolum dul-

eiſſimo lade, & nihll habent morda-

cis vini, ſed fragrant unguentis opti-

mis miſericordiæ, dieweilen ſie voll
ſeynd der ſuͤßiſten Milch / und
gar nichts haben von dem rau⸗

hen und ſauren Wein / ſondern

riechen von denen beſten Salben
der Barmhertzigkeit. Ein ande⸗
te / und villeicht beſſere Urſach deſſen
bringet bey der Hoͤnig⸗ fluͤſſende Leh⸗
rer Bernardus: Vinum, ſagt er / fluit
ab uvis, quæ premuntur in torculari-
bus, ſed tamen ſi iterum & tertiò pre-
mantur, nihil inde extrahitur; at
ubera fæminæz nutrientis filium, illo
cvacuato ſemel, iterum replentur, ut
alctur, & delectetur infans, quoties u-

faper mii.

bera ſugit Matris, zu Teutſch alſo/

der Wein fluͤſſet von denen Wein⸗

Tranben / die unter der Preß li⸗
gen: Wann diſe aber das ander⸗
und drittemahl gepreßt werden /
ſo fluͤſſet ſchon nichts mehr: aber

werden / ſo werden ſie doch gleich
wider an gefuͤllt / damit das KRind
ernaͤhrt / und erquickt werde / ſo
offt es an der Murter ſanget.
Solche Bruͤſt hat MARIA Mater gra-
tiæ Mater miſericordiæ, die NMutter

der Gnad / und NMutter der Barm⸗

hernigkeit / welche nemblich weit beſ⸗
ſer als der Wein; dann ſie ſeynd al⸗
lezeit voll angefuͤllet mit Much der
Gnad und Barmhertzigkeit / damit al⸗
le / ale ihre Pfleg⸗Kinder / ſie ſeyen her⸗
nach fromm oder boͤß / ale ohne Aus⸗
namb geiſtlichet⸗Weiß koͤnnen trincken /
und zwar die Fromme daraus ſangen
lac gratiæ die Milch der Gnad;
Die Süuͤnder aber lac miſericordiæ
die Milch der Barmhertzigkeit.
Unter denen Himmels⸗Ge⸗ N. vII.
ſtirn iſt meines Erachtens das Schoͤns M A RI K
ſte aus allen / ſo da von denen Phi- unter Ab-
loſophis, oder Weltweiſen Gallaxia, ſaugung
von denen Aſtrologis, oder Stern⸗ br iete,
Kuͤndigeren aber auf Latein Via la- ſeynd et⸗
ea, zu Teulſch der Milch⸗Weeg / welche
oder die Milch⸗Straſſen genennt Milch⸗
wird / und beſtehet diſe in einem Schnee⸗Troͤpfiein
weiſſen / und mit etlich ſchoͤn⸗und auf einen

hell⸗glantzenden Sternen beſetzten / aen, ge⸗

oder vilmehr geſtickten Circul darvon rau ein

Ovidius alſo: AAred, die
Eſt via ſublimis cœle manife- Milch un-

ſta ſereno ſer Frau
Lacdtea nomen habet candere 6Enaunt /
notabilis ipſo 3 bachen
r wirde

Hac itur ſuperis ad magna te-
Sta tonantis.
Es iſt ein hoher / und hell⸗glan⸗
tzender Weeg im Himmel / diſer
wird genennt der Milch⸗Weeg
und erhellet durch ſeine eicene
Weiſſe / auf diſem Weeg gehen
die Goͤtter hinauf in das hohe
Hauß des groſſen Gort Juppi-
ters. Von diſem Milch⸗Weeg dich⸗
ten weiters die Peéten / daß er fol⸗
genden Urſprung habe / und ſagen /
daß der Gemahlin des groſſen Gotts

Juppiter, oder der Goͤttin Juno, eben

da ſie den ſtarcken Gott Hercules, der
ein Sohn des etſagten Gotts jJuppi-
ter ware / an ihren Bruͤſten ſaͤugte /

damit er ſolte unſterblich werden / et⸗

liche Milch⸗Troͤpfflein aus ihren Milch⸗
reichen Bruͤſten entfalen ſeyen biß
auf das Firmament herunter / und
dahero komme der Milch⸗Weeg / oder
(Aa 2) die

96 Sechſter Cron⸗Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt-Predig /

die Milch⸗Straſſen / auf welcher al⸗
Mare. Tul- lein daͤrffen gehen / und wandlen die
lius in Goͤtter / oder entlich auch / wie Mar-
ſomno ci- cus Tullius will/ die tapffere Maͤn⸗
Henis. nerx/ und ſtarckmuͤthige Helden / wel⸗

che ſich in der Welt durch heroiſche

Thaten verdient gemacht haben. In
circulum lacteum, ſagt Cicero, for-
tinum virorum animæ migrant, auf
dem Milch⸗Weeg wanderen die
Seelen der ſtarcken Maͤnner.

Andere aber wollen gar / jene Milch⸗

Treoͤpfflein / welche der Goͤttin Juno
unter Saͤugung des Gotts Herculis
entfallen / ſeyen biß auf die Erd he⸗
runter gefallen / warauf diſe / da ſie
zuvor Gold: faͤrbig ware / gleich weiß
worden/ und aus ihr hernach die
Mllch⸗weiſſe Lilgen entſprungen ſeyen.
Chriſtonhr Iſt ein auteres Fabel⸗Gedichkt: Diß
de Caſte in Aber iſt wahr / was Ohriſtophorus
hiſt Dei c. de Caſtro, Vega, Sylveſter, und
0G2, andete mehtr erzehlen. Als die uͤber⸗
Vega Th o- gebenedeytiſte Jungftrau / und Mut⸗
log marian fet GOttes MARIA mit ihrem Goͤtt⸗
„,6 % lchen Kind nacher † gypten⸗Land
a lancea geflohen / und unter Weegs / diſem
10 thaum ihreimn damahl noch klein⸗ und ſchwa⸗
pag. 131. chen Kind zu trincken zu geben / oͤff⸗
ters nidergeſeſſen / da ſeyen ihr gaͤh⸗
ling / ſo auch in der Speluncken bey
Bethlehem geſchehen / auf einen
Schrofen / oder harten Felſen etwel⸗
che Ttöpfflein ihrer heiligen Milch un⸗
ter der Abſaͤugung gefallen.
hoͤret Wunder! alsboalo wurde der
hatte Stein⸗Felſen nit alein gantz
weiß / wie der Schnee / ſondern auch
uͤberdas gantz weich / wie das Mehl/
oder gleich einer Schnee⸗weiſſen Er⸗
den / daraus nachmahls kleine Brod
ſeynd gebachen worden / die man nen⸗
nete lac Dominæ noſtræ, die Milch
unſer Fraunen: Ja was noch ver⸗
wunderlichetr iſt / ſo werden diſe Brod
noch auf heutigen Taa gebachen / und
nennen ſolche ſo wohl die Latein- als
die Griechiſche Chriſten / ja ſo gar
auch die unglaubige Tuürcken / und

MN. vIII. nz noſtræ, die Milch unſer Frau.
Eben diſes Ietzt / zum Beſchluß / und wi⸗
Brod eſſen derumb auf das jenige zu kommen/
Hir in der mit welchem ich die Predig habe an⸗
Heil com- gefangen / MARI ſeynd nit nur et⸗
und ſeynd liche / ſondern vil / ſehr vil Troͤpfflein
uns die ihrer Jungfraͤulichen / und zugleich
Bruͤſt / oder Muͤtterlichen Milch entfallen: Aber
dardurch
Larbier⸗ einen Felſen? Petra autem erat Chri-
BARIX, ſtus, antwortet der Apoſtel / der Felß
ein Milch ware Ohriſtus, der aus denen Bruͤſten

MARIN ihte Jungfraͤuliche Milch

Aber

Heyden nit anderſt / als lac Domi-

wohin? auf einen Felſen: Auf was fuͤr

haͤuffig geſogen; Darumben iſt diſer
Felß worden weiß unter denen Schnee⸗ Straffen in

weiſſen Geſtalten des Brods / aber den Hiiel.

nit nur allein weiß / ſondern auch weich /
das iſt gnaͤdig / und barmhertzig / ab⸗
ſonderlich in diſem liebreichen Sacra-.
ment des Altars / weich / und weißs
gleich einem Mehl / wie jener Felß in
der Speluncken bey Bethlehem, ſo
einem Hauß des Brods verdolmet⸗
ſchet wird / daraus jenes Brod / ſo
ſie die Milch unſer Frau nennen / ge⸗
bachen wird. Und was iſt diſes
Schnee⸗ weiſſe Brod anders / als
ein wahres Eben⸗Bild des Schnee⸗
weiſſen Engel⸗Brods in dem Hoch⸗
heiligen Sacrament des Altars? ſin⸗
temahlen diſes in der Sach ſelbſt auch
nichts anders iſt / als lac Dominæ
noſtræ, die Milch unſer lieben
Frauen; Dann aus der Muͤtter⸗
lich⸗ und zugleich Jungfraͤulichen
Milch MARI, die er geſogen / iſt
ewachſen / und ernaͤhrt worden der
lllerheiliaſte Leib / Fleiſch / und Blut
Chriſti )ES U, der ſich auch ſelbſt nen⸗
net Lilium convallium, ein Schnee⸗
weiſſe Lilgen der Thaͤler / con-
vallium, der Thaͤler aus Tieſſe ſei⸗
ner Demuth/ Liium, ein Lilgen

Cant.

aber aus Liebe der Reinigkeit / wel⸗

che er in ſich ſelbſten hat / und auch
von ſeinen Communicanten etforde⸗
ret. Manat, ſagt von der Sach gar

ſchoͤn der heilige Petrus Damianus, 3. Pet. Dame

manat aliquid ex uberibus Virginis, ſ. 47 de nat.

& in carnem Vertitur Salvatoris, es B.V.

fluůſſet et was aus denen Broͤſten
MARIE der Inn gfrauen in den
Mund JESU Chudi, und wird
verwandlet in das Fleiſch des

Erloͤſers / ſo wir hier / weilen es
mit der Gottheit vereiniget iſt / in dem—

Hochwuͤrdtgen Sacrament des Altars
andaͤchtiglich / und fußfaͤllig anbet⸗
ten; Dahero / wann wir diſes Fleiſch
durch die heilige Communion genuͤſ⸗
ſen / ſo genuͤſſen wir in dem Fleiſch
unſers Erloͤſers ]ESU Chriſti zugleich
etwas von dem Fleiſch ſeiner Jung⸗
ftaͤulichen Mutter MARIX ; Und

ſage mir nut keiner / daß Chriſtus je⸗

nes Fleiſch und Blut / ſo er aus / und

in MARIA hat angenommen / nach

und nach durch immerwaͤhrende Wuͤr⸗
ckung der natuͤrlichen Hitz / gleich es

bey anderen Menſchen zu geſchehen
pfleget / widerumb verlohten habe /

dann daß er das jenige / was er eins⸗
mahls hat angenommen / allzeit be⸗
halten / und mimmermehr verlohten
habe / umb weilen es mit ſeiner Gott⸗
heit iſt vereiniget worden / lehren die
GOl⸗

Au

guarer to⸗
n 3 pt di
1ſect ²,
Vegihe
Mariana
14 81

de allum

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tt⸗

Franciſus

„*

GOtts⸗Gelehrte insgemein / unter
diſen aber benanntlich der beruͤhmte
Suarius, Vega, und der groſſe Kir⸗
Suarez ro-2 chen⸗Lehrer Auguſtinus, deſſen Au-
in 3. pt diſy Coritat mir allein genug iſt. Caro,
1 ſect 2. ſagt diſer / caro Chriſti caro eſt MA-
zrad RLE, & quamvis gloriâ reſurrectio-
et. n. nis eſt magnificata, eadem tamen
3.Aug. 5. remanſit, quæ de Virgine ſumpta
aken d. eſt, zu Teutſch: das Fleiſch Chri-
v. fi iſe das Fleiſch MARIX., und
ob es ſchon durch die Glori der
Urſtaͤnd iſt groß gemacht wor⸗
den / ſo iſt es doch jenes Fleiſch
Siven welches er von MA-
IA der Jun gfrauen hat an⸗
I4. in Pſal. genommen. Noch klaͤrer redet der
„8 in illud: heilige Vatter anderſtwo: De car-
Adorate ne MARI carnem accepit, & in
ebeilunn ipſa carne hic ambulavi, & ipſam
Pedud cjus. carnem nobis manducandam ad ſa-
lutem dedit: Zu Teutſch: Von
dem Fleiſch MARIX hat er ange⸗
nommen das Fleiſch / und in di⸗
ſem Fleiſch iſt er hier gewand⸗

let / eben diſes Fleiſch hat er uns

zu unſerem Heyl zu eſſen gege⸗
ben; Deßgleichen / wann wir trin⸗
cken das roſenfarbe Blut Chriſti, ſo
trincken wir zugeich in dem Blut
OChriſti auch das Blut / oder die Jung⸗
S. German. fraͤuliche Milch MARIX : Crateres,

in theoria ſagt der heilige Germanus, crateres

rerum KEe- ſanguinis Chriſti interpreteris mam-
sleſ. masz Deiparæ, ſalutare lætitiæ pocu-
lum, den Kelch des Bluta Chri-
ſti ſihe an / und halte ſie fuͤr die
Bruͤſt der GOttes⸗Gebaͤhrerin /
wohl ein heylſamber KRKelch der
Frolockung! Alſo hats ihme ein⸗
gebildet der heilige Ignatius Lojola,
und darumb in der heiligen Commu-
nion ein unbeſchreibliche Hertzens⸗
Freud empfunden: Der heilige Au⸗
guſtinus aber bilbete ihme ein / als
ſtunde vor ihme zur Rechten Chriſtus

von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MRIE. 97

mit ſeiner eroͤffneten Seithen / und
Blut⸗trieffenden heiligen 5. Wun⸗
den / zur Lincken aber MARIA ſeine
Goͤttliche Mutter auch mit eroͤffneten /
und Milch⸗trieffenden Bruͤſten / und
als fluͤſſete aus diſen die Jung⸗
fraͤuliche Milch MA RIX.«, aus jenen

aber das roſenfarbe Blut Ohriſti in

ſeinen Mund hinein. Dahero ſpta⸗
che / oder wann er vor Suͤßigkeit et⸗
wann nit konnte reden / gedenckte er:
Hinc paſtor à vulnere, hinc lacter

§. Aug. vel

ab ubere, quò me vertam, neſcio. ut alij.
Da wird ich geweidet von denen s. Beruard;

Wunden / da aber geſaͤuget von
denen Bruͤſten / weiß alſo nit /
wohin mich ſolle wenden. Dis⸗

ſes A. A. wollen auch wir in der hei⸗

ligen Communion, odet vor dem
Hochwuͤrdigen knyend betrachten / und
aus diſen zweyen Brunnen ttincken/
ex fontibus Salvatoris, memblich aus
denen Brunnen / oder heiligen y.
Wunden unſers Erloͤſers ſein Ro⸗
ſenfarbes Blut zu Abwaſchung unſerer
Suͤnden / aus denen Brunnen / oder
zwey Jungfraͤuliche Bruͤſten MARIE&

aber lac gratiæ & miſericordiæ, die

Wiilch der Goͤttlichen Gnad / und
Barmherttigkeit / welche beyde ſie
uns bey GOTT dem HErrn durch
Vorzeigung ihrer Bruüͤſt / daraus er

ihre Jungfraͤuliche Milch hat geſo⸗

gen / und dardurch uns zu einem mild⸗
reichen GOtt iſt worden / unfehlbahr
wird erbitten: Und diſe / diſe ihre Fuͤr⸗

bitt wird uns ſeyn jener Milch⸗Weeg /

auf welchem wir / ihre Marianiſche
Pfleg⸗Kinder / gantz ſicher werden
gehen zu unſerem groſſen GOTT in
den Himmel / und allda neben ihme
ſeyn / wie David verſprochen / Dii &
Fiüli excelſi omnes, gleichſamb als
lauter Goͤtter / und Kinder
deoes Allerhoͤchſten.
Aͤmen;

Plal 81, G.

X98

= Cron⸗ Stern .
Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig/

Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗

nedeytiſten Jungfrau/ und GOttes Gebaͤhrerin

dI-Innhalt “
PATROCINIIIM B. V. uNIVERSALEHR,

Das iſt.
MARIA iſt bey GOTT ein allgemeine Fuͤrbitterin
fuͤr alle Menſchen / und in all⸗ihren Anligen Leibs/
und der Seelen. .

Wurtzer Begriff.

. MARIA iſt im Himmel neben dem Kleyd ihrer Glori auch
bekleydet mit einem guldinen Schutz⸗Mantel / als ein von GOXTz

verordnete allgemeine Furſprecherin / und Zuflucht der Menſchen

dahero erſtrecket ſich diſer ihr Schutz⸗Mantel uͤber alle Menſchen;
Dann MA KIA ſich nit nur allein abſonderlich / wie andere Heilige /
und Engel GOttes / ſondern allgemein gutthaͤtig erzeiget / nemblich
gegen allen Menſchen / an allen Orth / und Enden der Welt / und
in allen Anligen Leibs / und der Seelen; Derohalben ſollen wir bey
GOtt auch alles durch ſie ſuchen / und in allem unter ihren Schutz /
und Schirm fliehen. .

1. Dexr allerſeeligſte Leib MARIX iſt an ſtatt

ihrer uns zum Troſt hinterlaſſener Kleyder

jetzt im Himmel bekleydet mit dem Kleyd
doer Glori. S
2. MARIA neben dem Kleyd ihrer himliſchen
Glori iſt uͤberdas bekleydet mit einem Man⸗
tel zum Schutz / und Schirm der Menſchen.
3. MARIA ſelbſt zeuget von ihrem Schutz⸗
Mantel / den ſie als ein allgemeine Fuͤrſpre⸗
cherin / und abſonderliche Jungfrau uͤber alle
Menſchen ausſtrecket.
4. Die heilige Engel / und andere Heilige GOt⸗

tes ſeynd Schutz-⸗Patronen nur gewiſer

Perſohnen; MARA aber iſt ein allgemei⸗
ne Schutz⸗Frau aller Menſchen.

TLhema, oder

5. Andere Heilige laſſen ihre Fuͤrbitt ange⸗
deyen nur abſonderlichen/ M RIA aber al⸗
len Orth / und Enden der Welt. 1
6. Andere Heilige eeigen ihre Gutthaten
mur in abſonderlichen Anligenheiten; MA-
RIA aber in allen und jeden.
7· Wer alſo ein Gutthat oder Gnad bey GOte
ſuchet / der ſolle ſie durch M ARIAM ſuchen
abſonderlich im Gericht.
3. Weilen MARIA die Sorg der gantzen Welt /
und unſer allgemeine Fuͤrſprecherin iſt / da⸗
rumb ſollen wir offt betten / und unter ihren

Schutz / und Schirm fliehen in allen Ans
Aligen.

Vorſpruch /

Sub tuum præſidium confugimus S. DEI Genitrix

Unter deinen Schutz / und Schirm ſliehen wir O heilige

G.Ottes⸗Gebaäaͤhrerin.

Eccles., in Antipb,
Vel

Ex Evangelio Feſti B. V. occurrentis.

Der
ſee
Leib

n ſt
rer
Tro
derl

4
be

Kle
Clon

Vee
Mui
1951.

AMnold
Carnor
hud
& Bib
h

N I. „
aller⸗: De Bwohlen die uüͤ⸗
Bꝛr aler 6 bergeben e⸗
Leib M A- deutiſte Jung⸗
RIX iſt/ frau / und Mut⸗
2 NE, W MARIA von
ſ din. S ihrem Göttli⸗
Kleider A chen Sohn JE-
jetzt im OHWWW 80 heunt mit
Hummel Seel/ und Leib in Himmel iſt aufge⸗
bekleidbet nommen worden; So hat ſie doch
Kleid der Uns / hier auf Erden / mit gar troſt⸗
Glori. loß laſſen / ſondern zum Troſt ihte
Kleider / hier / wie der auf einem feu⸗
rigen Wagen gen Himmel hinaufge⸗
tiſſene Prophet Elias dem Eliſæo ſei⸗
nen Mantel gantz liebreich hinder⸗
laſſen wollen; Wie, dann nit ohne
Hertzens⸗Troſt annoch in herrlichen
Templen aufbehalten / und verehret
Vega theol, werden im Teutſchland zu Aachen
Mari. n. ihr Hembd/ in Welſchland zu Rom
szt. ihr Rock / in Franckreich zu Zueſſion
ihre Schuh / in Griechenland zu Con-
ſtantinopel ihre Gürtel / wie auch das
Leilach / in welchem iht Jungffraͤuli⸗
che Leichnamb im Grab gewickelt la⸗
ge. ꝛc. Wann aber MARIA uns/
hier auf Erden / ihre Kleider zuruck
gelaſſen hat / und/ auch dem Leib
nach gen Himmel gefahren iſt / wie
iſt dann jetzt! im Himmel / diſer ih⸗
ret allerſeeligſte Leib bekleidet / ein
GOtts Gelehrter antwortet ohne
Anſtand / und ſagt/ das der aler⸗
ſeeligſte Leib MAKIX, als ein wirck⸗
lich glorificirter Leib jetzt im Himmel
bekleidet ſeye mit dem Kleid der ewi⸗
gen Glori, oder daß er angethan
ſeye mit denen 4. Gaaben / und Ei⸗
genſchafften eines glorreichen Leibs /
in welchem MARIA umb ſo vil glor⸗
würdiger ſeye / umb wie vil ſie in
der Gnad / in der Glori, und Wuͤr⸗
digkeit ihrer Goͤttlichen Mutterſchafft
alle heilige GOttes weit / ja ſchier
unendlich / uͤbertreffe; Ja Arnoldus
Arnoldus Qarnotenfis datff ſagen / daß er glau⸗
Karnoe. de be/ die Glori MARIX mit der Glori
& Bibliorh. Ohbriſti ihres Göttlichen Sohns
P. P. to. 6. eſſe non tam communem, quàm
ecauangdem ſeye nit nur allein ge⸗
mein / ſondern gar eines; Dann
nach Lehr der GOtts⸗Gelehrten
ſtimmet die Glori uͤbereins mit der
Gnad; Von MARIA aber ſtehet
ſo wohl geſchriben gratia plena, als
Lucæ. 1. von Chriſto plenum gratiæ voll der
Jain. 1,14 Gnad. Daheto kuffte einſtens in
Betrachtung diſer Voͤlle der hoͤnig⸗
3. Bernard. flieſſende Lehrer Bernardus alſo auf:
ſcrm. 1. de O quantam gratiam inveniſti a-
aſſumpt. pud DEUM! veſtis eum, & veſti-

ris ab co: Veſtis ecum fubſtantia

lichkeit.

on der Verehr: oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX 99

carnis noſtræ, & vVeſtiris ab eo glo-
ria majeſtatis ſu?y?²ẽ0, O MARIA!

was fuͤr ein groſſe Gnad haſt

du nit bey GOCC gefunden!
du bekleideſt ihne / und wirſt
hingegen von ihme bekleidet:
Du bdekleideſt ihne mit der Wee⸗
ſenheit unſers Fleiſchs / hin gegen
aber wirſt du von ihme beklei⸗
der mit der Glori ſeiner Herr⸗
Ja wohl das ich heunt
die Augen meines bloͤden Verſtands
in den unertraäͤglichen Glantz diſer
himmliſchen Glori MARIX ſchieſſen
laſſe; Sondern ich laſſe ſie allein
ſchieſſen auf ihr euſſerliches Kleid.
A. A. Wir wuſtens nit /
wanns der gecroͤnte Prophet im N. II.
Geiſt nit haͤtte geſehen / und uͤns vor⸗ e1
geſagt,/ das M A KI A uͤber das eid idere
Kleid ihrer himmliſchen Glori auch himliſchen
noch kleidet ſeye / und zur Rechten Glori, iſt
ihres Goͤttlichen Sohns ſtehe in uͤberdas
veſtitu deaurato in einem mit auch be⸗
Glod geſtickten Kleid / Thalar Ueibet mie
oder Mantel/ nemblich als ein Munel
maͤchtige / und barmhertzige Fuͤr⸗ zum Schutz
ſprecherin bey GOtt der jenigen / die und ſchirm
unter diſen ihren Schutz⸗Mantel aller Men⸗
fliehen / und ihre Zuflucht dahin nem⸗ ſchen.
men. Der heilige Kirchen⸗Lehrer
Hieronymus liſet in ſeutulatis in ei⸗
nem von launter Schildlein ge⸗
ſtickten Mantel: Gantz recht;
Dann/ wie von ihr der geiſtliche
Braͤutigamb ſagt; Mille clypei pen-
dent ex ea ſo hangen an ihr Canr: 4. 4
tauſend Schild / mut diſen alle die
jenige / welche bey ihr Huͤlff ſuchen/
und unter ihren Schutz⸗Mantel
fliehen / zu beſchuͤtzen jetzt wider den
Zorn GOttes / ein andersmahl aber
wider die Anfall des hoͤlliſchen Feinds.
Treffen es alſo gar wohl die Herren
Mahler / welche uns unſer himmli⸗
ſche Fuͤrſprecherin MARIAM in ei⸗

nem weit⸗außgebreitteten Mantel/

und darumben alle Geſchlechter /
Gattungen / und Staͤnd der Men⸗
ſchen vor Augen ſtellen; Geſtalten die
wahre / und von dem heiligen Geiſt
erleuchteke Kirch / ihre/ uns gantz
troſtreiche / Sinn⸗Schrifft beyſetzet:
Sub tuum præſidium, Unter dei⸗
nem Schutz und Schirm fliehen Antiph. zu
wir O H. GOrttes⸗Gebaͤhrerin. Lytan. Laus
Und glaube ich / diß ſeye die Urſach / wa⸗ ent.
rumben ſie die heuntige Meeß anfanget
mit denen Worten . ndemu: om.
nes in Domine laſſer uns alle in —.
dem HErrn frolocken; Weilen ineeneu⸗
wir nemblich MARIAM jetzt im Himel miſl. hod
haben ein Schutz⸗Frau und Fuͤrſpre⸗
cherin: Wir aber alle? Alle Maͤnn⸗
b 2) lich

100 Sibender Cron-Stern / oder Lob-Ehrn- und Troſt-Predig /

lich⸗und Weiblichen Geſchlechts? Al⸗
le Geiſt⸗ und Weltlichen Stands?
Alle / was Nation-oder Condition
ſie immer ſeynd? Alle / Adel⸗ und
Unadeliche / Reiche und Arme / Groß
und Kleine? Aber M A RIA ſihet
nit an die Perſonen: Beſſer alſo:
Alle / das iſt / ſo wohl die Gut⸗ und
Boͤſe / ſo wohl die Fromme⸗als die
Gottloſe / ſo wohl die Gerechte / als die
Sünder / mit einem Wort alle
Menſchen / mit was Anligen Leibs

und der Seelen ſie auch behafftet /

Was fuͤr Gefahren des Leben oder
des Tods ſie auch außgeſetzet / in
was Orth und End der Welt ſie
auch zerſtreuet ſeyn moͤgen: Alle / zu
was Zeit / Tag / oder Stund
ſie auch kommen / alle alle haben an
MARIA ein Schutz⸗Frau und Fuͤr⸗

ſprecherin / wann wir nur unſere

Zuflucht zu ihr nemmen / und mit
vertrauen unter ihren Schutz⸗Man⸗
tel fliehen / ſo wird uns allen der
Marianiſche Schutz⸗ Mantel ſeyn
Iſe. st. z. jener von dem Propheten Iſaia an⸗
geruͤhmte Mantel des Lobs / oder
der Freud fuͤr den Mantel des Leyds:
Er wird uns ſeyn jener von dem Huſ-
Job. 36.25. ſiten Fuͤrſten Job angeregte Mantel /
welchen MARIA, wie einen Wol⸗
cken / uͤber die jenige außbreithet /
welche zu ihr fliehen:; Maſſen er je⸗

che Rebecca nit allein dem frommen
Genes. 24. Eliezer, ſondern auch ſeinen Camel.
az. Thieren zu trincken gegeben hat /
oder aber dem Mantel Eliæ, den er
Eliſæo zum Troſt hinderlaſſen hat / glei⸗
chet; ſintemahlen MARIA ſo wohl der
Frommen als auch der Sunder / die
hier unter denen Qamcel-Thieren
verſtanden werden / ſich annemmet /
und iſt ihr Schutz⸗Mantel nach

GOTT unſer eintziger Troſt / und

Hoffnung; Dahero er uns / wie Fran-
„. zune ciſcus de Retza beobachtet / durch den
Ord præd. Lateiniſchen Buchſtaben A. in dem
in MARIA Geheimnuß⸗ vollen Nahmen MA-
5. To 3. RIA zweymahl vorgebildet wird;
ſuper zalve Dann gleichwie das A. obenher ſich
Reg. zuſamen fieget / oder ſchlieſſet / unden⸗
her aber ſich erweiteret / und eroͤffnet:
Alſo ſieget ſich auch der Schutz⸗Man⸗
tel MARI obenher zuſamen durch
die Zuſamenſtegung aller Tugenden /
und ſchlieſſet ſich gegen dem Himmel /
wo kein Hoffnung der zukuͤnfftigen
Dingen mehr / ſondern die verhoffte
Sach ſelbſten iſt; Untenher aber
breithet er ſich auß / und ſtehet in die
Weite offen uns allen / die wir da⸗
hin unſere Zuflucht nemmen. De⸗

rohalben gaudeamus, ſollen wir ja

nem Mantel / in welchem die liebrei⸗

uns billich alle in dem HlErrn
erfreuen; Weilen MARIA, wie german?
ſie der heilige Germanus nennet / doa ga⸗
gaudium communc mundi ein all⸗ notat. Virg.
gemeine Freud der Welt iſt);
Eben darumb; Weilen ſie / wie der s. Anſelm
heilige Anſelmus tedet / refugium ſerm. de
ad ſe confugientium iſt ein Zuflucht domit.
all-⸗der jenigen / welche zu ihr irs.
fliehen; Und weilen wir alle Sun⸗
dige Menſchen ſeynd / darumb nennt
ſie die Kirch recht refugium peccato-
rum ein Influcht der Suͤnder /
das iſt / aller Menſchen / darvon in
vorhabender Predig was mehrers. ytan.

GOtt gebe darzu ſein Gnad durch Laurer.
die Fuüͤrbitt MARIF.

Meinen Vortrtag beſſer zu be⸗ III.
greiffen / wollen wir MARI à MA*

ſelbſt daruͤber vernemmen: Sie re⸗ ſelbſt von

dete einsmahls / wie ſie es hernach ihr em

der heiligen Brigittz von Wort zu Schutz⸗

Wort hat geoffenbahret/ ihren ge⸗Mantel /
treuen Diener und groſſen Liebha⸗ den ſe aid
ber / den heiligen Dominicum, in meine Fuͤr⸗
einer Erſcheinung alſo an: O Domi ſprecherin
mice! Mein lieber Freund Der du oder abſoni
mich mehr geliebet haſt / als dich derliche
ſelbſt / ego ſublato mantello defen. Jungftan
dam te & tegam tuos. Derohalben Menſchen
will ich meinen Schutz⸗Mantel außſtrecket
ausbreiten / und darunter beſchuͤ⸗ B Brigitta
tzen dich / und die Deinige. Was lib. z. 1e-
aber diſer ihr Schutz⸗Mantel eigentlich vel. c. 17.

ſeye / meldete ſie gleich darauf / und ſag⸗

te: Mantellus verò meus miſericordia

mea eſt &c. Diſer mein Schutz⸗ Pidem.
Mantel aber iſt mein Barm⸗
hertzi gkeit / die ich keinem eintzigen /
der ſie mit Vertrauen verlanget /
verſage / ſondern alle alle / die
mich ſuchen / werden beſchuͤtzet in der
Schooß meiner Barmhertzigkeit.
Wie weit ſich aber diſer Marianiſche 8. Bonav-
Schutz⸗Mantel außbreite / deutet an in ſuo klal⸗
der Seraphiſche Lehrer / indem er uns *r⸗
alſo zuruffek: Preyſet MARIAMA
auß gantem eurem Her⸗
tzen miſericordia enim illius plena
eſt tera dann die gantze Erd iſt
voll ihrer Barmhertzi gkeit / uͤber
dero Innwohner ſtrecket ſie auß ihren pcal. 32. 5.
Schutz⸗Mantel / darunder alle / alle
Schutz finden / die mit rechtem Ver⸗
trauen ihre Zuflucht dahin nemmen.
Weilen dann MARIA alſo ſorgfaͤl⸗
tig und barmhertzig / die Barmher⸗

tzigkeit aber nichts anders iſt / als

das Mitleiden mit denen Armen/
Armſeeligen / und Elenden: Ol ſo ſol⸗
te ja fuͤr uns arme / armſeelige / und
elende Kinder Evæ niemand anderer /
als ſie / zu einer allggemeinen Fuͤr⸗
ſprecherin von Shriſte beſtelet / an
ibe

leeles.
Autlol-

8 Ambrol.
A de Vin

lern.l,.
Aum Pt

nca me.
Ciim.

Cerme 1
rn de
taViro⸗

derabſoti
derche
nnlgften
der ole
Renſchen
ußſtrecket
Bigitta
b. z. Ie⸗
c 17,

idem.,

onate

ſuo Alal⸗

ll n 5

Antiph-

Von der Verehr- oder Anruffung / und Fürbitt MARIX. 101

ihr die Obſorg uͤber alle Menſchen
anbeſolchen werden? Wir Menſchen
haben zwar im Himmel vil Fuͤrſpre⸗
cher / und Patronen an denen Englen /

und heiligen GOttes; Aber keinen

allgemeinen / als allein MARIAM;
Hat alſo diſe gebenedeutiſte Jung⸗
frau und Mutter GOttes auch hie⸗

tinfals / wie in anderen Dingen mehr

was beſonderes / und wird von der
wahren Kirch in jenem füͤrtrefflichen
Eceles. in Lobgeſang ave Maris ſtella bil⸗
lich genennt Virgo ſingularis odet
ein beſondere Jungfrau. O!
Diſer Ehren⸗Titel erhebet die Für⸗
trefflichkeit MARIX nit wenig;
Dann er deutet an / daß ſie nichts
gemeines / ſondern was abſonder⸗

liches / was fuͤrtreffliches an ihr ha⸗

be / und in wie vilen Dingen ware
ſie Vgo ſingularis ein beſondere
Junugfraun Nur kurtz dardurch
zu gehen⸗In ihrer Empfaͤngnus / da

ſonſt alle Menſchen mit der Erbſuͤnd

bellickt/ ware ſie allein auß abſonder⸗
licher Gnad GOttes darvon unbe⸗
fleckt / iſt ja was beſonders? In
Mutter⸗Leib / da ſonſt alle Men⸗
ſchen ſchwere Günder ſeynd / ware ſie
allein ſchon geheiliget / iſt ja was be⸗
ſonders? in ihrer Geburth / da ſonſt
alle / ale Adams⸗ Kinder als Kin⸗
der des Zorns / gebohren werden / wa⸗
re ſie allein voll der Gnad/ Tugendt
und Vollkommenheit / iſt ja was be⸗
ſonders? In ihrem Leben alle augen⸗

blick/ ſo gar auch im Schlaff / ſo

nach Zeugnuß Ambroſii von GOtt

5.Ambroſ. noch keinein in gegeben worden / na⸗
2 de Virg. me ſte zu in der Gnad durch Ubun⸗

gen Goͤttlicher Lebe / und wachste
darinn ſo hoch/ daß ſie die naͤchſte an
Chriſte, iſt ja was beſonders? In
ihrem Todt ſtarbe ſie wider den Ge⸗

brauch der Natur ohne Kranckheit /

allein auß Innbrunſt der Liebe Gt⸗
tes/ iſt ja was heſonders? In den
Himmel fahrte ſie auf nit nur der
Sceel nach / wie andere Heilige / ſon⸗
dern auch dem Leib nach wie Ohriſtus,
iſt ja abermahl was beſonders? Sagt
Aalſo aus Bernardo die Kirch recht von
§. Bern. (4. MARIA, nec primam ſimilem vi-

de aſſumpt. ſa eſt, nec habere ſequentem daß

circa me-

mn, ſie nemblich ihres gleichen noch

gehabt habe/ noch haben wer⸗

de. Aber noch was beſonders/
wann es nit was beſonders⸗gemei⸗

nes iſt / finde ich an ihr / daß ſie nemb⸗

lich ſeye kein abſonderliche Fuͤrſpte⸗
cherin nur diſes oder jenes Menſchen/
nur diſes oder jenes Lands/ nur zu
diſer oder jener Zeit / nur an diſem
oder jenem Orth / wie andere Heili⸗

ge GOttes / ſondern ein allgemeine
Fürſprecherin / Patronin / und Ad⸗
vocatin aller Menſchen in der gan⸗
tzen Welt ; Dann alle an allen
Orthen / und Enden der Welt /
zu allen Zeiten / und in allen An⸗

ligen finden bey ihr Schutz /

alle ohne Ausnamb/ die unter ihren
Schutz⸗Mantel fliehen; Weilen al⸗

le von Chriſto ihrer Obſorg ſeynd an⸗

vertrauet worden: Dahero æqualiter
cura cſt illi de omnibus, tragt ſie
auch uͤber alle gleiche Obſorg;
Dann alle ſeynd von Chriſto ihrer
Obſorg anvertrauet worden. N IVv.
Es ſorgen zwar auch fuͤr uns / Die heuige
und beſchuͤtzen uns Menſchen die hei⸗ Engel / und
lige Engel / darumb nennen wir ſie and ere Hei⸗
unſere Schutz⸗Engel: Aber nit ein lige GOt-

Sapient 6,7

jeder Engel ſorget fuͤr alle Menſchen / Seh ſewn

ſonde allein alle fuͤr alle / und ein tronen nur
jeder fuͤr einen abſonderlichen / welcher gewiſer
nemblich von GOtt ſeinem Schutz / Per oyners
als ein Pfleg⸗Kind / iſt anvertrauet MAKa a-
worden. MARIA aber/ unſer der iſt ein
himmliſche Schutz⸗Frau allein ſorget Sentene
fuͤr alle / und jede Menſchen ſambt Frau aller
und ſonders / wie es gar ſchoͤn gege⸗ Menſchen.
ben hat der groſſe Albertus, da er
zwiſchen denen Englen / und M A- 5. Albert M.
RIAM der Koͤnigin der Englen fol⸗ lurer mill.
genden Unterſchid gemacht: MARIA, ◻t 21
lauten ſeine Wort / MARIA eſt ſin-
gularis, & univerſalis cuſtos homi-
num : Angeli enim cuſtodiunt fin-
gulos homines, ipſa verò cuſtodit
univerſaliter ſingulos & ſingulariter
univerſos, zu Teutſch alſo: MA-
RIA iſt ein ſonderbahre / und
allgemeine Schug⸗Fran der
Menſchen; Dann die heilige En⸗
gel beſchützen die Menſchen nur
ſonderheielich/ nemblich ein je⸗
der Engel einen abſonderlichen
Menſchen; Sie aber beſchuͤtzet
ins gemein einen jeden/ und be⸗
ſonders alle; Eben darumb; wei⸗
len ſie ein allgemeine Schutz⸗Lrau/
Patronin/ Advocatin, oder Fuͤrſpte⸗
chetin iſt aller Menſchen. Daßglei⸗
chen ſeynd auch die liebe Heilige & Ot⸗
tes Fuͤrſprechet bey GOT fuͤr uns
Menſchen / aber nit ein jeder inſon!
derheit füͤr uns alle ſambtlich / ſon⸗
dern nur fuͤr eine und andere / welche
GOtt / oder ein jeder ſelbſt ſich ihrem
Schutz / und Fuͤrbitt hat anbefohlen:
dahero kommet es / daß andere Hei⸗

lige von denen Geſunden / andere von

denen Krancken / andete von denen
Reiſenden zu Land / andere von denen

Schiffenden auf dem Waſſer / ande⸗

re von denen Gefangenen / andete von
denen ſonſt betruͤbten / andere fuͤr die
(Ec) 1. V.

102 Sihender Cron- Stern / oder Lob-Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig.

L. v. Noß / andere fuͤr das Vieh / an⸗
dere fuͤr die Ochſen / andere fuͤr die
Schaaff ꝛc. angeruffen werden / ſo
aber nit darumben (wie uns die Wi⸗
derglaubige bezuͤchtigen / und deſtwe⸗
gen eines Aberglaubens / Heyden⸗

thumbs / oder Abgoͤtterey beſchulden

wollen) geſchihet / als glaubten wir /
diſt / und jene Heilige ſeyen diſem und
Enen Menſchen / diſem oder jenem
lement oder Geſchoͤpff / als Goͤtter/

vorgeſetzet / welches freylich Aberglau⸗

biſch / Heydniſch / und Abgoͤtteriſch waͤre /
abſonderlich wann wir uͤberdas ſolchen

Heiligen die Goͤttliche Ehr der wah⸗

ren Anbettung gebetten: Wir betten

fie aber nit an / ſondern ruffen ſie nur
an / und zwa diſe / und jene in diſen
und jenen Umbſtaͤnden / fuͤr diſes und

jenes ꝛc. meiſtens darumben / weilen

villeicht weilen ſie ſich vor anderen in

HNiot. in
contempl.
Virg 62.

uns von der Erfahrnus bekannt iſt /
daß ſie in ſolchen Umbſtaͤnden / oder
Zufaͤllen von GOtt erhoͤret / diſe oder
jene Gnad oͤffters / als andere Heili⸗
ge / denen Menſchen erbetten haben /

gewiſſen Tugenden bey thme beliebt /
und verdient gemacht / oder aber
durch gewiſſe Gattung der Peyn oder
Marter fuͤr ihne ſtandhafft geſtritten /
oder gelitten haben. Aber MARIA
uͤbertriffet hierinfalls / wie alle En⸗
gel / alſo auch die uͤbtige Heilige GOt⸗

tes; weilen ſie iſt ein Patronin / Ad⸗
vocatin / oder Füͤürſprecherin fuͤr alle

Menſchen / fuͤr Geſunde und Krancke /
fuͤkt Gefangene und Betruͤbte / zu
Land und Waſſer / fuͤr Menſchen und
ſ. v. Vieh: Gelt Hochgelehrter Idio-
ta? Ja antwortet etr / und ſagt: Cæ-
teri Sanéti jure quodam patrecinii
pro fibi ſpecialiter commiſſis plus
poſſunt prodefſe in curia altiſſimi,

quim pro alienis; Beatiſlima verò

Virgo ſicut eſt omnium Regina, ſic

omnium eſt & patrona, & advoca-

ta, & æqualiter cura eſt illi de om-

nibus. Die uͤbrige Heilige Ver⸗
moͤg ihrer Fuͤrbitt bey GCC
koͤnnen mehr erhalten an dem
Hof des Allerhoͤchſten fuͤr die je⸗
nige / welche ihnen abſonderlich
ſeynd anbefohlen / als fuͤr ande⸗
re; Die Allerſteligſte Jungfrau
aber / gleichwie ſie iſt ein Koͤni⸗
gin aller; alſo iſt ſie auch aller
Patronin / Advocatin / oder Fuͤr⸗

ſprecherin / und traget gleiche
L Gerg uͤber alle: Uber alle Men⸗

ſchen ſambt und ſonders / uͤͤber dich

OQ Reicher! aber gleichfalls uͤber dich

O Armer! uͤber dich O Geſunder!
aber gleichfalls uͤber dich O Krancker!

über dich. O Frommer! aber gleich⸗
falls uͤber dich O Sünder! in dumma
über alle / die ſich ihrer Sorg anver⸗
trauen / ihrem Schutz anbefehlen / ſie
fuͤr eine Patronin / und Advocatin /
oder Furſprecherin erwaͤhlen / ihre Zu⸗
flucht zu ihr nemmen / und unter ih⸗
ten Gnaden⸗ reichen Schutz⸗Man⸗
tel fliehen: Keinen / keinen eintzigen /

Er ſehe gleich ein Suͤnder ſo groß er

immet iſt / ſchlieſſet ſie aus / ja ſo gat
nit die Ketzer / die Tuͤrcken / Juden
und Heyden; wie es in einem ſeltz⸗
ſamben Geſicht geſehen hat die heili⸗
ge Gertrudis: Diſe in Ethebung oder 6. gertruck.
Verzuckung ihres Geiſts ſahe MA- in revelat.
RIAM die uͤbergebenedeytiſte Jung⸗
frau / und Mutter GOttes in ihrem
mit Gold von lauter Schildlein ge⸗
ſtickten / und untenher weit aus ein⸗
ander gebreittetem Koͤniglichen Tha⸗
lar oder Mantel / zumahlen wie ſich
nebſt denen Menſchen auch allerley
wilde Thier / und abſcheuliche Beſtien /
als wuͤtlende Hund / hungerige Woͤfff /
wilde Schwein / vergiffte Baſiliſc /
und erſchroͤckliche Dracken mit ſchnel⸗
lem Lauff unter diſen ihren Schutz⸗
Mantel verfuͤgten / welche auch alle
MARIA von ſich nit allein nit hat
abgetriben / oder verſtoſſen / ſondern
gantz liebreich auf⸗ꝛund angenommen /
und unter ihren Marianiſchen Schutz⸗
Mantel verborgen. Nun aber / da
Gertrudis ſich ab diſer ſeltzſamben Be⸗
gebenheit / wie billich / ſehr verwun⸗
derte / und darumb MARIAM de⸗
muͤthigſt batte / ihr diſes Geheimnus
zu offenbahren: So ſagte ihr MARIA,
daß / was meinen ſie A. A. wer diſe wilde
Beſtien geweſen? MARIA ſagꝗte Ger-
trudi: Mein liebe Tochter!ſihe! diß ſeynd
lauter groſſe / und abſcheuliche Suͤnder
der Welt / welche vor des erzirneten
GOttes Angeſicht fluͤchtig / zu mir
eylen / und bey mir Schutz ſuchen:

Diſe alle nemme ich auf / und nem⸗

me mich ihrer an / wann ſie anderſt

ihre Zuflucht mit techtem Vertrauen /

und ſteiffen Fuͤrſatz das Leben zu beſ⸗/

ſeren zu mir nemmen. O Troſt! ja / Iaagoge ia

es ſagt der heilige Vatter Dominicus, 2 u16.

wann ſchon alle Heilige von uns wei⸗
chen / und zu unſerem Gebett gehoͤt⸗
loß werden / ſo laſſe doch MARIA nit
nach ihren Schutz⸗Mantel über uns
arme Suͤnder auszubreithen / uns
darunter wider den Zorn / oder wider
die Straff GOttes / und wider den
Anlauff des hoͤlliſchen Feinds zu be.
ſchuͤtzen: Singet alſo von MARIALy. Lautet.
recht die Kirch / daß ſie ſeye Refugium
peccatorum, oder ein Zulucht der
un⸗

Lucx 1.

91,6.8.

Aug Can

NV.
benehe
lige lach
iRre Ph
bitt an;
deyen dun
abſonder
chen O
then/ M/
AlA aber
alentt
und Cnde
der We⸗

Kichatd,
5Laur
1c 3.

.Certruc.
Arerela,

hennog. in
ligoge 4
1⸗ 16.

Iyelauti.

Von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARIX. 103

Suͤnder / und darff ich unbedenck⸗
lich jenen Lobſpruch Chriſti auch ihr als
Lucæ 15.2. ein Sinn⸗Schtifft beyſetzen: Hæc
peccatores recipit, diſe nemmet

auf die Suͤnder ſo wohl / als

die Fromme; Dann / wie angezo⸗
Sap. 6.38. hener Idiota beyfuget: Æ ualiter cu-
ra eſt illi de ommbus, ſie traget
gleiche Sorg uͤber alle / an allen
Orth / und Enden der Welt; Weilen
Ohriſtus ihr nit nur die Fromme / ſon⸗
dern auch die Süuͤnder antecommen⸗
dieret / und zwar noch einmahl / ehe
daß er ſeinen Geiſt mit geneigtem
Haupt hat aufgegeben / als wolte er/

Hug Card. w e Hugo Cardinali beobachtet / ſa⸗

gen: Per ipſam veniam petue; quia
ipſa eſt oraculum miſericordiæ, durch
ſie begehret Verzeihung eurer
Suͤnden; Dann ſie iſt ein Ora⸗
cul der Barmhertzigkeit.
N v. AUndere Heilige im Himmel laſ⸗
Andeꝛe Hei ſen ihre Fuͤrbitt angedeyen / und er⸗
lige laſſen halten durch ſelbe bey GOTT denen

ihre Fuͤr⸗

dart ane⸗ Leuthen allerhand Gnaden / und Gut⸗
deyen nur thalen nir an gewiſſen Orthen / ei⸗
abſonderli⸗ her an diſem / der ander an einem an⸗
chen Or- deren Orth / einet in diſer / der an⸗
then MAa. der in einer andern Stadt oder Pro⸗

RIA aber g G
allen Orth / vintz / dort nemblich / allwo er etwann

und Enden gelebt / oder geſtorben: Auwo er ge⸗

der Welt. litten / oder Wunder gewuͤrcket hat:
allwo ſeine heilige Reliquiæ raſten/
oder wo er abſonderlich verehret wird
ꝛc. MARIA aber in allen Staͤdten /
und Provintzen / an allen Orthen / und
Exnden der Welt ꝛc. Mithin er weiſet
ſie abermahl im Werck ſelbſten / daß
ſie wahrhafftig ſeye unſere allgemeine
Schutz⸗Frau / Patronin / und Ad⸗
vocatin / oder Fuͤrſprecherin; Cæte-
Kichard. à Ti» ſpticht Richardus à S. Laur. Cæ-
S Laur. lib. teri Sancti mortalibus ſua impendunt
1.c3. ſuffragia, ſed modo differenti; ut
Petrus Romanis, Dionyſius Franci-
geris, Martinus Turonicis (Udalri-
cus Auguſtanis) pro ſuo enim grege
plus poteſt quilibet Sanctus in curia
altiſſimi, quàm pro alieno; MARIA
verò ſicut eft omnium Regina, ſic
eſt & omnium patrona, quæ ſuper
omnes accepit plenitudinem dignita-

tis, die andere Heilige laſſen auch

denen Menſchen ihre Fuͤrbitt zu

ſſtatten kommen/ aber mit ei⸗
nem Unterſchid: Alſo Petrus ab⸗
ſonderlich denen Roͤmeren / Dio-
nylius denen Frantoſen / Marti-
pus denen Turonenſeren / faſt wie
der heilige Udalricus denen Aug⸗
ſpurgeren ꝛc. Dann ein heili⸗

ger vermag an dem Hof des

Allerhoͤchſten mehr fůr ſein an⸗

vertraute Heerd / als fuͤr ein

Frembde; MARIA aber gleich⸗
wie ſie iſt ein Koͤni gin aller; al⸗
ſo iſt ſie auch ein Patronin / oder
uͤrſprecherin aller; weilen ſie
uͤber alle emyfangen hat die
Voͤlle ihrer Wuͤrde: Darumben
heiſſet ihr Nahmen MARIA, oder
Maria, ſo da heiſſet das Meer.
Das volle Meer erzeiget ſeine Wohl⸗
thaten der gantzen Welt / allen Lan⸗
derehen / Provintzien / und Koͤnig⸗
reichen ohne Ausnamb in allen vier
Theilen der Welt; Da hingegen die
Fluͤß nur gewiſſen Orthen und Thei⸗
len der Welt: Alſo machet ſich der
Thonau⸗ Fluß allein berühmt in ei⸗
nem Theil der Welt / nemblich in un⸗
ſerem Eurepa, der Fluß Euphrates
allein in dem anderen / oder in Aſia,
der Fluß Nilus allein in dem dritten /
oder in Affrica, der Fluß Rio de la

Platta, oder Silber⸗Fluß allein in

dem vierdten / oder in Ameriea: Der⸗
gleichen wohlthaͤttige Fluͤß alſo ſeynd

uns Menſchen die Heilige GOttess

weilen ſie ihr Gnaden⸗Waſſer nur
da und dort an gewiſſen Orthen aus⸗
gieſſen; M ARIA aber heiſt Maria
oder das Meer/ ſo ihre Gnaden
an allen Orth / und Enden der Welt

ausgieſſet: Zur Zeugnus deſſen ruf⸗

fe ich an die gantze Welt / es rede al⸗

ſo die in alle Welt ausgetheite wahte

Kirch: Es reden alle Menſchen an
allen Orth und Enden der Welt / wo
immer erſchallen die ſußiſte Nahmen
JESUS und MARIA, ob deme nit
alſo? Solken aber diſe ſchweigen / ſo
werden doch reden / ja lapides cla-
mabunt, uͤberlaut ſchreyen die

Stein der Marianiſchen aller Orth

erdauter GOtts⸗ Haͤuſer und Ca⸗
pellen / in welchen Gnaden⸗reiche / oder
wunderthaͤttige Bildnuſſen MARIÆ&
verehtet werden: Wir wollen ge⸗
ſchwind nur Europam durchgehen:
Auf dem Lechfeld in Schwaben / zu
Alten⸗Oetting in Bayren / zu Ein⸗
ſidlen in der Schweitz / zu Zell in
Steurmarck / zu Warthe in Boͤhmen /
zu Dettelbach in Francken / zu Loret⸗
to in Welſchland / zu Laudon in Franck⸗
reich / zu Corduba in Spanien / zu
Monſerrat in Catalonien / zu Qatena
in Sicilien / zu Ceſtohovien in Poh⸗
len / und anderer unzahlbahrer Ot⸗
then mehr / was werden ſie aber
ſchreyen? daß / und werden es auch
mit angehengten Geſchenck / Geluͤbd⸗
Taͤffelen / und Geſchicht⸗Buͤcheren
uͤberfluͤßig erweiſen / was? daß wahr⸗
bafftig MARIA ſeye ein allgemeine
(Ec 2) Fuͤr⸗

10 Sibender Cron⸗Stern / oder Lob-⸗Ehren und Troſt⸗Predig /

Fürſprecherin der
wie die Kirch zwon ihr bettet . das ſte
ſeye / Salus infirmorum, ę 1 Hey
yrLauret der Krancken/ ſeye refugium pec-
catorum, ein Zuflucht der Suͤn⸗
der / ſeye conſolatrix afflictorum,
ein Troͤſterin der Betruͤbten /
leye auxilium Chriſtianorum, ein
delfferin der Chriſten / und daß
ſie ihren Schutz⸗Mantel uͤber alle /
ſo wohl Krancke als Geſunde / ſo wohl
Suͤnder / als Fromme / ſo wohl Be⸗
ttuͤbte / als Gettoͤſtete / ja uͤber alle
Chriſten / auch ſo gar uͦber die Affter⸗
Chriſten / auch über die Ketzer / ja
auch über die Juden / Tuͤrcken / und
Heyden / in Summa uͤbet alle ſambt⸗
lich / welche ihre Zuflucht mit rechtem
Vertrauen / aufrichtiger Andacht / und
veſtem Fürſatz ihr Leben zu beſſeren /
zu ihr nemmen / wie ſattſamb darthun
konnte / wanns die Zeit erduldete;
Dann es bleibet bey dem: FT. qualiter
eura eft illi de omnibus, M ARIA
erager gleiche Sorg über alle
un allen Orth und Enden der Weit;
Weilen Chr iſtus alle an allen Orth / und
Enden der Welt ihrer Obſorg hat an⸗
befohlen / und zwar ſambt all⸗thren
Anligen und Bedürfftigkeiten / in all⸗
ihren Gefahren und Trübſaalen / in
glen Aengſten / und Noͤthen ſo wohl
Leibs als der Seelen.
N.vl. Andere Hellige etzeigen ſich ge⸗
Andere Hei/ gen uns Menſchen freylich auch maͤch⸗
ige jere lige Fuͤrbitter bey GOtt zu ſeyn / abet
Buethaten nur in gewiſſen Schmertzen, und
nur in ab- Kranckheiten / in gewiſſen Gefahren

Lap. s .

ſonderlichs und Truͤbſaalen / in gewiſſen Anli⸗

Anligen. gen und Beduͤrfftigkeiten; Dann
heiten; 14 GOtt unter ihnen/ und durch ſie de⸗

e⸗ nen Menſchen die Enaden austhei⸗
und jeden. lek / wie Paulus an die Corinther

1. Cor. 12. ſchreibet: Diviſiones ſunt gratiarum,
die Gnaden ſeynd aus gerheilet .
MARIA aber iſt gratia plena, voll
der Gnaden / und hat alle unter
denen Heiligen ausgetheilte Gnaden
beyſammen; Folgſamb iſt ſie abet⸗
mahl ein allgemeine Juͤrſprecherin nit
nur aller Menſchen an allen Orthen/
ſondern auch in allen Anligenheiten:
Cræteris, redet von der Sach ſchoͤn
.. Heron. der heilige Hicronymus, cæteris San-
e allumpt. tis per partes Præſtatur, MARIA
Vug. verd ſimal ſe tota infundit plenitu-
40 gratix, denen uͤbrigen SHeili⸗
gen giber Goet ſeine Gnade nur
Stuck⸗Weiß / in MARIAM aber
ergteſſet ſich zu gleich die gantze
Voͤlle ſeiner Gnad / nit nur der
ſeellgmachenden Gnad/ an der ſie /
als voll der Gnad / alle Hetlige ſambt⸗

Menſchen / oder /

lich übertriffet / ſondern auch der wuͦr⸗
ckenden Gnad / durch die ſie uns Men⸗
chen in allen Zufaͤllen vermittelſt ihrer
maͤchtigſten Fuͤrbitt beyſpringet. Wir
wollen diſe Sach ſonderheitlich be⸗
trachten? In ſtarck⸗ anhaltenden
Kopff⸗Schmertzen wird von uns an⸗
geruffen / und iſt unſere Patronin die
heilige Caſalia : Fuͤr die boͤſe Augen
die H. Lucia: Fuͤr die Zaͤhn⸗ Schmer⸗
gen die heilige Apollonia, fuͤr das
Bruſt⸗Wehe die H. Agatha &c. Wann
ein gefaͤhrliches Halß⸗Geſchwer an⸗
ſetzet / tuffen wir fuͤr einen Patronen an
den heiligen Blaſium, wider die grau⸗
ſambe Stein⸗Schmertzen den heill⸗
gen Liborium, wider das hitzige Fie⸗
ber den heiligen Gerebernum, wiber
das Fraiß den heiligen Lupum, wi⸗
der das Roth⸗Lauff den heiligen An-
tomum, wider eines wuͤttigen Hunds⸗
Biß den heiligen Hubertum, wider
die Peſt den heiligen Scbaſtianum,
fuͤr das ſ. v. Vieh den heiligen Leo.
nardum, wider die Anfechtung des
Fleiſch den heiligen Joicphum, für
die Kinder⸗Zucht den heiligen Ale-
xium, umb Erhaltung des guten
Nahmens den heiligen Nepomuce-
num & c. Urſach; Weilen ſie vileicht

eben dergleichen Schmertzen / und

Kranchheiten / oder eben an diſen / oder
jenen Gledern des Leibs gelitten / oder
in eben diſen Gefahten / angſen und
noͤthen geweſen ſeynd. MARIAM
aber ruffen wir an insgemein in allen
Anligen / in allen Staͤnden in allen
Kranckheiten / in allen Schmertzen /
und Widerwertigkeiten / dahero tedet
ſie der heilige Germanus alſo an: 7. eien:
quis poſt fillum tuum ita humani Lona & fa⸗
generis curam gerit, ſicut tu? lui ſcijs Deip.
ita nos defendit in noſtris tribu-
lationibus &c. Wer iſt/ der nach
deinem Sohn fuͤr das menſch⸗
liche Geſchlecht alſo Sorg tra⸗
ge / als wie du? wer iſt / der
uns in unſerer Truͤbſalen alſo
beſchuͦtze / als wie du? Niemand
iſt der ſeelig werde / O aller ſee⸗
ligſte! Als durch dich; Nie⸗
mand iſt / der von den Ublen
erlediget werde O allerkenſchi⸗
ſte! als durch dich Niemand
iſt / deme ein Gnad erwiſen wer⸗
de / O Aller gerechtiſte! als
durch dich; Niemand iſt / der
Barmhertzi gkeit erlange O Al⸗
lerehrlichſte! als durch dich;
Dann GOrt wil / das uns durch
niemand anderen / als durch M A-
A M vermutelſt ihrer almoͤgen⸗
den Fuͤrbut in al⸗ un eten Anigen
Leibs

1
= —
——------Eu —

Denir

de Nar
Virg⸗

3 Mnud
ſan, in

ſgn. mag.

— — — —ͤ, ——U—

Germin.
onil de
on 8& ſa⸗
i⸗ Deib.

Von der Verehr -oder Anruffung / und Fuͤrbitt MA RK 105

Leibs / und der Seel geholffen werde /
iſt vil geredt; Ader alſo teden ins⸗
gemein die heilige Vaͤtter / und Leh⸗
rer / auß denen dermahlen nur An⸗
fuͤhrt Bernardum: Siquid, ſagt
g. Bernard. diſer hoͤnigflieſſende Lehrer / ſiquid
de Nat. ſpci, ſiquid gratiæ, ſiquid ſalutis, ab
Virg, ea noverimus redundare, hæc eſt
enim voluntas DEI, totum nos
habere per MARIAM, was Hoff⸗
nung / was Gnad / was Gluͤck
und Seegen wir immer haben /
und von GOet empfangen / ſol⸗
len wir wiſſen / daß alles durch
MARIAM herflieſſe; Dann der
Willen GOttes iſt / daß wir
alles durch MARIAM empfan⸗

gen / und zwar alle alles; Alſo

daß die Voͤlle ihrer Gnad ſo gar biß
in Himmel / ja biß zum hoͤchſten
Thron GOttes ſich ergieſſtt / wie
1 Bernard abermahl Bernardus zeuget / da er
õ ſagt: Sinum miſcricordizæ ſuz om-
Sn. mag. nibus aperit, bt de plenitudine cjus ac-
cipiant univerſi, captivus redemptio-
nem, æger curationem, triſtis conſo-
latiopem juſtu: gratiam, angelus Iæti-
tia mn, tota Trinitas Gloriam, & denique
perſona fili DEl carnis fubſtan-
tiam MARIA eroͤffnet die Schoß
(wir wolen ſagen / breitet auß ih⸗
ten Schus⸗Mantel) allen / damit
alle von ihrer Voͤlle empfan⸗
gen / der gefangene die erle⸗
digung / der Krancke die Ge⸗
neſung / der Traurige den
Troſt / der Gerechte die Gnad
der Engel die Freud / die gan⸗
tze Goͤttliche Dreyfaltigkeit die
Glori, und endlich die andere
Perſon des Sohns GOetes die
Weeſenheit des Fleiſchs.
VrI. Derohalben / ſpricht weiters
Wer alſs Bernardus, ſi quærimus gratiam per
ein Gut- MARIAM quæxramus ſuchen wir
that ober bey GOte ein Gnad / laſſet uns
Suad bdey ſie durch MARIAM ſuchen quia
SOitl fu- fruſtrari non poteſt dann es kan
a. ſe uns nit fehlen. A. A. Zeiget Chri-
durch MA. ſto nur jene Schooß / in der er das
M1AM ſn-Kleid unſers Fleiſch ſo liebreich hat an⸗
che / abſon⸗ gelegk: Nur jene Bruͤſt / die er ſo ſuͦſ⸗
derlich im ſiglich hat geſogen: Nur jene Armb/
Gericht. auf denen er ſo ſanfft hat geruhet:
Nur jene Zaͤcher / in denen ex ſich ſo
offt hat gewaſchen. ꝛc. So ſeyt vet⸗
ſichert / das euer Gebett gewißlich
werde ethoͤrt werden: Suchſt du al⸗
ſo O Menſch! Die Geſundheit des
Leibs / ſo ſuche ſie durch MARIAM:
Und du die Weißheit des Verſtands /
ſo ſuche ſie durch M A RIAM: Und
du die Lebens⸗Mittel / ſo ſuche ſie

durch MARIAM, und du diſe oder
jene Gnad / ſo ſuche ſie durch MA-
RIAM, und du von diſer oder ſ⸗
ner Truͤbſal erloͤſet zu werden / ſo ſu⸗
che es durch MARIAM, abſonder⸗
lich von der letzten und groͤſten Truͤb⸗
ſal / von welcher Chriſtus bey Ma-
thæo: Erit tunc tribulatio magna. & C.
Alsdann wird ſeyn ein groſſe
Truͤbſal / dergleichen nie gewe⸗
ſen von anbeginn der Welt /
auch keine ſeyn wird / ein Truͤbſal /
gegen welcher alle Trüͤbſalen diſer
Welt / die uns in Angſt / als wie
Hunger / Krieg / und Peſtilentz / zu ſtuͤr⸗
tzen / oder in Schrecken / wie Hagel /
Donner / und Biltz / zu bringen pfle⸗
En due in Sechatten cder Boabad
eynd na eugnuß des heiligen § ges M.
Gregorii, welcher ſagt: Uhima tri. d.
bulatio multis tribulationibus præ- in evaag.
vVenitur die letzte Truͤbſal wird
durch vil Truͤbſalen vorbedeu⸗
tet / und diſe wird ſeyn an jenem
Tag / den der Prophet nennet diem Saphon. 1.
tribulationis & anguſtix einen CTag 12.
der Truͤbſal und Angſt / nemöd⸗
lich am juͤnſten Gericht / wann nemb⸗
lich du ſtehen wirſt vor dem Richter /
von allem rechenſchafft zu geben / und
gleich darauf das Urthel anzuhoͤren/
welches / es ſeye hernach gluͤck⸗ oder
ungluͤckſeelig / in Ewigkeit nimmer
veraͤnhetet werden kan. O Suͤn⸗
der! in was aͤngſten wirſt du damahls
ſeyn? Betrachte nur jenen Außſpruch
Petri: Si juſtus vix ſalvabitur, im- 1. Pet. 4,
pius & peccator ubi parcebunt ? wann *⁸
der Gerechte kaum ſeelig werden
wird wo wird dann der Gottloſe
und Suͤnder erſcheinen? Betrachte
diß / O! ſo wied dein Gewiſſen dich
unfehlbar anfangen zu beaͤngſtigen;
Wenizſt hat deſſen Betrachtung die
heiligſte Leuth in euſſerſte Angſt / und
Schrecken geſtürtzet; Unter andern
auch die ſeelige Mariam Rogg’, als
einſtens diſe in einer Nerzuchung MA-
RIAM die allerſeeligſte Jung rau
in einem rothen Kleid ſache / und
darauß ſchlieſſte diß müſſe das
Kleid der Goͤttlichen Gerechtigkeit
ſeyn: O! da erſchracke ſie ſehr / und
ware voll der Angſt in dedencken /
wer dann / wann MARIA in dem
Goͤttlichen Gericht auch mit der Ge⸗

Matth. 24.
2a1.

rechtigkeit angekleidet ſeye / wer dann
in diſem ſich des Sünders werde an⸗

nemmen / ihne wider die Raach des
Goͤttlichen Zorns zu beſchuͤtzen / und
vor dem ewigen Untergang zu ertet⸗
then? O wehe! gedachte ſie / wie
wirds mir / und gedencke O Süͤn⸗
(D der!

106 Sibender Cron⸗Stern/ oder Lob-⸗Ehrn und Troſt- Predig /

der! wie wirds dir / und dir ergehen?
Aber ſeht / eben da ſie mit dergleichen
ſchwermuͤthigen Gedancken umbgien⸗
ge/ breittete MARIA ihren Man⸗
kel auß und zeigte ihr unzahlbar
vil ſuͤndige Seelen / die unker diſem
ihrem Schutz⸗Mantel ſich verborgen/

mit vermelden / huc fuge filia, da⸗ h

her fliche mein Tochter / ho⸗, quos

vides, tucor in judicio, tego, & fl

protego dan aile / die du hier ſiheſt

(und die zu mir ihte Zuflucht nem⸗
men) ſchuͤtze ich in dem Gericht/

verbirge ich unter meinen
Schutz⸗Mantel / und beſchuͤtze
ich„ Urſach; Weilen alle von Chri-
ſto an Crcutz ihrer Obſorg ſeynd
Sap. . 3. andefohlen worden / daherd æ quali-
ter cura eſt illi de omnibus traget ſie
auch gleiche Sorg uͤber ale.
N. VIII.

Weilen heilige Anckecas Cretenſi. geſagt/

MARIA das die uͤber⸗gebenedeytiſte Jungfrau /

die Sorg und Mutter GOttes MARIA ſeye cu-
der gantzen ra totius mundi die Sorg der gan⸗
Welt / und gen Welt / das iſt / allet Menſchen:

unſer allge⸗ O Welt! wie ergienge es dir offtet⸗

ſrerre Fin⸗ mahl/ wann fuͤt dich M A RI A nit

iſt / darumb ſorgte / und dich vor GOttes Zorn

ſollen wir durch ihre Fuͤrbitt mit ſchuͤtzte?

offt betlen / ſie ſelbſt hat dem ſeeligen Alano ge⸗

und umer offenbahret / da du ſchon laͤngſt waͤreſt
Schutz / üd zu grund gangen/ wann nit ſie uͤber

Schiem dich ihren Schutz⸗Mantel außge⸗

fliehen in dreitet / und dich vor dem durch ſo

auen Am vil ſchwere Suüͤnden/ und Laſter erzuͤr⸗

ligen.

neten GOtt beſchuͤtzet haͤtte: Und

dern ſchon laͤngſt in denen Flammen
der Hoͤll / oder ſonſt von GOtt zeit⸗

lich geſtrafft / wann unſer algemeine
Fürſorecherin MARIA nit waͤre.
Iſt aber MARIA ein ſo allgemeine
Fuͤrſprecherin / O! ſo ſollen ja alle ſo

wohl boͤſe / als Fromme Chriſten / ja
auch alle Ketzer / Türcken / Juden/
und Heyden mit einem Wort alle
Menſchen / an allen Orth / und En⸗
den der weit und breiten Welt/ alle/

esSn
see

O wie recht hat dann der

waͤten villeicht die meiſte auß uns
auch nimmermehr dazugegen/ ſon⸗

in allen Anligenheiken Leibs / und der
Seelen zu MARIA, als Arme zu
ihrer Advocatin/ als Kinder zur
Schoß ihrer Mutter / als Nothlei⸗

dende unter den Schutz⸗Mantel ih⸗

rer Koͤnigin / als Schiffende in der
Gefahr zu ihrem Meer⸗Stern flie⸗
hen/ und mit veſtem BVertrauen
unter ihren Schutz⸗Mantel ihre Zu⸗
flucht nemmen / in gaͤntzlicher Zuver⸗
ſicht / das ihnen werde geholffen wer⸗
den; Dann / wer ſie auch immer
ſeind / dann / wo ſie auch immer leben /
und wie es ihnen auch immer etgehet /
ſo iſt doch MARIA ihre Fuͤrſpteche⸗
tin / und zugleich die Mutter GOt⸗
tes; Als ein Fuͤrſprecherin wird ſie
fuͤr dieſelbe Sorg tragen/ und bey
GοOTT fuͤrbitten / als die Mutter
GOltes aber wird ſie ihnen alles / und
alles erbitten / wann ſie anderſt ihre
Zuflucht zu ihr nemmen / und unter
ihren Schutz⸗Mantel fliehen. Probi⸗
re es einer / und laſſe es gleichwohl ein⸗
andersmahl bleiben; Qui, ich rede mit
Bernardo, qui eam in ſuis neceſſita-§. petnard.
tibus invocatam ſibi unquam me- de aſſampt.
minerit defuiſſe wer in ſeinen Virg,
Noͤchen ſie har angeruffen / und
von ihr nit iſt erhoͤret worden.
Wollen alſo ins Kuͤnfftig wir alle in
unſeren Truͤbſalen / Gefahren /
und Noͤthen / ja taͤglich mit der Kirch
jene Antiphon, die der Begriff/ und
der Endzweck meiner Predig iſt an⸗
daͤchtiglich betten: Sub tuum præſi-
dium confugimus S. D E I geni-
trix &c. Unter deinen Schutz und
Schirm fliehen wir heitice
GOetes Gebaͤhrerin / verſchmaͤ⸗
he nit unſer Gebett in unſeren
Noͤrhen / ſondern erloͤſe uns in
aller Gefaͤhrlichkeit O du glor⸗
wuͤꝛdige / gebenedeyte Jungfrau /
unſer Frau / unſer Mirrlerin /
unſer Fuͤrſprecherin / verſoͤhne
uns (Suͤnder) mit deinem Sohn/
befilche uns (hier) deinem
Sohn /fuͤrſtelle uns (dort)

deinem Sohn.

*

ard.
ſukr

N 107 0
Achter

Cron⸗ tern

Oder

2 Cob. Ehren⸗ ‚und Troſt Predig/ J

von der

Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗
imdeytiſten Jungfrau⸗ und GOttes Sebaͤhrerin

AA

Innhalt Hr
PATROCINIUIM B. . UNIVERSALE,
Das i
M A RIA iſt bey GOTT ein allgemeine Fürbitterin

ſo wohl der Boͤſen ſals der Guten / welchen allen ſie

ihre Gnadend⸗ Strahlen mitheilet.

Lurtzer Begriff.

Die aggemelne Fürbitt MARIK. r vorgeſtellt durch die
Gleichnus mit der Sonnen / welche da ein Eben⸗Bild der Goͤttli⸗
chen Guͤthigkeit iſt / umb weilen ſie ohne Unterſchid / und Außnamb
(es entziehe ſich dann einer mit fleiß ihren Stralen) aufgehet ſo
wohl uͤber die Gute / als uͤber die Boͤſe / und gegen allen/ und jeden gut⸗
thaͤtig iſt. Dahero iſt MARIA im Himmel mit der Sonn beklei⸗
det; Dann ſie iſt ein Fuͤrſprecherin aller Menſchen in allen ihren
Anligen: Wann alſo ſchon der allerguͤthigſte GOtt als die Sonn
der Gerechtigkeit oſtt in dem Zeichen des Lewens eingehet / der Suͤn⸗

der aber ſeine Zuflucht zu MARIAM nemmet / ſo hat er noch Gnad⸗/

und Barmhertzigkeit zu hoffen.

1. Der Allerſeeligſte Leib MARIÆD iſt im Him 5. MARIN iſt das Weib mit der Sonnen be⸗

mel bekleidet / oder umbgeben mit dem kleidet / dahero ſie ſich gegen allen / ſo
Goͤtichen Sonnen- Liecht / als wie mit wohl Fromm/ als Boͤſen guͤthig erzeiget /
einem Kleid. wie die Sonn.

2. Diſes Sonnen- kiecht zu beſichkigen wird 6. MARIA auserwaͤhlet wie die Sonn/ lie-

denen ſcharpffſichtigen Augen des Apoca- bek die Gemeinſchafft / und iſt gegen allen /
lypfſiſchen Adlers uͤberlaſſen / und entſchloſ⸗ und jeden Menſchen gurhaͤkig / als wie die
ſen von der allgemelden Fuͤrbitt MARIX Sonn.

ee Areden⸗ „. Kein Suͤnder / ſo groß er mag ſein / ſoll

ie Sonn iſt ein Vor-Bild der Goͤttlichen in Anſehung der maͤchtigen Fürbit M A-
Guͤthe / weilen ſie aufgehet uͤber die u⸗ RI verzweiſlen.
the / und zugleich auch uͤber die Boͤte. 8. Ein wahre / und zarthbe Andacht gegen
4. GOtt iſt von Nakur guth / jedoch als ein MA RIAM iſt wegen ihrer maͤchtigen Fuͤr⸗-
Sonn der Gerechtigkeit iſt er offt im Zei⸗ bey GOtt ein Zeichen der Gnaden⸗
chen des brinnenden Lewens. ahl.

Thema, oder Vorſpruch/

V signum magnum apparuit in cœlo mulier amicta ſole.
Ein groſſes Zeichen iſt erſchienen im Himmel / ein Weib

mit der Sonnen bekleidet.
“ Apocal. 12. 1
d⸗
E Evangelio Feſti occurrentis. B. V.“
(Dd) Das

108 Sibender Cron-Stern / oder Lob-Ehrn⸗und Troſt-Predig /

WMy As die ſeelige Lei⸗
Der Aler 4 ber einſtens nach
ſeeligſte ihrer glorreichen
Leib M A- & Urſtaͤnd im Him⸗
R1 iſt im wmel werden be⸗
Zunel ber ſſe Akeydet ſeyn / iſt
Leydet / o⸗ Ader Schrifft ge⸗
der umbge⸗ R 5 Ee⸗ 7
dem Goͤtt⸗ —☛ gleich hernach et⸗
lichen Son⸗ wiſen werden.

nen. Liecht/ Ihr Kleyd aber wird in nichts ande⸗
als wie mit tes beſtehen / als in einem hell⸗glan⸗
anem genden Liecht / mit welchem ſie werden

Kieod. umbgeben / oder angethan ſeyn / als
wie mit einem Kleyd / und darinnen
glangzen gleich denen Seclen / ja En⸗
gliſchen Gelſtern. Seminataur, ſchrei⸗
bet Paulus an die Corinther tiemi-
1. Cor. 15.

natur corpus in ignobilitate, ſurget
in gloria, der Leib wird aus ge⸗
ſaet in Unehr / aber auferſtehen
in Glori / Glantz / und Herr⸗
lichkeit. Biß Dato aber ſeynd nur
zwey ſeelige Leiber im Himmel / Chri⸗

ſti unſers lieben HERRN und Hey⸗

lands / und MARIAXI unſer lieben
Frauen und Patronin ; Maſſen diſe
beyde allein / Chriſtus und MARIA,
nach ihrem allerſeeligſten Hinſcheyden
nit nur der Seel nach / wie andere
Getechte / ſondern auch dem Leib nach
gen Himmel gefahren ſeynd / und be⸗
ſitzen nun wuͤrcklich das Himmelreich
bekleydet mit hell⸗glantzendem Liecht
der Giori:
Pialuut, mictus lumine ,„ ſicut ve-
ſtimento, daß er umb geben / oder
angethan ſeye mit dem Liecht /
wie mit einem Kleyd; Daß aber
auch unſere Leiber einſtens alſo wer⸗
den bekleydet ſeyn / ſagt beruͤhrter
Pklipp. s. Welts Apoſtel / reformabit corpus
. humilitatis noſtræ conſfiguratum cor-
peri claritatis ſuæ, daß nemblich
Chriſtu: den Leib unſerer Nidri g⸗
keit werde gleichfoͤrmig machen
dem Leib ſeiner Klarheit; Gin⸗
temahlen die Klarheit eine aus denen
4. Gaben / oder Eigenſchafften eines
glorteichen Leibs im Himmel iſt. Wei⸗
len dann die ſeelige Leiber werden leuch⸗
ten / oder glantzen / und zwar nach
Maß ihrer Verdienſt / dann mit der
Gnad wird übereinsſtimmen die Glo⸗
ri / darumb vergleichet der Welt⸗Pre⸗
diger den Himmel mit dem Firma-
„e. ment, ſie aber mit denen Sternen /
1. Gor 15. und ſagk / alia claritas ſolis, alia cla-
t. ritas lunæ „& alia claritas ſtellarum;
differt enim ſtella à ſtella, ſic & re-
ſurrectio mortuorum, daß ein an⸗
dere Klarheit habe die Sonn/
ein andere der Mond / und ein

Pſal. 1033,.2.

Von Ohriſte ſingt der

andere die Stern; Dann ein
Unterſchid iſt unter denen Ster⸗
nen in der Klarheit / alſo auch
unter denen Leiberen der Ab ge⸗
ſtorbenen. Wann abet alle ſeelige
Leider ſo klar werden leuchten / als
wie die Stern am Firmament. jedoch
einer klaͤrer / als der andere / nemb⸗
lich nach Maß der Gnad / und Ver⸗
dienſten / die Stern aber am Firma-
ment leuchten nach Maß ihrer Groͤß⸗
ſe diſe aber groͤſſer ſeynd / als die
gantze Welt; Ja was ſage ich nur
groͤſſer? der ſichtbahren Stern (dann
der unſichtbahre ſeynd ohne Zahlſſeynd
1160. Untet welchen die Kleiniſte / o er
die Erſte an der Zahl 249. weniaſt 18.
mahl: Die Andett / an der Zahl 217. 35.
mahl / die Dritte / an det Zahl 264.
154. mahl: Die Vierdte /an der

Zahl 108. 72. mahl: Die Fuͤnffte /

an der Zahl 45. 90. mahl / und die
Sechſte / oder Groͤſte / an der Zahl
177. 107. mahl gtoͤſſer ſeynd / als
die gantze Welt / wann alſo / ſprich
ich / wann die Stern leuchten nach
Maß ihrer Groͤſſe / und die ſeelige Lei⸗
ber/ wie die Stern / O! wie klar

werden ſie dann leuchten? und in

ihrer Klatheit wie weit von einander
entfernet ſeyn? Und wie klar leuchtet
dann wuͤrcklich der allerſeeligſte Leib
MARIX, ais die da an der Gnad/
und an Verdienſten alle Heilige ſambt
und ſondets weit uͤbertriffet? Ach!
nit anderſt / als wie die Sonn / wel⸗
che / wie an der Gröoͤſſe (ſie iſt 100.
mahl groͤſſer / als die Welt) welche/
ſprich ich / wie an der Groͤſſe / alſo
ch am Glantz alle Stern weit uͤber⸗
triffet.
A. A. ich unterſtehe mich nicht N. I.
die bloͤde Augen meines Verſtands in e
diſes Marianiſche Sonnen⸗Liecht Liecht zu
ſchieſſen zu laſſen: Nein; ſondern ich beſichtigen
uͤberlaſſe es denen ſcharpffſichtigen Au⸗ wird denen
gen des apocalyptiſchen Adlers Joan- ſcharpffich⸗
nis: Diſer aber in die Hoͤhe gen Him⸗ Ligen Au-
mel mit ſeinen Adlers⸗Fluͦglen ſich gen des e⸗
ſchwingend / und mit unverruchten Au⸗hen h⸗
gen an diſes Goͤttliche Sonnen⸗Liecht lers uͤher⸗
angehefftet / ruffet in der Vetzuckung laſſen / und
alſo auf: Signum magnum a pa. entſchloſſen
ruit in cœlo, mulier amicta ſole, von der all⸗
ein groſſes deichen iſt erſchinen Fürbi
im Himmel / ein Weib bekleyder dt ARI£
mit der Sonne: Und iſt diſes groſſe zu hant len.
Zeichen / oder wie Epiphanius ſagt / ſtu⸗ Apoc. 12.
pendũ miraculũ entſetzliche WMunder 8. Epiph. liln
nach Meinung der heiligen Vaͤtter / und 4e kud. V.
Schrifft⸗Steller kein anderes/als MA-
RLA, jenes wunderbaͤhrliche Weib / dero
alerſeeligſte Leib nach ſeiner Arrtb
R

Math.17.

Aneldu
D e
laud. Vp.
X biblioth
1. kier⸗

XIII.
die Sorn
ſſein Vo⸗
Bild der
Gaͤtliche
Gtejden.
ln ſeaif.
ſen iber
dieuthe,
W
Aeſch au
Biſe

Von der Verehr⸗oder Anruffung/ und Fuͤrbitt MA RLX. 109

chen Himmelfahrt jetzt im Himmel
mit dem Goͤttlichen Sonnen⸗ Liecht
umbgeben / und angethan iſt / als
wie mit einem Kleyd / ſo da iſt das
Kleyd ihrer Glori. Wie? iſt dann
nit der allerheligſte Leib Ehriſti im
Himmel gekleydet mit dem Goͤttlichen
Sonnen⸗Liecht ? ſein Goͤttliches An⸗
geſicht hat deſtwegen in der Verklaͤ⸗
Math.17.àa tung auf dem Berg Thabor ja ge⸗
glantzet wie die Sonn? Reſplenduit
ſacies cjus ſicut ſol ? Freylich ja: Al⸗
lein iſt zu wiſſen / was Arnoldus Car-
eln notenſis ſagt / nemblich Filij gleriam
laud. Virg. um Matre non tam communem eſ-
& Biblioth. ſe, quàm eandem, daß die Glori
». k. to. 6. des Sohns mit ſeiner Mutter
nit ſo vil gemein / als eines ſeye.
Ja wohl daß alſo mich unterfange in
diſes Marianiſche Sonnen⸗ Liecht mit
dem Evangeliſchen Adler hineinzu⸗
ſchauen / und das Kleyd ihrer Gioti
zu betrachten/ ingedenck deſſen / was
der Toletaniſche Erg⸗Biſchoff IIde-
phonſus datvon geſprochen: Sicut,
lauten ſeine Wort/ ſicut incompa-
rabile eſt, quod geſſit, & ineffabi-
le, quod percepit, ita & incom-
prehenſibile przmium gloriæ, quod
meruit, gleichwie unver gleich⸗
lich iſt / was fuͤr Verdienſt MA-
RIA gemacht auf Erden / und
nnausſprechlich / was fuͤr Gna⸗
den ſie empfangen im Leben;
Alſo iſt auch unbegreifflich die
Glori / ſo ſie verdient / und jete
genuͤßt im Himmel. Was Raths
dann 7 diſes Marianiſche Sonnen⸗
Liecht / oder Kleyd ſtellet mir M A-
RIAM vor als unſere / ja als ein
ollgemeine Advocatin / oder Fuͤrſpte⸗
cherin aller Menſchen / nemblich ſo
wohl der Getechten / als der Suͤn⸗
der / gleichwie die Sonn aufaehet ſo
wohl uͤber die Gute / als über die
Boͤſe / und diſes / in der Materi von
der Fürbitt der übergebenedeytiſten
Jungfrau / und GOttes⸗Gebaͤhre⸗
rin MARIAX fortzufahren / in Ge⸗
genwart zu erweiſen bin ich entſchloſ⸗
ſen / uns allen zu ſonderem Troſt /
MARIF† aber zu ſchuldigſten Ehren.
GOtt ſeegne das Vothaben.
So bald der Urheber der Na⸗
Pan Bor. tur die Sonn am Firmament hat er⸗
Goͤttlichen ſchaffen / da fangten gleich an / laut
Guͤte / we- Goͤttlicher Schrifft / ihne einhellig zu
len ſie auf-loben die Morgen⸗ Stern / und zu
gebet uͤber frolocken alle Kinder / verſtehe mit
die Guthe / Ohryſoſtome alle Engel⸗GOttes
aleich auch Anerwogen die Sonn ein ſo fürtreff⸗
über die liches Geſchoͤpff iſt / daß in dero Be⸗
Baͤſe. trachtung der weiſe Prediger aufge⸗

M. II1.
Oie Sonn

tuſſen: Magnus Dominuz, qui crea- job, 3 ,z7,
vit illum, groß muß ſeyn der
HErr / der ſie gemacht hat / dann 3, Chryſ. ſ.⸗
ſie iſt vas admirabile, ein wunder⸗in ep. a4
bahrliches Gefaͤß / opus excelſi Fbilez
ein Werck des Allerhoͤchſten: * leh, 43.
Sie iſt / ſpricht Ambroſius, oculus
mundi, das Aug der Welt / ju.
cunditas die, die Lieblichkeir des
Tags / pulchritudo cœli, die Schoͤn⸗
heit des Himmels / gratia naturæ,
die Vortrefflichkeit der Natur /
rerum vita & color, das Leben
und die Geſtalt aller Geſchoͤpffen:
Und wurde ſie ihren Lauff von dem
Auf⸗ biß Nidergang ehender vollen⸗
den / als ich vorbringen koͤnnen alle
Lob⸗Spruͤch / mit welchen MARIAM
beehren die heilige Vaͤtter und Leh⸗
er vrrſhiſten dei gi im oc och
. nſteret geſehen / muß ich noch
anziehen / nemblich den heiligen Dio. ioaybh
nyſium von Arcopago: Diſer groſ⸗ vom,e,
ſe Lehrer ſagt / daß die Sonn ſeye
Imago expreſſa Divinæ bonitatis,
ein ausdruckliches Ebenbild der
Goͤrtlichen Guͤre. O! wie weiß⸗
lich heiliger Biſchoff! gemaͤß Goͤtt⸗
licher Weißheit ſelbſt; Dann COhri-
ſtus, die ewige Weißheit / uns ein
Vorbild der Göttlichen Gute vorzu⸗
ſtellen / ſagte / daß wir ſollen ſeyn
nacharthende Kinder ſeines / und un⸗
ſers Vatters / der im Himmel iſt /
qui ſolem ſuum oriri facit ſuper bo- Maab, 5. 4,
nos & malos, und ſeine Sonn
laſſet auf gehen ſo wohl uͤber di⸗
Gute / als uͤber die Boͤſe. Ohri⸗
ſtus und Dionyſius ſeynd einer Mei⸗
nung / daß nemblich die Sonn ſeye
Imago expreſſa Divinæ Bonitatis,
ein ansdruckliches Ebenbild der
Goͤttlichen Guͤte / weilen ſie nemb⸗
lich taͤglich aufgehet uͤber die Gute /
und uüͤber die Boͤſe / und diſe ſo wohl
als jene erleuchtet / erquicket / erfreuet /
erhaltet / ernaͤhret / und bereichet X.
Alſo auch der allguͤtigſte GOtt; Ja
was rede ich? diſct / eben diſer iſts / der
da auch die Sonn laſſet aufgehen nit
allein uͤber die Fromme / ſondern auch
uͤber die Boͤſe / und der da durch ihr
ales herfürbringende Liecht / oder
Hitz⸗Strahlen verſihet die Aecker mit
Gekreyd / die Wiſen mit Heu / die
Gaͤrten mit Kraͤuter / die Baͤum mit
Fruͤchten / die Waͤlder mit Wildpreth /
die Weyer mit Fiſchen / die Berg mit
Metallen / ſo wohl der jenigen / die
ihne lieben / loben / und preyſen / als
auch deren / die ihne haſſen / laͤſte⸗
ren / beleydigen / und erſt⸗ gemeld⸗
te Gutthaten / ſo ſie zu ſeintr groͤſſ⸗
(Ee) ren

45.
5, Ambr, 1 4
hexam 6, E„

110 Achter Cron⸗ Stern / oder Lob⸗ Ehrn/ und Troſt⸗ Predig:

ten Ehr ſolten gebrauchen / zu ſeiner
ſchwaͤren / und vilmahligen Beleydi⸗
gung gar mißbrauche. Nichts deſtowe⸗
niger laſſet er von denen Suͤndern
durch ſo vil Unbüden verletzet / oder /
wie ihne der Prophet Malachias nennt/
Malach 4. els die Sonn der Gerechtig⸗
2. keit / durch ſo vil Schmachen gleich⸗
ſam verfinſteret / nit nach / die Strah⸗
len ſeiner Guͤthe durch all⸗taͤglich und

unaufhoͤrliche Wohlthaten uͤber ſie

außzuwerffen/ ja bißweilen annemb⸗
licher / und haͤuffiger / als uͤber die

Fromme deſſen ſich Jeremiss zu be⸗ ko
ſuperabundavit gratia je ſchlimmer
der Menſch / je beſſer das Gluͤck.

klagen ſcheinet / da er ſich gegen GOtt
Jerem. 12. alſo verlauten laſſet: O %Err! du
. biſt zwar gerecht / obſchon ich
mit dir wolte rechten: Gleich⸗
wohl will ich dir ſagen / was
recht iſt: Quare via impiorum
proſperazur? Mein warumb ge⸗
het es denen Gottloſen ſo wohl?
Alle ſeynd gluͤcklich / die da ſuͤn⸗
digen / und Boͤß thun / diſe ha⸗
ben weit mehr Seegen / als die
Fromme cc.
. Darumben mein Prophet!
N. Iv, die weilen GOtt/ wie das Evange-
39¾ iſt ium meldet/ lalus allein / das iſt / eſſen⸗
duth id tialiter weeſentlich / guth / oder wie
doch als der groſſe Pabſt Leo ſagt/ cujus na-
ein Sonn tura bonitas von Natur gurh/
der Ge⸗oder wie die Kirch bektet / bonitatis
rechtigkeit ejus infinicus eſt theſaurus, unend⸗
Aeichlie lich / ja ſo guth iſt / daß ihme / wie
des brin⸗Abermahl die Kirch ſingt / cui pro-
nenden Le- prium miſereri ſemper & parcere ei⸗
wens. genthumblich iſt allzeit zu erx⸗
barmen / und zu verſchonen / und
B niemahl zu zuͤrnen / und zu ſtraffen /
Lucx 18. er werde dann von denen Sünde⸗
1* ba. den darzu gezwungen / alſo / wie gar
. 70 *ſchoͤn der heilige Abbt Bernardus re⸗

Ecelef in det/ miſerendi cauſam & originem
orat. ſumit ex proprio & ulciſcendi ex

§ Bernard. noſtro das er die Urſach oder den
ern.; in Urſprung zu erbarmen habe
min. von ſich / zu raͤchen aber auß
nns. O⏑ Wann wir ein wenig

wolten zuruck gedencken an die vile /

und ſchwere unſerer begangenen Suͤn⸗
den und Laſtern / ſo wurden wir ge⸗
wißlich ſelbſt erkennen / daß wir noch

Gluͤck noch Seegen von GOtt ver⸗

dient / ja verdient haben / von ihme
tauſendmahl hier Zeitlich geſtrafft /

oder gar von dem Teuffel geholt /

von der Erden verſchluckt / und in Ab⸗
8. Bernard. Arund der Hoͤllen geſtuͤrtzt zu werden /
ſerm de folgſam wurden wit auch mit Bernar-
nativ. Virg. do bekennen: Mifercordiæ Domini,
quòd non ſumus conſumpti wahr⸗

hafftig / daß wir / welche wir?

Antworten die jenige / ſo es angehek:
daß wir Flucher / wir Laͤſterer / wir
Meineydige / wir Ehrabſchneider/
wir Ehren⸗ſchaͤnder / wir Ehebrecher /
wir Rauber / wir Todtſchlaͤger / wir
Wucherer / wir Slemmet / wir ein
Außwurff / und Unflath der Welt ꝛc.

daß wir noch nicht in der Hoͤll drun⸗

den ſeynd / ſondern noch leben / und

darzu noch vil Gluͤck haben / was iſt

diß anders/ als lauter Guͤthigkeit

GOttes? Frage man nur das Ge⸗

wiſſen ſelbſt / ſo wirds allzeit heranß

kommen/ ubi abundavit delictum, en „se:

Nur aber gemach / nur gemach!

Die Goͤttliche Sonn / als ein Sonn

der Gerechtigkeit brinnt auch offt

die Boͤſe hart / wo nit hier Zeitlich /

gewiß dort ewig. Die Sonn / wie

Macrabius darvon zeuget / ſihet zwar /

wie ein Lew / allzeit mit offenen Au⸗

gen die Welt an / aber niemahl mit

ſo feurigen Augen / als wann ſie iſt
im Zeichen des Lewens / O! da brin⸗

net ſie ſo hart / daß durch ihre all⸗

zuhefftige / und unmittelbar⸗ anfal⸗

lende Hitz vil Geſchoͤpff auf Erden
eintweders dirr und hart / oder

ſchwach und matt / oder gantz krafft⸗

loß und halb⸗kodt werden / ja daß
vill gat verwelcken und gaͤntzlich ver⸗

ſchmachten muͤſſen. Alſo auch / wann
die Goͤttliche Sonn der Gerechtig⸗
keit im Zeichen des Lewens iſt / will

ſagen / wann Chriſtus Leo de tribu

Juda der Loͤw von der Zunfft ac.
JInda / als ein gerechter Richter und . 554

ſtrenger Beſtraffer des Ubels / anſi⸗

het die Werck der Menſchen / und ge⸗
nau beobachtet ihre verdienſt. O
Wehe ! wie feurig ſeynd offt ſeine Au⸗

gen / und wie hitzig ſeine Strahlen
uͤber die Boͤſe? Wie offt? Mandurch

gehe nur die Schrifft / und Geſchich⸗ b. 1

ten / wie offt wurde wahr was Jacobus 1.

geſagt: Ortus eſt ſol & arefecit fæz-
num die Sonn iſt auf gangen /
und hat gedoͤrrt das Gras: UMa 40. 6,
Was fuͤr ein Gras? Jenes / von .
welchem Iſaias: omnis caro fænum G
alles Fleiſch iſt Gras: Was fuͤtrgenes. 212
ein Fleiſch? Jenes von welchem Moy-
ſes: Omnis caro corruperat viam

ſuam alles Fleiſch hat verderbe
ſeinen Weeg / verſtehe die Suͤn:

der / die Boͤſe und Gortloſe / welche
GOtt / die er als ein Utheber der
Gnad ſo liebreich hat erloͤſet / jetzt aber
als ein gerechter Richter und ſtren⸗
ger Raͤcher alles Ubels gezwungener

muß ſtraffen: Und iſt das Urthel ſchon

ge⸗

N.
MANIA
das V
mit 9
Gonnen
bekleide
dehero

ß ite

allen / 1
vohl
Fromm
ls D⸗
guͤthig
ſeiget /
die Son
Apoe,1u,

APOt.

§. Berhate
ſerm lup
gn. ma

ne10,

c, 551

cob. l.

nes 1s

Von der Verehr voder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIX. TIII

gefaͤllet / laſſet ſich auch nimmermehr
aͤnderen: Delebo hominem, quia
caro eſt vertilgen will ich den
Menſchen / dann er iſt ein lau⸗
teres Fleiſch / delcho, er ſoll ſter⸗
ben und zwar ewig / ewig.

N. O⏑ Suͤnder! O Suͤnderin!

MARIA iſt Ach! du ſeyeſt hernach hier auf Er⸗

das Weib den noch ſo gluͤckſeelig. Ach! in was
mit der fuͤr einem gefaͤhrlichen Stand befin⸗
Sonnen, deſt du nit dich? Oder weiſt du / wie
dahero ſie es dir werde ergehen? Meinſt du
ſich gegen (du kanſts aber nit meynen) meynſt
allen / ſo du allzeit ſo wohl / wie jetzt? Ach!
wohl nein / nein / nein: Wenigſt weiſt du

Fromm es nit: So erhebe dann deine Au⸗

anisie en gen gen Himmel / allda hat der Apo-

zeiget / wie Lalypliſche Adler Joannes erſehen

die Sonn. ſignum magnum ein groſſes Zei⸗
Apoc. 12,1 chen: Und diſes ware mulier ami-
cta ſole ein Weib mit der Son⸗
nen umbgeben; Und diſes Weib
ware MaKRIA, in welcher da das
Wort iſt Fleiſch worden / ſo iſt auch
zugleich wahr worden / daß Leo de
Apoc. 5. 5. tribu Juda, oder daß der brennende
oder grimige Loͤw von der Zunfft
Inda / oder die Sonn der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit von dem
Zeichen des Loͤwens ſeye eingangen
in daß milde Zeichen der Jung⸗
frauen; putaſne ipſa eſt ſole ami-

a? nimmum ea eſt, quæ Vvelut al-

8. Bernard, erum ſolem induit fibi; quemad.
n faper dum enim ille ſol ſuper bonos &
gn. mag. Malos indifferenter oritur, ſic ipſa
quoque præterita non diſcutit me-
rita, ſed omnibus ſeſe exorabilem,
omnibus clementiſſimam præbet,
omnium denique neceſſitates am-
pliſſimo miſeratur affectu. ſpricht
von MARIA der heilige Bernar-
dus, zu teutſch alſo: Meynſt du
wohl / diſe ſeye jenes mit der
Sonnen bekleidte Weib? Ja ſie
iſts / nemblich / welche gleichſam
die andere Soñen hat angeleget;
Dann gleichwie die Sonn ohne
Unterſchid aufgehet uͤber die
Gnuth / und Boͤſe; Alſo erwaͤget
auch ſie die vorher gehende Ver⸗
dienſt nit / ſondern er zeiget ſich
gegen allen gantz guͤthig / ge⸗

gen allen gantz gnaͤdig / und

eerbharmet ſich uͤber all⸗ ihre An⸗
ligenheiten. Mercke wohl indif-
ferenter ohne Unterſchid; Dann

die guͤthe GOttes / wie wir oben

gekhoͤrt haben / gehet zwar auch auf /

wie die Sonn / uͤber die Guthe und

uͤber die Boͤſe / aber nit / wenigſt nit

allzeit / indifferenter oder ohne Un⸗
terſchid / ſondern da ſie die From⸗

me mit Gnaden⸗Strahlen erquicket /
ſo brennet ſie offt / nemblich im
Zeichen des Loͤwens / und da ſie nach
der Gerechtigkeit die Verdienſt be⸗
trachtet / die Boͤſe / und verzehret ſie
offt gar ins Verderben. MARIA
aber das Weib mit der Sonnen
bekleider macht keinen Unterſchid
unter denen Guthen und Boͤſen /

ſondern gehet auf uͤber alle / wie die

Sonn / ſo da allen Geſchoͤpffen ohne
Außnamb gibet das Liecht / und das
Leben / ja ihre Gnaden in der Welt
außtheilet ohne Abſehen auf die Per⸗
ſohnen / oder auf ihre Verdienſt:
Alſo erwaͤget auch MARIA mit un⸗
ſere Verdienſt / und gibet nit acht / ob
diſer from und ihrer Fuͤrbitt wuͤrdig /
oder aber ob er ein Suͤnder / und ih⸗
rer Fürbitt unwuͤrdig ſeye / nein / non
diſcutit merita; Sondern erzeiget
ſich gegen allen ohne Außnamb als
ein Fuͤrſchrecherin / omnibus ſeſe
exorabilem, gegen allen ſo wohl Boͤ⁵ůz
ſen als Frommen gantz gnaͤdig,
omnibus clementiflimam und er:
barmet ſich uͤberalle Menſchen / und all⸗
ihre Anligen mit groͤſter Lebe omnium
necelfitates ampliflfimo miſeratur
affectu; Sintemahlen der Lieb Ei⸗
genthumblich iſt / des Geliebten / ſo
mangelhafft er auch ſein mag / Sei⸗
ne Maͤngel nit in acht zunemmen / wie
beobachtet der heilige Petrus Chryſo-
logus, da er ſagt: Delicta non
Videt vis amoris die hefftige Lieb Abb: Rus,
ſihet nit an die Suͤnden. Als pertus lib
diſes groſſe HimmelsZeichen MA. 6. in cant.

*

RIA anfaͤnglich / oder in ihter em⸗

pfaäͤngnus der Welt iſt aufgangen /
vergleichten es die heilige Engel der
Morgenroͤthe / quæ eſt iſta, quæ
progreditur quaſi aurora? Wer iſt
diſe die da herfuͤrgehet wie die
Morgenroͤthe? Dann ſie deutete
ja der Welt an / daß nach ihr bald
werde aufgehen die Goͤttliche Sonn
Ghriſtus jESUS jenes Welk⸗Liecht / oan. k. 3.
ſo da erleuchtet alle Menſchen?
Hernach / als ſie gemaͤß der Weiſſa⸗
gung Iſaiæ hat empfangẽ einen Sohn /

vergleichten es die Engel dem Mond: 102. 7. 34.

Quæ eſt iſta, quæ progreditur pul-
chra ut luna wer iſt diſe / die da
herfuͤr gehet ſchoͤn oder hell⸗
glantzend wie der Mond? Dann Can. 6. 2
damahls legte ſie gleichſam an die
Sonn / als wie ein Kleid / gleichwie
nemblich der Mond mit dem Son⸗
nen⸗Liecht angethan iſt: Aber ſo

bald diſes Zeichen erſchinen iſt im

Himmel / da vergleichten ſie es der

Sonnen⸗ quæ eſt iſta quæ progredi-
(Ee 2)

Ktur

112 Achter Cron Stern / oder dob⸗Ehren und Troſt Predig

tur electa utſol wer iſt diſe / die
da herfuͤr gehet auß er waͤhlet
wie die Sonn Anzuzeigen / wie
weit und breit MARIA die Strah⸗
len ihrer Guͤthigkeit außwerffe / ſo
weit und breit nemblich die Welt iſt /

in der nichts ſo hoch / nichts ſo tieff ſet V

und nichts ſo weit entlegen iſt / wo⸗
hin ſich diſe nit erſtrecken / da indeſſen
andere heilige / als Stern / die Strah⸗
len ihner Guͤthigkeit nur an gewiſen
Orthen / wo ſie etwann gelebt / oder
wo ihte reliquien taſten / oder wo
ihnen zu Ehren Tempel und Altaͤr
erbaut ſeynd / und ſie ſonders ver⸗
N.wI ehret werden.

Pabſt Innocentius vet⸗
enwat. ſtehet angezohene Schrifft⸗Ste al⸗
let we oe ſo / und ſagt / die heilige Engel ha⸗
Sonn/ lis den MARIAM verglichen der Mor⸗
bet die Ge gen⸗Roͤthe / dann dem Mond / und
meinſchafft endlich auch der Sonnen/ anzudeu⸗
nd ſ B, ten/ daß MARIA nicht allein allen
nd jeden Menſchen / ſondern auch zu allen Zei⸗

Menſchen ken / nemblich ſo wohl in der Fruhe

guthaͤtig, dey Aufgang der Morgen⸗Roͤthe W

wie dee und deym hellen Tag / oder bey hel⸗
Eenn. lem Sonnen ⸗Liecht / als auch zur
Ianec: bipe Nacht bey dem Mond, Schein dey⸗
1l ſerm. 2 ſytinge / und fur alle / nit nur allein

4aumpe. füͤr die noch Unvolkommene in der 4

Tugend / ſo durch die zunemmende
Morgen, Roͤthe / und anfangende
Tag⸗Zeit: Nit nur fuͤr die Voll⸗
tommene / oder Fromme/ ſo durch
die hel⸗ gantzende Sonnen / und
durch das volle Tag⸗Liecht: Son⸗
dern auch fuͤr die Suͤnder / ſo durch
den Mond / und durch die Nacht ver⸗
ſtanden werden / beſtaͤndig bey GOtt /
als unſer algemeine Fuͤrſprecherin
ditte. Die Sonn heiſſek zwar auf
Latein ſol von dem Work ſolus al⸗
lein / dann ſie will gleichſamb nut
allein ſeyn / oder leuchten / dahero
wann ſie leuchtet / muͤſſen gleich al⸗an⸗
dere Planeten/ und Stern ihren Glantz
verbergen / und in Gegenwart der
Sonnen verduncklet ſeyn anzudeu⸗
ten / daß ſie nur von dem Sonnen⸗
Liecht leuchten / und daß diſe der Ur⸗
ſptung alles Liechts ſeye.
to wird ſie auf Latein genennt Sol,
welche 3. Buchſtaben ſo dil heiſſen /
als ſuper omnia lucens, oder alles
erleuchtend. Jedoch achtet ſie
die Einigkeit ſo ſehr nit / ſondern lie⸗
bet vilmehr die Gemeinſchafft; Da⸗
rumben iſt ſie nit nur gegen diſem /
und jenem Geſchoͤpff inſondetheit / und
mit Ausſchluß der anderen / gutthaͤtig /
ſondern gegen allen und jeden insge⸗
mein / ſo wohl gegen deuen Menſchen /

Dahe⸗ ſe

als auch gegen denen unvernünfft⸗
gen Thieren / und anderen ſo wohl
leb⸗ als auch unlebhafften Geſchoͤpf⸗
fen: Deßgleichen auch MARIA das
Weib bekleyder mit der Sonne:
Sie wird zwar von der Kirch degeüß⸗
t Virgo ſingularis, als ein abſon:
derliche Jun gfran / hat auch fuͤr⸗
waht in allen Dingen was abſondet⸗
liches: in der Empfaͤngnus wurde ſie
empfangen ohne Erb⸗ Suͤnd / iſt ja
was abſondetliches ? In Mutter⸗
Leib wurde ſie gleich geheiliget / iſt ja
was abſonderliches? In der Gebutt
wurde ſie gebohren mit als ein Kind
des Zorns / iſt ja was abſonderliches?
In ihrem Leben empfangte / und ge⸗
bahte ſie als ein Jungfrau / iſt ja
was abſonderliches * Nach ihtem
Todt wurde ſie mit Leib / und Seel
zualeich in Himmel aufgenommen:
Wahrhafftig lauter Singulatitten /
oder Prærogativen / und abſonderli⸗
che Gnaden! Aber auda als ein groſ⸗
ſes Zeichen erſcheinend / und als ein
eid mit der Sonnen bekleydet / hat
ſie nichts beſonders / ſonder alles ge⸗
mein / ich will ſagen: Sie laſſet ih⸗
te Gnaden⸗Strahlen ſchieſſen mit uue
über einen / uñ den andern inſondetheit /
ondern uͤber alle ins gemein ſo wohl
uͤber die Fromme / die da nach der
Vernunfft leben / und Menſcen ſeynd/
als auch über die Boͤſe / die da nach
ihren 5. Sinnen leben / und leich
ſeynd denen unvernuͤnfftigen Thie⸗
ren / ja denen unlebhafften Geſchoͤpffen /
nemblich ohne Leben der Gnad/ und
durch die Suͤnd geſtorben: Mit ei⸗
nem Wort/ MARIA, wie die Sonn /
gehet auf über die Gute / und uͤber
die Boͤſe / und gibet durch ihre Fur⸗
bitt allen das Sein/ das Leben / 4
und das Wachſen. Tollatur, ſagt us Cer
Hugo der Cardinal, tollatur ſol, lel
eſt miſerabilis mundus, tollatur Bea-
tiſſima Virgo, & eſt miſerabilis Ec-
cleſia, man hebe auf die Sonn/
ſo wird armſeelig ſeyn die Welt:
Aber hebe auch auf MARIAM die
ſeeligſte Jun gfran / ſo wird arm⸗
eelig ſeyn die Kirch. er 4
Kirch / ſagt Pelbartus de Temisvvar, len. d⸗
gibet es drey Gattungen der Men⸗ Fe
ſchen: Die erſte Gattung iſt der jenigen lit.9. ſtell.
Suͤnder / die da nach tieff in Suͤn⸗ „. ..
den ſtecken: Die Andere der jeni⸗
gen / ſo zue Buß ſich würcklich be⸗
kehret haben; Und die Dritte der Ge⸗
rechten / die in der Tugend wachſen/
oder ſchon volkommen ſeynd: Uber
alle diſe / über die Suͤnder/ über die
Buͤſſende / und über die Getechte /
wie

Mora in
Ptologo
Kontendl⸗
V.

N I.
San.
aſogeo
t
ſeynſſcin
Aneehnng
der maͤcht
gen Fürbi
MARIJ
derzweie.

Hug. Ead.
in (16 e.

644

Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIM. rT3

wie die Sonn uüber die reine / und un⸗
reine Geſchoͤpff / laſſet MARIA die
Strahlen ihrer Guͤte aufgehen / di⸗
ſe in der Gnad zu erhalten / jene in
dem Anfang zu ſtaͤrcken / die uͤbrige
aber zur Buß zu ruffen / es muͤſte
ſich einer ihren Gnaden⸗Strahlen
nur mit Fleiß entziehen / zeiget al⸗
ſo MARIA im Werck ſelbſten / daß
ſie wahrhafftig ſeye Mulier amicta
ſole, das Weib mit der Sonnen
bekleydet / oder / klaͤrer zu reden /
daß ſie ſeye ein allgemeine Gutthaͤ⸗
terin / Advocatin / und Fuͤrſpreche⸗
rin aller Menſchen ſambt / und ſon⸗
ders ohne Unterſchid / auch ohne Ver⸗
dient / und Ausnamb der Perſoh⸗
nen: MARIA, ſagt auf meinen
Idiora in Schlag gar recht der gelehrte Idio-
prologs ta, MARIA ſicut eſt omnium Re-
contempl. gina, ſic & omnium eſt patrona &
. v. advocata, & cura illi eſt de omni-
bus, longè enim poſitos illuminat
radus miſericordiæ ſuæ: Propinquos
per ſpiritualem devotionem conſo-
lationis ſuavitate: Præſentes ſibi in
patria excellentia gloriæ, & ſic non
eſt, qui ſe abſcondat à calore eius,
zu Teutſch: MARIA gleichwie
ſie iſt ein allgemeine Koͤni gin /
alſo iſt ſie auch ein allgemeine
Advocatin / oder Fuͤrſprecherin /
und traget Sorg uͤber alle:
Dann die weit von ihr entfer⸗

net (verſtehe die Suͤnder) diſe er⸗

leuchter ſie mit denen Strahlen
ihrer Guͤte: Die nahe bey ihr
ſeynd (verſtehe die Gerechte) di⸗
ſe troͤſtet ſie durch die Andacht:
Die aber ihr gegenwaͤrtig ſeynd
im Himmel / diſe erleuchter ſie
mit der Fuͤrtrefflichkeit ihrer
Glori / und alſo iſt Niemand /
der ſich koͤnne vor ihrer Hitz ver⸗
bergen. .
N Vir Es ſeye alſo ein Suͤnder be⸗
Kein Suͤn⸗ laden mit unzahlbahr⸗ſchwaͤren / ja
der / ſo groß Mit der gantzen Welt⸗Suͤnden / er
er mag ſepye gleich ſchuldig viler GOtts⸗Rau⸗
ſeyn / ſol in berehen / Hexereyen / Schwartz⸗Kuͤnſt⸗
Anſehung lereyen / ja wann er auch GOtt / und
der Zürbiee M A RI AM. ſelbſt ſambt allen Hei⸗
MARK 1” ligen verlaugnet / an ihme gaͤntzlich
verzweifle. verzweifflet / ſein arme Seel dem ley⸗
digen Teuffel ſchon ſchrifftlich uͤber⸗
geben und alſo mit einem Fuß ſchon
ſtehet in der Hoͤll. Aber was rede
ich? es gibt ja keine dergleichen? ach!
ſo gibt es doch leyder / andere / vil /
groſſe / und ſchwaͤre Suͤnder / wel⸗
che ihre boͤſe Gewohnheiten nit wollen
ablegen / welche die boͤſe Geſellſchaff⸗
ten nit wollen meiden / die boͤſe Ge⸗

legenheiten nit wollen fliehen / die ab⸗
genommene Ehr / oder Gut nit wol⸗
len heimbſtellen / den verurſachten Scha⸗
den nit wollen erſetzen / die Gerechtig⸗
keit nit wollen handhaben / den Stand /
in dem ſie ihnen ſelbſt nicht getrauen
ſeelig zu werden / nit wollen aͤnderen /
das Ambt / deme ſie nit faͤhig ſeynd
vorzuſtehen / nit wollen quittieren / ja
nach noch mehrer Aembter trachten ꝛc.
Alle diſe / und dergleichen mehr haben
ſchon einen Fuß in der Hoͤll / und ſte⸗
het es mit ihnen gar gefaͤhrlich. Es
ſtehe aber ſo gefaͤhrlich / als es im⸗
mer woͤlle / und ſeye der Suͤnder ſo
groß / als er woͤlle / ſo iſt es doch an
ſeinem Heyl noch nicht verzweifflet:
Ruffe er nur mit Vertrauen an MA-
RIAM, und ſeye verſicheret / diſes
Weib bekleydet mit der Sonnen
werde uͤber ihne werffen die Strah⸗
len ihrer Guͤte: Freylich / ſagt Ber-
nardus, kan ſich der Suͤnder ſcheuen
vor GOttes Angeſicht zu gehen / dann
wann er / als die Sonn der Ge⸗ Malachi, 4,
rechtigkeit iſt im Zeichen des Loͤ⸗
wens / O! ſo brinnet / und brennet
er hefftig;: Dann er iſt ignis conſu- Deutr 4 24
mens, ein verzehrendes Feuer /
darumben foͤrchtet er billich/ ne quem-
admodum fluit cera à facie ignis, ſic
pereat à facie DEI, damit er nit
vor ſeinem Geſicht zu Grund ge⸗
he / wie das Wachs zerfließt vor
dem An geſicht des Feuers: Aber
vor MARIA zu erſcheinen / was hat s gen er
er ihme zu foͤrchten? Omnibus ſinum (uper ſgn:
miſericordiæ aperit, ut de plenitudi. magn.
ne cjus accipiant univerſi, dann al⸗
len eroͤffnet ſie die Schooß ihrer
Guͤte / damit darvon empfan⸗
gen alle / der Gerechte die Gnad /
der Suͤnder die Verzeihung / ja:
weilen ſie hauptſaͤchlich das Ambt ei⸗
ner Fuͤrſprecherin traget fuͤr die Suͤn⸗
der / je groͤſſer der Suͤnder iſt / de⸗
ſto mehrer Urſach hat / mit Vertrauen
zu ihr zu fliehen; Dann ſie iſt re-
fugium peccatorum, ein Zuflucht
der Suͤnder: Derohalben O Suͤn⸗
der / ſpricht dir zu der Heil. Antonius, § Ant. Pad-
Confuge ad MARIAM, quia ipſa ſer. Domi-
eſt civitas refugi, nemme zu MA. nicæ 3.
RIAM deine Zuflucht / dann ſie Qndrag.
iſt ein Stadt der Zuflucht / und
ſeye verſicheret / daß du durch ſie wer⸗
deſt Gnad finden, Dann ſie nem⸗
met die Suͤnder auf/in Bedenckung /
daß ſie wegen der Suͤnder worden
ſeye die Mutter GOttes; darumb er⸗
oͤffnet ſie allen ihr Schooß.
O dann dich gluͤckſtelig! der du N. Vmr.
dahin a Zuflucht nemmeſt / und Ein wahꝛe⸗
2 in

Kcel. in ly=
tan. Lauret.

3, Bonav in

514 Achter Eron. Stern / oder Lob Ehrn und Troſt- Predig /

in diſer Zuflucht deine Ruhe ſucheſt /
nd darde ſo gluͤckſeelig biſt du / als wie jenet / der
gegen MA- wuͤrcklich ruhet in der Schoot Abra-
RlAM iſt ham, wie Abbt Querricus beobach⸗
wegen ih⸗ ket; Dann wer durch die Lieb / und
nermaͤehtr. Vetehrung wohnet in der Schooß
bey GOtt M ARI, der iſt ſo vergwiſt des
ein Zeichen Himmels / als waͤrc er wurcklich da⸗
der Gna- roben; weilen die wahte / zarte / ver⸗
enWahl traͤuliche / auftichtige / und kindliche
uerricus
bb gnia- chen der Gnaden⸗Wahl,/ welches
dalnupr Zeichen / ob es zwar keine unfehlbah⸗
re Sicherheit des Heyls gibet / ſo ma⸗
chet es doch deſſen ein ſichere Hoff⸗
nung / auch denen Suͤnderen; Dann

diſe durch ihrte maͤchtige Fuͤrbitt bey

GOtt / teiſſet ſie auch enduch noch he⸗
raus nſer Rachen der Hoͤllen /
uͤber diſe laſſet ſic ſo gar auch ſo lang
mit faͤlen das End⸗Urtheil der Ver⸗
dammnus / biß daß ſie ihre Suͤnden
bereuet haben: Diſen / diſen / wann
ſie auch gantz verſtockt erhaltet ſie
die Gnad der Buß⸗Zaͤher / dann
zu Ehren des eingefleiſchten Worts
iſt ihr verlyhen worden / daß / wer
zu ihr mit rechtem Vertrauen fliehet /
nit ſolle zu Grund gehen / ſondern
annoch haben das ewige Leben. De⸗
rowegen / ſpricht der Scraphiſche Leh⸗
ter/ Reſpirate ad illam perditt pec-
catores! & perducet Vos ad portum
indu gentiæ, ſeufftzet zu ihr / ihr
verlohrene Suͤnder! und ſie wird
ench fuͤhren zu dem Geſtart der
Derſoͤhnung. Ja frehlich habt
ihr diſe Gnad nit verdient / wohl aber
verſchuldt den ewigen Zorn GOttes;
Aber ſeht: MARIA Malier am cta
ſole, iſt das Weib mit der Goͤtt⸗
8. Andreas lichen Sonnen bekleydet; Hæc,
Cret, orat. ſpricht der heilige Andrea: Cretenfis,
de aflumpt: hæc iram judicis franget, ſolis juſti⸗
Vig, tiæz arderem mitigabit, & libram ju-
ſtitiæ in miſericordiam flectet. Di⸗
ſe / diſe wird den Zorn des Rich⸗
ters beſaͤnfftigen / die Hitz der
Sonnen der Gerechtigkeit maͤſ⸗
ſigen / und die Waag der Ge⸗
rechti gkeit lencken in Barmher⸗
tzigkeit / dann eben darumden / wei⸗
len ſie mit der Sonnen umbgeben iſt /
ſo iſt die Goͤttliche Sonn oder Gerech⸗
tigkeit nit mehr im Zeichen des grim⸗
migen Loͤwens / ſondern eingangen
in das mude Zeichen der Jungfrau.
Nun aber / ſicut, iſt ein Gleichnus
des heiligen Antonini, ficut ſol in ſi-
gno leonis ferventiſſimus eſt, ubi ſi-
gnum Virginis ingreſſus eſt, miti-
gatur, ita juſta ira Lconis de tribu

Juda, id eit, Chriſti ſedatur, ſi B.

Pial. 18.

S, Antonin,
P. 4, tit, I5.

Andacht gegen MARIAM iſt ein Zei⸗ J

ſie habe das Rind zu Bethlchem
nit gebohren / ſondern

Virginis preces intervenerint, gleich⸗
wie die im Zeichen des Loͤwens
ſehr heiſſe Sonn / ſo bald ſie ein⸗
gangen iſt in das Zeichen der

Jungfrau / gemaͤßiget wird;

Alſo wird auch der gerechte Zorn
des Loͤwens von der Zunfft u⸗
da, nemblich Chriſti, beſaͤnffti⸗
get / wann ins Mittel kommet
die Fuͤrbitt der Allerſeeligſten

ungfrau MARI4. Umb diſe /

umb diſe maͤchtige / und allgemeine

Fuͤrbitt MARIAX dann wollen wir
uns A. A. ale
die Gegner aber
ſchmaͤhen /

ſambtlich bewerben /
gleichwohl ſpoͤttlen /
ſchelten / oder gar laͤſteren

laſſen / dann diſen iſt MA RIA jenes

Zeichen / von welchem det alte Simeon

ghum, cul contradicetur, ein Sei⸗
chen / deme allzeit wird wider⸗
ſprochen werden. O! wie heff⸗
tig haben diſem Zeichen bißhero wi⸗

derſprochen die Ketzer! ich laſſ reden
den heiligen Bernardum : Einer /
alſo: J

lauthen ſeine Wort zu Teutſch
Einer ſagt/ ſie habe Chriſtum
nit gebohren von der Weeſenheit
ander ſagt gar /

nur ge⸗

„»Bern,; ſer⸗
* Virg.

funden; Der Dritte kan den

groſſen Nahmen einer Mutter

GOttes nit leyden / darumben

ſprichet er ſelben ihr ab / aber

die Nachſteller ſeynd zerknir⸗

ſchet / die Betruͤger mit Füuͤſſen

Jetrerten / die Mariamnſche Eh⸗
ren⸗ Dieb ſeynd zu Schanden
gemacht/ und alle Voͤlcker ſpre⸗
chen ſie ſeelig. Es gibet noch an⸗
dere jetziger Zeit / welche diſem Zei⸗
chen ſtaͤtts widerſprechen / und MA.-
RIAM aus Verachtung immerdas
nur ein Weib / ein Weib nennen:
Aber auch diſe werden zu Schanden
werden; Indeſſen laugnen wir nit /
daß ſie ſeye ein Weib / iſt doch Chri-
ſtus auch ein Mann / aber ein Mann
mit der Gottheit bekleydet / und
M ARIA ein Weib / aber nit wie
ein anderes Weib / ſondern ein Weib
bekleydet mit der Goͤttlichen Sonnen

Chnſto ESU, den ſie als ein

Jungfrau empfangen / gebohren / und
auferzohen hat. Diſen / diſen / als
unſeren wahren GOtt / und Erloͤ⸗
ſer betten wir an / wegen ſeiner aber
lieben / und verehren wir auch MA.-
RIAM ſeine wahre Mutter / die da
von ihme ſelbſt gelicbt / und geeh⸗
ret wird: Und wer nicht glauben

wil / daß GOTT der BERN di .
2 1

dernzla,
Vug.

Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARLE. 113
leuchtet / da kan er nach Genuͤ⸗

ſe unſere Lieb / und Verehrung MA-
RI gut heiſſe / der ſehe an die Zei⸗

chen / will ſagen / die Wunderzei⸗

chen / welche GOTT zu Bekraͤffti⸗
gung derſelben in groſſer Anzahl ge⸗

würcket hat / der ſehe an die Zeichen
oder Gutthaten / die GOTT denen
Menſchen durch die Fuͤrditt MARI
erwiſen / will er diſt auch nit glau⸗

ben / ſo gehe er hin / auf die beruͤhmte
Wahlfahrten / wo MARIA mit vie-
ken Gutthalen / und Wunderzeichen

gen unterrichtet werden / entzwiſchen

laſſen wir uns nit abwendig machen /
ſondern ruffen eyfrigſt an M A-

RIA M jenes groſſe Zeichen im Him⸗

den⸗Strahlen ſtaͤtts erleuchte / gleiche⸗

wie die Sonn in der Welt taglich

alles erleuchtet / biß daß wir endlich
auch dort werden leuchten wie
Stern zu ewigen
Seiten/

C N.

Bf 2)

Neundter

6

mel / damit ſie uns mit ihren Gna⸗

Daniel y.

Oder

4

Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗ redig/

von der „ 22
Verehr⸗ oder Anruffung / und Fürbitt der uͤbergebe⸗
nedeytiſten Jungfrau / und GOttes-Gebaͤhrerin

MXA'RITE.

Innhalt 2
PATROCINIUM B. V. UNIVERSALE,

Deas iſt.
MARIA iſt bey GOTT ein allgemeine Fuͤrbitterin
der Menſchen / abſonderlich in dem letzten Gericht / und
vor dem grimmigen Zorn GOttes.

Wurtzer Begriff.

MARIA beſchuͤtzet uns vor Ubel auf dem ungeſtimmen Meer

diſer Welt / weilen ſie von GOtt uns allen fuͤr ein allgemeine Fuͤr⸗

ſorecherin / und Mutter iſt gegeben worden. Wann alſo wir arme
Suͤnder ſie andaͤchtiglich anruffen / ſo behuͤtet ſie uns vor der Hoͤll / ja
errettet uns gar aus der Hoͤll /gleichwie ſie ſo gar auch der Verdamb⸗

ten Peyn linderet: Abſonderlich aber beſchutzet ſie uns in dem i

ten / und erſchroͤcklichen Gericht vor dem Zorn Gottes / wer alſo
MARIAM fur ein Fuͤrſprecherin hat / der hat noch in diſem / no 1
auch ſonſten was zu foͤrchten. 4

4: MARMA beſchüͤtzet uns / ihre geiſtliche Kin, 5. MARIA iſt ein Zeichen in die Tieffe / und ein
der / auf dem Meer diſer ungeſtimmen Welt, abſonderliche Fuͤrſprecherin der Suͤnder /
wie die Meer⸗Henn beſchuͤtzet ihre Jun⸗ als welche ſie von der Hoͤll behuͤtet / oder
ge. wohl gar daraus erloſet. =
2² MARMA iſt von GOtt / als ein allgemeine 6. MARIA refftet die Suͤnder aus der Ver⸗
Fuͤrſprecherin / fuͤr ſeine gantze Kirch verord: dammnus / ja linderet ſo gar die hoͤlliſche
net worden. Peyn der Verdambten. H
3. Chriſtus hat an dem Creuntz / kurtz vor ſeinem 7. MARIA iſt ein Zeichen in die Hoͤhe des
Todt / uns alle der Obſorg MaRI., und ih⸗ Himels / oder ein abſonderliche Fuͤrſpreche⸗

rem Muͤtterlichen Schutz anbefohlen. rin der Menſchen in dem erſchroͤkliche
4. Oer ſuͤndige Menſch ſolle von GGOTd ein richt. enſ ſchroͤcklichen Ge⸗

Zeichen begehren in die Tieffe der Hoͤll / oder 3. Wer MARIAM fuͤr ein Furſprecherin hat /

in die Hoͤhe des Himmels / und MARIAM der hat ſich vor dem ſtrengen Gericht. GOt⸗
anzuruffen. tes / auch ſonſten nichts zu foͤrchten.

Thema, oder Vorſpruch / Z
Pete tibi ſignum à Domino DEO tuo ſive in profundum
inferni, ſive in excelſum ſuprr.
Begehre dir ein Zeichen von GOtt deinem HErrn in die
Tieffe der Hoͤll / oder i die Hoͤhe des Himmels.
. Va, g. 11.
Ex Evangelio Feſti occurrentis. B. V.

1e Iunge

MIARIA be
ſchuͤtet
uns ihre
Kinderen
pem Nen
diſer unge
ſtimmen
Pelt / wn
,ie Meet.
Henn he⸗

ſchietib⸗

Nlilofa⸗
ut in in
ollorii
Thiendi ad
6.71

Matth. 4 3

Von der Verehr

MARIA be
ſchuͤtzet D
uns ihre
geiſtliche
Kinder auf⸗
dem Meer
diſer unge⸗
ſtimmen

Acob der achte
diß Namens
weyland Koͤ⸗
Z. nig in Sco-
en / damit

gende Lieb/
Abelt / wie Aaa W⸗ D rtigkeit gegen
die Mer. all -ſeinen lie⸗
Henn be-ben Unterthanen im gantzen Köͤnig⸗

ſe ihre Junge unter ihren Fluͤgeln

ſorgfaͤltig bedecket / und vor den Fein⸗

dDen beſchützet mit der Beyſcheifft:
Non dormit, qui cuſtodit wer be⸗
ſchůtzet / der ſchlaffer nir. Wann
die Fiſch im Meer denen Thieren au

ſo Balæna genennt wird / die Meer⸗
Philoſra- enn / von diſem Fiſch ſchreibet Phi-
rus in vita oſtratus: Wann das Meer anfan⸗
Apollonii get zu ſauſen / die Wellen hoch auf⸗
Thiendi ad zuſtehen / und die Sturm⸗ Wind
*. 7. uͤberhand zunemmen/ was thut die
Meer⸗ Henn / ihte Junge vor dem
Zorn des Waſſers zu bedecken / da⸗
mit ſie von denen Wellen nit hinweg⸗
geriſſen / und von denen Stuem⸗
Winden nit zerſtreuet / oder von den
Felſen nit zerquetſchet werden? Wei⸗

len ihr die Natur keine gefederte Fluͤ⸗

geel hat gegeben / unter welchem ſie
ihre Junge konnte bedecken / und be⸗
ſchützen / ſo ſperret ſie ihr Maul in
deie Weite auf / und verſchlucket ihre
Junge; So bald aber das Wetter
ſich widerumb geſetzt / gibt ſie ſelbige
auch widerumb von ſich; Dahero
diſer Meer⸗Hennen der Symboliſt
die Beyſchrifft gemacht / quos tegit,
K kaarckie ſie beſchuͤtzt / die ſie ver⸗
birgt nemblich unter ihrem Hertzen.
A. A. ich trauete mir die allerhoͤchſte
Himmels⸗Koͤnigin und Mutter
GOttes MARIAM., einem ſo ſchlech⸗
ten Thierlein wie da ein Henn iſ/ nit

zuvergleichen/ wann mit ihr Goͤttli⸗
cher Sohn Chriſtus ES US ſich ſelbſt
darmit haͤtte vergleichen wollen: Quo.
ties volui cengregare, quemadmo-
dqdum gallina congregat pullos ſuos

ſub alis ſprache er bey Mathæo O

Matth. 2.

wie offt hub ich euch unter mei⸗

ne Fluͤgel verſamblen wollen /
wie eine Henne ihre Junge un⸗
ter ihre Fluͤgel verſamblet. Di⸗

ſe Welt aber O! was iſt ſie fuͤr ein ſchoff und Ignatius
num RIAM alſo an/ bathe ſie und ſpra⸗

wuͤttendes Meer! hoc mare magnum
& ſpatioſum diß iſt wohl ein groſ⸗
ſes und breites Meer / in welchem
ſauſen die Sturm⸗Wind der Ver⸗

offenbahr machte / fuͤhrte er
de Junge. im Schild eine Hennen / eben wie di⸗

iſt der Leib O [ESU der

per charitatem diſe alle tra

folgungen/ trohen die Wellen der

Betruͤdnuſſen / zerquetſchten die Fel⸗
ſen der Verſuchungen / toben die

Wettet der Leydigen / und unverſehe⸗

nen Zufaͤllen; Aber nur getroͤſt! ſicher
ſeynd alle die jenige / welche MARIA.

unſer geiſtliche Henn / oder Mutter/

unter ihren Fluͤglen / oder unter ihren
Hertzen hat / will ſagen / welche MA-
RIA liebet / diſe beſchuͤtzet ſie auch vor
allem Unheil Leibs und der Seelen:
Sie iſt zwar ſeelig eingeſchlaffen / und
3. Tag hernach in diſem Meer der Trüb⸗
ſaalen angelendet an dem Geſtadt
der ewigen Gluͤckſeeligkeit / aber all⸗
dort non dormi, quæ cuſtodit
ſchlaffet ſie nit / ſondern wachet
fuͤr uns / ſorget fuͤr uns / quos te-

if git, protegit und welche ſie in ih⸗
Erden nacharthen / ſo iſt jener Fiſch /

rem Hertzen tragt oder liebet /
diſe beſchuͤtzer ſie / wer ſeynd aber
diſe? Ach/ alle die jenige welche MA-
RIAM lieben; Dann ego, ſagt ſie /
ego diligente: me diligo ich liebe /
die mich lieben diſe meine liebe
Kinder / diſe ligen mir tieff in meinem Z
Hertzen / trutz ſchade ihnen jemand: Erneſt.
MARIA ſpricht Erneſtus Pragenſis Prag ia
MARIA fugientes ad ſe in corde maral. e,
abicondit; protegit & ſecuros facit 24&
MARIA verbirger die jenige /
welche zu ihr flieben / unter ih⸗
ren Hertzen / beſchützet / und ver⸗
ſicheret ſie dieſelbe. O! ſo laſſet uns
dann mit Marcella jenen Evangeliſchen
Weiblein vor freuden aufruffen: Luczæ 1t.
Beatus venter qui te portavit ſeelie 27.

getragen ja ſeelig biſt du O JES
den er getragen hat / und ſeelig alle

die jemge / die er nochtraget! Marcel-
la, gloſſirt hieruͤber der gelehrte

Cardinal Hugo, Marcella ſagte nit/
Beata Mater, quz te portavit ſeelig
iſt die Mutrer / die dich getra⸗
gen/ ſondern beatus venter &c.
Seelig iſt der Leib der dich ge⸗
tragen / nemblich allen geiſtlichen
Kindern MARIA zum Troſt: Dann
diſe alle ſagk Hugo, omnes miſeros HugoCard
in ventre ſuo portat per compaſſio- lucam.
nem, & ſua omnibus communicat
ſe ſie
in ihrem Leib oder unter ihrem
Hertzen durch ihre Mildigkeit/
und theilet ihnen ihre Gnaden
mit durch ihre Barmhertzig⸗
keit. Dahero redete der heilige Bi⸗
ſchoff und Martyrer Ignatius MA-

che: Nunc claude me in gremio 8. Ignan

maternæ pietatis, tu Mater deitatis, citarus à
Vera Mater Salvatoris, Mater ado-Pelbarte.,

(G32)

optata

11 Neunter Cron- Stern / oder Lob-⸗Ehrn und Troſt-Predig /

tata peccatoris nun ſo verbirge

dann mich in der Schoß deiner

Muͤrterlichen Goͤthe du Mut⸗

ter der Gottheit / du wahre

Mutter des Erloͤſers / und an⸗
Jenommene Mutter des Suͤn⸗
ders. Wir Menſchen aber ſeynd
alle Suͤnder/ darumb ſolle MARIA
uUuns alle in der Schoß ihrer Muͤtter⸗

lichen Guͤthe verbergen / und alſo

uns vor dem Zorn GOttes deſchuͤ⸗
tzen / welches ſie / als unſer liebrei⸗
che und ſorgfaͤltige Mutter / auch
thut / wann wir anderſt / als geiſtli⸗
che Kinder / zu ihr unſere Zuflucht mit
kindlichem Vertrauen nemmen / wie
in folgender Lob⸗Ehrn⸗ und
Troſt⸗Predig des mehreren Inn⸗
halts zu vernemmen / worzu uns der
Alerhoͤchſte durch die Fuͤrbitt MA-
RI/† ſeiner / und unſer Mutter den
Goͤttlichen Seegen / mir aber meine
A. A. ein guth⸗williges Gehoͤr
N. u. geben wollen.
MARIA iſt Nach Zeugnus Plutarchi
von GOit ware einſtens / und iſt Vermoͤg des
als ein all. burgerlichen Rechts noch heunt ge⸗
geemeine braͤuchlich / daß in einer jeden wohl⸗
Zaͤrſore⸗⸗ geordneten Republic von gemeiner
en ſtze Stadt, Caſſa fur die arme unver⸗
Kirch ver-Mögliche Leuth weniqſt ein Advocat
ordnet. oder Fuͤrſprecher ſolle unterhalten
I. nequid- werde/ ſich derſelben annemmen/
amn dd und ihre Rechts⸗Haͤndel vor Ge⸗
1.. richt umbſonſt außfuͤhren zu koͤnnen.
„a Nun adbet ſo iſt die ſichtbare Kirch
Ohriſti auf Erden gleichſam ein ſehr
wohl ja beſt⸗ geordnete Reſpubſic
der Glaubigen / oder ein überauß
ſchoͤne Stadt / oder ein von Auf⸗biß
zu Nider⸗Gang der Sonnen auß⸗
gebreitetes Koͤnigreich / und in di⸗
ſem ſeynd vil ſehr vil / ja lauter Ar⸗
me / und auß ſich ſelbſt nichts Ver⸗
moͤgende / Betruͤbte und Bekrangte /
Armſeelige und elende Kinder Evæz,
ja würcklich vor dem ſtrengen Richter⸗
Stuhl GOttes angeklagte Suͤnder:
O! ſo wird ja Chriſtus das allrklu⸗
giſte Obethaubt diſer Reſpublic fuͤr ſo
vil Arme / Unvermoͤglich / und ange⸗
klagte Huͤlff⸗Beduͤrfftige Menſchen
einen allgemeinen Advocaten vetord⸗
net haben? Daran A. A. iſt gar nit

zu zweiflen; Dann er ſein Kirch auf J

das Alerweiſiſte hat eingerichtet.
Wenn aber / wen hat er auß ſo vilen
lieben Englen / und heiligen GOttes
zu ſolchem Ambt verordnet? Ach!
. die Königin Auetheiligen ſelbſt MA-
. eeen RlAM ſeine werkiſte Mutker: Gang
2. vV. apud. weißlich; Dann / alſo redet von iht
Naaem g. bet Seraphiſche Lehrer; Dann MA-

RIA ſicut (ſeynd Wort auß dem¹*B.V. 5
heiligen Auguſtino) ſicut omnibus
Sanétis in cœlo ceſt potior, ita quo-
que apud DEUM prz ommibus
ſanctis pro nobis eſt ſollicitior
gleichwie ſie im Himmel maͤchti⸗
ir uanſo iſt ſie auch bey GOte
ur uns ſor gfaͤlti ger / als all
andere Heilige: Urſach; Wellen
uns ihrer Sorg anbefohlen hat
Chriſtus ihr Goͤttlicher Sohn ſelbſt /
und zwar zu jener Stund / da er
eben uns / arme Suͤnder, erloͤſet /
und ſein Seel fuͤr uns dargegeben
hat: Da/ da / nemblich hangend am
heiligen Ereutz / und kurtz vor ſei⸗
nem Todt / nachdem er ſein Seel in
die Haͤnd ſeines Vatters ſchon an⸗
befohlen hatte / wollte er darauf
gleich auch uns / als die er liebte wie
ſeine eigne / und deſtwegen fuͤr uns
aufgeſetzte Seel / der Sorg MARI
ſeiner allerlebſten Mutter anbefeh⸗
len: O! wie tieff wird diſe allerletzte
recommendation Chriſti MARIA

zu Hertzen genommen haben / und ihr

ſelbe noch dato angelegen ſeyn laſſen?
„ Den gantzen Verlauff de⸗ N II.
ſchreibet ſein geliebter Juünger / Apo⸗Chriſtus
ſtel / und Evangeliſt Joannes mit bat an dem
folgenden Worten da nun IESUS am ar
Ereus hangend / ſene Mutter ſichend eure do⸗
ſahe / und neben ihr ſeinen Juͤnger/ uns alle
den er liebte / ſprach er zu ſeiner Mut⸗ M A RI A
ter: Mulier ecce filiuz tuus Weib Obſorg / üd
ſihe deinen Sohn / hernach aber Muͤtterti⸗
ſagte er dem Juͤnger ecce Mater tua —
ſihe dein Murter! Unſer mehr vor Joan. 15.
Lieb⸗als Pein ſterbende Welt⸗Hey⸗ 27.
land wollte ſagen: Sihe / mein aller⸗
liehſte Mutter! (er wolle ſie aber
kein Muttey nennen / damit / wie
Mantuanus ſinget/ ne materna pium Bapriſt⸗
lacerarent viſcera nomen damit Mantuanus

der Nahmen Mutter ihr Muͤs⸗

terliches Hertz nit noch mehrers

verwundete) ſiche! mein aller⸗
liebſte Mutter! Jetzt wie du ſiheſt
ſtirbe ich am Creutz: Ich werde alſo
kuͤnfftighin dir nimmermehr Perſoͤhn⸗

lich beyſtehen/ dir aufwarten / für dich

ſorgen / und dir beyſpringen koͤnnen /
wie ichs bißhero gethan habe: Si⸗
he! ſo gibe ich dann dir fuͤr mich den
oannes zu einem Sohn / obwohlen
fuͤr GOtt nur einen Menſchen / fůt
den Lehrmeiſter nur einen Lehr⸗Juͤn⸗

ger / fuͤr den natuͤrlichen / nur einen

an Kinds⸗Statt aufgenommenen
Sohn / der ins Kuͤnfftig uͤber dich
ſolle ſorgen / und deiner pflegen / wie

es deine Würde / und allgemach an⸗
wachſendes Alter erforderet A. A.
wir

.
6, prian.

41 Mupud
ſetm. de
kal. domi
i.

Elen los
N

loh I.

Von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARI æX 119

8. Cyprian. wir wollen hieruber vernemmen den

tr. de pafl. heiligen Cyprianum, diſer groſſe
Chrin. Lehrer / und Martyrer füͤhret Chri-
ſtum am Creutz alſo redend ein: Ego
ſum ſpricht er / ego ſum filius tuus O
Mater, & quia morjor, tui curam
gererce nequeo, illam ergò in Joan-
nem reſigno, & transfere ich bin
dein Sohn O Mnutter! weilen
ich aber jetzt ſtirbe / ſo kan ich
uͤber dich nit mehr Sorg tra⸗
gen / will alſo diſe Sorg dem
Joannes uͤber geben / und gaͤntz⸗
lich uberlaſſen: Dahero ſagte zu
diſem Chriftus: Eccc Mater tua,
ſihe dein Mutter! als wollte er
84 Auguſi wie der groſſe Kuͤrchen⸗Lehrer Au-

Zm. ae Luttinus betrachtet ſagen: Ecce Mater
Pad. domi- Ua, curam illius habe, cam tibi

i. commendo, ſuſcipe Matrem tuam
ſihe joanne: dein Mutter! tra⸗
ge uͤber ſie Sorg / ich befihle ſie
dir / nemme ſie an / und verſor⸗

mahls der Obſorg MARI« wollte
anbefelchen / und uͤbergeben nit allein

den Joannes, ſondern in Joanne aue /

und jede Chriſten die ſeiner Lehr
wurden folgen; Dann diſe ale liebte
er am Creutz / fuͤr diſe alle gabe er
dar ſein Seel / und befalche ſie in die
Haͤnd ſeines himmliſchen Vatters /
alſo der hochgelehrte Schriff⸗Stel⸗

ler Sylveria: Non dixit joanni, ſed sylveria

particulare, diſcipulus commune,

ut denotetur, quòd omnes MARIX

curæz commendati ſint à Chriſto
Chriſtus ſagte diß nit dem Joan-
nes, ſondern dem Juͤn ger / dann
Joannes iſt ein einfacher / Juͤn⸗
ger aber ein gemeiner Nah⸗
men / dardurch anzudeuten / das
von Chriſto am Creutz alle Chri⸗
ſten der Obſorg MARIX ſeyen
anbefolchen worden / wie lehren
Abulenſis, Dionyſius, Carthuſianus,

diſcipulo; Nam Joannes eſt nomen hic c. 17.

Abulens.

ge ſie als deine Murter: Und und andere Schrifft⸗Steller insge⸗ Pionyl
von ſelber Stund an / ſagt der Goͤtt⸗ mein / das nemblich in der Perſohn Carthul. in

FIII.
Ghriſtus
atan den
Creutz
kurg vor
einem Tor
uus abe⸗
4AKIA
Dbſorg/
Mütel⸗
n ſchutz
beſohren
oan, I5.
2.

Pptita
Mantuanes

liche text, accepit eam in ſua nah⸗ des unterm Creutz ſtehenden Joeannis e. 19. Joan.

me er ſie auf in ſua, Nonnus Iliſet
in domum ſuam in ſein Hauß /
gleichwie die Kinder ihre alte Eltern
zu ſich ins Hauß / und wie wir die
jenige / dero Sorg wir übernemmen /
in die Heerberg aufnemmen: Beda
aber liſet in Matrem ſuam in ſein
Mutter; Dann damahls wurde
MARIA dem Joannes zu einer Mut⸗
ter: Beſſer aber leſen andere; In eu-
ram ſuam in ſein Verwahrung /
alſo erſt angeruͤmbter Kirchen⸗Vat⸗
Idem les fer: Suſcepit cam in ſua, non præ-
cit. dia, quæ propria poſiſidebat, ſed
oOfficia, quz propria diſpenſatione
curabat joannes nahme MARIAM
auf und an in ſeine / nit Hauß
und Heerberg / die er eigens hat
beſeſſen / ſondern in ſeine Dienſt
Sorg und eigne Verwahrung.
Aber au h hingegen nahme MARIA
den Joanges an und auf in ihr Sorg /
und Verwahrung; Dann diſen hat
ihr aleichfalls der am Creutz ſterben⸗
de Welt. Erloͤſer anbefohlen mit den
Worten: Ecce filius tuus MARIA!
Sihe deinen Sohn / den ich eben⸗
falls deiner Obſorg als ein Kind ſer
ner Mutter hiemit anbefilche / fuͤr di⸗
ſen alſo ſorge troͤſte ihne / beyſpringe
ihme / und verſorge ihne. Daß merck⸗

wuͤrdigſte aber iſt entlichen / warumb

doch Ohriſtus der HErr / als er di⸗
ſes ſagte den Joannes nit bey dem
Joan: 12; Nahmen genennt / ſondern geſagt
77. habe dem Juͤnger / deinde dicit
AUlicipulo? Darumben weilen er da⸗

alle Chriſten von Chriſto dem HEtrn
der Obſorg MARIX, als Kindet ih⸗
der Mutter / ſeyen anbefolchen wor⸗
den / und damahls das Joannes die
Perſohn der allgemeinen Kirch ver⸗
tretten habe: Ja der heilige Ephrem
vermeinet gar/ Joannes habe da⸗
mahls vertretten die Perſohn des
gantzen menſchlichen Geſchlechts / und
ſagt / das / gleichwie Chriſtus ESUS

1

der Muͤtterlichen Obſorg M ARIÆρ S. Ephrem.
in Joanne anbefolchen hat alle Men⸗ in orar de
ſchen / alſo habe auch MARIA mit aud, Virg,

Joanne alle Menſchen in ihr Obſorg /
und Verwahrung gleich damahls

auf⸗ und angenommen / mithin ſeye

ſie ein von Chriſto verordnete alge⸗

meine Advocatin oder Fürſprecherin
aller Menſchen / und ſtehe jetzt zur
Rechten des Goͤttlichen Richters da⸗
rumben in einem mit Gold von lau⸗
ter Schildlein geſtickten Mantel /
untet diſem alle / alle / Menſchen ſo
maͤchtig und barmhertzig / als ſorg⸗

faͤltig und willfaͤhtig zu beſchuͤtzen/

alle welche ihre Zuflucht zu ihr nem⸗
men / und unter ihren Schutz und
Schirm fliehen, Dahero ihr jenes
was von der Goͤttlichen Weißheit
geſchriben ſtehet / die heilige Vaͤtter
und Lehrer zu eignen: † qualiter cu-
ra eſt illi de omnibus ſie trager
gleiche Obſorg uüͤber alle.
Ich ſage / üͤͤber alle verſtehe:
nit allein uͤber die Fromme/ ſondern

NIV.

Der ſuͤndi⸗

auch uͤber die Sunder. Ein Wun⸗ Menſch

der⸗Ding / nachdeme GOtt Menſch GOTT eian
((Gg2²) zu

120 Neundter Eron Stern / oder Lob- Ehrn⸗und Troſt Predig,

Zeichen be⸗ zu werden entſchloſſen ware / und al⸗

gehren in

die Tieffe

ſo ihme umb ein Mutter (alſo zu re⸗
den) umbſchauen wolte / lieſſe er zu⸗

der Hoͤll/ ox vor dem Koͤnig Achaz durch Iſaiam

der in die
Hoͤhe des

den Propheten ſagen: Pete tibi à

Domino DEO tue, Achaz begeh⸗

in els/re dir ein Zeichen von GEC

und MA

RlAM an- dem Eern / es ſeye gleich in
zuruffen.

profundum infernioder in die Tief⸗
fe der Hoͤllen / odet in excelſum ſu-

du auch ſchon mit einem Fuß ſteheft
in der Hoͤn / oder vor dem ſtrengen
Richter⸗Stuhl GOttes / begehre
von GOTT deinem HErrn ein Zei⸗
chen / und ruffe an jenes groſſe Him⸗
mels⸗Zeichen MARIAM, bann
diſe mit der Goͤttlichen Sonne bekley⸗
det / laſſet / wie die Sonnen / ihre

Gnaden⸗Strahlen aufgehen nit nu⸗

über die Gute / ſondern auch uͤber die

pra, oder in die Hoͤhe des Him⸗ Boͤſ⸗

mels. Diſer GOtt⸗loſe IIraeli-
ter⸗ Koͤnig begehrte aber keines;
Dann er ware ſchon verſtockt / gantz

verzweifflet / und von GOTT ab⸗

trinnig 5„ Jedoch / und umb weilen

auch anderen Suͤnderen daran ge⸗
legen ware / gabe ihme Dominus ip-
ſe GOte der HErr ſelbſt unbe⸗
gehrter ein Zeichen: Aber was für ei⸗

nes 7 Ecce Virgo concipiet &c.
ſihe / ein Jungfran wird em⸗
pfangen / und gebaͤhren einen

Sohn: O wohl ein groſſes / wun⸗

derbahrliches / und von Anbeginn der

Welt nie erhoͤrtes Zeichen: Ein

Jun gfrau wird empfan gen /

und gebaͤhren! Eben diſes Zei⸗
chen / ſo der Prophet Iſaias, wie Hie-

ronymus beobachtet / in ſeinem Auf⸗
gang auf Erden geſchen / ſahe in ſei⸗
nem Nidetgang Joannes der Apoca-
lypfiſche Adler an der Hoͤhe des Him⸗
mels / und ruffte vor Wunder alſo
auf: Signum magnum apparuit in

cœlo, Mulier amicta ſole, Ein

groſſes Zeichen iſt erſchinen im
Himmel / ein Weib an gekleydet
mit der Sonnen / nemblich jene
von Iſaia vorgeſehene / und vorge⸗

ſagte Jungfrau mit ihrem gebohrnen

wie mit einem Kleyd / zmictus ſ

Rupertus
Poe. 12.

Sonnen der Gerechti gkeit / mit
deſſen Liecht ſie angethan iſt /

lumine ſicut veſtimento, über wel⸗

che Stell Abbt Rupertus alſo: Verè
magnum, & magnæ rei ſignum fuit

hoc ſignum Mulier amicta ſole, ſi-

gnum magnum ſive in profundum

inferni, ſive in excelſum ſupra, wahr⸗
hafftig ein groſſes Zeichen wa⸗
re diß / ein Zeichen einer groſſen
Sach / ein Weib angekleydet
mit der Sonnen / ein groſſes Zei⸗

chen / es ſey hernach in die Tief⸗

chen dann O Suͤnder! O Suͤnde⸗ b

fe der Hoͤll / oder in die Hoͤhe

des Himmels. Diſes / diſes Zei⸗ ſi

trin! und ſeyeſt du mit noch ſo vil /
und ſchwaͤren Suͤnden beladen / und
wann auch dein Hettz ſchon gantz ver⸗

ſtockt / oder verzweifflet iſt / ja wann

„

Boͤſt / ſive in profundum inferni,
ſie ſtche hernach ſchon mit einem Fuß
in der Tieffe der Hoͤllen / oder in
excelſum ſuprà, ober in der Hoͤhe

des Himmels vor dem ſtrengen Ge⸗

richt / und Angeſicht GOttes. Kei⸗
ner / keiner iſt / qui ſe abſcondat à
calore cjus, der ſich koͤnne (er
wolle dann mit gantzem Fleiß) ver⸗
bergen vor ihrer Gnaden⸗ Hitz /

weilen ſie mit denen Strahlen ihter
Guͤtigkeit erreichet die Hoͤhe des
Himmels / und tringet hinab biß
in die Tieffe der Hoͤllen / wohin
auch die Sonnen⸗Strahlen nit tei⸗
chen; und obſchon diſe ihre Hitz kein
andere iſt / als die Hitz der Sonnen
Goͤttlicher Gerechtigkeit / ſo brinnt fie
doch nit / ſondern iſt gantz maͤßig /
und heylſamb denen Suͤnderen / unb
weilen die Goͤttliche Sonn von dem
Zeichen des Loͤwens eingetretten iſt

in das Zeichen der Jungfrau. MA. Idiora in

RIA, ſagt der gelehtte Idiota, ſicut prolog
eſt omnium Regina, ſic & omnium contempl.
eſt patrona, & advocata: Longé B.V.
enim poſitos illuminat radiis miſeri-
cordiæ ſuæ: Propinquos per ſpiri-
tualem devotionem conſolationis
ſuaviter præſentes ſibi in patria ex-
cellentia gloriæ, & ſic non eſt, qui
ſe abſcondat à calore cjus. Zu
Teutſch: MARIA, gleichwie ſie
iſt ein allgemeine Koͤnigin / al⸗
ſo iſt ſie auch ein all gemeine
Advocatin / oder Fuͤrſt recherin /
und tra ger Sorg uͤber alle; dann
die weit von ihr entferner (ver⸗

ſtehe die Suͤnder) diſe erleuchter

ſie mit denen Strahlen ihrer
Guͤte; Die nahe bey ihr ſeynd
(verſtehe die Gerechte) diſe troͤſter
ſie durch die Andacht: Welche
aber ihr gegenwaͤrtig ſeynd im
Himmel / diſe erlenchtet ſie mit
der Fuͤrtrefflichkeit ihrer Glo⸗
ri / und alſo iſt niemand / der

ſich koͤnne vor ihrer Hitz ver⸗

bergen.

Da haben ſie A. A. an MA. N. v.
RIA das Zeichen ſo wohl in pro- ec
fundum intferni, oder in die Tieffe in die Tief⸗
der Hoͤllen / als auch in orſla fe / und ein

boebeti⸗
huͤr⸗
ſechekin
der Sün⸗
der / als
welche ſt
von der
Hoͤlbehl.
tet/ e

vohl 9a.

daraus e
et.

. 7. II=

§. Germen
in encom

de Zone

4 Ablelcet
de polenti
7

.

Ilion n

polog.
contempl.
1,r.

n Zehen

die Tin⸗
die
,unn iu

Von der Perehr⸗oder Anraffung / und Fürbitt MARIK. 121

bfonderli⸗ ſupra oder in die Hoͤhe des Him⸗
che Fuͤr⸗ meis / indeme ſie za durch ihre Fuͤr⸗
ſprecherin bitt ethaltet denen Heiligen im Him⸗

der Suͤn- mel die Glori / denen Gerechten auf

der / als Erden die Gnad / und denen Suͤn⸗
welche ſie dern in der Tieffe der Hoͤllen die Ver⸗
von derg zeihung. O Suͤnder! wer du im⸗
net / oder mer biſt à Ich ſetze einen / der
wohl gar mit einem Fuß ſchon in der Hoͤllen
daraus er- ſtehet / und alle Augendblick nit weiſt/
loͤſet. wann der Himel zu donnern anfanget
ihne zu erſchlagen wann der Erd⸗
Boden erboͤdmet ihne zu verſchlucken /
wann der Teuffel daher fahrt ihne zu
verreiſſen / oder der Todt daher kom⸗
met ihne in Mitten des Wohl⸗ Le⸗
bens zu uͤberfauen / und in die Hoͤll
zu ſchicken. O Gunder! dan⸗

a. 7. 1I. moch verzweiffle mit / pete tibi ſignum

in profundum inferm, ſondern be⸗
gehre dir nur ein Heichen in die
Tieffe der Hoͤllen / nemblich jenes
groſſe Apocalypfiſche Zeichen / ſo heut
Apoc. 11.1. etſchinen iſt im Himmel/ Muher ami-
a ſole, MARIAM das Weib be⸗
kleydet mit der Sonnen / durch
diſe kanſt du noch / und wirſt du noch
gewiß / wann du anderſt willſt / von
GOtt erhalten hier zeitlich die Gnad /

und dort die ewige Giori: Hoͤte nur / M

wie ſie im Nahmen aller dergleichen
Suͤnder / wie du biſt / anrede der hei⸗
S. German. lige Conſtantinopolitaniſche Patriarch
in encom. Germanus, und dede auch du ſte mit

de Zona V. ihme alſo gantz vertraͤulich an: I12,

cùm habeas maternam apud Fihum
tuum fiduciam, & potentiam, nor
qui ſumus condemnati, nec aude-
mus intueri cœli altitudinem, tuis
interpellationibus, & interceſlieni-
bus DEO nozs efficis familaree, das
ſalutem; & ab zterno libera: ſup-
plicio, MARIA die dbu bey
deinem Sohn haſt ein Muͤrter⸗
liches Vertrauen / und macht
uns / die wir ſchon verdamme
ſeynd / und getranen uns nit
mehr die Hoͤhe des Himmes an⸗
zuſchauen / verſohneſt du noch
durch deine Fuͤrbitt mit GOrr/
gibeſt uns das Hey! / und erloͤ⸗
ſeſt uns von der ewigen Peyn;
Sintemahlen M ARIA durch ihre
Muͤtterliche / und eben darumb all⸗
maͤchtige Fuͤrbitt bey GOtt annoch
erloͤſet die jenige / welche das Goͤtt⸗
liche Urtheil allerdings ſchon verdam⸗
met hat / mi ich / ſondern der heili⸗
5 Aalelm.l. ge Anſelmus ſagts: Ques, lauten
de potentia ſeine Wort / quos non ſalvat Filii
Vng. uſtitia, ſed damnat, ſalvat miſeri-
cordia Matris, & liberat, welche
nit ſeelig macht die Gerechtig⸗

keit des Sohns/ ſondern ver⸗
dammer/ diſe macht noch ſerlig
die Barmhertzigkeit der Mut⸗
rer/ und erloͤſet ſie. Zur Prob
deſſen aus vien Excmplen nur eines
beyzubringen / daran aber umb ſo we⸗
niger zu zweifflen / wellen es von de⸗

nen vornehmſten Geſchicht⸗Schrei⸗
beten / als Metaphraſte und anderen /

ja von denen heiligen Antonino, Ber-
nardo, Bonaventura, Petro Damia-
no &c. ſelbſt beſchriben wird / nemblich
von dem ſeeligen Theophilo:Diſer wa⸗ Exemplum
re ſchon des Teuffels: Dann er hat hoc fuſtas
ſich ihme ſelbſt mit eigenem Bluk mac in fe⸗
verſchriben / jedoch hatte er durch MA= Ktiv. bri.
RIAM, die er zwar ſambt Chriſto

verlaugnet / aber in diſem verzweiff⸗

leten Stand eyftig anzuruffen mit
untetlaſſen / bey GOtt noch Gnad / und
von dem leidigen Sathan ſein Hand⸗
Schrifft widerumb zuruck bekommen/
hernach aber ware er bald GOtt⸗ ſee⸗
lig entſchlaffen / iſt diß nit ſignum in
profundum inferni, ein Seichen in
die Tieffe der Hoͤllen 1 In Be⸗
trachtung deſſen ruffet der heuige Pe-
dtrus Damianus zum Troſt aller Guͤn⸗
der alſo auf: Quid tibi negabitur
MARIA, cui negatum non eſt.
Theophilum de ipſis perditionis fau-
cibus revocare ?2 O MARIA! was
ſolle dann dir verſagt werden/
wann dir nir verſage worden iſt /
den Theophilum auch aus dem
Hoͤllen⸗Rachen heranszureiſſen?
Aber noch nit genug: Diſer ware
noch nit gar in der Hoͤllen drunden
ſondern lebte noch; obwohlen die von
dem Sathan beſtimbte Zeit auer⸗:
dings verfloſſen ware: MARIA
aber etloͤſet ſo gar auch die Todte / wel.

che würckuch vor der Hoͤllen⸗Porthen

ſtchen / iſ zwar ein kecker, eboch wahr⸗ Richard. à
haffter Ausſptuch Kichardi à S. Lau- Laur 1 4. de
rentio: Abet / ſpricht der H. Barter/ laud virg.
mit was Fug / und Recht wa het M.-
RIA die ſenige / ſo ohne Buß geſtor
ben/ undalſo zu verdammen ſeynd /
noch ſeelig? jedoch antwortet er ihme
ſelbſt darauf / jedoch iſt es bekannt/
und durch ſehr vil Exempel erwiſen /
daß ſie diß thuůAer.
Wie aber / und auf was Weiß? M. VI.
dann nach der wahren Theologi iſt MA KA
das Urtheil & Ottes ſo unveraͤnder⸗ etres die
lich als GOTT ſelbſt Antwort aus der
MARIA biutet den Goͤttlichen Rich⸗Verdamm⸗
ter / ihren Sohn / umb die Gnad/ nus/ ja lin⸗
daß er das Urtheil der Verdamm⸗ deret ſo
nus aufſchiebe / den verdammlichen Par die hoͤl⸗

5 . 1 iſ⸗
Guͤnder in den origen Stand des din Werd

Lebens zuruckruffe / und ihme noch dammten.
(D h)

ſo

122 Reunter Cron⸗Stern / oder Lob-Ehren und Troſt⸗Predig /

ſo vil Zeit / und Gnad gebe Buß
würcken zu koͤnnen / und dergleichen
Gnad hat ſie ſchon unzahlbahr vilen
ausgebetten / benanntlich einer vil Jahr

lang ein ſchwaͤre Suͤnd aus Geſcham⸗

Exemplum hafftigkeit verſchweigender / mithin
fuſius vide gottsrauberiſch⸗beichtend⸗und comuni⸗
in cclo citender Matron / welche vom Todt
EnPo r. widerumb erwecket / und / nachdeme
2 † 24:. ſie ihre Suͤnden reumuͤthig gebeich⸗
tet / und daß ſie auf ſothane Weiß
MARIA durch ihr maͤchtige Fuͤrbitt
von der wuͤrcklichen Verdamnus erret⸗
tet habe / offentlich bekennet hat / wide⸗
rum in & Ott ſeelig entſchlaffen / wie be⸗
zeugen Vincentius, Benſonius, Spi=
nellus, und andere meht. Iſt di⸗
ſes nit ſignum in profundum infer-
ni, gbermahl ein Zeichen in die
Tieffe der Hoͤllen à Mit allem
Recht / und Fug hat alſo MARIA bey
Ecsleſß a4. Eccleſiaſtico geſagt : Profundum
e, 4. abyſſi penetravi, ich habe (mik
denen Strahlen meiner Guͤte) durch⸗
trungen die Tieffe des Ab⸗
Jrunds / nit nur des Fegfeurs / als
deſſen Peynen / wie ſie ſelbſt der hei⸗

ligen Brigittæ hat geoffenbahret / ſie ſchen am Tag des ſtrengen Gerichts⸗ Himmels;

fündlich linderet / ſondern auch der
teolen⸗ Hoͤllen ſelbſt / dann / ſagt Rutilius
monili eap. enzoniut, quantitas pœnæ damna-
u. torum ex DEl miſcricordia, & inter-
ceſſione B. V. MARIX citra condi-
gnum taxantur, die Peyn der Ver⸗
dambten iſt aus Barmhernig⸗

keit Gttes / und durch die Fuͤr⸗ d

bitt MARIX nit nach Verdien⸗
ſten. Dahero hat zu ihr ans dem Ab⸗

gtund ſeines Hertzens geruffen der hei⸗

8. Ephrem. Iige Ephrem: O ſacratiſſima De-
in lament. ſperantium Spes! & Damnatorum
Virg. Watrocinatfis O du allerheiligi⸗
ſte Hoffnung der verzweiffleten
Suͤndern / O Fuͤrſprecherin der
Verdammten! Dann wahrhaff⸗
tig Deſperantium Salus, iſt ſie ein
Hoffnung aller verzweiff leten
Suͤnder / weilen ihr / ich rede mit
Pett. Dam. Petro Damiano, cui poſſibile eſt,
ſerm. 1. de weilen ihr moͤglich iſt deſperatos

nat. Virg. jn ſpem ſalutis revocare, die ſchon

Verzweifflete zur Hoffnung des
Heyls widerumb zu bringen:
Sie / ſie iſt Damnatorum Patroci-
natrix, ein Suͤrſprecherin der Ver⸗
dammten / cui negatum non eſt,
weilen ihr nit verſage worden /
Theophilum de ipſis perditionis fau-
cibus revocare, den Theophilum
aus der Hoͤllen⸗Rachen wide⸗
rumb herauszureiſſen. Und
weeilen die vornehme Schrifft⸗Stel⸗
ler Lyranus, und Abuleaſis glauben /

daß / wann der GOtt⸗loſe Koͤnig
Achaz von GOtt nur begehrt haͤtes—
te / daß ein wuͤrcklich Verdammter /
als damahls ware der Qain, Saul,
Pharao &c. aus der Hoͤll ſolte her⸗
auskommen / daß GOtt ihme ſolches
Zeichen wurde gegeben haben / ſo glau⸗
be ich gleichfalls / daß M ARlI Fuͤr⸗
bitt bey GOtt ſo maͤchtig ſeye / daß
ſie auch koͤnne einen / der wuͤrcklich in
der Hoͤll ſitzet / deſſen Urtheil doch zur
Zeit noch verſchoben iſt / erloͤſen; dann /
obzwar ein Glaubens⸗Artickel iſt / daß
das hoͤlliſche Feuer ewig / mithin daß
daraus kein Erloͤſung mehr zu hoffen
ſeye / ſo iſt doch kein Glaubens⸗Ar⸗
tickel / daß GOtt hierinfals durch die
Fürbitt MARIA nit koͤnne diſpen-
geren / gleichwie er mit ihr diſpenſie-
ret hat in der Erb⸗Suͤnd / ohner⸗
acht ein Glaubens⸗Artickel iſt / daß
alle Menſchen in der Erb⸗Sund em⸗
pfangen werdern..
Aber deßgleichen auch ng⸗ VI.
num in excelſum ſupra ein deichen 4, a iſ
in die Hoͤhe des Himmels / oder einin de Hoͤ⸗
abſonderliche Fürſprecherin der Men⸗he des

GOttes/ in deſſen Bettachtung oder ein
vor ſchrecken gezitteret haben die hei⸗ aſender⸗
ligſte Maͤnner. Ach an jenem Tag / ſorech enn
da die Scel aus dem Kercker des ber Men⸗
Leibs voll des Schreckens wird ge⸗ ſchen in
hen / als ein Ubelthaͤtertin vor dem dem er-
Gzottlichen Richter geſtellet / und von ſchrockli⸗
mm Sathan, von denen Beleydig. chen Gis⸗
ten / von Chriſto, von allen Geſchoͤpffen tes.
angeklagt werden! O da witd ſie
ſtehen / aber in was Forcht / und
Schrecken? Vor ihe wird ſie ſehen
den erzuͤrnten Richter ohne Zeichen

einiger Gnad / und Gewogenheit / wohl

aber mit klatem Anzeigen einer Stren⸗
ge / und Gerechtigkeit; Dann er kom⸗
met zu richten nit als ein Vatter /
ſondern als ein Richter / ohne Ab⸗
ſehen auf die Perſohnen / oder auf
ihren Stammen / Adel / Ehr / Wuͤr⸗
de / inful, Scepter, und Cron / ja diſen /
wie zu leſen / die da vorſtehen / wird
er

orrende erſchrecklich erſcheinen / Sap. e. G.

ſie wird ſehen jenen Richter / von
welchem ſie nit wird koͤnnen hoffen
etwas zu erbitten; Weilen er iſt der
Allergerechtiſche: vor welchem ſie nichts
wird wiſſen zuverbergen; Weilen er
iſt det Allerweiſiſte: Von welchem ſie
nit wird daͤrffen zu einem hoͤheren
Richter appelliren; Weilen er iſt der
Allethoͤchſte: Welchem ſie nit wird
koͤnnen widerſtreben; Weilen er iſt
der Allermaͤchtigſte? Diſen / diſen
Richter dann wird die arme Seel
vor

vita 3

ſept.

1.

mhoral

ARIAR
gelchen
die hoͤ⸗
hes

nmels,

ein
lher⸗
Fuͤr⸗
cherin
Men⸗
n in
1el⸗
rͤckli⸗
1 G6
N

Von der Verehr oder Ankuff
der ihr ſehen/ und alle Augenblick

den Donner⸗Keil des letzten Urthels

von ihme erwarten. Unter ihr aber

witd ſie ſehen die ihren Rachen in al⸗

le wene aufſperrende Hoͤl: Neben ihr

unzahlbar vll ihrer nur ſpottende und

pochende Teuffel: von weitem ihren
weheklagenden heiligen Schutz⸗Engel:
Endlich wird ſie vor ihr ſehen ihr uͤbel⸗
vollbrachtes Leben / hinder ſich abet
die vernachlaͤßigte Gnaden⸗Zeit /
rechter Seits ein groſſes mit
Suͤnden und Laſtern angefiltes
Schulden⸗Buch ulncket Seits ein
kleines mit guten Wercken zwar an⸗
gefiltes / aber verworffenes Buͤchel;
weilen all ihre Werck todt ſeynd ꝛc.
Und ſoll ſich ein ſuͤndige Seel darauf
mit foͤrchten: Nit zitteren? Der hei⸗
lige Hieronymus O was fuͤt ein

Mann! Hieronymus unter denen

Heiligen der Gelehrtiſte / und unter
denen Gelehrten der Heiligſte / Hie-
ronymus lebte gleich anfänglich in

einer Einoͤbe Syriæ heilig / die gantze

Zeit brachte er zu mit Leſung geiſtli⸗
cher Buͤcher/ mit Betrachtung der
ewigen Seeligkeit / mit Faſten/ Wei⸗

nen/ und Caſteyung ſeines Leibs:

Sürius in
vita 30:

ſept.

Nachgehends zu Bethlehem bey der

Kreippen des HErrens in einem von
Paula etbauten Cloſter lebte er himm⸗

liſch / ja Engliſch biß ins hoͤchſte Al⸗

ter/ und dannoch bekennete er von
ſich: Quoties illum diem conlſidero
toto corpore contremiſco; ſo offt

ich gedencke an jenen Tag / ſo

zittere ich vor Schrecken am

Fantzen Leib: Und zwar / wie der

8l qreg u. groſſe Pabſt und Sitten⸗Lehrer der

moral. ci

ſib.
L. 3 9.

heilige Gregorius ſagt/ meritô timet
anima; quando poſt puſillum hoc
invenit, quod in ætefnum mutare
non poteſt billich foͤrchter ihr ein
Seel / weilen ſie nach diſem we⸗
nigen findet / ſo ſie in Ewigkeit

nimmehr aͤnderen kan: Bul

foͤrchten ſich doch mit / aber laſſet ſie
nut kommen ins Todt⸗Beth. Au-
guſtinus, jenet heilige Mann / ſeiner

Jugend / und darinnen begangener

ſinden ingedenck hat offt nit ohne
zitteten geſeuffzet: Væ mihi miſero!

z. Augüäft cum venerit dies jodicii, & aperti
medit. fuerint libri conſcientiarum, cum di-

cetur de me: Bcec homo, & opera

Eejus! G wehe mir armen! wann

kommen wird ſener Tag des

Geriches / und wann offen ſte⸗

hen werden die Buͤcher der Ge⸗

wiro: Seht den MWenſchen / und

ſeine Werck! Ach; A uguſtine laſſe

ung / ünd Fuͤrbitt MARLX 113

uns / uns arme Sünder alſo ſeuffzen
O wehe / wann man uns ſagen wird·
Seht diſen Geiſtlichen di und ſei⸗
ne Werck! Scht diſen Edel⸗
mann / und ſeine Werck! Sccht di⸗
ſen Vorſteher/ und ſeine Werck!
Seht diſen Richter / und ſeine Werck!
Seht diſen Gelehrten / und ſeine
Werck! Seht diſen Kauffmann / und
ſeine Werck! Seht diſen Reichen /
und ſeine Werck! Seht diſen Wu⸗

cherer/ diſen Betruͤger / diſen Laͤſtees

rer / diſen Praſſer / diſen Leuth⸗Pla⸗
ger / diſen Ehe⸗Brecher ꝛc. Und ſeine
Werck! Seht diſe und jene / und ih⸗
de Werck. O wehe alsdann uns
atmen! Wann alle Gewiſſen wer⸗
den offen ſtchen / wann alles wird
an Tag kommen/ alle Werck der

Finſternus/ alle Luͤſt und Betruͤg /

alle Nachlaͤſſig⸗ und Ungerechtigkeit /
alle boͤſe Anſchlaͤg und Beglerlichkei⸗
ten ꝛc. Wann ſo gar auch die vermeinte
gute Werck werden verworffen / der
Gleißnerey die Latven abgezogen/
und bekannt werben/ daß wir diß/
und jenes guͤte Werck nur aus Ge⸗
wohnheit / nut aus menſchlichen Re-
ſpect, nur aus eykler Ehr / oder
eitlichen Abſchen gethan haben / daß
wir diß / und jenes Boͤſe gelaſſen ha⸗
ben nit wegen GOtt / ſonder wegen
der Welt / bey ihr daß Credit zuer⸗
halten / und nit in Schand / und Spott
zu kommen. O wehe alsdann uns
Armen! Und ſollen wir uns nit da⸗
tauf foͤrchten ? nit zitteren? Agathon
ein uͤbetauß heiliger / und Wundet⸗
thaͤtiger Abok a 3. gantzer Tag
voller Forcht / und Schrecken im Todt⸗
Beth / warumb? Villeicht wegen der
Tods⸗ Angſt? et wurde befragt / und
antwöttete alſo: Mhagno horrens me-
tu aſto divini judicii tribunali mit

roſſen Schrecken und zitteren

ehe ich vor dem Goͤttlichen
ichter⸗Stuhl; Und die Gottſee⸗
ige Luſitaniſche Princeſſin Joanna,

nach ihrem heilig⸗vollbrachten Clo⸗

ſter⸗ Leben zittette gleichtalls im
Tod⸗Beth / und als ſie von einer
ihrer liebſten Mit⸗Schweſtern befragt
wurde warumb ſie doch ſo kleinmuͤ⸗

thig ſeye? Ob ſie dann ihr Vertrauen

zu GOtt verliehre? Nein / antwor⸗
tet ſie / nein / ich vetzweifle an GOtt
nit / noch an ſeinet gtundloſen Barm⸗
hertzigkeit; Aber / aber / ich gehe nit
ins Hauß des Koͤnigs meines Vat⸗
ters ſondern ich gehe ante tribunal
EI tremendum vor den er⸗
ſchroͤcklichen Richter⸗Stuhl
GGttes. Zetzt laſſe ich reden den
(Ph 2²) bei⸗

5. Greg.

Mag. lib. Meiligen Gregorium; Qnq, ſagt er/

uNæ ? Aut quid virguka
Immobilia mancbunt, ſi hujus pa-
Voris turbine ctiam cedri quatiuntur?

Was ſollen dann thun die Taͤf⸗

felein / wann alſo zitteren die

Sanlen: Wie ſollen unbeweg⸗

lich koͤnnen ſtehen die Stau⸗

den / wann alſo wancken die
hohe Ceder⸗Baͤum? Wie ſollen
ſich nit foͤrchken die arme Sünder/
N. vIII. wann ſich alſo foͤrchten die Heilige?
Wer MA. Aber nein/ mit deiner Er⸗
Rl4 für laubnuß groſſer Kirchen⸗ Lehrer!
ein Zur⸗ Nein mein Suͤnder! mein Suͤndetin
Rac ert Nein foͤrchte dir nit Sondern pere
hat ſich tibi fignum in excellem ſupra, be⸗
vor dem gehree dir nur eim zeichen von
ſtrengen
Gericht, des Saiinmels: Was aber fuͤr ein
Strel⸗ Zeichen? Billeicht eines auß denen
ſten / nicht jeingen welche da vot dem letzten
zu foͤrch. Gericht ſeyn werden an der Sonn /
ten. an dem Mond / und an denen Ster⸗
hen crunt ſigna in ſole & luna &
Lneæ 1ra; ſtellis à“ Diſe Zeichen aber machen
unns lauter Forcht und Schrecken/
dann ſie werden als vorbotten uns
ankünden die baldige Ankunfft des
Richters / den Untergang der
Welt / den Tag der Niderlag / den

Gorn der Geſchoͤpff wider die Suͤn⸗
der / als wolen ſie dieſelbe ih⸗

res Angeſichts nit wuͤrbigen; Dahe⸗

wo wird die Sonn ſich verfinſtern /

werden die Stern vom Himmel fal⸗
len / und wird der Mond von ſich
kein Lecht mehr geben. Oder vil⸗
leicht das Zeichen des Menſchen
Sohns / nemblich das heilige Creutz⸗
Mathæ.24. BZeichen / welches am Tag des Gerichts
zc. ohne dem am SHimmel erſcheinen
wird tunce parebit ſignum fili bom--
nis in cœlo. Aber auch diſes Zeichen
wird denen Suͤnde n gar mit an⸗
nemblich / ſondern erſchrecklich vorkom⸗

men / da ſie nemblich in demſelben

oan. 19 werden ſehen in quem transfixerunt
Oan. .

35. wen ſie gecrentziget / und weſſen

Blut ſie mit Fuͤſſen getrekten haben.
8§. Beruard. Ach! In Betrachtung deſſen wer ſole
medit c. 1. Nit mit dem heiligen Bernardo bey ſich
ſelbſt ſeuff zen: Væ mihi miſero & c. O
wehe mir Armſeeligen! wann
kommen wird jener Tag des
Gerichts wann werden offen
ſtehen jene Buͤcher / auß wel⸗
chen all⸗mein Chun und Laſſen/
ſo gar auch meine Gedancken
bem H'Erren werden vor gele⸗
ſen werden: Alsdann werde ich
da ſtehen mit unter geſchlage⸗

BGtt dem HErrn in die Hoͤhe

134 Reunter Fron⸗Stern / oder Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig.

nen Augen vor geſchamigkeie
meines Gewiſſens / ſtehen wer⸗
de ich vor dem HErrn voller
Anggſt / und Forcht in gedenck
meiner begangenen Suͤnden /

uͤber welche num ein Urthel wird

aus geſprochen werden / ſo da
in Ewigkeit nit mehr wird

vnnen veranberet Verver dich
Hoͤre i on einen kleinmüthigern
Suͤnder bey ſich ſeuffzen: Quid ſum Beclei na
miſer tunc diéturus, quem patronum mill de-
rogaturus, cùm vix juſtus ſit ſecurus! us
Ach! Was werde ich alsdann
ſagen / was fuͤr einen Patronen
werde ich bitten / wann der
Gerechte ſchier ſelbſt nit ſicher
iſt? Nur getroͤſt: O Suͤnder! Pete

tibi ſignum begehte nur em Zeichen in

excelſum ſupra in die ohe des im⸗
mels/ jenes aber / welches heunt im
Himel erſchinen iſt ſignum magnum,
als ein groſſes / gar nit erſchroͤck⸗
liches / ſondern gantz annembliches/
holdſceeliges / gnaden⸗reiches Zeichen /
will ſagen/ ruffe an MARIAM, dann
diſe / diſe ſtehet als unſer Mittlerin /
und allgemeine Fürſprecherin allzeit
vor dem Göttlichen Richter⸗Stuhl:
O wann diſes nit waͤre / wie ergien⸗
gees uns armen Sündern! Wir
ſuͤndigen taͤglich / ja ſtuͤndlich / und
laſſen nit nach zu ſuͤndigen/ biß wir
endlich abtrucken: Alsdann muͤſſen wir
gleich vor dem ſtrengen Gericht Gt⸗
tes erſcheinen / und was haben wir zu
gewarken? O wehe! ein ſtrenges Ur⸗
thel / vil gar die Verdammnus / und
die Hoͤll. Ja / ja diſe verdienen
wit / und haben wir ſie ſchon laͤngſt ver⸗
dient / haben ſie auch unfehlbar zu ge⸗
warten von der Goͤttl. Gerechtigkeit
des Sohns / wann nit ins Mittel ttit⸗
tet dein groſſe Barmhertzigkeit O
Mutter! Als die du / wie der heilige 8 Ebryſoſt.

Chryſoſtomus bezeuget/ darumben bomil in

von Ewigkeit biſt erwaͤhlet worden/ Ayp. Dom.
ut quem DEUS ſalvare non poteſt
per ſuam meriſſimam juſtitiam, tu
per tuam ſalvares pietatem, & mi-
ſericordiam, damit du die jenige /
welche GOte nit kan ſeelig ma⸗
chen durch ſein lautere Gerech⸗
tigkeit / du ſolteſt ſeelig machen
durch deine Guͤthe / und Barmher⸗

nigkeit / ſo die leydige Teuffel in

Gegenwart des heiligen Vatters
Dominici von MARIA bezwungener
ſelbſt habe bekennet / und aus einem Ber B. alaan⸗
ſeſſenen aufgeruffen: Chriſtianorum Koiamj.
plurimi in hora mortis MARIAM
invocantes contra jura noſtra ſalvan-
tur, das iſt / ſehr vil / O Troſt! Er
pvei

8, Bernar
ſerm. 4
Allumpt,

lenſen
1. in d
Reutecot

delh. i
a.

ebrylolt.
mil in

, Alaons
in luce
Aolaui⸗

Von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARIX. 125

vil Chriſten / welche MA RIAM
im Todt⸗Beth anruffen / wer⸗
den wider unſere recht noch ſee⸗
lig. Alſo ſahe die heilige Koͤnigin
Brigitta die Seel ihres liebſten Prin⸗
tzen Qaroli vor dem Richter⸗Stuhl
GOTTes ſtehen voller Angſt und
Forcht; Der Sathan ſtunde auf ei⸗
ner Seiten / klagte Earolum hart
an / und ſprache: Ecce homo &
opera ejus O gerechter Richter! ſihe
diſen Menſchen und ſeine Werchk /
wie offt er deine Gebott ſchwerlich
abſonderlich das Sechte wohl 1000.
mahl uͤbertretten; MARIA abte
ſtunde auf der andern Seiten / legte
ein fuͤr die ſuͤndige Seel Caroli ihre
Mütterliche Fuͤrbitt / und was er⸗
folgt? Antwort: diſes gantz gnaͤdige
Urthl: Meus hic ſervus æternum vivat

Carolus ſoll ewig leben / ſignum

magnum ein groſſes Zeichen!
Recht alſo hat MARIA M ihr
8. Bernard. gtoſſer Liebhaber Bernardus alſo an⸗
ſerm. 4 de getedt: Quis miſericordiæ tuæ O Be-
fumpt. nedicta &c. wills gleich teutſch geben:
Wer O gebenedeyte Wer will
dann die Laͤnge / breite / Hoͤhe /
und Tieffe deiner Barmhertig⸗
keit abmeſſen? Ihre Laͤnge er⸗
ſtrecker ſich biß an den juͤng⸗
ſten Tag / und kombt zu Huͤlff
allen / die dich anrvuffen: Ihre
breite an alle End / und Grth
der Welt / damit von deiner
Barmhertzigkeit voll ſeye der
gantze Erd⸗Crayß: Ihre Hoͤ⸗
he biß in die himmliſche Stadt /
welche ſie erneueret: Ihre Tieffe
biß in Abgrund der Hoͤllen /
darauß ſie erlediget / die allda
ſitzen in Finſternus / und Schat⸗
ten des Tods: Durch dich wird
voll der Himmel / leer die Hoͤll /
Idem ſerm, und erſetzt die Niderlag der
2. in die himmliſchen Stadt ſeruſa-
pentecoſt. Jlem: So ſolle ja zu diſer Menge
der Barmhertzigkeit gantz ſorg⸗
Keleg fliehen unſere Armſeelig⸗
eit als zu einem Mittel/ als
nemblich zu der Arch GOc⸗
TES/ als zu dem Geſchaͤfft
der Sachen / als zu dem Ge⸗
ſchaͤfft aller Zeiten / und die im
Himmel ſeynd / und die in der
Hoͤll ſeynd / und die vorangan⸗
gen ſeynd / und die wir noch
jetzt ſeynd/ und die nach uns
werden folgen / und die Kinds⸗
Kinder / und die nachgehends

von ihnen werden gebohren
werden! Alle / alle: Die im Him⸗

mel ſeynd / damit ſie erſetzt wer⸗
den / alle / die in der Hoͤll ſeynd / da⸗

mit ſie erloͤßt werden / alle / die uns

vor gangen ſeynd / damit ſie ge⸗

treue Propheten erfunden wer⸗
den / und alle / die uns werdẽ nach⸗
folgen / damit ſie ſeelig werden /
Wahrhafftig Signum magnum mu- 4poc. 14, 1
lier amicta ſole ein groſſes Zeichen
iſt das Weib bekleidet mit der
Sonnen / verſtehe M ARIAM
die Goͤttliche Mutter mit ihrem lie⸗
bſten Kind ESU, oder MARIAM
unſer allgemeine / und von Chriſto
zugegebene Mutter / abſonderlich
aber der Suͤnder; Dann diſen / wann
ſie ſchon noch ſo tieff in Suͤnden ſte⸗
cken / ja mit einem Fuß ſchon in der
Hoͤllen ſtehen / iſt ſie ignum in pro-Iſa 7. rr
fundum inferni ein Seichen in die
Tieffe der Hoͤllen / und zwar / wie
Anſelmus rebet / coœleſtis iris ſig. ulelm.
num fœderis inter DEUM & ho- cll. Vir.
minem der himmliſche Regen⸗ e. 4,
Bogen ein Zeichen des Bunds

zwiſchen GOTCund dem ſuͤn⸗

digen Menſchen: Stehen ſie aber
allbereit vor dem Gericht GOttes /
und in groͤſter Gefahr in die ewige
Verdammnus verurtheilet zu wer⸗
den/ ſo iſt ſie ihnen ſignum in ex-.
cellum ſupra ein Seichen in die
Hoͤhe des Himmels / und zwar ſig⸗
gnum clementiæ ein Seichen der
Perdon oder der Gnad/ gleichwie
einſtens die Ruthen Aſſueri ein Zeichen egher.
der Gnad ware aller ſchon zum Todt
veturtheilten Habræern: Gleichwie
aber die Koͤnigin Eſther diſe Ruthen
chrenbiethigſt muͤſte kuͤſſen / alſo
muß auch MARIA bey GOTT fuͤr
uns bitten / und wir / diſer ihrer Fuͤr⸗
bitt uns faͤhig zu machen / ſie oͤffters
darumb begruͤſſen / ſie andaͤchtiglich
vetehren / und uns ihrem Mütterli⸗
chen Schutz gaͤntzlich ergeben; Als⸗
dann wird ſie uns allen / als ein Mut⸗
ter ihren von Chriſto anvertrauten
Kinderln / auch ſeyn ein Zeichen in
die Tieffe der Hoͤllen / darvot ſie
uns wird bewahren / oder widerumb
auß ihrem Rachen herauß reiſſen/
und ſeyn ein Zeichen in die Hoͤhe
des Him̃els / alwo ſie uns in dem ſtren⸗
gen Gericht GOttes wird beſchuͤtzen /
und alſo durch ihre gnaden⸗reiche
Fuͤrbitt theilhafftig machen der
ewigen Clori.

Iſa. loc. cĩit;

E RN.

(Ji) Zeben⸗

SZSZehendt

1

Lob⸗LEhren⸗und
SS von der ”ͦ””MB
Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt der uͤbergebe⸗
nedeytiſten Jungfrau / und GOttes-Gebaͤhreirin

Innhalt 2
PATROCINIUM B. V. LIBERALE,
Das iſt.

MA RIA iſt fuͤr uns bey GOTT ein gantz freygebige /

Uund willfahrige Fuͤrbitterin in aller Gefahr und wi⸗

der den Zorn GOttes.

ALurtzer Begriff.

Deiut iſt MARIA, nachdem ſie auß liebe GOttes entſchlaffen /
und in dem Thal Joſaphat begraben worden / mit Leib und Seel
glorreich gen Himmel gefahren/ und allda von Ott als die Him⸗

mels - Königin getröͤnt worden: Jetzt aber ſtehet ſie vor ihme, als
unſer gantz freygebige Fuͤrbitterin / und weilen ſie als ein Weib auf

Erden benanntlich zu Cana iſt freygebig geweſen / wie freygebig
wird ſie jetzt im Himmel gegen uns ſeyn / als ein Koͤnigin und unſer
Mutter / nachdem ſie unſer Elend weit beſſer erkennet? Wir ſollen
alſo unſer Zuflucht zu ihr nemmen / dann ſie in allen Gefahren / und
wider den Zorn GOttes die ſicherſte Zuflucht⸗Stadt iſt.

1. Das heuntige Feſt hat einen dreyfachen z. MARIA iſt jetzt im Himmel gegen uns

Nahmen / und wird die Entſchlaffung / alſo freygebig / und hurtig zum belſſen/
Dimmelfahrt / und Croͤnung MARIX ge- weilen ſie jeßt unſer Elend beſſer erkennet

4. MARIA als ein Weibs - Bild iſt gang 6. M/RA iſt un in denen Trangſalen und
weich / und freygebig / wie ſie es zu Cana Gefahren die ſicherſte Zuflucht / und be⸗

erwiſen , ſchuͤUtzet uns vor dem Zorn EOttes.
3. MARIA iſt jetzt im Himmel als ein Koͤ⸗ ꝗ”òẽUMU
mgin noch freygobiger gegen uns armen 7. Ein ſolches wird durch ein erſchroͤckliche
Menſchen. S GBeſchicht erwiſen.
4. MARIA iſt gegen uns ſs freygebig und M “D 2SWèð
hurtig zum geben, weilen ſie unſer Mut- 8. MARIA iſt uns ein allgemeine Zuflucht⸗
ter / und zwar ein Mutter der Barmhertzig- Stadt / biß daß wir kommen in die Frey⸗
keit iſt. heit der Kinder GOttes.

Thema, oder Vorſpruch /
Dic ergo illi, ut me adjuvet. -—ùMV
So ſage dann ihr / auf daß ſie mir doch helffe.
Tuc« 16 ..
Ex Evangelio Feſti B. V. occurrentis.
DWD Von

Troſt⸗Predig /

1.
Duß heuti

eſ hat
nen drey
fichen Ra
nen / unt
wird die
Eutſchie,⸗
fung / hin.
melfahtt,
(rs.
nung Ma-
RIE ge⸗
Hennt.

4

— ——.d⸗᷑e— —— ——-—

— —=

—

— – . — -

õäs

V

On den Alt⸗Ca⸗
» tholiſchen / unſe⸗

Das heuti⸗
ge Feſt hat
einen drey R
fachen Na⸗

M fahreren / und er⸗
I ſten Chriſten hat

mnen/ und .WEEOD . heutiges Feſt ei⸗
Gggiaf 12 nen z. fachen
fung/ Him. Nahmen / oder

Ehren⸗Titul be⸗

melfſahet/ E — Ehren
um Croͤ- kommen / dann von diſen wurde es

nung Ma- Peſtum obdormitionis, das Feſt

der Einſchlaffung / oder des toͤdt⸗
lichen Hinſcheydens: Von jenen
aber Feſtum Aſſumptionis, das Fe

RIÆ ge⸗

der Aufnemmung in Himmel/

oder der Himmelfahrt: Und end⸗
lich von anderen Feſtum Coronatio-
nis, das Feſt der Croͤnung MA-
RI der Ubergebenedeytiſten Him⸗
mels⸗Koͤnigin / und Jungfraͤulichen
Mukter GOTTes genannt: Und

zwar gantz recht; Dann heut iſt MA-

RIA, nachdem ihr zuvor / wie der
uralte Lehrer / und damahls noch bey
Leben geweſene heilige Dionyſius von
Areopago, nach ihme aber die heili⸗
ge Joannes Damaſcenus, Hierony-
mus, Auguſtinus, und andere mehr

bezeugen / nachdeme / ſprich ich / ihr

zuvor der himmliſche Bottſchaffter der
Goͤttlichen Menſchwerdung / oder der
heilige Ertz⸗Engel Gabriel den Tag /
und die Stund ihres Hinſcheydens
hat angekuͤndet / auf dem Berg Sion
in jenem groſſen Saal / wo Chriſtus
ihr Goͤttlicher Sohn ſein groſſes A⸗
bendmahl zuvor eingeſetzet / und ge⸗
halten hat / in Gegenwart der heili⸗
gen Apoſtlen / welche/ wie mit Joan-
ne Damasfſcene die beiaͤhrte Kirchen⸗
Scribenten Metaphraſtes, Nicephe-
rus, und Juavenalis erzehlen/ alle biß
an Thomam aus denen 4. Theilen
der Welthin welcher ſie / wie zerſtreute/
und hell⸗glantzende Wo'cken am Fir-
mament, vertheilt waren / auf ein⸗
mahl wunderbahrlicher Weiß / keiner
uurmnb den anderen was wiſſend / zu⸗
ſammen kommen / wie auch in Bey⸗
ſeyn Chriſti des HErrn ſelbſt / wel⸗
cher ſeiner ſterbenden Mutter / umb
weilen ſie ihme / da er am Creutz ſtur⸗
de / ſo getreulich biß ans End bey⸗
geſtanden iſt / auch beyſtehen wolte /
gantz ſanfft / wie Damaſcenus tedet /
und darumb heutiges Feſt Feſtum
Obdormitionis, das Feſt der Ein⸗
ſchlaffung MARI nennet / das

iſt / wie das Wort ſanfft der ſeelt⸗

amore, ſine dolore, ohne Schmer⸗

gen aus lauter Lieb gegen GOtt /

und aus purer Begiert der himliſchen

Dren lieben Vor⸗

ge Albertus Magnus ausleget/ præ Qu

on der Verehr oder Anruffung / und Fürbitt MARIX. 127

Dingen unter denen Wotten / wie aber⸗
mahl Damaſcenus beglaubet / in
deine Haͤnd HErr befehle
ich meinen Geiſt / mit an Himmel
angehefften Augen / und aufgeheb⸗
ten Haͤnden in GOtt dem HEern
ſeeligſt entſchlaffen; Warauf aber
gleich die Engliſche Geiſter / welche
Chnſtum ihten GOtt und HEtrn zu
ſeiner Goͤttlichen Mutter in unzahl⸗
bahrer Menge begleitet / ihre Englie⸗
ſche Muſic, wie mit Damaſceno An-
dreas Cretenſis, und juvenalis Way⸗

ſt land beyde geweſene Ertz⸗Biſchoͤff

zu Jeruſalem behaupten wollen / bey
dem Grab in dem Thal Joſaphat,
wohin die liebe Apoſtel den Jung⸗
fraͤulichen Leichnamb / der GOtt em⸗
pfangen und gebohren hat / ehrn⸗

bietigſt begraben / angefangen / und

ſo lang / nemblich 3. Tag lang fort⸗
geſetzet haben / biß ihre gebenedeyte
Seel ſich mit ihrem wegen ſeiner ge⸗
benedeyten Frucht / auch gebenedey⸗
ten Jungfraͤulichen Leib nach einhel⸗
liger Lehr der Vaͤkter / und Glauben
der wahren Kirch widerumb vereini⸗
get / und ſamhbt ihme zwiſchen denen
Schaaren der jubilieren den und pſal⸗.
lierenden Engliſchen Herrſchaaten in
den Himel / darumben es von der Kirch
Feſtum Aſſumptionis, das Feſt der
Aufnemmung in Himmel / oder

der Himmelfahrt MARIX genannt

wird / von GOtt iſt aufgenommen/
von Chriſto ihrem Goͤttlichen Sohn /
der ihr ſambt ſeinem gantzen himmli⸗
ſchen Hof⸗Stab nach Zeugnus betri
Damiani entgegen kame / mit groͤſtem
ubel/ und Frolocken in die himmli⸗
ſche Stadt Jeruſalem eingefuͤhret /
uͤber alle 9. Choèr der En glen/
wie die Kirch offentlich glaubet / und
ſinget Fzaltata eſt S. DEI Genitrix „
ſuper cheres Angelorum, erhoben/
und auf ihren Thron zu ſeiner Rech⸗
ten/ wie Bethſabea von ihrem Koͤ⸗
niglichen Sohn Salomon, iſt geſe⸗
tzet worden; Da ſie dann von der
Goͤttlichen Dreyfaltigkeit alsbald
freundlichiſt iſt bewillkommet / und als
die techtmaͤßige Koͤnigin Himmels /
und der Erden / wie es die Kirch in
denen Bildnuſſen vorzuſtellen pfleget /
glorwuͤrdigſt iſt gecroͤnet worden /
nemblich mit der Cron ihter himmli⸗
ſchen Glori / von welcher ein Maria-
niſcher Lob⸗ Sprecher / und Hoͤnig⸗
fluͤſſender Lehrer Bernardus alſo ſagt:
Quantum gratiæz in terris = eſt Bern ſ.
Præ cæteris, tantum & in cœlis ob- de alfumpt.
tinet gloriæz ſingularis, umb wie vig.
vil mehr Gnad ſie empfangen
Ji ) se

128 Zehender Cron-Stern / oder Lob-⸗Ehrn und Troſt-Predig /

hat vor andern auf Erden / umb
ſo vil mehr Glori beſitet ſie jetzt
eintzig / und allein in dem Him⸗
mel. Zingularis, eintzig und al⸗
lein; weilen nemblich ihr kein Engel /
und kein Heiliger in der Glori gleich
iſt / doch iſt ſie weniger als GOtt /

8. Bonavin Abet / wie der Seraphiſche Lehrer ſpricht /

ſpec.c,.é,Glorioſiſſima poſt DEUM, die
Glorwuͤrdigſte nach GOTT/
als ſein Goͤttliche Mutter / und bey
ihme unſer himmliſche Fürſprecherin.
Nun was MARIA fuͤr ein maͤchti⸗
ge / barmhertzige / und allgemeine
Furſprecherin der Menſchen bey dem
allerhoͤchſten GOtt ſeye / haben wir biß⸗
hero nach Genuͤgen vernommen: Heut
wollen wir uͤberdas / doch in geliebter
Kuͤrtze / vernemmen / was fuͤr ein
freygebige / und willfaͤhrige Fuͤrſpre⸗
cherin ſie ſeye. Der freygebigiſte
GOTT wolle mir mein Vorhaben
. ſeegnen / ſo mache in ſeinem allerhoͤch⸗
ſten Nahmen den Anfang.
N. II. Ornat, ſingt der Poëét, ornat
MARIA clementia Regem, die Guͤte / und
eiend d Barmhergzigkeit zieret einen Boͤ⸗
iſt gantz ig / aber noch mehr ein Koͤnigin;
weich und Bevotab / weilen das weibliche Ge⸗
freygebig / ſchlecht neben anderen angebohrnen
wie ſie es Tugenden auch von Natur weit mild⸗
zu ana er reicher / und weichhertziger iſt / als
wiſen. das Mannliche / darumb wird das
Weib auf Latein Malier, das iſt /
mollior, der weichere / oder der
3u. Gregor: Mildere Menſch genannt / Urſach deſ⸗
Nyſi. orat, ſen gibt ein heiliger Lehrer Gregorius
1 in illud Nyſſenus, da er ſagt: Mulieri da-
faciamus ta eſt mollitude, ut ad miſericor-
hominem, diam ſit propenſior, dem Weib iſt
gegeben worden die Weiche /
oder die Milde / damit ſie zur
Guͤte / und Barmhertzigkeit ge⸗
neigter ſeye / wie klar erhellet in
der Wittib zu Sorepte, in der Suna-
mitin / in der Sara, Rebecca, Eſt-

her, Zeſpha, Tabitha, und ande⸗

ren mehr; Noch klaͤrer aber in jenen
Weiberen / welche mit Ohriſto dem
HErrn in ſeinem bitteren Leyden und
Sterben ein Mitleyden gehabt: O!
da hat man wohl keinen Mann ſehen
weinen; wohl aber vil Weiber ſeynd
voller Traur / und mit naſſen Au⸗
gen herumbgangen: Wird man
auch allzeit erfahren / daß ehender
das Weib zum Geld⸗Brod⸗ oder
Mehl⸗Kaſten lauffe / denen Armen
was mitzutheilen / als der Mann.
In Goͤttlicher heiliger Schrifft liſet
man unterſchidliche Tugenden / in
welchen das weibliche Geſchlecht fuͤr⸗
trefflich geweſen: Alſo ware Sara

von Natur freundlich / Rebecca von
Natur beſcheiden / Debora von Na⸗
tur behertzt / Ruth mildreich / Agar
gedultig / Zuſanna geſchaͤmig / Noé-
ma demuͤthig / Judith ſtarck muͤthig /
Johel verſtaͤndig ꝛc. MARIA aber/
die Goͤttl. Mutter ESU, neben Voͤlle
aller anderer Tugenden ware fuͤrnehm⸗
lich guͤtig / und barmhertzig / wie dann

der heilige Cyrillus Hieroſolymita- S. Cyrilluz

nus bezeugt / daß ſie ſeye geweſen Hiero.ſerm
Mulier mulierum n ſet 5ns ſe ce E. V.
lerbeſte Weib aus allem / oder
wie der Ertz⸗Engel Gabriel, und 1ucæ 1.2 8
Eliſabetha von ihr geſagt: Benedi- & ,;·
cta in mulieribus, die Gebenedey⸗
te unter denen Weiberen / als
nemblich die Guͤtigſte / und Barm⸗
hertzigſte / wie es ihr / als der Aller⸗
hoͤchſten Koͤnigin auch zuſtunde. Nun
aber ſo ſeynd die Barmhertzigkeit /
und Freygebigkeit mit einander naͤch⸗
ſtens verwandt / und wird die Barm⸗
hertzigkeit von dem Engliſchen Lehrer
alſo beſchriben / daß ſie ſeye alienæ Th. 2.2 .
miſeriæ in corde compaſſio, qua uti⸗* .t
que ſi poſſumus, compellimur ſubve-
nire, daß ſie ſeye ein Mitleyden
mit des Naͤchſten Elend / dar⸗
durch wir / wann wir anderſt
oͤnnen / gezwun gen werden bey⸗
zuſprin gen / dergleichen Mitleyden
MARIA mit uns allen hat; dann /
wie von ihr ſchreibt Richardus à S. Richard. à
iRtore, quia non poeteſt miſerias ⁵. Viét c. 23
noſtras ſcire, & illis neon ſubveni- in cant.
re, dann ſie iſt ſo mitleydend /
und fꝛeygebig / daß ſie unſer
Elend nit kan wiſſen / und uns
dannoch nit zu Huͤlff kommen.
A. A. wir haben deſſen ein klares
Beyſpiel in dem Evangelio: Bey
der Hochzeit zu Cana in Galilæa fan⸗
de ſich unter anderen auch MARIA Joan. 2. 17
ein / wie Joannes der Evange liſt be⸗ & :2. &.
zeuget / Et erat Mater j ES U ibi,
die Mutter )Es U ware auch ge.
enwaͤrtig / wie aber ſo ? ESUS
ambt ſeinen Juͤngeren waren allein

30.

darzu eingeladen / mit nichten aber

MARIAZE MARIA kame ungela⸗
dener / gleichwie ſie auch unerbettener
alda ihre Freygebigkeit erzeiget hat /
da nemblich der Wein anftenge zu
verrinnen; Dann ſo bald ſie diſes
vermerckt / gienge ſie gleich hin zu
ihrem Goͤttlichen Sohn JESU, und
ſagte ihme: Vinum non habent, ſie
haben keinen Wein mehr / er ſol⸗
le doch ſo gut ſeyn / und genugſam⸗
ben Wein fuͤr die Gaͤſt verſchaffen.
Und wann begehrte ſie diſes? Deſi-
ciente vino, ſagt der Bvangelit;

§. Bonay.

- e -„

Axion,
Gerin,

NW.
MM
jeßht in
Hinel/ al
ein Kon.

gin noch

ſußgebiger

gigen un
armen

Cyrilier
liero,ſermn
tl. V.

ex ld
42,

ThA 2,

Richard. à
ct ee 13
in Cant,

—, ͤ —

Jonn. 1. 1
X 44 Ke⸗

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—— —— —

S . — —

2—
— ☛

S. Bonav.
in ſecoul.

Axieln.
Verm.

Von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIA. r290

da der Wein anfienge auszu⸗
gehen / MA RIA hat nit gewar⸗
tet / biß der Wein voͤllig iſt ausgan⸗
gen / und biß die gute Hochzeit⸗Leuth

wuͤrcklich Mangel / und Durſt gelit⸗
ten haben / nein: Sondern ſie wol⸗

te votkommen / und zwar ungebet⸗
tentt/ Antequam, glofſſlieret hieruͤ⸗
ber der Seraphiſche Lehret: Ante-
quam fuiſſet in Vocata, compaſſa eſt
verecundiæ convivarum, Ehe daß
k⸗ von jemand erſucht / oder ge⸗
erten wurde / truge ſie ſchon
ein Mitleyden mit der Scham⸗

migkeit der Gaͤſten / und ſahe

ſie vor vermittelſt jenes bekannten
Mirackels Chriſti mit dem beſten
Wein im Uberfluß. O wohl ein
Koͤnigliche Freygebigkeit! Hat aber
MARIA diß gethan unerbettener /
was wurde ſie erſt gethan haben /
wann ſie waͤre gebetten worden / ihte
Freygedigkeit zu erzeigen? Sie konn⸗
te nemblich die Noth der Gaͤſten/
oder den Mangel des Weins nicht
zugleich wiſſen / und denen Nothley⸗
denden dannoch nicht zu Huͤlff kom⸗
men „ Dahero konnte ſie auch das
Erſuchen / und Bikten mit erwarten /
ſondern wolte unverſucht / und un⸗
erbettener / und fein bey Zeiken / ehe
die Noth verhanden / durch ihre Fuͤr⸗

bitt bey ihrem Goͤttlichen Sohn zu

Huͤlff kommen / und alſo ihre Frey⸗
gebigkeit gegen denen Menſchen er⸗
zeigen: Dann geſchwind geben/
wie das Teutſche Sprich⸗Wort lau⸗
tet / iſt zweymahl geben / qui ci-⸗
t0 dat, bis dat.

Ware aber MARIA noch

NaAuXK auf Erden ſchon ſo Freygebig/
jetzt im und ſo guthertzig gegen denen Men⸗
Him̃el / als ſchen / wie freygebig und guthertzig
ein Koͤni wird ſie jetzt im Himmel gegen ihnen

gin noch
fꝛeygebiger
gogen uns

armen

ſeyn/ nachdeme ſie allda / als ein
von GOtt gecroͤnte Koͤnigin/ und
zugleich / damit ſie ihre koͤnigliche

Menſchen. Perſohn wohl vertrette / als unſer

Fuͤrſorecherin zur rechten Hand GOt⸗
tes ſtehet? Wann ein Koͤnigin mit
gewohnlichen Ceremonien geccoͤnet
wird / ſo fraget ſie der Ertz⸗Biſchoff /
ehe er ihr die Cron auf das Haupt
ſetzet / unter anderen alſo: Ob ſie ge⸗
maͤß der koͤniglichen Wuͤrde wolle
Gedencken der Armen / diſe wolle be⸗
ſchutzen / und anhoͤten? viduas lauten
des fragenden / und zugleich ernſtlich
cmahnenden Wort/ viduas, pupil-
loz,] pauperes ab omni oppreſſione
defendes? Willſt du die Wirt⸗
wen und Waiſen / die Arme

und Betrangee / nit laſſen un⸗
terdrucken / ſondern vor allem
Gewalt beſchuͤnen? Omnibus te ad-
euntibus benignam, manſuetam, atque
fabilem pro tua regali benignitate
præbebis? Willſt du gegen allen /
ſo ihre Zuflucht zu die nemmen /
dich guͤthig / ſanfftmuͤthig / und
freundlich nach deiner koͤnig⸗

lichen Wohlgewogenheit erzei⸗

gen? Ja / ja muß die neue Koͤmgin
darauf antworten / ja / profiteor &
promitto coram DEO & Angeln
ecjus diß bekenne ich / und ver⸗
ſpriche ich vor GOtt und ſeinen
En glen / folgends wird ihr erſt von
dem Ertz⸗Biſchoff die koͤnigliche Cron
auf das Haupt geſetzt unter vilem
gluͤchwuͤnſchen / und frolocken der un⸗
tergebenen / bevorab der Atmen⸗
Auß welchem dann erhellet / daß ab⸗
ſander tch ein Koͤnigin vermoͤg ihrer
oͤniglichen Wuͤrde / und ihres ge⸗
thanen Verſprechens ſein ſolle gut⸗
hertzig / freundlich / und freygebig be⸗
vorab gegen denen Armen/ die da
ihre Zuflucht zu ihr nemmen; Da⸗
hero kommbts / daß die Unterthanen /
ſo etwas von ihrem Koͤnig erhalten
wollen / zuvor der Koͤnigin bittlich
zu Fuß fallen / damik von ihr des
Koͤnigs Hertz moͤchte erweichet wer⸗
den. A. A. Ja freylich ſeynd wir alle ar⸗
me / elende Adams⸗Kinder / und nach⸗
deme Chriſtus und MARIA durch
ihre Himmelfahrt von uns geſchiden/
nit allein pupilli abzque Patre oder
Vatter⸗ſondern auch absque Ma-
tre Murter⸗loſe Waiſen. Aber
ſeht MARIA i heunt mit einer
dreyfachen koͤniglichen Cron / als ein
dreyfache Koͤnigin/ nemblichen Slia
patris als ein koͤnigliche Tocheer
des allerhoͤchſten Koͤnigs GOete
des Vatters/ Mater fiii, als ein
koͤnigliche Mutter GOet des
Sohns/ & ſponſa Spiritus Sancti
und als ein koͤnigliche Brantch
GOTFT des heiligen Geiſts
wuͤrcklich im Himmel gecroͤnet wor⸗
den / zuvor aber iſt ihr daß techt⸗
glaubige Volck unter ihren Koͤnigl.
Schutz un Schirm anbefohlen worden.
Ach! So laſſet dann uns alle fro⸗
locken / und als getreuiſte Diener/
und Dienerin ihr in tieffiſter Demuth
von Hertzen Gluͤck wuͤnſchen: So
frolocket dann ihr Arme / ihr Wittwen
und Waiſen; MARIA die Him⸗
mels⸗Koͤnigin defendet &c. Wird

euch ſchon beſchuͤzen / und nie⸗ pr

mahl gar lafſen unterdrucken; Lex

Thren, 5 3

ovetb. 3
26.

130 Zehender Cron⸗Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt- Predig //

clementiæ in linqua ejus dann das
Geſatz der Guͤthe ſitzt auf ihrer
Zungen: Frolocket nur alle / die
ihr eure Zuflucht zu M ARIAM
nemmet ꝛc. præbebit, dann ſeht / di⸗

ſe hoͤchſte Himmels⸗Koͤnigin wird
ihrer koͤniglichen Gewohnheit nach

gegen euch allen ſich gantz freundlich /

und liebreich erzeigen/ und euch ein
gantz gnaͤdiges Gehoͤr geben: Dif-

fuſa eſt gratia in labiis tuis dann ih⸗
re lefzen ſeynd voll der Gnad:
Frolocket ihr Krancke / dann ſie iſt
Pfal. 44. 3. ſalus iniärmorum das Heyl der

Krancken: Frolocket ihr Betrübte;

Dann ſie iſt conſolatrix afflictorum

Eccleſ in ein Troͤſterin der Betruͤbten:
Lyt. Laure. Frolocket ihr Suͤnder; Dann ſie iſt
refugium peccatorum ein Suſtucht

der Suͤnder / alles / und alles /
was ihr durch ſie von GOtt / den
Leib und Seel betreffend / werdet be⸗
gehtren / werdet ihr von ſeinen Goͤkt⸗
lichen Haͤnden erlangen. Ach! was

ſeynd wohl diß fuͤr freygebige Haͤnd:

Als diſe die geiſtliche Brauth wolte
loben / anderſt aber nit konnte als
Cant. 5. 14. Gleichnus⸗Weiß / ſagte ſie: Manu:⸗
illius tornatiles aureæ daß ſie ſeyen
aus Gold gedrexlet; Weilen
nemblich wie von den freygedigen
Händen GOttes ſo vil Guthaten
empfangen / daß gleichſam eine die
andere abwexlet / oder / wie es Am-
§. Ambros- broſius verſtehet / beneficia benen-

homil. 14. cCiis cumulat daß eine mit der an⸗

in benes. deren überhaͤuffet wird: Da⸗

rumben der koͤnigliche Prophet ſagt /

Ott habe ſeine Wohnung in der
Pſal. 18. 5. Sonen geſchlagen in ſole poſuit taber-
naculum ſuum; Wellen nemblich kein

Geſchoͤpff auß allen iſt / von deme /

nach GOtt/ wir mehr Gutthaten
empfangen / als eben von diſem hell⸗
glantzenden Plaueten / daß alſo Ho-
merus von ihme billich geglaubt / daß
er centimanus ſeye odert hundert
Haͤnd habe / anerwogen er auch
anderen Geſchoͤpffen hundertfaͤltige
Hülff leiſtt. Von unſetem frey⸗
gebigen GOtt aber ſpricht Auguſti.
5& Auguſt nus, DEUS totus eſt manus daß

Homerus.

epiſt. 111. er nit nur hundert Haͤnde ha⸗

be / ſondern das der gantze GOrt
ein lautere Hand ſeye; Weilen er
nemblich ſo vil / ſo vilen / und ſo unab⸗
laͤßlich gibet / als beſtunde ſein Goͤtt⸗

liche Eſſenz und Weeſenheit in

einer puren Freygebigkeit / und ſein
Wuͤrcken in lauther geben.
aber GOtt iſt per naturam eſſentia-
liter durch die Natur weeſent⸗

Was

lich / das iſt MARIA ſein Göttliche
Mutter per gratiam participatiyve
durch die Gnad theilhafftig⸗
lich / nemblich ccntimanus hun⸗
dert⸗ haͤndig / weilen ſie uns
100. Guthaten und Gnaden erwei⸗
ſet / ja tora manus ſie iſt ein lan⸗

there Hand; quia, alſo redet von s Bernard.

ihr der heilige Bernardus, quia DEUS de aquz
nos nihil vult habere, quod nen AuduN.
tranſeast per MARIX manus wei⸗
len GGtt uns nichts will geben /
es gehe dann durch die Haͤnd
MARIX, nichts will er uns geben,/
wir begehrens dann durch M ARIAM.,
nichts will er uns geben / es bitte
dann fuͤr uns MARIA: Derohal⸗
ben wollen wir / ſagt der heiuge Leh⸗
ret / bey GOTT ein Gnad ſuchen/
per MARIAM quæramus ſo ſollen
wir ſie ſuchen durch ARIA M,
quia fruſtrari non poteſt dann ih⸗
re Füuͤrbitt kan nit leer abge⸗
hen: Wollen wit ſuchen ein leibli⸗
che Gnad / etwann die Geſundheit /
oder die Nahrung / per MARIAM
quæzramus ſollen wir ſie ſuchen
durch MARIAM: Wollen wir
ſuchen ein geiſtliche Gnad / etwann
die Gewiſſens⸗Ruhe / oder die Goͤtt⸗
liche Gnad/ per MARIAM quæ-
ramus ſo ſollen wir ſie durch MA-
RIAM ſuchen; Dann ſie iſt die je⸗
nige / welcher GOtt ſelbſt durch den
Ertz⸗Engel hat ſagen laſſen: Inve-
niſti gratiam apud DEUM duꝶ/ vor
all⸗ anderen / haſt Gnad bey
GOtt gefunden nit nur fuͤr dich /
ſondern auch fuͤr all⸗andere / welche
durch dich bey GOtt dem HE RRN
Gnad ſuchen. Nullus eſt, ſpricht der H.
Patriarch Germanus, nullus eſt, qui S. German.,
ſalvus fiat, niſi per te O Virgo bea- de Zona
tiſſimà! nemo eſt, cui donum con- B. V.
cedatur, niſi per te O caſtiſlima!
nemo eſt, cujus miſereatur gratia, niiſ
per te O honeſtiſſima! NHiemand

Lucæ I. 30.

iſt / der ſeelig werde / als durch

dich O Allerſeeligſte! Niemand
iſt / der bey GOtt ein Gnad er⸗
halte/ als durch dich O Alter⸗
keuſchiſte! Niemand iſt / uͤber
den ſich GOTC erbarme/ als
durch dich O Ehr wuͤrdi gſte

Jungfrau! O SGuͤnder! O Suͤn⸗

e AX. 1Iv.
Daaß aber MARIA gegen MAkia
uns Menſchen ſich ſo will faͤhrich und gegen R
ſo freygebig erzeige / iſt die Urfach / ſo freyge⸗
weihen ſie unſer Mutter iſt / und dig und
zwar burtig 5i

inſem⸗
. Nurter⸗

ns wa
in Mutter
det Barm

Ftancileis
Retza.

lla. 49.

47 n

oderd.
ſerm. i in

allumg.

lien n.
lde nn
(une. 01

Betnad,
de aue

dude

cs 130,

Cerman,
. 70u
.V.

Rin ſte un⸗ zWar Mater gratiæ, Mater miſericor-

ſer Mutter dix, wie ſie die Kirch grüſſet / ein
an zwar Mutter der Gnad / und ein

ein Mutter Nurter der Barmhernigkeit;
ee Barm Dahtro / ſagt von ihr Francucus
iſt. ttit, Retza, ſicut Marer naturaliter 2d
Franciſcus Miſericordiam movetur ſuper prole
Retza. ſua dicente Domino: nunquid ob-
lia. 49.
ut non miſerestur filio uteri ſui?
ſic Virgo beatiſſima erga omnes

pono: & juſte?. Gleichwie ein

were von Narur ze Danm,
„7. 11. hertzigkeit bewegt wird an
aen i 3 gegen ihrem Rind lauth
Goͤttlicher Schrifft: Kan wohl
ein Weib ver geſſen ihres Kinds /

daß ſie ſich nit erbarme uͤber

den Sohn ihres Leibs? Alſo
wird auch MARIA bewegt
gegen allen Frommen und Ge⸗
rechten; Dann / wie der weiſe
Mann ſagt: Ipſa ommum bono-
rum Mater eſt ſie iſt ein Mutter
aller Gathen / und aller From⸗
men / und gleichwie die Eva ein

Mutter iſt aller / ſo da leiblicher⸗ oder

natürlicher⸗Weiß leben / alſo iſt ſie
ein Mutter aller deren / ſo geiſtlicher⸗
oder uͤbernatuͤrlicher: Weis / nemb⸗
lich durch die Gnad / leben; Nun
aaraVgpòger ſo liebt MARIA ihre geiſtliche
Kiuiinder umd ſo hefftiger / je füͤrtreff⸗
licher iſt die Gnad als die Natur / da⸗
runmb iſt ſie ſo freygebig gegen uns
Maeenſchen; Bevorab weilen ſie iſt
Mater iniſericordi? ein Mutter
der Barmhertzigkeit / dergleichen
ſie worden ſt / da ſie Chriſtum, der
die Barmhertzigkeit ſelbſten iſt / ge⸗
Pbpohrten hat: Nihil, ſchreibt von ihr
Evernert Bernardus, nihil ſic poteſt pietatis
allumpt. Ejus magnitudinem -ommendare,
15 nichts kan die Groͤſſe der Barm⸗
hertzigkrit MARI alſo erweiſen /
als eben dieſes; Es müſte nut ei⸗
ner in Zweiffel ziehen / in affectum
charitatis tranſuſſe MARI viſcera,
in quibus ipſa, quæ ex DEO eſt, cha-
rien ſerrn. ritas, novem menſibus requievit
an l ob in die Anmuthung der Lie⸗
hpe ſich verwandlee habe jenes

Hertz/ unrer welchem die Lieb /

ſo auß GOTT iſt / ſelbſt neun
Monath lang geruhet hat:
Wer ſoll aber an diſem zweifflen?
Nonne, wit abermahl Bernarduzs be⸗
sbachtet/ nonne qui pommum in ma-
nu tenuerit dimidia dic, reliqua dici
parte pomi ſervabit odorem? quan-

zKecit, in quibus novem menhbu⸗

liviſci poteſt mulier infantem ſuum,

Lehrer die Frag / ob dann MARIA

Von der Verehr⸗oder Anruffung/und Fuͤrbitt MABLEK. 131

miſcricordia ipſa requievit? Gele/
wann einer einen Apffl nur ei⸗
nen halben Tag in der Hand
haltet / wird er nit den uͤbrigen
Theil des Tags den Geruch dar⸗
von behalten? O! wie wird
dann jenes Hertz mit Guͤthe
erfuͤllet worden ſeyn / unter wel⸗
chem 9. Monath lang die Barm⸗
bertzigkeir ſelbſt geruhet hat?
Worauß dann die Guͤthe / die Aebe /
Willfaͤhtig⸗ und freygebigkeit MA-
RIX gegen uns Menſchen umb ſo
mehr unſchwer erhellet / weilen ſie iſt
ein ſo reiche Mutter / dann je reicher ein
Mutter iſt / deſto freygebiger ſoll ſie
ſeyn zum geben: Wer aber auß de⸗
nen Englen / wer auß all⸗anderen Hei⸗
ligen iſt teicher als MARIA, als
die da an Gnad und Glory alle Ge⸗
ſchoͤpff uͤberſtigen.
Es ſtellte einſtens der Seraphiſche Maia in
dertmahlen guthiger / und will faͤhtiger eSe mel
ſeye denen Menſchen zu helffen / als gegen uns
vor diſem / verſiehe zu Lebens⸗Zeiten? alſo frey⸗
Worauf er ihme ſelbſt alſo geant⸗ gebig / und
wortet: Wann mir zu anrwor⸗ doeffe neun
ten erlaubt iſt / ſo antworte weillen ſie
mit ja: Magis nunc ſuam oſtendit jeßt unſer
miſericordiam, quia magis nunc vi- Elend des⸗
det noſtram miſeriam, jent im ier erken-
Himmel droben/ ſagt Bonaventu- net.

ra, erzeigt ſie weit mehrers ih⸗ Bonar.
re Barmhertzigkeit / weilen ſie

0 cit.

weit klaͤrer ſihert unſere Arm⸗
ſeeligkeit / nemblich in der Goͤttli⸗
chen Eſſenz und Weeſenheit / quaſi in
ſpeculo als in einem Spiegel / in
welchem alles / nichts außgenommen /
auch die inneriſte Anligen der Men⸗
ſchen klar entworffen / und vor Au⸗
gen geſtelt werden. So bald aber
diſe MARIA nur anſihet / OQ!/ ſo
durchſchneiden ſie ſchon ihr Muͤtter⸗
liches Hertz / dahero erbatmet ſie ſich
unſer / und abſonderlich / wann
wir ſie darumb bitten / biktet ſie al;
fuͤr uns / cunctis ſagt Caſalius: b. e, odbe
Quncti: Iæztantibus aſtitit regi- vit. c. 39.
na à dextris fili: hæc eſt dexrer“
miſericordiæ, in qua placuit reginæ
noſtræ ſtare, ut poſſit, miſeris miſe-
ricorditer ſubyvenire: Mit allge⸗
meinen frolocken ſtehet die Koͤ⸗
nigin zur rechten des Sohna/
diſe iſt die Rechte der Barmhber⸗
tigkeit / zuwelcher zu ſtehen

gefallen hat unſerer Koͤnigin/
rte pa vabit 1 quan- damit ſie moͤge benen Armſee⸗
tum mitur viſcera illa vireus pietatis

lggen barmhertziglich bey⸗

Fringen D ſptinget auch ihnen offt

dey

132 Zehender Cron⸗Stern /oder
bey / ehe daß ſie darumb gebetten
wird / alſo daß dem Buchſtaben nach
von ihr zu verſtehen iſt / was in dem
Buͤchlein der Weißheit enthalten:
Sap. 6, & FPacile videtur ab his, qui diligunt
ſeg. illam, & invenitur ab his, qui
quæxrunt eam: Præoccupat, qui ſe
concupiſcunt, ut illis ſe prior oſten-
dat: qui de luce vigilaverit ad il-
lam, non laborabit, aſſidentem
enim illam foribus ſuis invenict,
quoniam dignos ſcipſa circuit quæ-
rens, & in viis oſtendit ſe illis hila-
riter, & in omni providentia occur-
rit illi: Sie wird leichtlich ge⸗
ſehen von denen / die ſie lieben /
und gefunden von denen / die
ſie ſuchen: Sie kommet vor de⸗
nen / die zu ihr Verlangen / da⸗
mit ſie ſich ihnen vorzeige: wel⸗
cher in der Fruh zu ihr wachet /
der wird gar kein Muͤhe ha⸗
ben / ſondern ſie vor ſeiner
Thuͤr ſinen finden; Dann ſie
ſelbſt gehet herumb / und ſuchet

die / ſo ihrer werth ſeynd / und

zeiget ſich nnterwegs ihnen
froͤlich / und ſprin get ihnen bey

in aller Vorſichtigkeit. O wie

nett witd hie MARIA beſchriben!

Sit / MARIA, wird leicht geſchen von

denen / die ſie lieben/ und gefunden
Ro denen⸗ Te ſe⸗ uud abeh re Zu⸗
flucht ſuchen: Ja/ ſagt Salomon,
necleſ. ¹ obviabit illis quaſi Mater honorif-

cata ſie ſchaͤtzet es ihr fuͤr ein Ehr /

und laufft ihnen ent gegen / wie
ein Mutter ihren lieben Kin⸗
dern entgegen zu lauffen pfle⸗
get / & ſuſcipiet illum, und nimbt
ſie auf in ihren Schutz / ehe daß ſie
von ihnen darumb erſucht wird / bit⸗
tet ſie bey GOtt / und kommt mit ih⸗
rer Fürbett ihrem bitten vor / und er⸗
loͤſet ſie von aller Muͤhſeeligkeit gantz

willig und bereith / ſie ſelbſt ſuchet

auf die jenige / ſo nach ihr trachten /
gyrum ſagt ſie bey Eccleſiaſtico von
ihr ſelbſt / um cœli circuivi ſola.
Ibid. 24. Den Umbkreyß des Himmels
bin ich allein umbgangen: Wa⸗
rumb aber? Ach! zu ſuchen ob nit
jemand bey mir Hilff ſuche / O wohl
ein ſorgfaͤltige / und barmhertzige
Mutter! Dem Koͤnig David hats
an der Barmhertzigkeit niemand
nachgethan; Dan er auch
Barmhertzigkeit gethan hat
an ſeinen Feinden: Ja er ſelbſt ſuch⸗
te Gelegenheit / und fragte nach ih⸗
nen guts thun zu koͤnnen. Saul, wie
bekannt / wate des Davids abgeſag⸗

Lob-⸗Ehren und Troſt⸗Predigg
tiſter Feind/ und dannoch nunquid
ſupereſt aliquis de domo Saul, ut fa-

ciam kum eo miſericordiam, iſt 2.55.

dann / ſagte David zu Siba, Nie:
mand mehr uͤbrig / oder weiſt

du ſonſt keinen mehr uͤbrig von —RK

dem Hauß des Koͤnig Sauls /
damit mit ihme Barmhernig:
keit übe? Ein ſchoͤnes Beyſpiel /
daß wir unſere Feind ſollen lieben /
und denen Ihrigen ſollen Guts
thun; Jedoch hat der ſanfftmuͤthige
David ſein Guͤte / und Batmhertzig⸗
keit eingeſchraͤnckt in dem Hauß des
Koͤnigs Saul: MARIA aber iſt
willig / und bereit Guts zu thun nit
nur einem Hauß / nicht nur einer
Stadt / nit nur einem Land / ſonde⸗
ten der gantzen Welt / allen / allen
Menſchen ohne Ausnamb / zu allen
Zeiten / zu allen Enden / und Orthen
der Welt: Ja ſie iſt nit zuftiden /
wann memand von ihr was verlan⸗
get / ſie ſelbſt ſuchet auf / und ſiher
umb / ob Niemand ihrer Huͤlff von⸗
noͤthen habe / ſie machet ſo gar keinen
Unterſchid unter denen Frommen und
Boͤſen / abſonderlich wann man ſie
darumb bittet / und in der Noth
mit Vertrauen zu ihr flichet.
KEltliche Schtifft⸗Steller leh⸗ M. vI,
ren / Salomon der liebe Printz / ſeye MARIA if
einsmahls gaͤhling von Hauß kom⸗ uns in de⸗
men / oder verlohren gangen / alſo / nen Trang
daß ſein Vatter der Koͤnig David ne 647 und
wuſte wohin: Jedoch ihne zu erfra⸗beſhneete
gen / habe er an die umbligende Koͤ⸗ Zuftucht /
nig 3. Fragen geſtellet / in der Mei⸗ und be⸗
nung / diſe Fragen werde niemand ſchuͤtzet
andeter / als ſein kluger Sohn der uns vor
Salomon ſelbſt koͤnnen aufloͤſen / mit⸗ ESOnet.
hin werde er auf ſolche Weiß in Er
fahrnus kommen / bey welchem der
Koͤnigen er ſich aufhalte. Die erſte
Frag ware / was nach GOtt unter
allen Dingen das Beſte 2 Die An⸗
dere: Was fuͤr ein Speiß dem Men⸗
ſchen die Anſtaͤndigſte? Und die Drit⸗

te: Welches Orth dem Menſchen—

das Sicherſte ſeye? Diſe drey Fra.
gen wurden alſo an alle Hoͤf ane ge⸗
ſchickt / aber von Niemand aufgeloͤ⸗
ſet / biß daß ſie dem Salomon un⸗
ter das Angeſicht kommen / da ſolle
er ſie gleich alſo deantwortet haden.
1. Nach GOTT ſeye nichts beſſers /
als ein gutes Gewiſſen. 2. Kein an⸗
ſtaͤndigere Speiß ſeye dem Menſchen /
als die Mutter⸗Milch / und 2. Di⸗
ſem ſeye kein ſicherers Orth / als die
Schooß der Mutter / gar techt. Lean-
der ein Hof⸗ Hert von dem Koͤnig
in

”ñs

Zorn

——— — ᷑ ̃ᷓ̃⸗B—N—V———02-—

—— — ——N

Von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIK r13z3
in Engelland mit groſſer Geld⸗Zum- Zur Prob: Es giengen ein, Ein ſolches
nen eignen Herrn / und Koͤnig in verkehrte / und GOtt⸗loſe Juͤng⸗ ein er⸗
Britanma umos Leben bringen / und ling hinaus ins Feld ſpatzieren ſchre.
ihme mit einem verg fften Trunck an ein freyen Lufft zu ſchoͤpffen: Was Geſchicht
der Taffel vergeben: Der boͤſe Au⸗ geſchahe es fangte an der Lufft

Neeg

erwiſen.

uypl,
MARIA K

—

nen Trang⸗
ſales uad
Geſahres
dieſtene
,ucht /
d be⸗
ſchoer
ns vor

den Zern

odri⸗

ſchlag wurde aber entdeckt; Dahe⸗
to / als ihne der Koͤnig verſtanden / ſpꝛan⸗
ge er vor bilichem Zorn auf an der
Taffel / ergriffe das Schwerdt / und
gienge darmit loß auf Leandrum,

ſich an ihme mit eignen Haͤnden zu

raͤchen: der fluͤchtige Leander nit wiſſend
wo aus / und wo an / lauffte durch die
Koͤnigliche Anti-Camera, allwo zu al⸗
lem Gluͤck Agrippina die Koͤnigliche
Mutter Arcturt ſaſſe; diſer dann fiele

er eylends in die Schoob / und da ih⸗

ne der Koͤnig juſt mit dem Schwerdt
durchſtoſſen wolte / ſchrye die Mutter
auf: Siſte O Rex, parce nlio huic in

grato, mottis reus eſt, ſed Matris fi-

—

nus Filio eſt aiylum, Hate ein O

Koͤnigl verſchone diſem undanck⸗
bahren Sohn / er hat zwar frey⸗
lich den Todt verſchuldet / aber
die Schooß deiner Mutrter iſt ih⸗
me worden ein Zuflucht: Warauf
der erzuͤrnete Koͤmig alſobald beſaͤnffti⸗

get dem Leãder das Lebe geſchenckt hat:

Als aber met ihme die uͤbrige Hof⸗Her⸗

ren deſtwegen nit zu ftiden / ſonderen

ihme vorwarffen: Tam facile reo, &
inimico parcis, verſchoneſt du ſo
leichter Dingen diſem Boͤßwicht /
und deinem aͤrgſten Feind? Wi⸗

derſetzte ihnen der Koͤnig: Vindictam

Mater inhibet, mein Rach haltet
ein die Mutter. Wahrhafftig
kein ſicherers Orth haͤtte diſer Leander
finden koͤnnen / als die Schooß der

Mutter. O! A. A. es gibt Suünder /

Pſal. 138.

welche ſchuldig ſeynd der beleydigten
Majeſtaͤt GOttes / Suͤnder / welche / ſo
vil an ihnen gelegen / an ihren GOtt
und ⁄οRRN ſelbſt Hand angeleget /
ihne getoͤdtet / und gecreutziget haben!
Und wer ſeynd diſe? Wir / ach! wir/

leyder alle / dahero wiſſen ja wir dem
billichen Zorn / und Straff GOttes

nicht zu entgehen / ſonderen ſollen uns
mit dem ſündigen David voller
Forcht / und Schroͤcken beklagen:
uo ibo à Spiritu tuo, & quò à facie
tua fugiam ? O G&TC! wo will ich
hin gehen vor deinem Jorn / und

wehin fliehen vor deinem Ange⸗

ſicht ? Ach! Suͤnder gehe nur hin zu

der Mutter / fliehe / und verberge k

dich in ihre Mütterliche Schooß / ſo wird

der Zorn GOttes eingehalten werden /
und dir gewißlich ſo wohl mit der zeit⸗
lichen / als auch ewigen Straff ver⸗
ſchonet bleiben.

an ſein gewoͤhnliches Gebett/

von ſchwartzen Gewuͤlck ſich zu ver⸗
finſtern der Himmel greulich zu
donneren / die Wolcken ſchroͤcklich
zu blitzen / und weiß nicht wem den
entſetzlichen Untergang zu trohen/
und was noch erſchtoͤcklicher ware /
ſo nahme das Ungewitter immerdar
nur zu / man doͤrte nichts / als
einen Donner uͤber den anderen /
man ſahe nichts / als einen Biitz
Creutz⸗Weiß uͤber den anderen /
und da es alſo / als wolte der
Juͤngſte⸗Tag kommen unter ein⸗
ander donnerte / und blitzte / erſchal⸗
lete gaͤhlng aus denen feurigen
Wolcken ein Stimm: feri, ſchla⸗
ge darein/ und ſeht gleich au⸗
genblicklch ſchlagte der Donner⸗
Keul einen aus diſen dreyen ploͤtz⸗
lich zu todt/ und die zwey uͤbrige
erbaͤrmlich vor Forcht nider gen Bo⸗
den / darmi ware aber noch kein
End ; Dann das Wetter lieſſe
nichts deſtominder nicht nach / und
da es fort donnerte / wie zuvor /
wurde aus denen donnerenden /
und blitzenden Wolcken die Stimm
verdopplet: Feri, feri, ſchla⸗
ge zu / ſchlage zu: Warauf
auch der andere urploͤtzlich / und

Stein⸗Todt zu Boden gefallen:

Ach! wie ware es nun dem Drit⸗
ten umbs Hertz 2 Er zitterte vor
Schroͤcken / und Forcht am gan⸗
tzen Leib / und erwartete alle Au⸗
genblick den dritten Streich / und eben
dergleichen Untergang: Jedoch/ O!
was nutzts / wann man von Ju⸗)
gend auf gewohnet MARIAM
anzutuffen ! Jedoch gedachte

ſchrye auf: Sub tuum præfidium
confugimus Sancta DEI Genitrix,
unter deinen Schutz und Schirm
fliehen wir O heilige GOT⸗
ES Gebaͤhrerin! Da er aber
diß bettete / kame die Stimm /
und ſchrye das Drittemahl feri,
feri, feri, ſchlag zu / ſchlag
zu / ſchlag zu: Aber hoͤret Wun⸗
der! Diſer Stimm antwortete

gleich aus einem anderen Wolcken

ein andere: Non poſſum, ich
an nicht mehr / ach! ich kan
nicht mehr / ich kan nicht mehr/
warumben * Weilen nemblich MA-
RLA unter dero Schutz / und
Schitm diſer verzweifflete Suͤnder
(21) geflo⸗

erers“
Eecleſi. is
und antiph

134 Zehender Cron Stern / oder Lob Ehrn und Troſt⸗Predig.

geflohen / den Streich hat aufge⸗
halten / GOT T dem HERRN

iſt in den Armb gefallen / ſeinen

gerechten Zorn hat brfaͤnfftiget /
und die verdiente Straff aus Muͤt⸗
terlichen Vor⸗Sorg hak abgewendet.
MARra ik O eI wie vil hundert / ja tau⸗
uns ein all ſenden iſt ſolche Gutthat Sittli⸗
gemeine cher⸗Weiß von MARIA wider⸗
Zuflucht⸗ fahren ? Das Schwerdt der Goͤtt⸗
dbve il lichen Raach ware offt ſchon gezu⸗
zn Cket /
enen n gedonneret / die Wolcken ha⸗
beit der ben ſchon geblitzet / der Don⸗
Kinder ner⸗Keul zihlete ſchon ab / aber
SOttes. MARIA hats wegen einet kleinen
Andacht noch vermielet. Man le⸗
ſe nur die heilige Vaͤtker / durch⸗
gehe man nur die Geſchicht⸗Schtei⸗
ber / beſuche man nur die Mariani-
ſche Wahlfahrten / oder Zuflucht⸗
Otth / die gantze Welt bezeuget ſol⸗
ches: Und was ſagt der Himmel/

und die Hoͤl darzu è Sage her/
O Himmel! wie vil tauſend ſeynd

wuͤrcklich ſeelig durch den Schutz MA-
RI, welche ſonſt durch die Ge⸗

rechtigkeit GOTTES ewig waͤren

zu Grund gangen? Sage her / O

Hoͤll! wie vil tauſeno Innwohner

hat dir die Fürbitt M ARI ent⸗
zohen / welche jetzt in dem Himmel
wohnen? Romulus, wie von ih⸗
Pluurchin me Plutarchus ſchreibet / nachdeme er
a RKom die Stadt Rom hat erbauet / aber

geſehen / wie daß ſie gantz oͤd da RI

ſtehe / und nicht bewohnet werde/
da hat er diſen Liſt erdacht: Er
lieſſe der Goͤttin Phytiæ, ſo da⸗
mahls bey allen in groſſen Ehren
wate / zu Rom einen hertlichen Tem⸗
pel erbauen / und diſem Tempel hatte er
die Freyheit mitgetheilet / daß wer im⸗
mer / er moͤchte hernach geſtifft ha⸗

ben / was er wolte / dahin ſeine

Zuflucht nemmete / ſolte vor aller
Straff ſicher ſeyn: Wormit er dann ſo
vil hat ausgewuͤrcket / daß ſein Stadt
Rom in kurtzer Zeit voll mit Inn⸗

Ovid. lib. 3. wohneren iſt angefuͤllet worden: Ro-

faſt. mulus, ſingt darvon Ovidius, Ro-
mulus ut ſaxo lucem circumdedit
alto, cuilibet huc, dixit, confu-
ge, tutus cris. Schier gleicher
Geſtalten machte es der Erſchaffer
diſer Welt im Himmel. Wir wiſ⸗
ſen / A. A. wie groß da ſeye die
himmliſche Stadt Jeruſalem, nicht
allein die gantze Stadt Rom/ ſon⸗
der die gantze Welt iſt nur ein arm⸗
ſeelige / und enge Huͤtten darge⸗
gen. Nun aber iſt diſe ſo groſ⸗
ſe Stadt durch den Fall des Luci⸗

der Himmel hat ſchon

JIcruſalem.

fers / und ſeines rebelliſchen Anhangs
zimblich leer an Innwohneren wor⸗
den / darumben hat er in ihr auf⸗
erbauet Sacrarium (alſo nennen
die Lehrer MARIAM ) Sacrarium
Sp ritus Sancti, einen Tempel des
heiligen Geiſts/ mit dem ſiche⸗

den Verheiß / daß wer immer ſeine

Zuflucht dahin nemmen werde /
Gnad/ und Sicherheit finden ſol⸗
le. Und was hatte diſes wohl
fuͤr eine Wuͤrckung 2 Der heilige
Bernardus ſagts: Per MARIAM
cœlum impletum eſt, infernus cva.
cuatus, reſtauratæ ruinæ ccœleſtis
Durch MARIAM
wurde der Himmel an gefuͤllet

§. Bernatd.
loc. Lit

mit Innwohneren / die Hoͤll

hingegen aus geleexet / und der
Abgang der Englen in der
himmliſchen Stadt Jeruſalem
widerumb erſetzet; Dann Ip-
ſa eſt, ſage ich von ihr mit weik
beſſerem Fug / als Ovidius von
dem Tempel Pythiæ: Ipfa eſt ad-
verſis commune in rebus aſylum,
cuilibet huc, dico, confuge, tu-

tus eris, ſie iſt ein allgemeine

Zuflucht in allen Noͤthen / OG

Menſch! Wer du auch ſeyeſt /
fliehe zu ihr / ſo wirſt du ſi⸗
cher ſeyn vor allem Ubel Leibs /
und der Seel/ vor aller zeit⸗
lich⸗ und ewigen Straff GOC⸗
TCES; MARIA, ſagt der hei⸗
lige Vattet Damaſcenus, M A- S. Damaſc.

de dormit.

A eſt civias refugii omnibu; Virg.

ad ſe confugientibus „ MARIA
iſt ein Zuſlucht⸗Stadt allen /
die zu ihr fliehen / und zwar /
wie der heilige Lehrer Bonaventu- Bonav.
rum omnium refugium, die al⸗
lerſicherſte Zuflucht⸗Stadt al⸗
ler Betruͤbten. Diſe / O Menſch!
diſe wird dann dir in al⸗ deinen

Anligen gewißlich beyſpringen / ab⸗

ſondetlich in dem Todt⸗Bethlein:
Da / da/ nach Zeugnus des groſ⸗
ſen Kirchen⸗Lehrers Hieronymi: Hieron
In hera mortis non tantum ſuc- d. mu⸗
currit, ſed occurrit, Kommet ach .
MARIA nicht nur zu Huͤlff /
ſondern ſpringet denen Sterben⸗
den bey/ lauffet ihnen eylends zu /
ihre Seelen vor dem hoͤlliſchen Geinn
zu beſchuͤtzen / wie ein Mutter ihrem
Noth⸗oder Gefahr⸗leydenden Kind
zulauffet / und beyſpringet. Alſo
wird ſie auch dir / O Menſch! bey⸗
ſpringen / und dir ſeyn ein Stadt ber
Zuflucht / biß du wirſt kommen in die

himmuſche Zuflucht⸗Stadt / und in die

Freyheit der Kinder Goties / Amen.
ein ner N Eylſte

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8. Bemmatd,
oc cit

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5 Damade,
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g⸗

§bonav.
. epuſc 15.

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»„æ —

.
35 Hierom
. ep 1d Bu
ſtach.

— . — – — — — —

Lob⸗E

ren⸗und Troſt⸗Predig /
voAnn der
Vrerehr ⸗ oder Anruffung / und Fürbitt der übergebe⸗
nedeytiſten Jungfrau⸗/ und GOttes-Gebaͤhrerin SS

RI

Innhalt

pATROCINIUM B. V. LIBERALE

MARKRI à iſt für uns Menſchen bey GOTTein gantz

freygebige / und willfaͤhrige Fuͤrbitterin in aller Noth

Leibs / und der Seelen.

Kurtzer

Begrif.

NAMAARIA, als ein von der allerheiligſten Dreyfaltigkeit mit
dreyfacher Cron gecroͤnte Koͤnigin / iſt / wie es allen Koͤnigen abſon⸗

derlich aber denen Koͤniginnen / und weichen Weibs-Perſohnen wohl

anſtehet / gar freygebig / und willfaͤhrig / guthertzig / und liebreich gegen
uns armen Menſchen / zum Zeichen deſſen muͤſte ſie aus jacob aus-

gehen. Diſe ihre Gutthaͤtig- und

Freygebigkeit erweiſet ſie auch ge⸗

gen denen groͤſten Suͤnderen / wann diſe anderſt ſich beſſeren wollen /
abſonderlich in dem Todt- Beth: Ja ſie machet ihr ein Ehr dar⸗
von / wann ſie vil Suͤnder in Himmel kan bringen; wird auch mit
ſo vilen Cronen gecroͤnt / als Suͤnder ſie durch ihre Fuͤrbitt bekehret /

und in Himmel bringet.

1. MARIA wurde heut / als die Köoͤnigin Hnn-
mmDeels und der Erden/ von GOtt mit einer

dreyfachen Cron billich gecroͤnt.

2. Die Freygebigkeit iſt ein Königliche Tu⸗

gend / darumben GOtt / der Koͤnig aller Koͤ⸗
nigen / ſo freygebig iſt.

3. MARIA zum Zeichen ihrer Freygebigkeik
muͤſte auß jacob außgehen / wie Chriſtus
in dem Hauß Jacob regieren.

4. MARIA erzeiget ſich / als ein guthertzige
Koͤnigin / gegen allen Menſchen.

z. Eo gar auch gegen denen gröſten Suͤn⸗
der und Suͤnderinen / die ihre Zuflucht zu
ihr nemmen / und ſich beſſeren wollen
6. Die Lieb MARIE gegen uns Menſchen/
abſonderlich im Todt-Beth / wird fuͤrge⸗
ſtellet durch die Mutter des heiligen Mar⸗
tyrertz Melithon.
7. MARIA wird mit ſo vilem Sternen ge⸗
troͤnt / als wie vil Suͤnder ſie durch ihre
Fürbitt bekehret / und in Himmel bringet.

8. Derohalben ſollen wir alle M ARIAM

anruffen jetzt / und in der Stund unſers
Abſterbens. B

Thema, oder Vorſpruch
Aſtitit Regina à dextris tuis in veſtitu deaurato,
Die Koͤnigin ſtunde zu deiner Rechten in einem ver⸗

goldten Kleid.

Pfal. 45. 190.

Ex Evangelio Feſti B. V. occutrentis.

(LI 2)

136 Euylffter Cron- Stern / oder Lob-Ehrn-und Troſt-Predig /

MARIA F Eeichwie das hinmmliſcher Braͤuthigamb MARIAM
wurde S heuntige hohe mit einem dreyfachen veni odet kom⸗
beunt/ als Ne Feſt der Him⸗ me zur Croͤnung / beruffen ſagend:
die Koͤni- D melfahrt M A- Veni de libano ſponſa mea, veni .
n, im RIX einen drey⸗ de libano, veni coronaberis, kom⸗ Cant. 4. 8.
der Erden, ffachen Nahmen me von dem Berg Libane mein
von GOtt — ‚hat bekommen / Brauch / komme von dem Berg
mit drey- α und 1. Obdor. Libano, komme / du wirſt gecroͤnt

facher O
Erön⸗ bil⸗

lich gecroͤ⸗
net.

„M mitio oder die

Ptio oder die Aufnamb in Him⸗

mel / und 3. Ooronatio oder die Croͤ⸗

nung MARIX genennt wird; Al⸗
ſo wurde heunth MARIA im Him⸗
mel / als die Himmels Koͤnigin /
von der gllerheiligſten Dreyfaltigkeit
GOtk Vatter/ Sohn / und heili⸗

gem Geiſt in Gegenwatt des gan⸗

tzen himmliſchen Hoffs auch mit einer
dreyfachen Cron glorwüͤrdigſt ge⸗

croͤnet / gleichwie ſolches uns die ſi

Kirch in denen Büdnuſſen vorſtel⸗

Pierius lib.
41.

ler. Ware gantz billich und recht;
Dann haben die alte †gypter / die
da alles in Figuren pflegten vorzu⸗
bilden / der Mutter des Koͤnig Ji⸗
mandii, wie Picfius zeuget / ein
dreyfache Cron zu Gemahlen / umb
weilen ſie geweſen ſeyn ſolle ein Toch⸗

ter / ein Braut / und ein Mutter eines
Koͤnigs: Und haben die Maylaͤnder

ihrer Welt⸗Beruͤmbten Blanca zur

ewigen Gedaͤchtnuß ein dreyfache
Cron ſiechten daͤrffen mit der ſinn⸗

dil mehr gebuͤhrete dann ein drey⸗

Fal. 44.
11.

reichen Unterſchtifft: Tres Italos pro-
ceres ego Blanca latinis regnantes
vidi, filia, nupta, parens, weilen
ſie nemblich geweſen iſt ein
Tochter / ein Brauth / und ein
Mutter eines Hertzogs: Wie

fache Cron MARIX der Himmels⸗

Koͤnigin / als die da zugleich ware

ein Tochter / ein Muttet / und ein

Brauth GOttes des Alerhoͤchſten

Monarchens? Ein Tochtet ware ſie
GOtt des Vatters: audi filia & vide
& inclina aurem tuam hoͤre mein
Tochter / und ſihe / und neige
dein Oht

SEtt des Sohnß: peperit filium

Lucæ 2. 7.

Cant. 4. 9.

ſuum primogenitum und ſie gebah⸗
re ihren erſtgebohrnen Sohn:

Ein Brauth ware ſie GOtt des hei⸗

ligen Geiſts vulncraſti cor meum
ſoror mea ſponſa du haſt ver⸗

wundet mein Hertz O Schwe⸗

ſter mein Brauth Ja es wollte
ſie GOtt der Vatter als ſeine Tochter /

und GOTT der Sohn als ſeine
Mutter / und GOTT der heilige

Geiſt als ſeine Brauth ſelbſt perſoͤhn⸗
lich Croͤnen; Darumben hat diſer ihr

ſanffte Entſchlaffung 2. Aflum- K

*

r. Ein Mutter ware ſie

werden / nemblich als ein dreyfache
önigin mit einer dreyfachen Cton.
Wer auß uns A. A. die drey Koͤnig⸗
teich M ARI wiſſen will / der ſehe
nur auf die Cron ihres Goͤttlichen
Sohns In diſer wird er ſehen oder
leſen den Ehren⸗Titul Rex Regum 1. Tim e.
daß et ſeye der Koͤnig aller Kog.
nigen / vor welchem als ihrem techt⸗
maͤßigen Koͤnig alle / wie Paulus
zu den Philippern ſchreibt / in allen
drey Koͤnigteichen / coleſtium terre- Philip. a.
ſtium & infernorum, die im Him⸗ 10.

mel / die auf Erden / und die un⸗

rer der Erden ſeynd / ihre Knye
biegen. Aber eben darumb bie⸗
gen ſie auch ihre Knye vor MARIA
Als ihrer rechtmaͤßigen Koͤnigin:
Dann / quicunque ſagt Arnoldus grnold.
Carnotenſis, quicunque JESU cur. Carn. de
Vat genu, Matri quoque pronus ſup- allumpt.
plicat wer immer Cbriſte JESU Virg.
dem Roͤnig aller Koͤnigen das
Knye biege⸗ ‚(der bittet auch
fußfaällig MARIAM ſeine Goͤtt⸗
liche Mutter; Folgſam ſagte di⸗
ſer Lehter auch anderſtwo/ Flij gle- Idem. de
riam cum Matre non tam commu. laud. Virg.
nem eſſe, quam candem MARIA,
als die Mutter / habe mit ih⸗
ren Goͤrtlichen Sohn Chbriſto
JESU qui eſt rex glori dem Roͤ⸗
nig der Glory ein gleiche oder
nur ein Glory im Himmel. O!
das ich mich heunt nit erkühne die
Augen meines bloͤden Berſtands in

den glantz diſer Mariamſchen Glory

ſchieſſen zu laſſen! Der Koͤnig Da-
vid, jener im Geiſt ſo hocherleuchte
Prophet / hats gewaget / und was
ſagke er darvon? Mehr nit / als aſti⸗
tit regina a dextris tuis in veſtitu de-
aurato circumdata Varietate, mehr
nit / als daß die Koͤnigin ge⸗
ſtanden ſeye zur Rechten ihres
Goͤrtlichen Sohns in einem ver⸗
goldten Kleid umbgeben mit
vilerley Unterſchid / nemblich ihrer
glorteichen Tugenden / mit denen ſie
hier auf Erden verdienet hat im
Himmel zu tragen ceronam juſtitiæ
ein dreyfache Cron der Gerech⸗
tigkeit / welche ihr gebuͤhret hat
als einer dreyfachen nemblich im Him⸗
mel / auf Erben / und unter der Er⸗
en

Calelo

la n/.

1. Tinn.
.

N.II
Die Fiey⸗
gebigkeit
ſ ein Ko.
che
Dend!
Porunden
GOn
König a
er Koni.
8
Mebi
*W

. .

1

lcem. de
lud. Nin

———.——BPWß᷑ê—2

W ——

. Pſal 44,
. 10

r

Von der Verehr-oder Anruffung / und Fürbitt MARIK. 132
Cakello l- Regierender Koͤngin / über das wie

der gelehrte COaſtillo beobachtet / als
einer dreyfachen Obſigerin / alle drey
Gattungen der Sünden/ nemblich
die Erb⸗Todt⸗und leßliche Suͤnd /
ſigreich uberwunden; Sintemahlen
14. Tim. 4. wie der Apoſtel an Timotheum
38. Mhid. 2. ſchreibt non coronabitur, niſi qui
e: egitime certaverit niemand wird
in dem

lat. 227.

Hiemmmel gecroͤnet wer⸗

den / es ſeye dann / daß er tapf⸗

fer wider die Suͤnden geſtrit⸗
Kten. Ubrigens was ich bey dem
Davidiſchen Geſicht beobachte / iſt /
warumb doch MARIA die Himmels⸗
Koͤnigin auf ihrem Thron der Glory
ſtehe / und nit / wie es dero koͤnigli⸗
che Majeſtaͤt erforderet / niderſitze? Dan
das Sitzen gebüuͤhret ja denen Koͤnigen/
das Stehen aber / und daß aufwar⸗
ten denen Unterthanen ² Antwort:
Damit MARIA recht vertrette die
Berſohn einer Koͤntgin / ſo laſſet ſie

im Himmel nit nach zuſtehen / und bey
GOtt dem Koͤnig aller Koͤnigen fuͤr

uns die Stell einer nit nur maͤchtigen /
mildreichen / und allgemeinen / wie wir
andere⸗mahl gehoͤrt / ſondeen auch/
wie es einet jeden Koͤmgin zuſtehet /
einer gantz feeygebigen / und bereit⸗

willigen Fuͤrſprecherin zu verſehen.

Welches wir in Gegenwart zu groͤſ⸗
ſerer ihter Glory / und unſerem Troſt

durch ihre Fuͤtbitt ſein Gnad darzu.
„ ADiie Tugend der Freygebig⸗
Mie Se keit / und willfaͤhrigkeit zu geben ſie⸗
gebigten het zwar allen Menſchen wohl an/
iſt ein Koͤ- abſonderlich aher denen Koͤngg / und
nigliche Koöͤniginen; Dahero wird ſie virtus
Tugend, regalis ein Eoénigliche Tugend
darumden genennt: Seynd auch keine Unter⸗
Ser tr hanen / die ihnen nit frepaebige Koͤ⸗
ier Köni- Nig / und Koͤniginen wuͤnſchen/ und
gen / alſo macht diſe dey jenen nichts alſo be⸗
freygebig liebt und geehrt / als eben die Frey⸗
ſ. gebigkeit. Nun wiſſen wit / das
GOTT der allerhoͤchſte Koͤnig und
Monarch Himmels / und der Erden
ſeye / aber darumben iſt ihme nach
Lehr der Gotts⸗Gelehrten auch auß
denen Tugenden / die ihme doch alle
von Natur eigenthumblich ſeynd/
dann er: als das hoͤchſte Guth ein
Begriff / und quint Eſſenz aller Voll⸗
kommenheiten iſt / keine ſo eigen⸗

thumblich / als die Guͤthe / und die

darvon herruͤhrende Freygebigkeit:

Nihl eſt, ſoricht jener nit minder in

der Lateiniſch⸗ als Griechiſchen Kirch
„. Greg. beruͤhmbte Lehrer Gregorius von Na-
Naz, ofat. zZianzen / nihil eſt DEO tam pro=
26. de . „„ . P
prium, quam in omnes eſſe munih-

mé aſſimilatur DEO, qui dar om-

wollen betrachten: GOTT gebe uns

centiſſimè hiberalem GGT iſt fae amo-
nichtes ſo eigenthumblich / als
gegen allen auf das reichlichſte
freygebig ſeyn. Wer alſo GOtt
zum gleichiſten ſeyn oder werden will/
der ſeye nur freygedig gegen dem
Naͤchſten / homo, ſagt der Engli⸗

ſche Lehrer / per liberalitarem maxi * Thom.

Aqnin.

nibus affluenter der Menſch wird
meiſtens durch die Freygebig⸗

keit gleich GGtt dem Errn/

der da allen uͤberfliſſig gibet;
Dann/ wie Nazianzenus tedet / ho- 5 Gteg.

mo nihil tam divinum habet, quaàm Naz. loc.

de alis bene mereri, tametii ille ma. cis.
jora, hic minora bencnicia conferat,
uterque nimirum pro viribus der
Menſch hat nichts ſo Goͤttliches
an ſich/ als wann er anderen
guts chut; Obſchon einer mehr/
ais der andere / ein jeder nemb⸗
lich nach Kraͤfften. Dahero
ware bey denen Griechen das Sprich⸗
worth: Homo homini DEUS der
Menſch iſt ſeinem Neben⸗Men⸗
ſchen ein GOrt: Dann / alſo legt
es Manutius auß / dann wann dein
Neben⸗Menſch in groſſer Noth / und Manunius.
alſo verlaſſen iſt / das ihean kein
Menſch mehr helffen mag oder kan;
Du aber ihme wider alles verhoffen

S

zu Huͤlff kommeſt / ſo wirſt du ihme

gleichſamb ein GOtt / der in ſolcher
Noth / und euſſerſter Verlaſſenheit
allein noch helffen kan: Derohalben

mahnet einen jeden auß uns der hei⸗

lige Vatter Gregerius, und ſagt:
fac calamitoſo ſis DEUS, DEl mi-
ter cordiam imitando, mache / daß
du dem Nothleidenden werdeſt
zu einem GOtt durch Nachfol⸗
gung der Goͤttlichen Freyge⸗
bigkeit/ weiche / weuen ſie unter
allen Goͤttlichen Tugenden / oder eis
genſchafften allein unter die Augen/
und leibliche Sinn fallet / in GOtt
von uns Menſchen auch meiſtens
gepriſen wird / hoc ſfagt nach Zeug⸗
nuß Hieronymi der groſſe gieichfalls 3. Hicren.
Griechiſche Kirchen⸗ Lehter Baſilius, in Ruthn.
hoc in DEO præcipuum, hoc in 3. Hilar. in
potente laudandum, non cœloz fe- Plal. 144.
ciſſe, quia potens eſt: non terram
fundaſie, quia virtus eſt: non an-
num aſtris temperaſſe, quia ſapiens
eſt; non hommem znimaſſe, quia
vita eſt; non mare in acceſſus & re-
ceſſus moviſſc, quia ſpiritus eſt, ſed
miſericordem eſſe, quia juſtus eſt,
ſed liberalem eſſe, quia rex eſt diß
iſt das Fuͤrnembſte / und QLob⸗
wuͤrdigſte in GHCC dem Alb⸗
(Mm) maͤch⸗

138 Eylffter Cron Stern / oder Lob⸗ Ehren und Troſt⸗Predig/

maͤchtigen / nit daß er gemacht
har die Himmel weilen er iſt die

hat die Erden / wellen er iſt die

Krafft: nit daß er mit dem Ge⸗

ſtirn geordnet har das Jahr /
weilen er iſt die Weißheit: Nit
daß er beſeelet hat den Men⸗
ſchen; Weilen er iſt das Leben:
Nit daß er das Meer mit Auß⸗
und Einlauffen bewegt hat;
Weilen er iſt der Getſt; Son⸗
dern daß er guͤthig iſt / weilen
er iſt gerecht / und daß er frey⸗
gebig iſt / weilen er iſt ein Koͤ⸗

nig. O diſer koͤmglichen und Goͤtt⸗

lichen Freygebigkeit / wie der koͤnig⸗
liche Pfalmiſt ſinget / plena eſt terra
Pül. 32. 5 iſt voll der gantze Erd⸗Krayß/

alles was da iſt ober der Erden /

auf der Erden / und unter der Erden /
gehoͤrt unſer / alles und alles em⸗
pfangen wir von der freygebigen
Hand GOttes / denen irrdiſchen Koͤ⸗
nigen/ und groſſen diſer Welt zum
Beyſpiel / daß aauch ſie gegen ihren
Unterthanen ſollen guͤthig und frey⸗
gebig ſeyn; Dann wie das Sprich⸗
Wortt lautet / freygebig Gemuͤth
Axioma ziehret koͤniglich Gebluͤth: Dann
Serm. ſagt Hildebenus von einem groſſen
„Koͤnig / regiam manum melius de-
MIdlebert. nationis ſplendeſcere, quàm ſceptro
P. à. ein koͤnigliche Hand ſchimmere
weit beſſer von denen Geſchenck
als von dem Scepter, wit dato
noch ſchimmeret die rechte Hand des
heingen Oſvvaldi Weyland gewetz⸗
ken Koͤnigs in Engelandt / welcher ſo
freygebig gegen den Armen ware/
daß er einſtens / da ſonſt nichts vor⸗
handen/ ein ſilbernes Geſchitr auf
der Tafel zu Stuck zerbtochen / und
denen Armen mitgetheilet hat / da⸗
heto wollte auch GOtt den Wunſch
des Pabſts Aidani, der eben da⸗

mahls an der Tafel ſaſſe./ und den

Koͤnig bey der Hand nemmend ſagte /
nunquam inveteraſcat hæc manus
diſe Hand ſolle niemahl veral⸗
ten / wahr machen/ und diſe frey⸗
gebige Hand Ofſvvaidi diß auf

heuntigen Tag unvetweſendlich er⸗

e dalten.
N KI. Diß Alles bekraͤfftiget Chri⸗
Zum iche us JEeUS ſelbſt / welcher von ſei⸗

ihrer Frey⸗

gebigkeir nein koͤniglchen Thron herab kom⸗

gegen allen men / und in diſe Welt als der
ſolte Chri wahre Meſtſias oder Koͤnig in IIrzel
aus berr⸗ eingangen iſt: Von ihme ſagte un⸗
dim Hans ter anderen der Goͤttliche Bottſchaff⸗
Jacob, und tet zu M A RI A det Jungfrau / daß

MA RIAer werde regieren in dem Hauß

Jacob in Ewi gkeit regnabit in außgehen

domo Jacob in æternum. Warumb s Jacob.

heilger Ertz⸗Engel Gabriel in dem
Hauß Jacob, und nit vilmehr in
dem Hauß Abraham? Oder in dem
Hauß Iſacc? Ohriſtus ware ja diſen
eben ſo wohl / als dem Jacob verſpro⸗
chen? Oder mag wohl ein Tugend

indem Jacob GOtt dem HEtrren ſon⸗

ders Gefallen haben Laſſet ſehen: Ab-
raham hatte zwey Soͤhn / einen von der
Agar mit Nahmen Iimael, den an⸗
deren von der Sara mit Nahmen
Iſacc: So freygebig aber Abraham
ſich gegen diſem / als den er zum Er⸗
ben all⸗ſeiner Guͤther eingeſetzt / er⸗
zeiget / ſo karg hat er ſich erzeiget ge⸗
gen jenem / als den er ſambt ſeiner
Mutter fortgeſchicht / und beyden Genes, 21.
mehr nit / dann ein Stuck Brod / und
Trunck⸗Waſſer mit auf den Weeg
gegeben. Iſacc hatte geichfals

zwey Soͤhn mit Nahmen Jacob und

Eſau: Gegen dem Jacob erzeigte er
ſich auch gar freygebig / vermachte
ihme im Tod⸗Beth alles / und
wuͤnſchte ihme auch uͤber das von

GDOtt reichlichen Seegen / nemblich
von dem Thau des Himmels / und

von der feiſte der Erden einen Uber⸗
fluß an Getraid und Oel. Gegen
dem Eſau hingegen wate er gantz ge⸗ vener. xr.
ſparſam / deinem Bruder / ſagte er / ſihe
deinem Bruder hab ich gegeben Ge⸗

traid / Wein und Oel / fuͤr dich altſo
mein Sohn iſt nichts mehr üͤbrig.

Jacob aber hat gegen all⸗ſeinen
Soͤh en / deren er zmoͤlff ha te ſich
freygebig erzeigt / dann / ehe er von
diſem Zeitlichen hinſcheidete / tuffte
er ſie zu ſich / theilte untet ihnen anß—
ſein Vermoͤgen / benedixitque ſingulis Genes. 48.

benedictionibus propriis und qabe 22.

einem nach dem anderen ſeinen
Vaͤtterlichen Seegen. Derohal⸗
ben weilen Abraham gegen I(maél

im geben ſo karg / Iſacc gegen Eſau
im Stegen ſo geſparſam:; Jacob aber

gegen allen ſo freygebig ware / da⸗
rumbd wollte der fieygebige GOTT
tin GOtt Abraham, Iſaccs, und ja-

cobs / das Ohriſtus ſein eingebohr⸗

ner Sohn / von deſſen freygebiger

Hand die Welt ſo vil Gutthaten em⸗

pfangen wurde / in dem Hauß Jacob,
und mi in dem Hauß Abraham oder
Iſacc ſolte in alle Ewigkeit regieren

regnabit in domo Jacob in æternum.

Jetzt werden wir auch allgemach mer⸗
cken / warumben GOtt der heilige Gerſt/

.

wie der von ihme hocherleuchte Idiota Idiet. de
beglaubet / durch den Propheten Ba- E. v.

Mam der Welt verwiochen habe,
ab

—

Num. 14
17

Dionys.
Carth. lib.
z. de gle,
B. V. Al.
1

Genes. 2.

.

———G⸗.—

——————————

fſeſt, Na

B. V. Lyt;
Lauta,

Lur. 2.“

. 1

sgehen
t hood

denes 8.

enct. W.

Cenes. 49.

2˙

llier &
8. ſ.

Ven der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARI K. 139

daß ihr MARIA werbe auf gehen
mwie ein Stern auß Jacob orictur

ſtella ex Jacob. Warumb aber O

Goͤttlicher Geiſt! aus Jacob, und
17. nit vilmehr aus Abraham, oder
aus Iacc, oder aus, David oder
aus ſonſt einem groſſen Diener GOt⸗
tes ? MARIA iſt ja, wie Dio-

Dionys. nyſius Carthus. redet / ñilia præ-
Carth. lib. ſtantiſſima Abrahæ non tam carnis

z. de præ. propagine, quàm fidei æquitate
B. N. t. die aller⸗vorrrefflichiſte Tochter
Ahrahz nit allein dem Fleiſch /
ſondern auch dem Glauben
nach? Nun aber ſo hat GOtt dem

ee . Abraham verſptochen / daß er ſeinen

Saamen wolle vermehren ſicut ſtel⸗
las cœli wie die Stern am Fir.
mament, warumb heist es dann nit
MARIA werde aufgehen der Welt
wie ein Stern aus Abraham? Oder
wenigſt aus ſacc ?2 Dann Iſacc
wird auf Latein verdolmetſchet riſus
zu Teutſch aber das Gelaͤcheer oder
gaudium diée Frend? Nun abetr ſo
wird/ wie die Kirch bektet / der Auf⸗
Eceleh. in gang des Marianiſchen Sterns Freud

feſt. Nat. pringen univerſo mundo der gan⸗

La tzen Welt? Ja ſie wird ſeyn cauſa
n. Hoſtræ r ⸗ einnige Urſach
ail⸗unſer Frend? Oder endlichen
warumb heiſt es nit, das MARIA
der Welk werde aufgehen / als wie
ein Stern aus David 3 Dann von
diſem wird ſie nit alein herſtammen/
ſondern ihme auch nacharthen/ und
fyn ein Magd gleichwie er iſt gewe⸗
ſen ein Knecht des OEtrns, ſecun-

Hacs. a dum cor Dul nach dem Wunſch
3. GGrres / ccce, wird ſie ſagen/ ecce

ancifla Domimi, fiat mihi ſecundum
verbum tuum ſihe ich bin ein
Magd des HErrirs mir geſche⸗
he nach deinem Wort? Die Ur⸗
ſach deſſen haben wir ſchon oben ge⸗
hoͤrt; Abraham und Iſacc, deßglei⸗
chen auch David waren freylich Vor⸗
Eltern und Groß⸗Vaͤtter MARIF:
Sie waren auch guthertzig / und
freygebig gegen ihren Kindern: Aber
nur gegen etlichen/ mik aber gegen
allen / wie Jarob, darumben ſolte
auch nach Offenbahrung des heili⸗
gen Geiſts MARIA außgehen aus
Aacob, wie nach Verkündigung des
heiligen Gabriels Chriſtas ſollte re⸗
gieren in dem Hauß Jacob 5y„ Weilen
nemblich ſie / als die Mutter / wie
Ohriſtus als der Vatter / uns / ihre
geiſtliche Kinder / alle/ ohne Auß⸗

nahmb wurde lieben / und ſich gegen

1 .

Alen guthersta / wilfaͤhrig / und

MIARIA umb ſo mehr / weii⸗
len ſie / als ein guthertzige Himmels⸗ N IV⸗
Königin/ nit anſihet die Verdienſt 1 4 den
deren / die ihre Zuflucht zu ihr nem, ſich / als ein
men: Sondern ſich gegen allen / ſie gurbertzige
moͤgen gleich Fromm / oder Böß Köͤnigin
ſeyn / gegen alen / ſie moͤgen gleich gegen allen
Freund / oder Feind GOttes ſeyn / Menſchen.
und aber ihre Zuflucht zu ihr nem⸗

men / guthertzig erzeiget: Omnibus,

ſpricht Bernardus, omnibus ſe adeun- Kann ſ
tibus benignam præbet, MARIA “ r ügn.
erzeiget ſich gegen allen/ die mige.
zu ihr kommen / gantz gnaͤdig/
und guthertzig. Hernach machet
der heuige Vatter folgende Gleich⸗
nus: Qucmadmodum ſol ſuper
bonos & malos indifferenter oritur;
ſic illa quoque præterita non diſcutit
merita, ſed omnibus ſeſe cxorabi-
lem, omnibus clementiſſimam præ-
bet, omnium denique neceſſitates
ampliſſimo quodam miſeratur affe-
Ka, gleichwie die Sonn ohne
Unterſchid auf gehet ſo wohl uber
die Fromme / als auch uͤber die
Boͤſe; Alſo achter MARIA nir
die vorhergehende Verdienſt!
ſondern erzeicket ſich gegen al⸗
len gantz willfaͤhrig / und gang
gnaͤdig / erbarmet ſich anch
gantz mildreich uͤber all⸗ unſere
Anligen / Angſt / und Noth:
Ja nimmet ſich umd all⸗diſe an /
traget ſie dem Goͤrttlichen Koͤ⸗
nig fuͤr / und erhaltert uns von
ihme ſein Gnad / ſolte er uber
uns auch noch ſo faſt erzirnet
ſeyn. Ich erweiſe diſes mit einer
Geſchicht. Es fiele ein fürnehmer geephanes
Edelmann bey ſeinem Koͤnig derge⸗ Biner in
Kalten in Ungnad / daß er von ihme Theſlera
ſo gar zum Todt verurtheilet wurde / lalat.
und würcklich durch das Schwerdt
ſolte hingerichtet werden. Was ge⸗
ſchihet? In diſer ſeiner Noth batte

der elende Edelmann die Mukter des

Königs / ſie wolle doch die Gnad ha⸗
ben / und ſambt dem jungen Koͤmg⸗
lichen Printzen den erzirneten Koͤnig
fußfaͤllig fuͤr ihne bitten mit folgen⸗
der Anſprach: Wann du allergnaͤ⸗
digſter Koͤnig dein Mutter / und di⸗
ſen deinen Sohn liebeſt / ſo bitte ich
dich eines Bittens / du wolleſt dich
gegen diſem Edelmann noch gnaͤdig

ſen / daß das Urtheil an ihme ſolle

vollzohen werden / ſo ſche / wir beg
de / dein Mutter/ und diſes dein
Söhnlein wollen mit ihme ſterben.

Fuͤrwahr diſt Fuͤrbitt ware ſo maͤch⸗

tig / daß der König ab dem Fund
(L(Mm 2²2) der

440 Eylffter Cron⸗Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt- Predig /

der Liehe nit nur erſtaunete / ſonde⸗ ſatz haben / Srt nimmermehr 5
Leen alsbald aus einem ſtrengen Rich⸗ ſchwaͤrlich zu beleydi gen. Aus ſic eſſern
ter ein gantz gnaͤdiger Vatter wur⸗ welchen Worten ethellet / daß MA. wollen.
de / und wellen die Lieb der Gerech⸗ RlA ſich annehme aller Suͤndet / auſ⸗ 3. Brigittt
tigkeit ſo maͤchtig iſt in die Armb ge⸗ ſer der Unbußfertigen die da nit wol⸗ l. ciecvelc.
fallen/ nahme er den Schuldigen len Buß thun / ſondern nur immer⸗ .
gleich widetumb in die vorige Koͤnig⸗ dar / odet gar fuͤrſaͤtzlich in Suͤnden
liche Gnad auf. Eben auf gleiche vetharten: Ja wohl machen ihnen
Weiß beſchuͤtztt uns arme Suͤnder nur diſe kein Hoffnung / dann ſie
bey dem etzirneten GOtt MARIA: ſeynd ſambt all⸗ ihren Schein⸗An⸗
Wollen wir deſſen ein Beyſpiel aus dachten / und vermeinten guten Wer⸗
Göͤttlicher heiliger Schrifft ? Eſau cken von GOtt/ von MARIA, von
hatte ſich in das Haupt Jacobs ſei⸗ allen Englen / und Heiligen GOT⸗
nes Bruders verſchworen / wolte ſich TES verlaſſen / verworffen / ver⸗
auch nimmermehr / noch mit Wor⸗ fiucht / und vermalebeyet: Kein Ge⸗
ten / noch mit Zaͤheten / noch mit Ge⸗

t⸗ toch mit Ge⸗ belt / kein Almoſen/ kein Beicht/
ſcheucken beſaͤnfftigen laſſen / biß end⸗ kein Andacht / kein Ablaß / kein Bru⸗
lich Jacob in einer Hand die Rachel,

Hand die Kachel, derſchafft wird ſie einſtens vor dem
und in der andern ſein kleines Soͤhnlein Zorn GOttes ſchützen / Odio ſunt Sapas.
Joſeph führend dem Eſau iſt entge⸗ DfF

EO impius & impictas cjus, dann
gen gangen/ und unter Weegs ſi⸗ ein Greuel iſt vor GONT. der
denmahl zu Füſſen gefalen mit ſo Gortloſe / und ſeine Gortloſigs·
glücklichem Ausſchlag / daß / wie der Kkeit. Wohl abet nehmet MARIA
Text meldet / daß der Eſau ſeines ſich an umb jene Suͤnder / und ſol⸗
Bruders jacob Ankunfft nit gar er⸗ ten ſie auch noch ſo groſſe Suͤnder
warthet / ſondern ſelbſt ihme entge⸗ ſeyn / umb jene Suͤnder / und ſolten
gen geloffen ſeye / ja ihne umb⸗ ſie auch noch ſo ſchwaͤrlich geſuͤndiget
Geneſ33,4. Kr mbet / umbhalſet / gekuͤſſer / haben / umb jene Suͤnder / und ſol⸗
und geweinet habe / amplexatu. ten ſie auch noch ſo vil / ja die Suͤn⸗
que eum ofculans flevit. Seht! da den der gantzen Welt begangen ha⸗
durſtete es den Eſau mimmermehr ben / welche ihre rncl zu ihr neh⸗
nach Vergleſſung des Bluts / ſonde⸗ men mit dem ſteiffen Fuͤrſatz (ins⸗
den nur nach denen Zaͤheren / ſo das kuͤnfftig von der Suͤnd / von der boͤ⸗
Blut des Hertzens ſeynd: Da trach⸗ ſen Gewohnheit / von der boͤſen Ge⸗
tete Eſau mimmermehr nach grauſam⸗ ſellſchafft / oder Gelegenheit gaͤntzlich
mer Bruder⸗Mord; ſondern nach abzuſtehen / und alſo ihr Leben ernſt⸗
einem hertzlichen Liebs⸗Kuß: Da uUch zu beſſeren / umb diſe alle / ſoich
erhebte Eſau nimmermehr ſeinen Armb ich / nehmet ſich M ARIA an / diſe ſt uͤ⸗
den Jacob zu ermorden / ſondern ih⸗ tzet / und errettet ſie von dem ewiaen “
me vor Liebe umb den Halß zu fal⸗ Untergang / diſen erhaltet ſie die Goͤtt.
len; Dann der liebreiche Anblick der liche Gnad / und endlich das ewige
ſchoͤnen Rachel ſambt ihrem holdſee⸗

& ſeq.

ligen Joſephle hat ihme ſein Hertz
voͤllig geaͤnderet / und auf einmahl
abgewonnen. Haben aber bey dem
grimmigen / und verwildten Eſau ſo
vil vermoͤgt Rachel und Joſeph, die
Mukter / und der Sohn / O! wie
vilmehr wird bey GOtt dem himmli⸗
ſchen Vatter / den wir leyder ſo offt /
und ſo ſehr erzirrnet haben / und ley⸗
der noch all⸗taͤglich erzirnen / vermoͤ⸗

gen MARIA die Goͤttliche Mutter

N. V.
So gar

auch gegen gitta 2.

denen groͤ

ſten Suͤn-re, & habentium voluntatem in

der und
Suͤnderi⸗

mit ihrem Goͤttlichen Kind ESI?⸗
Sie ſelbſt ſagte einsmahls in
einer Erſcheinung zu der heiligen Bri⸗
peccatorum volentium ſe emenda-

DEUM non amplius peccandi, zu

eih⸗ Teutſch: Ich bin ein Mutter al⸗
egch ler Suͤnder / die ſich beſſeren

zu ihr neh-wollen / und einen ſteiffen Suͤr⸗

Ego ſum Mater omnium

Leben. In Goͤttlicher heiliger Schtifft Exod, :⸗
leſen wir / wie daß der Moyſes, als
noch ein kleines Knaͤblein / oder erſt

drey Monath altes Kind von dem
Blut⸗dutſtigen Koͤnig Pharao zu dem
Waſſer ſeye verurtheilet / folgſamb
in ein aus Bimbſen geflochtenes / und
mit Leimb und Pech beſtrichenes Koͤrb⸗
lein gelegt / und alſo in dem Fluß
Nilo denen tobenden Waſſer⸗Wel⸗
len ſeye anvertrauet worden. Wohl
recht aber ſpricht der weiſe Mann:

on eſt ſapientia, non eſt praden.
tia, non eſt conſilium contræ Do. Profr:2 I.30

minum, es iſt kein Weiß⸗ oder

Alngheit / und kein Anſchlag
wider GOtt den HErrn. Di⸗
ſer hatte mit Moyſe weit was ande⸗
res bevor; Dahcro lieſſe er ihne mit

nichten zu Grund gehen. Das arme
Kind ſchrye jaͤmmerlich / und ſchwam⸗
me in ſeinem Koͤrblein ober denen
Waſ⸗

nen/ und

ſih beſrg
mlnſert

i14,g.

ltoc i⸗

Prof215

Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MRIE. 141

Waſſer⸗Welln daher / und in dem

luß ſo lang hinunter / diß gleichwohl
8e Elange Princeßin / oder Toch⸗
ter erſt⸗ ermeldten Königs Pharao-
nis ſich über daſſelbige erbarmet / es
aus denen Wellen herausgezohen /
aus der Gefahr des Todts nit ohne
eigene Gefahr des Lebens etrettet / und
alſo ſo wunderbahrlich / als liebreich
beym Leben ethalten / ja ſo gar fuͤr
ihr eigenes Kind angenommen / und
auferzohen hat / uneracht ſie gar wohl
wuſte / daß diſes Knaͤblein ein Lie.-
bræer, oder ein Juͤdiſches / mithin
ein beſchnittenes / und darumben aus
Befehl ihres Herrn Vatters ver⸗
worffenes / und zum Todt verurtheil⸗
tes Kind ſeye. Hat abet diſes ge⸗
than die Koͤnigliche Printzeßin / oder
Tochter eines GOtt⸗loſen / verſtock⸗
ten / und von GOtt verfluchten Koͤ⸗
nigs Pharaonis, wellen nemblich uͤber
andere ſich erbarmen / und denen Arm⸗
ſeeligen ſo wikfaͤhrig / als freygebig
in ihrer Noth beyzuſpringen / Koͤnig⸗
lich ſ; Ach! was ſollen / und koͤn⸗
nen wir nit verhoffen von MARIA
der Koͤniglichen Tochter des Aller⸗
höchſten Köoͤnigs GOtt des Vatters /
von MARIA der Koͤniglichen Mut⸗
ter des Koͤnigs aller Koͤnigen GOtt
des Sohns / von MARIA der Koͤ⸗
niglichen Braut des liebreichiſten Koͤ⸗
nigs GOtt des heiligen Geiſts? Li⸗
get nichts daran / wann ſchon einer /
oder der andere aus uns ein Hebræer.
eine / oder die andere ein Hebræerin/
will ſagen / ein Suͤnder oder Suͤn⸗
derin / mithin vor GOtt ſchuldig des
ewigen Todts iſt / wann wir nur bit⸗
terlich weinen / und uͤber unſere be⸗
gangene Sünden wehemuͤthig ſeuff⸗
tzen / beynebens aber auch uns von
Hertzen beſſeren wollen / und bey GOtt
widerumb Gnad zu finden zu ihr flie⸗
hen / ſo verſichete ſie (dann ſie den
armſeeligen Stand der Suͤnder / wel⸗
che wie die badende Kinder auf dem
Meer diſer Welt im Waſſer herumb⸗
ſchwemmen / aber nach und nach un⸗
vermerckter in den Abgrund geriſſen
werden / gar wohl zu Hertzen fuͤh⸗
reet) ſie / ſprich ich / wird uns von
der Gefahr des Todts erdetten / ſie
wird uns beym Leben erhalten / ja
ſo gar auch fuͤr ihre liebe Pfleg⸗ Kin⸗
der an⸗ und aufnehmen / ernaͤhren /

und in der Gnad GOttes ſo lang er⸗

halten / biß daß auch uns die Cron
der himmliſchen Glori wird aufgeſetzt

woerden / dann dahin zihlet ab ihr ein⸗

tziges Verlangen / und Fuͤrbitten bey

Als Kayſer Lucinius zu Seba-
ſte einer Stadt in Armenien regie- N. VI.
rete / konnte die Welt ſich nit genug⸗ Die Lieb
ſamb verwunderen ab jener unerhoͤt⸗ gegen uns
ten Staͤrcke und Standhafftigkeit / Menſchen /
welche in ihrer grauſamben Martet abſonder⸗
49. Martyrer / und Blut⸗Zeugen lich im
Chriſti offentlich erwiſen haben. Todt⸗ Beih
Dann nachdem diſe ein ſehr harte ſel vurch

Gefaͤngnus zwiſchen Eyſen und Ban⸗ die Mutter

den uͤberſtanden / und in ihtem An⸗ des beilige
geſicht mit Steinen unmenſchlich ſeynd Marty⸗
zerſchlagen worden / muͤſten ſie end⸗rers Meli⸗
lich auch zu kalter Winters⸗Zeit / os.
aller ihrer Kleyder beraubt / und auf
einem eyßgefrohrnem See uͤbernach⸗
ten: Gleich an der Stell aber wur⸗
de ihnen zugleich ein warmes Bad
zugerichtet / damit jene / welche lie⸗
ber wolten von dem Glauben abfal⸗
len / als laͤnger die Kaͤlte ausſtehen /
in demſelden ſich wider erqnicken kon⸗
ten. Es ware aber aller diſer einhel⸗
lige Bitt zu GOtt: Sihe O HErr!
40. an der Zahl ſeynd wir in den
Kampff getretten / ach! gibe / daß
wir gleichfals mit 40. Cronen be⸗
ſchenckt werden: Laſſe nur nit zu / daß
ein eintzige darvon abgehe / die viertzig⸗
ſte Zahl haſt du ja ſelbſt mit deiner
Faſten geheiliget / in diſer Zahl wurde
von dir auch der Welt das Geſatz
gegeben / und Elias zu deiner An⸗
ſchauung beruffen ꝛc. Seht Wunder!
unter diſem Gebett fangten ſie an ü⸗
bernatuͤrlich zu glantzen / und erſchi⸗
nen ober ihnen die heilige Engel / aber
nut mit 39. Cronen: Da gedachte
dann der Waͤchter / ſo diß ſahe / bey
ſich ſeldſt: Diß ſeynd 40. an der Zahl /
der Cronen aber ſeynd nur 39. 5 wo
iſt dann des Viertzigſten ſein Cron?
Immittelſt ſahe er einen aus diſen 40.
der Marter unterligen / und in das
warme Bad / oder vilmehrt in ſeinen
Untergang hineinzuſpringen; Da⸗
hero die viertzigſte Zahl wider zu er⸗
ſetzen / und die viertzigſte Cron ihme
zu erwerben / zohe er gleich an der
Stell aus ſeine Kleyder / ſprange
hinein in den Eyß⸗kalten See / und
geſellete ſich denen 39. Markyter zu:
Wardurch dann GOTT ihr Gebett
hat erfuͤllet / daß keine von denen 40.
Cronen ermanglet. Sobald aber
diß die Tyrannen vermerckt / zerſchlu⸗
gen / damit dem Beyſpiel des Waͤch⸗
ters nit mehrer folgeten / gleich die
40. heilige Martyrer mit eyſenen Kol⸗
ben ſo lang / und ſo grauſamb / bit
daß all⸗ihte Gebein gebrochen / und
ſie ſambtlich den Geiſt in die Haͤnd

ihres Schoͤpffers aufgebend die Mar⸗
(Nnun) ter⸗

X

142 Exylffter Cron⸗Sternjeder Lob-⸗Ehrn und Troſt⸗Predig.

ter⸗Cron erlangt haben. Melithon
der Juͤngſte / im Geiſt aber der
Staͤrckiſte lebte noch alleinig / und

lauffte ſie ihme eylends zu: Da aber
ſie ihne am gantzen Leib zerquetſchet
erſehen/ ſprache ſie: Mein Kind!
Leide nur noch ein wenig / ſihe Chri-
Kuz ſichet ſchon vor der Thür / er
hilffet dir / und erwarket ſchon deiner:
Derohalben ſo ſeye gedultig; Dann
ſihe; Die Lorber⸗Cron iſt fuͤr dich
ſchon geflochten / durch diſe Augen⸗
lickiche Marter wirſt du erhalten
die Cron der ewigen Glory ꝛc. Un⸗
terdeſſen wurden die todte Leichnamb
der 39. Marttzrer auf denen Karren
fort/und einem Scheiter⸗ Hauffen zu
gefiehrt, den Melithon abet auß
Hoffnung / er moͤchte ſich eines an⸗
derens bedencken/ lieſſe man liegen.
Aber ſeht in einem Weib einen uner⸗
hoͤrten Heldenmuth! die Murter
ſelbſt nahme ihne auf ihrten Rucken/
eylte denen Karten mit ihme eines
eylens nach / und als der Knab im⸗
merdar nut ſchwaͤcher wurde / truckte
ſie ihr liebes Kind noch ein⸗ und das
Letzte⸗mahl an ihr Hertz / gabe ihme
einen hertzlichen Kuß / ſo dald er
aber auf ihrer Bruſt ſeinen Geiſt
aufgeben / warffe ſie ihne zu denen uͤb⸗
rigen nand der 32. Martyrer
auf den S
damit alle beyſamen waͤren dem Leid
nach/ gleichwie ſie zuvor im Geiſt ſeynd
verſamblet geweſen. Diß nun A. A.

iſt ein eigenkücher Entwurff der Muͤt⸗

terlichen Led MARIX gegen uns
ihren lieben Pfleg⸗Kinderen / ach!
abſonderlich im Todt / ſtaͤrcket ſie uns /
troͤſtek ſie uns / umfanget ſie uns /
bleibt ſie bey uns / und verlaſſet uns
nit / biß das wir ſeelig abkrucken / und
die Cron der ewigen Glory erwer⸗
ben; Ja ſie ſchatzt ihrs fuͤr ein Ehr/
nur fein vil Guͤnder und Suͤnderi⸗
nen in den Himmel zu dbringen
N. vil. Als MARIA heut zur Croͤ⸗
AARIA nung von Ott dem heiligen Geiſt
wird mit eingeladen wurde / da heiſte es: Ve-
ſo vilen mi coronaberis de capite Amana,
Sternen ge vertice ſanir & hermon, de cu.
eccsn⸗ i bilibus leonum & montibus pardo-
SGuͤnder ſie vuum komme mein Brauth / du
durch ihre wirſt gecroͤnt werden von der

Fürbittbe. SHoͤhe Amana, von den Spitzen
kehret / und Sani und Hermon anß dem La⸗
in Hunmel ger der Loͤwen / und von den
Bergen der Leoparden. Seynd
lauther Berg und Hoͤhlinen der

bringet.
Cant. 4* §.

wüden Thier und Beſtien / und von
oder mit diſen ſoll MARIA die Him⸗

e lebte nig / und ſeldſt: Hingegen ſteht anderſtwo ge⸗
ſo bald diß ſeine Mukter vermerckt /

Scheiter⸗Hauffen hinauf /

mels, Königin gecroͤnt werden? Ja,

alſo ſagts GOtt der heilige Geiſt

ſchriben: In capite cjus corona ſtel-
larum, daß auf ihrem haubt ein
Cron ſeye von lauter Stern.

Quid cit hec, ſpricht hierüber Ri- Nichard. à
chardus à S. Laur, Apocalyplcos 12. Rhar- id

dicitur MARIA coronari itellis, hic cant.

profnittitur ci, quoòd coronabitur

de fera dort heiſſet es/ M ARI A
werde gecroͤnt mit lauther
Stern; Hier aber wird ihr ver⸗
ſprochen ein Cron von lauther
wilden Beſtien? Zuvot ich diſes er⸗
Ortete/ iſt zu wiſſen / daß MARIA,
gleich all⸗andern Heiligen im Him⸗
mel/ ein zweyfache Glory habe/
nemblich (alſo reden die Gokts⸗Ge⸗
lehrte) glariam eſſentialem oder

ein weerſendliche / und glonam

accidentalem ein zufaͤllige Glory.
Ihre wefendliche Gloty betreffend/
ſo iſt diſe kein andere / als GOtt ſelb⸗
ſten / in deſſen Anſchauung und Ge⸗
nuß MAKIA auf ewig gluͤckſeelig /
und die Cron ihrer Giory auch da⸗
kumben dreyfach iſt / weilen der jent⸗
ge GOtt in der Natur dreyfach iſt
in demen Perſohnen. Was abet die
zufaͤllige Gloty MARI † anbelanget/
ſo gereichet ihe beſto mehr zur Glord / je
mehrer der Suͤnder durch ihre Fuͤrbut
ſeclig werden. Nun aber was ſeynd
die Suͤndet / ſo lang ſie in der Suͤnd
vetharren / anders / als wilde Thier
comparatus eſt home, ſinget der—
Pfalmiſt / jumentis inſipientibus & Pſal 4.51
ſimilis factus eit illis der Wenſch iſt
Reeic worden denen unver⸗
nuͤnfftigen Thieren / durch was
anders / als durch die Suͤnd? Dann
diſe / diſe thut in dem Menſchen das
Edenbild GOTTes alſo ſchaͤndlich
verſtallten: Wann dann die Suͤn⸗
der durch M ARIX Fuͤrbitt von
der Suͤnd abſtehen / und durch ſie
bey SOtt widerum Gnad ſuchen/
und finden / O!? ſo fangen ſie gleich
an zuglantzen wie die Stern am Fir-
jenen / die gleichſam zu vor lauther
wude Beſtien Löwen und Panter⸗
thier waten / jetzt als gleichſam von
lauther hellglantzenden Stern ge⸗

croͤnth / alſo Richardus: Quid eit Richard-: à

hoc, lauthen ſeine eigne Wort / niſi 5 Laureut.
quod feræ per gratiam & orationes loc cit.
MARI funt ſtellæ, ut conveniant
capiti tantæ reginæ, & hæc mutatio
dexteræ cxcelg was will diß an⸗ blal. 76. 143
ders ſagen / als daß die wilde
Thier durch die Gnad Gorres
ii

Apoc. 12. 82

Wori
te pom

Rt.

Eſhæ. .

en

ilard 8
LA in
N.

1dt.

iekans⸗
luute
loe e

lutn

Iib. 7. in conum EKc.

Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARLE. 143

und Fürbit MARIX worden
ſeynd Stern / damit ſie wohl
anſtunden dem Haubt einer ſol⸗
chen Koͤnigin / und diß iſt ein
Veraͤnderung der rechten Hand
Gtres des Allerhoͤchſten. Ri-
chardo ſtimmet bey der geiſtreiche
Ludevic. Ludovicus de Ponte: Coronatur,
de ponte ſpricht diſer / coronatur de cubilibus
Id eſt, de innumeris
& maximis pecéatoribus, qui ejus
interceſſione convertuntur MARIA
wird gecroͤnt von den Hoͤhlinen
der Loͤwen ꝛc. Das iſt / von un⸗
zahlbar vil und groͤſten Suͤn⸗
dern / die durch ihre Fuͤrbitt bey
GGer zu GOtt ſeynd bekehret
worden. O Troſt! Ach! mit was
Vertrauen / wann auch wir uns ge⸗
gen GOtt ſchuldig wiſſen / und ſei⸗
nen gerechten Zorn über uns gereitzet
haben / koͤnnen und ſolen wir dann
zu MARIA der Himmels: Koͤni⸗
gin fliehen/ durch ſie bey GOtt wi⸗
derumb Gnad ſuchen / damit fie ihme
ſein Goͤttliches Hertz erweiche / und
mit ihme uns Unwuͤrdige widerumb
verſoͤhne? Die heilige Schrifft ſelbſt
weiſet uns dahin an / daß man/
wann man in des Koͤnigs Ungnad
gefallen / gleichwohl zu der Koͤnigin
ſolle ſein Zuflucht nemmen / und ihr
flehenklich zu Fuͤſſen fallen / benannt⸗
ERher. y. lich in dem Buͤchlein Eſther, alwo
u leſen/ daßs nachdem Amon die
ngnad des Koͤnigs Aſſueri ver⸗
Pee⸗ er ſich gleich zu der Koͤnigin
ſther vetſieget habe / ihr zu Fuͤſſen
gefallen ſeye / und bey ihr oder vil⸗
mehr durch ſie bey Afluero widerumb
Gnad geſucht habe. So machet
es dann auch alſo O ſuͤndige Men⸗
ſchen: Wann GO TT wider euch
zürnet / und ihr deßwegen / weilen
ihrs nit verdient/ von ihme nichts er⸗
bitten oder erhalten koͤnnt / ach! ſo
nemmet / aber mit groſſem Vertrauen /
euer Zuflucht zu M ARIA der Him⸗
mels⸗ Kögnigin; Ihr erkennet ja ſie⸗
fuͤr euer Koͤnigin? Ja: Ihr grieſſet
ja ſie oͤffters mit der Kirch in dem
Salve Regina als ein Koͤnigin? Ja;
Jga wit erkennen ſie / und nemmen
lie heuth auf ein neues widerumb an
fuͤr unſer rechtmaͤſſige Koͤnigin / wol⸗
len ihr / wie es getreuen Vaſallen
zuſtehet / auch dienen / ſie alzeit vereh⸗
ren / ſie lieben / und zu ihr in allen
Noͤthen unſete Zuflucht nemmen. Iſt
aber deme alſo ? Ja. Nun ſo hoͤret
zum Troſt/ was ſie hingegen zu
euch ſage: MARIA., zu zeigen / wie
wohl ihr diſe eure Treu gefalle / ſagt

CSant

mit dem Dorn⸗Buſch / nachdem ihne
zuvor die Baͤum zu ihrem Koͤnig
erwaͤhlt haben / mit dem Dorn⸗Buſch /
durch welchen/ da er auf dem Berg
Sinai brane / und nit verbrane / ihre
unverſehrte Jungfrauſchafft vorbe⸗
deutet wurde / mik dem Dorn⸗Buſch /
ſprich ich/ ſagt MARIA euch: Si
vere me regem (reginam) vobis
conftituiſtis, venite & ſub umbra fudicg.15.
mea requieſcite wann ihr ernſtlich
mich zu eurer Koͤnigin habt er⸗
waͤhlet / ſo kommet / und ruhetr
unter meinem Schatten; O diß
iſt ein leutherer Gnaden⸗Schatten /
dann der heilige Geiß / der Geber al⸗
ler Gnaden / hat mich uͤberſchattet / wer
ein Gnad braucht / der mache ſich nur
Unter diſen Schatten O! Unter di⸗
ſem Schatten ruhen iſt zeitlich ruhen /
iſt ewig ruhen / iſt ſanfft ruhen / iſt

ſicher kuhen. Rhea die koͤnigliche Prin⸗

ceſſin oder Tochter des Albamſchen
Koͤnigs Numitoris, weilen ſie Ver⸗
moͤg gewiſer Verbindnus ihre Erſt⸗
Geburth dem heydniſchen Kinder⸗
Freſſer oder Abgott Saturno zur
Speiß ſolte fuͤrwerffen / hat ſie die ſel⸗
be unkter dem Schatten eines gewiſen
Baums verborgen / und alſo beym
Leden erhalten: M A RIA die Koͤnig⸗
liche Princeßin GOTT des Vatters
iſt der Baum des Lebens / an welchem
gewachſen iſt die gebenedeythe Frucht
JESCUIS Chriſtus, der da iſt vira &
reſurrectio noſtra unſer Leben und
Urſtaͤnd / wer ſich unter den Schat
ten diſes Baums verbirget / O! der i
ſchon ſicher vor dem Schakten des
Tods/ kein Blitz des erzuͤrnten Rich⸗
ners⸗ ch Fondcr ⸗Keyl Knne Uren
gen Urthels wird ihme mehr ſchaden.
Soeo laſſet hns dann A, A. Der ull
nach GOT all⸗unſer Zuflucht zu tzen ſollen
MARIA der Himmels⸗Koͤnigin nem⸗ wir alle
men / und ſie taͤglich / ja inſtaͤndig MARIAM
bitten / daß ſie bey dem Koͤnig al⸗ enruffen
ler Koͤnigen deſſen Ungnad wir ſo letzt / und

offt verdient haben / und leyder! nit Sinnd un⸗

nachlaſſen zu verdienen / fuͤr uns bitte ſer Apſter⸗
nunc jetzund in diſem Leben / in dis bens.
ſer Anligenheit Leibs und der Seelen/
nunc jetzund in diſer Gefahr / oder

BVerfolgung / nunc jetzund in diſer
Angſt oder Noth nunc jetund in
diſer Verlaſſenheit / oder Troſtloſig⸗
keit nunc jetzund in diſem Creutz
oder Widerwerthigkeit ꝛc. abſonderlich
aber in hera mortis noſtræ in der
Stund unſers Abſterbens. O! à Epeax
diſe Stund / ſagk der heilige Ephrem, nd, in.
hæc hora crit noſtra hora & non alio- . Ju; in
rum, noſtra, inquam hora, & qui- Chrifo
(Nn 2) dem

144 Eyffter Cron-Stern / oder Lob- Ehrn und Troſt⸗Predig /

moriuntur.

dem tremenda hora diſe Stund
wird ſeyn unſer Stund / und
kein Stund anderer Menſchen /
ſondern unſer Stund / und zwar
ein erſchreckliche / ein entſetzli⸗
che Stund: Unſer Stund wird ſie

ſeyn / weilen in derſelben unſer Han⸗
del wird verhandlet werden / unſer
Srtund weilen unſer Streit wird

vorgenomen werden / unſer Seund /
weilen unſer Urthel wird außgeſpto⸗

chen werden / unſer Stund / wei⸗

len das Geſchaͤfft unſers Heyls in
derſelben wird volbracht werden.
A. A. wir pflegen ſonſt zu ſagen/
wir haben kein Zeit; Iſt waht / kein
Zeit iſt unſer / ſo lang wir leben / kem
Stund iſt unſer / es iſt ein Stund
zum wachen / ein Stund zum ſchlaf⸗
zun ein Stund zum arbeithen / ein
Stund zum raſten / ein Stund zum
eſſen / ein Stund zum erluſtigen / ein
Stund zum weinen / ein Stund

zum lachen / ein Stund zum ſpilen ꝛc.
Und alſo gehet vorbey die Zeit unſers

Lebens / daß wir doch kein Zeit haben /
und uns kein Stund über bleibet;
Aber die Stund des Tods hæc eſt

hora noſtra diß iſt unſer Stund /

welche alle andere beyſeyts ſetzet / und

uns allein beſchaͤfftiget / und uns ge⸗

nug / uüͤbrigs genug / zu ſchaffen gi⸗
bet. Diſes hat wohl beh rtziget
jener beruhmbic Cantzler in Nider⸗
landt Juitus Liplius: Als diſer ſich
kranck ins Beth gelegt / machte er

ihme gleich die Rechnung / es ſeye

mit ihme aufs ſterben angeſehen;
Daheto ſprache er ad lectum ad Iet-
hum zum Beth und von dan⸗
nen zum Tod / zu dem er ſich auch

ne Augen gen
gantzem Hertzen und ſprache O Ma-

Diener

meiner Seel

gleich willig bereithet hat. Alt⸗
aber waͤhrender Kranckheit der Beicht⸗
Vatter (diſer ware jener beruͤmbte
Theologus Leonardus Leſſius) be⸗

fragt / was ihne in ſeiner letzten Le⸗ Lh

bens,Stund am meiſten erfteue / 2.
antwortete er ihme
dalis oder Pflegkind / und Diener
MARIAX ſeye: Und als er in die
Zuͤgen gegriffen/ ſchließte er ſeine ſchon

daß et ein So. n,

erkaltete Haͤnd zuſamen / ethebte ſei⸗

Himmel / ſeuffzete von

ter DEI! adſis famulo tuo cum
tota æternitate decertanti, nec me
deſeras in hac hora, à qua pendet
æterna animæ mex ſalus O Mucter
GOttes! ſtehe bey mir deinem
der da mit der gangen
Ewigkeit ſtreitet / ach! Verlaſſe
mich nit in diſer Stund/ an
welcher hanget das ewige Heyl
r Seel Diſen ihren Beyſiand
und Fuͤrbitt aber deſto ehender zu er⸗
halten/ lieſſe er MARIX zu Ehren
betten die Lauretaniſche Litaney, ja bet⸗
tete ſie ſelbſt mit / ſo vil er vor ſchwaͤche
konnte / biß er endlich unter wider⸗
holter Außſprechung der heylwerthi⸗
ſten Nahmen jESUS und MARIA
in GOtt ſeelig iſt verſchiden. Ach! ja/
auch einen ſo gluͤckſeeligen Todt wuͤn⸗
ſchen wit A. A. uns alle; So wollen
dann wir einen ſolchen zu erbitten
nit nachlaſſen / ſo lang wir noch le⸗
ben werden / zu betten heilige MA-
KlA Murter GOttes bitt fuͤr
uns arme Suͤnder jent und
in der Stund unſers
Abſterbens /

Pægdagog-

riſt. To-
.2. C.
ſed. 4.
°

te
he⸗ liusg,

le⸗ Chrd †o,

1put.

de ,
er⸗
die
in
li⸗
.

1

4

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1

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t

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—

Zwael

ffter

Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig/

von der

Verehr⸗ oder Anruffung
nedeytiſten Jungfrau/ und GOttes-Gebaͤhrerin

A

Leibs und der Seelen.

Innhalt

B. V. LIBERALB,

OVMW Das iſſiſfff.
MARIA iſt fuͤr uns Menſchen bey GOTT ein gantz

Furbitterin in allem Anligen

MARIA, als unſer geiſtliche / Barmhertzige / und reiche Mut⸗

ter iſt gegen uns gantz freygebig und hurtig in Gebung ſo wohl

geiſtlich als leiblicher Gaven und Gnaden / wie ſie es ſchon in ihrem Le⸗
ben gegen denen Hoch Zeit Leuthen in Qana, und gegen Joannem den
Tauffer hat erwiſen; Jetzt aber erweiſet ſie es noch mehrers gegen uns

Menſchen im Dimmel / allwohin ſie herrlich iſt aufgefahren / und

ſtehet alldort zur rechten Hand GOttes / als unſer Fuͤrſprecherin /

ſpringet auch bey denen jenigen /

die es umb ſie gar nit verdient ha⸗

ben. Zu ihr dann ſollen wir alle fliehen / und uns umb ihre Fuͤr⸗

bitt bewerben.

1. MARI Himmelfahrt wird betrachtet / §

und dabey beobachtet / daß ſie als unſer
Fuͤrſprecherin zur rechten Hand GOttes

2. MARIA unſer geiſtliche / barmhertzige /
Und reiche Mutter iſt gantz freygebig/
willfaͤhrig/ und hurtig im geben.

32. MARIA iſt denen Hochzeit Leuthen in Ca-
na; ehe daß ſie von ihnen erſucht wurde / in

leiblicher Noth mit Wein beygeſprungen.
4. MARIA iſt joanni bem Tauffer geſchwind /

und da diſer noch in Mutter-Leib ware/

Getſtlicher-Weiß mit der Gnad GOttes

beygeſorungen.

. MARIA iſt fetzt im Himmel gegen uns
MBennſchen barmhertziger / als ſie auf Erden
geweſen iſt / darumb ſpringet ſie uns auch
hurtiger bey. ?ò
fß. MARIA ſpringet eylends / und noch in der
Zeit bey denen groͤſten Suͤnderen / die es
umb ſie gar nit verdienen. sl
7. Zu MARIA dann / als unſerer liebreichen
uttet / ſollen wir Menſchen alle fliehen /
und uns umb ihre Fuͤrbitt bewerben.
8. Andäachtige / kindliche / und vertraͤuliche
Bitt des heiligen Anſelmi an MARIAM
umb ihre Fürbitt fuͤr uns Menſchen.

Thema, oder Vorſpruch /

Diec ergé illi, ut me adjuvet.

“ Darumb ſo ſage ihr dann / auf daß ſie mir helffe.

Ex Evangelio Feſti B. V. occurrentis.

(Ooo)) WolH⸗

N. 1. KO☛ Olen wir heut die
MARIX SWSVHimmel⸗Fahrt
Himmel- „ MARIÆ« was

lekrachter/ G N , genauers deo⸗
und darbeyy M heich .L ſr e
brobach- DWEWAA

tet / daß ſie nem Mariani-
als unſer chhen Liebhaber
Fuͤrſpre⸗ dem Heil. Ber-

chepin zur nardo bey uns betrachten / wie praͤch⸗
Hand Got- kig / ſeynd Wort erſt⸗gemeldten Vat⸗
tes ſtehe. kers und Lehrers / wie praͤchtig heut
die Koͤnigin der Erden daher geſti⸗
3⁸ Bern (1. gen: Mit was groſſer Andachts⸗

zeriampr. Neigung die gantze Menge der himm⸗

liſchen Legionen ſie eingehollet / und

mt was groſſem Jubel zum Thron
ihrer Glori begleitet habe ; Dann
hat ab der Gegenwart MARI
ſich alſo erfteuet ein noch in Mutter⸗
Leib verſchloſſenes Kind Joannes, daß
ces vor Freuden aufgeſprungen / und
die Schrancken der Natur zerbrechen
wollen ? Dann iſt ſein Seel aller⸗
dings zerſchmoltzen / ſobald es nur
MARIA M hat reden hoͤren? O!
was für ein Freud / und Frolocken
wird alſo geweſen ſeyn unter denen
Engliſchen / und ſeeligen Geiſteren /
ſobald ſie die Gnad gehabt / MA-
RIAM anzuhoͤren/ MARIAM an⸗
zuſehen / und ihre Gegenwart zu ge⸗
Petr. Dam. nuſſen? Summa enim, ſagt der
ſerm de aſ-Hochwuͤrdige Cardinal Petrus Da-
ſumpt. V. mianus, ſumma enim gloria eſt poſt
DEUM MARIAM viderc, & bea-
ta ecjus præſentia frui, die groͤſte

Glori der Seeligen im Himmel

iſt / nach GOtt MARIAM ſe-⸗
hen / und ihrer gluͤckſeeli gen Ge⸗
genwart genuͤſſen: Ja / ſpticht
§. Bonav. Por⸗angezohener Seraphiſche Lehrer:
in ſpecul. Glorioſum gloriæ MARI privile-
B. V. gium eſt, quod quidquid poft DEum
pulchrius, quidquid dulcius, quid-

Ais jucundius in gloria eſt, hoc

ARIA, hoc in MARIA, hoc per
MARIAM eſt, Diß iſt der Glori
MARIX glorwuͤrdige Freyheit /
das was immer nach GOTCT
ſchoͤner / ſuͤſſer / und froͤlicher
in der himmliſchen Glori iſt /
das iſt MARIA, das iſt in MA-
RIA, das iſt durch MARIAM.
Hernach gedencket; alſo fahret fort
Bernardus, mit was liebreichem An⸗
3. Bernard plick / mit was haiterem Angeſicht /
oc. a. und froͤlichen Gebaͤrden MARIAM
ihr Goͤttlicher Sohn JESUS werde
empfangen / umbfang en / verehret /
und uͤber ale andere Geſchoͤpff erhoͤ⸗
het haben durch ein ſolche Ehr / de⸗
ro da wuürdig ware ein ſolche Mut⸗

146 Zwoͤlffter Cron Sternjoder Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig.

tet; Durch ein ſolche Glori / die da

gebührte einem ſolchen Sohn ? Ja

Chriſtus nahme MARIAM bey der
Hand / fuhrte ſie / wie ein Braͤuthi⸗
gamb ſeine zart⸗ gellebte Brauth /
oder wie ein Sohn ſeine liebſte Mut⸗
ter daher mit Verwunderung der En⸗
glen / welche einander anſchaueten;,
und fragten: Quæz eſt iſta, quæ Cant 8. 5
afcendit de deſerto deliciis affluens,
innixa ſuper diledtum ſuum? Wer
iſt diſe / die daher kombt von
der Wuͤſten voller Freud / ſich
haltend an ihrem Geliebten di⸗
ſes aber alles / wie Hugo beobachtet / Hag, Cbrd
geſchahe ad oſtentationem ſummæ loc. cu.
familiaritatis, cum ipfe Chriſtus ſit
Filius, & MARI ſponſus, zum
Zeichen der geheimiſten Freund⸗
ſchafft / indem Chriſtus ein Sohn /
und Braͤuthigamb MARIA iſt:
Dahero haben wir in Goͤtrlicher hei⸗

liger Schrifft diſes Marianiſchen Ein⸗

zugs zwey hertliche Beyſpiel: Dann
alſo kame der fromme Iſaac entgegen
ſeiner zatt⸗ geliebten Brauh Rebec- Genela 4
cæ: Venit, ſagt der Goͤttliche Text, 63. & 67.
venit per agrum in occurſum, &
in inttoduxit cam in tabernaculum
Saræ Matris ſux, er gienge hin⸗
aus auf das Feld ihr ent gegen /
und fuͤhrte ſie hinein in die Suͤt⸗
ten Saræ ſeiner Mutter. Deß⸗
gleichen gienge der Koͤnig Salomon

entgegen ſeiner liebſten Mutter Beth-

ſabea, Venit, ſagt die heilige Schiifft / 1. Beg. 4;
Venit ergò Bethfabca, & iurrexit Rex
in occurium cjus, zdoravitquc cam,
& ſedit ſuper thronrum un., po-
ſitüsque eſt thronu: Matri, quæ ſe-
dit ad dexteram, als Bethſabea da⸗
herkame / ſtunde der Boͤnig
gleich auf von ſeinem Thron /
gieng ihr ent gegen / und mob⸗
angte ſie mit groͤſter Ehren⸗
biethigkeit / hernach aber ſesg⸗
te er ſich wibderumb nider / die
Mutter aber ſaſſe in einem
Thron zu ſeiner Rechten. Glei⸗
cher Geſtalten / ſagt Bernardus, Rex g Bern. fer.
ipſe ad Matrem ſuam venit, mach⸗ de affumpt.
te es Chriſtus, der Allerhoͤchſte
Koͤnig ſelbſt mit ſeiner Mutter/
allein mit diſem Unterſchid / daß MA-

RIA nit / wie Bethſabea, niderge⸗

ſeſſen / ſondern / wie David im Geiſt
hat vorgeſehen / ſtehend gebliben ſeye:

Aſtitit Regina à dextris tuis, die Roͤ⸗ Pſal. 44. 10.

nigin ſtunde zu ſeiner Rechten /
anzuzeigen / daß ſie im Himmel nit
nachlaſſe / ſondern erſt techt anfange
bey ihrem Goͤttlichen Sohn / als ein
liebe Mutter / fuͤr uns ihre liebe

Pfleg⸗

XIII. .
u1A te
unſet geiſt g

ieent 4
hirgige
und ſegel
Mutter iſa
gant fey⸗
Nncg /wll⸗ de
ſahrigfund
Purtin e⸗
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5 Bern. K.
de Minpr.

Von der Verehr oder Anruffung / und Fürbitt MARIE 147

Pfleg⸗Kinder / zu fuͤtbitten / und
zu fürſptechen. Wie maͤchtig aber/
wie mildreich / und wie allgemein di⸗
ſe ihre Fuͤrbitt bey GOtt ſeye / ha⸗
ben wir andere mahl vernommen / wie
freygebig / und willfaͤhrig ſie aber
ſeye / ſoll folgende Predig was meh⸗
ters erklaͤlen. Alles zihlet dahin/
die Glori MARI im Himmel / und
zu ihr unſer Vertrauen hier auf Er⸗
den zu vermehren / GOtt ſeegne das
Vorhaben. ”U—UG
N. II. Qui, ſingt der Poêt auf La-

MARIA tein, qui citò dat, bis dat, mil dat,
unſer geiſt-qui munera tardat, auf Teuſch al⸗

liche / dam/ ſo: Geſchwind geben / iſt zwey⸗
berdige ge mahl geben / nichts geben/ iſt
Mutter iſt lan gſamb geben; Lang umb ein
gantz frey- Sach bitten / und noch darzu lang
gebig / will darauf warthen / und es erſt mit
ſaͤhrig / und Warthen gleichſamb verdienen muͤl⸗

burgid un ſen / Olein ſolche Gab iſt nimmer an⸗

eden. genemb; Nichts angenehmers aber
iſt / als geſchwind empfangen / da⸗
aſoni
Auconiu: pcne quid facia:, facias citò, nam
citò factum gratum erit, ingratum
gratia tarda facit, willſt du was
Guts thun / ſo thue es fein ge⸗
ſchwind; Dann geſchwind
Ferb macht werth / lang⸗
ſam gethan aber macht un⸗
werth. Langſame Gaab /
Axiom. langſamer Danck. Wer alſo will
Germ. fteygebig ſeyn / der muß auch will⸗
faͤhrig / und im geben hurtig ſeyn;
welches ſo gar Seneca in der blinden
Heydenſchafft erkennet hat / omni⸗
genec- lib. ſagte et / omnis benignitas properat,
e bener. & proprium eſt liben ter facientis, citò
facere. Lardeé velle, nolentis eſt, alle
Guͤth akeit evlet / wer gern gibt/
der gibt geſchwind / wer aber
er⸗ verweilet oder vil fraget /

er gibt nit gern: Diſem Heyd⸗

miſchen Lehrer ſtimmen hierinnfalls
auch einhellig bey die Chriſtliche /
§. Greg. congeminmatur, ſagt der heilige Gre-
⸗ orat. gorius Nazianzenus, congeminatur
en bre⸗ beneficii gratia promptitudine, & ce
ſeritate, die Gnad der Guttaht
wird durch die Willfaͤhrig⸗ und
Behaͤndigkeit verdoppelt;: Dann
geſchwind geben iſt zweymahl
geben. Gleichwie aber nach GOtt
niemand freygebiger iſt / als MA-
RIA die Himmels⸗Koͤnigin; Alſo
iſt auch niemand willfaͤhriger / und
geſchwinder im geben / oder vilmehr
im fuͤrbitten / und erlangen als
MARILA. Woher aber in MARIA
gegen uns Menſchen ein ſo Willfaͤhrt⸗
ge Frepgebigkeit / und Freygebge

hero ſingt abermahl der Poét: Si

Geſchwindigkeit? Antworth / daher:

Weilen ſie iſt unſer Mutter hæc eſt §. Bonav.

ſagt von ihr der Seraphiſche Lehrer (pec.
Mater miſericordiæ, harer ſolis ju⸗ pece.
ſtitiæ, Mater fontis ſapientiæ, Ma-
ter regis gloriæ diſe iſt ein Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit / ein
Mutter der Sonnen der Ge⸗
rechtigkeit / ein Mutter des
Brunnen der Weißheit / ein Mut⸗

ter des Koͤnigs der Glory / ein

Mutter / ſprich ich / deſſen / weſſen Barm⸗
hertzigkeit uns zur Liebe / weſſen Ge⸗

rechtigkeit uns zur Forcht / weſſen

Weißheit uns zur Erkanntnuß / weſ⸗
ſen Glory uns zur Hoffnung anſih⸗
ret: Ein Mutter deſſen / der da iſt
unſer Lieb durch die Barmhertzigkeit /
unſer Forcht durch die Gerechtigkeit /
unſer erkanntnus durch die Weißheit
unſer Hoffnung durch die Glory /
ego: ſpricht MARIA von ſich ſelbſt / ego Eceleſi, 24.
Mater pulchræ dilectioms & timo-
ris, & agnitionis & ſanctæ ſper ich
bin ein Mutter der ſchoͤnen
Lieb / der Forcht / der Erkannt⸗
nus / und der Hoffnung / aber
was für einer Hoffnung? Ach! der
Gnad / und der Glory / zu der ſie
uns vermittelſt der Erkanntnus des
wahren Glaubens / der Liebe und
GOtts⸗Forcht geiſtlicher⸗Weiß hat
gebohren / da ſie ihren erſtgebohrnen
Goͤttlichen Sohn/ ESUM gebohe⸗
ren; Dahero wird ſie von Bernardo
genennt inventrix gratiæ, genitrix
vitæ, Mater ſalutis die erfinderin
der Gnad / die Gebaͤhrerin des . Bernard.
Lebens / und die Mutter des vent.
Heyls / mithin ſeynd wir alle Kin⸗ 17
der MARIF, und Bruͤder ESU.
Gar ſchoͤn redet von der Sach der
heilige Kirchen⸗Lehrer Ambrofius 5. Ambroe.
ſi, ſagt der heilige Vatter / i Chriſtus in c. 19.
eſt credentium frater, cur non ipſa, Joann.
quæ genuit Chriſtum, credentium
ſit Mater? eja chariſſimi nunc om-
nes gaudeamus, nunc omnes gau-
dendo dicamus: bencdiéctus frater,
per quem MARIA facta eſt noſtra
Mater, & benedicta Mater, per quam
Chriſtus factus eſt noſter frater,
wann Chriſtus iſt ein Bruder
der Recht⸗Glaubigen / warumb
ſoll nit die jenige / welche ihn
gebohren / ſeyn ein Mutter der
Recht⸗Glaubigen? Wolan dann
allerliebſte! laſſet uns jent frolo⸗
cken / und alle mit frolocken ſpre⸗.
chen: Gebenedeyth ſeye der Bru⸗
der / durch den MARIA worden iſt
unſer Mutter / und gebenedeyrh
ſeye die Mutter / durch die Chri.
(Oo2ꝛ) ſtus

. allſumpt.

147 Zwelffter Cron-Stern / oder Lob⸗ Ehrn. und Troſt-Predig/

ſtus worden iſt unſer Bruder.
So iſt dann MARIA unſer aller
Mukter / und zwar ein gantz lieb⸗
reiche / guͤthige / barmhertzige / und
reiche Mutter: Ein barmhertzige
Mutter iſt ſie; Umb weilen unter ih⸗
6. Bernard. dem Hextzen / wie Bernardus beobach⸗
ferm. 1. in fet/ und ſagt: Ipſa quæ ex D EO
eſt charitas, novem menſibu: re
quievit jene Lieb / die auß GOer
iſt / ſelbſt 9. Monath⸗lang ge⸗

Idem. ſerm.
1. de nupt.

CanæGalil. ter Lehter argumentieret / dann wann
einer der einen Apffel nur einen halben
Tag in der Hand haltet/ den uͤbri⸗
gen Tag dardon den Geruch ſchon

bechaltet / O! quantum viſcera illa

Virtus pietatis affecit, in quibus no-
vem menſibus miſericordia ipſa re-
quievit O! wie wird dann jenes
Hertz mit Guͤthigkeit erfuͤllet
worden ſeyn / unter welchen 9.
Mionach lang die Barmhertzig⸗
kelbſt geruher hat? Iſt alſo
MARIA ein barmhertzige zugleich
aber auch reiche Mutter / als welche
da an Gnad/ und Glory alle Ge⸗
ſchoͤpff weit uͤberſtigen / und darum⸗
ben heut / wie die Kirch ſinget / er⸗
hoͤcht worden iſt ſuper choros Ange-

Eecleſi. in ſorum ber alle 9 Chor der Eng⸗

Antiph. len; Je barmhertziger / und Leicher

aber ein Mutter iſt / deſto willfaͤhri⸗
ger / und bereithwilliger iſt ſie gegen
dert RKindeen zaegken⸗ dann die
willfaͤhrige Freygebigkeit / und frey⸗
gebige Wilfährigkeit M A RI ge⸗
gen uns menſchen ſatſam erhellet.
N. I. .. Wit haben ein klares Beh⸗
MARIA iſt ſpiel ihtet freygebigen Willfaͤhrkeit
dene Hoch in dem Evangelio / da MARIA
zeit-⸗ Leu- bey der Hochzeit in Galilæa zu Cana,
then in Ca- ſo verdolmelſchet wird Zelus oder der
pe eds das Eyfer / Ohriſtum ungebettener gebet /
nen erſucht ken gleichwie ſie auch ungeladener da⸗
wurde / in hin komen iſt. Wenigſt liſe ich nirgends /
leiblicher daß ſie darzu ſey eingeladen worden:
Noth mit Dann der Evangeliſt ſagt zwar: Et
Wein bey-crat Mater J ESU ibi, und die
deſyrun. WMutter 1EsU ware auch da /
Joan 2. IJ. meldet aber anbey nit daß MARIA,
x ſeg. wohl aber das ESUS ſambt ſei⸗
nen Juͤngern darzu ſeyen be⸗

ruffen worden vocatus eſt autem

JESUS & diſcipuli ejus ad nuptia;;
kame alſo MARIA ungeladen zur
Hochzeit / und daruͤber verwunderet
8z. Bernard, ſich der heilige Bernardus nit wenig:
loe. eit. Dann ungelabene Gaͤſt kehren ja hin⸗
der die Thuͤr? Es lehret aber diſet
hoͤnigflieſſende Lehter / MARIA
habe im Prophetiſchen Geiſt vorge⸗
ſehen den Mangel des Weins / dahe⸗

ruhet hat; Dann; Wie erſtgemel⸗

ten Chriſti: Nondum venit hora

to ſeye ſie dahin kommen / denen Hoch⸗
zeit⸗Leuthen waß guts erwiſen / mit ih⸗
rer Furbitt bey ihrem Goͤttlichen Sohn
vermittelſt eines Miratels diſen Ab⸗
gang erſetzen / und alſo ihre Guͤthe /
und Freygebigkeit erzeigen zu koͤnnen.
Unterdeſſen ware man beyſamen lu⸗
ſtig in Ehren ſo Gtt hat gern/ Anom.
und wohl auf; Der Wein aber Germ.
fangte an zu zerrinnen / und denckte
doch kein Menſch daran/ als M A-
RIA allein: diſe dann / damit denen
guthen Hochzeik⸗Gaͤſten nichts ſolte
ermanglen gienge hin zu ihrem
Goͤttlichen Sohn ESU, und ſagte
ihme: Vmum non habent, ſie hao-⸗
ben keinen Wein mehr? Bathe
alſo ihne / Wein zu verſchaffen / ehe
daß ſie von jemand darzu iſt gebet⸗
ten worden. O wohl ein guther⸗
tzige und freygebige Mutter! Si
hoc, ſagt Bernardus, ſi hoe faciat
non vocata, quid faciet invocata
wann M ARIA diß gerhan hat
unerbettener / was wurde ſie
erſt gebettener gethan haben!
Und wann ſagte MARIA, ſie haben
keinen Wein mehr ?² Deſiciente vi=
no gleich da der Wein anſien⸗
ge außzugehen / ſie hat nit gewar⸗
tet / biß er wuͤrcklich iſt außgangen/
ſo da abzunemmen auß denen Wor⸗

loco tit.

Joan. loe
Clte
mea mein Stund iſt noch nit
kommen / und über ein weil / da
nemblich der Wein voͤllig iſt außgan⸗
gen haurte nunc, jetzt fuͤllet die
Kruͤg mit Waſſer / jetzt iſt es Zeit
Wunder zu wuͤrcken / und denen Leu⸗
then beyzuſpringen / da nemblich es
die euſſerſte Noth erforderet / und
kein Troͤpfflein⸗Wein mehr vothan⸗
den iſt. Alſo hatte damahls Chri-
ſtus ſeine Stund / und MARIA ihre
Stund: Die Stund Chriſti aber
ware noch nit ankommen: Was da
fuͤr eine? Die Letzte: Dann er wohl
oͤffters nit geholffen hat / biß endlich

in der euſſerſten Noth: Alſo halffe
er ſeinen Juͤngern erſt / da das Schiffl

ſchon begunte zu unkergehen / und Math. 8,a5
die Junger zuſamen geſchryen: domi⸗
ne ſalva nos perimus Err huͤlff/
oder wir gehen zu Grund : Alſo Joan.
halffe er dem Sohn des Köͤniglers 4.
etſt/ cum incipiebat jam mori da

er ſchon anfienge zu ſterben: 1uce. 24)

Alſo erſchine er nach der Urſtaͤnd erſt/
cùm deſperaretur ejus præſentia da

man allerdings an ſeiner Ur⸗

ſtaͤnd verzweiffelte. Folgſam
verweilete ſich Ohriſtus offt mit ſeiner
Huͤlff; Hingegen MARIA aber Foiets
dun; äl

Dioryſius ſa
Carthul. in 0

a en ſ

er ge⸗
ſend / he
1ha fferi
nocſ in

NMutter 4
Vib wate/

Geiſtlicher
Viß nit
a Bnad
Gdins de
beyge.
ſptungen

h.
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c, ti
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id. 6e
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S f — —— *

Mathr 64½

ſonn⸗ 4

Luce. 44

ſer ge⸗-

ſchwind / nemblich M A RIA heimbgeſucht hat

Von der Verehr-oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARLE. 145

denen Nothleidenden beyzuſpringen /
wie in gemelter Begebenheit zu er⸗
ſehen / in welcher ſie die Hochzeit⸗
Leuth zu Cana mit Wein mit allein

freygebig⸗ ſondern auch geſchwind

(dann geſchwind geben iſt
zweymnahl geben) zumahlen auch
fruͤhzeitig / oder vor der Zeit ehe der Ab⸗
gang wuͤrcklich vorhanden / und ehe
das ſie darumb iſt erſucht worden/

verſehen / und alſo dem Erſuchen oder

bitten gantz freygebig hat vorkom⸗
men wollen; Dann wie der Poét
ſinget / gratius eſt donum, qued ve-
nit ante preccs, weit angenem⸗
mer iſt die Gaab / wann ſie kom⸗
met zuvor / ehe man darumb bat.
Auß diſer Geſchicht machet der Ge⸗
Dionyfus lehrte und Gott⸗ſeelige Dionydus
arnud. n Carchus. ein ſchoͤne Folgerey / und
.Jean. ſagt: Si illorum corporali inopiæ
condolebat, & ſuccurrebat etiam non

rogata, quantò magis noſtræ ſpiri-

tuali indigentiæ compatietur, auxi-
liumque præbebit, ſi fucrit fideliter
invocata ? Wann MARIA in ei⸗
nem leiblichen Abgang ſo mit⸗
leydig geweſen und beygeſprun⸗

gen iſt ohnerſuchter; Wie vil⸗

mehr wird ſie ein Mit⸗Leyden

tragen mit der geiſtlichen Ar⸗

muth unſerer Seelen / und uns
Hüuͦlff leiſten / bevorab wann ſie
von uns vertraͤulich darumb
wird erbetten werden
1L.lyy. Diſes ihres Mitleydens / und

AARIA iſt diſer ihrer hurtigen Huͤlffleiſtung ha⸗

Joanni

dem Tauf-ſiche Ptob in dem Evangelio / da

uñ da diſer ihre liebe alte Baas Eliſabeth. Es
ach in verwunderen ſich die heilige Vaͤtter
initerre, nit wenig darab / daß ein ſo Zuͤchtige / ein
Weiß mit feau / wie M ARIA ware / die da
der Gnad bißhero mehr mit denen Englen / als
Gttes denen Menſchen Geſpraͤch gehalten /
beyge- und ihre keuſchiſte Wangen mit Pur⸗

ſprungen: pur zu faͤrben gepfleget hat / wann

ſie nur einen Mann hat geſehen oder

von einem hat hoͤren reden / daß /

ſprich ich / MARIA ihr Bett⸗Kaͤm⸗
merlein verlaſſen habe / mit geſeegne⸗
tem Leib ohne bedencken herfuͤrge⸗

tretten ſeye / ſich zu Jeruſalem offent⸗

lich habe ſehen laſſen und uͤberdas

ein ſo weite Raiß von Jeruſelem

nacher Hebron, ſo nach Zeugnuß
Orig. hem Originis achkt Skund von einander
7. in Luc. entlegen / zu ihr Baaß Eliſabeth auf
ſich genommen habe. Mir laſſe
ich vor andern Urſachen gefallen die

jenige / welche uns die Troſt⸗reichi⸗

ben wir abermahl ein augenſchein⸗

ſte iſt. Kurtz zuvor wurde M A-
RIA von Gabricl dem Ertz⸗Engel
gegruͤſſet als ein liebwerthiſte Toch⸗
ter GOtt des hunmliſchen Vatters /
als ein auserwaͤhlte Brauth GOtt

des heiligen Geiſts / und als ein Jung⸗

fraͤuliche Mutter GOtt des Sohns /
welchen ſie auch würcklich durch uͤber⸗
natuͤrliche Krafft / und Uberſchattung
des Allerhoͤchſten unter ihtem Jung⸗
fraͤulichen Hertzen getragen hat / mit⸗
hin worden iſt ein leibliche Mutter
GOttes / zugleich auch ein geiſtliche
Mutter aller Menſchen⸗Kinder.
Unter diſen ware nun auch der klei⸗
ne Joanncs: Et ware aber in der
aͤuſſerſten Noth / und an ſeiner Seel
wegen der Erb⸗Suͤnd todt kranck.
Diſem alſo geſchwind beyzuſpringen /
zumahlen der gantzen Welt zu zeigen/
wie hurtig ſie ſeye denen Menſchen
zu helffen / abut cum feſtinatione Lucæ 2. I&
ſo machte ſich MARIA eylends
auf den Weeg / eylete eines Ey⸗
lens fort / erretiete durch ihre Fuͤrbitt
fein geſchwind Joannem von denen
Banden des Todts / befreyete ihne
von der Erb⸗Suͤnd / und heiligte
ihne gleich in Mutter⸗Leib. Wa⸗
raus dann erhellet / warumben die
Bruüſt M ARI. unſerer geiſtlichen
Mutter ihr geiſtlicher Braͤuthigamb
verglichen habe zweyen RKhe⸗
Boͤcklein Ubera tua ſicut duo Cant. 4: ge⸗
hinnuhi: dieweilen nemblich die Rhe⸗
Boͤcklein geſchwind ſeynd im

Springen veloces ad currendum,

MARIA aber velox ad ſuccurren-
dum hurtig im beyſprin gen /
geſtalten ſie zu Hebron beygeſprun⸗
gen iſt dem kleinen Kind Joanne⸗ in
geiſtlicher⸗ denen Hochzeit⸗Leuthen

zu Cana aber in leiblicher⸗Noth / und
tei wn/ ſo Einſamme / ein ſo geſchaͤmige Jun⸗

war non rogata ungebettener /
non invocata unan geruffe⸗
ner / dann beſſer iſt vorkom⸗

men/ als vorgekommen zu wer⸗

den / mehus eiſt prævenire, quàm
Præveniri, lautet das Sprich⸗Wort.
O! wie hurtig wird dann ſie jetzt
im Himmel uns beyſpringen / ſo wohl
die Nothdurfft des Leibs / als der
Seelen betreffend / wann wir ſie an⸗
ruffen/ und darumb bitten?
Magna, ſagt von ihr der hei⸗
lige Bonaventura, magna fuit miſc- conc. ro.
ricordia MARIF adhuc exulantis in N VI.
mundo; ſed major eſt miſericordia AARIA

N. V. vide
N. III. in

cjusdem regnantis, in cœlo, groß ſoringt ey-

ware wahrhafftig die Barm⸗ ends / und
hertzigkeie MARX, da ſie noch Beichede⸗
wanderte in dem Elend diſer zen groͤſten
Welt; Aber weit groͤſſer iſt ſie / Suͤndern /
(Pp) nache W

150 Zwoͤlffter Cron⸗Stern / oder Lob-Ehrn und Troſt-Predig /

die e nachdeme ſie jent herrſcher im
ſie gar n Himel / und auf ihrem Thron ſtehet zur
verdienen. Rechten ihres Goͤttlichen Sohns.
.. Bern. in Dann allda ſihet ſie / und erkennet
ſꝑecul e. 8. ſie unſere Anligen Leibs und der See⸗
len welt beſſer / als zuvor im Leben /
folgſamb tringen diſe ihr weit tieffer
hinein in ihr Muͤtterliches Hertz / und
bewegen ſie zur Barmhertzigkeit:
MARILA, redet von ihr einer aus

ihren groſſen Liebhaberen / nemblich

der heilige Amadæus: MARIA ſte⸗

Amadaus pet vor dem Angeſicht GOttes / und

bittet maͤchtig ohne Unterlaß fuͤr uns /
in jenem Liecht / deme alles offen / und
nichts verborgen / ſihet ſie all⸗ unſe⸗
re Gefahren / und als ein mildreiche /
und mitleydige Mutter erbarmet ſie
ſich unſer: Jene Thier / welche der
Prophet Ezechiel vornen / hinden /
innen / auſſen / umb und umb voll
der Angen hat geſehen / ſehen die Ar⸗
beiten / und Schmertzen / die Zufaͤl/
und Maͤngel / die Blind⸗und Kranck⸗
heiten / die aͤuſſerſte Gefahren / und

Ungewiſſe Ausgaͤng des Lebens / in

Summa all⸗andete Ubel des menſch⸗
lichen Geſchlechts nit alſo / erkennen
ſie nit alſo / und behertzigen ſie auch
nit alſo / als wie ſelbe ſihet / erkennet /
und behertziget MARIA ; Dann je
hoͤher ſemand das Hertz des unermeſ⸗
ſenen Koͤnigs anſihet / umb ſo tieffer
lehrnet er durch die Gnad der Guͤte

ſich der Betruͤbten zu erbarmen / und

denen Armſeeligen Hülff zu leiſten;
Geſchwinder alſo / als die gefluͤglete
Seraphim, genuͤſſet jetzt MARIA in
dem Beunnen des Lebens die Lieb der
Gortheit / bald aber erleuchtet ſie mit
Zeichen / und Tugenden die Erden /
und ſpringet aller Orthen bey / als
ein lieblichiſte / und wunderthaͤtigſte
Mutter denen Ihrigen: Das iſt / ih⸗
ren Pfleg⸗Kindern / und Liebhabe⸗
ven. Diſe macht ſie obſigen wider
die Laſter / jene theilhafftig der ſchoͤn⸗
ſten Tugenden / anderen erlanget ſie

ein hohe Erkanntnus / anderen einen

ſeeligen Ausgang des Lebens / wel⸗

che dann umb ſo wennger zu foͤrch⸗

ten haben die Macht des Feinds /
weilen ſie zu Chriſtum fuͤhret MA-
RIA ſein Mutter. Biß daher
BuMARA Sechr vil hat zwar Berhſa-
dann / als bæa bey ihrem Sohn dem Koͤnig
unſerer Salomon gegolten; Dann er lieſſe
liebreichen ſie auf ihren Thron zu ſeiner Rechten

duen wir niderſitzen mit dem freygebigen Aner⸗

Menſchen
alle flichen, jetzt nur / was ſie immer wolle /

von ihme begehren / ſie habe mit

biethen: Pete Mater mea ſie ſoll

und une
ihme in allweg zuſchaffen; umb ihre
Glaubte alſo Bethſabæa, ſie daͤrf⸗ Fuͤrbitt

fe nur begehren / was es auch ſeyn dewerben.

3. Reg. z
20.

moͤchte / ſo werde ſie es von ihrem
Sohn unfehlbahr erhalten. Da
ſie aber anftenge zu bitten fuͤr den
Adonias ihren erſtgebohrnen Sohn /
mithin auch leiblichen Bruder des
Koͤnigs Salomons; O! Da kame
es gantz anderſt herauß: Salomon
voll des Ernſts und Zorns: So
wahr / widerſetzte er ſeiner koͤniglichen
Mutter / ſo wahr GOLT der
HErr lebt / der mich beſtaͤtti⸗
ger / und auf den Thron mei⸗
nes Vatters Davids geletzt har/
ſo ſolle noch heut der Adonias
ſterben. Wer ſoll nun ſich uͤber
die Unbeſtaͤndigkeit des Salomon⸗=
mit bilich verwunderen/ daß er mit
nur ſeiner Mutter Bitt wider das
gegebene Verſprechen nit erhoͤtet /
ſondern auch an ſtatt der erdettenen
Gnad an dem Adonias vollzogen doß
hat die Straff ? Mendoſa ſagt / en ole
quia apud regem non tam efficacia „ aanet.
erant Matris merita, quàm fratris 17.
demerita, weilen bey dem Boͤ⸗
nig nit ſo kraͤfftig waren die
Berdienſt der Mutter/ als die
Verbrechen des Bruders. A. A.
Salomon, wie bekannt / ware ein
Vorbild Chriſti; Wellen aber diſer
zugleich der wahre GOtt iſt / da⸗
rumb ſagt der Eoangeliſt von ihme/
plusquam Salomon hic diſer i
weit mehr dann Salomon. Sagte .
alſo heut Chnitus ebenfalls MA- 7
RIXÆ, wie Salemon der Bethſabexz::
pete Mater mea begehre mein
Mutter was du immer wilſt /
du haſt in allem zu ſchaffen!
Folgſam was immer im Himmel
MARIA von Chriſto begehret / ſo

ethaltet ſie es weit ſicheter / als Beth-

ſabea von dem Salomon, ja unfehl⸗
bahr / dann EOtt iſt unveraͤnder⸗
lich/ und kan ſein Wort mit zuruck
nemmen / wie der Salomon, und ſolte
MARIA auch was begehren fuͤr
die verzweifflete Suͤr der / dann diſe/
und wann ſie auch der gantzen Welt
Suͤnden gethan / haben bey GOtt
dannoch nit ſo vil verbrechen / als da
Verdienſt MARIA bey ihme ge⸗
ſamblet hat / und wann auch ſich
GOtt ſchon wuͤrcklich an ihnen will
raͤchen / ſo eylet ſie mit ihrer Fuͤrbitt
ſeiner Goͤttlichen Straff noch vorsu⸗
kommen. Diſe Wahrtheit wird oͤff⸗
ters von der Schrifft im Schatten
entworffen: Alſo verdiente freylich 1. Keg. a.
der undanckbare und grobe Mabal 434
bey

–

Math. L1aa,.⸗

319 ,

—

-—

2. Mepit⸗
Al

NN

mub ihre
ükbier

20.

Mendoſt
lib. 1. reg.
14. Hanot.

i

Mel 1.
.

l: Res. 1.

4

R
3

deerben.
1 g. z.

3. Reg. 17.
12.

Von der Verehr oder Aſruffung / und Fuͤrditt MARLX 151

bey dem Koͤnig David kein Gnad
mehr: Ja David voller Raach /
ware bewaffneter mit 600. Mann
ſchon im Anzug / an ihme die empfan⸗
gene Schmach mit dem Untergang
zu raͤchen. Abigail aber ſein kluges
verſtaͤndiges Weib eylte eines eylens /
lauffte dem erzuͤrneten Koͤnig Da-
vid entgegen/ fallete ihme zu Fuͤſ⸗
ſen / bittete fuͤr ihren ungeſchlachten
Mann und erhaltete fuͤr ihne wahr⸗
hafftig noch Gnad. Vivit DEUS
Iſrael niſi citd veniſſes in occurſum
nihil remanſiſſet Nabal uſque ad lu-

cem matutinam ſo wahr der

HErr lebt / waͤreſt du mir nit
ſo eylends entgegen kommen /
ſo waͤre morgens Fruͤhe von
dem Hauß Nabal kein Seel
mehr uͤbrig / alle ſambtlich haͤt⸗
te ich laſſen niderſaͤblen. Deß⸗
gleichen der ungerahtene Printz Abio-

lon hätte bey dem Koͤnig David

kein Gnad mehr verdient / als wel⸗
cher ihme / ſeinem ſo liebreichen Herrn
Vattern die Cron ab dem Haubt /
und den Scepter aus der Hand
wolte reiſſen / jedoch eylte jene kluge
und wohl⸗ beredte Matron von
Thecua, fur ihne zu bitten / und mack⸗
te ein ſo zierliche Red vor dem Koͤ⸗

nig / ja fallte ihme gar zu Fuͤſſen /

2. Reg. 14.
21

das David dem Joab geſagt und be⸗
fohlen: Ecce placatus feci verbum

tuum, vade ergò & revoca pucrum

Abſolon ſihe / ich bin verſoͤhnet /

die Bitt hab ich erhoͤrth / gehe

ſegq.

bic. 7. 4.

tilger werden.

alſo hin / und ruffe Ablolon den
Knaben zuruck? Hat alſo jene
kluge und holdſeelige Koͤnigin Eſther
von Mardochæo und dem gangen
Jüdiſchen Geſchlecht noch in der Zeit
die Straff des Tods abgewendet/
Da ſie unberuffener dem Koͤnig Al-
ſuero untet das Angeſicht getretten / ih⸗
ne fußfaͤllig fuͤr ſie zubitten; Hatte auch
juſt Zeit / ſonſten haͤtte Mardochæus
muͤſſen hangen am Galgen / von den
uͤbtigen Juden aber waͤre kein Haar
mehr vorhanden oder übergebliben;
Dann alſo beklagte die Koͤnigin ſich
ſelbſt: Ecce jam traditi ſumus ego
& populus meus, ut conteramur, jugu-
lemur, & pereamus ſihe wir ſeynd
ſchon uͤber geben / ich und mein
Volck / daß wir ſollen mit Fuͤſſen
vertretten / erwuͤrget / und ver⸗
Nun diſce / und
noch mehr dergleichen waren Figu-

ten MARIX, aber von ihr in der

Sach ſo weit unterſchiden / ſo weit als
der Schatten von dem Leib / geſtal⸗
ten die Eſther nur hat gebetten fuͤr

ihre Freund / nit aber zu gleich fuͤr

ihren Feind Aman, unerachtet er ſie
darumb inniglich hat gebetten.

MARIA aber bittet fuͤr alle / auch
füͤr ihre / und ihres Goͤttlichen Sohns
aͤrgiſte Feind / will ſagen / fuͤr die
gottloſiſte Suͤnder / welche GOTR
den HErrn / uneracht ſie von ſeiner
Vaͤtterlichen Hand taͤglich / ja ſtuͤnd⸗
lich ſo vil Gutthaten empfangenr / das

Gute mit Boͤſem / die Gutthaten mit

Undanck / mit Schmach / und Un⸗
bild / wie ein anderer Nabal vergel⸗

ten / ja welche wider GOkt / wie ein

Abſolon wider den David, rebellie-
ren / und ihne / ſo vil an ihnen ge⸗
legen iſt! von ſeinem Goͤttlichen
Thron wollen ſtoſſen / ja / wohin ein
jede ſchwaͤre Suͤnd abzihlet / gar ver⸗
nichten ꝛc. ſo bittet doch MARIA fuͤr
ſie / wann ſie anderſt ihre Zuflucht
zu ihr nemen: Sie ſagt: Fallet mir
jetzt eben die Agar beg: Agar wurde
mit ihrem kleinen Soͤhnlein Samuel
aus dem Hauß Abrahæ verſtoſſen /
ſaſſe im Eiend / und verſchmachteke
mit ihrem Kind ſchier vor Durſt / da
das Kind ſchwach ware / und ſie ih⸗
me nit wuſte zu helfſen / legte ſie es
unter einen Baum/ gienge darvon /
wendete das Geſicht darvon ab / und
ſorache:
puerum, ich kan den Knaben
nit ſehen ſterben. Alſo macht

es auch MARIA, ſie ſagt mit ih⸗

rem Goͤttlichen Sohn: Nolo mor-
tem peccatoris, ſed ut converratur,
& vivat, ich will nit den Tode
des Suͤnders / ſondern daß er
ſich bekehre / und lebe / mit aber
Kerbe / ja ſie kan / und mag keinen
ſehen ſterben / ſondern eylet / und
ſpringet ihme bey mit ihter Fuͤrbitt

bey GOtt / mit diſem ihne wit erumo

zu verſoͤhnen. O wohl ein hur⸗
tige Gutthaͤtigkeit / und gutthatige
Willfaͤhrigkeit zu helffen. Diſe
wurde auch vorgebildet in einer fuͤt⸗
trefflichen Heldin Ruth, welche / wie
der Seraphiſche Lehrer lehret / derdol⸗
metſchet iſt / videns, & feſtinans,
ſehend / und eylend: Ruth, lau⸗
ten ſeine Wort / Ruth dengnat bea
tiſſimam Virginem, quæ verè VI-
dens in contemplatione, & benéè fe-
ſtinans fuit in actione, videns enim
noſtram miſeriam, fuit feſtinans ad
implendam ſuam miſcricordiam,
Ruth bildet fuͤr die Allerſeeligſte
Jun gfrau / welche iſt ſehend in
der Betrachtung / und eylfer⸗
tig in der Handlung, Dann
wann ſie nur anſihet unſere Arm⸗
(( Pp 2) ſee⸗

Non videbo merientem Genes. 2ar,

16.

5 Bonav.
in ſpec. cis

152 Zwoͤlffter Cron-⸗Stern / oder Lob-Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig.

ſeeli gkeit / ſo iſt ſie ſchon eylfer⸗
eig zu erzeigen ihre Barmher⸗
tzigkeit; Weilen ſie nemblich ein ſo
guͤtige Mutter iſt / ut, alſo redet
Richard. à Richardus à S. Victore, ut non poſ-
8S. vict. c.27 ſit miſcrias noſtras ſcire, & illis non
in eant. ſubvenire, daß ſie unſere Arm⸗
ſeeligkeit nit kan wiſſen / und
uns dannoch nicht zu KSpuͤlff
kommen.
de he ke in ſeiner aͤuſſerſten Noth Leibs / und
jindli⸗ der Seelen doch noch einen Muth/
vertraͤuli. Und ſagte / ibo ad Patrem, ich will
che Bitt gehen zum Vatter. Er hat recht
des H. An- gethan :
en an das Kind / wann es was haben will /
umb ihre oder ihme was zu foͤrchten hat / lie⸗
Fuͦrbitt .
uns Vatter: Wie dann die zwey Soͤhn
Menſchen. Zebedxi, da ſie von Chriſto was
wolten erhalten / nicht zum Vatter /
Eue, I1,1. ſondern zu der Mutter gegangen/
und durch ſie ihre Bitt haben an⸗
bringen laſſen / wie gar weißlich beo⸗
bachtet der gelehrte Abulenſis, und
ſagt / ach! wir haben ein Mutter /
ein liebreiche / ein mildreiche / ein barm⸗
hertzlge Mutter / welche uͤber uns
Sorg traget/ und bey Chriſto uns
alles erhaltet: Wer aber diſe? ach!
zu der Chriſtus am Creutz geſagt:
Ecce FPilius tuus, ſihe / diß ſeynd
deine Soͤhn / und Toͤchteren.
O !diſe unſere Mutter ſtehet nunmehr
zur rechten Hand GOttes in ihrem
Koͤniglichen Tracht / und ttittet den

Joan. 1 8.
27.

Mond mit Fuͤſſen / dieweilen ſie di⸗

ſes Irrdiſche nunmehr verlaſſen / ver⸗
achtet / und mit Fuͤſſen trittet: Ver⸗
giſſet aber beynebens nit ihrer Kinder

auf Erden / ſondern iſt gegen ihnen

gutthaͤtig / gleichwie der Mond gegen
allen unter ſich habenden irrdiſchen

Geſchoͤpffen gutthaͤtig iſt / diſes thut

er zwar nit aus eigener Krafft / ſon⸗
Joan Mi-
nia l. f. de

Ex lumince à ſole mutuato quaſi qui-
lo c. 2.

dam ſecundus ſol breviter agit, ut
quod ſol facit in anno, luna faciat in

des von der Sonnen empfan ge⸗
nen Liechts / als die andere
Sonn / iſt aber weit geſchwin⸗
der als die Sonn; Dann was
die Sonn thut das gantze Jahr/
das thut der Mond in einem
Monath. A. A. Chriſtus iſt die
Malach 42 Sonn der Goͤttlichen Gerechtigkeit /
diſer aber / wie Anfangs gemeldet/
ſoringet nit gleich bey / ſondern verwei⸗
let ſich offt / dann er als ein zugleich
gerechter Richter anſihet die Verdienſt

Der verlohrne Sohn ſchöpff⸗

Wir wiſſen aber A. A daß

ber gehe zu der Mutter / als zum

dern / wie Joannes de Minia ſagt:

des Bittenden: MARIA aber ſchoͤn
wie der Mond / eylet uns allen
ohne Unterſchid beyzuſpringen: Ve-⸗
locior, ſagt der heilige Anſelmus,
velocior eſt nonnunqua ſalus memo-
rato nomine MARIFX, quâm in-
vocato nomine Domini J E. 5 U
Es iſt offt geſchwindere Hulff
verhanden / wann man in der
Noth ausſpricht / und anruffet
MARIAM, als wann man aus⸗
ſpricht / und anruffet den Er⸗

ren JESUM, dann in diſem / wann

die Barmhertzigkeit auch will / laſſet
es die Gerechtigkelt offt nicht geſche⸗
hen. O! haͤtten die thorrechte Jung⸗
frauen / welche den Nahmen des
Braͤuthigamb ſo vilmahl umbſonſt
haben angeruffen / und geſchryen:
Domine, Domine, Err / % Err!
angeruffen die Brauth / oder MA-
RIAM, villeicht waͤre ihr Bitt nit
ſo Frucht⸗loß abgeloffen; Dann
diſe kommet offt denen / die auch
nur ein kleine Andacht gegen ihr ha⸗
ben / und uͤben / etwann taͤglich ihr
zu Ehren ein Ave MARIA betten/
ober nur ihren heiligen Nahmen
(den in Pohlen aus Ehrenbiethigkeit
kein Weibs: Bild traget / anderſt⸗
wo aber nur gar zu vil/ aber offt
mit ihrem ſchandlichen Leben / wie
ein Maria Magdalena, oder Marias
Fgyptiaca, entunehren) verehren /
in einer Noth / in dem Todt⸗Beth /
und in dem Letzten⸗Gericht zu Huͤlff.
Derohalben wollen wir auch zu ihr
unſer Zuflucht nemmen / und in all⸗
unſeren Anligen Leibs / und der Sce⸗
len ſprechen / ibo ad Matrem, ich
will zu der Mutter gehen.
Dershalben A. A. wann MARIA, un⸗
ſer Mutter ein ſo guthertzige / und ein
uns beyzuſpringen ſo willfaͤhrige / und
freygebige Mutter iſt / O! ſo wollen
wir dann / habens wir bißhero nit ge⸗
than / zu ihr in all⸗unſeren Anligen / in
allen Noͤthen / und Gefahren Leibs⸗

und der Seelen / und zwar mit kindli⸗
. chem Vertrauen / unſere Zuflucht neh⸗
menſe, er wuͤrcket vermittelſt

men / und oͤffters mit einem heiligen
Anſelmo bey uns gedencken / oder auf⸗ g, Anſelm;
ruffen: O MARIA/ du Schut des
menſchlichen Geſchlechts / und al⸗
ler der jenigen / ſo zu dir fliehen!
wer hat jemahl dich getreulich
umb Huͤlff gebetten / und iſt ver⸗
laſſen worden? Wahrhafftig
keiner. Oder/ iſt wohl ein anmuͤthi⸗
ger Diſcurs! O gluͤckſeelige In⸗
verſicht! die Mutter GOttes iſt
unſer Mutter / die Mutter des
jenigen / in den wir allein hof⸗

eb/

— f OD f —2 — f ——

Auleln

=

kennen / und uns keck
ſollen ſeine Bruͤder. So ſeye es

Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MRIE. 153

fen / und den wir allein foͤrchten /
iſt unſer Mutter. Aber O Ge⸗
benedeyte / und Erhoͤchte nit al⸗

lein fuͤr dich / ſondern auch fuͤr
uns! was iſt das? wie groß iſt

es / und wie wunder bahrlich / was
ich ſihe / und was uns durch dich
widerfahret? diſes / da ich ſihe /
ſo frolocke ich / vor Frolocken es

aber nicht ſagen darff; Dann
wann du O Fraun! ein Mutrter
biſt des jenigen / ſo ſeynd auch
wir deine uͤbrige Soͤhn / und des

jenigen Bruͤder; wer aber ſeynd

diſe Bruͤder / und weſſen Bruͤder

ſeynd ſie? ich wills ſagen / wo⸗

her mein Hertz frolocket; oder
ſolle ich ſtillſchweigen / damit

mein Mund keiner Hoffart be⸗
ſchuldet werde? was ich aber
glaub mit Lieben / warumb ſoll
ichs nit ſagen mit Loben? ſo
will ichs dann ſagen / mich nicht

dardurch zu ruͤhmen / ſondern
danckbaͤhr zu erzeigen: Wer den
jenigen dahin gebracht hat daß
er durch die Muͤtterliche Geburt

worden iſt unſerer Natur / und
wir durch Widerbringung un⸗
ſeres Lebens worden ſeynd Soͤhn
ſeiner Mutter / diſer / diſer ladet
uns ſelbſten ein / daß wir es be⸗

dann / unſer Richter iſt unſer
Bruder / der Welt Erloͤſer iſt un⸗

nennen

ſer Bruder / ach / wie ſicher koͤn⸗

nen dann wir hoffen / und wie

troſtreich uns foͤrchten! als de⸗
ro ſo wohl Heyl / als Verdamm⸗
nus ſtehet in dem Gewalt eines
guten Bruders/ und einer guten
Mutter. OO wie ſollen dann
wir diſen unſeren Bruder / und
diſe unſere Mutter lieben? wies
ver traͤulich ſollen wir uns ihnen
ergeben? mit was Zuverſicht zu
ihnen fliehen ? Ol mit was Troſt
werden nit die jenige / ſo zu ih⸗
nen fliehen / von ihnen auf ge⸗
nommen ? Derohalben bitten
wir / unſer gute Bruder wolle
uns nachlaſſen / was wir began⸗
gen / wolle von uns abwenden /
was wir verſchuldet / wolle uns
ſchencken / oder geben / was wir
reumuͤthig begehren Die gute
Mutter aber wolle fuͤr uns bit⸗
ten / fuͤr uns begehren / und er⸗
halten / was uns gedeyet: Sie

wolle bitten den Sohn fuͤr die

Soͤhn / nemblich ihꝛen ein gebohr⸗
nen Sohn fuͤr die erwaͤhlte / oder
an Rinds⸗Statt auf genommene
Goͤhn / den Errn fuͤr die Knecht;
Der gure Sohn aber wolle die
Mutter fuͤr die Bruͤder / der ein⸗
gebohrne Sohn fuͤr die / welche
ſie an KRinds⸗Statt auf genom⸗
men hat / der Err fuͤr die / wel⸗
che er erloͤſet hat / erhoͤren.
Biß daher Anſelmus,

(Q4) Be⸗

( 154 ) £B

Oder dreyzehende

Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig
Innhalt/

FETLUNA StIIB

Bnſerer mit 12. facher

1

Stern⸗

Cron gecronten Königin / und mit 12. Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗

Predigen hochgeruͤhmter Fuͤrbitterin bey G Ott / ligt der Mond
oder aller Irrthumb n⸗ Ketzerey unter denen

Fuͤ

Kurtzer Begriff /

MARI†. unſtret mit einer 12. fochen Stern⸗Cron von GOtt/ und auch
Geiſtlicher⸗Weiß von uns gecroͤnter Koͤnigin / und Fuͤrbitterin bey GOit / wird
heut der Mond unter ihre Fuͤß⸗Sohlen geworffen / als nemblich der eintzigen
Obſigerin aller Irrthumb / und Ketzereyen in der gangzen Welt; Dann all⸗

diſe / weilen ſie meiſtens durch die Weiber

Verordnung Goͤttlicher Vorſichtigkeit als ein Weib ſollen mit ſigreichen Füſ⸗
ſen tretten / und hat ſie auch getretten / da ſie nemblich der alten Schlangen

ſambt all⸗hrem Saamen / oder da ſie

dem hoͤlliſchen Dracken ſambt all⸗ſeiner

ketzerſchen Nater⸗Zucht den Kopff / als die wahre Gebaͤhrerin Chriſti des
Haupt⸗Obſigers des Teuffels und ſeines Anhangs zerknirſchet / andere Glau⸗
bens⸗Verfechter zum Streitt wider die Ketzer angcfuͤhret / die Glaubens⸗Leh⸗
der erteuchtet / die Apoſtoliſche Maͤnner unterwiſen / und denen Irrglaubigen
das Glaubens⸗Liecht / denen Ertz⸗Ketzeren aber den Untergang von GOtt er⸗

betten hat.

I1 MARIA, die Himmels Koͤnigin wurde erſt
am Tag ihrer Himmelfahrt von GOtt ge⸗
net / und zwar mit einer 12 fachen Stern⸗
ron
2. MARIAM wollen auch wir mit 12 Stern/
oder mit dem Roſenkrantz croͤnen / gleichwie
ich ſie mit 11 Predigen gecroͤnet hab / beut

aber ihr den Mond unter die Fuͤß werffen

werde
3. Durch den Mond unter den Fuͤͤſſen MA-
RIX verſtehe ich die ohnzahlbahre Irr⸗
thumb / und Ketzereyen der Welt. :

4. Die heilige Apoſtel / und andere Apoſtoli⸗

ſche Maͤnner haben auch tapffer wider die
Irrthumb / und Ketzerey geſtritten / und

geobſiget. ⸗
5. MARIÆι wird zwar der Sig wider die je⸗
nige Irrthumb und Ketzerey / welche wider
ihre Ehr waren / zugeeignet / graſſieren doch
noch dergleichen in der Wellt

6. MARI allein den Sig wider die Jerthumb
und Ketzertyen zuſchreiben, ſcheinet vilen
Heiligen / und Chriſto ſelbſt nachtheilig zu
ſeyn.

Thema „oder

Et luna ſub pedibus ejus. Apoc. 12. I.

7. MARIA allein hat alle Ir thumb / und Ke⸗
tzerey in der Melt zerknieſcht / wellen ſie zer⸗
knirſchet hat den Kopff der höͤlliſchen
Schlangen ſambt all ihrer ketzeriſchen Na⸗
ter-Zucht.
3. Ourch den Mond unter denen Fuͤſſen MA-
RI£ wird der hoͤlliſche Drack / ober die alte
Schlang / ſambt alle ihren ketzeriſchen Saa⸗
men verſtanden
9 MARIA allein hat alle Irrthumb / und Ke⸗
herey zerknirſchet / weilen ſie auch andere
zum Streitt wider dieſelbe hat angefuͤhret /
erleuchtet / und unterwiſen.

10, MARIA allein hat alle Irrthumb / und

Ketzerey zerknirſchet durch ihr Fuͤrbitt ber
GOtt umb Bekehrung der verkehrten / un

der Ertz⸗Ketzer.
1t. GOtt hat MARIAM fuͤr ein Obſigerin der
Jirthumb und Ketzerey erwaͤhlet / weßen
diſe faſt alle durch Weiber ſeynd befuͤrderet
12. MARIAM wollen wir alſo taͤglich mit ei⸗

nem Roſenkrantz croͤnen / und bitten / daß ſie

uns wider all unſere ſichtbahre / und unſicht⸗
hahre Feind beſchune e unſicht

Vorſpruch /

Das

ſeynd befuͤrderet worden / hat ſie nach

8

PEDIBUS EIUS

Das iſt

leuͤl eitigen / auch meiſtens miſe ablen Todt—

MA

ſper ſon
Mapn.

X. I.
die Hin.
ll. Ko⸗ .
igin wur⸗
dt elſt am
ag ihree
Himmel⸗
fahet e
GDtt ge⸗
ert / und
ſpat mit.
einet 12. de⸗
ſacen de
Srn⸗ han
Con.
et

Moverd 6, wd

aber hoe

ſeſto con, ,
3. 4

al
zn
6

t

5 Hernul. ifn

W
de

Faber hoc

M. anl A M As heuntige ho⸗
die Him- „Lhe Feſt / insge⸗
mels. Koͤ- E E. mein MARIE
nigin wur. A, Wr, Bimmelfahrt ge⸗
de erſt am „D nannt / wird
Sas ihrer eR ſonſten auch ge⸗
fahrt von A nennt das Feſt
GOtt ge- D ihrer Croͤnung;
erönt / und E Dann / ob zwar

zwar mit MARIA ein Koͤnigin Himmels und
ſach n der Erden worden iſt / ſo bald ſie wor⸗
Stern- den iſt ein Mutter GOttes / ja ſo
Eron. bald ſie zu ſolcher Würde iſt erwaͤh⸗
let worden / ſie wurde aber darzu er⸗
Proverb s. wͤhlt von Ewigkeit ab æterno ordi-
2;3. nata ſuum: So iſt ſie doch erſt am
Tag ihrer Himmelfahrt von GOit /
als ein ſolche / gecroͤnt worden / und
zwar mit einer 12. fachen Stern⸗

feſto con.

3.‧ & 4.

Cron/ obwohlen ſie ſchon ehevor /

und annoch in ihrem Leben von ihme
mit 12. ſolchen Pervalegien/dergleichen
er keinem anderen gegedben / als
gleichſam mit 12. Hellglantzenden
Sternen Geiſtlicher⸗Weiß iſt gecroͤnt
worden / gleichwie ſie hingegen

auch ihne mit 12. abſonderlichen Tu⸗

genden / als gleichſam mit 12. koſt⸗
bahren Edel⸗Geſteinen / gecroͤnet hat
ſo zierlich / daß der geiſtliche Braͤuti⸗
gamb denen Toͤchtern Jeruſalem zu⸗
geruffen hat / ſie ſollen doch herauß⸗
gehen / und ſehen den Roͤnig Salo-
men in diademate, quo coronavit
eum Mater ſua in der Cron /
mit der ihne ſeine Mutter ge⸗
croͤnet hat: Wir aber A. A. wollen
ſehen die Koͤnigin MARIAM in der
12 fachen Stern⸗Cron / mit der ſie heut
der Allerhöͤchſte GOtr gecroͤnet hat
§. Bernard. im Dimmel. O! ryffet auf Ber-

Cant. 3.11

fſuper pgu. nardus, O! dignum plané ſtellis co-

magn. ronari caput, quod & pſis longe

clarius micans ornet exs potius, quam
ornetur ab eis! O wohl ein wuͤr⸗
diges Hanbt mit Sternen ge⸗
croͤnt zu werden / welches da
weit heller / als die Seern/
glantzet / und diſe vilmehr zie⸗
xet / als daß es von denenſelben
gezieret werde. Mit dem erſten
Stern an diſer Cron wurde MARIA
von GOtt gecroͤnet als die Koͤnig⸗
liche Tochter GOtt des Vatters:
Mit dem anderen / als die Koͤnig⸗

liche Mutter GOTT des Sohns:

Mit dem dritten / als die Koͤnigli⸗
che Brauth G O TT des heiligen
Geiſts: Mit dem vierten / als die

Koͤnigin der Englen: Mit dem fuͤnff⸗

ten/ als die Koͤnigin der Patriarchen:
Mit dem ſechten/ als die Koͤnigin
der Propheten: Mit dem ſibenden/

Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fuͤrbitt MA Rl «. 155

als die Koͤnigin der Apoſlen; Mit
dem achten / als die Koͤnigin der
Martyrer: Mit dem neundten / als

die Konigin der Beichtiger: Mit

dem zehenden / als die Koͤnigin der
Jungfrauen: Mit dem Eylfften / als
die Koͤnigin auer Heiligen. Gar
recht; Dann ſie ſelbſt von ihr geſagt:
In plentudine ſantorum detentie
mea mein auffenthalt iſt in der
Verſamhlung aller Heiligen /
ja freylich / ſagt datauf Bernarduz,
ja freylich iſt der Aufferhalt MARIA
in der Verſamblung aller Heiligen / als
cui non defuit fides Patriarcharum,

Eceleſi. 2 4.
16.
5 Bernard.
ſerm. ſuper
Salv. Reg.

ſpes Prophetarum, zelus Apoſtolo-

rum, conſtantia martyrum, ſobrie-

tas confeſſorum, caſtitas Virginum,

fœcunditas conjugatorum, ſed nec

ipſa puritas Angelorum als welcher

da noch der Glaub der Patriarchen/
noch die Hoffnung der Prophe-

ten/ noch der Eyfer der Apoſt⸗

len / noch die Beſtaͤndigkeit der

Marryrer noch die MWaͤßig⸗
keit der Beichtiger / noch die

Keunſchheit der

Zn gfrauen/

noch die Fruchtbarkeit der Ver⸗
heuratheten/noch die Reinigkeit
der Englen ermanglet har; Da⸗

hero ſie dann auch verdienet hat / be⸗

vorab als ihre Koͤnigin / mit denen

Aurcolis oder Sig⸗Kraͤntzlein aller
Heiligen / als gleichſam mit ſo vilen
hellglantzenden Sternen / von GOtt
gecroͤnt zu werden. Wo iſt aber
der zwelſffte Stern an der Mariani-

ſchen Cron geblben? Ach! diß iſt ein

ſo troſtreicher / als hellglantzender
Stern/ mit deme MARIA, als
die Königin des heiligen Roſen⸗
Krantz ü/ von Dit iſt gecroͤnt wor⸗
den: Und bedeuthet diſer Stern ihren
Gewalt / fuͤr uns bey GOTT fuͤrzubit⸗
ten / und das jenige / umb was wir
bitten / von ihme zu erhalten: Mit
diſem Gewalt hae GOtt zwar ge⸗
croͤnet all⸗ſeine heilige im Dimmel/
abſonderlich aber MARIAM ſeine
Mutter; Maſſen / wie Juſtinus

Michovienſis beglaubt / Ma RIAM
als unſere Fürbitterin GOTT der

Vatter gecroͤnet hat corona omni-
potentiæ ſuæ mit der Cron ſeiner
Allmacht: GOtt der Sohn coro-
na ſapientiæ ſuæ mit der Cron
ſeiner Allwiſſenheit / und GOtt
der heilige Geiſt corona ſuæ charita-
tis mit der Cron Kener unendli⸗
chen Guͤthe; Dahero kan ſie uns
helffen / weiſt ſie uns zuhelffen / und

Iuſtinus 4

Michov.

will uns auch helffen O Troſt! O⸗—=

wohl ein herrliche 12. Stern⸗Cron!
(QNq ²) Aber

146 Beſchluß oder dreyzehende Lob-Ehren und Troſt⸗Predig/

höͤchſt Ser 4. Sann er Ale⸗
5 e t AR)AM alſo herr⸗
wole wie⸗ lich hat gecroͤnt im Himmel / wie croͤ⸗
12. Stern nen ſie dann wir / ihre wenigſte Die⸗
oder mit ner und Dienerin hier auf Erden?
un Roſen⸗Antwort auch mit einer 12. fachen
nen / gleich Stern⸗Cron ich will ſagen / mit dem
ich ſie mit heiligen Roſen⸗Krantz: Dum, ſagt
12. Predi-Lopezius, dum multæ conjunguntur
gen geero- dominicæ precationes, & ſalutatio-
net hab/ nes Angelicæ, corona texitur, qua
beut ane pulchrè procedit regina mundi wann
enden. vil bitten des Errn / und vil
ter die Fuß En gliſche Gruͤß zuſamen gefie⸗
werffen get werden / ſo wird darauß
werde. geflochten ein Cron / mit wel⸗
Fle ain cher gecroͤnt zierlich daher
ſarij. o pranget die Koͤnigin der Er⸗
Thom. Fer- dent. Durch die 12. Stern aber
ſcl. Rofil. verſtehe ich mit Thoma Ferſelio die
21. n. 3. 12. Geheimnuſſen des Pſalters biß
auf bie Sendung des heiligen Geiſts.
Mich betreffend / der ich gewiß der
wenigſte / jedoch verpflicht⸗ und obli⸗
giertiſte Diener MARI bin / habe
mich an heuntigem Feſt die 12. Jahr
meines Predig ⸗Ambts hindurch nach
Kraͤfften bemuͤhet / ſie / als unſer Koͤni⸗
gin und Fuͤrbitterin bey GOtt / mit 12.
Predigen / als gleichſam mit 12.
Stern zu croͤnen / und 1. Wie waht⸗
hafft 2. Wie vollkommen. 3. Wie
maͤchtig. 4. Wie barmhertzig. 5. Wie
allgemein und 6. Wie freygebig ih⸗
re Fürbitt fuͤt uns bey GOTT ſeye
ein jedes wenigſt mit zwey Predigen
zu erweiſen: Und / GOtt lob! diſe 12.
Stern⸗Cron iſt allbereit fertig.
Heut alſo iſt noch uͤbrig / und bin
ich auch mit der Gnad GOttes be⸗
reit diſer unſer mit meiner 12. Stern⸗
Crron / wie hoffe / zierlich daher pran⸗
Anden Koͤnigin und Fuͤrbitterin
ARIι den Mond unter ihre Fuͤß
zu werffen; Dann alſo iſt ſie heunt
im Himmel erſchinen: Signum mag-
num, ſagt der Goͤttliche Text, ſig-
num magnum apparuit in cœlo mu-
Aot 12. r lier amiéta ſole, & luna ſub pedibus
ejus, & corona ſtellarum duodecim
in capite ejus ein groſſes Zeichen
iſt im Himmel erſchinen / ein
Weib mit der Sonnen beklei⸗
det: Unter ihren Fuͤſſen hatte ſie
den Mond / auf ihrem Haubt
aber ein Cron von 12. Sernen.
I. BOtt gebe darzu ſein Gnad.
Ouch den. Durch den Mond / den MA.
Mond un. RIA, Unſere gecroͤnte Koͤnigin und
ter den Fürbitterin bey GOtt / mit Fuͤſſen

MARI A

Füſſen trittet / verſtehe ich gantz fieglich A

MARI den Irtthumb / und Ketzetey / wie
hernach auß IIdefonſo de Flores an⸗

fiegen werde. Diſe dann / nemblich den die ege
Irrthum und Ketzetey trittet MA RIA zahlbahre
mit ſigreichen Fuͤſſen / weilen ſie bey⸗ Jrrthumb

de in der Welt beobſiget / ja gaͤntz⸗ und Ketze⸗

lich zetknirſchet hat; Dahero auch ueb der
wir heunt mit der Kirch ihr Glück Wet.
wuͤnſchen / und betten oder ſingen:

gaude MARIA Virgo, cunctas hæ- Hgleſt.

reſes ſola interemiſti in univerſo Brev Rom.
mundo erfreue dich O Jun gfrau
MARIA! Dann du allein haſt

alle Irrtehum und Ketzerey 1. Cor. 11.

zerknirſchet in der gantzen
Welt. Wie alle Irrthum und
Ketzerey à ſagt doch austrucklich Pau-
lIus, oportet eſſe hæreſes daß Irr⸗
thum und Retzerey ſeyn muͤſſen
und ſollen? Dann / ſpticht Auguſti- 8. Auguſt.
nus, hærcticorum inquictudine no- lib. i⸗ de⸗
ſtra excitatur induſtria ad peni-lig,
tùs indagandam ve-ritatem durch
die Unruhe der Ketzer wird
unſer Fleiß angefriſchet /
der Wahrheit recht nachzu⸗
forſchen: Und anderſtwo: Nan-

19

Idem in

quam perfecte de Trinitate tracta- pfal. 54.

tum eſt, antequam oblatrarent Ar-
riani: Nunquam perfecte de pœni-
tentia, antequam obſiſterent Nova-
tiani, es iſt niemahl recht von
der Aller heiligſten Dreyfaltig⸗
keit gehandler worden / ehe das
darwider belleten die Arrianer:
Niemahl recht von der Buß /
ehe daß darwider ſtunden die
Novatianer/ und (ſetze ich beyy)
nunquam perfectè de patrocinio B.
V. antequam contradicerent Luthe-
rani niemahl recht von der Fuͤr⸗
bitt MARI„, ehe daß ſolche wi⸗
derſprachen die Lutheraner. 2c.
Und diſe alle ſoll nichts deſtoweniger
MARIA in der gantzen Welt zer⸗
knirſchet haben? Ja: Und zwar alle
allein. Iſt wahthafftig ein groſſes
Lob! aber ſchier eben ſo groß iſt die
Beſchwernuß / wie ſolches zu verſte⸗

hen; Dann betrachten wir die vile s. Auguſt.

der Irrthum und Ketzereyen / ſo hat tr. 1. cire⸗
ſich nach Zeugnuß Auguſtini ſchon init.
vor mehr dann 13. hundert Jahren al⸗
ſo beklaget Hilarius, hæreſum eſſe in-
numerabilem turbam daß deren
ohne Fahl ſeyen: Diſe alſo wol⸗
len in ein Zahl und Ordnung brin⸗
gen waͤre eben ſo vil / als wollen auß⸗
butzen ſ. v. den Vich⸗Stall des Pe-
loponeſet Koͤnigs Augiæ, welcher 300.
Ochſen in einem Stall hatte / und
diſen doch niemahl außbutzen lieſſe.
ber von denen Ketzereyen des al⸗
ten Teſtaments nichts zu melden / in
dem eintzigen Schaff⸗Stall Chriſti
nut

verſtehe

De
Die holige
Apoſe/
und aſbere
Apofti.
ſche Nin. tll
ner helen Ru
auch uf den
fer wider
die Irr⸗
thunb md
ſegereh Di
geſtritt:en / H
geobſi y.
4 e
ſei
al

berſtehe
Ne ohn.
bahrs
Aund⸗
ege⸗
epen der
Wet.

Netleſl. i
bier Non.

1. Cot. In
19.

8 laguſt.

lib. E e⸗
12 relis

ldem iu
al 16

N— —

8. Augaſt.

tre t. ciles
init.

ARASEE

Von der Verehr oder Anruffung / und Fuͤrbitt MARIXE 1 7.

nur biß auf das fuͤnffte Seculum oder
Jahr hundert zehlen die Scribenten
mehrer Irrthumb und Ketzereyen / als
Augias Ochſen in ſeinem Stal hatte /
wenigſt 337. Als nemblich in dem
erſten Sæculo 14. In dem anderen
42. In dem dritten 2 1. In dem vierd⸗
ten 91. In dem fuͤnfften 4y½. In
dem ſechſten 10. In dem ſibenden 11.
In dem achten 7. In dem neundten
1. In dem zehenden 13. In dem
ehlfften 8. In dem zwoͤlfften 16. In
dem dreyzehenden 17. In dem vier⸗
zehenden 29. Untet dero Urheberen /

oder Ertz⸗Ketzeren aber zehlen ſie an

Weltlichen 21. Kayſer / und Hertzo⸗
gen : An Geiſtlichen aber 98. Ertz⸗
Biſchoͤff / Biſchoͤff / und Prælaten /
dero Nahmen / wie Toſtatus will /
ſambt ihren Ketzereyen ſchier alle vet⸗
ſchwunden ſeynd / auſſer deren / wel⸗
che die Schand ſelbſt der Nach⸗Welt
hinterlaſſen hat. Und diſe ale ſoll
MARIA allen zu Schanden / und
ſambt ihren Ketzereyen zu nichten ge⸗
macht haben cunctas hæreſes?
Der erſte Ertz⸗Ketzer in der
Ehriſt Catholiſzen r en ware Si-
mon Magus, oder der Zauberer,
Arvſol. Diſen aber hat der Apoſtel⸗ Fuͦrſt be.
ſche Maͤn- trus im Angeſicht der gantzen Stadt
ner haben Rom zu Schanden gemacht / und von
auch tapf- denen Wolcken des Himmels mit
lee wirer Zerbrechung ſeiner Bein gen Boden
thumb und geſtüuͦrtzet: Der Apoſtel joannes hat
Ketzerey die Ertz⸗Ketzer Cerinthum, und
geſtritten / Ebion mit denen Waffen ſeines E-
und geobſi vangelii ͤberwunden: Und Paulus
get. der Welt⸗Apoſtel / ſo vil Ketzer ſich
ſeiner Zeit nur haben blicken laſſen / hat
alle nmut ſeinen Epiſtlen / als gleichſamb
mit lauter Donner⸗Keulen / erſchlagen.
Nach denen Apoſtlen Chriſti, was
ſeynd nit fuͤr Glaubens⸗Verfechter /
und Beſtreitter der Irrthumb / und
Ketzereyen an denen heiligen Ignatio,
Polycarpo, Irenæo, Juſtino, La-
Gtantio, Athanaſio, Hieronymo,
Chryſoſtomo, Augauſtino &c. auf⸗
erſtanden ?2 Baſilius wurde von Am-
philochio hæreſis extirpator, ein
Ausreuter der Ketzerey / und Epi-
phanius von Hicronymo veritatis
columna, ein Saul der Waͤhr⸗
heit/ und Cyrillus Alexandrinus von
Nicephero faſtigium ſñidei, ein Gipf⸗
fel des Glaubens / und Auguſtinus
Caſſiod. lib. von Caſſiodoro bellator hæretico-
Av. lect. e. rum, & defenſor fidelium ein Be⸗
ae. ſtreirter der KRetzer / und
Beſchuͤtzer der Recht glaubigen
billich genannt; Dann er hat die
Ertz⸗Ketzer Manctem Pelagium,

N IV,
Die heilige
Apoſtel /

Donatum, Fortunatum, Fauſtum,
Felicianum, Petilianum, Parmenio-
num, Adimatum, Creſconium, und
andere ihres gleichen mehr gleichſamb
mit Fuͤſſen getretten ꝛc. Und MARIA
allein ſolle alle Ertz⸗Ketzer zu Schan⸗
den / und ſambt ihren Ketzerehen zu
nichten gemacht haben ? Es iſt be⸗
kannt / wie tapffer wider die Ketzer
gefochten / und den wahren Glauben

verfochten haben aus dem geiſtlichen
Stand erſt⸗gedachte heilige Ambro-

ſius, und Auguſtinus wider die Ma-
nichæer / und Pelagianer: Cyril. Niceph. liß
lus widet die Neſtorianet: Hicro. I4:0.31,
nymus wider die Jovinianer: Atha.
naſius, und Hilarius wider die Ar-
rianer: Und wider eben diſe in Orient
beyde Gregorii, in Occident aber
Sylveſter, und Martinus: Auch wi⸗
der die Albigenſer Dominicus, und
Franciſcus: Deßgleichen aus dem
weltlichen Stand Kayſer Theodoſius
der Juͤngere wider die Macedonia-
ner: Carolus der V. diß Nahmens
Koͤnig in Franckreich wider die Nor-
manier : Die Koͤnigl in Bayren
wider die Venctianer: Carolus Mar-
tellus wider die Frißlaͤnder:Kayſer
Otto der I. wider die Sachſen / und
Finnlaͤnder: Die Cron Franckreich
wider die Hagonotten: Und Spa⸗ .
nien wider die Saracenet ꝛc. Wie ſol⸗ vent. l.
le dann MARIA allein alle Retze⸗
rey zerknirſchet haben / lola in⸗
teremiſti?
Wann allein die Red waͤte 4 n 7
von jenen Irrthumben und Letze⸗ wird zwan
reyen / welche der Ehr MARI al⸗ der Sig
lein zuwider waren / dergleichen die wider die
Ketzereh Neſtorii ware / welcher da jenige Irr⸗
MA R die Goͤttliche Mutterſchafft wumb und
hat abgeſprochen ꝛc. So gienge es welche we⸗
noch hin: Dann den Sig uͤber di⸗ der ihe Ehe
ſe eignet ihr in dem Epheſiniſchen waren / zu⸗
Qoncilio auch zu der heilige Oyrillus, geeignet /
deme Bernardus gleichfalls beyſtim⸗graßteren
met / da er etliche Ketzereyen wider derteicer
die Ehr MARIFF† anzicchet / und madze deis
ſagt / daß einige gelehret haben / M-
RIA habe den Sohn GOttes nit ge⸗
bohren aus der Weeſenheit ihres
Fleiſch: Andere / ſie habe das Chriſt⸗
Kindlein nit gebohren / ſondern nur
efunden: Andere / ſie ſeye nach der
eburt Chriſti kein Jungfrau ver⸗
bliben: Andere / die das Wort
Deotochos nit leyden konnken / ſie ſeye
kein wahre Mutter OOttes ꝛc. Aber
— ſunt infidiitore conculca- er ſan
ti ſupplantatores, confutati deroga- illud Gau-
torer. & beat m illam dicunt enn⸗ cMARA
nes generationes, aber zerknirſchet
(Rr) ſeynd

158 Beſchluß / oder dreyzehende Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig /

Euynd die Laurer / zertretten die
. Berruͤgen widerleget die Luͤ⸗
ger / und ſie ſprechen ſeelig alle
Geſchlechter. Wie aber widerlegt /

zertretten / und zerknirſchet ? Lu-

theru: Calvinus, Buzerus, Fco-
lampadius, BPrenzius, Melanchton,

Zvvinglius, und andere mehr ſeynd

aͤrgere Feind MARIX, als jemahl
einige geweſen: Nun diſe ſeynd zwar
mwiderlegt / aber noch nit zerttetten / noch
mit zerknirſchet; ſondern ihre Irrthumb
Zrallieren annoch weit / und breith
durch Teutſchland / Holland / Engel⸗
aand / Dennemarck / und Schweden
c. Werden auch von vilen Kögni⸗
gen / Hertzogen / und anderen Po-
tentaten der Welt ſo gar mit dem
Degen in der Fauſt verfochten / und
beſchuͤtzet: Wann aber annoch in
der Welt Irrthumb und Ketzereyen
Fraſſieren/ wann uͤberdas diſe mit
ihrtem Gifft / leyder! ſo vil Laͤnder /

und Koͤnigreich anſtecken / wie iſt es

dann zu verſtehen / daß MARIA al⸗
le Irrthumb / und Ketzereyen in der
gantzen Welt zerknirſchet habe? oder
hat ſie das Luther- und⸗Calviniſten⸗
Thumb zeckuirſchet / ſo hat ihr ge⸗

wißlich darzu ſtattlich geholffen das 1
Allerdurchleuchtigſte / und Apoſtoli⸗
ſche Ertz⸗Hauß Oeſterreich / und die

Preyß⸗ wuͤrdigſte / und Glaubens⸗
1 Exyfrigſte Geſellſchafft ESU, welche
ja GOtt der HEtrr denen Irrthum⸗

ben/ und Ketzereyen unſertr Zeiten

gantz fuͤrſichtig entgegen geſetzet hat?
Warumb ſagt daun odie Kirch / MA-
RIA habe alle Irrthumb / und Ke⸗

tzerehen allein zerknieſchet in der gan⸗

tzen Welt/ in univerſo mundo ?
N. V. Solte einer ſchier zweifllen / ob
NARIAnit diſer Lob⸗ oder Ausſpruch der
Geeinden⸗ Kirch andern heiligen Glaubens⸗Ver⸗
die Irr- fechteren / und Vertilgeren der Irr⸗
thumb und thumben / und Ketzereyen zum Nach⸗
Ketzereyen theil gereiche. Oder ſollen ſie dann
uſchreibe / den Nachklang ihtes Ruhm⸗wuͤrdi⸗
ſee⸗ giſten Eyfers auf einmahl verliehren /
gen / und und an dem Sig wider die Irrthumb /
Thriſto Und Ketzetey keinen Antheil mehr ha⸗
ſelbſt nach⸗ ben jene Apoſtoliſche Poſaunen / auf
tbeilig zu dero Thon ja ſchier die gantze Welt
wn: dem wahren Glauben zum Raub
worden iſt? So ſollen dann zu Bo⸗

den fallen die ſchoͤne Fuͤß deren / die

den Friden dem zertrennten / und zer⸗
riſſenen Volck mit ſolchem Nachdruck
geprediget haben / daß kaum einer/
oder der andere zu bekehren mehr iſt
ſa. 13. a. Übrig gebliben ? Wann MARIA

Rom. 10.
15.

alles gethan / was haben dann zu
unſeren Zeiten gethan Ansoni, Ber-

nardini, XKaverii, Barlxi, Anchia-
tz, Maſtrilli, Canii, und andere tonii .
dergleichen Apoſtoliſche Maͤnner / de⸗ Bernardini.“

ren nur einer nemblich Xaverius uͤber
100000. der Heyden / und Ketzer
gleichſamb mit ſigreichen Fuͤſſen der
Prediger zertretten? Oder was be⸗
muͤhen ſich lang ſo vil Lehrer ob denen
Cantzlen / von dero Lehr doch die Welt /

als wie das Firmament von denen
Sternen// ſchoͤn glantzet ? Dann
wann MARIA alle Finſternus der
Irrthumb / und Ketzerey allein hat

vertriben / ſo ſtehen diſe / als S0. ſtar⸗
cke / umb das Bethlein Salomonir, die
wahre Kirch mit Bellarmino, Suario,

und 1000. anderen wider die naͤchtli⸗

che Schroͤcken / oder Nacht⸗Dieb /
und Leuth⸗Betruͤger / verſtehe wider
die Irrglaubige / und Kezer zu be⸗
ſchüͤtzen / nur vergebens herumb ? Und
moͤgen auch jene ſtarcke Engel ihr Buch
gleichwohl zuſchlieſſen / welchts ſie doch
bißhero beſtaͤndig offen in Haͤnden
getragen haben; Dann ihre ſiben
Donner⸗Keul, die auf ihr Loͤwen⸗
Bdoͤllen erfolget / ſeynd nur eytel / und
leer iſt ihr Geſchrey / welches ſie doch
ob denen Cantzlen mit Franciſcis Sa-
cſiis, Vincentis Ferreriis, Olivis;,
und 1000. anderen / die nach Zeug⸗
nus beyder Welt mit nur ein Kriegs⸗ “
Heer aus denen Dorren⸗Beinen in
das Feld Ohriſti geſtellet / in groſſer
Ktafft / Menge / und Macht gethan
haben? Oder wenigſt wird diſer Lob⸗ Baseh.37.4
oder Ausſpruch ja nachtheilg ſeyn
Chriſto dem Engel des groſſen Raths /
weicher da alle ſeine Feind zu Sche⸗
mel ſeiner Fuͤß geleget hat / und mit
dem rechten Fuß auf dem Meer / mit Pſai. 109,2
dem Lincken aber auf der Erden daher
gangen iſt / mithin / wie es Panne-
nius ausleget / das Koltze / oder nic
gleich denen Meer⸗Weken hoch auf⸗
bauende Heyden⸗und das gleich der Er⸗
den / ja gleich denen Steinen harte / oder
verſtockte Judenthumb mit ſigreichen
Fuͤſſen getretten hat / damit die hohe
Berg zerſchmetteret / und die nidere
Buͤchel der Welt geneiget wurden?
O! diſer iſt ja jener von dem Berg Habae. 3.6.
ohne menſchliche Beyhuͤlff abgeriſſe⸗

ne Stein / der die ungeheure Saul

der Irtthumben und Ketzereyen / umd
weilen ſie nur auf irrdinen Fuͤſſen ſte⸗
bet / allein zertremmeret / und in den
ewigen Ruin, oder Fall ſtuͤrtzet ² Wie—
ſolle es dann ſeyn koͤnnen / daß MA-
RIA cunctas hæreſes alle Irrtyumd
und Ketzereyen lola allein in uni-
verſo mundo in der gantzen Welt

beobſiget / und zerknirſchet habe ⸗

t

Comel, 3

ſerm. ne
ſampt .
Piſtorius in
muriil ſhl

N.VII.
WNNIA
6 alene
Jer⸗
ſHummd urd
Ketzerey in
der Wel⸗ )
jerknit.

ſche weile

ſt er ianr.

ſhet hat

den Kopf
der holii. ſt
ſchen ke
Schlang I.
ſambt A
ihrer N
heriſchen du
Nater.
Hucht. (
arer 34
1To. 1.

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1
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0
t
2

: allen Orthen der wahren Kirchen zu

Schlang

Senes. 3.

Von der Verehr-oder Anruffung / und Furbitt MARIK. 159

MNichts deſtoweniger laſſet es ſich A.A.
an der Wahrheit diſes Lob⸗ oder
Ausſpruchs der Kirchen gar nit zweiff⸗

len; Dann er iſt uralt / und wird
ſchon bey dem uralten Kirchen⸗Scri-

sophron. benten Sophronio geleſen / deſſen Ut⸗
ſerm. in aſ-heber aber ware das in 630. heiligen
ſampt. V. Bäaͤtteren / und Lehreren beſtehende /
unnd von unſeren Gegneren ſelbſt an⸗

Liſtorius in genommene Calcedonenſiſche Conci-

mariali fol. lium, welches daß verordnet hat / an

ſingen / und zu betten: Gaude

NMARIA Virgo cunctas hæreſes ſo-

la interemiſti in univerſo mundo,
erfreue dich O Jungfrau MA-
RIA, dann du allein haſt alle
Ketzerey zerknirſchet in der gan⸗
tzen Welt. Aber in was für einem
BVerſtandds
Daarvon haben gar fuͤrtreff⸗
lich gehandlet zwey zu unſeren Zeiten

MARI A
hat allein

alle Irr- ſeht beruͤhmte Auctores, nemdlich

thumb und auß denen GO TTsS⸗ Gelehrten
Ketzerey in der hocherleuchte Zuarez, und aus
der Welt denen Schrifft⸗Stelleren der hochge⸗
zerknir⸗ ſehrte Cornelius. Suarez lehret/

L ſchet / weilẽ M ARI A habe alle Irrthumb und

k krkat Ketzerehen der Welt allein zerknit⸗
den Kopff ſchet / weilen ſie hat gebohren Ohri⸗
der hoͤlli- ſtum, jenes Liecht / ſo da erleuch⸗
ſchen tet alle Menſchen / die in diſe
ambt all Welt kommen: Und wellen ſie nach
landt en der Auffahrt Chriſti denen Apoſtlen
teriſchen geweſen iſt magiſtra ſidei ein Lehr⸗
Nater- Meiſterin des Glaubens / denen
Zucht. Glaubens⸗Verfechterin aber alzeit
uarez in 3 geweſen/ und noch iſt præcipua ſem-
Bicgr3. per adjutnix & patrona ein abſon⸗
lect. . derliche Helfferin und Fuͤrbitte⸗
tin bey GGtt. Aber diſe Lehr/

ſo gegruͤndet ſie auch iſt / weiſet noch

nit/ das MARIA cundtas hæreſes
alle Irrthumb und Ketzerey
zetknirſchet habe:
Cornel. à ſich Cornelius vilmehr in der Schrifft /

up. in c. 3 als in anderen vernuͤnfftigen Schluß⸗
Genes. ves Reden/ und ſagt / in MARIA ſeye

erfuͤllet worden jenes von dem etzuͤr⸗
neten GOtt wider die alte Schlang

gefaͤlltes Urthel / Krafft deſſen ihr der
Kopff von einem Weib zerknirſcht
werden ſolle: Ipſa conteret caput

16. tuum. Durch diſes Weib alſo ver⸗
ſtehet er MARIAM. durch die Schlang
aber den Teuffel / und durch den

Schlangen⸗Kopff den Irrthumb und
Ketzereh. Wohl recht; Dann diſe alle
auß dem betriegetiſchen und vergiff⸗
ten Kopff jenes alten durchtribenen
Schalcks / als auß dem Urſprung al⸗
geſſen pflegen / weilen nemblich von ih⸗

ler Gottloſigkeit / herfuͤrgangen ſeynd/
wie außtruckuch lehren die heilige

er ſelbſt von Simone

Eutychete, Epiphanius von Menandro,
Catiianus von Arrio und Eunomio.
Cornchus von Calvino und Beza,

abhier in Augſpurg beh dem Reicht⸗

Daher ſteiffet

Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus, Chryſo-

ſtomus, Athanaſius, und ſo da dl⸗

ter iſt als beyde diſe / Irenzæus, wel⸗
cher ſagt / alle Ertz⸗Ketzer oder Ur⸗
heber der Ketzereyen haben eine be⸗
ſondere Gemeinſchafft mit denen
Teufflen gehabt / von ihnen als Lehr⸗
Meiſteten / ober Vaͤtteren detr f. v. .
Lugen ihre Irt⸗Lehren erlehrnet / und
ſelbe auß ihrem Antrib unter daß ge⸗
meine Volck/ als einen Saamen des
Unkrauts / außgeſaͤet: Alſo zeuget
L Magne „Und §. Irenæ.
der uralte Kirchen⸗Lehrer Tertullianus lib. 1. 6, e.
von Carpocrate, Euſebius von Theo-
deto, Theodoretus von Marcione und

Caſſian.
coll. 7. G.
2

Baromus von Carol.- Stadt und Be- Cornel. in

rengario, Eraſlmus von Ofſſianda, c. 4. cp. ad

Archibaldus von Joanne Knopze, Timot v. 1
Kaäyſer Maximilianus von Martine Baron 1.*
Luthero, als auf deſſen Achslen er nc.
Tag den Teuffel hat ſitzen ſehen, ——
ja diſer ſchaͤndliche Ertz⸗ Secticrer in
dem Buch / ſo er von der Winckel⸗
Meß geſchriben / bekennet ſelbſt / oder
tuͤhmet ſich vilmehr bey Cornelio, Cernel-ibi-
diabolum & ſe inter ſe mutuò fami- dem.
liariter noſſe, & plus uno ſalis modio
ſimul comediſſe, das der Teuffel
und er ein ander gar wohl ken⸗
nen und habe er mit ihme ſchon
wohl uͤber einem Meitzen Saltz
gefreſſen. So hat auch einer
auß denen Teufflen ſelbſt / wie Caſſia- c man. loe
nus nebſt vilen andern Einſidleren in cir.
ſeine Ohren gehoͤrt / deutlich beken⸗
net / und oͤffentlich außgeſagt / er
habe denen Ertz⸗ Ketzern Arrio und
Eunomio ihre Lehr eingegeben / wel⸗

che doch in der Welt alſo hat einge⸗

riſſen / das Damaſus der heiligge
Pabſt geſagt / ingemiſcens erbis ter- Bfe Rom
rarum ſe Arrianum eſſe miratus IFu.
eſt die Welt habe bethauret/
und ſich ſelbſt nit faſſen koͤn⸗.⸗
nen / daß ſie ſolte Arrianiſch ſeyn.
Haben demnach ſo wohl die Teuffel /
als die Ertz⸗Ketzer ſelbſt bektafftiget/

daß alle Frrihrund und Ketzerey von

dem Teuffel herkomme / und das die
Ertz⸗Ketzer und Sectierer mit diſem
ein groſſe Gemeinſchafft gehabt ha⸗
ben / dahers auch nach Zeugnuß
Thyræzi geſchichet / daß bie Wider⸗ P. Thyræ,
Tauffer der Schrifft / die ſie ſonſt in lib de dæ-
ihrem Irrthumb wohl gewuſt haben/ Noniaez.
nach ihrer Bekehrung gaͤntzlich zu ver⸗

nen ihr ſpiritus familiaris weichet. Ja
(Rr 2ꝛ) wann

160 Beſchluß / oder dreyzehende Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig:

wann wit dem heiligen Lehrer und
Biſchoff Poly carpo, ſo ein Juͤnger
Joannis des Apoſtels und Evangeli⸗

ſten ware / wollen glauben/ ſo ſeynd ſi

alle Ertz⸗Ketzer des Teuffels ſeine

n; Dann alſo nennte er den
Ertz⸗Ketzer Marcion, da diſer ihne
auf dem Weeg fragte: Cognolcis
no⸗ kenneſt du uns? Ja antwor⸗
Bferi. Rom tete Polycarpus, ja fteylich agnoſco
26. Jan. ne ich .
Leuffels. Und wer ware dererſte Ke⸗
tzer? Antwort / der Adam oder vilmehr
die Eva; Dann diſe haben beyde ge⸗
zweiffelt / ſo zur Ketzerey ſchoͤn erklecket /

an jenem Wort GOttes / daß ſie des

Todts werden ſterben ſo bald ſie ſ

von der verbottenen Frucht eſſen
wurden⸗ Ja ſie haben ehender ge⸗
glaubt dem Teuffel / der da geſagt /
nein / ſie werden nicht ſterben/ als
GOtt dem HErrn / und alſo ſeynd
ſie von dem wahren Glauben abge⸗
6. Aug. lib. fallen / wie lehren und erweiſen die
11. de Ge- Heilige Auguſtinus, Ignatius, Irc-
neſi ad lit. næus, Hilarius, Epiphanius, Am-
de 247 broſius, Cyrillus und andere mehr.
eirie. De. Ware demnach der Urheber der Ke⸗
.7. tzerey der Teuffel oder die alte Schlang
3. Ignat ep. im Paradeyß; dahero der erzuͤrnete
ad rrallian GOtt das Urthel auch billich wider
Ken rus ſie gefaͤllet hat / daß ihr den Kopff
8. Mlar, in ſambt allen darauß herfuͤrkommen⸗
Math. c. 3. den Irrthumb und Ketzereyen zerknir⸗
. Epiphan. ſchen ſolle MARIA welche da⸗
hbar3rcs. 39. kumb in ihrer Bildnus den Mond
ſambt dem hoͤlliſchen Dracken und
ſeiner Ketzeriſchen Nater⸗Zucht mit
ſigreichen Fuͤſſen trittet: Unicus, ſagt
gar holdſeelig der hoͤnigflieſſende Leh⸗
ter/ unicuz ille ſtultus & totius ſtulti-
tiæ princeps, qui vere mutatus ut
luna fapientiam perdidit in decore
8. Bernard, ſuO, ſub MARI pedibus concul-
ſerm. ſuper Catus, & contritus miſeram patitur
gn. mag. ſervitutem; nimirum ipſa eſt quon-
dam à DEO promiſſa mulier ſer-
Pentis antiqui caput virtutis pede eon.
tritura jener
Fuͤrſt aller Thorheit / welcher
wie der Mond veraͤndert die
Weißheit in ſeiner Zierd hat

verlohren / der leidet unter de⸗ ſch

nen Fuſſen MARIX zertretten
und zerknirſcht ein elende Dienſt⸗
barkeit; Dann ſie iſt das ein⸗
ſtens von GOTC. verſprochene
Weib / welches da den Kopff

der alten Schlang mit dem
Fuß

olle.
N. VIII. Die Arcadiet ttugen vor diſem

Was bedeutet dann
Primogenitum diaboli freylich ken⸗ Y
den Erſtgebohrnen des RI F

ſchweiff /

einitze Thor / und I

der Tugend zerknirſchen E

Durch den

den Mond / oder kleine Mondſcheinlein Mödunten

auf denen
ten utalten

Arcades hinc veteres aſtris,
priores: Und Ovidius:
genitum terras habuiſſe

kond unter denen Schuhen M A
wann di
Dtacken ſambt all
Irrthumb und K

Schuhen/ anzudeuten ih⸗
Adel; Dann ſie ruͤhmten M A
ch antelunares oder aͤlter / als der wird der
Mond zuſeyn: Dahero ſinget Statius:

ſe den hoͤlliſchen
⸗ ſeinen teuffliſchen 5. Theba.
etzereyen mit Fuͤſ⸗ Ovid lib. =

den Fuͤſſen
RIXÆ

hoͤlliſche

Saamen
verſtanden
Statius. lib.

—

ſen trittet? Hierauf antwortet gar faſt.

ſchoͤn Ildefonſus
mich anfaͤnglich

de Flores, auf den
glich hab bezogen/ und
agt / daß die Stern⸗ Kuͤndige jenen

Citcl / welchen der Mond am Firma-

menr mit

ſeinem immerwaͤhrenden

Lauff machet jwegen Gleichheit der

geſtalten .
nennen: Nun weiche

draconem einen Dracken
diſer Drack

von dem Finſternuß⸗Circl / ſo der be⸗

ſtaͤndige Sonnen⸗ Weeg iſt / mit ſei⸗

nem ſchlipferigen Leib ſchier 5. Grad
gegen Nord⸗Wind oder Mitter⸗
Nacht / biß daß er gezwungen wird

ſeinen wilden

Kopff dem Sonnen⸗

Weeg zu unterwerffen / und mit

ſeinem Schweiff
Punct oder Mittag
Jenen Durchſchnitt

Lauffs aber / durch den

dem Südiſchen W
g beyzu⸗nahen:
des Monds⸗
er von dem

Sud gegen Nord ſich wendet / nenne
man caput qraconis oder den Dra⸗
cken⸗Kopff: Den übrigen Durche⸗
ſchnitt aber / durch den er ſich von dem
Nord⸗gegen Sud beweget cau.

dam draconis .
trette alſo diſen Dracken

oder den Dracken⸗

der Mond mit ſeinem Lauff beſtaͤn⸗
dig gleichſam mit Fuͤſſen. Eben alſo

ARIA; Dann ſie re⸗
bens / gleich von ihrer Empfaͤngnuß
an / nie keinen Fuß⸗Tritt geſetzet
hat / ſie habe dann den hoͤlliſchen
Dracken ſambt ſeiner Ketzeriſchen
Nater⸗Zucht mit Fuͤſſen getretten:
nimicitias ponam inter te & mulic-
rem, & ſemen tuum & ſemen illius,
ipſa conteret caput tuum ich will/
ſagte GOtt zu der Schlang / Feind⸗
afft machen zwiſchen dir und
dem Weib / und zwiſchen deinem
und ihrem Saamen / diſe wird
dir den Kopff z
ſo verſtehen diſe
heilige Vaͤtter und Lehrer Irenæus,
piphanius, Gregorius Nyſſenus-
Cyprianus,

dentius, Eucherius, Beda, und vi⸗

ande⸗

Zeit ihres Le⸗

Genes. 3. I 5

erknirſchen. Al⸗
e Schrifft⸗Stell
nach dem buſtaͤblichen Vetſtand die

Serapio, Iſychius, Pru.

„n, „„Drack oder
lunâque die alte
Ante Jovem Schlang
feruntur Ar. ſambt all
cades, & lunâ gens prior illa fuit. ihren Ke-
der adeliche Beriſchen—

XN “
MANIAY
Mein hat dr
lus /und ga
Aanuhen ſit
ir de

, derſtande
1 duiuin
I1 1. Theba.
1
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4

.
8
8
5
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6
1⸗
d

— —. △⏑☛⏑.D &—r

W2à2 — —— — — —

Von der Verehr⸗oder Anruffung / und Fürbitt MARIK. 16¼ „wet

andere mehr / welche alle ſich in ih⸗
rem Kampff wider die Ketzer diſer
Schrifft⸗Stell bedient haben. Wir
wollen den heiligen Biſchoff und
Marterer Ignatium vernemmen / de⸗
me auch beyſtimmen die heilige Chry-
ſoſtomus, Proſper. &c. Quod ſerpen-
ui ſemen attribuit, patrem aſſerit,
ejus ergè filios ſerpentini ſccleris
imitatores intelligit, weilen GOtt
der Schlang einen Saamen zu⸗
eigner / eben darumb nennet er
ſie einen Varter / durch deſſen
Soͤhn aber verſtehet er die je⸗
nige / welche der Schlang in der
Boßheit oder Feindſchafft wider
MARIAM nacharthen: Derglei⸗
chen ader ſeynd alle Ketzer dann alle
ihrem Vatter / dem Teuffel / nach⸗
arthen / und mit ihme alle MARIAM
haſſen. Werden alſo durch die
Soͤhn der hoͤlliſchen Schlang ver⸗
ſtanden fuͤrnemblich jene Ketzer / wel⸗
che geſchworne Feind MARIXE wa⸗
ten / wie geweſen ſeynd Simon,
Menander, Baſilides, und alle / ſo
zu ihrer Rott gehoͤten. Von eben
diſem Saamen waren ber die Ertz⸗
Ketzer Cerinthus, Valentinus, Q-
phita, Cerdenius, Marcion, Ma
nichæus, Neſtorius und andere Ertz⸗
Feind MARIX, ſambt all⸗ ihrem
Ketzeriſchen Anhang / dann alle auß
dem vergifften Dracken⸗Kopff gleich
als auß einer ſiben Koͤpffigen Hydra
herfuͤr geſchloffen ſeynd: Zu dem
Dracken⸗Schweiff aber / als die letzte
aber nit die beſte / gehoͤren die Irr⸗
dLehrer diſer Zeit und Ertz⸗Feind
MARIX, nemblich Lutherus und
Calvinus ſambt denen ihrigen / und
all⸗anderen Ketzeren / deren Vatter
der Teuffel iſt / zwiſchen welchem und
M ARIAM und zwiſchen beyden
Saamen GOTT der HErr nit nur
heimliche Nachſtellungen / ſondern
oͤffentliche Feindtſchafften und immet⸗
waͤhrende Krieg gemacht hat: Da⸗
rumb / wie Beda beobachtet / wollte
Joannes der Apoſtel und verkrautiſte
Freund MARIX mit/ daß man die
Ketzer durch das Woͤrtlein ave ſolke
gruͤſſen / anzudeuten / das MARIA,
welche alſo von dem Ertz⸗ Engel ge⸗
gruͤſſet wurde / ſambt all⸗ihren Lieb⸗
haberen gar keine Gemeinſchafft mit
denen Ketzeren habe.

K. IX. Hat alſo MARIA ſola allein

MA RIA cunétas hæreſes alle Irrthumb und

Mein At⸗ Reterey in univerſo mundo in der
Erdnen igeen Welrt zerknirſchet; weilen
e

eBeneyen ſie der hölliſchen Schlangen⸗Kopff/
aEii- daraus diſe alle ſeynd entſprungen /

zerknirſchet hat / ſo ja der Chr Chri- ſes ſie auch
ſti gantz und gar nit nachtheilig in; andere zum
Dann (damit ich Zuarczium, und Streut wi⸗
Cornelium mit einander vereinige) der dieſelbe
dann ich ſage / MARlA habe der hat ange⸗

führet/ er⸗

hoͤlliſchen Schlangen⸗Kopff ſambt ſeuchtet /
all-ihrem ketzeriſchen Sagmen zer⸗ und unter⸗
knirſchet; alldiewellen ſie Chriſtum, wiſen.
den Haupt⸗Obdbſiger und Zerknirſcher
des Teuffels ſambt all; ſeinem teuff⸗
uſch⸗ober ketzertſchen Anhang / hat
gebohren / und alſo zu dem Sig überdie
Irrthum / und Ketzeteyen ver gantzen
Welt ſola allein mehrers/ als allen uͤb⸗
rige Heilige /mithin nach Chriſte ihrem
Goͤttlichen Sohn auch das Meiſte
beygetrage. Wie vil weniger wird dan
diſer Mariamiſche Lob⸗ und Ausſpruch
der Kirchen nachtheing ſeyn denen heil⸗
gen Apoſtlen / und anderen Glaubens⸗
Verfechteren: So wenig/ dais der
Stern⸗Glantz dem Mond⸗Schein/
und diſer dem Sonnen⸗Lůiecht ſchaͤbuch /
oder nachtheilig iſt / welche ja einan⸗
der die Strahien ihres Lechts zu dem
Ende mittheilen / darmit das FPFirma.
ment ſchoͤn zu zieren / und die Welt
hell zu erbeuchten / iſt ein Gleichnus
Saniin : Dann obſchon vil Heilige ib. de B. v
in Ausreutung der Jrrthumb / und
Ketzereyen ſehr vil gethan / ſo ware
doch in diſem Krieg. MARIA th-⸗
re Obriſtin und Anführerin bellatrix
egregia als ein treffliche RKriegs⸗3. Bonar.
Heldin / wie ſie Bonaventura nen⸗ in fpecul.
net. Nun aber ſo pfleget man ja 5. Vig.
den Sig gemeiniglich dem Feld⸗Her⸗
ren allein zu zuſchreiben / uneracht
ſeine untergebene Officter / und Sol⸗
daken nit wenig darzu geholffen; al⸗
ſo ſagt die Schrifft ſelbſt / daß der
Samſon die Philittæer / und der Da-
vid die Jjebuſæer / und Phereſæer ge⸗
ſchlagen habe: So hat auch MA-
RIA die heilige Apoſtel / andere Glau⸗
bens⸗Eyferer / und alle wider die
Ketzer ſtreiktende Lehrer erleuchtet/
und unterwiſen / wie nach denen hei⸗
ligen Vaͤttern Damiano, Ephrem,
Dionyſio Areopagita;, Augaſtino.
Hieronymo, Ildephonſo ‚, Thoma
Aquinate &c. lehren jene fuͤrtreffliche
GOtts⸗Gelehtte Molina, Valentiz,
und Suarez; Das alſo MARIA bil⸗
lich widerumb genennt wird die ein⸗
tzige Obſige⸗ in aller Irrehumb H
und Ketzereyen / weilen ſie nemb⸗ ad Joan,
lich ware / wie ſie der heilige Biſchoff
Ignatius nennet / und dato noch iſt
magiſira religionis noſtræ ein Lehr⸗
Meiſterin unſers Glaubens / und/

wie ſie der heilige Auguſtinus nennet s, Augun,

magiſtra gentium ein Lehrmeiſte⸗
(Sſ) rin

Jrr

*6: Beſchluß / oder dreyzehende Lob-⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig⸗

rin der nalaubigen und / wie
£ Hieren. ſie der heilige Hier
de nom illuminatrix doctorum ein erleuch⸗
Hebr.
*Anſelm. I. heilige Anſelmus nennet/ Apoſtolo-
6.virt, mar. rum Apoſtola, Evangeliſtorum evan-

geliſta, & magiſtrorum quorumcun-

que poſteriorum magiſtra ein Apoſt⸗
lin der Apoſtel / ein Evangeli⸗
ſtin der Evan geliſten / und ein
Lehrmeiſterin aller Lehrer / die
da nach ihr in der Kirchen ge⸗
folget ſeynd; Wie dann erſige⸗
melte Lehrer / und heilige Vaͤtter
ihr auh die Ehr geben / daß ſie ſelbſt
alle ihre Wiſſenſchafften von MARIA
empfangen haben: Sie ware ein
Apoſtlin oder Lehrmeiſterin der Apoſt⸗
len/ darumb blibe ſie nach Ohriſti
Himmelfahrt noch ſo lang auf der
Welt / damtt ſie dieſelbe unterweiſete /
bevorab den ihrer Obſorg von Chri-
ſto am Creutz anvertrauten lieben
Juͤnger und Apoſtel joannes: Diſer
aber hat hernach mit dem Schwerdt
ſeines Evangeli alle Ketzer / welche
die Gottheit Ohriſti angefochten / er⸗
ſchlagen: Ein Evangeliſtin oder Lehr⸗
Meiſterin der Evangeliſten ware ſie;
Dann wie wurden ſonſt diſe von der
Empfaͤngnus / Geburt / Kindheit /
und Jugend Chriſti haben ſchreiben
koͤnnen / wann ſie nit von MARIA
waͤren unterwiſen worden? Endlich
ein Lehr⸗Meiſterin aller Lehrer ware
ſie; Wie ſie dann nach Zeugnus Zu-
rii durch Beyhuͤlff joannis des Evan-
geliſten dem heiligen Gregorio Thau-
maturgo die Catholiſche Glaubens⸗

Formul hat vorgeſchriben / und dem

heiligen Damaſceno ſein abgehauene
Hand durch ein groſſes Mirackel zu
dem Ende widerumb hat zugeſtellet /
damit er
die Ketzerey der Iconomachen feiners
beſtreitten / und vertilgen konnte.

N. X. Uberdas hat MARIA durch

MAKLAihre Fuͤrbitt denen Verkehrten auch

allein hat
alei ger das Liecht des rechten Glaubens von

h GOtt erhalten / und die Abtrinnige
erden widerumb in die wahre Kirch zuruck
zeikmirſchet gefuͤhret / per illam, ſagt der heilige
durch ihre Germanus, per illam oberrantes ha-
Faͤrdg bent initium viarum, per quod re-
ey Veteh⸗ deant ad Eccleſiæ unitatem ,„durch
rung der ſie / und vermittelſt ihrer Faͤr⸗
verkehꝛten / bitt bey GOtt / haben die Ir⸗
und fruͤ-rende den Anfang der Weeg /
zeitigen durch den ſie wider zur Einig⸗
und mel keit der Kirchen kommen koͤn⸗
enlenort nen; Dann ſie iſt / wie ſie Am⸗
der Ertz⸗ broſius nennet/ Mater credentium,

Ketzer⸗ ein Mutter der Recht glaubi⸗

nymus nennet/
terin aller Lehrer / oder / wie ſie der

gen:

TES bekennen

rus ſtarbe

mit ſeiner trefflichen Feder

gen/ per quam, ſetzet Bonaventu
ra hinzu / per quam toto terrarum
orbe fundatæ ſunt Eccleſiæ, durch
welche in der gantzen Welt die
Kirchen ſeynd beveſtiget / mit⸗
hin auch die Irrthumb / und Ketze⸗
reyen vertilget worden durch frühzei⸗
tigen / und meiſtens auch miſerablen
Todt der Urheber derſelben / welches
in dem Ephefiniſchen Concilio aber⸗
mahl der Fuüͤrbitt MARI zuſchrei⸗

bet der hetlige Cyrillus Alcxandrinus:

Alſo wurden nach Zeugnus Irenæi,
und Epiphanü die Ertz Ketzer Ce⸗
rinthus, und Ebion von einem Fall
unterdrucket / und elendiglich zerſchla⸗
Deßgleichen auch nach Zeug⸗
nus Euſebii die Ertz⸗Ketzer Carpo-
crates, und Simon Magus: Alſo
wurde nach Zeugnus Nicephori der Niceph. .
Ertz⸗Ketzer Manes von dem berſia- hiſt. Eccleſi
ner⸗Koͤng lebendig geſchunden / und
Julianus der abtrinnige Kayſer von
einet unſichtbahren Hand urploͤtzlich
getoͤdtet: Alſo ſtarbe nach Zeugnus
Genad. Jovinianus am Brand unter Genad. de
unleydentlichem Geſtanck: Detzglei⸗ viris illuſtr
chen nach Zeugnus Cedreni Evagrii e. 75.

verfaulete in dem Elend der Leib Ne-

ſtorü, und ſeine Zung / mit der er
MARIAM fuͤr keine Mutter GOT⸗
3 wolte / wurde von
denen Wuͤrmen verzehret: Luthe-
eines gaͤhen / und dem
Schein nach verzweiffleten Todts:
Tcolampadius aber und Qalvinus

wurden von den Laͤuſen gefreſſen: alſo

wurde nach Zeugnuß Theoctiſti Theoctiſtus
Copronymus, einer auß denen groͤ⸗ Niceta.
ſten Feinden MARIX, in wuͤrckli⸗
chem Streit wider die Bulgarier von
einer unſichtbahren Hand am Schin⸗
bein verletzet / und ſo ſchroͤcklich ge⸗

brent / daß er ſich jaͤmmerlich hat be⸗

klagen muſſen / er werde alſo von MA-
RIA gebrennt / und von dem heiſſen
Feuer gezwungen / ſie als ein Jung⸗
fraͤuliche Mutter Gottes zu verehren ꝛc.
Aber ſeye deme alſo / ſo gruͤnen doch
noch die Irtthumb Lutheri und Cal-
vini, wie kan dann die Kirch mit
Wahrheit ſagen/ M A RIA habe
alle Irtthumb und Keterey allein in
der Welt zerknirſchettt N.x
6 „ere A. Diſe Wahtheit habe Dente
ich allerdings zu genuͤgen erwiſen/ MARIM.
und nemet ja dem Sig der Chriſten/ fuͤr ein Ob⸗
die da durch Ohriſtum Judæ den ſigerin der
Scepter haben abgenommen / wenig Jrrtbumb
oder gar nichts / daß annoch in der und te.
Welt ein zerſtreutes und vetaͤchtli⸗ e, woete
ches Juden⸗Geſindel iſt? Daß auer diſe faſt al.
die Kirch ſaget / MARIA hane lal le durch
Kllein

— VB5UV——

8e Hieron,

Wrb⸗
ſnnn ne⸗
frderet
porden⸗

— – —

Lece 139.
1
lt
ſ
u
V.

—

e ad Cre-
ſuten

Niceph.le.
hiſt Keelei

GCenad de
vini illaſtr
e75.

Theoas
n Nucete.

Gottbat
MARIAM
ſrendi⸗
ſterin der
linunh
und Ktte⸗
ren etv⸗
ſe / welen
diſefaſ .
ſ durch

Seez. allein alle Irthumb und Ketzetey

fürderet zerkmirſchet / iſt zu wiſſen / daß diſes

worden. Woͤrtl allein / wie wir vernommen /
andere Mitgehilffen mit außſchlieſſe;
Bleibet alſo der Außſpruch der Kir⸗

chen / daß MARIA allein in der gantzen R

Welt alle Irrthumb und Ketzerey
zerknirſchet habe / ſo wahr / als
wahr iſt jene Weiſſagung MARIX
daß ſie werde ſeelig ſprechen al⸗
le Geſchlechter oder Voͤlcker / un⸗
eracht / vil / ſehr vil ſeynd / die das Wider⸗

Lucæ 1.38.

ſpiel thun. Hat auch GOtt der HErr

zu einer Obſigerin der Irrthumben
und Ketzereyen gar weißlich ein Weib
außerkohren / weilen ſie ja / wie
Hieronymus beglaubet / faſt alle

S. Hieron.
ep ad Cre-

phantum. Durch die Weiber / wie gleich anfaͤng⸗

lich durch die Eva geſchehen / ſeynd
defirderet worden; Gleichwie im
alten Teſtament die Goͤtzen⸗Blder

durch die Kebs⸗Weiber des Koͤnigs b

Salomon ſeynd herbey gebracht /
und die Verehrung des Baals
durch die jeſabel, wie auch anderer
Goͤtzen durch die Tochter des Achabs
iſt eingefuͤhret worden. Alſo wurde
die Ketzerey Simonis Magi durch ein
ſ. v. Hut: Nicolai durch ein argliſti⸗
ges/ und Marcionis durch ein boß⸗
hafftes Weib: die Ketzerey Apelli⸗
durch die Philemon: Montani durch
die Priſca und Maxilla: Arrii durch
die Schweſter des Fuͤrſten: Donati

durch die Lucilia: Elpidii durch die

Agape: Lutheri durch das Catherl:
Calvini und Schvvenckfeldi durch
ihre Kebs⸗Weiber / und ſo fortan/
ſtattlich befirderet. Darumben gefiele
auch der Goͤttlichen Weißheit / ſolche
Ketzereyen widerumb durch ein Weib
außzureuthen: Und diſes glorwuͤrdi⸗
ge / diſes ſigreiche / und von GOtt auß⸗
erkohrene Weib iſt MARIA, welche da
den Ruhm diſes herrlichen Sigs auch
durch ihren vollkomenen Glauben vor
andern verdienet hat / indem ſie geglau⸗

bet hat / GOtt ſeye nichts unmuͤg⸗
lich / mithin auch moͤglich / daß er h

Menſch werde: wie ſieldann die eintzige
iſt geweſen / welche geglaubt hat / daß
das Wort werde Fleiſch werden:
Und die erſte iſt geweſen / welche ge⸗
glaubet hat / das GOtt der Sohn
das Fleiſch habe angenommen / und
in ihr ſeye Menſch worden.
Deßwegen ſie dann auch verdienet
hat zu uͤberwuͤnden und zu ſchanden
zu machen alle die jenige Ketzer und
Sectierer / welche vorgemelte Glau⸗
bens-Geheimnuſſen / weilen ſie ſel⸗
be nit faſſen koͤnnen / darumb auch nit
glaube wollen / zum Exempel das Gott

BVon der Verehr⸗ oder Anruffung / und Fuͤrbitt MA RIX. 163

ſeye Menſch worden / welches nebſt
anderen widerſprochen hat Mani-

chæus: Daß er wahrhafft auß MA-

RlAſeye gebohrenworden / welches
gelaugnet hat Cerinthus: Das MA-
IA die wahre GOttes⸗Gebaͤh⸗

rerin ſeye/ welches widerſprochen

hat Neſtorus: Das GTT der
Sohn mit dem Vatter einer
Subſtantz und Weeſenheit ſeye /
welches gelaugnet hat Arrius:
Daß der wahre Chriſtu: in dem
heiligen Abendmahl verborgen

ſeye / welches widerſprochen hat Cal-

vinus: Daß das Brod und Wein
in den Leib und Blur Chriſti
verwandlet werde / welches gelaug⸗
net hat Lutherus &c. Diſe dann
alle hat MARIA mit ihrem Glau⸗
ben / das GOtt alles muͤglich
ſeye / zu ſchanden gemacht; Darum⸗
den ſie von Eliſabetha threr hei⸗
ligen und im Geiſt erleuchteten Baas /
ja hernach auch von Chriſto ſelbſt /
noch im Leben iſt ſeelig geſprochen
worden: Beata quæ credidiſti. Laſ⸗ Lueæ 1,4
ſet ſehen / wie MARIA noch in ih⸗
tem Leben die Sectierer und Ketzer
zerknirſcht / und zu ſchanden gemacht
habe / als nemblichen 1. Die ſenige /
welche denen eignen Kraͤfften der Na⸗
tur allzuvil zueignen / hat ſie zernichtet
und zu ſchanden gemacht mit der
Frag: Quomado fiet iſtud wie 1 bid. 1. 54
kan aber diß geſchehen? 2. Die
jenige / welche ſie uͤber die menſchliche
Natur ethebt / und in ihr was Goͤtt⸗
liches geſucht haben / mit denen Wor⸗
ten: Ecce ancilla domini ſehr ich Ibid. 38,
bin nur ein Magd des OErrns.
3. Die jenige / welche in dem Menſchen
keinen freyen Willen zulaſſen / mit
der Verwilligung: Fiat mihi ſecun. 1bid. 135.
dum verbum tuum mir geſchehe
nach deinem Wort. 4. Die jenige /
welche denen guten Wercken die Ver⸗
dienſt und den Lohn abſprechen / da ſie
geſungen / und geſagt / quia reſpexit
veleere ancillæ e KOr hate
angeſehẽ die Demut ſeiner Magd J
n) Deſe ſuperbos mente erin ihn Mid. 4³½
die Hoffaͤrthige im Geiſt aber
habe er zerſtoͤret. F5. Alle die jeni⸗
ge / welche ihr die Vetehrung und
Anruffung abſprechen / da ſie als ein
Prophetin vorgeſagt / beatam me Luth. 1
dicent omnes generationes, daß ſte comment.
alle Geſchlechter und Voͤlcker ſuper ſig.
werden ſeelig ſprechen / auch ſo gar magn. A⸗

gezwungener Weiß ihre eigne Feind / colampad.

ſerm. de

wie da gethan hat Lutherus, EÆο. laud, Virg.
lampadius, Bulingerus, Buzerus, Bulingerus
Mahometes &c, 6. Die jenige / wel⸗ ſerm, qs

(Sſꝛ) chen

daers ¹64 Beſchluß / oder dreyzehende Lob-Ehren und Troſt⸗Predig,

in Maho- chen der Schmer Bauch und die
met, à Zo- fleiſchliche Geluͤſten ihr GOtt ſeynd/
a 1. & da ſie das Gluͤbd der Keuſchheit hat
75. vide erfunden / und GOtt dem HErrn im

apud. math.

Faber Feſt, Tempel zu Jeruſalem hat abgelegt.

nat. B. V. c. 7. Die jenige / welche Ohriſtum in dem
7. n. 7. Sacrament des Altars nit wollen an⸗
betten / da ſie ihne ſchon in der
Hey⸗ Krippen hat angebettet.
Endlich 8. Alle Ketzer ſambt und ſon⸗
ders hat ſie zernichtet / und zu ſchan⸗
den gemacht / da ſie zu Cana hat be⸗
loan. 2. 5. folchen: Quodcunque dixerit vobis,
facite thut / was er ench immer
wird ſchaffen. Uber welche Stell
Albertus der groſſe alſo: Virgo
breviſſime & lucidiſſime omnia præ-
dicabilia uno verbo prædicavit,
22.Albertus quando dixit in nuptiis, quodcun-
Mag. que dixerit vobis, facite die aller⸗
ligſte Jungfran hat gar kurtz /
und klar/ alle Glaubens⸗Ge⸗

heimnuſſen mit einem Wort

verkuͤndiget / da ſie geſage / thut
was er euch immer wird ſchaf⸗
fen; Darumben haſſen ſie alſo

die Ketzet / daß unter allen kaum einer

iſt / welcher ihre Ehr nit hat angefoch⸗

ten. L
Wir aber A. A. wollen ihr
enenwir Gluck⸗wuͤnſchen / und ihr ſambtlich
alk⸗ taͤglich Mit der Kirch zuruffen: Gaude MA-
mit einem XIA ſo erfreue dann dich O
Roſen- Jungfran cunctas hæreſes ſola in-
krang cr- teremiiti in univerſo mundo dann

in n/Rie u allein haſt alle Irrthum und

ſenng daß Ketzerey in der gantzen Welt
der all un- zerknirſchet. So bald diſer Marianiſche
ere ſicht Lob⸗und Außſpruch von der Kirch in
ahre / und dem Calcedonenuſchen Concilio ge⸗

nſchtet ſchehen / da lieſſe gleich der heilige

beſchuͤtze. Verdun nach Zeugnus Richardi des

Ertz⸗Diacons daſelbſt / ein anſehli⸗
che Kirch auferbauen / und darin⸗
nen ein koſtbahres NM ARIX. Bild
aufrichten mit der hoͤlliſchen Schlong
ſambt ihrem Ketzeriſchen Saamen
unter ihren Fuͤſſen / anzudeuten / daß
wahrhafftig M ARIA ein zerkmit⸗
ſcherin des Teuffels ſambt all⸗ſeinem
teuffliſchen Anhang ſeyve. Was
thun aber wir? Auch unſer gnaden⸗
reiche / ja wunderthaͤtige Bildnus

MARI in dem Creutzgang allhier

trittet den Mond / das iſt / alle Irr⸗

thumb und Ketzetey ſambt ihrem Un⸗

A M

2

Gebett oder die Bertun

Pulcherius Weyland Biſchoff zu

heber dem hoͤliſchen Dracken mit
Fuͤſſen. Recht; Dann diſe alle trachs.
ten immerdat ſie nur zu verſchwaͤrtzen /
ja zu vernichten. Seht! diſet ere⸗
bauet man in gegenwaͤrthiger zu ih⸗
ren Ehren eingeweichter hohen Domb⸗

Stiffts⸗Kitchen auch ein anſehlicht

Capell, und koſtbahren Altar: We⸗
nigſt wollen wir MARIAM Geiſtli⸗
cher⸗Weiß croͤnen: Ich habe ſie die
12. Jahr hero mit 12. Predigen von
ihrer Fuͤrbitt bey GOtt / als gleich⸗
ſamb mit einer 12. fachen Stern⸗
Cron gecroͤnet / und ihr heunt entli⸗
chen den Mond / das iſt / alle Irrthumb
und Ketzerey / als dero eintzige Obſige⸗
rin und zerknirſcherin / unter ihre Fuͤs⸗/
ſohlen geworffen/ 10! MARIA de Vi-
Gtoria! Damit wir aber uns ihrer

Fürbitt theilhafftig machen / wollen

wit ſie heunt noch / und inskuͤnfftig
taglich / abſonderlich aber an ih⸗
ren hohen Feſt⸗ und Sambs⸗Tagen
des Jahrs mit einem heiligen Roſen⸗
Crantz croͤnen: COrevit ſpricht gar
wohl der ſeelige Alanus, crevit ora-
tio, decrevit hæreſis alsbald das

heiligen Roſen⸗Crantz hat zu
genommen/ ſo bald hat abge⸗
nommen die HRetzerey; Dahero
die Kirch/ ſo offt ſie einen vollkon⸗
menen Ablaß der Sünden verleihet/
das Gebett fuͤr ihre Erhoͤhung / und fuͦr
Außreuthung der Ketzereyen fuͤrſchrei⸗
bet. O MARIA! Es gloſtet ein
Feur unter denen Irrglaubigen wi⸗
der uns Rechtglaubige: Ach! ich re⸗

de / und bitte dich mit dem heiligen Gre-⸗

gorio Nicomedienſi, ach Siſte ſuffra-
Fin tuis commota in populum tuum
ella, vindica potenti vVirtute gre-
gem in te confidentem, nullum tuo
auxilio frmius trophæum opponimus
ach/ ſtelle ein mit deiner Fuͤrbitt
die wider dein Volck an geſpon
nene Krieg/und Raͤche durch
deine ſtarcke Macht das Voͤlck:.
lein / ſo auf dich trauet; Dann
kein maͤchtigeres Sig⸗Zeichen ü/ als
deine Huͤlff/ ſetzen wir dem Feind

entgegen: Ach! MARIA de Vicdo-
ria! gibe uns den Sig wider all⸗ un⸗

ſere ſichtbare/ und unſichtbare Feindd
damit wir dich und in dir GOGTKE—
moͤgen loben und preyſen hiert
zeitlich / und dort ewig/

E N.

INDERNX

desg B. Alanas.

Job

;
—

, Alanut.

Eſther. 1. 2. Turres poſuit in altit. &c.

”l èðM
INDEX SACRA'SCRIPTIRA

Illorum textuum, qui in hoc opuſculo explicantur.
Niumerus Primus denotat paginam, alter columnam.

Ex vetecri Teſtamento.

Eneꝛ. 3. 1. Callidior cunctis &c. 39. 2. 10
16. Ipſa conteret caput tuum
159. 1. item 160. 1. & 2

21. 16. Non videbo morientem &c.

151 2.
22. 16. Quia feciſti hanc rem. &c. 85. 1

32. 28., Contra Deum factus eſt fortis.

9. 1
49. 28. Bencedixitque ſingulis. &c. 13 8. 2

Exod. 3. 2. Apparuit in flamma igniz 5 3. 1

32. 14. Et placatus eſt Dommus. 65. 2
3 3. 11. Recordarc Domine. &c. 5. t
Num. 24. 17. Orictur ſtella ex Jacob /139. 1

Daoutr. 4. 24. Deus noſter ignis conſumens

eſt. F 3. I. item 113. 2
0. 13. DEUM tuum adorabis. 7. 1
153. 17. Primogenitu: taurus. 57.2
Joſue. 10. 14. Obediente Domino voci.
„Kc. 65. 2
Judic. 9. 16. Si verè me regem. 143.2
II. Reg. 14. 21. Ecce placatus. &c. 151. 1
3. 2. 17. Neque cnim tibi negare.

&c. 49. 2
ibi 18. Bene loquar pro te. 50. 1
19. Venit ergò Bethſabea. &c. 48. 1

20. Pete Mater mea. &c. 20. 2, item 37

I. item 49. 1
8. 39. Tu noſti ſolus cor. 6. 1.

17. 12. Miſi citò veniſſes. &c. 151. 1. 4.

19. 34. Protegam urbem hanc propter.

Fe I1.

. Fſ. I.
3.13. à pucro usque ad ſenem &c.

R.— 36. 1
4. 14. Quis novit, utrum &c. 21.2
5. 5. Quæ eſt petitio tua. &c. 20
2. item 49. 1.
7. 4. Ecce jam traditi ſumus. &c.
151. 1

Job. 3. 3. Juſtus es Domine. &c. 30. 2

9. 13. Qujus iræ nemo poteſt &c. 67. 2
31. 8. Ab infantia crevit mecum. &c.

14. Quid faciam. &c. 22. 2

Pſal. 18. 5. In ſole poſuit tabernac. 130. 1
22, 5. Diligit miſcricordiam &c.
30. 2
32. 5. Miſericordia ejus plena. &c.

100. 2. item 138. 1
44., 3. Diffaſa eſt gratia. &c. 130. 1

10. Aſtitit regina. &c. 1 9.2. iteim
31. 1. & 2. iiem 99. 2. item 136.2.

item 146. 1
II. Audi filia & vide. &c. 136. I

48. 31, Comparatus eſt jumentis. &c.

J 141. 2
S1. 12. Obſtructum eſt os. &c.

29,3

74. 3. Juſtitias udicabo. &c. 22. 21
8 8. 3 8. Thronus cjus ſicut ſol &c. 26. 2
93. 1. DEUS ukionum. &c. 53 1.

Item 7. 2.
100, 1. Miericordiam & judiciam &c.
N 83. I.

103. 2. Amictus lumine &c. 108.1
109. 3. Ante Luc ferum genui te 53.2
I3 1. 1. Mementé Domint Da. vid. ß. 1
138. 7. Quo ibo à Spirnu tuo ?133. 1.
Proverb. 9. 4. Siquis cit Parvulus &c. 80.
2. temn. 93. 1
11. 26. Oz ſuum apcruit iapicntiæ.
40. 1
21. 30. Non eſt ſapientia &c. 140.2
31. 20. Lex clementiæ in linqua &c.
129. 2
Cant. I. I. Oleum effluſum nomen tuum.
54. 1
3. Exultabimus memores uberum & 6.
12. Faſciculus myrrhæ &c. 54. 1
3. 11. In Diademate, quo corona-
vit. 1/. 1
4. 3. Vita coccinea labia tua. 40. 2

4. M ille clypei pendent. &c. 31. 2.
item

5. Ubera tua ſicut duo hinnuli & c. S2. I
item 94.1. & 2. item 149. 2

8. Veni de libano ſponſa &c. 136.2
8. Veni coronaberis &c. 142. 1. & 2
9. Vulneraſti cor meum &c. 1 36.1
10. Pulchriora ſunt ubera tua vine.
J. 14. Manus ejus tornatiles 130. I
6. 9. Qux eit iſta, quæ progre-
ditur &c. 111. 2. & ſeg.
7.7. Meliora ſunt ubera tua botris.
“ 63. l
12. Dabo illi ubera mea 26. 2
8. 1 Quis mihi det te & c. 6 5. 2
6, 9. Qux eſt iſta quæ aſcendit &c.
146. 2
10. ubera mea ſfunt turris. 92. 2.
. item JMU 75. 1
Sapi. 6. 8. 1 pfſi cura eſt. &c. 36,.1. item 101.2
item H 093, 1
8. 1. Diſponit omnia ſuaviter, 44.2
14.9. Odio ſunt Deo impius & c 140. 2
Eccle ſi. I5. 2. Obviabit illi quaſi Mater &c.
36. 1I. Item 132. 1
24. 8. Profundum abyfli penetra-
. VI. 122. 1
Ilbi. Gymum ccœli circuivi fola 132. 1
15. In jeruſalem poteſtas mea, 48. 2
27. Spirieu; mein ſuper me!

3 y2

Index Sacræ Scripturæ.

Iſa. 7. I1. pete tibi ſigaum &c. 120. 1 item
121. 1. & 2. item 124. 1I

14. Ecce Virgo concipiet. 57. 2

1I1. 8. Delectabitur infan: &c. 57. 2.
item 67. 2

43.25. Peccatorum tuorum non recer-

Adabor. 56. 1
49. I5. nunquid obliviſci poteſt &c. 30. 1
Jercm. 12. 1. Quare via impiorum &c. 110. 1
15. I. Si ſteterit Moyſes &c. 21. 1
17. 5. Maledictus, qui confidit &c.
13. 1
Thren. 5. 3. Recordare Domine &c. 18. 2

Daniel. 3. 25. ne aufferas miſericordiã g. 1

Sophon. 1. 15. Dies tribulationis & angu-
ſtixæ. 105. 2
Malach. 4. 2. Sol Juſtitix,. 113,2

Ex novo Teſtamento.
Mathæ. I. 15. Filium ſuum primegeni-

tum. 34. 1
6. 9. Sic orabitis. 8. 1
8.25. Domine Salva nos perimus.
148. 2

12.40. Ecce Mater tua foris &c. 19. 2

1I5. 4. Honora Matrem tuam. 57.

20. 22. Neſcitis, quid petatis. 39. 2
23. 27. Quotics volui congrega-

re &c. 117. I
24. 21. Erit tunc tribulatio magna.
30. Tunc parebit ſignum filii &c.
124. I
25. II. Domine Domine aperi &c.
26. 28. Sanquis effuſus eſt in
remiſſ. 67. 2

28. 18. Data eſt mihi omnis pote-

ſtas. 43. 2
Marci 16. 19. Sedet à dextris Dei 20. 1
Lucæ I. 24. Miſſus eſt Angelus à DEO.
44. I. & 2
28. Ave gratia plens. 10. 2. item
71. I. item 99. 1. & 2. I. item 104. 1. & 2
lbi Dominus tecum. 43. 2. & ſeq. item
71. 2. & ſeꝗ.
Ibid. Benedicta tu in mulier. 128. 2
30. Inveniſti gratiam &c. 14.1
Item 20, item 21. I. item 57. I. item
. 1 30. 2
32. Regnabit in domo Jacob 138. 1.

& 2.

48. Ex hoc beatam me dicent. 48. 2
49. Fecit mihi magna. 37. I. item 47.
I. & 2.
2. 2. Nondum venit hora mea 46. 2
16. Abiit cum feſtinatione 149. 2
34. Signum, cui contradicetur. 114. 2
51. Et erat ſubditus illit. 77. 1
10. 39. Sedens ſecus pedes. &c. 20. 1
40. Dic ergò illi ut me adjuvet. 49. 2
II. 25. Erunt ſigna in ſole. 124.
27. Beatus venter qui te &c. & ubera
10. 2. item 54. 1. item
57. I. item 03, I. tem 117. 2.

Lucz 1I5. I8. Ibo ad Patrem. 152. r.
16. 2. Redde rationem. 22. 2
I8. 19. Quis bonus niſi ſolus DEUS.
110. 1
24. 19. Potens in opere & ſermone.
. . 6, ?
Jo. I. 29. Ecce agnus DEI. 57. 2. jtem 5 2.2
2. 1. Et erat Mater Jeſu ibi. 128 2. item
147. 1I. & 2
3. Nondum venit hora mea. 147. 2
3. 35. Pater diligit filium. 28. 1.
4. 14. Aqua ſaliens in vitam &c. 67. 2
47. Cùm incipiebat jam mori. 148. 2
5.22. Pater omne judicium dedit filio.
— 20. I. item 2 8. 2
14.6. Nemo venit ad Patrem. 28.
I5. 15. Vos autem dixi amicos 6. I. irem
10. 18. Siquid petieritis Patrem. 28. f.
24. Petite & dabitur vobis. 2. r.
19. 15. Videbunt, in quem trans fixe-
runt. è 124. 1
25. Stabat juxta crucem. 19. 2
27. Ecce Mater tua. 18. 1. & 2. item 61t
1. item 84., 2. item 11 8. 2. & ſeq.
item 152. I
Ibi deinde dicit diſcipulo. 119. 1. & 2
34. Exivit ſanquis & aqua. 67. 2
Rom. S.29. Primogenitus in mult 2 &c. 34. 1
434. Qui ctiam interpellat. &c. 27.2
I. Cor. 10. 4. Petra autem crat Chriſtus. 67. 1
11. 19. Oportet hæreſes eſſc. 156. 2

13. 8. Charitas nunquam cxcidit. 6.

IJ. 43. Seminatur corpus in ignob.
102. 1
II. Cor. 1. 3. Pater miſericordiarum &c. 53. 1
L 3. 5. Noſtra ſufficientia ex Deo. 5. 1
Ephes. 2. 18. Per ipſum acceſſum habemus.
“ 27. 2
Philip. 2. 10, cœleſtium, terreſtrium &c.
136.2
3. 21. Reformabit cerpus humilit.
108. 1
Coloſſ. 2. 2. In quo ſunt omnes theſauri
I. Tim, I. 17. Soli Deo honor &c. 7. f
2. 5. Unus eſt DEUS, & unus &c-

27. 2.
6. F. Rex regum. 136. 2
II. Tim. 4. 8. Juſtus judex. 39. 2

Hebræ. 4. 16. Ad thronum gratiz. 13. 1

7. 25. Semper vivens ad &c. 28. 1
9. 24. Intreivit in ipſum cœlum
28. 1. item 91. 1
I. Petr. 4. 18. Si juſtus vix ſalvabitur 22. 2.
“ item 10 5. 2
I. Joan. 2. I- Advocatum habemus. 27.
2. item 34. I. item 62. 1
Apocal. 5. 5y. Leo de tribu Iuda. 83. 2
item II10. 2. ititem III. z
12. 1 Signum magnoum apparuit.
108. 2. & ſeq. item 111. I. & 2.
itcm 120. 1. & 2. item 156. 1.
Ibi. in capite ejus corona. 1r42. 2

Chr

8.

be.

irt.

4. l
19,2
161
ſeg⸗

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1. 2
Ec.
6.2
nilit.

ſauri

&& co) e*

INDEX GENERAILIS,

In quo
Numerus primus denotat Paginam, & ſecundus
Columnam.

A
APgute ſoli DEO convenit. 2.2

ffert à cultu. 7. 2. item 8.

Advocati qualitates, 3 §. I.
Debet velle juvare. 35. & ſegg.
Debet poſſe juvare. ze. & leq-

Debet ſcire juvare. 38. 2. & ſeqꝗ.
Sit ſapiens 38. 2. & ſeq.
Sit eloquenæ. 2 8. 2. item 39,2

Admittendi ſunt in judicio. 30.2

De jure qui rejiciantur. 30. 1
Miſeris gratis aſſiſtant. 30. 2. item
38. 2

Nutriunt ſcelera. 40. 2. & ſeq.
Amalta nutrix ſedat iram ſcipionis.
64,1
Amor non videt defectus amati.
III-⸗ 2
Ejus Sybolum eſt gallina. 117. 1

Apoſtol aderant in morte B. V. 10. f.

Item ejus aſſumptioni. ibi-
Arcades gens antiquiſſima. 160. 2

Aſſumptio B. V. vide MARI aſ

ſumptio.

tilzna Nrategi pullon 117. 1

Catholici non ſunt idolatræ. 3.1- item
29. 2

Cariolanus à matre vicdtus. 56. 2
Chriſtus noſter Advocatus. 13. 2. &

ſeq. item 27. 2. & ſeq. item 34. 2

Et quidem principalis. 28. 2
Sed & judex. 14. 1
Hincc ſedet in cœlo. 20. 1
Mieri cors & juſtus. 76. 1. & 2.
item 81. 2

Sed magis miſericors. 76. 2. & ſeq.

Eſt unctus & nomen ejus oleum.
53. 2. & ſeq.
Criſtus orat pro nobis. 28. 1
Quz cjus oratio 2 ibi. Item 62. 1

& 2: item 91. 1. & 2

Eſt juſta petitio. 28. 1
Meruit in vita pro nobis exaudiri,

2 8. I. item 62. 1. & z

Cur y5. vulnera in cœlo? 61. I. & 2
Per eum ſecurus acceſſus ad DEum.
I3. 2. item 64. 2
Chriſtus diviſo regne reſervavit ſibi
juſtitiam. 74. 1
Eſt Leo de tribu juda. 110. 2

Per MARIAM fu Agnus. 82. 2.
item 33. 1. & 2

Ohriſti aſcenſio acerba Aoltola 1.
1IL.. & 2
Sed glorioſa. 256. f
In ea gaudendum nobis. 61. 2
Chriſtus duas habet nativitates. 53.

I1. & 2
Ad preces MARIX fecit primum
SSnumn in Cana. 46. 2
In Cruce nos commendavit MA-
RI. IIS.
Ejus Fratres ſumus. 84. 1. & 2

Cum fiducia accedendus eſt. 13. 1
Clementia ornat regem & firmat
Thronum 72. 2. item 128. 1
Magis autem reginam, 128. 1.
item 129. I, & 2
Cibus hominis convenientillimu=
quis . 132. 2
Conſcientia bona optimum. 132.,2

Cultus latriæ, hyperduliæ & duliæ

2. 2. item 7. 1. & 2. & ſeq.

Cultus debetur ſan Rcis. 2. 2
Probatur ex ſcriptura. 4. 2
Cur non clarèe in ſcriptura? Ibi.
Eliminatus ab hæreticiz. 2. I

Non Drxludicat DEO. 7. I. & 2

Dæmon accuſator in judicio.2 3.1. & 2
HBæreſum auctor. 159. I. & 2. item
160. 2. & ſeq.
Erxci it contra Advocatlam MA-
DEUS ſolur aderandus. 2. 2
Sccurus ad eum acceſſus. 13. 2. &
ſeq. item 64. 2

Solus omnipotens & & dominans.
65. I
Solus bornuus. 110 1
Centimanus & tetus manus. 130. fI
DEUsS miſericors. 137. 2
Miſcricors & juſtus. 76. 1. & 2.
item 81. 2

Sed magi⸗ miſericors. 76. 2. & ſeq.
Nunc mitior quàm olim. 81. 2. &
ſeq. item 82. 1. & 2
Mitis factus per MARANi E1.
1. 2
Eſt debitor MARIJ. 63. 2
Olim ultionum DEUS. 53. 1. & 2

item 67. 1. & 2
DEUS eſt liberalis.

138.1. & 2
Eidem convenit liberalitas. 137.
1. & 2
(Tt 2) Ejus

Index Generalis.

Ejus gratia quærenda per MARIAM.

143. 1. & 2
DEUS quid
Et quid ut Dominus? Ibi.
Dominus tecum quid ſignificet? 43.
Dulia quid 2 2. 2
Diana dea mammillarum. 52. 2.
item 91. 2
Per has Jupiter mitigatur.

Rccleſi benè ordinata reſpublica.

118. 1
Euchariſtia aliquid de B. V.
item 96. 2. & feq.
Quomodo ſummenda? 97. 1. & 2
Eſther regina miſericors. 72. 2. & ſeq.

PFæmina Vide Mulier.
Gallina Erbolum Amoris.
Gratia D

117. 1
Iquærenda per MARIAM.
143. 1I. & 2
Hæreſes quot? 156. 2. & ſeq.
Oportet eſſe hæreſes. ibi.
Sarum auctor eſt dæmon. 10.1
item 160.1 & 2. item 101. 1
Per mulicres propagatzæ. 163. t
Hæreſcs Marianæ. 161. 1. item 163.2
Earum auctores male mortui.
. 102. 2
A MARIA confutatæz. 163. 1. & 2
Hæretici non colunt aſſumpt. B. V. 2.
Cultum ſanctorum eliminant, 2. 1
Omnes contradicunt MARIX.

. 114. 2
Nos idolatras Vocant. 2. 1. item

Invocant vivos. 3. 2. item 4. 1
Hæretici Patres ſine Scriptura non
acceptant. 11. 2. & ſeq.

Filii ſunt diaboli. 159. 2. & ſeq.
. item 100. 2. & ſeq.
Iis non dicatur ave. 161. 1
Sorum oppugnatorcz. 1 57. 1. & 2
& 158. 1. & 2
Et extinctores. Ibi.
xretici primi Adam & Eva. 160.1
Homo homini DEUS. 137. 2

Hora mortis hora noſtra. 143 2. & ſeg/
Hyperdulia quid? 2. 2
I.

Invocatio ſanctorum vide cultus, vel
ſancti.
Judicium conñſtit in 3. Perſonis 22. 1
Judicium DEl timuère ſancti. 21, I.
& 2. item 23. I. item 12 3., I. & 2
In hoc Advocatus nobis neceſſa-
xuãs. 23. 1

Sat ut DEUSZ 44. 1. 8& 2

52. 2

90. I. .

3. 1. item 10. 1

Cum vix juſtus ſit ſecurus.
Dies tribulationis.
Tremendum eſt.

22. 2
105. 2

Ivo 8. Advocatus pauperum. 38. 2

Lac Matri: remedium univer ſale 58. 2
EOS muigat. Ibi.
Eſt graruitum. 92. 1
Eſt cibus homini convenientiſſi-
„mus. 132. 2
Vide ubera Matris.
Lac B. V. Prnam DOEI avertit. 53. 1.
& z. vide ubera B. Virg.
Lac Dommæ noſtræ unde 69. 1
actea via quid? =

Latria quid * 2. 2. item 7, 1. & 2
Liberalitas Virtus tegia. 137. 1.
item 138. 1

Convenit DEO. Ibi.

.

Per hanc aſſim lamur DEO. Ibi.
Debet ciſe velox. 147. 1
Liberalitas DEI. 138. 1. & 2
Luna velocior ſole. 1ſ2. I.
Nobilitatis ſigaum.

169, 2
M.
Maria Adrocata.

Advocata à DEO conſtituta. 118.
1. & 2
Ideò ſemper ſtat in cœlo. 17. 2.
& ſeq. item 20. 1. & 2. item 21.
Quomodo oret & quid impetret?

F. I
Advocata optima. 32 . 1I. & ſeꝗꝗq.
Vult, poteſt & ſcit nos juvarc. 3 5.
Figurata per reginam Eſther, Beth-
ſabeam & Abigail. 36. & ſeqq.
Advocata omnium. 20. 1. & 2. item
21. 2. & ſeq. item 119. 2. item
139. 2
& ſeq.
I. & 2. item 139. 22
— iiittecm 150. 2
Idedò ſub cruce ſtetit ad ſiniſtram
8 5. 2, item 86. 1
Idecò duo ubera habet. 94. 2
Etiam quaſi jam damnatorum.

Etiam Peccatorum 119. 2.
item I11.

121.
2 ſeg.
Advocata morientium 23. I. & 2.
itein 21. 2
Et in judicio DEI. 12¾. 1. c 2. tem

121. 2. & ſqg. itern 124. 2. & ſa.
Securus ad cam acceſius. 14. 1. & 2
Et per hanc ad Deuin. 13. 2. item
3 D 64. 2
Securitas ſub umbra eius, 143. 2
Ulterius vide MARIA patroci.
nium. MA-

4
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ſeg.
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31¹
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Xſ.
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jtem
64
43
toch⸗
4.

4AEIA Aſumpta.
Aſſumptio cjus jam olim culta. 2.1

Non colitur ab hærcticis. Ibi.

Ei ſubitò aderant Apoſtoli. 10. 1

Fuit glorioſa. 48. I. item 146. 1

Glorioſa aſcenſione Chriſti. 206. 1

Fuit gaudioſa. 146. 1
Ih ca videtur plorandum. 18. I1. &

2. item 34. I. & 2. item 61. I. & 2.
Gaudendum tamen eſt in illa. 17.
1. item 18. 1. em 34. 1. & 2.
item 2. I. item 61. 1. & 2

Per cam pupilli facti ſumus. 18. 1.
Triplex nomen ſortita eſt. 117.

In ca B. V. tripliciter coronata.

127. I. item 129. 2. item 136.
. 1. & 2
Coronata peccatoribus quaſi ſtellis.

142. 2. & ſeq.

MARIA Cultus.

MARI cultus & invocatio proba-

tur miraculis. G. 2
Non eſt cæptus à Petro Cuaphæo.
12.2

Pertinet ad t. & 2. Tabulam præ-
ceptorum DEIlI. 7/7. 1
Eam beatam dicent omnes. 10. 2
Ei quomodo addicti ſimus? 13. t

Mariana devotio ſignum prædeſti-
nationis 114. 1
Debetur ei honor. 1o. 2

Hic non præjudicat DEO. 7. 1 &

2. item 13. 1. & 2. item 27. 1

Neque Chriſto. 27.2

Chriſti & DEl honorem potius au-
gect. 27. 2. & ſeq.
MARIA Gloria.
Ejus gloria in cœlo. 26. 2
Eandem cum Chriſto. 99. 1. & 2
Gloriſſima poſt DEUM. 128. r.
Lucet ſuper omnes ſtellas in cœlo.
110. 1. &2
MARIAM in cœlo videre poſt
DEUMeſt ſumma gloria. 140. 1
MARIA hæreſum interemptrix.

MARIA cunctas hærcſes interemit.

16t4. 2, item 156. 2. & ſeq. item
159. I. item 164. 1. & 2

Prræzſertim illas, quæ contra ſuum

honorem. 157. 2. & ſeq.
Marianæ hæreſes. 13. 2
Has confundit. 163. 1. & 2
Earum auctores malè moriuntur.
162. 2
Ideo luna ſub pedibus ejus. 160.2
MARIE vocatio.

Probatur miraculis 6. 2

In vocanda eſt MARIA. I5. 1. &
2. item 24. 1. & 2. item 32. 1. & 2.
item 49. 2. item 58. 2. & ſeq. item
78. 1. & 2

Index Generalis.

Quomodeo invocanda S. 1. & 2.
Civiliter, religioſe & ſuppliciter.
10. 2. tem 11. 1I

Invocata à Patribus in 4. & 5. Sæ-

culis. 1I1. 1. & 2
Imd in 3. primis ſæculis & ab ipſis
Apoſtolis. 12. 1. & 2

Aucdit preces & videt miſerias. 6.

1. & 2. item 150. 1. & 2.
Per cam quærenda gratia à DEO
1055. 1. & 2. item 143. 1
DEUS omnia nos per cam vult
habere. 195. 1
Pœnas DEI avertit. 150. 2
Hinc figurata per Bethſabeam &c.
KWl 13530. 2.& ſeq.

M 4RIA Mater DEI.

MARIA Mater DEI & noſtra. 21. 2

Ur Mater DEl eſt Regina & Do-
min. A3. I. & 2. item 47. 1. & 2
Vicit omnes Matres in ſerviendo
filio. 4. 2
Meruit nunc exaudiri in cœlo. 62.
à... ſcq.
Meruit plus omnibus ſanctis. 63.
I. & 2
DEUM habet debitorem. 63. 2
MARIA Mater noſtra,.

MARIA Matet DEI & noſtra. 71.2

Mater noſtra. 84. 1. & 2. item 147. 2
Sub cruce facta eſt noſtra Mater,
118. 2. & ſeq.

Mater omnium. 84. 2. & ſeq.
Meruit tot filios H 87. 1
Mater peccatorum ſe volentium
emundare 1 40. 1. & 2

Lactat nos vide conc. de potenti
patrocino. item 90. 20 & ſeq. item
91. 1, item 94. 2. & ſeq.

Amat nos tenerrim e 92. 2

Præſertim in Articulo mortis. 141.
r 2. & ſeq.
Protegit nos ut Gallina. 117. 1. & 2
Protegit quos diligit. ibi.
Sub umbra ecjus ſecuritas. 143. 2

MARIX Mors.

placidiſſima „ ſanctiſſima & glorio-

ſiſſima. 17377. I. & 2
MMARIA Mulier.
MARIA eſt mulicr. 114. 2
Oprima mulierum.ꝓ 12 8. 2

MARI patrocinium potens,
Vide ſuprà MARIA Advocata.

MARIX patrocinium eſt potens 26.

ſcq. item 27. 2. & ſeq. item 46.
1. & 2. item 49. I. item 57. 1I.
item z. 2. & ſeq. item 65 I. & 2.
item 140. 1. item 150. 2
Per eum, qui potens eſt. 42. & ſeg.

Potens Bethſaben. 37 & 38

(Uu) Imè

Index Generalis

Imdg potentior ill. Ifo. 2
Plus valet apud DEUM quim
omnes ſancti. 14. 1. & 2. item
10. 2. & ſeq. item 30. 2. item 37.
2. 8 ſcq. item 58. 1
Data eſt ei omnis poteſtas. 43. 2
ltem 48. 2
Per verba Dominus tecum. 43.
Habet Dominium coœli & terrz.

45. 1.
Ab eo, qui potens eſt. ibi.
Potens eſt in ſermone. 4 5.2
Fun potens in Cana. 46. 1. & 2
Potentior nunc in ceælo. 47. 1. & 2
Omnipotens per eum, qui potens
eſt. 4 . 1. & 2
Suis omnia impetrat. 66. 2. & ſeq.
Eam cxaudire tenetur DEUS. 48.
2z. & ſcq. item 62. 2. & ſeq.
Vincit DEUM precando. 65. 1. &
2.56. 1. & 2. & ſeq.
Dominatur DEO, & hic ei obtem-
perat. bki.
Per ubera ita potens eſt. 52, 2. & ſeq.

Per hæc DEUS mitigatur. 53. 1. &

2. item 1. 1. & 2. item 57. 2.

item 67. 1. & 2

Per hæc defendit ab ira DEI. 54.

2. & ſeq. item 64. 1. & 2.

DEUM inebriat. 55. 2
Obłkviſci facit peccatorum. 56. 1
Ideò ſecum in cœlum tulit. 61t.

1. & 2
Per hæc plus meruit quàm omnes

ſancti. 6 z.1. & 2

Ideò beatificanda à nobis. 6ê8. 1. &

. 2. item 09
Et à nobis appetenda. y2. 1. & 2

item 68. I. & 2. item 80. 1. &( 2

MARI Patrocinium clemens.

MARIA Patrocinium Cleme

ns. 35.
& ſeqg.
(Quia regina miſcricordiæ. 71. &
ſeqq. item 177. I. & 2. item 1 31.2
ſt Patrona miſericors. 93, I. & 2.
& ſcq.
Eſt Mater miſcricordiæ. 80. 1. & 2
item 81, I. & 2. item 8 . 2. jtem
92. 2. item 131. 1. & 2

Quia Mater Chriſti. 81. 1
Quia Mater noſtra. 84. 1
Impetravit dimidium regni ſeu mi-
ericordiam. 74. 1

Ideò miſericors erga peccatores.
.Z 75. 2. & ſeq. item 10.2
Et ſemper ſtat ante tribunal DEI.

74.2

DEUM mitem fecit. 82. 1. & 2
item 83. 1. & 2. item 114. 1. item

Condolet noſtris miſeriis. 75.1

Coronata 12, ſtelliz.
Coronanda à nobis. 1576. 1

MARI.Æ Patroctnium univerſae.

MARIA omnes defendit. 99. 2. & ſꝗj.

Mantello ſuo omnes protegit. 100. 2

Hoc veſtita eſt ſuper veſtem glo-

riæ. 99. 1. & 2
Patrona univerſalis & ideò ſingu-
laris. 10 7. I. & 2. item 102. 1. &
2. item 103. 1. & 2. item 112. 2
& ſeq. item 119. 2. & ſeqꝗ.

Idedò ſimilis mari. 1023. 2

Neminem derelinquit. 66.2
Eſt cura totius mundi. 106. 1. & 2
Ideò amicta ſole. 108. 2. item 11r.
1. & 2
Ideò ele a ut ſol. 1II. 2. & ſeqꝗ.
Patrona etiam peccaterum 119. 2.
& ſeꝗ. item 121. 1. & 2, item 150 2
Etiam quaſi jam damnatorum. 121.
2. & ſeq.
Præſertim in judicio 106. 1. item
122. 2. & ſcq. item 124. 2. & ſeq.

MARI FPatrocinium liberale & velox.
MARIA Virgina clemen: & ideo

liberalis. 127. 1. & 1
Quia omnium Mater & Mater mi-
ſericordiæ 130. 2. & ſeq. item
146. 2. & ſeq.
Parata ſubvenire nobis. 13 1. 2. & ſeꝗ.
Oitò ſubvenit. 128.2. & ſeq.

Velox ad dandum & ſuccurren-

dum 147. I. & 2. item 148. 2.
& ſeq. item 152. 1. & 2

Citius Chriſto nobis ſubvenit. 76. 1
Ba agnoſcit noſtras miſerias. 150

Tinc altera Rebecca & Ruth. 151.
1. 8S 2

Idedò ad nuptias non invitata Venit.

148. 1. & 2
Et ſuccurrit non invocata. ibi & ſqꝗ.
Invitat ipſamet no. 93. 1
Liberalis eſt erga omnes. 139. I
Etiam erga peccatores. ibi & ſeq.
item 141. 1. item 150. 2

Ided ut ſtella ex Jacob orta. I 39. 1

MARIA Refugium.

MARIA civias refugii. 13. 1. & 2.

item 32. 1. & 2. item 134. 1. & 2
Refugium peccatorum. 100. 1. & 2
item 102. 2. item 113. 1. & 2. item

133. 2

Ad eam confugiendum. 32. 1. & 2

item 41. 1. & 2
Implet cœlum & infernum eva-
cuat. 31. 1. item 134. 1. & 2
MARlIA Regina.

MARIA regina triplex. 136. 1. & 2

Tnipliciter coronata. 127. 1. item
129, 2. item 136. 1. & 2
Coronatur peccatoribus quaſi ſtellis.

155. 1. & 2

MARE Reliquis.

Vige Reliquiæ, MA-

142. 2. & ſeqg.

41

42
en
lis⸗

Index Generalis.

— MARIA Signum.
Signum cui contradicetur. 114. 2
AAARIA Virgo.
MARIA virgo ſingularis. 101. 1. & 2
iitem 112. 2

Mirum quod vifitarit Elifabeth.

“ 149. 1
iſcellanes, .
MARIA maris ſtella. 15. 1. & 2
Speculam juſtitiæz 83. I. & 2
Habet centum manus. 130. 2
Imò tota eſt manus. ibei.
Quomodo ſalutanda 7 71- 1. & 2.
. & ſeq.
Eſt via lactea in corlum. 95-2. & ſeq.
Magiſtra religionis noſtræ. 161. 2
Illuminatrix dectorum 162. 1
Apoſtola Apoſtolorum & Evan-
geliſta Evangeliſtarum ibi.
Magiſtra magiſtrorum. ibi.
MaARIX DEUS in magna fecit. 45.
1. & 2. & ſeq.
MARIE nomen ſonat Domina. 71.
In Hoc Littera A quidi 100. 1
MARIX eregrinationcr. 103. 2
Marianæ hærcſes. 161. 1. & 2., uem
16 z.1. & 2
Maria Magdalena figura futuræ &
Martha præſentis vitæz,. 20. 1

Maris diſcrimen à fluviis 103. 2
Mater quid poſſit apud filium 256. 2
Alat ipſamet liberos. 92. 2
Motris lac eſt gratuitum 92. 1
Olim remedium univerſale. 58.2
Mitigavit Deos. 58. 2
Cibus homini convenientiſſimus.

. 132. 21
Matris ſinus locus ſecuriſſimus. 5 2.2
Miſericordia quid? 53. 2. item 93. 2
item 128. 2
Hæ & liberalitas agnat?z. 128. 2
Per has aſſimilamur DEO. 137. 2
In DEOD omnium maximeè com-
mBmendatur. ibi.
Mortis hora eſt hora noſtra. 143. 2.
Et quidem tremenda. ibi.
Mulier eſt mollior vire. 72 2. item
M 92. 2. item 128.1
Mulieres aliquæ Virtuoſæ. 128. 1. & 2
Propagarunt aliæ hærcſes. 163. 1
Mulierum optima eſt B. V. 128. 2
Mundus eſt mare 117. 1. & 2
Plenum periculis. 142. 2. & ſeq.

Jam periiſſet, niſi MARIA eſſet

106. 1
Optimum quidd 132. 2
Oratio juſti cogit DEUM. 65. 1. & 2
Oratiaones noſtræ clauduntur per ]E-
SUM &c. 28.2

Orare quid & quomedo debeamm,

Parentes poſſident, quæ ſunt filiorums

peccator meritè timet accedere
ad Deum. 13. 2. & ſeq. item 21. H
Etiam ad Chriſtum. 14. I. item 28
. “W 8 2. & ſeꝗ.
Elſt Beſtia. 102. 2, item 142. 2
Peccatum ſpecialiter offendit Chri-=
Petrus Cnaphæus hæreticus cur? 12.
2. tem 13. K
Precei cogunt DEUM. 65. 1. & 2
KRK.
Regi convenit clementia. 72. 2. tem
128. 1
Reginæ verò magis. ibi. item 129. 1. & 2
Etiam hiberalititas 137. 1I
Hæc facit DEO nos fimiles. 72⸗
2. item 137. 2
Regnum Coœlorum dividitur in ju-
ſtiam & miſericordiam. 74. I
Regina Eſther miſcricors. 72. 2
Rchquiæ Marlanæ. 89. 1. & z2. & ſed.
item 96. 2. & ſeq. tem 99. 1. & 2
Eyjusdem reliquiæ lactis DEUM
placant. 93. 1. & 2

§.
Salomon Rex ſapientiſſimus. 132. 2
Sancti invocand 3.2. item 4. 1
Quomodo invocandi 2 10. 2
Audiunt preces noſtra: &c. 6. 1.& 2
Sunt patroni ſingulares 102. . item
1 3. 1. & 2. item I04. 1. & 2
Idedò ſimiles fluvis. 10;. 2
CGogere poſſent DEUM. 65. 1. & =
Quomodo orent & quid impe-

trent? RM . 1
Timuere judicium DEI. 22. 1. &2
Sanctos colimus. 2. 2
Eorum cultus vocatur dubia. 2.
Hic non præjudicat DEO. 7. 1. & 2
Probatur miraculis. 6. 2
Sanéterum corpora veſtiuntur lu-
mine gloriYz. 108.1
PFulgebunt ut ſtellæ. t108. 2

Scipio mitigatur per ubera Matris. 64.-t

Securiſſimus locus ſinus Matris. 132. 2

Sol beneficus. 130. 1
Erga emnes. 112. 1. & 2
Nobilis crcaturz; 1029. 1. & 2
Imago bonitatis divinæz. ibi.
Oritur ſuper bonos & malos. 109:2
In ſigno Leonis ardet. 110. 2
Amat univerſalitatem. 112. 1. & 2
Verbum Sol. à Verbo ſolus. 1I12.1
Stellæ quet & quam magnæ.
(Uu a) 108. 2

Index Generalis.

Tempur non habemus. 144. I. & 2

Ubera Matris placant ſcipionem. 64. 1
Uberum Dea Diana. 52. 2

Ubera B. V. turris. 52. & ſeqq. item
5 4. 2
Meliora ſuper vinum. 55. 2

Inebriant DEUM. ibi.
Mitigant DEUM. 58. 2. item 64.
1. & 2. item 67. I. & 2

Per hæc orat DEUM potenter. 51

N ſcqq. item 61. 2. & ſeq.
Meliora botris. 63. 1

Per ea plus meruit quàm omnes.

Martyres. G3. 1. & 2
Ideò ſecum tulit in cœlum. 61
1. & 2

Beatificanda à nobis. 68. 1. & 2. & ſeq.
Appetenda à nobis. 52. 1I. & 2. item
69. 1. & 2
Porrigit ea S. Bernando 86. 2. &
ſeq. item aliis ſanctis. 91. 1
Cur duo ubera habeat? 94. 2
Via lactea qui? 9 2. & ſeq.
Vulnera 5. cur Chriſtus ſecum in
cœlum 2 . 61. 1. & 2

Errata ſic lege.

2. 2. quæxcunqua I. quæcunque.
2. 2. welcher da l. welche da⸗

3.1. noch zu erwiſen l. zu erweiſen.

3. 1. veklihem l. verlihrnen.
i. wie ann anderſe l. wie dan nit an⸗
der

Ibi nach wandlend l. noch wandlend.
G. 1. tu noſtri I. noſti.
6. 1. Kinder / denen l. Kinder hat aber
GOtt denen.
7. 2. als in Gottin l. als ein Goͤttin.
Ibi ſtellet ihr auch nur l. euch nur.
1I2. 2. Maria eſt fieret l. Maria fieret.

13. I. er allein es / und aus ſelbſt!. er

allein und aus ſelbſt.
14. 1. weile ern l. weilen er.
14. 2. zwey Koͤnnenzeichen l. Kenn⸗
. zeichen. “WZ
20. 1. ſaſſer l. ſaſſe. “
22. 1. haben oder zu einem l. haben.
zu einem. ð
2 3. 1. balb beiſſe l. beißte.
29. 1. allmoͤgenderen Fuͤrbitt l. allmoͤ⸗
genden.
29. 2. laige Sathan liſe laidige.

liſe Geſchaͤfft.
38. 1. quidquam pites I. poteſt.
49. 2. Adomiazs l. Adoniaz.
58. 2. O Gefahr rechter l. O gertechter!
Gj3. 1. factus eſt l. fortis factus eſt.
6 5. 2. Noratus eſt Dominus l. placatus
Eit.
67. 2. zu krincken geben l. zutrincken.
68. 1. ſeiner Magd der heiltigen Mar-
thæ. l. einer.
71.2. und zwar (was uns /l. ſo uns.
73. 1. legte an ſtatt l. legte ſtatt.

74. 2. zu ſeiner l. zu ſeiner Rechten.
75. 2. in enrem Kopff l. in euren.
51. 2. ins Mitrel trettet l. trettete.
84. 2. Jonanni l. Joannii.
85.: 2. getragen und deiner l. und eben.
Ibi mit Jungfraͤulicher Milch l. mit
deiner Jungfraͤulich ꝛc. S
21.2. durch die liebreiche l. durch diſe.
96. 2. ſo einem Hauß des Brots l.
ein Hauß.
99. 2. kleidet ſeye l. gekleidet ſeye.
Ibi im Himmel haben ein Schuz⸗Frau
l. als ein Schutz⸗Frau.
10. 2. jucunditas de I. dici.
110. 2. Macrabius l. Macrobius.
Ibi ſeht zwar l. ſihet.
113. 2. dahero foͤrchtet er l. der Suͤn⸗
der billich. S
113. 1. ſchrye dit Mutter auf l. die.
136. . Bildnuſſen vorſteller l. vorſtel⸗

et.
Ibi ein Muttet l. Mutter.
137. 1. alle 3. Gattungen l. die da al⸗
le drey ꝛc.

lbi aber darumben iſt ihme l. aber
37. 2. umb das Geſchoͤpf unſers Heyl

eben darumben.
141. 1 Ka/hſer Lucinius I. Licinius.
141. 2. beraubt / und l. beraubt wet⸗
den und v .
ltem zerſchlungen / damit l. zerſchlu⸗
gen ſie c.
148. 1. Barmhekttzig kelbſt l. igkeit
ſelbſt

Item 2. des Koͤniglers l. Koͤniglens.
151. 2. hat alſo jene kluge l. alſo hat.
158. 2. hochaufb auende l. auf baͤu⸗
mende.

T I N I S.

Zeit beſorg ender Straff OOt⸗
tes mit der leydigen Peſt gehalten in unſer lieben Frauen
Domb⸗Kirchen zu Augſpurg / unter dem 10. ſtuͤndigen Gebett

bey ausgeſtelten Hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars. vor einer
ungemeinen menge Volcks Anno 17 14.

Innhalt.
Remedium contra peltem.

Das iſt /

Wie ard, ſchwere Straff

tes mit der r leidigen en Peſnid we von ſich abwenden toͤnne

Kurtzer Begriff.

Uneracht uns Gott ſchon ein lange Zeit mit Krieg und Hunger
ſtraffet und unſer Gebett nit erhoͤret / ſo trohet er uns doch uͤber das
mit der leidigen Peſt / dero wahre und ſchier eintzige Urſach die Suͤnd
iſt / ſo da greulich / abſonderlich in denen Staͤdten / uͤberhand genomn ę·
men. Verurſachen alſo die Peſt die 7. Suͤnden / oder der von Unflath
fleiſchlicher Suͤnden vergiffte Lufft / oder auch die vergiffte Geſund⸗
Brunnen der 7. Heil. Sacramenten. Wollen dann wir / daß ſie
nicht auch uͤber uns komme / ſo muͤſſen wir nachlaſſen zu ſun⸗
digen / und uns befleiſſen mit Faſten / Betten und Almoſen⸗geben /
wie auch durch die Furbitt JESU MARIX. und OsEEH diſe
ſchwere Straff GOttes von uns abzuleinen.

I. GOtt ſtraffet ſchon lange Zeit ſein Volck/
uber das vil Orth mit der leidigen Peſt
und thut all unſer Gebett nicht erhoͤren. der fleiſchlichen Suͤnden vergifftet wird.
2a. Uber die aufgeſtandene Land Plagen s. Diſe verurſacher auch die Vergifftung
deß Kriegs und Hungers trohet uns der Brunnen -Waſſer / abſonderlich a⸗

5. Ein Urſach der Peſt iſt der vergiffte kuffe,
abſonderlich wann er von dem Unflath

GOtt mir der dritten Land - Plag der

. P. Weltgelehrte baben unkerſchidliche

Vorbotten und Urſachen der Peſt / die

Gottsgelehrte aber ſchreiben mit der

Schrifft alles Ubel der Suͤnd zu.

Die y. Tedt Suͤnden haben derwahhen

abſonderlich in denen Staͤbten greulich
Aber Hand genohmen / dahero kein

Waader/ wann GOtt flraffet.

r vel ex Evangel. F eſti ſeu dom. occurrentis.
A 2

der der geiſtlichen geſund ⸗Brunnen o⸗

der der 7. Heil Sacramenten.

„. Die Peſt / welche ſo vil Menſchen hin⸗

reiſſet / wird auch uͤber uns kommen/
und GDtt unſer Gebett nicht erboͤren /

wann wir nicht nachlaſſen zu fündigen.
„Umb abwendung der

Faſten Betten Afmoſen geben / und

Peſt ſolle man

fals diſes nicht erklecklich / unſer Gebeet
mit der Fuͤrbitt 2 ⅓ MARIA und J0-⸗
XPR verſtercken.

Tvema oder Vorſpruch.

Erunt peſtilentiæ

Es werden Peſtilentz Ee

Marth. 24 7.

. Was

2 Bus⸗ Predig.

„Ne e „σAs höre ich
63 ex We EChriſtliche Zu⸗
Kraſſet W S„ hoͤter 7 was hoͤ⸗
ſchon lan. AVy teich kach! was?
ge Zeit ſein EC Vlauter trauren
eck⸗ und klagen: es
vil Orth EN trauret im Roͤ⸗
leidigen =R,5ed die uralt⸗ und
Veſt / und weit beruͤembte Stadt Regenſpurg /
thuet all und klaget über 1000. es trauret in

enſer Se- Ungaren die ſchoͤne Veſtung und
nit erhoͤren Koͤnigliche Stadt Preßburg / und
klaget über 10000. es trauret in
Oeſterreich der Roͤmiſche Adlers⸗Sitz⸗
und Welt⸗bekante Kayſers⸗Stadt
Wien / und klaget über 20000. es
trauret in Niderland die fuͤrnehme
Handels⸗ und See⸗Stad Ham⸗
durg / und klaget uͤber zo000. es trau⸗
tret in Boͤhmen die dreyfache Haupt⸗
und Koͤnigliche Wohn⸗Stadt Praag /
und klaget über 40000. von der lei⸗
digen peſtilentziſche⸗Seucht jaͤmerlich
hinweg geriſſene Burger / und Inn⸗
wohner. O grauſamme Peſt! O
erbaͤrmliche Niderlad! O Hertzbre⸗
chendes Laidweſen! was hoͤte ich AA.
ach lwas? uͤberal / GOtt der HErr
ſeye boͤß / ſeye zormig / und geben ja
ſeinen Zorn aller Orthen genugſam
zu verſtehen ſo vil in zerſchidenen Laͤn⸗
der und Staͤdten unverſehens eraig⸗
nete Todt⸗ Faͤll? ſo vil in kurzer Zeit
hinaus getragene / ja Hauffen⸗ weiß
hinausgefuͤhrte odet geſchlepte Leuch⸗
ten? ſo vil anſteckende Kranckheiten
und da und dort graßierende Seuche?
O erſchroͤcklicher Zorn GOttes / O
enkſerlicher Grimmen / und grimmi⸗
ges Rach⸗Schwerth deß Hettens! was
hoͤre ich AA ꝛacht was hoͤte ichlich hoͤre
mit dem betriebten David ſich mit nur
ein Stadt Regenſpurg / nit nur ein
Stadt Preſſpurg / nit nur ein Stadt
Wien / nit nur ein Stadt Hambutg /
nit nur ein Stadt Prag / oder ſonſt ein
anderes mit Erblichen Kranckheiten be⸗
trangtes Orth / ſonderen auch unſer
liebe wohn⸗ nnd Vatterts⸗Stadt
Augſpurg gegen dem erzirneten GOtt
wehmithig beklagen : Domine Deus
virtutum! O ſtarcker HErr GOet!
. quousque iraſcéris ſuper orationem ſer-
,„ 3 tui, wie lang wirſt du doch
zuͤrnen uͤber das Gebett deines
Volcks? du haſt ja verſprochen das
Gebett deines Volcks / ſo bald und ſo
offt diſes in einer noth zu dir ſchreyen
wird / abezeit zu ethoͤren ? wie
lang erhoͤreſt du dann nit unſer in
gegenwaͤrtiger Noth ſchon ſo offt
wider⸗holtes Gebett ja zürneſt noch
daruͤber / und ſchickeſt uns zu ein
Noth über die andere / ein Straff

über die andere / ein Land⸗Plag uͤ⸗
ber die andere? Ailff gantzer Jahr
ſchreyen wir ſchon zu dit / und bitten
dich umb den lieben Friden: die Prieſter
in denen Choͤren / die Religioſen in
denen Cloͤſteren / die Burger und
Innwohner der Staͤdt und Flecken
in denen Kürchen: alle / alle Geiſt⸗
lich und Weltliche / Adelich und Un⸗
adeliche / Reich und Arme / Gelehrth
und Ungelehrte, Groß und Klei⸗
ne halten und lauffen zu ſamen / ver⸗
ſamblen ſich hauffenweiß zu allgemei⸗
nen Gebettzeiten / bey offentlichen
GOtts⸗ Dienſten und Andachten / al⸗
le rueffen zu dir / alle alle bitten:
da pacem Domine ach Herr! gibe
uns den Friden; dann keiner iſt
(abſonderlich wo man ſo wenig zuſame
ſichet und haltet) der da für uns
ſtreite / als du. Aber / O GOtt deß
Fridens / der du bey Martthæo verſpto⸗ Matth. 12,
chen / das du / wann auch nur zwey ¹2.
ſolten zuſamen halten / all⸗ unſer Ge⸗
bett erhoͤten wolleſt / haſt du wohl
in diſem alle zuſamen bettende biß hero
erhoͤrthenein: ſonderen du haſt dich noch
uͤber uns erzirner / und uͤber die erſte
Land⸗Plag deß ſo langwirtig / und
hoͤchſt verderblichen Kriegs / in wel⸗
chem ſo vil elendiglich geſtorben und
verdorben / wir aber alle deſſen heil⸗
loſe und bittere Fruͤchten annoch ver⸗
koſten / uns die andere Land⸗Plag
der Teutung und allerdings auch der
Hungers⸗Noth uͤbern Hals geſchickt:
Domme Deuz virtutum O ſtarcker
HCTrr GOtt! quou: que iraſceris ſu- Plſal. cit.
per orationem ſervi tui ? wie lang
wirſt dann noch zin nen uͤber das
Gebett deines Volcks? .
Etlich Jahr her ſchreyen wir zu N. a.
dir / und bitten dich umb das liebe uber ie⸗
taͤgliche Brot/ nit nur die Bettler dene band⸗
auf denen Gaſſen / die Soldaten in Plagen
denen Zwingeren / die Haußarme in deß Kriegs
denen Haͤuſeren; ſonderen auch bey und Hun⸗
mangel der Arbeith die Handtwercks⸗ gers trohet
Leuth in denen Werckſtatten / bey un⸗ unsDit
werth der Waaren die Kramer / und zriten⸗
Handls⸗Leuth in denen Laͤden / bey Land⸗Plag
Abgang der Handlsſchafft die Kauff⸗ der Peſt.
Hetren in den Gewoͤlbern / bey Auß⸗
bleibung der Renthen die Hertſchaff⸗
ten auf ihren Wochuſitzen ꝛc. alle / al⸗
le / abſonderlich bey vorm Jahr all⸗
bereuh antringender Hungers⸗
Noth / und da die Kinder / da
die e Hehalten / da die Geſellen / da
die Diener eſſen / und Brot haben wol⸗
ten / es aber die Elteren / die Haus⸗
Vaͤtter / die marſſter / die Herren und
Ftauen ſelbſt hungerete / ruefften zu
ir

luce.11./).

lbid, v 1

—— —————

— —

Matth N

N4. n
de
gelehrte /
haben in. 6
teiſhiie de
che Van ge
botenund n
Urſcchen Zei
der Ne/ vor
WWNE
Nut vdat
er (ür⸗
ſchrißen der
Ale zu

Maud 13,

19.

Plal. .

, A .
ber hit
kcucſ ſen⸗
natud
Peegen
des Kiess
und hun⸗
gersirohet
untbt
duit der
drlten
9 Lond.Plog
,der i

.

mra.. voeunſer taͤglichs Brot.

Buß. Pregig / 3

dir / alle Batten oͤffentlich in denen
Kirchen / heimblich in denen Stub⸗

Lucz. 11.). und Kameren: panem noſtrum quotidia-

uns heut
Aber / O
himmliſcher Brot⸗Vatter! der du an
eben gedachter Stelle verſprochen uns
ein Brot zu geben / und ſolten wir
auch in mikten der nacht zu dir kom⸗
men / haſt du unſer Gebett biß dato
erhoͤtet? nein ſondern du zuͤrneſt noch
darüuͤber / und uͤber die erſte deß Kriegs /
und uͤüber die andere Land⸗ Plag der
Theurung und Hungers⸗ Noth /
dadurch ſo vil elendiglich zu grund
gangen / die maiſte aber / ob ſie es
ihnen ſchon nit haben anſehen laſſen /
groſſe Noth erlitten und noch erleiden /
troheſt die unſer lieben Stadt Aug⸗
ſpurg auch mit der tritten Land⸗Plag
der Peſt / oder der laidigen Seuche
unter denen Leuthen / nach deme ſie der
gleichen unter dem ſ. v. Vich wircklich
ſchon ausgeſtanden 2 und zwar tto⸗
eſt du ihr mit nur von weitem / ſonder
gantz in der naͤche? alſo / das wir
in hoͤchſter Gefahr groͤſtter Sorg /
Forcht / Angſt / und Noth uns unſer
Meinung nach dermahlen befuͤnden /
darumben wir auch uns alle zuſamen
thuen / denen verordneten GOtts⸗
Dienſten und Andachten / wie Heunt
diſem 10. ſtuͤndigen algemeinen Ge⸗
bett / fleißig beywehnen / zu die klaͤ⸗
gentlich rueffendte / und flehentlich
bittende: Deus qui non mortem, ſed
pænitentiam & vitam deſideras, pecca-
torum &c. O GOtt! der du nicht
den Todt / ſonder die Bus und
das Leben der Suͤnder verlan⸗
eſt / ſiche gnaͤdi glich an daß Ge⸗
bett deines demuͤthigen Volcks/
Joann. 16 und wende von uns ab die wohl
16. verdiente Straff: aber O GOtt
deß Heils / der du bey Joan. verſprochen /
all unſer Gebett ohne ausnamb
zu erhoͤren / wirſt du es ja dermah⸗
lens erhoͤren ? oder aber fürters⸗hin
darüber erzuͤrnen / und alſo uͤber uns
verhengen / was du bey Matth.
angetrohet haſt: erunt peſtilentiæ es
. 3. werden Peſtilenzien ſein?
Die Wele AA. Bevor der erzürnete
gelehrte / GOtt über uns ein ſchwere Srtaff
daden e verhenget / pflegt er ſolche uns durch
eſchini. gewiſſe Votbotten und Anzeugen uns
botten und anzudeuten/ damit wir noch vor der
Urſochen Zeit zur Buß Kroiffen und der be⸗
der Peſt / vorſtehenden Stra entgehen moͤchte:
die GOtts⸗ darumben der Prophet techt geſprochen
elehrte a‘ Am iratus fueris, miſericordia recorda-

ſr beris. O GOet! wann du auch

b
rter⸗ zuͤrneſt 10 ver giſſeſt dabey

gibe

num da nobis hodie

Matth 24.

doch nit deiner Barmhergigkeit. gri
nun aber ſo iſt die Peſt die allerſchwe⸗ Scheiſe
riſte H/ und unter denen von dem erzu—ͤr⸗ der Suͤnd
neten GOtt in der Schrifft angetroe⸗ zu
ten Straffen ſchier allezeit die lezſte / Habeeue,
dardurch / was die vorige werlaſſen / 3˙².
vollends zu verzehren. Dero Vor⸗
botten und anzeigen aber ſeynd unter⸗
ſchidlich / und vilfaͤltig / einige ober
uns am Firmament und im Lufft /
andere unter uns auf Erden und
im Waſſer / einig neben uns unter de⸗
nen Lebendigen Geſchoͤpffen / und an⸗
dere in denen menſchlichen Leiberen /
wordurch der erzienete GOtt bißhero
der Welt die bevorſtehende Peſt zim⸗
licher maſſen wahrſcheinlich vor⸗ und
angedeutet hat / von mir aber hier al⸗
le Zeit halber nit koͤnnen bey⸗ ge⸗
bracht / ſondernbey Marſilio ficino ge⸗ Marſl gei⸗
funden werden. Damut aber hier⸗ Dimiæ un-
innfals niemand vorgreiffe / ſo uͤber⸗ idor.
laſſe ich alle dergleichen uͤble Vorbot⸗
ten anderen / nemblichen die am Fuͤr⸗
mament denen Aſtrologis, die im Lufft
denen Philoſophis, die auf Erden
und im Waſſer denen Medicis, die in
denen Geſchoͤpfen und Leiberen denen
leibarzten ꝛc. und halte mich in denen
Schrancken / nemblich nach Gewohn⸗
heit der Scelen⸗Artzkten der Theolo-
gen und Predigern allein an die
Göttliche heilige Schrifft / ſo da die
Schuld aller Straffen GOttes bey⸗
und zu⸗meſſet der Suͤnd / wegen
welcher allein GOtt der Herr überuns
Menſchen zirnet / und die ſchuldige
nach Verdienſt Straffet / abſonderlich
mit denen 3. Land⸗Straffen oder
Plagen deß Kriegs deß Hungers und
deß Stetbends oder der Peſt / wel⸗
che Glaubens⸗Wahreheit ſo gat auch
die unglaubige Hayden erkant / da⸗
hero haben ſie ihrem falſchen Abgott
Juppiter ein dreyſpizige und feutige
Bliz⸗Stralen in die Hand gegeben /
durch den Blitz ſeinen der Sünden⸗
halber gefaſten Zorn / durch die 3z.
Spitz aber die 3. Land⸗ Plagen deß
Kriegs / deß Hungers und der Peſt
anzudeuten. wir Chriſten Aber
glauben ein ſolche Waͤhrheit fuͤr gantz
gewiß und unfehlbar / geſtal⸗
ten es ein Heiliger Hieronymus be⸗g gieroni
zeuget / da er alſo ſagt: manifeſtum eſt, 3. . leroni.
bellum, famem, peſtem, & quid. Etse.
quid malorum ſuſtinemus in hoc ſæcu-
lo, propter peccata venire: gewiß
iſt es / das Krieg / Hun ger/
Peſtilentz und all anders Ubel /
ſo wir hier auf diſer Welt lei⸗
den / von GOtt wegen un ſerer
Soͤnden herr komme / barumben
A ꝛ † bey

4
bev dem weiſen Mann geſchriben ſte⸗

/ignis, grando, ſames, & mors,

hæc omnia ad vindi dam creata ſunt das

beelel 19. GOtt der HErr alles Ubel / das
* Feur / oder den Blitg / Hagel /
Hun ger und Todt erſchaffen ha⸗
be / dardurch ſich an denen Gott⸗
loſen zu rechen / abſonderlich a⸗
ber durch die Peſt / ſo da / wie
philibert. Philibertus Marchio ſagt / extremum
March. lib. omnium malorum eſt das allerleſte
de Belle di UÜbel iſt / dardurch der erzuͤrnete GOtt
vine. vollends verzehret / was von andern
Plagen iſt uͤbergebliben. Unter denen
Haubt⸗Urſachen und Vorbotten der
Peſt bringen zwar die Gelehrte bey
den Krieg / geben es auch die Ge⸗
ſchicht⸗Buͤcher / das ſchier zu allen Zei⸗
ten nach einem langwirigen Krieg erſt⸗
lich ein Theurung und Hungers⸗Noth /
hernach aber endlich auch das Sterben
oder die Peſt gefolget ſeye: ja ſo gar
die Goͤttliche Schrifft ſetzet diſe drey
Straffen in erſtgedachter Ordnung
wohl über zwanzigmal zuſammen / oder
auf einander / weilen ſie nemblich alſo
gemeiniglich auf einander zu volgen
pflegen / und was das blutdurſiige
Schwert / und die nagende Hungers⸗
Noth hinderlaſſet / die Leuth⸗Moͤrt⸗
deriſche Peſt vollends verzehret. So
iſt aber kein langwirrigerer Krieg / als
den die Suͤnder wider ihren GOTT
fuͤhren / welche nicht anderſt / als
jene Rſſen / die da einen Berg auf
den anderen / umb alſo den Himmel
zu beſteigen/ und den falſchen Gott
Juppiter von ſeinem Thron zu verſtoſ⸗
ſen/ ein Sünd uͤͤber die ander Haͤu⸗
fen / und trachten / wenigſt in der That /
den wahren G Ott ſelbſten zu beſtrei⸗
ten / und falls es auch moͤglich waͤre /
herab von ſeinem Goͤttlichen Thron
zu ſtuͤtzen / ja wohl gar zudernichten;
dahero dann GOtt ſein Goͤttliche Ehr /
und unendliche Mayeſtaͤt / ſo hiedurch
ſchimpflich angegriffen wird / zu be⸗
ſchuͤtzen / billich uͤber uns zuͤrnet / und
üͤber uns allerhand Straffen / entli⸗
chen / wann es nit helffen will / nach
Krieg und Hunger M/ auch ſo gar die
leidige Peſt verhenget / welche Ri-
pa darumben techt nennet bellum
divinum, einen Goͤttlichen Krieg/
als in welchem der erzuͤrnete GOTT/
wie der Koͤnig David geſehen und
erfahren / maͤchtig darein ſchlaget / und
durch ſeinen mit dem bloſſen / feuri⸗
gen / und von dem Goͤttlichen Zorn
antz angeflambten Schwert in denen
Braͤdten ‚wo die Suͤnden uͦberhand
genommen / herumbgehenden Wuͤrg⸗
Engel die Unſchuldige mit denen Schul⸗

Lipa de
peſis

Buß Predig

digen niderſaͤblet / und diſe gar in Ab⸗
grund der Hoͤllen hinein jaget.
. Und laider / wie haben nit bey dr. 4 .
jetzt verkerter Welt / abſonderlich in Die y. Tob⸗
denen Staͤdten / die Suͤnd und La⸗Suͤndenha⸗
ſter überhand genommen dahin (ich ben der
bediene mich der Wort / ſo 03 1. zur aben.
Zeit der im Welſchland graßierenden lich in de⸗
Peſt Qlaudius achillinus an Auguſtiuum nen Staͤd⸗
maſcardum ũberſchtiben) dahin iſt lai⸗ ten / greu⸗
der GOtt erbarm! der Menſchen Boß⸗ lich uͤber⸗
heit ankommen / daß in ihren Hertzen haud ger
der Glaub in Zuͤgen zu ligen die Chriſt⸗ dahero
liche Lebe wircklich abzudtucken gedun⸗ kein Wnn⸗
cket; der Gewinn hingegen / und das der / wann
cigne interefſſe triumphiert aller Or⸗ GO&
then / ja führet die Ehr GOttes auf kraffet.
einen Wagen mit Ketten angeſchmidet
und hetum zum Geſpoͤtt der Menſchen⸗
die falſche Inzuͤchten werden geccoͤnt /
die Unſchuld aber als ein armſeelige
Sclavin ligt unter ihren Fuͤſſen: die
Religion wird mit Fuͤſſen getretten / die
Wahrtheit wird zu Boden geworf⸗
fen / und aus lauter Boßheit oder
Muttwillen wird GOtt ſelbſt nicht
mehr erkennet: alle Ordnung iſt zer⸗
ſtoͤhrt / und alle Gemeinſchafft verkehrt:
uͤber die Urthel herrſchen die Rathſchlaͤg
deß Naids / die nſhteg deß Haß /
die Tyraniſche Einfaͤhl detz eignen Ge⸗
winß und Imereſſe: ja alle Menſch⸗
liche Vertraͤg kommen endlich auf 3.
Puncten an / auf die Erfillung deß
Menſchlichen Glicks/ auf die Vol⸗
bringung der flriſchlichen Geluͦſten / und
die vollziehung der ſchon lang geſchmid⸗
teten Rachgirigkeit / und ſeynd von
diſen Fuͤrwuͤtffen die Menſchliche
Hertzen alſo eingenommen / als waͤre
emtweders kein GOtt / oder diſer wu⸗
ſte umb nichts / oder er ſtraffte nichts
Boͤſes Biß daher Achillinus. Ich
aber was klaͤters: will nur die 7. Todt⸗
Sũünden durchgehen: Ach / wie haben
nit diſe überhand genomen abſondert⸗
lich in denen Staͤdten? O! wie hat
nit / abſonderlich in denen Staͤdten / ü⸗
berhand genomen der Welt / Hoffatht?
Was iſt nit innerlich fuͤr ein Hochmuth /
oder ſeiner ſelbſi Hoch⸗ und deß Naͤch⸗
ſtens Kleinſchaͤtzung / daß man ihne kei⸗
nes Gruß / keines Worts / keines Ans—
blicks / oder eines anderen Freund⸗
Zeichens mehr wuͤrdtget aͤuſſerlich
aber was iſt nit fuͤr ein Pracht und Über⸗
fluß an Bedienungen / an Livreen,
an Kleideren / daß es dey denen Ar⸗
men / ſo man preſſet / oder nit bezah⸗
let / ein allgemeine Klag und Aer⸗
gernuß iſt? So hoch iſt der Pracht ge⸗
ſtigen / daß groſſe Herren und Frauen/
wann ſie wollen diſtinquirt ſeyn / muͤſſen

ſchlech⸗

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— ——

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in Der Toh⸗
6,Eüdenha
ch ben der
lr Mahlen
enthene⸗
ſichinde⸗
in nen Eiih.
lten/ gen.
ſcihe⸗
⸗ nohmen
bahero
tein Ban.
1s der / waſn
1/60 2
Akrafer
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die
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Buß. Pregig/ 5

ſchlechte und glatte Klaider tragen / un⸗
porthirte Livreen geben / und ſich mit
ſchlechtet Bedienung contentiten / der⸗

mahlen von denen auf die Eitelkeit und

Frechheit ſchier taͤglich wieder ausge⸗
ſtudirten Modi⸗Kleidern nichts zu mel⸗
den. Wie hoch hat nit üͤberhand ge⸗
nommen der Geitz / abſonderlich in
denen Staͤdten / wo man reich werden
wohl leben / und doch darneben den

Pracht fortpflantzen will / die Ein⸗

uͤnfften es aber nit ertragen? Viel
füͤllen an ihre Kuͤſten und Kaͤſten / und
geben keinem Menſchen einen Heller /
allein dem Silber und Gold ſind ſie
hold; Wahtheit hin / Wahrheit her /

Gerechtigkeit hin / Gerechtigkeit her /

des Nechſten Lieb hin / Lieb her / wann

ſie nur was koͤnnen bekommen / oder

behalten / obſchon mit Gewalt und Un⸗
recht/ mit Vortheil und Liſt / mit
Betrug und Falſchheit / mit Schin⸗
derey und Wucherey / mit Betrtuͤge⸗
rey / Bſchaͤtzerey oder Geldt⸗ Preſſe⸗
tey / gilt alles gleich / wann ſchon
der Wahrheit eine waͤchſene Naſen ge⸗
drehet / der Gerechtigkeit ein Ohr
umbgerieben / der Arme getruckt /
die Unſchuldige untertruckt und die O⸗
brigkeit hintergangen wird / das
Geldt iſt alles werth. Wie ſtehen nit
die Staͤdt in Feurs⸗Flammen / nit
anderſt als Sodoma und Gomort⸗
ha? Wie ausgelaſſen iſt man nit in de⸗
nen Gebehrden? Alt und Junges /
Reich und Armes / Adelich und Una⸗
deliches / beyden Geſchlechts / brinnet
vom Feur der unziemlichen Lebe:
Die Juͤngling ſeynd keck / die Jung⸗
frauen ſeynd frech / die Alten ſeynd
grob und unverſchambt. O! wie vil
Junge werden dardurch geaͤrgeret?
wie vil Unſchuldige verfuͤhret? wie vil
Verfuͤhrte verfuͤhren wiederumb an⸗
dere? O! wie vil Jungfrauen wer⸗
den geſchaͤndet? wie vil Ehe⸗ Better
beſudlet? wie vil ſ. v. iſt aber ein
Schand mehertrs darvon zu reden.
Wie groß iſt das Laſter des Neids
Oldiſer ſcheint in der Menſchen Hertzen
ſeine Wohnung gaͤntzlich geſchlagen /
und alle Lieb daraus verjagt zu haben.
Ein Bettler neidet ſo gar den andern /
und iſt der Bruder Neidhart eines je⸗
den ſein Nachbauer; dann / wo ver⸗
gunnt man einander ein Gluͤck? man
verhindert einander darvon / man
bringt einander darumb / man hebt
einander aus dem Sattel / oder we⸗
nigſt ſucht man einander daraus zu he⸗
ben / und ſich darein zu ſetzen / da dann
gleichſam zwey Hund an einem Bein
nagen / es moͤgehernach koſten / was es

wolle / es moͤge daruntetr leyden / wer da
wolle? ab des Anderem Ungluͤck lacht
Mannichem das Hertz.
Vom Fraß und Voͤllerey / was ſoll
ich ſagen? Ol wievil ſeynd diſem Laſter
ergeben? in einem Tag zwey / oder in
wey / drey Tagen nur einen Rauſch
aben / iſt bey denen naſſen Bruͤdern
und durſtigen Schweſteren nichts ra⸗
res: ja / mannichen iſt nit wohl / ſie
ſeyen dann voll und toll; alles / alles
was ſie haben / was ſie gewinnen / muß
durch die Gurgel / wann ſchon das
Weid oder die Kinder daheimb am
Hunger. Tuch nagen / und / diſen zu
ſtillen / alles verſetzen muͤſſen; ande⸗
rer Laſter / in welche die volle Zapffen /
wie die unvernuͤnfftige Beſtien / hin⸗
ein platzen / dermahlen zu geſchwei⸗
gen / und allein zu melden / daß die
Trunckenheit habe drey S. S. S.
Suͤnd / Schand / Schaden; Zu dem
Fraß gehoͤren die uͤberfluͤßige gar zu
koſtbare Mahlzeiten / Gaſtereyen / Freſ⸗
ſereyen; was daneben unnuͤtzer Weiß
hinabgehet / darmit koͤute man offt al⸗
le Armen erquicken. Ach! wie de-
bouchirt mannicher? wie uͤbel wendet
mannicher an das Patrimonium Chri-
ſti ? wie vil Blut⸗ſaure Arbeit der Un⸗
terthanen friſſet man hinein? wie vil
deren heiſſen Schweiß ſaufft man hin⸗
ein / da unkerdeſſen die Arme in den
Himmel ſchreyen i ꝛc.
Den Zorn betreffend: O! Wie vil
Zorn Groll und Widerwillen Zanck
und Hader unter denen Ehe⸗ und
Hauß⸗Leuthen / unter denen Befreund⸗
ten und Benachbarten à wie vil
Schmach und Unbilden? wie vil
Rauf⸗ und Schlaͤg⸗Haͤndel? wie vil
Feindſchafften und Rachgierigkeiten?
und ob zwar ſolche in wuͤrckliche Todt⸗
ſchlaͤg nit ausbrechen / ſo will man doch
im Hertzen einander todt haben/ mit
einem Wort: umb die Chtiſtliche
Sanfftmuth / umb das Chtiſtliche

Geſatz auch ſeine Feind zu lieben

ſcheinet es / man wiſſe wenig oder gar
nichts davon.
Endlich: Wie ktaͤg / wie lau / wie
kalt iſt man in Frequentirung deren
Gottsdienſten? Manniche hoͤren die
gantze Wochen / auch offt an Sonn⸗
und Feyertaͤgen kein heilge Meß / bet⸗
ten das gantze Jahr keinen Roſen⸗
krantz / hoͤren vil Jahr kein Predig
an / erſcheinen nie / oder ſelten bey of⸗
fentlichen Andachten / gebrauchen ſich
wenig der heiligen Sacramenten / iſt
dil / wann es einmahl des Jahrs / zu
Oſtern / geſchicht. Sonſten / ach! wie
offt ſtoſſet man an an die zwey ſtei⸗
B nerne

6 Buß⸗ Predig.

nerne Tafflen der Zehen Gebotten
GOttes? wie offt verletzt man ſich
daran? wie offt werden ſie gar zerbro⸗
chen? wie gering ſchaͤtzet man / und
wie wenig beobachtet man die Gebolt
der Chriſtlichen Kirchen? Gebott⸗frey /
Geſatz⸗frey will man ſeyn / und thut
man leben / bevorab in denen Staͤ-d⸗
ten / wo ſo vil der Fuͤrnehmen / ſo vil der
Gelehrten / ſo vil der Politicorum
ſeynd / da / da haͤuffet man ein Suͤnd
über die andere / fuͤhret man gangze
Kriegs⸗Heer der Laſter wider GOTT
ins Feld / was dann Wunders / wann
ſchon diſer in Harniſch gebracht / ih⸗
nen anſagte den Goktlichen Krieg /
und mit der Peſtilentz darein ſchlagte.
N. . Die andere Haubt⸗Urſach oder An⸗
Ein Urſach zaigen der Peſt iſt bey denen Verſtaͤn⸗
der Peſt iſt digen eine Vergifftung im Lufft / wel⸗
der vergiff-⸗che da verurſachen ſchaͤbliche und ſtin⸗
ſe aſſeich ckende aus denen abſonderlich durch
wann er die Erd⸗Beben aufgeriſſenen Loͤcheren
von dem und Erd⸗Kluͤfften hinaufſteigende
unflath der Erd⸗Daͤmpf / daß alſo die Leuth ſambt
ſeiſchliche dem Lufft das Gifft und den Todt hin⸗
uͤnden ein ſchnauffen / wie dann / nach Lehr
vergiſftet Marſlii fcini, die Peſt nichts anders
. iſt / als vapor in aére concretus, ein
nus c. 3. de verſambleter Dampff / welcher
reſtis anti- bald das Waſſer / bald aber die Fruͤch⸗
dot. ten / und in dem menſchlichen Leib die
Humores oder die Feuchtigkeiten / mei⸗
ſtens aber das Gebluͤth anntecket / da⸗
hero diejenige / welche Blut⸗ reich / und
denen hitzigen Fieberen / wegen Viele
derer Humorum, unkerworffen ſind /
die Peſt maiſtens auch angreiffetz dann
diſe / nach Meynung Gaſeni und Hp-
pocratis, nichts anders iſt / als Febris
contagioſa, ein vergifftetes Eiber /
ſo da herkommt von dem vergiffteten
Lufft / und in dem menſchlichen Leib
eine Faͤule derurſachet. Darumben
pflegt man zu Peſt⸗Zeiken aus Wach⸗
older/ Myrrthen / Therbentin / Schwe⸗
fel / Bech / ꝛc. einen Rauch zu machen /
umb darmit den Lufft zu reinigen / und
ſich des ſchatpffen Eſſigs / ſo der
Faͤule / abſonderlich wann die Ange⸗
lica⸗Wurtzel / Zedoarin / ꝛc. untermi⸗
ſchet wird / widerſtehet / zu gebrau⸗

chen.
Wer will aber verneinen / daß die
vergifftiſte Daͤmpf herkommen aus
der Hoͤllen? O!? da ſtincken die Ver⸗
dambte zuſammen wie die garſtige
Geiß⸗Boͤck; es gebens auch die Ge⸗
ſchichten / was fuͤr einen unleidenden
Geſtanck die hoͤlliſche Geſpenſter hin⸗
der ſich zu laſſen pflegen. Was iſt
abet die Urſach ſolches Geſtancks? die

Sund / die Suͤnd; und weilen diſe
eben ſowohl auf der Welt / abſon⸗
derlich in denen Staͤdten / laider nur
gar zu haͤuffig gefunden wird / ja aus
mancher Stadt aleichſamb eine andere
Hoͤl machet; Olſo iſt nit noͤthig / daß
ſich die Hoͤll eroͤffne / durch ihren Ge⸗
ſtanck den Lufft zu vergifften / und al⸗
ſo Peſtilenziſche Suchten zu verur⸗
ſachen / ſondern die in dem Suͤnden⸗
Wueſt laͤngſt verfaulte Hertzen / und
von dem Laſter⸗Koth faſt ſtinckende
Gewiſſen koͤnnen mit ihrem ſchaͤdlichen
Ausdaämpffen den Lufft dergeſtalten
vergifften / daß das Gifft gar ſteige
bis in den hohen Himmel/ vor den
gerechten Richterſtuhl GOttes / und
aldort ſeine Rachs Pfeile alſo vergiff⸗
te / daß er ſie in ſeinem Zorn herab
werffe / und uns mit der laidigen
Peſt abſtraffe. Conſcientia, ſpricht
der heilige Ambrofius: Conſcientia 6 Ambrol-
peccatoris nonne gravinz omnibus ſœ. To . lib 2.
tet ſepul hiis? Stincket nie das de Offic. «
Gewiſſen des Suͤnders aͤrger als 12.
alle Mord⸗Gruben und Todten⸗
Graͤber? Was ſeynd aber diß fuͤr
Daͤmpff / ſo aus dem Hertzen des
Süͤnders aufſteigen? CHriſtus der
HERR ſagts ſelbſt bey Matthæo:

e corde cxeunt cogitationes malæ, Matth. 15.

homicidia, adulteria, fornicationes,

furta, ſalſa teſtimonia, blaſphemiæ 5
Von dem Hertzen gehen aus boͤ⸗
ſe Gebancken / Toodtſchlaͤg / E⸗
hebruch / Unzucht / Dieberey /
falſche Zeugnuͤſſen / Gottslaͤſte⸗
rey / alle Suͤnd und Laſter;
De corde exeunt, ſie gehen aus
von dem Hertzen / allwo ſie gleich⸗
ſam empfangen werden; empfangen
Gottslaͤſtereyen in einem gottloſen/
falſche Zeugnuͤſſen in einem falſchen /
Diebereyen in einem ungerechten /
Todtſchlaͤgerey in einem rachgierigen /
Unzucht und Geilheit in einem fleiſchli
chen Hertzen; Und iſt in dem neuen
Geſatz der Vollkommenheit auch ge⸗

botten: non concupiſces, du ſolt nit

begehren Falſchheit / Unrecht / Rach /
deines Naͤchſten Guth / oder Weib 3
Und ſteht abermahl bey Matthæo Matth.t. v
klar geſchrieben: daß / der da ein 22.
Weib nur auch anſihet / und ih⸗
rer begehret / jam mœchatus eſt eam
in corde ſuo, mit ihr die Ehe ſchon
ebrochen oder Unzucht getrie⸗
en habe in ſeinem Hertzen; Und
Ol! wie vol ſeynd manche Hertzen von
dergleichen Gedancken und Begier⸗
den? ſie liegen wie die Roß⸗Kaͤfer im
Koth vergraben Tag und Nacht /
und diſe Suͤnden werden genennek

Pec-

iuue 1.

Len

— LLr f f fd . —, ———————

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Cajenet. in
To propr.
er Artftor.
lid cecaul.

Ptoßt ele⸗
mendl.

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8 I1.

Math N?

ꝛ f.ẽð

Buß⸗Predig / 5

peccata cordis, Suͤnden des Her⸗
etem 51. Seng / wider welche ſich GOTF der
v. 4. HERR beklagt: Cor ſuum leva-
verunt contra me, quaſi ventum pe-
ſtilentem; die 70. Dolmetſcher leſen:
ſæœtentem, ihr Hertz hhaben ſie ge⸗
gen mir erhebt / wie einen pe⸗
ſtilenziſchen oder ſtinckenden
Wind. De corde exeunt, von dem
Hersen gehen ſie aus / und werden
genennt: peccata oris, Suͤnden des
Munds / durch den ſie gleichſam zur
Welt gebohren werden / gebohren die
Gottslaͤſtereyen durch einen gottlo⸗
ſen / die falſche Zeugnuͤſſen durch einen
falſchen / die Diebereyen durch einen
ungerechten / die Todtſchläg durch ei⸗
nen rachgierigen / Unzucht und Ehe⸗
bruch durch einen unreinen Mund /
von welchem der Prophet ſagt: ſepul-
chrum patens eſt guttur eorum, ein
eroͤffneres ſtinckendes Todten⸗
Grab iſt ihr Mund / abſonderlich
der unkeuſchen Zotten⸗ und Boſſen⸗
teiſſer / welche gleich ſeynd denen
Schweinen / die mit ihrem Riſſel im⸗
merdat im Koth herumwuͤhlen. De
corde exeunt; endlich) wann man
immerzu ſolche boͤſe Gedancken
im Hernen / ſolche aͤr gertiche
Wort im Mund hat / kommen
ſolche Suͤuden und Laſter auch
durchs Werck voͤllig zur Ge⸗
burch; es geſchehen Ehebruͤch, Hu⸗
rereyen / Blutſchaͤndereyen/ Befle⸗
ckungen ꝛ. welche alſo ſtincken / daß /
wie die Hiſtorien geben/ nit allein die
gute / ſondern auch die boͤſe in menſchli⸗
cher Geſtalt erſchienene Engel davor die
Naſen zugehebt; vor GOttes Ange⸗
ſicht aber ſeynd ſie Abominatio, ein
Greuel; Wann dann jener Drack /
Oajener. in von welchem Gajenerius ſchreibt / mit
To propr. ſeinem ſchädlichen Athem in der
ex Artſtor. Stadt Athen und ſelber Gegend alſo
d deraul. den Lufft vergifftet hat / daß deß⸗
ene c. u. wegen eine grauſame Beſt entſtanden /
folle nit die aus dem Hertzen des Suͤn⸗
ders / als aus einem vergiffteten Ba⸗
ſiliscken⸗Ey gebohrne Sünden auch
dergleichen verurſachen koͤnnen? Frey⸗
lich ja freylich! das Ausdaͤmpffen
der Hertzen der garſtigen Wollüſt⸗
ler / der abſcheulichen Gaiß⸗Boͤck /
der unflaͤthigen Roß Kaͤfer ꝛc. das
Athmen des unreinen Munds oder
Sau⸗Riſſels der Zotten⸗ und Boſ⸗
ſenreiſſer / der unflaͤthigen Redner
und Saͤnger ꝛc. die ſtinckende Faͤule
der unkeuſchen Leiber der Ehebrecher/
der Jungfrauen⸗Schaͤnder / der
Weichlingen / der Sodomiten / der
Blutſchaͤnder / und anderer von

El. 5§. 1.

dem Fleiſch⸗Teufel gantz eing nomme⸗
ner Menſchen / ja nit Menſchen / ſon⸗
dern im Koth ſich herumbwaͤltzenden
wilden Schweinen/ vergifften den
Lufft / und die Goͤttlichen Rachs⸗Pfeile
dergeſtalten / daß Er / gezwungener /
(weilen nach ſo vilen Straffen keine
Beſſerung erfolgt / ſondern man noch
dato zu dem vorigen 1. v. Sautroͤgel
gehet) muß darein zechen / und ſich /
wie einſtens da die Hebraͤer wieder⸗ Nam 1.
um wolten in Aegyptenland und zur v. 12.
vorigen Gelegenheit zu ſuͤndigen keh⸗
ren / endlich reſolviren: Feriam ergò
illos peſtilentiaatque conſumam, de⸗
rohalben ſo will ich ſie dann mit
der Peſt ſchlagen / und verzeh⸗
ren.
Die dritte Haupt⸗Urſach der Peſt w. c«.
ſolle ſeyn das vergifftete Brunnen⸗ Oiſe ver⸗
Waſſer / wann nemlich der ungeſung urſachet
de Lufft / die vilfaͤllige Krotten / auch die
Schlangen und ſonſt ſchaͤdliches de viun⸗
Unzifer / oder boͤſe Leuth / mit Ein⸗ neu Waſ⸗
werffung vergifftetet Thier / ſtincken⸗ ſer / abſon⸗
den Aaß / oder wohl gat des ſchaͤrffi⸗ derlich ader
ſten Auszugs darvon die Brunnenn der geiſtli⸗
Waſſer vergifften / dann hernach die her Ge⸗
Leuth das Gifft ſambt dem Waſſer un⸗ nen oder⸗
vermerckter hinein krincken. A A !der 7. Heil.
Die heuſamſte Waſſer oder Ge⸗ Sacra⸗
ſund⸗Brunnen in dem Gſatz C Hriſti menten.
oder der Gnad ſeynd die heilige Sa⸗
cramenta / von welchen uns GOTT
durch ſaiam hat vorgeſagt: Haurietis a- Jſai 18. 2.
quas de fontibus Salvatoris? Ihr wer.
der Waſſer ſchoͤpffen aus denen
Brunnen des Seligmachers;
aber auch diſe Brunnen vergifftet die
Suͤnd dergtſtalten / daß ſie uns nit
mehr ſeynd Brunnen des Heyls / oder
aquæ ſalientis in vitam æternam, des
Waſſer ſo da ſpringet in das e⸗ Jann. 4
wige LTeben / ſondern ſo da uns*
bringet den Todk / ſowohl des Leibs
als der Seelen.
Wann wir alſo den Namen eines
Chriſten allein tragen / CHriſtum al⸗
lein mit dem Hertzen und Mund be⸗
kennen / im Werck ſelbſten aber ver⸗
laugnen wann / ſprich ich / wir al⸗
lein Chriſtlich glauben / heydniſch aber
leben / und CHriſto dem HErrn / de⸗
me wir geſchwoten / ab⸗/ dem Satan
aber ſambt ſeinen Wercken / deme wir
doch aufgekuͤndet haben / zuſagen / und
anhangen; O! So vergifften wir
das heilige Sacrament des Tauffs/
und verunreinigen durch würckliche
Süͤnden diſee Waſſer / ſo da uns von
der Erbſuͤnd hat abgewaſchen / und
der Seel nach gereinges? und wo
geſchicht diſes öͤffters als in denen
* B 2„ Staͤd⸗

3 Buß⸗Predig /

Staͤdten? wann wir in dem wahren
Catholiſchen Glauben lau / kalt /
ſchwach / kleinglaubig / wanckelmuͤ⸗
thig / zweiffelhafftig / und allein aus
Mangel der Gelegenheit / oder aus
menſchlichem Reſpect, oder aus Forcht
eines Verlurſts von dem Glauben nit
abfallen / indeſſen aber einen Lutheri⸗
ſchen Sinn und Magen haben / un⸗
ſeren Glauben gegen die Ketzer / wann
wir koͤnnten / und es die Ehre GOt⸗
tes oder der Kirchen erforderte / nit
beeyfferen oder verfechten / ja ihnen
ſelbſt Beyfall thuen / folgſam mit de⸗
nen Luthetiſchen Lutheriſch ſeynd / und
ihnen mehr dann denen Catholiſchen
ſavoriſiren / ſo verunehren wir ja das
heilige Sacrament der Firmung / und
vergifften diſen Gnaden⸗Brunnen / ſo
da uns ein Staͤrck⸗Truͤncklein im
Glauben mitgetheilet hat? und wo
geſchihet diſes mehr / als in denen ab⸗

ſonderlich vermiſchten Staͤdten 2

4. Cor. K⸗
V. I5.

Wann wir mit ſo ſchlechter Andacht /
mit ſo geringer Vorbereitung / oder
gar im Stand der Suͤnden offt und
vilmahl empfangen das wahre Fleiſch
und Blut JEſu C Hriſti / oder nach
dero Empfang gleich wiederum zu dem
vorigen Suͤnden⸗Wueſt kehren / vil⸗
leicht noch ſelbigen Tag / wie die Bau⸗
ren / unſeren HERRN zum Bier
oder Wein fuͤhren / das iſt / wann
wir noch ſelbigen Tag dem Fraß und
Voͤllerey uns ergeben / oder wohl
gar / wie der Welt⸗Apoſtel ſagt / aus
denen Gliedern Chriſti Glieder
der Hueren machen; Heiſſet dis
nit verunehren das heilige Sacrament
des zarten Fronleichnambs C Hriſti /
und vergifften den Brunnen des Le⸗
bens? und wo geſchthet ſolches oͤff⸗
ters / als in denen Staͤdten / wo man

ſich ſo offt diſes Geheimnuͤſſes gebrau⸗

chet? Wann wir unſer Gewiſſen nit
recht erforſchen / keine hertzliche Reu
und Laid machen / unſere Suͤnden nit
aufrichtig und umſtaͤndlich beichten /
keinen ſteiffen Fuͤrſatz haben unſer
Leben zu beſſeren / oder nit mehr
ſchwerlich zu ſuͤndigen / und dannoch
beichten / ſo verunehten wir ja das

heilige Sacrament der Bueß / und

vergifften diſen heilſamen Geſund⸗
Brunnen? wo geſchihet es aber oͤff⸗
ters als in denen Staͤdten / allwo
mannicher weniger beichten / aber auch
weniger ſuͤndigen ſolte? Wann wir
Ptrieſter unſerem Geiſtlichen Stand nit
gemaͤß leben / nit ſovil Geiſtlich als
weltlich ſeynd / das iſt / denen Welt⸗

Eitelkeiten / dem Welt⸗Pracht / de⸗

nen Welt⸗Freuden / denen Welt⸗Eh⸗

ren und Guͤtheten nachjagen / das
Geiſtliche wenig achten / das Geluͤbd
nit halten / oder gar mit ausgelafſe⸗
nen Gebehrden oder fteyem Leben die
Layen aͤrgeren! thuen wit nit eben
ſowohl das heilige Sactament der
Prieſter⸗Weyh entunehren / und ver⸗
gifften diſen Gnadenbrunnen / aus dem
wir doch uns und andete Chriſtglau⸗
bige alle Gnaden ſollten und muͤſten
ſchoͤpffen? Wann endlich die Eheleut
die Liebe nnd Treu / ſo ſie vorm Altar
einander verſprochen / mi halten / ſon⸗
dern einander unlieben / mit einan⸗
der im Unfried / Zanck und Hadderen
leben / oder ihr Ehe⸗Bett nit / wie es
vernuͤnfftigen Menſchen gebuͤhret /
brauchen / odet bald da bald dort auf
die Seiten gehen ꝛc. ſo entunehren ſie
ja auch das heilige Sacrament der
Ehe / und vergifften diſen hailſamen
Brunner / daraus doch ſie / ſambt ihren
Kindern / das Hayl ſchoͤpffen ſolten?
Wann endlich keines aus denen hei⸗
ligen Sacramenten vor der Menſchen
Boßheit mehr ſicher iſt / ſondern jjetzt
ſo gar auch die Weiber) als gißftige
Vipern ein Sacrament über das an⸗
dere / ja dem Hundert oder dem Tau⸗
ſend nach / gottslaͤſterlicher Weiſe her⸗
aus werffen / dardurch die lebe Ju⸗
gend geaͤrgeret / und zum Boͤſen ab⸗
gerichtet wird / heiſt diß nit durch
Gottstrauberiſche Suͤnden die heilſam⸗
ſte Waſſer und Geſund⸗Brunnen der
heiligen Sacramenten alſo vergifften /
daß wir / an ſtatt des Lebens, des
Hayls und der Geſundheit / hinein⸗
trincken die Kranckheit den Unter⸗
gang und den Todt / nit allein der See⸗
len / ſondern auch des Leibs / da nemb⸗
lich GOtt durch die Suͤnd:gezwungen
wird / der ohne das ſtraffbegierigen
Beſt ein Zeichen zu geben / daß ſie ſolle
darein fall en / und mit ihren gifftigen
Zaͤhnen der Menſchen Leiber Schaar⸗
weiß in die Erden hineinreiſſen / abſon⸗
derlich in denen Staͤdten / wo derglei⸗
chen Suͤnden mehr geſchehen ? dahero
der weiſe Salomon dergleichen Leuth Prov. ny.
nennet peſtilentes, oder Peſtilenziſche v. 3.
Menſchen / qui diſſipant civitatem 4
ſo da eine Stadt verderben /
dann ſie reitzen GOTT an / gantze
Staͤdte mit der Peſt zu ſtraffen.
Der Welt Sunden alſo ſeynd ai⸗ N. 7.
gentlich die wahre Urſach der laidigen Die Peſt/
Peſt / und iſt diſe Wahrheit ſo klar / welche ſo
daß ſelbe ſo gar auch die heydniſche ſhen hin⸗
Röͤmer etkennet , welche da/ nach reiſſet/
Zeugnüß Plutarcbi und Livii, die ent⸗wird auch
ſtandene Peſtilenziſche Suchten ihren uͤſer uns
Goͤttern haben zugeſchtieben / und kommen /
von

ber. 16,

ud 60tt

ſe Ger⸗
ie nicht
ahoren

wann fort
nicht nach
laßen iu

fndigen

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Plaut. in ie,
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1, i0 1b/
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Pror. M,
e v. 8.

4N.
pelche ſ⸗
,1 Men⸗
4 ſchen hin⸗
hreiſet!
ͦ wird au

und GOtt on ihnen / als wohlverdiendte Land⸗
unſer Ge⸗ Plagen willig haben ausgeſtanden.

bete nicht Wir bleiben aber bey denen Zeug⸗

erhoͤren /

nuͤßen der heiligen Schrifft / in wel⸗

wann wir cher GOTT der HERR alſo ſagt

auicht nach⸗ oder trohet:

laſſen zu

Si non audieritis me,
nec ſeceritis omnia mandata mea, ſi

lib. 2.

fündigen ſpreveritis leges meas, & judicia mea
Plut. in vi- contempferitis „ mittam peſtilentiam

akomul. in medio veſttri, Wann ihr mich

nit hoͤren / noch meine Ge⸗
Livius b. bott halten / ſondern meine Ge⸗
1. id. lib.6. ſatz und Urthel verachten wer⸗
item in cp. der / ſo will ich in Mitte eurer die
er. dt. eme ſchwere Straff GOttes / ſie iſt /
wie Galenus ſagt/ morbus publicus,
ein oͤffentliche Kranckheit / die
da niemand verſchonet / anfaͤnglich
zwar ſtill herumb ſchleichet / bald aber
wüttet und tobet. Das Wort Peſtis
kommt her von dem Wort perdo ſo da
haiſt / zu Grund richten; Ol!wie
vil in kurtzer Zeit hat die Peſt bishero
zu Grund gerichtet? innerhalb wenig
Stunden 70000. im Indenland un⸗
ter dem Koͤnig David: 80000 in einer
Stadt Namidia in Affrica / ein an⸗
dersmahl 200000. in gantz Affrica:
300000. zu Conſtantinopel im Grie⸗

chenland unter dem Kayſer Leone Iſau.

rico hat ſit zu Grund gerichtet: ein an⸗
dersmahl in Griechenland unter der
Regierung Michaelis, ſo vil / daß nit
mDeht gnug Menſchen beyleben waren /
die Todte zu begraben: im Welſch⸗
land zur Zeit Petrarchæ ſo vil / daß aus
1000. kaum r10. uͤͤbergeblieben: im
Teutſchland ſo vil / daß 2. Drittel der
Menſchen ins Graß haben beiſſen
muͤſſen; Was ſage ich aber von gan⸗
tzen Laͤndern? ſie hat zu Grund gericht
1630 nur in einer Stadt Mayland
160000/ 1656 zu Neapol 300000/
und vor wenig Jahren zu Wien
140516 / vergangenes Jahr aber zu
Regenſpurg / zu Preſpurg / zu Wien /
zu Hamburg / zu Prag uͤber 100000.
O erbaͤrmliche Niderlag! und diſer
Niderlag iſt Urſach die Peſt / und der
Peſt die Sund. O Suͤnd! du boͤſe
Mutter alles Ubels! du / du vergiff⸗
teſt die heilſlame Waſſer und Geſund⸗
Brunnen der heiligen Sacramenten:
du / du vergiffteſt mit deinem Geſtanck
den reinen Lufft: du / du fuͤhreſt wi⸗
der den allerhoͤchſten GOTT ſelbſten
immerwaͤhrenden Krieg: du / du er⸗
zuürneſt den Himmel / und zwingeſt
von oben hetab über uns fallen das

feutige Rach⸗Schwerdt / wie ein Blitz

mit einem ſtarcken Donnerſchlag:
Væ! væ! genti peccatrici! væ populo

Peſtilentʒ ſchicken; O! AA. Dis iſt

mit man nichts ererbe. Es iſt ein

gravi iniquitate ¹ vz ſemini nequmm
wehe dem ſandigen Volet H. . *½
wehe dem Volck voll der groſ⸗
ſen Miſſethaten! wehe dem
ottloſen Saamen! Und ein er⸗
ſchroͤckliches Vvæ Wehe iſt die Peſt /
GOTT behuͤt uns darvor; Dann

AA. es iſt ein fürchtige Sach / alles
bekoͤmmt ein anderes Anſehen: das
froͤliche Angeſicht der Stadt ver⸗

wandlet ſich in ein trautiges: wann

der Mann das Weib / das Weib den

Mann / die Kinder die Eltern/ die
Eltern die Kinder / die Bruͤder die
Schweſtern / die Schweſtern die
Bruͤder / ein Haußgenoſſener den

andern / ein Freund den anderen

ꝛc. fliehet / ſcheuhet und verlaſſet da⸗
traurige Poſt / wann es haiſt Di⸗

ſer oder Jener / ſo etſt vor einer Stund

geeſſen / getruncken / froͤlich geweſen /
ꝛc. wuͤrcklich an der Peſt brinne / oder
ar ſchon auf dem Schragen liege!
s iſt ein hertzbrechender Anblick,
wann / ſo offt man das Fenſter er⸗
oͤffnet / etliche Zeichen der Peſt vor

Augen ſtehen / da ein krancke Schaanr

in das Lazareth treiben / dort einen
Karren voll Angeſt ckte mehr liegen
als ſitzen / oder auf dem Pen⸗Waͤges
lein 6. oder 7. auf einander liegende
Todten⸗Coͤrper hinaus fuͤhren; O!
das Hertz fangt an zu zittern / und die
Haut zu ſchauderen; man hoͤrt / jetzt
ſeye diſes / bald jenes Hauß in der
Nachbarſchafft angeſteckt / ein Magd
ſeye Morgens ſchon hinaus geſchlept/
ein Tochter liege ſchon aufm Schra⸗
gen / ein Sohn ſeye auch ſchon kranck,
der Hauß⸗Vatter ſpuͤhre auch ſchon

Zeichen der Peſt/ die Mutter leide

ſchon am Kopf⸗Wehe. Owehe! es
gibt bleiche Geſichtet ab/ wann man
den Todten⸗Zetel ſihet / und darinnen /
daß geſtett 50 / vorgeſtert 60/ 5⸗
oder 600 in einer Wochen ꝛc. geſtor⸗
ben: wann man hoͤrt / daß mit nur

ein Gaſſen / ſondern die gantze Stadt

inſicitt ſeye / daß es nit nur die Arme /
ſondern auch die Reiche gelte / daß cin
Gaſſen / ein Famili / ein Hauß ſchon

voͤllig ausgeſtorben / und keiner uͤbrig

ſeye / der die andete bedautte ꝛc.
Behuͤt uns GOtt vor ſolchem Elend:

Wann ihr AA. aber gern wiſſen

moͤchtet / ob dann die Peſt auch üͤber
unſer Stadt Augſpurg von GOTT

werde verhengt werden / ſo ſage ich

wohlbedachtſam und unverholen Ja:
wann Augſpurg eine iſt unter denen
Staͤdten / wo ſo vil Laſter / wie ohen
gemeldt / oder wann Augſpurg an⸗
J *C deren

Kedræ 155.

Proverb. 1.
V. 28.

Mai 1. 15.

Jer 1I1. 11.
& 14.

geben non exaudiam,

140
deren inſcirken / und wuͤrcklich mit der
Peßt geſtrafften Staͤdten wird nach⸗
olgen / wie Aſia der Stadt Baby⸗
lon / und wann ſie nit gleich jetzt vom
Gündigen abſtehet / Ja / Ja / erunt
peſtilentiæ, ſo wird Peſtilentz ſeyn /
nit eben gleich jetzt: dann wie Valeſi-
us de Taranta beobachtet / ſo pflegt die
Peſt eben nit gleich nach ihren Vorbot⸗
ten oder Anzaigen / ſondern offt ein⸗
oder das ander Jahr hernach zu folgen /
und meiſtens am Sommer / oder an⸗
fangs des Herbſts zu graſſiren; Hoͤte
dann mein liebe Stadt Augſpurg /
was dir / wie einſtens Aſiæ GOTT
der HERR antrohet: propterea im-
mittam tibi mala, bellum, ſamem, &
eſtem, deſſentwegen ich will uͤ⸗
er dich ſchicken Rach Krieg
und Hun ger auch die e. Do-
mine Deus virtutum! Ach ſtarcker
GOLC! quousque iraſceris ſuper o-
rationem ſervi tui ?7? wie lang wirſt
du noch zuUͤrnen uͤber das Gebett
deines Volcks? Wirſt du dann dein
Volck mit erhoͤren / wann es dich an⸗
ruffen wird? Nein: non exaudiam,
ich wills nit erhoͤren. Wann
es aber ſein Gebeſt wird verdoplen?
Nein: non exaudiam, ich will ſie
nit erhoͤͤren. Wann es abet ſeine
Haͤnd flehentlich gegen dir wird auf⸗
heben ? non exaudiam, ich wills
nit erhoͤren. Wann es aber in
ſolcher Noth überlaut ſchreyen wird?
non exaudiam, ich wills nit er⸗
hoͤren. Wann es aber wird fa⸗
ſten / Dir opfferen / oder Allmoſen
Nein ich
wills nit erhoͤren. Wann es
aber / O erzuͤrnter GO TT!
einen oder den anderen Fuͤrſprecher
bey dir haben wird? non exaudiam,
ſo will ichs dannoch nit erhoͤ⸗
ren / ſondern ihme entbiethen: noli
orare pre populo iſto, birte nimmer⸗
mehr fuͤr diſes Volck / quoniam
bello, fame & peſte conſumam eos,
dann / was das Schwerdt und
der Hunger ertaſten⸗ will ich
vollends mit der Peſt verzehren:
der Krieg trifft nur den Mittel⸗Mann /
dann der Reiche gibt nichts / und der
Arme kan nichts geben; der Hunget
trifft nut den Armen / darumb will ich
mit der Peſt ſtraffen / es ſeye dann /

daß es gleich jetzt / noch heunt / von

Suͤnden abſtehe. Alſo alſo AA.
macht die Suͤnd einen Entſcheid zwi⸗
ſchen uns / und zwiſchen GOtt / daß er
ſein Angeſicht von uns abwendet / ut
non cxaudiat, und unſer Gebett
nit erhoͤret / dann ſeynd / die da

Buß⸗ Predig /

betten / ſelbſt mit ſchweren Suͤnden
behafftet: ſcimus quoniam Deus pec-
catores non audit, ſo wiſſen wir /
daß die Suͤnder GOTT nit an⸗
hoͤrer. Seynd ſie aber gerecht / da
haiſt es: noli orare pro populo, laſ-
ſer nach zu berten fuͤr dieſes
Volck. Nimmete aher der Sünden⸗
Krieg gar kein End ſo ergeht es ihme /
wie es dem gottſeligen Prieſter und
Englaͤndiſchen Apoſtel Beda ergangen /
da diſer fuͤr das mit der Peſt uͤbel de⸗
trangte Welſchland inbrünſtig gebet⸗
ten / vernahme er diſe Stimm vom
Himmel: tace Beda, Beda tace, Ita-
lia non vult eſſe in pace, Schwei
ill Beda, Beda ſchweige ſtill/
ann Welſchland will nit ma⸗
chen Fried. Alſo wird es auch haiſ⸗
ſen: tace, ſchweige ſtill frommer
Pricſter / tace, ſchweige ſtill gottſe⸗
liger Religios, ſitll andaͤchtige Witt⸗
frau / ſtill unſchuldiger Juͤngling /
Sann Augſpurg wil nit machen
ried.
AA. Laſſet uns derohalben die N. 2.
Suͤnd auf die Seiten raͤumen / laſſet Umd Ab.

Joan. S. 38I

wendung

uns noch vor der Zeit und vor der der Peſt
Noth zur Bueß greiffen: Vorbot⸗ſolle mon
ten und Anzaigen der uns von GOtt faſten / der⸗
antrohenden Peſt / auch ohne den lang⸗ten / Almo
wirigen Krieg / Theurung und Hun⸗ ſen geben⸗
gers:Noth haben wir genueg / alſo / ies nche
daß wann wir uns nit daran kehren / erklecklich /
und zur Bucß greiffen wolten / eben unſer Ge⸗
darumb GOTT zwingen wurden zu bett mit der
einer Reſolution ſo Num. 14. 11. geſchri⸗ Fuͤrbitt /a.
ben finde: quouſque non credent mihi V A-
in omnibus ſignis, quæ feci coram eis, 10 Sedras
feriarn igitur eos peſtilentia, atque con- vaſtercken
ſumam, Wie lang werdet ihr mir
noch nit glauben in allen Zei⸗
chen / die ich vor euren Augen
gerhan? darumben will ich euch
mit Peſtilentz ſchlagen / und ver⸗
zehren: Diſem dann vorzukommen /
laſſet uns zur Bueß greiffen / und unſer
Hertz von allem Suͤnden⸗Wueſt reini⸗
gen / alsdann Hertz⸗Allerliebſte! ſeynd
Wort des geliebten Jüngers C Hriſti / 1. eh. 3.
als dann Hertz Allerliebſte wann
unſer Hertz uns nit mehr wird
anklagen / ſo haben wir das
Vertrauen zu GOCC/ & quid-
quid petierimus, accipiemus ab eo und
alles / umb was wir bitten wer⸗
den / werden wir erhalten. De⸗
rohalben laſſet uns zur Bueß greiffen/
und von denen angewohnten ja all
anderen Suͤnden gleich jetzt / ja noch
heunt / abſtehen:; Fort mit der Fas⸗
nacht: die Maſcara iſt verbotten / aber
ſeht beynebens zu / daß ihr eute Sen
Mmahle

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s:
det
le⸗
l⸗

3. Chryſ.
homil. ad
bop.

Buß.⸗ Predig/

len nit vetmaſcaritet etwan mit der Lar⸗

ben eines verſoffenen Bacchi, oder des
verliebten Buebens Cupidinis, oder
der unreinen Venus, &c. bey Leib /
diß waͤre weit gefehlet; wann man zu
ſo gefaͤhrlichen Zeiten einen Carneval
wolte halken / oder caro prævalet, das
Fleiſch Herr ſeyn laſſen: O! auch
nur ein oder der andere Suͤnder koͤn⸗
te alles verderben / wann man nemb⸗
lich ihnen ſagen konte: quouſque fa-

cies peccatorum ſumitis, wie lang

werdet ihr annemmen die Gſtalt
oder die Larven der Suͤnder?
Nein / aber Nein / diß ſeye weit von
uns / wit wollen die Faßnacht / und
nach diſer auch die vierzig⸗kaͤgige Fa⸗
ſten in aller Andacht und Gottesforcht
zubringen / abſonderlich aber wollen
wir obliegen dem heiligen Gebett / dann
wie der heilige Chyſoſtomus ſagt/ con-
tra iram Dei nobis opus eſt armis, dann
einmahl wider den Zorn GOttes /
den wir mit unſern Sünden in Har⸗
niſch gebracht / ja ſelbſt mit Pfeilen der
Rach / oder mit dem Schwerdt ſeiner
raffen verſehen / haben wir
Waffen vonnoͤthen / aber / wie der
heilige Bernardus ſagt / magna eſt ar-
matura oratio, vincit invincibilem,
omnipotentem ligat, alſo kein beſ⸗

8. Bern. ad ſere Bewaffung iſt / als das Ge⸗

fratr. in
Krem.

bett / weilches da den unuͤber⸗
windlichen GOLT ſelbſt uͤber⸗
winder und den allmaͤchtigen
GGTCeinhaltet / das Gebett des
Koͤnigs David hat zwar die Peſt nit

* Reg. 4. voͤlig von denen Seinigen abgewen⸗

det / doch von GOTT erhalten / daß
ſie nur etlich Stund / und nit 3. Taͤg
lang / wie GOtt hatte angetrohet /
unter dem Volck graſſieret. Unſerem
Gebett wolen wir beyſetzen das Fa⸗
ſten / hinweg mit denen eingebildeten
Urſachen / und ſchwach⸗ gegrüͤndeten
Urthlen der Medicorum zu dem Faſten
nit verbunden zu ſeyn / ſeynd maiſtens
lauter Einbildungen / ja wohl ſchwa⸗
che Maͤgen haben / wann man bey
alen Mahlzeiten / Jaͤgereyen ꝛc. ſich
einfinden kan: ja wohl kranck wer⸗
den / die da faſten / leben gefuͤnder
und auch laͤnger / ſo habe auch nie ge⸗
hoͤrt / oder geleſen / daß das Fleiſch⸗
eſſen ein Præſervativ⸗ Mitkel wider
die Peſt ſeye / ehender iſt das Widerſpil /
abſon derlich wo der ſ. v. Vich⸗Fall iſt /
wir alle wollen alſo zuſammen faſten /
und uns / die wir vil Unzulaͤßtges ge⸗
braucht haben / von denen zulgßigen
Speiſen enthalten: Vorderiſt aber
wollen wir geiſlicher Weiß faſten / das
iſt / uns enthalten von denen ange⸗

wohnten Sunden und Laſteren abſte⸗
hen / folgſam wider GOTT nimmer⸗
mehr Krieg fuhten / ſondern mit ihme
dermahleins Fried machen. Unſer
Betten und Faſten wollen wir auch
verſtaͤcchen mit anderen guten Wer⸗
cken / abſonderlich mit dem heiligen
Almoſengeben/ dann / ſtehet in dem
Buͤchlein Tobiaͤ geſchrieben / bona eſt

oratio cum jejunio & eleemoſyna, gut Tob. 10

und GOTT angenehm iſt das
Gebete ſambt dem Faſten und
Allmoſengeben. Scht! auf ſolche
Weiß ſetzen wir entgegen das heilige
Almoſen / mit welchem wir die Arme
ernaͤhten / dem Hunger / das leib⸗
lich und bevorab das geiſtliche Faſten /
dardurch wir mit GOTT Fried ma⸗
chen / dem Krieg / und das heilige
Gebett der Peſt / nnd wann wite
diſes alſo verſtaͤrcken / ſo iſt an deſ⸗
ſen Erhoͤtung gar nit zu zweiflen / ſci⸗
tote, ſpticht GOtt der HErt ſelbſt /
quoniam Dominus exaudiet preces ve-
ſtras ſi maniſeritis in jejuniis & oratio-
nibus, Wiſtet / oder ſeyd verſiche⸗
ret / dann der Err wird euer
Gebett erhoͤren / wann ihr wer⸗
det verharren im Faſten und im
Gebett. Dahero ſtellte der H. Ers⸗
Biſchof Carolus Borromæus zur Peſte
Zeit ein Faſten und Procesſion an / und
gienge ſelbſt in einem cilicio und mit
bloſſen Fuͤſſen darmit / und da man
ihme ſagte / bey ſo groſſem Zulauf und
Menge des Volcks ſey eine Gefahe /
daß eines das andete anſtecke / ant⸗
wortete er: die Gefahr ſeye nit ſo groß /
als da groß ſeyn werde der Nutzen.
Und ein Wunder: bey ſo unzahlbarer
Menge des Volcks iſt kein Menſch ge⸗
ſtorben / und hat alſobald die Peſt
nachgelaſſen. Wann wir abet / inge⸗
denck unſter Sünden / kein ſolchs Vet⸗
trauen zu B O T T daben / was
Raths? Eſau ware greulich er⸗
zuͤrnet / und konte weder durch Bit⸗
ten / noch durch Geſchenck / oder andere
Offerta mehr beſaͤnfftigtt werden / ja
er eylte ſchon wie ein Blitz den Jacob
ſeinen Bruder ſambt den Seinigen zu
ermorden. Aber ſeht! ſo bald ihme der
Kob mit ſeiner Ehefrau der ſchoͤnen
gachel und ſeinem holdſeligen Soͤhn⸗
lein Joſeph entgegen kommen / da fiele
der zuvor gantz verwildete Eſau ihme
gantz liebreich umb den Halß / und
wurde wiederumb der Allerbeſte mit
ihme. AA. Der allmaͤchtige GOtt
zürnet uͤber uns / zum Zeichen ſeines
über uns dilich Aefasen Zorns hat er
uns bißhero wohlverdiendter maſſen
geſtrafft mit denen zwey Land⸗Plagen
*C 2 wil

12

auch mit der dritten und letzten Land⸗
Plag des Sterbens oder mit der lai⸗

digen Peſt heimbſuchen. Wie begeg⸗
nen wir ihme? ſeht ein anderes Tri-

num oder Drey / welches / wann un⸗

ſet Gebett nit erklecklich / den erzuuUͤrn⸗
ten GOTT noch beſaͤnfftigen kan /

JESUS, MARIA, JOSEPH.

JESUS iſt unſer Advocat/ welcher
heunt (in Feſto Purificac. B. V.) als
ein Hoſtien oder Opffer der Verſoͤh⸗

nung zwiſchen GOtt und dem Men⸗
ſchen iſt aufgeopffert worden: diſer

maͤcht: ge Advocat bey ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter wird uns ſeyn ein Mittler

in dem Krieg / und nit allein zwiſchen
GOTT und uns Menſchen / ſondern
auch den allgemeinen Frieden zuwegen
bringen. OSEPH ſein Naͤhr⸗Vat⸗
ter wird auch unſer allgemeiner Brot⸗
Vatter ſeyn / uns den Hunger ſtillen /
und durch ſeine maͤchtige Fuͤrbit bey
ſeinem Pfleg⸗Kind Es U das taͤgliche
Brodt verſchaffen. MARIA aber

wird uns beſchuͤtzen wider die Peſt /

dann wann das eyfferige Gebett des

H. Gregorii Lhavmaturgi die Stadt
Neocœſarea, und das Gebett bes H.
Rochi die Stadt Coſtanz / und das
Gebett der H. Roſalia die Stadt Pa-

norm, und das Gebett des H. Franciſci

Xaveri die Stadt Neapel von der peſti⸗
lenziſchen Sucht erlediget / warumb
ſolle nit uns darvor bewahren die weit
maͤchtigere Fuͦ bitt MARIA? Hoͤret

Drocopius
b. u. d
Bii, pem die Prob: Im Jahr 504 gralſirte un⸗
co. ter dem Kayſer Jaſtiniano in Orient ein

Baroniq ad erſchroͤckliche Peſt / alſo daß zu Con⸗

nanum 544 ſtantinopel taͤglich 5= biß 10000 ge⸗
i ine. ſtorben. Nun diſem groſſen Unhayl
abzukommen haben die Griechen ihre

Zuflucht zu der allerſeligſten Aongftau

und Mutter GOttes MARJA ge⸗
nommen / und ihr zu Ehren ein herr⸗

—

Buß⸗ Predig. 3
des Kriegs und des Hungers / nun
will er uns gar todt haben / und uns P

liche Procesſion angeſtellet. Der H.
Pabſt Gregorius Magnus trug in diſer
die Bildnuß MARI†, ſo der heilige
Evangeliſt Lucas gemahlet / ſelbſten
herumb / und ſeynd waͤhrender dieſer
Procesſion / gleich auf dem Weeg an⸗
noch 80000 Menſchen an der Peſt ge⸗
ſtorben / nachdem man aber an moles
Hadriani nebſt der Tyber gelegen kom⸗
men iſt / da lieſſe ſich auf gedachtem
Berg ſchen ein Engel / eben wie er
das Schwerdt in die Schaid geſtecket /
und zugleich hoͤren ein Stimm vom
Himmel / ſo da ſange: Regina cœli
lætare: Erfreue dich O Koͤnigin
des Himmels ꝛc. welcher Stimm
der H. Gregorius gleich geantwortet 3
Or-æa pro nobis Deum, das iſt / Bite
GOCC fuͤr uns MARJA/ wie
die Kirch von ſelber Zeit an zu Oſtern

pflegt zu ſingen: ſo bald aber diſes ges z.

ſchehen / da laſſete die Peſt gaͤntzlich
nach / dahero die Griechen zur ewigen
Gedaͤchmuß das heuntige Feſt / ſo wir
Feſtum Puriticationis Mariæ, ſie aber
Occurſum Domini nennen / eingeſetzk
haben. Deßgleichen hat die H. Cla⸗
ra zur Peſt⸗Zeit Maram um Hulf an⸗
geruffen mit Bettung der Antiphon
Stella Cœli, und dardurch ihr Cloſter /
der ſelige Alanus aber ein gantze Pro⸗
vintz mit Bettung des Marianiſchen
Roſenkrantzes von der latoigen Peſt Mau
befreyet ꝛc. ſo wollen dann auch wir
in gegenwaͤrtiger Noth mit groſſem
Vertrauen fliehen zu JE Su M A⸗

RJA und JOSE P.H umb gnaͤdigg ..

liche Abwendung der drey wohlver⸗
diendten Land⸗Plagen / als nemblich
des Kriegs / des Hungers und Ster⸗
bens / damit wir moͤgen im Frieden
und in der Gotts forcht unſerm lieben
GOND dienen / und die zu
kuüͤnfftige ewige SꝗA⸗.
ligkeit verdi⸗

*
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Wall⸗

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1

2ð

Vonder guten

Ruhe am hohen Feſt der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit / bey

Maukäli .

unſers ERRR Ruhe zu Fridberg in Bayrn vor einer groſſen
Maaenge Baut⸗Volcks gehalten Anno 1716.
Innhalt.
pPoſt Laborem Quies.

Nach vollbrachter Arbeit haben wir die ſuͤſſe Ruhe der ewi⸗

gen Seligkeit zu hoffen.
Kurtzer Begriff.

Die Arbeit und die Ruhe wechßlen zwar mit einander/ jedoch folget

erſt auf die Arbeit die Ruhe / wie in dem Drey Einigen GOtt ſelbſt
zu erſehen: diſer arbeitet ohne Unterlaß aus Liebe / und was ein Per⸗

ſon thut / thut auch die andere / die äuſſerliche Werck ſeiner Liebe ge⸗
gen uns aber ſeynd fuͤrnemblich die Erſchaffung / Erloͤſung und Heilig⸗
machung. Deßgleichen hat auch CHriſtus der OErr an dem Werck

unſerer Erloͤſung immer gearbeitet / jaer iſt daran ermudet / und hat

vor Muͤdigkeit geruhet. Auch der Menſch iſt zum Arbeiten erſchaf⸗
fern / und iſt der arbeitſame Stand der aͤltiſte / beſte und ruhigſte / dann

auf die rechte Arbeit folget die Ruhe / und zwar die ewige; dahero
ſollen wir den Muͤßiggang flihen / gern arbeiten / unſer Arbeit GOtt

aufopfferen / und GOTT zu Ehren bißweilen feyern / abſonderlich
aber von dem Boͤſen uns enthalten; dann die wahre Ruhe allein in
GOtt zu ſuchen und zu finden iſt / wie dann Chriſtus uns in allen Ar⸗
beiten und Truͤbſalen unſer Ruhe / Troſt und Freud ſeyn ſolle in Ver⸗

hoffung der ewigen Ruhe / allwohin all unſer Arbeit abzielen ſolle.

1. Arbeit und Ruhe wechßlen mit einander / je⸗ 7. Auf die Arbeit folgt die Ruhe / und zwar die
doch auf die Arbeit foͤlget erſt die Ruhe / wie ewige Ruhe / wann die Arbeit aus rechter
in GOit ſelbſt zu erſehen / wiewohlen ſen Maynung geſchihet.
Arbeiten Ruhen / und ſein Ruhen Arbeiten iſt. 2 Der Menſch muß arbeiten abſonderlich zu
a. Was GOtt der HErr arbeitet inner, und ſeiner Seelen Hayl / und den Muͤßiggang
auſſer ſich / arbeiteter aus Liebe / unter ſeinen flhen / dann auch der Muͤßiggang allein iſt
dͤuſſerlichen Wercken der Liebe aber ſeynd Laſter gen.
bdellich unſere Erſchaffung / Erloͤwſung „Sechs Taͤg muß man arbeiten und darbey
und Heiligmachung GOTT und der Seelen Hayl nit vergeſſen/

2. Was eine aus denen drey Goͤttlichen Per⸗ den ſibenden Tag aber ſoll man feyren / und

ſonen gearbeitet / haͤt auch die andere ge⸗ end n . 10
than / uneracht wir ein Werck dieſer / das von dem Boͤſen ſich enthalten
andere aber einer anderen zuſchreiben. T. Alles muͤſſen wir thun GOTT zu Ehren,

(6Ebriſtus JEſus hat die Zeit ſeines ebens und die wahre Ruhe in GDit ſuchen / ſonſt

gearbeitet / und zwar an dem groſſen Werck werden wir ſie nirgends finden.
unnſerer Erloͤſung 11. Chriſtus ſolle ſeyn unſere Ruhe / Troſt
y. An dem Werck unſerer Erloͤſung iſt IEſus und Freud in allen Arbeiten und Truͤbſalen /

gautz ermuͤdet / und hat endlich nach ſchwe⸗ in Betrachtung / daß auf die zeitliche Arbeit

rer Arbeit geruhet. folge die ewige Ruhe.
6. Der Menſch iſt von GOtt zum Arbeiten er⸗ 12. Fuͤr die ewige Ruhe dann muͤſſen wir ar⸗
ſchaffen / und iſt der Baurn-Stand der aͤlti beiten / und mit unſerer Arbeit allein dahin

beſt und ruhigſte Stand. verrichten.
TIThema oder Vorſpruch.
HIe Requies mea. Diß iſt meine Ruhe.

ſie / fuͤrtrefflichſte / aunſchuldigſie / der aller⸗ abzielen / auch ſolche gantz gern umb dieſelbe

4. cCcorm. in

N. 1 eich wie in allen
Arbeit und ADiingen der Un⸗
Ruhbe terſchied o der
einan- — nehm iſt / alſo
beit folget = EV Leben nit auf
erſt die / anO bgleiche Weiß
Ruhe / wie vorbey / ſondern

in 6O dwird nach Unterſcheid der Zeit Wech⸗
Eet u e⸗ ſels⸗weiß unterſcheidet / durch diſe die
wohlen ſein remuͤdete Leibs⸗Kraͤfften widerumbd zu
Arbeiten etholen / durch jene aber uns und de⸗
Rube / und nen Unſerigen die taͤgliche Nothdurfft
ſein Ruhen zu verſchaffen. So leben wir auch
Arbellen zwiſchen diſen beyden / bis daß wir ſter⸗
. en; ſintemahlen keiner aus uns Al⸗
len iſt / der da allzeit arbeite / er habe
dann die Menſchheit aus⸗/ auch keinet /
der allz it ruhe / er habe dann die Traͤg⸗
heit ang zogen: und diſes aus natuͦt⸗
licher Vorſehung / damit durch die
immerwaͤhrende Arbeit das menſchliche
Gemuͤth nit erleat / und durch die im⸗
merwaͤhrende Ruhe nit eniktaͤfftet
wetde; dann gleich wie ein Jahrszeit
folget auf die andere / geſtalten der
Post ſinget:
Frigora miteſcunt Zephyris; ver pro-
terit, æſtas interitura ſimul,
Pomifer autumnus fruges effuderit,
& mox bruma recurrit iners.
Zu teutſch:
Auf den faulen Winter folget der ar⸗
beitſame Fruͤhling / auf diſen der
Sommer / auf diſen der Herbſt / und
hernach wiederumb der faule Winter /
alſo wird durch die Ruhe gemaͤßiget
die Arbeit/ und durch die Arbeit zer⸗
ſoͤhret die Ruhe; deßwegen folget
auch auf den Tag die Nacht / damit
die abgemattete Glieder durch den

Horatius 1.

4 7.

Schlaff wiederumb moͤgen ruhen;

auf die Nacht aber der Tag / damit die
durch die Ruhe erholte Kraͤfften in der
Arbeit wiederumb koͤnnen geuͤbt wer⸗
den / jedoch daß die Arbeit habe den
Vorgang / und erſt darauf folge
die Ruhe poſt laberem quies; anetwo⸗
en erſt nach geſchehener Arbeit gut tu⸗
den iſt / ja ſene Ruhe allein ſuͤß iſt /
welche da folgt auf die Arbeit / und
umb wie vil haͤrtere Arbeit votherge⸗
gangen iſt / umb ſo vil ſüͤſſere Ruhe
folget darauf / welche da / wie ein an⸗
Ovid. ep 4 derer Poet ſingk: Hæc reparat vites, feſ-
ſaque membra levat, welche da wie⸗
derumb die verlohrne Kraͤfften
erholet / und matte Glieder er⸗
AA. GOTT als der Urheber ſo⸗
wohl der Natur als der Gnad wolte
ſelbſt diſe natuͤrliche Ordnung halten /

J2 — — Wallfahrt: Predig.

und erſt nach geſchehener Atbeit tuhe
obwohlen Er / weilen die Arbeit ein
Abmattung / die Ruhe aber ein Erqui⸗
ckung der Glieder iſt / aigentlich noch
arbeiten / noch tuhen kan; dann un⸗
eracht GOTT immerdar arbeiket / ſo
wird er doch nit matt; weilen Er ſich
niemahlen tiehret / ſondern immerdar
tin unbewegliche Macht / und unermü⸗
dete Krafft bleibet / mithin arbeitet er
eigentlich nit / folgſam hat Er auch kei⸗
ner Ruhe nothig / ja / wie der groſſe
Lehrer Auguſtinus ſagt / quietus opera-
tur, & operans quieſcit, ſo arbeitet
GODT in der Ruhe / und tuhet er in
der Ardeit: und alſo ſeynd zu verſte⸗
hen jene Wort CHriſti Pater meus us- Joann. 3
que modo operatur, & ego operor,
Mein Vatter arbeitet alleweil /
und auch ich arbeite. Was arbei⸗
tet aber BOTT Amwort: Exr ar⸗
beitet inner⸗ und auſſerhald: mner⸗
halb durch Erkanntnuß ſeiner Goͤttli⸗
chen Weſenheit gebaͤhret GOTT der
Vatter ſeinen Goͤttlichen Gohn/ und
da Et in diſem / und diſet hingegen in
ihme vor Liebe ein Wohlgefallen hat /
ſo gehet aus beyden / als das Liebs⸗
Band zwiſchen GOtt dem Vattet und
GOtt dem Sohn / aus GHtt der hei⸗
lige Geiſt; und weilen diſe Erkannt⸗
nuß in GOtt dem Vaeter / und diſes
Wohlgefallen zwiſchen GOtt dem
Vatter und GOtt dem Sohn von E⸗
wigkeit zu Ewigkeit immerdar waͤhret /
dahero und auf ſolche Weiß arbeitet
OOtt alleweil innerthalb: auſſerhalb
aber erſchaffet GOtt der Vatter ohne

Untetlaß alles / was im Himmel und

auf Erden iſt / eben darumb / weilen

Er alles in ſeinem Weſen erhalket;

dann ſonſten ja alles / was etwas iſt /
wiedetumb angenblicklich zu nichts
werden wurde / gleichwie alles von
ihme aus Nichts worden iſt Etwas /

maſſen GOTT/ wie Auguſtinus kedet z Auguſt,

eſt cauſa ſubſiſtendi omni creaturæ, quæ lib 4. de
ſi ceſſares, omnis natura concideret, geneſad

inmaſſen GOtt jene Urſach iſt / liit. a. 12.
davon alles Geſchoͤpff beſtehet /

und ohne die alle Natur ver ge⸗

het / wie das Licht im Lufft / wann die

Sonn ihre Strahlen entziehet. Da

dann GOtt der Vatter alles erhaltet /

tegietet / beweget / ernaͤhret und ei⸗
nes aus dem anderen von neuem her⸗
fuͤr bringet / ſo arbeitet Er auch aͤuſſer⸗
lich beſtaͤndig / und mit ihme arbeitet
auch GOtt der Sohn / und mit ihme
auch GOtt der Heilige Geiſt; weilen
Sie mit dem Vatter ein GOtt ſeynd /
einfach in der Natur / und allein drey⸗
fach in den Perſonen / jedoch ardeiten
e

:
ee6
der hee
arheleet
d

ſch ard
iu
tse /1

ſer ſelnen

erlcche
Vercken

der ebee
ber ſeynd
abſonher⸗
ſich unſe
Erſchaf⸗
fungErle
ſung und

hiiligwa⸗
huga

8. bonar,
W. 7. in

falc b⸗

— — —-- Gð

Wallfahrt⸗ Predig 3

Sie in der Ruhe / und ruhen Sie in
der Arbeit / weilen nemblich GOTT
von Natur unveraͤnderlich / und ewig
iſt / und aus ſich / von ſich und in ſich
allein beſtehet. .
. 2: Was immer aber GOtt arbeitet /
Was Gott ſowohl inner⸗ als auſſerhalb / diß al⸗
der Here les geſchicht aus Liebe / dann wie der
und auſſer geliebte Jünger und Apoſtel Johan⸗
ſich / ardei nes ſagt / ſo iſt GOTTein lautere
tet er aus Lieb / ja die Lieb ſelbſten / Deus
Liebe / un- Charitas eft. Innerhalb gebaͤhret
ter ſenen GOtt der Vatter GOtt den Sohn /
uſernichen und aus der Lieb zwiſchen diſen bey⸗
e erhe a den gehet aus GOit der Heilige Geiſt:
ber ſeynd auſſerhalb aber / was Er immer ar⸗
abſonder-⸗ beitet / ſeynd gleichfalls lauter Werck
lich unſere der Liebe / dann Er ſie alle wuͤrcket aus
Erſchaf. Liebe gegen uns Menſchen. Aus diſen
funa/ Er 6. Wercken / ſo da ohne Zahl ſeynd / wol⸗
Heligma, lev wir deren nur drey / ſo aber die fuͤr⸗
chung. krefflichſte ſeynd / erwaͤhlen / nemlich
die Erſchaffung / die Etloͤſung / und
die Sellgmachung. O! AA. Was
ſeynd nit dis fuͤr hertliche Werck GOt⸗
tes und Zaichen der Göttlichen Liebe
gegen uns Menſchen ? daß dich
O Menſch! ſagt der SZeraphiſche
Lehrer / G O TT der Vatter et⸗
ſchaffen hat in der Zeit / und dich zu et⸗
ſchaffen beſchloſſen hat von Ewigkeit /
daß Er dich erſchaffen hat nit zu einem
Viech / ſondern als einen Menſchen /
deme Er gegeben ein unſterbliche Secl /
und diſer ein kluge Vernunfft / mit der
er alle natürliche / auch über das einen
ſubtilen Verſtand / mit dem et alle uͤ⸗
bernatuͤrliche Geſchoͤpf ſo gar auch die
Engliſche und himmliſche Geiſter / ja
GOtt den puriſten Geiſt ſelbſten be⸗
greiffen koute: zwehtens / daß Er alle
uͤbtige Geſchoͤpf im Lufft / auf Erden
und im Waſſer / wegen deiner alle 4.
Elementen zu deiner Unterhaltung /
alle Thier zu deiner Ernaͤhrung
oder Erluſtigung erſchaffen hat /
die Erd / darob du geheſt / der Lufft / dat⸗
von du ſchnauffeſt / Speiß und Tranck /
darvon du lebeſt / die Sonn,/ die dich
erleuchtet / der Himmel / ſo dich bede⸗
cket / das Feuer / ſo dich erwaͤrmet ꝛc.
ſeynd lauter Werck und Zeichen des
dich liebenden GOttes. Was gloſſe
Gnad iſt da nit von GOtt dem Vat⸗
ter die Erſchaffung? aber ein noch
groͤſſete von GOTT dem Sohn die
Erloͤſung, dann was nutzte uns un⸗
ſer Zeitliches ſeyn / wannwir nach diſem
ewig zu Grund giengen? zudem / wie
gar ſchoͤn Bernardas redet/ non tam fa-
cilè es refectus, quàm factus, nam qui
ſemel & tantùm dicendo fiat, fecit, in
reficiendo proſfectòà & dixit multa, &

S. Bonav.
w. 7. in
faſc. e. j.

geisit mira, & pertulit dura, nec tan-6 Bern. ds
tùm dura, ſed & indigna, ſo biſt du paſ Dom.
nit mit ſo leichter Muͤhe erloͤſet /
als erſchaffen worden / dann der
dich einmahl nur mit dem einzi⸗
gen Wort fiat erſchaffen / der
hat in Erloͤſung deiner vil Ding
geredet / wunderliche Ding ge⸗
than / und harte / ja nit nur har⸗
te / ſondern auch erſchroͤckliche
Ding uͤbertragen / O Menſch!
alles aus Lieb gegen dir / damit Er
dir den Himmel / den du verlohren hat⸗
teſt / wiederumd gewinnete. Aber
noch ein groͤſſere Gnad von GOTT
dem Heiligen Geiſt iſt die Heilig⸗ oder
Geligmacgung; dann weilen die ſuͤn⸗
dige Menſchen oͤffters die durch die Er⸗
loͤſung gewunnene Gnad wiederumb
verliehren / was nutzte uns dieſe / wann
wir nit wiederumb geheiliget / in der
Gnad geſtaͤrckt / und erhalten wurden?
æc tria Domine mihi à re milericor- 8, Augud
diter indulta, O ορ ERRI! ruffet auf mec. eap.
der Heil. Auguſtinus, diſe / all diſe 12.
drey Gnaden ſeynd groſſe Gna⸗
den und Werck deiner Liebe / a⸗
ber die gtoͤſte iſt / quod me in periculis
conſtitutum clementer eripuiſti, nec
unquam in peccatis meis dereliquiſti,
oblitum tui de te admonuiſti, averſum
àte revocaſti, venientem ad te benignè
ſuſcepiſti, pœnitenti indulſiſti, daß
dn mich auns denen Gefahren / in
denen ich geweſen / haſt erret⸗
tet / in den Suͤnden / die ich be⸗
gangen / nit haſt verlaſſen /
mich / da ich deiner gantz hatte
vergeſſen / an dich haſt gemah⸗
net / und da mich von dir hatte
abgewendet / zu dir zuruck ge⸗
ruffen / und / da ich wiederumb
zu dir ware kommen / ſo lieb⸗
reich haſt auf genommen / und /
da du mir Buͤſſenden alle Suͤnd
haſt verziehen / non enim ea ſola,
quæ commiſi peccata, ſed etiam, quæ
te protegente non commiſi, totum à te
dimiſſum deputandum eſt, dann nite
allein jene Suͤnden / die ich hab
begangen / ſondern auch / die ich
unter deinem Gnaden⸗Schutz nit
hab begangen / ſeynd mir alle
von dir nachgelaſſen / und zwar
nit durch meine / ſondern durch die
Verdienſt I⸗Su CHriſti; darumbd
arbeitet GOtt der Sohn ohne Unter⸗
laß / wie GOTT der Vatter / und
GOtt der Heilige Geiſt. Magnum g. Rupere.
ſagt hierüber der heilige Abbt Raper. Abd lib. a.
tus, Magnum planè conſilium in illo de Trinin
ſapientiæ divinæ conſilio, quod in illo ta-* I.
lium perſonarum Pattis & Filii & Spiri-
* 2 tus

4

tus Sancti non tam ſenatu, quàm ſolilo-
quio venerando de nobis habitum eſt, ut
unaquæq; perſona ſuam operis partem ha-
beret, ut ſcilicet tunc quidem Pater con-
deret, poſtea in plenitudine temporis Fi-
lius perditum redimeret, & Spiritus ſan-
ctus remiſſionem peccatotum perficeret,
ein groſſer Rath in jenem Kath
der Goͤttlichen Weißheit / in je⸗
ner heiligen Raths⸗Verſamb⸗
lung oder vilmehr haimblicher
Unterredung jener hohen Per ſo⸗
nen des Vatters Sohns und H.
Geiſts wurde gehalten / und be⸗
ſchloſſen / daß ein fede Perſon ei
nen Thail des Wercks uͤber ſich
ſolte nemmen / und zwar GOtt
der Vatter ſolte den Menſchen
erſchaffen / GOrt der Sohn den
zu Grund gangenen wiederumb
erloͤſen / und GOrt der Heili ge
Geiſt die Nachlaß der Suͤnden
vollbringen. Haben dann wit
A A! jene vollkommne drey Gnaden
von dem vollkommniſten Dreyeinigen
GOTT / von deme auch all üͤͤbtige
Vollkommenheit und Gnad herkombt /
aus Liebe gegen uns Menſchen / Ol ſo
bin ja gezwungen aus Gegen⸗Lieb mit
dem Claravallenſiſchen Abbt Bernardo
aufzuruffen: O Deus! me totum ti-
bi debeo: ſine te nihil eſſem, & recide-
tem in nihilum: ſi autem totum me
tibi debeo pro me faécto, quid ad-
dam pro me reſecto ? & tali modo re-
tecto?: O GOLC! mich gantz bin
ich dir ſchuldig: ohne dich waͤ⸗
re ich nichts / und wurde angen⸗
blicklich wiederumb zu Nichts
werden: wann ich aber mich dir
gann ſchuldig bin fuͤr mich Er⸗
ſchaffenen? was glbe ich dir fuͤr
mich Erloͤſten? und auf ein ſolche
Weiß Erloͤſten und Geheiligten?
dermahlen faͤllet mir nichts andetes
bey / als daß ich gantz / und alles was
ich bin / dir darfuͤr Danck und Lob
ſpreche: Gloria Patri & Filio & Spi-
ritui ſancto, Ehr ſeye dem Vatter
N. s. und dem Sohn und zu gleich auch
Was eine dem Heiligen Geiſt. .
aus Erce Zu wiſſen aber / obſchon wit die Et⸗
ehen Per ſchaffung GOTT dem Battet / die
ſonen gear. Eklöſung GOtt dem Sohn / und die
beitet / hat Heiligmachung GOtt dem Heil. Geiſt
auch die zuſchreiben / daß nichts deſto weniger
andere ge⸗ an diſen drey Wercken der Goͤttlichen
daewe⸗ Aeb gegen uns Menſchen die drey
ein Werck goͤttliche Perſonen nit ſonderheitlich /
diſer / das ſondern ſambtlich miteinander gear⸗
ander aber beitet haben / alſo daß GOTT der
einer ande Sohn und GOtt der Heilige Geiſt

(reiben. uns eben ſowohl als GOtt der Vat⸗

3⁸ Bernard.
ſuaprà ceit.

Wallfahrt⸗Predig /

ter erſchaffen / GOTT der Vatter
und GOTT der Heilige Geiſt uns
eben ſowohl als GOTT der Sohn
erloͤſet / und GOtt der Vatter und
GOtt der Sohn uns eben ſowohl als
GOtt der Heilige Geiſt geheiliget ha⸗
be / wie in Goͤtklich⸗heiliger Schrifft
klar enthalten iſt / da GOtt zugleich ein⸗
fach in der Natur / und dreyfach in den L
Perſonen erwiſen wird: In dem Rath Cen. 1. 20.
uͤber die Erſchaffung des Menſchen re⸗
dete GOtt der Vatter ſeine zwey goͤtt⸗
liche Mit⸗Oollegen alſo an: ſaciamus
hominem ad imaginem & fimilitudinem
noſtram, laſſet uns erſchaffen den
Menſchen zu unſerem Ebenbild
und Gleichheit / die Wort uns / und
unſerem deuten an ein Vilheit der drey
Perſonen / das Wort Ebenbild aber ein
Einigkeit / nemlich der Goͤttlichen Natur
und Weſenheit. Im Rath uͤber ie
Erloͤſung des Menſchen ſprache abet⸗Kai 6. 8.
mahl GOtt der Vatter als ein Vat⸗
ter der Erbaͤrmnuſſen / oder GOTT
der Heilige Geiſt als ein Gtt der Lie⸗
be: quem mittam & quis ibit no bis?
Wen ſchicke ich aber / und wer
wird uns gehen? da Et ſagte /
quem mittam, wen ſchicke ich aber?
redet Er in Einigkeit der Gottheit / da
er aber ſagle: quis ibit nobis ? wer
wird uns aber gehen? deutet Er Match.
klar an die Vilheit der Perſonen. Von v. z.
der Heiligmachung des Menſchen ſo
anfaͤnglich geſchihet durch den heiligen
Tauff / ſagte GOit der Sohn: Bap-
tizantes eos in nomine Patris & PFilii S&
Spiritus ſancti, tauffet ſie in dem
Namen des Vatters und des
Sohns und des Heili gen Geiſts/
allwo die Dreyheit der Perſonen aus⸗
truͤcklich / und die Einigkeit der Gott⸗
heit durch die Wott in dem Namen
angezeiget / zumahlen diſe Goͤttliche
Drey⸗Einigkeit uns weiters offenbar
worden iſt in dem Tauff C Hriſti / da
Über Ihne iſt kommen jene Stimm
GOttes des Vatters: Diß iſt mein Matth. 3.
geliebter Sohn / der H. Geiſt aber 77.
in Gſtalt einer weſſen Tauben. Was
aber mir zum Vorhaben dienet / iſt /
daß diſe drey Goͤttliche Perſonen erſt
nach der Arbeit geruhet: nemblich Gen. 2. 2.
GOtt der Vatter/ nachdeme er die
Welit / und letztlich den Menſchen hatte
erſchaffen requievit die ſeptimo ab uni-
verſo opere, ſo rvuhere Er den ſi⸗
benden Tag; und GOit der Sohn /
nachdeme Er den Menſchen erloͤſet / tu⸗
hete Er drey Taͤg lana im Grab: un
GOtt der Heilige Geiſt / nach deme e
den Menſchen im heiligen Tauff ge⸗
heiliget / ruhete Er / wie Iſaitas hat
vot⸗

174

XN. 4.
Chrigus

ai 11. 4.

Nebr

JEES

hat die

ſeines de
bens gecl
beitet / un
ſwor an
demgroßen
Werck un.
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ſung.

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Cea. n. 36 .

4

Wallfahrt⸗Predig /

votqtſagt / requieſcet ſupet eum ſpiri-
tus Domini. Was bedeut aber
AA. all diſes Ruhen? mnichts an⸗
ders als die ewige Ruhe / wie von
der erſten Ruhe der Apoſtel an die
Hebraͤer / von der anderen und drit⸗
ten aber die heilige Vaͤtter beobachten /
weilen nemblich diſe zeitliche Ruhe
ein Vorbildnuß iſt der ewigen. Aus
welchem dann / und zwar von GOtt
ſelbſten / zu erlernen iſt / daß man wahr⸗
hafftig umb die ewige Ruhe arbeiten
muͤſſe; dann hat GOtt / ehe Er ge⸗
ruhet / ſelbſt gearbeitet / wie ſoll der
Menſch ſich koͤnnen der Arbeit entzihen?
weiten aber uns die Arbeit oder die
Werck GOtt des Vatters und GOtt
des Heiligen Geiſts was verborge⸗
ners ſeynd / ſo wollen wir heunt von
GOit dem Sohn der ohne deme zu
unſerer Unterweiſung auf diſe Welt
kommen iſt / lehrnen zu arbeiten / da⸗
mit wir einſtens die ewige Ruhe ge⸗
meſſen moͤgen. Ich fange an in ſei⸗
N. 4. nem ſuͤſſeſten Namen JEſus.
Cheiſtus. Nachdeme Oit der Vatter durch
JEEuS die Muwuͤrckung GOtt des Heiligen

Jſai. 11. 2.

Hebr. 4.

hat die Zeit Geiſts aus Lebe des Menſchlichen

ſeines Le⸗ Hayls in der Zeit erſchaffen hat jenen
bens geere allerglückſeligſten Menſchen / der mit
zwar an ihme von Ewigkeit heto zugleich glei⸗
dem groſſen her GOtt ware / und ſein Namen JE⸗
Werck un⸗ SUS genannt wurde / wolte diſer

ſerer Erloͤ⸗ nach ſolcher Arbeit oder nach ſolchem

ſung. Werck der Lebe in dem allerreiniſten
eclet. 14. Iubernacul der Jungfraͤulichen
„.Schooß Maria 9. Monath lang ru⸗

hen / qui creavit me requievit in taber-
naculo meo. So bald Er aber auf
diſe Welt im Stall zu Bethlehem ge⸗
bohren ward / tuffte Er durch die En⸗
gel gleich zu ſich: wen? die Phari⸗
ſaͤer und Schrifftgelehrte? nein; die
Hoheprieſter und Fuͤrſten der Syna⸗
gog? auch nein; ſondern arme und
arbeitſame Leuth / nemblich die Beth⸗
lehemitiſche Hirten / die da Tag und
Nacht wacheten / arbeiteten / und
ſchwitzten / anzudeuten / wie hoch Er
die Arbeit / hingegen aber wie wenig
Er den Muͤßiggang ſchaͤtze / darum⸗
ben Er auch ſelbſt / gleich Anfangs
ſeines Lebens / wolte anfangen zu ar⸗
beiten / an weme ach! an dem aller⸗
wichtigſten und nothwendigſten / aber
auch muͤheſambſten Werck unſerer Er⸗
loͤſung / die Er wuͤrcklich uͤber ſich ge⸗
nommen hatte: Ego ſpricht Er von ſich
ſelbſt durch den Mund des gecr oͤnten
1L. 87. 17. Prophetens / ego in laboribus à juven-
tute mea, Ich bin in Arbeit von
RKindheit an. AA.! Ihr werdet
offt geſehen haben ein Buo / welches

da vorſtellet Mariam wie ſie naͤhet / Jo-
ſeph wie er zimmert / und ESUM wie
Er die abgehauene Scheitlein jetzt zu⸗
ſammen klaubet / jetzt ein Creutzlein
daraus machet / jetzt aber auf ſeine
Schultern ſchwin get ꝛc. aber gedencket
nur nit / diß ſey ein Mahleriſche Gril⸗
len oder ein leerer Gedancken; dann
dergleichen Bild ſtellet uns wahrhaff⸗
tig vor / wie JEſus von Kindheit an
an dem Werck unſerer Erloͤſung zu ar⸗
beiten angefangen / und darvon nim⸗
mermehr nachgelaſſen habe / biß Ers
nach drey und dreyßig jaͤhriger Arbeit
endlich am Stammen des H. Creutzes
hat vollendet: und dahin zieltte ab ſein
gantzes Leben / weilen aber diſes Werck
durch Leyden muſte vollbracht werden /
mithin ſeine Arbeit maiſtens im Ley⸗
den beſtanden iſt / darumben ware ſein
gantzes Leben nichts anders / als ein
lauteres Leyden: gleich in dem Stall
zu Bethlehem / noch in der Wiegen/
leidete Er Armuth und Verachtung /
Hunger und Kaͤlke ꝛc. und wurde von
einem Ochſen und Eſel kaum beym Le⸗
ben erhalten: gleich darauf leidete Er
Angſt und Noth / Gefahr und Ver⸗
folgung ꝛc. / und wurde von dem Koͤ⸗
nig Herode in Todt aufgeſucht / und
in Aegypten verjagt: was er aber all⸗
dort im Elend / wie auch ſeine gantze
Kindheit hindurch ſambt ſeinen armen
Eltern gelitten / iſt euch leichter zu ge⸗
dencken / als mir auszuſprechen. Die
Jugend brachte Er nit weniger mit ſo⸗
thaner Arbeit / und zwar neben dem
Leyden zugleich auch mit der Hand⸗
Arbeit zu / da Er nemblich / nach Zusrez in 3
Maynung der heiligen Vaͤtter / ſeiner P. q. 37.
alletliebſten Mutter Mariæ in der ls 13,
Hand⸗Arbeit iſt an Handen gegan⸗. 3.
gen / und mit ſeinem liebſten Naͤhr⸗
atter Joſeph das Zimmer⸗ Hand⸗
werck hat getrieben / geſtalten er nach
Zeugnuͤß des Evangeliſten / ſeinen
Eltern von Jugend auf iſt unterthaͤnig
geweſen / wie lehret der groſſe Lehrer 5 gagl. in
Baſilius: dahero muͤſte er mit ihnen / conſtitut.
als zwar frommen und gerechten / je⸗ monaſter.
doch armen Leuthen / die Nahrung &. 5⸗
durch taͤgliche Hand⸗Arbeit ſuchen /
fleißig arbeiten / ihnen in aller Arbeit
an die Hand gehen / und als ein ge⸗
horſames Kind thuen / was ſie Ihme
geſchaffet haben / wie er es ſelbſt ſeinet
lieben Braut der heiligen Brigittæ ge⸗
offenbaret hat: ja weilen er oͤffters in
ſeinen Gleichnuͤſſen von dem Pflueg
und anderen Werckzeugen / von denen
Aeckeren und Weinbergen/ von dem
Saͤen und anderer Baurt⸗Arbeit Mel⸗
dung gethan / wollen eintge Lehrer
* E glau⸗,

Luc. 2. 5I.

§ Brigitta
lib. 6. ref.
c. I8.

6 Wallfahrt⸗Predig.

glauben / CHriſtus / abſonderlich
nach dem Todt ſeines Naͤhr⸗Vatters

Joſephi, habe ſich auch in ſolcher

Baurn⸗Arbeit gebrauchen laſſen / dat⸗
durch ſich und Mariam ſeine goͤttliche

Mutter zu ernaͤhren / gewiß aber iſt /

daß er das Zimmer⸗Handwerck getrie⸗
ben; die Prob / wie der heilige Bona-
ventura betrachtet / haben wir in dem
Mar:3. 55. Evangelio beh Matthæo und bey Mar-
Mare. 6. 3. co, allwo man ihme vorwarffe: non-

ne hic eſt filius fabri? diſer iſt ja nur
eein Simmermanns⸗Sohn? noch
Joan.7. 15. klaͤrer aber bey Jjoanne, allwo man
ſich ab ſeiner Wiſſenſchafft verwunde⸗

tet / da er doch die Schrifft nit
has gelernet / odet niemal iſt in die
Schulgangen? Gewiß iſt / daß er

kein Muͤßiggaͤnger geweſen / ſonſten /

wie Novarius anmercket / wurden es
die Juden / die ihme ja all⸗ erdenckli⸗

che Schmach⸗Reden zugefuͤget / mit

nichten vergeſſen haben. Folgſam
arbeitete C Hriſtns Zeit ſeines Lebens /
und zwar an dem groſſen Werck unſe⸗
ter Erloͤſung; dann dahin alle andere
Arbeiten ſeines arbeitſamen Lebens /
und Tugends⸗Uebungen / dahin die
gute Exempel / die er da und dort gege⸗

ben / dahin das Wort GOttes / ſo er

da und dott ausgeworffen / dahin die
gute Lehr / welche er da und dort mit⸗
getheilet / abgezielet haben; biß er

endlich im dreyßigſten Jahr ſeines Al⸗

ters das Predig⸗Ambt / und darmit
das Reich GOttes oͤffentlich zu predi⸗
gen hat angefangen. O AA.
was hat nit & Htiſtus die drey Jahr /
ſo lang er geprediget / gethan? geat⸗
beitet / geſchwitzet? gantze Landet / Ga⸗
lilaam und Judaͤam / iſt er mit Predi⸗
gen/ mit Lehren / und Unterweiſen
durchloffen / bis daß er offt (obſchon
der Gottheit und dem Geiſt nach uner⸗

nach gantz muͤd / und matt iſt worden /
poan. 4. 6. wie geſchehen nach dem Zeugnuß Jo⸗
annis auf der Reiſe in Samarien / all⸗
wo er vor Muͤdigkeit bey einem

Brunnen auf den Boden mniederge⸗

ſeſſen / und geruhet / JESUS ergò ſa-
tigatus ex itinere.
An dem incipiunt myſteria! non enim fru-
Werck un- ſtra ſatigatur ESUS: non enim
ſerer Erloͤ- fruſtra fatigatur virtus Dei; non enim
ſuus fruſtra fatigatur, per quem fatigati re-
ermuͤdet / creantur: non enim tfruſtra fatigatur,
und hat quo deſerente fatigamur, quo præſente
endlich firmamur, Seht AA.! da fan gen
nach ehwe ſchon an die Gehaimnuſſen;
er deit dann / nit umbſonſt wird muͤed

geruhet. IEſus / nit umſonſt wird muͤed

fam autem ac diffic lem nos erudiens, er

Ecce, ſpricht Auguſtinu⸗ „ ecce

die Krafft Gttes / nit umſonſt
wird muͤed derjenige / durch den to
die Muͤede erquickt / nit umſonſt i o.
wird muͤed derjenige / in deſſen zan poſt
Abweſenheit wir ermuͤdet / in uit.
deſſen Gegenwart wir geſtaͤrckt
werden / iſt ſich aber darob nit zu
verwunderen; dann er fahrete nit / er

reitete nit ꝛc. ſondern gienge nur zu
Fuß / und durchlauffte alle Doͤtffer /

Maͤrckt und Staͤdt. Fatigatur, Ex
wird muͤed / ſagt Gregorius Nazian- S Gregor.

Zenus, ut labori ſanctitatem afferat, Oa⸗ Naz. or 36.

mit er die Arbeit heiligee. Fatiga-
tur mollem, ſpticht Chryſoſtomus, mol-

lem & laſcivam vitam expellens, laborio- §. Joann.

Chryloſt.

wird muͤd / und lehrete uns dar⸗
durch nit das zarte / ſondern das
arbeitſame Leben: Sedebat, Er ſaſ⸗
ſe alloa / ſic alſo / das iſt / wie es
mit Chryſoſtomo Theophylactus und
andere auslegen; auf dem Boden
nach Gelegenheit des Orts ohne Sitz /

wie die Reiſende bey denen Brunnen /
ftiſchen Luffts⸗ und Truncks⸗ halber /
oder wie die Ermuͤedete nieder zu ſitzen
pflegen / alſo daß ſowohl ihre Leibs⸗

Gſtalt / als auch des Orts Beſchaf⸗

fenheit ihre Mattigkeit andeutet: ſaſſe
alſo JEſus da gantz matt / und tuhe⸗

te im Wetck unſerer Erloͤſung das er⸗

ſtemahl / unterlieſſe aber beynebens
nit durch die Gleichnuß des Schnitts

ſeine Juͤnger aus Hoffnung des ewi⸗
gen Lohns zum Arbeiten aufzumunte⸗

ren / und nachdeme er vil der Sama⸗

riten hat bekehret / gienge er wiedet⸗

umb fort in Galudam / beneſaciendo,
und wo er durchgangen / thate er uͤ⸗

berall Gutes / diß er endlich nach A .. 38.

im Predig⸗ Ambt zugebrachten drey

Jahren den bamon und darmit das
r⸗ Werck der Erloͤſung zu vollbtingen
müdet) der Menſchheit und dem Leib

auf dem Oelberg hat angefangen: da⸗
hin Abends ſpath / da andere ſich zur
Ruhe begaben / gienge er / wachete /

bettete / und konte nie ruhen; dann

jetzt gienge er hin zu ſeinen drey ſchlaf⸗
ſeuden Jünmten jetzt kehrete er wie⸗
der umb zum Gebert / hernach gienge

er ſeinen Feinden ſelbſt entgegen / von

dannen mit ihnen gen Jeruſalem / all⸗
da von einem Richter zu dem anderen /

und / ob ihne ſchon die raſende Juden

da und dort zu Boden geworffen / ge⸗
ſtoſſen / und geſchlagen / ſtunde er doch

gleich wiederumb auf / und ſtellete
ſich / wo mans immer verlangte: In

der grauſamen Gaißlung ſinckete e

vor Ohnmacht gen Boden / aber ehe

daß er anfangen zu ruhen / ſtunde er wi⸗

derumb auf⸗: In der erbaͤrmlichen

Ereutz

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Wallfahrt⸗Predig / 7

Creutz⸗Schlaiffung unterlage er zwar

etlichmahl dem Laſt / aber gabe ſich
doch nit / biß er nimmermehr gekonnt /
und gans matt / krafftloß und halb
todter / mit Doͤrnern auf dem Haupt
gecroͤnt / mit Gaiſſien und Ruthen
auf dem Rucken verwundt / und am
gantzen Leib mit Blut uͤͤberronnen / ſich

endlich auf das Creutz hingeſetzt / und

ein wenig ausgeruhet hat / wie AA.
wir ihne hier in diſem Loͤbl. Gottshauß /
darumben genannt bey unſers HErrn

Ruhe / ſehen. Da / da / ich tede mit

obangezogenem heiligen Vatter Au⸗
guſtino, da / da invenimus virtutem
JEſum, & invenimus infirmum Jeſum,
fortem, & infirmum, fortem, quia in
principio erat verbum & verbum erat a-
pud Deum, vis videre, quàm iſte fili-

us Dei ſit fortis ? om nia per ipſum facta
ſunt, & ſine ipſo factum eſt nihil, & fine

labore facta ſunt: quid ergèò llo fortus,
per quem ſine labore facta ſunt omnia ?
infirmum vis noſse? Verbum caro fa-
tum eſt, & habitavic in nobis, zu
teutſch: da finden wir den ſtarcken

und den ſchwachen IEſum / den

ſtarcken / dann im Anfang war
das Wort / und das Wort war

bey GOte: wilſt du ſehen / wie

ſtarck diſer Sohn GOttes ſeye?
alles iſt durch ihne und zwar oh⸗
ne Arbeit worden / und ohne
ihn iſt nichtrs worden: Wer kan
dann ſtaͤrcker ſeyn als Er / durch
den alles ohne Arbeit iſt wor⸗
den? wilſt ou wiſſen den Schwa⸗
chen: und das Wort iſt Ileiſch
worden / und hat unter uns ge⸗
wohnet: Ach! in diſem Fleiſch iſt er

worden ein ſchwacher Menſch / ſchwach
von Natur / ſchwach im Leyden und

Sterben / biß er endlich am Creutz vor
Schwachheit gat iſt untergelegen: a⸗
ber dir / dir O Menſch! zu Lieb / dann
ſihe fahrt Anguſtinus weiters fott /
ſihe: Fortitudo Chriſti te creavit, in-
firmitas Chriſti te recreavit, fortitudo

Ohriſti fecit, ut, quod non erat, eſſet,

infirmitas Chriſti ſecit, ut, quòd erat,
non peritet, condidit nos fortitudine
ſua, quæſivit nos infirmitate ſua, die
Staͤrcke Chriſti hat dich erſchaf⸗
fen / die Schwaͤche Chriſti aber
hat dich erloͤſet / die Staͤrcke
Choriſti hat gemacht / daß / was
nit ware / wurde / die Schwaͤche
Chriſti aber hat gemacht / daß /
was ware / nit zu Grund gien⸗
ge / erſchaffen hat er uns mit
ſeiner Staͤrcke / aber geſucht hat
er uns mit ſeiner Schwaͤche: Er
hat uns auch gluͤcklich gefunden: wo?

am Creutz / da er an diſem hangend/
an diſem leydend / an diſem ſterbend
das Werck⸗ unſerer Erloͤſung zum er⸗
wuͤnſchten End gebracht / und noch ſelbſt
der Welt offentlich angekuͤndet ha/ N
obwohl mit halbtodten Worten: con.t. 19.
ſummatum eſt, es iſt vollbracht. do.
Hernach / und nach ſolcher geſchehener
Arbeit hat er drey Tag im Grab geru⸗
het / alsdann / nachdeme er von den
Todten auferſtanden ware / und ſeine
Apoſtel in eim⸗ und anderem / ſo zur
Erlangung der Seligkeit noͤthig / un⸗
terrichtet hatte / iſt er aufgefahren in
die ewige Ruhe / die er nunmehro ewig
genieſſet / und uns alle darzu liebrei⸗
chiſt einladet / aber erſt nach geſchehe⸗
ner Arbeit; dann das Himmelreich Mat. 20. 1
iſt gleich einem Hauß⸗Vatter / der
da Morgens fruͤhe ausgieng
Arbeiter zu dingen. Aebeiten
alſo muß man umd den Himmel / die
Müßiggaͤnger werden ihne mit erlan⸗
gen; dann hat Horatius techt geſun⸗ Aor, ſ. F.
gen: nil ſine magno vita labore dedit fol .
mortalibus, nec deinceps dabit, das
Leben gibt nichts ohne groſte
Arbeit / ſo ſage ich gleichfalls: GOtt
gibt den Himmel nit ohne Arbeit / man
muß arbeiten / und der Erloͤſung
Ecriſti mitwuͤrcken; dann ſpricht Au-
Fultktane: qui te creavit fine ta, non te
alvabit ſiae te, der dich o Menſch!
erſchaffen hat ohne dich / der
dir dich nit ſelng machen ohne
Homo, ſagt der Prophet Job / ho. H. s.
mo naſcitur ad laborem, ut avis ad vo- Men er
landum, der Menſch wird zur von Go⸗
Arbeit gebohren / wie der Vogel zum Arbei⸗
zum Flug: gebohren / aber nit er⸗ ten erſchaf⸗
ſchaffen; dann erſchaffen / ſagt Ber- fen / und iſt
nardus, wurde er reich; von der Zeit der Baurn⸗
an aber / als er durch die Suͤnd ſeine rand der
Reichthumben verlohren / erzeiget er enttafur,
lauter arme und armſelige Kinder / wel⸗ unſchuidig⸗
che / weilen ſie in der Suͤnd empfan⸗ ſte / der al⸗
gen und gebohten werden darumd terbeſtund
werden ſie auch zur Arbeit gebohren. rubigſie
Huͤtte Adam nit geſündiget, ſo datrr Stand.
er / und wir mit ihme / ohne Arbeit job. 5. 7.
genoſſen die Fruͤchten des Paradeyſes /
auf die Suͤnd aber iſt gleich jener goͤtt⸗ S Bernard.
liche Fluch uͤber die Erd ergangen / ſerm. 4. ad
malediéta terra in opere tuo, pver flucht fratr.
ſeye die Erd in ihrem Werck/
und uͤber den Menſchen: in laboribus 3. 17.
comedes ex ca, &c. du aber ſolſt
mit vieler Arbeit dein Speiß von
ihr haben die Caͤg deines Lebens.
Wie ſo Bernarde! ſtehet doch geſchrie⸗
ben / daß GOtt der HErr den Men⸗ Gen. a. 15.

ſchen gleich Red ſeiner Erſchaffung ge⸗
2

nom⸗

Cön. 2. 15.

8 Wallfahrt⸗Predig /

nommen / und geſetzt habe ins Para⸗
deyß des Wolluſt / ur operarerur, auf
daß er allda ſolte arbeiten: wann
alſo der Adam ſchon nit haͤtte ge⸗
ſuͤndiget / ſo haͤtte er doch nach Goͤtt⸗

licher Verordnung ſollen arbeiten: ja /

ſagt Chryſoſtomus, aber nit füuͤr die
Nothdurfft / ſondern fuͤr ein recreati
on und ehrliche Ubung des Leibs / oh⸗
ne daß diſer ermuͤedete / beynebens a⸗
ber auch vor Muͤßiggang nit verfaulte:
haͤtte alſo die natuͤrliche Gluͤckſeltgkeit
des Menſchen / in der er ward erſchaf⸗

fen / die Arbeit erſt muͤſſen volkommen

machen / ohne welche dann der Menſch /
obſchon ins Paradeyß uͤberſetzt / nit
waͤre vollkommentlich gluͤckſelig gewe⸗

ſen. Darumben ſagte der Schoͤpffer

aller Ding bey der Erſchaffung des
Menſchen nit wie bey der Erſchaffung
anderer Geſchoͤpff fat, es geſchehe /
ſondern faciamus hominem, laſſet

uns einen Menſchen machen / als

9. Ambrofſ.
ſerm. r. in
Pfſal. 118.

wolte Er an ihme ſonders Fleiß oder
Muͤhe anwenden / und arbeiten / da⸗
mit er von ſeinem Schoͤpffer das Ar⸗
beiten erlernen ſolte: Si1 Deus, ſagt
Ambroſius, ſi Deus majori te ſtudio
creavit, cur ipſe tuum ſtudium relinquis?
ſi Deus in te laboravit, qui laborare non
novit, cur ipſe fugitans ſis læaboris? O
Menſch / hat GOtt an dir ſo vil
Fleiß angewe ndet / und du ſolſt

dich ſelbſt vernachlaͤßigen? hat k

GOtt an dir gearbeitet / der nit
zu arbeiten waiß / und du ſoiſt
die Arbeit flihen? Aus weichem et⸗
hellet / was von dem arbeitſamen Le⸗
ben oder von dem Bauren⸗Stand zu
halten; dann Erſtens iſt es der aller⸗

altiſte Stand / ſo da gleich mit der

Lcel. 7. 16.

ſchuld anbefohlen.

Kicere lib
A. SHs.

Welt ſeinen Anfang genommen. An⸗
dertens iſt er der allerfürtrefflichſte
Stand / ſo da von GOitt ſelbſt iſt ein⸗
geſetzt worden; darumben ſagte der
weiſe Mann: non oderis opera laborio-
ſa & ruſticationem creatam ab altiſſimo,
haſſe nit das Arbeiten und das
Bauren⸗Leben / ſo da erſchaffen
iſt von dem Allerhoͤchſten. Drit⸗
tens iſt der Baurn⸗Stand / wie Au⸗
guſtinus ſagt/ artium omnium innocen-
tiſſima agricultura, der allerunſchul⸗
digſte Stand / und von GOTT dem
Menſchen ſchon im Stand der Un⸗
Vierdtens / der
allerbeſte und ruhigſte Standt / wel⸗
ches auch die blinden Hayden erkennt
haben. CQicero ſagte: omnium rerum,
ex quibus aliquid exquiricur, nihil eſt a-

gricultura melius, nihil uberius, nihil dul.

cius, nihil libero homine digniùs, kein

Ding / woranswas geſucht wird /

iſt beſſer / iſt ůber flußiger / iſt an.
genehmer/ und einem freyen
Menſchen anſtaͤndiger / als der

Ackerbau. Dergleichen redt Virgi- virg. lib.a.
lius und Horarius, auch Seneca, wie auch Georg.
Qridius; dann ob zwat in dem Baurn⸗ Horat ie
Stand vil Muͤhe und Arbeit iſt / wit ?oe O 2.

dencca in

in allen anderen Staͤnden / ſo iſt doch Hypol.

in lahore requies, in der Atbeit Ovid Iibei.
ſelbſt ein Ruhe / und zwar ein ſuͤſſe de rem. am.

Ruhe; darumben hat Iſaac / videns
requiem, quòd eſſet bona, als er ſa⸗

he / daß die KRuhe gut ſeye / das Gene

arbeitſame Leben erwaͤhlet.
Fünfftens / ſo waren ja die erſten
Menſchen lauter Baurs⸗Leuth / der
Adan / die Eva und der Abel: item der

Abraham / Iſaac und Jacob / jene drey

bey GOtt ſo hoch geehrte Maͤnner /
daß Er ſich gar darvon hat neunen
wollen: ege ſum Deus Abraham, Deus
Iſaac & Deus Jacob, ich bin GOCLC
Abrabam / GOCC Iſaac und
GOtt Jacob / dardurch / wie der
groſſe Lehrer Baſilius anmercket / die
Goͤttliche Dreyfaltigkeit erwiſen wird /
da nemlich EOtt ſich nennet Deum,
einen GOtt / jedoch es dreymahl wie⸗
dethohlet / alſo / daß der Abraham
GOtt den Vatter / der Iſaac GOtt
den Sohn / und der Jacob GOtt den
Heiligen Geiſt / gleichwie der Adam
Ott den Vatrer / umb weilen er von
einem / wie Adam/ iſt gebohren / die
Eva & Ott den Sohn / umb weilen er
von OOtt dem Vatter allein / wie die
Eva aus dem Adam / und der Abel
GOtt den Heilgen Geiſt / umb wei⸗
len er von beyden / wie der Abel aus
dem Adam und der Eva / vorſtellet.
Al⸗ deſſen doch ungeachtet ſeynd ihrer
vil / welche diſes Leben und den Bau⸗
ren⸗Stand verachten: ich mayne nicht
den Ertzeketzet Fauſtum manichæum, det

ihne aus Thorheit gar verflucht / umHb'

weilen die Bauren jenes Goͤttliche Ge⸗
bott: du ſolſt nit toͤdten / ſo offt uͦberttet⸗
ten / da nemblich ſie die Früchten ab⸗
maͤhen / die Aepffel / Birn und anderes
Obs herabſchuͤttlen / mithin umb ihr
Leben bringen: ſondern dicjenige / wel⸗
che den Baurenſtand verachten/ ſich
nit einmahl wuͤrdigen mit einem Bau⸗
ersmann zu teden / ihne kaum anſchau⸗
en ꝛc da doch alle / wann man einen
nach den anderen fragte / wer ſie ſey⸗
en/ muͤſten bekennen: homo agricola
ego ſum, quoniam Adam exemplum
meum ab adoleſcentia mea ſich bin
ein Baurs⸗ oder Ackersmann /

l. 4 6.
5.

dann der Adam iſt mein Beyſpiel · 13.

von Jugend auf. Die 70. Doll⸗

metſcher leſen: quia homo aperuit me,

uf die M⸗

eſchtbet. d

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Cen. ,, 17, 1

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N. 7.
bei folgt 4
die Nihe,
und Ewar z
die ewige li
Ruhe /
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ol⸗
me;

re ein Welt⸗Monarch / und ein Herr

N. 7°
Auf die Ar⸗
beit folgt

die Ruhe/

und zwar
die ewige

Ruhe/

wann die
Arbeit aus
rechter
Maynu
geſchihet.

Job 5. 7.

3⁸ Gregor.
Hb. 7. mor.
Cc. 6.

peilen ein Menſch mich geboh⸗

ren. Weilen dann ein jeder Menſch
gebohren wird zur Atbeit wie der Vo⸗
gel zum Flug / und der Ochs zum
Pflug / darumben iſt auch ein jeder
Baur / und iſt keiner / deme die
At beit nit wohl anſtehet. Adam wa⸗

uͤber alles / und dannoch wurde er an
die Arbeit gewieſen / darumben Koͤnig
Alexander gar wohl geredt: Regum
eſt laborare, non ſervire otio, & luxui
vacare, einem Koͤng ſtehet wohl
an das Arbeiten / und nit das
Faulentzen. Hat auch Koͤnig Al-
phonſus in Arragonien gar techt beob⸗
achtet / daß GOtt und die Natur al⸗
len Menſchen mit umbſonſt Haͤnd ge⸗
geben haben / auch denen Koͤmgen /
auch denen Adelichen / auch denen Rei⸗
chen / Geiſtlich⸗ und Weltlichen; dann
uͤber alle iſt jener Fluch ergangen: ma⸗
ledicta terra in opere tuo, in laboribus
comedes ex ea, in ſudore vultus tui veſ-
ceris pane tuo, vermaledeyt ſey die

Erd in ihrem Werck / in Arbeit

ſolſt du von ihr eſſen / und im
Schweiß deines Angeſichts dein
Brodt genieſſen.
Was aber das arbeitſame Leben
zum maiſten anrühmet / iſt / weilen
auf die Atbeit folget die Ruhe / und
zwar ein ſuͤſſe / und zwat auf die zeit⸗

liche Arbeit ein ewige Ruhe / ja / da⸗

hin zu kommen haben keine mehr
Hoffnung / als eben die Arbeitſame /
arme / und gemaine Handwercks⸗ oder
Baurs⸗Leuth / welche / wann ſie ihr
Aibeit recht / das iſt / GOtt zu Eh⸗
ten und umb ihres Hayls willen ver⸗
richten / die naͤchſte beym Himmel
ſeynd/ alda auf ihr Arbeit die ewige
und ſuͤſſeſte Ruhe zu genieſſen; weß⸗
wegen / als Job geſagt / homo naſci⸗
tur ad laborem, der Menſch wird
zur Arbeit gebohren / ſetzte er
gleich bey: ut avis ad volandum, wie
der Vogel zum Fliegen; dann /
wie hieruͤber der groſſe Sitten⸗Lehrer

Gregorius gloſſiret/ inde mens ad

ſumma volat, unde caro in infimis du-
riùs laborat, alldort flieger die
Seel deſto hoͤher in den Himmel /
je haͤrter der Leib hat gearbeitet.
Wer arbeitet aber haͤrter / 4, die
Bauren und Handwercks⸗Leut
ſeyen gleich reich oder arm? alle / alle
arbeiten / allein mit dem Unterſcheid/

daß der arme zu End der Arbeit

arm bleibe / der reiche aber in
der Ruhe mit Reichthumb erfuͤl⸗
let werde.

V. „ —-⸗=—

ſie

de. Haͤtten alſo die alte
Hayden den Baursmann nit wohl

weißlicher vorſtellen koͤnnen / als durch in
einen Ochſen / mit der Zuſchrifft: ani. in. lib z.

mal natum tolerare laborem, ein

Thier zur Arbeit gebohren. Ach!

was fuͤr ein ſchweres und hartes Joch
tragen nit die gemeine und arbeitſame /

abſonderlich die Baurs⸗Leuth / unter

1.

Qrvid. lib.

5

diſem ſeufzen und ſchwitzen ſie / ermuü⸗
den und erliegen Sie / ja verſchmach⸗

ten ſchier im Arbeiten ohne Ruhe! aber

wolte GOtt! GOtt zu Ehren / wolte
GOtt! nit nur umb der zeitlichen /
ſondern auch umb der ewigen Ruhe

willen / nit nur umb Ernaͤhrung des

zeitlichen / ſondern auch umb Erhal⸗
tung des ewigen Lebens / nit nur umb
Sammlung der irrdiſchen / ſonderen

auch der himmliſchen Guͤthet / nit nur
umb Gewinnung der zergaͤnglichen /

ſondern auch der ewigen Schaͤtz und

Reichthumben! O euch Ungluͤckſe⸗

lige! die ihr an dem ſchweren Joch
des arbeitſamen Lebens ſo vil ſchwitzet
umb Ernaͤhrung des Zeitlichen / kei⸗

und ſchwitzet zwar vil / und eſſet euer

nen Tropffen aber umb Erhaltung des
ewigen Lebens: ihr arbeitet zwar vil /

Stuͤckl Brod zwar im Schweiß eutes

Angeſichts / und ſeys / daß ihr darbey

auch ein wenige Ruhe habt; aber die

ewige / die ewige Ruhe werdet ihr nit

haben. Und laider! wie vil arbeitet

und betrachte man die arbeitende
Handwercks⸗Leuth: Gehe man her⸗

auf denen Wiſen und Aeckeren / und

betrachte man die arbeitende Baurs⸗

Leuth / Dienſt⸗Botten und Tagloͤh⸗
ner / alle gemeine / nothduͤrfftige ar⸗
me Leuth: Conſiderate, rufft dieſen
allen zu Auguſtinus, conſiderate, quan-
tum laborent omnes, nec ſentiunt,
quèd laborent, betrachtet / wie vil
diſe alle arbeiten / und empfinden
doch nit / daß ſie arbeiten: war⸗
umb? weilen ſie hoffen einen zeitlichen

man umb die zeitliche Nahrung und
umb den zeitlichen Gewinn? Gehe⸗
man herumb in denen Werckſtaͤtten /

umb in die GStaͤdel und ſ. v. Staͤl /

S. Aug. in
C. 16. Math.
to. 10.

Gewinn: aber umb den ewigen Lohn /

umb den Himmel / umb & Ott arbei⸗
ten ſie keinen Streich: umb das Irr⸗
diſche laßt man ſich alle Muͤhe koſten /
nichts reuen / nichts verdruͤſſen / man
uͤbertraͤgt alle Beſchwernuß / ſie kom⸗

me gleich her von Ungelegenheit des

Ungewitters / oder von Langwirigkeit
der Atbeit / alle Muͤhe / ſie ſeye auch
noch ſo groß / alle Arbeit / ſie ſeye auch
noch ſo ſchwer / alle Ding / ſie ſeyen ſo
widerwaͤrtig als ſie wollen / alles / al⸗
les thut man / alles / alles leydet man /

—
.—
„¾ 2

.
—

man achtet noch Kaͤlte / noch Waͤrme,⸗“
F noch

1 b Wallfahrt⸗Predig.

noch Wind / noch Regen / noch Hun⸗

get / noch Durſtꝛc. aber umb das

Himmliſche will Mannicher weder was

leyden / noch was arbeiten / ja kaum

einen Fuß aufheben: man wil nichts

Guts thuen / nit Betten / nit Fa⸗

ſten / nit Allmoſengeben / nit Beichten /
nit Communiciten / nit Wallfahrten:
umb den Himmel iſt alle Bemuͤhung
zuwider: hingegen will man das Boͤ⸗
ſe nit laſſen / die Gebott nit halten /
die Verbott nit meyven / kein aufet⸗
bauliches / frommes und Chriſtliches
Leben fuͤhren / umb die ewige Ruhe iſt
alle Arbeit zu ſchwer und zu vil; der⸗
gleichen Leuth geduncken mich nit un⸗

Oliva lib. 4.
Strom.

hen / welche die Arch GOttes gezohen /

diſe Kuͤhe hatten ja ſonſt vil ſchwerere
Sachen gezohen / vil haͤrtete Atbeit
verrichtet / und dannoch nit alſo ge⸗

ſchryen? ja wann ſie den Pflug auch

Tag und Nacht haͤtten muͤſſen ziehen /

haben: diß waren aber unvetnuͤnffti⸗
ge Thier / und bedaurten villeicht ihre
daheimb verlaſſene Kaͤlber.
chen Leuthe gibts / welche arbeitſamb
ſeynd / willig zu aller Arbeit bey Tag

mans auch an den Pflug / oder an
den Wagen anſpannte; aber wann
ſie die Arch GOttes ſollen zihen / wann
ſie was Geiſtliches / was Gutes ſol⸗

beiten / etwan ein heilige Meß oder
Predig anhoͤren ꝛc./ o! da muen ſie/
und / wie die ab der Reiß und Arbeit
Num/21. 4. verdtuͤßige Iſraeliter murren und be⸗
klagen ſie ſich / wo auch kein Ardbeit
darkhin der / fingunt laborem in præcep-
to, ſo erdichten ſie / und bilden ihnen
weiß nit was fuͤr ein Atbeit ein. Aber
O euch Ungluͤckſelige! oder hoffet ihr
nach ſolchem eurem Arbeiten dannoch

die ewige Ruhe? Nein/ nein / ihr

. 83. 20. werdet layder / wie jetzt hier / alſo ein⸗
ſtens auch dort / muͤſſen arbeiten / wie
jetzt hier / alſo auch einſtens dort
ſchwitzen unter dem Joch der hoͤlliſchen

Dienſtbarkeit.
N. VIII.

ten / abon. Joanne geſagt: .
derlich uu bum, qui perit, ſed qui permanet in
einer See⸗ vitam æternam, wuͤrcker nit die
„ Hayl/ Speiß / die da vergehet (ſon⸗
n den dern die da bleibet in das ewi
zaaße⸗ ge Leben. Vernemmet den ural⸗

en / vann ken Kirchen⸗Lehrer Origines: Audi

auch der homo! quarc ægrèe fers laborare, &

gleich zu ſeyn denen Philiſtæiſchen Kü⸗

und unter waͤhrender ſolcher Arbeit oh⸗ ſe
ne Nachlaß gemuet haben: wie ſo?

Derglei⸗

I. A. A. ihr müſſet euch alſo wohl
Der Meich laſſen geſagt ſeyn / was Ohriſtus hey
muß arben Operamini non ci-

per bona opera teipſum cauſam tux gn z
fieri ſalutis ? an magis delectabit dor: Müͤßigg 8

mire te, & in otio conſtitutum æter- Laſter ge⸗

na proſperitate requieſcere? Pater meus, nug.
inquit Dominus JESUS Chriſtus uf Joan 6. 27.
que modo operatur, & ego ope- Oiisin ho.
ror, & tibi diſpliceat operari, qui ad Loeh.
opeta natus es. Hoͤre O Menſch
warmmb willſt nit arbeiten / und
durch gute Werck dir ſelbſt wer⸗
den ein Urſach deines Heyls 7

wird dich einſtens mehrers er⸗

freuen das Schlaffen / als in
der ewigen Wahlfahrt ruhen

Mein Vatter / ſagt Chriſtus JE.

8US, arbeiter immerdar / und
auch ich arbeite mit ihme / und
dir ſolle das Ar beiten verleydet
eyn / der du doch zur Arbeit
biſt gebohren? ja nit nur geboh⸗

ren / ſondern auch gedinget; dann

wie erſt⸗gemeldter Kirchen⸗Lehrer
ſaget: Ad operandum in Baptiſmo
conducti ſumu: wir Chriſten ſeynd

ſchon im heiligen Tauff zur Ar⸗
wurden ſie dannoch nit alſo geſchryen

beit gedinget worden: Mein
Vorhaden aber iſt nit / hier wider

den Muͤßiggang zu reden; dann wei⸗

len der Menſch auch im Stand der
Unſchuld von GOTT, zur Arbeit iſt

angewiſen / nach der Sünd abet von
und bey Nacht zufrieden / wann

dem Menſchen zur Arbeit gebohren /
und deſtwegen unter andeten Glide⸗
ren von der Natur mit Haͤnden iſt

verſehen worden / idcirco, ſpricht der⸗
heilige Chryſoſtomus, otioſus ab ot- ldem toire
len thuen / und umb den Himmel at⸗

dine ſuo, & creatione deficit, ſo wei⸗

chet der Muͤßig gaͤnger ab von

ſeiner Ordnung und Erſchaf⸗

fung/ ja/ ſpricht der heilige Ber. 5 Chryſoſt.

nardus:

Quomado ſcit eſſe hominem, hom 2 ad

qui ad id paratus non eſt, ad quod Theſial 7.

ntus? wer will jenen noch fuͤr 8. Bern ſer.
einen Menſchen erkennen / der de

da nit bereiter iſt zu dem / zu“

wem er gebohren? Wir ſehen

ja / daß alles Geſchoͤpff thuUͤe nach Ord⸗.
nung der Natur: alles arbettet /
nichts tuhet: Die 4, Elementen ſeynd
in immerwaͤhrender Bewoͤgung / ſo
gar die faule Erden bewoͤget ſich oͤff⸗

ters durch Erdbidmen / daͤmpffet aus

die Lufft / und erſchuͤttet ſich von Win⸗
den: Das Feuer / das Waſſer / der
Lufft / die Planeten / und Stern ſeynd
in beſtaͤndigem Lauff ꝛc. Und der
vernuͤnfftige Menſch allein ſol ruhen?
nein: Diſem ſtehet es gar nit an „
und wann er auch ſonſt ohne Tadel
waͤte / ſo iſt er ſchon kadelhafft genug/
wann er ein Muͤßiggaͤnger iſt / ſo ta⸗
delhafft / als ſonſt ein aute Uhr/ die
aber nit gehet: Ipia quies vhicm el,
eben

in Mattk.

4A mid
ſol. 170

Contion⸗
tor erat v
ſitatotpl⸗
ſenuum
jochotun

Edeylolt
nrg
ilbohe

Wallfahrt⸗Predig 7
den / ja gantz untadelhafft iſt / anſ⸗

eben die Ruhe iſt der groͤſte Feh⸗

ler an der Uhr / und das groͤ⸗
ſte Laſter der Muͤßiggang an
dem Menſchen / nicht allein in
dem Bauren⸗ſondern auch in einem je⸗
den ſo wohl Geiſtlichen als Weltlichen
Stand. Den Geiſtlichen Stand be⸗

ſer daß er faul iſt / und gantze Taͤg

gar unterlaſſeſt / wurdeſt du ihne nit

zuͤchtigen? ja freylich. Warumben

aber? thut er doch nichts Boͤſes /

ſtifft er doch nichts Ubels ꝛc. Gelk

treffend befahle der heilige Carolus aber Ubels genug / daß er ſeinen
Ac. mediol Borromæus Ertz⸗ Biſchoff zu May⸗ Dienſt nit thut / ipſa quies vitium,
fol. 7. land denen Viſitatoribus, daß ſie fleiſ⸗ der Muͤßiggang iſt Ubels ge⸗
ſiig ſollen inquiriren / wie ſich die Geiſt⸗ nug. Geſetzt es ſeye ein Baur / der
Concion* ſiche occupiren / und wann ſie unter zwar übrigens ohne Untugend / aber
ntor pza ihnen Muͤßiggaͤnger ſolten finden / daheimb immerdar müßig ſitzte / mie
lentum ba- ſo ſolten ſie ſelbe ernſtlich ermahnen / arbeitete / nie ackerte / nie ſaͤete / nie
rochorum. und zur Arbeit anhalten / ne ad ſuæ mahete / nie ſchneidete / nie droͤſche⸗
aiſlutis diſcctimen, & aliorum offenfio- te ꝛc. verdient diſer nit gezuͤchtiget zu
nem otio abutantur, damit ſie die werden? Ja freylich / warumben aber /
RKuhe nit moͤchten mißbrauchen thut er doch keinem kein Leyd / kein
zur Gefahr ihres Heyls / und Undild / und keinem kein Schaden
zur Aegernus anderer , Dem⸗ zufugen ꝛc. Aber der Muͤßig⸗
nach ſoll ein jeder Geiſtlicher / abſon⸗ gang iſt Unbild/ und Schaden .
derlich ein Pfarrer / aus ſchuldigem genug / ipia quies vitium eſt. Deſt⸗ Kantharu⸗
Seelen⸗Eyfer fleißig arbeiten / nit zwar wegen nit gar unrecht daran ware bſlaznis p.
Stroh ſchneiden / oder Holtz hacken / jener Baut / der ſen Baͤurin geſchla⸗1 pag 403.
abladen ꝛc. ſondern fleißig predigen / gen: Sie ſchtye zwar immerdar / es
Beicht hoͤren / die Krancke beſuchen / geſchehe ihr unrecht / ſie thuͤr ja nichts /
jedermann beyſpringen mit Rath und ſie thuͤe ja nichts ꝛc. eben darumben /
That / fleißig ſtuairen / die Betruͤb⸗ widerſetzte der Mann / eben darumben
te troͤſten / die Unwiſſende unterwei⸗ ſchlag ich dich / weilen du nichts thueſt /
ſen / denen Zweiffelhafftigen rathen / memahl arbeiteſt / und den gantzen
wachen / und betten / wie es gethan Tag im Hauß herumb faulentzeſt.
der heilige Martinus, ein Zierde des Alſo A. A. wirds auch GO T T der
Prieſterlichen Stands: GOtt wol⸗ HERR machen / die jenige / die ih⸗
le ihne nach ſo vilen / zu ſeiner Ehr res Herrn Willen wiſſen / und Luc. 12. 48.
und des Naͤchſten Heyl / verrichteten nicht thun / wird er mit vilen
demto1 Arbeiten würcklich in die ewige Ru⸗ ſchlagen.
n Mund. he aufnemmen / die Seel ſaſſe ihmne Und wie vil gibts dergleichen müͤſ⸗
ſchon auf der Zungen / und wolte all⸗ ſige Knecht / welche ihre Arbeit nach
gemach den Weeg der Ewigkeit an⸗ dem Willen GOTTES/ und ihres
. tretten / und dannoch / O HE’RR! HERRN ncht / oder wenigſſt
cnſ. ſp ache er / bin ich deinem Volck an⸗ nit recht verrichten? Wie vil gibts
Nehi 7 noch noͤthig / non recuſo labocem, ſo Bauren / welche ſich dem Muͤßiggang /
Bem la. ſcheue ich kein Arbeit / ſondern dem Trunck / dem Spielen ꝛc. erge⸗
le obel. will willig / und gehen noch arbeiten / ben / und daheimb das Haußweeſen
zn li⸗ ſo lang ein Ader in meinem Leib / ſo an Nagel hencken / ja offt Weib und
lang ein Bluts⸗Tropff in meinen Kinder am Hunger⸗Tuch laſſen na⸗
Aderen / ſo lang ein Waͤrme in mei⸗ gen? O wie vil gibts junge / und
nem Hertzen / ſo lang ein Lebens⸗ ſtarcke Leuth / die nit arbeiten moͤgen /
Geiſt in mie uͤbrig iſt / den will ich ſich nur auf den Bettel verlegen / ihe
vollends verzehren in der Arbeit fuͤr Leben im Muͤßiggang zubringen / von
dein Ehr O GOtt! und fuͤr der See⸗ anderer Arbeit eſſen / und den recht⸗
len⸗Heyl. Scheuet aber ein Prie⸗ armen / oder preſthafften Bettleten
ſter die Arbeit / und liebet den Muͤſ⸗ das Allmoſen vor dem Maul hinweck⸗
ſiggang / er mag ſonſt ſo Peieſterlich ſtehlen ? Vil / vii/ vil; aber in⸗
leben als er wolle / ipla quies vitium deſſen verderben ſie auch / oder ge⸗
eſt, ſo iſt bey ſolchem der Müͤſe hen gar an Leib und Seel zu Grund.
ſiggang Laſter genng. Was Dann / wie gar techt Baſilius geſagt/ ½ gaßl ho-
den Weltlichen / und zwar den Bau⸗ otium eſt Præceptor omnium vitiorumn, mil s ia
ren⸗Stand anbelanget / geſetzt / der Muͤßiggang iſt ein Lehr: hexam.
§ bryſof. ſagt der heilige Chryftoſtomus, geſetzt meiſter aller Laſter / foigſamb des
hom rs in mein Bauer! du habeſt einen ſonſt Leibs/ und der Seelen Untecgang.
ebadephei gantz frommen Knécht/ der nit rau⸗ O A. A.! wir alle ſeyno Knecht
beriſch / nit dem Trunck ergeben / nit GOttes / ja Oheiſtas ſagt von ſeinem
B halßſtaͤrtig / ſonder michter / beſchei⸗ himmliſchen Vatter Pater meus agci ſoan 15.15.

* 2 cola

12 Wallfahrt⸗Predigen.

cola ell; mein Vatter iſt ein

Ackers⸗Mann: Und baulus von
uns allen / vos agricultura DElI eſtis,
ihr ſeyt der Acker⸗Bau GOt⸗
tes / der Acker ſeynd wir / der Saa⸗
men iſt die Gnad / die Fruͤchten aber
die gute Werck: Nun bauet GOtt

. Cer, 3.9.

der HERR an diſem Acker innerlich

durch gute Einſprechungen des heili⸗

gen Geiſts / und aͤuſſerlich durch die
Coli-

Stimm der Predigeren ꝛc.
§.Auguſt. mus, ſpricht der heilige Auguſtinus,
de verbis colimus DEUM adorando, non aran-
Remigi in do, & colit nos DEUS meliores red-
loan. ſ. 32, dendo 3 extirpat enim verbo ſuo mala
ſemina de cordibus noſtris, aperit cor
noſtrum tanquam aratro ſermonis, plan-
tat ſemina præceptorum, exſpectat fru-
ctum pietatis, wir verehren GOtt
mit Anbetten / und nit mit Aecke⸗
ren; Er aber bauet uns an mit
Verbeſſerung; dann er reithet
aus durch ſein Wort aus un⸗
ſeren Hertzen die boͤſe Saamen /
eroͤffnet unſer Hern durch den
Pflug des Wort GGttes / pflan⸗
et ein die Saamen der Gebot⸗
ten / und erwarthet von uns
den Frucht der Gottſeeligkeit /
darumben muͤſſen wir A. A. ! fleißig
arbeiten / uns in der Frommkeit uͤ⸗
ben / und andere gute Werck verrich⸗

ten / alsdann wird unſer Acker wohl

ſtehen / wo mit / ſo wird es heiſſen:
eFr agrum hominis pigri tranſivi, &
ecce totum repleverunt urticæ, & ope-
ruerunt ſuperficiem ejus ſpinæ, ich bin
uͤber den Acker eines fanlen Men⸗
ſchen gangen / und ſihe / er wa⸗
re voll der Brenn⸗Noͤſſel / und
voͤllig uͤber wachſen mit Doͤrne⸗
Thriverus en; Dann, gleichwie ein Acker/
in opoph 1. damit er Frucht bringe / muß geaͤcke⸗
10. ret / geeget / gejettet / und auf an⸗
dere Weiß mehr angebauet werden;
Alſo muüſſen wir auf unterſchibliche
Weiß in der Tugend geuͤbet werden /
und ſolle diß all⸗unſer Arbeit ſeyn /
die Laſter ausreuten/ die Tugend ein⸗
pflantzen / das Boͤſe meiden / das
Gute würcken / mithin lauter Fruͤch⸗
ten der Fromm⸗ und GOttſeeligkeit
bringen. ðð .
Stchea Hierdurch will ich mit ſagen / daß
muß man mMan die irtdiſche Arbeiten ſolle bey⸗
und darbey Arbeit muß geſchehen / das Hauß⸗
GOtt / und weeſen muß erhalten / die Obrigkeit

Prov. 2 %
31.

der Seelen bezahlt / und andere Ausgaben be⸗

Hayl nicht ritten werden: Sondern ich ſage
dergeſſen / allein / daß man anfaͤnglich ſolle ſu⸗
den Tag chen das Reich⸗GOttes / und vor

allem ſich bearbeiten umb das Ewige/

ſo dann gleichwohl auch das Zeitliche
beſorgen: Ja man ſoll das Ewige nan ſio
ſambt dem Zeitlichen / das Himmli⸗ren / und
ſche ſambt dem Irrdiſchen / das Geiſt⸗ von dem
liche ſambt dem Weltlichen ſuchen / Boen ſich
und man wirds auch finden / wann whalten.
man die leibliche / und taͤgliche Hauß⸗
Arbeiten recht / das iſt / GOtt zu

Ehren / und umb der ewigen Ruhe

Willen wird verrichten; und der Ur⸗
ſach⸗halber habe oben alſo angeruͤh:
met das arbeitſambe Leben / und ge⸗
ſagt / die Bauren / und Handwercks⸗
Leuth ſeyen die Naͤchſte beym Him ⸗
mel: Widrigen Fahls aber ſeynd i
re Arbeiten / wie Eccleſiaſticus ſagt / Fecl. 13
labores inanes, nur eytle Arbei⸗
ten. Gluͤckſeelig dann jenes Hauß⸗
Geſind / von welchem kann geſaget
werden / was der uralte Kirchen⸗Leh⸗ in. ho-
rer Origines von dem Hauß Abra- mil der
hæ geſagt: Senex currit, Sara acce- Gen. o. 19.
lerat, puer feſtinat, nullus piger in

domo : Der Alte ſpringet / die

Sara lauffer / der Knab eylet / kei⸗

nes iſt muͤßig im gantzen Hauß.
Maſſen wir den Tag hindurch me
muͤßig / ſonder die Sonn unſer Hof⸗
meiſter ſeyn ſolle: aufgehend rufft ſie
uns gleichſamb zur taͤglichen Arbeit /
und nidergehend zur naͤchtlichen Ru⸗
he / aufgehend leuchtet ſie uns mik
dem Exempel vor / indeme ſie in be⸗
ſtaͤndigem/ und ſchnellem Lauff iſt / daß
ſie ſtuͤndlich ein Million dann hundert
und viertzig tauſend teutſcher Meil
Weegs lauffet / mithin iſt ſie ein Bey⸗
ſpiel / Sinn⸗ Bild / und Anzeichen
der Arbeit: Ortus eſt ſol, & cxibit 105. à;.
homo ad opus, & ad operationem ſuam
uſque ad veſperam, ſingt der Pfalmiſt.
Die Sonn iſt auf gangen / und
der Menſch wird ausgehen zur
Arbeit biß Abends. Wir ſollen
aber den Tag hindurch leiblich alſo
arbeiten / daß wir das Geiſtliche / das
Himmliſche / und das Ewige nit ver⸗
geſſen / ſondern zu ſeiner Zeit auch
GOtt dienen / als bey dem Morgen⸗
und Abend⸗Gebett / bey dem Zei⸗
chen des Engliſchen Gruß / bey An⸗
hoͤrung der heiligen Meß / bey Bet⸗
tung des heiligen Roſenkrantzes / ab⸗
ſonderlich an Feyr⸗Abenden / und
Sambſtaͤgen ꝛc. mit Verſicherung /
daß wir hierdurch nichts werden ver⸗
ſaumen / mithin nit aͤrmer / ſondern
nur reicher / nit nur an Tugend und
Verdienſten / ſondern auch in dem Zeit⸗
lichen werden: abſonderlich aber ſo:
len wir die Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤg
heiligen; Dann alſo ſpricht GOtt
der HErr: Sez diebus facietis opus, Exod 31.
. In

—

.
UVren9,

Ua ſ9. .

licd,72

Ibiax.

/ und D

Mdem
nihtin.

—☛ —— — 0— —

decken 6.

rignke.
Gen 19,.

llio, 1j.

— S

.

, Luod 31.

Ben ſch

Lſa. 59. 4

Wallfahrt⸗Predigen:

in die ſeptima eſt requies ſancta Do-
mino, omnis qui fecerit opus in hac
die, morietur, ſechs Taͤg ſollet ihr
arbeiten / den ſibenden Tag a⸗
ber iſt die Ruhe dem HERRN
geheiliget / wer an diſem Tag
wird ein Werck thun / der ſoll
des Todts ſterben. Dexrgleichen
boͤſes Werck iſt das uͤbermaͤßige Trin⸗
cken und Spielen / das Uberfortlen/
und Betruͤgen / das Fluchen / und
Laͤſteren / das ſ. v. Buelen / und Hu⸗
ren ꝛc. Und O wie vil ſeynd / wel⸗
Jerem 9, 5. che / wie Jeremias betauret / ut iniquè
agerent, laborarunt, welche da ar⸗
beiten / und ſich bemuͤhen / auf

daß ſie Boͤſes thun / ſie arbeiten /
uneracht von wochentlicher Arbeit

noch gantz ermuͤdet / durch Tantzen/
und Springen / durch Lauffen / und
Schwitzen / durch Wachen / und Fin⸗
*. 4. ſterlen ꝛc. Conceperunt, ſagt dar⸗
von Iſaias, Iaborem, & pepererunt ini-
quitatem, ſie haben empfangen
die Arbeit / aber gebohren die
Boßheit / benantlich in denen Schluff⸗
Wincklen / in denen Tantz⸗Haͤuſe⸗
ren / auf denen Maͤrcht⸗ und Kirch⸗
Taͤgen. Dann / ſagt lIſaias, die
Gottloſe wie das tobende Meer koͤn⸗
nen nie ruhen / biß daß ſie ſelbſt ge⸗
ſtehen muͤſſen / laſſati ſumus in via ini-
quitatis, wir ſeynd muͤd worden
auf dem Weeg der Boßheit / und
haben aus denen Feſt⸗Taͤgen GOt⸗
tes gemacht Feſt⸗ Taͤg des Teuf⸗
fels / wie leyder ſartſamb erfahren
ſo wohl die Geiſtlich⸗ als Weltliche
Richter⸗Stuͤhl. O! diſes iſt ein
teuffliſche Arbeit / von der Lſaias aber⸗
Ibid. 1. 16 mahl: quieſcite agere perversè, vui⸗
het / und hoͤrert doch einmahl
auf Boͤſes zu thun: Stellet ein⸗
mahl ab das Boͤſe O ihr Elteren ihr
Hauß⸗Vaͤtter! ihr Hauß⸗Müt⸗
ter! und gebet doch Acht auf eure Kin⸗
der / auf eure Ehehalten ꝛc. beſon⸗
ders zu Nacht / damit ihr euch fremb⸗
der Suͤnden nit theilhafftig machet.
Ein ſolches boͤſes Werck iſt die Arbeit /

oder die Verrichtung ſolcher Arbei⸗

ten / die da an Sonn⸗und Feyr⸗
Taͤgen verbotten ſeynd / und allein
an Werck⸗Taͤgen ſollen und moͤgen
verrichtet werden / aber es gibt Leuth /
welche von knechtlicher Arbeit nit allein
ſich nit enthalten / ſondern ſolche Ar⸗
deiten mit Fleiß auf die Sonn⸗ und
Feyrtaͤg ſparen / als da iſt das Abla⸗
den / in die Muͤhl fahren ꝛc. ja wel⸗
che ſich im Zeitlichen alſo vertieffen /
und der Sonn⸗ und Feyrtaͤg alſo ver⸗
druͤßig ſeynd / daß / weilen ſie nit an⸗

derſt koͤnnen / wenigſt wuͤnſchen / qui..
eſcere ſaciamus omnes dies ſeſtos Dei à * 3,
terra, daß alle Feyrtaͤg auf Er⸗
den ſolten auf gehebt werden /
weiß nit aus Verachtung des Ge⸗
botts / oder umb der zeitlichen Nah⸗
rung willen / unangeſehen / daß die
Voͤgel im Lufft / ſo da niemahlen
arbeiten / nit ſaͤen / nit ſchnei⸗
den / nit einfuͤhren / und dan⸗
noch von GOtt erhalten werden.
O! diſe fehlen weit / welche vermay⸗
nen / daß ſie ihnen durch ihren Fleiß und
Arbeit die Nahrung ſchaffen / dann /
wie der Apoſtel ſagt / weder der Cor. 3.7.
pflantzet / weder der zu gieſſet /
iſt was / ſondern GOCC/ der da
wachſen machet.
Diſe Werck alſo muß man an Son⸗ N. 10.
und Feyrtaͤgen laſſen / vom Boͤſen Alles muͤſ⸗
muß man ruhen / Gutes thuen / und ſen wir
die wercktaͤgliche Arbeiten recht verrich⸗thun GOtt
ten: recht / das iſt/ Primò. Alles imiu Lhren/
Namen GOttes / wie der Apoſtel zu wahre Ru⸗
den Coloſſern ſchreibt / omne quodcun he in GOis
que facitis in verbo aut in opere, omnia ſuchen/
in nomine Domini noſtri ESU Chriſti ſonſt wer⸗
ſacire, Alles was ihr thut imden wir ſie
Wort oder im Werck / thut al⸗nben.
les im Namen unſers ρ E&RRL
JESu Chriſti / alsdanu werdet 4 coloſ.3.
ihr geſeegnet ſeyn wie einſtens die Apo⸗ v. 17.
ſtel / da ſie in demn Namen C Hriſti das
Netz ausgeworffen / und einen groſſen Lauc. §. 50
Fiſchzag gethan / zuvor aber die gan⸗
tze Nacht gearbeitet / und nichts ge⸗
fangen haben. Secundò. Zu Ehten
GOttes / wie abermahl St. Paulus
an die Corinther ſchreibt: ſive mandu- r. Corinth:
catis, ſive bibitis, ſive aliud quid faci. V. 31.
tis, omnia in Gloriam DEi facite, ihr
eſſet oder trincket gleich / oder
thut was anders / thut alles
GOCC zu Ehren und zu Lieb /
gleichwie Er alles / was er gethan /
uns zu Lieb hat gethan; Sihe / ſagt
Richardus à S. Victore, Pater naturam Richard. 2
condidit, Filius gratiam contulit, Spi-3. urd. ta⸗
ritus ſanctus gloriam repromiſit, GOtt Liolcharirs
der Vatter hat die Natur er⸗
ſchaffen / GOTC der Sohn hat
die Gnad mie getheilt / und GOtt
der Heilige Geiſt die Glory ver⸗
ſprochen: ach! diſe / diſe drey Werck
der Liebe / nemblich dona conditionis,
die Gaben der Erſchaffung / bo⸗
na redemptionis, die Guͤther der
Erloͤſung / præmia glorificationis,
die Geſchenck der Seligmachung
ſeynd ſunieulus triplex, ein dreyfa⸗
cher Strickel / ſo dich O Menſch!
ja ſoll ziehen in die Gegen⸗Lieb deines .
GOtts / daß du all⸗ dein Arbeit aus *. 4. 12.
G Lieb

14
Lieb ſeiner gantz gern vetrichteſt / und
ihme ſchenckeſt / zu deinem ſelbſt eige⸗
nen Nutzen; dann / wit wiederumb
Paulus an die Roͤmer ſchreibt / dili-
gentibus Deum omnia cooperantur in
bonum, denen / die da GOtt lieben /
kommt alle Arbeit zum Beſten.
O! diſe Liebe GOttes wird dir ma⸗
chen alle Muͤhe leicht / ja in der Arbeit
dir geben ein ſuſſe Ruhe / wie jemand
aus Anlaß jener Jobiſchen Gleichnuß /
daß der Menſch zur Arbeit ge⸗
bohren / wie der Vogel zum Flug /
gar ſinnreich vorgeſtellt / da er hat
mahlen laſſen einen im Neſt ſitzenden
Vogel mit der Zuſchtifft: in labore re-
quies. Kuhe in der Arbeit. Dann
wahrhafftig / allein derjenige / wer in
ſeinem Thun und Laſſen GOTT und
ſein Goͤttliche Ehr vor Augen hat / iſt
ruhig / alſo daß der gottſelige Abbt
Allois gantz recht geſagt: non habet
homo requiem, niſi dixerit in corde ſuo,
ego & Deus ſoli ſumus in mundo, der
Menſch hat kein Ruhe / er koͤnne
dann in ſeinem Hertzen ſa gen / ich
und GOTCT ſeynd allein auf der
Welt; hat der Menſch ein anderes
Abſchen in ſeinem Arbeiten / ſihet er
auf Ehr und Wuͤrde / auf Geldt und
Reichthumben oder auf andere Ge⸗
ſchoͤpf ꝛc./ Ol! ſo wird er niemahl ru⸗
hig / ſondern allezeit unruhig ſeyn /
wellen er von ſeinem Ziel und End / ſo
da GOtt iſt / abweichet / welches Au-
guſtinus aus eigner Erfahrenheit gar
wohl betrachtet / da er geſagt / ſeciſti
5. Aug lib. nos ad te, & inquietum eſt cor noſtrtum,
I. Confell. donec requieſcat in te, O GOCTT!
*. I. du haſt uns erſchaffen zu dir / und
unſer Hertz iſt ſo lang und vil un⸗
ruhig / biß daß es in dir ruhe.
Maſſen alle Geſchöpf aus natuͤrlichem
Antrieb ihre Ruhe ſuchen / das Feur
in der Höhe / der Stein in der Tief⸗
fe / das Waſſer im Meer / der Vo⸗
gel im Neſt / andere anderſtwo; kci⸗
nes aber mehrers als der Menſch / dann
diſer ſagt bey Eccleſiaſtico, in omnibus
requiem quæſivi, in allen habe ich
Ruhe geſucht: aber hat er ſie ge⸗
funden? wann er ſie geſucht auſſer
GOtt / ſo wird er ſelbſt muͤſſen ant⸗
worten: Nein / ach nein! ſondern an
Pl. 141. 4. ſtatt ihrer tribulationem & dolotem in-
veni, hab ich gefunden Truͤbſal
und Schmertzen. Ein Ruhe ſu⸗
chen die Hoffaͤttigen in der Hoͤhe / fin⸗
den aber keine / ſondern mit den Kin⸗
dern Adams / ſo da biß an den Him⸗
mel hinanf bauen wolten / confuſio⸗
Seneſ 1I: nem, nur die Schand. Ein Ruhe
ſuchen die galle mit dem verlohrnen

Lam. 38. 28.

Xcecl 14. II.

Wallfahrt Predig.

Sohn in denen Kleyen / von denen ſie
doch nit erſaͤttiget werden; finden aber
keine / ſondern tribulationem, nur die . Cor. 73
Truͤbſal des Fleiſches. Ein Ruhe*
ſuchen die Geitzige im Geld / finden a⸗
ber keine / ſondern tentationem, nur
die Verſuchung / indem ſie wollen
reich werden / aber zu ihtem Unter⸗
gang; dahero der weiſe Syrach ge⸗s tach 4.6.
ſagt: Beſſer iſt ein Hand voll mie
Kuhe / als beede Haͤnd voll mit
Arbeit und Kuͤmmernuß. Man
hoͤre nur einen dergleichen bey Jere⸗Jer. 45. a.
mia jammeren: Væ miſero mihi, quo-
niam addidit Dominut dolorem dolori
meo, laboravi in gemitu meo, & requi-
em non inveni, O wehe mir Ar⸗
men! dann der HErr hat mir
zugeſchickt einen Schmertzen üͤ⸗
ber den anderen / ich habe gear⸗
beitet in meinem Laid / und hab
kein Ruhe gefunden. Wer die
wahre Ruhe finden will / ſagt
Auguſtinus, der muß ſie in GOLC; Aug. lib
ſuchen / und GOTC allein die⸗ de catech.
nen / ſo wird er haben auch zwi⸗ eru.
ſchen den Verdruͤßlichkeiten ein
froͤliches Leben; Chriſtus wird ih⸗
mie ſeyn in labore requies, unter der be⸗
ſchweꝛlichen Arbeit ein ſuſſe Ruhe.
Noc wird verdollmetſcht Requies, N. r.
die Ruhe / dann von ihme ſagte La⸗Chriſus
mech ſein Vatter: iſte conſolabitur ſodle ſeyn
nos ab operibus & laboribus manuum geſere Rur
noſtrarum, diſer wird uns troͤſten und Freud
in denen Arbeiten unſerer Haͤn⸗ in allen Ar⸗
den: Der Nos aber / wie bekannt / beiten und
ware ein Figur Chriſtt: ach / diſer / di⸗ Truͤbſalen /
ſer troͤſtet uns in all⸗ unſeren Arbeiten / in Betrach.
und ſonſt kein Ding in der Welt: In kung / daß

auf die zeit
mundo, ſagte er von ſich ſelbſten / in lgeal benr

mundo preſſuram, in me pacem habebi folge die
tis, in der Welt werdet ihr Noth ewige Ru⸗
und Truͤbſal haben / in mir aber be.
Fried und Ruhe; in CHtiſto alſo Pen. . 15.
ſollen wir fuchen die Ruhe in alle unſe⸗Oann. 14.
rem Arbeiten / den Troſt in all⸗ unſe⸗
ren Truͤbſalen / die Huͤlf in al⸗ unſe⸗
ren Widerwaͤrtigkeiten / den Frieden
in all⸗ unſeren Verfolgungen / die
Freud in allen Verdruͤßlichkeiten un⸗
ſeres Lebens: Biſt du o Menſch! mit
Widerwaͤrtigkeiten umbgeben / wie
die Roſen mit Doͤrnern / ſihe an ſein
doͤrnete Cron: und du mit Ereutz und
Leyden ſchwer beladen / ſihe an ſein
ſchweres Creutz, und du mit Arbeit
uͤberladen / ſihe / wie er da ſitzet gantz
muͤd und matt auf ſeinem Creutz und
ruhet. AA.! Haltet ihr ihne / wie
die Baͤum den Dorn⸗Buſch / waht⸗
hafftig fuͤr euren Koͤnig / ſo kommet
komet in all⸗ eueren Trangſalen / s ſat⸗
Nmbrs

Jacob. 1. 2.

ed

M

li

1,CN),

Cor I
z.

Lon

l.

narl gec⸗

1 .

An lib
le eatech

erl.

.

. Mn.
Chrius
Me ſehn
inſere Ru⸗
e! deoſt
vnd Freud
Wallen Ar⸗
beiten un d
Drühſalen
in elot,
g/ baß
naufdie zeit⸗
ſichechedeſcd
folge die
hewie Au⸗

erbe⸗

t⸗
ſe⸗
ſe
eln
die
un⸗
mit
wie
ſin
nd
ſen
beit
ons
nnd
4
hhr⸗
mnet

☚ 190
lounn 16.

Wallfahrt⸗Predig. 15

umbra ejus requioſcite; und ruher

nnter ſeinem Schatten / ſetzet

euch in der Betrachtung mit ihme hin
auf ſein Creutz / vergleicht eur Creutz
mit denen ſeinigen / euern Schweiß und
Arbeiten mit denen ſeinigen ꝛc./ ſo wer⸗
det ihr finden in Truͤbſal den Troſt / in
dem Layd die Freud/ und in der Ar⸗
beit die Ruhe: Hoͤrekt nur / wie
liebteich Er euch einladet: venite,
ſagt Er/ ad me omnes, qui laboratis &
oneratis eſtis, kommt her zu mir
ihr alle / die ihr mit Muͤhe und
Arbeit beladen ſeyd / wiſſet ihr lo⸗
cum quietis meæx, das Ort meiner
Ruhe? hæc requies mea, da/ da/
auſſerhalb Fridberg / ruhe ich / da
iſt mein Ruhe: ſo kommet dann zu
mir in all⸗euren Muͤhe und Arbeiten/
in al⸗ euren Trang⸗ und Truͤbſalen ꝛc.
& ego reficiam vos, und ich will
euch erquicken / ich will euch troͤ⸗
ſten / ich will euch geben die Ku⸗
he; hie in Mitte der Arbeit will ich
euch geben die zeikliche / und dort
einſtens / wann ihr werdet recht gear⸗
beitet haben / auch die ewige Ruhe.
Ach AA.! wann man in der Arbeit in
EHriſto kan haben die Ruhe / und
uͤber das dardurch finden die ewige
Ruhe / was iſt nit diß fuͤr ein Troſt ?
der Apoſtel an die Corinther ſchreibt:
quoniam debet in ſe, qui arat arare, &
qui triturat in ſpe fructus percipiendi:
wer pfluͤget / der ſoll in Hoff⸗
nung pfluͤgen / und wer treſchet /
in Hoffnunng die Fruͤchten auf⸗
heben; Gleichwie dann diſe Hoffnung
dem Baursmann alle Muͤhe und Ar⸗
beit erleichteret / und verſuͤſſet / alſo
ſoll auch uns die Hoffnung der ewigen
Ruhe alle Muͤhe und Arbeit leicht und
ſüß machen / dann es ſteht geſchriben:
bonorum l borum glorioſus eſt fructus,
die gute Werck haben ein glor⸗
reiche Frucht / euntes, ſingt Da⸗
vid / ibant & flebant mittentes ſemina
ſua, venientes autem venient cum ex-
ultatione portantes manipulos ſuos, ſie
giengen zwar daher waynend /
und ſaͤeten aus ihren Saamen /
aber zuruͤck werden ſie kommen/
und ſamblen die Fruͤchten: O!
was hat nit diſe Hoffnung vermoͤgt
bey denen Apoſtlen? darvon bezeugt
Panlus / daß ſie gelebt haben in labo-
re & defatigatione, in Muͤhe und
Arbeit / daß ſie geweſen ſeyen in la-
boribus, in vilen Arbeiten / in la-
boribus plutimis, in ſehr vilen Ar⸗
beiten / und zwar in Hand⸗Arbei⸗
ten / laboramus operantes manibus no-
ſtris; item: nulla requiem habet caro

noſtra, dolorem & tribulationem paſſi
ſumus, foris pugnæ, intus timores, 2 Cor. F.
kein Kuhe hatte unſer SFleiſch /
Schmertz und Truͤbſal haben
wir gelitten / aͤuſſerlich Streit /
innerlich Schroͤcken; Wir wollen
aus dieſen allein Paulum vernemmen /
alldieweilen Er von ſich ſelbſt ſagt: ab
undantiùs laboravi, daß er mehr Loriach,
dann andere gearbeiter und ge⸗ . ⸗
ſchwitzet habe. Aber / wie von ih⸗
me tedt Gregorius Magnus, remunera- 4 Gregor.
tionis linteo laborum ſuorum ſudorem lib. 3. mes
detergebat, mit dem Tͤchlein der ral. e. 7.
ewi gen Belohnung hat er abge⸗
trucknet den Schweiß all⸗ ſeiner
Arbeiten / abgetruͤcknet die Beſchwer⸗
nuß all⸗ ſeiner Verfolgungen / abge⸗
truͤcknet die Zaͤher aller Schmertzen /
abgetruͤcknet das Blut aller Peyn
und Marker ꝛc. Alſo AA! ſollens
auch wir machen; dann hoͤrt / was
CHriſtus der HErr ſelbſt der Heiligen
Gertruden geoffenbahret: Wann / lib. 2 inſin⸗
ſagke Er / in der allgemeinen Urſtaͤnd / . *
der ſterbliche Leib wird anthuen die
Unſterblichkeit / ſo werden alle Glider
des Menſchen fuͤr ein jede Muͤhe und
Arbeit / die ſie mir zu Lieb verricht ha⸗
ben / den verdiendten Lohn bekommen /
gemaͤß jenem / was der Apoſtel an die
Corinther geſchrieben: unusquisque
propriam mercedem recipiet ſecundum I. Cer. 3. 5.
ſuum laborem, ein jeglicher wird
ſeinen eigenen Lohn empfan⸗
gen nach ſeiner Arbeit. In wem
beſtehet wohl aber diſer Lohn ach / in
der Ruhe / in der ewigen Ruhe. Wie?
ſo gibt dann der guͤtige GOTT fuͤr
ein kurtze Arbeit etwan 20. 30. 40. 50.
Nabrlein die ewige / immerwaͤhrende 8. Augu
uhe? pro æterna requie, ſagt Au- Enerr in 14
guſtinus, æternus laber ſubeundus e. part. ſchet.
rat: O HErr GOTT! umb die e⸗ j6 ante
wige Ruhe ſolte man dir ewig med.
arbeiten? aber diß kan nit ſeyn /
dann wan die Arbeit ewig waͤhrete /
wann wurde man endlich ruhen? dar⸗
umb machte GOtt der HErr aus diſen
zweyen eines ewig / nemblich die Ruhe /
die Arbeit aber zeitlich und kurtz; dero⸗
halben ſagt weiters Auguſtinus, wann
wir unſer Leben ſchon muͤſten zubrin⸗
gen in lauter Arbeiten und Kummer /
in lauter Schmertzen und Peynen / in
lauter Verfolgungen und Plagen / in
Angſt und Noth / in Hunger und
Durſt ꝛc. / was ſolte wohl diß ſeyn?
gewiß nur ein Augenblick; darauf a⸗
ber folgen / was? die ewige / ewige/
Ruhe / welche da von keiner Wider⸗
waͤrtigkeit mehr witd toͤnnen zerſtoͤhrt
werden / und je groͤſſete Arbeit vor⸗
*G 2 an⸗

16

angangen iſt / deſto ſuͤſſer wird ſeyn
die Ruhe/ gleichwie je rauher der
Winter / deſto ſchoͤner iſt der Som⸗
mer. O wohl ein lebhafftes / O
ewiges / und ewig⸗ gluͤckſeli ges
Leben! ruffet auf Auguſtinus, all⸗
wo ein Ftend ohne Laid / ein
RKuhe ohne Arbeit / ein Reich⸗
thumb ohne Verlurſt / ein Ge⸗
ſundheit ohne Verdruß / ein U⸗
berfluß ohne Abgang / ein Le⸗
ben ohne Todt / ein Beharrlich⸗
keit ohne Zerſtoͤhrung / ein Se⸗

5. Aug in
manu. Cc. 7.
de gaud.
Parad.

ligkeit ohne Elend / allwo alle

Guͤther in vollkommener Liebe.
Darumbd ſolte ja ein jede Chriſtliche
Sceel aus Verdruß diſes Lebens / in
welchem amplius labor & dolor, je lan⸗
ger je mehr Arbeit und Schmertzen /
mit dem Koͤnig David darnach ſeufzen
und ſagen: quis dabit mihi pennas, &
volabo, & requiêſcam, Ach! wer
gibt mir Fluͤgel / damit ich da⸗
hin geſchwind abflige und allda
ruhe; Aber nein / nein / mein
Menſch! der Vogel iſt gebohren zum
Flug / du aber zur Arbeit / fail iſt /
§8. Auguſtin wie betrachtet Auguſtinus, fail iſt
in bſal. 39. mir was ich habe / ſagt dir GOet/
poſt med Pauffe es: was GGtt! was
haſt du dann fail die Ruhe / ant⸗
wortet er / die Ruhe hab ich fail /
kauffe ſie dir: aber wie theur?
pretium eſt labor, der Werch iſt die
Arbeit. Ach! was fuͤr ein Arbeit
iſt nit werth die ewige Ruhe?
fuͤr diſe ſolte zwar ſeyn ein ewi⸗
ge Arbeit / alſo gebuͤhrete es
zwar / aber es iſt noͤthig / daß die
Arbeit nur ſeye zeitlich / und mit
diſer / wann ſie recht verrichreſt /
kanſt du kauffen die ewige Ru⸗
he. biß daher Auguſtinus.
N.12. .O wie gluͤckſelig iſt dann das arbeit⸗
Fuͤr die e- ſame Leben / wie glüuͤckſelig die Hand⸗
wige Ruhe wercks⸗ und Baurs⸗Leuth! ſo arbei⸗
dann muͤſ-tet dann / arbeitet AA! nur fleißig/
Eunwie and aber arbeitet nach dem Beyſpiel Chri⸗
ae unſerer ſti eur Leb⸗Tag umb euter Seelen Hail
Arbeit al- willen aus Liebe gegen ihme / gleichwie
Jein dahin er aus Liebe gegen euch gearbeitet hat/
abzielen/ arbeitet nit ſo vil umb das Zeiltliche /
auch ſolche als umb das Ewige: Hoͤret wie thot⸗
gans aſel echt diejenige / welche ſich alſo ſehr umb
be verrich- das Zeikliche bearbeiten: der weiſe Sa⸗

ten. lomon ſagt:quid amplius habet homo de
univerſo labore ſuo, quo laborat ſub
Eccl. 1. 3r ſole, Was hat der Menſch von

all ſeiner Arbeit / mit welcher er
arbeitet unter der Sonnen?
was? was hat er uͤberlaſſet er
nit anderen (denen Frembden) ſeine

Wallfahrt⸗ Predig /

Schmertzen und Atbeit? nonne aliis
relinques dolores & labores tuos in divi-
ſione ſortis 2 oder haſt du Kinder und
Erben: ecce deteſtatus ſum omnem
induſtriam mcam, qua ſub ſole labo-
ravi habiturus hæredem poſt me, ſo wit ſt
du dich villeicht beklagen mit Salo⸗ Eccl. 2; 182
mon: Sihe ich habe all mein Ar⸗.
beit / ſo ich gechan unter der
Sonnen / verſlucht / ingedenck /
daß ich einen Erben haben wer⸗
de. O dann uns Thorechte! Vil
aus uns haben Etben / werden doch
einſtens verfluchen ihre Arbeit: Ande⸗
te aber ſeynd ohne Erben / und was
ſagt Salomon von diſen? unus eſt,
ſagte er / qui non habet filium, einer
iſt / der keinen Sohn oder Erben
hat/ & tamen laborare non ceſſat, und
laſſet doch nit nach zu arbeiten /
ſol man aber diſem nit koͤnnen vor⸗
werffen jenes: Stulto labore confume- Exod. 1.
ris, du verzekreſt dich gantz thor⸗ 1.
echt mit deiner Arbeit? Gantz
recht / alſo hat gemacht den Ausſpruch
Eccleſiaſticus, da er geſagt: melior eſt re-
quies æterna, quàm longuor perſeverans, Eccl. 50. v.
weit beſſer iſt die ewige Ruhe / als 17.
ein imerwaͤhrende Schwachheit.
Fur diſe dann AA.! muͤſſen wir
atbeiten / geiſtlicher Weiß in Haltung
der Goͤttlichen Gebotten / in Meidung
des Boͤſen und in Uebung der guten
Wercken: und auch leiblicher Weiß
in Verrichtung der laͤglichen Hauß⸗
und Feld⸗Arbeiten / aber alles im
Namen des HErrn / und zu Ehren
oder aus Litbe GOttes / zu dem Ende
muͤſſen wir der unerſchaffenen und
Goͤttlichen Dreyfaltigkeit unſere er⸗
ſchaffene Dreyfalkigkeit / nemblich die
Gedaͤchtnuß / den Verſtand und den
Willen / die Gedaͤchtnuß GOtt dem

Eceleſ. 14.

DBVakter / den Verſtand GOtt dem

Sohn / und den Willen GOtt dem
Heiligen Geiſt / ich will ſagen / wir
muͤſſen GOTTaufopfferen all unſere
Gedancken / Wort und Werck / und
in diſem allen gleichſam ſagen: Ehr
ſeye dem Vatter / Sohn und Heiligen
Geiſt: all unſere Arbeit muͤſſen wir
verrichten gehrn / und umb der ewigen
Ruhe willen / ingedenck / daß die Ar⸗
beit nur zeitlich und kurtz / die darauf
folgende Ruhe aber ewig und immer⸗
waͤhrend ſeye / damit wir einſtens mit
dem weiſen Mann ſagen / und uns troͤ⸗
ſten koͤnnen: Videte oculis veſtris, quia
modicum laboravi, & inveni multam re- Ecch.51. 31.
quiem, Sehr mit euren Angen /

dann ich hab nur ein wenig ge⸗

arbeitet/ und dardurch vil K⸗
e

S

Wallfahrt⸗Predig 17

he gefunden / zu diſer Ruhe / und
zwar auf ewig / wird uns nach ge⸗
ſchehener Arbeit einladen CHriſtus
der Hauß⸗Vatter / damit wir dort
mit denen heiligen Englen uns ewig
moͤgen bearbeiten: Was thun dann
die Engel im Himmel? Sanctus San-
QRus Sanctas & requiem non habe-
bant antwortet der Apocalyptiſche 90
annes, ſie ſingen ohne Unterlaß
Heilig / Heilig / Heilig / und

geben kein Ruhe. Alſo / ſprich

ich / werden dort auch wir kein Ru⸗
he geben / ſondern immerdar ſingen:

Heilig / Heilig / Heilig / das iſt /

A N

wie es nach Zeugnuß Galatini die
alte Rabbiner verſtanden / Heilig
iſt GOTT der Vatter / Heilig
GOTCT der Sohn / und Hei⸗

lig GOTT der hHeilige Geiſt /
und zwar diſes ohne Unterlaß / o⸗

der ohne Ruhe / jedoch daß eben

diſe Unruhe oder Arbeit uns ſeyn
wird die ewige Ruhe / die ich uns

Allen von Hertzen wuͤnſche / und
darumben es mit dem altem Sprich⸗
Wort ſchlieſſe: Das walt GOee
Vatter / GOCT Sohn und
Gotrt Heiliger
Geiſt.

Galat. Iib
20 E. Ie

ALob d

Von dem Heil. Patriarchen

IGNATIO DELOI.

In Gegenwart Ihro Churfuͤrſtl. Durchl. der verwittibten
Frauen Churfüuͤrſtin zu Pfaltz ꝛc. und Ir hro Hochfuͤrſtlichen
Durchl. Pfaltz⸗Grafen bey Rheyn und Bifchofff:
eiiieiimiUmmnnn zu Augſpurg / K . .
Gchalten zu Judenburg in Carnthen / Anno 1704.

Innhalt.
Der feurige Wann /
Das iſt/
Der Heil. ICNATIUS ware vom Feur der Liebe G Ottes
und des Naͤchſten Hayls alſo angeflammet / daß er bil⸗
lich ein feuriger Mann zu nennen.
Kurtzer Begriff.

IGNATIUS, alſo aus wunderbarlicher Schickung G Ottes genannt /
wDurde gleichſam aus Feuer gebohren guinatus, die erkaltete
Welt mit dem Feur Goͤttlicher Lieb anzuzuͤnden / dahero ware Ig-
natius de Lojola lonit à Deo illatus, ein von GOtt geſandtes
Feur / von I Eſu und Maria ſelbſt angeflammet / und branne gar
wun derbarlich vor Liebe GOttes und Haß ſeiner ſelbſten: ja in Ig-
natio ware ein lautere gnis acto oder Wuͤrckung des Feurs /
ſo da in Ignatio, Ignesjacio in lauter Lieb⸗ und Begierds Flammen
gegen GOtt hat ausgeſchlagen / als den er allein und uͤber alles lieb⸗
te / und dem er auch alles zu thun und zu leyden bereit ware. Nach
GOit aber liebte er der Geelen Hayl / und zwar mehr als ſein ſelbſt
eigenes / biß er nach ſo häuffig in alle Welt ausgeworffenen Lieb. und
Begierds Flammen gleichſam vom Feur verzehrt / endlich geſtorben /
gleichwie er aus Feur gebohren ward. ð
1. Große Beſchwerniß dor einem fuͤrnemen und 1. Aus dem Lleb⸗vollen Hertzen Ignatii, wie
gelehrten Auditorio, und zwar von einem einſtens aus dem Lieb. vollen Hertzen Augu-
ſolchen Heiligen / wie Ignatius iſt / zu reden. ſtini, ſchlagen haͤuffige Flammen der Lieb SS

8 Der Heil ICNATIUS oder Igni natus be- und Begierd gegen GOtt aus.
kame diſen Nammen aus wunderbarlicher 4
Schickung GOttes / anzudeuten / daß er 6. Ignatius aus Lieb gegen ſeinen allerliebſten
aus Feur gebohren vor Liebe werde brin- GDOTS wolte nit nur alles thuen / ſondern
nen / und die erkaltete Chriſtenheit wieder⸗ auch leyden / ehe daß er ſich von ſeinem Leih
umb darmlt entzuͤnden. wolte abſoͤnderen laſſen
32 IGNATIUS oder ignis à Deo illatus, als èMU
ein Feur vom Himmel geſandt und von JR- 7. Ignatius liebte nit allein in hohem Grad
3U und MARIA noch mehr angeflammet, GOit den HErrn / ſondern auch des Naͤch⸗
branne wunderbarlich vor Liebe gegen ſten Hayl / ja die menſchliche Seel liebte
GDtt / und Haß gegen ſich ſelbrttt. er mehr / als ſein eigene.
4. Wenig aus uns brinnen alſo / wohl aber
Ignatius als ein Wuͤrckung des Feurs ab- g. Nachdem aus 1gnatio ober ignes jacio, —
ſonderlich in- und auſſer der Kirchen / und Feurskflammen der Lieb genug ausgeſchla⸗
ſchoſſe ein Ragetel oder Schuß-Gebettlemn gen/ ſtarbe er endlich wie er gebohren/
nach dem anderen gen Himmel ab. neermblich aus Feur der Liebe.
THEMA oder Vorſpruch.
lonem veni miitere in terram „ O.2² quid volo niſi ut accendatur.
Ich din kommen ein Fenr zu ſenden auf die Erd / und was will ich/
als daß es ſoll an gezoͤnder werden. Lucæ 12. 45.

„

A1

ſe
chhvert

hor einn
vorneh
und gel
ſen Aua

4 1orio,

zwar 9
einem ſc
chen he
gen / wi
Ignati
ſt / un
der⸗

ſ.
mein

Aun⸗

Lob⸗Red 2

, A ich in un⸗

N. r. (E terthaͤnigſter
Boge De Submiſſion mich
vorernem N unterfange an⸗
vornehmen ²ezuſchauen meine
und gelehr, A Der Aeuchtigle⸗
ten Audi- 5 EA Herrſchafft / De⸗
rorio, und .n E. V ro höoͤchſte Præ-

en ſo, genwart ich hier mit demuͤͦthigſter Re-
gen / wie Jerenz venerite / waͤte ja kein Wun⸗
Ignatius der / wann es mir ergienge / wie es
iſt / zu re- einſtens dem Demoſthenes in Anſchau⸗
den. ung des Macedoniſchen Koͤnigs Pilip-
pi, oder wie es dem Lyſimachus in Ge⸗
genwart des Kayſers Caroli quinti o⸗
der des fuͤnftens ergangen iſt. Als
jener fuͤrnehmſte Redner Demoſthenes
vor dem Koͤnig Philippo ſolte perori-
ren / da wurde er vor Forcht ſtumm
und redloß. Als jener Welt⸗beruͤhm⸗
te Orator Lyſimachus vor dem Kayſer
Carolo ſolte ſpꝛrechen / da wurde er
ſchamroth / und blibe ſtecken. Ja
wann ich zugleich bedencke / von wem /
und vor wem ich anheut reden ſolle /
ich als ein junget Prieſter was Wun⸗
der waͤre es / wann ich mich mit dem
Propheten Jeremia hoͤflichſt entſchul⸗
digte und ſagte: a a a, nefſcio loqui,
quia puer ego ſum. a a a / ich weiß
nichts zu reden / dann ich bin
noch jung / und einer ſolchen Cantzel /
bevor an ſolcher Solenniter noch nit ge⸗
wachſen; maſſen erinnere ich mich / daß
ich heut reden ſolle vor IGNATIO.,
der da ſich ſowohl umb GOTT / und
umb den Himmel / als auch umb die
gantze Welt dergeſtalt meritirt oder
verdient gemacht / daß auch ſich die
beruͤhmbliſte Prediger / obſchon Sie
all⸗ ihrer Kunſt aufgebotten / untuͤch⸗
tig zu ſeyn geachtet haben / das IG.
NATIO gebuhrende Lob auch nur zu
beruͤhren; O! ſo kan ich ja in Wahr⸗
heit ſagen: neſcio loqui, ich waiß
nichts zu reden von legnatio; dann
ſich unterfangen deſſen Lob etwas bey⸗
zuſetzen eben ſo vil waͤre / als daſſel⸗
be verkleinern. Schaue ich aber an
das hoͤchſtanſehnliche Auditorium, o!
ſo waiß ich vorhin / daß vil aus mei⸗
nen AA ein ſehr groſſe Kunſt und
Wiſſenſchafft / andere aber durch öff⸗
tere Anhoͤrung fuͤrnehmber Prediger
gantz haiggl⸗gemachte Ohren haben /
alſo daß ich mich vor ihnen zu reden
warhafftig ſcheuhe und ſchaͤme / ja zu
befoͤrchten / ich moͤchte im Reden gar
ſtecken bleiben. Icdoch kunte deſe
meine Zaghafftigkeit in etwas auf⸗
munteren / in Bedencken / daß ich heut
zu lautet ſonderbaren Liebhabern I-

natii tede / deren groſſe Menge / ſo ich
vor mir ſihe / deren groſſe Andacht / ſo
ich aus ihrem Angeſicht verſpuͤhre / de⸗
ren groſſe Aufmerckſamkeit / ſo ich in
Gegenwart erfahre / mir ſambt und
ſonders einen guten Muth und Hertz
machen / ja gleichſam zuſprechen / ich
ſolle keck reden; dann ich keine ſo ein⸗
faͤltige Ooncept auf die Bahn bringen
werde / die man nit geren werde anhoͤ⸗
ren / wann diſe nur von Ignatio hand⸗
len. Nun ſo ſeye es dann: ſo will
ich dann heut zu ſchuldigſtem Lob und
Ehren des groſſen Pattiarchen IG-
NATII ſeinen Nammen Ignatius
durch etwelche Anagrammata oder
Buchſtab⸗Wechſel auslegen / damit
all und jede / aus meinen AA, ſo
offt ſie kuͤnfftighin Ignatium werden
nennen oder nennen hoͤren / wiſſen
moͤgen / wen ſie nennen / oder nennen
hoͤren. Aber eben diß macht mir
wiederumb neue Sorg; dann will ich
den Namen IGNATIUS auslegen
und zeigen / daß er nichts anders haiſ⸗
ſe / als ein feuriger Mann / und
diſes zwar vor einer Menge Volcks / in
welcher ſo vil Hertzen ich ſihe / ſo vil
Altaͤr ſihe ich / daraus das ſchoͤne
Feur der Goͤttlichen Lieb / und zarter
Andacht gegen Ignatium brinnet / O!
ſo beſtehe ich abermahl nit; dann zu
diſem End ſolte ich auch mehr Feur
der Goͤttlichen Liebe / des Eyfers / und
der Andacht in mir haben; anerwo⸗
gen / wie wetde ich ſonſt in folgender
Lob⸗Red des feurigen Ignati denen
feutigen Hertzen meiner A A Satisfa-
ction oder ein Genuͤgen thuen? allein
fallet mir zu meinem Troſt eben wie⸗
derumb bey / daß / gleich wie das
Ftur ſich ſelbſt mit nur erleuchtet / ſon⸗
dern auch ethitzet / wann es ihme nur
an der Mareri nit ermanglet / alſo
werde Ignatius durch das Feur ſeiner
Liebe ſich ſelbſt erleuchten / die ſchon
brennende Hertzen meiner Werthiſten
AA aber je laͤnget je mehr mit der Lie⸗
be GOttes und zarter Andacht gegen
Ignatium ethitzen. Wohlan dann / an
Beyſchaffung der Materi ſoll es / wills
GOtt / nit ermanglen. Als einſtens
der Heil. Froilanus anfangte zu predi⸗
gen / ſahe man / wie daß ein ſchnee⸗
weiſſe Taub ihme zuflohe / welche da
Froilano alle Wort in die Ohren ſpra⸗
che / an ſeinen Mund aber ein feurige
Kohlen haltete / wormit ſie Froilano
Mund und Hertz mit dem Apoſtoli⸗
ſchen Eyfer und Feut Goͤttlicher Lebe
ethitzte. So dann O Heiliger Geiſt /
du ſchnee⸗weiſſe himmliſche ja Goͤttli⸗
che Taub? ſpriche nur ein / was ich
von

Von dem Heil. Patriar

von Ignatio heut teden ſolle / ja mache
feurig meinen Mund und Hertz / daß
ich in mir moͤge anzuͤnden / in meinen
A A aber das ſchon brinnende Feur
der Goͤttli hen Liebe und zarter An⸗
dacht gegen Ignatium mehretes an⸗
flammen und mercklich vermehren / ge⸗
troͤſte mich deſſen / und mache den An⸗
fang in dem ſuͤſſeſten Namen JIE⸗
.
N

Der Heil. I GN ATIUS durch einen Buch⸗
Ignarius ſtab⸗Wechſel haiſſet ſo vil / als Igni-
oder natas aus Feur gebohren / und
Igninatus wurde er alſo genannt aus wunder⸗
bekame di⸗ barlicher Schickung und Vorſichtig⸗
ſen Namen keit GOttes. Eur Lieb und Andacht
de mun verncehme das Wunder: Als die
cher Schi- Bochadeliche Eltern Ignatii nit kunten
ckung Got eins werden / ob ſie ihr liebes Kind nach
tes/ anzu dem Namen des Vatters ſolten Ber-
deuten/daß trandum oder anderſt nennen / ſeht!
er ous Feur da hat das unmuͤndige Kind / kaum
debobren gehohren / ſelbſt mit heller und klarer
werde brin Skimm auch mit aller Verwunderung
nen / und den Streit geendiget und geſprochen:
die erkalte⸗ Ignatius eſt meum nomen, Ignatius
re Chriſten ſoll mein Namen ſeyn / wie bezeu⸗
delrwiede⸗ get P. Melchior de Lacerda. Die goͤtt⸗
mitentzan liche Heil. Schrifft gibts / wie daß man
den. Joannem den Tauffer nach ſeines Vat⸗
teurs Namen wolte Zacharias nennen/
P. Melch. abet der Himmel approbirte es nit / ſon⸗
de Lacerda, dern ſchickte einen Engel zu bedeuten /
Joannes vocabitur, das Kind ſoll
Lue. 1, 13. Joannes nit abet Zacharias heiſſen / der
Welt dardurch kund zu machen / wie
voll Joannes, gemaͤß ſeinem Namen /
der da ſo vil haiſſet / als die Gnad
GOttes / der Goͤttlichen Gnaden ſeyn
werde. Alſo wolte der Himmel auch
nit approbiren/ daß Ignatius ſolte Ber-
trandus genennt werden / und ob er
zwar deßhalben keinen Engel geſchickt /
ſo muſte doch durch Schickung GOt⸗
tes der kleine Engel in der Wiegen ſei⸗

nen Namen ſelbſt andictiren: Ignatius H

eſt nomen meum, Ignatius ſoll mein
Namen ſeyn / damit hierdurch der
Welt offenbar wurde/ daß Ignatius
ſo eyferig / ſo inbruͤnſtig / ſo voll des
Feurs der Lieb GOttes und des Naͤch⸗
ſten / ſeyn werde / als waͤre er Igni
natus, aus Feur gebohren. Es
hat zwar diſes Ignatianiſche Fent / als
waͤre es unter der Aſchen verborgen /
nit aleich angefangen zu brinnen;
Warumb? weilen es &Ott alſo ge⸗
fallen: Spiritus ſpirat, ubi vult, dann
der Geiſt GOrres blaſet an das
Feur ſeiner Liebe in dem Men⸗

ſchen / wo und wann es ihme ge⸗
fallet. Wo und wann hat es dann

GOtt dem HErrn gefallen / diſes ver⸗

chen Ignatio de Lojolæ 3
borgene Feur anzuzuͤnden? Seht

AA! den anderen Pfingſt⸗Tag / da

der Goͤttliche Geiſt in denen Apoſtlen
das himmliſche Feur ſeiner Liebe und
des Apoſtoliſchen Eyfers hat aufge⸗
blaſen / nemblich den 26. May des

15ulſten Jahrs wurde Ignarius in der

Belagerung Pampelonæ mit einer feu⸗
rigen Kugel getroffen / und zu Boden
geworffen / darbey der Geiſt Gttes
als der Geiſt der Liebe in Ignatio das
ſchon zwanzig Jahr lang verborgene
Feur / gleichſam als an einem Feur⸗
ſtein / zu erwecken / und je laͤnger je
mehr anzublaſen Gelegenheit genom⸗
men / mit ſo gluͤcklichem Succeſs, daß
Ignatius gleich feurige Reſignations⸗
Funcken ausgeworffen / mit einem
Saule zu GOkt ruffend: O Domine
quid me vis ſacere? O Erx! was
wilſt mit mir anfan gen? und
durch diſe Funcken iſt Ignarius gleich⸗
ſam verbrunnen / und geſtorben der
Welt / GOtt aber auf ein neues Ig-
ninatus aus Feur gebohren worden /
wie ein Vogel Phœnix. Entzwiſchen
da Ignatius an der Bleſſur franc lage/
erſcheint ihme der Apoſtel⸗Fuͤrſt Petrus,
hailet ihme ſeine Wunden / und ſtellet
gnatium geſund her auf die Fuͤß.
Warumben aber berrus? darumben;
weilen / gleichwie Petrus der Felß der
wahren Kirchen iſt / alſo Ignatius auch
ſeyn ſolte ein feurige Kirchen⸗Saul/
ein Saul / das baufaͤllige Gebaͤu der
Roͤmiſchen Kirchen zu unterſtuͤtzen /
aber feurig / die gantz erkaltete Welt
mit der rechten Liebe / von welcher Ig-
natius auch ſoll angeflammt werden /
wiederumb zu erhitzen; maſſen eben
zur Zeit / da diſes geſchehen / die neu⸗
aufgeſtandene oder beſſet zu reden / un⸗
ter dem Banck gefundene und herfuͤt⸗
gezohene Ketzereyen Lutheri in Teukſch⸗
land/ Oalvini in Franckreich / und
ſenrici in Engeland mit teufliſchem
Gewalt das herrliche Gebaͤu der wah⸗
ten Catholiſchen Kirchen anzufallen/
zu erſchuͤtten / ja voͤllig zu ruiniren und
uber einen Hauffen zu werffen begun⸗
te; Eben zur ſelben Zeit ware die zu.
vor eyfferige Chriſtenheit alſo erkalktet /
daß die Altaͤr ohne Feur / ohne Opf⸗
fer / ohne Prieſter / und die Recht⸗
glaubige ohne Lebe GOttes / ohne
Eyfer / ohne alle Andacht waren.

N. 2.

Zu diſem End dann gabe die Goͤtt⸗ Baarius

liche Vorſichtigkeit Ignatio in ſeiner
Kranckheit zwey geiſtliche
begehrte weltliche) Bücher in die
Hand. Ignatius vilmehr aus Vor⸗
witz/ als aus Andacht / eroͤffnete

ſelbe / durchblaͤtterte ſelbe / laſe dald Fene met
a

Ignis à
(Ignatius Deo illa-

oder

2

tus,
als ein
eur vom

AK. 5.

———. ⸗- 8T8r—

SSee — =

— .—

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1 f ð

— —.—
— — —

N 5.
Ignatius
fgbis
1s Deo dl⸗
ſe us;
re als eis
te Fenr n
lohinne
da

Act. 8. 1 8.

da bald dort in denſelben: endlich

was er geleſen fangte er auch an zu⸗
behertzigen / fangte an zu bettachten
und gehling empfande er ein inner⸗
liches Feut/ und ſprache nit ohne
Verwunderung zu ſich ſelbſten con-
caluit cor meum intra me, & in me-
diatione mea cxardeſcit ignis, es hat
in mir mein Hertz an gefangen
warm zu werden / und in der
Betrachtung iſt in mir auf ge⸗
brunnen ein Feur. Aber liebſte
Zuhoͤret / was fuͤr ein Feut? laſſet
euch nichts einfallen von einem ierdi⸗
ſchen Feuer / oder daß das Hertz
Ignati gebrunnen habe etwan von
dem Feuer des Ehr⸗oder Gelt⸗Geitz/
det Rachgier oder Unzucht ꝛc. Nein /
ſondern von einem himmliſchen Feuer
der Goͤttlichen Liebe hat das Hertz
Ignati gebrunnen / Geſtalten es ſein
Namen Ignatius ſelbſt an Tag gibt / dan
Ignatius de Lojola heiſſet durch ein
Buchſtab⸗Wexel ſo vil / als ignis à
DEO illus ein Feur vom Him⸗
mei geſandt: Und diſes himmliſche
Feur der Goͤttlichen Liebe in dem
menſchlichen Hertz anzuzinden / ach
was fuͤt ein kraͤfftiges Mittel iſt nit
die öfftere Ableſung gentlicher Buͤcher /
die Geſchichten der Apoſtlen / item
die heylige Auguſtinum, Columbinum,
und andere vil 1000. umb Bericht;

dahingegen der Gebrauch Lutheri⸗

ſcher / oder unkeuſcher Buͤcher / Poë-

ten und Auctoren in uns ausloͤſchen
das Feur der Goͤttlichen Liebe / und
an ſtatt deſſen anzinden ein anderes
Feur / ſo offtermahls biß in Tod nit
mehr kan gedaͤmpfft / ſonder glerch⸗
wohl mit dem hoͤlliſchen Feur ſelbſt
muß vereinbaret / und dardurch ewig
abgeſtrafft werden / fort in das Feuer

mit dergleichen Biblen und Buͤchern

ins Feuer darmit / dann beſſer iſt es/
daß diſe Bücher verbrennt / als daß
wir mit dem hoͤlliſchen Feuer ſambt

Leib und Sceel ewig gebrennt / nie⸗

mahls aber in Ewigkeit verbrennt
werden. Ignatium de Lojola oder
ignem à DEO illatum das iſt / das
euer vom Himmel geſandt
noch mehr anzuflammen/ gabe MA-
RA mit ihrem ltebſten Kind ESU in
Mittẽ der himmliſchen Feuers⸗Strah⸗
len ſich Ignatio zu ſehen. O? da
ware es lieblich zuſehen / wie lieb⸗
reich Ignatius das liebſte Kind )ESUS
ſambt ſeiner liebſten Mutter M A-

A, hingegen aber wie liebreich

das liebſte Kind ſambt ſeinet liebſten
Mutter angeſehen habe den lieben⸗

den Ignatium, aus dero Augen Mund

4
und Hertz lauker Flammen der Liebe
gleichſamb als Pfeil gegen Ignatii
Hertz ſeynd abgeflogen / wordurch
Ignatius alſo angeflammbt wurde/
daß er gleich in einen anderen Mann
iſt veraͤndert / auß Feuer ignis à Deo
illarus ſo vom Himmel geſande /
auf ein neues gebohrn/ ign, natus
und nach ſeinen Nahmen Ignatius
worden iſt ein feueriger Mann; da⸗
hero ware ihm vor haͤuffig außſchla⸗
gen den Flammen der Liebe ſein Stam⸗
men⸗Hauß ſchon all zueng / mach⸗
te ſich dershalben auf: vetlaſſete al⸗
les / und degabe ſich eylfertigſt (die
Lieb hat ihm die Fluͤgel gegeben)
auf den Berg Serratum allwo / nach⸗
deme unſer feurige Ignatius den kuͤh⸗
len Eitel⸗ und Wolluſibarkeiten diſer
Welt das letzte Vale gegeben / GOtt
dem Allethoͤchſten MARIX zu Ehren
die ewige Keuſchheit gelobt und
ihme ſeine Waffen geopffert / ja ſich
voͤllig ſambt all ſeinen Kraͤfften der
Secl/ ſambt al ſeinen Gedancken
Worten und Wercken / mithin ſein
gantzes Leben zu der groͤſſeren Ehre
GOttes conſecriett / hat er auch ſeine
Cavalliers Kleider außgezogen / varmit
einen atmen Tropffen bekliedet / ſich
aber hingegen als einen Suͤnder und
armen Bettler / mit einem Roßhaͤre⸗
nen Unter⸗Kleid / ober diſem aber
mit einem rauchen Kittel oder Sack
angethan / und mit einem Strick
umb die Lenden gebunden / an ſei⸗
ner Seithẽ hangen habend ein Bettel⸗
Flaſchen/ gienge alſo ohne Huth /
ohne Strempf / und ohne Schuh /
mit verwachſenen Barth / ungerich⸗

ten Haaren / ungewaſchenen Geſicht/

beitlete ſein Stückel⸗Brod von
Hauß zu Hauß biß nacher Manceſam,
allwo er in einet Hoͤle noch mehrers
hat angefangen vor liebe gegen
GOtt zu brinnen / und folgſam ge⸗
gen ſich zuerkalten; dann ſich wollen
lieben/ und GOtt wollen lieben / iſt
ſo vil als wollen zwey Herten die⸗
nen; dahero ſeinen GOtt recht lieben
zu koͤnnen / tragte Ignatius einen groſ⸗
ſen Haß gegen ſich / und ſeinen Leib.
Liebſte Zuhoͤrer! vernemmet diſen
agroſſen Haß I[gnati, und wann ihr
koͤnnt / entſetzet euch nit darab. Sein
Ruhe⸗Beih ware die bloſſe Etden
untet dem freyen Himmel / und das
Kopf⸗Küß ein harter Stein / bald
wachte er die gantze Nacht betteno/
bald ſchlaffte er / aber unterlaſſete
nit den obſchon kurtzen Schlaff mit
Gebett oder Bettachtungen zu unter⸗
brechen / jetzt gaißlete er ſeinen dein
ag⸗

8 Von dem Heil. Patriarchen Ignatio de Lojola.

taͤglich 5, 4. oder 5y. mahl biß aufs
Blut / jetzt plagte er ihne mik brin⸗
nenden Naͤßlen / dißmahl zerſchlagte
er ſeine Bruſt mit einem gloſſen
Kuͤſel⸗Stein / ein andersmaͤhl ſtu⸗
pfete er ſich mit ſpitzig Doͤrneren ic.
enzwiſchen hoͤtte er nit auf ſich zu
caſteyen die gantze Woͤchen hindurch
mit deſtändigem Faſten in Waſſer
und Brod/ ja oͤffters ware er biß ſ⸗
6.7. Tag lang ohne alle Speis und
Tranck allein den Sonntag außge⸗
nommen / an welchen er mit bitte⸗
ren Kreitheren ein duplex gehalten.
Ein Liebhaber wünſchet nichts meh⸗
kers / als mit ſeinen Geliebten zu re⸗
den / und zu converſiren! dahero
pflegte auch unſer vor Feuer der
Goͤttlichen Lieb gantz brinnende Igna.
tius kaͤglich 7. Stund lang (uns iſt
offt ein halbes Stuͤndlein zu lang)
auf ſeinen Knyen zu belten / aner⸗
wogen das heilige Gebett nichts an⸗
ders als ein liebreiche Außſprach und
freundliche converſation mit GOtt iſt:
unter dem Gebett aber wurde er /
uut in diſer Hoͤle allein / uͤber 40.
mahl / und einsmahls 8. Tag lang
im Geiſt verzucht / darbey er ſolche
offenbahrungen vom Himel gehabt/
welche er / wie vor diſem Paulus der
Apoſtel / gar nit offenbaren darffte /
diß allein bekennte er darvon / daß er
voͤn denen Goͤttlichen Geheimbnuſ⸗
ſen / als da ſeynd der allerheiligi⸗
ſten Dreyfaltigkeit / der Goͤtklichen

Menſchwerdung ꝛc. Ein ſolche Er⸗

kanntnuß bekommen / das er / wann
auch ſonſten noch Bibel noch Kirchen⸗
Schluß / noch ein heiliger Varter/
noch ein Offenbahrung / noch ein
miraeul, noch ein Martyret jemahls
geweſen ware / jedannoch bereit waͤ⸗
tce 1000. Leben / fuͤr den Glauben
herzugeben. Zur Zeit der Berzu⸗
cEkung aber brane Ignatius alſo vor
Liebe GOttes / daß man oͤffters mit
Erſtaunung geſchen / wie daß nit al⸗
lein ſein gantzes Angeſicht gleich ei⸗
ner brenenden Fackel / ſondern auch
der gantze Leib / wie einſtens des
heiligen Sebaſtiani, det heiligen Agnes
und Margreth/ gleich eines Feuer
georunnen: Es gabe das liebevolle
Angeſicht Ignarü ſolche Feuer⸗
Strahlen von ſich / daß du vermein⸗
teſt / du ſeheſt das hellglantzende An⸗
geſicht der Sonnen / nit aber eines
Menſchen: Unter diſer Brunſt der
Liebe wurde Ignatius auch ſehr offt
in die Hoͤhe gegen GOtt erhebt / ſo

da dem Feuer aigenthumblich iſt / und h

hangte lang verzucket in dem Lufft /

als haͤtte der Leib ſeiner natuͤrlichen
Schwaͤte vergeſſen / und die Leuchte
des Feuers gaͤntzlich an ſich genom⸗
men: Ich ſage dis nit auß mir ſelbſt /
dann Ignatium verzuckt alſo in den
Lüfften hangend hat oͤffters geſehen
Joannes Paſquaſius zu Batcinon im
Angeſicht aber drennend als wie ein
Feuer hat oͤffters geſehen der heilige
hilippus Nerius zu Rom / hats ge⸗
ſehen Alexander Petrenius, haks ge⸗
ſehen P. Oliverius Manoreus:, hats
geſehen P. Ludovicus Gonſalvus &c.
diſer bezeuger noch ferners / daß / ſo
offt et Ignatium in dem Zimmer bet⸗
tend habe angetroffen / ſein Ange⸗
ſicht ſo ſonſt von Natur blaich / und
weiß ware / allzeit mit himmliſchen
Feuer⸗Flammen angeflammet ge⸗
weſen. Und was Wunder / das Igna-
tius; weilen er unter dem Gebetk / und
in ſo vil Verzuckungen ſo nahe zu
SBtt geweſen / der da ſich ſelbſt
ignem conſumentem ein verzehren⸗
des Feuer nennet / iſt hinzugan⸗
gen / das / ſprich ich / er alſo mit dem
Feuer Goͤttlicher Liebe ſeye entzindet
worden.
nen mit Ignatio ſagen: concaluit cor Wenig

meum auch mein hertz hat in demt aus uns

Gebert gebrunnen vor Liebehrinnen al⸗
GOttes. Wir gehen in die Kirchen / )il aber
wir betten dott und zu Hauß / aber afs emn
wie? der hoͤchgelehtte und Gottſelige Wuͤrckung
Oatd. Hugo ſagts: multi ſunt, qui des Feurs
non habent cor intfa ſe, ſed extra ſe, abſonder-
vil ſeynd auß uns / deren Hertz lch in und
unter dem Gebett nit inner⸗ iichen .
vagieret; deſtwegen brennen auch ſo ein Rage⸗
wenig unter dem Gebett / deſtwegen iel oder
erhaltet man durch diſes ſo wenig Schuß⸗
von GOtt / deſtwegen werben wir Gebettieim
je laͤnger je mehr zu ſo kalten und anderen
lauen Chriſten. Etliche brennen gen Him⸗—
zwar auch in der Kirchen / auch une mel ab.
ter dem Gebett / aber wie? im 73. Hugo
Pfalmen ſtehts geſchtiben: incende Lerc ie
runt igni Sanctuarium tuum O HErr! a 3 ¹:
ſte haben dein GOtts⸗ Hauß mit
Feuer an geſteckt / wie mit Feuer?
ja / aber mit was fuͤr einem Feuet?
der heilige Bernardinus ſagts / und
appliciett diſe Schrifft⸗Stell denen
Jungfrauen / wann ſie diſes Nab⸗
mens anders werth ſeynd / umb wei⸗
len ſie mit ihrten leichtfertigen und
vet fuͤhriſchen Augen als zweyen
Brenn⸗Glaͤſeren / ſo gar auch in der
Kirchen / und vor Angeſicht des in dem
eiligen Sactament des Altars ver⸗
bdorgenen GOtts mit unreinen Liebs⸗
Flam⸗

Vingenth
ent ſerm,

17.

Sapien 16

KW.
Wenß
us uus
men al⸗

gbl aber

atims
8 ein
Vürcking
des Feurs
ſonder⸗
ch in und
üſer be
flechen /
id ſchoſe

a Roge.

uel oder
Echuß⸗
Gebettleke
ſach kem
Gnderen
gen him⸗
nnel ab.
⸗
CaAd. 1

Lob: Red 8

Flammen frech und ohne Schen an⸗
zuͤnden die Hertzen der unbehutſamen
und fuͤrwitzigen Juͤngling: ich aber
mit deiner Erlaubnuß H. Bernardine!
applicixe ſie vilmehr denen Jüngungen/
welche bey jetziger verkehrten Welt in
die Kirch gehen vilmehr frembde Ge⸗
ſtalten zu ſehen / als zu betten / da ſi⸗

&

het man alle Stuͤhle / alle Capellen

und alle Winckel aus / niemahls aber

auf den Altar / als bißweilen mit ei⸗
nem Aug etwan zu ſehen / ob der Pfaff
hurtig dardurch gehe.
Um zu Ignatiur zu kehren / niemals hat⸗
te er vor Liebe alſo gebrunnen / als da
er das Heil. Meß⸗Opffer celebtiett.
Ribadineira bezeugt/ daß Ignatius un⸗
ter der Heil. Meß vor Lieb alſo gebrun⸗
nen habe / daß alle ſeine Glieder des
Leibs angeflammbt / und das Ange⸗
ſicht gleich ware einem Purpur / die
Adern aber von innerlicher Hitz zitter⸗
ten/ und das Blut wallke / da her⸗
entgegen vil aus uns Prieſtern gleich
denen Kindern Aaronis im Tempel
GHit dem HErrn ein frembdes Feut
bpfferen/ indeme wie uns getrauen
zu dem Alkar hinzu zu gehen / unet⸗
acht in unſeren Hertzen annoch das
Feur einet irrdiſchen Begierlichkeit
brinnet / ſo das Feur der Goͤttlichen
Liebe / wo nit gar ausloͤſchet / doch we⸗
nigſt untertrucket. Laſſet uns AA!

weiters betrachten das Ignatianiſche

§. Vinsentè
Ferr ſerm.
de 8S Aug.
Sapient 16:
17.

Feur / ſo auch im Waſſer nit hat geloͤ⸗
ſchet werden koͤnnen. Ugnatius laſe
ſelten offentlich ſein Heil. Meß; War⸗
umd? weilen er vor Liebe GOlttes die
Zaͤher nit kunke halten / welche bey
ihme ſo haͤuffig waren / daß er gar in
Gefahr geſtanden / durch ſo haͤuffig
Und imerwaͤhrendes Zaͤher⸗Bad das
Geſicht zu verliehren: da kan ich mich
wohl gebrauchen der Worten / welche
von dem Lieb⸗vollen Heil. Auguſtino
oder auch Heil. Vincentio Ferf. ausge⸗
ſprochen: Als Ignatius die Heil. Meß
laſe / da waͤynte er ohne Unterlag / durch
diſes Zaͤher⸗waſſer aber nahme zu das
eur der Lebe GOttes / und die Seel
gnatii erweichete als wie ein Wax bey
dem Feut / iſt mithin wahr worden je⸗
nes: in aqua, quæ omnia extinguit, plus
ignis valebat, daß das Feur auch in
dem Waſſer / ſo ſonſt alles ausloͤ⸗
ſchet / zugenommen habe. Bran⸗
ne aber diſes Ignatianiſche Feut allein in
denen Kiechen? Nein / ſoͤndern es
btanne auch zu Hauß den gantzen Tag/
es bettete gleich Ignatius vor oder na
dem Tiſch / oder ſonſt was anderes /
da gahe gleich ſein Lieb⸗volles Hertz
Flammen von ſich / daß Ignatius, wie

Aber wieder⸗ ſ

Loncicius ſagt / in dem Angeſicht hat
angefangen zu brinnen und Feur⸗
roth zu werden: Trage man ein Feue
hin / wo man woge / ſo wird es all⸗
zeit Funcken und Flammen von ſich
werffen / gienge der feurige Mann
Ignatius gitich hin wo er wolte / da
warffe er allzeit und aler Orthen Feur
aus der Goͤttlichen Liebe / und ſchoſſe
gegen dem Himmel gleichſam Ragget⸗
len ab / ein ſolches Raggetel ware je⸗
nes / ſo offt er den Himmel hat ange⸗
chen / quam ſordet c. Ach! wie
verlaidet mir die Erd / wann ich
den Himmel anſchaue: detgleichen
ware jenes/ quid mihi eſt in cœlo &c.
Ach! was iſt mir im himmel/
und was verlange ich auf der
Erden? ein andetes: quid ego Do-
mine extra te volo; aut quid velimn? O
„Err! was will ich auſſer dir /
und was ſolle ich wohl woͤllen?
Ein anders Raggetl: cupid diſſolvi &
eſle cum Ohtiſto! Ach! HErr GOtt!
ich will auf geloͤſer/ und mit
Chriſto ſeyn. Ein anders: O Do-
mine ſi te homines noſcerent, nun-
quam te offenderent! O! hoͤchſtes
Guth! wann dich die Menſchen
erkenneten / wurden ſie dich ge⸗
wiß niemal beleydigen. Ein an⸗
detes: O Domine qꝗquando te plane a.-
mabs! Ach liebſter GOer! wann
werd ich dich dermahleins recht
lieben? Zu Nacht ſahe Ignatius an
die Stern am Firmament / ſo befahl⸗
che er ihnen / ſie ſolten ſambt ihme
GOtt lieben und loben; zu Morgens
hoͤrte er die Voͤglein im Lufft ſingen/
ſo ſprache et es recht / und lobte GHtt
mit ihnen: warffe Jgnatius ſeine Au⸗
gen / die er oͤffters gen Himmel gehal⸗
ten / bißweilen auch auf die Etd / und
ſahe an ihre Fruͤchten / die Blumen /
die herumblauffende Thier auf Erden /
und ſchwimmende Fiſch im Waſſet / ſo
nahme er abermal aus allen eine Ge⸗
legenheit GOtt zu lieben / GOTT zu
loben / und gleichwie einſtens die 3.
Knaben in Mitte det Babyloniſchen
Feurs⸗Flammen / alſo ſange Ignatius in
Mitte feinet Liebs Flammen das Be-
nedicite omnia opera Domini Domino,
Alle Geſchoͤpf ſollen benedeyen
loben und lieben GTCT den
SHErrn. Mithin hatte Ignatius wie⸗
derumb erfuͤllt ſeinen Namen / der
durd einen Buchſtab⸗Wechſel ſo vil
haiſſet als Ignis actus vel actio die
Wuͤrckung des Feurs / welches da
niemahls unter ſich / ſondern allzeit uͦ⸗
ber ſich in die Hoͤhe ſteiget: dann Ig.

J 2 eur⸗

7 Von dem Heil. Patriarchen Ignatio de Lojola.

Feurs hat allzeit in die Hoͤhe nach
GOtt mit all ſeinen Gedancken / mit
all ſeinen Begierden / aus gantzem
ſeinem Hertzen / aus gantzer ſeiner
Seel getrachtet / und geſeufzet: Mer⸗

Ponyßu cket wohl alle / die ihr der Volkom⸗

Carchuſ. de Menheit befliſſen ſeyd / was Dionyſius

laud. mo- Qarthuſ. ſagt / es ſeye nemblich das
naſt. vitæ, alletbeſte Mittel in der Liebe GOttes
zu wachſen / oͤffters mit Ignatio nach
GOtt trachten/ nach OOtt ſeuftzen /
und allerhand Schuß⸗Gebettlein als
Raggettel gen Himmel abſchieſſen.
„ z. Wohet aber in Ignatio ſolche Liebs⸗
Aus dem Flammen / ein ſolches Feur / ein ſol⸗
ger volen che Innbrunſt? Antwort: aus einer
Rerbe wie kleinen Funcken / die er in Ableſung der
einſtens geiſtlichen Bücher bekommen: O! di⸗
aus dem ſe / diſe Ableſung hat nit nur in Ignatio
Lieb⸗vollen ſondern in tauſend Anderen das Feur
Hertzen der Göttlichen Ldiebe angezuͤndet. Un⸗
ſchiagen ker kauſend Anderen / meyn wordurch
haäͤuffige iſt Auguſtinus das groſſe Kirchen⸗Licht
Flammen mit ſolcher Lebs⸗Brunſt angeflammbt
der Lieb worden / daß er nach Zeugnuͤtz Posſidii

und Begird gleich denen Englen in der Lieb ſt wor⸗

Ser aus. den? Antwort: durch Ableſung eines

geiſtlichen Buchs. Er wurde nemlich

posſid. ep. von einer himmliſchen Stimm befehl⸗
ad maced. chet: TLolle lege, Auguſtine nemme
das Buch in die Hand und liſe.
Und ſehet ſo bald er das Buch eröff⸗
net / und darinnen ungefehrt geleſen
jene Wort des Welt⸗Apoſtels: non in

cubilibus, non in impudicitiis, non in

comeſsationibus; Auguſtine, man
muß nit in Unzucht und Gail⸗
heit / nit in Fraß und Voͤllerey
leben! da hat gleich das Hertz Au⸗

guſtini von ſolcher Brunſt der Liebe ge⸗

gen GOTs angefangen zu brinnen /
daß es in folgende Flammen ausge⸗
ſchlagen: ſagittaveras cor meum in
„. as id ſung des Buchs haſt du mein
ootell Perg mit lauter Pfeilen der Lieb
verwundet; dahero hat Auguſtinus
von ſelbem Augenblick an der Welt
aufgekuͤndet / nichts mehr geliebt als
EGOtt / und nichts mehr auſſer GOtt /

deſſen waren Zeugen jene inbruͤnſtige

Begierds⸗Flammen / ſo aus ſeinem hi⸗
tzigen Hertzen haben ausgeſchlagen:
O GOtt! O GOTT und HErt!/ al⸗
ſo wuͤnſchte Auguſtini Hertz / ſihe /

brinnende Amplen waͤren / ſo ſolten ſie
alle brinnen allein dir zu Ehren / da⸗
mit auf ſolche Weiß der gantze Augu-

ſtinus moͤchte werden dir zu einem

Brand⸗ Opffer der Lebe: worauf

CHeiſtus: Auguſtine wilſt du noch

mehr i Ja HErr / antwortelte Augu.

charitate tun, O GOCC! in Able⸗

wann alle meine Gebein des Leids

ſtinus: Sihe / wann alle meine Ade⸗
ten und Nerven guͤldene Band waͤ⸗
ren / ſo wolte ich mit all⸗ diſen dich mei⸗
nen liebſten GOTT feſt an mein Hertz
anbinden / und diß zwar auf ewig;
Worauf CHriſtus: Auguſtine ich bin
noch mit vergnuͤgt / ſondern begehre
von dir noch ein groͤſſere Lieb / ſchencke
mir ſelbe: Ja HERR / ware die
Antwort Augaſtini: Sihe / alſo liebe
ich dich O Koͤnig der Glory / daß /
wann es moͤglich / daß ich GOtt waͤ⸗
re / du aber waͤteſt Auguſtinus, ſo wol⸗
te ich Auguſtinus werden / und dich laſ⸗
ſen GOtt ſeyn. O unbegreifiche
Lieb und Begierds⸗Flamen! O mehr
dann Seraphiſches Feur der Liebe
GOttes! und zwar iſt diſes entſprun⸗
gen aus einer kleinen Funcken die Au.
guſtini Hertz in Ableſung des geiſtlichen
Buchs hat empfangen. Aber wolk
ihr AA! noch ein groͤſſere Brunſt der
Lieb dit eben aus eiaer ſolchen Funcken
iſt entſtanden / mit mir in Ignatio vet⸗
wunderen? Wolt ihr? ſo betrachtet
mit mir jene Lieb⸗ und Begierds⸗
Flammen / welche aus dem Mund
und Hertzen Ignati, als gleichſam aus
einem Berg / Æihna haͤuffig hetvorge⸗
ſchlagen haden: Ignatius wünſchete /
ſo den Liebenden aigenthumlich iſt /
vor ſeinen über alles geliebten GOtt
auch aues zu lhun und alles zu leyden /
dann die Lebe GOttes / nach Lehr der
GOtts⸗Gelehrten / iſt nit nur aflecti⸗
va, ſondern auch effectiva, das iſt /
ſit beſtehet nit nur im Willen / ſondern
zugleich auch im Werck / dahero er⸗
mahnete ſo offt der geliebte Juͤnger
und Apoſtel C Hriſti Joaanes die Sei⸗
nige / und ſprache: meine Kinder!

liebet nit nur mit Worten / ſon⸗ Bollandus

dern auch in Wercken. Dahero in ita t. 4.
wiederholie Ignatius öffters und ſagte, Jan. 1 3.
daß / wann ihme die Wahl gegeben
wurde / entweders gleich jetzt in die
ewige Seligkeit einzugehen / oder noch
laͤnger zu leben / ſo wolte er ſich doch
des Himmels entſchlagen auch mit Ge⸗
fahr ſeiner Seligkeit/ wann er nur
wuſte / daß er das Geringſte thuen
kume / ſo da zu groͤſſerer Ehr GOttes
gereichete. Haiſt diß nit ages zu groͤſ⸗
ſerer Ehr GOttes wollen thuen? Ig-
nari wilſt du aber nit noch mehr thu⸗
en? Ja HErr! wann ich ſchon wuſte /
daß ich ſolte verdammbt werden / ſo
wolte ich doch deßwegen bey mir nit
trautig ſeyn / ja ich wolte dein Goͤtt⸗
liche Ehr zu vermehren deßwegen nit
weniger arbeiten / nit weniger ſtudi⸗
ren / dich nit weniger lieben und ehren:

Ißt diß Aa! nit det hochſte Grad der

voll⸗

T- 2

ketztint
uus Lieb
nem aller⸗
enter
ol wol
te it wue
W
ſonde
cuch alih

leoyden / ehe

daf er ſch
don ſeinem
deid volte,
abſiuei
laſſen. d

olandus
0 EA 14.
ſdan. 1 3.

volkommneſten Liebe gegen GO ET/

die da ſo gar die Belohnung nit anſi⸗

het? Ja diſe Lieb hat Ignatium, gleich

einem Protheo der Liebe / in alle Geſtal⸗
ten veraͤnderet / und alle Orth durch⸗
geführet/ wo Ignatius nur wuſtr die
Ehr GOttes zu vermehren: dann
bald ſahe man Ignatium als einen ſtill⸗
ſchweigenden Einſidlern und betrach⸗
tenden Moͤnchen / gleich darauf aber
als einen wohlberedten Prediger und
cyferigen Apoſtel: bald als einen ſitt⸗

lamen und embſigen Studenten / gleich
darauf aber als einen ohne Verdruß

herumblauffenden Miſſionarium: jetzt

ſahe man Ignatium denen Kindern
und einfaͤltigen Leuthen die erſte Glau⸗

bens⸗Fundament etklaͤren / bald aber

denen geiſtlichen Ordens⸗Leuthenneue
Geſatz und Reglen vorſchreiben. Diß⸗
mahl fande man Ignatium in Spanni⸗
en / das andere mahl in Franckreich/

jetzt in denen Hoͤlen / bald auf den

offentlichen Straſſen / jetzt in der Ge⸗
faͤngnuß / bald in denen Schulen / jetzt
in Spittaͤlern und Krancken⸗ Haͤuſern /

pald in denen Fuͤrſtlichen und Koͤnigli⸗

N. z.
Ignztius
aus Lieb
gegen ſei⸗

chen Pallaͤſten“ wo nur immer eine

kleine Hoffnung anſcheinete / die Ehre
GOttes zu vermehren, Haiſt diß nit
alles fuͤr den leben GOtt wollen thu⸗
en? Und diß AA! ware nur der An⸗
fang bey Ignatio, wo etwan andere
den Gipffel der Vollkommenheit ſchon
erreicht zu haben vermeynten.
Wolte aber Ignatius vor ſeinen al⸗
lerliebſten GOTT auch alles leyden?

Ja. Geht AA! nene und gar haͤuf⸗

nem aller- ſige Begterds⸗Flammen aus ſeinem

liebſten

Gott wol vorſchlagen.

Lieb⸗vollen und feurigen Hertzen her⸗
Ignatius wuͤnſchte oͤff⸗

te nit nur xers und ſagte: wann auf diſer Sei⸗
alles thun / ten mir vorgeſtellet wurden alle Guͤter

ſondern

auch alles und Wohuͤſten der Welt / alles / was
leyden / ehe denen Sinnen ſchmeichlet / ales / was
daß er ſich den menſchlichen Willen erfuͤllet / alles
don ſeinem was die menſchliche Begierden erſaͤtti⸗
Leib wolte get ꝛc./ auf der anderen Seiten ader

abſoͤndeꝛe
laſſen.

n das groͤſte Elend der Welt / die euſſer⸗
ſte Armuth / die haͤrtiſte Verfolgung /
Verſpottung / Verachtung / auch Ket⸗
ten und Band / Kercker und Gefaͤng⸗

nnuß / ja der grauſamſter Todt ſelbſten /

ſo wolte ich doch meinem GOTT zu
Lieb nit die Guͤter und Woluͤſten / ſon⸗
dern das groͤſte Elend der Welt erwaͤh⸗
len. O undegreiffliche Brunſt der
Lebe GOttes! Ignati GOtt begehrt
aber noch mehr von dir / wilſt du wohl
es fuͤr ihne leiden? Ja: wann mich /
ſagte Ignatius, wann mich gleich GOtt
diſen Augenblick verdammen / und in
den tieffiſte Abgrund der Hoͤlen ſtoſſen

Lob: Rede 9

ſolte / ſo wolte ich doch gern GOE

zu Lieb die ſonſt unleidentliche Peyn

der Hoͤllen leyden; es waͤre mir nit zu

eng der hoͤlliſche Kercker/ und nit zu

dunckel die aͤuſſetſte Finſternuß der e⸗
wigen Nacht / auch nit zu haiß das
hoͤlliſche Feur/ nein / diß alles ſolte
mich nit betruͤben / wohl aber und uͤ⸗
ber ales wurde mich ſchmertzen / daß
ich muͤſte in der Hoͤll anhoͤren die im⸗
merwaͤhrende Gottslaͤſterung / Ver⸗
maledeyung / Schmachen und Spott⸗
Wort / ſo von denen Teuflen und
denen Verdambté wider meinen allet⸗
liebſten GOtt geſchehen. O wohl ein
unethoͤrte Liebe?! Damit aber Ignatius
ſeinen Willen fur GOtt alles zu leyden
auch in dem Werck ſelbſt kunte erzei⸗
gen / hat ihme GOtt (wie ers allen
ſeinen Liebhaberen zu machen pflegt)
tauſenderley Gelegenheiten an die
Hand gegeben: jetzt ſchickte Er ihme
zu Schmertzen und Kranckheiten / jetzt
Strick und Band / jetzt Kercker und
Gefangenſchafften / jetzt Verachtun⸗
gen und Verſpottungen / jetzt Ver⸗
laimbdungen und Verfolgungen:
daid laſſete Er zu / daß der unſchul⸗
digſte Ignatius als ein Hexenmeiſter/
bald als ein Ketzer / bald als ein Ver⸗
fuͤhrer der Jugend vor Gericht beruf⸗
fen wurde / detzwegen er auch zu Com-
plut zuSalmantic 2c. in Eiſen und Band
iſt geſchlagen worden; Hahen aber di⸗
ſe Sturm⸗Wind der Widerwaͤrtig⸗
keiten in Ignatie das Feur der Liebe
GOttes nit ausgeloͤſchet? Nein; ſon⸗
dern aus ſeinem Hertzen ſchlugen je
laͤnger je meht aus die Lieb⸗ und Be⸗
gierds⸗Flammen: Es ſagte nemlich
Ignatius, es ſeyen in der gantzen
Stadt / ja in der gantzen Welt nit ſo
vil Ketten / Eiſen und Band / deren
er nit mehter aus Liebe GOttes gantz
froͤhlich wolte uͤbertragen. Ach! was
fuͤr Verſuchungen leidete nit I gnatius
von dem boͤſen Feind / da er ein ſo hei⸗
liges Lehen hat angefangen? Was
fuͤr Verſpottungen von denen boͤſen
Buben und Studenten / da er unter ih⸗
nen ſchon etlich 20. Jahr alt ſtugirte 2
Was fuüͤr Verfolgungen von unter⸗
ſchiedlichen Stands⸗Perſonen / da er
ſeinen heiligen Orden hat angefangen?

Iſt wohl aber durch diſe grauſame

Sturm⸗Wind das Feur der Goͤttli⸗
chen Liebe in Ignatio ausgeloͤſchet?

Nein / ſondern / ſeynd die Wort dess, Pperrus
H. Petri Damiani, ſondern je mehr das Dam. ſerm.
Hertz Ignati gepeiniget wurde / deſto **

ſtandhaffter ware daſſelbe / ja gleich⸗
wie das Feur durch die Wind nur de⸗
ſtomehr angeblaſen wird / alſo wurde
*K3 auch

9 Von dem Heil. Patriarchen Ignatio de Lojola.

auch das Feur der Goͤttlichen Liebe in
Ignatii 578 nur je laͤnger je mehr
durch die Wind der Widerwaͤrtigkei⸗
ten angeflammt. Ein ſchlechte Lieb
GOttes iſt diejenige / welche gleich
durch ein jedes Windlein der Wider⸗
waͤrtigkeit in dem Menſchen ausgeloͤ⸗
ſchet wird / wie laider bey uns pflegt
zu geſchehen; aber nit alſo bey unſe⸗
tem Ignatio, ſondern / gleichwie die
Lebe gegen GOtt in dem Alt⸗Vatter
Abraham nicht kunten ausloͤſchen Ar⸗
muth / Hunger und Noth / in dem
Jſaac nit ausloͤſchen die unzahlbare
Verdruͤßlichkeiten des Lebens / in dem
Jacob nit ausloͤſchen die beſtaͤndige
Arbeiten und Schmertzen / in dem
Joſeph nit ausloͤſchen die tauſendfaͤlti⸗
ge Widerwaͤrtigkeiten / in dem Job
nit ausloͤſchen alles Elend zuſammen
genommen ꝛc./ alſo auch in unſerem
Ignatio, Quis me, Trutz ſagte Igna-
tius mit Paulo dem Welt⸗Apoſtel / quis
Rom. 3,35 me ſeparabit à charitate Dei ? Wer
wird mich abſonderen von der

Liebe GOctes? villeicht Truͤb⸗

ſal und Widerwaͤrtigkeiten? vi⸗
leicht Hun ger und Armutch!? vi⸗

leicht Gefahr und Verfolgung:
Mit nichten:; dann ich bin verſi⸗

chert / daß weder Tode noch Le⸗
ben / weder Gegenwaͤreiges noch
Sukuͤnffti ges / weder Engl noch
andere Creaturen mich werden
ſcheiden von der Liebe GOttes /
die iſt in Criſto Eſu unſerem
HErrn. Es pflegen die Mathema-

tici in einem Spiegel die Sonnen⸗

Strahlen aufzufangen / und ſagen /

wann alle verſammlet / ſo entſtehe

ignis ut octo oder die hoͤchſte Hitz. Ach!
in dem Hertzen Ignatii als in einem von
aller Mackel gereinigten und ſa oͤnſt
auspolirtem Spiegel muͤſſen wohl al⸗

le Strahlen der Goͤttlichen Sonnen
verſammblet ſeyn worden / weilen dar⸗

innen ein ſo groſſe Hitz iſt entſt anden /
daß kein Abkuͤhlung der Brunſt / wie
bey anderen Heiligen / mehr geholffen /
ſondern das Hertz Ignati vor Liebs⸗
Brunſt zerſprungen/ wie das Hertz
des Heil. Philippi Neri, alſo daß die
Flammen ſeiner Liebe haͤuffig in alle
Welt ausgeſchlagen.
..7. Und jetzt wanns Eur Lieb und An⸗
lubte nit dacht ſchaffen / ſo will ich es ſchlieſſen /
allein in damit ich Dero groſſe Geduldt und
dohem Aufmerckſamkeit nit mißbrauche / wol⸗
Grad len Sie aber dem Heil. Ignatio noch ein
B0 u den iertelſtund ſchencken / ſo ſeye es.
Pndern Einem Liebhaber iſt nichts uͤber das
auch des Contraféet oder uͤber die Bildnuß ſei⸗
Naͤchſten nes Geliebten. Weilen dann Igaatius

ſeinen HErrn alſo ſehr geliebt hat / da⸗ /i
hero liebte er auch ſein Ebenbild / das Ranl eſch.
iſt / die menſchliche Seel nach GOtt ſiche Seel
über alles / wie er durch ſeinen unbe⸗ liebte er
ſchreiblichen Seelen⸗Eyfer ſattſam an mehr / als
Tag hat gegeben. Es iſt nach Lehr ſein eigene.
des groſſen Lehrers Gregorii GOTT
dem HErrn kein angenehmeres Opf⸗ Crigor.
fer als der Seelen⸗Eyfer / deme auch u neech.
alle andere Heil. Vaͤtter beyfallen.
Hoͤtet AA. allein die guldine Wort
Ohryſoſtomi: Gibe mir einen / der 3, Chryſoſt.

aus Lieb der Tugend taͤglich ſeinen Leib homil. 35.

mit Faſten caſteyet / mit Gaißlen zer⸗ in Geneſ.
fleiſchet / und mit Morrificationen ſchier Act. 25. in
umbbringet; gibe mit einen anderen / a ¹ *
der gegen ſich geſparſam / gegen den
Atmen aber verſchwenderiſch: gibe
mir einen anderen / der getreu gegen
ſeinem GOtt wie Abraham / beſtan⸗
dig wie Joſeph / fromm wie David /
gedultig wie Job / rein wie Daniel ꝛc.
ſtelle mir gleich vor Augen Laurentios
auf dem Roſt / Vincentios in gluůͦen⸗
den Kohlen / Jacobos an dem Gal⸗
gen / Clementes in dem Kalck⸗Oſfen ꝛ.

Seye es / daß einer mit Gregorio die

Berg verſetze / oder mit jolue die
Sonnen ſtelle / oder mit Elia das Feue
vom Himmel ruffe / oder mit Eliſee
die Todte er wecke ꝛc./ ſo iſt doch keiner
aus allen diſen gleich demjenigen /
der ein Seel mit Ignatio gewinnet / und
ſelbe anflammet mit dem Feur der
Goͤttlichen Liebe: diß wuſte gar wohl
Ignatius, dahero ſagte er oͤffters: wann
er die Wahl haͤtte / gleich in Himmel
zu fahren / oder noch laͤnger zu leben/

ſo wolte er doch ſich des Himmels ver⸗
zeyhen / und noch ſo lang / als GOTT

woltt / lieber im Elend leben / wann er
nur wuſte ein Seel zu gewinnen / und
ſelbe mit der Liebe GOttes anzuzuͤn⸗
den! O unausſprechliche Liebe Ig⸗
nati gegen der menſchlichen Seecl /
als dem wahren Ehenbild GOttes!
O unbegreifliche Liebs⸗Brunſt / diſe /
diſe hat Ignatio noch zu Tag noch zu
Nacht einen Fried oder Ruhe gelaſſen /
kein Arbeit war ſo verdruͤßlich / kein
Raiß ſo weit / kein Ort ſo ſchlecht / ꝛc⸗
welches Ignatium kunte abhalten / wo
immer die Hoffnung ein Seel zu ge⸗
winnen anſcheinete: Einsmahls lauff⸗
te er drey Tag Rais baarfuß ohne
Speiß und ohne Tranck/ ein Seel
ſeines Feinds zu gewinnen: Sonſten
ſchluffe er in alle unſaubere Winckel
der armen Haͤuſeren zu denen Kran⸗
cken und Armen / in ale finſtere Ker⸗
cker zu denen Gefangenen / in alle
Spittaͤler zu denen Preßhafften hin⸗
ein: diſe umbfangte er / kuͤſſete ihre
Wun⸗

dich
lenr
ſalte
dac
durc
den

Liehe

Seel

ne,

tgor.
Un.
ch.

l z.
nel.
15. in

11. u4

— l — ———————

D — —

Lob⸗Red 10

Wunden / ſaugte aus ihr Aiter / willens
durch ſolche Erweiſung der Liebe ſie

dahin zu diſponiren / daß ſie deſto ehen⸗

der die Flammen der Goͤttlichen Liebe /
ſo der feurige Ignatius haͤuffig auf ſie

auswarffe / in ihren Hertzen ſolten

auffangen. Verwunderen wit uns
datab? AA! ſo fragt uns Ignatius,
wer dann aus uns allen ſeye / der ein
koͤſtliches Edel geſtein oder Perlein oder
Stuͤck Gold in einem ſ. v. Miſt oder
Kothlachen vergraben wiſſe / und dan⸗
noch vernachlaͤßige / ſelbes des Un⸗

flath⸗und Geſtancks⸗halber zu ſuchen?

Ach! keiner; Warumb ſolle dann ich /
ſagte Ignatius, wegen Unſauberkeit /
Ungemach und Geſtanck der Spittaͤ⸗
ler / der Kercker / der Armen⸗ und
Krancken⸗Haͤuſern vernachlaͤßig zu
ſuchen die menſchliche Seel / das wah⸗
re Ebenbild GOttes und den Werth
des theuren Bluts JEſu Chriſti? O!
haͤtte der Sohn GOttes alles / was er
die 33. Jahr auf der Welt gelitte / gantz
gern gelitten / auch nur ein eintzige
Seel zu gewinnen? Warumb / ſagte
Ignatius, warumb ſolle ich mich wai⸗
geren was umb das Seelen⸗Hayl zu
leyden? O diß nit! ſondern ich aner⸗
bitte mich freywilligſt alles und alles
umb die menſchliche Seel zu leyden /
ja ich wuͤnſche mir tauſend Leben zu ha⸗
ben / alle / alle diſe wolte ich gantz
gern aufopfferen / wie Abraham ſeinen
Sohn Iſaac / deßgleichen wuͤnſche ich
mir tauſend Leiber zu haben / alle / alle
diſe wolte ich gantz gern ſchlachten / wie
Jephte ſeine Tochter / und in einem je⸗
den diſerLeiber wuͤnſche ich mir tauſend
Adern zu haben / alle / alle diſe wolte
ich gantz gern ausgieſſen / wie David
das Waſſer aus der Eiſtern von Bet⸗
lehem / allein zu dem Ende / auch nur
ein Seel / weilen ſie iſt das Ebenbild
GOttes / zu gewinnen. Einſtens
ſtellte die alte und blinde Haidenſchafft
als ein Comoœdi Spielerin / auf der
Schaubuͤhne diſer Welt vor die Lithe
in Geſtalt eines Jaͤgers / welcher da
hatte an ſeiner Seiten einen Kocher
voll der Pfeil neben einem Schild /
darauf abgebildet ware ein Hirſcht
ſo in ſeinem verwundten Heetzen einen

Pfeil getragen mit der Beyſchrifft:

Hoc centrum meum, Diß iſt mein
IZweck. OQ! diß iſt nur ein Fabl⸗Ge⸗
dicht / wohl aber hat die Goͤttliche Leb
Ignatium alſo vorgeſtellet / oder ver⸗
ſtaltet in einen geiſtlichen Jaͤger / der
da Bera und Thal / Diſtl und Dorn
durchloffen / das Gewildt / verſtehe
die verwildete Seelen / mit Goͤttlichen
Liebs⸗Pfeilen zu verwunden / als die

da ſein eintziger Zweck waren. Ein⸗
ſtens eylte zu Nacht / welche maiſtens
zu denen Wercken der Finſternuß die⸗
nen muß / als kunte man umb ſolche
Zeit die Schand⸗That vor den Augen
GOttes verbergen / einſtens prich
ich / eylte ein hitziger Jungling zu ſei⸗
ner ſ. v. wie ein Hirſch zu dem Brunn⸗
Quell; Ignatius ſpuhtte das Gewildt /
begabe ſich alſo mit dem Kocher ſeines
Hertzens voll der Liebs⸗Pfeil gleich auf
den Weeg / ſtellte ſich an / wo er
gleich wohl maynte / daß diſes Gewildt
ſeinen Wechſel haben werde. Wo
aber? erſchtoͤcket nit darab AA! in
einen gefrohrnen Wayer ſprange Ig-
natius, vetſinckte ſich biß an den Halß
in dem aißkalten Waſſer / mit zwar zu
dem Ende / damit ihne das Gewildt
nit ſolte ſehen / ſondern als wolte er
durch diſe Froͤſte die unziemliche Hitz in
dem Hertzen des Juͤnglings ausloͤ⸗
ſchen. O Ignati! ſihe der Hirſch
flieht eylend daher; dann er ware in
der Brunſt: AA! Igaatius ſpannete /
und ſchoſſe gegen ihne gleich ab diſe
ſeine Liebs⸗Pfeil: Wohin O Gottlo⸗
ſer! wilſt dann du ſchon wiederumb
dein und meinen GOtt ſchwerlich be⸗
leydigen / und dein Seel in des Teu⸗
fels⸗Gewalt uͤbergeben? Foͤrchteſt du
nit die Blitz des Goͤttlichen Zorns und
die Donnerkeil der Goͤttlichen Rach?
ſihe ich will ſo lang ſtehen hier in diſem
aißkalten Waſſer / und ſolte ich auch
verfriehren / biß daß ich eint weders
das Feur deiner unzimlichen Liebe in
deinem gailen Hertzen werd ausge⸗
loͤſchet / oder wenigſt die Flammen des
Goͤttlichen Zorns von dir abgewendet
haben/ damit du nit augenbilicklich
geſtrafft / und ewig geſtrafft werdeſt.
Seht AA! der Suͤnder durch diſe
hefftige Liebs⸗Pfeil getroffen / lauffte
jerüc und wurd durch das Feur der
enatianiſchen Liebe / ſo auch in Mit⸗
te des Waſſers gebrunnen / mit goͤtt⸗
licher Liebe entzuͤndet; Jetzt verwun⸗
deren ſich Andere gleichwohl / daß ein⸗
ſtens zu Muniberg / nachdeme das
Oel ward verzehrt / das Waſſer in
der Ampel vor dem Altar des H. Igna-
tii gebrunnen / ich aber verwundere
mich vilmehr ab deme / daß das Feur
der Ignatianiſchen Liebe gegen GOTT
und des Naͤchſten Hayl gebrunnen
habe in dem aißkalken Waſſer. Es
ſagen zwar die Naturaliſten: es gebe
ein Feur / ſo da in dem Waſſer brin⸗

ne / daruͤber aber ſich Chryſoſtomus nit Ohrylo⸗
wenig verwunderet ſprechend: ſihe was Romu: in
wunderliches! zwey widrige Elemen⸗ Pſalm 13.

ten kommen übereins / das Feur bleibt
*K 4 im

II

im Waſſer / und loͤſchet nit aus / das
8. Chry. Waſſer aber im Feuer und trucknet
ſoſt in nit ein. Aber heiliger Chryſoſtome!
Tral. 13. was wunderſt du dich? ſihe nur an
das Ignatianiſche Feuer im Waſſet /
in welchem es nit allein nit iſt aus⸗
geloͤſchet / ſondern nur deſtomehr hat
gebrunnen / ja wann der Juͤngling
die von dem feurigen Ignatio gegen
ihm ausgeworffene Flamen der Liebe
nit aufgefangen haͤtte / ſo wurde das
Waſſer Ignatio zu einem Scheiter⸗
Hauffen worden ſeyn / darauf er vor
Liebe gegen GOtt und ſeinem Eben⸗
bild oder dem Naͤchſten waͤre ver⸗
brunnen wie der Phœniz oder Son⸗
nen⸗Vogel. Der Griechiſche Poét
ſtelt die Liebe vor / als thaͤte ſie ſich
verwunderen und beklagen / wie das
ſie von einer anderen Lieb erloͤſchet
werde mit der Beyſchtifft quis ignem
igne potuit damnare? Wer hat jema⸗
len koͤnnen das Feuer mit Feuer
daͤmpfen? aber hoͤte auf du eytle Lieb
dich zu verwunderen und zu beklagen /
dann ſihe nur Ignatium an / welcher ja
mit dem himliſchen Feuer ſeiner un be⸗
ſchreiblichen Liebe das verdambte Feue:
der Unzucht in diſem Juͤngling gedaͤm⸗
pfet / ja gar außgeloͤſchet / und ſtatt deſ⸗
ſen ein anders / nemblich das Feuer
Goͤttlicher Liebe angezuͤndet hat. O
das mir jetzt erlaubt waͤte zu wuͤn⸗
ſchen diſes Ignatianiſche Feuer brinnete
annoch auf der Welt / und daͤmpfete
in den Hertzen der Vetliebten daß
allerorth ſo ſehr uͤberhand nemmende
Feuer der Unzucht / jetzt / jetzt / wann
ein mahl / wird wahr jener Außſpruch
. wia. z. des geliebten Juͤngers und Apoſtels
1„ Ohriſti: mundus totus in maligno, hoc
eſt in malo igne wie Hieronymus liſet

krinr eſt, jetzt iſt die gange Welt

itten im Boͤſen / das iſt / in
dem boͤſen Feuer der Unzucht
geſetzet / indeme man hoͤret / ſiht /
erfahrt ꝛc. das ſo wohl in den Jungen
und Alten / in denen Armen und
Reichen / in denen Geiſtlichen / und
Weltlichen Maͤnnlichen und Weibli⸗
chen Geſchlechts das Feuer der Un⸗
reinen Liebe brinne / alſo das die Welt
ſcheinet ein andere Hoͤll zu ſeyn / wo es
alſo brinnt und ſtinckt / allwo ſo vil
Werck der Finſternus. O das mir
erlaubt waͤre zu wuͤnſchen / das Igna-
tius allen Buhleren / deren Anzahl
groß ja laider nur gar zu groß / und
ſo groß iſt / das ſo gar die Hoͤll fuͤr
ſo vil Boͤck zu eng zu ſeyn ſcheinet; auf
dem Weeg ſtunde / da diſe eben zur Ge⸗
legenheit zu ſendigen lauffen / und

ſchieſſete auf ſie ab ſeine himmliſche

Von dem Heil. Patriarchen Ignatio de Lojola.

Liebs⸗Pfeil: Wohin O goetloſer!
wohin? wilſt du ſchon widerum
dein und meinen GOtt ſchwer⸗
lich belaidigen? dein Seel in den
Gewalt des Teuffels uͤber ge⸗
ben? foͤrchteſt du dir nit vor
dem Blitz deß Goͤttlichen Zorns
und vor dem Donner⸗Keil der
Goͤttlichen Raach? O das mit
erlaubt waͤre zu wuͤnſchen / das wir
alle unſere Seelen alſo ſehr liebeten /
wie der heilige Ignatius die Seel ſei⸗
nes Naͤchſten geliebet / und ſelbe
nit ſo leicht verſchertzten / und ver⸗
kaufften umb ein ſchlechtes / umb ein
ſchlechtes Stuck⸗Gelt / umb ein ſchlech⸗
ten Wolluſt / umb ein ſchlechte Ehr und
Wuürde ꝛc. — VII.
Jetzt wende mich widerumb zu un⸗ Nachdem
ſeren Ignatium: Aber laider/ ich fin⸗ aus 1gua-
de ihn ſchon Tod; dann / nachdeme tio oder
er gemaͤß ſeinem Nahmen Ignatio det ignes jacio,
ſo vil heiſſet als ignes acio ich wirffe Jeurs
Feuer auß gat haͤuffige und vilfaͤ⸗ Lieb genug
tige Feuers⸗Flammen der Liebe ausge⸗
GOttes / und des Naͤchſten außge⸗ chlagen/
worffen in der converſation, das er ſtarbe er
alle / die umb ihne waren / gleichwie endich tole
das Feuer / in Feur verkehrt / alſo enn aemd,
daß vil daraus / fcomme und gottſee⸗ lich aus
lige Maͤnner bekennt haben / ſie ſeyen Feur der
niemahls in dem Gebett oder in der Liebe.
Betrachtung alſo mit dem Feuer
Goͤttlicher Liebe entzindt geweſen/
als da ſie mit Ignatio geredt haben:
dann / nachdeme er gar haͤuf⸗
ſige und unzahlbare Feuers⸗Flam⸗
men der Liebe GOttes und des Naͤch⸗
ſten hat außgeworffen in ſeinen Pre⸗
digen / wodurch er ſo vil Eyskalte
Hertzen der Menſchen widerumb mit
der wahren Lieb hat angefllammek:
Dann nachdeme er gar haͤuffige und
unzahlbare Feuers⸗Flammen der
Liebe OOttes und des Naͤchſten hat
außgeworffen in ſeinem Kinder⸗ Lehr
halten / als in welchem er jedesmahl
diſen Schluß gemacht: liebet GOrr
auß gantzen euren Hertzen / auß
gantzer eurer Seel / und auß
Jantzen euren Willen / und mit
Außſprechung diſer Wort wolte er
nit nur allein all⸗andere in der liebe
GOttes entzuͤnden / ſondern wurde
auch ſelbſt innerlich alſo entzindet /
daß er aͤuſſerlich im Angeſicht feuer⸗
roth wurde / und geduncke von ſich
gleichſam Feuer außzuwerffen: nach⸗
deme er alſo in alle Welt ſo wohl
durch ſich ſelbſt / als auch durch ſeine
Geſellen / die es von Ignatio ihrem
Ertz⸗Vatter erlebt haben / das Feuer
der Goͤttlichen Liebe außgeworſfen/
un

(tat 6

VII.
ſuchdem
us ee⸗
dio Der
enes zaci,

Feur.

flihen der
Peb genng

uge ·

auter,
ſtorde
endiic vte
er Moh⸗
mnemb⸗
ch aus
ir Ner
che.

Csnf. S. 6.

und darmit vil 1000. der menſchlichen
Hertzen angeflammet / oder daß in vi⸗
len Laͤnderen und Koͤnigreichen gantz
erloſchene Feuer der Liebe / des Eyfers /
und der Andacht gegen GOtt / ge⸗
gen ſeiner werthiſten Mutter MARIA
und gegen denen heiligen GSacta⸗
menten / ſondbar gegen dem hochhei⸗
ligen Sacrament des Altars wide⸗
rumb angezindet hatte / wurde er
endlich / damit der Todt ſeiner Ge⸗
burt gleichfoͤrmig waͤre / in diſem
Feuer verzehret, und ſturbe Iguatius
vor Feuer der Liebe / gleich wie er
igni natus auß dem Feuer der Liebe
gebohren ward; wollet ihr A. A.
recht wiſſen / wie dann Ignatius ge⸗
ſtorben? ich halte euch nikt auf: Ge⸗

ſtotben iſt Ignatins, wie geſtorben iſt

die allerſeeltgiſte Jungfrau MARIA,
wie geſtorben iſt die heilige Jungfrau
und Mutter Thereſia, wie geſtorben
iſt die heilige Catharina von Senis,
und wie geſtorben iſt der ſeelige Sta⸗
nislaus Koska, nemolich vor heffti⸗
ger Liebe GOttes / dann / wie ge⸗
ſchriben ſteht quia fortis eſt ue mors
dilec o, die Lieb iſt ſo ſtarck als
der Tod. Sintemahlen Igaatins
in der Leb gegen GOtt alſo iſt ge⸗
wachſen / daß er an nichts anders
mehr gedachte / als an den Tod / eupo
ware ſein eintziger Wunſch cupio diſ-
ſolvi & eſſe cum Ohriſto ich will Eyk
geloͤſer werden / und mit Chri⸗
ſto zu ſein: Ignatius thate nichts
mehr/ als immerdar weinen / ſo offt
et an den Todt gedachte / er gedach⸗
te aber an ihne ohne unterlaß /
ingedenck/ daß der Todt das eintzi⸗
ge Mittel ſeye zu ſeinem allerliebſten
Ecet zukommen / und von diſen
edancken / Lieb⸗ und Begirds⸗
Flammen gegen GOtt iſt er endlich

gar verzehret worden / und Gottſeeli⸗

giſt entſchlaffen. Joannes Major,
jener beruͤmbte Theologus erzehlet
von einem 13, jaͤhrigen Maͤgdiein /
welches ihren liebwerthiſten GOtt
alſo geliebet hat / daß man nach ih⸗
rem zeitlichen Hintritt in ihrem eroͤff⸗
neten Leib mit guldinen Buchſtaben
eingeſchriben fande die Wort: Alſo
liebe ich dich mein )Es daß ich
dich mehr liebe als mich ſelbſt,

Der ſelige Ferbaldus liebte ſeinen

liebwerthiſten GOtt alſo / daß er
vor Liebe gehling iſt dahin geſtorben /
und gen Boden geſuncken. Nun
die Urſach diſes ſo gehlingen Tods
zuerfahren wurde er eröoͤffnet / und
in ſeinem liebreichen Hertz diſe Work

glechfalls mit guldinen Buchſtaben

12
eingeſchribener gefunden: ESUS
mein Lieb! ESUsS mein ZLieb!
aber A, A. unſers gottſeligen verſtot⸗
benen Ignatii Hertz daͤrffen wir eben
nit eroͤffnen/ nein! ſondern diſes iſt
Ignatio bey Lebs⸗Zeiten / wie einem
heiligen Philippo Nerio vor Lieb von
ſelbſten verſprungen / und darinnen
ſahe man den ſuͤſſen Nahmen JE-=
8US, auß deſſen Lieb er nemblich ge⸗
ſtorben. O ſuͤſſe Tyranney der Lie⸗
de! O wohl ein ſuͤſſer Todt ſterben
vor Liebe / ja nit ſterben / ſondern
erſt anfangen recht zu leben und
GOtt zu lieben in alle Ewigkeit.
Ignati! ach! wir bitten dich / entzin
de auch uns mit dem Feuer der wah⸗
ren Lieb GOttes / ohne welche ja
wir nichts ſeynd / wann wir auch ſchon
einen ſolchen Glauben haͤtten / daß wir
die Berg verſetzen konnten. Theo-
doſius det Groſſe ſtarbe auch vor Lieb /
und gabe in ſeinem letzten Ab⸗
truck / als wurde er von dem Goͤtt⸗
lichen Richter gefraget quid egiſti
was haſt in deinem Leben ge⸗
than? zur Antwort dilexi ich hab
geliebt: Auch unſer vom Feuer der
Liebe gantz brinnende oder feurige
Ignatius haͤtte nichks anders ant⸗
worten koͤnnen als; dilexi, dilexi
ich hab geliebt / ich hab geliebt;
dann ſein Leben ware ein lautheres
oder immerwaͤhrendes lieben. O
A. A. wann am Tag des Zorns an
uns die Frag kommen wird / quid
egiſti was haſt in deinem Leben
gerhan? ja / ſo wird es auch dey man⸗
chem heiſſen / dilex ich hab geliebt:
Aber was? ach laider nit dich O
GOtt! ſondern das Gelt / das Zeit⸗
liche / die Schaͤ‚tz und Reichthumben
diſer Welt ꝛc. quid egiſti und was
haſt du gethan? dlexi ich hab
geliebt / aber was! ach laider nit
dich O GHTT! ſondern die Welt

ſambt dere Pracht / Freuden und

Eytelkeiten. Quid exiſti und was
haſt du gethan? dilexi auch ich
hab geliebt / aber was? ach laider
nit dich O Schoͤpfer / ſondern die
Geſchoͤpff und zwar mit unteiner und
unzulaͤſiger Leeb. Qaid egiſti umd

was haſt du gethan dilexi

ich hab geliebte / aber was?
ach laider mit dich mein Erloͤſer! ſon⸗
dern das/ was dir zu wider iſt /
nemblich hohes Anſchen / zergaͤngliche
Ehren und Wuͤrden / nach welchen
ich auch per ſas Und neſas geſtrebek
hab ꝛc. nit mehr AA, nit mehr alſo /
ſondern wir wollen lieben und von
gantzem Hertzen lieben / und alleing
liepen

14 Von dem Heil. Patriarchen Ignatio de Löjola.

leben unſern GOtt und HErren /

diſen / diſen wollen wir üͤͤber alles lie⸗

ben / als unſer letztes Zihl und End /

das Hoͤchſte und einer unendlichen

Lieb werthes Guth / lieben wollen
wir ihne / weilen er uns zuvor hat

geliebet / lieben / weilen er liebet alle

weilen er ſeinen Liebhaberen im Him⸗

mel hat zubereitek / was noch ein

Aug geſehen / noch ein Ohr gehoͤkrt /
noch in eines Menſchen Hertz oder
BVerſtand kommen iſt: lieben / lieben

wollen dann wit A. A. GOtt / dann
wer ihne liebet / der hat das Geſatz
erfuͤllet: lieben / lieben wollen wir

GOtt / weilen kein leuchteres Gebott
iſt / als ihne lieben: Du kanſt / wie

Hieronymus dbeobachtet / etwan ein
Außred haben und ſagen: Ich kan
nit faſten / ich hab nit Zeit zu betten /

ich vermag kein Almoſen zu geben, K.

Kanſt du wohl aber auch ſagen: Ich

kan GOtt nit lieben! nein: Diß iſt

alzeit in deinem Gewalt und in deiner

Willchur. So wollen dann wir
A. A. von nun an GOTT lieden /

GOtt allein lieben / und aus gantzen

unſeren Hertzen lieben / die Leb der

Welt und ihrer ſchneden Freuden
und Eytelkeiten gleichwohl denen
Heyden / und Welt⸗Kinderen: Die
Lieb des Fleiſch und deſſen augen⸗
blicklichen Wolluͤſten gleichwol denen
Epicuræis und Fleiſch⸗Penglen ꝛc.

überlaſſen. Derohalben O Goͤtt⸗

liche Mmeb! ſprechet A. A. alle mit

mit oder vilmehr mit einem in GOtt

gantz verliebten Auguſtino: dero

halben O Goͤrtliche Lieb / die

du allzeit brinneſt und niemahl
außloͤſcheſt! zinde uns an / da⸗

mit wir brinnen / und gant

vor Lieb brinnen / damit wir dich

O GOrt gantz lieben / und uͤber

ailes lteben / und allein lieben
und auſſer dich nichts mehr lie⸗
ben⸗ damit wir anheut moͤgen wer⸗
den lanter Ignati, auf ein neues igni
nati aus Feuer deiner Göoͤttlichen Lieb
Gebohren / und von Stund an nit
mehr nachlaſſen dich mit Ignatio
zu lieben und zu loben in
alle Ewigkeit.

A W & ".

gen

Zwoͤlff

EXTRAODRDINARI
Predigen.
Anmerckung oder Anred an den

Guͤnſtigen Leſer

ünſtiger Leſer.

Olgende 12. Extraordinari Predigen ſchein⸗

ten zwar ſich nit allerdings auf die vorher⸗
gehende zwey Marianiſche Wercklein zu⸗
ſchicken: nachdeme aber diſe wider verhof⸗
fen ſeynd kleiner / und darzu ein gar zu
dinnes Papier iſt gebraucht worden / das
alſo daraus kein formblicher Bund haͤtte
koͤnnen verfertiget werden; darumben ſeynd ſelbige /
als Extraordinari- Predigen hier angehenckt worden in
Hoffnung / daß ſie / als mit einem Extraordinari Fleiß auß⸗
gearbeithete / und Theils mit gar guten Moralien oder ſitt⸗
lichen Concepten angefillte Predigen / dann und wann gar
wohl dienlich und nutzlich ſein darfften; maſſen dahin all
mein hierinnfals angewendete Muͤhe und Arbeith auch an⸗
geſehen und Dediciert iſt / nemblich / und vorderiſt / GOtt
dem allerhoͤchſten / dann MARIA ſeiner wertiſten Mutter /
und anderen lieben Heiligen zu ſchuldigſten Ehren / bey⸗
nebens aber auch dem Chriſt⸗Catholiſchen Volck zum
Geiſtlichen Nutzen / und der geſambten Geiſtlichkeit zu an⸗
genehmen Dienſten. SJ

Lebe Wohl.

2* ELEN.

2 E
ENNeNhMPNSNREENNeN

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ELENCHüuS

EXTRAGRDINA ARI.

I. Buß⸗Predig von der laidigen Peſt/ wider welche MA-
RIA durch ihre Fuͤrbitt ein maͤchtige Patronin iſt.

2. Bey unſers HErrn Ruhe von der guten Arbeit / und
ewigen Ruhe nach dem Beyſpiel Chriſti des eingebohr⸗
nen Sohn GOttes und MARIX.

3. Lob⸗Predig von dem heiligen Ignatio Stiffteren der
Loͤbl. Societat EsiI, und Eyferern der Ehr MARI.

4. Einſtand⸗Predig von dem lieben Friden / deſſen MMA

RIA ein gluͤckſeelige Erfinderin und Stiffterin iſt.

5. Lob⸗Predig von der heiligen Anna der gebenedeyten
Mutter MARIE, und Anfrauen ESu Chriti.

6. Lob⸗Predig von dem heiligen ſoannes dem Vorlauffer V
Chriſti, und Vetter der Mutter GOttes MARIX.

7. Lob⸗Predig des heiligen Apoſtels Andreæ, Lehreren

und Verehrern der unbefleckten Empfaͤngnus MARI.

8. Lob⸗Predig von dem heiligen Apoſtel Mathia dem tle⸗
nen Gottes.

9. Jubel⸗ Jahr des Loͤblichen Reichs⸗ GOns⸗Hauß zu
St. Ulrich / und Afraͤ in Augſpurg.

10. Einſtand⸗Predig am Aſcher⸗ Mittwoch in der Hoch⸗
fuͤrſtlichen Biſchoͤflichen Reſidentz⸗Stadt Dillingen.

II. Von der Koſtbahrkeit der menſchlichen Seel.

12. Lob⸗Predig von dem heiligen Abbt Bernardo heſon⸗
derlichen Liebhaberenſuund Saͤugling der Jungfrauen
MARIEE.
Fri⸗

—

gur Zeit des verderblichen Reiegs
von dem lieben Friden gehalten zum Einſtand in un⸗

ſer lieben Frauen Domb⸗Kirchen zu Augſpurg am H. Liechtmeß⸗Tag un⸗
ter dem zehen ſtuͤndigen Gebelt vor dem ausgeſetzten Venerabil

Oder

redig /

Anno 1708.

Eridens

Innhalt.

Das iſt/

Das beilige Gebett / die Fuͤrbitt MARI, und das Hoch⸗

würdige Sactament des Altats ſeynd ein dreyfaches Fridens⸗Band /
ſo uns den lieben Friden bringen koͤnnen.

Kurtzer Begriff.

Deer liebe Frid ſo wohl der Irrdiſche zwiſchen denen Men⸗
ſchen / als auch der Geiſtliche zwiſchen G Ott und dem Menſchen
begreiffet in ſich alles Gutes / darumben auch ihne GOtt allein uns
geben kan: Wir aber koͤnnen ihne von GOtt erhalten / oder gleich⸗
ſamb an uns ziehen vermittelſt eines dreyfachen Fridens⸗ Band/
ſo da iſt 1. das heilige Gebett / welches / wann es allgemein iſt / von

GOtt alles und alles erhalten kan.

2. Die maͤchtige Fuͤrbitt MA-

KIX. der Goͤttlichen Mutter / abſonderlich / wann wir unſer Ge⸗-
bett darmit vereinigen / und verſtaͤrcken. 3. Das Hochwuͤrdige Sa⸗
crament des Altars / ſo da iſt ein Hoſtien des Fridens / oder der

Erloͤſung.

1. Der Prediger fuͤr ſeinen Einſtand wuͤnſchet

ſeinen A A. den Friben / und zeiget ihnen
ein dreyfaches Fridens⸗Band.

2. Das allgemeine / oder einhellige Gebett ei⸗
per gantzen Chriſtlichen Gemeinde vermag

alles bey GOtt dem HErrn.
3. Chriſtus der HErr hat nickts ausgenom⸗
men / ſondern verſprochen / daß das allge⸗
meine Gebett alles / was es immer begeh⸗
ſe len itbin auch den lieben Friden erhalten

4. Darumb pflegen in denen allgemeinen Anli⸗
geen die geiſtliche Vorſteher ein allgemeines

Gebett zu verordunen.

F. MARIA die Goͤttliche Mutter bringet den
Friden zwiſchen GOtt / und dem Menſchen

dpermittelſt ihrer maͤchtigen Fuͤrbitt.

6. Folgſamb bringet ſie auch den erwuͤnſchten
Friden der Welt / und zwiſchen denen ſtreit⸗
tenden Menſchen / dann der zeitliche Krieg
ein Effect des geiſtlichen Kriegs iſt.
7. Das heilige Sacrament des Altars iſt uns
ein Hoſtien des Fridens / und der Einig⸗

8. Wir ſollen alſo EOtt in dem heiligen Sa⸗
crament des Altars umb den lieben Friden

bitten / und unſer Bitt mit der maͤchtigen—

Fürbiti MARI verſtaͤrcken.

FTohema oder Vorſpruch.

Nunc dimittis ſervum tuum Domine ſecundum verbum tuum in pace.

O HErr! nun laſſeſt du deinen Diener im Friden fahren / wie du geſagt haſt.

Vel

Ein dreyfaches Band wird ſchwaͤrlich ue dtechen. Eccleſ. 4.

Funiculus triplex difficil? rumpitur.

Nach⸗

ſchet ſeiuen 4

A. A. den
Friden/

Achdeme ich un⸗
W würdiger ab di⸗
R . ſer weit beruͤhm⸗
ten Cantzel / als
ein noch unet⸗
fahrner Redner /

an ein nit weni⸗

R /

und zeiget Ve ger anſehliche /
ihnen ein & Wals Volck⸗rei⸗
dreyfaches che Verſamm⸗
Fridens⸗

⁶

lung heut das erſte mahl zu reden die
Gnad / und das Glück habe / ſchei⸗
net / es werde vor allem erforderet /
daß ich hoͤchſtens dahin befliſſen ſeye /
vermittelſt eines unverhofften Ein⸗
gangs / oder einer hoͤchſt⸗erwünſch⸗
tetr Salutation, und Anwunſches die
Gemüther meiner werthiſten Zuhoͤre⸗
ten zu gewinnen. Zu ſolchem Ende
dann habe mir vor anderen gefallen
laſſen jenen in Goͤttl. heiliger Schrifft
gar bekannten / und gantz gemeinen
Anwunſch / welchen gegenwaͤttige
Volcks⸗Menge abſonderlich bey noch
fuͤrwaͤhrende Kriegs⸗Conjuncturen ey⸗
ferigiſt verlanget / und nach welchem
ein gantze Chriſtliche Welt zu GOtt
inſtaͤndigſt ſeufftzet: Jenen Anwunſch /
ſprich ich / habe mir gefallen laſſen /
welchen Chriſtus der HErr / als er von
ſeiner Jungfeaͤulichen Mutter zum
Leben gebohren wurde / der Welt ge⸗
geben / und / als er von dem Tod⸗
ten widerumb zum Leben glorreich auf⸗
erſtanden ware / ſeinen leben Juͤn⸗
eren / und Apoſtlen mitgetheilet hat:
Jenen Anwunſch / welchen der from⸗

me alte Simeon anheut im Tempel ſpurg: Und zwar erſtens finde ich

zu Jeruſalem hat empfangen / da er
das Gluck und die Gnad gehabt /
das Chriſt⸗Kindlein hertzlich an ſci⸗
ne Bruſt zu drucken: Mit einem
Wort jenen Anwunſch / welcher da
in ſich einſchlieſſet / und begreiffet om⸗
ne bonum, alles Gutes: Pacem,
pacem do vobis, den Friden / den
lieben Friden wuͤnſche ich euch
A. A! damit ein jeder aus ſo vil Ktiegs⸗
erlittenen Ungemach einſtens errettet /
mit dem GOrt⸗ und Gluͤck⸗ ſeeligen
Prieſter Simeon dermahleins ſagen
koͤnne: Nunc dimittis ſervum tuum
Domine, ſecundàùm verbum tuum in
pace, jetzt entlaſſeſt du deinen
Diener O HErr nach deinem
Wort in dem Friden: In dem
Friden / deſſen Gluͤckſeeligkeit wir etſt
jetz recht erkennen / und behertzigen /
nachdeme er uns durch ſo ungluͤckſee⸗
lige Zeiten iſt hinweggenommen wor⸗
den / jetzt / jetzt erkennen wir / daß
in dem Friden alles / was da auf
Erden gut ſeyn mag / und genen⸗
net werden kan / eingeſchloſſen / und

Fridens. Wunſch / oder Predig /

begtiffen werde / wie die aus denen
heiligen Vaͤtteren zuſammen getra⸗
gene Gloſſa über jene Wort des 37.
Capitel Geneſis: Pax ſuper Iſral gar

wohl anmercket: Pex ſuper IIrael, Genel. 370

der Frid ſeye uͤber IIrael, das
iſt / wie angezohene Gloſſa meldet /
mnia bona, alles Gutes / nemb⸗

lich die Ruhe / und die Stille / die Ei⸗

nigkeit / und die Freundſchafft / die
Reichthumb / und der Uberfluß / die

Freud / und die Froͤlichkeit / die Frey⸗

und die Sichetheit / die Vergnuͤgung /
und die Zufridenheit ꝛc. Omnia bo-
na, mit einem Wott / alles Gutes
iſt über Iſtael. Und diſen Wunſch
lege ich heut ab gegen meinen wehr⸗

tiſten Zuhoͤreren umb ſo lieber / au⸗

dieweilen ich vor Augen ſihe / daß
ſie ſchon wuͤtcklich in gegenwaͤrtigem

GSOits⸗ Hauß verſehen / ja wuͤrck⸗
lich beſchaͤfftiget ſeynd mit jenen drey

Mittlen / welche zu Widerbringung
des Fridens aus allen zum ollerkraͤff⸗
tigiſten ſeynd / und welche an heuti⸗
gem Tag vor 1708. Jahren in dem
Jeroſolymitaniſchen Tempel zu Stiff⸗
tung eines Fridens zwiſchen GOtt und
denen Menſchen auch ſeynd gebraucht/
und angewendet worden. Und zwar
finde ich diſe 3. Mittel / die da von
mir ſollen genennet werden triplex fa-⸗

niculus pacis, ein dreyfaches Band

des Fridens / an beyden Orthen /

nemlich in dem hetrlichen Tempel z. Je⸗

ruſalem / und anheut in diſer hoch⸗an⸗

ſehnlichen Domb⸗ Kirchen zu Aug⸗

das zehen ſtündige / offentliche / und
allgemeine Gebett / welches heut in

dem Tempel zu Jeruſalem / in di⸗

ſer hohen Domb⸗Kirchen aber von
Zeiten des Boͤhmiſchen Kriegs aus
pteiß wuͤrdigiſtem Eyfer und Andacht
des Catholiſchen Augſpurgs ſeinen
Anfang hat genommen / nit weniger
biß zu diſen unſeren Zeiten ſo wohl
Ruhmwuͤrdigiſt / als mit unausſpre⸗
lichen geiſtlichen Nutzen iſt fortgeſe⸗
get / und / abſonderlich mit anſehn⸗
lichiſter Præſentz dermahligen Hoch⸗
geiſtlichen bey diſer (GOtt gebe noch
lang) gluͤckſeeliger Regicrung / un⸗
beſchreiblicher / und algemeiner An⸗
dacht der hoͤchſt / hoch / und nideren
Stands⸗Perſohnen nit zu geringer
Fdification, oder vilmehr Confuſion
der allhieſigen Lutheraneren iſt con-
decoriett / und gezieret worden. An⸗
dertens ſinde ich an diſem Orth die
ſtarcke Fuͤrbitt der Allerreiniſten / und
Jungfraͤulichen Mutter GOttes / oder
unſer lieben Frauen MARIA, deto
als der maͤchtigiſten Pateonin und
es

l
4
NLA.
Das alge⸗ pe
meint /oder he
einhelige. 65
Gebett ei.
ner ganten e
Chriſtiche bt
Gemeinde ye
bernag al⸗ he
bey he
Dl dem di
Rrn

nd 1.

N. II.

geſtelet durch die

Fridens⸗Wunſch / oder Predig. 3

Beſchuͤtzerin bey GOTT nit allein
diſe hohe Domb⸗Kirchen vor unge⸗
faͤhr 900. Jahren iſt eingeweyhet /
ſondern auch dero allmoͤgenden Schutz
undProtection ſambt der gantzen Hoch⸗
loͤblichen Augſpurgiſchen Diæces, oder
Biſtumb iſt anbefohlen / dediciett/
und conſectiert worden.
Drittens / aber vornemblich finde
ich in diſer Kirch / und zwar heut auf
dem Creutz⸗Altar in dem Hochwuͤr⸗
diaiſten Sacrament ausgeſtellter JE-
SM den wahren GH TT / und
Menſch / welcher da iſt Hoſtia pacis,
die Hoſtien / und das Verſoͤhn⸗
reine Opffer des Fridens.
Und diſes / diſes dreyfache Fridens⸗
Band,/ welches ſolgende Predig et⸗
was mehrers wird erklaͤren / thue
ich bey heutiger dreyfacher Feſtivitaͤt
diſes GOtts⸗Hauſes meinen wehr⸗
tiſten Zuhoͤreren hertzlichiſt anwuͤn⸗
ſchen / mit al⸗gezimmenden Reſpect,
oder Veneration antrbieten / und als
ein / hoffentlich angenemmes Bind⸗
Band zu meinem Einſtand verehren.
GO TT gebe darzu ſein Goͤttliche
G nad / euer Lieb und Andacht aber
ein gutwilliges Gehoͤr / ſo mache den
Anfang.
Wann ich heut den herrlichen Tem⸗

Das allge⸗ pel zu Jeruſalem etwas genauers
meine / oder heobachte / ſo kommt mit ſelber vor/
einhellige ich ſehe in ihme diſes gegenwaͤrtige
ner gantzen zehen ſtuͤndige / und algemeine Ge⸗
Chriſtliche .
Gemeinde vorgeſtellet; angeſehen ſich alle Staͤnd
vermag al- verſammlet alddort eingefunden ha⸗

bett gantz aͤhnlich entworffen/ und

les der ben. Der Geiſtliche Stand / und
HErrn. die Ehrwürdige Cleriſe)y wurde vor⸗

von dem Volck das Opffer an GOt⸗
tes Statt haben an⸗ und aufgenom⸗
men / vorgeſtellet dem alt⸗betagten
Stand durch den lieben alten from⸗
men Simeon, vorgeſtellet der Wit⸗
tib⸗ Stand durch die andaͤchtige
Prophetiſſin Annam, vorgeſtellet den
verheyrathen / ja auch der Jungfraͤu⸗
liche Stand durch das Jungffraͤuliche
baar Ehe⸗Volck MARIAM, und
Joſeph, und durch diſe / als die da
herſtammeten von dem Koͤniglichen
Davidiſchen Gebluͤt wurde vorgeſtel⸗
let der adeliche Stand / duꝛch ihre ſchlech⸗
te Condition, und Handwerck aber
der gemeine Stand: Und endlich
durch das liebſte Kind IESUS die
zarte Jugend.
Nun aber A. A. wann das Ge⸗
bett eines Menſchen inſondetheit / im
Fahl es recht beſchaffen iſt / bey un⸗
ſetem allerhoͤchſten GOtt ſo vil ver⸗
mag / daß es unfehlbahr kan / und

Prieſter / welche

wird erhalten / was es immer be⸗
gehret / laut des von Ohriſto der ewi⸗
gen Wahrheit ſelbſt gethanen Ver⸗
ſprechens: Petite, & accipietis. Be⸗ oan. 16.24
gehret / und ihr werdets em⸗Lucæ 11.
pfangen. Wider petite, & dabi-
tur vobis, bettet / ſo wird euch
gegeben. Umb GOttes Willen/
was wird dann bey ihme vermoͤgen
das allgemeine Gebett von allen
Staͤnden insgemein; ein offentliches /
und den gantzen Tag hindurch con⸗
tinuirliches / und niemahl unterbro⸗
chenes Gebett ſo viler verſammle⸗
ten / und gleichſamb an ein Ketten
zuſammen geheffter andaͤchtiger Her⸗
tzen? Fürwahr ein ſolches Gebett ver⸗
ſichert der Erhoͤrung / unſer liebe Hey⸗
land ſelbſt bey Matthæo mit jenen
troſtreichen Worten: Dico vobis: Math. ig.
ſi duo ex vobis conſenſerint ſuper ter-
ram, ich ſage euch / oder vilmehr
ich verſichere euch / wann nur
zwey aus euch werden eins ſeyn
auf Erden nemblich in dem Gebett /
das iſt / wann zwey einhellig umb
ein Sach mich werden bitten/ de omni
re, quamcunque petierint, fiet illis à
Patre meo, qui in cœlis eſt, einer

jeglichen Sach halber / umb die

ſie mich werden bitten / die
ſoll ihnen widerfahren von mei⸗
nem Vatter / der im Himmel
iſt: Uber welche Wort der uralte
Lehrer / und heilige Martyrer Cy-
prianus zu unſerem Vorhaben / und
Unterricht gantz kroſtreich diſcuriret: s. Cyprian.
Quodſi (ſeynd ſeine Wort) quodſi ep. ẽ7K„.
duo unanimes tantum poſlunt, quid
fiet, ſi unanimitas apud omnes eſſet?
zu Teutſch: Wann zwey Einhel⸗
lige ſo vil vermoͤgen / was wird
geſchehen / wann ein ſolche Ein⸗
helligkeit bey allen waͤre? Was
liebſte Zuhoͤrer wird geſchehen / wann
an diſem heiligen Orth der Menſchen
alle Staͤnd insgeſambt / wann / ſptich
ich / ſo vil 100 / ja ſo vil 1000. wer⸗ NIII.
den übereinsſtimmen / und mit ver⸗ hriſg
einigten Hertzen / oder vilmehr mit hat nichts
einem Mund / und Hertzen die Goͤtt⸗ ausgenom-
liche Guͤte umb den lieben Friden men / ſonde⸗
bittlich werden anflehen / und flehent⸗re verſpro⸗
lich belangen? ð en gae⸗
Sage mir nur keiner / mit dem meine G⸗
Friden habe es ein gantz anz bett alles/
dere Beſchaffenheit / der Frid ſeye was es im⸗
ein gar zu gemein / oder gar zu vil mer begeh-
anbetreffende Gutthat / dahero ſeye retguitdin
der Friden in obangezohener Schrifft⸗ eben Fri⸗
Stell mit begriffen / noch von Chri-den erhal⸗
ſto dem HErrn in ſeinem Verſpre⸗ten werde
chen verſtanden worden. Wiez?
wilſt du einen Ausnahm / oder ein
K 1 Ex.

*
Exception machen / wo Ohriſtus der
HErr keine gemacht? COhriſtus redet

insgemein / ohne alle Ausnahm / oh⸗

ne alle Exception . ohne alle Reſtti-
ction, ohne alle Bedingnus / ohne

allen Vorbehalt: De omni re, ſagt

et/ quamcunque petierint, fiet illis,

einer jeglichen Sach halber umb
die ſie mich werden bieren / die
ſolle ihnen widerfahren von mei⸗

nem Vatter / der im Himmel
iſt / de omni re, einer jeglichen
Sach halber / ſeye ſie hernach
leiblich / oder geiſtlich / hummliſch /

oder irrdiſch allgemein / oder pri⸗

vat, de omni re, einer jeglichen
Sach halber. Warumben A. A.!
ſollen dann wir diſe allgemeine / oh⸗
ne allen Ausnahm / und Vordbehalt

beſchehene / und freygebige Vertroͤ⸗

ſtung / oder vilmehr Verſprechung
unſers OErrns/ und Heylands durch
unſere Kleinmuͤthigkeit / und ſchlech⸗
tes Vertrauen zu GOtt einſchten⸗
cken / und limitieren ?2 Den Friden
diſe zu dem Wohlſtand Leibs und der

Stelen ſo erſptießliche / ſo nothwen⸗

dige und ſo allgemeine Gutthat nem⸗
met Chriſtus der HErt in ſeinem Ver⸗
ſprechen nit aus / warumb ſollen wir
ihne ausnemmen? Nein nicht alſo
A. A.! nit alſo / ſonder wir wollen
insgeſambt / mit groͤſter Hoffnung /

und mit verſichettem Vertrauen di⸗

ſes allgemeine Gebett in Gegenwart

zu & Oct verrichten / dann wann ein
Privat -⸗ Gebett ein Band iſt / mit

welchem wit den Friden koͤnnen an
uns ziehen / was wird dann ſeyn /
und zu uns ziehen koͤnnen das alge⸗
meine Gebett/ mit ſo vi Banden/
als Hertzen der Bektenden verknipf⸗

fet / und vereiniget? Diſes / diſes
leget endlich an GOtt ſelbſt Gewalt

an / diſes / diſes bezwinget gleichſamb

den ſtarcken GOtt / daß er gezwun⸗

gener geben muß / was man einhel⸗
lig von ihme begehret / ich rede es
8 Chryſoſt nit aus mir / ſondern aus dem gul⸗
ommd Din denen Mund des heiligen Kirchen⸗Leh⸗
c. a. Corint. EetS Qhryſoſtomi „DEUS „ſeynd
. dreie Wott des heiligen Vatters/

DEUS frequenter reveretur multitudi-

nem unanimem, & conſentientem in
precando, ut velut pudore victus non

audeat illi denegare, zu Teutſch / GOrt

ſihet offt an / und reſpectiert die

einhellige / und in dem Gebert
uͤbereinsſtimmende Volcks⸗Men⸗
ge / daß er gleichſamb vor Ge⸗
ſamigkeir bezwun gen ſich nit
getrauet ihre Bitt abzuſchla⸗
gen. Diſes wird zwar von dem

Heerde in denen allgemeinen Anligen⸗
heiten mit vaͤtterlicher Vorſorg / und

ſchen Kirchen an dem 1005. Blatt zu

Kraͤfften / oder Verdienſten nit zulaͤng⸗

Frdens Wunſch / oder Predig.

heiligen Lehrer dahin nit verſtanden / J
als konnte ſich GOtt / ſo da keiner
Unvollkommenheit unterworffen iſt)

ſchamen / oder als thaͤte GOit einen

Menſchen foͤrchten / nein / ſondern
der heilige Vatter will ſagen / die
Goͤttliche Olementz / und Guͤte ſeye
alſo geneigt / alſo wilfaͤhrig / und
alſo bereit / das gemeine Gebett zu
erhören / daß es ſcheine / G OT T
ſchamete ſich / wann er ſelbes nit erhoͤ⸗
tete / un fruchtloß ſolte ablauffen laſſen.
Und eben diß iſt die Haupt⸗Urſach/
warumben die höͤchſte / und allerwei⸗ pfiegen in
ſiſte Kirchen⸗Haͤupter / oder wacht⸗ allgemei⸗
bahriſte Ober⸗Hirten der Catholiſchen nen Anli⸗
gen die
geiſiliche

groͤſtem Vertrauen zu GOtt ein all⸗ orkeher

gemeines Gebett anzubefehlen / und meines Ge⸗
anzuſtellen pflegen / wohl wiſſende / benr zu vert

N.Iv.
Warumb

wic kraͤfftig das Band des algemei⸗ or dnen.

nen Gebetts einer Chriſtlichen Ge⸗
meinde ſeye die Goͤttliche Guͤte / und
Batmhertzigkeit / ſo vil denen Crea⸗
turen erlaubt iſt / an uns zu ziehen /
GOtt dem HErrn ſelbſt uns zu ver⸗

binden / und gleichſamb zu verobligi⸗

ten / uns Bettende zu erhoͤten /

und unſerer Bitt unfehlbahr zu ge⸗

waͤhren / deſſen ja an erbetiener G⸗.⸗
neſung Seiner Hoch fuͤrſtlichen Durch⸗
leucht unſers Gnaͤdigiſten Fuͤrſten /
Herrn / und allgemeinen Genetlichen
Vatters euer Lieb und Andackt würck⸗
lich ein ſcheinbahres Exempel haben.
Dahero hat der heilige Ertz⸗Biſchoff
zu Mayland Carolus Borromæus, wie
in denen Geſchichten der Maylaͤndi⸗

leſen iſt / an ſein Ettz⸗Biſtumb alſo
geſchriben: Ideo & nes deſideramus,
ut omnes ſimul ad ſan ctam hanc oratio-
nem conveniant, ut tantò faciliùs exan-
diamur, meximè cùm hoc communis
omnjũ neceſſitas expoſtulet, zu Teutſch:
Darumben verlangen wir auch /
daß alle ins geſambt bey diſem
heiligen Gebert zuſammen kom⸗
men ſollen / damit wir deſto ehen⸗
der moͤchten erhoͤrt werden / ab⸗

ſonderlich / weilen ein ſolches die N. v.

allgemeine Woth erfordert. MARIA
Wann aber uns A. A.! diſes Band ⸗ ertin
des allgemeinen Gebetts / und unſere rn etben
Friben

lich / oder erklecklich waͤren / das ſchwaͤ⸗ zwiſchen

te Gewicht eines allgemeinen Ftidens GOir und
an uns züziehen / ſehet / ſo kommet uns dem Meng

zu Huͤlff das andere Fridens⸗Band/ ſchen ver⸗

welches an ſich ſelbſt umb ſo vil ſtaͤr⸗mittelſt ih⸗

rer nmaͤchti⸗

cker iſt / umb wie vil die Wuͤrdigkeit gen Fuͤr⸗

der uͤbergebenedeytiſten Muner Gole nie.

1
---- .

8 Thbtan
Villan, ſer
mone de

Puriſte, V

NIV.
atunb
ſegen in
hgemen
1 Aulz
n die
orſteher
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eines Gt.
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.
8
N. v.
st,
die Gbtti⸗
, Nune
ll bringetden
e Feiben
e, wiſches

☛

Fridens⸗Wunſch / oder Predig⸗ 3

tes MARIE den Stand / und die
Condition aller Geſchoͤpffen / als die
da alle ihre Knecht / und Diener
überſchreittet. O uns Glüͤckſeelige!
die Goͤttliche Mutter MARIA, wann
ſie von uns in diſem Hochanſchnli⸗
chen GOttes⸗ und MARIE- Hauß
durch das allgemeine Gebett eyfrigiſt
angeruffen wird / erneueret / und wider⸗
hollet heut all⸗das jenige / was ſie ein⸗
ſtens eben an diſem Tag in dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem gethan hat : Al⸗
da hat ſie im offtnen Tempel, und
mit herrichem Gepraͤng das erſtemahl
vertretten die Stell / oder das Ambt
einer Patronin / oder Fuͤrſprecherin
der gantzen Welt / indeme ſie ein
dem groſſen GO TT allein wuͤrdi⸗
ges / und biß Dato noch niemahl dar⸗
gereichtes Opffer / will ſagen / inde⸗
me ſie GOTT dem himmliſchen Vat⸗
ter ſeinen / und ihren eingebohrnen
Sohn Chriſtum IESU M hat auf⸗
geofferet (mit einem Wort) wie
gantz anmuͤthig betrachtet / und ſei⸗
nem Roic voraeſteller ar der hei⸗
lige Thomas de Villa Neova Wey⸗
Vahens land Ertz⸗ Biſchoff zu Valentia in-
mone de einer Predig / ſo er gehalten am
Parine. V heutigen hohen Feſt: Suſcipe, ſpra⸗
che er / ſuſcipe Pater omnipotens, ſu-
ſcipe oblationem hanc, quam tibi of-
fero pro toto mundo, Ancilla tua,
nemme auf Allmaͤchtiger Var⸗
ter / nemme auf diſes Opffer /
wel hes ich / dein Magd / dir auf⸗
opffere fuͤr die gantze Welt.
Und zwar beſſer zu unſerem Vor⸗
haben zuſchreitten/ hat MARIA
die Goͤttliche Mutter ihr Gebett und
Opffer dem himmliſchen Vatter dar⸗
gegeben / und darumben aufgeopf⸗
ferek / bey ihme den lieben Friden
der Welt zu erbitten / und zu er⸗
halten. Diſes in tieffere Conſi-
deration zu nemmen / mein ſage man
mit / zu was Zihl / und End iſt M-
RIA worden ein Mutter GOttes 2
Zweiffels ohne zu diſem Zihl / und
End / zu welchem der ewige Sohn
GOTTES iſt worden Menſch /
oder ein Sohn des Menſchen? das
iſt / ein Sohn MARIÆ. Nun aber
ſo laſſet uns weder die Schrifft / we⸗
der die heilige Vaͤttet / noch die Kirch /
noch der Glauben in einen Zweiffel
ziehen / daß der Sohn GOTES
darumben ſeye worden ein Sohn
MARIE, damit er uns Menſchen
mit ſeinem Himmliſchen Vatter wi⸗
derum Verſoͤhnen / und durch haͤuf⸗
fige Vergieſſung ſeines theuren Bluts
den Friden zwiſchen GOTT / und

uns Menſchen widerumben ſtifften
konnte. Wann aber deme alſo / wie
dann nit anderſt / ſo iſt ja kein Platz
mehr uͤbrig zu zweifflen / das fuͤr⸗
nehmſte Ambt MARI& der Mut⸗
ter GOTTEG ſeye / den Friden zu
ſtifften ?2 Geſtalten ſie unſer liebe
Mutter die heilige Kirch in einem
Marianiſchen Lob⸗Geſang alſo anruf⸗
fet: Funda nos in pace, mutans Evæ
nomen. Ach! MARIA! veraͤn⸗
dere / oder kehre umb den Nah⸗
men Eva / uvund ſteiffe uns in
dem Friden / Eva ware unſer / und
aller ungluͤckſeeligen Menſchen ein
Mutter / zugleich aber auch ein Ur⸗
heberin der Rebellion wider unſeren
GOTT und HERRN; aber MA-
RIA ein Verbeſſerin / und Wider⸗
bringerin der Evæ machet / daß uns
Eva in ein ave, oder der Krieg in ei⸗
nen Friden verkehrt werde; Dahe⸗
ro wird diſe Heiligiſte Mutter / als
ſie heutigen Tags in dem Jeroſolimi-
taniſchen Tempel ihren Goͤttlichen
Sohn umb Widerbringung des Fri⸗
dens aufgeopfferet hat / von dem hei⸗ an. Da-
ligen joanne Damaſceno gantz billich Flen orat.
genennt Pacificatrix mundi, ein Frid⸗ de Purife.
macherin / oder Fridbringerin virg.
der Welt.
Und von diſem Ambdt laſſet ſie
noch heutiges TDags nit nach / ſon⸗
dern aleichwie ihr Goͤttlicher Sohn auch den
Chriſtus JESUS allzeit verhartet zu Friden der
ſeyn ein Mittler zwiſchen GOTT / Welt / und
und dem Menſchen / indeme er die zwiſchen
Suͤnden / welche da des erbaͤrmli⸗ denen ſtrei
chen Kriegs zwiſchen GOTT/ und ten hen/
dem Menſchen einige Urſach ſeynd / dann der
durch den Werth ſeines koſtbahren zeitliche
Bluts ausloͤſchet / und die wohl⸗vet⸗ Krieg ein
diente Schuld bezahlet; alſo ſage Efect des
ich / aber nit ich / ſondern es ſagts eiſtlcheiſ
der hochgelehrte Idiota, alſo laſſet aioen in
MARIA die Goͤttliche Mutter nit Conrempl.
nach zu ſeyn Pacificatrix DEI & ho- Virg.
minum, ein Fridmacherin zwi⸗
ſchen GGTC/ und den Men⸗
ſchen. Wann aber MARIA
durch ihre maͤchtige Fuͤrbitt / und In-
terceſſion Krid machet zwiſchen GOtt /
und den Menſchen / O! ſo witd ſie
ja auch koͤnnen Frid machen zwiſchen
denen Menſchen? geſtalten der Krieg/
welchen die Menſchen nit ohne er⸗
baͤrmlichen Untergang ſo viler Leuth /
Staͤdt / und Voͤlcker mit einander
fuͤhren / eben der / oder die Wuͤt⸗
ckung laidige Effect, und bittere Fruͤch⸗
ten ſeynd jenes verdamlichen Krieas /
welchen die Menſchen durch ihre
Suüͤnd / und Laſter mit / und wider
* 8 ihten

N. VI.

Folgſamb
hringet ſie

Fridens⸗Wunſch / oder Predig.

ihren GOT fuͤhren / folgſamb rei⸗

thet MARIA aus die Wuertzel oder
den Urſpeung / ſo wird ſie eben da⸗
tumben auch von uns abwenden
den Effec, oder die Wuͤrckung / und
bittere Frucht / ich will ſagen: fin⸗
det MARIA den Friden zwiſchen
GOTT,/ und den Menſchen / ſo
findet ſie eben darumben auch den
Friden zwiſchen denen Menſchen ja
fuͤrwahr / daß ſie beyde den Friden
gefunden haben,/ bekennet ſie ſelbſt/
Cant à½. da ſie ſagt: Ubera mea ſicut turtis,
ex quo facta ſum coram eo quaſi pa-
cem inveniens. Meine Bruͤſt
ſeynd wie ein Thurn / da ich bin
worden vor ſeinen Angen als
die ſindet den Friden / uͤber welche
Wort der gottſeelige Beccenſiſche Abbt
Guilielmus alſo ſchreibet: Mox ut ex
carne mea Verbum Caro factum eſt,
teperi in utero meo quaſ pacem, id
eſt hoſtiam pacis, cujus immolatio ho-
Qiæ plena pax: Zu Teutſch: Gleich/
ſagt MARIA, gleich als aus
meinem Fleiſch das Wort iſt
Fleiſch worden / habe ich gleich⸗

ſamb gefunden unter meinem

Hertzen den Friden / das iſt/
die Hoſtten / oder das Opffer des
Iridens / deſſen Gpfferung der
vollkommene Friden iſt: Dit
Brüſt MARIAX aber / mit welchen
ſie den Göttlichen / und ihren Ein⸗
gebohrnen Sohn hat getraͤncket 1
ſeynd die Thurn / auf welchen wir
vor allen Kriegs⸗Gefahren koͤnnen
ſicher ſtehen: Dahero hat MARIA
durch ihre Fürbitt / und Interceſſion
gefunden plenam pacem den Fri⸗
den / und zwar nicht nur einen un⸗
vollkommenen / odet particular, das
iſt / einen abſonderlichen / ſonderen
einen vollkommenen / oder al⸗
gemeinen Friden ſo wohl zwiſchen
66OTT/ und denen Menſchen / als
ALuch zwiſchen denen ſtreittenden Men⸗
ſchen. Und diß iſt das andere Fti⸗
dens⸗Band / ſo da weit ſtaͤrcker / als
das Erſee.
Das deitte , And Bmma das⸗ aber⸗
ra⸗ ſtaͤrckiſte Fridens⸗Band / mit wel⸗
gearedeg chem unſer Gebett den Friden vom
Alars iſt Himmel unfehlbahr zu uns Menſchen
uns ein auf Erden herunkerziehen kan / zei⸗
gen / und uns deuten an obberuͤhrte
densri. Wort der Heiligiſten Mutter GOt⸗
der Einigs tes MARI , nemblich / und iſt kein
keit. anderes / als Ohriſtus ES U S ihr
Goͤttlicher Sohn / welcher hier in dem
Allerheiligiſten Sacrament des Alt
tars gegenwaͤrtig iſt / und von uns
alen mit lebendigem Glauben demuͤ⸗

.VII.
Das heili⸗

thigiſt angebettet wird / ich widerhol⸗
le ihre Wort / reperi in utero meo
quaſi pacem, id eſt, hoſtiam pacis,
cujus immolatio hoſtiæ eſt plena pax,
ich habe / ſpricht die Goͤttliche Mut⸗
ter / ich habe gefunden unter
meinem Hertzen / oder in mei⸗
ner Schooß gleichſamb den Frt⸗
den / das iſt / die Hoſtien des Fri⸗
dens / dero Opfferung der voll⸗
kommene / und allgemeine Fri⸗
den iſt. Oder ſagt an A. A. haben
villeicht wir in diſem wunderbahrli⸗
chiſten Sactament hier gegenwaͤrthig
einen anderen ESUM? betten wir
einen andeten an * oder opfferen wir
dem himmliſchen Vatter einen ande⸗
ren auf / als den jenigen / welchen
MARIA, als gleichſamb den Fti⸗
den / unter ihrem Jungfraͤulichen Her⸗
tzen empfangen hat? als / ſprich ich/
den jemgen / welchen heut MARA
in dem Tempel zu Jeruſalem das er⸗
ſtemahl umb Widerbringung des
Fridens GOTT dem HErrn auf⸗
geopfferet hat? als den jenigen / wel⸗
cher am Stammen des heiligen Creu⸗
zes/ als ein Mittler des Fridens /
ſein Allerheiligiſtes Blut ſeinem himm ¶·
liſchen Vatter aufgeopfferet hat / ⸗.
ſe eſt, ſchreibt von ihme der Welt⸗
Apoſtel / ipſe eſt pax noſtra, qui fecit Epheſ. a
utraque unum, diſer / diſer iſt un⸗
ſer Friden / welcher da aus bey⸗
den hat eins gemacht. Ja / ja
A. A.! eben diſen betten wir hier an /
eben diſen opfferen wir dem himmli⸗
ſchen Vatter auf / dann er diſes wun⸗
derbahrliche Geheimbnus darumben
unter zwey Geſtalten / nemblich des
Brods / und des Weins hat einge⸗
ſetzet / damit er der Welt zeige / daß
et ſeye Auctor amoris, unitatis, &
pacis, der Urſprung und Urhe⸗
ber der Liebe / der Einigkeit/
und des Fridens / und diſen Fri⸗
den zu erwerben / hat er bey uns in
diſem heiligen Sacrament gegenwaͤr⸗
tig ſeyn wollen: Laſſet uns uͤber di⸗
ſe Sach das Afleicaniſche Kitchens

Liecht den heiligen Auguſtinum ver⸗3. Aueuſt,

nemmen / welchet nach Gewohnheitt026 n.
gat ſinnreich / und zwar alſo redet: loan.
topterea quippe, Dominus noſter JE-
8US Ohriſtus corpus, & ſanguinem
ſaum in eis rebus commendavit, quæ ad
unum aliquod rediguntur ex multis,
darumpen dann hat unſer Erxr
JESUS Ohriſtus ſein Leib und Blur
in den jenigen Sachen anver⸗
trauet / welche zu einer Sach ge⸗
macht werden aus vilen: Neib⸗

Agaars
uh der

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N. VIII.

ker einander zermahlen / und vereini⸗
get / wird ein Brod / und aus vilen
Weinbeerlein unter einander zerquet⸗
ſchet / und vermiſchet / wird ein Wein /
und unter diſen vereinigten Geſtalten
des Brods und Weis will bey uns
ſeyn / und biß zum End der Welt bey
uns verbleiben ESUS in dem Altar⸗
Geheimnuß / damit er uns ſeye der
Urſprung / Urheber / und Stiffter der
Eimigkeit / und ein Hoſtien des Fridens.
Wir ſollen. Derohalben A. A! laſſet gne durch
alſo GOet diſes dreyfache Fridens⸗Band bey

in dem hei- dem guͤtigiſten GOtt / der allein / nit

ligen Sacra- aber die Welt den Friden geben kan/
enr es mit hoͤhſt⸗kindlichem Verttauen / und
umb den ſteiffen Glauben / mit ungezweiffleter
lieben Fri-Hoffnung anhalten umb den lieben
den buten / von gantzer Chriſtenheit ſo hoͤchſt⸗ er⸗
unſer wunſchten allgemeinen Friden. Der
der maͤchti⸗ allerguͤtigiſte GOtt ſchiebt bißweilen
gen Fuͤrditt

oder Verzug die Groͤſſe ſeiner goͤtt⸗
lichen Gab nachmahls deſto mehr wiſ⸗
ſen zu ſchaͤtzen? er ſchiebts auf / und
verweilet ſich / warumb? damit wir
fein oͤffters zu dem heiligen Gebett
lauffen / und der Anſprach GOttes
deſto laͤnger genieſſen ſollen / er ſchiebts
auf / und verweilet ſich / warumb ? da⸗
mit wir durch die Gedult / und Behar⸗
lichkeit unſere Verdienſt vermehren /
und alſo uns ſeiner Goͤttlichen Gnad
deſto faͤhiger machen ſollen. Er
ſchiebts auf / und verweilet ſich nit da⸗
rumben / damit er uns die Bitt voͤl⸗
lig wolle abſchlagen / nein: ſondern

verſtaͤrck. rumb? damit wir durch diſen Aufſchub

damut uns hernach ſein Goͤttliche Gab /

nachdeme ſie uns ſo vil hat gekoſtet /

deſto angenemmer / und deſto ſuͤſſer ſol⸗

le vorkommen. GOtt wirds geben /
den Friden wird er uns geben / wann

Wunſcͤh / ode

brauchen werden.

auf / und verwerlet ſich uns das jeni⸗
AARIA ge zu geben/ umb was wir bitten / wa⸗

wir uns diſes dreyfachen Fridens⸗
Band recht bedienen / und es recht ge⸗
hen wer Ich will ſagen:
Wann wir nit werden nachlaſſen / auch
mit einer heiligen Ungeſtimmigkeit un⸗
ſeren liebſten GOtt durch das alge⸗
meine Gebett inſtaͤndig / und eyfrigiſt
umb den allgemeinen Friden zu bitten:
Wann wir diſes unſere Gebett wer⸗
den verſehen / und verſtaͤtcken mit der
ſtarcken Vorbitt der allerreiniſten
Jungfran / und Mutter GOttes MA-

RIAX, der Frid⸗Bringerin der Welt.
Wann wir endlich durch unſer Gebett

dem himmliſchen Vatter fuͤr unſere
Genugthuung werden aufopfferen
JESUM ſeinen eingebohrnen Sohn

in dem heiligen Sacrament des Al⸗

tars / ſo da iſt unſer Friden / und die
Hoſti des Fridens. Getrauen wir
aber uns / unſerer Verbrechen wohl
ingedenck / diſes Opffer nit ſelbſt zu ver⸗
richten / was thun wir? ach ſo wen⸗
den wir uns zu der Jungfraͤulichen
Goͤttlichen Mutter / unſer maͤchtigiſten
Fürtbrkeren und Schutz⸗Patronin
ARIAM.und beſchlieſſen es mit de⸗
nen Worten des Hoͤnigflieſſenden Leh⸗ H
ters Bernardi: Offer O Virgo ad no. 3. Bern. ſerm
ſtram omnium reconciliationem, ho. de Purif. V.
ſtiam ſanctam, DEO placentem, opf⸗
fere auf du O Jun gfrau zu un⸗
ſer aller Verſoͤhnung diſe heili⸗
ge/ und GOtt gefaͤllige Hoſtien:
nemblich deines Goͤttlichen Sohns in
dem heiligen Sacrament des Allars.
Diſes / diſes unblutige Opffer / ſo da
eines unendlichen Werths iſt / wird
der himmliſche Vatter / der in ſeinem
geliebten Sohn ein Wohlgefalen hat /
von uns annemmen / und uns end⸗
lich mit dem Frid⸗ liebenden
Sinmeone entlaſſen in pace in
dem Friden.

E . N. “

4

e e e e e

Lob⸗

und

Ehrn⸗APredig

Von der Heiligen

RI, und Anfrauen Chriſti unſers HErrn.

Gehalten an ihrem hohen Feſt⸗Tag / als den 26. Juli 17 3zz3.
— AInnhalt. — “

H vas iſi / ”Ms
Die heilige Mutter Anna uͤbertriffet an Heiligkeit alle

Weiber/ MARIAM ihre Jungfraͤuliche Tochter und Murter

Ohriſti ausgenommen.
.. KFurtzer Begriff. L
Daß die heilige Anna nit nur die adelichſte / und gerechtiſte /
ſondern auch die heiligſte Matron geweſen / gebuͤhrete ſich darumben /

weilen ſie von GOtt dem HErrn fuͤr ein Mutter ſeiner Goͤttlichen

Mutter / und fuͤr ſein AUnfrau iſt auserkohren / und vor all anderen
hochadelichen / frommen / und heiligen Matronen des alten Teſtaments /
als welche ſie an Gnad und Heiligkeit / mit der ſie als ſein Anfrau

GOit abſonderlich gezieret hat / weit uͤbertroffen / auserwaͤhlet wor⸗

was ſelbe fuͤr ein edler Baum geweſen ſeyn muͤſſe / darumben auch
von uns fuͤr ein Patronin ſolle erwaͤhlet / und andaͤchtiglich umb ih⸗
re maͤchtige Fuͤrbitt bey G Gtt angeruffen werden.

. Die heilige Mutter Anna iſt die adelichſte 15. Die heilige Mutter Anna als die Mutter

uñ gerechtiſte Matron / heut aber wird ſie ge⸗ MARIE, und Anfrau Chriſti ware in ihrem
priſen als die Heiligſte aus denen Menſchen. Leben gantz untadelhafft / und tugendſamb.
2. Es hat ſich gezimmet / daß die ewige Weiß⸗ 4. Aus denen Früchten muß erkennet werden/
heit GOttes die heiligſte Matron fuͤr ein nemblich aus MARlIA, und JEzU., was fuͤr
Mutter der Mutter GOttes / und fuͤr ein ein edler Baum ſeyn muͤſſe die heilige Mut⸗
Anfrau Chriſti auserkohrte. ttter Anng. een
3. Hochadeliche / gar ſchoͤne / und tugendſambe 7. HOtt der HErr hat die hei
Matronen waren im alten Teſtament / doch na alſo mit Tugend und Heiligkeit genieret/

wurde daraus keine von GOtt fuͤr ſein An- weilen er ſie von Ewigfei hat erwaͤhlet fuͤr

frau erwaͤhlet. eeiin Mutter ſeiner Mütter,
4. Die heilige Mutter Anna hat an Gnad / 21. Die heilige Mutter Anna ſollen wir fur ein
Tugend/ und Heiligkeit alle andere WMatro⸗ Patronin erwaͤhlen / und ſte ſambt ihrer

nen des alt/ und neuen Teſtaments uͤber. Tochter MARIA andaͤchtiglich verehren /

troffen. uund anruffen.

Ora pro nobis, quia Mulier Sancta es.
Bitte fuͤr uns / dann du biſt ein heiliges Weib.

utter MA-

Heut

R e gepriſe
den

ſeſe aun

ee Me

ſchen.

4 Epipha
erel. 3

Genel. 49

de Predig gruͤndlich wird erweiſen/

Lob und Ehrn⸗Predig von der heiligen Anna. 7

Eut liget mir wi⸗

N. 1. derum ein ſchwaͤ⸗
Deden . / re Burd ob AA!
Anna iſt die ein ſchwaͤre Burd

liget mir ob / in⸗

und gerech⸗ W dem ich auf ge⸗

riſte Ma- F genwaͤrtiger
er hen⸗ A en agae⸗
der eiligiſten
ſe gebriſen Mutter Anna

ugſte aus nach Verdienſt ſolte vortragen / da
dene Men⸗ich doch zu diſem Geſchaͤfft zu gering /
ſchen. meine Concept allzu ſchlecht / und
meine Zung und Kraͤfften allzu ſchwach
ſeynd. Dann was fuͤr einen Lob⸗
Spruch ſoll ich der heiligen Annæ, der
gebenedeyten Mutter MARIX, und
Anfrauen JESU Chriſti zueignen /
was fuͤr einen Ehren⸗Titul ſoll ich ihr
geben? ſoll ich ſie mit einem heiligen
. Epiphan. Biſchoff Epiphanio nennen Nobiliſſi-
harec 39. marn die hHochadelichiſte Matron
des alten Teſtaments; maſſen ſie
von Kögniglichem Stammen aus der
vornembſten Zunfft Juda entſproſſen;
von welcher Zunfft der fromme Pa⸗
Genel. 49. ltiarch acob hat geweiſſaget: Non
aufferetur ſceptrum de Juda, & dux
de ſæmore ejus, denec venjat, qui mit-
tendus eſt, die Cron und Scepter
wird nit von Juda genommen
werden / biß daß komme / wel⸗
cher da ſoll geſchickt werden /
nermblich der wahre Meſſias? Oder
ſoll ich die heilige Annam mit dem hei⸗
ligiſten aus denen Lehreren / und Ge⸗
lehrtiſten aus denen Heiligen Hiero-
nymo nennen Juſtiſſimam die Aller⸗
erechtiſte aus Urſach / weilen
ſie al⸗ihre Guͤter und Habſchafften
in drey Theil ausgetheilet / und ei⸗
nen Dheil der Kirchen / den anderen
denen Armen gegeben / den dritten
aber zu ihrer / und der ihrigen Noth⸗
durfft behalten / mithin in denen Au⸗
gen GOttes einen aufrichtigen Wan⸗
del gefuͤhret hat? oder ſoll ich die hei⸗
lige Annam mit denen heiligen Vaͤt⸗
teren Germano und Nyſſeno nennen
Sanctidmam die Heiligiſte aus
allen Menſchen / MARIA ihr eintzige
Tochter allein ausgenommen oder
ſol ich mit anderen Vaͤtter und Leh⸗
reren ſie nennen Benedictam inter mu-
lieres, die Gebenedeyte unter de⸗
nen Weiberen / weilen ſie nemb⸗
lich iſt ein Mutter der Mutter GOt⸗
tes MARIX, und ein Anfran Chri-
ſti 1ESU unſers HErrn und Hey⸗
lands ? Ja / ja / Anna, die gebene⸗
deyte Mutter MARIX, und Anfrau
JESU Cbeſſti iſt die Heiligiſte aus
denen Menſchen ſo mein vorhaben⸗

und datthun. Alles zu groͤſſerer
Ehr der heiligen Mutter Anna, dann
ihres Enckleins IES U, und ihrer Toch⸗
ter MARIXFYæ—X̃Y..
Die ewige Weißheit GOttes / ſo N. II.
in ihrer Anotdnung nicht betrogen Es bar ſich
wird/ da ſie den Untergang des menſch⸗ gei ne e⸗
lichen Geſchlechts in dem Fall unſers wige Weiß⸗
erſten Vatters Adams von Ewigkeit heit GOt-
hat vorgeſehen / darumben auch be⸗ tes die hei⸗
ſchloſſen / die Welt zu erloͤſen / die ligſte Ma⸗
menſchliche Natur anzunemmen / und tron eur
Menſch zu werden / hat ihr ſchon von der Mutter
Ewigkeit hero ein Mutter auserkoh⸗ GOttes /
ten. Diſen geheimen Rath⸗ Schluß und fuͤr ein
GOttes erklaͤret der heilige / und hoch⸗ Anfrau
gelehrte Cardinal Petrus Damiani al⸗Chriſti
ſo: Sicut Omnipotens DEUS &c. anserkoh⸗
Gleichwie der Allmaͤchtige GOtt . et Dam.
durch das Aug ſeiner allwiſſen⸗ ſerm 2. de
den Vorſichtigkeit / ehe der Nat. B. V.
Menſch erſchaffen ward / ſchon vor⸗
geſehen / wie daß diſer nemblich
durch die Nachſtellung der hoͤl⸗
liſchen Schlang zu Grund ge⸗
hen werde / alſo hat er auch den
Anſchlag der Erloͤſung des
menſchlichen Geſchlechts ſchon
von Ewigkeit hero in dem Her⸗
tzen ſeiner nnendlichen Guͤte und
Barmhertzigkeit; Gleichwie es
aber (fahret er weiters fort) gleich⸗
wie es aber unmoͤglich ware /
daß die Erloͤſung geſchehen ſol⸗
te / es werde dann der Sohn
GOttes aus einer Jungfran ge⸗
bohren; alſo ware es auch von
Ewigkeit hero nothwendi g / daß
jene Jungfrau / in welcher das
Wort ſolte Fleiſch werden / auch
ein Mutter haͤtte / von der ſie
gebohren wurde. Aus welchem
nun alſo zuſchlieſſen: Gleichwie die
uͤbergebenedeyte Jungfrau MARIA
von Ewigkeit hero auserkohren ware
zur Mutter des Sohns GOttes/
alſo wurde auch von Ewigkeit hero
die heiligſte Anna auserkohren / und
verordnet / daß ſie ſolte ſeyn ein Mut⸗
ter der Mutter GOttes MARIX,
und ein Anfrau ESU Chriſti. Da⸗
hero konnte ſie von ihr ſelbſt ſagen
jenes / was von der ewigen Weißheit
geſchriben ſtehet : Dominus poſſedit
me in initio viarum ſuarum;, antequam
quidquam ſaceret 4 principio, der

Eccle ſ. 2 4.

ERR hat mich erwaͤhlet von

Anfang ſeiner Weeg / ehe daß
er hat etwas erſchaffen. Ware
alſo Anna von Ewiokeit hero in dem
dem Hertzen / und Willen GOttes /
nit zwar in der Natur erſchaffen / ſon⸗
*M dern

3

auserwaͤhlet; Dahero meinen Di-
hen. curs gat ſchön ſchl eſſet Trithemius,
Annæ c. 5' Welcher ſagk: Verè ergò digne hono-
randa eſt, quam gratia DEI præve-
niendo in Matrem Genitricis diſpoſuit,
& ſemper conſervando ſanctiſſiam effe-

cit, O! ſo iſt dann billich die hei⸗

lige Mutter Anna zu verehren /
als weiche da die vorgehende

Gunad Grtes zur Mutter der
Mutter GOrtes verordnet / all⸗
zeit in der Gnad erhalten / und
die heiligſte Matron aus ihr
gemachet hat. Nun wende ich
meine Red zu euch A. A! und frage:
wann einem aus uns jenes Gluͤck wi⸗
derfahren waͤre / und GOtt ihme je⸗

ne Gnad gegeben haͤtte / daß et ihme

ſelbſten Elteren und Vor⸗Elteren /
welche ihme gefalleten / haͤtte daͤrffen
auserkohren aus allen Menſchen⸗Kin⸗
deren / wurde ihme ein ſolcher nit er⸗
waͤhlet haben Elteren aus Koͤnigli⸗
chem Stammen ent proſſen? mit al⸗

len Gnaden und Gaben gezieret?

mit allen Tugenden und Volkom⸗
menheiten begabet? iſt diſem aber al⸗
ſo: So gezimmete es ja ſich auch /
daß die ewige Weißheit GOttes ihr
fuͤt ein Mutter der uͤbergebenedeyten
Jungfrau MARIX, und fuͤr ein
Anfrau ESU des Sohn GOttes
ein ſolche erwaͤhlte / welche da aus ai⸗
len Matronen die vornembſte am A⸗

del? die vortrefflichtte an Gnaden

und Gaben ? und die hoͤchſte im Staf⸗
fel der Tugend und Heiligkeit waͤre?
Und diſe / diſe ware die heiliaſte Mut⸗
ter Anna, welcheg Joannes Landſper-
gius jener ſeelig⸗ und hochgelehrte
Scribent in ſeiner Einoͤbe betrachtend
alſo kedet: Licèt mihi commendes
Jo5. Land- Omnes à conſtitutione mundi præclaras
ſperg ſerde mulieres &c. Obſchon du mir von

S5. Anna. Anbegin der Welt alle vortreff⸗

liche / tugendſambe / heilige
Weibs⸗Perſohnen lobeſt / und
ruͤhmeſt / ſo ware doch keine ans
allen / welche von G Ntt ein ſol⸗
che Gnad / ein ſolche Wuͤrdig⸗
keit empfan gen / daß ſie ſolte
gebaͤhren die Mutter G Ottes/
die Mutter all⸗ unſers Troſts
MARIAM, welche Gnad alcin der
heiligen Anna diſer hochadelichen Ma⸗
tron ſonderbahr iſt vorbrhalten wor⸗
den / weilen diſe von Koͤniglichem Ge⸗
bluͤt entſproſſen / ihr Leben mit groͤ⸗
ſten Gnaden und Gaben begabet / mit
Tugend und Heiligkeit alſo gezieret
hat / daß in ihr nichts ermanglete /
was da immer zum Begriff aller Voll⸗
kommenheit erforderet werd,

2 H Lob und Ehrn Predig
dern durch die Gnad verordnet / und

Welche Wahrheit / damit ſie eich n.
A. A. noch mehrers offenbahr werde / Hcharell⸗
ſo gedencket an jenen Augenblick der cde / gar
Ewigkeit / in welchem die Goͤttliche ſchoͤne / und
Weißheit und Vorſichtigkeit alle tapf⸗ tugendſa⸗
fere / adeliche / fromme / tugendſam⸗ me Matro⸗
be / und heilige Weibs⸗Perſohnen an⸗ waren,
gleichſamb nach der Ordnung ihr vor Teſtament.
Augen hat ſtellen laſſen / damit ſie doch wur⸗
e aus no d 1 welche da die Wuͤr⸗ e hataus
igſte / und Heiligſte waͤre / zu einer keine von
Anftau Chriſti, und zu einer Mut⸗(Oit ſur
ter der glorwuͦrdigſten Jungfrau / und ſein unftan

Mutter GOttes MARIX erwaͤhle⸗ erwaͤhlet.

te: Da laſſete ſich nun gleich vor an⸗
deren ſehen Sara pulchra nimis, die
Sara jene wunder choͤne / und tu⸗
gendſambe Hauß⸗Frau des ge⸗
rechten Vatter Abrahams / welche
den frommen / unſchuldig⸗ und ge⸗
horſamen ſsac hat gebohren: Dar⸗ geneſt au,
auf folgte gleich Rebecca puella pul. ibid. 24.
chra nimis, Virgo pulcherrima, Re.
becca jenes Runſt⸗Sceuck der
Schoͤnheit / jene Lieb⸗ reichiſte
Jun gfrau / und nachmahlige Haut⸗
Frau des frommen Patriarchen Iſaacs/
welche ja ihr Mud⸗ und Lieb⸗ teiche
Natur hell an den Tag gabe / da
ſie zu dem Eliezer geſagt: Bibe Do-
mine mi, quin & camelis tuis hauriam
aquam, trincke mein Herr! ja
c . will Wucſ deen en.
dann kame Rachel cn facie & ve- Senen *
nuſto aſpectu, die Rachel von uͤber⸗

aus ſchoͤner Leibs⸗Geſtalt / ein

Hauß⸗Frau des frommen Parriarchen
Jacobs: Es zeigte ſich denen Goͤtt⸗ Jud. 4. 24.
lichen Augen auch die Jahel benedi-
cta inter mulieres, jene gebenedey⸗
te Matron unter denen Weibe⸗
ren ꝛc. Und wolte GOtt zu ſeiner

Anftau erwaͤhlen ein Jungfrau / wa⸗
rumd hat er nit erwaͤhlet die ſo Tu⸗

gend⸗ als heldſambe Debbora, von
welcher geſchriben ſteht: Qeſſaverunt Judic,5.7.
fortes Iſrael, donec ſurgeret Debbora,
alle ſtarcke Ilcaol ſeynd gewichen/
biß da auf geſtanden iſt Debbora,
Wolte aber die Goͤttliche Weißheit /

und Vorſichtigkeit haben ein ſtarckes

Weib / warumd hat ſie nit erwaͤhlet
die hertzhaffte Dadich, welche da nit
allein alles Lobs werths wate / wei⸗
len ſie den Holophernes jenen Tyran⸗
nen erlegt / und folgſamb das Volck
GOttes in die Freyheit geſtellet / ſon⸗ . .
detn quia erat aſpectu eleganti in om- Cen. 29. 17.
nibus ſormoſiſſima, quoniam time bat
Dominum valdè, nec erat, qui loque-
retur de illa verbum malum, ſon de⸗
ren weilen ſie ſchoͤn ware r

9

.

feit alleahſt

W—

1 hez i
lbid. zu
4

— —MZM

— 2L---C

— — —

Lucæ 2,
1
4
ſ
NIV.

De heilize

Nutler
Anun hala
n Gned/
ugend/ .
und Helig.

dere Mo.
tronen es
alt/und
fellen Te.

t.

cadelt⸗⸗

Nneſend
gendſe.
Mertt

n toaren.

Nallen
eſtament⸗

ch wue.

daraus
ine bon
Ottfe
infrau
wahiet,

enel,
dig. 26,

Genag,
I.

d. 4,

liſ.·

Ctn. 3)1).

ds
⸗

Von der heiligen Anna.

An geſicht / uͤberall in groͤſter
Ehr und Hochſchaͤtzung / ſeite⸗
mahlen ſie ſehr Gottsfoͤrchtig /
alſo daß keiner ihr ein Unlob im
geringſten nachſagen konnte
Oder wolte GOtt der Sohn erwaͤh⸗
len ein kluges und verſtaͤndiges Weib
vor ſeine Anfrau / warumb hat er nit er⸗
1. Reg. 25. waͤhlet die Abigail: Etat Ab'gail mu-
30. lier prudentiſſima, & ſpecioſa, dann
wie im erſten Buch der Koͤnigen zu
leſen / ſo ware Abięgail ein ſehr ver⸗
ſtaͤndige / und kluge Frau / als

welche da den Zorn des Koͤnigs Da⸗

vids gedemmet / und ihne alſo be⸗
ſaͤnfftiget / daß er zu ihr geſprochen:
Benedictum eloquium ruum, & bene-
dicta tu, quæ prohibuiſti me hodie,
ne irem ad ſanguinem, & uleiſcerer me
manu mea, gebenedeyt iſt dein
KRed / und du Abigail biſt ehe⸗
nedeyt / weilen du mich haſt ent⸗
halten / daß ich mich nit gere⸗
chet / und meine Haͤnd nicht im
Blut gewaſchen. Oder warumb
ſolte mit Eſther zur Anfrau Ohriſti
erwaͤhlet worden ſeyn / welche da in-
credibili pulchritudine, we gen ihrer
unver gleichlichen Schoͤnheit hat
gefalen dem maͤchtigſten Koͤmg Aſſue-
ro, ſo ein Figur Chriſt. ware? Wa⸗
rumb nit die Propherin Maria cin
Schweſter des Hohen⸗Prieſters Aaron,
oder Anna die gebenedeyte Mutter
des groſſen Propheten Samuelis, oder
Anna cein andaͤchtige Hauß⸗Frau des
frommen Tobiæ oder Anna ein Pro-
phetin / und fromme Tochter Phanue-
lis, quæ non deſcendehbat de templo
jejunis, & obſecrationibus ſer Viens die
ac nocte, welche Tag und Nacht
in der Kirchen mit immer waͤh⸗
renden Faſten und Betten GHet
Ny. dienete?
Die heilige Ale diſe und dergleichen noch mehr
Mutter hochadeliche / ſchoͤne / fromme / tu⸗
Anna hat gendſambe / und heilige Matronen

an Gnad/
Tugend, des alten Teſtaments waten denen

bid. 32,

Lucæ 2⸗

undhHeilig⸗ Augen GOttes / da er ihme cin An⸗

keit alle an frau auserkohren wolte / vorgeſtel⸗
dere Ma- let 5s Aber aus allen hat GOrt dem
tronen des König aller Koͤnigen keine beſſer ge⸗
e Aund. fallen / als die heilige Aona, darum⸗
aments ben ſie die Goͤttliche Weißheit von
ibeatroffen Ewigkeit hero auch auserwaͤhlet / und
verordnet hat / daß ſie ſolte gebaͤh⸗
ten jene übergebenedeyte Jungfrau/
deſſen Nahmen ſolle heiſſen MARIA,
und von der alsdann ſolte gebohren
Maah. 1.16. Werden JESUS, qui vocatur Chri⸗
ſſtus, der da Chriſtus genennet

wird. Weilen nemblich die heilige

4
Anna aus allen Weiberen die gebe⸗
nedeytiſte / und wuͤrdigſte wate A
ſeyn / wie ihre liebe Tochter MARIA
ein Mutter / alſo ſie ein Anfrau JE-
8U Chriſti des wahren Sohn GOt⸗
tes. Dahero darff ich wohl von ihr
ſagen jenes bey Eccleſſaſtico : Mul prov 31 15
tæ Hiliæ congregaverunt divitias, tu ſu-.
pergreſſa es univerſa, O heilige Mut⸗
ter Anna! vil Toͤchter / und Ma⸗
tronen haben bißhero Reich⸗
thumben der hHeiligkeit geſam⸗
let / aber du haſt alle weit uͤber⸗
troffen ;ͤ dann in dir nicht al⸗
lein ale Gaben und Gnaden / nit
allein alle Tugenden und Verdienſt /
ſo bißhero GOtt der HErrt in all⸗an⸗
deren Matronen ſo wohl des alten/
als auch des neuen Teſtaments erſe⸗
hen / ſondern auch in einem weit voll⸗
kommeneren Grad glantzen / und ſchime⸗
ten / und neben diſen / weilen ſich nemb⸗
lich gehuͤhrte / daß / gleichwie & Okt
ſcine Mutter MARIAM, alſo auch
ſeine naͤa ſte Befreundtin / das iſt /
ſcine Anfrau / und die Mutter MA-
RIX, memblich die heilige Anna mit
ugenden/ und Heiligkeit uͤber alle
Menſchen zieren ſolte; Dahero wart
die heilnge Anna weit adelicher / weitk
vortreffncher / und froͤmmer / als die
Sara: Diſe hatte zwar gebohren den
Iſaac, ſo da ein Freud/ oder Gelaͤch⸗
ter verdolmetſchet wird; die heilige
Anna aber hat gebohren MARIAM,
welche da iſt cauſa noſtræ lætitiæ, Die Pyt Lauret-
Urſach all⸗ unſer Freud/ und all⸗
unſers Troſts; dann diſe hat her⸗

nach gebohren cæli & terræ rilum JE-

ſum Chriſtum die Frend Simmels
und der Erden Cbriſtam ESUM.,
Dahero ware die heilige Anna weik
liebreicher als die Rebecca, dann von
ihr billicher maſſen geſagt werden kan
jenes des Hoͤnigfluͤſſenden Lehrers des
heiligen An broſii: Hæc habet, unde
nou ſolùm puerum, ſed & camelos 5Ambhe Ae
adaquaret, quæ non ſolùm juſtos rigare brahem l
conſnevit, ſed etiam injuſtos replere,
diſe kan nit nur allein den Kna⸗
ben / ſondern auch die Camel⸗
Thier mit Waſſer ꝛraͤncken / das
iſt / die heilige Ann⸗ Pflegt niche
nur allein die Gerechte mit ih⸗
ren Gnaden⸗Fluſſen zu waͤſſeren/
ſondern auch die Suͤnder und
Ungerechte. Ich laſſe den heiligen
Ephrem die Weiber insgemein ermah⸗
nen zur Bekrachtung / und Nachfoig; gyhrem.
der Rebeccæ, da et ſagt: Ammæ cjus ſerm de pa-
virtutem contemplare, nihil ſegniter, tient &
nihil ſuperbe, nihil arroganter factum compang,
*M 2 com-

Proverb.
31. 10.

— Lob: und Ehren⸗Predig.

comperies. Bekrachte nur die
Tu gend der Rebeccæ, ſo wirſt du
nichts traͤges / nichts hoferti⸗
es / nichts progleriſches in ihr
nden: Sage aber eben diſes / und
zwar diſes mit weit groͤſſeren Fug
von der heiligen Mutter Anna. Ich laſ⸗
ſe zu / daß Jahel gepriſen werde als
ein Gebenedeyte unter den Weibern;
aber eben diſe jahel ware kaum ein
Schatten und unvolkomne Figur der

heingen Mutter Annæ, als aus wel⸗

cher da gebohren iſt jene Jungfrau/
die da von GOtt und der Welt be⸗
nedicta in mulieribus gebenedeyt un⸗
ter den Weibern geprieſen wirdt
weilen ſie nemblich das Haubt Siſaræ,
das iſt / des hoͤlliſchen Feinds zer⸗
knirſchet hat. Mulierem fortem quis
inveniet, wer wird wohl ein ſtar⸗
ckes Weib finden? Salomon hat
lang und vil eine geſucht / aber nir
gends noch in der Debora, noch in der
Judith. &c, gefunden / wohl aber in
der heiligen Mutter Anna, als wel⸗
che von der heiligen Catholiſchen
Kirchen oͤffters als ein ſtarckes
Weib gepriſen wird. Abigail hat durch
ihre K ugheit David den Koͤnig in Iſracl
deſaͤnfftiget und entwafnet / die klu⸗
ge und verſtaͤndige heilige Anna aber
hat deß himmliſchen Königs recht⸗
maͤſſigen und grimmigenzorn nit nur
einmahl / ſonder vil 1000 mahl ge⸗

KLillet / und das ſchon geſchwungene

Schwerdt der Göttlichen Straff von
dem Hals der Sünder die ſie eyfrig
haben angeruffen / abgewendet: Eſt.
her hat durch ihte unglaubliche
Ghoͤnheit bey dem Koͤnig Aſluero
Gnad gefunden / und mithin ihren
groͤſten Feind den Amon an den
Galgen geliefert: Die ſo wohl an
Leib und Seel wunderſchoͤne heilige
Anna, ſo auf Teutſch ſo vil heiſſet

als gratia die Gnad / hat bey dem

Goͤttlichen Aſſuero die hohe Gnad
erhalten / daß ſie ſolte gebaͤhren MA-

RIAM die Mutter der Gnaden / und

mithin hat ſie den laidigen Teuffel
deſſen Amon ein Figqur warc / durch

MARIAM ihre uüͤbergebenedeytiſte

Tochter obgeſiget: die hetlige Anna

wart auch mehr dann ein Prophe
tin / alldiewellen ſie den Koͤnig und

Lehrmeiſter aller Propheten aber⸗
mahl durch ihte alleergluͤckſeeligſte

Tochter MARIAM gebohren;

dahero übertriffet ſie weit Mariam
die Schweſter Aaron, Annam die
Mutter Samuelis, Eliſabeth die Mut⸗
ter Joannis des Tauffers X. Es iſt

ſolche Heiligkeit⸗ und Gluͤe

heiligen Annaͤ

darneben ſeynd ſie etwann auch mur⸗

zwar / wahr / das die Heiligkleit Joan-
nis des Tauffers als deß Groͤſten
aus denen Menſchen⸗Kindern / mit
welcher er noch in Mutter⸗Leib erfuͤl⸗
let ward / auch der Eliſaberh ſeiner
Mutter zu Theil worden ſeye / wiea
Beda beobachtet; hat aber ein ge⸗
meiner Diener und Vorlaͤuffer Meſ-Beda in c.
ſix ſeiner Mutter ein ſolche Ehr ein Lacæ.
bringen koͤnnen ja wuͤrcklich gebracht;
ach was fuͤt ein Heilig⸗ und Ge⸗
rechtigkeit wird nit die Koͤnigin der
Himmel und Mutter des Sohn
GOttes MARIA ihrer liebſten Mut⸗
ter der heiligen Annx gebracht ha⸗
ben? Dahero gat recht von ihr be⸗
zeugt der heilige Dam⸗ſcenus: Anna,
quæ gratiam ſonat omni virtutum ge- . Damaſe
nere florebat die heilige Annag / tat. de
dero Nahm ſo vil heiſſert als
die Enad / ware begabt mit
aller Gattung der Tugenden /
mit welchen ſie dann alle Matronen
des alten Teſtaments weit übertrof⸗
fen; maſſen alle diſe / ob ſie ſchon
votttefflich an Tugenden / und

glantzend am Schein groſſer Heilig⸗

keit waren / ſo hat doch ein jede auß
ihnen wenigſt etwelche kleine Maͤn⸗
gel oder Unvollkommenheiten / ſo an
ihr zu tadlen / gehabt: Wann aber

uns zu reden iſt von der Mutter der

Mutter GOttes oder von der hetligen
Anna, O! ſo lehtet uns der hei⸗
lige Hieronymus und ſagt / Anna
apud Deum recta, apud homines, Yer. Virg.
irreprehenſibilis erat, das Leben der 5 Meron.⸗
ware in denen de ortu
Angen Gttes gerechtferti⸗ B. v.

get / bey denen Menſchen aber

untadelhafft / konnte nun wohl ein
groͤſſeres Lob der heiligen Annaͤ ge⸗
geben werden? maſſen wie eben an⸗
gezogner heiliger Lehrer ſagt : Fieri
non poteſt, ut absque morſu hominum
vitæ hujus curricula quis pertranſeat
ſeye einer ſo heilig als er wolle /
ſo iſt es doch unmoͤglich / das
einer ohne Tadel der Menſchen /
als welche oͤffters auch das Gute
übel auslegen / ſein Leben vol⸗
zihe. Wie heilig und vollkommen
muß dann die heilige Anna geweſen
ſeyn ? Antwort: So untadelhafft
ſie ware bey denen Menſchen.
Man findet zwar jederzeit from⸗
me Weiber / ja froͤmmere Weiber N. v.
als Maͤnner die da gegen GOtt an⸗ Die heili⸗
daͤchtig / im Gebett fleißig ꝛc. Aber Am ab

ar RE . die Mutte
riſch oder zornig oder neidig ꝛc. Man MA R 1,

findet und An⸗

ge Mutter

ſen C

fomt

hten

en gan

li
haflt/
zade

Cant. 4.7,

en g. ſic
ſel

le⸗

edainn
Lxee,

‚Damad
okat. de

Vr.
§ Hieren.
Aortu

8. V.

— — — — — —

— —

Von der heiligen Anna. 65

frau Chri⸗ findet Weiber / welche gar barmher⸗
ſi ware in tzig / und freygebig ſeynd gegen de⸗
ihrem Le-nen Armen / aber darbey ſeynd ſie
den gantz ekwann auch unwillig / oder hoffaͤr⸗
Pagee nnd thig ꝛc. So gibet es auch kluge /
iugendſam. verſtaͤndige Weiber / aber die etwann
auch darbey zech / und geitzig ſeynd
ꝛc. Es gibet Weiber / welche zuͤch⸗
tig / und geſchaͤmig ꝛc. aber darbey
villeicht geſchwaͤtzig / uͤbelnachredend
c. Es gibt keuſche / reine / GOtts⸗
foͤrchtige Weiber / aber darbey auch
zaäͤngiſch / unfreundlich / widerſpaͤn⸗
ſtig / und ſo fort an ꝛc. Dann wer
iſt / der keinen Mangel hat? auch
die helle / und ſchoͤn⸗glantzende Sonn
hat ihre Maͤngel. Aber kehren wir
uns zu der heiligen Mutter Anna /
ſo ſaget von ihr der Goͤttliche Braͤu⸗
thigamb: Tota pulchra es amica mea,
& macula non eſt in te, gantz und
gar ſchoͤn biſt du mein Freun⸗
din! mein Anfrau! O heilige
Anna / und kein eintige Ma⸗
ckel iſt in dir / oder wie es die 70.
verdolmetſchen: Reprehenſio non eſt
in te, kein Tadel iſt in dir / wie
in anderen Menſchen. Einſtens
ware wegen Klug⸗ und Behutſam⸗
keit im Reden die Heldin Judith ſehr
beruͤhmt / dann das Volck ihr zuge⸗
Judith. 8. ruffen hat: Non eſt in ſermonibus
28. tuis ulla reprehenſio, ergò ora pro no-
bis, quia mulier ſancta es: All dein
Reden iſt ohne Tadel O Indith!
darumb bitte fuͤr uns / dann du
biſt heilig. Seht A. A.! allein

Cant. 4. 7.

aus dem Reden wird die Heiligkeit

der Judith abgenommen / und gelo⸗
bet; Aber der heiligen Mutter An⸗
naͤ groſſe Heiligkeit nemme ich ab nit
nur aus ihrem Reden / ſondern aus
allem ihrem Thun und Laſſen / om.
nium virtutum genere florebat, dann
die heilige Anna ware nit nur
mit der Behne ſamkeit im Reden /
ſondern auch mit allen / und je⸗
den Tu genden im hoͤchſten Grad
gezieret / ſpricht der heilige Vatter
Damaſcenns: Und alſo hat es ſich
gezimmet / weilen aus die O heilige
Mutter Anna ſolte gebohren werden
jene unbefleckte Jungfrau / welche aus
allen Innafrauen die Wuͤrdigſte ſeyn
wird / ein Mutter GOttes zu wer⸗
den. A. A.! hat der heilige Petrus

Chryſologus in Anſehunag der groſſen

Heiligkeit des H. Joaanis des Tauf⸗
8. Chryſol. fers/ und Vorlauffers Chriſti ſo herr⸗
ſerm, 8y. lich gelobet / und ſo heilig geſprochen /
ſeine Mutter die alte Eliſabeth, mein!
was ſollen wir von der heiligen Mut⸗
ter Anna der Mut er MARI, und

Anfrau Ohriſti des HErrn ſelbſt re⸗
den / oder gedencken? wahrhafftig
umb wievil die Mutter GOttes uüber⸗
triffet den Vorlauffer Ohriſti Joan-
nes an Gnad und Heiligkeit; umb ſo
vil uͤbertriffet die heilige Mutter An⸗
na die Mutter Eliſabeth / dann in der
heiligen Anna parabatur, alſo redet
der heilige Vatter / parabatur, unde
tota Sanctitas naſcebatur, wurde von
GOTT zubereither ein Woh⸗
nung / aus welcher da ſolte her⸗
fuͤrgehen / oder gebohren wer⸗
den die Heiligkeit ſelbſt / quod
naſcetur ex te Sanctum, vocabitur Fi-
lius DEI, ſprach der Ertz⸗Engel
Gabriel, das Heilig / ſo aus dir Lucæ 1I.106
wirſt gebaͤhren / wird genennt
werden der Sohn GOrtes. Dahe⸗
ro muͤſtedie heilige Mutter Anna ſeyn
ohne Mangel / oder ohne Tadel / re⸗
prehenſio non eſt in te.
A. A.! erklecket euch diſes noch X. VI.
nit ſo nemmet ab aus der Frucht / was Aus denen
fuͤr ein edler Baum geweſen ſeyn muͤſ⸗ Fruͤchten
ſe die heilige Mutter Anna; Dann muß erken⸗
aus der Frucht / ſpricht Chriſtus nemblich⸗
der HErr ſeioſt / er kennet man den aus M A-
Baum / ex fructibus eorum cognoſce- RIA, und
tis ecos. Die Tochter iſt die Frucht / jEsU, was
und dert Baum iſt die Mutter: Und fuͤr ein ed⸗
wen hat die heilige Mutter Anna ge⸗ ler Baum.
qualis, ſeynd Wort des offt⸗ange⸗ Mutter
zogenen heiligen Joannis Damaſceni, Anna.
qualis nec ante fuit nec poſt ſatura eſt, S Jo Dam.
ein Tochter / der gleichen zu per⸗ geat de
gangenen Zeiten nie geweſen / mit. V.
noch kuͤnfftighin ſeyn wird /
MARIAM nemblich die übergebene⸗
deytiſte Jungfrau und Mutter GOt⸗
tes / dahero wir ihr billich mit erſt⸗
widergedachtem heiligen Vaͤtter / ei⸗
nem abſonderlichen Liebhaberen MA-
RIX, ſollen zuruffen: Nos tibi gra- Iqem. orat-
tulamur O beatiſſima Fœmina, quia 1.de Nat. V.
minimè indignum eſt eam laudare, quæ
nobis fructum edidit, ex quo dulcis
JESUS prodiit, wir alle wuͤnſchen
dir Gluͤck / und loben dich O ſee⸗
ligſte Mutter Anna, dann es ſich
ja gebuͤhren will die jenige zu
loben, die da uns jene Frucht
hat gebracht / aus welcher nach⸗
gehends die ſuͤſſe Frucht ESUS
entſproſſen iſt / beatus venter, ſee⸗
lig iſt dann dein Leib O ſeelige
Mutter Anna, weilen er getragen hat
MARIAM, beata ubera, und ſee⸗
lig ſeynd deine Bruͤſt / umb wei⸗
len ſie MARIA geſogen hat: Du / du
biſt jener gluͤckſeelige Baum des Le⸗
bens / oder jene gluͤckſeelige Mutter /
* N von

2 Lobiund Ehrn Predig

tus von welcher der heilige Biſchoff Fal.
nn betuus bertus alſo redet: Superavit omnes Ma.
tu Virg. . in gen
ravit Creatorem, jene Mutter biſt du /
welche da alle andere Muͤtter an
Heiligkeit hat uͤbertroffen / wei⸗

len du gebohren haſt die jeni⸗ ſe

ge / welche hernach ihren eige⸗
nen GOTCTC / und Schoͤpffer
hat gebohren: Du / du biſt jene

fu=ͤrtreffliche Mutter / von welcher der

³⁸ Th. Aqu. Engliſche Lehrer der heilige Thomas

lehret / meliorem non poſſe creari ma-

ternitatem poſt Beatiſſimæ Virginis,
quia non eſſe poteſt melior fructus Bea-
ta Virgine, daß keine beſſere Mut⸗
ter koͤnne erſchaffen werden /
die Mutterſchafft deiner Jung⸗
fraͤulichen Tochter MARILE al⸗
lein aus genommen / weilen (nach
Chriſto dem HErrn) kein beſſere
Frucht ſeyn kan als MARIA:
Du / du biſt jene gebenedeyte Mut⸗
ter O heilige Mutter Anna, von wel⸗

Tochter / her hat ihr Fleiſch / und
Blut / aus welchem Fleiſch und Blut
ſein Fleiſch und Blut hergenommen
hat Chriſus JESUS der eingebohr⸗
ne Sohn GOttes. Wann deme
alſo / wie dann nicht andetſt / ſo iſt
etwas von deinem Fleiſch und Blut
O heilige Mutter Anna in Ohriſto
JESU mithin auch in dem Hochwuͤr⸗

BPEern anbetten.
Aloyſus die GOtts⸗
Novarinus Novarinus und Vega.

Alſo lehren mich

umbra v. alſo A. A.! nemmet ab / wer die hei⸗
ver e. lige Mutter Anna ſeye. O ſeeltg /
e lheol wohl gluͦckſeeliger Joachim der dn ein
palæſt. a21 ſo heilige Hauß⸗Frau an der heiligen
n. 14³3,. Mutter Anna von GOtt haſt erhal⸗
ten / maſſen OGOtt der HErr ſelbſt durch

einen Engel ſeiner Brauth / der heili⸗

8. Brigitta gen Brigittæ geoffenbahret hat / daß
lib. revel. ſein eingebohrner Sohn / für ſich ein
Mutter zu erwaͤhlen / ihme von Anbe⸗
gin der Welt alle heilige Eheſtaͤnd vor
Augen geſtellet/ aber in al denen ſelbi⸗
gen keinen erſehen habe / welcher da

gleich waͤre deinem heiligen Eheſtand
den du hatteſt mit der heiligen Mut⸗

ter Anna, darumben hat ihme auch
haben wolte / daß aus diſem ſolke
gebohrten werden jene Jungfrau / ſo
da ihne wurd empfangen und ge⸗

baͤhren.
N. VI. Iſt aber kein Wunder daß die

tres eam generando, quæ ſuum gene.

Gelehrte benanntlich
Aus der Frucht

e An me auch allein nennen mit Hi
kein anderer alſo gefalen / ſonderen ſi

heilige Mutter Anna zu ſo groſſer
Heiligkeit gelanget ſeye / dann in der
Schrifft ſelbſten ſtehet geſchriben

Qemeunque elegerit DEUS, ipſe Mutter

HErr hat
die heilige

erit Sanctus, wen immer GOer Anna alſo
der πRR erwaͤhlet / der wird mit ugend
So lehret auch der und Heilig⸗

eyn heilig. keit gezie-

Engliſche Lehrer Thomas von Aquin, ret/ weilen

und ſagt: Quos DEUS ad aliquid er ſie von
eligit, ita præparat , & diſponit, ut Ewigkeit
ad id, ad quod eliguntur, invenian- hat erwaͤh⸗

tur idonei, zu Teutſch ⸗ Welche let fuͤr ein

GOtt zu erwas erwaͤhlet / die tenſer

thut er alſo zubereithen / und unn 18.

begaben / daß ſie zu dem jeni⸗ 5. Th. z.b. 4.

gen tauglich ſeynd / zu welchem 17. a. 4.
ſie ſeynd erwaͤhler worden / wei⸗
len dann die heilige Mutter Anna/
jene wohl⸗ glüͤckſeeligiſte Matron /

von Ewigkeit⸗hero mit ſo groſſer

£

Enad von G O T T iſt angeſehen
worden / daß ſie ſolte ſeyn ein Mut⸗
ter MARI. der naͤchſten Befreund⸗

hei nna, tin / ja Mutter GOttes / und ein
cher die übergebenedeytiſte Jungfrau
und Mutter GOttes MARIA, dein

Anftau Ohriſti JESC unſers wah⸗

ren GOtts und HErrns / Erloͤſers

und Seeligmachers / O! mit was
fuͤr Gnaden / und Gaben / mit was
fuͤr Tugend und Hemigkeit wird er
dann ſie gezieret / und ausſtaffietet
haben / auf daß ſie tauglich und
wüͤrdig waͤre zu ſo hoher Mutter⸗
und Anfrauſchafft ? Antwort: Mit
ſo groſſer Heiligkeit / daß Landſper- Jo- Land-

eius ſagen darff: Ad hoc ſiquidem erg. ( de
digen Sactament des Altars / ſo DEU

wit als unſeren wahren GOtt und

EUS faperbenedictus Annam ab Anus.

æterno præelegit, ut poſt Filiam Dei-
Patam ipſa omnibus ab initio ſæculis
ampliori munere cunctis præſſtaret ſœ-

minis, zu FTeutſch alſo: Zu diſem

hat nemblich der

nb uͤber gebene⸗
deyte GOer die

Mutter Anna

von Ewigkeit an erwaͤhler / da⸗

mie ſie nach ihrer Tochter der

GGtres⸗Gebaͤhrerin von An⸗

begin der Welt durch ein ab⸗
ſonderliche Gnad GOttes ſolte

uͤbertreffen all⸗ andere Weibs⸗
Perſohnen. Wie an ihrer Mut⸗

ter⸗ und Anfrauſchafft / alſo auch
an Tugend / und Heiligkeit / folg⸗

ſamb ſollen / und wollen wir die hei⸗
lige Mutter Anna nicht allein nen⸗
nen mit Epiphanio, Nobilidimam,

oder die Hochadelichiſte / nicht al⸗

iit Hieronymo Jaſtiſ-
ſimam, oder die Aller gerechti te/
ſondern auch / und abſonderlich an⸗

diſſmam, die Allerheiligiſte (MA-
RIAM ihre
ausgenommen) oder benedictam in-
ret omnes mulieres, die Gebene⸗
deyte / und Gluͤckſeeligiſte aus

Jungfraͤuliche Tochter

allen

GOtt der

—

NVI
De heilge

Nuttel

Anna ſole
wir fuͤr ein
Hatronin
erwaͤhlen /
und ſe

Anukblibte

Tochter
MARIA

andaͤchti⸗

ſich verthe⸗
nen / ⸗
gyliſſmn. g
uchtk. 9. .
TIithem. c.
1 de Laud
4 Annæ.

MARIA enniger Tadel iſt in dir
andaͤchtig rohalb ann
lich vereh. du biſt ein heiliges Weib. Si⸗
he/ wir alle / ſo hier zugegen / er⸗
Patronin /

Von der heiligen Anna. ” 38

allen Weiberen: Und darmit ha⸗
be ich mein Vorhaben erwiſen.

Jetzt zum Beſchluß laſſet uns
nochmahl oben angezogene Schrifft⸗
Stell von der Judith, ſelbe von der

dhel wir ileenn heiligen Mutter Anna verſtehen / und
Patronin mit cinhelliger Stimm ſprechen: Non
erwaͤhlen / eſt in te ulla reprehenſio, ergò ora

ro nobis, quia Mulier Sanéta es,

O heilige Mutter Anna / kein
en ſo bitte fuͤr uns / dann

wählen dich für unſere P
und Fuͤrbitterin bey GOTT / wohl

1. de Laud Wiſſend, was Trithemius von dir

beglaubet / nemblich daß alle / die
dich fuͤr ein Patronin / und Fürbit⸗

terin bey GO TT erwaͤhlen / und
dich andaͤchtiglich verehren / durch

ihnen

abſonderlich wann ſie mit der almoͤ⸗

genden Fürbitt deiner Jungfraͤuli⸗
chen Tochter MARI veteiniget/

und durch JESU M ihrem Sohn /
und deinem Encklein GOTT dem

Allmaͤchtigen aufgeopfferet wird / O!

ſo iſt es ſchier nicht moͤglich / daß

dir ein Bitt fuͤr uns koͤnne abgeſchla⸗

gen werden. Derohalben ora pro

nobis, bitt fr uns bey MARIA,

und mit MARIA bey ESU, und
durch ESUM bey GOTT unſerem
Errn / damit wir dir moͤgen nach⸗
olgen / ein frommes / GOtts⸗foͤrch⸗
tiges / und ſeeliges Leben fuͤhren/

von allem Ubel Leibs / und der See⸗

len erloͤſet / in der Goͤttlichen Gnad
ethalten / und einſtens in die Zahl
der Heiligen uͤberſetzet werden / mit
ſambt dir GOTT ewig
zu loben / und zu

dein Fuͤrbitt ſeelig werden / dann dein
Füͤrbitt bey GO T T iſt maͤchtig /

preiſen.

Land⸗
ergl e
Aunna.

2

S

em Dauffer und Borla

CHRISTI auch Vettern MARIX

Gehalten in der Kayſerl. Hoff⸗Kirchen zu Judenburg in Carren⸗ “

then bey St. Joannes in der Wuͤſte oder bey denen Htn. Franciſeaneren
uAuAllda Anno 1746.

MAIOR INTER NATOS
MUIITERUM

„=Les iſ//
Joannes iſt auß allen Soͤhnen der Weibern der Groͤſte
oder nach Chriſto und MARIA der Heiligiſte Math. 11. 11I.
Kurtzer Begriff

„Jene Frag / wer Joannes ſeyn werde / wurde nach unterſchidlichen
Mainungen auch unterſchidlich beantwortet / das er aber der Groͤ⸗

ſte auß allen Soͤhnen der Weibern ᷑/ oder der heiligiſt nach Chriſto
und MARIA ſeyn werde / und ſeye / zeugete von ihme die allerheili⸗
ſte Dreyfaltigkeit ſelbſt / da nemblich GOtt der Vatter einen En⸗
gel / GOtt der Sohn den Groͤſten aus allen Soͤhnen der Weibern /
und GOtt der heilige Geiſt einen Propheten des allerheiligſten ge⸗
nannt: Diſe Zeugnus / ſo da uͤber alle Zeugnus iſt / haben hernach

auch bekraͤfftiget die heilige Vaͤtter / abſonderlich weilen Joannes

ſeine groſſe Heiligkeit / in welcher er lebte / der Welt ſchon in Mut⸗
ter Leib offenbar gemacht / und zwar alſo / daß uneracht er kein
Wunder gewuͤrcket hat / jedoch fuͤr den Heiligiſten / ja fuͤr den Meſ-
as und ſchier gar fuͤr einen GOtt gehalten wurde / dahero auch
wir ihne verehren / uns ihme befelchen / und ſein heiligen Geburts⸗
Tag heilig zubringen ſollen. 2
1. Jene Frag / was aus dem Erſtgebohr 5. Auch von GOtt dem heilggen Geiſt aus
nen Kaaͤblein Joannes werden werde / aignen / und aus der heiligen Vaͤtter
wird beantwortet / daß er werde ſeyn der Mund wird joannes fuͤr den Groͤſten un⸗
Groͤſte aus allen Menſchen⸗Soͤhnen. ter den Menſchen Soͤhnen ausgeſprochen.
2. Uüterſchidlich waren die Mainungen / 6. Joannes der Tauffer lebte gar heilig / und
wer das Kind Joannes ſeyn werde / die machete ſeine Heiligkeit der Welt ſchon
Echriſfe aber ſagt austrucklich / daß er offenbar / da er noch in Mutter Leib ware.
groß ſeyn werde

geneht

3. Joannes iſt der Groͤſte und Heiligiſte aus
allen Menſchen Soͤhnen/ weilen er von
GOtt dem Vatter ſelbſt ein Engel ge⸗

nannt / und fuͤr einen ſolchen gehalten wird.

4. Joannes wird von GOtt dem Sohn Chri-
ſto [ESU außtrucklich der Groͤſte unter

allen Menſchen Soͤhnen genennt / und auß

geruffen.

7. Joannes hat ſein Heiligkeit mit keinem
Wunder Zeichen erwiſen / doch wurds
er fuͤr den Hetlig iſten / ja fuͤr den Meſſias, und
ſchier fuͤr einen GOtt gehalten.

6 loannes wird ferners gepriſen / und an—

geruffen / auch die Zuhoͤrer ermahnt den
Geburts-Tag diſes groſſen Heiligen hei⸗
lig zu zubringen

Thema oder Vorſpruch

Inter natos mulierum non ſurrexit majer Joanne Baptiſta.

Auß der Menſchen Soͤhnen iß kein groͤſſerer auferſtanden als Joannes der

Tauffer. Math. 11. 11.

N. 1

ſpos a
dem C
gebeht
Knaͤble
Joanne⸗
werbe
werde
wird bi
antroet

doß er t

de ſeyn
Cioͤſtee
allen

K

Lute

Mod. 6.

unn. r.

—— — ——

N. J.

Jenegrag. W/)AA Eutiges Tags
was aus g WY V wird jene Frag
dem Eeſt-C(— Ean mich kom⸗
gebohraen men / welche
Kdern zwar einſtens
werden alle in Verwun⸗
werde / ea derung hat ge⸗
wird be- Nzogen / von kei⸗
antwortet / nem weder wol⸗

det er wer te/ noch kunnte beantwottet werden.
Groſte aus An dem Gnad⸗und freuden⸗reichen
allen Nen⸗ Geburts⸗Tag Joannis des Tauffers /
ſchẽ⸗ Soͤh. deſſen jaͤhrliche Gedaͤchtnuß die hei⸗
N. lige in alle Welt außgebreite Catho⸗
liſche Kirch mit herrlichſten Kirchen⸗
Gepraͤng / und 8. Taͤgiger ſolenitet
anheut angefanget zu begehen. An
dem Gnad⸗ und freuden⸗reichen Ge⸗
burt Tag Joannis des Taͤuffers /
ſpriche ich wurde an all und jede
biß uͤber das juͤdiſche Gebuͤrg die Frag
geſtellet: Quis putas, puer iſte erit ?
Was vermainſt du / was wird
auß diſem Kindt werden ? Kei⸗
ner aber auß allen wolte ſich unter⸗
fangen / ſothane Frag oder Zweifel
aufzuleſen. Als vor diſem das Man⸗
na oder das Himmel⸗Brod in der
Wuͤſteney herab regnete / lauffte
das Volck Iſrael vor Verwunderung
zuſamen / einer den anderen fragend:
Manhu? Was iſt das / was iſt
das? Jedermann fragte: Was
Wunder ſehen wir? Was wird es
bedeuten? Ignorabant enim quid eſſet
dann ſie wuſten nit / was Wun⸗
der es ware. Ebenfalls da auß
der Einoͤde oder Unfruchtbarkeit der
alten Eliſabeth hervorgangen iſt
Joannes, homo miſſus à Deo ein
Menſch vom Himmel Geſandt
lauffte das Juͤdiſche Volck hauffen⸗
weiß zuſamen / einer den andern vor
Vermunderung fragendt: Quis pu-
tas pner iſte erit? Was iſt das / was
Wunder ſehen wir vor und in der
Geburt Joannis ? Was vermai.
neſt du / was wird wohl auß
iſem Kind werden? jederman
fragte / keiner aber wolte oder konn⸗
te auß dem Wunder helffen. Es
wuſte nemblich das außerwaͤhlte
Volck / was maſſen der in ſeinen
heiligen wunderbahrliche GOtt mit
allen denen jentgen / welche da auß
unfruchtbaren Elkeren erſt in ihrem
ſpaten Alter wunderbahrlich geboh⸗
ten werden auch allzeit bißhero et⸗
was wunderbahrliches gewircket ha⸗
be: Alſo hat er in dem Gehorſamen
Iſaac, ſo auß der unfruchtbaren und
ſchon 90. jaͤhrigen Sara gebohren
worden / alle Voͤlcker zu benedeyen

Lueæz

Exod. 6.

loann. 1.

Lob⸗ und Ehren⸗ Predig ꝛc. 2

verſprochen: Joſeph, der Kenſche /
auß der unfruchtbahren Rahel ge⸗
bohren / wurde zu einem Koͤnig über
gantz Egypten⸗Land geſetzet / und
genennt dalvator oder ein Heyland:
Samſon ein von unfruchtbaren Elte⸗
ren erzeugtes Kind / zugleich aber
auch ein Wunder der Natur und
der menſchlichen Staͤrcke ꝛc. Iſt aber
die Geburt deß Iſaacs / die Geburt deß
Joſephs / die Geburt des Samſons
auß unfruchtbaren und ſchon alt be⸗
tagten Elteren wunderbarlich gewe⸗
ſen / ſo ware noch wunderbahrlicher
die Geburt Joannis des Tauffers auß
der alten und unfruchtbaren Eliſa-
beth, ja ſo wunderbahrlich / daß alle
Benachbarte vor Verwunderung ha⸗
ben angefangen ihnen ſelbſt darbey
zu foͤrchten / zu zittern und zu erſtau⸗
nen. Et factus eſt timor ſuper omnes
vicinos was wird dann auß Joanne
werden? was wunder wird wohl
GOtt mit ihme wuͤrcken? Wann ich
mich der AKrologi bedienen / oder
einen Nativitaͤt⸗Steller abgeben
wolte / ich vileicht auß dem Geſtirn
und damahligen Lauff der Planeten
abnemmen / was aus dem erſtge⸗
bohrnen Kind Joannes werden ſolke.
Unter allen Planeten iſt das groſſe
Welt⸗ und Tag⸗ Liecht die Sonn
nit allein der fuͤrnembſte/ ſondern
auch der würcklichſte / maſſen er de⸗
nen ſuablunariſchen Geſchoͤpffen die
ſtaͤtckiſte und mehriſte inflaenz oder
wuͤrckende Krafft mittheilet. Iſt nun
deme alſo A. A. und beobachten wir
beynebens den Lauff der Sonnen
zur Zeit der Geburt Joannis des
Tauffers / O! ſo befinden wir / das
diſer Planet damahls geweſen ſeye
eben in dem Zeichen der Jungfrauen /
welches Zeichen die menſchliche Ge⸗
burt betreffend / das allerbeſte Zei⸗
chen auß allen iſt; ſeytemahlen es
dem neugebohrnen alles Gluͤck und —
Heyl / alles Wohlergehen und Auf⸗,
nemmen verſprichet; alſo daß ich nit
nur waht ſagen / ſondern mit gruͤnd⸗
licher Wahrheit ſagen kunnte / joon-.
nes das neu⸗ wunderbarlich⸗gebohr⸗
ne Kind werde ſeyn das glückſeeli⸗
giſte / oder damit ich bey der Schrifft
bleibe / das Joannes werde ſeyn der
Groͤſte und Heiligſte auß allen men⸗
ſchen Kinderen / weilen er nemblich
gebohren iſt in dem allerbeſten Zei⸗
chen / da eben die Sonn in der Jung⸗
frauen geſtanden / nemblich die Sonm MUeh. 4.
der Gerechtigkeit Chriſtus jeſus a,
in dem Jungfraͤulichen Leib MA-
RI, ſo ich nit zwar auß eben be⸗
O ruͤhr⸗

rHE .
E 17

tuͤhrten motivo, ſondern pure und
allein auß Goͤttlicher Schrifft / und
denen heiligen Vaͤtteren zu probie⸗
ren vorhabens bin. Der jenige / der
da erleuchtet alle Menſchen / ſo auf
diſe Welt kommen / wolle mich
ſambt meinen A. A. erleuchten / da⸗
mit ich recht rede / ſie aber mich mit
Nutz moͤgen anhoͤten.
unerſchid. Was wird dann auß Noaone
lich waren werden? anfaͤnglich waren zerſchi⸗
die Mai- dene Mainungen / vil halten darvor/
nungen / Joannes werde ſeyn ein anderer Noé,

wer das Iof Rj aſ in anſ,
Kind ſoan danin/ gleichwie Noë, als ein ande⸗
werde, die eines ſo dem allgemeinen Suͤnd⸗

Schrifft Fluß vorgangen und das andere / ſo

aber ſagt demſelben nachgefolget iſt / geſehen /
austruck⸗ alſo hat Joannes im Geiſt geſehen
lich / daß zweyerley Geſatz⸗Zeiten / eine des Mo⸗

groß⸗ ſaiſchen im alten / und die andere der

de. Gnad im neuen Teſtament. Nit

wenig waren der Mainung / Joannes
werde ſeyn ein anderer Patriarch
Abraham; maſſen / gleichwie Abra-
ham geweſen iſt ein Vatter aller

Rechtgiaubigen; Alſo iſt Joannes

kommen von GOTT geſandt: ur

omnes crederent per illum damit

Joan. 1. alle durch ihn ſolten glauben.
Jetzt glauben etwelche / Joannes wer⸗
de ſeyn ein anderer Iſaac, ſo da ein
Sohn der Freud oder des Gelaͤch⸗

ters verdolmetſchet wird / weilen
nemblich Joannes in ſeiner Geburt

ein Utſorung iſt geweſen einer groſ⸗
ſen Fried / Freud im Hauß Zachariæ,
Freund bey der Freundſchafft / Freud
bey denen Nachbaren / Freud ſo gar

in dem Himmel / Freud in der Vor⸗

Hoͤll / Freud in der gantzen Welt /
multi in nativitate ejus gaudebunt.
Andere vermainten / deren Mainung

Lucæ T.

auch in Goͤttlicher heiliger Schrifft

gegruͤndet iſt / Joannes werde ſeyn
ein anderer GOttes⸗Eyferer Elias,
iplſe pra cedet in ſpiritu & virtute Eliæ,
prophezeyete der heilige Ertz⸗Engel

1bid.
. Gabriel von ihme ſeinem altem Vat⸗

ttet Zacharias, das Joannes nemblich

Ohriſtés dem wahren Meſhæ wer⸗

de vorlauffen im Geiſt / und in

der Krafft Eliæ: ja wahr hafftig
Jannes ein Elias, ein Elias in feiner
Wunder⸗Geburt / und kindlichen
Jahren malti in narivitate ejus gau-
gebunt. ein Elias in ſtrengſter Pœni-
tenz und Buß/ habebat enim veſti⸗

mentum de pilis camelorum: Ein Elias
2 in Abbruch und Faſten venit enim
Malchæ, 3. oannes neque manducans neque bi-

bens cin Elias, im Predigambt / als in

Herodes diß i

is putas puer iſte erit?

ter Joannes, zwey Jahr hundert /

Datauf Iſidortus Peluſiota

welchem er / nach Zeugnuß des En⸗
gels vil hat zu Gtt bekehrt 1 ur⸗
multos convertet ad Dominum Deum id. 142
ipſorum, ſeinen Eyfer im predigen lie⸗⸗ ⸗
ſe er abſonderlich ſehen / da er als
Hoff⸗Prediger dey dem König
Herodes geſtanden/ allwo er nit
aufhoͤrte zu predigen non licet Koͤngng
Herodes diß iſt nir erlanbe/ dis
iſt nit recht / diß iſt ein Suͤnd /
biß er verlohren den Kopf; dann die
Wahrheit reden bringet Haß: Ve.

titas odium parit iſt ein Spruͤch⸗Wort
nur gar zu wahr. Joannes endlich
cin Elias in der Keuſchheit / und

Reinigkeit. Aſpexit Virgo veteris

Teſtamenti Virginem novi Teſtamen-
ti, Elias nimirum Joannem dann es
ware die Jun gfrau des alten

Teſtaments ein Figur und Vor⸗

bild einer Jungfrau des neuen
Teſtaments Elias nemblich Joan-
nis des Tauffers. A. A. allen di⸗
ſen Mainungen laſſe ich ihren Werth /
halte aber mein Ver prechen / und
ſchreite zur Prob auß Goͤttlicher hei⸗
liger Schrifft. Quis putas puer iſte
erit? Nun ſo ſagt dann an ihr Eng⸗
liſche Geiſter / ihr Bottſchaffter der
Geheimnuſſen GOttes / ſagt an/
was wird wohl auß Joanne werden?
Magnus erit coram Domino, prophe⸗“
zeyete abermahl der heilige Ertz⸗En⸗
gel Gabriel dem Vatter Zacharias,
Joannes wird groß ſeyn vor
GOre dem HErrn / nemblich
groß nit dem Leib / oder denen Ga⸗
ben der Natur nach / ſondern groß
der Seel nach / das iſt / groß an der
Tugend / und Verdienſten / groß an

Helligkeit / wie diſe Stell der heilige Ambros,

nach Lehr des alten Kirchen⸗Lehrers Lueæ c. 1.
Origiais, dann gleichwie die Sund
den Menſchen / ſo groß er auch im⸗-
mer vor der Welt ſeyn mag / klein
und veraͤchtlich machet vor GOtt / al⸗
ſo machet hingegen die Tugend / und

gute Werck den Menſchen / wer er

immer iſt / groß und anſehlich vor

GOtt. Jetzt heiliger Ertz⸗Engel!

erlaube uns ein Fraa / wie groß wird

dann Joaanes ſein? der heilige Ertz⸗Origines:

Engel aber machet es uns / wie es ein⸗ homul. 12.

ſtens &GOtt der HErr dem groſſen ² levit.
Patriarchen Abraham gemacht hat.

Im Buch Geneſis hat GOTT der
HErt dem Abraham geſagt: Merces

Genes, I5.

tua magna nimis O! Abraham dein

Lohn wird groß ſeyn im Sim⸗
melr eich! Aber wie groß ? wie groß!
kunnte Abraham mit uns fragen.
gantz
Sinn⸗

Lucæ 12

Vatter gar wohl außleget; dann lb. 1. in

—————————

»

Luce I.

d
1
1
6

NuI.
ſpinnes iſt
d Geͤſte
Adheligen
feelb ief
len Men.
ſchen Soͤhn
nen / weſlen
er von
Gott demn d
Rn
eloſteſn
Engel
Nann, und 1
fär eſnen en
ſolchen ge⸗
halte wied. .

14½%

08, 12

Luce /

. Ambrot,

lib leln
Lueæ l⸗

jgines
Origine

homll. 14

in leiit.

genes 15

nen / weillen

Von dem Heil. Joanne dem Tauffer. 4

Sinn⸗ und Geiſt⸗ reich antwortek:
Si dici poſſet, magna non eſſet, mein
lieber Vatter Abraham, wann dir
ausſprechen konnteſt / wie groß
dein Lohn ſeyn werde im Him⸗
melreich / ſo wurde er gewißlich
nit groß ſeyn; maſſen er unaus⸗
ſprechlich groß ſeyn wird. Ebenfalls
geduncket mich / daß uns antworte
der heilige Ertz⸗Engel Gabriel: Si
dici poſſet, magnus non eſſet, wann
wir außſprechen honnten / wie
groß Joannes ſeyn werde / wur⸗
de er ja ſo groß nit ſeyn; dann
wann er außgeſprochen werden konn⸗
te / ſo konnte er auch von dem menſch⸗
lichen Verſtand begriffen / von der
menſchlichen Zungen außgeſprochen
werden / indem er doch unbegreifflich /
und unaußſprechlich groß / ja der
groͤſte ſeyn wird. Im erſten Buch
der Koͤnigen wird gemeldet / daß in
der Wuͤſteney Maon ein Mann ſich
1. Reg. 25. aufgehalten habe magnus nimis, uͤber⸗
aus groß: Nemmet an A. A.! den
Schaͤtten / und die Figur der Wahr⸗
heit / gehet hin in die Wuͤſteney
Palæſtinæ, und Judææ, alldort wet⸗
det ihr finden ein Kind / von deme
die wahre Catholiſche Kirch ſinget /
Ehſabeth magnum virum genuit Joan-
nem Baptiſtam, Eliſabeth hat einen
uͤberaus groſſen Mann geboh⸗
ren Joannem den Taͤuffer / ete-

Lucæ I. nim manus Domini erat cum illo,

dann die Hand / die FKrafft /

und die Wunder⸗Macht GOt⸗
. tes ware mit ihme.
Nirt. Qui's putas puer iſte erit? wie

Joannes iſt groß wird dann Joannes werden?

der Groͤſte verlanget ihr A. A.! deſſen ein Zeug⸗
und Heiigenuß von der Allerheiligiſten Dreyfal⸗
ſte aus al-tigkeit ſelbſten. Si teſtimonium ho-
len Dende minum accipimus, majus eſt teſtimo-
ſchen Soh, nium D EI, dann die Zeugnus
er von GGOttes iſt uͤber alle Zengnus
Gott dem der Menſchen und der En glen.
Vatter So vernemmet dann / wie Joannem
Lidſi ein GOtt der ewige Vatter ſelbſt betit⸗
nam uud le : Ecce ego mitto Angelum meum
fär einen ante faciem tuam, ſihe ich ſaͤnde
ſolchen ge⸗ Joannem als meinen Engel vor
halte wird. das An geſicht des Meſſias; Diſem
den Weeg zu zubereithen. Konnte
nun wohl ein groͤſſeres Lob von
GOtt dem HErrn einem Menſchen
gegeben werden? ſo iſt dann Joannes
nach Zeugnus des himmliſchen Vat⸗
tets ſelbſt ein Engel? Ja / Joannes
iſt ein Engel / nit zwar der Natur /
ſonder der Gnad nach. Auſſer al⸗
lem Zweiffel iſt der Engel von Natur
ein adelicheres Geſchoͤpff / als der

Menſch / nichts deſtoweniger kan ein
Menſch / ſo ſchlecht und veraͤchtlich
er auch immer mag ſeyn / durch die
Goͤktliche Gnad alſo (wie die GOtts⸗
Gelehrte reden / eleviert / oder erhebt
werden / daß er weit uͤbertreffe die
Engel Cherubim und Seraphim. Für
ein Prob deſſen dienet uns die uͤber⸗
gebenedeyte Jungfrau MARIA, wel⸗
che der liebreiche GOtt durch ſein ab⸗
ſon derliche Gnad ja erhoben hat uͤber
alle 2. Choͤr der Englen / ja ſo gar
fuͤr ein Koͤnigin der Englen im Him⸗
melreich eingeſetzet hat. Es ware
aber unſer Joannes ſo voll der Gnad/
daß ein Seraphiniſcher Lehrer der heili⸗
ge Bonaventura vermeint / deſtwegen
habe er muͤſſen mit Zacharias, wie
ſein Vatter / ſonder Joannes, ſo da
auf Teutſch heiſſet die Gnad GOt⸗
tes / genennt werden: So voll der
Gotlichen Gnab ware leenne⸗ das
uctor imperſecti operis bezeuget / und
ſagt / Joannes quidem ſpecie homo, Audor in.
gratia tamen Angelus, daß ob zwar homil, .
Joannes dem Anſehen nach ein
Menſch / jedoch er wegen Voͤl⸗
le der Gnad ein Engel geweſen
ſeye / und zwar nit nur ein gemeiner
Engel / ſonder der vornembſte Engel
aus allen / anerwogen vil GOtts⸗
Gelehtte darfuͤthalten / Joannes ſche
an die Stell des abtrinnigen Luci-
ters kommen / und mit ihme diſes ſein
Sitz im Himmel erſetzet worden / wel⸗
cher Ausſag auch der hochgelehrte
Pariſienſiſche Cantzler joannes Gerſon oa. Cerſon
beyfallet: Videtur, ſeynd ſeine Wort/ ir 4in Cant
videtur Joannes primus poſt A- Deip.
RIA M poſitus in ordine Seraphino-
rum loco Luciferi. Joannes ſchei⸗
net der Erſte / und Groͤſte zu
ſeyn nach MARIAM im immel⸗
reich / an ſtatt des Lucifers ge⸗
ſetzt in die Ordnung der Sera⸗
phim: Setzet auch diſer ſeiner Mei⸗
nung folgende gar ſchoͤne Urſach bey:
Wellen es nemolich ſich gezimmet ha⸗
be / daß der demuͤthigiſte Joannes je⸗
nen Thron ſolte beſitzen / von wel⸗
chem Lucifer der Stoltze wegen ſeiner
Hoffartt iſt geſtürtzet worden. Ja
freylich gezimmete es ſich / daß Joan-
nes in einem demuͤthigiſten Hertzen
nur ein Haͤnßle erhoͤcht / und erhebt
wurde auf den Thron des Lucifers /
welcher da ein ſo groſſer Hanß ſeyn /
und gar über den groſſen GOtt ſelbſt
ausſchauen wolte. Ferners befürde⸗
tet meinen Diſcurs der guldine Wohl⸗ hr, ſoſt
redner / und heil'ge Kitchen⸗ Prælat homil de
Chryſoſtomus: Glorioſius ſuit Joan- Laud. Bapt.
ni, quod cuùm homo eſſet, Angelus
O 2 voca-

5 Lobund Ehrn⸗Predig

vocaretur, quod ſi illud eſſet, & no-
mine & natura, weit glorwuͤrdi⸗
ger iſt Joannes, daß er nach Zeug⸗
nus des himmliſchen Vatters
aus einem Menſchen worden
ein Engel / als wann er ein En⸗
gel von Natnr waͤre. Iſt dem
nit alſo? ja es iſt glorwuͤrdiger /
wann einer zur Koͤniglichen
Hochheit/ zum Thron und Cron /
zum Scepter und Stab gelan⸗
get durch eigenes Wohlverhal⸗
ten / als durch Succeſſon, und
Er bſchafft: Und diß iſt die Urſach /

warumben der Hoͤnigfluͤſſende Lehrer

Beranardus, und Joannes Gerſon nit
von Joanne dem Tauffer melden / und
ſagen : Joannes, quòd per graciam
adeptus eſſet id, quod Angeli habent
natura, ſolus hierarchiam in cœlo con-
ſtituit, & neminem habet ſimilem .
alldieweilen Joannes durch die
Gnad erhalten / was die En gel
haben von Natur / vdeſtwegen
mache er allein ein Hierarchey
in dem Himmel / und habe kei⸗
nen ſeines gleichen. Joannes iſt
alſo ein Engel / wellen et kein Kind⸗
heit gehabt / dann er wate ſchon in
Mutter⸗Leib mit vollkommenem Ver⸗
ſtand begabt. Joannes ein Engel/
weilen er gleich denen Englen ein kut⸗
ge Zeit in via, oder auf der Wan⸗
derſchafft geweſen / und ehe er ward
gebohren / ſchon iſt geheiliget worden.
Joannes ein Engel in ſeinem Leben/
i in terris vixit, quaſi in cœlo verſa-
aur, zeugt von ihme obangezoge⸗
zan d n ner heiliger Ohryſoſtomus, zu Teutſch:
Math. oannes lebte alſo auf der Welt /
als waͤre er im Himmel / naturæ
namque neceſſitate ſuperata mirabile
Peregit iter ſemper in hymnis, ſemper

in orationibus fuit, maſſen er die

Natur uͤberwunden / wunder⸗

bahrlich gewandlet / allzeit im
Gebett und Lob GOttes / nulli
bhominum, antequam ad baptizandum
accederet, ſoli DEO fſua offerebat col-
loquia, die Zeit eine Lebens /
biß er zum Tauffen iſt aus gan⸗
Jen / hat er mit keinem Men⸗
ſchen / ſonders allzeit / wie die
Enge im Himmel / mit GGrtt
geredt: Joannes ein Engel wegen
ſeiner Keuſchheit und Engliſchen Rei⸗
nigkeit / Virginitas enim, wie der hei⸗
§. Athanaſ. lige Lehter Athanaſius anmercket / eſt
lib. de Virg. Angelorum vitz, ein Jun gfraͤnli⸗
ches Leben iſt ein Engliſches Le⸗
ben/ jg Ohriſtus die ewige Wahr⸗
heit ſelbſt ſagt bey Mathæo, und be⸗
kraͤfliget diſen Ausſpruch unwider⸗

ſprechlich / erunt ſicut Angeli DEI:;
daß nemblich die keuſche Juͤng⸗
ling / und reine Jun gfrauen
ſeyn werden wie die Engel vor
GGtt: Und zwar nennet joannem
Theodoretus Studita Lilium Virginita. Theodor.
tis inter ſpinas, ein Schnee⸗ deel ſtud. in orat

ſe Lilien der Jungfrauſchafft ** Joan.
zwiſchen den Doͤrneren der Truͤb⸗
ſalen / Strengt und Bußfertigkeit
des Lebens / Caſteyung des Leibs /
und teuffliſche Anfechtung in der Wuͤ⸗
ſteney. Warumb muͤſte aber unſer
Joannes zu einem Engel werden? dar⸗
auf antwortet nach ſeinem Brauch
gar ſchoͤn offt gelobter heilige Vatter 8. Chryſoſii
Ohryſoſtomus, Joannes natus eſt, ut ſerm. 89.
nato in terris DEO ſuus non deeſſet
Angelus, deſtwegen wurde Jean-
nes gebohren / damit / wann
Gtt / als deme die Engel im
Himmel ohne End aufwarten /
auf diſe Welt ſolte kommen / er
auch einen Engel an dem Joan-
nes haͤtte / von deme er bedie⸗
net wurde. Iſt abet Joannes ein
Engel / ſonſt aber keiner aus allen
Menſchen⸗Kndern zu der Engliſchen
Vollkommenheit gelanget / O! ſo iſt
ja der Schluß leicht zu machen / daß
nemblich Joannes ſeye der Groͤ⸗
ſte / und Heiligiſte ans allen
enſchen / non ſurtexit major Joan-
ne Baptiſta.
Quis putas puer iſte etit ? was N. V.
vermeineſt du / was wird aus Sõ
Joanne werden? Sage es uns du / Gr nn
wit bitten dich / O ewige Weiß⸗ und Sohn

Wahrheit / du Wort des Vatters / Chriſto

ſte )ESU! Quid exiſtis in deſertum drucklich
videre? Ihr Juden! was ſe

ihr ausgangen in die Woͤſten unker allen

Menſchen

zu ſehen / fraͤgte Chriſtus der HErt Soͤhnen

bey Matthæo, arundinem vento agi- genennt /
tatam, ein Kohr / ſo der Wind und auß-
hin / und her waͤhet? Quid exi- geraſfen.
ſtis in deſertum videre? Ihr Phari⸗ Aath. Ir.

ſaͤer! was ſeyt ihr aus gangen
in die Wuͤſten zu ſehen? hominem
mallibus veſtitum? einen Menſchen
in zarten Kleideren ? Quid exi-
ſtis in deſertum videre 2 Ihr Hohe⸗
Prieſter! was ſeyt ihr außgan⸗
gen in die Wuͤſte zu ſehen 7 Pro-
phetam, einen Propheten ? Etiam
dico vobis pluſquam Prophetam „

wahrlich / wahrlich ſage ich

ench/ Joannes iſt weit mehr / als
ein Prophet. Weit mehr als ein
Prophet. Weilen / wie der ſo wohl
am Nahmen als Weißheit / und 5. Greg.ad
Heiligkeit groſſe Gregorius deedac, 6.2, Jobi.
e

JE=
ſo für uns biſt Fleiſch worden Chri-SU auf-⸗

der Groͤſte

4. Hieton

ia c. 1

ð

oden
l

hrpſock
. 19⸗

NW. !
oannes
Pirb von
O den
Soha
unſtoſ⸗
U cauß⸗
drucklich
der Graͤſe
unter allen
Menſchen
Sohnen
genennt/
lud auß⸗
geruffen.
Hlach. Il⸗

1
.

— —

1
1
☛
Pan ſon⸗

Von dem heiligen Joanne dem Tauffer⸗ 6

tet / weilen er ſchon in Mutter⸗Leib
mit dem Prophetiſchen Geiſt eifuͤllet
ware: Weit mehr als ein Prophet /
weilen / wie der Groͤſte aus denen

4. Hieron. Lehreren der heilige Hieronymus ſchrei⸗

An c. L z2.
Math.

Mach. 14.

N. V.
Auch von

bet / weilen Joannes mit dem Finger
auf den Meſſiam gezeiget / den an⸗
dere Propheten nur vorgeſagt haben.
Weit mehr als ein Prophet / wei⸗
len / wie Mathæus der Evangeliſt be⸗
zeuget / weilen der Sohn GOttes
bey dem Tauff ſich ſelbſt vor Joan-
ne geneiget hat / welche Gnad ja kei⸗
nem anderen Propheten widerfahren
iſf. Weit mehr als ein Prophet;
Weilen / wie abermahl Mathæus
bekraͤfftiget 4 weilen Joannes
mehr als andere Propheten von
dem heiligen Geiſt iſt erleuchtet gewe⸗
ſen. Und gar verdienet hat zu ſeyn

ein Vorlauffer Chrifti, ihme den

Weeg zu zubereithen. (Quid exiſtis?
Was ſeyt ihr dann aus gangen
in die Wuͤſte zu ſehen ? Joannes
den Tauffer 2 zu etfahren / wer er
ſeye? ja. Nun ſo wiſſet (ſeynd
die Wort OChriſti unſers lieben Hey⸗
lands ſelbſt) non ſurrexit major inter
natos mulierum Joanne Baptiſta, nun
ſo wiſſet dann / nit allein unter
denen Propheten / ſondern auch
unter alien Menſchen⸗Kinde⸗
ren iſt kein Groͤſſerer anferſtan⸗
den als Joannes. Er iſt der allge⸗
meine Welt⸗Apoſtel vom Himmel
geſandt / ur omnes crederent per il-
lum, damit alle durch ihn ſol⸗

ten glanben: Er iſt zwar nie

das Liecht ſelbſt / non erat ille Lux,
wohl aber die brinnende Latern / ſo
euch allen in euren dicken Finſternuſ⸗
ſen der Unwahrheit gezeiget hat das
Liecht / und euch mit dem Finger auf
mich gewiſen hat ſprechend: Ecce
Agnus DEl, ſeht das Lamb GOt⸗

tes / ſo da hinweg nimmt die

Sond der Welt: Er iſt mein Vor⸗
lauffer / nemblich der ſchoͤne Morgen⸗
Stern / welcher hervorgetretten iſt
mir als der Goͤttlichen Sonnen / ſo
der Welt gantz Gnaden⸗ reich auf⸗
gangen iſt in der Marianiſchen Mor⸗
en⸗ Roͤthe ꝛc. Mit einem Wort:
Inter natos mulierum &c. Keiner
aus allen Menſchen⸗Kinderen
iſt groͤſſer als joannes mein Tauf⸗
fer und Vorlauffer / iſt die Lehr /
de Außſag Cbriſti des HERRN
elbſt.

Quis putas puer iſte erit? Was

GOtt dem vermeineſt du / was wird aus

heil. Geiſt Joanne werden? laſſet uns ein Ant⸗

aus aignen Wort hoͤren von GOtt dem Heil.

Geiſt: diſer ſagt von ihme durch den aus
zuvor ſtummen / nach der Geburth der heiligen
Joannis aber eroͤfneten Mund Zacha- Vaͤtter
riæ deß Propheten: tu puer Propheta Mund
altiſſimi vocaberis du du mein wunder⸗ wird Joan-
bahrliches und von dem allerhoͤchſten erdue den
GOTT geſegnetes Kind / du du mter den
wirſt ſein ein Prophet deß Aller⸗ Menſchen⸗
hoͤchſtens / durch deinen Mund alſo Soͤhnen
werde ich reden / wie ich geredt habt ausgeſpro⸗
durch den Mund anderer Propheten / chen.
aber in einem weit hoͤcheren Grad;
dann du muſt dem wahten Meſſas vor⸗
hergehen / ihme den Weeg / und
dem Herrn ein vollkommnes
Voick zu zuber eiten / parare Domino
plebem perſectam. im alten und neuen Luex. A.
Teſtament waten vil Propheten aber
aus allen hat keiner verdient ein Pro-
phet deß allerhoͤchſten Genent zu wer⸗
den / als allein unſer Joannes, nemb⸗
lich / wie ſchon gemelt / ein
Vorlaufer Chriſti deß wahren Meſ-
ſias ware / von GOtt forderiſt geſand
Chriſtum der Welt zu verkinden / ja
gleichſam mit dem Finger auf ihne zu
deuthen. Es ſeynd vil Stern / ſo
dem aufgang der Sonnenworhergehe /
und ihte Ankunfft der Welt anden⸗
ten / keiner aber wird Lucifer oder der
Morgenſteren genenth / als der jenige /
welcher mit dem Welt⸗Liecht der
Sonnen zugleich aufgehet; alſo waren
vil Propheten, welche Chriſto dem
Liecht der Wahtheit ſeynd vorher⸗
gangen / und deſſen Ankunfft der Welt
verkindiget haben z aber Joannes allein
aus allen verdiente ein Prophet deß
allerhoͤchſten genent zu werden;: weilen
er nit allein Chriſtum der Welt verkin⸗
diget / ſonder weilen et / als wie der Mor⸗
genſtern mit der Sonnen / alſo auch
Joannes mit Chriſto zugleich der Welt
iſt aufgegangen / ja ſo gar mit dem
Finger auf ihne gezaigt hat ſprechend:
ecce Agnus DEl, ecce qui tollit peccata
mundi, ſecht das Lamb GOt⸗
tes / ſecht / welches hin nimbt die
Suͤnd der Welt. Und diſes zum
Troſt aller kleinmüͤtigen Süͤnder und
Suͤnderin; dann warumb hat Joan-
nes Chriſtum der Welt nit gepredigek
oder verkindiget unter der Gleich⸗
nuß eines ſtrengen tichters / oder ei⸗
nes tachgitigen Lewens? ſondern unter
der Gleichnuß eins ſanfftmüͤtigen
Lambs ? darumben (iſt nit mein Ant⸗
wort / ſonder deß Heil. Vatters Bern- S. Bernard.
ardi) darumben / damit kein Sun⸗ de nariwin
der / ſo groſſer immer iſt / verzweif⸗ Joan,
len ſolle : ſeine hoͤnigſteſſe Wort ſeynd:
ſi peccati mei oblins ſuero, ſtulcus
ſum, wil ich meine Suͤnd und La⸗
* BP ſter

7 Lohb⸗und Ehrn⸗Predig

ſter in Ver geſſenheit ſtellen / ſo
in ich thorrecht / ſi in memoria

mmePsa permanent, arguet me in æternum,

wil ich aber allzeit daran ge⸗

dencken / ſo blagt mich der Gewiſ⸗
ſens⸗Wurm ohnaufhoͤrlich / was

iſ dann zu thuen ? ibo ad Joannem

& audiam vocem miſericordiæ: ecce Ag-

nus DEI &c. ich wil gehen zu dem

Heil. Joannes dem Taufer / von

ihme zu hoͤren die Stimm der

Barmhernigkeit ecce Agnus DEI
gec. ſecht das Lamb GOttes / ſeht
ſo da hinnimbt die Suͤnd der

Welt / quia DEUS amabilis & Ag-.

nus eſt , ne timeas, dann GOtt

iſt liebreich / iſt ſanfftmuͤtig / iſt

ein Schaff / foͤrchte dir nit O
Suüͤnder. Alexander der groſſe /
wie Plutarchus von ihme ſchreibet /
hat einſtens Achillem fuͤr glickſeelig
geachtet / daß er von dem Wohlred⸗
ner Homero iſt gelobt / und geruͤhmbt
worden / ja glickſelig / und aber
glickſelig biſt du heiligiſter oannes!
als der du verdient haſt von der al⸗
letheilgſten Dreyfaltigkeit ſelbſt insge⸗
ſambt und in Sonderheit gelobt und
fuͤr das groͤſte und heiligſte aus allen

Menſchen⸗Kinderen deprædicirt zu

worden. Wer ? wer wird jetzt
ihme mehr getrauen dich zu loben /
nachdeme du ſo herrlichſt von dem
allerhoͤchſten GOtt ſelbſten bit ge⸗
lobt worden? ich nit / ſondern damit
ethelle / das all angefihrte Weisa⸗
gungen von Joanne nachmahls erfilt
worden ſein / will ich allein etwelche
H. H. Vaͤtter zur Confirmation an⸗
So ſagt dann her ihr HH.

Aaen⸗
aͤtter und Kirchen⸗Lehrer / als

durch dero Mund und Feder Gott
der Heil. Geiſt uns alle Wahrheit
lehret ſagt an / wie groß iſt wohl
Joannes worden? der H. Hoͤnigſiſſe

Lehrter und Claravallenſiſche Abt Bern-

S. Petrus
ſerm. de
3. Joann.

ard, und mit ihme Petrus Damiani
antwortet alſo: Joannes unus eſt, &
ſecundum non habet, Joannes iſt
einig und allein gros er hat kei⸗
nen ſeines gleichens. Tria, fart Ber-
nardus fott/ Tria namque fecit DEUS
ſine ſecundo, Chriſtum MARIAM Jo-

annem, trey Geſchoͤpf hat GOtt

erſchaffen / die ihres gleichen nit

annem, maior homine, par angelis, tuba

cœli, præco Chriſti, arcanum patris

Joannes iſt groͤſſer als alle Men⸗

ſchen / gleich denen En glen / Joan-

nes iſt die himmliſche Trompe⸗

ten / ein Verkuͤnder Ohriſti, das

Geheimbnuß des himmliſchen

Vatters ſelbſt. Lauter ſchoͤne Eh⸗
ren⸗Titul. Vis ſcire, fragt das A-
ſcicaniſche Kirchen⸗Lecht Auguſtinus,

vis ſcire, quid ſit joannes, non eft

Chriſtus, non eſt DEUS, willſt

du wiſſen / wer Joannes ſeye / er

iſt weder Chriſtus, weder GOtt;

als wolte er ſagen: Joannces iſt aus
alen der Groͤſte Gtt und MA-
RIAM ausgenommen:

Præcellit 8. Auguſt

cæteros, eminet univerſis, antecedit ſerm de
Prophetas, ſupergreditur Patriarchas, nativit.
quis quis de muliere natus eſt, inferior Jꝰan.

eſt illo, Joannes uͤbertriffet alle /
auch die Patriarchen und Pro⸗
pheten ja wer immer von
einem Weib gebohren iſt / der
iſt weniger
quid Joanne majus eſt, non tantum
homo, ſed DEUS eſt, und wer
groͤſſer iſt als Joannes

der ein GOtt / als konnte Joannes

nit groͤſſer / und nit heiliger werden / er

muͤſte dann zu einem GOtt werden.

ZJa Joannes lebte ſo heilig / daß
er nach Meinung Galatii, und Abau-

lenſis ſo gar mit die kleinſte Suͤnd
oder Unvolkommen heit begangen hat

a 3 Joannes. Quid-

* der iſt
ſchon kein Menſch mehr / ſon⸗

N. VI.

Joannes
der Tauffer
* lebte gar

ſo heilig / daß der heilige Abbt Guer. heilig / und

ricus ſeine Heiligkeit Or ginalem, oder

machte ſei⸗

Erblich nennet: So heilig / daß ein ne Heilig⸗

heiliger Cyrillus ſagen darff / ad eos

terminos pervenit Joannes, quò natu-

keit der
Welt ſchon
offenbahr/

ta humana aſpirare non poteſt, Joan- da er noch
nes ſeye in der Heiligkeit ſo weit in Mutter.

gekommen / wohin die menſch⸗ Leid ware.
liche Natur nit trachten darff bulenb⸗
Maſſen Joannes umb die natürli⸗ Acyaillos⸗

che Zerbrechlichkeit des Menſchen y in

gar nichts gewuſt hat / ſonderen Theflal.4.

gleich nah ſeiner Empfaͤngnus /
und ehe daß er gebohren wurde / noch
in Mutter⸗Leib iſt geheiliget wor⸗
den: Es gibt ein Kraut / ſo genennt
wird der Sohn vor dem Vatter / weilen
nemug diſes Kraut Frucht bringet vor
der Bluͤe: Joannes hat auch vor der
Bluͤe haͤuffige Frucht der Heingkeit
gebracht; dann er hat GOtt ſeinen
HErrn gegruͤſſet / angebettet / und
gelobet / ehe daß er reden konnte /

er iſt vor Freuden in Muͤtter⸗Leib

aufgeſprungen / und aus Ehrenbie⸗
tigkeit vor GOtt auf ſeine Knye ni⸗
dergefallen / ehe daß er gehen konn⸗
te: Er hat geglaubt / ehe daß er
gebohren / er ware begabt mit dem
Liecht eines vollkommenen Verſtands /
ehe daß er das Welt⸗Liecht hat an⸗
geſehen: Lauter Wunder aber was

Wun⸗

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NVI.
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da er noch
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Abulenſis
b 7. c. 9.
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Thellal.
1

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Von dem Heil. Joanne dem Tauffer. 8⁸

Wunders Hohe Breg werden von
der Sonnen ehender erleuchtet / als
die tieffe Thal / dahero deuten ſie
auch der Welt ehender an den
Aufgang der Sonnen: weilen dann
Joannes der Groͤſte aus allen Men⸗
ſchen⸗Kinderen ware / darumben
wurde er ſo fruͤhzeitig erleuchtet / und
verkuͤndigte die Ankunfft der Goͤtt⸗
lichen Sonnen der Gerechtigkeit Chri-
ſti ESU. Joannis ſeine Augen wa⸗
ren ſo ſcharpff / wie der Luxen / die
Luxen durchſehen mit ihren ſcharpffen
Geſicht nit nur die Mauren ſondern
auch den muͤtterlichen Leib: Joannes
aber von GOtt erleuchtet durchſahe
den Jungfraͤulichen Leib MARI,
und hatte in demſelben liegend ge⸗
ſehen ſeinen GOtt und HErren / ihne
gegruͤſt / gelobt / und angebettet. Die
uth Aaron hat gegruͤnet / und zu⸗
gleich Frucht gebracht in einer Nacht /
über welches Wunder ſich billich alle
Hebræer verwunderet haben / aber
ſeht! eben den ſelben Augenblick / da⸗
Joannes gebohren ward / hat er ſol⸗
Num. 17. che Wunder⸗Früchten der Helligkeit
gebracht / das ſich bulich alle Freund/
und Nachbauten / ja Zacharias mit
Eliſabetha ſelbſt darab verwundert
haben. Etliche Voͤgel / ſo bald ſie außge⸗
ſchloffen fangen gieich an zu
ſingen / und herumzulauffen: Und
was thate unſer Joannes? ſo bald er
empfangen / und noch ungebohren
fangte an zu ſingen das Lob des
wahren Meſſias, und in ſeiner Ge⸗
genwart hupffte er auf vor
Freuden in Mutter⸗ Leib exul⸗
tavit infans in urero, ſeynd ja lauter
Bunder⸗ Zeichen ſeiner groͤ ſten Hei⸗
So iſt dann Joannes gar ſo
s heilig / hat er doch kein Miracul
hat ſein gethan? Antwort: Eben diß iſt das
Aeligteit groͤſte Miracul und anzeigen ſeiner
nem Wun⸗- Akoſſen Heiligkeit. Andere Prophe⸗
der Zei-ken kunnten durch den Ruhm und
chen erwi- Schein ihrer Heiligkeit in Bekehrung
ſen / doch der Voͤlcker nichts außrichten ; ſon⸗
wurde er der die Wunder⸗ Werck / ſo GOtt
ſ den. durch ſie gewuͤrcket hat / muͤſte das
ſten / ja fuͤr beſte darbey thun. Elias zuzaigen/
den Meſſias, das er ein Diener des wahren GOt⸗
und ſchier tes ſeye / müſte das wilde Feuer
fuͤr einen von Himmel herab ruffen. Moyſes
achtd. ge⸗ den Koͤnig Pharao zu bereden / es
4. neg. 2. ehe der Willen GOttes / daß das
Volck in der Wuͤſte ſolle opferen / muͤſte
die Ruth in em Schlang / und das
Waſſer in Blut verkehren. Joſua
zu zaigen / daß er ſeye der recht⸗
maͤßige Nachkoͤmling des Moyſs, mü⸗

N. VII.

Joannes

ſte das Waſſer zerkheilen ꝛc. Wa⸗
tumben glaubte man dann dem Joan-⸗
nes, da er doch kein eintziges Miracul
gewuͤrcket / und nit mit dem mindiſten
Zeichen ſeyn Lehr dekraͤfftiget hatte?
Darumben; weilen die Groͤſſe ſeiner
Heiligkeit ſelbſt ein Miracul uͤber alle
Miracul ware. Ol was müſten nit
die heilige Apoſtel in Bekehrung
der Unglaubigen fuͤr Miracul der
Menge und groͤſſe nach würcken?
Todte zum Leben erwecken / Krancke
geſund / Stumme redend / Blinde
ſehend / Taube hoͤrend, Krumme
gehend machen. ꝛc. Sie muͤſten Wun⸗
der thun an allen 4. Elementen / das
Feuer thaͤmmen / das Waſſer ſtellen /
den Lufft reinigen / die Erd erſchitten
oder eroͤffnen ꝛc. Und dannoch haben
ſie zuweilen nit vil darmit außgerich⸗
tet / obſchon die Unglaubige noch
uͤber das ihre Heiligkeit und den
unſchuldigen Lebens⸗ Wandel
mit Augen geſehen. O! wie
groß muß dann die Heiligkeit Joan-
nis geweſen ſeyn / deme man hat ge⸗
glaubt ohne alle Wunder⸗Werck /
und pur allein wegen ſeiner Heilig⸗
keit? Ja wahrhafftig ſo groß / das
man Joannem gax fuͤr Chriſtum oder
fuͤr den wahren Meſſias gehalten hat.
Die Propheten Elias und Eliſæus haben
neben anderen Wunder⸗Zeichen auch
die Todte zum Leben erwecket: Der Pro-
phet Iſaias hat die Sonn zuruck ge⸗
hend gemacht: Daniel hat die grim⸗
mige Loͤwen gezaͤhmet; der Prophet
Jonas iſt im Wahlfiſch unverletzet
gebliben ꝛc. Nichts deſtoweniger/
wem hats darvon getraumbt / daß
einer auß diſen villeicht der Meſſias ſeyn
müſſe? Joannem abet ohne alles Mira-
cul wuͤrcken / und allein wegen ſeiner
Heiligkeit hat man fuͤr den Meſſias
gehalten / ich ſags mit / ſonder der
heilige Auguſtiaus: Tanta in Joanne

Jeſue. 3.

vitæ excellentia, tanta gratia erat, ut Kn .
ipſe putatus ſit Ohriſtus ſpricht der gapaiſt.
heilige Vatter: Ein ſolche Gnad
ein ſolche Heiligkeit ware in
dem Leben Joannis, daß er fuͤr
den Meſhas gehalten wurde / ſo
da das Evangelium auch ſelbſten be⸗
zenget: Dann als Ohbriſtus der HErk Matth. I6.
ſeine liebe Apoſtel gefragt: Quem di-

cunt homines, eſſe filium hominis? Was
ſa gen die Lenth / das der Sohn
des Menſchen ſeye? da gaben ſie
unter anderen zur Antwort: alii
Joannem Baptiſtam andere ſagen
er ſeye Joannes der Tauffer / und
zwar fagke diß nit allein der gemeine
Poͤfl/ ſonder auch die Schrifft⸗Ge⸗
P 2 lehrte /

I13.

Lob⸗ und Ehren⸗ Predig. S—

„=
lehrte / Phariſaͤrr und Hohe⸗ Prie⸗

ſter; dahero haben ſie zu dem Joanaes
in die Wüſten geſchicht / und ihne
fragen laſſen: Tu quis es, Meſhias
es tu? Wer biſt du? biſt
du der Meſſas? Und fuͤrwar ein
groſſe Gleichheit ware zwiſchen Chri-
ſto und dem Joannes: Joannis des Taͤuf⸗
fers ſeine Ankunfft wurde durch die
Propheten und Engel geprophezeyet /
wie Ohriſti des HErrn ſeine Ankunfft
durch die Propheten iſt geprophezeyet
worden: Joannes wurde ſchon in Mut⸗
ter⸗ Leib vor heilig erkennt / wie Chri-
ſius der HErꝛ vor heilig iſt erkennt wor⸗
den: Joannes lebte ohne Guͤnd / wie

Ohriſtus ber HErr ohne Suͤnd ge⸗

lebet hat: Ja Joannes lebte in groͤſ⸗
ſerer Strengheit des Lebens als
Chriſtus: Ja Joannes tauffte ſo gar
Chriſtum, als waͤre er der Meſſias,
und Ohriſtus der HErr ein Suͤnder /
dann obſchon diſes der Demuth
Ohriſti zuzumeſſen iſt / ſo erhellet doch
daraus / wie hoch Obriſtus ſelbſt ſei⸗
nen Tauffer und Vorlauffer Joan.
nem geſchaͤtzt habe. Wie heilig muß
alſo joannes geweſen ſeyn? Chriſtus
der HEtr ſelbſt müſte vil Miracul
wuͤrcken das Volck zu bereden / daß
er der wahre Sohn GOttes und
rechmaͤßige Meſſias ſeye/ Joannes aber
darf gar kein Miracui wuͤrcken / und
wird dannoch / allein wegen Glantz
ſeiner groſſen Heiligkeit vor den Met-
ſias gehalten / und von denen Heb-
ræeren angenommen. Wie heilig
mußꝶ alſo j'oannes geweſen ſeyn? So
heilig / daß ihme elliche mehr dann
einen Menſchen zugeaignet haben /
zugeaignet auch das jenige / was da
GOit allein gebuͤhret: Alſo wolten
einige darvor halten / joannes habe
Gewalt gehabt das Moſaiſche Ge⸗
ſatz aufzuheben / andere / Joannes ſeye
der Anfaͤnger und Urhaͤber geweſen
des wahren Glaubens und deß hei⸗
ligen Tauffs / nit aber Chriſtus: O
iitgines haltete Joannem gar fuͤr einen
Abpud (ua- Engel auch der Natur nach / und
de in cari ob zwar alle diſe weit gefehlt / und
Dipt. 4. deſtwegen fuͤr Ketzer ſeynd erkeunt
worden / ſo erhellet doch daraupß /
wie groß in der Heiligkeit Joannes
muͤſſe geweſen ſeyn/ nemblich ſo
s. Auguſt. groß / das ein groſſer Auguſtinus
1o. 4. in ſelbſt bezenget / Joannes faeile ad id
Joan. pervenire potetat, ut pro Deo colere-
tur & fierent ei ſacrificia, das Joannes
wegen Glantz ſeiner groſſen
Heiligkeit leucht haͤrte zu we⸗
gen bringen koͤnnen / daß man
ihne fuͤr einen GOtt angebet⸗

tet / verehrt / und ihme / wie ei⸗
nem GOtt geopferer haͤtte.
Mit einem Wort non ſurtexit ma-
jor. &ο. Unter allen Menſchen⸗
Kinderei⸗ iſt halt kein groͤſſerer
oder kein heili gerer / afeeſtar
den als joannes der Tauſfer; und
diß ſeye fuͤr dißmahl genug. .
Dann ich kan ja nit mehr ſa⸗ N. vIII.

gen / und wurde nit nur mir / ſon⸗ Joannes

dern auch einen Redner Cicero wird fer⸗.
chender die Red und die Kraͤfften ee gan
verlaſſen / zuvor wir die Groͤſſe der angerufen /
Heiligkeit Joannis nach Gebuͤhr auch die
wurden gelobt und geprieſen haben. Zuhoͤrer
Genug ſeye zu dem Beſchluß / daß ermahnt
wir anheut uns alle uͤber Joan en Se⸗
nem den allergtoͤſten Heiligen iſes groſ⸗
verwunderen / in ſeiner freuden⸗kei⸗ ſen Heili⸗

chen Geburt frolocken / und diſen gen heilig

heiligen Joannis Tag auch heilig zu⸗zu zudrin⸗
bringen / nit in der Uppigkeir das iſt / gen.
in Udermuth / Pracht / und Ftech⸗
heit der Kleideren / in Tantzen und
Springen / in Unzucht und Gail⸗
heitꝛc. und dardurch uns den Zorn
GOttes hier zeitlich und dort ewig
uͤbern Hals ziehen. Hodie namque
wie der heilige Petrus Damiani ſagkt/

dilectiſſimi dies illuxit inſignis, tantò

cœteris ſanctior, quantò ſanctiorem ho-
minem terris effudit, dann anhente

allerliebſte iſt ein heiliger Tag /

umb deſto heiliger / je groͤſſe⸗
ren heilgen er diſer Welt ge⸗
bracht hat. Ihr aber O heilige
Elteren Zacharias und Eliſabeth! ihr 5. Petr Da⸗
ſeyt von nns allen gelobt und gebe⸗mien lerm.
nedeyt / al⸗dieweilen ihr uns einen *. Joas
ſo groſſen und wunderbahrlichen
Sohn geſchencket hadbt: Gluͤck eelig
und aber gluͤckſeelig auch du O lobl.
GOtts⸗Hauß / ſo da du das groſ⸗
ſe Gluͤck gehabt haſt zu Ehren des
groͤſten Heiligen im Himmel / un⸗

ter dem Titul 8. Joannes in der Wuͤ⸗

ſten / eingeweichet zu werden. Uber⸗
das gluͤckſeelig / und aber gluͤckſee⸗
lig alle die jenge / welche Joannes heiſ⸗
ſen / und joannes den Tauffer als
den groͤſten Heiligen aus allen vor
ihren Pacronen im Leben und Todt

nit allein erwaͤhlen / ſondern auch taͤg⸗

lich verehren; dann gleichwie er
der Groͤſte aus allen Heiligen iſt/
alſo iſt auch ſein Vorbitt die Maͤch⸗
tigſte bey GOtt / welches zu probi⸗
ren weilen die Zeit nit mehr erdul⸗
tet / und zum Schluß zu ſchreiten
bemuͤßiget bin / ſo wende ich mein
Red zu dir O heiligſter Joannes du/
du biſt ein Wunder der Welt/ ein

Miran der Natur / ein Kunſt⸗Stuck

des

v
annes
ed fer⸗
e ge.
nunt

Nrufen

ch die
hhoͤrer
mahnt
uEe.
Nns La⸗
ſes gro⸗
heili.
heilg
Wr⸗
en.

ben Da⸗
ian. ſerm⸗
le. onn

Von dem heiligen Joannes I0

des Him mels / ein Glory der Erden /

ein Sp egel der Buß / ein Batler

der Frommkeit / ein Lehrmeiſter aller
Heiligkeit. Zu dir wende ich mein
Red O heiligſter Joannes! der du ein

Sohn Zachariæ, ein Bluts Freund
JESU Chriſti, ein Kind aus dem
Stammen Aaron, ein Mann in der
Kindheit / ein Oracl der Synagog, ein

Vorlauffer des Meſſas, ein Freud
Himmels und der Erden. Zu dir

wende ich mein Red O heiligſter
Joannes! der du biſt der Groͤſte nach

GOtt und MARIAM, ein einge⸗

fleiſchter Engel im Leben / ein Pat⸗
tiarch im Glanben / ein Prephet
ja mehr als ein Prophet im prophe⸗

zeyen / ein Apoſtel im predigen / ein

Beichkiger in der Bekanntnuß / ein
Martyter im Todt / ein Jungfrau
in der Reinigkeit / ja die Ehr / Glo⸗
ty / Glantz / Zierde / und Cron aller

Heiligen ꝛc. Ecce catervam in tuis

laudibus congregatam ſihe an das
an daͤchtige Volck / ſo allhier in
diſem Loͤbl. GOtts⸗ SHauß dir
zu Lob und Ehren verſamblet
iſt. Sihe an jene arme/ arbeitſa⸗

me / betruͤbte / und betrangte Adams⸗

Kinder/ ſo da unter dem ſchweren
Joch hart ſeuffzen / und in ihrem E⸗
lend ſchier verſchmachten / ſo da un⸗
ter der Preß der Trüͤbſaalen wie die
Trauben / und unter den Doͤrneren
der Widerwaͤrtigkeiten / wie die Ro⸗
ſen / deſtwegen ſie auch allhero kom⸗
men ſeynd in ihrer Traurigkeit ge⸗
troͤſt / in ihrer Schwaͤchheit geſtaͤrckt /
und in ihrem Elend erfteyet zu wer⸗
den: Sihe ſie an / und erhalte durch

A M

dein maͤchtiaſte Fuͤrbitt bey GOOTT
daß dit nur ſie/ ſondern auch alle/
welche kuͤnfftig hin diſe deine Kirch
andaͤchtig werden beſuchen umb all⸗
da ihr Zuflucht zu finden / und durch
dich ein BGnad vom Himmel zu er⸗
bitten / erhoͤrt und ihrer Bitt

gewaͤhrt werden. Du O heliligſter

Joannes! der du ſchon in Mutrter⸗
Leib mit vollkommenem Verſtand be⸗
gabt / niemahl ein Kind/ alltzeit ein
Mann / ach / erleuchte uns alleſambtlich /
daß wir nit biß in unfern Todt verblei⸗
ben pueri centum annorum Kinder von
40. 50. 60. 70. 100. Jahren / ſondern
einsmahls die Kinder⸗Schuh moͤch⸗
ten außziehen / und unſere Hertzen
nit mehr anhefften an die naͤrtſche
Welt⸗ Eytelkeiten/ augenbuckliche
Wollſten des Fleiſch / und andere Kind⸗
iſche zer gaͤngliche Freuden / ſonber all⸗
dort anhefften ubi vera ſuntgandia alls
wo die wahre ewige immerwaͤhrende
Freude zu finden ſeynd / du O heiligſter
Joannes! deſſen Nahmen / wie geſagt⸗
ſo vil heiſſet / als die Gnad GOkte⸗/
ach! erhalte uns allen die Goͤttliche
hoͤchſtnothwendige Gnad / bey denen
Unſchuldigen bewahre die eingegoſſe⸗
ne / bey denen Suͤnderen widerbtin⸗
ge die Verlohrne / bey denen From⸗
men / und Gerechten vermehre die er⸗
worbene / damit wir durch die Gnad
die gute Werck / durch die gaute Werck
die Verdienſt / durch die Verdienſt die

Glory / durch die Glory die Anſchau⸗

ung GOttes / und durch die An⸗
ſchauung GOttes erlangen moͤgen
die ewige Freud und
Seeligkeit/
E N.

2

⸗

An

Gehalten zu Augſpurg in un
Stiffts Kirchen
Innhalt.

SECNDIIM.

Apocalypfſ. 21.
. Das iſt /
Der heiltige Apoſtel Andreas iſt
Sapphir.
Begriff.

Hohen Feſt des heiligen Apoſtels

1 )I 68

Und

redig

dem

ſer lieben Frauen
Anno 1719.

SAPPHIRUIS

gleich einem

Die 12. Grund-Veſte der himmliſchen Stadt Jernſalem ſeynd

12, waͤhrhaffte

Edel - Geſtein. Weilen

dann diſen die 12. heilige Apoſtel Joannes verglichen hat / ſo iſt der

heilige Andreas der edle Sapphir.

1. Wegen ſeiner hohen Erleuch-

tung / daß er Chriſtnm vor all anderen Apoſtlen erkennet hat / und

ihme der Erſte auf einen eintzigen Ruff nachgefolget iſt. 2.

Weilen

er von der Goͤttl. Sonnen beſtrahlet / wie ein Feuer / vor Liebe gegen

Chriſto, wie aus ſeiner Lieb gegen

dem Creutz / und aus Bekehrung

ſo viler Unglaubiben abzunemmen / gebrunnen hat. 3. Wellen er dem

Roͤmiſchen Land⸗Pfleger / der ihne zur

Abgoͤrterey bringen / und von

dem Creutz herabthun laſſen wolte / tapffer widerſtanden iſt. 4. Wei⸗
len er bey GOtt und denen Menſchen in ſo hohen Ehren und Gna⸗-
den allzeit geweſen / und noch iſt; darumben dann auch wir ihne ſol⸗

len verehren / ihne anruffen / und ih

me / bevorab in der Nachfolg Chri-

ſti, und in der Lieb gegen dem Creutz biß in den Todt nachfolgen.

1. Der heilige joannes beſchreibet die bimm-
ſſche Stadt jeruſalem durch die Edel = Ge⸗
ein.
2 In dem Himmel ſeynd wahre Edel Geſtein /
nit zwar Irrdiſche / ſondern Himmliſche:
Der H. Andreas aber iſt der Sapphir. V

3. Oer edle Lapphir-Stein wird beſchriben /
und der H. Andreas ihme verglichen wegen
ſeiner Erleuchtung / daß er den Meſſias am
erſten erkennet/ und ihme nachgefolget iſt.

4. Der heilige Andreas wurde von Chriſto der
Goͤttlichen Sonnen alſo erleuchter ‚daß er
den Meſhias gleich hat erkennet / und ihme iſt
Nachgefolget.

Thema, oder V

5. Der Heil. Andreas iſt ein Sapphir, weilen er
vor Feuer der Liebe gegen Chriſto gebrun⸗
nen / wie erhellet aus ſeiner Lieb gegen dem

Creußz / uñ aus Bekehrung der Unglaubigen.

6. Der Sapphir waderſtehet dem Gifft/ und der
H. Andreas iſt widerſtanden dem Roͤmiſchen
Land - Pfleger Ægas biß in den Todt des
CKreutz
7. Oer Sapphir- Stein ware bey denen alten
Goͤtteren und Menſchen / und iſt noch Daro⸗;
in groſſen Ehren / deßgleichen auch der heili⸗
ge Andreas.
8. Wn ſollen alſo den H. Andreas verehren 4
und anuffen / abſonderlich aber ihme nach⸗
folgen in der Nachfolg Chriiti „ uad
in der Liebe ſeines heiligen Creutz.
orſpruch.

Qauaſi aſpectus lapidis Sapphiri.

Sein Geſtalt iſt gleich dem Sa
. Ve

Et continuò

pphir⸗ Stein. Ezech. I. 26.

„Ex Exvangel. Feſli Hod.
ſecuti ſunt eum. Matth, 4. 29,

Daß

lto in

leſchre

Der h

ele⸗

die hin
ſche
Jeruli
durch
Edel⸗

ſeit.

phedone

ſub finem.

—

Lob⸗und Ehren⸗Predig ze. 2

S As der geheimbe
O Cantzlet Ohriſti

N. I.

Der Heilt. G S, Joannes in ſeinen
en hellt⸗ E/ W 1 heimblichen Of⸗
beſchreibet NN VDAA,fenbahrungé die
die bimmli⸗. EA Grund⸗BVeſte /
ſche Gitadt W Geſtalt / und
eruſalem . . &
„( WD Schoͤnheit der
erch e⸗ SR himliſchen Stadt
ſtein. Jeruſalẽ beſchrei⸗

bet durch die Edel⸗Geſtein / iſt ſich

ren / weilen ja auf Erden nichts ſchoͤ⸗
ners / und koſtbahrers iſt / als eben
die Edel⸗Geſtein / welche hier in der
Welt ſchimmeren / als wie dort die
hell⸗glantzende Stern am Firma⸗
ment / alſo daß ſie gleichſamb irrdiſche
Stern / und des Glantz / der Liechte /
und Krafft der himmliſchen Stern

ro nit allein die Natur⸗Kuͤndiger noch

waid der Erden gebohren / und ge⸗
ſtaltet werden / ſondern es haben auch
ſchon die alte Welt⸗Weiſe darfuͤrge⸗
halten / daß die Edel⸗Geſtein / als

2

nuto in tin Sinn⸗Bild / uns die himmliſche /
phædone Und Goͤttliche Ding zu verſtehen ge⸗

ſub ſinem. hen; wie dann Socrates bey dem Plato
von denen 12. allerſchoͤnſten Farben
der obern Erden meldet / wie daß unſere
Edel⸗Geſtein / benanntlich der Jaſpis,
der Saphir, und Carfunckel ꝛc. nur
abgeriſſene Broͤcklein oder Partickel
von denen Bergen und Edel⸗Ge⸗
ſteinen der oberen Erden odet des
Firmaments ſeyen / welches bPlato,
wie andere Geheimnuſſen mehr / von

tumben er auch Moyles Atticus, oder
der Atheniſche Moyſes genennt wird;
Sintemahlen Moyſes in ſeinem Ra-
tionali 12. Edel⸗Geſtein / als 12. Zei⸗
chen des Zodiact, oder des Thier⸗
Craiß der 12. Zeichen am Himmel
geſetzet hat / welcher Thier⸗Craiß ein
Sinn⸗ und Vor⸗Bild des Himmels
wart. Ja wann witr die Sach recht
bey dem Liecht der Wahrheit betrach⸗

dem Himmel wahre / nit zwar itrrdi⸗
ſche / wie die Unſerige / ſondern weit
koſtbahrere / und himmliſche Edel⸗Ge⸗
ſtein: Ethellet auch diſes aus Goͤtt⸗
. licher Schrifft ſelbſten / als aus dem
Tobi7.21. Büchlein Lobiæ, allwo geſchriben ſte⸗
het : Portæ Jeruſalem ex Sapphiro, &
Smaragdo ædificabuntur, & ex lapide
pretioſo omnis circuitus murorum ejus,
ex lapide candido, & mundo omnes
plateæ e us ſternentur, & per vicos ejus

den Alleluja.

darab umb ſo weniger zu verwunde⸗

theilhafftig zu ſeyn ſcheinen; Dahe⸗

dem Moyſes hetzuhaben ſcheinet / da⸗

tken wollen / ſo ſeynd wahrhafftig in

alleluja cantabitur, die pforten Je-
ruſalem werden aufgefuͤhret wer⸗

den von Sapphir / und Sma⸗
ragd / und der gantze Umberaiß
ihrer Mauren auf Edel⸗ Ge⸗

ſtein mit weiſſen / und reinen
Steinen werden gepflaͤſteret

ſeyn ihre Pflaſter / uno durch ih⸗

re Gaſſen wird geſungen wer⸗
So liſe ich auch bey zech. 28.
dem Propheten Ezechiel: Omnis la- 13.
pis pretioſus operimentum ejus, Sar-
dius, Topazius, Jaſpis, Chryſolitus,
& Onyx, & Berillus, & Sapphir, &
Carbunculus, & Smaragdus, mit al⸗
lerhand Edel⸗Geſtein umbher⸗
geziert / mit dem Sarder / To⸗
paſen / Jaſpis / Hyacinth / G⸗
nych / Berill / Sapphir/ Car⸗

bunckel / und Smaragd. Dann /

wann wir diſe Wort nach dem eigent⸗

lichen / und buchſtablichen Verſtand
Dato lehren / daß die Edel⸗Geſtein
aus ſonderbahrem Einfluß des Him⸗
mels / und Geſtiens in dem Einge⸗

wollen nemmen / wie nach Lehr des
groſſen Kirchen⸗Lehrers / und ande⸗
rer GOtts⸗Gelehrten insgemein alle
Wort der Schrifft / es folge dann
was ungeteimbtes daraus / genom⸗
men werden ſollen / wer will wider⸗
ſprechen / daß im Himmel wahrhaff⸗
tig wahre Edel⸗Geſtein ſeyen? Dar⸗
auf wil uns auch glaublich deuten
der geheime Cantzler Chriſti Joannes,
da er ſagt / die Grund⸗Beſte der

himmliſchen Stadt Jeruſalem ſeye ge⸗

dieret omni lapide pretiolo, mit al⸗ 4 oc, 2r.
lerhand koſtbahren Edel⸗Ge⸗
ſteinen / und zwat der Erſte ſeye ein
Jaſpis / der Andere ein Sapphir/
der Dritte ein Calcedon / der Verd⸗
te ein Smaragd ꝛc. UDM
Urrſach deſſen aber mag ſeyn / N II.
weilen einſtens auch die Leiber / und In dem
Augen der Seeligen haben werden Zimmel

ihre Guͤter / und annembliche Gegen⸗ enel e,

wuͤrff ſich im Himmel darmit zu wey⸗ ſtein/ nicht

den / und zu erluſtigen: Unſere leib⸗ zwar r⸗
liche Angen aber werden mit dem diſche / ſon⸗
Liecht allein nit erſaͤttiget / ſondern dern Hon.
uͤberdas / und nebſt dem Liecht mit iſche: Der

unterſchidlichen Farben / und Geſtal⸗ Seeneea

ken / zum Beyſpiel / mit unterſchid⸗ Sapphir

licher Gruͤne der Wiſen und Blumen/
der Baͤum und Fruͤchten / item durch
die annembliche Klarheit der Spiegel⸗
reinen Waſſer und Brunnen / ab⸗
ſonderlich aber mit denen ſchoͤn⸗glan⸗
tenden Edel⸗Geſteinen: Folgſamb

werden auch die Seeligt keinen Man⸗

gel daran haben / ſonſten ſie ja zum
Theil gluͤckſeeliger geweſen ſeyn wur⸗
den auf Erden / als in dem Him⸗
mel. Uberdas ſo iſt nach Zeugnus

des heiligen Ambroſi das heilige 5 Ambrof

Jungfraͤulein Agnes ſambt andeten lerm. 90.
Q2“ hei⸗

heiligen Jungfrauen mehr erſchinen
in einem von Gold⸗ und Edel⸗ Ge⸗
ſtein ſchimmerenden Frauen Mantel.
8. Anlikm. Ja es lehret nebſt anderen Lehteren

de Kmilir. det hellige Anſelmus ausdrucklich / daß
744, die ſeelige Leiber im Himmel neben
denen ſchoͤnſten Waſen/ Waldungen/

Gaͤrten/ und anderen annemblichen
Sachen auch unkerſchidliche / und von

denen ſchoͤnſten Perlein / und koſtbah⸗ G

tiſten Edel⸗Geſteinen auferbaute
Wohnungen / oder Palaͤſt anſehen
werden. Deme ſeye aber wie ihme
wolle / ſo hat doch der geheime Cantz⸗
ler Ohriſti oannes, gieichwie er nach
Meinung Riberæ, und anderer durch
die 12. Grund⸗Veſte der himmliſchen
Stadt Jeruſalem die 12. heilige Apo⸗
ſtel Ohriſti verſtanden; auch diſe mit
denen ernannten 12. koſtbahren Edel⸗
Geſteinen verglichen.
einem aber unſeren
voſtel / und erſten Juͤnger Ohriſti
Andteam Diſer / ſprich ich / ware
der etſte Junger Chriſti, mithin auch
der eiſte Chriſt / dann ſo bald ihme
Joannes der Tauffer / deſſen Juͤnger
er ware / von Chriſto, und daß diſer
das Lamb GOltes ſeye / ſo da hin⸗
weg mmbt die Sund der Welt/ ge⸗
ſagt / iſt er Chriſto nit allein gleich
nachgeſolget / ſondern hat ihme Pe-
rrum ſeinen Brudet auch zugefüͤhret
Jean. 1. 41. ſagend : Invenimus Meſſiam „Bru⸗
der! wir haben den Meſſias, oder
wahren
den. Soſchemnach haͤtte unſerem
heiligen Apoſtel Andrex in allweeg
Kleich der etſte Stein Jaſpis gebuͦͤhret/
weilen ber Ohriſtus gleich damahis
ein Aug auf Petrum geworffen / und
Joanet. 41 ihme geſagt: Tu vocaberis Oephas,
e quod interpretatur Petrus, din wirſt
Jenennt werden Oephas, ſo da
heiſſet Petruis, oder perra, der
auf welchen er hernach ſeine Kirch ge⸗
gründet / mithin ihne als ſeinen
Stadt⸗Halker auf Etden gemacht
at zum Haupt aller Chriſten jdeſ⸗
Ratmenrn er ihne auch / und weilen

glorwuͤrdigen A⸗

er ohne das der Aeltere ware / ſeinem ſal

Bruder Andream in dem Evangelio
hat vorſetzen laſſen / als wollen auch
wir ihme den Vorgang nit verſagen /
und Andream als die andere Grund⸗
Veſte Jeruſalem gleichwohl mit dem
Edel⸗Geſtein Sapphir vergleichen.
GOtt der HErr verleihe darzu ſein

Gnad ꝛc. . 2.
Der Sapphir iſt ein gar ſchoͤnes
Sagphir- Edel⸗Geſtein/ welches aus ſeinem

Etein wid Nahmen ſelbſt abzunemmen ſſt / dann
Eitia wi das Hebræiſche Wort Sapphir, wie

und heiſſet auf Latein Pulcher zu

Mit was fuͤr

Welt⸗Erloͤſer gefun⸗

Felß / S

der Petro

Lobund Ehrn-⸗Predig

der heilige Hieronymus beobachtet /
kommet her von dem Wort Scaphar. uner e
Teutſch aber Schoͤn: Ja es iſt ein me vergli⸗
ſo ſchoͤnes / und zugleich koſtbahres chen wegen
Edel⸗Geſtein / daß der hocherleuch⸗ ſeiner
te Schrifft⸗ Steller Abulenſs keinen leuchtung /

Anſtand hatte / ſolches all⸗anderen E⸗ daß er den

7„2 E Meſſias am
del⸗Geſteinen votzuziehen / und es erſten er⸗

Gemmam Gemmarutn das Edel⸗Ge⸗ kennet / und

ſtein aller Edel⸗Geſtein zu nen⸗ ihme nach-⸗
diſes edlen gefolget iſt.
Steins betteffend/ iſt ſolche von Him⸗

mel⸗blauer Fatb / warmit es / nach

18.
Zeugnus des uralten Natur⸗Kün⸗ .

digers Plini, und anderer insgemein /

dem blauen Himmel zur Zeit / da er
gantz heiter und ſchoͤn iſt / gleichet;
Dahero / wie in dem Buch Exodi zu

teſen ware das Ange ſicht GOttes /

da er dem Moyſes, und denen Aelte⸗
ren des Volcks Iſrael auf dem Berg
Sinai iſt erſchinen/ quaſi opus lapidis Exod. a24.

Sapphirini, wie ein Stein⸗Werck *

von Sapphir/ & quaſi cœlum cùm
ſerenum eſt, und wie der Himmel/

wann er ſchoͤn heiter iſt. Es iſt
aber diſe Himmel⸗blaue Farb nach
Meinung der Welt⸗Weiſen nichts
anders / als ein Tieffe / oder ein Ab⸗

grund des allerhoͤchſten oder helliſten

Liechts / welches / umb weilen es mit

keiner eintzigen Farb vermiſchet iſt/

und an ſich ſelbſt kein End hat / das
Geſicht unſerer Augen gleichſamb ver⸗
ſchlucket / und ſtumpff machet / alſo /
daß es une gleichſamb Blau⸗ faͤrbig
zu ſeyn ſcheinet; aldiewellen es
nemblich die Schaͤrpffe unſetes Ge⸗
ſichts gantz ſtumpff / ober bloͤd/ und
ſchwach machet / geſtalten / wann wit
durch ein Brillen⸗ Glaß / oder ein an⸗
deres Inſtrument die hell⸗glantzen de
Sonnen⸗Strahlen ſtracks oder
chnur⸗gerad anſehen/ offt ſelbſe

erfahren haben / oder taͤglich erfahren

koͤnnen. Ein ſolcher Sapphir danng
iſt unſer glorwürdige Apoſtel An-
dreas. Et iſt ein veſter ‚und edler
Grund⸗Stein des himmliſchen Jeru⸗
alems, obet der triumphirenden Kir⸗
chen GOttes von Himmel⸗ blauer
Farb eines tieffen Liechts der himm⸗
liſchen Weißheit / welches er von der

Goͤttlichen Sonnen der Gerechtigkeit

COhriſto ESU ſeinem himmliſchen
Lehr⸗Meiſter geſchoͤpffet / und dazu⸗
mahl empfangen hat/ da er von
Joanne dem Tauffer zu ihme iſt ge⸗ Joan. 1. 18,
ſchickt worden / bey ihme ein gantzen
Tag und Nacht fambt ſeinem Bru⸗
er ſich aufgehalten / und die
tieffiſte Geheimbnuſſen ſeiner Lehr⸗

deſcheiden /
Andreas ihs

Exod c. 29.

2–—π☛

5 4
Ir.
Joan

Math.

NN.
Ver heil
ge Andrczg
wurde von
Chriſto der

Guͤttichen

Sonnen.

aiſo er.
kuchtt/ b
cher denn
etſing .

Keden

Ntrn ihe
nen
inet N

uctun.

aß er den

feſſas an

tſten er⸗
eunet/und
hnenach.
efolgetiſt.
bulenf in
ode 1g. .
18.

kol 14.
10

S§. Auguſt

‚☛ — —— —

—

4
4
⸗

4
lois lt

en
1
dit
e!

Der beili⸗

alſo er-

und Gottheit erlernet hat. Geden⸗

Tr.. an heiligen Auguſtinum aufeuffen: O!
Joannem, quim beatum diem duxerunt? quam

beatam noctem? quis eſt, qui nobis
. 5 2 — „-1 : à k .
dicat, quæ audierint ibi à domino?

O was fuͤr einen gluͤckſeeligen
Tag / und was fuͤr ein gluͤckſe⸗
lige NMacht haben diſe beyde

damahls gehabt? Wer iſt der

uns kan ſagen / was ſie dort
von dem οErren gehoͤrt ha⸗
ben? Iſt leichtlich zu erachten / und
nemme ich es ab auß deme / das ſie
hernach Chriſto dem HExrren / da er
ſie von dem Schiff beruffen ſprechend:
Venite poſt me folger mir nach /
auf diſe drey eintzige Wort / ohne
alle Verweilung/ ohne Abſchid von

denen Ihrigen zu nemen / ohne Anfrag

wohin ſie ſolten folgen / und von wem
ſuper ſolem es ſeynd ja die Angen HW

ſie ſich wurden verhalten nachgefolget
Math. 4. ſeynd Continuò ſagt der Evangeliſt/
20u. relictis retibus ſecuti ſunt eum gleich
haben ſie ihre Netz verlaſſen / und
ſeynd ihm nachgefolgt; alſo daß
etwelche Ketzer/ und unter diſen der
Abtrinnige Kaͤyſer Julianus ſie einer
Thorheit beſtraffet haben / umb wei⸗
len ſie ſo gleich einem gehling daher
geloffenen Menſchen gefolget haͤtten:
Es iſt aber diſer Ertz⸗Ketzer keiner
Widerlegung werth; dann er ein ſo
Gotts⸗Laͤſteriſche Zungen gehabt / daß

er ſo gar hat ſagen daͤrffen / Chbriſtus

habe mit allem Fleiß recht grobe / un⸗

geſchickte/ und ungelehete Fiſcher fuͤr

Apoſtel erwaͤhlet / damit er ſie deſto
beſſer betriegen koͤnnte: Aber er hat
hernach diſe und andere Gotts⸗La⸗
ſterungen mehr / obwohlen zu ſeinem
groͤſſeren Untergang / genugſamb wi⸗
dertuffen / da er ſich mit eben der
jenigen Lantzen/ welche er in Mai⸗
nung darmit Chriſtum zu verletzen in
den Lufft geworffen hat / diſe aber auß
Goͤttlicher Schickung auf ihne wider
zuruck gefalen iſt / koͤdtlich verwun⸗
det empfunden / und Chriſto als ei⸗
nem Galilæer/ zwar nur zum Schimpf /
zu geruffen habe: Vicmi Galilæe Ga-
lilzer! du haſt uͤberwunden.
Gantz anderſt redet von der
ge Andreas Sach der heilige Batter Hierony-

N. IV.

wurde von mus, er ſagt / das auß dem Ange⸗

Ohriſto der ſicht Qhriſti, als aus der hellglantzen⸗

Gttlichen den Sonnen der Göttlichen Gerech⸗

Sonnen tigkeit jederzeit herfuͤr geglantzet ha⸗

leuchtet / ben die Strahlen ſeiner Gottheit /
daß er den mit welcher unſer glorwuͤrdige Apo⸗
Meſſias ſtel Andreas innerlich gleich iſt bewegt
Aleich hatund alſo erleuchtet worden / daß er
erkennet. (wahthafftig ein himelblauer Saphir)

Lob⸗und Ehrn Predig

cket A. A. und hoͤret hierüber den

4
daß er / ſprich ich / Chriſto gleich nach⸗
gefolget iſt / und erkennet hat die himm⸗

liſche ja Goͤktliche Geheimnuſſen der

menſchlichen Erloͤſung / darumben e
ſeinem Bruder Petro eylends zu gelof: =
fen iſt / und ihme geſagt hat: Bru⸗
der? invenimus Meſſiam wir ha⸗
ben den Meſſias oder den wahren
Welt⸗Erloͤſer gefunden. Aber

was Wunders? Dann wann die

Marerialiſche Sonnen ⸗Strahlen
auch nur durch ihr bloſes anſcheinen

die Krafft haben / unſere Erden zur
Fruchtbarkeit zu bringen / warumb
ſolle nit die Goͤttliche Sonnen Chei.
ſtus durch ſein Guͤttliches Angeſicht
vermoͤgt haben die Hertzen der
Menſchen zuerleuchten / und ſelbe zu
ſeiner Nachfolg zu bewegen? Es

ſeynd ja / ſpricht der Weiſe Mann /

oculi Domini multò ſunt lucidiores Eccleſ 23.

des ιErrns weit liechter als

die Sonn? O! diſe haben Petrum
nach der dreyfachen Verlaͤugnung

nur von weiten angeſehen / aber ſein
Hertz gleich alſo erleuchtet und er⸗
weichet / daß er ſeinen Fehler erkennt/

und ſein Lebtag bitkterlich beweinet
hat. In dem heutigen Evangelio

aber hat et ihne ſambt ſeinem Bru⸗

der Andreas angeſehen / was Wun⸗

ders / dann daß er ihre Hertzen zu
ſeiner Nachfolg hat bewegt / bevorab/
weile ſie mit Chriſto ſchon ehevor be⸗
kannt geweſen / und oͤffters mit ih⸗
me geſprochen haben? Ja gleich in
der etſten Anſprach mit Chriſto wie
Joannes der Evangeliſt bezeuget/ oan. 1. 56.
wurde Andreas von ihm alſo erleuche⸗
tet / das er an ihme den wahren
Metlias gefunden zu haben bekennet.
Eben dergleichen Frucht kunnte auch

verhofft werden/ wann die Unca⸗

tholiſche fein oͤffters mit denen Ca⸗
tholiſchen wa en, unſere Gottes⸗
dienſt ſcheten / unſere Predig anhoͤr⸗

ten / unſere Silten/ und Frombkeit

betrachteten / von Glaubens⸗Sa⸗

chen ſich mit uns unkerredten ꝛc. Aber ,/

weilen ſie diſes Liecht fliehen / da⸗
rumb bleiben ſie in denen Jinſternuſſen
ihres Ittthumbs/ Miracl wird mik

ihnen und ihrer Bekehrung / weilen

ſte ſo leuchter⸗ und Menſchlicher⸗Weiß
zur Erkanntnus des wahren Glau⸗
bens kommen koͤnnten / GOtt ge⸗
wißlich nit wircken/ Hahent Moy-
ſen & Prophetas, audiant illos ſie ha⸗
ben den Moyſes uisd die Prophete⸗/

will ſagen / ſie haben die Schrifft / Luce 16.
und die Lehrer/ diſe ſolien ſie s⸗.
fein anhoͤren d aber dettef⸗

fend

„ Lob- und E
fend A. A. laſſet hoͤten / was hieruͤ⸗
ber nach ſeinem Gebrauch trefflich

wohl erinneret der groſſe Kirchen⸗

Vatter und Lehrer Gregorius, diſer
ſagt: Audiſtis fratres Chariſſimi &c.

lemit⸗ ..in Habt ihrs gehoͤrt liebſte Bruͤ⸗

der / das Petrus und Andreas auf
ein einnige Stimm ihre Netz
verlaſſen / und dem Eraſer
nachgefolgt haben? Sie ſahe⸗
ten damahls ihne noch keine
Miracul wuͤrcken / ſie hoͤrten ih⸗
ne noch nit von der ewigen Be⸗
lohnung predigen / und dan⸗
noch haben ſie auf den eintzi⸗
gen Befelch verlaſſen / was ſie
zu beſitzen vermainten.
wie vil Miracul ſehen wir von
ihme? Mit wie vilen Gaißlen
werden wir von ihme gezuͤch⸗
kiget? mit was ſcharpfen Tro⸗
hungen werden wir erſchre⸗
cket/ & tamen vocantem ſequi con-
temnimus ? Und laſſen doch auſ⸗
ſer Acht ihme ſo offt ruffenden

nachzufolgen? Er ruffet uns zum

Guten innerlich durch ſeine geiſtliche
Einſprechungen / und aͤuſſerlich durch

die gute Ermahnungen / dadurch die

eyftige Prediger / dort durch die

fromme Beicht⸗Baͤlter . & tamen

vocantem ſequi contemnimus und
dannoch laſſen wir auſſer Acht
ihme ſo offt ruffenden nachzu⸗
folgen? Er ruffet uns zur Beſſe⸗
rung des Lebens bald durch Kranck⸗
heiten des Leibs / bald durch Aeng⸗
ſtigkeit des Gewiſſens / bald durch
Treoſtloſtgkeit der Seel: Jetzt durch
Kreutz und Leiden / bald durch Ver⸗
felgung / und Verlaſſenheit / ein
andersmahl durch Ungluͤck / und
Schaden ꝛc. Et tamen vocantem ſe-

qui contemnimus und dannoch laſ⸗

ſen wir auſſer Acht ihme ſo offt
ruffenden nachzufolgen? Petrum
Und Andream hat Ohriſtus beruffen /
da er noch / wie ein ſchlechter Menſch/
auf Erden wandlete: Uns aber ruf⸗
fet er und ermahnt uns zur Bekeh⸗
rung / da er wircklich glorreich im
Himmel tegiert / nachdeme die Hey⸗

den dem Joch ſeines Glaubens ſchon

unterworffen / nachdeme er die Herr⸗
ligkeit der Welt wuͤrcklich zu Boden
geworffen / nachdeme er durch vil⸗
faͤltige Untergaͤng die Ankunfft ſei⸗
nes letzten und ſtrengen Gerichts⸗
Tag beteits angekündet: Und dan⸗
noch unſer lolles Gemuͤth will noch
nit freywillig verlaſſen / was es doch
taͤglich gezwungener verliehret: Aler⸗
liebſte! was werden wir in ſeinem
Gericht ſagen: qui ob amore ſæculi

werden dem edlen Saphir.

Tauffer geſandt Ohriſte

hren Predig

nec præceptis flectimur, nec vetberi⸗
bus emendamur als die wir von

der Lieb diſer Welt noch durch

die Gebott weichen / noch uns
durch die Streich beſſeren / als
waͤren wir / ja wohl edle und himmel⸗
blaue Saphir-Stein / ſondern gantz
irrdiſche und harte Kißel⸗Stein /
odet in dem Boͤſen gantz vethartet.
Aber nein / meine A. A. von Stund
an wollen wir Chbriſto nachfolgen /
dann wann wir / ſagt weiters Gre⸗
gorius, wann wir den Geburts⸗Tag
des heiligen Apoſtels Andreæ recht

wollen begehen / debemus imitari,
ſola⸗ colimus ſo muùſſen wir deme

folgen / was wir verehren: Aber
in wem? Ohriſto muͤſſen wir nach⸗
folgen / aber erſt / nachdeme wir das
Netz verlaſſen / zuvor muͤſſen wir ver⸗

laſſen die Reichthumben / verlaſſen
die Ehren/ verlaſſen die Freuden und
Woluſtbahrkeiten diſer Welt/ mit

welchen wir bißhero / als mit einem
Netz / unſere Serlen verwicklet / und
ſelbe dem hoͤlliſchen Seelen⸗Fiſcher
Gefangen gegeben / diſes dann muͤſ⸗
ſen wir verlaſſen / und als dann Chri-
ſto mit Andrea gantz frey biß in den
Todt / und zwar biß in den Todt des
Creutzes nachfolgen / wann wir an⸗
derſt / wie er / auch wollen gleich
Deer Saphir-Stein / wann et / Der dein⸗
wie Plinius beobachtet / von denen ge Andreas
Sonnen⸗ Strahlen beſcheint wird / iſt ein za⸗
gibt von ſich einen feutigen Glantz / “ wei⸗
Ilüdorus maint / daß et gleiſſe von Feuer der
guldinen Püncklein als gleichſamb Liebe ge⸗
von kleinen Sternlein / vatumb er von genchilie

Theophraſto auf Kriechiſch genennt gebrunen /

wird Kriſopaſos, das iſt / auro di- wie erhel-

ſtinétus oder mit Gold unterſchei⸗ let auß der

det. Deßgleichen unſer heilige Apo⸗ ien agen

ſtel Andreas, ſo bald er von der An⸗ lig Creutz/

ſehnlichkeit / Beruffung und Anſprach und auß
Chriſti, als gleichſamb mit denen Bekehrung
hellglantzenden Stralen der Goͤttli⸗ derkendlan.
chen Sonnen bettehrt / angeſcheint / bigen.
und verwundet worden iſt / da fang⸗
te er gleich an / wie das Feuer / vor
Lieb gegen Ohriſto den wahren Meſſias
zu brinnen / und von guldinen Puͤnct⸗
lein / als gleichſamb von kleinen
Sternlein / zu gleiſſen; dahero er
auch ſeinen Bruder Petrum mit glei⸗
cher Etkanntnus Ohriſti erleuchtet /
und zu deſſen Liebe angezuͤndet hat /

dann er glantzte nit anderſt / als

waͤre er mit dem Gold der Liebe Chri.
ſti unterſcheidet / welches allein auß
dem erhellet / das er von joanne dem
nit nur
gleich

—

—

—

——☚.=

M.V.
Der heii⸗
ge Andten
enu.
Phir, pei⸗
et vor
euet der
Pebe g⸗
geuchiſto
gebrunen/
wis echel⸗
let auß der
geb geye
97 ſeinent hei⸗
igireuß
und auß
1 Vetcuns
, heikuglaw⸗
bigen.
t
45
t;
n
i
1
4
6

l⸗
6
m

ut

gleich nachgefolget iſt biß zu ſeiner
Freundſchafft und Anſprach / ſondern
auch von Chriſto hernach beruffen / ih⸗
me nachgefolget iſt von ſeiner Anſpra⸗

nach dem reichen Fiſch⸗Fang von ſei⸗
ner Lehr⸗Schul biß zu ſeinem Apo⸗
R Kel⸗Ambt / und von diſem biß in den
Todt / und zwar biß in den ſchmertz⸗
hafftiſten Todt des Creutzes / als in
welchem die vollkommene Nachfolg
Obhriſti allein beſtehen thut / ja ohne
welches man ihme gar nit nachfolgen
kan / wie Ohciſtus der HEtt ſelbſt be⸗
kraäͤfftiget / da er ſagt: Qui non ba-

non pareſt meus eſſe diſcipulus, wer
ſeyn Creutz nit tragt / und mir
nit nachfolget / der kan mein

ger nit ſeyn. Jetzt A. A.! laſſet
uns ſehen / wie unſer ſchoͤne Sapphir,
der heilige Apoſtel Andreas, vor Feuer
detr Liebe gegen Chriſto ſeinem / und
unſerem gecreutzigten Heyland ge⸗
brunnen habe: Solches koͤnnen wir
aber am beſten erſchen aus ſeiner Lieb
gegen dem heiligen Creutz / zu wel⸗
chem er/ nach dem Beyſpiel ſeines
allerliebſten Lehr⸗Meiſters / von dem

den: O! diſes Creutz / ſo bald ers
nur von weitem erblicket / gruͤſſete
er freundlich / und ſprache: O bo⸗
na Crux! diu deſiderata, ſollicitè ama-
ta, ſine intermiſſione quæſita, &G ali-

O koſtbahres Creutz! welches
ich mir ſchon ſo eng hab ge⸗
wunſchen / alſo ſor gfaͤltig gelie⸗
bet / ohne Unterlaß gelucht / und
endlichen auch mit Freud mei⸗
nes Hertens gefunden / ſeye ge⸗
gruͤſt O koſtbahres Creutz wel⸗
ches du dein Zierde her haſt von
denen Glid⸗Maſſen Chtiſti, wel⸗
ches du von dem Leib Ohriſti biſt
geheiliget / und von ſeinen Gli⸗
deren / als gleichfalls mit lau⸗
ter koſtbahren Edel⸗Geſteinen
biſt gezieret worden: Sihe / ich
komme voll der Freuden zu
dir / ach! ſuſcipe diſcipulum cjus,
qui pependit in te Magiſter meus,
Chriſtus nemme mich auf / als
der ich ein Juͤnger bin deſſen /

Lehr⸗Meiſter gehan gen iſt / ac⸗
cipe me ab hominibus, & rcdde me Ma-
giſtto meo, ut per te me recipiat, qui
per te me redemit, ach! nemme

ſchen / und gibe mich zuruck mei⸗

che biß zu ſeiner Lehr⸗Schul / und

unſerem gecreutzigten Lehr ⸗
ſter / und Erloͤſer hefftig gebrunnen

Luc. 14. 26. julat Crcucem ſuam, & venit poſt me,

Lehr⸗Juͤnger / und Nachfol⸗

Tyrannen Xgea iſt verurtheilet wor⸗

quando cupienti animo præparata &&c.

welcher an dir fuͤr mich als mein

mich hinweg von denen Men⸗

Von dem heiligen Apoſtel Andrea. 6

nem Lehr⸗Meiſter / auf daß er
mich durch dich wider empfan⸗
ge / der mich durch dich wider
A. A. was ſeynd di⸗
ſe Wort? ſie ſeynd ſchimmerende

Feuers⸗Funcken / ja ein lauteres

Feuer / von welchem unſer von der
Goͤttlichen Sonn Ohriſto erleuchtete
edle Sapphir -Stein Andreas vor Lie⸗
be gegen dem heiligen Creutz / oder
vilmehr vor Liebe gegen ſeinem / Wnd
Mei⸗

hat: Ignis vibrans eft, non lingua lo. 4. Bern. ſer.
quens, ſpricht von ihme der heilige n Vig. 8.
Bernardus: Diß iſt ein blinendes Andr.
Feuer / und kein redende ung,
& ſi lingua eſt, ignea planè eſt, oder

iſt es ein Zung / ſo iſt es gewiß⸗

lich ein feurige Zung / carbones
ſunt verba ejus, & ignis quem de c-
celſo miſit Chriſtus in oſſibus ejus,
ſeine Wort ſeynd lauter feurige
Kohlen / ein lauteres Fener / wel⸗
ches Chriſtus von obenherab ge⸗
ſandt / und angezindet hat in
ſeinen Gebeinen; Deſſentwegen
den Nahmen Angreas der gelehrte
Joannes Gerſon gar recht ausleget /
und ſagt / daß er ſo vil heiſſe / als
totus ignitus, gantz brinnend vor
Feuer / nemblich vor Feuer der Lieb
gegen Ohriſto, welches in ſeinem Her⸗
tzen alſo iſt aufgebrunnen / daß er nit
vergnuͤgt mit dem / daß er allein Chri-

ſtum liebte / ſondern wolke alle / alle

Menſchen zu der Nachfolg / und Lie⸗
be Chriſti bringen; Dahero er in
Vertwaltung ſeines Apoſtolats gan tze
Laͤnder und Provintzen durchloffen / die
Unglaubige zu bekehren / und mit der
Liebe Chriſti zu entzuͤnden: Dahero

erkleckte ihme nit die Provintz Scy-
thien in Europa, welche ihme / darin⸗

nen den Glauben Ohriſti zu predigen /
und auszubreiten / iſt zu Theil wor⸗
den / ſondern er verfuͤgte ſich von dan⸗
nen auch nacher Epytum einer Land⸗
ſchafft in Griechenland / und von dan⸗
nen nacher Thracien einer groſſen
Landſchafft in Europa, und nachdeme
er der Orthen innumerabiles homines, BEreviar
wie das Roͤmiſche Brevier meldet/ un⸗ Rom. 10.
zahlbahr vil Men ſchen zu Ohriſto Novemb.
bekehret hatte / lauffete er endlich auch
nacher Patras, einer Stadt in Thra-
cien / ſo ein Landſchafft in Griechen⸗
land / allwo er gleichfalls plurimos, -
ſehr vil Heyden von ihrer Abgoͤtte⸗
tey zu der Evangeliſchen Wahrheit /
ſich aber hierdurch bey dem Richter
Æ geas in Ungnad gebracht hat: Dann
als der eyftige Apoſtel dem Ægeas ins
*R 42 Ange⸗

Angefſicht geſagt / oder vorgeworffen /
er wolle zwar ein Richter der Men⸗
ſchen zu Patras ſeyn / beynebens aber

verblendet / daß er Chriſtum den Goͤtt⸗
lichen / und algemeinen Richter aller
Menſchen nit erkennete / hat et ſi
darab gleich alſo erzurnet / daß er dem
heiligen Apoſtel die Wahl gegeben/
eintweders denen Goͤtzen zu opfferen /

oder in die Gefaͤngnus zu gehen:

Aber der heilige Andreas begeanete
ihme alſo / daß er ſcheinte w ahrhaff⸗
tig ein edler Sapphir- Stein zu ſeyn.
Der dep. Deoer edle Sapphir Stein / wann
phir wider⸗ wit Dioſcero Glauben wollen bey⸗
leber vem meſſen , widerſtehet dem G fft / und
Giffe / und vann mit ihme ein vergiffte Spin⸗
de. O an gen beruͤhrt wird / ſo vetrecket ſie gleich.
ee en. Escas der Thranniſche Richter / oder
wi⸗ Kau⸗ Roͤmiſche Land⸗ Pfleger zu Patras wa⸗

Zer Agcas und die Abgoͤtterey / ſo da nicht nur
dis in den den Leib / ſondern auch die Seel ſelb⸗
oneges ſten / und zwat auf ewig ioͤdtel? Un.
Dioſcarus ſer edle Sapphir- Stein Andress abet
apud An- widetſtunde ihme kapffer; dann als di⸗
gel lib. 16, ſer Andrex ſagte von Anbettung / und
7. Opfferung der Goͤtzen/ widerſetzte er
ihme: Ego omnipgtenti D EO &c.
das iſt / ich opffere taͤglich dem
Allmaͤchtigen G OTT/ der al⸗
lein der wahre GOTT iſt/

niche das Fleiſch der Gchſen/
und das Blut der Boͤcken / ſed

immaculatum Agnum in Altari, ſon⸗
der das unbefleckte Lamb au

dem Altar/ deſſen Fleiſch nach⸗
dem das glandige Volck geeſ—
ſen / ſo bleibt doch das Lamb/
welches geopffert worden/ gantz
und ebendig. Andreas velſtun⸗

de jenes Lamb/ von welchem ihme

ſein Lehr⸗Meiſter Joannes der Tauf⸗
fer gemeldet / da nemblich er ihne

zu Chriſto geſandt hat ſagend: Ec.

ce Agnus DEI &c. Sihe/ diſes
iſt das Lamb SOTCES / ſo
da hinweg nimmet die Suͤnd

der Welt : Und als ihme geas

von dem Ereutz ſagte: Da ver⸗

welſſete ihme Andreas ſeyn Gottlo⸗

ſigkeit / und widerſetzte anbey: Ja
wohl / mein Richter! Ego Orucis
Chriſti ſervus inmn „ & Crucis Lro-
phæum optare magls debeo, quàm ti-
= rmere, ich bin ein Knecht de .
Crent Chriſti muß alſo das
Sir⸗Zeichen ben Creunes mehr

wönſchen / gle fürchten. M.

Sum eſt myſterium Crucis , graß

iſt das Geheimnns des Creutz/

dream von

Lob⸗ und Ehrn Predig
ego ſi Cracis patibulum expaveſcerem
Orucis gloriam non Prædicarem, und
wann ich den Treutz⸗ Galgen
ſeye er von denen Teufflen doch alſo foͤrchtete / ſo wolte ich die Herr⸗
lichkeit des Creutzes nicht alſo
ver kuͤndi gen. .
ch Sgeas alſo iſt ergrimmet / daß er An-
dream lieſſe et baͤrmlich / und ſo lang
geißlen / biß daß er vot Ohnmacht

gen Boden gefallen / nachdem er aber

ſich widerumb erhollet / und dannoch
nicht nachgelaſſen Chbriſtum den Gez
cteutzigten zu predigen / befahle er
ihne / wie Chriſto die Juden gethan /
gar ans Creutz zu hefften. Aber
was ware angenemmer Andreæ, alc
cben diſes Urtheil? Dahero / ſobald
er aus der Stadt zum Ereutz iiſſſ
hinausgefuͤhret worden / und ſolches /
wie oben ſchon gemeldet worden/ nur
ind⸗ Patras von weithem erblicket hatte / da gruͤſ/
RNoͤmiſchen re ein ſehr vergiffte Spinnen; dann ſe
Land⸗ Pfle was iſt vergiffters / als der Irtthumb /

ete er es vor Freuden / eylte ihme

es ſagend : Salva me bona Crux, OQ

koſtbahres Creutz ſeelig mache

mich: Unterdeſſen wutde er ans

Creutz / wie Chriſtus / gehefftet / bli⸗

be aber lebendig zwey gantzer Tag
datan hangen / und unlerlieſſe nie⸗
mahl dem anweſenden Volck den

Chriſtlichen Glauben zu predigen.

Das eyferige Volck gienge unterdeſ⸗
ſen hin zu dem Land: Pfleger «Ægeas,
und gleichwie es zuvor vor ihne die

Befrehung Andreæz aus der Ge⸗
f fangnus inſlaͤndig verlangt / alſo bes⸗
gehrete jetzt es auch / und zwar mit
ſalcher Ungeſlmmigkeit / daß er Anr-.
em Creutz ſolte laſſen her.
abnemmen / und widetumb auf freyen
Fuß ſtellen/ daß geas aus Bey⸗
ſora einer Aufruhr unter dem Volck/
befolen / Andream von dem Creutz
widerumb herabzunemmen: Sobald
aber Andteas diſes vermercket / gleich⸗
wie er zuvor aus der Gefaͤngnn,:,
ſo aus der ihne das Volck ertetten wol⸗
te / aus Leb des Marter ⸗Craͤntz⸗

leins nit hat wollen errettet werden /

alſo wolte er

auch jetzt von dem Creutz

nicht herabgethan werden / ſondern

ethebte ſeine Augen gen Himmel / und
ruffte zu GOTT mit heller Stimm
ſprechend: Du biſt mein GecC/
den ich geſehen: Ach! Ne patiaris

me ab impio judice deponi, quia vir
tutem ſanctæ Crucis agno vi, luſſe micech—u
nit von dem gottloſen Richter
ab dem Creutz herabehun; dann

ich die Krafft des heili gen Creug
erkenner habe: Du biſt mnel
Lehr⸗

Waruͤber aber

zu / und ſo bald er es mit gegen
ihme ausgeſtreckten Armben etreichen
konnte / umbfangte / und kuͤſſete er

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Viaon dem heiligen Apoſtel Andrea.
Lehr⸗Meiſter Chriſtus / den ich
geliebe/ den ich erkenner/ den

ich bekennet habe / ach! allein

in diſer Bitt erhoͤre mich: Im⸗

mittelſt ſeynd allen / die ihne haben
wollen ab dem Creutz herabthun / die
Haͤnd und Armb erſtarret / Andreas
aber mit himmliſchem Glantz / den die

Augen der Anweſenden nit ertragen

konnten / ein gantze halbe Stund umb⸗
geben / gahe endlich ſeinen gebene⸗
deyten Geſt auf und wurde zur
Grund⸗Veſte der himmuſchen Stadt
Jecuſalem, als ein edſer Sapphir Stein /
von denen Englen uͤberſetzet / uns ein
herrliches Beyſpiel hinterlaſſend / wie

wir Chriſto dem HErrn biß an das /

ja biß in den Todt des Creutzes ſol⸗
len nachfolgen: A. A.! an Creutz
und Leyden manglet es zwar glaub⸗

lich aus uns keinem; ale/ alle han⸗

gen wir hier auf Erden am CEteutz:
Aber leyder wie vil ſeynd / die am
Creutz verlangen auch zu verharren/
und zu ſterben? Wenig / ſehr wenig
verlangen diſes / wohl aber die mei⸗

ſte verlangen / bitten / und betten /

von dem Creutz / an dem ſie hangen /

herabgenommen/ und darvon etret⸗

tet zu werden: Alſo dann hangen wir

zwar alle am CEreutz / aber nicht wie
Andreas, nit wie Obriſtus, mit wie
Ddeer rechte Schaͤcher Diimas, welche
gantz gern / und mit Freuden am Creutz
ſeynd gehangen / und nicht verlangt
haben vom Creutz herabgenommen zu
wetden / biß daß ſie zuvot daran ſeynd
geſtorben; wohl aber hangen wir am
Ereutz / wie der lincke Schaͤcher / nemb⸗
lich gantz ungern / mit Unwillen / mit

Ungedult/ ja mit Mürren und Kur⸗

ren / oder gar mit Fluchen und Laͤ⸗

ſteren wider GOtt / darumben auch
uns das Creutz nit gereichet zur Glo⸗

ri / ſondern zum ewigen Untergang
und Verderben / dann wann wit dar⸗

durch wolten verdienen die himmliſche
Glori / ſo muͤſten wir das Creutz / ſo
uns GOtt zuſchicket / ſchon von wei⸗
tem gruͤſſen / ſelbes mit Freuden em⸗
pfangen, und / wie Andreas, mit
beyden Armben umbfangen / auch nie⸗

mahl vetlangen von demſelben herab⸗

genommen zu werden / ſondern nach
ſeinem herrlichen / und dem noch hert⸗
licheren Beyſpiel Chriſti daran zu ſter⸗
ben / alſo machens / die das Creutz
lieben / wie es geliebt hat Theodorus
Triretius fin Gortſeeliger Koöͤnig in

Franckreich: Diſtr ſein Lieb gegen

dem heiligen Creutz zu vetſtehen zu
geben / lieſſe mahlen einen Baum/
umb welchen ſich die Wein⸗Reben

met der geichtte Abalenſis qaus deme

der geſtalten herumb gemunden und
eingehalten haben / daß ſie von ein⸗
ander nicht mehr konten abgeſoͤn deret
werden: auf die Weinreben aber lieſſe
er diſe liebſlammende Wort füͤr ein

Uberſchrifft machen: fac me tuis adhæ-
rere ramis zu teutſch alſo: laſſe mich

allzeit hangen an deinen naͤſten

oder zweigen. A. A.! durch diſen
Baum verſtunde Theodorns das
Creutz / durch die Weinkeben aber
welche diſen Baum oder deſſen naͤſt al⸗
ſo veſt umbfangen / ſich ſelbſi / dann

metmehr verlangte von dem Creutz
herabgethan zu werden / ſonderen
daran hangen zu bleiben biß in den

Todt: das Ereutz iſt der Baum des

Lebens / weilen nemblich als an ih⸗
me der Todt von unſerem Erloͤſer iſt
uͤberwunden worden: wollen alſo wir
ewig Leben / ſo muͤſſen wit waͤhrhaff⸗

tig am Creutz gehren hangen / biß wir

daran ſterben / wie der Heil. Apoſtel
Andreas, welcher durch die Leb gegen
dem Creutz odergegen dem gecreutzigte
Hayland erwiſen / das er wahrhaff⸗
tig ſeye ein von der Sonnen beſtrat⸗
ter / und wie das Feur glantzender
Sapphir- Stein.

Von dem Sappir. Stein ſchreibt /

N. VII.
Der Sap-
phir- Stein

und bezeugt Pierius alſo: Sappirus a ware bey
pud veteres magna ſemper in veneratio- denen alten

ne fuit; ſiquidem per eum imperium,
& ſummum ſacerdotium ſingificati ma-

Goͤrteren
und Men⸗-

nifeſtum eſt, der Sapphir iſt bey de⸗ ſen nn

nen Alten allzeit in groſſen Eh⸗ o, in groſ⸗

geweſen / dann bekant iſt / das ſen Ehren/

durch ihn das Reich / und hoͤch⸗
ſte Prieſterthumb bedentet wer⸗
de / dahero haben vor diſem die obri⸗
ſte Richter in Egypten / weilen ſte

deß glei⸗

chen auch
der heilige

Andteas.

zu gleich hoche Peieſter waren /an dem

Hals getragen einensapphir , deme
eingeſchnitten ware das Wert veritas
oder die Wahrheit / wie 4 anus

bezeuget. Ja es ſchreibt Ruens von
dem Sappbir, das Alterumb bezeuge

ſelbſt / das einſtens der Sapphir a*
pud homines auctoritatem habuiſſe, & a-

pud Divos gratiam nit allein bey

denen Menſchen in hoͤch ſten an⸗

geweſen ſeye / und ſeye diſen jenes

Opfer allein angenemd geweſen / wel⸗
ches in einen Sapphir, ober Sapphirin-
er Schuͤſſel geopferet oder wenigſt von
dem opferenden Prieſter ein Sapphir in
dem Ring getragen wurde! das a⸗—
ber der Sapphir bey denen Götteren

in ſo hochen Ehren geweſen ſeye / nem⸗

ab/

Abdulenſis
in exod
2 4. 10.

Lob: und Ehren⸗ Predig

9
ab / und ſagt quòd ſine eo reſponſa non
dabant, das die Goͤtgen⸗Bilder
auf das anfragen und Gebett
der Goͤtzen⸗ Paſfen ſo da kei⸗
nen Sapphir eragten / kein Ane⸗
aort und Gehoͤr gegeben ha⸗
eit.
to bey uns Menſchen in hoͤchſten Eh⸗
ren / und bedeutet auch an das hoͤch⸗
ſe Prieſterthum; maſſen diſer edle
Stein allein denen Romiſchen Paͤb⸗
ſten und ſeinen Cardinaͤlen zuſtaͤndig
iſt / wie dann der Roͤmiſche Pabſt einen
neu⸗erwoͤhlten Cardinal mit einem
Sapphit, obwohlen diſer von denen
alten Sapphier Unterſchiden / und vil⸗
mehr ein Hyacint iſt / zu verehren
pflegt: aus welchen dann abermahl
erhellet / wie das dem Heil. Andreæz
der edle Sapphir gebuͤhre; weilen er
nemdlich geweſen ein hocher Prieſter /
der da taͤglich nach ſeiner aignen Be⸗
kantnuß dem wahren GOtt das unde⸗
ſechte Lamm auf dem Altar geopfert
hat / darumben er auch bey GOtt und
denen Menſchen in groͤſten Gnaden
und Ehren jederzeit geweſen: dey de⸗
nen Menſchen welche ihne noch bey
Leben / als ein Heil. Mann / gleich an⸗
faͤnglich wolten / wann er ihnen nicht
ſelbe abgewaͤhret haͤtte / aus der Ge⸗
faͤngnus erretten / und den Richker
Æ.queas zu todt ſchlagen: nachgehends
aber / da Andreas zu der Richtſtadt
hinaus gefihrt wurde / haͤuffig / an
der Zahl wenigſt 20000. zu ſamen
geſoffen / alle mit heller Stunm auf⸗
tuffend: innocens ſanquis ejus ſine cau-
ſa damnatut ſein unſchuldi ges Blut
wird ohne Urſach verurtheilet/
und da deſſen ungedacht die Henckers⸗
Knecht mit der Cteutzigung vortfahr⸗
ten euleten ſie zu ruck in die Stadt zu
dem Tuͤrannen / und begehrten An-
Areas mit groſſer ungeſtimme von dem
Cꝛeutz herabthunzulaſſen unter andere
ſprechend: concede nobis hominem ju-
ſtum, redde nobis honiinem ſanctum, non
interficias hominem Deo charum ju-
ſtum, manſuetum, & pium erlaube
uns diſen gerechten Menſchen /
ibe uns diſen heil. Menſchen /
oͤthe nit diſen GOtt angenem⸗
men / gerechten / ſanfftmuͤtigen
und frommen Menſchen / aus de⸗
me ja leicht zu erſehen / was das
Voick von Andrea gehalten habe: a⸗

A M

Ja es iſt der Sapphir noch da⸗ G

der auch bey GOtt wate diſer Apoſtel
in groſſen Ehren und Gnaden; aner⸗
wogen GOtt der HErr ſeinen Tode
mit Miraculn gleich hat wollen erl euch⸗
ken / da nemblich ſein an dem Creutz noch
hangender Lieb ſchon mit himmliſchen
lantz ein gantze halbe Stund lang
vor ſeinem Todt umbgeben ware/
biß das ſein Gott⸗ liebende Seel
in den Himmel iſt abgeflogen. Aber
nit weniger iſt Andreas noch dato ſo wol
bey &Ott / als dene Menſchen in Ehren
und Gnaden; bey Gott als der ihne der
mit vil faͤltigen Miraculen/ und Wohl⸗
thaten auf der Welt noch beſtaͤndig be⸗
ehret / maſſen er auch die jenige gant
gnaͤdiglich erhöret / welche was von
ihme durch Andream begehren: Bey
denen Menſchen aber / als welche den
heilige Apoſtel Andreas ſchier vor all⸗
andern Apoſtlen Ehren / und ihme
zur Ehren ſo gar die groſſe Fürſten
und Herren ſchoͤne Orden oder Bru⸗
derſchafften / auch an vilen Oithen herr⸗
liche Tempel und Altaͤr aufgerichtet
haben. N VIII.
A. A. auch wir wollen den H. Wir ſollen
Andream kuͤnfftig hin beſſer verehren / Ao den
ihme ln der Nachfolgung Chriſti und verehren /
Lieb deß heil. Creutz nit allein biß in und
den Todt nachfolgen / ſo ihme die an⸗ fen / abſon.
enemdſte Verehrung ſein wird / derlich a⸗
ondern noch uͤder das ihne als eins ſon⸗ Rine me
derbaren und dey GOtt ſehr vil ver⸗ ne dee *
moͤgenden Patronen beſtaͤndig ver⸗ Nachfolz
ehren / in Hoffnung der guͤtige GOtt chriſti⸗
werde in Anſechung ſeiner Fuͤrbitt uns und in der
in all unſerem Begehren erhoͤren / biebe ſeines
und uns ſeine Goͤttliche Gnad verlei⸗ einigen
hen / daß auch wir dem edlen Sapphir- Lreutz.
Stein in etwas mögen gleich werden /
und von den Stralen der Göttlichen
Sonnen erleuchtet alles zeitliche ver⸗
achten / Chrißto alein nachfolgen /
gegen ihme und ſein heiliges Ereutz vor
ebe gantz brinnen / allen / die uns
darvon wollen abwendig machen /
dapfer widerſtehen / und einen ſo
Chriſtlichen Wandel fihren / das wir
bey Ott und denen Menſchen be⸗
liebt / entlichen als edle Sapphir - Sjtein
in die himmiſche Stadt Jeruſalem
üͤberſetzt werden / aldorth zu glan⸗ Daaicl aa.
tzen / ſicut ſtellæ iu perperuas æternitates
kie wie die Stern in alle Ewig⸗
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MATHI A

Gehalten an ſeinem Feſt / in der hohen unſer lieben
Frrauen Domb— Ftiffts -Kirch zu Augſprg

Innhalt.

HDM THYSNTUS.
Das iſttt/
Der heilige Apoſtel Mathias iſt gleich dem edlen Ame.
chyſt- Stein.
AKurtzer Begriff “
Mathias iſt der zwoͤlffte Grund⸗Stein der wahren Kirch

SOttes / von GOtt ſelbſt vor anderen wegen ſeiner tieſſen Demuth
erwaͤhlet / darumben er auch unter der Gleichnus eines edlen Ame-

thyſt - Stein fuͤrgeſtellet wird Theils wegen ſeiner groſſen Liebe
GOttes abſonderlich aber wegen ſeiner Demuth oder Klein⸗ Schaͤ⸗
tzung ſeiner ſelbſt / welche Tugend ja der Grund aller Tugendten /
und GOtt die angembſte auß allen iſt / die da Mathiam zu ſo

hoper Ehr / Tugendt und Heiligkeit erhebt / ia Chriſto ſeinem Mei⸗

er ſelbſt gleichfoͤrmig gemacht hat: Dann die Hoffäartige laſſet
GOtt fallen / die Demuͤthige aber erhoͤhet er / dahero ſollen wir
GOit lieben und von Hertzen demuͤthig ſeyn.

1. Der heilige Mathias it der zwoͤlfte z. 65 Ott der HErr / und nit die Apoſtel ha-
Grund-Stein der wahren Kirchen / nit

ungefehr / ſondern aus Goͤttlicher Vor-
ſichtigkeit erwählet als ein edler Ametyſt.
2. Der heilige Mathias iſt ein roſenfarber / und
Viol, blauer Amethyſt wegen ſeiner groß
ſen Liebe und tieffen Demuth / ſener GOte

ſo angenehmer / und von Chriſto ſo ſehr

angerühmbter Tugend
g. Die Demuth hat den heiligen Mathias
vor GOtt ſo groß / Chriſto gleichſoͤrmig /
und zu einem ſo heilgen Apoſtel gemacht.

4. Die oſaͤrtige laſſet GOTT fallen / die
Demuͤthige aber / welche wie der heilige
Mathias ihr nichts erkennen / und nit nach
denen Ehren ſtreben/ erhoͤhet er.

den den heiligen Mathiam vot dem Joſeph
erwaͤhlet / dahero gienge es dey diſer
Wah Ard an dert her / als jetzt bey
denen Wahen hergehet.
6. Die Demuth iſt das Fundament aller

Tugenden / weilen daun Mathias ſ-

demuüͤthig ware / darumb ware er auch ſo
Tugendſamb und leuchtete von den Tu⸗
gend aller Apoſtlen.
y. Unſer Amethyſt iſt auch roſenfarb oder
purpurroth von der innbruͤnſtigen Liebe
SOttes und des Naͤchſten / die er im Le⸗
ben und Todt ſtattlich erwiſen. ẽZ
3. Wann wir von ihme lehren GOtt lieben
und demuͤthig ſeyn / ſo haben wir fuͤs
heunt genug gelerner. YDM

S Thema oder Vorſpruch
Diſcite à me, quia mitis ſum & humilis corde.
Lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig und demuͤthig

von Hertzen.
S

Math. 11.

End

N. I.

Derheilige EME H Ndlich ſchreiten

wahren

fehe / ſon⸗⸗
dern aus

Goͤttlicher
Vsr ſich-
tigkeit er⸗

waͤhlet als

ein edler
Amethyſt

ꝗ Lob.ünd Ehrn⸗Predig

wir zu dem letz⸗
Sν ken aus jenen
zwoͤlff edlen

veſte Gebaͤn ſeiner mahten dier war
noch ſtreglender / dortl aber ſchon

triumphirender Kirchen gebauet / und

veſt gegruͤndek hat: Und iſ⸗ diſet

Gruͤnd⸗Stein nach Zeugnus Joan-
nis in ſeiner Apocolypfiſchen Beſchrei⸗

bung kein anderer als Amethyſtus

oder der edle Amethyſt Stein / der

da durch ſeine edle Angenſchafften

Vener. Be
da apud
Cornel. à
lapid,

gruͤndet worden 2 anerwogen all⸗
diſe zwoͤlff Grund⸗Stein / gieid ſam/

unsegat füglich vorbildet

Apoſtlen / als dero Nahmen Joan-
nes der Gehatmbe Cantzler Chriſti

auf obgedachten zwoͤlff Grund⸗

Steinen geſchribener geſehen. Duo-
decimum fundamentum „ ſagt der
Ehrwuͤrdige Engellaͤnder⸗Apoſtel Be-

da, Amethyſtus eſt, & ſignificat Mathiam

der Amethyſt, und bebeutet Ma-

thiam den Apoſtel. O A. Al was

fuͤr ein edel⸗ und veſtes mithin auch
vollkommenes Gebaͤn mutß wohl
ſeyn die Klrchen GOttes / umb wei⸗
len ſte auf zwoͤlff ſo edle und veſte

Grund⸗Stein/ als da ſeynd die

zwoͤſff Apoſtel / von Chriſto iſt ge⸗

4

als mit einem Band der Volkom⸗

menheit/ zuſammen geſiegt ſeynd mit m

einem Kalch / der da iſt benetzt / ein⸗

weichet / und angemacht worden/

ARor. 1. 8.

nit nur mit eignem / ſondern auch
und fuͤrnemblich mit dem allerkoſtba⸗
riſten. Blut des eingebohrnen Sohn
GOttes und MARIÆ Chrifi
7J5S U. Sie (die Kirch) haͤtte
zwar gleich anfaͤnglich das Ungluͤck/
daß einer auß diſen 12. Grund⸗Stei⸗
nen/ zwar nit zu ihrem / wohl aber
zu ſeinen ſelbſt aignen Schaden
und Nachthei in Stuck iſt zer⸗

ſprungen / verſtehe den Apoſtel

Judas Iſcariot/ welcher / wie von ihme
die Geſchichten der Apoſtel melden/

ſuſpenſus crepuit medius, & effuſa

ſunt omnia viſcera ejus welcher an

einem Baunm hangend mitten

ent zwey gebarſtet iſt/ alſo daß
all ſein Eingeweyd von ihme
geſloſſen. Es wolte und konnke
aber der Goͤtkliche Baumeiſter Ohri-

*

Grund⸗Steinen/
auf welche Chri.

à ſche Bau, Mei⸗
2 et ſeine Statt
Jeruſalem, das iſt/ das ſchoͤne und

Abpoſtolum, der zwoͤlffte Grund⸗
Stein der Kirchen GOrtes iſt

ſtus, ein Liebhaber der Bollkommen⸗
heit / ſolchen Mangel an ſeiner Kirch
in die Lange mit anſehen; dahero
müſte alsbald an ſtatt deſſen ihr ein
anderer Grund⸗Stein unterlegt/
und darmit die Zahl der zwoͤlff Apo⸗
ſtlen wider ergaͤntzet werden. Wer
aber diſer? ſeht wunder / wie einig
es hergehet / und wie bald es ge⸗
ſchehen / wann man bey einer Wahl
tt den heiligen Geiſt was gelten
laſſet! gleich mit einhelliger Stimm
aller erſten Chriſten/ welche doch un⸗
terſchidlicher narionen / unterſchidlicher
conditionen waren ꝛc. Wurde erwoͤh⸗ Clemens
let Mathias 5 einer / wie Qlemens AA Alexand
lexandrinus und V. Beda beglauben “
auß denen 72. Juͤngeren COhriſti: are-

tract. in

eereit:. Sors, ſchreibt der heilige Lucas, ſors Act. Apo-=
den letzten aus denen heiligen zwoͤlff

cecidit ſuper Mathiam, & annumeretus fſtol.
eſt cum undecim Apoſtolis daß Loß iſt
gefallen auf Mathiam, und er
wurde beygezehlet denen 11.
Apoſtlen / mihin wurde auf ihne
die Kirch gegründet/ als auf den
zwoͤlfflen Grund⸗Stein Amethyſt,
auf deme hier die Stteithahre

veſt beſtehen / und dort von ihme

unvergleichlich glantzen ſollte die—
triumphirende Kiechen GOttes. Da
aber der Evangeliſt von dem Loß mel⸗

det / deſtwegen muß kein Einfaͤl⸗

tiger / Ungelehrter / oder Boßhaff⸗

ter nach Gebrauch der Ketzet die

Schrifft mißbrauchen / und vermainen
diſes wichtige Geſch aͤfft/ in welchem
von der Wahl eines veſten Grund⸗
Steins der Kirch gehandlet wurde/
ſeye dem blinden Gluͤck/ oder einemn
ungefehrtden Zufa zuzuſchreiben / nein
diß iſt weit gefahler; dann (ob zwat
mit Loß umbgehen in der Schrifft
nichts neues iſt / maſſen in dem „a 1. 16.
Buͤchel Eſther zu leſen/ das als
Amann ein Feind der Juden an der
Zeit gezweiflet / wann diſe ſolten ge⸗
toͤdtet werden / er das Loß in ein Ge⸗
gewotffen/ und heraußgezogen habe
den zwoͤlfften Monath genannt
Adar. item in dem Buch Joſue, daß
diſer Kriegs⸗Fuͤrſt / da er ſahe das
GOtt der HEer gautz Iſtael D wegen Joſue 7.
eines begangenen Diehſtahls ſtraffte
ſich auch bedient habe des Loß / dar⸗

dDurch Achan der Sohn Charmi of⸗

fenbahr worden. Gleichfalls in dem
Buch der Koͤnigen/ daß nachdem 1. Reg. 12.

Jonathas wibet ſein Geluͤbd vom Hoͤ⸗

nig geeſſen / durch das Loß herauß⸗
gehebt worden ſeye / daß er des Todts
ſchuldig ſeyn ſolle ꝛc. alſo daß vil
der heiligen Vaͤtter ſich haben bewe⸗
gen laſſen zu glauben / und zu ſehien⸗
de

Oigne⸗
om

in ſont

Ptdieb,
191.

Phemens

lexinl d
ſtrongdt,
inte⸗

R.
4ct. M.
lol.

Von dem Heil. Apoſtel Mathias

die Nahmen Joſeph und Mathias ſeyen
aufgeſchriben / diſe in ein Geſchirr ge⸗
worffen / und Mathias durch das Loß
herauß gehebt worden / benanntlich
Hieronimus, Ambroſius, Beda, und
andere ꝛc. Ambroſius darff ſagen: Super
Apoſtolum Mathiam fors cecidit, ne
Apoſtoli electio à mandatis veteris le-
gis diſcrepare videatur das Loß iſt
uber Mathiam gefallen / damit
die Wahl des Apoſtels mit de⸗
nen Gebotten des alten Geſatz
ubereinſtimmete. So iſt doch
glaubwuͤrdig das die Juͤnger Ohriſti
in diſer Wahl deß Loß ſich nit bedient
haben / unetacht Lucas ſagt: Sors
cecidit ſuper Mathiam daß das Loß
auf Mathiam gef allen ſeye; dann
auch der Apoſtel Petrus von dem Judas
Iſcariot ſagt: Sortitus eſt ſortem
miniſterii hujus daß er das Apo⸗
Eoler Ambt durch das Loß be⸗
ommen habe / da doch der Judas

nit durch das Loß / ſonder unmittel⸗

bar von Ohriſto ſelbſt / frey⸗ und
willk ahrlich iſt beruffen worden. Laſſet
uns hieruͤber nur vernehmen den
komsi 13. Uralten Kirchen⸗Lehrer Origines,
in Joaanne. Præcedente, ſagt et/ præcedente ora-
tione, non caſu, ſed divina providen-
tia ſors divinum judicium præferebat
Mathias wurde nach verrichten
Gebett nit un gefehr / ſondern
auß Goͤttlicher Vorſichtigkeit
zum Apoſtel er vaͤhlet. Die
Goͤttliche Vorſichtigkeit ware alſo das
Loß; und ſeye es / daß die Wahl Ma-
thiæ auch durch das Loß geſchehen /
ſo ſagt doch die Schrifft bey dem
Proverb. weiſen Mann gantz deutlich: Sor-
16. 33. tes mittuntur in ſinum, ſed à Domi-
n temperantur die Loß werden
in den Schooß geworffen / ſie
fallen aber nach des %Erren
Willen; dahero ſprach Koͤnig David:
in manibus tuis ſortes meæ mein Gluͤck
rial. 30.1 O Err iſt in deinen Haͤnden.
Wurde demnach der heil. Machias vor
anderen / ob ſchon durch das Loß /
von dem vorſichtigen GOtt ſelbſten
zu dem Apoſtolat erwaͤhlet / und fuͤr ei⸗
nen Grund⸗Stein der Kirchen ge⸗
ſetzt als ein edler Amethiſt, deme er
auch zum meiſten gleichete in Betrach⸗
tung ſeiner herrlichen Tugenden /
welche mit denen Aigenſchafften des
edlen Amethiſt gantz aͤhnlich uͤbereins
kommen / wie in folgender Predig
zu ſchuldigen Ehren des heiligen A⸗
poſtels Mathias, und zu Unſerer geiſt⸗
lichen Unterricht des mehreren wer⸗
R darthunn / GOtt gebe ſeyn Gnad
atzu.
Ob zwar der edle Amethiſt⸗

Stein unter denen 12. Grund, Stei⸗ Oer geii⸗
nen der wahren Kirchen GOttes ge Mathias
der Zahl nach der Letzte iſt / ſo iſt et iſt ein ro⸗
doch dem Werth nach nit der Letzte / ſenfarber
ſintemahlen die heilige Vaͤtter ſambt und Viol⸗
denen Welt⸗Weiſen und Natur⸗blauer A-⸗
Kündigern ſeinen annemblichen / und wegen ſei⸗
villfaͤrbigen Glantz / auch andere ſei⸗ ner groſſen
ne edle Aigenſchafften uͤber die maſ⸗ Liebe und
ſen hoch anruͤhmen / und vor ande⸗ tieffen De⸗
ren herfuͤrſtreichen. Heunt zu mei⸗ muth jener
nem Vorhaben ziehe alleinig an den noeneh⸗
heiligen Iſidorum, welcher ihne alſo mer

mer / und
beſchreibet: Amethyſtus eſt colofe pon Chri-

purpureo, & violaceo permixtus, qua- ſto ſo ſehr

ſi roſa nitens, leniter quasdam flam- angeruͤhm⸗
mulas fundens der Amethyſt iſt ein ker Ku⸗
mit purpur⸗rother und Viol⸗ enot ſ
blaner Farb vermiſchtes Edel⸗ 16. Ethy-
Geſtein / er brinnet wie ein Ro⸗ mol. e. 9.
ſen / und wirffet gleichſamb
feurige Fuͤcklein von ſich: Deß⸗
gleichen auch der heilige Mathias, von
welchem der heilige Antoninus alſo: S. Antonin?
Mathias fuit in lege domini doctiſſi. P. 1. tit. &.
mus, corpore mundus, animo pru-
dens, in ſolvendis quæſtionibus S. Scri-
pturæ acutus, in conſilio providus, in
ſermocinatione expeditus, multorum
ſignornm pattator, extenſis in cœlum
manibus martyr ſpiritum DEO reddi-
dit, zu Teutſch: Marhias ware der
erfahrniſte im Geſatz des
Errn / keuſch und rein am
Leib / geſcheid und klug an der
Seel / in Außlegung der heili⸗
gen Schrifft ſcharpff⸗ ſinnig /
in Berachſchlagung vorſich⸗
tig / in der Anſprach hurtig

ein Wircker viler Miraclen / biß

daß er endlich mit gen Himmel
aufgehebten Haͤnden / als ein
Blut;⸗ Zeug Chriſti / GOtt dem
HErrn ſeinen gebenedeyten
Geiſt hat aufgegeben. Dis nun
waren lauter Fuͤncklein der Tugen⸗
den und Heiligkeit / welche da ſo
wohl im Leben als im Todt von ſich
außgeworffen hat unſer edle Ame-
thyſt- Stein Mathias von welchem procop. in
Procopius: Mathias in 72., diſcipulo- ſerm. de S;
tum cætu tanquam ſplendida qnædam Mathia.
luna inter ſtellas eminuit, Mathias
hat unter denen 72. Juͤngern
herfuͤr geglantzet / wie der Nond
unter denen Stern. Abſonder⸗
lich aber leuchtete unſer Mathias von
Fuͤncklein zweyer Tugenden / welche
ihne auch zu ſo hoher Geiſtlichen oder
Apoſtoliſchen Wuͤrde/ und zu ſo
groſſer Heiligkeit erhebt haben. Was
aber diſe fuͤr eine? Habe auß Iſido-
ro ſchon gemeldet / das der Amethyſt
* T Stein

4 Lob⸗ und Ehren⸗Predig

Stein leuchte von roſen⸗und viol⸗
blauer Fard: Die Roſen iſt ein
Sinnbild der feurbrinnenden Lieb/
die Viol⸗Blum aber der nidertraͤch⸗
tigen Demuth / alſo daß ich dem hei⸗
ligen Marhia fuͤr ein Sinnbild zu⸗
aignen kan jenes: Splendor & ardor
in ihme iſt Glantz und Hitz / der
Glantz auß der Violen ſeiner tieffen
Demuth / und die Hitz auß der
Roſen ſeiner Leb gegen GOtt. Nun
wollen wir ferners ſehen / welcher
Geſtalten unſer Amethyſt der heilige
Mathias an beyden diſen Tugenden
geleuchtet habe. Und zwar von der
Demuth den Anfang zu machen / ſo
iſt / wie gemeldt / der Amethyſt ein
Sinn⸗Bild der Demuth / alſo
ſchreibt und bezeuget von ihme der
5. Bonav. Scraphiſche Lehter Bonaventura: hu-
in dicta ſa- militas comparatur Amethyſto die
lut. Demuth wird mit dem Amethyſt
verglichen; Dann gleichwie der
Amethyſt unter denen Edel⸗Geſtei⸗
nen funcket wie ein Carfunckel / alſo
funcket unter denen Tugenden he⸗
plusarchus kauß die Demuth / und zwar wie
de audien- Iſidorus ſagt/leniter oder ſo lieblich und
da poeét. annemblich / daß ſie als haͤtte ſie einen
innerlichen Gewalt / die Anſchauende an
ſich reitzet / wahrhafftig gleich dem
Amethyſt, von welchem der alte Plu-
tarchus: Vim quandam attrahendi
Amethyſtus nactus eſt der edle Stein
Amethyſt hat von Natur ein
Krafft an ſich zu ziehen / umb
weilen er angenehmb und lieblich de⸗
nen Augen iſt / und darumben von
Plinius lib. dem Natur⸗Kuͤndiger Plinio gem-
7. c. 9. ma Veneris das Edel⸗Geſtein der
holdſeligen Venus oder der Goͤttin der
Lieb iſt genennt worden: Deßgleichen
iſt auch die Demuth gemma Veneris
ein Edel⸗Geſtein der Lieb / oder
gratiarum der Annemblichkeit / maſ⸗
ſen ſie mit ihrer Annemblichkeit alle
Hertzen / nit nur die menſchliche / ſon⸗
dern auch das Goͤttliche Hertz an ſich
ziehet / und / wie die Regen und

Fluͤß meiſtens nur in die tieffe Thal

lauffen / alſo flieſſen auch die Gunſt
der Menſchen / abſonderlich aber die
Goͤttliche Gnaden⸗Regen⸗oder Fluͤß
in ein niedertraͤchtiges ud demuͤthiges
Hertz / wie deſſen Zeugnus gibet der
jaeob. 4.6. heilige Apoſtel jacobus, humilibus
autem dat gratiam; dann wie der heil.
Ludovicus weyland Biſchoff zu To-
3. Ludovie. loſa: Nihil tam gratum DEO, quàm
Toloſ. ſi vitæ merito magna humilitate ſimus
infimi, cùm tantò quis DEO ſit pre.
tioſior, quantò propter eum ſibi eſt

viior, GOtt iſt nichts an geneh⸗

mers / als wann wir uns zum
Verdienſt des Lebens geduncken
die min diſte zu ſeyn / maſſen ei⸗
ner umb ſo vil ſchaͤtzbarer iſt
GOrt dem Erren / umb wie
vil er ihme ſelbſt wegen GOrt
veraͤchtlicher iſt. A. A! Chriſtus
iſt auf diſe Welt kommen als ein
himmliſcher Lehrmeiſter / uns zu un⸗
terweiſen / wie wir uns ſollen umb
die Gnad &Ottes bewerben / ſo
wohl bey GOtt als bey den Men⸗
ſchen an Gnad zunehmen / dardurch
vorderiſt bey GOtt in hohes An⸗
ſehen zu kommen / und was hat er
uns gelehret? Antwort: Die De⸗
muth ſo wohl mit Worten als Wer⸗
cken; wir wollen hieruͤber Auguſti-
num vernehmen / diſer ſagt über jene 8. Auguſt.
Wort deß heutigen Evangelii diſcite Eerm. d0.

ie verbi
à me lernet von mir / aber was? dom⸗

non mundum fabricare, non cuncta
viſibilia & inviſibilia creare, non in
ipſo mundo mirabilia facere, & mor-
tuos ſuſcitare nit die Welt erſchaf⸗
fen / nit alle ſichtbar, und un⸗
ſichtbare Ding erſchaffen / nit
in der Welt Wunder wircken /
und die Todte zum Leben er⸗
wecken / ſo da uns freylich machen
wurde ein groſſes Anſehen ſo wohl
bey denen Menſchen als bey GBtt /
welcher dergleichen Wunder allein
durch ſeine heilige zu wircken pfleget /
aber nein / nit diß lernet von mii / .
ſondern quia mitis ſum & humilis cor- Math. 117
de weilen ich ſanfftmuͤthig und 9
demüthig bin von Hertzen. Die
Sanfft⸗ und Demuth werden hier
von Chriſto zuſammen genommen /
dann die Demuth iſt ein Mutter der
Sanfftmuth / und wer da demuͤ⸗
thig iſt/ der iſt auch gegen allen
ſanfftmuͤthig: Wer vil zuͤrnet / hart
und rauch iſt im Reden, der gibt
von ſich an Tag / das er hoffaͤrtig
ſeye. Dahero / wollen wir uns der
Goͤttlichen Gnad theilhafftig ma⸗
chen / ſo müſſen wir demuͤthig ſeyn /
dann die demuthie gefallen GOtt/
ziehen ſein Goͤttliche Gnad ja GOtt
ſelbſten mit Gewalt an ſich. Mein/
was hat den Sohn GOttes ſambt
der vollen Gnad GOttes von dem
Himmel herabgezogen in die Schooß
eines Nazareniſchen Maͤgdleins? Du
wirſt mir vileicht antworten / ihre
Jungfrauſchafft habe ſo vil vermoͤgt?
Aber nein / du irreſt dich / hoͤre nur
den hoͤnigflieſſenden Lehrer Bernardum: g geard-
Virginitate, ſpticht er/ virginitate pla. ſerm. 4.
cuit ſed humilitate concepit MARI fſuper miſ-⸗
Engel⸗ reine Jungfrauſmafft ſur⸗

Luc? l
8 16.

XII
De .
nulg he
den heil
Nathias
dor
ſo groß/
Chriſto
geichſoͤ
mig / 1

einen

Apoſe
gemach.

o. a.

llaiat 95,

Paul. à be
lat in e, 1

Math.

— ee eiifere

a.
lerm. 10.
le verbis
lom.

Wich. 11.
491

O

5

Ni8. Bemmatl:
1 ſerm. .
Eliufe niſ⸗
1 ſu.

H. Apoſtel ak / dann / wie
Aemacht.

Von dem heiligen Apoſtel Mathias

hatte zwar GOtt dem %Erren
wohl gefallen / aber durch ihre
tieffe Demuth hat ſie ihne em⸗
pfangen / da ſie nemblich dem
Ers⸗Engel / der ihr den Goͤttlichen
Gtuß uͤberbracht / und ſie alſo ange⸗
kedt / ave gratia plena gegruͤſſet
ſeyſt du voll der Gnaden ꝛc. ge⸗
antwortet: Ecce ancilla Domini, fiat
mihi ſecundum verbum verbum tuum
ſihe ich bin ein Magd des
HErrns/ mir geſchehe nach
deinem Wort.
N. III. Und was hat anders die Gnad
Die De. GOttes ſo haͤuffig an unſeren Apo⸗
muth hat ſtel Marhiam gezohen / daß er vor dem
Mathias Joſeph, der doch Juſtus ein gerech⸗
vor GOtt ter Mann vor GOtt ware / zum
ſo groß / Apoſtolat erwaͤhlet wurde / als die
Korido Demuth / die Demuth / welche er nit
geichſor allein in der That geuͤbet / ſondern ſo
zu einem ſo Jat auch in ſeinem Nahmen gettagen
Venerab. Beda bey
Gornelio à Lapide dolmetſchet / ſo heiſ⸗
ſet der Nahmen Machias ſo vil / als
parvulus D EI, der Kleine GOt⸗
tes / deſſentwegen auch Mathias, wie
Abdias ſein uralter Lebens⸗Beſchrei⸗
ber meldet / zu einem Apoſtel iſt er⸗
waͤhlet worden / quia, lauten ſeine
Wort / quia patvulus erat, ideò ad'
Apoſtolatum aſſumptus eſt, weilen er
klein ware (nit an der Leibs⸗Sta⸗
tur / ſondern an der Demuth des Het⸗
tzens) deſtwegen iſt er zu dem
hohen Gipffel des Apoſtolats ge⸗
langet. Da Chriſtus der HErt
ſeine liebe Apoſtel erwaͤhlet / ſaate er /
daß ſie ſein ſeyen / dann er ſprache zu
Jo. 17.2r4. ſeinem himmliſchen Vatter: Pater,
quos dediſti mihi, Vatter! die du
mir haſt gegeben ꝛc. gehoͤren als
die 12. Apoſtel Chriſto dem HErrn
Paul. à Pa-eigens zu / Chriſti ſunt, ſagt Paulus
lat. in c. 10. à Palatio, Chriſti ſunt, & Chriſtum
Math. per omnia referunt, die 12. Apoſtel

Lucæ t. 28.
& 38.

ſeynd Chriſti / und ſtellen Chri⸗

ſtum den HErrn in allem vor.
Wie ſo? durch die Demuth und Klei⸗
ne; dann ſage her / was verttatte
Chriſtus auf Erden fuͤr ein Perſohn?
kein andere / als die Perſohn eines
Kleinens / alſo beſchribe ihne der E-
vangeliſche Prophet, da er geſagk:
Iſaias 96. Parvulus natus eſt nobis, ein Kleiner
iſt uns gebohren / Iſaias ſagte nit /
ein Kayſer / ein Koͤnig / der Meſſias
oder Welt⸗Heyland iſt uns geboh⸗
ten / ſondern Parvulus ein Kleiner /
dann Chriſtus wolte klein ſeyn / nit
allein in ſeiner Geburt / ſondern auch
in ſeinem mannlichen Alter / da er
nemblich wolte gehalten werden no.
viſſimus virorum fuͤr den Veraͤcht⸗

„

lichiſten aus allen Maͤnneren /
und noviſſimo loco am allerletzten
Orth ſitzen: Dahero / als er bey
Mathæo geſagt: Quicunque humilia-
verit ſe ſicut Parvulus iſte, hic eſt ma=
jor in Regno Cœlorum, wer immer
ſich wird klein machen / oder er⸗
nidrigen / wie diſer Kleine / der
wird der Groͤſſere ſeyn im Him⸗
melreich / halten vil Lehrer darvor /
er habe unter diſem Kleinen ſich ſelbſt
verſtanden / und ſich uns zum Bey⸗
ſpiel vor Augen ſtellen wollen; dann
wer einſtens im Himmel ethoͤcht / und
der Groͤſſere ſeyn will / der muß hier
auf Erden in ſeinen Augen klein ſeyn /
und fuͤr klein wollen angeſehen ſeyn /
alsdann wird er in denen Augen GOt⸗
tes groß ſeyn / ja groͤſſer als alle Koͤnig
diſer Welt; Dahero wird nit nur in
einem Apoſtel / ſondern auch in einem
jeden rechten Chriſten erforderet / daß
er parvulus, oder Elein ſeye / wie dann
Chriſtus der gute Hirt ſein Heerd nit
anderſt genennt / als puſillum gregem era
ein kleine Heerd / nit der Anzahl 1 h
nach / dann er wuſte wohl / wie ſolche mit
der Zeit werde zunehmen / und in al⸗
le Welt ausgedreithet werden / ſon⸗
dern tar Tenerab⸗ Beda gar wohl
anmercket / ob humilitatis devotionem v ner. Bed
wegen ihrer Andacht / und De⸗ e Ee
muth / detentwegen Mathias zu einem in luc c. 12
Apoſtel von Chriſto erwaͤhlet wurde/
dann der groſſe GOtt niemand erhoͤ⸗
het / er ſeye dann zuvor klein / oder
demuͤthig von Hertzen / maſſen / wie
der Seraphiſche Lehrer ſagt: Quidquid
in valore eſt pretioſius, quidquid in 8. Bonav.
decote eſt gratioſius, humilitas eſt, Was
immer in dem Werth iſt koſt⸗
bahrer / und in der Schoͤnheit
annemblicher / das iſt die De⸗
muth; dahero der uralte Kirchen⸗
Lehrer Origines: Pretium exaltienis Orig. tr.2
humilitas eſt, der Werth der Er⸗ in Math.
hoͤchung bey GOtt iſt die De⸗
muth. Und diſe / diſe Wahrheik /
oder Weiß durch die Demuth zu dem
hoͤchſten Staffel der Gnad / der Hei⸗
liakeit und Glori zu gelangen / hat
GOtt allein denen Kleinen geoffen⸗
bahret / revelaſti ea parvulis, vor de⸗
nen Hoffaͤrthigen / und Welt⸗Witz⸗
lingen aber verborgen / welche da durch
ihre Witz / oder Welt⸗Weißheit /
ſo da in weiß nit was fuͤr Machiavel-
liſchen Rathſchlaͤgen beſtehet / in
die Hoͤhe erhebt werden / abſcon⸗
diſti hæc à ſapientibus & prudentibus. Math. 113
Aber die Demuth iſt jene Tugend/
welche hier auf diſer Welt nit nur al⸗
lein zu hohen Ehren / ſondern auch
*T 2 zu

Math. 194.

6 Lob⸗ und Ehren⸗Predig ꝛe.

zu hoher Heiligkeit / und einſtens dort
zu hoher Glori erhebt. Frageſt du
den heiligen Auguſtinum, wer da hei⸗
lig ſeye ? ſo wird er dir antworten:
Humilis der Demuͤthige: Frageſt
du ihne weiters / wer noch heiliger
ſeye? ſo wird er dir widerumb ant⸗
worten Humilior der da noch de⸗
muͤthiger iſt : Endlich frageſt du
ihne / wer der Heiligiſte ſeye? wird
er abermahl antworten: Humillimus
der da der Demuͤthigiſte iſt / und
wann du ihne 1000. mahl alſo frag⸗
teſt / ſo wurde er dir auch 100. mahl
alſo antworten / Humilis, Humilis,
Humilis, der Demuͤthige / der De⸗
muͤthige / der Demuͤthige. Und
je demuͤthiger / deſto heiliger; dann
GOtt dem HEern keine angenemmer
ſeynd / als die Demuͤthige und Klei⸗
ne: Darumb liebte ſie auch vor all⸗
anderen Chriſtus der HErr / ſinite,
Marc.10. 14 ſprache er / ſinite parvulos venire ad
me, laſſet die Kleine zu mir kom⸗
Prov. 3. 32, men / cum ſimplicibus ſermocinatio
mea, mit diſen will ich mein Ge⸗
ſpraͤch halten. Auguſtinus fragt /
5Aug (48. wer diſe parvuli, oder Kleine ſeyen:
4etemp. Er antwortet aber ihme auch ſeibſt/
und ſagt / humiles die demuͤthige
ſeyen diſe Kleine / und diſe laſſe
der liebe Heyland zu ſich kom⸗
men / damit er ſie hier auf Er⸗
den mit der Goͤttlichen Gnad /
und dort mit der ewigen Glori
erfuͤlle; geſtalten die Demuͤthige al⸗
lein ohne Hinternus zu Chriſto dem
HErrn kommen / und denen Fall⸗
Stricken diſer falſchen Welt entrin⸗
nen koͤnnen nach Zeugnus des heili⸗
gen und groſſen Einſidlers Antonii:
Diſer ſahe einſtens den Lufft / und
die Erden voll mit Fall⸗Stricken an⸗
gefuͤlet / in welche die Seelen / ſo
da in die Hoͤhe abfliegen wolten / ver⸗
faͤllet wurden / da ſeufftzete er dann
hertzlich zu GOtt / und ſprache: O
HErr! wer wird wohl diſen
Fall⸗Stricken entrinnen? gleich
darauf aber hoͤrte er ein Stimm vom
Himmel: Humilis der Demuͤthige /
dann der jenige / der ſich ſelbſt klein
machet / entrinnet / und kommet zu
GOtt / wann er nemblich ſich als ei⸗
nen Staub und Aſchen fuͤr nichts ach⸗
tet / und ſeine Nichtigkeit vor GOtt
erkennet. .
N. Iv. Die Hoffaͤrthige vermoͤgen nit
Die Hoffaͤn uͤberſich zu ſteigen / falls aber GOtt
B82 laſſet ſie laſſet in die Hoͤhe kommen / aſcen⸗
S t De, dunt, ut caſu graviore ruant, ſo laſ⸗
ber / welche ſchwuͤrer / oder tieffer widerumb

herabfallen / wie deſſen uns das der H.
heutige Feſt ſelbſt erinneret. Judas mie der 9.
Iſcariot ſtige hoch / und wurde ein Nichts er⸗
groſſer Apoſtel Chriſti / weilen er aber teüen/ und
in ſeinem Ambt ſich uͤbernommen / ſo nit nachſde⸗
iſt er gefallen erſtlich von der Gnad in nen Ehren
die Ungnad GOttes / und hernach eneben ee-
durch die Vetraͤtherey und Ver⸗boͤhet er.
zweifflung gar in Abarund der Höoͤl⸗
len. Judas ware ein Verpfleger der
gantzen Apoſtoliſchen Verſamblung /
er verwaltete vollmaͤchtig die vorfal⸗
lende Geſchaͤfft / und hatte in ſeiner
Verwahr alles Geld / ſo da ihme zum
Hochmuth den Anlaß gabe / dann er
ware bey denen Welt⸗Menſchen / die
dem Geld gantz begierig nachtrachten /
und die jenige / welche Geld haben /
verehren / in Ehren / und hohem An⸗
ſehen Weilen er aber durch die
Hoffart gefallen / eben darumb ge⸗
buͤhrete ſich / daß Mathias durch die
Demuth von der Nidere ſteigete zum
höchſten Gipffel / und vor dem Jo⸗
ſeph, der mit ihme in die Wahl ka⸗
me / an ſeine Stell gelangete. Deſ⸗
ſen ware zwar der Joſeph auch wuͤt⸗
dig / dann die Schrifft ſelbſt gibet
ihme das Lob / daß er geweſen Juſtus
ein gerechter Mann; Weiß aber
nit / ob nit eben diſer Ehren⸗Titel
was von der Hoffart in ſich haltt / ob⸗
wohlen der Joſeph darneben demü⸗
thig / und mit hoffaͤrthig waren / an⸗
ſonſten er ja von der Schrifft fuͤr ei⸗
nen Gerechten nit waͤre erkennet
worden Frage man den heiligen Ig-
natium, was da die Demuth ſeye 2
ſo wird er halt antworten / was er
der heiligen Magdalenæ de Pazis auf
eben diſe Frag geantwortet hat / nem⸗
lich humilitas aliud non eſt, quàâm ag-
nitio ſui nihili, die Demuth ſeye
nichts an ders / als ein Erkannt⸗
nus ſeines nichts. Ligt demnach
wenig an denen Ehren⸗Tittlen / oder
daß man im Anſehen bey denen Men⸗
ſchen / oder groß ſeye vor der Welt /
wie die Demuͤthige meiſtens ſeynd /
hingegen aber die Hoͤffaͤrthige ver⸗
aͤchtlich; wann wir nur wenig von
uns halten / und in Erkanntnus un⸗
ſers nichts verharten / in deſſen Be⸗
trachtung ja ein jeder / auch der Rei⸗
che und der Adeliche demüthig ſeyn
kan und ſolle / anerwogen / ſobald
nur der allmaͤchtige GOtt ſein Hand
entziehete / ſo verfalleten wir alle wi⸗
derumb in unſer voriges Nichts / dahe⸗
to wir ja von uns / und von allen
unſeren Wercken auch nichts halten
ſollen ? Olmit was ſchoͤnen Tugen⸗
genden / Wiſſenſchafften / Neiniakeit /
un

MIalnl de

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ud
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n⸗
it

Von dem heiligen Apoſtel Mathia. „

und Klugheit glantzte nit / und de⸗
rentwegen in was groſſen Werth /
und Anſehen ware nit vor der Welt
unſer heilige Mathias? haͤtten wir
ihne deſtwegen befraget / ſo wurd er
uns gewißlich geantwortet haben / in
ihme ſeye nichts tugendſambes / kein
Wiſſenſchafft / kein Reinigkeit / und
kein Klugheit / dann er haltete von
ihme ſelbſt nichts / und blibe beſtaͤn⸗
dig in Erkanntnus ſeiner Nichtigkeit.
Bey ſeiner Wahl hat er ſich nicht

ſelbſt darzu ofleriert / und die Stim⸗

men nicht zuſammen gebettlet / auch
ſich nit mit Gewalt / oder durch Liſt /
und Betrug / oder durch Verkleine⸗
rung anderer und Untertruckung
der jenigen / die darzu würdiger als
er waren / auch nit mit Beſtechungen /
oder durch Schmirbalien per fas & ne-
fas eingetrungen / wie es jetzt gemei⸗
niglich hergehet / darumben aber kein
Wunder iſt / das man bethaurlich
muß anſehen und erfahren / wie uͤbel
ſo wohl die weltliche als auch geiſt⸗
liche Stellen und Aembter beſtellt/
und verſehen werden zum Nachtheil
des allgemeinen Weſens / alſo das
GOtt offt gezwungen wird darein
zu zechen / wann er nemblich ſihet /
daß die Arch GOttes / das iſt / die ih⸗
me ſehr angenembe ſo wohl geiſtliche
als weltliche Gerechtigkeit nit von de⸗
nen Wuͤrdigen / die dem Laſt gewach⸗
ſen waͤren / ſondern von ſ. v. Kuͤh
und Kaͤlber / das iſt / von ungelehr⸗
ten ungeſchickten und unerfahrnen
oder gar Idioten gezogen werde.
Mathias ware der Wuͤrdigſte auß

allen / abſonderüch wegen ſeiner De⸗

muth / darumben wurde er auch bil⸗
lich von der Nidere ſeiner Nider⸗
trächtigkeit / die er ſtets vor Augen
hatte / in die Hoͤhe erhebt und de⸗

nen 11. Apoſtlen oder Botten Chriſti

beygezehlet / als welche der koͤnigliche

vſalm. 13.1 Pfalmiſt verglichen mit denen Himm⸗
len und geſptochen: Cœli enarrant

gloriam DEl die Himmel (dverſte⸗
he die 12. heilige Apoſtel / die
Himmel verkuͤndigen das Lob
GOttes / gloriam DElI das Kob
SOrtes / und nit ihr aignes Lob /
wie die Hoffaͤrtige / ſondern das Lob
Gttes / wie unſer heilige Apoſtel Ma-
thias, der da nit ſein Lob ſondeꝛn das Lob
GOttes / und Chriſti / nemblich ſeine
Goottheit / ſeine himmliſche Lehr / ſeinen

und denen Voͤlckern geprediget / da⸗
hero und von wegen diſer ſeiner De⸗
muth ware er auch GOTT dem

HErrn angenemb; Dann die Hof⸗
farth iſt einer ſo Gottloſen Natur /
oder Beſchaffenheit / das ſie alles ihe
ſelbſt zuſchreibet / und keinem anderen
die Ehr geben will / wann ſie ſchon
weiß / daß ſie durch frembde fligel in
die hoͤhe geflogen / und durch ande⸗
re Gunſt und Hilff promoviert wor⸗
den ſeye; dahero macht ſie ſich ſo
veraͤchtlich und verhaßt ſo wohl bey
GOit als auch bey denen Menſchen:

bey denen Menſchen gibts die taͤg⸗

liche Erfahrnus / daß die Hoffaͤrtige
niemand woͤlle / niemand liebe / nie⸗
mand achte: Bey GOET aber / als

der da denen Haͤffaͤrtigen widerſtre⸗

bet DEUS fuperbis reſiſtit, weilen er
ſelbe verlaſſet / und ſie laſſet fallen /
wie er hat falen laſſen den Judas,
der da ſein aignes Lob / intereſſe,

und Anſehen vor der Welt geſucht;

er iſt zwar geſtigen / und zwar als

ein Verwalter des Apoſtoliſchen col⸗

legii auf den thorrechten Feigen⸗
Baum / dahero iſt der Thorrechte
bey ſich auch groͤſſer worden / als er
ware / wie wil Venerab. Beda; un⸗
ſer heilige Mathias aber iſt von dem
Feigen⸗Baum der Demuth mit

Zachæo hetabgeſtigen / und hat ſein
epiſcopat oder Apoſtolats⸗ Stell er⸗

halten / ja es ſeynd einige der Mat⸗
nung benantlich Clemens Alexaaudrinus.

S&c, Mathias ſeye der Zachæus ſelbſt

geweſen: ſeye aber diſem wie ihme
wolle / ſo ware er doch dem Zachæeo Lucæ 15.: 3

hierinnfals gleich / Zachæus ſtatura

puſillus Elein von ſtatur, Mathias
aber patvulus animo klein in ſeinem
Sinn: dahero verdiente er auch mit
denen Augen der Gnad von GOtt

angeſehen zu werden / als der da an⸗

ſihet / was veraͤchtlich iſt im Himmel
und auf Erden / humilia reſpicit in
cœlo & in terra, ja / wie er bey dem

Propheten Iaia ſelbſt nach Außle⸗ Pfſalm. 112

gung der 70. Dolmetſch: ſuper quem s.
reſpiciam niſi ſuper bumilem? Wen
ſolle ich ſonſt anſehen / als den
Demuͤthigen? Dannoch darff ihme
keiner / ſeye er wer er wolle / die
Hoffnung machen er werde von
GOtt angeſehen / es ſeye dann Sach
daß er demuͤthig von Hertzen ſeye:
Demuͤthig ware Mathias / deſtwe⸗

gen hat ihne Chriſtus der HErr an⸗

geſehen / und zu ſeinem Apoſtel auß⸗

jot ehr / ſeinen erwaͤhlet / waͤrt er nit demuͤthig ge⸗
heiligſten Lebens⸗Wandel / ſeine Mi⸗
raclen ꝛc. Allzeit im Mund gehabt /

weſen / ſo waͤre er auch zu dem Apo⸗
ſtolat nit tauglich geweſen.
Nit ohne Geheimbnuß ſeynd

jene Wort / welche die Liebe Apo⸗
ſtel Chriſti bey der Wahl eines neuen

Apo⸗

8
Apoſtels in ihren Gebett zu GOtt
gebraucht haben / da ſie geſagt: o⸗
ſende, quem elegeris seige/ den
du erwaͤhler haſt / ſie haben nit
geſagt: Elige, ſeynd Wort des heili⸗
gen Chryſoſtomi, elige, ſed oſtende
electum, erwaͤhle / ſondern zeige
den Er waͤhlten / das iſt / zeige uns
den jenigen / den nit wir / ſondern
A. 1. 24 den du erwaͤhlet haſt. Vil vermainen
diſen haben angezeigt eintweders ein
5. Dienyſ helle Liecht⸗Strahlen alſo Dionyſius
Areopag. Areopagita: oder ein ſchneeweiſſe
Eceleſi hie Taub / die dem Mathias auf das
rarch d. 3. Haubt geſeſſen alſo Dionyſius Car-
C §;
Donyt. hundert und zwantzig ſo in die Wahl
e 1 Adt, komen ſeynd nur zwey geweſen / an Tu⸗
Apoſt. genden und BVerdienſten ſo gleich /
daß die Apoſtel nit wuſten / wen ſie
darauß nemmen ſolten / doch ſchein⸗
te der Joſeph darumben vorzu ziehen
zu ſeyn / weilen er ein Bruder ware des
heiligen Apoſtels jacobi des minde⸗
ren / folgſam auch ein Bluts⸗
Freund Chriſti dahero wurde er
auch vor Mathia vorgeſchlagen &
A. 1. 2 ſtatuerunt duos]ofeph & Mathiam aber
Marhias wurde vor dem Joſeph
erwoͤhlt zum Zeichen / das diß ein
Werck EOttes / und kein Werck der
Menſchen ſeye / die da nur auf die
Perſohnen / Freundſchafften ꝛc. In
denen Wahlen ihr Abſehen haben /
GOtt aber ſihet die Perſohnen nit an /
ſongern auein ihre Tugenden und
Verdienſt / wier er dann in Mathia,
wie zuvor in ſeiner außerwaͤhlten
Pacα : 20 Mutier MARIA, die Demuth hat
aungeſcehen reſpexit hum lira em ancillæ
ſuæ. Der heilige Franciſcus wurde
von vilen befragt / warumben er
doch bey der gantzen Welt ſo lieb /
und werth ſeye/ indem er doch noch
Adelich / noch Beredſamb / noch
ſchoͤn / noch Gelehrt ſeye 7 Franciſcus
aber gabe auf ſothane Frag die Ant⸗
wort: Darumben hat mich GOtt
zu diſem erwaͤhlet / weilen ich nichts
had / indem ich mich ruhmen koͤnn⸗
te / damit er zeige / das diß kein Werck
des Menſchen / ſonder ein Werck
GOttes ſeye; alſo ware die Erwaͤh⸗
lung der Apoſtlen / oder ſo ſchlechtet /
und ungeſchickter / und grober Leuth
zu dem Apoſtolat auch ein Werck
GOttes/ wie ihnen Chrtiſtus der
HERR ſelbſt gantz deutlich
zu verſtehen gegeben / da er ge⸗
ſagt: Non vos me elegiſti ſed ego
elegi vos, nit ihr habe mich er⸗
waͤhlet / ſondern ich habe euch
ex waͤhlet. Uber das hat der liebe

Joan. 15.
16.

thuſ. ubrigens iſt bekannt/ daß aus

Lobeund Ehrn⸗Predig

Heyland / ehe er ſeine Apoſtel als zu⸗
kuͤnfftige Welt⸗Lehter und Grund⸗
Stein ſeiner wahren Kirchen / die er
von ſeinem Blut erbauet / erwaͤhlet /
ſich zu dem heiligen Gebett begeben /
und ſeinen himmliſchen Vatter die
gantze Nacht hindurch eyfrig gebet⸗
ten: Erat pernoctans in oratione DEI.
Jetzt komme her O eytle Welt / die

Lucæ 6. 1I2

du in denen Wahlen und Außthei⸗

lungen der Aembter deine Augen allein
dahin wirffeſt / wo das Gold glan⸗
tzet / wo die Perl und Edel⸗Geſtein
ſchimmeren/ und wo das Gelt herr⸗

ſchet / dergleichen Leuth promoviereſt

du / wo die Macht / oder die Reich⸗
thum oder die Verwandſchafft rau⸗
ſchet / auf die Meriten / auf die Taug⸗
lichkeit / und Tugend gibſt du wohl
wenig acht / gar vil aber auf das
Fleiſch und Blut / auf den Gunſt
und Gefallen / ſeye hernach dem ge⸗
meinen Weeſen vorgeſehen / wie ih⸗
me woͤlle / ſeye es denen untergebenen
gleich zum Schaden / oder gat zur
Aergernus. Aber gantz anderſt gienge
es her bey der Wahl der 12. Apoſt⸗
len 3 Diſe / diſe ale hat GOit er⸗
waͤhlet / Joſeph und Mathias, ſo
fuͤr den maineydigen Judam in die
Wahl kommen / hatten wie gloſſa in-
ter linearis beglaubet / an 2 eriten
andere Juͤnger Chriſti weit uͤber⸗
troffen / derohalben haben die 11. A⸗
poſtel gleich auf ſie beyde mit ihrer
Waͤhl abgezihlet; daß aber Machias
vor dem Joſeph etwaͤhlet worden iſt /
diß ware kein Werck der Menſchen
ob ſchon ſie etwann das Loß gezo⸗
gen / ſondern ein Werck OOttes /
welches ſo gar auch der Nahmen
Mat hias uns anzudeuten geduncket /
welcher ſovil heißt als donum DEI
ein GOttes Gaab. Die Haubt⸗
Urſach ſeiner Erwaͤhlung aber ware
ſein Demuth / dann diſe / diſe iſt je⸗
ne Tugend / welche zu hohen Ehren
ethebet / und nur meiſtens die jenige/
welche dergleichen Ehren fliehen:
Honor ſugientes ſequirur lautet das
Sprichwort / und kan ja mit nichten
unwahr ſeyn jener Außſpruch der
ewigen Waͤhrheit: Qui ſe humiliat
exaltabitur wer ſich ernidriget /
der wird erhoͤhet werden; da⸗
hero ruffet auf der heilige Lauren- ½. Lzurcne.
tius Juſtinianus: O Sancta humilitas! juſt lib. de
te noviſſimum credens (œteros hono. agonia c. 4,
rabiliter antecedis „ dum deſcendis,
aſcendis, dum gloriam fugis, acquiris
O heilige Demueh! wann du
dich fuͤr den ſchlechtiſten hal⸗
teſt / da uͤbertriffeſt du mit Eh⸗
rxen

Lucæ 14.
11.

Matih

5.

NN
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muth iſ
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ler duge
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itis
du
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⸗
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Von dein heiligen Mathias 9

ren andere / wann du hinab⸗
ſteigeſt / da ſteigeſt du uͤber
ſich / wann du die Ehr flieheſt /
da erlangeſt du dieſelbe: Und
diß iſt der Demuth eigenthumlich /
daß ſie zu Ehren erhebe. O! wuſten
und verſtunden diſes die Hoffaͤrtige /
ſo wurden gewißlich in der Welt nit
ſo vil ſeyn / welche doch allerdings
die eintzige Urſach ſeynd alles menſch⸗
lichen Unglüͤcks dann ſie / ſie / die
Hoffaͤrtige / ſeynd Anfaͤnger aller
Krieg / und Redelfuͤhrer aller Laſter /
damit ichs mit einem Wort ſage:
Wuſten ſie das Geheimnus Chriſt/
oder die Weiß in die Höhe zu kom⸗
men durch die Demuth / ſo wurden
ſie ſich auch beſſer diſer Tugend be⸗
fleiſſen / folgſamb wurde gar bald
in der Welt aufgehebt die Hoffart
ein Urſprung aller Laſter / ein Mut⸗
ter alles Zancks / und Haders. Aber
Matth 1II. ſagt Chriſtus im heutigen Evangelio,
5 confitcor tibi pater, quia abſcondiſti
hæc à Sapientibus & prudentibus &
revelaſti ea parvulis zu Teutſch ich be⸗
kenne dir O Vatter! weilen du
diß alles vor denen Weiſen und

klugen haſt verborgen / und

allein denen kleinen geoffenba⸗
ret / und diſe / wie gemeldt / ſeynd
die Demuͤthige / und unter diſem un⸗
ſer heilige Apoſtel Mathias, darumben
ein edler Amethyſt.
N VI. Eine auß denen ſchweriſten
Die De- Schrifft⸗Stellen iſt jene / wie ſie
muth iſt Abbk Rupertus liſet: Noviſſimus cen-

das Fun⸗ 1
dament al uin millibus præetat, & maximus

ler Tugen mille der mindiſte war geſetzt
den / wellen über hundert tauſend / der Fuͤr⸗
dann Ma- nembſte aber nur uͤber tauſend /
thias ſo de- iſt wohl was wunderliches! dann
marhig der Fuͤrnembſte ſolte ja geſetzt ſeyn
rumb wa⸗UÜber hundert tauſend / und der min⸗
re er auch diſte ͤͤber Tauſend? Daß abet diſer
ſo Tugend- über ſo vil / und jener uͤber ſo wenig /
ſamb und darab verwunderet ſich nikt wenig
leuchtete Rapertus. Zuwiſſen / hier ſeye die

Pgeden Red von denen Hersogen 1 PS

aller Dlr
poſtlen. ſe aber muͤſſen ſo demuͤthig ſeyn / daß

1. Paral. 12. der jenige / ſo mehr Tugenden hat / fur
14. den mindiſten/ und wer weniger
Aanerr⸗ Tugenden hat / für den groͤſten ſoll ge⸗
Abb. nb a. halten werden. In dem Geſatz / oder in
Vr. eg. der Ordnung des groſſen Feldherrens
David, welcher hundert tauſend Sol⸗
daten vorgeſetzt ware / der ware der
mindiſte / und welcher nur tauſend
vorgeſetzt ware / der ware der maiſte /
was will wohl diß bedeuten? Welcher
unter denen Obriſten des Davids,
das iſt / unter denen Apoſtlen Chri⸗

ſti ESU mit mehreren Tugenden
begabt ille ſpoptanea ſubmiſſione om-
nium erat noviſſimus diſer ware auß
ſeiner ſelbſt aigner und frey⸗
williger Demuth unter allen
der mindiſte / wer aber weniger
Tugenden hatte / ille pia humilitatis

contentione omnium videbatur eſſe

maximus diſer ware durch einen
heiligen Streit der Demuth
auß allen der Groͤſte biß daher
Rupertus. A. A! Mathias wate auß
allen Apoſtlen der letzte / von wel⸗
chem ſein uralter Leben⸗Beſchreiber
Abdias: Licet eruditiſſimus, nullate-
nus tamen extollebatur, ſed juxta no-
minis ſui ethymologiam vere patvu-
lum ſe & humilem exhibere nitebatur
ob wohlen Mathias der Gelehr⸗
tiſte ware / ſo wolte er doch ſei⸗
nem Nahmen gemaͤß ſich als
ein kleiner und demuͤthiger auf⸗
fuͤhren / wohl wiſſend / daß die De⸗
muth ein Fundament ſeyhe aller Tu⸗
genden / und alles geiſtlichen Ge⸗
baͤus deꝛ Vollkomenheit / wohl ein edler
Amethyſt! wann du O Menſch! ſagt
gar techt Ohryſoſtomus, wann du gleich z. Chryſe
ein 10 Meil hohes Tugend⸗Gebaͤu rat. de
aufführeſt etwann durch Almoſen ge⸗humilit.
ben / durch Betten / und Faſten ꝛc. animi re. 5.
Wan du aber die Demuth nit fuͤr das
Fundament diſes Gebaͤu legeſt / ſo iſt
all diſes bauen umbſonſt / dann kein
Tugend und kein gutes Werck kan
ohne die Demuth deſtand haben/
fuͤhre nur auf ein Tugend⸗ Gebaͤu /
ſo hoch du wilſt verrichte ein Gebert
uder das andere / ſielle an ein Faſten
über die andere / gibe ein Almoſen
über das andere ꝛc. Iſt abetr diß nil
gegruͤndet in der Demuth / ſo iſt al⸗
les vergebens / dein Almoſen iſt kein .
Almoſen / dein Faſten kein Faſten /
dein Gebett kein Gebett / oder kein
Tugend ſonder ein Laſter; dann die
Hoffart oder eytle Ehr / oder menſch⸗
liches Anſehen macht / das die Tu⸗

„v U gend ein Laſter / ein Greul vor GOt⸗
A. Chriſti / ſo die 12, Apoſtel ſeyndt; dis

tes Angeſicht / ein Gleiſnerey vor
der Welt / ein teufliſcher Betrug
und Pralerey ſeye: Hingegen die
Demuth iſt gleichſamb nutr allein ein
Tugend / und ein Mutter all⸗ ande⸗
rer Tugenden. Dahero wate unſet
demuͤthige Mathias ein ſo edlet Ame-
thyſt, und ſchickte ſich ſo wohl zum
Grund⸗Stein des gioſſen Gebaͤus
der Kirchen Chriſt / dahero ware er
ſo tugendſamb dann ob er ſchon
der letzte oder mindiſte aus denen
Apoſtlen / ſo wurde er doch in dem
Wiein⸗Berg GOttes / oder in der
1 Apo⸗

Ie

Apoſtoliſchen Arbeit und Seelſorg
denen anderen / auch denen fuͤrnemb⸗
ſten auß denſelben gleich / ja wie
Branciſcus M yro ſagt Mithias glantz⸗
te von all denen Tugenden / welche
unter denen anderen Apoſtlen außge⸗
theilter ſchim meren / alſo daß in ihme
ware die Lieb Petri, der Gehorſamb
Andreæ, der Eyfer Jacobi des groͤſſe⸗
ren / die Unſchuld Joannis, die Aufrich⸗
tigkeit Philipzi, die Nichterkeit Jaco-
bdi des minderen / die Beharrlichkeit
im Gebett Bartholomæi, die Freyge⸗
bigkeit Marhæi, die Sanfftmuth Simeo-
nis, und die Danckbarkeit Thadæi,
lauter hellglantzen de Fuͤncklein unſers
edlen Amethyſt Mathiæ. So vil von
der Violen ſeiner Demuth jetzt nun
was weniges von der Rofſen ſeiner
Liebe in Chriſtum.
N. VII. Nehſt der Violblauen⸗Fatb
nr 4Ke pranget der edle Amethyſt auch mit
auch roſen.Putrpur oder Roſen: Gleichwie aber
farb oder das Viole in ein Sinn⸗Bild iſt der
purpurrot Demuth / alſo iſt die Roſen ein Sinn⸗
von der Blld der Lieb und zwar einer heffti⸗
innbruͤnſti gen oder innbruͤnſten Liebe GOttes /
Eee von welcher Marhias gantz brane.
und des Ich ſage gang / dann andere brin⸗
Naͤchſten / nen etwan auch darvon/ aber nit
die er im gantt / weilen ſie ihre Lieb zerthei⸗
Leben und len / und eine GOtt / die andere aber
Kod Katt dem Geſchoͤpff geben / indeme ſie ne⸗
ſen⸗ erwi- pen GOtt / der uͤber alles und allein
zu lieben iſt/ auch die Geſchaͤpf lie⸗
ben: unſer Mathias aber liebte GOtt
allein und uͤber alles / dahero ſcheue⸗
te er GOtt zu lieb noch Arbeit / noch
Gefahr / noch Pein / noch Marter/
noch Tod. In Außtheilung der
Landſeafften wurde ihm zu Theil
die allerhaͤrtiſte, das Judenland/

ein abgeſagte Feindin nit allein des

Glaubens / ſondern auch des Nah⸗
mens Chriſti / dann ehender waren
die Heyden / IJndianer / Barbarer/

Schytier / Tuͤrcken / und Mohren zu

Exod. 324.9 bekehten / als die Stein⸗harte und
vetſtockte Juden / populus duræ cer-
vicis, ein halsſtarriges Volck /
und was kunnte er verhoffen von
denen jenigen / welche den Lehr⸗Mei⸗
ſter der Wahrtheit Chriſtum ſelbſt
nit angehoͤrt / ſondern verachtet / ver⸗
folget / und gecreutziget haben?
Nichts / als gleichfalls Verahtung
Verfolgung / den grauſambſten Tod
ſelbſten; und dannoch gienge Mathias
gantz gern; dann die Lieb gabe ihm
den Antrib / die Leb / welche da alles
uͤberwindet / und umb keine Beſchwer⸗
nus was wiſſen will; weilen dann
der helige Machias Chriſtum ſeinen
GOtt und HErrn geliebt / dahero

Lob und Ehrn⸗Predig

enthaubtet / da er dann mit gen—

hat er wollen in Himmel bringen /
und fuͤr ſeine Verfolger und Peini⸗

gegen GOtt und dem Naͤchſten /

hat er ihme zu Lieb alle Beſchwerr
nuſſen gantz willig und gern uͤbertra⸗
gen / ja das aigene Blut zur Bekraͤfftt⸗
gung ſeiner Lehr vergoſſen / da nemb⸗
lich er bey dem Hohen⸗Prieſter we⸗
gen diſer Lehr angelegt / beftagt / und
dahin angehalten wurde / daß er ſelbe
ſoll widerruffen / ober aber der Pein
und Martyr gewaͤrtig ſeyn. Aber Ma-
thias wie ſeyn Lebens⸗Beſchreibung

lautet / gabe gantz unerſchrocken zur Zcharias
Antwort / daß ein Chriſt ſein kein Lipelro in
ſtraff / ſondern ein glorwuͤrdige Sach vita §.
ſeye / OOtt verhuͤtte / das ich von Marh.
der Wahrheit / die ich einsmahls hab
gefunden und angenommen / als
ein Maineydiger widerumb abfale/
ich bin ein Chriſt / bin auch / willig und
beteit fuͤr Chriſto zu ſterben / ich bin ein
Knecht EChrißi / und werde auch ein
ſolcher verbleiben biß ans End / di⸗
ſem dann will ich Folg leiſten / und
keinem anderen / ſein Geſatz will ich
halten und kein anders / in diſem
und in keinem andern will ich leben
und ſterben zc. Dahero/ und von
wegen diſer ſo ſtandhafften Bekant⸗
nus Chriſti wurde der liebe Apoſtel/

Wte Ludovicus Granatenſis tedet le⸗ Ludovie.

Granat de

bendig verſteiniget / und nach der
Roͤmer⸗Gebrauch mit einem Beyl 8. Marir
Himmel gehebten Augen und Haͤn.
den / und von ſeinem aignen Blut
beſprenget / als ein getreuer Blut⸗
Zeug Chriſti das Martyt⸗Craͤntzlein
erworben. Felix Marthias, ſpricht
Dionyſius Carthus. propter virtutum
ſuarüm perſectiones, erat Angelicus,

lutis accenſus, gluͤchſeelig ware
Mathias wegen Vollkommen⸗
heit ſeiner Tugenden / er ware
En gliſch mit Lieb er fuͤllet / und
vom Eyfer des Naͤchſten Heylles
angezindet. Und weilen unſer
Liebe gegen GOTT ſich auch gegen
dem Naͤchſten erſtrecken muß / ſeht!
was fuͤr Füncklein der Liebe gegen
dem Naͤchſten unſer edle Amethyft
außgeworffen habe? ſeine Lieb hat
erzeiget gegen maͤnniglich / alle / alle 4

ger hat er gebetten nach dem ſchö⸗
nen Beyſpil Chriſti / der auch fuͤr:
ſeine Creutziger gebetten: Vatter! Luc.;34.

Charitate tepletus, Z elo frarernæ ſa

verzeihe ihnen / dann ſie wiſſen
nit was ſie chun. Wahrhafftig
Mathias ein edler Amethyſt, ro th wie
ein Roſen nit ſo vil von ſeinen aigen
vergoſſenen Blut / als von der Liebe

.V
Wann w
von ihn
ſehren

86So

hen und
demuͤthi
ſehn /
ober
heuutyl-
nug geer⸗

N4

lchariss

rita §.

Matb.

Ludovie.
Gfahat &
8. Mal

demuͤthig
ſeyn / ſo

Von dem heiligen Apoſtel Mathias.

dig / den auf ihne als einen veſten

Grund⸗Stein Chriſtus ſeine wahre

Kirchen geg ündet habe / welcher
Stein da jetzt in dem himmliſchen

Jeruſalem glantze und ſchimmere in .

alle Ewigkit.
N. VIr. Nun haben wir A. A. geſehen /
Wann wir was in der Grund⸗Veſte der Kir⸗

von ihme chen fuͤr ein edler Amethyſt Stein ſeye
dat, wer maint / daß er ſtehe / der

lehren der heilige Mathias, rothtfaͤrbig nit ſo

Soit lie-vil von ſeinem vergoſſenen roſenfat⸗

ben und den Blut / als von der Purpur⸗Far⸗

ben und fenrigen Lieb gegen GOtt
baben wir und gegen dem Naͤchſten/ Viol⸗
beunt ge- blau aber von ſeiner tieffen Demuth /

nug geler- welche da ihne zu dem hoͤchſten Gi⸗

pfel der Wuͤrde des Apoſtolats er⸗

hebt; dann diſe / diſe zwey Tugen⸗

den nemdlich die Lied und die De⸗
muth ſeynd jene zwey Fluͤgel / mit

denen man vor GOtt und der Welt

gar hoch fliegen kan. Die Lieb ent⸗
ſpringet auf der Erkanntnus GOttes /

die Demuth aber auß der Erkannt⸗

nuß ſeiner ſelbſt. Ach GOtt! ſo gi⸗
be dann uns nolſte te, noſſe me auf
daß wir dich / und uns ſelbſten

erkennen moͤgen / dann / ſo bald
wir dich recht werden erkennen / ſo

werden wir dich als das hoͤchſte Guth /
auch gleich lieben / aber gibe zu⸗
gleich auch uns ſelbſt und unſere
MNichkigkeit erkennen / O ſo werden
wit uns auch demuͤthigen / wer aber ſich
demuͤthiget / der wird erhoͤht werden.
A. A! wann wir aus heutiger Pre⸗

aut non fieri, noſttum GOTC der

11
dig nur diſes gelernet haben nemblich
Gott lieben und uns ſelbſt demuͤthigẽ /
O ſo haben wir ſchon genug gelernet /
und zwar von dem heiligen Apoſtel
Mathias: Von ſeinem unwuͤrdigen
Vorfahrer aber / dem Judas wollen
wir lernen / und jenes des heiligen
Welt⸗Apoſtels uns laſſen geſagt ſeyn:. Cor. 10.
ui ſe exiſtimat ſtare videat, ne ca 12.
ſehe zu oder gebe wohl acht / daß
er nicht falle: Audiant, ſpricht S. Auguſt.
Auguſtinus „ audiant, qui non ceci. de verb.
derunt, ne cadant, audiant qui ceci- Apoſtel.

detxunt, ut ſurgant hoͤren die jenige /

welche nie gefallen / auf daß ſie
nie fallen / nud hoͤren die jeni⸗
ge/ welche gefallen/ damit ſie il
aufſtehen / dann ſagt Theophilactus, in e .
DEI eſt vocate, electos autem fieti, Math.
HErr pfleget zwar zur Seelig⸗
keit zu ruſfen ( und zwar alle)
multi ſunt vocati) aber außer waͤh⸗
let oder verworffen werden /
diß ſtehet bey uns / und mache
ihme nur keiner die Rechnung / ſamd

könne und wolle er ohne ſeyn zuthun
oder Mitwürckung ſeelig werden);

nein / nein ſagt Auguſtinus, qui te
creavit ſine te, non te ſalvabir Ane te
O Menſch / der dich hat erſchaf⸗
fen ohne dich / der wird dich
nit ſeelig machen ohne dich
iſt ſo gewiß als

D

Auf den heiligen Berge
MORIA, und SION drey⸗

ſach veſt⸗ gegruͤndte

Gt. Blrichs Uund Afr

Das iſt:
Schuldigiſte Lob⸗ u.
GOtts⸗Hquß Ordens §. BENEDICI..
wwWorgerragen.
An dem hohen Feſt deß glorwuͤrdigen allgemeinen Aua⸗

ſpurgiſchen Kirchen⸗Patronen / und wunderthaͤtigen heiligen Bi⸗

ſchoffs UDALRICI., als an dem erſten Tag deß achttaͤgigen Solem.
nen Lob⸗ und Danck⸗ Feſts / Abends umb 3. Uhr den
4. ken Julii 1712.

ruch.

Ihre Grund⸗ Veſte ſeynd auf heiligen Bergen.
PEſal. 86 v. 1. ?

ligen Bergen

huldig nd Ehrn⸗Predig / von dem ſiben⸗
fachen Jubl⸗Jahr erſt hoch⸗ ernannten Frey⸗Reichs⸗

poe r,

ac NWann

Movetbe
5 1.

4 Gn,,

“” ſob e4
᷑ 5.

Gen. 3. 8,

lCor 5r1.

Ot. imn ud
de opil.
Nundi,

Schuldigiſte Lob- und⸗Ehren Predig ꝛc. 2

„ Ann ein Bau⸗
Meiſter vor allem
„Lauf die Grundve⸗
ſte ſeines Gebaͤus
acht haben muß;
ſo ſolle ja in mei⸗
nem vorhaben⸗
Doeoeen Ehren⸗Ge⸗
WR—266 ◻¾ baͤun nicht ohne
Grund darein ge⸗
hen / ſonderen dem veſt⸗ gegruͤndten
Gebaͤu / und ſibendem Jubl⸗Jahr
diſes Benedictiniſchen St. Ulrichs / und
Ufraͤ Gottshauß auf den Grund ſehen?
Hochanſehliche / ꝛc. ꝛc. A. A. Wann ꝛc.
die unergruͤndliche Weisheit GOttes
hat ihr einſtens ein Hauß erbauet / fuͤr
einen Bau⸗Meiſter aber ernennet je⸗
nen / deme ſie ſich mehr / dann andern /
mitgetheilet / Salomon den Weiſen /
welcher das Gebaͤu auch übernommen /
veſt gegruͤndet / herrlich aufgefuͤhrt / mit
ſiben Saulen praͤchtig unterſtuͤtzet /
2. Greg. in auch in 7. Jahr⸗ und Monaten zur
Job c. 42. Vollkommenheit gebracht hat; ſinten⸗

Proverb.
9. V. I.

lib. 3. .. 6. malen / wie jener betühmbt ſittliche

Bau⸗Meiſter Gregorius anmercket /
Septimus numerus ad ſapientes mundi
quadam habetur ratione perſectus, quod
ex primo parti, & primo impari numero
ſcil, ternario, & quaternario conſum-
matur. Dahero ſcheiner / ſo gar
das erſte vollkommniſte Drey /
ſonderheitlich 4 mahl in ihren
Gebaͤnen der Natur/ und Gnad /
darauf Reflexion gemacht zu ha⸗
ben; Dann / hat GOtt der Vat⸗
ter ihme erbauet diſes irrdiſche Welt⸗
Gebaͤn / ſo hat er es in 7. Tagen voll⸗
bracht?« Hat GOtt der Sohn ihme
erbauet ein geiſtliches Hauß / oder

Gen. 2. 2.

Kirchen / ſo hat er ſie mit 7. heiligen

Sacramenten verſehen; Hat GOit
der heilige Geiſt ihme erbauet ein ſitt⸗
liches Hauß/ den Gerechten / ſo hat
1. Cor. 3 .1s er es mit 7. Gaben begnadet; und
hat ihr die Goͤttliche Dreyeinigkeit /
ein Bau⸗Meiſterin aller Ding / er⸗
bauet den Himmels⸗Saal / ſo hat
Apoc 8. 2. ſie diſen mit 7. Planeten erleuchtet / ja
ihren Thron ſelbſt mit 7. umbſtehen⸗
4 curyloſ. den Englen gleichſamb beveſtiget ;
te ud. Muß alſo wie Chryſoſtomus ſchlieſſet /
Thilo Hæb. die ſibende ein vollkommene / ja wie

de opil. Philo ſagt / ein Goͤttliche Zahl ſeyn.
mundi. Salomon die erſchaffene / der

unerſchaffenen Weißheit hingegen ein
anſehnliches Ehren⸗Gebaͤu gleich⸗
ſamb aufzufuͤhren / damit das Lob
GOttes weit und breit auf Erden er⸗
ſchallen / und in die Hoͤhe des Him⸗
mels biß vorn Thron GOttes ſteigen
ſolte / hat ein ſolemnes Lob⸗ und

Danck⸗Feſt angeſtellet / auch in ſiben
Tagen vollbracht / und von der 2. taͤ⸗
gigen Solennirät den 8. ken Tag ein
Collect gemacht / welches diſer ſo wohl

gefallen / daß nachdeme Sie ein ge⸗

fleiſchet worden / und unter uns

gewohnet / ihr perſoͤhnlich hat bey⸗
wohnen wollen. A. A. allbereit vor
2. mahl 7. oder 1400. Jahren / hat
an diſem Orth / durch den heiligen
Nareiſlum; Weyland Biſchoffen zu
Gerunda in Spanien / die Goͤttliche
Weißheit ihr ein Hauß oder Kitchen
etbauet / und vor 700. Jahren dem
heiligen Benedicto anverttauet / mit
ſolchem Aufnamb / daß ſie von Zeit
zu Zeit anſchlicherer / endlich von neuem
wider erbauet / veſt gegruͤndet / hert⸗
lich aufgefuͤhrt / beyder Seits mit
7. Saulen praͤchtig unterſtuͤtzet / und
votr 100. Jahren zur Vollkommenheit
gebracht; anheur aber von Seiner
Hochwuͤrden und Gnaden des jetzt
preißwuͤrdigſt regierenden Abbts Wi.
libaldi renoviett / und ſo kunſtreich / als
koſtbahr gezieret worden; und ſolle
ich Wilibaldum mi vergleichen Salo-
monj dem Weiſen ? Dann / zuge⸗
ſchweigen ſein unvergleichliche Weiß⸗
und Klugheit / welche ihme die frey⸗
gebige Natur mitgetheilet / die Kunſt
auf dem Sitz Goͤttlich ⸗und weltli⸗
cher Weißheit zu Rom ausgearbeitet /
und die Erfahtenheit durch ſo haͤuf⸗
fig bey ſeiner ſchon 18. Jahr verwal⸗
tenden Reichs⸗Praͤlatut votgefalle⸗
ne Geſchaͤfft endlich zur Volkommen⸗
heit gebtacht hat; ſonder allein zu
melden / wie daß Wilibaldus der Goͤtt⸗
lichen Weitzheit hingegen ein anſehli⸗
ches Ehrn⸗Gebaͤu gleichſamb aufzu⸗
fuͤhren / damit das Lob GOttes we⸗
gen 700. jhtiger Qonſervation ſeines
anvertrauten GOtts⸗ Haufß weik
und breit auf Erden erſchalen / und
in die Hoͤhe des Himmels biß vorn
Thron &Ottes / umb ferneren Goͤrt⸗
lichen Beyſtand zu erdbitten / ſteigen
ſolte / ein 7. taͤgig ſolemnes Lob⸗ und
Danck⸗Feſt angeſtellet / und ſo weiß⸗
lich / als anſehlich veranſtaltet habe;
am 3. ken Tag aber wird er ſelbſt in
hoher Perſohn die Collect machen /
und alſo die 7. kaäͤgige Solennität be⸗
ſchlieſſen; Wahrhafftig Wilibaldus
ein Salomon! Er hat vertanſtaltet /
daß an diſem ſeinem Ehren⸗Gebaͤu
wuͤrcklich den etſten Stein gelegt zwey
Hochwürdige Biſchoͤff / einet auf der
Cantzel / der andere auf dem Altar /
mit umb ſo anſehlicherer Solemnitdt /
weilen beyde ſolch⸗angetragenen Eh⸗
ten⸗ Act ſelbſt in dochaaſehiite Per⸗
ſohn

2. Paralyp.
G. 7. Ve 9.

Jean. 1. 14.

ſohn verkrichtet , den ſie ſonſt in den
materialiſchen Kirchen⸗Gebaͤuen nur
durch ihre Abgeordnete verrichten laſ⸗
ſen / und was konnte anſchlicheres
ſeyn? hernach / weilen Wilibaldus ein
ſehr hoch / die Wolcken ſelbſt durch⸗
und biß vorn Thron GOttes drin⸗
gendes Gebaͤu aufführen wolte / ga⸗
be er vor allem Acht auf die Grund⸗
Veſte / wohl erwoͤgende / daß je hoͤ⸗
her das Gebaͤu werden ſoll / je tief⸗
fer der Grund ſeyn muͤſſe; darum⸗
den er mit Legung deſſelben auf mei⸗
ne Wenigkeit angetragen / und hierin⸗
fahls dem heiligen Auguſtino gefol⸗
get / der ihme eingerathen / und ge⸗
ſagt: Si cogitas magnam fabricam
conſtruere celſitudinis, de fundamento
priùs cogita humilitatis, wilſt du ein
bohes Gebaͤu auffuͤhren / ſo ſihe
8. Aug ſes dir zuvor umb umb einen tieffen
de vehs Grund der Einfalt; und was
de verbis .
Din. konnte weißlicheres ſeyn ? A. A. Ob
ich zwar kein Paulus, ſo wiſſen ſie doch /
daß ich zu ihnen auf die Cantzel zu
kommen pflege: Non in ſublimitate
1, Cor a, ſermoni; & ſapientiæ , nicht mit
à. hochen Reden und hocher Weiſ⸗
heit wit gaͤhling ein Demoſthenes:
Non in perſualibilibus humanæ ſa-
pientiæ verbis, nicht mit uͤberre⸗
nn, denten Worten menſchlicher
47. 13. Weißheit / wie gaͤhling ein Cicero:
on in doctis humanæ ſapientiæ verbis,
nit mit klugen Worten menſchli⸗
cher Weiß heith wie gaͤhling ein Ari⸗
ſtoteles, ſondern: In doctrina ſpiri-
tus, mit einer ſittlichen Lehr /
wies mir der heilige Geiſt in meiner
Einfalt eingibet: Sie wiſſen aber
beynebens / daß ich nit in den Lufft
oder auf den Sand zu bauen / und
in meinen geiſtlichen Gebaͤuen oder
Predigen ohne Grund darteinzuge⸗
hen / ſondern ſelbe zu gruͤnden pflege
auf lauter hohe Berg / und Stein⸗
Felſen / dergleichen mir iſt Chriſtus
der HErr / dergleichen die Ebͤttliche
Schrifft / dergleichen die wahre Kir⸗
chen / dergleichen die Lehr der heiligen
Vaͤtter / ꝛc. jedoch nit mit hoch⸗ſon⸗
der nidertraͤchtig⸗ und einfaͤlkiger Re⸗
dens⸗ Arth / gleichwie der Grund
in der Tieffe / oder in der Nidere iſt;
ſo auch heuk/ villeicht wider Verhof⸗
fen / und uneracht die abhandlende
Grund⸗ Veſte auf hohen Bergen
und Stein⸗Felſen ſeynd / deobach⸗
ten / die Höhe aber/ und das Lob
des darauf gegruͤndten Gebaͤus gleich⸗
wohl anderen uͤberlaſſen werde: Das
iK ! ich werde allein uͤber die Grund⸗
Beke / heilige Berg / und Stein⸗

Schuldigiſte Lob⸗

und-Ehren Predig

Felſen / auf welchen das hohe Ge⸗
baͤu diſes herrlichen St. Ulrichs und
Afcæ GOtts⸗Hauß gegründet ſt /
meine einfaͤltige Gedancken eroͤffnen/
und alſo dem Wilibaldiniſchen Ehren⸗
Gebaͤu / nach ſo anſehlich gelegtem
erſten Stein / den Grund legen / und
zwar ein ſehr tieff⸗ und einfaͤltigen
Grund / damit die uͤbrige hocherleucht⸗
hochvetſtaͤndig⸗und hochgelehrte Pre⸗
diger mit ihren hohen Concept- und
Lob⸗ Sprüuchen ein deſto hoͤheres
Ehren⸗ Gebaͤu koͤnnen auffuͤhren/
gleich diſem anſehlichen Kirchen⸗Ge⸗
baͤu / und Majeſtaͤtiſchen Gotts⸗Hauß/
welches da ich unlaͤngſt von Aufgang
der Sonne betrachtet / habe mir jene
Wort des gectoͤnten Propheten bey⸗
fallen laſſen: Fundamenta ejus in mon-
tibus ſanctis, ihre Grund⸗ Veſte
ſeynd auf hochen Ber gen hoffent⸗
lich aus Eingebung des heiligen
Geiſt / auf deſſen Goͤttlichen Bey⸗
ſtand mich gruͤnde / und der Predig
den Anfang mache. V
Als David den 36. Pfalmen⸗ 1., mu
und vol des heiligen Geiſts angefan⸗ Von den
gen zu ſingen: Fundamenta ejus in materialiſ-
montibus ſanctis, hatte er vor Augen Grundve⸗
die heilige / und von GOtt ſo ſehr ſte / und H.
geliebte Stadt Jeruſalem, im Geiſt Sergen
aber das von Salomone erbauende orau
heilige GOtts⸗Hauß / ſo ihme der⸗ und afræ
maſſen gefallen / daß er in ſein Lob GOtts⸗
gantz ausgegoſſen / vor allem aber ge⸗ Hauß ge⸗
lobet hat deſſen Grund⸗Beſte / umb sruͤnder.
weilen ſie ſeynd auf den heiligen Ber⸗
gen. Recht: Es mogen andere an
denen praͤchtig / koſtbahr / kunſtreich /
Fürſtlich⸗und Köntaliche Gebaͤm oder
GOtts⸗Haͤuſeren loben / was ſie wol⸗
len / auch ich / und ſolte die Red auch
von denen 7. Welt⸗Wunder ſeyn /
lobe mit David vor allem ihre Grund⸗
Veſte / bevorab / wann ſie ſeynd auf
denen von Natur veſten Bergen *
dann iſt an denen Gebaͤuen die Daur⸗
oder Standhafftigkeit das vornehm⸗
ſte / beſtehet nit diſe hauptſaͤchlich in
der Veſte des Grunds ? Was nutzts /
wann ein praͤchtiges Gebaͤu gegruͤn⸗
det iſt auf Laimb / Erden / und Sand / V
wie jene mit Gold / Silber / und an⸗
deten koſtbahren Metalen prangende Pan. e. 3).
Statuen des Nabuchodonoſoris, welche
hernach ein klein⸗ von dem Felſen abge⸗
tiſſenes Steinlein getroffen / zertruͤm⸗
metet / und zernichtet hat ? Nun wa⸗
te die Stadt jeruſalem nit allein zwi: al 124.u.
ſchen hohen Bergen gelegen/ Mon- .
tes in citcuitu ejus, ſondern auch ge⸗
gruͤndet / und zwar gegen Mittag auf
ceinem zweygipfligen Berg / deren der
hoͤchere

Pfſal. cir.

Lc. 6.50

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Din . 5).

Von dem ſibenfachen Jubel. Jahr. 4

höhere Moria, der nidere aber Sion
genennt ward; auf diſem ſtunde der
Koͤnigliche Wohn⸗Sigtz / ad welchem
als einsmahls Koͤnig David betrach⸗
tete / ſaht er / als ein Prophet im
Geiſt / den von Salomon auf dem
Betg Moria nach Goͤttlicher Anwei⸗
ſung erbauenden Tempel, oder Gotts⸗
Hauß A. A. Unſer edle Stadt
Augſpurg / unangeſchen ſie ſehr vil
Zeichen Boͤttlicher Liebe gegen ihr an⸗
uruͤhmen hat / verlange zwar nit mit
eruſalem zu vergleichen ;öqaber / be⸗
trachte man ſie von Anfang der Son⸗
ne / ob nit auch ſie allerſeits zwiſchen /
ja ſelbſt gegründet ſeye auf hohen
Buͤhel und Bergen / und zwar ge⸗
gen Mittag auf einem hohen Platz /
oder Berg / der von Sk. Ulrich und
Atra den Nahmen ererbt 2 Auf dem
Orth / wo diſer Berg was niderers
iſt / ſtehet ſchon von vil 100. Jahr he⸗
to der Prieſterliche / und eben darumb
Koͤnigliche Wohn⸗ Sitz / dahero ih⸗
ne dem Berg Sion, dem Berg Mo-
ria aber vergleiche ihne an dem Orth /
wo er was hoͤheres iſt / warauf ſtehet
diſer ſchier Salomoniſcher Tempel / in
deſſen Lob mich heut billich ſolte auß⸗
gieſſen / ihme hierdurch ein gezimmen⸗
des Ehren⸗Gebaͤu aufzufuͤhren: Aber
ſeht! weiß nit / ob die diſen Tempel
etfuͤllende Göttliche / oder ſeine eige⸗
ne Majeſtaͤt mich uͤberfallet? ich foͤrch⸗
te / daß aus Mangel erforderter Be⸗
tedſamkeit / und hoher Concepten den
Zweck oder Gipffel nit erreichen / folg⸗
ſamb von meinem Auditorio werde
Luc. 14. 30. anhoͤten muͤſſen : Hic homo cœ pit
ædificare, & non potuit conſummare,
diſer Menſch hat an gefan gen zu
bauen / und kans nit vollbrin ge.
bin alſo nolens volens bezwungen zu
verbleiben bey denen Grund⸗Beſte/
oder unterſten Steinen deſſelben in
der Nidere. Wie in der Nidete?
wann diſe ſeynd auf den hohen Ber⸗
gen St. Ulrichs und Afræ, gleichſamb
als auf den heiligen Bergen Moria
und Sion? Sintemahlen ein / und
zwar heiliger Berg Moria iſt unſer
St. Ulrichs⸗Berg; warumb? Vil⸗
leicht heilig / weilen auf ihme auch ge⸗
gruͤndet iſt das heilige Hauß GOT⸗
TES ? Ja. Willeicht heilig / wei⸗
len in diſem auch nit nur ein / ſondern
mehrer / und zwar ſehr kunſtreich / und
Majeſtaͤtiſche Altaͤr des unblutigen
Opffers? Ja. Billeicht heilig / wei⸗
len allda aufbehalten wird das Hei⸗
lig der Heiligen in einer neu / von
Silber / Gold / Perl und Edel⸗Ge⸗
ſtein ſehr koſtbaren Monſtrantz? Ja.
rem ein Hochſchaͤtzbahres Heülig⸗

thumb / oder heiliger Schatz der Re-
liquien / nit nur von Witt⸗ und Jung⸗

frauen / von heiligen Aebbt und Bi⸗

ſchoͤffen / von heiligen Beichtigeren
und Martyrer / von heiligen Evan⸗
geliſt⸗ und Apoſtlen / von heiligen
Prophet⸗und Patriarchen / ſondern
auch von MARIA und Chriſto ſelb⸗
ſten? Ja; Dann wann andere umb⸗
ligende Berg / benanntlich der uns
bekandteſte Berg Andechs, deſtwe⸗
gen heilig geſprochen werden / warumb
nicht auch heilig unſer St. Ulrichs⸗
Berg? vornemblich aber htilig / wei⸗
len / gleichwie auf dem Berg Moria
Iſaac hat ſollen geſchlachtet werden /
der Goͤttliche Iſaac aber Chtiſtus /
wuͤtcklich geſchlachtet worden iſt / auf
ihme / als einem allgemeinen Schlacht⸗
Kampff⸗Richt⸗ und Matrtyr⸗Platz /
oder Roͤmiſchen Amphitheatro unzahl⸗

bahr vil heilige Martyrer unter de⸗

nen Wuͤtterich Diocletiano, und Ma
ximiano von dem Richter Cajo umb

Chriſti willen ſeynd geſchlachtet / und

hingerichtet worden; weſtwegen er noch
auf heutigen Tag genennt witd Mons
Martyrum, ein Beꝛ g der Marrtyrer /
welche mit ihrem heiligen Todt ihne
geheiliget / und vergoſſenen Blut ein⸗
geweyhet haben. Geheiliget hat ih⸗
ne der heilige Afer, und andere 11.
unbenambſte mit ihren grauſamb er⸗
littenen Todt / wodurch ſie worden ein
Schlacht⸗Opffer Chriſto / gleich wie
er fuͤr ſie / und uns alle auf dem Berg
Moria: Geheiliget eine heilige Hilaria,
Digna, Eunomia, und Eutropia, mit
ihren durchs Feuer außgeſtandenen
Todt / wodurch ſie worden ein Brand⸗
Opffer Chtiſto / gleichwie er fuͤr ſie /
und uns alle auf dem Berg Moria:
Geheiliget / und eingeweyhet ein hei⸗
liger Dionyſus, Quiriacus, Largio,
und andere des mannlichen⸗ einheili⸗
ge Nimia, Juliana, Diomeda;, und
andere des weiblichen Geſchlechts mit
ihrem durch die Enthauptung haͤuffig
vergoſſenen Blut; Waͤhrhafftig St.
Ulrichs⸗Berg ein anderet Berg Mo-
ria, obet Qalvaria, von abgeſchlage⸗
nen Koͤpffen alſo genannt. O wie
recht iſt dann diſes ſein GOtts⸗Hauß
auf die Form eines Creutzes erbauet;
wie recht iſt in deſſen Mitte ein von
aus Ertz gegoſſen Lebens⸗groſſen Bild⸗
nuſſen Ereutz⸗Altar aufgerichtet wor⸗
den / auf welchem jener / ſo durch die
ertzene Schlang vorbedeutet ward / taͤg⸗
lich zum Zeichen aufgerichtet / ſo durch
den Iſaac verſtanden war / taͤglich ge⸗
ſchlachtet / und gleichſamb auf ein neues
gecreutziget wird / indeme durch das
heilig zwar unblutige Meß⸗Opffer
der

Num 21. &.

5 Schuldigiſte Lob- und Ehren⸗Predig/

det Paſhon, abſonderlich aber die auf
dem Berg Moria vollbtachte Creutzi⸗

gung und Todt Chriſti vorgeſtellet/

und zwar ſo uͤbetfluͤßig / daß er einem

und ſein heiliges Fleiſch und Blut
taͤglich gewandlet wird / mit welchem
er den Berg Moria geheiltget / und
eingeweyhet hat / gleichwie ſeine hei⸗
lige Blut⸗Zeugen diſen unſeten Sf.
Ulrichs⸗Berg eingeweyhet haben /

im rothen Meet gegruͤndten Felſen
gleich geweſen / jetzt aber gleich iſt ei⸗
nem Berg Agauno, auf welchem /
als einſtens der heilige Martinus bey
GOtt umd ein eintziges Troͤpflein
von dem vergoſſenen Blut des hei⸗

ligen Mauriti und der Seinigen / ſo

allda an der Zahl 666⁶66. gelitten /
eyftig angehalten / und ein Graͤß⸗
lein abgeſchnitten / befande et ſolches
umbhaͤngt mit Bluts⸗Tropffen /

welche er / als koſtbahre Reliquien da

2. Det. a 9,.

und dort verſchencket / einen aber fuͦr
ſich gehalten / und mit in das Grab
genommen hat; Von dem heiligen
Moria, oder St. Ulrichs⸗Berg ein
wemg auf den heiligen Berg Sion,
oder S. Afræ, allwo das Reichs⸗Clo⸗
ſter ſtehet / hinadzuſteigen: O wohl
ein heiliger Berg Sion! Heilig; wei⸗
len alda der Prieſterlich⸗ und eben
darumb Koͤnigl. Wohn⸗Sitz regale Sa.

cerdotium, welchen ſo vil Prieſter mit

Pſal. 64. a.

Eccleſia.

ihrem heilig⸗ und heiligmaͤßigen Le⸗
dens⸗Wandel gens ſancta ſchon von
ſo vil 100. Jahr hero geyeiliget:
Heilig; weilen allda die Geſalbte

des οErrn / Chbriſti Domini, mit ſ
Koͤnig David ſchier ohne Unterlaß

galueten G Ott loben / und ſingen:
edecet hymnus DEUS in Sion dir
O Hott gebuͤhret das Lob indion.
Heilig; weilen allda die Prieſter dem
Gebett beſtaͤndig obligen / und dar⸗
mit den Orth einheiligen ; dann
wahrthafftig locus ille ſanctus eſt, in
quo orat Sacerdos heilig iſt der
Orthu/ in welchem der Prie⸗
er bertet. Abſonderlich aber
heilig; weilen alda / wie Chriſtus
auf dem Berg Sion, ſo vil heilige
Chriſten begraben worden Dann
zu wiſſen / daß allda die heilige Afra
wohnhafft ein Freythoͤfl habe machen
laſſen / in welchem nachmahls jalle

heilige Martyrer / ſo auf diſem Berg

elitten / von denen frommen Chri⸗
ſten / wie die heilige Afra ſelbſt von

. ihrer Frau Mutter der heiligen Hi-

laria, begraben worden ſeyen; dahero
der Orth noch heut Cœmeterium Mar
tyrum ein Freythof der Marty⸗
rer benambſet wird / und wegen Vi⸗

le derſelben ſchier mit dem Coœmers⸗
rio Cal'xti zu Rom in Vergleich kom⸗
men koͤnnte / deſſentwegen der heili⸗
ge Udalricus von der heiligen Afra,
als er ihren heiligen Leichnamb erhoͤ⸗
den wolke / darvon abdzuſtehen iſt er⸗
mahnet worden / nemdlich wegen viler
anderer Leichnamd der heiligen Mar⸗
tyret / welche ale den Orth / wie vor
diſem mit ihrem Blut / jegzt ader mit
ihren heiligen Gedein / Staubd / und
Erden / heiligen / und einweyhen.
Und was ſagc ich von eben ſo vil all⸗
da raſtenden heiligen Beichtiger und
Biſchoͤffen? welche (dann allda wa⸗
te etlich 100. Jahr der Biſchoͤfliche
Wohn⸗Sitz) mit einander / wie
einſtens die erſte Chriſten / und jetzt
die Religioſen / insgemein gelebt /
fromm / Gortſeelig / heinig / und all⸗
da dey den heiligen Martyrer / ſo ſie zu
Lebens⸗Zeit eyfrigſt verehrt / und
geliebt/ ihr Ruheſtatt erwaͤhlet ha⸗
ben? Nachdeme aber vor 700. Jah⸗
ren den Orth in Beſitz genommen
haben jene / welche nach verachtet⸗ und
verlaſſenen irrdiſchen Reich umb das
Ammliſche GOtt dem Koͤnig aller
Königen allein dienen / die Benedicti-
ner⸗Moͤnch / O wie haben nit diſe
alle Zeit⸗Lebens den Otth gebene⸗
deyet ?2 Benedixiſti Domine terram Pial. g4. a2:
tuam 3 indeme ſie jeder Zeit gelebt“ 84. ¾2
heilig / wie ihrer heiliger erſter Abbt
Reginbaldus ? Heiligmaͤßig / wie ihr
ſeeliger dreyzehende Abbt Egino?
Gottſeelig / wie ihr Ehrwüurdiger Prie⸗
er/ und gebohrner Marggraf aus
Maͤhren Georgias? 2c. Hetnach / wie
haben ſie nit nach ihrem Todt den
Orth gebenedeyet / indeme ſo vil
100. dergleichen Maͤnner allda begta⸗
ben worden 7 Dann obſchon nit alle
heilig / oder ſeelig geſprochen / und
verehret werden / ſo ſeynd doch ihre
gebenedeyte Seelen alle ſeelig / oder
heilig / ihre Leiber aber / ihre Gebein /
Staub und Erden / ob zwar noch
keine Beſiser / jedoch alle Erden / Et⸗
den⸗GOttes / Mit, Etben Ehri⸗
ſti nur erwartende ihre froͤliche Ur⸗
taͤnd / diß dahin aber cuſtodit Do- Rom. 8.15
minus emnia Oſſa corum, unum ex. eI7.
his non conteretur bewahret Der plal. 5z. 21.
„ RR ihre Gebein / kei⸗
nes darvon wird zerknirſchet
werden. Und ſey es / daß
ſie zu lauter Staud und Aſchen wor⸗
den / ſo haben ſie nur ſambt den Ge⸗
deinen der heiligen Martyter / Bi⸗
ſchͤff und Beichtiget unſer St. Altæ⸗
oder Berg Sion darmit geheiliget /

und eingeweyhet / und zwat alſo / daß

das

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In vis.

Von dem ſibenfachen Jubel⸗ Jahr ꝛo. 5„

das Göttliche Oraculum auf Erden
einem zu Rom umb heilige Reliquien
anhaltenden Burger von Augſpurg
geſagt haben ſolle: Gehe nacher
Hauß / und auf St. Ulrichs⸗
und Afræ- Berg hin / hoͤbe all⸗
da auf Stanb und Erden / ſo

haſt du / was verlan geſt.

So vil / A. A. ſo vil Heilige
raſten auda / daß / wann der Berg
nit aus lauter Staudb / und Erden
der heiligen Leiber / wenigſt darmit
vermiſchet iſt „ Unter welchen / da⸗
mit die Zahl vollkommen ſeye / ſiben
heilige Anaſpurgeriſche Biſchoͤff / Dio⸗
nyſus, Wicterpus, Thoſſo, Nidga-
rius, Adalbero, Sympertus und Udal.
ricus, welcher letztere die vorige / wie
ein hoher Berg die Buͤhel / mit dem
Spitz ſeinet groſſen Heiligkeit uͤber⸗
tiser maſſen er im Leben geweſen
Vir miræ ſanctitatis, ein Mann ei⸗
ner wunderbahrlichen Heilig⸗
keit / welche GOit nach dem Todt
mit Wunderzeichen der Welt noch

wunderbahrlicher gemacht hat; Dann

ſo bald er unweit von dem heiligen
Leichnamb der heiligen Aftæ, wie ers
verlangt / umb dey Jener nahe zu
ſeyn / von dero Lieb und Verehrung
er zu Lebens⸗Zeit nit konnte entfer⸗
net ſeyn / degraben worden / was ge⸗

ſchahe? nichts als Wunder⸗Zeichen:

Bey ſeinem Grab wurden ſehend die
Blinde / hörend die Taude / redend

die Stumme / gehend die Krump⸗

und Lahme / mit einem Wort/ alle

Krancke geſund / ale Betrübte ge⸗

troͤſt / aue Bittende erhoͤrt / alſo daß
Udalricum die Stadt Rom mit der
gantzen Chriſtlichen Welt bewunde⸗

ret / und der Stadt⸗Halter Chri⸗

ſti Joannes der Füͤnffzehende gleich das
zehende Jahr nach ſeinem Hintritt in
die Zahl der Heiligen / und zwar das
erſte mahl mit ſo herrlichen / annoch
gebraͤuchlichen Kirchen⸗ Cæremonien
Überſetzet hat. Von den übtigen
Wunder⸗Zeichen Udaltici was rede
ich? Es teden jene / welche durch ſein

von Himmel erhaltenes Creutz in de⸗

nen Hochgewitteren / wider die boͤſe
Leuth und Geiſter Huͤlff gefunden:
Es reden jene / welche vom Fieber be⸗
laͤſtiget / von den wuͤttigen Hunden /
oder Pferdten gebiſſen / die HGeſund⸗
heit aus ſeinem Kelch getruncken: Es

keden jene / welche durch ſeine Kir⸗

chen⸗Kleyder bey ſchaͤdlicher Duͤrte
der Erden fruchtbahre Regen; bey
gar zu lang anhaltender Naͤſſe ſchoͤn
teuckenes Wetter von GOtt erbet⸗
ben ꝛc. Ich adber tede allein von ſeiner

heiligen Elden / damik A. A. ſit ſe⸗
hen / daß die Erden von den Reli-

quien der Heiligen geheiliget / und

eingeweyhet werde. Es hat der hei⸗
lige Odalricus aus dem Augſpurgi⸗

ſchen Biſtumb mit nur die Ratzen biß

auf heutigen Tag alſo verbanniſtert /
daß zu Suͤndlſtorff einem in Ober⸗
Bayren gelegen / und theils in Aug⸗
ſpurger / theils in Freyſinger⸗Bi⸗
ſtumb gehoͤrigen Flecken / in denen
nach Augſpurg gehoͤtigen Haͤuſeren
keine / wohl aber in denen uͤbrigen /

offt der Menge nach / anzutteffen /

ſondern auch ſein heilige Erden / von
hier aus ſeinem Grab in frembd⸗ und
weit entlegene Orth mit Andacht / und
Vertrauen zu GOtt gebracht / diſes

ſchand⸗und ſchaͤdliche Thier aus uͤber⸗
natuͤrlicher Krafft toͤdtet / und alle

Orth fürtershin darvor ftey ſtellet /
weſtwegen diſem wunderbahrlichen

Heiligen anſehliche Kirchen / und Al⸗

taͤr mit der Zuſchrifft: Udalticus Epiſc.

Auguſtenſis Patronus contra glites, all⸗

da erbaut / ſeine Wunder⸗Zeichen
mehr / dann zu Augſpurg ſilbſt / ge⸗

priſen / und ſein Nahmen in der Welt
alſo beruͤhmt worden iſt / daß / wann

groſſe Herten / Fuͤrſten / Kirchen⸗
Haͤupter / und Welt⸗Regenten An⸗
dachts⸗ oder Geſchaͤfft⸗halber nacher
Augſpurg kommen / ſchier ale St.
Ulrichs GOtts⸗Hauß vor anderen
beſuchet / ihrer Andacht allda abge⸗
wartet / und nebſt GOtt dem heili⸗

gen Udalrico die Ehr gegeben; ja

Kayſer Friderich dis Nahmens der

Etſte / als Conradus weyland Exrtz⸗

Biſchoff zu Mayntz / in Beyſeyn vi⸗

ler Biſchoͤff und Reichs⸗Fuͤrſten die

Kirchen eingeweyhet / ſeine heilige Ge⸗

Biſchoͤffen an das Orth / wo ſie noch

taſten / zu jedermanns Auferbau⸗ und

Verwunderung getragen hat / un⸗
angemerckt / mit was vortrefflichen

bein auf eignen Schulteten mit 3.

Gnaden / Freyheiten / Privilegien /

Indulgentzien/ Prærogativen/ ꝛc. Sie
alsdann das GOtts⸗begabet / ihro
forderiſt gegen St. Ulrich / dann auch
anderen heiligen Kirchen⸗Patronen
und allda raſtenden heiligen Biich⸗
tiger und Martyrer / ja gegen der
von ihnen mit ihtem heiligen Leben

vor⸗ und mit ihren heiligen Gebein /

Staub und Erden nach dem Todt
eingeheiliget⸗ und mit ihrem heiligen
Blut eingeweichten Erden tragende
Veneration zu bezeugen. Und du /
O Chriſt! ſolſt nit gedencken / wo

du ſteheſt 2 Locus enim, in quo ſtas,

terra ſancta eſt der Orth iſt heilig /
2 2 auf

Exod. 3. 4

7 Schuldigiſte Lob und Ehren Predig /

auf dem dnu ſteheſt. Auf dem Berg
Sion hat Helena die Gottſeel. Kayſerin
ein herrliche Kirchen erbauet/ wie auf
dem Berg Moria der Koͤnig Salomon;
Die Baarfuͤſſer haben ſie lang inn
gehabt / ſeynd aber 1561. von den
uͤrcken vertriben / und daraus ein
Pallaſt gemacht worden / jedoch iſt
der Orth biß dato in ſolcher Ehr ge⸗
dliben / daß auch kein Tuͤrck hinein⸗
gehen darff/ er ſeye dann baarfuß /
oder habt 1. v. die Schuch ausgezo⸗
gen / und du ſolſt an diſem Orth/
Auf diſer heiligen Erden / odet Ber⸗
gen / gettauen zu erſcheinen in diſem
GOrts⸗ Hauß / dit / voll der zeit⸗
lichen Gedancken / voll der irr⸗

diſchen Sorgen / Vol der welt⸗

lichen Geſchaͤfft / ja es wohl gar
mit ſ. v. Koth der Suͤnd / und Laſter
zu beſudlen / und zu entheiligen?
Und du ſolſt allda nit ſeyn ehrenbietig?
GOTTiin ſeinen Heiligen nit loben:
Dero Rüͤbir / und vermittelſt diſer
die Goͤttliche Gnad dir erwerben?
Mithin den Orth helffen vcreh⸗
ren/ und noch mehr einheiligen?
Solve calceamentum de pedibus tuis 5
locus enim, in quo ſtas, terra ſancta
eſt. Herab mit denen Schuhen/
dann der Orth / auf dem du
lteheſt / iſt heilig L
In Goͤttlicher Schrifft geſchi⸗
het offt Meldung von den Grund⸗
veſe der Eroen / aber niemahl / was
es fuͤr eine ſeynd; ja einsmahls ſagt
Prov. 8.25 ſie / OGOOTT habe den Eroboden im
Luffe gegrundet oder aufgehaͤncket:
Auando appendebat fundamenta terra.
Job. 26. 7. Aber auf / und an was? Antwort:
auf / und an nichts / appendit ter-
ram ſuper nihilum, wie den Himmel /
Pſalm. 103 und dannoch ſtehet ſie veſt / gegruͤn⸗
det auf ihrem veſten Grund fuanda⸗
ſti terram ſuper ſtabilitatem ſuam, non
inclinabitur in ſæculam ſæculi, ſie
wird in Ewigkeit nit ſincken
wer aber danckt darumben GOtt?
niemand: BVileicht wellen ſie iſt ein
Gebaͤu Goͤttlicher Almacht: Hinge⸗
gen alles / was auf diſer im Lufft ge⸗
gründt⸗ und an nichts hangenden
Erden gegeuͤndet / iſi zergaͤnglich /
und zugleich ein Gebaͤu Goͤttlicher
Barmhertztgkett / darfuͤr wir alle uns
ſchuldig erkennen GOtt zu dancken:
Und wohin anderſt iſt von Wilibaldo
angeſehen diſe 7. taͤgige Solennitdͤt ?
als dem güutigen GOtt zu dancken/
umb daß er diſes ſeia auf Erden ge⸗
gruͤndte GOtts⸗Hauß 700. Jahr
lang gnaͤdiglich erhalten / und / ob⸗
wohlen es erlichmal geſuncken / me⸗

chodonoſor den
Wer? Atrtila

ſo kunſtreich / daß erfuͤllet
duncket jene Aggæiſche

gen Kirchen und Schutz

mal gaͤntzlich habe zu Grund gehen,
ſonder jedesmal Peizlher auftichten
laſſen? O wie offt
derunt igni ſanctuarium tuum ſte ha⸗
ben mit Feuer angezinder dein
Heiligthum wie einſtens Nabu-
Tempel Salomonis,
L mit ſeinen batba⸗
riſchen Ungarn; aber der heilige
icterpus hats widerumd herrlicher
erbauet. Wer 2 Thaſſilo mit ſei⸗
nen benachbarten Bayren; aber
der heilige Simpertns hats wi⸗
derum hertlicher erbauct ꝛc. Alſo/
daß ein ungluͤckſeeliger Zufahl jedes⸗
mal dem groͤſſeren Gluͤck Platz ge⸗
macht / alſo / daß es manichen miß⸗
günſtigen Timogenes hoch wird ver⸗
droſſen haben / alſo / daß es ſcheinet /
Wilibaldus habe vilmeht wegen 700.
jaͤhrigen Grundveſte / als deß barauf
herrlich gegruͤndten Gebaͤ s), ſo zu
loden ich anderen uͤberlaſſe/ diſes 7.
taͤgige Lod⸗ und Danck⸗ Feſt ange⸗
ſtellet / zu danchen / und die Ehr zu
geben / wem? Ihme? ſeinem Con-
vent? Seinem heiligen Orden 1 oder
deß GOtts⸗ Hauß Gutthaͤtern 71. Tim.
Nein: Sondern Regi ſæculorum im- 17.
mortali, & inviſibili, ſoli DEO honor
& glosia in ſæcula fſæculorum. Ehr

und Glori ſeye dem Roͤnig der

Zeiten / dem unſterblichen und un⸗
ſichtbaren GO allein zZu
ewigen Zeiten. Darumben er
das GOtts⸗Hauß allein / nit abet

zugleich das Cloſter auf diſes Feſt

hat renoviten/ und zieten

laſ⸗
ſen / und ſo anſehlich / ſ

koſtbar /
zu ſeyn ge⸗
Weiſſagung:
agna erit gloria domus iſtius noviſß-
mæ, plusquàm primæ; Die herrlich⸗
keit diſes letztern Hauß wird
groͤſſer ſeyn / als des vorigen:
wahthafftig Wilibaldus ein Salomon, 32. Reg. 6
der auch zu vor GOTT/ nach⸗ 7. 1.
mals erſt ihme ein Hauß erbauet;
Nach GO TT aber zu dancken /
und die Ehr zu geben denen du
⸗„ Pa⸗
tronen / bevorab dem heiligen Udalri-
₰ dahero an ſeinem hohen Feſt⸗
Tag und Ocay hindurch er diſe Fe-
ſtivitaͤt angeſtellet / und darzu beruf⸗
fen al umbligend/ und weit entlege⸗
nes Volck/ und ſecht / es iſt kom⸗
men/ und von St. Ulrichs ⸗und
Aftäͤ⸗Berg wahr worden / was Iſaias Iſa. 2. 1
vorgeſagt: Erit in diebuz noviſſimis
mons Domus Domini præparatus in
vertice montium an den letzten Ta⸗
gen wird der Berg des vaaß
es

Aggæ. 3220

Ic.

heißte es: Incen- Pſal, 73 7.

—

Pats
Von
Guͤt
Grun
ſte
Gert
Stei
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Hott⸗
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gias Ilu 2 10
nis
in

Cℳ
uß

des

1

Von dem Siben fachen Jubel⸗Jahr ꝛci 8

des HErrns zu bereitet ſeyn
auf dem Spine der Buͤhel und
Berg / worauf Augſpurg gegruͤn⸗
det iſt: Et venient adeum gentes,
und es werden kommen alle
Voͤlcker.
pars ada Als David die auf den heili⸗
Von den gen Bergen Moria, und Sion ge⸗
Goͤttlichen gruͤndte Stadt Jeruſalem bettachtete /
Grundoe. ſahe er auf dem Berg Sion im Geiſt
ſte und H. durch den Salomoniſchen Tempel als
–— der durch die Eigur das Figurierte/nemblich
ſen wor die von Chtiſto / der mehr iſt als
rauf St. Salomon, auf dem Berg Moria er⸗
ulrichs bauende ſittliche Kirchen GOttes / ſo
und as ein Verſamblung der Rechtglaubi⸗
Flrs⸗ gen iſt. Diſe dann lobte er alſo /
anber bevorab / weilen ihre Grundveſte
Math. 14 ſeynd auf den heiligen Bergen /
42. undamenta ejus in montibus ſanctis,
Math. y. die ein Sinnbild ſeynd Goͤttlicher
Almacht / wormit Er ſeine Kirchen
erhalten wurde. Was ſeynd aber diß
fuͤr Grund⸗Veſte? Antwort: Do-
gtnata fidei, die Grund⸗Saͤtz deß
wahren Glaubens / den Chtiſtus
auf denen Bergen geprediget / folg⸗
ſamb ſeine Kirchen darauf gegruͤndet
hat: abſonderlich auf dem heiligen
Berg Moria, allwo er mit Vollbrin⸗
Joan. 19, gung der Welt⸗Erloöͤſung / conſum-
3‧°. matum eſt, den Tempel Salomonis,
oder die alte Synagog gaͤntzlich uͤbern
Hauffen geworffen / und / als ein an⸗
derer Zorobabel, ein Kirchen GOttes
von neuem gegruͤndet hat: Hernach
auf dem heiligen Berg Sion, allwo
er / gleichwie zuvor / bey Einſetzung
deß hohen Altars⸗Geheimnus ſei⸗
ner erbauenden Kirchen die immer⸗
waͤhrende Gegenwart / und Bey⸗
ſtand verſprochen / die Apoſtel durch
den heiligen Geiſt im Glauben ge⸗
Marei 16. ſtaͤrck, das Evangelium zu predigen /
1. und darmit ſeine Kirchen vollends zu
erbauen / in alle Welt außgeſandt
hhat. Wie:? hat nicht Ohbriſtus einen
ich. 7.26 Thoren/ der auf Sand und Erden /
einen Weiſen aber geſcholten jenen /
der auf Stein und Felſen bauet? Und
ſolle er ſelbſt / der da auf die Ewig⸗
keit bauen wolte / ſeine Kirchen nit
auf Stein⸗Felſen / ſonder auf die
Berg Moria und Sion, ſo von lauter
Sand und Exrden/ gegruͤndet und
erbauet haben? Es wird ja die Kir⸗
chen oͤffters in der Schrifft vergli⸗
chen einem Hauß / gegruͤndet auf
Stein und Felſen? Daß alſo David
darvon haͤtte ſingen ſollen: Funda-
damenra ejus in petris ſanctis ihre
Grund⸗Veſte ſeynd auf den
heiligen Fellen? Ware nicht der⸗

gleichen Kirchen⸗Felſen jener / von
deme der Welt⸗Apoſtel: Petra au- Cor. 10
tem erat Ohriſtus der Felß aber wa⸗
re Chriſtus? O was fuͤr ein hoher
Felſen? anfaͤnglich ware er zwar nur
ein kleines von einem Berg ohne
Handanlegung abgeriſſenes Stein⸗
lein / das iſt / ein klein⸗veraͤchtlich⸗
und unmündiges von MARIA ohne
menſchliche Mitwuͤrckung gebohrnes
Kind / aber / nachdeme er angefan⸗
gen die prächtige Statuen Nabucho-
donoſoris, die ſtoltze / und ihrer in Treu⸗
und Gottloſigkeit ſehr uͤbel gegruͤndte
Synagog zu treffen / und uͤbern Hauf⸗
fen zu werffen / O! ſo iſt er worden
Mon: magnus einpe groſſer oder
hoher Berg / der mit Ruhm ſeiner
groſſen Heiligkeit und Wundertha⸗
ten die gantze Welt angefuͤllet; ſo
die Hebræer endlich ſelbſt bekennen
muͤßten: Propheta magnus ſurrexit Lueæ 7.16
ein groſſer Prophet iſt aufer⸗
ſtanden; mnichts deſtominder haben
ſie ihne / als einen zu dem praͤchtig
fuͤhrenden Gebaͤu ihrer treu⸗ und
Gottloſen Synagog unnützlich⸗ ja
ſchaͤdlichen Stein verworffen / ja
is, & petram ſcandali

lapidem ofſenſioni
Verletzung

4
Dan, 9. 34

als einen Stein der
und Felſen der Aergernus auf
dem Berg Moria gar mit allerhand Mann. 27.
Werckzeug / darab ſich die Felſen zer⸗: z.
ſpaltet / gleichſam vertruͤmmeret / zer⸗
knirſchet und auf dem Berg Sion
unter einen groſſen Grab⸗Stein ein⸗
geſcharret. Aber der GOtt Jacobs
hat ihne den dritten Tag herfuͤrge⸗
nommen / erexit in titulum, und ihne Gan. 12. 12
auf gericht zum Zeichen / al ſo
daß Chriſtus / den / wie er von ſich
ſelbſten bezeuget / die Bea⸗ Lenth
auf dem Berg Moria allwo er un⸗
ter die Gottloſe iſt gezehler wor⸗ Math. 21.
den / cum ſceleratis rêputatus eſt ver⸗ ¹2².
worffen / lapidem quem reprobave-
runt ædifieantes, hie factus eſt in ca. * 11. 15.
put anguli, worden iſt zu einem
Eckſtein / davon Iſaias geweiſſaget: 1ca. 28. 16.
ccc ego mittam lapidem in fundarnen-
tis Sion, lapidem probatum, angula-
rem, pretiofum, in fundamentis fun-
datum ſihe/ ich lege einen Stein
in den Gruͤnden Sion, einen be⸗
wehrten Stein / einen Eckſtein /
einen koͤſtlichen Stein / der
veſt im Grund ligt. Ware nit
dergleichen Kirchen: Feſen jener / de⸗
me Chriſtus mit dem Nahmen auch
die Sach ſelbſt mitgetheilet / und ih⸗
ne Petrus, oder Cepha, das iſt / ei⸗
nen Felſen genennt hat? Und was
wate nit diſer fuͤr ein hoch⸗ und groſ⸗
*3 ſen

zyrus

₰ Schuldigiſte Lob und Ehren Predig/

ſen Felſen 7 ſo hoch ſeine Glau⸗
Mach. 16. dens⸗Bekanntnus geweſen: Tues
16. Chriſtus Filius DEl vivi dn biſt
Chbriſtus ein Sohn des lebendi⸗
gen GOrrtes / worauf er dann /
und alle ſeine techtmaͤßige Nachkoͤm⸗
1bid. v. 13 ling gleich die Antwort und Verheiſ⸗
ſung bekommen: Et ego dico tibi,
quia tu es Petrus, & ſuper hanc pet-
ram ædificabo Eccleſiam meam und
ich ſage dir / daß du biſt Petrus
und auf diſen Felſen will ich
S. Aug, ſer banen meine Kirch/ digaus certe,
22² de ſan- quæ ædificandis in domo DEI populis
4 me- apis eſſet ad fundamentum wahrhaff⸗
tig ſpricht hieruͤbet der heilige Augu-

Kinus, wahrhafftig ein wuͤrdi f.

ger Stein / daß in dem Hauß
Ghttes das Volck darauf ge⸗
gruͤnder werde? Antwott; frey⸗
lich hat Chriſtus ſein wahre Kirchen

ſichtbarlich gegruͤndet und gebauet

auf heilige Felſen / anfaͤnglich auf
ſich ſelbſt / nachgehends auf Petrum,
und ſeine Nachkoͤmmling biß auf jetzt
tegierenden Padſt Qlementem den
Ailfften / aber nur Gleichnus⸗weis/
und heiſſet nach der allgemeinen
Außlegung der heiligen Vaͤtter ſo
vil das Chriſtus anfaͤnglich ſich / nach⸗
gehends Petrum, &c. geſetzt habe
zu einem/ und zwar ſichtbaren Ober⸗

Haudt ſeiner auf den heiligen Ber⸗
gen Moria, und Sion verſtandener

maſſen gegruͤndeten / folgſamb ouch
ſichtbater Kitchen ; indeme er alſo ge⸗
ſagt auf Petrum, als einen Kelſen/
wolle er bauen ſeine Kirchen / hat er
Petrum petræ, den Peter einen Felſen /
und die Kirchen domui ſpirituali ei⸗

De Pes., 2. F.

nem geiſtlichen Hauß / und die

Rechtglaubige lapidibus vivis ſuper
ædificatis, denen Steinen vetrgli⸗
chen / in der Sach ſelbſt aber geſagt/
diſe als Untergebene wolle er ihme
Petro, als ihrem geiſtlichen Ober⸗
Haubt in der Kirchen unterthaͤnig
machen; dann in denen geiſtlich⸗ und
ſittlichen Gebaͤuen iſt die Grund⸗Ve⸗
ſte nit in der Tieffe / ſondern in der
Hoͤhe / und was in denen matetiali⸗
ſchen Gebaͤuen iſt der Felſen oder
Grund, das iſt in dem Leib das
Haupt / in dem Reich der Kayſer /
in der Kirchen der Pabſt. Und in
„diſem Verſtand werden auch die übri⸗
4 7% . ge Apoſtel von ſoanne koſtbare Stein⸗
* und Grund⸗Beſte oder Kirchen⸗Fel⸗
ſen genannt / als welche Chriſtus auf
dem Berg Sion zu Biſchoͤffe geſetzt /
und in die Welt außgeſandt hat zu
regieren ſeine Kirchen / die er ihme

Adt. 20.24. durch ſein auf dem Berg Moria ver⸗

goſſenes Blut erworben hat / gleich⸗
wie nachgehends Petrus Biſchoͤff ge
ſetzt / und in alle 4. Theil der Welt
gegen Orient Evodium, gegen Occi-
dent Maternum, gegen Mittag Ma.
reum, gegen Mittnacht Eucharium,

&c. außgeſandt hat / und alſo von

Perri Zeiten an ſeine ordentliche Nach⸗

koͤmmling / oder Roͤmiſche Paͤbſt Bi⸗

ſchoͤff ſetzen / und außſaͤnden in die
gantze Chriſtenheit / die Kirchen Gt⸗

tes / als durch die / zu jedem / und

in derſelben zum Trutz der Ketzer all⸗
zeit flrotirendes Regimen Monarchi-
cum erfordette Subordination nachge⸗
ſetzte Vorſteher mit regieren zu helf⸗
en.
Solcher geſtalten kan freylich
geſagt werden / die auf den heiligen
Bergen Moria, und Sion gegruͤndte
Kirchen / ſeye auch gegruͤndet auf H.
Felſen; Heilig; wo nit fuͤhrenden
Lebens / wenigiſt tragenden Ambts /
und hoͤchſter Wuͤrde⸗ halber / welcher
die Heiligkceit gleichſam angebohren
iſt; Felſen / wegen ſo veſter Beſtaͤn⸗
digkeit im Glauben / deſſen Ausbrei⸗
tung ihnen ſambt denen Apoſtlen /
auf dem Berg Sion, iſt von Chriſto
anvertraut worden / daß alle nach
deſſen Beyſpihl / gleichſamb auf dem
Berg Moria ihr Leben darfuͤr dar⸗
gegeden / oder darzugeben bereit ge⸗
weſen und noch ſeynd. Gleich Petrus,
damit ich von denen allgemeinen Kir⸗
chen⸗Felſen rede / Gleich Petrus,
na deme auf ihme das Kirchen⸗Ge⸗
baͤu 25. Jahr veſt geſtanden / und

ſo wohl in der Weite⸗ und Breite

an Menge der Recht⸗ Glaubigen /
als in der Groͤſſe und Hoͤhe an Tu⸗
gend und Heiligkeit derſelben ſehr
zugenommen / iſt auf einem Berg /
jetzt ſeinetwegen Mons aureus der
guldine Berg genannt / wie Chri⸗
ſtus auf dem Berg Moria, gecreu⸗

gtziget worden: Perro, wie in der

Wuͤrde / alſo auch in der Martyr iſt
gefolgt Linius, Lino Cletus, Cleto Cle-
mens, und ſo fort / lauter Perræ, oder
Felſen / obſchon keiner den Nahmen Pe-
trus, auß Ehrenbietigkeit getragen/
welche weder Verſprech⸗ und Be⸗
trohung / weder Nachſtell⸗ und Ver⸗
folgung / welche kein Lieb / kein Eht /
kein Gewalt / kein Hunget / kein
Peyn / kein Todt hat noch bewoͤgen /
noch uͤbergwaͤltigen können. O /
wie haben ſich nit bemühet die Por⸗
ten der Hoͤllen / das iſt / die heydni⸗
ſche Welt⸗ Regenten / oder vilmehr
Blut⸗ durſtige Tyrannen? Rom /
cin zwiſchen und auf hohen Bergen /
dahero

Eniu
Merru

ite
en/
du

PKknius &
lerrus.

Von dem ſibenfachen Jubel⸗Jahr ꝛc.

dahero ſie von dem Hebraiſchen Wort

Ram, das iſt hoch / ihren Nahmen
her hat / veſt gegruͤndt und nach der
Alten Meinung gar unuͤberwindlich /

ja ewige Stadt / haben ſie uͤbergwaͤl⸗
tiget / memal aber die Roͤmiſche Kir⸗
chen⸗Felſen: diſe haben ſie zwar ge⸗
worffen in Gefaͤnanus verſtoſſen
ins Elend / allwo ſie vor Ungemach

geſtorden / diſe haben ſie zwar ge⸗

pehniget / gemartert / getoͤdtet / a⸗
ber gleichwie der Stein Astites mit
einem andern Stein ſchwanger ge⸗
het / und wann er zertruͤmmeret wird /
ihne gleichſamb gebaͤhret / alſo wann
ein Roͤmiſcher Kirchen⸗Felſen durch
die Marter / oder Todr gleichſamb

vertruͤmmeret worden / ware gleich
ein andeter da / auf deme die Kir⸗

chen widetumb veſter / als ein auf
zwiſchen hohen Bergen gegründte
Stadt Rom / geſtanden. O? wie
haben nicht jederzeit die Porten der
Hoͤllen / das iſt / die Ketzereyen mit

ihrem maͤchtigen Anhang ſich bear⸗
bceitet? andere / und zwar vorneh⸗

me / und zwar uralte Kirchen⸗Fel⸗
ſen / den Alexandriniſchen, den Jero-
ſolymitaniſchen / den Conſtantinopoli-
raniſchen / den Antiocheniſchen / will
ſagen / die 4. Patriarchen: die Kir⸗
chen⸗Felſen / welche Paulus gegruͤn⸗
det / den zu Corinthia, den zu Epheſo,
den zu Caloſſis, den zu Theſlalonica,
den zu Philippis, &c. will ſagen / die
Biſchoͤff auda haben ſie uͤbergwaͤlti⸗
get / aber den Papſt zu Rom / oder dem
allgemeinen Kirchen⸗Felſen / niemal.
Warumb 2 Hatte diſer dann weniger
Feind / als jene? nein / weitmehrer /
hatte diſer dann ſchwaͤchere Feind⸗
als jene ? nein / weit ſtaͤckere / weit
maͤchtigere / weit grauſamere / weit
gottloſere / ꝛc. welche / weilen ſte die
Roͤmiſche Kirchen aus dem Grund
hoͤben / und gaͤntzlich übern Hauffen
werffen wolten / an dem allgemeinen
Roͤmiſchen Kirchen⸗Felſen all ihren
Gewalt angelegt haben; aber was ſie
ausgericht? nichts: ihre tolle Koͤpff ha⸗
ben ſie daran verſtoſſen / diſe aber ſeind
dutch die Verfolgungen / wie die Die⸗
mandt⸗Stein durch die Hammer⸗
ſtreich / deſſentwegen die Paͤpſt ein
Diemantines Creutz auf ihrer Bruſt
tragen / nur daurhaffter / die darauf
gegruͤndte Kirchen Chriſti nur veſter /
an ihrem Gebau nar anſehlicherund

groͤſſer worden / abſonderlich zu End

deß fuͤnfften Sæculi, nachdeme der ge⸗

denedeyte Orden deß groſſen Patriar-

chens / und heiligen Vatters Benedidi

den Anfang genommen; O!wi⸗

10

vil? und was fuͤr koſt bare Stein hat
nicht diſer hergeben zur Zier⸗und Er⸗
weiterung derſelben? und was ſage
ich Stein ꝛſage vilmehr groſſe Stein⸗
Felſen / auf welchen der Laſt deß gan⸗
tzen Kirchen⸗Gebaͤus / als auf lauter
Atlantibus ruhig und veſt geſtanden?
und ſeynd deren an der Zahl wenig⸗
iſt geweſen 50. Groß von groſſer Wiſ⸗
ſenſchafft / von groſſer Tugend und
Heiligkeit / wie dann zu1. darvon hei⸗
lig geſprochen ſeynd. Steinfelſen / von

veſter Standhafftigkeit in Bekandt⸗

nuß und Verkuͤndigung deß Chriſt⸗
lichen Glaubens / und ob es zwar an
denen Tyrannen ermanglet / ſo er⸗
manglete es doch niemalen bey ihnen
an denen Verfolgern / und an dem
Willen: darfüͤr nach dem Beyſpiel
ihrer Vorfahrer ſo gar das Leben dar⸗
zugeben Du kanſt dir all diſe groſſ⸗
und veſte Kirchen⸗Felſen nicht beſſer
vor Augen ſtellen / als durch einen
hohen Berg Olympum, welcher in
allen Sturmwinden / dann er mit
ſeiner Hoͤhe die Wolcken / darinnen
die Wind außgebrutet werden / uͤber⸗
ſteiget / unbewoͤglich iſt: Nicht beſſer /
als durch einen Steinfelſen Marpeſiam
in dem Meer / ſo in Mitten der hoch
aufſteigend⸗und anſchlagen den Waſ⸗
ſerflute un bewoͤglich iſt / deme mit dem
Symboliſten zuſchteiben kanſt: Conantia
frangerefrangam, wie dann alle / ſo ſich
ſich ihnen widerſetzet / maͤchtige Welt⸗
Monarchen / wider GOtt und ſeine
Kirchen rebellierende Fuͤrſten / abtrin⸗
nige Ketzer / benannklich Eytichianet/
Donatiſten/ Arrianct/ Pelagianet/
Aguoiten / ꝛc. ihre dolle Koͤpff dar⸗
an verſtoſſen / ſie aber Benedictini-
ſche Kirchen⸗Felſen / ſeynd nur daur⸗
haffter / und die darauf gegruͤndte
Roͤmiſche Kirchen nur veſter worden /
alſo daß von ihr glaubwuͤrdig der
heilige Benedictus getedt als er weiß⸗
geſagt / Rom werde ewig ſtehen / und
nimmermehr übergwaͤltiget wer⸗
den; ſintemalen ſie / da die auf den
Bergen gegruͤndte Stadt Rom zu
Gtrund gangen / veſt geſtanden /
gleichwie allda die praͤchtige Pallaͤſt /
Ehrn⸗Saulen / Statuen / und Sige⸗
zeichen eines Julii Cæſaris, eines
Pompei), Auguſti, Neronis, Decii,
& c. alſo zu Grund gangen / daß
nichts darvon uͤbrig / kaum die
Wiſſenſafft der Orth / wo ſie ge⸗
ſtanden? da hingegen die materiali-
ſche Kirchen⸗Gebaͤu deß heiligen Joan -
nis in Laterano, deß heiligen Petri
in Vaticano, deß Heil. Laurentii, & c.
von Kayſer Conſtantino ethaut
3 2 noch

11 Schuldigiſte Lob und Ehren⸗ Predig /
noch bis auf den heutigen Tag veſt tetſtitzet / oder gezieret worden. O wan
ſtchen. n mit nicht vorgenommen haͤtte / bey
Jetzt ſolt ich reden von den den Grunddoeſte in der Nidere zu ver⸗
Neben oder Particular⸗ Kirchen⸗Felſen bleiben/ ſondern auch wolte das dat⸗
ſo diſer gebenedeyte Orden hergege⸗ auf gegruͤndte hohe Kirchen⸗ Gebaͤu
ben: Er zehlet gegen ꝛ00. mit Put⸗ beſchreiben / ſo wurde kein Maß / und
Pur prangende Biſchoͤff / oder Car⸗ ein End finden anzuruͤhmen/ wie
dinaͤl: Er zehlet 1164. Ertz⸗Biſchoͤff: diſes von denen Benedictinereſ ſeye
r zehlet 3512. an hoher Wiſſen⸗ im Glauben beveſtiget / ſeye in Hei⸗
ſchafft / und Heiligkeit beruͤhmbte ligkeit deß Lebens erhoͤhet / ſeye durch
Infulierte Aebbt lauter heilig⸗maͤßig / Außbreitung deß Evangelii in alle
und Gottſeeltge Berg oder Stein⸗ End der Welt erweſteret / ſeye mit
felſen auf welchen die Kirchen Got⸗ Tugend / und Wiſſenſchafften als
tes veſt / und unbewoͤglich geſtanden / lauter Edlgeſteinen gezieret worden:
wie unſer utalte Augſpurgeriſche Kir. allein ruͤhme an / daß gleich unter
chen auf den heiligen Benedictineren dem erſten Papſt auß diſem Orde / Greg
und Biſchoͤffen Wicterpo, Nidegario, otio, deme nicht allein wegen groſſer
Adalberone, Symperto, die Saltzbur⸗ Heiligkeit und groſſer Gelehrtigkeit /
geriſche auf Ruperto, die Aichſtaͤttiſche ſondern auch darumben der Namen
auf Wilibaldo, die Coſtantziſche auf Magnus gebuͤhret / daß / ſpruͦch ich gleich
Conrado die Regenſpurgiſche auf unter Gregotio, ſo Anno 5900. erwaͤhlet
Woltgango, &c. Jetzt ſolle ich reden von worden / die Roͤmiſche Kirchen jen es
andern Grund⸗Felſen / ſo diſer gebene⸗ herrliche Anſehen / jene unvergleich⸗
deyte Orden zu Erbauung neuer Parti- liche Hochheit / in der ſte noch heu⸗
eular⸗oder zu Erweitetung der Algemei⸗ tiges Tags iſt / bekommen jdas nicht
nen⸗Kirchen hergeben er hat hergeben allein ſie / wie ein hoher Berg die
Auguſtinum in Engelland/ Leandrum Buͤhel / all andere Kirchen weit uͤber⸗
in Spanien Boniſacium in Teutſchland ſtei et / ſondern auch der Berg oder
Amandum in Niderland / Adalbertum Kn/ duf dem ſte gegruͤndet iſt / der
in Pohlen und Ungarn/ Stephanum oͤmiſche Papſt / ob er ſich ſchon nach
in Schweden / Brunonem in Lituani- Vetordnung Gregorii, Servum Ser-
en/ Albonem in Guaſconien Bonifaci- vorum einen Diener aller Diener
um in Sclavonien / ꝛe. lauter Bene⸗ Gottes nennet / als auf dem Gipffel
dictinet / welche alldort den Chriſt⸗ hoͤchſter Wu-ͤrde auf Erden ſitzende /
lichen Glauben eingefuͤhrt/ mithin von allen Voͤlckern der Welt ſchter
neuce Particular: Kirchen erbauet / oder angebettet / von allen Welt⸗ Mo-
darmit die Algemeine erweitert ha⸗ narchen mit anſchlichſten Geſa de⸗
ben. Jetzt ſolt ich henambſen jene ſchafften beehret / mit hoͤchſten Ehren
koſtbare Stein / ſo diſer gebenedeyte Bezeugnuſſen gewuͤrdiget / mit koſt⸗
O den hergeben / darmit die in Teut⸗ batiſten Geſchaͤnck regaliert/ von al⸗
ſchland durch die Ketzetey einge⸗ len Catholiſchen Patriarch. und Bi⸗
fallene Kirchen widerumb auferbauet / ſchoͤffen / als ihr Obethaupt / von allen
oder als Saulen / und Pfeiler auf⸗ Chriſtlichen rechtglaubigen Potentas
gericht worden / die Baufaͤllige zu ten / als ihr geiſtlicher Vorſteher /
untetſtuͤtzen: Aber es ſeynd unzahl⸗ veneriett/ uUnd reſpectiett werde / al⸗
bar vil; iſt genug geſagt / wann ich ſo daß von ihme Ilaias ſcheint vorge⸗
ſage / daß das gantze Teutſchland / ſagt zu haben: Erit in naviſſimis
und darinnen alle Ort/ wo die wahre diebus Præparatus mons domns Domini
Roͤmiſche Kirchen gruͤnet / diſem hei⸗ in vertice montium & venient ad eum
ligen Orden verpflicht ſeye / und dar⸗ omnes gentes, an den leitzen Tagen
umben zu dancken habe; iſt genug⸗ wird zubereitet ſein der Berg
geſagt / wann ich ſage / daß der hei⸗ des Haunuß GOtrtes nuf dem
lige Petrus als einſtens diſe Kirchen Spite der Bergen/ und zu
in Gefahr ſtunde / erſcheinend ge⸗ ihme werden kommen alle
ſagt habe: Vado ad fratrem meum Voͤlck er.
Benedictum, ich gehe zu mei⸗
nem Bruder Bencdict, zu den⸗ Von der Algemeinen / zu ein⸗
en Benedictineten / diſe werden ſchon er Particular- Kirchen / von Rom auf
helffen / und die Kirch damit ſie nit Augſputg zu kommen; Auhier an
einfalle / unterſtutzen: Petrus nennete diſem Ort / als der heilige Narciſſus
ſie alle Beuͦder / weilen ſie Stein und in dem Hauß / oder als auf einem
Felſen / darauf eintweders die Kirchen andern Berg Sion angefangen zu
iſt gegruͤndet worden / oder darmit un⸗ predigen die Grund⸗ Saͤtz deß —

EFEE fhvh— „*

—

— ——
—

—–

Von dem ſiben⸗fachen Jubel- Jahr. Ia

dens Chriſti / unſers auf dem Berg
Moria gecreutzigten Crloͤſers / ſo hat
er micht allein diſe auf St. Ulrichs
Berg gleihſam als auf dem Berg
Moria ſtehenden materialiſchen⸗ ſon⸗
dern den gantzen Roͤmiſch⸗Augſpur⸗
geriſchen ſittlichen Kirchen⸗ Gebaͤu /
oder Dioces den Grund geleget / ja
ſelbe / indeme er mit Alca ihre gantze
Familiam bekchret / ihr Hauß zu ein⸗
er Kirchen ein⸗ und Dionyſium ihten
Bruder zu einem Biſchoff gewey⸗
het / darauf ſo veſt erbauet / daß ſie
ſchon uͤber 1400. Jahr unter unzahl⸗
dar vilen Sturmwind der Verfol⸗
gungen unbewoͤglich geſtanden. Und
was Wunders; Fundamenta ejus in
montibus ſancta, ihre Gruͤnd⸗Ve⸗
ſte ſeynd gegruͤnder nicht nur
materialiſcher⸗ auf beeden St. Ulrichs
und Afræ den als heiligẽe Bergen Moria
und Sion / ſondern auch geiſtlicher
Weis auf heiligen Stein⸗ und Kir⸗

chen⸗Felſen / Chriſto/ dem Roͤmi⸗

ſchen Papſt / und Augſourgetiſchen
Biſchöffen / unter denen wir 7. Hei⸗
lige hlen / Dionyſium, Wicterpum,
hoſſonem, Adalberonem, Nidgari-
um, Sympertam, und Udalricum,
Diſer letztere / andere zugeſchweigen /
O was füͤr ein heiliger Augſpur⸗
getiſche Kirchen⸗Felſen / oder Bi⸗
ſchoff ? wann nach Außſag deß groſ⸗
ſen heiligen Kirchen⸗Lehrers Augu-
ſtini, und ſolte man ihne 100.
mahl fragen / jener heilig / der demuͤ⸗
tig / jenet heiliger / der demuͤti
er / jener der heiligiſte / der der demuͤ⸗
tigiſte iſt ; ſo war ja Udalrus der
heiligiſte / weilen er der demuͤthi⸗
giſte? Er wurde nicht ſo vil wegen
hohen Adels / als Wiſſenſchafft /
nicht ſo vil wegen groſſer Wiſſen⸗
ſchafft als Tugend / nicht ſo vil
wegen groſſer Tugend / als ſchein⸗
barer Heiligkeit von allen hoch⸗ und
nidern Stands / ja von &Ott ſelbſt
wuͤrdig geachtet / daß auf ihne das
Augſpurgeriſche Kirchen⸗ Gebaͤu ge⸗
gründet werde / er aber allein ach⸗
tete ſich deſſen unwuͤrdig? dahero als
die Wahlauf ihne gefallen / flohe er /
und lieſſe die Biſchoͤſliche Wuͤrde uͤber
Hiltino. Der Goͤttlichen Anordnung
aber kunte er nicht entfliehen / da⸗
rumben wurde er nach dem zeitlichen
Hintritt Hiltini abermal einhellig
erwaͤhlt / und ſchier gezwungner
zum allhieſigen Biſchoff geweyhet /
in welher Wuͤrde aber er gelebt Vir
miræ ſanctitatis, als ein Man einer
Wunderbarlichen Heiligkeit
welche GOtt / wie nach dem Todt /

alſo auch ſchon in ſeinem Leben durch
Wunder⸗Zeichen der Welt noch
wunderharlicher / und ſeinen Namen
noch bekandter gemacht hat; dann
ftagte man / wer hat am Rhein un⸗
ter der Mahlzeit einen todten Juͤng⸗
ling zum Leben erweckt / mithin die
Unſchuld der Graͤfin Idda ans Tag⸗
Liecht gebracht? da heißte es: Udalri-
cus. Wer hat einem blinden und
tauben Gaͤrtner zu Augſpurg das
Geſicht / und Gehoͤr widerumd ge⸗
geben? Udalricus. Wer hat einer
lahmen Cloſterfrau bey St. Stephan
alhier geholffen? Udalricus. Wer hat
ein Stuck Fleiſch verwandlet in ein⸗
nen Fiſch? Udalricus. Wer hat den
Koͤnmg Otte mit ſeinem Sohn
Lutolfus vereinigek ? Udalricus.
Wer hat mit Kayſer Otto dem An⸗
dern / und einem kleinen Haͤuffl Sol⸗
daten unzahlbare Hunnen auf dem
Lechfeld geſchlagen / und das liebe
Vatter⸗Land errettet? Ugdalricus.
Fragte man: Wem hat & Ott ein
wunderbarliches Creutz von unde⸗
kannter Materi von Himmel herab
zugeſandt? De heißte c: Udaltico.
Wem hat ein himmliſche Hand un⸗
ter der heiligen Meß helffen benedi-
cieren à Udalrico. Wem hat GOtk
die Gnad gethan / daß er hat daͤrf⸗
fen Chriſto bey Einweyhung der
Einſidliſchen U. L. Frauen Capell
aufwarten? Udalrico. Wem iſt die
cilige Aſra, der heilige Perrus, &c.
ichtbarlich erſchinen / zukuͤnfftige
Ding offenbarende ? Udalrico. Wem
hat GOtt die Ankunfft undewußter
Gaͤſt ſo offt vorhinein wiſſen laſſen?
Udalrico &c. Unter welchen Gaͤſten
waren taͤglich Arme / Bedürfflige /
Nothleydende; alſo lieb⸗alſo nuld⸗
reich ware Udalricus; aber auch hart
ein rauher Stein⸗Felſen gegen denen
Gottloſen /Laſterhafften / gegen de⸗
nen / ſo den Glauben / alte Kirchen⸗
Satzungen / geiſtliche Recht / und
Freyheiten angefochten / welchen er
ſich widerſetzet / poſui ſaciem meam
ut petram duriſſimam: Als ein decht⸗
ſchaffener Augſpurgiſcher Kirchen⸗
Felſen / veſt in der Tugend / und veſt in
dem Glauben / den er auf diſem St.
Afraͤ⸗oder Berg Sion ſeinen Unter⸗
gebenen ſelbſt geprediget / das alda
von Chriſto eingeſetzte Altats⸗Sacera-
ment ſelbſt dargereichet / und alſo
ſeine Sch aͤflem / die er alſo geliebt /
daß er nit allein fuͤr den Glauben/
ſondern auch fuͤr ſte alhier an diſem
Ott / gleichſamb als auf dem Berg
Moria nach dem Bepſpil Ohriſti des
*A a gu⸗

lſa. 50. §F⸗

Iſa. 5I. 1.

13
guten Hittens ſein Leben darzugeben

bereitet ware / ſelbſt gewaidet hat;
diſe aber acht habend ad petram, unde

excili ſunt, auf diſen Tugend⸗
Felſen / auß welchem ſie außge⸗
hauen / ſeynd gleich worden denen
Edelgſteinen / ſo uͤber die maſſen ge⸗
ziert haben die auf diſen unſern ma⸗
terialiſchen Bergen Moria, und Sion,
und geiſtlichen Kirchen⸗ Felſen Udal-
rico 5o. gantzer Jahr veſt gegruͤndte
Augſpurgiſche Kechen GOttes.
Nun iſt zwar diſe bald nach
dem ſeeligen Todt Udalrici von diſem
an jenes Ort / wo jetzt die hohe U.
L. Frauen Domb⸗Kirchen ſtehet/
ſambt ihrem Kirchen⸗Felſen / oder

Biſchoff überſetzt / und gegruͤndet
worden / an ſtatt ihrer aber wurde
gleich ein andere Particular- jedoch

ſubordimiette Kirchen auf⸗das iſt / ein

Benedictiniſche Verſamblung einge⸗

fuͤhrt welche biß daher 200. Jahr
lang / veſt geſtanden: Sintemalen
fundamenta ejus in montibus ſanctis,

„

ibre Grund⸗Veſte oder Grund⸗
Saͤtz ihres Glanbens waren nit

allein auf diſen St. Ulrichs

und Afraͤ/ oder heiligen Ber⸗

gen Moria und Swon, ſon⸗

Dern auch in peiris ſanctis aiff heili⸗

gen Stein⸗JFelſen / Chtiſto / dem
Roͤmiſchen Padſt / und Ulrwaniſchen
Praͤlaten. Diſe letztere, O was
waren ſie nit fuͤr heilig⸗ und veſte
Kirchen, Felſen! alle andere / wie der
heinge Reginbaldus, hernach Biſchoff
zu Speyr, wuͤrdig/ daß darauf
Bſchoͤfl he Kirchen gegruͤndet wer⸗
den: So veſt / ſo unbewoͤglich / ſo

eyftig im Glauben / daß alle darfuͤr

ihr Leben darzugeben bereit waren:
So heilig / ſo heilig⸗ maͤßig / ſo
Gottſcelig im Leben / zumalen ſo ge⸗
lehrt / ſo verſtaͤndig / ſo klug / daß al⸗
ler Namen verdienet haben / in Mar⸗
mel eingehauen/ und verewiget zu
werden: Ich melde nichts von der
Sc oͤne / und Hetrlichkeit des jeder⸗

Zeit auf diſen Ulrtcantſchen Kirchen⸗
Felſen g ſtandenen Gebaͤus / ſonder

Apoc. 2 I.
19. & 20.

ſchriben ſeynd /

allein von denen lebendigen Steinen /
auß welchen ſelbes erbauet geweſen:
Lauter koſtbare / edle Stein waren
ſie: Diſer ein Jaſpis, jener ein Saphir,
diſer ein Calcedomet/ jener ein Sma-
ragd, diſer ein Sardonich, jener ein
Sardis, mit einem Wort / jene 12.
Abocalypſiſche Stein/ und Grund⸗

Veſte der Kirchen / wodurch die 12.

Apoſtel/ deren Namen darauf ge⸗
verſtanden werden;

dann mich geduncket / Chriſtus der

Schuldigiſte Lob Ehr und Troſt ⸗

Predig
HErr habe darumben die Benedicti-
ner juſt am zwoͤlfften Jahr uͤber das
Tauſende alhier eingefuͤhrt / damit
et ſie zu viler 1000. Seelen⸗Heyl ſetzte /
als Grund⸗Beſte und Apoſtel der
Augſpurgiſchen Kirchen / gleichwie
et die 12. Apoſtel / als et an ſtatt der
12. Patriarchen der 12. Zunfften der
alten Synagog geſetzt / und den Glau⸗
ben 12. Articlen verfaſſeter
digen auf dem Berg Sion geheiſſen /
ſeiner neu⸗ und allgemeinen Kirchen /
die er gleich in zwoͤlfften Jahr ſeines
Alters auf dem Berg Moria im Tem⸗

Lehrern zu gruͤnden angefangen hat /
als Grund⸗Vente geſetzt hat / dahe⸗
ro die Stein / auß welchen ſie etbauet

zu ptre⸗

pel zu eruſalem ſitzend mitte n unter den Lucæ 2. 4

iſt/ Paulus alſo antedet . Frarres eſtis Epheſ a. 19
fuper ædificati ſuper ſundamentum A-& 20.

poſtolorum, ipſo ſummo angulari la-
pide Chriſto Jeſu. Bruͤder thr ſeyt
gebanert auf den Grund der

Apoſtlen / und der Eckſtein iſt

Chriltus Jeſus ſelbſt.
A. A. Sie
Augſurgiſche Kirchen Gebaͤu fuͤr
Gwalt und Anſtoͤß erlitten / benannt⸗
lich da Lucherus, wie Calvinus „ihme
hat einfalen laſſen / er ſeye jener Da-
vidiſche Eckſtein / welchen der P.
und die Roͤmiſche Kirchen vetworf⸗
fen / GOtt aber angenommen / und
zur Grund⸗Beſte ſeiner Kirchen ge⸗
ſetzt habe: Alſo diſer hoffaͤrtige
und ihmc ſein Ehr abſtehlen datffen.
Daß der Papſt/ oder der Stadhalter
Chriſtinhne als einen nichts⸗nutzen/

und ſchaͤdlichen Stein von der Kirchen
durch den Bann verworffen / iſt
abgeriſſen / aber mit groͤſem Nacht⸗
theil und Ruin deroſelben; dann
ſchter das gantze Kirchen⸗Gebaͤu zu

Augſpurg/ ja in gantz Teutſchland

hiedurch iſt baufaͤllig worden: Wa⸗
rumb; Lucher ware ein Stein zimb⸗
lich kieff / und nahe dey den Grund⸗
BVeſte der Kirchen / als ein Prieſter /
als ein Religios, als ein Gottsgelehr⸗
ker; dahero als er abgeriſſen / ſeynd
vil Stein dardurch ledig worden / und
gefallen / alle / denen er worden iſt in

deſtructionem/ oder in rumam zum* Caor. 13:

Sall und Untergang:

lndkerg Und wa⸗
te die Zetſtöͤrung / und diſer Fall
ſchier ſo groß / als jener in dem Ge⸗
baͤu der triumphierenden Kirchen

der hoffaͤrtige Luciter verur⸗

ſachet hat. Ach! da wird wohl wi⸗
derumd det heilige Pecrus zu ſeinem
Bruder Benedict gegangen ſeyn;

Sie wiſſen was das

10.

/Lucæ 2.54

Miche 1

— —

Lucr 46

Edel u,

K z0.

Von dem ſibenfachen Jubel⸗ Jahr c. 14

Dann wer anderer hat die baufaͤllig⸗
und ſchwanckende Kirchen allhier zu
Augſpurg untetſtützet / daß ſie nit
gar eingefallen / als eben die allhie⸗
ſige Apoſtoliſche Benedictiner oder Be-
nedictiniſche Apoſtel?* Gleichwie ihre
Ordens⸗Mit⸗Brüder im gantzen
Teutſchland die Kirchen unterſtutzet /
und in anderen Laͤndern Provintz⸗ und
Königreichen / Engelland / Franck⸗
reich / Italien / ꝛc. diſe Sect gar auß⸗
gerottet haben? Sie / ſie waren von
tieffer Wiſſenſchafft hohe Saulen/
ſo das Gebaͤu noch unterſtuͤtzet: Sie /
ſie waren von ſteiffer Tugend ſtar⸗
cke Mauren und Pfeiler / ſo das
Gebaͤu noch zuſamen gehalten: Sie/
ſie waren mit einem Wort jene zwoͤlf

edle Apocalypſiſche Grund⸗Stein/

darauf das Gebaͤu noch veſt geſtan⸗

den. Unterdeſſen hat doch Lutherus

die hin⸗ und wider ab⸗und zerfallene

Sion, und zwar / wie Ezechiel vor⸗
geſagt / ad Auſtrum, gegen Mittag:
Wohin aber Luther? Betrachten ſie
nur beyde auf diſen St. Ulrichs und
Afraͤ Bergen ſtehende / materialiſch /
alt⸗Catholiſch / und neu⸗Lutheriſche
Kitchen / ut contraria juxta ſe poſita
magis eluceſcant: Beyde Kirchen ſeynd /

wie verſtanden / gleichſamb gegruͤndet

auf den heiltgen Bergen Moria und
Sion, aber die alt⸗Catholiſche St.
Ulrichs ad Auſtrum, gegen Mittag

auf Seithen deß Sudwinds / die neu⸗Pſal. 47 3.
Lutheriſche aber gegen Mittnacht auf

Seinen deß Nordwinds / von denen

David meldet: Fundatur exultatione Flal. 97.

univerſæ terræ mons Sion, latera Aquilo-
nis, der Berg Sion wird gegruͤn⸗
der mit Frolocken der gantzen
Welt / die Seiten deß Nord⸗
winds gegen Mittnacht; durch
diſe verſtehet der Engüſche Lehrer die

Stein gleichſam züſame geklaubet und Heydniſche / ich aber die Lutheriſche 8. Gregor.
darmit ſein neze Kirch erbauet wann Kirchen: und wen durch den kalken Meral. 15.
anderſt auß allen abgebrochen und zer⸗ Nord⸗MWind durch den warmen c. ..“

Cs

— —

d⸗
he⸗
nd
ind
in Cer.
m r.
va⸗
ol
De.
en/Lucee 6
vr⸗
wi⸗
nem
thai
ann

fallenen Steinen was neues gemacht
werden kan:Ich ſage ſein neue; oder

wann ſie alt / wie vil Jubel⸗Jaht

kan ſtie celebrieten Wo ware ſic vor
700. ja 1500. Jahr / von Chriſti Him⸗
melfahrt an bis auf Luthers Sciten?
Fene man/ wo? wann? und wem
ihr gantze Lehr Stuck⸗weis wurde
ſie wol von unter ſchidlichen Ketzern
gelehrt) gelehret / und offentlich ge⸗
prediget worden? Sagen die Laxthe-

Math. 614 aner, Es ſchen allzeit etliche Luthe.

raner heimblich und verborgen gewe⸗
ſen / O! ſo ſagen ſie ja / ihr vermein⸗
te Kirchen ſeye ſo vil 100. Jahr nit
auf einem hohen Berg / folgſam mi
ſichtbar geweſen; und wann jene et⸗
liche Lutheraner heimlich vetborge⸗
ner geweſen / da ſie gelebt / wie ſeynd
ſie ihnen eiſt jetzt / nach ſo vil 100.
ane bekandt worden? Benamb⸗
en ſie ſelbige / ſagen ſie her / wo /
wann / und wie ſie gelebt / weiſen ſie
deßthalben authentiſche Brief⸗ und
Zeugnuſſen auf; bis dahin aber hal⸗
tet mich mit einem heilgen Augauftino
in der Catholiſchen Kirchen ihre Anti-
quitdt/iht Alterthum; dan alter Glaub /
alter Wein / alt Geld / ſeynd drey
hochſchatzbare Ding in der Weit.
Zu dem / od unſere Alt⸗Catholiſch /
oder ihre neu⸗Lutheriſche die wahre
Kirchen ſeye / kan nicht verborgen
ſeyn jenen / die auf den Grund ſehen
wollen. Die wahre Kirchen hat

Esech 4c.2 Chriſtus gegtundet auf einen Felſen /

und wie David im Geiſt vorgeſehen /
auf den heiligen Bergen Moria, und

Sud⸗Wind? durch diſen mit Gre⸗
gorio den heiligen Geiſt / der mit der

wahren Lieb GOttes entzuͤndet die Ad Calar.

wahre Chriſtliche Kirchen / welche ohne
dem / wie es der Apoſtel haben will / ſich
gründet in ſide, quæ per charitaterm
operatur, auf den Glauben / der
durch die Liebe wuͤrcket. Durch
den kalten Nord⸗Wind abet ver⸗
ſtehe mit ihme den Lucifer, der geſagt /
Sedebe in monte teſtamenti, in lateri-
bus Aquilonis, ich will ſinen auf
dem Berg deß Suds / zur Sei⸗
ten des NMord⸗Winds/ oder Lu-
thetum, det ſeine kuͤhle Kiechen ge⸗
gruͤndet hat auf einen kalten Glauben /
welcher die warme und wuͤrckende
Lieb ſambt den guten Wercken auß⸗
ſchlieſſet / dann er ſelbſten nit arbeiten /
ſonder ruhig ſitzen / ſedebo, und ihme
wohl ſeyn laſſen wolte; und ſolle ſei⸗

ne Kirchen / oder Neben⸗Capell die Math 77.26
wahre Kirchen Chriſti / und auf ei⸗ & 27.

nen Felſen gegruͤndet ſeyn? Sagt
nit diſer gantz deutlich bey Mathæo,
allwo von den gut⸗ und boͤſen Wer⸗
cken gehandlet wird: Der meine
Wort hoͤret / und thut / iſt gleich
einem weiſen Mann / der ſein
Hauß bauet auf einen Fellſen /
der ſie aber hoͤrt / und nit thut /
einem Thorrechten der ſein
Hauß bauet auf Sand: Was
Wunders dann / daß Luthers Kit⸗
chen in dem Grund / oder Glauben
ſo unbeſtaͤndig / ſo variabel iſt / daß
bald diſe / bald jene / bald zu diſer
bald zu jener Zeit / bald in diſem / bald
*Aaꝛ wollen

Ha. 14. 13

1,
in jenem Ort was anders

hahben / und noch glauben? Oder

wPollen ſie ſeyn ſene

14

ſtutia ad
uns keine
noch von

Eceleſi. in von dir/

brev de
dedit Ec-
Aleſt.

Epheſ. 4.

Kleinglaubige /
jene Wanckelmütige ☛
haffte
warnet: Non ſimus parvuli fluctuan-
tes, & circumveniamur omni vente
doctrinæ, in nequita hominum, in a-
circumventionem. Laſſet
unſtete Kinder ſein /
einem jeden Wind der
Lehr herumb getriben werden

durch Boßheit der Menſchen /

und mit Liſt des Irrthumbs
hinder Jangen werden.
DODO wann die Lutheriſche Kit⸗
chen ſo grauſame Stutm⸗ Wind / ſo
harte Verfolgungen
wie die Catholiſche! Wann ſie nicht
von weltlichen Gewalt maͤchtiger Fuͤr⸗
ſten alſo waͤre untetſtützet worden!
ſo winde es ſich ſchon laͤngſt geaͤuſ⸗
ſeret haben / daß ſie wah afftig nit
auf einen Felfen / ſondet auf Sand
gegrüͤndet / ja gleich anfaͤnglich uͤbern
Hauffen gefallen ſeyn; dahingegen
angefuͤhrter Urſachen halber / und
weilen bey den meiſien die Liebe GOt⸗
tes und ſeines Geſatzes erloſchen/
ſie jemehr und mehr zugenommen /
umd wie vil mehrere von der Catho⸗
liſchen Kirchen abgeriſſene Stein zu
ihrem Gebau ſeynd verwendet wor⸗
den / will ſagen / um wie vil mehte⸗
re Catholiſche von Chriſto ab/ und
dem Lucher zugefallen / nit nur allein
Wel iche / ſondern auch Geiſtliche bee⸗
den Geſchlechts/ gantze Haͤuſer / Fa-
milien / Cloͤſter und Convent. Aber
O du gedenedeytes St. Ulrich und
Aftæ GOtts⸗Hauß! was ſolle ich
daß du allzeit ad Auſtrum,
gegen Mittag / und auf den wahren
Glauben veſt gegruͤndet / geſtanden /
ſagen / als hæc eſt domus Domini
firmiter ædificata, benè ſundata eſt ſu-

pra firmam perram? Diß iſt das
Hauß des HErren veſt gebauet /
und wohl gegruͤndet auf einen
ſteiffen Felſen nicht auf Luther,
ſondern Chriſto, ſeinen Roͤmiſchen
Stadthalter / und Ulricaniſchen Praͤ⸗

laten / auf welchen es veſt / unbe⸗

woͤglich geſtanden. Es haben ſel⸗
des zwar ergriffen agrauſame Sturm⸗
Wind der Betrohungen / auf ſelbes zu⸗
geſchlagen erſchroͤckliche Meer⸗Wellen
der Verfolgungen; aber es ſtunde
veſt: Es haben die Lutheriſche⸗ oder
Kaltholiſch⸗ Geſinnte mit ihrem An⸗
hang alle Muͤhe und Gewalt an—
gewendet / alle Stein benoͤget / ſel⸗

bes uͤbern Hauffen zu werffen; aber

Schuldigiſte Lob⸗Ehren und Troſt⸗
geglaubt“
allhieſige Benedictiner

geplaget / verfolget / und in ihrem
jjene Schack⸗ Ei
vor welchen uns Paulus ge⸗

tet / das GOtts,

ergriffen haͤtten, oder Berg Moria ihr Leben darzuge⸗

Predig
unbeweglich: Es wurden
unterſchidlich

es ſtunde

Eigenthum beunruhiget / in ihten
Einkunfften angefochten / in ihrer Le⸗
bens⸗ Ordnung / und Gottsdien⸗
ſten gehinderet: Sie wurden ins E⸗
lend verſtoſſen / Eloſter und Kirchen
außgeraubt / Kirchen⸗Schatz 1ſpoliert⸗
die Sacriſtey auß⸗ die Altaͤr abgelee⸗
Hauß entunehret /
profaniett/ ja durch abſcheuliche La⸗
ſter und Unflaͤtereyen entheiliget:
Aber ſie ſtunden veſt / unbewöglich /
lauter edle Stein und veſte Felſen / die
auch bereitet waren um Bekandtnuß
deß Glaubens hier auf St. Ulrichs⸗

ben: Unterdeſſen aber durch die
Verfolget / als Stein⸗Metzen / wur⸗
den ſie nur mehr zugehauen/ und be⸗
reitet zu Reparier. und Zierung ſo wol
ihter / als der gantzen Augſpurgeri⸗
ſcher Kirchen; dann ſo bald ſie von
Kayſer Carolo V. widerumd in ihr
Eigenthumb einaeſetzt worden ‚als
wahrhaffte Apoſtel, welchen Chri⸗
ſtus den Gewalt gegeben in zdifica-
tionem zur Auferbauung : Da
haben ſie gleich angefangen ſioe wi⸗
derumb zu reparicren/ zu erweiteren /
und zu zieren/ eheils mit ihrem edlen
Glantz deß guten Exempels / inden 1
ſie auf diſem ihren d. Alræ. ober heile Cor.
igen Berg Sion beobachtet in al ih⸗*.
tem Handel und Wandel jenes Paus⸗
liniſche: Omnia ad æd'ficationem fiante
Alies ſolle geſchehen zur Aufer⸗
baunung: Theils mit Adminiſttie-
rung der heiligen Sacramenten / ab⸗
ſonderlich deß auf dem Berg Sion ein⸗
geſetzten Altars⸗Sacrament: Theils
mit Aufmunterung des Volcks zum
heiligen Gebett / dardurch es / wie die
aufm Berg Sion betktende Apoſtel /
den heiligen Geiſt / von deme ſie im
Glauben ſeynd erleuchtet / und geſtaͤrckt

19.

2. Cere 138

a.

worden / empfangen:
kuͤndigung deß wahren Wort &Ot⸗
tes/ welches ſie ohne Scheu / ohne
Forcht / aber offt nit ohne Gefahr
deß Todts / oder anderer Ungelegen⸗
heiten ſo eyfrig / und mit ſolchem Zu⸗
lauff geprediget / daß es geheiſſen:
ehite, aſcendamus ad montem Do-
mini, quia de SLion exibit lex kom⸗
metr und laſſet uns ſteigen auf
den Berg Sion von wannen auß⸗
gehet das Geſatz / welches Chri⸗
ſtus auf dem Berg Sion ſeinen Apoſt⸗
len / wie ein ſtens GOkt ſeinem Die⸗
ner Moyſi auf dem Berg Sinzi gege⸗
ben: So cepftig / und mit ſolchem

Frucht

Theils mit Ver⸗

f fh

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☛ S=

des
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hi⸗
les.
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en
n (Ot. 16
ih⸗ ah.
N
ant
jer⸗
tie⸗
ah⸗
nlls
heis
zum
tdie

. 1 Cen 1)

Iſa. 2⁰° l⸗

Von dem ſibenfachen Jubel⸗Jahr⸗

Frucht / daß / gleichwie Perrus in ſei⸗
ner erſten auf dem Berg Sion
gehaltener Predig 300. bekehret /
ſie vil widerumb dvon der falſch Luthe⸗
riſchen zu der wahren Catholiſchen
Kitchen / oder als durch den Glau⸗
ben / und Gnad GOttes widerumb
lebende Stein zu dem lebendigen
Stein oder Felſen Chriſtum uͤ⸗
bergangen / und zu Erbau⸗Auß⸗
beſſer⸗Erweiter⸗ und Zierung ſeiner
Augſpurgeriſchen Kirchen von allda⸗
ſigen Benedictinerxen ſich haben verwen⸗
den laſſen. Es haben zwar auch
andere Benedictineten diſes Biſtumbs
auf ihren Bergen / die zu Fuͤſſen /
die zu Oktenbeuͤren / die zu Thiek⸗
haupten / die zu Neresheimb / die zu
Elchingen / die zu Deggingen eꝛce
ſich dem Luthetiſchen Kirchen⸗Bau
dapffer widerſetzet / und die Augſput⸗
geriſche Catholiſche Kirchen eyftig
beſchitzet / aber keine alſo / wie die
auf St. Ulrichs⸗ und Aftaͤ⸗ Berg zu
Augſpurg/ welcher dann hierinfahls
alle andere Benedictiner⸗Berg uͤber⸗
ſtigen / und von ihm verſtanden wer⸗
den kan jenes Iſaiæ: Erit in noviſſi-
mis diebus Mons Domus Domini
præparatus in vertice montium, & ve-
nient ad eum omnes gentes: n dem
letzten Tagen wird der Berg des
Hauß des HErꝛen zubereitet ſeyn
auf dem Spitz der Bergen / und
es werden alle Voͤlcker zu ih⸗
me kommen / praæparatus, zube⸗
reiter von GOtt / oder verordnet
wider die Lutheriſche Kirchen / bevo⸗
dab zu Schwediſchen Kriegs⸗ Zeiten /
da auß abſonderlicher Vorſichtigkeit
GOttes / nachdeme der Biſchoff
ſambt der gantzen Cleryſeh auß Aug⸗
ſpurg ins Elend verſtoſſen / folglich
die Catholiſche Kirchen allda ohne
ihren Felſen / in hoͤchſter Gefahte
einzufallen geſtanden / die Benedictiner
auf ihrem Berg unangefochten in
der Stad verbliben / alle 7. Pfar⸗
deyen lange Zeit verſehen / und die
wahre Kirchen unterſtuͤtzet haben;
unter welchen ſich der Ulricaniſche /
ja damals allgemeine Augſpurgiſche
Kiechen⸗ Fels / ober Apoſtel Abbt
Bernardus alſo ehfrig / alſo unermuͤ⸗
det / alſo klug / und ruhmwuͤrdig vet⸗
halten / daß das Catholiſche Aug⸗
ſpurg ihme und ſeinem Convent au
Ewig verobliaiett iſt ; diſem Bernardo
aber folget jetzt dapffer nach ſein wuͤr⸗
diaſter Nachfolger Wilibaldus, welcher
eden ſo eyfrig / eben ſo unermuͤdet /
eben ſo klug und ruhmwuͤrdig nit al⸗

lein ſeines Gotts⸗Hauß alte Recht/
und anſehllche Privilegis wider die
Lutheranet verfechtet / fondern ſich ih⸗
nen / da ſie ſich dey alen Gelegen⸗
heiten / wie erſt neulich bey ihrem
Kirchen⸗Bau geſchehen / außzubtei⸗
ten deginnen / dapfer widerſetzet / und
das Catholiſche allgemeine Weeſen /
nit weniger die Ehr MARIFX;, und
ihrer heiligen Bildnus / ſo an der
Lutheriſche Kikchen auſſenher ſolte dem
Herkommen nach gemahlet werden /
auch durch außgewuͤrckte Kayſekliche
Befelch / darnach man ſich zwar biß
dato wenig reguliett / eyfrig beſchuͤ⸗
tzet ;/ und auß beywohnend gegen
MARIAM zarteſter Andacht ihrte
Lautetaniſche Capellen mit groſſen

Unkoſten / die Marlanlſce Ehr und

Andacht zuvermehren /
ten laſſen: Alſo A.
und liebet Wilibaldus MARIAM,
aber nit weniger MARIA Wilibal-
dum,; als unter deſſen gluͤckſceliger
Regierung ſie in gedachter Capellen
angefangen hat mit vilen Gnaden/
Und groſſen Gutthaten zu leuchten.
Drittens hat David; da er die
Stadt Jetuſalem betrachtet / im Geiſt
nit allein vorgeſehen die allgemeine /
ſoͤndern auch ein jede Particular:⸗Kit⸗
chen / oder Chriſtliche Vetſamblung/
mithin auch den gebenedeyten Orden
deß heiligen Benedicti, welchen er/
als ein Liebhaber der Bergen /
Benedictus in montibus; auf lauter
heiligen Bergen gegründet / welche
Berg übet die maſſen gezietet haben
das Chriſtliche Kirchen⸗Gebaͤu / wie
einſtens das ierdiſche Welt⸗Gebaͤn /
ſo den etſten Tag ſiach und eben er⸗
ſchaffen worden / den andern
da die Tieffe und Abgtund fuͤr das
Meer und Waſſer getacht worden /
von der gleichſam außgegrabener
Erden zuſamen gefuͤgte Berg erſt recht
gezierek haben. Ich nenne ſie heilis⸗
ge Berg weilen auf ihnen erbauer
wotden Benedictiniſche Cloͤſter und
GOTTes⸗Haͤuſer / ſo man vor di⸗
ſem wegen Heiligkeit der Innwohner
Sanctuaria Zenannt dann keines auß
allen / dern doch einſtens 92000. das iſt/
37600. Abbteyen / 4000. Priofat, 15000
Jungftauen⸗Cloͤſter gezehlt worden /
iſt geweſen ohne heilige Leuth / und

f vetehrt das Eloſter auf dem Berg

Caſſino alleinig 555 5: heilige Aebbt
und Moͤnich. Auf diſem Berg
wurde der heilige Benedicéus auß
Gerther Anoednung don zwey Erp
glen gefuͤhrt / allda legte er de
*Bb Gtund

at tenovie⸗=

Pars 3. tin=
Von der
geſſtchen
rundve⸗
Ke / und He
Ber gen/
1: Ul⸗
ria v üd Af⸗

ta Gotts⸗

Hauß ge⸗
gruͤndet iſt⸗

Tag /

17 Schuldigiſte Lob und Ehren Predig

Grund/ welchen er in der Tieffe
bey einem See Sublacus genannt zu
legen angefangen / ſeiner Heiligkeit
zumalen auch ſeinem heiligen Orden/
der gegruͤndet iſt auf die Reglen oder
Grund⸗ Saͤtz diſes H. Oeden / oder
vilmehr der wahren Chriſtlichen Voll⸗
kommenheit / ſo weislich / das er mit
Paulo ſagen kunte: Ut ſapiens archi-

tectus fundamentum poſui alswie ein h

kluger Ban Weiſter habe ich
den Grund gelegt. Alſo daß auf
diſen Grund / oder Regel Benedicti
12, andere Stiffter ihre Ordens⸗
Staͤnd gegruͤndet haben. Wie? Sagt
nit Paulus: Fundamentum aliud nemo
poteſt ponere præter id, quod poſiium
eſt: Einen anderen Grund kan
niemand legen als der ſchon ge⸗
le ger iſt / und diſer / wie gehoͤrt / iſt
der Glauben? Antwort: Man koͤn⸗
ne noch auf diſen Grund einen an⸗
deren legen / damit das Tugend⸗
Gebaͤu deſto hoͤher werde; dann der
Glaub obligieret allein zu Haltung
der Gebotten das Chriſtliche Volck/
welches mit Chriſto auf den Berg /
allwo er geprediget / nicht hinauf ge⸗
ſtigen/ ſonder in der Nidere verbli⸗
ben iſt; Hingegen der heilige Ordens⸗

Stand obligietet uͤber das auch zu
Haltung der Evangeliſchen Raͤth / und

wil / daß die Geinige mit denen
Jüngern QOnriſto folgen / und hinauf
ſteigen ſollen auf den Berg der Chriſtli⸗

chen Vollkommenheit / vermoͤg je⸗

nes: Wilſt du vollkommen ſeyn/
gehe hin / verkanff alles / gibs

den Atinen / komm und folge

Auf diſen Berg fuͤhten die
Ordens⸗Redlen deß heiligen Bencdi-

di, weilen ſte ſeynd ein Form der
Vollkommen⸗ und Heiligkeit. Di⸗

ſes bezeugt der Himmel/ welcher
ſchter nit ſo vil Stern am Firmament,
als heilige Benedictiner/ an der Jahl

üͦber 200000, zehlet: Diſes bezeugt
die Kirchen/ welche von all uͤbrigen

Ordens⸗ Staͤnd nit ſo vil gelehrt /

vollkommene / und Gottſeelige Maͤn⸗
ner bekommen / als allein von dem

heiligen Orden Benedicti; bekom⸗

men einen Gregorium in Waͤlſch⸗Land/

einen Bernardum in Franckreich / einen

Anſelmum in Engelland / einen Co-⸗
lumbanum in Schoktland / einen IIde-
Phonſum in Spannien / ꝛc. Diſes
bezeugt die Welt ſelbſt / welche vor

diſem / was ſie nur gelehrt / tugend⸗
ſamd und vollommenes hatte / di⸗
ſem heiligen Orden zuſchreiben muͤßte;

indeme die vornembſte Graͤflich⸗ und

Fuͤrſtliche Kinder / Koͤnig und Kay⸗
ſerliche Printzen in der bluͤhenden Ju⸗
gend denen Benedictineren zu Aufer⸗
zieh⸗ und Unterrichtung ſeynd uͤber⸗
geben / und in vollkommener Lebens⸗
Manier alle unterwiſen weorden / vil

aber darauß die Welt/ und alles/

was ſie hatten / verlaſſen/ und den

heiligen Ordens⸗ Habit angezogen
aben / unter welchen 21. Kahyſer/ 12.
Kayſerinen / 20. Koͤnig / 45. Koͤnigi⸗
nen / und andere Welt⸗ regierende

Fuͤrſten ohne Zahl / welche ihre Kay⸗

ſerliche Cronen mit ſchwartzen Ca⸗

putzen / ihre Koͤnigliche Talaͤr mit
ſchwartzen Scapulieren / ihre guldine
Scepter, und Fuͤrſtliche Guͤther mit
der geiſtlichen Armurh / ihre Regie⸗
rung mit dem heiligen Gehorſamb/
ihre Pallaͤſt mit kleinen Zellen/ ihte
Reſidentz⸗ Staͤdt mit Einzden / und
rauhen Bergen verwechslet haben.

An ſtatt 1000. anderer ſeye uns Zeug

genug der heilige Udalncus, Vir anæ
ſanctitatis ein Mann einer wun⸗
derbarlichen Heiligkeit / dann

wem hat erdiſe zuzuſchreiben / als eben
dem heiligen Bendictinet⸗Orden / und

St. Galli-Cloſter in der Schwertz?

Dahin wurde er von ſeinem Herrn

Vatter Graf Hubaldo, deme GOtt/
wer Udalricus ſeyn werde/ geoffen⸗
baret / geſchickt / allda aufetzogen/
alda in der Tugend alſo unterwiſen/
daß er bald iſt worden ſeines gleichens /

ja denen Religioſen ſelbſt ein Exemplar .
der Vollkommenheit / ein Formular der
Heiligkeit/ und verblben biß ans

End; dann/ obſton er von GOtt
zu hoͤhern oder Biſchoͤflichen Stand
verordnet / in den Orden Benedicti

mit eingetretten / ſo hat er doch nach
ſeinen Reglen und Lebens⸗ Art das
Seinige allezeit / ſo vil es moͤglich

ware / angeſtellet; dahero vergeſel⸗
ſchaffte er das wuͤrckliche mit dem Be⸗

ſchaulichen / und beſtunde es / ſo vil

die Biſchoͤfliche Geſchaͤfft erlanbet /

im Wachen/ Bettachten und Bet⸗

ten; im Leſen, Singen und Still⸗

ſchweigen; in Caſteyung deß Leibs /
Beherhergung der Erembden und
Verpflegung der Gaͤſten: Ein ande⸗

rer heiliger Benedictus in der ſtaͤten
Keuſchheit / in deme er das Fleiſch mit

Faſten / rauhen Kleider / Cilicien/
und allethand Helden⸗Thaten ge⸗

dus in der freywilligen Armuth / in⸗

deme er nichts eigens gehabt / mit

den Prieſtern insgemein gelebt / und

auß höltzernen Geſchitr geeſſen und

getruncken: Ein anderer heiliger Mau-

us

daͤmpffet: Ein anderer heiliger Placi-

Ath.

Von dem ſibenfachen Jubel Jahr c. 18

rus in dem vollkommenen Gehorſamb/
indeme er dem Ingelheim'ſchen Kit⸗
chen⸗Rath / der nit haben wolte/
daß Udalricus das Biſtumb reſignie-

ren/ und ein Benediétner werden

ſolte / gleich blinden Gehorſamb ge⸗
leiſtet / jedoch zu zetgen / daß er in⸗
nerlich und im Werck ſelbſt ein

Benedictiner ſtye von ſelbiger
Zeit an / mit dem Ordens⸗Habit

angethan dem Biſtumb iſt vorgeſtan⸗

den / darinnen geſtorben / und / wie

ers verlangt / darinnen von dem hei⸗

ligen Bene lictiniſchen Biſchoff zu Re⸗

in Vallibus, euch alſo anredet: Altiſſi⸗
ma eſt profeſſio veſtra, cœlos tranſcen-
dens, par Angelis, angelicæ ſimilis

puritati: ſehr hoch iſt eur Profeſion,

GOttes ſteiget! auf diſem folger
ihr nach mit vilen 1000. der
Jun gfrauen dem Lamb / wo⸗.

bin 1s immer gehet; Darumben oτ

der Clarevallenſiſche Abbt / ein Leib⸗
haber der tieffen Thal / Bernatdus

es iſt hoͤcher als die Himmel /
gleich denen Englen / und der

En gliſchen Reinigkeit. die we⸗

der heurathen / noch verhenrathet

§ Bern Ep.
ap frat de
vira ſolit.

genſpurg/ Wolſgango, begtaben wor⸗ werden/ qui poteſtcapere, capiat, faſſe Math. a2.
dern. es / wers faſſen kan / von jenen 50.
Nun ,/ gleichwie deß gantzen faſſen es gewiß nicht vil / die im Thal Math. 12.
heiligen Ordens / alſo ſeynd auch diſer irtdiſchen Welt verbleiben / und ¹*⸗

und zwar auf den heiligen / nicht nur Leib in der Dornheck der Mortifca-
. allein materialiſchen St. Ulrichs⸗und tion herumb waͤltzen; Dahero
Aftaäͤ⸗Bergen / wohin ſie vor 700. ein junges Maͤgdlein Arſenio einem
Jahren auß einer Tieffe / Tegernſee anſehlichen Hof⸗Meiſter beeder eane
genannt / von dem vorſichtigen Gott ſer Arcadii und Honori, rachmals
gefuͤhrt / und uͤͤberſetzt worden / ſon⸗ beruͤhmbten Moͤnch und Einſidler /
. dern auch geiſtlichen Bergen / vet⸗ als ſie ihne / von ſeinem Berg in
1 lide⸗ die beige Overee Stlcd⸗ de Tieffe zu einem ben herah
als freywillige Armuth / ſtaͤte Ken ſteigend / nur von dem haͤrinen Kleyd
V beit / und vollkommen Gehorſamb beruͤhrt / deßtwegen aber von ihme
, unter einem geiſtlichen Oberhaupt. geſchmaͤhet worden/ geſagt: Arſeni,
O was fuͤr hohe Berg ſeynd nit Monachus es? vade ad Montem;
. diſe / als gegründet auf dem hohen Arſeni, biſtdn/ und wilſt ſeyn
Felſen Chriſto, welcher ſie zubeſteigen ein kenſcher Moͤnch / ſo ſteige
1 zwar nicht befohlen / aber eingerath⸗ hinauf auf deinen Beng. Ein
8 en hat euch / O gebenedeyte geſt⸗ ſehr hoher Berg der vogkommene
4 liche Kinder Benedicti! und alen / die Gehorſamb / umb ſo vil hoͤher / umb
N Ihme recht nachfolgen / und den wie vil tlieffer er gegründet iſt
4 Gipffel Chriſtlicher Nolfommenheit in ſeiner ſelbſt eignen Verlaugnung /
erreichen wollen! Ein ſehr hehen gemaͤß jenem: So mir jemand Aach 12
4 Berg die freywilige Armuth / auf will nachfolgen / der verlanugne
4 welchen abe Nehendeurd aſrr wabs ſicr eibik. I Berg in wert hoͤ⸗
unter euch anf Erden iſt / fuͤr klein, her / als der Berg der Armurh .
ja gegen dem Himmel / deme ihr Minus quippe iſt, wie Gregorius Bern ter.
d⸗ naͤher ſeyt / gerechnet / fuͤr nichts ach⸗ ſpricht abnegare quod habet, valde vi.
. tet 4 alle Königreicheder ekt ſo autem multum vertarngne eſt
1 auch / wie einſtens C Hriſto / etwann dann wenig iſt / verlaugnen/
. alath.4.8. der hölllſche Verſucher offt gantz was einer hat / aber ſehr vil iſt /
groß und herrlich vorſtellet/ und ob auch verlaugnen / was einer iſt /
6/ crs ſchon nicht geben kan / verſptichet / das iſ / ſich ſelbſten. Auf diſem Berg
ind⸗ verachtet / Ott anbektet / und Ihme ſteiget ihr biß vor den Altar GOT⸗ .
de⸗ fuͤr das Himmelreich allein dienet / TES/ allwo ihr ihme das alleran⸗
ten uᷣuuuomb ſo hurtiger /weilen ihr ſtey ſeyt genembſte Opffer / euren eignen Ver⸗
nit Gen. 19.17. von aller Sorg ierdiſcher Ding / ſtand und Willen opfferet; Melior
nH darnach ihr mir Lotb auf dem eſt enim obedientia, quàm victimæ.
ge⸗ Berg ſo gar nicht zuruck ſehet / Dann beſſer iſt der Gehorſamb
c. und alſo euere Seelen erhalret. als das Schlacht Opffer. Auf
Ein ſehr hoher Berg die ſtaͤte Keu⸗ diſen 3. hohen und heillgen Bergen
mit ſchheit / mit ſeinem Gipffel die Him⸗ lauffer ihr fioͤlich herumb / damit ich
nd mel ſelbſt über⸗dis vorn Thron mich der Gleichnus Bernardi beoiene/
nd⸗ HDU

lau⸗
Us

diſes loͤblichen St. Ulrichs⸗GOtts

hauß / QConveats, oder Benedictiaiſch⸗
Particular-BVerſamblung Grundveſte
die Reglen deß heiltgen Benedicti,

nicht hinauf ſteigen auf die Berg
der Einoͤdenen / und allda mit Bene-

dicto, Benedictu: in montibus, ein⸗
em Liebhaber der Berg / ihten

S :

19
ut oves Ohriſti tonſæ, als wie die
eſchorene Schaaff Criſti.
ann die Schaaff / wann ſie geſcho⸗
ren / und von ihrer Woll / welche ſie
nur beſchwaͤtt / und da und dort in
dem Geſtraͤuß und Doͤrnern verwick⸗
let / befreyet ſeynd / frolocken ſie / lauf⸗
fen / ſpringen / und hupffen; ich nen⸗
ne euch geſchoren / nit darumb / wei⸗
len euch eure Haar abgeſchoren ſehnd/
ſondern weilen ihr von euch abgelegt
habt alles / euer Seel / oder ihre drey
Kraͤfften / Verſtand / Willen und
Gedaͤchtnus durch den blinden Ge⸗
horſamb; euren Leib / Fleiſch / und
Blut / durch die ewige Keuſchheit;
euer Hab und Gut / und al⸗
les Irrdiſche durch die geiſtliche Ar⸗
muth / und obſchon ihr auf Erden
lIlerbt / ſo koͤnnt ihr doch mit Paulo ſa⸗
Ad Philipd gen: Noſtra converſatio in cœlis eſt,
unſer Wohnung oder Wandel
iſt im Himmel. Aber wie nenne
ich diſe Berg? nenne ich den Berg
Eant. 2.17, der Armuth einen aus den Bergen
Cant. 2.177. Bether, oder Diviſonis der Abſon⸗
derung ? ſo fehle ich nit./ dann er
ſoͤndert euch ab von der Welt / und
allen irrdiſchen Geſchaͤfften / hingegen
gibt er euch / wie denen jungen Hirſch⸗
lein / Zuflucht / und Sicherheit vor
denen hoͤlliſchen Jaͤger / und Hunden.
Nenne ich den Deig der Keuſchheit
petram, einen Felſen? ſo fehle ich
Cant. 1.14. Hit / dann in diſem verberget ihr euch /
wie die Dauben in foraminibus pettæ,
in denen Loͤcheren der Felſen /
obſchon ſchwartz gekleydet / jedoch von
Reinigkeit der Seelen ſchnee⸗weiſſe
Daͤublein / befreyt in euren Zellen
vor den ſchwartzen hoͤlliſchen Raub⸗
Voͤglen. Nenne ich den Berg des
Gehorſambs einen aus den Ge⸗
Qant. 8.14. wuͤrtz⸗ Ber gen Montes aromatum,
auf welchen die Gaͤmpslein wohl⸗ rie⸗
chende Kraͤuter eſſen / und einen gu⸗
ten Geruch bekommen? ſo fehle ich
nit / dann all⸗ euere Werck / weilen
ſie geſchehen aus Gehorſamb / haben
a2: Cor.a, 15 einen guten Geruch vor GOtt / und
daͤrfft iht keck mit Paulo ſagen: Chri-
ſti bonus odor ſumus? wir ſeynd ein
guter Geruch Chriſti. Aber
nein / diſe 3. Berg ſeynd nur ein Berg /
weilen ſie haben nur ein Zihl und End/
nemblich die Chriſtliche Vollkommen⸗
heit / darumben nenne ich ſie nur ei⸗
nen Berg / oder Gipffel der Voll⸗
kommenheit. Wie? ſollen dann die
drey Gelübd des Benedictiniſchen Or⸗
dens einen erhoͤben auf den Gipffel
Chriſtlicher Volkkommenheit? Es gi⸗
vet ja weit ſtrengere Ordens⸗Staͤnd /

S. Bern Ser.
64, ex pax-
Vis.

Schuldigiſte Lob- und Ehren Predig

6

welche eben diſe 3. Gelüuͤbd / und zwar
weit ſtrenger halten ? Antwort: Da⸗
rumben ſeynd ſie villeicht der Gefaht /
den Anfecht⸗ und Verſuchungen / wie
die gar hohe Berg denen Sturm⸗
Winden / meh rer unterworffen; der
mittere Theil aber des Luffts / wohin
ſich der Vollkommenheits⸗Berg der
Benedictiniſchen Geluͤbd erſtrecket / iſt
allzeit ſchoͤn / heiter: Medio tutiſh-
mus ibis, in der Mitte durch iſt
der ſicherſte Weeg. Diſer Berg Ad Colodt.
hat aber zwey Gipffel / einen nenne z v. 3.
ich den heiligen Berg Moria, den an⸗ Ad Gal. j
dern den heiligen Berg Sion. Laſſet 24.
uns A. A. diſen Berg Moria beſtei⸗ ²d Gal. E.
gen / und die Herten Benedictinet al⸗ 14.
ſo anreden: Was thut ihr durch eu⸗
re 3. Ordens⸗Geluͤbd / als gleichſamb
auf dem Berg Moria immerdar ſter⸗
ben? und gecreutziget werden? durch
den heiligen Gehorſamb ſeyt ihr ja
geſtorben / mortui eſtis, & vita veſtra
Je eſt ſker S in M 7
hr ſeyt geſtorben / und ener
Teben iſt Jenor en in Chriſto.
Durch die heilige Keuſchheit ſeyt ihr
ja Chriſti, qui carnem ſuam crucifi=
xerunt cum vitiis & eoncupiſcentiis ſuis;

die ihr Fleiſch gecreutziger ha⸗

ben ſambt den Laſtern und Be⸗
Sierlickelten. Durch die heilige
tmuth ſaat ihr ja: Abſit gloriari ni=
ſi in cruce Domini noſtri ESU COhri-
ſti, per quem mihi mundus crucifixus
eſt & ego mundo? Fern ſeye unſer
Ruͤhmen / als in dem Crentz nn⸗
ſers HErrn J £ S U Chriſti /
durch welchen mir die Welt ge⸗ lath y
crentziget iſt / und ich der Welt. th. 7. 1
Laſſet uns ein wenig hinabſteigen auf
den Berg Sion. Sion heiſſet auf
Hebræiſch Specula, oder ein hoher. Gre
Orth / wo man ſpaͤhet / ich will eu⸗
ſagen / betrachtet: Auf diſen Berg
Sion die Herten Benedictinet durch die
3. Geluͤbd alles / ſich / das Fleiſch /
die Welt mit Fuͤſſen ttettend / gleich⸗ n a6,r2:
ſamb von Chriſto auf einen anderen
Berg Thabor durch die Gnad des
Beruffs gefuͤhrt / betrachten in ihren
Tabernaclen / oder Zellen / allwo zu §. Bern. Ep.
ſeyn ihnen gut iſt / das Himmli⸗ „1. ad Abb.
ſche Jeruſalem ſo viſio pacis, ein Ge⸗
ſicht des Fridens verdollmetſchet
wird / dahin mit himmliſchen Liebs⸗
Feuer entzuͤndet ſteigen ſie gleichſamb
auf der Laiter / ſo jacob auf dem Berg
Bethel, ſo das Hauß GOttes verdoll⸗
metſchet witd / und daran die Engel
auf⸗ und abſteigend / keinen aber / wie
der heilige Bernardus beobachtet / ſitzend
oder ſtehend geſehen. Batasrde as
.

Raveon

in (l

jetinor⸗

1,Cor.

M.

Teſt. 8.
Gteg. N
Orat 40

lal. gz.

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Mlachent

Pfal. 23. 4

Von dem Siben⸗fachen Jubel⸗Jahr ꝛ⸗
Dann wie der weiſe Salomon ſagt:
Juſtorum ſemita ut lux ſplendens pro-

iſt diß fuͤr ein Laiter? Er ſagt: Hæc
eſt ſcala clauſtralium, qua de terra in cœ-
lum ſublevantur, diß iſt die Laiter
der NMoͤnch / auf welcher ſie von
der Erd in Himmel erhoͤbt wor⸗
den / un zwar der Benedictinet⸗Moͤnch /
nach Zeugnus des heiligen Romualdi,
des Stuͤffters der Camaldulenſet/ wel⸗

Ravennæ

in Campo chet in ſeiner Maldolenſiſchen Hoͤle ein

etino⸗ dergleichen Laiter in allen Cloͤſteren
des heiligen Benedicti, und darauf die
Benedictiner in Himmel ſteigend geſe⸗
hen; Alſo ihr Benediétiner in euren
allhieſigen Cloſter⸗in eurem GOtts⸗
Hauß gleichſamb auf dem Berg Be-
thel, oder Sion ſteiget auf einer Lai⸗
ter in Himmel hinauf / und die En⸗
gel herab zu euch / von dem heiligen
Geiſt / der auf dem Berg Sion uͤber
e Apoſtel kommen iſt / euch mit⸗
bringend mancherley Gaaben / di⸗
ſem die Red der Weißheit / jenem
die Red der Erkandtnus / diſem die
Gaadb geſund zu machen / jenem / die
Geiſter zu unterſcheyden ꝛc. Ihr
Kiaer hinauf/ nicht allein / wie es
David gethan/ Aſcenſiones in corde
ſuo diſpoſuit, durch innbruͤnſtige
Begierd eurer Hergen / ſonde
Telk. 8 ren wie es ihme eingebldet hat der
e Waz., Jroſſe Baſilius, Staffel⸗ weiß / von
Orat. 20. Einer Tugend zu der anderen / kei⸗
ner bleibet ſitzen / auch keiner ſtehen /
dann in der Tugend / wie Bernardus
ſagt / aut aſcendas aut deſcendas, ne-
ceſle eſt, nicht fortgehen iſt zu⸗
ruck gehen / biß ihr endlich die himm⸗
liſche Stadt Jeruſalem etteichet / wie
Pſal. 83. 8. 5“ David vorgeſagt: Ibunt de vir-
tute in virttutem videbitur DEUS.

pen von einer Tugend in die
andere / biß daß ſie werden an⸗
ſicheig werden des GOets der
Göͤrter in Sion. Gedoͤret alſo
für diſe Tugends⸗Laiter jene Bey⸗
Scrifft: Progreſſus ſine quiete: Sort⸗
gang ohne Ruhe / iſt der Weeg

TLrekes. dem Himmel zu Hæc eſt via,

Greg Mag. qua dilectus Domini Benedicétus in cœ-
lum aſcendit: Diß iſt der Weeg /
ank welchem der Geliebte des
SErrns Benedictus iſt gen Him⸗
mel geſtigen iſt die himmliſche
Stimm / ſo gehoͤrt worden / da zwey

feomme Moͤnch die gebenedeyte Seel

des heiligen Benediéti haben geſehen
in Himmel fahren zwiſchen unzahl⸗
hahren hell⸗glantzenden Liechteren /

dardurch verſtanden worden ſeine Or⸗

dens⸗Leuth / die ihme auf ſeiner Tu⸗
gends⸗ Lalter werden nachfolgen „

fort / und waͤchſt biß

20
Prov. 4. 28.

cedit. Der Weeg der Gerechten
glantzet wie das Liecht / geher
zum vol⸗
ien Teg. A. A. Ich habe mich
ſchier zu hoch auf die Berg gelaſſen /
kehre alſo wider zuruck in die Nidere zu
der Grund⸗Beſte / oder zu denen Reg⸗
len diſes Loͤblichen St. Ulrichs und
Afræz GOits⸗ Hauß / deſſen Lob⸗
Sprechung ich anderen uͤberlaſſe / und
melde allein / daß von allhieſtigen Be.
nedictineren die Ordens⸗Regten all⸗
zeit genau obſerviert worden / bevor⸗
ab von ihren Vorſteheren und Praͤ⸗
laten; Ein materialiſches Hauß wird
von unten an erbaut / aber von oben
herab abgebrochen / ein Baum wach⸗
ſet von unten auf / aber von oben
herab ſtehet er ab ; Alſo ein Geiſtli⸗
ches Hauß oder Convent thut von

oben herab an Tugend abnemmen /

und von Haltung der Reglen nach:
laſſen / gleichwie dem alten Carme⸗

liter ⸗ Froſch oder Prior bey St.
Anna alhier alle junge Froͤſch / ſei⸗

ne Untergebene / da er von der Tu.
gend / Religion, und Glauben ab⸗
gefallen / nachgehupffet ſeynd; wei⸗
len dann / wie oben gemeldt/ St.
Ulrichs⸗GOtts⸗Hauß alle Zeit ſo
tugendſamb / ſo Gottſeelig / zumah⸗
len ſo gelehrt⸗ und beruͤhmte Vor⸗
ſteher gehabt / darumben ſeynd auch die
Ordens⸗Reglen jederzeit ſo genau
gehalten / und dardurch die Geiſtli⸗
che Diſciplin, dutch diſe abet das Con-
vent in groͤſtem Flor gebliben / alſo

uré em vich daß St. Ulrichs⸗ und Afræ- Berg
Deorum in Sion: Sie werden ge⸗

jederzeit / auch von anderen Benedi-
ctineren auf ihren Bergen hoch an⸗
geſehen / und von ihme waͤhr wor⸗
den iſt jenes: Erit in disbus noviſſimis
Mons Domus Domini præparatus in

vertice montium, & venient ad eum

omnes gentes: An den letzten FTa⸗
gen wird der Berg des R⸗
RENz3ubereitet ſeyn auf dem

Spitz der Bergen / und zu ih⸗

me werden kommen alle Voͤlcker/
diſe fuͤr ihre vacierende Biſtumder Bi⸗
ſchoͤff / deren es 6. jene fuͤr ihre va.
cierende Adbteyen Aebbt / deren es
uͤber 30. andere fuͤr ihre Cantzlen /
Aembter / und Digaitaͤten Vorſteher/
deren es unzahlbahr vil zehlet / ab⸗
zuholen / ja alſo anſchen / daß der
höchſte Welt⸗Monsreh oder Kayſer
ihme die Fürſtliche Hochheit / das
hoͤchſte Kirchen⸗Haupl der Parſ “
òMU . 56

— *

21
des GOtts⸗Hauß Grund⸗Felſen /
oder Vorſteheren die hohe Cardinals⸗
Wuͤrde anerbotten hat. S
Aber ich muß zum End ſchreit⸗
ten? A. A. Nun haben ſie zimblich
weitlaͤuffig meine einfaͤltige Gedan⸗
cken uͤber die Grund⸗Veſte / und
heilige Berg / auf welchen diſes Be-⸗
nedictiniſche St. Ulrichs⸗ und Aftæ-
GOtts⸗ Hauß gegründet iſt / ver⸗
nommen; wann ihr ſelbige recht be⸗
trachtet habt / ſo werdet ihr nachlaſ⸗
ſen zu verwunderen / warumben di⸗
ſes ſchon 700. Jahr veſt geſtanden.
Die heilige Berg / oder vilmehr der
heilige zwey⸗ gipflige Berg ſeynd
Moria und Sion: Die Grund⸗Ve⸗
ſte aber iſt dreyfach: die erſte mate-
rialiſch in den materialiſchen Stei⸗
nen / die andere Goͤttlich / in dem
Goͤttlichen Glauben / die dritte geiſt⸗
lich / in den geiſtlichen Ordens⸗Reg⸗
len beſtehende / und alle diſe drey ſeynd
dreyfach veſt / von der Kunſt / von
der Natur / und von der Gnad /
mithin auch vollkommen / dann al⸗
les / was dreyfach / vollkommen iſt /
ſein Vollkommenheit hernemend von
dem allervollkommneſten Drey in den
Goͤttlichen Dingen: Von der Gnad⸗
Veſt die Materialiſche wegen Bey⸗
ſtands der Heiligen / ſo allda gemar⸗
tert / und begraben worden / von
dero Lieb zu GOTT gleichſamb die
Grund⸗Stein aus ihrem hinterlaſ⸗
ſenen Staub oder Erden / und ver⸗
goſſenen Blut ſeynd gebrennet wor⸗
den: Veſt die Goͤttliche / wegen Bey⸗
ſtands Chriſti / der Petro verſpro⸗
Luc. 22.33. chen / daß er allzeit berten wer⸗
de / auf daß ſein Glauben nit
zu Grund gehe: Veſt die Geiſt⸗
liche / wegen Beyſtand GOTTES
ſelbſt / der Benedicto verſprochen hat
den Flor ſeines Ordens biß zu End
der Welt. Von Natur Vegßt die
Materialiſche ; Dann ſie ſeynd
auf von Natur veſten Bergen / ſo da
ſeynd ein Sinn⸗Bild der Ewigkeit /
und in der Schrifft Montes peren-
nes ewitze Berg genennet werden.
Ecel.26.44 Veſt die Goͤttliche; dann ſie ſeynd
auf dem veſten Felſen Chriſto: Fun-
damenta autem æterna ſupra petram ſo-
lidam, dann ein ewiger Grund
iſt auf einem harten Felſen. Veſt
die Geiſtliche; dann ſie ſeynd auf den
3. Bergen / und Evangeliſchen Raͤ⸗
then / oder Worten Chriſti / der ge⸗
ſagt: Cœlum & terra tranſibunt, Ver-
a autem mea non præteribunt. Sim⸗
mel und Erden werden verge⸗
hen / meine Wort aber nicht.

Baruch. 57.

Math. 24.
3 5.

Schuldigiſte Lob⸗Ehr und Troſt⸗Predig

Von der Kunſt Veſt die Materiali-

ſche; weilen ſie auf die veſtiſte Ma⸗

nier gebauet / nemblich in Quadran-
gel, folgſamb in Triangel, wo ein
Eckſtein 2. Mauren veſt zuſammen
haltet. Alſo veſt die Goͤttliche / wei⸗
len der Glauben in den 4. Evange-
nens beſtehet / da der Eckſtein Chri⸗
us / qui fecit utraque unum, d
ult⸗ und neue Teſtament, wie die Epheſns6
Goͤttliche und menſchliche Natur/
vereinbahret. Alſo veſt die Geiſt⸗
liche „ weilen der Orden Benedicti in
alle 4. End der Welt ſich erſtrecket /
da die Liebe GOTTES beyde Lieb /
die ordentliche gegen ſich und dem
Naͤchſten / wohin die Reglen abzih⸗
len / mit einander verbindet; und
aus diſer 3. und 4te / als aus der
erſten ungleich⸗ und erſten gleichen
Zahl entſpringt die ſibende vollkom⸗
mene / ja Goͤttliche Zahl / welcher /
wann du beyſetzeſt die Fuͤrbitt der 7.
heiligen Haupt⸗ und Schutz⸗Pa⸗
tronen diſes GOtts⸗Hauß / beyſe⸗
tzeſt das Gebett der jenigen / welche
allda tepties in die laudem dixi tibi, pſal 118.
GTT rtaͤglich durch Plallieren 1ss;
7. mahl loben / endlich beyſetzeſt
das Centuplum, das Hundertfaͤl⸗
tig / ſo ihnen Chriſtus verſprochen /
was wunders / daß ihr GOtts⸗Hauß
700. Jahr veſt geſtanden / und noch
700. und mehr Jahr veſt ſtehen wer⸗
de? Dann ſie / nichts mehr zu mel⸗
den von den dreyfach⸗veſten Grund⸗
Veſte / nichts mehr von der Fürbitt
der allda raſtenden Heiligen ꝛc. werden
diſes verdienen / und haben es ſchon
verdient durch ihr taͤglich 7. mahli⸗
ges Goͤttliches Lob⸗ Sprechen / und
weilen ſie alles verlaſſend / in dem
Ordens⸗Stand nachgefolget ſeynd
Chriſto / der ihnen das Centuplum,
das Hundertfaͤltig / vermoͤg ſei⸗
nes Verſprechen / ſchuldig iſt / hier
zeitlich / centuplum accipiet, nund Math. 19.
dort ewig / & vitam æzternam poſ- 23.
ſidebit : Von diſem dann werden
ſie an dem Tag des Gerichts lieb⸗
reich beruffet werden mit jenen Wor⸗
ten: Venite benedicti Patris mei, poſ- Math. 25.
ſidete paratum vobis Regnum kombt 34.
ihr Gebenedeyte meines Var⸗
ters / die ihr Zeit eures Lebens /
ſo mit 7. Tagen der Wochen voll⸗
bracht wird / mir gedienet / und taͤg⸗
lich 7. mahl Lob geſprochen habt / kombt
zu der Ruhe der Seeligen / welche /
nach Meinung Ohryſoſtomi, durch
den ſibenden Tag / den GOtt ge⸗
ſeegnet und geheiliget hat / verſtan⸗
den witd / kombdt / und empfanget
euer

§. Chryſoſt.
ſuper Gen.
Gen, 2. v. 3.

l 8

ern
mnillue
gui 4.
ar Plal

Damiu

—

Marcit
14

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Ind Math. 19
pol. 15.
Den
ſeb⸗
Ge⸗
pol. Mathe 25.
nbt
Vat:
ens!
vol⸗
dfaͤg⸗
hondt
iche/
hurch Chtſſole
ſt ge⸗ ager ben⸗
kſtan⸗ eo 1,1˙
ſanget
it

Von dem ſibenfachen Jubel: Jahr ꝛe.
fhi. 83,11. Ver Hundertfaͤltiges 3 Allwo ein

Tag iſt uͤber 100. ja 1000. me-
lior eſt dies una in atriis tuis ſuper
millia. Venite benedicti Patris mei,
Kkombt her ihr Gebenedeyte mei⸗
nes Vatters / die ihr nach verlaſ⸗
ſenen Thal diſes irrdiſchen Reichs /
euer gantze Lebens⸗Zeit auf denen
heiligen Bergen Moria, und Sien
zugebracht / kombt / und beſteiget end⸗
lichen Montem ſanctum Domini, den
heiligen Berg des % ERRN/
Dern. ser. den Berg des Fridens / wie Ber-
duis ateen-nardus redet / den Berg der Frend /
der bial.23. den Berg der Glori / und be⸗
v. 1. ſitzet allda mit eurem Ulrica⸗
niſch; und Benedictiniſchen Heili⸗
gen das Himmel⸗Reich. Ve-
nite benedicti Patris mei, Kombt
her ihr Gebenedeyte meines
Vatters / die ihr eintweders als
Grund⸗Stein / Felſen / oder Sau⸗
len unterſtuͤtzet / oder als edle Stein
gezieret habt meine ſtreittende Kit⸗
chen / kombt / ſetzt ich will euch von
diſer uͤberſetzen in die Triumphieren⸗
de / welche / wie Gregorius ſagt / er⸗
baut iſt de ſanctis in ærernum perman-
ſuris, von lauter Heiligen / die
da ewig werden dauren. Al⸗
da ſolt ihr glantzen wie lauter Edel⸗
Dan. 12. z. Geſtein / ja quaſi ſtellz in perpetuas
æternitates / als wie die Stern /
nicht nur 100. nicht nur z00. Jahr/
ſonder immer und ewig. Ve-

nite, kombt / benedicti Patris mei;

dann ihr ſeyt jene Gebenedeyte
meines Vatters / dieweilen ihr ſeyt

gebenedeyte Kinder des heiligen Vat⸗
Wie? liebſter Hey⸗
land / ſollen dann die Benedictiner

ters Benedicti.

allein Benedicti jene Gebenedeyte?
all⸗uͤdrige aber maledicti, die Verma⸗
ledeyte ſeyn? Nein / A. A. und
ſey es / daß einige aus uns zuſam⸗
men getragen haben einen Berg von
Sünden / wie die Roͤmer montem
Marci 13. teſtaceum, von lauter alten Scher⸗
14. ben / fugiant ad montes, fliehen di⸗
ſe nur auf die allhieſige heili⸗
ge Berg Moria und Sion, wann
ſie auf diſem einſtens wollen in Him⸗
mel ſteigen / iſt nicht vonnoͤthen / daß
ſie auf jenem mit denen Reltgioſen
der Welt ab⸗oder gar mit den hei⸗
ligen Martyrer eines gewaltthaͤti⸗
gen Todts ſterben / ſonderen allein
ihren alten Menſchen ab⸗ und einen
neuen anlegen. Seye es, daß ſie/
Epheſ 4,a⸗ wie jene Riſen vor dem Suͤnd⸗Fluß
mit Uberhaͤuffung der Suͤnden ho⸗
he Berg auf einander gemacht / und
ſich darauf aus Liebe des Gewilds /

wie ein Kayſer Maximilianus, gat verſti⸗
gen/ fugiant ad montes, fliehen diͤ⸗
ſe nur auf diſen St. Ulrichs⸗ und
Afraͤ⸗Berg / und ſchen allda zu⸗
ruck⸗ oder an den Erloͤſet in diſem
ausgeſtellten Heiligen Sacrament
des Altats / bitten ſie ihne bey dis
ſem allgemeinen Gebett mit teumuͤ⸗
thigen Hertzen umb Verzeyhung „
Dann das Gebett iſt maͤchtig / und
enthaltet das heilige Vatter un⸗
ſet ſiben Bitten / dardurch ſie koͤn⸗
nen nicht allein alles gutes / unter
anderen auch den Himmel ſelbſt: Zu⸗
komme uns dein Reich / erbitten:
Nicht allein alles Ubel / ſo etwann
ihre Seelen / wie ein hoher Berg
oder Laſt / beſchwaͤret / abbitten:
Erloͤſe uns von allem Ubel;
ſonderen auch / wann es mit rech⸗
tem Vertrauen geſchicht / die Berg
der Suͤnden vetſetzen: Ver gibe Math. 17
uns unſere Schulden; abſonder⸗ ¹²
lich / wann ſie ihre Augen zugleich
auf hohe Berg / verſtehe zu St Ul⸗
rich / St. Afra / und andere Hei⸗
lige diſes GOKTS⸗ Hauß Schutz⸗
Patronen erhoͤben / und vermittelſt
ihrer maͤchtigen Fürbitt von GOTT
mit David Hülff begehren / da er
geſprochen: Levavi oculos meos in oal
montes, unde veniet aaxilium mihi, 20. ks
Ich habe meine Augen erhoͤbt
auf die Berg / von dannen wird
mir kommen die Huͤlff. End⸗
lichen ſeye es / daß ſie unter jenen

auf den Bergen gewaideten 100.

Schaaffen Chriſti die verlohrne ſeynd / Mat 1.
fugiant ad montes, fliehen ſie diſe is.
heilige Gnaden⸗ oder Jubilxi⸗
Zeit auf diſe heilige St. Ulrichs⸗
und Afraͤ⸗Berg; wann ſie ſchon
ſiben ja 77. mahl geſuͤndiget / allda
iſt ſiben Tag hindurch / ſo vor di⸗ 14. v. a2
ſem alle ſiben Jahr nur einmahl ge⸗
weſen / vollkommener Ablaß / und
Nachlaſſung aller Suͤnd und Sttaff:
Zu deſſen Erlangung wird nicht er⸗
forderet / wie einſtens ein ſibenjaͤh⸗
dige / ſonder unter diſen ſiben Tag
nur ein taͤgige / ja ſtuͤnd⸗ halb⸗o⸗
der viertelſtündige Buß; Nicht er⸗
forderet ſich mit dem Naaman ſi⸗ 4Reꝑ. 5.
ben mahl im Jordan / dem Fluß des
Gerichts / oder in dem heiligen Sa⸗
crament der Buß zu wachſen / ſon⸗
ſaken nur einmohl . nicht eſorderet
ich mit dem Ausſaͤtzigen ſibenma .
zu beſprengen mit dem Blut eines 1t. 14.7
Spatzens / will ſagen / mit dem Blut
JEGu Chriſti durch wuͤrdige Em⸗
pfahung des heiligen Altars⸗Sa⸗
ciament / ſondern nur einmahl; end⸗
*Cc 2 lich

X

23
lich nicht erfordetet / die ſiben Altaͤr /
wie ſonſten / ſonderen nur einmahl
des Tags diſes GOTS⸗ Hauß
andaͤchtig zu beſuchen / und allda zu
vorgeſchribener Meinung nicht mehr
dann ſiben Vatter unſer / und ſi⸗
bden Ave Maria andaͤchtiglich zu bet⸗
ten thun ſie diſes / ſo werden ſie
widerumb die Geſundheit ihrer See⸗

len / Ablaß⸗ und Nachlaß all ihrer

Suͤnden / und dardurch verdienter
Sttaff erlangen / von Chriſto dem

. . UWD⁷

guten Hitten mit Frolockung aller
Englen gefunden / den 29. guten
Schaaffen zugeſellet / und einſtens
an jenem Tag auf der rechten Sei⸗

ten ſtehend mit denen Benedictineten

auch beruffet werden: Venite Be-
nedicti Patris mei, Kombt her ihr
Gebenedeyte meines Varters /
beſitzet das Keich / ſo ench zuH.
benreitet iſt von Anfung
der Weltr.

D c.

Ein⸗

Einſtand⸗Predig

Gehalten am

,
In der Hochfuͤrſtl. Biſchoͤffl. Reſidentz⸗Stadt Pfarr⸗ und
St. Pater Stifft⸗Kirchen zu Dillingen Anno 1722.
Aurtzer Begriff/
Der angehende Seelen⸗Hirt wuͤnſchet / und verſprichet zwar /

daß aus ſeiner Schuld keines ſeiner anvertrauten Schaͤflein ſolle ver-⸗

lohren gehen / diſes ligt aber nit an ihme allein / ſondern auch an ſeine
Schaͤflein / ſo das Boͤſe meiden / und das Gute wuͤrcken muͤſſen / deſ⸗
ſen uns alle die oͤfftere Gedaͤchtnus des Todts gar heylſam erinneret:
Die irrende Schaͤfllein aber muß der Seelen-Hirt durch das Wort
GOttes / deme die Obrigkeit den Nachtruck geben kan und ſolle /
auf den rechten Weeg bringen; dahero mahnet uns / abſonderlich
zu diſer Zeit / die Kirch / daß wir mi nur leiblicher-ſondern geiſtli⸗
cher Weiß faſten / oder das Boͤſe meiden / und Gutes thun/ oder
Betten / Faſten / auch Allmoſen geben / andere gute Werck /
welche aber vor der eytlen Ehr wohl zu bewahren ſeynd / uͤben ſol⸗
len / damit wir einſtens alle als Schaaf Chriſti zur Rechten ſtehen /
und in dem himmliſchen Schaf⸗Stall zuſamen kommen moͤgen.

1 Der angehende Seel-Sorger wuͤnſchet /
daß keines ſeiner anvertrauten Seelen

nach moͤglichkeit zu verhieten.
2. Das Seelen⸗Heyl aber hanget nit nur

deoas Gute wuͤrcken muͤſſen.
3 Oie oͤfftere Gedaͤchtnus des Tods lehret

m wuͤrcken. AS

meiden / und der Hirt die Irrgehende
durch das Wort GOttes auf den rech⸗
* ren Weeg bringen.
. Damit das Wort GOttes verfange /
muß dem Seel-Sorger die weltliche Ob⸗
rigkeit an Jnn gehen / und die Boͤſe
durch Forcht und Straff zum Guten brin⸗
gen.

,

derlohren gebe / verſpricht auch ſolches

an dem Hirten / ſondern auch an ſeinen
Schaͤflein / welche das Boͤſe meiden und

uns das Boͤſe zu meiden / und das Gute

6 Unſer liebe Mutter die Kirch mahnet

uns abſonderlich diſe Zeit ab vom Boͤſen /

auch geiſtlichen faſten.
7. Doch ſolle ein Chriſt auch leiblicher Weiß
faſten ‚umb weilen er geſuͤndiget.

1. Jetzt iſt ein Zeit Gutes zu thun / diſes
muß man aber vor deꝛ eytlen Ehr bewah⸗
ren / ſonſt wird ein Laſter daraus.

und nit allein zum leiblichen ſondern

9 Dahero wird das Himmelreich von
einem verborgenen Schatz vergli⸗

10. Wunſch und Ermahnung des Seel. Sor⸗
gers / daß keines ſeiner Schaͤfllein ein⸗
ſtens zur Lincken ſtehen moͤchte.

Declina à malo, & faconum.
Meide das Boͤſe / und thue Guts.

.,⸗d d

N. Y.
Der ange⸗

hede Seel: Er

l iſt ſchwer/

wuͤaſchet / Je⸗ difficile ſpricht
tarer en⸗ S ) der Lateiner al⸗
vertrauten D ler Anfang iſt
Selen ver. e ſchwer; dann
lohren ge ob ich zwar erſt
be / ver MW B oon einer hohen
ſpricht

Domb⸗ Cäntzel daher komme / allwo

auch ſol⸗ nach 14. jaͤhriger Ubung keine abſon⸗

ches nach

Moͤglich- derliche Beſchwernuß zu predigen

keit zuver- mehr gehabt habe / ſo fallet mir doch
hieten,
auf diſer auch anſehlichen Cantzel mein
erſte Predig abzulegen / weilen nemb⸗
lich wahr iſt jenes Sprich⸗Wort:
Aller Anfang iſt ſchwer. Es
darffte aber diſe meine heutige Be⸗
ſchwernus unter andern auch gar
wohl daher entſtehen / alldieweilen
ich mit dem Allerhoͤchſten Seelen⸗Hir⸗
ten Chriſto bey ſeinem geliebten Juͤn⸗
ger und Apoſtel Joannes annoch (als
ein Neuling) nit ſagen kan: Ego
cognoſco ove: meas, & cognoſcunt
me mex ich kenne meine Schaaf/
und ſie kennen mich. Meine
Schaaf ſeyt ihr A. A! dann der al⸗
lerobtiſte S haͤffer Chriſtus ESUS,
der an erſtgemelter Stell von ſich

14.

ſelbſten ſagt: Ego ſum paſtor bonus

ich bin ein guter Hirt / hat euch
mir andertrauet/ deſſentwegen ich
euch zwar hertzlich zu condolieren/
oder zu mitleyden habe / daß ihr mich
Unwürdigen fuͤr euren Hirten⸗mir
aber umb ſo mehr zu gratulieren oder
Gluͤck zuwinſchen habe / das ich ſo
hoch⸗ und lieb⸗ werhte Schaͤflein be⸗

kommen. Ol! das ich von GOTT

dem himmliſchen Vatter das groſſe
Gluͤck und die hoͤchſt⸗erwuͤnſchte Gnad
haͤtte / das einſtens meinem höͤchſten
Ober⸗Hirten Chriſto jenes / was di⸗
ſer zu jenem geſagt / gleichfalls ſagen
könnte: Quos dediſti mihi, non per-
didi ex eis quemquam Vatter! auß
allen denen Schaafen / die du
mir haſt anvertrauet und ge⸗
geben / habe ich kein einti ges
verlohren oder zu Grund ge⸗
hen laſſen; dann (ſo aber GOtt

gnaͤdiglich verhuͤten wolle) dann wann

ſolches auß meiner Schuld geſchehete /
und auß ſo vilen tauſenden mit an⸗
vertrauten Seelen nutr ein eintzige

temahlen es einſtens an jenen ſtren⸗
gen Gerichts⸗Tag beiſſen wurde:
Animam pro anima Seel fuͤr Seel.
Deſſentwegen will ich mich euſſeriſt
beſleiſſen / Tag und Nacht uͤber die

ſagen: N

jetzt auf ein neues widerumb ſchwer /

Einſtand⸗Predig.

anvertraute Seel ſorg kragen / und
meine Schaͤflein Theils durch mich
ſelbſt (ſo vil moͤglich und von mir
wird verlangt werden) Theils aber
auch durch die Meinige ſo ſorgfaͤltig
als fleißig huͤten / ſelbe wider ihre
Seelen⸗Feind beſchuͤtzen / und ſo veſt
handhaben / daß diſen mit Ohriſto
werd koͤnnen den Trutz biethen und
on fapiet eos quisquam de Ioan. 10.
manu mea frutz! keiner / noch der *².
Teuffel ſambt all⸗ſeinem Anhang /
noch die Welt ſambt all⸗ ihren Ge⸗
folg / noch das Fleiſch ſambt all⸗ih⸗
ren Geluͤſten ſoll mir ſelbe auß mei⸗
nen Haͤnden reiſſen: Ja ich will
(wic auch gantz willig / und bereit
bin) fuͤr dieſelbe ſambt und ſonders /
auch ohne Außnamb und Unterſchid
der Perſohnen / ſo gar auch mein
Seel dargeben nach dem hertlichen
Beyſpil Chriſti meines HErrens /
der da geſagt: Bonus Paſtor animam Joan. II.
ſuam dat pro ovibus ſuis ein Jguker 11.
Hirt gibt ſein Seel fuͤr die
Schaaf / gleichwie nemblich er ſelbſt
ſein Seel oder Leben fuͤr uns alle
am Stamen des heiligen Creutz dar⸗
gegeben hat/ nachdem er zuvor ſeyn

Gebett zu GOtt ſeinem himmliſchen

Vatter vertichtet / und unter andern
alſo geſprochen hat: Pater quos dedi-
ſti mibi, cuſtodivi, & nemo ex eis
periit niſi filius perditionis Vatter!
die du mir gegeben und anver⸗
trauet haſt / habe ich bewah⸗
ret/ und iſt auß den ſelben kei⸗
ner verlohren gangen / als al⸗
lein das Kind des Verderbens /
nemblich der Judas Iſcariot.
Auß welchen aber erhellet / wie M. II.
das / unſer ewiges Seelen⸗Heyl be⸗ Das See⸗
treffend / nit alles an dem Hirten / len-Heyl
ſondern ſchier eben ſo vil ja noch meh⸗ aber han-
rer an dem Schaaf ſelbſt gelegen ſeye/
als welche gleichfalls mie dem Kind
des Verder bens auß aigner Schuld ſondern
verlohren gehen koͤnnen ohne alle auch an
Schuld ihres Hirtens; dann ein ſeinen
geiſtlicher Seelen⸗Hirth / ſo wacht⸗ Schaſein⸗
bar und ſotgfaͤltig er auch ſeyn mag/ Boſe mer⸗
daß ewige Verderben ſeiner anver⸗ den, und
trauten lieben Schaͤflein nit verhuͤten Gute wuͤr⸗
kan / es ſeye dann Sach / daß
das ihtige ebenfalls beytragen / und ſen.
die Stimm ihres Hirtens anhoͤren /

Joan. 17
12.

an dem
Hirten/

er tede gleich durch ſich ſelbſt / oder
zu Grund gienge / O wehe mir / ſin⸗

durch die Seinige. Ich verſtehe
durch diſe Stimm nmit allein / die da
erſchallet ab der Cantzel in Vortra⸗
gung des Goͤttlichen Worts / ſo man
freylich muß anhoͤren; dann diſes der
menſchlichen Seel ſo nothwendig iſt/

als

get nit nur

diſe cken muͤſ .

4

Uebr 4

— — ———————

NII.
Die oͤft.

11 71
2

NI.
das Sei⸗
en hehl
ber han⸗

e Ni/ Ne

n dem
hrten /
hndern
tach an
ſeinen
Schaͤfleid /
velche das
Seſe mei⸗
den / und

Gute wutt
aen nif.
ſen.⸗

4
1

Hebr. 4.12.

Einſtand⸗Predig. 4

als dem Leib das taͤgliche Brod / und
mache ihme nur keiner / er ſeye auch
wer er wolle/ geiſtlich oder weltlich /
geſtudiert oder ungeſtudiert ꝛc Die
vergebliche Gedancken / ſamb koͤnne
und wolle er auch ohne fleißige An⸗
hoͤrung / Hochſchaͤtzung und Betrach⸗
tung des Worts GOttes (will nur
ſagen) einen Chriſtlichen Wandel
fuͤhren/ von der Tugend / Fromb⸗
und Heiligkeit nichts zu melden. Noch
weniger aber mache ihm ein Suͤnder
oder Suͤnderin die Hoffaung / das
ſie oder er ohne das Wort GOttes
dermahleins ſein oder ihr Leben wer⸗
de deſſeren / wohl aber iſt das Wort
GOttes ſo maͤchtig / das es auch die
verſtocktiſte Hertzen zerknirſchet: Vi⸗
vus ſchreibt der Welt⸗Apoſtel an die
Hebræer/ vivus eſt ſermo DEI & ef-
ficax, & penetrabilior omni gladio an-
cipiti, & pertingens usque ad diviſio-
nem animæ & ſpiritus, dann das
Wort GOetes iſt lebendig und
Praͤfftig / und ſchaͤrpfer als ein
zwey ſchneidendes Schwerdr/
und tringet ein biß auf die Seel:
Sondern ich verſtehe auch jene Stimm
des Hirtens / die da beſtehet in dem
guten Exempel / mit welchen die See⸗
len⸗Hirten ihren Schaͤflein voranzu⸗
gehen / und diſe als willige Schaͤflein
ihnen nachzufolgen ſchuldig ſeynd:
Und iſt diſe Stimm des Hirtens noch
kraͤfftiger als die vorige des Munds /
dann / wie das Sprich⸗Wort lautet /
verba movent, ſo bewegen zwar
die Wort / exempla trahunt, die
gute Exempel aber ziehen / wie der
Magnet das Eiſen / auch mit Gewalt
an ſich. Mein/ und der Weinigen
Stimm betreffend / ſehe man gleich
an die Wort oder die Werck / ſolle
mit der Gnad GOttes kein andere
ſeyn / als jene auß dem Mund des
gecroͤnten Propheten am 36. Pſal⸗
Pſal. 36.27 men: Declina à malo, & ſac bonum
mein liebes Schaͤflein! mein geiſtli⸗
ches Kind! wilſt du den rechten Weg
wandlen / und mit dem Kind des
Verderbens nit verlohren gehen / ſo
meide das Boͤſe und uͤbe das gu⸗
te / abſonderlich diſe heilige Faſten⸗
Zeit hindurch / als worzu uns alle un⸗
ſer liebe Mutter die Kirch gantz ſorg⸗
faͤltig ermahnet / wie in vorhabender
Predig mit mehreren zu vernehmen.
Der Allerhoͤchſte verleihe darzu ſein
Goͤttliche Gnad / und E. L. und A,
ein aufmerckſames Gehoͤr / ſo mache
den Anfang in dem heylwerthen
Die oͤffteꝛ:à Den Anfang / ſprich ich / mei⸗

3
re gedaͤcht⸗
ner Predig / und darmit auch mei⸗ 19 864

nes allieſigen Predigambts mache Todts leh⸗
ich von dem End unſers Lebens / oder ret uge
von dem Todt; dann ſo bald wit das Boͤſe,
nur anfangen zu leben / da fangen ind das
wir ſchon an widerumb zu ſterben / Gute zu
alſo daß der Anfang unſers Lebens wuͤrcken.
ein Anfang iſt unſers Todts / weſſen
uns unſer liebe Mutter die Kirch
zwar allzeik / fuͤrnemblich aber heut
will ingedenck ſeyn vermittelſt der
Einaͤſcherung und darbey gebrauchen⸗
der Worten auß dem Buch Geneſis:
Memento homo, quia pulvis es, & Gencli. 31
in pulverem reverteris gedencke O 12.
Mienſch daß du Staub und A⸗
ſchen biſt / und wirſt widerumb
zu Staub und Aſchen werden;
anerwogen auß allen kein kraͤfftigeres
Mittel iſt, uns Menſchen zu dem
Guten an⸗ und von dem Boͤſen ab⸗

zu halten / als eben die Gedaͤchtnus

des Todts / wie abermahl die Goͤtt⸗
liche heilige Schrifft in dem Buͤchlein
der Weißheit bezeuget / da ſie ſagt:

. . 3LPoelefi. y.
Memorare noviſſima tua, & in æter- e.

num non peccabis gedencke O
Menſch an deine 4 letzte Ding /
ſo wirſt du in ewigkeit nit ſuͤn⸗
digen. Nun abet ſo iſt auß diſen
4. letzten Dingen des Menſchen das
alererſte der Todt / terribilium om-
nium terribiliſlimum, wie Ariſtoteles
ein Fuͤrſt der Welkt⸗Weiſen redet /
das allerſchroͤcklichſte auß allen
erſchroͤcklichen Dingen / darum⸗
ben ruffte der Weiſe Mann ſo wehe⸗
müͤthig auf: O mors quam amara eſt Eccleſi. 4
memoria tua O Todt! wie bitter

iſt dein Oedaͤchtnus? Ja freylich

mein Koͤnig Salomon, freylich iſt die
Gedaͤchtnus des Todts bikter / bevo⸗
rab denen jenigen / welche / wie du/
ein uͤbels Leben fuͤhren / dann diſen
kommet auf den Todt ein ſtrenges
Gericht / und nach diſem nit der Him⸗
mel / ſondern die Hoͤll: Iſt alſo frey⸗
lich die Gedaͤchtnus des Todts bitter
denen Suͤnderen / aber beynebens
auch heylſam / dann wer in ſeinem
Leben des Todts oͤffters ingedenck
iſt / der wird in æternum (ſeynd Wort
der ewigen Wahtheit) in alle Ewig⸗
keit / das iſt / biß ans End ſeines Le⸗
ben gewißlich nit ſuͤndigen; da hin⸗
gegen alle die jenige welche wenig

oder gar nit an den Todt gedencken /

nit allein in die Suͤnd und Laſter oh⸗
ne ſcheuh hinein platzen / ſondern in
denſelben unbußfertig / auch biß in

das ſpate Alter oder wohl gar biß

in den Todt ungluͤckſeelig verharren /
das alſo ſo wohl bey diſen / als auch
*Dd 2 bey

Arioma bey jenen das Sprüch⸗Wort ſich
lat. waht zu ſeyn zeiget: Qualis vita, fi
nis ita wie der Anfang / alſo das
End / oder wie man lebt ſo
ſtirbt man: Aber in dem Sterb⸗

Stuͤndlein geliebte! O! was wet⸗
den wir gedencken? und / was wet⸗

den wir wuͤnſchen? Ach! einſtens wird
ein jeder bey ſich ſelbſt ſeuffzen: Ach!
haͤtte ich anderſt / haͤtte ich beſſer / haͤt⸗
te ich froͤmmer gelebt! ach! haͤtte ich
wie diſe und jene / guts gethan! ich
habe ja eben die Gelegenheit / eben
die Kraͤfften / und Gnad GOttes ge⸗
habt / wie ſie? Ach haͤtte ich nit /
wie diſe und jene Boͤſes gethan / mei⸗
nen &Oet mnit ſo ſchwerlich belaidiget /
ſeine Goͤttliche Gebott behutſamer in
obacht genommen / und ſelbe nit ſo
offt uͤbertretten! ach! haͤtte ich mich
andetſt gegen meinen GOTT / und
anderſt gegen meinem Naͤchſten / und
anderſt gegen mich ſelbſten und gegen
das Heyl meiner armen Seel ver⸗
halten: Aber zu ſpath / und ales
vergebens A. A! Wann wir aber
diſes und dergleichen fein jetzt bey uns
offt und recht bedencken / O! ſo wur⸗
den wir jetzt in unſerem Leden thun
das jenige / was wir in denſelben ge⸗
than zu haben hernach in unſeren
Tod⸗ Beth werden wüunſchen / wir
wurden nemblich das Boͤſe meiden /
und das Gute wuͤrcken / mithin
wurden wir fromm leben / und alſo
die Hoffnung haben / einſtens in
GOit ſeelig zu ſterden / und unter

die Gerechte oder Heilige GOttes

gezehlet zu werden; geſtalten in di⸗

ſen zweyen Stucken die Chriſtliche b

Gerechtigkeit beſtehet: Declina à ma-
la & fac bonum meide das Boͤſe
und wurcke das Gute ſpricht
GOtt der HErr bey Koͤnig David
ſeinen Propheten.
Unnd zwar ſpricht er anfaͤng⸗
Vorderiſt lich: Declina à malo meide das Boͤ⸗
muß das ſe / alsdann aber erſt: Et fac bonum
Schaͤflen und wuͤrcke das Gute; ſintemah⸗
das len das Boͤſe zuvor muß beyſeits ge⸗
Boͤſe mei raumbt werden / ehe man das Gute
den in will einpflangen / ſchier / wie die Erd
die Jrrge-die vor muß außgereutet werden /
hende ehe daß ſie gute Fruͤchten hetfuͤrbrin⸗
durch das get.
Wort
GOties

Pſal, 3 6. 27

N IV.

Gleichwie aber das Gute die
Schaͤflein Ohriſti durch den rechten
und graden Weeg fuͤhret zu dem ewi⸗
auf den gen Leden / alſo fuͤhret dieſelbe das
Weeg fuͤh⸗ Boͤſe durch den Irrweeg und ſchnur
ren. gerad in das ewige Verderben: Hoͤ⸗
re man nur den heiligen David, wel⸗
cher in Betrachtung ſeiner begange⸗
nen Suͤnden ſelbſt bekennet / und zu

Einſtand⸗Predig.

GOtt teumuͤthig geſprochen: Erravi .
ſicut ovis, quæ perit ich hab geir⸗ .z8.
ret / wie ein Schaaf / ſo da iſt .
verlohren gangen. Ein ſol⸗
ches irrgehendes Schaaf hat mein
HErr und obriſter Schaaf⸗ Hirt
Qbriſtus JEs US geſucht / da et ſeine
uͤbrige 99. Schaaf hat verlaſſen / biß
daß er das Verlohrne gefunden: Al⸗
ſo wird auch mir / als ſeinem unwuͤt⸗
digiſten Diener und Schaaf⸗Knecht
obligen / die Irrende oder zu ihrem
ewigen Verderben lauffende Schaͤf⸗
lein zu ſuchen / das iſt / die Boͤſe zum
Guten / und die Jergehende widerumb
auf den rechten Weeg zu bringen/
will es auch / nach dem Beyſpil mei⸗
nes Maiſters ſo wohl durch mich / als
durch die Meinige thun / ſovil mein
geiſtliches Hirten⸗Ambt von mir
wird erforderen; zu dem Ende aber
habe ich keinen anderen Hirten⸗Stab /
die Irrgehende widerumb auf den
rechten Weeg zu bringen / als das
Wort GOttes / ſo da in denen Pre⸗
digen / und anderen guten Ermah⸗
nungen beſtehet: ſolte nun aber di⸗
ſes bey ihnen nichts verfangen / oder
wohl gar nit angehoͤret werden/ ſo
habe ich weiters kein zwangs Muttel
und dannoch me nem Ambt genug ge⸗
than. Dahero muß ein Seelen⸗Hitt
bey leib kein ſtumer Hund ſeyn / oder zu
der Suͤnd ſtillſchweigen / ſondern er
muß teden und zwar / wie es Paulus
der Welt⸗Apoſtel haben wil / da er
ſeinen lieben Juͤnger und Biſchoffen
oder Scelen, Hirten zu Epheſo Timo-
theum alſo geſchtiben: prædica ver- 2. Tim. 4,a.
bum, inſta opportune, importunè, ar-
gue, obſecra, increpa zu keutſch: Pre⸗
dige das Wort GOttes halte
ſie zum Guten an / es ihnen
gleich gelegen oder ungelegen/
beſtraffe ſie / bitte ſie / ſchmaͤhe
ſie / ja er muß nit nur teden / ſondern
uͤberlaut ſchreyen / wie es GOTT
ſelbſten bey ſeinem Propheten Iſaias
befohlen/ und diſen ſeinen Befelch
durch die Kirch diſe heilige Faſten⸗
Zeit hindurch taͤglich widerholet mit
den Worten: Qlama ne ceſſles, quaſi
tuba exalra vocem tuam, & annuntia Iſa. 58. 1.
populo meo ſcelera eorum zu teutſch:
ruffe / ja ſchreye uͤberlaut und
ohne unterlaß / erhebe dein
Stimm wie ein Poſannen / und
verkuͤndige meinem Volck ihre
WMiſſerhat. Iſt alſo vermoͤg der
Schtifft das Ambt eines Seel⸗Sor⸗
gers / das er ſeinen geiſtlichen Kinde⸗
ren ſolle verkuͤndigen ihre Suͤnd und
Miſſethat / ſie detenthalben/ auc⸗ .
en

VVL,—————

Ig.
76,

2, Lim 9,4

fentlich / mit Worten beſtraffen / vom
Boͤſen ab⸗und zum Guten anzumah⸗
nen / wann ſchon eimge verhanden
ſeynd / die es nit gern hoͤren: Dann/
ſagt abermahl Paulus, Verbaum Lohl
N. V. non eſt alligarum dann das Wort
Damit das GOttes iſt nit an gebunden.
Wort Got Diſes werde ich zwar in eige⸗

— ner Perſohn nit offt thun / wohl aber

dem Seel⸗werde ich meine Geiſtliche Schäͤff⸗
Sorder die Hund haben / welche da ohne Unter⸗
Well. Obelaß werden bellen ihre Stimm laut
rigkeit an genug erhoͤben / und meinem von GOitk
Reben, und anvertrauten Chriſtlichen Volck ihre
dese Miſſethat verkuͤnden: Doch werde
durch auch ich zu Zeiten das Wort GOttes
oecht und predigen / gelegen / ober ungelegen
traff zum anhaiten / vaͤtterlich und ernſtlich bit⸗
Guten ten / und / wo es vonnoͤthen / auch
bringen. ſchmaͤhen / und das Boͤſe mit Wot⸗
ten beſtraffen: Solte aber diß alles
nit erkircken / und einige Widerſpaͤn⸗
ſtige mich gleichwohl laſſen reden / mei⸗
ne geiſtliche Schaͤff⸗Hund gleichwohl
laſſen bellen / und dannoch von ſich
kein Beſſerung ſpuͤhten laſſen / O!
da werde ich / auch wider meinen Wil⸗
. len / und gekrungener / gleichwohl
umb Huͤlff muͤſſen anruffen / und ruf⸗
fe gleich heut ein fuͤr alle mahl umb
ſolche an die Loͤbliche Obrigkeit / und
ſambentliche Vorſteher des Orths;
Dann diſe / diſe ſeynd in Austentung
der Laſter / und in Beſtraffung der
Gottloſen der Seelen⸗ Hirten rechter
Armb / welcher da gemeiniglich und
von Natur ſtaͤrcker iſt als der Lincke.
A. A.! Der Ptieſter mit all⸗ſeinem
Bitten und Betten / mit all⸗ſeinen
geiſtlichen Ermahnungen und Predi⸗
gen iſt gar offt zu ſchwach die Mai⸗
ſter⸗ und GOtt⸗loſe Leuth zu baͤn⸗
digen / wann ihme die weltliche Ob⸗
rigkeit ihre Huͤlff⸗reiche Hand nit bie⸗
tet/ und die Laſterhaffte mit zeitlicher
Straff / wann ſie die Ewige nit mehr
foͤrchten / an ſihet; Dann es gibt Leuth /
welche / leyder! in der Tugend und
GOrts⸗Forcht ſo ſchlecht gegründet
ſeynd / daß ſie mehr foͤrchten ein zeit⸗
liche Straff der Menſchen / als die
ewige Sttaff GOttes / und iſt etwann
ein Stock oder ein Geigen / oder auch
nur ein wenige Geld⸗Straff zulaͤng⸗
licher / ſelbe von dem Boͤſen abzuhal⸗
ten / als die Hoͤll ſelbſten / und die
Straff des ewigen Feuers. Dahe⸗
to/ wann denen Seel⸗Sorgeren die
vorgeſetzte Obrigkeiten nicht an die
Hand gehen / ſo gibts leyder! die
Erfahrenheit / wie wenig dieſelbe mit
ihren untergebenen Pfarr⸗Kinderen
aussichten / als welche da meiſtens zu

Cinſtand⸗Predig. 5

dem Guten nit aus kindlicher Liebe
GOttes angetriben / ſondern dahin
nur aus knechtlicher Forcht / ſo gar
auch mit Oberkeitlichem Gewalt an⸗
gehalten werden muͤſſen / wo aber
die weltliche und geiſt iche Obrigkei⸗
ten zuſammen halten / und mit ge⸗
ſambter Hand das Boͤſe anszureu⸗
ten / und das Gute einzupflantzen
trachten / O! da iſt Zucht / und Ehr⸗
bahrkeit bey denen Untergebenen/O!
da gruͤnet die Tugend und GOtts⸗
Forcht / O! da Klorieret die Frommkeit
und Andacht ꝛc. Dahingegen die
Suͤnd und Laſter gar bald und maͤch⸗
tig uͤber Hand nemmen / wo man nit
zuſammen ſihet / wo die weltliche Ob⸗
rigkeit nit dareinzechet / und die Geiſt⸗
lichkeit von ſich ſelbſten zu ſchwach iſt;
Dann was nutzet das Wort GOt⸗
tes / ſo man in der Kirch allein andoͤ⸗
ret? gemeiniglich gehet es bey cinem
Oyr hincin / und zu dem andern hin⸗
aus; wann aber die Vorgeſetzte auch
auſſer der Kirchen auf die Tugend trin⸗
gen / und das Boͤſe auszureuten trach⸗
ten / wann / ſprich ich / die Obrigkei⸗
ten in denen Gemeinden / die Hauß⸗
Vaͤtter unter ihren Hauß⸗Genoſſe⸗
nen / die Elteren unter ihren Kinde⸗
ren / die Koſt⸗Herren und Koſt⸗Frauen
unter ihren Koſt⸗Gaͤngeren recht Re-
giment halten / nichts Boͤſes von de⸗
nen Ihrigen gedulden / und ſelbe zu
allem Guten antreiben / mithin dem
Seelen⸗Hitrten in Hütung ſeiner an⸗
vertrauten Schaͤflein ſtaltlich an Han⸗
den gehen / ja / da witd gruͤnen und
florieren die Tugend / da wird ſeyn
ein Chriſtliche Auferziehung der lieben
Jugend / ein Zucht und Chrbahrkeit
unter denen Hauß⸗Genoſſenen / und
ein Chriſtlicher Lebens⸗Wandel in
einer Gemeinde / ſo da bey dem Chriſt⸗
lichen Volck ſich zwar allzeit / abſon⸗
derlich aber zur heiligen Faſten⸗Zeit
zeigen ſolle.
A. A.! Unſer liebe Mutter / die N VI.
Kirch da ſie das leibliche Faſten gebie⸗Anſer nebe
tet / untetlaſſet ſelbe beynebens nit uns Kirch mah⸗
zu ermahnen zu der geiſtlichen Faſten / net uns ab⸗
welche da beſtehet in Enthaltung ſonderlich
von dem Boͤſen declina à malo z diſe Zeit
Dahero ſinget / und bittet ſie fuͤr uns ooc
oͤffters GOTT den HErrn umdb die aut mit al⸗
Gnad / damit wir nit allein dem Leid,/ lein zum
ſondern auch der Seel nach Faſten Lalchen
und uns von alen Sünd und Laſte⸗ſondern
ren enthalten moͤgen / gleichwie wir Lch geiſtl.
uns von denen leiblichen und zulabt⸗ faſten.
gen Speiſen enthalten: Praſta quæ. Dominde.
ſumus omnipotens DEUS, ut ſamilia Quadr. rog-
tua, quæ ſe, affligendo carnem, ab
a2

Ee ali-

64 Einſtand Predig.

alimentis abſtinet, ſectando juſtitiam à
culpa jejanet wir bitten dich all⸗
maͤchtiger GOrt umb die Gnad /
auf das dein Volck / ſo ſich mie
Abthaͤtung des Fleiſch von de⸗
nen Speiſen enthalret / auch
das Gute wuͤrcken und von dem
Boͤſen ſich enthalten moͤge / alſo
die Kirch; geſtalten (damit wir hie⸗
tüuber auch die heiltige Vaͤtter und
Kirchen⸗Lehrer vernehmen) geſtal⸗
ten diſe Geiſtliche faſten / wie der hei⸗
§. Baſl M lige Baſilius ſagt / die wahre Faſten
homil de iſt / ohne welche das leibliche

kad ejaa Faſten oder die Enthaltung

von denen leiblichen Speiſen
wenig oder gar nichts nutzet:
Ein vergebliche Sach iſt/ ſpricht det
5 Leo Pap. heili ge Leo ſich von denen Spei⸗
N Ade ſen enrhalt en / und Hunger lei⸗
mir men. den/ hin gegen aber den boͤſen
oder ſaͤndhafften Willen nit bey⸗
ſeits ſetzen / ein ver gebliche
Sach/ durch Entziehung der
Spiſen ſich mortificiexren / von
denen angewohnten Laſteren
aber nit abſtehen; dann / ſagt
3. Augaſt. der heilige Augaſtinus, dann diſe
ſerm S. ſeynd allzeit verborten / das
e temp. Fieiſch eſſen aber nur in der Fa⸗
ſten / wollen wir alſo nutzlich
faſten / ſo muͤſſen wir vor allen
der Seel nach Faſten / und uns
diſe heilige Faſten hindurch vor
denen Suͤnd und Laſtern ent⸗
halten; dann was nutget das
Faſten und den Leib leer ma⸗
chen von dem Laſt der Speiſen/
darneben aber die Seel anfullen
mir Wuſt der Sunden? was
nutzts am Angeſicht bleich wer⸗
den vom Faſten / darneben aber
grin und gelb bleiben vor Haß
Neid und Miß aunſt gegen dem
Naͤchſten: Was nutzts ſich maͤſ⸗
ſigen im trincken / darneben
aber immerdar voll und toll
ſeyn vom Gifft der Rach und
des JSorns? Was nutzts vom
Fieiſch ſſen ſich enthalten / im⸗
mittelſt ber unſere Mit⸗Gli⸗
der ober Neben⸗Mienſchen durch
Ehrabſchneidungen gleichſam
mit zaͤhnen zerreiſſin? Was
nutzts/ wann wir das Fleiſch
ſp iſen unterlaſſen / immittelſt
aber denen fleiſchlichen Begir⸗
den und Geluͤſten ſtatt und Platz
geben: Was nunts/ wann wir
uns enthalten von dem / was
ſonſten erlaubt iſt / hingegen
aber thun das / was niemahler⸗
laubt iſt! GOtt der Err eh⸗

cimis men-

ſis.

rer und lieber allein die jenige /
welche das Verbottene meiden
biß daher Auguſtinus. Haͤrken / ſagt
gar recht der uralte Schrifft⸗Steller
Theophilactus, hatten die Niniviter
allein dem Leib nach gefaſtet /
und ſich von denen leiblichen
Speiſen allein / nit aber zu qleich
von denen Saͤnd und Laſteren
enthalten! O ſo wurden ſie ge⸗
wißlich bey Gott kein Gnad mehr
erhalten / ſondern gleichwohl
den laidigen Unter gang erfah⸗
ren haben und erdulten muͤſſen;
weilen aber / ſpricht der Goͤrkliche
Text / weilen aber GOtt geſehen /
daß ſelbe ſich von ihrem boͤſen
Tebens⸗Wandel bekehrt haben
vidit DEUS, quia converſii ſfunt de Joan 3.
via ſua mala, darumb hat er ſich ih. 18.
ter erbarmet / und der gantzen Stadt
mit dem angetroheten Untergang ver⸗
ſchonet. .
A. A! Sie muͤſſen mich aber N vVII.
recht verſtehen. Ich verwirffe die en Ehe⸗
leibliche Faſten/ nit / dann Chriſtus duch jeibit⸗
der HErr ja ſelbſt mit ſeinen 40. taͤ⸗ cher Weis
gigen Faſten die Faſten hat eingeſe feſten, umd
tzet / mit ſeinem heiligen Beyſpil ge⸗ wellen er
heiliget / und mit einem ſchweren Kir⸗ bat geſuͤn⸗
chen Gebott beſtaͤtiget; ſondern ich diser.
ſage allein / das dem Leib und der
cel nach zugleich faſten / oder ſich
ſo wohl von denen Speiſen als auch
Suͤnd und Laſteren enthalken / dir
volkommene und GOtt angenehme
Faſten ſeye. Fragt mich aber jmand/
warumben wir leiblicher Weis faſten
ſollen / ſo antworte ich ih ne mit dem
heiligen Baflio alſo und ſage: Cha homil.
riſſimi quia non jejunavimus, ideò dge jcjunie,
exulamus à paradyſo, ergò jejunemus,
ut revertamur allerliebſte! weilen
wir nit gefaſtet haben / darum⸗
ben ſeynd wir auß den Paradeyß
verſtoſſen worden / laſſet uns
derohalben faſten / darmit wir
widerumb darein kommen / ſo
durch das Faſten geſchehen muß / dann
ſpricht gleichfalls der heilige Gregorius,
Magnus, quia Paradyſi gaudiis per ci- bomu in
bum cecidimus, ad hæc, quantum oramus
poſſumus, per abſtinentiam reſurga-
mus weilen wir durch die Speiß
(nemblich des verbottenen Apffels)
die Freuden des Paradeyß ver⸗
lohren / darumb müͤſſen wir
ſelbe durch den Abbruch wide⸗
rumb ſuchen und finden. Es beo⸗
bachtet aber uͤber diſes gar nutzlich ein
hoͤnigflieſſender Lehrer Bernardus und S. Bersard.
fraget / ob dann der Fraß oder der ſarm. z2.
Mund allein ſolle Faſten / nit aber
zu⸗

59. Bafl M.

3 Thom,
le vills

0.

on ,.

N VII.
Doch ſol
ein Craſt
Cuchleble⸗
cher Veis
fiſten umn
wellen er
hat geſl⸗
dibe

— — —ᷓ—

6. Baßl M.
homil. 1
de jejumie
8

-

u, Gnez
3l⸗ honn’ II
gtami

4.
6
)
ei
ir
Nr lan

det
u

§ Thom.

de villa
nova.

Einſt and-Predig. 7

zugleich auch die uͤbrige Glider des
Menſchen? Worauf et ihme ſelbſt al⸗
ſo antwortet / ja ſi ſola gula peccavit
fola iejunet, & ſufficit ja wann der
Fraß allein hat geſuͤndiget / ſo ſoll
er auch allein faſten / und diß
iſt gennug ſi verò peccaverunt & re-
liqua membra, cur non jejunent &
ipſa? Wann aber O Menſch auch
geſuͤndiget haben die uͤbrige
Glider (deine Augen / deine Ohren /
deine Zung / deine Haͤnd / deine Fuͤß ꝛc.
warumb ſollen nit auch ſie fa⸗
ſten? Jejuuet oculus es ſollen faſten
deine Augen / von fuͤrwizig unbe⸗
hutſam / frech / und unreinen An⸗
blicker: jejunet linqua es ſolle faſten
deine Zung von unnuͤtzen / unzulaͤßi⸗
gen / zaͤnckiſchen / ehradſchneidiſchen/
unkeuſchen Reden. ec. Jejunet auris
es ſollen faſten deine Ohren
von Anhoͤrung allerhand unnoͤthig /
und ſchaͤdlichen Geſchwaͤtz / von Aa⸗
hoͤrung unkeuſcher Worten und Lie⸗
deren / von hoͤſer Anreitzung zur Suͤnd /
von verfühtiſchen und verderblichen
Lehren ꝛc. Jejunet manus es ſollen
faſten deine Haͤnd von ſinnlichen
Betrachtungen / von Spilen und
Stehlen / vom rauffen und Schla⸗
gen / vom Verwunden und Mord⸗
thaten ꝛc. Jejunet pes es ſollen Fa⸗
ſten deine Fuͤß von Betrettung je⸗
nes Hauß / jenes Orts / jener Geſell⸗
ſchafft / wo die groͤſte Gefahr und
Naͤchſte Gelegenheit zur Suͤnd iſt/
wie es laider ſchon ſelbſt wirſt erfah⸗
ten haben. ꝛc. Sed muirò magis anima
jejanct à vtis, etenim fne hoc jeju-
nio œtera omnia reprobantur fuͤr⸗
nemblich aber ſolle Faſten die
Seel und ſich enthalten von

Suͤnd und Laſteren / dann ohne

diſes Faſten ſeynd bey GOTEL
alluͤbrige Werck verworffen.
Deßgleichen redet Villanovanuz: Je-
junent omnes ſenſus, peccaverunt om-
nes Domino, faciant omnes ſatisfactio-
nem, totus peccaſti, totus jejuna al⸗
le deine fuͤnff Sinn ſollen
Faſten / alle haben G & TT
belaidiget / dahero ſollen auch
alle ihme genug chnun / du haſt
gantz geſuͤndiget / ſo Faſte dann
auch gantz. Mein lieber Chriſt!
haſt du gantz / das iſt mit Leib und
Seel und mit allen 5. Sinnen ge⸗
ſuͤndiget / ſo Faſte auch jetzt gantz
an Leib und Seel und mit allen 5.
Sinnen / enthalte dich / abſonder⸗
lich diſe heilige Faſten hindurch / von
allen unzulaͤßigen Sinn⸗ und Bꝛeair⸗
lichkeit / von allen boͤſen Geluͤſten

und verbottenen Wercken / totus pec-
caſt', totus jejung haſt dui gant
geſuͤndiget / ſo faſte auch gann /
und darmit wirſt du erfuͤllen den er⸗
ſten Theil der Chriſtlichen Gerechtig⸗
keit declina à malo meide das Boͤſe /
durch die leibliche Faſten und andere
gute Werck / aber den anderen Theil:
& ſac bonum und thue Guts / das
iſt / faſte / bette / und gibe Almoſen /
und uͤbe andere Tugend⸗Werck dann
diſe fuͤhren uns ſchnur gerad dem Hum⸗
mel zu.
Dahero und in Bedenckung N. vIII
der Zeit mundetet uns darzu auf die Jeß iſt ein
Kirch durch die Wott Pauli: Ecce 3iGures
nunc tempus acceptabile, ecce nunc diſes muß
dies ſalutis ſeht allerliebſte Kinder! man aber
jetzt iſt ein angenembe Zeit guts vor der
zu thun / ſeht / jetzt iſt der Tag eytlen Ehr
des Heyls / von welchem Tag Pau eeebet
lus anderſtwo: Nox præceſſit, dies ein vaſter
autem appropinquavit die Nacht iſt daraus
vorbey / und der Tag iſt herbey :. Cor. 6 a
genahet ab'jiciamus ergò opera tene Rom. 13.
brarum ſo laſſet dann uns hinweg .
legen die Werck der Finſternus /
verſtehe / die Suͤnd und Laſter / wel⸗
che vergangene Faßnach⸗Taͤg im
Schwung waren declina à malo, und
durch welche der Füͤrſt der Finſternus
auf der Welt maͤchtig regierte / nor
præceſſit aber diſe Nacht iſt nun
vorbey dies autem appropinquavit,
und der Tag iſt ankommen /
induamur arma lucis derohalben
laſſet uns umfangen die Waf⸗
fen des Liechts / verſtehe die gute
Werck & fac bonuw. O! wellen
diſes Liecht denen thorrechten Jung⸗
frauen in ihren Amplen ermanglet
hat / dat uis ben hieſſe es ciauſa eſt jan-
nua die Thuͤr iſt ſchen verſchloſ⸗
ſen. Warumben aber ermanglet?
Ware dann ihre Jungfranſchafft
kein Liecht / kein autes Werck / kein
Tugend? wir wollen hierüber den
groſſen Sitten⸗Lehrer vernehmen: Gres.
Allerliebſte! ſpricht er/ ich habe Mag ko-
ench ſchon offt ermahner / alles mil 11. ia
boͤſes und der Welt Laſter z 5vangel.
meiden; heut aber muß ich euch
gar ſagen / das ihr auch die gu⸗
te Werck mit groſſer Sor gfalt
ſollet bewahren / damit ihr dar⸗
durch nit ſucher den Menſchen
Gunſt und Anſehen / oder da⸗
mit in demſelben nit einſchleiche
ein eytie Ehr / und alſo was
euſſerlich gut zu ſeyn ſcheinet/
innerlich des Verdienſts be⸗
ranbt werde; dann ſehrt; dir
Erloͤſer nennt ſo wohl die Thore
Ee1 rechte

8 Einſtand⸗Predig.

rechte / als auch die weiſe Jung⸗

frauen/ und laſſet doch er nit

Marth. 6.

alle eingehen in das Himmel⸗
reich / warumben ? Weilen einige

(nemblich die Thorrechte) da ſie
durch ihre Jungfrauſchafft aͤnſ⸗

ſerlich nur ein eytle Ehr geſucht
haben / welche da / als ein Tochter
der Hoffart / das Gute in das Boͤ⸗
ſe und die Tugend in ein Laſter ver⸗

kehrt gleichwie ein wenig Saurer⸗

Taig den gantzen Taig ver ſaͤue⸗
ret iſt ein Gleichnus Pauli des Welt⸗
Apoſtels. Dahero mahnet uns Chri-
ſtus der HErr / daß wir in dem Fa⸗
ſten diſes ſchaͤdliche Laſter ſollen mei⸗
den / die Wott des Evangeliſten lau⸗
ten alſo: Cùm jejunatis, nolite fieti
ſicut hypoctitæ &e. Wann ihr Fa⸗
ſtet / ſo werdet nit wie die Gleiſ⸗
ner / welche da ihre Angeſichter
verſtellen / damit ſie fuͤr Faſten⸗
de angeſehen werden / wahrlich
ſage ich euch / diſe haben ihren
Lohn ſchon empfan gen / und
folgſam in der andern Welt kei⸗
nen mehr zu hoffen; ſintemahlen
die eytle Chr / die man in guten
Wercken ſuchet / alle Tugend und
gute Werck ihrer Verdienſt / und
vethoffender ewigen Belohnung be⸗
raubet. Wohl ein groſſer Verlurſt
umb ein eytle ſchnede und zergaͤng⸗

liche Ehr verliehren die ewige Glori!

und laider! wie gemein iſt diſer groß⸗
ſe Verlurſt? Betrachte man nur /
wie vil Gutes geſchehe / wie vil Bet⸗
tens / Faſtens / und Allmoſen gebenei
Wie vil Tugend⸗Ubungen der Liebe
des naͤchſten / der Gedult / der De⸗
muth ꝛc. Aber erforſche ſich ein jeder /
ob alle diſe gute Werck und Tugen⸗
den ſeyen ?* Noch Tugend / noch gu⸗
tes Werck iſt / wo einſchleichet die eyt⸗
le Ehr; wann nit alles geſchihet GOtt
zu Lieb / GOTT zu Ehren und
zu unſerer Seelen Heyl? oder wo
darbey einſchleichet das menſchliche
Anſehen / oder die Gewohnheit / oder
das zeitliche Intereſſe &c. O wehe!

da iſt das Gute ſchon voͤllig ver⸗

N. IX.

Oahero

wird das

Himmel-
reich

derbt. .
Nit umſonſt wird bey Mathæo
der Himmel einem verborgenen Schatz
verglichen ſimile eſt regnum cœlorum
theſauro abſcondito &c. quia, gloſſietet
hieruͤber Gregorius, quia ſtudium cœ.-
leſtis deſiderii à malignis ſpiritibus cu

von ſtodire non ſufſcit, qui hoc ab huma-

Chriſto ei nis laudibus non abſcondit &c. Dann

nem ver⸗
borgenen
Schatz

verglchen.

ſein Tugend und Frombkeit
wird keiner vor denen boͤſen Gei⸗
ſtern behůten / er thue dann ſolche

auch vor dem menſchlichen Lob
verbergen / maſſen wir in diſem
Leben gleichſamb auf dem Weeg
nach unſerem Vatrer⸗Land
ſeynd / auf diſem aber paſſen
uns auf / wie Moͤrder / die Boͤſe
Geiſter: Wer alſo ſeinen Schat
(die gute Werck) offent⸗
lich in den Haͤnden daher
traget / der will ausgeraubt
werden / diß ſage zwar mit darum⸗
ben / damit der Naͤchſte unſere
gute Werck nit ſolle ſehen / dan es
geſchriben ſtehet / daß der Neben⸗
Menſch unſere gute Werck ſe⸗
hen / und unſeren Vatter / der in
den Himmlen iſt / preiſen ſolle/
ſondern damit wir aͤuſſerlich
durch unſere gute Werck kein
Lob oder Ehr ſuchen ſollen / und
wann ſchon das Werck offen⸗
bahr iſt / ſo ſolle doch unſer Mai⸗
nung allzeit in gehaim ſeyn / vda⸗
mit zwar wir durch die gute
Werck dem Naͤchſten aͤuſſerlich
ein gutes Exempel geben/ und doch
durch die Mainung / mit der wir
GOtt allein gefallen wollen/
dieſelbe verborgen zu ſeyn wuͤn⸗
ſchen: Der Roſt vetzehret unver⸗
merckter das Eiſen / und die Schaben
verderben das Kleid / alſo verderbet
die eytle Ehr das Gute / und verkeh⸗
ret die Tugend in ein Laſter. Wer
alſo Gutes thun will / der muß dar⸗
mit kein eintziges Abſehen auf die
Menſchen/ ſonderen GOtt allein vor
Augen oder in ſeiner Mainung ha⸗
ben / ſonſt iſt auch das Gute boͤß und
die Tugend ein Laſter; So wir ein⸗
ſtens im Todt⸗Bett / da nemblich
wir widerumb zu Staub und Aſchen
werden gehen / laider gar wehe⸗
muͤthig / aber allzuſpath / werden be⸗
tauren / in bedencken / wie das wir
durch eden diſe Werck / wegen welcher
wir nunmehro wenigſt ein zeitliche in
dem Fegfeuer / wo mit gar die ewige
Pein in der Höllen zugewarten ha⸗
ben / haͤtten koͤnnen und ſollen unſer
Heyl wuͤrcken / und die ewige Glori
im Himmel verdienen / ſimile eſt reg-
num cœlorum theſauto abſcongito der
Himmel iſt gleich einem verbor⸗
genen Schatz.
Laſſet uns derohalben A. A!
diſen Weeg wandlen / declina à malo
das Boͤſe meiden / und / ſac bonum

5. Gregor.
bomil. 11.
in evangel.

Math. 18.

44.

N. X.

das Gute wuͤrcken; dann diß / diß Wunich
iſt der techte und grade Weeg in den und Cr⸗

. . Ss. iN
Himmel / den ich / als euer unwuͤrdi⸗ des Seel-

adnung

ger Seelen⸗ Hitt / euch meinen auß⸗ Sorgere/
erwoͤhlten und hertzliebſten Schaͤflein daß kaines

ger

—

rr— H4 ð

Gregor.
adi
awil. 11 .
aenge

bit
in
NR
e
ſet
orl
ep⸗
er Auh. 157
or;⸗ 44
41
X1
Wuuch
enun
Nen mohenn
dis det E-
nuß⸗ Eorgent/
fenn das n

.

ſtens in dem himmliſchen Schaaf⸗
Stall alle ſambtlich zuſamen kommen:

Beclina à malo meidet das Boͤſe/

oder alle Suͤnd und Laſter / und alſo
faſtet geiſtlicher Weis / & ſfac bonum
aber auch leiblicher Weis / und thut

gutes / das iſt Faſtet / Bettet / und

gebt Allmoſen ꝛc. Und all diſes zwar

mit denen Menſchen ſondern GOtt zu

Gefallen / und umb eurer Stelen
Heyl willen / ſo werdet ihr alle ſambtlich
einſtens vernehmen jene gluͤckſeelige
Stim nund liebreiche Einladung / venite
benedicti &c. Kommet her iſt Ge⸗
benedeyte meines Vatters / und
beſitzer das Reich / ſo ench zube⸗
reitet iſt von anbe ginn der Welt:
andere hingegen / ſo da nichts Guts
gethan / und das Boͤſe nit gemeldet

haben jene ungluͤckſeelige: Ite maledicti

in ignem æternum geher hin ihr Ver⸗
maledeyte ins ewige Feur. Diſes
wird geſchchen an dem letzten Gerichts⸗
Tag / an welchem Qarittus un ſer Ober⸗

Einſtand⸗ Predig.
heut zeige / wandlet auf diſem Weeg /
ſo werdet ihr nit irren / ſondern ein⸗

Hirt die Gute wird abſoͤndeten von de⸗
nen Boͤſen / und zwar die Schaat / ſo ih⸗
me auf dem rechten Weeg ſeynd ge⸗
folget/ wird er ſtellen zur Rechten /
die Boͤck oder irrende Schaaf aber
zur lincken Hand / O wehe! wann
ich einſtens ein oder das andere auß
meinen mir anvertrauten Schaͤflein
auf diſer ungluͤckſeeligen Seithen ſol⸗
te ſehen! GOtt verhuͤte es; meines
Orths will ich huͤten / ſo vil moͤglich;
aber auch ihr meine Schaͤflein muͤßt
das eurige thun: Ihr muͤſt nemblich
das Boͤſe meiden und das Gute
wuͤcken / dann diß iſt jene Gerech⸗
tigkeit / welcher Chriſtus der HERR
ſelbſt das Himeleich hat verſproͤche / da
er geſagt: Beati qui eſuriunt & ſitiunt
juſtitiam, quoniam ipſorum eſt regnum
cœlorum ſeelig ſeynd die / welche
hungeret und durſtet nach der

Gerechtigkeit / dann ihrer iſt

das Reich der Himmlen/ ſo uns
allen wolle geben GOTT
Vatter Sohn und hei⸗
8 ger Geifſ

Errata lege ſe.

Primus numerus denotat concionem, alter folium & tertius
Columnam.

Conc. 1.12. 2. an moles l. an dem
Betg.
Conc. 2. 2. 1. gach Unterſchid der Zeit
adde mit Arbeit und Ruhe.
= 15. 1. in ſe l. ſpe,
Conc. 3. 2. 1. vox Ignatio l. von Ignatio.
:„ in mediatione l. meditatione,
F. 1. liebreiche Außſprach l.
Anſprach.
dleich eines Feuer l. einem
enuer.
2. ſo nahe zu GOtt gewe⸗
ſen ommitte geweſen.
ibi. brennen l. brinnen.
„ G. 2. Loncicius I. Lancicius,

6. 8. weilen dann Ignatius ſei⸗
nen Herrn l. Gott den Hertn.

I11 1. zue Gelegenheit zu ſen⸗
digen l. ſuͤndigen.
2. Ertz⸗Vatter erlebt ha⸗
ben l. ererbt.
12. 1. ſondbar l. ſonderbar.
Conc. 4. 5. 1. Knecht und Diener adde
ſeynd.

„6. 1. uns deuten l. deuten

uns an.

7. 2. wie uns diſes l. wann
wir ande rſt.

Conc. 5. 4. 1, deſſen Namen l. dero

Namen.
.2. weilen ſich nemblich l.
weilen es ſich nemblich ge⸗
buhrte.
. f. t. Amon 1. Aman-

6. 1. die wuͤrdigſte ſeyn wird

l. ſeyn ſoltee.
Conc. 6. 2. 2. abgeben wolte / ich l. ſo
wolte ich.

3. 1. vil halten darvor l. vi

halteten darvor,

1bi als ein anderer Joannes l.
Janus.

iPl. jetzt glauben etwelche 1.

glaubten.
ibi. einer groſſen Frid l. Freud.

* 5§. 2. hominem mallibus I. mol.

libus.

6. 2. ſchon gemelt / ein Vorlauffer
Il. weilen er ein Vorlauffer.
Conc. 7. F. I. qui ob amore ſæculil. ab
amore ſæculi.

Conc. S. 1. das tt l. das er.

6. 2. hoffaͤrtig waren / anſo⸗

ſten l. ware.
„ 7. 1. auß allen / abſonderlch
L. abſonderlich.
7. 2. nit ohne Geheimbnus
adde in margine N. 5.
Conc 9. 5. 2. gottſeelig / heiſig / l. heilig.
„ -2. I. fundamenta terra I.
terræ,

22. zu danchen l. zu dancken.

29.2. iſt gefolget Linius I. Linus.
* 10. I. aber was ſie außge⸗
richt ? l. was haben ſit auß⸗

gericht?
.15.1. ein ſer hohen Betg l.
hoher Berg.

ibi. ſo auch / wie einſtens Chri-
ſto l. ſo euch. ꝛc.
22. vorn Thron GOttes ſtei⸗
get l. ſteigend,
Conc. 10.6. 7. 1. von ſinnlicher Be⸗
trachtungen l. Betaſtungen.
7. 2ꝛ. minderet uns auf l.
munthertet uns auf.
ibi. dann ſebe; dir Erloͤſer l.
der Erloͤſer.

Zwoͤlff⸗Nache

Das iſt

„

In welchen

☛☚

Nach deme zuvor

Durch 5. Prob⸗Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predigen ſatſamb iſt
erwiſen / und geſaͤttiget worden
ein

ſprecherin der Menſchen jedesmahl durch ;. Predigen Lob⸗ Ehrn⸗und Troſt-Rei
angeruͤhmet / und zum Beſchluß als ein glorwuͤrdige vertilgerin aller Ketzereyen
hoͤchſt ſchuldigiſt / und beſtmoͤglichſt gepriſen /
olg

ET LuNA SUB PEDIBUS EuS
Gleichſamb

HW und Schließlichen „
Bit dem Vond unter ihren Buͤeſſen

Fuͤrgeſtellet wird
Von

SS. Theol. Doctore, Reverendiſ. & Sereniſ. Princ. & Epiſc. Auguſtani Conſiliario &
Cum Licentia Juperiorum.

eeeeeeeeSesssssnasene EeE

Gedruckt bey Johann Ferd. Schwertlen / Hochfuͤrſtl. Biſchoͤfl. Hoff⸗

Stadt Buchdrucker.
1724

Whre Verehr⸗oder Anruffungund Ruͤrb

20

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Balance Q

N Focus O

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