Gi171_fol-1

N 12509515359 021

UIn

HuIIII

UIII

uB Tübingen

W

MARIALE BIPARTITUM

——

LEONARDO LOHBRONNERO,

Ruralis Capituli Decano, Urbis parocho, & in majori Monaſterio ibidem Mo-

IN Q0ο

NMXARIA
PULCHRA UT LUINA
HMMANCAPTTE EIUS
CORONA STELLARUM
ZMU DUODECIM

ETTI
LUNA SUB „PEDIBUS EIUS
AGCCEDENTIBuIS IN FINE DIODECIM EXTRA-

ORDINARIIS CONCIONIBUS PARTIM IN EJUSDEM B. V., POTIS-
SIMUM VERO 85. ILLIUS CGONSANOIIINEORIIM AUT sSINGULARIUM CUILTIOoO-
r RUM LAUDES HINC INDE DICIIS

AUCTORE

SS. Theol. Doctore, Reverendiſ. & Sereniſ. Princ. & Epiſc. Auguſtani Conſilia-
rio Eccleſiaſtico, Viſitatore, Colleg. Eccleſ. ad S. Petri Dilingæ, Ejusdémque

nialium Confeſſario ordinario, quondam Cathedr. Eccl. Auguſta. Concionatore.
n0
Quem gratulando indicat Amicus poëta
Me naſcente novò, nova mundo prodigit, annòô
35. 284 340. 291. 324. 319. 1311.
EX Leonar DInls LVMIna LVna po L.IS.

TOTIUIS OPERIS CABALISTICA
A U BEATAM VIRGINEM –
PüLCHRAM UT LNAM, ET DüODECIM
ELLIS CORONATAA.
Pulchra ut Luna, tibi, en, reddo duo-ſidera-dena!
371. 380. 201. 111. 47. 143. 254. 189. 50.
11724
Nunc renitet ſtudiis parta Corona Meis.
83. zz. zor 14;2. 224. 134.

A B. C. D E. F. G. H. I. K L. M. N. O. p. Q
1, 2. z. 4. . 6. 7. 8. 9. 1Io. 20. 30. 40. 50, 60,. 70.
kR. 8. T. V. X. Y. 2. .“

380. 90. 100. 200. 300. 400. 500.

L ICENTIA

Reverendiſſimi ac Sereniſſimi Ducis, Epiſcopi, & D. D.
Ordinarij Auguſtani &c. H

IMPRIMATIR HSZZSꝛS.
Ex Vicariatu Auguſtæ 18. Decembris.

JO. CGOTTHARDUS DOMINICUS VöHLIN
à Frickenhauſen L. B. de Illerdiſſen Eccleſ. Qath. Aug,
Can. Capit. & Scholaſticus, nec non Reverendiſ. & Sere-
niſſi. Epiſc. Aug. Conſiliarius Eccleſiaſticus, & in
Spiritualibus Vicarius Generalis Mppria.

UIN

4

Hele⸗
in

Das iſt /

Oder

Gh deß materialiſchẽ Wonds⸗Feichen

und Aigenſchafften
. Sittlich beſchribben
In drey / oder vier Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗Predigen Auf ein jedes der
Siben unſer lieben Frauen Feſtag deß Jahrs / in welchen aus Goͤttlicher
Schrifft / Heiligen Vaͤttern und anderen vilen Beweißthumben mit auſerleſni⸗
ſten Texten, und Concepren / in ſchoͤn teuͤtſcher Sprach nebſtangehengtem
zweyfachen Lateiniſchen Regiſter aller denckwuͤrdigen und dienlichen
Sachen allzeit zu ſein erwiſen / und nach Moͤglich⸗
keit / obwohlen nit nach Wuͤrdigkeit

Schoͤn
Wie der Pond

* Und entlichen . Ph
Der Vond unter ihren Ruͤeſſen

Fuͤrgeſtellet wird
Von

Cum Licentia Superiorum.

—

Gedruckt bey Johann. Ferd. Schwertlen / Hochfuͤrſtl. Biſchoͤfl. Hoff/ und Stadt⸗
Buchdrucker.
Zu fuͤnden in Dillingen / Augſpurg und Mindelheimb.
1744.

—

gchr
ter
Auto
Schẽ
dien
den
haſt
Der
ſinen
chal
ſterbe

Drbem
Peto Ir

DETUuR PULCHERRIME
Deoer Schoͤnſten,
der Schoͤnen wie der Vond/
und Aller⸗Gchonſten

Unter denen Weiberen /

Caut

Qa gantz ſchoͤnen Wreundin Ates

Cant. 4 7.

NMARIE
der Jungfraͤulichen Gebaͤhrerin
Unter denen Menſchen ⸗ Kindern/
und
ð Eccleſ. 24 r2.
ter Fleiß / Miehe / und Arbeith ſambt denen Unkoͤſten⸗ oder Gewinn ja dem

7
Iſa.
Pſal 44. 3.
Seye diſes Marianiſche Predig-Buch aus Kindlicher Lieb hiemit zu
Autore ſelbſten voͤllig geſchenckt / dediciert / und conſecriert. O MARIA du

deß Aller⸗Schoͤnſten
Mutter der Schoͤnen Lieb
geſchriben / in ihren maͤchtigſten Schutz uͤbergeben / und all⸗darin angewend⸗
Schoͤne wie der Mond Siche mit deinen Schoͤnen Tauben⸗Augen an

diſe meine Einfaͤltige Dienſt / jedoch gute Meinung / und bitte fuͤr mich

den jenigen / deſſen Hertz du mit einem deiner Augen alſo verwundet
haſt / daß er mit denen Augen ſeiner Barmhertzigkeit gleich angeſehen die
Demuth ſeiner Magd / auf daß er auch mich Gnaͤdiglich anſehen/ und in
ſeiner Goͤttlichen Gnad / in welcher alle Schoͤnheit der Seel beſtehet allzeit
erhalten wolle; dann in diſer iſt mein eintziges Verlangen zu leben und zu

ſterben / beyne ben aber auch biß in Lodt / ja biß in alle Ewigkeit ſteths zuverharren.

Dein gekteues Pfleg⸗ Kind / und devoriſter

Dabam Dilingæ ipſo Knecht / b diger aE
Feſto Immac. Concept. Liebhaber eſtan iger Verehret L und
B. V. 1723. LIEONARDUS LOHBRONNERUS, Mppria,

MNK 3 CENS.

=

òð EEE
ð

28E
CENSURAF APPROBATIO.

Epiſcopalis Academiæ Dilinganæ.

Egi non ſine maxima animi mei voluptate Conciones Marianas ſub titulo: MA-
RIA PULCHRA UT LUNA, in quibus non tantum nihil inveni, quod aut Fi-
dei puritatem offendat, aut morum honeſtati adverſetur; ſed potiùs ſummoperè
admiratus fui (S. T.) Clariſſimi Authoris raram eruditionem, miram facundiam,
verborum & ſententiarum ſingularem elegantiam, Zelum in dicendo ac Spiritum verè
Apoſtolicum, denique Affectum in Laudes Deiparæ longè diſertiſſimum, ut jure dubites,
an Virtus Doctrinæ, an doctrina Præſtet virtuti, uare cùm Conciones iſtæ ad maxi-
mum DEI-Parentis honorem & ſpecialem tam Divini Verbi Præconum, quam omnium
Chriſti Fidelium utilitatem cedant, utique digniſſimæ funt, quæ lucem publicam aſpiciant.

Ita cenſeo Dilingæ 21. Aprilis 1723.

PAULEUS ZEYTL ö.J. §§. Theol. Dodor,
p. t. Collegi G Academicx Rettor
Magnificus.

ZEZ EANX E ZYZ EZNENXZ NHSE.⅓.

„

CENSURA & APPROBATIO

Amod. Rever. P. Quardiani Dilingani.

Nnuente Superiorum Facultate, intenta mentis acie revolvi Panegyres haſce

Marianas ſub titulo Pulchra àt Luna, à Reverendiſſimo Auctore (S. T.) mira
eruditione & induſtria concinnatas, quæ non modò nil continent, quod ortho-
doxæ fidei & morum integerrimæ püritati minima ex parte adverſetur, ſed in-
ſuper graviſſimo ſententiarum pondere, firmiſſima rationum ſoliditate, exquiſita Concep-

tuum varietate, & diſertiſſima eloquii ſuavitate in tantùm excellunt, ut plenis undique buc-

1 & tubis Apoſtolicis eximiam Reverendiſſimi Auctoris de Republica Eccleſiaſtica
optimè meriti ſapientiam, ardentiſſimum in Deiparam affectum & facundiſſimam per plura
luſtra olim & ſuggeſtu Cathedralis Eccleſiæ Auguſtanæ ſuaviſſimè diſſerentis ſuadam publi-
c& annuntient, annuntiatam poſterorum memoriæ commendent, commendatam denique
perennantis ævi immortalitati conſecrent; quare jure meritò ſibi vendicant ſingulares le-
entium applauſus, intuentium encomia, & Verbi DEl præconum vel ſacræ æmulationis
ſtudium vel perpetuæ gratitudinis monumentum. Exoriatur ergò brevi (uti ſummis
exæſtuo votis) poſt anni jam exorti fulgorem hæc Luna Mariano-Firginea ab omni erroris
macula vel deficientis Veritatis Eclipfi remotiſſima, & & privatis parietum ltebris ocyùs
in publicam lucis proſiliens auroram perfecto lumine ſplendere incpiat tam plena ſibi quàm
plena alüs, non modèò concubia nocte ſeu opacis rudium animis ampliſſimam lucem af-
undens, ſed etiam in pleno meridie, id eſt Clariſſimis Doétorum ingeniis uberrimum lu-
men ſuppeditans, igitur digniſſimam cenſeo, ut ad augendam Auguſtiſſimé Cœlorum Reginæ
Gloriam & promovendam plurimorum falutem luce publica donetur & aſſiduò legentium

oculis manibusque teratur.

7

Datum Dilingæ in Conventu noſtro
ad S. Antonium die 10 Julii

172²3 .
82 F. MARTINIANS, Capuc. Guarcd,
&& antehac Philoſoph. & Zheologiæ
Lector indignus.

PRAE-

Mnem t
nus eh. 4
Becleſia 4
innos, kelt
cO ejuden
non dos
ſepè genn

dritur, ein

hartunre,
Oligation
Mex ca
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CCONNd
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qui ufus
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themate 1
tenpus I
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MA.
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mopere
Dndiam,
m verè
lubites,
Ammi-
CIDnnut
ſpiciant,

lor,

1

es halce
1.) mu
orko-
Eel in-

(ncep-

ue duc⸗
geſiatca
er plora
n pobl-
denique
lares e-
lafonis
ſumis
ferroris
ocys
lti guum
cen 4.
muun lu-
1 Reypint
gentium

Gud 6,
gie

E.

—

P RE FATIO

Benevole Lector!
b KN—
Beatiſſima Virgine & DEI Matre

MARIA

(= Xtant quidem plurimi libri Concionatorii; zam licè intomparabile
. it quod geſſit, & ineſfabile quod percepit, & incomprehenſibile gloriæ
reamium quod meruit, ut ait S. Ildephonſus ſerm. 2. de Aſſumpt. At-
tamen omnium Concionatorum ora & calami meritò occupantur
—in laudibus lllius, quæ DEI Mater eſt, utpote quod ſolum excedit
omnem altitudinem, quæ poſt DEIIM dici vel cogitari poteſt, ut loquitur S. Anſel-
mus lib. de Excell. Virg. Exercui & ego concionatoris officium in Cathedrali
Eccleſia Auguſtana almæ hujus Matris honoribus conſecrata, per XIV. integros

annos, feſtisque ſaltem principalioribus, inter quæ poſt feſta Chriſti primo lo-

co ejusdem Virgineæ Matris feſta veniunt, conciones ad populum habui, nec
non alios Concionatores ſecutus in Laudes MARIM. (licèt ineffabiles) 05
ſæpe aperui, ſiquidem de ejus gloria (licêèt incomprehenſibili) ſilere devotio non

patitur, etiamſi nihil dienum vel ſierilis concipere cogitatis, aut inerudita poſſit locutio

Parturire, ut inquit S. Bernardus ſerm. 4. de Aſſumpt. Virg. Neque devotioni ſeu

obligationi meæ ſatisfeciſſe ratus, niſi & calamum arriperem, eâque, quæ de
Illa ex cathedra dixi, etiam poſteris (ſi non utilitati in dicendo, ſaltem de-
votioni in cogitando profutura) ſcriptòô relinquerem, & quidem idiomate
Germanico, non vulgari tamen, ſed ad acquirendam verborum copiam ſatis
accommodo. Verùm cui (cùm incomparabilis ſit) cui comparavi Illam,
de qua ſcriptum: cui comparabo te, vel cui aſimilabo te frlia Jeruſalem? Thren.
2, 1. Certè aptiorem & ſublimiorem comparationem non inveni, quàâm
quà uſus eſt ipſe Spiritus S., dum ſub ſchemate Sponſi Cœleſtis MARIAM,
Sponſam ſuam, vel potiùs pulchritudinem IIlius (ſive dein internam animæ,
ſive externam corporis intelligas) quaſi admirabundus ita deprædicat: Quæ
ſt iſta, quæ progreditur pulchra ut Luna Cant. 6.9. Quare ſuper hoc eòque ſolo & unico
themate aliquot conciones Auguſtæ habui, quas deinde, dum Dilingæ per
tempus magis licuit, omnibus ſeptem B. V. feſtis accommodavi modo & ſty-
lo, ut ſpero, minimè ingrato: ſtylum quod attinet, is Marianam devotionem

2.
1/

plus, quàm Rhetoricam ſpirat; modum autem in dicendo tua fortè non
aſſequetur memoria; contentus tamen ero, ſi hinc inde aliquid decerpas, ut

quandoque à me, qui modèò ſileo, per te, tuéòsque auditores Illa laudetur,

quæ ab omnibus laudanda,; & in qua vel maximè laudandus atque glorifi-
candus eſt DEUS ter Optimus Maximus. Cæterùm ſicut omnia ac ſingula,
quæ in hoc opere concionatorio continentur, SS. Romano-Catholicæ Eccle-
ſiæ judicio & ſententiæ humillimè ſubmitto, ita & te, Benevole Lector; ſcire
volo, quasdam ex Scriptura citationes in eo factas eſſe, non quòd totum ci-
tatum ibi reperiatur, ſed ut ſolummodè locus, ubi id erui poſſit ac debeat,
tibi indicetur. Igitur boni conſule hoc meum Marianale qualecunque, do-
nec (DEO volente) brevi ſecuturum ſit aliud, & meo quidem judicio longè
melius ac utilius de feſtis Domini noſtri 1ESll Cbriſti, in quo tibi dico Vale,
ut benè valeuss.

ALLISIO POETICA

BONI AMICI.

7

R'ans haud patitur Lunam allatrare canum vim
Se præſente LEO, cuncéta ſilere jubet,
Influxu Lunæ fragrantia ſidera terræ
Creſcunt, hine ſponſæ NARDUS odore ſcatet.
Pulchra ut Luna, tuõ ſic munere, laudis odorem
In foliis ſpargit (quæ tibi ſacra) tuæ-
uæ tibi ſacra dedit, foliisquoque rugit in atros
Lutheri catulos ſic LEONARDUS amans.

An

SsyYNOPSIS ae Bef

MARIANIſen Ventlems

MARIA

eur CHRA UT LuNA

Schoͤn wi⸗ er Mond
An all ahren ðÿðẽ

eſt Daͤgen deß Jahrs

und zwar

1. In ihrer rein- und unbefleckten Empfaͤngnuß iſt ſie ſchoͤn wie
der Mond gleich im erſten Augenblick ſeiner Erſchaffung / voll
deß Goͤttlichen Gnaden-Liechts ohne Maͤͤel Fuͤnſternuß oder
Schywaͤrtze der Erb-Suͤnd.

2. In ihrer Gnad⸗ und Freuden⸗ reichen Geburth ſchoͤn wie der in ſich
erleuchtet; und auch andere erleuchtende / und zugleich erfreuen-
de Mond im Zeichen deß Neu⸗Monds / oder der finſteren
Welt neu⸗ aufgegangenen Gnaden⸗ Liechts.

3. In ihrer Fromm und Gottſeeligen Opferung ſchoͤn wie der Mond
im Zeichen deß erſten Viertels oder Wachßthumbs in der Tugend
biß zur Voͤlle deß Tugend⸗Glantz / und Guͤpfel der Vollkommen-
heit / und Heiligkeit.

4. In ihrer Gnad⸗und Demuth⸗ vollen Verkündigung demuͤtig / und
eeben darumb ſchoͤn wie der Mond im Zeichen deß Vollmonds und
deß von der Goͤttlichen Sonnen fur ſich empfangenen vollen
Gnaden Liechts.

5. In ihrer Lieb⸗ und Gnaden-Vollen Heimbſuchung ſchoͤn wie der
Mond abermahl im Zeichen deß vollen Monds und fuͤr andere

empfangenen vollen zu gleich auch rein / und früchtlahren Gna
den⸗Liechts.

H 6. In ihrer allerreinſten Leibs Reinigung Schoͤn wie der uͤber all⸗

andere Geſchoͤpf reine / und beynebens doch demuͤthige Mond.

7. Entlichen i in ihrer Hilff⸗ und troſt reichen Dimmelfahrt Schoͤn wie
der Mond im Zeichen deß letzten Viertels / die Nacht / und

Kinſternuß der Guͤnder in der Triebſal und Sterb⸗Stund

Troſtreich erleuchtende.
. S SUMNMAX.

5 M . E oder Innhelt

Der 3. oder 4.
MARANſchen Lob⸗Ehr⸗ und

Troſt ⸗ Aigen

Rein⸗ ⸗und hud unbeſeckte Empfengnuß M. ARIA
Am Tag der Erſchaffung B

Unſers
Marianiſchen Monds
Erſte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig
Innhalt
MARIA PuLCHRA UT LuNA
Reipec electa.

Der Marianiſche Mond ware gleicht in⸗ ſerſten Augenblick ſeiner Erſchaf⸗

fung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts / mithin ohne Ma⸗
ckel der Erb⸗Suͤnd.

Andere Lob⸗ Chren,und Troſt⸗ Predig
Innhalt
MARIA PurLCHRA uT LuNA

Parata dum creata

Das iſt

Der Marianiſche Mond ware gleich imerſten Jugenblich

ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts / mit⸗
hin ohne Finſternuß der Erb- Suͤnd.
Dritte Lob⸗ EKneund Troſt⸗ Predig
nnhalt
MARIA PuLCHRA uT LuNA
Perfecta dum concepta-
Das iſt
Der Marianiſche Mond ware gleich im erſten Augen⸗
blick ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts /
mtthin ohne dunckle der Erb⸗Suͤnd.

Vierte Lob⸗ Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig
Innhalt
MARIA PULCHRA UT LuNA
— Nigra, ſed formoſa
Das iſt
Der Marianiſche Mond ware gleich im erſten Augenblick
ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden. Liechts / mithin
ohne Schwaͤrtze der Erd⸗ Sund .

—

AIn dem hochen Seſt

Der Gnad⸗und Freuden⸗Reichen Geburt M ARI *

Als Im Zeichen deß neuen Liechts
Unſers

MARIANIſchen Wonds—

Erſte Lob⸗Ehrn⸗ und 1 Predig
Innhalt
MARIA PüuLCHRA uTY LUNA
Illuminata in ſe.
. Das iſt
Der Marianiſche Mond ware mit Goͤtlichem Gnaden⸗
Liecht / ſchein der Heiligkeit / und Tugendt-Glantz ſchoͤn erleuch⸗
tet im Zeichen deß neuen Liechts / oder neu. Monds.
Andere Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig
Innhalt
MARIA PpPuLCHRA UT LHNA
HD Illuminatrix in alio
Das iſt
Der Mariamſſche Mond im Zeichen deßt neuen Liechts mit
dem Goͤttlichen Gnaden- Liecht ſchoͤn erleuchtet / erleuchtete und
und erfreuete darmit auch andere.
Dritte Lob⸗ Ehrn⸗und Troſt⸗Predig
Innhalt
MARIA PuLGCHRA uT LuNA
Annuntians gaudia.
Das it
Der Marianiſthe neu⸗Mond erfreuete mit ſeinem Auf⸗

gang / und ſchoͤn⸗glantzendem Gnaden-Liecht die gantze Welt
im Himmel und auf Erden.

Arn dem hochen

Der From⸗ und Gott⸗ Secligen Opfferung MaRLGE
Im Zeichen dch⸗ erſten Viertels

Urnſers
MARIANIſchen Vonds
Erſte Lob⸗ Ehren 9 unnd Troſt⸗ Predig

MARIA PuLCHRA LüNA
Mirabiliter creſcens in virtute
Das iſt
Der Warianiſthe Mond fangete im Zeichen deß erſten Vier⸗
tels gleich an wunnderbichelich zu wachſen in dem Tugendt-Glantz.
D 2 ½ Andere

Andere Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig
D J Innhalt
MARIA PuLCRA UT LuNA
Mirabiliter creſcens in perfectione W

Das iſt

Der Marianiſche Mond fangete im Zeichen deß erſten
Biertels gleich an wunderbatalha wachſen in der Vollkom-
menhei

Dritte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig
Innhalt
MARIA PuLCHRA UT LuNA

Mirabiliter creſcens in ſanctitate

Das iſt

Der Marianiſche Mond fangete im Zeichen deß erſten
Viertes gleich an wunderbarlich zu wachſen in der Heilgkeit.

An dem hochen Veſt

Der Gnad⸗ und Demuth⸗ vollen Vertuͤndigung

MARI £

Al1s im Zeichen deß vollen Liechts
Unſers

MARIANiſchen Wonds

Erſte Lob⸗ Ehren⸗ ⸗und Troſt⸗Predig
Innhalt

MARIA PULGCHRA UrT LVNA

Gratia Plena ſibi

Das iſt

Der Marainiſche Mond ware heunth / da ihne die Göreliche
Sonn ſchnurgrad hat angeſehen / im Zeichen deß vollen⸗
Liechts / oder voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts.

Andere Lob⸗Ehrn⸗und Troſt Predig
Innhalt
MARIA. PüULCHRA ufT LHNA
Gratia Plena ſibi
Das iſt

Der Marianiſche Mond wurde wegen der Demuth von der

Goͤttlichen Sonnen gerad Angeſehen / von diſer fuͤr einen Wohn-
Sitz erwählt / und darumb un enit dem Gnaden-Liecht
“ ange e

Dritte

Dritte Lob⸗ Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig
Innhalt
MARIA PuLCHRA UT LüNA
In conſummatione minuta
Das iſt
Der Marianiſche Mond hat im vollen Gnaden⸗Liecht / oder
im Zeichen deß Vollmonds aus tieffer Demuth abgenommen.
Vierte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗ Predig
Innhalt
MARIA PpuLCHRA uT LüuNA
Luminare minus.
Das iſt .
Der Marianiſche Mond im vollen Gnaden⸗ Liecht /oder im
Zeichendeßvoll⸗Monds / ware aus Demuth das kleiniſte / der Wuͤrdigkeit
nach aber zu gleich das Groͤſte.
An dem Hochen Feſt
Dervieb⸗ ꝛund Gnaden⸗vollen Heimbſuchung MARI E.
V Als
Im Zeichen deß vollen Liechts
Unſers
Marianiſchen Monds

Erſte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig
Innnnhalt
MARIA PULCHRA uUT LuüuNA
Gratia plena aliis
Das iſt
Der Marianiſche Mond ware /und leuͤchtete einſtens /
wie dato noch / am Firmament der ſtreittenden Kiechen voll
deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts / auch fuͤr andere.
Andere Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig
Innhalt
MARIA PuüuLCHRA UT LUNA

Gratia glen⸗ aliis.

Der Maraniſche Voll. Mond iſtn und eichtet jetzt am Firmament der
Triumphierenden Kirchen voll des Gotelichen Gnaden⸗ Liechts auch fuͤr
andere.

Dritte Lob⸗ Ehen D Troſt⸗ Predig
L nnhalt
MARIA PuLGCHRA uT LüNA

Virge⸗ unc⸗

Der Wntianiſce Voll Mond warr Fruchtbar und dannoch darne⸗
ben auch Engel rein.

Arrn dem Hochen Feſ
Der Neinigung der allerreiniſten Jungfrau und Gottes. Gebaͤhrerin

Im Zeichen de der Finſternuß
inſers

Marianiſchen Monds
* 1 D , Erſte

Erſte Lob⸗ Ehrn⸗ und Koſt⸗ Predig
Innhalt
MARIA PuLCHRA uT LüINA

Super omnia pura
P Das iſt P

Der Marianiſche Mond ware uͤber alles ſchoͤn und rein / gleich einem
Chriſtallreinen Spiegel⸗Glaß.
Andere Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗ Predig
Innhalt
. MARIA PUILCHRA UT LuNA

Super Smn pura
Das iſt

Der Marianiſche Mond iſt uͤber alles ſchoͤn / und rein / in was Zeichen
er ſich immer befindet.

Dritte Lob- Ehrn⸗ Nn und Troſt Predig

M'ARIA PuI. dlst UT LuNA
Humilis pura

Der Marianiſche Mond ware nit nur ſchoͤn / und Spiegel⸗ Rein ſon⸗
dern auch denen Jungfrauen ein ſchoͤnes Beyſpihl der Demuth.
An dem Hoͤchen Feſt
Der Hilff⸗ und Troſt- reichen Himmelfahrt MARIX.

Im Zeichen deß Letzten Viertels

Unſers

Marianiſchen Monds
Erſte Lob⸗ Ehren zund Troſt-Aredig
unhalt
MARIA PULCHRA UT LUNA
Noctis hralicliun.

Der Marianiſche Mond/ wurde won Gott an das Fuͤrmament der
Triumphierenden Kirchen uͤberſetzt / allda zu leuchten und vorzuſtehen der
Nacht oder Finſternus der Suͤnder.

Andere Lob⸗ Ehren⸗ und Troſt⸗Predig.

Innhalt
MARIA PULHRA UT LUNA

N octis Soladam

Der Maniniſche Mond imZeichen deß Uletzten Viertis leuchtet uns Men⸗
ſchen mit ſeinem Goͤttl. Gnaden⸗Liecht zum troſt in der Nacht der Angſt /
abſonderlich deß Todts / als ein Troͤſterin der Betriebten.

Dritte Lob⸗Ehren-und Troſt-Predig

nnhalt

J
MARIA PULCHRA UT TUNA
r oſte

Der Marianiſche Mond im Zeichen deß letzten Beertts jleuͤchtet uns
Menſchen mit ſeinem Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht in der Nacht oder
Stund deß Todts.

Beſchluß Lob⸗Ehrn⸗und Ttoſt⸗Predig.

Innhalt
MARIA PULCHRA UT LUNA
Et luna ſnd Pedibu ejus

MARIA iſt an all ihren Feſt⸗ Tagen ſchoͤn wie der vollkommene Mond
in ſeinen Zeichen; ſeiner Unvollkommenheiten⸗halber aber liget diſer ihr un⸗
ter denen Fuͤſſen. An

Ab. () eib. WUWMã

An dem hochen Weſt

Der Rein⸗und unbefleckten Empfengnuß
Als .
Am Tag der Erſchaffung unſers

Erſte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig

Innhalt HW
MARIA PIIILCGHRA UT LVNA

Reſpecta dum electa.

Lucæ I. VvV 48.

Das iſt Z
Der Marianiſche Mond ware gleich im erſten Augenblick ſeiner Erſchaf⸗
fung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts / mithin ohne Ma⸗
ckel der Erb⸗Suͤnd. 1

— Kurtzer Begriff l
MARIA wird von dem Goͤttlichen Braͤutigamd dem Mond ver⸗
glichen; weilen unter denen Himmels⸗Liechtern nach der Sonn kein ſchoͤ⸗
ners iſt/ als der Mond. Gleichwie aber der Mond allzeit und von An-
fang ſeiner Erſchaffung ſchoͤn und voll deß Sonnen⸗Liechts geweſen /
alſo ware auch MARIA allzeit und von Anfang ihrer Erſchaffung oder
Empfaͤngnuß ſchoͤn und voll deß Goͤttlichen Gnaden-Liechts ohne
Mackel der Erbſuͤnd;alldie weilen ſie nemblich von der Goͤttlichen Sonn
oder ihren Goͤttlichen Sohn Chriſto / als ſein zukuͤnfftige Mutter / allzeit
iſ gerad angeſehen / und ihme fuͤr ein wuͤrdige Wohnung iſt vor⸗zube⸗
reitet worden.

5. Vil Welt-Weiſe haben in dem Mond
Macklen geſucht; deßgleichen vil Ketzer in
MARIA, haben aber keine gefunden.
6. Wie in dem Marianiſchen Mond / alſo

1, MAR IA wird ihrer Schoͤnheit dalber
der Morgen⸗Roͤte und der Sonnzabſonderlich
aber dem ſchoͤnen Mond verglichen.

u. MARIA iſt an ihren Feſt -Tägen deß

4.
vollen Gnaden⸗Liecht; weilen er von der

Virum MARIMX.; de qua nat
Den Mann MARIX; von we

Jahrs ſchoͤn wie der Mond beut aber /
wie diſer ſchoͤn ware Anfangs ſeiner Er⸗
ſchaffuunnnngs.
Der Mond iſt nach der Sonn das Schoͤn⸗
ſte aus den Geſchoͤpfen; weilen er allzeit
voll des Sonnen-Liechts iſt.

Der Marianiſche Mond ware allzeit im

Goͤttlichen Sonnen Chriſto allzeit gerad iſt
angeſehen worden.

Thema oder Vorſpruch.

auch in der Goͤttlichen Sonnen Chri⸗
ſto haben die Gottloſe Macklen geſucht /
beyde aber wurden dardurch nit bemacklet⸗

7y. Das MARIA gantz ſchoͤn und ohne Ma⸗

ckel ſeye / ſagt ihr Goͤttliche Braͤutigamb /

lehren die H Vaͤtter / glaubt die Kirch / be⸗

zeugen die Offendahrungen und Mirackel.

8. MARIA wegen ihres vollen Gnaden⸗

Liechts ſollen wir glick wuͤnſchen / heynebens
aber unſer Elend betauren / auch GOtt und
RIA M umb ein Gnaͤdiges Angeſicht
itten.

Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna?
Wer iſt diſe / die da herfirgehet ſchoͤn wie der Moud?

Vel

Ex hod. Evangelio.

wird Chriſtus.

üs eſt JESUS

qui vocatur Chriſtus

lcher gebohren iſt JEſus / der genent

Als

2 Erſte Lob⸗ Ehrn-und Troſt- Predig.

N. 1.

MARIA f

wied ihrer

verglichen.

E*s der Goͤttliche
( B Btaͤutigamb ſei⸗
. ner Geiſtlichen

Schoͤnheit ae 8 Braut / als ſprich
halder der = KS Q ich / Gtt der H.
Rgen. N Geiſt der zut
abſonder. , terſchafft auſer⸗
lich aber E waͤhlten Jung⸗
dem ſchoͤne frauen MARIX
Mond wegen ihrer wunderſamen Schoͤnheit

durch ſchoͤne Gleichunſen wolte Lob
Sprechen / vergleichete Er ſie unter an⸗

dern auch der Morgen Roͤthe / und dem

Mond / ja der Sonnen ſelbſt / weiß
nit / aus allzuhefftiger neigung der Lieb /
oder abet / alſo zureden/ aus Verwunde⸗
rung deß Gemuͤths Frag⸗weiß in vol⸗
gende Wort heraußbrechende: Qux eſt

Cant 5. v.9. iſta, quæ progreditur quaſi anrora con-

Teutſch alſo: Wer iſt diſe / die da ch

ſurgens, pulchra ùt luna, electa ut ſol?

ber uͤrgehet wie die anf gehende
Morgen⸗Roͤthe / ſchoͤn wie der
Mond / außerwaͤhlt wie die
Sonnen; Nun A. A. Das der Goͤtt⸗
liche Geiſt MARIAM ihrer wunder⸗
ſamen Schoͤnheit⸗Halber verglichen

habe mit der annemblich aufgehenden

Morgen⸗Roͤthe / und hellglantzenden
Sonnen / haben wir darab uns ſo ſehr
nit zu verwundern; dann ob zwar MA-

RIA unvergleichlich Schoͤn iſt / mithin

Axioma
lat.

die zwiſchen ihr / der Morgen⸗ Roͤthe/
und der Sonn angeſtelte Gleichnuß bey
weitem nit zutriffet gemaͤß dem lateni⸗

ſchen Spruͤch⸗Wott: Omnis ſim-

ilitugo claudicat kein Gleichnuß
tr ifft in allem zu: So haͤtte Er doch
Sie / ihre Schoͤnheit durch ſichtbahre
Geſchoͤpf uns in etwas vot Augen zu⸗
ſtellen / nit beſſer vergleichen koͤnnen /
als eben mit der Morgen⸗Roͤthe / und
mit der Sonnen; Sintemahlen beede

diſe ſo wundetſam⸗ ſchoͤne Geſchoͤpf

ſeynd / daß in Anſehnng derſelben ein
im Ge ſt hocher leuchtet Prophet David

zu G Olt vor Verwunderung hat auf⸗

Pfſalm 73
Vs 26,

geruffen: Tu fabricatus es auroram
& ſolem Du ; GGet! du haſt diſe
zwey / die Morgen⸗Roͤthe nemb⸗
lich und die Sonn / gemacht / du du /
und niemand anderer / haſt diſe zwey
Kunſt-Stuck verfertigetldann beyde
ſeynd ſo wunder⸗ſchoͤn / daß ſie niemand

anderet / er ſeye dann / wie du / die Schoͤn⸗

heit ſelbſt / verfertigen / und machen
koͤnnen.
ter Schoͤnhen haibez auch verglichen ha⸗
be mit dem Mond / ja daß er unter diſer
Gleichnuß ihre Shoͤnheit allein ange⸗
ruͤmbt habe nit ſagend / daß Sie ſchoͤn
ſeye wie die Morgen⸗Roͤthe / oder ſchoͤn

Aber daß er MARIAM Ih⸗

ſeye wie die Sonn / ſonderen alein
pulchra ùt luna Daß ſie ſchoͤn ſeye
wie der Mond / das iſt / was mich
in Verwunderung gebracht / und zu⸗
fragen veranlaſſet hat / ob dann
MARIA nicht ſchoͤner ſeye / als der
Mond:Oder ob dann der Mond von
ſolcher Schoͤnheit ſeye / daß diſe mit der

unvergleichlichen Schoͤnheit MARIX

am allerbeſten koͤne und ſolle verglichen
werden? Deſſentwegen mich dann bey
denen H. Vaͤttern und Lehrern beur⸗
kundigen wollen; habe aber gefunden /
das wahrhafftig unter denen Himels⸗
Liechternſ dero Schoͤnheit ja all andere
Schoͤnheit weichet) nach der Gonn
nichts ſchoͤners / oder liechters ſeye / als
eben der Mond / ja daß die Schoͤnheit
des Monds ein wahres Sinnbild ſeye

der Weiblichen Sc oͤnheſt,/ mithin ha⸗ cat n n.

be auch geſchloſſen / daß MARIA pul-
cherrima mulierum Die aller ſchoͤn⸗
ſte aus denen Weibsbilderen / wie

ſie ihr Geiſtlich⸗ja Goͤttlicher Braͤuti⸗

gamb ſelbſt zweymahl nennet / von di⸗
ſem mit dem Mond gantz recht und
wohl ſeye verglichen / und angeruͤmbt

worden zu ſein pulchra uùt luna ſchoͤn

wie De⸗ Thand 5 nd wer an all ih⸗
ren Feſt⸗Taͤgen deß Jahrs.
4,. 4. A. ſehen ſie nur an diſen 41.
Marianiſchen Mond / und zwar / weilen iſt an all ih⸗
er ein gar annemmliches Liecht von ren Feſt⸗
ſich gibet / das gantz kein Gefahr iſt / Taͤgen deß
dardurch die Gemuͤths⸗Augen zu ver⸗ Jahrs
lezen / ſehen ſie ihne nur fein techt an; cn wie
will ſagen / betrachten ſie / aber fein heuntaber/
recht / MARIAM; ſo wird ſie ihnen ge⸗ wie diſer
wiß vorkommen / nach &GOtt / unter ſchoͤn ware
denen Englen und Heiligen GOttes Anfangs

hetfuͤr glantzend / als wie der nach ſeiner Er⸗

der Sonnen unrer denen Sternen ſchoͤn ſhaßing.
herfuͤt glantzende Mond: und zwar 1. torius ope⸗

In ihrer Rein⸗ und Unbefleckten Em⸗ ris.
pfdngnuß pulchra ùt luna ſchoͤn wie
der Mond gleich im etſten Augenblick
ſeiner Erſchaffung / vol deß Goͤttlichen
Gnaden⸗Liechts ohne Mackel / Fuͤn⸗
ſternuß / oder ſchwaͤrtze der Erb⸗Suͤnd:
2. In ihrer Gunad⸗ und Freudenreichen
Geburt pulchra ùt luna ſchoͤn wie der
in ſich erleuchtet / und auch andere er⸗
leuchtend / und zugleich erfreuende

Mond imeiche deß neu⸗Monds/ oder

der ſinſtern Welt neu⸗aufgegangenen
Gnaden Lechts: 3. In ihrer fromm⸗ und
Gottleelige Aufopferung pulchra àt lu-
na ſchoͤn wie der Mond im Zeichen
deß erſten Viertls oder Wachßthumbs
in der Tugend beß zur voͤlle deß Tugend⸗
Glantzs / und Gipfel der vollkomenheit
und Heiligkeit. 4. In ihrer Gnad⸗ und
Demulh⸗voller Verkindigung demuͤtig
und

——rr—- — — —

4 peil .
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Mond/
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ie Mer
grwate
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haffung.
mnoßls
tinsope“
z,

Am Feſt der Nein⸗ und Unbefle
und eben darumb pulchra ut luna ſchoͤn
wie der Mond im Zeichen deß Voll⸗
Monds / und von der Goͤttlichen Sonnen
fuͤr ſich empfangenen vollen Gnaden⸗
Liechts: 5. In ihrer Lieb und Gnaden⸗
vollen Heimſuchung pulchra ùt luna
ſchoͤn wie der Mond / abermahl im
Zeichen deß Vollmonds und fuͤr andere
empfangenen vollen zugleich auch rein
und fruchtbaren Gnaden⸗Liechts: 6. In
ihrer allerreiniſten Lebs⸗Reinigung p ul.
chra ùt luna ſchoͤn wie der uͤber all
andere Geſchoͤpf reine und beynebens
doch Demuͤtige Mond : und entlich.
In ihrer Hilff und troſtreichen Himmel⸗
fahrt pul-chra ut luna ſchoͤn wie der
Mono im Zeichen des leſten Viertels /
die Nacht und Finſternuß der Suͤnder
in der Triebſal und abſonderlich in dem
Sterbſtündlein troſtreich erleuchtende:
mit einem Wort / ſie werden in Anſe⸗
hung und Betrachtung der wunderſa⸗
men Schoͤnheit / oder deß von der
Goͤttlichen Sonnen empfangenen Gna⸗
den⸗ Liechts M ARIX vor hefftiger
neigung der Lieb / oder Verwunderung
des Gemuͤths (als kenneten ihr Sie
nit) mit ihrem Goͤttlichen Braͤuti⸗
gamb Gleichfals die Frag ſtellen: quæ eſt
ſta, quæ progreditur pulchra ut luna?
wer iſt diſe / die da herfuͤr gehet
ſchoͤn wie der Mond Ja ſie werden
ſehen daß ſich entlich der Mond mit
all ſeiner Schoͤnheit vor diſer allerſchoͤn
ſten Jungfrau gleichſam verkrieche / und
Apocal I2. ſich MARIA unter die Fuͤß werffe
1. & luna ſub pedibus ejus. Dann alſo /
mwie ſie nemblich der Apocalipſchiſche
Adler ſoannes geſehen / wird uns MA-
RIA von der Kirch am Feſt⸗Tag ihrer
unbefleckten Empfengnuß vorgeſtellet /
nemblich als ein überauß ſchoͤne / zarte /
auf der Welt⸗Kugel ſtehend / und den
halben Mond mit Fuͤſſen trettende
Jungfrau. Diſe / diſe unbefleckte Jung⸗
frau A. A. wollen wir anheut unter offt
ermelter Gleichnuß deß gleichanfangs
ſeiner Erſchaffung ohn Mackel uns
gantz ſchoͤn⸗ und hell⸗ leuchtenden
Monds nebſt der Zuſchrifft reſpeéta
dum electa erwaͤhlt und zugleich
angeſehen / was mehrers betrachten.
Die Goͤttliche Gnaden⸗Sonn Ehriſtus
JESUs erleuchte die dunckle unſers Ver⸗
ſtands / eroͤffne unſere Gemuͤths⸗ Au⸗
gen / und entzuͤnde mit dem Feur
Marianiſcher Leb unſere Hertzen / ſo
mache den Anfang. . .
Gleichwie ohne Liecht nichts

N. III.

Oer Mord ſchoͤn iſt (dann was uns nicht ſicht bar

— der iſt / ja nicht ſchoͤn iſt 2) alſo iſt das Liecht
ſchonſte das ſchoͤnſte aus allen / darumen hat es
aus denen GOtt auch zum erßen erſchaffen /

und ihme das aller erſte Lob gegeben /

ckten Empfaängnuß MARIE. 3 geſchoͤpf-
vidit Deus lucem, quòd eſſet bona ſagt ſen·
die Schrifft / SOrt hat geſehen /hat weilen er
ſelbſt erkennet / und bekennet daß das alzeit voll
Lecht / bona gut / auf hebraiſch tob auf deß dichts
latein aber pulchra und zu Teutſch / ſchoͤn genel. 1. 4.
ſeye. Nun abet / ſo heiſſet der Mond
in lateiniſcher Sprach luna / welches
Wort hergenommen wird à lucendo von
dem leuchten / und ſagt der beriembte
Natur erforſcher Plinius, lunz ſuper Flinius lib.
omnia luce plena das der Mond uͤber 2⸗. c.9.
all andere Geſchoͤpf voll deß Liechts
ſeye allein die Sonn außgenommen;
dann diſer hat bey Eccleſiaſtico GOtt Eceleſi 17.
ſelbſt den Vorzug gegeben: Quid enim 30.
lucidu: ſo e was iſt dann liechters /
als die Sonn: Wann aber ? Entſte⸗
het ferners die Frag / wann? Und
in etwas fuͤr einem Zeichen iſt der
Mond uͤber all andere Geſchoͤpf voll
deß Liechts / und volgſam alſo ſchoͤn?
In dem erſt⸗ oder leſten Veertl? In
dem neuen oder vollen Liecht? Antwort:
allzeit / in was Zeichen er immer ſeye /
ob ſchon Er uns Wanders⸗ Leuthen
hier auf diſer Welt wegen entzwiſchen
kommenden Schatten / oder Daͤmp⸗
ffen der Erden mit allezeit alſo voll
des Liechts zu ſeyn vorkommet /
und uns dem Schein nach nicht
alſo hell leuchtet; Dann wie ein
Seraphiſcher Lehrer / und Purpur⸗tra⸗
gender Kirchen⸗Vatter der heilige Bo-
naventura lehret: Luna, lauten ſei⸗ 5. Bonav. f.
ne Wort/ Luna, quando mundo to- r. de 5. An-
ta eſt obſcura, & ab hominibus mun- Onο.
di dicitur nulla, tunc vVersus coœlumn
tota eſt luminoſa, & quande versùs
terram eſt vacua, versus cœlum to-
ta eſt plena, Dann der Mond/
wann er uns Menſchen auf di⸗
ſer Welt gantz dunckel / und fin⸗
ſter / ja fuͤr nichts leuchtet / ſo
iſt er aufwaͤrts gegen dem Him⸗
mel gantz erleuchtet; Und wann
er gegen der Erden ſcheinet leer
zu ſeyn / ſo iſt er gegen dem Him⸗
mel voll des Liechts; Aus wel⸗
chem dann folget / daß der Mond al⸗
lezeit / in was Zeichen er immer iſt /
allein die Sonn ausgenommen / üͤber
all⸗andere Geſchoͤpff liecht / und ſchoͤn
ſeye; Abſonderlich aber / wann er im
Zeichen des vollen Liechts iſt / welches
auch darumben / umb weilen es das
ſichtbahriſte iſt / von uns Plenilunium,
oder der Voll⸗Mond genannt wird:
Das er aber uns Menſchen hier auf
Erden nit allezeit alſo voll des Liechts
zu ſeyn vorkommet / und uns nit alſo
hell leuchtet / iſt daran ſchuldig die
Sonn / umb weilen ſie den Mond
herunterwaͤrts gegen uns nit abezeit
gerad anſihet / und anſcheinet: Oder
A 2 vil⸗

4 Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig

vilmehr iſt die Erden daran Urſach /
welche mit ihrem Schatten / oder Erd⸗
Daͤmpffen entzwiſchen kommet / und
verurſachet / daß die Sonn unſerem
Geſicht nach den Mond nit allezeit auf
gleiche Weiß kan anſehen / oder an⸗
ſcheinen. .
aber der Mond immer iſt / ſo muß re
ſich doch gegen der Schoͤnheit MA-
Apocal. 12. RI Æ verkriechen / und ſich ihr unter
1. die Fuͤß werffen: Et luna ſub pedibus
„Ccjus; 1
N. v. Je geraͤder der Mond von der
Der M4 Sonnen / die wir das Welt⸗ Aug
Rond ſcn nennen / angeſehen / oder angeſcheinet
re allezett Wird / je voͤller des Liechts wird er
im Voll. Wann er alſo von ihr Schnur⸗gerad
Liecht / wei⸗ angeſehen / und angeſcheinet wird / ſo
len er von iſt er in Plenilunio, oder in dem vol⸗
der Goͤttl. len Liecht / von uns Voll⸗Mond
Eenrenn, genannt. Unſer MARIANIſche
zeit grad iſt Mond aber wurde von der Gottlichen
angeſeben Sonne / M ARIA von dem Sohn
worden. GOTTes als ſein zukuͤnfftige Goͤtt⸗
liche Mutter von ihrer Empfaͤngnuß/
ja von Ewigkeit an Schnur⸗gerad/
und niemahl ſchelch angeſehen / aus⸗
erwaͤhlt / und geliebt / mithin auch mit
vollem Gnaden⸗Liecht erfuͤllet / und
über alle Menſchen und Engel / nach
Meinung der allgemeinen Kirch / ge⸗
heiliget / wie bezeuget jener eyftige Lob⸗
Sprecher MARI der heilige Vin-
centius: Creditur, heiſſen ſeine Wort /
creditur, quòd cadem die ac hora,
quaconcepta eſt, ſanctificata ſit ſuper
omnes Sanctos & Angelos. Nit
allein glaubt man in der Kir⸗
chen / daß MARIA in der Goͤtt⸗
lichen Gnad empfangen / ſonde⸗
ren auch / daß ſie noch ſelben Tag
und Stund / da ſie empfangen
iſt worden / geheiliger worden
ſeye uͤber alle Menſchen und
Engel / quia, gibt deſſen mit dem
Engliſchen Lehrer Thoma der heilige
§. Lautent. Laurentius Juſtinianus folgende Ur⸗
Juſt. ſerm. . è0 . Vee
in Nat. V. ſach: Quia ut futura Mater plus di-
ligebatur àa DEO, quàm ulla creatu-
ra, homo, aut Angelus; Gratia au-
tem correſpondet amori. Diewei⸗
len ſie von GCC/ als ſein zu⸗
kuͤnfftige Goͤttliche Mutter meh⸗
rer iſt geliebt worden / als ſonſt
ein Geſchoͤpff / ein Menſch / oder
Engel; Die Gnad aber ſtimmet
übereins mit der Liebe.
ſo hat GOTX MARIAM gleich
im erſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗
nuß / ja von Ewigkeit hero geliebet;
Weilen er ſie ſchon damahls fuͤr ſein
Goͤttliche Mutter außerwaͤhlet hat /
oder er wird ja fuͤr ſeine Mutter nit er⸗
waͤhlet haben ein Jungfrau / die er hat

S. Vincent.
Ferr.

So ſchoͤn / und Liecht⸗voll

Nun aber

gehaſſet ? Und zwar hat et ſie geliebt /
als ſein außerwaͤhlte Goͤttliche Mutter
uͤber alle Menſchen und Engel; Da⸗
hero hat er ſie auch gleich / und zwar
über alle Menſchen / und Engel gehei⸗

liget / oder / als die Goͤttliche Sonne

dergeſtalten mit dem Gnaden⸗Lecht /
ſo mit keiner eintztigen Mackel einer
ſchwaͤren Suͤnd beſtehen mag / erfuͤllet/
daß ſie gleich in ihrer Empfaͤngnuß hat
geleuchtet / pulchra ut luna, ſchoͤn wie
der Voll⸗Mond / mithin von einem
Symboliſten gantz recht diſe Sinn⸗
Schrifft bekommen / reſpecta dum cle-
cta, Da ſie wurd erwaͤhlt / wurd
ſie zugleich auch an geſehen / von
jenen Nemblich / von dem ſie nachge⸗

hends geſungen hat: Mein Seel Lucæ 1.486.

macht groß den HERRN/ und

mein Geiſt hat frolocket in GOtt

meinen Heyland / quia reſpexit hu-
militatem ancillz ſux, Dieweilen
er hat an geſehen die Demuth ſei⸗
ner Magd / nemblich mit denen
Angen ſeiner Gnad; Dann/ ſagt
der heilige Bernardus, reſpicit, & gra. S. Bern. ſer.
tiam infundit, Sobald GTT nur in Cant.
einen Menſchen mit gnaͤdigen
Augen anſihet / ſo gieſſet er ih⸗
me ſchon die Gnad ein / mit wel⸗
cher M ARIA unſer ſchoͤne Mond,
gleich in ihrem Aufgang erleuchtet
wurde / gleichwie von der Son⸗
nen der Materialiſche Mond ſchoͤn er⸗
leuchtet wird / wann er von ihr an⸗
geſehen / oder angeſcheinet wird. Wei⸗
len er aber von ihr nit allezeit ange⸗
ſehen / oder angeſcheinet / mithin auch
nit allezeit / wenigſt unſerem Geſicht
nach erleuchtet wod / darumb ver⸗
ktiechet er ſich vor der Schoͤnheit MA-
RlIA und wirffer ſich ihr unter die
Fuͤß / & luna ſub pedibus ejus.
c Es mag der Mond / abſon, g 1a1.
derlich in dem Voll⸗Liecht / oder Voll⸗ Vil der
Mond ſo voll des Liechts ſeyn / als Welt Wei⸗
er wolle / ſo haben nichts deſtomin⸗ ſen⸗ haben
der vil Welt⸗Weiſe / und Himmels⸗ in dem
Verſtaͤndige ſich ſehr bemuhet / ja vil Mond Ma⸗
koſten laſſen / in ihme / wenigſt ein / ekelen geſn⸗
oder die andere Dunckle / oder Fin⸗ eree
ſternuß zu finden / haben auch wuͤrck⸗Aeichen vi

lich vermeint / einige gefunden zu ha⸗ MARIA,

ben / ſo ſie Maculas, Macklen / oder haben aber
ſchwartze Fleck genennt. Plinius aber / keine ge⸗
aus ihnen leicht der Fuͤrnehmſte be⸗funden.
ſchuldet alle diſe eines Fehlers indem
er / wie oben gemeldet worden / ſagt:
Daß nach der Sonnen aus allen Ge⸗
ſchoͤpffen nichts liechters / und nichts

hellers ſeye / als der Mond/ abſon⸗

derlich im Voll⸗ Liecht / oder Voll⸗
Mond: Daheto wann der Mond
einem an ein ſo andern Orth was
Un⸗

ett.
ſerm.
Allam

Axion

Philer

ant.

Fetr Dam-

An Feſt der Reimund Unbefleckten Empfengnuß MARIE. „

dunckels vorkomme / muͤſſe er ſolches
allein der Blödigkeit ſeines Geſichts/
oder denen zwiſchen uns / und dem Mond
kommenden Erd⸗Schatten / oder Erd⸗
Daͤmpffen zuſchreiben / ſich aber mit nich⸗
tem unterſtehen ſolle / dem Mond die
Schoͤn⸗oder Clarheit ſeines Lechts abzu⸗
ſprechen Und diſer Meinung des Heyb⸗
niſchen Plinij fallen auch insgemein bey
die Chriſtliche Lehrer / und heilige Vaͤt⸗
ter. Wir wollen hier darüber nur
einen derſelben / nemblich den Hoch⸗
gelehrt⸗ und GOtt⸗ ſeeligen Cardinal
Petrum Damianum vernehmen; Di⸗
ſer redet von dem Mond alſo: Quid
luna pulchrius, cùm ſtellis corruſcan-
tibus in ſignifero limite reliquorum fſi-
derum ſplendorem excedit ? Was

ſermn. 1. de zſt ſchoͤners / als der Mond / wann

Aſſumpt.
FVüg.

Axioma
Philol,

er an dem hell⸗ glangenden Fir⸗
mament das Liecht und den Glantz
all⸗anderer leuchtenden Sternen
ubertriffet? Conſidera, quàm ſtellans
& ſerena vibratio, quaàm lumuinoſus tul-
gor circularem orbem tanti fideris ſuper-
tundat, ut aliorum luminum claritatem
non mediocriter obfuſcet Betrachte
nur / wie heiter / wie hell / und wie
voll des Liechts ſein Serglen⸗
Glantz ſeye / mit dem er in ſich ſelbſt
erleuchter iſt / und den Glantz der
neben⸗leuchtenden Himmels⸗Liech⸗
ter nit wenig verdunckelt. Sage
alſo / ob dann was liechters / und ſchoͤ⸗
ners ſeye / als der Mond/ allein die
Sonn außgenommen/ als welche dem
Mond alles Liecht gibt/ mithin in ſich
ſelbſt auch haben muß / laut des Phi-
loſophiſchen Sprich⸗Worts: Nemo
dat, quod non habet/ Niemand
gibt dem andern / was er ſelbſt
nit hat. A. A. Auch die alte Ke⸗
tzer, und andere mehr haben ſich er⸗
frechet in dem MARIANlIſchen Voll⸗
Mond wenigſt ein / oder die andere
Dunckle / oder Finſterns / ich will ſa⸗
gen / ſie haben ſich erfrechet in M A-
KIA, voll der Gnaden / die Mackel
der Erb⸗Süͤnd / ja auch wuͤrcklicher
Suͤnden zu finden 5„ Ja in ihr ſolche
wuͤrcklich gefunden/ und geſehen zu
haben vermeint: Aber all diſe bear⸗
gen eines Fehlers die ſo wohl tieffſinni⸗
ge / als ſcharpffſichtige heilige Vaͤtter /
Und Lehrer / ja es verdammet ſie ſo gar
eines Irrthumbs die von der Goͤttli⸗
chen Sonnen ſelbſt erleuchtete Kirchen
GOttes / welche nunmehro (GOTT
ſeye ewiger Dauck/ und MARIX die
Ehr) welche nunmehro einhellig dar⸗
fuͤrhaltet / daß / gleichwie der Mond
allezeit voll iſt des Liechts ohne alle
Dunckle / ohne alle Finſternuß / und
ohne alle Mackel: Alſo ſeye auch MA-

det / Obſcuratum tenebris intellectum,

RIA allezeiit voll geweſen des Göktli⸗
chen Gnaden⸗Liechts ohne alle Dunck⸗
le / ohne alle Finſternuß / und. ohne
alle Mackel / ſo wohl der Erb⸗ als
anderer wuͤrcklicher Sunden: Wann
alſo einige ſeynd / welche dergleichen /
in MARIA zu ſehen / oder gefun⸗
den zu haben vermeinen / ſo müuͤſſen
ſte nur eintweders ein bloͤdes Geſicht/
oder aber / wie der Welt⸗Apoſtel re⸗
einen verfinſterten / oder verdunck⸗ Ephef. 4. 55
lerten Verſtand haben / verfinſteret
durch die Finſternuß der Ketzerey / oder
verduncklet durch die Dunckle der Irr⸗
thumb propter cæcitatem cordis eorum,
wegen Blindheit ihres Hertzens:
Sinthemahlen MARIA pulchra ut luna
iſt ſchoͤn wie der Mond / voll des Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Liechts / und ohne Mackel
der Sünden/ wie ſolches der Sathan
(zwar ſonſten ein Vatter der Lugen / und
Lehr⸗Meiſter aller Irrthumb / und Irr⸗
Lehren / beynebens doch weit ſcharpfflich⸗
tiger / als alle Irrglaubige) von einem
Mann GOttes / wie Raynaudus bezell⸗ s, pay
get / beſchworen / ſeblſt bekennet / und ge⸗
zwungener mit ungeheutem Geſchrey
alſo aufgeruffen hat: Sine macula,
ſine macula, ſine macula, ohne Ma⸗
ckel / ohne Mackel / ohne Ma⸗
ckel. Wann aber dem alſo / und weilen
MARIAM GOT der Heilige Geiſt
ſelbſt dem Mond vergleichet / O! ſo
darff ich ja diſem unſerem MARIA-
Niſchen Mond gar wohl/ und ohne
alles Bedencken mit dem Symboliſten
folgende Sinn⸗Schrifft zuſchreiben:
Macula carens, ſie glantzet / wie
eine Fackel ohne alle Mackel;
Dann von MARIA redet auch alſo .. pulbertus
der Seelige Biſchoff Fulbertus: Ani- de Laud. B.
ma, lauten ſeine Wort/ anima & Virg.,
caro, quam clegit, & habitaculum
ſibi fecit ſapientia D E I Patris, ab
omni malitia, & immunditia purflii-
mæ fuerunt. Die Seel und der
Leib MARIÆ, welche fuͤr ſich zu
einer wuͤrdigen Wohnung er⸗
waͤhlet bar die Weißheit GOTE
des Vatters / ſeynd von aller Suͤnd/
und Mackel gang rein geweſen.
Nun aber / ſo hat die Weißheit GOt⸗
tes / oder Chriſtus ihme MARIAM,
zu einer wuͤrdigen Wohnung erwaͤh⸗
let / ehe daß ſie empfangen ward/
ja von Anbegin der Ewigkeik: mithin
hat er / als die Goͤtlliche Sonn ſie als
den MARIANIſchen Mond ſchon da⸗
mahls mit ſeinem Goͤttlichen Gnaden⸗
Liecht / welches da alle Mackel der ſchwaͤ⸗
ten Suͤnden außſchlieſſet / angeſehen.
Reſpecta dum elecdta Sie wurd

ſchon mit Gnaden angeſehen / da
B ſie

Raynaudus

Symbol

S Erſte Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig.

ſie zu einer Mutter wurd erwaͤh⸗
let. Solte aber / wie ſchon gemel⸗
det / je der Mond einige Macklen in
ſich haben / O! ſo wird, er von MA-

RIA an der Schoͤnheit / und Liechte
weit übertroffen; Darumben verkrie⸗
chet er ſich vor ihr / und wirfft ſich

Apoc. 12. 1. ihr unter die Fuͤß / & luna ſub pedi-
R. VI bus ejus. bich hie
: Es ergienge nemblich hierin⸗
Mie indem fahls M A RI unſerem Geiſtlichen
ſche Mond/ Mond / wie es der Goͤttlichen Son⸗

alſo auch in nen / oder ihrem Goͤttlichen Sohn Chri⸗

der Goͤttli⸗ ſto )ESU ſelbſt ergangen iſt. Sin⸗
Sonnen themahlen / gleichwie einige nach Ver⸗

er ſto barlauff ſo viler hundert, und tauſend

Gottloſe 1 n
ratbſen an/ curiose agentes, wie der Apoſtel

geſuch / ſchreibet / aus lauter Fuͤrwitz / ſo

beyde wur⸗wohl in der Sonnen Maͤngel / als
den aber in dem Mond Macklen / die ſie ſchwar⸗
ar bem ck, 6e Fleck nennten / zu ſuchen ſich nit al⸗
let. lein haben erfrechet / ſondern auch mit
2. Coloſt. 3. ihrer Sehen⸗Kunſt wuͤrcklich erfunden
11. zu haben ſich ruͤhmen daͤrffen / uner⸗
achtet dergleichen Macklen / und Maͤn⸗
gel noch Plato, noch Prolomæus, noch
Ariſtoteles, noch Plinius, noch ſonſt je⸗
mand anderer aus den alten Welt⸗
Weiſen / oder Stern⸗Seheren ge⸗
funden / oder geſucht / oder auch nur

daran gedacht: Alſo haben auch ei⸗

nige aus weit ſtraͤfflicherem Fuͤrwitz in
unſern zwey groſſen Welt⸗oder vil⸗
mehr in unſern zwey Geiſtlichen Kir⸗
chen⸗ Liechtern / verſtehe in Chriſto
und in MARIA, Maͤngel und Mack⸗
len / dardurch dieſelbe zu beſchwaͤrtzen /
erfrechet zu ſuchen / ja wuͤrcklich gefun⸗
den zu haben ſich ruͤhmen daͤrffen /
und noch dato ruͤhmen. Scrutati
Yſal. 63.7. ſunt, hat von Chriſto der Pfſalmiſt
vorgeſagt / ſcrutati ſunt iniquitates,
ſie haben nach Ungerechtigkeiten/
oder Miſſethaten geforſchet / ſi
Hug. Card. ſetzt hinzu der gelehrte Cardinal Hu-
Mic. go, ſi aliquid invenirent, quod poſ-
ſent obijcere, ob ſie nit etwas moͤch⸗
ten finden / was ſie ihme konten
vorwerffen: Aber / ſagt der Koͤ⸗
nigliche Prophet gleich darauf / aber
defecerunt ſcrutantes ſcrutinio, es hat
ihnen mit ihrem Nachforſchen
gefehlet. David, ſagt erſt⸗ er⸗
meldter Hugo, David wolte ſagen:
Licèt diligenter ſcrutarentur mores, ver.

ba, vitamque obſervarent Chriſti,

licet famam obſcurare, & linguis ſuis
immaculatum configere conarentur,
fraudati ſunt intentione ſu. Ob⸗
wohlen ſie fleißig erforſchet ha⸗
ben ſeine Sitten / Wort / und
enau beobachtet haben den Le⸗

bens⸗Wandel Chriſti / obwoh⸗

Jahren / ja von Erſchaffung der Welt

len ſie ſeinen guten Nahmen zu
verſchwaͤrtzen / und den Unſchul⸗
digen mit ihren Zungen zu zer⸗
reiſſen ſich bemuͤhet haben / ſo
ſeynd ſie doch alle in ihrer Mei⸗
nung betrogen worden; Dann
Chriſtus, ſpricht hieruͤber der heilige §. Aug. in
Auguſtinus, Chriſtus ne tantum ha- Pial.63 7.
hebat maculæ, quantùm poteſt pun- V
gi ſagitta; Agnus quippe crat imma-

culatus, totus immaculatus, ſemper

immaculatus, qui maculas nullas con-
traxerit, Chriſtus hatte nit ſo vil

Mackel an ihme / als vil man

mit einem Pfeil ſtupffen kan /
als das unbefleckte Lamb / gantz
unbefleckt/ allzeit unbefleckt / und
ſo niemahl iſt beſteckt geweſen / da⸗

rumben ſetzt er aus dem Plalmiſten ſal.26.1r2.
weiters hinzu: Mentita eſt iniquitas

ſibi, defecerunt ſcrutantes ſcrutatio-
nes, defecerunt à luce DElI, defece-
runt in ipſo effectu conſiliorum ſuo-
rum.. Die Boßheit hat ihr ſelbſt
gelogen/ denen Erforſchenden
hat es mit ihren Erforſchungen
gefehlet / es hat ihnen g febier
an dem Außgang ihrer Rath⸗
ſchlaͤgen. Immittelſt was fuͤr laͤ⸗
ſteruche Macklen haben ſie nit dannoch
diſem unbefleckten Lamb angedichtet
und darmit diſe Sonn der Gerechtig⸗
keit ſchaͤndlich beſchmitzet? Da nemb⸗
lich ſie ſich nit geſcheuhet haben ihne ei⸗

ℳ

nen Verfuͤhrer des Volcks / einen Wein⸗

ſchlauch / einen Ubelthaͤter / einen Be⸗

ſeſſenen vom Teuffel / einen Raͤdel⸗
Führer der Teufften / der in dem Beel -

Zebub einen Fuͤrſten der Teufflen die

Teuffel außtreibte / zu nennen. Als
ſo haben auch diſe in dem Marianiſchen
Mond Maͤngel / und Fehlet / oder Mack⸗
len nachgeſucht. Ich umbgehe hier

mit Stlllſchweigen / daß einige haben

behaupten wollen / ſie ſeye kein wah⸗
re Mutter GOites / oder zugleich

kein reine Jungfrau geweſen / oder we⸗

nigſt kein ſolche verblieben ꝛc. Son⸗
dern melde heut allein von der Ma⸗

ckel der Erb⸗Suͤnd / welche einige in

MARIA nachgeſuchet; einige aber in

ihr / wie in all⸗uͤbrigen Menſchen wuͤrck⸗

lich gefunden zu haben vermeint: Aber
umbſonſt / alles umbſonſt; Dann

GOTT// der da ein lauteres Aug

iſt / hat ſchon laͤngſt durch den Mund
des gecroͤnlen Propheten vothinein ge⸗
ſagt: Quæretur peccatum illius, & Pſal. 1e. 1523
non invenietur, man wird in ihr
ſuchen die Suͤnd / aber diſe wird
in ihr nit gefunden werden:
Nachdem in ihr lang / und vil nach⸗
geſucht unterſchiedliche Ketzer / wird
auch endlich / und auf ein neues Nach⸗
4 ſuchen

7

lvelt.
tra lan
lymbol.
roica lib

Pag. 15

gap.

Apoc,1²

WI⸗
Deßs
XIAN
ſchoͤ /

ohne J

ckel ſey

Ht iht

Gttlich
Drauti⸗
an ſelb
hen di
9 Vatte
Aubetd

6 1

leag

Apoe. 12. I. ſich ihr unter die Fuͤß / & luna iub

X

Am Feſt der Rein⸗ und Unbe
ſuchen Oalvinus, aber vergebens / deß⸗
gleichen auch Lutherus, aber vergebens /
villeicht auch ein / oder anderer Catho⸗
liſcher / aber gleichfahls vergebens /
quæretur peccatum illius, ſie werden
zwar in ihr ſuchen die Sund /
aber non invenictur, in Ewigkeit
Cant. s. 9. Nit finden / dann MARIA pulchra
ùt luna, iſt ſchoͤn wie der Mond.
Da aber ich von dergleichen vergebli⸗
chen Nachſuchungen/ oder Nachfor⸗
ſchungen melde / fallet mir bey jener
ſinnreiche Gedancken Petri Aloyſij Ca-
rafæ: Er ſahe durch einen Spiegel /
oder Perſpectiv, und betrachtete die
Sonn: Da aber in diſer wegen ent⸗
zwiſchen kommender Wolcken / oder
ſonſt anderen duncklen Leibs etwelche
Macklen erſcheinten / ſprache er: Non
ideò maculor, deß wegen wird ich
dylveſt. pe doch nit bemackelt. Diſe Sinn⸗
tra ſanéta Schrifft Carafæ laſſe mir gefallen /
cymbel he- ſchreibe ſie auch mit allem Fug zu unſe⸗
pag. 113. tem Mariauiſchen Mond / und ſage:
Pg. ¹²3. Wann ſchon in ihme etwelche Mack⸗
len zu ſehen die Ketzer / und Irrglau⸗
bige vermeinen / non ideò macalor,
deßwegen wird doch MARIA nit
bemackelt / ſondern iſt / iſt allzeit ge⸗
weſen / wird auch allzeit ſeyn / und blei⸗
ben / ſpeculum ſine macula, ein Spie⸗
Sab. 7. 26. gel ohne Mackel / reipecta dum ele-
Z cta, dann ſie ward von der Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Sonnen angeſe⸗
hen ſchon damahls/ als ſie zu
einer Mutter GOCCES iſt er⸗
waͤhlet worben. Darumb gehet
ſie heut auch herfuͤr / pulchra ùt lunz,
ſchoͤn wie der neu⸗ erſchaffene
Mond voll des Goͤttlichen Gnaden⸗
Liechts / ja weilen der Mond mit al⸗
lezeit / und beſtaͤndig ſo ſchoͤn / wie er
anfaͤnglich geweſen / verbleibet;
Darumben verkriechet er ſich vor der
Schoͤnheit MARIÆ:, und wirffet

pedibus ejus.

N. VII.

Daß MA- Wann aber MARIA ſo voll
RIA gantz

choͤn / und des Goͤttl Gnade⸗Liechts gleich Anfangs
ſee⸗ Ma⸗ ihrer Empfaͤngnuß geweſen / mithin ge⸗
ckel ſeye / weſen ohne Mackel ſo wohl der Erb⸗

agt ibt als all⸗anderer wuͤrcklicher Suͤnden/

Goͤttlicher ſo packt euch dann fort ihr Ketzer / ihr
Braue⸗ , Irrglaubige / ihr Sectierer mit denen
koreſedie. Macklen / die ihr in M A RI A, wie
H. Vaͤtter / etwelche irrige Welt⸗Weiſe in dem
glaubet die Mond / zu ſehen / und gefunden zu
Kirchen / haben vermeint: Fort mi euch; oder
bezeugen glaubt gleichwohl / was ihr Goͤttlicher
De Offee. Braͤutigamb ſelbſt / der da ein pur lau⸗
und Miea⸗ketes Aug iſt / von M A RIA ſagt/

akel. nemblich / daß ſie ſeye teta pulchra,

heilige Kirchen⸗Rath zu T
welchen Auguſtinus ſagt :

fleckten Empfäͤngnuß MARILE. 7
es amica mea, gantz und gar ſchoͤn;
& macula ne eſt in te geanmh daß Cant. 4.7.
kein eintzige Mackel in ihr ſeye;
Geſtalten diſe Wort alle heilige Vaͤt⸗
ter von MARIA verſtehen; Weilen
ja kein anderes Weibs⸗Bild /als
MARIA, gantz und gar ſchoͤn / und
ohne Mackel geweſen 2 Oder iſt je⸗

mal ein dergleichen unbeflecktes Weibs⸗

Bild geweſen / wie vil mehr ſolle man
ſolches von MARIA der außerwaͤhl⸗
ten Jungfraͤulichen Mutter GOttes
glauben / daß ſie nemblich ſeye tota

Pulchra, gantz und gar ſchoͤn / &

macula non eſt in te, uno ohne
alle Mackel: Ja / ja ſagt der ge⸗
lehrte Idiora, und redet MARIAM
alſo an: Tota paulchra es, O Vir. Iqdiota de
go glerioſiſſima, non in parte, ſed contempl.
in tote, & macala peccati originalis, M A RI A
& actualis, ſive mortalis, ſivce Ve- c 2.
nialis non eſt in te, nec unquam
fuit, nec erit. Du biſt gann/
und gar ſchoͤn O glor wuͤrdigſte

Jungfrau! Nit nur an eine

Theil / ſondern am gantgen Leib/
und an ganter Seel / und kein
eintege Mackel der Erb⸗ ober
wuͤrcklich coͤdt⸗oder laͤßlicher Sun⸗
den iſt in dir / iſt auch nie in vdir
geweſen / und wird auch nie ſeyn.
Dann wann in MARI A ein;
mahl ein Mackel geweſen / ſo waͤre
auch geweſen ein Zeit / zu der man
mit Wahrheit nit ſagen koͤnnte / daß
ſie geweſen tota pulchra, gantg und
gar ſchoͤn. Warumd ware aber
MARIA alſo ſchon / und ohne Ma⸗
ckel? Ankwort wegen empfangener
Vöͤlle der heilig⸗ machenden Gnad
gleich Anfangs Ihrer unbeſleckten
Empfaͤngnuß. Alſo lehret der«
rient: Al⸗ Loncil.
ſo lehren die heilige Vaͤtter / unter Tricd ena.
Nullam g Aag. lib.
broreli quæxſtionem ſe habere Velle de de nat. 8.
irgine, cum de peccatis agitur, Ep grat. c 36.
wolle von MARIA gar nichts

hoͤren / wann von denen Suͤn⸗

den gehandlet wird. Deßglei⸗
chen lehren / und reden die heilige Am-
broſius, Ephrem, Bernardus „ Bona-
ventura, und andere mehr, ja ſie leh⸗
ren / und ſagen / MARIA ſeye in der
Gnad ſchon damahls geſtaͤrcket / und
alſo beveſtiget geweſen / daß ſie nim⸗

mermehr habe ſuͤndigen koͤnnen: Wur⸗

de auch die Kirchen GOTTES beyde
Feſt der Empfaͤngnuß / und Geburt
MARIAX memahl feyrlich begangen
haben / wann ſie nit gleichfahls ſal⸗
ches geglaubt/ und in MARTA ein
ſolche Heiligkeit erkennet haͤtte / wel⸗
che von ihr mimmermehr konte verloh⸗
B 2 ren

sSs Erſte Lob.⸗Ehrn und Troſt⸗ Predig.

ren werden / mithin vorgebildet wor⸗
den iſt durch jenes Holtz Settim
genannt / welches aus Goͤttlicher

Anordnung zu der Archen des Bunds /

und zum Tiſch des Schau⸗Brods iſt
verwendt / aber niemahl verweſendt
worden. ſie
noch alldeſſen noch ein Zeugnuß / ſo

geſchweige ich die Vile der Mitaclen / ſ⸗

ſo GO TT zur Bekraͤfftigung diſer

Wahrheit hat gewuͤrcket ; Geſchwei⸗

ge die Menge der Eſheinung und
Offenbahrungen / die vom Himmel
zur Beſteiffung diſes Geheimbnuß ge⸗
ſchehen: Geſchweige die Oracula,

und Außſpruͤch der heiligen Vaͤtter

der allgemeinen Concilien/ oder Kir⸗
chen⸗Verſamblungen / ja der ſambt⸗
lichen Kirchen ſelbſt? Und bringe al⸗
lein bey die Zeugnuß des heiligen
Apoſtels Jacobi des Minderen: Di⸗
ſer hat in ſeiner Lyturgia, oder
Meß⸗Ordnung vor der Wand⸗
lung / unter andern auch folgende
Wort: Commemorantes ſanctiſti-
mam, immaculatam, glorioſiſlſimam
Dominam noſtram, Matrem DEI,
& ſemper Virginem MARIAM.
Laſſet uns auch gedencken unſe⸗
rer heiligſten / unbefleckten / und
glor wuͤr digſten Frauen / der Mut⸗

ter GOttes / und allzeit Jung⸗

frauen MARIJ. Nach der
Wandlung aber folgende: Præcipue

ſanctiſiimmæ, immaculatæ, ſemper be-

nedictæ glorioſæ Dominæ noſtræ DEI-
aræ, Abſonderlich aber unſerer
beiligſten ‚unbemackelt / oder

unbefleckten / uͤbergebenedeyten /
glorwuͤrdigen Frauen/ und GOt⸗

tes Gebaͤhrerin: Worauf der Chor
oder die Muſic antwortete: Dignum

eſt, ut te vere beatam dicamus Dei-

param ſemper beatam, & omnibus
modis irreprehenſam : Es gebuͤhret
ſich / daß wir dich nennen ein
wahrhafftig⸗Seelige GOttes

Goebaͤhrerin / ein allzeit Seelige /

und auf keine Weiß Tadelhaffte.

Ware aber MARIA alzeit Seelig /

und niemahl Tadelhafft / ſo ware ſie
ja auch allzeit ohne Mackel der Suͤnd /
mithin wie Jacobus außdrucklich ſagt:
Immaculata, Unbefleckt. So biſt
dann MARIA wahrhafftig tota pul-
chra, gantz ſchoͤn / O pulcherrima mu-
lierum, O du allerſchoͤnſte aus
denen Weibs⸗Bildern / pulchra
es, ich rede mit Hugone Victorino,
ulchra es per naturam, du biſt ſchoͤn
durch die Natur / pulchrior per gra-

UHago de 5. tiam, noch ſchoͤner durch die Gnad /

pulcherrima fies per gloriam, zum

allerſchoͤnſten aber wirſt du ſeyn

Wollen ſie A. A. jedan⸗ d

durch die Glory in der ewigen
Seeligkeit: Dahero dir dein Goͤtt⸗
licher Sohn ſelbſt alſo hat zugeruffen:
cce tu pulchra es amica mea, ecce
tu pulchra es. Sihe / du biſt ſchoͤn
meine Freundin / ſiehe / ſchoͤn biſt
u. Weilen aber du O MARIA
wohl wuſteſt / daß du nit von dir ſelbſt /
ondern von ihme / wie der Mond von

der Sonnen / all dein Schoͤnheit her

habeſt / dahero antworteteſt du ihme
gleich darauf / Ecce tu pulcher es di-
lecte mi, & decorus. Siehe / du/

und ſchoͤn mein Geliebter! Was

bekammeſt du aber zur Antwort? Ja

widerſetzte dein Goͤttliches Kind / ja /
ja ego per naturam, ich bin ſchoͤn
von Natur / du aber biſt ſchoͤn
per gratiam, von der Gnad. O., tuf⸗

fet auf Hugo de S. Victore; O qua- Hugo de S.
lis ſocietas! Totus pulcher totam pul- ſriß- de Af.
chram ſibi ſociat, pulchra in corpo- Alt.Vig,

re, pulchra in mente, tota ergo pul-
Chra es in corpore, nivea in mente.
Tota pulchra es; Nihil enim in te
pulchriudo reliquit, quod non poſſi-
deat, totum decor obtinet, forme-
ſitas tenet, regit honeſtas: Nec alia
mater talem decebat filium, nec alius
filius tali inveniri poterat matri. O
digna digni! formoſa pulchri! mun-
da incerrupti! Zu Teutſch alſo:

O was iſt diß fuͤr ein Geſell⸗

ſchafft! der gann Schoͤne ver⸗
geſellſchafftet ſich mit der gantz
ſchoͤnen ſo wohl am Leib / als an
der Seel / du biſt alſo gang ſchoͤn
im Leib/ und Schnee⸗ weiß in
der Seel/ gantz ſchoͤn biſt du;
Dann die Schoͤnheit hat in dir
nichts vergeſſen / oder unterlaſ⸗

ſen / was ſie in dir nit beſinet /

das ganne erlanget die Lieblich⸗

keit / haltet die Holdſeeligkeit /

regiert die Ehrbahrkeit: Ein
ſolche Mutter gebuͤhrete einem

ſolchen Sohn / und fuͤr ein ſolche

Mutter konte kein anderer Sohn
gefunden werden. O Wöͤrdi⸗

ge des Wͤrdigen! O Schoͤne

des Schoͤnen! O Reine der Un⸗

befleckten! Kurtz darvon zu reden. O Cant. 6. „e

MARIA pulchra es ut luna, du biſt
halt ſchoͤn wie der Mond / ohne alle
Mackel der Suͤnd / reſpecta dum ele-
da, dann du wurdeſt von der
betlichen Sonen mit ihrem Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Liecht angeſehen
gleich damahls / als du fuͤr die
Goͤttliche Mutter biſt erwaͤhler
worden. Oder wann je nach etwel⸗
cher Meinung der Mond einige Mack⸗
len/ oder ſchwartze / dunckle dic in

Cant. I. I47

und nit ich / du / du biſt huͤbſch / & 15

00.12
edn
MAMI
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nuden⸗
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ſhen / bK
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ſittiu

Cant. 4.

Cant. I.

Ahae.72

tle 10

90 des
de Aſ-
(Wüge

ut 6 N

ſich haben ſolte / ſo iſt es etſt billich /
daß er ſich mit all⸗ ſeiner Schoͤn⸗
oder Clarheit vor M ARIA verkrie⸗
che / und ſich ihr unter die Fuͤß
Apoc. 12. I. werffe/ & luna ſub pedibus cjus.
6 N Aus welchem allem wir dann
wegen ih⸗ſattſamb / und ſol vil vernommen/
res vollen daß / gleichwie der Mond in dem Vol⸗
Snaden. Mond / alſo auch M A RI A in dem

Liechts ſol-vollen Gnaden ⸗Liecht ohne Mackel

len wie „ Eßr ſ
Gluck wuͤn der Erb⸗Sund von GOTT ſeye

ſchen / bey- etſchaffen / und von ihrer Hochheili⸗
nebens a-gen Mutter Anna gebohren worden:
ber unſer E. Hingegen aber / daß wir / und all⸗an⸗
lend betau- dere Menſchen ohne Außnamb in der
en g auch Mackel / der Erb⸗ Suͤnd / und Un⸗
und MA- Inad GO TTES ſeyen empfangen /
RIAM um und darinnen auch ſchier gar alle ge⸗
ein gnädi-bohren worden. Derohalben ſollen
1 Ange-wir ja billich MARI† zu diſer abſon⸗
icht buten. derlichen Gnad GOttes von Hertzen
Gluͤck wuͤnſchen / und ihr vor Freu⸗
Cant. 4. 7 den zuruffen: Pulehra es amica mea,
Schoͤn biſt du O Freundin GGt⸗
tes! Pulchra es, Schoͤn biſt du O
Tochter GOTT des Vatters! ſchoͤn
O Mutter GOT des Sohns ! ſchoͤn
O Braut GOTT des Heiligen Geiſts!
Waͤhrhafftig pulchra es, ſchoͤn biſt
du / O pulcherrima mulierum, O
Allerſchoͤnſte aus denen Weibs⸗
Bildern / ja aus allen Menſchen⸗Kin⸗
dern / und gleichwie du einſtens un⸗
ter diſer hier auf Erden an dem Fir⸗
mament der Kirchen geleuchtet haſt;
Alſo leuchteſt du jetzt dort in dem ob⸗
tiſten Himmel neben der Goͤttlichen
Sonnen/ oder deinem Goͤltlichen Sohn
CHRISTO JESU, und leuchteſt
unter denen Engliſch⸗ und Seeligen
Geiſtern / als kleinen Sternen / her⸗

Cant. I. 7.

aus Pulchra ùt luna, Schoͤn wie

der Mond. Ja diſer muß ſich
mit all⸗ſeiner Schoͤnheit vor dir ver⸗

Apac. 12, 1,. ktiechen / und ſich dir unter die

Fuͤtz werſfſfen. Et luna ſub pedi-
bus ecjus. Hingegen aber ſollen wir
gleichfahls unſer allgemeines Elend
von Hertzen bethauren / und wehe⸗
muͤthig betrachten / daß wir Adams⸗
Kinder alle / auſſer MARIAM, in
der abſcheulichen Mackel der Erb⸗
Suünd / oder in der Ungnad GOT⸗
TES ſeyen empfangen / und ſchier
gar alle darinnen gebohren worden:
Beynebens aber auch dem guͤtigſten
GO TT Danck ſagen / daß er uns
gratia Domini noſtri ESU CHRI-
TI , wie Paulus in ſeinen Send⸗
Schreiben oͤffters meldet / daß er uns
durch die Gnad unſers HErrn
JESU CHhRISTI widerumb darvon
hat reinigen wollen. Solten wir aber

Am Feſt der Reimnnd Unbefleckten Empfaͤngnuß MARIE. 9

nachgehends unſere Seelen mit würck⸗

licher Suͤnd abermahl bemacklet ha⸗
ben / und leyder widerumb in die Un⸗
gnad EOttes verfallen ſeyn / O! ſo
laſſet uns eyftig betten / daß Chriſtus
JESUS, die
rechti gkeit uns widerumb wole gnaͤ⸗
diglich anſcheinen / oder anſehen; Dann /
wie Bernardus tedet / reſpicit, & gra- Bern. ſer.
tiam infundit, wann er einen nur S1.in Cant.
gnaͤdig anſihet / ſo theilet er ih⸗
me ſchon die Gnad mit. Reſpe- Luc. 1. 4 ⅝.
xit humilitatem ancillz ſuæzx, Er
hat / wie wir eben geſehen / ange⸗
ſehen / nemblich oculo miſericordiæ,
mit dem Aun g der Barmhertzig⸗
keit / wie Chryſologus hinzuſetzet: §. Ehryſol.
Die Demuth ſeiner Magd MA-ſerm. 2.
RIÆι, ſchon ehe ſie iſt erſchaffen / und
empfangen worden / & gratiam infun-
dit, und ihr mit getheilet die Gnad/
und ſie durch diſe vor der Erb⸗Suͤnd
bewaͤhret. Keſpexit, oder wie Ma- Math. 9. g.
thæus von ſich ſelbſt redek / vidit ho-
minem ſedentem in telonio, Eſus hat
angeſehen mit dem Aug ſeiner
Baͤrmher ti gkeit einen Mienſchen /

der da ſaſſe am Sohl Mathæum

mit Nahmen. O was ware diß
mit fuͤr ein Suͤnder ? Er ware ein Pu-
blican, dann das heiſſet Mathæus, &
gratiam infundit, und doch hat er
ihme die Gnad mit geeheilet; Dann
Mathæus ſtunde auf / folgte ihme nach /
und wurd ein Apoſtel. Reſpexit Pe- uc. 22.16.
trum, ESUsS har angeſehen mit
dem Aug ſeiner Barmhertzigkeit
Petrum, in dem Borhof Pilati, O
wie weit ware es ſchon mit diſem durch
die dreyſfache Verlaugnung gekommen?
Et grariam infundit, und hat doch
ihme die Gnad widerumb mirge.
theilet; Dann ſpricht der heilige Leo: 8. Leo Papa
Ut Petrum reſpexit, ercxit, Sobald omin⸗ .
er Petrum nur angeſehen / da hat ⸗
er ihne ſchon widerumb aus dem
Abgrund des Unter gangs erhe⸗
bet/egreſſus flevit amare, Petrus gien⸗
ge gleich fort / und weinte bitter⸗
lich. Reſpexit Magdalenam, JESUS
hat angeſehen mit dem Aug ſeiner
Barmhertzigkeit Mariam Magda-
lenam: O was ware diſe mi fuͤr ein
verſchreyte Suͤnderin in civitate pecca-
trix à Et gratiam infundit, und doch
ihr die Gnad mir getheilet / daß ſie
worden iſt ein groſſe Buͤſſerin / und zu⸗
gleich Liebhaberin ESU: Geſtalten
die Kirch ſinget: Pater ſuperni lumi-
nis, cum Magdalenam refpicis flam- Brev Rom
mas amoris excitas &c. Vatter *. Julij,

des Himmliſchen Gnaden⸗Liechts /
da du Magdalenam nur anſiheſt / ſo
zuͤndeſt du in ihr ſchon an das
Feuer Eeiner Liebe.

Mit einem
Wort /

oͤttliche Sonn der e⸗ Malach. 4,

10
Wott reſpicit, & gratiam infundit,
wenn immer die Goͤttliche Son⸗
ne Chriſtus ES U S mit dem Aug
ſeiner Barmhertzigkeit anſihet /
deme / und ſolte er ein noch ſo groſſer
Suͤnder ſeyn / verleyhet er ſein Goͤtt⸗
liche Gnad. Daͤhero ich jener Seel /
welche Chriſtus mit dem Aug ſeiner
Barmhertzigkeit anſihet / fuͤr ein Sinn⸗
Bild zuſchreiben kan: Electa dum reſpe-
cta, wann ſie nur an geſehẽ wird / ſo
iſt ſie ſchon außer waͤhlet zum ewi⸗
gen Leben. Darumben hat der
ſuͤndige David ſeine Augen gar recht
zu GOTT erhebt / und alſo geſeufftzet /

Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt. Predig /

zu MARIA: Hoͤte / wie diſe der hei⸗
lige Vatter Anſelmus anredet: Si.

cut omnis, lauten ſeine Wort / ſicut

omnis O B. Virgo MARIA à te de-
ſpectus neceſſe eſt, ut intereat, ita om-
nis à te reſpectus impoſſibile eſt, ut pe-
reat. Gleichwie jener / der von
dir O Seeligſte Jun ꝗgfrau MA-
RIA nit angeſehen wird / noth⸗
wendig zu Grund gehen muß /
alſo kan unmoͤglich zu Grund ge⸗
hen jener / der von dir an geſehen
wird. Derohalben O Seeligſte

§. Anſelm.
de Laud.

Virg.

Jungfrau / und GOttes Gebaͤhrerin

MARIA betten wir eines Bettens

Pſal. 24. 16, Domine, reſpice in me, & miſerere
mei, quia oculi tui multò lucidiores

ſole. O ORKR! ſihe mich an /

mit der Kirch: Ach! IIlos tuos miſe- Eccleſ- in
ricordes oculos ad nos converte, Ach! Antiph. Sal-
Darumb wende deine barmhertzi⸗ Regina.

und erbarme dich meiner / dann
meine Augen ſeynd weit claͤrer /
als die Sonn. Aber mwiderſetzet
mir einer: Aber eben darumb foͤrchte
ich mir; Dann all⸗mein Miſſethat
iſt ihme clar / und offenbahr / zu wem
ſoll ich dann fliehen? Ach Suͤnder!
Ach Suͤnderin! Nehme dein Zuflucht

771

–☚ G

ge Angen zu uns / und zeige uns
JESUM die geſeegnete Frucht
deines Leibs / auf daß er uns jetzt mit
denen Augen ſeiner Barmhertzigkeit
wolle gnaͤdiglich anſehen / einſtens aber
wir ihne im Himmel ewig moͤgen
anſchauen von Angeſicht zu
Angeſicht / Amen.

i eſſie
N
Ter⸗

S

Cin
h.sal.

cginz

ℳ (o) 8 12
An dem hohen Fſt
Der Rein⸗ und Undbeſleckten Empfängnug

Als
Am Tag der Erſchaffung unſers

MaRid Nier WVonds

Andere Lob⸗Ehrn⸗und Troſt Predig /
Innhalt.

MARIA PULCHRA UT LUNA

Parata dum creata.
Eccleſ. 24. 19.

Das iſf
Der MARIANlIſche Mond / ware gleich im erſten Augenblick

ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts /
mithin ohne BGinſternuß der Erb⸗Guͤnd.

Kurtzer Begriff
Gleichwie GOdTT der Erſchaffer aller Ding das Liecht gleich

anfaͤnglich hat erſchaffen / und in dero Erſchaffung von der Finſternuß

abgeſoͤndert / auch darumben zum erſten gelobt; Alſo hat er auch MA-
RIAM (wie ſchon die erſte Chriſtenheit geglaubt und wellen ſie iyme

von Ewigkeit an hat gefallen) gleich in ihrer Erſchaffung / oder Em⸗

pfaͤngnuß von der Finſternuß der Erb⸗Suͤnd abgeſoͤndert / und mit
ſeinem vorkommenden Gnaden⸗Liecht vor dem Fall behuͤtet / mithin
auch von dem allgemeinen Geſatz des Todts ausgenommen / damit
er ſie ihme fuͤr ein Mutter / oder der Goͤttlichen Sonn fuͤr ein wuͤr⸗
dige Wohnung noch in⸗ oder vilmehr vor⸗der Zeit zubereitete.

1. Das Liecht iſt das erſte / der Welt noth⸗ 5. MARIA ware von der Finſternuß der Erb⸗
wendigſte / von GOTT zum erſten gelob⸗ Suͤnd befreyet / und MARIA von dem
te / und von der Finſternuß allein abgeſoͤn: Geſatz des Todts anßgenommen / wie ein⸗
derte Geſchoͤpff. ſtens die Koͤnigin Eſther.
6. Der Marianiſche Mond ware gleich an⸗
2. Dem Liecht wird MARIA veralichen / wei ⸗/ faͤnglich voll des Liechts / weilen er ſeyn
len ſie der Kirchen leuchtet / wie der Welt ſolte ein wuͤrdige Wohnung der Goͤttlichen
ohne Finſternuß leuchtet der ſchoͤne Nond. Sonne.
7. Daß der Marianiſche Mond obne Finſter-
3. Die Goͤttliche Sonn hat den Marianiſchen nuß der Erb- Suͤnd ſeye erſchaffen worden /
Mond in der Gefahr crleuchtet / und alſo alaubte / und lehrete man ſchon in der er⸗
MARIAM von dem erſten Fall behuͤtet. ſten Chriſtenheit.
3. Darumb ſollen wir die unbefleckte Em⸗
4. MARIA ware die andere Eſther, von pfaͤngnus MARIXÆ½ andaͤchtiglich vereh⸗
GO TT in der Zeit zubereitet / und da⸗ ren / damit wir uns darab moͤgen er⸗
rumdem iſt ſie ſchoͤn wie der Mond. freuen.

Tkyema oder Vorſpruch.

Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna?
Wer iſ diſe / die da herfuͤrgehet ſchoͤn wie der Mond 2

Cant. 6. y. 9
vel

Ex hod. Evangelio.
Virum MARID de qua natus eſt ESUS, qui vocatur CHRISTUS.

Den Mann MARIA, vo woelcher gebohren iſt Jeſut / der genen wird Chriſtus. Matth. ₰ 16.
2 ie

1. 2 A Je erlauben mir
iecht = ſchon A. A. von
ſte / der dem Liecht / als
Welt noth⸗ ⸗AE WAA E, von welchem auch
wendiaſte/ AA Mdie Erſchaffung ih⸗

von GOtt NV ren Anfang ge⸗

nommen/ meiner

35 der S A dbeutigen Lob⸗ Eh⸗
ſternuß al. Wren⸗ und Troſt⸗
lein abge⸗ Predig den An⸗

ſoͤnerte fang zu machen? In principio, mel⸗
Geſchopff det gleich anfaͤnglich die Goͤttliche
Schrifft / In principio, im
hat GOTT/ als er Himmel/
und Erden erſchaffen / geſagt: Fiat
Ceneſ 1. 3. jux, & facta eit lux, es werde das
Liecht / und das Liecht iſt wor⸗
den. Daß alſo aus allen Geſchoͤpf⸗
fen / die GOKT der Erſchaffer aller
Dingen mit erſt⸗angezohenem Woͤrt⸗
lein Fiat, oder es werde / aus dem
Abgrund des Nichts herfuͤrgezohen
hat/ Lux das Liecht das allererſte ge⸗
weſen. Et unde, beobachtet hieruͤ⸗
8. Ambrol⸗ ber gar wohl der heilige Kirchen⸗Leh⸗
* e ter Ambroſius, & unde ornatus mun-
xam. c, 53, di, niſi à luce exordium ſumeret ?
Und von wem ſolte ſonſt die Welt
ihren Anfang genommen haben /
als eben von dem Liecht ? Fru-
ſtra enim eſſet, niſi videretur; Maſ⸗
ſen ja ihr Schoͤnheit umbſonſt
waͤre / wann ſie nit geſehen wur⸗
de ; Umbſonſt waͤre die Schoͤnheit
des an Nichts hangenden Gebaͤus
der Himmlen: Umbſonſt die Schoͤn⸗
heit des auf Nichts gegruͤndten Ge⸗
baͤus der Erden: Umbſonſt die Schoͤn⸗
heit aller in beyden diſen ſich befinden⸗
den / und aus Nichts erſchaffenen ver⸗
nuͤnfftig⸗ und unvernuͤnfftiger / leb⸗
hafft⸗ und unlebhaffter Geſchoͤpffen /
wann nemblich nit waͤre das Liecht;
Dann ohne diſes ja all ihr Schoͤnheit
nit in das Geſicht kame / oder nit geſe⸗
hen / mithin auch von niemand erkennet /
gelobt / geſchaͤtzt / und geliebt wurde:
Obhne das Liecht haͤtte zwar GOTT
durch die bewoͤgliche Natur gleichſamb
ein ſchoͤne Comoedien geſpielet; aber
nur denen Blinden / folgſamb waͤre
zwar diſe Welt ein mit ſchoͤnſten Figu-
ren angefuͤllte / aber darneben ſtockfin⸗
ſtere Schau⸗Buͤhne geweſen: Oh⸗
ne das Liecht waͤre umbſonſt die Schoͤ⸗
Re aller Geſtalten / und die rare aller Far⸗
en;
Blumen / und die Annehmlichkeit aller
Sternen; Umbſonſt die Zierde des Golds /
die Reinigkeit der Perlein / und Glantz
der Edelgeſteinen: Mit einem Wort /
ohne Liecht waͤre umbſonſt alle erſchaf⸗
fene Schoͤnheit ; Ja ohne diſes wur⸗

Anfang

Umbſonſt die Lieblichkeit aller

12 Andere Lob Ehr und Troſt⸗Predig/

de die gantze Natur noch Form/ noch
Geſtalt haben / ſondern gleichſamb hin⸗
ter einem Koll⸗ſchwartzen Schleyer di⸗
cker Finſternuſſen verborgen ſeyn: Wel⸗
ches dann auch die eigentliche Urſach
ſeyn mag / warumben das Liecht von
GOTT dem Schoͤpffer das erſte Lob
darvon getragen hat; Dann ſobald
G O TC der HERR / wie bezeuget
der heilige Text: Vidit DEUS lu- .
cem, ſobald GOCT der οÆιRR CGencſ. 1. 4.
das Liecht angeſehen / hat er es
gleich gelobt / quod eſſet bona, daß
es gut/ der Hebræiſche Text liſet
Tob, das iſt / auf Latein Pulchra,
oder auf Teutſch ſchoͤn ſeye ; Und
weilen das Liecht GOTT dem HEren

gar ſo wohl gefallen / hat er es gleich /

und zwar auf Ewig von der Finſter⸗
nuß / welcher ſonk al⸗andere Ge⸗
ſchoͤpff unterworffen ſeynd / abgeſoͤn⸗
deret / Et divifit lucem à tcnebris. Geneſ. 11 4.
Daͤhero ihme ein ſinnteiches Hirn je⸗
ne Zuſchtifft gemacht: Procul à te-
nebris, weit von der Finſternuß
man mich nur ſuchen muß.
Nun diſem erſt⸗gebohrnen / N. II.
ron GOTT am erſten gelobten / und Demkiecht
von aller Finſternuß abgeſoͤnderten / ed⸗ wird MA-

er or, RIA vergli⸗
len Geſchoͤpff / nemblich dem Liecht / ver⸗ chen / weilẽ

gleichen vil heilige Vaͤtter / und Lehrer ſie der Kir⸗

der Kirchen die unbefleckte Jungfrau / chen leuch⸗
und Jungfraͤuliche Mutter GOTTes tet / wie der
MARIAM :; Sinthemaͤhlen diſe nach Welr ohne
ſelbſt eigner Bekanntnuß von GOTT Pinſternuß
iſt erſchaffen worden / ab initio & ante uchte der
iæcula creata ſunt, von Anfang / Mond.
und vor allen Zeiten / anrequam Eccl. 24. 14.
quidquam faceret à principio, ehe Trov. 3. 22.
daß er im Anfang was anderes
erſchaffen; Und wann er diſes Ma-
rlaniſche Liecht nit haͤtte erſchaffen / O!
wo waͤre ein Zierd der Tugend / ein
Liecht der Gnad / ein Glantz der Hei⸗
ligkeit / und der Glory? Nehme hin⸗
weg das Liecht / und was bleibt ande⸗
res uͤbrig / als die haͤßliche Nacht?
Tolle, ſagt der Seraphiſche Lehter / tol⸗ Bchar:
te MARIAM, & quid niſi caligo in- . veul S. v.
volvens, umbra mortis, & denſiſſi- c. 3.
mæ tenebræ relinquentur ?2 Nem⸗
me hinweck MARIAM, und was
anders bleibt uͤbrig / als ein ſtock⸗
finſtere Bacht / als ein Schat⸗
ten des Todts / und die dickiſte
Finſternuß / die Finſternuß des
Unglaubens / und der Abgoͤtterey:
Die Finſternuſſen des Irrthumbs / und
der Ketzerey; Die Finſternuß der Un⸗
wiſſen heit / der Himmiiſch⸗und Goͤttlicher
Geheimbnuſſen. Tolle MARIAM,
thue nur hinweck das Marianiſche
Liecht / ſo wird gleich nimmernehe
5

Cant.

Oenel.
eit

NI.
de 8
hit den
Mariagi.
ſce Nan
nder e
nh,

1 6

lſe

I.
Liecht
MaA-
berglie
weil?
er Kir⸗
euch⸗
bie der
t ohne
tus
let den
N

L. 12.

enar, la
4. 3.

fahr er,

Am Feſt der Rein⸗und Unbefleckten Empfangns MARLX. 13

ſcheinen das Liecht des wahren Glau⸗
bens / und der Erkanntnuß uͤberna⸗
türlicher Dingen; Noch das Liecht
der rechten Vernunfft / und wahren

Tugend; Noch das Liecht der wah⸗

ren / und vollkommenen Heiligkeit /
mithin darauf auch nimmermehr fol⸗

gen das Liecht der ewigen Gloryg,/
Dahero ſobald

und Seeligkeit.
(nemblich von Ewigkeit an) der

dreyeinige GOTT MARIAM geſe:

hen / hat er diſe ihme gleich / und zwar
anfaͤnglich GOTT der Vatter fuͤr ei⸗
ne Tochter / dann GOTT der Sohn
fuͤr eine Mutter / und GO TT der
heilige Geiſt fuͤr ein Braut außerkoh⸗
ren / und ſammentlich angefangen ſie
zu lieben / zu loben / und zu ſprechen:
Tota pulchra es amica mea, du biſt
gantz ſchoͤn meine Freundin:
Geneſ Und weilen ihme diſes Mariamſche
en. ALiecht gar ſo wohl hat gefallen / di-
viſit lucem à tenebris, hat er es
auf ewig auch abgeſinderet von
der Ginſternuß der Suͤnd / daß
alſo M ARIA gleich in ihrer unbe⸗
fleckten Empfaͤngnuß der Welt auf⸗
gangen iſt pulchra ùt luna, ſchoͤn

Cant. 4. 7.

und Liecht wie der Mond ohne

Finſternuß der Erb⸗Suͤnd. Da⸗
hero ich abermahl ſie vor Augen ſtel⸗
len will unter diſem Sinn⸗Bild des
hell⸗liechten Monds mit der Zuſchrifft:
arata dum creata, das iſt / der
Marianiſche Mond ware von der
Goͤttlichen Sonn ihr ſchon da⸗
maͤhls fuͤr ein wuͤrdige Woh⸗
nung zubereitet / da er iſt er⸗
ſchaffen worden. Solte aber
der Materialiſche Mond in ſeiner Er⸗
ſchaffung nit gleich alſo liecht gewe⸗
ſen ſeyn. O' ſo wird er von MA-
RIA an der Schoͤnheit weit über⸗
wunden; Darumben verkriechet er
ſich gleichſamb vor ihr / und wirf⸗
Apec. 11. 1 na ſub pedibus ejus.
gender Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Pre⸗
dig des mehreren Innhalts zu verneh⸗
men. Bitte GO T T umb den
nothwendigen Beyſtand / E. L. und
A. aber umb die gewohnliche Gedult/

und Aufmerckſambkeit / ſo mache den

Anfang in denen Nahmen JESUS,
und MARIA.

N.II. Je bocten / oder Reimen⸗Dich⸗
tter fablen alſo: als Phæbus
liche Sonn enH) ein Sohn des groſſen Gott
hat der Juppiters, und Fuhr⸗Mann
ſche Mond der Sonnen einſtens von Herumb⸗
in der Ge⸗ führung der Sonne auf ſeinem feu⸗
rigen Wagen am Firmament gantz

fet ſich ihr unter die Fuͦß / & lu-
Wie in fol⸗

ermiedet / und ſeine Pferd gleichſamb chtet 4
in die Schwemm geritten / oder in und alſo
das Meer verſencket hatte / mithin die AARIAM
Sonne untergangen / und die Nacht voe dem er
angebrochen ware / da wolte er ſein ſten Fall
mattes Gemüth mit einer annembli⸗ behuͤtet

chen Jagd ergoͤtzen: Kaum kame er

aber ein wenig in den Wald hinein /
da ſahe er gleich die Fuß⸗Stapffel

einer uͤberaus ſchoͤnen / aber irrgehen⸗

den Nymphæ, oder Waſſer⸗Goͤt⸗

tin / verfolgte ſie alſo / und eylete der

Fluͤchtigen eines Eylens nach / ſpann⸗
te auch endlichen gat an ſeinen Bo⸗

gen / und ſchoſſe auf ſie ab ein hell⸗

glantzende Strahlen / wordurch ſie
gleich erleuchtet auf dem Weeg / den
ſie fortgehen wolte / geſehen ein groſ⸗
ſe Menge der Schlangen / beynebens
ein gefaͤhrliche Gaͤhe / ſo ſie / wann
ſie nur noch etlich Schritt fortgeloffen
waͤre / unfehlbahr in den Fall ge⸗
bracht / und in den Untergang wurde ge⸗
ſtuͤrtztet haben: Erkennete alſo die Ge⸗
fahr / kehrete umb / fallete Phæbo zu
Fuͤſſen / und ſagte ihme / als ihrer Et⸗
leuchter / uñ Lebens⸗Rether den ſchuldig⸗
ſten Danck; Phæbus aber wuͤnſchte ih⸗
me ſelbſten Gluͤck / daß er ein ſo edle
Creatur von dem Untergang errettet
habe. A. A. Der Weeg / auf
dem wir Menſchen in diſe Welt her⸗
eingehen / iſt uns allen ein Irr⸗Weeg:
Dann wir alle ſeynd jene Suͤnder /
von welchen der gecroͤnte Propher ſa⸗
get: Erraverunt ab utero, Sie Ppſal. 57. 4
ſeynd irr gangen von Mutter⸗
Leib an: So baſſet auch uns al⸗

len an diſem Irr⸗Weeg auf die bhoͤlli⸗

ſche Schlang mit dem Gefolg ihres
Nater⸗Gezicht der Erb⸗ und wuͤrckli⸗
chen Suͤnden / und gibet allen einen
toͤdtlichen Biß / ja es iſt auch allda
ein gefaͤhrliche Gaͤhe / ſo uns alle in
den Fall der Suͤnden bringt / und in
Untergang ſtuͤrtzet. Als nun MA-
RIA jene überaus ſchoͤne Jungfrau
und außerwaͤhlte Mutter GOTTes
diſen Weeg antretten wolte / und ſol⸗
te / was geſchahe ⁸½ Ach ! da ware
gleich da der Eingebohrne Sohn des
wahren GOTTES ja die Goͤttli⸗
che Sonne ſelbſt / ſchoſſe auf ſie ab ein
hell⸗glantzende Strahlen der heilig⸗
machenden Gnad / und erleuchtete ſie
darmit / als wie die Sonn den Mond
erleuchtet / das iſt / er ſahe MA.
RIAM an/ als ſein außerwaͤhlte
zukuͤnfftige Mutter mit ſeinen Gna⸗
dens⸗Augen / wordurch ſie erleuch⸗
tet die Todts⸗ und Untergangs⸗Ge⸗
ſahr n Ach denenenen der hoͤl⸗
iſchen Schlangen das Haubt zerknierz
D ſchet/

J

X4 Andere Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig /

ſchet / ſich vor dem Fall behütet / zu⸗
ruckgegangen/ und ihrem Erleuchter
und Erloͤſer Danck geſagt / und fol⸗
gendes Lob geſungen hat: Magniſicat
Lue, 1,: 4 ² anima mea Dominum &c. Mein
Seel macher groß den hErrn /
und mein Geiſt iſt auf geſprun⸗
en in G & T T meinem Hey⸗
and; Quia reſpexit humilitatem
ancillæz ſuæ. Umb wellen er an⸗
geſehen hat die Demuth ſeiner
WMWagd. Gleichwie nemblich die
Sonn den Mond, der an ſich ſelbſt
ſchlecht / und dunckel iſt / angeſehen /
oder angeſcheinet / und durch diß ihr
Anſehen / oder Anſcheinen / erleuch⸗
tet hat gleich Anfangs ſeiner Erſchaf⸗
fung: Alſo hat auch die Goͤttliche
Gnadens⸗Sonn MARIAM para-
ta dum creata, gleich Anfangs
ihrer Erſchaffung / oder Ein⸗
pfaͤngnuß / da ſie nemblich fuͤr
die Goͤttliche Mutter erwaͤh⸗
let wurde / angeſehen / und durch
Sothanes Anſehen mit dem Gnaden⸗
Liecht / damit ſie nit dunckel erſchaf⸗
fen / oder nachgehends erfunden wur⸗
de / erleuchtet / und dergeſtalten zu⸗
bereitet / daß ſie ſchon damahls ge⸗
leuchtet hat pulchra ut luna, ſchoͤn
wie der neuerſchaffene Mond /
daß alſo billich jene Sinn⸗Schrifft
zuzuſch
ſie glantger wie ein Fackel oh⸗
ne alle Mackel. Wetilen abet
der Mond nit allzeit / wie er in der
Erſchaffung geweſen iſt / alſo ſchoͤn
bleibet / ſondern öffters verduncklet
wird / darumben vetkriechet er ſich vor
der Schoͤnheit MAR, und wirf⸗
. fet ſich ihr unter die Fuͤß / &
Apot. 12 ¾⁄1. luna ſub pedibus cjus.

N 4 . Darumben bettek und ſinget die
ware die Rirch / das MARIA von GOtt ſeye
andererſt- Præelecta voranſerwaͤhlet / præven-
her von ta vorgekommen / præparata und
SOz᷑ in vorzubereitet worden. Von der
der veu Schoͤnheit der holdſeeligen Eſther gibet
zubereite⸗ Re Fateace Seheſſt ein bertle⸗
. e Zeugnuß / und ſagt alſo: erat for-
zumen ſihda moſa valde, & incredibili pulchritu-
Mond. dine, omnibus oculis gratioſa & ama-
bilis videbatur, mit welchen Worten
die Leibs⸗Schoͤnheit der Koͤnigin Eſther
beſchriben wird zu teutſch alſo: Sie
ware ſchoͤn geſtaltet / und von ei⸗
ner unglanblichen Schoͤnheit / Sie
Safe allen Augen / und ware
Elher. a. Holdſeelig anzuſehen. Was hatte
1;. aber die ither mit al diſer ihrer auß⸗
buͤndigen Schoͤnheit gewunnen? pla-
ibid. v, 9. cuit. ſagt der Goͤtteiche Text placuit

15.

chreiben iſt: Macula carens,

regi Aſſuero & invenit gratiam in con-
ſpectu ejus Sie hat darmit dem
oͤnig Aſſuero, gefallen / und
Gnad gefunden in ſeinem An ge⸗
ſicht / & tradidit ci ſeptem pucllas
ſpecioſiſſimas & adamavit eam rex
plusquam omnes mulieres, habuitque
gratiam coram eo und der Koͤni
gabe ihr zu ſiben der aller ſcoͤmſi
WMaͤgdlein / und liebte ſie uͤber al⸗
le Weiber / und ſie erlangte
Gnad vor ihme. AA. Was ware
die ſchoͤne Eſther anders / als ein Fi⸗
gur und Vorbild MARIE 2 ſime⸗
mahlen der Nahmen Eſther verdol⸗
metſchet wird abſcondita, clevata in
populo & præparata in tempore die
verborgen / und in dem Volck
erhoͤchete und zuberithete. Sehet
nun A. A. wie wahrhafftig MARIA
ein ſolche Evangeliſche Eſther geweſen
ſeye: ſie ware oder lage abſcondi-
ta verborgen unter ſo vilen Fi⸗
guren deß alten Teſtaments, verbor⸗
gen unter der Arch deß Bunds / ver⸗
borgen unter dem Salomoniſchen Tron /
verborgen unter der Noetiſche Taub /
verborgen unter der Arch-Noe, ver⸗
borgen unter der Wurzel Jeſſe, und
100. anderen Figuren mehr: So
ware ſie auch elevata in popu-
lo erhoͤchet in dem Volck / das iſt /
Sie ware erhoͤchet nit nur uͤber alle
Menſchen⸗Kinder/ ſondern auch er⸗
höhet üͤber alle o. Choͤr der Englen
im Himmel / nemblich als die zukuͤnf⸗
tige Mutter GOttes / und volgſam
auch als die zukuͤnfftige Koͤnigin
Himmels und der Erden; dahero
die Kirch von ihr am Feſt ihrer glor⸗
reichen Himmel⸗Fahrt bettet und ſin⸗ Breviar.
get: exaltata eſt ſancta DEI geni- Rom. Feſt.
trix ſuper chros angelorum ad Cæle- Aflumpt.
ſtia regna, Die Heilige GOttes *Ve
Gebaͤhrerin iſt erhoͤhet uͤber die
Chor der Englen zu denen
Himmel⸗ Reich. Entlich und fuͤr⸗
nemblich ware ſie auch præparata in
tempore vor zu bereitet in der
Zeit / nemblich in der Zeit ihrer Er⸗
ſchaffung oder Empfaͤngnuß / zube⸗
reihtet / auf daß ſie in der Gnaden⸗
Zeit ſolte werden und ſein die Mutter
des Alerhoͤgſten / alldieweilen ſte al⸗
ſein vor allen anderen Jungfrauen
dem himmliſchen Aſſuero oder den
ewigen Sohn GOttes gefallen / a⸗
ber eben darumb parata dum creata
hat er ſie zubereitet / gleich
anfangs ihrer Erſchaffung:
darumb ware ſiegleich in ihrer Em⸗
pfaͤngnuß formoſa valde & incre-
dibili pulchritudine, So ſchoͤn
geſtal⸗

ibid. v. 17

Cunt.

Male

Apoe, 12.

Ny.
Delri
nd
1e din de
Finfen
derſt.
freyetmn
MaAlI;

1

yiar.
m. lelt.
lum Pte
B. V

Am Feſt der Rein⸗ und Unbefleckten Empfangnuß MARLX. 15

geſtaltet und von einer ſo un⸗
glaublichen Schoͤnheit / daß ſich
darob Sonn und Mond ſelbſt
zuverwunderen hatten / omniumque
oculis gratioſa, darumb gefiele ſie
auch allen Angen und ware
holdſeelig anzuſehen / vorderiſt

denen Heiligen Englen im Himmel /

ſelche einander vor Verwunderung
ragten: quæ eſt iſta, quæ progre-
(CLint. 6. 5. ditur Pulchra ut luna ? Wer iſt di⸗
ſe / die da herfuͤr gehet ſchoͤn wie
der Mond ? So hat er ihr auch ge⸗
geben ſiben der aller ſchoͤnſten Maͤgd⸗
lein / veeſtehe die 7. Gaben deß
Heiligen Geiſts / mit welchen MARIA
gleich in ihrer Empfaͤngnuß iſt ge⸗
ziert oder begabt geweſen / und deſt⸗
wegen geleuchtet hat pulchra ut luna
ſchoͤn wie der Mond. Durch diſe
Gleichunß mit dem Mond aber wol⸗
te GOtt der Heilige Geiſt andeu⸗
ten / das / gleichwie die Sonn nut
Ausßtheilung ihres Lechts keinen
Himmels⸗Stern oder planeten
mehrer begabet / und erleuchtet / als
eben den Mond / alſo habe auch
GOtt der Sohn / als die Goͤttli⸗
L che Sonn der Gerecheigkeit /
Malach. 42 keinen Menſchen und Engel mit ſei⸗
nem Goͤttlichen Gnaden⸗ Liecht meh⸗
ter erleuchtet als MAKRIAM, dann
er liebte ſie mehrer als all andere
Menſchen und Engel / darumb fande
ſie Gnad coram ceo vor ihme / oder
in conſpectu cjus in ſeinem Ange⸗
ſicht / dardurch er ihr eingegoſſen hat
die Gnad / welche da mu / oder ne⸗
ben keiner eintzigen ſchweren Suͤnd
beſtehen mag: und alſo iſt er ihr / wie
oben aus Laurentio Juſtiniano et⸗
wiſen worden iſt / mit der Leb ſeiner
Gewogenheit / welche eins mit der
Gnad iſt / vorgekommen / und hat
ſie / als ſein auserwaͤhlte Mutter /
in der Zeit dergeſtalten vorzubereitet/
das ſie ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd
iſt empfangen worden: und wann je
der Mond in ſich elwelche Mackelen

haben ſolte / darumb verbirget er ſich

vor Ker ſchoͤnheit Ae. 8
r. wirffet ſich ihr uneer die Faͤ⸗
APoOc. 1¹. & Iuna ſub Pedibus eju. za

N. v. Aſſuerus hatte einſtens befoh⸗
Oer Maria- len ohne aufnamb alle / alle Hebe⸗
niſchen rer zu doͤtten und keinem einzigen zu
Mond wa⸗ verſchonen / wie zuleſen in dem Buͤ⸗
re von der chel Eſther. Nun aber ſo ware die
Snſternuß Eſther ſein koͤnigliche Ehegemahlin
Sund be⸗ Ruch ein Hebrerin / mithin auch in
freyet und diſem allgemeinen und entſezlichen
MARIA Tobs⸗Urthl begriffen. Als ſie ſich aber

deſtwegen bey dem Koͤnig wehmuͤh⸗ n dem
tigſt beklagt / daß nemblich auch ſie en den
ſambt ihrem Volck vermoͤg des Koͤ⸗ Todts auß⸗
niglichen Urthls ſterben ſolle / was ga⸗ genomen /
be ihr der Koͤnig fuͤr einen Beſchaid? wie einſies
non morieris nein mein allerliebſte gin Lüher
Eſther, nein / du ſolſt nit ſterben:
non enim pro te, ſed pro omnibus
hæc lex conſtituta, eſt, dann nicht
fuͤr dich / ſonder fuͤr alle (fuͤr al⸗
le Heberer und Hebrerinen dich allein
außgenommen) iſt diſes Geſatz
gemacht. Hat aber Koͤnig Aſlue-
rus von dem allgemeinen und ohne
agußnamb lautenden Geſatz oder Urthi
des Todts auſgenommen / und in
dem ſelben micht vetſtanden ſein liebe
Eſther; und GOtt der Koͤnig aller
Koͤnigen ſolle in dem allgemeinen Ge⸗
ſatz oder Todts⸗Urthl / ſo er uͤber al⸗
le Menſchen gleich in ihrer Empfaͤng⸗
nus wegen anbrechender Nacht der
Erb⸗Sund mit den Worten morte Geneſ2. 17,
morieris du ſolſt des Todts ſter⸗
ben / gefallet / MARIAM ſein al⸗
lerliebſte Goͤtkliche Mutter und Koͤ⸗
nigin Himmels und der Erden nicht
ausgenommen / ſonderen auch dar⸗
under verſtanden haben? wer will diß
glauben? wohl aber und mit weit
boͤſſerem Fug iſt zu glauben / glaubt
es auch die Kirch / daß er ihr / als
die da weit ſchoͤner als die Eſther ja
pulchra ùt ſuna ſchoͤn wie der
Mond ware / das/ ſprich ich / er ihr
wie Aſſuerus der Eſther, werde ge⸗
ſagt haben: non morieris nein/
mein allerliebſte Mutter / nein / du
ſolſt nicht ſterben / dann nicht fuͤr
dich / ſondern fuͤr alle (fuͤr alle Menſchen
dich aber ausgenommen ) iſt dieſes
Geſatz gemacht; wurde demnach MA-
RIAM parata dum creata fuͤr die
Goͤttliche Mutter zubereitet
ſchon da ſie wurd erſchaffen / volg⸗
ſam wurde ſie voll deß Gnaden⸗Liechts
empfangen / und unſer Marianiſche
Mond ohne Finſternuß der Erb⸗Suͤnd
erſchaffen/ und/ weilen MARIAM Gott
der Heilige Geiſt ſelbſt alſo vergleichet /
darff ich diſem Marianiſchen Mond gar
wohl / und ohne alles bedencken jene
Sinn⸗Schrifft / welche ein Symboliſt

dem Mond zugeſchriben / Zuſchreiben Symbox.

und ſagen : procal. à tenebris die
Fuͤnſternuß der Suͤnden / wird
niemand in ihr finden : iſt deme
nicht alſo Heiliger Kirchen⸗Lehrer
Hieronyme * ja/ ſagt er/ ja MARIA
nunquam fuit in tenehris ſed ſem-
per in luce. MARIA iſt niemahl
geweſen in Finſternuß; ſondern
allzeit im Liecht dann. ſie iſt
N 2 pulchra

16 Erſte Lob-Ehrn- und Troſt-Predig.

pulchra ut luna, ſchoͤn wie der

Mond. Solte aber je der vol Mond
ein dunckle oder finſtere in ſich enthal⸗
ten / O ſo wird er von MARIA an
der Schoͤnheit und liechte weit uͤber⸗
troffen: darumben verkriechet er ſich
villeicht vor ihr / und wirffet ſich
Apocal. 12. ihr unter die Fß & luna ſub pedi-
1. bus cjus. .
N VI. Wet ihme / wie gar wohl an⸗
Derzhana mercket der Heilige Kirchen⸗Lehrer
Mond wa⸗ Ambroſius / wer ihme ein Wohnung
re gleich zubereithen oder bauen will / ante-
anfaͤnglich quam fundamenta ponat, unde lu-
voll deß cem ci infundat, explorat, & hæc
mechts eſt prima gratia, quæ ſi deſit, tota
ſein ſolle domus dgrorm horret ult der
ein wuͤrdi⸗ kraget Sorg wegen Einfihrun

der Goͤttli Grund leget / weilen nemblich

chen Son die Liechte das vornembſte und
nen ſchoͤnſte in einer Wohnung iſt /
Itb 1. MHe- Alſo Ambreoſius: Und ſolle der
xa, «, 9. Goͤktliche Bau⸗ Meiſter ihme in
L MARILA ein Wohnung erbauet /
und zuberentet haben / ehe und zu⸗
vor er an das Gnaden⸗Liecht gedacht ?

Ey das waͤre ja wider ſein unendli⸗

che Weißheit ? Dahero hat er vor
allem diſer Liechte halber Sorg getra⸗
§. vino, ler Jen / Und gleichwie er das natuͤrli⸗
3. de Nari che Lecht zum allererſten erſchaffen /
Virg. und geſagt /
das Liecht; Alſo hat er auch in
der Erſchaffung MARIX geſagt (iſt
ein Gedancken des heiligen Vincentji)
Fiat lux, es werde das Liecht /
ccce Conceptio Virginis MARIX,
& faca eſt lux, ſihe die Empfaͤng⸗
nuß MARIX, und das Liecht
iſt worden; Lux quippe dicitur
benediéta generatio Virgini: M A-
RIXF, quæ ſine tencbris culpæ facta
eſt. Dann ein Liecht wird ge⸗
nannt jene gebenedeyte Erſchaf⸗
fung MARIX., weilen ſie ohne
Finſternuß der Erb⸗Suͤnd ge⸗
ſchehen. Mit diſem Gnaden⸗Lecht
aber wurde M ARIA erfullet von
der Goͤktlichen Sonn / umb weilen
ſie von diſer erwaͤhlt ward zu werden
ihre Wohnung / oder Thron; Da⸗
hero ware ſie auch gleich Anfangs ih⸗
rer Empfaͤngnuß von ihr Schnur⸗ge⸗
rad angeſehen / und erleuchtet / wie
von der Sonnen der Mond / abſon⸗
derlich im Voll⸗Liecht / erleuchtet wird
mit einem Wort: MARILA wa⸗
te halt pulchra ùt luna, ſchoͤn wie
der Mond im Voll⸗Liech / nemb⸗
lich voll der Gnaden ohne Finſternuß
der Erb⸗Suüͤnd: Sonſten haͤtte
den Thron der Goͤttlichen Sonne an⸗

Thron / i

Fiat lux, es werde

faͤnglich bewohnet der Fuͤrſt der Fin⸗
ſternuſſen / ſo ſich ja gar nit wurde
gebuͤhret haben / wohl aber hat ſich
gebuͤhret / was Koͤnig David in der
Perſohn CHRISTI der Goͤttlichen
Sonne geſprochen: Thronus meus
ſicut luna perfecta in æternum, MA-
RIA, mein Wohnung / mein
ſt wie der volle Mond
ewiglich. Umbweilen nemblich
MARIA ſeyn ſolte ein Mutter /
und wuͤrdige Wohnung des ewigen

33.

Sohn GOttes: Anima, ſagt der § pulber-

heilige Biſchoff Fulbertus, anuna ip- tus de laud

ſius, & caro, quam elegit, & habi- Virg.

taculum ſibi fecit ſapientia DEI Pa-
tris, ab omni malitia, & immun-
ditia puriſſimæ fuerunt. Ihr Seel
und Leib / welche die Weißheit
GO TT des Vatters ihr fuͤr

ein Wohnung außer waͤhlet / und

zubereitet hat / waren befreyert
von aller Boßheit / und Unreinig⸗
keit / oder Finſternuß der Erb⸗
Suͤnd; Dahero M A RIX jene 01.
Sinn⸗Schrifft / welche der Symbo- Jmbol.
liſt dem Schnee⸗weiſſen Zallperl zu⸗
geſchriben hat / gebuͤhret: Prograta
ſereno, bey heiterem Gimmel ge⸗
bohren / von allen Menſchen
außerkohren; Sinthemahlen ſie
in dem Leib der heiigen Mutter An-
næ, als in einer koͤſtlichen Perl⸗ Mu⸗
ſchel iſt empfangen / und wie der neu⸗
erſchaffene Mond gantz vollkommen
geleuchtet hat / nemblich voll des Gna⸗
den⸗Liechts ohne Finſternuß der Erb⸗
Suͤnd / mithin parata dum crea-
ta, fuͤr die Mutter Gttes zube⸗
reitet worden gleich den erſten
Augenblick ihrer Erſchaffung/
oder Empfaͤngnuß. Wann aber
je der neuerſchaffene Mond ein Dunck⸗
le/ oder Finſtere in ſich ſolte gehabt
haben / darumben verkriechet er ſich
vor MARIA, und wirffet ſich
ihr unter die Fuß / & luna ſub pe- Apoc 12.1.
dibus cjus.

GBlieichwie aber einige auf d. VII.
Fürwitz ſich ſtraͤflich unterfangen ha⸗Das der
ben indem Mond / ja gar auch indem ſche Mond
Sonnen⸗Liecht ſelbſten eine dunckle ohne Fin⸗
oder Finſternuß zu ſuchen / und wirck⸗ ſternuß
lich gefunden zu haben vermeint: Al⸗ ſeye er-
ſo haben ſich auch vil auß weitſtraͤf⸗ ſchaſen

worden /⸗

flicheren Fuͤrwitz unterfangen / in un⸗ ſaubte

ſerem Marianiſchen Mond die Finſter⸗ und lehrete

nuß der Erb⸗Sund / ja ſo gar auch man ſchoͤn
der wircklichen Suͤnden zu ſuchen / in der er⸗
und wircklich gefunden zu haben ver⸗ſten Chri⸗
meint. Gieichwie aber jene / un⸗ ſtenheit.
eracht ſie vermeint haben ſcharpf⸗
ſichtig zu ſein / als wie ein Rnchs

nl
5.
poan. t.

§. M

5§. Ana
geh

d. N
poh

3.r.

—
—

lber.
e laud

bol.

Am Feſt der Rein und Unbefleckten Empfangnuß MARLME. T7

blinder geweſen ſeynd / als die Maul⸗
wurff oder Scheer⸗Maͤuß / alſo wa⸗
1. Thefl 7. den auch diſe keine Filij lucis oder
Ainder deß Liechts / ſondern nocti⸗
& tenebrarum Kinder der Nacht
und der Finſternuß / oder auß der
Roth der jenigen Menſchen / von wel⸗

chen Chriſtus der HEtr ſelbſt ſagt / daß RIAM

Joan. c. I9. ſie mehr lieben tenebras quàm lucem
deiie Finſternuß nemlich der Irrthum
und Ketzereyen / als das Liecht deß
8. Auguſt, wahren Glaubens / wie diſe Stell Au⸗
hic guſtinus ausleget; dann ja von An⸗
beginn der Heiligen Chriſt Catholiſchen
und Apoſtoliſchen Kirchen kein wahrer
Lehrer in unſerem Mariamſchen Mond
(von diſem reden wir heut allein)
ein eintzige Machel oder Schwertze
dardurch ſie verſchwaͤrtzt werden koͤnn⸗
te / gefunden hat / ſondern alle
ſamentlich haben ihne von aller Mackel
ſo gar auch der Erb⸗Suͤnd befreyet.
Ich ſage von Anbeginn der heiligen
Chriſt Caͤtholiſchen und Apoſtoliſchen
Kirchen: Dann das MARA ohne
Mackel der Etb⸗Suͤnd ſeye empfan⸗
gen worden / haben ſchon die heilige
§. Andrea Apoſtel geglaubt und offentlich ge⸗
ap. lehtet benantlich Andreas „ Jaeobu⸗
der Kröſſert und mindere / Marcus der
Evangeliſt ꝛc. der heilige Apoſtel

5. Andreas Andreas ſagte: Sieut primus adam

Apoſt. formatus fuit cx terra, antequam eſ-
ſet maledicta, ita ſecundus formatuzs
eſt ex terra virginea nunquam male-
dicta, Gleich wie der erſte Adam
iſt erſchaffen worden aus der
Erden / ehe das diſe verflucht
wurde: alſo iſt auch der ande⸗
xe Adam oder Chriſtus (der Menſch⸗
heit nach) erſchaffen worden aus
einer Jungfraͤnlichen Erden / o⸗
der aus MARIA , welche niemahl
nunquam niemahl iſt verflucht
worden: ware ſie aber niemahl
vetflucht / ſo ware ſie auch niemahl
mit einer ſchweren Suͤnd befleckt als
egen wilcheralein Sot den Men⸗
ſchen verfluchet. er heilige Apo⸗
z. Eienbus ſtel acobus der groͤſſere redete alſo:
illa virgo, illa MARIA, illa ſancta
Præſervata fuit à peccato Originali in
FGrne inſtanti ſuæ conceptionis, &
iberata ab omni culpa, & qui ita
non ſenſerit, non conſequetur ſalu-
tem æternam jene Jun gfrau / jene
MARIA, jene Heilige iſt von
jener Erb⸗ Suͤnd in dem erſten
Au genblick ihrer Empfaͤngnuß
bewahret und befreyet worden
von aller Schuld / und wer nit
alſo glaubt (als waͤre es ein Glau⸗
bens⸗Articul) der wird das ewi⸗
ge Hayl nit erlangen. Alſo liſet

ſeiner lyturgia, der H

man in denen Buͤcheren / welche der

Seelige Theſiphon ein Lehr⸗Juͤnger
deß Heiligen Jacobi geſchriben / und der
Stad Granata als einen groſſen Schatz
hinder laſſen hat. Ja alldorth wird
auch geleſen jener guldine Außſpruch
deß heiligen Apoſtels Jacobi: MA-
RIAM non tetigit primum pec-⸗
catum MARIAM hat die er⸗
ſte oder Erb⸗Suͤnd gar nit
berihret. Dergleichen Zeugnuß
von der unbefleckten Empfaͤngnuß
MARIZ gaben auch / der Heil.
Jacobus der mindere gleichfals in
Heil. Evange⸗
liſt Mareus, der Heil. Biſchoff und
Martyrer Ignatius, der Heil. Bi⸗
ſchoff und Martyetr Dionyſius von
Arcopago alle auß dem erſten⸗
Jahr⸗hundert der Chriſtenheit / wie
deß mehreren inhalts bey Salazar zu er⸗
ſehen / wohin ich meine A. A. anwet.
ſe und kuüͤrtze⸗halber zum Beſchluß
ſchreite; weilen ja ſatſamb erwiſen zu

haben erachte / das wahrhafftig

MARIA gleich in ihrer erſchaffung
parata dum creata ſeye fuͤr ein Mut⸗
ter GOttes und wuͤrdige Woh⸗
nung ſeines Sohns zubreitet wor⸗
den / mithin gleich in ihrer Empfaͤng⸗
nuß geweſen pulchra ùt luna ſchoͤn wie
Miond / ja diſer ſchon damahls von der
Schöͤnheit s ſich ſ⸗ gleiſaind
verkrochen und ſich ihr unter die Apoe. 2r. 1.
Fuͤß geworffen habe / & luna ſu Hocrek
pedibus ejus.
Deerohalben weilen ich an⸗ N. vm.
faͤnglich MARIAM dem hell⸗DOarum ſol⸗
glantzenden Liecht in ſeiner Erſchaf⸗len wir
fung / und hernach der glickſeeligen gie unde⸗
Koͤnigin Eſther verglichen habe / ſo pfaͤngnagt
kan ich von ihr wohl auch ſagen / MARI
was von diſer die Schrifft meldet : andachtig
als nemblich: Nova lux oriri viſa eſt verehren,
gaudium honor & tripudium heund damit wie
ſchine ein neues Liecht auff zu⸗abmoͤzen
gehen / darumb ſeye Freud Ehr erfreuen,
und frolocken zdann ja heunt frey⸗
lich MARIA in ihrer Erſchaffung
oder Empfaͤngnuß der Chriſtlichen
Welt aufgangen iſt als ein neues
Gnaden⸗Liecht / dergleichen noch keins
iſt aufgangen/ ohne alle Finſternuß
der Suͤnd; weilen nemblich GOtt
ſie / und ſonſt keinen eintztgen Men⸗
ſchen / von diſer befreyet hat / damit
er ſie ihme fuͤr ein Mutter oder der
Goͤttlichen Sonn fuͤr ein wuͤrdige
Wohnung noch in⸗oder vilmehr vor⸗
der Zeit zubereitete: diſe Sonn iſt
Chriſtus ESUS ; MARIA aber

wegen diſer Befreyung glantzet am
Kirfngmenk der Kirchen unter denen

uͤhria

. a.

Sternen / mit der Zuſchrifft / parata
dum creata ſchon zubereiter / da frau reinige mein Hert un

mein Fleiſch in nahmen GOte

28
uͤbeigen Heiligen und Engel GOttes
herfür pulchra ut luna wie der
ſhoͤne Mond unter denen übrigen

ſte erſchaffen ja diſer muß ſich
kriechen / und ihr ſich unter die Fuͤß
werffen & luna ſub pedibu= du
und in diſem ſchoͤnen Mond hat ein⸗
getruckt ihre Geſtalt die Goͤttliche
Sonn / und 9. Monarh ⸗ Lang ge⸗
wohnet Ehriſtus JESUS, darumben
ſeye Freud uns / und ihr die Ehr:
diſe wollen wir ihr auch geben / und
das Feſt ihrer unbefleckten Empfaͤng⸗
nu
jemehr es die Gegner entunehren; dann
Lutherus ihr Abgott kein Frauen⸗Feſt
alſo hat gehaſſet als diſes: abſonder⸗
lich aber wollen wir uns angelegen
ſein laſſen jene Andacht / dero ſich vil
befleiſſen / und in allen Anfechtun⸗
gen deß Fleiſch mit Machung deß
Peilte⸗ Creutzes uͤber das Hertz zu⸗
rechen pflegen: per immaculatam
Virginitatem tuam puriſſims Virge

Andere Lob-Ehrn und Troſt⸗Predig /

ſeiner Schoͤnheit vor ihr ver⸗

umb ſo Andaͤchtiger verehren/

emunda cer & carnem meam in
nomine Patris & Filij & ſpiritus San-
ſti. Durch dein unbefleckte
Empfaͤn gnuß O reiniſte Jun g⸗

des Vatters / Sohn und Heili⸗
gen Geiſts: Welches wann auch
wir thun werden / ſo wird es uns ſein ein
Freud und Frolocken; dann wir
werden von denen ſchaͤndlichen An⸗
fechtungen / und Geliſten deß Fleiſch
befreyet / MARI„ im Himmel die
Ehr geben / daß ſie alda durch ihre
unbefleckte Empfaͤngnuß fuͤr uns Gott
bitte / uns wider den leidigen Satan
beſchuͤtze / und alſo vom ewigen See⸗
len⸗Todt ertethe & quis novit, Eſther. 4.4.
ſagte Mardochæus zu der Eſther, ich
aber zu MARIA & quis novit, u-
trum idicrcò ad regnum vencris, ut
in tali tempore parareris, und wer
weiſt / ob du nit auch deſtwegen
zum Himmel⸗Reich kommen
biſt damit du auf ſolche Zeit /
nemblich unſerer Anfechtung
gen / bereithet wurdeſt.

ereg

ss co xer
Aun dem hohen Feſtt
Der Rein⸗ und Unbefleckten Enpfingnug
N A., R RI Æ

Am Tag der Erſchaffung unſers H 8
MARIA NIſchen n Wonds
Dritte Lob⸗Ehrn⸗ uend n Predig
Innha

MARIA PULCHRA UT IüNA

Perfecta dum concepta
ſ 5 §. 36.
Das iſt

Der MaRANlſche Mond ware gleichi im erſten Augen⸗

blick ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗
Liechts / mithin ohne Dunckle der Erb⸗ Suͤnd.

Kurßer Begriff
Gleichwie der Mond in dem vollen Liecht oder Zeichen deß
voll Monds von G Htt iſt erſchaffen worden / dann das Liecht
ware ſchon ehe vor von der Finſternuß abgeſoͤndert: Alſo wurde auch
MARIA, die ſchoͤne wie der Mond /von GOTT in dem vollen
Gnaden-Liecht / welches alle dunckle der Suͤnd aus ſchlieſſete / er⸗

ſchaffen / mithin wurde ſie allein aus allen Menſchen ohne Erb⸗

Guͤnd empfangen / als von der ſie GOtt durch ſein volles Gnaden⸗

Liecht / wie auch durch den vollkommenen Tugendt Glantz / der ihr /
als einer zukuͤnfftigen Mutter GOttes gleich anfanglich gebuͤhrete /

befreyet hat: darumben ſie auch all andere Heilige und Engel

GOttes wegen ihres vollen Gnaden-Liechts / und vollkommenen

Tugend⸗Glantz gleich von Anbeginn ihrer Einpfänenuß weit uͤber⸗

troffen / und unter ihnen / als Sternen / herauß geg lantzet hat ſchoͤn wie
der Mond.

1. Oer Moad iſt nit im Zeichen deß neu⸗ 5. MARIAM hat GOtt von der Finſternuß

ſondern des Voll⸗ Monds von GOtt er-
ſchaffen worden.

a. Oer Marianiſche Mond iſk gleichfals im

Zeichen deß Voll⸗Monds/ oder MARIA
voll des Goͤttlichen Gnaden Liechts ohne
dunckle der Erb- Suͤnd erſchaffen worden.
z3. Der Marianiſche Mond iſt allzeit voll des
. Gnaden Aechts / und MARIA voll der
HSnad geweſen / mithin ohne dunckle der
Ere- Suͤnd erſchaffen oder empfangen wor⸗
en.

4. Die Fuͤnſternuß der Erb. Suͤnd / und
die Nacht deß Todts hat alle Menſchen in
der Empfaͤngnuß uͤber fallen / allein MA-

der Erh⸗Süund und Nacht des Toots be—
freyet durch ſein Gnaden⸗ Liecht / und ih
ren Tugendt Glan

6. Alle Menſchen dat die Finſternuß der Suͤn⸗

den uͤber fallen auſſer MARIAM nicht ꝛiſt
auch keiner geich anfaͤnglich voll der Gnad
„geweſen /als wie MARIA.
MARIA leuchtet unter den Englen und
Heiligen GOttes / wie der ſchoͤne Mond
unter denen Sternen.

8. In Bekrachkung deß ſo ſchoͤnen Mariani⸗

ſchen Monds ſollen wir bitten / von ihme
auch erleuchtet zu werden / damit wir alt
Kinder des Liechts wandlen moͤgen.

RIAM die ſchoͤne wie der Mond / nicht.
Thema oder Vorſpruch.
Quxæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna?
Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond? 2

Cant. 6. v. 9.
vel

Ex hod. Bvangelio.

Virum MARI de qua natus eſt BS US, qui vocatur CHRISTUS.
Den Mann MARI, von welcher gebohren iſt Aeiutdd genent wird Chriſtuc. Matt de 16.
n

N. I. n Nter denen heiligen
Permond Vaͤtter / und Leh⸗
dem Neu- terxen entſtunde
ſo ndern e einſtens ein zu mei⸗
Vollmond ( )nem heutigen
von GOtt Vorhaben ſehr
erſchaffen dienliche Frag / in
worden. was fuͤr einem Zei⸗
chen das andere

Irroſſe Welt⸗Liecht /
oder der Mond / von GOTT dem
Erſchaffer aller Ding ſeye erſchaffen

worden 7 Ob nemblich biſes in dem
Zeichen des Neu⸗ oder des Voll⸗

Monds geſchehen ſeye ? Auguſti⸗
nus aus ihnen leicht der Gelehrtiſte
vermeinte / daß diſes geſchehen ſeye in
dem Zeichen des Neu⸗Monds / die
Urſach/ welche diſen groſſen Kirchen⸗
Lehrer zu ſolcher Meinung beredet
hat / ware; Alldieweilen die Na⸗
tur nach denen Grund⸗Reglen der
Welt⸗Weißheit von dem unvollkom⸗
menen anzufangen / und ſich alsdann
erſt nach und nach in einen volkom⸗

meneren Stand zubringen pfleget;
S. Aug. de

geneſ ad lit. lta, ſagte der heilige Lehrer / von

abs re eſſe, ſi DEUS imperfecta
fecerit, quæ poſtmodum iplſe perfe-
cerit, alſo ſeye auch glaubwuͤr⸗
dig / daß / weilen GOTT (der
da iſt natura naturans, oder der Ur⸗
heber der Natur / daß alſo diſe von
ihme ihr Beſchaffenheit her hat) daß /
weilen GOtt nnvollkommene Ge⸗
ſchoͤpff erſchaffen / er ſolche alsdan
erſt nach und nach ſelbſt in ei⸗
venerab. Ven vollkommeneren Stand wer⸗
Beda dera-de gebracht haben. Juſt aber
non. temp. das Widetſpiel lehreten der Ehrwuͤr⸗
§. Albert M dige Vatter / und Engellaͤndiſche
u.p. ſumm. Apoſtel Beda, der ſo wohl an Hei⸗
tr r. d.5*. lig⸗ als Gelehrtigkeit groſſe Alber-
„Th uPd tus, und ſein groſſer Lehr⸗Juͤnger /
6 nachmahls genannter Engliſche Leh⸗
rer der heilige Thomas von Aquin,
diſe mit vilen anderen lehreten / daß

lib. 2 c. 15.

der Mond von GOT ſeye erſchaf⸗

fen worden in dem Zeichen des Voll⸗
Monds. Die Lehr des letzt⸗an⸗
gezohenen Engliſchen Lehrers beſtehet
in folgendem / Quòd luna facta ſit
plena, ſicut & herbæ factæ ſunt in
ſua perfectione, facientes ſemen ſuum,
& Amuner animantia, & homo non
infans; ſed vir perfectus à DEO

creatus eſt, Daß nemblich der

Mond in dem Zeichen des Voll⸗
WMonds ſeye erſchaffen worden /

gleichwie die Kraͤnter / und an⸗
dere Gewaͤchs in ihrer Voll⸗
Kkommenheit / ſchon den Saamen
rragend ; Gleicher Geſtalten

120 Dritte Lob Ehrn und Troſt⸗Predig /
be, die Thier in vollkommenem

Stand / und außgewachſener
Statur: Deß gleichen auch der
Menſch nit als ein Kind / ſon⸗
deren als ein vollkommener
Mann / oder Weib ſeynd er⸗
ſchaffen worden. Licet enim .

fahret er weiters fork das Beweiß⸗
thumb des heiligen Auguſtini zu wi⸗

derlegen / licet enim naturali proceſ-

ſu ab imperfecto ad perfectum de-

veniatur ſimpliciter, perfectum ta-
men prus eſt imperfecto, dann ob
man zwar in dem natuͤrlichen
Fortgang / oder Zunamb ge⸗
meinniglich von dem Unvoll⸗
ommenen kommet zu dem Voll⸗
kommenen / ſo iſt doch das Voll⸗
kommene vor dem Unvollkom⸗
menen / bevorab// weilen die All⸗
mächtige Hand GOttes das erſte⸗
mahl alles uͤbernatuͤrlicher Weiß aus
nichts herfüͤrgebracht hat. Iſt al⸗
ſo nach diſer letzt⸗ und glaubwuͤrdi⸗

Reren Meinung der Mond in pleni-

unio in dem Voll⸗ Mond erſchaf⸗
fen worden / mithin gleich im erſten
Augenblick ſeines Seyns plena lu-
ce voll des Liechts / und ohne al⸗
le Finſternuß geweſen ; Dann / ehe
daß ihne GO TT erſchaffen hat /
ware das Liecht ſchon / und dergeſtal⸗

ten abgeſoͤnderet von denen Finſter⸗
muſſen / daß beyde keinen Augenblick

᷑

mehr konten beyſammen ſtehen: Dr. Gen. 1.4
Viſit lucem à tenebris,

A. A. Sie werden allbereit la:
mercken) wo ich mit diſem aus wol⸗ Oer lania-
le 5 Dann ſie wiſſen / daß der geiſt⸗ Mond iſt
liche Braͤntigamb MARIAM unter gleichfahls
anderen auch verglichen habe dem im Zeichen
Mond ſagend / oder vilmehr fragend: des Voll⸗
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pul Monds/ o-

chra ùt luna, Wer iſt diſe / die der vo

da herfuͤr gehet ſchoͤn wie der des Goͤtt⸗
Mond? Er ſagte progreditur die lichen Gna⸗
da herfuͤrgehet / oder herfuͤr⸗ den Liechts

trittet / welches mir eben den Glau⸗ obne Fin-

ben machet / daß er von dem heuti⸗ſternuß der
gen Feſt ihrer Erſchaffung / oder aiipaſun.
Empfaͤngnuß geredet habe / da nemb⸗ worden.
lich ſie aus michts in diſe Welt iſt
herfuͤrgegangen / oder hereingetret⸗
ten / und zwar wie er hinzugeſetzet
hat / pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Cant. 6:8.
Mond. Ja diſer muß ſich vor
ihrer Schoͤnheit gleichſamb verkrie⸗
chen / und ſich ihr gar unter die
Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus Apoc. 11,
ejus. Aber in was fuͤr einem Zei⸗
chen iſt diſer unſer Marianiſche Mond
erſchaffen worden? Es moͤge der

Aa⸗=

. — ——

N. III.

Lbern.
ſenma

Cant.
lbid,4,

VR

Zymol.

NII
Der)
klann
nch
Alleit h⸗
des Gna
den ech

en /,4.

II.
tMaria-
he
Londiſt
geichen
es Vol⸗
Nonds/b⸗
er MA⸗
1A vol
es Goͤtt⸗
chen Sna⸗
eneiechts
hne Fin⸗
ternuß der
Erb⸗Sünd
nſchaffen
volden⸗

Cant. 66

ne.

geweſen/

Am Feſt der Rein-und Unbefleckten Empfaͤngnnus 21

Materiahſche Mond in dem Zeichen
des Voll⸗Monds / oder nit / et⸗
ſchaffen worden ſeyn / ſo iſt doch ge⸗

wiß / daß unſer Marianiſche Mond

erſchaffen worden ſeye in plenilunio
das iſt / im Zeichen des Voll⸗
Monds / will ſagen / plena luce,
voll des Goͤrtlichen Gnaden⸗

Liechts / und ohn Finſternuß der

§ Bern. 1 in Suͤnd / daß / ſprich ich / MA RIA

”ßn: magn, empfangen worden ſeye voll der Gna⸗
Ddeen / und ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd;

Dann in ihr / wie der Hoͤnig⸗ ſuͤſ⸗
ſe Lehrer von MARIA lehret / om-
nia tam excellenter irradiata noſcun-
tur, ut mhil in ea non dico tenc-
broſum, ſed ne obſcurum ſaltem,
vel minus tenebroſum aliquid liccat
ſuſpicari, dann in ihr iſt alles
ſo fuͤrtrefflich erleuchter / daß
in ihr / will nit ſagen / was fin⸗
ſteres / ſondern nur was dunck⸗
les zu verargwohnen unzulaͤſ⸗
ſig waͤre; wellen ſie ja von ihrem
Goͤttlchen Braͤutigamb genannt wird
pulchra ùt luna ſchoͤn wie der
Mond / und zwar tota pulchra
gantz und gar ſchoͤn / und weilen
et uͤberdas von GOTT dem Sohn
zeuget / daß ſein Thron / Thronus

Cant. 6 9.
Ibid. 4,7.

ejus geweſen ſeye / ſicut luna perfecta
lal 33.33. in æternum, als wie der vollkom⸗

mene Mond ewiglich / ſo hat di⸗
ſem unſerem ſo ſchoͤnen Marianiſchen
Mond der Symbohit gar recht fol⸗
gende Sinn⸗Schrifft gemacht / und
zugeſchriben: Perfecta dum conce-
pta, ſchon vollkommen da ſie
empfangen: Er wolte ſagen / daß
der Marianiſche Mond vollkommen
ſeye erſchaffen / oder aber im Zeichen

Symhbol⸗

des Voll⸗Monds/ oder vollen Gna⸗

den⸗Liechts ſeye empfangen worden/
ohne Finſternuß der Erb⸗Suüͤnd/
wie in folgender Predig mit mehre⸗
tem ſoll dargethan werden. Der
Allerhoͤchſte verleyhe darzu ſeine
Boeriche Gnad / ſo mache den An⸗
fang.

Da- I. Echt ſagt Moyſes von denen
Der da WSeſobfen⸗ DEI perfecta

Mond iſt — B ſunt opera die Werck GOt⸗

allzcit voll tes ſeynd alle vollkom⸗

des Gna⸗ men; wie dann auch alle in ihrer

den Liechts Vollkommenheit von GOTT ſeynd

und MAerſchaffen worden: Diß iſt aber nur

RI. A voll

der Gnad von ihrer natuͤrlichen Vollkommen⸗

heit zu verſtehen. Im geiſtlichen
mitbin oh⸗ Verſtand aber zu reden / ſeynd zwar
ne Dunckle die zwey erſte Menſchen auch voll⸗
kommen von GOTT erſchaffen wor⸗

den / nemblich in ſeiner Goͤttlichen Erd⸗
Gnad / und ihrer erſten Unſchuld: Suͤnd em
Aber / nachdeme ſie ſich wider GOt⸗ pfangen
tes Verbott verſuͤndiget / ſo iſt von worden.
GODTT kein eintziger Menſch mehr Deut. 32.4.
vollkommen / ſondern alle unvollkom⸗
men / nemblich in ſeiner Ungnad / und
im wuͤrcklichen Stand der Suͤnd er⸗
ſchaffen / und empfangen worden /
außgenommen MARIA, als wel⸗
che ohne alle Erb⸗Suͤnd empfan⸗
gen / und von GO T T erſchaffen
worden; Dahero ſagt von ihr ihr
Goͤttlicher Braͤutigamb: Unæ eſt Cant 6. 8
perfecta mea, mein eintzige iſt
ein vollkommene / pulchra ùt lu-
na, darumb iſt ſie ſchoͤn wie der
Miond / perfecta dum concepta, Symbol.
ſchon da ſie wurd empfangen.
Und iſt diſe Wahrheit klaäͤrer / als
der Tag ſelbſten; Kan auch von
der heiligen Kirchen GOTTes ihren
Recht⸗Glaubigen als ein Glaubens⸗
Wahrheit / welche ſich auf die ewi⸗
ge Wahrheit / oder auf GOTT/
der noch betruͤgen / noch betrogen
werden kan / ſelbſt gruͤndet / taͤg⸗
lich vorgetragen / und uͤberdas aus
ſeiner Goͤttlichen Schrifft ſelbſt erwi⸗
ſen werden; Dann ja Gobriel ei⸗
ner ſeiner Ertz⸗Englen MARIAM Lucæ I.at.
gegruͤſſet hat : Ave gratia plenaz,
voll der Gnaden? Was wolte
er aber darmit anders ſagen / als:
Seye gegrüſt pulchra ùt luna, dun
ſchoͤner Mond / plena luce voll
des Gnaden⸗Liechts/ Dominus Malach 4. 2
tecum, mit welchem dich GOtt
der S£R R / ſol jJuſtitiæ, als
die Sonn der Gerechtigkeit /
ſo vollkommen erſfuͤllet / und erleuch⸗

tet hat / daß du biſt ohne Dunckle/

Finſternuß / oder Mackel der Erb⸗
Suͤnd * Es moͤchte zwar einer ſa⸗
gen / die Voͤlle der Gnad in MA-
RIA ſeye nit auf das Feſt ihrer Em⸗
pfaͤngnuß / ſondern allein auf das
Feſt der Verkuͤndigung zu verſtehen:
Aber diſer ſoll wiſſen / daß MARIA,

auch am Feſt der Verkündigung /

und da ſie den Sohn GOTTESS
wuͤrcklich empfangen hat / nit inten⸗
ſivè, wie die GOtts⸗Gelehrte re⸗
den / oder in dem hoͤchſten Stapf⸗
fel / voll der Gnad geweſen ſeye / al⸗
ſo / daß ſie in derſelben nimmermehr
habe wachſen / oder zunemmen koͤn⸗
nen; Nein? Dann ja ihr Goͤtt⸗

licher Sohn ſelbſt / von dem ſie doch

weilen er iſt ſons gratie, oder der
Urſprung der Gnad/ all ihr Gnad /

wie des Mond von der Sonnen/

weis

Lue. 2. 52.

22

weilen ſie iſt fons lucis, der Ur⸗
ſprung des Liechts / all ihr Liecht

her hat; Dann / ſprich ich / ja ihr

Göͤttlicher Sohn ſelbſt nit gleich an⸗
faͤnglich ſo voll der Gnad geweſen

iſt / haß er in derſelben nimmermehr

hat wachſen / oder zunemmen koͤnnen;
Anerwogen Lucas der Evangeliſt von
ihme klar das Widerſpiel bezeuget /
und ſagt / IESUS habe zugenom⸗

men / und ſeye gewachſen / wie an

der Weißheit / und an dem Alter /
alſo auch gratia apud DEUM, &
homines an der Gnad bey GOCC.
und denen Menſchen. Ware

aber MARIA am Feſt der Ver⸗

kuͤndigung nit plena gratia voll der

Gnad intenſive im hoͤchſten
Stapffel / ſo folgt ja / daß ſie Ver⸗
moͤg des Engliſchen Gruß voll der
Gnad geweſen ſeyte extenſivè oder der

Zeit nach / nemblich von dem erſten

Augenblich ihrer Empfaͤngnuß an /
biß auf den letzten Augenblick ihres
allerheiligſten Hinſcheydens 2 Wel⸗
ches doch gar nit hinderet / daß ſie
in der Gnad/ wie der Mond in dem
Liecht / gleichſamb Stapffel⸗weiß ge⸗

wachſen ſeye; Dann / wie eben ge⸗

hoͤret worden iſt / ſo iſt auch ihr Goͤtt⸗
licher Sohn CHRISTUS JESUS

in der Gnad gewachſen / uneracht ih⸗

loan, 1. 14.

ne gleich Anfangs ſeiner Menſchwer⸗
dung Joannes der Apoſtel geſehen
hat plenum gratiæ & Veritatis voll
der Gnad un der Wahrheit. Wur⸗
de demnach unſer Mariamſche Mond /
uneracht ſeines Wachsthumbs / wie
die Goͤttliche Sonn / in dem vollen
Liecht ohne Dunckle erſchaffen / will
ſagen/ MARIA, wie CHRISTUS,
plena gratia voll der Gnad / und
ohne Dunckle der Erb⸗ Guͤnd em⸗
pfangen; Dann die Suͤnd / und
die Gnad GOttes / auch nur ein Au⸗
genblick ſo wenig beyſammen ſtehen
konten / als wenig beyſammen ſtehen
koͤnnen die Finſternuß unnd das Liecht /
welches auch Paulus der Welt Apo-

ſtel zu verſtehen geben wolte / da er /

nachdem er geſagt: Quæ participa-
tio juſtiti? cum iniquitate ? Was
hat die Gerechtigkeit fuͤr ein
Gemeinſchafft mit der Boßheit?

Gleich darauf hinzugeſetzt hat Et

A. Cor 6.14

quæ ſocietas lucis ad tenebras, und
was hat das Liecht fuͤr ein Ge⸗
ſellſchafft mit der Finſternuß.
Koͤnnen alſo diſe zwey ſo wenig ne⸗
ben einander ſtehen / als beyſammen
ſtehen koͤnnen der Tag und die Nacht.

Was wird aber geiſtlicher Weiß durch

oder die

Schoͤnheit weit;: VGilleicht verkrie⸗

Dritte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig.
den Tag anders verſtanden / als / “””lä
wie der Engliſche Lehrer lehret / als . e. a

ſprich ich / die Goͤttliche Gnad ? Und er ilac,

was anders durch die Nacht / als die ecc dies ves

Suͤnd ? Darumben ſchreibte erſt⸗ niunt.

gemeldter Voͤlcker⸗Lehrer an die E- Ephel 5. 85
pheſeten: Nox præcceſſit, dies au-
tem appropinquavit, die Nacht /
uͤnd iſt voran gan gen /
jetzt aber iſt herbey genahet der
Tag / oder die Gnad. Daß
alſo mit dem Symboliſten unſerem
Marianiſchen Voll⸗Mond jene Sinn⸗
Schrifft mit allem Fug beyſetzen kan:
Caliginis expers, ich weiß umb kei⸗
ne Nacht / im Liecht iſt mein
Pracht: Dann MARIA iſt pul-

Symbols

chra uùt luna ſchoͤn wie der Mond /

perfecta dum concepta gleich an⸗
faͤnglich gantz vollkommen er⸗
ſchaffen: Im Fahl aber der Mond
ſolte im Neu⸗und nit im Voll⸗Mond
erſchaffen worden / und anfaͤnglich
gegen der Welt mit einer Finſternuß /
oder Nacht verdunckelt geweſen ſeyn;
O ſo uͤbertrifft ihne hierinfahls MA-
RIA mit ihrem Gnaden⸗Liecht / und

chet er ſich deſſentwegen vor ihr/ und
wirffet ſich ihr unter die Fuͤß / Apoc, 12, 1
& luna ſub pedibus cjus.

A. A. Sie wiſſen / und lehh
ret es der Glaub) daß einen jeden N. IV.
Menſchen gleich Anfangs ſeiner Er⸗Die Fin⸗
ſchaffung ein ſolche Finſternuß der et⸗ Lernch den
ſten / von Adam und Eva her alſo und ie
genannter / Erb⸗ Suͤnd uͤberfalle / Nacht des
daß der Tag ſeiner Empfaͤngnuß wird Todts hat
zu einer ſo haͤßlichen Nacht / daß ſte alle Men⸗
der ſonſt ſo gedultige Koͤnig Job mit ſehen in der
groſſer Ungedult ſo gar verfluchet nuß D
hat / alſo ſprechend: Pereat nox, fallen / nur
in qua dictum eſt, conceptus eſt allein MA-
homo. Es ſolle zu Grund ge⸗ R14 M die
hen jene Nacht / in welcher ge⸗ ſecne we
ſagt wird: Ein Menſch iſt em⸗ u. ende
pfangen / nemblich wegen der Erb⸗ Job,3,
Suͤnd / in welcher alle Menſchen em⸗
pfangen werden. MARIA allein
iſt hierinfahls außgenommen: O
diſe / S ut luna, ſchoͤn
wie der Mond / ſo der Nacht leuch⸗
tet / wuſte allein aus allen Adams-
Kindern nichts umb diſe Nacht / ſon⸗
dern prangte allezeit im Liecht; Dann
gleich in ihrer Empfaͤngnuß iſt bey
ihr wahr worden jenes / was der
gecroͤnte Pſalmiſt im Geiſt hat vor⸗pal, 12
geſehen / und geſagt : Nox ſicut 12; 3
dies illuminabitur, ſicut tenebræ ejus,

ita & lumen eju; Die Nacht
wird

en,,

Pb, „

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13

Am Feſt der Rein: und Unbefleckten Empfangnus MARLM. 23

wird erleuchtet werden wie der
Tag / wie ſonſten geweſen iſt ih⸗
re Finſternuß alſo wird ſeyn
ihr Liecht. Diſes beſſer zu er⸗
klaͤren / wollen wir vernehmen / was
ſich mit Micerino einem Koͤnig in
Agypten⸗Land zugetragen hat. Als
diſer ſich einſtens bey ſeinen falſchen
Goͤttern hatte angefragt / wie lang
er noch leben werde / und in Antwort
erhalten / er werde nimmermehr laͤn⸗

ger leben / als biß auf die zukuͤnfftige

Nacht / erſchracke er dergeſtalten da⸗
rab / daß er auſſer ſich ſelbſt iſt ge⸗
ſetzt worden: Nachdem er aber ſei⸗
ne zerſtreuete Lebens⸗Geiſter in et⸗
was widerumb hatte verſambtet / ge⸗
dachte er auf Mittel / und Weiß /
wie er doch verhinderen moͤchte / da⸗
mit ſich die zukuͤnfftige Nacht in ſein

Koͤnigliche Keſidentz⸗-⸗Stadt Mem-

phis nit moͤchte eintringen; Laſſete
alſo auf allen Pallaͤſt / und Haͤuſe⸗
ren der Stadt in allen Gaſſen und
Straſſen an allen End und Orthen
ſo vil liechter anzuͤnden / und brinnen⸗
de Facklen auffſtecken / daß ſie gedunck⸗
ten der Zahl nach mit denen unzahl⸗
bahren Sternen des Firmaments in
die Wethe zu ſtreitten; In der Hoff⸗
nung / auf ſolche Weiß die ankom⸗
mende Nacht von ſeinem Koͤniglichen

Wohn⸗Sitz abzuhalten / und folg⸗

ſamb ſich von dem bevorſtehenden
Todt zu erretten. Ach! A. A.
Was fuͤr ein Fluch iſt uͤber uns Men⸗
ſchen ergangen / da unſer erſte Stam⸗
mens⸗Vatter Adam, und in ihme
ein jeder aus uns ſeinen Nachkoͤmm⸗
lingen / mit von denen falſchen Goͤt⸗
tern / oder leydigen Teufflen aus de⸗
nen Goͤtzen⸗Bildern / ſondern von
dem wahren GOTT ſelbſt aus eige⸗
nem Mund vernommen: Morte
Gen, 2, 17, morieris, du ſolſt des Todts ſter⸗
ben nit nur dem Leib / ſondern auch

. der Seel nach / und zwar der Seel
Pb, 3, 3, nach / ſo bald anbrechen wird Nox

jene Nacht / in qua dictum eſt:
Conceptus eſt homo, in welcher
geſagt worden iſt / daß wide⸗
rumb ein Menſch empfangen
worden ſeye.
mit dem Koͤniglichen Propheten Da-

vid alle / alle muͤſſen bekennen / und

ein jeder mit ihme ſich wehemuͤthig
Plal, ze, 7, beklagen: Ecce in iniquitatibus con-
ceptus ſum, & in peccatis concepit
me mater mea. Sihe in Miſ⸗
ſethaten ward ich empfangen /
und in Suͤnden hat mich em⸗

pfangen meine Mutter. Und

Dahero dann wir

diß / diß iſt jene Nacht / von welcher
obangezohener Welt⸗ Apoſtel geſa⸗
get: Nox præceſſit, die Nacht
iſt vorangangen / in der alle Men⸗

ſchen einmahl ſterben muͤſſen anfaͤng⸗

lich der Seel⸗ und nachgehends auch
dem Leib⸗nach / Statutum eſt om- Hebr, 9, 27,
nibus hominibus ſemel mori, und
diſes / wie er anderwaͤrtig bezeuget /
iſt allen Menſchen von GOCC
auferlegt: Alen / allen; Jedoch
MARIAM außgenommen; weilen
ſie als ſeine zukuͤnfftige außerwaͤhl⸗

te Mutter gleich von Anfang ihrer

Empfaͤngnuß / ja ab æterno, von
Ewigkeit an außgenommen hat
ihr Goͤttlicher Sohn / wie einſtens
in der Zeit der maͤchtigſte Koͤnig Aſ-
ſuerus ſeine außerwaͤhlte Koͤnigliche

rov. ⁸, 225

Ehe⸗Gemahlin die Eſtther.
Damit aber die Finſternuß
der Erb⸗ Suͤnd MARIAM mit N, V,
uͤberfallen / und jene haͤßliche Nacht zet
des Todts ſich am Tag ihrer Em⸗ po der Fin.⸗
pfaͤngnuß nit eintringen moͤchte / was ſiernuß der
thate GOTT ? Das: Er als die Erb Suͤnd
Goͤttliche Sonn hat ſie gleich den er⸗ und Nacht
ſten Augenblick / wie die Sonn den des Todts
Mond mit dem Liecht ſeiner Göttli⸗ dſchfein
chen Gnad vollkommen erfuͤllet / und / Gaaden⸗
wie der Koͤnig Micerinus ſeine Koͤ⸗ Liecht / und
migliche Reſidentz⸗Stadt Memphis, ibren Tu⸗

mit unzahlbahr vil brinnenden Fack⸗ gendglang..

„*

len / will ſagen / mit dem Glantz al⸗
ler Tugenden / welche ſambt dem
Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht alle Fin⸗
ſternuß der Suͤnd von ihr abgehal⸗
ten / erleuchtet. Daß aber GOTT
der HERR MARAM. gleich im
erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß
mit allen Tugenden begabt habe /
lehren alle heilige Vaͤtter / und Leh⸗
rer der Kirchen; Dann hat GOTT
der HERR wollen / daß der Taber⸗
nackel / in welchem nur die Arch des—
Bunds ſolte raſten / mit Gold / Sil⸗
ber / Edelgeſtein / Purpur / und Sey⸗
den ſo ſchoͤn ſolle gezieret / und auß⸗

ſtaffiret ſeyn / wie zu leſen in dem

Buch Exodi? So wird er ja vil⸗
mehr gewolt haben / daß MARIA, Exod, 15,
oder der von jenem vorgebildete Ta⸗
bernackel / in welchem da die leben⸗
dige Arch des Bunds zwiſchen GOtt
und dem Menſchen CHRISTUS
JESUsS ſelbſt raſten wurde / mit aller⸗
hand Tugenden ſchoͤn gezieret / und auß⸗
ſtaffieret ſeye? Wer ſoll daran zweift
flen? Was aber ihr Gnaden⸗Liecht /
von welchem Paulus geſagt: Dies
autem appropinquavit der Tag Eph, 5, 8,
iſt an kommen / gnbetreffen thut:
2 Hat

Job. 42. 14.

24 Oritte Lob⸗Ehrn und Troſt Predig/

Hat GOTT der HERR wollen / ſei⸗
ne Freund Jeremiam den Propheten/

und Joannem den Tauffer gleich in

Mutter Leib heilig machen; O! ſo
wird er ja auch MARI ſeiner eige⸗
nen allerliebſten Mutter ſolche Gnad
erwiſen / und ſie gleich in Mutter⸗
Leib geheiliget haben? Wer ſoll an⸗
derſt gedencken? Ja GO TT der
HERR wird ihr umb ſo vil meh⸗
rer / und groͤſſere Gnaden verlyhen
haben / umb wie vil mehr ſie bey ih⸗
me in Gnaden geſtanden iſt; Sie
hat aber bey ihme weit mehrer ge⸗
golten/ als ein Jeremias oder Joan-
nes; Dexrohalben wird er ſie nit nur /
gleichwie diſe in Mukter⸗Leib / ſon⸗
dern gleich im erſten Augenblick ihrer
Empfaͤngnuß heilig gemacht / und
theils mit ſeinem Goͤtklichen Gnaden⸗
Liecht / theils mit dem Glantz aller
Tugenden / gleichſamb als mit lau⸗
ter brinnenden Facklen / und zwar
dergeſtalten erleuchtet haben / daß die

nit wie die Nacht der Empfaͤngnuß

anderer Menſchen iſt verfinſteret / ſon⸗

dern wie der Tag iſt erleuchtet / folg⸗
ſamb auch wahr worden jene Davi-
diſche Propheceyung : Nox ſicut

Plal. 138 dies illuminabitur, die Nacht wird

erleuchter werden wie der Tag.
O wohl ein gluckſeelige und hell⸗
liechte Nacht! Von der allein jener
Fluch des Job: pereat nox, oder
es gehe zu Grund die Nacht /
nit zu verſtehen iſt / ſondern an ſtatt
deſſen es heiſſen / und wir alle zu⸗
ſammen ruffen ſollen: Vivat dies,
in qua dictum eſt, concepta eſt im-
maculata Virgo MARIA, es lebe/
es werde geehret / gefeuret / und ge⸗
heiliget der Tag / an welchem em⸗
pfangen iſt worden die unbe⸗
fleckte Junꝗgfrau MARIA. Ja
diſe unbefleckte Jungfrau kommet mir
ſelbſt vor als wie der Tag;
Die erſte aus den 3. Toͤchtern jobs wur⸗
de genant dies, oder der Tag eintwe⸗
ders wegen ihrer Leibs⸗Schoͤnheit /
wie die Schrifft zu verſtehen zu ge⸗
ben ſcheinet / da ſie ſagt / daß da⸗
mahls auf der gantzen Welt kein ſo
ſchoͤnes Weibs⸗Bild geweſen ſeye /
oder / wie Gregorius Niſſenus ver⸗

§. Gregor. Meint / wegen ihres ſchoͤnen Tugend⸗
Niſ hom. Glantz / wie abermahl aus der Schrifft
9.. in Cant. abzunehmen iſt / als in welcher die

Tugendſambe filij lucis & diei, Kin⸗
der des Liechts und des Tags
genent werden; weilen nemblich die
Kinder der Finſternuß den Tag haſ⸗

Empfuͤn gnuß.

ſen / und nur die Nacht / die Finſter⸗
nuß / und Schlupff⸗Winckel lieben.
Kan auch ſo wohl die leibliche / als
die ſittliche Schoͤnheit des Menſchen

nit wohl beſſer verglichen werden / als

eben mit dem hellen Tag⸗Liecht / als
in welchem nit allein die Schoͤnheit
des Firmaments beſtehet / ſondern
auch durch daſſelbige die Schoͤn⸗und
Annemblichkeit all⸗anderer Geſchoͤpff
ins Angeſicht fallet: Wurde aber
die erſte Tochter des Jobs threr leib⸗

lich / oder ſittlichen Schoͤnheit halber Luc, 16. 8.

genant dies der Tag/ wie vil mehr

dann verdient alſo genant zu werden joan. 20.

MARLA ihres vollkommenen Tu⸗
gend⸗Glantz / und unvergleichlicher
Leibs⸗Schoͤnheit halber? Fort al⸗
ſo ihr Poêten oder Fabel⸗ Dichter /

fort mit eueren Helems, die ihr ih⸗

rer Schoͤnheit⸗halber vil liechter als
der Tag / ja als die Sonn / und
der Mond iſt / zu ſeyn erdichtet habt:

Fort mit diſen euren Fablen / und

raummet das Orth dem Heiligen
Geiſt / dem G O T T der ewigen
Wahrheit / welcher von MARIA
ſelbſt bezeuget / daß ſie in ihrer un⸗

befleckten Empfaͤngnuß herfuͤrgangen

ſeye quaſi aurora conſurgens, wie

die aufgehende Morgen⸗Roͤ⸗

the / weilche der Anfang des Tags
iſt: Daß ſie geweſen ſeye electa ut

ſol außerwaͤhlt wie die Sonne /

welche der Tag ſelbſten iſt ; Und
daß ſie geglantzet habe pulchra ùt lu-
na ſchoͤn wie der Mond / welcher

mit ſeinem Glantz / abſonderlich wann

kein Hinternuß entzwiſchen kom⸗
met / die Nacht ſelbſt erleuchtet /
und allerdings zu einem andern
Tag machet: Dahero er von Pli-
nio ſol nocturnus, oder die naͤchtli⸗
che Sonn genannt witd.

ſich kein Finſternuß der Suͤnd / oder
kein Nacht des Todts jemahl einge⸗
trungen; weilen ſie nemblich allezeit
ſchoͤn / und gantz vollkommen mit dem
Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht / und Tu⸗
gend⸗Glantz erleuchtet ware / per-
fecta dum concepta ſchon in ihrer
gnu Weilen aber der
Mond mit ſeinem Schein die Welt
niemahl alſo erleuchtet / auch in ſich
ſelbſt niemahl alſo erleuchtet iſt / daß ſich
nit darneben die Finſternuß eintrin⸗
get; Darumben muß er ſich mit all⸗ſei⸗
ner Schoͤnheit / und Glantz vor
MARIA verkriechen und ſich ihr
unter die Fuͤß werffen / & luna
ſub pedibus ejus, 4 .

. Hat Plinius 2. I.
alſo bey unſerem Marianiſchen Mond ꝛ c. zu.

Apoc. IàD IH

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n. 20,

n

Am Feſt der Rein und Unbefleckten Empfangnuß MARIX. 25

N VI. A. A. Wir Menſchen alle

Ale Men ſeynd einmahl in der Finſternuß ge⸗

ae banu weſen; Dann bald nach Erfſchaf⸗

der Suͤnde fung des Menſchen heißte es / wie
uberfallen nach Erſchaffung der Erden tenebræ

außgenom factæ ſunt ſuper faciem abyſſi ein

men MA- lantere Finſternuß iſt uͤber dem

R4 M: iſt Abgrund. Dahero haben die
echeee⸗ Menſchen im alten Teſtament ſo in⸗

faͤnglich ſtaͤndig nach der Goͤttlichen Gnaden⸗
voll der Sonn geſeufftzet illuminare his qui
Gnad in tencbris, & umbra mortis ſedent,

geweſen/ Ach! ſeufftzeten ſie / Ach! erleuch⸗

a s wie te doch einmahl die / welche da

Genel. 1.2. ſitzen in der Finſternnß / und

Lucæ . Schatten des Todts / nemblich der

Erb⸗Suͤnd / durch welche der Todt /
Rom 5.12. wie Paulus ſagt, & per peccatum
mors in die Welt kommen iſt.

In dem neuen Teſtament aber hat

erſt⸗ gemeldter Welt⸗ Apoſtel die
Epheſer alſo angeredet: Fratis ali-
quando tenebræ, nunc autem lux
Ephef s.as in Domino ihr ward auch ein⸗
1 ſtens in der Finſternuß / anjeno
aber / nachdem euch nemblich erleuch⸗

tet hat die Goͤttliche Sonn Chriſtus,

der mit ſeinem Gnaden⸗Liecht die Fin⸗
ſternuß der Erb⸗ Suͤnd vertilget /
ſeyt ihr ein Liecht in dem HοR⸗
RE. Ja wir Menſchen alle/
kaum einen oder den anderen auß⸗
genommen / nachdeme wir auch nach
abgettibener Finſternuß der Erb⸗Suͤnd
laut der Pauliniſchen Worten worden
ſeynd ein Liecht in dem HERRN/
und uns uͤberdashin aufgangen iſt
das Liecht des dechten Verſtands /
auch das Liecht des wahren Glau⸗
bens; So ſeynd wir nichts deſto⸗
weniger widerumb von dem Liecht ge⸗
fallen in die Finſternuß / das iſt / von
der Gnad in die Suͤnd / wo nit in ein
ſchwaͤre / wenigſt doch in eiu laͤßliche

Suͤnd: Und obſchon einige / wie

Jeremias der Prophet, und Joannes=
der Tauffer / allzeit geweſen ſeynd in
dem Gnaden⸗Lecht/ und niemahl
in der Finſternuß einer wuͤrcklichen

Suͤnd; So ſeynd ſie doch nit gleich

anfaͤnglich voll des Gnaden⸗Liechts

geweſen / ſondern erſt nach und nach

darinnen gewachſen: Und obſchon
andere geweſen ſeynd im Gnaden⸗
Liecht / ſo ware doch diſes ihr Lecht
in etwas verdunckelt durch ein
Dunckle laͤßlicher / ja wohl auch zu
Zeiten unterbrochen durch ein Finſter⸗
nuß ſchwaͤrer Suͤnden / mithin / ob⸗
ſchon ſie auf diſer Welt etwann get
leuchtet haben ut ſtell? wie die
Stern / und jetzund im Himmel
alſo leuchten / und alda in der Glo⸗

nitates biß in alle Ewigkeit; So
ſeynd ſie doch zu diſem Lecht erſt von

Daniel. 12 ½

ty leuchten werden in perpetuas æter z.

der Finſternuß / und zwar nur nach
und nach gelanget gemaͤß deme / was
bey dem weiſen Mann geſchriben ſte⸗
het: Juſtorum ſemita quaſi lux ſplen-
dens precedit, & creſcit uſque ad Prev. 4. 18,
perfectum diem der Weeg der Ge⸗
rechten nemmet zu / wie das
Liecht / und wachſt biß an vol⸗
len Tag: Seynd auch deren gar
wenig / welche pleni dierum voll der 12. 63
Tagen/ pleni meritis voll des Tu⸗
gend⸗Glantz/ und pleni gratia
voll der Gnaden / wie Stephanus
der heilige Ertz⸗Martyrer / dahin ge⸗
ſtorben ſeynd. Es ſchreibt aber
Paulus an die Corinther gantz recht / 1. Cor. 152
Alia claritas ſolis, alia lunæ, & alia sr.
ſtellarum daß ein anderes Liecht
habe die Sonn / ein anderes der
WMond / und ein anderes die
Stern / verſtehe / daß ein anderes

Gnaden⸗Liecht habe IESUS, ein

anderes MARIA, und ein anderes

die Heilige: Diſe; / wie ſchon gemel⸗

det / haben ein zunemmendes Gna⸗
den⸗Liecht / und MARIA emn von
der Goͤttlichen Sonne JESUS ent⸗

lehntes Gnaden⸗Liecht; JESUS

aber ein Gnaden⸗Lecht von ſich ſelb⸗
ſten: Beyde aber / IES US und
MARIA gleich anfaͤnglich ein volles
Gnaden⸗Liecht / ſo da alle Finſter⸗
nuß der Suͤnden vertriben / alſo daß
bey ihnen wahr worden iſt jenes / was Iſa. 307 2 6
der Evangeliſche Prophet Iſaias vor⸗
geſagt hat: Frit lux lunæ, ſicut
lux ſolis das Liecht des Mouds
wird ſeyn wie das Liecht der
Sonnen / das Gnaden⸗Liecht MA-
RIXÆ«, wie das Gnaden⸗Liecht JEſus,
nemblich MARIA wird ſeyn von An⸗
fang ihꝛer Empfaͤngnuß biß an das End 1.ꝛ
plena gratia voll der Gnad / wie II —
§8US geweſen iſt plenus gratiæ & ve-
ritatis voll der Gnad und der
Wahrheit; Dann ſie iſt pulchra
ùt luna ſchoͤn wie der Mond;
aber ſicut luna perfecta in æternum, pal.82.38.
aber ſchoͤn wie der vollkomme⸗
ne Mond ewiglich / und weilen

diſer nit allezeit ſo vollkommen iſt /
darumb verkriechet er ſich vor MA-

RIA/ und wirffet ſich ihr un⸗
ter die Fuͤß / & luna ſub pedibus
ejus, N Apoc. 12. 1 ½

der Goͤttlichen Sonne / an Schoͤn⸗ leuchtet

heit ihres Gnaden⸗Liechts alle Stern / unter dene

will ſagen jalle Heilige / ja auch alt Englen un

Heiligen

t6 der zeugt der Hoch⸗ gelehrte Cardinal
oͤne
Mond un⸗ten ſeine Wort / quantumlibet aliæ
ter denen tame
Sternen ſtellæ reluceant, luna tamen & ma-
Peir Dam Zhitudine præeminet, & ſplendore;
ſerm. r. de dic utramque naturam Virgo ſingu-
Allumpt V. laris exſuperat, & immenſitate gra-

tiæx, & ſplendore virtuum. s

moͤgen die Stern auch noch ſo
ſchoͤn leuchten / ſo uͤbertriffet
doch alle der Mond / wie an der
Groͤſſe / alſo auch an dem Glantz:
Eben alſo ùbertriffet MARIA
beyde Natur / ſo wohl die En⸗
gliſche als die Menſchliche an
Voͤlle der Gnad / und am Glann
der Tugenden: Beyde betreffend
muͤſſen alle Menſchen / auch die Hei⸗
ligſte im Himmel / und auf Erden
Job. 1. 21. mit dem Koͤnig Job bekennen: Nu-
dus cgreſſus ſum de utero matris
mex, blnth und bloß/ nit allein
dem Leib / ſondern auch der Seel nach /
das iſt / ohne Kleyd der Gnad / und
ohne Geſchmuck der Tugenden bin
ich her außgangen aus der
Schooß meiner Murter: Und
wegen diſer Bloßheit muͤſſen wir uns
Gene. 2.10. alle mit unſern erſten Eltern Adam
und Eva vor GOTTes Angeſicht
ſchamen: Wurden wir auch ohne
diſe Bloßheit der Seelen die Bloß⸗
heit unſers Leibs niemahlen erkennet
haben : MARIA aber ware dar⸗
von allein widerumb befreuet / dann
es ſich ja gar nit gebuͤhret haͤtte / daß
ſie vor GOTT / als ſeine zukuͤnff⸗
tige Mutter / ſolte jemahl ſchamroth
werden? Deſſentwegen ſie auch allein
aus allen Menſchen mit dem Kleyd der
Gnad / und zwat auf das vollkomm⸗

niſte / angethan / und mit dem Glantz

aller Tugenden / und zwar auf das
ſchoͤnſte / geſchmucket nit allein in ih⸗
rer Geburt / ſondern auch ſchon in
ihrer Empfaͤngnuß vor GOTTES
Angeſicht erſchinen / und unter den
Sternen der Engliſch⸗ und Seeligen
Geiſter heraußgeleuchtet hat pulchra
ùt luna ſchoͤn wie der Mond .
Daß ich alſo mit dem Poéten wohl
Horat lib. ſingen darff: Micat inter omnes
de 12. Viginis ſydus, Velut inter ignes luna
minores, wie unter denen kleinen
Himmels⸗Liechtern der Mond /
alſo leuchtet unter allen Heili⸗
gen herfur das Liecht MARIX
der Jun gfrauen / dann ſie ware

kaſec dum concepta ſchon voll⸗

om nen in ihrer Empfaͤngnuß.
Wellen aber der Mond mnit alezeit
ſichtoahrlich leuchtet / ſondern zuwei⸗

Petrus Damiani, quantumlibet lau⸗

.
4

26 Dritte Lob⸗Ehrn und Troſt Predig /
GOttes / Engel im Himmel / wie von ihr be⸗

len auch ein Finſternuß leydet / O
darumb wird er abermahl von MA-
RlIA weit uͤberttoffen; Deſſentwe⸗
gen verkriechet er ſich vor ihr mit all⸗
ſeinem Glantz / und al⸗ſeiner Schoͤn⸗
heit / und wirffet ſich ihr un⸗ Apoc 12. 1
ter die Füuͤß / & luna ſub pedibus
ejus. Dð

Woraus wir dann ſatſam er⸗ N. vIII.
ſhen/ warmuden Vc A M in Jn Be-
ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß ihr trachtung
Goͤttlicher Braͤuthigam mit naonn des ſo ſchc⸗
verglichen habe ; diewellen ſie nemb⸗ niſchen
lich / wie David von ihr geprophetzeyet Monds
hat / als die außerwaͤhlte Mutter ſollen wir
GOttes geweſen iſt ſicut luna perfe-bitten / von

cta in æternum als wie der voll⸗ ihme auch

. . er ſeuchtet
kommene Mond ewi glich /voll zu werden /

deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts ohne damit wir
dunckle oder Finſternß der Erb⸗Suͤnd / als Kinder
und all zeit ſo ſchoͤn geweſen iſt / daß der des Llechts
Mond mit all ſeinem Glantz und wandlen
Schoͤnheit ſich vor ihr gleichſam ver- moͤgen.
kriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß
werffe muß/ & luna ſub pedibus cjus.
Was haben wir aber unter diſer Be⸗
trachtung bey uns gedacht ? Ha⸗
ben wir uns mit denen Heiligen En⸗
glen nit auch uber MARIAM ver⸗
wunderet / und bey uns geſprochen:
Quæ eſt iſta &c. Wer iſt diſe /
die da durch die Erſchaffung her⸗
fuͤr gehet ſchoͤn wie der Mond ?
Haben wir nit bey uns gelobt ihre
Schoͤnheit / und mit dem geiſtlichen
Braͤutigamb aufgeruffen O pulcher- Cant. 1.7.
rima mulierum, O Allerſchoͤnſte
aus denen Weibern? Ja frey⸗
lich. Aber haben wir uns beynebens
nit auch erinneret / daß uns leyder! al⸗
le jene Nacht und Finſternuß der Erb⸗
Suͤnd uͤberfallen? Ecce, muͤſſen wir uns

Apoc. 12. I.

alle mit dem buͤſſende Koͤnig David be⸗ pal zo. 6.

klagen: Ecce in iniquitatibus conce-
ptus ſum,ſihe / ich bin in Miſſetha⸗
ten empfangen: Ja ſo gar auch
die ewige Nacht uns überfallen haben
wurde / wann uns nit die Sonn der

Goͤttlichen Gerechtigkeit aufgangen

waͤre / und uns mit dem Goͤttlichen Gna⸗
den⸗Liecht erleuchtet haͤtte / oder wie
Paulus an Timotheum ſchteibet / per
illuminationem Salvatoris noſtri E-
ſu Chriſti durch die Erlenchtung
unſers Heylands Eſu Chriſti. A⸗
ber O wehe die finſtere Nacht der Erb⸗
Suͤnd hat in unſerem Verſtand / und
Hertzen noch allerhand Finſternuſſen
hinterlaſſen/ MARIA allein aus allen
Menſchen iſt darvon befreuet; Dero⸗.
halben ſpricht uns zu der Koͤnigliche
Prophet David: Accedite, & illumi- LPſal.23,6
Damt-⸗

I. Tim. 12½
10.

Ludovie.
Ponte er

ſſeſ.

Lecl. 2,

Mm3.

0e. lu

en/von
de auch
chtet
erden/
t wie
Knder
llechts
noͤlen
en.

C,I4,

o. b

mn, 11

namini, gehet hin zu dem ſchoͤnen

Marianiſchen Mond / und werdet

von ihme erleuchtet / damit in euch
O Suͤnder! nach vertribener Finſter⸗

nuß aufgehe das Liecht der wahren

Vernunfft / welche euch lehre alles Zeit⸗
liche / ſo durch den Mond verſtanden
wird / zu verachten / und die Welt mit

Fuͤſſen zu tretten; Hingegen aber das

Ewige allein zu betrachten / und das
Hertz an den Himmel veſt anzuheff⸗

ten: In euch aber O Gerechte! damit

das aufgangene Gnaden⸗Liecht nie⸗
mahl mehr abnehme / oder nidergehe /
ſondern allzeit / wie der volle Mond/ m
vollen Liecht ohne Finſternuß der Suͤnd
leuchte: Biſt du O Menſch! in der
Gnad GOttes / ſo gedencke / daß diſe
Gnad in dir nit von dir ſelbſt / ſondern
von GOTT her ſeye / gleichwie das
Liecht in dem Mond nit von ihme / ſon⸗
dern von den Connenher iſt/ And gr
dovic de gantz veraͤnderlich / ja gar verliehrlich;
Eaa’ exh. Alſo O Menſch! wie der geiſtreiche Lu-=
5. F.ß5. dovicus de ponte betrachtet / alſo ſage
ich dit / qui hodie pulcher es, cras po-
teris eſſe fœdus, & qui hodie lucidus
es, poſtea ſies tenebroſus, alſo kan es
ſeyn / daß du heut ſchoͤn / morgen
aber abſcheulich / heut hell⸗leuch⸗
tend / morgen aber finſter ſeyeſt /
dann der ſuͤndige Menſch veraͤnde⸗
ret ſich wie der Thorrechte / und der
CThorrechte wie der Mond / ſtultus
ùt luna mutatur. Derohalben ermah⸗
Rom. 3. 12 het uns ſammentlich der Heil. Welt⸗
Apoſtel Paulus, und ſagt: Abijciamus
opera tenebrarum, & induamur arma
lucis, ſicut in die honeſte ambulemus,
derohalben laſſet uns hinweg⸗

Eccl. 27 12

werffen alle Werck der Finſter⸗

nuß / das iſt / wie die Gloſſa interli-
nearis beobachtet / alle Suͤnd und La⸗
Kter / und anlegen die Waffen des

Am Feſt der Rein-und Unbefleckten Empfaͤngnußs MRILK. 27

Liechts / das iſt / ale Tugenden und gu.
te Werck / mithin ehrbar daher
wandlen / wie beym Tag; Dann
ſpricht Ohriſtus der HERR ſelbſt:
Qui malé agit, odit lucem, wer / ͤ
filij tenebrarum, wie die Kinder der Lucæ 16.8.
Finſternuß / ubel handlet / der flie⸗ Joan. 3. 20.
bet das Liacht; MARIA aber/ wie 1. hel 57
Bernardinus de Buſto geſagt / eſt lux Beinacd, de
purgans peccatores à tenebris luce 4. de Aſ-
gratiæ, iſt ein Liecht / ſo mit dem ſumpt, V.
Liecht ihrer Gnad die Suͤnder

reiniget von denen Finſternuſ⸗
ſen. Zu diſer alſo wollen wir alle hin⸗

zugehen / und ſie mit der Kirch alſo an⸗
ruffen / und bitten: O MARIA Mater
lucis quæ ad lumen nos reducis, eſto kecleſi
nobis prævia, O MARIA du Mut⸗ l ey 1.
ter des Liechts / die du uns von n

der Fiuſternuß der Suͤnd wide⸗

rumb zum Liecht der Gnad durch
deine Mitwuͤrckung und Fuͤrbitt ge⸗
bracht haſt; Ach! ſtehe uns ferner

bey: iſtehe uns bey in all⸗unſeren
Thun und Laſſen / in all⸗unſeren Han⸗

del und Wandel / in all⸗ unſeren Ge⸗
fahren und Verſuchungen / mit einem
Wott / ſtehe uns bey im Leben und
Sterben / damit wir durch dein Mit⸗
Huͤlff / und Fuͤrbitt bey GOTT moͤ⸗
gen hinwegwerffen alle Werck der Fin⸗
ſternuß / und einſtens mit dem uͤbel⸗
gekleydten Hochzeit⸗Gaſt nit moͤchten Matrh
geworffen werden in tenebras exterio-
res in die aͤuſſerſte Finſternuß /
ſondern von ihrem Gnaden⸗Liecht er⸗
leuchtet gelangen zu dem Liecht der 1 bet, 2, 52
Glory deſſen / qui de tenebris nos
Vvocavit in admirabile lumen ſuum,
der uns von denen Finſternuſſen
beruffen hat zu ſeinem wun⸗
derbahrlichen Liecht/

„ 22
132

G 2

Vierd⸗

29 *½ιW(°) *
Arn dem hohen Feſt

Der Rein und Unbeſleckten Empfaͤngnuß
M A, R I ₰.

18
Am Tag der Erſchaffung unſers

MARIA Niſchen Wonds
BVierdte Lob⸗Ehrn zund Troſt⸗Predig /
Innhalt.
MARIA PILCHIRA UTLUNA
Nigra ſed formoſa,

Cant. 4. 1.

Das iſt
Der MARIANIſche Mond ware gleich im erſten Augen⸗
blick ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗
Liechts / mithin ohne Schwaͤrtze geweſen der Erb⸗Suͤnd.

Kurtzer Begriff
Gleichwie GOTT das Liecht / alſo hat er auch MARIAM
(wie von ihr aͤllzeit iſt geglaubt / und gelehret worden)
von aller Finſternuß und Schwartze der Suͤnd gleich in ihrer Em-
pfaͤngnuß abgeſoͤnderet / und darumben mit dem ſchoͤnen Mond /
den er auch ohne Finſternuß erſchaffen / verglichen: Dahero gleich⸗
wie das Liecht der Welt durch die Gonn / und den Mond leuchtet;
Alſo leuchtet das Goͤttliche Gnaden Liecht der Kirchen durch JE-
8UM und MARIAM; Und obſchon MARIA ſelbſt von ihr ſagt / ſie
ſeye ſchwartz und ſchoͤn / ſo iſt ſie doch nur ſchwartz nach Meinung
der Ketzer; Dann ſie allzeit / wie der Mond / ohne Schwaͤrtze ge⸗

weſen iſt / oder es muͤſte ſie nur die Goͤttliche Sonn / oder ihr Goͤtt.

licher Sohn . verſchwaͤrtzet haben.

C. MARIA iſt erſchaffen / und empfangen wor⸗ F. Der Marianiſche Mond iſt ohne alle
den ols wie ein Liecht ohne Finſternuß / Schwaͤrtze gantz und gar ſchoͤn wie der ma⸗
d darumben ſchoͤn wie der hell⸗ liechte terialiſche Mond.
Mond.
3. GOTT theilet der Welt daß Liecht mit 6. MARIA iſt doch ſchwartz und ſchoͤn: aber
durch Sonn und Mond: Sein Gnaden⸗ ſchwartz nach Meinung der Ketzer / und

Liecht aber theilet er der Kirchen mit dur oͤn nach Meinung der Rechtglaubigen.
JESIIM und MARIAM. . ch ſchoͤn nach 9 chtg

3. Daß der Marianiſche Mond gleich anfaͤngs 7. Wann MARlIA ſchwartz iſt; So hat ſie
lich ohne Schwaͤrtze geweſen ſeye / glaub⸗ nur die Goͤktliche Sonn / oder ihr Goͤtt.

. 8 und lehrete man ſchon in dem erſten licher Sohn Chriſtus ESUs entfaͤrbet.
*W½ulo 4 .

4. Daß unſer Marianiſche Mand gleich an- 8. Darumb ſollen wir MARIE gluͤckwuͤn⸗
faͤnglich ohne Schwaͤrtze geweſen ſeye / leh⸗ ſchen / das Feſt ihrer unbefleckten Em⸗
ren auch die heilige Vaͤtter und Kirchen⸗ pfaͤngnuß andaͤchtig begehen / und allzeit
Lehrer. wie Kinder des Liechts wandlen.

Tyema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna?
Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond?
Cant. 4 v. 9.

. Ex hod. Evangelio.
Virum MARIF de qua natus eſt ESUS, qui vocatur CHRISTUS.

Den Wann M 'RI von welcher gebohren iſt ESUS, der genannt wird
CHRISTUS. Matth. 1. 16,

J. 1 .
MAIA
rſhaeffer
worden
als wiet
Lichteh
Finſtern
und dar⸗
rben
ſchon wie
derhel⸗
ſechte
Wond⸗
Geuel. l.
5

Ynbol,

Cant. 4,

§. Vine
Kerm.
at, B.

Hiero

N. I. † Ls GOTT der
MARIA iſt & Schoͤpffer aller
erſchaffen — ½. Ding in princi-
worden Q pio oder gleich
als wie ein R anfaͤng lich
Barſte unt das Liecht hat
und dar- GSerſchaffen / und
umben B geſagt: fiat lux
ſchoͤn wie & facta eſt lux
ber hell. es werde das
cte Liecht und das Liecht iſt wor⸗
Genel. 1. 3 den ſo hat er es gleich / ſo bald
. 4. er nemblich geſehen quad eſſer
bona das es gut / der hebræiſche
Text liſet tob / das iſt auf latein pulch-
ra und auf Teutſch ſchoͤn ſeye / von der
FHinſternuß / welcher ſonſten all andere
Geſchoͤpff unterworffen ſeynd / auf e⸗
mmwimg abgeſöndert ; dahero ihme ein
ſinnreiches Hien die Zuſchrifft gemacht
symbol, procul à tenebris das iſt / weit von
er Finſternuß. Diſen ſchönen
und niemahl verfinſterten Liecht ver⸗
gleiche ich mit denen heilgen Vaͤttern
MARIAM ; dann ſo bald diſe Gott
der HErr erſehen / hat ſie ihme gleich
Gant. 4 gefallen und gantz ſchoͤn zu ſein ge⸗

7 duncket: tota pulchra es amica mea
ſprache er zu ihr mein Freindin du
biſt gantz ſchoͤn: damit ſie aber alſo
ſchoͤn verbleibte / diviſit lucem à te-
nebris ſo hat er diſes unerſchaffene
Marianiſche Liecht gleich / von der Fin⸗
ſternuß anfaänglich der Erb⸗hernach
aber auch aller wirckichen Süͤnd auf
ewig abgeſoͤnderet / alſo lehret die wah⸗
re Kirch: den Gedancken vom Liecht
aber hat mir gegeben jener euͤfrige
Lob⸗Sprecher MARIX der heilige
Vincentius Ferrcrius, da er alſo ſagt:
§. vincent. in principio dixit DEUS GOtt ſag⸗
Serm. 2. de fe im Anfang: fiat lux es werde das
nat. B. V. Liecht / ecce conceptio Virginis
MARIF, & fada eſt lux ſihe die
Empfan ꝗnuß MARIF der Jung⸗
frauen / und es wurde das Liecht;
Iux quippe« dicitur illa bencedicta ge-
neratio Virginis MARIE, quæ ſine
tenebra culpæ facta eſt dann jene
grhenedeyte Erſchaffung MA.
X der Jungfrau wird genent
ein Liecht / weilen ſie ohne Fin⸗
ſternuß der Suͤnd Seſchehen iſt:
das alſo der unbefleckten Empfaͤng⸗
nuß MARI auch obgemelte Sinn⸗

Schtifft mit beſtem Fug beyſetzen kan

rocul à tenebris die Finſternuß
er Suͤnd / in ihr man niemahl
findt; Sintemahlen MARIA, wie
von ihr der Heilige Kirchenlehrer
5. Hieronye Hieronymus bezeugt, nunquam fuit in
tenebris ſed ſemper in luce niemahl
geweſen iſt in der Finſternuß

der Suͤnd / ſondern allzeit in dem

Aum Feſt der Rein⸗und Unbefleckten Eimpfaͤngns MARIX. 29

Liecht der Gnad; undeſchreibt der
heilige Welt⸗Apoſtel Paulus, an die

Corinther/ und / qux ſocietas lucis Cor. 61

ad tenebras was ſolte fuͤr ein Ge⸗
meinſchafft haben das Liecht
mit der Finſternuß ? MARIA
mit der Suͤnd? O! von diſer hat
GOTT MARIAM. gleich Anfangs /
wie das Liecht von der Finſternuß /
auf ewig abgeſoͤnderet / alſo daß ſie
ſo wenig / als diſe auch nur einen
Augenblick neben einander haben ſte⸗
hen koͤnnen / oder neben einander ſte⸗
hen werden biß in Ewigkeit diviſit lu- Gen,vg.
cem à tenebris. Gleichwie aber
GOTT als ein Urheber der Na⸗
tur an dem materialiſchen Firmament
fuͤrnemblich zwey Geſchoͤpff hat erſchaf⸗
fen / in welchem das Liecht der Welt
ſolte leuchten / die er genent hat duo ½ι
luminaria magna zwey groſſe
Liechter / nemblich die Sonn und
den Mond: Alſo hat er auch als
ein Urheber der Gnad in dem Geiſtlis

chen Firmament ſeiner Kirchen erſchaf⸗

fen zwey ſolche groſſe Liechter / dar⸗
durch der Kirch das Liecht der Goͤkt⸗
lichen Gnad ohne Finſternuß der
Suͤnd ſolte leuchten / nemblich JE-
8SUM gleichſamb als ein Sonn /
und MARIAM gleicſamb als einen
Mond. Deſſentwegen als heut
diſe in ihrer Empfaͤngnuß der Welt
aufgangen iſt / fragten unter einan⸗
der die Engliſche Geiſter: Quæ eſt

iſta, quæ progreditur pulchra ut Iu. Cant. 6, 9.

na ? Wer iſt diſe / die da her⸗
fuͤrgehet ſchoͤn wie der Monde
A. A. Wir wiſſen ſchon / wer diſe

ſeye/ MARIA iſts nemblich / welche

in ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß
herfuͤrgangen iſt gantz ſchoͤn / und oh⸗

ne Erb⸗ Suͤnd/ gleichwie der Mond

ſchoͤn leuchtet ohne Dunckle / oder
Schwaͤrtze der Finſternuß ; Dann
gleichwie GOTT/ als ein Utheber
der Natur von dem Sonnen⸗Liecht /
mit welchem der Mond leuchtet / auf
Ewig abgeſoͤnderet hat die Finſter⸗
nuß: Alſo hat er auch / als ein Ur⸗
heber der Gnad / von dem uͤberna⸗
tuͤrlichen Gnaden⸗Liecht / mit welchem
er M ARIAM. gleich im erſten Au⸗
genblick ihrer Empfaͤngnuß erfuͤllet /
abgeſoͤnderet die Suͤnd. Derent⸗
wegen / wie oben aus dem heiligen
Vinceastio gemeldet hab/ Lux dici- §. Vincent.
tur illa benedicta generatio Virginis Terr. loc.
MARIX, quæ ſine tenebra culpz““
fada eſt, wird jene gebenedey⸗
te Erſchaffung MARIAX ein
Liecht genant / umb weilen ſie
ohne Finſternuß der Suͤnd von
5 dem

60 Vierdte Lob -Ehrn und Troſt⸗Predig /

dem Gnaden⸗reichen GOTCC

iſt vollbracht worden / als der
da gleich anfaͤnglich die Gnad von der

Suͤnd / wie das Liecht von der Fin⸗
ſternuß hat abgeſoͤnderet / diviſit lu-
cem à tenebris. Deſſentwegen iſt
MARIA heut in ihrer Empfaͤngnuß
hetfuͤrgangen pulchra ut luna, oder
ſchoͤn wie der Mond mit der Zu⸗
ſchrifft: Non nigra ſed formola,
nit ſchwartz ſondern ſchoͤn: Ja
was ſolte der Mond mit ſeiner Schoͤn⸗
heit ſeyn 2? Darumb verkriechet er
ſich gleichſamb vor MARIA, und
wirſſet ſich ihr unter die Fuͤß /
Apec. 12. 1. & luna ſub pedibus cjus, wie in fol⸗
gender Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Pre⸗
dig des meheeren zu erſehen / bitte
GOTT umb Erleuchtung unſers
Verſtands / und Entzuͤndung unſe⸗
rer Hertzen.
ee , Der heilige und groſſe Kir⸗
SOrt ebel chen⸗ Lehter Auguitinus verwunderet
das Liecht ſich nit wenig / warumb doch das ſo
mit durch ſchoͤne / und / damit ichs mit einem
Sonn und Wort ſage / durch Zeugnuß des Er⸗

Mond :ſchaffers ſelbſt gut⸗geheiſſene / nnd

Sein ang wegen ſeiner Guͤte ſo hoch⸗ gelobte
aber theilet Liecht / dann / ſagt Auguſtinus, es
er der Kir- ſteht geſcheben / vidit DEUS lu-
chen mit cem, quòd eſſet bona, G OTCT
durch E- hat das Liecht geſehen / daß es
ahd “l u oder ſchoͤn ſeye; Warumb /
ſprich ich / das Liecht nichts deſtowe⸗
niger von einigen Ubelgeſinnten für
wild / ja boͤß angeſehen / und auß⸗
3.Aug 1 de geruffen werde / ſunt, qui dicant,
quòd mala eſt, es ſeynd einige /
welche ſagen / daß das Liecht
boͤß ſeye. Wie wurde es erſt dem
Genel. 1. 4. Liecht ergangen ſeyn / Si ſine teſti-
monio eſſet relicta? Wann es nit
GOTCT ſelbſt gelobt / und das
ihme gegebene Lob nit ſchrifft⸗
lich hinterlaſſen haͤtte? Zweif⸗
fels ohne wurde er mehrer Haſſer /
und Feind / als Lober und Freund
haben; Anerwogen es / nachdem es
auch GOTT ſelbſt gelobt hat / je⸗
dannoch ſeine Feind zehlet. End⸗
lich aber gibt Auguſtinus jenen Auß⸗
ſpruch / und ſagt: Oculis ægris odio-
ſa lux, quæ puris eſt amabilis, al⸗
lein denen krancken Angen iſt
haͤßlich das Liecht / denen rei⸗

queſt. vet.
teſt. q j

nen und geſunden Augen aber

iſt es annemblich. Nun wiſ⸗
ſen wir A. A. daß GOTT der HErr
als ein Urheber der Natur das Liecht
diſer Welt mittheile durch die zwey
groſſe Welt⸗Liechter / nemblich durch
die Sonne und den Mond / welche
et ans Firmament geſetzt hat / utr

luccrent ſuper terram, damit fie

ſolten leuchten uͤber die Erxrden:
Und zwar die Sonn ut præcſict dici
damit ſie ſolte erlenchten den
Tag / den Mond aber ut præeſflet
nott damit er ſolte erleuchten
die Nacht. Wolte demnach &Ott
der HERR / daß auf Erden niemahl
ſolte ſeyn die Finſternuß / ſondern all⸗
zeit das Liecht; Darumben er auch
verordnet hat / daß / wie der heilige
Gregorius Nyſſenus beobachtet / daß Myfl. orat.
che diſer Seits die Sonn moergehet / .in Chuſti
ober der Welt mit ihren Straalen zu Reſurr.

leuchten aufhoͤret / anderer Seits

ſchon aufgehe / und der Welt zu leuch⸗
ten anfange der Mond; Und wann
da diſer nidergehet / oder zu leuchten
aufhoͤret / dort ſchon widerumb die
Sonn aufgehe / und zu leuchten an⸗
fange. Nichts deſtoweniger ſeynd
einige / welche das Liecht haſſen⸗
Aber wer ſeynd diſe ? CHRISTUS
der⸗ HERR ſelbſt macht ſie kund.
bahr / da er ſagt: Omnis, qui mma- an.3. 20
le agit, odit lumen & non venit
ad lumen, ne arguantur opera ecjus,
das iſt / ein jeder / der Boͤſes
thut / haſſet das Liecht / und
kommt nit an das Liecht / da⸗
mit ſeine Werck nit bezuͤchtiget
werden. A. A. GOTT der HErr
als ein Urheber der Gnad hat auch
ſein Gnaden⸗Liecht der Welt mitthei⸗
len wollen gleichſamb durch zwew gꝛoſſe
Welt⸗Liechter / will ſagen / durch Ohriſtũ
JESUM, und MARIAM ſei=⸗
ne Goͤttliche Mutter / welche beyde
er geſetzt hat ans Firmament ſemer
rechtglaubigen Kirchen ut lucerent ſu-

per terram, damit ſie ſolten leuch⸗

ten auf Erden / und zwar CHRI-

8TUS JESUS als wie die Sonn/

dann von ihme weiſſagte der Pro-
het : Orietur vobis ſol juſtitiæ Ma lacr. 4.
euch wird aufgehen die Sonn der
Gerechtigkeit / ja er ſelbſt ſagte
von ſich: Ego ſum lux mundi, ich Joan. 3. 12,
bin ein Welt⸗Liecht : MARIA
ſein Goͤttliche Mutter aber als wie
der Mond; Dann von ihr redete
der Geiſtliche Braͤutigamb / da er
fragte: Quæ eſt iſta, quæ progre- Cant. 6.4.
ditur pulchra ùt luna? Wer iſe
diſe / die da herfuͤrgehet ſchoͤn
wie der Mond? Non nigra ſed
formoſa nit ſchwartz / ſonderen
ſchoͤn: Golte aber le der Mond
in ſich dunckel und ſchwartz ſeyn: O!
darumb verkriechet er ſich vor M A- APoc. 12, 1
RIA, und wirffet ſich ihr un⸗
ter die Fuͤß / & luna ſub pedibus

cjuse. .
Gleich⸗

„S. Gregor.

NII.
Daß der

Märiamt⸗

ich ann
ſilg⸗
ſeSchwaͤt
4 geweſt
glaubtelun
ſehrteman
on in
ſten

ſocalo

Gtegot.

l. orat.

n Chuſſti

urt.

3,20 5

lach 4,

n,3. 1,

1,649*

Am Feſt der Rein und Unbefleckten Empfangnuß MARLE. 31

. Gleichwie einige aus Für⸗
Mariani- witz ſich ſtraͤfflich unterfangen / in dem
ſche Mond Mond Macklen / die ſie ſchwartze

Fleck nannten / nit allein zu ſuchen /

ſondern auch ſolche erfunden zu ha⸗

ben ſich haben anruͤhmen daͤrffen;

laubte/ uñ Alſo haben auch einige aus weit
ehrte man ſtraͤfflicherem Fuͤrwitz ſich erfrechet in

unſerem Marianiſchen Mond Mack⸗
len zu ſuchen / ja wuͤrcklich gefunden

zu haben ſich haben ruͤhmen daͤrffen /

und noch dato ruͤhmen / MARIAM.
dardurch zu verſchwaͤrtzen. Diſe
aber als Kinder der Finſternuß ſeynd
meiſtens von der Kirchen verworffen/
und von der erſten Chriſtenheit ſelbſt
uͤberzeuget; Dann was die heilige
Apoſtel Andreas, Jacobus der Gtoͤſ⸗

ſere / und andere mehr gleich in dem
erſten Seculo, oder Jahrhundert

von der unbefleckten Empfaͤngnuß
MARI. gehalten / iſt in der ande⸗
ren Predig ſchon gemeldet worden.
Weiters zeuget darvon der Heilige
Jacobus der Mindere: Diſer hat
in ſeiner Lyturgia, oder Meß⸗Ord⸗
nung vor der Wandlung unter an⸗
dern auch folgende Wort: Com-
memorantes ſanétiſſimam immacu-
latam, glorioſiſſimam Dominam

noſtram, Matrem DEI, & fem-

per Virginem MARIA M zu
Teutſch: Laſſer uns auch inge⸗
denck ſeyn unſerer Heiligſten /
Unbefleckten / und Glorwuͤrdig⸗
ſten Frau / Mueter GOttes/
und allzeit Jungfrauen M A-
RIÆ. Nach der Wandlung aber
hat er folgende Wort: Præcipué
ſanctiſſimæ, immaculatæ, ſuper om-
nes Benedictæ, glorioſæ Dominx

noſtrz DEIparæz, abſonderlich

aber unſerer Heiligſten / Unbe⸗
fleckten / Uber gebenedeyten /
Glorwuͤrdigen Frauen / und
GOTLES Gebaͤhrerin: Worauf
der Chor antwortete: Dignum eſt,

ut te verè beatam dicamus DElIpa-

ram, ſemper beatam, & omnibus

modis irreprehenſam, es gebuͤhret
ſich / daß wir dich nennen ein

wahrhafftig⸗Seelige GOttes
Gebaͤhrerin / ein allzeit Seeli⸗
ge vund auf keine Weiß Tadel⸗
baffte. Ware aber MARIA

auf keine Weiß kadelhafft / O! ſo
warte ſie ja ohne Mackel aller Suͤnd/
mithin auch unbefleckt in ihrer Em⸗

pfaͤngnuß? Eben dergleichen Zeugnuß⸗

ſen von der unbefleckten Empfaͤng⸗

nuß MARIFE gabe auch der Heili⸗
ge Biſchoff und Martyter Ignatius:

Item dtet Heilige Dionyſius Ariopagi-

ta, diſer ſchrteibet an Paulum den ⁵.Dionyſ.

Welt⸗Apoſtel, der ſein Lehr Meis⸗ Arcopagin

ſter ware / alſo: Perſpexi, atque F-ad Hic,

proprijs oculis intuitus ſum DEl for-
mem, atque ſuper omnes cœlicos
ſpiritus ſanéctiſſimam Matrem Chri-
ſti ESU Domini noſtri, ich hae
be geſehen / und mit ren Au⸗
gen betrachtet die GOTgleich⸗
foͤrmige / und uͤber alle himmli⸗
ſche Geiſter Heiligſte Mutter
Chriſti I?SU unſers HErrns/
welche / wie der heilige Vatter weiters
fortfahret zu reden / welche (wohl
ein ſchoͤn und hell⸗glantzender Mond)
welche mich mit ſo unvermeſſenen
Goͤttlichen Glantz hat umbgeben / daß
ichs laͤnger nit erdulden konte / ja
wann du baule mich nit anderſt un⸗
terwiſen haͤtteſt / ſo haͤtte ich ſie gar
fuͤr ein Goͤttin gehalten. MA-
RIA waͤre aber nit DEI formis,
OOTT gleichfoͤrmig / und ſo ſchoͤn
und hell⸗glantzend / ſondern defor-
mu ſchandlich und abſcheulich ge⸗
weſen / wann ſie in der Erb⸗Suͤnd
waͤre empfaugen worden / dann ja
in GOTT die Suͤnd / und Finſter⸗
nuß kein Platz hat. So wäaͤre ſie
auch mit uͤber alle himmliſche Geiſter
heilig geweſen / wann ſie in ihrer Em⸗
pfaͤngnuß ohne Goͤttliche Gnad / ja
des Teuffels Leibeigne geweſen waͤ⸗
re. Jener aber / nemblich Igna-SIgnat in
tius ſchreibet von ihe alſo: In MA ep. ad ſuos.
RIA Matre ESU humanæ naturæ
natura ſanctitatis Angelicæ ſociatur,
in MARIA der Mutter ESU
wird die Natur der En gliſchen

Heiligkeit der Menſchlichen Na⸗

tur ver geſellſchafftet. Wann
aber wie der heilige Kirchen⸗Lehrer S
Auguſtinus tedet / Si DEUS in ca §. Aug. de
ſimul erat condens naturam & lar-cCivit. Df.
giens gratiam, wann aber in ihr
GOTT hat erſchaffen die Na⸗
tur / und mit getheilet die Gnad /
warumb ſolle er nit diſe beyde in der Koͤ⸗
nigin der Englen / und ſeiner Goͤtt⸗
lichen Mutter gleich in dem erſten Au⸗
genblick mit einander vergeſellſchafftet
haben: Und ſo vil von dem erſten
Jahrhundert unſerer wahren / und
allein ſeeligmachenden Kirchen. N. IV.
In dem andern Jahrhundett / Daß unſer⸗
welches mehrer mit Blut / als mit ſche Mo⸗
Dinthen / das iſt / mehrer mit Mat⸗ſteich an.⸗
tyrer als mit Lehreren / und Schrei⸗faͤnglich oh
bern angefuͤllet ware / lehret ein ſol⸗ ne Schwaͤꝛ⸗
ches der H. Martyrer Juſtinus in dem tze geweſen
dritten die Kirchen⸗Lehrer als nembli⸗ſeveirhren
chen Origines, der heilige Gregorius ie heilige

Neocæſarienſis, und der heilige Mar⸗ —

H 2 tyrer Lehrer⸗

. 32
ι jufktin. M. . .
R expoſit. khrer und Biſchoff Oyprianus. In
dei de dem vierdten die heilige Vaͤlker
ni Ephrem, Ambroſius, Auguſtinus,
ris hon welcher letztere cum de peccatis agi-
„. al. tur, de Virgine nullam habere vule
verſos. quæſtionem wann man von de⸗
3 Greger. Ren Suͤnde handlete / von MA-
Neocæi ſr. RIA der Jungfrauen gar kein
de annunt Frag wolte leyden / dergleichen
R . zte doch nachgehends von etwelchen wi⸗
.. Cypr lib der ſo vil Kirchen⸗Vaͤtter und Leh⸗
de card. tet/ wider Baſilium, Cyrillum, Theo-
Chift ope- doretum, Euſebium, Leonem, Chry-
ra c de nat. Clogamn &c. die zur Zeit Auguſtini

3 Ephrem. gelebt habrn / ſo haͤfftig iſt angeſtel⸗

orat. ad De .
ratam. let / und ſo ſcharpff iſt getriben wor⸗

5. Ambr. !2. den / daß einige allerdings vermeint
e virg ſub haben / ja ſich wuͤrcklich haben ruͤh⸗
initium. men daärffen / in unſetem Mariani-
§'Anguſt I. ſchen Mond Macklen nit allein der

de nar. . Erb⸗ſondern auch ſo gar einiger wuͤrck⸗

grar,z6. licher Sünden gefunden zu hahben;
Diſe hatten aber alle ein kranckes /
und bloͤdes Geſicht; Dann ſie wa⸗
de lnter Kluber der Nacht end Bin⸗
ernuß; enebris, wie der 0⸗
Erheau1i. ſtel an die Epheſeren ſchreibt / rene⸗
pris obſcuratum habentes intellectum
einen verſinſtertẽ / odeꝛ verdunck⸗

leten Verſtand hatten ſie verfinſteret

durch die Finſternuß der Ketzerey / oder
wenigſt verduncklet durch die Dunck⸗
le der Irrthumben propter cæeitatem
cordis corum, wegen Blindheit
ihres Hertzens: Dahero wahr
worden iſt jene Weiſſagung des ge⸗
Yhal. 10, 15. croͤnten Propheten: Quaæretur pec-
catum illius, & non invenietur, man

wird an ihr die Suͤnd ſuchen /

aber nit finden dann MARIA
iſt pulchra ùt luna ſchoͤn wie der

Mond / das iſt / ſilberfarb und ſchnee⸗
weiß ohne alle Schwaͤrtze / deſſentwe⸗
gen ſie abermahl der Symboliſt durch
den ſiberfarben Mond hat entworf⸗
fen mit beygefuͤgter Sinn⸗Schrifft:
Oandor illæſus weiß uͤberall / jedem
ich gefall. Gefallen hat diſer Ma-
Mugo à S rianiſche Mond unter andern Hugo-
Vidote. ni dc §. Victore; Dahero er MA.
RIAM alſo angeredet hat: Totum,
quod in te eſt, pulchrum eſt, &
nihil ineſt tibi, quod ſordidum eſt,
in toto grata in nullo nigrata, in to-
to places, in nullo diſplices. Alles
was in dir iſt / O MARIA! das
iſt gantz ſchoͤn / und nichts iſt
in dir / ſo beflecket iſt / in allem
biſt du angenehm / in keinem
ver ſchwaͤrtzet / in allem gef alleſt /
in keinem mißfalleſt. Mit ei⸗
nem Wort / MARIA iſt pulchra ùt
luna ſchoͤn wie der ſilberfarbe

Symbol.

Vierdte Lob Ehrn und Troſt Predig /

Solte aber je der ſüberfarbe Mond

mea dn biſt gantz und gar

dern du / du biſt gantz und gar

biſt gantz und gar ſchoͤn: Ich

len nichts / was wild iſt / in dir

Mond/ non nigra ſed formoſa nit
ſchwartz / ſondern ſchneeweiß;

einige Schwaͤrtze in ſich haben / ſo muß
er halt mit all⸗ſeiner Schoͤnheit un⸗
ſetem Marianiſchen Mond weichen:
Darumb verkriechet er ſich vor MA-
RIA, und wirffetr ſich ihr un⸗
ter die Fuͤß / & luna ſub pedibus Apoc, 12.1.

So gar GOTT dem Al⸗ N v.
lerhoͤchſten ſelbſt hat M ARIA ge⸗ Oer Maria-
fallen / wie einſtens gefallen hat die aſcheon
alt⸗ Teſtamentiſche Eſther dem groſ⸗ le Schwaͤr⸗
ſen Koͤnig Aſlaero, von dero Schoͤn⸗ ge gantz ul
heit die Goͤttliche Schrifft folgende gar ichoͤn
Zeugnuß gibt : Frat formoſa Val wie der
dè, & incredibili pulchritudine, om- —
mumgue oculis gratioſa, & amabi We Mond.
lis Vdebatur, Sie ware ſehr ſchoͤn / 15.
und uͤber die Maſſen wohl⸗ ge⸗
ſtaltet / darzu holdſeelig in al⸗
ler Menſchen Augen / und gar
lieblich an zʒuſchauen : Von der
Evangeliſchen Either MARIA aber
ſagt der Allerhoͤchſte GOKXT / und
Koͤnig aller Koͤnigen / der himmliſche
Aſſuerus ſelbſt: Tota pulchra es ami- Cant, 4,7:

ſchoͤn meine Freundin? Nun
aber / weilen MARIA voll der De⸗
muth wate / darumb wolte ſie ſolches
Lob nit annehmen / ſondern widerſetz⸗
te ſtracks darauf ihrem Alerliebſten
Sohn: FEccce tu pulcher es dilecte Cant I. I 0
mi & decorus, ſihe nit ich / ſon⸗

ſchoͤn: Aber hoͤter / was Chriſtus
auf diſes geantwortet habe: Ego, Hugo à §.
ſagte er bey Hugone à S. Victore, Vict. ſet. de
ego totus pulcher ſum, & tu tota Aflumpt. V.
pulchra cs: Ego per naturam, &
tu per gratiam : Ego totus pulcher,
quia totum, quod pulchrum eſt, in
me eſt, & tu tota Dulchra „quia ni-
hil, quod turpe eſt, in te eſt, zu
Teutſch alſo: Ia ich bin gantz
und gar ſchoͤn / aber auch du

durch die Natur / und du durch
die Gnad: Ich bin gantz und
gar ſchoͤn / weilen alles / was
choͤn iſt / in mir iſt : Und du
iſt gantz und gar ſchoͤn / wei⸗

iſt. Mit welchen Worten ja Hu-
go alle Mackel / oder Schwaͤrtze der
Erb⸗ und anderer Suͤnden von unſe⸗

rem Marianiſchen Mond außſchlieſ⸗
ſet. Pulchrum, ſpricht der heili⸗

P §. Di
ge Dionyſius von Arcopago, pul- eo e

chrum appellatur cx co, quod om- divin. nom,
i s. 4.

pec.1

XV
MAH
ſt doch
ſchwart
und ſche
abe
ſchwart
lach D.
nung
Ketzer,
ſchon
Miinun
der Re⸗
Blaub

Sitt

An Feſt der Rein und Unbefleckten Empfaͤngnus MARLX. 33
ni ex parte pulchrum fit & pluſquam die wunderthaͤtige / und Gnaden⸗rei⸗
pulchrum . & quod codem modo che Mutter GOttes⸗Bildnuß von

Ahoe u,.

N V.
Derlanr.
niſcheMoß
6 oͤhne gl
Schwi⸗
gegant uſ
gar ſchon
wie der
lateriali-
ſche Vond,
I g.

ale671

t L,

190 1§.
ick, ler de
lunpt. .

iongt
p. lce
in nol

ſchwartz

ſemper ſe habet, ita ut non oriatur,
nec intereat, nec minuatur; Ne-
Aze partim pulchrum partim turpe
ſit, neque hoc tempore pulchrum,
illo non item. Jenes wird ſchoͤn
genennt / was allerſeits ſchoͤn
und mehr dann ſchoͤn iſt / was
allzeit ihme ſelbſt gleich iſt / al⸗
ſo daß es noch auf⸗ noch un⸗
tergehe / noch geminderet wer⸗
de: Auch nit halb ſchoͤn und
halb wild / oder jent ſchon / ein
anderes mahl aber wild iſt. Al⸗
ſo ſchoͤn ware MARIA; Sinthe⸗

mahlen ſie niemahlen / und ſo wenig

einige Mackel / odet ſchwartze Fleck
in ſich hatte / als der materialiſche
Mond; Und wann ſchon ſcheinet /
daß in dem Mond) oder in der Son⸗
nen) einige Mackel oder ſchwartze
Fiecck ſich befinden / ſo ſagt doch Qauſ-
ſinns, daß diſe ſchwartze Fleck / oder
Macklen ſich nit innerlich in dem
Mond ſelbſten / ſondern nur aͤuſſer⸗

lich umb den Mond herumb / nemb⸗

lich in der Gegend des Luffts befin⸗

den: Wann aber ſchon ein ſchwar⸗

tzer Mohr neben einem Schnee⸗weiſ⸗
ſen Menſchen ſtehet / deſtwegen wird
doch diſer nit ſchwartz / ſondern ge⸗
duncket nur deſto weiſſer zu ſeyn;
Weilen die Schoͤnheit der Geſtalten
aus dem widrigen Gegenwurff nur
mehrers erhellet. Bleibt alſo dar⸗
bey / daß MARIA ſeye pulchra ut
luna ſchoͤn wie der Mond / non
ern ded formoſa gantz und gar
nit ſchwartz / ſondern ſchoͤn / und
wann je der matertaliſche Mond in
ſich einige Schwäartze haben ſolle / ſo
wird er an Schoͤnheit von unſerem
Marianiſchen Mond weit uͤbertroffen /
darumdb verkriechet er ſich vor M A-

Apec 1a. 1. RI A, und wirffet ſich ihr un⸗

ter die Fuͤß / & luna ſub pedibus
cjus.

N V Wann aber deme alſo / wann /

M A RI ſprich ich / M RIA alſo ſchoͤn iſt /

iſt doch und ohne alle Schwaͤrtze / warumb
ſchwartz ſagt ſie dann von ihr ſelbſt nigra ſum,
und han ſed formoſa ich bin zwar ſchoͤn /
ader doch aber ſchwartz darneben?
nach Mei-Iſt ein Einwurff von denen Ketzeren
nung der und Irrglaubigen / welche in dem Ma.
Ketzer/ und rianiſchen Mond ſchwartze dunckle
ſchoͤn nach Flech oder Macklen der Erb⸗ und
Reinung andeter wüͤrcklichen Suͤnden ſehen
Glaubigen wollen oder vilmehr erdichten / dardurch
MARIA M zu denigriren / oder zu

Cast 1.4. verſchwaͤrtzen ; Wie ſie dann auch

Alten⸗Oettig ſpottweiß nur die ſchwar⸗
tze Mari zu nennen ſich erfrechen:
Gleichwohl muß man bey jetzigen Zei⸗

ten die weit⸗maulende Froͤſch den

ſchoͤn⸗ und hell⸗glantzenden Mond
leyder alſo laſſen anquaggitzen. Wir

abet A. A. wollen den Marianiſchen

Mond nur deſto eyfriger verehren /

anjetzo aber vernehmen warumb

MARIA ſage / daß ſie zwar ſchoͤn /
beynebens aber auch ſchwartz ſeye.

Dann (konte jemand einfallen) we

teimbt ſich ſchwartz und ſchoͤn zuſam⸗
mene O Waͤnn ein edles Frauen⸗Zim⸗
mer an ſtatt des Anſtrichs ein Wa⸗
gen⸗Schwärtze brauchte / wer wur⸗
de ſie fuͤt ſchoͤn halten? So we⸗
nig ͤ/ als ein rußiger Camin⸗Feger /
oder ein ſchwartze Mohrin / an der
nichts weiſſes iſt als die Zaͤhn / fuͤr
ſchoͤn angeſehen wird. Dahero
fragt der Hoͤnig⸗ fluͤſſende Lob⸗Spre⸗
cher M A RI£, oder heilige Bernar
dus: Nullane in his vVerbis repu-
gnantia ſoll dann in diſen zwey
Worten (ſchoͤn und ſchwartz) kein
Wider ſpruch geſchehen? Weiß
und ſchoͤn ſagt man wohl / nit aber
ſchwartz und ſchön: Weiß und roth
heißt es wohl / dann wann man ei⸗
ne ſchöͤne Perſohn beſchreiben will/
ſo ſagt man / ſie habe ein Angeſicht /
wie Milch und Blut / nit aber wie
Milch und Dinthen c. Was ruͤh⸗
met ſich dann MARIA, wann ſie

in Gant.

ſchwartz iſt nigra ſum, wegen ihrer

Schoͤnheit ſed formoſa 2 Das Ade⸗

liche Frauen⸗Zimmer / welches ſich der
Mondſcheinlein / oder ſchwartze Fleck in
dem Angeſicht bedienet / wird antworte:

gantz wohl; Dann oppoſita juxta ainia
ſe poſita magis eluceſcunt weiß oder ehiloſ

ſchwartz ſtehet gar wohl beyſa⸗

men / ein Farb erhebt die andere /
das Weiß kommet ſchoͤner herauß /

wann es ſchattiret iſt: Ich aber wider⸗

ſetze / und ſage dem Frauenzimmer / das

demſelben die Mondſcheinlein boͤſſer

auf denen Schuhen / wie ſolche ein⸗
ſtens das Roͤmiſche Frauenzimmer ge⸗
tragen hat / alß in dem Angeſicht
ſtunden/ dann die halbe Mondſchein⸗

lein auf denen Schuhen waren nach
Zeugnus blutarchi damahls Kenn⸗

Zeichen des Adels; In dem Ange⸗
ſicht aber ſind ſie dermahlen gewiß
keine Kenn⸗Zeichen des Adels; Dann

es ttagens ſolche ſchon die gemeiniſte

Menſchen/ Cammer⸗Stuben und
Kuchel⸗Maͤgd / und obwoͤhlen ſie

ſolche ſchwartze Fleck im Angeſicht
₰ .

Mucken

D

Mucken der Schoͤnheit nennen / mit⸗

S. Bernard.
Ioc. esit.

hin ein ſolches gefleckletes und ge⸗
ſpreckletes Tuͤger⸗Thier ihme einbil⸗
det / oder gat ſagen darff: nigra ſum
ſed formoſa ich bin ſchwartz aber
ſchoͤn / ſo koͤnnte man doch darauf
antworten: tu dicis, du ſagſt es /

und glaubſt es vileicht auch / aber

ſonſt wohl niemand. Das aber
weiß ich wohl / was obangezogener
heiliger Vatter Bernardus ſagt: abſit:
non omne, quod nigrum eſt, con-
tinuò deforme eſt, nigredo v. g.

in pupilla non dedecet, & nigri

quidem lapilli in ornamentis placent,

& nigri capilli candidis vultibus etiam

decorem augent, & gratiam. Bey⸗

leib / nicht alles was ſchwartz

Horat.

iſt / eben darumb wild iſt / nein;
ſchwartze Augen / und ſchwartze
Stein auf denen AKleideren /
oder ſchwartze Haar neben ei⸗
nem ſchneweiſſen An geſicht ſte⸗
hen wohl; Dahero als jener vor⸗
treffliche Poëét Horatius einen Juͤng⸗
ling ſeiner Schoͤnheit halber loben
wolte / ſagte er / ſpectandus nigris
oculis, nigroque capillo daß er
ſchwarte Augen und ſchwarge
Haar habe; Dann wie daß Sprich⸗
wort lauthet ſchoͤn ſchwartz / das iſt /
zugleich ſchwartz und weiß ſein / iſt

auch nicht wild: Aber gantz ſchwartz

ſein/ wie MARIA von ihr ſeibſten

Aupertus
Abb. lib. 8.
in c. 3.
Joan.

ſagt nigra ſum, und dannoch dabey
ſchoͤn ſein ſed formoſa ſum diß gehet
mt an. Wie und was geſtalten
abert MARIA ſchwartz oder ſchoͤn
geweſen ſeye / erklaͤret gar ſchoͤn der
gottſeelige Abbt Rupertus, da er ſagt:

nigra ſum, MARIA ſeye ſchwartz

ſecundum opinionem male viven-
tium nach Meinung jener / ſo

uͤbel leben; das iſt / nach Mei⸗
nung der Ketzer/ und deren/ welchen

die Lehr der Ketzer auß dem Magen
herauß ſtinckt / ſed formoſa aber
ſchoͤn ſeye ſecundum fidem recte
credentium nach dem Glauben der
Rechtglaubigen: nigra ſchwartz
nach Meinung der Ketzer / welche ver⸗
meinen / diſer MARIANIſche Mond
ſeye in ſeiner Erſchaffung nit gleich
voll des Goͤttlichen Gnaden⸗Achts
geweſen / ſondern ſeye gleichfalls /
wie andere Menſchen / mit der haͤß⸗
lichen Finſternuß der Erbſuͤnd uͤber⸗
falen worden; ſed formoſa aber
ſon nach Meinung der Rechtglau⸗
igen / welche glauben / das er me⸗
mahl in der Finſternuß der Suͤnd ge⸗
weſen/ ſondern allzeit in dem Licht
der Goͤttlichen Gnad: nigra ſchwartz

Vierte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig⸗

nach Meinung der Ketzer / welche mei⸗
nen/ der MARIANIſche Mond ſeye
auch mit ſchwartzen Flecken der Erb⸗
und würcklichen Suͤnden verdunckelt
oder verſchwaͤrtzt geweſen / ſed for-
moſa aber ſchoͤn nach Meinung
der Rechtglaubigen / welche glauben/
er ſeye allzeit / und zwar gantz und

gar ſchoͤn geweſen / wie die wahre

Kuͤrch allzeit geglaubt / und ihre Leh⸗
rer und heilige Vaͤtter gelehret ha⸗
ben. Weilen alſo in dem matena-
ſhen Mond ſg rinege ſa warge zeis
get / darumb thut er ſich mit ſeiner
Schöonheit von MARIA verkriechen Axoc. 12.2

und ſich ihr under die Fuͤß werf⸗

fen & luna ſub pedibus ejus.

Wann je diſer M A RI A. Wa n M⸗⸗

NIſche Mond einmahl vetſinſteret ria ſchwartz

verdunckelt / oder verſchwaͤrtzt gewe⸗ iſt / ſo dat

ſen waͤre / ſo muͤſte ihne nur der helle ſie nur die

Glantz der Goͤttlichen Gnaden⸗Son⸗ oͤktliche

nen verfinſteret / verdunckelt / oder Fe Bentn

verſchwaͤrtzt haben / ſo aber keine ge⸗ cher Sohn

meine Gotts⸗Laͤſterung iſt. Wir Chrſſtus
wollen MARIAM ſelbſt uͤber diſen JE SuS
paſs vernehmen: Was ſagt ſie? Das: entfaͤrbet.
nelite me conſiderare quod fuſca Cant. I. 55
ſim quia decoleravit me ſol: Se⸗
het mich nicht fuͤr ſchwartzbraun
an / dann die Sonn hat mich
entfaͤrbet: Wie aber / und auf was
Werß? Je naͤher einer bey der Sonn
iſt / je ſchwaͤrtzer wird er darvon:
Dahero ſind die Mohren ſchwartz;
Weilen ſie nahe bey Auffgang der
Sonnen = wer aber ware naͤcher
bey der Goͤttlichen Sonn Chriſto als
MARIA die ihne auf ihren Armen
getragen / an ihre Wangen und
an ihr Hertz tauſendmahl gekruckt?
Was wunders dann wann ſie von
ihme iſt ſchwartz worden? Es iſt aber
nicht alſo zu verſtehen / wie dann?
Solches erklaͤret offt angeruͤmbter

heiliger Bernardus decoloravit me

ſol ſui, antwortthet er an ſtatt MA-
RIX, ſui comparatione ſplendoris,
dum appropians illi ex co me obſcu-
ram deprchendo, & nigram invenio,
cœterum formoſa ſum die Sonn
hat mich entfaͤrbet durch Ver⸗
gleichung ſeines Glanges mit

dem Meinigen / und als ich mich
ihr nahete / da habe erſt geſe⸗

hen daß ich gegen ihr dunckel
und ſchwartz ſeye uͤbrigens aber
bin ich ſchoͤn / & quid fuſcam di-

citis, ſohus ſolis ſir imr mia ſuc-
0

cumbentem was ſolt ihr mich fuͤr
ſchwartz anſehen / die ich wie

der Mond allein weiche der

Schoͤn⸗

ynb

KBonet
inblal.
nori⸗

Marth.

Dand

boc 12.5

VII.
on Ne
ſchvans
ſo hat
Dur die
Gttliche
dn odes
r Gitte
ee Soha
hriſtus
EensS
tfaͤrbet⸗

1

mem gmnmmt S — —
. 5

Am Feſt der Rein: und Unbefleckten Empfaͤngnuß MARILM. 3

Schoͤnheit / dem Liecht und
Glantz der Sonnen uͤbrigens aber
alle andere Stern / verſtehe / alle
Engel und Heilige GOTTes weith
uͤbertriffe? Und was ſchlieſſen wir
anders darauß / als daß halt MARIA
ſeye pulchra ut luna ſchoͤn wie der
Mond; Dahero ſie abermahl durch
den Mond entwirffe mit beygefuͤgrer
symbol. Sinnſchrifft candor illæſus weiß
uͤberal jedem ich gefall: Gefal⸗
len hat diſer Marianiſche Mond dem
&Bonaven. Seraphiniſchen Lehrer Bonaventuræ

inbpialt. mi- daheto er M A RIAM alſo gegruͤſſet:

uart. ave tota dealbata, virgo cui com-

parata luna nigra combputatur, ſol
cum ſtellis obicuratur ſeye gegruͤſ⸗
ſet du gantz ſchneweiſſe IJung⸗
fran/ der Mond deme du ver⸗
gichen wirſt / iſt gegen dir und
einer Schoͤne oder Klarheit
dunckel / ja die Sonne ſelbſt

ſambt den Sternen wird ver⸗

finſtert; Maſſen alle Heilige / wel⸗
che doch wie Chriſtus ſelbſt bezeugt /
im Himmelreich glanzen ſicut ſol wie

Marth. 1z. die Sonne, oder wie der Prophet

Lternitates wie die Stern zu ewi⸗

gen Zeiten / ſich verbergen vor dei⸗
Daniel 12. Nem hellglaͤntzenden Lecht der Gnad
3. und der Glory/ wie vil mehr der
materialiſche Mond. Daheto diſer
ſich mit all ſeiner Schoͤnheit vor
dir verkriechet / und ſich dir un⸗
Apec. 12. der die Fuͤß wirffet / & luna iub
pedibus ejus.

VInn. Jetzt haben wir geſehen/ daß
Darumb M ARIA wahrhafftig ſchoͤn ſeye /
ſollen wir wie der Mond ohne Kingernug der
Glückwuͤn⸗ Erb⸗Suͤnd; Dieweilen

Feſt ihrer Liecht / welches er von aller Finſter⸗
unbeflech- nuß der Suͤnden abgeſoͤnderet / gleich

ten Em⸗ im erſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗

fandaus nuß hat mitgetheillet. Darumben
beg eh „iſt ſie auch non nigra nit ſchwartz /
und allzeit ſed formoſa ſondern ſchoͤn / ja pul-
wie Kinder chra ut luna ſchoͤn wie der Mond;
des Liechts Und obſchon einige diſen unſeren ſchoͤ⸗
wandlen,⸗ nen Mond zu verfinſtern / und zu
verſchwaͤrtzen ſich bemuͤhen / ja ſich
ruͤhmen / in ihme Macklen / oder ſchwar⸗
tze Fleck wuͤrcklich gefunden zu haben /

ſo iſt doch diſe ihre Prahlerey falſch /

und all⸗ihre Muͤhe umbſonſt; Dann
MARIA tota pulchra gantz und
Sar ſchoͤn. Alſo / A. A. alſo laſ⸗
et uns von MARIA reden und mit

der wahren Kuͤrch von ihr glauben

auch ihr deſſentwegen von Hertzen
Gluͤck wuͤnſchen / und das Feſt ihrer

Daniel ſagt quaſi ſtellæ in perpetuas,

ſchen / das der HERR ſein Goͤttliches Gnaden⸗

unbefleckten Empfaͤngnuß andaͤchig
begehen: Freylich ja hat Martin Lu- Mart mnh.
ther in einer Predig / die er an diſem cνeſt.
Feſt gehalten / ohne ſcheu ſagen daͤrf⸗ virg.
fen / er haſſe kein Feſt mehrers / als L
das Feſt der Empfäͤngnuß MA-

RIX., aber damahls hat er ſchon /

wo nit einen durch die Ketzerey verfin⸗
ſterten / wenigſt durch den Irrthumb
verdunckleten Verſtand gehabt; Da⸗
rumb haßte er das Liecht / und liebte die
Finſternuß mehr alß das Liecht. Wir
aber A. A. wollen hingegen diſes Feſt
lieben / Heilig ſprechen / und andaͤch⸗ .
tig begehen: Dann / alſo ſchließte eins
ſtens an diſem Feſt ſeine Predig der
heilige Anſelmus, mit dem der Luther SAnſelma⸗
nit einmahl zu vergleichen iſt / dann wai d
hujus ſolemnitatis celebratoribus da- Vig.
tur à filio virginis domino noſitro
JESU Chrifto pax & longa ſalus
& poſt tranſitum hujus vitæ requies
Xterna dann denen jenigen / die

diſes hohe Feſt andaͤchtig bege⸗
hen / wirdt von dem Sohn der

Jun gfranen nemblich unſerem
lieben πRRen und Heyland
JEſu Chriſto gegeben der Frid /
und ein lan gwirige Geſundheit /

nach diſem Leben aber die ewige

Knhe. Weilen aber jenes, wras
einſtens ſeinen Epheſeren Paulus der Erhef 5.5
Welt Apoſtel geſagt eratis aliquando

tenebræ, nunc autem lux in domino

ihr ward leyder auch einsmahls
Finſternuß; Ist aber ſeye ihr

ein Liecht in dem H£RREVZ
auch uns angehet. OQ! So ſollen
auch wir uns Gluͤck wuͤnſchen/ und
der Goͤttlichen Sonnen Danck ſagen /
daß wir durch ihre Erleuchtung / Pau-
lus ſagt/ per illuminationem ſalvatoris
JESU Ohriſti durch die erleuch⸗ a. Tim. r.
tung des Heylandes Jeſu Chri⸗ 10.
ſti / vermittelſt des MARIANIſchen
Monds / ſeynd ein Liecht worden:
Aber was folgt gleich darauf? Seyt

ihr worden ein Liecht in dem HErrn ut

filii lucis ambulate ſo wandlet alſo Epheſ. loe.
wie Kinder des Liechts: Wie Kin⸗ 1t.
der des Liechts aber wandlen / und al/ſo
koͤnnen die jenige genannt werden wel⸗
che / wie der Heilige Baſilius beobachtet / §. Baſihus
qui diei ac lucis opera faciunt, Apoſto- in reg. bre-

lus filios lucis ac filies dici appellavit ior. inter-

welche Werck des Tags und des * ¹6.
Liechts thun dann diſe nennet
der Apoſtel Kinder des Liechts
und des Tags: Solche Außlegung
aber hat diſer groſſe Lehrer von un⸗
ſerem HErren JEſu Chriſto erlernet /
welcher ſeinen Jüngern geſagt / vos Matth. 14.
eſtis lux mundi ihr ſeyt das Licht &1α
J 2 der

der Welt / und (als wollt er / was
diß fuͤr ein Liecht waͤre / erklaͤren) gleich

hinkugeſetzt: ſic luceat lux veſtra co-

ram hominibus, ut videant opera

vVeſtra bona. Alſo ſoll ener Liecht
leuchten vor denen Menſchen/

auf daß ſie eure Werck ſehen:

⸗ Gantz kurz redet darvon obange⸗
3. Anſelm. tmbter Anſelmus alſo: lucetis be-
in phil. a, né operando ihr leuchtet oder
ſeyt im Liecht / wann ihr gutes
crtull de wuͦrcket: hæc ſagt der uralte Ter-
ern *, tulianus, hæc ſunt, quæ nos lumina-
ria mundi efficiunt bona ſcilicet ope-
ra die gute Werck ſeynd / die
uns zu einem Liecht der Welt
machen: O! diſes iſt jenes Lecht/
welches GOTT vor allem lobet / daß
es gut ſeye / denn ja ohne diſes nichts

ſchoͤn waͤre: tolle hanc lucem, & quid

niſi caligo involven:, umbra mortis
& denſiſſimæ tenebræ relinquentur
nemme hinweg diſes Liecht; Und
was wird uͤbrig bleiben als ein
ſtockfinſtere Nacht / ein Schat⸗

ten des Todts / und dickeſte Fin⸗

ſternuß? Hingegen wo diſes Lecht iſt/
da iſt alle zierde der Seel ſo wohl durch
die Gnad in diſem als durch die Glory
in dem anderen Leben. Dahero
A. A. wandlet als wie Kinder des
Liechts/ und erhaltet allzeit / ja ver⸗

mehret durch gute Werck und Tu⸗

gend⸗Ubungen das in dem heiligen

Sacrament des Tauffs empfangene /
oder in dem heiligen Saerament der

Buß wider erworbene Liecht der Goͤrt⸗
lichen Gnad: Dann alſo wills GOtt
haben / das wir allzeit ſollen leuchten ;
Gleich wie / ſagt der heilige Grego-

1

Veierte Lob-Ehrn-und Troſt-Predig.

rius, gleich wie GOTT der HERR 5½ nn, M,
auf das Liecht des Tags oder der rar, , n
Sonnen gleich gibt das Lecht des Chniſti re-
Monds / damit noch morgens noch lurrect,
abends entz wiſchen komme etnige Fin⸗

Lernuß / dardurch das Liecht under⸗

brochen werde; da doch in denen Ele⸗
menten ein ewiger Gefolg des Liechts

iſt; Dann ehe das die hellglaͤntzen⸗

de Strahlen der nidergehenden Son⸗
nen einer Seits gaͤntzlich verſchwinden /
ſo laſſet ſich anderer Seits ſchon wide⸗
rumb ſehen der Mond / und erleuchtet
mit ſeinem Schein die Welt: und ehe
datz diſer ſeinen Lauff vollbringet und
die Welt zu erl uchten auffhoͤret / ſo
hrichet ſchon widerumb an der Tag;
Dahero geſchicht / das zur Zeit des
Vol⸗Monds/ die Finſternuſſen
gaͤntzlich muͤſſen weichen / da nemb⸗
lich den Tag die Sonn/ und die
Nacht der Mond wechſelweiß erleuch⸗
ten: Alſo ſagt Gregorius, begegnet es
dem Lecht zur Zeit des Voll⸗Monds
daß es noch zu Tag noch zu Nacht
ſich mit der Finſternuß vermiſchet an⸗
zudeuthen ur toram vitam in luce
tranigamus daß wir unſer gan⸗
es LTeben ſollen zu⸗ und voll⸗
bringen im Liecht / und gleich wie

„MARIA das in ihrer Empfaͤngnuß

empfangene Goͤttliche Gnaden⸗Liecht
bitß in den Tod hat erhalten / ja ver⸗
mehret / alſo ſollen wir es nach ihrem
Beyſpiel auch erhalten und vermeh⸗
ren/ und alſo Zeit⸗Lebens verharren
in der Gnad/ damtt wit dort
moͤgen genieſſen die ewige
Glory Amen.

An

a& () 7
Arn dem hohen Feſt
Der Gnad⸗ „und Freuden⸗ Reichen Geturh
M A A R I

Im Zeichen des Neen⸗ Liechts unſers

MARIANiſchen ons

Erſte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig

Innhalt

MARlIA PüICGHRA UT CüNA S

Illuminata in ſe,
§. I5. Opuaſc. .
Das iſt
Der MARIANiſe Mond ware mit Goͤttlichem Gnaden⸗
Liecht / Schein der Heiligkeit / und Tugend⸗Glantz
ſchoͤn erleuchtet geweſen im Zeichen des Neuen⸗ Lechts oder

Neu-Monds.
Kurtzer Begriff.

Obſchon der Mond umb ſo mehr von der Sonnen eluchret
wird/ je weiter er von ihr iſt; So leuchtet er doch uͤber ſich gegen

dem Himmel niemahl ſchoͤner als in dem Neu-Mond / wo er naͤchſt
an der Sonnen iſt; Uneracht er under ſich gegen der Erden gantz

dunckel und finſter ſcheint: Nit alſo der MARIANIſche Mond;
Dann das MARkIA ſchoͤn wie der Mond / da ſie Chriſto empfangen/ —

getragen / gebohren :c geleuchtet hat / iſt Urſach / weilen ſie nächſt bey der

Goͤrtlichen Sonnen Chriſto ware: In ihrer Geburt aber ware ſie

noch weit darvon; Dahero ware ſie gegen der Erden und in den
Augen der Menſchen noch dunckel und finſter / obwohlen ſie gegen

dem HOimmel und in den Augen GOTTE Sund ſeiner Englen alſo
ſchoͤn leuchtete / daß ſie ſo gar andere (wie die Sonn der uͦbrige Oun⸗

mels⸗Liechter) verfinſteret hat.

Je naͤcher der Marianiſche Mond bey der 5. Der Marianiſche Reu⸗ Nond ware gleich
SGoͤttlichen Sonnen iſi / deſto mehr leuch⸗

in dem Aufgang oder MARIA gleich in ih⸗=
tet er; Oingegen der Mond je weiter er rer Geburt ſchoͤn mie dem Gnaden-Liecht
von der Sonnen entfernet iſt erleuchtet.
3. Was immer ruͤhmliches von dem Mariani- 6. Der Marianiſche Neu - Mond leuchtete
ſchen Mond od er von MARIA geſagt wird; gleich im Aufgang vom Schein ſolcher
Iſt Chriſto der Goͤttlichen Sonnen oder Heiligkeit / dero noch ein Suͤnd vorhergau⸗
ihrem Goͤttlichen Sohn zu zuſchreiben. gen noch nachgefolget iſt.
3. Der Marianiſche Mond oder MARIA ware 7. Der Marianiſche Neu⸗Mond ware gleich
alſo erleuchtet; Da ſie Chriſtum empfangen , in ſeinem Aufgang mit dem Liecht vollkom⸗
getragen ꝛc. Und weilen ſie die naͤchſte bey mener Vernunfft / und Glantz aller Tu⸗

der Goͤttlichen Sonnen ware. genden erleuchtet

4. Der Marianiſche Neu Mond ware zwar 8. Der Neu- Mond iſt ein Mutter des Mor⸗
gegen der Erden dunckel; Uber ſich aber Agein⸗Thaus / und MARIA ein Mutter des
degend dem Himme, gantz erleuchtet. GBrnad und der Barmhertzigfeit.

Thema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna ?

Wer iſ diſe die dahergehet ſchoͤn wie der Mond? 2
Cant. 6. y. 9.
vel

Ex hod. Evangelio.
Virum MARIX de qua natus eſt ESUS, qui vecatur CHRISTUS.

Den Mann MARIF von welcher gebohten iſt EUS, der genannt wird

LIHIRISIUS. Matth. 14. 16.

N. 1. . 9 Aß des Monds⸗
Je naͤher S Schein / oder
der Marias S Liecht ein Gut⸗
☚ REE that der Jontten
à ſeve / iſt ein be⸗
SLeriden 2A kannte / und bey
deſtomehr A ann Seleheten
leuchtet er,/ E NX gantz richtige
dingegen R Sach. A. A.
der Mond / So Gutthaͤtig

ankfernet
1

je weiter er aber in Mittheilun ihres Liechts die
goae Sonn gegen dem H

Honn ond iſt / ſo miß⸗
günſtig ſcheinet ſie beynebens gegen
ihme zu ſeyn / da ſie zwar ihme
alles Liecht mittheilet / aber nit an⸗
derſt / als daß er ſich deſſen gegen
der Erden in ihrer Gegenwart
nit bedienen / oder darmit leuchten /
und vil prangen ſolle. Dahero je
weiter der Mond von der Sonnen
entfernet iſt / deſtomehr wird er von
ihr gegen der Erden erleuchtet: Hin⸗
gegen je naͤher er bey ihr iſt / deſto

dunckler leuchtet / und glantzet / oder

ſcheinet er der Welt; Weilen dann
der Neu⸗ Mond // oder der Mond
im neuen Liecht bey ihr zum naͤchſten
ea⸗ darumden ſheinet gar nit.
Gangs anderſt verhaltet ſich gegen
MARIAM der Goͤttlichen Mutter
ihr Goͤttlicher Sohn Ohriſtu: J E-

Malach 42 8 U S, welchen bey Malachia der

Cant 6 9.

heilige Geiſt ſelbſt der Sonnen; MA.
RIAM aber in denen hohen Liede⸗
ten dem Mond vergleichet / da er
nemblich ſie villeicht eben bey ihrem
heutigen Eintritt in diſe Welt / alſo
anredet / oder vilmehr vor Verwun⸗
rung fraget: Qux eſt iſta, quæ

progreditur pulchra ùt luna ? Wer

iſt diſe / die da hereintrittet
ſchoͤn wie der Mond Urfſach
deſſen mag ſeyn; weilen M ARIA
von der Goͤttlichen Sonnen / oder
ihrem Goͤttlichen Sohn Chriſto, als
dem uͤͤbernatuͤrlichen Urſprung der
Gnaden all ihr Gnaden⸗Liecht em⸗
pfangen / gleichwie der Mond von
der materialiſchen Sonnen / als dem
naturlichen ſprung des Liechts all
ſein Liecht emp fanget / jedoch mit dem
Unterſchied / daß je naͤher MARIA
bey Chriſto iſt / deſto ſchoͤner iſt / und

leuchtet ſie wie der Mond; Niemahl

aber alſo ſchoͤn / als wann ſie die
naͤchſte bey Chriſto iſt. Eden di⸗
ſes nag auch / und fuͤrnemblich die
Utſach ſeyn / warumb wir ſie beyde
in dem heuti n Brangeli ſo nahe
beyſammen ſehen; Sinthemahlen
uncket / als habe in dem Evan-

mich ged
gelio Mathæus uns wollen vorbilden

einen hel⸗ glantzenden Himmel / in

anſtunde.

Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig⸗

welchem gleichſamb leuchteten / und

glantzeten / als wie die Stern am

Firmament, jene hoch⸗ beruͤhmte Per⸗
ſohnen / die er der Laͤnge / und der Otd⸗
nung nach benambſet; Dann all⸗
diſe vor der Welt geleuchtet haben
vom Glantz eintweders der Tugend /

odet des adelichen Herkommens / oder
der höchſten Würde: Unter ihnen
aber leuchtete am Schoͤnſten herfuͤr

Chriſtus nit anderſt als wie die Sonn;

MARIA aber pulchra ut luna ſchoͤn Lant. 6, 55

wie der Mond. Damit aber MA-
RIA gleich anfaͤnglich nur recht ſchoͤn
leuchtete / wolte ſie Mathaus zum
naͤchſten bey der Goͤttlichen Sonnen /
oder ihrem Goͤttlichen Sohn Chriſto
haben; Dahero / als er kaum ge⸗
ſat Virum MARIX den Mann
MARIX, ſetzte er alsbald hinzu / de Math. 1. 16.
qua natus eſt ES US von der ge⸗
bohren iſt ESUS, der da ge⸗
nant wird Chriſtus.

Allermaſſen die Gaaben und N. I.
füͤttrefflichkeiten M ARI zu erwei⸗Mae ae
ſen / kein kraͤfftigere Urſach kan bey⸗ vo iche

gebracht werden / als daß ſie ſo nahe Mariani⸗

bey Chriſto geweſen / und noch iſt; ſche Mond

Dann warumb ware ſie ſchon ſo hei⸗ oder von
lig / da ſie iſt auf die Welt geboh⸗MA KIA
reh worden? Wellen nemblich ein Pe a n
ſo fruͤhez eitige Heiligkeit ihr / als der chrino der
zukuͤnffligen Mutter Chriſti, wohl Goͤtlichen
anſtunde Warumb ware / und Sonnen
blibe ſie alſo rein und unbefleckt / da uu zuſchrei⸗
ſie Chriſtum den Sohn des Menſchen den.
gebohren? Weilen ja ein ſolche un⸗
befleckte Reinigkeit ihr / als der würck⸗
lichen Mutter GOttes / gebuͤhrete.
Watumb ware ſie alſo vollkommen
im Leben? Weilen abermahl ein ſol⸗
che Vollkommenheit ihr / als der Mut⸗
ter ESU, gezimmete. Wa⸗
rumb wate ſie wider die Ordnung der
Natur im Todt mit ſo vilen Gnaden
begabet ? Weilen all⸗diſe Gnaden
ihr / als der Mutter des Erloͤſers /
gantz billich zutunden. Mit einem
Wort / warumben MARIA an ab⸗
ſonderlichen Gnaden / und Vorzugen
unter denen Heiligen als Sternen al⸗
ſo herfürleuchte / pulchra ut luna,
ſchoͤn wie der Mond / iſt kein an⸗
dere Urſach; als weilen von ihr / wie
heut der Evangeliſt ſagt/ de qua na. Math. 1. 16.
tus eſt ESUS gebohren iſt E-
58US, oder weilen aus ihr / wie heut
die Kirch bettet / aufgangen iſt
ſol Juſtitiæ Chriſtus D EU S noſter Eccleſ is
die Sonn der Gerechtigkeit Mil & Br,

Chriſtu: unſer GOtt. Diſer / di⸗ .

ſer iſt auch eintzig und allein Urſach /

Luc- 49

lbi 49.

Nibllin/

Laca 1.4

Zecleſ. loc

cit.

n. ,5

Aath.ns,

NI.
us iiht
hrlches
on den
lanani⸗
he Wond
der don
AKIA
eſagt
ieb / iſ
hriſto der
ttlichen
onſen
fuſchrei
N.

benf⸗

el i
2 .

Im Feſt der Gnad und Freuden reichen Geburt MARIX. 39

watumben MARIA von der heiligen
Eliſabeth als benedicta inter mulie-
res gebenedeyt unter denen Wei⸗

Luc. 1, 42,

bern: Warumben MARIA von

eben gemeldter ihrer Baaß ſchon auf
diſer Welt beata Seelig: Von dem
Evangeliſchen Weiblein Mariæ Leib/
Tbidt I.17 beatus venter und ihre Bruſt / bea⸗
ta ubera ſeelig ſeynd geſprochen
worden. Und warumben wird MA-

Ibid. 4 .

RIA von uns Menſchen zu allen Zei⸗
ten / und an allen End und Orthen der
Weit alſo ſeelig geſprochen / gebene⸗

deyet / und verehret ?²? Sie ſelbſt
hat die Urſach gegeben / da in ſie in
ihrem Lob⸗Geſang unter andern ge⸗
ſungen: Ecce enim ex hoc beatam

Faca 1. 4 /, me dicent omnes generationes dann
ſeht / von nun an / nachdem nemb⸗
lich aus mir iſt außgangen die Goͤtt⸗

liche Sonn Chriſtus ESUS, ex hoc
von ſeiner⸗und nit von meiner wegen
werden mich ſeelig ſprechen alle
Geſchlechter; Darumben bertet
die allgemeine Kirch recht / und redet
Kccleſ. loc, M ARIAM alſo an: Felix namque
cit. es ſacra Virgo MARIA, & omni lau-

de digniſlima; Qua cx te ortus

eeſt ſol juſtitiæ Chriſtus D EUS no-

ſter, Seelig und alles Lobs woͤr⸗
dig biſt alſo du O heilige Jung⸗
frau MARIA, weilen aus dir
auß gan gen iſt die Sonn der Ge⸗
rechtigkeit CHRISTUS unſer
GOTC; Dann aus diſem Grund
ethellet wahr zu ſeyn / was immer von
MARIA Lob⸗ wuüͤrdiges die heilge
Vaͤtter geſchriben/ und was wir von
ihr immer fuͤrtreffuches gedencken /
oder teden / wann es ſchon dem Buch⸗
ſtaben nach in der Schrifft nit enthal⸗
ten iſt „ Weilen wir nemblich die
Menge und Geoͤſſe ihres Lobs / und

ihrer Wütde recht / und allein aus
ihrer Goͤttlichen Mutterſchafft abneh⸗
men. Fraget mich alſo jemand von

dem Lebens⸗Wandel MARIA, ſo
ſage unverholen / daß ſie ſeye ſchon
in Mutter⸗Leib geheiliget / ſchon mit
dem vollkommenen Verſtand begabt /
und mit dem Gluͤbd der Jungfrau⸗
ſchafft verbunden geweſen: Daß ſie

hernach auf die Welt gebohten

GO TT unablaͤßlich gedienet/ und
ſich ſo wohl dem beſchau⸗als wuͤrckli⸗
chen Leben auf das vollkommniſte er⸗
geben habe: Daß ſie allzeit das Be⸗
ſte erwaͤhlet / das Beſte gedacht / das
Beſte getedt / das Beſte gethan / mit⸗
hin an Tugend und Verdienſt alle

Heilige üͤbertroffen / und ſo mohl un⸗

ter ihnen / als unter ihren Vor⸗El⸗
tern heraußgeglantzet habe pulchra ur

luna gleichwie der ſchoͤne Mond
unter denen Sternen des Firma⸗
ments heraußglantzet. Ja diſer
ſich vor ihr gleichſamb verkriechen /
und ſich ihr unter die Fuͤß wer/
fen muß / & luna ſub pedibus cjus. Apoc, s
Wollen demnach M A RI A M
abermahl unter der Gleichnuß des
Monds / und zwar / weilen ſie heut
durch die Geburt der Welt als ein
neues Liecht das erſtemahl erſchienen
iſt / unter der Gleichnuß des Neu⸗
Monds vor Augen ſtellen mit beyge⸗
fater ud dem Wond er woh an⸗s
andiger Sinn⸗Schrifft : IlHumi- L
nata & illuminatrix die Erleuchte⸗ mboß
te und die Erleuchterin / odert / 5, Th, opuſe
wie der heilge Thomas tedet/ illu. s,
minata in ſe & illuminatrix in alio,
die Erleuchtere in ſich / und die
Erxrleuchtende in einen underen.
Dann alſo wurde vor diſem nach
Zeugnuß des heiligen Meronymi und
Eucherj der Nahmen MARI ver⸗
dolmetſchet. Der von der Goͤttlchen

Sonnen erleuchtete Mariam ſche Mond

erleuchte unſern Verſtand / ſo mache
den Anfang. èð
Je ſoll aber MARIA gleich, N. III.
D&in ihrer Geburt geweſen ſeyn Derrcr
luminata von der Goͤtt⸗ iſche Mon
H lichen Sonnen CHRI RlA ware
8TO alſo erleuchtet / da ſie doch erleuchtet /
damahls von diſer noch gar weit ent⸗ da ſie Chris
fernet ware? Mit dem Mond hat ſtum em⸗

es wohl ein ſolche Beſchaffenheit 5 giangenee

Dann diſer wird umb ſo mehr von weilen ſie
der Sonne gegen der Erden erleuch⸗ die naͤchſte
tet / je weiter er von ihr entfernet iſt: bey der
MARLA aber / wie oben gemeldet Goͤttlichen
worden / leuchtete deſto ſchoͤner / je Sonnen
naͤher ſie bey der Goͤttlichen Sonnen /
oder bey ihrem Goͤttl. Sohn Chriſto
ware 3 Aber heut in ihrtet Geburt
ware ſie noch ſehr weit von ihme ent⸗

fernet / wie ſolle dann ſie geweſen

ſeyn illuminata ſchon alſo erleuch⸗
tet ? Daß erſtlich MARIA mit
dem Gnaden⸗Liecht ſeye erleuchtet
geweſen ſchoͤn wie der Mond / da
ſie Chriſtum hat empfangen / glau⸗
be gantz gern; Dann damahls wa⸗
re ſie gantz nahe bey der Goͤttlichen
Sonnen / und tragte Chriſtum un⸗
ter ihrem Jungfraͤulichen Hertzen:
Es lehret aber der Engliſche Lehtet / 5 Th,), peg
und ſagt: Je naͤher ein Sach iſt? 29 & 4,
bey ſeinem Urſprung oder Brunquell / .752.5.
deſtomehr machet ſie ſich deſſen theil⸗
hafftig zum Exempel: Je naͤher
ein Baum iſt bey dem Waſſer / de⸗
ſtomehr wird er befeuchtiget / und
K aA— gruͤ⸗

SJM Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt Predig / 4

Kunet Je naͤher ein Sach bey dem
V eur iſt / deſto waͤrmer wird ſie / und
Drinnet: Alſo auch / je naͤher ein Sach

bey der Sonnen / dem Urſprung des

Liechts iſt / deſto mehr wird ſie erleuch⸗
tet / darum der obere Theil des Lauffs
weit heller iſt / als der underſte. Und
warumb ware die Menſchheit Chriſti
mit dem Lecht der Gnaden und Ga⸗
ben des Heiligen Geiſts alſo erleuch⸗
teet? Weilen ſie nemblich / wie Dio-
Diony. nyſius Carthuſianus beobachtet / gantz
erenut nahe bey der Gottheit ware; Wei⸗
laud. Virg, len dann Maria, da ſie Chriſtum in
ihhre Jungfraͤuliche Schoß empfan⸗
gen / gleichfalls gantz nahe / ja die
naͤchſte bey der Goͤttlichen Sonnen /
oder ihren Goͤttlichen Sohn Chriſto /
dem Urſprung aller Gnaden / gewe /
ſen / darumb ware ſie vermoͤg des
Engliſchen⸗Gruß gratia plena voll

der Gnad oder illuminata mit dem

Gnaden⸗Liecht der Goͤttlichen Son⸗
nen alſo volkommen erleuchter /
daß ſie geleuchtet und geglantzet hat
pulchra ut luna ſchoͤn wie der
Mond. Diſes vollkommene Liecht
aber gebuͤhrete ihr als der wuͤrckli⸗
chen Mutter GOTTes; Dann hat
GOtt der hebræiſchen Heldin Pmire⸗
neben ihrem herrlichen Geſchmuck
auch gegeben ſplendorem einen
Glantz / auf das ſie allen Augen
jadih 10. uberauß ſchoͤn votkommete / und dem
*. Holofernes ſelbſt gefallete/ O! was
fuͤr einen Glantz der Gnad und Tu⸗
gendt wird er gegeben haben jener
Fungfrau/ welche wurcklich ſeinen
eingebohrnen Sohn in ihr Schoß
empfangen? Daß hernach Maria
mit dem Tugend⸗Glantz ſeye illumi⸗
nata oder erleuchtet geweſen ſchoͤn
wie der Mond / ſo lang ſie die

Goͤttliche Sonnen / wie nach der Poe-⸗

ten gedicht der Mond die materiali-

ſche Sonnen in Geſtallt eines hold⸗

ſeeligen Knaͤbleins / in ihrer Jungfraͤu⸗
lichen Schoß herumb getragen hat /
thue daran gleichfalls nit zweifflen;
Dann ſie ware abermahl und beſtaͤn⸗
dig die naͤchſte an der Goͤttlichen Son⸗
Apec. al. nen / mulier amicta ſole ja mit der⸗
1. Qben voͤllig / als wie mit einem
leid umgeben nemblich als der
Wohnſitz Chriſti der Goͤttlichen Son⸗
nen der Gerechtigkeit. Wer ihme /
1. Amproſ. ſagt der heilige Vatter Ambroſius,
lib. 1. he- wer ihme ein anſtaͤndige Wohnung
Lam, e, 2. will bauen / der ſihet vor allem / undehe
das er den Grund leget / von wannen
er in die ſelbe das Liecht einfuͤhre;
Dann das Liecht iſt prima gratia
oder die erſte Annehmlichkeit /

ohne welche das gantze Gebaͤu un⸗
geſtaltet / und verderbt iſt; Sintemah⸗
len daß Liecht all übrige Hauß⸗Zierte
erſt ziehret. Und ſolle der allerweißiſte
Bau⸗Meiſter Chriſtus / da er in MA-
RIA als in einem anſtaͤndigen Thron
zu ſitzen und zu wohnen entſchloſſen /
ſelbige nit mit dem allerſchoͤnſten Gna⸗
den⸗Liecht und Tugend-Glantz verſehen

haben? Da es doch heißte: opus gran-

de eſt; neque enim homini præpa-1 Paral.at.
ratur habitatio, ſed domino DEO '“
es iſt ein groſſes Werck; Wei⸗
len nit einem Menſchen / ſon⸗ leſorat
dern GGCT dem HErren ſelbſt poſt ſalye
ein Wohnung zu bereitet wirdi reg.
Die Kuͤrch aber bettet; Allmaͤchti⸗
ger ewiger GOCT/ der du der
glorwuͤrdigen Jungfrau MA-
RIA Zeib und Seel / damit ſie
ein wuͤrdige Wohnung deines
Sohns wuͤrde / durch Mitwuͤr⸗
ckung des Heiligen Geiſtes zu
bereithet haſt; Wie er dann ſie zu
bereithet und mit Tugend⸗Glantz al⸗
ſo erleuchtet hat / daß ſein eingebohr⸗
ner Sohn ſelbſten bekennen und ſagen
muſſen: Thronus meus ficut luna per-

fecta in æternum mein Wohnſitz lal. 33· z

oder Thron iſt wie der Volle⸗
Mond ewiglich. Das entlichen
MARIA mit hellglantzenden Stra⸗
len aler Gnaden / Tugend nnd Vor⸗
zuͦgen ſeye illuminata oder erlenchtet
geweſen / da auß ihr die Goͤttliche
Sonn der Welt aufgangen iſt / und
beſtaͤndig umb ſie geleuchtet hat:
Will ſagen / da ſie ihren Goͤttlichen
Sohn Chriſtum auf diſe Welt hat
gebohren / umb ihne und bey ihme 33.
Jahr lang hier auf Erden gelebt und
mit ihme gewandlet / und gehandlet
hat; Laſſe ich gantz gern zu; Dann
ſie ware ja abermahl und allezeit die
naͤchſte bey der hellglantzenden Goͤtt⸗
lichen Sonnen / muͤſte alſo von iht /
ſo vil ſie als ein Creatur immer faͤ⸗
hig / und ihr als einer Mutter GOt⸗
ter je anſtaͤndig ware/ nothwendig
erleuchtet werden. Moyſes warte .3, 337
nur ein Diener und Knecht GOttes /
hatte dannoch die abſonderliche Gnad
mit GOTT von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht zu reden / und mit ihme / wie ein
guter Freund mit dem anderen / ver⸗
traͤulich zu handlen; Aber laͤnger nit /
als 40 Taͤg / ſo lang nemblich er auf
dem Berg Zinzi gefaſtet und gebet⸗
tet hatte; Nichts deſtoweniger wuͤr⸗
de er in ſo kurtzer Zeit von dem hell⸗
ſtralenden Angeſicht GOttes alſo er⸗
leuchtet / das die Kinder Iſrael, da er
ab dem Berg zuruck kommen / den
Glantz

cai1.1

8. Hiero

Manl

ihee. 19

NIV
der 1
liani
W
ne e

Daralrl.
l.

celeſ orat
olt lalfe

leß⸗

lal 11.

100. 334
K34

Am Feſt der Gnad-und Freuden⸗Reichen Geburt MARIX. 41

Glantz nit ertragen / und ihme ins An⸗
geſichr ſehen konnten. Nun ware zwar
Eueæ a.s. MARlA auch ein Dienerin und Magd
Fc& .,. 3. GOtt des HEttens ecce ancilla Do-
mini; Aber zugleich auch ein Mutter;
O wie wird dann ſie von der Goͤttli⸗
chen Sonnen oder ihrem Goͤttlichen
Sohn erleuchtet worden ſeyn Zeit 33.
gantzer Jahr / die ſie umb ihne / bey
ihme / und mit ihme gelebt hatJetzt
ihne als daß holdſeelige Chriſtkind⸗
lein in der Schoß oder auf den
Armen kragend und an ihr Bruſt /
oder an den Mund truckend? Jetzt
ihne als den allerſchoͤnſten Knaben
auß allen Menſchen Kindern an der
Hand fuͤhrend? Oder mit ihme redend
eſſend ꝛe. Dann niemahl lieſſe ſie ihne
auß dem Angeſicht / weilen er iht ein⸗
ziger Augen⸗Troſt ware. Wann
nun aber nach Zeugnuß des heiligen

* Hieron. Hicronymi auß dem Angeſicht Chri⸗

ſtii die hellglantzende Stralen ſeiner
Gottheit allzeit herfuͤr geglantzet ha⸗
ben: Wann uüͤber das MARIA,
wie vil heilige Vaͤtter beglauben / die
abſonderliche Gnab gehabt / ſchon bey
Lebenszeit die ſeeligmachende Anſchau⸗
ung GOttes zu gemeſſen / wann bey⸗
nebens die Menſchheit Chriſti ihr all⸗
Martd. 16. zeit geglantzet hat / wie denen 3. Juͤn⸗
* gern auf dem Berg Thabor, wo
Chriſtus ſich verklaͤret / und ſein An⸗
geſicht / wie die Sonn/ und zwar al⸗
o geglantzet hat / daß die Juͤnger ſol⸗
chen Glantz nit haben koͤnnen ertra⸗
gen / ſondern auf ihre Angeſicht gen
boden nider gefallen ſeynd: O wie
Wird dann von denen hellglantzen⸗
den Stralen des Menſchlichen und
Goͤttlichen Angeſichts Chriſti M A-
RIA in ſo langer Zeit erleuchtet wor⸗
den ſehn? Deſſen Urſach aber ware
allein; Alldieweilen ſie ſo nahe / ja
die naͤchſte bey der Goͤttlichen Son⸗
nen oder ihrem Goͤttlichen Sohn
Chriſto ware; Datumben / und weilen
uͤber das ſie als die Mutter GOttes
die allerfürtrefflichſte / und des Goͤtt⸗
lichen Sonnen⸗Glantzes allerfaͤhig⸗
ſte Creatur ware / wurde ſie alſo voll⸗
kommen erleuchtet / das ſie geleuchtet
hat pulchra ut luna ſchoͤn wie der
Mond. Ja diſer muß ſich mit ſei⸗
ner Schoͤnheit verkriechen und MA.
RI under die Fuͤß werffen &
luna ſub pedibus cjus.

Daß aber M ARIA ſchon

Apec. 12. 1.

N. IV.

Der M in ihrer Geburt / da ſie noch ſo weit

ianiſche von der Goͤttlichen Sonnen oder ih⸗
mei e⸗ ren Goͤttlichen Sohn Chriſto ent⸗
ware zwar fernt ware ſoll illuminata mit Glantz

aller Bnaden Tugenden und Vorzuͤ⸗ gegen dee
gen erleucht geweſen ſeyn / und Erdendnn⸗
zwar alſo / das ſie ſoll geleuchtet ha⸗ ſich abe⸗
ben pulchra ut luna ſchoͤn wie der gegen dem
Mond / diſes ſcheint mehrere Prob Him mel
zu bedaͤrffen. Wann der Mond in gantz er⸗

dem Neuen⸗Liecht iſt / O! ſagt man⸗ leuchtet.
cher / wie iſt dermahlen diſes Geſtirn

ſo ſchwartz und finſter / da doch nach
dert Stern⸗Kündigern Auſſag der
Mond niemahl mehr Liecht hat / als
eben wann er neu iſt; Dann damahls
haltet er ſich gar nahe bey der Son⸗
nen auf / welche dann ihme ihr Liecht
auf das freygebigſte mittheilet: Wei⸗
len aber der glantzende Theil des Neu⸗

Monds aufwerts gegen der Sonnen

gerichtet iſt / und unß nur ſein uner⸗
leuchteter Rucken / oder der undere
Theil diſes Planetens gezeiget wird/
darumb urtheilen wir Einfaͤltige keck
und ſagen / der Mond ſeye finſter/
luna ſpricht der ſeraphiſche Lehter / lu⸗
na quando munde tota eſt obſcura, e
& ab hominibus dicitur eſſe nulla, z3 ant d
tunc versus cœlum tota eſt lumino- Pad
ſa wann der Mond under ſich
gegen der Erden gann finſter
iſt / und von denen Menſchen
ür nichts geſehen wird / als⸗
dann iſt er uͤber ſich gegen dem
Himmel gang erleuchtet/ und
voll des Liechts / wie der Voll⸗
Mond. Dardurch wird unß nach
Meinung des heiligen Hieronymi S. Hicron.
angedeutet das / je veraͤchtlicher wir ep s.
Menſchen hier auf diſer Welt und in
denen Augen der Menſchen ſetznd/
deſto glorwuͤrdiger wir ſeyen in de⸗
nen Augen GOttes / und ſeyn wet⸗
den in der anderen Welt / ja / ſagt der
heilige Vatter / es iſt nit moͤglich/
daß der Menſch einſtens im Himmel
und jetzt auf Erden glorwuͤrdig er⸗
ſcheine / welches ich geſagt haben will
zum Troſt denen jemgen / walche hier

auf Erden und in denen Angen der

Menſchen veracht ſeynd; Dann ja

Chtiſtus unſer GOTS und HErt
ſelbſt wie der Apoſtel ſagt/ etwaͤhlet
hat contemptibilia mundi was hier xI. Cor.
auf der Welt veraͤchtlich iſt? 22⸗
Deßgleichen auch MARIA ſein
Goͤttliche Mutter; Dahero wollte
ſie in ihrer Geburt mi gleich vor der
Welr und in denen Augen der Men⸗
ſchen glorwuͤrdig leuchten / und fuͤr
die Zukuͤnfftige Mutter des wahren
GOttes und Meſſiæ angeſehen ſeyn/

ſondern ſie wollte lieber der Welt

aufgehen / und gegen ihr leuchten /

wie der Neu⸗Mond / nemblich gantz

dunckel / finſter und veraͤchtlich / un⸗
L eracht

42 Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

eracht ſie gegen dem Himmel und in
denen Augen GOTes ſchon da⸗
mahls gantz glorwuͤrdig / und von
der Goͤttlichen Sonnen oder ihrem
zukünfftigem Goͤttlichen Sohn Chri⸗
ſto illummata mit Gnaden und Tu⸗

Zendt⸗Liecht auf das ſchöͤnſte er⸗ angeſehen ware/ als Joannes It⸗
remias oder ſonſt ein Heiliger / ein
vart aroſſete Wner gebühter abe⸗
a der Mmuß Ja freylich;: Dahero / wie der heili⸗
vor MARIX Schoͤnheit verkriechen hlich
und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗

leuchtet / mithin uͤber ſich ſchon ge⸗
leuchtet hatte pulchra ur luna ſchoͤn
wie der Möond ja diſer muß ſich
Apoe. iI. fen & luna ſub pedibus ejus.
N Vv. O wie ſchoͤn hat Maria gleich

ODer Maria- in ihter Geburt geleuchtet von Goͤtt⸗

Uſcheneu⸗ lichem Gnaden⸗Liecht: Dann ſie wa⸗

re gleich in ke ſchon in Mutter⸗Leib/ ja ſchon in
dem Auf ihrer Empfaͤngnuß mit der heiligma⸗
gang / oder chenden Gnad O TTes begabt / und
. RI A alß die außerwaͤhlte Mutter GOttes
eichin , über alle andere Heilige geheiliget/
mit dem wie dermahlen die heilige Lehrer mit
Gnaden- der allgemeinen Kuͤrch insgemein leh⸗
Liecht er⸗ ken. Alle Menſchen kaum einen oder
lkeuchtet. den anderen außgenommen / ſeynd/
und werden uͤbrigens gebohren im
Stand der Erbſuͤnd mithin ohne Liecht
der Goͤtlktlichen Gnad / wie von ſich
Job. ar. und im Namen aler bezeugt Job / da
er ſagt oder ſich vilmehr beklagt: nu-
dus egreſſus ſum de utero matris
meæx bloß bin ich außgangen
auß der Schoß meiner Mutter /
nuaus bloß an Leib und Seel; Dann
mein Leib ware ohne Kleid/ und mein
Seel ohne Gnad / welche nichts an⸗
ders iſt als ein uͤbernatuͤrliches Liecht /
mit dem ein gerechte Seel hier durch
die Gnad und dort durch die Glory
Ml 1032. umb geben wird als wie mit ei⸗
nem Kleid amictus lumine ſicut ve-
ſtimento. Wegen der erſten Bloß⸗
heit des Leibs haben ſich vor GOTT
Uunſere erſte Eltern nit gekennet/
biß das die andere Bloßheit der Seel
iſt darzu kommen / alßdann haben

ſie ſich erſt bedeckt und vor Geſcha⸗

migkeit verborgen. Worauß er⸗
hellet/ daß die Suͤnd und Bloßheit
der Seel allein vor GOT T unß
ſchaͤndlich oder zu Schanden mache.
Nun aber ſo hat ſich nit gebuͤhret /
daß Maria vot GOTT als ſein Auß⸗
erwaͤhlte Mutter einmahl ſollte zu
Schanden und alſo in einer Suͤnd
gebohren werden; Ja wann Jere⸗
Jreme i, mias der Prophet / wie er voͤn ſich
ſelbſten bezeuget / und Johaͤnnes der
Taͤuffer wie insgemein die Vaͤtter
darfuͤr halten / ſchon in Mutter⸗Leib
iſt geheiliget / und alſo / wie von dem

8. Grege in lezſtieren Gtegorius redet/ renatus an-

tequam natus ehe daß er gebohren
ſollen wir diſe abſonderliche Gnad

wider gebohren worden / warumb ! :
MARIF verſagen? Sollten wir nit
vilmehr ſchlieſſen / daß MARIX,
umb weilen ſie vil hoͤher bey GOTT

ge Vincentius redet/ glauben wit / 5 vineent

da MARIA ſchon in ihr Empfaͤg⸗kerr in ſern

nuß uͤber alle Heilige und Engel ſeye 4e B. v.
geheiliget worden; Dann wann Re

becca, ſo bald ſie ihren Braͤuktigamd enel 24,
den Iſacc von weiten geſehen / damit
ſie vor ihme nit unehrdar erſcheinte/
ſich gleich mik einem Mantel bedeckt/
ſo hat es fich ja auch gebuͤhret / daß
MARIA vor denen Augen GOt⸗
tes / der ſie / wie die Sonn den Mond /
ſchon von Ewigkeit hero hat angeſe⸗
hen / und fuͤr ſeine Mukter erwaͤhlet/
erſcheinte umbgeben mit dem Kleid
der Gnad / wie mit einem Liecht? Ja
freylich; Darumb wurde ſie von der

Goͤttlichen Sonnen mit ihrem Gnaͤ⸗

den⸗Liecht erleuchtet/ und illuminat⸗
mit dem Schein der Heiligkeit erleuch⸗

tet zur Welt gebohren pulchra ut lu-

na ſchoͤn wie der Mond ja diſer
muß ſich vor der Schoöͤnheit M A-
RIFF verkriechen / und ſich ihr

unter die Fuͤß werffen ‚& lu. Apec. 1 2. F.

na ſub pedibus cjus.
4 1

burt ſchon von ſolchem Schein der aiſche neu⸗

Heiligkeit / welcher noch Erb⸗ noch Mond

andere wuͤrckliche Suͤnd vorher ge⸗ leuchtete.
gangen iſt / darumben auch der Goͤtt⸗ Beich un
liche Braͤutigamb / oder die Goͤttliche vom ſchein

Sonn der Gerechtigkeit ſich gleich in ſolcher Hei⸗
ſie verliebt hat / ſo bald ſie heut der ligkeit / das

Welt iſt aufgangen pulchra ut luna noch ein
ſchoͤn wie der Mond; Dahero er Snd
ihr das Lob gegeben und geſagt: tota 3 a 3
pulchra & amica mea, & maæcula noch na

hon eſt in te gantz ſchan biſt dn vejdiget.
mein Freundin / und kein eintzi⸗

ge Mackel iſt in dir / tota gantz

nemblich von deiner Geburt / ja Em⸗Cant. 4. z.

pfaͤngnuß an biß ans End deines Le⸗
bens biſt du ſchoͤn und leuchteſt ſchön
wie der Mond ohne Mackel nit allein Cone Trid.

der⸗ Etb ſondern auch aller wuͤrcklicher la. . 23.

Suͤnd wie nach Zeugnuß des heili⸗
gen Concilii zu Triend einhellig
glaubt die Kirch/ und insgemein Leh⸗
ren die heilige Vaͤtter benanntlich
Bernardus, Bonaventura, Ambroſius
Ephrem, und nebſt vilen anderen Au. 3. Augunſt.

guſtinus, welcher ſagt / er moͤge kein ib. de nat.

Frag

DDa ſie leuchktete in ihrer Ge⸗ Der Maria⸗

4
ſeceb . .
1. ſus. I.
4.

Sen 11

Rberne
17½
Kntel.
deniſe
nglle,

Vineent
trin lernt
de B. V.

enel 14,

N. N.
Maria⸗
MNe weu⸗
Rond
uchtete.
ich im
ufgang⸗
n ſchein
cherhei⸗
ttit,dos
nch ein
d iſ
rhet
ugen

c nache

ſolget⸗

ni 4. 6

6. 1 .

Auge

de aab.

Am Feſt der Gnadund Freuden reichen Geburt MARIX. 43

Frag haben von der heiligen Jung⸗

lace. s.4. denen Suͤnden haͤndle. Freylich/
r. oan. 1. Wwir Jacobus und Joannes beyde Apo-
12. ſtel ſagen / beſudlen wir Menſchen
uns alle vilmahl wellen wir in
dem Kott, diſer Welt herumbknot⸗
ten; Außgenommen iſt aber MA-
RIA, und von diſer Armſeeligkeit be⸗
freuet; Dann wann ſie nut ein⸗
mahl haͤtte geſuͤndiget/ ſo waͤre ſie
ſchon nimmermehr anßaͤndig geweſen
men ſolte alle Suͤnd zu vertilgen / waͤ⸗
re auch ſolche Mackel ihrem Soͤttli⸗
chen Sohn zu ſchlechter Ehr gerei⸗
chet ; Woraus dann ſich weiters

etgibet / daß MARIA geleuchtet ha⸗

be von ſolcher Heiligkeit / die da auch
alle Zukuͤnfftige ſo wohl Todt⸗ als
laͤßliche Suͤnd ausgeſchloſſen / und
ſo gar den Zundel der Suͤnd gaͤntz⸗
lich vertilget hat; Wie abermahl
lehren die GOtts⸗Gelehrte / und
recht; Dann wann wir von MA-
RIA außſchlieſſen die Erb⸗Sund /
warumb ſollen wir von ihr nit aͤleich⸗
fahls außſchlieſſen alle boͤſe Begier⸗
lichkeit? Sara, ſobald ſie geſehen/
daß IImael der Sohn Agar mit ih⸗
rem Soͤhnlein Iſaac ſpiele / der Apo-
ſtel ſagt / riltze / und ſtreitte / befah⸗
Sem.arire. le ſie gleich: Eijce ancillam cum
filio ejus hinaus aus dem Hauß
mit der Magd ſambt ihrem
Sohn: Und GOTT ſolle von
dem inneren Hauß M ARI . hin⸗
außgeworffen haben die Magd / oder
die Mutter / verſtehe die Erb⸗Sünd /
nit aber zugleich auch ihren Sohn/
oder den Zundel der boͤſen Begiet⸗
lichkeiten des Fleiſch / ſo da in dem
Menſchen lauter Zanck und Streitt
wider den Geiſt anfangen 2 Nein/
diſes iſt ja mit / wohl aber im Gegen⸗
Spiel zu glauben / daß Mà RI a ſchon
in ihrer Geburt / ja Empfangnuß
geleuchtet habe von dem Schein ſol⸗
cher Heiliakeit / die da von ihr nim⸗
mermehr konte verlohren werden / oder
daß ſie von GOT T in der Gnad
alſo ſeye beſteiffet worden / daß ſie
nimmermeht könte auch nur die ge⸗
tinaſte Suͤnd oder Unvollkommenheit
begehen / alſo lehren widerumb ein⸗
hellig die Lehrer / und glauben die
Recht⸗Glaubige mit der allgemei⸗
hen Kirch; Dann weilen diſe den
8.Bern. e' Geburts⸗Tag MARIX ſchon von
174 vil 100. Jahr hero heiliget / und hoch⸗
anel er feytlich degehet / ſo muß ſie ia glau⸗
aaghe. ben / daß diſe in ſolcher Heiligkeit ge⸗
bohren worden / welche mimmermehr

fuͤr ein Mutter deſſen / der da kom⸗

konte verlohren gehen? Dahinge⸗

grar c. frauen M ARIA, wann man von gen wir als zerbrechliche Menſchen in Perr Galae.

der Fromm⸗und Heiligkeit unbeſtaͤn⸗ tieen.⸗

dig und veraͤnderlich ſeynd; MA. zand. „.
RIA aber wate in der Gnad GOt⸗ Bratad⸗
tes alſo beſteiffet / oder verhoͤrtet
wie das in Goͤttlicher Schrifft we⸗
gen ſeiner Unverweſſenheit ſo hoch⸗ge⸗
lobte Holtz Sethim , daraus die Arch
des Bunds / und der Tiſch des Brods
gemacht ware; Dann ſie ware die Exodas. 10
wahre lebendige Arch des Bunds in
der das lebendige Brodt / ſo vom
Himmel herabgeſtigen / nemblich Chri-
ſtus, den wir unter den Geſtalten
des Broͤds in dem Hochwuͤrdigen

Sacrament des Altars eſſen / aufbe⸗

halten wurde; Darumb ſagte von .
ihr David: DEUS in ge cju. 45
non commovebitur, adjuvabit eam
DEUS manè diluculo OOTT iſt
in Mitte ihrer Schooß / dahe⸗
ro iſt ſie ſo veſt / daß ſie nim⸗
mermehr wird koͤnnen beweget

werden: GOTT wird ſie alſo

bewahren morgens fruͤhe / das
iſt / gleich Anfangs ihrer Geburt und
Empfaͤngnuß: Darumb wurde un⸗

ſer Marianiſche Mond noch zuvor/

noch hetnach jemahl durch ein Suͤnd
verfinſteret / ſondern leuchtete gleich
in ſeinem erſten Aufgang an Gnad und
Heiligkeit pulchra ut luna Schoͤn
wie der Mond. Ja diſer muß
ſich vor der Schoͤnheit MARIX ver⸗
kriechen / und ſich ihr unter die Apoc. Ia. .
Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus

cjus.
So ware MARIA. aͤuch OerMag
damahls ſchon illuminata erleuch⸗ uſch Neu⸗
tet / oder begabet mit dem Liecht der Mond wa⸗
vollkommenen Vernunfft / da ſonſt re gleich in
wir Menſchen gantz unwiſſend geboh⸗ leinem Auf⸗
ren werden/ und langſamb zu rechter gang mit
Bernunfft kommen / a ſchon erwachſen den e⸗
vilfaͤltig hintergange werden / und offt ner Ver⸗
blind ſeynd bey hell⸗liechtem Tag. nunfft und
Weit aber von MARIA ſolche Un⸗Glantz al.
wiſſenheit / und Finſtere des Ver⸗ ler Tugen-
ſtands: Dann wann Chriſtus die den erleuch
Goͤttliche Sonn ) da ſie noch in dem t⸗
finſtern Kercker des Muͤttetlichen Leibs
verborgen lage / ſeinen Tauffer und
Vorlauffer noch vor der Zeit / und
ſchon in Mutter⸗Leib mit dem Liecht
vollkommener Vernunfft alſo erleuch⸗
tet hat / daß er nit allein ſeinen gegen⸗
waͤrtigen GOTT / und Erloͤſer er⸗
kennet / gegruͤſſet / und angebettet /
ſondern auch in dem Hauß Zacha-

rix geleuchtet hat wie der ſchoͤne Mot⸗

gen⸗Stern / der ihre Ankunfft der
Welt angekuͤndet: Wie vümehr
2 2 wird

wird ſie den M A R I A N I-
ſchen Neu⸗Mond / odet CHRI.
s Ambrl. S T U S M ARLA M ſeine leibliche
5 Lern. ep. Muttet darnut erleuchtet haben? Wa⸗
164. re aber MARIA, wie ſonderheit⸗
Dionyt lich Ambroſius, Bernardus, Diony-
Carthuſl. ſius Carthufianus, und andere leh⸗
de Baud. V. ten / und ſchlieſſen von Chriſto ſchon
maj. in ihrer Geburt mit volkommenem
Liecht der Vernunfft erleuchtet ; O
ſo leuchtete ſie ja auch damahls ſchon
von unvergleichlichem Tugend⸗Glantz
pulchra ut luna, ſchön wie der
Wond ? Dem Mond; ſo vil er
faͤhig iſt / theilet die Sonn ihre hell⸗
glantzende Straalen mit/ und die
Goͤttliche Sonn ſolle gegen dem Mai
rianiſchen Mond / Chriſtus gegen
MARIAM . geſparſamber geweſen
ſeyn 2 Iſt wohl diſes zu geden⸗
chen 2. Nein / ſondern vilmehr / daß
et MARIAM, gleichwie er ſie mit
Gnaden⸗Liecht / und volkommener
Vernunfft ſchon in ihrer Geburt er⸗
leuchtet hat / zugleich auch werde mit
vollkommenem Tugend⸗Glantz er⸗
leuchtet haben. Wir Menſchen
werden freylich empfangen / und ge⸗
bohren / wie dem Leib / alſo auch
der Seel nach / gantz bloß / und oh⸗
ne Tugend: Und wie lang brau⸗
chen wir/ biß daß wir zur Tugend
gelangen ² Die wenigſte / und zwar
erſt im hohen Alter / auch diß nit oh⸗
ne groͤſte Beſchwaͤrnuß / gelangen
dahin; Sinthemahlen wir nur zum
Boͤſen geneigt / zum Guten aber un⸗
geſchickt / faul und traͤg ſeynd / und
muͤſſen dahin ſchier wie die Eſel zur
Arbeit mit Trohungen und Strei⸗
chen / mit Straffen und Gebotten
angehalten werden.
geſchicklichkeit / Faul⸗ und Traͤgheit
zum Guten aber ſtunde MARIX
der zukuͤnfftigen Mutter GOTTes
nit an ; Wohl aber ein vollkom⸗
mener Glantz aller Tugenden; Dann
hat GOTT befohlen jenen Taber-
nacul, in welchem er zu wohnen be⸗
ſchloſſen / ſchoͤn mit Silber und Gold /
mit Sammet und Seyden/ mit al⸗
lerhand Specereyen / mit Edel⸗Ge⸗
ſteinen und anderen Koſtbahrkeiten
außzuzieren; So wirtd er ja auch
ſchoͤn außgezieret haben jene / wel⸗
Ecel 24. 12 che konte ſagen: Qui creavit me,
requievit in tabernaculo meo, der
mich erſchaffen / hat in meinem
Tabernacul oder Schooß geru⸗
her 7 Ja in allweg wird Chriſtus
zuvor MARIAM auf das ſchoͤnſte
außgezieret / und mit dem vollkom⸗
menen Glantz aller Tugenden erleuch⸗

Exod. 25.

Solche Un⸗

tet haben / ehe daß er ſie fuͤr ein
Wohnung erwaͤhlet; Dann hat
er ſie begabt mit dem Liecht der vol⸗
kommniſten Vernunfft / O ſo wird
ſie ja ihne als ihren GOTT und
HE R R N erkennet haben auch
anf das vollkommniſte ? Hat ſie
aber ihne auf das Vollkommniſte er⸗
kennet; O ſo wird ſie ja auch an
ihne geglaubet haben auf das Leb⸗
hafftiſte ? An ihne gehoffet haben
auf das veſtiſte? Ihne geliebt ha⸗
ben auf das innbruͤnſtigſte / ſich ſei⸗
nem Willen ergeben haben volllglich /
ſich ihme unterworffen haben demuͤ⸗

thiglich / ſich ſeinem Dienſt ergeben

haben lediglich / und ſich beflieſſen ha⸗
ben ihme in allem zu gefallen / und al⸗
lezeit zu thun / was das Beſte zu ſeyn
ſcheinete? Mit einem Wort / MA-
RIA hat ſchon in ihrer Geburt geuͤbet
alle Tugenden in der Volkommen⸗
heitz mithin ware ſie mit dem Tugend⸗

Glantz ſchon damahls volkommen er⸗

leuchtet / und leuchtete darvon pulchra
ùt luna ſchoͤn wie der Mond. Ni- 5. Bern. ſ. 4.
bil, ſagt von ihr der heilige Bernardus, ſup. Salve
nihil eſt virtutis, qued in ipſa non re- Reg,
ſplendeat, & quidquid ſinguli habue-

re ſancti, hæc ſola poſſedit, kein Tu⸗

gend iſt / die in iht nit glantze /
und was tugendſambes die Hei⸗

lige ſambt und ſonders gehabt/

das hat ſie allein beſeſſen / und

zwar ſchon in ihrer Geburt; Dann/

ſagt MARIA von ihr ſelbſt: Domi-
nus poſſedit me in initie viarum ſua-
rü GOtt hat mich beſeſſen gleich
im Anfang / ab initio & ante ſæcu-
lum creata ſom, & in plenitudine ſan-
ctorum detentio mea von Anbe⸗
ginn der Ewigkeit wurde ich er⸗

Pro v, 8, 22,
Eccl, 2 4 16

ſchaffen / und mein Aufenchalt

ware in der Voͤlle aller Heiligen:
Als wolte ſie ſagen / von Anbeginn
meiner Erſchaffung beſaſſe ich / was die
Heilige ſambt und ſonders an ihnen

tugendſambes haben; Dann kein Tu⸗

gend iſt / die in mit nit glantze: Da⸗
hero der Mond mit ſeiner Schoͤnheit
ſich vor MARIA muß verkriechen /
und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗
fen / & luna ſub pedibus ejus,
N. VIII.
Waraus dann klar erhellet / Der Neu⸗
daß MARIA gleich in ihrer Geburt e ſ
geleuchtet habe pulchra ùt luna ſchoͤn des Mor⸗
wie der Nen⸗ Mond; Wellen ſie genthaus /
nemblich gleich damahls ware illumn. und MA-
nata, oder erleuchtet mit dem Liecht RIA ein
der Goͤttlichen Gnad / und Schein un⸗ Nutter der
veraͤndericher Heiligkeikt / mit dem der Waumd
Liecht der vollkommenen Vernunfft bertzigkeit
un

—

un
abe

de
itz

H

Ia.l.

i, 499*

— =
— C ”ð— ——— — 2 —— —

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Dernſ 4,
ſi Alre
geg

h 1n;
cl,14 16

CyVIII.
r Reu⸗
ond ſe
Wuer
Nor⸗
hhaus /
MA-⸗
ein
utter des
jad und
Barm.
tigket

Weilen ſie nicht alein herabthauen

M, 45, 8.

Am Feſt der Gnad-und Freuden reichen Geburt MRILM. 4,

und Glantz aller Tugenden. Ich
aber beobachte von dem Neu⸗Mond
zum Beſchluß noch diſes / daß er ſeye

Mater roris ein Mutter des Mor⸗

genthaus; dann uneracht er gegen
der Erd ſich gantz dunckel und finſter

erzeiget / und allein uͤberſich gegen dem

Himmel ſchoͤn leuchtet / ſo thauet er
doch auf diſe Erden haͤuffig herab das
Frucht⸗bringende Morgenthau. Auch
MARIA geher heut in ihrer Gnaden⸗
reichen Geburt herfuͤr ſchoͤn wie der
Nen⸗Mond. Ja diſer muß ſich vor
der Schoͤnheit MARI verkriechen/
und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗
fen/& luna ſub pedibus ejus. Dann
MARIA iſt Mater roris ein
Mutter des Morgenthaus;

wird JESUM, nach welchem
das menſchliche Geſchlecht ſo ſehr und
ſo lang / ſo vil und ſo inſtaͤndig ge⸗

ſeufftzet rorate coeli deſuper O ihr
Himmel thauet doch einmahl

herab den Gerechten; Sondern

gleich heut in ihrer Geburt herabge⸗

thauet hat auf ihre heilige Elteren

Joachim und Anna, und noch beſtaͤn⸗

dig auf uns Menſchen herabthauel
das Frucht⸗bringende Thau der Goͤtt⸗
lichen Gnad; Dann ſie / ſie iſt Mater

gratiæ, Mater miſericerdiæ ein Miut⸗

ter der Gnad denen Gerechten / und
ein Mutter der Barmhertzigkeit
denen Suüͤndern: So wollen dann
wir jetzt nach MARIAM ſeufftzen / ſie
eyfftig antuffen / und andaͤchtiglich ver⸗
ehten / auf das ſie / als der heut auf⸗
gegangene Neu⸗Mond / auf uns her⸗
abthaue die Gnad und Barmhertzig⸗
keit GOttes / ja weilen ſie dermahlen
im Himmel leuchtet ſchoͤn wie der Noll⸗
Mond / auf daß ſie von der Goͤttli⸗
Sonn / oder ihrem Goͤttlichen Sohn
Chriſto ESU mit Gnaden⸗ Liecht ſo
vollkommen erleuchtet / auch uns hier
auf diſer Welt mit Gnad und Ver⸗
dienſt alſo erleuchte / damit wir / die
wir gebohren ſeynd als Kinder des
Zorns und der Finſternuß / durch ſie
widergebohren werden als Kinder des
Liechts und der Gnad / und einſtens
zu dem Liecht der ewigen Glory
gelangen moͤgen /

An

46 KmW co) 8
An dem hohen Feſt

Der Gnad⸗ und Freuden⸗ Reichen Geburth J

Inm Zeichen des Neuen⸗Liechts unſe,rs
NMARIANIſchen Wonds
Andere Lob⸗ Ehrin⸗ und Troſt⸗Predig
Innhalk

MARIA PUILCHRA UTLUNA

Illuminatrix in alio,;

Bas iſt

Der MARIANIſe Mond im Zeichen des neuen Liechts

ſchoͤn mit dem Goͤttlichem Gnaden⸗Liecht erleuchtet /
erleuchtet / und erfreuete darmit auch andere⸗
Kurtzer Begriff⸗

MARIA gleichet in ihrer Gnad⸗ und Freuden reichen Geburt

dem ſchoͤnen Neu⸗Mond mit der Bey⸗Schrifft: Erleuchtet / und

erleuchtend; maſſen ſie gleichfahls ein allgemeines Liecht iſt / ſo da
alles erleuchtet / ja ſo gar das ſonſt Leuchtende / wie die Sonn / ver⸗

finſteret; Wie ſie dann in ihrer Geburt erleuchtet / und folgſamb
auch erfreuet hat im Himmel die heilige Engel / und unter der Er⸗
den die heilige Alt⸗Vaͤtker in der Vor⸗ Holl / auf Erden aber die
gantze recht glaubige Welt / gleichwie ſie noch wuͤrcklich erleuchtet /
und erfreuek ſo wohl mit denen Straalen ihrer Glory die triumphi⸗
rende / als auch mit denen Straalen ihrer Tugend und Barmher⸗
tzigkeit die ſtreirtkende Kirch.

1. MARI4 iſt / wie die Sonn / ein allgemeines 5. Ber Matianiſche Neu⸗Mond hat aͤuch er⸗
Liecht / ſo da alles erleucheet / ja ſo gar auch / leuchtet / und erfreuet die Alt⸗Vaͤtter in der

was ſonſt leuchtet / in ſeiner Gegenwark ver. Vor- Holiuioiiiss —
ſinſtere. 5656. MARI4 vorgebildet in der Eülher iſt als ein
2. Untet andern aber gleichet MARIA dem neues Liecht / wie der Neu Mond der Welt
Neu-⸗Mond mit der Sinnſchrifft: Die Er zum Troſt und Frolocken außgangen.
leuchtete / und die Erleuchtende. . 14ARIA bie Erleuchterin / ſchoͤn wie der
3. Der Marianiſche Neu⸗Monb hat andere im Mond erleuchtet / und erfreuet ſo wohl die
Dic e 6 und auf Erden erleuchtet / mithin ig gnnl irende als auch ſtreittende Kirch
4. Der Marianiſche Neu⸗Moͤnd hat mit ſeinem 8. Derohalben ſollen wir zu MARIA unſer
Aufgang erleuchtet / und erfreuet die Engel Erleüchterin hinzugehen / damit wir von iht
un Himmel erleuchtet werden.

Lema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna?
Wieer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond?
Cant. 6. y. 9
rei “
Ex hod. Evangelio.
Virum MARI de qua natus eſt IESUS, qui vocatur CHRISTUS.
Den Mann MARIX von welchet gebohren iſt IESUS,; der genannt wird
CHRISTUS. Matthe 16 16.

NI
NIAKI
ſtwne d
Sben /
allgemel⸗
geu
ſiecht ſo
Meg el⸗
ſeuchtet/

ſo Rron

was ſon
ſeuchtet/
ſeinet
gen he
verfinſte
§. Bona
in ſpeel
V. lec
enel.

Akioſ;
Philol.

Ccheghit

en6.

Am Fe
= As Liecht 42 wie
2 der heilige Bo-
S naventura be⸗
obachtet / und
und redet / iſt

allgemei.
nes Welt⸗«

ſtche ſaeda l erſchaffen / und
leuchtet / ja S alſo beſchaffen /
ſo gar auch ut illuminata

keuchtern fieret illuminatri? damit es er⸗
ſeiner Ge leuchtet ſeyn ſollte ein erleuch⸗
gen wart terin. Und diß mag die Urſach ſeyn /
verfinſteret Warumben es gleich nach ſeiner Er⸗
8§. Bonave: ſchaffung GOTT der Erſchaffer ge⸗
in beeulo loht und geſagt/ quod eſſet bona
Qenel 1. 4. oder des es gut ſeye. Wann
.⸗ aader wie die Welt⸗Weiſen lehren
Ariom, Und ſagen/ alles/ was aut iſt/
pnilol. ſich auch andern mirtheilet omne
bonum communicativum ſui; So

iſt gewißlich diſes vor andern Ge⸗

ſchoͤpfen eigenthumlich dem Liecht /

als welches ſich andern ſo freyge⸗

dig mittheilt, das der jenige / wet
deſſen nicht kheilhafftig werden
will / ſich nur vor ihme verberaen

muß. Es gibt aber eingeſchrenckte
Liechtet / dergleichen iſt das Liecht ei⸗

ner brinnenden Kertzen / oder einer

ſlammenden Facklen ꝛc. welche nut ei⸗
nen gewiſſen Bezirck der Gaſſen / oder
nut ein Zimmer etleuchten/ nit aber das

EnseDauß oder die gantze Gaſſe oder
S

tadt: Dann ihr Krafft zuerleuchten
iſt eingeſchraͤnckt / und ihr

in gewiſen Schrancken eingeſchloſſen. M

Gedent: t6 Die Sonn aber und der Mond ſeynd

zweh allgemeine Welk⸗Liechter / de⸗

ren eines / wie bie Schrifft redet / dem
Tag und das andete der Nacht vot⸗
ſtehet / und jemehr diſe zwey groſſe
Welt⸗ Liechter erleuchtet ſeynd / deſto⸗
mehr erleuchten ſie auch alles / was
dunckel und finſter iſt; Ja je mehr die
Sonn erleuchtet iſt / deſto mehrverfin⸗

ſtetet ſie die uͤbrige ſonſt hellleuchtende

Pituner Tiechter zum Zeichen / das
ſie der Urſprung alles Liechts ſeye / all
andete Liechter aber nur von ihrem
Liecht leuchten. Nun wird MARIA in
ihter Geburt von GOKT dem heili⸗

gen Geiſt verglichen nit allein dem

Mond / ſondern auch der Sonnen;
Dann ſo bald er geſagt: Wer iſt
diſe / die da herfuͤr gehet pulchra
ut luna ſchoͤn wie der Mond / ſetzt
er gleich hinzu: electa ut ſol außer⸗
woͤhlt wie die Sonn anzudeuten /
das MARIA ein allgemeines Welt⸗
Lecht ſeye / und mit Goͤktlichen Gna⸗
den⸗Liecht/ Schein der Heiligkeit

und Tugend⸗Glantz alſo erleuchtet
geweſen ſche / das ſie ſo gar / wie die

ſt der Gnad und Freud

baͤhrerin GOttes / und befleiſſet

en reichen Geburt MARIE. 47
Sonn / all uͤbrige / die ſonſt an Gnad
Tugend und Heiligkeit geleuchtet /

vekfinſteret habe. Darumb hat ſie

der Ertz⸗Engel⸗Gabriel und hernach
die heilige Eliſabeth genannt bene-
dictam in mulieribus gebenedeyt
under denen Weibern / das iſt / vor
all anderen Weiberen; Dann all
anderer Gnad Tugend und Heiligkeit
iſt dunckel und finſter/ wann diſe mit
dem Gnaden⸗Liecht / Tugend⸗Glantz
oder Heiligkeit⸗Schein MARIX
verglichen wird. Tacco ſagt der hei⸗
lige Hieronymus de Anna & Eliſa-
beth & ccœteris ſanétis mulieribus,
quorum velut ignieulos clarum M A-
RIX lumen abſcondit ich melde
nichts von Anna / nichts von
Eliſabeth / und denen uͤbrigen
betlegen Weiberen / als deren
leine Feur⸗oder Liechtlein das
ſcheinbare Liecht MARIAX ver⸗
finſteret hat. Und warumb ſagt
die Schrifft nichts von denen heiligen
Elteren MARIX, Anna und joachim!
auch nichts von anderen ihren Vor⸗
Eltern biß auf Zorobabel; deren
doch / wo nit alle / wenigſt die meiſte
ohne allen Zweifel Fromm Tugend⸗
ſam und Heilig geweſen? Die wei⸗
len nemblich das hellglantzende Liecht
MARIt all dieſe Liechtlein gaͤntzlich
verfinſteret hat.
Derhalben / ſagt Iſchius., N. t.
Derohalben / ſagt Iſchius, Umer en⸗
i ern aber
Ge⸗ gleichet
nachzufolgen dem Beyſpiel Gabrielis dem Neu⸗
des Fuͤrſtens der Engeln: Und zwar di⸗Mond mit
ſer ſagt ihr: Gegroͤſſet ſeyeſt dn voll der Eune,
der Gnad / jener tuffet ihr zu: Der Elelchte⸗
OErr iſt mit dir: Diſer nennt ſie ein te / und die
Mutter des Liechts; Jenet einen Erleuch⸗
Stern des Lebens; Diſer einen Thron tende.
GOttes / jener einen Tempel geoͤſſer
als der Himmel iſt; Jener einen
Thron höher / als der Cherubim;
Diſet einen unangebauten und doch
fruchtbaren Garten / jener ein teine
Turtel⸗Taub; Diſer ein Grub / von
der herfuͤt gangen iſt der unaußge⸗
hauene Stein / der alle Erd bedeckt;
Dener ein Schiff voll der Waaren?
Diſer einen reichmachenden Schatz;
Jenet ein Arch / welche weit laͤnger
und fuͤrnehmer alß die Arch Noè ge⸗
weſen. Alſo Iſchius: Ich aber blei⸗
be bey meinem Vorthaben / und
ruffe M A R I £ in ihrer Gmuud⸗
und Freuden⸗Reichen Gebuek
zu: quæ eſt iſta, quæ progfeditur Cant 6. .
pulchra ut luna? wer iſi diſe / die
M 2 da

grieſſet billich ein jede danckbare Zung
ARIA M die Jungſtsunhe 3

MARIA

48s eEEndere Lob-Ehrn und Troſt.⸗ Predig /

symbol.

da herein erittet in diſe Welt /
ſchoͤn wie der Mond? Dann /
gleich wie der Mond eben darumb /
weilen er von der Sonnen als dem
erſchaffenen Urſprung alles Liechts
erleuchtet wird / auch andere Ge⸗
ſchoͤpf / die under ihme hie auf Erden
ſeynd / erleuchtet; deßwegen ihme der
Symboliſt jene Sinn⸗Schrifft gar
wohl zu geſchrieben hat: IIluminata
& illuminatrix erleuchtet und er⸗
leuchtend ; alſo iſt auch unſer Ma-
rianiſche Mond von der Goͤttlichen

und unerſchaffenen Sonnen / als

dem Urſprung aller Gnad / mit dem
Gnaden⸗Liecht nit allein erleuch⸗
tet; Sondern erleuchtet darmit auch
andere / nemblich uns Menſchen hier
auf Erden; Dahero ihme ja mit al⸗
lem Fua / und zwar in einem weit hoͤ⸗
heren Verſtand vorgemeldte Sinn⸗
Schrifft zuſchreiben kan und ſoll: II.
luminata & illuminatrix oder er⸗

leuchtet und erleuchtend: Und

zwar umb ſo mehr; Weilen von de⸗

nen hetligen Vaͤttern benanntlich

Hieronymo Eucherio und Bonaven-
tura der Namen MARIA ſelbſt alſo veꝛ⸗
dolmetſchet wird / das er nemblich ſo
vil heiſſe als illuminata & illumina-
trix oder erleuchtet und erleuch⸗
tend / das iſt / wie es der Engliſche
Lehrer deutlicher gibet / illuminata in
ſe & illuminatrix in alio erleuchtet
in ſich / und erleuchtend in dem

anderen A. A. Welcher Geſtallten

MARIA gleich in ihrer Geburt von
der Goͤttlichen Sonnen der Gerech⸗
tigkeit ſeye illuminata oder erleuch⸗
tet geweſen nemblich mit dem Liecht
der Goͤttlichen Gnad und Schein un⸗
veraͤnderlicher Heiligkeit / mit dem

Liecht volkommener Vernunfft / und

Apes. 12 I

N II.
Der Maria!

Glantz aller Tugenden / haben wir

in vorhergehender Predig ſatſam ver⸗
nommen. Heut aber wollen wir
ferners venehmen / was Geſtallten ſie
ſchon damahls illuminatrix oder an⸗
dern darmit erleuchtend / mithin

ulchra ut luna ſchoͤn wie der Neu⸗
tond / und alſo ein Urſach allge⸗
meiner Freud geweſen ſeye / ja was

ſolte der Mond gegen der Schoͤn⸗
heit MARIF ſeyn? Darumb
verkriechet er ſich gleichſamb vor ihr /
und wirffet ſich ihr unter die
Fuͤß / & luna ſub pedibus ejus, wie
in folgender Predig des mehrern zu
vernehmen. Die Erleuchtete er⸗
leuchte unſern duncklen Verſtand /
ſo mache den Anfang.

Was Anfangs der Predig

der Seraphiſche Lehrer von dem Liecht

beobachtet und geſagt / eben das ſelbe
aignet er an gemelter Stell MA RIA Wond a

zu / als dero Namen er mit anderen / andere im

wie wir erſt verſtanden / auch alſo ver⸗Himmel ⸗
dolmetſchet hat. MARIA, lauten und auf Er⸗

ſeine Wort / MARIA lux eſt de erleuch-⸗

DEO conſtituta, ut illuminata fierct vtenitbin

illuminatrix in mundo & in cœlo MA. feeuet.
RIA iſt von GOrt beſteller als
ein Liecht / damit ſie erleuchtet /
auch andere erleuchtete im Him⸗
mel und auf Erden. Und zwar
erſtens hat ſie ſichtbarlich erleuchtet
auf Erden ihre heilige Mutter Anna;
dann als diſe vermerckte / daß entlich
ankommen ſeye die giuͤckſeelige Stund
ihrer gebenedeytiſten Geburt; da wur⸗
de ſie mit unaußſprechlicher Suͤſſig⸗
keit uͤbergoſſen / fallete nider auf ihre
Knie / befahle dem Allmaͤchtigen GOtt
ihre Leibs⸗Frucht / ja ſie uͤbergabe
ihme ſolche auß gantzem Hertzen;
Und alß das Tag⸗Liecht allbereith

den Himmel begunnte zu erleuchten /

da wurde gleichfalls ihr Zimmer mit
groſſem Liecht angefuͤllet / als waͤre
darinnen ein neue Sonn aufgangen;
Sie aber glantzende von ſo helglan⸗
tzenden Strahlen / daß ſie niemand
konnte anſehen / und in diſem uͤber⸗

natuͤrlichen Glantz gebaͤhrete ſie das

vom Himmel geſchickte neue Liecht
oder beſſer zu reden / iſt auß ihr auf⸗
gangen MARIA der ſchoͤne
Neu⸗Mond // der da erleuchtete
Himmel und Erden. Auf diſer
hat ſie am erſten / und zwar alſo er⸗
leuchtet ihre heilige Eltern / daß ſie
gleich im Geiſt erkennet haben / was
ihnen fuͤr ein Jungfraͤulein ſeye ge⸗
bohren worden; darumben ſie ſich ab
dero Geburt auch hoͤchſtens erfreuet

haben. Wann ſonſten die Elteren

ingedenck waͤren der Muͤheſeeligkeiten
des Menſchlichen Lebens / ſo wurden
ſie ſich gewißlich nit vil erfreuen ab der
Geburt eines Kinds; Maſſen ja in
Betrachtung derſelben der ſonſt ſo ge⸗
dultige Job ab ſeinem Geburts⸗Tag
gantz ungedultig iſt worden / ja ih⸗
ne aus Unwilen gar verfluchet / und
vermaledeyet hat: Pereat, ſagte er
pereat dies, in qua natus ſum, dics ſob. 3.1.

ille vertatur in tenebras, nec requi-

rat eum DEUS deſuper, & non il.
luſtretur lumine, es gehe zu Grund
der Tag / an dem ich gebohren

ward / derſelbig Tag ſoll ver⸗
finſteret werden / dann er nit

werth iſt / daß ihne die Sonn
anſcheine / und daß ihne GGCC
unter die Taͤg des Jahrs rech⸗
ne. Cognoverat, ſagt hierüer

Ilait⸗

le en.

Am Feſt der Gnad-und Freuden⸗Reichen Geburt MARIX. 45
ſcen⸗ der heilige Vatter Ambroſius, co- vor MARIA, und wirffet Apoc, I2.2
bu aoderes naſci eſſe malorum om- ihr unter die Fuͤß / & luna ſe⸗ odra

idenin nium principium, Er wuſte nemb⸗ dibus cjus.
Uinnth lich / daß der Geburts⸗Cag des ßMM
gninfkr Menſchen ſeye ein Anfang al⸗ Wann Morgens die Sonn / N. IV.
nic les Ubels/ aller Muͤhe / und oder Abends der Mond aufgehet / Der Maria⸗
icdn.. Armſeeligkeiten. Darumben has ſo erleuchten ſie anfaͤnglich die hohe aiſche Neu⸗

Berg / alsdann aber erſt nach und De Cinene

tilet ben/ wie Horatius bezeuget,/ etliche alsd
nach die nidere Buͤhel und Thal / Aufgang

Voͤlcker benanntlich die Lhracier /
Cauſianer/ und Gether nach ihrem

Lands⸗Gebranch die Geburt des
Menſchen mit haͤuffigen Zaͤhern be⸗
weinet 5„ Hingegen zur Stund ſei⸗
nes Todts ein Freuden⸗Feſt ange⸗
ſtellet; dahero ſo bald ein Kind auf
diſe muͤheſeelige Welt ward geboh⸗
ren / kamen die Befreundte und Be⸗

nachbahrte zuſammen / ſetzten ſich

ringsherumb umb die Wiegen / und

etrzehleten einander unter haͤuffigen

Zaͤheren die Muͤhe und Armſceligkei⸗
ten / welche in diſem Jammerthal auf
diſes neu⸗gebohrne Kind warteten.
Hingegen wann ein Menſch iſt geſtor⸗
ben / da begrabten ſie den Leichnahm
mit groͤſter Freud / und ſtellten ein
Mahl und Jubel⸗Feſt an; als wol⸗
ten ſie mit dem weiſen Prediger ſa⸗
en :
gin nativitatis, weit beſſer iſt der

Tag des Todts / als der Tag

Iſa.7. 14.

Lue I. 32.

daß diſes ſeyn werde die Jungfraͤu⸗

Sohn des Allerhoͤchſten.

der Geburt. Aber dergleichen
Traut und Sorg ware nit bey de⸗

nen frommen Ehe⸗Leuthen Joachim

und Anna; Weilen ſie von ihrem
neu⸗gebohrnen Toͤchterlein als dem ſo

ſchoͤn aufgangenen Neu⸗ Mond in dem

Geiſt erleuchtet gleich erkennt haben/
daß diſes eben das jenige Jungfraͤu⸗
lein ſche / welches Iſaias der Prophet
ſchon laͤngſt im Geiſt hat vorgeſehen /

und darvon vorgeſagt: Ecce Vir-

go concipiet, & pariet filium &c.
Sihe ein Jungfrau wird em⸗
pfangen / und gebaͤhren einen
Sohn / der da / wie nachmahls der
Ertz⸗Engel hinbeygeſetzet / wird ge⸗
nennt werden Filius altiſſimi der
Ha⸗
ben alſo Joachim und Anna von ih⸗
rem neu⸗ gebohrnen Toͤchterlein im
Geiſt erleuchtet mit hoͤchſter Freud /
und Troſt ihres Hertzens erkennet /

liche Mutter GOttes / mithin auch

die Königin der Englen / beynebens
aber auch die gebenedeyte Mutter des

wahren Meſſiæ, der da die gan⸗
tze Welt etloͤſen / und alſo das gan⸗

e Menſchliche Geſchlecht erfreuen wur⸗
de. Weit mehrer als der Mond

mit ſeinem Aufgang die Welterfreuet /
daheto verktiechet diſer ſich gleichſamb

Me lior eſt dies mortis, quaàm

Alſo hat auch der aufgehende Maria erleuchtet /
niſche Neu⸗Mond gleich anfaͤnglich uñ erfreuet

erleuchtet die heilige Engel / welche /
ſobald MARIA gebohren ward / aus
Goͤttlicher Offenbahrung gleich er⸗
kennet haben / diſes / diſes neu⸗ge⸗
bohrne Nazareniſche Jungfraͤulein wer⸗
de die Jungfraͤuliche Mutter GOt⸗
tes / mithin auch ihr rechtmaͤßige Koͤ⸗
nigin ſeyn / von dero / und zugleich
des himmliſchen Vatters eingebohr⸗
nem Sohn Chriſto ESU ſie ſo
vil Gnaden und Gutthaten / benannt⸗

die Engel
im Humels

lich die Erleuchtung / die Vollkom⸗
menheit / und die ewige Seeligkeit
empfangen wurden / beynebens auch

der Abgang und Abfall der abtrin⸗
nigen Englen wider erſetzet werden.
Welches die heilige Engel im Him⸗
mel nit wenig hat erfreuet; dann
wann ſich die heilige Engel / wie
Chriſtus der HE R R ſeibſt bezeu⸗
get / da er ſagt: Gaudium eſt An-

gelis DEI ſuper uno peccatore pœ-

nitentiam agente, ein Freud iſt
denen Englen GOttes uͤber ei⸗

Luc 15.160.

nen Suͤnder / der Buß thut/

wann / ſprich ich / ſich die heilige En⸗
gel ab dem buͤſſenden Suͤnder der⸗
geſtalten erfreuen / wie werden ſie ſich
mit erfreuet haben ab der Geburt MA-
RIX, durch dero Beyhuͤlff und Fuͤr⸗
bitt ſo vil / und unzahlbahr vil Suͤn⸗

der wurden Buß thun / und darmit

der Abgang / und Abfall der abtrin⸗

nigen Englen erſetzet / ja der
Himmel widerumb angefuͤllet wer⸗
den? Exultaverunt, ſagt der heili⸗

ge Laurentius Juſtinianus, exultave- S Laur. Juſt
runt Angeli, laudem dederunt DEO, I.de Nat. V.

& pacem annuntiärunt mundo, cùm
diſcuſſis mundi tenebris hæc (luna)
ſuos diſpenſavit radios, zu Teutſch:
Es haben frolocket die Engel/

ſie haben GOCC das Lob ge⸗

geben / und der Welt angekuͤn⸗
det den Friden / da nach ver⸗
tribenen Finſternuſſen der Ma.

rianiſche Mond ſeine Straalen

hat außgeworffen; Dann ſie

erkenneten gleich / daß diſes neu⸗ge⸗
bohrne Jungfraͤulein die jenige

ſeye / welche hernach der Hoͤnig⸗
fieſſende Lehter Bernardus alſo ange⸗
des

„⸗ Andere Lob⸗Ehrmund Troſt Predig:

redet: O MARIA per te cœlum
repletur, infernus evacuatur, & in-
ſtaurantur ruinæ cœleſtis Jeruſalem,
O MARIA durch dich wird an⸗
gefuͤllet der Himmel / auß gelee⸗
ret die Hoͤll / und erſetzt der Ab⸗
fall der Englen in dem himm⸗
liſchen Jeruſalem. Dahero du

weit ſchoͤner im Himmel leuchteſt / als

der Mond am Firmament, ja diſer
muß ſich vor deiner Schoͤnheit ver⸗
Apoc. 12. 1. kriechen / und ſich dir unter die
Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus
cjus.

N. v. Aber unſer erſt⸗ aufgegan⸗
Dertnri genet Marianiſche Neu⸗Mond hat
Mond hat mit ſeinen hellen Straalen auch er⸗
auch er leuchtet / und erfreuet die nidere Thal /

leuchtet uñ ich will ſagen / die Menſchen auf Et⸗

erfreuet die den / und die Alt⸗Vaͤtter unter der

Alt⸗Vaͤter Erden oder in der Vor⸗Hoͤll:
mder Vor⸗ Profundum, ſpricht MARIA bey
dem weiſen Mann von ihr ſelbſt /
Eecl. 24. 3. Profundum abyſſi penetravi die Tief⸗
fe des Abgrunds hab ich durch⸗
trungen: Deſtwegen / wie der Pro-
het Iſaias ſagt/ populus qui ambu-
at in tenebris, vidit lucem magnam,
habitantibus in regione umbræ mor-
tis lux orta eſt eis, deſtwegen hat
das Volck / ſo da wandlet in Fin⸗
ſternuſſen / geſehen ein groſſes
Liecht / und iſt denen Wohnenden
in dem Land des Schatten des
Todts aufgangen ein Liecht /
nemblich MA RIA der ſchoͤne Neu⸗
Mond / welchen / ſobald in ſeinem
Aufgang die heilige Alt⸗Vaͤtter in
der Vor⸗Hoͤll erblicket / haben ſie
alsbald anfangen Vermittelſt Goͤtt⸗
licher Offenbahrung zu erkennen / daß
auf diſes neu⸗aufgehende Liecht bald

werde folgen der Tag der Goͤttlichen

Gnad / die Stund der Menſchlichen

Erloͤſung / und der Aufgang der Goͤtt⸗
lichen Sonnen der Gerechtigkeit:

Alsdann haben ſie anfangen zu ver⸗
ſtehen / was durch den aus Jacob
aufgangenen Sternen: Was durch
den brinnenden / und niemahl ver⸗
brinnenden Dorn⸗Buſch: Was

durch die mit Himmel⸗Brod an⸗

gefuͤllte Arch: Was durch die
kluge Abigail: Was durchdie hel⸗
denmuͤthige Jadith: Was durch

die ſchoͤne und bey Koͤnig Aſſuero
ſo vil vermoͤgende Eſther ꝛc. Seye

vorgebildet und verſtanden worden;

Dann diſer / und all uͤbriger finſterer

ornat oder Zierde des alten Teſta⸗

ments wurde von dem Schatten ins

Liecht gebracht / und folgſam/ da MA-
RIA gebohren / wurde wahr jenes
Iſaiæ: populus qui ſedebat in tene-
bris vidit lucẽ magnam, habitantibus
in umbra mortis lux orta eſt eis.
Das Volck / ſo da ſaſſe in Fin⸗
ſternuſſen / hat geſehen ein groſ⸗
ſes Liecht / denen Wohnenden
im Schatten des Todts iſt auf⸗
gangen ein Liecht/ nemblich der
ſchoͤne Neu⸗ Mond MARIA.
von deme ſie erleuchtet gleich erken⸗
net haben / daß diſer ſchoͤne Neu⸗
Mond // als ein Mutter des Mor⸗
genthaus / in wenig Jahren werde
herabthauen den jengen / nach wel⸗
chem ſie mit dem gantzen Menſchli⸗
chen Geſchlecht ſo lang und ſo eyfrig
haben geſeufftzet / und unaufhoͤrlich

geſchryen: Rotate cœli deſuper & 1 4 .2.

nubes pluant juſtum, O ihr Him⸗
mel! thauet doch einemahls
herab den Gerechten Chriſtum

nemblich / den ſo erwuͤnſchten Welt⸗

Heyhland. Wann aber die heilige
Alt⸗Vaͤtter in der Vor⸗Hoͤll aus
Goͤttlicher Offenbahrung verſtanden /
daß das heut neu⸗gebohrne Jung⸗
fräâulein MARIA jener Neu⸗Mond
ſeye / der da wurde herabthauen / oder
(dann der Neu⸗Mond iſt gegen
der Erden dunckel und finſter) je⸗
nes kleine Woͤlcklein Elix, welches—
da nach ſo langwuͤriger Truͤckne / oder. Res. 18,
Unfruchtbahrkeit wurde herabregnen .
diſen Gerechten / O! wie ſehr wer⸗
den ſie ſich nit ab deſſen Aufgang /

oder in dero Geburt erfreuet haben ?⸗

Ein arme Seel/ wie Speculum Exem-
plorum bezeuget / erfreuete ſich aber
der Geburt eines Knaͤbleins / da ſie
aus Goͤttlicher Offenbahrung ver⸗
ſtanden / daß ſie von ihme uͤber 24.
Jaht bey ſeiner haltenden erſten Meß
ſolte erloͤſet werden / und diſe arme
Seel ware doch noch mi gar lang
in dem finſtern Kercker des Fegfeuers;
Hingegen waren die Alt⸗Vaͤtter ſchon
ſo lang in der Vor⸗Hoͤll / den Adam,

Abel, Abraham, Iſaac, und Jacob

umb Bericht / nemblich eklich 1000.
Jahr lang: Ol wie ſehr werden ſie dann
in der Geburt MARIX frvlocket
haben? Weit mehter als wir auf
Erden in der finſtern Nacht ab
dem Aufgang des Monds frolo⸗
chen / dahero ſich diſer vor MA-
RIA verkriechet / und ſich ihr un⸗ α.%. 12. .
ter die Fuͤß wirffet / & luna ſub
pedibus cuus. Nvn
. .— MARIA
Das Juͤdiſche Volck ware iſt als ein
ſchier neues

gecht/ wie
der en
Nondder
Welt zur

Ttoſt un

Frolcken

Ebhers,
An.

1KLau
4 de La
V. irg.

egn

Nes 1

Frrolocken

Am Feſt der Gnad und Freuden reichen Geburt MARIE. zTI
und abſcheulichen dicken Finſternuſſen

iecht / wie ſchier niemahl in groͤſſerer Angſt und
ehed⸗ Noth / als unter dem maͤchtigen Koͤ⸗

Mond / der nig Aſſuero, da es nemblich von dem
Welt zum hochmuͤthigen / und ihme ſehr

Tioſt und aufſetzigen Aman auf das aͤuſſerſte

aufgangen ſchlaͤgen auf all⸗moͤgliche Weiß und

Weeg dahin angetragen wurde / ja

die Sach bey dem Koͤnig ſchon ſo
weit gebracht hatte / daß alle He⸗
breer gaͤntzlich ſolten vertilget / und
dergeſtalten außgerottet werden / daß
von ihnen ſo gar weder Nahmen /
noch Gedaͤchtnuß mehr uͤbrig waͤre.
Nach diſen dicken Finſternuſſen der
Truͤbſaalen / und Stock⸗ finſterer
Nacht der Verfolgungen iſt aber ih⸗
nen zum Troſt gaͤhling aufgangen
ein unvethofftes Liecht da Koͤnig
Aſſuerus ſich von der Koͤnigin Vaſt-

hi geſcheydet / und an ſtatt ihrer ſich

mit der holdſeeligen Hebræerin Eſt-
her vermaͤhlet hat; Dann diſe ih⸗
re Koͤnigliche Hochheit / zu der ſie
von der Gefangenſchafft ſo gaͤhling

iſt erhebt worden / nit zu eigenem

Hochmuth / ſondern zum Troſt und
Heyl ihres Volcks gebraucht / die

GOtt⸗loſe Anſchlaͤg des Amans⸗ ent⸗

decket / und bey dem Koͤntg Aſſue-
ro ſo vil außgewuͤrcket hat / daß der
Aman an cben dem jemgen Galgen/
den er Mardochæe zubereitet hatte /
noch denſelben Tag muͤſte hangen;
Wordurch dann das Juͤdiſche Volck
widerumb ſein Freyheit erhalten / und
dergeſtalten getroͤſt / und erfreuet wor⸗

Eühers. ,4 den iſt / als waͤre ihnen nach Stock,

& 12. finſterer Nacht / und dickiſten Finſter⸗
nuſſen aufgangen ein neues Liecht:
Judæis, meldet die Schrifft / ju.
dzæis verò nova lux oriri vViſa eſt,
gaudium, honor, & tripudium,
Denen Inden aber ſchiene ein
neues Liecht auf zu gehen; Frend/
Ehr / und Frolocken. Und bey
allen Voͤlckern / Staͤdten / und
Landen wahre ein wunderbahr⸗
liches Frolocken / und Freuden⸗
Mahl und Gaſtereyen / und Feſt⸗
Tag der geſtalten / daß vil von
andern Voͤlckern / und decten ſich
zu ihrem Glauben/ und GOr⸗

SSRichardo tes-⸗Dienſt begaben. Alſo die
à §. Laur I. Goͤktliche Schrifft.

: de Laud. den ⸗ Feſt ware / ſagt der heltlige
Vig. Richardus, ein Vorbedeutnuß des
Freuden⸗ reichen Feſts der Geburt
MARIXF., welche nach Lehr der hei⸗
ligen Baͤtter gleichfahls von der Koͤ⸗
mngin bſther vorgebildet ware. O
in was für einer Stock⸗finſtern Nacht /

verfolget / und mit ſeinen boͤſen An⸗

Diſes Freu⸗

lage vergraben die Welt / oder vil⸗
mehr das Menſchliche Geſchlecht!
Ach! diſes ſaſſe im Schatten des

Todts / und wurde von dem Fuͤr⸗

ſten der Finſternuſſen ſehr hart gepla⸗
get / ja mit denen Banden eigener
Boßheit veſt angehalten; dahero
trachtete es freylich nach nichts meh⸗
rer / als nach der Erloͤſung / und
ſeufftzete eines Seufftzen nach dem

Aufgang eines neuen Liechts. Aber
die Weil (dann es warthete

ſchon etlich tauſend Jahr) aber die
Weil wurde ihme zu lang; Be⸗

vorab da es nur immerdar mit zus.

kuͤnfftigen Verheiſſungen getroͤſtet

wurde; biß endlich zum Troſt deſſel⸗

ben die andere und weit gluͤckſeelige⸗

re Eſther MARIA in ihter Freuden⸗5 Richard.

reichen Geburt der Welt iſt aufgan⸗
gen / und dardurch denen ſo ſehr be⸗
trangten Menſchen erſchienen iſt no⸗

va lux alswie ein neues Liecht /

oder pulchra ùt luna ſchoͤn wie der
Nen⸗Mond/ gaudium, honor,
& tripudium, dahero entſtunde
gleich Freud / Ehr / und Frolo⸗
cken. Als MARIA, ſagt an⸗
gezohener Vatter/ als MARIA ge⸗
bohren wurde / da iſt dem Ge⸗
rechten aufgangen ein neues
Tiecht wegen Erkanntnuß der
Wahrheit; Dahero entſtun⸗
de ein Freud wegen Exrloͤſung
von der Gefangenſchafft / ein

à §. Laur.
loc, cit.

Ehr wegen Uberwindung des Luc a.10.

Feinds / und ein Frolocken we⸗
gen Eroberung des Heyls;
Dann MARIA nach ſich der
Welt gebtacht hat jenen / welcher
iſt lux mundi das Liecht der Welt:
welcher iſt via, Veritias & vita der
Weeg / die Wahrheit und das
Teben; Welcher iſt Salvator mun-
di der Welt⸗Heyland und See⸗
ligmacher. Dahero wir ja bil⸗
lich diſen Tag heiligen / und an ihme
ein Freuden⸗ und Danck⸗Feſt bege⸗

hen / darzu uns auch aufmun⸗

teret / und ermahnet unſer wah⸗
re Catholiſche Kirch / da ſie bettet /

und ſinget: Nativitas tuz DEI

Genitrix Virgo gaudium annuntia-
vit univerſo mundo, dein Geburt
O Jungfraͤuliche GOttes Ge⸗
baͤhrerin hat Freud verkuͤndi⸗
er der gantzen Welt; aus Ur⸗
ach / quia ex te ortus eſt ſol juſti-
tiæ Chriſtus DEUS noſter, weilen
aus dir auß⸗ oder auf gangen

iſt die Bonn der Gerechti gkeit

Chri-

—

Ecelel. in
Miſſa &
Breviar.

72²
Chriſtus unſer G OCTTC. Weit
erfreulicher / als das Sonnen⸗Liecht
der Welt aufgehet in dem Mond /
dahero verkriechet ſich diſer vor MA-
APoe H u1, RIA, und wirffet ſich ihr un⸗
ter die Fuͤß / & luna ſub pedibus
cjus.

N. VII.

MARIA Weilen M ARIA jetzt erſt

die Eieuch⸗ in dem Werck zeiget / wie daß ſie

terin / ſchoͤn ſeye pulchra ut luna ſchoͤn wie der
wie der Mond / illuminatrix in alio, ein
Ren rn Erleuchterin der gannen Welt
erfeeuet ſo MARIXX præſentiæ, ſoricht der Hoͤ⸗
wohl die nig⸗fluͤſſende Lehrer Bernardus, MA-
triumphi⸗ RIX præſentia totus illuſtratur orbis,
rende / ais & ipſa cœleſtis Patria clarius rutilat

auch ſizeit Virgineæ lampadis irradiata fulgore,

tende Kirch Durch die Gegenwart MARIAX

SSns ap. wird die gantze Welt erleuch⸗

5.Bonav in ket / und glantzet das himmli⸗

ſpec. B. V. ſche Vatterlanod ſelbſt heller be⸗
Lect, 3. ſtraalet von dem Glantz der
Jun gfraͤulichen Ampel / gleich⸗
wie das von Sternen hell⸗glantzen⸗
de Frmament heller glantzet von dem
Mond. MARIA, ſagt der Se.
raphiſche Batter / MARIA per lu.
cidiſſimam gloriam ſuam illuminat

cœlum ſicut ſol mundum, MARIA

erleuchtet / und folgſamb er⸗
freuet den Himmel durch ihre
hell⸗glantzende Glori / wie da
die Sonn (ich ſage der Mond)
erleuchtet die Welt. Von di⸗
ſem aber / weilen es unſern Verſtand
uͤberſteiget / rede dermahlen nit / ſon⸗
dern allein von dem / wie durch die
Gegenwart MARI diſe gegenwaͤt⸗
tige Chriſtliche Welt erleuchtet
werde als nemblich / wie Bonaven-
tura beobachtet / 1. Per exempla
lucidiſſimæ vitz, durch das
Bey⸗ Spiel ihres hell⸗ glan⸗
nenden Lebens / oder Tugend⸗
Wandels / als mit dem ſie alle Recht⸗
Glaubige erleuchtet / dann ſie hat
gleich Anfangs der Kirchen / und nach⸗
gehends ſo fortan das Liecht gegeben
dem Glauben der Patriarchen / ſie hat
geſtaͤrcket die Hoffnung der Prophe-
ten / ſie hat angezuͤndet die Lieb der
Apoſtlen / ſie hat beſteiffet die Staͤr⸗
cke der Martyrer / ſie hat mitgethei⸗

let die Beharlichkeit denen Beichtige⸗
ren / ſie hat vorgeleuchtet mit der

Reiniakeit denen Jungfrauen / in
ſumma, ſie / ſie iſt die jenige / cujus
vita glorioſa lucem dedit ſæculo,
welche nit allein durch ihr Glor⸗
reiches Leben der Welt das

Andere Lob Ehrn⸗und Troſt Predia /

Liecht gegeben hat / ſondern / wie

gleichfahls die Kirch bettet / Cuſus

Vita inclyta cunctas illuſtrat Eccleſias,
annoch erleuchtet alle Kirchen/

ale Staͤnd und Gattungen der Men⸗

ſchen. Dahero erſt⸗gedachter Se-
raphiſchet Vatter auftuffet / und ſa⸗
get : O MARIA! Tu virtutum
tibi inditarum magnificis exemplis
ad imitationem tui nos provocas,
ſicque noctem noſtram illuminas 3

Eccleſ. in

qui enim vias tuas inſcctatus fuerit,

non ambulat in tenebris, ſed habe-
bit vitz lumen , O MARIA! duu
reitzeſt uns zu deiner Nachfolg

durch das Bey⸗Spiel deiner

herrlichen Tugenden / und alſo
erleuchteſt du unſere Nacht;
Dann wer dir nachfolget / der
wandlet nit in Finſternuſſen /
ſondern wir haben das Liecht des
Lebens. 2. Erleuchtet MARIA diſe
Welt per beneficia lucidiſſimæ mileri-
cordiæ ſuæ, per quam multi in nocte
hujus ſæculi illum nati süt ſpiritualiter,
durch die Gutthaten ihrer hell⸗
glantzenden Barmhertigkeit /

durch die vil in der Nacht di⸗

ſer Welt im Geiſt ſeynd erleuch⸗
tet worden. Ach wie vil arme
ſuͤndige Seelen waͤren in die aͤuſſe⸗
riſte Finſternuſſen der Hoͤllen elendig⸗
lich geſtuͤrtzet worden / und ewiglich
zu Grund gangen / wann nit un ſer
ſchoͤne Mond MARIA die Erleuch⸗
terin / die Straalen ihrer Muͤkterli⸗
chen Barmhertzigkeit auf ſie haͤtte ge⸗
worffen ? Ja diſe iſt ein ſo barm⸗

hertzige Mutter / daß ſie alle Suͤn⸗

der / und Suͤnderinen mit denen
Straalen ihrer Barmhertzigkeit er⸗
leuchtet: Oder / ruffet auf offt⸗ge⸗
dacht⸗heiliger Lehrer / oder / Qui⸗
O MARIA! quis poteſt effugere
tuæ radios pietatis? Welcher Menſch/

welcher Suͤnder oder Suͤnderin iſ

O MARIA? welcher denen
Straalen deiner Barmhertzig⸗
keit ent gehen kan 2 Dahero
koͤnnen alle / und muͤſſen alle von
ihr im Geiſt erleuchtet werden / wann

ſie anderſt wollen / und nicht mitk

allem Fleiß ſich als Liebhaber oder
Liebhaberinnen der Finſternuß /
von denen Straalen ihrer Barm⸗
hertzigkeit verbergen; Dann MA-
RIA iſt ein allgemeines Liecht /
wie der ſchoͤne Mond / cujus

Pendor „ſagt Bonaventura, cu-
P

lender in ſupcrius præfulget, &
inferos penetrat, deſſen Tiecht /

ni in in die

ig
1 Caat.s

Ahoe fi.

X Fu.
Derohal
den ſohe
we/H
AARI
laſer Ei
uch urt
Vnnh
damm d⸗
von hhe
leuchit
werd

Lccei

Hug. Card.

Am Feſt der Gnad⸗und Freuden reichen Geburt MRIM. 3

Sohe glanter / und die Getechte
erleuchtet? Sonderen anch in
den Abgrund hinabrringee
und allda die ſchon verlohtne Suͤn⸗
der erleuchtet wie mit 1000. Excm-
plen zu erweiſen waͤrte. Dahe⸗
ro wie der Hoch⸗Gelehrte Cardi-
nal Hugo beglaubt / hat die alte

in Caah.6.) Synagog „ da diſer ſchoͤne Mariani-

Apoe. I4..

N Viit.
Derohal⸗
ben ſollen
wir zu
M ARIAL
unſer Er⸗
leuch te rin
hinzugehẽ /

damt wir Verſtands / und der Unwiſſenheit kt
ſitzen / hinzugehen / dannt wie duech

von ihr er⸗
leuchtet
werden.

ſche Neu⸗ Mond iſt aufgangen /
aufgeruffen: Quæ eit iſta, quæ
progreditur pulchra ut luna ad to-
tius Eccleſiæ irrigationem;, & fœ-
tundationem, Wer iſt diſe / die
da berfuͤrgeher ſchoͤn wie der
Mond zu Befenchtigung und
Fruchtbahrmachung der gan⸗
tzen Kirch. Ja der Mond
maß ſich vor ihrer Schoͤnheit ver⸗
kriechen / und ſich ihr unter die
Fuͤß werffen / & luna ſub pedi-
bus ejus,

AQA. A. Wann dann M A-
RI A, wie der Mond / nicht al⸗
lein iſt erleuchtet in ſich ſelbſten / ſon⸗
deren erleuchtet / und erfreuet auch
andere im Himmel / und auf der
Erden: Ach! So laſſet uns / die
wir ja in dicken Finſternuſſen des

die Straalen ihrer hell⸗ glantzen⸗
den Barmhertzigkeit im Geiſt / und
durch die Straalen ihres hell⸗glan⸗
tzenden Lebens in dem Guten er⸗
leuchtet werden: 1
fet uns allen zu der Koͤnigliche
Prophet David; accedite;, & illu-
minamini; gehet nur hinzu zu
dem Matianiſchen Mond / ſo wer⸗
der ihr von ihme erleuchtet/
und erfreuet werden: Dann ſein
Liecht iſt allgemein / darvor / wer
nicht erleuchtet / und erfreuert / oder
getroͤſtet werden will / ſich einer nur
mit gantzem Fleiß verbergen / und
vetkriechen muß: Er hat / wie wir
zehoͤrt / erleuchtet / und erfreuet die
cilige Engel im Himmel:; Er hat
unter der Erden erleuchtet / und er⸗
freuet die Alt⸗Vaͤtter in der Vot⸗
Hoͤll: Er hat auf Erden erleuch⸗
tet / und erfkeuet / etleuchtet / und
erfreuet auch noch wuͤrcklich / ale

Recht⸗ Glaubige ohne Außnamb.

Derohalben ꝛccedite, gehet zu ih⸗
me hin ihr Fromme / und Getech⸗
te / & illuminamini, damit iht er⸗
leuchtet werdet im Guten zur Nach⸗
folg / zu welcher uns / wie oben aus
Bonaventura gemeldet hab / M A-
RIA dutch das Bey⸗ Spiel ih⸗

Accedite;: tuf⸗

ihrter herrlichen Tugenden angerei⸗
tet / wordurch ſie unſere Nacht
dergeſtalten erleuchtet / daß wer in
ihre Fuß ⸗ Stapffel trittet / und
ihr nachfolget / gewißlich nicht in
inſternuſſen wandlet / ſondern ha⸗
ben wird das Liecht des Lebens,
Derohalben accedite ,„ gehet hin⸗
zu zu diſek Erleuchtetin ihr Suͤn⸗
der / ihr Suͤnderinen / & illumi-
namini, damit ihr erleuchtet wer⸗
det im Geiſt: Was ſcheuhet ihr
euch lang ? Quid, ſpricht euch zu
ein heiliger Vatter Bernardus, quid

ad MARIAM azccedere trepidet 3. Bern. in

humana fragilitas ?

Nihnl auſte illud Apoc-

rüm in ea, mhil terribile, tota uda lole.

ſuavis eſt, Was ſolle ſich die
Menſchliche Schwachheit / oder
Zerbrechlichkeir lang foͤrchten
zu M ARIA hinzu zugehen 2
Es iſt nichts ranhes / nichts
erſchroͤckliches in ihr: Sie iſt
antz ſuͤß und mild / pulchra ur
una, wahthafftig ſchoͤn wie der
Mond / welcher gleichfahls von de⸗
nen Lehreren mit Plinie genannt
wird Lumen blandum, Ein mil⸗
des Liecht. a der Mond
muß ſich vor MAKIA gar ver⸗
werſfen / & luna ſub pedi-
bus cjus. Dexohalben gehet hin⸗
zu alle ohne Scheuh / damtt ihr von
diſem Marianiſchen Liecht / oder Neu⸗
Mond erleuchtet werdet / und der⸗
mahleins mit Freund jene Reſolution
faſſet / und bey euch ſprechet: Abij.
ciamus ergo opera tenebrarum, &
leduarnur arma uri⸗ Limm wer⸗
en wir von uns binwegwerſſen
alle Werck der Finſternuß / und
inskuͤnfftig anlegen die Waf⸗
fen des Liechts / durch welche /
wie Gloſſa interlinearis ſagt / verſtan⸗
den werden Virtutes; quia contra
peccati tenebras muniunt, die Tu⸗
genden / weilen diſe wider die
Finſternuß der Suͤnd beſchuͤtzen/
damit wir non in commeſſationibus.
& cebrietatibus, nimmerimmehr wie
bißhero in Fraß und Voͤllerey /
pon in cubihbus, & impudicitijs;

Pfiniusg

lechen / und ſich ihr unter die A oc.1 2.1

nimmermehr / wie bißbero in

Schlaff⸗Tammeren / und Geil⸗
heiten/ non in contentione & æmu-
latione, nimmermehr wie bißhe⸗
ro in Hader / und Eyfer wand⸗
len / ſondern diſe Werck der Finſtet⸗
nuß von uns ah⸗ und ols tapffe⸗
te Soldaten C HRISTI in diſet
ſtreittbahren Kirch anlegen die Waf⸗
fen des diectts das iſt / die Augeni⸗

54 Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

den MARIF, als nemblichen den
Schild ihres veſten Glaubens / die
Beckel⸗Hauben ihrer ſteiffen Hoff⸗
nung / den Bantzer ihrer reinen Lieb /
das Schwerdt ihres groſſen Eyfers /

die Schuh ihrer tieffen Demuth / das

Band ihrer Jungfraͤulichen Keuſch⸗
und Maͤßigkeit / und alſo wies der
Apoſtel haben will / ehrbahrlich wand⸗

kn als wie am Tag zur Nachfolg

AX

unſerer Erleuchterin MARI, da⸗
mit wir als Kinder des Liechts von

dem Liecht der Gnad hier / und dort
von dem Liecht der Glori erleuchtet /
lucem inacceſſiblem, das Liecht /
zu dem niemand auf diſer
Welt hinzugehen kan /
twig anſchauen moͤs⸗

An

4

NCe rrr 7
An dem hohen geſt
Der Gnad⸗ und Freuden⸗ eichen Geung
M A, R I F

Im Zeichen des Rruen⸗ Liechts e .
MARLA NIſhen Bonds
Dritte Lob⸗Ehren⸗ Snid Troſt⸗Predig
Innha

MARIA PUILGHRA- ur. LüNA 5

–—
1

Annuntians gaudia,
e⸗. in Rrer.

iſt
Der MARIANIſe Neu⸗ Rond erſteuete mit ſinem Aufe⸗
gang / und ſchoͤn⸗glantzenden Gnaden . Liecht d die
7 ganße Welt im Himmel und auf Erden. ”ÿ”M
Kunrtzer Begriff.
Die Juden begehen das Feſt des Neu Monds als ein Frei⸗
den⸗und Danck-⸗Feſt; Wir aber das Feſt der Geburt MARIX.;
Weilen diſe der Welt aufgangen iſt als wie ein neues Liecht / oder
ſchoͤn wie der Neu-Mond / und mit ihrem Aufgang erfreuet hat die

gantze Welt: Im Himmel vorderiſt GOTT/ und ſeine Engel; auf

Erden aber das gantze Menſchliche Geſchlecht / bevorab ihre heilige
Eltern / und die fromme Alt-Vaͤtter in der Vor Hoͤll. Darumben
dann wir in Betrachtung der Gutthaten / die uns & OTT durch di⸗

ſen Marianiſchen Neu-Mond erwiſen / und noch erweiſet / diſes Feſt
ſollen hochfeyrlich begehen / und ſelbiges mit einer heiligen Beicht / und

Communion noch feyrlicher machen / mit hin uns durch MARlIAN

die Porten der Gnad und der Glori eroͤffnen.

4. Unker andern Feſt. Taͤgen haben die IJuden 5. Der Marianiſche Neu-⸗Mond at auch er⸗
auch gehalten das Feſt des Neu Monds zur freuet GOTT und ſeine Engel im Himmel;
Danckbahrkeit der Goͤttlichen Vrr waltioder darumben diſe am Tag der Eeburt MARIX
Rezgierung. ein Freuden-Feſt angeſtellet haben⸗
6. Der Marianiſche Neu Mond har auch unter

2. Durch das dniſche Feſt des Neu⸗ Monds der Erden erfreuet die Alt Vaͤtter in der

i Nergtd⸗ kerfannen das Freuden⸗ a nal darumben auch ſie ein Freuden⸗
reiche Feſt der Geburt MARIA. eſt gehalten.
y. Der Marianiſche Nen Mond hat auf Erden

t das gantze Menſchliche Geſchlecht /
2. Der Matianiſche Neu⸗ Mond bat der gan⸗ erfreue
gtzen Melt Freud gebracht / dahero arnti — Fees ⸗ der Sebutt MARIA&

Geburt MARIX die Zeiten geſtritten / und 8. Dahero ſollen wir das herrliche Feſt der

die Kirch jett ſolches Feſt billich begehet. Geburt MARIX., oder des aufgangenen

Marianiſchen Neu Monds mil Frolocken be⸗
4. Der Marianiſche Neu⸗ Mond hat erkeeuet gehen / und es mit einer heiligen Beicht und
die fromme Eltern joachim und Anna, da Communion noch herrlicher machen / und
ſonſten die Eltern ab der Geburt ihrer Kin- dardurch uns die Porten der Gnad und Gls⸗
ber ſch nit vil zu er freuen haben. ri zu eroͤffnen.

Thema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna: *
Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Meond? 2

Cant. 6, y. 9.
vel

Ex hod. Evangelio.
Vnum MARIEX de qua natus eſt ESUS, qui vocatur CHRISTUS.

Den Mann MARI von welcher gebohren iſt ESUS, der genannt wird
CHRISTIUS. Marth, 1. 16. gebodren ij P 1

N. 1. aJe wiſſen aus
Unter an GBoͤttlicher heili⸗
dern Feſt- / ger Schrifft des
Taͤgen ha-/ „ Alten„ Teſta-
a die u⸗ menta daß die
gehalten ebtaͤer unter⸗

ſchiedliche Feſt
des Neu⸗— gechabt / und be⸗
Kondenun gangen haben /
uckbar⸗ als da waren

der das Oſtet⸗ und Pfingſt⸗Feſt / das
S Ben der Poſaunen das eſ der guidt

Regierung

3. T. 1.2. 4

I02, art. 4.

a 10.

zhnung / das Feſt der Lauber⸗Huͤt⸗
ken / das Feſt der Kirchweyhe) ne⸗
ben andern Feſt⸗Taͤgen / an welchen
ſie die Helden⸗ That der Judith; die
Vilvermoͤgenheit ber Eſther bey Koͤ⸗
nig Aſſuero, die Tapfferkeit des Mar-
dochæi, und mehr anderer Helden
feurlich gehalten. Unter anderen
ihnen von GOTT dem HERRN
ſeoktenen Feſten aber haben ſie auch
eurlich begangen / und geheiliget
Feſtum Neomeniæ, das Feſt des

Nen⸗ Monds; Anerwogen ſie ih⸗

te Monath von dem Neu⸗Mond
angefangen / wie dann das Kriechi⸗
ſche Wort Neomenia auf Latein ſoͤ
vil heiſſet / als Novus Menſis, oder

auf Teutſch der Nen⸗ Monath /

daß alſo das Feſt des Neu⸗Monds /
und das Feſt des neuen Monaths
bey ihnen eins und nur ein Feſt ge⸗
weſen ꝛc. Warumben ſie aber di⸗
ſes Feſt ſo feurlich Ahanten haben /
geben deſſen die Schrifft⸗Steller un⸗
terſchiedliche Urſachen. Der hoch⸗
geiehrte Lyranus, und der Engliſche
Lehrer Lhomas vetmeinen / daß die
Juden ſolchen Tag meiſtens geheili⸗
det haben zu danckhahrer Gedaͤchtnuß
er Gutthat der Goͤttlichen Verwalt⸗
oder Regierung; gleichwie ſie den
Sabbath geheiliget haben zu danck⸗
bahrer Gedaͤchtnuß der Goͤttlichen
Gutthat der Erſchaffung der Welt /
GOTT einhellig⸗und innſtaͤndig Bit⸗
tende / er wolle ſie ferners in ſeiner
Gnad erhalten / und nach Maß ſei⸗
ner unendlichen Güttigkeit uͤber ſie
walten: Sinthemahlen die Goͤtt⸗
liche Verwalt⸗oder Regierung der
Welt durch den Neu⸗Mond gar fuͤg⸗
lich vorgebildet werde / umb weilen der

Mond eben der jenige Planet ſeye / der

uͤber alle Geſchoͤpff / die unter ihme
hier auf Erden ſeynd / walte / oder
herrſche / und ſelbige / bevorab im Zei⸗
chen des neuen Liechts / durch ſeinen
kraͤfftigen Einfluß zu veraͤnderen pfle⸗
de Dahero die Juden auch geglau⸗
bt / und verhoffet haben / von dem
allwaltenden GOTT am Tag des

56 ODritte Lob-Ehrn und Troſt⸗Predig /

Neu⸗Monds abſonderliche Guttha⸗
ten / und Gnaden zu empfangen / de⸗
rentwegen ſie dann / und zum Zeichen
Dees Hanckbohern Gemuͤrhs ſochen
ag feurlich begangen / und an dem⸗
ſeden GOT dem HERR N ein
Danck und Freuden⸗ Feſt angeſtel⸗
let haben / darmit ihme vorderiſt zu
dancken wegen der vilfaͤltigen Gut⸗
thaten / welche er ihnen durch den Ein⸗
fluß der Himmels⸗Geſtirn / abſon⸗
derlich der Sonnen / und des Monds
erweiſete. Dahero die Juden noch
dato auf die hohe Daͤcher und Thur⸗
lein hinaufſteigen / den Aufgang des
Neu⸗Monds zu beobachten / und
ſo bald ſie ihne nur erblicken / gleich
mit der Poſaunen⸗Schall das Feſt
des Neu⸗Monds zu allgemeiner
Freud ankuͤnden / nemblich Zufolg de⸗
me / was GOT der HERR bey
dem gecroͤnten Propheten geſagt: Buc- Pſal, 33.
cinate in Neomænia tuba, in inſigni
die ſolemnitatis veſtræ, blaſer die
Poſaunen im Nen⸗ Mond /
n berrlichen Tag eures hohen
Elt⸗

Durch diſes Juͤdiſche ſeen Durch das
des Nen⸗Monds verſchet im ſitt⸗ Juͤdiſche
lichen Berſtand obangeruͤhmter heilt Geſt den
get Thomas von Aquin die Etleuch⸗wud gar
tung der neuen oder erſten Kirch / oder fuͤgiich ver⸗
der Chriſtenheit / ſo geſchehen durch ſtande das
Chriſtum vermittelſt ſeiner Predigen freudenrei⸗
und Miracklen; Allermaſſen chriſtun geeſt di2
als die Sonn der Gerechtigkeit / wie ih 1 4 1.
ne der Prophet Malachias nennet/ die A⸗lach. 44
erſte Kirch oder Chriſtenheit nite anderſt ».
erleuchtet hat / als wie die materiali⸗
ſche Sonn erleuchtet den Mond / ge⸗
ſtalten der heilige Kitchen⸗Lehter Am.
broſiu: ſie auch dem Mond vergleichet / 3. Ambr. l.
da et von ihr alſo ſagt : Eccleſia, ſi- Hexacm. &
cut luna, defectas habet, & oftus fre- *.
quentes ſed defectibus ſuis crevit, &
his meruit ampliari dum perſecutio-
nibus minuitur, & confeſſorum mar-
tyrijs coronatur, wie der Mond / al⸗
o hat auch die Kirch ihr Ab⸗
nemmen / und widerholten Auf⸗
gang: Aber durch das Abnem⸗
men hat ſie zugenommen / und
dardurch verdienet erweiteret zu
werden. Da ſie nemblich durch
die Verfolgungen geminderet /
und durch die Martyr der Glau⸗
bens⸗Bekenner gecroͤnet wird:
Hæc eſt, fahret er weiters fort / hæc
eſt vera luna, quæ de fratris ſui luce
perpetua lumen ſibi immortalitatis &
ratiæ mutuatur, fulget enim Eccle-
Inen ſuo; ſed Chriſti lam ne „&
plenz

nuß .
Planck.

Levit

Nams

An

NI.
urch des
uͤdiſche
Feſt des
hamdds
ud ger
ver⸗
andt
—
GK dee
n
AIA.

inbrl,6
aein

Am Feſt der Gnad⸗und Freuden reichen Geburt MARIX. 57

ſplendorem ſibi accerſit de ſole juſti-
næ. Diſe iſi der wahre Mond /
welcher ihme von dem ewigen
Liecht ſeines Btuders das Liecht
der Unſteꝛblichkeir und der Gnad
entlehnet hat; Dann die Kirch
leuchtet nit von eigenem / ſon⸗
dern von dem Liecht Ohriſti, und
nemmet her ihren Glantz von
ihme als der Sonnen der Ge⸗
rechtigkeit. Wohl ſchoͤn / aber
beſſer zu unſerem Vorhaben redet der
Hug. Card. Hoh⸗ gelehrte Cardinal Hugo, da

hic apud le ex durch mehr⸗gedachtes Juden⸗Feſt

Blanck.

des Neu⸗Monds verſtehet das hohe
Feſt der Freuden⸗ reichen Geburt
MARIX, welches unſer liebe Mutter
die Kirch allzeit im ſibenden Monath
des Jahrs / das iſt / im September
oder Herbſtmonath hochfeurlich bege⸗
het. Dann zuwiſſen / daß jener
herrliche Tag des hohen Feſts der Ju⸗

den / von welchem bey dem Pialmi-

ſten gemeldet wird / mit ſeye ein jeder
der Tag des Neu⸗Monds in einem
jeden Monath des Jahrs; Und ob
zwar die Juden nach dem Gebott
GOTTes einen jeden derſelben mit
Brand⸗Opffer geheiliget / wie zu le⸗
ſen in dem vierdten Buch Moyſis Nu-
meri genannt; Wellen aber das Feſt
des Neu⸗Monds unter denen ge⸗
bottenen Feſt⸗ Taͤgen des dritten
Buchs Moyſis, Levitici genannt / nit
ware begriffen / darumb haben ſie nit ei⸗
nen jeden / ſondern allein den Tag des
Neu⸗Monds im Monath Tiſri oderde-
ptember gefeuret / und ſich an diſem al⸗
lein neben dem gewohnlichen Brand⸗
Opffer auch von der Hand⸗Arbeit
enthalten gemaͤß dem Goͤttlichen Be⸗
1. ſehf: Menſis ſeptimi, lauthet der
Göͤttliche Beſehl / Menfis ſepti mi pri-
ma dies venerabilis, & ſancta crit
vobis, nec opus ſervile facietis in ca,
quia dies clangoris eſt, & tubarum,
der erſte Tag des ſibenden Mo⸗
naths / das iſt der Tag des
Nen⸗Monds im September oder
Herbſtmonath ſoll euch ehrwuͤr⸗
dig und heilig ſeyn / kein Dienſt⸗
Werck ſolt ihr am ſelben Tag
nit thun / dann es iſt
des Klangs und der Poſaunen.
Aus welchem nun erhellet / daß Koͤ⸗
nig David eben diſen Tag verſtan⸗
den habe / da er geſagt: Buccina-
te in neomenia tuba in inſigni die
ſolemnitatis veſtræ, blaſet die Po⸗
ſaunen im Nen⸗Mond am herr⸗
lichen Tag eures hohen Feſts.
Weilen dann das hohe Feſt der Freu⸗
den⸗ reichen Geburt MARIA eben

Levit. 23.

Num 9.

ein Tag

in dem ſibenden Monath des Jahrs /
September oder Herbſtmonaths ge⸗

nannt / fallet / darumb verſtehet di⸗

ſes durch jenes Hugo der Cardinal,

und ſagt: Ipſa eſt enim vera, &

cœleſtis luna hunc mundum à tene-
bris liberans, dann ſie (MARIA)
iſt der wahre / und himmliſche
Wiond / der diſe Welr von de⸗
nen Finſternuſſen befreuet. Gar
recht: Dann alſo iſt ſie in ihrer Ge⸗
burt / als gleichſamb im Aufgang /
auch dem Geiſtlichen Braͤutigamb
ſelbſt vorkommen / da diſer / ſo bald
er MARIAM erblicket / geſagt /
oder vilmehr vor Verwunderung ge⸗

fragt: Quz eſt iſta, quæ progre-

ditur pulchra ut luna ? Wer iſt Lant.5, ,
diſe / die da herfurtrittet / oder
auf gehet ſchoͤn wie der Neu⸗
Mond ? Ja was ſolte der Mond
gegen der Schoͤnheit MARI† ſeyn?
Diſer muß ſich gleichſamb vor ihr vet⸗
kriechen / und ſich ihr unter die
Fuͤß werffen / & luna ſub pedi- Apee. 12. .
bus ejus. Darumben befehlet uns
auch die Kirch heutigen Tag zu hei⸗
ligen! und hochfeurlich zu begehen.
Derohalben A. A Ich bediene mich
der Worten Davids, derohalben buc⸗
cinate in Neomænia tuba in inſigni
die ſolemnitatis veſtræ, blaſet die
Poſaunen im Marianiſchen Neu⸗
Mond / an diſem Tag eures ho⸗
hen Feſts / ich will ſagen / ſeyet froͤ⸗
lich / und frolocket im Geiſt am heu⸗
tigen Tag / dann (bettet / und ſin⸗
get heut unſer liebe Mutter die Kirch
aus dem heiligen Auguſtino) dann
die Geburt MARI. der GOTTES 5§. Anguſt, ſ.
Gebaͤhretin Gaudium annutiavit uni- de Sanctis
Yerſo mundo, har ein Freud ver⸗ e t
kuͤndiger der gantzen Welt / wie ununt⸗
in folgender Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗
Predig was mehrers zu vernehmen.
Alles reiche zu unſerem Troſt / und
vorderiſt zur Ehr MARIX, in derv
Freuden⸗reichen Nahmen ich den An.
fang macht. Drha miaf
er Marias

N die Gebutt MARIA GceN bat

Pſal. 80. 4 4

der gantzen Welt verkündi⸗ der gantzen
get hat ein Freud / und Welt
war / wie der Engel⸗Freud ge⸗
EHOttes denen Hirten bey Bethlehem gracht da
hat geſagt/ gauchum magnum, quod pie Geburt
erit omni populo: ein groſſe Rrend/ MARI
die da ſeyn wurde allem Volck: die Zeiten
So nemmet mich nimmermehr Wun⸗ geſtritten/
der / daß ſich die Zeiten umb die Ge⸗ Kem ie
burt MARIX alſo geriſſen: Om- irch 6R
nia, ſagt der heilige Vatter Dama- billich be⸗
ſcenus, omnia ſæcula certarunt, quod⸗ gehet.
nam—

58
joan. am de ortu MARIX gloriaretur,
Panale o⸗ Klle Zeiten haben mit einander
rat de Nat, Jeſtritten umb die Ehr der Ge⸗
B, v, burt MARIX, ſich derentwe⸗
gen vor andern ruͤhmen zu koͤn⸗
nen Darumben haben geſtritten
die Jahr / geſtritten die Monather /
geſtritten die Taäag und Stund. End⸗
lich nach langem Streitten hat uͤber⸗

wunden aus denen Jahren das

3974ſte / und in diſem Jahr unter
denen Monathen der Sibende / Se-
ptember, oder Herbſtmonach ge⸗
nannt / und in diſem Monath der
Vollkommenheit unter denen Tagen
der Achtete / welcher aus allen das
abſonderliche Glück gehabt jenes voll⸗
kommenen Wercks / an welchem der
Goͤttliche Bau⸗Meiſter ſo vil tau⸗
ſend Jahr gearbeitet hat / zum aller⸗
erſten anſichtig zu werden. O wohl
ein gluͤckſeeliger Tag! An diſem hat
endlich unter denen Stunden übet⸗
wunden die Vierdte Morgens fruhe /
welche dann vor andern die groſſe
Gnad gehabt / daß in ihr zum Troßt
des gantzen Menſchlichen Geſchlechts
der Welt iſt aufgangen MARIA
pulchra ut luna ſchoͤn wie der Neu⸗
Mond unter ſich gegen der Erden/
und in den Augen der Menſchen/
als welchen das Geheimonus damahls
noch ware verborgen / zwar gantz dun⸗
ckel; Aber uͤberſich gegen dem Him⸗
mel / und in denen Augen GOttes
und ſeiner Englen gantz ſchoͤn erleuch⸗
tet / gleichwie nemblich der Neu⸗Mond
nach Lehr der Stern⸗Kündiger nur
gegen der Erden verduncklet iſt / ge⸗
gen dem Himmel aber / als zum naͤch⸗
ſten an der Sonnen / ſcheinet / und
iſt er ſo erleuchtet als jemahl. Da⸗
hero die heilige Engel / bann auch di⸗
ſe haben MARIAM damahls nit
gleich erkennet / ein ander vor Ver⸗
Cants„ wunderung gefragt: Qux eſt ilta,
4. quæz progreditur pulchrs ut, luna,
wer iſt diſe / die da herfuͤrtrit⸗
tet ſchoͤn wie der Mond. O
Freuden⸗reiche Stund / O gluͤckſee⸗
iger Tag! weilen aber diſes Gluͤck
getroffen hat alle / O!/ ſo ſeynd ja
wir a daran / daß wir diſen Tag
der Geburt MARIX, wie einſtens
die Juden den Tag des Neu⸗Monds
heiligen / und an ihme ein Freuden⸗
und Danck⸗Feſt anſtellen? Frey⸗
lich ja / antworrtet der heilige / ja
. Th 1.2 ,q. Engliſche Lehrer Thomas, dann Fe-
103.a. 3. ad ſto, ſagt er/ Feſto Neomæniæ ſuc-
cedit feſtum Beatæz Virginis, in quo
primeo apparuit illuminatio ſolis, id
eſt, Chriſti per copiam gratiæ, an

Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

ſtatt des Juͤdiſchen Feſt des Neu⸗
Monds iſt kommen das Feſt der
Seeligſten Jungfrauen / als in
welcher zum erſten erſchienen iſt
die Erleuchtung der Sonnen /
nemblich Ohriſti durch die Ville
der Gnad; Gleichwie dann das
Feſt des Neu⸗Monds denen Ju⸗
den ware ein Freuden⸗Feſt / alſo
ſollen auch wir am heutigen Feſt der
Freuden⸗reichen Geburt MARIA,
weilen ſie uns iſt aufgangen ſchoͤn
wie der Neu⸗Mond / uns ſambtlich
billich erfreuen / und mit der Kirchen

ſingen: Nativitas tua, DEI Geni⸗-

trix Virgo, gaudium annuntiavit
univerſo mundo; Ex te enim or-
tus eſt ſol juſtitiæ Chriſtus DEUS
noſter, dein Geburt O Jung⸗
fraͤuliche GGTCES Gebaͤhre⸗
rin hat der gantzen Welr Freud
gebracht / dann aus dir iſt auf⸗
gangen die Sonn der Gerech⸗
tigkeir Chriſtus unſer G OTCT
weit froͤlicher als das Sonnen⸗Liecht
der Welt aufgehet in dem Mond;
Dahero ſich diſer vor MARIA ver⸗
kriechet / und ſich ihr gar unter Aoc. Ia
die Fuͤß wuͤrffet / & luna ſub pedi-
bus ejus.

Eccleſ’ in
Miſe. & Br.

wie haben ſich in dem N.Iv.
Anfgang diiee MARIANIſchen er hrte
Neu⸗Monds nicht erfreuet die from⸗ Möd oder
me / und heilige Ehe⸗ Leuth Joa- MARIA
chim und Anna ? Dann ſie wur⸗ hat erfreut
den von ihme durch übernatürli⸗ ibre from-
ches Liecht alſo erleuchtet / daß nie Ellern
ſie ſchon dazumahl erkennet hahen / enn Auna,
was ihnen nach ihrer ſo langwürig⸗ da ſonſten

und ſchmaͤhlicher Unfruchtbahrkeit end⸗ die Eltern

lich auf ihr innſtaͤndiges Gebett / und ab der Ge⸗
40. tägiges Faſten fuͤr ein Toͤchterlein unn euhrer
ſeye gebohren worden / welches da Revalzn ee⸗
ſeyn wurde die Mutter des Meſſias, freuen ha⸗
oder des Welt⸗Erloͤſers Chriſti des ben.
wahren GOtts und zugleich Men⸗
ſchens. Sonſt haben die Elteren
wegen der Geburt ihrer Kinder ſich
wohl nit vil zu erfreuen / weilen ſie
ja nit wiſſen / was daraus werden /
oder wie es ihnen ergehen werde /
O! wie vil Eltern erfreuen ſich in
der Geburt ihrer Kinder / welche ſie
aber hernach mit traurigem Angeſicht
beweinen ? Eva unſer erſte Mutter
hat ſich auch erfreuet ab der Geburt
ihres erſt⸗gebohrnen Sohns Cain,
dann ſobald ſie ihne gebohren / ruff⸗
te ſie vor Freuden auf: Poſſedi ho- Gencſ. 4. 1.
minem per DEUM, ich hab ei⸗
nen Menſchen uͤberkommen
durch GGCC. Aber O Eva! Eva

ceſeſ in
lle &Ehr,

oc, Ia

XIV.
Derhlaria
iſche eu⸗
Rod ober
IANI A
terfrent
re ucr.
Elern
achim
bAnna,
ſonſten
Eltern
der Ge⸗
ut hrer
ber ſich
tollzyen
ha⸗

el. .l.

Am Feſt der Gnadund Freuden reichen Geburt MARIE. 59

wuſteſt du / was du fuͤr ein ungluͤck⸗
ſeeliges Kind gebohren / wurdeſt du
dich gewiß darab nit alſo erfreuen / ſon⸗

deren vilmehr die Haͤnd ober dem

Kopff zuſammen ſchlagen / und ſa⸗
Math. 27. gen: Melius ei foret, ſi natus non
2 ½° fuiſſet homo ille, es waͤre beſſer/
daß diſer Menſch nit waͤre ge⸗
bohren / als daß ich an ihme ſolt
einen Bruder ⸗Moͤrder erleben.
Reſpha die Ehe⸗Gemahlin des Sauls
hat ſich auch erfreuet in der Geburt
ihrer 7. Soͤhn / aber weit mehr hat
ſie ſich hernach bektruͤbet / da ſie ſel⸗
be ſahe an dem Creutz⸗Galgen han⸗
2. Reg 21.9 gen / wie zu leſen in dem anderen
Buch der Koͤnigen. Diſes hat
wohl erkennet / und bey ſich erwogen
der weiſe Mann / dahero er geſagt:
Eccl. 2. 13. Deteſtatus ſum omnem induſtriam
meam, qua ſub ſole ſtudioſiſſime
laboravi, habiturus peſt me hære-
dem, quem ignoro utrum ſapiens,
an ſtultus futufus ſit, ich habe ver⸗
flucht all mein Muͤhe und Fleiß/
da ich mich unter der Sonnen
alſo bemühet habe / da doch nit
wuſte / ob ich ein klugen oder
thorrechten Erben haben wer⸗
de. Haben demnach die Elteren

mi vil Urſach ſich ab der Geburt ih⸗

der Kinder zu erfreuen / weilen ſie
nit wiſſen / ob ihre Kinder werden
ſo wohl zeitlich als ewig gluͤckſeelig /
oder unglückſeelig ſeyn / wann diſes:
O! ſo werden ſie ſelbige umb ſo mehr
bethauren / deſto groͤſſere Freud ſie
in ihrer Geburt gehabt haben; und
wie wird es ſie ſchmertzen / wann ſie
dieſelbe erſt einſtens werden ſehen in
der Hoͤll / und ewigen Peyn? Da
werden ſie freylich die Haͤnd vor Leyd
ober dem Kopff zuſammen ſchlagen/
und ſagen / was Chriaus der HE RR
von Juda ſeinem Verraͤther geſagt:
Math. 27,; Melius ei foret; ſi natus non fünſ-
ſet homo ille, es waͤre vil beſſer /
wann diß und jenes mein Kind
mir gar nicht gebohren waͤre.
Dergleichen aber hatten die heilige
Eltern MARIÆX Joachim und An-
na gantz nit zu beſorgen / dann ſie
wurden von ihr als dem neu⸗auf⸗
gehenden Mond gleich alſo im Geiſt
erleuchtet / daß ſte vorhin geſehen /
daß ihr neu⸗ gebohrnes Toͤchterlein
werde ſeyn die außerwaͤhlte Mutter
GOttes / mithin gebenedeyt unter de⸗
nen Weibern hier auf Erden / und
hernach im Himmel als ihr Koͤnigin
erhoͤhet uͤber alle Heilige und Engel
GOTTES. Waͤnn dann der from⸗

me Abraham in der Geburt ſeines

ob diſe ſich zwar anfaänglich / da ſie

Sohns Iſaac, und die wohl⸗ betten⸗
de Anna in der Geburt ihres Sohns
Samucl; und der GOtts⸗foͤrchtige
Zacharias in der Geburt ſeines Sohns
Joannis ſich alſo erfreuet haben / umb
weilen ſie durch Goͤttliche Offen bah⸗

„—

rung gewuſt / daß dieſelbe groſſe Die⸗
ner ſeyn werden vor GOT O!

wie werden ſich nit erfreuet haben die
heilige Joachim und Anna in der Ge⸗
burt ihres Toͤchterleins MARIE
wohlwiſſend / daß es ſeyn werde ſo
gar ein Mutter GO TES ſelbſt /
mithin unter denen Heiligen / und
Englen GO TTes werde herfuͤrleuch⸗
ten pulchra ut luna ſchoͤn wie der
Mond / oder wie diſer herfuͤrleuchtet
unter denen Sternen des heitern Fir-
maments ? Nativitas tua DEI Ge-
nitrix Virgo gaudium annuntiavit.
dein Geburt O Jun gfraͤuliche
GGCCES Gebaͤhrerin hat ein

Freud verkuͤndiget deinen Elte⸗

ren. Und zwat ein weit groͤſſere
Freud / als der Mond mit ſeinem Auf⸗
gang vetkuͤndiget auf Erden / dahero
ſich diſer vor MARIA verkriechet/

und ſich ihr unter die Fuͤß wirf Apoc. 12. ¹.

fet / & luna ſub pedibus cjus.

Aber nit nur deinen Elteren N. v.
auf Erden / ſondern auch GOTT und Der Maria⸗
denen Englen im Himmel: Daunn Wonp uar
MARIAM erbicket/ haben augeſtel⸗fr e u⸗
let / als erkenneten ſie dieſelbe nit / da⸗ &Ott und
hero ſie ſich unter einander beftagt: die Engel
Quaæ eit ita; quæ progreditur pul im Hmmel
chra ut luna, wer iſt diſe / die da eioa⸗
herfürgeher ſchoöͤn wie der den Feſt
Wond ? Nachdem ſie aber durch angeſtellet
Goltliche Offenbahrung verſtanden / haben.

daß diſe die Jungfrauliche Murter

OTTES/ muhin auch ihr Koͤni⸗
gin ſeyn werde / O! ſo haben ſie
gleich angefangen zu frolocken / und
deßwegen im Himmel ein Freuden⸗
Feſt angeſtellet. Damit aber ein
ſolches auch auf Erden bekannt wur⸗
de / hat ſich folgendes Wundet zu⸗
getragen. Ein frommer / heiliget Vinc. Becll
Eremit oder Einſidler / wie Vincen. acis ſoe.
tius Bellvacenſis bezeuget / hoͤrte jaͤht⸗ Lul.nilt 1,
lich in ſeiner Wuͤſteney am achten Tag c. 45. &l. 2⸗
Septembris, oder des Herbſtmonaths c,112,
abſonderlich Morgens in der Fruͤhe
ein lebliche / himmliſche / ja Engliſche
Muſic Und weilen et umb die Gnad
der Goͤttlichen Offenbahrung / was

döch diſe Muſic bedenten moͤchte / in⸗

ſtaͤndig hat angehalten / ſo hat GOtt
einen Engel vom Himmel geſandt / ih⸗
me zu Genbahren daß / weilen an
P 2

di⸗

60 Ditte Lob⸗Ehrmund Troſt⸗Predig.

5. Laurent. diſem Tag MARIA, das übergebe⸗
Juſtſ. de N. dehtiſte Jungfraͤulein zur Welt ſeye
vVirg. gebohten worden / die Engel im Him⸗
mel ein Freuden⸗Feſt halteten; Ob⸗
wohlen darvon noch nichts wuſten die
Menſchen auf Erden. Wurde al⸗

ſo das Feſt der Freuden⸗reichen Ge⸗

burt MARILXX ehender im Himmel /
als auf der Welt begangen. Ja
daß wir Menſchen dermahlen ſolches
hochfeurlich begehen / darzu haben uns
aus Schickung GOT TES die
heilige Engel veranlaſſet; Dann ſo⸗
bald diſe Offenbahrung / die dem Ein⸗
ſidler geſchehen / in der wahren Kir⸗
chen GOTTES ruchtbahr iſt wor⸗
den / hat diſe gleich verordnet / das
Feſt der Freuden⸗ reichen Geburt
MARI jahrlich am achten Tag
Septembris hochfeurlich / und Freu⸗
den« reich zu begehen / nemblich nach
dem Bey⸗Spiel der heiligen En⸗
glen / welche / wie MARIA ſelbſt der
eiligen Brigittæ geoffenbahtet hat /
welche im Himmel an diſem Tag je⸗
nes Freuden⸗reiche Feſt / ſo ſie an
dem Geburts⸗Tag MARI ge⸗
halten / jaͤhrlich widetholen / und deſ⸗
ſen jaͤhrliche Gedaͤchtnuß mit unauß⸗
ſprechlichem Frolocken / Geſtalten es
der Eremit gehoͤret / widerumb be⸗
gehen theils aus obangefuͤhrter Urſach /
und theils wegen Bekehrung ſo vi⸗
ler Sünder durch die Fuͤrbitt M A-
: Wie groß aber ſolche ihre
Freud ſeye / iſt unſchwaͤr aus deme
abzunemmen / was CHRISTUS
deoeer H E RR ſelbſten geſazt / Gau-
Luc17.7, dium cerit in cœio coram Angelis
DEI &c. Daß nemblichen im
Himmel vor denen Englen GGOt⸗
tes ein groͤſſere Freud ſeyn wer⸗
de uͤber einen buͤſſenden Suͤnder/

als uͤber 99. Gerechte / die der
So haben

Buß nit bedaͤrffen.
auch die heilige Engel ab der Geburt
MARIXE ſichh zu erfreuen umb ſo vil
mehr Urſach gehabt; Weilen ſie ſa⸗
hen / daß der groſſe G O TT ſelbſt
darab ein Freud / und groſſes Wohl⸗
gefallen trage wegen ſeines eingebohr⸗
nen Goͤttlichen Sohns / als deme er
in ihr ein würdige / und die allerfür⸗
trefflichſte Wohnung zubereitheit hat;
Gleichwie ein Meiſter ſich erfreuet /

wann er ein fuͤrtreffliches Werck ver⸗

fertiget. Der Urſachen halber hat
GOTT der HERR / da er die Welt
erſchaffen / und geſehen / daß alles /
was er erſchaffen / gar gut ſeye / am
ſibenden Tag von aller Arbeit geru⸗
het / mithin den Sabbath eingeſetzt /
da er doch damahls nur ſeinem Knecht /

Lebtag erhalten werden.

nemblich dem Adam, diſe Welt fuͦr
eine Wohnung zubereithet hatte: Wie
vil mehr dann wird er ſich erfreuet ha⸗
ben / da er heut ſeinem eingebohrnen
Sohn / und dem himmliſchen Adam
Ohriſto ein lebendige Wohnung ver⸗
fertiget hat / nemblich die Allerſeelig⸗
ſte Jungfrau MARIA, welche da
umd ſo fuͤrtrefflicher iſt als die Welt /
umb wie vil die Gnad überſchreittet
die Natur / und Ohriſtus uüͤbettriffet
den Adam ? Und darob hat ſich nit
nur allein etfreuet GOTT der Vat⸗
ter / weilen er heut ihme ein ſo hold⸗
ſeeliges Toͤchterlein / nicht nur allein
GOTT der heilige Geiſt / weilen er
heut ihme ein ſo Lieb⸗werthe Braut /
ſondern auch und vorderiſt GOTT
der Sohn / weluen er heut ihme ge⸗
funden hat ein ſo anſtaͤndige Mutter /
und ein ſeiner gantz⸗ wuͤrdige Magd /
in dero Schooß er wurde ruhen /
von dero Blut er wurde leben / von dero
Milch er wurde trincken / un durch dero
Dienſt / Muͤhe / und Atbeit er wurde ſein
Nativi-
tas tua DEI Genitrix Virgo gau-
dium annuntiavit, dein Geburr

O Jungfraͤuliche Murter GGr⸗

tes Gebaͤhrerin hat GGCC. und
denen Englen ein Freud ver⸗
kuͤndi gee. Und zwar ein weit
groͤſſere / als der Aufgang des Monds
uns Menſchen verkündiget; Dahe⸗
ro diſer ſich vor MARIA verkriechet /

und ſich ihr unter die Fuͤß wirf⸗ Poc. 12. J

fet/ & luna ſub pedibus ejus.
Ja unſer Marianiſche Neu⸗ Oer u.
Mond hat mit ſeinem Aufgang ſo gar niſche Neu⸗
erfreuet die heilige Alt⸗Vaͤtter unter Mond hat
der Erden / und in der Vor⸗Hoͤll: auch unter
Dann ſobald diſe geſehen / daß M A. der Erden
RIA aufgehe pulchra ùt luna ſchoͤn Uſt nerdee
wie der Mond / haben ſie aus in der Vor⸗

Goͤttlicher Offenbahrung gleich er⸗Höoͤllen / da⸗

kennet / und verſtanden / daß diſes je⸗rumben
nes außerwaͤhlte Jungfraͤulein ſeye / den ſe ein
aus welcher werde ausgehen die Sonn geſt gehal⸗
der Gerechtigkeit Chriſtus der Welt⸗ ten.
Heyland / und nach ſo langer Nacht
mit ſich bringen den Tag der menſch⸗
lichen Erloͤſung. Gedencken ſie
A. A. was wurde bey uns fuͤr ein
Freud ſeyn / wann nach einer / will
nur ſetzen / oder ſagen / 30. jaͤhriger
Nacht widerumb das etſtemahl an⸗
kommete / und der Welt aufgienge
die Sonn oder der Mond ?7 Wur⸗
den wir nit darab ungemein frolo⸗
cken ? Gewiß iſts / daß Voͤlcker ge⸗
gen Mitternacht gelegen 6. gantzer
Monath des Sonnen⸗oder des e
. 1e

luc. l.

la s⸗

Luen:

Molt le

XVI.
t Maria
che Neu⸗
ond haf
ch unter

Eden

freuet die
ſt Vaer

derVor⸗

len /da⸗
Imb en
ch ſieein
keuden⸗

1.

. .

ſ gehb

Am Feſt der Gnad⸗und Freuden reichen Geburt MA R X. 61

Liechts beraubt ſeynd / und alſo in

einer halbjaͤhrigen Nacht ein langwei⸗

liges Leben fuͤhren muͤſſen; Dahe⸗

to ſie deſſen gantz verdruͤßig auf die

Widerkunfft der Sonnen / und des

Tags mit ſolcher Begierd wat⸗
ten / daß ſie ſo gar Waͤchter auf die
hoͤchſte Berg ſtellen/ damit diſe / ſo⸗

bald der Himmel nur anfangete zu

erhellen / es gleich anzeigten / umb
den ankommenden Tag mit Trompe⸗
ten⸗ und Paucken⸗Schall empfan⸗
gen / und alſo der aufgehenden Son⸗

nen ein Freuden⸗Feſt anſtellen zu

Luc. I. 75.

Ma. 6%,.4.

koͤnnen / ſchier als wie die Juden den
aufgehenden Mond mut froͤlichem Po⸗
ſaunen⸗Schall empfangen / und ih⸗
me ein Freuden⸗Feſt hoch⸗ feuklich
begangen haben. Ach! mit nut
ein halbes Jahr / ſondern vil 100.
ja 1000. Jahr ſaſſe / ſeufftzete / und
weinte das menſchliche Geſchlecht in
tenebris & umbra mortis, in Fin⸗
ſternuſſen und Schaͤtten des
Todts / indeme ihme durch die haͤß⸗
liche Nacht der Erb⸗ Suͤnd der an⸗
nembliche Tag des Goͤttlichen Gna⸗
den⸗Liechts iſt entzogen wotden:
Tenebræ, ſagt der Evangeliſche Pro-
phet, tenebræ operiebant terram &
caligo populos, Finſternuſſen be⸗

deckten die Erden / und ein Dunck⸗

Lur. 1. 79.

le die Voͤlcker. Sagt an ihr
heilige Alt⸗Vaͤtter / ihr fromme Pa-
triarchen / und Geiſt⸗reiche Prophe-
ten! Wie lange Jahr habt ihr ge⸗
trauret in der Vor⸗Hoͤll / geſeuff⸗
tzet / und zu GOtt geſchryen: II.
luminare hi⸗ qui in tenebris & um-
bra mortis ſedent; O GOTT!
erleuchte doch einmahl die / wel⸗
che in Finſternuſſen / und in dem
Schatten des Todts ſitzen? End⸗
lichen in dem 3974. Jahr von der Er⸗
ſchaffung der Welt / und in dem
5⁵7oſten Jahr von der Babyloniſchen
Gefaͤngnuß / und in der ſten Wo⸗
chen Danielis des Prophetens, und

in dem ꝛrſten Jahr der Regierung

Kayſers Auguſti hat den achten Tag
des Herbſtmonaths der Himmel an⸗
fangen ſich zu etheitern / und iſt nach
einer ſo langwuͤrig⸗ und Stock⸗ fin⸗
ſterer Nacht aufgangen ein neues
Liecht) MARIA pulchra ùt luna
der ſchoͤne Neu⸗Mond / welcher
mit ihrem ſo lang ekwartheten Auf⸗

gang die Alt⸗aͤtter in der Vor⸗

Hoͤll weit mehrers erfreuet / als nach
ihrem halb⸗jaͤhrigen Ausbleiben er⸗
freuet die Sonn jene mitternaͤchtige
Voͤlcker / darumben werden ſie Zweif⸗
fels ohne auch ein Freuden⸗Feſt an⸗

geſtellet / und diſen ſo ſchoͤn aufge⸗
henden Marianiſchen Neu⸗ Mond
mit Freud / und Jubel umb ſo mehr
empfangen haben / je groͤſſer / und

hefftiger ihr Begierd nach der Son⸗

nen der Gerechtigkeit ware / welche
ſie in den Finſternuſſen und Schat⸗

ten des Todts / in denen ſie ſchon
ſo lang ſaſſen / Und ſeufftzeten / er⸗
leuchkete / und ihnen den ſchon ſo
lang erwuͤnſchten Tag ihrer Erloͤ⸗
ſung mitbringete. Nativitas tua Eccicl
DEI Genitrix Vgo gaudium an- Mils & Ba
nuntiavit, ſo hat dann Jung,.
fraͤuliche GLCes Gebaͤhrerin
dein Geburt auch ein Freud ver⸗

kuͤndiger denen Alt⸗Baͤttern un⸗

ter der Erden oder in der Vor⸗

Hoͤll Und zwat ein weit groͤſſe⸗

re/ als der Außgang des Monds
uns hier auf Erden verkuͤndiget;

Dahero ſich diſer vor M A RIA,.

verkriechet und ſich ihr unter Poc 14..
die Fuͤß wirffet / & luna ſub pe-
dibus ejus.

. IJa mit nut diſen allein / ſon⸗ vn.
dern auch dem gantzen Menſchlichen Deananz,
Geſchlecht „ Dann vordetiſt iſt di niſche Neu⸗
ſem nach ſo langwuͤtigen Finſternuſ⸗Mond hat
ſen der Unwiſſenheit / und Abgoͤtte⸗ auf Erden
rey in ihrer Geburt aufgangen /erfreuet

MARIA pulchra ùᷣt luna ſchoͤn 1e gauthe

wie der Nen⸗Moͤnd aͤufzugehen che
pfleget der Wet in Mitte des fin⸗ che ⸗
ſtern Nacht / und hat ihme uͤberbtacht darumben
jene fröliche Zeikung / und Freuden⸗ wie das
reiche Nachricht / daß nach ihr hald Jel der
werde folgen / oder aus ihr bald hurt
werde aufgehen die Goͤttliche Sonn hochfeur⸗
Ohriſtus mit ſich bringend den Tag üch bege⸗
des wahren Liechts / des rechten Glau⸗ beu
bens / der Goͤttlichen Gnad / und
des ewigen Heyls. Das gantze
Menſchliche Geſchlecht ware von GOtt
zum Todt ſo wohl verurtheilet / als
hernach vom König Afſſuero das
gantze Juͤdiſche Geſchlecht: Als aber
die holdſeelige Eſther zum Koͤniglichen
Thron erhebt fuͤr ſie gebetten / und
den Perdon ethalten hat / Oi da
ware alles voller Freud; Judæis,
ſagt der Goͤttliche Text; Judæis ve-
rò nova lo oriri viſa eſt, gaudium,
honor, & tripudium, denen In⸗
den aber ſchiene ein neues Liecht
nemblich in der Eſther; auf zu ge⸗
hen / Freud / Ehr / und Frolo⸗
cken. Von MARIA der andern
weit gluͤckſeeligeren Eſther aber bet⸗

tet / und ſinget heut die Kirch : geclel loc.

Nativitas tus DElI Genittix Virgo eit.
gaudium annuntiavit univerſo mun-

62
r do quia ex te ortus eſt ſol juſti-
eelet in iæ Chriſtus D EUS noſter, dein

Rrev. hod. Geburt O An gfenͤitche GOr⸗

tes Gebaͤhrerin hat der gantzen
Welt / das iſt / dem Himmel
und der Erden / angekuͤndet ein
Frend; weilen aus dir auf gan⸗
gen iſt die Sonn der Gerech⸗
tigkeit Chritus unſer GOTC

in deſſen Geburt gleichfahls die En⸗

gel geſungen / und einer aus ihnen
denen Menſchen geſagt hat: Ecce
Ine. z 3 evangelizo vobis gaudium magnum,
eſt vobis hodie Salvator mundi, qui
eſt Chriſtu: Dominua. Ich ver⸗
kuͤndige euch ein groſſe Freud/
ſo da ſeyn wird allem Volck;
Dann heut iſt euch gebohren der
Welt⸗Seyland CHRISTUS der
EERR. In der Geburt Joan-
nis des Tauffers / und Vorlauffers
Chriſti, wie deſſen Vatter Zachariæ
Lue. 1214. der Engel hat vorgeſagt: Multi in
pativVitate ejus gaudebunt, haben
ſich nur vil / nit aber alle erfreuer.
Aber gleichwie ſich in der Geburt Chri-
ſti erfreuet hat omnis populus alles
Volck; Alſo hat ſich auch in der Ge⸗
burt MARIA erfreuet univerſo mun-
do die gantze Welt / das iſt / alle
ſo wohl im Himmel als auch auf Er⸗
den; Im Himmel haben ſich erfreuet
vorderiſt die drey Goͤttliche Perfohnen
ſelbſt / und alle heilige Engel GOt⸗
tes; auf Erden aber mit Joachim
und Anna alle Menſchen / und ſo gar
unter der Erden in der Vor⸗Hoͤll die
Alt⸗Vaͤtter/ wetlen nemblich M A-
RIA das erſtemahl allen iſt aufgan⸗
gen pulchra ut luna ſchoͤn wie der
Neu⸗Mond / ja diſer muß ſich vor
der Schoͤnheit MARI† verkriechen/
und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗
fen/ & luna ſub pedibus cjus.
N VIII. H .
Dabero Derohalben / und weilen MA-
ſollen wir RIA allen iſt aufgangen ſchoͤn wie der
das herrii-⸗Mond / derohalben haben auch alle
cheJeſt der darob ſich erfreuet / und gleichſamb
M12 R 1 4 das Feſt des Marianiſchen Neu⸗Monds
oder des hoch⸗feurlich / und mit Freuden be⸗
aufgange- gangen / gleichwie es die Engel im
nen Maria Himmel / und wir rechtglaubige Chri⸗
Rengkoos ſten auf Erden noch jaͤhrlich begehen /
me Frolo⸗ And behnebens GO& T wegen. ſo
cken bege⸗viler uns durch den Maria ni ſchen
hen / und Mond erwiſener Gutthaten und Gna⸗
es mit ei- den den ſchuldigſten Danck mit De⸗
ner heili- muth abſtatten. Sinthemahlen
gen Beicht Oporter, ſpticht der weiſe Mann/
und Com-portet te ad ortum lucis adorare,

ſich geziemen will / daß wir

Apec. P2 I.

munion

noch herrli e5

2

Oritte Lob Ehrnund Troſt-⸗Predig. .

me durch die zwey alggemeine Welt⸗

o quod erit omni populo, quia natus

der Machabæct / allwo geſchriben ſte⸗

begangenen Suͤnden.

calendis coram Domino, und al⸗

GOTC bey Auf gang diſes neuen cher ma⸗
Liechts anberten / geiſezne ben⸗ chen /
ligen / und an ihme ein Danck⸗ und arn zie
Freuden⸗Feſt anſtellen ſollen; Dann Porten der
warumb haben die Juden das Feſt Guad und
des Neu⸗Monds gehalten / und Glorizu
daran GOTT dem H ERR N eroͤffuen⸗
ein Danck⸗ und Freuden⸗Feſt an⸗ 5
geſtellet? Weilen ſie nemblich geglau⸗ ap, I6, 2
bet haben / an ſolchem Tag von ih⸗

Liechter / die Sonn und den Mond/
abſonderliche Gnaden zu empfangen“
Dahero laſſeten ſie den froͤlichen Po⸗
ſaunen⸗Schal hoöͤren: Buccinate,
muntherete ſie der Koͤnigliche Pro-
phet David darzu auf/ buccinate in
Neomænia tuba, in infgai die ſo-
lemnitatis veſtræ, blaſet an die †
kaunen in dem Nen⸗Mond am lal So, 4*
errlichen Tag enres hohen
Seſts. Diſes Feſt aber wurde ih⸗
nen umb ſo vil herrlicher / 1. We⸗
gen der Befteyung / und Nachlaß/
wie zu leſen in dem erſten Buch

Horu⸗

g kWie

bet: Omnes dies ſolemnes & neo-
menie fint dies immunitatis, & re-
miſſionis omnibus Judæis, alle ho⸗ i1, Machabz
he Feſt imd Nen⸗MWonden 10,
len ſeyn ad der Befreyung /
und Nachlaſſung nemblich der
begang 2. Wei⸗
len die Juden an ſolchem Feſt koſt⸗
bahre adwgeiter gehalten / deſtwe⸗
gen ſagte Jonathas ſeinem lieben Da-
vid: Ecce calendæ ſunt craſtino,
& ego cx mere ſedere ſoleo juxta
Regem ad veſcendum, ſihe/ mor⸗
gen iſt der Neu⸗Monath oder
eu⸗ Mond / an dem ich ge⸗
wohnlich Pflege neben dem Koͤ⸗
nig am Liſch zu ſitzen. Und z.
Weilen an ſolchem Feſt denen Juden
etoͤffnet wurde die Pforten des Tem⸗
pels gegen Orient, wie zu leſen bey
dem Propheten Ezechicl: Porta atrij
interioris, quæ reſpicit orientem,
erit clauſa ſex diebus, in quibus opus
fit, die autem Sabbathi & in die ca- ⸗
lendarum aperietur, die Pfort des
inneren Vor⸗Hofs gegen Auf⸗
gang ſoll geſchloſſen 152. 6. Tag/
an denen man arbeitet / am Nd
Sabbath aber / und am Tag des 1
Neu⸗ Monds ſolle ſie eroͤffnee
ſeyn/ & adorabit populus terræ ad
oſtium portæ illius Sabbathis, & in

1 ,‚Reg 20

Ezech. 46

les Volck im Land ſoll bey der
Thuͤr deſſelben Chors an denen
Sabbathen/ und LNeun⸗Monden
den % ERBN anberten. Da⸗

hero

„

ga na
gen/
dardurch
Uuns die
Porten de
lad und
Glurin
Eroffren,

lintt

ſllet

10, 1

Reg 20

neck 46 1

1MacdG

Hlorus.

Sserg Hiera.

GGOXT.
MARIAM gruͤſſen / und ihr mit

Am Feſt der Gnad⸗und Freuden reichen Geburt MARL.A«. “3

hero ſollen wir auch heut ab der Ge⸗
burt MARIE / oder ab dem Auf⸗
gang unſers Marianiſchen Neu⸗
Monds frolocken ; Dann nicht al⸗
lein bey denen Juden / ſondern auch
ſchon bey denen alten aberglaubigen
.gyptier ware der auſgehel⸗ Neu⸗
Mond ein Urſach des Frolockens;
Dahero ſie ihne mit abſonderlichen
Freuden⸗ Zeichen empfangen: Ih⸗
te Goͤtzen? Pfaffen / wie Horus be⸗
euget / ſprangen vor Freuden im
Feld herumb mit Cymbalen/ gtieſ⸗
ſeten / und empfangten ihne unter
froͤlichem Geſang wie die Juden mit
dem Poſaunen⸗Kiang
wegen hac celebri luce, ſagt Ser-
gius Hierapolita, buccina ſpirituali
clangamus, etenim quæ præſenti die
cx Davidico ſemine naſcitur, viæ
mater eſt, expultrix tenebrarum,
ſollen wir an diſem hetrlichen
Tag ein Geiſtliche PHoſannen an⸗
blaſen / oder Geiſtlicher Weiß/
und innerlich in dem Geiſt fro⸗
locken; Dann heutiges Cags

iſt ans dem Saamen Davids ge⸗

bohren worden die Mutter des
Lebens / und Vertreiberin der
Finſternuſſen / MARIA nemblich/
welche der Welt aufgangen iſt pal-

chra ùt luna ſchoͤn wie der Mond/

welcher die dicke Finſternuſſen der
Nacht vertriben / und mit ſeinem an⸗
nemblichen Liecht die gantze Welt er⸗
leuchtet / und erfreuet hat / darum

ſeur die Kirch M ARIA billich Lob

prichet / und ihr zuruffet: Nativitas

tua D EI Genitrxx Virgo gaudium

annuntiavit univerſo mundo, quia
ex te ortus eſt ſol Juſtitiæ Chriſtus
DEUS noſter, dein Geburt O
Jun gfraͤuliche Getes Ge
rerin hat Freud verkuͤndiget der

gantzen Welt / weilen aus dir g

iſt aufgangen die Sonn der Ge⸗
rechtigkeit C HRIST US unſer
Laſſet uns derohalben

einhelliger Stimm zuruffen: Tu glo-

tia Jeruſalem, tu lætitia Iſrael, tu

honerificentia pepuli noſtri, du biſt

Ehr Jeruſalem (verſtehe des

dith, di⸗
Judih, 2 , Himmliſchen) du biſt die Frend

Iſraeéls / oder der wahren Kirch / du
biſt die Herrlichkeit unſers

Volcks / das iſt / aller recht glau⸗
Darumb wirſt

bigen Chriſten;
du ſeyn gebenedeyt ewiglich / gebe⸗
nedeyt unter denen Weiberen/
und gebenedeyt die Frucht dei⸗
nes Leibs. Du ſelbſt wirſt es
im Werck erfahren 1 und bekennen

Deſſent⸗

b Befreyung und

Troſt der Sünder.

X

müſſen: Ecce enim ex hec bea-agt. 2
tam me dicent omne= generationes, Lae.-r. 26
Dann ſeht / von nun an wer⸗
den mich benedeyen alle Voͤl⸗
cker / und alles Volck ſage fiat, ſiar,
es geſchehe / es geſchehe. So
frolocke dann heut alles Volck / und
erfreue ſich Alt⸗ und Junges mit
Geithen⸗ und Harpffen⸗Spiel. Ja
A. A. weilen heut / wie wir gehoͤrt/
MARIA in ihrer Geburt aufgans
gen iſt pulchra ut luna ſchoͤn wie
der Neu⸗ Mond / und beſtwegen
die Kiech heutigen Tag / wie einſtens
die alte Synagog den Tag des Neue
Monds / hoch⸗ feutlich / und ftoͤlichſt
begehet. Buccinzte in Neomænia plal.86,41
tuba in infigni die ſolemnitatis ve-
ſtræ, ſo blaſet an im Teu⸗Mond
die Poſaimen am herrlichen Tag
eures hohen Feſts / das iſt / fro⸗
locket im Geiſt / und dancket GOTT
umb den Aufgang diſes neuen Ma-
rianſſchen Liechts / und umb alle Gna⸗
den und Gutthaten / die er ench dar⸗
durch bißhero erwiſen / und noch dato
ei weiſet. O hohes Feſt! O herr⸗
licher Tag! damtt ihr aber diſen noch
bedrlicher machet / ſo ſolt ihr zu Eh⸗
ten MARIÆ« heut / und an al ei⸗
ten Feſt⸗ Taͤgen des Jahts beich⸗
ten / damit diſer Tag / wie der Tag
des Neu⸗Monds odenen Juden ge⸗
weſen / auch euch ſeye dies immuni-
tatis & remiſſionis, ein TCag der,
Ber zd Nachlaß der
Sünden dürch die maͤchtige Fuͦtbitt
und Verdienſt MARIJ Dann
ſie iſt ein Mutter / ein Zuflucht / und
Hernach ſolt
ibr anſtellen ein Mahlzeit / wil ſa⸗
gen / ihr ſolt communicieren/ und

baͤh⸗ eſſen das Himmel⸗Brodt / oder gez⸗

nüſſen ESUM in dem Hochwuͤrdi⸗
gen Sacrament, welchen MARIA
unſer ſchöͤne Neu⸗Mond herabge⸗
thauet hat auf den Altar/ damit
ihr durch ſie empfanget die Gnad:
Dann der Neu⸗Mond iſt Mater
roris, ein Mueter des Morgen⸗ eclef in
thaus/ und MARIA Mater gra- Miß. & Bre
tiæ, Mater miſericordiæ, ein Mut⸗
ter der Gnad / und ein Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit. Ja
ſie iſt ein Pforten der Gnad / und
der Barmhertzigkeit / Per ipſam, ſa⸗
get Dienyfßus Carthuſianus, habe-
mus acceſſum ad Salvatorem & Ju- Hionyſ.
dicem noſtrum ‚tanquam per pijſ⸗ Carthuß
fimam portam ompihbus patulam &
apertam, & ſicut CHRISTUS.
eſt miſenicordia noſira, fic ipſa eſt
miſcricordiæ janua, durch ſie / als
Q à² . durch

4 Dritte Lob Ehrn und Troſt⸗Predig /

durch die allerguͤtigſte Porten

haben wir alle / dann ſie ſteht
allen offen / den Zugang zu un⸗
ſerem Erloͤſer und Richter / und

gleichwie CHRISTUS iſt unſer
Barmhertzi gkeit / alſo iſt ſie die

die Pforten der Barmhertzig⸗

8u. Ephrem. Feit / ſie iſt / ſagt der heilige Ephrem
Syrus orat. Porta, die Pforten / und zwar/
de Deip. wie die Kirch hinzuſetzet felix porta
coœli, jene gluͤckſeelige Pforten
„des Himmels / Per quam, ſagt die
Sloſſa „„K. Gloſſa, per quzm venit DElI PFilius
2 à. 2. àd nos redimendum, & per cam de-
": qucit non ad glormcandum, durch

machen.

welche der Sohn GOttes kom⸗
men iſt uns zu erloͤſen / und durch
welche er in den Himmel fuͤh⸗
ret uns allda Aarmürets zu
n. O daß uns diſe himm⸗
liſche Pforten allzeit offen ſtehe / da⸗
mit wir durch fie jetzt kommen zur
Gnad / und einſtens eingehen in die
ewige Glori / damit wir alldort mit
denen heiligen Englen in dem Ma.
rianiſchen Neu⸗Mond anblaſen die
Poſaunen / und darmit GOTT
immer und ewig loben moͤ⸗
gen / Amen.

AsS () * 8,3
. An dem hohen ßFeet
Der Fromm⸗und G Ott⸗Seeligen Opfferung

Im Zeichen des aſten Viertels unſers H
MARIANIſchen Wonds
Erſte Loh⸗ Ehren uud Troſt⸗Predlig/
, nnhat DH
MARIA PIILCHRA UTLUNA
MMirabiliter creicens in virtute-,
Eccleſ. =3. 8.

Dias ifff ”MB
Der MARIANIſche Mond fangte im Zeichen des erſten
Viertels gleich an wunderbahrlich zu wachſen in dem

Tugend⸗Glantz
Als MARIA in den Tempel zu Jerulalem hineintratte / ſich
GOQXTXT aufzuopfferen / und ſeinem Dienſt zu widmen; kame ſie de⸗
nen Englen im Himmel vor / als wie der Mond im erſten Viertel
wegen ſeines Wachsthumb im Liecht / bisß daß er erreichet das vol⸗
le Liecht / und ſeine Vollkommenheit; Dann alſo fangte das drey⸗
faͤhrige Jungfraͤulein an in dem Tugend⸗Glantz vor der Welt ſicht⸗
bahrlich zu wachſen / biß daß es von einer Tugend in die andere
ſchreittend die Voͤlle aller Tugenden erreichet hat / uns zum Bey⸗
Spiel / daß auch wir / gleichwie das Liecht von Morgens an biß
zum vollen / oder ſo genannten Mittag wachſet / in der Tugend ſol⸗
len wachſen / und von einer in die andere Tugend ſchreitten / biß
daß wir die Voͤlle aller Tugenden erreichen.

1. MARIA fommet beut denen Englen vor / 5§. Der Weeg des Gerechten iſt gleich dem
als wie der zunemmende Mond vom erſten wachſenden Liecht biß daß es Mittag wird /
Viertel an biß zum vollen Liecht. V der Marianiſche Mond aber fangte von der
. Veoeollkommenheit an in der Tugend zu wach⸗
a. Der Mond iſt ſehr unbeſtaͤndig / daran iſe ſen wie die Goͤttliche Sonn in dem Gnaden⸗

aber nit er / ſondern die Sonn / oder vilmehr Lehens⸗ MWa⸗ e
die Erd-⸗Kugel ſchuldig. 6. MARILÆ Lebens⸗Wandel ware ein immer⸗

waͤhrende Tugends Ubung / darumb wachſe⸗
. te ſe in diſer beſtaͤndig / und ſchreitete von
3. Der Marianiſche Mond ware allzeit voll firet egend in die andere biß zur Voͤlle al⸗
des Goͤttlichen Gnaden Liechts / weilen i er Lugenden. „ ò
ne die Gongiv Lonn aie Jerad⸗undir 7. Deage bet an alen Lugerden⸗ nbete
ihme das Menſchliche Geſchlecht widerumb en E n uso enger er.
i en. Tugend fuͤrtrefflich geglantzet: Wir aber
nnaͤdig angeſehen MU Eus in der Tugend ſo unbeſtaͤndig als der
ond.
4. Der Matianiſche Mond wurde von der 8. Wir ſollen MARI nachfolgen / und in der
Goͤttlichen Sonn wegen der Demuth ſo gnaͤ⸗ Tugend allzeit wachſen / mithin auch von ei⸗
dig / und in ihme das Menſchliche Geſchlecht ner in die andere Tugend ſchreiten / biß daß
wDideerumb angeſehen. wwwir erreichen alle Tugenden.
e . Lema oder Vorſoruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna?
Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond?
Cant. 6. p. .
vel
Ex Evangelio.
Brum 144RIX e dus natus eſt ESUS, qui Jaenee CHRISTUS.
Den Mann MARIFE von welcher gebohren iſt IESUS, der genannt wird
OHRISTUS. Mattb, 1. 16, geboh R

deyte paar Ehe⸗

kotet heut⸗ D . Volck Joachim
denen En- und Anna ihr

gle vor als =
wie der zu M)

uͤber⸗ gebene⸗
deytes Toͤchter⸗

Enen d lein MARlIAM
vom erſien S heut auf Erden

um vollen

iecht.

Eant6. 5.

in den Tempel
6OTTES zu
Jeruſalem hineinfuͤhrten / umb es all⸗
da GOTT dem HERR N zu opffe⸗
ren; Diſer aber im Himmel daroben
auf diſes dreyjaͤhrige Kind gar ſo gnaͤ⸗
dige Augen warffe; Haben die En⸗
gliſche Geiſtet ſolches in Acht nemmend /
ſich ſehr darob verwunderet / und (dann
damahls wuſten ſie noch nichts umb
das Geheimbnuß) einer den anderen
etwann mit jenen Worten des geiſtli⸗
chen Braͤutigambs gefragt: Qux
eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut
luna 2 Wer iſt diſe / die da her⸗
eintrittet ſchoͤn wie der Mond?
Quæ eſt? Wer iſt ſie? Qux ? Wer?
Weilen ſie ſo annemblich / und gnaͤdig
von der Goͤttl. Sonn angeſehen wird /

und von ihr ſo ſchoͤn leuchtet / als der von

der materialiſchen Sonn ſchoͤn erleuch⸗
tete Mond Aber,/ verzeyhet mir /
O Engliſche Geiſter! So faſt ihr ab
der Schoͤnheit MARIÆ, wie ihr

dann auch Urſach über Urſach habt /

euch verwunderet; So faſt verwun⸗
dere ich mich ab euch / daß ihr gleich im
erſten Anblick MARIAM vergleichet
dem Mond; Ihr wußtet ja (oder
habt ihr damahls eurer vor Verwun⸗
derung vergeſſen?) ihr wußtet ja / wie
vilen Maͤnglen der Mond unterworf⸗
fen ſeye * Wet ſolte dann ohne Ver⸗
wunderung koͤnnen anhoͤten / daß ihr
das zwar noch kleine / und in denen
Menſchlichen Augen veraͤchtliche / aber
in den Goͤttl. Augen ſchon ſo groß ge⸗
ſchaͤtzt⸗ und wuͤrcklich fur ein Mutter
GOttes angenommene Jungfraͤulein
MARIAM (oder habt ihr ſie da⸗

mahls noch gar nit gekennet?) dem

Mond verglichen ? Mein! wann ihr

Job. 14.2.

den Mond ſoltet vergleichen / wem
wurdet ihr ihne vergleichen? Gewiß⸗
lich unter anderen auch dem Glüͤck;
Dann wahrhafftig nit weiß / ob das
Gluͤck / oder der Mond unbeſtaͤndi⸗
ger ſeye / und kan mit gleichem Fug

einem / wie dem andern jene Jobiſche

Sinn⸗Schrifft zueignen / und von
jedem ſagen: Nunquam in codem
ſtatu permanet, keines / das Gluͤck /
wie der Mond/ und der Mond wie

das Gluͤck / bleibt in einem Stand.

Von dem Mond iſts bekannt / was

Erſte Lob-Ehrn-und Troſt-⸗Predig. F
azes das gebene⸗

4 .
u d curvata
Luna mod Plinius lib
2.6. 1 5.

Plinius ſagt:
in cornua, modò æqua portione di-
viſa, modò finuata in orbem, ma-
culoſa, eadémque ſubitò pœnitena
immenſa orbe pleno ac repentè nul-
la, daß er nemblich bald im Neu⸗
bald im Voll⸗Liecht / jetzt im

erſten / jetze aber im letzten Vier⸗

tel ſeye / und in keinem diſer
Seichen / auch keinen Tag / kein
Stund / ja ſo gar keinen Au⸗
genblick veſt ſtehen bleibe / ſon⸗
deten eintweders ab⸗ oder zu⸗—
nemme / mithin eben den Augen⸗
blick / da et voll wird / ſchon wi⸗
derumb anfange ab⸗ und hin⸗
gegen in voͤlligem Abnahm / wie
derumb zu zunemmen / folgſamb
niemahl / noch einen Tag / noch ein
Stund / noch einen Augenblick in
einem Stand unveraͤnderlich
bleibe/ nunquam in codem ſtatu lob 14.2.
permanet. Halt juſt / wie das
Gluͤck / welches darumb die Alte durch
ein Sinn⸗Bild auf einem Rad vor⸗
geſtellet haben mit dem Zuſatz: For-
tuna volubilis errat, all Augen⸗
blick ſich wendet das Gluͤck; da⸗
hero jener gantz weißlich gethan / und
geſagt : Tibi fertuna non milito
ingenium mutas ùt luna, O Gluͤck!
dir trane ich nit; dann du biſt
ſo veraͤnderlich / als wie der
Mond / der da nit nur in im⸗
merwuͤhrender Ab⸗und zunahm /
ſondern noch uͤberdas allerhand
Gſichter machet ; Dann bald
ſihet er bleich / bald roth / bald weiß
aus / und nach Unterſchied diſer ſei⸗
ner veraͤnderlichen Geſtalten wuͤrcket
er auch gantz unterſchiedlich ſo wohl
in der vernuͤnfftigen und lebhafften /
als unvernuͤnfftigen und unlebhaff⸗
ten Natur In diſet / Pallida,
ſingt der Poét, pallida luna pluit,
rubicunda flat, alba ſerenat, der
bleiche Mond bringe Regen/
der rothe Wind / der weiſſe ſchoͤ⸗
nes Wetter: In jener aber? wei⸗
len er nit nur iſt das Eben⸗Bild
eines unbeſtaͤndigen Menſchen / ſon⸗
dern ihne ſelbſt unbeſtaͤndig und ver⸗
aͤnderlich machet / bevorab die Kran⸗
cke / Verwundte / und Mondſüchti⸗
ge umb Bericht / welche alle gleich⸗
ſamb einen lebendigen Calender im
Kopff / oder andern Theil des Leibs
bey ſich herumbtragen / und ſich nach
dem Wetter/ wie das Wetter nach
dem Mond aͤndern, indem ſie jetzt
ohne / bald aber in Schmertzen / jetzt
froͤlich / bald aber widerumb bekruͤbt /
jetzt ſanfft⸗bald aber zorn⸗muͤthig / jetzt
fromm /

Lcelad

genecꝛ
proverb.

Aheelt

anes

NI
Dern
ſſehr

lriuliz
.

o

Am Feſt der From- und GOtt⸗Seeligen Opfferung MRIX 67

fromm / bald aber boͤß ꝛc. ſeynd.
Was iſt aber diſe Unbeſtaͤndigkeit an⸗
ders / als ein Untugend des Thor⸗
rechtens / welcher da / wie von ihm
der weiſe Mann gantz weißlich ſpricht /
Stultus ſicut luna mutatur, welcher
Kcel.27. I2 da ſich aͤnderet wie der Mond/
und nunquam niemahl / wie der

Geſcheyde / in codem ſtatu perma-

net, in einem Stand bleibet?
Wie unanſtaͤndig aber MARIX
dem Sitz der Werßheit die Thorheit
geweſen waͤre / ſo unanſtaͤndig waͤ⸗
re ihr geweſen die Unbeſtaͤndigkeit /
als ein Laſter wider die Weißheit /
seneca in die da / wie der weiſe Heyd Seneca
Proverb. ſagt / nichts anders iſt / als ſemper
idem velle, atque idem nolle, all⸗
zeit bey einem woͤllen / oder nit
woͤllen beſtaͤndig verbleiben.
Wann nun deme alſo / wie dann nit
anderſt / wie kommts O Heilige
Engel! daß ihr hent MARIAM
das uͤbergebenedeyte Jungfraͤulein
verglichen habt dem unbeſtaͤndigen

Mond? Ich glaube / euer Gleich⸗

nuß ſeye hierinfahls nit omnimoda
oder gantz / ſondern hencke: Wird
auch wohl oͤffters in der Schktifft
GOTT ſelbſt zu unſerem leuchteten
Vetſtand verglichen einem Geſchoͤpff
habender Vollkommenheit⸗ halber /
jedoch mit Außſchluß dabey haben⸗
der Unvollkommenheiten: Alſo (wie
ich nit anderſt glaube) wurde auch
heut von euch das dreyjaͤhrige Kind
MARIA verglichen dem Mond / je⸗
doch mit Außſchluß ſeiner Unbeſtaͤn⸗
digkeit; Dann wegen diſer ſie ih⸗
ne mit Fuͤſſen trittet / & luna ſub

Apoc. I12. 1. pedibus ejus. Und zwar wurde ſie von

euch verglichen dem Mond in dem er⸗

ſten Viertel wegen ſeines Wachs⸗
thumbs / oder Zunambs im Liecht
von Tag zu Tag / von Stund zu
Stund / ja von Augenblick zu Au⸗
genblick / biß daß er endlich gar er⸗
reichet die Voͤlle des Liechts: An⸗
ttwogen MARIA, das GOtt ⸗ſeeli⸗
ge Kind heut gleicher Geſtalten in

dem Glantz der Tugend ſichtbahrlich

vor der Welt hat angefangen ohne
Unterlaß zu wachſen / biß daß ſie gar
erreicht hat die Voͤlle aller Tugenden /
cant.6.2. mithin heut herfuͤrgetretten iſt pulchra
ut luna, ſchoͤn wie der Mond.
Wie mehrers aus folgender Predig
erhellen wird / die ich anfange in den
heylwerthiſten Nahmen JESU und

N. II.

Der Mond Wider die Gleichnuß der En⸗
iſt ſehr un. glen zwiſchen der Schoͤnheit M A-

RI, und der Schoͤnheit des 5Kandie
Monds / ob ſie ſchon nit adæquata, ecne
oder vollkommen iſt / habe ſo vil ber nit er /
nit; Dann wird in der heiligen ſonder die
Schrifft G O T T ſelbſt verglichen H
der Sonn; Wie konten die Engel MA. Ede deugen
RIAM beſſer verglichen haben / als ſchuldig.
eben dem Mond welcher nach der
Sonn all⸗ uͤbrige Stern an der
Schoͤnheit uͤbertriffet / und wie ihne
Apulejus nennet/ æmula ſolis, ein Apulejy de
Nacheyferer der Sonnen iſt / Deo & Sae.
indeme ers ihr in allem will nach⸗
thun / und ſeyn will der Nacht / was

die Sonn iſt dem Tag ? Betrach⸗
te man nur / wie ſchoͤn er der Nacht

leuchte / und wie hell er die Erd vorn
all⸗andern Sternen erleuchte: Quan. à Pet Dam.
tumlibet, ſagt der heilige Cardinal —
Petrus Damianus, quantumlibet ſtel- umpr. B. v.
Iæ reluceant, luna tamen & magni-
tudine præeminet, & ſplendore: Sic
utramque naturam Virgo ſingularis
cxuperat & immenſitate gratiæ, &
ſplendore virtutum, es leuchten die
Stern gleich noch ſo ſchoͤn / ſo
uͤbertrifft doch alle der Mond
wie an der Groͤſſe / alſo auch an
dem Glantz: Gleicher Geſtal⸗
ten uͤbertrifft MARIA die ab⸗
ſonderliche Jungfrau beyde Na⸗
turen / wie an der Groͤſſe der
Gnaden / alſo auch am Glantz
der Lugenden. So Lob⸗wuͤr⸗
dig aber an dem Mond ſein Schoͤn⸗
heit iſt / ſo Schelt⸗würdig ſcheinet
an ihme zu ſeyn ſein Unbeſtaͤndigkeit /
und daß er juſt / da wir vermeinen/
er habe den Gipffel der Schoͤnheit
und Volkommenheit des Lechts er⸗
reichet / widerumb augenblicklich an⸗

fanget / und ſo lang fottfahret abzu⸗

nemmen,/ biß er ſein Liecht / und ſei⸗
ne Schoͤnheit endlich widerumb voͤl⸗
lig verliehret / und gaͤntzlich verdunck⸗
let wird / deſtwegen er auch nit zu
ſonderem Lob von dem weiſen Mann
genennt wird lumen, quod minui-
tur in conſummatione, ein Liecht
ſo abnimbt / wann es voll wird /
und wann er mit gleich widerumb/
wie er abgenommen / zunemmete / ſo
waͤre gewiß ſein ſo geſchwind zergaͤng⸗
liche Schoͤnheit gar wenig zu loben /
ſein beſtaͤndiger Wechſel aber von dem
Zu⸗ zu dem Ab⸗ und von dem Ab⸗
zu dem Zunamb iſt einmahl nit Lob⸗
ſonder vilmehr ein Schelt⸗ wuͤrdige
Unbeſtaͤndigkeit / es ſeye dann / daß
ihne ſein Natur / oder weilen ihne
GOTT alſo erſchaffen / mithin ſein
veraͤnderliche Unbeſtaͤndigkeit / und be⸗
ſtaͤndige Veraͤnderung nit aus eige⸗
R 2 ner

68 Erſte Lob⸗Ehrmund Troſt⸗Predig /

ner Schuld iſt / entſchuldige. Wer
iſt dann ſonſt ſchul dig daran e
Antwort: Das Welt⸗ Aug die
Sonn // von welcher der Mond all
ſein Liecht / und Schoͤnheit her hat;
Die Sonn aber ihne herabwaͤrths
gegen der Erden gantz ungleich / bald
gerad / bald auf der Seiten / bald
vil / bald wenig / bald aber gar nit
anſihet / oder anſcheinet; Daher
dann all ſein Unbeſtaͤndigkeit / und
Veraͤnderung kommet. Oder aber/
und vilmehr iſt ſchuldig daran die ent⸗
zwiſchen kommende ſchattechtige Erd⸗
Kugel; Dann je mehrer diſe wi⸗
derumb von dem Mond weichet / umb
ſo mehret ſihet / und ſcheinet ihne die
Sonn widerumb auf der Seiten an/
und zwar ſo lang / biß daß ſie ihne
endlich Schnur⸗gerad anſihet / oder
anſcheinet / folgſamb nemet der Mond
auch ſemeht und mehr zu an der Liech⸗
te / biß daß er von dem Neu⸗Mond
durch das erſte Viertel kommet in das
Boll⸗Liecht: Demnach aber die Erd⸗
Kugel gleich widerumb begunnet ent⸗
zwiſchen zu kommen / dahero weichet
auch widerumb das Angeſicht der Son⸗
nen nach und nach von dem Mond/
folgſamb nemmet diſer auch widerum
ab / wie er hat zugenommen / und
kommet von dem Voll⸗Liecht durch
das letzte Viertel endlich gar ins Neu⸗
Liecht / oder ſo genannten Neu⸗Mond /
in welchem er von dem Schatten der
entzwiſchen ſtehenden Erd⸗Kugel wi⸗
derumb voͤllig verdunckelt wird. Aus
deme dann ſattſamb erhellet / daß der
Mond an ſeiner beſtaͤndigen Veraͤn⸗
derung kein Schuld habe / ſonderen /
und uneracht ſolcher ſeiner Veraͤnde⸗
rungen / noch wahr bleibe / was von

El. 23 36 ihme der Pſalmiſt hat außgeſprochen /

wie daß er nemblich ſeye luna perfe-
cta in æternum, volkommen oder
voll des Liechts ewiglich: Ob⸗
ſchon er indeſſen uns Menſchen ſo vi⸗
len Veraͤnderungen unterworffen zu
ſeyn ſcheinet / weilen unſerem Geſicht
nach zwiſchen ihme und der Sonn die
Erd⸗Kugel zu ſtehen kommet / und
verhinderet / daß diſe ihne auf zerſchie⸗
dene Weiß / bald gantz / bald aber
nur halb / bald auf diſer / bald aber
auf jener Seiten / und bald gar nit
anſihet / oder anſcheinet. Weilen aber
die Goͤttliche Sonn unſeren Mariani-
ſchen Mond allzeit gerad anſcheinet /
oder anſihet / darumb muß ſich der ma⸗
erin iſche Nard or MARIA die gß
„tchen / und ſi r unter die Fuͤ
4 NXF. I. werffen / & luna ſub pedibus

III. 1. .
Der Maria⸗ Dergieichen Hindernuß alſo

zwiſchen dem Marianiſchen Mond / und Wacto
der Goͤttlichen Sonnen iſt nicht; Wei⸗ re allzeit
len diſe ihne allzeit von ewiglich hero voll des
ſchnur gerad hat angeſehen laut eige⸗ goͤttlichen
ner Bekanntnuß reſpexit humilita- Ein cen,
tem ancillæ ſuæ er hat angeſehen weil⸗ ihne
die Demuth ſeiner Magd / ſo bald die Goͤttli⸗
er ſie nemblich fuͤr ſeine Mutter der che Sonn
Menſchheit nach erwoͤhlt/ wann ge⸗ allzeit ge-
ſchahe aber diſes? Sie ſelbſt bekennts rad / und ie
abermahl in den Salomoniſchen ihene dae
Spruͤchwoͤrtern / da ſie von ihr zeu⸗ che Ge⸗
get und ſagt: ab æterno ordinata ſchlecht wi
um, antequa terra fieret von ewig⸗ derumb

lich bin ich fuͤr ein Mutter GOttes guaͤdig an⸗

. „p. geſehen.
verordnet; Ehe das die Erd war: Tucæ 1.48.

Dahero ſtellte MARIAM unter dem
Sinnbild des von der Sonn⸗Schnur proverb. 8.
gerad angeſehen / und gantz ſchoͤn et⸗ ꝛ2.
leuchteten Vollmonds ein ſinnreiches
Hirn vor mit der Zuſchrifft / reſpecta
qum electa ſchon damahls ange⸗
ſehen / da ſie erwoͤhlet wurd: Mit⸗ Symbol.
hin konnte ihr die Erd / und weilen ſie
damahls noch nicht ware / kein Hin⸗
dernuß machen / noch auch ſonſt was
irtdiſches oder ſuͤndhafftes hinderlich
ſeyn:; Weilen in ihr ja niemahl einige
Mackel der Suͤnd zufinden geweſen /
wie ihr Goͤttlicher Braͤutigamb ihr
ſelbſt das Lob gegeben ſprechend: tota
pulchra es amica mea & macula non
eſt in te gang ſchoͤn biſt dn mein
reundin und kein Mackel iſt in dir / Cant. 4. 7.
ein Mackel / kein eintzige Mackel nec,
alſo tedet der Gelehrte idiota, nec
macula originalis nec actualis nec mor-
talis nec Venialis eſt in te noch die
Exrbliche / noch die wuͤrckliche /
noch ein Toͤdtliche / noch ein Laͤß⸗
liche Mackel iſt in dir / noch je⸗
mahl in dir geweſen / darumb hatte
auch Gott kein Urſach / warumben er je⸗
mahl von MARIA ſtine Augen ſollte
abgewendet haben / wohl aber hatte er
Urſach uͤber Urſach / ſolche von all ande⸗
ren / als nemblich der Erb⸗ Suͤnd un⸗
derworffenen Menſchen⸗Kinder / abzu⸗
wenden / obwohlen er die ſelbige entlich
in MARIA auch widerumb hat ange⸗
ſehen / da er ſie fuͤr ſein Mutter / und folg⸗
ſam fuͤr ein Mitwirckerin der Erloͤſung
des gantzen menſchlichen Geſchlechts er⸗
woͤhlet hat. Dethalben lobte MARIA
EGBtt den HErren alſo: Mein Seel
macht groß den Erren / warum⸗LucæI. 46
ben? quia reſpexit humilitatem ancillæ 7.
ſux alldieweilen er widerumb hat
angeſehen die Demuth ſeiner
Magd. Dan / iſt ein ſinnreicher Gedar⸗
cken des hocherleuchten Kirchen⸗Liechts
Auguſtini, dann warumb ſagte MA⸗
RlIA in ihrem Lob GOttes nit quia
aſpe-

Apoe!

N.
DerM
niſches
wurde
der G

Sonn

hb̃
Oemuth
Gadeg
in ihnd
meſchli
Geſcle⸗
wideron
angeſeh

lla71

Bern,
lher h.

ladl 4.

iſch⸗
Monbtoch
alzeie
bol des
gbttlihen
Gnader.
ut
eſlt ihne
die Goͤttii.
che Sonn
alſet ge⸗

ad/und ir

ihme das
Menſchl⸗
che Ge⸗
ſchecht wi
derumb
Cnädigan⸗
geſehen.
Lucen 49.

hroyetb,g.

1:2.

Symbel.

nt. 4 %

e1.460
7.

Am Feſt der Fromm und GOtt⸗Seeligen Opfferung MARIX. 69

aſpexit alldieweilen er hat ange⸗
ſehen? ſondern warumb ſagte ſie:
reipexit widerumb angeſehen?
Da doch GOtt der HErr von ihr/
als die da ſchon in ihrer Empfaͤngnuß
unbefleckt ware / ſeine Gnadens⸗Au⸗
gen niemahl hat abgewendet / mit⸗
hin diſe zu ihr nit widerumb hat
wenden reſpexit oder ſie / als haͤtte er
von ihr einmahl ſein Angeſicht abge⸗
wendet / widerumb hat anſehen ken⸗
nen? Weilen er nemblich in ihr / da er
ſie / als ſeine Außerwoͤhlte Mutter
und Mitwirckerin der Exrloͤſung / an⸗
geſehen/ zu gleich auch widerumb
mit gnaͤdigen Augen angeſehen hat
das gantze menſchliche Geſchlecht / von
dem er freylich wegen der all⸗
gemeinen Erb⸗Suͤnd ſein Angeſicht
hat abgewendet alſo der heilige Vat⸗
tet Auguſtinus. Hat alſo die Goͤttliche
Sonn unſeren Marianiſchen Mond
allzeit gerad angeſehen / und weilen der
materialiſche Mond von der auch ma⸗
terialiſchen Sonnen mit allzeit gerad
angeſehen wird (darumb muß diſer
ſich vor jenen gleichſamb verkriechen
und ſich MARI under die Fuͤß
Apoc:12.1. werffen & luna ſub pedibus ejus.

N.v. Warumb ſagte aber MARlA daß
Der Maria Ott angeſchen habe ihre Demuth?
niſche Möd Parumb mit vilmehr daß er angeſe⸗
der Görel⸗ hen habe ihre Jungfrauſchafft? Dann
Sonn we⸗-ja diſe jene Tugend iſt / welche der
gen der Evangeliſche Prophet / da er von der
Oe muth ſo Goͤttlichen Menſchwerdung prophe⸗

graͤdig und zeyete / ſo hoch angeruͤembt hat auf⸗

in ihm das uffend: ecce virgo concipiet & pa-
Ge ſchlecht riet filium ſehet / ein un gfrau
widerumb wird empfangen und gebaͤhren
angeſehen einen Sohn? Antwort: Weilen
die Hoffart unſerer erſten Mutter
lla,7 14. Eva Urſach ware / das GOTT ſeine
Augen von dem Menſchlichen Ge⸗
ſchlecht hat abgewendet; Datumb
ſollte hernach die Demuth MARIAX
Urſach ſeyn / warumb er ſie widerumb
zu d em ſelben hat wenden wollen; Da⸗
hero / wie der Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer
lehret / und ſagt: Virginitate pla-
8. Bern ſ.4. cuit, humilitate tamen concepit, hat
ſupet Miis. zwar MARIA wegen ihrer Jung⸗
frauſchafft GGCT wohlgefal⸗
len / wegen ihrer Demuth aber
hat ſie ihne empfangen / reſpexit
humilitatem ancillæ ſuæ, da er an⸗
geſehen hat die Demuth ſeiner
Magd. Und eben wegen diſer
Demuth haben villeicht die heilige En⸗
gel MARIAM dem Mond verglichen /

Eecl. 4,e7 als welchen Eccleſiaſticus nennet lumi-
nare quod minuitur in conſumma-

tione, ein Ciecht ſo da abnembt / arqas
wanns voll wird/ luminare, ſpticht ½ aur. I.
hieruͤber Richardus à S. Laurentio, qde Laud.
luminare quod minuitur in conſum-
matione de MARIA intelligo, mi-
nuitur, id eſt, humiliatur, & non
decreſcit: Quaſi diceret ſapiens, cùm
audiſſet MARIA tantam ſibi pro-
miſſam celſitudinem, quòd fieret
Mater DEI, seque per humilitatem
nominans ancillam minuiſſet /ex hoc
conſummata eſt, & facta luna plena,
quia in hoc verbo concepit filium,
creſcens mirabiliter in conſummatio-
ne. Durch das Liecht / ſo da
abnembt / wanns voll wird / ver⸗
ſtehe ich MARIAM : Sie nem⸗
met ab / ober demuͤthiget ſich /
wird doch nit minder: Als ſa .
te der weiſe Mann: Da MA-
RIA gehoͤrt die ihr verſproche⸗
ne Hoͤhe / daß ſie nemblich ſolte
werden ein Mutter GOTTes/
ſich jedoch aus Demuth ein Magd
nennend ernidriget / dardurch
iſt ſie worden ein voller Mond /
weilen ſie in diſem Wort empfan⸗
gen hat den Sohn / und wun⸗
derbahrlich gewachſen iſt in der
Voͤlle. In diſer Voͤlle der Gnad
bey GOTT ware aber MARIA
von Ewigkeit ½ Und weilen ſie die
Goͤttliche Soͤnn beſtaͤndig anſahe /
darumb bliebe ſie auch beſtaͤndig / wa⸗
re mithin der jemge Mond / von dem
Iſaias geſagt: Luna tua non minue-⸗
tur, dein Mond wird niemahlen
abnemmen; Dann weilen der Ab⸗
namb im Mond ein Unvollkommen⸗
deit iſt / darumb ware deſſen MA-
IA nit faͤhig / wohl aber ware ſie
faͤhig des Wachsthumbs / wie ſie dann
auch in dem Glantz der Tugenden
allzeit iſt gewachſen / heut aber in dem⸗
ſelben der Welt ſichtbahrlich zu wach⸗
ſen hat angefangen / darumben ſie
denen Englen im Himmel auch vor⸗
kommen iſt als wie der Mond im er⸗
ſten Viertel / da ſie heut in Tempel
iſt eingangen / und ſich GOTT dem
HERR N geopfferet hat; Und
von ſelber Stund an iſt ſie ohne Un⸗
terlaß ſo lang und vil gewachſen / biß
ſie das Voll⸗Liecht erreichet / will ſa⸗
gen / biß ſie zur Voͤlle aller Tugen⸗
den gereichet iſt / dahero man billich
mit dem Symboliſten diſem alſo wach⸗
ſenden Marianiſchen Mond haͤtte zu⸗
eignen koͤnnen jene Sinn⸗Schrifft
Hienriei de Rahanens, dritten Koͤ⸗
nigs in Franckreich: Donec totum p etlvnci
impleat orbem, biß daß er erful⸗ vehreaur
let den gantzen Creyß. Wei⸗
en

Iſa. 68. s

70
len aber der materialiſche Mond / ſo⸗
bald er ſein Creyß erfuͤllet / gleich wi⸗
derumb abnemmet / darumb muß er
ſich mit ſeiner Unbeſtaͤndigkeit vor un⸗
ſerem Marianiſchen Mond gleichſamb

Apec. 12. .. verkriechen / und ſich MARIX unter

die Fuͤß werffen / & luna ſub pedi-
bus ecjus. H
lVvVY. Schier auf gleiche Weiß hat

Der Weeg wei
des Gerech der weiſe Salomon verglichen den Fort⸗

gleich ig rechten in der Tugend / da er geſagt:

wachſende Juſtorum ſemita quaſi lux ſplendens
Liecht biß procedit, & creſcit uſque ad perfe-
es Mittag tum diem, der Weeg der Ge⸗
wird / der pechten glantzer wie Las Liecht /
ſche Mond JFeher fort / und wachſt biß an
aber fang⸗ vollen Tag. Sehet A. A. wie
te von der Salomon vergleiche den Weeg der Ge⸗
Vollkom rechten einem unvollkommenen / jedoch
menheit an immerdar zunemmenden / und ſo lang
in der Lu und vil wachſenden Liecht / biß es wird
wchſen, zum vollen Tag : Dann alſo leuch⸗
wie die ken die Getechte in der Tugend / an⸗
Goͤttliche faͤnglich zwar gar wenig / oder gantz
Sonnin unvollkommen 3 Wann ſie aber in
bdem Gna⸗ der Tugend immerdar fortgehen / ſo
den Liecht. wachſen ſie am Glantz der Tugend je
*4,d mehr und mehr / biß daß ſie gelan⸗
gen zum vollen Glantz oder Tag / und
Gipffel der Vollkommenheit: Und
alſo gedunckte auch MARIA denen
Englen im Himmel heut im Tempel
anfangen zu wachſen; Darumben
vergleichten ſie dieſelbige dem im er⸗
ſten Viertel biß zum vollen Liecht
wachſenden Mond; Obwohlen ſo
wohl zwiſchen diſem / als zwiſchen de⸗
nen in der Tugend wachſenden Ge⸗
rechten / und zwiſchen MARIA noch
ferners der Unterſchied iſt / daß jene
weilen es die Gnad der Natur (wel⸗
che nach Lehr der Welt⸗Weiſen von
dem Unvollkommenen anfanget / und
wachſet biß zur natuͤrlichen Bollkom⸗
menheit) nachmachet / das / ſprich ich /

jene wie der Mond wachſen / und von

dem Unvollkommenen immerdar kom⸗
men zu dem Vollkommeneren / biß daß
ſie ihre Vollkommenheit erreichen / und /
wie Ohriſtus geſagt: Ihr Liecht
Math. 5. 16. leuchte vor denen Menſchen / auf
das ſie ſehen ihre Werck; und
preyſen ihren Vatter / der in
doemim himmel iſt; Dahero wur⸗
de ihr Weeg von Salomone vergli⸗
chen einem Liecht / welches von Mor⸗
gens an / da es noch gantz unvollkom⸗
men und dunckel iſt / immerhin mehr
und mehr wachſet / biß es der Volle⸗
oder ſo genannte Mit⸗Tag wird:
Aber nit alſo wachſete MARIA,
als welche ſo unvolkommen nit hat

gang der Frommen / oder der Ge⸗

Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗ Predig

angefangen; Dann / weilen ſie all⸗
zeit von der Goͤttlichen Sonnen ge⸗
rad angeſehen / und folgſamb all zeit
im Voll⸗Liecht / oder vollkommen in der
Tugend ware / darumb fangte ſie an zu
wachſen / wo andere Heilige zu wach⸗
ſen aufgehoͤret haben / nemblich ſte

fangte an zu wachſen von der Voll⸗

kommenheit in der Tugend / biß daß
ſie in derſelben den allerhoͤchſten Gipf⸗
fel der Vol kommenheit ſelbſt erreichet
hat. Wann aber / ſagt mir jemand /
wann aber deme alſo/ und MARIA
alzeit alſo voll der Gnad / und vol⸗
kommen in der Tugend geweſen / wie
konte ſie dann wachſen / und gleich
ſeyn dem wachſenden / und vom er⸗
ſten Viertel an biß zur Voͤlle des

Liechts zunemmenden Mond 7 Dis⸗

ſer ſoll wiſſen / daß MARIA ſeye Vir-
ſingularis, ein abſonderliche
ungfrau / und auch hierinfahls /
wie in vilen andern/ was beſonderes ge⸗

habt habe / und folgſamb in ihꝛ die Gnad

der von dem unvollkommenenen an⸗
fangenden / und biß zur Vollkommen⸗

heit wachſenden Natur nit nachgema⸗

chet / ſondern gleich von der Vollkom⸗
menheit in der Tugend angefangen
habe / jedoch in diſer je laͤnger je meh⸗
rer gewachſen ſeye; dahero wate
MARIA ſchon vollkommen in ihrer
unbefleckten Empfaͤngnuß / aber noch
vollkommener in ihrer Freuden⸗ vol⸗

len Geburt / noch volkommener aber

in ihrer GOtt⸗ſeeligen Opfferun
weilen ſie nemblich non ſe Eng/
von Stund zu Stund / ja von Au⸗
genblick zu Augenblick vollkommener
iſt worden / und gewachſen iſt wie der
Mond vom erſten Viertel biß zum
Voll⸗ Liecht / biß daß ſie die Voͤlle
aller Tugenden / und Gipffel der Voll⸗
kommenheit erreichet hat. Iſt alſo
MARIA in der Tugend gewachſen
ſchier / wie ihr Goͤttliches Kind Chri-
ſtus ESUS gewachſen iſt in der
Gnad. Freylich ware diſe Goͤttli⸗
che Sonn von Ewigkeit an voll des
Göttlichen Gnaden⸗ Liechts / jedoch
wachſete ſie in der Zeit in ſolchem Liecht
von dem zwoͤlfften Jahr an biß in das
drey und dreyßigiſte / weilen nemblich
JESUS je mehr und mehr die Straa⸗
len ſeiner Tugend / und Heiligkeit auß⸗
geworffen / und vor der Welt ſchein⸗
bahr gemacht hat: Eben auf diſe r eos
Weiß wachſete auch MARIA: Sie ſo.
ware / wie ſie Eccleſiaſticus nennet
luuna plena in dicbus ſuis, ihr Leb⸗
Tag ein voller Mond / vol der
Tugend; Aber vom dritten Jahr
ihres Alters an ſcheinte ſie Ar der
e

*

SL

5 Ambr la.l
de firg.

Ueel, 4 6

1d Cal. 4

Oint,n.7

Becl/0,“

Am Feſt der Fromm⸗und GOtt-Seeligen Opfferung MARILX. 71

Welt je mehr und mehr / wie der
Mond vom erſten Viertel biß zum

vollen Liecht / an dem Tugend⸗Glantz

und Vollkommenheit zu zunemmen /

und zu wachſen / biß daß ſie endlich

gar erreichet hat die Voͤlle aller Tu⸗
genden / und Gipffel der Vollkom⸗
menheit „ Dahero / da ſie heut als
ein erſt dreyjaͤhriges Kind / uͤber 15.
Stapffel in Tempel hinaufſteigend ſa⸗

hen die Prieſter / und ſich mit ihren
Eltern Joachim und Anna daruͤber

auf Erden verwunderten / haben die
Engel im Himmel ſich noch vilmehr
ab dero Fortgang in den Tugenden ver⸗
wunderet / einer den andern fragend:

Cant. 6.9. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pul-

chra ùt luna, wer iſt diſe / die da

je mehr und mehr in der Tu⸗
gend fort und fortgehet / wie

der vom erſten Viertel an biß zum
vollen Liecht zunemmende oder wach⸗

ſende Mond? Ja wie gar wohl beo⸗

„Ambr.I2. bachtet Ambroſius, und ſagt: In-
14 Vig. * ceſſu, affectüque venerabilis M A-

lebat, quàm gradum virtutis facie-
bat , & Angeli acclamaverunt ci

Cant.7.I. procedenti, Quàm pulchri ſunt greſ-

ſus tui in calceamentis Filia Princi-

pis! Ja MARIA Ehrwuͤrdig am

Gang / und Begierd ſchreitete
nit ſo vil fort im Weeg / als in
der Tugend / und die Engel ruf⸗
feten ihr im foregehen zu: O

Tochter des Fürſtens / wie ſchoͤn
ſeynd deine Schritt in den Schu⸗
hen; Es ſahen nemblich die En⸗
gel MARIX auf die Schuhe / mit
denen ſie den halben Mond wegen
ſeiner Unbeſtaͤndigkeit im Abnamb trit⸗
tet; Weilen ſie immerdar / wie der
wachſende Mond / nur zunahme in al⸗
Er Tugend und Frommkeit / daraus

aber haben ſie gar wohl abnemmen

koͤnnen / daß / gleichwie der Mond
Kccl. 45,6. iſt oſtenſio temporis, ein Zeichen
der Zeit / daß / ſptich ich / bald wer⸗
de kommen jene Zeit / von welcher
nachmahl der Welt⸗Apoſtel geſagt:
2d Gal. 44. Venit plenitudo temporis, & milſit
DEUS Filium ſuum, factum ex
muliere, es iſt kommen die Vol⸗
le der Zeit / und GOtt hat ge⸗
ſchickt ſeinen Sohn aus einem
Weib gebohren: Diſes Weib
ware MARIA pulcherrima mulie-
Cant. . 7 rum die allerſchoͤnſte ans allen

Weiberen / oder pulchra ùt luna,

ar ſchoͤn wie der Mond. Ja
iſer muß ſich mit all ſeiner Schoͤnheit
und Unbeſtaͤndigkeit vor M ARIA
5 gleichſamb verkriechen / und ſich ihr

RIA non tam veſtigium pedis tol-

unter die Fuß werffen / & luna ²ca1.7
ſub pedibus ejus. der

Diſen Marianiſchen Wachs⸗ MARIX

thumb / oder Fortgang in dem Tu⸗ Lebens-

gend⸗Glantz beſſer zu erſehen / wol⸗Wandel
len wir MARIAM als einen Mond mmer 15
im erſten Viertel / oder in dem Tem⸗rende Tu⸗
pel zu Jeruſalem . als ein erſt drey⸗ gends⸗ U⸗
jaͤhriges Jungfraͤulein bekrachten / bung / da⸗
allwo ſie vor der Welt ſichtbahrlich in rumben
der Tugend zu wachſen hat angefan⸗ wachſete
gen / und forthin gewachſen iſt uſque beſund
ad Plenilunium, biß daß ſie zum nud nre⸗
vollen Liecht / oder plenitudinem iete von eie⸗
omnium virtutum, zu der Voͤlle ner Tugend
aller Tugenden gelanget iſt. in die ande⸗
Und zu diſem Zihl / und End hat 18 biß zue
ſie ſich heut im Angeſicht der Welt / Tugenden.
und mit Verwunderung des Himmels
dahin verfuͤgt / allda GOTF dem
HERR N geopfferet / und ſich ſei⸗
nem Dienſt auf Ewig gewiedmet:
Da da bliebe ſie 11. gantzer Jahr; Ir
Cell / ſagt Thaulerus, ihr Cell wa⸗ Thaulerus

re der Himmel / in welchem ſie mit de N, B. V.

all⸗ ihren Begierden eingeſchloſſen
ware: Ihr Spiegel ware die Gott⸗
heit / und unendliche Majeſtaͤt GOt⸗
tes / welche ſie beſtaͤndig betrachtete /
und keine andere Geſtalten / als die
Goͤttliche / in ihrem Hertzen gedulde⸗
te: Ihte Buͤcher waren alle Geiſt⸗
lich / abſonderlich die heilige Schrifft /
in der ſie oͤffters mit abſonderlichem
Troſt ableſete / und gar anmuͤthig
betrachtete die jenige Stellen / wel⸗
che da melden von der Ankunfft des
Meſſiæ, und von jener Jungfrau /
die da ihne empfangen / und gebaͤh⸗
ten ſolte: Ihr Guͤrtel ware kein an⸗
dere / als die Reimgkeit der Seel /
und des Leibs nebſt deſſen beſtaͤndiger
Abtoͤdtung: Ihr Geſchmuck ware
die Andacht; dann ſie trachtete allein
den innerlichen Menſchen zu zieren:
Ihr Speiß ware / daß ſie thate den
Willen des Vatters / der in dem Him⸗
mel iſt: Ihr Geſpraͤch ware von
lauter heiligen Dingen / und beſtun⸗
de in Worten des ewigen Lebens:
Ihr Schlaff / und Ruhe ware die
Veteinigung mit GOTT/ welcher

der eintzige Schatz ihres Hertzens wa⸗

re ꝛc. Alſo / alſo lebte im Tempel
MARIA 12. gantzer Jahr / daß al⸗
ſo ihr Leben / wie von ihr Ambroſius s, Ambr,pl.2
ſchreibt / und ſagt: Ut vita ipſius de Virg.
omnium ſit diſciplina, allen Men⸗
ſchen ein Unterricht iſt: Immit⸗
telſt aber hatte ſie / wie von ihr der
heilige Amadæus bezeuget / ein beſtän⸗ à Amadæ»
dige Begierd GOtt zu dienen / und hom. 4. de

zwar ein ſo eyferige Begierd / daß Laud. Vig.
Sa⸗ fie

lich vergeſſen / und uneracht aller leib⸗

lichen Nothdurfft gantze Naͤcht ohn⸗

Fleiſch ſehete / als vor deſſen Be⸗

geſchlaffen zugebracht hat / nur allein

ut Chriſtum mente conciperet, Chri-
ſtum in carne videret, cujus ardebat
deſiderio, cnjus flagrabat obſequio,
nur allein / damit ſie Chriſtum
betrachtete / und Chriſtum im

gierd / und Gehorſamb ſie bran⸗
ne: Und diſe eyfrig⸗und beſtaͤndi⸗
ge Begierd ware ihr eben das dienli⸗

1. Joan. 1.
16.

chiſte Mittel zur Vollkommenheit zu
gelangen: Weilen ſie aber wohl wu⸗

ſte / daß ſie ohne Goͤttliche Gnad

nichts vermaͤchte / diſe aber von

GOTT / wie der Mond das Liecht

von der Sonn / empfangen muͤſſe /
als / wie der geliebte Juͤnger Joan-
nes ſchreibt / als von deſſen Voͤl⸗
le wir alle empfangen / de cujus
lenitudine omnes accipimus; Da⸗
ero batte ſie GOTT inſtaͤndig da⸗
rumb / umb was? Wir wollen MA-
RIAM, oder vilmehr ihr Gebett ſelbſt
vernemmen; Sie redete nach Zeug⸗
nuß des Seraphiſchen Lehrers Bona-
venturæ im Tempel alſo: Nachde⸗

me mich mein Vatter und Mut⸗

ter im Tempel haben gelaſſen /
ſo habe ich gleich in meinem Her⸗

en beſchloſſen / GO TT allein

Se

fuͤr einen Vatter zu haben / ha⸗

e alſo geſucht mit Andacht / und
Eyfer das jenige zu thun / was
ihme nur angenehm zu ſeyn ge⸗
dunckte: In Mitte der Nacht
ſtunde ich auf / begabe mich
vor den Alcar / und batte mit
hoͤchſter Begierd G GTT den
HERRV/daß er mir wolle mit⸗

theilen alle Tugenden / durch di⸗

ſe vor ſeinem Goͤttlichen Ange⸗
ſicht an genehm zu ſeyn: Der
heiligen Eliſabeth wurde das Gebett
MARI geoffenbahret / daß ſelbes

meiſtens in 7. Bitten beſtanden ſeye.

1. Batte ſie umb die Gnad GOTT

uͤber alles zu lieben. 2. Den
Naͤchſten zu lieben / wie ſich ſelbſt/
Und 32. die Suͤnd / und alles / was
GO TT haſſet / zu haſſen. 4.

Batte ſie umb die Gedult / Demuth /

und andere Tugenden / dardurch ſie
GOtt von Tag zu Tag beſſer gefal⸗
len moͤchte. 5. Umb die Gnad zu
ſehen jene Jungfrau / die den Meſ-
ſiam gebaͤhren ſolte. 6. Umb ei⸗

nen blinden Gehorſamb gegen den

Prieſtern / und 7. umb die Ethaltung
des Tempels des Prieſterthums und

des Volcks : In diſem ſibenfachen

Erſte Lob⸗ Ehrn und Troſt⸗Predig .

der Speiß / und des Trancks offt gaͤntz⸗ Gebett / wie der heilige Bonaventu. on to.2.

ra betrachtet / verharrete MARIA
taͤglich von Morgens in aller Fruͤhe
oder Mitternacht an bhiß auf die Terz:
von der Terz biß auf die Non brach⸗
te ſie die Zeit zu mit der Hand⸗Ar⸗
beit / als mit Naͤhen / und Stuͤcken

zur Zierd des Tempels / oder Kirchen⸗

Kleydung der Prieſter: von der Non
an lage ſie widerumb dem Gebett /
oder der Betrachtung / oder Leſung
der heiligen Schrifft ob / und diſes ſo
lang / biß daß ihr ein Engel die Speiß
zur Lebens⸗Nahrung uͤberbracht hat;
Das uüͤbrige aber / was ſie von denen
Prieſtern empfangen / gabe ſie denen
Armen. Kurtz von der Sach zu
reden / ihr Leben im Tempel ware
nach Zeugnuß des heiligen Vatters

Damaſceni, Continuum virtutum om-

med. C. 3.

nium exercitium, ein immer waͤh⸗ z. Damaſe.
rende Ubung aller Tugenden. de Laud v.
Jetzt erweckte ſie ein Ubung des

Glaubens in GOtt / daß er einfach
in der Natur / und zugleich dreyfach
in den Perſohnen / und daß die an⸗

dere Goͤttliche Perſohn werde Menſch /

und aus einer Jungfran gebohren
werden: Jetzt ein Übung der Hoff⸗
nung in GOtt / als dem Brunn⸗
Quell aller Gnaden / und hoffete von

le aller Tugenden zu gelangen: Jetzt

ein Ubung der Liebe GOttes uͤber al⸗

les / und diſe ſo offt / daß Suarez

lehret / MARIA habe die Liebe GOt⸗ Suarez to-

tes ſo offt / oder auch oͤffters in ihr
erweckt / als alle Heilige ſambt und
ſonders erwecket haben. Dann /
wie Sophronius beglaubet / und ſa⸗
get : Totus incanduerat Divinus
amor, ita ut in ea nihil eſſet, quod
mundanus violaret affectus, ſed ar-
dor continuus profuſi amoris. Dann

die Goͤttliche Liebe hatte ſie gantz

ihme die gebettene Gnad / zu der Voͤl⸗

2. in 2. ſt.

diſp. 18

4

ent zundet / alſo daß in ihr kein

eintzige irrdiſche Zuneigung wa⸗
re / ſondern ein immerwaͤhren⸗
de Hitz der hefftigen Liebe GOt⸗
tes. Bald betrachtete ſie aber die

Goͤttliche unermeſſene Majeſtaͤt / jetzt

ſein uneingeſchraͤnckte Allmacht / jetzt

ſein allwiſſende Weißheit / jetzt ſein
unendliche Guͤte gegen uns Menſchen /
daß er ſo gar fuͤr uns / uns widerumb
zu erloͤſen / wolle Menſch werden / ley⸗
den / und ſterben.
thigte ſie ſich vor ihme / als die min⸗

Bald demuͤ⸗

diſte Magd vor ihrem allerhoͤchſten

Herrn / bald caſteyete ſie ihren Jung⸗

fraͤulichen Leib / bald faſtete ſie gan⸗
tze Taͤg / ja mehr Taͤg nach einan⸗
der / in dumma, ihr Leben wa⸗
xe

ſecét

ſil i

deneca
roxer

Am Feſt der From und Gott⸗Seellgen Opfferung MARIX 73

re ein immerwaͤhrende Ubung
der Tugenden / und gleichwie der
Mond wachſet von einem Grad des
Liechts in den anderen biß zum Voll⸗

Liecht; alſo wachſete und ſchritte MA-

RIA von einem Tugend⸗Glantz in den
andern / biß das ſie erreicht die Voͤlle
aller Tugenden.
N. VII. Annw.dere Heilige haben nur an
A ARIA ein oder anderer Tugend ſonberhekt⸗
ware auch lich geglantzet: Alſo wate ſcheinbar
euch doſ Abraham im Glauben / Moyſes in
onnen ſo der Sanfftmuth / Hlia⸗ im Eyfer / Job
in der Gedult / Joſeph in der Keuſch⸗

der De- n ed e
mutb/ und heit ꝛc. Alſo ſeynd auch die Weiber

ungfraͤu-nur in ein oder anderen Tugend vor⸗

ichen Reu trefflich geweſen / Abigail in der Klug⸗
nigkeit is heit / Judith in der Staͤrcke/ Ruth
dern Tu⸗in der Ehrbarkeit / Anna in der Golts⸗
genden. forcht / Jahel in der Weißheit / Eſther
in der Liebe ꝛc. M A R1 A aber / wie
Joannes Damaſcenus von ihr redt / in
lucem editur in domo probaticæ Joa-
chim, atque ad templum adducitur:
ac deinde in domg plantata atque per
ſpiritum ſaginata inſtar oelivæ frui-
feræ virtutum omnium domicilium
efficitur wird gebohren in dem
Hauß der Schwemreuch Joachim
und in den Tempel gefuͤhrt: All⸗
wo ſie in dem Hauß GOttes ge⸗
pflannet/ und durch den heili⸗
gen Geiſt gemaͤſtet gleich einer
ſeuchtbaren olivæ worden iſt ein
Wohnung aller Tugend / und
weilen bey ihr ware ein immerwaͤh⸗
rende Ubung der Tugenden / ſo hat ſie
auch niemahl am Tugend⸗Glantz
abgenommen wie der abnemmende
Mond / ſonderen iſt de virtute in vir-
Pſal. 3z3.8. dutem, von einer Tu gend in die an⸗
dere geſchritten und gewachſen
wie der Mond vom erſten Vier⸗
rel uſque ad pleni lumium biß zum
Vollen⸗LCiecht/ alſo auch MARIA.
uſque ad plenitudinem omnium Vir-
tutum biß zur Voͤlle aller Tu⸗
gend. Weit und gantz anderſt ſeynd
wir unbeſtaͤndige Menſchen⸗ beſchaf⸗
fen / wie nemblich der unbeſtaͤndig und
bald zu bald aber abnemmende Mond /
in dem wir nit ſchreitten von einer Tu⸗
gend in die andere / ſondern leyder
offt und nur gar zu offt / von der
Tugend in das Laſter. O diß iſt
ein ſchaͤdliche / ja thorrechte unbeſtaͤn⸗
digkeit ſchaͤdlich / maſſen der weiſe
Seneca in Seneca ſagt: maximum indicium
proverb. malæ mentis eſt fluctuatio, & inter
ſfſimulationem virtutem & amorem
vitiorum aſſidua fjactatio zu teutſch
alſo: Das groͤſte Zeichen eines
boͤſen Gemuͤths iſt die Wanckel⸗

muͤthig⸗ und Unbeſtaͤndigkeit in
der Tugendt: Thorrecht aber iſt
ſie; Dann / wie der Weiſe Sohn

Shrtachs ſagt / ſtultus ſicut luna Eccl.ay. 11

mutatur der Thorrechte aͤnderet
ſich wie der Mond: diſer iſt heut
im Wachsthumb / nemmbt zu und

wird voll;: Morgens aber nimmbt er

ſchon widerumb ab / und diſes waͤh⸗
ret ſo lang / biß das er gar verdun⸗

ckelt wird: bald iſt er bleich / bald roth

bald weiß und hellglantzend ꝛc. wor⸗
bey doch diſes Himmels⸗Liecht nit
ſonders zu tadlen iſt;: Dann es thut /

was es thun ſoll / fecit lunam in tem- Pſal. 103.
pora GOtt / GOtt hat ihne alſo

genatütt / das er veraͤnderlich ſeye / und
underſchidliche Geſichter machen ſolle;
Aber wir / wir AA. thun nicht / das
wir thun ſollen / von uns begehrt
GOtt nit / das wir in der Tugend
unbeſtaͤndig heut fromm morgens
boͤß / in der fruͤhe in der Kirchen andaͤch⸗
tig zu Hauß hernach laſterhafft / in ei⸗
nem Winckel oder Wirthshauß bos⸗
hafft / bey einer Andacht Gottsſoͤrch⸗
tig / bey einer boͤſen Geſellſchafft aber
gottlos ꝛc. Seyn und alſo von der
Tugend in das Laſter ſchreitten ſollen⸗
ſondern das wir in der Tugend be⸗

ſtaͤndig ſeyn / ja von einer Tugend in

die andere ſchreitten ſollen / widrigen⸗
falls / wie gae wohl beobachtet der
heilige Ambroſius, widtigenfalls / und
wann wir das nit thun / ſeynd wir
Menſchen / und nitider Mond / thor⸗
recht: Dann es in Goͤttlicher Schrifft
nit heißt luna ut ſtultus mutatur der
Mond veraͤndert ſich wie der
Thorrechte / ſondern es iſt umbge⸗
kehret und heißt der Thotrechte ver⸗
aͤndert ſich wie der Mond; MA-
RlA aber iſt in der Tugend allzeit be.
ſtaͤndig verbliben / ja ſie iſt von einer
Tugend in die andere unablaßlach ge⸗
ſchritten; Darumb iſt fie auch gelan⸗

get ad plenitudinem zur Voͤlle und gee 4.

zwar alſo / das ſie mit Fug von ihr
ſelbſt hat ſagen daͤrffen / in Wlo nuche⸗
ſanctorum detentio mea mein auf⸗
enthalt iſt in der Voͤlle det Heili⸗
gen / oder in Voͤlle der Tugenden / die
alle Heilige insgeſambt gehabt haben:

Dann / wie von ihr Bernardus be⸗

zeugt / nihil eſt virtutis quod in ipſa
non reſplendeat, & quidquid ſinguli
habuere ſancti, hæc ſola poſſedit kein

Tugend iſt die in ihr nit hat ge⸗

leuchtet / und alles was gehabt
haben die Heilige / hat ſie allein
beſeſſen / in plenitudine ſanctorum de-

lentio mea. Uber welche Wort an⸗
gezogener Bernardus alſo: vere in
T ple⸗

74
4, Bern. Plenitudine ſanctorum detentio virgi-
“ 4. fu- nis MARIE, cui non defuit fides Pat-
per Salve Liarcharum, ſpes Prophetarum, Zelus
Regina. Apoſtolorum, conſtantia matyrum,
ſobrietas confeſſorum, caſtitas vir-
ginum fæcunditas conjugatorum, ſed
nec ipſa puritas angelorum. Wahr⸗
hafftig der Jungfrau MARIX
aufenthalt ware in der Voͤlle der
Heili gen / als der nit abgan⸗
gen, iſt der Glaub der batriarchen

ie Hoffnung der bropheten / der

Eyfer der Apoſtlen / die Beharr⸗
lichkeir der Martyrer / die Maͤſ⸗
ſigkeit der Beichtiger / die
Kenſchheit der Jun gfrauen / die
Fruchtbarkeit der Ehe⸗Leuth;
Ja ſo gar nit die Keini gkeit der
Englen. Dahero hat ſie mit ſol⸗
chem vollen Tugend; Glantz alſo ge⸗
leuchtet / das / wie die Kirch von ihr ſin⸗
get/ cujus vita glorioſa lucem dedit
ſæculo das ihr glorreiches Leben
die gantze Welt erleuchtet hat/
weit ſchoͤner / als ſelbe erleuchtet der
Mond / ja diſer muß ſich mit ſeiner
Schoͤnheit verkriechen / und MARIX
Apoc. 14. 1 unter die Fuͤß werffen / ut luna
ſub pedibus cejus.
N Zum Beſchluß was bleibet
ſollen wir aber uns uͤbrig? Antwort: Das wir

Eceleſ. in
bre Ve

nachfolgen MARIÆ zu ſo vollkommenen Tu⸗

und in al⸗gend⸗Glantz von Hertzen ſollen gluͤck⸗
len unſern wuͤnſchen / und ihr mit einem Chriſtli⸗
Stand ge- chen Poéten vor freuden zuruffen: tot
m ten du tibi ſunt vrgo dotes, quot ſidera cœ-
vollkom⸗ 10o O Jun gfrau! ſo vil Tugen⸗
men ſeyn. den giantßen umb dich herumb
als vil (ja unzehlbar mehrer) Stern
umb den Mond herumb glan⸗

gen am Firmament des Himmels:

Mit diſen erleuchteſt du pulchra ut
luna O ſchoͤner Mond Die gantze
an ſich ſelbſt ſtockfinſtere Welt / ja der

Mond muß ſich vor dir mit ſeiner

Schoͤnheit verkriechen / und ſich dir
unter die Fuͤß werffen & luna ſub
pedibus ejus. Durch das herrliche
Beyſpiel deiner Tugenden reitzeſt du
an alle Menſchen zu deiner Nachfolg O

Erſte Lob-Ehrn-und Troſt-⸗Predig.

MARIA! ſagt der heilige Bonaventu-
ra O MARIA!tu virtutum tibi indi-
tarum magnificis exemplis ad imita-

tionem tui nos provocas ſicque no-

ſtram illuminas noctem, qui cnim
Vias tuas inſe atus fuerit, non am-
bulat in tenebris, ſed habebit lumen
vitæ O MARIA! du reitzeſt uns
an durch das herrliche Beyſpiel
deiner Tugenden zu deiner
Nachfolg und auf ſolche Weiß er⸗
leuchteſt du unſer Nacht;: Dann
wer dir nachfolget / der wand⸗
let nit in Finſternuß / ſondern
wird haben das Liecht des Le⸗
bens. Du haſt aber / wie wir eben
gehoͤrt / heut bey deiner fromm⸗ und
Gottſeeligen Opfferung in dem Tem⸗

pel zu Jeruſalem vor der Welt in der

Tugend / wie der halbe Mond in dem
Liecht ſichtbarlich angefangen zu
wachſen / und biſt von einer Tugend
in die andere unablaͤßlich geſchritten /
biß das du die Voͤlle oder menge al⸗
ler Tugenden ſambt und ſonders er⸗
reichet haſt: Und nach diſem deinem
herrlichen Beyſpiel ſollen auch wir/
wann wir dir anderſt dißfalls als
gehorſambe Kinder nachfolgen wol⸗
len / alzeit in der Tugend wachſen und
uns mit ein oder anderer Tugend nit
laſſen befridigen / ſondern von einer in
die andere Tugend durch immerwaͤhren⸗
de Tugend⸗Ubungen dergeſtallten
ſcheeitten / biß das wir die Voͤlle oder
Menge aler Tugenden werden er⸗
reichet / und die wir hier von Tu⸗
genden als wie das Firmament mit
Stern leuchten / werden verdient ha⸗
ben in das Firmament des Himmel⸗
reichs überſezt / und alda GOtt anſich⸗
tig zu werden / damit in uns wahr wer⸗

de / was der Koͤnigliche Prohet im Geiſt

hat vorgeſagt: ibunt de virtute in
virtutem, videbitur Deus Deorum in
Sion ſie werden gehen von einer
Tugend in die andere / und dar⸗
durch verdienen zu ſehen
GOtt der Goͤtter in Sioan
A m1 rII.

An

„el. 53.24

aAnn

erſten Viertel.

An dem hohen Sef
Der Fromm⸗und G Ott⸗Seeligen Opfferung
M A R I&Wαr ”M
Im Zeichen des erſten Viertels unſers

MARIANIſchen Wonds
Andere Lob Ehren nd Troſt⸗ Redig
MARIA PULCHRA UTLUN
Miradiliter celens in perfedionc.

Das iſt
Der MARIANIſche Mond fangte im Zeichen des erſten

Viertels gleich an wunderbahrlich zu wachſen in der
Vollkommenheit.

Kurtzer Begriff.

MARIA das Drey⸗jaͤhrige Jungfraäulein ſteigte heut im
Tempel zu Jeruſalem uüͤber fuͤnffzehen Staffel hinauf zu dem Taber-
nacl, anzudeuten das ſie gleichfals angefangen habe in der Tugend
von einem Staffel auf den andern zu ſteigen biß ſie den Gipffel der

Vollkommenheit erreichen werde; Darumben kame ſie denen Eng-
len im Himmel vor / wie der im erſten Viertel zu wachſen anfan⸗

gende Mond / den ſie aber mit Fuͤſſen trittet / weilen er im Liecht
gantz unvollkommen zu wachſen anfanget / da hingegen ſie in dem
Tugend⸗Glantz von der Vollkommenheit hat angefangen zu wach⸗
ſen / indeme ſie je laͤnger je mehr geſtigen iſt / biß das ſie den Gipffel
ſelbſt erreichet hat / uns zum Beyſpiel / das auch wir in der Tugend

niemahl ſollen ſtill ſtehen / ſonder immerdar fortſchreitten / und voll⸗

kommen ſeyn.

I. M ARIA, dero Opfferung GOtt gantz 5. MARIA ware vollkommen in der Liebe ge⸗
gnaͤdig hat angeſehen / gedunckte heut de⸗ gen GOtt und dem Naͤchſten / darumb lie⸗
nen Englen gleich zu ſeyn dem Mond im bet ſie uns Menſchen annoch / wie Ott /
.Rr 8èðð auf das innbruͤnſtiglte.
a,;, MARIA wollte in der Tugend beſtaͤndig s. MARIA ware auch vollkommen in denen
fort ſchreitten oder wachſen / wie der NMond vier Tugenden die wir Cardinales nennen/
im erſten Viertel; Dann in der Tugend gunbih in der Klugheit / Gerechtigkeit
ſtill ſtehen / iſt zuruck gehen. Maͤßigkeit und Staͤrcke.

S. MARIA ware vollkommen in dem Glau- 7. MARIA ware auch vollkommen ſo wohl in

hen und Betrachtung / und dahin gelangets der Demuth / und Jungfraͤulichen Reinig⸗
ſe fruͤhzeitig durch immerwaͤhrende keit als in all andern Tugenden.
Ubung.

4. MARIA ware vollkommen in der Hoffnung, s. MARI ſollen wir nachfolgen / und in al⸗
und darumb iſt ſie jetzt uns ein Mutter der len unſern Stand gemaͤßen Tugenden voll⸗
heiligen Hoffnung. kommen ſen.

ttem oder Vorſprch.
Quæz eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna?
Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond?
Cant. . y. 9.
A.
Ex Evangelio. HWM
Virum MARIE de qua' natus eſt IESUS, qui vocatur CAHRISTUS.

Den Mann MARI von welcher gebohren iſt ESUS, der genannt wird
QEOHRISTIUS. Mab. 1. 16. geboheen in T 141 3

OE&α Ann jemahl ein
IAIYrvpdffer alten Te⸗
ſaments GOtt

„ wohlgefaͤllig ge⸗
) weſen / ſo ware
6 4 das eudige⸗
eut denen da ihme da
Eenglen RR A GOTT⸗und
gleich zu gluͤckſeeligſte Paar Ehe⸗BVolck Joa-
D dem chim und Annz ihr Drey jaͤhrig al⸗
dain berſien lerliebſtes Toͤchterlein M ARIAM im
Viertel. Tempel zu Jeruſalem aufgeopfferet /
zu ſeinem Dienſt gewidmet / und auf
ewig gelchencket haben. Sintemah⸗
len je kleiner diſes Nazareniſche Jung⸗
fraͤulein ware / je minder an Jahren
und veraͤchtlicher in den Augen der
Menſchen; Deſto groͤſſer ware es / deſto
mehrer/ und angenehmer in den Augen

gedunckte

GOttes / als ſeine der Menſchheit nach

zukuͤnfftige Außerwaͤhlte Jungfraͤuli⸗
che Mutter. Wann dann ihme G Ott
ſo wohl gefallen laſſen / und mit ſo
gnaͤdigen Augen hat angeſehen das
Opffer des gerechten Abels / oder die
geopfferte erſtling ſeiner Heerd: reſpe⸗
xit, lautet der Goͤttliche Text / reſpexit

Ceneſ.44. Jominus ad Abel & ad munera ejus
der HERR hat angeſehen den

Abel und ſein Opffer; Gedenckt

A. A. wie wohl er ihme werde haben

gefallen laſſen / und mit was gnaͤdigen
Augen er werde angeſehen haben das
Opffer der gerechten Joachim und
Annæ, ihr erſt⸗und lezſte Leibs⸗Frucht
MARIA M, ſein zu kuͤnfftige
Goͤttliche Mutter? Wir wollens von
ihr ſelbſt vernehmen zur Zeit / da ſie
ſchon voll des Prophetiſchen Geiſts
hat angefangen ihr Lob⸗Geſang des
HöErtens anzuſtimmen / und zu ſin⸗
Luc.1. 47. gen: magnincat anima mea Domi-
num mein Seel machet groß den
HExrren/ und mein Geiſt fro⸗

locket in GGTC meinem Hey⸗

land / die Urſach folgt gleich darauf:
quia reſpexit humilitatem ancillæ
lux; Weilen er hat angeſehen
die Demuth ſeiner Magd. Als
nun diſes die heilige Engel im Himmel
ſahen / wie nemblich die geben veyte
Elteren Joachim und Annz biſes iht
über gebenedeytes Kind in dem Tem⸗
pel / umb es allda GOtt aufzu opffe⸗
ren / und ſeinen Deenſt gaͤntzlichen zu
widmen / hinein fuͤhreten / und wie
das OOtt der HEtr ſo gnaͤdige Au⸗
gen darauf werffete / da verwunder⸗
ten ſie ſich darob ſehr / und (dann da⸗
mahls wuſten ſie noch nichts von ih⸗
rer zukuͤnfftigen Goͤttlicher Mutter⸗
Schafft) und fragte einer den anderen

angenehm / und

Andere Lob⸗ Ehrn und Troſt. Predig .

etwann mit den Worten des geiſt⸗
lichen Braͤutigambs: quæ eſt iſta
quz progreditur pulchra ut lunaz?“
Wer iſt diſe / die da herein trit⸗ani. C .
tet ſchoͤn wie der Mond? Sie
vergleichten aber MARIAM dem
Mond / und zwar in dem Zeichen des
erſten Viertels darumben; Alldie⸗
weilen ſie ſahen/ wie daß diſes zarte
Jungfraͤulein ſchon damahls und
gleich in ihrer Kindheit oder im drit⸗
ten Jahr ihres Alters in dem Tu⸗
gend⸗Glantz ſichtbarlich von der Welt /
und zwar dergeſtallten anfangete zu
wachſen / und ſo lang zu wachſen fort⸗
fahren werde / biß das es von einer
in die andere Tugend ſchreittend nit
allein erreichen werde die Voͤlle aller
Tugenden / ſondern auch von einen
Grad der Tugend in den anderen
ſteigend in allen Tugenden ſo gar den
Gipffel der Vollkommenheit errei⸗
chen werde; Sintemahlen MARIA
mit der Voͤlle aller Tugenden in ei⸗
nem unvollkommenen Grad nicht zu
friden ware; Sondern ſie wollte in
allen Tugenden gantz Volkommen
ſeyn; Dahero ſteigte ſie von einem
Grad der Tugend in den anderen/
biß das ſie die Vollkommenheit aller
Tugenden ſelbſt erreichet / und alſo
verdienet hat je und allzeit genennt zu
werden luna plena in debus ſuis ein Ecel. 10.6.
Voller⸗Mond in all ihren Tuͤ⸗
gen ja luna perfecta in æternum ein
vollkommener Mond ewiglich.
Daherxro ſich der materialiſche Mond
vor MARIAX Schoͤnheit glelchſam
verkriechet / und ſich ihr unter die
Fuͤß wirffet & luna ſub pedibus ejus.
A. A. laſſet uns heut diſen ſchoͤnen /
und eben heut vor der Welt ſichtbar⸗
lich zu wachſen anfangenden Maria-

Pſal. 38.32⁸

Apoc. PZ. I:

niſchen Mond was mehrers betrach⸗

ten. Weilen wir aber ihne ſchon ein

anders mahl betrachtet haben / wie das

er von einer Tugend in die andere
ſchreittend in dem Tugend⸗Glantz
ſo lang und vil gewachſen ſeye / biß das
er entlich erreichet hat die Voͤlle aller
Tugenden: So wollen wir heut fer⸗
ners betrachten / welcher Geſtallten

MARIA in der Tugend / von ihrer

Vollkommenheit anfangend / von ei⸗
nem Gtrad in den anderen / ſtaffelweiß

wie heut in dem Jeroſolymitaniſchen

Tempel zu dem Tabernacl hinauf/
ſo lang und vil geſtigen ſeye / biß das
ſie in allen Tugenden den Gipffel der
Vollkommenheit ſelbſt erreichet habe;
Wolan: Wir ſchreitten zur Sach /
vorderiſt GOtt / dann auch MARIX

zu ſchuldigſten Ehren.
zu ſchuldigſten Eh⸗ MA.

Cant, 6,9

Apec.Iil

Augat,

Mh. 11.
li.

Caane,,

etl ſ0.

A 3 ⁄1

N. II.

wolte in denen Tugenden in einem un⸗
der Tuged vollkommenen Grad nit zufri⸗

beſtaͤndig den / ſondern wolte diſe alle ſambtlich
ſoriſchei in der Vollkommenheit beſitzen: Da⸗
in der Lu heto fangete ſie an / ut luna wie der
Fend ſtillſte NMond im erſten Viertel / von einem
hen / iſt zu Grad des Liechts zu dem anderen zu
ruckgehen. wachſen / und ſchreitete durch immer⸗
waͤhrende Tugends⸗Ubungen von ei⸗
nem Grad der Tugend in den ande—
ren ſo lang und vil fort / biß daß
ſie in derſelben den Gipffel der Voll⸗
kommenheit ſelbſt erreichet hat; Dann
weilen ſie allzeit voll ware der Gnad/
und in diſer Voͤlle auch taͤglich wach⸗
ſete / zumahlen auch der Goͤttlichen
Gnad / ſo vil ſie konte / allzeit mit⸗
wuͤrckete; Dann ſie wurde / weilen
e noch den Zundel boͤſer Begierlich⸗
eit / noch ſonſt einige Unordnung der
Anmuthungen hatte / im Guten von
nichts verhinderet;: Dahero thate
ſie allzeit / was vollkommener ware /
und fahrete alſo fort / biß daß ſie den
Gipffel der Volkommenheit ſelbſt er⸗
reichet hat. Mithin hat ſie auch
allzeit geleuchtet pulchra ut luna,
Cant,6, ſchoͤn wie der Mond. Ja di⸗
ſer muß ſich vor ihr gleichſamb ver⸗
kriechen / und ſich ihr unter die
Apoc. I¹.1. Fuß werffen/ & luna ſub pedibus
ecjus, Wir Menſchen aber gehen
in der Tugend / wo mnit gar zuruck /
wenigſt offt nit fürſich / ſondern ſte⸗
hen gar ſtill / oder wenigſt verweilen
uns im fortgehen aus lauter Faul⸗
und Traͤgheit; Deſſentwegen der
heilige Vatter Auguſtinus uns vaͤt⸗
kerlich ermahnet / und ſagt: In vir-
tute noſtrum non progredi, rever-
ti eſt, ſi volumus non redire, cur-
rendum eſt, daß in der Tugend
nit fuͤrſich gehen ſo vil ſeye /
als zuruckgehen; Wer alſo nie
woͤlle zuruck gehen / der muͤſſe
auf dem TLugend⸗Weeg forr⸗
lauffen: Mein / wann einer in Mit⸗
te eines reiſſenden Fluß wolte ſtill ſte⸗
hen / wurde er nit von dem Gewalt
des Waſſers zuruckgeriſſen? Nun
Math. 11. uber / wie Chriſtus der HERR ſelbſt
14. ſagt: Regnum cœlorum vim pa-
titur, ſo leydet das Himmelreich
Gewalt / es leydet Gewalt wider die
antringende Wellen der ſtarcken Ver⸗
ſuchungen / und leydet Gewalt wider
die aufſteigende Wellen der boͤſen
Begierlichkeiten / oder unzulaͤßige Ge⸗
lüſten: Derohalben muß man zum
Fortgehen in der Tugend ſich bear⸗
beiten / onſonſten gehet man in der⸗
ſelben zuruck / oder kehret gar wide⸗

5, Auguſt,

Am Feſt der Fromm- und GOtt⸗Geeligen Opfferung MARIX. 77

rumb umb von der Tugend in das

Arcum frangit intenſio, animum
remiſſlio, den Bogen zerbrichet
die Anſpannung / das Gemuͤth
aber die Nachlaſſung. Al⸗ di⸗
ſes hat in obiger Gleichnuß abermahl/
und gar wohl vorgeſtellet der weiſe

Salomon, da er geſagt: Homo Eecl.27, 11

ſanctus in ſapientia manct ſicut ſol,
nam ſtultus ſicut luna mutatur, der
Gerechte bleibet in der Klug⸗
heit wie die Sonn: Der Thor⸗
rechte aber aͤnderet ſich wie der
Mmond. Die Sonn ſteiget von
ihrtem Aufgang an immerdar hoͤher /
und theilet je laͤnger / je mehr ihre
Straalen aus: Der Mond aber /
wann er zum meiſten erleuchtet iſt /
da gehet er wider zuruck / und nem⸗
met ab. Eben alſo machen es wir
Menſchen in dem Tugend⸗Weeg:
Wann wir uns einbilden in derſelben
hoch geſtigen zu ſeyn / da vermeinen
wir ſchon ſicher zu ſeyn / daß wir nim⸗
mermehr werden / oder koͤnnen ab⸗
nemmen / oder zuruckgehen: Da⸗
hero ſtehen wir ſtill: Aber eben da⸗
rumb gehen wir wider zuruck; dann
durch diſes unſers Stillſtehen werden
wir in der Tugend lau und kalt /
biß daß wir gar widerumb abnem⸗
men / und die Tugend widerumb gaͤntz⸗
lich verliehren. Laſſet uns hieruͤber
den in diſer Sach gar wohl erfahr⸗
nen heiligen Vatter Bernardum ver⸗

nehmen: Er ſagt⸗ Si ſtudere per- 5. Bern. Ep.

fectioni eſſe perfectum eſt, profe-
ctò nolle proficere, deficere eſt, wann
ſich der Vollkommenheit befleiſ⸗
ſen ſ vollkomen ſeyn /ſo iſt wahr⸗
hafftig in der Tugend nit wol⸗
len zunemmen / abnemmen.
Chriſten⸗Menſch/ wilſt dann du in
der Tugend nit zunemmen? Nein:⸗
was wilſt dann? Ich will alſo fort⸗
leben / und bleiben / wie ich bin / und
alſo nit ſchlimmer / und nicht beſſer
werden. So wilſt du dann ſeyn /
was nit ſeyn kan ?2 Oder ſage her /
wer iſt jemahl in diſem Leben geſtan⸗
den ? Hoͤre von dem Menſchlichen

Leben / was Job geſagt: Fugit Ve- oh.r4

lut umbra, & nunquam in codem
ſtatu permanet, es flieher ſo ge⸗
ſchwind / als der Schatten an
der Wand / und bleibet niemahl
(wie der Mond) in einem Stand:
Dann der Menſch wird beſtaͤndig
eintweders froͤmmer / oder ſchlimmer.
Aber nit alſo MARIA; Weilen die
ſe ohne Unterlaß iſt fortgangen / und
in dem Tugend⸗ Glantz / wie der
U Mond

Mond von dem erſten Viertel biß zum
Voll⸗Liecht / hat zugenommen / biß
daß ſie erlangt hat die Voͤlle / oder
den Gipffel der Vollkommenheit; da⸗
hero iſt ihr bey weitem kein Heiliger

gleich / als die da niemahl ſo hoch in

der Tugend geſtigen ſeynd; Umb⸗
weilen ſie von dem Unvollkommenen
haben angefangen / ja bißweilen auch
aus Menſchlicher Unbeſtaͤndig⸗oder
Zerbrechlichkeit in der Tugend ſtillge⸗
ſtanden / oder aber gar / vil oder we⸗
nig / zuruckgegangen ſeynd / Nemb⸗
lich gantz unbeſtaͤndig wie der Mond/
deſſentwegen ihne MARIA mit
Apoc: Ia. 1, Guͤſſen trittet / & luna ſub pedi-
bus ejus.
M 4 Nu Afel der Marianiſchen Vollkommenheit in
ware vol⸗ denen Tugenden wollen wir was meh⸗
kommen in rers inſonderheit betrachten / und zwar /
dem Glan damit wir von dem Fundament al⸗
ben atie ſer Tugenden anfangen / gleich an⸗
9 fäͤnglich plenitudinem fidei, wie Pau-

und dabin us an die Hebræer ſchreibet / oder

Aangete
ſe fraͤhtei⸗ die Voͤlle ihres Glaubens / als
tig durch welcher in MARIA niemahl gewan⸗
immerwaͤh cket / ſondern allzeit veſt / beſtaͤndig/
ende und unuͤberwindlich geweſen iſt / zum
u. Zeichen deſſen bleibt in der ſo genann⸗
ten Pumper⸗Metten der heiligen
Chmhharwochen ein Kertzen brinnend / die
uͤbrige aber alle werden außgeloͤſchet /
anzudenten / daß zur Zeit des bitteren
Leydens / und Sterbens unſers Er⸗
loͤſers alle Juͤnger und Apoſtel gewi⸗
chen ſeyen / oder angefangen haben
im Glauben zu wancken / alein MA-

RIA außgenommen; Dann diſe / p
wie die Kirch von ihr bettet / und der

heilige Evangeliſt Joannes, als der
Nan. 19 darbey ware / bezeuget / ſtabat juxta
crucem, bliebe beſtaͤndig / und ſtun⸗
de unter dem Creug / daran ihr
Goͤttlicher Sohn iſt gehangen / pal-
chra ut luna, ſchoͤn wie der Mond/
zwar durch die Betruͤbnuß in etwas
verfinſteret / dann ſo gar ab diſer
GOttes⸗Mord ſich Sonn und Mond
verfinſteret haben / jedoch ſtunde / und
bliebe ſie veſt im Glauben / und kon⸗

te ſie kein Gefahr der Verfolgung /

der Martyr / und des Todts in dem
Glauben an ſeine Gottheit wanckend
machen / unerachtet ſie mit Augen ſa⸗
he / daß er / als der nichtswerthiſte /
und veraͤchtlichſte Menſch geplaget / ge⸗
marteret / und hingerichtet wurde.
Sie iſt aber zu der Vollkommenheit
diſes ihres ſo veſten Glaubens durch
immerwaͤhrende Glaubens⸗Ubungen
ſchon fruhezeitig gelanget / da nemb⸗
lich ſie als ein noch gantz jung⸗ und

Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig/

zartes Jungfraͤulein das ewige Workt
GOttes empfangen ſolte. Seht
A. A. der Ertz⸗Engel Gabriel uͤber⸗
brachte MARIX die gantz⸗ unvet⸗
hoffte / und unbegreiffliche Boltſchafft /

daß nemblichen GOtt werde Menſch /

und das Wort GOttes Fleiſch / und
alſo GOtt und der Menſch / das iſt /
der puriſte Geiſt / und das armſeelige
Fleiſch eines / und zwar in ihr ohne
mannliche Mitwürckung / folgſamb
auch ſie ein Mutter GOTTes und
des Menſchen werden / und dannoch
ugleich ein gantz reine Jungfrau ver⸗
bleiben. Waren aber dißs einer ſo
jung⸗ und zarten Jungfrau / von ei⸗

ſe Ve nemden ſie nit einmahl gekennet hat /
Diſe Voͤlle oder diſen Gipf⸗ 9

wer er ſeye / zu glauben keine ſchwaͤ⸗
re Bottſchafften / und Geheimnuſſen
Nichts deſtoweniger glaubte MARIA
ohne ſonders Bedencken / und gabe
ohne alle Wanckelmüthigkeit das fiat,
oder ihren Willen darein / ſprechend:
Eece ancilla Domini fiat mihi ſee-.“
cundum verbum tuum. Sihe / Lue 1. 8.
ich bin ein Magd des Eren /
mir geſchehe nach deinem Wort:

Es meldet zwar der Evangeliſt, und

ſagt: Turbata eſt, daß MARIA in
etwas darab erſchrocken ſeye; Aber
diſer Schröcken kame nicht her auns
Mangel des Glanbens / ſondern aus

Geſchammhafftigkeit; Weilen ſie wi⸗

der all ihre Gewohnheit gaͤhling reden
muͤſte mit einem Engel in mannlicher
Geſtalt. Quod ergoô, ſpricht hier⸗
uͤber gar ſchoͤn Bernardus, quòd er- §. Bezn. ſ.3:
2 turbata, verecundiæ; Quod non ſupet Mäs
erturbata, fortitudinis fuit, das
MARIA iſt erſchrocken / ware
ein Geſchammigkeit / daß ſie aber
vor Zweiſfel nit verwirret wor⸗
den / ware ein Staͤrcke: Sie
erſchracke / ſpricht Ambroſius, non g. Ambr. in
aſ incredula de oraculo, nec qua- Lucam.
i incerta de nuntio, nec quaſi dubi- .
tans de exemplo, ſed læta præ vo-
to, religioſa præ officio, feſtina præ
gaudio ad montana perrexit, ſie er⸗
Khracke nit / als waͤre ſie unglan⸗
ig an der Weiſſagung / oder un⸗
verſicheret an der Bottſchafft /
oder zweiffelhafftig an dem Bey⸗
Spiel geweſen / nein / ſonder ſie
ware froͤlich vor Wunſch / ge⸗
treu vor Dienſt / eylferttig vor
Freud / und eylete uͤber das Ge⸗
duͤrg. Wohin ? zu ihr Baß Eli-
ſabeth, was ſagte aber diſe? ſench
tet von dem heiligen Geiſt ſpricht ſie
MARIAM ſeelig / warumb? Bea-
ta quæ credidiſti, weilen ſie hat Luc, I: 4 ⁄
geglanbet / gleichwie ſie nachgehends

Dopan

9 Beltatd
1l 4c.

Hoe.11,

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Inbr N

Am Feſt der Fromm- und GOtt-Seeligen Opfferung MARIM. 795

ſeelig geſprochen Ha CHRISTUS
ihr Goͤttlicher Sohn ſelbſt; Dann
da das Evangeliſche Weiblein einſtens
ihr Stimm erhebte / und ſeelig ſpra⸗
che ihren Leib / der ihne hat getragen/
und die Bruͤſt / die er hat geſogen/
ſprache er MARIAM ſcelig/ umb daß
ſie das Wort GOttes / ſo ſie von
dem Engel gehoͤret / behalten / und
alſo geglaubet hat / folgſamb / wie
der helige Auguſtinus lehret / und
4. Aug. L de ſaget : MARIA beatior percipien-
Deipar. do fidem Chniſti, quàm concipien-
do carnem, ware MARIA ſeeli⸗
ger / da ſie hat empfangen den
Glauben Chriſti, als on ſie hat
empfangen ſeinen Leib. Deß⸗
gleichen ware MARIA auch volkom⸗
men in der Betrachtung / die da ein
Tochter des Glaubens iſt. Zu di⸗
ſer aber gelangete ſie abermahl durch
taͤglich⸗ja beſtaͤndige lbung: Dann
ſie betrachtete nit allein / da ſie wa⸗
chete / ſondern auch ſo gar / da ſie
ſchlaffete / wie ſie ſelbſt darvon zeu⸗
get / da ſie ſagt: Ego dormio, &
cor meum vigilat, wann ich ſchon
ſchlaffe / ſo wachet / und betrach⸗
tet doch mein Hertz. Iſt alſo
leichtlich zu erachten / daß wann MA-
RIA ſo ununterbrochen / auch in dem
Schlaff / in der Betrachtung / bey⸗

nebens von GOtt in allen Goͤttlichen

Dingen ſo erleuchtet geweſen iſt / wie
hoch ſie endlich in der Betrachtung
werde geſtigen ſeyn: Ad tantam,
³ Bernardi. ſchreibel von ihr der heilige Bernar-
/a M.5a:c dinus, ad tantam contemplationem
fuit ſublimata, ut etiam in utero
matris perfectiùs, quàm unquam fuit

contemplatus aliquis in perfecta æta-

te, magisque exceſſit in contempla-
tione DEl in dormiendo, quàm ali-
quis alius in vigilando, Sie wur⸗
de in der Betrachtung ſo hoch
erhebt / daß ſie vollkommener
noch in Mutter Leib / als ande⸗
re auch hoch⸗erlenchtete Heilige
ſchon in ihrem vollkommenen Al⸗
ter / ja vollkommener ſchlaffend/
als jemahl einer wachend be⸗
trachtet / nñ erkeñner hat die goͤtt⸗
liche Geheimbnuſſen. Weilen
dann MARIA ſo vollkommen in dem
Glauben / und gleichſamb ein voller
Mond ware; Der halbe Mond aber
ſo unvollkommen als veraͤnderlich iſt /
darumb rrittet ſie ihne mit Fuͤſ⸗
Apoe. I,3. ſen/ & luna ſub pedibus ejuzs.
N. v. — Andertens wollen wir in
MARI A MARIA betrachten ſpem plenam,
ware voll- wie in dem Buͤchel der Weißheit ge⸗

tommen in ſchriben ſtehet / oder ihre Volle /

tur ermanglen ſolte.

und vollkommene Hoffnung / als e Hoͤf.
in welchet ſie gleichfahls durch deſtaͤn⸗ dee Bes
dige Ubung zum Gipffel der Voll⸗ darumb iſt
kommenheit gelanget iſt / alſo daß ſie ſie jetzt uns
wegen ihrer ſteiffen Hoffnung zu ein Rueler
GOtt Mater ſanctæ ſpei, ein Mut⸗ dernn.
ter der heiligen Hoffnung genen⸗ 4; 4.
net zu werden verdienet hat. Beh Ecoli a4.as
der Hochzeit zu Cana in Galilæa be⸗
kame ſie von Chriſto ein abſchlaͤgi⸗
ge Antwort / ja allerdings einen Ver⸗
weiß / daß ſie ſich unkerfangen / von
ihme vor der Zeit bey Abgang des
Weins ein Wunderzeichen durch Ver⸗
wandlung des Waſſers in Wein zu
kegebren Nichts deſtoweniger lieſ⸗
ſe ſie das Hertz nit fallen / ſonderen .
wie Dionyſius Qarthuſianus ſagt/ Fi- Dion l.
denter quaſi de primo miraculo jam g. Taud.
certa ad ſervos converſa quodcun- Deip art. 3.
que, inquit, dixerit vobis, facite,
ondern wedete ſich gang getroͤſt

zu denen Tiſch⸗Dieneren / und⸗

als waͤre ſie wegen des erſten
Wunderzeichen ſchon verſiche.
ret/ ſagte ihnen: Thut / was
er euch ſchaffen wird; Dann
ich weiß / er wird die junge Brauth⸗
Leuth nit laſſen zu Schanden werden /
er wird Wein herſchaffen durch ein
Mitacul / wann auch die gantze Na⸗
1 Laſſet mir diß
ein ſteiffes Vertrauen auf GOTT
ſeyn. Abſonderlich aber wie Der gom. rs,ie
Apoſtel kedet / abundabat in ſpe wa⸗
re ſie voll der Hoffnung / da ſie
ihren Göttlichen Sohn nach vollbrach⸗
ter Erloͤſung gen Himmel hat anf⸗
fahren / und zugleich mit inniglichem
Troſt ihres Hertzens geſehen hat; daß
endlich die ſolang gehabte Hoffnung er⸗
fuͤlet / der Himmel eroͤffnet / und der
Menſch dahin beruffen worden ſeye.
Und von ſelber Stund an / ſo der
Hoffnung / wie der heilige Biſchoff
Hilarius lehret/ eigenthumlich iſt / ver⸗
achtete ſie alle gegenwaͤrtige Ding /
Tanquam nulla & incerta, als un⸗
gewiß und nichtig; Die Zukuͤnff⸗
lige aber ergreiffete ſie / ut æterna &

præſentia, als lauter ewig / und

ſchon gegenwaͤrtige Ding. Gleich⸗
wie aber nach dem Ewigen Niemand
alſo hat getrachtet / als wie MARIA,
alſo hat auch Niemand das Zeitliche /
und Ierdiſche alſo verachtet / als wie
ſie: Oder wem ware dann diſe eyt⸗
le Welt / und ihr falſche vetſtellte Ge⸗
ſtalt aͤrger verleydet / als MARIÆÜ2
Wann wir wollen ihr Nahrung /
Kleydung / und anderes / ja ihren
gantzen Lebens⸗Wandel was genaue⸗
res betrachten / ſo werden wir aus al⸗
U 2 em

80 Andere Lob Ehrn und Troſt-⸗Predig⸗

lem erſchen / wie daßs MARIA mit
gantz ihrem GOtt⸗liebenden Hertzen
von der Erden gleichſamb ſeye abge⸗
riſſen / und an dem Himmel durch ihre
ſteiffe Hoffnung angehefftet geweſen.

Und durch diſe ſteiffe Hoffnung hat

ſie verdienet nit allein Marer ſanétæ
zeel 4aι. Pei die Mutter der heili gen Hoff⸗
124240 nung genennet zu werden / dahero
ruffen wir zu ihr ſpes noſtra ſalve,
ſeye gegruͤſt unſer Hoffnung /

8. Bern ſer. Und ermahnet uns der heilige Bernar-

de Nat. V. dus, da er ſagt: (Quidquid illud
eſt, quod offerre (& obtincre) paras,
MARI commendare memento,
ſi non vi: ſuſtinere repulſam: Filio-
li, hæc peccatorum ſcala, hæc mea
maxima fiducia, hæc tota ratio ſpei
meæx. Was du immer von GOtt
wilſt erhalten / oder erbetten/
vergiſſe es nit MARIX anzu⸗
recommendieren / wann du an⸗
derſt nit wilſt ein abſchlageo⸗
Antwort erhalten: Meine Soͤhn /
diſe iſt ein Stieg der Suͤnder /
diſe iſt mein groͤſte Inverſicht /
und mein gantze Hoffnun 8
Sondern ſie hat auch durch ihre ſo
ſteiffe Hoffnung zu GOTT verdie⸗
net jetzt in dem Himmel zu prangen /
und untet denen Heiligen und Englen
GOttes / als Sternen / heraußzu⸗
leuchten / pulchra ùt luna, ſchoͤn
wie der MWond / dardurch / wie
Hugo Cardinalis beobachtet / diſes
Zeikliche und Irrdiſche / ſo unter dem
Mond iſt / verſtanden wird; Wei⸗
len aber ſie diſes alles hat verach⸗
tet / und gleichſamb mit Fuͤſſen ge⸗
tretten / deſſentwegen trittet ſie auch
Apoc, 12. 1. den Mond mit Fuͤſſen / & luna
ſub pedibus cjus. “
N. V. Drittens wollen wir in MA-
MARI ARIA unſerem Mariamiſchen Mond be⸗
ware voll trachten ihre Lieb gegen GOtt / und
der Liebe dem Neben⸗Menſchen / welche da/
gegen wie abermahl Paulus an die Roͤmer
GOtt und ſchreibet / iſt plenitudo legis, die
dem Naͤch Voͤlle oder Vollkommenheit des
ſten MRKl Geſatz. Zu diſer Vollkommenheit
lieber ſie der Liebe gelangete ſie aber widerumb
uns Men durch dero unablaͤßliche Ubung: Actu=,
ſchen an- lehret jener Spaniſche GOtts⸗Ge⸗
noch / wie lehrte Suarez, actus charitatis, quos
G O&ει S¾ eclicuit B. V. in hac vita, innumera-
auf das ai. biles fuerunt, ita ut ceorum multi-
binſtieſte. tudo poſſit forte cum numero om.
in 3 p. dip. nium Sanctorum conferri, quia fuit
18. ſeét. 4. in continuo merito; Fuit etiam in
5. 5. jugi rerum Divinarum contempla-
tione, & in ea ardentiſſime DEUM
amabat. Zu Tentſch alſo: Die
Ubungen der Lieb / welche die

fuit:

Allerſeeligſte Jun gfran in diſem
Leben geuͤbet hat / waren un⸗
zahlbahr / alſo daß ihr Anzahl
erwann mit der Zahl aller Heili⸗
gen verglichen werden kan;
Dann ſie ware im beſtaͤndigen
Verdienen: Uberdas ware ſie in
beſtaͤndiger Betrachtung Goͤrt⸗
licher Geheimbnuſſen / und lieb⸗
te in diſer GOTC auf das inn⸗
bruͤnſtigſte / ja / wie der heilige .
Bernardus ſagt / tantum, quantum Bermardi-
à ſe diligendum cxiſtimavit, ſo vil/
als vil ſie vermeinte / daß er von
ihr / als GOtt Vatter von ſeiner
Tochter / GOtt Sohn von ſeiner Mut⸗
ter / und &Ott heiliger Geiſt von

52,4. 3.

ſeiner Braut zu lieben ſeye. Son⸗

derheitlich aber ware ihre Lieb GOt⸗

tes vollkommen zu jener Stund / von

welcher der alte Ssimceon gepropheceyet / Lueæ. 2.35.

und geſagt hat: Tuam ipfius ani-

mam doloris gladius pertranfibit,
daß ihr Seel durchtringen wer⸗
de das Schwerdt des Schmer⸗
tzens: Uber welche Wort der hei.
lige Bernardus MARIAM alſo ante⸗S. Bern. ſer.

det: JESU non attigit animam uh Ggnum

crudelis lancea, quæ aperuit latus ejus,

ſed tuam utique animam pertranfi-

vit: Ipfius nimirum anima jam non
crat ibi, ſed tua planè inde nequi-
bat avelli, jene grauſambe Lan⸗
tzen / die das Hertz ESU eroͤff⸗
netr / hat die Seel JEsU nit be⸗
ruͤhret / aber dein Seel O MA-
RIA hat ſie nit nur beruͤhret /
ſonderen gar durchtrungen:
Dann die Seel JESU ware da⸗
mahl nit mehr verhanden; ſon⸗
dern von dem damahls ſchon tod⸗
ten Leichnamb wuͤrcklich abge⸗
ſoͤnderet; Aber dein Seel O
MARlA konte von dannen nit
hinweggeriſſen werden; Dann
dein Lieb ware fortis ut mors dile- Cant. ,6.
dtio, ſo ſtarck als der Todt / ja
vil ſtaͤrcker; Weilen ſie nit nur den
Todt Chriſti, ſondern auch deinen Todt
ſelbſt (dann du ſtarbeſt aus lauter
Liebe) Sig⸗reich hat überwunden /
ſo vil von der Liebe MARI gegen Richard. S
GOTT : Von ihrer Liebe gegen ea era⸗
dem Naͤchſten bezeuget Richardus à in cont.
§S. Victore, und ſagt: Tanta fuit
ejus charitas, ut non ſoluùm ad gen-
tem, ſed ad ignotos & notos, ad om-
nes denique homines extenderetur:
Ad hos omnes charitas cjus diffuſa
Pro his indeſinenter oravit;
Pro his orando exaudita fuit dicen-
te ad eam Angelo Gabriele: Inve-
niſti gratiam apud DEUM H
CIII⸗=

nus to. 2,. ſ.

Kome I
lo⸗

Dernarli
zic 1.

er 145 . .

Dern. ſet
pguum

9.

ntd6.

chard. 5
vich o*
olt

um Feſt der From und GOtt.Seeligen Opfferung MAARIE 21

ſcilicet quærebas: Omnium ſalutem
Aauicdera ir „quæſivit, obtinuit: Imò

alus omnium per ipſam facta eſt,
unde & mundi falus d'cta eſt. Ihr

Lieb gegen dem Neben⸗Men⸗

ſchen ware ſo groß / daß diſe
ſich nit nur erſtrecket hat zu ih⸗
rem(verſtehe das Hebræiſche) Volck/
ſondern auch zu allen Menſchen:
Zu diſen allen ware ihr Lieb auß⸗
gegoſſen: Fuͤr diſe bettere ſie
unablaͤßlich: Fuͤr diſe bittend
wurde ſie erhoͤrt gemaͤß der Auß⸗
leg des Engels Gabriels: Du
aſt Gnad gefunden bey GOtt /
die du nemblich geſucht haſt: Al⸗
ler Heyl beeyfferte / ſuchte / und
ande ſie: Ja durch ſie t allen
das eyl worden / dahero ſie auch

das Heyl der Wels genennet

wird. Wie hefftig und innbruͤn⸗
ſtig aber MARIA alle Menſchen ge⸗
liebet habe / und noch liebe / iſt aus

dem leichtlich zu ermeſſen; Diewei⸗

len ſie den Menſchen liebt wegen GOtt /
diſen aber liebte / und liebet ſie / wie
oben iſt erwendt worden / ardentiſſime
auf das innbruͤnſtigſte / hefftigſte /
und vollkommmſte / und wie ſie ge⸗
liebt hat / und noch liebet ihr Goͤtt⸗
licher Sohn / oder die Goͤttliche Sonn
der Gerechtigkeit. Und in diſer be⸗
ſtehet die Erfuͤllung des Geſatz: ble-
mitudo legis dilectio. Ware alſo
M ARIA abermahl beſchaffen / und
. leuchtete pulchra ut luna, ſchoͤn wie
Romerz. der Mond / als der da / wie Pli⸗

1o. mnius ſagt / auch gegen allen amicum
& benencum lumen, ein liebreich

und gutthaͤti ges Lieche iſt; abeꝛ bey
weiten nit ſo hitzig als wie die Sonn!
Apoe. I2. 1. Darumb trittet ihne MARIA
mit Juͤſſen / & luna ſub pedibus

ANRI A , Es wate aber MARIA nit
Ware anch allein vollkommen in diſen drey Tu⸗

vollkomen genden / welche Theologicæ, ſon⸗
in denen dern auch in jenen / welche Cardi-
vier Tu, nales genennet werden. Kürtzer

genben die dardurch zugehen / O wie voll⸗

wir Cardi- kommen ware nit MARIA in deer

nales nen⸗

nen / nemb- Prudentz oder Klugheit? Qui, ſpricht

lich in der Zalomon in ſeinen Sprich⸗ Wörte⸗

Klugheit / ven / qui moderatur labia, pruden-
Gerechtig tiſlimus eſt, wer ſein Zung im
keit Maͤſ Zaum halter / der iſt der aller⸗

Leaner⸗ kiogſte ⸗ Nun aber ſo liſet man

nit daß MARIA geredet ha⸗
be / als 7. mahl. Dreymahl hat ſie
Frov. 16.15 geredet mit GOtt / zweymahl mit dem
Engel / und die übrige zweymahl mit
denen Menſchen: Mit GOitt hat
ſie 1. in dem Hauß Eliſabeth ihrer

Mann erkenne?

tuum:

Baaß geredet / da ſie geſagt: Ma. Ieu. gs.
gnificat anima mea Dominum, mein
Seel machet groß den HErrn

lem, da ſie ihrem Goͤttlichen Sohn
geſagt: Fili, quid feciſti nobis ſic,
ecce Pater tuus, & ego dolentes quæ-
rebamus te, mein Sohn / warumb
haſt du uns diſes gethan? ſihe /
dein Vatter und ich haben dich
mit Schmertzen geſuchet. z.
Zu Cana in Galilæa, da ſie Chriſto .
bey der Hochzeit geſagt: Vinum non Ioan. 2.
habent, ſie haben keinen Wein
mehr. Mit dem Engel aber hat
ſie 1. geredt / da ſie ihne gefragt:
Quomodo fiet iſtud, quoniam Vi-=
rum nen cognoſco ? Wie ſoll di⸗
ſes geſchehen / da ich doch keinen
2. Da ſie ihme
geantwortet hat: Ecce ancilla Do-
mini, fiat mihi ſecundum verbum
Sihe / ich bin ein Magd
des HErrns / mir geſchehe nach
deinem Wort. Mit denen Men⸗
ſchen endlich hat MARIA geredt / 1.

Tbid. 2. 48.

Luc. I. 3 4.

Ibid. v. 33

E ſalutavit Eliabeth, da ſie Eliſa. 1bid s. 40.

beth ihr Baaß gruͤſſete. Und
2. da ſie zu Cana in Galiæa denen

Tiſch⸗Dienern befohlen / und geſagt:

Queodcunque dixerit vobis, facite, Joan. a.5.
daß ſie ſollen thun / was Chriſtus
ihnen werd ſagen. Aber nit al⸗
lein die Zung haltete MARIA im
Zaum / ſondern auch all⸗uͤbrige Hand⸗
lungen: Dann wie ſie der heilige
Ambrofius beſchreibet / Nil torvum
in oculis, nil inverecundum in acti- à Ambr. .a.
bus, non geſtus fractior, non inceſ. Virg.
ſus ſolutior, non vox petulantior,.
ſed ipſa ſpecies corporis ſimulacrum
erat mentis, figura probitatis, man
ſahe an ihr nichts rauhes in Au⸗
en / nichts unverſchambtes in
andlungen: Kein Frechheit in
Gebaͤrden / kein Auß gelaſtenheit
in dem gehen / kein Muthwillen
im Reden / ſonder ihre aͤnſſerli⸗
che Geſtalt ware ein Abbildung
des Hertzens / ein Formular der
Frommkeir. 2. Wie volkommen
ware MARIA mi in der Juſtitz oder
Gerechtigkeit ? Dahero als Eliſa-
beth ab der Ankunfft MARIEX ſich

verwunderte / und ihr vor Verwun⸗

derung ſagte: Unde hoc mihi, ut
Mater Domini mei veniat ad me ?2 ** I. 4
Woher mir diſe Gnad / daß die
Mutter meines Errns kommt
zu mir? Die Mutter des Erloͤſers /
zu der Mutter des Ruffendes? die
Mutter des ewigen Worts / zu der
Mutter der Stimm? Wird ſie ihr
Zweif⸗

382

was hernach Chriſtus ſelbſt Joanni

õ
tet nos implere omnem juſtitiam,
ſeſſe es jetzt geſchehen / dann al⸗
maͤ
rechtigkeit : P
gibt einem jeden / was ihme gehoͤ⸗
ret: Alſo auch MARIA ; Dem
Engel gabe ſie ein beſcheidentliche Ant⸗
wort / GOtt dem HErrn unaufhoͤr⸗
liches Lob und Danck / denen Men⸗
ſchen aber Unterricht / Dienſt⸗ und
Freundlichkeit: Endlich dem Kayſer
Auguſto, indem ſie ſeinem Befehl
nachkommen / gabe ſie / was des Kay⸗
ſers / und GOTT/ da ſie ihne der
Welt gegeben / und die Welt ihme
widerumb gegeben hat / was GOites
it. 3. Wie vollkommen ware nit
MARIA in der Temperantz oder
Maͤßigkeit? Diſe haltet ein den Uber⸗
fluß in Speiß / Tranck / und Kley⸗
der⸗Pracht: Haltet ein die Neigung
ur Welt⸗Eytelkeit / zu Reichthum⸗
ben / Ehren / und Wohlluſtbahrkei⸗
ten: Wer aber nach Chriſto wat
te hierinfahls maͤßiger als MARIAZ*
Wer hat mehr gefaſtet? die Wohl⸗
luͤſten des Fleiſch mehr verachtet? und
deiie Welt⸗Eytelkeit mehr verlachet /
E&1, als eben ſie ? Im Buch Levitici
ware befohlen / daß man GOit nichts
von Hoͤnig opffern ſolle: diſes Geſatz / wie
all⸗andere / haltete auch MARIA/weilen
ſie ſich heut GOtt hat aufgeopfferet / uñ
auf ewig geſchenckt: Darumben wol⸗
te ſie ihe Leb⸗Tag nichts von dem
Hoͤmg der Welt⸗Freuden / und Wohl⸗
luͤſt des Fleiſch verkoſten / damit / wei⸗
len der Fraß die Eva gemacht hat
jugulatricem filiorum zu einer Moͤr /
derin ihrer Kinder / die Maͤßig⸗
keit MARIAM machen ſolte om-
nium hominum reparatricem, ein

Widerbringerin alles Heyls der

Menſchen. 4. Wie vollkommen wa⸗

re nit MARIA in der Staͤrcke 2

Dero ſeynd in Goͤttlicher Schrifft et⸗
liche Beyſpiel. Aber alleinig von der

Sſkaͤrcke / die ſie unterem Creutz hat

erwiſen / zu reden / Stabat, wie der
5Ambrin Evangeliſt ſchreibt / ſie ſtunde: Sta⸗
orat. de obis bat, gloſſiert hietuͤber Ambroſius,
tu Valent. Stabat juxta Crucem Filij, & ſpe-
ctabat unigeniti Paſſionem, ſtantem
lego, flentem non lego, ſie ſtun⸗
de neben dem Crent ESU, und
ſahe an ihres Ein gebohrnen
Sohns Leyden / daß ſie geſtan⸗
den liſe ich / aber nit / daß ſie ge⸗
Idem delni weinet. Stabat ante Crucem Ma.

ſtir. Virg. ter, & fugientibus viris ſtabat intre,

geſagt: ſne modo, fic enim opor-

en wir erfuͤllen alle Ge⸗
Diſe Tugend aber

anfanget im Liecht zu wachſen / da⸗

militas honerata.

Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig:⸗ 5
Zweiffels ohne geantwottet haben /

ida, es ſtunde vor dem Creutz
ie Mutter / und da die Maͤn⸗
ner / denen die Natur mehr Her t
und Staͤrcke gegeben / flohen/
bliebe ſie ſtehen unerſchrocken/
und weinte nit: Wie? hatte ſie
dann mit ihrem ſchmertzhafften Kind
kein Mit⸗Leyden ? Ach freylich Ip- Luca 2 ½
ſius animam doloris gladius pertran-
ſivit, nach der Weiſſagung Simeo-
nis hat das Schwerdt des
Schmertzens ihr Seel durch⸗
ſchnitten. Dann / wie Ambroſius
ſagt / hatte ſie mit ihme ein ſolches
Mi⸗Leyden / quantum unquam do-
lere potuit de tali Filio talis Mater,
ſo vil immer mirleyden kon⸗
te einem ſolchen Sohn ein ſolche
Mutter. Warumb ſunde ſie dann/
und fallete nit in Ohnmacht? Da⸗
rumb; weilen ſie ware Mulier fortis, prov. 31. 10
ein ſtarckes Weib; Dahero hat
ſie auch alle Schmach / und Unbild/
alle Peyn / und Marter / die ihr Boͤtt⸗
licher Sohn aduſſerlich am Leib / ſie
aber innerlich in der Seel / gelitten /
ja den grauſambſten Todt ſelbſt ſtand⸗
hafft / hertzhafft / ackmuͤtgi ge⸗
dultig uͤberſtanden. Ware alſo hierin⸗
fahls abermahl MARIA pulchra uùs
luna, ſchoͤn wie der Mond: Wei⸗
len aber diſer gantz unvollkommen.
Peé. I 2. I⸗
rumben trittet ſie ihne mit Fuͤß⸗
ſen/ & luna ſub pedibus cjus. N. VvIN.
Deßgleichen ware auch MA- A ARITA
RIA vollkommen in der Demuth / ware auch
welche ſie ſo wohl in Worten / als volkomen

Wercken allzeit geuͦbet / iſt auch in ſo wohl in

derſelben durch immerwaͤhrende Ubung ur vund

umb ſo tieffer als ein veraͤchtliche ungfraͤu⸗
Magd geſtigen / je höher ſie durch duen Biei⸗
die Goͤttlicht Mutterſchafft iſt erhoͤ⸗ nigkeit als
het worden: Deſſen ſich aber nit in all ande⸗
wenig verwunderet ein heiliger Ber-ren Tugen⸗
nardus, da er alſo vor Verwunde⸗ den.
rung aufruffet / und fragt: Quæ
eſt hæc tam ſublimis humilitas, quæ
cedere non nevit honoribus, inſo-
leſcere gloria neſcit ?z Mater D EI
eligitur: Et ipſa ſe aneillam nomi-
nat! non mediocris revera humili-
tatis ingne, nec oblata tanta glo-
ria obliviſci humilitatem, non eſt
magnum eſſe humilem in abjectio-
ne, ſed magna prorsuùs virtus eſt huu “
Zu Teutſch “
Was iſt diß fuͤr ein vollkomme⸗
ne Demuth / nicht weichen de“
nen Ehren / und nicht uͤbermuͤ⸗
thig werden von der Hexrrlich⸗
keit? Sie wird fuͤr die Mut⸗
tex GOTES er waͤhler ne und
3

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gkeit als
al anden
1 Tugenn
.

muth nicht vet geſſen

Am Feſt der Fromm und GOtt-Seeligen Opfferung MARIX. 72
nennet ſich ein Magd? Diß iſt

wahrhafftig kein kleines Anzei⸗
gen der Demuth / auf Anerbie⸗
tung ſo groſſer Wuͤrde der De⸗

kein ſo groſſe Sach / demuͤthig

ſeyn in der Verehrung: Aber

ein groſſe und rare Tugend iſt

die Demuth in der Ehr und Wuͤr⸗
de: Nun aber eben da MARI

der Engliſche Boktſchaffter verkuͤndig⸗

ſeq.

Lue, 1.46.

te / oder antragke die Goͤttliche Mut⸗
terſchafft / zumahlen ſie gruͤſſete / und
Luc. 1. 8. & anruͤhmnte / daß ſie ſeye gratia plena

voll der Gnad / auch beynebens
ſie verſicherte / daß G & LCC der
SERR Daminus tecum mit ihr/
folgſamb daß ſie ſeye / beneqicta tu

in mulieribus, gebenedeyt uͤber al⸗

le Weiber / da ernidrigete ſich MA⸗
RIA, nennte / und haltete ſich fuͤr
mehr nicht dann ein WMagd des
ERRLS ecce ancilla Domini:
Und als ſie hernach wuͤrcklich mit dem
Sohn GOTTES ſchwanger gien⸗
ge / da gienge ſie dannoch hin zu ih⸗
rer Baaß Elſabeth, ihr / als ein
veraͤchtliche Magd / zu dienen: Als
abet Ehſsbeth von dem heiligen Geiſt

etleuchtet MARIAM gruͤſſete / und

nennte ein Mutter GOTTES/ da
fangte ſie an / als haͤtte ſie ihr ei⸗
genes Lob nicht gehoͤret / GOTT
zu loben / und zu ſingen: Magni-
ficat anima mea Dominum, quia
reſpexit humilitatem ancillz ſuæx,
mein Seel macher groß den Er⸗
ren / dieweilen er hat angeſehen
die Demuth: Andere leſen / ni⸗

hileitatem ancilæ ſuz, die LNich⸗

tigkeit ſeiner Magd. Da es
zur Geburt ankame / gehorſambte ſie
dem außgeſchribenen Befehl des Kay⸗
ſers / gabe den Zuͤnk / gienge na⸗
cher Bethlehem, und bey Ermang⸗

lung einer Menſchlicher Herberg / uͤber⸗

nachtete ſie ſo gar bey dem wilden

Vieh in einem Stall / jene / die da
14. Koͤnig zu Anherren hatte. Nach
der Geburt ſtelte ſie ſich dem Prie⸗

ſter nach dem Geſatz der Reinigung
als waͤre ſie nicht reiner / nicht heili⸗
ger / und beſſer als ein andere Kind⸗
Betherin: Sie wolte überdas an⸗
geſehen ſeyn als ein armes Weib;
Dahero opfferte ſie als ein Arme nur
ein paar Turtel⸗oder 2. junge Tau⸗
ben. Den Joſeph ihren Braͤuthi⸗
gamb / da er doch nur ein Zimmer⸗
Mann ſeines Handwercks ware / ehr⸗
te / und verehrte ſie als ihr Haupt. Nach
der Himmelfahrt ihres Sohns wol⸗

te ſie von dem Evangeliſten Luca, und

: Es iſt

denen noch gantz unvollkommenen
Juͤngern Chriſti, und Suͤnd⸗haff⸗
ten Weibern die letzte genannt wer⸗

den: Hi omnes crant perſeveran-

tes unanimiter in oratione cum mulice- Ad. 1. 1

ribus, & MARIA Matre [ESU.
Diſe alle verharreten einmuͤthig
im Gebett mit denen Weibern
und MARIA der Mutter JESU.
Und wegen diſer Tugend hatte MA-
RIAM angeſehen die Goͤttliche Sonn /
und ſie ermählet fuͤr ein zukuͤnfftige
Mutter / obwohlen ſie auch ihme we⸗
en ihrer Jungfrauſchafft gefalen /
Iginitate placuit, bumilitate con-

cepit, ſpticht Bernardus: MARIA S Eernarâ
hat GTT gefallen wegen ih⸗ (ſup Milx

rer Bun gfrauſc afft we gen ih⸗
rer Demuth aber hat ſie ihne
em pfan gen / dann in diſer ware ſie
nit nur allein volkommen / und wie
der Engliſche Lehrer ſagt: Par An-
deln gleich denen Englen; ſon⸗
dern ſie hat gleichfahls den Gipffel
der Volkommenheit erreichet / und an
Reinigkeit alle Menſchen und Engel
uͤberſuigen 3 Dann die Tugend der
Jungfrauſchafft ware ihr in ſolcher
Hochſchaͤtzung / daß ſie nach Meinung
der heiligen Vaͤtter / und Lehrer die
Goͤtiliche Mutterſchafft ſelbſt außge⸗
ſchlagen haben wurde / wann ſolche
ihr ſolte zukommen mit Verlurſt der
Jungfrauſchafft; Dahero ſagte MA-

RKIA dem Engel/ Quande fict iſtud, Lue1.54.

nil virum non cognoſco, wie
oll diſes geſchehen / indem ich
doch keinen Mann erkenne / auch
keinen erkennen werde; Dann ich
im Tempel / als noch dreyjaͤhrig /
GO TT die ewige Kenſch heit ſchon
verlobet / damit ich alzeit das Voll⸗
kommenere thate / vollkommener aber
und GOtt angenemmer ißt die Keuſch⸗
eit von GlLͤbts⸗wegen zu halten.
oruͤber offt⸗ angeruͤhmter heilige
Bernardus MARIAM alſo anredet.
O andaͤchtige Jungfran! wer
hat dich unterrichtet / GCGCE
die Jungfranſchafft zu verlo⸗
ben? Was fuͤr ein Geſatz / was
fuͤr ein Gerechtigkeit des alten
Teſtaments hats dir befohlen /
oder ein gerathen in dem Fleiſch
nit fleiſchlich zu leben / und auf
der Erden ein Engliſches Leben
zu fuͤhren Waͤhrhafftig du
haſt noch Gebott / noch Rath /
noch Bey⸗Spiel gehabt diſes zu
thun / anſſer daß dir diſes das
ewige lebendige Wort E Otres/
ehe du es im Fleiſch empfangen /
eingegeben hot. Alſo ver⸗
Xα lob⸗

84
lobteſt dn CHRISTO die Jung⸗
frauſchafft / und wuſſeteſt noch
nicht / daß du ſolteſt werden
ſein Mutter: In Iſrael erwaͤh⸗
leteſt du zu ſeyn veraͤchtlich /
damit du ihme gefalleteſt / und
da du wolteſt verfallen in den

74 luch der Unfruchtbahrkeit / ſi⸗

e / da iſt der Fluch mit dem
Sergen vertauſchet / und die Un⸗
fruchtbahrkeit mit der Frucht⸗

bahrkeit erſetzet worden / biß

daher Bernardus. Indeſſen aber
hat MARIA durch diſe Tugend den
Gipffel der Vollkommenheit erreichet;
Heut ſtige ſie in den Tempel durch
15. Stapffel hinauf zu dem Taber-
nacul 5 Aber durch ihre unverſehr⸗
te Jungfranſchafft / und unbefleckte
Reiigkeit überſtige ſie / was ? die

2. Choͤr der Englen / und 6. Chöoͤr

der Menſchen / als der Patriarchen/
Propheten / Apoſtlen / Martyrer /

Beichtiger / und Jungfrauen / al⸗

ſo daß ſie wahrhafftig erlanget hat
den Gipffel der Volkommenheit in
derungltanſce ftunr in jeder Tu⸗
gend inſondetheit / folgſamb auch Ple-

nitudinem die Voͤlle aller Tugen⸗

den / jedoch Gradatim, Stapffel⸗

Weiß / von einem Tugend⸗Glantz

in den anderen ſchreittend / wie der

Mond im Liecht wachſet / von dem

Cant. 6, 9.

Mond 2

Ecel, in Br.

la. 3z0. ab.

erſten Viertel biß in Voll⸗Mond;
Dahero haben die Engel ſich alſo uͤber
ſie verwunderet ſprechend: Quæ eſt
iſta, quæ progreditur pulchra uùt lu.
na. Wer iſt diſe / die alſo fuͤr⸗
ſich daher geher / ſchoͤn wie der
Dahero hat MARIA
der Welt alſo geleuchtet / daß jetzt
die Kirch von ihr ſinget: Qujus vi-
ta inclyta cunctas illuſtrat Eccleſias,
daß ihr engendſambes Leben
alle Kirchen erleuchte / dermah⸗

len aber im Himmel in der Glori

glantze / nimmermehr wie der ſchoͤ⸗

ne Mond / ſondern wie die hell⸗glan⸗ base .
glan⸗ Feind / als von welcher die Heyden

tzende Sonn ſelbſten. Dann Ar⸗
noldus Carnotenſis ſagt / er glau⸗
be / die Gloͤri MARI, und C hriſti
ſeye nicht ſo vil einander gleich / als ei⸗
nes im Himmel / daß alſo wahr iſt
worden jene Weiffagung Iſai. Erit
lux lunæ, ſicut lux ſolis, & lux ſo-

lis erit ſimpliciter ficut lux dierum,

ſeptimæ ætatis ac beatæ æternitatis,
das Liecht des Monds wird ſeyn /

wie das Liecht der Sonn/ und
das Liecht der Sonn wird ſiben⸗ ſe

mahl heller ſeyn / als das Liecht
der Taͤg des ſibenden Alters /
und der ſeeligen Ewigkeit Da⸗

Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

hero rrittet ſie den Mond / ob
er ſchon uͤber all⸗ andete Geſchoͤpff
rein / und ein Sinn⸗Bild der De⸗ „ c. 12.r
muth / mit Fuͤſſen / & luna ſub pe- Poih.
dibus ejzſuu.

N. VIII.
Zum Beſchluß A. A. dahin / 2 1
nemblich in die gluͤckſeelige Ewigkeit ſollen wie
verlangen wir auch alle zu kommen: nachfolge/
Aber was thun wir? Ach laſſet uns und in al⸗
MARIAX. nachfolgen: Seht ſie iſt len unſerm
pulchra ut luna, ſchoͤn wie der Stand Zen
Mond / und zwar licut Iluna perfe- nense voil⸗
cta in æternum, wie der vollkom⸗ konen ſeya
mene Mond ewiglich; Weilaen
ſie allzeit perfecta vollkommen in de⸗
nen Tugenden / und darinnen alſo
vollkommen ware / daß ſie den Gipf⸗
fel der Vollkommenheit etreichet hat.
Und weilen der Mond nicht allzeit al⸗
ſo vollkommen iſt / darumben wie e 1a.r:
ich oͤffters gemeldet / tritter ſie ih⸗ & un.
ne mit Fͦſſen / & luna ſub pedibus
ecjus. Aber ſagſt du mirt: Ein
ſolche Vollkommenheit in allen Tu⸗
genden iſt / wo nicht gar uüͤber unſere
Kraͤfften / doch wenigſt weit uͤber un⸗
ſer Menſchliche Schwachheit ; Ant⸗
wort: Hat CHRISTUS der HE RR

von uns verlangt / daß wir ſollen

vollkommen ſeyn / wie GGCC
ſein und unſer Himmliſcher Vat⸗
tex / eſtote perfecti ſicut Pater veſter . .
cœleſtis perfectus eſt. Warumb Martun4.
ſoll ich von uns zu vil verlangen / da
verlange / daß wir MARI ſollen
nachfolgen / und in den Tugenden voll⸗
kommen ſeyn / wie ſie darinnen voll⸗
kommen geweſen iſt? Eſtote, ſagte
Chriſtus der HER R ſeinen lieben
Juͤngern / und uns ſeinen lieben Chri⸗
ſten allen: Eſtote perfecti, fſicut Pa-

ter cœleſtis perfectus eſt, ſeyet voll⸗

kommen / gleichwie euer himm⸗
liſcher Vatter vollkommen iſt.
Es redete alldort der liebe Heyland/
wie der gelehrte Jeſuit à lapide beo⸗ Cornel. à
bachtet / nicht allein von der Lieb der Laphis.

nichts wiſſen / ſondern auch von Hal⸗
tung aller Gebotten GOttes / als in
welcher die Chriſtliche Vollkommenheit
aller Tugenden beſtehet: Wolte al⸗
ſo ſagen eſtote perfecti, liebe Chri⸗
ſten ſeyet vollkommen in denen 3.
fuͤrnembſt⸗ und Goͤttlichen Tugenden
als in dem Glauben / in der Hoff⸗
nung / und in der Liebe GOttes und
des Naͤchſtens: Eſtote perfecti, dann
eyet auch vollkommen in denen 4.
Haupt⸗Tugenden / als in der Klug⸗
heit / in der Gerechtigkeit / in der Maͤſ⸗
ſigkeit / und in der Staͤrcke: Eſtote perſe-

Murh. 19.
al.

lcob. i

Aeelan

N.VIII
MANIA
ſolen wie
nachfolge,
und in a,.
eguuſenn
Stand ge⸗
heddevo
toſenſege

MeNAE

Mluteſee .

voknel. 3

Math. 19.
al.

Am Feſt der Fromm und Gott⸗Seeligen Opfferung MARIMX. 8

Qi, uͤberdas ſeyet vollkommen in
der Demuth / in der Keuſchheit / und
all⸗andern Tugenden / welche das Ge⸗
ſatz GOttes von euch erforderet: Es

iſt aber die Chriſtliche Vollkommenheit

zweyerley / eine / wie die Gelehrte reden /
iſt de præcepto, oder von GOtt ge⸗
botten; Die andere aber iſt de Con-

ſilio, oder von GOtt nur eingerathen /

diſe beſtehet in dene 3. Evangeliſche Raͤ⸗

then: Nemblich in der freywilligen

Armuth / ewigen Keuſchheit / und Cloͤ⸗
ſtetlichen Gehorſamb unter einem geiſt⸗
lichen Obern / von welcher Chriſtus
geſagt : Si vis perfectus eſſe, vade,
vende omnia, quæ habes, & da pau-
eribus, & habebis theiaurum in cœ-
0o, & veni, ſequere me. Wann

du wilſt vollkommen ſeyn / ſo ge⸗
he hin / verkauffe alles / was du

jacob. 1.4.

cientes, vollkommen und in kei⸗

haſt / und gibe es denen Armen /
und du wirſt haben einen Schat
im Himmel / hernach komme / und

folge mir nach. Diſe Vollkom⸗

menheit aber / weilen ſie von GOtt
nit eingetathen / und nit gebotten iſt /
iſt auch einem jeden zu ſeinem Belie⸗
ben geſtellet / und verbindet keinen:
Wohl aber verbindet jene / welche von
GOitt gebotten iſt / und in genauer Hal⸗
tung ſeiner Gebotten beſtehet/ Vermoͤg
deten / wie der heilige Apoſtel Jacobus
zeuget / GOtt will / daß wir ſollen
ſeyn perfecti & integri in nullo defi-

ren/ wie MARIA

nem Ding mangelhafft; Dann /
wie Jacobus anderſtwo ſagt: Qui
offendit in uno, faRus eſt omnium
reus, wer ein Gebort nit haltet /

Ibid. a. 16.

der iſt ſchuldig an allen. Dero⸗

halben O Chriſtliche Seel / tritte in
die Fuß⸗Stapffel des Marianiſchen

Monds / der da den materialiſchen

Mond wegen ſeiner Unvollkommenheik

mit Fuſſen trittet / & luna ſub pe-
dibus ecjus. GOtt der Allerhoͤchſte

ſelbſt wil es haben / da er ſagt:

ambula coram me, & eſto perfectus,
wandle vor mir / und ſeye voll⸗
kommen: Schreitte in denen Tugen⸗
den von einem Stapffel in den ande⸗
pulchra ùt luna,
der ſo ſchoͤn zu nemende Mond /
daß ſich ihr Geiſtlicher Braͤuthigamb
ſelbſt darob hat verwunderet / und ihr

Apoc. I2. 1

Gen. 17. 44½

vor Wunder zugeruffen: Quàm pul Cant. 7. 1.

chri ſunt greſſus tui in calccamentis

filia Principis, wie ſchoͤn ſeynd deine

Schritt in den Schuhen O Toch⸗
ter des Fuͤrſten: Wachſe in der Tu⸗
gend von Tag zu Tag / biß daß du zur
Vollkommenheit / und endlich gelangeſt

zu jenem Tag / den da erleuchtet Chri-
ſtus ut ſol als die Sonn/ MARIA

ut luna als der Mond / die uͤbtige

Heilige aber ut ſtell?x als Sternen / Paniel. 12.

in perpetuas æternuates inm al⸗
le Ewigkeit /
Amen.

An

z.

8s 2 ℳ ( W
An dem hohen HFefſfſt
Der Fromm⸗und GOtt⸗Seeligen Opfferung
MARIk
. Im Zeichen des erſten Viertels unſers
MARIANIſchen Wonds
Dritte Lob⸗Chren hand Troſt⸗Predig
MARIA PULGHRA UTLUNA
MMirabiliter eeleens in ſanctitate.
cecleſ. 432. §.

Das iſt .
Der MARIANlſche Mond fangte gleich an im Zeichen des
erſten Viertels wunderbahrlich zu wachſen in der
Heiligkeit.
Kurtzer Begriff.
MARIA, das mit der Goͤttlichen Sonn bekleydte Weib trit⸗
tet den halben Mond / den andere Heilige fuͤr den Schein ihrer Hei⸗
ligkeit ober dem Haupt tragen / mit Fuͤſſen; Weilen ihr Heiligkeit
erſt dort hat angefangen / wo die Heiligkeit anderer ſchon ein End
hatte; Darumben iſt ſie nach G Ott die Allerheiligſte / und ob ſie
zwar wegen ihrer vollkommenen Wuͤrckung Zeit Lebens gleich ware
dem Voll⸗Mond; So gleichte ſie doch auch / abſonderlich heut /
dem Mond im Zeichen des erſten Viertels: Weilen ſie nemblich in
ihrer geſucht und gefundenen Gnad und Heiligkeit / wie die Goͤttli⸗
che Sonn Chriſtus / beſtaͤndig iſt gewachſen / biß daß ſie den Gipf⸗
fel der Heiligkeit ſelbſt erreichet hat. =èð

J. MARIA wird von der Kirch vorgeſtellet / F. 14A RIA fſt in der Guad und Heiligkeit alſo
als ein mit der Sonn bekleydtes / und den gewachſen / daß ſie in derſelben endlichen den
halben Mond mit Fuͤſſen trettendes Weib. Girpffel / und die Unermaͤſſenheit ſelbſt errei⸗
2. MARIA wird von der Kirch mit dem hal⸗ chet hat. .
ben Mond unter ihren Fuͤſſen auch aus diſer 6 MARIA ware gleich anfaͤnglich wie ihr
Urſach vorgeſtellet / weilen das End der Hei Goͤttlicher Sohn / voll der Gnad und Heilig⸗
ligkeit in andern / in ihr der Anfang geweſen. keit / jedoch wachſete ſie / wie er / biß daß ſie
3. MARIA trittet den Mond mit Fuͤſſen; wei- den Gipffel erreichet hat⸗
len ſie nach Chriſto dem Allerheiligſten die 7. MARIA hat die heiligmachende Gnad / in
Heiligſte aus allen Heiligen / und Englen der ſie alſo iſt gewachſen / gefunden; weilen
GOttes iſt. ſie ſelbige geſuchet: Wir aber ſuchen / und
4. MARIA ware ein voller Mond Zeit ihres finden ſie nit.
Lebens / weilen ſie allzeit vollkommen gewuͤr⸗ 3. Durch MARIAM ſollen wir die verlohrne

cket / und ſo vil immer moͤgich / der GSnad Gnad GOttes widerumb ſuchen / finden;

GOttes mitgewuͤrcket hat. und in derſelben beſtaͤndighin fortwachſen⸗

Thema oder Vorſpruch.

Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna?
Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond?

Cant. 6. p. 9.
vel
Ex Evangelio.
Virum MARIE de qua natus eſt ESUS, qui vocatur CHRISTUS.
Den Mann MARIFF von welcher gebohren iſt IESUS, der genannt wird
EHRISTIUS. Math. 1. 16. Nach
H

ird von

as ennit
der Sont
heſſeyotes
und den 6

halden
Uun Ui

ſerret m
ule

t⸗

—

— — S—— —

——

Am Feſt der Fromm und GOtt-Seeligen Opfferung MARIX. 87

Ach dem Gebrauch

MRNIA der alten Roͤme⸗
wird von SA ren / welche ihre
der Kirch Sn /g“ Helden⸗ und an⸗
vorgeſtellt EG dere beruͤhmte
s en t S Maͤnner mit ge⸗
bekleydtes a wiſſen Sin⸗Bil⸗
und den dern / oder mit
halben eben den jenigen
Mond mit Ehren⸗Zeichen /

Fuͤſſen tret mit welchen ſie ſich durch ihre Helden⸗

tendes
Weib.

Apoe. 12.1.

müthig⸗ und Ruhm⸗ wuͤrdige Tha⸗
ten bey der eytlen Welt anſehnlich ge⸗
macht / vorgeſtellet haben / darmit ih⸗
re Nahmen bey denen Nachkoͤmm⸗
lingen zu verewigen / oder andete zu
eben dergleichen Thaten aufzumunthe⸗
ren / nach diſem Gebrauch / ſprich ich/
pfleget auch unſer liebe Mutter / die
Roͤmiſch⸗Catholiſche wahre und al⸗
lein ſeeliamachende Kirch ihre Hei⸗
lige mit Sinn⸗Bildern / oder eben
mit den jenigen Ehren⸗Zeichen / mit
welchen ſie durch ihre Tugend⸗ und
Wunder⸗Thaten ihnen bey der recht⸗
glaubigen Welt einen unſterblichen
Nahmen / oder bey GOTT im Him⸗
mel die unſterbliche Cron erworben
haben / uns / ihren lieben Kindern /
zum Beyſpiel und Nachfolg vorzu⸗
ſtellen: Als zum Exempel Paulum
den Welt⸗Prediger mit einem bli⸗
tzenden Schwerdt / mit welchem er iſt
enthauptet worden: Andream den
erſten Juͤnger Chriſti, und Apoſtel
mit einem ſchwaͤren Balcken des Creutz /
an welches er iſt gehefftet worden:
Stephanum den Leviten / und Ertz⸗
Martyrer mit einem Steinenen Blatz⸗
Regen / unter welchem er iſt gemarte⸗
teret worden: Laurentium den Ertz⸗
Diacon mit einem gluͤenden Roſt / auf
welchem er iſt gebratten worden: Geor-
gium den heiligen Ritter mit einem
abſcheulichen Dracken unter ſeinen
Fuͤſſen / Sebaſtianum den heiligen
Feld⸗Obriſten mit ſpitzigen Pfeilen
an ſeinem Leib / Udalricum den hei⸗
ligen Biſchoff / uñ unſern Biſtumbs⸗Pa⸗
tronen mit einem Fiſch auf ſeinem Bre⸗
vier / Afram unſere Patronin / und
heilige Martyrin an einem Pfal in
Mitte des Feuers c. Mit was
fuͤr einem Sinn⸗Bild ſtellet aber die
Kirch uns vor die Allerheiligſte Mut⸗
ter OOttes / und Koͤnigin aller Hei⸗
ligen? Antwort: Gemeiniglich / wie
ſie dem Apocalypſiſchen Adler erſchi⸗
nen iſt / nemblich Mulier amicta ſo-
le & luna ſub pedibus ejus, als ein
mit der Sonnen bekleydtes / und
den halben Mond mit SFuͤſſen
trettendes Weib; Sintemaͤhlen

MARIA bekleydet iſt mit der Goͤtt⸗
lichen Sonn / nemblich Chriſto, von
welchem der Prophet geprophezeyet
hat : Orietur vobis ſol Juſtitiæ,
es wird euch auf gehen die Sonn
der Gerechti gkeit / verſtehe / aus
MARIA der Jungfrauen / von
welcher die Kirch alſo bettet / und ſin⸗ gccleſ. Feſt
get: Ex te enim ortuz eſt ſol Ju- B. v.
ſtitiæ Chriſtus DEUS noſter, dann
aus dir iſt auf gangen die Sonn
der Geerechtigkeit Chriſtus un⸗
ſer GOCT. Wie und was Ge⸗
ſtalten ader MARIA mit diſer Goͤtt⸗
lichen Sonnen bekleydet ſeye / erklaͤ⸗
ret uns der Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer
Bernardus, da er MARIA M alſo
anredet: In te manect (ſol Chri-
ſius) & tu in co, & veſtis eum, &
Veſtiris ab eo. Veſtis eum ſub-
lantia carnis, & veſtit ille te gloria
ſuæ Majeſtatis, veſtis eum nube, &
ſole ipſa veſtiris, In dir blei⸗
bet die Sonn Chriſtus, und du
bleibeſt in ihme: Du bekleydeſt
ihne / und wirſt hingegen auch
von ihme bekleydet: Du bekley⸗
deſt ihne mit der Weſenheit des
Fleiſch / und er bekleydet dich
mit dem Glantz ſeiner Herrlich⸗
keit: Du bekleydeſt ihne mit
einer Wolcken nemblich der Menſch⸗
heit / unter welcher verborgen lage ſei⸗
ne Gottheit) und du ſelbſt wirſt
von der Sonnen bekleydet / nemb⸗
lich von Chriſto deinem Goͤttlichen
Sohn / Amictus lumine ficut veſti- Pſal. 103, 2
mento, welcher / wie von ihme der
Pſalmiſt ſinget / mit dem Glant
ſeiner Gottheit umbgeben iſt /
als wie mit einem Kleyd: Mit
diſem Glantz hat dich O MARIA
die Goͤttliche Sonn / oder dein Goͤtt⸗
licher Sohn Chriſtus ESUS be⸗-
kleydet / oder umbgeben / oder erleuch⸗
tet / ſchier / als wie die materialiſche
Sonn mit ihrem Glantz den auch
materialiſchen Mond erleuchtet / umb⸗
gibet / und gleichſamb bekleydet Mu-
lier amicta ſole. Welches auch die
Urſach ſeyn mag / warumb dich in dei⸗
ner Empfaͤngnuß und Geburt / da nemb⸗
lich in diſe Welt biſt hereingangen /
der Geiſtliche Braͤthigamb dem Mond
verglichen hat / fragend: Quæ eſt Cant. 6.9.
iſta, quæ progreditur pulchra ùt lu-
na, wer iſt diſe / die da herfuͤr⸗
gehet ſchoͤn wie der Mond?
Wann aber GOTT der hei⸗
lige Geiſt ſelbſt MARIAM mit dem M A4RIA
ſcoͤnen Mond verglichen hat / warumb der Kon
trittet ſie dann ihne mit Fuͤſſen? Die mit Kich
Schrifft⸗Steller geben deſſen unter⸗h alben
) 2 ſchied⸗

Malach. 64

S. Bern. ſex.
ſup ſignum
magnumg

N. II.

88
Mond un ſchiedliche Urſachen: Und zwar 1. wei⸗
ter ihren len der Mond unſerem Geſicht nach nit
Fuͤ ſſen beſtaͤndig / und zu allen Zeiten von der
auch aus Sonnen mit ihrem Glantz vollkom⸗
deeneſeh men / ſondern bald vollkommen / bald
weiken das unvollkommen / bald gantz / bald aber
End der nur halb / und bald gar nit erleuchtet
Heiligkeit wird. Weilen dann MARIA in
in andern / der Schrifft genennt wird luna perfe-
ihr der a in æternum, ein vollkomme⸗
fan ge ner Mond ewiglich ; Darum⸗
Plal, 23.32. ben ſagen einige Schrifft⸗Außleger/
daß ſie von dem heiligen Geiſt nur mit
dem Voll⸗Mond verglichen werde /
den halben Mond aber / als ein
Apoc. 12.1. Sinn⸗Bild der Unbeſtaͤndigkeit / mit
Fuͤſſen trette / & luna ſub pedibus
ejus. Andere aber ſagen / daß durch
den Mond das Zeitliche / ſo niemahl
einen Beſtand hat / verſtanden wer⸗
ug Card. de / alſo der gelehrte Cardinal Hugo:
1 Apec. 12 Per lunam, lauten ſeine eigene Wort /
per lunam intelliguntur temporalia,
quæ creſcunt, & decreſcunt nihil ha-
bentia ſtabile, durch den Mond
werden alle zeitliche Ding ver⸗
ſtanden / welche zu⸗ oder abnem⸗
men / und keinen Beſtand je⸗
mahls haben / wie nemblich der bald
zu⸗und bald wider abnemmende Mond /
von welchem jenes aus dem Prophe-
ten Job geſagt werden kan: Nun-
Job. 14. 2. quam in codem ſtatu permanet, er
bleibt niemahl in einem Stand.
Darumben ſagen diſe Lehrer / daß
MARIA, welche ſonſt von GOTT
dem heiligen Geiſt dem Voll⸗Mond
verglichen wird / weilen ſie / wie von
ihr Eccleſiaſticus zeuget / beſtaͤndig
Kecl. 5o. 6. Iuna plena ein voller Mond in die-

bus ſuis, und Zeit ihres Lebens
verbliben iſt / daß / ſprich ich / MA-

RlA den halben Mond / as in welchem
man ſein Unbeſtaͤndigkeit / und Zet⸗
gaͤnglichkeit aller zeitlichen Dingen ge⸗
wahrnemmet / mit Fuͤſſen trette / ſo
meines wenigen Erachtens von ihr
abſonderlich heut an dem hohen Feſt
ihrer fromm⸗und GOtt⸗ſeeligen Opf⸗
ferung geſchehen / da nemblichen ſie
ſich in dem Tempel zu Jeruſalem, als
ein zartes und dreyjaͤhriges Jung⸗
fraͤulein / G O TT dem HERRN
aufgeopfferet / und ſich der Seel und
dem Leib nach in Verlobung der ewi⸗
gen Keuſchheit ihme voͤllig geſchencket/
mithin der Welt / und dem Fleiſch
ſambt all⸗ihren zergaͤnglichen Freuden
abgeſagt / alle andere zeitliche Ehren⸗
Schaͤtz / und Reichthumen verachtet /
und allein nach denen Himmliſchen
Dingen getrachtet hat: Dann MA-
RIA, ſagt Richardus à S. Laurentie,

Dritte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig

Paupertatis fuit amatrix, & in lge.
ubi Neinporalis promittebantur, di- Ainard.
citur de ea, quod habebat lunam iib 4. de
ſub pedibus, id eſt, omnem gleriam Laud. Virgi
mundi. MARIA ware ein Lieb⸗
haberin der Armuth / und in dem
Geſatz / wo das Zeitliche verſpro⸗
chen wurde / wird von ihr ge⸗
ſagt / daß ſie den Mond / das
iſt / alle Herrlichkeit diſer Welt Apoc, Ia 1.
mit Suͤſſen trette / & luna ſub le⸗
dibus ejus. Seynd beyde ſchoͤne
Urſachen / warumb MARIA den hal⸗
ben Mond mit Füſſen trette; Ich
aber finde heut ein andere / und mei⸗
nem Vorhaben weit Dienlichere.
A. A. Die wahre Kirch ſtellet ihre Hei⸗
lige / und Engel GGOttes zum Zei⸗
chen ihrer Heiligkeit mit dem halben
Mond obet ihrem Haupt vor; MA-
RIAM aber unter denen Fuͤſſen.
Warumben aber diß? Antwort / wei⸗
len in denen Heiligen und Engelen
GOttes das End / oder der Gipffel
ihrer Heiligkeit in MARIA erſt gewe⸗
ſen iſt der Anfang / oder der unteri⸗
ſte Stapffel / von dem ſie heut pul-
chra ùt luna, als wie der ſchoͤne
Mond im erſten Viertel hat ange⸗
fangen in der Heiligkeit ſo lang und
vil zu wachſen / biß daß ſie dero Voͤl⸗
le / oder allerhoͤchſten Gipffel ſelbſt er⸗
reichet hat / wie in folgender Predig
zu erweiſen bereit bin. Der Aller⸗
hoͤchſte verleyye mir ſein Gnad / ſie
aber ein aufmerckſambes Gehoͤr / ſo
mache den Anfang.
Us allen Menſchen iſt keiner hei⸗ NI.
lig gebohren / als Chriſtus der MARIA

ewige Sohn GOTFes / und tittet den

MARIA ſein Goͤttliche Mut⸗WMonn we
ter / zu diſer ſagte von jenem als dem len ſie nach
Aletheiligſten aus allen Menſchen der Chriſto
Ertz⸗Engel Gabricl: Ideoôque, & dem Aller-
quod naſcetur ex te ſanctum, voca- deiloctin
bitur Filius DEI, darumben auch e e⸗ i.
das heilig / daß von dir wird ge⸗ ſen Heili⸗
bohren werden / wird GOttes gen und
Sohn genannt werden: Wa⸗Englen
rumben? gloſſieret uͤber diſen Paſs GOttes iſt
der heilige Bernardus, warumben ſag⸗C 1.30.
te aber der Engel ſo glatt hin / das ſaper Mile⸗
heilig / ohne ferneren Beyſatz? Ich
glaube / weilen er nit wuſte / was er
eigentlich ſolte nennen / dann all das
jenige ware fuͤrtrefflich / hertlich / und
Ehrwuͤrdig / was aus dem allerreini⸗
ſten Fleiſch der Jungfrauen ſambt der
Seel dem Eingebohrnen des Vat⸗
ters ſolte vereiniget werden: Wann
er haͤtte geſagt: Sancta caro, das
heilige Fleiſch / vel ſanctus Amno⸗
exE

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4
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ttet ſt

Am Feſt der From und GOtt⸗Seeligen Opfferung MARIX 89

oder der heilige Menſch / vel ſan-

ctus infans, oder das heilige Kind

Ec. Was er immer aus diſen ge⸗
ſagt haͤtte / wurde er vermeint haben
annoch wenig zu ſagen: Poſuit er-
ge indefinite ianctum, quia quid-
quid illud üt, quod Virgo genuit,
ſanctum procul dubio, ac ſingulari-

ter ſanétum fuit, & per Spiritus S.

Sanctincationem, & ö per verbi Af-
lſumptionem, Derohalben ſagee
er glarthin ohne allen Beyſag
Sanctum das eilig; Weilen al⸗

les/ was die jungfrau hat ge⸗

hohren/ Zweiſfels onne/ und ab⸗
ſonberlich heilig iſt geweſen / ge⸗
heili get daurch teczeiligqmachung
des heiligen Geiſts / und gehei⸗
liget durch Annemmung des
ewigen Worts / als der unerſchaf⸗
fenen Heiligkeit ſelbſt. Der Engel
ſagte ſanctum das heilig / anzu⸗
Suarez 5 p. OUken / wie Suarez jener beruͤhmte
diſpia ſeâ Theologus lehret/ daß JESUS wer⸗
.. de heilig ſeyn durch ein volkommene /
und Vermittelſt der Vereimgung mit
GOTT angebohrnen Heilgkeit / das
iſt / daß er werde ſeyn der Heilig al⸗
ler Heiligen/ oder der Allerheiltaſte /
ja die eingefleiſchte Heiligkeit ſelbſten/
daß alſo Chriſtus heilig geweſen per
naturam durch die NMarur/ ande⸗

re Heilige aber / auch MARIA ſelb't

er gratiam, allein heilig ſeynd durch
die Enad. Von diſer ſagt die
Goͤttliche Schrifft alſo Sancti-
plal. 45. 5. ficavit tabernaculum ſuum Alrtifſli-
mus.
men Tabernacul, oder Wohnſitz
geheiliget/ MARIAM nemblich/
welche von ihr ſelbſt redet / da ſie ſa⸗
get: Qui crezvit me, requievit in
tabernaculo meo, der mich hat er⸗
ſchaffen / hat in meinem Taber-

nacul, nemblich in meiner Schooß /

oder unter meinem Hertzen 9. Monath
lang gewohnet. Und zwar hat
GO MARIAM, als ſeinen zu⸗
kuͤnfftigen Tabernacul, oder Wohn⸗
ſitz geheiliget / da ſie noch in Mutter⸗
Leib ware; Dann ſingt von ihr Da-
Mal. 33.3 Vid, Thronus ejus Gcut luna perfe-
cta in æternum, ſein / nemblich des
ewigen Sohn GOTES/ Thron
iſt / wie der vollkommene Mond
ewiglich. Es vermeinen zwar vil
der Lehrer / daß auch der Propher
Jeremias ſchon in Mutter⸗Leib ſeye
geheiliget worden; Geſtalten er von
ſich ſelbſt zeuget ü/ und ſagt: Ante⸗

Nrem. 1.3 quam cxires de vulva ſanctifcavi te,

ehe daß du ans Murter⸗Leib
kommen biſt / habe ich dich ge⸗

Der Allerhoͤchſte har ſei⸗

heiliget. Deßgleichen auch Joan-
nes der Tauffer und Vorlauffer Chri-
ſti, von welchem der groſſe Kirchen⸗
Vatter / und Lehrer Gregorius ſagt:

Renatus antequam eſſet natus, daß 1reg n
er ſeye wider gebohren worden / h

ehe daß er einmahl iſt geboh⸗

ren worden; Aber eben diſes ma⸗
chei Glauben / daß wann GOTT

ſeinen Knechten / dergleichen Jeremias,
und Jaannes Baptiſta waren / die Gnad
der frühzeitigen Heiligmachung hat
veriyhen / ein ſolche ja auch ſeiner ei⸗
genen Mutter / welche ihme ja weik

angenemmer / als jene / ware / wer⸗

de verlyhen haben? Freylich ja / und
zwar ein ſolche Heiligkeit / die von ihr
nit mehr konte verlohren werden / und

datumben von jenem unverweßlichen

Holtz Sethim, daraus die Archen des

Bunds/ welche ein Vor⸗Bild MA-

RIX ware / beſtunde / vorbedeutet
worden iſt. Ja es glaubet die Kirch /
daß GO MARIAM nit allein in
Mutkter⸗Leib / oder ehe daß ſie ge⸗
bohren / ſondern auch ſo bald ſie iſt
empfangen worden / werde geheiliget
haben / und zwar über alle ſeine Hei⸗.
lige / und Engel: Alſo lehret nebſft:e
andern der heilige Vincentius Ferre. S Vine Fert
rius: Oreditur, ſagt er / creditur, ſ de Con-
quòd eadem die ac hora, qua con ccbt- B. Ve
cepta eſt, ſanéctincata ſit ſuper om-
nes Sanétos & Angelos, man glau⸗
bet in der Rirch / daß MARIA
noch ſelben TCag und Stund / da
ſie iſt emplangen worden / ge⸗
heillget worden ſeye uͤber alle
Heilige und Engel GSCCSES.
Dahero / wo andere Heilige / und
Engel GOTTes ihrer Heiligkeit ein
End machen / und den Gipffel der
Heiligkeit erreichet zu haben vermei⸗
nen/ da machet MARIA den An⸗
fang / und fanget erſt an in der Hei⸗
ligkeit zu wachſen / darumben wo je⸗

ne den halben Mond tragen ober Apoc. ra. r.

dem Haupt / da tritter ihne MA-
Rkàa mit Fuͤſten / & luna ſub pe- N. IV.
dibus e1uus. MAR I A
= ware ein
Recht alſo ſinget von ihr der Koͤ⸗ Mond Zeie
nigliche Prophet : Fundamenta ejus in ihres ve⸗
montibus ſanctis, ihre Grund⸗Ve⸗ bens / wei⸗

ſte ſeynd auf denen heiligen Ber⸗ len ſie all⸗

en. Das iſt / wie ſolches die Schriftt, zo voll.
Steller außlegen / MARIA hat den wuͤrger⸗
Grund ihrer Heiligkeit dort geleget / ued ſo vil
wo andere Heilige das Gebaͤu ihrer immer
Heiligkeit würcklich vollbracht / und moͤg ich der
geendiget haben. Wir wogsen hieru⸗ SnadleDi
ber allein ob⸗ angeruhmten fürnem⸗wur cket
men Theelogum versemmen. Ple-hat.
3 nitu-

90 Oritte Lob-Ehrn-und Troſt-⸗Predig.

„nitudo gratiæ, quæ in alijs fuit fi-
ee h, nis & terminu:, M ARI fuit ini-
4.27a,, tium, die Voͤlle der Gnad (diſe
iſt eins mit der Heiligkeit / dann die
Gnad GOttes iſt gratia ſanétificans
ein heiligmachende Gnad) die
Voͤlle der Gnad / welche in an⸗
dern Seſreſen iſt das End oder
der hoͤchſte Grad / ware bey MA-
RIA erſt der Anfang / oder der un⸗
teriſte Stapffel ; Dann ſie wa⸗
edl es, te quaf luna plena in diebus ſuns,
wie der volle Mond zu allen Zei⸗
ten / gratia plena voll der Gnad /
oder der Heiligkeit. Wann aber
deme alſo / ſagt mir einer / wann de⸗
me alſo / und wann MARIA alezeit
alſo voll der Gnad / und Heiligkeit iſt
geweſen / wie konte ſie dann htut / als
gleichſamb der ſchöne Mond im Zei⸗
chen des erſten Viertes in der Gnad
und Heiligkeit anfangen zu wachſen?
Diſen Einwurff zu beantworten be⸗
wirffe ich mich auf die Lehr der hei⸗
ligen Vaͤtter und GOtts⸗Gelehrten /
welche / wie bey Suarez zu erſehen /
einhellig darvorhalten / daß die Aller⸗
naner B. heiligſte Jungfrau / und GOttes Ge⸗
dip. bährerm M ARIA durch all⸗ ihre
ec, 2. Menſchliche Handlungen und Ubun⸗
gen / welche ſie vor dem erſten An⸗
genblick ihrer Hetligmachung an geuͤ⸗
bet hat / ein Wachsthumb in der Lie⸗
be / und in der Goͤttlichen und hei⸗
ligmachenden Gnad / mithin auch in
dem Verdienſt der ewigen Glori ver⸗
dient / folgſamb auch alle Augenblick /
Zeit ihres Lebens / in der Gnad und
in der Heiligkeit gewachſen ſeyen / und
zugenommen habe; Albdieweilen ſie
nemblich kein eintzige unbedachtſambe
Handlung jemahls geuͤbet hat / und
weilen kein eintzige gleich⸗giltige U⸗
bung / die da mi gut geweſen / in
der jenigen ſeyn konte / welche allzeit
auf ein vollkommene Weiß gewürcket
hatte. Solchemnach waren alle
Menſchliche Handlungen und Ubun⸗
gen in MARIA gut / vollkommen /
und verdienſtlich / wie auß fuͤhrlich eh
ret jener fuͤrtreffliche und heilige Leh⸗
rxer Bernardinus; Ad tantam, lau⸗
5. Bern. to.2 fen ſeine Wort/ ad tantam contem-
052: plationem fuit ſublimata, ut etiam
in utero matris perfectius, quàm un-
uam fuit contemplatus aliquis in per-
ea⸗ ætate; maguque in contempla-
tione DEl exceſſit dormiendo, quàm
aliquis alius vigilando: hec ipſa in
canticis teſtatur: Ego dormio, &
cor meum vigilat, zu Teutch alſo:
MARIA ware zu ſo hoher Be⸗
ſchaulichkeit des Lebens erhebt /

Cant. 5.2.

daß ſie ſchon in Mutter⸗ Leib
vollkommener hat betrachtet /
als ſonſt ein Heiliger / wer er
auch immer ſeyn mag / in ge⸗
ſtandenem Alrter; Iſt auch in
der Betrachtung hoͤher geſtigen
ſchlaffend / als ein anderer wa⸗
chend: Sie ſelbſt bezeugt diſes
von ihr in denen hohen Liede⸗
ren / da ſie ſagt: Ich ſchlaffe /
mein Hern aber wachee. So
ware überdas nichts in MARIA
verhanden / welches ſie haͤtte koͤnnen
vethindern der Gnad GOttes / ſo vil
einer Creatur immer möglich iſt / mit⸗
zuwuͤrcken; Weilen ſie noch den Zun⸗
del der Sünd / noch ſonſt ein unor⸗
denkliche Zuneigung jemahl gehabt /
ſondern / wie erſt⸗ angeruͤhmle Leh⸗
rer beglaubt / und ſagt: Nihil un-
quam elesi „piſi quod ei ſapientia Idem l. eies
Divina demenſtrabat, tantumque
ſemper dilexit DEUM. quantùm à
ſe diligendum exiſtimavit, ſondern
ſie hat nichts erwaͤhler / als was
ihr die Goͤttliche Weißheit has
angedenter; und hae GOTT.
Kallzeit ſo vil geliebt / wie vil ſie
vermeint hat / daß er von ihr
geliebt werden ſolle. Was wird
aber weiters in einem wanderenden
Menſchen verlangt / ſich zu Empfan⸗
gung emes Zunambs oder Wachs⸗
thumbs in der Gnad zu auberengen⸗
als der Gnad GOttes ſo vil mitzu⸗
wuͤrcken / wie vil ihne GOTT dar⸗
zu ermahnet 2 Denen Engliſchen
Geiſteen wurde nach Meinung der
GOlts⸗Gelehrten ein gar kurtze Zeit /
ja nur ein Augenblick von GOTT
geſtattet / die ewige Gluͤckſeeligkeit zu
verdienen / nichts deſtowenmger ſeynd
in ſo kurtzer / ja augenblicklicher Zeit
die Seraphim in der Gnad und Glori
ſo hoch geſtigen / daß kaum ein Menſch /
wann er auch vil Jahr fromm und
heilig lebet / dahin gelangen kan;
Aus welchem aber unſchwer abzunem⸗
men iſt / daß wann MARIA ſchon
in Mutter⸗Leib / ja am erſten Au⸗

genblick ihrer / darumb undbefleckter /

Empfaͤngnuß über alle Heilige und
Engel GOttes / ſambt und ſenders
von GOTT als ſein zukuͤnfftige Goͤtt⸗
liche Mutter iſt geheiliget / und mit
der heilig⸗machenden Gnad erfuͤllet
worden / auch in ſolcher Zeit⸗Lebens
von Tag zu Tag / von Stund zu
Stund / ja von Augenblick zu Au⸗
genblick gewachſen iſt / wie heilig / und P ..r vape⸗
voll der heilig⸗ machenden Enad / de eminst⸗
wie voll der Verdienſt der ewigen virg.
Glori ſie werde geweſen ſeyn n End
ihre

N. N
NAI A
n der
Pvad und
eeigteit 1
alſo ge⸗
vechſen /1
daß ſe n⸗
endlichen
den Gipf/
und gel⸗ ,
elmaſen⸗
heit ſelbct .
erleichet
N .

1. Aben.
Alee
Anton
3 Bern ut

duuter cj
lea.

erzit
ia

Ideml ai

. ſe kit.
Donatzs
ge emine

Virz⸗

Am Feſt der Fromm- und SOtt-Geeligen Opfferung MARIX. 92

chres Lebens ? Darumben überetif⸗
fet ſie jetzt an Heiligkeit / und Glo⸗
ri alle Heilige und Engel GOTTes/
und trittet den Mond mit Fuͤſ⸗
ſen / der doch jenen als ein Schein
der Heiligkeit ober dem Haupt glan⸗
Set: Et luna ſub pedibus ejus.

R. V. Die Mathematici, oder in
M2 &1 A dem Maͤſſen erfahrene Kuͤnſtler ſa⸗
iſt in der gen / daß die Sonn im Mittel⸗Creyß
iſt 1 gen/ d
Gnad und der Erden innethalb 24. Stunden
Heiligkeit mit ihrem ſchnellen Lauff 20. tauſend
alſo ge-⸗ mahl tauſend 296. tauſend 125. Meil
dag ie in Weegs vollbeinge: Die Sternen
derſelben um Firmament aber lauffen noch ſchnel⸗
endlichen ler / und vollbringen innerhalb 24.
den Gipff/ Stunden tauſend und tauſend mahl
und dieln- kauſend 17. kauſend mahl tauſend
enr ſtnng 562. tauſend und noo Meil Weegs /
beie ſelan mithin in einer jeden Viertel⸗Stund
hat. 10. Millionen 599. kauſend 6. hundert
und 9. Meil. Wann nun der uͤber⸗
gebenedeyten Seel MARI in Er⸗
weckung der Tugends⸗Ubungen und
Erreichung der Stapfflen Goͤttlicher /
und heilig⸗machender Gnad ein ſol⸗
che ſchnelle und Geſchwindigkeit / der⸗
gleichen jene unlebhaffte Leiber die
Somn und die Stern / haben / ge⸗
geben wird / ſo hatte ſie in einer je⸗
en Viertel⸗Stund über 10. Millio⸗
nen / und in einem jeden Tag / oder
innerhalb 24. Stunden uͤͤber tauſend
Millionen der Tugends⸗Ubungen
geuͤbet: Wann nun aber einer je⸗
den ſolchen Tugends⸗Ubung von
GOTT nur ein Gnad oder Stapf⸗
fel der Gnad waͤre verlyhen worden;
ſo haͤtte ſie taͤglich ůber tauſend Mil⸗
lionen der Gnad oder Stapfflen in
der heilig⸗machenden Gnad erreichet.
JZetzt wer will / und kan / der ma⸗
che ihme ſelbſt die Rechnung durch
72. Jahr / ſo lang nemblich MARIA
gelebt / und allzeit ſo wohl wachend
als ſchlaffend verdienet hat ? We⸗
niger Grad und Stapffel der Gnad
und Heiligkeit wird er gewißlich nicht
heraußbringen als 26. Millionen Mil⸗

lionen / und 2. mahl hundert und So. h

tauſend Milionen. Wann aber
GOTL ſich ſo wunderbahrlich erzei⸗
1 Aben.get in der Geſchwindigkeit eines un⸗
HD lebhafften Leibs / oder eines Plane⸗
5 Bern ut à kens und Sterns: Warumb ſoll
Suarez cit. et ſich minder wunderbahrlich erzeigen
ſez. in Geſchwindigkeit der Bewegungen
der lebhafften Seel / abſonderlich der
jenigen / welche ihme das Lob gibet /
Reeupits1 Und ſinget: Fecit mihi magna, qui
P.l.3.4· potens eſt, daß er ihr groſſe / oder
wunderbahrliche Ding gethan

B. Albert.

habe / der da Allmaͤchtig iſt 2
Aus welchem allem dann Suarez recht
ſchlieſſet / und es ferners mit Zeug⸗
nuſſen der heiligen Vaͤtter bekraͤffti⸗
get / daß die Alerſeeniggte Wngſtau
und Mutter GOttes MARIA end=-
lich / oder zum End ihres Lebens er⸗
reichet habe den hoͤchſten Gipffel der
Heiligkeit;: Weilen ſie nemblich ge⸗ zae as
langet iſt zu der hoͤchſten Voͤlle / und le s⸗
damit ichs recht außſpreche / gleich⸗
ſamb zur Unermeſſenheit der heilig⸗
machenden Gnad GOTTES. Al⸗
ſo lehret mich ein Seraphiſcher Lehrer
der heilige Bonaventura, da er ſagt: 8. Bonav- i4
Immen ſa certè fuit gratia, quà ip. pccul 1.
ſa (MARIA) plena fuit, wahr⸗ „„
hafftig unermeſſen ware die
Gnad / mit welcher MARIA iſt
voll geweſen: Diſen ſeinen Auß⸗
ſpruch aber erweiſet er folgender Ge⸗
ſtalt: Immenſum vas non poteſt
eſſe plenum, nifi immenſum ſit il-
lud, quo eſt plenum, ein unermeſ⸗
ſenes Geſchuͤr kan nit voll ſeyn
als von einer Sach / welche gleich⸗
fahls unermeſſen iſt: MARIA
Verò Vas fuit immenſum, ex quo
illum, qui major eſt cœlo, conti-
nere potuit, Nun aber ſo ware
MARIA ein unermeſſenes Ge⸗
ſchuůr / weilen ſie konte faſſen den
jenigen / welcher groͤſſer iſt als
der Himmel. Dahero macht Bo-
naventura den Schluß / und ſagt:
Immenſa certè fuit gratia, qua ipſæ
bag fuit, derohalben ware wahr⸗
afftig die Gnad / folgſamb
auch die Heiligkeit / von welcher
MARIA voll ware / uermeſſen.
Deſſentwegen ruffet der heilige Vat⸗
ter MARIX alſo zu: Tu immen- Eccl in B
ſiſſima MARIA capacior es celo-
quia quen cœli capere non poterant,
tuo gremio contuliſti, Du O& MA-
RIA! biſt unendlich groß / und
groͤſſer als der Himmel / weilen
du den jenigen / den die Him⸗
mel nit faſſen haben koͤnnen / un⸗
ter deinem Hertzen getragen
aſt: Tu capacior es mundo, quia
uem totus non capit erbis, in tua
e claufit viſcera facdtus hoemo, du
du biſt auch groͤſſer als die Welt /
dann der jenige/ den die gan⸗
tze Welt nit faſſet / iſt in dir
Menſch worden / und hat ſich
in deiner Schooß verborgen.
Oportuit ergò utique, quòd gratiz
iſta, quæ tantam implere potuit ca-
pacitatem, immenſa eſſet, ſo mů⸗
ſte dann nothwendig die Gnad
und EFiligkei⸗/ welche ein ſo un⸗
2 Ex5

—— .
—

2 Andere Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig/

ermeſſene Groͤſſe / und Faͤhig⸗
keit anfuͤllen konte / gleichfahls
8. Rafl. M. nermeſſen ſeyn. onaventura
in catena in ſcheinet ſolche Lehr erlehrnet zu haben
illud exul- von dem ſen Lehrer Baſilio, wel⸗
ravit Spiri- her von MARIA alſo geſchriben:
iS mcs. Virgo ſancta totam fihi hauſerat Spir
ritus S. gratiam, das iſt: Die hei⸗
lige Jungfrau (MARIA) hat
aus dem Gnaden⸗ Bronnen des
heili gen Geiſts die voͤllige Gnad

geſchoöͤpffer: Nun aber ſo iſt der

Gnaben⸗Bronnen des heiligen Geiſts
unermeſſen / und ſein Gnad unermeſ⸗
ſen / wann dann MARIA die gan⸗
tze Huad des heiligen Geiſts an ſich
geſchoͤpffet hat / ſo geſchehete ihr nach
Meinung der heiligen Vaͤtter ein Un⸗
bild / wann man ſagte / ihre von & Ott
empfangene Gnad ſeye nit gleichfatzls
unermeſſen geweſen; Dahero ſich
keiner unterſtehen ſollee MARIAM
hierinfahls mit andern Heiligen zu
vergleichen / gleichwie ſich erfrechet hat
Lutherus, ſo gar zu lehren / und of⸗
Lathers in fenflich zu predigen / Omnes Chri-
Qe nat. Virg ſtiani æquè ſancti ſumus, ficut Ma-
ter DEl, alle Chriſten ſeynd eben
ſo heilig / als die Mutter Gt⸗
tes. O GOtts⸗Laͤſterung! O
unendliche Hoffahrt/ Luther waͤre gern
ſo heilig geweien / als die Alerheiligſte
Mutter GOTTES/ weiche nit al⸗
lein über uns ſündige Chriſten / ſon⸗

dern auch über alle Heilige / und En⸗

gel GOTESiſt geheiliget wor⸗
den; Dahero ſagt einer aus ihren

Liebhabern der heilige Joannes Da-

S Damaſe, Mlicenus, DEI Matris, & ſcrvo-
orar t., de Tum DEI inhnitum eit dicrimen,
dormit, V. S3wiſchen der Murter Grtes /
und zwiſchen den Dienern GOt⸗
tes / dergleichen abe Heilige / und

Engel im Himmel ſeynd / iſt ein un⸗

en blicher Unter hied / oder ein un⸗
endliche Ungleichheit / nemblich wegen
der unerme ſſenen Gnad und Hellig⸗
keit / die MARIA von GOTT em⸗

pfangen hatte / und dero ſie / als ein

Mutter GOTTES/ und folgſamb

als ein unermeſſenes Geſchier faͤhig

ware; Dahero / da andere Heili⸗
ge den halben Mond fuͤr den Schein
Apoc, I2.. !hrer Heiligkeit tragen auf dem Haupt /
rrittet ihne MARIA mit Fuͤſſen/
& luna ſub pedibus ejus.
MARNIA Wiann aber MARIA ein
ware gleich unermeſſenes Geſchier ware / eben da⸗
anfaͤuglich rumb konte ſie / uneracht ſie ein ſo ho⸗
Görnicher he Gnad / und Heilegkeit gleich in ih⸗
Sohn / vell eer Geburt / ja Empfaͤngnus hat

der Gnad empfangen / in derſelben noch immer⸗

dar wachſen / wie ſie dann heut ſicht⸗

bahrlich / oder im Angeſicht der Welt erd Hente⸗

at angefangen zu wachſen / biß daß wachſete
ie den Gipffel der Heiligkeit ſelbſt ſie / wie er/
erreichet hat. Wann aber / ſagt biß daß ſie
mir einer / wann aber deme alſo / den Sipffel
und wann MARIA allzeit unetmeſ⸗ erteichen
ſen der Gnad und Helligkeit geweſen
iſt / wie konte ſie dann in deeſelben
wachſen / und alſo gleich ſeyn dem
wachſenden / und vom erſten Viertel
an biß zur Voͤlle des Liechts zunem⸗
menden Monds ? Diſer ſoll wiſſen:
daß MARIA ſeye Virgo ſingularis,
ein abſonderliche Jun gfrau / und
auch hietinfahls / wie in vilen ande⸗
ten/ was beſonders habe / ſolgſamb
daß es in ihr die Gnad der von dem
Unvollkommenen anfangenden / und
biß zur Volkommenheit wachſender
Natur nit nachgemacht / ſondern gleich
von der Vollkommenheit / oder von

dem Gipffel der Helligkeit angefan⸗

gen habe / jedoch in diſer je laͤnger /
je mehrer gewachſen ſeye ; Dahero
ware MARIA ſchon heilig in ihrer
unbefleckten Empfaͤngnuß / eber hei⸗
liger in ihrer Freuden⸗vollen Ge⸗
burt / oder noch heiliger in ihrer GOit⸗
ſeeligen Opfferung / weilen ſie nemb⸗
von Tag zu Tag / von Stund zu
Stund / ja von Augenblick zu Au⸗
genblick heiliger worden / und gewach⸗
ſen iſt / wie der Mond vom erſten
Viertel biß zum Voll⸗Lecht wach⸗
ſet / biß daß ſie den Gipffel der Hei⸗
ligkeit erlanget hat. Gleichtwie thr
Goͤttlicher Sohn CHRISTUS JE-
808 in der Gnad/ und Heiligkeit
gewachſen iſt. Duer ware auch
als GOTT von Anbeginn der Ewig⸗
keit / und als Menſch von Anbeginn
ſeinet Empfaͤngnug / und Geburt
voll der Gnad und Heiligkeit: Vi⸗
dimus, bezengt von ihme Joannes⸗
der Apsſtel und Evangeliſt, Vidi-
dimus eum, wir haben ihne mit
unſeren ſcharpffen Adlers⸗ Augen
geſehen anſanglich/ oder in der Ewig⸗
keit ſitzend in der Schooß ſeines himm⸗
liſchen Valters / und nachgehends

in der Zeit ſeiner Geburt ſitzend in Ioan. 1. 14,

der Schooß ſeiner gebenedeyten Mut⸗
ter MARI,

plenum gratiæ,
voll der Gnad.

Nichts deſto⸗

weniger / und wellen er einer uner⸗
meſſenen Gnad / und Heiligkeit faͤ⸗
hig ware / preſiciebat, wie von ih⸗

me ein anderer Evangeliſt bezeuget/
fangte er am zwoͤlfften Jahr ſei⸗
nes Alters an zu wachſen / pro-
ficiebat gratia apud DEUM & ho- Lus.2.54a4

mines , und namme zu an der

Gngd

nel ze.

Uechl5
Lautenl
ſe Lay

Arikoel

Anie
vul

heſig
t ede
hachſete
/ wie tt
ſg daß ſe
en Gipffe
eichen
N

11,14

Am Feſt der Fromm und GOtt-Geeligen Opfferung MARIX. 9

Gnad und Heiligkeit vor GOtt
und denen Menſchen. Aber
wie wachſete er dann? Nicht an⸗
derſt / als wie taͤglich die Sonn ſicht⸗
bahrlich / welche / ob fie ſchon allzeit
voll des Tag⸗Lechts iſt / jedoch von
Morgens fruhe an wachſet / und mit
ihrem Wachsthumb ſo lang zunem⸗
met / biß daß es endlich der volle / oder ſo
genannte Mittag wird. Eben al⸗
ſo wachſete an dem Glantz der Gnad /
und Heiligkeit die Goͤttliche Sonn
CHRISTUS JESUS: Freylich
ware diſe Goͤttliche Sonn von Ewig⸗
keit an (als G O T T) voll des
Goͤttlichen Gnaden⸗Glantz; Jedoch
wachſete ſie in der Zeit (als Menſch)
an ſolchem Glantz von dem 12. biß
in das 33ſte Jahr / je mehr und mehr
und warffe CHRISTUS ESOS.
die Straalen ſeiner eingefleiſchten Hei⸗
ligkeit je mehr und mehr aus / wor⸗
mit er ſich von Tag zu Tag ſchein⸗
bahrer vor der Welt gemachet hat.
Eben alſo / und auf ſolche Weiß wach⸗
ſete auch MRIA: Sie ware frey⸗
lich / wie ſie Eccleſiaſticus nennet/
Keelgo. 6. quafi luna plena in diebus ſuis, ihr
eb⸗Tag ein voller Mond /
voll der Gnad und Heiligkeit. Aber
vom dritten Jahr ihres Alters an
ſcheinte ſie wie der Mond vom er⸗
ſten Viertel an biß zum vollen Liecht /
vor der Welt je mehr und mehr an
der Gnad und Glantz der Heiligkeit
zu wachſen / gleichwic ihr Goͤttlicher
Sohn an der Gnad gewachſen iſt /
apud DEUM & homines, ſo wohl
bey denen Menſchen / als auch
vor GOTT/ damt ſie nemblich
als der ſchoͤne Mond ihme als der
Goͤttlichen Sonnen gleich wurde /
gleichwie der materialiſche Mond gleich
Wiu ſeyn trachtet der Sonnen / iſ ein
Richad 8. Gleichnuß des ſeeligen Kichardi à 8.
e Land v. Laurent. welcher ſagt: Nihil tam
fimile ſoli, quàm luna, niches iſt
der Sonnen ſo gleich / als der
Mond. Und damit wahr wur⸗
I1.30.36., de / was der Prophet Iſaias Peißge⸗
ſaget: Frit lux lunz ficut lux ſo-
lis, das Liecht des Monds wird
gleich ſeyn dem Liecht der Son⸗
Ariſſtotell. nen. Deſſentwegen Ariſtoteles ein
4.de gene- Fütſt der Welt⸗Weiſen den Mond
sat. animal, nennet ſecundum ſolem, oder die an⸗
alk. dere Sonn; Weilen ſie nemblich
weit uͤber anere Sterd un aer⸗
. dings wie die Sonn hell glantzet;
in.l.a e 5 Abſonderlich wann er / wie Plinius
ſaat⸗ orbe pleno immenſa, im vol⸗
en Liecht / oder vollkommen
erleuchtet / iſt. Eben alſo redet

von MARIA der ſeelige Petrus Da-
mianus: Quantumlibet aliæ ſtellæ 5 d
reluceant, luna tamen & magnitudi- Adumpa. V.
dine præeminet & ſglendore : Sic .
utramque naturam Virgo fingularias
exſuperat, & immenfitate gratiæ &
fulgore virtutit. Es moͤgen die
uͤbrige Srern noch ſo ſchoͤn leuch⸗
ten; ſo uͤbertriffet doch alle ſo
wohl an der Groͤſſe / als an dem
Glantz der Mond: Eben alſo
ubertriffet die abſonderliche
Jungfran (MARIA) beyde Na⸗
euren / nemblich die Menſchliche /
oder alle Heilige / und die Engliſche /
oder alle Engel GOTTES ſo wohl
an Unermeſſenheit der Gnad /
und Heiligkeit als an dem Glantz
der Tugend / dahero ſie die Aller⸗
heiligſte iſt / gleichwie ihr Goͤttlicher
Sohn iſt der Allerheiligſte / und uͤber⸗
triffet ſie alle andere Heilige / und
Engel GOTTES am Schein der
Heiligkeit. Darumben / da diſe
den halben Mond ober dem Kopff
haben zum Zeichen ihrer Heiligkeii t
da trittet ihne MARIA mit Fſ⸗ Apee. 12.
ſen/ & luna ſub pedibus cjus. N. vir
Jetzt waͤre zu wünſchen / daß 4 RI A
auch wir nach dem herrlichen Bey⸗ hat die hei⸗
Spiel ESU und MARIXE in der ligmachen⸗
heilig⸗machenden Gnad / und folg⸗de Snad /
ſamb in der Heilgkeit taͤglich / ſtuͤnd⸗ in der ſie al
lich / ja augenblicklich zu nemmeten / ſotchen/
und wachſeten. Diſe heilig⸗ ma⸗ gefunden;
chende Gnad haben wir gleich anfaͤng⸗weilen ſie
lich in dem heiligen Sacrament des ſelbige ge⸗
Tauffs empfangen/ und ſolche ſo lang ſuchet: wir
behalken/ biß daß wir uns ſchwaͤt⸗ aoe aden
lich verſuͤndiget / alſo wenigſt ſiben ſie nit.
ahr lang; Dann wegen Unvol⸗
kommenheit der Vernunfft (es er⸗
ſetze dann das Alter die Boßhett)
kan gemeiniglich der Menſch biß da⸗
hin ſich ſchwaͤrlich nit verſuͤndigen /
pfieget aber unter diſer Zeit in der
Gnad auch abſonderlich nit zu wach⸗
ſen; Und diß iſt auch eine aus denen
Menſchlichen Armſeeligkeiten / welcher
doch MARIA, als die außerwaͤhlte
Mutter GOTTES/ mit nichten un⸗
terworffen ware. Immittelſt waͤ⸗
te uns die Unterlaſſung des Wachs⸗
thumbs in der heilig⸗machenden Gnad
ſaicher Zeit leichtlich nachzuſehen z
ann wir nur / ſo bald uns die rech⸗
te Vernunfft aufgangen iſt / und wir
GOTT/ als das hoͤchſte Gut / und
als unſer letztes Zihl und End / er⸗
kennet haben / hernach uns gleich be⸗
fleiſſeten in derſelben zu wachſen /
von denen jenigen / welche ſie ſo leicht⸗
lich / und ſo offt durch ein ſchwaͤre
Aa Suͤnd

94
Suͤnd verſchertzen / und die Gnad
durch das heilige Sacrament der Buß
erſt widerumb ſuchen / und finden muͤſ⸗

Diſe ſeynd zwar gleich dem Mond/
aber dem unbeſtaͤndigen und thorrech⸗

ten Mond/ als von welchem der wei⸗

gecl.a7.Ia ſe Mann geſagt / ſtultus ut luna mu⸗

tatur, der Thorrechrte / oder der
Suͤnder (dann wer iſt thorrechter als
diſer?) wird veraͤnderet wie der

oeiar Mond/ welchen deſſentwegen MA-

S. Dernard,

IA mit Fuͤſſen trittet / & luna
ſub pedibus ejus. Hier alſo allein
von unſerem Wachsthumb in der
Gnad und Heiligkeit zu reden; Wa⸗
rumb wachſen dann wir ſo wenig /
oder gar nicht in diſer ?2? Antwort:
Weilen wir der Allerſeeligſten Jung⸗
frau und Matter GOttes MARIL mt
nachfolgen; Dann erſtens ſuchen
wir die Gnad GOTT E S mcht/

wie ſie MARIA geſuchet hat / ſon⸗

dern wir ſuchen vilmehr / und meiſtens
nur die Gnad der Menſchen und an⸗
derer Narren⸗Poſſen. At, ſpricht

von MARIA ihr Saͤugling der heili⸗

ge Bernardus: At prudens Virgo,
non ſapientiam ficut Salomon, non
divitias, non honeres, non poten-
tiam, ſed gratiam quærebat, ſola
eſt gratia per quam Salvamur: Qeid

nos alia cupimus? Aber die kin⸗

ge IJungfraun ſuchte nicht die
Weißheit / wie ein RKoͤnig Salo-
mon, auch nicht die Reichthum⸗

ben / die Ehren und die Macht/

Luc. I. 36.

Pſal. g.

ſondern die Gnad/ dann die
Gnad allein iſt / wordurch wir
heilig und ſeelig werden / wa⸗
rumb ſuchen dann wir was an⸗
der? Wann MARIA die Gnad nit
geſucht haͤtte / ſo wurde ihr der Ertz⸗
Engel gewißlich nit geſagt haben / in⸗
veniſti gratiam apud DEUM, du
haſt Gnad bey BOtt gefunden?
Wann aber MARIA die Gnad und
Heiligkeit gefunden hat / weilen ſie di⸗
ſe hat geſuchet / und Salomon der wei⸗
ſe Koͤnig die Weißheit gefunden hat /
weilen er diſe hat geſuchet / und von
GOtt begehret? O! ſo werden wir
auch die heilig⸗machende Gnad GOt⸗
tes unfehlbahr erlangen / oder finden /
wann wir ſie ſuchen / und von GOtt
begehren / aber leyder! wir ſeynd mei⸗
ſtens beſchaffen wie die jenige / von wel⸗
chen der Koͤnigliche Prophet David be⸗
thaurlich ſagt: Filij hominum, uſque
quo gravi corde? ut quid diligitis Va-
nitatem, & quæritis mendacium? G
Menſchen⸗Kinder! wie lang ſeyd
ihr eines ſchwaͤren Hertzens! wa⸗

Dritte gob⸗Ehrn/ und Troft⸗ Predig⸗

rumb lieber ihr die Eytelkeit /

und warumb ſuchet ihr die Falſch⸗

hen ſ⸗ heit und Lugen? indem ihr nemb⸗
ſen / dermahlen nichts zu melden;

lich ſuchet die Schaͤ‚tz und Reichthum⸗
ben / die Ehren: Stellen und hohe Aemb⸗
ter diſer Welt; nit aber die Gnad
GOttes / durch welche der Menſch al⸗
lein reich wird / und bey GOtt in Eh⸗
ren iſt. Aber gleichwie ein durſtiger
Wanders⸗Mann / der noch des Biers

noch des Weins gewohnet iſt / gleich

aus dem naͤchſten Waſſer⸗Graben / oder
Waſſer⸗Brunnen / auch das unge⸗
ſchmache und triebe Waſſer trincket; Em
anderer aber der des beſſern Trancks
gewohnet iſt / gleichwohl zuwartet / bi/
daß er zu einem Wuͤrths⸗Hauß kom⸗
met: Alſo erlangen gemeinmiglich die
Welt⸗Menſchen die heilig⸗machende
Gnad GOttes nit; wellen ſie die el⸗
be noch ſuchen / noch verlangen; ſon⸗
dern krincken gleich aus denen trieben
Waͤſſern diſer Welt / und erſaͤttigen
ſich darmit. Alſo hat jenes Samarita-
niſche Weib / darvon Joannes der Evan-
Baniſ meldet / die Baab GOttes / oder
as lebendige Waſſer / darduech die
Guad GOites verſtanden wurde / nit
verlangt; weilen ſie dieſelbige nit er⸗
kennet hat; dahero muͤſte ſie von Chri-
ſto dem HERRN vernehmen / Si
ſcires donum DEI, & qui eſt, qui
tibi dicit, da mihi bibere, tu ferfitan
betiſſes, & dediſſet tibi aquam vivam.
ann du wuͤßteſt die Gaab Got⸗
tes / und wer der jeni ge ſeye / der
dir ſaget: Gibe mir zu erincken/
haͤtteſt du villeicht verlanger zu
erincken / und er haͤtte dir gege⸗
ben ein lebendiges Waſſer. Die
Welt⸗Menſchen itincken nur von ei⸗
nem ſtehenden / trieben / und fanlen
Waſſer; nicht aber jenes lebendige
Waſſer / ſo da ſpritzet in das ewige Le⸗
ben / dardurch die heilig⸗ machende

Gnad GOttes verſtanden wird / welche
da allein erwecket das ewige Leben.

Weilen aber an diſem A. A. N. vim.
uns endlich alles gelegen iſt; derohal⸗ Durch A4*
ben / ich rede mit vem Hoͤnig⸗ fluſſen⸗ RIAM fſol-
den Lehrer Bernardo, derohalben gra. len nl dies
tiam quæramus, & per MARIAM Vrnd Got⸗
quæramus, laſſet ims die heilig⸗ tes wide⸗
machende Gnad GOetes ſuchen / rumb ſn-
und zwar laſſer uns ſie durch chen / fis⸗
MARIAM ſuchen/ quia M A RI 4 den / und in
fruſtrari non poteſt, dann ihr kan aten
kein Bitt a eſchlagen werden hin fort.
Ja ſpricht diſer Marianiſche Lob⸗Spre⸗ wachſen.
cher: Siquid gratiæ in nobis eſt, ah S. Bera. ſet.
ea noverimus redundare: Hæc enim de natal, B.
voluntaz Domini eſt, totum habere “
0

Ioan,4. 10 1

— — ——

—

—— — — -¶ „ - ————- —-Z

a 6. wl

. VIII
urchu
1N heli
i N
rlohene
es Gott
wide⸗
nb iu⸗
1/ fis⸗
undi
tſelben
Fündig⸗
ſotl⸗
achſen,
geru, ſee
nalal .

um Feſt der Fromm und GOtt-Seellgen Opfferung MARIN. 25„

nos voluit per MARIAM, was im⸗

mer in uns von der Gnad GOe⸗
tes iſt / ſollen wir nit anderſt ge⸗

dencken / als daß es von ihr her⸗
iſt der Willen

Lue. 1,. ³. komme; dann diß
des HErrns / alles will er / daß wir
dbhaben durch MARIAM pulchra ùͦt
Gant.5,9. juna, die da ſchoͤn iſt wie der
Wond: Dann gleichwie die Sonn
alleachren Einfluß denen irrdiſchen Ge⸗
wachſen mittheilet durch den Mond/
darumd diſer von Plinio genennt wird/
*Mimiſtra ſolu, ein Magd der Son⸗
nen: Alſo mittheilet GOT denen
Menſchen all ſein Gnad nut durch jene/
Luc. 1.34, die da ſich ſelbſt genennet hat ancilla
Naoymini, ein Magd des %Errns.
Diſe / diſe hat die Gnad GHttes geſu⸗
chet / und auch gefunden; aber fuͤr wen
andern hat ſie ſelbe gefunden / als fuͤr
uns ſündhaffte und gottloſe und mei⸗
neidige Menſchen ?2? So laſſet uns
dann / wann wir die heilig⸗machende
Guad⸗Ottes je ſolten verlohren ha⸗
ben/ laſſet uns hingehen zu MARIAM.,
und die verlohrne heilig⸗ machende
Gnad &Ottes durch ſie widerumb ſu⸗
chen; ſo werden wir ſie auch gewißlich

widerumb finden. Laſſet uns hinge⸗

hen / und zu ihr bittlich ruffen: O Ab
lerheiligſte ungfran und GOttes Ge⸗
baͤhretin MARIA! du weiſt / daß wer

ein verlohrne Sach / die da was werth
iſt/ findet / ſolche dem jenigen / der ſie ver⸗

lohren hat / widerum heimzuſtellen ſchul⸗
dig ſeye: Und wer hat verlohren die
Gnad? Dr / die du allzeit gratia ple-
na biſt voll der Gnaden geweſen ?
Ach nein: Wohl aber wie / wir arm

ſeelige Menſchen haben ſie verlohren /
du aber / du haſt ſie widerumb gefun⸗
den / in veniſti gratiam. Derohalben
durch deine maͤchtige Fuͤrbitt bey GOtt /
ſtele uns ſelbige widerumb heimb.
Sihe! wir verlangen / und ſuchen hin⸗
füran noch Silber noch Gold / noch Eh⸗
ren noch Freuden/ noch Glück noch
Seegen auf diſer Welt / obwohlen du
uns auch diſe geben kanſt / wie du ſie
tauſend andern haſt gegeben; ſondern
wir ſuchen allein die heilig⸗machende
Gnad GOttes / gbeſ du uns diſe / wie
wir von dir aus kindlichem Vertrauen
verhoffen / ſo verſprechen wir hingegen
dit / ſolche durch ein ſchwaͤre Suͤnd nim⸗
mermehr zu verliehren / ſondern in der⸗
ſelbigen durch taͤgliche Tugends⸗Ubun⸗
gen nach deinem Beyſpiel beſtaͤndig
zu wachſen / auf daß wir einſtens uns
moͤgen ruͤhmen daͤrffen / daß wit deinem
Goͤttlichen Sohn gedienet haben in
ſanctitate omnibus diebus noſtris, in
der Heiligkeit unſers Lebens /
und alſo vermittelſt deiner maͤchtigen
Rürdiel einſtens auch verdienen moͤgen
en halben Mond zum Zeichen der Hei⸗
ligkeit / wie andere Heilige / ober un⸗
ſerem Haupt zu tragen / den du / weilen
du alle Heilige / und Engel⸗GOttes
an der Heiligkeit weit / ja ſchier unend⸗
lich / uͤbertriffeſt / mit denen Fuͤſſen
tritteſt / & luna ſub pedibus cjus, Ap*.I2.1.
als das Weib mit der Gonn bekley⸗
det / mulier amita ſole, oder als die
nach GOtt aus allen Heiligen die
Allerheiligſte Mutter GOt⸗
tes / Amen.

Luc. 1,7 5

Aa 2 An

An dem hohen Feſt
Der Gnad⸗und Demuth⸗vollen Vertuͤndigung

M 41 R I £
Im Zeichen des Dechen Liechts unſers

MARIA Niſchen Pan.

Erſte Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗Predig
Innhalt—

MARIA PULCHRA UT tüNA

Gratia plena ſibi:

Lucæ 1. 25.

Das liſt

Derntaniapacle and ware heut / da ihne die Goͤttl. Soñ

Schnur⸗gerad hat angeſehen / im Zeichen des vollen
Liechts / oder voll des Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts.

Kurtzer Begriff.

Gleichwie der Voll⸗Mond voll iſt des Sonnen⸗Liechts:
Alſo ware auch heut MARIA voll des Goͤttlichen Gnaden-Liechts;
folgſamb / gleichwie der Mond mit der Voͤlle ſeines Sonnen⸗ Liechts
uͤbertriffet alle uͤbrige Planeten / und Stern des Firmaments; Alſo
üͤbertriffet auch MARIA mit der Voͤlle ihres Goͤttlichen Gnaden⸗
Liechts / Glantz der Tugenden/ Verdienſt und Glori alle uͤbrige Hei⸗
lige /ja Engel des Himmels; Thauet auch als ein Mutter des Him⸗
me Chaus die Gnaden auf ihre Pfleg⸗Kinder und Liebhaber haͤuf⸗
era

x. MARIA wird heut von denen heiligen En⸗ : Gleichwie der Voll Mond leuchtet von dema

Liecht aller Sternen: alſo leuchtet auch MA
RIA von dem Gnaden Liecht aller Engel /
und Heiligen GOttes
6r Gleichwie der Voll Mond mit ſeinem Glangt
all uͤbrige Stern uͤbertriffet; alſo uͤbertrif⸗
fet auch MARIA mit dem Glantz der Tugen⸗
den alle Engel und Heilige SOites.
7. Gleichwie der Voll Mond alle Stern am
Firmament, alſo uͤbertriffet auch MARIA aN
Verdienſt und Glori alle Engel / und Heilige
GOttes.
2. Dem Marianiſchen Voll -Mond ſollen wir
zu der Voͤlle ſeines Goͤttlichen Gnaden-

ie wegen Voͤlle ihres Goͤttlichen Gnaden⸗
iechts dem Mond verglichen.

9. Der Marianiſche Mond iſt voll der Goͤttli⸗
chen Gnad nit allein fuͤr ſich / ſondern auch
fuͤr andere.

3. Gleichwie der Voll. Mond von der S onnen
dollkommen erleuchtet wird; alſo ware auch
MARIA von Chriſto voll des Goͤttlichen
Gnaden Liechts⸗
4. MARIA die ſchoͤne wie der Mond uͤbertrif⸗
fet ſchier unendlich an der Voͤlle der Gnad
und Tugenden all-uͤbrige Heilige / und En⸗

gel SOites. uns darvon auch was mitzutheilen.
Thema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna è

Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond?
Cané. 4 5.
Ex hod. Evangelio.
Ave gratia plena.

Sey gegruͤſſet voll der Gnad. Iure 1. 28. e

iechts Gluͤch wuͤnſchen / und ihne biſten /

n d

N. 1I.
MIARI
wird heut

pon denen S

heig
glin wegen
Pole ih⸗
eh Goͤttl/

en Gna.
den biechtt
dem Mond !
deis nie
5 Rup

— — ☛ — — — 2-

— — — ð

4Napett..
6 Cant.

(at. 6.½

erS.

— —-NrTrTNCr-r- ðð.

—— ———

n. 646,

N. I.
MARI2
wird heu
von denen
heilige En

alen wegen

Voͤlle ih⸗

res Goͤttli/ F
chen Gna⸗

den Liechts

dem Mond e
verglichen.

8. Rup. I 6,
in Cant.

38. Rupert. l.

6.n Cant.

Cant. 6. 93,

Luc, 2. 28.

in dem

Qant. G. 9.

Amßfeſt der Gnad⸗und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. 97

OIt denen Worten
meines Vort⸗
ſpruchs aus den
hoh en Liederen
21 Jalomonis am
SGſechſten Capitel /
☛MQux eſt iſta, quæ
progreditur pul-
Arhra ut lIuna ?2
Wer iſt diſe /
die da daher gehet ſchoͤn wie der
Mond? Haben nach Meinung vi⸗
ler heiliger Vaͤtter / und Schrifft⸗
Steuern die heilige Engel GOttes
ſich nit ſo vil uͤber die aͤuſſerliche ſo
in der Leibs⸗Geſtalt / als üͤber die in⸗
nerliche / ſo in dem Goͤttl. Gnaden⸗Liecht
beſtehet / Schoͤnheit der Mutter GOt⸗
tes verwunderet / und derentwegen
MARIAM mit dem ſchoͤnen Mond
verglichen. Und zwar nach Mei⸗
nung des nit minder gelehrt⸗ als
GOtt⸗ſeeligen Abbts Ruperti eben
an heutigem hohen Feſt⸗Tag: Daß
al’o MARIA, da ſie durch uͤberna⸗
türliche Krafft / und Uberſchattung
des Alerhoͤchſten den ewigen Sohn
GOttes in ihre Jungfraͤuliche Schooß
empfangen hat / denen Engliſchen Gei⸗
ſtern muß vorkommen ſeyn / und ge⸗
leuchtet haben pulchra ùt luna, ſchoͤn
wie der Mond.
ner aus ihnen / und zwar mi
ringſte /
Chor der Ertz⸗Englen mit Nahmen
Gabriel von GOTT dem HERR N
ſelbſt aus dem hohen Himmel auf di⸗
ſe Erd herab iſt geſandt worden MA-⸗
RIAM zu begruͤſſen : Ave gratia
plena, gegruͤſt ſeyeſt du voll der
Gnaden; So ergibt ſich meines
wenigen Erachtens der Schluß von
ſich ſelbſten / daß heutiges Tags MA-
IA vor GOTT und ſeinen Englen
muͤſſe geleuchtet haben wie der Mond/
und zwar wie der Mond nit in dem
erſten oder letzten Viertel / auch nit
Zeichen des neuen / ſondern
des vollen Liechts / folgſomb daß die
heilige Engel GOttes ſie nit mit dem
eu⸗ſondern mit dem Voll⸗Mond
verglichen / und vor Vorwunderung
üͤber ihr volles Gnaden⸗Liecht gefra⸗
get haben: Qux eſt iſta, quæ pro-
greditur pulchra ut luna? Wer iſt

der ge⸗

diſe / die da dahergehet ſchoͤn

wie der Voll⸗Mond 2 Dann
ob zwar der Mond / er ſeye hernach
in einem Zeichen / in was fuͤr einem
er wolle / allzeit voll iſt des Sonnen⸗
Liechts; So leuchtet er doch der
Welt / und ſcheinet uns Menſchen
auf Erden niemahl ſo volkommen von

Ja / weilen ei⸗

ſondern aus dem fuͤrnehmen

der Sonnen erleuchtet zu ſeyn / als in
dem Zeichen des vollen Liechts / wel⸗
ches wir darumben Plenilunium, oder

den Voll⸗Mond nennen. Eben

dergleichen Beſchaffenheit hat es mit
der uͤbergebenedeyten Mutter GOt⸗

tes MARIA; Dann ob ſie zwar allzeit

voll des Goͤttl. Gnaden⸗Liechts ware;

weilen ſie nemblich ſchon in Mutter⸗

Leib iſt geheiliget / und mit Gnaden
und Tugenden von GOTT. ſchon da⸗
mahls haͤuffig iſt erfuͤllet worden; ſo
ware ſie doch niemal ſo voll der Gnaden
als eben heut / da ſie den Urheber der
Gnad uüͤbernatuͤrlicher Weiß ſelbſt em⸗
pfangen hat. Dahero bietet Bernar- vden (⸗
dus jedermann den Trutz / und ſa⸗ in ſumer
get: Quis eam vacuam dixerit, quam ..
ſalutat Angelus gratia plenam 7 Wer
darff ſich unterſtehen die jenige
leer zu nennen / welche der En⸗
gel gruͤſſet voll der Gnaden?
Seye dem alſo / daß der Mond auch
in dem Voll⸗Mond dunckle / und
ſchwartze Fleck habe / wie er uns
Menſchen hier auf Erden zu ha⸗
ben/ und alſo des Sonnen⸗
Liechts nit voll zu ſeyn / aber fͤlſchlich /
geduncket; Wer will aber ſich ge⸗
trauen zu ſagen / MARIA ſeye heut
mit voll des Gnaden⸗Liechts geweſen /
die doch der Engel gegruͤſſet hat / ja
GOTT ſelbſt hat gruͤſſen laſſen / gra⸗
tia plena, voll der Gnaden: Ber⸗ —
nehme man nur den Engliſchen Leh⸗
rer / oder heiligen Thomam von A-
quin: MAKIA, fagt er/ MA. 3. Thom. 3
KXIA tantam gratiæ obtinuit plenitu- F.A. e
dinem, ut eſſet Propinquiſſima au-* dr.
ctori gratiæ, ita quòd DEUM, qui
eſt plenus omni gratia, in ſe reci-
peret, & cum pariendo quodammo-
do gratiam ad omnes derivaret, MA-
RIA har heut ein ſolche Voͤlle der
Gnaden empfan gen / daß ſie dem
Urheber der Gnaͤd die allernaͤch⸗
ſte ware: Alſo daß ſie GOtt/
der voll iſt aller Gnaden / in
ſich empfangen / und da ſie ihne
hernach gebohren / hat ſie gleich⸗
ſamb die Gnad in alle auß ge⸗
goſſen. . N II.
Waraus erhellet / daß MA⸗ Der Maria:
RIA ein zweyfache Voͤlle der Gnad mſche Moͤd
gehabt habe / eine fuͤr ſich; die an⸗ 6 Galtter
dere aber füͤr all⸗ andere Menſchen. Goetliche
O wie recht haben dann heut die hei⸗ alein fuͤr
lige Engel MARIAM mit dem Voll⸗ ſich / ſonde⸗
Mond verglichen? Als einſtens ein ren auch
ſinnreicher Kopff die Voͤlle des Liechts fuͤr andere.
in dem Voll⸗Mond bey ſich was reif⸗
fers betrachtete / iſt er endlich unter voͤlli⸗
ger Speculation in folgenden Lobſpruch
Bb het⸗

98
herausgebrochen: Plena ſibi, ple-
he alijz, voll fuͤr ſich / und voll
fuͤr andere; geſtalten er beobachtet
hat / wie daß der Mond mit allein
plena ſibi, in ſich ſelbſt voll des
Sonnen⸗Liechts ſeye ; ſondern
auch plena alijs, voll des Sonnen⸗
Liechts ſeye fuͤr andere / nemb⸗
lich Sublunaribus, oder fuͤr die Ge⸗
ſchoͤpff / ſo unter ihme hier auf diſer
Erd ſich befinden / welche er alle Krafft
ſeines milden Sonnen⸗Liechts machet
wachſen uſque ad plenitudinem biß
zu ihrer Vollkommenheit. Al⸗
ſo iſt auch MARIA gratia plena ſibi,

voll des Goͤttlichen Gnaden⸗

Liechts nit allein fuͤr ſich oder
in ſich ſelbſt / dardurch ſie GOTT
vor all⸗andern Geſchoͤpffen gratioſa,
oder angenehm / ſondern auch
plena aljjs, voll fuͤr all⸗ andere

Menſchen / und ihnen / wann ſie

darumb bitten / darvon was mitthei⸗
let : Stelle alſo heut ihnen A. A.
MARIAM ver in dem Sinn⸗Bild
des Voll⸗Monds nebſt der Bey⸗
Schrifft plena ſibi, & plena alijs,
voll fuͤr ſich / und voll fuͤr an⸗
dere / und zwar weit voͤller / als der
Mond voll des Sonnen⸗Lechts iſt /
dahero ſich diſer billich vor MARIA
gleichſamb verkriechet / und ſich ihr
Apoc. 12.1. Unter die Fuͤß wirffet / & luna
ſub pedibus ejus. Wir wol⸗
len aber heut nur die erſte Voͤlle der
Gnunad / mit der MARIA fuͤr ſich
voll / und zwar alſo voll ware / daß
ſie all⸗ andere Heilige / gleichwie der
Mond mit ſeinem vollen Licht all⸗an⸗
dere Stern übertriffet / weit uͤberttof⸗
fen / weilen / wie der heilige Anto-
5Antonin ninus ſagt : Sola Virgo MARIA
4. 11,. plena gratia fuit inter puras creaturas
L ꝗqua majorem gratiam habere non
potuit, unter denen puren Ge⸗
ſchoͤpffen iſt allein MARIA die
Jungfrau voll der Gnaden ge⸗
weſen; weilen keint ein groͤ ſere Gnad /

als ſie gehabt / hat haben koͤnnen /

was mehrers betrachten. GOTT
gebe durch die Fuͤrbitt MARI† ſeine
Gnad darzu.

NHI. TIinius, jene beruͤhmte Na⸗
Sichwie P inius, jener Welt⸗beruͤhmte N
der Voll⸗

Mond von undern / und kleinern Welt⸗Liecht
der Sonen nemblich von dem Mond / daß er
vollkomen voll des Liechts ſeye / Luna, lauten
erleuchtet ſeine Wort/ Luna eſt luce plena,
wird; ſ der Mond iſt voll des Liechts;
n„abſonderlich aber / und niemahl ſicht⸗
25 Chriſto bahrlicher / als in dem Zeichen des
voll des vollen Liechts / welches darumben Ple-

tur⸗Kuͤndiger bezeuget von dem

Erſte Lob⸗ Ehrn/ und Troſt-⸗Predig⸗

nilunium, oder dea Voll⸗Mond Goͤtllichen
genannt wird. Und zwar iſt der Snaden⸗

Mond ſo voll des Liechts / daß / un⸗ Lichts.

eracht er ſchier ſo groß iſt / als der
gantze weit und breitte Erden⸗Creyß /
jedoch nicht das Geringſte von einer
Dunckle / oder Finſternuß in ſich hal⸗
tet: Wahrhafftig plena ſibi, voll
fuͤr ſich ſelbſt. Und wann er ſchon /
als haͤtte er in ſich dunckele und finſte⸗
re Strich / oder ſo genannte ſchwar⸗
tze Fleck und Mackelen / uns hier
auf Erden was dunckels vorkommet;

ſo muͤſſen wir doch deſſen Schuld mit

denen Ungeſtudierten nicht beymeſſen
dem Mond / als waͤre er an ſich ſelbſt
in etwas dunckel / oder bemacklet /
nein: ſondern wir muͤſſen die Schuld
mit denen Gelehrten zueignen der
Bloͤdigkeit unſers Geſichts; Maſſen
die Aſtrologi mit Plinio einhellig leh⸗
ren / daß an dem Mond gar nichts

dunckels ſeye; ſondern daß er gantz

voll des Sonnen⸗Liechts / und zwar
alſo voll ſeye / daß kein Glufen⸗Stich⸗
groſſes Blaͤtzel an ihme zufinden / wel⸗
ches nit vollkommen / und uͤber all⸗
andere Stern/ ja auch Planeten /auſſer
der Sonnen / erleuchtet iſt: Be⸗
vorab / wann er in Plenilunio, oder
im Zeichen des vollen Liechts
iſt; Da nemblich er von der Son⸗
nen Schnur⸗gerad gegen uüͤber an⸗
geſchienen / oder gleichſamb angeſehen /
und folgſamb durch ihr hell⸗glantzen⸗
des Angeſicht auf das vollkommniſte
beſtralet / oder erleuchtet wird. A. A.
Auch MARIA pulchra ùt luna,
unſer ſchoͤne und hell⸗ glantzen⸗
de Voll⸗ MWond wird heut nicht
von einem Heydniſchen Natur⸗ver⸗
ſtaͤndigen Plinio, ſondern von dem
Utheber ſo wohl der Natur / als auch
der Gnad/ nemblich von GOT Te

dem HERRN ſelbſt durch einen Ab⸗

geſandten ſeiner Ertz⸗Englen ange⸗
ruͤhmt / und gegruͤſſet / Ave gratia Luc. 2.a3
plena, gegruͤſt ſeyeſt du voll des
Gnaden⸗Liechts / mit welchem ſie
von der Goͤttlichen Gnadens⸗Son⸗
nen / ihrem und dem ewigen Sohn

GOttes Ohriſto ESU heut vollkom⸗
men iſt erleuchtet worden.

ſentwegen der Ertz⸗Engel dem Goͤtt⸗
lichen Gruß Ave gratia plena, ge⸗
gruͤſt ſeyeſt du voll der Gnad /
gleich hinzu geſetzet hat: Dominuzs
tecum, der οεRR iſt mit dir:
Als wolte er ſagen / wie es die Schrifft⸗ Card. vis
Steller außlegen / Ave gratia plena, “M dcen
quia Dominus tecum nimirum Chri- rd. chord
ſtus, qui eſt fons omnis gratiæ, ge⸗ I. c. 21.
gruͤſt ſeyeſt du voll der Gnad/
7 Wei⸗

Plin. a. 6. I0

— nn. —

—

.

3 Bern ſe

ſahen ib d

.

— — L — ⸗ůũʒ

loan Ult.

oe, 13,1

NIV.

MNRIA/

nhr
le der
Mdiͤ.
herfet
chier n⸗
endſch an

Mitlchen
Gicden⸗

ects.

Le r1

Card. Vi⸗
in deca

H Am Feſt der Gnad und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIK. 99

weilen der H RR / nemblich
CHRISTUS der HD£ RR / der
da iſt ein Urſprung aller Gnad
mit dir iſt: Dahero ſich der hei⸗

3 Bern ſer-. Ige Bernardus gar nit ab diſer Gna⸗

Tuper Miſs. den⸗ Voͤlle MARIX verwunderet /
ſondern ſagt: Quid mirum, ſi gra-
tia plena erat, cum qua Domimus
erat ? Iſt dann ein Wunder /
wann jene voll der Gnad wa⸗
re / mir welcher der H RR
ware? Wann nichts deſtoweniger
einem diſer Marianiſche Vol⸗Mond
mit dem hell⸗glantzenden Gnaden⸗
Liecht nit vollkommen / und uüͤber all⸗
andere Menſchen / ja Engel / ſchoͤn
erleuchtet / ſondern in etwas dunckel
zu ſeyn vorkommen / oder ſich jemand
gar erfrechen ſolte / mit denen abtrin⸗
nigen Luthero, Calvino, und an⸗
dern ihres gleichen zu glauben / und
offentlich zu lehren / MARIA ſeye nit

voͤller an der Gnad / als ſonſten ein

jedwederer Chriſt: Ein ſolcher muß
mit denen Irrglaubigen die Schuld
nit MARIι beymeſſen / und etwann
gedencken / oder glauben / ja / deme
ſepye alſo; nein: Sondern er muß mit
denen Rechtglaubigen die Schuld ſei⸗
nem bloͤden Geſicht / oder ſchwa hen
Verſtand / oder aber ſeinen falſchen
Glauben beymeſſen; Dann ja MA-
RIA von GOTL ſelbſten / der nit
falſch ſeyn kan / durch ſeinen Ertz⸗
Engliſchen Abgeſandten iſt gegruͤſſet /
und genannt worden / plena gratia,
voll des Goͤttlichen Gnaden⸗
Liechts 27 Wer aber iſt ſonſten ſo
wohl aus den Heiligen / als denen
Englen GOttes jemahl plenus gra
tia, voll der Gnaden von GOTT
gegruͤſſet / oder genennt worden 2
Ohriſtum ihren Goͤttlichen Sohn al⸗

lein nemme ich aus / welchen joan-

nes der Apoſtel und Evangeliſt, als
den Eingebohrnen von dem Vatter /
gleichfahls geſehen hat plenum gra-
tiæ & veritatis, voll der Gnad und
der Wahrheit. Warte alſo wahr⸗

Joan. 1.14.

hafftig MARIA, wie Chriſtus, voll

der Gnad / mithin pulchra ùt luna,
ſchoͤn wie der Voll⸗Mond / ja
Apoc. 12.7. diſer muß ſich vor ihr gleichſamb ver⸗

kriechen / und ihr unter die Fuß p

werffen / & luna ſub pedibus ejuzs.
Die Gleichheit zwiſchen dem

N. IV.

MARIA Voll⸗Mond / und der Jungfraͤuli⸗
die ſchoͤne chen Mutter GOTTES MARIA

wie der af jſi 4 Car⸗
er gibt der ſo heilig / als gelehrte
Drard dinal Petrus Damianus alſo: Quan-
ſchier un. tumlibet, ſagt er / quantumlibet ſtel-

endlich an læ aliæ reluccant ; Luna tamen &

——.—

der ſeines gleichen;

magnitudine præcminet & ſplendo- per Voͤlle
re; ſic utramque naturam Virgo ex- der Gnad
ſuperat, & immenſitate gratiæ & ſplen- und Tugen⸗
dore virtutum. Es leuchten gleich den all. uͤb⸗
die Stern / ſo ſchoͤn ſie auch woͤl⸗ rige ⸗
len / ſo abertriffer doch der Mond de anderes
alle an der Groͤſſe / und an dem derr Dam
Glantz ſeines Liechts; Alſo dber⸗ .Jde Afſlũpt.
triffet auch MaRIA beyde Na⸗ virg.
turen / nemblich die En gliſche /
und Menſchliche / ſo wohl an un⸗
ermeſſener Voͤlle der Gnad / als
auch an dem Glantz der Tugen⸗
den. Seye dann deme alſo /
das die liebe Heilige GOttes lauter
Heſperi, oder ſchoͤn⸗glannende
Abend⸗Stern : Und die heilige
Engel⸗GOttes lauter Phoſphori,
oder ſchoͤn⸗glantzende Mor gen⸗
Stern ſeynd: So iſt aber MA-
RIA pulchra ùt luna, ſchoͤn glan⸗
nend wie der Mond: Der Mond
aber hat einen andern Glantz als die
Stern / Alia, ſpricht Paulus, alia
eſt claritas lunæ, & alia claritas ſtel-¹˙ den
larum, ein andere Klarheit iſt
des Monds / und ein andere der
Stern: Und ſeye es / daß / wie
erſt⸗gemeldter Apoſtel ſagt / ein Un⸗
terſchied ſeye zwiſchen denen Stern/
oder denen Heiligen / und Englen
GOTTES/ und daß einer an der
Gnad und Gloti hell⸗glantzender ſeye
als der andere / ſo hat doch ein je⸗
B Aber gleichwie
ihres gleichen nicht hat die Goͤttliche
Sonn Chriſtus ESUS; Alſo hat
auch ihres gleichen nit MARIA pul-
chra ut luna, die Schoͤne wie der
Mond; Jedoch iſt zwiſchen diſem
und ihr auch diſer Unterſchied / daß
der Mond allein groͤſſer zu ſeyn ſchei⸗

ne/ mit nichten aber groͤſſer ſeye als

die Welt ; MARIA aber groͤſſer
ſeye als die Welt / groͤſſer als der
Himmel / ja groͤſſer als alles / was

nit G OTT iſt; Und diſes darum⸗

ben; weilen ſie iſt gratia plena, voll
der Gnad: Voll der Gnad aber
iſt ſie darumben; weilen ſie iſt die
Mutter GOttes. Wir leſen zwar
ſagt der heilige Bernardus, in den 8. Bernſ. 3.
Geſchichten der Apoſtel, Stephanum ſuper Milſs.
lenum gratia & Apoſtolos repletos
Spirtu Sancto, daß der heili ge Ste-
phanus ſeye voll der Gnad / und
die Apoſtel voll des Heil. Geiſts
geweſen: Aber gantz anderſt / als
MARIA: Nec enim in Stephano
habitavit plenitudo Divinitatis cor-
oraliter, quemadmodum in MA-
RIA, dann in Stephano hat nit
gewohnet die Voͤlle der Gottheit
Bb 2 lfleib⸗

100

leiblicher Weiß wie in MARIA;

Dahero ware er zwar ein gar hell⸗glan⸗

tzender Stern; aber nit ſo nahe bey
der Goͤttlichen Sonn / mithin auch
mit alſo erleuchtet wie der Mariani⸗
ſche Mond. Nec Apoſtoli con-
ceperunt de Spiritu Sancto quemad-
modum MARIA, auch die Apo⸗
ſtel haben nit von dem heiligen
Geiſt empfangen wie MARIA;
Dahero ob ſie ſchon voll geweſen ſeynd
der Gnad des heiligen Geiſts / gleich⸗
wie auch vil andere Heilige mehr ge⸗
ſtorben ſeynd pleni meritis & pleni
dierum, voll der Verdienſt und
der Taͤgen: So waren doch alle
ſambt und ſonders nur voll nach der
Maß ihrer Faͤhigkeit / welche aber
nur endlich und ermeſſen / mi aber
unendlich und unermeſſen geweſen iſt,
wie die Faͤhigkeit M A RI ware;
Dann zuwiſſen / daß unſere Hertzen /
damit ſie faͤhig ſeyen zu empfangen
die Gnad GOttes / leer ſeyn muͤſſen
von aller ſchwaͤrer Suͤnd; Hernach

kommt erſt zu uns GOTT mit ſeiner

Goͤttlichen Gnad / wann wir nemb⸗
lich befreyet ſeynd von aller ſchwaͤrer
Suͤnd: Aber ein andere Beſchaffen⸗
heit hatte es mit MARIA, als wel⸗
che frey ware nicht allein von aller
ſchwaͤrer / ſondern auch / wie die hei⸗
3. Ambiol. lige Vaͤtter benanntlich Ambroſius,
Rlusel i Auguſtinus, Bernardus, und andere
nat. & grat, Mehr lehren / von aller laͤplicher Suͤnd;
c36. Dahero ware ſie vor all⸗anderen
5.Bern. ep. Menſchen faͤhig / ja / wie oben ge⸗
ad Canon. meldet worden / als die außerwaͤhl⸗
vugdu. te Mutter GOttes unendlich faͤhig
der Goͤttlichen Gnad / folgſamb al⸗
.. o Dam ſo voll der Gnad / daß der heilige
orate de JOannes Damaſcenus ſagt/ DEI Ma-
dorm. Virg tris & ſervorum ejus infinitum eſſe di-
Dionyſius ſcrimen, zwiſchen der Mutter
Catthuſ. in. Gttes/ und der Diener GOt⸗
l, r. de laud ceg ſeye ein unendlicher Unter⸗
Vrg. ſchied. Maſſen gleichwie es ſich /
wie Dionyſius Carthuſ. wohl beobach⸗
tet / auf das hoͤchſte geziemet / daß
GOTT jene Natur/ welche er ſei⸗
ner Perſohn vereinigen wolte / omni
chariſmate gratiæ, das iſt / auf das
zierlichſte / und unvergleichlich ge⸗
zieret gleich ſelben Augenblick / da er
ſie angenommen / alſo geziemete ſich
gleichfahls / daß er jene Jungfrau /
welche er ihme fuͤr ein Mutter erwaͤh⸗
let / nach angenommener Menſchheit
mit allen Gaaben der Gnad unauß⸗
ſprechlich fuͤrtrefflicher und herrlicher
zietete / wie es ſich Zweiffels⸗ ohne
gebuͤhret hat / die Mutter vor denen
Diener⸗und Dienerinen zu zieren / zu

Erſte Lob-Ehrn und Troſt⸗Predig /

erhoͤhen / und GOTD gleich zu ma⸗
chen. Diſes gebuͤhrete ſich aber
unendlich mehr; weilen die Mutter
GOttes von jenen unendlich erfernet
iſt: Folgſamb ware ſie voll der Gnad
intenſive & infinite, das iſt / in
hoͤchſten Grad ja unendlich: In
Summa ſie ware halt pulchra ùt lu-
na, ſchoͤn wie der volle Mond.
Ja noch voͤller als diſer; Darum⸗
ben er ſich auch vor MARIA ver::“
kriechet / und ſich ihr unter die oο1a.
Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus
ecjus.

Der Mond iſt ſo voll des Snichwie
ſchoͤn⸗ und hellen Liechts / als leuch⸗ der Boll-
tete er von dem Liecht aller Stern Möd leuch

insgeſambt: Eben ſo ſchoͤn leuchtet tet võ dem

der Marianiſche Voll⸗Mond MA- Liecht aller

RIA gratia plena, voll der Gnad; Steinen .
Dann ſie iſt vol der Gnaden: Tot, ciſae
ſagte darumben zu ihr ein ſo Geiſt⸗ MA RIA
als Sinn⸗reicher Poét: Tot tibi von dem
ſunt dotes Virgo, quot ſidcra cee Gnaben-
lo, O Jungfraun du leuchteſt eche aller
von ſo vilen Gnaden GOttes / riigen
als von wie vilen Sternen leuch⸗ SHOttes.
ter der Himmel am Firmament,
diſer Vers A. A. beſtehet zwar nur
in 14. Sylben; kan aber / daß er
doch allzeit der votige Vers bleibet/
und einmahl ſo vil / als das andere
mahl heiſſet / 1022, mahl anderſt ver⸗
ſetzt werden / juſt wie vil Stern am
Himmel einge Stern⸗Kuͤndiger zeh⸗
len / verſtehe die ſichtbahre Stern ;
Dann die unſichtbahre und ſichtbah⸗
re zuſammen genommen / ſeynd un.
zahlbahr vil; wie GOTT der HErr
ſelbſt hat andeuten wollen / da er dem
Abraham, der nach Zeugnuß Joſe-
phi und Euſebij in der Stern⸗Kunſt

wohl erfahren geweſen / geſagt: Su⸗ gen 1 . ⸗

ſpicc cœlum, & numera ſtellas, ſi

potes, ſchaue gen Himmel/ und

zehle die Stern / wann du kanſt /
daß aber diſes nit ſeyn koͤnne / ſag⸗

te er hernach gantz deutlich durch Je- jer 33, 22,

remiam den Propheten: Enumerari
non poſſunt ſtellæ cœli, die Stern
des Firmaments koͤnnen nit ge⸗
zehlet werden. Utlſach deſſen gi⸗
bet der heilige Auguſtinus;:
nemblich nit alle von uns koͤnnen ge⸗ de civ. DEf
ſehen werden / dann je ſchaͤrpffer ei⸗*
ner anſpannt ſein Geſicht / je mehr
Stern wird er ſehen? Dahero wel⸗
che ein gat ſcharpffes Geſicht haben/
diſe beobachten / wie daß ſehr vil Stern

verborgen / oder unſichtbahr ſeynd /

zugeſchweigen jene / welche in denen
andern Theilen der Welt von uns

weilen S:Aug l, 16

6ec Iu1.

Pichre

ul.l.1.
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ARIAA

n dem
Gnaden⸗
echt ole
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1Ottes,

n. 151,

3 1,

,t6
1el
39

Am Feſt der Gnad und Demuth⸗vollen Verkundigung MARIX. 101

ſo weit entfernet ſeynd / auf un niderge⸗
hen; Solchemnach ſeynd die jenige / wel⸗
che ſich tuͤhmen / daß ſie alle Stern
in ein gewiſſe Zahl gebracht / oder
zuſammen geſchriben haben / wie Ara-
tus und Eudexus, mi zu achten / ſon⸗
dern zu verachten / biß daher Augu-
ſtinus: Diſer Meinung iſt auch Ari⸗
ſtoteles ein Fuͤrſt der Griechiſchen / und
Seneca ein Fuͤrſt der Roͤmiſchen Welt⸗
Weiſen. Wir wollen es aber nit
mit diſen Heydniſchen / ſondern mit

denen heiligen Lehreren haben: Im-

53. Aaſ. I. 2. menſitatem, ſagt Anſelmus, immen-

Q excell. V ſitatem gratiæ. & gloriæ & felicita-

tis tuæ conſiderare cupienti O
Virgo, ſenſus deficit, lingua fati-
ſcit. Wer ſich O Jungfran
unterfanget die Unermeſſenheit
deiner Gnad / Glori / und Gluͤck⸗
ſeeligkeit zu begreiffen / der wird
Sinn⸗ und Sprach⸗loß werden.
Gedencket A. A wie vil / und was
groſſe Gnaden der Gnaden⸗ reiche
GOTT verlyhen habe denen Alt⸗
Vaͤttern vor und in dem Geſatz? wie
vil / und was groſſe Gnaden er nach⸗
gehends mitgetheilet habe denen Apo⸗
ſtelen? denen Martyren / Beichtige⸗
ren / und Jungfrauen? ſo vil tau⸗
ſend der Heiligen / und Englen GOt⸗
tes ſammentlich? Aber all⸗ diſe /
und noch weit mehrere / und noch weit
groͤſſere Gnaden hat er mitgetheilet
ſeiner Goͤttlichen Mutter; Dann/
3. Hieron: wie der heilige Hieronymus ſagt/
el quieſt Cæteris per partes præſtatur; M. A-
aAumpt. v. R I Æ verò tota ſe ſimul infndit
plenitudo gratiẽZz. Andern hHei⸗
ligen wurde die Gnad GOC⸗
TSES nur Stuck⸗ weiß mit ge⸗
theilet; MARIF aber wurde
die gantze Voͤlle der Goͤttlichen
Gnad auf einmahl mit gethei⸗
let 5 Dahero ſie der Engel Ga-
briel genennt gratia plena, voll der

Gnad / und ihr Goͤttlicher Braͤu⸗ d

tigamb pulehra ùt luna, ſchoͤn wie
der Voll⸗Mond / deme ich mit
..Bonav. in dem heiligen Bonaventura jene Wort
ꝓpec. B. v. als ein Sinn⸗Schrifft aus Eccleſia-
ſtico zueigne in me omnis gratia,
in mir iſt alle Gnad / weit mehrer
Gnad / als in dem Mond des Son⸗
nen⸗Liechts iſt ; Dabero ſich diſer
1.. 12.1. billich vor MARIA verkriechet / und
ſich ihr unter die Fuͤß wirffet /
& luna ſub pedibus ejus.

N. vVI. Wir koͤnnen die Voͤlle diſes

Sreihwie Gnaden Liechts in MARIA beſſer

Mond mit nit erkennen / als aus denen Fruͤch⸗
ſernen ten / ſo da ſeynd der Glantz aller Tu⸗

genden und Verdienſt / von denen Giang al⸗

ſie im hoͤchſten Grad geleuchtet hat; Stemn üͤbe⸗
Dann erſtens / wie abermahl Dio- triffet; alſo
nyſius Carthuſianus argumentieret : uͤbertriffes
Gleichwie es ſich nit wurde geziemet ach en⸗
haben / wann das ewige Wort ein dem Glantz
andere Menſchliche Natur angenom⸗ der Tugen⸗
men haͤtte / als welche mit allen Tu⸗ den alle En
genden auf das ſchoͤnſte gezieret ge⸗ gel undei
weſen: Alſo wurde es ſich gleich⸗ uge Gottes
fahls nicht geziemet haben fuͤr ſich Micn- cas
ein andere Mutter zu erwaͤhlen / als Taud Vig.
welche mit allen Tugenden auf das
hoͤchſte ut außgezieret geweſen; dann
hat GOTT der HE RR der Ju-
dith neben ihrem ſchoͤnen Kleyder⸗Ge⸗
ſchmuck auch mitgetheilet einen unver⸗

gleichlichen Glantz / und Schoͤnheit

des Angeſichts / alſo daß ſie jeder⸗

mann / abſondetlich dem Holopher-
ni, gefallen; Warumben ſolle er der⸗
gleichen Tugend⸗ Glantz verſagt ha⸗
ben M ARIAX ſeiner allerliebwerthi⸗
ſten Mutter ? Diß iſt ja von dem
Gnaden⸗reichen GOTT nicht zu ge⸗
dencken / ſonder vilmehr zu glauben/
er habe MARIAM ſeine außerwaͤhl⸗
te Mutter nicht nur vor all⸗andern
Heiligen / ja Englen GOTTES/
ſonderen auch mit denen Tugenden
diſer aller heraußgeſchmucket / bevorab
weilen er ſie mit der Voͤlle aller Gna⸗
den erfüllet: O umb wie vil wird
in diſem Mariamſchen Voll⸗Mond
das volle Gnaden⸗Liecht durch den
ſchoͤnen Glantz aller Tugenden ver⸗
mehret worden ſeyn? Nihil eſt vir-
tutis, tedet MARIAM an ihr Saͤug⸗
ling der heilige Bernardus, nihil eſt ⁵ Bern ſ4,
Virtutis, quod ex te non reſplen- ſuher zalve
deat, & quidquid finguli habuere Sina.
ſancti, tu ſola poſſediſti. Es iſt
kein eintzige Tugend / die nicht
aus dir herfurglantze / und was
immer andere Heilige inſonder⸗
heit gehabt / das alles beſitzeſt
u allein. In dem alten Teſta-
ment ware Abraham fürtrefflich in
dem Glauben / Joſeph in der Be⸗
ſtandigkeit / Moyſes in der Ganfft⸗
muth / Elias in dem Eyfer / job in

Jud. c, 10,

der Gedult / David in der Fromm⸗

keit / Daniel in der Reinigkeit: In
dem Neuen⸗Teſtament waren fuͤr⸗
trefflich die Apoſtel in dem Eyfer / die
Martyrer in der Staͤrcke / die Beich⸗
tiger in der Nichterkeit / die Jung⸗
frauen in der Keuſchheit ꝛec. Se⸗
het / die Tugenden waren unter de⸗
nen Heiligen nur Stuck⸗weiß auß⸗
getheilet; Aber in MARIA ſeynd
alle/ alle mit einander beyſammen:
Dahero bezeuget ſie von ihr ſelbſt /
Ec und

12 Erſte Lob⸗Ehrmund Troſt Predig

21. und ſaget: In plenitudine Sancto- dienſt / und Ehren⸗Titul; Wei⸗ 1. in Nat, por ziu5 ge
rum detentio mea, mein Aufent⸗ len nemblich die natuͤrliche Mutter⸗ B, V,.
halt iſt in der Voͤlle der Heili⸗ ſchafft GOTTES ſambtlich alle u
gen: Uber welche Stell der hei⸗ Aufnemmungen an Kinds⸗ Statt
8. Bera, loc, lige Bernardus alſo redet: Vere in ſo wohl der Menſchen als der Engel d
ee. plenitudine Sanctorum detentio Vir- übertriffet / daß alſo wohl von MARIAA f
Agęiinis MARIFX, cui non defuit fi- ſagen/ und mich jener Wort Pauli
des Patriarcharum, ſpes Propheta- gebrauchen darff: Tantò melior epr.1. 4 1
rum, Zelus Apoſtolorum, conſtan- Angelis & hominibus effecta, quan- n⸗ .
tia Martyrum, ſobrietas Confeſſo- t differentius præ illis nomen hæ- ”
rum, caſtitas Virginum, fæcundi- reditavit, ſie iſt umb ſo vil beſ⸗ 4
tas Conjugatorum, ſed nec ipſa pu. ſer / als aile Engel und Men⸗
ritas Angelorum. Ja wahrhaff⸗ ſchen worden / umb wie vil hoͤ⸗ d
tig iſt der Aufenthalt MARIX« hern Nahmen (nemblich einer Mut⸗
der Jun gfrauen in der Voͤlle der ler GOttes) ſie vor ihnen allen .
Heiligen / als welcher nicht hat ererbet hat. Magnum, ſpricht ę .
ermanglet der Glaub der Pa- der heilige Vatter Bernardus, Ma- 5. Bern. ſ. ds
triarchen / die Hoffnung der Pro- gnum eſt Angelo ut miniſter ſit Do- Nativ. B, V,
heten/ der Eyfer der Apoſtlen/ mini, ſed MARIA ſublimius quid Toletin t
ie Beſtaͤndigkeir der Marty⸗ meruit, ut ſit Mater; Fœcunditas Aucotung
rer / die Nichterkeit der Beich⸗ itaque Virginis ſupereminens gloria „7
tiger / die Keuſchheit der Jung⸗ eſt, tantéôque excellentior Angelis
frauen / die Fruchtbahrkeit der facta munere ſingulari, quantò dif- G
Verheyratheten: Ja ſo gar auch ferentius præ miniſtris nomen acco::
nit die Reinigkeit der Englen / pit. Magnum quèd Angelus & hho.
mit einem Wort. Nihil eſt vir- mo ſit filius adoptivus DEI, ſed 3 Bon ſpte⸗
tutis &c. Es iſt kein eintzige Tu⸗ tantùm ex gratia, majus itaque M. 8.V. ..
gend in denen Englen und Heiligen ter DEI non ſoluùm gratia ſed na- “
GOTTES/ welche nicht auch glan⸗ tura. Ein hohe Sach iſt dem
tzet in MARIA ; Abſondetlich Engel / daß er ſeye ein Diener R
an heutigem Tag / als an welchem / des %εRRLY; Aber MARIA ““
§, Athanaſ. Wie der heilige Athanaſius bezeuget / hat was Hoͤheres verdient / daß ſie Z
(de Peip. der heilige Geiſt in ſie herabgeſtigen ſeye ein Mutter; Die Frucht⸗
iſt cum ommibus ſuis virtutibus eſ- bahrkeit der Jungfrau iſt al⸗ “
ſentialibus, mit all⸗ ſeinen wee⸗ ſo ein alles uͤberſteigende Glo⸗

ſentlichen Tu genden / darumben ri / und iſt MARIA durch diſe

——G

er ſie verglichen hat dem ſchoͤnen Voll⸗ abſonderliche Gnad rimb ſo hoͤ⸗
Mond; weilen ſie / wie oben aus her worden als die Engel/umb 9
Petro Damiano gemeldet habe / bey⸗ wie vil hoͤhern Nahmert ſie vor 1
de Naturen / die Engliſche nemblich denen Dienern hat empfangen /

—

und die Menſchliche uͤbertroffen hat ein groſſe Sach iſt / daß der En⸗
wie an Voͤlle der Gnad / alſo auch gel und der Menſch worden iſt ein
ſplendore virtutum, am Glantz der Sohn GOTCTCES an Kinds⸗
Tugenden / gleichwie der Mond al⸗ Statt; aber nur aus Gnad:
le Stern/ wie an der Groͤſſe / alſo Ein groͤſſere Sach alſo iſt / daß
auch an dem Glantz übertriffet pul- MARIA worden iſt ein Mut⸗
chra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond. ter GOTCLES aus Gnad und
Ja diſer muß ſich mit all⸗ ſeiner zugleich von Natur. Iſt alſo
Sbdchoͤnheit vor MARIA verkriechen/ der Titul: Ein Mintter Gd⸗
Apoc, 12 1. und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗ TES ſeyn / der allerhoͤchſte Ehren⸗ luar:N
fen/ & luna ſub pedibus cjus. Titul / und uͤbertriffet alles / was e. r2,
äl nicht GOTT iſt; Dahero gebuͤh⸗
GleichwNie Mit der Voͤlle der Maria- rete es ſich auch / daß MARIA al⸗
der Voll niſchen Tugenden ſtimmen auch uͤber⸗ le Engel / und Heilige GOTTES
Mond alle eins ihre Verdienſt / von welchen erſt⸗ ſambt und ſonders wie an Voͤlle der
Fumamét, Angezohener Lehrer alſo ſpricht: Ip⸗ Gnad / und am Glantz der Tugen⸗
alſo uͤber⸗ ſa inter animas Sanctorum, & An- den / alſo auch an Verdienſten auf
i:irtiffet auch gelorum choros ſupereminens & eve- Erden uͤbertreffete / damit ſie hernach
MARIAn Gtaàa, merita ſingulorum, & omnium auch alle an der ewigen Glori /
Verdienſt / titulos antececdit. Sie / MARIA welche Vermittelſt der Gnad durch ́M
alle Engel/ nemblich / uͤber die Seelen der die Tugenden / und Verdienſt erwor⸗ 111.
und Heilige Heiligen / und Choͤr der Englen ben werden muß / einſtens im Him⸗
GOites erhebt / übertriffet alle Ver⸗ mel übertreffete. Hoͤret / was von

N. VII.

NRr. Dam

i en
N

ebrn

Bern.(.lls

tiy. D, V,

Am Feſt der Gnad⸗und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. 103

NMARIA ihr Goͤttlicher Braͤuthi⸗
rrov.3r. 22 gamb ſaget: Multæ filiæ congre-
gaverunt divitias, tu ſupergreſſa es
univerſas, vil Toͤchtern oder from⸗
me Seelen haben Reichthumben
der Tugend / der Verdienſt / und
folglich auch der Glori geſam⸗
bler: Du aber haſt alle uͤber⸗
troffen / als wolte er ſagen / vil
fromme Seelen haben an Tugenden
und Verdienſt auf Erden geglantzet /
und glantzen jetzt im Himmel in der
ewigen Glori / wie die hell⸗glantzen⸗
de Stern; Aber du O MARTA
pulchra ut luna, du O ſchoͤner Voll⸗
Mond haßt alle mit einander uͤber⸗
troffen: Etwelche an Tugend und
Verdienſten hell⸗ glantzende Stern
am Firmament des alten Teſtaments
Tolet in c. erzehlet / und nennet Toletus: Abi-
1. Luc,orat, gail glantzte vor Klugheit / Judith
67. vor Staͤrcke / Ruth vor Ehrbahtkeit /
Anna von GOtts⸗Forcht / Jahel
von Weißheit / Eſther von Liebe des
Naͤchſten ꝛc. An dem Firmament
ſpec, des Neuen⸗ Teſtaments aber ſaget
a Pee, Bonaventura, glantzte an Tugenden
uund Verdienſten die Tochter Agnes,
die Tochter Lucia, die Tochter Cæ-
cilia, die Tochter Agatha, die Toch⸗
ter Catharina, und tauſend andere
mehr / welche alle Reichthumben der
Tugend und Verdienſt geſamblet ha⸗
ben / und jetzt darumben in der himm⸗
liſchen Glori genuͤſſen die ewige Be⸗
lohnung. Aber du / O MARIA,
ſagt der heilige Vatter / Tu ſuper-
greſſa es univerſas, iupergreſſa in na-
tura, ſupergreſſa in gratia, fſu-
pergreſſa in gloria, du haſt alle
mit einander uͤbertroffen / uͤber⸗
troffen in der Natur; weilen du ein
Jungfrau und Mutter zugleich / ber⸗
troffen in der Gnad; weilen du voll
der Gnaden/ aubertroffen in der Glo⸗
ri; weilen du voll der Tugenden
und Verdienſten: und zwar haſt du
uͤberiroffen nicht nur allein alle Jung⸗
frauen / dahero du von Eliſabeth ge⸗
nennt worden biſt / benedicta in mu-
lieribus, die Gebenedeyte unter
denen Weibern / ſonderen auch /
univerſas animas, & intelligentias
Angelicar, ſammentlich alle from⸗
me Seelen der Heiligen / ja al⸗
le Engliſche Geiſter / und uͤͤbet⸗
triffeſt ſie annoch in der himmliſchen
Glori. In diſer / als dich der im
Geiſt verzuckte Apoſtel Joannes ſa⸗

Luc. 1,42

Apoc. 12. 1. he / was ſagte er 2 Signum magnum,

ruffte er vor Wunder auf / ſig⸗
num magnum apparuit in cœlo,
mulicr amicta ſole, & luna ſub pe-

dibus ejus, & in capite ejus coro-
na ſtellarum duodecim, Ein groſ⸗
ſes Zeichen iſt im Himmel erſchi⸗
nen / nemblich ein Weib umb⸗
geben mit der Sonn / und der
Mond ware unter ihren Fuͤſ⸗
ſen / auf ihrem Haupt aber wa⸗
re ein Cron von 12. Sternen.
Dann MARIA iſt umbgeben mit
der Goͤttlichen Sonnen / welche ſie
in ihrer Schooß traget / und von ihr /
wie der Voll⸗Mond von der ma⸗

terialiſchen Sonn / alſo erleuchtet wird /

daß ſie gratia plena, voll der Gnad /
und folgſamb voll der Tugenden /
voll der Verdienſt / und voll der Glo⸗
ri. Durch den unter ihren Fuüſ⸗
ſen ligenden halben Mond aber wird
verſtanden die Glori anderer Heili⸗
gen / und Englen GOTTESy-
Dahero ihnen der halbe Mond ober
dem Haupt zum Schein ihrer Hei⸗
ligkeit gemahlet wird / welchen MA-
R IA unter ihren Fuͤſſen hat / an⸗
zudeuten / daß / was in denen Hei⸗
ligen das hoͤchſte / bey MARIA
ſeye das unteriſte / und wo die Gnad /
Tugend / Verdienſt / und Glori der
Heiligen erreichet hat den Gipffel /
da habe ſie in MARIA erſt den An⸗
fang genommen. Die ſternene Cron
aber bedeutet/ daß / was von der
Himmliſchen Glori unter denen Hei⸗
ligen Stuck⸗Weiß iſt außgetheilet /
diſes alles ſeye / un glantze bey MARIA

Lnc. I. 2 9.

in einer Cron beyſammen; Maſſen ih⸗

re Himmliſche Glori uͤbereinsſtimmet
dem Glantz ihrer ſammentlichen Tu⸗
genden / und hoͤchſten Verdienſten:
Alldort in der von 12. Sternen glan⸗
tzenden Cron ihrer Glori / glantzet
alſo 1. die Glori der Patriarchen ;
weilen auch ihr Glaub : 2. Die
Glori der Propheten / weilen auch
ihre Weiſſagung: 3. Die Glori der
Apoſtlen / weilen auch ihr Liebe: 4.
Die Glori der Martyret / weilen auch
ihre Staͤrcke: 5. Die Glori der Leh⸗
rer/ weilen auch ihre Erkanntnus:
6. Die Gloti der Beichtiger / wei⸗
len auch ihr Gedult: 7. Die Glo⸗
ri der Prieſter / weilen auch ihre Hei⸗
ligkeit: 8. Die Glori der Einſid⸗
ler / weilen auch ihre Betrachtung:

mit der Voͤlle ihrer Gnad / mit

9. Die Glori der Moͤnchen / weileng

auch ihr Demuth : 10. Die Glo⸗
ri der Jungfrauen / weilen auch ihr
Reinigkeit: 11. Die Glori der Witt⸗
frauen / weilen auch ihr Keuſchheit:
12. Die Glori der Verheyratheten /
weilen auch ihre Fruchtbahrkeit in MA-
RIA gedeſen iſt Mit einem Wort
2

104
M ARIA glantzet pulchra ùt luna,
ſchoͤn wie der Voll⸗Mond unter
allen Heiligen / und Englen GOT⸗
TES heraus. Ja der Mond muß
ſiich vor ihrer Schoͤnheit verkriechen/
AEσ.12. :. und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗
fen/ & luna ſub pedibus cjurs.

N. vIIt. Laſſet uns A. A. als devo-
Wem den tiſte Diener / und Dienerin diſem Ma-
Voll. Möd rianiſchen Mond von Grund unſc⸗
ſollen wir kes Hertzens zu der Voͤlle ſeines Gna⸗
zu der Voͤl⸗ den⸗ Liechts Gluͤck wüͤnſchen / und
le ſeines M A RIAM mit dem Ertz⸗Engel
Goͤttlichen aus zarter Hertzens⸗Andacht öff⸗
Graban⸗ ters / ja taͤglich gruͤſſen: Ave gra-
gluͤckwun- tia plena, gegruͤſt ſeyeſt du voll
ſchen / und der Gnad / oder mit andern heili⸗
ihne bitten gen Englen pulchra ut luna, O ſchoͤ⸗
uns darvöõ nexr Voll⸗ Mond ! beynebens aber
auch was ſie auch demuͤthigſt bitten / ſie wol⸗
miezutheir le mit ihrem vollen Gnaden ⸗ Aecht
unſern duncklen Verſtand gnaͤdiglich
etleuchten / oder gleichſamb nur ein
Troͤpfflein von der Voͤlle ihrer Gna⸗
den / wie der Voll⸗Mond das Thau
auf die Erden / darumben er Ma-
ter roris, ein Mutter des Thaus
genennt wird / in unſere Hertzen her⸗
abthauen;: Dann ſie iſt / welche /
wie der Ertz⸗Engel mit den Wor⸗
Lac. 1,30. fen verſicheret: Inveniſti gratiam
apud DEUM, welche / ſptich ich /
Gnad bey GOTT gefunden /
daß ſie nicht nut plena ſibi, voll
der Gnad iſt fuͤr ſich / ſondern auch

plena aljs, voll der Gnad fuͤr
andere / gleichwie der Mond von

der Sonnen das Liecht zu dem En⸗
de empfangen / damit nicht allein er
darvon leuchte / ſonderen damit er
auch andere darmit erleuchte / acce-
ptum communicat orbi, und das
fruchtbahre Mor gen⸗Than auf
die untere Geſchoͤpff herabthaue:
Ja was ſolte der Mond ſeyn? Da⸗
heto er ſich ſelbſt gleichſamb vor MA-
RIA verkriechet / und ſich ihr un⸗
ter die Fuͤß wirffet / & luna ſub
edibus ejus. Derohalben O MA
IA, wann dein Goͤttlicher Sohn
uns wegen unſerer viler / und groſ⸗
ſer Suͤnden will ungnaͤdig ſeyn / ach!
ſo erwerbe uns bey ihme Gnad; In-
veniſti gratiam apud DEUM,
Dann du / du haſt bey ihme
Rvor all⸗ anderen Heiligen / und
Englen GOTCES Gnad ge⸗
funden / und zwar ein ſo haͤuffige
Gnad / daß du biſt plena gratia,
voll der Gnaden / daͤrzu wuͤnſchen
wir dir Gluͤck von Hertzen. Fin⸗

.

Apoc. 12.1.

den iſt ſo vil / als ein verlohrne Sach

Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

widerumb bekommen / dahero ſpra⸗
che der gute Hirt bey Luca: Con-
gratulamini mihi, quia inveni ovem, Lac, m f, 699
quam perdideram, wünſchet mir
Gluͤck / weilen ich wider gefun⸗
den das Schaff / ſo ich verloh⸗
ren hatte; Ja daß man von ei⸗
nem ſagen koͤnne / er habe ein Sach
widerumb gefunden / wird erforde⸗
ret / daß er dieſelbe geſucht / laut der
Worten CHRISTI: Quæxrite,
& invenietis, ſuchet / ſo werdet
ihr finden; Was ſagſt dann hei⸗
liger Ertz⸗Engel Gabriel, daß MA-
RIA bey GOTT Gnad gefunden?
hat ſie die Gnad gefunden / ſo hat
ſie dieſel be auch geſucht: Für
ſich ſelbſten aber hat ſie die Gnad
nicht ſuchen koͤnnen; Dann ſie als
empfangen ohne Erb⸗Mackel hat
ſelbe nie verlohren / ſonderen ſie ware
vom erſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗

Lue, 1 I2½

nuß gratia plena, voll der Gnad.
Für wen hat dann MzMRIA die

Gnad geſucht 2 Ach fuͤr wen! A. A.
fuͤr uns arme Suͤnder / die wir ſel⸗
be durch die Sünd verlohren; Fuͤr
uns alſo hat MARIA bey GOtt Gnad
gefunden: Alſo troͤſtet uns der Hoch⸗
gelehrte Idiota, da er MARIAMꝛh
alſo anredet: Inveniſti gratiam a-
pud DEUM O dulciſſina Virgo ian 4.
MARIA, non propter te, ſed pro- , V. 4
pter nos, ut multipliciter nos adju- 1,3e ;.
vVares, Du haſt Gnad bey GOCCE
Ffunden O Allerſuͤſſeſte Jung⸗
rau MARIA, nicht fuͤr dich /
ſonderen fuͤr uns / damit du uns
vilfaͤltig zu Huͤlff komnieteſt /
oder bey GOT bald diſe / bald
jene Gnad erwerbeteſt. Wann
aber deme alſo? wie dann micht an⸗
derſt: Currant, ruffet auf der ge⸗
lehrte Cardinal uso „CQurrant er- Hug, Card.
o peccatores ad Virginem M A- „Tas⸗
IAM, qui gratiam amiſerunf “
peccando, & cam invenient apad
eam illam ſalutando. So eylen dann
die Suͤnder zu MARIAM der
der Jun gfrauen / alle / welche
die Gnad durch die Suͤnd ver⸗
lohren / und diſe werden ſie bey
ihr widerum findẽ durch den En⸗
gliſchen Gruß: Gegruͤſſet ſeyeſt du
voll der Gnaden. Die verlohrene
Sach / wie die GOtts⸗ Gelehrte
lehren / gehoͤret dem jenigen zu / der
ſie verlohren hat / und diſem ſolle ſie
widerumb zugeſtellet werden. Nun
aber ſo hat MARIA gefunden die
Gnad / die wir verlohren haben; dahero /
ſpricht angezohener Lehrer / daͤrffen
wir keck ſagen: Redde nobis rem
no⸗

Am Feſt der Snad⸗und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. 10 ½
noſtram, quam inveniſti, O MA- und ſage: Si igitur O fidelis ani-
Giſes RIA gibe uns widerumb unſer ma gratia tibi efuerit, ad ipſam
i. Sach / die wir verlohren / nemb⸗ plenitudinem gratiæ, MARIAAM
lich die heilig⸗ machende Gnad / und inquam, confuge. Derohalben
weilen du vol der Gnaden biſt / ſo O Chriſtliche Seel / biſt du ei⸗
gibe auch uns diſe / oder jene Gnad / ner Gnad beduͤrffrig / ſo neh⸗
die wir an Geel / oder Leib noͤthig me dein Zuflucht zu der Voͤlle
haben. Anderſtwo ſagt er alſo: aller Gnaden / zu ARIA ſprich
Per MARIAM petite gratiam, quia ich / diſe gruͤſſt mit dem Engel⸗ Ge⸗
eſt theſauraria gratiarum. O gruͤſſet ſeheſt du voll der Gnaden:
Idem in c.

inn hriſten! Habe ihr ein Gnad diſe bitte mit der Kirch: Heilige
19. joan, vonnoͤthen / begehret ſie durch MARIA Mutter. GOTTES bitt
M ARIAM, dann ſie iſt die fuͤr uns arme Suͤnder / ſo wird ſie
Goͤttliche Schatz⸗Meiſterin und dir verſichert erhalten die verlangte
Außiſſpenderin der Goͤttlichen Gnad / es ſeye gleich jetz / oder in
Gnaden; Ich aber ſchlieſſe mein der Stund deines Abſter⸗.
Predig mit Richardo à S. Laurent. pens / Amen.
onn d6
nenph
V.c, 5,
42
gend,
l,Lue,

s“ 6 (o) * “ “
Der Gnad⸗und Demuth⸗vollen Verkuͤndiguung
AANIIFI 2
Im Zeichen des vollen Liechts unſers en

ts un
MARIANIſchen Wonds
Anndere Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗Predig
MARIA PULCHRA UTLUNA— “
ESrcatia plena ſibi: uuCat
Lucæ 1. 25.

Das iſt
Der MARIANiſche Mond wurde wegen ſeiner Demuth von
der Goͤttl. Sonne ſchnurgerad angeſehen / fuͤr ein Wohnſitz
erwaͤhlet / und darumb voll mit dem Gnaden⸗Liecht angefuͤllet.
Kurtzer Begriff.
M,ARIA iſt ſchoͤn wie der Mond / und hat all ihr Gnaden⸗
Liecht / wie der Mond ſein Liecht von der Sonnen / von GOtt her
weilen ſie ſein Goͤrtliche Mutter worden iſt; Sie wurde
aber ſein Goͤttliche Mutter; Weilen ſie ſo gar de⸗
muͤthig ware; dann ihr Demuth hat GOT angeſehen / und durch
diſes Anſehen / uneracht ſie als die Mutter Chriſti / einer unendlichen
Fahigkeit ware / gantz mit Goͤttlicher Gnad angefullet / gleichwie der
Monod voll wird / wann ihne die Sonn gerad anſihet / ober anſchei⸗
net. Diſe Voͤlle des Gnaden - Liechts aber in dem Marianiſchen
Mond iſt der Goͤttlichen Sonn ſo wenig als der Voll-Mond der
Sonnen nachtheilig / und unterrichtet uns beynebens / daß wir durch
die Demuth die Gnad GOttes erhalten muͤſſen. OWOWJBM

I. MARIA wird dem Mond verglichen; wei⸗ z. MARIA wurde durch GOTT den heiligen
len ſie all ihr Soͤttliches Gnaden Liecht von Geiſt / der uͤber ſie kommen iſt / alſo voll mit
der Goͤttlichen Sonnen her hat. Gnad angefuͤllet 4
2. MARIA wurde heut dem Voll-Mond ver⸗ «g. Das volle Gnaden-Liecht des Marianifchen
glichen / weilen ſie durch ihre Demuth wor- Monds iſt der Goͤttlichen Sonne ſo wenig J
den iſt ein Mutter GOttes / mithin voll der als der Voll Mond der materialiſchen Soñ /
Gnad. V nachtheilig. .H
3. Der Mond wird voll des Liechts / wann ih: „. Der materialiſche Mond wurde durch die
ne die Sonn Schnur gerad anſihet / und Demuth minder / eben da er iſt voll des Goͤtt⸗ .
MARIA wurd voll der Gnad / da GOtt ihre lichen Gnaden-Liechts worden.
Demuth hat angeſehen. 3. Durch die Demnth muͤſſen auch wir von
A. MARIA als die Mutter Chriſti iſt einer un- OOtt ſein Goͤttliche Gnad / und nach diſer .
endlichen Wuͤrde und Faͤhigkeit; darumben die ewige Glori erlangen. G un ſd
auch voll der Goͤttlichen Gnad. W i bept,

Tkhema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna?
Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond?
dr. . 1ee
Ex hod. Evangelio. M
Ave gratia plena. .
Sep gegruͤſſet voll der Gnad. Lace 1I. 28.

—— — — ——U

Als

AmFeſt der Gnad und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MRIM. 107

LS MARIAM

.
N. 1 die außerwaͤhlte
NA & RI à4 . . Mutter GOttes
Vird den. ihr Goͤttlicher
liche; wei R Braͤuthigamb /
ken ſie all oder GOtt der
ihr Goͤtti. ꝗ heilige Geiſt / und
Gnaden⸗ zwar / wie der
dieche ver B ſo heilig⸗als ge⸗
her hat. pertus vetmeinet / eben an heutigem

Tag etwas (alſo zu reden) genaue⸗
res betrachtet / hat er ſie unter andern
auch dem Mond verglichen / und gleich⸗
ſand mnr ctwunderung aufgetaß
up. A bbas fenmh: Quæ eſt iſta, quæ progreditur
Ral Canr. pulchra ut luna ? Wer iſt diſe /
welche daher gehet ſchoͤn wie der
Mono ? Ich verehre / O Goͤttli⸗
cher Geiſt! diſe deine Gleichnuß mit
Lieffeſter Ehrenbiethigkeit / und nem⸗
me ſie als ein ewige Glaubens⸗Wahr⸗
heit in aller Unterthaͤnigkeit an; Er⸗
laube mir aber wohl⸗ meinend zu fra⸗
gen: Ob dann MARIA, da ſie
heut den Eingebohrnen Sohn GOt⸗
tes in ihrer Jungfraͤulichen Mutter⸗
Schooß empfangen / nit ſchoͤner gewe⸗
ſen ſeye / als der Mond?: MARIA
erleuchtet von der Goͤttlichen unerſchaf⸗
fenen Sonnen nit ſchoͤner geleuchtet
habe / als der Mond nur erleuchtet
von der erſchaffenen materialiſchen
Sonnen / welche / da all ihr Liecht /
und zwar in groſſer Unvollkommen⸗
heit / von jener Goͤttl. Sonnen her hat ?
Dann wahrhafftig / wann damahls
MARIA nit ſchoͤner geweſen iſt / oder
geleuchtet hat / als der Mond / ſo iſt ihre
Schoͤnheit zimblicher maſſen einge⸗
ſchraͤncket / und ihr Liecht faſt wenig
geweſen; Wann ſie aber tauſend⸗
mahi ſchoͤner geweſen iſt / und heller
geleuchtet hat / als alle Planeten ins⸗
geſambt / folgſamb mit ihrer Schoͤn⸗
heit alle Himmels⸗Liechter weit uͤber⸗
troffen hat / warumb? verzeihe es
mir O heiliger Geiſt? warumb nen⸗
neſt du ſie nur ſchoͤn / wie der Mond
Der Hoͤnig⸗ſüſſe Lehrer / und Abbt
g. Bern ſde Bernardus hilffet mir aus diſem Zweif /
35 o. Bapt. fel / indeme er ſagt / in angezohener
Stell habe GOTT der heilige Geiſt
nit die Schöͤnhet MARIX mit der
Schoͤnheit des Monds an ſich ſelbſt
verglichen / dann ja der Mond mit all⸗
ſeiner Schoͤnheit vor MA RIA ſich
verkriechen / und ſich ihr unter die
4pee, 12 ¹. Juͤß werffen muß / & luna ſub pe-
dibus ejus, und der Mond / wie
Joannes geſehen / ware ihr unter
den Fuͤſſen ? Sondern er habe
MARIAM darumben mit dem Mond

verglichen; weilen ſie alleihre Schoͤn⸗
heit (verſtehe nit die aͤuſſerliche Schoͤns
heit) ſo in der Leibs⸗Geſtalt beſte⸗
het / und GOTT dem OERRN nit
ſonders gefallet / ſondern die innerli⸗
che / ſo da in dem Goͤttlichen Gnaden⸗
Liecht beſtehet wodurch ſie GOTE
dem HERR N ſo wohl gefallen:
Weilen / ſagt der heilige Vatter / ſie
all⸗ ihre Schoͤnheit her hat von der
Goͤttlichen unerſchaffenen Sonnen/
oder ihrem Goͤttlichen Sohn Ohriſto
JESU, als welcher iſt fons omnis
gratix, oder der Urſprung aller
Gnunad/ gleichwie der Mond all ſein
Schoͤnheit / oder hell⸗glantzendes Liecht
her hat von der erſchaffenen materia-
liſchen Sonne / welche gleichfahls nach
der Goͤttlichen Sonn iſt fons omnis
lucis, oder der Urſprung alles
Liechts. Was alſo der heilige
Bernardus von dem Mond geſagt/
eben diſes wolte auch von MARIA
ihr Goͤttlicher Braͤuthigamb Gleich⸗
nuß⸗Weiß ſagen / wie daß ſie nemb⸗
lich kein eigenes / ſondern nur lumen
mutuatum ein von der Goͤttlichen
Sonnen entlehntes Gnaden⸗
Liecht habe / und was von dem Mond
Georgius Venetus geſagt / eben di⸗
ſes ſagen auch wir von MARIA,
daß ſie nemblich ſeye Sponſa ſolis, Georg. Ves
à quo omnes favores, & gratiarum net,
influentias mutuatur, ein Geſpons /
ja Murter der Goͤttlichen Son⸗
nen / von welcher ſie allen Gunſt
und Gnadens⸗Influentz / oder
Einfluß entlehner. Alles diſes /
was ich bißhero gemeldet hab / iſt
gemaͤß der Lehr Anfangs ermeldten
heiligen Abbts Ruperti; geſtalten er
MARIAM alſo anredet: Quando Rup Abbas
Spiritus S. in te ſupervenit, & filium 1, ſuprà cir.
irgo concepiſti, tunc tu, & ex tunc
pulchra pulchritudine Divina: Pul-
chra inquam non quomodocunque ſed
ut luna ficut enim luna lucet, & il-
luminat luce non ſua, ſed ex ſole
concepta, ſic tu O Beatiſſima! hoc-
ipſo, quòd tam lucida es, non ex
te habes, ſed ex gratia Divina O
gratia plena! Zu Teutſch alſo: Da
der heilige Geiſt iſt uͤber dich
kommen / und du O Jungfrau
den Sohn GOCTCES empfan⸗
gen haſt / alsdann erſt / und von
dortan biſt du worden ſchoͤn
durch die Goͤttliche Schoͤnheit /
ſchoͤn ſprich ich / nit ins gemein /
ſondern ſchoͤn / wie der Mond;
dann gleichwie der Mond leuch⸗
tet / und die Welt erleuchtet nit
mit eigenen / ſondern nur mit
Dd 2 4

108
einem frembden / und von der
Sonn empfangenen / oder ent⸗
lehnten Lieche; Alſo auch du
O Allerſeeligſte / eben darumb/
weilen du ſo ſchoͤn leuchteſt / haſt

du ſolches Liecht gleichfahls nit

von dir ſelbſt / ſondern von der
Goͤttlichen Gnadens⸗Sonnen /
O volle der Gnad! Recht; dann
alſo hat heut MARIAM GOTT
der HER R ſelbſt durch ſeinen ab⸗
geſandten Ertz⸗Engel gruͤſſen laſſen /
Ave gratia plena, gegruͤſt ſeyeſt
du voll der Gnad.

N M. Waraus dann ferners erhel⸗
MARIAlet / daß GOTT der heilige Geiſt
wudebeut heut MARIAMumb weilen er ſie hat
Mond ver⸗ gruͤſſen laſſen: Gratia plena, voll der
glichen; Gnad /wahrhafftig dem Voll⸗Mond
weilen ſie verglichen habe / ja freylich ſagt hier⸗
durch ihre über der heilige Vatter Athanaſius:
Demuth Idcircò gratia plena cognominata
worhen iſt eſt; eoquòd ab impletione Spiritus
GOTTes/ S. omnibuzs gratijs abundaret, & vir-
mithin voll tute altiſſim obumbraretur. Da⸗
der Gnade. rumben wurde ſie genannt voll
der Gnad; weilen ſie von An⸗
fuͤllung des heiligen Geiſts voll
aller Gnaden ware / und durch
die Krafft des Allerhoͤchſten uͤ⸗
berſchattet wurde. Daß aber
MARIA von GOTT alſo voll mit
Gnaden angefuͤllet worden / iſt ein⸗
tzig und allein daran Utſach die Goͤrt⸗
liche Mutterſchafft / zu welcher er ſie
erwaͤhlet hat: Daß aber ſie GOTT

fuͤr ſeine Mutter erwaͤhlet / iſt eintzig

Und allein daran Urſach ihre Demuth
Virginitate placuit, ſed humilitate
concepit; Daun wegen ihrer
Jngtrauſchafft hat ſie zwar
GOEC dem MOεREN gefallen/
aber wegen ihrer Demuth hat
ſie ihne empfangen / ſagt ob an⸗
geruͤhmter heilige Bernardus: Daß
alſo der Abgrund ihrer tieffiſten De⸗
muth geweſen iſt ein Urſprung oder
Brunn⸗Quell der Voͤlle ihrer Gna⸗
8. Richard. den: Quia humilitas ſagt Richar-
2 5. Vict. c. dus à S. Victore, locus eſt gratiæ
36.t Cant. DEI, adeò, ut tantùm gratiæ ca-
pax ſit aliquis, quantum fuerit hu-
milis, ſicut ergò B. Virgo virtutem
hanc perfectè & totam poſſedit, ita

8. Bernard.
ſupex Milſs.

totam eam gratia implevit, totam-

que decoravit, dann die Demuch
iſt ein Wohnſitz der Gnad Gꝛr⸗
tes / alſo zwar / daß einer umb
ſo mehr faͤhig iſt der Gnad / je
demuͤthiger er iſt: Weilen dann
die ſeeligſte Jungfran diſe Tu⸗
gend vollkommen und gaͤntzlich

der Gnad;

Andere Lob Ehrn und Troſt⸗Predig /

beſeſſen / darumben has diſe ſie
auch gantz mit Gnad an gefuͤl⸗

let / und gantz erleuchtet / daß

ſie alſo geleuchtet pulchra uùt lu-
na, ſchoͤn wie der Mond / ja di⸗
ſer muß ſich vor MARIA gleichſamb
verkriechen/ und ſich ihr unter die ¹.11.t,
Fuͤß werffen /& luna ſub pedibus
ecjus. Wie ich in vorhabender Pre⸗
dig unter diſer Gleichnuß mit mehre⸗
tem darzuthun bereit bin.

Abſonderlich heutiges Tags Nm.

wurde M ARIA mit vollem Gna⸗ Der Mond

den⸗Liecht auf das vollkommniſte er⸗ wird voll
leuchtet / als der ſchoͤne Mond im des kiechts
Zeichen Plenilumj, oder des Voll⸗ wat ih
nonds / da ſie nemblichen den Ein⸗ Schnurige
gebohrnen Sohn GOTTESin ih⸗ rad anſihet
re Jungfraͤuliche Schvoß hat empfan⸗ und MA-
gen: Oder da CHRISTUS E. RI4 voll
§ O8 die Goͤttliche Gnaden⸗Sonn / der Gnad

da GOTS⸗

welche / wie Bernardus ſagt / reſpi- ihre De
cit, & gratiam infundit, auch nur muth bat

durch das Anſehen / oder An⸗ angeſehen.

ſcheinen die Gnad ein gieſſet / mit S. Bern ſer.
ihrem von lauter Gnadens⸗Serag⸗ 57 in Cant
len hell⸗glantzendem Angeſicht MA-
RIA M unſeren ſittlichen Mond
Schnur⸗ gerad hat angeſchen / da
nemblich er ſie bey ſeiner Menſchwer⸗
dung in Anſehung ihrer Dem th wuͤck⸗
lich fuͤr ein Mutter hat angenommen /

laut ihrer eigenen Bekanntnus / da

ſie hat angefangen zu ſingen: Mein 1ue 1. 46.
Seel machet groß den HErrn/

und mein Geiſt frolocker in

GO& T meinen Heyland/ quia
reſpexit humilitatem ancilæz ſuz8y,
dieweilen er angeſehen die De⸗:
muth ſeiner Magd. Dahero .
der Symboliſt MAKIAM die auser⸗
waͤhlte Mutter GOTESin einem
Sinn⸗Bild zu entwerffen / den Vol⸗
Mond auf einem Schild hat mahlen
laſſen mit der Sinn⸗reichen Zuſchrifft:
Reſpecta, dum electa, ſie iſt von Symbel.
GGTT angeſehen worden / da
ſie von ihme zu einer Mutter

iſt erwaͤhlet worden / nemblich von

Anbegin der Ewigkeit. Ware al⸗
ſo ihr Goͤttliche Mutterſchafft der Ur⸗
ſprung / warumben MARIA von
GOTTL ſo voll mit Gnaden iſt ange⸗

fuͤllet / und heut durch den Engel ge⸗

gruͤſſet worden / gratia plena, voll
Dann weilen ſie / als
ein Mutter werden ſolte ſein Woh⸗
nung / darumben hat der Allerhoͤch⸗

ſte GOTT/ alſo ſinget der gecroͤn⸗

te Prophet: Sanctificavit taberna“ Pſal 45.5,
culum ſuum Altiſſimus, ſeinen Ta-
bernacul zuvor geheiliger / und
ihme

ſoanpl

XI
MAR
di
Mitt

Apoc lu.

Nu.
Der Nand
wird voll

des liechts

hann ihne
ie Sonn
Schnurige
ad anſhet
Und M4.⸗
814 U
r Gnod
160 '2
ade⸗
nutd
ngeſehen.
.Bern ket.
5) in Cant

4/146:

jmbel

ſil45

Am Feſt der Gnad⸗ und Demuth/ vo
ihme MARIAM als ein würdige
Wohnung zubereitet / oder ausge⸗
zieret mit der Voͤlle aller Gnad / und
mit dem Glantz aller Tugenden / mit
welchen GOTT der HERR MA-
RIAM, ſobald er ſie erſchaffen /
folgſamb noch in Mutter⸗Leib / ja
im erſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗
nus nach einhelliger Lehr der Kirchen⸗
Vaͤtter / abſonderlich ader an heu⸗
tigem Tag vollkommen hat angefuͤl⸗
let; Dann gleichwie die Sonn den
Voll⸗Mond durch ihr hell⸗glantzen⸗
des / und Schnur⸗gerades Anſchen
mit dem Sonnen⸗Liecht voll ange⸗
fuͤllet / und auf das vollkommniſte er⸗
leuchtet; Alſo hat auch heut die Goͤtt⸗
liche Sonn CHRISTUS JESUS.
MARIAM unſeren ſchoͤnen Mond/
nachde me er ſie in Gnaden hat ange⸗
ſehen / fuͤr ein Mutter erwaͤhlet / und
in ihr würcklich die Menſchheit ange⸗
nommen / mit Gnaden voll angefuͤl⸗
let / oder mit dem Gnaden⸗Liecht
auf das vollkommniſte erleuchtet / nemb⸗
lich da ſie worden iſt Deifera, oder
da ſie als ein Jungfraͤuliche Mutter
GO TT ſelbſt / oder wie Joannes
Joan. ,10. Geometra ſagt / da ſie worden iſt Lu.
I9 cifera, und das Goͤttliche Son⸗
nen⸗Liecht / nemblich Chriſtum,
der von ſich ſelbſt geſagt: Ego lux
veni in mundum ich bin als wie
ein Sonnen⸗Liecht in diſe Welt
kommen / getragen hat / welches dann
auch Urſach iſt / warumben heut MA-
RIA denen Himmliſchen Geiſtern vor⸗
kommen iſt pulchra ut luna, ſchoͤn
wie der Voll⸗Mond / welcher gleich⸗
fahls das materialiſche Sonnen⸗Lecht /
von welchem er allein leuchtet / oder
erleuchtet wird / gleichſamb in der
Schooß an dem Firmament herumb⸗
traget: Ich will ſagen / darumben
ſepye MARIA geweſen / und von
dem Ertz⸗Engel gegruͤſt worden gra-⸗
tia plena voll des Gnaden⸗Liechts⸗
weilen ſie ware reſpecta von GOrt
in Gnaden an geſehen / dum ele-
&a zur Zeit / da ſie von ihme fuͤr
ein Mutter iſt erwaͤhlet / und heut
wuͤrcklich fuͤr ein ſolche durch die in
ihr vollzohene Menſchwerdung iſt an⸗
genommen worden. Ja der Mond
muß ſich vor ihr mit all⸗ſeiner Schoͤn⸗
heit / und Lechte verkriechen / und
4 rc12.2a. ſich ihr unter die Fuͤß werffen /
luna ſub pedibus cjus.
N. v. Zur Prob deſſen dienet / was
M4RIA die GOtts⸗Gelehrte von der Goͤtt⸗
als die lichen Mutterſchafft lehren / das ſie
MRutter nemblich in Anſehung der Gottheit ci⸗

llen Verkuͤndigung MARILM. 109
ner unendlichen Wuͤrde ſeye; Aner czai iſ
wogen GOTT ſelbſten / welcher doch einer un⸗
ein groͤſſere und vollkommnere Welt endlichen
nach der andern ohne Zahl / und ſo Wüͤrde us
vil ihme nur beliebig iſt / und darin⸗ Habia eitz
nen ohne Maaß vollkkommnere Ge⸗ dach voll
ſchoͤpff erſchaffen konte / kein groͤſſe⸗ der Goͤtel⸗
re Mutter aber / als die Mutter GOt⸗ Guad.
tes iſt / auch mit Aufbietung ſeiner
unendlichen Allmacht / mit erſchaffen
kan: Beata Virge, lehret der En⸗
gliſche Lehrer / beata Virgo cx hoc 4 Thom. 1
Tod eſt Mater DEI, habet quan- .a 5 6,6 S
am dignitatem infinitam ex bono ads-
infinito, quod eſt DEUS; & ex
hac parte non poteſt fieri aliquid me-
lius, ſicut non poteſt eſſe aliquid me-
lius D EO, die ſeeligſte Jung⸗
frau MARIA, betrachtet als
ein Mutter GOES/ hat
ein unendliche Wuͤrdigkeit von
wegen des unendlichen Guts /
welches GOTT iſt / und in An⸗
ſehung deſſen kan nichts beſſers /
als die Mutter GOCCSES iſt /
von GOT erſchaffen werden /
gleichwie nichts beſſers ſeyn kan /
als G OTT iſt. O wie groß
iſt dann die Würdigkeit MARIX 2
zum Theil unendlich groß / und das
groͤſte nach GOTT/ ja ſo groß / daß
nichts groͤſſers von dem groſſen
GOTT ſelbſt erſchaffen werden kan.
Nun aber ſo hat ſich nach allen Ge⸗
ſaͤtzen der Goͤttlichen Votſichtigkeit
geziemet / daß diſer unendlichen Wuͤr⸗
digkeit MARIX., zu welcher ſie von
GOTT dem Urheber der Gnad iſt
erhoben worden / ein gleichmaͤßige
Gnad uͤbereins ſtimmete / damit ſie ſol⸗
cher Würdigkeit / gleichwie faͤhig / al⸗
ſo auch wuͤrdig ware; Inmaſſen ſo
gar auch die Menſchliche Geſaͤtz da⸗
ran nit zweifflen laſſen / ſondern ſta⸗
ſtuieren/ Sacrilegij, ſagt der Rechts⸗
gelehrte / inſtar eſt dubitare, an is gaerilegi
dignus ſit, quem elegerit imperater, C. de c,
ein Laſter gleich einem GOtts? ſaerilegij.
RKRaub zu ſeyn / in Zweyffel ſe⸗
en / ob der jenige wuͤrdig ſeye /
den der Kayſer erwaͤhler hat.
Was fuͤr ein groſſe Unbild wurde der

Goͤttlichen Vorſichtigkeit dann an⸗

thun der jenige / welcher zweifflen /
oder gar widerſprechen wolte / MA-
RlIA habe jene Voͤlle der Gnad von
GOTT nit empfangen / welche doch
ihr als der Mutter GOttes gebuͤh⸗
ret hat ? Ihr aber hat gebuͤhret ein
unendliche Voͤlle der Gnad. Gleich⸗
wie dann GOTT kein groͤſſere Mut⸗
ter / als die Goͤttliche / erſchaffen kan /
alſo iſt auch gaͤntzlich darvorzuhalten /
Er und

1I0
und zu glauben / daß er zwar ein hell⸗
glantzendere Sonn nach der andern /
einen ſchoͤneren Mond nach dem an⸗
dern ꝛc. ohne Zahl / und ohne End
etſchaffen koͤnne / jedoch MARIAM
unſeren ſchoͤnen Voll⸗Mond pul-
chra ut lunag, und die Volle der
Gnaden / gratia plena mit dem Gna⸗
dens⸗Liecht nit vollkommener erleuch⸗
ten koͤnne; gleichwie er kein geoͤſſe⸗
re Mutter / als ſie iſt / erſchaffen kon⸗
te. Wir wollen hieruͤber den Se-
raphiſchen und Purpur⸗tragenden Leh⸗
3.Bonav,in ter vernehmen: Immenſa, ſagt er
p. B. V.c. „: uns/ immenſa certè fuit gratia, qua
ipſa fuit plena, die Gnad dero ſie
voll ware / iſt wahrhafftig un⸗
endlich geweſen; weilen ſie nemb⸗
lich ein unermeſſenes Geſchuͤr oder
Gefaͤß ware / nachdeme ſie worden
iſt ein Mutter GOTTES/ und
den jentgen / der groͤſſer iſt / als der
Himmel / empfangen / und in ſich ent⸗
halten hat. Dahero der Mond mit ſei⸗
ner Schoͤnheit / und Liechte vor MARIA
mmuß verkriechen / und ihr unter die
ArOc. 12. Füß werffen / & luna ſubpedibus ejus.
Dann / warumb hat heut
der Engel / da er MARIA die Goͤtt⸗
MA Rja liche Mutterſchafft anerbotten / ſie aus
wurde Goͤttlichem Befehl gegruͤſſet / und ge⸗
durch Gott nennet gratia plena, voll der Gnad /
den Heil. und zwar mit dem Beyſatz: Spiri⸗
Geiſt / der tus Sanctus ſuperveniet in te, oder
ae ſie der heilige Geiſt wird uͤber dich
aen /kommen! Er wolte nemblich an⸗
mit Gnad deuten / daß MARIA zwar ſchon
angefuͤllet. zuvor / ehe ſie iſt die Mutter GOt⸗
tes worden / voll der Gnad geweſen
3u.Bera. I.4, ſehe / hernach aber / nachdem ſie GOtt
ſuper Miſs, den Sohn wuͤrcklich empfangen / noch
voͤller der Gnad worden ſeye / wie
lehret der Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer Ber-
nardus: Was? ſagt er / was heiſt
das ? anfaͤnglich wird MARIA ge⸗
gruͤſſet gratia plena, voll der Gnad;
Darauf aber erſt beygeſetzt: Spi-
ritus S. ſuperveniet in te, der hei⸗
lige Geiſt wird uͤber dich kom⸗
men. Konte ſie dann voll der Gnad
ſeyn / ehe und bevor ſie in ihr hat⸗
te den heiligen Geiſt / der da ein Ge⸗
ber aller Gnaden iſt? Hat ſie aber
den heiligen Geiſt ſchon gehabt / da
ſie worden iſt voll der Gnad; warumb
wird dann ihr auf ein neues verſpro⸗
chen / daß er werde uͤber ſie kom⸗
men/ ſuperveniet in te? An for-
te ided non dixit ſimpliciter ve-
nict, ſed addidit ſuper, quia prius
quidem in ea erat per multam gra-
tiam, & nunc ſfupervenire nuntia-
tur per abundantioris gratiæ plenitudi-
vem, quam effuſurus eſt ſuper il-

N. V.

Andere Lob-Ehrn-und Troſt-⸗Predig.

lam? Hat villeicht der Engel
deſtwegen nit nur geſagt er
werde kommen / ſonderen uͤber
ſie kommen / weilen er zwar an⸗
faͤnglich in ihr ware durch die
Voͤlle der Gnad / jetzt aber an⸗
geruͤnder werde / daß er uͤberdiß⸗
in werde kommen durch ein
Voͤlle noch mehrerer und haͤuffi⸗
gerer Gnaden / die er uͤber ſie wur⸗
de aus gieſſen ? Ja ſagt / und ant⸗
wortet ihme ſelbſt Bernardus: Stim⸗
met ihme auch bey der groſſe Kir⸗
chen⸗Lehrer Bafilius, da er alſo ſagt:
Virgo ſancta totam ſibi hauſerat Spi-
ritus Sancti gratiam, die Seeligſte I. ior: ir.
DoRFfran hat ans dem uner⸗ 6. agz, in
choͤpfflichen Gnadens⸗Brun⸗ ten, ad il⸗
nen des heiligen Geiſts alle la verb. ex-
Gnaden auf einmahl geſchoͤpf⸗ ult. ſp. meg.
fer; Dahero ware ſie erſt recht voll
der Gnad, da der heilige Geiſt uͤber
ſie iſt kommen nit fleiſchlicher Weiß /
wie es ihnen maniche Fleiſch⸗Pengel
einbilden / ſondern Geiſtlich⸗und uͤber⸗
natuͤrlicher Weiß als ein pur laute⸗
ter und der allerreimiſte Geiſt mit der
gantzen Voͤlle ſeiner Gnaden / da nemb⸗
lich ſie Chriſtus die Goͤttliche Gna⸗
dens⸗Sonn / als ſeine Mutter / Schnur⸗
gerad hat angeſehen / ihr Jungfraͤu⸗
liche Schooß vermittelſt der Menſch⸗
werdung durchſchienen / ihr ſein von
lauter Gnadens⸗Straalen hell⸗glan⸗
tzendes Angeſicht eingedrucket / und
alſo unter ihrem Hertzen raſtend mit
dem Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht auf
das vollkommniße erleuchtet / gleich⸗
wie die materialiſcht Sonn den
Voll⸗Mond gerad anſihet / mit ſei⸗
nem Sonnen⸗Glantz duerchſcheinet /
und volkommen erleuchtet. Da⸗
hero MARIA von dem heiligen
Ephrem billich genannt wird aula ſo⸗
lis, ein Saal / und von dem heili⸗
gen David, Thronus ejus ſicut luna
perfecta, ein Thron der Sonnen bpſal, 18.3.
gleich dem vollen Mond. Ja
weilen diſer nit allzeit im vollen Liecht
iſt / darumb thut er ſich vor MARIA
verkriechen/ und ſich ihr unter die
Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus ejus.
Daß aber MARIA ſo voll der
Goͤttlichen Gnad geweſen / iſt eintzig
und allein daran Urſach ihr Goͤttliche
Mutterſchafft / oder weilen ſie als den
Marianiſchen Mond vor al anderen M. vI.
Menſchen mit Gnaden hat angeſehen Das volle
die Goͤttliche Sonn oder ihr Goͤttlicher Gnaden⸗
Sohn Chriſtus JEſus. Ich melde di⸗ Liecht des

Mariani-

ſes darumbem ſo offt / damit man nit et⸗ ſche Moͤns

Apoc. 12. I.

wann vermeine / ich wolle durch das / iſt der goͤtt⸗

was bißhero von dem Marianiſchen lichen Son
Mond ruͤhmliches gemeldet hab 6 ger⸗

ſo
nigat⸗
Velin
det
kialiſa
Sonn

theit

Liutbet
de M

Am Feſt der Gnad und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIM. 111

ze ſ Goͤttlichen Sonn etwas benemen: dann Welt zu Tag und Nacht allein erleuch⸗
ne ſo wer gleichwie bekannt iſt von denen Hun⸗ te 2 Und ſolle das volle Gnaden⸗Liecht
Vollmond den / je heller der Voll⸗Mond leuch⸗ MARIX unſers ſchoͤnen Voll⸗Monds

loer eit
Banl, in
1,40 il⸗
rb.ex⸗
cegt

li,18,11,

der mate-ket / je mehr bellen / oder heulen ſie
rialiſchen ihne an; weilen ſie nemblich in ihme
Sonn nach ein Menſchliches Angeſicht der Son⸗

theilig.

nen / oder ſich ſelbſt in ihme als in

einem hell⸗glantzenden Spiegel erſe⸗
hen: Alſo iſt es bekannt / und ley⸗
der nur gar zu bekannt / daß die Ke⸗
tzer den Marianiſchen Voll⸗Mond/
je mehr er leuchtet / und von uns
Rechtglaubigen durch unſere Vereh⸗
rung ſcheinbahrer gemacht wird / de⸗
ſto mehrer anbellen; weilen ſie ſich
ſelbſt in ihme gleichſamb erſehen / und
MARIAM die Goͤttliche Mutker
nach Maaß ihrer Natur abmeſſen:
Wie dann der abtrinnige Luther au
offentlicher Cantzel am Feſt der Ge⸗

a r . burt MA RIX hat ſagen daͤrffen:
*„Naral.Y Omnes Chriſtiani æque magni ſumus

ſicuit Mater DEI. & æque Sancti, wir
Chriſten alle ſeynd eben ſo groß
vor GGet / und eben ſo heilig als
die Mueter GOttes. O GOits⸗
laͤſterliche Zung! daß man dich nit aus
dem Rachen geriſſen / und an den of⸗
fentlichen Galgen angehefftet / oder gar
in den hoͤlliſchen Feuer⸗Ofen geworf⸗
fen? A. A. Seht / den ſtoltzen Luther,
er waͤre gern ſo heilig / und ſo hoch vor
GOttes Angeſicht geweſen / als MA-
RlA die Mutter GOttes. O vermeſ⸗
ſene Hoffart! hoͤre aber Luther mein!
was ſoll ein Abtrinniger von der Kiech
fuͤr ein Gemeinſchafft haben mit der
GOttes⸗Gebaͤhrerin? O wie ſchand⸗
lich widerſprichſt du dir ſelbſt / da du⸗
dich und alle Leuth wilſt gleich machen
der jenigen / dero Geburts⸗Tag du doch
ſelbſt feurlich begeheſt? Aber ich weiß /
was Luther. und ſeines gleichen foͤrch⸗
ten: Sie foͤrchten immerdar (wohl
GOtts⸗foͤrchtige Leuth!) ſie foͤrchten /
es daͤrffte der Goͤttlichen Sonn / oder
Chriſto dem HEern nachtheilig ſeyn/
wann ſie den Marianiſchen Mond voll
des Gnaden⸗Liechts / oder MARIAM
voll der Gnad erkenneten / und beken⸗
neten. O verblendte Leuth! mein ſa⸗
get her / iſt es dann der Sonnen nach⸗
theilig / wann der Mond in dem Voll⸗
Liecht iſt? ihr werdet / und muͤſt ant⸗
worten: Nein: Anerwogen der Mond
nit von eigenem Liecht alſo pranget /
ſondern nur von dem Liecht der Son⸗

nachtheilig ſeyn der Goͤttlichen Sonn

Chriſto, da wir doch glauben / und ſa⸗
gen / daß ſie von diſem / als dem
Urſprung aller Gnaden / die Voͤlle all⸗
ihres Gnaden⸗Liechts her habe / und
alſo nicht von eigenem Liecht wie die
Sonn / ſondern nur von frembden / oder
von der Goͤttlichen Sonne empfange⸗
nen Licht leuchte pulchra ut luna ,
ſchoͤn wie der Mond Wir gruͤſ⸗
ſen ſie zwar mit dem Ertz⸗Engel Ave
gratia plena gegruͤſt ſeyeſt du voll
der Gnad; ſetzen aber gleich hinzu:
Dominus tecum der Wι Erꝛ iſt mit
dir / wir wollen ſagen / darumb biſt du

f ſo voll der Gnad / weilen die Goͤttliche

Sonn in dir / und durch dich leuchtet /
darumben O MARIA biſt du ſo voll
des Gnaden⸗Liechts / und ſolle diß Chri-
ſto nachtheilig geglaubt / und getedt
ſeyn? Ja diß heiſt vilmehr ihne in der
Mutter / als die Sonn in dem Mond
ehren / gleichwie er will in ſeinen Heili⸗
gen / als Sternen / geehtet werden. Zu⸗
dem ſo gibt MARIA ſelbſt / wie billich /
Chriſto ihrem Goͤttlichen Sohn die
Ehr / und ſchreibt ihme all ihr Gnaden⸗
Liecht / und Verehrung zu mit den
Worten: Quia reſpexit humilitatem
ancillæ ſuæ, ecce enim ex hoc beatam
me dicent omnes generationes, ich / ſa⸗
get MARIA, bin voll des Gnaden⸗
Liechts / weilen der SErr die De⸗
muth ſeiner Magd hat an geſe⸗
hen / gleichwie der Mond voll des
Liechts iſt / wann ihne die Sonn gerad
anſihet: Und von dort an / oder ehen
der Urſach⸗halber werden mich ſee⸗
lig ſprechen alle Geſchlechter.
Es hat aber die Demuth MARIX
angeſehen der OHEr / da er ſie fuͤr ſein
Goͤttliche Mutter erwaͤhlet / und abſon⸗
derlich / da er ſie heut wuͤrcklich darfüͤr
angenommen hat; Aber eben diſe Er⸗
waͤhlung ſchreibt ſie auch ihme zu mit
den Worten becit mihi magna, qui
potens eſt, groſſe Ding hat mir
gethan / der da maͤchtig iſt: Dann
was ſeynd diß fuͤr groſſe Ding: Ma-

gnum, ſagt Venerabilis Beda, magnum Ven. Bed in
quia Virgo, magnum quia Mater, ma- c. 1. Luesi

jus i utrumque, maximum quia
DEI Mater, groß daß ſie iſt ein
JIungfran / groß daß ſie iſt ein

. nen / und zwar nur in Abweſenheit der Muerer / groͤſſer daß ſie iſt beyde
i bolte Sonnen; in ihrer Gegenwart aber beyſammen: Das groͤſte aber iſt /
guden eg leuchtet er nit / ſondern laſſet die Ehr daß ſie iſt ein Mutter GSOttes /
ld. der Sonnen allein: Maſſen ja der und diſe Goͤttliche Mutterſchafft / zu der
6 Min Sonnen zur Ehr reichet / daß ſie / wo ſie ſie von dem Gnaden⸗vollen GOtt iſt
ſtder gitt iſt / durch ſich ſelbſt / und wo ſie nit iſt / erwaͤhlet / und vor andern ſo Gnaden⸗
ſichen Een durch den Mond leuchte / mithin die Leich angeſehen worden / iſt Urſac was
2 rumb

Lucæ 154

12
rumb MARIA ſo voll der Gnaden/
daß ſie von GOtt dem heiligen Geiſt
dem Voll⸗Mond iſt verglichen / und
angeruͤhmt worden pulchra ùt luna,
ſchoͤn wie der Mond. Ja diſer
muß ſich mit all⸗ſeiner Schoͤnheit vor
Apoe. 12. 1. ihr verkriechen / und ſich ihr unter

die Fuͤß werffen / & luna ſub pedi-
bus ejus,

N. VII. Von dem Mond ſchreibet eben
Oer male- dergleichen Eccleſiaſticus, und ſagt / daß
rialiſche er ſeye luminare, quod minuitur in
Kön Gne conſummatione, ein Liecht / welches
enddi in dem Zunemmen abnemmet/
minder / ebe oder ſo da minder wird / wann es voll
da er iſt wird. Iſt wohl was ſeltzſambes / daß
voll des der Mond durch das Zunemmen ab⸗
Soͤttlichen nemme. Ich / ſagt uͤber diſe wunder⸗
naden liche Begebenheit Richardus à 8. Lau-
worden. Lentio, ich verſtehe diſen Spruch Salo⸗
Eeel. 4 ½ 7. monis von dem Marianiſchen Mond;
Richar-à & dann diſer: Minuitur, id eſt humilia-
Laur. I. 12. tur, & non decreſcit, wird minder /
lD Laud, V. oder demuͤthi ger / nem̃et do chnit
ab / ſondern bleibt voll. Wolte alſo
nach Meinung Richardi der weiſe
Mann ſagen/ cùm audiſſet MARIA,
tantam ſibi promiſſam celſitudinem,
quòd fieret Mater DEl, seque per hu-
militatem nominans ancillam minuiſ-
ſet, ex hac conſummata eſt, & facta
lIuna plena, quia in hoc verbo conce-
pit filium, creſcens mirabiliter in con-
Hurmnnatione „zu Teutſch alſo: Als
MARIA gehoͤrt / daß ihr die hohe
Wuͤrde der Goͤttlichen Mutter⸗
ſchafft verſprochen ſeye / deſſen
doch un geachtet ſich aus Demuth
ein Magdnennend minder wor⸗
den iſt; darumb iſt der Mariani-
che Mond voli worden / weilen
ARIA in Anſehung diſer De⸗
muth ihren Goͤttlichen Sohn
empfan gen / und wunderbahrlt⸗
cher Weiß zugenommen hat;
Wunderbahrlicher Weiß hat ſie zuge⸗
nommen / da ſie heut ihren Goͤtt⸗
lichen Sohn hat empfangen / oder da
ſie ein Mutter GOttes iſt worden / und
weilen / wie gehoͤrt / nach Gott nichts hoͤ⸗
hers und groͤſſers ſeyn kan / als die
Mutter GOttes; darumben hat ſie
dardurch alſo zugenommen / daß ſie wor⸗
den luna plena gleich dem vollen
Mond / weilen ihr ja GODT ſelbſt
durch den Engel hat ſagen laſſen gra-
tia plena, voll der Gnaden; mithin /
gleichwie diſer / wenigſt unſerem Geſicht
nach / der groͤſte Planet iſt aus allen;
Alſo iſt ſie auch durch ſothane ihre
Goͤttliche Mutterſchafft maxima, die
Groͤſte aus allen Geſchoͤpffen Him⸗

Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

mels und der Erden. Und alſo weit
groͤſſer als der Mond / dann diſer ſich
vor ihr verkriechen / und ſich ihr uns·
ter die Fuͤß werffen muß / & luna A1αα
ſub pedibus ejus. Nichts deſtoweni⸗
ger bliebe ſie zugleich minima die
Kleinſte / da ſte nemblich uneracht der
angetragenen groͤſten Wuͤrde der goͤtt⸗
lichen Mutterſchafft ſich dannoch nur .
ancillam, oder ein Magd genennt /
und fuͤr ein Miag des οErrns
nit allein mit Mund bekennet / ſondern
auch im Hertzen aus angebohrner tief⸗
fiſter Demuth erkennet hat; aber eben
darumb hat ſie verdient maxima die
Groͤſte nach GOtt zu werden / wie
der Hoͤnig fluͤſſende Lehrer Bernardus
lehret / da er ſagt: Meritò ſacta eſt : Bernard
noviſſima prima, quæ cùm prima eſ-
ſet, omnium ſe ſe noviſſimam facie-
bat, billich und recht iſt die Letz⸗
te die Erſte worden; weilen ſie /
da ſie die Erſte ware / ſich fuͤr die
Allerletzte gehalten / und erzeiget
hat. Die Erſte aber oder die Groͤ⸗
ſte iſt ſie worden / da ſie heut den
groſſen GOtt in ihre Jungfraͤuliche
Schooß hat empfangen / mithin in
ihr begriffen / und eingeſchloſſen hat
jenen / den noch Himmel / noch Er⸗
den faſſen kan; Die Letzte aber/
oder Kleinſte bliebe e; weilen ſie
ſich diſer höchſten Wuͤrde unecracht
ſo demuͤthig als die geringſte NMagd
des Errns aufgefuͤhret / und dar⸗
neben ihre Nichtigkeit betrachtet hat.

Zum Beſchluß: Nun haben du. vlir.
e A. A. MARIA M ſehen/ und hoͤ⸗ Dendunig
ren vorſtellen unter der Gleichnuß des muͤßen
ſchoͤnen Monds / pulchra uùt luna, auch wir
mit der Zuſchrifft gratia plena, voll von SOtt
der Gnad. Ja was ſolle der Mond ſein Soͤtl.
ſeyn: Mit al⸗ſeiner Schoͤnheit muß eno eund
er ſich vor ihr verkriechen / und ihr die ewige
unter die Fuͤß werffen / & luna Glori er-
fub pedibus cjus. 6 wurd aber langen.
MARIA alſo voll der Gnad; weilen Aroc. 12,1.
ſie der Gnaden⸗reiche GOtt für ein
Mutter ſeines Cingebohrnen Sohns
hat erwaͤhlet: Diſer aber hat ſie vor
allen andern zu diſer hoͤchſten Wuͤr⸗
de auserwaͤhlet , weilen ſie ſo demuͤ⸗
thig wate / Reſpexit humilitatem an-
cillæ ſuæ, er hat angeſehen die De⸗
muth ſeiner Magd; dann da ihr
der Ertz⸗Engel Gabriel die Goͤttliche
Mutterſchafft hat angetragen / da nen⸗
nete ſie ſich anderſt nit als ein Magd/
und ſprache; Ecce ancilla Domini, Lucæ 1.3 6
ſihe / ich bin ein Magd des Er⸗
rens. Waraus dann zu erlehrnen
iſt / wie hoch die tieffe demnth vts

l 1,

nuic

.,M.
ſch die
wuth
üßen
ſch wit
n 6O
adund
nch biſer
je ewig⸗
ſori 6⸗
ngen
koe Iil

e 1V

Am Feſt der Snad und Demuth/ vo

dem allerhoͤchſten GOtt muͤſſe angeſe⸗
hen Sr dahero geſchtiben ſtehet :
DEUS fuperbis reiiſtit, humilibus
autem dat gratiam, GOtt wider⸗
ſtrebe denen Hoffaͤrtigen / denen
Demuͤthigen aber giber er die
Gnad. Wer alſo A. A. wer von
GOtt ein Gnad will erhalten / der er⸗

gebe ſich ſeinem allerheiligſten Willen /

und gleichwie M ARIA geſprochen:
Ecce aneilla Domini, ſihe / ich bin⸗
ein Magd des HErrns / nat mi-
hiſecundum verbum tuum, mir ge
ſchehe nach deinem Wort / und
dardurch von GOtt die Voͤlle ſeiner
Gnad erhalten hat nach Zeugnuß des
Engliſchen Bottſchaffters: Inveniſti
gratiam apud DEUM, du haſt
key GOtt Gnad gefunden: Det /

Pſali 1. 152

llen Verkuͤndigung MRIX. 113
dein unnuͤtzer Knecht / der es umb
dich wohl nit hat verdienet ; dahero
ich auch diſer oder jener Gnad / umd
die ich dich bitte / durchaus nit wuͤr⸗
dig bin: Jedoch ſihe / & ñilius ancil-
læ tuæ, ich bin zugleich auch ein
Sohn deiner Magd / oder ein
Pfleg⸗Kind MARI deiner Mutter /
ach diſe hat bey dir Gnad gefunden /

und zwat alſo / daß ſie iſt gratia plena

voll der Gnad / aber durch dich ple-
num gratiæ, vollen der Gnad / iſt
ſie voll der Gnad; gleichwie der Mond

durch die Sonn voll des Liechts iſt 5

Daheto in Anſehung ihrer Mütterli⸗
chen Fuͤrbitt gibe auch mir ihren Sohn
oder Pfleg⸗Kind diſe oder jene Gnad /
in welcher ich mich gantz und gar nit
will uͤbernemmen; ſondern alles / was

ſprich ich / ergebe ſich dem allerheilig⸗ ich hab / und was ich bin/ dir als

ſten Willen GOttes / und ſage mit

MARIA: Ecce ego ſervus tuus, &
filus ancilæ tuæ, ſihe O GOtt /
ich bin dein Knecht / und ein
Sohn deiner Magd / fiat volun-
tas tua, mir geſchehe nach deinem

Willen: Ego ſervus tuus, ich bin

dem Geber aller Gnaden mit
danckbahrem Gemuͤth zuſchreiben⸗
Abſonderlich aber gibe mir die Gnad

eines gluͤckſeeligen Sterbſtuͤnd⸗

leins/ und nach diſem die ewi⸗

4 .

*14 ð 2266 (0) 9
An dem hohen Feeft
Der Gned und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung
M A R 1

Im Zeichen des Agen Liechts unſers

MARIA NIſchen Bers

Dritte Lob⸗ Ehren. Runi Troſt⸗Predig
Innnhalt

MAhRIA PUILCRA UT LNA

In Conſummatione minuta.
Eccleſ. 43. 7.

Das iſt

Der MARIAN Iſche Wond⸗ hat im vollen Gnaden⸗
Liecht / oder im Zeichen des Voll⸗ Monds aus

tieffer Demuth abgenommen.
Kurtzer Begriff.

Gleichwie der Mond ein Sinn⸗Bild der Demuth ſſ; wei ⸗·
len er nit von eigenem / ſondern vom frembden Sonnen Liecht leuch⸗
tet / und wann er voll wird / gleich widerumb abnemmet / auch in
Gegenwart der Sonnen nit leuchtet / ſondern der Sonn als ſeinem

Erleuchter / die Ehr zu leuchten allein uͤberlaſſet; uneracht er voll
des Liechts iſt abſonderlich im Zeichen des Voll⸗ Monds / und von
der Sonnen Schnur-gerad angeſehen / oder angeſcheinet wird: Al⸗
ſo iſt auch der Marianiſche Mond uns ein Beyſpiel der Demuth / da
er heut von der Goͤttlichen Sonnen iſt angeſehen / oder MARIA von
dem Sohn GOttes in Anſehung ihrer Demutrh / die ihme das Hertz
verwundet / fuͤr ein Mutter erwaͤhlet / und voll mit Goͤttlichem
Gnaden-Liecht angefuͤllet worden.

1. Der Mond ware vor diſem ein Sinn Bld F5. MARIA ware ein n gar demuͤthige Jung⸗

der Demuth / durch welche MARIA worden frau / deſtwegen ſie GOtt hat angeſehen / fuͤr
iſt die Mutter GOttes / voll der Gnad / und ein Mutter erwaͤhlet / und mit vollem Gna⸗
ſchoͤn wie der Mond. den-Liecht erleuchtet.
4 Wan der Meon o wi nenheer e a
a. Mit einem Aug MARIA hat GOtt das er Marianiſche Mond aber nahme dur
Hertz verwundt; orumb fin ein Mut⸗ das Abnemmen zu / und wurde als die Näch⸗
ter hat angenommen. ſte bey der Goͤttlichen Sonn / voll des Goͤtt⸗
.. hr naden ichts⸗ Liecht und Scho
er Mond ſchreibet ſein Liecht un n⸗
1. Das gua der Demuth AARIX hat GOtt heit allein der Sonnen zu / deßgleichen auch

ſein Goͤttliches Hertz verwundet; dann er der Marianiſche Mond ſein Gnaden-Lieche ½

ſihet an die Demuͤthige. 8. unnd Hochheit der Goͤttl. Sonnen Chriſto.
3. Was wir haben / ſollen wir alles / auſſer der
4. Der Marianiſche Voll -Mond leydete aus Suͤnd / Gtt dem HErrn zuſchreiben / und
Demukch ein Finſternns in Anhoöͤrung des uns niemahl uͤbernemmen / dann ohne die
Enagliſchen Gruß / und Antragung der Goͤtt. Demuth kein Tugend / bevorab der Juna-
lichen Mutterſchafft. frrauſchafft / kaſeden mag.

Tbema oder Vorſpruch.
Ouæ eſt iſta „ quæ progreditur pulchra ut luna
Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchön wie der Mond? 2

Cant. 6. 9.
vel

Ouia reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ.
Weilen er hat angeſehen die Demuth ſeiner Magd.

Lusa 4, 5.

Von

die Mutte
GDtte
voll der
ſchoͤn py
der WMond

Polcor,

Dlin, liber
/10,

luernug

—— — — — rr ⸗-——ð

. 1. erri⸗
Der Mond AE ρο On der jenigen/
ware vor — WSwelche heut von
diſem ein —H& GOtt dem heili⸗
Sinnbiid N AA gen Geiſt elbſt
nmr,dunch in gethanem
welche (W Votſpruch dem
MARIA HAEK VNMond vergli⸗
worden iſt . chen / und pulch-

die Mutter 2 ⁄¾ Wr ut luna ſchoͤn
αιισςwie der Mond geprieſen wird / aber⸗
Gnad/ und Mahl ein Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗Red
ſchoͤn wie zu vetfaſſen / iſt noͤthig / daß wir vor⸗
der Mond. deriſt wiſſen die Beſchaffenheit und
Eigenſchafften des Monds: Unter an⸗
dern dann beobachtet Poſſidorius von
dem Mond daß er kein eignes Liecht ha⸗
be / folgſam nur mit einem frembden
Liecht prange Luna, lauten ſeine Wort /
Peſhdor, luna proprio caret lumine, ſed mu-
tuat illud à ſole, der Mond hat
kein eignes Liecht / ſondern ent⸗
lehnet ſein Liecht von der Son⸗
nen; Sintemahlen die Sonn ein
Urſprung iſt alles Liechts / und alles
was da leuchtet / von dem Sonnen⸗
Liecht leuchtet; Dahero geſchiehet /
daß in Gegenwart der Sonnen
oder ihres hellglantzenden und ſtrah⸗
lenden Angeſichts kein anderes Ge⸗
ſchoͤpff leuchte / und ſich gleichſam vor ihr
ſo gar auch der helllechte Mond ſambt
all uͤbrigen Planeten und Sternen
verberge; aber eben darumben wurde
der Mond vor diſem fuͤr ein wahres
Sinnbild der Demuth gehalten; Umb
weilen er nemblich der anſcheinenden
Sonnen / von der er ſein Liecht her
hat / gleich weichet / und ihr / als ſei⸗
nem Exleuchter / die Ehr zu leuchten
allein uͤberlaſſet. Ungeacht deſſen ſo
iſt / und bleibt doch der Mond / wie
plin. lib. von ihme Plinius bezeuget / abſon⸗
cs ο. derlich im Zeichen des Vollmonds
luce plena voll des Sonnen⸗
Liechts:; Maſſen wann er nit leuch⸗
„ tet / ſein Liecht gleichſam nur aus re-
ſpecto der Ehren⸗Biettigkeit gegen der
Sonn alß ſeinen gegenwaͤrtigen Er⸗
leuchter verbirget. Daß aber der Mond
in pleni lunio oder in dem Zeichen
des Voll⸗Monds gegen der Welt
ſichtbarlich ſo vol des Sonnen⸗Lichts
leuchtet / iſt Urſach / weilen er dazu⸗
mahl von der Sonn / ſeinen Erleuch⸗
ter / ſchnur gerad gegen über ange⸗
ſehen / oder angeſcheint / mithin auch
vollkommen erleuchtet wird. Und
darumben A. A. wurde heut von dem
Goͤttlichen Abgeſandten und heiligen
Ertz⸗Engel Gabriel MARIA ge⸗
Lue æ I. 2 gruſſet: gratia plena gegruͤſſet ſeyeſt
du voll der Gnad: Es ware nemb⸗
lich der Mariamſche Mond damahls

AmFeſt der Gnad⸗ und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. 115

auch in dem Zeichen des Voll⸗Monds?
Dann als AARIA den eingebohr⸗
nen Sohn GOttes empfangen / da
wurde ſie von der Goͤttlichen Sonnen / 4
die da wie Bernardus redet / reſpicit Ner 57
& gratiam infundit durch ihr blo⸗

ſes anſehen die Gnad ein gieſſet /

als die wirckliche Mutter GOttes mik
ihrem von lauter Gnaden⸗Strahlen
heuglantzenden Angeſicht ſchnur gerad
angeſehen / oder angeſcheinet; Mithin
auch vollkommen erleuchtet: Und die
ſes zwar in Anſehung ihrer tiffiſten
Demnuth / mit dero ſie GOtt gaͤntzlich
hat eingenommen; Dann ob zwar
ihre Jungfrauſchafft GOT T dem
HErrn wohl gefallen / ſo hat doch ihre
Demuth ihme weit beſſer gefallen/
ja ihne gar von dem hohen Himmel
herab in ihre Jungfraͤuliche Schoß
gezogen / und folglich MARIAM zur
Mutter GOttes gemacht / wodurch
dann ſie auch plena gratia voll der
Gnad / und pulchra uùt luna ſchoͤn
wie der Mond voll mit Goͤttli⸗
chen Gnaden⸗Licht angefuͤllet wurde
ja der Mond muß ſich mit all ſeiner
Schoͤnheit vor MARIA gleichſam
verkriechen und ſich ihr unter die tο%11.·1t,
Fuͤß werffen & luna ſub pedibus arrd.
cjus. Virginitate, ſagt gat ſchoͤn Ber- ſerm ſut *
nardus, Virginitate placuit, ſed humili- misgs,
tate concepit wegen ihrer Jung⸗
frauſchafft hat freylich NARIA
GOtt dem HERRNX gefallen;
Aber wegen ihrer Demuth hat
ſie GOtet als Menſchen / unter
ihrem Jun gfraͤulichem Hertzen
empfangen. Marianiſche Zuhoͤrer /
heuth wollen wir diſe GOtt ſo wohl
gefaͤllige Demuth in MARIA ſeiner
Goͤttlichen Mutter unter der Gleich⸗
nus des Vollen⸗Monds was meh⸗
rers betrachten / darzu uns der Aller⸗
hoͤchſte ſein Goͤttliche Gnad / und See⸗
gen verleihen wolle.

GOtt der HErr beſtehet es ur
ſelbſt / da er unter der Gleichnus ei⸗ gae Gdee
nes verliebten Braͤutigambs in de⸗ das Hertz
nen hohen Liederen MARIX alſo zu⸗ mit einem
ruffet: Vvulneraſti cor meum in uno Aug ver-⸗
oculorum tuorum du haſt mein Pundet⸗
Hertz in einem deiner Augen er ſie fuͤr
verwundet. Und mich gewalthaͤ⸗ ein Mutter
tig bezwungen/ daß ich aus der hat ange⸗
Schoß meines himmliſchen Vatters nommen.
in dein Jungfraͤuliche Schoß herab⸗ Lant. 4. 2.
geſtigen / und aus einem ſo ſtarcken
GOkt ein ſchwacher Menſch worden
bin. Woher aber O ſtarcker GOtt!
Woher diſe deine ſo gehlinge Schwach⸗
beit / daß dir ein gantz ſchwache Jung⸗
F 2 frau

Apec, 18,9.

716

frau dein Hertz verwundet hat? Du
haſt ja vor diſem ſo vil tauſend der
rebelliſchen Engel in Abgrund der
Hoͤll Augenblicklich hinunter geſtuͤr⸗

tzet? Den Babyloniſchen Thurn / wel⸗

chen ſo vil tauſend der ſtaͤrckiſten Maͤn⸗

nern aufgefuͤhrt / auf einmahl ubern

Hauffen geworffen 2 Daß gantze
Kriegs⸗ Heer Pharaonis in dem rothen
Meer unter denen Waſſer⸗ Wellen
vergraben? Und jezt biſt du ſo ſchwach /
das ein eintziges Aug einer Jungfrau

dir dein Goͤttliches Hertz verwundet /

und bezwinget gleichſam dein Gott⸗
heit zu verlaſſen / auf diſe tieffe Er⸗
den vom hohen Himmel herabzu ſtei⸗
gen / und als ein ſchwacher Menſch
unter ihrem Hertzen zu ruhen ? Oder
wann je dein Hertz von diſer Jung⸗
frau wolte verwundet werden / wa⸗
rumb geſchahe diſes nit durch ihr glor⸗
wurdiges Haubt / oder durch ihr
Milch⸗ und Blutreiches Angeſicht /
oder durch ihre Coralline Lefzen / und
roſenfarbe Jungftaͤuliche Wangen;
Dann ja diſe jener Blatz ſeynd / au
welchem gleichſam das Geſchuͤtz iſt auf⸗
gefuͤhret ein Hertz zu beſchieſſen und
zu verwunden? oder was ware dann

diß fuͤr ein Aug / von welchem du al⸗

ſo biſt verwundet / und uͤberwunden

S. Bruno
hie

worden ² Der heilige Bruno gloſſi-
ret uber diſen Paſs und ſagt / die Goͤttli⸗
che Brauth habe zwey Augen / mit
einem ſehe ſie uͤber ſich gen Himmel;
mit dem anderen aber unter ſich gen
Boden; Mit einem ſchwinge ſie ſich
in die Hoͤhe biß vor GOttes Thron
und Angeſicht; Mit dem anderen aber
werffe ſie ſich nider biß in die tieffe
der Erden: Mit einem betrachte ſie
daß unendliche Weeſen GOttes; Mit
dem anderen aber ihre Nichtigkeit /
und werffe ſich hinunder biß in den
Abgrund der tieffiſten Demuth. Nun
aber ſo iſt diſe zweyaͤugige Brauth
kein andere / als MARIA: Diſe iſt
die wahre Brauth GOtt des heili⸗

gen Geiſtes / und zugleich ein Tochter

GOtt des Vatters / und ein Mutter
GOtt des Sohns; Dann in ihr
werden von denen heiligen Vaͤttern
fuͤrnemblich zwey Tugenden betrach⸗
tet / ja von der Goͤttlichen Schrifft
ſelbſt angeruͤmbt / derentwegen ſie
GBOtt alſo gefallen / daß ſie bey ihme
die Gnad gefunden hat / von ihme zu
ſeiner Goͤttlichen Mutter vor all an⸗
deren erkieſen zu werden / nemblich die
Reinigkeit / und die Demuth: Diſe
wen Tugenden dann ſeynd jene zwey
Augen / mit dero einem MARIA uͤber
ſich gen Himmel biß vor GOT Tes

Dritte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig /

Thron und Angeſicht geſchwungen /
nemblich mit der Reinigkeit / durch
welche ſie / wie der heilige Thomas
lehret / angelis par den reinen Eng⸗
liſchen Geiſtern iſt gleich wor⸗
den; Mit dem anderen der Demuth
aber hat ſie unter ſich in die tieffe ge⸗
ſehen / und den Abgrund ihrer Nich⸗
tigkeit betrachtet. Jezt A. A. mit
was fuͤr einen aus diſen beden Au⸗
gen hat M ARIA GOtt dem HEr⸗
ren ſein Goͤttliches Hertz verwundet /
und ihne bezwungen von dem hohen
Himmel herab auf diſe Erden zu ſtei⸗
gen / Menſch zu werden / und unter
ihren Hertzen zu ruhen? Das Aug
der Jungfraͤulichen Reinigkeit: Oder
das Aug ihrer tieffen Demuth / mit
welchen ſie vor GOtt ware pulchra ut
juna ſchoͤn wie der Mond? Ja Apoc. r2. 7.
diſer muß ſich mit all ſeiner Schoͤnheit
vor MARIA verkriechen / und ſich
ihr unter die Fuͤß werffen & lu-
na ſub pedibus ejus.

Die Goͤttliche Schrifft ſelbſt . It.
ſagt / das Aug der Demuth / welche Das Aug
MARIA geuͤbet / da ſie dem Ertz⸗ der De⸗
Engel geantwortet hat: ecce ancilla muth MA-
domini ſihe / ich bin ein lagd * bat

des νErrns habe G O T T dem n Boat.

HErrn ſein Hertz verwundet;: Dann Hertz ver⸗
haͤtte ſie diſes auß Demuth nit ge⸗Aannderg
ſagt / ſo waͤre der Sohn GOttes mit Dann er
Menſch worden; Alſo lehren insge⸗ ſher U
mein die heilige Vaͤtter / und Lehrer de.
der Kirchen: Virginitate ſagt ſchon ob⸗
angezogener heiliger Bernardus, Vir- g, Bern: lo-
gimitate placuit, ſed humilitate con- co ſuper
cepit, MARIA hat mit ihrer Jung⸗ cit.
fraͤulichen Reinigkeit GOte dem
HErrn zwar gefallen; We⸗
gen ihrer Demuch aber hat ſie
ihne empfangen: Dahero ruffet
auf ein heiliger Auguſtinus: O vere
beata humilitas, quæ Deum homi-S. Auguſt.
nibus peperit O warhafftig gluaͤ 1der d tenm.
ſeelige Demuth / welche du GOtt :8. de di-
denen Menſchen gebohren haſt. verſs.
Kzulino ſtimmet bey der heilige
Richardus à S, Laurentio, da er al⸗ Richard. à
ſo ſagt: humilitas M A RI Æ cœli5 Laurent.
regem attraxit ad terram die Demuth K us⸗
ARIX hat den Roͤnig des Him⸗ *
mels auf die Erden herab ge⸗
zoen. Diſes hat hernach MA-
LA ſelbſt bekennet / da ſie geſun⸗
gen: quia reſpexit humilitatem an-
cillæ ſuæ ich bin worden ein Mut⸗
ter GOcttes / dieweilen GOTCTC
an geſehen hat die Demuth ſeiner
Magd / uͤͤber welches der heiltge
Auguſitinus alſo: Eva per ſuperbiam
ereas

8. Beruatd
ſetm. ſu
Per millu

4poc. 12 1.

N IV
Oer lania⸗
Mud lei⸗
dete ans
Demuh
ein Finſter
nuß in An
horung
ſhen Gruß
Und Antra⸗!
gung der
gig

Uttet.
ſhaft.
. 4

— – U—

IIl.
Aug

M⸗
ha
Goͤtt.
ver⸗
ndet;
n er
arhie
ſthi⸗

lo⸗
ſuper

zugul.
10. ⸗
Aſem.
E di⸗
. .

. laud

g

Am Feſt der Gnad⸗ und Demuthvollen Verkuͤndigung MARIK. 117

creaturam & opus DHEl ſe eſſe non
conſiderans DEO parificari voluit:
MARIA autem ſuo factori humiliter
ſubdens ancillam ſe nominavit, &
idcircò illa abjecta, & hæc electa eſt,
ſuperbam deſpexit, & humilem re-
ſpexit zu Teuſch alſo: Eva hat aus
Hoffarth nit mehr betrachtet
daß ſie ein Geſchoͤpff und Werck
GOTTes ſeye / ſondern wolte
Gott gleich werden. MARJA
aber hat ſich aus Demuth ihrem
Schoͤpffer unterworffen / und
ſich deſſen Magd genennet: Da⸗
rumb wurde jene verworffen
diſe aber außer waͤhlet / die Hof⸗
faͤrtige hat er verachtet / die
Demuͤtige aber gantz gnaͤdig
angeſehen; dann / wie abermahl Ber-

S. Bernard. nardus ſagt: ſemper ſolet eſſe Lgra⸗

ſerm. 4. fu-
per miſſus.

tiæ divinæ familiaris virtus humili-
tatis; DEUS enim ſuperbis reſiſtit
& humilibus dat gratiam. humilirer
ergò reſpondet, ut ſedes gratiæ præ-
paretur die TEngend der Demut
pflegt allzeit zu ſeyn gemein mit
der Gnad GOttes; Dann GOte
widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen;
Denen demuͤtigen aber gibet er
ſein Gnad: Dahero antworter
MARIA demuthig / damit in ihr
der Gnad ein Wohnſitz zu berei⸗
tet wurde weilen ſie dann geweſen iſt
die allerdemuͤtiaſte und aus ſich nit
mehr gemacht hat als ein Maad des
HErrens; Drumb wurde ſie von dem
Ertz⸗Engel gegruͤſſet gratia plena
voll des Gnaden⸗Liechts und
leuchtete pulchra ùt luna ſchoͤn wie
der Voll⸗Mund. Ja diſer muß
ſich vor MARIX. Schoͤnheit verkrie⸗
chen / und ſich ihr unter die Fuͤ

Apoe. 12 werffen & luna ſub pedibus cjus.

N. TIV
Oer Maria- Aber was ſihe ich? Diſer
ſcheo ſchoͤn leuchtende Marianiſche Voll⸗
end lei. Mond witd verſinſteret. Wie? vet⸗
Beemuthfinſteret? ja; laßt ſehen. So bald

emn Finſter ſich GOtt in ſeinem Hertzen durch die
nuß in An⸗ Demuth MARIAX verwundet ſahe /
b en niße otdnete er aleich ab einen Bottſchaff⸗
des Engli⸗ter MARI anzudeuten / daß et ſie

ſchen Gruß
und Antra⸗ v

r all andern fuͤr ſeine Mutter zu

gung der haben verlange / und in ihr die Geſtalt
Goͤttlichen des Knechts anzunemmen / mithin ihr
Mutter-Sohn und Kind zu werden bey ſich

ſchafft.

gaͤntzlich beſchloſſen habe / wann ſie
anderſt ihren Willen auch wolte darein
geben; Der Goͤttliche Bottſchaffter
(der Ertz⸗Engel Gabriel wars) ka⸗
me / legte ſein commiſſion ordent⸗

lich ab / und grießte M A RIAM, im

Namen der Allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit ſagend: ave gratia plena ge⸗
gruͤſt ſeyeſt du voll der Gnad
der ο Err iſt mit dir du biſt ge⸗
benedeyt unter den Weibern:
Mohl ein herrlicher Gruß? Was ſagte
aber darzu MARIA? kein Wort: Ja
der Marianiſche Voll⸗Mond leidete
gleich darauff gleichſam ein Finſter⸗
nuß: MARIA, ſagt. der Evangeliſt /
turbata eſt in ſermone ejus & cogi-
tabat, qualis eſſet iſta ſalutatio MA-
RIA wurd verwuͤrret / ſie er⸗
ſchracke darob / und gedachte
was iſt diß fuͤr ein Gruß? Wa⸗
rumb iſt ſie aber alſo erſchrocken? tur⸗
bata eſt MARIA ſagt Ambrolius S Ambros.
MARIA iſt erſchrocken ad ad ven- lib. 2 de B.
tum angeli weilen ihr ſo gaͤhling ⸗
ein Engel erſchienen: kurbata eſt
ſagt Hieronymus, MARIA iſt er⸗
ſchrocken/ quia virum, quem non5 Hieron.
ſolebat, aſpexit, weilen ſie ein“ laud.
Manns⸗Bild wider ihr gewohn⸗
heit in ihrem Zimmer ſahe: tur-
bata eſt ſagt Andreas Cretenſis MA- 5. Auck⸗
RIA iſt erſchrocken quaſi diceret ſermn. aͤe
num ego ſola inter mulieres novum annut B V.
naturæ ordinem inducam weilen ſie
allein in die Natur ein neue
Weiß ſolte einfuͤhten. Turbata eſt
ſagt endlich Petrus Chryſologus, quia 8. Fetrus
ſenſit in ſe ſupremum judicem ſuſci- cu Nl.
pi weilen ſie den hoͤchſten Rich⸗: . 42.
ter empfangen ſolte und zwar
alſo turbata eit caro, concuſſa ſunt
viſcera, mens tremuit, & tota cor-
dis obſtupuit altitudo das ſie am
on7 Leib erſchrocken / und vor
chrecken gezitteret / erdatterer/
und erſtannet; Wohl ſchöne Ur⸗
ſachen des Marianiſchen Schreckens:
Ich laſſe alſo alle in ihrem Werth/
jedoch gefalet mir am beſten / welcke.
der heilige Laurentius Juſtinianus gi⸗ Lamenr.
bet/ turbata eſt ſagt er MARIA iſt 5 ve
erſchrocken ob excellentiam prz.
ſagü, quod propria merita præcel-
lere videbatur weilen ſie ein ſo
herrliche Boteſchafft bekom⸗
men / dero ſie ſich doch gantz un⸗
wirdig geſchaͤtzet und wegen die
ſer ihrer tieffen Demuth hat ſie
GOtt empfangen. dann /
ruffe abermahl auf mit einem heiligen
Auguſtino, O verè beata humilitas!
quæz DEUM hoeminibus peperit, Vi-
tam mortalibus edidit, cœlos inno-
Vavit, mundum purificavit;, paradi⸗
ſum aperut, & hominum animas
ab inferis liberavit! O dann wahr⸗
hafftig gluͤckſeelige Demnoh!
Gg wel⸗

118 “ Britte Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt. Predig

welche GGTT denen Menſchen
gebohren / das Leben den Le⸗
bendigen gegeben / die Himmel
erneueret / die Welt gereiniget /
das Paradeyß eroͤffner / und die
menſchliche Seelen von der Hoͤl⸗
len erloͤſet hat. Du / du biſt
die eintzige Urſach / daß das Wort
iſt Fleiſch / das GOTT iſt Menſch /
und daß MARIA zur Mutter GOt⸗
tes iſt erwaͤhlet worden; dann dich
und ſonſt kein andere Tugend / wie
Auguſtinus lehret / hat der groſſe
GOTT in dem Werck ſeiner Menſch⸗
werdung angeſehen / Reſpexit, ſin⸗
get MARIA ſelbſt/ humilitatem an-
cille ſuæx, er hat angeſehen die
Demuth ſeiner Nlagd / daß er ſie
zu ſeiner Mutter erwaͤhlet / und da⸗
rumben gantz voll mit Gnaden an⸗
gefuͤllet hat. Wohl recht heiſſet al⸗
ſo ihr Nahm MARIA: Die Fluͤß
gieſſen ſich nirgends haͤuffiger aus /
als üher die tieffe Thal; alſo auch
die Göttliche Gnaden: Wer ware
aber wegen ihrer Demuth ein tieffe⸗

Es hat zwar die Göttliche n 14
Sonn Chriſtu, ‚ESCs, welchet der wore ei⸗
Gottheit nach von ſeinem himmliſchen gar demu⸗
Vatter / oder wie der Apoſtel Jaco- thige Jung⸗
bus redet/ à patre luminum, von frau / deſt⸗
dem Vatter der Liechter von 63erne
Ewigkeit ausgangen iſt nach Ausſag angeſeben/
des Welt⸗ Apoſtels Pauli ùt ſplendor fuͦr ein Mut
wie ein Glantz / ſo bald er in der ter erwaͤh⸗
Zeit / wie der Pſalmiſt David ſingt / let / und mit
ominus de cœlo in terram aſpe- vallen
it, von dem hohen Himmel auf aden⸗
die Erden herabgeſehen / gleich leuchtet.
ein gnadiges Aug auf unſeren ſchö⸗ Ep. jacob. 5
nen Voll⸗Mond geworffen / und 77.
MARIAM angeſehen / folgſamb auch Hebr. 1. 3.

durch ſein von lauter Gnadens⸗Plalror-40

Straalen glantzendem Angeſicht mit
Gnaden⸗Liecht alſo voll angefuͤllet /
daß ſie gleich in ihrer Erſchaffung
oder Empfaͤngnus / als gleichſamb
ſchon im Aufgang / und ſo fort an
voll des Gnaden⸗Liechts geweſen)
und geleuchtet hat ut luna plena in die- Eccl. 50.6.
bus ſuis, als wie der Voll⸗Mond kſal 137.6.
alle Tuͤg ihres Lebens: Dann

res Thal als MARIA die Mutter obwohlen G OTT/ wie abermahl .

GOttes? darumben ware ſie gratia
plena voll der Gnaden / blibe doch
demuüͤthig darneben: Sicut, ſagt ein
5 autenin. Delliger Antoninus, ficut omnia flu-
. en. mina intrant in mare, & mare non
..14 :. Tedundat s ita omnes gratiarum aquæ,

quæ fuerunt in alijs Sanctis ut flu-

Vijs;, intraverunt in MARIAM Vir-
ginem, & tamen iſtud mare plenum
omni gratia non redundavit; exce-
dens limites in aliquam èlationem
vel jadtantiam. Iu Feutſch al⸗
ſo: Gleichwie alle Fluͤß lauffen
ins Meer / und das Meer doch
nit uͤberlauffet; alſo ſeynd alle
Waſſer der Goͤt tlichen Gnaden /
welche in denen Heiligen als
Fluͤß geweſen / ein geloffen in
MARIAM dte Jun gfꝛauen / nichts
deſtoweniger iſt diſes Gnaden⸗
volle Meer nit uͤberloffen / und
hat ſeine Schrancken nit uber⸗
ſchritten durch ein Hochmuth /
oder eytle Ehr / das iſt / und
M»ARIA hat ſich wegen Voͤlle ih⸗
ter von GOTT empfangener Gna⸗
den nit übernommen. Ja / ſie hat
ſich in ſo hoher Würde darzu noch
genennt ein unwuͤrdige Magd des

HErrns / aber eben wegen diſer De⸗

muth wurde ſie voll der Gnad / und
leuchtete pulchra ùt luna, ſo ſchoͤn /
als der Mond / ja diſer verkriechet

ſich vor ihr mit all⸗ ſeiner Schoͤn⸗

Apoc12.1. heit / und wirffet ſich ihr un⸗
ter die Füß / & luna ſub pedibus ejus.

David von ihme ſingt: Excelſus ug: E⸗ rc
Dominus, ein ſo hoher HO½E£E RR
iſt / humilia reſpicit, ſo ſihet er
dannoch die Nidrige / oder De⸗
muͤthige an auf Erden; Wei⸗
len / wie der gelehrte Cardinal Hu-
go ſagt / denen Goͤttlichen Augen kei⸗
ne angenemmere Farb iſt / als die De⸗
muts. Dahero ſagte er bey Iſaia: Iſa.46.2
Wen ſolle ich anſehen? den From
men / den Nichtern / den Barm⸗
hertzigen / den Keuſchen 7 nein:
Sondern den Demuͤthigen. Je⸗
doch ware MARIA memahl voͤller
des Gnaden⸗Liechts / und leuchtete
memahl ſchoͤner/ als eben an heuti⸗
gem Tag / da Ohriſtus die Goͤttliche
Sonn ſie in Anſehung ihrer Demuth
Schnur⸗gerad angeſehen / und folg⸗
ſamb mit Gnaden⸗Liecht auf das
Vollkommniſte erleuchtet hat. Es
wate aber M A RIA ſo demuͤthig /
daß ſie eben zur Zeit und Stund /
als ſie / wie der Scraphiſche Lehter,
oder heilige Bonaventura tedet/ von S. Benav. in
dem Ertz⸗Engel voll der Gnad iſt .B. V. .4.
gegruͤſſet / von dem Sohn GOT⸗
TE S für ein Muttet iſt begehret /
mithin all⸗ andern Geſchoͤpffen iſt
vorgezohen / und wuͤrcklich als ein
Ftau Himmels und der Erden von
GOTT iſt erwaͤhlet / und erhoͤhet
worden / ſich ancillam Domini fur
ein ſchlecht⸗ und veraͤchtliche
Magd des Errns hat gehalten /
und offentlich bekennet mit dench Wor⸗
en:

in ol 1

Fenen

3. Anbt.
e,1e.

Mattinr

49.

Ri
Re ein

denl.

gcgingt
u /deſte
hegen ſe
Ondet
ngeſehtn
keincnee
erwah.
gund n
vollemn

echter
tuchtet.
. ſaedb.
17.
ebr n,,
lol 16

l
Pll is.

HugCnd.
ie.

llaitl

Bhadet

H Am Feſt der Gnad/ und Demuth vollen Verkuͤndigung MARILE. 115

ten : Quia reſpexit humilitatem an-

cillæ ſuæ, dieweilen er angeſehen

hat die Demuth / oder wie die
Schrifft⸗Dolmetſchen leſen: Ni-
hileitatem ancillæ ſuæx, die Nich⸗
tigkeit ſeiner Magd. Alſo de⸗
muͤthig ware dann MARIA, daß
ſie ſich eben zur Zeit / als ſie durch die
Goͤttliche Mutterſchafft nach GOTT
die hoͤchſte wurde / wie Venerabilis
Vener. Bed. Beda redet / will / ſe nihil eſſe, fuͤr
in c,I. Lue, nichts zu ſeyn / geachtet hat; da
nemblichen ſie dem Ertz⸗Engel / der
ihr den Goͤttlichen Gruß mit dem Zu⸗
ſatz voll der Gnad gebracht / und
darumben die Goͤttliche Mutterſchafft
angetragen / geantwortet hat / ecce
ancilla Domini, ſihe / ich bin ein
Magd des HErrns. Wohl
recht bediente ſich MARIA des Woͤrt⸗
lein ecce, oder ſihe / ſo da in der
Schrifft allzeit was wunderbahkliches

andeutet; Dann ja wahrhafftig ihr

Demuth wunderbahrlich geweſen: O
wann ein ſchlechte / arme/ und ver⸗
aͤchtliche Jungfrau durch einen Hoch⸗
adelichen Geſandten gaͤhling die Bott⸗
ſchafft bekame / ſie ſeye von dem Koͤ⸗
nig fuͤr ein Brauth erwaͤhlet / und zur
Cron und Scepter beruffen / was
wurde ſie nit gleich füt hohe Gedan⸗
cken machen? Aber / ſagt von MA-
RIA der heilige Vatter Ambroſius:
Vide humilitatem, vide devotio-
nem: Ancillam ſé dicit Domini,
quæ Mater eligitur, nec repentino
exzaltata promiſio eſt; mitem enim
humilemque paritura, humilitatem
etiam debuit ipſa præferre.
ein Demuch ſiche ein Andache /
die nennet ſich ein Magd des
Errn / welche erwaͤhlet wird
fuͤr ein Mutter: Und uͤbernem⸗
met ſich gantz nicht auf ein ſo
Gaen Je. Jarenhacſ⸗ und Ver⸗
eiſſung; dann welche da ſolte
gebaͤhren den Sanfftmuͤthigen
und Demuͤthigen (wie hernach Chri-
Matthe 1t. ſtus von ſich ſelbſt geſagt / difcite 2a

2

S. Ambr. in
c. 1. Luc. l. a

29. Me, quia mitis ſum, & humilis cor.

de, lehrnet von mir; dann ich
bin ſanfftmuͤthig / und von Her⸗
gtzen demuͤthig) diſe muͤſſe auch
demuͤthig ſeyn. Vigde humilita-
tem, ſihe die Demuth MARIX;
abet auch vide devotionem, ihr An⸗
dacht zugleich: Ecce, ſagt von

8. Petr. Chry ihr der heilige Petrus Chryſologus;

ſol. ſ. 142. ecce quam vocat Angelus Dominam,

ipſa ſe recognoſcit, & confitetur an-
cillam; quia devotus animus infu-
ſis beneficijs ad obſequium creſcit,
& augetur ad gratiam; non ad ſu-

Sihe

perbiam intumeſcit, nec ad arrogan-
tiam proſilit. Sihe! welche der
Engel nenner ein Frau / eben
diſe erkennet / und bekennet ſich
zu ſeyn ein Magd; dann ein an⸗
daͤchtiges Gemuͤth / wann es von
GoTC ein Gnad empfanget /
geſchwellet nit auf vor Hoffart
und Hochmuth / ſondern nem⸗
met zu in dem Dienſt⸗ und in
der Gnad GOrttes/ wie MARIA;
Dahero hat GOTT ihre Demuth
angeſehen / und ſie mit ſeiner Gnad
vollkommen erfüllet / da er nemblich

ſie fuͤr ſein Goͤttliche Mutter durch die

in ihr vollbrachte Menſchwerdung
wuͤrcklich hat angenommen / dann ſo
bald ſie ſich gegen dem Engel ans
Demuth vernehmen hat laſſen: Ec- Lucæ t
ce ancilla Domini fiat mihi ſecun-
dum verbum tuum, ſihe / ich bin

ein Magd des Errns / mir ge⸗

ſchehe nach deinem Wort; Da
hat ſie die Goͤttliche Sonn Chriſtum
JESUM, wie die Poeéten von dem
Phœbo fablen / in ihrer Jungfraͤuli⸗
chen Schooß getragen / wurde aber
von ihr mit dem Gnaden⸗Liecht alſo
trleuchtet / daß ſie geleuchtet pulchra
ut luna, ſchoͤn wie der Voll. Mond.
Ja diſer muß ſich mit all⸗ſeiner Schoͤn.
heit vor MARIA verkriechen / und Abα.111. 1.
ſich ihr unter die Fuͤß werffen /
& luna ſub pedibus ejus.

Von dem Mond ſagt Eccle- Wne
ſiaſticus, nemblich daß er ſche lumi- Wand nat
nare „ quod minuitur in conſumma- wird/aetg.
tione, ein Liecht / ſo da minder met er ab⸗
wird / wann es voll wird. Wie Der Maria⸗

kan aber diß ſeyn weiſſer Mann ? niſche Mod

kan dann etwas durch das Zunem⸗abernah⸗
men / odet voll werden / abnemmen? Aenerch

Ich / ſagt Richardus à S. Laurentio, zun n en

verſtehe diſen Spruch Salomonis von wurde als
dem Marianiſchen Mond: Dann die Naͤchſte
diſer / lauten ſeine Wort / minuitur, bey der
id eſt humiliatur, & non decreſcit, Soͤttſichen
diſer wird minder / oder demuͤ⸗ des Gefe
thig / und nimmet doch nit ab chen Gaa⸗
Wolte alſo nach Meinung Richardi den,Liechts

der weiſe Salomon ſagen: Cùm au- Kccl 4:. 3%.

diſſet M A RIA tantam fſibi promiſ- Richard, à
ſam celſitudinem, quod fierct Ma. dutent
ter DElI, seque per humilitatem no. Virg. Lau
minans ancillam minuiſſet, ex hoc
conſummata eſt, & facta luna ple-
na;, quia in hoc verbo concepit fi-

lium, creſcens mirabiliter in conſum-

matione, zu Teutſch alſo: Als MA-
RIA gehoͤrt / daß ihr die hohe
Wuͤrde der Goͤttlichen Mutter⸗
ſchafft verſprochen ſeye / deſſen
Gg 2 doch

120

doch ungeachtet / ſich aus de⸗

muth ein Magd nennend min⸗
der worden iſt; darumb iſt der
Marianiſche Mond voll worden;

weilen MARIA in Anſehung di⸗

S. Th. 3. ſt. ꝗ

ſer Demuth den Goͤttlichen Sohn
empfan gen / und wunderbahr⸗
licher Weiß zu genommen hat in

der Voͤlle des Gnaden⸗Liechts:

Iſt aber kein Wunder; dann / wie
der heilige Thomas von Agquin aus
denen GOtts⸗Gelehrten leichtlich der

97 a. 5, & q Fuͤrnembſte lehret / und ſagt / quan-

272,5

t0 quid magis appropinquat principio

ſeu fonti, tantò magis participat de

co, je naͤher ein Sach iſt bey

dem Urſprung deſto mehrer ma⸗

chet er ſich deſſen theilhafftig;
Zum Exempel / je naͤher einer iſt bey
dem Bronnen / deſto mehrer Waſſer
ſchöpffet er aus ihme : Je naͤher ei⸗

ner iſt bey dem Feuer / deſto meh⸗

rer Waͤrme bekommet er: Und je
naͤher einer iſt bey dem Liecht / de⸗
ſtomehrer Liechte empfanget er ꝛc.
Oder warumb iſt die obriſte Region
des Luffts mehrer erleuchtet / als die
Unteriſt e / als weilen ſie naͤher iſt bey
der Sonnen / dem Urſoprung alles
Liechts ? Was aber da geſchihet in
den natuͤrlichen / eben das geſchihet
auch in den uͤbernatuͤrlichen Dingen;
maſſen die Gnad allerdings der Na⸗
tur nach affet: Dahero eignen wir
Chruto dem HER R N als Men⸗
ſchen zu die groͤne Voͤlle der Gnad/
und hoͤchſte Heiligkeit; alldie weilen ſei⸗

ne Menſchheit an der Goktheit / die

da ein Urſprung aller Gnad und Hei⸗
ligkeit iſt / die Naͤchſte / ja mit diſer
gat vereiniget / und nur eins iſt. Nun
aber wer iſt nach der Menſchheit Chri⸗
ſti naͤher bey GOTT/ als MARIA,
aus welcher Chriſtus ſeine Menſchheit

hat angenommen? Wer iſt naͤher

pey der Goͤttlichen Sonnen / als der

Lxzed. 342

ſchoͤne Marianiſche Mond ? Wann
dann Moyſes nur von weitem mit
GOTT geredet / und dannoch von
ihme alſo iſt erleuchtet worden / daß

die Kinder Iſraél ſein Angeſicht nim⸗

mermehr anſchauen konten; Wie

wird MARIA an heutigem Tag / da

rechtigkeit in Menſchlicher Geſtalt ei⸗

ſie / als wie nach dem Poéten⸗Ge⸗
dicht der volle Mond gleich einem Chry⸗
ſtall⸗reinen Spiegel / die Sonn in
Geſtalt des hold⸗ ſeeligen Knabens
Phœbi in der Schooß am Firmament
herumbtraget / und folgſamb von ih⸗
rem hell⸗glantzenden Angeſicht voll⸗

kommen erleuchtet wird / Chriſtum

JESU M die Goͤttliche Sonn der Ge⸗

Dritte Lob⸗ Ehrn und Troſt⸗Predig /

nes hold⸗ſeeligen Knaͤbleins in ihret
Spiegel⸗ reinen Schooß auf Erden
herumbgetragen / und darumben von

dem heiligen Bonaventura aurea Rhe-

da ſolis der guldene Sonnen⸗Wa⸗
gen genennet wird / von ſeinem Gna⸗
den⸗reichen Angeſicht / ſo ja auf dem

Berg Thabor geglantzet hat wie die M

Sonn / mit dem Gnaden⸗Liecht er⸗
leuchtet worden ſeyn à Ich glaube /
daß da ſeye wahr worden jene Weiſ⸗
ſagung Iſaiæ, erit lux lunæ ſicut lux
ſoli das Liecht des Monds wird
ſeyn / wie das Liecht der Son⸗

atth. 7. 4

nen; Sintemahlen Dionyſius Car- Dionyſius
thuſianus von MARIA ſchreibet / daß Carthuß.I.
in ihrem Angeſicht ein uͤbernatuͤrlicher 4de Laud.v.

Glantz geleuchtet habe / dergleichen
auch von Shriſto der heilige Hiero-
nymus bezeuget / alſo daß die An⸗
ſchauende zu allem Guten erleuchtet /

und angeflammet gleichwie Chriſtus,

alſo auch MARIA pulchrz ùt luna,
die ſchoͤn wie der Mond / der da

von dem Welt⸗weiſen Secundo gantz zecundus
billich ſolis æmula, ein Nachfolge⸗ Phil ab Im.
rin der Sonn iſt genennet worden: perat Adria

Dann ſpricht abermahl Richardus à

no interro-

S. Laurentio, was iſt gleichers der gatus quid

ſit luna?

Sonnen / als der Mond * Datum⸗ Richardàs
ben er auch von dem Fuͤtſten der Welt⸗ Lauren. I.7
weiſen Ariſtotele alter ſol, oder die de Laud V.

andere Sonn genennet wird und Ariſtot. . .

was iſt gleichers an Voͤlle des Gna⸗ de gen aui;

den⸗Liechts der Goͤttlichen Sonn Chri-“

ſto, als der ſchöne Vol⸗Mond MA-
RIA, bevorab heut / da ſie Chriſtum
empfangen / und deſtwegen dem Apo-
calyptiſchen Adler joanni vorkommen
iſt Mulier amicta ſole, als wie ein
mit der Sonn bekleydtes Weib/

quæ velut alterum ſolem induit ſibi,

welches / wie Bernardus beyſetzet / 5. Bern. ſer.

al; c. ult⸗

ſich hent mit der andern / das iſt / ſuper Uign.
mit der Goͤttlichen Sonnen / bekley⸗ s:

det hat; dahero / gleichwie der Voll⸗
Mond mit dem materialiſchen / alſo
ſie mit dem Göttlichen Sonnen⸗Liecht

ſo vollkommen geleuchtet hat / da ſie
heut / wie der gelehrte Cardinal Hhu.
go redet / in annuntiatione ecclypſans Hug. Catd,

iolem, peplo mortalitatis noſtræ coo-
peruit, die Goͤttliche Sonn gleich⸗
ſamb verfinſteret / und mit dem
Schleuer unſerer Sterblichkeit
uͤberzohen hat / dann auch wie der

Mond umb ſo mehr leuchtet / wann

die Sonn eintweders verfinſteret /ê⸗

oder ſonſten abweſend iſt; in Gegen⸗
wart der leuchtenden Sonnen aber
verbirget er aus Demuth ſein Liecht /
anzuzeigen / daß er kein eigenes Liecht

habe / ſondern all ſein Lecht von der

Sonmn

ſpoe. ml

NWI.
Oer Mond
ſchreibet
ſein diech
ii Schen
Heie alenm
der Son⸗
nen n
detgleiche

duch der

Marianiſch
Mond ſei
Gaaba⸗
gech/uns
heit der
Gttlichen
Soung
Chridto.

e 1,5.

en

l —

l

ſuus
all.t
ud.

us
bln.
Adrin
lerto⸗
geid
a!
ardi
en.17.
zudV.
lot.14
en ani⸗
Culs

n let.
Ugn.

3 Citd⸗

AmFeſt der Gnad⸗ und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. r2t

Gonn empfange ; gleichwie MARIA
atia plena voll der Gnaden all
Gnaden⸗Liecht von der Goͤttlichen
onn / oder ihrem Goͤttlichen Sohn
Chriſto ESU empfanget ; darum⸗
ben ſie von dem heiligen Geiſt nit an⸗
gerusnt worden iſt ſchoͤn zu ſeyn: Wie
die Gonn / ſo da mit eignem Liecht
ranget / ſondern allein pulchra ut
uns ſchoͤn wie der Mond / ſo da
nur mit frembden / und von der Son⸗
nen entlehnten Liecht pranget / aber
bey weitem nit ſo ſchoͤn / als wie MA-
RIA; dahero er ſich vor ihrer Schoͤn⸗
Apec. 1u.r. deit verkriechet / und ſich ihr unter
Poc. 12. Hie Fuͤß wirffet / & luna ſub pedi-

bus ejuzs. .
N. VII. Der Mond ſchreibek der
Der Mond Sonnen all ſein Liecht zu luna ſagt
ſchreibet Plinius, luna omnem ſuæx lucis hau-
ſein Liecht ſtum ed regert, unde accipit, der
un Schen WMond gibe all ſein empfange⸗
deit Mein nes Lieche dem jenigen zurnck/
nen zu / von deme er es empfangen; Da⸗
deßgleiche kumben iſt er ein demuͤthiger und zu⸗
auch der gleich danckbarer planet. Alſo ware

uarianiſche auch beſchaffen unſer Marianiſche

Vond ſein Mond; Dann gleich wie der Mond all
Lecht / und ſein Liecht und Schoͤnheit empfanget
Zabeit der von der Sonnen / alſo hat auch MARIA
oͤttlichen all ie Gnaden Liecht / und Hochheitk
Sonnen empfangen von der Goͤttlichen Sonn
Chriſto. odet ihtem Goͤttlichen Gohn Chriſto
JEſuz; Dann diſer hat ſie zur Goͤttliche
Mutterſchafft erhoͤhet / und mit dem
Gnaden⸗Liecht ſo vonkommen erleuch⸗
tet / da er ſie in Anſthung ihrer Demuth
ſo gnadenreich angeſehen / und fuͤr
in Mutter erwaͤhlet hat. Sie be⸗
ennt es auch ſelbſt / und ſchreibt ihm /
wie der Mond der Sonnen / al diſes
u/ da ſie ſagt: quia reſpexit humi-
itatem ancillz ſuz, ecce enim ex
hoc beatam me dicent omnes genera-
tiones weilen er hat angeſehen
die Demuth ſeiner Magd ſihe da⸗
rumben werden mich von dort
an (oder wegen ſeiner / umb weilen
tr mich fuͤr ſeiner Mutter hat haben /
und mit gnaden ſo vohß erfüllen wol⸗
Lues 1.43. len) ſeelig ſprechen alle Geſchlech⸗
ter: Und billich; Dann ein Mutter
GOttes ſein iſt ein ſo hohe Wuͤrde/
das von dem Allmaͤtchigen G O TT
einem puren Geſchoͤpff kein hoͤhere
verliehen werden kan; Derohalben
omnis gloria cjus filiæ regis ab intus
wie der gecroͤnte Prophet ſinget / alle
Schoͤnheit MARII, als der
l. 6 Tochter des himmliſchen RBoͤ⸗
nigs / iſt von innen her / oder
von ihrem Goͤttlichen Sohn / den ſie
uuter ihren Jungfraͤulichen Hertzen

als die Mutter getragen / empfan gen
und gebohren / und von der innerli⸗
chen Voͤlle der Goͤttlichen Gnad / wel⸗
che er ihr als ſeiner wertiſten Mutter
eingegoſſen hat; Gleichwie ſie aber
diſe Voͤlle der Gnad / und hoͤhe der
Goͤttlichen Mutterſchafft von ihme
empfangen hat / alſo ſchreibet ſie die⸗
ſelbige auch ihme / wie billich / und nit
ihr ſelbſten zu: O wohl ein demuͤthi⸗
e und zugleich danckbate Jungftau!
ls fie ihre alte Baß Eliſabeth bea- 1
tam oder ſeelig geſprochen: Seht / uen 145.
da fienge MARIA an (anzudeuten /
daß ales / was ſie ſeye / mit von ihr
ſelbſt / ſondern von GOtt herkomme)
ſie fienge an gleich in das Lob GOt⸗
tes auszubrechen / und zu ſingen:
Magnificat anima mea Dominum, Wbid. v 46.
& exultavit ſpiritus meus in DEO & 47.
ſalutari meo, mein Seel macher
groß den Errn / und mein Geiſt
hat frolocket in GGTT meinen
Heyland / oder in meinen Goͤttli⸗
chen SGohn ESU: Warumben aber
O MARIA 2 Quia reſpexit humi-
litatem ancillæ ſuæ, dieweilen er
angeſehen hat die Demuth ſei⸗
ner NMagd: Sie wolte ſagen:
Weilen mich die Goͤttliche Gonn
Schnur⸗ gerad hat angeſchen / und
mit der Voͤlle ihres Goͤttlichen Gna⸗
den⸗ Liechts hat erleuchlet / darum⸗
ben machet mein Scel groß den HEr⸗
ren / und ftolocket mein Geiſt in dem⸗
ſelben: weilen mich der Sohn GOt⸗
tes fuͤr ſeine Mutter hat angenomen /
garumben / und weilen ich ein Mut⸗
ter worden bin eines ſolchen Sohns /
machet mein Seel groß den HErrn /
und frolocket mein Geiſt in demſelben /
gleichwie vor diſem das Hertz der alt⸗
Teſtamentiſchen Annæ, nachdem ſie
nach langwuͤriger Unfruchtbaͤhrkeit iſt
fruchtbahr worden / und gebohren hat
den Lamueliſchen Sohn / der da ſeyn
ſolte ein Prieſter / und groſſer Prophet,
gefrolocket hat in dem HErrn. Und
warumben ſolte ich nit groß machen
den HErrn / quia fecit mihi magna,
da er doch mir ſo groſſe DWinng
ethan bat? Noſtis quæ, ſpticht Ven. Bed.in
ietuͤber Venerabilis Beda, noeſtis "TLuczs.
qux 7 Wolt ihr A. A. wiſſen / was
diß für groſſe Ding ſeyen / welche
MARIA von ihrem Goͤttlichen Sohn
empfangen? Magnum quia Virgo,
magnum quia Mater: Ein groſſes
Ding daß ſie geweſen iſt ein
JIun gfran / ein groſſes Ding daß
ſie worden iſt ein Mutter: aber
majus quia utrumque, aber ein
noch groͤſſeres Ding iſt / daß ſie
Hhb wor,

122

worden iſt beyde beyſammen/
oder ein Jun gfraͤuliche Mutter:
Aus allen groſſen Dingen aber
iſt maximum, quia Mater DEI, iſt
das groͤſte / daß ſie worden iſt ein
Mutter GOttes. Sed majuz, quia
dn rn⸗ ſit, putat E — e . e,
doch ein noch groͤſſere Sach iſt/
daß ſie ſich / da ſie doch ſo groß
fuͤr nichts achtet / daß ſie in
olcher Hoͤhe ſich midrig / in ſolcher
Würde ſich ſchlecht/ und als die Al⸗
lerſeeligſte Mutter GOTTes fuͤr eine
Magd halket / in dem Herstzen erkennet /
und mit dem Mund offentlich beken⸗
net / und ſaget / alles was ſie ſeye /
alle Gnad die ſie habe. ꝛc. diß alles
komme daher / quia reſpexit humilita-
tem ancillæ ſuæ, weilen die Goͤrt⸗
liche Sonn ſie als ſein Magd in
Anſehung ihrer Demuth ange⸗
ſehen / und der ewige Sohn GOt⸗
tes fuͤr ſein Mutter erwaͤhlet hat:
Und alſo leuchtete freylich M ARIA
ſchoͤn wie der Mond: Die Goͤttliche

Sonn oder ihr Goͤttlicher Sohn tuͤhm⸗ TES

te ſie ſelbſt deſtwegen / und ruffete ihr
Cant 1.14. 31: Ecce tu pulchra es amica mea,
& 13. ecce tu pulchra es, ſihe / du biſt
ſchoͤn mein Freundin / ſihe du biſt
ſchoͤn. MARIA wolte es aber
durchaus nit leyden : Nein wider⸗
ſetzte ſie / nit ich / als die ich von mir
nichts habe / ſondern all mein Schoͤn⸗
heit von dir iſt / dahero nit ich / ſon⸗
dern ecce tu pulcher es dilecte mi, &
decorus, ſondern du / du mein
Geliebter biſt ſchoͤn. Uber wel⸗
che Wort der heilige Abbt Rupertus
in Nahmen MARI alſo: Recht
ſagſt zwar mir O IESU : Sihe / du
biſt ſchoͤn / ich aber mit weit beſſerem
Fug widerſetze dit / ecce tu pulcher es,
quia tu pulchritudo mea es, quòd ego
pulchra fim, tetum tibi attri-
buendum eſt. Stihe / du hiſt
ſchoͤn! dann du biſt mein Schoͤn⸗
heit / und daß ich ſchoͤn bin / iſt
dir allein zu zuſchreiben. Dann
du / du biſt die Goͤttliche Sonn / wel⸗
che von eigenem Gnaden⸗Liecht als
die unerſchaffene Heiligkeit ſelbſt leuch⸗
tete; ich aber leuchte nur von fremb⸗
dem Gnaden⸗Liecht / ſo ich von dir
hab empfangen: Alles komt her von dir /
alles iſt dein / und nichts iſt mein /
c gratia DEI ſum id, quod ſum, aus
Certz. GOrttes Gnad bin ich / was ich
bin. O Demuth! Warumben
A. A. wurde MARIA fur die Mut⸗
ter GOttes auserwaͤhlet / und als
die Goͤttliche Mutter voll mit Gna⸗
den angefuͤllet / darumben leuchtet

ſuſtitiæ

Dritte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig

ſie pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der

Mond: Ja ſie üͤberttiffet den

Mond; Dann ob zwar diſer iſt /
und von GO TT dem Schoͤpffer

ſelbſt genennet worden iſt / lumina ⸗

X u; das eenere Wor 42
Liecht / nicht allein im Vergleich
mit der Sonnen / ſo von GOTT
genennet worden luminare majus,
das groͤſſere Welt⸗Liecht / ſon⸗
deren auch im Vergleich mit denen
Sternen / welche alle ſambt / und
ſonders wenigſt achtmahl groͤſſer
ſeynd / als der Mond; Dann der
Mond wie der gelehrte Toſtatus
redet / ſcheinek nur groͤſſer zu ſeyn /
als die Stern / ſecundum appa-
rentiam, oder dem Anſehen nach /
it doch ſecundum rem, oder an
ſich ſelbſt bey weitem nicht ſo groß /
als auch der allerkleiniſte Stern ;
Hingegen aber unſer Mariani ſche
Mond iſt in der Gach ſelbſt weith
groͤſſer / als alle Stern / das iſt /
als alle Heilige / und Engel GOdT⸗
S/ kleiner aber iſt er allein als
CHRISTUS ihr Goͤttlicher Sohn /
wegft da zmminere n u, das
groôͤſſere Gnaden⸗ Liecht / So Ph1
als die Sonn der Ge⸗ Aalach. s
rechtigkeit : Ja bey ihr ſelbſt /
und in ihren eigenen Augen iſt ſie
auch kleiner / als alle Heiligt / und
Engel im Himmel / da ſie ſich nemb⸗
lich aus Demuth genennt / ancil.
lam Domini, ein Magd des HEr⸗
ren : Und wegen diſer Demuth
leuchtete ſie vor den Augen GOT⸗
TESͤ/ pulchra ùt luna, ſchoͤn wie
der Mond / ja diſer muß ſich vor
ihr mit all⸗ ſeiner Schoͤnheit ver⸗
kriechen / und ſich ihr unter die Apoe 12. 22
Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus
ejUs.⸗ . . 6
Aus welchem allem wir dann N. vuIt,
ſattſamb erſehen / wie demuͤthig und Was wir
gegen GOTT danckbahr MARIA ge⸗ baben/ ſol⸗

weſen / alſo / daß ſie in Anſehung ſo⸗ jen fv ane⸗

thaner ihrer Demuth zur Mutter per Suͤnd

GOttes iſt erwaͤhlet/ und als ein ſol⸗ danckbahr⸗
che voll mit Gnaden iſt angefuͤllet wor⸗ lich zuſchꝛei
den / mithin ihrem Goͤttlichen Braͤu⸗ ben SOtt
thigamb / oder GOTT dem helligen dem Heren
Geiſt vorkommen iſt/ pulchra ùt lu- niemahl uͤ⸗
na, ſchoͤn wie der Voll⸗Mond / bernenen /
welchen in Anſchung der Demuth die dann ohne
Goͤttliche Sonn Schnur⸗gerad hat die De-
angeſehen / und folgſamb mit ihrem mutb kein
GnadenLiecht vollkommen erleuchtet / vorub der
weit ſchoͤner / als der Mond von der Jungfrau⸗
Sonnen erleuchtet wird / dahero di⸗ ſchafft / be⸗
ſer ſich vor MARIA verkriechet / und ſteten mag.

ſich ihr unter die Fuß wirffer /& Apoc, I242.
u-

1Cons/

K. Bieron.
Arl
Allumpky,

ach 43

§8. Hieron.
Epiſt. 0. de

Am Feſt der Gnad⸗ und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. r27

lIuna ſub pedibus ejus. Waͤre dem⸗
nach nur ein vergebene Sach mit
Ovidio ſagen / und GOtt fragen: Qid
Virgine figis in una, ques mundo

debes oculo: ?2 O groſſer GOtt /

warumb heffteſt du allein in ei⸗
ner Jungfrau deine Augen an /
mit welchen du doch ſolteſt anſe⸗
hen diſe Welt? Ein vergebene

Frag / ſprich ich / waͤre diſe / dann
a ihre tieffe Demuth ſein Hertz ver⸗

wundet? waraus wir aber zu erlehr⸗
nen / daß wir ſollen demüthig ſeyn /
und fahls wir an uns auch Tugen⸗

den haben / ſolche unſerem GOTT

danckbahrlich ſollen zuſchreiben nach
dem Beyſpiel MARI£, oder / ſchrei⸗
bet Paulus an die Corinther, quid
enim habes, quod non accepiſti ?
ſi autem accepiſti quid gloriaris, qua-
ſi non acceperis, was haſt dann
O Menſch! ſo du nit von GOtt
empfangen? Wann du aber
alles von GGThaſt empfan⸗
gen / was ruͤhmeſt dann dich /
als haͤtteſt du es nicht empfan⸗
en * Derxohalben muͤſſen wir /
eyn / und haben wir / was wir im⸗
mer wollen / uns machts / ſonderen
totum ipfi attribuendum, ſagt Ru-
pertus, alles / ſeynd wir Abdelich /
alles / ſeynd wir reich / alles / ſeynd
wir geſund / alles / ſeynd wir ge⸗
lehrt / alles / ſeynd wir Tugendſamb
ꝛc. alles und alles GOTT zu⸗
ſchreiben; Dann die Demuth iſt
der Gründ aller Tugenden / und
wann ſich ein Tugend nicht in der

Demuth gruͤndet / ſo iſt ſie kein Tu⸗ b

gend / ſonderen ein Laſter: Humi⸗=
litas, ſpricht der heilige Vatter Hie-
ronymus, humilitas eſt præcipua om-
mum virtutum, die Demuth iſt
die Fuͤrnembſte aus allen Tugen⸗
den; Quid nobilius Matre DEI?
quid caſtius ea, quæ corpus CHRI-
STI ſine contagione corporis gene-
ravit? Et tamen in ea ſolam hu-
militatem reſpexiſſe Dominum pro-
fitetur, quæ cuſtos eſt cæterarum
Virtutum & fundamentum.

38
Teutſch: Wer iſt Adelicher als

die Mutter GOCCLES * wer d

iſt kenſcher als die / welche den
Leib CHRISTI obne Verletzun
ihres Leibs gebohren hat und
dannoch bekennet ſie ſelbſt / daß
der οRR in ihr allein habe
angeſehen die Demuth / welche
iſt ein Verwahrerin und Grund⸗
Veſte aller anderer Tugenden.
Noch das Gebett / noch das Fa⸗
ſten / noch das Allmoſen⸗Geben ge⸗

zu da hat ſie es

falet GOTT ohne die Demuth /
dann geſchihet es aus eitler Ehr/

oder Menſchlichem Reſpect, ſo iſt

es ſchon kein Tugend mehr / ſonde⸗
ren ein Laſter: Abſonderlich aber
kan ohne Demuth die, ſchöne Tu⸗
gend der Jungfrauſchafft nicht be⸗
ſtehen? Wilſt du wiſſen / ob diſe /
oder jene ein Jungfrau ſeye / oder
verbleiben werde/ gibe nur Acht /
ob ſie demuͤthig / oder hoffaͤtthig
ſeye; Iſt die Fraͤulein / oder des
Maͤgdlein hoffaͤrthig / waſchet an
ihr immerdar / butzet ſich auf / ſte⸗
et ſtaͤtts vor dem Spiegel / kraͤu⸗
ſet auf / und buderet ein ihre Haat /
iſt praͤchtig in Kleyderen / und ſtol⸗
tzieret daher / wie ein Dock / durch⸗
ſtreichet alle Gaſſen / damit ſie ge⸗
ſehen werde / und gefalle O! ſo

iſt ſie eintweders kein Jungfrau

mehe oder wird wenigſt nicht lang
mehr eine bleiben. Ein Beyſpiel
deſſen haben wir an der Betſabea,

welche ihre Ehr / da ſie ſich waſche⸗ Reg rt

te / bey dem Koͤnig David verloh⸗
ren: Deßgleichen auch in der Je⸗
zabel, Jezabel, nachdem ſie ſich
aufgebutzet / ſchauete zum Fenſter
Nnans dem Jehu zu gefallen / di⸗
er lieſſe ſie aber hinabſtirtzen / von
denen Hunden jaͤmmerlich zerriſſen
zu werden / alſo daß die Votbey⸗
gehende ſagten: Hæccine illa Je-
zabel, iſt wohl diſe jene Jeza-
bel 2 Wann alſo die junge Maͤgd⸗
lein / oder Fraͤulein ſeynd hoffaͤt⸗
thig / wann ſie immerdar an ihnen
utzen / waſchen / kraͤnſen / anſirei⸗
chen ꝛc. Was geſchiehet? BVon
der Hoͤhe ihrer Geſchammmgkeit wer⸗
den ſie hinab in die Gruben der
Unkeuſchheit geſtirtzet / von Jeder⸗
mann veracht / und verlachet: Hæc-
cine, heiſſek es hernach / hæccine

illa jezabel, iſt diß jene hoffaͤrthi⸗

ge Brotz / jene ſtoltze Dock ꝛc. ?
Hab mihrs wohl eingebildet /
GOTT wecde ſie ſtraffen / jetzt iſt
ſie zu Schand und Spott worden /
hen / dann G O T T widerſtrebet
enen Hoffaͤrthigen; denen Demuͤ⸗
thigen aber gibet er ſeine Gnad/

g darumben hat MARIA bey ih⸗

me Gnad gefunden; Dann er
hat angeſehen die Demuth ſei⸗
ner Magd. Auch diſe A. A. wird er
anſehen in uns / dann es muß wahr
werden jener Ausſpruch der ewigen

4 Keg. 7=

” iſt ihr recht geſche⸗ Jaceb. 4. 6.

Lucæ r.4 8

Wahrheit: Qui ſe humiliat, exaltabi- Math. 1,255

tur, wer ſich demuͤthiget / der wird
erhoͤhet werden / Amen.
Hb 2 Am

124 Ee e
An dem hohen Zeſt

£½

Der Gnad⸗und Demuthvollen Verkuͤndigung 3

Im Zeichen des vollen Liechts unſers

Z MARIANIſchen Wonds

Viierdte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig
ð Luminare minus 4 ôMôM
Geneſ. 1. 17.

s Ddas iſt
Der MARIANIſche Mond im vollen Gnaden⸗Liecht /
oder Zeichen des Voll⸗Monds ware aus Demuth
das Kleinſte; der Wuͤrdigkett nach aber zugleich das Groͤſte.

Kurtzer Begriff.

Deer Mond iſt unſerem Geſicht nach aus denen Planeten
der Groͤſte / an ſich ſelbſt aber der Kleinſte: Hingegen iſt MARIA,
als ein Mutter G Ottes / die Groͤſte; weilen ſie ſich aber in diſer
Wuͤrde nit hat uͤbernommen,/ ſondern ſtaͤtts in ihrer Demuth iſt
gebliben / und ſich nit fuͤr mehr / als ein Magd des HErrns / ia fuͤr
gar nichts hat geachtet; darumb ware ſie / nemblich durch diſe ihre
tieffe Demuth / zugleich auch die Kleinſte / uns Menſchen zum Beo-
ſpiel / daß wir uns niemahl ſollen ubernemmen; ſonder allzeit unſer
Nichts / abſonderlich wegen begangener Suͤnden / betrachten / umb
einſtens durch ſolche Demuth im Himmel erhoͤhet zu werden.
1. Das Groͤſte und zugleich Kleinſte iſt das z. MARIA iſt an ſtatt des Uber ns al
Menſchliche Aug/ Hertz / und Verſtand / vor⸗ dem Digliſhen Cren aus Demuͤrh alls 63
deriſt aber GOtt in einer conſecrirten Ho⸗ ſchrocken / daß ſie der Engel ſtaͤrcken muͤſte.
ſtin. “ 6 .. Da MARIA durch Antragung der Gont.
*. Da der groͤſte SOtt in MARIA ware iſt di⸗. chen Mutterſchafft das Groͤſte wurde / wol
ſe gleichfahls unter denen Geſchoͤpffen das kte ſie zugleich durch die Demuth einer Magd
Groͤſt und Kleinſte worden / gleichwie der des HCerns das Kleinſte bleiben.
Mond unrer denen blaneten iſt. 7. Da MARIA wurcklich ein Mutter GOttes,
8. MARIA als ein Mutter GOttes iſt unter mithin nach GOtt die Groͤſte ware / wolte
allen Geſchoͤpffen das Groͤſte; zugleich aber ſie doch durch die Demuth ein Magd / mit⸗
wegen ihrer tieffen Demuth des Köeinſte. hin auch die Kleinſte bleiben.
4. MARIA hatte Urſach uͤber Urſach ſich uͤber 2. Wir ſollen uns niemahl übernemmen; ſon⸗
andere zu erheben; blibe doch ſtaͤtts in der dern allzeit unſer Nichts / abſonderlich we⸗
Demuth / mithin auch das Groͤſte / und zu- gen begangner Suͤnden / betrachten / umß
gleich das Kleinſte. dardurch im Himmel erhoͤhet zu werden.

Igema oder Vorſprpuuhuch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna ?
Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond?e?
. Cant. 6. 9.
Ex hod. Evangelio.
Ecce ancilla Domini. M
Sihe / ich bin ein Magd des HErrn.

4

NK.1
Das e
ſe und
gleichh.
ſe iſt de
nenſch
Aug/
und Ve
ſtand/b
Deriſt
Goai
ger cor
ctintehh
ſtien.

ct

*

ſeye / daß er mit ſeiner Faͤhigke

N. I.
Das . In nicht weniger
ſte 1 GSinn ⸗reiche / als ſt
gleich Kleing fuͤrwitzige Frag
ſte eac mnnunde einenal
menſchliche unter denen alten
Mer Philoſophen oder
ſtand / vor⸗ Welt⸗ Weiſen/
deriſt ader ⸗ was doch auf die
GOit in ei ſer Welt ſeye / oder
ner conſe-

aiin He foͤnne maximum & minimum „oder
i⸗

das Groͤſte und zugleich Klein⸗
ſte? Gleichwie abet diſe Frag zerſchi⸗
dene Meinungen erwecket hat z aiſo
hat ſie auch unter denen Weiſen heff⸗
tige Wort⸗Streitt / und viles Di⸗
ſputieren verurſachet: Dann einige
vermeinten das Groaͤſte und zu⸗
gleich Kleinſte auf diſer Welt ſeye /
oder koͤnne genent werden das mench⸗

liche Aug; ſintemahlen das Aug ein

ſeh kleines Glid in dem Menſchen ſeye /

und nur in dem eintzigen kleinen Stern⸗
lein beſtehe: Seye doch beynebens ſo

gꝛoß / daß es nit allein alles / was auf de:
Erden ſichtbahr iſt / ſondern ſo gar auch
das unbeſchreiblich groſſe Firmament
des Himmels in ſich faſſen koͤnne:
Andere aber waren der Meinung /
das Groͤſte und zugleich Klein⸗

ſte auf diſer Welt ſeye / odet koͤnne

geneunet werden das menſchliche Hertz;
anerwogen diſes zwar ein kleines Glid
in dem Menſchen ſeye / auch mit dem
kleinſten Nadel⸗oder Glufen⸗ Stich
umbs Leben gebracht werden koͤnne;
So ſeye ſelbes doch darneben ſo groß/
das es auch die gantze Welt / ſo groß
ſie immer ſeyn moͤge / noch erfuͤllen /
noch erſattigen koͤnne: Andere hin⸗

gegen wolten durchaus behaupten /
das Groͤſte und zu gleich Klein⸗

ſte in der Welt ſeye / oder koͤnne ge⸗
nennet werden der menſchliche Ver⸗
ſtand; allermaſſen diſer in ſich ſelbſt
gar klein / ja ein purer und unzerthei⸗
liger Geiſt; beynebens doch ſo aroß

nur allein alle ſichtbahre / und mate⸗

rialiſche / oder leibliche Ding der gantzen

weit und breiten Welt; ſondern auch /
was unſichtbahr und unmaterialiſch /
oder leibloß iſt / in ſich einſchlieſſen /
begteiffen / und faſſen koͤnne. Alle

diſe drey ſeynd zwar ſchoͤne und wohl⸗

gegruͤndte Meinungen. Wann mich
aber von denen leiblichen zu denen
eiſtlichen / oder von denen menſch⸗

mit weit mehrerem Grund / hier auf
Erden ſchon / und zwat an diſem Otth
zu erſehen maximum & minimum,

genennet werden ſe

nit

chen Dingen zu denen Goͤttlichen er⸗ K
debe / O! ſo vermeine ich / und zwar

Am Feſt der Gnad und Demuth vollen Verkuͦndigung MARIX. 12 7

das Groͤſte und zugleich Klein⸗
e. A. A. wenden ſie nur mit mir

ihre Augen auf den Altar / und was

ſehen ſie à ach / alda in dem Taber-

nacul ſehen wir das Groͤſte und

zu gleich Kleinſte / nemblich den
groͤſten GOTT in der kleinſten Ho⸗
ſtien. Eben jetzt aber erinnere mich
deſſen / was ſich einſtens mit dem groſ⸗
en Koͤnig Kerxes hat zugetragen⸗
Diſer verehrete ſeiner Koͤniglichen Ge⸗
mahlin Lzodomiræ die allerkoſt bah⸗
riſte Geſchenck / und unter diſen flir⸗
nemblich ein ſehr kleines gutes Per⸗
lein / in welchem ſein gantze Leibs⸗Ge⸗
ſtalt / oder des ſo groſſen Koͤnigs Xer-
xes Bildnuß ſehr Kunſt⸗reich einge⸗
ſchmittener zu ſehen ware. Sodald
im Laodomira die Koͤnigin diſes
Perlein in ihre Haͤnd bekommen / und
ſelbiges was mehrers betrachtet / ruff⸗

te ſie vor Verwunderung auf: Rex

max mus in minimo, das iſt / der

Groͤſte Boͤnig in dem Rleinſten /

nemblich der groſſe Koͤnig Xerxes in
einem ſo kleinen Perlein. Dann
A. A. wann auch wir wollen betrach⸗
ten / daß in einer ſo kleinen Hoſtien /
ja in einem jeden kaum ſichtbahren

Particul derſelben; ſintemahlen / wie

der Engliſche Lehrer lehret / kein Par-
ticul der Hoſtten ſo klein i
welcher nit koͤnne conſecritet werden / 64 a...

oder conſecritet werde / daß / ſprich

ich / in einer ſo kleinen Sach / ja wel⸗

che gar kein Sach meht / ſondern nur

ein leere Gekalt der Sach / oder des

Brods iſt / der groſſe GOTT/ den
die Himmel nit faſſen koͤnnen / ent⸗
halten ſeye; O ſo werden wit gewis⸗
lich auch vor Verwunderung / und mit
weit mehrerem Fug / als die Koͤnigtn
Laodemira gethan / aufruffen: Rex
maximus in minimo, oder der groͤ⸗
ſte Koͤnig iſt in dem Kleinſten /
oder der groͤſte GOtt in einer ſo klei⸗
nen Hoſtien; Dann alſo ruffte vot
diſem denen OCommunicanten zu ein
heiliger Vatter Auguſtinus: Acce-
ditis ad corpus humilitatis, ubi ma- 8. Asg. in

ximus eſt in minimo, ihr gehet Pſalar,

hinzu zu dem Leib / allwo der
Groͤſte iſt in dem Kleinſten.

Aber heut ſihe ich diſen geoͤ⸗II.
ſten Koͤnig noch in einem anderen d regis

Kleinſten / nemblich in jenem uüͤberge⸗ A4 * 4

benedeyten Jungfraͤulein / welche die wore/ ſi di⸗
irch nit genug zu loben weiſt aus ſegleich⸗
Urſach / quia quem ccœli capere non fabis unter
poterant, tuo gremio contuliſti, -
weilen ſie unter ihrem Hertzen ſchoͤnßen

Hre? 36 das Gré.⸗
getr agen hat Jjenen,/ den di ſte n

K / s. T 3.r g:

.A

Kiei ee 26 Vierdte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

worden / Himmel nie faſſen koͤnnen / in
gleichwie MARIA nemblich / welche aber eben
der Mond darumb auch worden iſt maxima, oder
en lee. 2i Groͤſte / als die Mutter GOT⸗
en i. TES/ und zugleich minima, oder
die Kleinſte wegen ihrer Demuth;
Daheto mich nit mehr verwundere;
warumben dieſelbe ihr Goͤttlicher
Braͤuthigamb dem Mond verglichen
caans » hat ſagend: Qux eſt iſta, quæ pro-
*. F re pulchra ùt luna, wer iſt di⸗
e / die da herfuͤrgehet ſchoͤn wie
der Mond ? Geſtalten der Mond
am Firmament auch das Groͤſte /
und zugleich Kleinſte iſt; das
Groͤſte; weilen er unter all⸗anderen
Plancten und Sternen dem Anſehen
nach der Groͤſte; obwohlen er an ſich
ſelbſt unter ihnen der Kleinſte iſt; ſin⸗
temahlen er nit einmahl ſo groß iſt /
als die Welt / da hingegen der aller⸗
kleinſte / und kaum ſichtbahre Stern
wemgſt achtzehen mahl groͤſſer iſt als
dieſelbe. Gleichwie alſo der Sym-
boliſt dem Mond für ein Sinnſchrifft
zugeſchriben hat maxima & minima,
der Groͤſte und Kleinſte / alſo
ſchreibe ich heut gleichfahls als ein
Sinn⸗ Schrifft MARIX zu maxi-
ma & minima, die Groͤſte und
Aleinſte / jedoch mit dem Unterſchied /
daß der Mond nur unſetem Geſicht
nach / oder in unſern Augen der Groͤſte;
MARIA aber die Groͤſte ſeye in denen
Augen GOttes: Hingegen der Mond
der Kleinſte ſeye an ſich ſelbſt: MARIA
aber nur in ihren Augen nemblich aus
Demuth; an ſich ſelbſten aber / und
als die Mutter GOttes die Groͤſte
nach GO TT ſeye / mithin der Mond
vor⸗ 3, ſis Geichſamh da en,
und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗
Qhoc. 12. . fen muß / & luna ſub pedibus cjus.
Wie in folgender Predig mit mehre⸗
rem zu vernemmen / wann anderſt
uns GOTT darzu ſein Gnad wird
verleyhen / darumben wir ſambtlich
bitten / ich aber der Predig den An⸗
fang mache.

zn Pflidia⸗ ein beruͤhmter Künſtler hat
4 n” Leinſtens ein Statuen oder Bild⸗
Mutter Saul von nicht minderer Schöͤnheit /
EOttes iſt als ungemeiner Groͤſſe verfertiget / al⸗
unter allen ſo daß die Perſohn / welche durch ſol⸗
Seoͤyfe che Bildnus vorgeſtellet wurde / un⸗
das Groͤſte; erachtet ſie nur ſaſſe / mit dem Ko 6
ugleib a oben an dem Tabulat, oder Gewoͤlb
ihrer tief, des Zimmers anſtoſſete. Nachde⸗
fen De- me nun diſes rare Kunſt⸗Stuck zu
muth das ſeiner voͤlligen Vollkommenheit ge⸗
Kleinſte. pracht ward/ lauffete das fuͤrwitzige
Vuilck hoch⸗und nidern Stands Hauf⸗

Symbol.

fen⸗ weiß zu / ſolches zu beſichtigen.
Da lobte einer daran diſes / der an⸗
der ein anderes: Diſer die ſchöne
Geſtalt und Majeſtaͤt des wohl⸗aus⸗
gezeichneten Angeſichts; jener die Pro-
portion und ordentliche Austheilung
der Glider; einer den annemblichen
Affect und Lieb⸗ reiche Anmuthung 5
ein anderer die natürliche und eben da⸗
rumb kuünſtliche Vorſtellung der Glid⸗
maſen ꝛc. Welches alles umb ſo
mehr daran zu verwunderen ſcheinte:
weilen die Perſohn von ungemeiner
Groͤſſe ware. Allen und alln ge⸗
fallete das Werck biß an einen eintzi⸗
gen Witzling / welcher ſagen daͤrffte /
hidias der Meiſter diſes Wercks
abe gar weit gefehlet / und wider die
Reglen der Kunſt ſehr unweißlich ge⸗
andet aus Urſach; weilen ja die
erſohn / wann ſie aufkehen wolte /
eintweders ihr den Kopff / oder aber
das Gewoͤlb zerbrechen muͤſte. Phi-
dias aber diſem Schertz zu begegnen/
widerſetzte diſem Witzling unverwei⸗
let / und ſagte: Mein lieber Freund!
diſem Ubel / ſo du befoͤrchteſt / habe
ich ſchon Vorſehen gethan; dann ich
zu diſem Werck ein ſo ſchwaͤre Materi
genommen hab / daß gewiß verſiche⸗
ret bin / diſe Perſohn werde nit / wann
ſie auch ſchon wolte / aufſtehen koͤn⸗
nen: Welche Antwort dann dem
gegenwaͤrtigen Volck ein Gelaͤchter
verurſachet; hingegen den Exoͤttler
ſchamroth gemacht / dem Kuͤnſtler aber
einen noch groͤſſeren Nahmen erwor⸗
ben hat. A. A. was hier mit Schertz
iſt gemeldet worden / das kan ich mit
Wahrheits⸗Grund von MARIA
ſagen: Dann diſt / diſe iſt jenes Goͤtt⸗
liche Kunſt⸗Stuck / uͤber welches ſich
noch der Himmel / noch die Erden ge⸗
nugſamb verwunderen kan; anerwo⸗
gen ſie von der allwiſſenden Almacht /
und allmaͤchtigen Wiſſenheit GOK⸗
TES von Ewigkeit iſt erſchaffen / und
mit üuͤbernatuͤrlichen Gnaden GOT⸗
TES / Vorzugen / und Frepheiten
uͤber all⸗ andere Geſchoͤpff dermaſſen
erhoben / und erhoͤhet worden / daß /
obwohlen es etwelche un⸗oder wider⸗
laubige Spoͤttler nit glauben / und
olgſamb darvo auch nichts hoͤren wol⸗
len / daß / ſprich ich / ſie gleichſamb
oben an dem hoͤchſten Thron GOt⸗
tes ſelbſt anſtoſſet / und / wann ſie ſich
nur noch ein wenig hoͤher erheben wol⸗
te / oder konte / gar ein Goͤttin zu
ſeyn ſcheinen wurde / wie ſie dann ei⸗
ner aus denen Richtern zu Arcopa-
go, benanntlich der heilige Biſchoff
und Martyrer Dionyſius alerdinas
r

KII.e
4/,

lecleſi,

Eecleſ. 1.

Am Feſt der Snad⸗und Demuth wollen Verkuͤndigung MARLX. 127

für ein Goͤttin angebettet haben wur⸗
de / ſo fern er von Paulo dem Welt⸗
Apoſtel nit anderſt unterrichtet waͤre
worden. Daherxro ſie aus denen er⸗
ffenen Dingen maximum das

Groͤſte / das iſt / ſie iſt üͤber alle Ge⸗

ſchͤpff ſo wohl der Menſchen / als der
Englen erhebet: Maximum, das

Groͤſte / das iſt / ſie iſt die hoͤchſte

Koͤnigin Himmels und der Erden:
Marimum das Groͤſte / das iſt
ſie in ein Mutter GOTTES/ uͤber
dero Groͤſſe und Hoͤhe nichts iſt / als
GOTT allein. eata Virge, leh⸗
tet der Engliſche Lehrer / beata Vir-
go ex hoc, quòd eſt Mater DEI, habet
quandam dignitatem infinitam ex bo-
no infinito quod eſt DEUS, & ex
hac parte non poteſt fieri aliquid me-
lùs, fcut non poteſt eſſe aliquid me-
lius DEO. Die Seeligſte Jung⸗
fran MARIA, betrachtet als
Mutter GGCCES hatr ein un⸗
endliche Wuͤrdigkeit von wegen
des unendlichen Guts / welches
GOTE iſt / und in Anſebung
deſſen kan nichts beſſers / oder
nichts hoͤhers und groͤſſers / als
die NMutter GOCCESiſt / von
GOWXerſchaffen werden / gleich⸗
wie nichts beſſers/ oder niches
boͤhers / und groͤſſers ſeyn kan/
als G O TTiſt. Aber eben je⸗
ner ausgemachte Meiſter / welcher
MARIAM von Ewigkeit hero
alſo erhoͤhet bat ab æterne ordi-
nata ſum, hat ihr auch ein ſo ſchwaͤ⸗
re / will ſagen / nidertrachtige (dann
das Schwaͤre trachtet nach der Nide⸗
re) Natur gegeben / oder ein ſo ſteif⸗
fe und beſtaͤndige Demuth eingepflan⸗
daß er gantz verſicheret ware /
ARIA werde ſich mit nichten wol⸗
len hoͤher erheben / ſondern agzeit an
ihrem Orth / oder in ihrer Nidertraͤch⸗
tigkeit / und tieffen Demuth verblei⸗
ben / was auch immer fuͤr groſſe Eh⸗
ren von denen Englen/ und Men⸗
ſchen / ja von der Allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit ſelbſt ihr wurden angethan
werden: Deſſentwegen ſie dann zu⸗
gleich ware / und billich zu nennen iſt
minima die leinſte / mithin ma⸗
rima die Groͤſte / als die Mutter
SOttes / aber zugleich minima die
Kleinſte wegen ihrer tieffiſten De⸗
muth pulchra ùt luna, wie der ſchoͤ⸗
ne Mond. Ja diſer muß ſich vor
MARIA verkriechen / und ſich ihr

Anoc. 12.1. unter die Fuͤß werffen / & luna

N. IV.

MARIA

ſub pedib
O! Urſach uber Urſach haͤt⸗

us ejus.

te MARIA gehabt / in die Hoͤhe auf⸗
ſtehen / und ſich uͤber andere zu er⸗
deben z weilen ſie ja von dem erſten
Augenblick ihrer unbefleckten Em⸗
pfaͤngnus an gewuſt / und erkennet
hat die nnzahlbahre groͤſte Gnaden /
uͤbernatuͤrliche hoͤchſte Gaaben / un⸗

alte Ur⸗
c eaer
Urſach ſich
uͤber ande⸗
re zu erhe⸗
ben; blibe
doch ſtaͤlts
in der De⸗
muth / mit⸗

gemeine Vorzuͤg und Freyheiten / mit / hin auch

welchen ſie / wie das Firmament mit
hell⸗glantzenden Sternen / von GOtt/

dem Allerhoͤchſten gezieret ward. Sie

hat gewuſt / und erkenet alle herrliche

Weiſſagungen der Propheten / welche

von ihr geſchehen ſeynd / bevorab die
jenige des Evangeliſchen Propheten=
Iſaiæ, daß ſie nemblich als ein Juns
frau werde empfangen / und gebaͤh⸗
ren den Sohn des Allerhoͤchſten / mit⸗
hin daß ſie werde werden die auset⸗
waͤhlte Mutter GOttes / dero nichts
kan gleiches / vil wenger was hoͤhers
von GOKTT dem Almaͤchtigen ſelbſt
mit Auüͤfbietung all⸗ſeiner Allmache
erſchaffen werden: Sie hat gewußt/
und vorgeſehen alle von ihr in Goͤtt⸗
licher Schrifft vorgeſtellte Sinn⸗Bil⸗
der und Figuren oder Geſtalten / als
da ware die Ruthen Jeſle, von der
Iſaias geprophecepet: Die Arch des
Teſtaments, welche die Hebraͤer ge⸗
ben angebettet: Das guldene Fehl /
welches Gegeon hat erfunde: Die wun⸗
derſambe Himels⸗Leither / welche jacob
im Schlaff hat geſehen: Der ver⸗
ſchloſſene Garten / welchen der geiſt⸗
liche Braͤuthigamb in denen hohen
Liedetrn hat angetuͤhmt: Der hoͤch⸗
ſte Ceder⸗Baum des Bergs Liba-
ni, welchen Eccleſiaſticus hat beſchri⸗
ben: Die Pforten des Orientaliſchen
Tempels / von welcher Ezechiel hat
gemeldet ꝛc. Sie hat vorhinein ge⸗
wuſt / und erkennet alles / was Lob⸗
würdtges die rechtglaubige Lehrer von
ihr biß ans End der Welt offentlich
werden lehren / in offentlichen Buͤche⸗
ren werden ſchreiben / und auf offent⸗
lichen Cantzlen werden reden: Sie
hat gewuſt / und erkennet / daß die
almoͤgende Hand GOttes zwar ein
bell⸗glantzende Sonnen nach der an⸗
dern / ein ſchöneres Firmament nach
dem andern / ein weit⸗ und breitteres
Meer nach dem andern / ein groͤſſere
Welt nach der andern / einen voll⸗
kommneren Menſchen oder Engel nach
dem andern koͤnne durch ſeine Allmacht
erſchaffen; aber kein groͤſſere Mut⸗
ter / als ſie werde ſeyn / koͤnne er nit /
auch mit Anſpannung all⸗ſeiner un⸗
endlichen Kraͤfften / erſchaffen / mit⸗
hin mit koͤnne ſie mehrer erhoͤhen / als
wann er ſie fuͤr ſeine wuͤrckliche Muͤt⸗
Ji ꝛ tes

das Groͤ⸗
ſte / und zu⸗
gleich Liein
ſte.

Iſais 7.5

Figur. Scii

pturiſt.

125

ekeer werde annehmen. All⸗deſſen

Doch ungeachtet / hat ſie ſich deſſent⸗
wegen in ihrem Hertzen mit nichten

erhebt / ſondern iſt an ihrem Otth /
in ihrer Niderträachtigkeit / und tief⸗
fen Demuth ſtillſitzen verbleiben / und
allzeit / gleichwie Niemand geoͤſſer
und höher / alſo auch Niemand ni⸗
derer und kleiner oder demüthiger /
als ſie geweſen / non eſt, ſchreibt / un zeu⸗
Cuerriens get von ihr Abbt Quern
Abbt ſer de inventa creatura fimilis Vigini in
Aflumpt., gratia humilitatis, Eein Geſchoͤpff/
noch im Himmel / noch auf Er⸗
den / wird MARIA der Jung⸗
frauen gleich gefunden in der
Gnad der Demucth. Dahero
geduncket ſie mich nit ungleich zu ſeyn
einem Kornaͤhr: Jemehr das Korn⸗
aͤhr mit Körnlein beſchwaͤret iſt / de⸗
ſto tieffer neiget es ſich; wann es
aber leer iſt / oder wird / ſo ſtehet
es gleich aufrechts in der Hoͤhe dal
A. A. dergleichen leere Kornaͤhr ſeynd
wir: Wir ſeynd leer / und haben
noch Gnad noch Tugend: Deſſen
doch ungeachtet ſtehen wir aufrechts

da / und uͤbernemmen uns / als waͤ⸗

ren wir weiß nit was. Hingegen
MARIA jemehr ſie mit Goͤttlichen
Gnaden / und uͤbernatürlichen Gaa⸗
ben / mit ungemeinen Vorzüuͤgen /
und fuͤrtrefflichen Freyheiten von GOtt

wate / deſto demuͤthiger und nider⸗
traͤchtiger ware ſie; Mithin iſt ſie
wahrhafftig worden maxima & mi-
nima, die Groͤſte und zugleich

Kleinſte unter al⸗uͤbtigen Geſchoͤpf⸗

fen der Welt palchra ùt luna, ſchoͤn
wie der Mond unter al⸗ uͤbrigen

Planeten und Stern des Firmament:i.

Ja weit ſchoͤner als diſer / darum⸗
ben er ſich vor der Schoͤnheit M A-
RI verkriechet / und ſich ihr un⸗
Apoc. 12. 1. ter die Fuß wirfſfet / & luna ſub
pedibus ejus.

N. v. Seht A. A. Es haͤtte ja
MARIAMARIA Urſach über Urſach gehabt
iſt an ſtatt aufzuſtehen / und ſich uͤber andere zu

des Uber⸗ 2
des uber erheben / als ſie heut von dem Ertz

ab dem En⸗ .
pfangen ave gratia plena &c. Seye
Seuſen gegruͤſt voll der Gnad / der HErr
Demuth iſt mit dir / du biſt gebenedeyt
alſo er- unter denen Weibern 7 Dann
lrockene⸗ dardurch iſt ſie worden maxima, die
Engel ſtar⸗Groͤſte nach GOTT? weilen kein
cken muͤſte. Menſch voll der Gnaden jemahl ge⸗
weſen iſt / oder ſeyn wird / als je⸗
ner / der mit dem ewigen Wort GOt⸗
tes in CHRISTO iſt vereiniget

rerricus, nen eſt

Engel den Goͤttlichen Gruß hat em⸗

friſchet worden.

Vierdte Lob.Ehrn und Troſt⸗Predig

worden. Aber nein: Dann ſedt
Wunder! MARIA mnſer ſchoͤne
Mond thut ſich darab verſtalten / und
verfinſteren: MARIA, ſpricht der
Evangeliſt, turbata cſt in ſermone Laueæ t1.2

cjus, & cogitabat, qualis eſſet iſta

ſalutatio, MARIA wird verwirret /
oder erſchracke darab / und ge⸗
dachte / was will doch diſer
Gruß bedeuten? Die heilige Vaͤte
ter und Schrifft⸗Steller gloſſieren

gar ſchoͤn uͤber diſen Paſs, und brin⸗

gen diſes Marianiſchen Schroͤckens un⸗
lerſchidliche Urſachen bey: Heut aber
zu meinem Vorhaben tauget mir am
Beſten / welche der heilige Laurentius 5 Laur juft.
Juſtimanus gibet: Turbata eſt, ſas (de B. v.

get er/ MARIA iſt erſchrocken /

ob excellentiam præſagij, qued pro-
pria merita excedere videbatur, we⸗
gen ſo füuͤrtrefflicher Vorſagung /
dero ſie doch ſich gang unwoͤr⸗

dig geachtet hat. Von dem hei⸗
ligen Ephrem liſe ich / er ſeye ſo demuͦ⸗ Prullis de
thig geweſen / daß er in Anhoͤrung rcellem. V

ſeines eigenen Lobs plaͤtzlich ſo gar in
Ohnmacht gefallen ſeye: Eben di⸗
ſer Heil. Vatter aber bezeuget gleich⸗
fahls von MARIA, daß ſie in An⸗ Inh
hoͤrung des Engliſchen Gruß ave gra. d. Rau v.
tia p'ena, gegruͤſſer ſeyeſt du voll

der Gnad/ der HERR iſt mit
dir / du biſt gebenedeyet unter
gleichſamb beſchwaͤret / und erhoͤhet

denen Weibern vor Schroͤcken in
Ohnmacht gefallen ſeye / alſo daß die
Alt⸗ Vaͤtter der Vor⸗Hoͤll in groſſer
Angſt und Sorg geſtanden/ MARIA
moͤchte aus Demuth nit in die Goͤtt⸗

liche Mutterſchafft verwilligen / und

folgſamb die Erloͤſung des menſchli⸗
chen Geſchlechts unterbleiben. Deſ⸗
ſentwegen wurde zu ihr von GOtt ge⸗
ſandt der heilige Ertz⸗Engel Gabriel,
ſo verdolmetſchet wird fertitudo DEI,
die Staͤrcke GOrtes / damit er ſie
ſtaͤrckete / gleichwie er hernach Ohri-
ſtum, da er auf dem Oelberg in Ohn⸗
macht wurde fallen / ſtaͤrcken ſolte / al⸗
o lehtet mich ob angezohener Lehrer
etrus Chryſologus, Sicut, ſagt er /
ſicut Chriſtus per Angelum conferta- 3. Pei. Chry
ri voluit, ita decuit Virginem per ſol. loe. cis
Angelum animari, gleichwie Chri-
ſtus hat wollen durch den Engel
geſtaͤrckt werden / alſo ſolte anch
von ihme die Jungfrau ange⸗
1 ch verwundere
aber mich nit / daß der Ertz⸗Engel
Gabriel Ohriſtum auf dem Oel. Berg
habe ſtaͤtcken ſollen / dann diſer ſahe ja
vor Augen den Todt / und die grau⸗
ſambſte Martyr; dahero ware auch

billich ſein Seel betruͤbet biß in den

Todt /

Ine 22 4

Cngol
de.

MNen Ao.
il
N

Allus,

11,4

Aut ug.

8N.

Bullis ke.
cellem.)

Hyhrem

1Ia. Chr-

ſel loe eid

Am Feſt der Gnad/ und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARILM. 129

Todt / und ſchwitzte ſein Leib das haͤuf⸗
fige Blut / ja fiele dreymahl vor Ohn⸗
macht gen Boden / und range wuͤrck⸗
lich mit dem Todt. MARIA aber
ſate nichts Trauriges vor Augen / wie
Ohriſtus, ſondern hoͤrte lauter froͤli⸗
che und angenehme Zeitungen / dann
ſie wurde von GO TT ſelbſten ge⸗
gruͤſſet / beynebens wurde ihr ange⸗
kuͤndet / daß ſie voll ſeye der Gnad /
daß GOtt der HErr mit ihr ſeye / daß
ſie ſeye gebenedeyet unter denen Wei⸗
bern / lauter Troſt⸗reiche Sachen!
Zu was brauchte ſie dann einen ſtaͤr⸗
ckenden Engel ?2? Der bewehrte
Schrifft⸗ Steller Theophilaéctus be⸗
glaubet / Ohriſtus der HERR habe
auf dem Oel⸗ Berg nit alſo getrauret /
und Blut geſchwitzet wegen des be⸗
vorſtehenden bitteren Leydens und
Sterbens / dann diſes ware ſein Freud:
Darumben gienge er freywillig ſeinen
Feinden in die Haͤnd / und froͤlich in
den Todt ſelbſt hinein: Weilen er
aber von dem Engel vernommen / daß
er durch ſein Leyden / und Sterben
von GOTT alſo werde erhoͤhet wer⸗
den / und einen ſolchen hohen Nah⸗
men bekommen / daß in Anhoͤrung
deſſen ſich tieff werden biegen alle
Knye im Himmel / auf⸗ und unter
der Erden / deſſentwegen habe er aus
Demuth angefangen alſo zu trauren /
Blut zu ſchwitzen / in Ohnmacht zu
fallen / und mit dem Todt zu ringen.
Dahero ihme dann erſchinen / wie der
Evangeliſt meldet / Angelus confor-
bac.· 2 .43. tans der Staͤrckende oder Gabriel
die Staͤrcke GOttes / der ihne geſtaͤr⸗
cket / und getroͤſtet: Eben diſer hat
auch geſtaͤrcket MARIAM, da ſie in
Anhoͤrung ihres Lobs in dem Engli⸗
ſchen Gruß alſo erſchrocken / daß ſie
nach Zeugnus des heiligen Ephrem,
in Ohnmacht gefallen; Dann wie
3. Gregor. l. Der groſſe Gregerius ſagt: Juſtus cùm
21. moral. audatur in facie, flagellatur in men-
*„3 te, der Gerechte / wann er ins
Geſicht gelobt wird / wird ge⸗
plager in dem Hertzen / und kan
dem Demüthigen von Hertzen nichts
peynlichers fallen / als die Anhörung
des eigenen Lobs. Dann der ſein
eigenes Lob gern hoͤtet / oder ſelbſt
redet / der iſt kein Gerechter / ſonder
ein Phariſxer: Der demuͤthige Pu-

blican, diſer iſt gerechtfertiget aus dem R

„Bem. ho- Tempel gangen. Venit, ſagt Bernar-
mil, ſuper dus, Venit Angelus, ut Virginem de ſuis
Miſus. laudibus pavidam confortaret, es
kame der Engel / damit er die
in Anhoͤrung des eigenen Lobs

erſchr

te Jungfrauen ſtaͤrcke⸗

te / und troͤſtete. Wie aber?
Er ſagte zu ihr: Ne times: MA-
RIA, forchte dir nicht G M A-Lneæ I.567
RIA! als wolke er ſagen: Wahe
iſts / durch die Goͤttliche Mutterſchafft
wirſt du zwar erhoͤhet werden uͤher
alle Geſchoͤpff / und die Naͤchſte ſeyn
an GOTT : Wahr iſts / du wirſt
herrſchen uͤber Himmel und Erden /
und alles / was im Himmel und auf
Erden iſt / ja du wirſt ſeyn ein Koͤ⸗
nigin und Frau / der micht nur alle
Geſchoͤpff / ſonderen der Schoͤpffer
ſelbſt wird gehorſamben / und Unter⸗
than ſeyn / & erat ſubditus illis. Lucæ a.5r)
ahr iſts / du als ein Mutter GHT⸗
TES muſt maxima die Groͤſte
ſenn und ſo hoch ſteigen / daß nichts
hoͤhers iſt / und ſeyn kan / dann GOtte
allein: Aber Ne timeas, foͤrchte
dir nie MARIA, dann die Krafft
des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchat⸗
ten / daß du nit nur allein ein Jung⸗
frau / ſonderen auch ein demuͤthige
Jungfrau / mithin auch minima, die
Aleinſte bleiben / dann du auf der
Welt dannoch wirſt angeſehen wer⸗
den fuͤr ein gemeines Weib / ja du
wirſt wegen deines Sohns / und we⸗
gen deiner Perſohn ſelbſt verachtet ſeyn /
und bleiben / diſen witſt du gebaͤh⸗
ren in einem offentlichen Vieh⸗Stal /
und kein andere Bedienung darbey
haben / als von dem unvetnuͤnfftigen
Vieh / dem Ochs und dem Eſel / her⸗
nach wirſt du nur ihme gleich ins Elend
hinaus muͤſſen / und ins Fgypten⸗
Land fluͤchtig gehen / du witſt ihne in
Armuth auferziehen / die Nahrung
ihme mit deinem Geſpons Joſeph in
dem Schweiß des Angeſichts ſchaffen /
oder fuͤr ihne das Stuck⸗Brodt von
Hanß zu Hauß bettlen / du wirſt ge⸗
halten werden für ein armes Weib /
und er fuͤr ein Zimmer⸗Manns Sohn:
Ja wohl daß man dich werde erken⸗
nen / oder verehren fuͤr jene gebene⸗
dene Balran, di d3 Dne dacß⸗
etzung ihrer Jungfrauſchafft gebo
ren den wahren Meſſias, vil Wnad
fuͤr die wahre Mutter GOTTES/
und Frauen Himmels und Erden;
Ne timeas, forchte dir dann nit /
weilen diß alles ohne Verletzung dei⸗
ner Jungfrauſchafft und Demuth ge⸗
ſchehen wird / ſo bald aber diß MA-
IA vernommen / da gabe ſie gleich
das Fiat, fiat mihi ſecundùm vVer-
bum tuum, mir geſchehe nach dei⸗
nem Wort. Hat ſich alſo MA-
RIA durch den Engliſchen Gruß nit
uͤbernommen; ſondern iſt beſtaͤndig

Luecæ r. 38

in der ruth verbliben / folgſamb

hat

13 ₰

det ſie in dem Werck erzeiget / daß
e wahrhafftig ſeye maxima & mi-
ſte / oder pulchra ùt luna, ſchoͤn
wie der Mond / welcher auch nit
will gelobet werden / ſondern all ſein
Lob ſambt dem Aecht der Sonnen
zucignet / wie MARIA der Goͤttli⸗
che Sonnen, oder ihrem Goͤttlichen
Sohn / da ſie geſungen: Magni-
ſicat anima mea Dominum, mein
Seel macher groß den % E R⸗
REN / ja der Mond muß ſich vor
Apoc. Ia.1. ihr verkriechen / und ſich ihr un⸗
416. 1 ger die Fuͤß werffen / & luna ſub
pedibus cjus.
N. VI.

Da MA- Freylich hatte MARIA Ut⸗
XIA durch ſach uͤber Urſach aufzuſtehen / und ſich
Antra zung über andere zu erheben / da ihr der
der Goͤttli- Erxtz⸗ Engel Gabriel gleich auf den
chen Mat- Goͤttlichen Gruß auch die Goͤttliche
das Groſte Mutterſchafft hat angetragen ſpre⸗
wurde / wol chend: Ecce concipies in utero, &
te ſie zu- paries Filium, & vocabis nomen cjuzs
gleich ESUM, hic erit magnus, & Fi-
durch die lius Altiſſimi vocabitur &c. Si⸗—
merhagb be / dn wirſt empf angen in dei⸗
des HEr- nem Leib / und gebaͤhren einen
rens das Sohn / und ſeinen Nahmen wirſt
Kleinſte du nennen JESUS, diſer wird
bleiben. groß ſeyn / und ein Sohn des
Luc 1. 21.⸗Allerhoͤchſten genennet werden /
GO TE wird ihme geben den
Stuhl Davids ſeines Vateers /
und ſeines Reichs wird kein End
ſeyn. Dann durch ſolche Mut⸗
terſchafft wurde ſie erhoͤhet uͤber al⸗
le Geſchoͤpff / als ein Koͤnigin oder
Herrſcherin Himmels und der Erden
beſtellet / und uͤber alle Menſchen /
und Engel erhebt biß an den hoͤch⸗

ſten Thron GOTTE S / mithin wur⸗

de MARIA als die Mutter GOd⸗
TES maxima, die Groͤſte nach
GOTCT. O waan einer armen

und ſchlechten Jangfrauen von einem

Adelichen Geſandten ein Fuͤrſtlicher /
oder Koͤniglicher Braͤuthigamb un⸗
verſehens angetragen / mithin ihr Cron
und Scepter angetragen wurde / wie
wurde ſie ſich nicht alsbad übernem⸗
men ? Sie wurde es ihr gleich an⸗
ſehen laſſen / ſie wurde ſich auch nit
vil weigeren / geſchwind einwilligen /
ihr gleich / weiß nit was / einbilden;
Weilen dem welblichen Geſchlecht 9)
ne dem die Hoffarth erblich angeboh⸗
ren iſt / und waͤſſeren ihme die Zaͤhn
nach der Ehr / wie der Eva nach dem
Apffel im Paradeyß. Nun aber
ſo kame zu MARIA dem Nazare-
nmiſchen Jangfraͤulein kein Menſchli⸗

nima, die Groͤſte / und die Klein⸗

Vierdte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

cher / ſondern gar ein Engliſcher Ge⸗
ſandter / welcher geſandt ware von
keinem irrdiſchen/ ſondern von dem
Himmliſchen König ſelbſt: Diſer
brachte ihr von keinem Menſchen / ſon⸗

dern von dem Allerhöchſten GOTE

ſelbſt einen ſo herrlichen Gruß / ver⸗
ſicherte ſie beynebens / daß ſie bey Lueæl. 30,
ihme in Gnaden ſtehe / inveniſti
gratiam apud DEUM, tragte ihr /
als einer unter allen Weibern gebe⸗
nedeyten Tochter GOtt des Vatters
an fuͤr einen Braͤuthigamb GOTT
den heiligen Geiſt / anerbietet ihr die
Goͤttliche Mutterſchafft / und verſpre⸗

chete ihr / daß ſie werde ſeyn ein Mut⸗

ter GOTT des Sohn ſelbſt / mithin
ſeyn werde maxima die Hoͤchſte
nach GOrt dem Allerhoͤchſten:
Und dannoch uͤbernemmete ſie ſich nit /
ſondern erſchracke / und nach longem
Verweilen gabe ſie zwar endlich ihren
Willen darein / nennete ſich ober darben wid v z2.
nit anderß / als ein Magd des ιEr⸗
rens/ecce ancilla Domini. fat mihi ſe-
cundùm verbum tuum, ſihe / ich bin
ein Magd des HErrns / mir ge⸗
ſchehe nach deinem Wort. O tuf⸗
fet uͤber diſe groſſe Demuth vor Wun⸗ 6. Ben. ſpec.
der auf ein Seraphiſcher Lehter Bona- B. v.c. 4.
Ventura: O mira & profunda humi-
litas MARIXE! ecce MARIAM An-
gelus alloquitur: MARIA gratia ple-
na dicitur: In Matrem Domini aſſu-
mitur: Jam omnibus creaturis ante-
ponitur: jam Domina cœli & terræ
efficitur: Sed in hu omnibus mira
humilitate deprimitur dicens: Ecce
ancilla Domini, zu Teutſch alſo: O
verwunderliche und kieffe De⸗
muth MARIX, ſihe/ MARIAM re-⸗
det an der Erttz Esgel: MARIA
wird genennt voll der Gnad:
Wird auf genommen zur Mut⸗
ter GOttes / wird allen Geſchoͤp f⸗
fen wuͤrcklich vorgezohen / und

gemacht zur Frauen Himmels

und der Erden Niches deſtowe⸗
niger demüͤthi ger ſie ſich in allem
diſem verwunderlich / und ſage:

Sihe / ich bin ein Magd des

HErrns. Wahrhafftig aus De⸗
muth die Kleinſte / mithin galche⸗
ut luna, ſchoͤn wie der Mond. Ja
diſer muß ſich vor MARIA verkriechen /
und ihr ſich unter die Fuͤß werf⸗ Apoc. 12. 7.
fen/ & luna ſub pedibus cjus.
N. VII.
Haat ſich aber MARIA de⸗ Da M A-
tentwegen wol nachgehends ubernom⸗ ch nrc
men? nein; eben ſo wenig; hoͤret: wutter
Da ſie wuͤrcklich mit GOtt dem Sohn Gottes
ſchwanger gienge / und ſie ihe Baas

bleiben

lbid. .
9

Am Feſt der Gnad⸗ und Demuth vollen VerkuͤndigungMARIX. 131

Sonn Chriſtum ESUM, oder den
Seeligmacher des gantzen Menſchli⸗
chen Geſchlechts in ihrer Jung fraͤuli⸗
chen Mutters⸗Schooß zu tragen / da
nennete ſie ſich ſelbſt aus Demuth ein
Maͤgd / und ſagte zu dem Engel: Ec- Lue I.13u. &

Rch Er abermahl / wie zuvor der Ertz⸗Engel

die Groͤſte Gabriel / aus Eingebung des heili⸗
ware / wol. gen Geiſts anfangte zu loben / und
te ſie doch uͤberlaut aufzuruffen: Benedicta tu
r die inter mulieres & bencdictus fruRus
mand⸗ Ventris tui &c. Gebenedeyet biſt
du unter denen Weibern / und

eineithie ce ancilla Domini, ſihe / ich bin ⁴
H auch die gebenedeyt iſt die Fruche deines ein Magd des %Errns / hernach
Kleinſte Leibs: Und woher kommet mir aber zu ihrer alten Baaß Eliiabeth:
bleiben. diß / daß die Mintter meines Reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ, er

uc 4*. HErrns zu mir kombt? Dann
ſihe / ſobald die Stimm deines
Gruß in meinen Ohren erſchol⸗
len / iſt das Rind mir Freuden in
meinem Leib auf geſprungen / ſee⸗

hat angeſehen die Demuch ſeiner
WMagd. Die Schrifft⸗Steuer /
benanntlich der heilige Bernardus &c. 8. Bernardi-
leſen anderſt / und wollen / daß MA- to0. 2.ſ. 1. a
RIA geſagt habe / reſpexit mhilcita- I.0. 3.

r 18.

hen ſpee⸗
VE 4.

Apoel. 1

N1 M A⸗
11 wie
ſich ein
Rytte!
gOttes

&ℳ 4%.

„
D
.

.

lig biſt du / die du geglaube haſt/
dann alles wird vollbracht wer⸗
den / was immer zu dir von dem
HErrn iſt geſagt worden: was
ſagte aber darauf MARIAi Ach!
ſie / als haͤtte ſie es nit gehoͤret / fan⸗
gete an ſtatt ihres Lobs / hingegen
GOtt den HEern zu loben / und zu
ſingen: Magnificat anima mea Do-
minum, quia reſpexit humilitatem an-
cillæ ſuæ, mein Seel machet groß
den Errn / weilen er die De⸗
muth ſeiner Magd angeſehen /
quia fecit mihi magna, qui potens eſt,
& ſanctum nomen cjus, und weilen
er ihr groſſe Ding gethan hat
jener / der da maͤchtig iſt / und
ſein Nahmen heilig / hat alſo dar⸗
durch gezeiget / daß ſie wahrhafftig
ſeye pulchra ur luna gleich dem ſchoͤ⸗
nen Mond / welcher gleichfahls auch
nut ein Magd der Sonnen iſt / und
das von ihr empfangene Liecht / als
wie ein Dienerin / denen uͤbrigen Ge⸗
ſchoͤpffen auf Erden mittheilet. Aber
zu verwunderen it an dem Mond;
wann er voll iſt / und die Figur eines
voͤlligen oder volkommenen in
ſich hat / da ſolte er ja mit ſeinem
Liecht am allermeiſten ſtoltzieren / und
die Straalen ſeines Glantz memahl
freygebiger auf die Erden herunter⸗
werffen: Wir erfahren aber das Wi⸗
derſpiel; dann ſobald nur der Mond
voll wird / ſo fanget er gleich / und
noch denſelben Augenblick widerumb
an abzunemmen / und ſein Liecht all⸗
gemach zu verliehren. Eben diſe
ſeltzſambe Begebenheit haben auch
wir an unſerem ſchoͤnen Voll⸗
Mond MARIA zu verwunderen:
Dann als diſer heut voll der Gnad
ware / und alſo voll von dem Ertz⸗En⸗
gel angeruͤhmt wurde / daß ſie bald
in der Gnad nit mehr hoͤher hat ſtei⸗
gen koͤnnen / deſſentwegen ſie auch von
GOtt vor al⸗ andern Weiberen ge⸗
würdiget worden iſt / die Goͤttliche

tem ancillæ ſuæ, er hat an geſehen
die Nichti gkeit / oder das Nichts
ſeiner Magd. Daß alſo MA-
RIA da ſie worden iſt maxima die
Groͤſte / ſich fuͤr gar nichts geachtet /
mithin durch ihr Demuth zugleich ge⸗
weſen iſt minima die Kleinſte: Sie
und alſo / ſagt ernannte heilige Vat⸗
ter: Sic mentem ecjus in abyſſo hu-
militatis fundavit, quòd ſicut nulla
poſt Filium DEI creatura tantam
aſcendit ad gratiæ dignitatem, ſic nee
tantùm deſcendit in abyſſum humi-
litatis profundzx. Alſo hat GOrt
ihr Gemuͤtch in den Abgrund der
Demuth gegruͤnder / daß / gleich⸗
wie kein Geſchoͤpff nach dem
Sohn GOttes zu ſo hoher Wuͤr⸗
de der Gnad iſt hinauf geſtigen /
alſo auch keine ſo weit iſt herab⸗
geſtigen in den Abgꝛund der tief⸗
fen Demuth: Nec, ſagt er weiters/
nec infuper alicui puræ creaturæ in
hoc ſæculo eſt datum, tantum guſta-
re nihilum creaturæ, nec tantùm ſe
humiliare, & annihilare, ſcut MARIA.
Uberdas iſt keiner puren Crea⸗
tur in diſer Welt verlyhen wor⸗
den / alſo zu verkoſten das Nichts
der Creatur / noch ſich alſo zu de⸗
muͤthigen / und zu vernichti gen /
als wie MARIAX, Urſach deſſen gibt
er anderſtwo / da er ſagt:

quòd centinuò habebat actualem re-
lationem ad Divinam Majeſtatem,
ihr ware beſtaͤndig vor Angen
die Geſtalt ihrer Nichti gkeit / wei⸗
len ſie ſich ſtaͤtts gegen der goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤr haltere / gegen
welcher ja alle Geſchoͤpff nichts
ſeynd / wie der gecroͤnte Prophet gleich⸗
fahls bekennet / da er geſagt: Subſtan-

tis mea tanquam mhilum ante te: Pſal;S.6.

O GOtt mein Weeſenheit iſt wie
niches vor dir. Ja wahrhafftig
der Abgrund der Goͤttlichen Majeſtaͤt
kan nit anderſt ergruͤndet / und begrif⸗
Kk 2 fen

Afficit ei Idem I.
aſpectus ſuæ propriæ nihileitatis, eo- sec. ..

*32

fen werden / als durch den andern Ab⸗
grund unſerer Nichtigkeit / welche aber
aus al⸗ andern Creaturen MARIA
am beſten erkennet / und damahls be⸗
kennet hat / da ſie geſagt: Ecce ancil-
la Domini, ſihe / ich bin ein Magd
des Errns., Was hat aber der
Allmaͤchtige GOtt diſer ſeiner Magd
in Anſehung diſer ihrer tieffiſten De⸗
muth fuͤr groſſe Ding gethan i daß
ſie ihne darumben lobte / und ſagke:
ecit mihi magna, qui potens eſt,
der jenige / der da Allmaͤchtig iſt /
hat mir groſſe Ding gethan:
Neterd. Wir wollen hieruͤber Venerab. Bedam
Lucx, vernemmen: Er ſagt / GO TT
dabe MARIX. ſehr groſſe Ding ge⸗
than: Dann magnum quia Virge,
magnum quia Mater, majus quia u-
trumque, maximum quia DEl Mater,
majus quia cùm tanta ſit, putat ſe ni-
hil eſſe, ein groſſes Ding iſt / daß
e ein Jun gfrau: Ein groſſes
ing / daß ſie iſt ein Mureer /
aber ein noch groͤſſeres Ding iſt /
daß ſie zugleich ein Jun gfrau
und Mutter iſt / das groͤſte Din
n’ber iſt / daß ſie iſt GHCTE
Mutter / aber noch ein groͤſſeres
Ding iſt / daß ſie / da ſie doch ſo
roß iſt / dannoch ſich fuͤr nichts
altet. Seht A. A. wie MARIA
als die Mutter GOttes ſeye maxims
die Groͤſte / aber wegen ihrer tief⸗
fiſten Demuth zugleich geweſen ſeye
minima die Kleinſte / mithin in ih⸗
rem Leben geleuchtet habe pulchra ut
luna, ſchoͤn wie der Mond / ja weit
ſchoͤner als diſer; Dahero er vor ihr
ſich verkriechet / und ſich ihr unter
Apoe, Iat., die Fuß wirffet / & luna ſub pedi-
WVI bus Gur. G in Menſcht nach di
. VIIr. mein Menſch! nach di⸗
Wir ſollen ſem hettlichen Beyſpiel M A RI «
udernem- bekrachte dein Nichtigkeit; dann MA.
men; ſon RIA, welche / wie wir eben gehoͤrt
dern allzeit haben / von GOTT ſo hoch / und
ſerUÜber alle Geſchoͤpff biß an den Goͤtt⸗
icnn abt lichen Thron ſelbſt als ſein Goͤttliche
wegen be- Mutter iſt ethoͤhet worden / daß ſie nun⸗
gangener mehto maxima die Groͤſte / oder Er⸗
Suͤnden / ſte nach ihme; mithin vor ſeinen Au⸗
betrachten, gen ſchoͤ wie der Mond in unſeren
vub Ain Augen iſt: Ja diſer muß ſich vor ihr ver⸗
Himmel er kriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß
boͤhet zu werffen & luna fub pedibus cjus.
werden. Sie hat aber dannoch ihr Nichts dar⸗
Aroc.r2. : eben bekrachtet / und dardurch iſt ſie
minima die Aleinſte / oder Letzte ge⸗
bliben; Aber du / du haſt Urſach uͤber
Urſach / dein Nichts zu erkennen / zu be⸗
kennen / und fein GOtt zu betrachten:
MARIA iſ zwas auch ein Creatur ſo

Vierdte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

wohl als du / mithin kan ſie mit die /
was uenſer natürliche / und erſchaffene
Weeſenheit anbelanget / in Wahrheits⸗
Grund mit dem Pſalmiſten ſagen: Sub⸗
Kantia mea tanquam nihilum ante te,
all mein Weeſenheit iſt wie nichts
vor dir O GOtt! ja es kan GOtt
als abſolutus Dominus, oder als ein
vollmaͤchtiger Err ein jedes Ge⸗
ſchoͤpff augenblicklich zernichten / und
wann er es nit ſtaͤtts erhaltete / ſo wur⸗
de es alle Augenblick widerumb in ihr
Nichts verfalen : Aber du / du O
Menſch haſt noch ein anderes Nichts
darneben / welches M ARIA nit gehabt/
und welches den Menſchen allein / und
von ſich ſelbſt vor GOtt vernicht / ja gar
aig Grund richten thut: Und diß /
diß Nichts iſt die Suͤnd/ welche MARIA
mit / wohl aber du gehabt haß / und vil⸗
leicht noch hat: Und wann du auch ſol⸗
che ſchon würcklich gebeichtet haſt / ſagt
die doch Eceleſiaſticus; De propitiato
eccato noli eſſe ſine metu, wegen

Pfal. 38, 6.

e gebeichten Suͤnd ſeye nit oh⸗ Kccl. 1. 4.

ne Forcht / ſondern gedencke alzeit da⸗
ran / und ſtehe mit dem Publican in ei⸗
nem Winckel / klopffe ans Hertz / und ge⸗
traue dir nit einmal die Auge gen. Himel
zu erheben: Der Pfau / wann er ſeine
Spiegel⸗glantzende Federn ſihet / da u⸗
bernemmet er ſich / breitet ſich aus / bau⸗
met ſich auf / und bildet ihme weiß nit
was ein: ſobald er aber unterſich ſthet /
und ſeine garſtige Füß erblicket / O da
vergeht ihm gleich die Hoffart / und laßt
den Hochmuth ſamt ſeinen Federn wi⸗
derumb ſincken: Alſo mache es auch du
mein Menſch! wann du wegen natuͤrli⸗
chen Gaben / die du von GOit etwann
empfange haſt / oder wenigſt deiner Ein⸗
bildung nach empfangen n baben ver⸗
meineſt / dich allbereit auf baͤumen / und
dich über andere mit Gedancken / oder
mit Worten erheben wilſt / ſihe nur
gleich an deine garſtige Füß / mit denen
du in diſe Welt biſt hereingangen / mit
dene du in deiner Kindheit und Jugend
biſt gewandlet /oder mit denen du et⸗
wann noch gerad dem Untergang zuey⸗
leſt: ich will ſagen: betrachte nur gleich
dein Empfaͤngnus und Geburt / welche
mit dem toͤdtlichen Gifft der Erbſuͤnd
ward angeſteckt: betrachte nur dein
Hetkommen aus dem garſtigen Koth /
und von dem ſuͤndhafften Adam; be⸗
trachte nur die Sünd und Laſter dei⸗
ner Jugend / oder in denen du vikeicht
annoch biß uͤber die Ohren ſteckeſt /
oder wengſt in Gefahr ſteheſt taͤg⸗
lich widerumb ja ſtuͤndlich / oder auch
augenblicklich darein / und alſo in das
twig unglückſeelige Nichts zuſelen:

web

EEEEE

Jasob.

Am Feſt der Gnad und Demuth⸗vollen Verkündigung MARIK. 135

Betrachte diſe deine Nichtigkeik vor
O T T/ und ſepe

ſeve dabey guts
Muths; Dann jemehr du in dich
elbſt wirſt gehen / und dich in Er⸗
anntnus deines Nichts vernichtigen/
deſto hoͤher wirſt du bey G O T T
mit dem Publican angeſchen ſeyn /
und in Gnaden ſtehen; Maſſen /

wie Jacobus ſagt / DEUS ſuperbis

reſiſtit, humilibus autem dat gra-
tiam, GHTT widerſtrebet de⸗
nen Hoffaͤrthigen; denen De⸗
muͤthigen aber gibt er hier ſein
Gnad / und dott die ewige Glori:
Dann es bleibt bey dem Ausſpruch

det ewigen Wahrheit / qui ſe humi-

al
8T

liat, exaltabitur, wer ſich hier er⸗
nidrigee / und klein wird / der

wird dort groß / oder erhoͤher

werden im Himmel: Und fra⸗

geſt du einen heiligen Vatter Au-

Zuſtinum, wer dort heilig ſeyhe: ſo

wird er dir / und ſolteſt du ihne hun⸗

dertmahl fragen / alzeit antworten:
Der Demüthige: noch heiliger ? der
noch Demüthigere: und der Hei⸗
e * Der Demüthigſte ge⸗
jenem Ausſpruch CHRI-
II : Neviſſimi crunt primi, bdie

Leggte werden ſeyn die Ex⸗

eè’nund die Kleinſte dee
Groͤſte / Amen.

9

3è ts)89
An dem hohen Feſſ
Der Lieb⸗ und Gnaden⸗reichen Heimbſuchung

MARIX

Als
Im Zeichen des vollen Liechts unſers

MARIANIſchen Wonds
Erſte Lob⸗ Ehren e und Troſt⸗ Predig

SGratia plena alijs.
Lucæ 1. 2.

MARIA PULCHRA UTLUNA

Das iſt —
Der MARIANIſche Mond ware / und leuchtete einſtens /
wie dato noch/am Firmament der ſtreittenden Kirch voll
des Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts auch fuͤr andre.
Kurtzer Begriff.

MARIA wird vorgeſtellet unter der Gleichnus des Vollmonds mit der
Sinn Schrifft voll des Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts fuͤr ſich und fuͤr andee

re; Dann die Goͤttliche Sonn hat ihr ein ſo volles Gnaden- Liecht
zu dem Ende mitgetheilet / zu welchem die Sonn ihr Liecht mirthei⸗
let dem Mond / damit ſie es nemblich auch andern ſolle mittheilen /

wie ſie dann einſtens am Firmament der ſtreittbahren Kirch geleuch⸗

tet hat / und jetzt am Firmament der triumphirenden Kirch noch leuch⸗
tet der gantzen Chriſtenheit; Uneracht ihr volles Liecht nur das hal⸗

be Teutſchland / und die halbe Stadt Augſpurg ſihet: Deſſentwe⸗

gen aber der Marianiſche Voll-Mond kein Finſternus leydet.

x. MARIA unber die Hoͤhe des Juͤdiſchen Ge- 35. Der Marianiſche Voll. Mond hat mit ſei⸗

duͤrgs lauffend wird vorgeſtellet unter der nem Goͤttlichen Gnaden⸗ Liecht erleuchtet

Gleichnus des Voll⸗Monds mit der Sinn⸗ den hocherleuchten Apoſtel und Evangeliſten
Schrifft voll fuͤr ſich und fuͤr andere. Ioannem.
6. Der Marianiſche Voll - Mond hat mit ſei⸗

a. Der Marianiſche Mond iſt voll des Goͤttli⸗ nem Goͤttlichen SGnadem Liecht auch erlen ſche⸗

chen Gnaden Lechts fuͤr ſich und fuͦ an- tt die uͤbrige Apoſtel und erſte Chriſten⸗

dere. 7. Die Voͤlle des Marianiſchen Gnaden⸗

8. Chriſtus theilet uns Menſchen ſein Goͤttlt· Liechts haben die H Vaͤtter an allen Ortben

ches Enaden- Liecht mit durch MARIAM, der Welt geſehen / und verebret / im —
wie die Sonn ihr fruchtbahres Liecht der land aber Llve⸗ und er n Taich
Erden durch den Mond. 38 Der Marianiſche Voll⸗Mond leuchtet uͤber
4. Das Marianiſche Gnaden⸗Liecht haben zum Augſpurg vur halb / als leydete er gleichſam
erſten empfangen das Hauß Zachariæ, und ein Finſternus: wir abet wollen durch diſen
der Tempel zu Jeruſalem. von GOtt alles und alles begehren.

Thema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna?
Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond?
Can⸗ . 9.
Ex hod. Evangelio.
Exurgens MARIA abijt in montana.

MaRIA ſtund eylends auf / und gieng uͤber das Gebuͤrg.

Laca 1, 5%5e

Da

aͤber
hoͤhe
ͤbſc
Gebt
laußf
wird
geſtebi
ter
Gleich
des

I
Eifſch
ol
ſch
r ant

lint 6,

Synbe

NI. ☛◻ Aich MARIAM
MARIA über die Hoͤhe
über die * des Jüdiſchen
Hoͤhe des PGebirgs in die
Juͤdiſchen S Stadt Juda
Levurgs eylends gehen
aede ſhe / und bey
geſtellt un. „ mir was reie
ter der H fers betrachte /

Gileichnuß kommet ſelbe mir vor / als wie das
des Voll⸗andere Welt⸗ Liecht , der Mondz⸗
Monds Dann ſie eilet nit allein den in fin⸗
Siüſchrifft ſterem Kercker des Muͤtterlichen Leids
voll fuͤr noch ſitzenden Tauffer und Vorlauf⸗
ſich und ſer Chriſti Joannem, ſondern auch
Aur andere⸗ ſeine Fromm⸗ und Gottsfoͤrchtige
Eltern Zachariam und FEliſabeth, ja
ale Menſchen auf Erden mit ihrem
vollen Gnaden⸗Liecht zu erlenchten;
Dahero mit denen heiligen Englen
im Himmel / welchen MARIA auch
alſo muß vorkommen ſeyn / gar wohl
ſagen oder fragen konnte: quæ eſt
Cent. 6. 9. iſta, quæ progreditur pulchra uùt lIu-
na ? Wer iſt diſe / welche daher
kommet ſchoͤn wie der Mond?
Als einſtens ein ſinnreicher Kopf in dem
Mond die Völle ſeines von der Son⸗
nen als der Erleuchterin aller uͤbeigen
laneten und Sternen empfangenen
iechts bey ſich was genauers betrach
tete / brache er unter voͤlliger Specula-
tion gegen ihme in folgenden Lob⸗
oder Sinn⸗Spruch herauß: lun⸗
plena ſibi, plena alis der Mond
iſt voll des Liechts / plena ſibi,
voll für ſich / plena aliis und auch
voll fuͤr andere. Er beobachtete
nemblich / wie das der Mond nit al⸗
lein in ſich ſelbſt voll des Sonnen⸗
Liechts / und zwar alſo voll ſeye / das
er / unerachtet er ſo groß iſt / als der
gantze weit und breite Erdboden / je⸗
doch nit das geringſte von der Dunckle
oder Finſtere an ſich habe / ſondeen
gantz vollkommen erleuchtek ſeye⸗
Dann/ obſchon er in etwas dunckel
zu ſein / oder als haͤtte er etwelche
dunckle Plätz und ſchwartze Fleck/
uns vorkommet:; So müͤſſen doch wir
deſſen Schuld mit denen ungeſtudit⸗
ten nit dem Mond / ſondern mit de⸗
nen Stern⸗Kündigeren eintweders
der Bloͤdigkeit unſers Geſichts / oder
der weiten Entlegenheit / oder denen
im Lufft darzwiſchen kommenden
duncklen Leiberen oder endlich denen
dicken Erddaͤmpffen beymeſſen. Er
beobachtete / ſ
Mond nit allein

Symbel.

fuͤr und in ſich ſelbſt
vol des Sonnen⸗Liechts ſeye / ſon⸗
dern daß er auch deſſen voll ſeye fuͦr
andere nemblich fablunaribus für jene
Geſchoͤpff / welche ſich unter ihme hier

Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig/

ſprich ich/ wie das der p

735
auf Erden befinden, die er alle
Kraͤfft ſeines volen Gonnen⸗ Liechts
erleuchtet / und wachſen oder zunem⸗
men machet usque ad plenitudinem
biß zu ihꝛer natuͤrlichen Vollkom⸗
menheit; deſſentwegen er dann in
der Wahrheit iſt plena ſibi & plena
aliis voll des Sonnen⸗Lieches/
voll fuͤr ſich / und auch voll fuͤr
andere. Wohl ein ſinnreich⸗ und
ſchoͤner Ehren⸗Titul! Wann ſie A. A.
heut mit mir hier auf Erden / oder
vilmehr mit denen heiligen Engel im
Himmel M ARIAM woßen nennen
pulchram ut lunam und betrachten
als einen ſchoͤnen Mond / beyne⸗
bens auch miut der Schrifft und heiligen
Vaͤttern plenitudinem gratiæ die
voͤlle ihres Goͤttlichen Gnaden⸗
Liechts; Sintemahlen die Gnad
nichts anders iſt als ein heules Liecht/
ſo hier die Seel mit Tugenden und
Stralen der Heiligkeit / dort aber mit
dem Liecht der ewigen glori erleuchtet:
Wann / ſprich ich / wir in MARIA
wollen betrachten die voͤlle ihres
Goͤttlichen Gnaden-Liechts / welches
ſie empfangen hat von Chriſto ihrem
Goͤttlichen Sohn als der Sonnen
der Goͤttlichen Gerechtigkeit / die uns
hier in einer runden Figur, gleich der
hellglantzenden Sonnen / oder in ei⸗
ner Pöneweißen Hoſtia aber dunckel/
nemblich unter denen Geſtalten des
Brodts als gleichſam unter einer
Wolcken verborgener leuchtet; Maſ⸗
ſen wir ihr hellglantzendes Angeſicht
ſo wenig als die 3. Juͤnger auf dem
Berg Thabor, allwo ſeine Kleider wor⸗
den ſeynd alba ſicut nix ſchneeweiß / und
ſein Augeſicht geglantzet hat ſicut ſol
wie die Sonn / in unſeren bloͤden Au⸗
gen nit wurden erdulden koͤnnen:
Wann / widerholle ich noch einmahl/
wann wir MARIAM den ſchoͤnen
Mond / und ihr von Chriſto ihrem
Goͤttlichen Sohn als der Sonnen
der Goͤttlichen Gerechtigkeit empfan⸗
genes Voll⸗Liecht was reifers bekrach⸗
ten; O! ſo koͤnnen wir ihr mit weit
beſſerem Fueg jenen ſinnreichen und
ſchoͤnen Ehren⸗Tikul zuſchreiben / und
in ſothaner Betrachtung aufruffen:
MARIA plena ſibi, plena aliis, MA-
RIA iſt voll des Goͤttlichen Gna⸗
den⸗Liechts plena ſibi voll in und
fuͤr ſich ſelbſt / plena aliis und zu
gleich auch voll fuͤr andere / mithin
ulchra ùtluna ſchoͤn wie der volle
Mond; Ja diſer muß ſich vor ihr
gleichſam verkriechen / und ſich ihr Apoc 12 1
unter die Fuͤß werffen & luna ſuluh
pedibus ejus,

Math. I78

Al⸗ Das

Lir ata. Daß / und welcher Geſtalten
ianiſche MARIA vol des Göltlſchen Gna⸗
Mond iſt den⸗Liechts ſeye in⸗und fuͤr ſich ſelbſt /
voll des habe ich am hohen Feſt ihrer Ver⸗
S kuͤndigung gleichfals unter der Gleich⸗
Lechta faͤr luß des Vollmonds erwiſen und er⸗
ſich und klaͤret: Und bekraͤfftiget ſte es ferners
fuͤr andere. auch ſelbſten ſagend: in me eſt omni⸗
gratia in mir iſt alle Gnad: Ja
wer will diß in Zweiffel ziehen / nachde⸗
Eaelal. 24. me GOtt der Urſprung aller Gnad
ſene ſie hat gruͤſſen / und ihr durch
einen Ertz⸗Engel ſagen laſſen: ave
gratia plena gegruͤſſer ſeyeſt du
voll der Gnad? bené ſpricht hier⸗
Ambrol. in über der heilige Ambroſius, benè ſola
lucam lib, gratia, plena dicitur, quæ ſola gra-
αH fiam, quam nulla, alia merucrat,
conſecuta eſt, ut gratiæ repleretur au.
Kore recht wiro MARIA allein
genennt oder gegruͤſſet voll der
Gnad; Weilen ſie allein die
Gnad / ſo kein andere verdie⸗
net / erlanget hat / auf daß ſie
mit dem Urheber der Gnad er⸗
fuͤllet wurde / gleich wie nemblich der
Mond erfullet wird mit dem Urheber
des Liechts / oder der Sonnen / wel⸗
che er nach der Poeten Gedicht als
einen holdſeeligen Knaben Phæbum
genannt (darumb wir in dem Mond
ein menſchliches Angeſicht ſehen)
gleichſam in ſeiner Schooß herumd
traget / und deſſentwegen alſo voll
iſt des Sonnen⸗Liechts. Gleich wie
aber der Mond mit deme nit vet⸗
gnügt iſt / daß er allein plena ſibi
voll ſeye des Sonnen⸗Liechts
fuͤr ſich ſelbſt / ſondern auch ſein will
plena alis voll fuͤr andere Ge—⸗
coͤpff unter ſich / nemblich fuͤr die
Blumen / Kraͤuter / Baͤum und al
andere Gewaͤchs der Erden / welchen
er / abſonderlich wann ſie in pleni
lunio, das iſt / zur Zeit des Voll⸗
WMonds gepflantzet oder verſetzek
werden / nach eines jeden Nothurfft
und faͤhigkeit gibet plenum incre-=
mentum das voͤllig⸗oder voll⸗
kommene Wachsthumb. Eben
alſo wäre M ARIA pulchra ùt lIu-
na die ſchoͤne wie der Mond /
nit vergnuͤgt / wann ſie allein waͤre
plena gratia ſibi voll des Gnaden⸗
Liechts fuͤr ſich / und nit zu gleich
plena gratia aliis deſſen voll waͤre fuͤr
andete / nemblich fuͤr uns arme Erd⸗
Wuͤrmblein / denen ſie (einem jeden
nach ſeiner Nothurfft / Faͤhigkeit oder
diſpoſition) gibet plenum incre-
mentum das voͤllige Wachs⸗
chumb in dem Zeitlichen / fuͤrnemb⸗

lich aber in dem Geiklichen Leben⸗

136 Am Feſt der Lieb⸗und Gnaden reichen Heimfuchung MARILX

das iſt / in der Goͤttlichen Gnad / in
der Tagend / und Vollkommenheit/
darumden lauffet ſie hent über die
Hoͤhe des Juͤdiſchen Gebirg nit an⸗
derſt / als pulchra ut luna ſo ſchnell
als wie der ſchoͤne Voll⸗Mond
plena ſibhi, plena aliis nit allein
fuͤr ſich / ſondern auch voll fuͤr an⸗
dere / diſe mit ihten volen Gnaden⸗
Liecht zu erleuchten / weik kroßtreicher
als der Mond diſe Erden erleuchtet:
Darumben er ſich vor MARIA gleich⸗
ſam muß verktiechen/ und ihr ſich
unter die Zuͤß werffen & luna ſub
edibus ejus. Wie aus folgender
Predig des mehreren wird erhellen.
Die Goͤttliche Gnaden⸗Sonn er⸗
leuchte unſeren Verſtand und erfuͤlle
unſere Dertzen.
Und diſe Goͤttliche Gnaden⸗ N I.
Sonn voll des Gnaden⸗ Liechts Chri- Chriſtus
ſtus plenus gratiæ voll der Gnad / theiler uns
ja fons gratiæ ein Urſprung aller Renſcen.
EGSnaden hat MARIAM pulchram uùt En aden.
lunam unſeren ſchoͤnen Mond Licht mie
mit ſeinem vollen Gnaden⸗Liecht alſo durch MA-

Apoc, IE:.

erleuchtet / und angefuͤllet / daß ſie RIAM, wie

gleichfalls worden iſt plena gratia voll die Sonn
des Gnaden⸗Liechts; Aber nit nur or ſeuche⸗
allein plena ſibi voll für ſich / ſondern der Erden
auch plena aliis voll fuͤr andere durch den
Menſchen auf Erden; Gleich wie die Wond.
Sonn/ die da iſt fons omnis lucis
ein Urſprung alles Liechts / den
Mond mit ſeinen Vollkommenen
Lecht alſo erleuchtet und erfuͤllet / auf
daß er nit allein ſeyn ſolle plena ſibi
voll des Sonnen⸗ Liechts fuͤr
ſich / ſondern auch plena alu⸗ deſſen
voll fuͤr andere Gewaͤchs der Er⸗
den; Dann / unerachtet die Sonn
ein Urſprung alles Liechts iſt/
und mit ſeinem Liecht alles / was leuch⸗
tet / erleuchtet / mithin auch einfleß
ſet in ales Gewaͤchs / wie bey Eccle-
ſiaſtico zu leſen: ſol dicitur illumi- k.
nans per omnia die Sonn erlench⸗ Iielaf. .
ket / und uͤber ſihet alle Ding.*
So thut ſie doch al diſes nit unmit⸗
telbahr durch ſich ſelbſt; Ja ihr un⸗
mittelbahrer Einfluß und Erleuchtung
waͤre wegen alzugroſſer Hitz oder
Glantzes manchen Geſchoͤpffen nit er⸗
ſprießlich / und konnte auch von vilen
gar nit erduldekt werden; Dahero
ſehen wir / was Geſtalten bey groß⸗
ſer Sonnen⸗ Hitz / abſonderlich im
Monath Julio / da die Sonn im
Zeichen des brennenden Loͤwens iſt /
alles Erden⸗Gewaͤchs verweicke / ver⸗
dorre / abſtehe / oder gar abſterbe /
und die Erd ſelbſten verharte: Son⸗

beren is thut zs wittelbar / oder der⸗

* .

HS EE .

2 ESne.

Pliaius!

2 (.

DPhile.
1. de p
harch. E
42. 1

Joan. 1

Munhe 4.

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1I841¹,

II.
riſtus
, Ans
ſchen
Bect.
R⸗
ht
AI.
, wie
Sond
fruchte
esiecht
Erden
rch des
ond.

Lielel.
1

Am Feſt der Lieb- und Gnadenreichen Heimſuchung MARIX. 137

vermittelſt des Monds / darum ſit ihme
ihr denen Geſchoͤpffen ſo erſprießlich
als nothwendiges Liecht zu dem Ende
mittheilet / damit er ihnen diſes / nach
dem die allzu groß und ſchaͤdliche Hitz
zu vor durch ihne in etws gemaͤſſi⸗
get worden / ferners olle mitthei⸗
len / welchem der Mond auch lumen
blandum, amicum propitium & fa-
miliariſſimum, wie von ihm Plinius
ſagt / als ein gar freundlicher lieb⸗
und mildreicher Planet nachkommet /
und das von der Sonnen empfangene
Liecht / damit er darvon nit allein fuͤr
ſich / ſondern auch fuͤr andere voll
ſeye / denen uͤbrigen Geſchoͤpffen auf
pliaius lib. Etden gantz freygebig / ja ſo voll⸗
2. c. y. kommen mittheilet / daß ſie vermittelſt
deſſen bekommen plenum incremen-
tum ihr vollkommenes Wachs⸗
thumb; derentwegen er von denen
Aſtrologis alter ſol die andere
Sonn / von dem gelehrten Philo aber
Philo. lib. Winiſtra & vicaria ſolis ein Diener
. de mo- und Stell vertretter der Sonnen
narch. Eccl. genennet wird. Eben alſo iſt Chri⸗
2. i6. ſtus ſol illuminans per omnis ein
Urſprung alles Gnaden⸗Liechts /
wormit er / wie von ihme Joannes ſagt /
illuminat omnem hominem alle
Joan. 1. p. Wenſchen erlenchtet / die auf
deiſe Welt kommen. Diſes aber
thut er gleichfals mit allzeit unmittel⸗
bahr durch ſich ſelbſt; Dann wellen
er zugleich iſt der Richter / welcher da
anſihet bie Verdienſt / oder weilen er
iſt ſol juſtiiæ die Sonn der Ge⸗
Marh: t rechtigkeir / wir aber lanter arme
Suͤnder ſeynd / die da nichts als
Zorn und Rach / Straff und Pein
verdienen / O? ſo waͤre er beſtaͤndig
im Zeichen des brennenden Loͤwens
hcob 1.rt. O! wie offt wurde es heiſſen: exor-
tus eſt ſol cum ardore ſue, & arefe-
cit fœænum die Sonn iſt auf gan⸗
gen mit ſeiner Hitz / und das
Graß iſt verwelcket / jenes Graß
nemblich / von welchen Iſaias geſagt: om-
nis caro fænum alles Fleiſch iſt ein
Graß / verſtehe jenes Fleiſch / von
a. 40. 6. welchem in dem Buch Geneſis geſchri⸗
ben ſteht: omnis caro corruperat
viam ſuam alles Fleiſch / das iſt /
Genel a aller ſieiſchliche Menſch hat verder⸗
bet oder verkehret ſeinen Weeg.
Aber / nachdem kommen iſt die Gna⸗
dens⸗Zeit / da diſe Goͤttliche Sonn
der Gerechtigkeit von dem Zeichen
des Loͤwens eingetretten iſt in das
Zeichen der Jungfrau: Will ſagen /
da Chriſtus ESUS in MARIA det
Jungfrauen die menſchliche Geſtalt
hat angenommen / O! ſo hat er gleich

MARIX, wie die Sonn dem Mond/
die Voͤlle ſeines Gnaden⸗Liechs mit⸗
getheilet / damit ſie ancilla Domini,
wie ſie ſich ſelbſt genennt / als ein Luca 1.1
nagd und Dienerin des HEr⸗
rens ſolches weiter ſolte mittheilen /
deme ſie als ein guütige milde
und ſuͤſſe Jungfrau auch ſleißig
nachkommet / und das von Chriſto
ihrem Goͤttlichen Sohn oder der
Sonnen Goͤttlicher Gerechtigkeit em⸗
pfangene Gnaden⸗Liecht uns Men⸗
ſchen ſo vollkommen mittheilet / daß
wir alle, wann wir anderſt wollen/
darvon koͤnnen haben plenum incre-
mentum das volle Wachsthumb /
und in der Tugend wachſen usgue ad
plenitudinem biß zur Vollkom⸗
menheit des Lebens;: folgſam aber
MARIE unſeren ſchöͤnen Mond
danckbar muͤſſen zuſchreiben: plena
ſibi plena aluis voll fuͤr ſich / und
voll fuͤr andere und zwar weit
voͤller / als der Mond iſt; dahero ſich
diſer vor MARIA muß verkriechen
und ihr ſich unter die Fuͤß werf⸗ oe. 12. 8
fen & luna ſub pedibus ejus,

Laſſet ſehen / wer von diſem . V. .
Marianiſchen Mond die Voͤlle ſeines Daa he
Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts am er⸗ Gnaden⸗
ſten empfangen oder empfunden ha⸗ kiecht ha⸗
be: Diſes Glick meines wiſſens hat⸗ ben zum
te das Hauß Zachariæ;: Dann di⸗ echen e⸗
ſes hat MARIA, ſo bald ſie hinein d Hans
getretten / mit dem Liecht des techten Zackatiæ,
Glaubens an den wahren Meſſias und der
etleuchtet / und über das hin Zacha. Tempel zu
riam mit der Gaab der Prophezey⸗ Jerulalem.
hung begabet; Die Eliſaheth aber
mit dem heiligen Geiſt erfuͤlt / und
Joannem wider den gemeinen Na⸗
turs⸗Lauff ſchon in Mutter⸗ Leib
geheiliget. Wir wollen diſe darvon
ſelbſt laſſen reden: So ſage dann
an heiliger joannes, dann du redeſt/
ehe daß du gebohren / ſage an/
wer hat dich wit dem Goͤttli
chen Gnaden⸗Liecht alſo erleuchtet /
daß du noch Ungebohrner in
dem ſtockfinſteren Kercker des Muͤt⸗
terlichen Leibs geſehen haſt aufgehen
die Goͤttliche Sonn Cbriſtum, ihne
als den wahren Meſſias oder Welt⸗
Erloͤſer gleich erkennet / deſſentwegen
vor freuden in Mutter; Leib biſt auf⸗
geſprungen / und ihne darauf / als
deinen GOtt / fußfaͤllig haſt angebet⸗ Lucæ .48
tet? Sage an / wer hat dir wider ale

Gewohnheit das heiligmachende Gna⸗

den⸗Liecht / da du noch lageſt in Mut⸗
ter⸗Leſb/ mitgetheilet / und zwar in
ſolcher Voͤlle / daß du ſo geſchwind
Mm biſt

138 Erſte Lob⸗Ehrm und Troſt⸗Predig /

biſt gewachſen in der Heiligkeit / und
Matth. 1I1

ſte aus allen Heiligen / inter natos
mulierum, unter denen Soͤhnen
der Weibern? Du wirſt mir frey⸗
Malach.4.2 lich antworten / und ſagen / Ohri-
ſtus die Goͤteliche Sonn habe dich
alſo erleuchtet ,„ aber gelt nit unmit⸗
telbahr? dann diſe Sonn ware ſelbſt
noch nit aufgangen / ſondern lage noch /
wie du / in dem finſtern Kercker des
Muͤtterlichen Leibs? ſondern mittel⸗
bahr durch den ſchoͤnen Mond M A-
RIAM., die Groͤſte inter natas mu-
licrum, aus denen Toͤchtern der
Weibern / aus dero Schooß die
Goͤttliche Sonn CHRISTUS jener
holdſeelige Knab / wie nach dem Ge⸗
dicht der Alten aus dem Voll⸗Mond
die Sonn jener holdſeelige Knab Phœ-
bus, herfuͤrgeglantzet hat / welche /
ſobald dein fromme Mutter Eliſabeth
Lus. 1. 41. erblicket hat / repleta eſt Spiritu San-
&ε ſeg. cto, auch gleich mit dem heiligen
Geiſt iſt erfuͤllet worden: Eli-
ſabeth! ſage es ſelbſt: Mein wer
hat dich ſo gaͤhling / und ſo vollkom⸗
men erleuchtet / daß du in MARIA
deiner lieben Jungfrau⸗Baaß ſo ge⸗
ſchwind erkennet haſt die Mutter dei⸗
nes HErrns / und deſſentwegen voll
des heiligen Geiſts ſo wohl ſie / als
ihne geſeegnet haſt aus Propheti-
Kucx 1.42. ſchem Geiſt ſorechend: Benedicta
tu in mulieribus, & benedictus fru-
ctus ventris tui &c. Du biſt ge⸗
benedeyet unter denen Weibe⸗
ren/ und gebenedeyt iſt die Frucht

deines Leibs? Und woher kom⸗

met mir das / ut Mater Domini
veniat ad me ? daß die Mutter
meines HErrns zu mir kommet!
dann ſihe / ſobald die Stimm
deines Gruß in meinen Ohren
erſchollen / iſt das Kind mit
Freunden in meinem Leib auf⸗
geſprungen Du witrſt mir mit
deinem Kind Joanne gleichfahls ant⸗
wotten/ und ſagen: Chriſtus die
Goͤttliche Sonn habe dich alſo er⸗
leuchtet / recht: Aber nit unmittel⸗
bahr / ſondern durch MARIAM
ſein Goͤttliche Mutter; darumben du
ſie ſeelig geſorochen: Beata es &c.
Seelig biſt du / die du geglau⸗
bet haſt / dann es wird voll⸗
bracht werden / was zu dir von
dem Errn iſt geſagt worden.
Zum anderen hat diſes Marianiſche
Gnaden⸗Liecht empfangen / und er⸗
fahren der Tempel zu Jeruſalem / wel⸗

bid. v. 4 5.

chen MARIA als der hell⸗glan⸗

tzende Mond voll mit Glanz an⸗

ſchon damahls biſt worden der Groͤ⸗

gefuͤlet; dann andere zu geſchweigen/
ſage her O gerechter / und GOtts⸗
foͤrchtiger Prieſter Zimeon! wer hat
dir die Gnad mitgetheilet / und mit
dem Gnaden⸗Liecht deine alte ſchma⸗
che Augen alſo eroͤffnet / daß du noch
vor deinem zeitlichen Hintritt haſt ge⸗
ſehen lumen ad revelationem gen- Lucæ 2,32.
tium, das Liecht zu Erleuchtung
der Heyden / nemblich Chriſtum
Domini, den Heyland des α½R⸗
RENS/, conſolationem IIrael,
den Troſt des Volcks Iſraeél, auf
den du ſo ſchmertzlich haſt gewartet?
du wirſt mir ebenfahls antworten /
und ſagen: Ohriſtus die Goͤttliche
Sonn habe dich alſo erleuchtet; iſt
wahr; aber gelt nit unmittelbahr /
ſondern durch MARIAM jenes mit
der Goͤttlichen Sonnen bekleydte / o der
umbgebene Weib / auf dero Armben Apoc. I1. 1
oder in dero Shooß Ohriſtus, wie nach
der Alten Gedicht die Sonn jener
holdſeelige Knab Phœbus aus dem
Spiegel⸗ reinen Mond,// dir geſchie⸗
nen hat / darumben wareſt du wegen
diſer letzten Gnad gantz wohl getroͤ⸗
ſtet / und haſt wie ein weiſſer Schwann
vor deinem End anfangen zuſingen:
Nunc dimittis ſervum tuum Domi- Lucæ t 1,
ne c. Jeitzt O εErr entlaſſeſſ
du deinen Anecht nach deinem
Wort in dem Friden; quia vide-
runt oculi mei ialutare tuum, wei⸗
len noch vor meinem End mei⸗
ne Augen geſehen haben dein
Heyl. Wohl ein Troſt⸗ reiches
Liecht? weit Troſt⸗reicher als das
Liecht des Monds; Daheto ſich di⸗
ſer vor MARIA verktiechet / und A 5%.1a2.1.
ihr ſich unter die Fuͤß wirffet /
& luna ſub pedibus cjas.

Drittens / wer hat O Evan- Oer .

zeliſcher Adler/ du Hoch⸗ erleuchter mſche Voll⸗
vangeliſt, und geliebter Apoſtel Chri. Mond hat
ſti joannes! wer hat dir die Augen mit ſeinem
deines Verſtands durch das Gna⸗ Goͤttlichen
den⸗ Liecht der Beſchaulichkeit alſo Onaden⸗
hoch erleuchtet / daß du ſo gar in die leuchtet

Ewigkeit ſelbſt / ja in den Anfang der den bocher⸗

Ewigkeit haſt hinein⸗ und alda ge⸗leuchten A-
ſehen das ewige Wort / welches nach poſtel und
der Lehr Pauli nichts anderſt iſt als krangell.
ſplendor gloriæx, ein Glantz der en Jan-
Glori? Wer / ſprich ich / hat dir gebt. a. z.
deine Adlers⸗Augen alſo geſchaͤrpf⸗
fet / daß du unbewoͤglich in die
Goͤttliche Sonnen der Ge⸗
rechtigkeit Chriſtum hinein⸗ und

in ihme unter der Gleichnus des wah⸗ ſoan. 1:9, &

ren Liechts / ſo da erleuchtet al⸗ ſeq.
le Menſchen / geſehen haſt S

Lucæ ¹

Clollai
„„Luce?
Heda.

1.

§.Ambnll
e inlirn

Virg c7.

NV..
Darlln ie
nſcheoll
zönd hanr

mit ſe
, lnem

e 11.I

2 4,25

9t. 12. l⸗

N. V.
Maria⸗
HeVol⸗
ond hat
ſeinem
bllichen
noden⸗
cht er
uchtet

bocher⸗

chten A-
nngeli⸗
n Lou

,

n.l

Am Feſt der Lieb und Gnaden reichen Heimbſuchung MARIX. 132

lein die Menſchliche / ſondern auch die
Goͤttliche Natar / und folgſamb das
Geheimbnus der Goͤttlichen Menſch⸗
werdung beſſer / dann all⸗ andere
Apoſtel und Evangeliſten erkennet /
und beſchriben? du wirſt mir auch
antworten / und ſagen: Ohriſtus
die Goͤttliche Sonnen / in dero
Schooß du geruhet / habe dich alſo er⸗
leuchtet; du ſagſt recht! aber diſes
hat Ohriſtus gethan nit unmittelbahr
ſonder mittelbahr durch ſein Goͤttliche
Lucæ 2.19. Mutter MARIAM, welche am Beſten
G wuſte / was ſich mit Chriſto hat zugetra⸗
gemdan ſie / wie von ihr Lucas bezeuget/
conſervabat omnia vVerba hæc con-
ferens in corde ſuo, behielte alle
diſe Wort / und betrachtete in
ihrem Hertzen / quæ, ſetzt die Gloſſa
hinzu / quæ circa Chriſtum, & ab
ipio ſunt geſta, was ſich mit Chri-
ſto zugerragen hat / und von
ihme geſchehen iſt. Dein ho⸗
he Erleuchtung allo O Joannecs· haſt
du von MARIA, umb welche du / als
ein von Chri ſto ihr anbefohlenes
Pfleg⸗Kind umb ſeine Mutter / be⸗
ſtaͤndig biſt geweſen / und aus wel⸗
cher/ als aus einem Chryſtall⸗ rei⸗

Gla ſſa in c.
x. Lucæ ex
Beda.

nen Spiegel der Sohn GOTTES/

und des Menſchen als die Goͤrrli⸗
che Sonn Chriſtus allzeit herfuͤrge⸗

ſchinen hat / wie der holdſeelige Knab

4HhPrhebus, oder die Sonn herfuͤrſchei⸗
net aus dem Spiegel⸗reinen Voll⸗
S. Ambr. lib Mond. Non mror, ſagt der hei⸗
de inſtitut. lige Kirchen⸗Lehrer Ambroſins, non
Virgc.7. miror, præ cæteris Divina Myſteria
locutum, cui præſto crat aula cœ-
leſtium Sacramentoram,, ich ver⸗
wundere mich nit / daß vor all⸗
andern Apoſtlen und Evangehſten
Joannes ſo geheimbe Sachen ge⸗
ſehen / und geoffenbahret hat/
weilen bey ihme beſtaͤndig wa⸗
re der Saal aller Himmliſchen
Geheimbnuſſen nemblich MARIA,
welche ihne als den ſchoͤnen Morgen⸗
Stern / der dem Aufgang der Goͤtt⸗
lichen Sonnen vorgegangen iſt / er⸗
leuchtet hat pulchra ùt luna, ſchoͤn
wie der Mond;: Ja diſer darff
ſich mit all⸗ ſeiner Schoͤnheit vor ihr
AOc. 12. 1. keck verkriechen , und ſich ihr un⸗
ter die Fuͤß werffen / & luna ſub
pedibus ejus.

N.vI. Endlichen wer hat euch ihr

Oer Maria⸗ Fofſi tel * 47*.
ſche Boll⸗eilige Apoſtel und Juͤnger Ohriſti

Mond bat insgeſambt? und wer euch ihr Recht⸗

mit ſeinem Alaubige in der erſten Chriſtenheit al⸗
Goͤtt ichen ſo erleuchtet / daß ihr voll des Goͤtt⸗
Gnademlichen Gnaden⸗Liechts / in der Gnad

. ” Liecht auch
GOttes / in der Tugend / und in kichughes
der Heiligkeit ſo gaͤhling ſeyt gewachs⸗ die uͤbrige
ſen uſque ad plenitudinem biß zur Aboſtel
hoͤchſten Vollkommenheit / daß Lariten.
euer Wandel mehr im Himmel als
auf Erden zu ſeyn geſchinen hat? ihr
werdet zwar / wie al⸗ andere / mir
antworten / und ſagen / Ohriſtus die
Goͤrtliche Sonn habe euch alſo er⸗
leuchtet: Aber gleichfahls nit unmit⸗
telbahr / ſondern durch MARIAM
ſein Goͤttliche Mutter / und unſe⸗
ren ſchoͤnen Mond Dahero /
nachhem Ohriſtus gen Himmel gefah⸗
ren / und ſolgſamb die Goͤttliche Sonn
am Firmament der wahren Kirchen
iſt unter⸗ oder nidergangen / wolte
MARIA noch biß in das 63. oder
wie andere wollen/ gat biß in das
voſte Jahr ihres Alters auf diſer Welt
bleiben / und in Abweſenheit der Goͤtt⸗
lichen Sonnen / oder ihres Goͤttlichen
Sohns der Kirchen ſchoͤn wie der
Mond leuchten: Dann ja der Kirch
gar zu ſchwaͤr wurde gefallen ſeyn/
des Goͤttlichen Sonnen⸗und des Ma-
rianiſchen Monds⸗Scheins auf ein⸗
mahl beraubt zu werden. Ja/
ja / der heilige Anſelmus lehret / GOtt Aal, I. 4e
habe darumben MARIAM ſo lang "cell-v.
auf diſer Welt gelaſſen / ut eilet Oo- *?

SGrix Apoſtolorum, damit ſie ſeyn

ſolte ein Lehr⸗Meiſterin / oder
Erleuchterin der Apoſtlen und
erſten Chriſten. O wie ſchoͤn
dann wird diſer Marianiſche WMiond
mit geleuchtet haben / und noch leuch⸗
ten 2 Moylſecs ware in der Naͤhe
umb die Goͤttliche Sonn nit laͤnger
als 40. Tag / ſo lang er nemblich die
Gnad gehabt auf dem Berg Sinzi
mit GOtt zu reden / und mit ihme
verttäulich zu ſeyn: Wurde doch
von ihr alſo erleuchtet / daß / als er
vom Berg iſt herabkommen / die Kin⸗
der Ifrael ihme ins Angeſicht wegen
ſeines alzu groſſen Glantzes nit mehr
konten hineinſchauen. Was ſollen
dann wir von MARIA gedencken?
Sie ware hier auf Erden mit der
Goͤttlichen Sonnen Ohriſto, bey Exeda. 360
ihr / umb ſie in einem Hauß / an ei⸗ 9
nem Tiſch / beſtaͤndig an ſeiner Sei⸗
ten 33. gantzer Jahr / und jetzt im
Himmel ſchon ſo vil hundert Jahr par
Aſtitit Regina à dextris tuis, ſtehend
zu ſeiner Rechten. O wie wird
ſie dann in waͤhrender ſo langer Zeit
von ihr erleuchtet worden ſeyn? wahr⸗
afftig pulchra ùt lunag, nicht an:
erſt als wie der ſchoͤne Voll⸗
Mond / plena fſibi, plena alijs voll

des Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts
ur

Mm 2

fuͤr ſich / und voll fur andere:
nemblich fuͤr uns Menſchen / welche
ſie darmit vollkommentlich erleuchtet /
wie ſie einſtens die Apoſtel / und er⸗
ſte Chriſten erleuchtet hat: Dann
wer hat die Apoſtel alſo in dem Glau⸗
ben erleuchtet / daß ſie von deſſen Ver⸗
kuͤndigung / oder Bekanntnus noch
durch Verſprechung noch durch Be⸗
trohungen mehr konten geabſoͤnderet
werden ?2 Wer in der Liebe / und
Hochſchaͤtzung GOTTES/ daß ſie
alles und alles für den Nahmen
JESU zu leyden bereit waren / und
auch gelitten haben ? Wer alſo in
der Hoffnung / daß ſie alles Zeitli⸗
che mit Fuͤſſen getreiten / und al⸗
lein nach dem Himmliſchen getrach⸗
tet haben 2 Wer / ſprich ich / hat
ſie alſo erleuchtet in dem Glauben?
alſo verhaͤrtet in der Hoffnung? al⸗
ſo angeflammet in der Liebe 2 frey⸗
lich die hitzige Itraalen der Goͤrtli⸗
chen Sonnen CHRISTI, aber
vermittelſt des ſchoͤnen Monds
MARIX : Und wer hat die er⸗
ſte Chriſten alſo erleuchtet / das ſie
wie die Stern am Firmament ge⸗
lantzet haben von Tugenden der Le⸗
e / der Keuſchheit / der Maͤßigkeit /
der Andacht / der GOTTS⸗Forcht/
der Vollkom nenheit und Heiligkeit
Freylich auch die Goͤttliche Sonn
CHRISTUS, aber durch den Ma-
rianiſchen Mond MARIAM,
durch welche er ja uns Menſchen al⸗
le / die auf diſe Welt kommen / et⸗
leuchtet nicht allein in dem BGlauben/
in der Erkanntnus GOTTes / und
der Goͤttlichen GBeheimbnuſſen/
ſondern auch in der wahren Tugend/

und allem Guten / in der Vollkom⸗

menheit und Heiligkeit des Lebens /
Doctrix ein Lehrmeiſterin / und
Erleuchterin nicht allein umit Worten/
ſondern auch mit denen Wercken / und
zwar nicht nur damahls / da ſie ge⸗
leuchtet pulchra ùt luna, ſchoͤn wie
der Mond am Pirmament diſer
ſtreittbahren Kirchen / ſondern auch

nachmahls / und noch den heutigen

Tag / da ſie alſo erleuchtet am Firma-
ment der triumphirenden Kirch; In⸗
deme ſie / wie von ihr der heilige Bo-
naventura tedet: In virtutum ſibi

Mautene inditarum magnificis exemplis ad

lect. 3. in
ſpes. B. V.

imitationem ſui nos provocat, sic-
que noſtram illuminat noctem, durch
das herrliche Beyſpiel ihrer Tu⸗
genden uns zu ihrer Nachfolg

ziehet / und alſo unſere Nacht/

ober Blinohe it un ſeres Verſtands
erleuchtet. Ja MARIA hat auf
Eroden an Tugend und Heiligkeit ſchon

Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig /

alſo geglantzet / daß der heilige Dio-
nyſius von Areopago einet aus benen
Weiſen zu Athen ſie verehret / und
angebettet haͤtte als ein Goͤttin wann
er nicht anderſt von denen Apoſtlen
und abſonderlich von Paulo unterrich⸗
tet waͤre worden. Alſo ſchoͤn hat
MARIA geglantzet / nemblich pul-
chra uùt luna, ſchoͤn wie der Mond /
ja diſer muß ſich mit ſeiner Schoͤnheit
verkriechen / und ſich ihr unter die

Juß werffen / & luna ſub pedibus cjus. Aα.11. ,

Jetzt aber glantzet ſie / von dem
Firmament der triumphirenden Kir⸗
chen herab / diſer freutbaheen Kiechen
ulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Die Voͤlle
Jond: Dann ihr Gnaden⸗Liecht des Maria-
haben geſehen / ſich darab verwunde⸗ niſchen
ret / und ſelbiges verehret nebſt tanu⸗ Snaden⸗
ſend andern die heilige Vaͤtter / be⸗ Liechts ha⸗
nanntlich: Ephrem in Syrien, IIde- n di⸗ ..
phonſus, und Iudorus in Spanien / allen Orten
Gregorius Nazianzenus in Cappado⸗ der Welt
cien/ Chryſoſtomus und Baſilius in geſehen /
Griechen⸗Land / Auguſtinus und Cy- und vereb⸗
prianus in Africa, Joannes Damaſce- Lt im
nus in Arabien/ Euſebius und Soe- Leneſch.
phronius in Palæſtina, Germanus, Calvinus
und Preclus in Thracien / Athana- und Lu-
fius und Cyrillus in «gypten / Hie- ther ange⸗
ronymus in Dalmatien / Beda und bellet.
Anſelmus in Engeland / Dionyfius
und Irenæus in Franckreich / Bernar-
dus Clarevallenſis in Burgund/ Ama-
dæus in Savoyen / Ambroſius, Bo-
naventura, Thomas von Aquin, An-
toninus, Bernardinus, und Antonius
von Pzdua in Welſchland / Albertu⸗
Magnus, und Abbt Rupertus in
Teutſchland. O Teutſchland! O un⸗
gluͤckſeeliges Teutſchland! ſihe / MA
RIA iſt / wie ſie gantz recht der heili⸗
ge Odilo nennet / Sydus inclytum
iluſtrans omne ſæculum, ein be⸗
ruͤhmtes Liecht / ſo da / wie wir ½ Odils.
erſt geſehen / erleuchtet die gan.“
ne Welt / ſie iſt das andere Welt⸗.
Liecht / und leuchtet der Welt pul-
chra ùt luna, ſchoͤn wie der Voll⸗
Mond: Und ſol diſer ſchoͤne Voll⸗
Mond vor 200. Jahren dir allein nis
im Voll⸗Liecht geſchinen / und ſein
Liecht Lutherus, und Calvinus nicht
geſehen haben / da es doch ſo vil hei⸗
lige Vaͤtter an allen Orthen / und
Enden der Welt geſehen? Was ſas
geſt darzu? iſt es wohl glaubwuͤrdig /
daß diſe / par nobile fratrum, zwey
ſaubere Geſellen / das rechte Ge⸗
ſicht gehabt ? Dann wer ſoll den
Mond nicht voll nennen / wer anſi⸗
et die Voͤlle ſeines Liechts ? MA-
IA abet / ſobald ſie den Sohn GOt⸗
tes empfangen / hat von ihr ſelbſe aus
0-

N. vII.

Apoeru,

148.

oine1,4,

— — — ( ——

enii

keelele

——

lul.

FII.
Vole

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berth⸗
fim
ntſch⸗
aber
finas
lLu⸗

ange⸗

t.

Ollilo.

Am Feſt der Lieb⸗ und Gnaden reichen Heimſuchung MARIX 141

Prophetiſchem Geiſt vorgeſagt: Ec-
ce enim ex hoc beatam me dicent
omnes generationes, dann ſehet /

von nun an werden mich ſeelig

ſprechen alle Voͤlcker : Alle / wo
ſeynd die Teutſche ausgenommen 2
auch diſe haben vor 200. Jahren ſie
ſeclig geſprochen / und verehret biß
an den Luther, biß an Calvin, und
andere wenige / die diſen zweyen ſeynd
nachgefolget / es waren aber meiſtens
kundbahrlich laſterhaffte Leuth: Ha⸗
ben nun diſe wentge / oder alle an⸗
dere Voͤlcker mit der gantzen Kirchen
ſo vuen heiligen Vaͤtter⸗ und Leh⸗
reren damahls nicht recht geſehen?
welches iſt glaubwuͤrdiger à ſpreche
es aus ein Unpartheyiſcher? Aber
was mach ich vil Weeſens? gewiß
iſt / daß unſeren Marianiſchen Voll⸗
Mond auch Luther und Calvin ge⸗
ſehen / aber ſeelig geſprochen / oder
gepryſen / und verehret haben ſie ih⸗
ne nit; ſondern ſie haben ihne wie zwey
heulende Hoͤllen⸗Hund angebellet /
und wider ihne ihre laſterhaffte Go⸗
ſchen / wie zwey unreine Fraͤſch / auf⸗
geſperret unter unaufhoͤrlichem Quag⸗
getzen / MARIA ſeye halt auch wie
ein ein anderes Weib / CHRISTUS
habe ja ſelbſt ſie nit an derſt genen⸗
net / da er ihr geſagt / quid mihi &
tibi eſt mulier? Weib was hab
ich mit dir? Fteylich iſt MARIA
ein Weib / aber mulier amicécta ſole
Joân. 2.4, ein Weib / wie Joannes in ſeinen Of⸗
fenbahrungen geſehen / umb geben
mit der Sonnen / nemblich mit der
Apoc. 12.1. Goͤktlichen Sonnen / oder ihrem Goͤtt⸗
lichen Sohn CHRISTO, von dem
ſie mit vollem Gnaden⸗Liecht voll⸗
kommen iſt erleuchtet worden / wie
der Voll⸗Mond von der materia⸗
liſchen Sonnen erleuchtet wird / da⸗
hero wurde ſie von dem Ertz⸗Engel
gegrũſſet gratia plena voll der Gnad
plena fibi voll in⸗ und fuͤr ſich.
Freylich iſt MARIA em Weib / aber
jenes / welcher CHRISTUS JESUS.
die Goͤttliche Sonn als gleichſamb
in ihrem Nidergang alle Menſchen
als Pfleg⸗ Kinder in der Perſohn
Joannis hat anvertrauet / da er ihr
am Creutz hangend geſagt: Mulier
Jean. 19.26 eoce filius tuus, Weib ſihe / diß
iſt dein Sohn / dardurch ſie dann
worden iſt plena alijs, auch voll der
Gnaden fuͤr andere / nemblich fuͤr
uns Menſchen als unſer allgemeine
Mutter / aber Mater gratiæx Mater
miſericordiæ wie ſie die Kirch begruͤſ⸗
ſet / ein Murter der Gnad und
Mutter der Barmhertzigkeit

2 C 1.48.

Eecleſia.

Mond nit voll oder gantz / ſondern

pulchra ut luna ſchoͤn wie der
fuͤr ſich und fuͤr andere Volle⸗
Mond: alſo ſchoͤn hat MARIA ge⸗-⸗
lantzet / nemblich pulchra ut luna
ſoen wie der Mond / ja diſer
muß ſich mit ſeiner Schoͤnheit ver⸗
kriechen und ſich ihr unter die 1ôar
Fuͤß werffen & luna ſub pedibus ejus. N. VIII.
O Augſprug! O Augſpurg! Der Ma-
ſolſt dann du jene ungluͤckſeelige rianiſche
Stadt in Teutſchland ſeyn / uͤber Vollmond

11 leuchtet uͤ⸗
welche der Marianiſche Voll⸗ ber Aug-

nur halb / will ſagen / mit uͤber die halb, als

gantze / ſondern nur halbe (annoch leydete er
Rechtglaubige) Stadt ſcheint? Oder sleichſam
leidet dann ober dir der Marianiſche ein Finſter⸗
Vollmond beſtaͤndig ein Finſternuß? ne wir
Ach nein: Unter dem Creutz allein hat jen durch
er gelitten jene Finſternuß / welche Si- diſen von
meon vorgeſehen und MARI vor Gott alles
geſagt hat: tuam ipſius animam do- und alles
lors gladius pertranfivit dein Seel begehren.
ſelbſt wird ein Schwerdt durch⸗ .
tringen: Was iſt aber wunders / * . 35
daß damahl verfinſteret worden ſeye
der Marianiſche Mond / da ja die
Goͤrtliche Sonn Chriſtus ſelbſt
durch den Todt des Creutzes alſo
verfinſteret worden iſt / das es Sonn
und Mond durch Finſternuß am
Firmament bethauret haben? Gleich
wie aber die Goͤttliche Sonn kein
Finſternuß mehr leidet / nachdem ſie
durch ihre glorreiche Urſtaͤnd wide⸗
rumb fgangen und MARIX am
erſten erſchtenen iſt; Dann Chriſtus, .
ſchreibt der Apoſtel zu denen Roͤme⸗ n. 6. 5.
ten Chriſtus reſurgenz ex mortuis,
jam non moritur; Chriſtus nach⸗
dem er von Todten aufferſtan⸗
den iſt / ſtirbet nicht mehr; Al⸗
ſo leidet auch M ARIA ſein Goͤtt⸗
liche Mutter kein Finſternuß mehr /
ſondern iſt / und witd bleiben ſicut lu.
na perfecta in æternum als wie ein
Voll⸗Mond ewiglich. Wie
kommt es dann / das ſie hier zu Aug⸗
ſpurg nit allen alſo voll⸗ſondern als
waͤre ſie halb verfinſteret / ſcheine?
iſt die zwiſchen ihr / und der Goͤtrli⸗
chen Sonnen CHRISTO ent⸗
zwiſchen kommende Erden mit ihrem
Schatten / wie ſonſten an der Monds⸗
Finſternuß / daran ſchuldig Kan
wohl ſeyn: Dann vil wegen des
Zeitlichen oder des Irrdiſchen das Liecht
des wahren Glaubens nit allein ſe⸗
hen / oder vilmehr nit ſehen wollen;
Obwohlen ſie indeſſen die Voͤlle der
Gnad in unſerem Marianiſchen Mond
erkennen und bekennen / welchen doch
ihr Luther und mit ihme die meiſte
Nn Lu⸗

Pſal. 3u.53

I. de quæſt
Vet. teſt. E.

14²
Lutheranet, als wie heulende Hund
den Voll⸗Mond / immerdar anbel⸗
len ſagend / ſie ſeye halt wie ein an⸗
deres Weib/ auch mit heiliger als
ein jeder anderer Menſch ꝛc. Aber
auch das Liecht / unerachtet es GOtt
ſelbſt / das es gut und ſchoͤn ſeye / ge⸗
lobet / hat ſeine Feindt / wie vil
Freundt/ ſagt Auguſtinus, wurde
es erſt haben / wanns GOtt nit gelobt

Egris odioſa eſt lux, antwortet
darauf der heilige Vatter / nur dẽ⸗
nen verderbten Augen heßlich /
quæ puris eſt amabilis denen rei⸗
nen Augen aber iſt es annemb⸗
lich: die Lutheraner aber haben von
dem Irrthumb verderbte Augen:
oder ſoll es kein Irrthumb ſeyn ſa⸗
gen: MARILA ſeye nit heiliger als
ein jeder anderer Menſch/ die doch

GO E ſeibſt hat laſſen gruͤſſen

ratia plena voll der Gnab? M A-
RIA M nennen ein Weib wie ein ande⸗
res / die doch GOtt den HErren ſelbſt
als ein Jungfrau gebohren? Ab⸗
weichen von der gantzen Kirch / die
da M ARIAM anruͤhmet / daß ſie

ſeye nit allein plena ſibi voll der

Gnaden fuͤr ſich / ſondern auch
plena alis voll fuͤr andere? Und

alſo das Voll⸗Liecht des Mariani-
ſchen Monds nit ſehen / welches doch
alle heilige Vaͤtter zu allen Zeiten
und an allen End und Orten der Welt

geſehen haben? Iſt ja ein Irtthumb

vermeinen allein ſehend / alle andere
aber blind geweſen zu ſeyn? Aber ich
weiß gar wohl / was diſe zu ſolchem
erchumb verleithet: Sie vermeinen

Fn MARIAM loben und ver⸗

ehren ſeye nachtheilig Chriſto unſerm
GOTT und HEeren. Aber iſt
wohl der Sonnen nachtheilig / wann
wir ſagen / dert Mond leuchte mit dem

Sonnen⸗Liecht diſer Welt? Bevorab

weilen diſer mit uns all ſein Liecht der

Phila ſuprà Sonnen zuſchreibet / und zu zeigen / daß

Eit.

er nur ſeye / wie der Weiſe Philo te⸗

det / miniſtra & vicaria ſolis ein

ecce ancilla Dommi und ſagt / daß

Diener und Stell⸗Vereretter
der Sonnen / in ihrer Gegenwart
nit leuchtet? Eben alſo ſchreibt auch
MARIA CHRISTO all ihr Gna⸗
den⸗Liecht zu; Indem ſie ja ſich ſelbſt
nennet ein Magd des HErrn

ſie darumben alſo leuchte / quia re-
ſpexit humilitatem ancillæ ſuæ, wei⸗
len die Goͤttliche Sonnen an⸗

Sſeben hat ihre / als ſeiner Magd/

emuth ecce enim ex hoc beatam
me dicent omnes generatione=

dann ſcht / deſſentwegen / und

Erſte Lob- Ehren und Troſt Predig,

nit meinetwegen / werden mich

ſeelig ſprechen / loben / und vereh⸗

ren alle Geſchlechter / weilen nemb⸗
lich aus mir wie die Kirch bettet / auf⸗
gangen iſt ſol juſtitiz Chriſtus Deus
noſter die Sonn der Gerechtig⸗

Feit CHRISTUS unſer GCE:

ja der Mond muß ſich vor MARIA ver⸗
kriechen/ und ſich ihr tieff unter

die Fuͤß werffen & luna iub pedi- Apec, r21.
haͤtte; Es iſt aber das Liecht oculis b Fuͤß ft P pec. I21

us cjus, Aber wit laſſen diſe blinde
gehen: Und gleich wie wir bißhero
geſehen / das MARIA wahrhafftig
ſeye pulchra ùt luna ſchoͤn wie der
Voll⸗ Mond / plena ſibi und zwar

voll des Goͤttlichen Gnaden⸗
Liechts nit allein fuͤr ſich / ſondern

auch plena alis voll fuͤr andere
nemblich fuͤr Joannem Zachariam
Eliſabeth, Simeon, fuͤr die Apoſtel
erſte Chriſten und uns alle armſeelig
und beduͤrfftige Menſchen; Alſo wol⸗

len wir fortfahren felbige zu loben/

zu verehren und zu lieben / wo nit
als den ſchoͤnen / wenigſt als den
gutthaͤtigen Vol⸗Mond / weilen ja

die Goͤttliche Sonn oder ihr Goͤttli⸗

cher Sohn CHRISTUS JESIS,
wie die Matcrialiſche Sonn ihre Gut⸗
that denen Geſchoͤpfen auf Erden
durch den Mond mittheilet / uns durch
ſie alle Gnaden und Gaben Leibs
und der Seelen mittheilet; Dahero
wollen wir alles; und alles / was
wir immer von Chriſto (der freylich

ein Urſprung iſt aller Gnaden / und

Brunnquell des Lebens) begehern /

durch MARIAM begehren / und diſe

in al unſeren Anligenheiten Leibs und
der Seelen eyfrig und andaͤchtiglich /
auch mit kindlichem Vertrauen
anruffen und bitten. Ja wir wollen
ihr gleich jetzt all unſere Nothurfft
vortragen/ und ſambtlich mit einem
Marianiſchen Liebhaber Bernardo
ſprechen: oramus te ergè M ARIA
pulchra ut luna, ut plena tibi, ſuper-
plena nobis de plenitudine tua omnes
accipiamus wir bitten dich alſo O
MARIA! auf das wir O ſchoͤne
wie der Mond /voll fuͤr dich / und
uͤber das voll fuͤr uns / von dei⸗
ner Voͤlle empfangen alle und

zwar alles / was wir vonnoͤthen haben /

dem Leib nach die beſtaͤndige Ge⸗

ſundheit / ein ehrliche Nahrung /

gluͤckliche Verrichtungen der Ge⸗
ſchaͤfft / geſunden Lufft und den lie⸗
ben Frieden; Der Seel nach aber
Verzeihung der Suͤnden / Nachlaß
der Straffen / Vetharrlichkeit in dem
Guten / ein gluͤckſeeliges End und
nach diſem das ewige Leben
A M E

Am

ee ig.

h

ð

uvasc uns 45
Der Lieb⸗ und Gnaden⸗reichen Heimbſuchung
AX,A RIFYFI

Als

Im Zeichen des vollen Liechts unſers

MARIANIſchen Wonds
Annndere Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig,
Innhalt

MARIA PULCHRA UTLINA

Gratia plena alijs.
Lucæ 1. 2%, JUMM
Das iſt Den
Der MARIANIſche Voll⸗Mond iſt / und leuchtet jetzt am
Pirmament der triumphierenden Kirch voll des Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Liechts auch fuͤr andre.

Kurtzer Begrif.
JZeene Sinn-Schrifft des Voll⸗Monds: Voll fuͤr ſich / und
fuͤr andere / gebuͤhret auch dem Meer; Jedoch wird MARIA voll
der Gnad fuͤr ſich und fuͤr andere abermahl unter der Gieichnus des
Voll-Monds vorgeſtellet; weilen ſie am Firmament der triumphie-
renden Kirch voll des Goͤttlichen GnadenLiechts für andere leuch-
tet / und uns Menſchen ihre Gnadens-Straalen mittheilet / wie der
Voll-Mond ſein Sonnen-Liecht mittheilet denen Geſchoͤpffen auf
Erden: Dahero ſie ein Mond in allem iſt; weilen ſie allen Men-
ſchen in allen Anligen zu Hülff kommet / und allen alles wird / mitſ -
hin auch von allen in allem / wie der Mond / zu beobachten / und
anzuruffen iſt / damit alle von ihrer Voͤlle empfangen.
1. Alle Fluͤß lauffen aus dem Meer / und das z. MARA theilet ihr Gnaden Liecht mit allen
Meer bleibt dannoch voll des Waſſers. Menſchen / leuchtet alſo der gantzen Welt
2. Dem Meer gebuͤhret / wie dem Mond / vor⸗ ſchoͤn wie der Mond. H
deriſt aber MARIX jene Sinn-Schrifft: 6. MARIA iſt ein Mond in allem; dann durch
Voll fuͤr ſich / und voll fuͤr andere. ſie empfangen wir alles von der Goͤttlichen
3 MARIA iſt das Apocalyptiſche Weib mit der Sonnen der Gerechtigkeit. 2
Sonnen umbgeben / dahero ſchoͤn wie der 7. MARIA iſt voll der Gnaden; darumben ſie
Wond—« Allen alles iſt / damit alle von der Voͤlle ihres
4. Der Marianiſche Mond iſt voll des Goͤttli .· Gnaden Liechts empfangen.
chen Sonnen⸗oder GnadenLiechts fuͤr ſich 8. MARIA ladet uus ſelbſt ein von der Voͤlle
und fuͤr andere. üöüiührer Gnaden zu empfangen.

Thema oder Vorſpruch. H
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna ?
Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoön wie der Mond?

Eßx hod. Evangelio.
Bencdicta inter mulieres. “
Du biſt gebenedeyt unter denen Weiberen.

Oo ECines

und das

Wunder⸗Din⸗
gen/ welche der
Wunderbahrliche
GOtt uns Men⸗
ſchen zu lieb hat
erſchaffen / iſt
S⸗ S auch / und zwar
WWWenes nit aus den
wenigſten / das Meer / von welchem
unter anderen wunderſamen Eigen⸗
ſchafften der weiſe Mann auch diſe

2

beobachtet / und ſagt: Omnia flu-

mina intrant in mare, & mare non
redundat, alle Fluͤß lauffen in
das Meer / und das Meer uͤber⸗
lauffet doch nit. Ein Wunder⸗

Ding! Mare, das Meer iſt von ſich

ſelbſt allzeit voll des eignen Waſſers /

und alle Fluͤß / welche zuſamen nit

nur Mare ein Meer/ ſondern Ma-
ria mehr Meer außmachen / lauffen

in das Meer / mithin bekombt das

Meer vermittelſt der Einlauffenden

Fluͤſſen wenigiſt noch ſo vil Waſſer /

als es zuvor hatte / & Mare non re-
dundet und uͤberlauffet dannoch

nit / ſo ja nicht wenig zu verwunde⸗

ren? Deſſen abet iſt Urſach / weilen

das Meer anderer Seits beſtaͤndig
außlauffet / und ſich in die Fluͤß ſtets
widerumb außgieſſet; Folgſam wie

vil Waſſer es einer Seits von denen
einlauffenden Fluͤſſen empfanget / ſo
vil theilet es anderer Seits durch

das Außlauffen denenſelben wide⸗

rumb mit / daß alſo / gleich wie das
Meer/ alſo auch die Fluͤß allzeit voll
bleiben des Waſſers jedoch mit dem

Unterſchid / daß diſe von jenem all

Tbidem.

ihr Waſſer her haben: Ad locum, ſagt
Salomon, ad locum, unde exeunt flu-

mina, revertuntur, ut iterum fluant
an das Ort / nemblich in das Meer /
von wannen ſie herflieſſen / keh⸗

ren wider zuruck die Sluͤß / da⸗
mit ſie widerum flieſſen. Alſo

nach dem eigentlichen Verſtand ver⸗

ſtehen diſen paſs die heilige Kirchen⸗
Lehrer und Schrifft⸗Steller Hiero-
nymus, Baſilius Theodoretus und
andere meht. Omnia flumina inttant
in Mare, alle Fluͤß lauffen in
das Meer / & Mare non redun-

dat und das Meet uͤberlauffet

doch nit / ſpricht mit Verwunde⸗
tung der Weiſe Salomon; Ja er
ſagt: Unge exeunt fl mina alle
Fluͤß lauffen gleichfalls wide⸗
rum aus dem Mieer &., ſetze ich
h'nzu / & Mare tamen zabundat und
das Meer bleibt dannoch voll
des Waſſers / und zwar durch ein

tel dann/ welchen der Symboiiſt dem

Liechts aufgeruffen: Luna plena libi,

Andere Lob-Ehrn-und Troſt-Predig /
N. 1. W Ines aus denen
Alle Fluͤß
lauffe aus
dem Meer /

zweyfache Voͤlle / deren eine iſt inner⸗
lich / und fur ſich ſelbſt / Krafft dero das
Meex faͤhig iſt neben ſeinem eigenen

Waſſer auch des Waſſers aller Fluͤß /

welche aus allen vier Theilen der
Welt zuſamen / und / als waͤren ſie
dahin Steur⸗oder zuͤnßbar / in deſſen
Schoß einlauffen. Die andere Voͤl⸗
le aber iſt aͤuſſerlich / und fuͤr andere /
Krafft dero das volle Meer außlauf⸗
fet/ und ſich oder ſein Waſſer allen

Fluͤſſen der Welt / damit ſie memahl

eintruͤcknen / unablaͤßlich mitheiler;
Diſe Mittheilung aber ſchreiben die

Natur⸗Kuͤndiger zu der beſtaͤndigen

Circulation oder Herumblauffung

des Meers; daß aber das Meer be⸗

ſtaͤndig umb den Erd⸗Eraiß hetumb⸗
lauffet / verurſacht der Mond / als
welcher über alle ſublunzria / oder
hav jdie unter ihm hier
auf Erden ſeyndt / abſonderlich
aber uͤber das Meer / herrſchet / wel⸗
ches gar wohl wiſſen die Schiſffende.
Jenen ſinnreichen Ehren⸗Ti⸗ Den Beer

m gebuͤhret
Mond hat zu geeignet / da er in wie dem
Mond/

Bettachtuͤng ſeines volteen Sonnen⸗
vorderiſt

plena alus der Mond iſt voll des Wert een⸗

Sonnen⸗ Liechts / voll fuͤr ſich / Sinn⸗
und voll fuͤr andere / nemblich ſchrifft.
fuͤr al andere Geſchoͤpff auf Erden / voll fuͤr
konnte ich glelchfals dem Meer in ſich uud
Betrachtung der Voͤlle ſeines Waſ⸗ aubert⸗
ſers zueignen / und aufruffen Maria“
plena ſibi, plena aliis das Meer iſt
voll des Waſſers / voll fuͤr ſich/
und voll fuͤr andere / nemblich
fuͤr all andere Fluͤß auf Erden. Und

alſo haͤtten wir ſchon ein Sinn⸗Bild

oder Gleichnuß / MAMMARIAM die
Volle der Gnaden heut vorzu⸗
ſtellen/ und in dero Betrachtung vor

Wunder aufzuruffen/ MARIA gra- Lucæ 1.23.

tia plena ſibi, plena aliis, M A R IA
iſt voll der Gnaden / voll fuͤr
ſich / und voll fuͤr andere: Voll
fuͤr ſich als die Mutter GOttes / wel⸗
che da faͤhig / und eben darumben
auch voll iſt aller Gnaden: Aber anch
voll fuͤr andere als die Mutter der

Rechtglaubigen/ in welche ſie ihre
Gnaden / wie das Meer in die Fluͤß

ſeine Waſſer/ beſtaͤndig und
gebig außgieſſet. Es meinte einer
MARIA und Maria das Meer ſeye
ein Wort / ja es ſagt der Gelehrte—
Dionyſius Carthuſianus, der Nah⸗ Lionyf

men MARIA werde verdolmetſchet i n g⸗

frey⸗

Maria ſo da heiſſet das Meer / we⸗ jaud. Virg.

gen / ſetzt der deilige Bona rt rien. 3.
.⸗ . in⸗ S

3 fone
helul.
z.

enge

9. Bonar
loe cit.

hon

N5 17.
H ad r

—ee e — ——

N. II.
NReer
üͤhret
e derr
Nond/

orderiſſft

er MA-

1E ſee

Sind⸗
hefte.
1
l fur
die.

Ace 1,2 8

Hionfi.

Curihul⸗

ib. 3. 4
aud, V;.

l 5

ſpecul.

An Feſt der Lieb und Gnaden reichen Heimſuchung MARIE 145

hinzu / wegen Voͤlle der Gnaden /
. Bonav. Marc, ſagt diſer Seraphiſche Lehrer /
ecul. B. Mare, dicitur Maria propter affluen-
Virtg: leét. am & copiam gratiarum, unde ſcri⸗
ptum eſt in Eccleſiaſtico: Omnia
flumina intrant in Mare ein Meer
wird genennt Maria wegen Voͤl⸗
le und menge der Gnaden; Da⸗
hero in Ecelcſiaſtico geſchriben

ſtehet: Alle Fluͤß lauffen ins p

Mieer: Dergleichen Fluͤs ſeynd die
Gaaben und Gnaden des heiligen

Iwan.7. 38. Geiſts / darumben ſagt Joannes:
Qui credit in me, dicit ſcriptura,

flamina de ventre cjus fluent aquæ
vivæ, hoc autem dixit de ſpiritu,
quem accepturi erant credentes in
eum, wer an mich glaubt / ſagt
die Schrifft / aus deſſen Leib
werden Fluͤß des lebendigen
waſſers flieſſen: Das ſagte er
aber von dem Geiſt / die jenige
empfangen ſolten/ ſo an ih⸗
ne glauben. Alle Fluͤß alſo lauffen
ins Meer / da die Gnaden Allerheili⸗
*onar. gen in MARIA zuſamen lauffen/
0c, Eit.
RIAM &c. Dann der Gnaden⸗
Fluß der En glen laufft in MA-
KIAM, der Gnaden⸗Fluß der
Patriarchen laufft in M ARIAM,
der Gnaden⸗Fluß der Apoſteln
lauff in MARIAM, der Gng⸗
den⸗Fluß der Martyer laufft

in MARIAM, der Gnaden⸗Fluß

der Beichtiger laufft in MA-
RIAM, der Gnaden; Fluß der
Jungfrauen laufft in M4 RIAM
omnia flumina intrant in Mare, 14
eſt. omnes gratiæ intrant in MA-
RIAM alle Fluͤß lauffen ins
Mieer / das iſt / alle Gnaden
lauffen in MARIAM : Aber
aleichwie das Meer widerumb auß⸗
lauffet in die Fluß / alſo gieſſet auch
MARIA ihre von GOtt empfan⸗
gene Gnaden widerumb auß in die
Reechtalaubige / quid mirum, was
iſts aber wunder / ſagt ſchließlich

onaventura, ſi omnis gratia in M A-
RIAM confluxit, per quam tanta

gratia ad omnes effluxit ? Wann alle
Gnad in MARIA zuſamen gefloſ⸗
s Thom.z ſen / durch welche ein ſolche Gnad
P39 27. 2. in alle iſt auß gefloſſen ? MARIA,
5. ad 1. ſpricht der Eagliſche Lehrer / iſt voll
der Gnad / quòd Deum, qui plenus
eſt omni gratia, in ſe reciperet, &
eum pariendo quodammodo ad
omnes derivaret, weilen ſie GOtt /
der da voll iſt aller Gnad / in
ſich empfan gen / und ihne durch
die Geburt gleichſamb in alle

flumen enim gratiæ intrat in MA- 3

hat anßgegoſſen. Ich bleibe
aber bey der Gleichnuß des Vollen⸗
Monds / als welcher auch der Voͤlle des
Meers eintzige Urſach iſt; Sintemah⸗
len M ARIA., da ſie heut uͤber das
Juͤdiſche Gebuͤrg zu ihrer Baaß FPli-
ſabeth eylet / mir vorkommet pulchra
ut luna ſchoͤn wie der Volle⸗

Mond / plena ſibi voll fuͤr ſich /

lena aliis und voll fuͤr andere
ja weit voͤller als der Voll⸗ Mond /
wie dann diſer ſich vor ihr gleichſam

verkriechet / und ſich ihr unter die Apoc. 12.4

Fuß wirffet & luna ſub pedibus ejus.
Nun haben wir andere mahl gehoͤrt /

das der Marianiſche Mond voll

ſeye des Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts
fuͤr ſich / und deſſen voll geweſen ſeye
auch fuͤr andere / da er noch leuchtete am
Firmament diſet ſtreitbaren Kirchen /
ſo laſſet uns heut dan weiters verneh⸗
men / daß diſer annoch voll ſeye fuͦr an⸗
dete / nemblich fuͤr uns armſeelige Men⸗
ſchen hier auf Erden / obſchon er dort
leuchtet am Firmament der triumphi⸗
renden Kirchen: Wird alles gereichen
zu MARIXI geoͤſſerer Ehr / und un⸗
ſerem abſonderlichen Troſt. GOTT

gebe ſeine Gnad darzu.

N. III.
Sobald der Apocalyptiſcht M ARIA
Adler MARIAM im Himmel er⸗ iſt das
ſehen / hat er gleich vor Verwunde⸗APoca-
rung aufgeruffen: Signum magnum Iypüſche
apparuit in cœlo mulicer amicta ſole, Weib mit

ein groſſes Zeichen iſt erſchienen der San

im Himmel ein Weib mit der geben / da⸗

Sonnen / nemblich MARiA mit bero ſchoͤn
den hell⸗glantzenden Straalen der wie der

Gnad und Glori der Goͤktlichen Son⸗Mond.

nen / oder ihres Goͤttlichen Sohns o1an
Chriſti )ESU umbgeben / und erleuch⸗
tet / gleichwie der Mond abſonderlich
im Zeichen des Voll⸗Monds von
denen hell⸗glantzenden Straalen der
materialiſchen Sonnen erleuchtet / und
umbgeben wird; Dahero iſt MA-
RIA (wie mir heut / da ſie uͤber das
Juͤdiſche Gebuͤrg gangen) denen En⸗
glen bey ihrem Eintritt in den Him⸗
mel vorkomen ſchön wie der Mond /
wie dann diſe / uneracht des Goͤttli⸗
chen Glantzes ſchon gewohnte En⸗
gliſche Geiſter einandet / ab ihrem ſchoͤ⸗
nen Glantz gleichſamb erſtaunend / ge⸗
fragt haben: Quæ ett iſta, quæ
regredltur pulchra ùt luna, wer iſt Canr. & g
iſe / die da hereintrittet ſchͤngg
wie der Mond 2 Sintemahlen

MARIA von einer ſo wunderſamben

Schoͤnheit iſt / daß ſo gar GOTT
der heilige Geiſt (als verwunderte

er ſich ſelbſt darab) ihr in den hohen

Ooz Lies

a4f6 Andere Lob.⸗ Ehren und Troſt⸗Predig /

Liedern dreymahl zuruffet: O pul-
cherrima mulierum! O du Aller⸗
ſchoͤnſte ans denen Weibs⸗Bil⸗
dern! Was iſts aber Wunder? MA-
RIA iſt ja Mulier amicta ſole, das

Weib umbgeben mit der Goͤttli⸗

chen Sonnen / oder ihrem Goͤttli⸗
chhen Sohn Ohriſto, der da iſt / wie
Elal. 44·3. die Schtifft ſagt: Specioſus forma
prrxæ filiß hominum, der Allerſchoͤn⸗
ſte aus denen Soͤhnen der Men⸗
ſchen Hieraus ſchlieſſet aber der
* ſectige Albertus Magnus, daß Ma-
RlIA eben darumben auch ſeye pul-

5„Albert l cherrima inter filias hominum, die

babn. Allerſchoͤnſte ans denen Toͤchte⸗
Carthuſ-l.1 en ber Menſchen. Ja mira-
de Laud, V. culum pulchritudinis, ein Mira⸗
art, 3, chel der Schoͤnheit / die da beſte⸗

het in ihrem Goͤttl. Gnaden⸗Glantz /

in deſſen Betrachtung der heilige Epi-
phanius herfuͤrbrichet / und MARIANM

alſo anredet: O glorioſiſſlima Vir-

0o, quæ cxercitus Angelorum in

ſtuporem addurxiſti, ſtupendum enim
a Epiphan. Wiraculum in cœlis mulier amicéta
nb delaud ſole! O du glorwuͤtdigſte Jung⸗
Vig. frau / die du das Heer der En⸗
glen in Verwundeꝛung gebracht
haſt; Dann ja ein ſeltzſambes
Wunder iſt ein Weib im SHim⸗

mel mit der Sonnen umbgeben/

A ſchoͤn wie der Mond; dann /
ich frage mit dem ſo heilig⸗als gelehr⸗
A PDetr. Dam fen Catdinal Petro Damiami, quid
ſerm de Aſ-pulchrius luna, cùm ſtellis corruſcan-
ſumpt. V. tlbus in ſignifero Limite rehquorum
ſyderum ſplendorem excedit? was
iſt ſchoͤners als der Mond / wei⸗
cher den Glangg⸗(die Sonnen aus⸗
genommen) ali⸗uͤbriger Pianc-
ten/ und Sternen am Firmament
wegen Voͤlle ſeines Litechts weit
ubertriffet / unb nit wenig ver⸗
dunckler * Alermaſſen er iſt / wie
klinius 1 2. Plinius ſagt/ ſuper omnia luce ple-
„*. na, uͤber alles voll des Sonnen⸗
Liechts. Wann aber A. A. der
materialiſche Mond von der auch ma⸗
terialiſchen Sonen erleuchtet ſo ſchoͤn /
und eines ſo vollen Liechts iſt ; wie

Bulchr: & luna, darumben iN MA-

ſchoͤn und wie voll des Liechts wird

dann ſeyn MARIA unſer Mariani-
ſche Mond erleuchtet von der Goͤttli⸗
chen Sonnen / oder ihrem Goͤttlichen
Sohn / den ſie 9. Monath untet ih⸗
rem Heetzen / und heut über das Juͤ⸗
diſche Gebuͤrg getragen? wahrhaff⸗
tig Mulier amicta ſole, ſie iſt das
Weib umbgeben mit der Son⸗
nen Chriſto J5SO., der da iſt / wie
David fingt/ amictus lumine; Ucut

veſtimento,umb geben mit Liecht
ane r⸗ mir einemn Rieyd. Wohr⸗
afftig ſie iſt pulchra ut luna, ſchoͤn plal.r.
wie der Mond / ja der Mond mug
ſich mit all⸗ſeiner Schoͤnheit vor ihr

verkriechen / und ſich MAkIX un⸗

ter die Fuͤß werffen / & luna ſub 4 oe, 111u.
pedibus cjus.,

Wann der Mond voll iſt / N. Iv.
vermeinen wir in ihme ein menſchliche Der Maria:
Geßtalt zu ſehen, diſes ſoll aber da⸗ niſche Möd
herkommen: Die Alte haben erdich⸗ Raruchen
tet / der Mond ſeye gleichſamb ein Souneno⸗
gantz hell⸗und Chryſtall⸗reiner Spie⸗ der Gna⸗
gel / die Sonn aber ein uͤberaus den Liechts
ſchoͤn⸗und holdſeeliger Knab / genannt fuͤr ſich uñ
Phœbus: Wann alſo die Sonn ge⸗ fuͤr andere.
rad gegen dem Mond am Frmament
ſtehe / nemblich im Zeichen des Voll⸗
Monds / ſo ſchaue ſie in den Mond
als in einen Spiegel hinein / in ihme
ihre Schoͤnheit zu erſehen / mithin
drucke ſie dem Mond ein ihre Geſtalt
oder Angeſicht; Dahero ſehen wir
in ihme ein menſchliches Angeſicht/
nemblich der Sonnen jenes ſchoͤmund
holdſeeligen Knabens Pheœbi, welchen
der Mond mit ſich gleichſamb in der
Schooß am Firmament herumbtra⸗
get / wie ein Weib ihr Kind. Diß
iſt ein eytles Fabel⸗Werck. Aber
ein gruͤndliche Wahrheit iſt / und ſa⸗
get es die Schrifft / daß Chriſtus E-. Malach.4.2
8US, Sol Juſtine, die Sonn der ſ
Gerechtigkeit / ſehe ſpecioſuz for. Mal. 44,3.
ma præ niijs hominum, ein uͤber⸗
aus ſchoͤner / und holdſeeliger
Knab: Ein gruͤndliche Waͤhrheit

iſt / und ſagt es GOTT ſelbſt / daß

MARIA pulchra ùt luna, der ſchoͤ⸗
ne Mono ſtye ſpeculum ſine macu-
la, ein gar bell ⸗und Chryſtall⸗

reiner Spiegel ohne Mackel: 4r„6,

Ein gruͤnbliche Waͤhrheit iſt / und

lehrtet es der Glaub / daß in diſem

Mariamſchen Spiegel Chriſtus die
Goͤttliche Sonn ſich habe verſehen /
und MARIX ſeine Geſtalt gleichſamb
eingedrucket / da er in ihr durch die
Menſchwerdung formam ſervi acci- philip, 2, 7,
biens, die Menſchlicke Geſtalt
zat angenommen; darumben iſt
ſie heut (wie mir / da ſie uͤber das
Juͤdiſche Gehuͤrg zu ihrer Baaß Eliſa-
beth gangen) alſo auch dene Englen bey
ihrem Eintritt in den Himmel vorkom⸗
men pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der
Mond / deme ich allein beyſetze je⸗
ne Sinn⸗Schrifft / plena ſibi, ple-
na aliis voll des Gnaden⸗Liechts/
voll fuͤr ſich und voll fuͤr andere /

Qui cnim, ſagt gar dienlich zu mei⸗

nem

Nrolome
latm.
mondi
Cand 1 to
1 3, E
viribis

lantatun

35 Bern b.
ſgmeg.

in. Cal
le gekt.
eip lib.
d.

8

1il.

V.
larian
Röd
A des
ſchen
elnio
Gng.
echts
un
ſdere.

ach,

);,

J,14

l,n 1

Am Feſt der Lieb-und Gnaden reichen Heimbſuchung MARIM. 147

nem Vorhaben der Marianiſche Saͤug⸗
lng Bernardus, quis enim vacuam
dixerit, quam ſalutat Angelus gratia
plenam ? Und wer ſoll jene leer
nennen daͤrffen / welche der En⸗
Fel gegruͤſſet hat voll der Gnad?
Wann aber MARIA ſchon damahls
Reweſen iſt voll der Gnad / warum⸗
ſagte dann der Engel / Spiritus
Sanctus ſuperveniet in te? daß der
heilige Geiſt noch werde uͤber
ſie kommen? Alſo ftagte einſtens
Bernardus, und antwortete ihme ſelbſt
alſo daranf: Ad quid putas, niſi
ut ſuperimpleat eam ? was meinſt
du zu was andern Zihl und End /
als daß er dieſelbe mit noch meh⸗
rern Gnaden erfuͤlle? Ad quid
niſi ut adveniente jam Spiritu plena
ſibi, codem ſuperveniente nobu ſu-
perplena, & ſupereffluens fat ? Zu
was andern Zihl und End / als
weilen ſie fuͤr ſich ſchon voll wa⸗
xe der Gnad durch Ankunfft des
heiligen Geiſts / damit ſie durch
Uberkunfft deſſen auch fuͤr uns
noch voͤller / und uͤberlauffend
wurde / und alſo den Uberfluß der von
dem heiligen Geiſt empfangenen Gna⸗
den / wie das volle Meer ihr Waſſer
in die Fluͤß / in uns beduͤrfftige Men⸗
ſchen ausgieſſete / oder uns mit der
WVoͤlle ihres von der Goͤtklichen Sonen
empfangenen Gnaden Liechts erleuch⸗
tete / wie der ſchoͤne Vol⸗Mond mit
ſeinem von der Sonnen empfangenen
Liecht erleuchtet alle Geſchoͤpff auf Er⸗
den. Dann gleichwie difem nicht
genus waͤre / wann er nur voll des
iechts waͤre fuͤr ſich / und nit zugleich
deſſen voll waͤre auch fuͤr andere;
Dann er iſt von Nakur gar gutthaͤ⸗
tig/ und wird darumb von Ptolomæe
ptolomæus gehennt ſtella benefica, ein gurthaͤ⸗
harm. riger Stern oder Planet; Alſo /
mundi ſagt Bernardus, non ſufficiebat vir-
cae Fini propria plenitudo, ware MA-
viribus RIA der Jungfrauen auch nit
plantarum. Jenug die eigne Voͤlle der Goͤet⸗
5⁸ Bern-ſ. in ichen Gnad / ſondern petit ſuper
Ag,mag. cflluentem ad ſalutem univerſorum,
ut de plenitudine ejus accipiant uni-
verſi, verlangt ein uͤberfluͤßige
Gnad fuͤr das Heyl aller Men⸗
ſchen / dam: t von ihrer Voͤlle al⸗
le empfangen; Anerwogen wie
Simen Caſſ. gar wohl beobachtet / ad
e. otam Chriſtianitatem ordinabatur,
Beis lib.a. Juod fiebat in virgine, fieut una vir-
„„ eo non pro ſeipſa tantùm, ſed pro
omnibus plenitudinem eulpæ accepit,
alles was in MARIA der Jung⸗
frauen geſchabe / wurde geord⸗

net fuͤr die gantze Chriſtenheit /
mithin gleichwie die erſte Jung⸗
frau (die Eva) nit fuͤr ſich al⸗
lein / ſondern fuͤr alle die Voͤlle
der Schuld empfangen / alſo hat
auch MARIA fur alle die Voͤlle der
Gnad empfangen / daß alſo in ihe
als gleichſamb in einem Depoſito oder
Hinterlag GOTT alle Gnad / die uns
Ohriſtus durch ſein Menſchwerdung /
und Erloͤſung gewunnen / und ver⸗
dient hat / hinterlegt / damit ſie die⸗
ſelbige zu ſeiner Zeit uns mitthe ile /
Vere plena, ſpricht der heilige Vat⸗ g. Mieron:
ter Hieronymus, per quam largo ep. de Aſ-
Spiritus S. imbre ſuperfuſa eſt om nis ſumpr. B. V⸗
creatura, recht alſo wird MA-
RIA genennt voll der Gnad/
nemblich fuͤr ondere / weilen durch
E alles Geſchoͤpff mit haͤufftigen
degen des heiligen Geiſts
iſt uͤbergoſſen / oder in der Gkich⸗
nus zubleiben / mit haͤuffigen Gna⸗
den:⸗ Straalen iſt erleuchtet worden /
weit ſchoͤner als der Voel⸗Mond von
der Sonn erleuchtet wird; Dahers
diſer vor ihr ſich gleichſamb verkrie⸗
chet / und ſich ihr unter die Fuͤß àoe. t2. 1.
wirffer / & luna ſub pedibus ejus.,

O wie hat nit MARIA/ da ſie M. X
noch am Firmament diſer ſtreittbah⸗ lbettet ie
ten Kirch Mulier amicta ſole, als Gnaden.
ein Weib umbgeben mit der kiecht mit
Goͤtelichen Sonnen / oder ihrem enen Men⸗
Goͤttlichen Sohn Chriſto, den ſie in er nlenc⸗
ihrer Schooß / oder auf ihren Arm, gantzen
ben herumbgetragen / leuchtete / ande⸗Welt ſchoͤn
re mit ihren Gnaden⸗Straalen er⸗ wie der
leuchtet? das Hauß Zachariæ umb Mond.
Bericht; Dann diſes hat MARIA
der Geſtalten auf einmahl erleuchket /
daß in ihme gleich aufgangen iſt das
Liecht des rechten Glaubens an den
wahren Meſſias ; Zacharias wurde
Überdas begabt mit der Gnad der
Prephezeyung / Elifabeth erfuͤlet mi
dem heiligen Geiſt / Joannes das klei⸗
ne Kind in Mutter⸗Leib geheiliget ⸗/
und alſo erleuchtet / daß er in dem fin⸗
ſtern Kercker des Mütterlichen Leibs
die in gleichem Kercker verborgene
Goͤttliche Sonn Chriſium geſehen/
ihne als ſeinen Erloͤſer in Mutter⸗Leid
vor Freuden aufſpringend erkennet /
und als ſeinen wahren GOTT und
HErrn fußfaͤllig hat angebettet. Die
deilige Apoſtel / und erſte Chriſten / wel⸗
che ſie gleichfahls erleuchtet / Kuͤrtze
halber mit Stillſchweigen umbgehe.
Nachdeme aber diſer Marianiſche
WMWond von dem Firmament der
Streittbahren in das Firmament dey

EIal s8. 8, WMen 2 mit nichten: Thronus meus,
6½18. ſagt Chriſtus von M ARIA ſelbſt /

Plinius 1. 4.

6, 9.

triumphietenden Kirchen iſt uͤbergan⸗
gen / hat er wohl an der Voͤlle ſeines
Gnaden⸗Liechts fuͤr andere abgenom⸗

Thronus meus ſicut luna perfecta in
æternum, mein Thron / in wel⸗
chem ich nemblich 9. Monath lang
hab geraſtet / der iſt wie der vol⸗
e Mond ewiglich: Ja diſer Ma-
rianiſche Mond haͤtte vilmehr ſollen
an der Voͤlle ſeines Gnaden⸗Liechts /
wann er anderſt noch faͤhig ware / zu
nemmen / weilen er ſich widerumb ge⸗
naͤheret der Goͤttlichen Sonnen Chri⸗
ſto glantzend in ſeiner Goͤttlichen Glo⸗
ri. Aber MARlIA ware ein vol⸗
ler Mond ewiglich / mit allein voll
fuͤr ſich / ſondern auch voll fuͤr ande⸗
re ;ꝛ Dahero gleichwie der Mond
(darumben ihne Plinius lumen ami-
cum, blandum &ꝰ familiare, ein
freundlich⸗lieb⸗ und mildreichen
Planeten nennet) das empfange⸗
ne Sonnen⸗Liecht allen Geſchoͤpffen
auf Erden mittheilet : Alſo theilet
auch MARIA die gütige / die mil⸗
de / die ſuͤſſe Jungfrau uns Menſchen
mit die Voͤlle ihres von der Goͤttli⸗
chen Sonn / oder ihrem Goͤttlichen
Gohn Chriſto empfangene Gnaden⸗
Liecht / und zwar allen / omnibus,

gen ;
heiligen Geiſt verglichen dem Mond

Andere gob. Ehrn und Troſt⸗Predig/

in diſem oder jenem Anligen beyſprin⸗
MARIA aber wird von dem

und der Sonnen / und genannt pul-
chra ùt luna, electa ùt ſol, ſch
wie der Mond / auserwaͤhle wie
die Sonn / weilen diſe nemblich ſy⸗

dera errantia oder umbſchweiffende /
und allgemeine Himmels⸗Liech⸗
ter ſend / und alles ohne Ausnamb

erleuchten; alſo eroͤffnet auch M A-
R IA allen die Schooß ihrer Barm⸗
hertzigkeit / damit alle / an allen End
und Orthen der Welt / in aken Noͤ⸗
then und Anligenheiten / in allen Ge⸗
fahren und Anſtoͤſſen ꝛc. von der Voͤlle
ihrer Gnaden ſollen empfangen. Da⸗
rumb ſagt ſie bey Eccleſiaſtico: G

creyß des Himmels bin ich al⸗
lein umbgangen. Warumb O
MARIA du allein? es gehen ja auch/
als Himmels⸗Liechter am Frmament,
im Himmel herumb die heilige Schutz⸗
Engel / und unſere heilige Patronen /
damit ſie uns beyſpringen? ja: Aber
ein jeder Prenge nur bey ſeinem Pfleg⸗
Kind: MARIA aber allen und jeden /
allen eroͤffnet ſie die Schooß ihrer
Barmhertzigkeit / damit alle von der
Voͤlle ihrer Gnaden empfangen dann
ſie iſt Maulier amicta ſole, ein Weib

oͤn Cant. d. 9g

rum ccœli circuivi ſola, den Umb⸗ Scchl. 24. 5

leelet
1 3, 6

Bern fer. ſagt abermahl Bernardus, omnibus
ſuper ngn. ſinum miſericerdiæ aperit, ut de ple- der Sonnen / uͤber welche Wort der
magnum. nitudine cjus accipiant univerſi, als Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer Bernardus al⸗
len eroͤffnet ſie die Schooß der ſo: Hæc eſt, quæ veclut alterum
Barmhertzi gkeit (welche ſich gruͤn⸗

bekleydet / oder umb geben mit

§.. Bern, 4

det in der unendlichen Barmhertzigkeit
GOttes / der in ihrer Schooß 9. Mo⸗
nath geruhet) allen / ſprich ich / er⸗

oͤffnet ſie die Schooß der Barm⸗

hertzigkeit / damit von ihrer
Voͤlle alle ſollen empfangen /
amnibus allen / univerſi alle keinen
eingigen ausgenommen. Die hei⸗
lige Engel / und andere Heilige GOt⸗
tes empfangen zwar von der Goͤttli⸗
chen Sonn auch ein Gnaden⸗Liecht /
ſolches uns Menſchen mitzutheilen /
gleichwie die uͤbrige Planeten / und
Stern von der materialiſchen Sonn
auch empfangen ihr Liecht / darmit
andere Geſchoͤpff zu beleuchten / ſte
ſeynd aber nur ſtellæ fixæ, oder an⸗
geheffte ſonderheitliche Stern /
und keine ſydera errantia, umb⸗
ſchweiffende / oder allgemeine

Himmels⸗Liechter; weilen ſie nur

ihren Pfleg⸗Kindern/ oder welche ſie

verehren: nur in diſem oder jenem

Orth / wo ſie raſten: oder nur ihren
Lands⸗Leuthen in diſem oder jenem
Land: oder denen Nothleydenden nur

7

ſolem induit ſibi ; quemadmodum

verbo apoc

enim ille ſuper bonos & males ori Mulier ami

tur; ſic ipſa quoque præterita non di- cta ſole.
. Pia quoque p

ſcutit merita, ſed omnibus ſeſe exo-
rabilem, omnibus clementiſſimam
Præbet, ommumque neccſſitates am-
pliſſimo miſeretur affectu, diſe iſt /

welche ſich gleichſamb mir der an⸗
deren Sonnen hat bekleyder;
Dann gleichwie diſe auf gehet

uͤber die Gute und uͤber die Boͤ⸗

ſe/ alſo gibt auch MARI A nir
Acht auf die vorgangene Ver⸗

dienſt / ſondern erzeigt ſich allen
gnaͤdig / allen barmhertzig / und
erbarmet ſich uͤber all nnſer An⸗
ligen. Mit einem Wort ſie iſt halt
ulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Voll⸗
nd / plena fibi, voll des Gna⸗
den⸗Liechts fuͤr ſich / und plena
alijs, voll fuͤr andere / ut de ple-
nitudine ejus accipiant univerſi, da⸗
mit von ihrer Voͤlle alle ſollen

empfangen / und ſie alſo ſeye on ·

nibus omnia, allen alles. Ja
was ſolte die Schönheit des Voll⸗
Monds ſeyn dahero ſich diſen dor

lieletit

6, 16

klieg

16

4

Benn, &
boaoe
er amni
ole.

ihr verkriechet/ und ſich ihr unter
41a 1. die Juß wirffet / & luna ſub pedi-
bus ejus.

. Vileicht / wann ich fragte /

MARIAwuſten mir nit alle gleich zu ant⸗
iſt ein worten / aus was Urſach doch
Mond in die Leib⸗Arktz die Bauren / bie

allen, Dan Schiffer / die Huͤrten) und andere

durch ſie dergleichen Leuth in all ihren Geſchaͤff⸗
enpfangen ten / die ſie angreiffen / ſo groſſe Oo⸗
von der acht haben auf den Mond / auf das
zoͤttlichen ſte in einem guten Zeichen des Monds
Sonnenzhre Werck anfangen? Beynebens
gerigerech, aber mit ſorgfaͤltig ſeynd / wie des
eint. umb andere Planeten / umb den
lupiher oder Saturnus, Mercurius
enus oder Mars, ja umb die Sonn
ſelbſten ſtehe / oder ob auch diſe in
einem guten Zeichen ſich befinden?
Will man Aderlaſſen oder ein Artz⸗
ney brauchen / wird zu vor beobach⸗

tet der Mond: Wirfft man aus den
Saamen in die Aecker und Gaͤrten /

wird beobachtek der Mond: Wil

man Holtz faͤllen in den Waͤlderen /

wird beobachtet der Mond: Will
man ſich auf das Meer begeben/
wird widerumb zu vor beobachtet
doer Mond: Mit einem Wort / luna,
Neeleſhaſt, ſpricht Eccleſiaſticus, luna in omnibus
15 . in tempore ſuo in allem der
Mond zu ſeiner Zeit / das iſt / in
allem wird beobachtet der Mond.

Warumben aber? Iſt dann die

Sonn (von anderen Himmels⸗Liech⸗
tern dermahlen nichts zu melden)
kein adelicheres / gemeineres / lebhaff⸗
tetes und wircklicheres Liecht? Ja
freylich; aber ſo wohl diſe als andere
umbſchweifende Planeten flieſſen in
die Geſchoͤpff / welche unter dem
Mond ſeynd / nit unmitrelbar ein /
ſondern / wie die Stern⸗Kuͤndiger
lehren / vermittelſt des Monds / wel⸗
cher daß von ihnen empfangene frucht⸗
bare Liecht in ihme zu vor veraͤnderet /
vermiſchet / oder maͤßiget / und her⸗
nach ſolches erſt/ gleichſam nach be⸗
lieben/ denen Geſchoͤpffen austhei⸗
let: ſeht wie trefflich in dem Mond
die Voͤlle der Gnaden MARIX ent⸗

worffen wird? in allweg iſt Chriſtus

die Goͤttliche Sonn/ ein allgemeines
Liecht / ja ein Urſprung des Liechts und
desdLebens / ſol illuminans per omnia
laelehaſ. ein Bonn / die da alles und alles
42 1¹6. erlenchret:die Heilige GOttes ſeynd
wie die kleinere Stern / aber Stellæ
. ſixxæ angehefte und abſonderli⸗
Iudie. 5. che Stern / oder wie Schrifft ſagt /

Serllæ manentes in ordine ſu Stern

die da bleiben in ihrer Ord⸗
nung / iſt ſo vil geſagt / als das ſie

dere wegen ihrer

gleichſam dutch einen Canah: Da⸗

Am Feſt der Lieb⸗ und Gnaden ereichen Heumſuchung MARIX 149

keine allgemeine / ſondern nur abſon⸗
derliche / oder nur abſonderlichen Per⸗
ſonen vorgeſetzte Stern ſeyen / als
zum exempel einer mit dem Jupi⸗
ter denen Welt⸗Regenten / ein an⸗
derer mit Sarurno denen Gelehrten /
ein anderer mit Mercurio denen wohl⸗
beredten / ein anderer mit der Venus
denen Verhaͤuratheten / ein anderee
mit dem Mars denen Soldaten und
Streitbahren ꝛc. Aber MARIA ff?
ein allgemeines Liecht / pulchra ùt
luna ſchoͤn wie der Mond / lun⸗ neeleſa
in ommbus in tempore ſuo ein loe. eie
Mond in allen zu ſeiner Zeit /

ſicut luna perfecta in æternum ein

Mond niemahl leer / ſondern be⸗
ſtandig von des Gnaden⸗Liechts pſai. 210 3
plena ſibi nit allein fuͤr ſich / ſon⸗
dern plena aliis anch voll fuͤr an⸗
4 Gnadenreichen
Huͤlff / welche ſie allen Menſchen /
die ihr Zuflucht zu ihr nemmen / mit⸗
theilet in allen Anligen des Leibs und
der Seelen;⸗ Ja was immer fuͤr Guteꝛ.
thaten uns armſeeligen Menſchen in
diſem Jamerthal von denen heiligen
Englen und anderen Heiligen BGOt⸗
tes ja von Ohriſto ſelbſt erwiſen
worden / all diſes geſchihet durch
MARIAM; ſie/ ſie muß uns ſeyn
der andere Mond / welcher uns mit⸗
theilet al das jenige / was gutes uns
Chriſtus und unſere Heilige Schutz⸗
Engel oder Patronen vermeinen.
Darumben wir auch MARIAM,
umb ſelbige uns guͤnſtig zu machen/
in allen ſollen beobachten / verehren
und anruffen / MARIAM in de⸗
nen Gefahren des Leibs/ MARIAM
in denen Anligenheiten der Seel/
MARIAM in Außreithung der La⸗
ſter/ M ARIA M in Einpflantzung
der Tugenden / MARLAM in allen
denen Dingen / in welchen wir von
ihr die zeitlich oder ewige Wohl⸗
fahrt verhoffen ; luna in omni⸗-
bus Dann ſie iſt ein Aond
in allen zu ſeiner Zeit. Glau⸗ 4
ben ſie mir mit / ſo hoͤren ſie Ber. . un⸗

c nas

nardum, der eben diß lehret / was Vitz.
ich: Siquid ſpei, ſagt er / ſiquid ſpei“

in nobis eſt, ſiquid gratiæ, ſiquid ſa-
lutis, ab ca noverimus redundare
was immer fuͤr ein Sofinnng H
in uns / fuͤr ein Gnad / fuͤr ein
Heyl iſt / viſſt/ das es berflieſf
ſe von MARIA; Gleichwie ales
Waſſer der Fluͤſſen herflieſſet von
dem Meer / alſo auch ale Gnad und
Gaab von GOtt durch MARIA als
rumben nennet ſie der Gelehrte Ger⸗
Ppya s

15 Andere Lod-⸗Ehrn⸗und Troſt-Predig /

Serton ur. ſon collum Eccleiæ einen Hals
ade der Kirchen; Dann die Kirch iſt
*n gleichſam ein ſittlicher Leib/ deſſen
aubt iſt Chriſtius, M ARIA der
Hals / und die Rechkglaubige die
zorige Glidet; Warumb aber M A.

der Hals? Gleichwie von dem

Haubt alle Nahrung duech den Hals
zu kommet dem Leib / alſo auch von
Chriſto J Eſu unſerem Haubt kommet
durch MARIA M der wahren Kir⸗

chen oder uns Rechtglaubigen zu alle

. Nereny. Gnad. Omnis redet auf gleichen
ſerm. de Schlag der heilige Vatter Hierony-
aumpt. mus, omnis icairude gratiæ, quzæ
vus, eſt in Chrifto, cſt in MARIA
in Chriſto ficut in eapite, in MARIA:
cut in colle corpori Eccleſiæ trans-
dente alle Voͤlle der Gnad/
die iſt in Chriſto/ iſt anuch in MA-
RIA, in Chriſto als in deen
Zaubt/ in MARIA aber ais in
dem Sals / ſo dieſelbe dem Leib
der Kirchen mittheilet: durch ſie
den von GOtt ihren Glauben die
atriarchen / ihre Hoffnung die Pro-

pheten / ihren Eyfer die Apoſtel, ihre

Staͤrcke die Martyrer / ihre Vol⸗
kommenheit die Beichtiger / ihre Rei⸗
iareit die Jungfrauen: Durch ſie
haben wir Menſchen von GOtt alles
und alles / was wir gutes haben an
Leib und an der Seel / in dem leib⸗
lichen und in dem geiſtlichen: Hæc
enim, ſagt weiters Bernardus, hæc
enim voluntas Domini eſt, totum
habere non voluit per MARIAM,
dann diß iſt der Willen des
WErrens/ alles und alles will er/
daß wir haben durch MA-
RlIA M nit allein das Ewige ſondern
auch das Zeitliche / gleichwie wir von
der Sonnen all ihre Einfluͤß durch
den Mond haben / ja diſer muß ſich
mit ſeinem Vollen und ſchoͤnen Liecht
1a.1 vor MARIA verkeiechen / und ſich
ihr unter die Fuͤß werffen & luna
ſub pedibus ejus.

N. VII. Wollen ſie deſſen ein Prob /
MARLA. ober Beyſpiel / welchen MARIA mit
K voll der dem GOtt Jupiter, aber nit dem
Snadenen falſchen / gegeben habe Scepter und
de allen al⸗Cron? Diſe haben von ihr em⸗
les iſt / da⸗ pfangen Leo und Stephanus: Wel⸗
mit alle chen ſie mit Sarurno, aber nit dem
von ue⸗ Boßhafften / gegeben habe die Wiß⸗
Aece i. ſenſchafften? Diſe haben von ihr em⸗
dem Liechts pfangen Albertus und Suarez: wel⸗
empf anchen ſie mit Mercurio, aber nit dem
gen Verlogenen / gegeben habe die
Peoverb, 8. Wohlredenheit? Diſe haben von ihr

3½ eipfangen Bernardus und Bernardi⸗

S Bernatd.
ſupra.

nus, welchen ſie mit der Venus, aber
nit der unreinen / gegeben habe Er⸗
ben? Diſe haben von ihr empfan⸗
gen Blanca, und Engardis: Welchen
ſie mit dem Mars, aber nit dem ty⸗
raniſchen / gegeben habe Sig und
victorien 2 Diſe haben von ihr em⸗
pfangen Heraclius und Narſes: Wel⸗
chen ſit mit Apollo oder der Sonnen /
aber nit der Goͤttlichen gegeben
habe das Leben / ſo wohl das Zeikli⸗
che ü/ als auch das Ewige i Diſes
haben von ihr empfangen Theophi-
us, Germanus, Qarolus ein Bru⸗
der Brigittæ, und unzahlbare andere
mehr / ja alle / ich ſage / alle/ die ſich
ihres Goͤttlichen Gnaden⸗Aechts
theilhafftig gemacht haben / qui me
invenerit, ſagt MARIA von ſich
ſelbſten / wer mich / obwohlen ich
nur ein Mond bin / wird finden /
inveniet vitam der wird ſinden
das Leben / ſo ſonſten die Sonn

allein zu geben pfleget / & haurien

ſalutem à Domino, und wird dur
mein Beyhuͤlff das Heyl ſchoͤpf⸗
fen von dem HErren. Hze
enim voluntas Dommi eſt, dann

alſo will es GOtt haben / daß wir

Menſche alles und alles von oder durch

MARIAM ſollen empfangen. Freplich
empfangen andere Heilige auch Gnade
von GOtt / uns ſolche mizutheilen/

gleichwie die Sonn ihr Liecht auch mit⸗
theilet denen uͤbtigen Planeten und
Sternen / uns darmit zu erleuchten⸗

und zu erquicken / aber wie oben ge⸗

melt / mi andetſt als vermittelſt des
Monds; Eben alſo geben uns die

uͤbrige Heilige die von GOTT eme 5, Eern. lac
pfangene Gnaden durch MARIAM, cis.

dann totum nes habere voluit per
MARIAM GOet will / daß wir al⸗
les durch MARIAM empfangen:
Zu dem ſo empfangen die uüͤbrige hei⸗

lige und gerechte Menſchen auf Er⸗

den die Gnaden von GOtt nur ſtuck⸗

weiß / und zertheilter: Divifiones, 1. Cor. 14.

ſchreibt Paulus, Diviſiones ſunt gra-
tiarum, es ſeynd Außtheilungen
der Gnaden / einem wird unter ande⸗
ren gegebé gratia ſanitatum die Gaab
geſund zumachen / aber nur von
einer oder anderen gewiſen Kranck⸗
heit / alſo verehren wir als ein Pa-

ronin fuͤr die Kopff⸗Schmertzen die

Heilige Caſaliam, fuͤr die Augen⸗

Schmertzen die Heilige Luciam, für

die Zaͤhn⸗Schmertzen die Heilige
Apolloniam, fuͤr die Hals⸗Schmer⸗
tzen die Heilige Gogolevam: Alſo

vcrehren wir als ein Patronin für die
Stein⸗Schmertzen den Heiligen Li-
borium

£ B.

3 Junn
4 f. i
I1,a 11

d Nenat
loc. eit.

li ,

folu
le Den
Rlinatio⸗
un 10.
ion ne.
Ninati,

num nO-

Am Feſt der Lieb- und Gnadenreichen Heimſuchung MARIX. 151

berium fuͤr die Fieber den Heiligen
Gerebernum, fuͤr das Fraiß den
Heiligen Lapum, fur das Rothlauff
den Heiligen Antonium, füͤr die
boͤſe Suchten den Heiligen Sebaſtia-
num: Deßgleichen die Anligenheiten
der Seel betreffend: Alſo verehren
wir umb die Keuſchheit den Heiligen
Joſeph, fur ein gluͤckſeeliges Sterb⸗
Stuͤndlein die Heilige Barbaram &c.
Dwiſenes ſunt gratiarum die Gna⸗

nen

iigen: Ccœteris ſagt der Hei⸗
lige

atter Hieronymus, Ceteris

per partes præſtatur, MARI verò

teta ſe infundit plenitudo gratiæ
anderen Heiligen wurde es mit⸗
getheilet ſtuckweiß / in MARIA
aber hat ſich auß gegoſſen die
gantze Voͤlle der Gnad / daß ſie
alſo nit allein plena ſibi voll fuͤr
ſich / ſondern auch plena aliis voll
3. Astenin Fur andere; Dann wie die groſſe
4. 4. tir. Lehrer⸗Antoninus und Albertus M. ſa⸗
11.. 16. gen/ ſo hat MARIA zu dem Ende
von GOtt empfangen univerſitatem
gratiarum gratuitarum, & gratis da-
tarum omnifariam alle Gnaden/
die er ſeinen Heiligen aus pu⸗
rer Freygebigkeit und ohne Ver⸗
dienſt mittheilet! àt de plenitudi-
ne ejus accipiant univerſi damit von
der Voͤlle / oder menge diſer ih⸗
rer Gnaden alle / und alle ſollen
empfan gen alles und alles capti-
vus redemptionem, æger curationem,
Bernard. triſtis conſolationem, juſtus gratiam,
de. Angelus lætitiam, tota Trimtas glo-
riam, & denique perſonz Fili DEI
carnis ſubſtantiam es empfanget
von ihr ſpricht der heilige Bernardus,
der Gefangene die Erloͤſung /
der Krancke die Geſundheit /
der Betruͤbte den Troſt / der
Gerechte die Gnad / der En gel
Mhih z. ½ die Freud / ja die gantze Drey⸗
faltigkeit die Glori/ und die
Perſohn des Sohns GOttes die
eſſenheit des menſchlichen Flei⸗
ſches, omnibus omnia ſie iſt halt
allen alles. An allen End und Ort
der Welt gehe man nur hin an die
Orth / wo ihr zu Ehren⸗Tempel und
Altaͤr ſeynd erbauek: Diſe werden

ſtatt meiner reden / betrachte man a

alda / wann man kan/ die ihr zu
Ehren und Danck aufgehaͤngte Ver⸗
Mi pefunt lob⸗ Tafflen/ diſe werden reden:
loea pere- Was 7 Das MARIA ſeye allen al⸗
inee eg Es rede das Lech⸗Feld in
Schwaben; Dort biſt du O MARIA
ein Helfferin aller Chriſten: Das
Eithal in obern Bayern; Dort biſt

tiora na-⸗
minari.

den ſeynd anß getheiler unter de⸗

du ein Troͤſterin aller Betruͤbten:⸗
Alten⸗Oetting in unter Bayern
Dort biſt du ein Zuflucht aller Suͤn⸗
der: Alt⸗Willenſtorff in Boͤhmen:
Dort biſt du das Heyl aller Kran⸗
cken; Hietzing in Oeſterteich; Dork

biſt du ein Troſt aller Nothleidenden⸗

Fernitz in Steurmarck; Dort biſt du
ein Schutz aller Armen: MARIA
Saal in Kaͤrnthen; Dort biſt du
ein Patronin aler Menſchen: Es re⸗
de Vigg in dem Tyroll; Dort biſt
du O MARIA ein volles Meer aller
Gnaden: Emſidlen in der Schweitzs;
Dort biſt du ein Ausſpenderin aller

Gaaben: Keuerlaͤer in Niderlandemn

Dort biſt du Erweiſerin aller Gut⸗
thaten: Lauretho in Welſchland
Dort biſt du omnibus omnia allen
alles / luna in omnibus ein Mond
in allem omnibus ſinum miſeri-
cordiæ aperit, ut de plenitudine ejus
accipiant univerſi da / und ſonſt
aller Orth der Welt eroͤfnet
MARIA die Schooß ihrer
Barmherttigkeit / anf daß von
der Voͤlle ihres von der Goͤttlichen
Sonnen ihrem Goͤttlichen Sohn
Ehriſto Jeſu empfangenen Gnaden⸗
Liechts alle Menſchen / die ihr Zu⸗
flucht zu ihr nemmen/ empfangen
Gleich wie durch die Voͤlle des Mond⸗
Scheins von der Sonn / allen Ein⸗
fluß empfangen / ja der Mond muß
ſich vor ARIA verkriechen/
und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗
fen/ & luna ſub pedibus cjus.

Ja ſie ſelbſt ladet uns ein mit an 4
denen Worten Ecclefiaſtici, und ſagt: ladet uns
Tranſite ad me omnes, qui concu- ſelbſt ein
piſcitis me, & à generatienibus meis vem er
implemini kommet her zu mir alle / rer E.
die ihr mich verlangt / und wer⸗den gu
der voll von meinen Früͤchten / empfangen
das iſt von der Voͤlle meines frucht⸗ Eecleſaſt
baren Gnaden⸗Liechts. Mercket ²4. 26.
A. A. mit dem heiligen Alberto
Magno, und beobachtet, à quô
von wem? ad quem zu wemm
& quos ad tranſeundum invitat und Aler
welche MARIA einlade/ und eis Maria-
zu ſich ruffe. Sie ruffet/ ſpricht an.
diſer groſſe Lehrer / uns 1. à mun-
o decipiente von der betriegen⸗
den Welt / welche uns mit ihren
Eitelkeiten und Kinder⸗Spielen nur Pn
betrieget und verdlindet: 2. à pecca. *
te inciente von der anſtecken⸗
den Suͤnd / welche unſer Seel mit
einer unflaͤthigen Sucht anſtecket /
beflecket / za koͤdtet. 3. à diabolo de-
vorante von dem freſſenden
◻4 Teuf⸗

Apsc. 14.

152
Teuffel / der da uns nur ſuchet
zu verſchlucken / von diſen deeyen
dann / von der Welt / von der Suͤnd/

und von dem Teuffel muͤſſen abwei⸗

chen / welche wollen zu MARIA-
kommen. Ad quem zu wem? Zu
mir / ruffet M ARIA, zu mir / die
ich bin gratia plena voll der Gna⸗
den plena ſibi, voll fuͤr mich / und
zugleich auch plena aliis, voll fuͤr an⸗
dere pulchra ut luna ſchoͤn wie der
Mond/ welcher die Voͤlle ſeines
fruchtbarlich einfluͤſſenden Liechts al⸗
len Geſchoͤpffen / die unter ihme hier

auf Erden ſeynd / nach eines jeden

aͤhigkeit gantz mildreich mittheilet.
t quos aber welche ladet ein / und
ruffet zu ſich MARIA Üε Omnez lau⸗
tet der Goͤttliche Text / alle / alle die
ſie verlangen / das int alle / die ſie
erbehn und lieben / nemblich alle
ihre
kindlichen Vertrauen ihre Zuflucht zu
ihr nem nen / in allen Noͤthen in allen
Armſeeligkeiten / in allen Trangſaa⸗
len / in allen Gefahren / in allen Truͤb⸗
ſaalen / in allen Widerwaͤrtigkeiten/
in allen Bedüͤrfftigkeiten ꝛc. Leibs und
der Seelen/ warumb ladet ſie aber
uns ein? Et à generationibus meis
implemini damit wir von ihren

Zruchten oder fruͤchtbringen⸗

en Gnaden⸗Liecht alle ſollen
erfuͤller werden / dann ſie iſt ſchoͤn /
und will ſich auch alſo verhalten

Pulchra àt luns wie der Voli⸗ 1

voll des Waſſers verbleibet / ſinum

Pfleg⸗Kinder / oder alle mit an

Andere Lod Ehrmund Troſt Predig/

Wond / mit allein plena ſibi voll
füuͤr ſich/ ſondern auch plena aluis voll
fuͤr andere. Ja diſer muß ſich mit ſei⸗

ner Voͤlle vor MARIA verkriechen/

und ſich ihr unter die FJuß werf⸗ Pc. Laet
fet/ & lunz ſub pedibus cjus. Boll
wie das volle Meer / ſo alle Fluͤs mit
Waſſer anfillet / und dannoch in ſih
ſagt Bernardus ſinum milericordiæ 3 ern ler⸗
omnibus operit, ut de plenitudinc ge aquæ
tjus accipiant univerſi ſie eroöfnet ductu-
die Schooß ihrer Barmbernig⸗
keit allen / damit von der Voͤlle ig⸗
rer Gnaden empfangen ſollen al⸗
le / alle ohne Außnamb / und aues / umb
was ſie werden bitten. Detohalben/
weilen wir hier eben in dem Gebett
verſamblet ſeynd/ ſo wollen wir / ein
jeder fuͤr ſich umb das / was er von⸗
nochen hat/ M ARIA M eyfeig / und
d chtig. auch mit kindlichen Ver⸗
krauen bitten / und ſambentlich mikt
Bernardo ſprechen: Oramus te om S.Bern. lee
nes O MARIA, plenz tibi, ſuper eit
plena nohis, ut de plenitudine tua om-
nes accipiamus wir alle bitten dich
MARIA voll der Gnaden fuͤr
dich / und voll fuͤr andere / auf
das wir von deiner Voͤlle em—
pfangen / alle alles / an Leib und
Seel / umb was wir bitten / abſon⸗
derlich hier zeitlich die Goͤttliche
Gnad / und dort ewig die
Himmliſche Glori /

An

ascepss „
R An dem hohen gen
“ Der Lieb⸗ und Gnaden⸗reichen Heinkſinhung
4 8 MARIkI

Im Zeichen des volen Liechts mnſes

MARIANiIden:

*„

Dritre Lob⸗ Ehren⸗ und Troſt⸗ ⸗Predig
Innhalt
MARIA PüI SHRA ur. LuNA
Virgo foecunda. A coneis
D Eecles in or. a en ir
Das ſt AAnb A

Der MakRANIhe Voll⸗ „Mond ware fruckbr⸗ . und Na .
dannoch darneben auch Engel rein.

mlas S

Kurtzer Begriff.“

6O der heilige Geiſt vergleichet M A RI AM die e Jungfraͤn
liche GOttes⸗Gebaͤhrerin dem Mond / und die Charoliſche Kirch bit⸗
tet GOtt den PErren durch die fruchtbahre Jungfrauſchafft MARIN.
Dahero wird MARIA mit dem Sinn⸗Bild des uber⸗alles rein⸗ und zu⸗
gleich fruchtbaren Monds nebſt der Zuſchrifft: Die fruchtbare
Jungfrauſchafft / oder die Jungfrauliche Fruchbarkeit / hernach aber—
wird ſie als die allerreiniſte Jungfrau denen Jungfrauen / und als ein
8 zugleich fruchtbare Jungfrau denen Ehe- und Wittfrauen zum Bey-
piel und Erhaltung einer ſandimaͤſſigen und GOit gefaͤlliget Reir
nigkeit fuͤrgeſtellet.

⸗ MARIA wird füͤrgeſtellt in dem Sinn⸗ „. MARIA die Oungftau ware enn frucht⸗
Bild des rein- und zuglei fruchtbaren hare Jungfrau / oder Jungfraͤuliche Muß
Monds mit der Zuſchrifft: Die fruchtbars
Jungfrauſchafft. 6. dignie bat ihr neben der Muͤtterlichen
A. MARIA iſt ein abſonderliche und wun- Fruchbarkeit die Jungfrauſchafft vorbe⸗⸗
derſame Jungfeau / ja ein Koͤnigin der halten / und haͤtte leber kein Mutker
Jungfrauen / unter welchen ſie leuchtet GOttes ſeyn wollen / als kein Jungkrau
wie der Mond unter denen Sternen. bleiben.
g. MARIA ware ein ſo reine Jungfrau/ 7. MARIA ware ein ſo fruchtdare Jungfrou /
daß ſie ſo gar ab der mannlichen Geſtale daß ſie nebſt der gebenedeyten Frucht
iſt erſchrocken / und alle menſchliche Se⸗ ihres Leibs unzahlbar vil Jungfrauen ge⸗
meinſchafft geflohen hat. Sohren hat.
6. mdn alle ſollen MARIA durch ein ſtanb⸗
4. Nach dem Bepyſpiel MARI ſollen maͤßige Reinigkeit nachfolgen / und ſolche
die Jungfrauen gehren zu Hauß und bey durch ihr fuͤrbitt zu erhalten / ein kaͤgliche
Gren Muͤttern an der Seiten bleiben. Moarianiſche Andacht verr cien,

Thema oder Vorſpruch. .
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna; „
Wer iſt diſ/ die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond?

Casfs. 6, 9.
vel

Ex hod. Hvangelio.
Benedicta inter mulieres.
Du biſt gebenedeyt unter denen Weiberen.

Luca 4. 29.
OQq 2 Eines

x.1. 554 Oritte Lod⸗Ehrn-und Troſt⸗Predig;
MARI AA α Ann ich die heu⸗ nichts reiners iſt / als der Mond:
wird furge⸗ üäge (NB. in Fe-- Luna, lauten die Wort Plinij, luna Fin. l. a. 6, &
leae n ſto Purific. B. V. ſuper omniz porz eſt, ber ond
Bild des % Licarur Kindel⸗ iſt uͤber alle Geſckoͤpff rein. So
reinen und & Betherin / und iſt auch der Mond neben dem / daß
zugleich E GOttes⸗Ges exr ſo rein iſt/ zugleich auch gar frucht⸗
fruchtbah- „ baͤhrerin MA- bahr; Darumben er von Ptolomæo prolomæus
ren Mog RIAM, eben genennet wird Stella benefca, der harmonia
e e . eied da ſie ſich im gutthaͤtige Srern / oder vilmehr waal
feuchtbare Tempel zu Jeruſalem mit der gebe⸗ die fruchtbahre Mutter / und Gebaͤh⸗ 10,n, 38

Jungfrau⸗ nedehten Frucht ihres Jungfeaulichen rerin alles Gewaͤchs auf Erden / ab⸗
ſaift. Leibs auf den Armben beſindet) uͤber ſonderlich der Kraͤuter und Blumen ꝛc.
das Gebuͤrg gehende ſchwangere Jung⸗ welches ich aber der Sonnen ohne
frau MARIAM euer Lieb und An⸗ Nachtheil geſagt haben wil; dann
dacht in einem Sinn⸗Bild ſolte vor obwohlen die Sonn fürnemblich alle
Augen ſtellen„ So gefallete mir vor dergleichen Erden⸗Gewaͤchs hekfür⸗
aandern jenes herrliche Sinn⸗ Bild / bringet / ſo bringet ſie doch ſelbige her⸗
welches Carolina Salenina Auguſta fuͤr/ und zum Wachsthumb nit un⸗
— iihr ſelbſt hat zugeeiguet / da ſie / wie mittelbahr / ſondern Vermittelſt des
Pierius lib, der bewaͤhrte Scribent Pierus bezeu: Monds; darumben diſer von dem ge⸗
* get / ihr fuͤr ein ihrer hohen Perſohn lehrten Philo mipiſtra & vicaria ſe- philoß, 1, de
beſtanſtaͤndiges Ginn⸗Bild hat auset⸗ lis Ein Diener ober Stell⸗Veꝛtret: monarchia.
waͤhlet / und in dem Schild zu fuͤh⸗ ter der Sonnen genennet wird.

ren gepfleget das andere oder klei⸗

nere Welt⸗ Liecht / nemblich den Glans / feuchtbahren Einſtuß / und

kuhlem Thau die Kraͤuter und Bin⸗

Mond mit der Bey⸗ Schrifft:
Fœcunditas & pudicitia „ das iſt /
Eenchebahekeie und Keinigkett
beyſammen; Sintemahlen ja MA-
RIA M der heilige Geiſt / oder ihr
Goͤttlicher Braͤuthigamb ſelbſt / da ſie
heut uͤber das Gebuͤrg gangen (in
caar. 6,9 den Tempel iſt eingangen) dem Mond
verglichen hat ſagend: Quxæ eſt iſta,
quæ progreditur pulchra ùt luna, wer
iſt diſe / die daher (dherein) trit⸗

tet ſchoͤn wie der Mond:; Aber

es hat die / von eben diſem Goͤttlichen
Geiſt / hocherleuchte Kirch ein weit an⸗
ſtaͤn digere / und herrlichere Sinn⸗
Schrifft erfunden / und zugeeignet
MARIE, durch welche wir / wie ſie
Ekeeleſ. in (heut)bettet/ Virginitate fæcunda ver⸗
Nat. mittelſt ihrer fruchtbahren Jung⸗
frauſchafft verdient haben zu em⸗
pfangen den Urheber des Lebens: Be⸗
diene mich alſo aleich derſelben / und
ſchreibe MARIF in dem Sinn⸗Bild
des Monds bey: Virginitas fæcun-
da, das iſt / die fruchtbahre Jung⸗
franſchafft / oder IJun gfraͤuliche
Fruchtbahrkeit: Anerwogen der
wegen ſeiner Reinigkeit von denen
Poeten / oder Heydniſchen Reimen⸗
Dichtern alſo genannte Silber⸗farbe
Mond jederzeit für ein Sinn⸗Bild
der Jungfraͤulichen Reinigkeit iſt ge⸗
halten worden; Dahero ihne auch/

Oridius.

nach Zeugnus des heiligen Vatters

iai.l. 1 Geminiani, vor Alters die Jungfrauen
Krar ee. abſonderlich verehret haben / umb wei⸗
1e & ele len nemblich nach Zeugnus Phnij des
Welt; bekannten Natur⸗Kündigers

Ja wann diſer mit ſeinem milden

men naͤchtlicher Weil mi erfreiſchets / er⸗

quickte / und widerumb ſtaͤrckte: O!

ſo wurden fie von ihrem Urheber der

Gonnen ſelbſt durch allzu groſſe Hitz

und machende Dürrte gleich wiberumb

zu⸗ Grund gerichtet ; da immittelſt ſie
er Mond zu ihrer Vollkommenheit/
und annemblichem Flor bringet; da⸗
rumben er von Phinio Sol nocturnus,
die naͤchtliche Sonn genennet
wird ; Recht alſo von der Sach zu
reden; ſo iſt die Sonn gleichſamb der
Vatter ſolcher Gewaͤchs auf Erden /
der Mond aber die Mutter weilen
nemblich diſer iſt / und von dem helli⸗
en Ambrofio auch genennet wird
Aater roris, ein Mutter des Thans/
durch welches ſchier der gantze Erd⸗
Boden fruchtbahr gemachet wird.
Konte alſo meines wenigen Erachttus
MARIA die Jungfraͤuliche GGC⸗
ES Gebaͤhrerin am heutigen
Feſt ihrer Heimbſuchung nicht beſſer
vorgeſtellet werden / als durch das
Sinn⸗Bild des ſo reinen / und zu⸗
aleich fruchtbahren Monds / aber
mit der Zuſchrifft fæcunditas & pu-
dicitia, Fruchtbahrkeit und Rei⸗
nigkeit ſraenen⸗ welche Sinn⸗

Plinius lihe

2;0: 312

S, Ambr; in
hexam,

Schrifft ihr ſelbſt Carolina gemacht /

und wir ihr auch wohl gonnen moͤgen;
ſondern mit der Zuſchrifft / welche ihr
die Kirch aus Eingebung des heili⸗
gen Geiſts gemacht :Nemblich Vir-
initas fæcunda, die fruchtbahre
Hungfranſcha t ; dann diſe Zu⸗
ſchrifft MARI allein / und ſonſt

Eis

Eant e5.

Apoe Iug,

N. II.
MANI1
ſt ein a.
ſoberſich⸗
und wag.
derſanhe
Jutgſrau,
nͤein Kl.
nihin der
Junmfrau

liag

loneus
monia
zunct

Grt

lot h

NNtN,

linius

he, 111

Aahnn

hexilß;

Am Feſt der Lieb und Gnadenreichen Heimbſuchung MARIKX. 155

keiner andern Jungfrau gebuͤhret;
weilen ſie allein ein reine Jungfrau /
ja Virgo virginum, ein Jangfrau
aller Yon frauen / und zugleich

Mater Chriſti, ein Mutter Chri-

ſti iſt / wie ſie die Kirch in der Lau⸗
retaniſchen Litaney nach einander be⸗
gruͤſſet: Will ſagen / MARI al⸗
lein gebuͤhret die Sinn⸗Schtifft der
Kirchen Virginitas ſæcunda, oder die
fruchtbahre Jun gfrauſchafft;
weilen ſie allein aus allen Jungfrauen
ein fruchtbahre Jungfrau / oder Jung⸗
fraͤuliche Mutter geweſen / die da uns
herfuͤrgebracht hat die gebenedeyte
Frucht ihres Leibs ESUM, der von
ihr ſelbſt ſagt / daß er ſeye flos cam-

pi, & hlium convallium, ein Blum

des Felds/ und ein Lilgen der
Thaͤler? Ja nach ihme unzahlbahr
vil andere Blumen / und Lilgen der
Keuſchheit. Es habe ſich alſo Oa.
rolina Solonina Auguſta noch ſo ſeht
glorieret mit ihrem Sinn⸗Bild des
rein⸗ und zugleich fruchtbahren
Monds / und diſen vor Alters die
Jungfrauen mit noch ſo groſſen Eh⸗
ren⸗Zeichen verehret: Wir aber ver⸗
ehten MARIAM, als in dero frucht⸗
bahren Jungfrauſchafft / oder Jung⸗

fraͤulichen Fruchtbahrkeit nit allein die

ſtreittbahre Kirch auf Erden / ſonde⸗
ren auch die triumphierende im Hum⸗
mel ſich mit Verwunderung ruͤhmet
durch ſo offt widerholende Frag: Qux
eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt
luna, wer iſt diſe / die da her⸗
fuͤr gehet ſchoͤn / das iſt / frucht⸗
bahr / und zugleich rein / wie der
Mond. Wie wir dann ihr zu ſchul⸗
digſten Ehren / und uns allen zur
Stand⸗ maͤßigen Nachfolg diſe ihre
fruchtbahre Jungfrauſchafft / oder
AJungfraͤuliche Fruchtbahrkeit unter der
leichnus des Monds gleich jetzt was
genauers betrachten wollen / und zu⸗
gleich ſehen / wie daß diſer vor MARIA
ch gleſchſamb verkrieche / und ſich

Cant 6. 9.

Aroc. Ia. I. ihr unter die Fuͤß werffe / & lu-

na ſub pedibus ejus. Der Goͤttli⸗
che Geſpons MARIF durch ESUM
die gebenedeyte Frucht ihres Leibs ver⸗
lephe ſein Gnad darzu.
X. II. Nachbeme der Apocalypfiſche
MARI A Adlet Joannes der Apoſtel und Evan-
iſt ein ab- geliſt mit ſeinen ſcharpffſichtigen Au⸗
ſonderliche gen die himmliſche Stadt Jeruſalem
derambe. im Geiſt was genauers betrachtet /
Junzfrau / Und ſie nachgehends in ſeinen heimb⸗
ja ein Ké⸗ lichen Offenbahrungen ihrer Herrlich⸗
nigin der keit nach gantz lebhafft beſchriben /
Junzfraué fügte er endlich zu ihrem noch gkoͤſſe⸗
rem Lob auch diſes bey / wie daß ſie

nter wel⸗
weder des Sonnen⸗noch des Monds⸗ nchen fie
Scheins / oder Liechts noͤthig habe / leuchtet /

Civitas, lautet der Goͤttliche Text / wie der

Mond un⸗
ter denen
Sternen.

non eget ſole neque luna, ut luceant
in ea, die Stadt hat noch Sonn
noch Mond vonnoͤthen / damit
ſie in ihr ſcheinen / und leuchten. Apocat.2;
Warumben aber 2 eger gibt die
Urſach; weilen GOtt ſelbſt die Sonn /
und (ſetze ich Schrifft⸗maͤßig hin⸗
zu) MARIA der Mond / und die
uͤbeige Heilige GOttes die Stern /
welche ſambtlich die himmliſche Stadt
Jeruſalem weit ſcheinbahrer / als Sonn
und Mond diſen Welt⸗Creyß / erleuch⸗
ten. Wann wir aber die Heilige
GOttes unter einander allein / oder
vilmehr gegen einander betrachten / ſo
geduncken mich die Jungfrauen all⸗
uͤbrige Heilige zu uͤbertreffen / und
dem Mond nit gar ungleich zu ſeyn /

wie mich lehret der Hoͤnig⸗fluͤſſende

Lehrer / oder das wegen ſeiner Jung⸗
fraͤulichen Reinigkeit ſo genannte rei⸗
ne Bienlein zu Clarevall Bernardus, §8. Bern, de
da er ſagt: Qui: Sandorum Cho- Paſ c, 31.
rus meliùs comparatur lunæ, quàm
Virginum Honorabuntur præ cæ-
teris, ſicut lunam præ cæteris ſideri-
bus videmus eminere, welcher Chor
der Heiligen wird beſſer ver gli⸗
chen mit dem Mond / als der
Chor der Jun gfrauen; dann di⸗
ſe werden vor andern Heiligen
(vor G O TT im Hummel) geeh⸗
ret werden / gleichwie wir ſe⸗

ben / daß der Mond all⸗uͤbri⸗

ge Stern uͤbertreffe / nemblich ſeis
ner Reinigkeit⸗halber / wegen wel⸗
cher er vor diſem von denen reinen
Jungfrauen hier auf Erden gar hoch
iſt geehret worden; Ja / wann wir
ein rechte Abtheilung wollen machen /
ſo gehoͤren die Jungfrauen nicht ein⸗
mahl unter die Heilige / ſondern un⸗
ter die Engel jene reine Himmels⸗Gei⸗
ſter ſelbſt ; weilen / wie Chriſtus der
HERR darvon ſagt: Neque Matth. aa-
nubent, neque nubentur, ſed erunt ze.
ſicut Angeli DEI, weilen ſie we⸗
der heurathen / noch verheura⸗
thet / ſondern ſeyn werden / wie
die Engel GOttes / lauter Jung⸗
fraͤuliche Engel / oder Engel⸗ reine
Jungfrauen. Betrachten wir aber
in der himmliſchen Stadt Jeruſalem
die Jungfrauen unter einander / ſo
iſt / und leuchtet halt unter ihnen

MARIA die Jungfraͤuliche GOttes

Gebaͤhrerin allein pulchra ùt luna,
choͤn wie der Mond; die uͤbrige
ungfrauen aber alle neben ihr / und
umb ſie herumb nur ut ſtelæ, wie
Rr. dle

Aſa. 7. 14.

156
die Stern. Schicken ſich alſo jene

Ovidiu., Vers, welche Ovidius der berühmte

Poer dem Mond zugeſchriben hat /

gar wohl daher
Quantum cum radijs
tea puris .
Concedunt flammis ſidera cun-
ta tuis

Iu deram Kegina. Zu Teutſch

ſo:
O Silber⸗ farber Mond / wie
Ataee du nicht von reinen
iecht⸗Straalen / alle andere
Stern weichen dir mit ihrem

fulges argen.

Glantt: Du biſt die Koͤnigin V

der Sternen. Ich aber ſage / und

zgar mit weit beſſerem Fug: O MA-

IA bu Suber⸗farbe Mond! wie
glantzeſt du nit von teinen Straalen
demer Inngfraͤulichen Reimigkeit 7 al⸗
le andere Jungfrauen mit ihrer Rei⸗
und wirſt von der wahren Kirch auch

Rccl-in LCyt genennt Regina Virginum, ein Koͤ⸗

Lutcent. nigin der Iungfrauen; weilen
ja du kein Jungfrau bist wie andere/
ſondern du biſt / wie dich abermahl
die Kirch nennet / Virgo finguleris,
ein abſonderliche JInngfrau/quæ,
wie dein Saugling Bernardus rebet/
quæ nec ſimilem viis eſt, nec ha-
bere ſequentem, welche da ihres
Sicicen noch gehabe / noch ha⸗
ben wird; Dann du biß jene wun⸗
derbahrliche Jungfrau / welche der
Lieb⸗reiche GOTT durch den Pro-

Pheren Iiaias ſeinem auserwaͤhlten

Volck vorhinein verſprochen / und
nachmahls durch ſeinen Ertz⸗Engel
Gabriel angekuͤndet hat: Ecce Vir-
go concipiet, oder Wie Matthæus ſa⸗
Maitheni3 get: Ecce Virgo in utero habebit,
& pariet Pilium, ſihe Wunder /
ein Jungfrau wird empfan⸗
gen oder ſchwanger gehen/
und gebaͤhren einen Sohn / und
(wolte GOT ſagen) und dannoch
ein Inngftaun verbleiben: dann ſon⸗
ſten waͤre es kein Wunder; weilen
ja kein Wunder / ſondern ein natuͤr⸗
liche / und taͤgliche Gach iſt / daß ein
Jungfrau mit Verlurſt ihrer Jung⸗

frauſchafft empfange / und gebaͤhre:
MARIA aber / die abſonderliche

Jungfrau / und Boͤnigin der
ungfrauen hat empfangen / und
gebohren ihre gebenedeyte Leibs⸗Fꝛucht
IESUM ohne Verletzung ihrer En⸗
gel⸗reinen Jungfrauſchafft ; weilen
GOTT diſe ihre Empfaͤngnus und
Geburt / durch das Wöͤrtlein Ecce,
Seht / ſo in der Schrifft allezeit was
Wunderbahrliches bebeutet / ſeinem

Dritte Lob⸗Ehrn- und Troſt⸗Predig /

Volck verſprochen / und verkündiget;
Ja / da er ſie dem Koͤnig Achaz ver⸗
heiſſen / ansdrucklich Signum, oder ia i
ein Wunderzeichen genennet hat / 7. 14
da er geſagt / propter qued ipſe Do-
minus dabit vobis ſignum, ecce Vir-

go concipiet, & pariet Filium, de⸗
rohalben wird der .Err ſelbſt

ench geben ein dZeichen / ſihe / ein
Iunn gfraun wird empfangen / und
gebaͤhren einen Sohn / und zwar
ohne Verletzung ihrer Jungfrau⸗
chafft weilen ſie nemblich wird blei⸗
ben / wie abermahl die Kirch bettet /
unbefleckte

Virgo inviolata,
Jun gfrau vor der Geburt / in der
Geburt / und nach der Geburt: Und
diſe wunderſambe Jungftan iſt kein
andere / als MARIA die Jungfraͤn⸗
liche Gebaͤhrerin GOttes / wahrhaff⸗
tiqg Virgo ſingularis, ein abſonder⸗
liche Jungfran / oder Regina Vir-
ginum, ein Koͤnigin der Jung⸗
ranuen; Weilen ſie ale andere
Jungſtauen / wie der Mond alle an⸗
dere Stern / uͤbertriffet. Ja diſer
muß ſich mit all ſeiner Reinigkeit vor

MARIA verkriechen / und ſich ihr
unter die Juͤß werffen / & luna Aα na
ſub pedibus ejus.

Wir wollen anfaͤnglich ihre A N 1A

Jungfraͤuliche Reinigkeit was umb⸗ ware ein ſo

ſtaͤndlichers betrachten. Als der goͤtt⸗reine Jung⸗

liche Bottſchaffter / oder Gabriel der frau / daß
Ertz⸗Engel / ihr von dem Allerhoͤch⸗ ſie ſo gar

ſten GOTT den Gruß uͤberbracht / ab der
und datbey die Goͤttliche Mutterſchafft Genal, iſ
angetragen hat / Oi da wurde dis erſchrocke /
ſer ſchoͤne Mond gleichſamb verſin⸗ und alle
ſteret / turbata eſt, ſpricht der Evan- menſchliche
geliſt, MARIA iſt erſchrocken / wa⸗ Gemein⸗

rumben aber erſchrocken? villeicht ab ſeet ber.

ſo herrlichem Gruß / dann ſie wur⸗
de von dem Engel gegrüſt voll der
Gnaden? Ja / ſagt der Evange-
ſt: Turbata eſt in ſetmene ejus,

MARIA iſt erſchrocken ab ſeiner

Bed / oder ab dem Gruß; Der

Griechiſche Text aber liſet / Turbata
eſt, cùm vicdiſſet, ſobald ſie den Lucæ 1. 89.
En gel ſahe / da iſt ſie erſchro⸗.
cken / mit allein ab der Anred / ſon⸗

dern auch ab der mannlichen Geſtalt/

in welcher er ihr erſchinen iſt: O! laſ⸗
ſet mir diß ein Jungfraͤuliche Reinig⸗
keit ſeyn / dergleichen ich noch geleſen /
noch gefunden / als etwann / aber in
einem weit niderigerem Grab / in der
Heydniſchen Martia der Jungfraͤuli⸗

chen Tochter Varronis, welche doch 1Lel Ma-

die Chriſtliche Jungfrauen leichklich ana cerra-
zu Schanden machen kan / dann un⸗ mine 18..

cracht diſe in der Mahler⸗Kunſt ſerif⸗ 6;5.

Anht

in Lue⸗

60. 1d

XII.
ANIA
nte einſo
nec ungr
n / daß
ſo

e

Theol Ma-
iana certa⸗
mie 15 1 .

(6(

Am Feſt der Lieb und Gnadenrei
lich wohl erfahren / und beruͤhmt ge⸗
weſen / ſo konte ſie doch auf keine Weiß
überredet / und dahin gebracht wer⸗
den / daß fie ein mannliche Geſtalt
gezeichnet / und noch vilweniger ge⸗
mahlet haͤtte aus Beyſorg ihres keu⸗
ſchen Hertzens / ſie moͤchte vileicht in
Anſehung der maͤnnlichen Geſtalt ih⸗
re Jungfraͤuliche Reinigkeit verletzen;
Dahero ihr auch billich das Sinn⸗
Bild des über alles reinen Monds
daͤrffte zueignen mit der Beyſchrifft /
diit ihr ein beruͤhmter Prediger gema⸗
chet hat / Virginitas & Verecundia, das
iſt / jun gfranſchafft und Scha⸗
migkeit beyſammen / Olwie wohl
ſtehen diſe beyde beyſammen; ju wo
ſich die Schammigkeit micht einfindet /
da hat auch die Jungfrauſchafft ſchon
ein End. Dann wann ein Jung⸗
frau nicht iſt geſchammig / und wann
ſie ab einer jeden Anred eines Manns⸗
Bild ihre Jungfraͤuliche Wangen nit
gleich mit dem Purpur faͤrbet / wann ſie
nit iſt zuͤchtig im Angeſicht / ſondern keck /
frech / ausgelaſſen / und uͤberdas die
Manns⸗ Bilder anſihet / als wolte
ſie dieſelbe durchſchen: Ja wohl ein
Jungfran dergleichen Marria getpe⸗
ſen? Was ſolte aber die Jungfraͤu⸗
liche Schammigkeit der Heydniſchen
Martiæ ſeyn gegen der 8 ngfraͤuli⸗
chen Schammigkeit MAR, ja ich
ſolte ſie mit ihr nit einmahl verglichen
haben; Dann ſchambte ſich Martia
in Anſehung oder Entwerffung der
mannlichen Geſtalt / ſo erſchracke MA⸗
RlIA ſo gar in Anſchung eines En⸗
gels oder reiniſten Geiſts / nur allein /
§.Ambr..2, Weilen er ihr in angenommener mann⸗
anbrela, lichen Geſtalt erſchinen iſt: Diſcc,
ſchricht hieruͤber der heilige Ambro⸗
ſius, diſce Virginem moribus, di-
ſce Virginem verecundia: Trepi-
dare virginum cft, & ad omnes Vi-
ri ingreflus pavere, omnes Viri af-
fatus vereri, wilſt du ein Jung⸗
frau kennen / gibe nur Abhr
auf ihre Gebaͤrden / ob ſte ge⸗
ſchammig und forchtſamb; dann
die Jungfrauen aus angebohr⸗
ner Schammigkeit forcheſamb
ſeyn / bey Ankunfft eines jeden
WManns ⸗Bild ſich foͤrchten / und
auf eines jeden Anred erſchroͤ⸗
cken; Dann gleichwie der Mond
von denen Poeéten / alſo wird auch von
denen heiligen Vaͤtteren die Jung⸗
frauſchafft verglichen einem reinen
Spiegel / welcher aber auch nur von
dem Athem / und Anhauchen eines
Manns⸗Bild verunreiniget / und
verduncklet wird / bevorab/ wann

halben ſolt he
frembden Haͤuſeren / ench nie
ſolt lang anfhalten auf offent⸗

chen Heimſuchung MARIA. 157
ein Jungfrau keck im Anſehen/ frech
in Reden / und außgelaſſen in Ge⸗
baͤrden im Lachen / und Schertzen iſt ꝛc.
darumben; Weilen MARIA ein
ſo reine Jungfran geweſen/ daß
ſie von ihrem Goͤttlichen Braͤuti⸗
gamb pulchra ut luna ſchoͤn oder Cant. 9. 9.
rein wie der Spiegel⸗ reine
Mond / ja ſpeculum ſine macul:
ein Spiegel ohne Mackel be⸗ k..
nambſet worden / iſt ſie ab der maͤnn⸗
lchen Geſtaltund Anred des Engels
erſchrocken / und hat das Angeſicht
der Manns⸗Bilder alſo geflohen /
daß ſie ſich / wie weiters Ambroſius
ſagt / ſols in penerralibus, quam
nemo virorum viderit, ſolus Ange-
lus reperit, nur allein / in ei⸗
nem von gller menſchlichen Ge⸗
meinſchafft abgeſoͤnderten
Stuͤblein / Kaͤmmerlein oder Cel-
lulein auf gehalten / damit ſie
kein Manns⸗ Bild ſehen / und
allein der Engel GGttes finden
konnte: Diſcite, tuffet euch zu aber⸗
mahl O Jungfrauen erſtangezogene
H. Ambroſius, diſcite virgines non cix-
cumcurſare alienas ædes, non demao-
rari in plateis, non aliquos in publi⸗-
co milcere ſermones lerner hier⸗
auf O Jungfrauen daß ihr
nit ſolt heim Karten / nit allent⸗

rumb vagiren in

lichen en / keine Staͤnder⸗
ling und Schwatz⸗Maͤrckt ſolt
machen / ſondern nach dem Bey⸗
ſpiel MARIZ fein gern in euren
Stuͤblein Kaͤmmerlein bey der Mut⸗
ter daheimb bleiben / und bevorab
an Sonn⸗ und Feyer⸗ Taͤgen ein
andaͤchtiges Gebett⸗Buch / oder Ro⸗
ſen⸗Krantz in denen Haͤnden halten.

Darumben mahnet GO Niv
der HERR durch ſeinen Propheten Vach dem
Iſaiam ein jede Mutter und ſpricht: Ben ſbiel
Hoͤre O Mutter ſili tui de longe ve.- en 1
nient, & filiæ tuæ de latere ſurgent Junafraus
deine Soͤhn ſollen von ſern kom⸗ gers zu
men/ deine Toͤchter aber von Hauß und
der Seiten aufſtehen oder wie dey ihren
der Gelehrte Oleatter aus dem Heb. Ntgeen
ræiſchen liſet / juxta latus nutrientur nndleichen,
an deiner Seithen auferzogen er⸗
werden / anzudeuten das deine
Soͤhn ſich ſchon koͤnnen von dir ent⸗
fernen / ja auch in ſrembde Laͤnder
verreiſen/ und nachdem ſie was er⸗
lernet haben / widerumb nacher Hauß Oleaner in
rud kehren; Aber deine Toͤchter / Ila. 60. 4.
ie ſollen von deiner Seithen nit ab⸗
wei⸗

458

Hauß verbleiben / ne, ſagt Oleaſter
ne malum aliquod incurrant damit

ihnen kein Ubel widerfahre:

Geneſ. 34. Dina die Toͤchter Liæ, wie von ihr die

Lyranus i
Genes.

Hugo
HKard. hic,

Schrifft bezeuget / egreſſa eſt, ut vi-

deret mulieres regionis illius, quam
eùm vidiſſet Sichem filius Hemor,
adamavit eam & rapuit, iſt nur
(aus Fürwitz nemblich / welches Laſter
alle Weibs; Bilder von der Eva er⸗
erbt) hinaußgangen die Weiber
deſſelben Lands zu ſehen / aber
ſo bald ſie Sichem ein Sohn Hemor
erblicket / hat er ſich gleich in ſie
verliebt / mit Gewalt entfuͤhret /
und umb ihr Ehr gebracht.
Waͤre ſie dann nit beſſer daheimb ge⸗
bliben? egreſſa eſt, ſagt hieruͤber Ly-
ranus, de domo paterna, ubi tan-
uam verecunda juvencula deberet
are clauſa, Dina iſt aus dem

n

Vaͤtterlichen Hauß gangen / al⸗

wo ſie doch daheimb als ein ſcha⸗
mige Jungfrau haͤtte ſollen

verſchloſſner bleiben ihr Jung⸗

frauſchafft zu erhalten; Alſo ſolle
ein jede Mutter / ſagt Hugo Cardi-
nalis, ihre Toͤchter fein zu Hauß be⸗
halten / und nit zu allen Zuſamen⸗
kunfften und Taͤntzen / letizlen / Schau⸗
Spiel und Comedien laſſen / ſie be⸗
kommen dannoch Maͤnner / ja ehun⸗
ter und ehrlicher als ſonſt; Zu Hauß

widetholle ich / ſollen die Muͤrter ih⸗

re Toͤchter halten / damit ſie kein
Jungling / wie Sichem die Dinam,
verfuͤhre / und umb ihr Jungfrau⸗
ſchafft bringe: Daheimb aber kan die
Tochter oder auch Mutter / wann ihnen
die weil lang iſt / betrachten / was
Dina durch ihr Außlauffen für ein
Unbuid gelitten / in was fuͤr einen Spott
ſie ſeye kommen / was fuͤt ein Creutz
ſie ihren Eltern habe angethan / was
fuͤr ein Schand⸗Flecken ſie ihrer
Freundſchafft habe angehenckt / und
zu was billichen Zorn und Rach ſie
endlich auch ihre Bruͤder gebracht
habe; ſo wird ihnen daß gefaͤhrliche
Außlauffen ſchon verleiden. Ein
Jungfrau muß gern daheimb blei⸗
den; Dann ſie heiſt abſcondita oder

die Verbor gene: Alſo heiſt in La-

teiniſcher Sprach Rebecca puella
decora nimis virgôque pulcherrima

Geneſ. 24. Rebecca ein ůͤber auß ſchoͤne Jun g⸗

16.

frau: In der Hebræzæiſchen aber
abſcondita die Verborgene: Deß⸗
gleichen wird die Schweſter Moyli⸗
in der Lateiniſchen Bibel genennt
puella ſed & virgo ein junges

Maͤgdlein und ein Jungfrau/

DOritte vob⸗ Ehrn und Troſt Predig /
weichen / ſondern bey dir beſtaͤndig zu

in der Hebræiſchen aber abſcondita
die Verborgene: Alſo ſagt auch

Richardus à S. Laurentio, das die g. Rrchardz
Either verdolmetſcht werde abſcon. à 8. Laurem
dita die Verborgene / und zwar lib. 5.

da ſie noch mit anderen außerwaͤhl⸗
ten Jungfrauen oder Fraͤulein in
dem Frauen⸗Zimmer unter FÆgen

dem Kaͤmmerling verwahret ware /

und Aſſuero fůͦr ein Braut zu bereiht⸗
tet wurde: So ware aber / wie be⸗

kannt/ Eſther ein Figur MAK IA Eſther. 2.6.

der Allerreiniſten Jungfrauen von der

Iſaias: ecce virgo ſeht wunder ein

Rungfrau/ der Hebræiſche text gi⸗

bet aber gleichfalls ecce abſcondita

ſeht die Verborgene: Darum⸗

ben blibe MARIA ſo gern in ihrern

Kaͤmmerlein oder Cellulein / damt
ſie ken Manns⸗Bild konnte ſehen /
und von keinem auch konnte geſehen
werden / deßwegen liebte ſie ſo ſehr
die Einſambkeit / ſola, ſagt ferners

Ambroſius, ſola fine cemite, ſola
ſine teſte ſie ware meiſte Zeit

alleinig / ohne Geſpan / und
ohne Zeugen. Lernet abermahl OQ
Jungfrauen / lernet O Fraͤnlein nach
dem Beyſpiel MARI verborgen
zu ſeyn / nit gern zu ſehen / und nit
gern geſehen zu werden: Lernet gern
verborgen zu ſeyn/ und gern
zu Hauß zu bleiben; Dann darumb
nennet euch der Lateiner domicel-
las, anzudeuten / daß ihr ſolt gern
Domi zu Hauß bleiben / und gern
eure Cellen oder Raͤmmerlein
huͤthen; Dann euer Jungfraͤuliche
Reimgkeit iſt ein reiner Spiegel / aber
kein veſter aus Mettall gegoſſener

Spiegel / der gleichen die Engliſche

Geiſter ſeynd / welche ihre Reimgkeit
nimmermehr
Sondern ſie iſt ein Spiegel aus ei⸗
nem zerbrechlichen Glaß; wir tragen /

ſagt der Welt Apoſtel / Theſaurum

iſtum diſen Schatz / in Vaſis fictili⸗
bus in irrdiſchen Gefaͤſſen / das
iſt / wie Cardinal Hugo ſagt in cor-
oribus fragilibus in denen zer⸗
rechlichen Leiberen / quibus, ſagt
Bernardus, quibus multèò plura, quam

Vitris iminere pericula videantur, quæ

ſi tangas, frangas welche weit meh⸗
reren Gefahren unterworffen
als die Glaͤſer. Die Glaͤſer darff
man anruͤhren / aber ruͤhret man di⸗
ſe zerbrechliche Leiber nur an / O! ſo
zerbricht man ſie ſchon / und wie ſol⸗
len ſie gantz bleiben / wann ſie von
einem Ort in dem anderen herumb⸗
fahren / oder wann ſie in denen Gut⸗

ſchen oder auf denen Tantz⸗ Siden
io

verlicehren koͤnnen;

9 71.

Apoc.1:

N V.
NXMAN
die Jun
frau h
ein ,ucht
ban guag

„ fal od

Aungfraͤ
liche Muy
ter.

5 Hexanm
(. 211.
Grep
Hal ſe
Virgil 2,
Cotb.

Nuſßs, 14d

3. ymb.

3 Chryf.
homil 1
Colanell,
I F, 11

hut
nen

1i

Am Feſt der Lieb und Gnaden reichen Heünbſuchung MARIM. 159

ſo offt hin und her zerſchittelt und ge⸗
worffen werden? Man muß behut⸗
ſamb darmit umbgehen: Dann das
Spiegel⸗Glaß auf oͤffentlichen Marckt /
in dem Getraͤng des Volcks / unter
dem Muthwillen der Schertzenden und
ſpringen der Tantzenden / bey frechen
Gelaͤchter und Reden / bey außge⸗
laſſenen Gebaͤrden und unreinen Be⸗
taſtungen / O wie bald bricht das!
Derohalben muͤſt ihr das mannliche
Geſchlecht fliehen / ſo vil es immer⸗
moͤglich / muͤſt ihr nit vil außlauffen/
ſondern gern daheimb bleiben / datfft
euch nur ſpieglen an MAkIA; dann

ſie iſt die Allerreiniſte Jungfrau / ein

Jungfrau oder Koͤntgin der Jung⸗
frauen; Welche gern zu Hauß iſt
Sap 7, 14. gebliben; Dahero ware ſie ſpeculum

Mackel pulchra ùtluna, ſchoͤn und

fruchtbar wie der Mond. Ja
diſer muß ſich vor MARIA mit all

ſeiner Schoͤnheit und Fruchtbarkeit
Apoc 12.1. verfriechen / und ſich ihr unter die

Fuͤß werffen / & lunz ſub pedibus
cjus.
N V. Gleichwie ihre Jungfrau⸗
Múſchafft / alſo erhellet auch ihre Frucht⸗
die Jung⸗ barkeit aus jener wunderſamen Ver⸗
fianrtebre heiſſung GOttes ecce vVirgo conci-
bare Jung. Pblet & pariet nlium ſeht wun⸗
frau oder der ein Jungfrau wird empfan⸗

Jungfeaͤu- gen und gebaͤhren einen Sohn /

liche Mut- nuthin ein jruchtbare Jungfrau ſeyn /
ter. welches obſchon es ein groſſes Wu.⸗
der der uͤbernatuͤrlichen Gnad iſt / ſo
haben wir doch deſſen ein Beſpiel in
8. A mbr.lib oet Natur / dann alſo nach Zeugnuß
6. Hexam Ambrolſu bezeugen alle von denen
c. 21. Bienen / daß ſie nemblich / wie Gre⸗
5 Greg in gorius tedet / gebaͤhren und dan⸗
al, bα noch Jungfrauen bleiben: Da⸗
virgil 2. hero ſinget von dem Bienen⸗Korb
corg. det Poét Virgilius caſta pudicitiam
ſervat domus das er allzeit die
RKeinigkeit erhalte / ja es hat ſo
gar der Symboliſt ſich unterſtanden /
ihme die Zuſchrifft/ welche die Kirch

unſerem Marianiſchen Mond gemacht / M

zuzuſchreiben virginitas fœcunda, das
iſt / die fruchtbare Jungfrau⸗
ſchafft; Weilen nemblich die Bie⸗
nen furchtbar ſeyn / und doch darne⸗
ben reine / und zwar ſo reine Jung⸗

Außn. ad frauen verbleiben / daß ſie nicht al⸗

3. Symb. lein/ wie Ruffinus von ihnen bezeugt /

ort. ſich niemahl vermiſchen / ſondern auch
e N. nach Zeugnuß Chryſoſtomi auf kein
unreines Geſchirr oder Kleid ſitzen;
columella Ja nach Zeugnuß Inliani ſo gar ei⸗

ad eph.

lib. 5. c. z. nen unteinen Menſchen etkennen und

ihne als einen Feind verfolgen; Deß⸗
wegen hat Columella einen / der mit
denen Bienen umbgangen iſt / er⸗
mahnet / daß er fein keuſch und rein
ſolle leben ſonſt werde er kein Gluͤck
darmit haben. Iſt aber ein frucht⸗
bate Jungfrauſchafft der Natur we⸗
nigſt in denen Bienen moͤglich / und
ſollen ſie jemand der Goͤttlichen Gnad /
und der jenigen abzuſprechen erfre⸗
chen/ welche von dem Engel iſt ge⸗
gruͤſſet worden voll der Gnaden? kom.
Nein / ſagt der Engliſche Lehter / * dm⸗
Major eſt gratia quàm natura die Pulc. 170
Gnad iſt weit ſtaͤrcker als die
Natur; Dann was diſe bißhero
nit hat vermoͤgt / das hat vermoͤgt
die Gnad in dem Spiegel⸗und uͤber
alles reinen Mond MaRIA, gratia,
ſagte ein Kirchen⸗Rath zu Epheſo, Concil

gratlia parientem DEI matrem fecit Ephel.

& Virginitati nociva non futr die
Gnad hat die Mutter GOttes
zu einer Gebaͤhreren GOttes
gemacht ohne Schaden ihrer
Jun gfrauſchafft. Wann man

den Mond in dem Abnahm betrtach⸗

tet / ſo machet er einen halben Circkel
oder ein Lateiniſches C, an welchem
O oder halben Citckel die zwey End
ſo lang nit zuſamen kommen / biß das
die Sonn entzwiſchen kommet / als⸗
dann vereinigen ſich beyde End zu⸗
ſamen / und machen einen gantzen
runden Circkel gleich einem O. A. A.
Zwey ſolche End / welche biphero die Na⸗
tur nit hat zuſamen bringen koͤnnen /
waten die Jungfrau⸗ und Mutter⸗
ſchafft / oder die Jungfraͤuliche Frucht⸗
batkeit und fruchtbare Jungfrau⸗
ſchafft / welche beyde in MARIA die
Gnad zuſamen gebracht hat / ſo
bald ſich die Goͤttliche Sonn entzwi⸗
ſchen gelegt / und es bey dem Goͤtt⸗
lichen Sohn geheiſſen hat: Lux ve-
ni in mundum ich bin kommen oann. 3. 15

in die Welt wie ein Liecht: Ich
will ſagen / ſo bald Chriſtus Jeſus

die Sonn der Gerechtigkeit / lch
wie ihne der Prophet nennet / den Malach 4.
arianiſchen Mond durchſchienen /
und mit ſeinem Goͤttlichen Gnaden⸗
Liecht voll angefuͤllet hat / alsdann /
wie es gar ſchoͤn in zwey Verſen ver⸗
faſſet Pabſt Adrianus diß Namens
der ſechte. .
Partus & Virginitas diſcordes
tempere longo,
Virginis in gremio fœdera pacis
habent, . D
Alsdann haben die Mutter⸗
und Jun gfrauſchafft / ſo lange
uneimg waren / in der Schoß
S! MA-

160 Dritte Lob-Ehrn-und Troſt-⸗Predig /

MARINX ſich mit ein ander verei⸗
niger und dardurch wurde MARIA

wahrhafftig gleich dem Mond / oder

pulchra ut lunz ſchoͤn wie der
Mond / Ja diſer muß ſich vor ihr
B mit ſeiner Schoͤnheit verkriechen / und
Apoc. 14. ihr ſich unter die Fuuͤß werffen
& luna ſub pedibus cjus,

”ñäl Und zwar / das MARIA
hat ihr ne⸗neben der Fruchtbatkeit oder Mut⸗
en der kerſchafft die Jungfrauſchafft behal⸗
Muͤtterli- ken oder vilmehr ihr vorbehalten ha⸗
chen Frucht he / wird erwiſen aus ihren eignen
varkett d Worten quoniam virum non cog-
aßt vor⸗ nolco ich erkenne keinen Mann,
behalten / Audi ſoricht hieruͤher der heilige Gre-
und haͤtte gorius Nyſſenus, audi pudicam vir-
lieder kein ginis vocem: Angelus pattum nun-
Muttertjat, & illa virginitati inhæret, &
Sodes integritatem Angelicæ demonſtratio-
ſen ,als ni (ecce concipies & paries filium)
ken Jung-anteponendam judicat hoͤre die
frau blei kenſche Stimm der Jung⸗
ben. frauen: Der Engel deuter ihr
an die Geburch: Sie aber ver⸗
harret bey der Jung frau⸗
ſchafft / und haltet darfuͤr / diſe
ſeye auch vorzuziehen dem Eng⸗
liſchen Beweiß: Sihe du wirſt
empfangen und gebaͤhren einen
Sohn / dannſie wolte lieber kein Mut⸗
ter GOttes / als keine Jungfrau ſeyn;
darumben hat ſie auch ehender in die
anerbottene Mutterſchafft / dardurch
ſie doch haͤtt koͤnnen ein Koͤnigen Him⸗
mels⸗und der Erden werden / und uͤber
das die Erloͤſung des gantzen menſch⸗
lichen Geſchlechts daran gelegen wa⸗
re / nit verwilligen wollen / ſondern
widerſezte dem Engel: Qaomodo fiet
Lucæ 1.33, iſtud, quoniam virum non cogno-
ſco wie ſoll aber diß geſchehen /
da doch keinen Mann erkenne?
Sie wolte ſagen nach Meinung erſt
ermelten heiligen Vatters quomodo
ſine viro Mater ero Joſeph enim
ſponſum novi, ſed virum non cog-
noſco wie ſolle ich kennen ohne
Mann ein Nintter werden?
Den Joſeph als meinen Braͤu⸗
tigamb kenne ich / aber keinen
Mann erkenne ich nit / werde
auch keinen erkennen / Weilen ich
GOtt meine Jungfrauſchafft ſchon
laͤngſten aufgeopfferet habe: Hat
fich alſo MARIA ſo lang geweigeret
ein Mutter GOttes zu werden / biß
ſie endlich von dem Engel vernom⸗
men / daß ſie nit empfangen werde
von einem Mann natürlich / ſondern
uͤbernatürlicher Weiß von dem hei⸗
ligen Geiſt / und alſo ohne Verle⸗

tzung ihrer Jungfrauſchafft? We⸗
rauf ſie dann den Willen darein
gegeben / und empfangen hat den
eingebohrnen Sohn GOttes / mit⸗
hin worden iſt ein fruchtbare Jung⸗
frauz dann / wit der heilige Hieronymus
an die Jungfraun Demerri geſchriben:
eſt theſaurus irrecuperabilis poſtquam
ſemel eſt amiſſus, die Jun gfran
ſchafft iſt ein unwiderbringli⸗
cher Schatz / wann er einmahl
verlohren iſt. Lehrnet O Jung⸗
frauen / den Schatz eurer Jungfraͤu⸗
lichen Retnigkeit recht zu ſchaͤtzen / und
wohl zu bewahren. O wann ihr
mit MARIA nicht ſagen koͤnnet / Vi-
rum non cognoſco, ich kenne kei⸗
nen Mann; kein eintziges Manns⸗
Bül kenne ich / oder nit anderſt / als
wie ichs ſihe / weiters habe ich mit
keinem ein Bekannt⸗vil weniger ein
Gemeinſchafft / werde mich auch in kei⸗
ne einlaſſen / biß ich gleichwohl den
Stand werde aͤnderen / indeſſen aber
ſage lch mit dem heiligen Jungfraͤn⸗
lein Agnes alen Buhlern ab: Wann
ihr / ſprich ich / nicht alſo reden koͤn⸗
net / O! ſo moͤgt ihr zwar Jung⸗
frauen ſeyn / aber nur gezwungene /
und eben darumb unreine / hungeri⸗
ge / Mann⸗ ſüͤchtige Jungfrauen / wel⸗
che die Manns⸗Bilder nit nur gern
ſehen / ſondern ihnen auch Tag und
Nacht nachdencken / und nachlauffen /
ſich aufbutzen / und / pfui! ihre bloß⸗
ſe Haͤlß / Bruͤſt / Armb / Hertz / und
Ruggen aufweiſen / als wolten ſie ih⸗
re Jungfrauſchafft feyl bieten. Von
dergleichen Jungfrauen ſagt der hei⸗
lige Auguſtinus alſo: Nequaquam , Auguk
Virgo aſpirans ad nuprtias melior eſt apuds. Ber-
muliere nuptias adepta, ein Jung⸗ nar. de Paſe.
frau / der die Zaͤhn alſo nach dem e. 24.
Heurathen waͤſſern / iſt nit beſ⸗
ſer als ein wuͤrcklich verheura⸗
thetes Weib; Dann ein Ehe⸗
Weib iſt zufriden mit einem
Mann / aber ein Jun gfrau / die
ſo gern heurathen will / durch⸗
ſuchet das gantze Volck / durch⸗
gehet die gantze Stade / zufin⸗
den / an den ſie ſich henckte / iſt
alſo nothwendig / daß ſie umb
Vile / und mitr VDilen in dem
Hertzen buhle / dann heut ge⸗
fallet ihr diſer / morgen ein an⸗
derer / uͤbermorgen der Dritte /
der Vierdte / und villeicht noch
mehrer mit einander / und ſolt
diß ein Jungfraun ſeyn ? und
nach dem Todt das Craͤnngel der
Jung frau ſchafft bekommen?
Biß daher Auguſtinus. “ *
dar A.

9, Berv.
in Cant.

Cint 2.1.

——

Augik.
Cs. Bet⸗
.dekilt.
e. 11.

ihres Leibs

RIA MARIA aber / welche keinen

ware ein ſo eintzigen Mann gekennet / die ware

fruchtdare ein ſo reine Jungfrau / daß ſie dar⸗

Jungfrau / durch verdient hat zugleich fruchtbahr
daß ſie zu werden / indeme ſie nit akein die
nedſt der gebenedeyte Frucht ihres Leibs leibli⸗
zebenedey cher⸗ ſondern auch geiſtlicher Weiß
vn Frucht durch ihr Bey⸗Spiel unzahlbahr
unzahlbar vil Jungfrauen gebohren / wohl ein
vil Jung-ftuchtbahre Jungfrau / oder Mutter
frauen ge- ſo viler Jungfrauen. Zuvor im
vohren hat alten Teſtament ware die Unfrucht⸗
bahrkeit / mithin auch die Jungfrau⸗
ſchafft verachtet; Dann es heißte
nur / wie jetzt bey unſeren Glaubens⸗
Gegneren / Qreſcite, & multiplica-
mim, wachſet / und werdet ver⸗
mehret: Aber / ſagt gar ſchoͤn Ber-
nardus, ut in Eccleia vox turturis
kern. .19 audita eſt, hoc eſt, prædicatio caſti-
tatis, cùm B. V. illud reſonuit, quo-
niam virum non cognoſco, ſonuit
vox, & reſplenduit flos, aber nach⸗
dem in der wahren Kirchen des
neuen Teſtaments gehoͤret wor⸗
den iſt die Stimm der Turtel⸗
Taub / oder die Verkuͤndigung
der Kenſchheit / da nemblich die
Sarle ſte er gfeß ſich hat ver⸗
lanten laſſen / ich erkenne kei⸗
nen Mann: Kaum iſt erſchal⸗
let diſe Stimm / da ware ſchon
entſproſſen die Blum / oder Lil⸗
gen der Keuſchheik / nemblich Chriſtus
JESUS, welcher von ſich ſelbſt ſagt /
Caut,3. Ego flos campi & lilium convallium.
nta.. ich bin ein Feld⸗Blum / und
ein Lilgen der Thaͤler: Met⸗
cke / daß er ſage / er ſeye ein Feld⸗
Blum / und kein Garten⸗Blum /
Hortus, ſagt Bernardus, hortus ut
floreat, hominum maanu & arte ex-
colitur, campus verò ex ſeipſo pro-
ducit flores abſque omni humanæ di-
ligentiæ adjutorio: Putâsne tibi jam
videris advertere, quisnam ſit ille cam-
pus, nec ſulcatus vomere, nec de-
foſſus ſarculo, nec manu hominis ſe-
minatus, venuſtatus tamen nihilomi-
nus nobili illo flore, ſuper quem con-
ſtat requieviſſe Spiritum Domini.
Ein Garten damut er bluͤhe / und
ruͤne / wird durch die menſch⸗
iche Hand⸗Arbeit / oder Kunſt
angebauet; ein Feld aber brin⸗
ger von ſich ſelbſt / und ohne
menſchliche Bey⸗Huͤlff Blumen
herfur: Merckeſt jetzt / was
diß fuͤr ein Feld ſeye / ſo noch
mir dem Pflug⸗Eyſen iſt umb⸗
äckert noch mit der Jetrt⸗
hauen umbgraben / noch durch

die menſchliche Hand angeſaͤet

Am Feſt der Lieb- und Gnaden reichen Heimbſuchung MARIAX. 161

worden / und dannoch jene ed⸗
le Blum / uͤber welche der Geiſt
des HErrn geruhet / herfuͤrge⸗
bracht har? Es iſt ein Jungfraͤu⸗
liches / unangebantes / und unbeſam⸗
tes / und doch zugleich fruchtbahres
eld / nemblich der Jungftaͤuliche Leib
4ARIX, aus deme entſproſſen iſt
die Frucht und edle Blum oder Lilgen
der Keuſchheit Chriſtus ſambt unzahl⸗
bahren vil andern mehr. MARIA
iſt auch ſelbſt ein Lllgen? Dann ihr
Goͤttlicher Braͤuthigamb redet ſie al⸗
ſo an: Sicut lilium inter ipinas, ſic Cant. aie-
amica mea inter filias Adæ, wie ein
Lilgen unter denen Doͤrneren /
alſo iſt mein Geliebter unter de⸗
nen Toͤchtern Adæ. SPinr. Ppricht Dioiug
der gelehrte Dionyſius Carthunanus Cartput in
uͤbet diſe Stell / Somæ vocantur, quia ca caur att
quamvis in ſe mundæ fucrint, non 3.
tamen fuit in eis fomes prerſus ecx-
tinéctus; fuerunt & aliis ſpinæ, qui
ex earum intuitu concupiſcentia pun-
Easnenr ſie / nemblich die Adams⸗
oͤchtern / werden alle genannt
Dorn; weilen alle / wann ſie ſchon
Keuſch geweſen / noch in ſich den
Zundel der Begierlichkeir hat⸗
te: So waren ſie auch darum⸗
ben Dorn / weilen ſie andere
durch ihr Angeſicht mit der Be⸗
fieruckeit geſtupffet habe: MA-
IA aber ware ein ſo reine / und ein
ſo keuſche Jungfrau / daß ſie nit nur
allein von dem Zundel der boͤſen Be⸗
gierlichkeit / ſo in unſerem Fleiſch / wie
vergiffte Nateren / hetumbktiechen /
durch die Gnad ihrer abſonderlichen
Heiligmachung befreuet geweſen; ſon⸗
dern auch / daß ſie / wie Richardus hard, 3
à S. Laurentio beglaubet / kein eintzt⸗ 3. Laur jit.
ges Mañs⸗Bild zur Ungebuͤhr hat an⸗ 12. de laud.
gereitzet / da doch all⸗andere Weibs⸗ virg.
Bilder / auch die Keuſchiſte / ja hei⸗
lig Jungfrauen / als da waren die Sa-
ra, die Rebecca, die Suſanna, die
Judith &c. des Alten⸗Teſtaments /
und die Agnes, Lucia, Agatha, Cæz-
cilia &c. des Neuen⸗Teſtaments andere
zur Ungebühr haben angereitzet / und
fleiſchlich ſeynd begehret worden / da⸗
ingegen MARIA qlle zur Reinigkeit
at angereitzet: Urſach deſſen gidt
ernardinus de Buſto, da er alſo di- Bernardin.
ſcurieret. Aus zwey Weibs⸗Bil⸗ de Buſto
dern einer gleichen Schoͤnheit / deren Par. 2. ma-
eine noch ein Jungfrau / die andere lſerm. 2.
aber keine mehr / wird diſe mehrer als
die andere zur Ungebühr anreitzen;
alldieweilen diſe allein iſt einer ver⸗
derbten Natur; jene aber zugleich
auch einer verderbten Perſohn; nun
Sſ ꝛ2 aber

var noch von der
4 ch an der Perſohn jemah⸗
len verderbt / ſondern allzeit ein En⸗
gel⸗reine Jungfrau ohne alle boͤſe
Begierlichkeit; darumben reitzte ſie

auch alle zur Reinigkeit an / und je

laͤnger der heilige Joſeph umb ſie wa⸗
re / deſto keuſcher wurde er / daheto
wurde an ihr wahr jenes: Germi⸗-
nans germinabit ſicut lilium, ſie

Iſa: 35, 2,

wird bluͤhen / und gruͤnen wie

ein Lilgen; Dann / ſoricht der
& Thomde heilige Thomas Villanovanus, die
Villanov, heilige / reine / und unbefleckte Jung⸗
2, de aſunt, frau hatte vor andern auch diſe Gaab
der Jungfrauſchafft / daß ſie alle An⸗
ſchauende zu Jungfrauen machte; dann
es ware in ihr / damit ich mit dem
Propheten rede/ Virgines germinans
Virginitas, ein Jun gfrauſchafft
welche lauter Jungfrauen ge⸗
“ bohren / oder Virgimtas fæcunda,
5 Pei. Dam. in fruchtbahre Jugfrauſchafft /
e3, & 64. welche da / wie Damianus vermeinet/
gleich gebohren hat den Jungffraͤuli⸗
chen Juͤnger / Apoſtel und Evangeli-
s, Ambr, lib ſten Joannes, ja / wie Ambroſius be⸗
Qe Inſtit. V glaubet / ſchon vor diſem auch Joan-
e. 7 nem den Tauffer und Vorlauffer
Chriſti, und hernach tauſend Jung⸗

frauen mehr; Dann er ſagt / daß

allein in Orient, und Africa mehrer
Jungfrauen dem Beyſpiel MARIAX

gefolget / als diſer Orthen Menſchen

gebohren worden / von andern Laͤn⸗
dern dermahlen nichts zumelden: Mit
einem Wort / die fruchtbahre Jung⸗
frauſchafft MARIÆ hat Jungfrauen
gebohren ohne Zahl / ja / ſagt der hei⸗
3 Aibert, M ige Albertus, per ſui imitationem
in Mariali. omnes Virgines Virgo germinavit,
ja alle Jungfrauen hat MARIA
die Jun gfrau durch ihre Nach⸗
folg gebohren: daheto iſt ſie ein
Mutter / ja Koͤnigin der Jungfrauen /
und diſes umb ſo mehr / weilen ſie

S. And. Cret

ſ. de Laud. V . . .
auo ſicut Sancta Sanctis eſt Sanctior ita

& pura eſt puris purior, gleichwie

ſie heiliger iſt als alle Heilige /
alſo iſt ſie auch rtiner als alle

Reine / pulchra ut luna, ſie iſt halt

ſchoͤn / und uͤber alles rein wie
der Mond / ja diſer muß ſich vor

Apoc.12. 1. ihr verkriechen/ und ſich ihr unter

die Fuͤß werffen / & luna iub pedi-
bus cjus.

N. VIII Jetzt haben wit 4. A. ſo vil moͤg⸗

Wir alle lich / betrachtet MARIAM in dem
ſollen MA- Sinn⸗Bild des zugleich reinen und
R1& durch fruchtbahren Monds / als welchem ſie

b⸗Ehrmund Troſt-⸗Predig /

an Reinigkeit alle uͤbertriffet: Sicut,
ſpricht der heilige Andreas Cretenſis,

GOTT der heilige Geiſt ſelbſt vergli⸗ in aͤoe
chen hat nebſt der Beyſchrifft / wel⸗ Reimgkeit
che ihr aus Eingebung deſſen unſer nachfolgen
liebe Mutter die Kirch zugeeignet hat und ſolche

Virginitas fæcunda, die fruchtbah⸗ Farvirt ,

re Jun gfrauſchafft. Laſſet uns erhalten /
derohalben A. A. diſer allerreiniſten ein taͤgliche
Jungfrauen durch ein Stand⸗maͤßi⸗ Mariani-
ge Reinigkeit nachfolgen; Gleichwie ſche An⸗
aber unſer Stand dreyfach iſt / alſo ane.
kan / und ſoll auch unſere Reinigkeitt ⸗
dreyfach ſeyn. Eine iſt zwar &Ott
gefaͤlliger / als die andere / dann ſagt
der Heil. Biſchoff Aldhelmus: Wei⸗
len drey Staͤnd ſeyn in der Kirchen /
der Jungfrau⸗ der Wittib⸗ und der
Eheſtand / ſo haben wir aus Engli⸗
ſcher Offenbahrung verſtanden / daß
unter diſen drey Staͤnden den Ver⸗
dienſten nach folgende Ordnung zu.
halten ſeye / daß der Jungfrau⸗Stand
das Gold / der Wittib⸗Stand das
Silber / und der Ehe⸗Stand das
Ertz: Daß der Jungfrau⸗Stand
der Friden / der Wittib⸗ Stand die
Erloͤſung / und der Ehe⸗Stand die
Gefangenſchafft: Daß der Jung⸗
frau⸗Stand die Reichthumb / der
Wittib⸗Stand ein ehrliches Stuck⸗
Brodt / und der Ehe⸗Stand die Ar⸗
muth: Daß der Jungfrau⸗Stand
die Sonn / der Mittib⸗ Stand ein
Latern / und der Ehe⸗ Stand die
Finſternus: Daß der Jungfrau⸗
Stand die Koͤntgin / der Ledigſtand
die Frau / der Ehe⸗Stand aber die
Magd ſeye. Und eben diſer Un⸗
kerſchid iſt auch unter der dreyfachen
Reinigkeit diſer drey Staͤnden; je⸗
doch / ob ſchon einer mehr als der an⸗
dere / ſo ſeynd doch alle drey GOtt

dem HERRN / und ſeiner Jung⸗

fraͤulichen Mutter gefaͤllig. Derohal⸗
ben wollen wir heut als am Feſt der
Reinigung uns auf ein Neues fuͤr⸗
nemmen/ MARIE der Jungfrauen
durch ein Stand⸗maͤßige Reinigkeit /
damit wir denen allerreiniſten Augen
GOttes gefallen / nachzufolgen / die⸗
ſen unſern Fuͤrſatz aber zu bewerckſtel⸗
ligen / kan ich ihnen keinen beſſeten
Rath geben / als daß ſie gegen MA-

RIAM, durch ſie die Gaab der Rei⸗

mgkeit von GOTT zu erhalten / ein
kurtze Andacht als das beſte Mit⸗
tel wider die Unteinigkeit / taͤglich ſol⸗
len uͤben ; Dann ſagt der Seraphi-
ſche Lehrer bey CQaniſio, wann aus arent
dem Angeſicht und Leib M ARI himal.
ausgangen iſt was Goͤttliches / und ein eir lib 2 u.
Jungfraͤuliches kuͤhles Thau / welches 21,&2 4.

in denen Anſchauenden alle unreine Ge⸗

dan⸗

nt Am Feſt der Lieb- und Gnadenreich

en Heimſuchung MARI

ſgge dancken und Begierden ausloͤſchet und Jungftauſchafft in der Ge
lee =ðB gleichſamb lauter Jungftauen geboh⸗ das dritte zu Ehren ihrer IJun
ſe ren hat: O ! ſo ſollen wir ja derglei⸗ ſchafft nach der Geburt / itd
hihe chhen Hülff und Gnad jetzt von ihrem ohne Zweiffel durch ihr Mütterliche
htt t glorwuͤrdigen Leib und Angeſicht vil Fuͤrbut bey GO TT die Gnad er⸗
ſten / ⸗ chhender vethoffen 2 Wer alſo ſein halten / daß er ſeinem Stand ge⸗
he . Stand⸗maͤßige Reinigkeit wil erhal⸗ maͤß rein lebe / und nach dem Le⸗
ia T. . ten / der bette umb diſe zu erhalten ben denen reinen Himmels⸗Gei⸗
de. † 2 taͤglich zu Ehren MARIAX nur drey ſteren nach Maaß ſeiner Rei⸗
en Ave MARIA, eines zu Ehren nigkeit dermahlens zu⸗
ihrer Jungfrauſchafft von der Ge⸗ geſellet werden /

burt / das audere zu Ehren ihrer

Z

4

3

.

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1,
—————

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= =. .

Der Nemcma der Alerreiniſten Jungfrau
MARIEE

Als
Im Zeichen der Finſternus unſers

MARIANIſchen B onds

Erſte Lob⸗ Ehren und Troſt⸗Predig
Innhalt

MARIA PULCHRA UT LUNA

Super omnia pura.
Plin. l. 2. c. 9.

Das iſt

Der MARIANiſehe Mond ware uͤber alles ſchoͤn und rein,

gleich einem Cryſtall⸗reinen Spiegel⸗Glaß.

Kurtzer Begriff.

Gleichwie die Sonn mit ihrem Glantz den uͤber alles reinen
Mond / als ein Cryſtall-reines Spiegel⸗Glaß / durchſcheinet / und
mit ſeinem Schein in ihne hinein⸗und wider herausgehet ohne Ver⸗
letz-und Bemacklung deſſen: Alſo hat auch die Goͤttliche Sonn

Chriſtus in der Menſchwerdung MARIAMJ/ den uͤber alles reinen

Mond durchſchinen / und iſt in ihr Schooß / als in ein Cryſtall⸗

reines Spiegel⸗Glaß hinein-und wider herausgangen ohne Ver⸗

letz⸗oder Bemacklung ihrer Engel⸗reinen Jungfrauſchafft / derent⸗
wegen ſie dann von den Straalen Goͤttlicher Sonn ſchoͤn erleuchtet /
verdienet hat dem Mond verglichen / und uns Menſchen zum Bey⸗
ſpiel der Nachfolg vorgeſtellet zu werden.

2. Der Feld-Herr joſue ſtellet durch das Ge⸗ 5. Den Marianiſchen Mond hat die Goͤttliche

bett nit ohne groſſes Wunder die Sonn und Sonn odne Verletzung durchſchinen / wie
den Mond in Mitte des Firmaments. de Fenn ben Mond / oder ein Spiegel⸗
a. Der hohe Prieſter Zimeon ſtellet gleich⸗ laß durchſcheinet.
falls in dem Tempel zu ſeruſalem die Boͤte⸗ 6. Im Marianiſchen Mond iſt die Goͤt l. Sonn

liche Sonn und den Marianiſchen uͤber alles ohne Verletzung hinein⸗ und wider heraus⸗
reinen Mond. gangen / wie die Sonn in den Mond/oder in

3. MARIA iſt ein Cryſtall⸗reiner Spiegel / git Eviegel⸗ Glaß hinein⸗ und wider heraus⸗
eH
aus welchem die Goͤttliche Sonn herausſi⸗ 7. gel ARIA die Allerreiniſte hat ſich dem Ge⸗

het / wie die Sonn aus dem Mond. ſatz der Reinigung unterworffen zum Bey⸗

4. Der Marianiſche Mond iſt ohne Mackl; ſpiel des Gehorſambs und zur Nachſolg

weilen die Empfaͤngnus Chriſti die Jung⸗ Chriſti.
frauſchafft MARIX ſo wenig verletzet / als 8. Wir follen uns an MARIA der Allerreini⸗
das Sonnen =Liecht verletzet den Mond ſten Aungfrauen ſpieglen / und uns befleiſſen
oder das Spiegel Hag. L ihr nachzufolgen.

1Thema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna?
Wer iſt diſe die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond! 2

Cant, 6. 9.
vel

Ex hod. Evangelio.
Poſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus.
Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren.

Luca 2, 22.

Hoch /

N.I.
Der .
ere ſ
. Atdu
das bel
Ucht o
gtoſe
Wund
die S
und de
Mond
Mitte

Pirmam

lIo.1

Beru⸗ 4
Cotnel,:

A, hie.

1Cn

Paadiie

Am Feſt der Reinigung der Allerr

ANRA&Och / und faſt über
Der Jeld. “ alle Goͤttl. Wun⸗
gtellt durch Dten⸗Teſtaments
das Gebeit Wac, haben ſich die
micht ohne Wα☚W Recht ⸗glaubige
Wroſſes Re jederzeit verwun⸗
die Eonn „ deret ab deme/
BR.☛ duarch welches der

und den „ „ 4
Mond in Allmaͤchtige G O TT beyde groſſe
Mitte des Welkt⸗Liechter / die Sonn und den
Firmaméts. Mond/ in ihrem ſchnellen Himmels⸗
Lauff wider ihre Natur gaͤhling inge⸗
halten / und auf das Gebetk / als
gleichſamb auf einen Befehl, Joſue am
Firmament in ihrer ewigen Bewoͤg⸗
nus veſt geſtellet hat: Steteruntque,
ſagt der Goͤttliche Text / ſteteruntque
ſol & luna in medio cœli ſpatio unius
diei, donec ulciſceretur ſe gens de ini-
micis ſuis obediente Domino voci
hominis, und einen Bunden Tag
lang / biß ſich das Volck an ſei⸗
nen Feinden geraͤchnet / ſtunden
unbewoͤglich ſtill Sonn und
Mond in Mitte des Sirmaments
aus Befehl GOttes / der da ge⸗
horſammete der Stimm eines
Menſchen / nemblich des bettenden
Feld⸗Herrns Joſue, wie zu leſen in
dem Buch Joſuc. O prodigium!
O ſtupor! O dignatio nunquam in
cæœlis Vel terris audita, quòd Crea-
tor creaturæ, & DEUS homini obe-
dit! O Wunder! tuffet uͤber diſes
Wundetwerck auf der heilige Abbt
Bernardus, O Wunder uͤber Wun⸗
der / der gleichen weder im Him⸗
mel / noch auf Erden jemahl iſt
Jehort worden / daß der Schoͤpf⸗
ſer dem Geſchoͤpff / und GOet
dem Menſchen gehorſambe / und
zwar ihme gehorſambe als GOTT/
da er doch in Ohriſto ſeinen Elteren
nur gehorſambet hat als Menſch.
Derohalben / intellige O homo, ruf⸗
CurveK ſit dit O Menſch zu der heilige Kit⸗
hom „in hen⸗ Lehter Chryſoſtemus, intelli-
adijebr. Ge, quantus ſit juſtus, ſchlieſſe hier⸗
aus O Menſch! wie hoch bey
GGOTT an geſehen ſeye der Ge⸗
rechte/ oder wie vil bey ihme
vermoͤge ſein Gebett; Dann laſ⸗
ſe nur herkommen die gantze Welt /
ja zwey / drey / vier / zehen / hun⸗
dert / oder tauſend Welten ſambt all⸗
ihren Innwohnern: Laſſe alle mit
einander zuſammen ſchreyen / oder be⸗
fehlen / die Sonn und der Mond ſol⸗
len nur einen Augenblick am Firma-
ment ſtill ſtehen; ſo werden doch di⸗
ſe alle ſambtlich mit ihrem Geſchrey
nit ſo vil vermoͤgen / als der eintzige

Joſ. I0.1 .

Bern. apud
Cornel. à
lap. hie.

einiſten Jungfrau MARIM. 165
gerechte Joſue mit ſeinem Gebett. Mein
GOTT! was werden dann bey dir
vermoͤgen vil Gerechte / bevorab wann
ſie in dem allgemeinen Gebett beyſam⸗
men verſamblet ſeynd? Omma, ſagt
Chriſtus der OHErr ſelbſt/ omnia, quæ. Matth. ax:
cunque petieruis in oratione credentes aa,
accipietis, alles / was ihr immer
in dem Gebert mit Vertrauen
werd begehren / werd ihr er⸗
halten / omnia, alles / auch / wann
es vonnoͤthen / das Sonn und Mond
mit Widerholung des Joſuaniſchen
Mirackels in Müte des Firmaments
unbewoͤglich ſtilſtehen.

A. A. Eben dergleichen Wunder liſe
ich geſchehen zu ſeyn in dem Neuen⸗ Pergera⸗
Teſtamenkt; da heut in dem Tempel meon ſtellt
zu Jeruſalem ſtil geſtanden ſeynd je⸗ gleichfalls
ne zwey geiſtliche Welt⸗Liechter IE. en dem
8US und MARIA, welche am Fir Kenite tu
mament der rechtglaubigen Kirchen die Goͤttli⸗
aufgegangen ſeynd / als wie die Sonn che Sonn /
und der Mond / ihren Lebens⸗Lauff und den
hindurch die gantze Welt zu erleuch⸗Marianiche
ten: Sol & luna, ſagt der Prophet zuͤber allen
ſol & luna ſteterunt in habitaculo Mond.
ſuo, die Goͤttliche Sonn / und
der Marianmſche Mond ſeynd ſtill⸗ Habace. 111
geſtanden in ihrer Wohnung/
nemblich in dem Jeroſolymitaniſchen
Tempel, und zwar auf das Gebett
eines eintzigen gerechten Prieſters Si⸗
meon, der ihme von G O TT die
Gnad ausgebetten dat / noch vor ſei⸗
nem zeitlichen Hintritt den Gelalbten
des HErrn ſambt ſeiner Jungfraͤu⸗
lichen Mutter zu ſehen; Da er nun
heut beyde / und zwar IESUM nach
Zeugnus Goͤttlicher Schrifft glan⸗
tzend wie die Sonn: MARIAM
aber nach Zeugnus Limotbei des tue s i4
GOtt⸗ ſeeligen Prieſters zu Jeruſa Fiebyt e.
lem mit dem Goͤttlichen Sonnen⸗ 100 l. des
Glantz umbgeben wie den Mond / ge⸗simeone.
ſehen: O! ſo hat er gleich vor Freu⸗
den / wie ein alter Schwan / vor ſei⸗
nem Todt angefangen zu ſingen.
Jetzt O Err entlaſſeſt du dei⸗
nen Knacht nach deinem Wort
in dem Friden / quia viderunt ocu- Lue, 2. 2
li mei lumen ad revelstisenem gen-
tium, dieweilen meine Angen
eſehen haben das Liecht zu Erx⸗
euchtung der Voͤlcker / nemblich
JESUM Chriſtum, oder den Ge⸗
ſalbten des HErrn / welchen MARIA.
ſein Jungfräͤuliche Mutter auf ihren
Armben oder in ihrer Schöoß in
den Tempel hineingetragen hateglei
wie nach dem Peétſchen Gel
Mond De⸗ holdſeelige Knaͤblein
7 .

bus

N. II.

PU

bus genannt / oder die Sonn mit

ſich gleichſam in der Schooß an dem

PFirmament herumbtraget. Und

Ayoc. 12.1. diß ware eben jenes Wunderzeichen/

welches der Apocalypfiſche Adler
Joannes im Himmel geſehen hat / da
er vor Wunder außgeruſffen: Sig⸗
num magnum apparuit in cœlo mu-
lier amicta ſole, ein groſſes Zei⸗
chen iſt erſchinen im Himmel/

ein Weib umbgeben mirt der

Sonnen / datab ſich ſo gar die Engel
ſelbſt entſetzet haben / wie betrachtet der
hetlige Epiphamus, Da er MARIANM
alſo antebet: O Virgo gloriofiſlima
qauæ excrcitus Angelorum in ſtuperem
adduziſt, ſtupendum enim miracu-
lum in cœlis, muher amicta ſele, ſtu-
endumn miraculum in terris, mu-
ier geſtans ſolem in ulnie. O on

5§. Epiph.
lib de laud.
Virg.

glerwärdigſte Jungfrau! die

n ſo qar das En gliſche Heer
in Verwunderung gebrache
baſt; Bang ein ent ſetzliches
Wunder⸗Dimg iſt
ein Weib mie der Sonnen umb⸗
geben / ein entſetgliches Wunder⸗
Ding auf Erden / ein Weib die
Sonn auf denen Armen daher
tragend: Von diſer Sonnen er⸗
leuchtet/ hat MARIA adber alſo ge⸗
8. Bernard. glantzet / das wie der heilige Bernar-
ſerm. 1. de dus rebet/ ut ipfis quoque Angelis
afumpt. lucis Mmiracule efſet das der Glant
ihres Liechts denen Englen
lelbſt ver wunderlich iſt vorkom⸗
men; Darumben ſeynd ſie ſo wohl
heut/ da MARIA in den Tempel zu
Jeruſalem, als nachgehends / da ſie
in das himmliſche Jeruſalem iſt eingan⸗
gen/ in jene Frag des Goͤtklichen
Braͤutigambs vor Verwunderung
außgebrochen: quæ eſt iſta, quæ pro-
Cant. 6. 39 greditur pulchra ut luna wer iſt di⸗
ſe die da herein geher ſchoͤn wie
der Wond? Als ſagten ſte heut un⸗
tet einander: Iſtt diſe jene ſchöne/
oder uͤber ales reine wie der Mond?
Warnumb gehet ſie dann da herein/
nach dem Beyſpil anderer unreinen
Weiber / gereiniget zu werden?
A. A. Eben diß iſt / was ich heut zu
eroͤrteren geſinnet bin / nachdeme zu
vor die Jungfraͤuliche Reinigkeit
MARI unter der Gleichnuß des
Spiegel⸗keinen Monds / in welchem
die Jungfrauen ſich ſpieglen ſollen/
nach Gebühr wird angeruͤmbt / ja
gleichſam den Mond mit all ſeiner
Reinigkeit unter die Fuͤß M A-
Apee I2.1 RI †Æ geiegt haben & luna ſub pe-
. dibus cjus. Die Gölttliche Sonn
Chriſtus Jeſus erleuchte unſeren Ver⸗

im Himmel

Erſte Lob⸗Ehrnund Troſt⸗PredigY,
ſtand und teinige durchs Feut ſeiner

Lebe unſere Hertzen.

Plinius jener weltbekannte 1 4
Natur⸗Kuͤndiger tuͤhmet in dem iſt ein Ery⸗
Mond nichts mehrer an, als ſeine ſtall⸗reiner
Reinigkeit/ und ſagt/ daß er reiner Spiesel
ſeye / als all andere Geſchöpff: Luna aus de
lauten ſeine Wort / lun⸗ nber omnia hem d18

purz der Mond iſt über alles Sonn he⸗

rein: Darumb haben ihne die Poé-rausſhet⸗

ten oder heydniſche Reimen⸗Dichter wie die
verglichen einem Eryſtall⸗reinen Welt⸗ Song au
Spiegel; Die Sonn abet einem dem Mond⸗
üÜberaus ſchoͤnen / und holdſeeligen . 9.
Knaben / den ſie Phœbus genennt /
und von ihme gedichtet / daß er in
den Mond / wann diſer von der Son⸗
nen ſtracks entgegen ſtehet / hinein
ſehe / in ihme als in einem klaren
Spiegel ſeine Schoͤnheit zu erſehen/
mithin trucke er ihme ein die Geſtalt
ſeines Angeſichts: Dahero trage der
Mond mit ſich gleichſam in der Schooß
die Sonne herumb / und ſehe man

in ihme / abſonderlich zur Zeit des Voll⸗

Liechts / ein mmenſchliches Angeſicht /
nemblich des ſchoͤnen und holdſſeli⸗
gen Knabens Phœbi, obſchon gantz
dunckel wegen entzwiſchen kommen⸗
den Schattens oder Daͤmpffen der
Erden. Nun von diſem Fabel⸗
Gedicht der blinden Heydenſchafft
zu der gruͤndlichen Wahrheit der
hocherleuchten Kirchen GOttes zu
kommen: Chriſtus ESUS ſol juſti- Malah. 4.
rix oder die Sonn der Gerechtig⸗ ²
keir / wit ihne der Prophet nennet /
ware ein uͤberaus ſchoͤner und hold⸗
ſeeliger Knab/ den MARIA in ih⸗
rer Jungfraͤulichen Schooß 9. Mo⸗
nat lang in der Welt herumb⸗ und
heut auf ihren Arwen in den Tem⸗
pel zu Jeruſalem hineingetragen hat /
ipecioſus, ſingt der Pſalmiſt von ih⸗
ine/ ſpecioſus forma pro fliis homi- Plal 44 8
num er iſt ſchoͤn von Geſtalt vor
ailen Menſchen Soöhnen. MA-
RIA aber/ pulchra ut luna die ſchoͤ⸗ .
ne wie der Mond / ware ein Cry⸗ Sapiæ 7 26.

ſall⸗reiner Spiegel / oder wie die

Schrifft ſagt / ſpeculum ſine macu-

la ein Spiegel ohne Mackel;
Weilen in ihr / ſpricht der heilige Am. 3. Vabro⸗
broſius, velut in ſpeculo refulget ſpe- virg.
cies caſtitatis als in einem Spiegel
herfuͤr leuchtet die Geſtalt der
Renſchheit / und war einer ſolchen
Keuſchheit / welche ſo gar kein Zundel
fleiſchlcher Begierlichkeit / die ein Tochter
der Erb⸗Suͤnd iſt / beuntuhiget hat /
ſollte ſich aber jemandt erfrechen und
ſagen daͤrffen / diſer Cryſt Ereiner
le⸗

Idort

4hud C.
nel/à C.
Apoc 2l⸗

luee 1.)9

Mec. 14.1

N. We.
Der Ma.
tiniſche
Vond iſe
Wne Na⸗
lwelen
die n
pfünnes
Chrilt N
Jungfran
ſcheifft
wenig ber.
lett/ als
u Rr
en⸗ſiecht
zaen
ondoden

— – rr 4--ʒ-ʒ-

UI4
niy.
ertine
ditgel

ndis
lliche
nn he⸗
ſhet
die
in aus
Mond.
lus Ut,
9.

li/

l 4 *
ir 8

Munbi
b n6

ling

8. Iſidorus

Mond iſt

Am Feſt der Reinigung der Aller⸗ Reiniſten Jungfrau MARIM. 167

Spiegel GOttes ſeye durch die Erb⸗

Mackel beſudlet / oder verduncklet
worden / dem gebiethet das Sill⸗
ſchweigen der eyftige Bernardinus
de Buſto, ja mit ihme und ande⸗
ren Vaͤttern und Lehrern die allgemei⸗
ne Kirch; Dann gleichwie nach Zeug⸗
apud Cor- Nuß des heiligen Iüidori das Queck⸗
nel, à Cap. Silber andere koſtbare Metall als
Apocç. 21.18 das Gold / das Süber/ das Moͤß ꝛc.

durchftiſſet / und dem Spiegel⸗Glaß

doch nit ſchadet: Alſo / ob wohlen
die Erb⸗Suͤnd alle andere koſtbahre
Seelen der lieben heiligen GOttes
verletzet / ſo hat ſie doch mit verletzt
den Spiegel ohne Mackel M A-
RIAM: Darumben hat ſich in
diſem ſo teinen Spiegel die Goͤtkliche

Sonn / wie nach der Poeten Gedicht

ſich die Materialiſche Sonn in dem
Mond erſihet / erſehen / und ihme
durch die Menſchwerdung oder An.

Geſtalt ihres Angeſichts eingetrucket /
das alſo aus MARIA, als aus ei⸗
nem Eryſtall⸗reinen Spiegel / wie
die Geſtalt Phoebi oder der Sonnen
aus dem Mond herfuͤr ſcheinet / her⸗
fuͤrgeſchienen hat die angenommene
menſchliche Geſtalt ihres Goͤttlichen

Sohns Chriſti Jeſu, obwohlen da⸗

mahls noch gantz dunckel; Weilen
Lucæ I.35. nemblich alles vorbeygangen iſt un⸗
ter Uberſchattung der Krafft
des Allerhoͤchſten & virtus altiii-
mi obumbrabit tibi ja wa ſolle
der Mond gegen MARIA ſeyn? Da⸗
Apec. 12.1 hero er ſich vor ihr verkriechet / und
ihr ſich unter die Fuͤß wirffet /
& luna ſub pedibus cjus.

N. IvNDS . Nun aber gleichwie vil / die
Der Ma- ein bloͤdes Geſicht haben / vermeinen /
rianiſche ſie ſehen in dem Mond etwelche Mack⸗

ohne Ma⸗e oder ſchwartze Fleck etſehen / ſich
elen abet in diſer ihrer Meinung ſeht ir⸗
pfaͤnnnuß den ; Weilen eben diſe vermeinte
Obrikti die Fleck/ dann ſie nach Zeugnuß Plutar.
Jnutrau⸗ chi auf die Form des menſchlichen
“ ſo Angeſichts geordnet / nichts anders

wenig ver⸗ſehnd / als die Geſtalt oder das Eben⸗
letzt, als Bild des ſchoͤnen und holdſeeligen

das Son- Knabens Phœbi oder der Sonnen /
nen-Liecht durch welche der Spiegel⸗reine Mond

gerletzt den ja nit bemacklet oder verduncklet / ſon⸗

das Spie dern ſchoͤn erleuchtet wird 2 Gleicher⸗

gel⸗Glaß. maſſen haben auch vil / die ein bloͤdes
Geſicht / oder vilmehr einen durch den

Irrthumb verkehrten Verſtand ha⸗

ben / ſo bald ſie in dem Spiegel⸗rei⸗
nen Mond MARIA die in ihr ange⸗
nommene / oder auß ihr herfüͤrſchei⸗

len / indem ſie in ihme; oder 4. dunck⸗

nende menſchliche Geſtalt der

Goͤttlichen Sonnen Chriſti ESU

erſehen / gleich vermeint / ſie ſehen in
ihr ſchwartze / oder dunckle Fleck und
Macklen / als haͤtte ſie nemblich nit

durch uͤbernatuͤrliche Krafft des Aller⸗

hoͤchſten / ſondern aus dem mannli⸗
chen Saamen / oder / als haͤtte ſie nit

von dem heiligen Geiſt üͤbernatuͤrli⸗

cher Weiß / ſondern von einem Mann
naturlicher und fleiſchlicher Weiß em⸗
pfangen/ mithin durch ſothane Em⸗
pfaͤngnuß / gleich anderen empfan⸗
genden Jungftauen / auch ihre Engel⸗
reine Jungfrauſchafft verlohren: Es
vetirren ſich aber ſolche we in dem
wahren Glauben / zumahlen auch wi⸗
det die Schtifft / als welche die un⸗
befleckte Jungfrauſchafft M A RI Æ Cenr. s.5⸗
an zerſchiedenen Orthen behauptet /
benanntlichen auch in den hohen Lie⸗

An. deren / allwo ſie ſagt / das MARIA
nehmung der menſchlichen Geſtalt die

ſeye pulchra ùt luna ſchoͤn / das iſt

über alles rein/ wie der Mond:

Die in ihr vermeintlich geſehene Fleck
oder Macklen aber ſeyen nichts an⸗
ders / als die in ihr durch die Goͤtt⸗
liche Menſchwerdung eingetruckte/
und damahls theils wegen uͤbernatuͤr⸗
licher Uberſchattung / theils aber we⸗
gen bloͤden Verſtands / und ſchwachen
Glaubens der Menſchen noch in et⸗
was dunckel herfuͤr ſcheinende Geſtalt
oder Eben⸗Bild Chriſti Jeſu der

Goͤtklichen Sonnen / durch welche
MARIA ja nit bemacklet oder ver⸗

duncklet / ſondern mit vollem Gna⸗Lucæ nat.
den⸗Liecht iſt erleuchtet worden? Da⸗
tumben ſagte ihr der Ertz⸗Engel bey
abgelegtem Gruß ave gratia plena
ge gruͤſſet ſeyſt du voll der Gna⸗
den. So bald aber MARIA diß ge⸗
hoͤrt / turbata eſt da iſt ſie nit we⸗
nig darob erſchrocken: Warum⸗
ben aber erſchrocken? Ab dem ſo herr⸗
lichen GBeuß? Ja: dann der Evange-

liſt ſagt turbata eſt in ſermone ejus

da ſie diſes gehoͤrt / ſo iſt ſie er⸗
ſchrocken: Der Griechiſche Text
aber liſet cum vidiſſet als ſie ge⸗

ſehen / da iſt ſie erſchrocken / nemb⸗

lich ab der mannlichen Geſtalt / in
welcher ihr der Engliſche Bottſchaff⸗
ter erſchienen iſt/ dilce, ſpricht hieruͤ dron
ber der heilige Ambroſius, diſce vir. i 2, iu.⸗
ginem moribus, diſce virginem ve-Lucam,
recundia: Trepidare virginum eſt,
& ad omnes Viri ingreſſus pavere,
omnes Viri affatus vVereri: Sola in
penetralibus, quam nemo virorum
Viderit, ſolu: Angelus repererit,
wann du eine Jungfrau koͤn⸗
nen wilſt / ſo gibe nur ache⸗
Un uf

168 Erſie Lob Ehrn- und Troſt⸗Predig /

auf ihre Sitten / und Scham⸗
migkeit / aus diſer lerne das MA-
RIA ein Jungfran geweſen; De⸗

nen Jun gfrauen iſt auch eigen⸗

thumlich forchtſam ſeyn / bey
Ankunfft eines jeden Manns⸗
Bild ſich foͤrchten / und auf ein
jede Anred deſſelben erſchrecken:

MARIA ware nur allein in ei⸗

nem Stuͤblein / wo ſie kein
Manns⸗Bild konnte ſehen / und
der Engel allein konnte finden:
5. Ambros. Diſcitc Virgines non circumcurſare
loc. cit. Per alienas ædes, non demorari in
plateis, non aliquos in publico mi-
ſcere ſermones lernet hieraus O!
Zangfrauen daß ihr nit ſolt he⸗
rumb vagiren in frembden Haͤn⸗
ſern / euch nit ſolt auf halten
auf offentlichen Gaſſen / keine

Staͤnderling und Schwan⸗ E

Maͤrckt ſolt machen; Dann eute
Jungfraͤuliche Reinigkeit iſt ein reiner
Spiegel / ein Spiegel aber auf oͤf⸗
fentlichen Gaſſen / O wie villerley
citle / unnoͤthige / ungebuͤhrliche / und
ſchandliche Geſtalten nemmet er an
von denen votbeygehenden? Zu dem
ſo iſt kein ſo veſter Spiegel / als waͤ⸗
re aus Metall gegoſſen / dergleichen
Scppiegel ſeynd die reine Geiſter der

Englen / ſondern ſie iſt ein Spiegel

aus zerbrechlichen Glaß / O wie dald
bricht das! Bricht es nit gar / ſo wird
doch das Spiegel⸗Glaß deiner Jung⸗
fraͤnlichen Reinigkeit auch nur von
dem Athem / und Anhauchen eines
Manns⸗Bild unrein / und verdunck⸗
let; Darumben erſchracke MARIA
ſo ſehr ab der Anred des zu ihr in
mannlicher Geſtalt unverthofft daher
kommenden Engels; Dann ſie wa⸗
te ſpeculum ſine macula ein Spie⸗
el ohne Mackel / pulchra ut luna
choͤn und rein wie der uͤber al⸗
les reine Mond / oder ein Spie⸗
gel reine Jungfrau vor der Geburt:
Ja weit reiner als der Mond / dahero
ſich diſer ſelbſt vor M ARIA ver⸗
Apoc. 12. r kriechet / und ihr ſich unter die

Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus

Ejus. .
N. V. Das aber MARIA empfangen
Den Ma-habe von keinem Mann / ſondern von
rianiſchen dem heiligen Geiſt / und zwar ohne
Nous hat Verletzung ihrer Jungftauſchafft / iſt
Sonn ohklar / und unwiderſprechlich wahr aus
ne Verle-Götttlicher heiliger Schrifft; Dann
tzung als ihr der Goͤttliche Bottſchaffter die

durchſchi. Goͤttl. Mutterſchafft angetragen / ſpra⸗

nen / wiedie ſie quomodo ſit iſtud, quoniam

HSonn den

Mond oder Virum non cognoſco wie ſoll aber

ein Spie- diß geſcheben / da ich doch kei⸗

dem

ein Jungfran wird empfange

nen Mann erkenne? Sie wolte del chſche⸗
ſagen / wie der heilige Gregorius Nyl- net.
ſenus vermeinet: Quomodo ſine Gregor.
Viro Mater ero? Joſeph ſponſum novi, Nyſſenus
ſed Virum non cognoſco wle ſoll orat. de nas

ich aber ohne Mann ein Mutter tiv. Chriſti

werden? Den Joſeph meinen
Braͤutigam kenne ich / einen
Mann aber erkene ich nit; Dann
ich habe meine Jungfrauſchafft ſchon
im dritten Jahr des Alters im Tem⸗

pel zu jerulalem GOTT aufgeopffe⸗ “

ret: Gabe alſo M ARIA das fat,
ober ihren Willen / ehender nit da⸗
rein / biß daß ſie von dem Engel ver⸗
nommen / daß ſie nit von einem Mann

ſondern von dem heiligen Geiſt / nit⸗

hin ohne Verletzung ihrer Jungfrau⸗
ſchafft / empfangen werde; So dann
auch geſchehen: Antequam ſagt der Math I, 18
vangeliſt, antequam convenirent,
inventa eſt habens in utero de Spiritu
Sancto ehe das MARIA und ſo-
ſeph zuſamen kommen / be⸗
fand ſie ſich ſchon ſchwan ger von
heiligen Geiſt nit natuͤrlich
und fleiſchlicher⸗ ſondern uüͤbernatuͤr⸗
licher Weiß durch die Krafft des Aller⸗
hoͤchſten: Und zwar ohne Verletzung
ihrer Engel⸗ reinen Jungfrauſchafft
vermoͤg jener Weiſſagung Iſaiæ: Ec- Ia. 7. 145
ce Virgo concipiet ſihe Wunder!

und doch ein Jungfrau verbleilen;
Dunn ſonſten es ja kein Wunder/
wann ſie mit Verlurſt ihrer Jungfrau⸗
ſchafft / wie andere Jungfrauen / em⸗
pfangen ſolte i ja damtt gat kein
Piatz zu zweiflen uͤbrig waͤre / ſo gabe
der Evangeliſt die Wort Iſaiæ hernach
noch deutlicher und ſagte: Ecce Vir-
go in utero habebit ſihe Wunder: Math. 1. a3
ein Jungfran wird ſchwanger
gehen nemblich mit Chriſto ES U ber
Göttlichen Sonn der Gerechtigkeit /
welche MARIAM den Spiegel⸗rei⸗
nen Mond ohne Verletzung durch⸗
ſchienen hat / wie die Material ſche
Sonn durchſcheinet den Mond oder
einen reinen Spiegel / iſt ein Gleich⸗
nuß des Africaniſchen Kirchen⸗Liechts
Auguſtini: Solis radius lauten ſeine 8. Aug.
Wort / ſolis radius ſpeculum pene-(erm. 3 ad-
trat, & ſoliditatem ejus inſenſi bili ſub- ventu.
tilitate pertranſit der Sonnen⸗
Glantz durchſcheinet den Spie⸗
gel / und durchtrin get das har⸗
te Glaß mir un vermerckter Zar⸗
tigkeit: Speculum ergò non rumpit
ſols radius, integritatem Virginis in-
greſſus nunquid potuit vitiare deita-
tis? Wann alſo der Sonnen⸗
Glantz natuͤrlicher Weiß nit ver⸗
letzet

Pri
lib. 1
Fel Er

8. Bal
ſern
141 (
citca
nemn.
B. Am
honul
5V.
Caniſir
4. d
l. 9/

lecen;
II.
rev. Re

Glog
hſhei.

reddt.
ſlenn
lt, de n

Chrici

ſlh 1, 15

lla 7. 1

Mlath. 1033

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6
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Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIE. 169

letzet das Spiegel⸗Glaß / wie
ſolle der uͤbernatuͤrliche Ein⸗
geng der Gottheit Chriſti in
1ARIA ihre Iunn gfrauſchafft
haben verletzen koͤnnen Nein /
nein / der eingebohrne Sohn GOt⸗

Srigitt a tes / wie der heiligen Brigittæ iſt ge⸗

uib. 1. re- offenbahret worden / ingrediens per
Vel c. I.
dens per vitrum mundiſſimum iſt
hinein gangen durch die Jung⸗
frauliche Schooß/ wie die
Sonn hinein gehet und durch⸗
ſcheint das reine Spie gel⸗Glaß /
welcher Gleichnuß ſich msgemein be⸗
dienen die heilige Vaͤtter und Lehrer
S. Baſil. M. benanntlich Baſilius Mag. Amadæzus,
(erm in und Caniſius ſambt anderen mehr:

nat Chriſti Mit einem Wott MARIA iſt halt

circa fi- ſpeculum ſine macula ein Spiegel
B amadæ. ohie Mackel / ſie iſt halt pulchra ut
komil.2 de una ſchoͤn oder uͤber alles rein /
B. v. wie der Spiegel⸗reine Mond/
Caniſius l. den ohne Verletzung durchſcheinet
4. de B. V. die Sonn / ſie aber durchſchinen hat
. 2. die Goͤttliche Sonn / oder die Gott⸗
heit Chriſti / als der da erſt in MaA-
RIA durch uͤbernatuͤrliche Krafft und

Uberſchattung des Aller oͤchſten die

menſchliche Natur und Geſtalt hat
angenommen / welche Geſtalt hernach
aus MARIA., wie die Geſtalt der
Sonnen aus dem Mond/ ohne de⸗
ro Berletzung oder Bemacklung her⸗
fuͤr geleuchtet hat / und gleichwie ein
Spiegel / er ſeye ſo klein als er woͤlle /
die Geſtalt ſeines eignen Meiſters em⸗
pfanget / und widerumben zuruck gi⸗
bet / oder vor Augen ſtellet / ſo eine unter
den wunderſamen Wirckungen des
Spiegels iſt; Alſo hat auch jener
wunderbahrliche Spiegel der Rei⸗
nigkeit MARIX die Geſtalt ihres
eignen Schoͤpffers empfangen und
furgeſtellet, qui, ſagt ſie von ihr ſelbſt /
qui creavit me requievit in taberna-
kccles. 24. ulo meo wer mich erſchaffen/
n. eben der hat anch in meiner
Erev. Rom. Schooß geruhet; Dahero von
MARIA die Kirch ſinget: Quem
cœli capere non poterant, tuo gremio
— contuliſti, den da die groſſe Him⸗
mel nit faſſen konnten / haſt du
O kleines Jungfraͤulein unter
deinem Hertzen getragen. Setze
alſo M AR I Æ dem Engel⸗reinen
Spiegel mit allen Fug jene Sinn⸗
Schrifft bey: Pulchra ùt luna din
biſt halt ſchoͤn wie der Mond/
welcher gleichfals ſeinen eignen Er⸗
leuchter / nemblich die Sonn / uneracht
ſie wenigiſt 160. mahl groͤſſer iſt als er /
in ſich empfanget / und gleichſam in

vilcera virginca tanquam ſol ſplen-

ſeiner Schooß ruhend mit ſich am
Firmament herumb traget. Ja ich
ſolte MARIAM, nit einmahl mit
den Nond vercleichen 4 Dann ibe
elbſt vor ihr verkriechet / und ihr 4.11:r
ſich unter die Fuß wirffet / & lu. 10g 1ain

na ſub pedibus cjus

Es hat der Allmaͤchtige GOtt N. v
durch ſeinen Propheten Iſaiam ver⸗ In dem
ſprochen / das ein Jungfrau nit al⸗ Mariani-
lein werde empfangen; ſondern auch eewae⸗
zur Welt gebaͤhren einen Sohn: iche Sonn
Ecce Virgo concipiet & pariet Fi- ohne Ver⸗
lium ſihe Wunder ein Jun gfrau letzung bi⸗
wird empfangen / und gebaͤh⸗ nein / und
ren einen Sohn. Aber O groſſer berauß
GOtt / wie ſoll diß ſeyn koͤnnen? das an de n⸗
dein eingebohrner Sohn mit ſeiner Sonn in
Gottheit / als ein purer Geiſt / oder dem Mond
Sonnen⸗Glantz durchtrungen und oder in ein
durchſchienen habe / und alſo eingan Spiegel⸗
gen ſeye in die Jungfraͤuliche Schooß Siabß, hꝛ⸗
MARIAX ohne Verletzung ihrer wider de⸗
Spiegel⸗reinen Jungfrauſchafft / mit⸗ vauß geher
hin MARIA ein Jungfrau vor
der Geburt geweſen und in der Em⸗
pfaͤngnuß Chriſti gebliben ſeye / einſol
ches haben wir gehoͤrt / und glauben / es
auch: Das er abet gleicher Geſtalten /
nachdeme er in MARIA die Menſch⸗

heit nemblich Leib Fleiſch und Blut

wircklich angenommen / widerumb ohne
dero Verletzung ſeye herfuͤr gegan⸗
gen / diſes fallet uns ſchwerer zu faſ⸗
ſen und zu glauben: Oder auf was
Weiß moͤchte es wohl geſchehen ſeyne
Diſe Weiß A. A. deutet uns an erſt⸗
ermelter Prophet, da er im Namen
deß außerwoͤhlten Volcks ſagt: Non
quieſcam, donec egrediatur ut ſplen. c ca:
dor juſtus ejus, ich werd kein rnhe
geben / biß das herfuͤr gehe /
nie der Sonnen⸗Glantz / ſein
Gerechter / nemblich der einge fleiſch⸗

te Sohn GOttes und wahre Welt⸗

Meſſias Ghriſtus Jeſus: Dann diſer
iſt / wie ihne der Welt⸗Apoſtel nen⸗
net/ ſplendor gloriæ & figura ſub. Hebræ. x. 3
ſtantiæ ejus, ein Glantz der Glori
und Geſtalt der Weſenheit ſei⸗
nes himmliſchen Vatters / gleich⸗
wie er dann von diſem / als von den
Vatter der Liechter / wie ihne Jaco- Jacobii. I3
bus der Apoſtel nennet / wie ein Glans
ausgangen iſt als GOtt von Ewig⸗
keit: Alſo iſt er auch hernach in der
Zeit ut ſplendor wie ein Glangg
von MARIA außgangen als
Menſch: Oder gleichwie der Sonnen⸗
Glantz in den Mond oder in einen
Spiegel nit allein hinein / ſondern auch
widerumb heraus gehet / das iſt / hin⸗
Unzꝛz. ein

170

ein⸗ und widetumb herauß⸗ſcheinet
ohne Verletzung und Bemacklung
des Monds oder des Spiegels; Al⸗
ſo iſt Chriſtus JEſus die Goͤttliche
Sonn in den Spiegel⸗reinen Mond
mit allein ohne Verletzung und Be⸗
macklung ihrer Jungfrauſchafft hin⸗
ein⸗ ſondern auch widerum herauß⸗
gangen: ſicut ſidus, ſagt der Hoͤ⸗
8. Bernard. Nig⸗flieſſende Lehrer Bernardus ſicut
B ſidus radium, ſic Virgo parit fi-
lium, nec ſidus radio, neque Ma-
ter Filio fit corrupta gleichwie
det Mond gebaͤhret den Glantz/
alſo auch gebaͤhrete die Jung⸗
frau ihren Sohn / noch durch den
Glantz wird der Mond/ noch
durch ihren Sohn MARIA ſein
Mutter beflecket: Claritas ſolis
ſagt auf gleichen Schlag der Gott⸗

8. Amadeæ. ſeelige Amadæus ſolis vitrum abs-

homil. 2.
de B. V.
aadiit virgibveum habitaculum, & inde
prodiit clauſo virginis utero gleich
wie der Sonnen⸗ Glantz durch
trin get das Glaß / alſo iſt auch⸗
das Wort GOttes in die Jung⸗
fraͤunliche Schooß hinein⸗ und
widerumb abne nur r
jgittæ Paus⸗ gan gen: Diſe Jungffraͤuliche
S Geburt wurde der heiligen Brigittæ
von GOtt alſo geoffenbahret: Ich /
ſagt Brigita, ich hab geſehen ein
uͤber alle maß ſchoͤne / Schwan⸗
gere / mit gen Himmel geſchlage⸗
nen Augen / und anfgehebten
Haͤnden gleichſam in dem Geiſt
ver zuckte / vor himmliſchen Troſt

bettende/ und aus lauter Ehren⸗

biethigkeit auf den Knien da
ligende Jun gfran: Hernach ha⸗
be ich geſehen die unter ihrem
Hertzen ſich bewe gende / und in
einem Augenblick gebohren da⸗
ligende Leibs⸗Frucht / von wel⸗
chem ein ſo groſſes Liecht iſt
aus gangen / daß mit demſelben
das Sonnen⸗Liecht beyweitem
nit zu vergleichen. Da da ſolte
3. Epiphan. ein heiliger Biſchoff Epiphaniu: MA-
ſerm. de RIAM angetedt haben: O glorwuͤr⸗
laud. Vig. digſte Jungfran / und Mutter des
ewigen Liechts! jenes Liechts / wel⸗
ches im Himmel die Engel / am Pir-
mament die Sonn / und auf Erden

alle End der Welt erleuchtet in dem

Glauben an den dreyeinigen GOttz
DBenes Liechts/ welches von ſich ſelbſt
Joan. S. 12, geſagt: Ego ſum lux mundi ich bin
das Welt⸗Liecht / oder ſol juſti⸗
Malach. 4. tiæ die Sonn der Gerechtigkeit
weelche den Marianiſchen Mond durch⸗
ſchinen / und als ein Eryſtall⸗ reines

ohne alle Verletzung oder bemack⸗
lung ihrer Spiegel⸗reinen Jundfrau⸗ Nyf. loc

que læſione penetrat. ſic DEI verbum

Erſte Lob-⸗Ehrn-und Troſt-⸗Predig /

Spiegel⸗Glaß durchdtungen hat /
welche in die Schooß M ARIAX hinein⸗
und widerumb herauß⸗ gangen iſt

8. Gregoft.

ſchafft / indeſſen Betrachtung der hei⸗ cir.
lige Gregorius Nyſſenus alſo auf⸗
geruffen O rem mirandam! Virgo
Mater efficitur & permanet Virgo!
cernis novum naturz ordinem! in
aliis mulicribus quamdiu aliqua eſt
Virgo, nen eſt Mater, hic autem ui=
rumque nomen in idem concurrit,
cadem enim & Mater & Virgo eſt
nec Virginitas partum ademit, ncc
partus Virginitatem ſolvir. Zu teutſch
alſo: O Wunderding! Die Jung⸗
frau wird ein urter / und
bleibt ein Jungfrau! Siheſt ein
neue Ordnung der Natur! In
anderen Weibs⸗ Bildern / ſo lang
eine ein Jungfrau iſt / ſo lang
iſt ſie keine Mutter / da aber
ommen beede zuſamen: Dann
eine zugleich ein Mutter und
ein Jun gfran; Noch die Jung⸗
frauſchafft hat verhindert die
Geburt / noch die Geburt verletzt
die Jun gfrauſchafft. Maſſen es
ſich auch / wie her heilige Cyrillus g. Cyrill.
Jeroſolymitanus beobachtet / geziemet Meroſol⸗
hat / ut puriſſimus puritatis Doctorèe cathec. 12.
Thalamis puris prodiret daß der
allerreiniſte Lehrmeiſter der Rei⸗

nigkeit aus einem reinen Beth⸗

lein herfuͤr gehete und alſo MA-

RIA ſein Goͤltliche Mutter verbleib⸗

te pulchra ùt luna ſchoͤn / oder
uͤber alles rein / wie der Mond/
oder aber ein Spiegel⸗reine Jungfrau
auch in der Geburt: ja was ſolte der
Mond gegen M ARIA ſeyn? Da⸗
hero er ſich auch mit all ſeiner Rei⸗
nigkeit vor ihr verkriechet und ihr Apoc. 12.
ſich unter die Fuͤß wirffet / &
luna ſub pedibus ejus.

Wiann aber deme alſo/ wie N. vI.
dann ihme nit andertt iſt / wan / ſprich AARIA

ich/ MARIA ein ſo teine Jungfrau die Aller-

iſt geweſen in der Gnaden⸗ teichen ſemiſeh

Geburt ihres Goͤttlichen Sohns Je- Geſatz der
ſu Chriſti; Warumb hat ſie dann —

wollen gereiniget werden? Die un⸗ unterworf 6

reine Weiber und unſaubere Kind⸗ ſen zum
betherinen haben der weiblichen Rei⸗ deogehor⸗
nigung vonnoͤthen / deſſentwegen ſie ſambs und
auch in dem alten Teſtament durch zur Nach⸗
ein Geſatz darzu angehalten wurden; ſolg hrini.
nit aber die reine Jungfrauen / als
welche keiner Reinigung beduͤtfftig
ſeynd. Nun aber ſo ware MARIA
die Allerreiniſte aus allen Jungfeanen

eyſpil

Ley

4 Ber

ſarm.

puni.

or
loen

Cptll.
eroſol⸗
hec. 14

hoe⸗ 114 4

N. WII.
IRIA.
„ Aer⸗
rnſe
eer
dar
inigung
tterwot

Am Feſt der Neinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIK.: 171r

pulchra ùt luna ſchoͤn und uͤber alles
rein wie der Mond. Watumben
wolte ſie dann dem Geſatz der Reini⸗
gung / welches die unreine Weiber allein
hat verbunden ſich unterwerffen? Iſt
eben die Frag / welche ihme ſelbſt
gekellet hat der Hoͤnig flieſſende Abbt
Bernardus, Wurde aber ſo wohl von
ihme als von anderen heiligen Vaͤt⸗
tern und Lehreren darauf unkerſchied⸗

Häugo Ca-ſich geantwortet: Hugo Careniis be⸗

rens. antwortet ſie alſo und ſagt / diſes ha⸗
be MARIA thun wollen in exem-
plum obedientiæ zum Beyſpiel
des Gehorſambs / damit ſie nemb⸗
lich nach dem Beyſpil ihres Goͤttli⸗
chen Sohns / der ſich dem Geſlatz
der Beſchneidung / ſo mit dem Ge⸗
ſatz der Reinigung ein Geſatz ware /
als wie andere Hebræiſche Knaben
aus Gehorſamb gegen ſeinem Himm⸗
liſchen Vatter gleichfals hat unter⸗
wotffen / damit / ſprich ich / ſie ſich nach
ſolchem Beyſpil aus Gehorſamb ge⸗
gen ihrem GOtt und HErren dem
Geſatz der Reinigung unterwerffete /
Welches Geſatz nur allein bindete die
Levit. 12,2 Weiber / welche von mannlichen Saa⸗
men empfangen haben; MARIA.
aber hat empfangen von dem heiligen
Geiſt (nit leiblicher / fleiſchlicher und
nathrlicher⸗ſondern geiſtlich und üuͤber
natürlicher⸗Weiß durch die Goͤttliche
Allmacht) Dahero / wie offt ange⸗
.. Bernard. zogener Abbt Bernardus ſagt / haͤtte
ſerm. 3. in ſich freylich MARIA kfoͤnnen weigern

rurif. B. V. und ſagen/ quid mihi opus ceſt puri-

ncatione? Was hab ich der Rei⸗
nigung noͤthig? Und warumb ſoll
ich mich von dem Eingang des Tem⸗
pels enthalten / da doch mein Leib un⸗
wiſſend eines Manns / worden iſt
ein Tempel des heiligen Geiſts? Wa⸗
rumb ſoll ich nit daͤrffen eingehen in
den Tempel / die ich doch gebohren
hab den Tempel des HErren ſelbſt /
in deſſen Empfaͤngnuß nichts untei⸗
nes / in deſſen Geburt gleichfals
nichts unreines geweſen? Ja mein
Kind iſt der Urſprung aller Reinig⸗
keit / ſo da kommen iſt Reinigung der
Suͤnden / und Miſſethaten zu machen /
was ſoll dann an mir ſeinetwegen
gereiniget werden ? Wahrhafftig
(ſich rede noch immerdar mit Bernar.
do) wahrhafftig O ſeeligſte Jung⸗
frau! kein Urſach haſt du / und biſt der
Reinigung gantz nit beduͤrfftig: Aber
ware wohl dein Sohn beduͤrfftig der
Beſchneidung? So ſeye dann unter
denen Weiberen auch du als wie
eine aus ihnen„ Weilen dein Sohn
aus denen Hebræiſchen Knaben auch

als wie einer aus ihnen iſt worden /
nemblich aus Demuth und Gehor⸗
ſamb gegen ſeinem Himmliſchen Vat⸗
ter / welche Tugenden ihne dem Geſatz
der Beſchneidung gleich wie dich dem
Geſatz der Reinigung / unterworffen
haben. Iſt nun diſer ſchoͤn wie die
Sonn / ſo biſt du pulchra ut luna ſchoͤn
und über alles rein wie der
Wond. Ja diſer muß ſich vor
MARIA verfriechen/ und ihr ſich Apoc.TI1. 1
unter die Fuͤß werffen & luna ſub
pedibus cjus. D

Fetzt haben wir unter der N. VII.
Gleichnuß des ſchoͤnen oder uͤber alles Wir ſollen
reinen Monds / ſo ein Spiegel der ung en
Welt genennt wird / die allzeit un⸗ der Aller⸗
befleckte Jungfrauſchafft / und Jung⸗ reiniſten
fraͤuliche Reinigkeit Maà RIF gleich⸗ Jungfraus
ſamb als einen Spiegel ohne Ma⸗ ſpiegien /
ckel / darauß die Geſtalt des einge⸗ und uns
fleiſchten Sohn GOttes herfuͤr ge⸗ beſehen.
leuchtet hat / betrachtet. Iſt alſo ſolgen.
zum Beſchluß allein übrig / das wir J
uns bevorab aber die Jungfrauen
ſich in diſem Spiegel⸗teinen Maria-
niſchen Mond ſpieglen ſollen. Zu
dem Ende gibe ich allen Jungfrauen
diſen Mond nebſt der Zuſchrifft pul-
chra ut luna ſchèn als wie ver
Mond / oder ſpeculum fine macu- Sapi. 7. 14
la ein Spiegel ohne Mackel mit
nacher Hauß / damit ſie vor ihme an
ſtatt der Glaͤſeren ſpieglen / vor denen ſie
ſo vil edle Zeit vergebens verliehren/
immerdar ſtehen ſollen. Diſen Spie⸗
gel dann wollen ihnen die Jung⸗
frauen vor Augen ſtellen / und dar⸗
nach ihr Hertz einrichten / nemblich die
Spiegel⸗reine und unbefleckte Jung⸗
ftan MARIAM, inqua, ſpricht ob⸗
angezogener Ambroſius, in qua ve-
lut in ſpeculo refulget ſpecies caſti-
tatis in welcher / als gleichſam in einem
Spiegel herfuͤr leuchtet die Geſtalt
der Keuſchheit. Die Hauß⸗Epie⸗
gel / und wann ihr auch beſtaͤndig
darvor ſtehet / was nutzen ſie euch?
Wann manche ſchon wiſſen / daß ſie
nit ſchoͤn ſeynd / ſo iſt dannoch daß
immerwaͤhrende Lauffen fuͤr den Spie⸗
gel / ſolte wohl diſer ſchoͤner machen
koͤnnen/ als man von Natur iſt ?
Zeiget ſich alſo hierinnfals bey dem
weiblichen Geſchlecht / abſonderlich
bey denen Fraͤulen und Jungfrauen
ein groſſe / groſſe Eitelkeit / durch
welche offtermahls das reine Spiegel⸗
Glaß ihrer Jungfrauſchafft in Ge⸗
fahr geſetzt wird / oder gar zu ſchan⸗
den gehet. Unter anderen Zieraden
des Tempels machte Moyſes aue Ein⸗

Sxed. 58, J.

ehevor zur Eikelkeit
GOtt dem HEeren ſambt all ihrem

177 Erſte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt-⸗Predig /

gebung GOttes auch ein Kuͤpffernes
Waſch⸗Faß aus lauter Spieglen
der Weiber / die an der Thuͤt des
Tabernackels wacheten: Der gelehrte
Jeſuit Cornelius vermeint / daß diſe
Weiber ihre iegel deren ſie ſich
eit bedienet / hernach
uͤberfluͤſſigen Geſchmuck / und mit

diſem auch ſich ſelbſten / ihme ins kuͤnff⸗
tig allein zu dienen und mehrer auf die

innerliche Reinigkeit des Hertzen / als

auch die euſſerliche Geſtalt des An⸗
geſichts zu ſehen / aufgeopfferet ha⸗
ben. Welche alſo aus euch O Jung⸗
frauen GOtt wollen dienen in Reinig⸗

keit ihres Hertzens / fort mit denen

Spieglen / die hißhero gedient haben
zur Ettelkeit: Der Heydniſche Socra-
tes hat die Spiegel andetſt gebraucht/

nemblich zur ſittlichen Unterrichtung

ſeiner Lehr⸗Jünger; Dahero muͤſte
ein jeder auß ihnen einen Spiegel an
ſeiner Guüͤrtel hangend kragen / da⸗
mit / wann einer dem anderen begeg⸗

neke / er in des anderen Spiegel ſich

ſelbſten / und was ſonſt in ſeinem

Gang und uͤbrigen Sitten unanſtaͤn⸗

diges ware / erſehen / und alſo das
ſelbe verbeſſeren konnte. Die Jung⸗
frauen aber kennen ihnen keinen rei⸗
neren Spiegel vor Augen ſtellen / als
MARIAM: In diſem / wann ſie
ſich oͤffters werden erſehen / und nach

ichme ihren Jungfraͤnlichen Stand

und Wandel eintichten / die Gemein⸗

ſcafft und Anſotach des maͤnnlichen
Geſchlechts fiiehen/ keinen Mann er⸗

kennen/ und ihre Jungfrauſchafft ver⸗
bergen / und verwahren als ein zer⸗

brechliches Glaß / O! ſo werden ſie ge⸗

wißlich ihre Jungfraͤuliche Reinig⸗
keit erchalten/ oder wann diſe ſchon
leyder verlohren / inskuͤnfftig ein

reineres Leben / als vothin / fuͤhren.

Plimus der Natur⸗Kuͤndiger bezeugt /

das die Alte mit Kunſtreicher Erfin⸗
dung der Spiegeln noch nit ſeyen
vergnuͤgt geweſen / ſoͤndern diſe Sach
ſo weit gebracht haben / das ſie dem
Spiegel⸗Glaß auch beygeſetzt haben
einen Magnet⸗Stein: O ein ſolcher
Spiegel / der da rein iſt wie ein Glaß /
und die eyſene Hertzen / wie ein
Magnet / an ſich ziehet / iſt MARIA
die allzeit unbefleckte Jungfrau / und
Jungfraͤuliche GOttes⸗Gebaͤhrerin
MARIAM Fgyptiacam umb Be⸗

richt. Ach! was fuͤr ein in Suͤnd und

Laſtern vethartetes / eyſenes und verro⸗

ſtetes Hertz hatte nit diſes Weibs⸗Bild?

Sie fuͤhrete ein ſo verſchreytes Leben /
daß ſie nit werth ware den Nahmen

MARIA zu tragen: Siben gantzer

Jahr ware ſie ein unteiner und allge⸗

meiner Schlepſack: Hernach kame

ſie einsmahls der Fürwitz an / mit

anderen in jene Kirch zugehen / in
welcher das heilige Creutz / an deme
unſer Welt⸗Erloͤſer geſtorben / oͤffent⸗

lich außgeſetzt/ und verehret wurde:

Aber hoͤrt Wunder! Keinen Fuß
konnte ſie für ſich in die Kirchen hi⸗

nein ſetzen: Sie bemuͤhete ſich / auch

mit allem Gewalt / wurde aber alle⸗
mahl durch noch groͤſſeren Gewalt
Arn gehalten / alſo daß ſie ſich
ſelbſt darab entſetzte: Zu allem Gluͤck
aber erſahe ſiein dem Vorzeichen der
Kirchen ein MRIX⸗Bildnuß/
vor welchem ſie dann ſich auf ihre

Knye hat nieder geworffen und

M ARIAM als ein allgemeine
Fuüͤrbitterin der Suͤnder und Suͤn⸗

derinin flehentlich gebetten / ſie wolle
doch bey ihrem Goͤttlichen Sohn

Es Uauch ihr die Gnad außwürcken/
und füͤr ſie Birg leiſten / damit ſte

kuͤnfftighin ein anderes Leben moͤch⸗

te anſtellen. Und ſeht! ſie wurde

erhoͤrt/ gienge ungehinderet hinein
in die Kirch / ſiele nieder vor dem hei⸗
ligen Ereutz / bate es an / legte da⸗
rauf ab ein kenmuͤthige Beicht / und
gienge in ein Einoͤde / allwo ſie 47.
gantzer Jahr ein ſo ſtrenges Leben

gefuͤhret hat / daß ſie billich all derglei⸗

chen Suͤnderinen worden iſt ein Spie⸗
gel der Buß / jene / die zuvor ware

ein Abriß aller Unzucht und Geilheit;:

So offt ſie von dem Fleiſch⸗Teuffel
verſucht wurde / widerumb zu dem
vorigen ſ. v. Sautrog zu kehren / bil⸗
dete ſie ihr ein / ſie ſtehe vor der

MARIF.⸗ Bildnuß zu Jeruſalem,

diſe bate ſie umb die Tugend der
Beharrlichkeit in dem Guten / und
gleich⸗wie ſie durch MARIAM zur

Buß kommen iſt / alſo wurde ſie auch

von ihr darinnen geſtaͤrckt / und er⸗
halten / folgſam kame ſie nach und

nach zu ſolcher Tugend und Voll⸗

kommenheit / daß ſie worden iſt ein
ſolches Beyſpil der Heiligkeit / ab
deme ſich vil mehr iſt zu verwunderen

als ſelbem nachzufolgen: Dann je

mehr ſie zuvor in der unreinen
Feuets⸗Brunſt vertiefft ware / deſto
mehr brane ſie hernach vor Liebe
GOTTes und wer anderer hat di⸗
ſe reine Liebe GOttes in ihr ange⸗

zuͤndet / als unſet Spiegel⸗ reine

Mond MARIA? jene Spiegel/

die wir Brenn⸗Glaͤſer nennen / ha⸗

ben die Krafft / daß ſie mit denen
hitzigen Sonnen⸗Sttahlen / die ſie
in

gapi
11

u

Mali

—

Um Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIK. 173

in ſich empfangen/ den Gegenwurff
gantz entzunden: Ein ſolcher Spie⸗
zapient. 7. gel / ſpeculum ſine macula ein
6. Spie gel ohne Mackel / ware un⸗
ſer Spiegel⸗reine WMond MA-
CGant, 6. 8. RIA pulchra ùt luna, welche mit de⸗
nen teinen Lieb⸗ und Gnaden⸗Strah⸗
len / die ſie von der Goͤttlichen Son⸗
nen der Gerechtigkeit / oder ihrem
Malacb. 4. Göktlichen Sohn Chriſto J ES U
.empfangen / alle Menſchen auch ſo
gar die Sünder / welche ihr zunahen /
entzuͤndet. Wollen wir alſo A. A. Rein
leben / O! ſo laſſet uns nachfolgen
diſem Marianiſchen Mond / und wei⸗

RI taͤglich was zu

E* N.

Xr 2

len die Reinigkeit ein Sach / die da
mit alle faſſen / ſo laſſet uns beyne⸗
bens auch anwenden das Gebett /
welches ſo kraͤfftig iſt / daß es ſo gar
die Sonn und den Mond in ihren
ſchnellen und ſteten Lauff ſtellen kan;

laſſet uns der Allerreiniſten Jung⸗

frau und Mutter GOTTes MA-
. was zu Ehren betten /
damit wir hier mögen führen ein
reines Leben / und dort neben ihr

als dem ſchoͤnen und uͤber Peniel. 4

alles reinen Mond leuchten
als wie Stern in alle
Ewigkeit /

4

An

2

Arn dem hohen Feſt =ð
Der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau
NM A R IE
e
Inm Zeichen der Finſternus unſers

MARIANIſchen Wonds

Andere Lob⸗ Ehren vueid Troſt⸗Predig
4 Innha =
MARIA PULCHRA UTLUNA
Super omnia pura.

Plin. l. 2. 4. 9.
Das i

Der MARIANlſche Mond iſt uͤber alles rein und ſchoͤn /

in was Zeichen er ſich immer befindet.
Kurtzer Begriff.

NMARIA iſt aus allen Weibs-Bildern die Schoͤnſte / und
nach Chriſto aus allen Jungfrauen die Reimiſte / darumben ſie von
ihme ſchoͤn und uͤber alles rein wie der Mond gepriſen wird; Dann
auch diſer nach der Sonn aus allen Himmels-Liechtern das reiniſte
iſt / ſo wohl vor- inn -als nach dem Vollen-Liecht wegen des reinen
Sonnen⸗Liechts / von welchem er vollkommen erleuchtet wird:
Deßgleichen iſt auch MARIA ein reine Jungfrau geweſen vor⸗in⸗
und nach⸗ der Geburt wegen der Goͤttlichen Sonnen / die ſie empfan-

gen und gebohren hat. Dahero wir ihr / als einer wunderbahrli⸗

chen Mutter und ſonderbahren Jangfrau durch ein ſtandmaͤſſige Rei⸗
nigkeit nachfolgen ſollen.

Der Mond iſt ein Sinn⸗Bild der weibli⸗ F. Gleich wie der Mond in vollem Liecht uͤber
chen Shoͤnheit / und MA RIA ware die Al⸗ alles rein iſt; Alſo ware auch MARIA
lerſchoͤnſte aus allen Weihs-Bildern. ein Engel⸗reine Jungfrau in der Gedurt.
2. MARIà wird wegen ihrer Jungfraͤulichen 6. Gleich wie der Mond mit ſeinem Liecht
Reinigkeit von GOtt dem heiligen Geiſt gleichet der Sonnen: Alſo gleichet auch
dem Mond verglichen/ und von denen MARIA die wunderbarliche Mutter und
Englen ſchoͤn wie der Mond gepriſen. ſonderbare Jungfrau mit ihrer Reinig⸗
keit der Goͤttlichen Sonnen oder ihrem
3. Gleich wie der Mond vor dem Vollen⸗ Goͤttlichen Sohn Chriſto.
Liecht in dem Zunemmen uͤber alles rein 7. Gleich wie der Mond uͤber alles rein iſt
iſt: Alſo ware auch M A RIA ein reine auch nach dem Vollen-Liecht; Alſo ware
Jungfrau vor der Geburt. auch MARIA ein reine Jungfrau nach der

8. Gleich wie der Mond ein Mutter iſt des Geburt.

Himmels Thaus / alſo hat auch der Him. 2. MARLX ber Allerreiniſten Jungfrau ſol⸗
mel in die Jungfraͤuliche Schooß MARL len wir ſambtlich uns befleiſſen durch ein
herab gethauet den Gerechten. ſtandmaͤſſige Reinigkeit nachzufolgen.

Thema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna?
Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond?

Cant. 6. 9.

Ex hod. Evangelio.
Poſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus.
Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren.

Tucæ 2, 22.

Der

Der⸗
iſtein
Bild
weib
Schs
und!
RlA
die a
ſcho
aus

Bild

jno

er.

Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIX. 17

RA NNNSA” Er wegen ſeiner
Der Nond —☛ Reinigkeit von
iſt ein Siñ⸗ „ denen Poéten⸗
Sus er oder Heydni⸗
Schoͤnheit A Peneec atlo
und M A- =S . .
ware genannte Sil⸗
bie aller. D bder⸗farbe Mond
ſchoͤn ſte ⸗ wurde alleezeit/

aus allen abſonderlich aber vor alters / fuͤr ein

Meibs⸗ Sinn⸗ Bild der weiblichen Leibs⸗
ideren. Schoͤnheit gehalten; Wie dann der
heilige Vatter Hicronymus ſagt /
bullatas lunulas lunæz in modum de-
pendiſſe ex collo hebræis mullieri-

§. Hieron.
in C. 3‧* IIa.

bus das deſſentwegen die Heb-
ræerinen an ihrem Hals han⸗

gende Mond⸗Scheinlein getra⸗
gen haben. Nun aber / wie gleich

hernach erwiſen werden ſoll / ſo ware

aus allen ſchoͤnen Weibs⸗Bildern
MARIA die Allerſchoͤnſte; Dann
gleich⸗wie aus allen fuͤrtrefflichen
Dingen / welche die Natur / oder auch
die Kunſt verfertiget hat / in ſeiner
Gattung eines das Füͤrtrefflichſte:
Aus allen Guten eines das Beſte;
Aus allen Koſtbahren eines das Koſt⸗
bahriſte: Aus allen Kunſtreichen
eines das Kunſtreichiſte: Aus allen
Annehmlichen eines das Annehmlich⸗
ſte iſt / oder das Annehmlichſte / Kunſt⸗
reichiſte / Koſtbahriſte / Beſte / Für⸗
trefflichiſte wenigſt zu ſeyn geduncket:
Alſo iſt auch / oder wenigſt gebuncket

zu ſeyn eines aus allen ſchoͤnen das
O wie vil / und was

Schoͤnſte.
fuͤr ſchoͤne Fraͤulein und Jungfrauen
wurden nit in allen / an der Zahl hunde:t
ſiben und zwantzig / Provinzien auf⸗
geſucht / hernach in der Stadt Suſan

zuſamen gebracht / und dem großmaͤch⸗

tigen Koͤnig Aſfluero, ihme daraus
eine fuͤr ein Brauth zu erwaͤhlen/
Eüher.2.3. Vorgeſtellet wie zu leſen in dem
Buͤchel Eſther? in einer wurden be⸗
wuͤnderet ihre funckende Beer⸗ſchwar⸗
tze Aeugelein/ in der anderen ihre
Coralline Lefzen / in der dritten ihre
mit Milch und Blut vermengte
Wangen / in der vierten ihr Helffen⸗
beinene Stirn / in der fuͤnfften ihr
Schnee⸗weiſſer Hals ꝛc. Ja unter Be⸗
trachtung diſer und anderer weiblichen
Schoͤnheit-und Holdſeeligkeiten mehr
ſtunde man im Zweifel / welche aus
allen die Schoͤnſte ſeyn moͤchte; Da
aber indeſſen der Koͤnig Aſſuerus die
Eſther, 7.3. Schoͤnſte ſchon erſehen / und / wie die
Schrifft meldet / die Holdſeelige Eſt-
her wuͤrcklich Gnad in ſeinen Au⸗
gen gefunden hat. A. A. Auch
der Himmliſche Koͤnig Aſſucrus, als

der Schoͤnſte geweſen iſt aus al⸗

er ihme ein geliebte Brauth / ja Goͤtt⸗
liche Mutter auserwoͤhlen wolte / O
wie vil / und was fuͤr ſchoͤne Fraͤulein

und Jungfrauen aus ſeinem auser⸗

waͤhlten Volck hatte er nit vor Au⸗
gen? Schoͤne Saras, Rebeccas, Ra-
cheles, Judithas Eſtherez und der
gleichen holdſeelige Hebræetinen nach
der Menge; Aber aus allen diſen
ſchoͤnen Weibs⸗Bildern hat ihme
als die Schoͤnſte gefallen MARIA,.
diſe / und kein andere hat er ime

ausetkohten / und wuͤrdig geachtet

ſeine geiſtliche Brauth / ja Goͤttlich —
Mutter zu werden; Dahero ſein
Ertz⸗Engliſcher Geſandter MARI,
als er ihr diſe Bottſchafft uͤberbrach⸗

te/ geſagt: Inveniſti enim gratiam

apud Deum dann du vor all an⸗ Lacæ 1. 3e
deren haſt Gnad bey GOTT
gefunden; Angeſchen MARIA—
aus allen mit ein ander die Allerſchoͤns.—
ſte geweſen;: Dann quemadmodum,“
ſagt der groſſe Lehrer Albertus, que.
madmodum corpus Chriſti, quòd s. Albert. M
DEUS ſupernaturaliter per ſe ipſum apud Dio-
formavit, eſt perfectiſſimum atque npè Carth.
pulcherrimum in natura, quod fieri and. Virg.
potuit ſecundum ſtatum viæ: Sic „. z. „.
corpus Virgini: ad hoc immediate
ordinatum fuit pulcherrimum ſecun-
dò ſtatum viæ, quòd natura per ſe
operans facere poteſt. Zu teutſch al⸗
ſo: Gleich⸗wie der Teib Chriſti,
den GOCC. ſelbſt uͤbernatuͤrli⸗
cher Weiß geſtaltet hat / der Al⸗
ler vollkommniſte und Schoͤnſte
aus allen Leiberen ware; So
vill nach dem Stand der Wan⸗
derſchafft immer moͤglich ge⸗
weſen: Alſo ware auch der da⸗
hin unmittelbahr verordnete
Leib MARIAX der Jungfranen
der Allerſchoͤnſte ans allen Lei⸗
beren / ſo vil nach dem Stand
der Wanderſchaff der durch ſich
ſelbſt wuͤrckenden Natur immer
moͤglich iſt: Dahero ſpricht weiters
Albertus, ſagen wir / und nemmen
es her aus der Schrifft / quèd
ſi Chriſtus ſpecioſus forma præ filiis
hominum, ſic Virgo pulcherrima
fuit inter filias hominum daß / gliech⸗
wie Chriſtu: an Leibs⸗Geſtalt
5 Idem ſoe;
len Soͤhnen / alſo MARIA die cit.
Schoͤnſte geweſen ſeye aus al⸗
len Toͤchtern der Menſchen /
welches ihr Goͤttlicher Braͤuthigamb
ſelbſt hat ſagen wollen / da er ſie alſo an⸗
geredt: Tota pulchra es amica mea
du biſt gannſchoͤn mein Frenn⸗
din / ja in Betrachtung ihrer Schoͤn⸗
YBy heit

176 Andere Lob⸗Ehrnund Troſt⸗Predig /

heit hat er gleicham vor Wunder
außgeruffen: O pulcherrima mulie-
rum! O du Allerſchoͤnſte aus al⸗
len Weibs⸗Bildern nit nur allein
in dem Juden⸗Landt / ſondern in der

Cant 1,7.

gantzen Welt / ja aus allen Weibs⸗

Bildern / die jemahl geweſen / noch
dato ſeynd / oder kuͤnfftig ſeyn werden
unter der Sonnen.

N. . Jedoch iſt zuwiſſen / daß /
MARIA als der Goͤttliche Braͤutigamb ſeine
wird we- außerwaͤhlte Brauth MARIAM ſo
ED ſchoͤn zu ſeyn gepriſen / und wegen di⸗
ſchen Rei ſer ihrer Schoͤnheit mit dem ſchoͤnen
nigkeit von Mond verglichen hat ſagend pulchra
ESOtt demut luna ſchoͤn wie der Mond /
H. Geiſt daß / ſprich ich / er dardurch nit ver⸗
dem Mondſtanden habe die aͤuſſerliche Schoͤnheit
veriehen, des Leibs / oder die Geſtalt des An⸗

nen Englen geſichts; Nein; Dann diſe Schoͤn⸗

ſchoͤn wie heit iſt bey GOTT in keinem ſo ho⸗
der Mondhen Werth; Sondern daß er ver⸗
gepriſen. ſtanden habe eine andere / zwar auch
leeibliche / aber in ihrer Jungfraͤuli⸗
chen Reinigkeit oder Engel⸗reinen
Jungfrauſchafft beſtehende Schoͤn⸗
heit / welche bey G O TT in dem
hoͤchſten Werth / und auch von de⸗
nern heiligen Englen/ jenen ſonderbah⸗
ren Liebhaberen der Reinigkeit und
reiniſten Himmels⸗Geiſtern / verſtan⸗
den worden iſt / da ſie bey heutigem
Eintritt MARIX in den Tempel zu
. Jeruſalem einander gefraget haben:
Cant. 6 9. quæ eſt iſta, quæ progreditur pul-
chra ut ut luna? Wer iſt diſe / die
da herein trittet ſchoͤn wie der
Mond? Ja es lehret das reine Bien⸗
Bern. de lein von Qlarevall, kein Chor der
nen. Heiligen GOttes im Himmel werde
ann . z1: füglicher verglichen dem Mond / als
eben der Chor der Jungfrauen / qui⸗,
lauten ſeine Hoͤnigflieſſende Wort/
quis Sanctorum Chorus melius
comparatur lunæ, quàm virginum è
Honorabuntur præ cæteris, ſicut lu-
nam præ czteris ſideribus videmus
eminere welcher Chor der Heili⸗
gen wird beſſer verglichen dem
Mond als der Chor der Jung⸗
frauen; Dann diſe werden vor
anderen Heiligen von GOTT
geehrt werden / gleich⸗wie wir
Rben das der Mond alle uͤbri⸗
eHimmels⸗Lieichter uͤbertref⸗
e / und zwar haubtſaͤchlich an der
Remigkeit / wegen welcher er nach
3. Geminia-Zeugnus des heiligen Vatters Ge-
miniani vor alters abſonderlich von
denen reinen Jungfrauen iſt verehtet
worden; Weilen er nemblich nach
plinius- lib. Auſſag Plinn des Natur⸗ Kuͤndi⸗

gers und allen Geſchoͤpffen das teini⸗
ſte iſt. Von uns aber A. A. wird
verehret ein anderer / und weit reine⸗
rer Mond / MARIA nemblich / wel⸗
che heut gereiniget zu werden in dem
Tempel zu Jeruſalem hinein getret⸗
ten iſt pulchra ùt luna ſchoͤn und
uͤber alles rein / wie der Mond:
Ja vor ihr muß ſich diſer gleichſam
verkriechen / und ihr ſich unter die Apoc. 12. 1.
Fuͤß werffen & luna ſub pedibns
cjus, MARIX dann zu ſchuldig⸗
ſten Ehren / uns aber zum ſchoͤnſten
Beyſpiel der nachfolg wollen wir
heut / als am Feſt der Reinigung
ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit was
mehrers betrachten. GOTT/ der
Liebhaber aller Reinigkeit reinige aber
zu vor meinc Lefzen / und die Hertzen
meiner lieben Zuhoͤrer / ſo mache den
Anfang.

Luna, ſagt erſt⸗ angerhuͤmter N. II.
Plinius, luna ſuper omnia pura, der Gleich wie
Mond iſt uͤber all⸗ andere Ge⸗der Mond
ſchoͤpff rein / nemblich wegen ſeines Pollen-
reinen Sonnen⸗ Liechts / von deme Liecht oder
er der Welt leuchtet / und auch in ſich in dem zu⸗

ſelbſt / wie die Lehrer lehren / all zeitnemmen

vollkommen erleuchtet wird / uneracht uͤber alles
er uns Menſchen wegen unſers bloͤ rein ſt at⸗
den Geſichts / oder der entzwiſchen kom⸗ auch MaA-
menden ſchattaͤchtigen Erden / oder K 1 A ein
Erd⸗Daͤmpffen nit allzeit alſo erleuch⸗reine Jung⸗
tet vorkommet; folgfamb iſt er auch frau vor
allzeit uͤber alle Geſchoͤpff rein / er ſeye der Geburt
hernach in einem Zeichen / in was fuͤr
einem er wolle / vor⸗ in: und nach⸗
dem Voll⸗Liecht⸗ Gleichfalls iſt MA-
RIA wegen ihres Goͤttlichen Gnaden⸗
Liechts / von demt ſie / wie ſonſten er⸗
wiſen habe / alzeit vollkommen erleuch⸗
tet ware / uneracht ſie einigen Ketze⸗
ten wegen ihres verfinſterten / und
verkehrten Verſtands anderſt vorkom⸗
met / uͤͤber alle Menſchen / ja Engel
rein / allzeit ein reine Jungfrau vor⸗
in⸗ und nach der Geburt ihres Einge⸗
bohrnen Sohns Chriſti ESU. Nun
daß MARIA ein Jungfrau geweſen
ſeye / ehe ſie den Eingebohrnen / und
fuͤr uns Menſchen Menſch⸗ wordenen
Sohn GOttes empfangen hat / iſt
nit leicht einer / der ſolches laugne /
ſonſten er unfehlbahr mit der kiaren
Schrifft uͤberwiſen wurde: Wohl aber
gibts Ketzer / welche laugnen / daß
MARIA ein Jungfran verbliben ſeye /
nachdem ſie den ewigen Sohn GOt⸗
tes empfangen hat: Es werden aber
diſe gleichfalls aus der Schtifft diſes ⸗
ihres Irrthumbs klar uͤberwiſen: maſ⸗
ſen ia der Ertz⸗Engel / wie =
e⸗

Auh.

lu7.

Maeth.

I 1.

III.
ch wie
Vond
den
let⸗
ſtoder
en zu⸗
unen
t alles
ifal⸗
ware
9 un.
1A ein
nequng⸗
u vor
Geturt

Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIK. 177

bezeuget / dem heiligen Joſeph aus⸗
drucklich geſagt hat: Quod enim in
Math. 2.22 ea natum eſt, de Spiritu Sancéto eſt,
daß / was in MARIA gebohren
iſt / von dem heiligen Geiſt ſeye /
damit erfuͤllet werde / was von
dem HErrn durch den Propheten
iſt vorgeſagt worden: Der Pro-
phet Iſaias aber / oder vilmehr GOtt
Ila.7. 14. durch ihne hat dem Koͤnig Achaz vor⸗
geſagt: Ecce Virgo concipiet, ſi⸗
he / ein Jun gfrau wird empfan⸗
gen / welche Schrifft⸗Stell ja lallein
erkleckte diſe Glaubens⸗Wahrheit zu
beſteiffen: Iſt zwar was wunder⸗
bahr⸗ und uͤbernatuͤrliches / dann ſon⸗
ſten ein Jungfrau / wann ſie empfan⸗
get / ſchon kein Jungfrau mehr iſt /
weilen die Empfaͤngnus durch Ver⸗
lurſt der Jungfrauſchafft natuͤrlicher
Weiß zu geſchehen pfleget? Dahero
ſich dann der Prophet in Verkuͤndi⸗
gung diſes Wunders bedienet hat des
Woͤttleins Ecce, ſihe / welches in der
Schrifft allzeit was wunderbahrliches
anzeiget: Ja er nennet es ausdruck⸗
lich Lgnum, ein Wunderzeichen /
da er ſagt: Propter hoc dabit Do-
minus ipſe vobis ſignum, weſſent⸗
wird der HErr ſelbſt euch ein
Zeichen thun: Was ſoll aber di⸗
ſes fuͤr ein Zeichen ſeyn? kein anders
als ecce Virgo concipiet, ſihe / ein
Jungfrau wird empfangen:
Nun aber ſo waͤre es ja kein Wun⸗
derzeichen / wann MARIA, wie ein
andere Jungfreau / nemblich mit Ver⸗
lurſt ihrer Jungfrauſchafft / empfangen
haͤtte à Bleibe alſo O Ertz⸗Ketzer
Calvine nur daheimb mit deinem ſen⸗
ſu diviſo, oder daß MARIA ein
Jungfrau geweſen / aber in der Em⸗
pfaͤngnus kein Jungfrau mehr verbli⸗
ben ſeye; Dann thut dir der Prophet
Iſaias nit Enug Hiree uͤberdas den
Engel GOttes: Diſer gibt die Weiſ⸗
ſagung Iſaiæ von der empfangenden
Jungfran noch klaͤrer / da er dem hei⸗
ligen Joſeph erſchinen / und ihme ge⸗
Matth. 1.23 ſagt hat / ecce Virgo in utero habe-
bit, ſihe / ein Inngfees wird
ſchwan ger ſeyn; Die Schwan⸗
gerſchafft aber folget ja erſt auf die
Empfaͤngnus. Alſo ſagte der Engel
mit klaren und unzweiffelhafften Wor⸗

ten / was Iſaias vorgeſagt hat / als h

nemblichen: Ecce Virgo concipiet,
ſihe / ein Jungfran wird em⸗
pfan gen / und doch in der Em⸗
pfaͤngnus ein Jun gfrau / und
rein verbleiben / wie der uͤber alles rei⸗
ne Mond / ja diſer muß ſich vor MA-
RIA mit all⸗ſeiner Reinigkeit verkrie⸗

chen / und ſich ihr unter die Fuͤß e.12. .
legen / & luna ſub pedibus ejus.

Diiſes Wunder aber iſt der übet⸗ N w.
natuͤrlichen Krafft des Allmaͤchtigen Gleichwie
GOttes umb ſo weniger abzuſprechen; der Mond
Weilen ein nicht gar vil ungleiches ein Muttee
Wunder offt die Natut ſelbſt wuͤrcket: iſt des im⸗
Alſo empfanget nach Zeugnus Hiero- Chaus / al⸗
nymi ein Meer⸗Muſchel von dem ſo hat auch
Himmel⸗Thau / und gebaͤhret ein der Himel
edles Peerlein: Nun aber ſo nen⸗ in die Jung
nen die Lehrer den Mond ein Mutter Cannche
des Himmel⸗Thaus; Nach Chri- S Vod
ſto dem wahren Meſlia, oder Welt⸗ herabge⸗
Heyland aber ſeufftzeten die Alt⸗Vaͤt⸗thauet den
ter als nach einem Thau/ da ſie ſag⸗ Gerechten.
ten : Rorate cœli deſuper, Ach! 5 Hieron.
thauet ihne einsmahls herab ihr an
Zenel : So her auch N grcra⸗
e Prophet von ihme vorgeſagt / de-
ſtendct ſicut pluvia in geſec er 1ſal. 71. 6
wird herabſteigen wie ein ſtar⸗
ckes Than auf das Fell / oder wie
das Thau in das Fell Gedeonis,
nemblich gantz ſanfft / ſtill / und ohne
alles Geraͤuſch / das iſt / ohne Ver⸗
letzung der Jungfraͤulichen Schooß
MARI, wie diſes lang zuvor / ſo
gar der blinden Heydenſchafft durch
die Weiſſagungen threr Sibyllen GOtt
der HE R R hat kundtbahr machen
waben ; Dann die Phrygia ſange
alſo : 1.
Virginis in corpus voluit demitte-
re cœlo
Ipſe DEUS prolem, cùm nuntiat
Angelus almæ
Matri, quæ miſeros contracta ſor-
de levabit: Zu Teutſch:
GOTC ſelbſt wolte das Kind
in die Schooß der Jun gfranen
von dem Himmel (nemblich wie
ein Thau) herabſchicken / da es
der Engel verkuͤndet hat ſeiner
groſſen Mutter / und diſes Rind
wird die Armſeelige von der er⸗
erbten Mackel erloͤſen. Diſe
Jungfrau aber iſt MARIA, als die
da nit durch mannliche Umbfangung
natuͤr⸗oder fleißlicher / ſondern uͤber⸗
natuͤr⸗ und geiſtlicher Weiß durch die
Krafft des Allerhoͤchſtens / und folg⸗
ſamb ohne Verletzung ihrer Engel⸗
reinen Jungfrauſchafft empfangen
at: Dahero ihr mit weit beſſerem
Fug zueigne das Sinn⸗Bild ſambt
der Sinn⸗Schrifft Corneliæ Salo-
ninæ Auguſtæ .Diſe fuͤhrete nach
Zeugnus Pierij im Schild den Mond
mit der Zuſchrifft: Foecunditas & pu- Fierius lib;

dicitia, oder hier iſt die muͤtterliche **

Fruchtbahrkeit / und Jungfraͤu⸗
Y9 a liche

173 Andere Lob-Ehrn-und Troſi⸗Predig /

liche Schamhafftigkeit beyſam⸗
men: Geſtalten MARIA ſich allein
mit diſem Sinn⸗Bild ruͤhmen darff;
weilen ſie ESUM die gebenedeyte

Frucht ihres Leibs / als ein fruchtbah⸗

re Mutter / getragen hat / und dannoch
Daarneben ein ſchambhaffte Jungfrau
verbliben iſt / und zwar ein ſo ſcham⸗
haffte Jungfrau / daß ſie / als ihr der
Ertz⸗Engel in mannlicher Geſtalt bey
Uberbringung der Bottſchafft erſchi⸗
Luc.x. 29. Nen / nit wenig darab erſchrocken iſt /
Turbata eſt in ſermone cjus, ſagt der
der Evangeliſt, ſie erſchracke uͤber
ſeine Anred; Dann ſie hat ihre
Jungfraͤuliche Reinigkeit ſo hoch geach⸗
tet / daß ſie dieſelbe durch die Wort
quoniam virum non cognoſco, ich
erkenne keinen Mann / bey der
Engliſchen Verkuͤndigung ihrer Goͤtt⸗
lichen Mutterſchafft ihr hat vorbehal⸗
ten / und in diſe (uneracht ſie von ei⸗
ner ſo groſſen Wuͤrdigkeit ware / daß
ſie dardurch ein Koͤnigin Himmels /
und der Erden werden konnte / bey⸗
nebens auch von einer ſo groſſen
Nothwendigkeit ware / daß an ihr die
Erloͤſung des gantzen menſchlichen Ge⸗

ſchlechts hangete) nit einwilligen wol⸗ f

len / im Fall es ohne Verletzung ih⸗
tet Jungfrauſchafft nit geſchehen kon⸗

te. Lieber wolte alſo MARIA kein

Mutter GOTTes werden / als kein
Jungfrau verbleiben. Diſes iſt nit

nur allein aus ihren Worten klar ab
zunemmen / ſonderen lehren es auch
die heilige Vaͤtter / benanntlich Anſel.

5, Gregor. mus, und Gregorius Nyſſenus mit
Nyſt. orat anderen: Audi, ſagt diſer / audi
en . pudicam Virginis vocem: Angelus
inhæret, & integritatem Angelicæ de-
monſtrationi (ecce concipies, & pa-
ries Filium) anteponendam indicat,
Hoͤre die keuſche Stimm der
Inn gfrauen: Der En gel den⸗
tet ihr an die Geburt: Sie aber
verharret auf der Jungfrau⸗
ſchafft / und haltet darfuͤr / di⸗
ſe ſeye vorzuziehen dem En gli⸗
ſchen Beweiß: Sihe / du wirſt
empfan gen / und gebaͤhren ei⸗
nen Sohn: Darumhen ſie auch in
die anerbottene Mutterſchafft nit wol⸗

te verwilligen / ſondern widerſetzte dem

Engel: Quomodo fiet iſtud, quo-
niam virum non cognoſco, wie
ſoll aber diſes hergehen / da ich
doch keinen Mann erkenne? Sie
wolte nach Meinung erſt⸗ermeldten
heiligen Vatters ſagen / quomodo
ſine viro Mater ero ? Joſeph cnim
ſponſum novi; Sed virum non co-

partum nuntiat; At illa Virginitati

gnoſco, wie werde ich ohne Mann

ein Mutter werden ? den Joſeph
als meinen Braͤnthigamb ken⸗

ne / aber einen Mann erkenne
ich nit / werde auch keinen erkennen

Dann ich GOTT meine Jungfrau⸗

ſchafft ſchon laͤngſten im Tempel ha⸗

be aufgeopfferet: Biß daß ſie end⸗

lich von dem Engel vernommen / daß

alles ohne Verletzung ihrer Jungfrau⸗

ſchafft werde geſchehen ; weilen ſie nik
empfangen werde von einem Mann /
ſondern von GO TT dem heiligen
Geiſt: Mithin daß ſie ſeyn werde

jene von Iſaia verſprochene Jung⸗
frau: Ecce Virgo concipiet, &
pariet Filium, ſihe/ ein Jungfran
wird empfan gen / und gebaͤhren
einen Sohn / warauf dann erſt durch
das andere ecce, als gleichſamb durch
einen Echo, die Einwilligung geſche⸗
hen: Ecce ancilla Domini, fiat mi-
hi ſecundàùm verbum tuum. Sihe /
ich bin ein Magd des Errns /
mir geſchehe nach deinem Wort /
da empftenge ſie dann augenblicklich
den Eingebohrnen Sohn GOttes /
und blibe doch ein Engel⸗reine Jung⸗
rau pulchra ùt luna, ſchoͤn / oder
uͤber alles rein / wie der Mond /
vor der Geburt. Ja diſer muß ſich

vor MARIA verkriechen / und ſich Apoe. I12,1.
&

ihr unter die Fuͤß werffen /
luna ſub pedibus ejus.

Deßgleichen aber auch in der N. v.
Geburt : Anerwogen der Prophet Gleichwie
Iſaias im Geiſt ſo wohl die Geburt / der Mond
als die Empfaͤngnus fuͤr ein Wun⸗ egollen
derzeichen hat angeſehen / als er vor alleg rein
Wunder aufgeruffen: Ecce Virgo iſt; Alſo
concipiet, & pariet, ſihe / ein Jung: ware auch
frau wird empfangen/ und ge⸗ MARIA
baͤhren / und dannoch / dann diß ein Engel⸗
wolte er ſagen / ſonſt waͤre es kein reine Jung⸗
Wunder / und dannoch ein Jung⸗ Geburt.
frau verbleiben / mithin werde ſie
durch die Empfaͤngnus / und durch
die Geburt ihre Jungfrauſchafft / wie
es ſonſt natürlicher Weiß geſchihet /
nit verliehren / ſonder zwar werden ein
Mutter / jedoch zugleich ein Jungfrau
verbleiben / welches / ob ſchon dergleichen
in denen reinen Bienlein zu verwun⸗
deren iſt / denen darumb der Symbo- S. Ampr 5.
liſt die Zuſchrifft gemacht hat: Vir- Hexam. c.
ginitas fœcunda, die fruchtbahre ꝛr.
Jun gfrauſchafft / ſintemahlen di⸗
ſe reine Thierlein nach Zeugnus Am-
broſij allzeit / uneracht ſie gebaͤhren /
Jungfrauen verbleiben / welches / ſprich
ich / bey denen Menſchen ja wider die

Natur iſt / weilen natüͤrlcher Weiß

pwoel
ent
mil.
Chniſt
1o,0, 9

unde
mimnahne
62in

Nhoma
Cantipran
ppenea
uempl. .
V.

poe.lul.

N.V.
Gicie
4 Rond
ooNem
ſcht her
lies rein
ſt; Aio
vare auch
MANIA
en Cngel⸗
keine Jung⸗
fau in der
Geburt.

Munbth
Herane⸗

Thomas

Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrauen MARIX. 179

kein reine Jungfrau zugleich frucht⸗
bahr ſeyn kan / ſondern / gleichwie ſie
mit Unreinigkeit hat empfangen / und
mit Beſchwaͤrnus gekragen / alſo muß
ſie auch mit Schmertzen gebaͤhten /
mithin das ſuͤſſe Hoͤnig der Empfaͤng⸗
nus mit der bitteren Gall der Geburt
wohl redlich widerumb abbuͤſſen. Es
gebuͤhrete ſich aber / daß die jenige /
welche⸗ G H ideete⸗ gebohren ein
— Jungftau bleibete; wie Proclus in
droelas y einer Predig / die er in dem Epheſi-
mil. de niſchen Kirchen⸗Rath gehalten mit
Chuiſti nat. folgender Schluß⸗ Red behauptek:
to, 6c, 7, Sl ea, quæ genut; Virgo non per-
manſit, neque is, qui natus eſt, aliud
quàâm purus homo fuit, wann je⸗
ne / welche gebohren / kein Jung⸗
frau iſt verbliben / ſo iſt auch
der jenige / der gebohren / iſt
nichts anders / als ein purer
Menſch geweſen: End⸗
lich machte er diſen Schluß: Na-
turæ portas reſeravit Emanuel ut ho-
mo, ſed virginitatis clauſtra non
violavit, neque perrupit ut DEUS:
Ita enim ex utero eſt egreſſus, ſi-
cut per aurem ingreſſus: Ita natus
ſicut conceptus, qui impatibiliter fue-
fat illapſus, impatibiliter eſt ela-

pſus. Die Pforten der Natur

hat Emanuel oder Ohriſtus eroͤff⸗
net als ein Menſch / aber das
Schloß der Jungfrrauſchaffe
hat er nit verletzt / oder zerbro⸗
chen als GOCC : Dann allo iſt
er von der Schooß ausgangen/
wie er durch das Ohr iſt hin⸗
eingan gen: Alſo iſt er geboh⸗
ren / wie er iſt empfangen wor⸗
den / wie er iſt unver merckter hin⸗
ein⸗ alſo iſt er unver meckter her⸗
aus gefallen / nemblich ohne Ver⸗
letzung der Jun gfrauſchaffe:

8. Aug. in ſ. Neque Vas erat, ſagk der heilige Au-

de nat, Do= guſtinus, ut per ejus adventum vio-
laretur integritas, qui Venerat ſana-

4,2 8,3,t, re corrupta, es wolte ſich auch

nit geziemen / daß die Jungfrau⸗
ſchafft ſolte verletzet werden
durch die Ankunfft des jenigen /
der da kommen iſt / alles / was
verletzt ware / widerumb zu hey⸗
len. Es hatte zwar diſe Glaubens⸗
Lehr ſehr vil Widerſacher / abſonderlich
aus denen Juden unter dem Pabſt
Caaupran⸗ Bonifacio, abet ſo gar ein Blinder
in append. hat ſelbe dergeſtalten uͤberwiſen / daß
exempl. B, ſie verſprochen an die Jungfrauſchafft

Wv. MARIXI zu glauben / wann ihne

OChriſtus wurde ſehend machen: Se⸗
het Wunder / eben an heutigem Feſt
der Reinigung MARIA, als die ge⸗

ſambte Heiligkeit ſchon in dem Chor
verſamblet ware / da wurde der Blin⸗
de ſehend / und fangte an das Reſpon-
ſorium von der Unbefleckten Jung⸗
frauſchafft MARI zu ſingen / in
Anſehung deſſen ſich dann 500. an der
Stell bekehret / die uͤbrige aber alle
die Flucht genommen haben / waraus
dann unſchwaͤr erhellet iſt / das MA-

RlIA leuchte / und erleuchte ſchoͤn wie

der Mond / ja was ſolte diſer ge⸗
gen MARIA ſeyn? er muß ſich vor
MARIA verktiechen / und ſich ihr;

unter die Fuͤß werffen / & luna poc.11.1.

ſub pedibus ejus“

Diiſe Gnad der Jungftaͤulichen, N. VI.
Mutterſchafft / oder Muͤtterlichen Sleichwie
Jungfrauſchafft / wie Richardus à S. dei ſeinem
Laurentio gar wohl anmercket / iſt frey⸗Liecht glei⸗
lich ein Gnad uͤber alle Gnaden / wel⸗ chet der
che bißhero noch keiner Jungfrauen ver⸗Sonnen;
lyhen iſt worden / wird auch keiner Alſo glei⸗
inskuͤnfftig mehr verlyhen werden cher Luch
Sie iſt (ſage Salomon, was er wol⸗ die wüder⸗
le) was neues unter der Sonnen / bahrliche
dann noch niemahl erhoͤrt worden iſt / Mutter / uñ
daß eine ein Jungfrau / und zugleich ſonderbare
ein Mutter geweſen / als allein MA Jungfrau
RIA, darumben ſie dann auch von Reimikeit
der Kitch gantz billich genennt wird der Göttli⸗
Virgo ſingularis, ein ſonderbahre chen Son⸗
Jungfrau/ quæ, wie Bernardus nen/ oder
von ihr redet / quæ nec prima ſimi- ihrem goͤtt⸗
lem viſa eſt, nec habere ſequentem, chen
welche ihres gleiché noch gehabt Cchniſto.
hat/ noch habe wird / nemblich in der Eccl. 1. 10.
Geburt; Dann wie der neundte Kir⸗ Eccl in Lit.
chen⸗Rath zu Toleto ſagt: Ipfſius Lauret.
enim partus, ſi haberet exemplum,;

non eſſet ſingulare, dann wann ihr

Gebaͤhrung ein gleiches Bey⸗
Spiel haͤtte / ſo waͤre es nichts
ſonder bahres; Nun aber / ſo hatte
MARIA was ſonderbahres; weilen
ſie iſt ein Jungfrau gebliben / und

dannoch ein Mutter GOttes iſt wor⸗

den; Aber,/ wie ſie abermahl die

Kirch nennet / Mater admirabilis, ein .⸗

wunderbahrliche / oder Jung⸗
fraͤuliche Mutter / als bie da / wie g Pern in
Bernardus beglaubet / ihr Leibs⸗Frucht aſumpt. V.
5. Monath lang / auch uͤbher das ho⸗
he Gebuͤrg in die Stadt Juda, und
nachmahls / ſchon gantz nahe bey der
Geburt / von Nazaret in die Stadt

Bethlehem ohne alle Beſchwaͤrnus

getragen / dahero ſie ein Jungfrau 8. Fregop.
auch in der Geburt iſt verbliben: O Nydzee⸗
rem mirandam! tuffet in Betrach⸗ ja nat, Dos
tung auf ein heiliger Gregorius Nyſ- mini.
ſenus, Virgo Mater ceffickur, & per-
manet Virgo! cernis novum ordi-
3½ nem

80 Andere Lob-Ehren und Troſt Predig.

nem ? In alis mulicribus, quamdiu
aliqua eſt virgo, non cſt Mater;
Hic autem utrumque nomen in
idem concurrit, eadem enim & Ma-
ter & Virgo eſt, nec virginitas par-
tum ademit, nec partus Virginitatem
ſolvit. Zu Teutſch alſo: O Wun⸗
derding! Ein Jungfrau wird
ein Mutter/und bleibt ein Jung⸗
fran! ſiheſt ein neue Ordnung
der Natur? in andern Weibs⸗
Bildern / ſo lang eine ein Jung⸗
frau iſt/ſo lang iſt ſie kein Mur⸗

ter / hier aber kommen beyde

zuſammen; Dann eine iſt zu⸗
gleich ein Mutter und ein Jun g⸗
fran / noch die Jun gfranſchafft
hat verhinderet die Geburt / noch

die Geburt hat verletzt die Jun g⸗

frauſchafft / und zwar iſt ſie verbli⸗
ben ein ſo reine Jungfrau j/daß ihre
Reinigkeit auch mit der Reſnigkeit ih⸗
res Goͤttlichen Sohns ſelbſt zu ver⸗
gleichen iſt; Dann gleichwie die Rei⸗
nigkeit des Eingebohrnen Sohns
GBttes gantz heilig und keuſch / zu⸗
gleich aber auch fruchtbahr iſt; wei⸗
len nemblich aus ihme / und ſeinem
hunmliſchen Vatter ausgehet GOtt

der heilige Geiſt / ſo da iſ die Heiltg⸗

und Reinigkeit ſelbſt; Alſo ware auch
die Jungfraͤuliche Reinigkeitt M A-
RIX nit nur heilig und keuſch / ſon⸗
dern auch fruchtbahr zugleich / weilen
S aus ihr / wie die Kirch bettet / or⸗
Iſa. 30. 26. tus eſt ſol juſtitiæ Chriſius D EUS
noſter, aus gan gen iſt die Sonn
der Berechtig keit Chriſtus unſer
GGLC: Dahero auch wahr wor⸗
den iſt jene Weiſſagung Iſai : Ert
Iux lunæ ſicut lux ſolis, das Liecht
des Monds wird leuchten / wie
das Ltecht der Sonnen: Das
iſt: MARIA pulchra ùt luna, oder
die ſchoͤne / und uͤber alles reine
wie der Mond / witd am Glantz
der Reinigkeit gleich ſeyn ihrem Goͤtt⸗
lichen Sohn Chriſto der Sonnen der
Gerechtigkeit / mit nur allein vor⸗on⸗
. dern auch in⸗und nach deſſen Geburt/
„ gleichwie der Mond rein bleibet auch
nach dem vollen Liecht. Ja diſer

kan ſich mit all⸗ſeiner Reiniakeit vor

MARIA verktiechen / und ſich ihr
apoc. I1.1. unter die Fuͤß werffen / & luna
ub pedibus cjus.

VII. Die Prob nemme ich aus dem
Gleich wie Propheten Ezchiel: Convertit, ſagt diſe:
der Mond Oonvertit me ad viam portæ ſanctua-
uͤber alles ij exterioris, quæ reſpiciebat ad orien-
en iſtnt tem &, crat clauſa:? & dixit dominur
dem Vollen ad me: porta hæc clauſa crit, non

aperietur, & vir non tranſiet per eam. Nechr anſ
quoniã Dominus Deus Iirael ingreſſus , Rt A
eſt per eam, eritq; clauſa principi, prin- ein reine
ceps ipſe ſedebit in ea, und er fuͤh⸗ Jungfrau
rete mich auf den Weeg / der nach der

zur Pforten deß euͤſſeren Heilig⸗ Geburt.

thumbs gehet / die gegen Auf⸗

gang ſache / und ſie wahr ver⸗

ſchloſſen / und der Herr ſprach ech. 44.
zu mir / diſe Pforten wird ver⸗
ſchloſſen bleiben / ſie wird nicht
eroͤſfnet werden / und kein
Menſch dadurch gehen / dann
der Herr / der Gott Irael iſt da⸗

durch gangen / darumb wird

ſie dem Fuͤrſten verſchloſſen ſein /
der Juͤrſt ſelbſt wird darunder
ſitzen: diſe Weiſſagung verſtehen
von der Jungfrauſchafft MARIXIL,
abſonderlich nach der Geburt die hei⸗
lige Vaͤtter und Lehrer Heronymus, S§. Hieron.
Ambroſios, Auguſtipus und andete ia com-

mehr. Wir wollen hieruͤber nur ment luper

4 ◻ zecch.
den letzteren vernehmen quid eſt, ſagt §. 4 mbroſ.
Auguſtinus, quid eſt porta in domo lib de in-
Domini clauſa, niſi quòd MARI A fur. virg.

ſemper erit intacta ?à & quid eſt ho- c. 2.

mo non tranſibit per eam, niſi quia a buſti
Joſeph non cognovit eam? & quid GErm 2.

. 2. . nativit.
eſt, quia Dominus ſolus intrat per Domini.

cam, niſi quèd Spiritus S. imprægna-Idem ſerm-
Vi cam? & quid eſt, quòd clauſa 14. in na-
erit in æternum, niii quia mater Vir- tivit. Do⸗
go eſt ante partum, in partu, & oſt
bPatrum. Was bedeutet die ver⸗
ſchloſſne Pforten in dem Hauß
deß ι£ RRV anders / als das
MARIA allzeit ſein werde ein un⸗
befleckte Jungfrau? was heiſ⸗
ſet / kein Menich wird dadurch
gehen/ anders; als das Joſeph ſie
nit erkennt habe ? und was will
anders ſagen der Herr allein
gehet dadurch / als daß ſie von
dem Heiligen Geiſt empfangen?
entlich was anders wird ver⸗
ſtanden / die Pfort wird ewig ver⸗

ſchloſſen ſein als das die Muteer

ein Jun gfrau ſeye vor ⸗in⸗ und

nach⸗ der Geburt: es ſage alſo
MARTA : ich bin worden ein Pfor⸗
ten des Himmels: worden ein Thuͤr
oder Eingang deß Sohns Gottes:
jenem bin ich worden ein verſchloſſne
Thuͤr / der nach der Urſtaͤnd hinein⸗

gangen iſt durch verſchloſſene Thuͤren/

der von meiner Schoß gebohren /
hat mich unverletzt gelaſſen: meinen

Leib hat er angeſillt mit der Gottheit /

aber nit ausgeletet an der Keuſchhelt: *
in der Empfaͤngnuß wurde ich ae⸗
funden ohne Schand / und in der

Eebutt ohne Schmertzen. Ich aber

beobach⸗

urtk

Mut,

o
auch

ne
. au
er
t.

44.

jeton.
laper

mdol,
e in⸗
irg.
t.
guſt.
2, G
vi,

nini.

nlerm.

in na-

Do

.

An dem Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIKX. 181

Matth. 13. habe / weilen Mathæus

& 25.

beobachte / das in obgedachter Weiſ⸗
ſagung der Prophet nit ohne Geheim⸗
nuß 3. mahl gemeld habe / daß die
Pforten werde verſchloſſen bleiben /
nemlichen dardurch anzudeuten / daß
MARIA ſein werde gleichſam ein 3.
fache Jungfrau nemlich vor in und
nach⸗ der Geburt; wie von ihr die
wahre Kirch allzeit geglaubt / und
die widerige Lehr als Ketzeriſch verdam⸗
met hat. Helvidius vermeinte zwar
aus der Schrifft erwiſen zu haben / das
MARIA nachgehends von dem heil.
Joſeph noch etliche Soͤhn gebohren

MARIA von dem Heiligen Geiſt

empfan gen habe / ehe das Joſeph

zu ihr ſeye kommen / als volgte
hieraus / daß diſer nachgehends zu

ihht kommen ſeye? aber nein: ſonder

Origines
in c. 1.
Mnth.

die Schrifft / wie Hieronymus be⸗
obachtet / will allein ſagen / daß MA-

RIA ſeye ſchwanger worden / ehe

das ein Mann zu ihr kommen ſeye; wo
ſagt aber die Schrifft / das nachgehends
einer zu ihr ſeye kommen? der Evan-

geliſt ſagt zwar auch / das Joleph
nit ſeye zu ihr kommen / bis daß

ſie gebohren hat ſillium ſuum pri-
mogenitum ihren erſten geboh⸗
vnen Sohn / aber volgt wohl hier⸗
aus/ daß MARIA nach diſem erſt⸗
ehohrenen noch mehrer Soͤhn ge⸗
ohren habe 2 Wo ſtehet es ge⸗
ſchriben i der erſtgebohrne iſt der jeni⸗
ge / vor welchem kein anderer ge⸗
bohren iſt / wann auch ſchon kein
anderer nach ihm gebohren wird / mit⸗

hin iſt der eingebohrne Sohn auch

der erſt⸗ gebohrne / und hat gleichfals
als der jenige / nach welchem noch⸗

mehrer Soͤhn ſeynd gebohren wor⸗

den / die Votrecht der erſt⸗Geburth zu
genuͤeſſen. So hat es ſich auch ge⸗
buͤhret / daß der eingebohrne Sohn
deß Vatters / auch waͤre ein einge⸗
bohrner der Mutter; ſo waͤren auch
MARIA und Joſeph billich einer
Vermaͤſſenheit zu beſchulden / wann
ſie hernach zuſammen kommen waͤ⸗
ren / nachdem MARIA ehe vor den
Sohn GOttes von GOtt dem H.
Geiſt uͤbernatuͤrlicher Weiß empfangen
hatte / welches ja nit einmahl zu
gedencken / ſonderen vilmehr mit der
Kirch zu glauben iſt / daß ſie allzeit
ein Jungfrau geweſen / und zwar die
erſte aus allen / welche ihre Jung⸗
frauſchafft auch neben der Goͤttlichen
Mutterſchafft ewig erhalten. Und /
wie der uralte Origines redet / wolte

es ſich auch erſt gezimmen / das MA-

ſagt / das

RIA die Erſtling waͤre der Weibli⸗
chen / gleichwie Eſusdie Erſtling ge⸗
weſen der manlichen Reinigkeit in der
Keuſchheit „ dann im alten Teſta-
ment wurde die Unfruchtbahrkeit ver⸗
achtet / und heißte es damahls / wie
anjetzo bey unſern Glaubens: Ge⸗ neſt. 22
gnern / creſcite & multiplicamini“

wachſet und werdet vermehrt. Nach⸗
deme aber in der wahren Kirchen /

ſpruͤcht gar ſchoͤn der Heilige Bern-
ardus, ut in Eccleſia vox turturis 6 gernard.
audita eſt, hoc eſt, prædicatio caſti- ſeim. z59.
tatis „ cum B. V. illud reſonuit, in cant-
quoniam virum non cognoſco, ſo-
nuit vox & reſplenduit flos nachde⸗
me aber in der wahren Kirch
deß neuen Teſtaments die Stimm
der Turtl⸗Daub / oder die Ver⸗
kindigung der Keuͤſchheit iſt ge⸗
hoͤrt worden / da nemblich die
ſeeligſte Junckfran ſich verlauten
hat laſſen : ich erkenne keinen
Mann / O! da iſt gleich erſchal⸗
let diſe Stimm / da hat gleich
gegruͤenet ein Blum oder Lil⸗
gen der Keuſchheit / nemblich crnt, 4, 1,
Chriſtus Eſus , als der von
ſich ſelbſten ſagt: ego flos campi & li-
lium convallium ich bin ein Feld
Blum und ein Lilgen der Thaal.
Mercke ein Feld und kein Garten⸗
Blum oder Lilgen; hortus lauten
ſeine Wort / Hortus ut floreat, ho-
minum manu & arte cxcolitur
campus verd ex ſe ipſo producit flo-
res absque omni humanæ diligentiæ
adjutorio: putasne tibi jam videris
advertere, quisnam ſit ille campus?
nec ſulcatus vomere, nec defoſus ſar-
culo, nec manu hominis ſeminatus,
tamen nihilominùs nobili illo flore,
ſuper quem conſtat requieviſſe ſpiri-
tum Domini. Dann die Gaͤr⸗
ten / wie Bernardus ſagt / wer⸗
den angebauet / umb gekeret * Bernard-
oder umbgegraben / und an ge⸗ ſeem 472
ſaͤht / volgſam durch Menſch⸗ a⸗⸗
liche Beyhilf an gebluͤemt : aber
das Feld iſt ein Jun gfraͤuliche
Erden / und bringt von ſich
ſelbſt / ohne Beyhilff eines Men⸗
ſchen / Blumen und Lilgen her⸗
fuͤr: ein ſolches Feld alſo wa⸗
re der JIunn gfraͤuliche Leib
MARIN, aus deme nit mit Men⸗
ſchlicher Beyhilff / ſonderen vo ſich
ſelbſt entſproſſen iſt die ſchnewei⸗
ſe Lilgen Chriſtus Eſus, und ne⸗
ben ihme die 3. fache ſchneeweiſe Lilgen
ihrer Jungftauſchafft vor⸗in⸗ und
nach⸗ der Geburth / ſo der Himmel
ſelbſt durch ein 3. faches Miracel be⸗
3⅜ 2 ſtoͤt⸗

182
ſtaͤttiget: ein gelehrter Prediger
Moͤnch ſetzte die Jungfrauſchafft

MARIX. allerdings in zweiffel / und
wolte derentwegen den heiligen Fgi-
dium, der ein Geſpan deß heiligen
Franciſci ware / zu Rath ziechen: a⸗
ber ſecht Wunder / da er noch auf
dem Weeg ware / und ihne Fgidius

vonfern ſache / da kuffte diſer (dann

er von GOtt im Geiſt ſchon erleuch⸗
tet ware) ihme zu: Bruder Prediger:
MARlIA die heilige Gottes⸗Gebaͤh⸗
rerin iſt ein Jungfrau vor der Ge⸗
burth / ſtoſte zugleich: da er dis ſagte /
mit dem Stock auf die Erd/ und
ſeht! es entſprang daraus ein ſchnee⸗
weiſe Lilgen:er ruffte ihme zu daß ande⸗
de mahl: Bruder Prediger/ MARIA
die Heilige Gottes⸗Gebaͤhrerin iſt ein
Jungfrau in der Geburt / ſtoſte zu
gleich widerumb mit dem Stock auf
die Erd und ſecht! es ent⸗
ſprange die andere ſchneeweiſe Lilgen:
XFgidius tuffte das dritte mahl: Bru⸗
der Prediger/ M ARIA die heilige
Gottes⸗Gebaͤhrerin iſt auch ein Jung⸗
frau nach der Geburt / und ſtoßte mit
dem Stock abermahl auf die Erd / und
ſcht! es entſprange die dritte ſchnee⸗
weiſe Llgen/ wodurch dann wun⸗
derſamer weiß von GOtt iſt ange⸗
zeigt worden die 3. fache Jungfrau⸗
ſchafft MARI,, als von welcher
Chriſtus in angezogener Stell / da er
ſich ein Feld⸗Blum oder Llgen ge⸗

nent gleichfals geſagt: ſieut Lilium

inter ſpina:, ſic amica mea inter ſi-
lia: Adæ, wie ein Lilgen unter den
Doͤrnern / alſo iſt mein Freundin
unter denen Adam: Doͤchtern/
weit ſchoͤner als der Mond unter den
Sternen / dann diſer muß ſin mit ſei⸗
apoc, 111,; ner Schoͤnheit verkriechen / und ſich
MARI unter die Fuͤß werffen
& luna ſub pedibus ejus. “
VIII. Jetzt A. A. haben wir zu ſchul⸗
MaRIE pifagen .
der Aner⸗ dioſten Ehren M ARI ihre unbe⸗
lern fraͤu iche Reinigkeit / ſo vil als wir
ſollen wir konnten / betrachtet. Aber aus allem
ſambtlich diſem / ſo wir geſagt und gehoͤrth
uns beſteiſ. haben / was dienet uns maiſtens zum
len ſtand. Behſpihl der nachfolg? das Bey⸗
maͤſſige
Riſſheei frau / auff das wir ihr ſollen nach⸗
nachzufol. folgen durch ein ſtandmaͤßige Rei⸗
gen. migkeit / gleichwie die Stern nachfol⸗
ger dem Mond / jedoch ihne niemahl
erreichen. Die Reinigkeit aber iſt
3. fach / gleich wie MARIA geweſen
iſt ein 3. fache Jungfrau / nemblich

erkenne ich

flecte Jungfrauſchafft / und Jung⸗

ſyihl ſolle uns ſein MARIA die Jung⸗

Andere Lob- Ehren und Troſt-Predig /

vor⸗ in⸗ und nach⸗ der Geburt Ohri⸗
ſti. Die Reinigkeit im ledigen Stand
iſt gleichſam ein Reinigkeit vor der
Geburt: die andere im Ehe⸗Stand
iſt gleichſamb ein Remigkeit in der
Gebutt / und die dritte im Wittib⸗
Stand iſt gleichſam ein Reinigkeit nach
der Geburt. Die erſte alſo gebihret
dene Jungfrauen / welche alle nach dem
Beyſpihl der allerteiniſten Jungfrau
MARIX ſollen / wann ſie reine
Jungfrauen ſein wollen / ſagen Koͤn⸗

nen: quoniam virum non cognoſco

ich erkoͤnne keinen Mann:
ich koͤnne kein eintziges Manns⸗Bild /
oder kenne ich einige / ſo kenne ich ſie

anderſt nit / als wie ichs ſiche /

weiters kenne ichs nicht / ich mache
mich mit keinem eintzigen bekant / noch
weniger gemein: dann ich flühe die
Manns⸗Blilder / wo ich kan / und
wann mich einer nur anredet / ſo er⸗
ſchroͤcke ich darab / wie MARIA ab
dem Engel Gabriel dis waͤre rechtꝛ dann
Trepidare virginum eſt ſpticht Am-
broſius, & ad omnes Viri ingreſſus S. Ambroſ,
pavere, omne; vViri affatus Vereri, lib, a, in
dann denen Jun gfranen ſteher cam,
zu forcheſamb zu ſein / ſich bey
Ankunfft eins jeden Manns zu
foͤrchrten / und auf eines jeden
anred zu erſckroͤcken. Die ande⸗
re Reinigkeit gezimmet denen Ehe⸗
Frauen / von welchen ich zwar nicht
verlange / daß ſie nach dem Bey⸗
ſpihl MARI die Jungfrauſchafft /
auch in dem Ehſtand / ſollen halten;
wohl aber daß ſie mit MARIA gleich⸗
fahls ſollen ſagen koͤnnen / quoniam

virum non cognoſco neben meinen

Ehe⸗Mann (oder Ehe⸗Weib)
einen anderen /
ſondern ich halte ihme mein Treu.
Dis waͤtre recht: dann honorabile
conjugium ſchreibt der Apoſtel zu de⸗
nen Hebræten / & Thorus imma-
culatus eſto, fornicatores enim & ad- Mebr, 13,
ulteros judicabit DEUS dann der
Ehe⸗Stand ſoll ſein ehrlich und
das Ehebett unbefleckt / maſſen
die Hurer und Ehe⸗Brecher
Gott richten wird. Die dritte
Reinigkeit ſtehet wohl an denen Witt⸗
Frauen / welche ebenfahls mit MA-
RIA ſollen ſagen koͤnnen: quoniam
Virum non cognoſco ich erkenne
keinen Man ; dan / nachdem der mei⸗
nige mit Todt iſt abgangen / ſo ge⸗
dencke ich nimmermehr / wie ich ge⸗
falle einem Mann / ſondern befleiſſe
mich / wie es der Apoſtel denen Witt⸗
Frauen vorſchreibet / GOTT dem

HErrn

liee ,

mmbtol,
in
a

(bt 15

Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrauen MARIX. 183

HErrn allein zugefallen: diß waͤre
recht; dann allein jene Witt⸗Frauen zu
verehren ſeynd / quæ veræ viduæ ſunt,
welche / wiePaulur tedt / wahre Witt⸗
Frauen ſeynd / und ſich der Manns⸗
Bilder gaͤntzlich entſchlagen / wie es die
Judith gethan / von welchet geſchriben

ſtehet: eoquòd eaſtitatem amaveris &

oſt virum tuum alterum neſciveris
jdeò benedicta eris in æternum wei,
len du die Keuſchheit geliebt⸗
und nach deinen Mann kiinen
anderen mehr erkennet haſt / dar⸗
umben ſolſt du gebenedeit ſein in
Ewigkeit Der erſte und GOtt ange⸗
nembſte Stand alſo iſt der Stand der
Inngfrauen (denen ich fuͦr ein Beyſpihl
der Reinigkeit vorſtelle M A RI A M
die Jungfrau vor der Geburth: der
andere aber an Verdienſt der letzte

Jungfrauen⸗Stand iſt der Stand

der Ehe⸗Frauen denen i 5 zum Beyſpihl
der Reingkeit vorſtelle MARIAM die
Jungfrau in der Geburt: entlich der
letzte aber GOtt dem HErrn vor dem
Ehe⸗Stand gefellige Stand iſt der
Stand der Wikt⸗Frauen / denen ich
als ein Beyſpihl der Reinigkeit vor⸗
ſtelle MARIAM die Ju igfrau nach
der Geburt. Nun ſetze ich elnen je⸗
den aus gedachten 3. Staͤnden ein
Sinn⸗Schrifft bey / aus der ſelben zu
erlehrnen / wie nach dem Bepyſpihl

MARIX ein ſtandmaͤßige Reinigkeit

ſolle erhalten werden. Und zwat
erſtlich gibe ich denen Jungfrauen mit
nacher Hauß die Sinn⸗Schrifft Mar⸗
tix der Jungfraͤulichen Dochter Var-
ronis: Vrginitas & vere undia daß iſt/
Inngfrauſchafft und Geſcha⸗
migkeit beyſamen; dann wann
ſie reine Jungfrauen ſein und blei⸗
ben wollen / ſo muͤſſen ſie ſein ge⸗
ſchamig abſonderlich in Anſchaung
deß anderen Geſchlechts / die Manns⸗
Bilder muͤſſen ſie ſcheuhen und flie⸗

hen / wo ſie immer koͤnnen / gehren

muͤſſen ſie allein daheimb / oder in
der Kirchen ſein / und mit Wahrheit
ſagen koͤnen: quoniam virum non cog-

Lueæ 1.34 Heſco ich kenne keine Manns⸗Bilder

als wie ichs ſiche / weiters laſſe ich mich
mit ihnen in keine Bekant⸗ oder ge⸗
mmiein⸗vil weniger Buhl⸗Schafft ein /
ich ſcheuche und flihe ſie / und traue

mir keinen recht anzuſchauen / bis

daß ich meinen Stand werd veraͤnde⸗
ren / ſo lang werd ich mit dem Heili⸗
gen Jungfraͤulein Agnes alle Buh⸗
ler verachten / und ſoll JEſus mein
Braͤutigamb allein ſein / dann diſen
wann ich liebe / ſo bleib ich Keuſch /

wann ich anriehre / ſo bleib ich tein /
und wann ich mich ſchon mit ihme
vermaͤhle / ſo bleib ich doch ein
Jungfrau / dann ſein Mutter iſt ein
Jungfrau / und ſein Vatter iſt oh⸗
ne Weib / deſſen Braut alſo bin ich/
ab weſſen Schoͤnheit ſich Sonn⸗und
Mond verwunderen. So reden

und machens die rechte Jungfrauen.

Denen Ehe⸗ Frauen aber gibe ich

mit nacher Hauß die Sinn⸗Schrifft

Corneliæ Saleoninæ Augufſtæ: fæcun-

ditas & pudicitia das iſt / Frucht⸗

barkeit und Reinigkeir beyſa⸗
men. Dann ich verlange nicht /
daß ſie nach etwelcher rarem Beyſpihl
die Jungftauſchafft / auch in dem Ehe⸗
Stand/wieMARIA und joſeph, halten /
ſonderen neben der Fruchthahrkeit ver⸗
langen ich die Reinigkeit; ſintemahlen
auch der Ehe⸗Stand ſeine Reinig⸗
keit hat / wann nemblich das Ehe⸗
Weib kan ſagen: quoniam virum
non cognoſco ich kenne keinen
andern Manu als den meinigen / lie⸗
be auch keinen andeten / gedencke

auch an keinen anderen / noch vil
weniger ſoll ein anderer an mein

Seiten komen / ja wohl daßich das groſ⸗
ſe Sacrament deß Ehe⸗ Stands ent⸗
unehre / und mein Ehe⸗ Bettlein

verunreinige / mein Ehe⸗Stand ſoll

ſein und bleiben erbar/ und das
Ehe⸗Bett rein und unbefleckt; dann
die ſ. v. Huren und Ehe⸗Breche⸗
rinen wird GOTT richten / ſtraffen
und verdammen. Alſo ſeynd be⸗
ſchaffen die Ehr⸗liebende Ehe⸗Frauen.
Denen Wittfraͤuen entlichen gibe ich

mit nacher Hauß die allerfürkkef⸗

flichiſte Sinn⸗Schrifft / nemblich die
Sinn⸗Schrifft MARILX. der allerrei⸗
niſten und doch fruchtbahren Jung⸗
rauen: virginitas fæcunda, daß

iſt / die fruchtbare Jungfrauſchafft;

weilen nemblichen auch ſie nut MA-
RIA zu vor fruchtbar geweſen/ jetzt
aber und nach der Geburt Jungfrauen
ſeynd / wann ſie anderſt wahre

Wittfrauen ſeynd / und in der
Wahrheit ſagen koͤnnen: quoniafn

virum non cognoſco daß ſie keinem
Manns⸗Bild mehr / ſonder GOtt
allein / wie die Judith, verlangen zu
gefallen: die Wittiber/ Ehe⸗Maͤn⸗
ner und Junge⸗Geſellen wollen ih⸗
nen diſe 3. Sinn⸗Schrifften gleich⸗
fals zu Nutzen machen. Weilen a⸗
ber die Reinigkeit ein ſonderbare
Gab GOTTes iſt / ſo muͤſſen ſie wir
von GOTT / aber durch niemandt
beſſer als durch MARIAM begeh⸗
Aag ten:

S Bena⸗-
ventura
ſtimul.
Virt. Iib. z.
G. 2 5. & 24.

184

ren ; dann aus ihrem Angeſicht und
Jungfraͤulichen Leib / ſpruͤcht der Sera-
phiſche Lehrer / iſt bey Lebs⸗Zeiten
was Goͤttlichs oder uͤbernatuͤrliches

ausgangen / nemblich ein Jung⸗

fraͤuliches kieles Thau / ſo da in
denen anſchauenden alle unreine Ge⸗
dancken und Begierlichkeiten ausge⸗
loͤſchet / und ſie gleichſam zu Jung⸗
frauen gebohren: O ſo ſollen wir
aj eben der gleichen Thau jetzt vom
Himmel herab von ihrem glorwirdi⸗
gen Leib und Angeſicht verhoffen?

Andere Lob-Ehrnund Troſt-Predig /

derohalben wollen wir MARIAM euͤf⸗
rig anruffen / und ſie Taͤglich etwann
mit drey Ave Maria zu ehren ihrer drey
fachen Jungfrauſchafft andaͤchtiglich
verehren / ſo wird ſie uns hingegen

durch ihre maͤchtigiſte Fuͤrbitt unfehl⸗

bar von GOTT die Gnad einer
ſtandmaͤßigen Reinigkeit erhalten /
wordurch wir werden verdienen /
einſtens von ihm als dem Liebha⸗
ber aller Reinigkeit zu ſich in Him⸗

mel aufgenohmen zu werden.

E N.

as ohh 589
An dem hohen Feſt
Der Reinigung der Allerreiniſten Jungfran
MA R I E
Inn Zeichen der Finſternus unſers

MARIANIIſchen Wonds
Dritte Lob Ehrenn Alid Troſt ⸗Predig
MARIA PULCHRA UT LUINA

humilis & pura

. Lucæ 1. 4à5.
HD Das ſſtt
Der MARIANlIſche Mond ware nit nur ſchoͤn / und Spie⸗
gel⸗Rein / ſondern auch denen Jungfrauen ein ſchoͤ⸗

ners Beyſpihl der Demuth.
Kurtzer Begriff.

Der Mond ware vor diſem ein Sinn-Bild der Jungfraͤulichen
Reinigkeit und Demuch; als die denen Jungfrauen hoͤchſt noͤthig iſt /
ja angebohren ſein ſolle. Dahero wird MARIA dem Mond ver⸗
glichen / weilen ſie ein reine / und zugleich demuͤthige Jungfrau ware 7
ſo ſie heunt in Erfillung deß Geſatz der Reinigung abſonderlich erwi⸗
ſen hat / da ſie fuͤr kein Jungfrau / ſonder fur ein unreines Weib wolte
angeſehen ſein / nur damit ſie nit fuͤr die Jungfräuliche Mutter GOt⸗
res vor der Zeit gehalten / und verehrt wurde / allen Jungfrauen zum
Bepyſpihl / das / wann ſie reine Jungfrauen ſein wollen/ zugleich de⸗
muͤthige Jungfrauenu ſein ſollen. ́rMMM.M.Mł

I. MARIA ware nit unter dem Geſaß der z. MARIA die ſchoͤne wie der Mond ſcheinet
Reinigung / wolte doch denen Jungfrauen ſchwartz zu ſein unter dem Schatten der
zum Beyſpihl der Demuth gereiniget wer· Goͤttlichen Menſchwerdung.
en.

2. M ARIA wird dem Mond verglichen / 6. MARIA iſt ſchwartz von der Goͤttlichen
wieilen diſer die Stern neben ſich leuchten Sonnen / aber nur deſto ſchoͤner und groͤſt

rs und all ſein Liecht der Sonnen zu ſer unter dem Schatien der Demuth⸗
reibet.

. MARIA ware ein aus dem Glas der Reinig⸗ 7. Der Marianiſche Mond iſt ſchwartz nach
keit und aus dem Bley der Demut gemachter Meinung der Irrglaubigen/ ſchoͤn aber und
Spiegel / aus deme die Geſtalt GOttes uͤber alles rein nach Meinung der

erfuͤrgeleuchtet. Rechtglaubigen.
ℳ. gerfang⸗ ware ein reiner aber unzerbrechli⸗ chts 3

cher & piegel der Reinigkeit / ſo Sie hinder 8. Nach dem Beyſpihl MARITXE muͤſſen die
dem Fuͤrhang Weiblicher Reinigung ver⸗ reine Jungfrau zu gleich auch demuͤthige
Horgem Jungfrauen ſein. D

Thema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna?
Wer iſt diſe / die da herfuͤrgehet ſchoͤn wie der Mond?

Cant. 6. 9.
vel

Ex hod. Evangelio.
voſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus.
Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren.

Lacs 2, 220

Aaa 2 Was

186
MARIA N .O As will diſes ſa⸗
als ein gen ? ( Kuten
nofän 7 wir bii mit
. „Bernardo fra⸗
dem Geſatsz „“E ) diſes ſagen / daß
der Rein⸗ WS heut die Jung⸗
gung nicht Va. e 6 fraͤuliche Kind⸗
unterworf. O. 2 Betherin / und

fen.

Levit 12 1.

ihrer Monathlichen Schwach⸗

Allerreiniſte GOttes⸗Gebaͤhtetin MA-
RIA ſich nacher Jeruſalem verfuͤget /
allda in dem Tempel GOttes gereini⸗
get zu werden? Es hat zwar GOtt
der .Err ſeinem Volck befohlen / und
ihme durch den Moyles ſagen laſſen:

Muhßier, ſi ſuſcepeo ſemine pepererit

maſculum, immunda erit &c. Wann
ein Weib nach empfangenem

Saamen ein Soͤhnlein gehaͤh⸗

rxet / ſo ſoll ſie 7. Taͤg un rein ſeyn
nach den Taͤgen der Abſoͤnberung

heit: Und am achten Tag ſoll

das Kind beſchnitten werden/

ſie aber ſoll 33. Taͤg bleiben in
dem Bint ihrer Reinigung : Sie

ſoll nichts Heiliges anruͤhren /

nigung vollendet ſeynd Als⸗

auch nicht in das Heiligthumb
Kkommen / biß die Taͤg ihrer Rei⸗

dann / wann ſie arm iſt / ſoll ſie
ein Paar Turtel⸗Tauben / oder
zwey junge Tauben / eine zum
Brand⸗Gpfrer / und die ande⸗
ve fuͤr die Suͤnd durch den Prie⸗

ſter opfferen / und diſer fuͤr ſie

bitten / und allo ſoll ſie gereini⸗
get werden. Waraus nit allein

erhellet / daß diſes Moyſaiſche Geſatz

von GOtt ſeye gemacht worden we⸗
gen der weiblichen Unreinigkeit / die
als ein Straff aus der Erb⸗Suͤnd

herfluͤſſet / ſondern auch / daß die ehe⸗

troffen werde.

Vener. Bedà
in catena]
Aurxea 5, Th.

liche Reinigkeit / umb weilen ſie ſo voll
der Unreinigkeit / mithin der Reini⸗
gung ſo hoch beduͤrfftig iſt / von der
Jungfraͤulichen Reinigkeit weit uͤbet⸗
Uber erſt⸗gedach⸗
tes Geſatz GOTTes aber laſſet ſich
Vener. Beda alſo vernehmen: Wann
du / ſagt er / die Wort diſes Geſatz
fleißig anſiheſt / ſo wirſt du fuͤrwahr
finden / daß die Gebaͤhrerin GOttes /

gleichwie von mannlicher Vermiſchung /

alſo auch von diſem Geſatz billich ſeye
befreyet geweſen / dann mit ein jede
Gebaͤhrerin / ſondern die jenige allein /
quæ ſuſcepto ſemine peperit, wel⸗

che aus dem Mannlichen Saa⸗

men gebohren hat / wird immun⸗

da, oder fuͤr unrein erklaͤret / und

nach dem Geſatz zur Reinigung ange⸗
wiſen / nemblich zum Unterſchied der

Dritte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt-Predig

jenigen / quæ Virgo concepit, & pe-
perit, welche alß ein IJungfran
empfan gen / und gebohren hat.
Beda diſcurrietet gantz techt; Dann
ber Goͤttliche Text tedet ausdrucklich
von einem Weib / welche von dem
mannlichen Saamen / oder von einem
Mann empfangen hat. Nun aber
ſo hat MARIA von keinem Mann/
dann ſie erkennte keinen/ quo. Luex 1.24.
niam virum non cognoſco, ſonde⸗
ren von dem heiligen Geiſt / mit⸗
hin ohne weibliche Unreinigkeit / und

Vekletzung ihter Jungfraͤulichen Rei⸗

nigkeit empfangen / und gebohren:

Wurde alſo zwar ein Mutter / aber 1s Lie

Mater admirabilis, ein wunderbahr⸗ Lauret.
liche: Weilen ſie nemblich vor⸗in⸗
und nach der Geburt ihres eingebohr⸗
nen Sohns Cbriſti [ESU geweſen/
und verblihen iſt ein unbefleckte Jung⸗
kan⸗ „Aber eben darumb freagte
Bernardus: Qujd ergo eſt, quòd s. Bern. 3

purificari voluit, warumb hat ſie in Puri,ãc.

dann wollen gereiniget werden?
Er wolte ſagen: MARIA iſt jene

wunderbahrliche Jungfrau / welche

der Lieb⸗ reiche GOTT ſeinem aus⸗
erwahlten Volck durch den Prophe-
ten Iſaiam verſprochen / und nachmahls
durch ſeinen Engel verkuͤndiget hat:
Ecce Virgo concipiet, & pariet Fi- 1ſ.
lium: Sihe Wunder! ein Jung⸗
frau wird empfangen / und ge⸗ Marth. 1.2
baͤhren / und dannoch ein reine
Jungfrau verbleiben; Dann
ſonſten waͤre es kein Wunder / wei⸗
len ja kein Wunder / ſondern ein na⸗
tuͤrlich⸗ und taͤgliche Sach iſt / daß ein
Jungfrau mit Verlutſt ihrer Jung⸗
fraͤulichen Reinigkeit empfange / und
gebaͤhrte? Aber; Quid ergo eſt &c.
War mmb hat ſie dann wollen ge⸗
reiniget werden? Gemißlich es
iſt des Fragens werth; dann ja zu
verwunderen iſt / daß die Reine / wie
die Unreine; daß die Jungfrau / wie
das Weib; daß MARIA, die von
dem heiligen Geiſt empfangen / wie
ein andere Kind⸗Betherin / die von
einem Mann empfangen hat / habe
wollen gereiniget werden ? Die hei⸗
lige Engel und reiniſte Himmels⸗Gei⸗
ſter ſelbſt haben ſich nit wenig darab
verwunderet / und / da heut MARIA
in den Tempel zu Jeruſalem iſt ein⸗
gangen / mit denen Worten ihres—
Goͤttlichen Braͤuthigambs einander .
vor Verwundetung gefragt? Quæz Caat. 6, 5.
eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut
luna, wer iſt diſe / die da herein⸗
trittet ſchoͤn wie der Mond?
Dann ob zwar MARIA empfangen /

7.14.

und,

Malar

Riby,

Plia.l
l. 9,

p, 7

i,

Lia lA. .

Uulet.

etn E z
Nuniſc.

lgl,

Aatthri3;

Cant. 6½%

gap, 7, 27,

Am Feſt der Reinigung der Aller-⸗Reiniſten Jungfrau MARIKX. 187

und gebohren hat einen Sohnx / ſo hat
doch diſer / Sol juſtitiæ, wie ihne Ma-
Malach, achias nennet/ als die Sonn der

Gerechtigkeit ſie durchſchinen / wie
die materialiſche Sonn durchſcheinet

den auch materialiſchen Mond. Gleich⸗
wie aber die Sonn den Mond durch⸗

ſcheinet / oder mit ihrem Glantz in den⸗

ſelben hinein⸗ und widerumb heraus⸗
gehet / und dannoch nit verletzet / oder
bemacklet / ſondern nur ſchoͤn erleuch⸗
tet wird; Alſo iſt Chriſtus ES US die

Rehr, yy „Sonn der Gerechtigkeit / oder ſplen-

dor paternæ gloriæ, wie ihne der Apo-
ſtel deſchreibet / als ein Glantz der
vuͤtterlichen Glornimn den Jungfraͤu⸗
lichen Letb MARI dunch die Em⸗
pfaͤngnus hinein⸗ und durch die Ge⸗
burt wider herausgangen / und hat
ihne doch nit verletzet / oder hemack⸗
let / ſondern nur mit vollem Gnaden⸗
. n Lecht ſchoͤn erleuchtet; Dahero gleich⸗
Plin lib. 2, wie der Mond / von dem blinius ſa⸗
2. get/ luna ſuper omnia pura, daß
er uͤber alles rein ſeye / von de⸗
nen Poéten ein reiner Welk⸗Spie⸗
gel / alſo wird auch ſie von der Schrifft
eculum fine macula, ein Spie⸗
gel ohne Mackel genennt / bevor⸗
ab weilen ſie ſo gar von der Erb⸗Ma⸗

ckel / mithin auch von aller weiblichen

Unreinigkeit / die von jener als ein
Straff herfluͤſſet / iſt befteyet gewe⸗
ſen. Ja der Mond muß mit all⸗
ſeiner Reinigkeit ſich vor M ARI A
gleichſamb verkriechen / und ihr ſich
unter die Fuß werffen / & luna
ſub pedibus ejus. Wann aber deme
alſo ? warumb hat ſie dann wollen
gereiniget werden? Der gelehete Hu-
zo CQarenſis ankwortet / und ſagt/
iſes habe MARIA wollen thun in
exemplum humilitatis, das iſt / zum
Bey⸗ Spiel der Demuth; damit
ſie nach dem Bey⸗ Spiel ihres Goͤtt⸗
lichen Sohns / der ſich / als waͤre er
nit beſſer als andere Juͤdiſche Knaben /
und gleichfalls / wie diſe in der Suͤnd

gebohren / aus Demuth auch hat

wollen beſchneiden laſſen / damit ſie /
ſprich ich / vor der Welt nicht
reiner als andere Kind ⸗Bethe⸗
rinnen / und ſo wohl / als diſe / der
Reinigung heduͤrfftig zu ſeyn gedunck⸗
te / mithin fuͤr die vachrochens Jung⸗
fraͤuliche Gebaͤhrerin des Meſſixæ noch
vor der Zeit nit angeſehen / und ver⸗
ehret wurde. Werilen wir dann die
Reinigkeit MARIX ein andersmahl
betrachtet haben / ſo wollen wir heut
ihre Demuth / abſonderlich die ſie in
ihrer Reinigung geübet hat / betrach⸗
ten / und ſolche denen Jungfrauen

beyden Geſchlechts zum Bey⸗Spiel
der Nachfolg vorſtellen. GOTT
verleyhe uns allerſeits ſeinen Göoͤttl⸗
chen Beyſtand.

Er Mond ware vor diſem / wie N. I1

S)) der heilige Vatter Gcminia- M ARIA
3600 nus bezeuget / nit allein ein Died⸗ den
lichen Reinigkeit / ſonderen auch der ſen diſer die
Demuth / wurde auch derentwegen ſo Stern ne⸗
gat in der Goͤttlichen Schrifft ange⸗ ben ſich
tuͤhmt / wie beobachtet der gelehtte leuchten
Schrifft⸗Steller Agellius uber jene er
Wort des gecroͤnten Prophetens: giecht der
Quoniam videbo cœlos tuos, ope- Sonen zu.
ra digitorum tuorum, lunam & ſtel- ſchreibet.
las, quæ tu fundäâſti. Auf Teukſch: klal, 4,4,
Ich will anſchauen deine Him⸗
mel / die Werck deiner Fin ger /
den Rlond und die Stern / die
du erſchaffen haſt. Der Pſal-
müſt wolte ſagen: O GOTT! ich
will anſchauen jene ſchoͤn⸗ gemachte
Himmel / den hell⸗glantzenden Mond /

und die ſchimmerende Stern / welche

alle obſchon Killſchweigend mit ihrer
Zierde und Schoͤnheit mir bekennen/
und ſagen / daß ſie Werck ſeyen dei⸗
ner Allmaͤchtigen Finger. In Er⸗
woͤgung diſer Schrifft⸗Stell aber /
verwunderet ſich nit wenig Agellius, Agell. ie
daß der Prophet David den Mond /
und die Stern ſo herrlich anziehe / und
anruͤhme / der Gonnen aber / wel⸗
che doch der alletſchoͤnſte Planet iſt/
und jenen das Liecht / mithin all ihr
Zierde und Schoͤnheit mittheilet / nit
einmahl gedencke⸗ Solcm, ſagt er /
Solem non commemorat, er mel⸗
der von der Sonnen nichts:
Warumben aber? Quia cùm ſtel-
las ponere Vellet, quæ de nocte vi⸗
dentur, & interdiu propter lumen
ſolis non apparent, fimul illa com-
memoravit, quæ fmul videntur,
weilen er der Stern wolte ge⸗
dencken / welche allein zu Nachts /
nicht aber zu Tags wegen des
Sonnen⸗Liechts geſehen wer⸗
den: Darumben hat er allein

von den jenigen gemeldet / wel⸗

che zugleich geſehen werden:

Agellius will ſagen: Der Prophet
David habe darumben der Sonnen

nit gedacht / weilen diſe ein Sinn⸗
Bild der Hoffarth iſt; Maſſen ſie
noch den Mond / noch andere Stern
neben ihr leuchten laſſet / ſonderen
diſe in ihrer Gegenwart verfinſteret /
damit ſie allein die Ehr habe zu leuch⸗

ten / gleichwie der Hoffaͤrthige ſeines

gleichen mi will gedulden / ſondern
allein will ſchoͤn / gelehrt / geſcheid ꝛc.
Bbb und

1886 Dritte Lob-⸗Ehrn-und Troſt-⸗Predig /

und geehtet ſeyn; Andere hingegen
alle weniger / als ſich achtet / und ver⸗
achtet: Des Monds aber habe er ge⸗
dacht; weilen diſer auch die Stern
geduldet / und neben ſeiner leuchten /
oder mit ihrem Liecht prangen laſſet;
Darumben er ein Sinn⸗Bild der
Demuth iſt / weilen der Demuͤthige
nit allein ſeines gleichen / ſondern auch

die mehrer / und weniger ſeynd / als k

er iſt / geduldet / und was gelten/

Cant. 6.9.
Apoc. 12. 1

oder mithin kommen laſſet. Und
mag diſes gar wohl die eigentliche Ut⸗
ſach ſeyn / warumben GOtt der hei⸗
lige Geiſt MARIAM die Jungfrau
dem Mond verglichen / und heut die
Engel gefragt haben: Qux eſt iſta,
quæ progreditur pulchra ùt luna, wer
iſt diſe / die da hereintrittet ſchoͤn
wie der Mond / das iſt / üͤber al⸗

les rein / und dannoch darneben ſo

demuͤthig iſt / daß ſie anderen unrei⸗
nen Kind⸗Betherinnen / als waͤre ſie
nit beſſer / und reiner als diſe / will
gleich ſeyn / und / als waͤre ſie nicht
die Jungfraͤuliche Mutter GOttes /
ſondern ein unreines Weib / und / als
haͤtte ſie nit von GOtt dem heiligen
Geiſt / ſondern von einem Mann mit
Unreinigkeit empfangen / und geboh⸗
ren / gereiniget werden? Es wolte
nemblich MARIA., ſo lang und vil
ſie konnte / vor denen Menſchen ver⸗

halten / und vor der Welt verbergen

jenes Wunder⸗volle Geheimbnus th⸗
rer Jungfraͤulichen Fruchtbahrkeit /
damit ſie nit vor der Zeit moͤchte fuͤr
ein Mutter GOttes / und Gebaͤhre⸗
tin des wahren Meſſiæz gehalten / und
verehret werde: Alſo ſehr fluͤhete ſie
aus Demuth / welche ihr / als einer

teinen Jungfrau angebohren ware /

Plinius lib.
3,6 7.

alle eytle Ehr / die da ein ſtoltze Toch⸗
ter der Hoffahrt iſt: Wurde aber
dardurch auf ein neues gleichfoͤrmig
dem Mond / als der da gleickfalls (al⸗
ſo zu reden) aus natuͤrlicher Demuth
alle eytle Ehr wegen ſeines ſchoͤnen /
reinen / und milden Liechts fluͤhet / und
diſe der Sonnen / als dem Urſprung
alles Liechts / gantz gern uͤberlaſſet /
ja ſelbſt zueignet: Omnem ſuæ lu-

cis hauſtum, ſagt Plinius, cò rege-

rit, unde accipit, der Mond gi⸗
bet all ſein Liecht zuruck / von

wannen er hat empfangen / da⸗

hero / ſobald die Sonn anfanget zu
ſcheinen / hoͤret er gleich auf zu leuch⸗
ten / verbirget / und verkriechet ſich
gleichſamb / anzuzeigen / daß das Liecht /
mit dem er in Abweſenheit der Son⸗
nen leuchte / nit ſein eigen ſeye / ſon⸗
dern alles von der Sonnen herkom⸗

—

me / mithin auch diſer / und nit ih⸗
me / die Ehr ſeines Liechts gebuͤhre.
Eben alſo machte es MARIA: In
dem Tempel zu Jeruſalem wolte ſie /
uneracht ſie eben ſo rein / als der
Mond ware/ gleichfalls nit leuchten /
oder ſich als ein unverſehrte Jung⸗
frau / die da den Meſſias ohne Ver⸗
letzung ihrer Jungfraͤulichen Reinig⸗
eit gebohren / zu erkennen geben / ſon⸗

dern wolte aus Demuth ſich lieber in

Erfuͤllung des Geſatz der Reinigung
unter dem Deck⸗Mantel einer weibli⸗
chen Unreinigkeit verbergen. Wa⸗
rumben? die Goͤttliche Sonn / oder
ihr Goͤttlicher Sohn Chriſtu: ESUS
ware gegenwaͤrtig: Diſem dann wol⸗
te ſie allein die Ehr des Liechts zu Er⸗
leuchtung der Voͤlcker uͤberlaſſen; da⸗
rumben auch der gerechte / und Gotts⸗
foͤrchtige alte SZimeon in ſeinem Lob⸗
Geſang von dem Liecht MARII kei⸗
ne / ſondern allein von dem Liecht ih⸗
res Goͤttlichen Sohns Meldung ge⸗
than / da er diſen auf ſeinen Armben
haltend / wie ein Schnee⸗ weiſſer
Schwan vor ſeinem End hat ange⸗

fangen zu ſingen: Nun O Err! Iuc 2. 29.
entlaſſeſt du deinen Knecht nach ſeg.
deinem Wort in dem Friden fah⸗
ren; dann meine Augen haben
geſehen deinen Heyland / welchen
du zubereithet haſt vor dem An⸗
geſicht aller Voͤlcker / lumen ad
rcvelationem gentium, als ein
Liecht zu Erleuchtung der Hey⸗
den. Immfttelſt blibe MARIA
dannoch ſo Spiegel⸗rein / und ſchoͤn
wie der Mond; dann durch die Rei⸗
magung wurde ſie ſo wenig an ſich ſelb⸗
ſten verduncklet / oder bemacklet /
als wenig Chriſtus die Goͤttl. Sonn

verduncklet / oder bemacklet worden

iſt durch die Beſchneydung / dero Ge⸗
ſatz er ſich gleichfalls ohne Noth / und
nur aus Demuth / als waͤte er wie
ein anderer aus denen Hebræiſchen

Knaben / unterworffen hat. Nichts⸗
deſtoweniger fluͤhete MARIA die

demüthige Jungfrau alle eytle Ehr/
denen Jungfrauen beyden Geſchlechts

zum Bey⸗Spiel / daß ſie / wann

ſie anderſt reine Jungfrauen ſeyn / und
bleiben wollen / alle Eytelkeit ſollen
fliehen / und nit ſollen ſo eytel ſeyn
in dem Anſtrich ihres Angeſichts / in
Kraͤuſung / oder Einbindung ihter
Haaren / im Pracht und Neuigkeit
ihrer Kleyder / daß ſie nit ſollen ſeyn
ſo eytel in ihren Gedancken / nit o
eytel in ihren Worten / mit ſo eytel e
in ihren Gebaͤrden ꝛc. Dann was
ſuchen ſie dardurch anders / an⸗
ern

Mub.

Apoe.

NII
MAR
ware
us de
Gleß
Uind
hen Gl
der De
gemas

Spieg

gus
dje Ge
60.
ſerfuͤte
luchte

Bernaxe
de Buß
lſerm

16 2,149.
le

Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIX. 189

Marh.a8. dern zu gefallen? ſie ſuchen mit einem
52⁸. Work Liebhaber und Liebhaberinen /
und wollen doch reine Jungfrauen
ſeyn: Sie verletzen / oder verwun⸗
den mit ihrer Eytelkeit vil Hertzen /
verfuͤhren vil / und reitzen an zur
Ungebuͤhr gefliſſener Weiß vil
der Anſchauenden / und wollen doch
keuſche Jungfrauen ſeyn ; Ja wohl
keuſche Maræ, wohl aber un⸗
keuſche Magdalenæ; Gleichwie ei⸗

nige den Mond fuͤr unrein halten;

darumdb verkriechet er ſich alſo vor
MARIA, und wirffet ſich ihr

Apoe. 12. 1. unter die Fuͤß ‚& luna luh pedibus

cjus.

NI. Ich habe geſagt / daß MA-
MARIARIA Ach brtcht ſie ſich dem Geſatz

ware ein S Geſe
aus dem der Reinigung unterworffen / dan⸗

Glaß der noch ſeye Spiegel⸗rein verbliben wie
Reigiskeit/ der Mond, Anerwogen die alte Poé.
und aus ien / und heydniſche Reimen⸗Dich⸗

dem Bley ker den Mond einem Ceyſtall⸗reinen
der Dennt Welt⸗Spiegel verglichen haben. Die
Epiegel Spiegel / welche anfaͤnglich nach ih⸗
aus deme rer Kunſt⸗reichen / und wunderſam⸗
die Geſtalt ben Erfindung von denen alten Roͤ⸗
GOTTes meren zu denen Zeiten Plinij des be⸗
berfürge⸗ ruͤhmten Natur⸗Kuͤndigers über die
leuchtet. ſilberne / und goldene Geſchuͤr geſcha⸗
Betnardin' Bet wurden / werden/ wie Bernardi-
de Buſto p. Dus de Buſto beobachtet / nit allein
„4ſerm. 9. aus dem reinen Glaß / ſondern auch

und zugleich aus dem duncklen Bley

gemacht; Dann ohne das Bley / oder

ſonſt andere dunckle Sach der Spie⸗

gel zwar ein Geſtalt faſſet / oder gleich⸗
ſamb empfanget / aber nit meht / und

wann er auch noch ſo rein waͤre / zu⸗

ruck gibet / oder widerumb gebaͤhret:
Folgſamb wird in einem Spiegel oh⸗
ne Bieh / ſo hinterrucks des Glaß
pfleget angegoſſen zu werden / kein
Geſtalt geſehen.
rianiſche Spiegel / MARIA pulchra
ùt luna, die Schoͤne oder Reine

wie der Spiegel⸗reine Mond/

ware auch gleichſamb aus einem rei⸗
nen Glaß / und einem duncklen Biey
gemacht. Durch das reine Glaß

verſtehe ich ihre Jungfraͤuliche Rei⸗
nigkeit; durch das dunckle und zu⸗

gleich ſchwaͤre / mithin unterſich und
in die Nidere trachtendes Bley aber
verſtehe ich ihre tieffe Demuth / wel⸗
che beyde Tugenden in MARIA
nothwendig beyſammen ſeyn muͤſten /
damit aus ihr / als aus einem Cry⸗

ſtall⸗ reinen Spiegel / die Geſtalt

JE8U Chriſti herfuͤrleuchtete; Dann /
14. loe, cin ſagt genannter Lehter / ſicut plum-
bum per ſe, & Vitrum per ſe non fa-

A. A. Unſer Ma-

cit ſpeculum, niſi ſimul jungantur;
ſic nec MARIÆ humilitas ſine Vir-
ginitate, nec ejus Virginitas ſine hu-
militate feciſſet eam ſpeculum DEI,
in quo ecjus imago refulſit. Gleich⸗
wie aus dem Bley allein / und
aus dem Glaß allein kein Spie⸗
gel witd / es werden dann diſe
beyde zuſammen gefuͤget; Al⸗
ſo haͤtte auch die Demuth MA-
RI ohne die Jungfrauſchafft /
und ihre Jun gfrauſchafft ohne
die Demuch ſie nit gemacht zu
einem Spiegel GOCTes / aus
welchem ſein Eben⸗Bild / nemb⸗
lich Chriſtus, qui eſt imago DEI,
welcher nach Ausſag Pauli, das Eben⸗
Bild GOttes iſt / herfuͤrgeleuch⸗
tet. Muͤſten alſo zu dem Ende in
MARIA beyde Tugenden / nemblich
die Jungfrauſchafft / und die Demuth
nothwendig beyſammen ſeyn; Sin⸗
temahlen ſie / wie von ihr Bernardi= 5 Bern. ſ. 4.
nus tedet/ Virginitate placuit, & hu- ſnper Mils.
militate concepit, durch ihre Jung⸗
frauſchafft zwar GGTC hae
gefallen; Durch ihre Demuth
aber hat ſie ihne empfangen;
Da ſie nemblich dem Ertz⸗Engel geant⸗

1. Cor. 4. &

wottet hat: Ecce ancilla Domini, ſi⸗

he / ich bin ein Magd des Er⸗ Lucæ 1.38
rens. O! ruffet hieruͤber auf der
Seraphiſche Lehrer / O mira & pro
funda humilita: MARIXX! Ecce MA-S. Bon. ſpee
RIAM Angelus alloquitur: MARIA Virg e. 5.
gratia plena dicitur: In Matrem Do-
mini allumitur: Jam omnibus crea-
turis anteponitur: Jam Domina cœ-
li & terræ efficitur: Sed in his om-
nibus mira humilitate deprimitur di-=
cens: Ecce ancilla Domini. Zu Teutſch
alſo: O wunderbahrliche O tief⸗
fe Demuth MARIFÆX! Sihe ein
Engel redet mit MARIA: MA-
RIA wird genennt voll der Gna⸗
den: Sie wird fuͤr ein Mutter
GOttes aufgenommen: Mit⸗
hin allen Geſchoͤpffen vorgezo⸗
hen / und ein Frau SHimmels und
der Erden beſtellet: Aber in al⸗
len diſen wird ſie durch ein woun⸗
wuͤrdige Demuth ernidri get / und
ſagt: Sihe / ich bin ein Magd N
des HErrns / mir geſchehe nach
deinem Wort: Auf welche De⸗
muth und demuͤthige Einwilligung ſie
dann gleich den Eingebohrnen Sohn
GOttes / als ein Jungfrau / empfan⸗
gen / und hernach / als ein Jungfrau
gebohren hat / mithin iſt ſie worden
ein Eryſtall⸗reiner Spiegel GOttes /
aus welchem Imago DElI, die Ge⸗ 2. Cor. 4:4)
ſtalt GOttes / das iſt / Chriſtus
Bbb ꝛ JE.

190
JESUS, den Paulus alſo nennet / her⸗
furgeleuchtel hat / aber nit ohne Bley
der Demuth / ſo wenig aus einem
Spiegel⸗Glaß ohne Bley ein Ge⸗
ſtalt herfuͤrleuchtet / oder aus dem
Mond die Sonn / abet weit ſchoͤner/
darumb diſer ſich vor MARIA verkrie⸗

Apoe. 120 1. chet / und ihr ſich unter die Fuͤß

wirffer / & luna ſub pedibus ejus.

„M. Iv. Das Gold und das Glaß kom⸗
Eed ein Men zwar in der Natur gar mit uͤber⸗
reiner aber eins; Dann das Gold iſt veſt / aber
unze brech⸗nit durchſichtig: Hingegen das Glaß
liche: Spie⸗ iſt durchſichtig / aber nit veſt oder daur⸗
Lel der Ret hafft / ſondern gar leicht zerbrechlich.
nigtenr,/ ſo Nun ware / wie bißhero gemeldet
dem Faͤr- Worden iſt / MARIA det allerreiniſte
hang weib⸗ Spiegel / Speculum ſine macula,
licher Re ein Spiegel ohne Mackel nach
digund ven Zeugnus Goͤttlicher Schrifft ſelbſten /
„* .
arien 7.¹ Spiegel⸗reine Mond. So wa⸗
re ſie auch durchſichtig wie das Glaß /
aber nit / wie diſes / zugleich zerbrech⸗
lich / ſondern veſt und daurhafft / wie
das Gold; Daherxro ſie mir nit gar
Ungleich zu ſeyn geduncket dem Ge⸗
baͤu der himmliſchen Stadt Jeruſalem,
welche Joannes in ſeinen heimblichen
Offenbahrungen alſo beſchreibet / und
ſagt / daß ſie ſeye aurum mundum
ſimile vitro mundo, von lauter
reinem Gold gleich dem reinen
Glaß; Geſtalten M ARIA ein rei⸗
nes Glaß ware wegen ihrer unbelleck⸗
ten Jungfrauſchafft / oder weilen ſie
ware ein reine Jungfrau vor⸗und in
der Geburt / aber zugleich ware ſie
auch ein reines Gold? Weilen diſe
ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit daur⸗
hafft iſt geweſen / und von MARIA
biß in das Grab hinein unverſehrt
ethalten worden / wie die wahre Kirch
glaubet / und heut von ihr ſinget:
Poſt partum Virgo inviolata perman-
ſiſti, das iſt: O MARIA, du biſt
anuch nach der Geburt ein un⸗

befleckte JIungfran verblieben:

Mithin biß du allzeit geweſen pulchra

ùt luna, ſchoͤn wie der Spie gel⸗

und Cryſtall⸗reine Mond; Da⸗
rumben ſich MARIA freylich der Rei⸗

nigung haͤtte koͤnnen waigeren / und

ſagen / daß das Moyſaiſche Geſatz
GOttes ſie nit binde; maſſen ſie ja
als ein reine Jungfrau / und folg⸗
ſamb ohne weibliche Unreinigkeit em⸗
pfangen / und gebohren? Aber gleich⸗
wie ein Spiegel mit einem Fuͤr⸗ Haͤn⸗
gel muß bedecket werden / damtt er
mit unrein werde / alſo wolte auch
MARIA ihre Jungfraͤuliche Mut⸗

odet pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der

Deitte Lob Ehrn und Troſt⸗Predig /

terſchafft / und Reinigkeit mit dem
Deck⸗Mantel der weiblichen Reini⸗
gung bedecken / aken Jungfrauen zum
Bey⸗Spiel und Unterricht / daß die
Jungfraͤuliche Reinigkeit / oder ein
reine Jungfrau muͤſſe ehrbahr bede⸗
cket ſeyn / wann anderſt ſie nit wollen be⸗
flecket werden. Eintweders bedecht /
oder befleckt. Ja wohl reine Jung⸗
frauen / welche nit ehrbahr bedecht ſeyn /
und ſo frech und unverſchambt bloß
dahergehen / als wolten ſie ihre na⸗
ckende Haͤls / Bruͤſt / Rucken / und
Aerm denen gailen Augen gleichſamb
auf offentlichem Marckt feyl bieten /
danut ſie diſe darauf weyden / und er⸗
luſtigen moͤgen. Oder thun ſie di⸗
ſes nit zu dergleichen boͤſen Abſehen /
wer will aber ſolche Jungfrauen von
der Hoffarth / oder eytlen Ehr gaͤntz⸗
lich entſchuldigen / welche ſie ja durch
die Bloßheit ihres Leibs / die doch dem
Menſchen wegen der erſten Suͤnd zur
Schamm und Schand teichet / ſo oͤf⸗
fentlich ſuchen ? Wer will aber die
jenige reine Jungfrauen nennen / wel⸗
che alſo von jedermaͤnniglich hoffaͤrtig
und ehtgeitzig ſeynd / und wollen
geſehen und angeſehen / gelobt / ja
wohl gar geliebt werden? Seye es
aber / daß ſie annoch reine Inngfrauen
ſeynd dem Leib nad / ſo ſeynd doch kei⸗
ne ſolche der Seel und dem Gemüth
nach als wie geweſen iſt MARIA.
welche heut / wie der heilige Eucherius
beobachtet / bene non ſingula ſed pa=
ria obtulit, quia non corpore tantum,
ſed corpere & anime caſta & hu-
milis erat welche heut kein ein⸗
ſondern zweyfaches Opffer ge⸗ Euchat.
opfferet/ weilen ſie nit allein lud ho-
dem Leib ſondern zugleich auch . Nauve
der Seel nach ein Kkeuſche und Pomni.
demuͤthige Jungfrau geweſen.
Deßwegen iſt ſie ſchoͤn wie der Mond/
ja weit ſchoͤner; Dann diſer ſich ſelbſt
vot MARIA verkriechet / und ſich Apo. 12. 1.
ihr unter die Fuͤß wirffet & lun⸗
ſub pedibus ejus.

Fort alſo mit jenen / wel⸗ N. v.
che den Marianiſchen Spiegel⸗ treinen MARIA
Mond nur immerdar zu verduncklen / die e
und zu bemacklen / oder MARIAM Meondb
an dem Ruhm ihrer Jungfraͤulichen ſcheinet
Reinigkeit zu verſchwaͤrtzen trachten: ſchwartz zu
Sie ſagt zwat von ihr ſelbſt: Nigra ſepn unter
ſum ich bin ſchwartz. Aber ſo den ſchar⸗
wenig der ſilberfatbe Mond ſchwartz Hzetichen
oder dunckel iſt / dann die in ihme Menſch⸗
unſerem bloͤden Geſicht und Unver⸗ werdung⸗
ſtand nach ſich zeigende etliche ſchwat⸗
tze oder dunckle Fleck ſeynd nichts „

Lan⸗

Anſt.
ble ſec
1. 61 8.
41 que
nat. Ii
6 2.
Mlinin
217

Ean

Luchat,
ugd ho⸗
1l. inkra
G. Nauve
Domni,

poe.14. 1.

N. V.
MANI9
die ſhons

Nond
he ipe!
chwan u
ehn uter
,ſchai⸗
deſede

öͤttüichen

Menſch⸗
werdung⸗

Cang, 41. 4.

Ebenbild der Sonnen: Eben ſo we⸗
mng ja noch weniger iſt in MARIA
was ſchwartzes oder dunckels / auſſer /
das ſie die Goͤttliche Sonn durchſchi⸗
nen / oder das ſie den Goͤttlichen

Sohn Chriſtum Jeſum empfangen
und gebohren hat / wer wil aber deß⸗

wegen M ARIAM an ihren Jung⸗
fraͤulichen Ehren verſchwaͤrtzen? Oder
es muͤſte ſie nur die Goͤttliche Sonn
elbſten ſchwartz gemacht haben. Die
aterialiſche Sonn / die ein Urſprung
ales Liechts und Widerbringerin al⸗

ler Schoͤnheit iſt / pflegt zwar nit oh⸗

ne Wunder der Natur die Menſchen /
welche bey ihr / wie in denen Laͤnderen

gegen Aufgang / nahe ſeyndt / zuver⸗

ſchwaͤrtzen / oder wie wir reden / zu⸗
verbreunen / und ſo wohl ihre Ange⸗
ſichter/ als Leiber gleichſam mit ei⸗
nenm ſchwartzen Flor zu uͤberziehen/

das alſo die jenige / welche bey der
Aiis. pro- den helen Tag bringenden Sonnen /

ple ſece ir wie die Mohren und dergleichen Leuth /
n. 61. sene- zum naͤchſten ſeyndt / die Farb der
ca quæſt. finſteren Nacht / wie Ariſtoteles, Se-
nart- lib. 4. neca und Plinius beobachten / anzu⸗
1a: 12, legen geduncken / welche Schwaͤrtze
17. aber uns Menſchen nit ſchoͤn / ſon⸗
Ddern abſcheulich vorkommet / ja ei⸗
nen ſchwartzen Camin- eger odee
ar den hoͤlliſchen Luc fer ſeibſt / GOtt
chuͤt uns darvor / vorbildet. So
gar auch in unſeren kalten Laͤnderen
pfleget die Sonn zu heiſſer Som⸗

mers⸗und Mittags⸗ Zei die menſch⸗

liche Angeſichter zu verbrennen oder
zu verſchwaͤrtzen/ welches die Liebha⸗
erinen der weiſſen und ſchoͤnen Ge⸗
ſtalt wohl wiſſen; Dahero ſie / von
der Sonnen nit ſchwartz zu werden /
den Schatten / abſonderlich in dem
Angeſicht lieben / und ſich wider die
Sonnen, Stralen mit alerley Schat⸗
ten⸗Huͤth und Umhbellen verſehen /
dergleichen ſchon bey denen alten Roͤ⸗
meren und Griechen im Gebrauch ge⸗
weſen / und zwar ſo koſtbare / das
einige nach Zeugnuß Athenæi aus
yvyurem Helffenbein / andere aber nach
Plutarch. de Zeugnuß Plutarchi aus purem Gold
Xerze. geweſen / darvon der Pocet Ovidius
Ovid. lib. qlſo: Aurea pellebant tepidos umbra-
. faſ. cula ſoles ſie haben die warme
Sonen hitz mit guldinen Schat⸗
ten⸗Huͤthen vertriben. G
wie aber keine aus alen Weibs⸗Bil⸗
deren ſchoͤner ware als MARIA pul-
Gant. 5, 177. cherima mulicrum die Allerſchoͤn⸗
ſte aus allen; Alſo ware auch kei⸗
ne ein ſo groſſe Liebhaberin des Schat⸗

Athenzus
lib. 12.

tens / als de: Gleichwie aber der

unter ſeinem Schatten / aſſumpſi ſerm.

Gleich⸗

Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIM. 197
ders als die ſchoͤne Geſtalt oder das

Schatten denen kunſtreichen Bilde⸗
ren ein groſſe Zierde gibt; Alſo wur⸗
de auch MARIA von dem Schatten
nur ſchoͤner: obumbravit eam, ſprich z Athanaas
von ihr Athanafius, obumbravit ſerm. de
cam virtus altiſſimi, corroborans 58. deipae
cam, & divinæz umbræ imaginem
induxit, ut inde lineamentis collectis
Barte peller quatenus poſſibile eſt.
DEUM feormæ expertem in ſe con-
cipi, utpote obumbrante illam vir-
tute altiiiimi, & umbras, linemimen-
taque quaſi faciente „die Kraffft
des Allerhoͤchſten hat ſie uͤber⸗
ſchattet / geſtaͤrckt / und mit der
Bildnus des Goͤttlichen Schat⸗
ten uͤberzogen / damit ſie aus
denen verſambleten Geſtalten /
ſo vil moͤglich ware / ſehen konn⸗

te / wie in ihr GGtt / det ohne Ge⸗

ſtalt iſt / empfan gen werde / da
ie nemblich die Krafft des Aller⸗.
oͤchſten uͤber ſchattet / und gleich..
lam in ihr ſchattaͤchtige Abriß
oder Geſtalten gemachet hat.
In ihr ſagt Gullieun ariſicnfis Cuiliel. in
uͤber jene Wort ſub umbra illius oder . Bermard.

48⸗
ſol Divinus humanum corpus, & in cant.

ex conjunctione ſolis & humani
corporis facta eſt umbra in ihr hat
die Goͤrtliche Sonn angenom⸗
men den menſchlichen Leib / und
aus Vereinigung der Sonnen/
und des menſchlichen Leibs iſt
worden ein Schatten: umbra, §. Bernarch
ſagt weiters Bernardus, umbra caro ſerm 46.
ejaus elt ein Schatten ware ſein * Kas.
Fleiſch / atque ita factum eſt, ut,
dum Veſtit ſolem nube, colore ſub- Idem ſi
lato craſſam ceœterarum prægnan aper e-
tium umbram apud vulgus incur num mu
rert, dahero geſchahe/ das MA- num.
RIA, da ſie die Goͤttliche Sonn

mit dem Schatten des menſchli⸗

chen Fleiſch bedecker bat / an
ſtatt der Jarb oder des Glantz
mit einem dicken Schatten an⸗
derer ſchwangerer Weiber iſt
uͤberzogen worden / ſo doch nit
ehinderet / das ſie jedannoch gewe⸗
en pulchra ut luna ſchoͤn und uͤber
alles rein wie der Mond / ja diſer
muß ſich vor ihr verkriechen / und W
ihr ſich unter die Fuͤß werffen koc. Ia

„

& luna ſubpcdlbus cjus.

Wir wollen aber MARIAM MN. vI.
ſelbſt daruͤber vernehmen: Sie ſagt / M RK I A
nolie me conſiderare, quòd fuſca if ſchwartz

von der
ſim, quia decoloravit me ſol ſehet Eoͤttlichen

mich nit fuͤr ſehwartz an / dann Sonnen /

nur die Sonn hat mich verſtal⸗ aber aus
. Ccece t5

192
deſſto ſchderer, nemblich die Goͤttliche Sonn /

groͤſſer un oder ihr Goͤttlicher Sohn Ohriſtus
Eden Jeſus durch ſein Beyſpiel/ indem er
Schatten gleichfals aus Demuth in Et⸗
muth. füllung des Geſatz der Beſchneidung
Cana 1, 5. hat wollen kommen unter den Schal⸗
ten der Sünd / und unker die Zahl
der Suͤnder: Darumben wolte auch
MARIA in Erfüllung des Geſatz
der Reinigung kommen unker die
Zahl der unreinen Weibern / und
ſagt Bernardus, non erubeſcit nigre-
Aaad. dinem, quam vidit Præceſſiſſe in Fi-
zram. lio, atque ita in M ARIA quidem
nigredo fuit, ſed forma fimul &
ſimilitudo Domini, und ſchamte
ſich nit ab diſer Schwaͤrtze / wel⸗
che ſie zuvor in ihrem Sohn ſa⸗
be; Ware alſo zwar in MARIA
ein Schwaͤrtze / aber zugleich die
Geſtalt und die Gleichheit des
SHErrens. Mit einem Wort / ſit
wolte halt / da ſie ſich dem Geſatz der
Reinigung hat unterworffen / unter
dem Schatten der Demuth verbor⸗
gen ſeyn / und ſich damahls noch mit /
das ſie die Jungfraͤuliche Mutter
GOttes und des Meſliæ ſeye / zu er⸗
kennen geben; Dahero bedeinte ſie
ſich in dem Tempel zu Jeruſalem des
Umbells der Demuth wider den
Glantz nit der Sonnen / ſondern der
Ehr / welche ihr gleich damahls wur⸗
de erwiſen worden ſein / wan ſie ſich als
ein Jungfrau der Reinigung wurde
entſchlagen / und ſich als die GOttes⸗
Gebaͤhrerin zu erkennen gegeben ha⸗
den. Kan alſo meinen A. A. MA-
RIAM diſe ſo demuͤthige / als reine
Jungfrau nit beſſer vor Augen ſtel⸗
len / als durch das Sinn⸗Bild ei⸗
nes ſchoͤnen / unbefleckten / und mit
einem zarten ſchwartzen Flor über⸗
haͤngten Spiegels nebſt der Zuſchrifft
ſub umbra humilitatis das iſt / unter
dem Schatten der Demuth. O!
diſer Schatten / wie der Pfamiſt ſagt /
obtegit bedecke zwar / aber non
officit ſchader nit / ja macht M A-
Lues 1,45. KI AM nur deſto groͤſſer: Fecit mihi
"magna qui potens eſt, finat ſie von
ihr ſelbſt / und ſagt: Groſſe Ding
hat mir gerhen der da maͤch⸗
cig iſt. oſtis quæ? Fragt hier⸗
uͤber der Ehrenwürdige Beda, wiſſet
ihr / was diß fuͤr groſſe Ding ſeyen?
Magnum, ſagt Beda, Magnum quia
Virgo, magnum quia Mater, majus
utrumque, maximum quia DE
ater, ſed maius, quia cùm tanta ſit,
putat ſe nihil eſſe groß / weilen ſie
iſt ein Iungfran / groß / weilen
ſe iſt ein Mutter / groͤſſer / wei⸗

Beda hie

Erſte Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig /

len ſe iſt beedes zugleich / das
Groͤſte / weilen ſie iſt ein Mute⸗
ter GOttes / aber noch groͤſſer
iſt / das ſie / da ſie doch ſo groß
iſt / ſich fuͤr nichts haltet / und
unter dem Schatten der Demuth
will verborgen / und heut ande⸗
ren unreinen Kindbetherinen
gleich ſeyn. Dahero iſt ſie ſchoͤn
wie der Mond / ja weilen diſer nur
ein todtes Sinn⸗Bild der Demuth
iſt; Darumb verkriechet er ſich vor
MARIA, und wirffet ſich ihr
unter die Fuß & luna ſub pedibur
cjus.

Abee noch einmahl auf das VII.
Vorige zukommen / wann MARIA Der Ma-
ſo ſchoͤn / und Spiegel⸗ rein geweſen WMant ſe
iſt wie der ſilberfarbe Mond / warumb ſchwartz
ſagt ſie dann von ihr ſelbſt: Nigra ſum, nach Mei⸗
ſed formoſa ich bin zwar ſchoͤn / nung der
darneben aber ſchwartz AbbtkRu Jerglaubi-
ertus leget diſe ſtell gar ſchoͤn aus / gen/ ſchon
ARIA, ſagt/ MARILA miggra eſt ſe- uͤber alles
cundum opinionem male viven- rein nach
tium, ſed formoſa ſecundum fidem Meinung
recte credentium MARIA iſt der Recht-⸗
ſchwartz nach Meinung der je⸗ Aaubigen.
nigen / die nit recht glauben und
uͤbel leben / aber ſchoͤn iſt ſie
nach Meinung der Recht glau⸗
bigen / nigra ſie iſt ſchwartz nach
Meinung der Irrglaubigen / als haͤtte
ſie nit als ein reine Jungfrau empfan⸗
gen: ſchwartz / als haͤtte ſie gleich ande⸗
ren Weibern ihre gebenedeyte Leibs⸗
Frucht mit Beſchwaͤrnuß getragen⸗
Schwartz / als haͤtte ſie wie andete
Kindbethermen mit ſchmertze und weib⸗
licher Unreinigkeit gebohre: Schwartg
mit einem wott / als haͤtte ſie ihre Jung⸗
frauſchafft und Jungfraͤuliche Reinig⸗
keit durch die Goͤttliche Murterſchafft
verlohren / mithin auch der Reinigung
wie andere Kindbetherinen vonnoͤ⸗
then gehabt:c. Aber formoſa ſchoͤn
iſt ſie nach Meinung der Rechtglau⸗
bigen / als die da von keinem Mann/
ſonder durch uͤbernatuͤrliche Krafft
des Allerhoͤchſten mithin ohne mann⸗
lichen Saamen / und Unreinigkeit
empfangen: Schoͤn / als die da oh⸗
ne Beſchwaͤrnuß mit ihrer gebene⸗
deuten Leibs⸗Frucht ſchwanger gan⸗
gen: Schoͤn / als die da ohne alle
Schmertzen und weibliche Unreinig⸗
keit gebohren: Mit einem Wort /

I Schoͤn / als die da nit empfangen /

getragen und gebohren / wie andere
Jungfrauen / und Weiber / nemblich
mit Verlurſt ihrer Junafrauſchafft / mit
Beſchwaͤrnuß und weiblicher unr inich

9, Ber
ſermn

5.
male
7,
15.

— — S5

VII.
7 Ma⸗
aniſche
ond
wart
ch Mei⸗
ng der
tglaubi⸗
ſchon
bet und
bet alis
in nach
einung
et Necht⸗
aubigen

— — — r— — —

herrard keit: Ja/ ſagt der heilige Vatter Ber-
alumpt, Dardus, meritò ſine oncre portavit
quz ſola ſine libidinoſa vVoluptate
concepit gantz billich hat die je⸗
nige ohne Beſchwaͤrnuß gerra⸗
ae⸗ welche allein ohne fleiſch⸗
ichen Wolluſt empfan gen / und /
ſagt der heilige Damaicenus, quam
voluptas non præceſſit, nec dolor
in partu ſecutus eſt, welche ohne

8. Jo. Da- Wolluſt empfangen / hatte auch

maſcen. I, ohne Schmertzen gebohren / deſ.
7. de ſid. c. ſentwegen dann ſolches alles ohne
weibliche Unreinigkeit iſt vorbeygan⸗
gen. So hoͤte dann an Calvine,
was dir und deines gleichen unge⸗
ſcheuht ins Angeſicht ſaget Auguſi.
nus: ſtulte O thorrechter! ubi ſordes
in Vingine Matre, ubi non fuit con-
cubitus cum homine patre? Wo
ſoolle herkommen ein weibliche
Unreinigkeit in einer Jun gfraͤu⸗
lichen Mutter / welche keinem
Mann hat bey geſchlaffen? Ubi
ſordes in ea, quæ nec concipiendo
libidinem, nec pariendo perpeſſa eſt
dolorem? Woher ein Unreinig⸗
keit in der jenigen / die da noch
empfangen mit Wolluſt / noch
gebohren hat mit Schmertzen!?
nde ſordes in ea domo, ad quam
pnullus hoſpes intravit, ſed ſolus ad
cam dominuz & fabricator ejus adve-
nit, & ficut clauſam reperit, ſic clau-
ſam reliquit? Woher ein Unrei⸗
nigkeit in jenem Hauß / in wel⸗
ches kein anderer Gaſt / als der
HErr und Baumeiſter allein / iſt
ngan gen / und wie er es ver⸗
ſchloſſener gefunden / alſo hat
ers verſchloſſen gelaſſen * Und

diſer iſt kein anderer / als welcher zu

ſeinen Juͤngern durch verſchloſſene
Thuͤren iſt hinein⸗ und widerumb he⸗
rauß⸗ gangen: Es iſt die Goͤttliche

Gonn / welche den Marianiſchen Mond /

wie die Materialiſche Sonn den auch
Materialiſchen Mond/ oder ſonſt ein
Spiegel⸗Glaß durchſcheinet / ohne
Verletzung durchſchinen / nemblich
Ghriſtus Jeſus, welcher von MARIA
ohne Verletzung ihrer Jungffraͤulichen
Reinigkeit iſt empfangen und geboh⸗
ren worden / gleichwie der Mond
ohne Verletzung von der Sonnen

durchſchinen wird. Uneracht alſo MA- O

RIA ſich heut dem Geſatz der Rei⸗
nigung unterworffen / ſo ware ſie doch /
und blibe fie doch ein reine / zugleich aber
auch demuͤthige Jungfrau / mit einem
Wort pulchra ut luna ſchoͤn wie der
WMond / euch O Jungfrauen zum
Beyſpiel der Demuth / mit weicher

Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIN. 193

MARIA gleichſam als mit einem Aug /
GOtt dem Sohn / wie er ſelbſt be⸗
kennet / ſein Hertz alſo hat verletzet /
daß er ſie vor all⸗andern reinen Jung⸗
frauen fuͤr ſeine Jungfraͤuliche Mut⸗
ler auserwaͤhlet hat; Dann Virgi-
nitate placuit, ſie hat warihmt wes⸗
gen ihrer Jungfraͤulichen Rei⸗
nigkeit vor all⸗andern gefal⸗
len; Aber humilitate concepit, we⸗ à Bernard.
gen ihrer Demuth hat ſie ihne ſerm 4 ſa⸗
empfangen: Anerwogen / wie Abbk ker mill.
Guerricus bezeu get/ Non eſt inven- Caafrieve
ta creatura ſimilis Virgini in gratia“ "“.
humilitatis, Eein Geſchoͤpff iſt der
Zn Sfranen MARI gleich ge⸗
unden worden in der Gnad der
Demuth / dero ein Sinnbild auch der
Mond iſt / a diſer muß ſich vor MARIA
verkriechen / und ſich ihr unter die
Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus ejus.
A. A. jetzt haben wir die gründ⸗ N. vumr.

Apoc. Iu. &

liche Urſach vernommen / warumben Nach dem

ſich die Allerreiniſte Jungfrau / und Veyſoihl
GOttes⸗Gebaͤhrerin MARIA dem AA“ K1I £
Geſas der Reinigung unterworffen / renegun⸗⸗
es iſt nemblich kein andete / als ihre frauen, i
tieffe Demuth. Dann warumben gleich auch
wolte ſie Vermoͤg diſes Geſatz nur ein demuͤthige
Paar Turtel⸗Tauben / oder zwey Jung-⸗
junge Tauben opfferen à Es ſoltefrauen
ja MARIA vilmehr ein jaͤhriges kein
Lamb geopfferet haben; weilen ſie es/
nachdem ſie von denen 3. Koͤnigen aus
Morgenland ein merckliches Stuck⸗
Gold empfangen / ſchon vermoͤget hat⸗
te? Aber / talem, ſagt hieruͤber gar
ſchön Eucherius Lugdunenfis, talem
hoſtiam offerre debuit o MA. 3. Hucha.
RIA, per quam caſtitas & umilitas
figuraretur, quæ inter mulicres &
caſtior, & ſemper humilior- fuit, ein
ſolches Opffer hat ſollen offern
die un gran MARIA, durch
welches die Reinigkeit / und De⸗
mut vor gebildet wurde / als
welche unter denen Weiberen
allzeir die Reiniſte und Demuͤ⸗
thigſte geweſen: Et, fahret er

weikers fort / & benè quidem non

ſingula, ſed paria obtulit, quæ non
corpore tantàùm, ſed corpore & ani-
ma caſta & humilis fuir, und hat
die jenige gar recht kein einfa⸗
ches / ſondern ein zweyfaches
pffer geopfferet / welche nit
allein dem Leib / ſondern zu gleich
auch dem Leib / und der Seel
nach rein / und demuͤthig geweſen
Euch O Jungfrauen beyden Ge⸗
ſchlechts zum Bey⸗Spiel der Nach⸗
folg / daß auch ihr ſollet reine und
demuͤthige Jungfrauen ſeyn / reine
Ccc 2 Jung⸗

.

193 Am Feſt der Relnigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIM.

Jungfrauen nit allein dem Leib/ ſon⸗
dern auch dem Gemüͤth nach / das iſt /
auch rein in denen Gedancken / rein
in denen Einbildungen / und rein in

denen Begierden / aber / wann ihr ſe

anderſt wolt reine Jungfrauen ſeyn /

und verbleiben / zugleich auch demuͦ⸗

thige Jungfrauen / dann ohne die De⸗
muth dae die Reinigkeit keinen Be⸗

ſtand; Aber demüthig nit allein aͤuſ⸗ fr
ſerlich dem Leib nach in Kleyderen und
Gebaͤrden / ſondern auch innerlich de⸗
Müthig dem Gemüth nach / nemblich

in denen Gedancken.
ſeynd die Jungftauen vor all⸗ ande⸗

ren Gattungen der Menſchen zu ver⸗

ehren / die Jungfrauen ſelbſt aber muͦſ⸗

allzeit in der Demuth daher wandlen
in beſtaͤndiger Forcht und Sorg / ih⸗
re Jungfraͤuliche Reinigkeit zu ver⸗
liehten / und ſolche demuͤthige Jung⸗
auen ſeynd reine Jungfrauen: Die
Poffanrdige Jungfrauen aber
ſeond keine Jungfrauen/

D E.

An

Ja freylich

n von ſich nit vil halten / ſondern

A („ e „,„,
AInn dem hohen Seſt HM
Der Huͤlff⸗ und Troſt⸗reichen gimmeſſihmt
M A. K§ I1 £

Im Zeichen des lalen Viertels unſers

MEti Bonds
Erſte Lob⸗ Ehrn⸗ ain Troſt ⸗ Predig /

MARIA PUILCGHIRA UT tuNA

Noctis Errſdium.
Geneſ. 1.

Das iſt
Der M. ARIANſche Mond wüurde von GO* an das Firmament
der triumphierenden Kirch überſetzet allda zuleuchten / und vor⸗
zulſſtehen der Nacht oder Finſternus der Suͤnder. V
Kurtzer Begriff.
Gleichwie G Ott als Urheber der Natur Sonn und Wond
auf Erden hat erſchaffen / und ſie hernach ans Firmament uͤberſetzt /
der Welt bey Tag und Nacht zu leuchten; Alſo hat er als Urheber
der Gnad erſchaffen (der Menſchheit nach) JESUM und MA-
RIAM, und hernach in Himmel uberſetzt / damit zum Troſt aller
Menſchen JESUS als die Goͤttliche Sonn leuchtete denen Gerechten;
Und MARIA als der ſchoͤne Mond denen Suͤndern: Wann alſo di⸗
ſe ſchon in dicker Nacht / oder auch Irrthumd ſitzen / und die Goͤtt⸗
liche Sonn mit ihrem Gnaden Liech von ihnen abgewichen zu ſeyn
ſcheinet / ſo haben ſie zum Troſt doch noch uͤbrig den Marianiſchen Mond /
welcher die Suͤnder in der Nachr / und Gefahr diſer Welt erleuch⸗
tet ohne Nachtheil des Goͤttlichen Sonnen- Liechts; Dahero wir
alle ſollen hinzugehen / von ihme erleuchtet zu werden.

1. Gleichwie der Urheber der Natur Sonn/ 5. Der Marianiſche Mond Vermittelſt der
und Mond der Welt hat erſchaffen/ alſo hat Göͤttlichen Gnaden-Sonnen erleuchtet die
der Urheber der Gnad [ESIIM, und MA- in einer gar haͤßlichen Nacht wandlende
RIAM. erſchaffen der Kirch, Suͤnder:
6. Die Guͤnder wandlen auf diſer gefaͤhrlichen
a. [ESUIS als die Goͤttl Sonn leuchtet dem Weilt in der Nacht /verirren / und verliehren
4. da oder denen Gerechten; MARIA aber ſich doch nit gar / wann ihnen der Mariani-
ſchoͤn wie der Mond teuchtete der Kachto oder ſche Mond leuchtet.
denen Suͤndern. 7. Die Ketzer wandlen in der Nacht ihrer Irr⸗
thumb dergleichen iſt / MARIX abſprechen
3. Haben die Gerechte ein Gnaden Liecht an die Verehrung / die doch der Ehr Chriſti ſo
3 Goͤttlichen Sonn / ſo haben die Suͤnder wenig nachtheilig iſt / als ber Mon d⸗Schein
zu ihrem Troſt ein GnademLiecht an dym dem Sonnen Liecht.
Marianiſehen Mond. 8. Alle Recht, und Irr⸗ Glaubige ſollen hinzuge⸗
4 Oie Suͤnder wandlen in einer haͤßlichen hen / von dem Marianiſchen Mond Vermit⸗
Nacht / und gefaͤhrlicher Finſternus / unwiſ⸗ kelſt der Goͤttlichen Sonnen erleuchtet zu
ſend wohin ſe gehen. werden:

rhema oder Vorſpruch.
Quaæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna ?

Wer iſt diſe / die da da herfurgehet / ſchon wie der Mond?
Cant. 9.
vel

Ex hod. Evangelio.
Dic ergô illi, ut me adjuvet.

So ſage ihr dann / daß ſie mir helffe. .

Luc 10. 40

Gleich⸗

Leichwie der Na⸗

N. 1, P 4 Er. Je
Gleich wie (e Se g tur gemeiniglich
der Urg eber e pfleget nachzuaf⸗
der Natur o fen die Kunſt; al⸗
Sonn und 6 ſo auch und gar
Mond der We Dofft die Gnad
Welt hat . ——2
4 A4. A. ich will ſa⸗
erſchaffen / . ſa
ulſo hat ͤ gen; Gleichwie
der lꝛheber MO een jeder Kuͤnſt⸗
der Gnad

ler oder Meiſter
4 in ſeiner Arbeit / ſo vil immer moͤglich
RlaM er-Nachzumachen; alſo auch / und gar offt
ſchaffen T als ein Urheber der Gnad
der Kirch. Pfleget es ihme ſelbſt als Urhebern der
Natur nachzumachen. Als ein Ut⸗
heber der Natur hat er erſchaffen die
. Welt / und am dritten Tag diſer Er⸗
Gen, 1, 17, ſchaffung duo luminaria magna, 3wey
groſſe Welt⸗Liechter / die er nach⸗
gehends angehefftet hat am Firma-
ment des Himmels / & poſuit cos
in firmamento cœli, ut lucerent ſu-
per terram auf das ſie ſolten leuch⸗
ten auf Erden; und zwar lumina-
re majus, das Groͤſſere aus diſen
zwey groſſen Welt⸗Liechtern /
nemlich die Sonn / ut prreſſet diei, auf
daß ſie ſolte leuchten dem Tag:
Luminare minus, das Kleineze aber/
oder den Mond /jut præeliſet no-
&, auf das er ſolte leuchten der
Nacht. Eintemahlen der Weit⸗
Erſchaffer / gleichwie er die Zeit in
Jahr / Monath / und Taͤg hat aus⸗
getheilet / alſo hat er auch diſe ab⸗
getheilet in oas Liecht / ſo er genannt
hat den Tag / und in die Finſternus/
ſo er genannt hat die Nacht / auf
das diſer ſolte leuchten der Mond / je⸗
nem aber die Sonn / damit die Welt
niemahl ohne Liecht waͤre; dann was
waͤre ſie ohne Liecht e zwar ein mit
ſchoͤnſten Figuren angefuͤllte / beyne⸗
bens aber Stock⸗finſtere Schau⸗Buͤh⸗
ne/ auf welcher zwar G O TT der
HERR durch die bewoͤgliche Natur
ſpielte ein uͤber die maſſen ſchoͤne Co⸗
mædien; aber nur denen Blinden.
Gleicher Geſtalten / da GOTT/ wie
S, Bernad. Bernardus tedet / recreavit mun-
dum, die Welt widerumb auf
ein neues hat erſchaffen / oder
erloͤſet / hat er als ein Urheber der
Gnaden auch erſchaffen dquo lumina-
ria magna, 3wey groſſe Welt⸗
Liechter / die er nachgehends ange⸗
hefftet hat am Firmament der Kir⸗
. chen / ſo nach des heiligen Biſchoffs
ermar und groſſen Lehrers Germami Aus⸗
Hierel. ' ſag / Cœlum terrenum, ein irrdi⸗
ſicccher Himmel iſt / ut lucerent ſu-
er terram, auf das ſie ſolten

euchten auf Erden z und zwar

Erſte Lob⸗Ehren und Troſt-Predig /

luminare majus, das Groͤſſere ans
diſen zweyen groſſen Welt⸗
Liechtern / nemblich die Göttliche
Sonn Chriſtum ESUM, ut præeſ-
ſet dici, auf das er ſolte leuch⸗
ten dem Tag: Luminare minus,
das Kleinere aber / den ſchoͤnen
Miond MARIAM, ut præeſlet no-
i, auf das ſie ſolte leuchten der
Nacht / damit die Kirch / oder die
rechtglaubige Welt / welche gleichfalls
ihre Taͤg und Naͤcht hat / niemahl
ohne Liecht waͤrt; dann was waͤre ſie
ohne Liecht ſie waͤre halt noch die
alte / zwar mit denen ſchoͤnſten aber
gantz duncklen Figuren gezieret / und
eben darumb Stock⸗ finſtere Syna-
gog, in welcher zwar GO T T der
HERR die allerhoͤchſte Geheimbnuſ⸗
ſen klar vorgeſtellet haͤtte / aber nur
denen Blinden. Tolle, ruffet auf S. Bonav. in
ein Seraphiſcher Lehrer Bonaventura, ſpec. B
tolle corpus ſolare, quod illuminat c. 3.
mundum, ubi dies? Nimme hin⸗
weg JESUM die Goͤttliche Sonn /
ſo da erleuchtet die Welt / wo
wird aber alsdann ſeyn der Tagi
Tolle MARIAM, & quid niſi cali-
80 involvens, umbra mortis, & den-
iſtſimæ tenebræ relinquentur, nim-
me auch hinweg den ſchoͤnen
Mond MARIAM, was wird aber
hernach uͤbrig bleiben / als ein
Stock⸗finſtere Nacht / der Schat⸗
ten des Todts / und dickiſte Fin⸗
ſternuſſen / in welchen wir mit denen

Alt⸗Vaͤttern wurden ruffen eines

Ruffens: Illuminare his, qui in te-
nebris, & in umbra mortis ſedent,
Ach! erleuckte / erleuchte / die
wir da ſitzen in Finſternuns und
Schatten des Todts. Diſe Beo⸗
bachtung und Vortrag iſt was Troſt⸗
reiches 3 aber noch was dunckels /
wird aber durch folgende Predig / wann
andetſt uns allerſeits mit ihrem Gna⸗
den⸗Liecht IESUS und MARIA
leuchten werden / was mehrers er⸗
hellen.

Aß Ohriſtus der Welt / als, à1. .
D ein Welt⸗oder Sonnen⸗Liecht de Göle
aufgangen ſeye / ſolches hat che Sonn
uns GOtt der heilige Geiſt leuchtet
vorhinein geoffenbahret durch jene dem Tag
Weiſſagung Malachiæ. Orictur vo- Jer enen
bis ſol juſttiæ, das iſt ü/ er wird Serethten⸗
euch auf gehen / als wie ein Sonn aber ſchoͤn
der Gerechtigkeit / deſſen hat er wie der
auch nachmahls von ſich ſelbſt Zeug⸗ Mond
nus gegeben / da er geſagt: Ego leuchtet den
ſum lux mundi, ich bin das Welt⸗NRaed ees
Liecht / oder ein Sonne; MA- bern.
RlIA dern

—.,—

ILucæ 1,79.

Mala

Joan

Gpp

gt

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Ro . 4

nay, in
32

1 . 6
U a
Goͤttk.
ge Son⸗
uchte
den 14
dder hoen
Genaten⸗

1
Ser ſchon
gie der
Rond
euchlatle,
Rachlihen
denen Ein

den.

Am Feſt der Huͤlff und Troſtreichen Himmelfahrt MARIK. 197

Malach. 4. RA aber iſt der ſchoͤne Mond /

wie dann bey ihrem Eintrit / anfaͤng⸗

Joan. 4. 11. lich in die Welt / und nachgehends
in den Himmel die Engel GOTdTes
vor Verwunderung ab ihrer Schoͤn⸗
heit in die Frag ausgebrochen ſeynd:
Qux eſt iſta
chra ùt luna 2 Wer iſt diſe / die
da hereintrittet ſchoͤn wie der
Mond? Nun diſe zwey groſſe Welt⸗

Liechter ſeynd von GOTT als Urhe⸗

beren der Gnad / wie von ihm als
Urheberen der Natur die Sonn und
der Mond / nit in dem Himmel / ſon⸗
dren auf der Erden erſchaffen / ver⸗
ſiehe / empfangen / und gebohren /
nachmahls aber Vermittelſt ihrer glor⸗

reichen Auffahrt in Himmel uͤberſetzet 4

worden / auf das ſie dort / als am
Firmament des irrdiſchen Himmels
der Kirchen ſolten leuchten auf Er⸗
den / und zwar Ohriſtus luminare
majus, als das groͤſſere Welt⸗
Liecht / oder die Sonn / ut præei-
ſet diei, ſolte leuchten dem Cag/
das iſt / denen Frommen oder Gerech⸗
ten: MARIA abet luminare minus,
als das kleinere Welt⸗Liecht /
oder der Mond / ut præeſſet no-
ti, ſolte leuchten der Nacht /

das iſt / denen Ungerechten / oder

Suͤndern / mithin beyde mit einan⸗
der ſolten erleuchten die gantze Kirch
oder rechtglaubige Welt / welche in
der Verſamblung der Recht⸗Glaubi⸗
gen / deren eine fromm oder gerecht /
und gleichſamb ihr Tag: Andere aber
ungerecht oder boͤß / und gleichſamb
ihr Nacht ſeynd / beſtehen thut. Nit
mein / ſondern Hugonis jenes GOit⸗
Hug. Card. leelig⸗ und hochgelehrten Cardmals
in Enel. iſt diſe ſchoͤne Auslegung: Lum na-
re majus, ſagt er / eſt Chriſtus, qui
præeſt dici, id eſt, juſtis: Lumi-
nare minus eſt MARIA, quæ præcſt
nocti, id eſt, peccatoribus, das

groͤſſere Welt⸗Liecht / oder die

Sonne iſt Chriſtus, als der da
leuchtet dem Tag / das iſt / de⸗
nen Frommen und Gerechten;
Das kleinere Welt⸗ Liecht aber /
oder der Mond iſt MARIA, als
die da leuchtet der Nacht / das
iſt / denen Suͤndern / und Unge⸗
rechten: Gruͤndet ſich auch diſe Aus⸗
ſag auf die Goͤttliche Schrifft / wel⸗
che von denen Frommen und Gerech⸗
Prov. 4. 18. ken alſo redet: Juſtorum ſemita qua-
Kov. f.¹ S. lux ſplendens procedit, & creſcit
uſque ad perfectum diem, der Ge⸗
rechten Weeg glantzet wie das
Lieche / gebet fort / und wachſt
beiß auf den vollen Lag: Von

iſta, quæ progreditur pul-

denen Suͤndern und Ungerechten aber /
ſagt ſie: Error & tenebræ peccato-
ribus concreatæ ſunt, Irrthumb /
und Finſternus iſt mit denen
Suͤnderen erſchaffen; Dann von
denen Suͤnderen weichet die Goͤttliche
Sonn Ohriſtus, wo aber die Sonn
weichet / da fallet gleich ein die finſte⸗
re Nacht; Dahero hat der Welt⸗
Prediger ſeine Epheſer alſo angere⸗ Epheſ.5. 8.
det: Erratis aliquando tenebræ, nunc Rom. 13.
autem lux in Domino, ihr waret 106.
vor diſem Jinſternus/ jetzt aber
ſeyt ihr ein Liecht in dem HEr⸗
ren / nachdem ihr nemblich durch
Chriſtum von der Suͤnd ſeyt ge⸗
rechtfertiget worden / nox proceſſit

Eccl. 11.16

§. Th. ſ. 2.
ies autem appropinquavit, die ge nat Da⸗
Nacht / das iſt / die Suͤnd iſt vor⸗ Ulud ece⸗
gangen / darauf aber iſt gefol⸗ dies ve-
get der Tag / das iſt / die Gnad / niunr.
alſo der Engliſche Lehrer. Wird alſo
der Suͤnder von der Goͤttl. Schrifft /
und heiligen Vaͤtteren wegen der
Suͤnd verglichen der Nacht / und der
Gerechte wegen der Gnad dem Tag /
welchem Tag / und welcher Nacht
gleichſamb als Sonn und Mond JE-
8US und MARIA leuchten / und folg⸗
ſamb zu allen Zeiten die Kirch erleuch⸗
ten / und zwar mit umb ſo erwuͤnſch⸗
licheren Lecht⸗Straalen / umb wie

vil die Natur die Kunſt / und die

Gnad die Natur an Schaͤtzbahrkeit
uͤbertriffet. Dahtro gleichwie die
Sonn vor Chriſto, alſo muß ſich der
Mond vor MAKIA vetktiechen/ und Apoc. 12.1.
ihr ſich unter die Fuͤß werffen /
& luna ſub pedibuz ejus.

Derohalben ruffe ich auf mit d. I.
a . K n . e n . Gaben die
eyt getroͤſt/ ſeyr getroͤſt A. A. Gerechte
Conſolaminyſeyt getroͤſt ihr From⸗ un ktecht
me und Gerechte / conſolamini, ſeyt an der
aber auch getroͤſt ihr Suͤnder und Goͤttlichen
Suͤnderin „Dann haben die From⸗Sonn / ſo
me an der Goͤttlichen Sonnen Chri- haben die
ſto, ſo habt auch ihr an dem ſchoͤ⸗ Euͤnder
nen Mond MARI, ein Gnaden⸗ den. Liecht
Liecht / welches nach abgetribener Nacht an demMas.
und Finſternus der Suͤnden / euch rianiſchen
mittheilet das Liecht / und den vollen Mond.
Tag der Goͤttlichen Gnad: Was iſt
aber erwuͤnſchlichers als das Liecht?
angenehmers als der Tag / welchen
mittheilet die Sonn? was hingegen
haͤßlichers als die Finſternus ? ab⸗
ſcheulichers als die Nacht / welche die
Sonn vertreibet ? nichts: Alſo iſt
auch nichts erwuͤnſchlichers als das
Liecht / nichts angenehmers als
der Tag der Gnad / welche mitthei⸗
Ddd z — let

192 Erſie Lob-Ehren und Troſt-Prebig.

let M A RIA der ſchöne Mond;
Nichts haͤßlichers als die Nacht / nichts
abſcheulichers als die Finſternus der
Sünd / welche MARIA vertreibet;
Dann was die Sonn iſt dem Tag /

und Chriſtus denen Gerechten / das

iſt der Mond der Nacht / und MA-
RIA euch Süͤnderen; Daß alſo ſie

von uns mit weit beſſerem Fug / als
der Mond von dem Nakur⸗Kuͤndiger

Plinius lib. Plinio ſol nocturnus, oder die naͤcht⸗

„5, liche Sonn genennt werden ſoll;
Und obzwar die Sonn iſt fons om-

nis lucis, oder der Urſprung al⸗

les Liechts / auch ſo gar deſſen / wel⸗

ches hat / und der Nacht mitheilet
der Mond: Und Ohriſtus iſt fons om-
nis gratiæ, oder der Urſprung al⸗

ler Gnad / auch jener/ welche hat /

und uns mittheilet MARIA; So
leuchtet doch Chriſtus euch Suͤndern
nit unmittelbahr / ſonder nur mittel⸗
bahr durch MARIAM, gleichwie
die Sonn der Nacht leuchtet Ver⸗
mittelſt des von ihr erleuchteten
Monds / welcher darumben pranget
mit dem Titul illuminata & illumi-

natrix, oder daß er ſeye erlench⸗

tet oder erleuchtend: Schicket ſich
eben recht daher; geſtalten auch der
heylwerthiſte Nahmen MARIA von
den heiligen Vaͤtteren nahmhafft von
Hieron. Eucherio, und Bonavent.
verdolmekſchet wird illuminata, die

Epleuchtete & illuminatrix und die

Erleuchtende / das iſt / wie es der
heilige Thomas von Aquin klaͤrer gi⸗
bet/ illuminata in ſe, & illumina-
trix in alio, die mit Gnaden⸗Lecht
der Goͤttlichen Sonnen erleuchrere
in ſich / und mit demſelben auch an⸗
dere / das iſt / die Suͤnder Erleuch⸗
tende; gleichwie der Mond mit dem
von der Sonnen empfangenen Liecht
erleuchtet die Nacht: Wann dann
Apulcjus ihne / wie blllich / begruͤſſet
decus notis 35 gis eir Siere der
acht / wie billicher ſollen wir mi
gk heiligen Ambroſio MARIAM

begruͤſſen / Tu decor noétis, du /
deg⸗ biſt ein Zierd der Nacht / was Fuͤß

fuͤr einer Nacht? verſtehe jenes Volck/
welches ſaſſen in tenebris, in Fin⸗
ſternus der Erb⸗Suͤnd / & um-
Lucæ. 175, bra mortis, und im Schatten des
Todts. Was maſſen aber diſes alt⸗te⸗
ſtamentiſche Volck von dem Mariani-
ſchen Mond noch auf Erden ſeye er⸗
leuchtet worden/ darvon haben wir
ſchon ein anders⸗ mahl gehandlet / da
wir ihne im Zeichen des Neu⸗Lechts/
und Erſten⸗Bierkels / nemblich an
den Feſt⸗Taͤgen der Geburt / und

Opfferung M A RI beerachtet ha⸗
ben. Heut beobachten wir aber ihne
in Beichen es dreten „ Wiertels/wels
ches der letzt⸗ und beſte Theil wate /
den MARIA fur ſich / und fuͦr uns e
waͤhlet hat / nemblich den Himmel/
wohin ſie heut von der Erben durch
ihre Glor⸗ reiche Auffahrt iſt uͤberſe⸗
tzet worden. Ut ſic, ſpticht Bona 5 Bonavent
ventura, ut ſic illuminata fieret il. loc, cit.
luminatrix in cœlo, & in mundo,
damit ſie alſo erleuchter / auch
wurde ein Erlenchterin im im⸗
mel und auf Erden / im Himmel
durch das Liecht ber Glori , mit wel⸗
chem ſie uͦberttiffet den Glantz der Glori
aller Heiligen insgeſambt; dann di⸗
ſer ſtimmet uͤberems mit dem Giantz
der Gnad / und diſer mit dem Glang
der Verdienſten/ mit diſem aber hat
MARIA, gleichwie der Gounen⸗
Glantz den Glantz des Monds / und
der Glantz des Monds den Glantz
aller Stern uͤͤbertriffet / uͤbertrofſten
al⸗andere Heilige / darumben wird
diſen der halbe Mond ober ihrem
Haupt:; MARI. abet unter ihren Fuͤſ⸗
ſen gemahlet / anzudenten / daß / wo der
Glantz der Verdienſt / der Gnad / und
Glori aller Heiligen GOttes ein End
hat dort fange erſt an der Glantz
der Verdienſt / der Gnad / und der
Glorit MARIX: Dahero ſie ja ein
Erleuchterin iſt in dem Himmel ; deß⸗
gleiche aber auch auf Erden / verſtehe ein
Erleuchterin der Sünder / oder jenes
neu⸗teſtamentiſchen Volcks / ſo da ſitzet
in tenebris, in Sinſternus würck⸗ =ð
licher Suͤnden / & in umbra mor- Eue⸗ de.
tis, und im Schatten des Codes/
welches Bolck MARIA umb ſo Gna⸗
den⸗reicher erleuchtet / umb wie vil ent⸗
ſetzlicher ſeine Finſternus iſt: diſe aber iſt
umb ſo entſetzlicher / umb wie vil ent⸗
ſetzlicher iſt der Shatten des ewigen/
als des zeitlichen Todts / mithin leuch⸗
tet / und erleuchtet ſie pulchra ut lu-
na, ſchoͤn wie der Mond / ja di⸗
ſer muß ſich vor ihrer Schoͤnheit ver⸗

kriechen / und ihr ſich unter die 4poc 1:.1.

uͤß werffen / &

.

luna ſub pedi-
bus ejus.

„ A. A. Ein jede Finſternus N. IV.
iſt entſenlich n jede F ſte me- Die in.
tuendæ ſunt, ſchreiht der heilige Tho. der wande
mas Aquinas, aber weit entſetzlicher haͤßlichen
tenebræz morum quàm oculorum, iſt Nacht / und
die Finſternns der Sitten als gefaͤhrli
der Augen/ etſi oculorum, non er ne
exteriorum, ſed interiorum, unde wi ſe din
diſcernitur, non album & nigrum, wohin ſie
ſed juſtum & injuſtum, ober der gehen.
Ue⸗

°

niß

zophe

Au
44,11.

Uen

eyril

me.2

oan. 1

3,C
Hyore

Iſa. 54.
Arn.

Lonarent
, cit.

yce lon

4

Am Feſt der Huͤlf und Troſt reichen Dimmelfahrt MARI K. 199

geen / aber nit der aͤuſſerlich⸗ ſon⸗
der innerlichen / durch welche ent:

ſcheydet wird nit das Weiß und

Schwartze / ſondern das Gut
und Boͤſe. Woher aber ſolche Fin⸗
lernu vder Blindheit * Cardinalis
Hug, Card. Hugo ſagt: Peccatum excæcat men-
ies renk diie ‚von der Suͤnd: Di⸗
ſe / diſe verblindet des Menſchen
Gemuͤths⸗Augen gemaͤß jenem:
sopheniz Ambulant ut cæei, quia Domine

1. 17, peccaverunt, ſie wandlen wie die

Blinde; dieweilen ſie dem Er⸗
ren geſuͤndiget haben: Wer ſie
Ach! wir leyder alle! Omnes,
5. Aug. tr. ſeynd die Wotk Auguſtini, Omnes
14. 1 oan., gaſcimur cæci, quia omnes naſcimur
peccatores, von der Geburt an
ſeynd wir alle blind / blind wer⸗

den wir gebohren / weilen wir

gebohren werden als Suͤnder.
Diſe unſere Blindheit / gleichwie ſie
iſt ein Straff der Erb⸗ Suüͤnd / al⸗

ſo iſt ſie auch die Urſach aller würckli⸗

chen Guͤnden; Dann weilen unſer
Willen von Natur / der Verſtand aber /

der den Willen zum Guten anfuͤhren
ſolte / blind iſt ans Straff der Suͤnd /

ſo platzet er blind darein / und was
Lacax 6.19. Wunders? Si cæcus cæcum ducat,
wann ein Blinder den anderen
fuhrt; Nonne ambo in foveam ca-
dunt, fallen nicht beyde in die
Gruben? Der Suͤnder aber / wie
Evtill . der heilige Vatter Cyrillus beobach⸗
Een tet / ſtichet ihme ſelbſt die Augen gleich⸗
ſamb heraus durch die Suͤnd / hinc
deſtitutus lumine mentis in foveam
iniquitatis agitur præceps, dahero

ohne Liecht des Verſtands ſtuͤr⸗

get er ſich gaͤh in die Gruben
der Boßheit; weilen er in Fin⸗
Ioan. 10,35 ſternus wandletr / in tenebris am-
ulat, & neſcit, quò Vadat, und
nit weiſt / wohin er gebe / biß er
8§. Cyprian. endlich / wie der heilige Cyprianus über
e elo & diſe Stell ſagt / kommt / neſcius in
Hvorc. gehennam, unwiſſend in die Hoͤll.
O wann die Suͤnd unſere Gemuͤths⸗

Augen nit verblendte / ſo wurden wir

gewißlich diß alles in uns ſelbſten ſe⸗
hen / ſodann mit jenem alt⸗teſtamen⸗
tiſchen Volck wehemüͤthig bekennen:
Iſa. 52. 10. Palpavimus ficut cæci parietes ,„ &

XA12. quafſi abzque oculis attreétavimus, im-

kegimu⸗ in meridie, quaſi in tene-
bris, in caliginofis, quaſi morrtui,
quia multiplicatæ ſunt im quitates ne-
ſiræ, wir haben an der Wand
gerapper / wie die Blinde / und
darnach getaſtet / als haͤt⸗
ten wir keine Augen / wir

dir ein unglaubliche / aber doch
wahrhaffte Sach / ſie / die NMagd/

ſeynd angeloffen am hellen Tag

wie in der Finſternus / und ge⸗
weſen im Duncklen wie die Tod⸗

te / dann unſere Suͤnden waren
uͤberhaͤuffer. Aber diſes bekennen /
und erkennen die Süͤnder nit / te⸗
nebris obſcuratum habentes intelle-
Kum, dieweilen ſie / wie der Welt⸗
Apoſtel redet / einen verfinſterten Erheleie
Verſtand haben / propter cæcita-
tem cordu corum, wegen Blind⸗
heit ihres Gemuͤths; Ja ich muß
mich da bedienen jener Redens⸗Arth denecs eps
Senecæ von ſeiner blinden Magd zu ei⸗ rad luci.
nem ſeiner beſten Freund: Incredibilem iam⸗
tibi narro rem, ſed veram, neſcit,

ſe eſſe cæ cam. Hoͤre / ich er zehle

weißt nit daß ſie Blind ſeye;
Diſes ſage ich gleichfalls von denen
Guͤndern / neſciunt, ſe eſſe excos,
ſie wiſſen nit / daß ſie blind ſeynd.
Dann der Suͤnder vermeint / er ſe⸗
he ſchaͤꝛpffer als ein Luchs / und iſt
doch blinder als ein Schert⸗Mauß /
er weißt nit zu entſcheyden das Gute—
von dem Boͤſen / den Tag vor der

Nacht / und das Liecht von der Fim

ſternus; ſonſt wurde er nit die Fin⸗
ſternus dem Liecht / die Nacht dem
Tag / die Suͤnd der Gnad / den Be-
lial Chriſto, die Welt dem Himmel/
diſen Augenblick der Ewigkeit / und
in diſer das Leyd der Freud vor⸗
ziehen: Sonſt wurde er ja ſehen den
auf ſich ſchon geſpannten Bogen / und
etwann noch heut oder morgen abfluͤ⸗

genden Pfeil des grimmigen Todts/

er wurd ſehen das ſchon gezuckte / und
gleich einem Blitz ſchimmerende
Schwerdt des letzten und ſtrengen Ge⸗
richts / er wurd ſehen die hell⸗ſtraa⸗
lend / und in alle Hoͤhe aufſteigende
Flammen des hoͤlliſchen Feuers; aber
nein / er ſihet es nit / darumb foͤrch⸗ Deutr z2.
tet er es nit; Darumben hat Mey- =
ſes ſo inbruͤnſtig gewunſchen: Uti-
nam ſaperent, & intelligerent, & no.
viſſima providerent, O daß die
Suͤnder geſcheyd / und ſehend
wurden! O daß ſie verſtunden „
und ſeheten die letzte Ding: Aber 154.
nein antwortet David: Noluit in-
telligere, ut benè ageret, ſie wol⸗ WZ
len nit / damie ſie nit muͤſſen
Guts ethun / welches ja die al⸗
lergroͤſte / ſoll ich ſagen / Blind⸗oder
Thorheit der Menſchen iſt. Ich will aber
beydes ſagen / Blindheit / und Thor⸗
heit / welche da einer billich mit einem
heydniſchen Ovigio bejaͤmmeren ſolle:
Eee Pre

20660

Orvid lib 6. Prò Superiquantum mortalia pectora
metam fol. *cæ nocti⸗ habent! O GOCT!
5,v, 472. Wwas fuͤr ein Blindheit / was fuͤr
ein Nacht und Finſternus haben
die Hertzen der Menſchen! Aber
conſolamini, nur getroͤſt: Diſer
Nacht iſt von dem Urheber der Gnad
ſchon vorgeſehen durch den ſchoͤnen
Mond MARIAM, welchet ja weit troſt⸗
reicher uns in unſeren Finſternuſſen
leuchtet als der Mond / darumb diſer
ſich mit all⸗ ſeinem Liecht vor ihr veꝛ⸗
Afoc. 12.r kriechet / und ſich ihr unter die
Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus
cjus.
N. V, Sie wiſſen A. A. und werden
ue Recht offt gehoͤrt haben / was ſich mit je⸗
glaubige nem blinden Bettler am Weeg bey
ſollen hin. Jericho, deme der liebe Heyland das
zugeben/ Geſicht gegeben / zugetragen habe.
von dem Darbey iſt aber mit dem groſſen Kir⸗
chen Mod hen⸗Vatter Gregorio wohl zu mer⸗
cen n backen daß JESUS ihme das Geſicht
der Goͤttli⸗ gegeben habe / eben da er nahe bey Jeri-
chen Son- cho kame / Jericho quippe luna in-
ne erleuch-terpretatur, dann Jericho ſo vil heiſ⸗
e in wer⸗ ſer als Luna, oder der Mond.
n. Durch diſen Blinden verſtehet mit vi⸗
8³,6regor. len der heilige Vattet das menſchliche
bom r. in Geſchlecht; Andere aber verſtehen mit
Evang. Richardo Victorino einen jeden Suͤn⸗
Luex 6, der / welcher da blind iſt / quia futu-
ra non providet, pravitatem ſuam non
erubeſcit, nec Divinam potentiam
expaveſcit, ſagt Victorinus blind /
dieweilen er wegen der zukuͤnff⸗
eigen Ding ſich nicht vorſihet /
blind wegen der Abſchenlichkeit
ſeiner Suͤnden / dero er ſich nicht
ſchammet / blind wegen der All⸗
macht GOLCES/ die er nit
zͤrchtet? Sobald aber diſem MA-
IA der ſchoͤne Mond leuchtet / da
wird er gleich erleuchtet von JESU
der Goͤttlichen Sonnen / welche ihme
aufgehet durch die Gnad; durch diſe
aber der volle Tag. Und / ich rede
8. Bonav. in Mit Bonaventura, quot in nocte hujus
ſpecul B. V. ſæculi ſic illuminati ſunt ſpiritualiter,
lect, z, wie vil ſeynd von ihr in der
Nacht diſer Welt alſo erleuch⸗
tet worden? wie vil ? in nocte hujus
ſeculi, in der Nacht diſer Welt?
8, Bernard, Dann wie Bernarduzs ſagt / habet hic
mundus noctes ſuas, & non paucas,
quid dico, quia noctes habet mun-
dus, cùm pæné totus ipſe ſit nox,
ſo hat auch diſe Welt ihre Naͤcht /
und nit wenig: Was ſage ich
aber / daß die Welt habe ihre
Naͤcht / da ſie doch ſelbſt ſchier iſt
ein lauthere Nacht: Habet hic
mundus noctes iuas, diſe Welt hat

Erſte Lob-Ehrneund Troſt-Predig /

ihre Naͤcht / folgſamb auch ihte
Taͤg; Diſe Taͤg ſeynd die Gerechte /
die Naͤcht aber ſeynd die Suͤnder;
und weilen ſchier lauter Suͤnder in
der Welt / darumb iſt ſie auch ſchier
ein lautere Nacht / gleichwie ſie vor
Erſchaffung des Liechts ware / tene- Geneſt. 2.
bræ erant ſuper faciem abyſſi, da
auf der Erden ein lautere Fin⸗
ſternus ward. Von der Nacht
diſer Welt redet der Pfalmiſt alſo : Pſal 10;.2*
Poſuiſti tenebras, & facta eſt nox,
in ipſa pertranſibunt omnes beſtiæ
ſylvæ, du haſt Finſternus ge⸗
macht / daß es worden Nacht/
in diſer werden herfuͤr ſeben al⸗
le wilde Thier des Walds: Nit
die Reine / welche das Liecht und den
Tag lieben / ſondern die unreine / un⸗
flaͤttige wilde Thiet / welche das Liecht
und den Tag haſſen / ſ. v. die Krotten /
Schlangen / Dracken / Fleder⸗Maͤuß /
Nacht⸗Eulen / Woͤlff / Baͤren / in
Summa, alle/ welche ſich in denen
Hoͤlenen und Speluncken aufhalten /
dardurch aber verſtanden werden die
Suͤnder / welche alle/ qui malè agit, Joan. 3, a6,
odit lucem, das Lieeht und den

Tag haſſen; hingegen die Nacht /

die Finſternus / und die Schluff⸗
Winckel lieben; oder es werden ver⸗
ſtanden die Suünden ſelbſt / umb wei⸗
len diſe meiſten Theils zur Nacht in
denen Finſternuſſen / und Schluff⸗
Wincklen geſchehen / darumben auch
opera tenebrarum, Werck der Fin⸗ Rom 13.
ſternus / und die Sünder filij no- 12. 1. theſſ-
tis & tenebrarum, Kinder der 5. 5
Nacht uñ der Finſternus genannt
werden / und fuͤrwahr beſſer konnten ſie
nit getaufft werden; Maſſen dardurch
ihr gantzes Herkommen / und Natur
vorgeſtellet wird: Dann wilſt du
wiſſen / wer der Suͤnden Anherr
ſeye? der Fuͤrſt der Finſternus iſts:
Wer ihr Mutter ſeye? die Nacht und
Dunckle iſts: Wer ihre Schweſte⸗
ren ſeye ? die Vertuſch⸗ und Ver⸗
maͤntlung ſeynds: Wer ihre Bruͤ⸗
der ſeyen? die Schelmen / Dieb / Moͤr⸗
der / Buhler / Ehe⸗Brecher ſeynds:
Diß ſeynd mir Woͤlff / diß ſeyen Dra⸗
cken / diß ſeynd Nacht⸗ Eulen ꝛc.
Und wer ihre Toͤchteren ſeynd ? der
Todt des Leibs/ und der Todt der
Scelen ſeynds: Endlich wo ihre Woh⸗
unng ſeye ? die Stock⸗finſtere Hoͤle /
oder Speluncken der Hoͤllen iſts /
wohin alle Kinder der Finſternus /
oder alle Suͤnder gantz unbehutſamb
eylen / und doch vermeinen / als
filij hujus ſæculi, oder als Kinder Lucæ 16. 34
diſer Welt ſeyen ſie kluger filijs lu.
EIS2

Lie
de
tum

Matt

Die
der 1
en a
ſer ge
lichen
n
Nach
Alken
verle⸗
ſchd
gar/
ihne⸗
Mar
ſhe
luch⸗

ull. 8

lorte

1n.,,10,

hom 13.
1. 1. te

1.5

— CC rrrrr

16.8

Am Feſt der Hulf und Troſt-reichen Dimmelfahrt MARIE 21

cis, als die Kinder des Liechts.
Ich bedaure aber diſe ihre elende
Lacrecdus l. Blindheit / und blindes Elend mit
e e Lucretio dem Poeten / und ruffe mit
rum initio, ihme auf / O miſeros hominum men-
tes, O pectora cæca * qualibus in
tenebris Vitæ, quantique periclis, de-
itur hoc ævi quodcunque eſt. O
armſeelige! O verblendte Her⸗
tzen der Welt⸗Menſchen! ach!
in was Finſternus / und in was

Gefahren wandert ihr auf der

Welt herumb! und wohin? ach!

Marth, 25, wolte GOTT! mt ad tenebras exte-

0. rores, nach denen aͤuſſeriſten Ji

ſternuſſen.

N. VI. Dann ihr wanderet ja in der
Die Sün-eitlen Nacht / in der Nacht eurer

der wand Blindheit / und in der Nacht diſer

ſer gefaͤhr-⸗Welt / welche uͤberdas voll der Gru⸗

lichen Weit ben / voll der Netz / voll der Fall⸗Strick /
in der voll der Würbel / der Schrofen / und
Nacht / ver Felſen: Diſe wann ihr nit ſehet / O

vren / und wie werdet ihr euch vor dem Fall und

e, boe mit Untergang huͤten? O! wie werdet

gar / wann ihr auf dem Weeg des Heyls verblei⸗
ihnen der ben? und mit dem Evangeliſchen Blin⸗
Mariani- den ſecùs viam, nit Abweegs kom⸗
ſche Mond men? oder gar (welches GOTT ver⸗
leuchtet. huͤte) irr⸗ und zu Grund gehen
Aber conſolamim, nur getroͤſt /
MARIA iſt/ und wird von dem
hochgelehrten Idiota techt genannt lu-
na in nocte, der ſchoͤne Mond in
der Nacht / ja nocturnus ſol, ober
ein naͤchtliche Sonne / bey dero
pſal. 103. Aufgang ortus eſt ſol, ſich gleich al⸗
20, le Finſternns der Suͤnden ver⸗
liehren / alle wilde Thier in ih⸗
rer Speluncken verfuͤgen / & in
cubilibus ſuis collocabuntur: Ihr
aber von MARIA in der Nacht di⸗
Kom. 13, ſer Welt erleuchtet / werdet / ſicut in
die, wie am Tag / oder honeſte,
das iſt / ehrbahrlich wandeten den
rechten Weeg des Heyls. Seye
es alſo / wie dann ihme auch nit anderſt
iſt / daß diſe Welt ſeye ein Wildnus
voll der Garn und Netz / ſo ſie zurich⸗
tet / euch darinnen zufangen; voll der
Maſchen und Fall⸗Strick / ſo da le⸗
get das Fleiſch / euch darinnen zu ver⸗
ſtricken / voll der Gruben und Pfitzen /
ſo da zubereithet der Sathan jener
Liebhaber des Stuͤrtzens / euch darein
zu verfaͤllen / ſeye diß alles: Wann
aber euch leuchtet der Marianiſche
Mond / ſo werdet ihr noch gefangen /
noch verſtrickt / noch gefaͤllt / oder ge⸗
faͤllter / verſtrickter / und gefangener we⸗
nigſt bald widerumb loß werden / und
ſicher fortwanderen den Weeg eutes

ge Leben.

Heyls: Dann was Seccundus dbetr gecandäus

Welt⸗Weiſe von Kayſer Adriano ges yr
fragt / was der Mond ſeye / geant⸗
wortet / eben das ſage ich euch von
MARIA, wie daß ſie nemblich / wie
der Mond / ſeye Solamen iter agen-
tium, der eintzige Troſt der
Wanders⸗Leuth / und zwar je⸗
ner Wanders⸗Leuth / die da wan⸗

deren in der Nacht diſer Welt in die

andere Welt. Und ſeye es / wie dann
deme auch alſo iſt / daß diſe Welt ſeye

ein gefaͤhrliches Meer / voll der Wuͤt⸗

bel / voll der Schroffen / voll der Fel⸗
ſen / und anderer gefaͤhrlicheren Orth;
Wann aber euch leuchtet der Maria-

niſche Mond / ſo werdet ihr noch Ge⸗

fahr / noch Schiff⸗Bruch leyden / oder
wenigſt/ nachdem ihr ſolchen erlitten /
widerumb gluͤcklich an dem Pfort eu⸗
res Heyls anlangen: Dann ich ſa⸗

ge euch mit Venantio Fortunato, MA- Venant:
RIA ſeye gleichſamb Pharos alta lu- Fort,

minis, jenes unter die ſiben Welt⸗
Wunder gezehlte groß⸗flammen⸗
des Liecht / der brinnende Pha-
ros, aber nit jener / welchen Ptolo-
mæus der † gyptier Koͤnig / ſondern
welchen der Koͤnig aller Koͤnigen un⸗
ſer guͤtige GOTT aufgeſtellt hat de⸗
nen Reiſenden auf dem Meer diſer
Welt / den ſicheren Weeg / und das
Geſtatt der ewigen Seeligkeit zu zei⸗
gen. Und ſeye es / wie es dann auch
wahr iſt / daß die Welt ſeye ein rech⸗
te Wuͤſteney / oder ein mit Hand⸗
greifflichen Finſternuſſen uͤberfallenes

Aegyptenland: Wann aber euch leuch⸗
tet der Marianiſche Mond / ſo werdek

ihr nichts deſtowemger finden den
Weeg des Heyls; Dann ich ſage
euch / daß MARIA pulchra ùt lu-
na de nocte, ſchoͤn wie der Nond
in der Nacht diſer Weit in die an⸗
dere denen Suͤnderen vorleuchte / wie

denen Iraeliteren jene ſeurige Wun? Exod,ts. 2

der⸗Saulen / columna ignis de no-
cte, zur Nachts⸗Zeit vorgeleuch⸗
tet hat / aus der Wuͤſteney in das
gelobte Land zu kommen. Und ſeye
es endlich / wie es dann auch gewiß
iſt / daß die Welt ſeye ein Garten /
voll der Labyrinth und Irr⸗Weeg:
Wann aber euch leuchtet der Maria-
niſche Mond⸗ ſo werdet ihr mmmer⸗

mehr irr⸗ und den breitten Weeg der

Hoͤllen zu⸗ ſondern den ſchmalen Weeg
dem Himmel zugehen / und wann ihr
auch wuͤrcklichen ſolt irrgangen ſeyn /
widerumb finden den Ausgang / und
endlich den engen Eingang in das ewi⸗

dem Mond ſagt / daß ſage ich von
Ece 2 MA

Dann was Bloſius von Bloſus

2 % Erſte Lob⸗Ehrn und Trroſt⸗Predig /

MARIA, das ſie nemblich wie der⸗
Mond ſeye lumen errantium oder
ein Liecht der Irrgehenden /
das iſt / der Suünder / ja unſer allet /
die wir alle omntes quaſi oves erravi-
Pual. 53. 6. mus als wie die Schaff irr gan⸗
en ſeynd / ja was ſolte gegen MA-
KRIA der Mond ſeyn: Dahero er ſich
ſelbſt vor ihr verkriechet und MA-
Apoe. 121 R ſich unter die Fuͤß wirffer
& luna ſub pedibus cjus.

VII. O Frrglaubige! was ſagt

Die Ketzer ihr darzu? Ach! mit euch / mit euch
wardie in ſeynd auch erſchaffen error & tenebræ
ihrer Jer⸗Jrrthumb und Finſternuß;
thumb/ der⸗Dann ihr / ihr ſeyt die jenige / von
gleichen iſt / welchen der heilige Paulus 1. Tim. 1.
MARIX ſagt erraverant à fide, ſie ſeynd irr
abſprechen gangen im Glauben. Und wann

die Vereh⸗ * . 5 4
rung / die die Suͤnd ein Finſternuß iſt / die

doch der Suünd wider den Glauben aber die

Ehr Chri- allergroͤſte Suͤnd iſt / O was dicke
ſti ſo wenig Finſternuß iſt dann bey euch? Nox
nachtbeilig eſt, ſprict ein heiliger Bernardus,
in en nox eſt hæretica pravitas ein Stock⸗
Schein fnſtere Nacht iſt der Irrglau⸗
dem Son ben/ und alle Betzerey / nox
neu Liecht. ein Tracht / welche den Menſchen
alſo verfinſteret / und alſo verblindet /
daß er von einem / und zwar hand⸗
greifflichen Irrthumb in den andern
Irrthumb fallet / dergleichen guch iſt
MARIX der Jungfraͤulichen Mutter
GOttes abſprechen alle Ehr und
Verehrung / und deſſentwegen nit
feuren ihre heiligen Feſt⸗Taͤg / be⸗
nanntlich den heutigen ihrer glorrei⸗
Himelfart / an welchem doch ucſeine
Vaͤtter Hieronymus , Auguſtinuz,
Bernardus, Bernardmus: Die helili⸗
ge Vaͤtter Petrus Damiani, Lauren-
tius Juſtinianus, Germanus, Gerar-
dus, Ildephonſus und andere mehr

vil herrliche Lob⸗Predigen gehalten /

und? O! wie werdet ihr euch aͤrge⸗

ren ab heutiger Lob⸗Predig / in wel⸗

cher ich ein euch gantz ſeltzame Ab⸗
theilung gemacht / und MARIAM
dem Mond / der da leuchtet der Nacht /
das iſt / denen Suͤnderen; Chriſtum
aber der Sonnen / die da alleinig

leuchtet dem Tag / das iſt / denen

Frommen / verglichen habe? Dann
diſes iſt euer Meinung nach weit ge⸗
fehlet / diß alles iſt nachtheilig der
Ehre und Verehrung Chkriſti / ja der
. Ehre GOttes ſelbſt / welcher Chriſtum
Math 5.4) wie die Sonn / qu ſolem ſuum
oriri facit hat auf gehen laſſẽ ſuper
benos & malos nit allein uͤber die
gromme ſondern auch u8ͤber die
oͤſe? Aber O wie verirtet ihr euch

in euerem Sinn? Eben ſo grob als
jene / welche vermeinten / dem helen
Sonnen⸗ Glantz bey Tag ſeye nache⸗
theilig der Mondſchein zu Nachtz
Dann ſo wenig diſer nachtheilig iſt je⸗

nem / ſo wemg iſt nachtheilig das

Gnaden⸗ Liecht / ſo wir Rechkalau⸗
bige MAR zueigen dem Gnadene —
LAecht Chriſti; Sintemahlen was Pli-
nius von dem Mond ſagt / das ſagen .
auch wir mit dem heiligen Bernardo 5, Bern
von MARIA, daß ſie nemblich wie der
Mond ſeye lumen mutuatam ein
von der Sonnen enelehntes Goͤt⸗
liches Gnaden⸗Liecht / welches ſie
ſpeculari modo, wie Ambroſius redet
nit anderſt als wie ein hellglan⸗ S.: Ambrolſ,
nender Spiegel wider zuruck gibet /
und darmit uns Menſchen erleuchtet;

Darumben wird MARIA von der

Schrifft nit genannt pulchra ut ſol
ſchoͤn wie die Sonn / ſondern pul⸗
chra ut luna ſchoͤn wie der Mond.
Meine liebe Lutheraner! Haltet
ihr uns fur ſo einfaͤltig oder aber ſeyk
ihr ſo einfaͤltig / daß ihr vermeint;/
wir Catholiſche wiſſen nit / daß / gleich⸗
wie die Sonne iſt ein allgemeines
Welt⸗Liecht / alſo auch Chriſtus ſeye
lux vera jenes wahre Liecht/ il⸗
luminat omnem hominem venien- ſoan. 1. 24
tem in hunc mundum ſo da exrleuch⸗
tet alle Menſchen / die da auf
diſe Welt kommen? Was ant⸗
wortet ihr? Immittleſt aber ſolt ihr
wiſſen / wie daß / zu Tags⸗Zeit / bevorab
wan die Sonn im Zeichen des Loͤwens
iſt / duech ihre allzu groſſe unb unmittel⸗
bahr anfallende Hitz vil Geſchoͤpff
auf Erden eintweders duͤrr und hart⸗
oder ſchwach und matt / oder gantz
krafftlos und halb tod werden / ja vil
gar verſchmachten und verwelcken
muͤſten / wann ſie nit von dem Mond
blando lumine durch ſeinen mil⸗
den Schein / oder vil mehr durch
das mittelbahre Sounen⸗ Liecht zu
Nacht widerumb erquicket und erfri⸗

ſchet wurden / darumben hat ihne Pli-nzus ub⸗

nius gar recht genennt rerum om-2. e. 9.
nium ſpiritum einen Lebens⸗
Geiſt aller Geſchoͤpf; Maſſen
wahr iſt / was Tertullianus geſagt: Tertull. de

in ſolidamento cœli luciferos ſolis ccar. ſolis

ortus excitavit: Lunæ candentem & luuæ,

globum ad ſolatium noctis incre-

mentis orbis implevit, am Firma-
ment des Himmels hat der Son⸗
nen Aufgang angezündet die
uͤbrige Stern; Die weiſſe
Kugel des Monds aber hat ſie
zum Troſt der Nacht mit Lieche
erfuͤllt zum Wachsthnb der

Malsel

ſeos

lla 4

Eenes,s

diden

wbro,

1 1. 4

nmlb
3. t⸗ .

fertall d⸗
geat. ſol⸗
luns

Am Feſt der Hülff⸗ und Troſt⸗rei
Erden. Nun aber wer will ver⸗
neinen / das Chnſtus geg en denen
Suͤnderen allzeit ſeye Leo de tribu
Juudꝛa oder im Zeichen des Loͤwens;

Abec. 5. 5Indem er als ein gerechter Richter/

und ſo wohl eyffriger Beſtraffer des
Boͤſens / als Belohner des Gutens
die Verdienſt der Menſchen gar ge⸗
Malsch, 4. hau betrachtet: O wie hitzig ſeynd
u. offt die Strahlen diſer Goͤttlichen
Sonnen der Gerechtigkeit?
Wie offt wurde wahr: Ortus eſt ſol
ieob I1I cum ardore ſuo, & arefecit ſœnum
die Sonn iſt aufgangen mit ih⸗
rer Hitz / und hat verwelcket
das Graß foœnum jenes Graß/
tla. 40. 6. von welchem Iſaias geſagt: Omnis
cCaro fœnum alles Fleiſch iſt ein
Gtaß / caro jenes Fleiſch / von wel⸗

Senes, 6, 12 chem geſchriben ſtehet: Omni: caro

corruperat viam ſuam alles Ileiſch
hat ſeinen Weeg verderbt / vet⸗
ſtehe die ſuͤndige Menſchen / welche
er offt / die er als ein Urheber der Na⸗
tur erſchaffen / und als ein Urheber
der Gnad erloͤſet hat / jetzt / zwar nit
als abſolutus Dominus oder als ein
vollmaͤchtiger HErr / ſondern alß ein ge⸗
rechter Richter und Beſtraffer alles
Ubels beſtraffen muß delebo homi-
idem g. Lem quia caro eſt, ja weilen ſie ein
didem 3, anteres Fleiſch ſeynd / gar vertilgen
und verzehren; Mithin ein groſſe An⸗
zahl derſelben gaͤntzlich verſchmachten /
oder zu Grund gehen wurde / wann
ſie nit der Marianiſchen Mond ver⸗
mittelſt ſeines von der Goͤttlich r Son⸗
nen empfangenen Gnaden⸗Liechts
widerumb erquickete: Und ſollen die
jenige unweißlich handlen / oder der
Sonnen ein Unbild anthun / weſche
ihrer Hitz zu entgehen / erwaͤhlen ihre
Reiß oder Wanderſchafft zu Nacht
unter dem lieblichen Mondſcher zu
vollbtingen à Und ſolen die jenige
unweißlich handlen / oder der Goͤtt⸗
lichen Sonnen der Gerechtig⸗
keit Chriſto ein Unbild anthun/
welche / der Ditz ſeines gerechten Zorn
zu entgehen / erwaͤhlen durch den ſchoͤ⸗
nen Mond⸗oder Gnaden⸗ſchein
MARIX erquickt / und durch ſie
ſuchen von ihme begnadiget zu
werden? Sintemahlen wir Catholi⸗
ſche mit Hertzen glauben / und mit
Mund bekennen / das/ gleichwie die
abgemattete ſublunariſche Geſchoͤpf
nit der Mond / ſondern die Sonne
durch den Mond mit ihren Liecht⸗
Strahlen erleuchtet und erquicket/
alſo erleuchte und erquicke/
auch mit ihrem Gnaden⸗ Lecht
die Suͤnder in der Nacht ihrer Blind⸗

chen Himmelfahrt MARIK. 203

heit oder diſer Welt nit unſer ſchoͤ⸗
ner Mond MARIA, ſondern
Chriſtus die Goͤttliche Sonn
dutch MARIAM. Nichts deſto⸗
weniger haeelilenen wie Sar
um, gantz billich genennt ein groſ⸗
ſes WeltLiecht duo lumin den. Genes, 1512
na, maſſen auch der Mond von der
Goͤttlichen Schrifft ſelbſt alſo genennt
wird: Anerwogen die ſuͤndige Welt
von MARIA ein weit groͤſſeres Lecht
bekommet / als von al andern En⸗
gel⸗und heiligen GOttes/ gleichwie
diſe irrdiſche Welt von dem Mond ein
groͤſſeres Liecht bekommet / als von
all ubrigen Sternen. Ja weit bil⸗
licher; Geſtalten nach Meinung der
Gelehrten der Mond 8. mahl kleiner iſt
als ein jeder auch der kleiniſte ſicht⸗
bahren Sternen / und allein groͤfſer
iſt / wie der Gelehrte Schrifft⸗ Stel⸗
ler Toſtatus tedet/ non quantum ad Toſſarus
rem oder nit in der Sach ſelbſt / Cenes,
ſondern quantum ad appafentiam *
dem Schein nach / all iewel en er
nemblich naͤher bey uns iſt; MAKRIA
aber nit nur 8. ſondern 100. ja 1000.
mahl groͤſſer iſt als ein jeder der Englen
und heiligen GOTTes: Diſen alſo
entgegen geſetzt iſt ſie wahrhafftig lu⸗
minare Magnum ein groſſes Welt⸗
Liecht / gegen ihrem Goͤttlichen Sohn
oder gegen der Goͤttlichen Sonen Chri-
ſto aber / wie der Mond gegen der Son⸗
nen gehalten / iſt ſie luminare minus
das kleinere Welt⸗Liecht / ja ſie
iſt / wie der Mond / nur nmaniitra ſo⸗
lis, das iſt / nur ein Magd deſſen
als des groͤſſeren Welt⸗Liechts zu nens
nen / wie ſie dann ſich ſelbſt mit an⸗
derſt hat genennet / und ihrem Goͤtt⸗
lichen Sohn als der Sonnen der Ge⸗
rechtigkeit all ihr Gnaden⸗Liecht zu⸗
geſchriben / da ſie vol des Prophe⸗
tiſchen Geiſts geſungen: Mein Seel “n 1,48
machet groß den Erren qnia
reſpexit humilitatem ancillæz ſuæ
umb weilen er angeſehen hat
die Demuth ſeiner Magd und
von darumben werden mich ſe⸗
lig Kreche⸗ = Reburelen
üͤber welche Schrifft⸗Stell der Hoͤnig⸗«
ſuͤſſe Bernardus alſo: Vere beatam Eernud
te dicent omnes generationes, quæ
ouæ omnibus vitam & gloriam tri-
buiſtis, in te Angeli lætitiam, pecea-
tores veniam, juſti gratiam invene-
runt in æternum ja freylich werden
dich ſeelig ſprechen alle Geburten /
als die du allen das Leben und die Glori
haſt mitgetheilet / in dir haben ge⸗
funden die Engel Freud / die Suͤn⸗
der Verzeyhung / die gerechte Gnad
Iff in

204

ciunt oculi totius creaturæ, quia in
te, perte, & de te benigna manus
omnipotentis, quidquid creavit, re-
creavit billich ſehen auf dich die
Augen aller Geſchoͤpf / weilen in
dir / durch dich / und von dir
die guͤtige Hand des Allmaͤch⸗
tigen / was ſie erſchaffen / wider
rumb erloͤſet hat. Wer ſolle dann
dich O MA RIAnit nennen / und
zwar mit weit beſſerem Fug / als Pli-
nius den Mond/ rerum omnium
ſpiritum oder den Lebens⸗Geiſt
aller Geſchoͤpffen 2 Nit nennen
luminare magnum oder jenes groſ⸗
ſe Welt; Liecht / welches GOTT
der Allmaͤchtige erſchaffen/ auf das
es leuchte auf Erden? Nit nennen
luminare minus oder das kleinere
Welt ⸗Liecht / ſo da ſolle leuchten
der Nacht / das iſt / denen Sünderen?

Plinius lib

. C. 9.

Und euch O Ketzer! Dann auch der

Mond leuchtet ſo wohl denen Boͤſen

als denen Frommen / und ſo wohl

denen ſchaͤdlich⸗ als nutzlichen Erdge⸗
waͤchſen / ja diſer muß ſich vor MA-
„ RIA verktiechen / und ihr ſich gar
Apoc. It. I. unter die Fuͤß werffen & luna ſub

pedibus ejus.

Dextohalben conſoſamini
Rar Jecht conſolamini laſſet uns alle / alle ge⸗
Glaudige troͤſt ſeyn; Dann / damit wir nit
ſollen hin wandlen in der Nacht oder in
zugeben m Finſternuſſen / ſo hat uns der Ur⸗
ennt heber der Gnad vorſehen gethan durch
ſchen mond inſeten ſchoͤnen Mond MARIAM,
vermitteiſt ſo da vorſtehet oder leuchtet der
der Goͤttli Nacht / accedite gehet nur hin⸗
chen Son-zu/ & illuminamini und werdet
enhtet zu von ihm erlenchtet: accedite gehet
werden. hinzu O liebe Lutheraner! Dann ich
weiß / daß ihr noch ein heimbliche Zu⸗
neliagung oder innerliche Andacht ge⸗
gen MARIAM habt / darumben
ſchmaͤchet ihr ſie und entunehret ihr
ſie nit mehr alſo / wie vor diſem / oder
wie euere Vor⸗Elleren / accedite
gehet aber zu ihr noch naͤher hinzu /
und verrichtet iht zu Ehren auch nur

N. VIII.

die wenigſte Andacht / grieſſet ſie mit
. 3 Sohn J E SU M in der Etkann⸗

dem Ertz⸗Engel Gabriel / oder ſprechet
nur mit Andacht und Ehrbiethiakeit
aus ihren heiligiſten Namen MA-
RIA, & illuminamini ſo werd ihr
von diſem ſoͤnen Mond unfehlbar noch
erleuchtet werden. Aber auch
ihr O Catholiſche accedite gehet
hinzu / bevorab ihr Suͤnder und
Suͤnderinen! Accedite gehet hin⸗
zu/ & illuminamini und werdet

erleuchtet; Dan / lagt der heilige Ber⸗

Erſte Lob-Ehren und Troſt-Predig.

in alle Ewigkeit / merito in te reſpi- nardinus ſagt/l xX eſt MARIA, pecea-

Strahlen deiner Barmhernig⸗

S. Bernard.

. —. ſerm 4. de
tores purgans à ténebris peccatorum aflumpt.

lumine gratiz ſuæ MARIA iſt ein vug.

Liecht / ſo da reiniget von de⸗

nen Finſternuſſen der began⸗

genen Suͤnden mit dem Liecht
ihrer Gnad. Ihr wandlet in der
Nacht diſer Welt,/ ſeyt vileicht ſchon
in die Grub/ oder dem Teuffel in die
Naͤtz gefallen / oder ſteckt wentigſt
in Sünden biß über die Ohren / nur
mit verzweiſllet; Dann M A RI A, Richard. 3
cſt lumen peccatorum profundiſſime laud. Virg.
ctiam peccantium MARIA iſt ein lib, 1.
Liecht auch jener Suͤnder / die
gantz vertiefft in Suͤnd und La⸗
ſteren ſeynd; Ja wol verzweiflen!
oder / ich rede mit dem H. Bonaventura, 8. Bonav.
quis poteſt effugere tuæ radios pieta-ſtimul. A-
ti? OMARIA Wer kan denen 16 .
keit entgeben? quis? Wer Kein
Menſch / kein Suͤnder / kein Suͤnde⸗
tin. A. A. So laſſet uns dann
folgen dem Rath Innocentii diß Innocent.
Nahmen des dritten Pabſts und Ppapa z.
Stathalters Chriſti, welcher uͤber mein ſerm. 2 de
Thema. wer iſt diſe die da herein wumbei
geher ſchoͤn wie der Mond / alſo aa aa eſt
redet: Luna lucet in noéëte, ſol in ina.
die, aurora in diluculo; Nox autem
eſt culpa, diluculum pænitentia,
dies gratia; qui, ergò jacet in nocte
culpæ, reſpiciat lunam, deprecetur
M ARIAM, ut ipſa per filium cor
ecjus ad compungtionem illuſtret.
Wohl ſchoͤn / zu teutſch alſo: Der
Mond leuchtet in der Nacht /
die Sonn beym Tag / und die
Morgenroͤthe in der Fruͤhe;
Die Vacht iſt die Suͤnd / die
Fruhe ifl die Buß / und der Tag
iſt die SGnad ; Wer alſo ligt
in der Nacht der Suͤnd / der ſe⸗
he den Mond an / ruffe MA-
RIAM an / damit ſie durch ihren
Sohn ſein Hertz zur Buß erleuch⸗

te. Haßſt es gehoͤrt O Suͤnder? Ach!
In der Nacht der Sünden ſihe an

den Mond / ruffe an MARIAM,
damit ſie wird dich durch ihren

tnus und Buß deiner begangenen
Suͤnden erleuchten / und dir alſo
noch den Weeg zur Seelig keit wei⸗
ſen wole. Haſt es gehoͤrt O Suͤn⸗
der? Ach in der Nacht des Todts /
wann nemblich auch du gleichſam
ſeyn wirſt im letzten Viertel ſihe an
den Mond im Zeichen des letzten
Viertels / ruffe an MARIAM die
allgemeine patronin der Sterdelt
“Z den

zecuudus
Phil.

Daniel,

hatd.
4. de
mpt,
1

chard. 3
4. Virg.

Bonav.
mul. A-

dr. N .

ocent.
i z.
I. 1 de
AAumpt.
irgeinil⸗

ddqux eſt

la.

— — .—

Am Feſt der Huͤlff und Troſt⸗reich
den / damit ſie dich erleuchte / und
dir den Weg weiſe durch die en⸗
ge Porten / ſo da einfuͤhret zum ewigen
Leben; dann diſe iſt ſolamen iter agen-
tium der eintzige Troſt der Guͤnder im

zecundus Todbeth / wie der Mond der Reiſenden

Phil.

Daniel. 12. der ſeyndt durch den ſchoͤnen

Ie

in der Nacht. O Nacht des Tods! O
Suͤnder / ach/ ſpahre es nit dahin;
Sondern jetzt / jetzt ſihe an den
Mond / jetzt ruffe an MARIAM,
damit ſie dich durch ihren Sohn oder
die Goͤttliche Sonnen JEſum er⸗
leuchte zur Buß. O wie vil Suͤnder
durch diſen ſchoͤnen Mond / ich re⸗
de abermahl und beſchlieſſe es mit
dem heiligen Bonaventura, & quot
in nocte hujus ſæculi ſpiritualiter
illuminati ſunt und wie vil Suͤn⸗
Mond geiſtlicher Weiß alſo er⸗
leuchtet worden / welche jetzt im

en Himmerfahrt MARIK. 20 5
Himmel leuchten ut ſtellæ in perpe- cnes. 14.
tuas æternitates wie die Stern in
in alle Ewigkeit ? Quot wie vil?
So vil / als Stern am Firmament
leuchten; numera ſtellas ſi potes
zehle du ſie / wann du kanſt unter⸗
deſſen aber will ich loben und preyſen
den guͤtigſten GOtt / das er / als ein

Uthaͤber der Gnad/ am Firmament

ſeiner wahren Kirchen hat wollen
erſchaffen dqduo luminaria oder zwey
groſſe Welt⸗Liechter Eſum als die
Sonnen in poteſtatem diei fuͤrzu⸗
ſtehen dem Tag der Gerechten /
und MARIAM als einen Mond
in poteſtatem noctis fuͤrzuſtehen
der Nacht der Suͤnder / quoniam
in æternum miſericordia cjus; Dann
ſeine Barmhertzigkeit weh⸗ Pſal. 115.
ret ewig / iſt ſo ge⸗ 7. & ſeq.

wiß als
E N.

Fff⸗

An

26 & (o) 8r

An dem hohen Feſt “
Der Huͤlff⸗und Troſt⸗reichen Himmelfahr

S Als S
Im Zeichen des letzten Viertels unſers

MARIANIſchen Wonds
Andbdere Lob⸗ Ehru und Troſt⸗Predig /
nha

MARIA PULGHRA UTLUNA

Noctis ſolatium
Tertull.

W= Das iſt —
Der MARIANlIſche Mond im Zeichen des letzten Vier⸗
tels leuchtet uns Menſchen mit ſeinem Goͤttlichen

Gnaden⸗Liecht zum Troſt in der Nacht der Angſt /

abſonderlich des Tods / als ein Troͤſterin der Betruͤbten.
Kurtzer Begriff.

Weilen MARIA als ein gutige / milde / und ſuͤſſe Jungfrau

uns Menſchen in aller Angſt und Noth hurtig und eilends bey⸗
ſpringet / auch als ein maͤchtige Fungfrau die Suͤnder unter den Zorn
GOttes troſtreich beſchuͤtzet; Darumb wird ſie billich von der Kirch
verehret conſolatriæ afflictorum als ein Troͤſterin der Betruͤbten /

und heut von uns verglichen dem ſchoͤnen Mond mit der Zuſchrifft

noctis ſolatium ober zum Troſt in der Nacht unſerer Betruͤbnus und
Stund des Tods: Folgſam aber ſollen wir MARIAM in all unſe⸗
ren Noͤthen anruffen; Alsdann wird ihr heylwerther Nahmen /
gleichwie er gehoͤrter denen Englen in Himmel geweſen iſt ein Freud/
auch uns angeruffener ſeyn ein Troſt im leben und ſterben.

1. Bey dem Eintritt in Himmel wolten die z. MARIA laufft eylends / wie der Mond/
heiligen Engel den ſuͤſſen Nahmen M-— denen Armſeligen in der Noth bey-zu⸗
RIA anhoͤren / dardurch ihre himmliſche ſpringen als ein Troͤſterin der Betrüͤb⸗
Freud zu vermehren. ten.
2, MA RIA iſt gleich dem Mond; Weilen g. MARIA iſt wider den Zorn GOttes ein
diſer ein Troſt iſt in der Nacht / ſie aber maͤchtige Parronin und Troͤſterin aller
ein Troͤſterin der Betruͤbten abſonderlich Betruͤbten Suͤndern.
in der Stund des Tods. .
8. MARIA iſt / wie der Mond / ein annemb⸗ 7. MARIA iſt wider den Zorn GOttes
liches / guͤtiges / mildes und troſtreiches ein maͤchtige Schutz⸗Frau / und ein ab⸗
Liecht in der Nacht der Betruͤbnus ab⸗ ſonderliche Troͤſterin der Sterbenben.
ſonderlich in der Stund des Todts. .
4. MA RIA iſt/ wie der Mond / hurtig und ge: 8 MARIA, und ihr beylwerther Nahmen / iſi
ſchwind in dem Bepyſpringen als ein uns Menſchen ein ſuͤſſer Troſt im Leben /
Troͤſterin der Betruͤbten. und im Sterben.

. Thema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna?:
Wer iſt diſe/ die da herfuͤrgehet / ſchoͤn wie der Mond?

Cant. 6, 9.
vel

Ex hod. Evangelio.
Dic ergô illi, ut me adjuvet.
So ſage ihr dann / daß ſie mir helffe.
. Luca 16, „000

Fff 2 Als

X. 1
bey den

Eimteit

Hikelt
jen die
ige E
den ſi
Nahme
MAR
anhoͤr⸗
dardu
ihre hi
ſie
zu vern
len.
Cant6

lucel.

lid hoe

☛8s heunt die über⸗

N. 1,

„ ¶geben edeyptiſte
Eenden & Jungfrau / und

Mutter GOT⸗
lige Engel ⸗N .
der ſuͦſſen e⸗ WAVV mit Leib und
Nahmen B Seel Glorereich
nuoren, 2E .in den Himmel
dardurch iiiſt eingetretten /
ibre himli- fragten ſich unter ein ander die himm⸗
ſche Freud liſche Geiſter mit denen Worten de
zu vermeh-⸗Geiſtlichen Braͤutigambs: Qux eſt
Cant «»y. iſta, quæ progreditur pulchra ùt
luna, wer iſt diſe / die da herein⸗
trittet ſchoͤn wie der Mond?
Kſelleten ſich alſo die Engel an / als
kenneten ſie MARIAM nit / da doch
einer aus den Fuͤrnehmſten unter ih⸗
nen / Gabriel mit Nahmen / ſie noch auf
diſer Welt im Nahmen der Hei⸗
laſten Dreyfaltigerit eriſſet hat⸗
Lucæ I.28. AVe gratia plena, gegruͤſſet ſeyelt
“ 33 Leil der Gned de aid ode
agen: e gegruͤſſe ne
wie der Mond / voll des Goͤttüchen
Gnaden⸗ Liechts oder wolten villeicht
die heilige Engel durch ſolches Nach⸗
fragen innen werden den Nahmen
MARI Z aber auch diſer konte ih⸗
nen mit verborgen ſeyn; dann eben
ermeldter Ertz⸗Engel hat ſie ſchon da⸗
mahls beym Nahmen genennt /
und geſagt: Ne timeas MARIA,

Himel wol R
ten die hei⸗

foͤrchte dir nit O MARIA! aus

was Urſach dann haben die Engliſche
GBeeiſter einander gefragt / quæ cit uta
hid. loc eit c. wer iſt diſe? oder wie heiſt di⸗
ſe/ die da hereintrittet ſchoͤn wie der
Mond? Urlach deſſen mag ſeyn / wei⸗
len die Heilige im Himmel in Anhoͤ⸗
rung des Freuden⸗reichen Nahmens
MARIÆι neue Umbſtaͤnd ihrer himm⸗

liſchen Freuden bekommen / darum⸗

ben verlangen ſie ihne nur fein offt /
ja alle Augenblick anzuhoͤren / damit
durch deſſen offtmahlige Widerhollung
ihre himmliſche Freuden / und Ergoͤtz⸗
lichkeiten vermehret werden/ zu dem
Ende dann haben heut die heilige En⸗
gel bey dem Einttitt MARI in den
Himmel (als kenneten ſie dieſelbige
nit) die Frag unter einander angeſtel⸗
let / und ſo offt derhole⸗ : Qux eſt
iſta &c. Wer iſt diß
eintritter ſchoͤn wie der Mond?

Wer ißt ſie ? und wie heiſſet ſie? dann
gewiß iſt A. A. daß die Engel MA.

RIAM grkennet / und ſie bey dem
Nahmen zu nennen gar wohl gewu
haben; warumb haben ſie ſich dan
geſtellet / als wuſten ſie ihne nicht?
und kenneten ſie MARIAM nicht 2

diſe gegen einander

e / die da ber⸗

Am Feſt der ulff und Troſt reichen Himmelfahrt MARI 207

Der ſo gottſeelig⸗als gelehrte Richar- ichardA 8
dus antwottet / und ſaget / dieheilige En⸗ Nichara ⸗
gel haben ſolche Frag angeſtellet / und aud. V. «.2.
f d 8 offt darumben
widerhollet; weilen ſie gantz begierig
vetlangt / und verhofft haben die Ant⸗
wort / es ſeye MARIA, damit duch
Anhoͤrung diſes Allerſuͤßtſten Nah⸗

mens die Suͤßigkeit ihrer hummliſchen

Freuden vermehret wurden / quia, ſa⸗
get diſer Lehrer / quia dulce nomen
deſiderant ſibi reſponderi, diewei⸗

len ſie verlangt haben den ſuͤß

ſen Nahmen ARIA in Antwort
zu vernemmen; Darumben ſtelle⸗
ten ſie ſich alſo / als kenneten ſie MA-
RIAM nit / und als wuſten ſie ih⸗
ten Nahmen nit / damit ſie nit be⸗
raubt wurden jener ſüſſen Himmels⸗
Freud / welche ſie in Anhoͤrung des

fuͤſſen Nahmens MARIX verkoſte⸗

ten wolten alſo lieber fuͤr Unwiſ⸗
ſende angeſehen ſeyn / als ſich ſolcher
Freud berauben / ja / ſagt Richar-
us, als vergonneten ſie (alſo zu te⸗
den) als vergonneten ſie die Süßi
keit ſothaner Freud / die aus Anhoͤ⸗
rung des Nahmens MARI her⸗
flüſſet / denen Menſchen auf Erden
allein nit / darumben wolten ſie / wei⸗
len MARIA eben ſo wohl ihre Koͤni⸗
gin iſt / ſich dero auch theilhafftig ma⸗
chen im Himmel: Dahero verlang⸗
tangten ſie ſo begierig auf ihre Frag
in Antwort zu vernemmen, diſe ſeye
MARIA, MARIA heiſſe ſie / die da
heut in Himmel bereintrittet pulchra
ut lunz, ſchoͤn wie der Mond.
Diß alles begreiffet Richardus in we⸗
nig Worten / da er ſagt: Sic An-
geli nomen MARIX deſiderabant
nominari, & in notitiam cffundi, IAloc, sig
ut non intra terræ terminos claude-
retur, ſed etiam celebre haberetur
in cœlis, darumben haben die
Engel verlangt / daß ihnen moͤch⸗
te aus geſprochen/ und bekannt
werden der Nahmen MARIX,
damit diſer nit nur zwiſchen de⸗

nen Schrancken der Erden ein⸗
geſchloſſen / ſondern auch be⸗

annt / und verehrt wurde im II.
Himmel / nemblich zu Vermehrung MA RA iſt
ihrer himmliſchen Freud/ gleichwie in aleich dem
diſem Nahmen ſich erfreuen die Men⸗AMantwei⸗
ſchen auf Erden ſein

Rr Tron iſt in
. er Nacht/
Den Mond hat GOT T der ſe aber ein
HERR erſchaffen / wie der uralte Troͤſterin S
Kirchen⸗Lehrer Tertullianus ſagt / in der Benuͤs,
ſolatium noctis, zum Troſt der =
Nache / oder vilmehr zum Troſt der per

Nenſchen in der langweiligen Nacht; des Tod
Ggg Abet Leni⸗

Stund

408
Aber eben darumb hat MARIAM

ihr Goͤttl Braͤuthigamb / oder GOtt

Der Heil. Geiſt verglichen dem Mond;
weilen auch ſie iſt ſolatium noctis, ein
Troſt der Nachrt / oder / wie die
Kirch Inge und bettet / Conſola-
MHix afflicerum, ein Troͤſterin der
Betruͤbtẽ / oder aller Menſchen in der
Nacht ihrer Betruͤbtnns. Dann / wo
iſt ein Nacht der menſchlichen Truͤb⸗
und Trangſaal auf diſer Welt alſo
verfinſteret / welche nit annemblich er⸗
leuchtet MARIA pulchra ùt luna, die
Schoͤne wie der Mond? diſc / di⸗
ſe treibt von uns hinweg die be⸗
ſchwaͤrliche Nacht / und naͤchtliche
Finſternuſſen der Schuld / und

Sttraff unſerer Sünden: Diſe / die
ſe verjagt das traurige Klagen / und

klaͤgliche Trauren unſerer betruͤbten
Seelen: Diſe / diſc ſtillet die aͤng⸗

ſtige Unruhen / und unruhige Aeng⸗

ſtigkeiten unſerer betrangten Hertzen;
Maſſen ja noch keiner in der Gefahr
und Noth eines ſo ſchwaͤr⸗und klein⸗
muͤthigen Hertzens jemahl geweſen
iſt / welcher nit gleich / ſobald er nur
den ſuſſen Nahmen MAKI† genennt/
oder hat hoͤren nennen / in ſeiner Seel
iſt getroͤſtet / und in ſeinem Hertzen
cerhaiteret worden/ ja unſer Mariani-
ſche Mond iſt auch zum Troſt jener
Nacht / in der Niemand mehr
Joàn, 9,4,
ulch ſeine Troſt⸗reiche Straalen hin⸗
Abvwirffet biß zu denen in der Finſter⸗
nus / und Schatten des Todts ſitzen⸗
den armſeeligen Seelen im Fegfeuer.
& Rernard-Dakumben rathet dir O Menſch!
Romil2, in ein heiliger Bernardus, und ſagt:
Mig. Si inſurgant Venti tentationum,
incurras ſcopulos tribulationum, reſpi-
ce ſtellam, voca MARIAM: in pe-
riculis, in anguſtis, in dubijs MA-
RIAM cogita, MARIAM ivoca:
non recedat ab ore, non recedat à
corde, wann in dir aufſteichen
Sturm⸗Wind der Verſuchun⸗
gen / die dich im Vetſtand gang ver⸗
wirren / und verfinſteren: Wann
du anlauffeſt an denen Srein⸗

Klippen der Widerwaͤrtigkei⸗ O

cen / die dich in dem Hertzen gantz
betrangt / und betruͤbt machen / ſihe
an den Mond / ruffe an MA-
RIAM; in allen Gefahren / in
allen Aen aſten / in allen Zweif⸗
len gedencke an MARIAM, ruf⸗

t. an MARIAM, diſe ſoll dir nit

Kommen vom Mund / nit kom⸗
men vom Hertzen / ſo wird ſie ſeyn
in ſolatium noctu, dir ein Troſt in
der Nacht deiner Betruͤbnus; dann

kan arbeiten; dieweilen er nemb⸗

Andere Lob-Ehren und Troſt-Predig;

ſie iſt Conſolatrix afllidtorum, eim
Troͤſterin der Berruͤbten / abſon⸗
abſonderlich aber der Sterbenden /
denen ſie weit Troſt⸗reicher leuchtet /
als denen Reiſenden der Mond/ ja
diſer darff ſich vor MARIA gleichſamb
verkriechen / und ſich ihr unter die Apoe.12. 6
Fuͤß werffen / & luna iub pedi-
bus cjus. =

*S hakt jener berühmte Natur⸗ NIn
Kuͤndiger Plinius dem Mond 4K *
☛ unter anderen auch biſes Lob a arie der
lgegeben / und geſagt / daß er annehiale⸗
ſeye lumen blandum & propitium, ches / guͤri⸗
oder ein annehmlich und gnaͤdt⸗ ges müͤres
ges / mithin auch Lieb⸗ und Troſt⸗ und Troſt⸗
reiches Welt⸗Lieche: Ein annehm⸗ gt 6

liches Welt⸗Liecht iſt er; weilen er Nacht der

die empfangene hitzige Sonnen⸗Benuͤbnus
Straalen in ſich maͤßiget: Ein gna⸗ ablonder-
diges oder gutthaͤtiges Welt⸗Lieckt lich in der
aber iſt er / weilen er nit nur das je⸗ LTund dee
nige / was durch die groſſe Sonnen⸗ pun ier, c,5
Hitz des Tags ſchwach und matt wolr⸗:
den iſt / widerumb erquicket / ſonde⸗
ren auch uͤberdas allen Gewaͤchſen auf
Erden das Wachsthumb gibet: Ein

Lieb⸗und Troſt⸗ reiches Welk⸗Liecht

endlich iſt er uns Menſchen / abſon⸗
derlich denen Reiſenden zu Land und
zu Waſſer bey naͤchtlicher Finſter⸗ .
nus ; Darumben ſagt Tertuiianus, Tertull. in
daß / gleichwie G O T T zum Troſt enel.
des Tags erſchaffen habe die Sonn
lummnare majus, ut præeſſet dici,
als das groͤſſere Welt⸗Liecht /
auf das es ſolte vorſtehen / oder
leuchten dem Tag; Alſo habe er
in ſolatum noctu, zum Troſt der
Nache erſchaffen den Mond / Iumr·
nare minus, ut præeſſet necti, als
das kleinere Welt⸗Lieche / auf
das es ſolte vorſtehen / oder leuch⸗
ten der Nacht / ut lucerent ſuper ter-
ram, und alſo beyde ſolten leuch⸗
ten auf Erden. So ſehet dann
A. A. wie dhultch / oder gleich MA-
RIA dem Mond ſeye/ als von der
wir mit unſerer lieben Mutter der Ca⸗
tholtſchen Kirch ſingen / und betten:

Gen. 1.1 ,

30 MARIA! O goͤtige / O mils Laurer,
de / O ſſſe Jungfran MARIA!I
Iſt alſo MARlA wahrhafftig puichra
uͦt luna, ſchoͤn wie der Mond / ein
gar annehmlich⸗und ſuͤſſes Liecht / wel⸗
ches die hitzige Stꝛaalen der vom Feuer
des Zorn entzuͤndten Goͤttlichen Sons
nendurch ihre Fuͤrbitt maͤßiget: Hæc, 5 And Ere-
ſagt der heilige Andrea: Cretenſis, tenſorar de
hæc iram judicis frangit, ſoli que aſfumpt V-
juſtitiæ arderem mitigat, diſe be⸗

Autor
l

hoe;;

Lern!
11t Vin

ernb
Mnhitg

oe e

NI
MAXIX
/wie der
Mend/ ens
unehenlr⸗
heb / gur⸗
es mibes
d Ttoſt⸗
leſches
ſecht in
Nacht der
Benüpnns
blonder-
ch in der
Efund des
dos.
klinhues

Tertulle ds
Genel⸗

.

Geandas,

.

Lautel;

— – — —

— —

55. zlbe⸗

6
orar
tenl. V.

Am Feſt der Huͤlff und Troſt reichen Himmelfahrt MARIX. 205

ſaͤnfftiget den Zorn des Goͤttli⸗
chen Richters / und maͤßiget die

Hitz der Sonnen der Gerechtig⸗

keit. Sie iſt ein mild⸗ und Lieb⸗
reiches Liecht / welches die Hefftigkeit

diſer Sonnen der Gerechtigkeit durch

ie Vermittlung veraͤnderet in ein
Müide der Barmhertzigkeit: Hæc,
ſpricht erſt⸗ angezohener Vatter / hæc
Ibra juſtitiæ in milcricordiam flectit,
diſe wender die Waag der Ge⸗
rechtigkeit auf die

p, I,tit, 155 kcut iol in leenis Sne ferventifii-
e, 21, mus, abi Virginis ſignum ingreſſas
eſt, mitigatur, ita juſta ira leenis de

tribu Juda, id eſt, Chriſti ſedatur,

ſi B. Virginis preces intervenerint,
dann gleichwie die im Zeichen
des Loͤwens ſehr heiſſe Sonn/
ſobald ſie eingangen iſt in das
BSeichen der Jun ffrauen / gemaͤſ⸗
ſiget wird: Alſo wird auch der

Apoc;z,, Ferechte Horn des Loͤwens von

der Sunfft Juda nemblich Chriſti,
beſaͤnfftiger / ſobald ins Mittel
trittet die Fuͤrbirt der Allerſee⸗
ligſten JIJungfrau MARIF. So
iſt ſie auch uͤberdas ein gantz guͤtiges
und gutthaͤtiges Liecht; weilen alles
Gnaden⸗Liecht vom Himmel duerch
ſie in diſe Welt kommet / mithin / gleich⸗
wie die Sonn all⸗ihren
die Geſchoͤpff diſer Erden durch den
Mond machet / alſo fluͤſſet auch die
Göttliche Gnaden⸗Sonn Chriſtus in
uns ein durch M A RI A M, wie leh⸗
ret der Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer Ber⸗
§.ern de Dardus, da er ſagt: Siquid ſpei,
nat. Virg. ſiquid gratiæ, ſiquid ſalutis, ab ca
neverimus redundare, quæ aſcendit
delicijs affluens: Hæc cnim volun-
tas Domini eſt: Totum nes habe-
re voluit per MARIAM, zu Teutſch
alſo: Wir muſſen wiſſen / daß
alle Hoffnung / alle Guad / al⸗
les Heyl von jener herfluͤſſe/ wel⸗
che heut gen Himmel gefahren
iſt voll der Freuden: Dann diß

iſt der Willen des οαRRNS:
Alles will er / daß wir ſollen ha⸗

ben durch MARIAM. Wann
aber MA RIA ein ſo annemblich⸗ und
gnaͤdiges / ein ſo Lieb⸗ und Troſt⸗rei
ches Welt⸗Liecht iſt wie der Mond/
wann / ſprich ich / MARIA ein ſo guͤ⸗
tige / ein ſo milde / ein ſo ſuͤſſe Jung⸗
frau iſt; Quid, ſchlieſſet weiters der
S. Bern, lde heilige Bernardus, quid ad eam ac-

nat, Virg, cedere trepidet humana fragilitas 2

Nihil auſterum in ca, nihil terribi-
le, teta ſuavis eſt, was ſoll ſich

eiten der
Barmhertzigkeit; Dann / iſt ein
8, Antonin. Gleichnus des heiligen Antonini, dann/

mauß in

dann die menſchliche Zerbrech⸗
lichkeit lang ſcheuen zu ihr hin⸗

zugehen? in ihr iſt ja nichts rau⸗
hes / nichts erſchroͤckliches: ſon⸗

dern ſie iſt gantz annehmlich:
guͤtig / mild / und ſuͤß. Revol-
ve, fahret diſer Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer

fort/ revolve diligentius evangelicæ Id,lee eu

hiſtoriæ ſeriem univerſam, & quid

fortè increpatorium, fiquid durum,
ſiquod denique ſignum vel tenuis in-
dignatienis occurrit in MARIA.,
De cætero ſuſpeétam habeas, & ac-
cedere verearns, durchgehe man
nur das gante Evangehum, und
wann man in MARIA was ran⸗
hes / was hartes / was unfreund⸗

liches irr gends wird finden; als⸗

dann kan man gleichwohl ein

Bedencken machen/ und ſich ſcheu

hen zu ihr hinzuzugehen. Von de⸗

nen heiligen Englen liſet man wohl /

daß ſie oͤffters erſchruͤcklich ſeynd er⸗

ſchinen/ Haben eintweders Raach an

denen Sünderen genommen / oder
ſolche wenigſt ihnen angetrohet: aber
nit alſo K«ARIA ; dann gleichwie ſie
auf Erden iſt geweſen / alſo iſt ſie noch
im Himmel / nemblich pulchra uùr lu-
na, ſchoͤn wie der Mond / oder
ein gar annehmliches / guͤtiges /
mildes / ſanſes / und ein ſo Troſt⸗

als Lieb⸗reiches Welt⸗Liecht / ſo da

uns Menſchen leuchtet in ſolatium
noctis, zum Troſt in der Nachte
unſerer Betruͤdnus / abſonderlich aber
in der Stund des Jodts „ Dann
ſie i Conſelatrix affi dorum, ein
Troͤſterin der Beerubten / als
denen ſie weit annehmlicher leuchtet /

als der Mond uns Menſchen; Da⸗
hero ſich diſer auch vor MARIA

verkriechet / und ſich ihr uncer die 4 . .
Fuͤß wirffer & luna ſub pedibus pecer,

cjus.

BVon dem Mond beobachten N. w.

die Stern⸗Scher unter anderen Ai⸗ MARIA
genſchafften auch diſe / und ſagen / ig/ wie der
daß er nit allein / wie erſt iſt gehoͤrt Mond hur⸗

worden ein ſehr annehmlicher / ſon⸗ ſigzwind in
dern daß er auch ſetze ein ſehr hurti⸗ dem Bey⸗
ger Planet; anerwogen er nach ihrer ſoringen /
Meinung geſchwinder / als all⸗uͤb⸗ als ein Tꝛoͤ⸗
tige Planeten/ ſeinen Himmels⸗Lauff Kerin der
vollbringet / allein den Planeten⸗Fuͤt⸗Betruͤbten.

ſten / oder die Sonn ausgenommen.

Ja der Mond iſt zum Theil auch hur⸗
tiger / als die Sonn ſelbſten / alſo
Joannes Minia: Welcher ſagt: Ob⸗

lcher „Min,
wohlen der Mond kein eigenes Liecht /hewe⸗

hat / und all ſeyn Lecht von der Son⸗Iae e, 2.

nen empfanget / ſo lauffet er doch hur⸗

Ggg 2 tiger

270
tiger als die Sonn; Dann / guod

ſol facit in anno, luna facit in men-
ſe, dann / was die Sonn thut
in einem gantzen Jahr / das
thne der Mond in einem Mo⸗
nath / und vollbringet ſeinen natuͦr⸗
lichen Lauff in einer Monath⸗Friſt /
da doch die Sonn an dem Ihrtigen
ein gantzes Jahr zubringen muß.

A. A. auch in diſem iſt MARIA Guilielm

æmula lunæ, ober dem Mond gleich/
und aͤhnlich; Aldieweilen ſie nemb⸗
lich hurtiger iſt / und uns betruͤbten
Menſchen auf Erden geſchwinder in
der Noth beyſpringet / als all⸗uͤbri⸗
ge Heilige / und Engel GOTTES:
. Ja es ſagt der heilige Anſelmas (an⸗
Anſelm, ſonſten ichs mir zu ſagen nit getraue⸗
vs,e, le) Anfſelmus, diſer uralte Kirchen⸗
Vatter ſagt / der Marianiſche Mond
ſeye im Beyſpringen bißweilen hur⸗
tiger und geſchwinder / als die Goͤtt⸗
liche Sonn ſelbſten: Velocior, lau⸗
ten ſeine Wort / velocior eſt non-
nunquam ſalus memorato nomine
MARIF, quàm invocato nomine
Domini JESU, zu Teutſch alſo:
MARIA, wann wir ihren Nah⸗
men anruffen / ſpringet uns zu
Zeiten ehunder in der Noth bey/
als Ohriſtus der „ERR / wann
wir ſeinen Nahmen ESUS an⸗
ruffen: Iſt vil geſagt; jedoch ſich
darab nicht zu ſtoſſen in Bedencken /
daß Ohriſtus JESUS zugleich unſer
Richter ſeye ; Dahero laſſet ihne
ſeine Gerechtigkeit nicht allzeit / wie
gern er (alſo zu reden) auch wolte /
barmhertzig ſeyn ; Dann er brinnet
manichsmahl vor Hitz ſeines gerechten
Zorns nicht anderſt / als wie die hi⸗
tzige Sonn zu heiſſer Sommers⸗Zeit /
oder im Zeichen des Löwens: MA-
RIA aber iſt pulchra ùt luna, ſchoͤn
wie der Mond / MA RIA iſt ein
annehmliches / mildes / Troſt⸗reiches
und eben darumben auch ein huttiges
RALiecht; Dann alſo ruffet ihr zu der
Richard, à heilige Richardus à S. Victore: Adeò
,Vict, , replentur pietate ubera tua O Virgo,
Cunr4g, Ut alicujus miſeriæ notitia tacta lac
and,2 fundant miſericordiæ, nec poſſis mi-
ſerias ſcire, & non ſubvenire, al⸗
ſo voll ſeynd deine Bruͤſt O
Jungfran angefuͤllet von der
Milde / daß / ſobald ſie nur Nach⸗
richt bekom̃en von unſerer Arm⸗
ſeel gkeit / gleich von ſich floͤſſen
laſſen die Milch der Barmher⸗
nigkeir / und kanſt du nit wiſ⸗
ſen unſere Noth / und uns dan⸗
noch nit heyſpringen. Dahe⸗
to vergleichte diſe ihre Jungfraͤuliche

ſten; Alſo iſt

Andere Lob⸗Ehrn,⸗ und Troſt. Predig

Bruͤſt ihr geiſtlicher Braͤnthigamb

mit zweyen Geiß⸗ oder Rhee⸗Boͤck⸗

lein / und ſagte: Ubera tus fi- cant ,41
cut duo hinnuli Caprex gemelli: Dei⸗
ne Bruͤſt ſeynd wie zwey Geiß⸗
oder Rhee⸗ Boͤcklein / diewellen
du nemblich die Nothdurfft deiner
Pfleg⸗Kinder geſchwind ſiheſt / wie
ein ſcharpffſichtige Geiß; oder / fragt

uilielmus, quis tam plenus oculis Guiliel, “2

ùt Mater luminis? Oder / wer iſt ⸗ant,
ſo voll der Au gen/ als wie die
Mutter des Liechts i und ihnen
eylfertigſt bepſpringeſt / wie ein ſchnell⸗
lauffendes Rhee⸗Boͤcklein. Mit⸗
hin leuchteſt du am FErmament der
triumphierenden Kirchen uns Men⸗
ſchen pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der
Mond / in ſolatium noctis, zum
Troſt in der Nacht unſerer Be⸗
truͤbnus / abſonderlich in der Stund
unſers Todts / Conſolatrix afflicto-
rum, als ein Troͤſterin der Be⸗
truͤbten / welche uus weit mehrers
troͤſtet / als der Mond die Wande⸗
rende in der Nacht; Dahero ſich die⸗
ſer vor MARIA billich verkriechet/
und ſich ihr unter die Fuͤß wirf⸗ Apee, 12,1,
fet / & luna ſub pedibus cjus.

Noch durch ein andere Gleiche⸗ N. V.
nus will der geiſtliche Braͤuthigamb ARIA
ſeiner allerliebſien Brauth MA 1 erc
Hurtigkeit in dem Beyſpringen uns der Mond/

andeuten / da nemblich er ihre Haͤnd denen drm a⸗—

betrachtet / als wann ſie gedrechslet ſeeligen in
waren: Manus cjus tornatiles, ihs der Noth
re Haͤnd ſeynd gedrechslet: Lor. bepzuſpin
natiles, gloſlicret uͤber diſe Stell Lrögerin.
Richardus à S. Laurentio, tornatiles der Be-
deſcribuntur manus MARIE; nam ftruͤbten.

ſicut ars tornaturæ promptior eſt alijs Cant, , 14.

artibus celeriter operando; Sic MA-Richard, à

ert 8, Laur. l
RIA velocjior eſt cæteris Sanétis om- de lug, V⸗

nibus miſeris ſubveniendo, ut dice-
re de ipſis miſeris videatur cum filio
illud Iſaix: Antequam clamant ad
me, exaudiam eos, zu Teutſch: Die
SHaͤnd M A RIX werden beſchri⸗
ben / als waͤren ſie gedrechslet;
Dann gleichwie die Drechsler⸗
Kimſt hurtiger iſt im geſchwin⸗
den Arbeiten als all⸗andere Ruͤn⸗
auch MARIA hur⸗-⸗
tiger im Beyſpringen uns arm⸗
ſeeligen Menſchen / als all⸗ uͤbri⸗
ge Heilige / daß ſie alſo von uns
mit ihrem Sohn zu ſagen ſchei⸗
ner jenes Iſai des Prophetens:
Ehe daß ſie zu mir ruffen / will
ich ſie erhoͤren / und ihrer Bitt ge⸗
waͤhren. Der gelehrte Benignus
Kybler fuͤhret einen ſchoͤnen Erdan⸗
en

Aath.

Malacl

Miahard

5. Va!
cit,

Mliniu
3, k. 5,

P
.
6

ẽ

—

4
3
4
4

heelil,

4 NV.

MAAIA
Lluftih.
lende/ M
der Naa/
Dnätens
ſrligrn in
der Me
.deygpuin
als ein
Crdkermn
e Be⸗
trütten.
Cant,1
—
PLaunh

2⸗ð

NNW

e Cant,

Math.a 5I. h

Am Feſt der Huͤlff- und Troſt-reichen Himmelfahrt MARLX. ar

cken uͤber jene Evangeliſche Hochzeit
ey dem heiligen Matthæo: Exie-
runt obviam ſponſe & ſponſæ, ſagt
der heilige Text: Sie / nemblich
die thorrechte ſo woh als die weiſe
Jungfrauen / giengen alle dem
Braͤuthigamb und der Brauth
ent gegen hinaus. Moram autem
faciente ſponio dormitaverunt om-
nes, & dormierunt, aber / als ſich
der Braͤuthigamb verweilte / da
wurden alle ins geſambt ſchlaͤf⸗
ferig / und fangten an einzu⸗
ichlaſfen. Was ſoll aber wohl
bey diſer Begebenheit beobachtet wer⸗
den ? höret A. A. auf beyde / ſo wohl

auf den Braͤuthigamb / als auf die
Brauth wartete man: Beyden gien⸗

ge man Ehten⸗halber entgegen / je⸗
doch wird vermeldt / daß nur der Braͤu⸗
thigamb / nit aber zugleich auch die
Brauth ſich verweilet habe; Da⸗
hero dann ein Geheimnus verborgen /
aber was fuͤr eines? Ohriſtus iſt di⸗
ſer Goͤttliche und geiſtliche Braͤuthi⸗

gamb / aber zugleich ſo ein Rich⸗

ter / der ſich zuweilen aufhaltet / und
nicht ſogleich zu Huͤlff kommet; dann
ob er zwar barmhertzig und lebreich /
ſo iſt doch auch gerecht und erſchroͤck⸗
lich / darumb wolte er genennt wer⸗

Malach.4.2 den / und heiſſen: Sol juſtitiæ, ein

Richard à cunque, ſagt obangezohener Victori-

Sonn der Gerechtigkeit. MA-
RIA hingegen iſt die Brauth pul-
chra ut luna, ſchoͤn wie der ſchnel⸗
le Mond: Dahero / gleichwie ſie
über das Jüdiſche Gebuͤrg gangen iſt
cum feſtinatione eylends / und ohne
Verweilung ihrer lieben alten Baaß
Eliſabeth leiblicher⸗ und dero Leids⸗
Frucht Joaani dem Tauffer und Vor⸗
lauffer Ohriſti geiſtlicher⸗Weiß beyzu⸗
ſpringen: Alſo eylet ſie noch dato de⸗
nen Armſeeligen in der Noth ohne al⸗
le Verweilung beyzuſpringen / ubi⸗

5.Vict loc. nus, ubicunque fuerit miſeria, tua ſta-

Lit.

Phinius lib. Dann gleichwie von dem Mond Pli-

2. E. 9.

tim currit, & ſuccurrit miſericordia,
wo nur von lern ſuv ein Noth
blicken laſſet / da eylet ſchon / und
ſprin get bey dein Barmhertzig⸗

keit O Jungfrau / abſonderlich /
wann du umb Hülff wirſt angeruffen:

nius bezeuget / und ſagt / daß er ſeye
Sydus terræ familiariſlimum, ein gar
freundlicher Planet; weilen er nem⸗
lich aus allen Planeten der Naͤchſte bey

ℳns iſt. Wie freundlich aber gegen ih⸗ ſi

ten Pfleg⸗Kindern MARIA ſepe iſt
bekannt aus denen Erſcheinungen / in
welchen ſie ihnen ihr Goͤttliches Kind

IESUM zu kuͦſſen / oder zu umbfan⸗

gen/ und aus ihren Jungfraͤulichen

Btuͤſten gar zutrincken gegeben; Ih

melde aber hier allein von deme / wie
nahe MARIA bey uns ſcye mit ihrer e⸗
Firbitt / prope eſt, ſagt von ihr Joa- in s
chimus à S. MARIA, prope eſt om in anatom

in anatom.

nibus invocantibus eam, daß ſie gom, Mar.
gantz nahe ſey bey allen / die ſie

in der Noth anruffen: O! haͤt⸗

ten die thorrechte Jungfranen zu die

als der Brauth O MARIA Domina
Domina, Fran Frau! und nit zu
Chriſto dem Brauthigamb Domine
Domine, Erx Err geruffen / und
gebetten / daß nit er / ſondern du ihnen
die Dummels⸗Thüt eroͤffnen ſolteſt;
vileicht haͤtten ſie es erhalten / oder we⸗
maſt kein ſo rauhe Antwort / als wie
von Chriſto, bekommen / welcher da
ihnen / zwar als ein liebreicher Braͤu⸗
thigamb/ zugleich aber auch als ein ge⸗
rechter Richter zur Antwort gegeben:
Amen dice vobis neſcio vor wahr⸗ feth. 2
lich ſag ich euch / ich kenne euch .
nit. Iſt alſo wahthafftig MARIA
pulchra ut luna, ſchoͤn wie der
Mond / das iſt / ſchnell in dem Lauff,
und hurtig in dem Beyſpringen in der
Noth uns armſeeligen Menſchen / und
leuchtet uns wie der ſchoͤne Mond in
ſolatium noctis, zum Troſt in der
Nacht unſerer Betruͤbnus / abſon⸗
derlich in der Stund unſers Todts/
Ceniolatrix affictoram, als ein
Troͤſterin der Berruͤbten / welchen
ſie weit hurtiger beyſpringet / als der
Mond denen Reiſenden in der Nacht;
uvunden ſich mir ſech 1 3 “ A4
oa verkriechen / und ſich ihr billich
unter die Fuͤß werffen / & luna s. Iet.
ſub pedibus cjus.

Miit wollen diſe unſere Troͤ⸗ N. vI.
ſterin durch eine Gleichnus votſtellen / A RIA
aber nit darumben als konnte und iſt wider

ſolte jemandt mit MARIA koͤnnen vet⸗den Zorn

glichen werden, ſondern nur zu dem SOTTes
Ende/ damit ich die EEuch beſſer ein mach-⸗
erklaͤre / und ſie A. A. dieſelbe koͤnnen beß n und
ſer begreiffen. Unter anderen Goöͤ⸗ Tröͤſterin
zen haben die Alte und abgoͤttiſche aller Be
Roͤmer auch verehret ein Goͤttin / die ruͤbten
ſie von dem lateiniſchen Wort Angor, Bundern.
ſo ein Angſt heiſſet / genennt haben An-
re d⸗ Dann ſie glaubten von di⸗
er / das ſie ihre beſtellte Schutz⸗

Frau ſeye / von ihnen alle Angſt und

Noth abzuwenden: Dahero haben
eihr einen herrlichen Tempel er⸗
bauet / und aͤuſſerlich an deſſen Vor⸗
zeichen mit guldinen Buſtaben fuͤr
einen Titul angeſchriben: Dea tute-
laris gnet bdie Schutz⸗ Goͤtein;

In⸗

212
Janerhalb des Tempels aber ware
zu ſchen ein Bild⸗Saul des erzirn⸗
ten Gotk Jupiters / eben wie diſer

ſeine blitzende Donner⸗ Keul auf die

Schuldige will abwerffen / Angero-

na aber ihme in den Armb fallet / die

Donner⸗Keul aus der Hand zureiſ⸗
en mit folgendem / aus dem Mund
des Jupiters kommenden Sinnſoruch:
Coactus cedo oder ich weiche ge⸗
wungener; Oben vom Himmel

rab aber kame die Stimm: Ego

rem curabo oder ich will den Han⸗
klutarch. del ſchon richten. Uber das
Numa, ſchreibet Plutarchus, die Angeronz

habe Numæz eingerathen / oder geof⸗

fenbahret / wie und auf was Weiß
der Zorn des grimmigen Gotts Ju-
biter zu beſaͤnfftigen ſeye / und von
elber Zeit an habe man die Ange⸗
rona fuͤr ein Goͤttin zu verehren be⸗
fohlen / ihr einen Tempel / in wel⸗
chen das Volck haͤuffig geloffen / er⸗
bauet / und der Angeronzæ zu Ehren
Wachß⸗Kertzen angezindet / ſo offt
der zornige Himmel hat geblitzet /
und gedonneret nit ohne augenſchein⸗
liche Huͤlff in gegenwaͤrthiger Angſt
1 Beſanftigung des erzuͤrnten
Max. Go upiter; Anerwogen / wie
Faler Mar Valerius Maximus tedet/ Angerona
angore⸗ hrofiein depellebat oder die
Angerona alle Angſt gantg gnaͤ⸗
dig abgewendet hat. Nun

diſe Heydniſche Gottloſigkeit in ein

wahre Andacht / und Ehriſtliche Gott⸗
ſeeligkeit zu verwandlen / ſo verehret
jetzt die Chriſt⸗Catholiſche Kirch an
ſtatt Angerona MARIAM fuͤr ihre
Schnutz⸗Frau / erbauet ihr auch Kirchen
und Altaͤr mit der Troſtreichen Zu⸗
ſchrifft: Qonſolatrix afflictorum ein
Troͤſterin der Betruͤbten oder
der Beaͤngſtigten. Und recht;
Dann diſe beſaͤnfftiget den erzuͤrne⸗
ten wahren GOTT/ gleichwie der
Mond maͤſſiget die hitzige Sonnen⸗
Strahlen; Darumben leuchtet ſie
uns am Firmament der triumphi-
renden Kirchen pulchra uùt luna ſchoͤn
wie der Mond. O! Vor Auf⸗
gang diſes Marianiſchen Monds
ware bey Iſaia jene allgemeine Klag:
Non eſt, qui conſurgat & teneat te,
niemand iſt / der aufſtehe / und
dem erzuͤrneten GOtt in die
Haͤnd faile; Aber nachdem derſel⸗
be aufgangen iſt / da hieſſe es aleich:
Aſtitit regina à dextris tuus MARIA
die Koͤnigin ſteher zu ſeiner
pſal. 441 Rechren / fallet ihme in die Haͤnd /
und haltet auf ſeine ſtraffende Don⸗
ner.⸗ Keul / die er eben will abwerffen

Ha. 4. 7.

Erſte Lob⸗Ehrn und Trroſt⸗Predig;

auf die Sünder / ſelbe nach Vet⸗
dienſt zu ſtraffen gemaͤß jenem aus
denen Hohen⸗Liederen: Tenui eum, c ar. 3. 4.
nec dimitam ich hab ihne gehal⸗nn. 5.
ten / und werd ihne auch nit frey
laſſen: MARIA nemdlich haltet
ein den Zorn GOTTes durch ihre
maͤchtige Fuͤrbit / dahero Richardus
erſtangezogenen Worten beyſetzet:
Furorem cjus retinebo, nec cum har dus

dimittam, niſi bencdixerit mihi, zu à g. vit.

Teutſch: Ich will innhalten ſei⸗ nic,
nen Sorn / und ihn ehender
nir entlaſſen / biß daß er mich
wird erhoͤrt haben / mit ſo gluͤlck⸗
lichem Erfolg / das GOtt ſelbſten
bekennt / und ſagt: Tenuiſti ma- pfſal. 72.24
num dexteram meam, & cum vo-
luntate deduxiſti me, Du/ O MA-
RIA! Haſt eingehalten mein
rechte Hand/ und haſt mich ge⸗
leitet nach deinem Willen / ober
wie es dir hat gefallen. Nun
aber O! mit wie vil Angſt und Noth /
Kuͤmmernuß und Betruͤbnuß iſt
umbgeben und ungefuͤllet unſer
Leben auf diſer Welt ? Oder
wo? Und wer iſt die jenige / der ſich
mit dem gecroͤnten Propheten nit
wehmuͤthig beklagen / und offenher⸗
tzig geſtehen müͤſſe: Tribulatie & pal. 116.
anguſtia invenerunt me Truͤbſaal 14.
und Angſt haben mich gefun⸗
den? Die Trübſaal plaget den Leib /
und wann diſer was zu leiden hat
da gibts gleich truͤhe und finſtere Ge⸗
ſichter: Die Angſt aber plaget die
Seel / das ſie vor Angſt offt nit
mehr weißt woauß / und etwann mit
einet beaͤngſtigten Suſanna ſeuffzet:
Anguſtiæ ſunt mihi undique ich

geben dardurch mein Hertz gantz
etruͤbt / und mein Verſtand ver⸗
wirret oder verfinſteret wird. Gleiche
wie aber der Mond uns Menſchen
ein Troſt iſt in der ſtockfinſteren
Nacht; Alſo iſt in der Nacht der
Angſt und Bettuͤbnuß uns unſer
himmliſche Angerona, oder MARIA
ulchra ùt luna die Schoͤne wie der
Lond ein Troſt: Sie iſt zwar ſo
wenig ein Goͤttin als der Mond / ob⸗
wohlen einige aus denen Alten diſen
fuͤr ein Goͤttin gehalten / und auch ei⸗
nige auß denen erſten geweſen ſeynd/
darunter Dionyſius Areopagita ſelbſt
ware / welche MARIAM allerdings für
ein Goͤttin gehalten und angebettet
hatten: Nein ſie iſt kein Goͤttin; Sie
iſt aber ein Mutter GOttes/ und
alſo die Hoͤchſte nach GOtt / mit⸗
hin auch ſo hoch und ſo groß / ſoes

in Daniel, 1
2 3 .
von Angſt ringsherumb umb⸗ 1.

oc.I

VII

ſſ 8
den 7.
60t
u
ſesh
Frou/
abſo
derlie
Pſteri
N Se⸗
denden.

Geu

r,

lichardu
8. vic
l

ſl na

Nlal. 1It.
14,.

Dꝛniel, 15
4 .

denden.

Am Feſt der Duͤlf und Troſt reichen Himmerfahrt MARIK. 213

te / ſie waͤre dann wahrhafftig ein

Goͤttin: Darumb iſt ſie mit ihrer
Fuͤrbitt bey &GOtt auch ſo maͤchtig /
das der erzuͤrnte GOtt / ſo bald ihme
MARI4
fallet / und ſagt: Ego rem curaboe
ich will die Sach ſchon richten
alsbald / coꝛ Kus cedo, gleichſam
gezwungener weichet: Dahero /
wann Valerius Maximus der fal⸗
ſchen Goͤttin Angeronæ hat daͤrffen
zuſchreiben: Angerona angores pro-

pitia depellebat oder Angerona hat

alle Angſt gant gnaͤdig abge⸗

wendet: So darff ich wohl auch / und

mit weit beſſeren FJug MARI der
Goͤttliche Mutter zuſchreiben: M A-
RIA mxzrores propitia depelhit
MARIA vertreibee gantz gnaͤ⸗
dig alle Angſt und

haſſtig pulchra ùt luna ſchoͤn wie
der Mond in ſolatium nodtis zum
Troſt in der Nacht unſerer Be⸗

truͤbnuß / abſonderlich in der Stund

unſers Tods conſolatrix afflictorum
als ein Troͤſterin der Berruͤbten
welche alle ſie Troͤſtet weit guͤthiget/
als der ſchoͤne Mond / ja diſer darff
4yoc.11.1. ſich keck vor MARIA verkriechen/
und ihr ſich unter die Fuͤß werf⸗
fen & luna ſub pedibus ejſus.

Ach! A. A. Kein Betruͤb⸗

VII.

MARIAnuß und Angſt iſt groͤſſer als die

iſt wider Angſt des Tods: O! da haben wir

den Zorn⸗ S . er
a een arme Sünder ja freylich mehr als

en maͤch ſonſt jemahls ein Angerona oder

tige Schug Troͤſterin vonnoͤthen; Dann zu ſol⸗
Frau / und cher Stund werden wir leyden in

abſon- numeros dolores, ſudores & anger-

erliche res Angſt und Noth / Schweiß
kein. und Schmertzen ohne Zahl:
Wer adber diſe? Ach! Kein andere/

Tempel / oder hobe Domb⸗GStuͤffts⸗
Kirchen erbauet / und eingeweyhet iſt:
Sie iſt / wie gemeldt / zwar kein Goͤt⸗
tin / wohl aber ein wahre Mutter
des lebendigen GOttes / und ein
Schutz⸗Frau oder Teoͤſterin aller
Beaͤngſtigten / abſonderlich in der
letzten Angſt des Todts: Verehre
man ſie / wie man ſchuldig iſt / ruffe
man ſie an in Angſt und Noth / und
laſſe man hernach ſie nur gehen: ego
curabo rem ſie / ſie wird die Sach
Hrient. 5.à bey GOtt ſchon richten; Dann /

ſteht von ihr in dem Buͤchel der

Weißheit geſchriben: æqualiter eura
eſt ili de omnibus dann ſie hat
gleiche Sorg uͤber alle / nit allein

ſein Mutter / in die Arm

etruͤbnuß /
leuchtet alſo uns Menſchen wahr⸗

als dero zu Ehren diſer anſehnliche

uͤber die Gerechte / ſondern auch uber
die Suͤnder / und wann der erzuͤrn⸗
Gerechtigkeit ſchon will ſtraffen / wann

et als der wahre GOtt jJupiter ſei⸗
nen Armb ſchon ausgeſtrecket / die Don⸗

te GOtt / nach Maß ſeiner ſtrengen

ner⸗Keul ſeiner gerechten Rach auf

uns abzuwerffen; aber MARIA ſein

Goͤttliche Mutter durch ihre Fuͤrbitt

gleichſamb ihme in die Armb fallet /
die ſtrahlendte Donner⸗Keul aus
den Haͤnden zureiſſen / ſo iſt der
Sach geholffen / da wird Chriſtu⸗
MARIX. ſeiner liebwertheſten Mut⸗
ter gleich ſagen: coa tus cedo mein
Mutter! Dir weiche ich; Dann

ich bin gezwungen: Dein muͤtter⸗

liches Hertz / unter dem ich 9. Mo⸗
nath lang hab geruhet / deine Jung⸗
ſtaͤuliche Brüßt / auß welchen ich ſo offt
hab getruncken / deine Armb und
Schooß / auf denen ich ſo ſuͤß habe
geruhet / deine Leffzen und Mund/

an welche du mich ſo offt haſt getru⸗

cket / und mit welchen du mich jetzt
bitteſt / diſe diſe zwingen mich / cedo ich
weiche / gibe nach meinem Zorn /

und verſchone deinen Pfleg⸗Kindern.
Iſt alſo M ARIA uns wahrhafftig

(in Angerona oder Troͤſterin der Be⸗

lruͤbten; weilen ſie bey GOTT fuͦr
uns ein ſo maͤchtige Fuͤrſprecherin iſt
zumahlen ein ſo mildreiche Mutter /
das ſie unſer Noth nit kan anſehen /

und dannoch ſich unſerer nit anneh⸗

men. O! Wie vil weniger wird fie
dann uns koͤnnen ſehen im Todbeth
dahin ſterben und ewig verderben?
In dem Buch Genefs liſe ich / daß
Abraham ſeine Magd/ die Agar, ſo
die Sara nit mehr leyden wolte / ſambt⸗

ihrem Soͤhnlein dem Iſmael entlaſ⸗

ſen / und ihr auf den Weeg Brodt

und Waſſer mitgegeben habe. Agar

aber verirrete ſich in der Wuͤſte Ber-
ſabẽéc, und als das Waſſer ausgan⸗
gen ware / da leydete ſie ſambt ihrem
Kind groſſe Noth und Angſt / ja di⸗
ſes wolte vor Durſt ſchon algemach
verſchmachten. Dahero warffe ſie
das Kind hin unter einen Baum /ſetz⸗
te ſich gegen uͤber einen Bogen⸗Schuß
weit darvon nider / und ſprache: Non
videbo puerum morientem, ich kan /
und mag das Kind nit ſehen
ſterben. A. A. und die Mutter der

Barmhertzigkeit / MARIA, folle
koͤnnen anſehen ein Pfleg⸗Kind vor

ihr ſterben / und zwar ewig ſterben?
Nein / nein / diß kan ſie nit uͤber ihr
Muͤtterliches Hertz bringen; ſondern
ſie wird lich deſſen annehmen und
ihrem Goͤttlichen Sohn / als dem er⸗
Hhh 2 zuͤr⸗

GenaI. 14.

574
uͤrneten Richter / ſagen: Dixiſti O
ili! ecce filius tuus non videbo igi-
tur filum morientem, O Sohn!

du / am heiligen Creutz hangend / noch

vor deinem Todt / haſt mit diſen Ster⸗
benden an Kinds⸗Statt anverkrauet /

Und geſagt: Sihe dein Sohn! ſo

kan / und mag ich dañ diſen nit ſe⸗
hen vor mir ſterben. Er iſt zwar
ein Suͤnder; aber du biſt ja fuͤr die

Suͤnder am Creutz geſtorben? und

ich bin dir Sterbenden fuͤr die Sun⸗
Richard. à der unter dem Creutz beygeſtanden 2
8.. aur I de J4 / ja / ſagt der gottſeelige Richardus:
kud. virg. dl MARIA pro nobis, quis contra
no:? Wann MARIA fùur uns iſt /
wer wird wider uns ſeyn? Ira.
3.Bern.ein ſcatur Dæmon, ſpricht der heilige Ber-

xant I.3. nardus, MARIA liberat, wann ſchon

der Teuffel uͤber uns erzuͤrnet /
ſo kombt doch MARIA zn Zaůͦlff/
wie ſie zu Huͤlff kommen iſt Joanni
Gerardino, welcher im Todt⸗Beth

voller Angſt und Schweiß hat aufge⸗
ruffen: Tribularer nimium, ü non

ſcirem tuum auxilium, O MARIA!
ich wurde gar zu ſehr geaͤn gſti⸗
ger / wann ich nir wuſte / und er⸗
fahrete dein Huͤlff / wahrhafftig en
Angerona, oder pulchra ùt luna,
ſchoͤn wie der Mond / ja diſer muß
. ſich vor MARIA verkriechen / und ihr
Apoe, i, ſich unter die Fuͤß werffen / & lu⸗
una ſub pedibus cjus.

N VIII. .2. Jetzt haben wir A. A. zu Ge⸗
A44 A R I4, Hugen vernommen / wie daß die uͤber⸗
und ihr gebenedeytiſte Jungfrau / Mutter Got⸗
beylwer. kes / und Himmels⸗Koͤnigin MARIA
ther Nah- ſehe Conſolatrix afflictorum, ein Troͤ⸗
men iſt uns ſterin der Betruͤbten / mithin auch /
Menſchen daß ſie am Frmament det triumphue-
Troſt um kenden Kirch uns Menſchen leuchte
Leben / und Pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der
im Ster- Mond / in ſolatium noctis, zum
pen. Troſt in der Nacht der Betru-ͤb⸗
nus und Stund des Todts. Wohl
recht hat der heilige Bernardus unſer
Leben verglichen dem ungeſtuͤmen / folg⸗
ſamb auch dem truͤben Meer maſ⸗
ſen es ja mit Bitterkeiten der Truͤb⸗
alen / und Ungeſtuͤmigkeiten der Ver⸗
ſuch⸗oder Anfechtungen ſo voll ange⸗
fulet iſt / als das Meer mit buterem
Waſſer.
denen aufſteigenden / und oben zuſam⸗
men ſchlagenden Wellen der Wider⸗
waͤrtigkeiten herumbgetriben mit groͤ⸗
ſter Gefahr an Leib und Seel Schiff⸗
Bruch zu leyden! wird aber auf dem
gefaͤhrlichen Meer von denen Schif⸗

lenden abſonderlich der Mond beo⸗ ſt

achtet / und die Schiffadrt gaͤntzlich

telligis in hujus ſæculi profluvie ma-

O! manicher wird ja von

Andere Lob-Ehren und Troſt-Predig /

nach ſeinem Lauff angeordnek: O! ſo
ſollen ja auch wir auf dem gefährli⸗
chen Meer diſer Welt Herumbſfah⸗
rende Acht haben auf jene / die da
ſchoͤn iſt wie der Mond? Ja weit
ſchoͤner als der Mond / dahero diſer
ſich gleichſamb vor ihr verkriechet/ und
ihr ſich unter die Juͤß wlrffet /
& luna ſub pedibu: ejus. Ilpia eſt,
ſagt der Hoͤnig⸗ fluͤſſende Lehrer Ber.
nardus, ipſa eſt præclara, & cximis ard
ſtella ſuper hoc mare magnum, & pem a. in
ſpatioſum neceſſariò ſublevata, mi- Miſt.
cans meritis, illuſtrans exemplis, di⸗

ſe iſt der fuͤrtreffliche / und be⸗

ruͤhmee Meer⸗ Stern uͤber diſes

groſſe und weitſchichtige Meer

norhwendig erhebt / ſchim⸗
merend von Verdienſten / und
glantzend von Tugeno⸗Wer⸗
cken. O! ruffet gleich darauf auf
der heilige Vatter. O! quisqu's in-

Idem loc.
cir.

gis inter procellas & tempeſtates flu-
ctuare, quàm per terram incedere,
noli avertere oculos à fulgere hujus
ſyderis, ſi non vis ebrui procellis.
O! wer du immer dich ſiheſt in
dem Meer diſer Welt mehr zwi⸗
ſchen denen Wellen und Un ge⸗
wirter hin⸗ und herwancken / als

auf der Erden daher gehen / thue

deine Augen nit abwenden von
dem Glantz diſes Liechts ü/ wann
du anderſt nie willſt zu Grund
gehen. Derohalben / ſi inſurgant Idem.
venti tentationum, ſi incurras ice-
pulos tribulationum, reſpice ſtellam,
voca MARIAM, wann gleich de⸗
nen hoch⸗aufſteigenden Meer⸗
Wellen wider dich aufſtehen die
Verſuchungen/ oder wann du
mit dem Schiffel enbeabreſ an
denen Felſen der Truͤbſaalen / ſi⸗
he an diſen Merr⸗Stern / und
ruffe an MARIAM! Dann / ſagt
Richardus Victerinus, dann gleichwie
der Nahmen JESUS, wie Bernardus Richard.
geſagt / mel in ore, in aure melos, z. vict. dd
in corde jobilus, ein oͤnig in dem laud. Virg.
Mund / ein ſuͤſſes Geſang in de⸗ 1. e. 2.
nen Ohren / und ein Iubel oder

Troſt iſt in dem Heritzen: Sic

& nomen MARIF, & etiam am-
plius, ſi dicere audeamus, alſo auch
den Nahmen MARIX, ja wann
wirs ſagen daͤrffen / noch mehr:
Dann JSUs iſt gleichſamb ein
hoffaͤrthiger / und allzumaͤch⸗
tiger Nahmen; Uns aber iſt ein
demuthiger Nahmen weit an⸗
aͤndiger; Wer alſo in ESU

foͤrchtet die Rauhe eintn eders

der

Hien⸗

in coa

lach,

8 bematd,
hom u in

Mil.

lGem loe.
cit.

f f S ff f f——— ——, —

lur,

.

Richud.
laud Vip
l.e 4⸗

Am Feſt der Huͤlff-und Troſt-reichen Himmelfahrt MRLE. 215

der Gottheit / oder des mannli⸗
chen Geſchlechts / der fliehe / flie⸗
be 3u MARIA, als in welcher
der gleichen nichts zu befoͤrchten:

MARIA iſt ein weiblicher / ſanfft⸗

muͤthi ger / und milder Nahmen:
Foͤrchteſt du das Geſchlecht / da⸗
rumben daß er ihme / und an⸗
deren iſt geweſen zum Unter⸗
ang / Virgo eſt, ſo iſt ſie ein

ungfrau / bißdaher Richardus.
Derohalben / fahte ich weiters mit

Bernardo fort/ in periculis, in an-
guſtijs, in rebus dubijs MARIAM

cogita, MARIAM invoca, in al⸗

len Gefahren / in allen Aengſten/
in allen zweifelhafftigen: ja ver⸗
zweifleten Sachen gedencke O
Chriſten⸗ Menſch an MARIAM,
MARIAM ruffe an: Diſe / diſe
iſt ein wahrhaffte Angerona, oder Troͤ⸗

ſterin der Betruͤbten / abſondetlich der

Suͤnder wider den billlch verſchulde⸗
ten Zorn GOttes: Sie / ſie iſt / wie
die Kirch von ihr ſinget: O clemens,
O pia, O dulcis Virgo MARIA,
ein guͤtige / ein milde / ein ſuͤſſe
Jungfran / welche pulchra ut lu-

na, ſchoͤn wie der Mond / uns

S. Hie ron.
in ep adau⸗
ſtach,

Menſchen gantz hurtig und geſchwind
zu Hüͤlff kommet / ja eylends beyſprin⸗
get / oder wie Hieronymus ſagt/ non
tantùm ſuccurrit, ſed occurrit præ-
ſrrm in he mere nit nur bey⸗
ringet / ſondern gar entgegen
lknftet ‚abſonderlich in der
Stund des Todts. Derohalben

non recedat ab ore, non recedat à

corde, ſolle dir diſet heylwaͤrthe
Nahmen MARIA in keiner Angſt
oder Noth weichen von deinem
Mund / weichen von deinem Her⸗

tzen. Dann hat er angchoͤtter dex

nen heiligen Englen im Himmei heuk
vermehret ihre Freud / darumben ſie
ihne ſo begierig wolten anhoͤren / und
einander gefragt haben / qux eſt iſta, Cant. 6:.
quæ progreditur pulchra ùt luna ?
Wer iſt diſe /oder wie heiſt di⸗
ſe / die da zu uns in den Him⸗
mel hereintrittet ſchoͤn wie der
Mond? O ſo wird er auch an⸗
geruffener in aller Angſt / abſon⸗
derlich in der letzten / und groͤſten Todts⸗

Angſt uns ſuͤßiglich tröſten / und

jene / die uns damahls aͤngſtigen wol⸗
ten / maͤchtig abtreiben / wie MARIA
ſelbſt der heiligen Brigitta hat geof⸗
fenbahret / und geſagt / ſme omnes ggigitta l.
Dæmones verentur, ac timent, quia 1. revell. c,5
audientes hoc nomen MARIA ſta-
tim relinquunt animam, mich foͤrch⸗
ten / und ſcheuen alle Teuffel /
und verlaſſen die Seel / ſobald

ſie meinen Nahmen MARIA

nur anhoͤren. Diſe / diſe dann
O Menſch ! ruffe an in allen deinen
Noͤthen Leibs und der Seelen / lie⸗
be ſie / verehre ſie / &, ſagt endlich
Bernardus, & ut impetres cjus ora-
tionis ſuffragium, non deſcras con-
Verſationis exemplum, und damit
du dir ihre Fuͤrbitt erwerbeſt /
ſo verlaſſe nit das Beyſpiel ih⸗
res Wandels / ſonder folge MA-
RIι nach im Tugend⸗ Glantz / ſo
vil dir moͤglich / verehre ſie taͤglich /
und ruffe ſie an in allen Truͤbſaalen /
ſo wirſt du ſehen / daß ſie dir wer⸗
de leuchten pulchra ùt luna, ſchoͤnm
wie der Mond / in ſolatium no-
ctis, zum Troſt in der Nacht
deiner Betruͤbnus / und abſon⸗
derlich in der Stund deines
Abſterbens / Amen.

—„

i An

An dem hohen Feſt
Der Huͤlff⸗und Troſt⸗reichen Himmelfahrt
MARIYS
Als eſes
Im Zeichen des letzten Viertels unſers

MARIANIſchen Wonds
Dritte Lob⸗ Ehrnn nnd Troſt Predig
MARIA PULCHRA UTLUNA

Idiota.

“” Das iſt
Der MARIANlſche Mond gleichſamb im Zeichen des letz⸗
ten Viertels leuchtet uns Menſchen mit ſeinem Goͤttli⸗
chen Gnaden⸗Liecht in der Nacht / oder Stund des Todts.
Kurtzer Begriff.
Da der Marianiſche Mond am Firmament der ſtreittenden Kir⸗

chen / und zwar ſchoͤner als er aufgangen / heut iſt unter-oder nider⸗
gangen / iſt er gleich an dem Firmament der triumphierenden Kirch

wider aufgangen / und leuchtet nun dort uns Menſchen in der aller⸗

ſchroͤcklichſten Nacht / oder Stund des Todts gantz troſtreich; Ge⸗
ſtalten MARIA ſchon auf diſer Welt ein Troſt der Sterbenden ge⸗
weſen iſt. Wo diſe zugegen / da muͤſſen die hoͤlliſche Hund gleich
weichen / und bellen den Marianiſchen Mond nur von Weitem an/
ia ſo gar koͤnnen ſie den heylwerthen Nahmen MARlIA nit leyden;
Dahero wir erſt im Todt-⸗Beth erkennen werden / wie gut und troſt⸗
reich es ſeye / nach GOTX MARIX dienen.

1. Nach dem Unkter⸗oder Nider⸗Gang der Goͤtt⸗ 5. In der Nacht des Todts iſt der Marianiſche
lichen Sonnen iſt gieich der Marianiſche Mond denen Sterbenden ein abſonderlicher
Mond am Firmament der ſtreittenden Kir- Troſt.
chen aufg ange zum Troſt der erſten Chriſten.

2. Der Marianiſche Mond leuchtet annoch an & Der Marianiſche Mond iſt gantz nahe bey

dem Firmament der triumphierenden Kirch denen Sterbenden / auch Suͤndern/ die ſie
ns Menſchen zum Troſt in der Nacht des anruffen / und ihr Leben beſſeren wollen.
odts.
3. Die Nacht des Todts iſt die Allerfinſteriſte, 7. Wo MARIA zugegen iſt / da weichen die
und Erſch oͤcklichſte / ſo wer doch jetzt nit ge⸗ Teuffel von denen Skerbenden / ja koͤnnen ſo
nugſamb begreiffen. gar auch den Nahmen MARIX nit leyden,
4. Der Todt / oder die Abſoͤnderung der Seel
von dem Leib iſt an ſich ſelbſt bitter; wird 3. Nach GOTT ſoll man alſo MARIE dienen/
aber noch bitterer durch Betrachtung der damit ſie uns im Todt ſonſt gantz verlaffe⸗
Ewigkeit. deen moͤge beyſtehen.

Thema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna?
Wer iſt diſe / die da herfuͤrgehet / ſchoͤn wie der Mond?

Ex hod. Evangelio.
Dic ergòô illi, ut me adjuvert.
So ſage ihr dann / daß ſie mir helffe.

Luca 1, 46.

Wann

N.I.
Nach
Unterb
Niderge
der Go
Sonnen
glei
er Manr
i
Nond
Firmar
der ſi
tend
Kirch
gufton
Un L
der Erſ
Cheiſten

Uecl. l,

§. Eng

Ny.

7 Ann die Geburt

Nidergang⸗ Aufgang der
der Goͤttl. “ Sonnen: So
e e auch gleich dem
niſche Nidergang der
Mond am ² Sonnen; Dan

Firmament gleich wie die aufgangene Sonn R
nachdem ſie diſer Welt ein Zeitlang

der ſireit-
ktenden e e 9
hat geleuchtet/ widerumb nidergehet/
en Beien
Keadden jedoch nit aufhoͤret zu leuchten / ſon⸗
zum Troſt dern in eben diſem ihrem Nidergang
der Erſten zugleich widerumb aufgehet der an⸗
Chriſten. deren Welt zu leuchten / das alſo ihr
Nidergang zugleich ein neuer Auf⸗
gang iſt / welches alles der Weiſe
Prediger wolte ſagen / da er geſagt:
Eccl. r. 5ß. Oritur ſol & occidit & ad locum

Die Sonn gehet auf / und unter /
und kebres wider an ſein Orch /
wo ſie abermahl auf gehet. Eben
ein ſolche beſchaffenheit hat es auch
mit dem Menſchen: Diſer wird ge⸗
bohren / und gehet gleichſam auf wie
die Sonn Oritur: Und nachdem er
ein Zeitlang gelebt / und gleichſam
auf der Welt geleuchtet hat / morr⸗
tur, da ſtirbt er / & occidit, und gehet
unter wie die Sonn: Er hoͤret aber
durch den Todt nit auf zu leben / ſon⸗
dern durch eben diſen ſeinen Todt fan⸗

get er an in der anderen Welt der

Seel nach gleich / und mittler Zeik
auch dem Leib nach widerumb zu le⸗
ben / und zwar ewig. Ag joli⸗,
ſagt gar wohl Gregorius Nyſſenus,
5. Greg. 24d ſolis ſimiltudinem noſtræ quoque
N naturæz eſt ortus & occaſus ninſer
menſchliche Natur geher auf /
und gehet unter / juſt als wie
die Sonn. So bald aber die Sonn
iſt untergangen / und diſer unſerer
Welt zu leuchten aufgehoͤret hat: So
folget gleich darauf der Mond / und
leuchtet uns Menſchen in ſolatium
ſt in der Nacht:

noectis zum Tro de
Eben alſo j‚nach dem die Goͤttliche

Sonn iſt unter⸗oder nider⸗gangen /

und Chriſtus am Stammen des helli⸗
gen Creutz geſtorben; Da iſt gleich
darauf gefolget der Marianiſche
Mond / und hat MARIA am Fir-
mament der ſtreittenden Kirchen der
Welt anfangen zu leuchten / in ſola⸗
tium noctis zum Troſt der Be⸗
truͤbten pulchra ùt luna ſchoͤn wie
der Mond; Dann ja denen Be⸗
truͤbten Apoſtlen und Juͤngern Chri-
ſti gar zu ſchwer wurden gefallen ſeyn /
des Goͤttlichen Sonnen⸗Liechts und

ſuum revertitur, ibique renaſcen: &c.

Am Feſt der Huͤlff und Troſtreichen Himmelfahrt MARIE. 217

zugleich des Marianiſchen Monds⸗
Scheins auf einmahl beraubet zu
werden? Ach diſe / wie die Kirch von

ihnen ſingt: Triſtes erant Apoſteli geeles. in

de Chriſti acerbo funere, quem mor- hymno

te crudeliſſima ſervi necarant impii, brev. temp.

ach diſe waren ſehr betruͤbt we⸗ Lkaſch.
gen des Tods Chriſti, den die Gott⸗
loſe Henckers⸗Knecht ſo grau⸗
ſamb getoͤdtet haben; Darumben
ware noͤthig / das ihnen in der Nacht
diſer ihrer Betruͤbnuß zum Troſt auf⸗
gienge / und leuchtete der Mond / oder
daß ſie troͤſtete MARA, wie wir ſie nenen /
contolatrix afflictorum die Troͤſte⸗
rin der Betruͤbten; So alſo auch
getreulich gethan hat biß in das S3z/ an⸗
dere meinen / gar biß das in 72. Jahr
ihres Alters: Das alſo GOtt MA⸗
RIAM ſo lang hat leben laſſen / und al⸗
ſo nit gleich mit Ohriſto zu ihme in den
Himel aufgenomen / geſchahe darumb /
damit die Apoſtel und Juͤnger Chri-
ſti ſambt dem kleinen Haͤufflein der
Erſten Chriſten an ihr einen Troſt
haͤtten in Truͤbſaalen und Verfolgun⸗
gen / und von ihr in Zweiflen und
Geheimnuſſen des Glaubens erleuchtet
wurden; Mithin folgete auf die
Sonn der Mond. Hernach hat unſer
Marianiſche Mond ſeinen Lauff gleich⸗
fals vollendet / und iſt am Firmament
diſer ſtreittenden / Kirchen unter⸗oder ni⸗
der⸗gangen / aber ſo ſchoͤn / ja weit ſchoͤ⸗
ner als er zuvor iſt aufgangen; Dan
obſchon MARIA iſt gebohren worden
vol der Gnad / voll der Tugend und
Verdienſt / wie ich am Feſt ihrer Geburt
hab erwiſen; So iſt doch in diſer
Voͤlle von Tag zu Tag / und von
Stund zu Stund ja von Augen⸗
biick zu Augenblick immerdar gewach⸗
ſen / wie ich an denen Feſten ihrer Opf⸗
fſerung und Verkuͤndigung dargethan
habe: Mithin iſt ſte an Gnad Tu⸗
gend und Verdienſt weit voͤller und
alſo der Seel nach weit ſchoͤner diſer
Welt unter⸗oder nider⸗als ihr zuvor
auf⸗gangen: Deßgleichen auch dem
Leib nach / als welchen GO TT der
HEtr mit Wunderwercken im Todt

alſo erleuchtet hat / das / wie Damaſce. S. Damaſe
nus und Nicephorus bezeugen / daß mort 2. de

in Berührung deſſelben die Blinde ſlumpt.
ſehendt / die Taube Hoͤrendt / die
Krumme gehendt / und andere Kran-
cke mehr geſund ſeynd wotden. Iſt
aber kein Wunder / das der Maria-
niſche Moud in ſeinem Unter⸗oder
Nider⸗gang ſo ſchoͤn geleuchtet hat;
Dann die Goͤttliche Sonn ſtunde
naͤchſtens bey ihme / oder Chnſtus
von vil 1000. Engel umbgeben ſtunde
Jii 2 naͤch⸗

X

218 Dritte Lob-Ehrn und Troſt-Predig /

naͤchſtens bey MARIA, die gebe⸗
nedeyte Seel ſeiner Mutter / wie erſt⸗
gemelte Lehrer beglauben / in die
Haͤnd aufzunemen / und dardurch ihr
zu vergelten / daß auch ſie thme ſter⸗
benden ſo treulich iſt beygeſtanden/
ſein von dem Creutz abgenommenen
Leichnamb in ihre Haͤnd empfangen /
und zur Erden beſtaͤttiget hat.

O Es hat aber der Marianiſche
naniſche Mond nach diſem ſeinen ſchoͤnen Un⸗
Mond ker⸗ oder Nieder⸗gang nit aufgehoͤrt

leuchtet zu leuchten / ſondern iſt gleich wide⸗

annoch an rumb aufgangen / oder vilmehr nur

demnkirma üͤberſetzt worden von einem iFrma-
triumphi⸗ Ment in das andere / von dem Firma-
renden Kir ment der triumphirenden Kirchen /
chen nus an welchem er umb ſo ſchoͤner iſt
Menſchen aufgangen / und jetzt umb ſo ſchoͤner
zum Kroſt leuchtet von der himmliſchen Glori/
je ſchoͤner er an Goͤttlicher Gnad / Tu⸗

Nach . .
Tobts. des gend / und Verdienſt des Lebens / mit

denen die Glori des Himmels zu

uͤbereinſtimmen pfleget / iſt unter⸗
oder nieder⸗gangen: Ja wohl das ich
die Augen meines bloͤben Verſtands
werffe in die hellglantzende Strahlen
Arnold. der Marianiſchen himmliſchen Glori/
Garnot tr. datvon Arnoldus Carnotenſis bezeu⸗

de laud . —„
blioth P. P 1.
10.. dem das die Glori des Goͤttli⸗

3. Damaſc. chen Sohns mit ſeiner Mutter
loc. cit, nit allein gemein / ſondern al⸗
lerdings eins ſeye / quia, ſagt Da-
maſcenus, quia decet matrem ea,
quæ filii ſunt, poſſidere; Weilen es
ſich gebuͤhret / daß alles / was
der Sohn hat / auch die Mut⸗
ter beſitze. Leuchtet alſo jetzt MA-

RIA unſer Marianiſche Mond im

Himmel ſo ſchoͤn / als Chriſtus die

30.46 werde jene Weiſſagung Iſaiæ: erit

lux lunæ, ſicut lux ſolis das Liecht

des Monds / nemblich MARIXE,

wird ſeyn als wie das Liecht der
Sonnen / nemblich Chriſti der

Goͤttlichen Sonnen der Gerech⸗
tigkeit. Dahero ich mich wohl

Malach. 46
2. 4
mnit unterſtehe / in Gegenwart zu er⸗

–

ſchoͤn am Firmament der triumphi⸗
renden Kirch in ſich ſelbſten leuchte
der Marianiſche Mond; Dann diß
waͤre mir ja unmoͤglich: Sondern
ich bin allein Vorhabens in Gegen⸗

genwart zu zeigen / wie ſchoͤn diſer
Mond uns Menſchen hier auf Erden F

leuchte in ſolatium noctis zum Troſt
der Nacht unſers Aberbens / gleich⸗
wie er uns jetzt leuchtet zum Troſt in

OS nennt: Dann ja der

tam communem eſſe, quàm ean-

Goͤttliche Sonn ſelbſten / damit wahr

klaͤren und vor Augen zu ſtellen / wie

der Betruͤbnuß / nemblich weit troſt⸗
reicher als der Mond uns ſcheint in
der Nacht / ja diſer muß ſich gleich⸗
ſam vor MARIA verkriechen / und
ihr ſich unter die Fuͤß wirffen);
& luna ſub pedibus ejus. Wie in Apoe. I2.
folgender Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗
Predig zu erweiſen gedacht bin: Die
Goͤttliche Sonn JElſuzs vermittleſt des

ſchöͤnen Monds M ARIX erleuch⸗

te unſeren Verſtand und entzuͤnde
unſere Hertzen / ſo mache in beyden

troſtreichiſten namen den Anfang: m

Echt und wohl wird der Todt * Lotte
des Menſchen ein Nacht ge⸗ iſt die al⸗
Todt lerfinſteri⸗
nichts anders iſt / als ein Schlaff / ſte und er⸗
durch den man die Augen zu:⸗und ſhrocktich⸗
nimmermehr auf thut. O wie ſin⸗ doch jetze
ſter und erſchrecklich iſt nit diſe Un⸗ nie genug⸗
ſete letzte Nacht! Ja hat der Welt⸗ ſamb be-
Weiſen Füͤrſt Ariſtotelcs daͤrffen ſar greiffen.
gen / das der Todt ſeye terribilium Anſtor.
omnium terribiliſſtimum oder aus
allen erſchrecklich en Dingen das
aller erſchrecklichſte; So darff
ich gleichfals ſagen / und ſage
auch es ohne ſcheuch / das aus allen
finſteren Naͤchten die Allerfinſterſte /
mithin auch (Dann die Finſternuß
an ſich ſelbſt erſchrecklich iſt) die al⸗
lerſchlecklichſte Nacht ſeye die Nacht
unſers Tods. Bettachte man nur
einen Sterbenden: O in was Angſt
und Noth / Forcht und Schrecken
liget er nit da? Die bleiche Fatb / und
den kalten Schweiß ſeines Angeſichts
ſehen wir zwar; Aber die innerliche
Anaſt und Noth / Forcht und Schre⸗
cken ſeines Hertzens begreiffen wir
nit / wann wir auch noch ſo nahe bey
ihme auf dem Todtbeth ſitzten: Wir
nemmen zwr aͤuſſerlich in acht / das
denen Sterbenden alles traurig / al⸗

les erſchrecklich vorkomme; Darumb

verſtellen ſie ſich ſo heßlich in dem An⸗
geſicht / darumb ſchwitzen ſie ſo haͤuf⸗
fig den kalten Schweiß: Diſe ver⸗

kehren abſchenlich die Augen / jene

kuͤrren graͤulich mit denen Zaͤhnen /
alle / alle erſtaunen vor Schroͤcken;
Darumb ſeynd ſie ſo ungeſtimm: Diſe
toben und wuͤtten entſetzlich / jene

teiſſen ihnen ſelbſt grauſamb die Haar

auß / alle / alle wollen fliehen / wann
ſie nur konnten. Indeſſen ſehen ſie
gantz erbaͤmlich umb / und ſuchen /
wer ihnen helffe / und wer ſie troͤſte;
inden aber keinen: Diſe ſehen zwar
auf der Rechten ihre Liebſte Weib
und Kinder / liebe Bluts⸗Freund und
Anverwandte / getreue Hauß⸗ Genoſ⸗

Drexel.
Bus 02
nat.

loces4

MIath. 2

38.

CFpriun
ſerm.
Halſs Do
li⸗

elt

IIII.
Nacht
Lodts
die al⸗
fnſteri⸗
und ern
cklch⸗
wir
ſett
genug⸗
b be⸗
ſen.
Ko

Am Feſt der Huͤlf und Troſt⸗reichen Himmerfahrt MARILX. 217

ſene und Bekannte; Aber heulend
und weinend; Jene zur lincken ihre
Haab und Guͤther / Reichthumb und
Schaͤtz / Ehren und Wuͤrden; Aber
gleichfals zu ihrem groſſen Leydweſen;
neque enim, ſagt Auguſtinus, ſine do-
lore amittitur, quod cum amore
poſſidetur dann man nit verlaß⸗
ſet ohne Leyd / was man beſeſſen
mir Freud. Scheint demnach ales
traurig / alles erſchrecklich zu ſeyn de⸗
nen Sterbenden / und doch keiner
weiß ecigentlich / was ſterben iſt / biß

daß er es ſelbſt erfahrt. Mit einem

Wort / aus allen erſchroͤcklichen Din⸗
gen iſt das Allerſchroͤcklichſte der Todt:
Aliein ſein Gedaͤchtnus hat offt in ei⸗
ner Nacht jungen Leuthen graue Haar
gemacht / wil nur anziehen Oroſfium,
von welchem der Poet alſo aufruffet:
O nox quam longa eſt, quæ facit
una ſenem! O wie lang iſt dann
die Nacht/ welche aus einem
Drexel. ro- Jungling einen Alten macht! Ich
gus Dam- aber tuffe auf mit dem weiſen Mann:
natr. O mor: quam amara eſt memo-
ria tuꝛ O Codt wie bitter iſt dein
Gedaͤchtnus! Diſc / diſe iſt A. A ſo
bitter und erſchroͤcklich / das ſie Chri-
Kecl ſtum, der doch GOtt zugleich wart /
ccles 4rer auf dem Oelberg in ſolche Angſt
und Noth gebracht / daß ſie ihme vor
Forcht und Schroͤcken den blutigen
Schhweiß haͤuffig hat ausgetriben /
triſtis, ſagte er in Bitterkeit ſeines
Hertzens / triſtis eſt anima mez us-
que ad mortem mein Seel iſi
Math. 26. granrig biß in den Tode. Au-
38 diens hæc, rufft hieruͤber auf der
Cypriaaus heilige Oyprianus, audiens hæc cxpa-
enm., de Vi; quis enim non timeat, ſi timet
pafs Domi-ille, quem omnia timent? Si pavet
ni. ille, cui omne genu curvatur Si il⸗
le qui mors eſt mortis & morſus in-
ferni, morte propinquante pertime-
ſcit? Da ich diſes hoͤrte / bin ich
erſchrocken / dann wer ſolle nicht
foͤrchten / wann jener foͤrchtet /
denn da alles foͤrchtet? Wann
ſener erſchroͤcker / vor dem da
ſich alle Anie biegen? Wann
jener / der da des LCodtes Todt / und
der hoͤllen Biß iſt / bey annahen⸗
den Todt zitteret? Warumb foͤrch⸗
tet ſich aber das Leben alſo vor dem
Todt / zu deme es ja ſich freywillig
und ſelbſt hat anerbotten? Der hei⸗
lige Vakter beantwortet diſe Frag al⸗
ſo und ſagt / Chriſtus der HErr ha⸗

be diß thun wollen / damit wit den ſi

Todt / als welchen die Natur ſelbſt
ſcheuhet / foͤrchten ſollen: Metus ile,

lauten ſeine Wort / metus ille infir⸗
mitatis humanæz communem expri=-
mebat affectum, ut difficultas extre-
mi tranſitus timeretur diſe Forcht

Chriſti bedeutete die allgemeine

Anmuthung der menſchlichen
Schwachheit / damit die Be⸗
ſchwaͤrlichkeit des letzten Uber⸗
gangs geforchten wurde. Was

macht aber der menſchlichen Natur

den Todt ſo forchtſamb / und buter⸗
ſchwaͤr? ach! l

Diie Abſoͤnderung der Seel von N. ly.
dem Leib; Dahero ein jeder Ster⸗ Der Kadk
bender ſich mit dem Koͤnig Agag wehe⸗ adernn .
müthig beklagen kan: Siccine ſepe. der Seel
rat amara mors? ſcheyder dann al⸗ von dem
ſo der bittere Todt * Aber noch Leib iſt au
forchtſamber / und bitter⸗ ſchwaͤ⸗ ſich ſeloſt
rer macht ihne die Bettachtung / daß re wr
die Seel gleich jetzt werde uͤbergehen binerer
von diſer in die andere Welt / und durch Be⸗
von dem Zeitlichen in das Ewige / von trachtung
wannen ſie nit mehr zuruckkommen der Ewig⸗
wird. O Ewigkeit! wie erſchroͤcklich nelr.
biſt dann du denen Sterbenden / und 15
wie bitter iſt diſen deine Gedaͤchrnus? *

Gedencket A. A. wann uns die Seel

ſchon wird ſitzen auf der Zungen / den

Weeg der Ewigkeit gleich anzutretten/

aber unwiſſend wohin? O was fůt
ein Angſt und Forcht wird uns als⸗
dann uͤberfallen ? wir werden ſſtehen
vor der Thuͤr der langen Ewigkeit
gantz alleimg / ohne Gehuͤlffen und
ohne Waffen / und müſſen doch gleich

unſeren Feinden ins Augeſicht tretten /

mit ihnen vor dem Richter⸗Stuhl
GOttes umb die glück⸗oder ungluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit zu ſtreitten ? Ach?
wohin werden wir uns wenden? wer⸗
den wir unſere Augen wenden uͤber⸗
ſich gen Himmel? ſo werden wir ober
uns ſehen den erzurneten Richter: un⸗
terſich in die Hoͤll? ſo werden wir un⸗
ter uns ſehen dero in alle weithe auf⸗
geſperrten Rachen: Fürſich 3 ſo wer⸗
den wir vor uns ſehen den grauſam⸗
ben / und ſchon allgemach herbeyna⸗
henden Todt: In uns * ſo werden
wir in uns ſehen unſer gantz verwirt⸗
tes / und ſehr beaͤngſtigtes Gewiſſen:
Umb uns? ſo werden wir rings umb
uns herumbſehen die abſcheuliche Lar⸗
ven der leydigen Teufflen / welche uns
den Todt noch erſchroͤcklicher werden
machen / dann / wie Chriſtus der HErr
vorgeſagt/coanguſtabunt te undique,
ſie werden uns von allen Sei⸗Luc. 15,48.
ten beaͤngſtigen / indem ſie / wie
der heilige Gregerius beobachtet / uns
FIkk wer⸗

218 Dritte Lob-⸗Ehrn-und Troſt-Predig /
werden vorhalten unſere begangene mit offenen ja feurigen Augen alles ½ ulenius

Suͤnden / und derentwegen uns wol⸗
len haben zu Geſpanen ihrer Ver⸗
damnus ꝛc. Mit diſen und dergleichen
werden ſie uns alſo beaͤngſtigen / daß
wir in diſer unſerer aͤuſſeriſten Angſt
noch Weiß noch Weeg werden wiſ⸗
en zu entrinnen: Darumben dann

kein Wunder / daß auch die from⸗

iarios me / und heilige Leuth den Todt al⸗
Abbas.
ein Mann! Hilarion jener groſſe Lehr⸗
Juͤnger des groſſen Einſidlers Anto-
mj: Hilarion von Jugend auf hei⸗
lig / ein Verachter aler Welt⸗Freu⸗
den / und ales Zeitlichen / beſtaͤndig
im Betten und Faſten / nachdem er
all⸗ſeine Erbſchafft unter die Arme
ausgethelilet / erſt 15. Jahr alt / gien⸗
ge er ſchon in die Wuͤſteney / bewohnte
ein enge Huͤtten /ſdie ihne kaum faſſen

konnte / lage auf bloſſer Erden / brauch⸗

te / und zwar erſt nach der Sonnen⸗
Nidergang / fuͤr Speiß und Tranck
wenig wilde Feigen und Kraͤuter⸗
Safft / bettete / und betrachlete oh⸗
ne Unterlaß / und diß alles / rathen
ſie wielang? 70. gantzer Jahr anein⸗
ander / nur mit einem Sack / den er
niemahl gewaſchen / und geaͤnderet /
bedeckt / foͤrchtete ſich doch ſo ſehr vor
dem Goͤttlichen Gericht: Wer : Hi-
larion? jener Bezwinger der Teuffel/
die er aus unzahlbahren Belſeſſenen
an unterſchidlichen Orth⸗ und Enden
der Welt ausgetriben jener Hila-
rion, der einſtens jenem ihme den
Todt trohenden Moͤrder hertzhafft
geſagt / mortem non timeri ab co,
ui mori paratus es, wer allzeit zu
ſterben bereit ſeye / der foͤrchte
den Todt nit? Ja / ja diſer: Er /
er ſelbſt muntherte ſich auf / und ſag⸗
te / egregere, egredere anima, quid
mortem times? ſeptuaginta annis
DEO ſerviſti, & mortem times *
Heraus / heraus mein Seel / was
foͤrchteſt du den Todt? 70 gan⸗
tzer Jahr haſt du GO TT ge⸗
dienet / und foͤrchteſt den Todt?
Aber was Wunder? weilen die Seel
weiſt / daß ſie jetzt gleich ſtehen wer⸗
de vor jenem Richter / von welchem
/Cor. 4. 5. Paulus ſagt/ illuminabit abſcondi-
ta tenebrarum, & manifeſtabit con-
ſilia cordium, daß er werde ans

Tag⸗Liecht bringen alles / was

in denen Finſternuſſen paſſieret /
und daß er werde offen bahren
die RKathſchlaͤg aller Hertzen;
Dann er / wie die Sonn / ein lau⸗
teres Aug iſt / und / wie eln Loͤm /

ſo geforchten: Hilarion O was faͤr

anſihet. Arſenius, O was fuͤr ein Abbas.
Mann! er lebte in dem Fleiſch rein
wie ein Engel ſein Lebtag; Jedoch /
da er kommen iſt ins Todts⸗Beth /
da fangte er an zu zitteren am gan⸗
tzen Leib / uͤberdas gabe er ſeine Angſt
und Forcht / Sorg und Gefahr ſei⸗
nes Hinſcheydens mit ſo vilem Seuff⸗
tzen und Heulen zu verſtehen / daß
ſeine Juͤnger / weiß nit vor Wunder
oder vor Schroͤcken / zu ihme geſagt:
Et tu Pater times mortem? auch
du O Vatter foͤrchteſt den Todt?

Ach! meine Kinder! antwortete Ar-

ſenius, ach! von der Stund an / als
ich ein Chriſt bin worden / hab ich
angefangen / und niemahl aufgehoͤ⸗
ret den Todt zu foͤrchten. Und recht /
dann merito, ſagt der heilige Gre⸗ 3. 0regor .
gorius, meritò timet anima, quan- 4 ral
do poſt puſillum hoc invenit, quod
in æternum mutare non poteſt, dann
billich foͤrchter ihr ein Seel;
weilen ſie nach diſem wenigen
findet / was ſie in Ewigkeit nit
mehr kan aͤnderen. O dann
wohl ein traurige / finſtere / und er⸗

ſchroͤckliche Nacht umb die Nacht des

Todts! terribilis nox.

Aber je erſchroͤcklicher / finſte⸗ In der
ſo Troſt⸗reicher wird uns ſeyn / wann vodis iſt
in diſer uns zum Troſt wird aufgehen / niſ he.⸗

und leuchten der Marianiſche Mond, Mond de⸗

Dann diſer mit ſeinen Troſt⸗ reichen nen Ster⸗
Liechts⸗Straalen vertreibt alle Fin⸗ benden ein
ſtetnus / und verjagt alle Forcht. Wer abſonderli-
ſol dann in MARIAM., nach GOtt / her Troſt.
nit all ſein Hoffnung und Vertrauen
ſetzen / da ſie doch iſt Mater ſanctæ . 34.
ſpei, ein Murter der heiligen
Hoffnung ? Diſes wuſte gar wohl Speranza
ihr Saͤugling der heilige Bernardus, puncto 32
darumben er ſo Troſt⸗ reich geſtot⸗ Pag. 244.

ben / weilen er all ſein Vertrauen
nach GOTT auf MARIAM geſetzt:

In Bettachtung des letzten Sterb⸗
Stuͤndlein redete er mit ſich ſelbſten
einsmahl alſo: Mein Seel! was
wirſt alsdann thun / wann der Leib
im Beth ligen bleiben / du aber aus
diſem Leben hinſcheiden wirſt? wer
wird alsdann dein Gleits⸗Mann ſeyn
auf jenem Weeg / auf dem keines
Menſchen Fuß⸗Tritt zu ſpühren ?2
wer wird dich zum Richter fuͤhren? wie
wirds dir ergehen? wohl oder uͤbel?
wer wird dich beſchuͤtzen? und wer dich
erledigen? Hernach bildete Bernardus
ihme ein / als wann er wuͤrcklich di⸗
1

Eccleſ. 2 4

ulf

Lucn 1

ANe .

XVI.
Deruni
diſheci
iſ gantzm
he beg de

tlenit
du.

Gregor!.
1. motal,

XV.
In der
Nucht des
Todts i

en E⸗
nle ein
ſondetki⸗
Doß⸗

leclel, 14

gptnn
uncto 131
3 34

er Mara⸗

Am Feſt der Huͤlff⸗ und Troſt⸗reichen Himmelfahrt MARIK. 21r5

ſen Umbſtaͤnden waͤre / und ſprache
ferners: Conſiderabam ad dexteram,
& non erat, qui cognoſceret me, pe-
rit fuga à me, ich ſahe auf die
rechte Seiten / aber keiner wa⸗
re / der mich kennete / die Flucht
ware mir benommen / quid mi-
ſero reliquum ? clamavi ad te Do-
mina, dixi: Tu es ſpes mea, was
ware dann mir Armſeeligen uͤb⸗
rig ? zu dir O Frau hab ich ge⸗
ruffen / und geſagt: Du biſt mein
Hoffnung. Wann aber A. A. di⸗
ſer ſo heilge Mann nit auf ſeine Tu⸗
genden und Verdienſt vertrauet / ſon⸗
dern ſich vor dem Sterben alſo ge⸗
forchten / und darumben all ſein Ver⸗
trauen auf MARIAM geſetzet hat /
wer aus uns Armſceligen will auf ſich
vertrauen? mit Bernardo nit jall ſein
Vertrauen nach GOTT auf MA-
RIAM ſtellen / und ruffen / zu dir
O Frau hab ich geruffen / und
geſagt: Du biſt mein Hoffnung?
Was aber fuͤr ein Hoffnung / und
Troſt MARIA denen Sterbenden
ſeye / laſſet ſehen. O wie Troſt⸗
reich hat unſer ſchoͤne Mond MARIA
in der Nacht ſeines Abſterbens geleuch⸗
tet dem gerechten / und GOtts⸗foͤrch⸗
tigen Hohen⸗ Prieſter SZimeon, wel⸗
Luca . 19. cher da / wie Lucas bezeuget / ſo Troſt⸗
reich iſt geſtorben / daß er / wie ein
ein Schnee⸗weiſſer Schwan / den
Todt mit Freuden hat angeſungen /

Eſal. 1 41. F.

und geſagt: Jetzt O %Err entlaſ⸗

ſeſt du deinen Knecht nach dei⸗
nem Wort in dem Friden. Her⸗
nach O wie Troſt⸗reich hat er nit
in der Nacht ſeines gluͤckſeellgen Hin⸗
ſcheydens geleuchtet dem heiligen Jo⸗
ſeph ? MARIA ihrem Jungfraͤuli⸗
chen Braͤuthigamb / als der da un⸗

ter ihren Haͤnden gantz ſanfft und ge⸗

troͤſt iſt verſchyden / und ſeyn gebene⸗
deyte Seel von denen Alt⸗Vaͤttern
in der Vor⸗Hoͤll mit hoͤchſtem Fro⸗
locken iſt empfangen worden? waraus
dann unſchwaͤr zu erſchen / daß MA-
RIA, wie der Mond denen Reyſen⸗
den / ein abſonderlicher Troſt ſeye de⸗
nen Sterbenden in der Nacht ihres
Todts : Ja was ſolte der Mond
gegen MARIA ſeyn? darumb ver⸗
Ape, 12.1. kriechet er ſich billich vor ihr / und
wirffet ſich ihr unter die Fuͤß / &
luna ſub pedibus cjus.

RJI. Ja ſagt Joachimu:⸗ à4 §. Ma-
Beem 5 ria, propè eſt omnibus invocantibus

iſt gantz na⸗ Sam, MARIA iſt gantz naͤhe;

be bey de. gleichwie nemblich der Mond aus de⸗

4

nen Planeten der Naͤchſte bey uns iſt/
darumb er von Plinio lumen familia- nen Erer⸗
re, oder ein freundliches Liecht auch Suͤn⸗
genennt wird; Alſo iſt ſie auch gantz dern / die ſte
naͤhe bey denen / die ſie anruffen in anruſſen/
ihren Noͤthen / abſonderlich in denen und ihr Le⸗

letzten und hoͤchſten Todts⸗Noͤthen / ben beſſe⸗

adſum, ſprache MARIA ſelbſt zu der oachim. 2
heitigen Mechtildis, adſum in morte S. Maria in
corum, qui mihi pie, ſancteque ſer- anatomia
Vierunt, in dem Todt ſtehe ich naume MA
perſoͤhnlich bey allen den jeni⸗ Plinias liv.
gen / die mir fromm und getreu „.
edienet haben: Solches hat er⸗
Ehres Adolphus ein frommer Graf
im Elſaß / jener groſſe Liebhabet / und
eyftiger Diener MARI von Kind⸗

heit auf; dann als er ins Todt⸗Beth

kame / da brachte ihne der bevorſte⸗
hende Todt in ſolche Angſt und Forcht /
daß ihme am gantzen Leib der kalte
Schweiß entſetzlich ausgienge. Aber
ſeht! alsbald leuchtete ihme zu ſeinem
abſonderlichen Troſt der Marianiſche
Mond; Dann MARIA erſcheinte
ihme perſoͤhnlich / troͤſtete ihne / und
ſagte: Adolphe mi chariſſime! mo-
ri cur times, cùm meus ſis? meitt
allerliebſter Adolphe? warumb
foͤrchteſt du dir zu ſterben / da
du doch mein biſt? O wohl ſuͤſ⸗
ſe und Troſt⸗reiche Wort! maſſen
ſie Adolphum auch alſo getroͤſtet habe /
daß ihme der bittere Todt mit mehr
bitter / ſondern gantz ſuͤß iſt vorkom⸗
men / wie er dann auch gantz getroͤſt
iſt geſtorben / und vor Freud mit Si-
meonce den Todt hat angeſungen /
und geſagt: Jegt O Err ent⸗
laſſeſt du deinen Diener in dem

Friden. Wer ſolt A. A. nit auch derglei⸗

chen wuͤnſchen / und ſagen: Sonet vox
tua in auribus meis, vox enim tuz Cant, a. 14.
qulcis OQ MARIA! d daß diſe
ſuͤſſe Stimm aunch einſtens in
meinen Ohren erklinge; dann
wahrhafftig dein Stimm iſt ſuͤß
und Troſt⸗reich, prope eſt om-

nibus invocantibus eam. Aber ſeye

nur getroͤſt! der du alſo wuͤnſcheſt:
Dann MARIA iſt gann naͤhe al⸗
len / die ſie anruffen / ich ſage al⸗
len: Sit iſt naͤhe nit allein denen Ge⸗
rechten / ſondern auch denen Suͤnde⸗
ren / nit zwar denen Verſtockten / die
noch Luſt /noch Sinn haben ſich zu
bekehren / dann ſolche Suͤnder ſeynd
von GOTT / von MARIA / und
allen Heiligen verlaſſen / und verworf⸗
fen; ſondern allen / die zwar aus
menſchlicher Schwachheit fallen / und
offt fallen / beynebens doch ſich immers
Kkek 2 date

a 20
g. Brigitta dat beſſeren wollen / und zu beſſeren
XIOIt .J .
enl. ſich befleiſſen; diſes offenbahtete MA-
cp. 134. RIA ſelbſt der heiligen Brigitta, und
ſagte ihr alſo: Ego ſum Mater om-
nium peccatorũ volentium ſe emen-
dare, & habentium voluntatem in
DEUM non ampliu: peccandi, das
iſt ich bin ein Mutter aller
Suͤnder / die ſich wollen beſſeren /
und einen Willen haben GOCC.
Oregor. Pa- Rit mehr zu beleydigen. Alſo
pa VIII. ſchreibt auch von MARIA Pabſt Gre-
2d Melech- gorius diß Nahmens der Achte an
Idem ein Roͤmiſche Matron: Von der Mut⸗
ker des HErrns ſolſt du diß unge⸗
zweyfflet halten / je hoͤher / je guͤti⸗
ger / und je heiliger ſie iſt / als ſonſt
ein Mutter; deſto barmhertziger und
ſuͤſſer iſt ſie gegen denen neu⸗bekeht⸗
ten Suͤnder und Suͤnderinen: Pone
itaque finem in voluntate peccandi,
mache alſo nur ein End in dei⸗
nem Willen zu ſuͤndigen / ſo wirſt
Du ſit in deiner Lieb Zweyffels⸗oh⸗
ne bereitwilliger / und mildreicher fin⸗
den / als ſonſten ein Mutter / alſo
Gregorius. O was iſt diß uns ſuͤn⸗
digen Menſchen fuͤr ein Troſt!
abſonderlich da wir werden ſeyn in
der letzten Todts⸗Angſt und Noth!
ach da wird ſie gantz naͤhe bey uns /
Apoc. 11.1I. Uñ uns ein weit groͤſſerer Troſt ſeyn / als
D der Mond iſt denen Wanders⸗Leu⸗
then in der Nacht; darumb diſer ſich
billich vor MARIA verkriechet / und
ihr ſich unter die Fuͤß wirffet / &
luna fub pedibus ejuus.

VII. A A. Es werden die ſterben⸗

Wo MA-de in ihren letzten Zigen erſchroͤck⸗
RA zuge-lich beaͤngſtiget von denen leydigen
den gen die Teuflen / maſſen ſie nach Mei⸗
Teuffel von Nung viler Lehrer in ihren abſcheuli⸗
denen Ster chen Larfen allen ſterbendten zum
benden / ja Schrecken erſcheinen; geſtalten ſie auch
oͤnnen ſo unſerem ſterbendten Hayland am
Lar auch Ereutz / wie er ſich ſo gar deſſen nach
neen Nab⸗ Maynung Chryſoſtomi, Euſebij,
2M4A RI Und Ephremi in dem 21. Pſalmen ſelbſt
nit leyden, beklagt / in geſtalt der Ochſen / der
Plalm. 21. Loͤwen / der Hund ꝛc. erſchinen ſeynd;
13½ darumd er auch ſeinen Geiſt in die
Haͤnd ſeines Himmliſchen Vatters ſo
euffrigſolle befohlen habẽ. Odiſe entſetz⸗
liche Geſpenſter aͤngſtigen den Ster⸗
benden der geſtalten / daß er vor Angſt
und Schroͤcken nit mehr weiſt / wo er /
und wie ihme iſtz aber nichts weniger
koͤnnen ſie leyden / als die Gegenwart
M ARIæ, wo alſo der Marianiſche
Mond denen Sterbenden leuchtet / da
weichen diſe bißige Hoͤllen⸗Hund /
und heulen oder bellen den Mariani:

Dritte Lob-Ehren und Troſt- Predig:.

ſchen Mond nur von weithem an.

Da IEſus, der Welt⸗Hayland in
ſeinem Heiligen Predig⸗Ampt das
Land durchreiſet / da gienge er auch

einsmahl bey zweyen Beſeſſenen vor⸗
bey / die leydige Hoͤllen⸗Hund aber

fangten gleich an in denen betriebten

Perſohnen zu heulen: JEſu fili DEI!

quere nos? Eſu dn Sohn GOr⸗
tes! was haſt du mit uns? warum
Kommſt du uns alſo zu plagen?
hörth ihr hoͤlliſche Hund ! plaͤgt
dann euch Eſus? oder koͤnnt ihr vil⸗
leicht ſein Gegenwarth nicht leyden?
merckt A. A. IEſus ware 40. gantzer Taͤg
in der Wuͤſten / faſtete / wachete und
bettete ꝛc. und der Hoͤlliſche Geiſt hat ſich
zu ihme ohne Scheuch hinzu gemacht /
und ihne gantz keck und unverſchamt

verſuchet: da aber gienge) Eſus
nur vorbey / und der Hoͤlliſche Geiſt
beklagt ſich mit entſezlichem heulen/
was plagſt du uns alſo ?2 E-
ſus ſetzte in dem letzten Abentmahl

ein das Hochwuͤrdige Altars⸗
Sacrament / und der Deuffel
Uunangeſehen der Goͤttlichen Gegen⸗
warth find ſich auch ohne Scheu dar⸗
bey ein; dann ſo bald der Verraͤther

Judas unwuͤrdig Communcieret hat /
da iſt er gleich in ihne gefahren. Da
aber gienge Eſus nur vorbey / und

die Deuffel heulen erſchroͤcklich zuſam⸗

men: was plagſt du uns alſo ? IE-
ſus bettete auf dem Oelberg ; aber
der Deuffel ware unangeſehen der
Goͤttlichen Gegenwarth auch gleich
widerumb bey ihme / und lauffte ohne

Forcht und Schroͤcken den Garken
auf und ab / daß Eſus etlichmahl von

dem Gebett hat aufſtehen / ſeine

Juͤnger auffwecken / und ernſtlich er⸗

mahnen muͤſſen / ſie ſollen wachen und

betten / damit ſie der hoͤlliſche Feind

nit in Verſuchung faͤlle: ja der Deuf⸗

fel / ſo in dem Judas ſteckte / gienge
hetnach dem lieben Hayland gar unter
das Angeſicht / und gabe ihme mit
dem Verraͤther gantz vermeſſen einen
Kuß; da aber gienge Eſus nur vor⸗

bey / und die Deuffel beklagen ſich
jaͤmerlich was plagſt du uns alſo 2
ehrer iſt: Eſus hangte

Ja was noch
am Creutz fuͤr das Menſchliche Ge⸗
ſchlecht zu ſterben / und der leydige
Deuffel ſcheuchte ſich nit oben auf dem
Creutz zu ſitzen / und den Hayland zu
betrachten / ob Er keine Mackel an Ih⸗
me fuͤnde. Nun beſchwaͤre ich dich / O
blut⸗ durſtige Beſtia; ſage an / wa⸗
rumb biſt du nicht / etwann in hern

quid tibi & nobis ? cur venis tor- Math. à 13.

Ferrus
comme
biſt
laſt. .
jn erat

ſonn.

NRPI
nus ec
cept.
5, V

Cülamato
yhe cil
Curlus
20,

Petrus

hiſt ſcho- ſtanden / dann du ja / wie der Heilige

laſt. c. r72,. Rabanus bezeigt / michts anders ge⸗
in evangel, ſucht haſt / als Eſum zu überreden /

das er vom Creutzſolle herunter ſteigen?
Aber gelt / ſtabat Mater JEſu juxta
crucem ,M A RIAdie Murter E-
ſu ſtunde unter dem Creutz; da⸗

Joarn. 19. 20 rumben / wie der gelehrte Pater Julianus
² beglaubt / wollteſt du nit unter das

RPJul
nus eon-

cept. de Creutz ſtehen , dann MARIA iſt dir zu
B. V. M. wider / ihr Gegenwarth kanſt du nit
leyden. In der Wieſteney machteſt du
dich hinzu zu Eſu unter dem Heili⸗
gen Gebett / in dem letzten Abentmahl /

unter der ſetzung deß Hochwuͤrdigen

Sacraments deß Altars / und deß
Hoch⸗Heiligen Meßopfers / auf dem
Oelberg unter dem Geſpraͤch mit ſei⸗

nem Himmliſchen Vatter und unter

Ausſchwizung ſeines Roſenfarben
Bluts? warumb?
nit zu gegen: unter dem Creutz deß

ſterbenden Haylands ſtunde ſie zwar /
aber eben darumb wolteſt du nit unter
dem Creutz ſtehen / ſondern machteſt

dich von ihr binweg und ſaſſeſt auf das
CEteutz hinauf / warumen AA. Angezog⸗
ner Julianus ſagt: quia MARIX
præſentiam ferre non poteſt, weilen

Er die Gegenwarth MARIX

nit leyden kan; darumben / da
JEſus in der Landſchafft der Geraſe-
ner vorbey gienge / hielten eben alſo
die Deuffel aus denen Beſeſſenen zu
ſamen / und ſprachen: IEſus nli DEI:
quid tibi & nobis ? cur venis torque-

re nos ? ſu dn Sohn GOCCES;

was iſt dir und uns ? warumb
Kombſt uns alſo zu pla gen? dann
MARIA gienge damahls mit E-
ſu, ihre Gegenwahrt alſo wolten /
und konnten ſie nit ausſtehen. O
Troſt der Sterbenden! wann diſen
beyſtehet MARIA, da weichen von
ihnen die Teuffel / wann; leuchtet der
Marianiſche Mond / da fliehen die Fuͤr⸗
ſten der Finſternnſſen / da bellen
den Marianiſchen Mond nur von wei⸗
tem an die Hoͤlliſche Hund / und heu⸗
len eines heulens: MARIA du
Mutter GOttes! was haſt du
und wir warumb kombſt du

uns zu plagen? unterdeſſen aber

werden die Stebendte in ihrer Angſt
getroͤſt / in ihrer Vorcht geſtaͤrckt / und
in ihrer Gefahr erquickt. Der heilige
calamat. Melithon erzehlet ein gar anmuͤthige
ylea ul. Begebenheit / welche da ich geleſen /
Nrlas 44 ſchnd mit / wie einſtens Alexandro
n. 20. CQalamato, die Zecher in die
Augen geſchoſſen. Es ware ein
fuͤrnemmer Herr Erd ein ſolcher Lieb⸗

MARIA ware

Aum Feſt der Huͤlff und Troſt reichen Himmelfahrt MARIN. 22r
comeltor liſcher⸗Geſtalt / unter das Creutz ge⸗

haber MARIX, daß Er ſeinen Un⸗
tergebnen und Hauß⸗Genoſſenen nit
allein die Ehr und Lieb gegen MARIA
immerdar an⸗ſondern auch befohlen /
das / ſo offt man ihnen im Haus was
ſchaffete / ſie allzeit ſolten antworten:
Ave Maria. Ja ſo gar das Voͤgelein
in dem Keſig muͤſte erlehrnen / das es
nicht ſolte ſingen Ave Maria al⸗
lein Morgens in aller fruͤh ſon⸗
dern auch einen jeden hinzugehenden
ſolte begruͤſſen / mit dem Ave Maria
einſtens kame diſes Voͤgelein ungefehr
aus / und ſo bald es frey im Lufft
herumb floge / da ſtoſſete gleich dan
auf ein Raub⸗Vogel / und begunche
es allb reith mit ſeinen Klauen zu er⸗
greiffen / da laßte aber das Voͤgelein vor
Schroͤcken gleich ſein gewonliche Stim
erſchallen: Ave M=ria. und ſes t
Wunder e als bald fuͤele der Raub⸗
Vogel / als waͤre er vom Donner

getroffen / herab auf die Erd / und

hinderlieſſe im Lufft nach ſich einen
abſcheulichen Geſtanck; das Voͤge⸗
lein aber floge nach obgeſigtem Feind
gantz froͤlich im Lufft herumb / und
widerholte gantz annemblich ſein Ge⸗
ſang: Ave Maria, Ave Maria. Mitk
ſeinem Geſtanck hat et ſich ja ſelbſt ver⸗
rathen. Wer? fragt uͤber diſe hold⸗
ſeelige Geſchicht der heilige Vatter Bo-
naventura, wer iſt diſes Voͤgelein 3. Bonaven.
als die Seel eines Suͤnders? und in Plalt.
wer der ſtoß⸗ oder Raub⸗Vogel / als
der Hoͤlliſche Feind? O wann in dem
Sterb⸗Stuͤndlein ein Seel will ab⸗
fluͤgen in die Ewigkeit / da ſtoſſet diſer
hoͤlliſche Seelen⸗Raͤuber gleich und
mit allem Gewalt darauf. Wie iſt
dann ihme zu entrinnen Ach! durch
Aufftrechung des Heilwertiſten Nah⸗
mens MARIX; dann nit allein ihre
Gegenwarth / ſondern auch ſo gar
ihren Nahmen koͤnnen die Teuffel nit
ausſtehen / wo diſer nur erſchallet /
da fallen ſie / als waͤren ſie vom
Donner getroffen / ſchon hinab in die
Hoͤll. Dis ſage nicht ich / ſondern es
ſagts der ſeelige Alanus: Sathan, ſagt p Alanus
et/ fugit infernus contremiſcit, Deum in plalt.

dico Ave Maria, der Sathan fliehet /

und die Hoͤll zitteret / wan ich ſage
Ave Maria. Noch klaͤrer tedet dar⸗
von Bonaventura, da er MARIAM g. Bonaven.
alſo anredet: glorioſum & admira- loc. cit.
eſt nomen tuum O MARIA! qui
illud retinent, non expaveſcunt in
puncto Mortis 3 nam dæmones au-
dientes hoc nomen MARIA ſta-
tim relinquunt animam, glorwir⸗
dig und wunderbahrlich iſt den

ah⸗

224 Dritte Lob⸗Ehrn und Trroſt⸗Predig /

Nahmen O MARIA; welche diſen
bewahren / die foͤrchten ſich nur

nit in der Stund deß Todts;
dann ſo bald die Teuffel diſen

Nahmen MARIA anhoͤren / da
verlaſſen ſie die Seel:inzwiſchen a⸗

ber entrinnet ſie diſen Hoͤlliſchen Raub⸗
Vöoͤglen / denen ſie ſonſt etwann
zu Theil waͤren worden / wie jene
1500 Teuffel / welche in einen Ver⸗
dchter MARI† gefahren / aber von
dem heiligen Dominico in beyſein
ſeiner Zuhoͤret / die in 12. dauſend Per⸗
ſohnen beſtanden / in dem Nahmen
MARI ſeynd beſchworen / und die
Warheit zu reden bezwungen wor⸗
den / ſelbſt bekennet haben / daß ſie
nit allein aus alen Heiligen keinen
alſo voͤrchte / als wie M A RIA M, daß nit
allein MARIA ſehr maͤchtig ſeye / und
all ihre Pfleg⸗Kinder vor der Ver⸗
damnuß beſchütze / ja keiner / der in

ihrer Verehrung und Dienſt andaͤch⸗

Sliſtoria.

VII.

tig verharret / verdambt werde / ſon⸗
dern auch / das ſehr vil aus denen
Chriſten / die in der Stund deß Todts
MARIAM anruffen / wider ihre recht
ſeelig werden / ſet vil. Iſt jetzt A. A.
Nit wahr/ das MARIA pul-
chra ut luna Schoͤn ſeye und leuch⸗
te / wie der Mond in ſolatium no-
cti zum Troſt der Nacht daß
MARIA ſeye conſolatrix affl Ctorum
ein Troͤſterin der Betribten / ab⸗
ſonderlich in der hoͤchſten Betribnuß
und letzten Todts⸗Angſt? O Angſt!
O Noth !es lage / wie Manuale Muili-

ontanum erzehlet / ein Diener MA-

I im Todt⸗ Bett / und da er mit
dem Todt⸗Kaͤmpffte / da wendete er
ſich zu denen Umbehenden mit bewoͤg⸗
licher Bitt / ſie wollen doch fuͤr ſein
arme Seel GOtt und MARIAM
die Jungfraͤuliche Mutter GOTTes

bitten ꝛc. Darauf fallete er in ein

toͤdtlich ſchwaͤche: gehling aber ſchrye
et uͤbet lauth auf: ich glaub / ich
glaub. Es aͤngſtigte ihne nemlich
der Teuffel und verſuchte ihne wider
den Glauben: nachdeme er aber mit
denen gegenwaͤrtigen MARIAM hat
angeruffen / da brache er in der ande⸗
ten ſchwaͤche auch gehling in diſe
troſt; volle Wott aus: O quam bo-
num eſt ſervire Virgini dieparæ. O!

wie ant iſt es dienen MARIX

der Jungfraͤuichen GOLTCES⸗
Geboͤhrerin! O quàm bonum! O
wie gur iſt es ? darauf er gleich und
zwar gantz ſanfft ſeinen Geiſt auff⸗gabe.

Merckt diſes A. A. und laſſet

Nach GOtt es nit mehr auſſer acht. O wie gut

iſt es vorderißt Gott / und nach Goft MA. man
RI dienen? hingegen lage ein fuͤrnem⸗ aſſo
mer Niderlaͤnder nit gar unlaͤngſt im MARI
Todt⸗Bett / und batte umb Hilff. dienen / da⸗
erſtlich ſagte er ſeiner Ehegemahlin : mit ſie uns
O allerliebſte! hilffe mir in diſen mei⸗ an vrn⸗
nen Aengſien! das Weib weinte bitter, verſaßfenen
lich / und ſagte / mein Schatz wie kan moͤge bey⸗
ich dir helffen in einer unheilbahren ſtehen.
Kranckheit ? hernach lieſſe er kommen
ſeinen Sohn und ſagte: mein Kind /
hilffe du mir / und errete mich von
diſen meinen Aengſten; dann ich ja

auch fuͤr dich Tag und Nacht hab
geatbeitet / und offt gar das Leben

in Gefahr geſetzet! der Sohn fang⸗
te aber gleichfals an zu wemen und
ſagte: mein Vatter? wolte GOtt,
ich konte dich erredten / aber dis iſt nitin
meinen Maͤchten: Er ruffte darauf den
andeten/ den dritten / ja alle Soͤhn

und Doͤchteren nach der Ordnung

zu ſich / redete einen jeden nach dem
anderen an / und batte ſie inniglich
umb Hilff; da aber einer wie der
andere wehmuͤtig antwortete und
ſagte / wider den Todt ſeye einmahl
kein Hilff / ſie koͤnnen / ſo gehren ſie
auch wolten / ihme je nicht helffen.
O! So ſchrye der Todt⸗ Krancke
uͤberlaut auff: O vanas hominum
curas? O quantum eſt in rebus
inane das iſt: O dann entle
ſorgen der Menſchen? O wie iſt
nicht alles ſo eutl auff der Welt ?
ſecht! dir O Weib! euch O Soͤhn

euch O Doͤchtern! hab Ich gear⸗

beithet und geſchwitzet / meine Kraͤf⸗
ten / und ſo gar das Leben auf euch
gewendet / ja vleicht auff die Seel
für euch verpfendet / iſt jetzt dis
mein Lohn / daß ich in diſer letzten
Stundte bey euch kein Hilff fuͤnde ?
O quâàm ſatius fuiſſet ſ DEO,
ejusque matri ſerviviſſem ? ſi ami-
cos in cælis paraſſem, qui in hoc
articuls mihi adeſſent. O ſi vi-
vere liceret, quàm ſaperem! Ot
wie beſſer haͤtte ich dan gethan /
wann ich GOTT und MA-
RI ſeiner Goͤttlichen Murter
gedient / und mir Freuͤnd in dem
Himmel gemachte haͤtte
die mir jetzt in diſer Gefahr
beyſtunden! O ſolte ich noch
dis uͤberſtehen./ wie geſchaider
Wolte ich hernach werden.
Aber ſein wünſchen und ſeuffzen .
ware ſchon zu ſpatt: bey uns aber A.
A. iſt es noch recht an der Zeit. Dero⸗
halben laſſet uns ab diſem Beyſpihl
geſcheid werden / und / damit wir num
au

e.
ne
dt
gant
ſenen

beh⸗

Am Feſt der Huͤlff⸗und Troſt⸗reichen Dimmelfahrt MARIX. 225
iſt: ſo wird ſie auch einſtens

auch einſtens / aber zu ſpath / unſere

Thorrheit alſo bethauren muſſen / laſſet

unsjetzt GOtt / und nach Gott MARIX
etreulich dienen: keines von ihren
geſt⸗Taͤgen ja kein Tag ſoll vorbey⸗
gehen / an dem wir nicht Sie wollen
andaͤchtig verehren / und ihre Ehr
bey denen unſerigen ſtets beeuferen/
auch nicht das geringſte geſtatten /

was der Ehr G OTTes und MA-

RIX nur von weitem zuwider

im Todt⸗ Bett uns / da wir von
jederman verlaſſen ſein werden / troſt⸗
reich beyſtehen / uns den ſo er⸗
ſchroͤcklichen und bitteren Todt leucht
und ſieß machen / alle Teuffel von
uns abtreiben / und unſere Seel zu
ſich in Himmel aufnehmen allda GOtt
zu loben / und zu lieben in
alle Ewigkeit /

E N.

Lll 2 Be⸗

,4 ͤe e r
Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig
Auf jedes Zeichen unſers

MARIANII en Wonds

Oder au „
Jeden beliebigen der iben Feſt⸗Taͤg
Innhalt

MARIA PULCHRA UTLUNA

LUINA SUB PEDIBUS EIUS

Apocal. 12. I.

L „dDas iſt ”MB
MA KI A iſt an all ihren hohen Feſt⸗Taͤgen ſchoͤn wie
der Vollkommene Mond in ſeinen Zeichen; Seiner Unvollkom⸗
menheiten -halber aber liget diſer ihr unter denen Fuͤſſen.
„„ „ AKurtzer Begriff.
dn RI A iſt an all ihren Feſt- Taͤgen ſchoͤn / wie der Mond
ſchon iſt in ſeinen Zeichen / ausgenommen ſeine Unvollkommenheiten /
derentwegen er MARIX unter denen Fuͤſſen liget: Nemblich in ih⸗
rer Empfaͤngnus iſt ſie ſchoͤn wie der vollkommen erſchaffene Mond⸗
In ihrer Geburt ſchoͤn wie der erleuchtete und alles erleuchtende /
mithin auch erfreuende Neu-Mond: In ihrer Opfferung ſchoͤn wie
der vom erſten Viertel an biß zum Vollen- Liecht wachſendte Mond:
In ihrer Verkuͤndigung ſchoͤn wie der fuͤr ſich ſelbſt Volle⸗Mond.
In ihrer⸗Heimbſuchung ſchoͤn wie der auch fuͤr andere Volle⸗Mond:
In ihrer Himmelfahrt ſchoͤn wie der im letzten Viertel oder in der
Nacht leuchtende Mond. Endiich in ihrer Reinigung ſchoͤn oder uͤber
alles rein / wie der Mond in der Finſternus. Der Mond aber ligt ihr

uͤber⸗das unter denen Fuͤſſen zum Zeichen / das alles Zeitliche unter
ihrer Verwaltung ſeye.

1 1aRIA wird der Morgen-Roͤthe / dem §. MARIA als der ſchoͤne Voll- Mond / wa⸗
Mond und der Sonnen abſonderlich aber re niemahl / als in der Ver kuͤndigung und
dem Mond; und zwar an all ihren Feſt⸗ Heimſuchung/ voͤller des Gnaden Liechts/
Taͤgen / verglichen. “ ſo ſie aber auch anderen mittheilet.
2. MARIA wurde von GOtt als ſein Außer- 6. MARIA als der ſchoͤne Mond im letzten
waͤhlte oder außgeſehene Mutter zuberei⸗ Viertel wurde in der Himmelfahrt ans Fir-
thet / und als ein vollkommener Mond ohne mament geſetzt / in der Nacht der Suͤnd und
Mackel erſchaffen folglich auch empfangen. des Todis uns Menſchen zu leuchten.
3. MARIA iſt in der Geburt aufgangen wie 7. MARIA als der ſchoͤne oder uͤber alles re⸗
der ſchoͤne Neumond / voll des Goͤttl. Gna. ne Mond / ware ein uͤber alle Menſchen, ja
den. Liechts / darmit ſie auch andere hat er⸗ Engel / reine; jedoch darbey auch demuͤthige
leuchtet / ja die gantze Aelt erfreuet. Jungfrau vor / in / und / nach der Geburt.
4 M4R4 in der Opfferung / als der ſchoͤne 8. Der Mond wegen ſeiner Unvollkommen⸗
Mond in dem erſten Wertel/ fangte aleich heiten ligt MARI unter denen Fuͤſſen / wie
an van der Voͤlle ihres Gnaden. Liechts zu⸗ auch zum Zeichen das alles Zeitliche unter
wachſen biß zum Gipffel der Vollkommen, der Verwaltung MARI ſeye. .

heit und Glori.
„Lema oder Vorſpruch.
Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna
Wer iſt diſe / die da herfuͤrgehet/ ſchoͤn wie der Mond
Ex Evangelio Peiti . V. occurrentis.
Ve
Et luna ſub pedibus ejſus. —
Und der Mond ware ihr unter den Fuͤſſen.

Apocal. 11 2.

N
4
witb
Nor
Nt
denm
und
Som
abſon
lich
deind
und
an
ien
deryt
n

Xuper
MWb. l
in cn⸗

llen lo
eit.

N. 1. Eilen GOtt der gleichwie der Mond leuchtet und an⸗
MARIA heilige Geiſt un⸗ dere erleuchtet nit von ſeinem ſondern
wirb der 9 ter der Perſon von frembdem Liecht / welches er
Worgen: Z des im Geiſt ver⸗ nemblich von der Sonnen her hat /

E liebten Braͤu⸗ alſo du O Allerſeeligſte! Eben das
Man ) ligambs die al⸗ Liecht/ von dem du leuchteſt / haſt

Sonnen / lerſeeligſte Jung⸗ du nit aus dir / ſondern aus der
abſonder. frau und Mut⸗ Goͤttlichen Gnad O gratia plena:
dn Non er GOES OVolle der Gnad Von dem

und zwar MARIAM dem ſchoͤnen Mond ver⸗ Mond kame er endlich an die Sonn!
an all ih⸗glichen / und von ihr Frag⸗Weiß Als aber / ſagte weiters Rupertus,
ren HFeſt⸗ geſagt: Qux eſt iſta, quæ progredi- als aber du von diſer Welt in den
Taͤgen/ tur pulchra ut luna? Wer iſt diſe Himmel biſt aufgenommen/ und in
veerglichen. die da herfuͤr gehet ſchoͤn wie der das himmliſchen Braut⸗Bethlein
Lind. 6. 9 WMond? Und weilen wir bißhero überſetzt worden / tunc tu & ex tunc. oen
ſie unter diſer Gleichnus nach Moͤg⸗ electa ut ſol alsdann und von 6..
lichkeit / aber nit nach Würdigkeit / fuͤr⸗, dannen biſt du worden außer⸗
geſtelet / und angeruͤhmbt haben: waͤhlet wie die Sonn / aber auß⸗
Konte gleichwohl noͤch die weiter. Frag erwaͤhlet fuͤr uns; Audieweilen / gleich⸗
geſtellt werden wann dann MAKIA, wie wir den aus dir gebohrnen
und an was fuͤr einem ihrer 7. Feſt⸗ Sohn GOttes/ als die wahre und
Taͤgen des Jahrs ſie von GOtt dem ewige Sonnen / anbetten und ver⸗
heiligen Geiſt alſo ſehe verglichen / und ehren als den wahren GOtt; Alſo
hißhero von uns pulchra ùt luna ehren/ und verehren auch wir dich
ſchoͤn zu ſeyn wie der Mond / als die wahre GOttes⸗Gebaͤhrerin,
ſeye angeruͤhmbt worden? Der hoch⸗ wohl wiſſend / das alle Ehr / die wir
gelehrte / und Gottſeelige Abbt Ruper- dir erweiſen / Zweiffels ohne zur Ehr
tus vermeint diſe Gleichnus ſeye von und Glori des Sohns gereiche: Biß
Ett dem heiligen Geiſt angeſehen daher Rapertu⸗ uͤber beruͤhrte Schrifft⸗
erus geweſen auf das hohe Feſt der Ver⸗ Stell: Qux eſt iſta quæ progreditur Cint. 6. N
. 19, 6. Findiqung MARI: Quando lauten quaſi aurora conſurgens, pulchra ut
in cant. kündigung ) IX: Quando lauten quaſi aurora conſurgens, pulchra ur
ſeine eigne Wort/ quando nata es O luna, clecta ut ſol, oder wer iſt diſe /
beata! Tunc vera nobis aurora ſurre- die da herfuͤr gehet wie die auf⸗
xit. &c. Als du O allerſeeligiſte gehende Morgen⸗Roͤthe / ſchoͤn
gebohren wurdeſt/ da iſt uns wie der Miond / außer waͤhler wie
aufgangen die wahre NMor⸗ die Sonnzüͤͤber welche Schrifft⸗Stell
genroͤthe / die da uns angedeu⸗ er vermeint / das GOtt der heilige Geiſt
tet hat den ewigen Tag! Dann gleich⸗ MARIAM ſine Brauk / am Tag
wie die taͤglich aufgehende Morgenroͤ⸗ ihrer Geburt verglichen habe der auau /
the iſt das End der vergangenen Nacht/ gehenden Morgen⸗Roͤthe quaſi
und zugleich der Anſang des folgen⸗ aurora conſurgens: am Tag ihrer
den Tags; Alſo ware dein Geburt aus Berkuͤndigung aber / oder da ſie den ⸗
dem Saamen Abraham / Und aus Sohn GOttes empfangen / dem
dem Staͤmmen Dayus, n welche ſchonen WMond pulchra ùt luna: und
von GHtt die Eyoͤliche Verheiſſung am Tag ihrer Himmelfahrt der Son⸗
des Seegens geſchehen iſt das End nen electa ut ſol. Ich verbleibe
der Schmertzen; und der Anfang aber wie allemahl bey der Gleichnus
does Troſts, das & d des Lends des Monds / und gleichwie ich ſchön
und der Anfang der Freud: Von der im Anfang oder im Eingang der Er⸗
Morgen⸗Roͤthe kame er hernach zu ſten Predig diſes Wercks geſagt/
dem Mond / und redete ferners das MARIA an all ihren 7. Feſt⸗
MARIA M folgender Geſtalten an: Taͤgen des Jahrs ſchoͤn ſeye wie

Als nachgehends der heilige Geiſt iſt der Mond / aiſo werde auch zum Be⸗
über dich kommen / und du als ein ſchluß deſſen ſie heut abermahl unter
Jungfrau den Sohn GOttes em⸗ diſer Gleichnus vorſtellen / und ſo ſchoͤn
pfangen / und ihne als ein Jungfrau als wie der Mond iſt / nach Moͤglich⸗
gebohrten haſt / nunc tu & ex tunc keit anruͤhmen. Warumben aber wie
Idem loc: pulchra pulchritudine divina; pul- der Mond? diſer iſt ja (wie ich gleich⸗
car. chra in quam non quomodocunque; falls ſchon erwiſen) voller Unvollkomen⸗
ſed ut luna &c. Da biſt du gleich heite und voller maͤngel? Aber es wird
und von dort an worden ſchoͤn zu unſerem leuchteren Verſtand GOtk
von der Goͤttlichen Schoͤnheit / a⸗ ſelbſt oͤffters in der Schrifft einem Ge⸗
ber ſchoͤn nit insgemein / ſondern ſcͤpff in Anſchung gewiſer vollkomen⸗
ſchoͤn wie der Mond; Dann imm heiten

22⁸ Beſchluß Lob⸗ Ehrn und Troſt-Predig.

heiten verglichen / unerachtet diſes dar⸗
neben ville Unvollkommenheiten hat.
Alſo wird er verglichen der Sonnen ꝛc.
Aber eben darumb wie ſolke M ARIA
wegen ihrer Schoͤnheit beſſer koͤnnen
verglichen werden / als dem ſchoͤnen
Mond? Jedoch mit außſchluß ſeiner
darneben habender viller Unvollkom⸗
menheiten und Maͤnglen / wegen
welcher ihne MARIA mit
Apoe. a: 1: trittet & luna ſub pedibus ejus. wie
in folgender/ letzter / Marianiſchet
Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig werde
darthun: Solle alles gereichen zu
Ehren MARI½, forderiſt aber deſſen/
durch welchen ſie iſt worden ſchoͤn
wie der Mond.

N. I. Das die gebenedeukiſte Jung⸗
MARIA, frau und Gottes⸗Gebaͤhrerin M A-
wurde von Rl A in ihre Erſchaffung oder Em⸗
ſein außer⸗ pfaͤngnus gleich ſeye herfuͤrgan⸗
wählte. gen pulchra üt luna ſchoͤn wie
oder auß- der Mond / das iſt / ohne Mackel
geſehene oder Finſternus der Erbſuͤnd / lehret

Mutttr zur nit allein die Kirch / ſondern auch die

deree o1, Vetnunfft; Dann es ſich ja nut wut⸗

kommener de gegtemet baben⸗ wann unſer Pon-

Mond oh- tifex, Sanctus, innocens; impollutus
ne Mackel & ſegregatus à peccatoribu wie ihne
erſchaffen Paulus beſchtreibt / wann unſer hei⸗
ltaich lig / unſchuldig / unbefleckt und
pfangen. von allen Suͤnderen ab geſaͤn⸗
Hebr.7.a6, derte hohe Prieſter Chriſtus jcſus
gehabt haͤtte ein befleckte und Sün⸗
dige Mutter / dergleichen doch M A-
RIA anfaͤnglich geweſen waͤte / wann
ſie gleich anderen Menſchen mit der
Erbſuͤnd waͤre befleckt / und als ein
Sünderin erſchaffen oder empfangen
worden? O! da waͤte ſie ja / wie ley⸗
der alle andere menſchenkindet ſeynd /
auch geweſen ein Gefangene / Unter⸗

gebene / und Leibeigene des Teuffels:

Wie ſolte es ſich aber gebuͤhret ha⸗
ven / wann der Sohn GOttes eine
ſolche Fuͤr ſeine Mutter außerwaͤhlet
haͤtte? Zu dem / ſo wurde MARIA
von GOtt / als ſein Goͤttliche Muttet /
dbehüttet vot allen übrigen wuͤrcklichen
Suͤnden; Warumb ſolle dann ſie di⸗
ſer nit auch behuͤtet haben vor der
Etbſuͤnd / welche doch ein weit ſchwe⸗

tere und abſcheulichere Suͤnd zu ſeyn

ſcheinet / als die wuͤrckliche / dann di⸗

ſe von jener urſpringlich herkommet?

Haͤtte alſo diſe Erb⸗Mackel in M A-
RIA vilmehr Chriſto dem HErren
ſelbſt / als MARIX. ſeiner Mutter
zur Unehr gereichet / anerwogen als
der ihme ſelbſt kein wuͤrdigere Woh⸗
nung / wie er doch gekennt haͤtte / zu⸗
creiten wollen;? Dann zu wiſſen /

Fuͤſſen

daß der Eingebohrne Sohn GOT⸗
TES ihmte MARIAM nit erſt in der
eit /oder nach ihrer Empfaͤngnus zur
ebens⸗Zeit fuͤr eine zukuͤnfftige Mut⸗
ker erwaͤhlet habe / nein: Sondern
er hat ſie ihme fuͤr ein ſolche ſchon von
Ewigkeik fugennaht, oder an⸗ und
ausgeſehen: Gleichwie aber die Sonn
dem Mond / ſobald ſie ihne anſihet /
gleich ſein Liecht mittheilet; alſo hat

auch die Goͤttliche Sonn MARIZ,

ſobald er ſie nur an⸗oder ihme fur
ein Mutter ausgeſehen / auch ſein
Gnaden⸗Liecht / welches neben der Fin⸗
ſternus der Suͤnd nicht ſtehen kan / L
nothwendig mittheilen muüͤſſen,
dann wie der heilige Bernardus gat 8 Bers. ſer.
wohl beobachtek / und ſagt: Relpi⸗- F1. in cant.
cit, & gratiam intundit, ſobald di⸗
ſe Goͤttliche Sonn nur jemand
mit gnaͤdigen Angen anſiher /
ſo theilet ſie ihme ſchon mit die
Gnad. Nan aber ſo preyſet MA-
RIA als die Mutter GOttes / und
machet groß GOtt ihren HErrn vor⸗
deriſt darumben : Quia feſpexit hu. uc. 1, 33.
militatem ancilæ ſuæ, weilen er
hat angeſehen die Demuth / die

Schrifft⸗Steller leſen / nihileitatem,

die Nichtigkeit ſeiner Magd /
nemlich ſchon dazumahls / als ſie noch in

ihrer Nichtigkeit vergraben lage / re- Feſto immae.

Coneept.

ſpecta dum electa, dort wurde ſie
gleich angeſehen / da e zur Goͤtt⸗
lichen Mutterſchafft erwaͤhlet
wurd; Sie wurde aber zu ſolcher

Wüuͤrde erwaͤhlet / ehe daß ſie erſchaf⸗

fen ward / ja ſie wurde von Ewigkeit⸗
hero erſchaffen / wie abermahl ſie ſelbſt
deſſen Zeugnus gibt / da ſie durch den

Mund Eccleſiaſtici alſo ſagt: Ab initio Ecel. 24,14.

& ante ſæcula creata ſum, ich bin
von Anfang / und voͤr allen Zei⸗
ten / das iſt / von Ewigkeit an
erſchaffen / und gleich damahls (dann
bey und in GOit iſt kein Zeit / und
kein Willen in der Zeit / ſondern al
ſein Will iſt von Ewigkeit) und gleich
damahls fuͤr ein Mutter G O T⸗
T E S auserwaͤhlt / oder von
G O TT mit gnaͤdigen Augen
vot all⸗ anderen Jungfrauen an⸗
Peſeten kolsſamd ldann alſo hat es
ich gezimmet) parata dum creata; 15a cen.t.
fuͤr ſein wuͤrdige Wohnimg zu⸗⸗
bereithet worden / dann es heißte ſchon
damahls / opus enim grande eſt, ne- 1. paral. 25.
S

que enim homini præparatur habita-

tio; ſed DEO, dann es iſt ein

groſſes Werck / weilen nit einem
Menſchen / ſondern GGCE ſelb⸗
ſten / oder weilen nit nur einem pu⸗
ren Menſchen / ſondern rinem ſolcden
Men⸗

al 1.

Jeſto in
Concep
con 3,

lhoeii,

XIII.
MANI.
ſſt in
6 b
iſtang
Wieder

ri. ſer,
n cant.

6.1,38.

onetpt.
n. le

lalt⸗

lbilcand.

1hnn.
1.

Beſchluß Lob-⸗Ehrn-und Troſt-Predig.

Menſchen / der zugleich GOTT iſt /

nemblich Chriſto ESU in MARIA

ein Wohnung zubereithet wird:
Dahero ſagte diſer / als die Goͤttliche

Sonn / welche in MARIA wohnen

ylal. 82.33 ſolte / ſcon bey dem Pſalmiſten: Thro-
nus meus ficut luna perfecta in æter-
num, mein Wohnung oder Thron
iſt wie der volle Mond ewiglich:
Es mag der Mond gleich vollkom⸗
men / oder im vollen Lecht don GOtt
erſchaffen woꝛden ſeyn oder nit / ſo glau⸗
be doch nit / daß er ſchon damahls ge⸗
leuchtet habe; dann die Sonn wur⸗
de zugleich mit ihme erſchaffen / in de⸗
ro Gegenwart aber der Mond nicht
leuchtet / ſondern verduncklet ſich / und
üuͤberlaſſet der Sonen aus Reſpect alles
Liecht / als ſeiner Erleuchterin/ und als
dem Urſptung alles Liechts. Und eben
diß iſt eine aus denen Unvollkommen;
heiten des Monds / dardurch er uns
als ein Sinn⸗Bild der Demuth füt⸗
geſtelet wird; Mit dem Maria niſch. n
Mond aber hatte es ein andere Be⸗
wandtnus; Dann je naͤher diſer bey
der Goͤttlichen Sonnen ware / deſto
vollkommener hat er geleuchtet / MA-
RIA aber ware in ihrer Erſchaffung
aus nichts die Naͤchſte bey GOTX/
ja gleichſamb in denen Haͤnden GOt⸗
tes / wie der Letten in denen Haͤnden
des Haffners iſt; Darumben ware
ſie ſchon damahls ein vollkomme⸗

reſto imaè er MWond / perfecta dum conce-

Concept. Pta; folgſamb auch ſchon dort / da
con 3. ſie iſt empfangen worden mit⸗
hin ware ſie auch voll des Goͤttlichen
Gnaden⸗Liechts ohne Dunckle oder

Finſternus der Erb⸗Suͤnd; Dann

obſchon die Ketzer und Sectieter ſie
nut immerdar wollen verſchwärtzen /
und gleichfalls mit der erſten Adams⸗
Mackel / wie andere Menſchen / befle⸗
cken / ſo ware ſie doch in ihrer Em⸗
pfaͤngnus zwar nigra ſchwartz nach
diſek hrer krrigen. Malnung⸗ Aber
nach der Recht⸗Glaubigen Lehr und
Meinung formoſa gantz ſchoͤn /
und alſo leuchtete ſie pulchra ùt luna;
ſchoͤn wie der Mond / ohne daß
ſie in Gegenwart der Goͤttlichen Sonen
iſt verduncklet / oder verfinſteret wor⸗
den / ſo freylich ein Unvollkommen⸗
heit waͤre / derentwegen ſie aber den
Mond mit Fuͤſſen trittet / & lu⸗
APe ¹311 na ub pedibus cjus-
NII. Oi wie ſchoͤn ware nit hernach
. 14 diſer unſer Marianiſche Mond der
Geburt Chriſtlichen Welt aufgangen oder wie
aufgangen ſchoͤn ware nit M à RA in ihrer Geburt

wie der mit Goͤttlichem Gnaden⸗Lecht erleuch⸗

id Troſt-Predig. 229 cgn. Neus
eignen jene Beyſchrifft des materiali-des Goͤttl.
ſchen Monds, welche diſem der heili⸗ Bnder,
ge Engliſche Lehter gemacht / da er parmit ſie
geſagt: Illuminata in ſe; & üllumi uuch ande⸗
natrix in alio, erleuchtet in ſich / re hat er⸗
und erleuchtend in dem ande⸗ leuchtet / ja
rem: Dann MARIA ſchon in der die gante

Geburt/ ja noch in Mukter:⸗ Leib ſo Welt er⸗

wohl mit dem Liecht der volkomme⸗ rruet.
nen Vernunfft / als mit dem vollkom⸗
menen Liecht der Goͤttlichen heiligma⸗
chenden Gnad / und folgſamb mit ſol⸗
chem Schein der Heiligkeit begabt
ware / welcher da noch ein Sünd hat⸗
te vorhergehen / noch auch darauf er⸗
folgen koͤnnen; Dahero leuchteke ſie
ſchoͤn / illuminata in ſe; und er⸗

leuchtet in ſich wie der Mond / Fek Nativ.

aber illuminatrix in alio; als ein B. V. con. r.
Erleuchterin erleuchtete/ und er⸗ 2& 3.
freuete ſie auch andere? Dahero die

Kirch von ihr bettet / und ſinget: Na-
tvitas tua DEI Genitrixæ Virgo gau-

dium annuntiavit univerſo mundo;
dein Geburk Jun gfraͤnliche
GOtres⸗ Gebaͤhrerin har Freud
verkuͤndet der gantzen Welt / ja
nit nur der gantzen Weit / ſondern auch
dem Himmel / oder denen heiligen En⸗
glen allda / und denen Alt⸗Vaͤtte⸗
ren in der Vot⸗ Hoͤll / gleichwir der
aufgehende Mond nach Zeugnus Pli-
nij des Natur⸗ Kuͤndigers mit ſeinem
annehmlichen Schein alle lebhaffte
Geſchoͤpff auf Erden erquicket / ja die
ſagt der heilige Germanus Wayland taade
geweſter Patriarch zu Conſtantino- Deip.
pel: Commune totius mundi gau-

dium ex juſtis hominibus Joachim,

& Anna hodie nobis cxortum eſt,
laudatiſſima nimirum illa,; omnis-
que plané reprehenſionis cxpers Vir-
go; dann heut iſt die allgemeine
Freud der gantzen Welt aus de⸗
nen frommen Ehe⸗Leuthen Joa-
chim und Anna auf gan gen / nemn⸗
lich jene Lob⸗ wuͤrdigſte/ und
von allem Tadel gantz befreute
Jungfraun. Diſe wurde vorges

bildet durch die tapffere Judith. Joa-

chim der Hohe⸗Prieſter kame von Jeru⸗
ſalem biß nacher Bethania zu ſehen die
Judith; jene Hoͤldin / welche ſich fuͤr

Git / und das Volck einer ſolchen

Heldenthat nit ohne groſſe Lebens⸗
Gefahr hat unterfangen; zu ſehen
die judith, jenes Weib / welches weit

hertzhaffter / und auch ſtaͤrcker ware /

als alle bewaffnete Maͤnner der
Stadt / ja des gantzen Lands; zu ſe⸗
hen die Judith, jene / nit heydniſche
Mmt oder

mm 2

oder Schthiſche / ſondern Hebraͤiſche
Amazonem oder Hoͤldin / welche in
Begleitung einer eintigen Magd ſich
durch das gantze feindliche Kriegs⸗
Heer oder Lager gewagt / den Obri⸗
Ken⸗Feld⸗Herrn Holoferne: liſtig

hintetgangen / und ihme Vermit⸗
telſt ſeines eigenen Schwerdts mit

mannlicher Staͤrcke den Kopff abge⸗
nommen / mithin den Feind uͤberwun⸗
den / und ihr liebes Volck ſambt der
Stadt vor dem leydigen Untergang
ertektet hat; deſtwegen ſie auch / da
ſie dem Hohen⸗Prieſter entaenen gien⸗
ge / das Volck mit einhelliger
Judith, 15. Stimm gebenedeyet / und ihr vor

10. & ſeq- Freuden zugeruffen hat: Tu Iætitia

Jeruſalem, tu ætitia Iſrael, tu ho-
norificentia pPopuli noſtri, eris bene

dicta in æternum, & dixit omnis po-

pulus fiat fiat, du biſt die Ehr Je⸗
ruſalem, dn biſt die Freud Iiraels,
dn biſt die Herrſichkeie unſers
Volcks / darumb wirſt du ſeyn
gebenedeyt ewiglich / und alles
Volck ſprache / es geſchehe / es
geſchehe: Und alles Volck / ſetzt
endlich der Goͤttliche Text hinzu/ und
alles Volck ſambe den Weibern
und Jun gfrauen / und Jungen⸗
Geſellen erfreueten ſich mit Sei⸗
then⸗Spiel und Harpffen.
Scht A. A. in dem Schatten das
Liecht! Heut wurde gebohren MA-
RlIA jene Hoͤldin / mit welcher GOtt
der .ER R dem hoͤlliſchen Holopher-
nes, der alten Schlangen / ſchon laͤngſt
getrohet; Ipſa conteret caput tuum,
Gencs. 3. diſe diſe Wwird dir deinen Kop
z. zerknirſchen/ diß hat MARIA
auch gethan gleich in ihrer unbefleck⸗
ten Empfaͤngnus / da ſie durch die Er⸗
ſchaffung aus nichts herfuͤrgetretten
iſt mit vergoldten Schuͤhlein wie ein
Königliche Tochter / darumben iſt ſie

heut ſchon Sig⸗reich auf diſe Welt

kommen in vergoldtem Kleyd der
Goͤttlichen Gnad / ſchimmerend von
Edel⸗Geſtein oder Geſchmuck der Tu⸗
genden / ſo ſchoͤn und holdſeelig von
Geſtalt / daß die himmliſche Geiſter
ſich ſelbſt darab verwunderet ſprechend:
CGant 5,9. Qux eſt iſta, quæ progreditur pul.
ne eine Chra ut luna, wer iſt diſe / die da
hereintrittet in die Welt ſchoͤn
wie der auf gehende Neu⸗Nondi

Sobald ſie aͤber aus Goͤttlicher Of⸗

fenbahrung erkennet / daß es MARIA
ſeye / jene Hoͤldin / welche der alten

Schlang den Kopff zerknirſchet / da

haben ſie gleich / nemblich bey Auf⸗
gang diſes Neu⸗Monds / ein Freuden⸗

Feſt im Himmel angeſtellet / welches

Beſchluß Lob Ehrn und Troſt⸗Predig⸗

ſie / wie wir oben vernommen⸗
jaͤhrlich mit groͤſtem Frolocken unter
der froͤlichtten Muſic widethollen 3
Dero Beyſpiel dann wir Menſchen auf
Erden mit unſer lieben Mutter der Kirch
billich auch nachfolgen / das Feſt des—
aufgangenen Marianiſchen Neu⸗
Monds mit Freuden begehen / und
MARIX in ihrer Freuden⸗ reichen
Geburt zuruffen / Tu gloria Jeruſa-
lem, tu Iæztitia Iſrael „tu honorifi-
centia populi noſtri, Du O& MA-
RIA ! biſt die Ehr des himmli⸗
ſchen Jeruſalemi, du biſt die Freud
Iſraels, oder der wahren Kirch/
du biſt die Herrlichkeit unſers
Volcks / das iſt / aller rechtglaubi⸗
gen Chriſten; dann alſo hat vor di⸗
ſem GOTT der HERR ſeinen aus⸗
erwaͤhlten Kindern Iſrael das Feſt des

Neu⸗Monds zu halten / und hertlich

zu machen befohlen: Diſer Befehl /
der alſo lauthete / gehet aber jetzt auch

uns an: Buccimnate in Neomænia tuba ?ſalm 5e,4

in inſigni dic ſolemnitatis Veſtræ,
A. 4. blaſet an die Poſannen im
Nen⸗Mond / als am herrlichen
Tag eures Feſts / als an welchem
uns iſt aufgangen der Marianiſche
Neu⸗ Mond / der nit alein in ſich
ſchoͤn erleuchtet ward / ſondern auch
andere erleuchtet / und erfreuet hat/
vorderiſt die heilige Mutter Anna, Citationem
als welche mit himmliſchen Glantz vide in
umbgeben MARIAM auf die Welt conc.
gebohren. Daß aber der mate⸗
rialiſche Neu⸗Mond uns auf Erden

gantz dunckel und finſter vorkommet/

ff iſt eine ſeiner Unvollkommenheiten /

wegen welcher ihne MARIA mit Poc Ii.
Fuͤſſen trittet / & luna ſab pedi-

bus cjus.

„Von dem Neu⸗Mond kom⸗ NI.
men wir zu dem erſten Viertel / oder der Opffe⸗
Wachsthumb unſers Marianiſchen rung / als

Monds. Wann aber MARIA in der ſchoͤne

der Geburt / ja in der Empfaͤngnus Mond in
ſchon geweſen iſt im vollen Gnaden⸗dem riſten
Lecht/ und alſo / wie Eccleſiaſticus Sinte
von ihr zeuget / quaſi luna plena in fante
diebus ſuis, geweſen iſt gleichſamb von der
ein voller Mond die Taͤg ihres Voͤlle ihies
Lebens; wie ſolte ſie dann in dem Gnaden-
Gnuaden⸗Liecht haben wachſen / und Liechte zu⸗
zunemmen / oder von dem Zeichen des .

biß zum

erſten Viertels in das Zeichen des Gipffel der
Vol⸗Monds nach und nach ſchrelren Vollkomen
koͤnnen 7 als das dreyjaͤhrige Jung⸗ heit und
frdulein MARIA von ihren GOtt⸗Glori.
ſeeligen Eltern Joachim und Anna
in dem Tempel zu Jeruſalem GOTT
dem OERRN aufgeopfferet wüͤrde/

anhe,3

itationen
ide in
onc

Ge. .

Imr quo primus Numerus denotit Paginam, alter Columnam.

Luna ſuper omnia.

3. 2
Maximè in plenilunid lucet. 27. I.

Allatratur i in canibus. 1 TI. I.
Quò magis diſtat à ſole. 38. 1.
idem 39. 2.

Ejus lux non præjudicat ſoli. 111⸗

1r.
In novilunio nobis non lucet.

38. 1.

Beneè autem vVersäs cœlum. 4r.
2.
Luna proprio-caret lumine. IIS. 1.

Habet lumen mutuatum. 202.2.

IIluminat primò altos montes.

49. 2.

Illuminatur: à ſole. J. 2. item 27

2. item 10& 2.

Luna eſt luce plena ſibi & aliſs. 98.
r. & 2, item 137. I. item 1306. 1..

Dominatur ſublunaribus. 56. 1.
. item 144. 1I. & 2.
Incrementum dat illis. 13 5. I.

item 136. 1..

Per eam ſol influit. 130. 2. ſtem

137. I. & 2. item 149. 1.
Eſt miniſtra & vicaria ſolis. 1 37.
item 2. r. tem ry4. 2. item

20;. 2.
EI rerum ommium n Spiritus. 2022
Luna in omnibißs. 1459. l.

Luna eſt ſine macula. 4. 2. item ye

L. item . I. item 33. 1. item 167.
2. item 190. 2.
Super omnia pura. 154. I. item

166. 2. item 176. 1. & 2.

Speculum purum. 157. 1.
A virginibus honorata. 154. 1.
Symbolum caſtiratis. 154. L.
Et. virginum. 155. 22.
Similgena virginibus. 176, I.
Luna ſpeculum eſt Phebi. 146. 2.
WPmula ſelis 67. 20
Similis ſoh. k9 . I.
Sol ſecundus. 23. Te.

Sol noRurnus. 14. 2. 6y. 2. tem

154. Ze.

Luna Symbolum humilitaris. 115.
1. item 187. 2.

Luminare quod minuitur. rIZ. t.
item 119. 2.

Hamilis planeta. 121. l.
Omnia adſcribit ſoli. . 188 1.

In Præſentia ſolis non lucct. 229.

I.
EKE maximum & 1 minimum. 126.
Tr.
Videtur elle maxima, TIIZ. I.
(& 2.

598. 1. & Z
Hr quidem ſemprr. 3. 2.
Nom tamen ſemper ita apparet.

Minor eſt omni ſtella. 203. 2
Alia claritas lunæ & ſtellarum. 2 5.
2.
Luna lumen eſt blandum. 137. 1.
item 148. item 208. 2.
Itella benefica. 147. item 154. 2.

Et fœcunda. 14. 27.
Mater roris— 1 4. ro.
Velocior ipſo ſole. 209. 2.

Luna valde eſt murabilis. 66. 1. &
2. item 07. 2. item 73. 0

Ut fortuna volubii. 606. 2.
Mutat ſæpe faciem. Ilbid.
Varios n homine eflectus habet.
Ibid.

Eit fgura hTominis mutabilis. Ibid.
Mutabilitatis ejus: cauſa eſt ſol.

6 8. Te
Vel tera. Ibid.
Luna ſigniſicat Eccleſiam. 56. 2.
Divinam gubernationem mundi.
56. 1.

Temporalia. 27. 1. item 80. 1.
item 88. I. item 236. 1. & 2.

Luna ſignum nobilitatis. 33. 2.
Lunæ imperiectione. Conc. ult.
Lux omnium pulcherrima. 3. 1.

Prima ex creaturis. 12. 1. & 2.
Primum laudatum à à DEO. 3. r.
iitem 12. 2. item 30. 1r.
Ab ca omnis ornatus in mundo.
12. 2.
Sine ca nil pulchrum. Ibid. irtem
196.
Eſt prima: gratia ædificij. 10. 1.
item 40. 1. & 2.
Lux diviſa eſt à tenebris. 12. 2 item
29. 2 ltemn 20. f. & 2. tem 29.

2. & 20
Procul à tendbris. 17. 2. item
29. 1.
Non poteſt ſtade cum tenebris.
22. 1.
Fugitur à malis. 27. 1. item ze.
Lux odiola & amabilis, 30. I. &8 2.
kem 142. I.
Se communicit alijs. 47. 1 I.
Alia eſt limitata. 47. 1

Lux noVa hebrzis erat Efther. FI. 1.
Lux ſunt bona opera. 3 5. 2. item

36. 1.
In hac luce vivendum. 36. 2.
Lucis ſucceſlio perpetua.,. 30. 2. item
30. Be.
Mäire non redundat. 144. k.
Plenum ſibi & alijs. 144. 2.

Index Generalis,

MARIA ſine labe concepta.

Pulchra ut luna. 2. 1. & 2. item 2.

2. item 3. 1. item 30. 1.

Reſpecta dum electa. Tota conc. 1I.
Parata dum creata. Tota conc. 2.

Perfecta dum concepta. Tota conc.

3
Nigra ſed formoſa. Tota conc. 4.
Morx ſanctiſicata. 4. I. item 42. I.
&& 2. 88. 2.
Super omnes. 42. 1I. & 2. item 89.
1. & 21.
Ssine macula. §5. I. & 2, item 0. 2. item
7. I⸗ item 13. 2. item 14. 1. item
17. I. & 2. item 21. 1. Icm 31. 1.
&& 2. item 32. 1. & 2. item 166.
2., item 167. 3. item 1638. 2. item

228. 1. & 2.

Tota pulchra. 7. 2. item 8. 1. & 2.
item 32. 1. & 2. item 33. 1. item
42. 2.
Pulcherrima.
1. & 2.

Impeccabilis ecx poſt. 7. 2. item 8. 1.

item 42. 2. item 43. 1. & 2.

Lux eſt MARIA. 12.2.
Illuminans omnia. 12. 2.
Illummata à DEO. 13.,2.
Et præſervata à lapſu. Ibid.

Sine tenebris culpx. 13. 2. item 29.

1. & 2.
Procul à tenebris, I5. 2, item 29. 1.
item 16. 1.
Lux nova. 17. 2.
Caliginis expers. 22,2.
Purgans à tenebris culpæ. 27. 2.
Semper fuit in lucc. 29. I.
Luminare magnam eſt MARIA. 29. 2.
Accedentes illuminat. 20. 2. item
27. 1. item 53. 1. & 2.
Similis Reginæ Eſther. 14. I. & ꝛz.
Abſcondita. 14. 1. & 2. item 158.
2.
Elevata. 14.1. & 2.
Præparata. 14. 1. & 2.
Exempta à lege. 15. 1. & 2.

Gratia plesa extenſive, 21. 2. item

22. I.
Crevit in gratia. 22. 1.
Non obruta à nocte culpz. 23.
1. & 2.
Ob gratiam DEI & ſplendorem
Virtutum. Ibid.
Dies eſt MARIA. 24. 1. & 2.
Denigratur ab hæreticis. 23. 1.
& 2.

Nigra eſt male viventibus 34. 1.
& 2. item 1902, 2.
Formoſa benè viventibuzs.
& 2, item 192. 32.

8. 1. & 2. item 175.

34. I. ,

Denigrata eſt à ſole Divino. 34.
2. item 35. 1.
Cultus Immac. Concept. liberat à
tentat. 18. 2.

MARL.A mundo nata.

Pulchra ùt luna. 37. 1. item 227.

. 1.
Illuminata in ſe. Tota conc. 1.
Illuminatrix in alio. Tota conc.

2⸗
Annuntianz mundo gaudia. To-
. ta conc. 3.
Luna eſt MARIA in novilunio. 39. 2.
item y8. 1.
Interpretatur illuminata & illumi-
natrix. 39. 2. item 48. 2.
Quò Chriſto vicinior, cò lucidior.
37. 1. & 2. item 40. 1. & 1.
Ei debebatur ſplendor. 40. 1. &

2.
Eſt habitaculum Cbriſti. 40. 2.
Przparatum à DEO. 60. 1.
Semper fuit cum Chriſto. 40. 2,
M item 41. I.
Ejus laudis hic cauſa cſt. 38. 2.

item 39. 1. item 40. 1.
In Nativitate non luxit. 41. 2.
IIuminata MARIA lumine grati. 42.
. 1.
Lumine rationis. 43. 2.
Splendore virtutum. 44. 1. & 2.
Sanctificeaa.. A4A2. I. & 2.
Impeccabilis ex peſt. 7. 2. item
8. I. item 42. 2. item 43. 1. &. 2.

Mater roris ſeu grati?. 4. 2.
Lumen commuue. 47. 2.
Ejus variz figuræzæ. 47. 2. item
Iluminatrix in alio. 48. 1. & 2.
Illuminavit parentes, 48. 2.
Angelos. 49. 2.
Patres in limbo. F5O. I. & 2.

Totum mundum. 5I. I. & 2.

Etiam ipſum cœlum. ?2z2. 1.
Totam Eccleſiam. 52. 1. & 2.
Per gloriam ſuam. 5”2. 2.
Per miſericordiam. Ibid.
Illuminat accedentes. 26. 2.

item 27. I. item 53. 1. & 2.
ILuna eſt cœleſtis. 57, 23.
Nativitas ejus eſt feſtum Neomæniæz.
57. 1. & 2. item 68. 1.
Celebratur ab Angelis. 59. 2.
item ο. 1. & 2.
Pro ea certarunt ſæcula. 57. 2.
Vicit dies 8. ſept. Ibid. item 61.
Nativitas ejus lætificavit parentes. 58.
2, item 59. 1. & 2.
Na-

„

In quo primus Numerus denotat Paginam, alter C olumnam.

Naiivitas ejus lætificavit Angelos.

59. 2.
Partes in limbo. 4 60. 2.
Totum genus humanum. 6:. 2.
Gaudium communc.. 229. 2.
Quomodo ceclebranda. 62. 1 &

1. item 63. 1. & 2.

85 MARIA in templo braſemata.

Præſentatio eju⸗ DEO gratiſſima.
76. 1.
66. I. item 67.
“
Creſcens in Virtute. Lota conc. 1.
In perfectione. Tota conc. 2.
In ſanctitate. Tota conc. 2.

Pulchra at luna.

Aſcendit in templum per 15. gradus.

231. 1.
Supergreſſa univerſas. 23I. 1. & 2.
Luna perfecta in æternum.
item 70. 2.
In qua DEUS reſpexit hominem.
68. 2.
Lunam calcat pedibus. 71. . item

87. 2. item 88. 1. & 2. item tot.

conc. ult.
69. 1.
71. 2.

Luna creſcens in virtute.
In templo vixit 11. annis.

item 72. 2.

Oratio ejus aſſidua & qux? 72. I.
& 2.
Vita ejus diſciplina omnium. 71. 2.
Omnium virtutum cxercitium.

Et domicilium. 73. 1.
Habuit Virtutes omnium Sanctorum.
73. 2. item 74. 1.
Ad imitandum nos provocat. 74.

2.
una creſcens in perfectione. 76. 1.
Uſque ad apicem. 76. 2. item
77. 1.
Egit ſemper perfe te. d0. 1.
Et qued perfeétius erat. 77. 1.
Fuit perfeta in ſide. 78.: I. & 2.

In contemplatione. 79. 1I. item

90. 1.
In ſpe. 79. 2.
§. ſpei Mater. 79. 2. item 80. 1.
In charitate DEI. 80. 1. & 2.
Et proximi. 81. 1.
HBuc fortis ut Mors. 80. 2.
Fuit prudeniiſima. 81. 1. & 2.

Juſta. §1. 2. item 82. 1.
Temperans. §ꝛ. 1.
Fortis. 82. I. & 2.

Stabat juxta crucem. 82. 1. & 2.
Humilis.
Pura.

Malier amicta ſole.

68. 2.

zꝛ. 2.

item 141. 1. item 146. 1. item
166. 1.
39. I.
88. 2. item 89. l. &
2. item 90. 1.
Crevit tamen in Sanctitate. 89.
2. item 90. 1

Amatrix paupertath.
Sanctiſſimæa.

. 93. 1.
Gratiam habuit immenſam. or.
Quot a us virtutis clicuerit. 91.
1.

MARILA ab Angelo ſalutata.

Pulchra ùt luna plena. 62. I. tem
item 227. I.

97. I.
Plena ſibi. Tota conc. 1. & 2.
In conſummatione minuta. To-
ta conc. 3.
Luminare minus ſeu maximum &
minimum. Teta conc. 4.
Luce gratiæ plena. 97., 2. item 9u.

2. item 99.
Plena ſibi & alijs. 97. 1.
Luna eſt inter Santos. 99. 2.

Maximum eſt M ARIA poſt DEUM.

99. 2. item 109. Z: item 111.

2. teIE 112. I1. tenl 12 I. 1. item

112. i.
Infinitè giſtar à Sanctis. 100.

Super omnes gratiâ plenä. 98⁸,

1
.

Etiam virtute. 101. 2.
Et meritis. 103. 1. & 2.
Uc Mater Chriſti eſt Kepmna. 23 1¼
2.
Gratiam invenit M ARIA. 104. ..
Etiam pro nobis. 104. 2.
Ah ea tempus gratiæ. 232. I.

Gratia plena quia reſpeta à DE 0.
108. 2. item 109. 1.
Quia à Spiritu S. ſuperventa. 110.

1. & 2.
Immenſa gratia debebatur ei. 109.
2.
Hæc fuit immenſa. 91. 2.
Pulchra ùt luna. 107. 1

Habet lumen mutuatum à lale.
1ĩ197. 2.
Non præjudicans ſoni. III. 1. &
2.
Huic ſuum lumen adſcribit. 121.
1. & 2. item 122. I. & 2.
Luna eſt per humilitatem. 115. 2.
Eſt hummis de ſe. 69. 1. item
1227. 2ꝛ. item 188. & ſeqq.
Salutatione Angelica non intume-
ſcetc. 129. 2. item 130. 1. &
3*

Ppp z Imò

item 91. 2. item

N IARIA pulchra ut luna.

Indexæ Generalis.

Imò turbatur.

Ibid.
Ob illius humilitatem reſpectus ho-

mo à DEO. 699: 1.
Luminare minus 122.25
Quod minuitur 112. 15
Humillima, 82. 2. item 83.: 1.
108.1. & 2. item, 128. 1. tem
. 132 16.
Humilitatis cjus actus. 8332. 19

Præ humilitate patitur deliquium.

T28. 2.

Hine confortata ab- Angelo. 128.

2. Item 129. 1. & 2.

Minima per humilitatem. 112. 2.
item 120 2. item 127. I. item

131. 2.

Marxima tamen ob Maternitatem.

126. T=

Virginitate par Angelis. 116. 1. K 2.
115. 2. item

Hac placuit DEO.

11 7. 2.

Vuso 154 &⸗ ſeqq item feſto

Purific,:

M RLAE aletha,g wuften

Virgo eseunda⸗

Tota conc. 3.
Plena ſibi & a

15 & 2 item. 147. t. item 148.

X. & 222
Comparatur mari. 1442 2. item.
Mitigat ardorem ſolis, 1 z. d. 1. &

2. item 212. I. & -2. iten 2 32.

1.
Muminaß domum Zachariæ.

Simeonem juſtum.
S. Joan. Evangeliſtam-

pPrimos Chriſtianos.

140, l.
IWWuminata in ſa. 139. 1. & 20.
Lux ubique Viſa. 140. 2, item
Z 141. T8
Allattatur ab hærcticis. 141. 1. item
142. 1.
Ecly pſata ſub cruce. 141. 2.
pule errima. 14 5. 2. item 146. T.
Epeculum ſine macula. 146. 22.

117. 2.
Sc an cillam nominat. 118. 2. tem
II9. 5
Humilitate vulneravit cor DEI.
1175 2. item 1106. I. & 2.
Humilitate concepit DEUM.

Gollum in corpore Eccleſiæ.
Invitat nos ad ſe.

Virgo fæcundæ.

135. 1.
— H item 145. 2⁸¾
Gratia plena alijs. Tota conc. 12
& 2.

alijss T3 5.1 & 2.item
136. 16 item 142, 2. itemn 14 5

137.25
item 138. 1. item 147. 2.
I38. I.
138. I.
Apoſtolos. 138. 2. itemn 139. 1. &
2 itermm 140. 12

Ex quo forma ſervi rejurit, ITbiq..

Luna plenæ alijs. 148. 1. & 2.
Imò omnibus. Ibid.
Luna in omnibus. 149.: 1. & 22

Omne: gratiæ per eam ad nos. 1498

2 item-150. 1. & 2. item 151. 10.
& 2. item 236. I. & 2.
15O. I.
148. 1. Uem 149. 1.
“ 2. 1tem 12.
12
1574. 1. item 155. 1.
item 159. 2. item 180. 1. item
18.1. 2T6. 11C III 184. 1.
Germinane Virginen. 15. 1. item.

Sydus errans.

161. 1.
Item. 162 T.
Lucet in cœlo ut luna. 155. 29
Ut luna inter Virgine:. 1y. 2.
Ntem 156. 1I.
Regina Virginum. 176 1.
Virgo ingulari, 156. 1. tem
179. 2
Virgo⸗ mira. 156, 1. & 2.

Turbata aſpeltum formæ Virilis.
156 2. item 157. 1. & 2, tem

167. 2.
PFugit viros. 157. 2.
Solitudinem amavit. 158. 2
Interpretatur abſcondita. 15872.

Virginitatem prætulit maternitati.
160. I. item 178. 1. item 234. 2.
Corpus cjus campus & non hortus,
161. U.
Tot Hores quot Vnrgine⸗ tulit. 161.
I item 162. I.
Nullum- 24. Venerem allexit. 1 51.
2, item 162. 2
Sed omnecs ad caſtitatem. Abig⸗
Puriſlima inter omnes. 162. 1.

„ . . 1
MARr ügitet, renple⸗

MARIA lIunaz ſuper omnia purs
ſeu Vigo ante, in & poſt. Tot.
conc. I. & 2.
Humilis & pura. Tota cone. 3.
Purificatione non ind ignit. 186.
11 & 2. item 187. I.
Pärincari voluit ad cxemplum fſi-
lij. 171. 1.
Item ex humilitate, 187. 1. item
12. I. item 234. 1. & 2.

Tuma eit MARIA. 165. 2
Mulier amicta ſole. . 166. 1.
Stupendum mirzculum. 106. 1.
Pulcherrima inter omnes. 175.1.
& 2.

Pyeculun. eſt MARIA fine maculz, 166.
2 item 167. 2. item 168. 2.
Illæſum à peccato, 167. L.
Specl-

In quo primus Numerus denotat Paginam, alter Columnam.

Speculum eſt MARlA cx vitro & plum-

bo. 189. 1. & 2.
Uſtorium. 172. 2.
Erx co refalſit Chriſtus. 167. 1.
item 169. r.
Aurum mundum ſimile Vitro.
190. Ie

nirge eſt ante partum.

In partu.
item 179. I.
Poſt partum. 170. 1. & 2. item

180. 1. & 2. item 181. 1. itermn

193. I.
Triplici miraculo comprobata.
192. I.
Turbata in aſpectu formæ virilis.

156. 2. item 157. I. & 2. item

167. 2

Virginitatem prætulit maternitati.

160. 1. item 178. 1. item 234.2.
Simul juncta eſt gratia ſine cxem-

plo. 179. 2.
Maternitatem abſcondit. 18. 1.
2.
Et Virginitatem. 190. 1. & 2.
Mater admirabilis. 179. 2.
IIumilis MARIA, idcò luna. 188. 1.
Obumbrata. 19 1. 2.
Sub umbra humilitatis. 191. 2.

item 192. I.

In humilitate Chriſto ſimilis. 192.
I.
Hutmilitatemn prætulit Virginita-
ti. 234. 2. item 235. I.
Humillima omnium. 193. 2. item
234. 2. item 235. 1. & 2.

MARlA in cœlos aſſumpta.

MARIA pulchra àt luna. 196. 2.
item 208. 2.

Noctis ſeu peccatorum præſidium.

Tots conc. 1.

N octis ſeu afflictorum ſolatium.
Tota conc. 2.
Luna de nocte ſeu in morte. To-
ta conc. 3.
Luminare minus ut præſit nocti ſeu
peccatoribus. 196. 2. item 197.
1. & 2. item 23 3. I. & 2.
Item ob humilitatem 263. 2.
Sine hoc lumine tenchræ.
Purgat à tenebris peccatorum.
204. 2.
Eſt luna per quam ſol influit. 198. 1.
item 223. 1.
Sol nocturnus & decor noctis.
198. I⸗
Illuminatrix peccatorum. 198. 1
& 2. item 200. 1. 1tem 204. ¹

168. 1. item
176. 2. icm 177. 1.
168. 2. item 177. 1. & 2.

196. 2.

Solamen peccatorum in nocte
mundi, 201.2. ltem 204. itemi

205. I16
Pharos alta luminie. 201. 2.
Luna de noécta. 201. 2.
Columna ignis de no te. 201. 2.
Lumen errantium. 202. I.
Lumen mutuatum. 202.2.
Rerum omnmium ſpiritus. 202.,
item 204. 1.
Per eam omniz recreata. 204. 1.
Temperat ardorem ſolis. 203. I & 2.

item 208. 2. item 209. 1. item
212. 1I. & 2. item 213. I. & 2.
Luminare majus. 203. 2.
Illuminat accedentes ad ſe. 204. 1.
& 2. item 205. I. & 2.
Lumen peccatorum. 204. 2.
Mater peccatorum. 220. 1.
In nocte peccati invocanda, 204.

20
Nomen MARI dulce. 114. 2.
Timetur à Dæmonibus. 215. 2.
item 223. 2.
Solatium in morte. 223. 2.
Vult audiri ab Angelis. 207. 1.
& 2.

Horum gaudia auget. 207. 1. & 2.
Eſt conſolatrix affuctorum. 208. 1.
Selatium primorum Chriſtiano.

rum. 217. 2.
Lumen blandum-. 208. 2. item
209. I6.

Lumen bencficium. 209. 1. & 2.
Hinc invecandæ. 209.1. & 2. item
213. I- Atem 214. 2⸗
Stella maris. 114. 2.
veloæ eſt in ſuccurrendo. 210. 1. &
2. Kemmn 21I. I. & 2.
Succurrit in morte. 213. 2.
Imd occurrit. 215. 1. & 2.

Non poteſt viderc morientem.

213. 2Z
Altera Angerona. 212. I.
Dea tutelaris. 212. I
Angores pellit. 2 12 Ta.

Iram DEI cohibet. 212. 1. & 2.

Morientium ſpes. 219. k.
Ipfius moricutis Chriſh 23 3. I.
2.
Item latronis. 232. I. & 2.
Propeé eſt morientibus. 219. I. &
2
Praſentiam MARI hertcut Dæmonets.,
423. IA
Et nomen. 223. 2

Ei ſervire bonum eſt, 124. 1. & 2.

Nunc miſericordior. 234. 14
Propitiatio eſt. 233. 24
Oraculum miſcricordiæ, 223, 2.
Electa ur ſol. 227. 29

. .1. Pe 1ℳ

Index Generalis,

Moritur miraculose.

218.
Gloriam habet eandem cum Chri-
0o. 218. JI.
Maximum & minimum quid? 125.
Martia filia Varronis virginum exem-
plar. . 156. 2.
Micerinus Rex noctem impedire vult.
23. 1.

218. 2. item
. 217. 2.
Ab ipfis Dæmonibus. 220. I. & 2.
Morientis derclictio. 224. 2.
Ejus vota. S
Morientium ſpe: MARIA. 219. 1.
Mor: nox & iomnus eſt.
Terribilis nox. 217. I. & 2.
Timenda eſt. 218. 1. & a.
Morte hominis gaudendum. 49. 1.

Moriens anguſtiatur.

Mortem timent Sancti. 218. 1.
Muhier curioſa eſt. 158. 1.
Spina eſt. 161. 2.
Pulchra cſt. 179. 1.
undus nox eſt. 200. 1.

Plenus periculis. 201. I. & 2.

Naſci malorum initium eſt. 48. 2.
Nativitas B. V. gaudioſa. 48. & ſeqꝗ.
item 58. & ſeqq.
Nativitas hominis deploranda. 48.
2. item 49. I. item 58. 2.
Neomæniæ feſtum Nat. B. V. 56. I.
Nigrum an pulchrum? 33. I. & I.

Nox peccati orig. omnes obruit.

22, 2.
Nuditas animæ coram DEO con-
fundit. 42. 1.

Os qui moderatur, prudens eſt. 81.
1, & 2.

Parentes non gaudcant in nativita-

218. 2.

te liberorum. 48. 2. item 49. 1.
S iitenm 58. 2.
Peccator eſt filius tenebrarum. 24 1.
Tenebra eſt.

197. 2.
Beſtia no urna eſt. 200. 2.
Cæcus eſt. 199. 1. item 200. 1.
Fugit lucem, 27. 2.0
Præceps ruit. 199. 1.
Nreſcit, quò vadat. Ibid.
Neſcit, ſe cæcum eſſe. 199.. 22
Alios ſaperet. Ibid.

Peccatorum Mater MARIA. 220. 1.
Peccatum non ſtat cum gratia. 22. 1.
Originale eſt nox omnes obruens.
22, 2. item 25. 1.

Majus eſt actuali. 223. 1.
Nox eſt. 197. I.
Excæcaꝛt. 199. 1.
Ejus origo & familia. 200.2.
Perfecti eſitote. 84. 2. item 85. 1, & 2.
Perfectio Chriſtiana. Ioid.

Phœbus Nymipham ab intecritu præ-

ſervat. . 13.1. & 2.
Phidiæ ſtatua. 126. I.
Preces ſunt potentes. 165. 1. & 2.
Stiterunt ſolem. Ibid.
Prudens moderatur labia. 8 I. 1. & 2.
Pulchritudo mulicbris. 179. 1.
Purgationis lex.

R.

Romani ſuos heroés cum trophœis

repræſentabant. 87. 1.
8.
Sancti ſunt ſtellæ fixæ., 148. 2. item
149. 1.

Repræſentantur cum trophœiz. 87.1.

Nympha illuminata à Phebo. 13. Sapientia quid? 67.1.
147. 1. & 2 S0! pulcher eſt. 2. 1.
Et præſervata ab interitu. Ibid. Sine macula eſt. 6. I.
Lucidilimus eſt. 3. 20
O. FPons lucis eſt. 22. 1.
=ð luminans per omnia. 136. 2.
Oculus DEl gratioſus. 11. 1. & 2. item 149. 1.
Hominis maximum & minimum. Stetit tempore Joſue. 167.1.
155. . Symbolum ſuperbi?æ?., 187. 2.
Opera DEI in perfectione crcara. Solus vult eſſe & lucere. Ibid.
20. 1. & 2. Speculum non Iædit. 170. 1.
Bona ſunt opera lucis. 35. 2. tem Hoc in-& egreditur. lbid.
36. 1. Cauſa eſt mutabilitatis lunæ, 638. 1.
Oratin potens eſt. 105. 1 & 2. Denigrat vultus humanos. 191. 1.
Solem ſtiti- Ibid. Lummare majus ut præfit dici.

Crearus eſt in terra. 232.2.
mitigatur in ſigno virginis. 232.1.

Occidendo oritur. 217. 1.
Soli nil ſimilius lunz. 23. I.
Solis alia lux quam luanæx. 25. 2.

Specu-

1

In quo primus Numerus denotat Paginam, alter Columnam.

Specula fugienda. 171. 2. item 122. 1.

Moraliter utenda. 172. 1.
ſtoria. 172. 2.
Olim zſtimat. 189. 1.

Fiunt cx vitro & plumbo. 189. 1.

Non læduntur à ſole.

Repræſentant ſui factorcm. 169. 1.
Statua Phydiz. 126.1.
Stellz innumerabiles. 100. 2.

Stultus ut luna mutatur. 60. 2. item
67. 1. item 73. 2.
Superbis DEUS reſiſtit. 1I3. 1.

Symbolum caſtitatis Carolinæ Salo-

ninæ Auguſtæ. 154. 1.
J Tenebræ non ſtant cum luce. 22. t.
Terrihiles ſunt. 198. 2.
Terra cauſa eſt mutabilitatis lunæ.
686. 1.
Terribiliſſimum mors eſt. 218. 2.
Vigo fœcunda B. V. 145. & ſegq.
Item apis. 159. 1.

Virgo ſit verecunda & pavida. 157. 1.
Singularis B. V. MARIA. 156. 1.
Virgo interpretarur abſcondita. 1 58.
Amet ſolitudinem. 15 8. 1. & 2.
Libenter domi ſit apud Matrem.
B 1357. 2. item 15 8. 1.
Viros fugiat. 157. 2. item 1 67. 2.
item 168. 1.

Virum non cognoſcat. 160. 2.
iittem 182.2.
Virum affectans non eſt Virgo.
160. 2.
Humilis ſit. 193. 1. & 2.
Superba non eſt Virgo. 190. 1. &2.
Pura ſit corpore & animo. 190.
H 2. item 193. I. & 2.
Virgine: coluerunt lunam. 154. r.
ktem 155., 2.
Signifitantur per lunam. 155. 2.
Numerandæ inter Angelos. 155. 2.
Vocantur domtcellæ cur? 158.2.
Earum cexemp'ar filla Varronis.
156. 2
Virginitas ſpeculum eſt fragile. 158.2.
Facile fœdatur. 157. 2, tem 168. 1.
MARIA gratia ſine cxemplo.
M 179. 2.
Donum DlJl. 184 1,.
Per MARIAM quæxrenda. Ib..
Virgmitatis fundamentum eſt humi-

litas. 123. 2.
Marianæz ſymbolum. 154. 1.
Status hic prævalet cæteris. 162. 2.
Hic eſt triplex. 182. 2.

Symbola horum ſtatuum. 183.s.
Virtus, in hac progrediendum. 70.
I. & 2. item 73. I. & 2. item 74.
2. tem 77. 1.

Vita hominis plena tribulatione.

Mare eſt. a 14. I. & 2.
Tranſigenda in luce. 36. 2.

F I N I 8S.

—
S
iee⸗
eenen
Sn

E

Errata ſic lege.

9. I. Futz I. Fuüß.
10. 1. meine I. deine.
1I4. 2. chros Il. choros.
Ibi alſein l. allein.
15. 1. Hebrerin I. Hebræectin.
1. 2. procal . procul.
23.1. vetſambtet I. verſamblet.

26. Uunerſchaffene 1. neuerſchaffene.

30. 2. lumen I. lucem.
33. 2. oder I. und.
37. 2. Chriſto I. Chriſtum.
42. 2. & IJ. es. .
47. I. illuminatriæ I. illuminatrix.
47. 2. quorum l., quarum.
48. 1. andern l. andere.
51. 2. Vcritias l. Veritas.
60. 2. zuberecitheit l. zubereithet.
64. 1. non lI. nor.
85. 1. nit eingerathen l. nur.
92. 1. Spirritus l. Spiritus. .
92.2. Unermeſſen der Gnad l. in der
Gnad. ”M
101. 1. infndit l. infudit.
121. Samueliſchen l. Samuel ihten.

137.1. olle I. ſolle.
441. 2. nit allein l. nit.
142. 1. Freund l. Feind.
142. 1. Tedundet l. redundat.
Ibidem inttant l. intrant.

148. 2. Vclut I. velut.

150. 1. vetogenem l. verlogenem.

Ibid. nit der Goͤttl. l. mit der Goͤitl.

154. 2. aber mit l. aber nit mit.

157. 2. 1cperit l. repererit.

160. 1. Königen l. Koͤnigin.
Ibid. Demetri.], Demetriad.
168. 1. ſo iſt. l. ſo iſt ſie.
Ibid. als waͤre l. als waͤre ſie.
170. 1, Doctore l. Doctor e.
171. 1, ſich rede l. ich.
183. 1. Anſchaung l. Anſchauung.

188. 2. Einbindung I. Einbuderung.

200. 1. O miſeros I. miſeras.
207. 1. verlangtanten l. verlangten.

211. 1. ſo l. auch.

212. 1. haſſe 1. heißte.
217. 2. alſo l. ſie.
218. 1. Aberbens 1. Abſterbens.
218. 2. witffen l. werffen.

() d

INDEXSACRA

Seu

SCRIPTIRE

IIIorum textuum, qui in hoc opuſculo explicantur
Primusnumerus denotat paginam, ſecuudus columnam.

Ener. 1. 2. tenebræ erant ſuper
*faciem abyſli. a5. I. item
200. 2

. 3. Fiat lux & facta eſt lux- 12.

IJ. itern 29. 1
4. Vidit DEUS lucem quod
ecxelſſet bona. 3. 2. item 12.
8— 2.item 30. 1
*16. Diviſit lucem à tenebris.

I. Poſuit eos in Firmamen-
to cœli. 196. 1
" 22. CGreſcite & multiplicamim.
2. 17. Morte morieris. 15. 2. item

. 4. u1. Poſſedi hominem per Deum.

–. Reſpexit Dominus ad Abel.

76. 1

6. 12. Omnis caro corruperar

15. 5. Suſpice cœlum & numera
ſtellas. 1090. 2
17. I1. Ambula coram DEO &
eſto perfectus. 8 5. 2

aI. 10. Euce ancillam cum fnlio.

4 3. 1

.14. Non videbo puerum mo-
N rientecm. 113. 2
24, 16. Rebecca puella decora ni-

mir., ns.
24. 1. & 2, egreſſa eſt, ut vide-
ret &c. 15g. 1
Deutt. 32.4. DEl perfecta ſunt opera.
S 21,
29. Utinam ſaperent, & &c.
. 199. 2
Joſue 10. 13. Steteruntque ſol, &
Juna. 16 5. 1

Judic. 5. 20. Stellæ manentes in or-
Aiiine ſuo. 149. 1
I. Reg. 15. 32. Siccine ſeparat ama-
re mors. 219. 2
I. Paralip.
eeſt., 228. 2
Eſther a. 9. Placuit Aſſuero &c. 14. 2
A4.4. quis novit, utrum non &c. 18. 2

8. 16. Judæis verò nova lux. &c.

Job. I. 21. nudus egreſſus ſum. &c.
26. 1. item 42. 1

3, 3. Pereat nox, in qua &c. 22. 2

& ſeq. item 48. 2.

29. 1. Opus enim grande

Ex veteri Teſtamento,.

I4. 2. Nunquam in eodem ſtatu
hpermanet. 66. I. & 2. item
. 77. 2. item 88. 1
Pfſal. 4. 3. Filium hominum uſque-
quo &&c. 94. T
8. 4. Quoniam videbo cœlor tuos
EEc. 187. 2
I0. 15. Quæretur peccatum illius.
6. 20
24. 16. Domine reſpice in me- 0. 1
26. I2. Mentita eſt iniquitas. 6. 2
33. 6. Accedite & illuminami-
Hi. 26. 2, item 53. 1
35. 4. Noluit intelligere. &c. 199. 2
358. 6. Fubſtantia mea tanquam
nnihilum. 132. 2
44. 3. Specioſus forma præ filiis
Sc. 146. 1. & 2. item 166.2
„ 10. Aſtitit regina à dextris tuis
dSec. 139. 2. item 212. 1I.
4 ⅞⁵. F. Sanctificavit tabernacu-=
lum ſuum. 89. 1. item 108. 2
„· 6. Adjuvabit cam mane. &c.

435. 2
50. 7. Ecce in iniquitatibus 23. 1

— item 26. 2
53. 6. Omnes quaſi oves &c. 202.
57. 4. Erraverunt ab utero. 13.2
63. 7. Scrutati ſunt iniquitates. 6. 1
71.6. Deſcendet ficut pluvia. 177. 2
72. 24. Tenuiſti manum dexteram.
H 212, 2
73. 26. Tu fabricatus es auroram.
Ec. 2. 1
80. 4. Buccinate in Neomænia.
CEc. 56. 2. jtem 57. 2. item
556 2. 2. item 63. 2
83. 8. Ibunt de virtute in &c. 73.1
88˙38. Thronus meus ſicut luna
perfecta in æternum. 16. 2
item 25. 2. item 40, 2. item
68. 1 item 76. 2. item 88.
1.& 2. item 110.2. item 148
111. item 229. 1
103. 2. Amictus lumine ſicut &c.
A22. 1. item 87.2. item 140.2
19 Fecit lunam in tempora. 73. 2
20 Poſuiſti tenebras, &c. 200. 2

22, vEt in cubilibus ſuis. &c.
20r. 1
118. 143. Tribulatio & anguſtia.
ůMc. 112.2
137. 6. Excelſus Dominus & hu-
milia &c. 118. 2

XK

138.12

lndex Sacræ Scripturæ.

138. 12. Nox ſicut Dies illum. 22
„ 2.item 24. 1
Proverb. 4. 18. Juſtorum ſemita &c.
L 25. 2. item 70. 1
8. 22. Antequam quidquam &c.
12. 2. item 23. 2. item 44
2. item 44. 2. item 68.2
33. Qu me invenerit &c. 150. 2
31. 10. Mulier fortis. 82. 2
29. Multæ filiæ congreg. 10;
, item 131. 2
Eccles. 1. 5. Sol oritur & occidit. a 7. 1
. 7. Omnia flumima intrant.
144. 1. item 14 5. 1
Oant. 1.4. nigra ſum ſed formoſa. 33. 1
35. Nolite me conſiderare &c.
* 7. Pulcherrima mulierum. 2. 2.
item 8. I. itetn 20. 2. item
71.1. tem 146. 1. tem 191. 1
* 14. Ecce tu pulcher cs. 8. 2.
item 32. 2. item 122. 1
2. 1. Ego flos campi &c. 161. 1.
item 181. 2
„ 2. Sicut lilium inter ſpinas.161.2

.14. Sonet vox tua in &c. 21 9.

Kkꝛ221. 2
3.4. Tenui eum nec dimittam. 212. 2
4. 5. Ubera tua ſicut duo hinnuli.

210. 2

7. Tota pulchra es &c. 7. 2.
item y5. I. item 32. 2 item 4²
2. item 68.2
*9. Vulneraſti cor meum &c.
115. 2
5. 2. Ego dormio & cor meum. &c.
79. 1. item 90. 1
6. 8. Una eſt columba mea. 21. 2

9. Qux eſt iſta quæ progred. 2. 1

„ Deinceps omittitur.
Lbi. Elccta ut ſol. 47. 1. item 148.2

7. 1. Quam pulchri ſunt greſſus tui.

71. 1. item 8 f. 2.
8. 6. Fortis ut mors dilectio. 8. 2
Sapi. 6. 8. Cura eſt illi de omnibus.
7. 26. Speculum ſine macula. 7. 1
ttem 146. 2. item 157. 2

item 159. I1. item 166. 2

item 168. 1. item 171. 2.
iitem 173. 1. item 187. 1
Eccleſi. 5. 5y. De propitiato peccato
KRo. 132. 2
I1. 10. Errer & tenebræ peccat.
197. 2
13. 6. Luna in omnibus in temp.
149. 1. & 2

17. 0. Quid enim lucidius ſole?

24, 8. gyrum cœli circuivi. 148.2
Ilbi profundum abyſſi penetr. 50. 1

12 Qn crcavit me, requie.

Vt c. 44. 1. item 169.1

„ 14. Ab initio & ante ſcecula.
12. 2. item 44. 2. item 228. a
16. Et in plenitudine ſanct.
75, 2. it em 102. 1. item 102. t
.24. Ego Mater S. ſpei. 79. 2. &
Iſecd. itcm 21 8. & 220. 1
² 6. In me omnez gratia. 136. 1
26. Tranſite ad me omnes.
151. 2
27. 12., Stultus ſicut luna mutatur.
27. I. item 67. 1. item 73.
2. item 77. 2. item 93. 2.
41. 1. O mor: quàm amara eſt.
219. 1

4¹. 16. Sol illuminans per omnia

136. 2. 1tem 149. 1
43. 6. Oſtenſio temporis. 7I. 1.
72. Lumen quod minuitur
&c. 67. 2. tem 69. 1

5o. 6. Luna plena in die bus ſuis 70.

1. item 76. 2. tem 88. 1 item
90. I. item 93. 1

Iſa. 4.7. Non eſt qui conſurgat. 212.1

7. 14. Propter hoc Dominus ipſe
Adabir. 1356. 2
Ibi. Ecce Virgo concipiet. &c. 49.

1. item 69. I. item 156. 1

item 158. 2. item 168. 2
item 177. 1. item 178. 2.

item 186. 2
9. 2. Populus &c. Vidit lucem &c.

. 50. 1. & 2
30. 26. Erit lux lunx ſicut. 25. 2.

item 83. I. item 93. 1. tem

180 I. item 181. 1
35. 2. Germinans germinabit. 162.1
40. 6. Omnis cara fœnum. 137. 1
4 5. 38. Rorate cœli deſuper. 45. 1
M ltem y0. 2
79. 10. & 12, Palpavimus qualſi cæ-
ci. 199. 1
6. 2. Tenebræ operiebant terram.
61. f
20. Luna tua non minuectur.
62. I. Non quieſcam, donec.
169.2

Jerem. 1.5. Antequam exires de. 89. 4

Danicl. 132. 22. Anguſtiæ mihi ſunt.
4 212. 2
12. 8. In perpetuas æternit. 25. 2
Habacuc. 5. 1I1. Sol & luna ſteterunt.

8165. 2
Sophon. I. 17. Ambulant ut cæci.
199. 1
Malach. A. 2. Sol juſtitiæ. 9. 2

Deinceps omittitur.
Ex novo Teſtamento.
Mathæ. I. 18. Antequam convenirent,

inventa, 10 8. 2. item 181,. 1
. 23. Ecce Virgo in utero ha-
beba

Index Sacræ Scripturæ:

bebit. 156. I. item 168. 2.

iitem 177. 1
2: 25. Qui ſe humiliat. 12 3. 2
2.22. Quod enim in ea natum eſt.
3. 15. Sic enim oportet nOs. 82. 1
FJ. 14. Vos eſtis lux mundi. 33.2
Ibi. Sic luceat lux veſtra. 36. 1. &£
2. item 70. 1
45. Qui ſolem ſuum oriri. 202. 1
48. Eſtote perfecti ſicut. 84. 2
8. 29. JESU Fili DEl quid? 220
” Ir 122. I
9.9. Vidit hominem ſedentem. 9. 2
11. Inter natos mulierum 13 8.1
11.12. Regaum cœlorum vim. 77.1
19. 21. Si vis perfectus eſſe. 85. 1
21. 22. Omnia urcunque. 165. 2
25. 1. Exicrunt obviam ſponſo. 2..
26.3 8. Triſtis eſt anima mea. 21 9. 1
27. 24. Melius ei foret, ſi non 19.1
Lucæ. I. 14. Multi in nativit. 62. 1
. 28. Avec gratia plena. 21. 2
item 25. 2. item 97. 1. item
9 §. 2. item 144. 2
29. TLurbata eſt in ſerm. 128.
2. item 150. 2. item 167. 2
* 30. Ne timeaz MARIA in-
Veniſti gratiam. 94. 1. item

7

104. 1. item 129. 2. item 130

2. 1tem 175. 2
3. Ecce concipie: & paries. 130. 1
1, 34. Quomodo fiet iſtud. 83.2

item 160. 1I. item 168. i. item

1978.1I. item 183. 1. item 1 86.2
38. Ecce ancilla Domini. 41.1

item 78, 2. item 83. 1. item

11z. 2. item 113. 1. & 2.
item 119. 2. item 130. 2
item 137. 2. item 189. 2
* 42. Benedicta tu in mulieri-
bus. 39. I. item 103. 1 item
138. 1
43. Unde hoc mihi, ut. 81. 2
4A5. Beata quæ credidiſti. 39. 1.
item 78. 2, item 12 1.2. item
. 138. 1
* 48. Quia reſpexit humilta.
tem ancillæ ſuæ. 4, 2. tem
9. 2. item 14. 1. item 68. 2
item 108. 2. item III. 2.
item 119. 1. item I21I. 1. item
131. 2. item 203. 2
Ibi. Ecce enim ex hoc beatam. 39
1. item 63. 2. item 121. ..
HMW iten 141. 1
⸗ 49. Fecit mihi Magna. 192. 1
2. 10., Evangelizo vobis gaudium.
62. 1
Verba.

a 19. Gonſervabat omnia
1 3 H. 1

1. 10. Plenitudo legis dilecti

29. Nunc dimittis ſervum Ec.
138. 2. item 167. 2. item
35. Tuam ipfius animam :30
2. item 82. 2. item 141. 2
. 51. Et erat ſubditus illis. 129. 2
52, Proficiebat gratia apud
DEUM. 22. I. item 92. 2
3. 19. Lux veni in mundum. 179. 2
O. 39. Si cæcus cæcum ducat. I 99. 2
II. 9. Quærite & invenictis. 104. 2
2:27. Beatus Venter & beata. 39. I
15. 7. Gaudium eſt Angelis. 49. 2
item 60. 1. item 76. 1.
6. Congratulamimi mihi. 104.2
19. 25. Stabat juxta crucem. 78. 1
26. Mulier ecce filius tuus.
141. 1
30. Inclinato capite. 233. 1
4. Coanguſtabunt te. 217. &
219. 2
22. 16. Reſpexit Petrum. 9. 2
: 43. Angelus confortans. 129. 1
Joan. 1. 9. Erat lux vera, quæ. 202.2
14. Plenum gratiæ & verit.
22. 1. item 25. 2. item 92.
2. item 99. 1
2. 4. Quid mihi & tibi eſt mul er.
—“ 141. 1
nebras.
1

1

3. 19. Dilexerunt mgis te

. 17.
.20. Qui malè agit, odit lucem
7727 2. item 30.2. item 200.2
4. 10. Si ſcirez donum DEI &c.
145,. 1
rſever.
83. 2
2. 2
mors.
2 5. 1
o. 81. 1
* 12. Abjiciamus opera teneb-
rarum. 27. 1. item 52. 2.
= item 200. 2
13. Sicut in die honeſtè &c. 201. 1
I. Cor. 4. ſ. Illuminabit abſcondita
tenebr. &c. 218 & 120. 1
I5. 10. Gratia DElI ſum quod ſum.
122. 41
41. Alia claritas ſolis &c. 2 .

2. item 99. 2
II. Cor. 4. 4 Qui eſt imag

oDEI. 189. 2
6. 14. Quz ſocietaz lucis &c. 22.

1, item 29. 2
Ephes. 4. 18. Tenebris obſcuratum
&c. 5. 2. item 32. 1. item
199. 2
autem.
22. 1. item 23. 2
Ibi. Eratis aliquando tenebræ. 25.
I. item 35, 2, item 97. 2
. 2 Ibi.

7. 38. Flumina de ventre ejus.
AG. I. 14. Hi oemnes erant pe

„ 2. 8. Pleni dierum.
Rom. 5. 12. Et per peccatum

F. 8. Nox præceſſit, dies

Index Sacræ Scripturæ.

Ibi. Ut filii lucis ambulate. 35. 2
Philip. 2. 7. Formam ſervi accipienz.

146. 2

Coloeſſ. 2. 3. curiose agentes. 6. 1
I. Theſſ. y. 5. Filu lucis „ noctis
.. &c. 17. 1. item 200. 2
Hebr. I. 3. Splendor gloriæ & figura.
&c. 169. 2. item 187. 1
4. Tantò melior angelis. &c.
9. 27. Statutum eſt omnibus &c.

13. 4. Honorabile conjugium &c.
— 182. 2
Jacob. I. 4, Perfecti & integn &c.

⸗ 11. Ortus eſt ſol ,& arefeci-

fænum. 137. 1. item 203 1.

4. 6. DEUS fuperbis refiſtit. &cc.

. ... 13 3. I
I. Joan. 1. 16. De cujus plenitudine.
Apocal. 5. 5. Leo de tribu juda.
203. 1
12, 1. Signum magnum apparuit
iin coœlo mulier Scc. 40. 1
item 87. 1. & 2. item 103. 1
item 141. 1. item 145. 2.
iiiitem 160. xI
Tbi. Luna ſub pedibus cjus. 3. 4
einceps omittitur.

21. 23. Givitas non eget ſole. 155.2

—

K
„de

Gn

MAHIALE BIPARTITUM

IN ο°ο

MARIA

rULCHRA uT LUNA

IN CAPTTE EIUS

oneeg STELLARUM
PDIODECIM

LüNA SUB PEDIBUS EIUS

Exhibetur,

ACCEDENTIBuIS IN FINE DUODECIM EXTRA-

DEM B. V., PO TIS-
ORPDINARIIS CONCIONIBUS PARTIM IN EUS
NGOLIINEORIIM AUT SINGULARIUM CILTO-
MUN VN 88. n Nh a Vöed HINC INDE DICTIS

AUCTORE
ILEONARDO LOHBRONNERO,

heol. Doctore, Reverendiſ. & Sereniſ. Princ. & Epiſc. Auguſtani Conſilia-
ecleſatico⸗ Viſitatore, Colleg. Eccleſ. ad S. Petri Dilingæ, Ejusdémque
Ruralis Capituli Decano, Urbis parocho, & in majori Monaſterio ibidem Mo-

nialium Confeſſario ordinario, quondam Cathedr. Eccl. Auguſta. Concionatore.
Anno
Quem gratulando indicat Amicus poẽta

Me naſcente novò, nova mundo prodigit, ernd

H34,na: Dlinls l. VMIaa LVna i
14. DCC. XXI.

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