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 Schön Wie der Mond, 1 N 12509515359 021 UIn HuIIII UIII uB Tübingen W MARIALE BIPARTITUM —— LEONARDO LOHBRONNERO, Ruralis Capituli Decano, Urbis parocho, & in majori Monaſterio ibidem Mo- IN Q0ο NMXARIA PULCHRA UT LUINA HMMANCAPTTE EIUS CORONA STELLARUM ZMU DUODECIM ETTI LUNA SUB „PEDIBUS EIUS AGCCEDENTIBuIS IN FINE DIODECIM EXTRA- ORDINARIIS CONCIONIBUS PARTIM IN EJUSDEM B. V., POTIS- SIMUM VERO 85. ILLIUS CGONSANOIIINEORIIM AUT sSINGULARIUM CUILTIOoO- r RUM LAUDES HINC INDE DICIIS AUCTORE SS. Theol. Doctore, Reverendiſ. & Sereniſ. Princ. & Epiſc. Auguſtani Conſilia- rio Eccleſiaſtico, Viſitatore, Colleg. Eccleſ. ad S. Petri Dilingæ, Ejusdémque nialium Confeſſario ordinario, quondam Cathedr. Eccl. Auguſta. Concionatore. n0 Quem gratulando indicat Amicus poëta Me naſcente novò, nova mundo prodigit, annòô 35. 284 340. 291. 324. 319. 1311. EX Leonar DInls LVMIna LVna po L.IS. TOTIUIS OPERIS CABALISTICA A U BEATAM VIRGINEM – PüLCHRAM UT LNAM, ET DüODECIM ELLIS CORONATAA. Pulchra ut Luna, tibi, en, reddo duo-ſidera-dena! 371. 380. 201. 111. 47. 143. 254. 189. 50. 11724 Nunc renitet ſtudiis parta Corona Meis. 83. zz. zor 14;2. 224. 134. A B. C. D E. F. G. H. I. K L. M. N. O. p. Q 1, 2. z. 4. . 6. 7. 8. 9. 1Io. 20. 30. 40. 50, 60,. 70. kR. 8. T. V. X. Y. 2. .“ 380. 90. 100. 200. 300. 400. 500. L ICENTIA Reverendiſſimi ac Sereniſſimi Ducis, Epiſcopi, & D. D. Ordinarij Auguſtani &c. H IMPRIMATIR HSZZSꝛS. Ex Vicariatu Auguſtæ 18. Decembris. JO. CGOTTHARDUS DOMINICUS VöHLIN à Frickenhauſen L. B. de Illerdiſſen Eccleſ. Qath. Aug, Can. Capit. & Scholaſticus, nec non Reverendiſ. & Sere- niſſi. Epiſc. Aug. Conſiliarius Eccleſiaſticus, & in Spiritualibus Vicarius Generalis Mppria. UIN 4 Hele⸗ in Das iſt / Oder Gh deß materialiſchẽ Wonds⸗Feichen und Aigenſchafften . Sittlich beſchribben In drey / oder vier Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗Predigen Auf ein jedes der Siben unſer lieben Frauen Feſtag deß Jahrs / in welchen aus Goͤttlicher Schrifft / Heiligen Vaͤttern und anderen vilen Beweißthumben mit auſerleſni⸗ ſten Texten, und Concepren / in ſchoͤn teuͤtſcher Sprach nebſtangehengtem zweyfachen Lateiniſchen Regiſter aller denckwuͤrdigen und dienlichen Sachen allzeit zu ſein erwiſen / und nach Moͤglich⸗ keit / obwohlen nit nach Wuͤrdigkeit Schoͤn Wie der Pond * Und entlichen . Ph Der Vond unter ihren Ruͤeſſen Fuͤrgeſtellet wird Von Cum Licentia Superiorum. — Gedruckt bey Johann. Ferd. Schwertlen / Hochfuͤrſtl. Biſchoͤfl. Hoff/ und Stadt⸗ Buchdrucker. Zu fuͤnden in Dillingen / Augſpurg und Mindelheimb. 1744. — gchr ter Auto Schẽ dien den haſt Der ſinen chal ſterbe Drbem Peto Ir DETUuR PULCHERRIME Deoer Schoͤnſten, der Schoͤnen wie der Vond/ und Aller⸗Gchonſten Unter denen Weiberen / Caut Qa gantz ſchoͤnen Wreundin Ates Cant. 4 7. NMARIE der Jungfraͤulichen Gebaͤhrerin Unter denen Menſchen ⸗ Kindern/ und ð Eccleſ. 24 r2. ter Fleiß / Miehe / und Arbeith ſambt denen Unkoͤſten⸗ oder Gewinn ja dem 7 Iſa. Pſal 44. 3. Seye diſes Marianiſche Predig-Buch aus Kindlicher Lieb hiemit zu Autore ſelbſten voͤllig geſchenckt / dediciert / und conſecriert. O MARIA du deß Aller⸗Schoͤnſten Mutter der Schoͤnen Lieb geſchriben / in ihren maͤchtigſten Schutz uͤbergeben / und all⸗darin angewend⸗ Schoͤne wie der Mond Siche mit deinen Schoͤnen Tauben⸗Augen an diſe meine Einfaͤltige Dienſt / jedoch gute Meinung / und bitte fuͤr mich den jenigen / deſſen Hertz du mit einem deiner Augen alſo verwundet haſt / daß er mit denen Augen ſeiner Barmhertzigkeit gleich angeſehen die Demuth ſeiner Magd / auf daß er auch mich Gnaͤdiglich anſehen/ und in ſeiner Goͤttlichen Gnad / in welcher alle Schoͤnheit der Seel beſtehet allzeit erhalten wolle; dann in diſer iſt mein eintziges Verlangen zu leben und zu ſterben / beyne ben aber auch biß in Lodt / ja biß in alle Ewigkeit ſteths zuverharren. Dein gekteues Pfleg⸗ Kind / und devoriſter Dabam Dilingæ ipſo Knecht / b diger aE Feſto Immac. Concept. Liebhaber eſtan iger Verehret L und B. V. 1723. LIEONARDUS LOHBRONNERUS, Mppria, MNK 3 CENS. = òð EEE ð 28E CENSURAF APPROBATIO. Epiſcopalis Academiæ Dilinganæ. Egi non ſine maxima animi mei voluptate Conciones Marianas ſub titulo: MA- RIA PULCHRA UT LUNA, in quibus non tantum nihil inveni, quod aut Fi- dei puritatem offendat, aut morum honeſtati adverſetur; ſed potiùs ſummoperè admiratus fui (S. T.) Clariſſimi Authoris raram eruditionem, miram facundiam, verborum & ſententiarum ſingularem elegantiam, Zelum in dicendo ac Spiritum verè Apoſtolicum, denique Affectum in Laudes Deiparæ longè diſertiſſimum, ut jure dubites, an Virtus Doctrinæ, an doctrina Præſtet virtuti, uare cùm Conciones iſtæ ad maxi- mum DEI-Parentis honorem & ſpecialem tam Divini Verbi Præconum, quam omnium Chriſti Fidelium utilitatem cedant, utique digniſſimæ funt, quæ lucem publicam aſpiciant. Ita cenſeo Dilingæ 21. Aprilis 1723. PAULEUS ZEYTL ö.J. §§. Theol. Dodor, p. t. Collegi G Academicx Rettor Magnificus. ZEZ EANX E ZYZ EZNENXZ NHSE.⅓. „ CENSURA & APPROBATIO Amod. Rever. P. Quardiani Dilingani. Nnuente Superiorum Facultate, intenta mentis acie revolvi Panegyres haſce Marianas ſub titulo Pulchra àt Luna, à Reverendiſſimo Auctore (S. T.) mira eruditione & induſtria concinnatas, quæ non modò nil continent, quod ortho- doxæ fidei & morum integerrimæ püritati minima ex parte adverſetur, ſed in- ſuper graviſſimo ſententiarum pondere, firmiſſima rationum ſoliditate, exquiſita Concep- tuum varietate, & diſertiſſima eloquii ſuavitate in tantùm excellunt, ut plenis undique buc- 1 & tubis Apoſtolicis eximiam Reverendiſſimi Auctoris de Republica Eccleſiaſtica optimè meriti ſapientiam, ardentiſſimum in Deiparam affectum & facundiſſimam per plura luſtra olim & ſuggeſtu Cathedralis Eccleſiæ Auguſtanæ ſuaviſſimè diſſerentis ſuadam publi- c& annuntient, annuntiatam poſterorum memoriæ commendent, commendatam denique perennantis ævi immortalitati conſecrent; quare jure meritò ſibi vendicant ſingulares le- entium applauſus, intuentium encomia, & Verbi DEl præconum vel ſacræ æmulationis ſtudium vel perpetuæ gratitudinis monumentum. Exoriatur ergò brevi (uti ſummis exæſtuo votis) poſt anni jam exorti fulgorem hæc Luna Mariano-Firginea ab omni erroris macula vel deficientis Veritatis Eclipfi remotiſſima, & & privatis parietum ltebris ocyùs in publicam lucis proſiliens auroram perfecto lumine ſplendere incpiat tam plena ſibi quàm plena alüs, non modèò concubia nocte ſeu opacis rudium animis ampliſſimam lucem af- undens, ſed etiam in pleno meridie, id eſt Clariſſimis Doétorum ingeniis uberrimum lu- men ſuppeditans, igitur digniſſimam cenſeo, ut ad augendam Auguſtiſſimé Cœlorum Reginæ Gloriam & promovendam plurimorum falutem luce publica donetur & aſſiduò legentium oculis manibusque teratur. 7 Datum Dilingæ in Conventu noſtro ad S. Antonium die 10 Julii 172²3 . 82 F. MARTINIANS, Capuc. Guarcd, && antehac Philoſoph. & Zheologiæ Lector indignus. PRAE- Mnem t nus eh. 4 Becleſia 4 innos, kelt cO ejuden non dos ſepè genn dritur, ein hartunre, Oligation Mex ca Votioni in Germunic CCONNd e qunh I. ( qui ufus Dponſamn ſhe exte iſte, ie themate 1 tenpus I ng he MA. t bi. mopere Dndiam, m verè lubites, Ammi- CIDnnut ſpiciant, lor, 1 es halce 1.) mu orko- Eel in- (ncep- ue duc⸗ geſiatca er plora n pobl- denique lares e- lafonis ſumis ferroris ocys lti guum cen 4. muun lu- 1 Reypint gentium Gud 6, gie E. — P RE FATIO Benevole Lector! b KN— Beatiſſima Virgine & DEI Matre MARIA (= Xtant quidem plurimi libri Concionatorii; zam licè intomparabile . it quod geſſit, & ineſfabile quod percepit, & incomprehenſibile gloriæ reamium quod meruit, ut ait S. Ildephonſus ſerm. 2. de Aſſumpt. At- tamen omnium Concionatorum ora & calami meritò occupantur —in laudibus lllius, quæ DEI Mater eſt, utpote quod ſolum excedit omnem altitudinem, quæ poſt DEIIM dici vel cogitari poteſt, ut loquitur S. Anſel- mus lib. de Excell. Virg. Exercui & ego concionatoris officium in Cathedrali Eccleſia Auguſtana almæ hujus Matris honoribus conſecrata, per XIV. integros annos, feſtisque ſaltem principalioribus, inter quæ poſt feſta Chriſti primo lo- co ejusdem Virgineæ Matris feſta veniunt, conciones ad populum habui, nec non alios Concionatores ſecutus in Laudes MARIM. (licèt ineffabiles) 05 ſæpe aperui, ſiquidem de ejus gloria (licêèt incomprehenſibili) ſilere devotio non patitur, etiamſi nihil dienum vel ſierilis concipere cogitatis, aut inerudita poſſit locutio Parturire, ut inquit S. Bernardus ſerm. 4. de Aſſumpt. Virg. Neque devotioni ſeu obligationi meæ ſatisfeciſſe ratus, niſi & calamum arriperem, eâque, quæ de Illa ex cathedra dixi, etiam poſteris (ſi non utilitati in dicendo, ſaltem de- votioni in cogitando profutura) ſcriptòô relinquerem, & quidem idiomate Germanico, non vulgari tamen, ſed ad acquirendam verborum copiam ſatis accommodo. Verùm cui (cùm incomparabilis ſit) cui comparavi Illam, de qua ſcriptum: cui comparabo te, vel cui aſimilabo te frlia Jeruſalem? Thren. 2, 1. Certè aptiorem & ſublimiorem comparationem non inveni, quàâm quà uſus eſt ipſe Spiritus S., dum ſub ſchemate Sponſi Cœleſtis MARIAM, Sponſam ſuam, vel potiùs pulchritudinem IIlius (ſive dein internam animæ, ſive externam corporis intelligas) quaſi admirabundus ita deprædicat: Quæ ſt iſta, quæ progreditur pulchra ut Luna Cant. 6.9. Quare ſuper hoc eòque ſolo & unico themate aliquot conciones Auguſtæ habui, quas deinde, dum Dilingæ per tempus magis licuit, omnibus ſeptem B. V. feſtis accommodavi modo & ſty- lo, ut ſpero, minimè ingrato: ſtylum quod attinet, is Marianam devotionem 2. 1/ plus, quàm Rhetoricam ſpirat; modum autem in dicendo tua fortè non aſſequetur memoria; contentus tamen ero, ſi hinc inde aliquid decerpas, ut quandoque à me, qui modèò ſileo, per te, tuéòsque auditores Illa laudetur, quæ ab omnibus laudanda,; & in qua vel maximè laudandus atque glorifi- candus eſt DEUS ter Optimus Maximus. Cæterùm ſicut omnia ac ſingula, quæ in hoc opere concionatorio continentur, SS. Romano-Catholicæ Eccle- ſiæ judicio & ſententiæ humillimè ſubmitto, ita & te, Benevole Lector; ſcire volo, quasdam ex Scriptura citationes in eo factas eſſe, non quòd totum ci- tatum ibi reperiatur, ſed ut ſolummodè locus, ubi id erui poſſit ac debeat, tibi indicetur. Igitur boni conſule hoc meum Marianale qualecunque, do- nec (DEO volente) brevi ſecuturum ſit aliud, & meo quidem judicio longè melius ac utilius de feſtis Domini noſtri 1ESll Cbriſti, in quo tibi dico Vale, ut benè valeuss. ALLISIO POETICA BONI AMICI. 7 R'ans haud patitur Lunam allatrare canum vim Se præſente LEO, cuncéta ſilere jubet, Influxu Lunæ fragrantia ſidera terræ Creſcunt, hine ſponſæ NARDUS odore ſcatet. Pulchra ut Luna, tuõ ſic munere, laudis odorem In foliis ſpargit (quæ tibi ſacra) tuæ- uæ tibi ſacra dedit, foliisquoque rugit in atros Lutheri catulos ſic LEONARDUS amans. An SsyYNOPSIS ae Bef MARIANIſen Ventlems MARIA eur CHRA UT LuNA Schoͤn wi⸗ er Mond An all ahren ðÿðẽ eſt Daͤgen deß Jahrs und zwar 1. In ihrer rein- und unbefleckten Empfaͤngnuß iſt ſie ſchoͤn wie der Mond gleich im erſten Augenblick ſeiner Erſchaffung / voll deß Goͤttlichen Gnaden-Liechts ohne Maͤͤel Fuͤnſternuß oder Schywaͤrtze der Erb-Suͤnd. 2. In ihrer Gnad⸗ und Freuden⸗ reichen Geburth ſchoͤn wie der in ſich erleuchtet; und auch andere erleuchtende / und zugleich erfreuen- de Mond im Zeichen deß Neu⸗Monds / oder der finſteren Welt neu⸗ aufgegangenen Gnaden⸗ Liechts. 3. In ihrer Fromm und Gottſeeligen Opferung ſchoͤn wie der Mond im Zeichen deß erſten Viertels oder Wachßthumbs in der Tugend biß zur Voͤlle deß Tugend⸗Glantz / und Guͤpfel der Vollkommen- heit / und Heiligkeit. 4. In ihrer Gnad⸗und Demuth⸗ vollen Verkündigung demuͤtig / und eeben darumb ſchoͤn wie der Mond im Zeichen deß Vollmonds und deß von der Goͤttlichen Sonnen fur ſich empfangenen vollen Gnaden Liechts. 5. In ihrer Lieb⸗ und Gnaden-Vollen Heimbſuchung ſchoͤn wie der Mond abermahl im Zeichen deß vollen Monds und fuͤr andere empfangenen vollen zu gleich auch rein / und früchtlahren Gna den⸗Liechts. H 6. In ihrer allerreinſten Leibs Reinigung Schoͤn wie der uͤber all⸗ andere Geſchoͤpf reine / und beynebens doch demuͤthige Mond. 7. Entlichen i in ihrer Hilff⸗ und troſt reichen Dimmelfahrt Schoͤn wie der Mond im Zeichen deß letzten Viertels / die Nacht / und Kinſternuß der Guͤnder in der Triebſal und Sterb⸗Stund Troſtreich erleuchtende. . S SUMNMAX. 5 M . E oder Innhelt Der 3. oder 4. MARANſchen Lob⸗Ehr⸗ und Troſt ⸗ Aigen Rein⸗ ⸗und hud unbeſeckte Empfengnuß M. ARIA Am Tag der Erſchaffung B Unſers Marianiſchen Monds Erſte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig Innhalt MARIA PuLCHRA UT LuNA Reipec electa. Der Marianiſche Mond ware gleicht in⸗ ſerſten Augenblick ſeiner Erſchaf⸗ fung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts / mithin ohne Ma⸗ ckel der Erb⸗Suͤnd. Andere Lob⸗ Chren,und Troſt⸗ Predig Innhalt MARIA PurLCHRA uT LuNA Parata dum creata Das iſt Der Marianiſche Mond ware gleich imerſten Jugenblich ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts / mit⸗ hin ohne Finſternuß der Erb- Suͤnd. Dritte Lob⸗ EKneund Troſt⸗ Predig nnhalt MARIA PuLCHRA uT LuNA Perfecta dum concepta- Das iſt Der Marianiſche Mond ware gleich im erſten Augen⸗ blick ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts / mtthin ohne dunckle der Erb⸗Suͤnd. Vierte Lob⸗ Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig Innhalt MARIA PULCHRA UT LuNA — Nigra, ſed formoſa Das iſt Der Marianiſche Mond ware gleich im erſten Augenblick ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden. Liechts / mithin ohne Schwaͤrtze der Erd⸗ Sund . — AIn dem hochen Seſt Der Gnad⸗und Freuden⸗Reichen Geburt M ARI * Als Im Zeichen deß neuen Liechts Unſers MARIANIſchen Wonds— Erſte Lob⸗Ehrn⸗ und 1 Predig Innhalt MARIA PüuLCHRA uTY LUNA Illuminata in ſe. . Das iſt Der Marianiſche Mond ware mit Goͤtlichem Gnaden⸗ Liecht / ſchein der Heiligkeit / und Tugendt-Glantz ſchoͤn erleuch⸗ tet im Zeichen deß neuen Liechts / oder neu. Monds. Andere Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig Innhalt MARIA PpPuLCHRA UT LHNA HD Illuminatrix in alio Das iſt Der Mariamſſche Mond im Zeichen deßt neuen Liechts mit dem Goͤttlichen Gnaden- Liecht ſchoͤn erleuchtet / erleuchtete und und erfreuete darmit auch andere. Dritte Lob⸗ Ehrn⸗und Troſt⸗Predig Innhalt MARIA PuLGCHRA uT LuNA Annuntians gaudia. Das it Der Marianiſthe neu⸗Mond erfreuete mit ſeinem Auf⸗ gang / und ſchoͤn⸗glantzendem Gnaden-Liecht die gantze Welt im Himmel und auf Erden. Arn dem hochen Der From⸗ und Gott⸗ Secligen Opfferung MaRLGE Im Zeichen dch⸗ erſten Viertels Urnſers MARIANIſchen Vonds Erſte Lob⸗ Ehren 9 unnd Troſt⸗ Predig MARIA PuLCHRA LüNA Mirabiliter creſcens in virtute Das iſt Der Warianiſthe Mond fangete im Zeichen deß erſten Vier⸗ tels gleich an wunnderbichelich zu wachſen in dem Tugendt-Glantz. D 2 ½ Andere Andere Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig D J Innhalt MARIA PuLCRA UT LuNA Mirabiliter creſcens in perfectione W Das iſt Der Marianiſche Mond fangete im Zeichen deß erſten Biertels gleich an wunderbatalha wachſen in der Vollkom- menhei Dritte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig Innhalt MARIA PuLCHRA UT LuNA Mirabiliter creſcens in ſanctitate Das iſt Der Marianiſche Mond fangete im Zeichen deß erſten Viertes gleich an wunderbarlich zu wachſen in der Heilgkeit. An dem hochen Veſt Der Gnad⸗ und Demuth⸗ vollen Vertuͤndigung MARI £ Al1s im Zeichen deß vollen Liechts Unſers MARIANiſchen Wonds Erſte Lob⸗ Ehren⸗ ⸗und Troſt⸗Predig Innhalt MARIA PULGCHRA UrT LVNA Gratia Plena ſibi Das iſt Der Marainiſche Mond ware heunth / da ihne die Göreliche Sonn ſchnurgrad hat angeſehen / im Zeichen deß vollen⸗ Liechts / oder voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts. Andere Lob⸗Ehrn⸗und Troſt Predig Innhalt MARIA. PüULCHRA ufT LHNA Gratia Plena ſibi Das iſt Der Marianiſche Mond wurde wegen der Demuth von der Goͤttlichen Sonnen gerad Angeſehen / von diſer fuͤr einen Wohn- Sitz erwählt / und darumb un enit dem Gnaden-Liecht “ ange e Dritte Dritte Lob⸗ Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig Innhalt MARIA PuLCHRA UT LüNA In conſummatione minuta Das iſt Der Marianiſche Mond hat im vollen Gnaden⸗Liecht / oder im Zeichen deß Vollmonds aus tieffer Demuth abgenommen. Vierte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗ Predig Innhalt MARIA PpuLCHRA uT LüuNA Luminare minus. Das iſt . Der Marianiſche Mond im vollen Gnaden⸗ Liecht /oder im Zeichendeßvoll⸗Monds / ware aus Demuth das kleiniſte / der Wuͤrdigkeit nach aber zu gleich das Groͤſte. An dem Hochen Feſt Dervieb⸗ ꝛund Gnaden⸗vollen Heimbſuchung MARI E. V Als Im Zeichen deß vollen Liechts Unſers Marianiſchen Monds Erſte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig Innnnhalt MARIA PULCHRA uUT LuüuNA Gratia plena aliis Das iſt Der Marianiſche Mond ware /und leuͤchtete einſtens / wie dato noch / am Firmament der ſtreittenden Kiechen voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts / auch fuͤr andere. Andere Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig Innhalt MARIA PuüuLCHRA UT LUNA Gratia glen⸗ aliis. Der Maraniſche Voll. Mond iſtn und eichtet jetzt am Firmament der Triumphierenden Kirchen voll des Gotelichen Gnaden⸗ Liechts auch fuͤr andere. Dritte Lob⸗ Ehen D Troſt⸗ Predig L nnhalt MARIA PuLGCHRA uT LüNA Virge⸗ unc⸗ Der Wntianiſce Voll Mond warr Fruchtbar und dannoch darne⸗ ben auch Engel rein. Arrn dem Hochen Feſ Der Neinigung der allerreiniſten Jungfrau und Gottes. Gebaͤhrerin Im Zeichen de der Finſternuß inſers Marianiſchen Monds * 1 D , Erſte Erſte Lob⸗ Ehrn⸗ und Koſt⸗ Predig Innhalt MARIA PuLCHRA uT LüINA Super omnia pura P Das iſt P Der Marianiſche Mond ware uͤber alles ſchoͤn und rein / gleich einem Chriſtallreinen Spiegel⸗Glaß. Andere Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗ Predig Innhalt . MARIA PUILCHRA UT LuNA Super Smn pura Das iſt Der Marianiſche Mond iſt uͤber alles ſchoͤn / und rein / in was Zeichen er ſich immer befindet. Dritte Lob- Ehrn⸗ Nn und Troſt Predig M'ARIA PuI. dlst UT LuNA Humilis pura Der Marianiſche Mond ware nit nur ſchoͤn / und Spiegel⸗ Rein ſon⸗ dern auch denen Jungfrauen ein ſchoͤnes Beyſpihl der Demuth. An dem Hoͤchen Feſt Der Hilff⸗ und Troſt- reichen Himmelfahrt MARIX. Im Zeichen deß Letzten Viertels Unſers Marianiſchen Monds Erſte Lob⸗ Ehren zund Troſt-Aredig unhalt MARIA PULCHRA UT LUNA Noctis hralicliun. Der Marianiſche Mond/ wurde won Gott an das Fuͤrmament der Triumphierenden Kirchen uͤberſetzt / allda zu leuchten und vorzuſtehen der Nacht oder Finſternus der Suͤnder. Andere Lob⸗ Ehren⸗ und Troſt⸗Predig. Innhalt MARIA PULHRA UT LUNA N octis Soladam Der Maniniſche Mond imZeichen deß Uletzten Viertis leuchtet uns Men⸗ ſchen mit ſeinem Goͤttl. Gnaden⸗Liecht zum troſt in der Nacht der Angſt / abſonderlich deß Todts / als ein Troͤſterin der Betriebten. Dritte Lob⸗Ehren-und Troſt-Predig nnhalt J MARIA PULCHRA UT TUNA r oſte Der Marianiſche Mond im Zeichen deß letzten Beertts jleuͤchtet uns Menſchen mit ſeinem Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht in der Nacht oder Stund deß Todts. Beſchluß Lob⸗Ehrn⸗und Ttoſt⸗Predig. Innhalt MARIA PULCHRA UT LUNA Et luna ſnd Pedibu ejus MARIA iſt an all ihren Feſt⸗ Tagen ſchoͤn wie der vollkommene Mond in ſeinen Zeichen; ſeiner Unvollkommenheiten⸗halber aber liget diſer ihr un⸗ ter denen Fuͤſſen. An Ab. () eib. WUWMã An dem hochen Weſt Der Rein⸗und unbefleckten Empfengnuß Als . Am Tag der Erſchaffung unſers Erſte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig Innhalt HW MARIA PIIILCGHRA UT LVNA Reſpecta dum electa. Lucæ I. VvV 48. Das iſt Z Der Marianiſche Mond ware gleich im erſten Augenblick ſeiner Erſchaf⸗ fung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts / mithin ohne Ma⸗ ckel der Erb⸗Suͤnd. 1 — Kurtzer Begriff l MARIA wird von dem Goͤttlichen Braͤutigamd dem Mond ver⸗ glichen; weilen unter denen Himmels⸗Liechtern nach der Sonn kein ſchoͤ⸗ ners iſt/ als der Mond. Gleichwie aber der Mond allzeit und von An- fang ſeiner Erſchaffung ſchoͤn und voll deß Sonnen⸗Liechts geweſen / alſo ware auch MARIA allzeit und von Anfang ihrer Erſchaffung oder Empfaͤngnuß ſchoͤn und voll deß Goͤttlichen Gnaden-Liechts ohne Mackel der Erbſuͤnd;alldie weilen ſie nemblich von der Goͤttlichen Sonn oder ihren Goͤttlichen Sohn Chriſto / als ſein zukuͤnfftige Mutter / allzeit iſ gerad angeſehen / und ihme fuͤr ein wuͤrdige Wohnung iſt vor⸗zube⸗ reitet worden. 5. Vil Welt-Weiſe haben in dem Mond Macklen geſucht; deßgleichen vil Ketzer in MARIA, haben aber keine gefunden. 6. Wie in dem Marianiſchen Mond / alſo 1, MAR IA wird ihrer Schoͤnheit dalber der Morgen⸗Roͤte und der Sonnzabſonderlich aber dem ſchoͤnen Mond verglichen. u. MARIA iſt an ihren Feſt -Tägen deß 4. vollen Gnaden⸗Liecht; weilen er von der Virum MARIMX.; de qua nat Den Mann MARIX; von we Jahrs ſchoͤn wie der Mond beut aber / wie diſer ſchoͤn ware Anfangs ſeiner Er⸗ ſchaffuunnnngs. Der Mond iſt nach der Sonn das Schoͤn⸗ ſte aus den Geſchoͤpfen; weilen er allzeit voll des Sonnen-Liechts iſt. Der Marianiſche Mond ware allzeit im Goͤttlichen Sonnen Chriſto allzeit gerad iſt angeſehen worden. Thema oder Vorſpruch. auch in der Goͤttlichen Sonnen Chri⸗ ſto haben die Gottloſe Macklen geſucht / beyde aber wurden dardurch nit bemacklet⸗ 7y. Das MARIA gantz ſchoͤn und ohne Ma⸗ ckel ſeye / ſagt ihr Goͤttliche Braͤutigamb / lehren die H Vaͤtter / glaubt die Kirch / be⸗ zeugen die Offendahrungen und Mirackel. 8. MARIA wegen ihres vollen Gnaden⸗ Liechts ſollen wir glick wuͤnſchen / heynebens aber unſer Elend betauren / auch GOtt und RIA M umb ein Gnaͤdiges Angeſicht itten. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna? Wer iſt diſe / die da herfirgehet ſchoͤn wie der Moud? Vel Ex hod. Evangelio. wird Chriſtus. üs eſt JESUS qui vocatur Chriſtus lcher gebohren iſt JEſus / der genent Als 2 Erſte Lob⸗ Ehrn-und Troſt- Predig. N. 1. MARIA f wied ihrer verglichen. E*s der Goͤttliche ( B Btaͤutigamb ſei⸗ . ner Geiſtlichen Schoͤnheit ae 8 Braut / als ſprich halder der = KS Q ich / Gtt der H. Rgen. N Geiſt der zut abſonder. , terſchafft auſer⸗ lich aber E waͤhlten Jung⸗ dem ſchoͤne frauen MARIX Mond wegen ihrer wunderſamen Schoͤnheit durch ſchoͤne Gleichunſen wolte Lob Sprechen / vergleichete Er ſie unter an⸗ dern auch der Morgen Roͤthe / und dem Mond / ja der Sonnen ſelbſt / weiß nit / aus allzuhefftiger neigung der Lieb / oder abet / alſo zureden/ aus Verwunde⸗ rung deß Gemuͤths Frag⸗weiß in vol⸗ gende Wort heraußbrechende: Qux eſt Cant 5. v.9. iſta, quæ progreditur quaſi anrora con- Teutſch alſo: Wer iſt diſe / die da ch ſurgens, pulchra ùt luna, electa ut ſol? ber uͤrgehet wie die anf gehende Morgen⸗Roͤthe / ſchoͤn wie der Mond / außerwaͤhlt wie die Sonnen; Nun A. A. Das der Goͤtt⸗ liche Geiſt MARIAM ihrer wunder⸗ ſamen Schoͤnheit⸗Halber verglichen habe mit der annemblich aufgehenden Morgen⸗Roͤthe / und hellglantzenden Sonnen / haben wir darab uns ſo ſehr nit zu verwundern; dann ob zwar MA- RIA unvergleichlich Schoͤn iſt / mithin Axioma lat. die zwiſchen ihr / der Morgen⸗ Roͤthe/ und der Sonn angeſtelte Gleichnuß bey weitem nit zutriffet gemaͤß dem lateni⸗ ſchen Spruͤch⸗Wott: Omnis ſim- ilitugo claudicat kein Gleichnuß tr ifft in allem zu: So haͤtte Er doch Sie / ihre Schoͤnheit durch ſichtbahre Geſchoͤpf uns in etwas vot Augen zu⸗ ſtellen / nit beſſer vergleichen koͤnnen / als eben mit der Morgen⸗Roͤthe / und mit der Sonnen; Sintemahlen beede diſe ſo wundetſam⸗ ſchoͤne Geſchoͤpf ſeynd / daß in Anſehnng derſelben ein im Ge ſt hocher leuchtet Prophet David zu G Olt vor Verwunderung hat auf⸗ Pfſalm 73 Vs 26, geruffen: Tu fabricatus es auroram & ſolem Du ; GGet! du haſt diſe zwey / die Morgen⸗Roͤthe nemb⸗ lich und die Sonn / gemacht / du du / und niemand anderer / haſt diſe zwey Kunſt-Stuck verfertigetldann beyde ſeynd ſo wunder⸗ſchoͤn / daß ſie niemand anderet / er ſeye dann / wie du / die Schoͤn⸗ heit ſelbſt / verfertigen / und machen koͤnnen. ter Schoͤnhen haibez auch verglichen ha⸗ be mit dem Mond / ja daß er unter diſer Gleichnuß ihre Shoͤnheit allein ange⸗ ruͤmbt habe nit ſagend / daß Sie ſchoͤn ſeye wie die Morgen⸗Roͤthe / oder ſchoͤn Aber daß er MARIAM Ih⸗ ſeye wie die Sonn / ſonderen alein pulchra ùt luna Daß ſie ſchoͤn ſeye wie der Mond / das iſt / was mich in Verwunderung gebracht / und zu⸗ fragen veranlaſſet hat / ob dann MARIA nicht ſchoͤner ſeye / als der Mond:Oder ob dann der Mond von ſolcher Schoͤnheit ſeye / daß diſe mit der unvergleichlichen Schoͤnheit MARIX am allerbeſten koͤne und ſolle verglichen werden? Deſſentwegen mich dann bey denen H. Vaͤttern und Lehrern beur⸗ kundigen wollen; habe aber gefunden / das wahrhafftig unter denen Himels⸗ Liechternſ dero Schoͤnheit ja all andere Schoͤnheit weichet) nach der Gonn nichts ſchoͤners / oder liechters ſeye / als eben der Mond / ja daß die Schoͤnheit des Monds ein wahres Sinnbild ſeye der Weiblichen Sc oͤnheſt,/ mithin ha⸗ cat n n. be auch geſchloſſen / daß MARIA pul- cherrima mulierum Die aller ſchoͤn⸗ ſte aus denen Weibsbilderen / wie ſie ihr Geiſtlich⸗ja Goͤttlicher Braͤuti⸗ gamb ſelbſt zweymahl nennet / von di⸗ ſem mit dem Mond gantz recht und wohl ſeye verglichen / und angeruͤmbt worden zu ſein pulchra uùt luna ſchoͤn wie De⸗ Thand 5 nd wer an all ih⸗ ren Feſt⸗Taͤgen deß Jahrs. 4,. 4. A. ſehen ſie nur an diſen 41. Marianiſchen Mond / und zwar / weilen iſt an all ih⸗ er ein gar annemmliches Liecht von ren Feſt⸗ ſich gibet / das gantz kein Gefahr iſt / Taͤgen deß dardurch die Gemuͤths⸗Augen zu ver⸗ Jahrs lezen / ſehen ſie ihne nur fein techt an; cn wie will ſagen / betrachten ſie / aber fein heuntaber/ recht / MARIAM; ſo wird ſie ihnen ge⸗ wie diſer wiß vorkommen / nach &GOtt / unter ſchoͤn ware denen Englen und Heiligen GOttes Anfangs hetfuͤr glantzend / als wie der nach ſeiner Er⸗ der Sonnen unrer denen Sternen ſchoͤn ſhaßing. herfuͤt glantzende Mond: und zwar 1. torius ope⸗ In ihrer Rein⸗ und Unbefleckten Em⸗ ris. pfdngnuß pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Mond gleich im etſten Augenblick ſeiner Erſchaffung / vol deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts ohne Mackel / Fuͤn⸗ ſternuß / oder ſchwaͤrtze der Erb⸗Suͤnd: 2. In ihrer Gunad⸗ und Freudenreichen Geburt pulchra ùt luna ſchoͤn wie der in ſich erleuchtet / und auch andere er⸗ leuchtend / und zugleich erfreuende Mond imeiche deß neu⸗Monds/ oder der ſinſtern Welt neu⸗aufgegangenen Gnaden Lechts: 3. In ihrer fromm⸗ und Gottleelige Aufopferung pulchra àt lu- na ſchoͤn wie der Mond im Zeichen deß erſten Viertls oder Wachßthumbs in der Tugend beß zur voͤlle deß Tugend⸗ Glantzs / und Gipfel der vollkomenheit und Heiligkeit. 4. In ihrer Gnad⸗ und Demulh⸗voller Verkindigung demuͤtig und ——rr—- — — — 4 peil . I. M.. Der N ſnacht Sonn hunſte us der Abte n. „e NII. ARI4 an all ihi n e- aen daG ahes en we Mond/ untaber/ ie Mer grwate fangs ner Cr⸗ haffung. mnoßls tinsope“ z, Am Feſt der Nein⸗ und Unbefle und eben darumb pulchra ut luna ſchoͤn wie der Mond im Zeichen deß Voll⸗ Monds / und von der Goͤttlichen Sonnen fuͤr ſich empfangenen vollen Gnaden⸗ Liechts: 5. In ihrer Lieb und Gnaden⸗ vollen Heimſuchung pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Mond / abermahl im Zeichen deß Vollmonds und fuͤr andere empfangenen vollen zugleich auch rein und fruchtbaren Gnaden⸗Liechts: 6. In ihrer allerreiniſten Lebs⸗Reinigung p ul. chra ùt luna ſchoͤn wie der uͤber all andere Geſchoͤpf reine und beynebens doch Demuͤtige Mond : und entlich. In ihrer Hilff und troſtreichen Himmel⸗ fahrt pul-chra ut luna ſchoͤn wie der Mono im Zeichen des leſten Viertels / die Nacht und Finſternuß der Suͤnder in der Triebſal und abſonderlich in dem Sterbſtündlein troſtreich erleuchtende: mit einem Wort / ſie werden in Anſe⸗ hung und Betrachtung der wunderſa⸗ men Schoͤnheit / oder deß von der Goͤttlichen Sonnen empfangenen Gna⸗ den⸗ Liechts M ARIX vor hefftiger neigung der Lieb / oder Verwunderung des Gemuͤths (als kenneten ihr Sie nit) mit ihrem Goͤttlichen Braͤuti⸗ gamb Gleichfals die Frag ſtellen: quæ eſt ſta, quæ progreditur pulchra ut luna? wer iſt diſe / die da herfuͤr gehet ſchoͤn wie der Mond Ja ſie werden ſehen daß ſich entlich der Mond mit all ſeiner Schoͤnheit vor diſer allerſchoͤn ſten Jungfrau gleichſam verkrieche / und Apocal I2. ſich MARIA unter die Fuͤß werffe 1. & luna ſub pedibus ejus. Dann alſo / mwie ſie nemblich der Apocalipſchiſche Adler ſoannes geſehen / wird uns MA- RIA von der Kirch am Feſt⸗Tag ihrer unbefleckten Empfengnuß vorgeſtellet / nemblich als ein überauß ſchoͤne / zarte / auf der Welt⸗Kugel ſtehend / und den halben Mond mit Fuͤſſen trettende Jungfrau. Diſe / diſe unbefleckte Jung⸗ frau A. A. wollen wir anheut unter offt ermelter Gleichnuß deß gleichanfangs ſeiner Erſchaffung ohn Mackel uns gantz ſchoͤn⸗ und hell⸗ leuchtenden Monds nebſt der Zuſchrifft reſpeéta dum electa erwaͤhlt und zugleich angeſehen / was mehrers betrachten. Die Goͤttliche Gnaden⸗Sonn Ehriſtus JESUs erleuchte die dunckle unſers Ver⸗ ſtands / eroͤffne unſere Gemuͤths⸗ Au⸗ gen / und entzuͤnde mit dem Feur Marianiſcher Leb unſere Hertzen / ſo mache den Anfang. . . Gleichwie ohne Liecht nichts N. III. Oer Mord ſchoͤn iſt (dann was uns nicht ſicht bar — der iſt / ja nicht ſchoͤn iſt 2) alſo iſt das Liecht ſchonſte das ſchoͤnſte aus allen / darumen hat es aus denen GOtt auch zum erßen erſchaffen / und ihme das aller erſte Lob gegeben / ckten Empfaängnuß MARIE. 3 geſchoͤpf- vidit Deus lucem, quòd eſſet bona ſagt ſen· die Schrifft / SOrt hat geſehen /hat weilen er ſelbſt erkennet / und bekennet daß das alzeit voll Lecht / bona gut / auf hebraiſch tob auf deß dichts latein aber pulchra und zu Teutſch / ſchoͤn genel. 1. 4. ſeye. Nun abet / ſo heiſſet der Mond in lateiniſcher Sprach luna / welches Wort hergenommen wird à lucendo von dem leuchten / und ſagt der beriembte Natur erforſcher Plinius, lunz ſuper Flinius lib. omnia luce plena das der Mond uͤber 2⸗. c.9. all andere Geſchoͤpf voll deß Liechts ſeye allein die Sonn außgenommen; dann diſer hat bey Eccleſiaſtico GOtt Eceleſi 17. ſelbſt den Vorzug gegeben: Quid enim 30. lucidu: ſo e was iſt dann liechters / als die Sonn: Wann aber ? Entſte⸗ het ferners die Frag / wann? Und in etwas fuͤr einem Zeichen iſt der Mond uͤber all andere Geſchoͤpf voll deß Liechts / und volgſam alſo ſchoͤn? In dem erſt⸗ oder leſten Veertl? In dem neuen oder vollen Liecht? Antwort: allzeit / in was Zeichen er immer ſeye / ob ſchon Er uns Wanders⸗ Leuthen hier auf diſer Welt wegen entzwiſchen kommenden Schatten / oder Daͤmp⸗ ffen der Erden mit allezeit alſo voll des Liechts zu ſeyn vorkommet / und uns dem Schein nach nicht alſo hell leuchtet; Dann wie ein Seraphiſcher Lehrer / und Purpur⸗tra⸗ gender Kirchen⸗Vatter der heilige Bo- naventura lehret: Luna, lauten ſei⸗ 5. Bonav. f. ne Wort/ Luna, quando mundo to- r. de 5. An- ta eſt obſcura, & ab hominibus mun- Onο. di dicitur nulla, tunc vVersus coœlumn tota eſt luminoſa, & quande versùs terram eſt vacua, versus cœlum to- ta eſt plena, Dann der Mond/ wann er uns Menſchen auf di⸗ ſer Welt gantz dunckel / und fin⸗ ſter / ja fuͤr nichts leuchtet / ſo iſt er aufwaͤrts gegen dem Him⸗ mel gantz erleuchtet; Und wann er gegen der Erden ſcheinet leer zu ſeyn / ſo iſt er gegen dem Him⸗ mel voll des Liechts; Aus wel⸗ chem dann folget / daß der Mond al⸗ lezeit / in was Zeichen er immer iſt / allein die Sonn ausgenommen / üͤber all⸗andere Geſchoͤpff liecht / und ſchoͤn ſeye; Abſonderlich aber / wann er im Zeichen des vollen Liechts iſt / welches auch darumben / umb weilen es das ſichtbahriſte iſt / von uns Plenilunium, oder der Voll⸗Mond genannt wird: Das er aber uns Menſchen hier auf Erden nit allezeit alſo voll des Liechts zu ſeyn vorkommet / und uns nit alſo hell leuchtet / iſt daran ſchuldig die Sonn / umb weilen ſie den Mond herunterwaͤrts gegen uns nit abezeit gerad anſihet / und anſcheinet: Oder A 2 vil⸗ 4 Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig vilmehr iſt die Erden daran Urſach / welche mit ihrem Schatten / oder Erd⸗ Daͤmpffen entzwiſchen kommet / und verurſachet / daß die Sonn unſerem Geſicht nach den Mond nit allezeit auf gleiche Weiß kan anſehen / oder an⸗ ſcheinen. . aber der Mond immer iſt / ſo muß re ſich doch gegen der Schoͤnheit MA- Apocal. 12. RI Æ verkriechen / und ſich ihr unter 1. die Fuͤß werffen: Et luna ſub pedibus „Ccjus; 1 N. v. Je geraͤder der Mond von der Der M4 Sonnen / die wir das Welt⸗ Aug Rond ſcn nennen / angeſehen / oder angeſcheinet re allezett Wird / je voͤller des Liechts wird er im Voll. Wann er alſo von ihr Schnur⸗gerad Liecht / wei⸗ angeſehen / und angeſcheinet wird / ſo len er von iſt er in Plenilunio, oder in dem vol⸗ der Goͤttl. len Liecht / von uns Voll⸗Mond Eenrenn, genannt. Unſer MARIANIſche zeit grad iſt Mond aber wurde von der Gottlichen angeſeben Sonne / M ARIA von dem Sohn worden. GOTTes als ſein zukuͤnfftige Goͤtt⸗ liche Mutter von ihrer Empfaͤngnuß/ ja von Ewigkeit an Schnur⸗gerad/ und niemahl ſchelch angeſehen / aus⸗ erwaͤhlt / und geliebt / mithin auch mit vollem Gnaden⸗Liecht erfuͤllet / und über alle Menſchen und Engel / nach Meinung der allgemeinen Kirch / ge⸗ heiliget / wie bezeuget jener eyftige Lob⸗ Sprecher MARI der heilige Vin- centius: Creditur, heiſſen ſeine Wort / creditur, quòd cadem die ac hora, quaconcepta eſt, ſanctificata ſit ſuper omnes Sanctos & Angelos. Nit allein glaubt man in der Kir⸗ chen / daß MARIA in der Goͤtt⸗ lichen Gnad empfangen / ſonde⸗ ren auch / daß ſie noch ſelben Tag und Stund / da ſie empfangen iſt worden / geheiliger worden ſeye uͤber alle Menſchen und Engel / quia, gibt deſſen mit dem Engliſchen Lehrer Thoma der heilige §. Lautent. Laurentius Juſtinianus folgende Ur⸗ Juſt. ſerm. . è0 . Vee in Nat. V. ſach: Quia ut futura Mater plus di- ligebatur àa DEO, quàm ulla creatu- ra, homo, aut Angelus; Gratia au- tem correſpondet amori. Diewei⸗ len ſie von GCC/ als ſein zu⸗ kuͤnfftige Goͤttliche Mutter meh⸗ rer iſt geliebt worden / als ſonſt ein Geſchoͤpff / ein Menſch / oder Engel; Die Gnad aber ſtimmet übereins mit der Liebe. ſo hat GOTX MARIAM gleich im erſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗ nuß / ja von Ewigkeit hero geliebet; Weilen er ſie ſchon damahls fuͤr ſein Goͤttliche Mutter außerwaͤhlet hat / oder er wird ja fuͤr ſeine Mutter nit er⸗ waͤhlet haben ein Jungfrau / die er hat S. Vincent. Ferr. So ſchoͤn / und Liecht⸗voll Nun aber gehaſſet ? Und zwar hat et ſie geliebt / als ſein außerwaͤhlte Goͤttliche Mutter uͤber alle Menſchen und Engel; Da⸗ hero hat er ſie auch gleich / und zwar über alle Menſchen / und Engel gehei⸗ liget / oder / als die Goͤttliche Sonne dergeſtalten mit dem Gnaden⸗Lecht / ſo mit keiner eintztigen Mackel einer ſchwaͤren Suͤnd beſtehen mag / erfuͤllet/ daß ſie gleich in ihrer Empfaͤngnuß hat geleuchtet / pulchra ut luna, ſchoͤn wie der Voll⸗Mond / mithin von einem Symboliſten gantz recht diſe Sinn⸗ Schrifft bekommen / reſpecta dum cle- cta, Da ſie wurd erwaͤhlt / wurd ſie zugleich auch an geſehen / von jenen Nemblich / von dem ſie nachge⸗ hends geſungen hat: Mein Seel Lucæ 1.486. macht groß den HERRN/ und mein Geiſt hat frolocket in GOtt meinen Heyland / quia reſpexit hu- militatem ancillz ſux, Dieweilen er hat an geſehen die Demuth ſei⸗ ner Magd / nemblich mit denen Angen ſeiner Gnad; Dann/ ſagt der heilige Bernardus, reſpicit, & gra. S. Bern. ſer. tiam infundit, Sobald GTT nur in Cant. einen Menſchen mit gnaͤdigen Augen anſihet / ſo gieſſet er ih⸗ me ſchon die Gnad ein / mit wel⸗ cher M ARIA unſer ſchoͤne Mond, gleich in ihrem Aufgang erleuchtet wurde / gleichwie von der Son⸗ nen der Materialiſche Mond ſchoͤn er⸗ leuchtet wird / wann er von ihr an⸗ geſehen / oder angeſcheinet wird. Wei⸗ len er aber von ihr nit allezeit ange⸗ ſehen / oder angeſcheinet / mithin auch nit allezeit / wenigſt unſerem Geſicht nach erleuchtet wod / darumb ver⸗ ktiechet er ſich vor der Schoͤnheit MA- RlIA und wirffer ſich ihr unter die Fuͤß / & luna ſub pedibus ejus. c Es mag der Mond / abſon, g 1a1. derlich in dem Voll⸗Liecht / oder Voll⸗ Vil der Mond ſo voll des Liechts ſeyn / als Welt Wei⸗ er wolle / ſo haben nichts deſtomin⸗ ſen⸗ haben der vil Welt⸗Weiſe / und Himmels⸗ in dem Verſtaͤndige ſich ſehr bemuhet / ja vil Mond Ma⸗ koſten laſſen / in ihme / wenigſt ein / ekelen geſn⸗ oder die andere Dunckle / oder Fin⸗ eree ſternuß zu finden / haben auch wuͤrck⸗Aeichen vi lich vermeint / einige gefunden zu ha⸗ MARIA, ben / ſo ſie Maculas, Macklen / oder haben aber ſchwartze Fleck genennt. Plinius aber / keine ge⸗ aus ihnen leicht der Fuͤrnehmſte be⸗funden. ſchuldet alle diſe eines Fehlers indem er / wie oben gemeldet worden / ſagt: Daß nach der Sonnen aus allen Ge⸗ ſchoͤpffen nichts liechters / und nichts hellers ſeye / als der Mond/ abſon⸗ derlich im Voll⸗ Liecht / oder Voll⸗ Mond: Daheto wann der Mond einem an ein ſo andern Orth was Un⸗ ett. ſerm. Allam Axion Philer ant. Fetr Dam- An Feſt der Reimund Unbefleckten Empfengnuß MARIE. „ dunckels vorkomme / muͤſſe er ſolches allein der Blödigkeit ſeines Geſichts/ oder denen zwiſchen uns / und dem Mond kommenden Erd⸗Schatten / oder Erd⸗ Daͤmpffen zuſchreiben / ſich aber mit nich⸗ tem unterſtehen ſolle / dem Mond die Schoͤn⸗oder Clarheit ſeines Lechts abzu⸗ ſprechen Und diſer Meinung des Heyb⸗ niſchen Plinij fallen auch insgemein bey die Chriſtliche Lehrer / und heilige Vaͤt⸗ ter. Wir wollen hier darüber nur einen derſelben / nemblich den Hoch⸗ gelehrt⸗ und GOtt⸗ ſeeligen Cardinal Petrum Damianum vernehmen; Di⸗ ſer redet von dem Mond alſo: Quid luna pulchrius, cùm ſtellis corruſcan- tibus in ſignifero limite reliquorum fſi- derum ſplendorem excedit ? Was ſermn. 1. de zſt ſchoͤners / als der Mond / wann Aſſumpt. FVüg. Axioma Philol, er an dem hell⸗ glangenden Fir⸗ mament das Liecht und den Glantz all⸗anderer leuchtenden Sternen ubertriffet? Conſidera, quàm ſtellans & ſerena vibratio, quaàm lumuinoſus tul- gor circularem orbem tanti fideris ſuper- tundat, ut aliorum luminum claritatem non mediocriter obfuſcet Betrachte nur / wie heiter / wie hell / und wie voll des Liechts ſein Serglen⸗ Glantz ſeye / mit dem er in ſich ſelbſt erleuchter iſt / und den Glantz der neben⸗leuchtenden Himmels⸗Liech⸗ ter nit wenig verdunckelt. Sage alſo / ob dann was liechters / und ſchoͤ⸗ ners ſeye / als der Mond/ allein die Sonn außgenommen/ als welche dem Mond alles Liecht gibt/ mithin in ſich ſelbſt auch haben muß / laut des Phi- loſophiſchen Sprich⸗Worts: Nemo dat, quod non habet/ Niemand gibt dem andern / was er ſelbſt nit hat. A. A. Auch die alte Ke⸗ tzer, und andere mehr haben ſich er⸗ frechet in dem MARIANlIſchen Voll⸗ Mond wenigſt ein / oder die andere Dunckle / oder Finſterns / ich will ſa⸗ gen / ſie haben ſich erfrechet in M A- KIA, voll der Gnaden / die Mackel der Erb⸗Süͤnd / ja auch wuͤrcklicher Suͤnden zu finden 5„ Ja in ihr ſolche wuͤrcklich gefunden/ und geſehen zu haben vermeint: Aber all diſe bear⸗ gen eines Fehlers die ſo wohl tieffſinni⸗ ge / als ſcharpffſichtige heilige Vaͤtter / Und Lehrer / ja es verdammet ſie ſo gar eines Irrthumbs die von der Goͤttli⸗ chen Sonnen ſelbſt erleuchtete Kirchen GOttes / welche nunmehro (GOTT ſeye ewiger Dauck/ und MARIX die Ehr) welche nunmehro einhellig dar⸗ fuͤrhaltet / daß / gleichwie der Mond allezeit voll iſt des Liechts ohne alle Dunckle / ohne alle Finſternuß / und ohne alle Mackel: Alſo ſeye auch MA- det / Obſcuratum tenebris intellectum, RIA allezeiit voll geweſen des Göktli⸗ chen Gnaden⸗Liechts ohne alle Dunck⸗ le / ohne alle Finſternuß / und. ohne alle Mackel / ſo wohl der Erb⸗ als anderer wuͤrcklicher Sunden: Wann alſo einige ſeynd / welche dergleichen / in MARIA zu ſehen / oder gefun⸗ den zu haben vermeinen / ſo müuͤſſen ſte nur eintweders ein bloͤdes Geſicht/ oder aber / wie der Welt⸗Apoſtel re⸗ einen verfinſterten / oder verdunck⸗ Ephef. 4. 55 lerten Verſtand haben / verfinſteret durch die Finſternuß der Ketzerey / oder verduncklet durch die Dunckle der Irr⸗ thumb propter cæcitatem cordis eorum, wegen Blindheit ihres Hertzens: Sinthemahlen MARIA pulchra ut luna iſt ſchoͤn wie der Mond / voll des Goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Liechts / und ohne Mackel der Sünden/ wie ſolches der Sathan (zwar ſonſten ein Vatter der Lugen / und Lehr⸗Meiſter aller Irrthumb / und Irr⸗ Lehren / beynebens doch weit ſcharpfflich⸗ tiger / als alle Irrglaubige) von einem Mann GOttes / wie Raynaudus bezell⸗ s, pay get / beſchworen / ſeblſt bekennet / und ge⸗ zwungener mit ungeheutem Geſchrey alſo aufgeruffen hat: Sine macula, ſine macula, ſine macula, ohne Ma⸗ ckel / ohne Mackel / ohne Ma⸗ ckel. Wann aber dem alſo / und weilen MARIAM GOT der Heilige Geiſt ſelbſt dem Mond vergleichet / O! ſo darff ich ja diſem unſerem MARIA- Niſchen Mond gar wohl/ und ohne alles Bedencken mit dem Symboliſten folgende Sinn⸗Schrifft zuſchreiben: Macula carens, ſie glantzet / wie eine Fackel ohne alle Mackel; Dann von MARIA redet auch alſo .. pulbertus der Seelige Biſchoff Fulbertus: Ani- de Laud. B. ma, lauten ſeine Wort/ anima & Virg., caro, quam clegit, & habitaculum ſibi fecit ſapientia D E I Patris, ab omni malitia, & immunditia purflii- mæ fuerunt. Die Seel und der Leib MARIÆ, welche fuͤr ſich zu einer wuͤrdigen Wohnung er⸗ waͤhlet bar die Weißheit GOTE des Vatters / ſeynd von aller Suͤnd/ und Mackel gang rein geweſen. Nun aber / ſo hat die Weißheit GOt⸗ tes / oder Chriſtus ihme MARIAM, zu einer wuͤrdigen Wohnung erwaͤh⸗ let / ehe daß ſie empfangen ward/ ja von Anbegin der Ewigkeik: mithin hat er / als die Goͤtlliche Sonn ſie als den MARIANIſchen Mond ſchon da⸗ mahls mit ſeinem Goͤttlichen Gnaden⸗ Liecht / welches da alle Mackel der ſchwaͤ⸗ ten Suͤnden außſchlieſſet / angeſehen. Reſpecta dum elecdta Sie wurd ſchon mit Gnaden angeſehen / da B ſie Raynaudus Symbol S Erſte Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig. ſie zu einer Mutter wurd erwaͤh⸗ let. Solte aber / wie ſchon gemel⸗ det / je der Mond einige Macklen in ſich haben / O! ſo wird, er von MA- RIA an der Schoͤnheit / und Liechte weit übertroffen; Darumben verkrie⸗ chet er ſich vor ihr / und wirfft ſich Apoc. 12. 1. ihr unter die Fuͤß / & luna ſub pedi- R. VI bus ejus. bich hie : Es ergienge nemblich hierin⸗ Mie indem fahls M A RI unſerem Geiſtlichen ſche Mond/ Mond / wie es der Goͤttlichen Son⸗ alſo auch in nen / oder ihrem Goͤttlichen Sohn Chri⸗ der Goͤttli⸗ ſto )ESU ſelbſt ergangen iſt. Sin⸗ Sonnen themahlen / gleichwie einige nach Ver⸗ er ſto barlauff ſo viler hundert, und tauſend Gottloſe 1 n ratbſen an/ curiose agentes, wie der Apoſtel geſuch / ſchreibet / aus lauter Fuͤrwitz / ſo beyde wur⸗wohl in der Sonnen Maͤngel / als den aber in dem Mond Macklen / die ſie ſchwar⸗ ar bem ck, 6e Fleck nennten / zu ſuchen ſich nit al⸗ let. lein haben erfrechet / ſondern auch mit 2. Coloſt. 3. ihrer Sehen⸗Kunſt wuͤrcklich erfunden 11. zu haben ſich ruͤhmen daͤrffen / uner⸗ achtet dergleichen Macklen / und Maͤn⸗ gel noch Plato, noch Prolomæus, noch Ariſtoteles, noch Plinius, noch ſonſt je⸗ mand anderer aus den alten Welt⸗ Weiſen / oder Stern⸗Seheren ge⸗ funden / oder geſucht / oder auch nur daran gedacht: Alſo haben auch ei⸗ nige aus weit ſtraͤfflicherem Fuͤrwitz in unſern zwey groſſen Welt⸗oder vil⸗ mehr in unſern zwey Geiſtlichen Kir⸗ chen⸗ Liechtern / verſtehe in Chriſto und in MARIA, Maͤngel und Mack⸗ len / dardurch dieſelbe zu beſchwaͤrtzen / erfrechet zu ſuchen / ja wuͤrcklich gefun⸗ den zu haben ſich ruͤhmen daͤrffen / und noch dato ruͤhmen. Scrutati Yſal. 63.7. ſunt, hat von Chriſto der Pfſalmiſt vorgeſagt / ſcrutati ſunt iniquitates, ſie haben nach Ungerechtigkeiten/ oder Miſſethaten geforſchet / ſi Hug. Card. ſetzt hinzu der gelehrte Cardinal Hu- Mic. go, ſi aliquid invenirent, quod poſ- ſent obijcere, ob ſie nit etwas moͤch⸗ ten finden / was ſie ihme konten vorwerffen: Aber / ſagt der Koͤ⸗ nigliche Prophet gleich darauf / aber defecerunt ſcrutantes ſcrutinio, es hat ihnen mit ihrem Nachforſchen gefehlet. David, ſagt erſt⸗ er⸗ meldter Hugo, David wolte ſagen: Licèt diligenter ſcrutarentur mores, ver. ba, vitamque obſervarent Chriſti, licet famam obſcurare, & linguis ſuis immaculatum configere conarentur, fraudati ſunt intentione ſu. Ob⸗ wohlen ſie fleißig erforſchet ha⸗ ben ſeine Sitten / Wort / und enau beobachtet haben den Le⸗ bens⸗Wandel Chriſti / obwoh⸗ Jahren / ja von Erſchaffung der Welt len ſie ſeinen guten Nahmen zu verſchwaͤrtzen / und den Unſchul⸗ digen mit ihren Zungen zu zer⸗ reiſſen ſich bemuͤhet haben / ſo ſeynd ſie doch alle in ihrer Mei⸗ nung betrogen worden; Dann Chriſtus, ſpricht hieruͤber der heilige §. Aug. in Auguſtinus, Chriſtus ne tantum ha- Pial.63 7. hebat maculæ, quantùm poteſt pun- V gi ſagitta; Agnus quippe crat imma- culatus, totus immaculatus, ſemper immaculatus, qui maculas nullas con- traxerit, Chriſtus hatte nit ſo vil Mackel an ihme / als vil man mit einem Pfeil ſtupffen kan / als das unbefleckte Lamb / gantz unbefleckt/ allzeit unbefleckt / und ſo niemahl iſt beſteckt geweſen / da⸗ rumben ſetzt er aus dem Plalmiſten ſal.26.1r2. weiters hinzu: Mentita eſt iniquitas ſibi, defecerunt ſcrutantes ſcrutatio- nes, defecerunt à luce DElI, defece- runt in ipſo effectu conſiliorum ſuo- rum.. Die Boßheit hat ihr ſelbſt gelogen/ denen Erforſchenden hat es mit ihren Erforſchungen gefehlet / es hat ihnen g febier an dem Außgang ihrer Rath⸗ ſchlaͤgen. Immittelſt was fuͤr laͤ⸗ ſteruche Macklen haben ſie nit dannoch diſem unbefleckten Lamb angedichtet und darmit diſe Sonn der Gerechtig⸗ keit ſchaͤndlich beſchmitzet? Da nemb⸗ lich ſie ſich nit geſcheuhet haben ihne ei⸗ ℳ nen Verfuͤhrer des Volcks / einen Wein⸗ ſchlauch / einen Ubelthaͤter / einen Be⸗ ſeſſenen vom Teuffel / einen Raͤdel⸗ Führer der Teufften / der in dem Beel - Zebub einen Fuͤrſten der Teufflen die Teuffel außtreibte / zu nennen. Als ſo haben auch diſe in dem Marianiſchen Mond Maͤngel / und Fehlet / oder Mack⸗ len nachgeſucht. Ich umbgehe hier mit Stlllſchweigen / daß einige haben behaupten wollen / ſie ſeye kein wah⸗ re Mutter GOites / oder zugleich kein reine Jungfrau geweſen / oder we⸗ nigſt kein ſolche verblieben ꝛc. Son⸗ dern melde heut allein von der Ma⸗ ckel der Erb⸗Suͤnd / welche einige in MARIA nachgeſuchet; einige aber in ihr / wie in all⸗uͤbrigen Menſchen wuͤrck⸗ lich gefunden zu haben vermeint: Aber umbſonſt / alles umbſonſt; Dann GOTT// der da ein lauteres Aug iſt / hat ſchon laͤngſt durch den Mund des gecroͤnlen Propheten vothinein ge⸗ ſagt: Quæretur peccatum illius, & Pſal. 1e. 1523 non invenietur, man wird in ihr ſuchen die Suͤnd / aber diſe wird in ihr nit gefunden werden: Nachdem in ihr lang / und vil nach⸗ geſucht unterſchiedliche Ketzer / wird auch endlich / und auf ein neues Nach⸗ 4 ſuchen 7 lvelt. tra lan lymbol. roica lib Pag. 15 gap. Apoc,1² WI⸗ Deßs XIAN ſchoͤ / ohne J ckel ſey Ht iht Gttlich Drauti⸗ an ſelb hen di 9 Vatte Aubetd 6 1 leag Apoe. 12. I. ſich ihr unter die Fuͤß / & luna iub X Am Feſt der Rein⸗ und Unbe ſuchen Oalvinus, aber vergebens / deß⸗ gleichen auch Lutherus, aber vergebens / villeicht auch ein / oder anderer Catho⸗ liſcher / aber gleichfahls vergebens / quæretur peccatum illius, ſie werden zwar in ihr ſuchen die Sund / aber non invenictur, in Ewigkeit Cant. s. 9. Nit finden / dann MARIA pulchra ùt luna, iſt ſchoͤn wie der Mond. Da aber ich von dergleichen vergebli⸗ chen Nachſuchungen/ oder Nachfor⸗ ſchungen melde / fallet mir bey jener ſinnreiche Gedancken Petri Aloyſij Ca- rafæ: Er ſahe durch einen Spiegel / oder Perſpectiv, und betrachtete die Sonn: Da aber in diſer wegen ent⸗ zwiſchen kommender Wolcken / oder ſonſt anderen duncklen Leibs etwelche Macklen erſcheinten / ſprache er: Non ideò maculor, deß wegen wird ich dylveſt. pe doch nit bemackelt. Diſe Sinn⸗ tra ſanéta Schrifft Carafæ laſſe mir gefallen / cymbel he- ſchreibe ſie auch mit allem Fug zu unſe⸗ pag. 113. tem Mariauiſchen Mond / und ſage: Pg. ¹²3. Wann ſchon in ihme etwelche Mack⸗ len zu ſehen die Ketzer / und Irrglau⸗ bige vermeinen / non ideò macalor, deßwegen wird doch MARIA nit bemackelt / ſondern iſt / iſt allzeit ge⸗ weſen / wird auch allzeit ſeyn / und blei⸗ ben / ſpeculum ſine macula, ein Spie⸗ Sab. 7. 26. gel ohne Mackel / reipecta dum ele- Z cta, dann ſie ward von der Goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Sonnen angeſe⸗ hen ſchon damahls/ als ſie zu einer Mutter GOCCES iſt er⸗ waͤhlet worben. Darumb gehet ſie heut auch herfuͤr / pulchra ùt lunz, ſchoͤn wie der neu⸗ erſchaffene Mond voll des Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts / ja weilen der Mond mit al⸗ lezeit / und beſtaͤndig ſo ſchoͤn / wie er anfaͤnglich geweſen / verbleibet; Darumben verkriechet er ſich vor der Schoͤnheit MARIÆ:, und wirffet pedibus ejus. N. VII. Daß MA- Wann aber MARIA ſo voll RIA gantz choͤn / und des Goͤttl Gnade⸗Liechts gleich Anfangs ſee⸗ Ma⸗ ihrer Empfaͤngnuß geweſen / mithin ge⸗ ckel ſeye / weſen ohne Mackel ſo wohl der Erb⸗ agt ibt als all⸗anderer wuͤrcklicher Suͤnden/ Goͤttlicher ſo packt euch dann fort ihr Ketzer / ihr Braue⸗ , Irrglaubige / ihr Sectierer mit denen koreſedie. Macklen / die ihr in M A RI A, wie H. Vaͤtter / etwelche irrige Welt⸗Weiſe in dem glaubet die Mond / zu ſehen / und gefunden zu Kirchen / haben vermeint: Fort mi euch; oder bezeugen glaubt gleichwohl / was ihr Goͤttlicher De Offee. Braͤutigamb ſelbſt / der da ein pur lau⸗ und Miea⸗ketes Aug iſt / von M A RIA ſagt/ akel. nemblich / daß ſie ſeye teta pulchra, heilige Kirchen⸗Rath zu T welchen Auguſtinus ſagt : fleckten Empfäͤngnuß MARILE. 7 es amica mea, gantz und gar ſchoͤn; & macula ne eſt in te geanmh daß Cant. 4.7. kein eintzige Mackel in ihr ſeye; Geſtalten diſe Wort alle heilige Vaͤt⸗ ter von MARIA verſtehen; Weilen ja kein anderes Weibs⸗Bild /als MARIA, gantz und gar ſchoͤn / und ohne Mackel geweſen 2 Oder iſt je⸗ mal ein dergleichen unbeflecktes Weibs⸗ Bild geweſen / wie vil mehr ſolle man ſolches von MARIA der außerwaͤhl⸗ ten Jungfraͤulichen Mutter GOttes glauben / daß ſie nemblich ſeye tota Pulchra, gantz und gar ſchoͤn / & macula non eſt in te, uno ohne alle Mackel: Ja / ja ſagt der ge⸗ lehrte Idiora, und redet MARIAM alſo an: Tota paulchra es, O Vir. Iqdiota de go glerioſiſſima, non in parte, ſed contempl. in tote, & macala peccati originalis, M A RI A & actualis, ſive mortalis, ſivce Ve- c 2. nialis non eſt in te, nec unquam fuit, nec erit. Du biſt gann/ und gar ſchoͤn O glor wuͤrdigſte Jungfrau! Nit nur an eine Theil / ſondern am gantgen Leib/ und an ganter Seel / und kein eintege Mackel der Erb⸗ ober wuͤrcklich coͤdt⸗oder laͤßlicher Sun⸗ den iſt in dir / iſt auch nie in vdir geweſen / und wird auch nie ſeyn. Dann wann in MARI A ein; mahl ein Mackel geweſen / ſo waͤre auch geweſen ein Zeit / zu der man mit Wahrheit nit ſagen koͤnnte / daß ſie geweſen tota pulchra, gantg und gar ſchoͤn. Warumd ware aber MARIA alſo ſchon / und ohne Ma⸗ ckel? Ankwort wegen empfangener Vöͤlle der heilig⸗ machenden Gnad gleich Anfangs Ihrer unbeſleckten Empfaͤngnuß. Alſo lehret der« rient: Al⸗ Loncil. ſo lehren die heilige Vaͤtter / unter Tricd ena. Nullam g Aag. lib. broreli quæxſtionem ſe habere Velle de de nat. 8. irgine, cum de peccatis agitur, Ep grat. c 36. wolle von MARIA gar nichts hoͤren / wann von denen Suͤn⸗ den gehandlet wird. Deßglei⸗ chen lehren / und reden die heilige Am- broſius, Ephrem, Bernardus „ Bona- ventura, und andere mehr, ja ſie leh⸗ ren / und ſagen / MARIA ſeye in der Gnad ſchon damahls geſtaͤrcket / und alſo beveſtiget geweſen / daß ſie nim⸗ mermehr habe ſuͤndigen koͤnnen: Wur⸗ de auch die Kirchen GOTTES beyde Feſt der Empfaͤngnuß / und Geburt MARIAX memahl feyrlich begangen haben / wann ſie nit gleichfahls ſal⸗ ches geglaubt/ und in MARTA ein ſolche Heiligkeit erkennet haͤtte / wel⸗ che von ihr mimmermehr konte verloh⸗ B 2 ren sSs Erſte Lob.⸗Ehrn und Troſt⸗ Predig. ren werden / mithin vorgebildet wor⸗ den iſt durch jenes Holtz Settim genannt / welches aus Goͤttlicher Anordnung zu der Archen des Bunds / und zum Tiſch des Schau⸗Brods iſt verwendt / aber niemahl verweſendt worden. ſie noch alldeſſen noch ein Zeugnuß / ſo geſchweige ich die Vile der Mitaclen / ſ⸗ ſo GO TT zur Bekraͤfftigung diſer Wahrheit hat gewuͤrcket ; Geſchwei⸗ ge die Menge der Eſheinung und Offenbahrungen / die vom Himmel zur Beſteiffung diſes Geheimbnuß ge⸗ ſchehen: Geſchweige die Oracula, und Außſpruͤch der heiligen Vaͤtter der allgemeinen Concilien/ oder Kir⸗ chen⸗Verſamblungen / ja der ſambt⸗ lichen Kirchen ſelbſt? Und bringe al⸗ lein bey die Zeugnuß des heiligen Apoſtels Jacobi des Minderen: Di⸗ ſer hat in ſeiner Lyturgia, oder Meß⸗Ordnung vor der Wand⸗ lung / unter andern auch folgende Wort: Commemorantes ſanctiſti- mam, immaculatam, glorioſiſlſimam Dominam noſtram, Matrem DEI, & ſemper Virginem MARIAM. Laſſet uns auch gedencken unſe⸗ rer heiligſten / unbefleckten / und glor wuͤr digſten Frauen / der Mut⸗ ter GOttes / und allzeit Jung⸗ frauen MARIJ. Nach der Wandlung aber folgende: Præcipue ſanctiſiimmæ, immaculatæ, ſemper be- nedictæ glorioſæ Dominæ noſtræ DEI- aræ, Abſonderlich aber unſerer beiligſten ‚unbemackelt / oder unbefleckten / uͤbergebenedeyten / glorwuͤrdigen Frauen/ und GOt⸗ tes Gebaͤhrerin: Worauf der Chor oder die Muſic antwortete: Dignum eſt, ut te vere beatam dicamus Dei- param ſemper beatam, & omnibus modis irreprehenſam : Es gebuͤhret ſich / daß wir dich nennen ein wahrhafftig⸗Seelige GOttes Goebaͤhrerin / ein allzeit Seelige / und auf keine Weiß Tadelhaffte. Ware aber MARIA alzeit Seelig / und niemahl Tadelhafft / ſo ware ſie ja auch allzeit ohne Mackel der Suͤnd / mithin wie Jacobus außdrucklich ſagt: Immaculata, Unbefleckt. So biſt dann MARIA wahrhafftig tota pul- chra, gantz ſchoͤn / O pulcherrima mu- lierum, O du allerſchoͤnſte aus denen Weibs⸗Bildern / pulchra es, ich rede mit Hugone Victorino, ulchra es per naturam, du biſt ſchoͤn durch die Natur / pulchrior per gra- UHago de 5. tiam, noch ſchoͤner durch die Gnad / pulcherrima fies per gloriam, zum allerſchoͤnſten aber wirſt du ſeyn Wollen ſie A. A. jedan⸗ d durch die Glory in der ewigen Seeligkeit: Dahero dir dein Goͤtt⸗ licher Sohn ſelbſt alſo hat zugeruffen: cce tu pulchra es amica mea, ecce tu pulchra es. Sihe / du biſt ſchoͤn meine Freundin / ſiehe / ſchoͤn biſt u. Weilen aber du O MARIA wohl wuſteſt / daß du nit von dir ſelbſt / ondern von ihme / wie der Mond von der Sonnen / all dein Schoͤnheit her habeſt / dahero antworteteſt du ihme gleich darauf / Ecce tu pulcher es di- lecte mi, & decorus. Siehe / du/ und ſchoͤn mein Geliebter! Was bekammeſt du aber zur Antwort? Ja widerſetzte dein Goͤttliches Kind / ja / ja ego per naturam, ich bin ſchoͤn von Natur / du aber biſt ſchoͤn per gratiam, von der Gnad. O., tuf⸗ fet auf Hugo de S. Victore; O qua- Hugo de S. lis ſocietas! Totus pulcher totam pul- ſriß- de Af. chram ſibi ſociat, pulchra in corpo- Alt.Vig, re, pulchra in mente, tota ergo pul- Chra es in corpore, nivea in mente. Tota pulchra es; Nihil enim in te pulchriudo reliquit, quod non poſſi- deat, totum decor obtinet, forme- ſitas tenet, regit honeſtas: Nec alia mater talem decebat filium, nec alius filius tali inveniri poterat matri. O digna digni! formoſa pulchri! mun- da incerrupti! Zu Teutſch alſo: O was iſt diß fuͤr ein Geſell⸗ ſchafft! der gann Schoͤne ver⸗ geſellſchafftet ſich mit der gantz ſchoͤnen ſo wohl am Leib / als an der Seel / du biſt alſo gang ſchoͤn im Leib/ und Schnee⸗ weiß in der Seel/ gantz ſchoͤn biſt du; Dann die Schoͤnheit hat in dir nichts vergeſſen / oder unterlaſ⸗ ſen / was ſie in dir nit beſinet / das ganne erlanget die Lieblich⸗ keit / haltet die Holdſeeligkeit / regiert die Ehrbahrkeit: Ein ſolche Mutter gebuͤhrete einem ſolchen Sohn / und fuͤr ein ſolche Mutter konte kein anderer Sohn gefunden werden. O Wöͤrdi⸗ ge des Wͤrdigen! O Schoͤne des Schoͤnen! O Reine der Un⸗ befleckten! Kurtz darvon zu reden. O Cant. 6. „e MARIA pulchra es ut luna, du biſt halt ſchoͤn wie der Mond / ohne alle Mackel der Suͤnd / reſpecta dum ele- da, dann du wurdeſt von der betlichen Sonen mit ihrem Goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Liecht angeſehen gleich damahls / als du fuͤr die Goͤttliche Mutter biſt erwaͤhler worden. Oder wann je nach etwel⸗ cher Meinung der Mond einige Mack⸗ len/ oder ſchwartze / dunckle dic in Cant. I. I47 und nit ich / du / du biſt huͤbſch / & 15 00.12 edn MAMI vigen ret pol nuden⸗ licchto jen wir luͤck w ſhen / bK edens launſen odbete let / at 609 usd M NIAM cein uc es An ſittiu Cant. 4. Cant. I. Ahae.72 tle 10 90 des de Aſ- (Wüge ut 6 N ſich haben ſolte / ſo iſt es etſt billich / daß er ſich mit all⸗ ſeiner Schoͤn⸗ oder Clarheit vor M ARIA verkrie⸗ che / und ſich ihr unter die Fuͤß Apoc. 12. I. werffe/ & luna ſub pedibus cjus. 6 N Aus welchem allem wir dann wegen ih⸗ſattſamb / und ſol vil vernommen/ res vollen daß / gleichwie der Mond in dem Vol⸗ Snaden. Mond / alſo auch M A RI A in dem Liechts ſol-vollen Gnaden ⸗Liecht ohne Mackel len wie „ Eßr ſ Gluck wuͤn der Erb⸗Sund von GOTT ſeye ſchen / bey- etſchaffen / und von ihrer Hochheili⸗ nebens a-gen Mutter Anna gebohren worden: ber unſer E. Hingegen aber / daß wir / und all⸗an⸗ lend betau- dere Menſchen ohne Außnamb in der en g auch Mackel / der Erb⸗ Suͤnd / und Un⸗ und MA- Inad GO TTES ſeyen empfangen / RIAM um und darinnen auch ſchier gar alle ge⸗ ein gnädi-bohren worden. Derohalben ſollen 1 Ange-wir ja billich MARI† zu diſer abſon⸗ icht buten. derlichen Gnad GOttes von Hertzen Gluͤck wuͤnſchen / und ihr vor Freu⸗ Cant. 4. 7 den zuruffen: Pulehra es amica mea, Schoͤn biſt du O Freundin GGt⸗ tes! Pulchra es, Schoͤn biſt du O Tochter GOTT des Vatters! ſchoͤn O Mutter GOT des Sohns ! ſchoͤn O Braut GOTT des Heiligen Geiſts! Waͤhrhafftig pulchra es, ſchoͤn biſt du / O pulcherrima mulierum, O Allerſchoͤnſte aus denen Weibs⸗ Bildern / ja aus allen Menſchen⸗Kin⸗ dern / und gleichwie du einſtens un⸗ ter diſer hier auf Erden an dem Fir⸗ mament der Kirchen geleuchtet haſt; Alſo leuchteſt du jetzt dort in dem ob⸗ tiſten Himmel neben der Goͤttlichen Sonnen/ oder deinem Goͤltlichen Sohn CHRISTO JESU, und leuchteſt unter denen Engliſch⸗ und Seeligen Geiſtern / als kleinen Sternen / her⸗ Cant. I. 7. aus Pulchra ùt luna, Schoͤn wie der Mond. Ja diſer muß ſich mit all⸗ſeiner Schoͤnheit vor dir ver⸗ Apac. 12, 1,. ktiechen / und ſich dir unter die Fuͤtz werſfſfen. Et luna ſub pedi- bus ecjus. Hingegen aber ſollen wir gleichfahls unſer allgemeines Elend von Hertzen bethauren / und wehe⸗ muͤthig betrachten / daß wir Adams⸗ Kinder alle / auſſer MARIAM, in der abſcheulichen Mackel der Erb⸗ Suünd / oder in der Ungnad GOT⸗ TES ſeyen empfangen / und ſchier gar alle darinnen gebohren worden: Beynebens aber auch dem guͤtigſten GO TT Danck ſagen / daß er uns gratia Domini noſtri ESU CHRI- TI , wie Paulus in ſeinen Send⸗ Schreiben oͤffters meldet / daß er uns durch die Gnad unſers HErrn JESU CHhRISTI widerumb darvon hat reinigen wollen. Solten wir aber Am Feſt der Reimnnd Unbefleckten Empfaͤngnuß MARIE. 9 nachgehends unſere Seelen mit würck⸗ licher Suͤnd abermahl bemacklet ha⸗ ben / und leyder widerumb in die Un⸗ gnad EOttes verfallen ſeyn / O! ſo laſſet uns eyftig betten / daß Chriſtus JESUS, die rechti gkeit uns widerumb wole gnaͤ⸗ diglich anſcheinen / oder anſehen; Dann / wie Bernardus tedet / reſpicit, & gra- Bern. ſer. tiam infundit, wann er einen nur S1.in Cant. gnaͤdig anſihet / ſo theilet er ih⸗ me ſchon die Gnad mit. Reſpe- Luc. 1. 4 ⅝. xit humilitatem ancillz ſuæzx, Er hat / wie wir eben geſehen / ange⸗ ſehen / nemblich oculo miſericordiæ, mit dem Aun g der Barmhertzig⸗ keit / wie Chryſologus hinzuſetzet: §. Ehryſol. Die Demuth ſeiner Magd MA-ſerm. 2. RIÆι, ſchon ehe ſie iſt erſchaffen / und empfangen worden / & gratiam infun- dit, und ihr mit getheilet die Gnad/ und ſie durch diſe vor der Erb⸗Suͤnd bewaͤhret. Keſpexit, oder wie Ma- Math. 9. g. thæus von ſich ſelbſt redek / vidit ho- minem ſedentem in telonio, Eſus hat angeſehen mit dem Aug ſeiner Baͤrmher ti gkeit einen Mienſchen / der da ſaſſe am Sohl Mathæum mit Nahmen. O was ware diß mit fuͤr ein Suͤnder ? Er ware ein Pu- blican, dann das heiſſet Mathæus, & gratiam infundit, und doch hat er ihme die Gnad mit geeheilet; Dann Mathæus ſtunde auf / folgte ihme nach / und wurd ein Apoſtel. Reſpexit Pe- uc. 22.16. trum, ESUsS har angeſehen mit dem Aug ſeiner Barmhertzigkeit Petrum, in dem Borhof Pilati, O wie weit ware es ſchon mit diſem durch die dreyſfache Verlaugnung gekommen? Et grariam infundit, und hat doch ihme die Gnad widerumb mirge. theilet; Dann ſpricht der heilige Leo: 8. Leo Papa Ut Petrum reſpexit, ercxit, Sobald omin⸗ . er Petrum nur angeſehen / da hat ⸗ er ihne ſchon widerumb aus dem Abgrund des Unter gangs erhe⸗ bet/egreſſus flevit amare, Petrus gien⸗ ge gleich fort / und weinte bitter⸗ lich. Reſpexit Magdalenam, JESUS hat angeſehen mit dem Aug ſeiner Barmhertzigkeit Mariam Magda- lenam: O was ware diſe mi fuͤr ein verſchreyte Suͤnderin in civitate pecca- trix à Et gratiam infundit, und doch ihr die Gnad mir getheilet / daß ſie worden iſt ein groſſe Buͤſſerin / und zu⸗ gleich Liebhaberin ESU: Geſtalten die Kirch ſinget: Pater ſuperni lumi- nis, cum Magdalenam refpicis flam- Brev Rom mas amoris excitas &c. Vatter *. Julij, des Himmliſchen Gnaden⸗Liechts / da du Magdalenam nur anſiheſt / ſo zuͤndeſt du in ihr ſchon an das Feuer Eeiner Liebe. Mit einem Wort / oͤttliche Sonn der e⸗ Malach. 4, 10 Wott reſpicit, & gratiam infundit, wenn immer die Goͤttliche Son⸗ ne Chriſtus ES U S mit dem Aug ſeiner Barmhertzigkeit anſihet / deme / und ſolte er ein noch ſo groſſer Suͤnder ſeyn / verleyhet er ſein Goͤtt⸗ liche Gnad. Daͤhero ich jener Seel / welche Chriſtus mit dem Aug ſeiner Barmhertzigkeit anſihet / fuͤr ein Sinn⸗ Bild zuſchreiben kan: Electa dum reſpe- cta, wann ſie nur an geſehẽ wird / ſo iſt ſie ſchon außer waͤhlet zum ewi⸗ gen Leben. Darumben hat der ſuͤndige David ſeine Augen gar recht zu GOTT erhebt / und alſo geſeufftzet / Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt. Predig / zu MARIA: Hoͤte / wie diſe der hei⸗ lige Vatter Anſelmus anredet: Si. cut omnis, lauten ſeine Wort / ſicut omnis O B. Virgo MARIA à te de- ſpectus neceſſe eſt, ut intereat, ita om- nis à te reſpectus impoſſibile eſt, ut pe- reat. Gleichwie jener / der von dir O Seeligſte Jun ꝗgfrau MA- RIA nit angeſehen wird / noth⸗ wendig zu Grund gehen muß / alſo kan unmoͤglich zu Grund ge⸗ hen jener / der von dir an geſehen wird. Derohalben O Seeligſte §. Anſelm. de Laud. Virg. Jungfrau / und GOttes Gebaͤhrerin MARIA betten wir eines Bettens Pſal. 24. 16, Domine, reſpice in me, & miſerere mei, quia oculi tui multò lucidiores ſole. O ORKR! ſihe mich an / mit der Kirch: Ach! IIlos tuos miſe- Eccleſ- in ricordes oculos ad nos converte, Ach! Antiph. Sal- Darumb wende deine barmhertzi⸗ Regina. und erbarme dich meiner / dann meine Augen ſeynd weit claͤrer / als die Sonn. Aber mwiderſetzet mir einer: Aber eben darumb foͤrchte ich mir; Dann all⸗mein Miſſethat iſt ihme clar / und offenbahr / zu wem ſoll ich dann fliehen? Ach Suͤnder! Ach Suͤnderin! Nehme dein Zuflucht 771 –☚ G ge Angen zu uns / und zeige uns JESUM die geſeegnete Frucht deines Leibs / auf daß er uns jetzt mit denen Augen ſeiner Barmhertzigkeit wolle gnaͤdiglich anſehen / einſtens aber wir ihne im Himmel ewig moͤgen anſchauen von Angeſicht zu Angeſicht / Amen. i eſſie N Ter⸗ S Cin h.sal. cginz ℳ (o) 8 12 An dem hohen Fſt Der Rein⸗ und Undbeſleckten Empfängnug Als Am Tag der Erſchaffung unſers MaRid Nier WVonds Andere Lob⸗Ehrn⸗und Troſt Predig / Innhalt. MARIA PULCHRA UT LUNA Parata dum creata. Eccleſ. 24. 19. Das iſf Der MARIANlIſche Mond / ware gleich im erſten Augenblick ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts / mithin ohne BGinſternuß der Erb⸗Guͤnd. Kurtzer Begriff Gleichwie GOdTT der Erſchaffer aller Ding das Liecht gleich anfaͤnglich hat erſchaffen / und in dero Erſchaffung von der Finſternuß abgeſoͤndert / auch darumben zum erſten gelobt; Alſo hat er auch MA- RIAM (wie ſchon die erſte Chriſtenheit geglaubt und wellen ſie iyme von Ewigkeit an hat gefallen) gleich in ihrer Erſchaffung / oder Em⸗ pfaͤngnuß von der Finſternuß der Erb⸗Suͤnd abgeſoͤndert / und mit ſeinem vorkommenden Gnaden⸗Liecht vor dem Fall behuͤtet / mithin auch von dem allgemeinen Geſatz des Todts ausgenommen / damit er ſie ihme fuͤr ein Mutter / oder der Goͤttlichen Sonn fuͤr ein wuͤr⸗ dige Wohnung noch in⸗ oder vilmehr vor⸗der Zeit zubereitete. 1. Das Liecht iſt das erſte / der Welt noth⸗ 5. MARIA ware von der Finſternuß der Erb⸗ wendigſte / von GOTT zum erſten gelob⸗ Suͤnd befreyet / und MARIA von dem te / und von der Finſternuß allein abgeſoͤn: Geſatz des Todts anßgenommen / wie ein⸗ derte Geſchoͤpff. ſtens die Koͤnigin Eſther. 6. Der Marianiſche Mond ware gleich an⸗ 2. Dem Liecht wird MARIA veralichen / wei ⸗/ faͤnglich voll des Liechts / weilen er ſeyn len ſie der Kirchen leuchtet / wie der Welt ſolte ein wuͤrdige Wohnung der Goͤttlichen ohne Finſternuß leuchtet der ſchoͤne Nond. Sonne. 7. Daß der Marianiſche Mond obne Finſter- 3. Die Goͤttliche Sonn hat den Marianiſchen nuß der Erb- Suͤnd ſeye erſchaffen worden / Mond in der Gefahr crleuchtet / und alſo alaubte / und lehrete man ſchon in der er⸗ MARIAM von dem erſten Fall behuͤtet. ſten Chriſtenheit. 3. Darumb ſollen wir die unbefleckte Em⸗ 4. MARIA ware die andere Eſther, von pfaͤngnus MARIXƽ andaͤchtiglich vereh⸗ GO TT in der Zeit zubereitet / und da⸗ ren / damit wir uns darab moͤgen er⸗ rumdem iſt ſie ſchoͤn wie der Mond. freuen. Tkyema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna? Wer iſ diſe / die da herfuͤrgehet ſchoͤn wie der Mond 2 Cant. 6. y. 9 vel Ex hod. Evangelio. Virum MARID de qua natus eſt ESUS, qui vocatur CHRISTUS. Den Mann MARIA, vo woelcher gebohren iſt Jeſut / der genen wird Chriſtus. Matth. ₰ 16. 2 ie 1. 2 A Je erlauben mir iecht = ſchon A. A. von ſte / der dem Liecht / als Welt noth⸗ ⸗AE WAA E, von welchem auch wendiaſte/ AA Mdie Erſchaffung ih⸗ von GOtt NV ren Anfang ge⸗ nommen/ meiner 35 der S A dbeutigen Lob⸗ Eh⸗ ſternuß al. Wren⸗ und Troſt⸗ lein abge⸗ Predig den An⸗ ſoͤnerte fang zu machen? In principio, mel⸗ Geſchopff det gleich anfaͤnglich die Goͤttliche Schrifft / In principio, im hat GOTT/ als er Himmel/ und Erden erſchaffen / geſagt: Fiat Ceneſ 1. 3. jux, & facta eit lux, es werde das Liecht / und das Liecht iſt wor⸗ den. Daß alſo aus allen Geſchoͤpf⸗ fen / die GOKT der Erſchaffer aller Dingen mit erſt⸗angezohenem Woͤrt⸗ lein Fiat, oder es werde / aus dem Abgrund des Nichts herfuͤrgezohen hat/ Lux das Liecht das allererſte ge⸗ weſen. Et unde, beobachtet hieruͤ⸗ 8. Ambrol⸗ ber gar wohl der heilige Kirchen⸗Leh⸗ * e ter Ambroſius, & unde ornatus mun- xam. c, 53, di, niſi à luce exordium ſumeret ? Und von wem ſolte ſonſt die Welt ihren Anfang genommen haben / als eben von dem Liecht ? Fru- ſtra enim eſſet, niſi videretur; Maſ⸗ ſen ja ihr Schoͤnheit umbſonſt waͤre / wann ſie nit geſehen wur⸗ de ; Umbſonſt waͤre die Schoͤnheit des an Nichts hangenden Gebaͤus der Himmlen: Umbſonſt die Schoͤn⸗ heit des auf Nichts gegruͤndten Ge⸗ baͤus der Erden: Umbſonſt die Schoͤn⸗ heit aller in beyden diſen ſich befinden⸗ den / und aus Nichts erſchaffenen ver⸗ nuͤnfftig⸗ und unvernuͤnfftiger / leb⸗ hafft⸗ und unlebhaffter Geſchoͤpffen / wann nemblich nit waͤre das Liecht; Dann ohne diſes ja all ihr Schoͤnheit nit in das Geſicht kame / oder nit geſe⸗ hen / mithin auch von niemand erkennet / gelobt / geſchaͤtzt / und geliebt wurde: Obhne das Liecht haͤtte zwar GOTT durch die bewoͤgliche Natur gleichſamb ein ſchoͤne Comoedien geſpielet; aber nur denen Blinden / folgſamb waͤre zwar diſe Welt ein mit ſchoͤnſten Figu- ren angefuͤllte / aber darneben ſtockfin⸗ ſtere Schau⸗Buͤhne geweſen: Oh⸗ ne das Liecht waͤre umbſonſt die Schoͤ⸗ Re aller Geſtalten / und die rare aller Far⸗ en; Blumen / und die Annehmlichkeit aller Sternen; Umbſonſt die Zierde des Golds / die Reinigkeit der Perlein / und Glantz der Edelgeſteinen: Mit einem Wort / ohne Liecht waͤre umbſonſt alle erſchaf⸗ fene Schoͤnheit ; Ja ohne diſes wur⸗ Anfang Umbſonſt die Lieblichkeit aller 12 Andere Lob Ehr und Troſt⸗Predig/ de die gantze Natur noch Form/ noch Geſtalt haben / ſondern gleichſamb hin⸗ ter einem Koll⸗ſchwartzen Schleyer di⸗ cker Finſternuſſen verborgen ſeyn: Wel⸗ ches dann auch die eigentliche Urſach ſeyn mag / warumben das Liecht von GOTT dem Schoͤpffer das erſte Lob darvon getragen hat; Dann ſobald G O TC der HERR / wie bezeuget der heilige Text: Vidit DEUS lu- . cem, ſobald GOCT der οÆιRR CGencſ. 1. 4. das Liecht angeſehen / hat er es gleich gelobt / quod eſſet bona, daß es gut/ der Hebræiſche Text liſet Tob, das iſt / auf Latein Pulchra, oder auf Teutſch ſchoͤn ſeye ; Und weilen das Liecht GOTT dem HEren gar ſo wohl gefallen / hat er es gleich / und zwar auf Ewig von der Finſter⸗ nuß / welcher ſonk al⸗andere Ge⸗ ſchoͤpff unterworffen ſeynd / abgeſoͤn⸗ deret / Et divifit lucem à tcnebris. Geneſ. 11 4. Daͤhero ihme ein ſinnteiches Hirn je⸗ ne Zuſchtifft gemacht: Procul à te- nebris, weit von der Finſternuß man mich nur ſuchen muß. Nun diſem erſt⸗gebohrnen / N. II. ron GOTT am erſten gelobten / und Demkiecht von aller Finſternuß abgeſoͤnderten / ed⸗ wird MA- er or, RIA vergli⸗ len Geſchoͤpff / nemblich dem Liecht / ver⸗ chen / weilẽ gleichen vil heilige Vaͤtter / und Lehrer ſie der Kir⸗ der Kirchen die unbefleckte Jungfrau / chen leuch⸗ und Jungfraͤuliche Mutter GOTTes tet / wie der MARIAM :; Sinthemaͤhlen diſe nach Welr ohne ſelbſt eigner Bekanntnuß von GOTT Pinſternuß iſt erſchaffen worden / ab initio & ante uchte der iæcula creata ſunt, von Anfang / Mond. und vor allen Zeiten / anrequam Eccl. 24. 14. quidquam faceret à principio, ehe Trov. 3. 22. daß er im Anfang was anderes erſchaffen; Und wann er diſes Ma- rlaniſche Liecht nit haͤtte erſchaffen / O! wo waͤre ein Zierd der Tugend / ein Liecht der Gnad / ein Glantz der Hei⸗ ligkeit / und der Glory? Nehme hin⸗ weg das Liecht / und was bleibt ande⸗ res uͤbrig / als die haͤßliche Nacht? Tolle, ſagt der Seraphiſche Lehter / tol⸗ Bchar: te MARIAM, & quid niſi caligo in- . veul S. v. volvens, umbra mortis, & denſiſſi- c. 3. mæ tenebræ relinquentur ?2 Nem⸗ me hinweck MARIAM, und was anders bleibt uͤbrig / als ein ſtock⸗ finſtere Bacht / als ein Schat⸗ ten des Todts / und die dickiſte Finſternuß / die Finſternuß des Unglaubens / und der Abgoͤtterey: Die Finſternuſſen des Irrthumbs / und der Ketzerey; Die Finſternuß der Un⸗ wiſſen heit / der Himmiiſch⸗und Goͤttlicher Geheimbnuſſen. Tolle MARIAM, thue nur hinweck das Marianiſche Liecht / ſo wird gleich nimmernehe 5 Cant. Oenel. eit NI. de 8 hit den Mariagi. ſce Nan nder e nh, 1 6 lſe I. Liecht MaA- berglie weil? er Kir⸗ euch⸗ bie der t ohne tus let den N L. 12. enar, la 4. 3. fahr er, Am Feſt der Rein⸗und Unbefleckten Empfangns MARLX. 13 ſcheinen das Liecht des wahren Glau⸗ bens / und der Erkanntnuß uͤberna⸗ türlicher Dingen; Noch das Liecht der rechten Vernunfft / und wahren Tugend; Noch das Liecht der wah⸗ ren / und vollkommenen Heiligkeit / mithin darauf auch nimmermehr fol⸗ gen das Liecht der ewigen Gloryg,/ Dahero ſobald und Seeligkeit. (nemblich von Ewigkeit an) der dreyeinige GOTT MARIAM geſe: hen / hat er diſe ihme gleich / und zwar anfaͤnglich GOTT der Vatter fuͤr ei⸗ ne Tochter / dann GOTT der Sohn fuͤr eine Mutter / und GO TT der heilige Geiſt fuͤr ein Braut außerkoh⸗ ren / und ſammentlich angefangen ſie zu lieben / zu loben / und zu ſprechen: Tota pulchra es amica mea, du biſt gantz ſchoͤn meine Freundin: Geneſ Und weilen ihme diſes Mariamſche en. ALiecht gar ſo wohl hat gefallen / di- viſit lucem à tenebris, hat er es auf ewig auch abgeſinderet von der Ginſternuß der Suͤnd / daß alſo M ARIA gleich in ihrer unbe⸗ fleckten Empfaͤngnuß der Welt auf⸗ gangen iſt pulchra ùt luna, ſchoͤn Cant. 4. 7. und Liecht wie der Mond ohne Finſternuß der Erb⸗Suͤnd. Da⸗ hero ich abermahl ſie vor Augen ſtel⸗ len will unter diſem Sinn⸗Bild des hell⸗liechten Monds mit der Zuſchrifft: arata dum creata, das iſt / der Marianiſche Mond ware von der Goͤttlichen Sonn ihr ſchon da⸗ maͤhls fuͤr ein wuͤrdige Woh⸗ nung zubereitet / da er iſt er⸗ ſchaffen worden. Solte aber der Materialiſche Mond in ſeiner Er⸗ ſchaffung nit gleich alſo liecht gewe⸗ ſen ſeyn. O' ſo wird er von MA- RIA an der Schoͤnheit weit über⸗ wunden; Darumben verkriechet er ſich gleichſamb vor ihr / und wirf⸗ Apec. 11. 1 na ſub pedibus ejus. gender Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Pre⸗ dig des mehreren Innhalts zu verneh⸗ men. Bitte GO T T umb den nothwendigen Beyſtand / E. L. und A. aber umb die gewohnliche Gedult/ und Aufmerckſambkeit / ſo mache den Anfang in denen Nahmen JESUS, und MARIA. N.II. Je bocten / oder Reimen⸗Dich⸗ tter fablen alſo: als Phæbus liche Sonn enH) ein Sohn des groſſen Gott hat der Juppiters, und Fuhr⸗Mann ſche Mond der Sonnen einſtens von Herumb⸗ in der Ge⸗ führung der Sonne auf ſeinem feu⸗ rigen Wagen am Firmament gantz fet ſich ihr unter die Fuͦß / & lu- Wie in fol⸗ ermiedet / und ſeine Pferd gleichſamb chtet 4 in die Schwemm geritten / oder in und alſo das Meer verſencket hatte / mithin die AARIAM Sonne untergangen / und die Nacht voe dem er angebrochen ware / da wolte er ſein ſten Fall mattes Gemüth mit einer annembli⸗ behuͤtet chen Jagd ergoͤtzen: Kaum kame er aber ein wenig in den Wald hinein / da ſahe er gleich die Fuß⸗Stapffel einer uͤberaus ſchoͤnen / aber irrgehen⸗ den Nymphæ, oder Waſſer⸗Goͤt⸗ tin / verfolgte ſie alſo / und eylete der Fluͤchtigen eines Eylens nach / ſpann⸗ te auch endlichen gat an ſeinen Bo⸗ gen / und ſchoſſe auf ſie ab ein hell⸗ glantzende Strahlen / wordurch ſie gleich erleuchtet auf dem Weeg / den ſie fortgehen wolte / geſehen ein groſ⸗ ſe Menge der Schlangen / beynebens ein gefaͤhrliche Gaͤhe / ſo ſie / wann ſie nur noch etlich Schritt fortgeloffen waͤre / unfehlbahr in den Fall ge⸗ bracht / und in den Untergang wurde ge⸗ ſtuͤrtztet haben: Erkennete alſo die Ge⸗ fahr / kehrete umb / fallete Phæbo zu Fuͤſſen / und ſagte ihme / als ihrer Et⸗ leuchter / uñ Lebens⸗Rether den ſchuldig⸗ ſten Danck; Phæbus aber wuͤnſchte ih⸗ me ſelbſten Gluͤck / daß er ein ſo edle Creatur von dem Untergang errettet habe. A. A. Der Weeg / auf dem wir Menſchen in diſe Welt her⸗ eingehen / iſt uns allen ein Irr⸗Weeg: Dann wir alle ſeynd jene Suͤnder / von welchen der gecroͤnte Propher ſa⸗ get: Erraverunt ab utero, Sie Ppſal. 57. 4 ſeynd irr gangen von Mutter⸗ Leib an: So baſſet auch uns al⸗ len an diſem Irr⸗Weeg auf die bhoͤlli⸗ ſche Schlang mit dem Gefolg ihres Nater⸗Gezicht der Erb⸗ und wuͤrckli⸗ chen Suͤnden / und gibet allen einen toͤdtlichen Biß / ja es iſt auch allda ein gefaͤhrliche Gaͤhe / ſo uns alle in den Fall der Suͤnden bringt / und in Untergang ſtuͤrtzet. Als nun MA- RIA jene überaus ſchoͤne Jungfrau und außerwaͤhlte Mutter GOTTes diſen Weeg antretten wolte / und ſol⸗ te / was geſchahe ⁸½ Ach ! da ware gleich da der Eingebohrne Sohn des wahren GOTTES ja die Goͤttli⸗ che Sonne ſelbſt / ſchoſſe auf ſie ab ein hell⸗glantzende Strahlen der heilig⸗ machenden Gnad / und erleuchtete ſie darmit / als wie die Sonn den Mond erleuchtet / das iſt / er ſahe MA. RIAM an/ als ſein außerwaͤhlte zukuͤnfftige Mutter mit ſeinen Gna⸗ dens⸗Augen / wordurch ſie erleuch⸗ tet die Todts⸗ und Untergangs⸗Ge⸗ ſahr n Ach denenenen der hoͤl⸗ iſchen Schlangen das Haubt zerknierz D ſchet/ J X4 Andere Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig / ſchet / ſich vor dem Fall behütet / zu⸗ ruckgegangen/ und ihrem Erleuchter und Erloͤſer Danck geſagt / und fol⸗ gendes Lob geſungen hat: Magniſicat Lue, 1,: 4 ² anima mea Dominum &c. Mein Seel macher groß den hErrn / und mein Geiſt iſt auf geſprun⸗ en in G & T T meinem Hey⸗ and; Quia reſpexit humilitatem ancillæz ſuæ. Umb wellen er an⸗ geſehen hat die Demuth ſeiner WMWagd. Gleichwie nemblich die Sonn den Mond, der an ſich ſelbſt ſchlecht / und dunckel iſt / angeſehen / oder angeſcheinet / und durch diß ihr Anſehen / oder Anſcheinen / erleuch⸗ tet hat gleich Anfangs ſeiner Erſchaf⸗ fung: Alſo hat auch die Goͤttliche Gnadens⸗Sonn MARIAM para- ta dum creata, gleich Anfangs ihrer Erſchaffung / oder Ein⸗ pfaͤngnuß / da ſie nemblich fuͤr die Goͤttliche Mutter erwaͤh⸗ let wurde / angeſehen / und durch Sothanes Anſehen mit dem Gnaden⸗ Liecht / damit ſie nit dunckel erſchaf⸗ fen / oder nachgehends erfunden wur⸗ de / erleuchtet / und dergeſtalten zu⸗ bereitet / daß ſie ſchon damahls ge⸗ leuchtet hat pulchra ut luna, ſchoͤn wie der neuerſchaffene Mond / daß alſo billich jene Sinn⸗Schrifft zuzuſch ſie glantger wie ein Fackel oh⸗ ne alle Mackel. Wetilen abet der Mond nit allzeit / wie er in der Erſchaffung geweſen iſt / alſo ſchoͤn bleibet / ſondern öffters verduncklet wird / darumben vetkriechet er ſich vor der Schoͤnheit MAR, und wirf⸗ . fet ſich ihr unter die Fuͤß / & Apot. 12 ¾⁄1. luna ſub pedibus cjus. N 4 . Darumben bettek und ſinget die ware die Rirch / das MARIA von GOtt ſeye andererſt- Præelecta voranſerwaͤhlet / præven- her von ta vorgekommen / præparata und SOz᷑ in vorzubereitet worden. Von der der veu Schoͤnheit der holdſeeligen Eſther gibet zubereite⸗ Re Fateace Seheſſt ein bertle⸗ . e Zeugnuß / und ſagt alſo: erat for- zumen ſihda moſa valde, & incredibili pulchritu- Mond. dine, omnibus oculis gratioſa & ama- bilis videbatur, mit welchen Worten die Leibs⸗Schoͤnheit der Koͤnigin Eſther beſchriben wird zu teutſch alſo: Sie ware ſchoͤn geſtaltet / und von ei⸗ ner unglanblichen Schoͤnheit / Sie Safe allen Augen / und ware Elher. a. Holdſeelig anzuſehen. Was hatte 1;. aber die ither mit al diſer ihrer auß⸗ buͤndigen Schoͤnheit gewunnen? pla- ibid. v, 9. cuit. ſagt der Goͤtteiche Text placuit 15. chreiben iſt: Macula carens, regi Aſſuero & invenit gratiam in con- ſpectu ejus Sie hat darmit dem oͤnig Aſſuero, gefallen / und Gnad gefunden in ſeinem An ge⸗ ſicht / & tradidit ci ſeptem pucllas ſpecioſiſſimas & adamavit eam rex plusquam omnes mulieres, habuitque gratiam coram eo und der Koͤni gabe ihr zu ſiben der aller ſcoͤmſi WMaͤgdlein / und liebte ſie uͤber al⸗ le Weiber / und ſie erlangte Gnad vor ihme. AA. Was ware die ſchoͤne Eſther anders / als ein Fi⸗ gur und Vorbild MARIE 2 ſime⸗ mahlen der Nahmen Eſther verdol⸗ metſchet wird abſcondita, clevata in populo & præparata in tempore die verborgen / und in dem Volck erhoͤchete und zuberithete. Sehet nun A. A. wie wahrhafftig MARIA ein ſolche Evangeliſche Eſther geweſen ſeye: ſie ware oder lage abſcondi- ta verborgen unter ſo vilen Fi⸗ guren deß alten Teſtaments, verbor⸗ gen unter der Arch deß Bunds / ver⸗ borgen unter dem Salomoniſchen Tron / verborgen unter der Noetiſche Taub / verborgen unter der Arch-Noe, ver⸗ borgen unter der Wurzel Jeſſe, und 100. anderen Figuren mehr: So ware ſie auch elevata in popu- lo erhoͤchet in dem Volck / das iſt / Sie ware erhoͤchet nit nur uͤber alle Menſchen⸗Kinder/ ſondern auch er⸗ höhet üͤber alle o. Choͤr der Englen im Himmel / nemblich als die zukuͤnf⸗ tige Mutter GOttes / und volgſam auch als die zukuͤnfftige Koͤnigin Himmels und der Erden; dahero die Kirch von ihr am Feſt ihrer glor⸗ reichen Himmel⸗Fahrt bettet und ſin⸗ Breviar. get: exaltata eſt ſancta DEI geni- Rom. Feſt. trix ſuper chros angelorum ad Cæle- Aflumpt. ſtia regna, Die Heilige GOttes *Ve Gebaͤhrerin iſt erhoͤhet uͤber die Chor der Englen zu denen Himmel⸗ Reich. Entlich und fuͤr⸗ nemblich ware ſie auch præparata in tempore vor zu bereitet in der Zeit / nemblich in der Zeit ihrer Er⸗ ſchaffung oder Empfaͤngnuß / zube⸗ reihtet / auf daß ſie in der Gnaden⸗ Zeit ſolte werden und ſein die Mutter des Alerhoͤgſten / alldieweilen ſte al⸗ ſein vor allen anderen Jungfrauen dem himmliſchen Aſſuero oder den ewigen Sohn GOttes gefallen / a⸗ ber eben darumb parata dum creata hat er ſie zubereitet / gleich anfangs ihrer Erſchaffung: darumb ware ſiegleich in ihrer Em⸗ pfaͤngnuß formoſa valde & incre- dibili pulchritudine, So ſchoͤn geſtal⸗ ibid. v. 17 Cunt. Male Apoe, 12. Ny. Delri nd 1e din de Finfen derſt. freyetmn MaAlI; 1 yiar. m. lelt. lum Pte B. V Am Feſt der Rein⸗ und Unbefleckten Empfangnuß MARLX. 15 geſtaltet und von einer ſo un⸗ glaublichen Schoͤnheit / daß ſich darob Sonn und Mond ſelbſt zuverwunderen hatten / omniumque oculis gratioſa, darumb gefiele ſie auch allen Angen und ware holdſeelig anzuſehen / vorderiſt denen Heiligen Englen im Himmel / ſelche einander vor Verwunderung ragten: quæ eſt iſta, quæ progre- (CLint. 6. 5. ditur Pulchra ut luna ? Wer iſt di⸗ ſe / die da herfuͤr gehet ſchoͤn wie der Mond ? So hat er ihr auch ge⸗ geben ſiben der aller ſchoͤnſten Maͤgd⸗ lein / veeſtehe die 7. Gaben deß Heiligen Geiſts / mit welchen MARIA gleich in ihrer Empfaͤngnuß iſt ge⸗ ziert oder begabt geweſen / und deſt⸗ wegen geleuchtet hat pulchra ut luna ſchoͤn wie der Mond. Durch diſe Gleichunß mit dem Mond aber wol⸗ te GOtt der Heilige Geiſt andeu⸗ ten / das / gleichwie die Sonn nut Ausßtheilung ihres Lechts keinen Himmels⸗Stern oder planeten mehrer begabet / und erleuchtet / als eben den Mond / alſo habe auch GOtt der Sohn / als die Goͤttli⸗ L che Sonn der Gerecheigkeit / Malach. 42 keinen Menſchen und Engel mit ſei⸗ nem Goͤttlichen Gnaden⸗ Liecht meh⸗ ter erleuchtet als MAKRIAM, dann er liebte ſie mehrer als all andere Menſchen und Engel / darumb fande ſie Gnad coram ceo vor ihme / oder in conſpectu cjus in ſeinem Ange⸗ ſicht / dardurch er ihr eingegoſſen hat die Gnad / welche da mu / oder ne⸗ ben keiner eintzigen ſchweren Suͤnd beſtehen mag: und alſo iſt er ihr / wie oben aus Laurentio Juſtiniano et⸗ wiſen worden iſt / mit der Leb ſeiner Gewogenheit / welche eins mit der Gnad iſt / vorgekommen / und hat ſie / als ſein auserwaͤhlte Mutter / in der Zeit dergeſtalten vorzubereitet/ das ſie ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd iſt empfangen worden: und wann je der Mond in ſich elwelche Mackelen haben ſolte / darumb verbirget er ſich vor Ker ſchoͤnheit Ae. 8 r. wirffet ſich ihr uneer die Faͤ⸗ APoOc. 1¹. & Iuna ſub Pedibus eju. za N. v. Aſſuerus hatte einſtens befoh⸗ Oer Maria- len ohne aufnamb alle / alle Hebe⸗ niſchen rer zu doͤtten und keinem einzigen zu Mond wa⸗ verſchonen / wie zuleſen in dem Buͤ⸗ re von der chel Eſther. Nun aber ſo ware die Snſternuß Eſther ſein koͤnigliche Ehegemahlin Sund be⸗ Ruch ein Hebrerin / mithin auch in freyet und diſem allgemeinen und entſezlichen MARIA Tobs⸗Urthl begriffen. Als ſie ſich aber deſtwegen bey dem Koͤnig wehmuͤh⸗ n dem tigſt beklagt / daß nemblich auch ſie en den ſambt ihrem Volck vermoͤg des Koͤ⸗ Todts auß⸗ niglichen Urthls ſterben ſolle / was ga⸗ genomen / be ihr der Koͤnig fuͤr einen Beſchaid? wie einſies non morieris nein mein allerliebſte gin Lüher Eſther, nein / du ſolſt nit ſterben: non enim pro te, ſed pro omnibus hæc lex conſtituta, eſt, dann nicht fuͤr dich / ſonder fuͤr alle (fuͤr al⸗ le Heberer und Hebrerinen dich allein außgenommen) iſt diſes Geſatz gemacht. Hat aber Koͤnig Aſlue- rus von dem allgemeinen und ohne agußnamb lautenden Geſatz oder Urthi des Todts auſgenommen / und in dem ſelben micht vetſtanden ſein liebe Eſther; und GOtt der Koͤnig aller Koͤnigen ſolle in dem allgemeinen Ge⸗ ſatz oder Todts⸗Urthl / ſo er uͤber al⸗ le Menſchen gleich in ihrer Empfaͤng⸗ nus wegen anbrechender Nacht der Erb⸗Sund mit den Worten morte Geneſ2. 17, morieris du ſolſt des Todts ſter⸗ ben / gefallet / MARIAM ſein al⸗ lerliebſte Goͤtkliche Mutter und Koͤ⸗ nigin Himmels und der Erden nicht ausgenommen / ſonderen auch dar⸗ under verſtanden haben? wer will diß glauben? wohl aber und mit weit boͤſſerem Fug iſt zu glauben / glaubt es auch die Kirch / daß er ihr / als die da weit ſchoͤner als die Eſther ja pulchra ùt ſuna ſchoͤn wie der Mond ware / das/ ſprich ich / er ihr wie Aſſuerus der Eſther, werde ge⸗ ſagt haben: non morieris nein/ mein allerliebſte Mutter / nein / du ſolſt nicht ſterben / dann nicht fuͤr dich / ſondern fuͤr alle (fuͤr alle Menſchen dich aber ausgenommen ) iſt dieſes Geſatz gemacht; wurde demnach MA- RIAM parata dum creata fuͤr die Goͤttliche Mutter zubereitet ſchon da ſie wurd erſchaffen / volg⸗ ſam wurde ſie voll deß Gnaden⸗Liechts empfangen / und unſer Marianiſche Mond ohne Finſternuß der Erb⸗Suͤnd erſchaffen/ und/ weilen MARIAM Gott der Heilige Geiſt ſelbſt alſo vergleichet / darff ich diſem Marianiſchen Mond gar wohl / und ohne alles bedencken jene Sinn⸗Schrifft / welche ein Symboliſt dem Mond zugeſchriben / Zuſchreiben Symbox. und ſagen : procal. à tenebris die Fuͤnſternuß der Suͤnden / wird niemand in ihr finden : iſt deme nicht alſo Heiliger Kirchen⸗Lehrer Hieronyme * ja/ ſagt er/ ja MARIA nunquam fuit in tenehris ſed ſem- per in luce. MARIA iſt niemahl geweſen in Finſternuß; ſondern allzeit im Liecht dann. ſie iſt N 2 pulchra 16 Erſte Lob-Ehrn- und Troſt-Predig. pulchra ut luna, ſchoͤn wie der Mond. Solte aber je der vol Mond ein dunckle oder finſtere in ſich enthal⸗ ten / O ſo wird er von MARIA an der Schoͤnheit und liechte weit uͤber⸗ troffen: darumben verkriechet er ſich villeicht vor ihr / und wirffet ſich Apocal. 12. ihr unter die Fß & luna ſub pedi- 1. bus cjus. . N VI. Wet ihme / wie gar wohl an⸗ Derzhana mercket der Heilige Kirchen⸗Lehrer Mond wa⸗ Ambroſius / wer ihme ein Wohnung re gleich zubereithen oder bauen will / ante- anfaͤnglich quam fundamenta ponat, unde lu- voll deß cem ci infundat, explorat, & hæc mechts eſt prima gratia, quæ ſi deſit, tota ſein ſolle domus dgrorm horret ult der ein wuͤrdi⸗ kraget Sorg wegen Einfihrun der Goͤttli Grund leget / weilen nemblich chen Son die Liechte das vornembſte und nen ſchoͤnſte in einer Wohnung iſt / Itb 1. MHe- Alſo Ambreoſius: Und ſolle der xa, «, 9. Goͤktliche Bau⸗ Meiſter ihme in L MARILA ein Wohnung erbauet / und zuberentet haben / ehe und zu⸗ vor er an das Gnaden⸗Liecht gedacht ? Ey das waͤre ja wider ſein unendli⸗ che Weißheit ? Dahero hat er vor allem diſer Liechte halber Sorg getra⸗ §. vino, ler Jen / Und gleichwie er das natuͤrli⸗ 3. de Nari che Lecht zum allererſten erſchaffen / Virg. und geſagt / das Liecht; Alſo hat er auch in der Erſchaffung MARIX geſagt (iſt ein Gedancken des heiligen Vincentji) Fiat lux, es werde das Liecht / ccce Conceptio Virginis MARIX, & faca eſt lux, ſihe die Empfaͤng⸗ nuß MARIX, und das Liecht iſt worden; Lux quippe dicitur benediéta generatio Virgini: M A- RIXF, quæ ſine tencbris culpæ facta eſt. Dann ein Liecht wird ge⸗ nannt jene gebenedeyte Erſchaf⸗ fung MARIX., weilen ſie ohne Finſternuß der Erb⸗Suͤnd ge⸗ ſchehen. Mit diſem Gnaden⸗Lecht aber wurde M ARIA erfullet von der Goͤktlichen Sonn / umb weilen ſie von diſer erwaͤhlt ward zu werden ihre Wohnung / oder Thron; Da⸗ hero ware ſie auch gleich Anfangs ih⸗ rer Empfaͤngnuß von ihr Schnur⸗ge⸗ rad angeſehen / und erleuchtet / wie von der Sonnen der Mond / abſon⸗ derlich im Voll⸗Liecht / erleuchtet wird mit einem Wort: MARILA wa⸗ te halt pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond im Voll⸗Liech / nemb⸗ lich voll der Gnaden ohne Finſternuß der Erb⸗Suüͤnd: Sonſten haͤtte den Thron der Goͤttlichen Sonne an⸗ Thron / i Fiat lux, es werde faͤnglich bewohnet der Fuͤrſt der Fin⸗ ſternuſſen / ſo ſich ja gar nit wurde gebuͤhret haben / wohl aber hat ſich gebuͤhret / was Koͤnig David in der Perſohn CHRISTI der Goͤttlichen Sonne geſprochen: Thronus meus ſicut luna perfecta in æternum, MA- RIA, mein Wohnung / mein ſt wie der volle Mond ewiglich. Umbweilen nemblich MARIA ſeyn ſolte ein Mutter / und wuͤrdige Wohnung des ewigen 33. Sohn GOttes: Anima, ſagt der § pulber- heilige Biſchoff Fulbertus, anuna ip- tus de laud ſius, & caro, quam elegit, & habi- Virg. taculum ſibi fecit ſapientia DEI Pa- tris, ab omni malitia, & immun- ditia puriſſimæ fuerunt. Ihr Seel und Leib / welche die Weißheit GO TT des Vatters ihr fuͤr ein Wohnung außer waͤhlet / und zubereitet hat / waren befreyert von aller Boßheit / und Unreinig⸗ keit / oder Finſternuß der Erb⸗ Suͤnd; Dahero M A RIX jene 01. Sinn⸗Schrifft / welche der Symbo- Jmbol. liſt dem Schnee⸗weiſſen Zallperl zu⸗ geſchriben hat / gebuͤhret: Prograta ſereno, bey heiterem Gimmel ge⸗ bohren / von allen Menſchen außerkohren; Sinthemahlen ſie in dem Leib der heiigen Mutter An- næ, als in einer koͤſtlichen Perl⸗ Mu⸗ ſchel iſt empfangen / und wie der neu⸗ erſchaffene Mond gantz vollkommen geleuchtet hat / nemblich voll des Gna⸗ den⸗Liechts ohne Finſternuß der Erb⸗ Suͤnd / mithin parata dum crea- ta, fuͤr die Mutter Gttes zube⸗ reitet worden gleich den erſten Augenblick ihrer Erſchaffung/ oder Empfaͤngnuß. Wann aber je der neuerſchaffene Mond ein Dunck⸗ le/ oder Finſtere in ſich ſolte gehabt haben / darumben verkriechet er ſich vor MARIA, und wirffet ſich ihr unter die Fuß / & luna ſub pe- Apoc 12.1. dibus cjus. GBlieichwie aber einige auf d. VII. Fürwitz ſich ſtraͤflich unterfangen ha⸗Das der ben indem Mond / ja gar auch indem ſche Mond Sonnen⸗Liecht ſelbſten eine dunckle ohne Fin⸗ oder Finſternuß zu ſuchen / und wirck⸗ ſternuß lich gefunden zu haben vermeint: Al⸗ ſeye er- ſo haben ſich auch vil auß weitſtraͤf⸗ ſchaſen worden /⸗ flicheren Fuͤrwitz unterfangen / in un⸗ ſaubte ſerem Marianiſchen Mond die Finſter⸗ und lehrete nuß der Erb⸗Sund / ja ſo gar auch man ſchoͤn der wircklichen Suͤnden zu ſuchen / in der er⸗ und wircklich gefunden zu haben ver⸗ſten Chri⸗ meint. Gieichwie aber jene / un⸗ ſtenheit. eracht ſie vermeint haben ſcharpf⸗ ſichtig zu ſein / als wie ein Rnchs nl 5. poan. t. §. M 5§. Ana geh d. N poh 3.r. — — lber. e laud bol. Am Feſt der Rein und Unbefleckten Empfangnuß MARLME. T7 blinder geweſen ſeynd / als die Maul⸗ wurff oder Scheer⸗Maͤuß / alſo wa⸗ 1. Thefl 7. den auch diſe keine Filij lucis oder Ainder deß Liechts / ſondern nocti⸗ & tenebrarum Kinder der Nacht und der Finſternuß / oder auß der Roth der jenigen Menſchen / von wel⸗ chen Chriſtus der HEtr ſelbſt ſagt / daß RIAM Joan. c. I9. ſie mehr lieben tenebras quàm lucem deiie Finſternuß nemlich der Irrthum und Ketzereyen / als das Liecht deß 8. Auguſt, wahren Glaubens / wie diſe Stell Au⸗ hic guſtinus ausleget; dann ja von An⸗ beginn der Heiligen Chriſt Catholiſchen und Apoſtoliſchen Kirchen kein wahrer Lehrer in unſerem Mariamſchen Mond (von diſem reden wir heut allein) ein eintzige Machel oder Schwertze dardurch ſie verſchwaͤrtzt werden koͤnn⸗ te / gefunden hat / ſondern alle ſamentlich haben ihne von aller Mackel ſo gar auch der Erb⸗Suͤnd befreyet. Ich ſage von Anbeginn der heiligen Chriſt Caͤtholiſchen und Apoſtoliſchen Kirchen: Dann das MARA ohne Mackel der Etb⸗Suͤnd ſeye empfan⸗ gen worden / haben ſchon die heilige §. Andrea Apoſtel geglaubt und offentlich ge⸗ ap. lehtet benantlich Andreas „ Jaeobu⸗ der Kröſſert und mindere / Marcus der Evangeliſt ꝛc. der heilige Apoſtel 5. Andreas Andreas ſagte: Sieut primus adam Apoſt. formatus fuit cx terra, antequam eſ- ſet maledicta, ita ſecundus formatuzs eſt ex terra virginea nunquam male- dicta, Gleich wie der erſte Adam iſt erſchaffen worden aus der Erden / ehe das diſe verflucht wurde: alſo iſt auch der ande⸗ xe Adam oder Chriſtus (der Menſch⸗ heit nach) erſchaffen worden aus einer Jungfraͤnlichen Erden / o⸗ der aus MARIA , welche niemahl nunquam niemahl iſt verflucht worden: ware ſie aber niemahl vetflucht / ſo ware ſie auch niemahl mit einer ſchweren Suͤnd befleckt als egen wilcheralein Sot den Men⸗ ſchen verfluchet. er heilige Apo⸗ z. Eienbus ſtel acobus der groͤſſere redete alſo: illa virgo, illa MARIA, illa ſancta Præſervata fuit à peccato Originali in FGrne inſtanti ſuæ conceptionis, & iberata ab omni culpa, & qui ita non ſenſerit, non conſequetur ſalu- tem æternam jene Jun gfrau / jene MARIA, jene Heilige iſt von jener Erb⸗ Suͤnd in dem erſten Au genblick ihrer Empfaͤngnuß bewahret und befreyet worden von aller Schuld / und wer nit alſo glaubt (als waͤre es ein Glau⸗ bens⸗Articul) der wird das ewi⸗ ge Hayl nit erlangen. Alſo liſet ſeiner lyturgia, der H man in denen Buͤcheren / welche der Seelige Theſiphon ein Lehr⸗Juͤnger deß Heiligen Jacobi geſchriben / und der Stad Granata als einen groſſen Schatz hinder laſſen hat. Ja alldorth wird auch geleſen jener guldine Außſpruch deß heiligen Apoſtels Jacobi: MA- RIAM non tetigit primum pec-⸗ catum MARIAM hat die er⸗ ſte oder Erb⸗Suͤnd gar nit berihret. Dergleichen Zeugnuß von der unbefleckten Empfaͤngnuß MARIZ gaben auch / der Heil. Jacobus der mindere gleichfals in Heil. Evange⸗ liſt Mareus, der Heil. Biſchoff und Martyrer Ignatius, der Heil. Bi⸗ ſchoff und Martyetr Dionyſius von Arcopago alle auß dem erſten⸗ Jahr⸗hundert der Chriſtenheit / wie deß mehreren inhalts bey Salazar zu er⸗ ſehen / wohin ich meine A. A. anwet. ſe und kuüͤrtze⸗halber zum Beſchluß ſchreite; weilen ja ſatſamb erwiſen zu haben erachte / das wahrhafftig MARIA gleich in ihrer erſchaffung parata dum creata ſeye fuͤr ein Mut⸗ ter GOttes und wuͤrdige Woh⸗ nung ſeines Sohns zubreitet wor⸗ den / mithin gleich in ihrer Empfaͤng⸗ nuß geweſen pulchra ùt luna ſchoͤn wie Miond / ja diſer ſchon damahls von der Schöͤnheit s ſich ſ⸗ gleiſaind verkrochen und ſich ihr unter die Apoe. 2r. 1. Fuͤß geworffen habe / & luna ſu Hocrek pedibus ejus. Deerohalben weilen ich an⸗ N. vm. faͤnglich MARIAM dem hell⸗DOarum ſol⸗ glantzenden Liecht in ſeiner Erſchaf⸗len wir fung / und hernach der glickſeeligen gie unde⸗ Koͤnigin Eſther verglichen habe / ſo pfaͤngnagt kan ich von ihr wohl auch ſagen / MARI was von diſer die Schrifft meldet : andachtig als nemblich: Nova lux oriri viſa eſt verehren, gaudium honor & tripudium heund damit wie ſchine ein neues Liecht auff zu⸗abmoͤzen gehen / darumb ſeye Freud Ehr erfreuen, und frolocken zdann ja heunt frey⸗ lich MARIA in ihrer Erſchaffung oder Empfaͤngnuß der Chriſtlichen Welt aufgangen iſt als ein neues Gnaden⸗Liecht / dergleichen noch keins iſt aufgangen/ ohne alle Finſternuß der Suͤnd; weilen nemblich GOtt ſie / und ſonſt keinen eintztgen Men⸗ ſchen / von diſer befreyet hat / damit er ſie ihme fuͤr ein Mutter oder der Goͤttlichen Sonn fuͤr ein wuͤrdige Wohnung noch in⸗oder vilmehr vor⸗ der Zeit zubereitete: diſe Sonn iſt Chriſtus ESUS ; MARIA aber wegen diſer Befreyung glantzet am Kirfngmenk der Kirchen unter denen uͤhria . a. Sternen / mit der Zuſchrifft / parata dum creata ſchon zubereiter / da frau reinige mein Hert un mein Fleiſch in nahmen GOte 28 uͤbeigen Heiligen und Engel GOttes herfür pulchra ut luna wie der ſhoͤne Mond unter denen übrigen ſte erſchaffen ja diſer muß ſich kriechen / und ihr ſich unter die Fuͤß werffen & luna ſub pedibu= du und in diſem ſchoͤnen Mond hat ein⸗ getruckt ihre Geſtalt die Goͤttliche Sonn / und 9. Monarh ⸗ Lang ge⸗ wohnet Ehriſtus JESUS, darumben ſeye Freud uns / und ihr die Ehr: diſe wollen wir ihr auch geben / und das Feſt ihrer unbefleckten Empfaͤng⸗ nu jemehr es die Gegner entunehren; dann Lutherus ihr Abgott kein Frauen⸗Feſt alſo hat gehaſſet als diſes: abſonder⸗ lich aber wollen wir uns angelegen ſein laſſen jene Andacht / dero ſich vil befleiſſen / und in allen Anfechtun⸗ gen deß Fleiſch mit Machung deß Peilte⸗ Creutzes uͤber das Hertz zu⸗ rechen pflegen: per immaculatam Virginitatem tuam puriſſims Virge Andere Lob-Ehrn und Troſt⸗Predig / ſeiner Schoͤnheit vor ihr ver⸗ umb ſo Andaͤchtiger verehren/ emunda cer & carnem meam in nomine Patris & Filij & ſpiritus San- ſti. Durch dein unbefleckte Empfaͤn gnuß O reiniſte Jun g⸗ des Vatters / Sohn und Heili⸗ gen Geiſts: Welches wann auch wir thun werden / ſo wird es uns ſein ein Freud und Frolocken; dann wir werden von denen ſchaͤndlichen An⸗ fechtungen / und Geliſten deß Fleiſch befreyet / MARI„ im Himmel die Ehr geben / daß ſie alda durch ihre unbefleckte Empfaͤngnuß fuͤr uns Gott bitte / uns wider den leidigen Satan beſchuͤtze / und alſo vom ewigen See⸗ len⸗Todt ertethe & quis novit, Eſther. 4.4. ſagte Mardochæus zu der Eſther, ich aber zu MARIA & quis novit, u- trum idicrcò ad regnum vencris, ut in tali tempore parareris, und wer weiſt / ob du nit auch deſtwegen zum Himmel⸗Reich kommen biſt damit du auf ſolche Zeit / nemblich unſerer Anfechtung gen / bereithet wurdeſt. ereg ss co xer Aun dem hohen Feſtt Der Rein⸗ und Unbefleckten Enpfingnug N A., R RI Æ Am Tag der Erſchaffung unſers H 8 MARIA NIſchen n Wonds Dritte Lob⸗Ehrn⸗ uend n Predig Innha MARIA PULCHRA UT IüNA Perfecta dum concepta ſ 5 §. 36. Das iſt Der MaRANlſche Mond ware gleichi im erſten Augen⸗ blick ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts / mithin ohne Dunckle der Erb⸗ Suͤnd. Kurßer Begriff Gleichwie der Mond in dem vollen Liecht oder Zeichen deß voll Monds von G Htt iſt erſchaffen worden / dann das Liecht ware ſchon ehe vor von der Finſternuß abgeſoͤndert: Alſo wurde auch MARIA, die ſchoͤne wie der Mond /von GOTT in dem vollen Gnaden-Liecht / welches alle dunckle der Suͤnd aus ſchlieſſete / er⸗ ſchaffen / mithin wurde ſie allein aus allen Menſchen ohne Erb⸗ Guͤnd empfangen / als von der ſie GOtt durch ſein volles Gnaden⸗ Liecht / wie auch durch den vollkommenen Tugendt Glantz / der ihr / als einer zukuͤnfftigen Mutter GOttes gleich anfanglich gebuͤhrete / befreyet hat: darumben ſie auch all andere Heilige und Engel GOttes wegen ihres vollen Gnaden-Liechts / und vollkommenen Tugend⸗Glantz gleich von Anbeginn ihrer Einpfänenuß weit uͤber⸗ troffen / und unter ihnen / als Sternen / herauß geg lantzet hat ſchoͤn wie der Mond. 1. Oer Moad iſt nit im Zeichen deß neu⸗ 5. MARIAM hat GOtt von der Finſternuß ſondern des Voll⸗ Monds von GOtt er- ſchaffen worden. a. Oer Marianiſche Mond iſk gleichfals im Zeichen deß Voll⸗Monds/ oder MARIA voll des Goͤttlichen Gnaden Liechts ohne dunckle der Erb- Suͤnd erſchaffen worden. z3. Der Marianiſche Mond iſt allzeit voll des . Gnaden Aechts / und MARIA voll der HSnad geweſen / mithin ohne dunckle der Ere- Suͤnd erſchaffen oder empfangen wor⸗ en. 4. Die Fuͤnſternuß der Erb. Suͤnd / und die Nacht deß Todts hat alle Menſchen in der Empfaͤngnuß uͤber fallen / allein MA- der Erh⸗Süund und Nacht des Toots be— freyet durch ſein Gnaden⸗ Liecht / und ih ren Tugendt Glan 6. Alle Menſchen dat die Finſternuß der Suͤn⸗ den uͤber fallen auſſer MARIAM nicht ꝛiſt auch keiner geich anfaͤnglich voll der Gnad „geweſen /als wie MARIA. MARIA leuchtet unter den Englen und Heiligen GOttes / wie der ſchoͤne Mond unter denen Sternen. 8. In Bekrachkung deß ſo ſchoͤnen Mariani⸗ ſchen Monds ſollen wir bitten / von ihme auch erleuchtet zu werden / damit wir alt Kinder des Liechts wandlen moͤgen. RIAM die ſchoͤne wie der Mond / nicht. Thema oder Vorſpruch. Quxæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna? Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond? 2 Cant. 6. v. 9. vel Ex hod. Bvangelio. Virum MARI de qua natus eſt BS US, qui vocatur CHRISTUS. Den Mann MARI, von welcher gebohren iſt Aeiutdd genent wird Chriſtuc. Matt de 16. n N. I. n Nter denen heiligen Permond Vaͤtter / und Leh⸗ dem Neu- terxen entſtunde ſo ndern e einſtens ein zu mei⸗ Vollmond ( )nem heutigen von GOtt Vorhaben ſehr erſchaffen dienliche Frag / in worden. was fuͤr einem Zei⸗ chen das andere Irroſſe Welt⸗Liecht / oder der Mond / von GOTT dem Erſchaffer aller Ding ſeye erſchaffen worden 7 Ob nemblich biſes in dem Zeichen des Neu⸗ oder des Voll⸗ Monds geſchehen ſeye ? Auguſti⸗ nus aus ihnen leicht der Gelehrtiſte vermeinte / daß diſes geſchehen ſeye in dem Zeichen des Neu⸗Monds / die Urſach/ welche diſen groſſen Kirchen⸗ Lehrer zu ſolcher Meinung beredet hat / ware; Alldieweilen die Na⸗ tur nach denen Grund⸗Reglen der Welt⸗Weißheit von dem unvollkom⸗ menen anzufangen / und ſich alsdann erſt nach und nach in einen volkom⸗ meneren Stand zubringen pfleget; S. Aug. de geneſ ad lit. lta, ſagte der heilige Lehrer / von abs re eſſe, ſi DEUS imperfecta fecerit, quæ poſtmodum iplſe perfe- cerit, alſo ſeye auch glaubwuͤr⸗ dig / daß / weilen GOTT (der da iſt natura naturans, oder der Ur⸗ heber der Natur / daß alſo diſe von ihme ihr Beſchaffenheit her hat) daß / weilen GOtt nnvollkommene Ge⸗ ſchoͤpff erſchaffen / er ſolche alsdan erſt nach und nach ſelbſt in ei⸗ venerab. Ven vollkommeneren Stand wer⸗ Beda dera-de gebracht haben. Juſt aber non. temp. das Widetſpiel lehreten der Ehrwuͤr⸗ §. Albert M dige Vatter / und Engellaͤndiſche u.p. ſumm. Apoſtel Beda, der ſo wohl an Hei⸗ tr r. d.5*. lig⸗ als Gelehrtigkeit groſſe Alber- „Th uPd tus, und ſein groſſer Lehr⸗Juͤnger / 6 nachmahls genannter Engliſche Leh⸗ rer der heilige Thomas von Aquin, diſe mit vilen anderen lehreten / daß lib. 2 c. 15. der Mond von GOT ſeye erſchaf⸗ fen worden in dem Zeichen des Voll⸗ Monds. Die Lehr des letzt⸗an⸗ gezohenen Engliſchen Lehrers beſtehet in folgendem / Quòd luna facta ſit plena, ſicut & herbæ factæ ſunt in ſua perfectione, facientes ſemen ſuum, & Amuner animantia, & homo non infans; ſed vir perfectus à DEO creatus eſt, Daß nemblich der Mond in dem Zeichen des Voll⸗ WMonds ſeye erſchaffen worden / gleichwie die Kraͤnter / und an⸗ dere Gewaͤchs in ihrer Voll⸗ Kkommenheit / ſchon den Saamen rragend ; Gleicher Geſtalten 120 Dritte Lob Ehrn und Troſt⸗Predig / be, die Thier in vollkommenem Stand / und außgewachſener Statur: Deß gleichen auch der Menſch nit als ein Kind / ſon⸗ deren als ein vollkommener Mann / oder Weib ſeynd er⸗ ſchaffen worden. Licet enim . fahret er weiters fork das Beweiß⸗ thumb des heiligen Auguſtini zu wi⸗ derlegen / licet enim naturali proceſ- ſu ab imperfecto ad perfectum de- veniatur ſimpliciter, perfectum ta- men prus eſt imperfecto, dann ob man zwar in dem natuͤrlichen Fortgang / oder Zunamb ge⸗ meinniglich von dem Unvoll⸗ ommenen kommet zu dem Voll⸗ kommenen / ſo iſt doch das Voll⸗ kommene vor dem Unvollkom⸗ menen / bevorab// weilen die All⸗ mächtige Hand GOttes das erſte⸗ mahl alles uͤbernatuͤrlicher Weiß aus nichts herfüͤrgebracht hat. Iſt al⸗ ſo nach diſer letzt⸗ und glaubwuͤrdi⸗ Reren Meinung der Mond in pleni- unio in dem Voll⸗ Mond erſchaf⸗ fen worden / mithin gleich im erſten Augenblick ſeines Seyns plena lu- ce voll des Liechts / und ohne al⸗ le Finſternuß geweſen ; Dann / ehe daß ihne GO TT erſchaffen hat / ware das Liecht ſchon / und dergeſtal⸗ ten abgeſoͤnderet von denen Finſter⸗ muſſen / daß beyde keinen Augenblick ᷑ mehr konten beyſammen ſtehen: Dr. Gen. 1.4 Viſit lucem à tenebris, A. A. Sie werden allbereit la: mercken) wo ich mit diſem aus wol⸗ Oer lania- le 5 Dann ſie wiſſen / daß der geiſt⸗ Mond iſt liche Braͤntigamb MARIAM unter gleichfahls anderen auch verglichen habe dem im Zeichen Mond ſagend / oder vilmehr fragend: des Voll⸗ Quæ eſt iſta, quæ progreditur pul Monds/ o- chra ùt luna, Wer iſt diſe / die der vo da herfuͤr gehet ſchoͤn wie der des Goͤtt⸗ Mond? Er ſagte progreditur die lichen Gna⸗ da herfuͤrgehet / oder herfuͤr⸗ den Liechts trittet / welches mir eben den Glau⸗ obne Fin- ben machet / daß er von dem heuti⸗ſternuß der gen Feſt ihrer Erſchaffung / oder aiipaſun. Empfaͤngnuß geredet habe / da nemb⸗ worden. lich ſie aus michts in diſe Welt iſt herfuͤrgegangen / oder hereingetret⸗ ten / und zwar wie er hinzugeſetzet hat / pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Cant. 6:8. Mond. Ja diſer muß ſich vor ihrer Schoͤnheit gleichſamb verkrie⸗ chen / und ſich ihr gar unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus Apoc. 11, ejus. Aber in was fuͤr einem Zei⸗ chen iſt diſer unſer Marianiſche Mond erſchaffen worden? Es moͤge der Aa⸗= . — —— N. III. Lbern. ſenma Cant. lbid,4, VR Zymol. NII Der) klann nch Alleit h⸗ des Gna den ech en /,4. II. tMaria- he Londiſt geichen es Vol⸗ Nonds/b⸗ er MA⸗ 1A vol es Goͤtt⸗ chen Sna⸗ eneiechts hne Fin⸗ ternuß der Erb⸗Sünd nſchaffen volden⸗ Cant. 66 ne. geweſen/ Am Feſt der Rein-und Unbefleckten Empfaͤngnnus 21 Materiahſche Mond in dem Zeichen des Voll⸗Monds / oder nit / et⸗ ſchaffen worden ſeyn / ſo iſt doch ge⸗ wiß / daß unſer Marianiſche Mond erſchaffen worden ſeye in plenilunio das iſt / im Zeichen des Voll⸗ Monds / will ſagen / plena luce, voll des Goͤrtlichen Gnaden⸗ Liechts / und ohn Finſternuß der § Bern. 1 in Suͤnd / daß / ſprich ich / MA RIA ”ßn: magn, empfangen worden ſeye voll der Gna⸗ Ddeen / und ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd; Dann in ihr / wie der Hoͤnig⸗ ſuͤſ⸗ ſe Lehrer von MARIA lehret / om- nia tam excellenter irradiata noſcun- tur, ut mhil in ea non dico tenc- broſum, ſed ne obſcurum ſaltem, vel minus tenebroſum aliquid liccat ſuſpicari, dann in ihr iſt alles ſo fuͤrtrefflich erleuchter / daß in ihr / will nit ſagen / was fin⸗ ſteres / ſondern nur was dunck⸗ les zu verargwohnen unzulaͤſ⸗ ſig waͤre; wellen ſie ja von ihrem Goͤttlchen Braͤutigamb genannt wird pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Mond / und zwar tota pulchra gantz und gar ſchoͤn / und weilen et uͤberdas von GOTT dem Sohn zeuget / daß ſein Thron / Thronus Cant. 6 9. Ibid. 4,7. ejus geweſen ſeye / ſicut luna perfecta lal 33.33. in æternum, als wie der vollkom⸗ mene Mond ewiglich / ſo hat di⸗ ſem unſerem ſo ſchoͤnen Marianiſchen Mond der Symbohit gar recht fol⸗ gende Sinn⸗Schrifft gemacht / und zugeſchriben: Perfecta dum conce- pta, ſchon vollkommen da ſie empfangen: Er wolte ſagen / daß der Marianiſche Mond vollkommen ſeye erſchaffen / oder aber im Zeichen Symhbol⸗ des Voll⸗Monds/ oder vollen Gna⸗ den⸗Liechts ſeye empfangen worden/ ohne Finſternuß der Erb⸗Suüͤnd/ wie in folgender Predig mit mehre⸗ tem ſoll dargethan werden. Der Allerhoͤchſte verleyhe darzu ſeine Boeriche Gnad / ſo mache den An⸗ fang. Da- I. Echt ſagt Moyſes von denen Der da WSeſobfen⸗ DEI perfecta Mond iſt — B ſunt opera die Werck GOt⸗ allzcit voll tes ſeynd alle vollkom⸗ des Gna⸗ men; wie dann auch alle in ihrer den Liechts Vollkommenheit von GOTT ſeynd und MAerſchaffen worden: Diß iſt aber nur RI. A voll der Gnad von ihrer natuͤrlichen Vollkommen⸗ heit zu verſtehen. Im geiſtlichen mitbin oh⸗ Verſtand aber zu reden / ſeynd zwar ne Dunckle die zwey erſte Menſchen auch voll⸗ kommen von GOTT erſchaffen wor⸗ den / nemblich in ſeiner Goͤttlichen Erd⸗ Gnad / und ihrer erſten Unſchuld: Suͤnd em Aber / nachdeme ſie ſich wider GOt⸗ pfangen tes Verbott verſuͤndiget / ſo iſt von worden. GODTT kein eintziger Menſch mehr Deut. 32.4. vollkommen / ſondern alle unvollkom⸗ men / nemblich in ſeiner Ungnad / und im wuͤrcklichen Stand der Suͤnd er⸗ ſchaffen / und empfangen worden / außgenommen MARIA, als wel⸗ che ohne alle Erb⸗Suͤnd empfan⸗ gen / und von GO T T erſchaffen worden; Dahero ſagt von ihr ihr Goͤttlicher Braͤutigamb: Unæ eſt Cant 6. 8 perfecta mea, mein eintzige iſt ein vollkommene / pulchra ùt lu- na, darumb iſt ſie ſchoͤn wie der Miond / perfecta dum concepta, Symbol. ſchon da ſie wurd empfangen. Und iſt diſe Wahrheit klaäͤrer / als der Tag ſelbſten; Kan auch von der heiligen Kirchen GOTTes ihren Recht⸗Glaubigen als ein Glaubens⸗ Wahrheit / welche ſich auf die ewi⸗ ge Wahrheit / oder auf GOTT/ der noch betruͤgen / noch betrogen werden kan / ſelbſt gruͤndet / taͤg⸗ lich vorgetragen / und uͤberdas aus ſeiner Goͤttlichen Schrifft ſelbſt erwi⸗ ſen werden; Dann ja Gobriel ei⸗ ner ſeiner Ertz⸗Englen MARIAM Lucæ I.at. gegruͤſſet hat : Ave gratia plenaz, voll der Gnaden? Was wolte er aber darmit anders ſagen / als: Seye gegrüſt pulchra ùt luna, dun ſchoͤner Mond / plena luce voll des Gnaden⸗Liechts/ Dominus Malach 4. 2 tecum, mit welchem dich GOtt der S£R R / ſol jJuſtitiæ, als die Sonn der Gerechtigkeit / ſo vollkommen erſfuͤllet / und erleuch⸗ tet hat / daß du biſt ohne Dunckle/ Finſternuß / oder Mackel der Erb⸗ Suͤnd * Es moͤchte zwar einer ſa⸗ gen / die Voͤlle der Gnad in MA- RIA ſeye nit auf das Feſt ihrer Em⸗ pfaͤngnuß / ſondern allein auf das Feſt der Verkuͤndigung zu verſtehen: Aber diſer ſoll wiſſen / daß MARIA, auch am Feſt der Verkündigung / und da ſie den Sohn GOTTESS wuͤrcklich empfangen hat / nit inten⸗ ſivè, wie die GOtts⸗Gelehrte re⸗ den / oder in dem hoͤchſten Stapf⸗ fel / voll der Gnad geweſen ſeye / al⸗ ſo / daß ſie in derſelben nimmermehr habe wachſen / oder zunemmen koͤn⸗ nen; Nein? Dann ja ihr Goͤtt⸗ licher Sohn ſelbſt / von dem ſie doch weilen er iſt ſons gratie, oder der Urſprung der Gnad/ all ihr Gnad / wie des Mond von der Sonnen/ weis Lue. 2. 52. 22 weilen ſie iſt fons lucis, der Ur⸗ ſprung des Liechts / all ihr Liecht her hat; Dann / ſprich ich / ja ihr Göͤttlicher Sohn ſelbſt nit gleich an⸗ faͤnglich ſo voll der Gnad geweſen iſt / haß er in derſelben nimmermehr hat wachſen / oder zunemmen koͤnnen; Anerwogen Lucas der Evangeliſt von ihme klar das Widerſpiel bezeuget / und ſagt / IESUS habe zugenom⸗ men / und ſeye gewachſen / wie an der Weißheit / und an dem Alter / alſo auch gratia apud DEUM, & homines an der Gnad bey GOCC. und denen Menſchen. Ware aber MARIA am Feſt der Ver⸗ kuͤndigung nit plena gratia voll der Gnad intenſive im hoͤchſten Stapffel / ſo folgt ja / daß ſie Ver⸗ moͤg des Engliſchen Gruß voll der Gnad geweſen ſeyte extenſivè oder der Zeit nach / nemblich von dem erſten Augenblich ihrer Empfaͤngnuß an / biß auf den letzten Augenblick ihres allerheiligſten Hinſcheydens 2 Wel⸗ ches doch gar nit hinderet / daß ſie in der Gnad/ wie der Mond in dem Liecht / gleichſamb Stapffel⸗weiß ge⸗ wachſen ſeye; Dann / wie eben ge⸗ hoͤret worden iſt / ſo iſt auch ihr Goͤtt⸗ licher Sohn CHRISTUS JESUS in der Gnad gewachſen / uneracht ih⸗ loan, 1. 14. ne gleich Anfangs ſeiner Menſchwer⸗ dung Joannes der Apoſtel geſehen hat plenum gratiæ & Veritatis voll der Gnad un der Wahrheit. Wur⸗ de demnach unſer Mariamſche Mond / uneracht ſeines Wachsthumbs / wie die Goͤttliche Sonn / in dem vollen Liecht ohne Dunckle erſchaffen / will ſagen/ MARIA, wie CHRISTUS, plena gratia voll der Gnad / und ohne Dunckle der Erb⸗ Guͤnd em⸗ pfangen; Dann die Suͤnd / und die Gnad GOttes / auch nur ein Au⸗ genblick ſo wenig beyſammen ſtehen konten / als wenig beyſammen ſtehen koͤnnen die Finſternuß unnd das Liecht / welches auch Paulus der Welt Apo- ſtel zu verſtehen geben wolte / da er / nachdem er geſagt: Quæ participa- tio juſtiti? cum iniquitate ? Was hat die Gerechtigkeit fuͤr ein Gemeinſchafft mit der Boßheit? Gleich darauf hinzugeſetzt hat Et A. Cor 6.14 quæ ſocietas lucis ad tenebras, und was hat das Liecht fuͤr ein Ge⸗ ſellſchafft mit der Finſternuß. Koͤnnen alſo diſe zwey ſo wenig ne⸗ ben einander ſtehen / als beyſammen ſtehen koͤnnen der Tag und die Nacht. Was wird aber geiſtlicher Weiß durch oder die Schoͤnheit weit;: VGilleicht verkrie⸗ Dritte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig. den Tag anders verſtanden / als / “””lä wie der Engliſche Lehrer lehret / als . e. a ſprich ich / die Goͤttliche Gnad ? Und er ilac, was anders durch die Nacht / als die ecc dies ves Suͤnd ? Darumben ſchreibte erſt⸗ niunt. gemeldter Voͤlcker⸗Lehrer an die E- Ephel 5. 85 pheſeten: Nox præcceſſit, dies au- tem appropinquavit, die Nacht / uͤnd iſt voran gan gen / jetzt aber iſt herbey genahet der Tag / oder die Gnad. Daß alſo mit dem Symboliſten unſerem Marianiſchen Voll⸗Mond jene Sinn⸗ Schrifft mit allem Fug beyſetzen kan: Caliginis expers, ich weiß umb kei⸗ ne Nacht / im Liecht iſt mein Pracht: Dann MARIA iſt pul- Symbols chra uùt luna ſchoͤn wie der Mond / perfecta dum concepta gleich an⸗ faͤnglich gantz vollkommen er⸗ ſchaffen: Im Fahl aber der Mond ſolte im Neu⸗und nit im Voll⸗Mond erſchaffen worden / und anfaͤnglich gegen der Welt mit einer Finſternuß / oder Nacht verdunckelt geweſen ſeyn; O ſo uͤbertrifft ihne hierinfahls MA- RIA mit ihrem Gnaden⸗Liecht / und chet er ſich deſſentwegen vor ihr/ und wirffet ſich ihr unter die Fuͤß / Apoc, 12, 1 & luna ſub pedibus cjus. A. A. Sie wiſſen / und lehh ret es der Glaub) daß einen jeden N. IV. Menſchen gleich Anfangs ſeiner Er⸗Die Fin⸗ ſchaffung ein ſolche Finſternuß der et⸗ Lernch den ſten / von Adam und Eva her alſo und ie genannter / Erb⸗ Suͤnd uͤberfalle / Nacht des daß der Tag ſeiner Empfaͤngnuß wird Todts hat zu einer ſo haͤßlichen Nacht / daß ſte alle Men⸗ der ſonſt ſo gedultige Koͤnig Job mit ſehen in der groſſer Ungedult ſo gar verfluchet nuß D hat / alſo ſprechend: Pereat nox, fallen / nur in qua dictum eſt, conceptus eſt allein MA- homo. Es ſolle zu Grund ge⸗ R14 M die hen jene Nacht / in welcher ge⸗ ſecne we ſagt wird: Ein Menſch iſt em⸗ u. ende pfangen / nemblich wegen der Erb⸗ Job,3, Suͤnd / in welcher alle Menſchen em⸗ pfangen werden. MARIA allein iſt hierinfahls außgenommen: O diſe / S ut luna, ſchoͤn wie der Mond / ſo der Nacht leuch⸗ tet / wuſte allein aus allen Adams- Kindern nichts umb diſe Nacht / ſon⸗ dern prangte allezeit im Liecht; Dann gleich in ihrer Empfaͤngnuß iſt bey ihr wahr worden jenes / was der gecroͤnte Pſalmiſt im Geiſt hat vor⸗pal, 12 geſehen / und geſagt : Nox ſicut 12; 3 dies illuminabitur, ſicut tenebræ ejus, ita & lumen eju; Die Nacht wird en,, Pb, „ al, ſe A Do, prillud, ec e⸗ Iunt. hebſ mbol delun NIV. Fr. Nus der Süͤnh ℳ t des dis hat Mew⸗ nin der pfäng⸗ ſ e/nur in Ma⸗ M ee ne wie Mondt zii 13 Am Feſt der Rein: und Unbefleckten Empfangnus MARLM. 23 wird erleuchtet werden wie der Tag / wie ſonſten geweſen iſt ih⸗ re Finſternuß alſo wird ſeyn ihr Liecht. Diſes beſſer zu er⸗ klaͤren / wollen wir vernehmen / was ſich mit Micerino einem Koͤnig in Agypten⸗Land zugetragen hat. Als diſer ſich einſtens bey ſeinen falſchen Goͤttern hatte angefragt / wie lang er noch leben werde / und in Antwort erhalten / er werde nimmermehr laͤn⸗ ger leben / als biß auf die zukuͤnfftige Nacht / erſchracke er dergeſtalten da⸗ rab / daß er auſſer ſich ſelbſt iſt ge⸗ ſetzt worden: Nachdem er aber ſei⸗ ne zerſtreuete Lebens⸗Geiſter in et⸗ was widerumb hatte verſambtet / ge⸗ dachte er auf Mittel / und Weiß / wie er doch verhinderen moͤchte / da⸗ mit ſich die zukuͤnfftige Nacht in ſein Koͤnigliche Keſidentz⸗-⸗Stadt Mem- phis nit moͤchte eintringen; Laſſete alſo auf allen Pallaͤſt / und Haͤuſe⸗ ren der Stadt in allen Gaſſen und Straſſen an allen End und Orthen ſo vil liechter anzuͤnden / und brinnen⸗ de Facklen auffſtecken / daß ſie gedunck⸗ ten der Zahl nach mit denen unzahl⸗ bahren Sternen des Firmaments in die Wethe zu ſtreitten; In der Hoff⸗ nung / auf ſolche Weiß die ankom⸗ mende Nacht von ſeinem Koͤniglichen Wohn⸗Sitz abzuhalten / und folg⸗ ſamb ſich von dem bevorſtehenden Todt zu erretten. Ach! A. A. Was fuͤr ein Fluch iſt uͤber uns Men⸗ ſchen ergangen / da unſer erſte Stam⸗ mens⸗Vatter Adam, und in ihme ein jeder aus uns ſeinen Nachkoͤmm⸗ lingen / mit von denen falſchen Goͤt⸗ tern / oder leydigen Teufflen aus de⸗ nen Goͤtzen⸗Bildern / ſondern von dem wahren GOTT ſelbſt aus eige⸗ nem Mund vernommen: Morte Gen, 2, 17, morieris, du ſolſt des Todts ſter⸗ ben nit nur dem Leib / ſondern auch . der Seel nach / und zwar der Seel Pb, 3, 3, nach / ſo bald anbrechen wird Nox jene Nacht / in qua dictum eſt: Conceptus eſt homo, in welcher geſagt worden iſt / daß wide⸗ rumb ein Menſch empfangen worden ſeye. mit dem Koͤniglichen Propheten Da- vid alle / alle muͤſſen bekennen / und ein jeder mit ihme ſich wehemuͤthig Plal, ze, 7, beklagen: Ecce in iniquitatibus con- ceptus ſum, & in peccatis concepit me mater mea. Sihe in Miſ⸗ ſethaten ward ich empfangen / und in Suͤnden hat mich em⸗ pfangen meine Mutter. Und Dahero dann wir diß / diß iſt jene Nacht / von welcher obangezohener Welt⸗ Apoſtel geſa⸗ get: Nox præceſſit, die Nacht iſt vorangangen / in der alle Men⸗ ſchen einmahl ſterben muͤſſen anfaͤng⸗ lich der Seel⸗ und nachgehends auch dem Leib⸗nach / Statutum eſt om- Hebr, 9, 27, nibus hominibus ſemel mori, und diſes / wie er anderwaͤrtig bezeuget / iſt allen Menſchen von GOCC auferlegt: Alen / allen; Jedoch MARIAM außgenommen; weilen ſie als ſeine zukuͤnfftige außerwaͤhl⸗ te Mutter gleich von Anfang ihrer Empfaͤngnuß / ja ab æterno, von Ewigkeit an außgenommen hat ihr Goͤttlicher Sohn / wie einſtens in der Zeit der maͤchtigſte Koͤnig Aſ- ſuerus ſeine außerwaͤhlte Koͤnigliche rov. ⁸, 225 Ehe⸗Gemahlin die Eſtther. Damit aber die Finſternuß der Erb⸗ Suͤnd MARIAM mit N, V, uͤberfallen / und jene haͤßliche Nacht zet des Todts ſich am Tag ihrer Em⸗ po der Fin.⸗ pfaͤngnuß nit eintringen moͤchte / was ſiernuß der thate GOTT ? Das: Er als die Erb Suͤnd Goͤttliche Sonn hat ſie gleich den er⸗ und Nacht ſten Augenblick / wie die Sonn den des Todts Mond mit dem Liecht ſeiner Göttli⸗ dſchfein chen Gnad vollkommen erfuͤllet / und / Gaaden⸗ wie der Koͤnig Micerinus ſeine Koͤ⸗ Liecht / und migliche Reſidentz⸗Stadt Memphis, ibren Tu⸗ mit unzahlbahr vil brinnenden Fack⸗ gendglang.. „* len / will ſagen / mit dem Glantz al⸗ ler Tugenden / welche ſambt dem Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht alle Fin⸗ ſternuß der Suͤnd von ihr abgehal⸗ ten / erleuchtet. Daß aber GOTT der HERR MARAM. gleich im erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß mit allen Tugenden begabt habe / lehren alle heilige Vaͤtter / und Leh⸗ rer der Kirchen; Dann hat GOTT der HERR wollen / daß der Taber⸗ nackel / in welchem nur die Arch des— Bunds ſolte raſten / mit Gold / Sil⸗ ber / Edelgeſtein / Purpur / und Sey⸗ den ſo ſchoͤn ſolle gezieret / und auß⸗ ſtaffiret ſeyn / wie zu leſen in dem Buch Exodi? So wird er ja vil⸗ mehr gewolt haben / daß MARIA, Exod, 15, oder der von jenem vorgebildete Ta⸗ bernackel / in welchem da die leben⸗ dige Arch des Bunds zwiſchen GOtt und dem Menſchen CHRISTUS JESUsS ſelbſt raſten wurde / mit aller⸗ hand Tugenden ſchoͤn gezieret / und auß⸗ ſtaffieret ſeye? Wer ſoll daran zweift flen? Was aber ihr Gnaden⸗Liecht / von welchem Paulus geſagt: Dies autem appropinquavit der Tag Eph, 5, 8, iſt an kommen / gnbetreffen thut: 2 Hat Job. 42. 14. 24 Oritte Lob⸗Ehrn und Troſt Predig/ Hat GOTT der HERR wollen / ſei⸗ ne Freund Jeremiam den Propheten/ und Joannem den Tauffer gleich in Mutter Leib heilig machen; O! ſo wird er ja auch MARI ſeiner eige⸗ nen allerliebſten Mutter ſolche Gnad erwiſen / und ſie gleich in Mutter⸗ Leib geheiliget haben? Wer ſoll an⸗ derſt gedencken? Ja GO TT der HERR wird ihr umb ſo vil meh⸗ rer / und groͤſſere Gnaden verlyhen haben / umb wie vil mehr ſie bey ih⸗ me in Gnaden geſtanden iſt; Sie hat aber bey ihme weit mehrer ge⸗ golten/ als ein Jeremias oder Joan- nes; Dexrohalben wird er ſie nit nur / gleichwie diſe in Mukter⸗Leib / ſon⸗ dern gleich im erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß heilig gemacht / und theils mit ſeinem Goͤtklichen Gnaden⸗ Liecht / theils mit dem Glantz aller Tugenden / gleichſamb als mit lau⸗ ter brinnenden Facklen / und zwar dergeſtalten erleuchtet haben / daß die nit wie die Nacht der Empfaͤngnuß anderer Menſchen iſt verfinſteret / ſon⸗ dern wie der Tag iſt erleuchtet / folg⸗ ſamb auch wahr worden jene Davi- diſche Propheceyung : Nox ſicut Plal. 138 dies illuminabitur, die Nacht wird erleuchter werden wie der Tag. O wohl ein gluckſeelige und hell⸗ liechte Nacht! Von der allein jener Fluch des Job: pereat nox, oder es gehe zu Grund die Nacht / nit zu verſtehen iſt / ſondern an ſtatt deſſen es heiſſen / und wir alle zu⸗ ſammen ruffen ſollen: Vivat dies, in qua dictum eſt, concepta eſt im- maculata Virgo MARIA, es lebe/ es werde geehret / gefeuret / und ge⸗ heiliget der Tag / an welchem em⸗ pfangen iſt worden die unbe⸗ fleckte Junꝗgfrau MARIA. Ja diſe unbefleckte Jungfrau kommet mir ſelbſt vor als wie der Tag; Die erſte aus den 3. Toͤchtern jobs wur⸗ de genant dies, oder der Tag eintwe⸗ ders wegen ihrer Leibs⸗Schoͤnheit / wie die Schrifft zu verſtehen zu ge⸗ ben ſcheinet / da ſie ſagt / daß da⸗ mahls auf der gantzen Welt kein ſo ſchoͤnes Weibs⸗Bild geweſen ſeye / oder / wie Gregorius Niſſenus ver⸗ §. Gregor. Meint / wegen ihres ſchoͤnen Tugend⸗ Niſ hom. Glantz / wie abermahl aus der Schrifft 9.. in Cant. abzunehmen iſt / als in welcher die Tugendſambe filij lucis & diei, Kin⸗ der des Liechts und des Tags genent werden; weilen nemblich die Kinder der Finſternuß den Tag haſ⸗ Empfuͤn gnuß. ſen / und nur die Nacht / die Finſter⸗ nuß / und Schlupff⸗Winckel lieben. Kan auch ſo wohl die leibliche / als die ſittliche Schoͤnheit des Menſchen nit wohl beſſer verglichen werden / als eben mit dem hellen Tag⸗Liecht / als in welchem nit allein die Schoͤnheit des Firmaments beſtehet / ſondern auch durch daſſelbige die Schoͤn⸗und Annemblichkeit all⸗anderer Geſchoͤpff ins Angeſicht fallet: Wurde aber die erſte Tochter des Jobs threr leib⸗ lich / oder ſittlichen Schoͤnheit halber Luc, 16. 8. genant dies der Tag/ wie vil mehr dann verdient alſo genant zu werden joan. 20. MARLA ihres vollkommenen Tu⸗ gend⸗Glantz / und unvergleichlicher Leibs⸗Schoͤnheit halber? Fort al⸗ ſo ihr Poêten oder Fabel⸗ Dichter / fort mit eueren Helems, die ihr ih⸗ rer Schoͤnheit⸗halber vil liechter als der Tag / ja als die Sonn / und der Mond iſt / zu ſeyn erdichtet habt: Fort mit diſen euren Fablen / und raummet das Orth dem Heiligen Geiſt / dem G O T T der ewigen Wahrheit / welcher von MARIA ſelbſt bezeuget / daß ſie in ihrer un⸗ befleckten Empfaͤngnuß herfuͤrgangen ſeye quaſi aurora conſurgens, wie die aufgehende Morgen⸗Roͤ⸗ the / weilche der Anfang des Tags iſt: Daß ſie geweſen ſeye electa ut ſol außerwaͤhlt wie die Sonne / welche der Tag ſelbſten iſt ; Und daß ſie geglantzet habe pulchra ùt lu- na ſchoͤn wie der Mond / welcher mit ſeinem Glantz / abſonderlich wann kein Hinternuß entzwiſchen kom⸗ met / die Nacht ſelbſt erleuchtet / und allerdings zu einem andern Tag machet: Dahero er von Pli- nio ſol nocturnus, oder die naͤchtli⸗ che Sonn genannt witd. ſich kein Finſternuß der Suͤnd / oder kein Nacht des Todts jemahl einge⸗ trungen; weilen ſie nemblich allezeit ſchoͤn / und gantz vollkommen mit dem Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht / und Tu⸗ gend⸗Glantz erleuchtet ware / per- fecta dum concepta ſchon in ihrer gnu Weilen aber der Mond mit ſeinem Schein die Welt niemahl alſo erleuchtet / auch in ſich ſelbſt niemahl alſo erleuchtet iſt / daß ſich nit darneben die Finſternuß eintrin⸗ get; Darumben muß er ſich mit all⸗ſei⸗ ner Schoͤnheit / und Glantz vor MARIA verkriechen und ſich ihr unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus ejus, 4 . . Hat Plinius 2. I. alſo bey unſerem Marianiſchen Mond ꝛ c. zu. Apoc. IàD IH NN. Ale Nen ſchehaldi Fuſeran Suͤn der S aberfae außgenen men N RAM!1 auchtein leich e ſinich voll d Gnd geweſe als M N Gen! Lucel Ronpl n. 20, n Am Feſt der Rein und Unbefleckten Empfangnuß MARIX. 25 N VI. A. A. Wir Menſchen alle Ale Men ſeynd einmahl in der Finſternuß ge⸗ ae banu weſen; Dann bald nach Erfſchaf⸗ der Suͤnde fung des Menſchen heißte es / wie uberfallen nach Erſchaffung der Erden tenebræ außgenom factæ ſunt ſuper faciem abyſſi ein men MA- lantere Finſternuß iſt uͤber dem R4 M: iſt Abgrund. Dahero haben die echeee⸗ Menſchen im alten Teſtament ſo in⸗ faͤnglich ſtaͤndig nach der Goͤttlichen Gnaden⸗ voll der Sonn geſeufftzet illuminare his qui Gnad in tencbris, & umbra mortis ſedent, geweſen/ Ach! ſeufftzeten ſie / Ach! erleuch⸗ a s wie te doch einmahl die / welche da Genel. 1.2. ſitzen in der Finſternnß / und Lucæ . Schatten des Todts / nemblich der Erb⸗Suͤnd / durch welche der Todt / Rom 5.12. wie Paulus ſagt, & per peccatum mors in die Welt kommen iſt. In dem neuen Teſtament aber hat erſt⸗ gemeldter Welt⸗ Apoſtel die Epheſer alſo angeredet: Fratis ali- quando tenebræ, nunc autem lux Ephef s.as in Domino ihr ward auch ein⸗ 1 ſtens in der Finſternuß / anjeno aber / nachdem euch nemblich erleuch⸗ tet hat die Goͤttliche Sonn Chriſtus, der mit ſeinem Gnaden⸗Liecht die Fin⸗ ſternuß der Erb⸗ Suͤnd vertilget / ſeyt ihr ein Liecht in dem HοR⸗ RE. Ja wir Menſchen alle/ kaum einen oder den anderen auß⸗ genommen / nachdeme wir auch nach abgettibener Finſternuß der Erb⸗Suͤnd laut der Pauliniſchen Worten worden ſeynd ein Liecht in dem HERRN/ und uns uͤberdashin aufgangen iſt das Liecht des dechten Verſtands / auch das Liecht des wahren Glau⸗ bens; So ſeynd wir nichts deſto⸗ weniger widerumb von dem Liecht ge⸗ fallen in die Finſternuß / das iſt / von der Gnad in die Suͤnd / wo nit in ein ſchwaͤre / wenigſt doch in eiu laͤßliche Suͤnd: Und obſchon einige / wie Jeremias der Prophet, und Joannes= der Tauffer / allzeit geweſen ſeynd in dem Gnaden⸗Lecht/ und niemahl in der Finſternuß einer wuͤrcklichen Suͤnd; So ſeynd ſie doch nit gleich anfaͤnglich voll des Gnaden⸗Liechts geweſen / ſondern erſt nach und nach darinnen gewachſen: Und obſchon andere geweſen ſeynd im Gnaden⸗ Liecht / ſo ware doch diſes ihr Lecht in etwas verdunckelt durch ein Dunckle laͤßlicher / ja wohl auch zu Zeiten unterbrochen durch ein Finſter⸗ nuß ſchwaͤrer Suͤnden / mithin / ob⸗ ſchon ſie auf diſer Welt etwann get leuchtet haben ut ſtell? wie die Stern / und jetzund im Himmel alſo leuchten / und alda in der Glo⸗ nitates biß in alle Ewigkeit; So ſeynd ſie doch zu diſem Lecht erſt von Daniel. 12 ½ ty leuchten werden in perpetuas æter z. der Finſternuß / und zwar nur nach und nach gelanget gemaͤß deme / was bey dem weiſen Mann geſchriben ſte⸗ het: Juſtorum ſemita quaſi lux ſplen- dens precedit, & creſcit uſque ad Prev. 4. 18, perfectum diem der Weeg der Ge⸗ rechten nemmet zu / wie das Liecht / und wachſt biß an vol⸗ len Tag: Seynd auch deren gar wenig / welche pleni dierum voll der 12. 63 Tagen/ pleni meritis voll des Tu⸗ gend⸗Glantz/ und pleni gratia voll der Gnaden / wie Stephanus der heilige Ertz⸗Martyrer / dahin ge⸗ ſtorben ſeynd. Es ſchreibt aber Paulus an die Corinther gantz recht / 1. Cor. 152 Alia claritas ſolis, alia lunæ, & alia sr. ſtellarum daß ein anderes Liecht habe die Sonn / ein anderes der WMond / und ein anderes die Stern / verſtehe / daß ein anderes Gnaden⸗Liecht habe IESUS, ein anderes MARIA, und ein anderes die Heilige: Diſe; / wie ſchon gemel⸗ det / haben ein zunemmendes Gna⸗ den⸗Liecht / und MARIA emn von der Goͤttlichen Sonne JESUS ent⸗ lehntes Gnaden⸗Liecht; JESUS aber ein Gnaden⸗Lecht von ſich ſelb⸗ ſten: Beyde aber / IES US und MARIA gleich anfaͤnglich ein volles Gnaden⸗Liecht / ſo da alle Finſter⸗ nuß der Suͤnden vertriben / alſo daß bey ihnen wahr worden iſt jenes / was Iſa. 307 2 6 der Evangeliſche Prophet Iſaias vor⸗ geſagt hat: Frit lux lunæ, ſicut lux ſolis das Liecht des Mouds wird ſeyn wie das Liecht der Sonnen / das Gnaden⸗Liecht MA- RIXÆ«, wie das Gnaden⸗Liecht JEſus, nemblich MARIA wird ſeyn von An⸗ fang ihꝛer Empfaͤngnuß biß an das End 1.ꝛ plena gratia voll der Gnad / wie II — §8US geweſen iſt plenus gratiæ & ve- ritatis voll der Gnad und der Wahrheit; Dann ſie iſt pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Mond; aber ſicut luna perfecta in æternum, pal.82.38. aber ſchoͤn wie der vollkomme⸗ ne Mond ewiglich / und weilen diſer nit allezeit ſo vollkommen iſt / darumb verkriechet er ſich vor MA- RIA/ und wirffet ſich ihr un⸗ ter die Fuͤß / & luna ſub pedibus ejus, N Apoc. 12. 1 ½ der Goͤttlichen Sonne / an Schoͤn⸗ leuchtet heit ihres Gnaden⸗Liechts alle Stern / unter dene will ſagen jalle Heilige / ja auch alt Englen un Heiligen t6 der zeugt der Hoch⸗ gelehrte Cardinal oͤne Mond un⸗ten ſeine Wort / quantumlibet aliæ ter denen tame Sternen ſtellæ reluceant, luna tamen & ma- Peir Dam Zhitudine præeminet, & ſplendore; ſerm. r. de dic utramque naturam Virgo ſingu- Allumpt V. laris exſuperat, & immenſitate gra- tiæx, & ſplendore virtuum. s moͤgen die Stern auch noch ſo ſchoͤn leuchten / ſo uͤbertriffet doch alle der Mond / wie an der Groͤſſe / alſo auch an dem Glantz: Eben alſo ùbertriffet MARIA beyde Natur / ſo wohl die En⸗ gliſche als die Menſchliche an Voͤlle der Gnad / und am Glann der Tugenden: Beyde betreffend muͤſſen alle Menſchen / auch die Hei⸗ ligſte im Himmel / und auf Erden Job. 1. 21. mit dem Koͤnig Job bekennen: Nu- dus cgreſſus ſum de utero matris mex, blnth und bloß/ nit allein dem Leib / ſondern auch der Seel nach / das iſt / ohne Kleyd der Gnad / und ohne Geſchmuck der Tugenden bin ich her außgangen aus der Schooß meiner Murter: Und wegen diſer Bloßheit muͤſſen wir uns Gene. 2.10. alle mit unſern erſten Eltern Adam und Eva vor GOTTes Angeſicht ſchamen: Wurden wir auch ohne diſe Bloßheit der Seelen die Bloß⸗ heit unſers Leibs niemahlen erkennet haben : MARIA aber ware dar⸗ von allein widerumb befreuet / dann es ſich ja gar nit gebuͤhret haͤtte / daß ſie vor GOTT / als ſeine zukuͤnff⸗ tige Mutter / ſolte jemahl ſchamroth werden? Deſſentwegen ſie auch allein aus allen Menſchen mit dem Kleyd der Gnad / und zwat auf das vollkomm⸗ niſte / angethan / und mit dem Glantz aller Tugenden / und zwar auf das ſchoͤnſte / geſchmucket nit allein in ih⸗ rer Geburt / ſondern auch ſchon in ihrer Empfaͤngnuß vor GOTTES Angeſicht erſchinen / und unter den Sternen der Engliſch⸗ und Seeligen Geiſter heraußgeleuchtet hat pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Mond . Daß ich alſo mit dem Poéten wohl Horat lib. ſingen darff: Micat inter omnes de 12. Viginis ſydus, Velut inter ignes luna minores, wie unter denen kleinen Himmels⸗Liechtern der Mond / alſo leuchtet unter allen Heili⸗ gen herfur das Liecht MARIX der Jun gfrauen / dann ſie ware kaſec dum concepta ſchon voll⸗ om nen in ihrer Empfaͤngnuß. Wellen aber der Mond mnit alezeit ſichtoahrlich leuchtet / ſondern zuwei⸗ Petrus Damiani, quantumlibet lau⸗ . 4 26 Dritte Lob⸗Ehrn und Troſt Predig / GOttes / Engel im Himmel / wie von ihr be⸗ len auch ein Finſternuß leydet / O darumb wird er abermahl von MA- RlIA weit uͤberttoffen; Deſſentwe⸗ gen verkriechet er ſich vor ihr mit all⸗ ſeinem Glantz / und al⸗ſeiner Schoͤn⸗ heit / und wirffet ſich ihr un⸗ Apoc 12. 1 ter die Füuͤß / & luna ſub pedibus ejus. Dð Woraus wir dann ſatſam er⸗ N. vIII. ſhen/ warmuden Vc A M in Jn Be- ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß ihr trachtung Goͤttlicher Braͤuthigam mit naonn des ſo ſchc⸗ verglichen habe ; diewellen ſie nemb⸗ niſchen lich / wie David von ihr geprophetzeyet Monds hat / als die außerwaͤhlte Mutter ſollen wir GOttes geweſen iſt ſicut luna perfe-bitten / von cta in æternum als wie der voll⸗ ihme auch . . er ſeuchtet kommene Mond ewi glich /voll zu werden / deß Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts ohne damit wir dunckle oder Finſternß der Erb⸗Suͤnd / als Kinder und all zeit ſo ſchoͤn geweſen iſt / daß der des Llechts Mond mit all ſeinem Glantz und wandlen Schoͤnheit ſich vor ihr gleichſam ver- moͤgen. kriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß werffe muß/ & luna ſub pedibus cjus. Was haben wir aber unter diſer Be⸗ trachtung bey uns gedacht ? Ha⸗ ben wir uns mit denen Heiligen En⸗ glen nit auch uber MARIAM ver⸗ wunderet / und bey uns geſprochen: Quæ eſt iſta &c. Wer iſt diſe / die da durch die Erſchaffung her⸗ fuͤr gehet ſchoͤn wie der Mond ? Haben wir nit bey uns gelobt ihre Schoͤnheit / und mit dem geiſtlichen Braͤutigamb aufgeruffen O pulcher- Cant. 1.7. rima mulierum, O Allerſchoͤnſte aus denen Weibern? Ja frey⸗ lich. Aber haben wir uns beynebens nit auch erinneret / daß uns leyder! al⸗ le jene Nacht und Finſternuß der Erb⸗ Suͤnd uͤberfallen? Ecce, muͤſſen wir uns Apoc. 12. I. alle mit dem buͤſſende Koͤnig David be⸗ pal zo. 6. klagen: Ecce in iniquitatibus conce- ptus ſum,ſihe / ich bin in Miſſetha⸗ ten empfangen: Ja ſo gar auch die ewige Nacht uns überfallen haben wurde / wann uns nit die Sonn der Goͤttlichen Gerechtigkeit aufgangen waͤre / und uns mit dem Goͤttlichen Gna⸗ den⸗Liecht erleuchtet haͤtte / oder wie Paulus an Timotheum ſchteibet / per illuminationem Salvatoris noſtri E- ſu Chriſti durch die Erlenchtung unſers Heylands Eſu Chriſti. A⸗ ber O wehe die finſtere Nacht der Erb⸗ Suͤnd hat in unſerem Verſtand / und Hertzen noch allerhand Finſternuſſen hinterlaſſen/ MARIA allein aus allen Menſchen iſt darvon befreuet; Dero⸗. halben ſpricht uns zu der Koͤnigliche Prophet David: Accedite, & illumi- LPſal.23,6 Damt-⸗ I. Tim. 12½ 10. Ludovie. Ponte er ſſeſ. Lecl. 2, Mm3. 0e. lu en/von de auch chtet erden/ t wie Knder llechts noͤlen en. C,I4, o. b mn, 11 namini, gehet hin zu dem ſchoͤnen Marianiſchen Mond / und werdet von ihme erleuchtet / damit in euch O Suͤnder! nach vertribener Finſter⸗ nuß aufgehe das Liecht der wahren Vernunfft / welche euch lehre alles Zeit⸗ liche / ſo durch den Mond verſtanden wird / zu verachten / und die Welt mit Fuͤſſen zu tretten; Hingegen aber das Ewige allein zu betrachten / und das Hertz an den Himmel veſt anzuheff⸗ ten: In euch aber O Gerechte! damit das aufgangene Gnaden⸗Liecht nie⸗ mahl mehr abnehme / oder nidergehe / ſondern allzeit / wie der volle Mond/ m vollen Liecht ohne Finſternuß der Suͤnd leuchte: Biſt du O Menſch! in der Gnad GOttes / ſo gedencke / daß diſe Gnad in dir nit von dir ſelbſt / ſondern von GOTT her ſeye / gleichwie das Liecht in dem Mond nit von ihme / ſon⸗ dern von den Connenher iſt/ And gr dovic de gantz veraͤnderlich / ja gar verliehrlich; Eaa’ exh. Alſo O Menſch! wie der geiſtreiche Lu-= 5. F.ß5. dovicus de ponte betrachtet / alſo ſage ich dit / qui hodie pulcher es, cras po- teris eſſe fœdus, & qui hodie lucidus es, poſtea ſies tenebroſus, alſo kan es ſeyn / daß du heut ſchoͤn / morgen aber abſcheulich / heut hell⸗leuch⸗ tend / morgen aber finſter ſeyeſt / dann der ſuͤndige Menſch veraͤnde⸗ ret ſich wie der Thorrechte / und der CThorrechte wie der Mond / ſtultus ùt luna mutatur. Derohalben ermah⸗ Rom. 3. 12 het uns ſammentlich der Heil. Welt⸗ Apoſtel Paulus, und ſagt: Abijciamus opera tenebrarum, & induamur arma lucis, ſicut in die honeſte ambulemus, derohalben laſſet uns hinweg⸗ Eccl. 27 12 werffen alle Werck der Finſter⸗ nuß / das iſt / wie die Gloſſa interli- nearis beobachtet / alle Suͤnd und La⸗ Kter / und anlegen die Waffen des Am Feſt der Rein-und Unbefleckten Empfaͤngnußs MRILK. 27 Liechts / das iſt / ale Tugenden und gu. te Werck / mithin ehrbar daher wandlen / wie beym Tag; Dann ſpricht Ohriſtus der HERR ſelbſt: Qui malé agit, odit lucem, wer / ͤ filij tenebrarum, wie die Kinder der Lucæ 16.8. Finſternuß / ubel handlet / der flie⸗ Joan. 3. 20. bet das Liacht; MARIA aber/ wie 1. hel 57 Bernardinus de Buſto geſagt / eſt lux Beinacd, de purgans peccatores à tenebris luce 4. de Aſ- gratiæ, iſt ein Liecht / ſo mit dem ſumpt, V. Liecht ihrer Gnad die Suͤnder reiniget von denen Finſternuſ⸗ ſen. Zu diſer alſo wollen wir alle hin⸗ zugehen / und ſie mit der Kirch alſo an⸗ ruffen / und bitten: O MARIA Mater lucis quæ ad lumen nos reducis, eſto kecleſi nobis prævia, O MARIA du Mut⸗ l ey 1. ter des Liechts / die du uns von n der Fiuſternuß der Suͤnd wide⸗ rumb zum Liecht der Gnad durch deine Mitwuͤrckung und Fuͤrbitt ge⸗ bracht haſt; Ach! ſtehe uns ferner bey: iſtehe uns bey in all⸗unſeren Thun und Laſſen / in all⸗unſeren Han⸗ del und Wandel / in all⸗ unſeren Ge⸗ fahren und Verſuchungen / mit einem Wott / ſtehe uns bey im Leben und Sterben / damit wir durch dein Mit⸗ Huͤlff / und Fuͤrbitt bey GOTT moͤ⸗ gen hinwegwerffen alle Werck der Fin⸗ ſternuß / und einſtens mit dem uͤbel⸗ gekleydten Hochzeit⸗Gaſt nit moͤchten Matrh geworffen werden in tenebras exterio- res in die aͤuſſerſte Finſternuß / ſondern von ihrem Gnaden⸗Liecht er⸗ leuchtet gelangen zu dem Liecht der 1 bet, 2, 52 Glory deſſen / qui de tenebris nos Vvocavit in admirabile lumen ſuum, der uns von denen Finſternuſſen beruffen hat zu ſeinem wun⸗ derbahrlichen Liecht/ „ 22 132 G 2 Vierd⸗ 29 *½ιW(°) * Arn dem hohen Feſt Der Rein und Unbeſleckten Empfaͤngnuß M A, R I ₰. 18 Am Tag der Erſchaffung unſers MARIA Niſchen Wonds BVierdte Lob⸗Ehrn zund Troſt⸗Predig / Innhalt. MARIA PILCHIRA UTLUNA Nigra ſed formoſa, Cant. 4. 1. Das iſt Der MARIANIſche Mond ware gleich im erſten Augen⸗ blick ſeiner Erſchaffung voll deß Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts / mithin ohne Schwaͤrtze geweſen der Erb⸗Suͤnd. Kurtzer Begriff Gleichwie GOTT das Liecht / alſo hat er auch MARIAM (wie von ihr aͤllzeit iſt geglaubt / und gelehret worden) von aller Finſternuß und Schwartze der Suͤnd gleich in ihrer Em- pfaͤngnuß abgeſoͤnderet / und darumben mit dem ſchoͤnen Mond / den er auch ohne Finſternuß erſchaffen / verglichen: Dahero gleich⸗ wie das Liecht der Welt durch die Gonn / und den Mond leuchtet; Alſo leuchtet das Goͤttliche Gnaden Liecht der Kirchen durch JE- 8UM und MARIAM; Und obſchon MARIA ſelbſt von ihr ſagt / ſie ſeye ſchwartz und ſchoͤn / ſo iſt ſie doch nur ſchwartz nach Meinung der Ketzer; Dann ſie allzeit / wie der Mond / ohne Schwaͤrtze ge⸗ weſen iſt / oder es muͤſte ſie nur die Goͤttliche Sonn / oder ihr Goͤtt. licher Sohn . verſchwaͤrtzet haben. C. MARIA iſt erſchaffen / und empfangen wor⸗ F. Der Marianiſche Mond iſt ohne alle den ols wie ein Liecht ohne Finſternuß / Schwaͤrtze gantz und gar ſchoͤn wie der ma⸗ d darumben ſchoͤn wie der hell⸗ liechte terialiſche Mond. Mond. 3. GOTT theilet der Welt daß Liecht mit 6. MARIA iſt doch ſchwartz und ſchoͤn: aber durch Sonn und Mond: Sein Gnaden⸗ ſchwartz nach Meinung der Ketzer / und Liecht aber theilet er der Kirchen mit dur oͤn nach Meinung der Rechtglaubigen. JESIIM und MARIAM. . ch ſchoͤn nach 9 chtg 3. Daß der Marianiſche Mond gleich anfaͤngs 7. Wann MARlIA ſchwartz iſt; So hat ſie lich ohne Schwaͤrtze geweſen ſeye / glaub⸗ nur die Goͤktliche Sonn / oder ihr Goͤtt. . 8 und lehrete man ſchon in dem erſten licher Sohn Chriſtus ESUs entfaͤrbet. *W½ulo 4 . 4. Daß unſer Marianiſche Mand gleich an- 8. Darumb ſollen wir MARIE gluͤckwuͤn⸗ faͤnglich ohne Schwaͤrtze geweſen ſeye / leh⸗ ſchen / das Feſt ihrer unbefleckten Em⸗ ren auch die heilige Vaͤtter und Kirchen⸗ pfaͤngnuß andaͤchtig begehen / und allzeit Lehrer. wie Kinder des Liechts wandlen. Tyema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna? Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond? Cant. 4 v. 9. . Ex hod. Evangelio. Virum MARIF de qua natus eſt ESUS, qui vocatur CHRISTUS. Den Wann M 'RI von welcher gebohren iſt ESUS, der genannt wird CHRISTUS. Matth. 1. 16, J. 1 . MAIA rſhaeffer worden als wiet Lichteh Finſtern und dar⸗ rben ſchon wie derhel⸗ ſechte Wond⸗ Geuel. l. 5 Ynbol, Cant. 4, §. Vine Kerm. at, B. Hiero N. I. † Ls GOTT der MARIA iſt & Schoͤpffer aller erſchaffen — ½. Ding in princi- worden Q pio oder gleich als wie ein R anfaͤng lich Barſte unt das Liecht hat und dar- GSerſchaffen / und umben B geſagt: fiat lux ſchoͤn wie & facta eſt lux ber hell. es werde das cte Liecht und das Liecht iſt wor⸗ Genel. 1. 3 den ſo hat er es gleich / ſo bald . 4. er nemblich geſehen quad eſſer bona das es gut / der hebræiſche Text liſet tob / das iſt auf latein pulch- ra und auf Teutſch ſchoͤn ſeye / von der FHinſternuß / welcher ſonſten all andere Geſchoͤpff unterworffen ſeynd / auf e⸗ mmwimg abgeſöndert ; dahero ihme ein ſinnreiches Hien die Zuſchrifft gemacht symbol, procul à tenebris das iſt / weit von er Finſternuß. Diſen ſchönen und niemahl verfinſterten Liecht ver⸗ gleiche ich mit denen heilgen Vaͤttern MARIAM ; dann ſo bald diſe Gott der HErr erſehen / hat ſie ihme gleich Gant. 4 gefallen und gantz ſchoͤn zu ſein ge⸗ 7 duncket: tota pulchra es amica mea ſprache er zu ihr mein Freindin du biſt gantz ſchoͤn: damit ſie aber alſo ſchoͤn verbleibte / diviſit lucem à te- nebris ſo hat er diſes unerſchaffene Marianiſche Liecht gleich / von der Fin⸗ ſternuß anfaänglich der Erb⸗hernach aber auch aller wirckichen Süͤnd auf ewig abgeſoͤnderet / alſo lehret die wah⸗ re Kirch: den Gedancken vom Liecht aber hat mir gegeben jener euͤfrige Lob⸗Sprecher MARIX der heilige Vincentius Ferrcrius, da er alſo ſagt: §. vincent. in principio dixit DEUS GOtt ſag⸗ Serm. 2. de fe im Anfang: fiat lux es werde das nat. B. V. Liecht / ecce conceptio Virginis MARIF, & fada eſt lux ſihe die Empfan ꝗnuß MARIF der Jung⸗ frauen / und es wurde das Liecht; Iux quippe« dicitur illa bencedicta ge- neratio Virginis MARIE, quæ ſine tenebra culpæ facta eſt dann jene grhenedeyte Erſchaffung MA. X der Jungfrau wird genent ein Liecht / weilen ſie ohne Fin⸗ ſternuß der Suͤnd Seſchehen iſt: das alſo der unbefleckten Empfaͤng⸗ nuß MARI auch obgemelte Sinn⸗ Schtifft mit beſtem Fug beyſetzen kan rocul à tenebris die Finſternuß er Suͤnd / in ihr man niemahl findt; Sintemahlen MARIA, wie von ihr der Heilige Kirchenlehrer 5. Hieronye Hieronymus bezeugt, nunquam fuit in tenebris ſed ſemper in luce niemahl geweſen iſt in der Finſternuß der Suͤnd / ſondern allzeit in dem Aum Feſt der Rein⸗und Unbefleckten Eimpfaͤngns MARIX. 29 Liecht der Gnad; undeſchreibt der heilige Welt⸗Apoſtel Paulus, an die Corinther/ und / qux ſocietas lucis Cor. 61 ad tenebras was ſolte fuͤr ein Ge⸗ meinſchafft haben das Liecht mit der Finſternuß ? MARIA mit der Suͤnd? O! von diſer hat GOTT MARIAM. gleich Anfangs / wie das Liecht von der Finſternuß / auf ewig abgeſoͤnderet / alſo daß ſie ſo wenig / als diſe auch nur einen Augenblick neben einander haben ſte⸗ hen koͤnnen / oder neben einander ſte⸗ hen werden biß in Ewigkeit diviſit lu- Gen,vg. cem à tenebris. Gleichwie aber GOTT als ein Urheber der Na⸗ tur an dem materialiſchen Firmament fuͤrnemblich zwey Geſchoͤpff hat erſchaf⸗ fen / in welchem das Liecht der Welt ſolte leuchten / die er genent hat duo ½ι luminaria magna zwey groſſe Liechter / nemblich die Sonn und den Mond: Alſo hat er auch als ein Urheber der Gnad in dem Geiſtlis chen Firmament ſeiner Kirchen erſchaf⸗ fen zwey ſolche groſſe Liechter / dar⸗ durch der Kirch das Liecht der Goͤkt⸗ lichen Gnad ohne Finſternuß der Suͤnd ſolte leuchten / nemblich JE- 8SUM gleichſamb als ein Sonn / und MARIAM gleicſamb als einen Mond. Deſſentwegen als heut diſe in ihrer Empfaͤngnuß der Welt aufgangen iſt / fragten unter einan⸗ der die Engliſche Geiſter: Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut Iu. Cant. 6, 9. na ? Wer iſt diſe / die da her⸗ fuͤrgehet ſchoͤn wie der Monde A. A. Wir wiſſen ſchon / wer diſe ſeye/ MARIA iſts nemblich / welche in ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß herfuͤrgangen iſt gantz ſchoͤn / und oh⸗ ne Erb⸗ Suͤnd/ gleichwie der Mond ſchoͤn leuchtet ohne Dunckle / oder Schwaͤrtze der Finſternuß ; Dann gleichwie GOTT/ als ein Utheber der Natur von dem Sonnen⸗Liecht / mit welchem der Mond leuchtet / auf Ewig abgeſoͤnderet hat die Finſter⸗ nuß: Alſo hat er auch / als ein Ur⸗ heber der Gnad / von dem uͤberna⸗ tuͤrlichen Gnaden⸗Liecht / mit welchem er M ARIAM. gleich im erſten Au⸗ genblick ihrer Empfaͤngnuß erfuͤllet / abgeſoͤnderet die Suͤnd. Derent⸗ wegen / wie oben aus dem heiligen Vinceastio gemeldet hab/ Lux dici- §. Vincent. tur illa benedicta generatio Virginis Terr. loc. MARIX, quæ ſine tenebra culpz““ fada eſt, wird jene gebenedey⸗ te Erſchaffung MARIAX ein Liecht genant / umb weilen ſie ohne Finſternuß der Suͤnd von 5 dem 60 Vierdte Lob -Ehrn und Troſt⸗Predig / dem Gnaden⸗reichen GOTCC iſt vollbracht worden / als der da gleich anfaͤnglich die Gnad von der Suͤnd / wie das Liecht von der Fin⸗ ſternuß hat abgeſoͤnderet / diviſit lu- cem à tenebris. Deſſentwegen iſt MARIA heut in ihrer Empfaͤngnuß hetfuͤrgangen pulchra ut luna, oder ſchoͤn wie der Mond mit der Zu⸗ ſchrifft: Non nigra ſed formola, nit ſchwartz ſondern ſchoͤn: Ja was ſolte der Mond mit ſeiner Schoͤn⸗ heit ſeyn 2? Darumb verkriechet er ſich gleichſamb vor MARIA, und wirſſet ſich ihr unter die Fuͤß / Apec. 12. 1. & luna ſub pedibus cjus, wie in fol⸗ gender Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Pre⸗ dig des meheeren zu erſehen / bitte GOTT umb Erleuchtung unſers Verſtands / und Entzuͤndung unſe⸗ rer Hertzen. ee , Der heilige und groſſe Kir⸗ SOrt ebel chen⸗ Lehter Auguitinus verwunderet das Liecht ſich nit wenig / warumb doch das ſo mit durch ſchoͤne / und / damit ichs mit einem Sonn und Wort ſage / durch Zeugnuß des Er⸗ Mond :ſchaffers ſelbſt gut⸗geheiſſene / nnd Sein ang wegen ſeiner Guͤte ſo hoch⸗ gelobte aber theilet Liecht / dann / ſagt Auguſtinus, es er der Kir- ſteht geſcheben / vidit DEUS lu- chen mit cem, quòd eſſet bona, G OTCT durch E- hat das Liecht geſehen / daß es ahd “l u oder ſchoͤn ſeye; Warumb / ſprich ich / das Liecht nichts deſtowe⸗ niger von einigen Ubelgeſinnten für wild / ja boͤß angeſehen / und auß⸗ 3.Aug 1 de geruffen werde / ſunt, qui dicant, quòd mala eſt, es ſeynd einige / welche ſagen / daß das Liecht boͤß ſeye. Wie wurde es erſt dem Genel. 1. 4. Liecht ergangen ſeyn / Si ſine teſti- monio eſſet relicta? Wann es nit GOTCT ſelbſt gelobt / und das ihme gegebene Lob nit ſchrifft⸗ lich hinterlaſſen haͤtte? Zweif⸗ fels ohne wurde er mehrer Haſſer / und Feind / als Lober und Freund haben; Anerwogen es / nachdem es auch GOTT ſelbſt gelobt hat / je⸗ dannoch ſeine Feind zehlet. End⸗ lich aber gibt Auguſtinus jenen Auß⸗ ſpruch / und ſagt: Oculis ægris odio- ſa lux, quæ puris eſt amabilis, al⸗ lein denen krancken Angen iſt haͤßlich das Liecht / denen rei⸗ queſt. vet. teſt. q j nen und geſunden Augen aber iſt es annemblich. Nun wiſ⸗ ſen wir A. A. daß GOTT der HErr als ein Urheber der Natur das Liecht diſer Welt mittheile durch die zwey groſſe Welt⸗Liechter / nemblich durch die Sonne und den Mond / welche et ans Firmament geſetzt hat / utr luccrent ſuper terram, damit fie ſolten leuchten uͤber die Erxrden: Und zwar die Sonn ut præcſict dici damit ſie ſolte erlenchten den Tag / den Mond aber ut præeſflet nott damit er ſolte erleuchten die Nacht. Wolte demnach &Ott der HERR / daß auf Erden niemahl ſolte ſeyn die Finſternuß / ſondern all⸗ zeit das Liecht; Darumben er auch verordnet hat / daß / wie der heilige Gregorius Nyſſenus beobachtet / daß Myfl. orat. che diſer Seits die Sonn moergehet / .in Chuſti ober der Welt mit ihren Straalen zu Reſurr. leuchten aufhoͤret / anderer Seits ſchon aufgehe / und der Welt zu leuch⸗ ten anfange der Mond; Und wann da diſer nidergehet / oder zu leuchten aufhoͤret / dort ſchon widerumb die Sonn aufgehe / und zu leuchten an⸗ fange. Nichts deſtoweniger ſeynd einige / welche das Liecht haſſen⸗ Aber wer ſeynd diſe ? CHRISTUS der⸗ HERR ſelbſt macht ſie kund. bahr / da er ſagt: Omnis, qui mma- an.3. 20 le agit, odit lumen & non venit ad lumen, ne arguantur opera ecjus, das iſt / ein jeder / der Boͤſes thut / haſſet das Liecht / und kommt nit an das Liecht / da⸗ mit ſeine Werck nit bezuͤchtiget werden. A. A. GOTT der HErr als ein Urheber der Gnad hat auch ſein Gnaden⸗Liecht der Welt mitthei⸗ len wollen gleichſamb durch zwew gꝛoſſe Welt⸗Liechter / will ſagen / durch Ohriſtũ JESUM, und MARIAM ſei=⸗ ne Goͤttliche Mutter / welche beyde er geſetzt hat ans Firmament ſemer rechtglaubigen Kirchen ut lucerent ſu- per terram, damit ſie ſolten leuch⸗ ten auf Erden / und zwar CHRI- 8TUS JESUS als wie die Sonn/ dann von ihme weiſſagte der Pro- het : Orietur vobis ſol juſtitiæ Ma lacr. 4. euch wird aufgehen die Sonn der Gerechtigkeit / ja er ſelbſt ſagte von ſich: Ego ſum lux mundi, ich Joan. 3. 12, bin ein Welt⸗Liecht : MARIA ſein Goͤttliche Mutter aber als wie der Mond; Dann von ihr redete der Geiſtliche Braͤutigamb / da er fragte: Quæ eſt iſta, quæ progre- Cant. 6.4. ditur pulchra ùt luna? Wer iſe diſe / die da herfuͤrgehet ſchoͤn wie der Mond? Non nigra ſed formoſa nit ſchwartz / ſonderen ſchoͤn: Golte aber le der Mond in ſich dunckel und ſchwartz ſeyn: O! darumb verkriechet er ſich vor M A- APoc. 12, 1 RIA, und wirffet ſich ihr un⸗ ter die Fuͤß / & luna ſub pedibus cjuse. . Gleich⸗ „S. Gregor. NII. Daß der Märiamt⸗ ich ann ſilg⸗ ſeSchwaͤt 4 geweſt glaubtelun ſehrteman on in ſten ſocalo Gtegot. l. orat. n Chuſſti urt. 3,20 5 lach 4, n,3. 1, 1,649* Am Feſt der Rein und Unbefleckten Empfangnuß MARLE. 31 . Gleichwie einige aus Für⸗ Mariani- witz ſich ſtraͤfflich unterfangen / in dem ſche Mond Mond Macklen / die ſie ſchwartze Fleck nannten / nit allein zu ſuchen / ſondern auch ſolche erfunden zu ha⸗ ben ſich haben anruͤhmen daͤrffen; laubte/ uñ Alſo haben auch einige aus weit ehrte man ſtraͤfflicherem Fuͤrwitz ſich erfrechet in unſerem Marianiſchen Mond Mack⸗ len zu ſuchen / ja wuͤrcklich gefunden zu haben ſich haben ruͤhmen daͤrffen / und noch dato ruͤhmen / MARIAM. dardurch zu verſchwaͤrtzen. Diſe aber als Kinder der Finſternuß ſeynd meiſtens von der Kirchen verworffen/ und von der erſten Chriſtenheit ſelbſt uͤberzeuget; Dann was die heilige Apoſtel Andreas, Jacobus der Gtoͤſ⸗ ſere / und andere mehr gleich in dem erſten Seculo, oder Jahrhundert von der unbefleckten Empfaͤngnuß MARI. gehalten / iſt in der ande⸗ ren Predig ſchon gemeldet worden. Weiters zeuget darvon der Heilige Jacobus der Mindere: Diſer hat in ſeiner Lyturgia, oder Meß⸗Ord⸗ nung vor der Wandlung unter an⸗ dern auch folgende Wort: Com- memorantes ſanétiſſimam immacu- latam, glorioſiſſimam Dominam noſtram, Matrem DEI, & fem- per Virginem MARIA M zu Teutſch: Laſſer uns auch inge⸗ denck ſeyn unſerer Heiligſten / Unbefleckten / und Glorwuͤrdig⸗ ſten Frau / Mueter GOttes/ und allzeit Jungfrauen M A- RIÆ. Nach der Wandlung aber hat er folgende Wort: Præcipué ſanctiſſimæ, immaculatæ, ſuper om- nes Benedictæ, glorioſæ Dominx noſtrz DEIparæz, abſonderlich aber unſerer Heiligſten / Unbe⸗ fleckten / Uber gebenedeyten / Glorwuͤrdigen Frauen / und GOTLES Gebaͤhrerin: Worauf der Chor antwortete: Dignum eſt, ut te verè beatam dicamus DElIpa- ram, ſemper beatam, & omnibus modis irreprehenſam, es gebuͤhret ſich / daß wir dich nennen ein wahrhafftig⸗Seelige GOttes Gebaͤhrerin / ein allzeit Seeli⸗ ge vund auf keine Weiß Tadel⸗ baffte. Ware aber MARIA auf keine Weiß kadelhafft / O! ſo warte ſie ja ohne Mackel aller Suͤnd/ mithin auch unbefleckt in ihrer Em⸗ pfaͤngnuß? Eben dergleichen Zeugnuß⸗ ſen von der unbefleckten Empfaͤng⸗ nuß MARIFE gabe auch der Heili⸗ ge Biſchoff und Martyter Ignatius: Item dtet Heilige Dionyſius Ariopagi- ta, diſer ſchrteibet an Paulum den ⁵.Dionyſ. Welt⸗Apoſtel, der ſein Lehr Meis⸗ Arcopagin ſter ware / alſo: Perſpexi, atque F-ad Hic, proprijs oculis intuitus ſum DEl for- mem, atque ſuper omnes cœlicos ſpiritus ſanéctiſſimam Matrem Chri- ſti ESU Domini noſtri, ich hae be geſehen / und mit ren Au⸗ gen betrachtet die GOTgleich⸗ foͤrmige / und uͤber alle himmli⸗ ſche Geiſter Heiligſte Mutter Chriſti I?SU unſers HErrns/ welche / wie der heilige Vatter weiters fortfahret zu reden / welche (wohl ein ſchoͤn und hell⸗glantzender Mond) welche mich mit ſo unvermeſſenen Goͤttlichen Glantz hat umbgeben / daß ichs laͤnger nit erdulden konte / ja wann du baule mich nit anderſt un⸗ terwiſen haͤtteſt / ſo haͤtte ich ſie gar fuͤr ein Goͤttin gehalten. MA- RIA waͤre aber nit DEI formis, OOTT gleichfoͤrmig / und ſo ſchoͤn und hell⸗glantzend / ſondern defor- mu ſchandlich und abſcheulich ge⸗ weſen / wann ſie in der Erb⸗Suͤnd waͤre empfaugen worden / dann ja in GOTT die Suͤnd / und Finſter⸗ nuß kein Platz hat. So wäaͤre ſie auch mit uͤber alle himmliſche Geiſter heilig geweſen / wann ſie in ihrer Em⸗ pfaͤngnuß ohne Goͤttliche Gnad / ja des Teuffels Leibeigne geweſen waͤ⸗ re. Jener aber / nemblich Igna-SIgnat in tius ſchreibet von ihe alſo: In MA ep. ad ſuos. RIA Matre ESU humanæ naturæ natura ſanctitatis Angelicæ ſociatur, in MARIA der Mutter ESU wird die Natur der En gliſchen Heiligkeit der Menſchlichen Na⸗ tur ver geſellſchafftet. Wann aber wie der heilige Kirchen⸗Lehrer S Auguſtinus tedet / Si DEUS in ca §. Aug. de ſimul erat condens naturam & lar-cCivit. Df. giens gratiam, wann aber in ihr GOTT hat erſchaffen die Na⸗ tur / und mit getheilet die Gnad / warumb ſolle er nit diſe beyde in der Koͤ⸗ nigin der Englen / und ſeiner Goͤtt⸗ lichen Mutter gleich in dem erſten Au⸗ genblick mit einander vergeſellſchafftet haben: Und ſo vil von dem erſten Jahrhundert unſerer wahren / und allein ſeeligmachenden Kirchen. N. IV. In dem andern Jahrhundett / Daß unſer⸗ welches mehrer mit Blut / als mit ſche Mo⸗ Dinthen / das iſt / mehrer mit Mat⸗ſteich an.⸗ tyrer als mit Lehreren / und Schrei⸗faͤnglich oh bern angefuͤllet ware / lehret ein ſol⸗ ne Schwaͤꝛ⸗ ches der H. Martyrer Juſtinus in dem tze geweſen dritten die Kirchen⸗Lehrer als nembli⸗ſeveirhren chen Origines, der heilige Gregorius ie heilige Neocæſarienſis, und der heilige Mar⸗ — H 2 tyrer Lehrer⸗ . 32 ι jufktin. M. . . R expoſit. khrer und Biſchoff Oyprianus. In dei de dem vierdten die heilige Vaͤlker ni Ephrem, Ambroſius, Auguſtinus, ris hon welcher letztere cum de peccatis agi- „. al. tur, de Virgine nullam habere vule verſos. quæſtionem wann man von de⸗ 3 Greger. Ren Suͤnde handlete / von MA- Neocæi ſr. RIA der Jungfrauen gar kein de annunt Frag wolte leyden / dergleichen R . zte doch nachgehends von etwelchen wi⸗ .. Cypr lib der ſo vil Kirchen⸗Vaͤtter und Leh⸗ de card. tet/ wider Baſilium, Cyrillum, Theo- Chift ope- doretum, Euſebium, Leonem, Chry- ra c de nat. Clogamn &c. die zur Zeit Auguſtini 3 Ephrem. gelebt habrn / ſo haͤfftig iſt angeſtel⸗ orat. ad De . ratam. let / und ſo ſcharpff iſt getriben wor⸗ 5. Ambr. !2. den / daß einige allerdings vermeint e virg ſub haben / ja ſich wuͤrcklich haben ruͤh⸗ initium. men daärffen / in unſetem Mariani- §'Anguſt I. ſchen Mond Macklen nit allein der de nar. . Erb⸗ſondern auch ſo gar einiger wuͤrck⸗ grar,z6. licher Sünden gefunden zu hahben; Diſe hatten aber alle ein kranckes / und bloͤdes Geſicht; Dann ſie wa⸗ de lnter Kluber der Nacht end Bin⸗ ernuß; enebris, wie der 0⸗ Erheau1i. ſtel an die Epheſeren ſchreibt / rene⸗ pris obſcuratum habentes intellectum einen verſinſtertẽ / odeꝛ verdunck⸗ leten Verſtand hatten ſie verfinſteret durch die Finſternuß der Ketzerey / oder wenigſt verduncklet durch die Dunck⸗ le der Irrthumben propter cæeitatem cordis corum, wegen Blindheit ihres Hertzens: Dahero wahr worden iſt jene Weiſſagung des ge⸗ Yhal. 10, 15. croͤnten Propheten: Quaæretur pec- catum illius, & non invenietur, man wird an ihr die Suͤnd ſuchen / aber nit finden dann MARIA iſt pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Mond / das iſt / ſilberfarb und ſchnee⸗ weiß ohne alle Schwaͤrtze / deſſentwe⸗ gen ſie abermahl der Symboliſt durch den ſiberfarben Mond hat entworf⸗ fen mit beygefuͤgter Sinn⸗Schrifft: Oandor illæſus weiß uͤberall / jedem ich gefall. Gefallen hat diſer Ma- Mugo à S rianiſche Mond unter andern Hugo- Vidote. ni dc §. Victore; Dahero er MA. RIAM alſo angeredet hat: Totum, quod in te eſt, pulchrum eſt, & nihil ineſt tibi, quod ſordidum eſt, in toto grata in nullo nigrata, in to- to places, in nullo diſplices. Alles was in dir iſt / O MARIA! das iſt gantz ſchoͤn / und nichts iſt in dir / ſo beflecket iſt / in allem biſt du angenehm / in keinem ver ſchwaͤrtzet / in allem gef alleſt / in keinem mißfalleſt. Mit ei⸗ nem Wort / MARIA iſt pulchra ùt luna ſchoͤn wie der ſilberfarbe Symbol. Vierdte Lob Ehrn und Troſt Predig / Solte aber je der ſüberfarbe Mond mea dn biſt gantz und gar dern du / du biſt gantz und gar biſt gantz und gar ſchoͤn: Ich len nichts / was wild iſt / in dir Mond/ non nigra ſed formoſa nit ſchwartz / ſondern ſchneeweiß; einige Schwaͤrtze in ſich haben / ſo muß er halt mit all⸗ſeiner Schoͤnheit un⸗ ſetem Marianiſchen Mond weichen: Darumb verkriechet er ſich vor MA- RIA, und wirffetr ſich ihr un⸗ ter die Fuͤß / & luna ſub pedibus Apoc, 12.1. So gar GOTT dem Al⸗ N v. lerhoͤchſten ſelbſt hat M ARIA ge⸗ Oer Maria- fallen / wie einſtens gefallen hat die aſcheon alt⸗ Teſtamentiſche Eſther dem groſ⸗ le Schwaͤr⸗ ſen Koͤnig Aſlaero, von dero Schoͤn⸗ ge gantz ul heit die Goͤttliche Schrifft folgende gar ichoͤn Zeugnuß gibt : Frat formoſa Val wie der dè, & incredibili pulchritudine, om- — mumgue oculis gratioſa, & amabi We Mond. lis Vdebatur, Sie ware ſehr ſchoͤn / 15. und uͤber die Maſſen wohl⸗ ge⸗ ſtaltet / darzu holdſeelig in al⸗ ler Menſchen Augen / und gar lieblich an zʒuſchauen : Von der Evangeliſchen Either MARIA aber ſagt der Allerhoͤchſte GOKXT / und Koͤnig aller Koͤnigen / der himmliſche Aſſuerus ſelbſt: Tota pulchra es ami- Cant, 4,7: ſchoͤn meine Freundin? Nun aber / weilen MARIA voll der De⸗ muth wate / darumb wolte ſie ſolches Lob nit annehmen / ſondern widerſetz⸗ te ſtracks darauf ihrem Alerliebſten Sohn: FEccce tu pulcher es dilecte Cant I. I 0 mi & decorus, ſihe nit ich / ſon⸗ ſchoͤn: Aber hoͤter / was Chriſtus auf diſes geantwortet habe: Ego, Hugo à §. ſagte er bey Hugone à S. Victore, Vict. ſet. de ego totus pulcher ſum, & tu tota Aflumpt. V. pulchra cs: Ego per naturam, & tu per gratiam : Ego totus pulcher, quia totum, quod pulchrum eſt, in me eſt, & tu tota Dulchra „quia ni- hil, quod turpe eſt, in te eſt, zu Teutſch alſo: Ia ich bin gantz und gar ſchoͤn / aber auch du durch die Natur / und du durch die Gnad: Ich bin gantz und gar ſchoͤn / weilen alles / was choͤn iſt / in mir iſt : Und du iſt gantz und gar ſchoͤn / wei⸗ iſt. Mit welchen Worten ja Hu- go alle Mackel / oder Schwaͤrtze der Erb⸗ und anderer Suͤnden von unſe⸗ rem Marianiſchen Mond außſchlieſ⸗ ſet. Pulchrum, ſpricht der heili⸗ P §. Di ge Dionyſius von Arcopago, pul- eo e chrum appellatur cx co, quod om- divin. nom, i s. 4. pec.1 XV MAH ſt doch ſchwart und ſche abe ſchwart lach D. nung Ketzer, ſchon Miinun der Re⸗ Blaub Sitt An Feſt der Rein und Unbefleckten Empfaͤngnus MARLX. 33 ni ex parte pulchrum fit & pluſquam die wunderthaͤtige / und Gnaden⸗rei⸗ pulchrum . & quod codem modo che Mutter GOttes⸗Bildnuß von Ahoe u,. N V. Derlanr. niſcheMoß 6 oͤhne gl Schwi⸗ gegant uſ gar ſchon wie der lateriali- ſche Vond, I g. ale671 t L, 190 1§. ick, ler de lunpt. . iongt p. lce in nol ſchwartz ſemper ſe habet, ita ut non oriatur, nec intereat, nec minuatur; Ne- Aze partim pulchrum partim turpe ſit, neque hoc tempore pulchrum, illo non item. Jenes wird ſchoͤn genennt / was allerſeits ſchoͤn und mehr dann ſchoͤn iſt / was allzeit ihme ſelbſt gleich iſt / al⸗ ſo daß es noch auf⸗ noch un⸗ tergehe / noch geminderet wer⸗ de: Auch nit halb ſchoͤn und halb wild / oder jent ſchon / ein anderes mahl aber wild iſt. Al⸗ ſo ſchoͤn ware MARIA; Sinthe⸗ mahlen ſie niemahlen / und ſo wenig einige Mackel / odet ſchwartze Fleck in ſich hatte / als der materialiſche Mond; Und wann ſchon ſcheinet / daß in dem Mond) oder in der Son⸗ nen) einige Mackel oder ſchwartze Fiecck ſich befinden / ſo ſagt doch Qauſ- ſinns, daß diſe ſchwartze Fleck / oder Macklen ſich nit innerlich in dem Mond ſelbſten / ſondern nur aͤuſſer⸗ lich umb den Mond herumb / nemb⸗ lich in der Gegend des Luffts befin⸗ den: Wann aber ſchon ein ſchwar⸗ tzer Mohr neben einem Schnee⸗weiſ⸗ ſen Menſchen ſtehet / deſtwegen wird doch diſer nit ſchwartz / ſondern ge⸗ duncket nur deſto weiſſer zu ſeyn; Weilen die Schoͤnheit der Geſtalten aus dem widrigen Gegenwurff nur mehrers erhellet. Bleibt alſo dar⸗ bey / daß MARIA ſeye pulchra ut luna ſchoͤn wie der Mond / non ern ded formoſa gantz und gar nit ſchwartz / ſondern ſchoͤn / und wann je der matertaliſche Mond in ſich einige Schwäartze haben ſolle / ſo wird er an Schoͤnheit von unſerem Marianiſchen Mond weit uͤbertroffen / darumdb verkriechet er ſich vor M A- Apec 1a. 1. RI A, und wirffet ſich ihr un⸗ ter die Fuͤß / & luna ſub pedibus cjus. N V Wann aber deme alſo / wann / M A RI ſprich ich / M RIA alſo ſchoͤn iſt / iſt doch und ohne alle Schwaͤrtze / warumb ſchwartz ſagt ſie dann von ihr ſelbſt nigra ſum, und han ſed formoſa ich bin zwar ſchoͤn / ader doch aber ſchwartz darneben? nach Mei-Iſt ein Einwurff von denen Ketzeren nung der und Irrglaubigen / welche in dem Ma. Ketzer/ und rianiſchen Mond ſchwartze dunckle ſchoͤn nach Flech oder Macklen der Erb⸗ und Reinung andeter wüͤrcklichen Suͤnden ſehen Glaubigen wollen oder vilmehr erdichten / dardurch MARIA M zu denigriren / oder zu Cast 1.4. verſchwaͤrtzen ; Wie ſie dann auch Alten⸗Oettig ſpottweiß nur die ſchwar⸗ tze Mari zu nennen ſich erfrechen: Gleichwohl muß man bey jetzigen Zei⸗ ten die weit⸗maulende Froͤſch den ſchoͤn⸗ und hell⸗glantzenden Mond leyder alſo laſſen anquaggitzen. Wir abet A. A. wollen den Marianiſchen Mond nur deſto eyfriger verehren / anjetzo aber vernehmen warumb MARIA ſage / daß ſie zwar ſchoͤn / beynebens aber auch ſchwartz ſeye. Dann (konte jemand einfallen) we teimbt ſich ſchwartz und ſchoͤn zuſam⸗ mene O Waͤnn ein edles Frauen⸗Zim⸗ mer an ſtatt des Anſtrichs ein Wa⸗ gen⸗Schwärtze brauchte / wer wur⸗ de ſie fuͤt ſchoͤn halten? So we⸗ nig ͤ/ als ein rußiger Camin⸗Feger / oder ein ſchwartze Mohrin / an der nichts weiſſes iſt als die Zaͤhn / fuͤr ſchoͤn angeſehen wird. Dahero fragt der Hoͤnig⸗ fluͤſſende Lob⸗Spre⸗ cher M A RI£, oder heilige Bernar dus: Nullane in his vVerbis repu- gnantia ſoll dann in diſen zwey Worten (ſchoͤn und ſchwartz) kein Wider ſpruch geſchehen? Weiß und ſchoͤn ſagt man wohl / nit aber ſchwartz und ſchön: Weiß und roth heißt es wohl / dann wann man ei⸗ ne ſchöͤne Perſohn beſchreiben will/ ſo ſagt man / ſie habe ein Angeſicht / wie Milch und Blut / nit aber wie Milch und Dinthen c. Was ruͤh⸗ met ſich dann MARIA, wann ſie in Gant. ſchwartz iſt nigra ſum, wegen ihrer Schoͤnheit ſed formoſa 2 Das Ade⸗ liche Frauen⸗Zimmer / welches ſich der Mondſcheinlein / oder ſchwartze Fleck in dem Angeſicht bedienet / wird antworte: gantz wohl; Dann oppoſita juxta ainia ſe poſita magis eluceſcunt weiß oder ehiloſ ſchwartz ſtehet gar wohl beyſa⸗ men / ein Farb erhebt die andere / das Weiß kommet ſchoͤner herauß / wann es ſchattiret iſt: Ich aber wider⸗ ſetze / und ſage dem Frauenzimmer / das demſelben die Mondſcheinlein boͤſſer auf denen Schuhen / wie ſolche ein⸗ ſtens das Roͤmiſche Frauenzimmer ge⸗ tragen hat / alß in dem Angeſicht ſtunden/ dann die halbe Mondſchein⸗ lein auf denen Schuhen waren nach Zeugnus blutarchi damahls Kenn⸗ Zeichen des Adels; In dem Ange⸗ ſicht aber ſind ſie dermahlen gewiß keine Kenn⸗Zeichen des Adels; Dann es ttagens ſolche ſchon die gemeiniſte Menſchen/ Cammer⸗Stuben und Kuchel⸗Maͤgd / und obwoͤhlen ſie ſolche ſchwartze Fleck im Angeſicht ₰ . Mucken D Mucken der Schoͤnheit nennen / mit⸗ S. Bernard. Ioc. esit. hin ein ſolches gefleckletes und ge⸗ ſpreckletes Tuͤger⸗Thier ihme einbil⸗ det / oder gat ſagen darff: nigra ſum ſed formoſa ich bin ſchwartz aber ſchoͤn / ſo koͤnnte man doch darauf antworten: tu dicis, du ſagſt es / und glaubſt es vileicht auch / aber ſonſt wohl niemand. Das aber weiß ich wohl / was obangezogener heiliger Vatter Bernardus ſagt: abſit: non omne, quod nigrum eſt, con- tinuò deforme eſt, nigredo v. g. in pupilla non dedecet, & nigri quidem lapilli in ornamentis placent, & nigri capilli candidis vultibus etiam decorem augent, & gratiam. Bey⸗ leib / nicht alles was ſchwartz Horat. iſt / eben darumb wild iſt / nein; ſchwartze Augen / und ſchwartze Stein auf denen AKleideren / oder ſchwartze Haar neben ei⸗ nem ſchneweiſſen An geſicht ſte⸗ hen wohl; Dahero als jener vor⸗ treffliche Poëét Horatius einen Juͤng⸗ ling ſeiner Schoͤnheit halber loben wolte / ſagte er / ſpectandus nigris oculis, nigroque capillo daß er ſchwarte Augen und ſchwarge Haar habe; Dann wie daß Sprich⸗ wort lauthet ſchoͤn ſchwartz / das iſt / zugleich ſchwartz und weiß ſein / iſt auch nicht wild: Aber gantz ſchwartz ſein/ wie MARIA von ihr ſeibſten Aupertus Abb. lib. 8. in c. 3. Joan. ſagt nigra ſum, und dannoch dabey ſchoͤn ſein ſed formoſa ſum diß gehet mt an. Wie und was geſtalten abert MARIA ſchwartz oder ſchoͤn geweſen ſeye / erklaͤret gar ſchoͤn der gottſeelige Abbt Rupertus, da er ſagt: nigra ſum, MARIA ſeye ſchwartz ſecundum opinionem male viven- tium nach Meinung jener / ſo uͤbel leben; das iſt / nach Mei⸗ nung der Ketzer/ und deren/ welchen die Lehr der Ketzer auß dem Magen herauß ſtinckt / ſed formoſa aber ſchoͤn ſeye ſecundum fidem recte credentium nach dem Glauben der Rechtglaubigen: nigra ſchwartz nach Meinung der Ketzer / welche ver⸗ meinen / diſer MARIANIſche Mond ſeye in ſeiner Erſchaffung nit gleich voll des Goͤttlichen Gnaden⸗Achts geweſen / ſondern ſeye gleichfalls / wie andere Menſchen / mit der haͤß⸗ lichen Finſternuß der Erbſuͤnd uͤber⸗ falen worden; ſed formoſa aber ſon nach Meinung der Rechtglau⸗ igen / welche glauben / das er me⸗ mahl in der Finſternuß der Suͤnd ge⸗ weſen/ ſondern allzeit in dem Licht der Goͤttlichen Gnad: nigra ſchwartz Vierte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig⸗ nach Meinung der Ketzer / welche mei⸗ nen/ der MARIANIſche Mond ſeye auch mit ſchwartzen Flecken der Erb⸗ und würcklichen Suͤnden verdunckelt oder verſchwaͤrtzt geweſen / ſed for- moſa aber ſchoͤn nach Meinung der Rechtglaubigen / welche glauben/ er ſeye allzeit / und zwar gantz und gar ſchoͤn geweſen / wie die wahre Kuͤrch allzeit geglaubt / und ihre Leh⸗ rer und heilige Vaͤtter gelehret ha⸗ ben. Weilen alſo in dem matena- ſhen Mond ſg rinege ſa warge zeis get / darumb thut er ſich mit ſeiner Schöonheit von MARIA verkriechen Axoc. 12.2 und ſich ihr under die Fuͤß werf⸗ fen & luna ſub pedibus ejus. Wann je diſer M A RI A. Wa n M⸗⸗ NIſche Mond einmahl vetſinſteret ria ſchwartz verdunckelt / oder verſchwaͤrtzt gewe⸗ iſt / ſo dat ſen waͤre / ſo muͤſte ihne nur der helle ſie nur die Glantz der Goͤttlichen Gnaden⸗Son⸗ oͤktliche nen verfinſteret / verdunckelt / oder Fe Bentn verſchwaͤrtzt haben / ſo aber keine ge⸗ cher Sohn meine Gotts⸗Laͤſterung iſt. Wir Chrſſtus wollen MARIAM ſelbſt uͤber diſen JE SuS paſs vernehmen: Was ſagt ſie? Das: entfaͤrbet. nelite me conſiderare quod fuſca Cant. I. 55 ſim quia decoleravit me ſol: Se⸗ het mich nicht fuͤr ſchwartzbraun an / dann die Sonn hat mich entfaͤrbet: Wie aber / und auf was Werß? Je naͤher einer bey der Sonn iſt / je ſchwaͤrtzer wird er darvon: Dahero ſind die Mohren ſchwartz; Weilen ſie nahe bey Auffgang der Sonnen = wer aber ware naͤcher bey der Goͤttlichen Sonn Chriſto als MARIA die ihne auf ihren Armen getragen / an ihre Wangen und an ihr Hertz tauſendmahl gekruckt? Was wunders dann wann ſie von ihme iſt ſchwartz worden? Es iſt aber nicht alſo zu verſtehen / wie dann? Solches erklaͤret offt angeruͤmbter heiliger Bernardus decoloravit me ſol ſui, antwortthet er an ſtatt MA- RIX, ſui comparatione ſplendoris, dum appropians illi ex co me obſcu- ram deprchendo, & nigram invenio, cœterum formoſa ſum die Sonn hat mich entfaͤrbet durch Ver⸗ gleichung ſeines Glanges mit dem Meinigen / und als ich mich ihr nahete / da habe erſt geſe⸗ hen daß ich gegen ihr dunckel und ſchwartz ſeye uͤbrigens aber bin ich ſchoͤn / & quid fuſcam di- citis, ſohus ſolis ſir imr mia ſuc- 0 cumbentem was ſolt ihr mich fuͤr ſchwartz anſehen / die ich wie der Mond allein weiche der Schoͤn⸗ ynb KBonet inblal. nori⸗ Marth. Dand boc 12.5 VII. on Ne ſchvans ſo hat Dur die Gttliche dn odes r Gitte ee Soha hriſtus EensS tfaͤrbet⸗ 1 mem gmnmmt S — — . 5 Am Feſt der Rein: und Unbefleckten Empfaͤngnuß MARILM. 3 Schoͤnheit / dem Liecht und Glantz der Sonnen uͤbrigens aber alle andere Stern / verſtehe / alle Engel und Heilige GOTTes weith uͤbertriffe? Und was ſchlieſſen wir anders darauß / als daß halt MARIA ſeye pulchra ut luna ſchoͤn wie der Mond; Dahero ſie abermahl durch den Mond entwirffe mit beygefuͤgrer symbol. Sinnſchrifft candor illæſus weiß uͤberal jedem ich gefall: Gefal⸗ len hat diſer Marianiſche Mond dem &Bonaven. Seraphiniſchen Lehrer Bonaventuræ inbpialt. mi- daheto er M A RIAM alſo gegruͤſſet: uart. ave tota dealbata, virgo cui com- parata luna nigra combputatur, ſol cum ſtellis obicuratur ſeye gegruͤſ⸗ ſet du gantz ſchneweiſſe IJung⸗ fran/ der Mond deme du ver⸗ gichen wirſt / iſt gegen dir und einer Schoͤne oder Klarheit dunckel / ja die Sonne ſelbſt ſambt den Sternen wird ver⸗ finſtert; Maſſen alle Heilige / wel⸗ che doch wie Chriſtus ſelbſt bezeugt / im Himmelreich glanzen ſicut ſol wie Marth. 1z. die Sonne, oder wie der Prophet Lternitates wie die Stern zu ewi⸗ gen Zeiten / ſich verbergen vor dei⸗ Daniel 12. Nem hellglaͤntzenden Lecht der Gnad 3. und der Glory/ wie vil mehr der materialiſche Mond. Daheto diſer ſich mit all ſeiner Schoͤnheit vor dir verkriechet / und ſich dir un⸗ Apec. 12. der die Fuͤß wirffet / & luna iub pedibus ejus. VInn. Jetzt haben wir geſehen/ daß Darumb M ARIA wahrhafftig ſchoͤn ſeye / ſollen wir wie der Mond ohne Kingernug der Glückwuͤn⸗ Erb⸗Suͤnd; Dieweilen Feſt ihrer Liecht / welches er von aller Finſter⸗ unbeflech- nuß der Suͤnden abgeſoͤnderet / gleich ten Em⸗ im erſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗ fandaus nuß hat mitgetheillet. Darumben beg eh „iſt ſie auch non nigra nit ſchwartz / und allzeit ſed formoſa ſondern ſchoͤn / ja pul- wie Kinder chra ut luna ſchoͤn wie der Mond; des Liechts Und obſchon einige diſen unſeren ſchoͤ⸗ wandlen,⸗ nen Mond zu verfinſtern / und zu verſchwaͤrtzen ſich bemuͤhen / ja ſich ruͤhmen / in ihme Macklen / oder ſchwar⸗ tze Fleck wuͤrcklich gefunden zu haben / ſo iſt doch diſe ihre Prahlerey falſch / und all⸗ihre Muͤhe umbſonſt; Dann MARIA tota pulchra gantz und Sar ſchoͤn. Alſo / A. A. alſo laſ⸗ et uns von MARIA reden und mit der wahren Kuͤrch von ihr glauben auch ihr deſſentwegen von Hertzen Gluͤck wuͤnſchen / und das Feſt ihrer Daniel ſagt quaſi ſtellæ in perpetuas, ſchen / das der HERR ſein Goͤttliches Gnaden⸗ unbefleckten Empfaͤngnuß andaͤchig begehen: Freylich ja hat Martin Lu- Mart mnh. ther in einer Predig / die er an diſem cνeſt. Feſt gehalten / ohne ſcheu ſagen daͤrf⸗ virg. fen / er haſſe kein Feſt mehrers / als L das Feſt der Empfäͤngnuß MA- RIX., aber damahls hat er ſchon / wo nit einen durch die Ketzerey verfin⸗ ſterten / wenigſt durch den Irrthumb verdunckleten Verſtand gehabt; Da⸗ rumb haßte er das Liecht / und liebte die Finſternuß mehr alß das Liecht. Wir aber A. A. wollen hingegen diſes Feſt lieben / Heilig ſprechen / und andaͤch⸗ . tig begehen: Dann / alſo ſchließte eins ſtens an diſem Feſt ſeine Predig der heilige Anſelmus, mit dem der Luther SAnſelma⸗ nit einmahl zu vergleichen iſt / dann wai d hujus ſolemnitatis celebratoribus da- Vig. tur à filio virginis domino noſitro JESU Chrifto pax & longa ſalus & poſt tranſitum hujus vitæ requies Xterna dann denen jenigen / die diſes hohe Feſt andaͤchtig bege⸗ hen / wirdt von dem Sohn der Jun gfranen nemblich unſerem lieben πRRen und Heyland JEſu Chriſto gegeben der Frid / und ein lan gwirige Geſundheit / nach diſem Leben aber die ewige Knhe. Weilen aber jenes, wras einſtens ſeinen Epheſeren Paulus der Erhef 5.5 Welt Apoſtel geſagt eratis aliquando tenebræ, nunc autem lux in domino ihr ward leyder auch einsmahls Finſternuß; Ist aber ſeye ihr ein Liecht in dem H£RREVZ auch uns angehet. OQ! So ſollen auch wir uns Gluͤck wuͤnſchen/ und der Goͤttlichen Sonnen Danck ſagen / daß wir durch ihre Erleuchtung / Pau- lus ſagt/ per illuminationem ſalvatoris JESU Ohriſti durch die erleuch⸗ a. Tim. r. tung des Heylandes Jeſu Chri⸗ 10. ſti / vermittelſt des MARIANIſchen Monds / ſeynd ein Liecht worden: Aber was folgt gleich darauf? Seyt ihr worden ein Liecht in dem HErrn ut filii lucis ambulate ſo wandlet alſo Epheſ. loe. wie Kinder des Liechts: Wie Kin⸗ 1t. der des Liechts aber wandlen / und al/ſo koͤnnen die jenige genannt werden wel⸗ che / wie der Heilige Baſilius beobachtet / §. Baſihus qui diei ac lucis opera faciunt, Apoſto- in reg. bre- lus filios lucis ac filies dici appellavit ior. inter- welche Werck des Tags und des * ¹6. Liechts thun dann diſe nennet der Apoſtel Kinder des Liechts und des Tags: Solche Außlegung aber hat diſer groſſe Lehrer von un⸗ ſerem HErren JEſu Chriſto erlernet / welcher ſeinen Jüngern geſagt / vos Matth. 14. eſtis lux mundi ihr ſeyt das Licht &1α J 2 der der Welt / und (als wollt er / was diß fuͤr ein Liecht waͤre / erklaͤren) gleich hinkugeſetzt: ſic luceat lux veſtra co- ram hominibus, ut videant opera vVeſtra bona. Alſo ſoll ener Liecht leuchten vor denen Menſchen/ auf daß ſie eure Werck ſehen: ⸗ Gantz kurz redet darvon obange⸗ 3. Anſelm. tmbter Anſelmus alſo: lucetis be- in phil. a, né operando ihr leuchtet oder ſeyt im Liecht / wann ihr gutes crtull de wuͦrcket: hæc ſagt der uralte Ter- ern *, tulianus, hæc ſunt, quæ nos lumina- ria mundi efficiunt bona ſcilicet ope- ra die gute Werck ſeynd / die uns zu einem Liecht der Welt machen: O! diſes iſt jenes Lecht/ welches GOTT vor allem lobet / daß es gut ſeye / denn ja ohne diſes nichts ſchoͤn waͤre: tolle hanc lucem, & quid niſi caligo involven:, umbra mortis & denſiſſimæ tenebræ relinquentur nemme hinweg diſes Liecht; Und was wird uͤbrig bleiben als ein ſtockfinſtere Nacht / ein Schat⸗ ten des Todts / und dickeſte Fin⸗ ſternuß? Hingegen wo diſes Lecht iſt/ da iſt alle zierde der Seel ſo wohl durch die Gnad in diſem als durch die Glory in dem anderen Leben. Dahero A. A. wandlet als wie Kinder des Liechts/ und erhaltet allzeit / ja ver⸗ mehret durch gute Werck und Tu⸗ gend⸗Ubungen das in dem heiligen Sacrament des Tauffs empfangene / oder in dem heiligen Saerament der Buß wider erworbene Liecht der Goͤrt⸗ lichen Gnad: Dann alſo wills GOtt haben / das wir allzeit ſollen leuchten ; Gleich wie / ſagt der heilige Grego- 1 Veierte Lob-Ehrn-und Troſt-Predig. rius, gleich wie GOTT der HERR 5½ nn, M, auf das Liecht des Tags oder der rar, , n Sonnen gleich gibt das Lecht des Chniſti re- Monds / damit noch morgens noch lurrect, abends entz wiſchen komme etnige Fin⸗ Lernuß / dardurch das Liecht under⸗ brochen werde; da doch in denen Ele⸗ menten ein ewiger Gefolg des Liechts iſt; Dann ehe das die hellglaͤntzen⸗ de Strahlen der nidergehenden Son⸗ nen einer Seits gaͤntzlich verſchwinden / ſo laſſet ſich anderer Seits ſchon wide⸗ rumb ſehen der Mond / und erleuchtet mit ſeinem Schein die Welt: und ehe datz diſer ſeinen Lauff vollbringet und die Welt zu erl uchten auffhoͤret / ſo hrichet ſchon widerumb an der Tag; Dahero geſchicht / das zur Zeit des Vol⸗Monds/ die Finſternuſſen gaͤntzlich muͤſſen weichen / da nemb⸗ lich den Tag die Sonn/ und die Nacht der Mond wechſelweiß erleuch⸗ ten: Alſo ſagt Gregorius, begegnet es dem Lecht zur Zeit des Voll⸗Monds daß es noch zu Tag noch zu Nacht ſich mit der Finſternuß vermiſchet an⸗ zudeuthen ur toram vitam in luce tranigamus daß wir unſer gan⸗ es LTeben ſollen zu⸗ und voll⸗ bringen im Liecht / und gleich wie „MARIA das in ihrer Empfaͤngnuß empfangene Goͤttliche Gnaden⸗Liecht bitß in den Tod hat erhalten / ja ver⸗ mehret / alſo ſollen wir es nach ihrem Beyſpiel auch erhalten und vermeh⸗ ren/ und alſo Zeit⸗Lebens verharren in der Gnad/ damtt wit dort moͤgen genieſſen die ewige Glory Amen. An a& () 7 Arn dem hohen Feſt Der Gnad⸗ „und Freuden⸗ Reichen Geturh M A A R I Im Zeichen des Neen⸗ Liechts unſers MARIANiſchen ons Erſte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig Innhalt MARlIA PüICGHRA UT CüNA S Illuminata in ſe, §. I5. Opuaſc. . Das iſt Der MARIANiſe Mond ware mit Goͤttlichem Gnaden⸗ Liecht / Schein der Heiligkeit / und Tugend⸗Glantz ſchoͤn erleuchtet geweſen im Zeichen des Neuen⸗ Lechts oder Neu-Monds. Kurtzer Begriff. Obſchon der Mond umb ſo mehr von der Sonnen eluchret wird/ je weiter er von ihr iſt; So leuchtet er doch uͤber ſich gegen dem Himmel niemahl ſchoͤner als in dem Neu-Mond / wo er naͤchſt an der Sonnen iſt; Uneracht er under ſich gegen der Erden gantz dunckel und finſter ſcheint: Nit alſo der MARIANIſche Mond; Dann das MARkIA ſchoͤn wie der Mond / da ſie Chriſto empfangen/ — getragen / gebohren :c geleuchtet hat / iſt Urſach / weilen ſie nächſt bey der Goͤrtlichen Sonnen Chriſto ware: In ihrer Geburt aber ware ſie noch weit darvon; Dahero ware ſie gegen der Erden und in den Augen der Menſchen noch dunckel und finſter / obwohlen ſie gegen dem HOimmel und in den Augen GOTTE Sund ſeiner Englen alſo ſchoͤn leuchtete / daß ſie ſo gar andere (wie die Sonn der uͦbrige Oun⸗ mels⸗Liechter) verfinſteret hat. Je naͤcher der Marianiſche Mond bey der 5. Der Marianiſche Reu⸗ Nond ware gleich SGoͤttlichen Sonnen iſi / deſto mehr leuch⸗ in dem Aufgang oder MARIA gleich in ih⸗= tet er; Oingegen der Mond je weiter er rer Geburt ſchoͤn mie dem Gnaden-Liecht von der Sonnen entfernet iſt erleuchtet. 3. Was immer ruͤhmliches von dem Mariani- 6. Der Marianiſche Neu - Mond leuchtete ſchen Mond od er von MARIA geſagt wird; gleich im Aufgang vom Schein ſolcher Iſt Chriſto der Goͤttlichen Sonnen oder Heiligkeit / dero noch ein Suͤnd vorhergau⸗ ihrem Goͤttlichen Sohn zu zuſchreiben. gen noch nachgefolget iſt. 3. Der Marianiſche Mond oder MARIA ware 7. Der Marianiſche Neu⸗Mond ware gleich alſo erleuchtet; Da ſie Chriſtum empfangen , in ſeinem Aufgang mit dem Liecht vollkom⸗ getragen ꝛc. Und weilen ſie die naͤchſte bey mener Vernunfft / und Glantz aller Tu⸗ der Goͤttlichen Sonnen ware. genden erleuchtet 4. Der Marianiſche Neu Mond ware zwar 8. Der Neu- Mond iſt ein Mutter des Mor⸗ gegen der Erden dunckel; Uber ſich aber Agein⸗Thaus / und MARIA ein Mutter des degend dem Himme, gantz erleuchtet. GBrnad und der Barmhertzigfeit. Thema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna ? Wer iſ diſe die dahergehet ſchoͤn wie der Mond? 2 Cant. 6. y. 9. vel Ex hod. Evangelio. Virum MARIX de qua natus eſt ESUS, qui vecatur CHRISTUS. Den Mann MARIF von welcher gebohten iſt EUS, der genannt wird LIHIRISIUS. Matth. 14. 16. N. 1. . 9 Aß des Monds⸗ Je naͤher S Schein / oder der Marias S Liecht ein Gut⸗ ☚ REE that der Jontten à ſeve / iſt ein be⸗ SLeriden 2A kannte / und bey deſtomehr A ann Seleheten leuchtet er,/ E NX gantz richtige dingegen R Sach. A. A. der Mond / So Gutthaͤtig ankfernet 1 je weiter er aber in Mittheilun ihres Liechts die goae Sonn gegen dem H Honn ond iſt / ſo miß⸗ günſtig ſcheinet ſie beynebens gegen ihme zu ſeyn / da ſie zwar ihme alles Liecht mittheilet / aber nit an⸗ derſt / als daß er ſich deſſen gegen der Erden in ihrer Gegenwart nit bedienen / oder darmit leuchten / und vil prangen ſolle. Dahero je weiter der Mond von der Sonnen entfernet iſt / deſtomehr wird er von ihr gegen der Erden erleuchtet: Hin⸗ gegen je naͤher er bey ihr iſt / deſto dunckler leuchtet / und glantzet / oder ſcheinet er der Welt; Weilen dann der Neu⸗ Mond // oder der Mond im neuen Liecht bey ihr zum naͤchſten ea⸗ darumden ſheinet gar nit. Gangs anderſt verhaltet ſich gegen MARIAM der Goͤttlichen Mutter ihr Goͤttlicher Sohn Ohriſtu: J E- Malach 42 8 U S, welchen bey Malachia der Cant 6 9. heilige Geiſt ſelbſt der Sonnen; MA. RIAM aber in denen hohen Liede⸗ ten dem Mond vergleichet / da er nemblich ſie villeicht eben bey ihrem heutigen Eintritt in diſe Welt / alſo anredet / oder vilmehr vor Verwun⸗ rung fraget: Qux eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna ? Wer iſt diſe / die da hereintrittet ſchoͤn wie der Mond Urfſach deſſen mag ſeyn; weilen M ARIA von der Goͤttlichen Sonnen / oder ihrem Goͤttlichen Sohn Chriſto, als dem uͤͤbernatuͤrlichen Urſprung der Gnaden all ihr Gnaden⸗Liecht em⸗ pfangen / gleichwie der Mond von der materialiſchen Sonnen / als dem naturlichen ſprung des Liechts all ſein Liecht emp fanget / jedoch mit dem Unterſchied / daß je naͤher MARIA bey Chriſto iſt / deſto ſchoͤner iſt / und leuchtet ſie wie der Mond; Niemahl aber alſo ſchoͤn / als wann ſie die naͤchſte bey Chriſto iſt. Eden di⸗ ſes nag auch / und fuͤrnemblich die Utſach ſeyn / warumb wir ſie beyde in dem heuti n Brangeli ſo nahe beyſammen ſehen; Sinthemahlen uncket / als habe in dem Evan- mich ged gelio Mathæus uns wollen vorbilden einen hel⸗ glantzenden Himmel / in anſtunde. Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig⸗ welchem gleichſamb leuchteten / und glantzeten / als wie die Stern am Firmament, jene hoch⸗ beruͤhmte Per⸗ ſohnen / die er der Laͤnge / und der Otd⸗ nung nach benambſet; Dann all⸗ diſe vor der Welt geleuchtet haben vom Glantz eintweders der Tugend / odet des adelichen Herkommens / oder der höchſten Würde: Unter ihnen aber leuchtete am Schoͤnſten herfuͤr Chriſtus nit anderſt als wie die Sonn; MARIA aber pulchra ut luna ſchoͤn Lant. 6, 55 wie der Mond. Damit aber MA- RIA gleich anfaͤnglich nur recht ſchoͤn leuchtete / wolte ſie Mathaus zum naͤchſten bey der Goͤttlichen Sonnen / oder ihrem Goͤttlichen Sohn Chriſto haben; Dahero / als er kaum ge⸗ ſat Virum MARIX den Mann MARIX, ſetzte er alsbald hinzu / de Math. 1. 16. qua natus eſt ES US von der ge⸗ bohren iſt ESUS, der da ge⸗ nant wird Chriſtus. Allermaſſen die Gaaben und N. I. füͤttrefflichkeiten M ARI zu erwei⸗Mae ae ſen / kein kraͤfftigere Urſach kan bey⸗ vo iche gebracht werden / als daß ſie ſo nahe Mariani⸗ bey Chriſto geweſen / und noch iſt; ſche Mond Dann warumb ware ſie ſchon ſo hei⸗ oder von lig / da ſie iſt auf die Welt geboh⸗MA KIA reh worden? Wellen nemblich ein Pe a n ſo fruͤhez eitige Heiligkeit ihr / als der chrino der zukuͤnffligen Mutter Chriſti, wohl Goͤtlichen anſtunde Warumb ware / und Sonnen blibe ſie alſo rein und unbefleckt / da uu zuſchrei⸗ ſie Chriſtum den Sohn des Menſchen den. gebohren? Weilen ja ein ſolche un⸗ befleckte Reinigkeit ihr / als der würck⸗ lichen Mutter GOttes / gebuͤhrete. Watumb ware ſie alſo vollkommen im Leben? Weilen abermahl ein ſol⸗ che Vollkommenheit ihr / als der Mut⸗ ter ESU, gezimmete. Wa⸗ rumb wate ſie wider die Ordnung der Natur im Todt mit ſo vilen Gnaden begabet ? Weilen all⸗diſe Gnaden ihr / als der Mutter des Erloͤſers / gantz billich zutunden. Mit einem Wort / warumben MARIA an ab⸗ ſonderlichen Gnaden / und Vorzugen unter denen Heiligen als Sternen al⸗ ſo herfürleuchte / pulchra ut luna, ſchoͤn wie der Mond / iſt kein an⸗ dere Urſach; als weilen von ihr / wie heut der Evangeliſt ſagt/ de qua na. Math. 1. 16. tus eſt ESUS gebohren iſt E- 58US, oder weilen aus ihr / wie heut die Kirch bettet / aufgangen iſt ſol Juſtitiæ Chriſtus D EU S noſter Eccleſ is die Sonn der Gerechtigkeit Mil & Br, Chriſtu: unſer GOtt. Diſer / di⸗ . ſer iſt auch eintzig und allein Urſach / Luc- 49 lbi 49. Nibllin/ Laca 1.4 Zecleſ. loc cit. n. ,5 Aath.ns, NI. us iiht hrlches on den lanani⸗ he Wond der don AKIA eſagt ieb / iſ hriſto der ttlichen onſen fuſchrei N. benf⸗ el i 2 . Im Feſt der Gnad und Freuden reichen Geburt MARIX. 39 watumben MARIA von der heiligen Eliſabeth als benedicta inter mulie- res gebenedeyt unter denen Wei⸗ Luc. 1, 42, bern: Warumben MARIA von eben gemeldter ihrer Baaß ſchon auf diſer Welt beata Seelig: Von dem Evangeliſchen Weiblein Mariæ Leib/ Tbidt I.17 beatus venter und ihre Bruſt / bea⸗ ta ubera ſeelig ſeynd geſprochen worden. Und warumben wird MA- Ibid. 4 . RIA von uns Menſchen zu allen Zei⸗ ten / und an allen End und Orthen der Weit alſo ſeelig geſprochen / gebene⸗ deyet / und verehret ?²? Sie ſelbſt hat die Urſach gegeben / da in ſie in ihrem Lob⸗Geſang unter andern ge⸗ ſungen: Ecce enim ex hoc beatam Faca 1. 4 /, me dicent omnes generationes dann ſeht / von nun an / nachdem nemb⸗ lich aus mir iſt außgangen die Goͤtt⸗ liche Sonn Chriſtus ESUS, ex hoc von ſeiner⸗und nit von meiner wegen werden mich ſeelig ſprechen alle Geſchlechter; Darumben bertet die allgemeine Kirch recht / und redet Kccleſ. loc, M ARIAM alſo an: Felix namque cit. es ſacra Virgo MARIA, & omni lau- de digniſlima; Qua cx te ortus eeſt ſol juſtitiæ Chriſtus D EUS no- ſter, Seelig und alles Lobs woͤr⸗ dig biſt alſo du O heilige Jung⸗ frau MARIA, weilen aus dir auß gan gen iſt die Sonn der Ge⸗ rechtigkeit CHRISTUS unſer GOTC; Dann aus diſem Grund ethellet wahr zu ſeyn / was immer von MARIA Lob⸗ wuüͤrdiges die heilge Vaͤtter geſchriben/ und was wir von ihr immer fuͤrtreffuches gedencken / oder teden / wann es ſchon dem Buch⸗ ſtaben nach in der Schrifft nit enthal⸗ ten iſt „ Weilen wir nemblich die Menge und Geoͤſſe ihres Lobs / und ihrer Wütde recht / und allein aus ihrer Goͤttlichen Mutterſchafft abneh⸗ men. Fraget mich alſo jemand von dem Lebens⸗Wandel MARIA, ſo ſage unverholen / daß ſie ſeye ſchon in Mutter⸗Leib geheiliget / ſchon mit dem vollkommenen Verſtand begabt / und mit dem Gluͤbd der Jungfrau⸗ ſchafft verbunden geweſen: Daß ſie hernach auf die Welt gebohten GO TT unablaͤßlich gedienet/ und ſich ſo wohl dem beſchau⸗als wuͤrckli⸗ chen Leben auf das vollkommniſte er⸗ geben habe: Daß ſie allzeit das Be⸗ ſte erwaͤhlet / das Beſte gedacht / das Beſte getedt / das Beſte gethan / mit⸗ hin an Tugend und Verdienſt alle Heilige üͤbertroffen / und ſo mohl un⸗ ter ihnen / als unter ihren Vor⸗El⸗ tern heraußgeglantzet habe pulchra ur luna gleichwie der ſchoͤne Mond unter denen Sternen des Firma⸗ ments heraußglantzet. Ja diſer ſich vor ihr gleichſamb verkriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß wer/ fen muß / & luna ſub pedibus cjus. Apoc, s Wollen demnach M A RI A M abermahl unter der Gleichnuß des Monds / und zwar / weilen ſie heut durch die Geburt der Welt als ein neues Liecht das erſtemahl erſchienen iſt / unter der Gleichnuß des Neu⸗ Monds vor Augen ſtellen mit beyge⸗ fater ud dem Wond er woh an⸗s andiger Sinn⸗Schrifft : IlHumi- L nata & illuminatrix die Erleuchte⸗ mboß te und die Erleuchterin / odert / 5, Th, opuſe wie der heilge Thomas tedet/ illu. s, minata in ſe & illuminatrix in alio, die Erleuchtere in ſich / und die Erxrleuchtende in einen underen. Dann alſo wurde vor diſem nach Zeugnuß des heiligen Meronymi und Eucherj der Nahmen MARI ver⸗ dolmetſchet. Der von der Goͤttlchen Sonnen erleuchtete Mariam ſche Mond erleuchte unſern Verſtand / ſo mache den Anfang. èð Je ſoll aber MARIA gleich, N. III. D&in ihrer Geburt geweſen ſeyn Derrcr luminata von der Goͤtt⸗ iſche Mon H lichen Sonnen CHRI RlA ware 8TO alſo erleuchtet / da ſie doch erleuchtet / damahls von diſer noch gar weit ent⸗ da ſie Chris fernet ware? Mit dem Mond hat ſtum em⸗ es wohl ein ſolche Beſchaffenheit 5 giangenee Dann diſer wird umb ſo mehr von weilen ſie der Sonne gegen der Erden erleuch⸗ die naͤchſte tet / je weiter er von ihr entfernet iſt: bey der MARLA aber / wie oben gemeldet Goͤttlichen worden / leuchtete deſto ſchoͤner / je Sonnen naͤher ſie bey der Goͤttlichen Sonnen / oder bey ihrem Goͤttl. Sohn Chriſto ware 3 Aber heut in ihrtet Geburt ware ſie noch ſehr weit von ihme ent⸗ fernet / wie ſolle dann ſie geweſen ſeyn illuminata ſchon alſo erleuch⸗ tet ? Daß erſtlich MARIA mit dem Gnaden⸗Liecht ſeye erleuchtet geweſen ſchoͤn wie der Mond / da ſie Chriſtum hat empfangen / glau⸗ be gantz gern; Dann damahls wa⸗ re ſie gantz nahe bey der Goͤttlichen Sonnen / und tragte Chriſtum un⸗ ter ihrem Jungfraͤulichen Hertzen: Es lehret aber der Engliſche Lehtet / 5 Th,), peg und ſagt: Je naͤher ein Sach iſt? 29 & 4, bey ſeinem Urſprung oder Brunquell / .752.5. deſtomehr machet ſie ſich deſſen theil⸗ hafftig zum Exempel: Je naͤher ein Baum iſt bey dem Waſſer / de⸗ ſtomehr wird er befeuchtiget / und K aA— gruͤ⸗ SJM Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt Predig / 4 Kunet Je naͤher ein Sach bey dem V eur iſt / deſto waͤrmer wird ſie / und Drinnet: Alſo auch / je naͤher ein Sach bey der Sonnen / dem Urſprung des Liechts iſt / deſto mehr wird ſie erleuch⸗ tet / darum der obere Theil des Lauffs weit heller iſt / als der underſte. Und warumb ware die Menſchheit Chriſti mit dem Lecht der Gnaden und Ga⸗ ben des Heiligen Geiſts alſo erleuch⸗ teet? Weilen ſie nemblich / wie Dio- Diony. nyſius Carthuſianus beobachtet / gantz erenut nahe bey der Gottheit ware; Wei⸗ laud. Virg, len dann Maria, da ſie Chriſtum in ihhre Jungfraͤuliche Schoß empfan⸗ gen / gleichfalls gantz nahe / ja die naͤchſte bey der Goͤttlichen Sonnen / oder ihren Goͤttlichen Sohn Chriſto / dem Urſprung aller Gnaden / gewe / ſen / darumb ware ſie vermoͤg des Engliſchen⸗Gruß gratia plena voll der Gnad oder illuminata mit dem Gnaden⸗Liecht der Goͤttlichen Son⸗ nen alſo volkommen erleuchter / daß ſie geleuchtet und geglantzet hat pulchra ut luna ſchoͤn wie der Mond. Diſes vollkommene Liecht aber gebuͤhrete ihr als der wuͤrckli⸗ chen Mutter GOTTes; Dann hat GOtt der hebræiſchen Heldin Pmire⸗ neben ihrem herrlichen Geſchmuck auch gegeben ſplendorem einen Glantz / auf das ſie allen Augen jadih 10. uberauß ſchoͤn votkommete / und dem *. Holofernes ſelbſt gefallete/ O! was fuͤr einen Glantz der Gnad und Tu⸗ gendt wird er gegeben haben jener Fungfrau/ welche wurcklich ſeinen eingebohrnen Sohn in ihr Schoß empfangen? Daß hernach Maria mit dem Tugend⸗Glantz ſeye illumi⸗ nata oder erleuchtet geweſen ſchoͤn wie der Mond / ſo lang ſie die Goͤttliche Sonnen / wie nach der Poe-⸗ ten gedicht der Mond die materiali- ſche Sonnen in Geſtallt eines hold⸗ ſeeligen Knaͤbleins / in ihrer Jungfraͤu⸗ lichen Schoß herumb getragen hat / thue daran gleichfalls nit zweifflen; Dann ſie ware abermahl und beſtaͤn⸗ dig die naͤchſte an der Goͤttlichen Son⸗ Apec. al. nen / mulier amicta ſole ja mit der⸗ 1. Qben voͤllig / als wie mit einem leid umgeben nemblich als der Wohnſitz Chriſti der Goͤttlichen Son⸗ nen der Gerechtigkeit. Wer ihme / 1. Amproſ. ſagt der heilige Vatter Ambroſius, lib. 1. he- wer ihme ein anſtaͤndige Wohnung Lam, e, 2. will bauen / der ſihet vor allem / undehe das er den Grund leget / von wannen er in die ſelbe das Liecht einfuͤhre; Dann das Liecht iſt prima gratia oder die erſte Annehmlichkeit / ohne welche das gantze Gebaͤu un⸗ geſtaltet / und verderbt iſt; Sintemah⸗ len daß Liecht all übrige Hauß⸗Zierte erſt ziehret. Und ſolle der allerweißiſte Bau⸗Meiſter Chriſtus / da er in MA- RIA als in einem anſtaͤndigen Thron zu ſitzen und zu wohnen entſchloſſen / ſelbige nit mit dem allerſchoͤnſten Gna⸗ den⸗Liecht und Tugend-Glantz verſehen haben? Da es doch heißte: opus gran- de eſt; neque enim homini præpa-1 Paral.at. ratur habitatio, ſed domino DEO '“ es iſt ein groſſes Werck; Wei⸗ len nit einem Menſchen / ſon⸗ leſorat dern GGCT dem HErren ſelbſt poſt ſalye ein Wohnung zu bereitet wirdi reg. Die Kuͤrch aber bettet; Allmaͤchti⸗ ger ewiger GOCT/ der du der glorwuͤrdigen Jungfrau MA- RIA Zeib und Seel / damit ſie ein wuͤrdige Wohnung deines Sohns wuͤrde / durch Mitwuͤr⸗ ckung des Heiligen Geiſtes zu bereithet haſt; Wie er dann ſie zu bereithet und mit Tugend⸗Glantz al⸗ ſo erleuchtet hat / daß ſein eingebohr⸗ ner Sohn ſelbſten bekennen und ſagen muſſen: Thronus meus ficut luna per- fecta in æternum mein Wohnſitz lal. 33· z oder Thron iſt wie der Volle⸗ Mond ewiglich. Das entlichen MARIA mit hellglantzenden Stra⸗ len aler Gnaden / Tugend nnd Vor⸗ zuͦgen ſeye illuminata oder erlenchtet geweſen / da auß ihr die Goͤttliche Sonn der Welt aufgangen iſt / und beſtaͤndig umb ſie geleuchtet hat: Will ſagen / da ſie ihren Goͤttlichen Sohn Chriſtum auf diſe Welt hat gebohren / umb ihne und bey ihme 33. Jahr lang hier auf Erden gelebt und mit ihme gewandlet / und gehandlet hat; Laſſe ich gantz gern zu; Dann ſie ware ja abermahl und allezeit die naͤchſte bey der hellglantzenden Goͤtt⸗ lichen Sonnen / muͤſte alſo von iht / ſo vil ſie als ein Creatur immer faͤ⸗ hig / und ihr als einer Mutter GOt⸗ ter je anſtaͤndig ware/ nothwendig erleuchtet werden. Moyſes warte .3, 337 nur ein Diener und Knecht GOttes / hatte dannoch die abſonderliche Gnad mit GOTT von Angeſicht zu Ange⸗ ſicht zu reden / und mit ihme / wie ein guter Freund mit dem anderen / ver⸗ traͤulich zu handlen; Aber laͤnger nit / als 40 Taͤg / ſo lang nemblich er auf dem Berg Zinzi gefaſtet und gebet⸗ tet hatte; Nichts deſtoweniger wuͤr⸗ de er in ſo kurtzer Zeit von dem hell⸗ ſtralenden Angeſicht GOttes alſo er⸗ leuchtet / das die Kinder Iſrael, da er ab dem Berg zuruck kommen / den Glantz cai1.1 8. Hiero Manl ihee. 19 NIV der 1 liani W ne e Daralrl. l. celeſ orat olt lalfe leß⸗ lal 11. 100. 334 K34 Am Feſt der Gnad-und Freuden⸗Reichen Geburt MARIX. 41 Glantz nit ertragen / und ihme ins An⸗ geſichr ſehen konnten. Nun ware zwar Eueæ a.s. MARlA auch ein Dienerin und Magd Fc& .,. 3. GOtt des HEttens ecce ancilla Do- mini; Aber zugleich auch ein Mutter; O wie wird dann ſie von der Goͤttli⸗ chen Sonnen oder ihrem Goͤttlichen Sohn erleuchtet worden ſeyn Zeit 33. gantzer Jahr / die ſie umb ihne / bey ihme / und mit ihme gelebt hatJetzt ihne als daß holdſeelige Chriſtkind⸗ lein in der Schoß oder auf den Armen kragend und an ihr Bruſt / oder an den Mund truckend? Jetzt ihne als den allerſchoͤnſten Knaben auß allen Menſchen Kindern an der Hand fuͤhrend? Oder mit ihme redend eſſend ꝛe. Dann niemahl lieſſe ſie ihne auß dem Angeſicht / weilen er iht ein⸗ ziger Augen⸗Troſt ware. Wann nun aber nach Zeugnuß des heiligen * Hieron. Hicronymi auß dem Angeſicht Chri⸗ ſtii die hellglantzende Stralen ſeiner Gottheit allzeit herfuͤr geglantzet ha⸗ ben: Wann uüͤber das MARIA, wie vil heilige Vaͤtter beglauben / die abſonderliche Gnab gehabt / ſchon bey Lebenszeit die ſeeligmachende Anſchau⸗ ung GOttes zu gemeſſen / wann bey⸗ nebens die Menſchheit Chriſti ihr all⸗ Martd. 16. zeit geglantzet hat / wie denen 3. Juͤn⸗ * gern auf dem Berg Thabor, wo Chriſtus ſich verklaͤret / und ſein An⸗ geſicht / wie die Sonn/ und zwar al⸗ o geglantzet hat / daß die Juͤnger ſol⸗ chen Glantz nit haben koͤnnen ertra⸗ gen / ſondern auf ihre Angeſicht gen boden nider gefallen ſeynd: O wie Wird dann von denen hellglantzen⸗ den Stralen des Menſchlichen und Goͤttlichen Angeſichts Chriſti M A- RIA in ſo langer Zeit erleuchtet wor⸗ den ſehn? Deſſen Urſach aber ware allein; Alldieweilen ſie ſo nahe / ja die naͤchſte bey der Goͤttlichen Son⸗ nen oder ihrem Goͤttlichen Sohn Chriſto ware; Datumben / und weilen uͤber das ſie als die Mutter GOttes die allerfürtrefflichſte / und des Goͤtt⸗ lichen Sonnen⸗Glantzes allerfaͤhig⸗ ſte Creatur ware / wurde ſie alſo voll⸗ kommen erleuchtet / das ſie geleuchtet hat pulchra ut luna ſchoͤn wie der Mond. Ja diſer muß ſich mit ſei⸗ ner Schoͤnheit verkriechen und MA. RI under die Fuͤß werffen & luna ſub pedibus cjus. Daß aber M ARIA ſchon Apec. 12. 1. N. IV. Der M in ihrer Geburt / da ſie noch ſo weit ianiſche von der Goͤttlichen Sonnen oder ih⸗ mei e⸗ ren Goͤttlichen Sohn Chriſto ent⸗ ware zwar fernt ware ſoll illuminata mit Glantz aller Bnaden Tugenden und Vorzuͤ⸗ gegen dee gen erleucht geweſen ſeyn / und Erdendnn⸗ zwar alſo / das ſie ſoll geleuchtet ha⸗ ſich abe⸗ ben pulchra ut luna ſchoͤn wie der gegen dem Mond / diſes ſcheint mehrere Prob Him mel zu bedaͤrffen. Wann der Mond in gantz er⸗ dem Neuen⸗Liecht iſt / O! ſagt man⸗ leuchtet. cher / wie iſt dermahlen diſes Geſtirn ſo ſchwartz und finſter / da doch nach dert Stern⸗Kündigern Auſſag der Mond niemahl mehr Liecht hat / als eben wann er neu iſt; Dann damahls haltet er ſich gar nahe bey der Son⸗ nen auf / welche dann ihme ihr Liecht auf das freygebigſte mittheilet: Wei⸗ len aber der glantzende Theil des Neu⸗ Monds aufwerts gegen der Sonnen gerichtet iſt / und unß nur ſein uner⸗ leuchteter Rucken / oder der undere Theil diſes Planetens gezeiget wird/ darumb urtheilen wir Einfaͤltige keck und ſagen / der Mond ſeye finſter/ luna ſpricht der ſeraphiſche Lehter / lu⸗ na quando munde tota eſt obſcura, e & ab hominibus dicitur eſſe nulla, z3 ant d tunc versus cœlum tota eſt lumino- Pad ſa wann der Mond under ſich gegen der Erden gann finſter iſt / und von denen Menſchen ür nichts geſehen wird / als⸗ dann iſt er uͤber ſich gegen dem Himmel gang erleuchtet/ und voll des Liechts / wie der Voll⸗ Mond. Dardurch wird unß nach Meinung des heiligen Hieronymi S. Hicron. angedeutet das / je veraͤchtlicher wir ep s. Menſchen hier auf diſer Welt und in denen Augen der Menſchen ſetznd/ deſto glorwuͤrdiger wir ſeyen in de⸗ nen Augen GOttes / und ſeyn wet⸗ den in der anderen Welt / ja / ſagt der heilige Vatter / es iſt nit moͤglich/ daß der Menſch einſtens im Himmel und jetzt auf Erden glorwuͤrdig er⸗ ſcheine / welches ich geſagt haben will zum Troſt denen jemgen / walche hier auf Erden und in denen Angen der Menſchen veracht ſeynd; Dann ja Chtiſtus unſer GOTS und HErt ſelbſt wie der Apoſtel ſagt/ etwaͤhlet hat contemptibilia mundi was hier xI. Cor. auf der Welt veraͤchtlich iſt? 22⸗ Deßgleichen auch MARIA ſein Goͤttliche Mutter; Dahero wollte ſie in ihrer Geburt mi gleich vor der Welr und in denen Augen der Men⸗ ſchen glorwuͤrdig leuchten / und fuͤr die Zukuͤnfftige Mutter des wahren GOttes und Meſſiæ angeſehen ſeyn/ ſondern ſie wollte lieber der Welt aufgehen / und gegen ihr leuchten / wie der Neu⸗Mond / nemblich gantz dunckel / finſter und veraͤchtlich / un⸗ L eracht 42 Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / eracht ſie gegen dem Himmel und in denen Augen GOTes ſchon da⸗ mahls gantz glorwuͤrdig / und von der Goͤttlichen Sonnen oder ihrem zukünfftigem Goͤttlichen Sohn Chri⸗ ſto illummata mit Gnaden und Tu⸗ Zendt⸗Liecht auf das ſchöͤnſte er⸗ angeſehen ware/ als Joannes It⸗ remias oder ſonſt ein Heiliger / ein vart aroſſete Wner gebühter abe⸗ a der Mmuß Ja freylich;: Dahero / wie der heili⸗ vor MARIX Schoͤnheit verkriechen hlich und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗ leuchtet / mithin uͤber ſich ſchon ge⸗ leuchtet hatte pulchra ur luna ſchoͤn wie der Möond ja diſer muß ſich Apoe. iI. fen & luna ſub pedibus ejus. N Vv. O wie ſchoͤn hat Maria gleich ODer Maria- in ihter Geburt geleuchtet von Goͤtt⸗ Uſcheneu⸗ lichem Gnaden⸗Liecht: Dann ſie wa⸗ re gleich in ke ſchon in Mutter⸗Leib/ ja ſchon in dem Auf ihrer Empfaͤngnuß mit der heiligma⸗ gang / oder chenden Gnad O TTes begabt / und . RI A alß die außerwaͤhlte Mutter GOttes eichin , über alle andere Heilige geheiliget/ mit dem wie dermahlen die heilige Lehrer mit Gnaden- der allgemeinen Kuͤrch insgemein leh⸗ Liecht er⸗ ken. Alle Menſchen kaum einen oder lkeuchtet. den anderen außgenommen / ſeynd/ und werden uͤbrigens gebohren im Stand der Erbſuͤnd mithin ohne Liecht der Goͤtlktlichen Gnad / wie von ſich Job. ar. und im Namen aler bezeugt Job / da er ſagt oder ſich vilmehr beklagt: nu- dus egreſſus ſum de utero matris meæx bloß bin ich außgangen auß der Schoß meiner Mutter / nuaus bloß an Leib und Seel; Dann mein Leib ware ohne Kleid/ und mein Seel ohne Gnad / welche nichts an⸗ ders iſt als ein uͤbernatuͤrliches Liecht / mit dem ein gerechte Seel hier durch die Gnad und dort durch die Glory Ml 1032. umb geben wird als wie mit ei⸗ nem Kleid amictus lumine ſicut ve- ſtimento. Wegen der erſten Bloß⸗ heit des Leibs haben ſich vor GOTT Uunſere erſte Eltern nit gekennet/ biß das die andere Bloßheit der Seel iſt darzu kommen / alßdann haben ſie ſich erſt bedeckt und vor Geſcha⸗ migkeit verborgen. Worauß er⸗ hellet/ daß die Suͤnd und Bloßheit der Seel allein vor GOT T unß ſchaͤndlich oder zu Schanden mache. Nun aber ſo hat ſich nit gebuͤhret / daß Maria vot GOTT als ſein Auß⸗ erwaͤhlte Mutter einmahl ſollte zu Schanden und alſo in einer Suͤnd gebohren werden; Ja wann Jere⸗ Jreme i, mias der Prophet / wie er voͤn ſich ſelbſten bezeuget / und Johaͤnnes der Taͤuffer wie insgemein die Vaͤtter darfuͤr halten / ſchon in Mutter⸗Leib iſt geheiliget / und alſo / wie von dem 8. Grege in lezſtieren Gtegorius redet/ renatus an- tequam natus ehe daß er gebohren ſollen wir diſe abſonderliche Gnad wider gebohren worden / warumb ! : MARIF verſagen? Sollten wir nit vilmehr ſchlieſſen / daß MARIX, umb weilen ſie vil hoͤher bey GOTT ge Vincentius redet/ glauben wit / 5 vineent da MARIA ſchon in ihr Empfaͤg⸗kerr in ſern nuß uͤber alle Heilige und Engel ſeye 4e B. v. geheiliget worden; Dann wann Re becca, ſo bald ſie ihren Braͤuktigamd enel 24, den Iſacc von weiten geſehen / damit ſie vor ihme nit unehrdar erſcheinte/ ſich gleich mik einem Mantel bedeckt/ ſo hat es fich ja auch gebuͤhret / daß MARIA vor denen Augen GOt⸗ tes / der ſie / wie die Sonn den Mond / ſchon von Ewigkeit hero hat angeſe⸗ hen / und fuͤr ſeine Mukter erwaͤhlet/ erſcheinte umbgeben mit dem Kleid der Gnad / wie mit einem Liecht? Ja freylich; Darumb wurde ſie von der Goͤttlichen Sonnen mit ihrem Gnaͤ⸗ den⸗Liecht erleuchtet/ und illuminat⸗ mit dem Schein der Heiligkeit erleuch⸗ tet zur Welt gebohren pulchra ut lu- na ſchoͤn wie der Mond ja diſer muß ſich vor der Schoöͤnheit M A- RIFF verkriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß werffen ‚& lu. Apec. 1 2. F. na ſub pedibus cjus. 4 1 burt ſchon von ſolchem Schein der aiſche neu⸗ Heiligkeit / welcher noch Erb⸗ noch Mond andere wuͤrckliche Suͤnd vorher ge⸗ leuchtete. gangen iſt / darumben auch der Goͤtt⸗ Beich un liche Braͤutigamb / oder die Goͤttliche vom ſchein Sonn der Gerechtigkeit ſich gleich in ſolcher Hei⸗ ſie verliebt hat / ſo bald ſie heut der ligkeit / das Welt iſt aufgangen pulchra ut luna noch ein ſchoͤn wie der Mond; Dahero er Snd ihr das Lob gegeben und geſagt: tota 3 a 3 pulchra & amica mea, & maæcula noch na hon eſt in te gantz ſchan biſt dn vejdiget. mein Freundin / und kein eintzi⸗ ge Mackel iſt in dir / tota gantz nemblich von deiner Geburt / ja Em⸗Cant. 4. z. pfaͤngnuß an biß ans End deines Le⸗ bens biſt du ſchoͤn und leuchteſt ſchön wie der Mond ohne Mackel nit allein Cone Trid. der⸗ Etb ſondern auch aller wuͤrcklicher la. . 23. Suͤnd wie nach Zeugnuß des heili⸗ gen Concilii zu Triend einhellig glaubt die Kirch/ und insgemein Leh⸗ ren die heilige Vaͤtter benanntlich Bernardus, Bonaventura, Ambroſius Ephrem, und nebſt vilen anderen Au. 3. Augunſt. guſtinus, welcher ſagt / er moͤge kein ib. de nat. Frag DDa ſie leuchktete in ihrer Ge⸗ Der Maria⸗ 4 ſeceb . . 1. ſus. I. 4. Sen 11 Rberne 17½ Kntel. deniſe nglle, Vineent trin lernt de B. V. enel 14, N. N. Maria⸗ MNe weu⸗ Rond uchtete. ich im ufgang⸗ n ſchein cherhei⸗ ttit,dos nch ein d iſ rhet ugen c nache ſolget⸗ ni 4. 6 6. 1 . Auge de aab. Am Feſt der Gnadund Freuden reichen Geburt MARIX. 43 Frag haben von der heiligen Jung⸗ lace. s.4. denen Suͤnden haͤndle. Freylich/ r. oan. 1. Wwir Jacobus und Joannes beyde Apo- 12. ſtel ſagen / beſudlen wir Menſchen uns alle vilmahl wellen wir in dem Kott, diſer Welt herumbknot⸗ ten; Außgenommen iſt aber MA- RIA, und von diſer Armſeeligkeit be⸗ freuet; Dann wann ſie nut ein⸗ mahl haͤtte geſuͤndiget/ ſo waͤre ſie ſchon nimmermehr anßaͤndig geweſen men ſolte alle Suͤnd zu vertilgen / waͤ⸗ re auch ſolche Mackel ihrem Soͤttli⸗ chen Sohn zu ſchlechter Ehr gerei⸗ chet ; Woraus dann ſich weiters etgibet / daß MARIA geleuchtet ha⸗ be von ſolcher Heiligkeit / die da auch alle Zukuͤnfftige ſo wohl Todt⸗ als laͤßliche Suͤnd ausgeſchloſſen / und ſo gar den Zundel der Suͤnd gaͤntz⸗ lich vertilget hat; Wie abermahl lehren die GOtts⸗Gelehrte / und recht; Dann wann wir von MA- RIA außſchlieſſen die Erb⸗Sund / warumb ſollen wir von ihr nit aͤleich⸗ fahls außſchlieſſen alle boͤſe Begier⸗ lichkeit? Sara, ſobald ſie geſehen/ daß IImael der Sohn Agar mit ih⸗ rem Soͤhnlein Iſaac ſpiele / der Apo- ſtel ſagt / riltze / und ſtreitte / befah⸗ Sem.arire. le ſie gleich: Eijce ancillam cum filio ejus hinaus aus dem Hauß mit der Magd ſambt ihrem Sohn: Und GOTT ſolle von dem inneren Hauß M ARI . hin⸗ außgeworffen haben die Magd / oder die Mutter / verſtehe die Erb⸗Sünd / nit aber zugleich auch ihren Sohn/ oder den Zundel der boͤſen Begiet⸗ lichkeiten des Fleiſch / ſo da in dem Menſchen lauter Zanck und Streitt wider den Geiſt anfangen 2 Nein/ diſes iſt ja mit / wohl aber im Gegen⸗ Spiel zu glauben / daß Mà RI a ſchon in ihrer Geburt / ja Empfangnuß geleuchtet habe von dem Schein ſol⸗ cher Heiliakeit / die da von ihr nim⸗ mermehr konte verlohren werden / oder daß ſie von GOT T in der Gnad alſo ſeye beſteiffet worden / daß ſie nimmermeht könte auch nur die ge⸗ tinaſte Suͤnd oder Unvollkommenheit begehen / alſo lehren widerumb ein⸗ hellig die Lehrer / und glauben die Recht⸗Glaubige mit der allgemei⸗ hen Kirch; Dann weilen diſe den 8.Bern. e' Geburts⸗Tag MARIX ſchon von 174 vil 100. Jahr hero heiliget / und hoch⸗ anel er feytlich degehet / ſo muß ſie ia glau⸗ aaghe. ben / daß diſe in ſolcher Heiligkeit ge⸗ bohren worden / welche mimmermehr fuͤr ein Mutter deſſen / der da kom⸗ konte verlohren gehen? Dahinge⸗ grar c. frauen M ARIA, wann man von gen wir als zerbrechliche Menſchen in Perr Galae. der Fromm⸗und Heiligkeit unbeſtaͤn⸗ tieen.⸗ dig und veraͤnderlich ſeynd; MA. zand. „. RIA aber wate in der Gnad GOt⸗ Bratad⸗ tes alſo beſteiffet / oder verhoͤrtet wie das in Goͤttlicher Schrifft we⸗ gen ſeiner Unverweſſenheit ſo hoch⸗ge⸗ lobte Holtz Sethim , daraus die Arch des Bunds / und der Tiſch des Brods gemacht ware; Dann ſie ware die Exodas. 10 wahre lebendige Arch des Bunds in der das lebendige Brodt / ſo vom Himmel herabgeſtigen / nemblich Chri- ſtus, den wir unter den Geſtalten des Broͤds in dem Hochwuͤrdigen Sacrament des Altars eſſen / aufbe⸗ halten wurde; Darumb ſagte von . ihr David: DEUS in ge cju. 45 non commovebitur, adjuvabit eam DEUS manè diluculo OOTT iſt in Mitte ihrer Schooß / dahe⸗ ro iſt ſie ſo veſt / daß ſie nim⸗ mermehr wird koͤnnen beweget werden: GOTT wird ſie alſo bewahren morgens fruͤhe / das iſt / gleich Anfangs ihrer Geburt und Empfaͤngnuß: Darumb wurde un⸗ ſer Marianiſche Mond noch zuvor/ noch hetnach jemahl durch ein Suͤnd verfinſteret / ſondern leuchtete gleich in ſeinem erſten Aufgang an Gnad und Heiligkeit pulchra ut luna Schoͤn wie der Mond. Ja diſer muß ſich vor der Schoͤnheit MARIX ver⸗ kriechen / und ſich ihr unter die Apoc. Ia. . Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus cjus. So ware MARIA. aͤuch OerMag damahls ſchon illuminata erleuch⸗ uſch Neu⸗ tet / oder begabet mit dem Liecht der Mond wa⸗ vollkommenen Vernunfft / da ſonſt re gleich in wir Menſchen gantz unwiſſend geboh⸗ leinem Auf⸗ ren werden/ und langſamb zu rechter gang mit Bernunfft kommen / a ſchon erwachſen den e⸗ vilfaͤltig hintergange werden / und offt ner Ver⸗ blind ſeynd bey hell⸗liechtem Tag. nunfft und Weit aber von MARIA ſolche Un⸗Glantz al. wiſſenheit / und Finſtere des Ver⸗ ler Tugen- ſtands: Dann wann Chriſtus die den erleuch Goͤttliche Sonn ) da ſie noch in dem t⸗ finſtern Kercker des Muͤttetlichen Leibs verborgen lage / ſeinen Tauffer und Vorlauffer noch vor der Zeit / und ſchon in Mutter⸗Leib mit dem Liecht vollkommener Vernunfft alſo erleuch⸗ tet hat / daß er nit allein ſeinen gegen⸗ waͤrtigen GOTT / und Erloͤſer er⸗ kennet / gegruͤſſet / und angebettet / ſondern auch in dem Hauß Zacha- rix geleuchtet hat wie der ſchoͤne Mot⸗ gen⸗Stern / der ihre Ankunfft der Welt angekuͤndet: Wie vümehr 2 2 wird wird ſie den M A R I A N I- ſchen Neu⸗Mond / odet CHRI. s Ambrl. S T U S M ARLA M ſeine leibliche 5 Lern. ep. Muttet darnut erleuchtet haben? Wa⸗ 164. re aber MARIA, wie ſonderheit⸗ Dionyt lich Ambroſius, Bernardus, Diony- Carthuſl. ſius Carthufianus, und andere leh⸗ de Baud. V. ten / und ſchlieſſen von Chriſto ſchon maj. in ihrer Geburt mit volkommenem Liecht der Vernunfft erleuchtet ; O ſo leuchtete ſie ja auch damahls ſchon von unvergleichlichem Tugend⸗Glantz pulchra ut luna, ſchön wie der Wond ? Dem Mond; ſo vil er faͤhig iſt / theilet die Sonn ihre hell⸗ glantzende Straalen mit/ und die Goͤttliche Sonn ſolle gegen dem Mai rianiſchen Mond / Chriſtus gegen MARIAM . geſparſamber geweſen ſeyn 2 Iſt wohl diſes zu geden⸗ chen 2. Nein / ſondern vilmehr / daß et MARIAM, gleichwie er ſie mit Gnaden⸗Liecht / und volkommener Vernunfft ſchon in ihrer Geburt er⸗ leuchtet hat / zugleich auch werde mit vollkommenem Tugend⸗Glantz er⸗ leuchtet haben. Wir Menſchen werden freylich empfangen / und ge⸗ bohren / wie dem Leib / alſo auch der Seel nach / gantz bloß / und oh⸗ ne Tugend: Und wie lang brau⸗ chen wir/ biß daß wir zur Tugend gelangen ² Die wenigſte / und zwar erſt im hohen Alter / auch diß nit oh⸗ ne groͤſte Beſchwaͤrnuß / gelangen dahin; Sinthemahlen wir nur zum Boͤſen geneigt / zum Guten aber un⸗ geſchickt / faul und traͤg ſeynd / und muͤſſen dahin ſchier wie die Eſel zur Arbeit mit Trohungen und Strei⸗ chen / mit Straffen und Gebotten angehalten werden. geſchicklichkeit / Faul⸗ und Traͤgheit zum Guten aber ſtunde MARIX der zukuͤnfftigen Mutter GOTTes nit an ; Wohl aber ein vollkom⸗ mener Glantz aller Tugenden; Dann hat GOTT befohlen jenen Taber- nacul, in welchem er zu wohnen be⸗ ſchloſſen / ſchoͤn mit Silber und Gold / mit Sammet und Seyden/ mit al⸗ lerhand Specereyen / mit Edel⸗Ge⸗ ſteinen und anderen Koſtbahrkeiten außzuzieren; So wirtd er ja auch ſchoͤn außgezieret haben jene / wel⸗ Ecel 24. 12 che konte ſagen: Qui creavit me, requievit in tabernaculo meo, der mich erſchaffen / hat in meinem Tabernacul oder Schooß geru⸗ her 7 Ja in allweg wird Chriſtus zuvor MARIAM auf das ſchoͤnſte außgezieret / und mit dem vollkom⸗ menen Glantz aller Tugenden erleuch⸗ Exod. 25. Solche Un⸗ tet haben / ehe daß er ſie fuͤr ein Wohnung erwaͤhlet; Dann hat er ſie begabt mit dem Liecht der vol⸗ kommniſten Vernunfft / O ſo wird ſie ja ihne als ihren GOTT und HE R R N erkennet haben auch anf das vollkommniſte ? Hat ſie aber ihne auf das Vollkommniſte er⸗ kennet; O ſo wird ſie ja auch an ihne geglaubet haben auf das Leb⸗ hafftiſte ? An ihne gehoffet haben auf das veſtiſte? Ihne geliebt ha⸗ ben auf das innbruͤnſtigſte / ſich ſei⸗ nem Willen ergeben haben volllglich / ſich ihme unterworffen haben demuͤ⸗ thiglich / ſich ſeinem Dienſt ergeben haben lediglich / und ſich beflieſſen ha⸗ ben ihme in allem zu gefallen / und al⸗ lezeit zu thun / was das Beſte zu ſeyn ſcheinete? Mit einem Wort / MA- RIA hat ſchon in ihrer Geburt geuͤbet alle Tugenden in der Volkommen⸗ heitz mithin ware ſie mit dem Tugend⸗ Glantz ſchon damahls volkommen er⸗ leuchtet / und leuchtete darvon pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Mond. Ni- 5. Bern. ſ. 4. bil, ſagt von ihr der heilige Bernardus, ſup. Salve nihil eſt virtutis, qued in ipſa non re- Reg, ſplendeat, & quidquid ſinguli habue- re ſancti, hæc ſola poſſedit, kein Tu⸗ gend iſt / die in iht nit glantze / und was tugendſambes die Hei⸗ lige ſambt und ſonders gehabt/ das hat ſie allein beſeſſen / und zwar ſchon in ihrer Geburt; Dann/ ſagt MARIA von ihr ſelbſt: Domi- nus poſſedit me in initie viarum ſua- rü GOtt hat mich beſeſſen gleich im Anfang / ab initio & ante ſæcu- lum creata ſom, & in plenitudine ſan- ctorum detentio mea von Anbe⸗ ginn der Ewigkeit wurde ich er⸗ Pro v, 8, 22, Eccl, 2 4 16 ſchaffen / und mein Aufenchalt ware in der Voͤlle aller Heiligen: Als wolte ſie ſagen / von Anbeginn meiner Erſchaffung beſaſſe ich / was die Heilige ſambt und ſonders an ihnen tugendſambes haben; Dann kein Tu⸗ gend iſt / die in mit nit glantze: Da⸗ hero der Mond mit ſeiner Schoͤnheit ſich vor MARIA muß verkriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗ fen / & luna ſub pedibus ejus, N. VIII. Waraus dann klar erhellet / Der Neu⸗ daß MARIA gleich in ihrer Geburt e ſ geleuchtet habe pulchra ùt luna ſchoͤn des Mor⸗ wie der Nen⸗ Mond; Wellen ſie genthaus / nemblich gleich damahls ware illumn. und MA- nata, oder erleuchtet mit dem Liecht RIA ein der Goͤttlichen Gnad / und Schein un⸗ Nutter der veraͤndericher Heiligkeikt / mit dem der Waumd Liecht der vollkommenen Vernunfft bertzigkeit un — un abe de itz H Ia.l. i, 499* — = — C ”ð— ——— — 2 —— — —— — — — — — — Dernſ 4, ſi Alre geg h 1n; cl,14 16 CyVIII. r Reu⸗ ond ſe Wuer Nor⸗ hhaus / MA-⸗ ein utter des jad und Barm. tigket Weilen ſie nicht alein herabthauen M, 45, 8. Am Feſt der Gnad-und Freuden reichen Geburt MRILM. 4, und Glantz aller Tugenden. Ich aber beobachte von dem Neu⸗Mond zum Beſchluß noch diſes / daß er ſeye Mater roris ein Mutter des Mor⸗ genthaus; dann uneracht er gegen der Erd ſich gantz dunckel und finſter erzeiget / und allein uͤberſich gegen dem Himmel ſchoͤn leuchtet / ſo thauet er doch auf diſe Erden haͤuffig herab das Frucht⸗bringende Morgenthau. Auch MARIA geher heut in ihrer Gnaden⸗ reichen Geburt herfuͤr ſchoͤn wie der Nen⸗Mond. Ja diſer muß ſich vor der Schoͤnheit MARI verkriechen/ und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗ fen/& luna ſub pedibus ejus. Dann MARIA iſt Mater roris ein Mutter des Morgenthaus; wird JESUM, nach welchem das menſchliche Geſchlecht ſo ſehr und ſo lang / ſo vil und ſo inſtaͤndig ge⸗ ſeufftzet rorate coeli deſuper O ihr Himmel thauet doch einmahl herab den Gerechten; Sondern gleich heut in ihrer Geburt herabge⸗ thauet hat auf ihre heilige Elteren Joachim und Anna, und noch beſtaͤn⸗ dig auf uns Menſchen herabthauel das Frucht⸗bringende Thau der Goͤtt⸗ lichen Gnad; Dann ſie / ſie iſt Mater gratiæ, Mater miſericerdiæ ein Miut⸗ ter der Gnad denen Gerechten / und ein Mutter der Barmhertzigkeit denen Suüͤndern: So wollen dann wir jetzt nach MARIAM ſeufftzen / ſie eyfftig antuffen / und andaͤchtiglich ver⸗ ehten / auf das ſie / als der heut auf⸗ gegangene Neu⸗Mond / auf uns her⸗ abthaue die Gnad und Barmhertzig⸗ keit GOttes / ja weilen ſie dermahlen im Himmel leuchtet ſchoͤn wie der Noll⸗ Mond / auf daß ſie von der Goͤttli⸗ Sonn / oder ihrem Goͤttlichen Sohn Chriſto ESU mit Gnaden⸗ Liecht ſo vollkommen erleuchtet / auch uns hier auf diſer Welt mit Gnad und Ver⸗ dienſt alſo erleuchte / damit wir / die wir gebohren ſeynd als Kinder des Zorns und der Finſternuß / durch ſie widergebohren werden als Kinder des Liechts und der Gnad / und einſtens zu dem Liecht der ewigen Glory gelangen moͤgen / An 46 KmW co) 8 An dem hohen Feſt Der Gnad⸗ und Freuden⸗ Reichen Geburth J Inm Zeichen des Neuen⸗Liechts unſe,rs NMARIANIſchen Wonds Andere Lob⸗ Ehrin⸗ und Troſt⸗Predig Innhalk MARIA PUILCHRA UTLUNA Illuminatrix in alio,; Bas iſt Der MARIANIſe Mond im Zeichen des neuen Liechts ſchoͤn mit dem Goͤttlichem Gnaden⸗Liecht erleuchtet / erleuchtet / und erfreuete darmit auch andere⸗ Kurtzer Begriff⸗ MARIA gleichet in ihrer Gnad⸗ und Freuden reichen Geburt dem ſchoͤnen Neu⸗Mond mit der Bey⸗Schrifft: Erleuchtet / und erleuchtend; maſſen ſie gleichfahls ein allgemeines Liecht iſt / ſo da alles erleuchtet / ja ſo gar das ſonſt Leuchtende / wie die Sonn / ver⸗ finſteret; Wie ſie dann in ihrer Geburt erleuchtet / und folgſamb auch erfreuet hat im Himmel die heilige Engel / und unter der Er⸗ den die heilige Alt⸗Vaͤtker in der Vor⸗ Holl / auf Erden aber die gantze recht glaubige Welt / gleichwie ſie noch wuͤrcklich erleuchtet / und erfreuek ſo wohl mit denen Straalen ihrer Glory die triumphi⸗ rende / als auch mit denen Straalen ihrer Tugend und Barmher⸗ tzigkeit die ſtreirtkende Kirch. 1. MARI4 iſt / wie die Sonn / ein allgemeines 5. Ber Matianiſche Neu⸗Mond hat aͤuch er⸗ Liecht / ſo da alles erleucheet / ja ſo gar auch / leuchtet / und erfreuet die Alt⸗Vaͤtter in der was ſonſt leuchtet / in ſeiner Gegenwark ver. Vor- Holiuioiiiss — ſinſtere. 5656. MARI4 vorgebildet in der Eülher iſt als ein 2. Untet andern aber gleichet MARIA dem neues Liecht / wie der Neu Mond der Welt Neu-⸗Mond mit der Sinnſchrifft: Die Er zum Troſt und Frolocken außgangen. leuchtete / und die Erleuchtende. . 14ARIA bie Erleuchterin / ſchoͤn wie der 3. Der Marianiſche Neu⸗Monb hat andere im Mond erleuchtet / und erfreuet ſo wohl die Dic e 6 und auf Erden erleuchtet / mithin ig gnnl irende als auch ſtreittende Kirch 4. Der Marianiſche Neu⸗Moͤnd hat mit ſeinem 8. Derohalben ſollen wir zu MARIA unſer Aufgang erleuchtet / und erfreuet die Engel Erleüchterin hinzugehen / damit wir von iht un Himmel erleuchtet werden. Lema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna? Wieer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond? Cant. 6. y. 9 rei “ Ex hod. Evangelio. Virum MARI de qua natus eſt IESUS, qui vocatur CHRISTUS. Den Mann MARIX von welchet gebohren iſt IESUS,; der genannt wird CHRISTUS. Matthe 16 16. NI NIAKI ſtwne d Sben / allgemel⸗ geu ſiecht ſo Meg el⸗ ſeuchtet/ ſo Rron was ſon ſeuchtet/ ſeinet gen he verfinſte §. Bona in ſpeel V. lec enel. Akioſ; Philol. Ccheghit en6. Am Fe = As Liecht 42 wie 2 der heilige Bo- S naventura be⸗ obachtet / und und redet / iſt allgemei. nes Welt⸗« ſtche ſaeda l erſchaffen / und leuchtet / ja S alſo beſchaffen / ſo gar auch ut illuminata keuchtern fieret illuminatri? damit es er⸗ ſeiner Ge leuchtet ſeyn ſollte ein erleuch⸗ gen wart terin. Und diß mag die Urſach ſeyn / verfinſteret Warumben es gleich nach ſeiner Er⸗ 8§. Bonave: ſchaffung GOTT der Erſchaffer ge⸗ in beeulo loht und geſagt/ quod eſſet bona Qenel 1. 4. oder des es gut ſeye. Wann .⸗ aader wie die Welt⸗Weiſen lehren Ariom, Und ſagen/ alles/ was aut iſt/ pnilol. ſich auch andern mirtheilet omne bonum communicativum ſui; So iſt gewißlich diſes vor andern Ge⸗ ſchoͤpfen eigenthumlich dem Liecht / als welches ſich andern ſo freyge⸗ dig mittheilt, das der jenige / wet deſſen nicht kheilhafftig werden will / ſich nur vor ihme verberaen muß. Es gibt aber eingeſchrenckte Liechtet / dergleichen iſt das Liecht ei⸗ ner brinnenden Kertzen / oder einer ſlammenden Facklen ꝛc. welche nut ei⸗ nen gewiſſen Bezirck der Gaſſen / oder nut ein Zimmer etleuchten/ nit aber das EnseDauß oder die gantze Gaſſe oder S tadt: Dann ihr Krafft zuerleuchten iſt eingeſchraͤnckt / und ihr in gewiſen Schrancken eingeſchloſſen. M Gedent: t6 Die Sonn aber und der Mond ſeynd zweh allgemeine Welk⸗Liechter / de⸗ ren eines / wie bie Schrifft redet / dem Tag und das andete der Nacht vot⸗ ſtehet / und jemehr diſe zwey groſſe Welt⸗ Liechter erleuchtet ſeynd / deſto⸗ mehr erleuchten ſie auch alles / was dunckel und finſter iſt; Ja je mehr die Sonn erleuchtet iſt / deſto mehrverfin⸗ ſtetet ſie die uͤbrige ſonſt hellleuchtende Pituner Tiechter zum Zeichen / das ſie der Urſprung alles Liechts ſeye / all andete Liechter aber nur von ihrem Liecht leuchten. Nun wird MARIA in ihter Geburt von GOKT dem heili⸗ gen Geiſt verglichen nit allein dem Mond / ſondern auch der Sonnen; Dann ſo bald er geſagt: Wer iſt diſe / die da herfuͤr gehet pulchra ut luna ſchoͤn wie der Mond / ſetzt er gleich hinzu: electa ut ſol außer⸗ woͤhlt wie die Sonn anzudeuten / das MARIA ein allgemeines Welt⸗ Lecht ſeye / und mit Goͤktlichen Gna⸗ den⸗Liecht/ Schein der Heiligkeit und Tugend⸗Glantz alſo erleuchtet geweſen ſche / das ſie ſo gar / wie die ſt der Gnad und Freud baͤhrerin GOttes / und befleiſſet en reichen Geburt MARIE. 47 Sonn / all uͤbrige / die ſonſt an Gnad Tugend und Heiligkeit geleuchtet / vekfinſteret habe. Darumb hat ſie der Ertz⸗Engel⸗Gabriel und hernach die heilige Eliſabeth genannt bene- dictam in mulieribus gebenedeyt under denen Weibern / das iſt / vor all anderen Weiberen; Dann all anderer Gnad Tugend und Heiligkeit iſt dunckel und finſter/ wann diſe mit dem Gnaden⸗Liecht / Tugend⸗Glantz oder Heiligkeit⸗Schein MARIX verglichen wird. Tacco ſagt der hei⸗ lige Hieronymus de Anna & Eliſa- beth & ccœteris ſanétis mulieribus, quorum velut ignieulos clarum M A- RIX lumen abſcondit ich melde nichts von Anna / nichts von Eliſabeth / und denen uͤbrigen betlegen Weiberen / als deren leine Feur⸗oder Liechtlein das ſcheinbare Liecht MARIAX ver⸗ finſteret hat. Und warumb ſagt die Schrifft nichts von denen heiligen Elteren MARIX, Anna und joachim! auch nichts von anderen ihren Vor⸗ Eltern biß auf Zorobabel; deren doch / wo nit alle / wenigſt die meiſte ohne allen Zweifel Fromm Tugend⸗ ſam und Heilig geweſen? Die wei⸗ len nemblich das hellglantzende Liecht MARIt all dieſe Liechtlein gaͤntzlich verfinſteret hat. Derhalben / ſagt Iſchius., N. t. Derohalben / ſagt Iſchius, Umer en⸗ i ern aber Ge⸗ gleichet nachzufolgen dem Beyſpiel Gabrielis dem Neu⸗ des Fuͤrſtens der Engeln: Und zwar di⸗Mond mit ſer ſagt ihr: Gegroͤſſet ſeyeſt dn voll der Eune, der Gnad / jener tuffet ihr zu: Der Elelchte⸗ OErr iſt mit dir: Diſer nennt ſie ein te / und die Mutter des Liechts; Jenet einen Erleuch⸗ Stern des Lebens; Diſer einen Thron tende. GOttes / jener einen Tempel geoͤſſer als der Himmel iſt; Jener einen Thron höher / als der Cherubim; Diſet einen unangebauten und doch fruchtbaren Garten / jener ein teine Turtel⸗Taub; Diſer ein Grub / von der herfuͤt gangen iſt der unaußge⸗ hauene Stein / der alle Erd bedeckt; Dener ein Schiff voll der Waaren? Diſer einen reichmachenden Schatz; Jenet ein Arch / welche weit laͤnger und fuͤrnehmer alß die Arch Noè ge⸗ weſen. Alſo Iſchius: Ich aber blei⸗ be bey meinem Vorthaben / und ruffe M A R I £ in ihrer Gmuud⸗ und Freuden⸗Reichen Gebuek zu: quæ eſt iſta, quæ progfeditur Cant 6. . pulchra ut luna? wer iſi diſe / die M 2 da grieſſet billich ein jede danckbare Zung ARIA M die Jungſtsunhe 3 MARIA 48s eEEndere Lob-Ehrn und Troſt.⸗ Predig / symbol. da herein erittet in diſe Welt / ſchoͤn wie der Mond? Dann / gleich wie der Mond eben darumb / weilen er von der Sonnen als dem erſchaffenen Urſprung alles Liechts erleuchtet wird / auch andere Ge⸗ ſchoͤpf / die under ihme hie auf Erden ſeynd / erleuchtet; deßwegen ihme der Symboliſt jene Sinn⸗Schrifft gar wohl zu geſchrieben hat: IIluminata & illuminatrix erleuchtet und er⸗ leuchtend ; alſo iſt auch unſer Ma- rianiſche Mond von der Goͤttlichen und unerſchaffenen Sonnen / als dem Urſprung aller Gnad / mit dem Gnaden⸗Liecht nit allein erleuch⸗ tet; Sondern erleuchtet darmit auch andere / nemblich uns Menſchen hier auf Erden; Dahero ihme ja mit al⸗ lem Fua / und zwar in einem weit hoͤ⸗ heren Verſtand vorgemeldte Sinn⸗ Schrifft zuſchreiben kan und ſoll: II. luminata & illuminatrix oder er⸗ leuchtet und erleuchtend: Und zwar umb ſo mehr; Weilen von de⸗ nen hetligen Vaͤttern benanntlich Hieronymo Eucherio und Bonaven- tura der Namen MARIA ſelbſt alſo veꝛ⸗ dolmetſchet wird / das er nemblich ſo vil heiſſe als illuminata & illumina- trix oder erleuchtet und erleuch⸗ tend / das iſt / wie es der Engliſche Lehrer deutlicher gibet / illuminata in ſe & illuminatrix in alio erleuchtet in ſich / und erleuchtend in dem anderen A. A. Welcher Geſtallten MARIA gleich in ihrer Geburt von der Goͤttlichen Sonnen der Gerech⸗ tigkeit ſeye illuminata oder erleuch⸗ tet geweſen nemblich mit dem Liecht der Goͤttlichen Gnad und Schein un⸗ veraͤnderlicher Heiligkeit / mit dem Liecht volkommener Vernunfft / und Apes. 12 I N II. Der Maria! Glantz aller Tugenden / haben wir in vorhergehender Predig ſatſam ver⸗ nommen. Heut aber wollen wir ferners venehmen / was Geſtallten ſie ſchon damahls illuminatrix oder an⸗ dern darmit erleuchtend / mithin ulchra ut luna ſchoͤn wie der Neu⸗ tond / und alſo ein Urſach allge⸗ meiner Freud geweſen ſeye / ja was ſolte der Mond gegen der Schoͤn⸗ heit MARIF ſeyn? Darumb verkriechet er ſich gleichſamb vor ihr / und wirffet ſich ihr unter die Fuͤß / & luna ſub pedibus ejus, wie in folgender Predig des mehrern zu vernehmen. Die Erleuchtete er⸗ leuchte unſern duncklen Verſtand / ſo mache den Anfang. Was Anfangs der Predig der Seraphiſche Lehrer von dem Liecht beobachtet und geſagt / eben das ſelbe aignet er an gemelter Stell MA RIA Wond a zu / als dero Namen er mit anderen / andere im wie wir erſt verſtanden / auch alſo ver⸗Himmel ⸗ dolmetſchet hat. MARIA, lauten und auf Er⸗ ſeine Wort / MARIA lux eſt de erleuch-⸗ DEO conſtituta, ut illuminata fierct vtenitbin illuminatrix in mundo & in cœlo MA. feeuet. RIA iſt von GOrt beſteller als ein Liecht / damit ſie erleuchtet / auch andere erleuchtete im Him⸗ mel und auf Erden. Und zwar erſtens hat ſie ſichtbarlich erleuchtet auf Erden ihre heilige Mutter Anna; dann als diſe vermerckte / daß entlich ankommen ſeye die giuͤckſeelige Stund ihrer gebenedeytiſten Geburt; da wur⸗ de ſie mit unaußſprechlicher Suͤſſig⸗ keit uͤbergoſſen / fallete nider auf ihre Knie / befahle dem Allmaͤchtigen GOtt ihre Leibs⸗Frucht / ja ſie uͤbergabe ihme ſolche auß gantzem Hertzen; Und alß das Tag⸗Liecht allbereith den Himmel begunnte zu erleuchten / da wurde gleichfalls ihr Zimmer mit groſſem Liecht angefuͤllet / als waͤre darinnen ein neue Sonn aufgangen; Sie aber glantzende von ſo helglan⸗ tzenden Strahlen / daß ſie niemand konnte anſehen / und in diſem uͤber⸗ natuͤrlichen Glantz gebaͤhrete ſie das vom Himmel geſchickte neue Liecht oder beſſer zu reden / iſt auß ihr auf⸗ gangen MARIA der ſchoͤne Neu⸗Mond // der da erleuchtete Himmel und Erden. Auf diſer hat ſie am erſten / und zwar alſo er⸗ leuchtet ihre heilige Eltern / daß ſie gleich im Geiſt erkennet haben / was ihnen fuͤr ein Jungfraͤulein ſeye ge⸗ bohren worden; darumben ſie ſich ab dero Geburt auch hoͤchſtens erfreuet haben. Wann ſonſten die Elteren ingedenck waͤren der Muͤheſeeligkeiten des Menſchlichen Lebens / ſo wurden ſie ſich gewißlich nit vil erfreuen ab der Geburt eines Kinds; Maſſen ja in Betrachtung derſelben der ſonſt ſo ge⸗ dultige Job ab ſeinem Geburts⸗Tag gantz ungedultig iſt worden / ja ih⸗ ne aus Unwilen gar verfluchet / und vermaledeyet hat: Pereat, ſagte er pereat dies, in qua natus ſum, dics ſob. 3.1. ille vertatur in tenebras, nec requi- rat eum DEUS deſuper, & non il. luſtretur lumine, es gehe zu Grund der Tag / an dem ich gebohren ward / derſelbig Tag ſoll ver⸗ finſteret werden / dann er nit werth iſt / daß ihne die Sonn anſcheine / und daß ihne GGCC unter die Taͤg des Jahrs rech⸗ ne. Cognoverat, ſagt hierüer Ilait⸗ le en. Am Feſt der Gnad-und Freuden⸗Reichen Geburt MARIX. 45 ſcen⸗ der heilige Vatter Ambroſius, co- vor MARIA, und wirffet Apoc, I2.2 bu aoderes naſci eſſe malorum om- ihr unter die Fuͤß / & luna ſe⸗ odra idenin nium principium, Er wuſte nemb⸗ dibus cjus. Uinnth lich / daß der Geburts⸗Cag des ßMM gninfkr Menſchen ſeye ein Anfang al⸗ Wann Morgens die Sonn / N. IV. nic les Ubels/ aller Muͤhe / und oder Abends der Mond aufgehet / Der Maria⸗ icdn.. Armſeeligkeiten. Darumben has ſo erleuchten ſie anfaͤnglich die hohe aiſche Neu⸗ Berg / alsdann aber erſt nach und De Cinene tilet ben/ wie Horatius bezeuget,/ etliche alsd nach die nidere Buͤhel und Thal / Aufgang Voͤlcker benanntlich die Lhracier / Cauſianer/ und Gether nach ihrem Lands⸗Gebranch die Geburt des Menſchen mit haͤuffigen Zaͤhern be⸗ weinet 5„ Hingegen zur Stund ſei⸗ nes Todts ein Freuden⸗Feſt ange⸗ ſtellet; dahero ſo bald ein Kind auf diſe muͤheſeelige Welt ward geboh⸗ ren / kamen die Befreundte und Be⸗ nachbahrte zuſammen / ſetzten ſich ringsherumb umb die Wiegen / und etrzehleten einander unter haͤuffigen Zaͤheren die Muͤhe und Armſceligkei⸗ ten / welche in diſem Jammerthal auf diſes neu⸗gebohrne Kind warteten. Hingegen wann ein Menſch iſt geſtor⸗ ben / da begrabten ſie den Leichnahm mit groͤſter Freud / und ſtellten ein Mahl und Jubel⸗Feſt an; als wol⸗ ten ſie mit dem weiſen Prediger ſa⸗ en : gin nativitatis, weit beſſer iſt der Tag des Todts / als der Tag Iſa.7. 14. Lue I. 32. daß diſes ſeyn werde die Jungfraͤu⸗ Sohn des Allerhoͤchſten. der Geburt. Aber dergleichen Traut und Sorg ware nit bey de⸗ nen frommen Ehe⸗Leuthen Joachim und Anna; Weilen ſie von ihrem neu⸗gebohrnen Toͤchterlein als dem ſo ſchoͤn aufgangenen Neu⸗ Mond in dem Geiſt erleuchtet gleich erkennt haben/ daß diſes eben das jenige Jungfraͤu⸗ lein ſche / welches Iſaias der Prophet ſchon laͤngſt im Geiſt hat vorgeſehen / und darvon vorgeſagt: Ecce Vir- go concipiet, & pariet filium &c. Sihe ein Jungfrau wird em⸗ pfangen / und gebaͤhren einen Sohn / der da / wie nachmahls der Ertz⸗Engel hinbeygeſetzet / wird ge⸗ nennt werden Filius altiſſimi der Ha⸗ ben alſo Joachim und Anna von ih⸗ rem neu⸗ gebohrnen Toͤchterlein im Geiſt erleuchtet mit hoͤchſter Freud / und Troſt ihres Hertzens erkennet / liche Mutter GOttes / mithin auch die Königin der Englen / beynebens aber auch die gebenedeyte Mutter des wahren Meſſiæ, der da die gan⸗ tze Welt etloͤſen / und alſo das gan⸗ e Menſchliche Geſchlecht erfreuen wur⸗ de. Weit mehrer als der Mond mit ſeinem Aufgang die Welterfreuet / daheto verktiechet diſer ſich gleichſamb Me lior eſt dies mortis, quaàm Alſo hat auch der aufgehende Maria erleuchtet / niſche Neu⸗Mond gleich anfaͤnglich uñ erfreuet erleuchtet die heilige Engel / welche / ſobald MARIA gebohren ward / aus Goͤttlicher Offenbahrung gleich er⸗ kennet haben / diſes / diſes neu⸗ge⸗ bohrne Nazareniſche Jungfraͤulein wer⸗ de die Jungfraͤuliche Mutter GOt⸗ tes / mithin auch ihr rechtmaͤßige Koͤ⸗ nigin ſeyn / von dero / und zugleich des himmliſchen Vatters eingebohr⸗ nem Sohn Chriſto ESU ſie ſo vil Gnaden und Gutthaten / benannt⸗ die Engel im Humels lich die Erleuchtung / die Vollkom⸗ menheit / und die ewige Seeligkeit empfangen wurden / beynebens auch der Abgang und Abfall der abtrin⸗ nigen Englen wider erſetzet werden. Welches die heilige Engel im Him⸗ mel nit wenig hat erfreuet; dann wann ſich die heilige Engel / wie Chriſtus der HE R R ſeibſt bezeu⸗ get / da er ſagt: Gaudium eſt An- gelis DEI ſuper uno peccatore pœ- nitentiam agente, ein Freud iſt denen Englen GOttes uͤber ei⸗ Luc 15.160. nen Suͤnder / der Buß thut/ wann / ſprich ich / ſich die heilige En⸗ gel ab dem buͤſſenden Suͤnder der⸗ geſtalten erfreuen / wie werden ſie ſich mit erfreuet haben ab der Geburt MA- RIX, durch dero Beyhuͤlff und Fuͤr⸗ bitt ſo vil / und unzahlbahr vil Suͤn⸗ der wurden Buß thun / und darmit der Abgang / und Abfall der abtrin⸗ nigen Englen erſetzet / ja der Himmel widerumb angefuͤllet wer⸗ den? Exultaverunt, ſagt der heili⸗ ge Laurentius Juſtinianus, exultave- S Laur. Juſt runt Angeli, laudem dederunt DEO, I.de Nat. V. & pacem annuntiärunt mundo, cùm diſcuſſis mundi tenebris hæc (luna) ſuos diſpenſavit radios, zu Teutſch: Es haben frolocket die Engel/ ſie haben GOCC das Lob ge⸗ geben / und der Welt angekuͤn⸗ det den Friden / da nach ver⸗ tribenen Finſternuſſen der Ma. rianiſche Mond ſeine Straalen hat außgeworffen; Dann ſie erkenneten gleich / daß diſes neu⸗ge⸗ bohrne Jungfraͤulein die jenige ſeye / welche hernach der Hoͤnig⸗ fieſſende Lehter Bernardus alſo ange⸗ des „⸗ Andere Lob⸗Ehrmund Troſt Predig: redet: O MARIA per te cœlum repletur, infernus evacuatur, & in- ſtaurantur ruinæ cœleſtis Jeruſalem, O MARIA durch dich wird an⸗ gefuͤllet der Himmel / auß gelee⸗ ret die Hoͤll / und erſetzt der Ab⸗ fall der Englen in dem himm⸗ liſchen Jeruſalem. Dahero du weit ſchoͤner im Himmel leuchteſt / als der Mond am Firmament, ja diſer muß ſich vor deiner Schoͤnheit ver⸗ Apoc. 12. 1. kriechen / und ſich dir unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus cjus. N. v. Aber unſer erſt⸗ aufgegan⸗ Dertnri genet Marianiſche Neu⸗Mond hat Mond hat mit ſeinen hellen Straalen auch er⸗ auch er leuchtet / und erfreuet die nidere Thal / leuchtet uñ ich will ſagen / die Menſchen auf Et⸗ erfreuet die den / und die Alt⸗Vaͤtter unter der Alt⸗Vaͤter Erden oder in der Vor⸗Hoͤll: mder Vor⸗ Profundum, ſpricht MARIA bey dem weiſen Mann von ihr ſelbſt / Eecl. 24. 3. Profundum abyſſi penetravi die Tief⸗ fe des Abgrunds hab ich durch⸗ trungen: Deſtwegen / wie der Pro- het Iſaias ſagt/ populus qui ambu- at in tenebris, vidit lucem magnam, habitantibus in regione umbræ mor- tis lux orta eſt eis, deſtwegen hat das Volck / ſo da wandlet in Fin⸗ ſternuſſen / geſehen ein groſſes Liecht / und iſt denen Wohnenden in dem Land des Schatten des Todts aufgangen ein Liecht / nemblich MA RIA der ſchoͤne Neu⸗ Mond / welchen / ſobald in ſeinem Aufgang die heilige Alt⸗Vaͤtter in der Vor⸗Hoͤll erblicket / haben ſie alsbald anfangen Vermittelſt Goͤtt⸗ licher Offenbahrung zu erkennen / daß auf diſes neu⸗aufgehende Liecht bald werde folgen der Tag der Goͤttlichen Gnad / die Stund der Menſchlichen Erloͤſung / und der Aufgang der Goͤtt⸗ lichen Sonnen der Gerechtigkeit: Alsdann haben ſie anfangen zu ver⸗ ſtehen / was durch den aus Jacob aufgangenen Sternen: Was durch den brinnenden / und niemahl ver⸗ brinnenden Dorn⸗Buſch: Was durch die mit Himmel⸗Brod an⸗ gefuͤllte Arch: Was durch die kluge Abigail: Was durchdie hel⸗ denmuͤthige Jadith: Was durch die ſchoͤne und bey Koͤnig Aſſuero ſo vil vermoͤgende Eſther ꝛc. Seye vorgebildet und verſtanden worden; Dann diſer / und all uͤbriger finſterer ornat oder Zierde des alten Teſta⸗ ments wurde von dem Schatten ins Liecht gebracht / und folgſam/ da MA- RIA gebohren / wurde wahr jenes Iſaiæ: populus qui ſedebat in tene- bris vidit lucẽ magnam, habitantibus in umbra mortis lux orta eſt eis. Das Volck / ſo da ſaſſe in Fin⸗ ſternuſſen / hat geſehen ein groſ⸗ ſes Liecht / denen Wohnenden im Schatten des Todts iſt auf⸗ gangen ein Liecht/ nemblich der ſchoͤne Neu⸗ Mond MARIA. von deme ſie erleuchtet gleich erken⸗ net haben / daß diſer ſchoͤne Neu⸗ Mond // als ein Mutter des Mor⸗ genthaus / in wenig Jahren werde herabthauen den jengen / nach wel⸗ chem ſie mit dem gantzen Menſchli⸗ chen Geſchlecht ſo lang und ſo eyfrig haben geſeufftzet / und unaufhoͤrlich geſchryen: Rotate cœli deſuper & 1 4 .2. nubes pluant juſtum, O ihr Him⸗ mel! thauet doch einemahls herab den Gerechten Chriſtum nemblich / den ſo erwuͤnſchten Welt⸗ Heyhland. Wann aber die heilige Alt⸗Vaͤtter in der Vor⸗Hoͤll aus Goͤttlicher Offenbahrung verſtanden / daß das heut neu⸗gebohrne Jung⸗ fräâulein MARIA jener Neu⸗Mond ſeye / der da wurde herabthauen / oder (dann der Neu⸗Mond iſt gegen der Erden dunckel und finſter) je⸗ nes kleine Woͤlcklein Elix, welches— da nach ſo langwuͤriger Truͤckne / oder. Res. 18, Unfruchtbahrkeit wurde herabregnen . diſen Gerechten / O! wie ſehr wer⸗ den ſie ſich nit ab deſſen Aufgang / oder in dero Geburt erfreuet haben ?⸗ Ein arme Seel/ wie Speculum Exem- plorum bezeuget / erfreuete ſich aber der Geburt eines Knaͤbleins / da ſie aus Goͤttlicher Offenbahrung ver⸗ ſtanden / daß ſie von ihme uͤber 24. Jaht bey ſeiner haltenden erſten Meß ſolte erloͤſet werden / und diſe arme Seel ware doch noch mi gar lang in dem finſtern Kercker des Fegfeuers; Hingegen waren die Alt⸗Vaͤtter ſchon ſo lang in der Vor⸗Hoͤll / den Adam, Abel, Abraham, Iſaac, und Jacob umb Bericht / nemblich eklich 1000. Jahr lang: Ol wie ſehr werden ſie dann in der Geburt MARIX frvlocket haben? Weit mehter als wir auf Erden in der finſtern Nacht ab dem Aufgang des Monds frolo⸗ chen / dahero ſich diſer vor MA- RIA verkriechet / und ſich ihr un⸗ α.%. 12. . ter die Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus cuus. Nvn . .— MARIA Das Juͤdiſche Volck ware iſt als ein ſchier neues gecht/ wie der en Nondder Welt zur Ttoſt un Frolcken Ebhers, An. 1KLau 4 de La V. irg. egn Nes 1 Frrolocken Am Feſt der Gnad und Freuden reichen Geburt MARIE. zTI und abſcheulichen dicken Finſternuſſen iecht / wie ſchier niemahl in groͤſſerer Angſt und ehed⸗ Noth / als unter dem maͤchtigen Koͤ⸗ Mond / der nig Aſſuero, da es nemblich von dem Welt zum hochmuͤthigen / und ihme ſehr Tioſt und aufſetzigen Aman auf das aͤuſſerſte aufgangen ſchlaͤgen auf all⸗moͤgliche Weiß und Weeg dahin angetragen wurde / ja die Sach bey dem Koͤnig ſchon ſo weit gebracht hatte / daß alle He⸗ breer gaͤntzlich ſolten vertilget / und dergeſtalten außgerottet werden / daß von ihnen ſo gar weder Nahmen / noch Gedaͤchtnuß mehr uͤbrig waͤre. Nach diſen dicken Finſternuſſen der Truͤbſaalen / und Stock⸗ finſterer Nacht der Verfolgungen iſt aber ih⸗ nen zum Troſt gaͤhling aufgangen ein unvethofftes Liecht da Koͤnig Aſſuerus ſich von der Koͤnigin Vaſt- hi geſcheydet / und an ſtatt ihrer ſich mit der holdſeeligen Hebræerin Eſt- her vermaͤhlet hat; Dann diſe ih⸗ re Koͤnigliche Hochheit / zu der ſie von der Gefangenſchafft ſo gaͤhling iſt erhebt worden / nit zu eigenem Hochmuth / ſondern zum Troſt und Heyl ihres Volcks gebraucht / die GOtt⸗loſe Anſchlaͤg des Amans⸗ ent⸗ decket / und bey dem Koͤntg Aſſue- ro ſo vil außgewuͤrcket hat / daß der Aman an cben dem jemgen Galgen/ den er Mardochæe zubereitet hatte / noch denſelben Tag muͤſte hangen; Wordurch dann das Juͤdiſche Volck widerumb ſein Freyheit erhalten / und dergeſtalten getroͤſt / und erfreuet wor⸗ Eühers. ,4 den iſt / als waͤre ihnen nach Stock, & 12. finſterer Nacht / und dickiſten Finſter⸗ nuſſen aufgangen ein neues Liecht: Judæis, meldet die Schrifft / ju. dzæis verò nova lux oriri vViſa eſt, gaudium, honor, & tripudium, Denen Inden aber ſchiene ein neues Liecht auf zu gehen; Frend/ Ehr / und Frolocken. Und bey allen Voͤlckern / Staͤdten / und Landen wahre ein wunderbahr⸗ liches Frolocken / und Freuden⸗ Mahl und Gaſtereyen / und Feſt⸗ Tag der geſtalten / daß vil von andern Voͤlckern / und decten ſich zu ihrem Glauben/ und GOr⸗ SSRichardo tes-⸗Dienſt begaben. Alſo die à §. Laur I. Goͤktliche Schrifft. : de Laud. den ⸗ Feſt ware / ſagt der heltlige Vig. Richardus, ein Vorbedeutnuß des Freuden⸗ reichen Feſts der Geburt MARIXF., welche nach Lehr der hei⸗ ligen Baͤtter gleichfahls von der Koͤ⸗ mngin bſther vorgebildet ware. O in was für einer Stock⸗finſtern Nacht / verfolget / und mit ſeinen boͤſen An⸗ Diſes Freu⸗ lage vergraben die Welt / oder vil⸗ mehr das Menſchliche Geſchlecht! Ach! diſes ſaſſe im Schatten des Todts / und wurde von dem Fuͤr⸗ ſten der Finſternuſſen ſehr hart gepla⸗ get / ja mit denen Banden eigener Boßheit veſt angehalten; dahero trachtete es freylich nach nichts meh⸗ rer / als nach der Erloͤſung / und ſeufftzete eines Seufftzen nach dem Aufgang eines neuen Liechts. Aber die Weil (dann es warthete ſchon etlich tauſend Jahr) aber die Weil wurde ihme zu lang; Be⸗ vorab da es nur immerdar mit zus. kuͤnfftigen Verheiſſungen getroͤſtet wurde; biß endlich zum Troſt deſſel⸗ ben die andere und weit gluͤckſeelige⸗ re Eſther MARIA in ihter Freuden⸗5 Richard. reichen Geburt der Welt iſt aufgan⸗ gen / und dardurch denen ſo ſehr be⸗ trangten Menſchen erſchienen iſt no⸗ va lux alswie ein neues Liecht / oder pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Nen⸗Mond/ gaudium, honor, & tripudium, dahero entſtunde gleich Freud / Ehr / und Frolo⸗ cken. Als MARIA, ſagt an⸗ gezohener Vatter/ als MARIA ge⸗ bohren wurde / da iſt dem Ge⸗ rechten aufgangen ein neues Tiecht wegen Erkanntnuß der Wahrheit; Dahero entſtun⸗ de ein Freud wegen Exrloͤſung von der Gefangenſchafft / ein à §. Laur. loc, cit. Ehr wegen Uberwindung des Luc a.10. Feinds / und ein Frolocken we⸗ gen Eroberung des Heyls; Dann MARIA nach ſich der Welt gebtacht hat jenen / welcher iſt lux mundi das Liecht der Welt: welcher iſt via, Veritias & vita der Weeg / die Wahrheit und das Teben; Welcher iſt Salvator mun- di der Welt⸗Heyland und See⸗ ligmacher. Dahero wir ja bil⸗ lich diſen Tag heiligen / und an ihme ein Freuden⸗ und Danck⸗Feſt bege⸗ hen / darzu uns auch aufmun⸗ teret / und ermahnet unſer wah⸗ re Catholiſche Kirch / da ſie bettet / und ſinget: Nativitas tuz DEI Genitrix Virgo gaudium annuntia- vit univerſo mundo, dein Geburt O Jungfraͤuliche GOttes Ge⸗ baͤhrerin hat Freud verkuͤndi⸗ er der gantzen Welt; aus Ur⸗ ach / quia ex te ortus eſt ſol juſti- tiæ Chriſtus DEUS noſter, weilen aus dir auß⸗ oder auf gangen iſt die Bonn der Gerechti gkeit Chri- — Ecelel. in Miſſa & Breviar. 72² Chriſtus unſer G OCTTC. Weit erfreulicher / als das Sonnen⸗Liecht der Welt aufgehet in dem Mond / dahero verkriechet ſich diſer vor MA- APoe H u1, RIA, und wirffet ſich ihr un⸗ ter die Fuͤß / & luna ſub pedibus cjus. N. VII. MARIA Weilen M ARIA jetzt erſt die Eieuch⸗ in dem Werck zeiget / wie daß ſie terin / ſchoͤn ſeye pulchra ut luna ſchoͤn wie der wie der Mond / illuminatrix in alio, ein Ren rn Erleuchterin der gannen Welt erfeeuet ſo MARIXX præſentiæ, ſoricht der Hoͤ⸗ wohl die nig⸗fluͤſſende Lehrer Bernardus, MA- triumphi⸗ RIX præſentia totus illuſtratur orbis, rende / ais & ipſa cœleſtis Patria clarius rutilat auch ſizeit Virgineæ lampadis irradiata fulgore, tende Kirch Durch die Gegenwart MARIAX SSns ap. wird die gantze Welt erleuch⸗ 5.Bonav in ket / und glantzet das himmli⸗ ſpec. B. V. ſche Vatterlanod ſelbſt heller be⸗ Lect, 3. ſtraalet von dem Glantz der Jun gfraͤulichen Ampel / gleich⸗ wie das von Sternen hell⸗glantzen⸗ de Frmament heller glantzet von dem Mond. MARIA, ſagt der Se. raphiſche Batter / MARIA per lu. cidiſſimam gloriam ſuam illuminat cœlum ſicut ſol mundum, MARIA erleuchtet / und folgſamb er⸗ freuet den Himmel durch ihre hell⸗glantzende Glori / wie da die Sonn (ich ſage der Mond) erleuchtet die Welt. Von di⸗ ſem aber / weilen es unſern Verſtand uͤberſteiget / rede dermahlen nit / ſon⸗ dern allein von dem / wie durch die Gegenwart MARI diſe gegenwaͤt⸗ tige Chriſtliche Welt erleuchtet werde als nemblich / wie Bonaven- tura beobachtet / 1. Per exempla lucidiſſimæ vitz, durch das Bey⸗ Spiel ihres hell⸗ glan⸗ nenden Lebens / oder Tugend⸗ Wandels / als mit dem ſie alle Recht⸗ Glaubige erleuchtet / dann ſie hat gleich Anfangs der Kirchen / und nach⸗ gehends ſo fortan das Liecht gegeben dem Glauben der Patriarchen / ſie hat geſtaͤrcket die Hoffnung der Prophe- ten / ſie hat angezuͤndet die Lieb der Apoſtlen / ſie hat beſteiffet die Staͤr⸗ cke der Martyrer / ſie hat mitgethei⸗ let die Beharlichkeit denen Beichtige⸗ ren / ſie hat vorgeleuchtet mit der Reiniakeit denen Jungfrauen / in ſumma, ſie / ſie iſt die jenige / cujus vita glorioſa lucem dedit ſæculo, welche nit allein durch ihr Glor⸗ reiches Leben der Welt das Andere Lob Ehrn⸗und Troſt Predia / Liecht gegeben hat / ſondern / wie gleichfahls die Kirch bettet / Cuſus Vita inclyta cunctas illuſtrat Eccleſias, annoch erleuchtet alle Kirchen/ ale Staͤnd und Gattungen der Men⸗ ſchen. Dahero erſt⸗gedachter Se- raphiſchet Vatter auftuffet / und ſa⸗ get : O MARIA! Tu virtutum tibi inditarum magnificis exemplis ad imitationem tui nos provocas, ſicque noctem noſtram illuminas 3 Eccleſ. in qui enim vias tuas inſcctatus fuerit, non ambulat in tenebris, ſed habe- bit vitz lumen , O MARIA! duu reitzeſt uns zu deiner Nachfolg durch das Bey⸗Spiel deiner herrlichen Tugenden / und alſo erleuchteſt du unſere Nacht; Dann wer dir nachfolget / der wandlet nit in Finſternuſſen / ſondern wir haben das Liecht des Lebens. 2. Erleuchtet MARIA diſe Welt per beneficia lucidiſſimæ mileri- cordiæ ſuæ, per quam multi in nocte hujus ſæculi illum nati süt ſpiritualiter, durch die Gutthaten ihrer hell⸗ glantzenden Barmhertigkeit / durch die vil in der Nacht di⸗ ſer Welt im Geiſt ſeynd erleuch⸗ tet worden. Ach wie vil arme ſuͤndige Seelen waͤren in die aͤuſſe⸗ riſte Finſternuſſen der Hoͤllen elendig⸗ lich geſtuͤrtzet worden / und ewiglich zu Grund gangen / wann nit un ſer ſchoͤne Mond MARIA die Erleuch⸗ terin / die Straalen ihrer Muͤkterli⸗ chen Barmhertzigkeit auf ſie haͤtte ge⸗ worffen ? Ja diſe iſt ein ſo barm⸗ hertzige Mutter / daß ſie alle Suͤn⸗ der / und Suͤnderinen mit denen Straalen ihrer Barmhertzigkeit er⸗ leuchtet: Oder / ruffet auf offt⸗ge⸗ dacht⸗heiliger Lehrer / oder / Qui⸗ O MARIA! quis poteſt effugere tuæ radios pietatis? Welcher Menſch/ welcher Suͤnder oder Suͤnderin iſ O MARIA? welcher denen Straalen deiner Barmhertzig⸗ keit ent gehen kan 2 Dahero koͤnnen alle / und muͤſſen alle von ihr im Geiſt erleuchtet werden / wann ſie anderſt wollen / und nicht mitk allem Fleiß ſich als Liebhaber oder Liebhaberinnen der Finſternuß / von denen Straalen ihrer Barm⸗ hertzigkeit verbergen; Dann MA- RIA iſt ein allgemeines Liecht / wie der ſchoͤne Mond / cujus Pendor „ſagt Bonaventura, cu- P lender in ſupcrius præfulget, & inferos penetrat, deſſen Tiecht / ni in in die ig 1 Caat.s Ahoe fi. X Fu. Derohal den ſohe we/H AARI laſer Ei uch urt Vnnh damm d⸗ von hhe leuchit werd Lccei Hug. Card. Am Feſt der Gnad⸗und Freuden reichen Geburt MRIM. 3 Sohe glanter / und die Getechte erleuchtet? Sonderen anch in den Abgrund hinabrringee und allda die ſchon verlohtne Suͤn⸗ der erleuchtet wie mit 1000. Excm- plen zu erweiſen waͤrte. Dahe⸗ ro wie der Hoch⸗Gelehrte Cardi- nal Hugo beglaubt / hat die alte in Caah.6.) Synagog „ da diſer ſchoͤne Mariani- Apoe. I4.. N Viit. Derohal⸗ ben ſollen wir zu M ARIAL unſer Er⸗ leuch te rin hinzugehẽ / damt wir Verſtands / und der Unwiſſenheit kt ſitzen / hinzugehen / dannt wie duech von ihr er⸗ leuchtet werden. ſche Neu⸗ Mond iſt aufgangen / aufgeruffen: Quæ eit iſta, quæ progreditur pulchra ut luna ad to- tius Eccleſiæ irrigationem;, & fœ- tundationem, Wer iſt diſe / die da berfuͤrgeher ſchoͤn wie der Mond zu Befenchtigung und Fruchtbahrmachung der gan⸗ tzen Kirch. Ja der Mond maß ſich vor ihrer Schoͤnheit ver⸗ kriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedi- bus ejus, AQA. A. Wann dann M A- RI A, wie der Mond / nicht al⸗ lein iſt erleuchtet in ſich ſelbſten / ſon⸗ deren erleuchtet / und erfreuet auch andere im Himmel / und auf der Erden: Ach! So laſſet uns / die wir ja in dicken Finſternuſſen des die Straalen ihrer hell⸗ glantzen⸗ den Barmhertzigkeit im Geiſt / und durch die Straalen ihres hell⸗glan⸗ tzenden Lebens in dem Guten er⸗ leuchtet werden: 1 fet uns allen zu der Koͤnigliche Prophet David; accedite;, & illu- minamini; gehet nur hinzu zu dem Matianiſchen Mond / ſo wer⸗ der ihr von ihme erleuchtet/ und erfreuet werden: Dann ſein Liecht iſt allgemein / darvor / wer nicht erleuchtet / und erfreuert / oder getroͤſtet werden will / ſich einer nur mit gantzem Fleiß verbergen / und vetkriechen muß: Er hat / wie wir zehoͤrt / erleuchtet / und erfreuet die cilige Engel im Himmel:; Er hat unter der Erden erleuchtet / und er⸗ freuet die Alt⸗Vaͤtter in der Vot⸗ Hoͤll: Er hat auf Erden erleuch⸗ tet / und erfkeuet / etleuchtet / und erfreuet auch noch wuͤrcklich / ale Recht⸗ Glaubige ohne Außnamb. Derohalben ꝛccedite, gehet zu ih⸗ me hin ihr Fromme / und Getech⸗ te / & illuminamini, damit iht er⸗ leuchtet werdet im Guten zur Nach⸗ folg / zu welcher uns / wie oben aus Bonaventura gemeldet hab / M A- RIA dutch das Bey⸗ Spiel ih⸗ Accedite;: tuf⸗ ihrter herrlichen Tugenden angerei⸗ tet / wordurch ſie unſere Nacht dergeſtalten erleuchtet / daß wer in ihre Fuß ⸗ Stapffel trittet / und ihr nachfolget / gewißlich nicht in inſternuſſen wandlet / ſondern ha⸗ ben wird das Liecht des Lebens, Derohalben accedite ,„ gehet hin⸗ zu zu diſek Erleuchtetin ihr Suͤn⸗ der / ihr Suͤnderinen / & illumi- namini, damit ihr erleuchtet wer⸗ det im Geiſt: Was ſcheuhet ihr euch lang ? Quid, ſpricht euch zu ein heiliger Vatter Bernardus, quid ad MARIAM azccedere trepidet 3. Bern. in humana fragilitas ? Nihnl auſte illud Apoc- rüm in ea, mhil terribile, tota uda lole. ſuavis eſt, Was ſolle ſich die Menſchliche Schwachheit / oder Zerbrechlichkeir lang foͤrchten zu M ARIA hinzu zugehen 2 Es iſt nichts ranhes / nichts erſchroͤckliches in ihr: Sie iſt antz ſuͤß und mild / pulchra ur una, wahthafftig ſchoͤn wie der Mond / welcher gleichfahls von de⸗ nen Lehreren mit Plinie genannt wird Lumen blandum, Ein mil⸗ des Liecht. a der Mond muß ſich vor MAKIA gar ver⸗ werſfen / & luna ſub pedi- bus cjus. Dexohalben gehet hin⸗ zu alle ohne Scheuh / damtt ihr von diſem Marianiſchen Liecht / oder Neu⸗ Mond erleuchtet werdet / und der⸗ mahleins mit Freund jene Reſolution faſſet / und bey euch ſprechet: Abij. ciamus ergo opera tenebrarum, & leduarnur arma uri⸗ Limm wer⸗ en wir von uns binwegwerſſen alle Werck der Finſternuß / und inskuͤnfftig anlegen die Waf⸗ fen des Liechts / durch welche / wie Gloſſa interlinearis ſagt / verſtan⸗ den werden Virtutes; quia contra peccati tenebras muniunt, die Tu⸗ genden / weilen diſe wider die Finſternuß der Suͤnd beſchuͤtzen/ damit wir non in commeſſationibus. & cebrietatibus, nimmerimmehr wie bißhero in Fraß und Voͤllerey / pon in cubihbus, & impudicitijs; Pfiniusg lechen / und ſich ihr unter die A oc.1 2.1 nimmermehr / wie bißbero in Schlaff⸗Tammeren / und Geil⸗ heiten/ non in contentione & æmu- latione, nimmermehr wie bißhe⸗ ro in Hader / und Eyfer wand⸗ len / ſondern diſe Werck der Finſtet⸗ nuß von uns ah⸗ und ols tapffe⸗ te Soldaten C HRISTI in diſet ſtreittbahren Kirch anlegen die Waf⸗ fen des diectts das iſt / die Augeni⸗ 54 Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / den MARIF, als nemblichen den Schild ihres veſten Glaubens / die Beckel⸗Hauben ihrer ſteiffen Hoff⸗ nung / den Bantzer ihrer reinen Lieb / das Schwerdt ihres groſſen Eyfers / die Schuh ihrer tieffen Demuth / das Band ihrer Jungfraͤulichen Keuſch⸗ und Maͤßigkeit / und alſo wies der Apoſtel haben will / ehrbahrlich wand⸗ kn als wie am Tag zur Nachfolg AX unſerer Erleuchterin MARI, da⸗ mit wir als Kinder des Liechts von dem Liecht der Gnad hier / und dort von dem Liecht der Glori erleuchtet / lucem inacceſſiblem, das Liecht / zu dem niemand auf diſer Welt hinzugehen kan / twig anſchauen moͤs⸗ An 4 NCe rrr 7 An dem hohen geſt Der Gnad⸗ und Freuden⸗ eichen Geung M A, R I F Im Zeichen des Rruen⸗ Liechts e . MARLA NIſhen Bonds Dritte Lob⸗Ehren⸗ Snid Troſt⸗Predig Innha MARIA PUILGHRA- ur. LüNA 5 –— 1 Annuntians gaudia, e⸗. in Rrer. iſt Der MARIANIſe Neu⸗ Rond erſteuete mit ſinem Aufe⸗ gang / und ſchoͤn⸗glantzenden Gnaden . Liecht d die 7 ganße Welt im Himmel und auf Erden. ”ÿ”M Kunrtzer Begriff. Die Juden begehen das Feſt des Neu Monds als ein Frei⸗ den⸗und Danck-⸗Feſt; Wir aber das Feſt der Geburt MARIX.; Weilen diſe der Welt aufgangen iſt als wie ein neues Liecht / oder ſchoͤn wie der Neu-Mond / und mit ihrem Aufgang erfreuet hat die gantze Welt: Im Himmel vorderiſt GOTT/ und ſeine Engel; auf Erden aber das gantze Menſchliche Geſchlecht / bevorab ihre heilige Eltern / und die fromme Alt-Vaͤtter in der Vor Hoͤll. Darumben dann wir in Betrachtung der Gutthaten / die uns & OTT durch di⸗ ſen Marianiſchen Neu-Mond erwiſen / und noch erweiſet / diſes Feſt ſollen hochfeyrlich begehen / und ſelbiges mit einer heiligen Beicht / und Communion noch feyrlicher machen / mit hin uns durch MARlIAN die Porten der Gnad und der Glori eroͤffnen. 4. Unker andern Feſt. Taͤgen haben die IJuden 5. Der Marianiſche Neu-⸗Mond at auch er⸗ auch gehalten das Feſt des Neu Monds zur freuet GOTT und ſeine Engel im Himmel; Danckbahrkeit der Goͤttlichen Vrr waltioder darumben diſe am Tag der Eeburt MARIX Rezgierung. ein Freuden-Feſt angeſtellet haben⸗ 6. Der Marianiſche Neu Mond har auch unter 2. Durch das dniſche Feſt des Neu⸗ Monds der Erden erfreuet die Alt Vaͤtter in der i Nergtd⸗ kerfannen das Freuden⸗ a nal darumben auch ſie ein Freuden⸗ reiche Feſt der Geburt MARIA. eſt gehalten. y. Der Marianiſche Nen Mond hat auf Erden t das gantze Menſchliche Geſchlecht / 2. Der Matianiſche Neu⸗ Mond bat der gan⸗ erfreue gtzen Melt Freud gebracht / dahero arnti — Fees ⸗ der Sebutt MARIA& Geburt MARIX die Zeiten geſtritten / und 8. Dahero ſollen wir das herrliche Feſt der die Kirch jett ſolches Feſt billich begehet. Geburt MARIX., oder des aufgangenen Marianiſchen Neu Monds mil Frolocken be⸗ 4. Der Marianiſche Neu⸗ Mond hat erkeeuet gehen / und es mit einer heiligen Beicht und die fromme Eltern joachim und Anna, da Communion noch herrlicher machen / und ſonſten die Eltern ab der Geburt ihrer Kin- dardurch uns die Porten der Gnad und Gls⸗ ber ſch nit vil zu er freuen haben. ri zu eroͤffnen. Thema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna: * Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Meond? 2 Cant. 6, y. 9. vel Ex hod. Evangelio. Vnum MARIEX de qua natus eſt ESUS, qui vocatur CHRISTUS. Den Mann MARI von welcher gebohren iſt ESUS, der genannt wird CHRISTIUS. Marth, 1. 16. gebodren ij P 1 N. 1. aJe wiſſen aus Unter an GBoͤttlicher heili⸗ dern Feſt- / ger Schrifft des Taͤgen ha-/ „ Alten„ Teſta- a die u⸗ menta daß die gehalten ebtaͤer unter⸗ ſchiedliche Feſt des Neu⸗— gechabt / und be⸗ Kondenun gangen haben / uckbar⸗ als da waren der das Oſtet⸗ und Pfingſt⸗Feſt / das S Ben der Poſaunen das eſ der guidt Regierung 3. T. 1.2. 4 I02, art. 4. a 10. zhnung / das Feſt der Lauber⸗Huͤt⸗ ken / das Feſt der Kirchweyhe) ne⸗ ben andern Feſt⸗Taͤgen / an welchen ſie die Helden⸗ That der Judith; die Vilvermoͤgenheit ber Eſther bey Koͤ⸗ nig Aſſuero, die Tapfferkeit des Mar- dochæi, und mehr anderer Helden feurlich gehalten. Unter anderen ihnen von GOTT dem HERRN ſeoktenen Feſten aber haben ſie auch eurlich begangen / und geheiliget Feſtum Neomeniæ, das Feſt des Nen⸗ Monds; Anerwogen ſie ih⸗ te Monath von dem Neu⸗Mond angefangen / wie dann das Kriechi⸗ ſche Wort Neomenia auf Latein ſoͤ vil heiſſet / als Novus Menſis, oder auf Teutſch der Nen⸗ Monath / daß alſo das Feſt des Neu⸗Monds / und das Feſt des neuen Monaths bey ihnen eins und nur ein Feſt ge⸗ weſen ꝛc. Warumben ſie aber di⸗ ſes Feſt ſo feurlich Ahanten haben / geben deſſen die Schrifft⸗Steller un⸗ terſchiedliche Urſachen. Der hoch⸗ geiehrte Lyranus, und der Engliſche Lehrer Lhomas vetmeinen / daß die Juden ſolchen Tag meiſtens geheili⸗ det haben zu danckhahrer Gedaͤchtnuß er Gutthat der Goͤttlichen Verwalt⸗ oder Regierung; gleichwie ſie den Sabbath geheiliget haben zu danck⸗ bahrer Gedaͤchtnuß der Goͤttlichen Gutthat der Erſchaffung der Welt / GOTT einhellig⸗und innſtaͤndig Bit⸗ tende / er wolle ſie ferners in ſeiner Gnad erhalten / und nach Maß ſei⸗ ner unendlichen Güttigkeit uͤber ſie walten: Sinthemahlen die Goͤtt⸗ liche Verwalt⸗oder Regierung der Welt durch den Neu⸗Mond gar fuͤg⸗ lich vorgebildet werde / umb weilen der Mond eben der jenige Planet ſeye / der uͤber alle Geſchoͤpff / die unter ihme hier auf Erden ſeynd / walte / oder herrſche / und ſelbige / bevorab im Zei⸗ chen des neuen Liechts / durch ſeinen kraͤfftigen Einfluß zu veraͤnderen pfle⸗ de Dahero die Juden auch geglau⸗ bt / und verhoffet haben / von dem allwaltenden GOTT am Tag des 56 ODritte Lob-Ehrn und Troſt⸗Predig / Neu⸗Monds abſonderliche Guttha⸗ ten / und Gnaden zu empfangen / de⸗ rentwegen ſie dann / und zum Zeichen Dees Hanckbohern Gemuͤrhs ſochen ag feurlich begangen / und an dem⸗ ſeden GOT dem HERR N ein Danck und Freuden⸗ Feſt angeſtel⸗ let haben / darmit ihme vorderiſt zu dancken wegen der vilfaͤltigen Gut⸗ thaten / welche er ihnen durch den Ein⸗ fluß der Himmels⸗Geſtirn / abſon⸗ derlich der Sonnen / und des Monds erweiſete. Dahero die Juden noch dato auf die hohe Daͤcher und Thur⸗ lein hinaufſteigen / den Aufgang des Neu⸗Monds zu beobachten / und ſo bald ſie ihne nur erblicken / gleich mit der Poſaunen⸗Schall das Feſt des Neu⸗Monds zu allgemeiner Freud ankuͤnden / nemblich Zufolg de⸗ me / was GOT der HERR bey dem gecroͤnten Propheten geſagt: Buc- Pſal, 33. cinate in Neomænia tuba, in inſigni die ſolemnitatis veſtræ, blaſer die Poſaunen im Nen⸗ Mond / n berrlichen Tag eures hohen Elt⸗ Durch diſes Juͤdiſche ſeen Durch das des Nen⸗Monds verſchet im ſitt⸗ Juͤdiſche lichen Berſtand obangeruͤhmter heilt Geſt den get Thomas von Aquin die Etleuch⸗wud gar tung der neuen oder erſten Kirch / oder fuͤgiich ver⸗ der Chriſtenheit / ſo geſchehen durch ſtande das Chriſtum vermittelſt ſeiner Predigen freudenrei⸗ und Miracklen; Allermaſſen chriſtun geeſt di2 als die Sonn der Gerechtigkeit / wie ih 1 4 1. ne der Prophet Malachias nennet/ die A⸗lach. 44 erſte Kirch oder Chriſtenheit nite anderſt ». erleuchtet hat / als wie die materiali⸗ ſche Sonn erleuchtet den Mond / ge⸗ ſtalten der heilige Kitchen⸗Lehter Am. broſiu: ſie auch dem Mond vergleichet / 3. Ambr. l. da et von ihr alſo ſagt : Eccleſia, ſi- Hexacm. & cut luna, defectas habet, & oftus fre- *. quentes ſed defectibus ſuis crevit, & his meruit ampliari dum perſecutio- nibus minuitur, & confeſſorum mar- tyrijs coronatur, wie der Mond / al⸗ o hat auch die Kirch ihr Ab⸗ nemmen / und widerholten Auf⸗ gang: Aber durch das Abnem⸗ men hat ſie zugenommen / und dardurch verdienet erweiteret zu werden. Da ſie nemblich durch die Verfolgungen geminderet / und durch die Martyr der Glau⸗ bens⸗Bekenner gecroͤnet wird: Hæc eſt, fahret er weiters fort / hæc eſt vera luna, quæ de fratris ſui luce perpetua lumen ſibi immortalitatis & ratiæ mutuatur, fulget enim Eccle- Inen ſuo; ſed Chriſti lam ne „& plenz nuß . Planck. Levit Nams An NI. urch des uͤdiſche Feſt des hamdds ud ger ver⸗ andt — GK dee n AIA. inbrl,6 aein Am Feſt der Gnad⸗und Freuden reichen Geburt MARIX. 57 ſplendorem ſibi accerſit de ſole juſti- næ. Diſe iſi der wahre Mond / welcher ihme von dem ewigen Liecht ſeines Btuders das Liecht der Unſteꝛblichkeir und der Gnad entlehnet hat; Dann die Kirch leuchtet nit von eigenem / ſon⸗ dern von dem Liecht Ohriſti, und nemmet her ihren Glantz von ihme als der Sonnen der Ge⸗ rechtigkeit. Wohl ſchoͤn / aber beſſer zu unſerem Vorhaben redet der Hug. Card. Hoh⸗ gelehrte Cardinal Hugo, da hic apud le ex durch mehr⸗gedachtes Juden⸗Feſt Blanck. des Neu⸗Monds verſtehet das hohe Feſt der Freuden⸗ reichen Geburt MARIX, welches unſer liebe Mutter die Kirch allzeit im ſibenden Monath des Jahrs / das iſt / im September oder Herbſtmonath hochfeurlich bege⸗ het. Dann zuwiſſen / daß jener herrliche Tag des hohen Feſts der Ju⸗ den / von welchem bey dem Pialmi- ſten gemeldet wird / mit ſeye ein jeder der Tag des Neu⸗Monds in einem jeden Monath des Jahrs; Und ob zwar die Juden nach dem Gebott GOTTes einen jeden derſelben mit Brand⸗Opffer geheiliget / wie zu le⸗ ſen in dem vierdten Buch Moyſis Nu- meri genannt; Wellen aber das Feſt des Neu⸗Monds unter denen ge⸗ bottenen Feſt⸗ Taͤgen des dritten Buchs Moyſis, Levitici genannt / nit ware begriffen / darumb haben ſie nit ei⸗ nen jeden / ſondern allein den Tag des Neu⸗Monds im Monath Tiſri oderde- ptember gefeuret / und ſich an diſem al⸗ lein neben dem gewohnlichen Brand⸗ Opffer auch von der Hand⸗Arbeit enthalten gemaͤß dem Goͤttlichen Be⸗ 1. ſehf: Menſis ſeptimi, lauthet der Göͤttliche Beſehl / Menfis ſepti mi pri- ma dies venerabilis, & ſancta crit vobis, nec opus ſervile facietis in ca, quia dies clangoris eſt, & tubarum, der erſte Tag des ſibenden Mo⸗ naths / das iſt der Tag des Nen⸗Monds im September oder Herbſtmonath ſoll euch ehrwuͤr⸗ dig und heilig ſeyn / kein Dienſt⸗ Werck ſolt ihr am ſelben Tag nit thun / dann es iſt des Klangs und der Poſaunen. Aus welchem nun erhellet / daß Koͤ⸗ nig David eben diſen Tag verſtan⸗ den habe / da er geſagt: Buccina- te in neomenia tuba in inſigni die ſolemnitatis veſtræ, blaſet die Po⸗ ſaunen im Nen⸗Mond am herr⸗ lichen Tag eures hohen Feſts. Weilen dann das hohe Feſt der Freu⸗ den⸗ reichen Geburt MARIA eben Levit. 23. Num 9. ein Tag in dem ſibenden Monath des Jahrs / September oder Herbſtmonaths ge⸗ nannt / fallet / darumb verſtehet di⸗ ſes durch jenes Hugo der Cardinal, und ſagt: Ipſa eſt enim vera, & cœleſtis luna hunc mundum à tene- bris liberans, dann ſie (MARIA) iſt der wahre / und himmliſche Wiond / der diſe Welr von de⸗ nen Finſternuſſen befreuet. Gar recht: Dann alſo iſt ſie in ihrer Ge⸗ burt / als gleichſamb im Aufgang / auch dem Geiſtlichen Braͤutigamb ſelbſt vorkommen / da diſer / ſo bald er MARIAM erblicket / geſagt / oder vilmehr vor Verwunderung ge⸗ fragt: Quz eſt iſta, quæ progre- ditur pulchra ut luna ? Wer iſt Lant.5, , diſe / die da herfurtrittet / oder auf gehet ſchoͤn wie der Neu⸗ Mond ? Ja was ſolte der Mond gegen der Schoͤnheit MARI† ſeyn? Diſer muß ſich gleichſamb vor ihr vet⸗ kriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedi- Apee. 12. . bus ejus. Darumben befehlet uns auch die Kirch heutigen Tag zu hei⸗ ligen! und hochfeurlich zu begehen. Derohalben A. A Ich bediene mich der Worten Davids, derohalben buc⸗ cinate in Neomænia tuba in inſigni die ſolemnitatis veſtræ, blaſet die Poſaunen im Marianiſchen Neu⸗ Mond / an diſem Tag eures ho⸗ hen Feſts / ich will ſagen / ſeyet froͤ⸗ lich / und frolocket im Geiſt am heu⸗ tigen Tag / dann (bettet / und ſin⸗ get heut unſer liebe Mutter die Kirch aus dem heiligen Auguſtino) dann die Geburt MARI. der GOTTES 5§. Anguſt, ſ. Gebaͤhretin Gaudium annutiavit uni- de Sanctis Yerſo mundo, har ein Freud ver⸗ e t kuͤndiger der gantzen Welt / wie ununt⸗ in folgender Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗ Predig was mehrers zu vernehmen. Alles reiche zu unſerem Troſt / und vorderiſt zur Ehr MARIX, in derv Freuden⸗reichen Nahmen ich den An. fang macht. Drha miaf er Marias N die Gebutt MARIA GceN bat Pſal. 80. 4 4 der gantzen Welt verkündi⸗ der gantzen get hat ein Freud / und Welt war / wie der Engel⸗Freud ge⸗ EHOttes denen Hirten bey Bethlehem gracht da hat geſagt/ gauchum magnum, quod pie Geburt erit omni populo: ein groſſe Rrend/ MARI die da ſeyn wurde allem Volck: die Zeiten So nemmet mich nimmermehr Wun⸗ geſtritten/ der / daß ſich die Zeiten umb die Ge⸗ Kem ie burt MARIX alſo geriſſen: Om- irch 6R nia, ſagt der heilige Vatter Dama- billich be⸗ ſcenus, omnia ſæcula certarunt, quod⸗ gehet. nam— 58 joan. am de ortu MARIX gloriaretur, Panale o⸗ Klle Zeiten haben mit einander rat de Nat, Jeſtritten umb die Ehr der Ge⸗ B, v, burt MARIX, ſich derentwe⸗ gen vor andern ruͤhmen zu koͤn⸗ nen Darumben haben geſtritten die Jahr / geſtritten die Monather / geſtritten die Taäag und Stund. End⸗ lich nach langem Streitten hat uͤber⸗ wunden aus denen Jahren das 3974ſte / und in diſem Jahr unter denen Monathen der Sibende / Se- ptember, oder Herbſtmonach ge⸗ nannt / und in diſem Monath der Vollkommenheit unter denen Tagen der Achtete / welcher aus allen das abſonderliche Glück gehabt jenes voll⸗ kommenen Wercks / an welchem der Goͤttliche Bau⸗Meiſter ſo vil tau⸗ ſend Jahr gearbeitet hat / zum aller⸗ erſten anſichtig zu werden. O wohl ein gluͤckſeeliger Tag! An diſem hat endlich unter denen Stunden übet⸗ wunden die Vierdte Morgens fruhe / welche dann vor andern die groſſe Gnad gehabt / daß in ihr zum Troßt des gantzen Menſchlichen Geſchlechts der Welt iſt aufgangen MARIA pulchra ut luna ſchoͤn wie der Neu⸗ Mond unter ſich gegen der Erden/ und in den Augen der Menſchen/ als welchen das Geheimonus damahls noch ware verborgen / zwar gantz dun⸗ ckel; Aber uͤberſich gegen dem Him⸗ mel / und in denen Augen GOttes und ſeiner Englen gantz ſchoͤn erleuch⸗ tet / gleichwie nemblich der Neu⸗Mond nach Lehr der Stern⸗Kündiger nur gegen der Erden verduncklet iſt / ge⸗ gen dem Himmel aber / als zum naͤch⸗ ſten an der Sonnen / ſcheinet / und iſt er ſo erleuchtet als jemahl. Da⸗ hero die heilige Engel / bann auch di⸗ ſe haben MARIAM damahls nit gleich erkennet / ein ander vor Ver⸗ Cants„ wunderung gefragt: Qux eſt ilta, 4. quæz progreditur pulchrs ut, luna, wer iſt diſe / die da herfuͤrtrit⸗ tet ſchoͤn wie der Mond. O Freuden⸗reiche Stund / O gluͤckſee⸗ iger Tag! weilen aber diſes Gluͤck getroffen hat alle / O!/ ſo ſeynd ja wir a daran / daß wir diſen Tag der Geburt MARIX, wie einſtens die Juden den Tag des Neu⸗Monds heiligen / und an ihme ein Freuden⸗ und Danck⸗Feſt anſtellen? Frey⸗ lich ja / antworrtet der heilige / ja . Th 1.2 ,q. Engliſche Lehrer Thomas, dann Fe- 103.a. 3. ad ſto, ſagt er/ Feſto Neomæniæ ſuc- cedit feſtum Beatæz Virginis, in quo primeo apparuit illuminatio ſolis, id eſt, Chriſti per copiam gratiæ, an Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / ſtatt des Juͤdiſchen Feſt des Neu⸗ Monds iſt kommen das Feſt der Seeligſten Jungfrauen / als in welcher zum erſten erſchienen iſt die Erleuchtung der Sonnen / nemblich Ohriſti durch die Ville der Gnad; Gleichwie dann das Feſt des Neu⸗Monds denen Ju⸗ den ware ein Freuden⸗Feſt / alſo ſollen auch wir am heutigen Feſt der Freuden⸗reichen Geburt MARIA, weilen ſie uns iſt aufgangen ſchoͤn wie der Neu⸗Mond / uns ſambtlich billich erfreuen / und mit der Kirchen ſingen: Nativitas tua, DEI Geni⸗- trix Virgo, gaudium annuntiavit univerſo mundo; Ex te enim or- tus eſt ſol juſtitiæ Chriſtus DEUS noſter, dein Geburt O Jung⸗ fraͤuliche GGTCES Gebaͤhre⸗ rin hat der gantzen Welr Freud gebracht / dann aus dir iſt auf⸗ gangen die Sonn der Gerech⸗ tigkeir Chriſtus unſer G OTCT weit froͤlicher als das Sonnen⸗Liecht der Welt aufgehet in dem Mond; Dahero ſich diſer vor MARIA ver⸗ kriechet / und ſich ihr gar unter Aoc. Ia die Fuͤß wuͤrffet / & luna ſub pedi- bus ejus. Eccleſ’ in Miſe. & Br. wie haben ſich in dem N.Iv. Anfgang diiee MARIANIſchen er hrte Neu⸗Monds nicht erfreuet die from⸗ Möd oder me / und heilige Ehe⸗ Leuth Joa- MARIA chim und Anna ? Dann ſie wur⸗ hat erfreut den von ihme durch übernatürli⸗ ibre from- ches Liecht alſo erleuchtet / daß nie Ellern ſie ſchon dazumahl erkennet hahen / enn Auna, was ihnen nach ihrer ſo langwürig⸗ da ſonſten und ſchmaͤhlicher Unfruchtbahrkeit end⸗ die Eltern lich auf ihr innſtaͤndiges Gebett / und ab der Ge⸗ 40. tägiges Faſten fuͤr ein Toͤchterlein unn euhrer ſeye gebohren worden / welches da Revalzn ee⸗ ſeyn wurde die Mutter des Meſſias, freuen ha⸗ oder des Welt⸗Erloͤſers Chriſti des ben. wahren GOtts und zugleich Men⸗ ſchens. Sonſt haben die Elteren wegen der Geburt ihrer Kinder ſich wohl nit vil zu erfreuen / weilen ſie ja nit wiſſen / was daraus werden / oder wie es ihnen ergehen werde / O! wie vil Eltern erfreuen ſich in der Geburt ihrer Kinder / welche ſie aber hernach mit traurigem Angeſicht beweinen ? Eva unſer erſte Mutter hat ſich auch erfreuet ab der Geburt ihres erſt⸗gebohrnen Sohns Cain, dann ſobald ſie ihne gebohren / ruff⸗ te ſie vor Freuden auf: Poſſedi ho- Gencſ. 4. 1. minem per DEUM, ich hab ei⸗ nen Menſchen uͤberkommen durch GGCC. Aber O Eva! Eva ceſeſ in lle &Ehr, oc, Ia XIV. Derhlaria iſche eu⸗ Rod ober IANI A terfrent re ucr. Elern achim bAnna, ſonſten Eltern der Ge⸗ ut hrer ber ſich tollzyen ha⸗ el. .l. Am Feſt der Gnadund Freuden reichen Geburt MARIE. 59 wuſteſt du / was du fuͤr ein ungluͤck⸗ ſeeliges Kind gebohren / wurdeſt du dich gewiß darab nit alſo erfreuen / ſon⸗ deren vilmehr die Haͤnd ober dem Kopff zuſammen ſchlagen / und ſa⸗ Math. 27. gen: Melius ei foret, ſi natus non 2 ½° fuiſſet homo ille, es waͤre beſſer/ daß diſer Menſch nit waͤre ge⸗ bohren / als daß ich an ihme ſolt einen Bruder ⸗Moͤrder erleben. Reſpha die Ehe⸗Gemahlin des Sauls hat ſich auch erfreuet in der Geburt ihrer 7. Soͤhn / aber weit mehr hat ſie ſich hernach bektruͤbet / da ſie ſel⸗ be ſahe an dem Creutz⸗Galgen han⸗ 2. Reg 21.9 gen / wie zu leſen in dem anderen Buch der Koͤnigen. Diſes hat wohl erkennet / und bey ſich erwogen der weiſe Mann / dahero er geſagt: Eccl. 2. 13. Deteſtatus ſum omnem induſtriam meam, qua ſub ſole ſtudioſiſſime laboravi, habiturus peſt me hære- dem, quem ignoro utrum ſapiens, an ſtultus futufus ſit, ich habe ver⸗ flucht all mein Muͤhe und Fleiß/ da ich mich unter der Sonnen alſo bemühet habe / da doch nit wuſte / ob ich ein klugen oder thorrechten Erben haben wer⸗ de. Haben demnach die Elteren mi vil Urſach ſich ab der Geburt ih⸗ der Kinder zu erfreuen / weilen ſie nit wiſſen / ob ihre Kinder werden ſo wohl zeitlich als ewig gluͤckſeelig / oder unglückſeelig ſeyn / wann diſes: O! ſo werden ſie ſelbige umb ſo mehr bethauren / deſto groͤſſere Freud ſie in ihrer Geburt gehabt haben; und wie wird es ſie ſchmertzen / wann ſie dieſelbe erſt einſtens werden ſehen in der Hoͤll / und ewigen Peyn? Da werden ſie freylich die Haͤnd vor Leyd ober dem Kopff zuſammen ſchlagen/ und ſagen / was Chriaus der HE RR von Juda ſeinem Verraͤther geſagt: Math. 27,; Melius ei foret; ſi natus non fünſ- ſet homo ille, es waͤre vil beſſer / wann diß und jenes mein Kind mir gar nicht gebohren waͤre. Dergleichen aber hatten die heilige Eltern MARIÆX Joachim und An- na gantz nit zu beſorgen / dann ſie wurden von ihr als dem neu⸗auf⸗ gehenden Mond gleich alſo im Geiſt erleuchtet / daß ſte vorhin geſehen / daß ihr neu⸗ gebohrnes Toͤchterlein werde ſeyn die außerwaͤhlte Mutter GOttes / mithin gebenedeyt unter de⸗ nen Weibern hier auf Erden / und hernach im Himmel als ihr Koͤnigin erhoͤhet uͤber alle Heilige und Engel GOTTES. Waͤnn dann der from⸗ me Abraham in der Geburt ſeines ob diſe ſich zwar anfaänglich / da ſie Sohns Iſaac, und die wohl⸗ betten⸗ de Anna in der Geburt ihres Sohns Samucl; und der GOtts⸗foͤrchtige Zacharias in der Geburt ſeines Sohns Joannis ſich alſo erfreuet haben / umb weilen ſie durch Goͤttliche Offen bah⸗ „— rung gewuſt / daß dieſelbe groſſe Die⸗ ner ſeyn werden vor GOT O! wie werden ſich nit erfreuet haben die heilige Joachim und Anna in der Ge⸗ burt ihres Toͤchterleins MARIE wohlwiſſend / daß es ſeyn werde ſo gar ein Mutter GO TES ſelbſt / mithin unter denen Heiligen / und Englen GO TTes werde herfuͤrleuch⸗ ten pulchra ut luna ſchoͤn wie der Mond / oder wie diſer herfuͤrleuchtet unter denen Sternen des heitern Fir- maments ? Nativitas tua DEI Ge- nitrix Virgo gaudium annuntiavit. dein Geburt O Jun gfraͤuliche GGCCES Gebaͤhrerin hat ein Freud verkuͤndiget deinen Elte⸗ ren. Und zwat ein weit groͤſſere Freud / als der Mond mit ſeinem Auf⸗ gang vetkuͤndiget auf Erden / dahero ſich diſer vor MARIA verkriechet/ und ſich ihr unter die Fuͤß wirf Apoc. 12. ¹. fet / & luna ſub pedibus cjus. Aber nit nur deinen Elteren N. v. auf Erden / ſondern auch GOTT und Der Maria⸗ denen Englen im Himmel: Daunn Wonp uar MARIAM erbicket/ haben augeſtel⸗fr e u⸗ let / als erkenneten ſie dieſelbe nit / da⸗ &Ott und hero ſie ſich unter einander beftagt: die Engel Quaæ eit ita; quæ progreditur pul im Hmmel chra ut luna, wer iſt diſe / die da eioa⸗ herfürgeher ſchoöͤn wie der den Feſt Wond ? Nachdem ſie aber durch angeſtellet Goltliche Offenbahrung verſtanden / haben. daß diſe die Jungfrauliche Murter OTTES/ muhin auch ihr Koͤni⸗ gin ſeyn werde / O! ſo haben ſie gleich angefangen zu frolocken / und deßwegen im Himmel ein Freuden⸗ Feſt angeſtellet. Damit aber ein ſolches auch auf Erden bekannt wur⸗ de / hat ſich folgendes Wundet zu⸗ getragen. Ein frommer / heiliget Vinc. Becll Eremit oder Einſidler / wie Vincen. acis ſoe. tius Bellvacenſis bezeuget / hoͤrte jaͤht⸗ Lul.nilt 1, lich in ſeiner Wuͤſteney am achten Tag c. 45. &l. 2⸗ Septembris, oder des Herbſtmonaths c,112, abſonderlich Morgens in der Fruͤhe ein lebliche / himmliſche / ja Engliſche Muſic Und weilen et umb die Gnad der Goͤttlichen Offenbahrung / was döch diſe Muſic bedenten moͤchte / in⸗ ſtaͤndig hat angehalten / ſo hat GOtt einen Engel vom Himmel geſandt / ih⸗ me zu Genbahren daß / weilen an P 2 di⸗ 60 Ditte Lob⸗Ehrmund Troſt⸗Predig. 5. Laurent. diſem Tag MARIA, das übergebe⸗ Juſtſ. de N. dehtiſte Jungfraͤulein zur Welt ſeye vVirg. gebohten worden / die Engel im Him⸗ mel ein Freuden⸗Feſt halteten; Ob⸗ wohlen darvon noch nichts wuſten die Menſchen auf Erden. Wurde al⸗ ſo das Feſt der Freuden⸗reichen Ge⸗ burt MARILXX ehender im Himmel / als auf der Welt begangen. Ja daß wir Menſchen dermahlen ſolches hochfeurlich begehen / darzu haben uns aus Schickung GOT TES die heilige Engel veranlaſſet; Dann ſo⸗ bald diſe Offenbahrung / die dem Ein⸗ ſidler geſchehen / in der wahren Kir⸗ chen GOTTES ruchtbahr iſt wor⸗ den / hat diſe gleich verordnet / das Feſt der Freuden⸗ reichen Geburt MARI jahrlich am achten Tag Septembris hochfeurlich / und Freu⸗ den« reich zu begehen / nemblich nach dem Bey⸗Spiel der heiligen En⸗ glen / welche / wie MARIA ſelbſt der eiligen Brigittæ geoffenbahtet hat / welche im Himmel an diſem Tag je⸗ nes Freuden⸗reiche Feſt / ſo ſie an dem Geburts⸗Tag MARI ge⸗ halten / jaͤhrlich widetholen / und deſ⸗ ſen jaͤhrliche Gedaͤchtnuß mit unauß⸗ ſprechlichem Frolocken / Geſtalten es der Eremit gehoͤret / widerumb be⸗ gehen theils aus obangefuͤhrter Urſach / und theils wegen Bekehrung ſo vi⸗ ler Sünder durch die Fuͤrbitt M A- : Wie groß aber ſolche ihre Freud ſeye / iſt unſchwaͤr aus deme abzunemmen / was CHRISTUS deoeer H E RR ſelbſten geſazt / Gau- Luc17.7, dium cerit in cœio coram Angelis DEI &c. Daß nemblichen im Himmel vor denen Englen GGOt⸗ tes ein groͤſſere Freud ſeyn wer⸗ de uͤber einen buͤſſenden Suͤnder/ als uͤber 99. Gerechte / die der So haben Buß nit bedaͤrffen. auch die heilige Engel ab der Geburt MARIXE ſichh zu erfreuen umb ſo vil mehr Urſach gehabt; Weilen ſie ſa⸗ hen / daß der groſſe G O TT ſelbſt darab ein Freud / und groſſes Wohl⸗ gefallen trage wegen ſeines eingebohr⸗ nen Goͤttlichen Sohns / als deme er in ihr ein würdige / und die allerfür⸗ trefflichſte Wohnung zubereitheit hat; Gleichwie ein Meiſter ſich erfreuet / wann er ein fuͤrtreffliches Werck ver⸗ fertiget. Der Urſachen halber hat GOTT der HERR / da er die Welt erſchaffen / und geſehen / daß alles / was er erſchaffen / gar gut ſeye / am ſibenden Tag von aller Arbeit geru⸗ het / mithin den Sabbath eingeſetzt / da er doch damahls nur ſeinem Knecht / Lebtag erhalten werden. nemblich dem Adam, diſe Welt fuͦr eine Wohnung zubereithet hatte: Wie vil mehr dann wird er ſich erfreuet ha⸗ ben / da er heut ſeinem eingebohrnen Sohn / und dem himmliſchen Adam Ohriſto ein lebendige Wohnung ver⸗ fertiget hat / nemblich die Allerſeelig⸗ ſte Jungfrau MARIA, welche da umd ſo fuͤrtrefflicher iſt als die Welt / umb wie vil die Gnad überſchreittet die Natur / und Ohriſtus uüͤbettriffet den Adam ? Und darob hat ſich nit nur allein etfreuet GOTT der Vat⸗ ter / weilen er heut ihme ein ſo hold⸗ ſeeliges Toͤchterlein / nicht nur allein GOTT der heilige Geiſt / weilen er heut ihme ein ſo Lieb⸗werthe Braut / ſondern auch und vorderiſt GOTT der Sohn / weluen er heut ihme ge⸗ funden hat ein ſo anſtaͤndige Mutter / und ein ſeiner gantz⸗ wuͤrdige Magd / in dero Schooß er wurde ruhen / von dero Blut er wurde leben / von dero Milch er wurde trincken / un durch dero Dienſt / Muͤhe / und Atbeit er wurde ſein Nativi- tas tua DEI Genitrix Virgo gau- dium annuntiavit, dein Geburr O Jungfraͤuliche Murter GGr⸗ tes Gebaͤhrerin hat GGCC. und denen Englen ein Freud ver⸗ kuͤndi gee. Und zwar ein weit groͤſſere / als der Aufgang des Monds uns Menſchen verkündiget; Dahe⸗ ro diſer ſich vor MARIA verkriechet / und ſich ihr unter die Fuͤß wirf⸗ Poc. 12. J fet/ & luna ſub pedibus ejus. Ja unſer Marianiſche Neu⸗ Oer u. Mond hat mit ſeinem Aufgang ſo gar niſche Neu⸗ erfreuet die heilige Alt⸗Vaͤtter unter Mond hat der Erden / und in der Vor⸗Hoͤll: auch unter Dann ſobald diſe geſehen / daß M A. der Erden RIA aufgehe pulchra ùt luna ſchoͤn Uſt nerdee wie der Mond / haben ſie aus in der Vor⸗ Goͤttlicher Offenbahrung gleich er⸗Höoͤllen / da⸗ kennet / und verſtanden / daß diſes je⸗rumben nes außerwaͤhlte Jungfraͤulein ſeye / den ſe ein aus welcher werde ausgehen die Sonn geſt gehal⸗ der Gerechtigkeit Chriſtus der Welt⸗ ten. Heyland / und nach ſo langer Nacht mit ſich bringen den Tag der menſch⸗ lichen Erloͤſung. Gedencken ſie A. A. was wurde bey uns fuͤr ein Freud ſeyn / wann nach einer / will nur ſetzen / oder ſagen / 30. jaͤhriger Nacht widerumb das etſtemahl an⸗ kommete / und der Welt aufgienge die Sonn oder der Mond ?7 Wur⸗ den wir nit darab ungemein frolo⸗ cken ? Gewiß iſts / daß Voͤlcker ge⸗ gen Mitternacht gelegen 6. gantzer Monath des Sonnen⸗oder des e . 1e luc. l. la s⸗ Luen: Molt le XVI. t Maria che Neu⸗ ond haf ch unter Eden freuet die ſt Vaer derVor⸗ len /da⸗ Imb en ch ſieein keuden⸗ 1. . . ſ gehb Am Feſt der Gnad⸗und Freuden reichen Geburt MA R X. 61 Liechts beraubt ſeynd / und alſo in einer halbjaͤhrigen Nacht ein langwei⸗ liges Leben fuͤhren muͤſſen; Dahe⸗ to ſie deſſen gantz verdruͤßig auf die Widerkunfft der Sonnen / und des Tags mit ſolcher Begierd wat⸗ ten / daß ſie ſo gar Waͤchter auf die hoͤchſte Berg ſtellen/ damit diſe / ſo⸗ bald der Himmel nur anfangete zu erhellen / es gleich anzeigten / umb den ankommenden Tag mit Trompe⸗ ten⸗ und Paucken⸗Schall empfan⸗ gen / und alſo der aufgehenden Son⸗ nen ein Freuden⸗Feſt anſtellen zu Luc. I. 75. Ma. 6%,.4. koͤnnen / ſchier als wie die Juden den aufgehenden Mond mut froͤlichem Po⸗ ſaunen⸗Schall empfangen / und ih⸗ me ein Freuden⸗Feſt hoch⸗ feuklich begangen haben. Ach! mit nut ein halbes Jahr / ſondern vil 100. ja 1000. Jahr ſaſſe / ſeufftzete / und weinte das menſchliche Geſchlecht in tenebris & umbra mortis, in Fin⸗ ſternuſſen und Schaͤtten des Todts / indeme ihme durch die haͤß⸗ liche Nacht der Erb⸗ Suͤnd der an⸗ nembliche Tag des Goͤttlichen Gna⸗ den⸗Liechts iſt entzogen wotden: Tenebræ, ſagt der Evangeliſche Pro- phet, tenebræ operiebant terram & caligo populos, Finſternuſſen be⸗ deckten die Erden / und ein Dunck⸗ Lur. 1. 79. le die Voͤlcker. Sagt an ihr heilige Alt⸗Vaͤtter / ihr fromme Pa- triarchen / und Geiſt⸗reiche Prophe- ten! Wie lange Jahr habt ihr ge⸗ trauret in der Vor⸗Hoͤll / geſeuff⸗ tzet / und zu GOtt geſchryen: II. luminare hi⸗ qui in tenebris & um- bra mortis ſedent; O GOTT! erleuchte doch einmahl die / wel⸗ che in Finſternuſſen / und in dem Schatten des Todts ſitzen? End⸗ lichen in dem 3974. Jahr von der Er⸗ ſchaffung der Welt / und in dem 5⁵7oſten Jahr von der Babyloniſchen Gefaͤngnuß / und in der ſten Wo⸗ chen Danielis des Prophetens, und in dem ꝛrſten Jahr der Regierung Kayſers Auguſti hat den achten Tag des Herbſtmonaths der Himmel an⸗ fangen ſich zu etheitern / und iſt nach einer ſo langwuͤrig⸗ und Stock⸗ fin⸗ ſterer Nacht aufgangen ein neues Liecht) MARIA pulchra ùt luna der ſchoͤne Neu⸗Mond / welcher mit ihrem ſo lang ekwartheten Auf⸗ gang die Alt⸗aͤtter in der Vor⸗ Hoͤll weit mehrers erfreuet / als nach ihrem halb⸗jaͤhrigen Ausbleiben er⸗ freuet die Sonn jene mitternaͤchtige Voͤlcker / darumben werden ſie Zweif⸗ fels ohne auch ein Freuden⸗Feſt an⸗ geſtellet / und diſen ſo ſchoͤn aufge⸗ henden Marianiſchen Neu⸗ Mond mit Freud / und Jubel umb ſo mehr empfangen haben / je groͤſſer / und hefftiger ihr Begierd nach der Son⸗ nen der Gerechtigkeit ware / welche ſie in den Finſternuſſen und Schat⸗ ten des Todts / in denen ſie ſchon ſo lang ſaſſen / Und ſeufftzeten / er⸗ leuchkete / und ihnen den ſchon ſo lang erwuͤnſchten Tag ihrer Erloͤ⸗ ſung mitbringete. Nativitas tua Eccicl DEI Genitrix Vgo gaudium an- Mils & Ba nuntiavit, ſo hat dann Jung,. fraͤuliche GLCes Gebaͤhrerin dein Geburt auch ein Freud ver⸗ kuͤndiger denen Alt⸗Baͤttern un⸗ ter der Erden oder in der Vor⸗ Hoͤll Und zwat ein weit groͤſſe⸗ re/ als der Außgang des Monds uns hier auf Erden verkuͤndiget; Dahero ſich diſer vor M A RIA,. verkriechet und ſich ihr unter Poc 14.. die Fuͤß wirffet / & luna ſub pe- dibus ejus. . IJa mit nut diſen allein / ſon⸗ vn. dern auch dem gantzen Menſchlichen Deananz, Geſchlecht „ Dann vordetiſt iſt di niſche Neu⸗ ſem nach ſo langwuͤtigen Finſternuſ⸗Mond hat ſen der Unwiſſenheit / und Abgoͤtte⸗ auf Erden rey in ihrer Geburt aufgangen /erfreuet MARIA pulchra ùᷣt luna ſchoͤn 1e gauthe wie der Nen⸗Moͤnd aͤufzugehen che pfleget der Wet in Mitte des fin⸗ che ⸗ ſtern Nacht / und hat ihme uͤberbtacht darumben jene fröliche Zeikung / und Freuden⸗ wie das reiche Nachricht / daß nach ihr hald Jel der werde folgen / oder aus ihr bald hurt werde aufgehen die Goͤttliche Sonn hochfeur⸗ Ohriſtus mit ſich bringend den Tag üch bege⸗ des wahren Liechts / des rechten Glau⸗ beu bens / der Goͤttlichen Gnad / und des ewigen Heyls. Das gantze Menſchliche Geſchlecht ware von GOtt zum Todt ſo wohl verurtheilet / als hernach vom König Afſſuero das gantze Juͤdiſche Geſchlecht: Als aber die holdſeelige Eſther zum Koͤniglichen Thron erhebt fuͤr ſie gebetten / und den Perdon ethalten hat / Oi da ware alles voller Freud; Judæis, ſagt der Goͤttliche Text; Judæis ve- rò nova lo oriri viſa eſt, gaudium, honor, & tripudium, denen In⸗ den aber ſchiene ein neues Liecht nemblich in der Eſther; auf zu ge⸗ hen / Freud / Ehr / und Frolo⸗ cken. Von MARIA der andern weit gluͤckſeeligeren Eſther aber bet⸗ tet / und ſinget heut die Kirch : geclel loc. Nativitas tus DElI Genittix Virgo eit. gaudium annuntiavit univerſo mun- 62 r do quia ex te ortus eſt ſol juſti- eelet in iæ Chriſtus D EUS noſter, dein Rrev. hod. Geburt O An gfenͤitche GOr⸗ tes Gebaͤhrerin hat der gantzen Welt / das iſt / dem Himmel und der Erden / angekuͤndet ein Frend; weilen aus dir auf gan⸗ gen iſt die Sonn der Gerech⸗ tigkeit Chritus unſer GOTC in deſſen Geburt gleichfahls die En⸗ gel geſungen / und einer aus ihnen denen Menſchen geſagt hat: Ecce Ine. z 3 evangelizo vobis gaudium magnum, eſt vobis hodie Salvator mundi, qui eſt Chriſtu: Dominua. Ich ver⸗ kuͤndige euch ein groſſe Freud/ ſo da ſeyn wird allem Volck; Dann heut iſt euch gebohren der Welt⸗Seyland CHRISTUS der EERR. In der Geburt Joan- nis des Tauffers / und Vorlauffers Chriſti, wie deſſen Vatter Zachariæ Lue. 1214. der Engel hat vorgeſagt: Multi in pativVitate ejus gaudebunt, haben ſich nur vil / nit aber alle erfreuer. Aber gleichwie ſich in der Geburt Chri- ſti erfreuet hat omnis populus alles Volck; Alſo hat ſich auch in der Ge⸗ burt MARIA erfreuet univerſo mun- do die gantze Welt / das iſt / alle ſo wohl im Himmel als auch auf Er⸗ den; Im Himmel haben ſich erfreuet vorderiſt die drey Goͤttliche Perfohnen ſelbſt / und alle heilige Engel GOt⸗ tes; auf Erden aber mit Joachim und Anna alle Menſchen / und ſo gar unter der Erden in der Vor⸗Hoͤll die Alt⸗Vaͤtter/ wetlen nemblich M A- RIA das erſtemahl allen iſt aufgan⸗ gen pulchra ut luna ſchoͤn wie der Neu⸗Mond / ja diſer muß ſich vor der Schoͤnheit MARI† verkriechen/ und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗ fen/ & luna ſub pedibus cjus. N VIII. H . Dabero Derohalben / und weilen MA- ſollen wir RIA allen iſt aufgangen ſchoͤn wie der das herrii-⸗Mond / derohalben haben auch alle cheJeſt der darob ſich erfreuet / und gleichſamb M12 R 1 4 das Feſt des Marianiſchen Neu⸗Monds oder des hoch⸗feurlich / und mit Freuden be⸗ aufgange- gangen / gleichwie es die Engel im nen Maria Himmel / und wir rechtglaubige Chri⸗ Rengkoos ſten auf Erden noch jaͤhrlich begehen / me Frolo⸗ And behnebens GO& T wegen. ſo cken bege⸗viler uns durch den Maria ni ſchen hen / und Mond erwiſener Gutthaten und Gna⸗ es mit ei- den den ſchuldigſten Danck mit De⸗ ner heili- muth abſtatten. Sinthemahlen gen Beicht Oporter, ſpticht der weiſe Mann/ und Com-portet te ad ortum lucis adorare, ſich geziemen will / daß wir Apec. P2 I. munion noch herrli e5 2 Oritte Lob Ehrnund Troſt-⸗Predig. . me durch die zwey alggemeine Welt⸗ o quod erit omni populo, quia natus der Machabæct / allwo geſchriben ſte⸗ begangenen Suͤnden. calendis coram Domino, und al⸗ GOTC bey Auf gang diſes neuen cher ma⸗ Liechts anberten / geiſezne ben⸗ chen / ligen / und an ihme ein Danck⸗ und arn zie Freuden⸗Feſt anſtellen ſollen; Dann Porten der warumb haben die Juden das Feſt Guad und des Neu⸗Monds gehalten / und Glorizu daran GOTT dem H ERR N eroͤffuen⸗ ein Danck⸗ und Freuden⸗Feſt an⸗ 5 geſtellet? Weilen ſie nemblich geglau⸗ ap, I6, 2 bet haben / an ſolchem Tag von ih⸗ Liechter / die Sonn und den Mond/ abſonderliche Gnaden zu empfangen“ Dahero laſſeten ſie den froͤlichen Po⸗ ſaunen⸗Schal hoöͤren: Buccinate, muntherete ſie der Koͤnigliche Pro- phet David darzu auf/ buccinate in Neomænia tuba, in infgai die ſo- lemnitatis veſtræ, blaſet an die † kaunen in dem Nen⸗Mond am lal So, 4* errlichen Tag enres hohen Seſts. Diſes Feſt aber wurde ih⸗ nen umb ſo vil herrlicher / 1. We⸗ gen der Befteyung / und Nachlaß/ wie zu leſen in dem erſten Buch Horu⸗ g kWie bet: Omnes dies ſolemnes & neo- menie fint dies immunitatis, & re- miſſionis omnibus Judæis, alle ho⸗ i1, Machabz he Feſt imd Nen⸗MWonden 10, len ſeyn ad der Befreyung / und Nachlaſſung nemblich der begang 2. Wei⸗ len die Juden an ſolchem Feſt koſt⸗ bahre adwgeiter gehalten / deſtwe⸗ gen ſagte Jonathas ſeinem lieben Da- vid: Ecce calendæ ſunt craſtino, & ego cx mere ſedere ſoleo juxta Regem ad veſcendum, ſihe/ mor⸗ gen iſt der Neu⸗Monath oder eu⸗ Mond / an dem ich ge⸗ wohnlich Pflege neben dem Koͤ⸗ nig am Liſch zu ſitzen. Und z. Weilen an ſolchem Feſt denen Juden etoͤffnet wurde die Pforten des Tem⸗ pels gegen Orient, wie zu leſen bey dem Propheten Ezechicl: Porta atrij interioris, quæ reſpicit orientem, erit clauſa ſex diebus, in quibus opus fit, die autem Sabbathi & in die ca- ⸗ lendarum aperietur, die Pfort des inneren Vor⸗Hofs gegen Auf⸗ gang ſoll geſchloſſen 152. 6. Tag/ an denen man arbeitet / am Nd Sabbath aber / und am Tag des 1 Neu⸗ Monds ſolle ſie eroͤffnee ſeyn/ & adorabit populus terræ ad oſtium portæ illius Sabbathis, & in 1 ,‚Reg 20 Ezech. 46 les Volck im Land ſoll bey der Thuͤr deſſelben Chors an denen Sabbathen/ und LNeun⸗Monden den % ERBN anberten. Da⸗ hero „ ga na gen/ dardurch Uuns die Porten de lad und Glurin Eroffren, lintt ſllet 10, 1 Reg 20 neck 46 1 1MacdG Hlorus. Sserg Hiera. GGOXT. MARIAM gruͤſſen / und ihr mit Am Feſt der Gnad⸗und Freuden reichen Geburt MARL.A«. “3 hero ſollen wir auch heut ab der Ge⸗ burt MARIE / oder ab dem Auf⸗ gang unſers Marianiſchen Neu⸗ Monds frolocken ; Dann nicht al⸗ lein bey denen Juden / ſondern auch ſchon bey denen alten aberglaubigen .gyptier ware der auſgehel⸗ Neu⸗ Mond ein Urſach des Frolockens; Dahero ſie ihne mit abſonderlichen Freuden⸗ Zeichen empfangen: Ih⸗ te Goͤtzen? Pfaffen / wie Horus be⸗ euget / ſprangen vor Freuden im Feld herumb mit Cymbalen/ gtieſ⸗ ſeten / und empfangten ihne unter froͤlichem Geſang wie die Juden mit dem Poſaunen⸗Kiang wegen hac celebri luce, ſagt Ser- gius Hierapolita, buccina ſpirituali clangamus, etenim quæ præſenti die cx Davidico ſemine naſcitur, viæ mater eſt, expultrix tenebrarum, ſollen wir an diſem hetrlichen Tag ein Geiſtliche PHoſannen an⸗ blaſen / oder Geiſtlicher Weiß/ und innerlich in dem Geiſt fro⸗ locken; Dann heutiges Cags iſt ans dem Saamen Davids ge⸗ bohren worden die Mutter des Lebens / und Vertreiberin der Finſternuſſen / MARIA nemblich/ welche der Welt aufgangen iſt pal- chra ùt luna ſchoͤn wie der Mond/ welcher die dicke Finſternuſſen der Nacht vertriben / und mit ſeinem an⸗ nemblichen Liecht die gantze Welt er⸗ leuchtet / und erfreuet hat / darum ſeur die Kirch M ARIA billich Lob prichet / und ihr zuruffet: Nativitas tua D EI Genitrxx Virgo gaudium annuntiavit univerſo mundo, quia ex te ortus eſt ſol Juſtitiæ Chriſtus DEUS noſter, dein Geburt O Jun gfraͤuliche Getes Ge rerin hat Freud verkuͤndiget der gantzen Welt / weilen aus dir g iſt aufgangen die Sonn der Ge⸗ rechtigkeit C HRIST US unſer Laſſet uns derohalben einhelliger Stimm zuruffen: Tu glo- tia Jeruſalem, tu lætitia Iſrael, tu honerificentia pepuli noſtri, du biſt Ehr Jeruſalem (verſtehe des dith, di⸗ Judih, 2 , Himmliſchen) du biſt die Frend Iſraeéls / oder der wahren Kirch / du biſt die Herrlichkeit unſers Volcks / das iſt / aller recht glau⸗ Darumb wirſt bigen Chriſten; du ſeyn gebenedeyt ewiglich / gebe⸗ nedeyt unter denen Weiberen/ und gebenedeyt die Frucht dei⸗ nes Leibs. Du ſelbſt wirſt es im Werck erfahren 1 und bekennen Deſſent⸗ b Befreyung und Troſt der Sünder. X müſſen: Ecce enim ex hec bea-agt. 2 tam me dicent omne= generationes, Lae.-r. 26 Dann ſeht / von nun an wer⸗ den mich benedeyen alle Voͤl⸗ cker / und alles Volck ſage fiat, ſiar, es geſchehe / es geſchehe. So frolocke dann heut alles Volck / und erfreue ſich Alt⸗ und Junges mit Geithen⸗ und Harpffen⸗Spiel. Ja A. A. weilen heut / wie wir gehoͤrt/ MARIA in ihrer Geburt aufgans gen iſt pulchra ut luna ſchoͤn wie der Neu⸗ Mond / und beſtwegen die Kiech heutigen Tag / wie einſtens die alte Synagog den Tag des Neue Monds / hoch⸗ feutlich / und ftoͤlichſt begehet. Buccinzte in Neomænia plal.86,41 tuba in infigni die ſolemnitatis ve- ſtræ, ſo blaſet an im Teu⸗Mond die Poſaimen am herrlichen Tag eures hohen Feſts / das iſt / fro⸗ locket im Geiſt / und dancket GOTT umb den Aufgang diſes neuen Ma- rianſſchen Liechts / und umb alle Gna⸗ den und Gutthaten / die er ench dar⸗ durch bißhero erwiſen / und noch dato ei weiſet. O hohes Feſt! O herr⸗ licher Tag! damtt ihr aber diſen noch bedrlicher machet / ſo ſolt ihr zu Eh⸗ ten MARIÆ« heut / und an al ei⸗ ten Feſt⸗ Taͤgen des Jahts beich⸗ ten / damit diſer Tag / wie der Tag des Neu⸗Monds odenen Juden ge⸗ weſen / auch euch ſeye dies immuni- tatis & remiſſionis, ein TCag der, Ber zd Nachlaß der Sünden dürch die maͤchtige Fuͦtbitt und Verdienſt MARIJ Dann ſie iſt ein Mutter / ein Zuflucht / und Hernach ſolt ibr anſtellen ein Mahlzeit / wil ſa⸗ gen / ihr ſolt communicieren/ und baͤh⸗ eſſen das Himmel⸗Brodt / oder gez⸗ nüſſen ESUM in dem Hochwuͤrdi⸗ gen Sacrament, welchen MARIA unſer ſchöͤne Neu⸗Mond herabge⸗ thauet hat auf den Altar/ damit ihr durch ſie empfanget die Gnad: Dann der Neu⸗Mond iſt Mater roris, ein Mueter des Morgen⸗ eclef in thaus/ und MARIA Mater gra- Miß. & Bre tiæ, Mater miſericordiæ, ein Mut⸗ ter der Gnad / und ein Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit. Ja ſie iſt ein Pforten der Gnad / und der Barmhertzigkeit / Per ipſam, ſa⸗ get Dienyfßus Carthuſianus, habe- mus acceſſum ad Salvatorem & Ju- Hionyſ. dicem noſtrum ‚tanquam per pijſ⸗ Carthuß fimam portam ompihbus patulam & apertam, & ſicut CHRISTUS. eſt miſenicordia noſira, fic ipſa eſt miſcricordiæ janua, durch ſie / als Q ಠ. durch 4 Dritte Lob Ehrn und Troſt⸗Predig / durch die allerguͤtigſte Porten haben wir alle / dann ſie ſteht allen offen / den Zugang zu un⸗ ſerem Erloͤſer und Richter / und gleichwie CHRISTUS iſt unſer Barmhertzi gkeit / alſo iſt ſie die die Pforten der Barmhertzig⸗ 8u. Ephrem. Feit / ſie iſt / ſagt der heilige Ephrem Syrus orat. Porta, die Pforten / und zwar/ de Deip. wie die Kirch hinzuſetzet felix porta coœli, jene gluͤckſeelige Pforten „des Himmels / Per quam, ſagt die Sloſſa „„K. Gloſſa, per quzm venit DElI PFilius 2 à. 2. àd nos redimendum, & per cam de- ": qucit non ad glormcandum, durch machen. welche der Sohn GOttes kom⸗ men iſt uns zu erloͤſen / und durch welche er in den Himmel fuͤh⸗ ret uns allda Aarmürets zu n. O daß uns diſe himm⸗ liſche Pforten allzeit offen ſtehe / da⸗ mit wir durch fie jetzt kommen zur Gnad / und einſtens eingehen in die ewige Glori / damit wir alldort mit denen heiligen Englen in dem Ma. rianiſchen Neu⸗Mond anblaſen die Poſaunen / und darmit GOTT immer und ewig loben moͤ⸗ gen / Amen. AsS () * 8,3 . An dem hohen ßFeet Der Fromm⸗und G Ott⸗Seeligen Opfferung Im Zeichen des aſten Viertels unſers H MARIANIſchen Wonds Erſte Loh⸗ Ehren uud Troſt⸗Predlig/ , nnhat DH MARIA PIILCHRA UTLUNA MMirabiliter creicens in virtute-, Eccleſ. =3. 8. Dias ifff ”MB Der MARIANIſche Mond fangte im Zeichen des erſten Viertels gleich an wunderbahrlich zu wachſen in dem Tugend⸗Glantz Als MARIA in den Tempel zu Jerulalem hineintratte / ſich GOQXTXT aufzuopfferen / und ſeinem Dienſt zu widmen; kame ſie de⸗ nen Englen im Himmel vor / als wie der Mond im erſten Viertel wegen ſeines Wachsthumb im Liecht / bisß daß er erreichet das vol⸗ le Liecht / und ſeine Vollkommenheit; Dann alſo fangte das drey⸗ faͤhrige Jungfraͤulein an in dem Tugend⸗Glantz vor der Welt ſicht⸗ bahrlich zu wachſen / biß daß es von einer Tugend in die andere ſchreittend die Voͤlle aller Tugenden erreichet hat / uns zum Bey⸗ Spiel / daß auch wir / gleichwie das Liecht von Morgens an biß zum vollen / oder ſo genannten Mittag wachſet / in der Tugend ſol⸗ len wachſen / und von einer in die andere Tugend ſchreitten / biß daß wir die Voͤlle aller Tugenden erreichen. 1. MARIA fommet beut denen Englen vor / 5§. Der Weeg des Gerechten iſt gleich dem als wie der zunemmende Mond vom erſten wachſenden Liecht biß daß es Mittag wird / Viertel an biß zum vollen Liecht. V der Marianiſche Mond aber fangte von der . Veoeollkommenheit an in der Tugend zu wach⸗ a. Der Mond iſt ſehr unbeſtaͤndig / daran iſe ſen wie die Goͤttliche Sonn in dem Gnaden⸗ aber nit er / ſondern die Sonn / oder vilmehr Lehens⸗ MWa⸗ e die Erd-⸗Kugel ſchuldig. 6. MARILÆ Lebens⸗Wandel ware ein immer⸗ waͤhrende Tugends Ubung / darumb wachſe⸗ . te ſe in diſer beſtaͤndig / und ſchreitete von 3. Der Marianiſche Mond ware allzeit voll firet egend in die andere biß zur Voͤlle al⸗ des Goͤttlichen Gnaden Liechts / weilen i er Lugenden. „ ò ne die Gongiv Lonn aie Jerad⸗undir 7. Deage bet an alen Lugerden⸗ nbete ihme das Menſchliche Geſchlecht widerumb en E n uso enger er. i en. Tugend fuͤrtrefflich geglantzet: Wir aber nnaͤdig angeſehen MU Eus in der Tugend ſo unbeſtaͤndig als der ond. 4. Der Matianiſche Mond wurde von der 8. Wir ſollen MARI nachfolgen / und in der Goͤttlichen Sonn wegen der Demuth ſo gnaͤ⸗ Tugend allzeit wachſen / mithin auch von ei⸗ dig / und in ihme das Menſchliche Geſchlecht ner in die andere Tugend ſchreiten / biß daß wDideerumb angeſehen. wwwir erreichen alle Tugenden. e . Lema oder Vorſoruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna? Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond? Cant. 6. p. . vel Ex Evangelio. Brum 144RIX e dus natus eſt ESUS, qui Jaenee CHRISTUS. Den Mann MARIFE von welcher gebohren iſt IESUS, der genannt wird OHRISTUS. Mattb, 1. 16, geboh R deyte paar Ehe⸗ kotet heut⸗ D . Volck Joachim denen En- und Anna ihr gle vor als = wie der zu M) uͤber⸗ gebene⸗ deytes Toͤchter⸗ Enen d lein MARlIAM vom erſien S heut auf Erden um vollen iecht. Eant6. 5. in den Tempel 6OTTES zu Jeruſalem hineinfuͤhrten / umb es all⸗ da GOTT dem HERR N zu opffe⸗ ren; Diſer aber im Himmel daroben auf diſes dreyjaͤhrige Kind gar ſo gnaͤ⸗ dige Augen warffe; Haben die En⸗ gliſche Geiſtet ſolches in Acht nemmend / ſich ſehr darob verwunderet / und (dann damahls wuſten ſie noch nichts umb das Geheimbnuß) einer den anderen etwann mit jenen Worten des geiſtli⸗ chen Braͤutigambs gefragt: Qux eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna 2 Wer iſt diſe / die da her⸗ eintrittet ſchoͤn wie der Mond? Quæ eſt? Wer iſt ſie? Qux ? Wer? Weilen ſie ſo annemblich / und gnaͤdig von der Goͤttl. Sonn angeſehen wird / und von ihr ſo ſchoͤn leuchtet / als der von der materialiſchen Sonn ſchoͤn erleuch⸗ tete Mond Aber,/ verzeyhet mir / O Engliſche Geiſter! So faſt ihr ab der Schoͤnheit MARIÆ, wie ihr dann auch Urſach über Urſach habt / euch verwunderet; So faſt verwun⸗ dere ich mich ab euch / daß ihr gleich im erſten Anblick MARIAM vergleichet dem Mond; Ihr wußtet ja (oder habt ihr damahls eurer vor Verwun⸗ derung vergeſſen?) ihr wußtet ja / wie vilen Maͤnglen der Mond unterworf⸗ fen ſeye * Wet ſolte dann ohne Ver⸗ wunderung koͤnnen anhoͤten / daß ihr das zwar noch kleine / und in denen Menſchlichen Augen veraͤchtliche / aber in den Goͤttl. Augen ſchon ſo groß ge⸗ ſchaͤtzt⸗ und wuͤrcklich fur ein Mutter GOttes angenommene Jungfraͤulein MARIAM (oder habt ihr ſie da⸗ mahls noch gar nit gekennet?) dem Mond verglichen ? Mein! wann ihr Job. 14.2. den Mond ſoltet vergleichen / wem wurdet ihr ihne vergleichen? Gewiß⸗ lich unter anderen auch dem Glüͤck; Dann wahrhafftig nit weiß / ob das Gluͤck / oder der Mond unbeſtaͤndi⸗ ger ſeye / und kan mit gleichem Fug einem / wie dem andern jene Jobiſche Sinn⸗Schrifft zueignen / und von jedem ſagen: Nunquam in codem ſtatu permanet, keines / das Gluͤck / wie der Mond/ und der Mond wie das Gluͤck / bleibt in einem Stand. Von dem Mond iſts bekannt / was Erſte Lob-Ehrn-und Troſt-⸗Predig. F azes das gebene⸗ 4 . u d curvata Luna mod Plinius lib 2.6. 1 5. Plinius ſagt: in cornua, modò æqua portione di- viſa, modò finuata in orbem, ma- culoſa, eadémque ſubitò pœnitena immenſa orbe pleno ac repentè nul- la, daß er nemblich bald im Neu⸗ bald im Voll⸗Liecht / jetzt im erſten / jetze aber im letzten Vier⸗ tel ſeye / und in keinem diſer Seichen / auch keinen Tag / kein Stund / ja ſo gar keinen Au⸗ genblick veſt ſtehen bleibe / ſon⸗ deten eintweders ab⸗ oder zu⸗— nemme / mithin eben den Augen⸗ blick / da et voll wird / ſchon wi⸗ derumb anfange ab⸗ und hin⸗ gegen in voͤlligem Abnahm / wie derumb zu zunemmen / folgſamb niemahl / noch einen Tag / noch ein Stund / noch einen Augenblick in einem Stand unveraͤnderlich bleibe/ nunquam in codem ſtatu lob 14.2. permanet. Halt juſt / wie das Gluͤck / welches darumb die Alte durch ein Sinn⸗Bild auf einem Rad vor⸗ geſtellet haben mit dem Zuſatz: For- tuna volubilis errat, all Augen⸗ blick ſich wendet das Gluͤck; da⸗ hero jener gantz weißlich gethan / und geſagt : Tibi fertuna non milito ingenium mutas ùt luna, O Gluͤck! dir trane ich nit; dann du biſt ſo veraͤnderlich / als wie der Mond / der da nit nur in im⸗ merwuͤhrender Ab⸗und zunahm / ſondern noch uͤberdas allerhand Gſichter machet ; Dann bald ſihet er bleich / bald roth / bald weiß aus / und nach Unterſchied diſer ſei⸗ ner veraͤnderlichen Geſtalten wuͤrcket er auch gantz unterſchiedlich ſo wohl in der vernuͤnfftigen und lebhafften / als unvernuͤnfftigen und unlebhaff⸗ ten Natur In diſet / Pallida, ſingt der Poét, pallida luna pluit, rubicunda flat, alba ſerenat, der bleiche Mond bringe Regen/ der rothe Wind / der weiſſe ſchoͤ⸗ nes Wetter: In jener aber? wei⸗ len er nit nur iſt das Eben⸗Bild eines unbeſtaͤndigen Menſchen / ſon⸗ dern ihne ſelbſt unbeſtaͤndig und ver⸗ aͤnderlich machet / bevorab die Kran⸗ cke / Verwundte / und Mondſüchti⸗ ge umb Bericht / welche alle gleich⸗ ſamb einen lebendigen Calender im Kopff / oder andern Theil des Leibs bey ſich herumbtragen / und ſich nach dem Wetter/ wie das Wetter nach dem Mond aͤndern, indem ſie jetzt ohne / bald aber in Schmertzen / jetzt froͤlich / bald aber widerumb bekruͤbt / jetzt ſanfft⸗bald aber zorn⸗muͤthig / jetzt fromm / Lcelad genecꝛ proverb. Aheelt anes NI Dern ſſehr lriuliz . o Am Feſt der From- und GOtt⸗Seeligen Opfferung MRIX 67 fromm / bald aber boͤß ꝛc. ſeynd. Was iſt aber diſe Unbeſtaͤndigkeit an⸗ ders / als ein Untugend des Thor⸗ rechtens / welcher da / wie von ihm der weiſe Mann gantz weißlich ſpricht / Stultus ſicut luna mutatur, welcher Kcel.27. I2 da ſich aͤnderet wie der Mond/ und nunquam niemahl / wie der Geſcheyde / in codem ſtatu perma- net, in einem Stand bleibet? Wie unanſtaͤndig aber MARIX dem Sitz der Werßheit die Thorheit geweſen waͤre / ſo unanſtaͤndig waͤ⸗ re ihr geweſen die Unbeſtaͤndigkeit / als ein Laſter wider die Weißheit / seneca in die da / wie der weiſe Heyd Seneca Proverb. ſagt / nichts anders iſt / als ſemper idem velle, atque idem nolle, all⸗ zeit bey einem woͤllen / oder nit woͤllen beſtaͤndig verbleiben. Wann nun deme alſo / wie dann nit anderſt / wie kommts O Heilige Engel! daß ihr hent MARIAM das uͤbergebenedeyte Jungfraͤulein verglichen habt dem unbeſtaͤndigen Mond? Ich glaube / euer Gleich⸗ nuß ſeye hierinfahls nit omnimoda oder gantz / ſondern hencke: Wird auch wohl oͤffters in der Schktifft GOTT ſelbſt zu unſerem leuchteten Vetſtand verglichen einem Geſchoͤpff habender Vollkommenheit⸗ halber / jedoch mit Außſchluß dabey haben⸗ der Unvollkommenheiten: Alſo (wie ich nit anderſt glaube) wurde auch heut von euch das dreyjaͤhrige Kind MARIA verglichen dem Mond / je⸗ doch mit Außſchluß ſeiner Unbeſtaͤn⸗ digkeit; Dann wegen diſer ſie ih⸗ ne mit Fuͤſſen trittet / & luna ſub Apoc. I12. 1. pedibus ejus. Und zwar wurde ſie von euch verglichen dem Mond in dem er⸗ ſten Viertel wegen ſeines Wachs⸗ thumbs / oder Zunambs im Liecht von Tag zu Tag / von Stund zu Stund / ja von Augenblick zu Au⸗ genblick / biß daß er endlich gar er⸗ reichet die Voͤlle des Liechts: An⸗ ttwogen MARIA, das GOtt ⸗ſeeli⸗ ge Kind heut gleicher Geſtalten in dem Glantz der Tugend ſichtbahrlich vor der Welt hat angefangen ohne Unterlaß zu wachſen / biß daß ſie gar erreicht hat die Voͤlle aller Tugenden / cant.6.2. mithin heut herfuͤrgetretten iſt pulchra ut luna, ſchoͤn wie der Mond. Wie mehrers aus folgender Predig erhellen wird / die ich anfange in den heylwerthiſten Nahmen JESU und N. II. Der Mond Wider die Gleichnuß der En⸗ iſt ſehr un. glen zwiſchen der Schoͤnheit M A- RI, und der Schoͤnheit des 5Kandie Monds / ob ſie ſchon nit adæquata, ecne oder vollkommen iſt / habe ſo vil ber nit er / nit; Dann wird in der heiligen ſonder die Schrifft G O T T ſelbſt verglichen H der Sonn; Wie konten die Engel MA. Ede deugen RIAM beſſer verglichen haben / als ſchuldig. eben dem Mond welcher nach der Sonn all⸗ uͤbrige Stern an der Schoͤnheit uͤbertriffet / und wie ihne Apulejus nennet/ æmula ſolis, ein Apulejy de Nacheyferer der Sonnen iſt / Deo & Sae. indeme ers ihr in allem will nach⸗ thun / und ſeyn will der Nacht / was die Sonn iſt dem Tag ? Betrach⸗ te man nur / wie ſchoͤn er der Nacht leuchte / und wie hell er die Erd vorn all⸗andern Sternen erleuchte: Quan. à Pet Dam. tumlibet, ſagt der heilige Cardinal — Petrus Damianus, quantumlibet ſtel- umpr. B. v. Iæ reluceant, luna tamen & magni- tudine præeminet, & ſplendore: Sic utramque naturam Virgo ſingularis cxuperat & immenſitate gratiæ, & ſplendore virtutum, es leuchten die Stern gleich noch ſo ſchoͤn / ſo uͤbertrifft doch alle der Mond wie an der Groͤſſe / alſo auch an dem Glantz: Gleicher Geſtal⸗ ten uͤbertrifft MARIA die ab⸗ ſonderliche Jungfrau beyde Na⸗ turen / wie an der Groͤſſe der Gnaden / alſo auch am Glantz der Lugenden. So Lob⸗wuͤr⸗ dig aber an dem Mond ſein Schoͤn⸗ heit iſt / ſo Schelt⸗würdig ſcheinet an ihme zu ſeyn ſein Unbeſtaͤndigkeit / und daß er juſt / da wir vermeinen/ er habe den Gipffel der Schoͤnheit und Volkommenheit des Lechts er⸗ reichet / widerumb augenblicklich an⸗ fanget / und ſo lang fottfahret abzu⸗ nemmen,/ biß er ſein Liecht / und ſei⸗ ne Schoͤnheit endlich widerumb voͤl⸗ lig verliehret / und gaͤntzlich verdunck⸗ let wird / deſtwegen er auch nit zu ſonderem Lob von dem weiſen Mann genennt wird lumen, quod minui- tur in conſummatione, ein Liecht ſo abnimbt / wann es voll wird / und wann er mit gleich widerumb/ wie er abgenommen / zunemmete / ſo waͤre gewiß ſein ſo geſchwind zergaͤng⸗ liche Schoͤnheit gar wenig zu loben / ſein beſtaͤndiger Wechſel aber von dem Zu⸗ zu dem Ab⸗ und von dem Ab⸗ zu dem Zunamb iſt einmahl nit Lob⸗ ſonder vilmehr ein Schelt⸗ wuͤrdige Unbeſtaͤndigkeit / es ſeye dann / daß ihne ſein Natur / oder weilen ihne GOTT alſo erſchaffen / mithin ſein veraͤnderliche Unbeſtaͤndigkeit / und be⸗ ſtaͤndige Veraͤnderung nit aus eige⸗ R 2 ner 68 Erſte Lob⸗Ehrmund Troſt⸗Predig / ner Schuld iſt / entſchuldige. Wer iſt dann ſonſt ſchul dig daran e Antwort: Das Welt⸗ Aug die Sonn // von welcher der Mond all ſein Liecht / und Schoͤnheit her hat; Die Sonn aber ihne herabwaͤrths gegen der Erden gantz ungleich / bald gerad / bald auf der Seiten / bald vil / bald wenig / bald aber gar nit anſihet / oder anſcheinet; Daher dann all ſein Unbeſtaͤndigkeit / und Veraͤnderung kommet. Oder aber/ und vilmehr iſt ſchuldig daran die ent⸗ zwiſchen kommende ſchattechtige Erd⸗ Kugel; Dann je mehrer diſe wi⸗ derumb von dem Mond weichet / umb ſo mehret ſihet / und ſcheinet ihne die Sonn widerumb auf der Seiten an/ und zwar ſo lang / biß daß ſie ihne endlich Schnur⸗gerad anſihet / oder anſcheinet / folgſamb nemet der Mond auch ſemeht und mehr zu an der Liech⸗ te / biß daß er von dem Neu⸗Mond durch das erſte Viertel kommet in das Boll⸗Liecht: Demnach aber die Erd⸗ Kugel gleich widerumb begunnet ent⸗ zwiſchen zu kommen / dahero weichet auch widerumb das Angeſicht der Son⸗ nen nach und nach von dem Mond/ folgſamb nemmet diſer auch widerum ab / wie er hat zugenommen / und kommet von dem Voll⸗Liecht durch das letzte Viertel endlich gar ins Neu⸗ Liecht / oder ſo genannten Neu⸗Mond / in welchem er von dem Schatten der entzwiſchen ſtehenden Erd⸗Kugel wi⸗ derumb voͤllig verdunckelt wird. Aus deme dann ſattſamb erhellet / daß der Mond an ſeiner beſtaͤndigen Veraͤn⸗ derung kein Schuld habe / ſonderen / und uneracht ſolcher ſeiner Veraͤnde⸗ rungen / noch wahr bleibe / was von El. 23 36 ihme der Pſalmiſt hat außgeſprochen / wie daß er nemblich ſeye luna perfe- cta in æternum, volkommen oder voll des Liechts ewiglich: Ob⸗ ſchon er indeſſen uns Menſchen ſo vi⸗ len Veraͤnderungen unterworffen zu ſeyn ſcheinet / weilen unſerem Geſicht nach zwiſchen ihme und der Sonn die Erd⸗Kugel zu ſtehen kommet / und verhinderet / daß diſe ihne auf zerſchie⸗ dene Weiß / bald gantz / bald aber nur halb / bald auf diſer / bald aber auf jener Seiten / und bald gar nit anſihet / oder anſcheinet. Weilen aber die Goͤttliche Sonn unſeren Mariani- ſchen Mond allzeit gerad anſcheinet / oder anſihet / darumb muß ſich der ma⸗ erin iſche Nard or MARIA die gß „tchen / und ſi r unter die Fuͤ 4 NXF. I. werffen / & luna ſub pedibus III. 1. . Der Maria⸗ Dergieichen Hindernuß alſo zwiſchen dem Marianiſchen Mond / und Wacto der Goͤttlichen Sonnen iſt nicht; Wei⸗ re allzeit len diſe ihne allzeit von ewiglich hero voll des ſchnur gerad hat angeſehen laut eige⸗ goͤttlichen ner Bekanntnuß reſpexit humilita- Ein cen, tem ancillæ ſuæ er hat angeſehen weil⸗ ihne die Demuth ſeiner Magd / ſo bald die Goͤttli⸗ er ſie nemblich fuͤr ſeine Mutter der che Sonn Menſchheit nach erwoͤhlt/ wann ge⸗ allzeit ge- ſchahe aber diſes? Sie ſelbſt bekennts rad / und ie abermahl in den Salomoniſchen ihene dae Spruͤchwoͤrtern / da ſie von ihr zeu⸗ che Ge⸗ get und ſagt: ab æterno ordinata ſchlecht wi um, antequa terra fieret von ewig⸗ derumb lich bin ich fuͤr ein Mutter GOttes guaͤdig an⸗ . „p. geſehen. verordnet; Ehe das die Erd war: Tucæ 1.48. Dahero ſtellte MARIAM unter dem Sinnbild des von der Sonn⸗Schnur proverb. 8. gerad angeſehen / und gantz ſchoͤn et⸗ ꝛ2. leuchteten Vollmonds ein ſinnreiches Hirn vor mit der Zuſchrifft / reſpecta qum electa ſchon damahls ange⸗ ſehen / da ſie erwoͤhlet wurd: Mit⸗ Symbol. hin konnte ihr die Erd / und weilen ſie damahls noch nicht ware / kein Hin⸗ dernuß machen / noch auch ſonſt was irtdiſches oder ſuͤndhafftes hinderlich ſeyn:; Weilen in ihr ja niemahl einige Mackel der Suͤnd zufinden geweſen / wie ihr Goͤttlicher Braͤutigamb ihr ſelbſt das Lob gegeben ſprechend: tota pulchra es amica mea & macula non eſt in te gang ſchoͤn biſt dn mein reundin und kein Mackel iſt in dir / Cant. 4. 7. ein Mackel / kein eintzige Mackel nec, alſo tedet der Gelehrte idiota, nec macula originalis nec actualis nec mor- talis nec Venialis eſt in te noch die Exrbliche / noch die wuͤrckliche / noch ein Toͤdtliche / noch ein Laͤß⸗ liche Mackel iſt in dir / noch je⸗ mahl in dir geweſen / darumb hatte auch Gott kein Urſach / warumben er je⸗ mahl von MARIA ſtine Augen ſollte abgewendet haben / wohl aber hatte er Urſach uͤber Urſach / ſolche von all ande⸗ ren / als nemblich der Erb⸗ Suͤnd un⸗ derworffenen Menſchen⸗Kinder / abzu⸗ wenden / obwohlen er die ſelbige entlich in MARIA auch widerumb hat ange⸗ ſehen / da er ſie fuͤr ſein Mutter / und folg⸗ ſam fuͤr ein Mitwirckerin der Erloͤſung des gantzen menſchlichen Geſchlechts er⸗ woͤhlet hat. Dethalben lobte MARIA EGBtt den HErren alſo: Mein Seel macht groß den Erren / warum⸗LucæI. 46 ben? quia reſpexit humilitatem ancillæ 7. ſux alldieweilen er widerumb hat angeſehen die Demuth ſeiner Magd. Dan / iſt ein ſinnreicher Gedar⸗ cken des hocherleuchten Kirchen⸗Liechts Auguſtini, dann warumb ſagte MA⸗ RlIA in ihrem Lob GOttes nit quia aſpe- Apoe! N. DerM niſches wurde der G Sonn hb̃ Oemuth Gadeg in ihnd meſchli Geſcle⸗ wideron angeſeh lla71 Bern, lher h. ladl 4. iſch⸗ Monbtoch alzeie bol des gbttlihen Gnader. ut eſlt ihne die Goͤttii. che Sonn alſet ge⸗ ad/und ir ihme das Menſchl⸗ che Ge⸗ ſchecht wi derumb Cnädigan⸗ geſehen. Lucen 49. hroyetb,g. 1:2. Symbel. nt. 4 % e1.460 7. Am Feſt der Fromm und GOtt⸗Seeligen Opfferung MARIX. 69 aſpexit alldieweilen er hat ange⸗ ſehen? ſondern warumb ſagte ſie: reipexit widerumb angeſehen? Da doch GOtt der HErr von ihr/ als die da ſchon in ihrer Empfaͤngnuß unbefleckt ware / ſeine Gnadens⸗Au⸗ gen niemahl hat abgewendet / mit⸗ hin diſe zu ihr nit widerumb hat wenden reſpexit oder ſie / als haͤtte er von ihr einmahl ſein Angeſicht abge⸗ wendet / widerumb hat anſehen ken⸗ nen? Weilen er nemblich in ihr / da er ſie / als ſeine Außerwoͤhlte Mutter und Mitwirckerin der Exrloͤſung / an⸗ geſehen/ zu gleich auch widerumb mit gnaͤdigen Augen angeſehen hat das gantze menſchliche Geſchlecht / von dem er freylich wegen der all⸗ gemeinen Erb⸗Suͤnd ſein Angeſicht hat abgewendet alſo der heilige Vat⸗ tet Auguſtinus. Hat alſo die Goͤttliche Sonn unſeren Marianiſchen Mond allzeit gerad angeſehen / und weilen der materialiſche Mond von der auch ma⸗ terialiſchen Sonnen mit allzeit gerad angeſehen wird (darumb muß diſer ſich vor jenen gleichſamb verkriechen und ſich MARI under die Fuͤß Apoc:12.1. werffen & luna ſub pedibus ejus. N.v. Warumb ſagte aber MARlA daß Der Maria Ott angeſchen habe ihre Demuth? niſche Möd Parumb mit vilmehr daß er angeſe⸗ der Görel⸗ hen habe ihre Jungfrauſchafft? Dann Sonn we⸗-ja diſe jene Tugend iſt / welche der gen der Evangeliſche Prophet / da er von der Oe muth ſo Goͤttlichen Menſchwerdung prophe⸗ graͤdig und zeyete / ſo hoch angeruͤembt hat auf⸗ in ihm das uffend: ecce virgo concipiet & pa- Ge ſchlecht riet filium ſehet / ein un gfrau widerumb wird empfangen und gebaͤhren angeſehen einen Sohn? Antwort: Weilen die Hoffart unſerer erſten Mutter lla,7 14. Eva Urſach ware / das GOTT ſeine Augen von dem Menſchlichen Ge⸗ ſchlecht hat abgewendet; Datumb ſollte hernach die Demuth MARIAX Urſach ſeyn / warumb er ſie widerumb zu d em ſelben hat wenden wollen; Da⸗ hero / wie der Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer lehret / und ſagt: Virginitate pla- 8. Bern ſ.4. cuit, humilitate tamen concepit, hat ſupet Miis. zwar MARIA wegen ihrer Jung⸗ frauſchafft GGCT wohlgefal⸗ len / wegen ihrer Demuth aber hat ſie ihne empfangen / reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ, da er an⸗ geſehen hat die Demuth ſeiner Magd. Und eben wegen diſer Demuth haben villeicht die heilige En⸗ gel MARIAM dem Mond verglichen / Eecl. 4,e7 als welchen Eccleſiaſticus nennet lumi- nare quod minuitur in conſumma- tione, ein Ciecht ſo da abnembt / arqas wanns voll wird/ luminare, ſpticht ½ aur. I. hieruͤber Richardus à S. Laurentio, qde Laud. luminare quod minuitur in conſum- matione de MARIA intelligo, mi- nuitur, id eſt, humiliatur, & non decreſcit: Quaſi diceret ſapiens, cùm audiſſet MARIA tantam ſibi pro- miſſam celſitudinem, quòd fieret Mater DEI, seque per humilitatem nominans ancillam minuiſſet /ex hoc conſummata eſt, & facta luna plena, quia in hoc verbo concepit filium, creſcens mirabiliter in conſummatio- ne. Durch das Liecht / ſo da abnembt / wanns voll wird / ver⸗ ſtehe ich MARIAM : Sie nem⸗ met ab / ober demuͤthiget ſich / wird doch nit minder: Als ſa . te der weiſe Mann: Da MA- RIA gehoͤrt die ihr verſproche⸗ ne Hoͤhe / daß ſie nemblich ſolte werden ein Mutter GOTTes/ ſich jedoch aus Demuth ein Magd nennend ernidriget / dardurch iſt ſie worden ein voller Mond / weilen ſie in diſem Wort empfan⸗ gen hat den Sohn / und wun⸗ derbahrlich gewachſen iſt in der Voͤlle. In diſer Voͤlle der Gnad bey GOTT ware aber MARIA von Ewigkeit ½ Und weilen ſie die Goͤttliche Soͤnn beſtaͤndig anſahe / darumb bliebe ſie auch beſtaͤndig / wa⸗ re mithin der jemge Mond / von dem Iſaias geſagt: Luna tua non minue-⸗ tur, dein Mond wird niemahlen abnemmen; Dann weilen der Ab⸗ namb im Mond ein Unvollkommen⸗ deit iſt / darumb ware deſſen MA- IA nit faͤhig / wohl aber ware ſie faͤhig des Wachsthumbs / wie ſie dann auch in dem Glantz der Tugenden allzeit iſt gewachſen / heut aber in dem⸗ ſelben der Welt ſichtbahrlich zu wach⸗ ſen hat angefangen / darumben ſie denen Englen im Himmel auch vor⸗ kommen iſt als wie der Mond im er⸗ ſten Viertel / da ſie heut in Tempel iſt eingangen / und ſich GOTT dem HERR N geopfferet hat; Und von ſelber Stund an iſt ſie ohne Un⸗ terlaß ſo lang und vil gewachſen / biß ſie das Voll⸗Liecht erreichet / will ſa⸗ gen / biß ſie zur Voͤlle aller Tugen⸗ den gereichet iſt / dahero man billich mit dem Symboliſten diſem alſo wach⸗ ſenden Marianiſchen Mond haͤtte zu⸗ eignen koͤnnen jene Sinn⸗Schrifft Hienriei de Rahanens, dritten Koͤ⸗ nigs in Franckreich: Donec totum p etlvnci impleat orbem, biß daß er erful⸗ vehreaur let den gantzen Creyß. Wei⸗ en Iſa. 68. s 70 len aber der materialiſche Mond / ſo⸗ bald er ſein Creyß erfuͤllet / gleich wi⸗ derumb abnemmet / darumb muß er ſich mit ſeiner Unbeſtaͤndigkeit vor un⸗ ſerem Marianiſchen Mond gleichſamb Apec. 12. .. verkriechen / und ſich MARIX unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedi- bus ecjus. H lVvVY. Schier auf gleiche Weiß hat Der Weeg wei des Gerech der weiſe Salomon verglichen den Fort⸗ gleich ig rechten in der Tugend / da er geſagt: wachſende Juſtorum ſemita quaſi lux ſplendens Liecht biß procedit, & creſcit uſque ad perfe- es Mittag tum diem, der Weeg der Ge⸗ wird / der pechten glantzer wie Las Liecht / ſche Mond JFeher fort / und wachſt biß an aber fang⸗ vollen Tag. Sehet A. A. wie te von der Salomon vergleiche den Weeg der Ge⸗ Vollkom rechten einem unvollkommenen / jedoch menheit an immerdar zunemmenden / und ſo lang in der Lu und vil wachſenden Liecht / biß es wird wchſen, zum vollen Tag : Dann alſo leuch⸗ wie die ken die Getechte in der Tugend / an⸗ Goͤttliche faͤnglich zwar gar wenig / oder gantz Sonnin unvollkommen 3 Wann ſie aber in bdem Gna⸗ der Tugend immerdar fortgehen / ſo den Liecht. wachſen ſie am Glantz der Tugend je *4,d mehr und mehr / biß daß ſie gelan⸗ gen zum vollen Glantz oder Tag / und Gipffel der Vollkommenheit: Und alſo gedunckte auch MARIA denen Englen im Himmel heut im Tempel anfangen zu wachſen; Darumben vergleichten ſie dieſelbige dem im er⸗ ſten Viertel biß zum vollen Liecht wachſenden Mond; Obwohlen ſo wohl zwiſchen diſem / als zwiſchen de⸗ nen in der Tugend wachſenden Ge⸗ rechten / und zwiſchen MARIA noch ferners der Unterſchied iſt / daß jene weilen es die Gnad der Natur (wel⸗ che nach Lehr der Welt⸗Weiſen von dem Unvollkommenen anfanget / und wachſet biß zur natuͤrlichen Bollkom⸗ menheit) nachmachet / das / ſprich ich / jene wie der Mond wachſen / und von dem Unvollkommenen immerdar kom⸗ men zu dem Vollkommeneren / biß daß ſie ihre Vollkommenheit erreichen / und / wie Ohriſtus geſagt: Ihr Liecht Math. 5. 16. leuchte vor denen Menſchen / auf das ſie ſehen ihre Werck; und preyſen ihren Vatter / der in doemim himmel iſt; Dahero wur⸗ de ihr Weeg von Salomone vergli⸗ chen einem Liecht / welches von Mor⸗ gens an / da es noch gantz unvollkom⸗ men und dunckel iſt / immerhin mehr und mehr wachſet / biß es der Volle⸗ oder ſo genannte Mit⸗Tag wird: Aber nit alſo wachſete MARIA, als welche ſo unvolkommen nit hat gang der Frommen / oder der Ge⸗ Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗ Predig angefangen; Dann / weilen ſie all⸗ zeit von der Goͤttlichen Sonnen ge⸗ rad angeſehen / und folgſamb all zeit im Voll⸗Liecht / oder vollkommen in der Tugend ware / darumb fangte ſie an zu wachſen / wo andere Heilige zu wach⸗ ſen aufgehoͤret haben / nemblich ſte fangte an zu wachſen von der Voll⸗ kommenheit in der Tugend / biß daß ſie in derſelben den allerhoͤchſten Gipf⸗ fel der Vol kommenheit ſelbſt erreichet hat. Wann aber / ſagt mir jemand / wann aber deme alſo/ und MARIA alzeit alſo voll der Gnad / und vol⸗ kommen in der Tugend geweſen / wie konte ſie dann wachſen / und gleich ſeyn dem wachſenden / und vom er⸗ ſten Viertel an biß zur Voͤlle des Liechts zunemmenden Mond 7 Dis⸗ ſer ſoll wiſſen / daß MARIA ſeye Vir- ſingularis, ein abſonderliche ungfrau / und auch hierinfahls / wie in vilen andern/ was beſonderes ge⸗ habt habe / und folgſamb in ihꝛ die Gnad der von dem unvollkommenenen an⸗ fangenden / und biß zur Vollkommen⸗ heit wachſenden Natur nit nachgema⸗ chet / ſondern gleich von der Vollkom⸗ menheit in der Tugend angefangen habe / jedoch in diſer je laͤnger je meh⸗ rer gewachſen ſeye; dahero wate MARIA ſchon vollkommen in ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß / aber noch vollkommener in ihrer Freuden⸗ vol⸗ len Geburt / noch volkommener aber in ihrer GOtt⸗ſeeligen Opfferun weilen ſie nemblich non ſe Eng/ von Stund zu Stund / ja von Au⸗ genblick zu Augenblick vollkommener iſt worden / und gewachſen iſt wie der Mond vom erſten Viertel biß zum Voll⸗ Liecht / biß daß ſie die Voͤlle aller Tugenden / und Gipffel der Voll⸗ kommenheit erreichet hat. Iſt alſo MARIA in der Tugend gewachſen ſchier / wie ihr Goͤttliches Kind Chri- ſtus ESUS gewachſen iſt in der Gnad. Freylich ware diſe Goͤttli⸗ che Sonn von Ewigkeit an voll des Göttlichen Gnaden⸗ Liechts / jedoch wachſete ſie in der Zeit in ſolchem Liecht von dem zwoͤlfften Jahr an biß in das drey und dreyßigiſte / weilen nemblich JESUS je mehr und mehr die Straa⸗ len ſeiner Tugend / und Heiligkeit auß⸗ geworffen / und vor der Welt ſchein⸗ bahr gemacht hat: Eben auf diſe r eos Weiß wachſete auch MARIA: Sie ſo. ware / wie ſie Eccleſiaſticus nennet luuna plena in dicbus ſuis, ihr Leb⸗ Tag ein voller Mond / vol der Tugend; Aber vom dritten Jahr ihres Alters an ſcheinte ſie Ar der e * SL 5 Ambr la.l de firg. Ueel, 4 6 1d Cal. 4 Oint,n.7 Becl/0,“ Am Feſt der Fromm⸗und GOtt-Seeligen Opfferung MARILX. 71 Welt je mehr und mehr / wie der Mond vom erſten Viertel biß zum vollen Liecht / an dem Tugend⸗Glantz und Vollkommenheit zu zunemmen / und zu wachſen / biß daß ſie endlich gar erreichet hat die Voͤlle aller Tu⸗ genden / und Gipffel der Vollkom⸗ menheit „ Dahero / da ſie heut als ein erſt dreyjaͤhriges Kind / uͤber 15. Stapffel in Tempel hinaufſteigend ſa⸗ hen die Prieſter / und ſich mit ihren Eltern Joachim und Anna daruͤber auf Erden verwunderten / haben die Engel im Himmel ſich noch vilmehr ab dero Fortgang in den Tugenden ver⸗ wunderet / einer den andern fragend: Cant. 6.9. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pul- chra ùt luna, wer iſt diſe / die da je mehr und mehr in der Tu⸗ gend fort und fortgehet / wie der vom erſten Viertel an biß zum vollen Liecht zunemmende oder wach⸗ ſende Mond? Ja wie gar wohl beo⸗ „Ambr.I2. bachtet Ambroſius, und ſagt: In- 14 Vig. * ceſſu, affectüque venerabilis M A- lebat, quàm gradum virtutis facie- bat , & Angeli acclamaverunt ci Cant.7.I. procedenti, Quàm pulchri ſunt greſ- ſus tui in calceamentis Filia Princi- pis! Ja MARIA Ehrwuͤrdig am Gang / und Begierd ſchreitete nit ſo vil fort im Weeg / als in der Tugend / und die Engel ruf⸗ feten ihr im foregehen zu: O Tochter des Fürſtens / wie ſchoͤn ſeynd deine Schritt in den Schu⸗ hen; Es ſahen nemblich die En⸗ gel MARIX auf die Schuhe / mit denen ſie den halben Mond wegen ſeiner Unbeſtaͤndigkeit im Abnamb trit⸗ tet; Weilen ſie immerdar / wie der wachſende Mond / nur zunahme in al⸗ Er Tugend und Frommkeit / daraus aber haben ſie gar wohl abnemmen koͤnnen / daß / gleichwie der Mond Kccl. 45,6. iſt oſtenſio temporis, ein Zeichen der Zeit / daß / ſptich ich / bald wer⸗ de kommen jene Zeit / von welcher nachmahl der Welt⸗Apoſtel geſagt: 2d Gal. 44. Venit plenitudo temporis, & milſit DEUS Filium ſuum, factum ex muliere, es iſt kommen die Vol⸗ le der Zeit / und GOtt hat ge⸗ ſchickt ſeinen Sohn aus einem Weib gebohren: Diſes Weib ware MARIA pulcherrima mulie- Cant. . 7 rum die allerſchoͤnſte ans allen Weiberen / oder pulchra ùt luna, ar ſchoͤn wie der Mond. Ja iſer muß ſich mit all ſeiner Schoͤnheit und Unbeſtaͤndigkeit vor M ARIA 5 gleichſamb verkriechen / und ſich ihr RIA non tam veſtigium pedis tol- unter die Fuß werffen / & luna ²ca1.7 ſub pedibus ejus. der Diſen Marianiſchen Wachs⸗ MARIX thumb / oder Fortgang in dem Tu⸗ Lebens- gend⸗Glantz beſſer zu erſehen / wol⸗Wandel len wir MARIAM als einen Mond mmer 15 im erſten Viertel / oder in dem Tem⸗rende Tu⸗ pel zu Jeruſalem . als ein erſt drey⸗ gends⸗ U⸗ jaͤhriges Jungfraͤulein bekrachten / bung / da⸗ allwo ſie vor der Welt ſichtbahrlich in rumben der Tugend zu wachſen hat angefan⸗ wachſete gen / und forthin gewachſen iſt uſque beſund ad Plenilunium, biß daß ſie zum nud nre⸗ vollen Liecht / oder plenitudinem iete von eie⸗ omnium virtutum, zu der Voͤlle ner Tugend aller Tugenden gelanget iſt. in die ande⸗ Und zu diſem Zihl / und End hat 18 biß zue ſie ſich heut im Angeſicht der Welt / Tugenden. und mit Verwunderung des Himmels dahin verfuͤgt / allda GOTF dem HERR N geopfferet / und ſich ſei⸗ nem Dienſt auf Ewig gewiedmet: Da da bliebe ſie 11. gantzer Jahr; Ir Cell / ſagt Thaulerus, ihr Cell wa⸗ Thaulerus re der Himmel / in welchem ſie mit de N, B. V. all⸗ ihren Begierden eingeſchloſſen ware: Ihr Spiegel ware die Gott⸗ heit / und unendliche Majeſtaͤt GOt⸗ tes / welche ſie beſtaͤndig betrachtete / und keine andere Geſtalten / als die Goͤttliche / in ihrem Hertzen gedulde⸗ te: Ihte Buͤcher waren alle Geiſt⸗ lich / abſonderlich die heilige Schrifft / in der ſie oͤffters mit abſonderlichem Troſt ableſete / und gar anmuͤthig betrachtete die jenige Stellen / wel⸗ che da melden von der Ankunfft des Meſſiæ, und von jener Jungfrau / die da ihne empfangen / und gebaͤh⸗ ten ſolte: Ihr Guͤrtel ware kein an⸗ dere / als die Reimgkeit der Seel / und des Leibs nebſt deſſen beſtaͤndiger Abtoͤdtung: Ihr Geſchmuck ware die Andacht; dann ſie trachtete allein den innerlichen Menſchen zu zieren: Ihr Speiß ware / daß ſie thate den Willen des Vatters / der in dem Him⸗ mel iſt: Ihr Geſpraͤch ware von lauter heiligen Dingen / und beſtun⸗ de in Worten des ewigen Lebens: Ihr Schlaff / und Ruhe ware die Veteinigung mit GOTT/ welcher der eintzige Schatz ihres Hertzens wa⸗ re ꝛc. Alſo / alſo lebte im Tempel MARIA 12. gantzer Jahr / daß al⸗ ſo ihr Leben / wie von ihr Ambroſius s, Ambr,pl.2 ſchreibt / und ſagt: Ut vita ipſius de Virg. omnium ſit diſciplina, allen Men⸗ ſchen ein Unterricht iſt: Immit⸗ telſt aber hatte ſie / wie von ihr der heilige Amadæus bezeuget / ein beſtän⸗ à Amadæ» dige Begierd GOtt zu dienen / und hom. 4. de zwar ein ſo eyferige Begierd / daß Laud. Vig. Sa⸗ fie lich vergeſſen / und uneracht aller leib⸗ lichen Nothdurfft gantze Naͤcht ohn⸗ Fleiſch ſehete / als vor deſſen Be⸗ geſchlaffen zugebracht hat / nur allein ut Chriſtum mente conciperet, Chri- ſtum in carne videret, cujus ardebat deſiderio, cnjus flagrabat obſequio, nur allein / damit ſie Chriſtum betrachtete / und Chriſtum im gierd / und Gehorſamb ſie bran⸗ ne: Und diſe eyfrig⸗und beſtaͤndi⸗ ge Begierd ware ihr eben das dienli⸗ 1. Joan. 1. 16. chiſte Mittel zur Vollkommenheit zu gelangen: Weilen ſie aber wohl wu⸗ ſte / daß ſie ohne Goͤttliche Gnad nichts vermaͤchte / diſe aber von GOTT / wie der Mond das Liecht von der Sonn / empfangen muͤſſe / als / wie der geliebte Juͤnger Joan- nes ſchreibt / als von deſſen Voͤl⸗ le wir alle empfangen / de cujus lenitudine omnes accipimus; Da⸗ ero batte ſie GOTT inſtaͤndig da⸗ rumb / umb was? Wir wollen MA- RIAM, oder vilmehr ihr Gebett ſelbſt vernemmen; Sie redete nach Zeug⸗ nuß des Seraphiſchen Lehrers Bona- venturæ im Tempel alſo: Nachde⸗ me mich mein Vatter und Mut⸗ ter im Tempel haben gelaſſen / ſo habe ich gleich in meinem Her⸗ en beſchloſſen / GO TT allein Se fuͤr einen Vatter zu haben / ha⸗ e alſo geſucht mit Andacht / und Eyfer das jenige zu thun / was ihme nur angenehm zu ſeyn ge⸗ dunckte: In Mitte der Nacht ſtunde ich auf / begabe mich vor den Alcar / und batte mit hoͤchſter Begierd G GTT den HERRV/daß er mir wolle mit⸗ theilen alle Tugenden / durch di⸗ ſe vor ſeinem Goͤttlichen Ange⸗ ſicht an genehm zu ſeyn: Der heiligen Eliſabeth wurde das Gebett MARI geoffenbahret / daß ſelbes meiſtens in 7. Bitten beſtanden ſeye. 1. Batte ſie umb die Gnad GOTT uͤber alles zu lieben. 2. Den Naͤchſten zu lieben / wie ſich ſelbſt/ Und 32. die Suͤnd / und alles / was GO TT haſſet / zu haſſen. 4. Batte ſie umb die Gedult / Demuth / und andere Tugenden / dardurch ſie GOtt von Tag zu Tag beſſer gefal⸗ len moͤchte. 5. Umb die Gnad zu ſehen jene Jungfrau / die den Meſ- ſiam gebaͤhren ſolte. 6. Umb ei⸗ nen blinden Gehorſamb gegen den Prieſtern / und 7. umb die Ethaltung des Tempels des Prieſterthums und des Volcks : In diſem ſibenfachen Erſte Lob⸗ Ehrn und Troſt⸗Predig . der Speiß / und des Trancks offt gaͤntz⸗ Gebett / wie der heilige Bonaventu. on to.2. ra betrachtet / verharrete MARIA taͤglich von Morgens in aller Fruͤhe oder Mitternacht an bhiß auf die Terz: von der Terz biß auf die Non brach⸗ te ſie die Zeit zu mit der Hand⸗Ar⸗ beit / als mit Naͤhen / und Stuͤcken zur Zierd des Tempels / oder Kirchen⸗ Kleydung der Prieſter: von der Non an lage ſie widerumb dem Gebett / oder der Betrachtung / oder Leſung der heiligen Schrifft ob / und diſes ſo lang / biß daß ihr ein Engel die Speiß zur Lebens⸗Nahrung uͤberbracht hat; Das uüͤbrige aber / was ſie von denen Prieſtern empfangen / gabe ſie denen Armen. Kurtz von der Sach zu reden / ihr Leben im Tempel ware nach Zeugnuß des heiligen Vatters Damaſceni, Continuum virtutum om- med. C. 3. nium exercitium, ein immer waͤh⸗ z. Damaſe. rende Ubung aller Tugenden. de Laud v. Jetzt erweckte ſie ein Ubung des Glaubens in GOtt / daß er einfach in der Natur / und zugleich dreyfach in den Perſohnen / und daß die an⸗ dere Goͤttliche Perſohn werde Menſch / und aus einer Jungfran gebohren werden: Jetzt ein Übung der Hoff⸗ nung in GOtt / als dem Brunn⸗ Quell aller Gnaden / und hoffete von le aller Tugenden zu gelangen: Jetzt ein Ubung der Liebe GOttes uͤber al⸗ les / und diſe ſo offt / daß Suarez lehret / MARIA habe die Liebe GOt⸗ Suarez to- tes ſo offt / oder auch oͤffters in ihr erweckt / als alle Heilige ſambt und ſonders erwecket haben. Dann / wie Sophronius beglaubet / und ſa⸗ get : Totus incanduerat Divinus amor, ita ut in ea nihil eſſet, quod mundanus violaret affectus, ſed ar- dor continuus profuſi amoris. Dann die Goͤttliche Liebe hatte ſie gantz ihme die gebettene Gnad / zu der Voͤl⸗ 2. in 2. ſt. diſp. 18 4 ent zundet / alſo daß in ihr kein eintzige irrdiſche Zuneigung wa⸗ re / ſondern ein immerwaͤhren⸗ de Hitz der hefftigen Liebe GOt⸗ tes. Bald betrachtete ſie aber die Goͤttliche unermeſſene Majeſtaͤt / jetzt ſein uneingeſchraͤnckte Allmacht / jetzt ſein allwiſſende Weißheit / jetzt ſein unendliche Guͤte gegen uns Menſchen / daß er ſo gar fuͤr uns / uns widerumb zu erloͤſen / wolle Menſch werden / ley⸗ den / und ſterben. thigte ſie ſich vor ihme / als die min⸗ Bald demuͤ⸗ diſte Magd vor ihrem allerhoͤchſten Herrn / bald caſteyete ſie ihren Jung⸗ fraͤulichen Leib / bald faſtete ſie gan⸗ tze Taͤg / ja mehr Taͤg nach einan⸗ der / in dumma, ihr Leben wa⸗ xe ſecét ſil i deneca roxer Am Feſt der From und Gott⸗Seellgen Opfferung MARIX 73 re ein immerwaͤhrende Ubung der Tugenden / und gleichwie der Mond wachſet von einem Grad des Liechts in den anderen biß zum Voll⸗ Liecht; alſo wachſete und ſchritte MA- RIA von einem Tugend⸗Glantz in den andern / biß das ſie erreicht die Voͤlle aller Tugenden. N. VII. Annw.dere Heilige haben nur an A ARIA ein oder anderer Tugend ſonberhekt⸗ ware auch lich geglantzet: Alſo wate ſcheinbar euch doſ Abraham im Glauben / Moyſes in onnen ſo der Sanfftmuth / Hlia⸗ im Eyfer / Job in der Gedult / Joſeph in der Keuſch⸗ der De- n ed e mutb/ und heit ꝛc. Alſo ſeynd auch die Weiber ungfraͤu-nur in ein oder anderen Tugend vor⸗ ichen Reu trefflich geweſen / Abigail in der Klug⸗ nigkeit is heit / Judith in der Staͤrcke/ Ruth dern Tu⸗in der Ehrbarkeit / Anna in der Golts⸗ genden. forcht / Jahel in der Weißheit / Eſther in der Liebe ꝛc. M A R1 A aber / wie Joannes Damaſcenus von ihr redt / in lucem editur in domo probaticæ Joa- chim, atque ad templum adducitur: ac deinde in domg plantata atque per ſpiritum ſaginata inſtar oelivæ frui- feræ virtutum omnium domicilium efficitur wird gebohren in dem Hauß der Schwemreuch Joachim und in den Tempel gefuͤhrt: All⸗ wo ſie in dem Hauß GOttes ge⸗ pflannet/ und durch den heili⸗ gen Geiſt gemaͤſtet gleich einer ſeuchtbaren olivæ worden iſt ein Wohnung aller Tugend / und weilen bey ihr ware ein immerwaͤh⸗ rende Ubung der Tugenden / ſo hat ſie auch niemahl am Tugend⸗Glantz abgenommen wie der abnemmende Mond / ſonderen iſt de virtute in vir- Pſal. 3z3.8. dutem, von einer Tu gend in die an⸗ dere geſchritten und gewachſen wie der Mond vom erſten Vier⸗ rel uſque ad pleni lumium biß zum Vollen⸗LCiecht/ alſo auch MARIA. uſque ad plenitudinem omnium Vir- tutum biß zur Voͤlle aller Tu⸗ gend. Weit und gantz anderſt ſeynd wir unbeſtaͤndige Menſchen⸗ beſchaf⸗ fen / wie nemblich der unbeſtaͤndig und bald zu bald aber abnemmende Mond / in dem wir nit ſchreitten von einer Tu⸗ gend in die andere / ſondern leyder offt und nur gar zu offt / von der Tugend in das Laſter. O diß iſt ein ſchaͤdliche / ja thorrechte unbeſtaͤn⸗ digkeit ſchaͤdlich / maſſen der weiſe Seneca in Seneca ſagt: maximum indicium proverb. malæ mentis eſt fluctuatio, & inter ſfſimulationem virtutem & amorem vitiorum aſſidua fjactatio zu teutſch alſo: Das groͤſte Zeichen eines boͤſen Gemuͤths iſt die Wanckel⸗ muͤthig⸗ und Unbeſtaͤndigkeit in der Tugendt: Thorrecht aber iſt ſie; Dann / wie der Weiſe Sohn Shrtachs ſagt / ſtultus ſicut luna Eccl.ay. 11 mutatur der Thorrechte aͤnderet ſich wie der Mond: diſer iſt heut im Wachsthumb / nemmbt zu und wird voll;: Morgens aber nimmbt er ſchon widerumb ab / und diſes waͤh⸗ ret ſo lang / biß das er gar verdun⸗ ckelt wird: bald iſt er bleich / bald roth bald weiß und hellglantzend ꝛc. wor⸗ bey doch diſes Himmels⸗Liecht nit ſonders zu tadlen iſt;: Dann es thut / was es thun ſoll / fecit lunam in tem- Pſal. 103. pora GOtt / GOtt hat ihne alſo genatütt / das er veraͤnderlich ſeye / und underſchidliche Geſichter machen ſolle; Aber wir / wir AA. thun nicht / das wir thun ſollen / von uns begehrt GOtt nit / das wir in der Tugend unbeſtaͤndig heut fromm morgens boͤß / in der fruͤhe in der Kirchen andaͤch⸗ tig zu Hauß hernach laſterhafft / in ei⸗ nem Winckel oder Wirthshauß bos⸗ hafft / bey einer Andacht Gottsſoͤrch⸗ tig / bey einer boͤſen Geſellſchafft aber gottlos ꝛc. Seyn und alſo von der Tugend in das Laſter ſchreitten ſollen⸗ ſondern das wir in der Tugend be⸗ ſtaͤndig ſeyn / ja von einer Tugend in die andere ſchreitten ſollen / widrigen⸗ falls / wie gae wohl beobachtet der heilige Ambroſius, widtigenfalls / und wann wir das nit thun / ſeynd wir Menſchen / und nitider Mond / thor⸗ recht: Dann es in Goͤttlicher Schrifft nit heißt luna ut ſtultus mutatur der Mond veraͤndert ſich wie der Thorrechte / ſondern es iſt umbge⸗ kehret und heißt der Thotrechte ver⸗ aͤndert ſich wie der Mond; MA- RlA aber iſt in der Tugend allzeit be. ſtaͤndig verbliben / ja ſie iſt von einer Tugend in die andere unablaßlach ge⸗ ſchritten; Darumb iſt fie auch gelan⸗ get ad plenitudinem zur Voͤlle und gee 4. zwar alſo / das ſie mit Fug von ihr ſelbſt hat ſagen daͤrffen / in Wlo nuche⸗ ſanctorum detentio mea mein auf⸗ enthalt iſt in der Voͤlle det Heili⸗ gen / oder in Voͤlle der Tugenden / die alle Heilige insgeſambt gehabt haben: Dann / wie von ihr Bernardus be⸗ zeugt / nihil eſt virtutis quod in ipſa non reſplendeat, & quidquid ſinguli habuere ſancti, hæc ſola poſſedit kein Tugend iſt die in ihr nit hat ge⸗ leuchtet / und alles was gehabt haben die Heilige / hat ſie allein beſeſſen / in plenitudine ſanctorum de- lentio mea. Uber welche Wort an⸗ gezogener Bernardus alſo: vere in T ple⸗ 74 4, Bern. Plenitudine ſanctorum detentio virgi- “ 4. fu- nis MARIE, cui non defuit fides Pat- per Salve Liarcharum, ſpes Prophetarum, Zelus Regina. Apoſtolorum, conſtantia matyrum, ſobrietas confeſſorum, caſtitas vir- ginum fæcunditas conjugatorum, ſed nec ipſa puritas angelorum. Wahr⸗ hafftig der Jungfrau MARIX aufenthalt ware in der Voͤlle der Heili gen / als der nit abgan⸗ gen, iſt der Glaub der batriarchen ie Hoffnung der bropheten / der Eyfer der Apoſtlen / die Beharr⸗ lichkeir der Martyrer / die Maͤſ⸗ ſigkeit der Beichtiger / die Kenſchheit der Jun gfrauen / die Fruchtbarkeit der Ehe⸗Leuth; Ja ſo gar nit die Keini gkeit der Englen. Dahero hat ſie mit ſol⸗ chem vollen Tugend; Glantz alſo ge⸗ leuchtet / das / wie die Kirch von ihr ſin⸗ get/ cujus vita glorioſa lucem dedit ſæculo das ihr glorreiches Leben die gantze Welt erleuchtet hat/ weit ſchoͤner / als ſelbe erleuchtet der Mond / ja diſer muß ſich mit ſeiner Schoͤnheit verkriechen / und MARIX Apoc. 14. 1 unter die Fuͤß werffen / ut luna ſub pedibus cejus. N Zum Beſchluß was bleibet ſollen wir aber uns uͤbrig? Antwort: Das wir Eceleſ. in bre Ve nachfolgen MARIÆ zu ſo vollkommenen Tu⸗ und in al⸗gend⸗Glantz von Hertzen ſollen gluͤck⸗ len unſern wuͤnſchen / und ihr mit einem Chriſtli⸗ Stand ge- chen Poéten vor freuden zuruffen: tot m ten du tibi ſunt vrgo dotes, quot ſidera cœ- vollkom⸗ 10o O Jun gfrau! ſo vil Tugen⸗ men ſeyn. den giantßen umb dich herumb als vil (ja unzehlbar mehrer) Stern umb den Mond herumb glan⸗ gen am Firmament des Himmels: Mit diſen erleuchteſt du pulchra ut luna O ſchoͤner Mond Die gantze an ſich ſelbſt ſtockfinſtere Welt / ja der Mond muß ſich vor dir mit ſeiner Schoͤnheit verkriechen / und ſich dir unter die Fuͤß werffen & luna ſub pedibus ejus. Durch das herrliche Beyſpiel deiner Tugenden reitzeſt du an alle Menſchen zu deiner Nachfolg O Erſte Lob-Ehrn-und Troſt-⸗Predig. MARIA! ſagt der heilige Bonaventu- ra O MARIA!tu virtutum tibi indi- tarum magnificis exemplis ad imita- tionem tui nos provocas ſicque no- ſtram illuminas noctem, qui cnim Vias tuas inſe atus fuerit, non am- bulat in tenebris, ſed habebit lumen vitæ O MARIA! du reitzeſt uns an durch das herrliche Beyſpiel deiner Tugenden zu deiner Nachfolg und auf ſolche Weiß er⸗ leuchteſt du unſer Nacht;: Dann wer dir nachfolget / der wand⸗ let nit in Finſternuß / ſondern wird haben das Liecht des Le⸗ bens. Du haſt aber / wie wir eben gehoͤrt / heut bey deiner fromm⸗ und Gottſeeligen Opfferung in dem Tem⸗ pel zu Jeruſalem vor der Welt in der Tugend / wie der halbe Mond in dem Liecht ſichtbarlich angefangen zu wachſen / und biſt von einer Tugend in die andere unablaͤßlich geſchritten / biß das du die Voͤlle oder menge al⸗ ler Tugenden ſambt und ſonders er⸗ reichet haſt: Und nach diſem deinem herrlichen Beyſpiel ſollen auch wir/ wann wir dir anderſt dißfalls als gehorſambe Kinder nachfolgen wol⸗ len / alzeit in der Tugend wachſen und uns mit ein oder anderer Tugend nit laſſen befridigen / ſondern von einer in die andere Tugend durch immerwaͤhren⸗ de Tugend⸗Ubungen dergeſtallten ſcheeitten / biß das wir die Voͤlle oder Menge aler Tugenden werden er⸗ reichet / und die wir hier von Tu⸗ genden als wie das Firmament mit Stern leuchten / werden verdient ha⸗ ben in das Firmament des Himmel⸗ reichs überſezt / und alda GOtt anſich⸗ tig zu werden / damit in uns wahr wer⸗ de / was der Koͤnigliche Prohet im Geiſt hat vorgeſagt: ibunt de virtute in virtutem, videbitur Deus Deorum in Sion ſie werden gehen von einer Tugend in die andere / und dar⸗ durch verdienen zu ſehen GOtt der Goͤtter in Sioan A m1 rII. An „el. 53.24 aAnn erſten Viertel. An dem hohen Sef Der Fromm⸗und G Ott⸗Seeligen Opfferung M A R I&Wαr ”M Im Zeichen des erſten Viertels unſers MARIANIſchen Wonds Andere Lob Ehren nd Troſt⸗ Redig MARIA PULCHRA UTLUN Miradiliter celens in perfedionc. Das iſt Der MARIANIſche Mond fangte im Zeichen des erſten Viertels gleich an wunderbahrlich zu wachſen in der Vollkommenheit. Kurtzer Begriff. MARIA das Drey⸗jaͤhrige Jungfraäulein ſteigte heut im Tempel zu Jeruſalem uüͤber fuͤnffzehen Staffel hinauf zu dem Taber- nacl, anzudeuten das ſie gleichfals angefangen habe in der Tugend von einem Staffel auf den andern zu ſteigen biß ſie den Gipffel der Vollkommenheit erreichen werde; Darumben kame ſie denen Eng- len im Himmel vor / wie der im erſten Viertel zu wachſen anfan⸗ gende Mond / den ſie aber mit Fuͤſſen trittet / weilen er im Liecht gantz unvollkommen zu wachſen anfanget / da hingegen ſie in dem Tugend⸗Glantz von der Vollkommenheit hat angefangen zu wach⸗ ſen / indeme ſie je laͤnger je mehr geſtigen iſt / biß das ſie den Gipffel ſelbſt erreichet hat / uns zum Beyſpiel / das auch wir in der Tugend niemahl ſollen ſtill ſtehen / ſonder immerdar fortſchreitten / und voll⸗ kommen ſeyn. I. M ARIA, dero Opfferung GOtt gantz 5. MARIA ware vollkommen in der Liebe ge⸗ gnaͤdig hat angeſehen / gedunckte heut de⸗ gen GOtt und dem Naͤchſten / darumb lie⸗ nen Englen gleich zu ſeyn dem Mond im bet ſie uns Menſchen annoch / wie Ott / .Rr 8èðð auf das innbruͤnſtiglte. a,;, MARIA wollte in der Tugend beſtaͤndig s. MARIA ware auch vollkommen in denen fort ſchreitten oder wachſen / wie der NMond vier Tugenden die wir Cardinales nennen/ im erſten Viertel; Dann in der Tugend gunbih in der Klugheit / Gerechtigkeit ſtill ſtehen / iſt zuruck gehen. Maͤßigkeit und Staͤrcke. S. MARIA ware vollkommen in dem Glau- 7. MARIA ware auch vollkommen ſo wohl in hen und Betrachtung / und dahin gelangets der Demuth / und Jungfraͤulichen Reinig⸗ ſe fruͤhzeitig durch immerwaͤhrende keit als in all andern Tugenden. Ubung. 4. MARIA ware vollkommen in der Hoffnung, s. MARI ſollen wir nachfolgen / und in al⸗ und darumb iſt ſie jetzt uns ein Mutter der len unſern Stand gemaͤßen Tugenden voll⸗ heiligen Hoffnung. kommen ſen. ttem oder Vorſprch. Quæz eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna? Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond? Cant. . y. 9. A. Ex Evangelio. HWM Virum MARIE de qua' natus eſt IESUS, qui vocatur CAHRISTUS. Den Mann MARI von welcher gebohren iſt ESUS, der genannt wird QEOHRISTIUS. Mab. 1. 16. geboheen in T 141 3 OE&α Ann jemahl ein IAIYrvpdffer alten Te⸗ ſaments GOtt „ wohlgefaͤllig ge⸗ ) weſen / ſo ware 6 4 das eudige⸗ eut denen da ihme da Eenglen RR A GOTT⸗und gleich zu gluͤckſeeligſte Paar Ehe⸗BVolck Joa- D dem chim und Annz ihr Drey jaͤhrig al⸗ dain berſien lerliebſtes Toͤchterlein M ARIAM im Viertel. Tempel zu Jeruſalem aufgeopfferet / zu ſeinem Dienſt gewidmet / und auf ewig gelchencket haben. Sintemah⸗ len je kleiner diſes Nazareniſche Jung⸗ fraͤulein ware / je minder an Jahren und veraͤchtlicher in den Augen der Menſchen; Deſto groͤſſer ware es / deſto mehrer/ und angenehmer in den Augen gedunckte GOttes / als ſeine der Menſchheit nach zukuͤnfftige Außerwaͤhlte Jungfraͤuli⸗ che Mutter. Wann dann ihme G Ott ſo wohl gefallen laſſen / und mit ſo gnaͤdigen Augen hat angeſehen das Opffer des gerechten Abels / oder die geopfferte erſtling ſeiner Heerd: reſpe⸗ xit, lautet der Goͤttliche Text / reſpexit Ceneſ.44. Jominus ad Abel & ad munera ejus der HERR hat angeſehen den Abel und ſein Opffer; Gedenckt A. A. wie wohl er ihme werde haben gefallen laſſen / und mit was gnaͤdigen Augen er werde angeſehen haben das Opffer der gerechten Joachim und Annæ, ihr erſt⸗und lezſte Leibs⸗Frucht MARIA M, ſein zu kuͤnfftige Goͤttliche Mutter? Wir wollens von ihr ſelbſt vernehmen zur Zeit / da ſie ſchon voll des Prophetiſchen Geiſts hat angefangen ihr Lob⸗Geſang des HöErtens anzuſtimmen / und zu ſin⸗ Luc.1. 47. gen: magnincat anima mea Domi- num mein Seel machet groß den HExrren/ und mein Geiſt fro⸗ locket in GGTC meinem Hey⸗ land / die Urſach folgt gleich darauf: quia reſpexit humilitatem ancillæ lux; Weilen er hat angeſehen die Demuth ſeiner Magd. Als nun diſes die heilige Engel im Himmel ſahen / wie nemblich die geben veyte Elteren Joachim und Annz biſes iht über gebenedeytes Kind in dem Tem⸗ pel / umb es allda GOtt aufzu opffe⸗ ren / und ſeinen Deenſt gaͤntzlichen zu widmen / hinein fuͤhreten / und wie das OOtt der HEtr ſo gnaͤdige Au⸗ gen darauf werffete / da verwunder⸗ ten ſie ſich darob ſehr / und (dann da⸗ mahls wuſten ſie noch nichts von ih⸗ rer zukuͤnfftigen Goͤttlicher Mutter⸗ Schafft) und fragte einer den anderen angenehm / und Andere Lob⸗ Ehrn und Troſt. Predig . etwann mit den Worten des geiſt⸗ lichen Braͤutigambs: quæ eſt iſta quz progreditur pulchra ut lunaz?“ Wer iſt diſe / die da herein trit⸗ani. C . tet ſchoͤn wie der Mond? Sie vergleichten aber MARIAM dem Mond / und zwar in dem Zeichen des erſten Viertels darumben; Alldie⸗ weilen ſie ſahen/ wie daß diſes zarte Jungfraͤulein ſchon damahls und gleich in ihrer Kindheit oder im drit⸗ ten Jahr ihres Alters in dem Tu⸗ gend⸗Glantz ſichtbarlich von der Welt / und zwar dergeſtallten anfangete zu wachſen / und ſo lang zu wachſen fort⸗ fahren werde / biß das es von einer in die andere Tugend ſchreittend nit allein erreichen werde die Voͤlle aller Tugenden / ſondern auch von einen Grad der Tugend in den anderen ſteigend in allen Tugenden ſo gar den Gipffel der Vollkommenheit errei⸗ chen werde; Sintemahlen MARIA mit der Voͤlle aller Tugenden in ei⸗ nem unvollkommenen Grad nicht zu friden ware; Sondern ſie wollte in allen Tugenden gantz Volkommen ſeyn; Dahero ſteigte ſie von einem Grad der Tugend in den anderen/ biß das ſie die Vollkommenheit aller Tugenden ſelbſt erreichet / und alſo verdienet hat je und allzeit genennt zu werden luna plena in debus ſuis ein Ecel. 10.6. Voller⸗Mond in all ihren Tuͤ⸗ gen ja luna perfecta in æternum ein vollkommener Mond ewiglich. Daherxro ſich der materialiſche Mond vor MARIAX Schoͤnheit glelchſam verkriechet / und ſich ihr unter die Fuͤß wirffet & luna ſub pedibus ejus. A. A. laſſet uns heut diſen ſchoͤnen / und eben heut vor der Welt ſichtbar⸗ lich zu wachſen anfangenden Maria- Pſal. 38.32⁸ Apoc. PZ. I: niſchen Mond was mehrers betrach⸗ ten. Weilen wir aber ihne ſchon ein anders mahl betrachtet haben / wie das er von einer Tugend in die andere ſchreittend in dem Tugend⸗Glantz ſo lang und vil gewachſen ſeye / biß das er entlich erreichet hat die Voͤlle aller Tugenden: So wollen wir heut fer⸗ ners betrachten / welcher Geſtallten MARIA in der Tugend / von ihrer Vollkommenheit anfangend / von ei⸗ nem Gtrad in den anderen / ſtaffelweiß wie heut in dem Jeroſolymitaniſchen Tempel zu dem Tabernacl hinauf/ ſo lang und vil geſtigen ſeye / biß das ſie in allen Tugenden den Gipffel der Vollkommenheit ſelbſt erreichet habe; Wolan: Wir ſchreitten zur Sach / vorderiſt GOtt / dann auch MARIX zu ſchuldigſten Ehren. zu ſchuldigſten Eh⸗ MA. Cant, 6,9 Apec.Iil Augat, Mh. 11. li. Caane,, etl ſ0. A 3 ⁄1 N. II. wolte in denen Tugenden in einem un⸗ der Tuged vollkommenen Grad nit zufri⸗ beſtaͤndig den / ſondern wolte diſe alle ſambtlich ſoriſchei in der Vollkommenheit beſitzen: Da⸗ in der Lu heto fangete ſie an / ut luna wie der Fend ſtillſte NMond im erſten Viertel / von einem hen / iſt zu Grad des Liechts zu dem anderen zu ruckgehen. wachſen / und ſchreitete durch immer⸗ waͤhrende Tugends⸗Ubungen von ei⸗ nem Grad der Tugend in den ande— ren ſo lang und vil fort / biß daß ſie in derſelben den Gipffel der Voll⸗ kommenheit ſelbſt erreichet hat; Dann weilen ſie allzeit voll ware der Gnad/ und in diſer Voͤlle auch taͤglich wach⸗ ſete / zumahlen auch der Goͤttlichen Gnad / ſo vil ſie konte / allzeit mit⸗ wuͤrckete; Dann ſie wurde / weilen e noch den Zundel boͤſer Begierlich⸗ eit / noch ſonſt einige Unordnung der Anmuthungen hatte / im Guten von nichts verhinderet;: Dahero thate ſie allzeit / was vollkommener ware / und fahrete alſo fort / biß daß ſie den Gipffel der Volkommenheit ſelbſt er⸗ reichet hat. Mithin hat ſie auch allzeit geleuchtet pulchra ut luna, Cant,6, ſchoͤn wie der Mond. Ja di⸗ ſer muß ſich vor ihr gleichſamb ver⸗ kriechen / und ſich ihr unter die Apoc. I¹.1. Fuß werffen/ & luna ſub pedibus ecjus, Wir Menſchen aber gehen in der Tugend / wo mnit gar zuruck / wenigſt offt nit fürſich / ſondern ſte⸗ hen gar ſtill / oder wenigſt verweilen uns im fortgehen aus lauter Faul⸗ und Traͤgheit; Deſſentwegen der heilige Vatter Auguſtinus uns vaͤt⸗ kerlich ermahnet / und ſagt: In vir- tute noſtrum non progredi, rever- ti eſt, ſi volumus non redire, cur- rendum eſt, daß in der Tugend nit fuͤrſich gehen ſo vil ſeye / als zuruckgehen; Wer alſo nie woͤlle zuruck gehen / der muͤſſe auf dem TLugend⸗Weeg forr⸗ lauffen: Mein / wann einer in Mit⸗ te eines reiſſenden Fluß wolte ſtill ſte⸗ hen / wurde er nit von dem Gewalt des Waſſers zuruckgeriſſen? Nun Math. 11. uber / wie Chriſtus der HERR ſelbſt 14. ſagt: Regnum cœlorum vim pa- titur, ſo leydet das Himmelreich Gewalt / es leydet Gewalt wider die antringende Wellen der ſtarcken Ver⸗ ſuchungen / und leydet Gewalt wider die aufſteigende Wellen der boͤſen Begierlichkeiten / oder unzulaͤßige Ge⸗ lüſten: Derohalben muß man zum Fortgehen in der Tugend ſich bear⸗ beiten / onſonſten gehet man in der⸗ ſelben zuruck / oder kehret gar wide⸗ 5, Auguſt, Am Feſt der Fromm- und GOtt⸗Geeligen Opfferung MARIX. 77 rumb umb von der Tugend in das Arcum frangit intenſio, animum remiſſlio, den Bogen zerbrichet die Anſpannung / das Gemuͤth aber die Nachlaſſung. Al⸗ di⸗ ſes hat in obiger Gleichnuß abermahl/ und gar wohl vorgeſtellet der weiſe Salomon, da er geſagt: Homo Eecl.27, 11 ſanctus in ſapientia manct ſicut ſol, nam ſtultus ſicut luna mutatur, der Gerechte bleibet in der Klug⸗ heit wie die Sonn: Der Thor⸗ rechte aber aͤnderet ſich wie der Mmond. Die Sonn ſteiget von ihrtem Aufgang an immerdar hoͤher / und theilet je laͤnger / je mehr ihre Straalen aus: Der Mond aber / wann er zum meiſten erleuchtet iſt / da gehet er wider zuruck / und nem⸗ met ab. Eben alſo machen es wir Menſchen in dem Tugend⸗Weeg: Wann wir uns einbilden in derſelben hoch geſtigen zu ſeyn / da vermeinen wir ſchon ſicher zu ſeyn / daß wir nim⸗ mermehr werden / oder koͤnnen ab⸗ nemmen / oder zuruckgehen: Da⸗ hero ſtehen wir ſtill: Aber eben da⸗ rumb gehen wir wider zuruck; dann durch diſes unſers Stillſtehen werden wir in der Tugend lau und kalt / biß daß wir gar widerumb abnem⸗ men / und die Tugend widerumb gaͤntz⸗ lich verliehren. Laſſet uns hieruͤber den in diſer Sach gar wohl erfahr⸗ nen heiligen Vatter Bernardum ver⸗ nehmen: Er ſagt⸗ Si ſtudere per- 5. Bern. Ep. fectioni eſſe perfectum eſt, profe- ctò nolle proficere, deficere eſt, wann ſich der Vollkommenheit befleiſ⸗ ſen ſ vollkomen ſeyn /ſo iſt wahr⸗ hafftig in der Tugend nit wol⸗ len zunemmen / abnemmen. Chriſten⸗Menſch/ wilſt dann du in der Tugend nit zunemmen? Nein:⸗ was wilſt dann? Ich will alſo fort⸗ leben / und bleiben / wie ich bin / und alſo nit ſchlimmer / und nicht beſſer werden. So wilſt du dann ſeyn / was nit ſeyn kan ?2 Oder ſage her / wer iſt jemahl in diſem Leben geſtan⸗ den ? Hoͤre von dem Menſchlichen Leben / was Job geſagt: Fugit Ve- oh.r4 lut umbra, & nunquam in codem ſtatu permanet, es flieher ſo ge⸗ ſchwind / als der Schatten an der Wand / und bleibet niemahl (wie der Mond) in einem Stand: Dann der Menſch wird beſtaͤndig eintweders froͤmmer / oder ſchlimmer. Aber nit alſo MARIA; Weilen die ſe ohne Unterlaß iſt fortgangen / und in dem Tugend⸗ Glantz / wie der U Mond Mond von dem erſten Viertel biß zum Voll⸗Liecht / hat zugenommen / biß daß ſie erlangt hat die Voͤlle / oder den Gipffel der Vollkommenheit; da⸗ hero iſt ihr bey weitem kein Heiliger gleich / als die da niemahl ſo hoch in der Tugend geſtigen ſeynd; Umb⸗ weilen ſie von dem Unvollkommenen haben angefangen / ja bißweilen auch aus Menſchlicher Unbeſtaͤndig⸗oder Zerbrechlichkeit in der Tugend ſtillge⸗ ſtanden / oder aber gar / vil oder we⸗ nig / zuruckgegangen ſeynd / Nemb⸗ lich gantz unbeſtaͤndig wie der Mond/ deſſentwegen ihne MARIA mit Apoc: Ia. 1, Guͤſſen trittet / & luna ſub pedi- bus ejus. M 4 Nu Afel der Marianiſchen Vollkommenheit in ware vol⸗ denen Tugenden wollen wir was meh⸗ kommen in rers inſonderheit betrachten / und zwar / dem Glan damit wir von dem Fundament al⸗ ben atie ſer Tugenden anfangen / gleich an⸗ 9 fäͤnglich plenitudinem fidei, wie Pau- und dabin us an die Hebræer ſchreibet / oder Aangete ſe fraͤhtei⸗ die Voͤlle ihres Glaubens / als tig durch welcher in MARIA niemahl gewan⸗ immerwaͤh cket / ſondern allzeit veſt / beſtaͤndig/ ende und unuͤberwindlich geweſen iſt / zum u. Zeichen deſſen bleibt in der ſo genann⸗ ten Pumper⸗Metten der heiligen Chmhharwochen ein Kertzen brinnend / die uͤbrige aber alle werden außgeloͤſchet / anzudenten / daß zur Zeit des bitteren Leydens / und Sterbens unſers Er⸗ loͤſers alle Juͤnger und Apoſtel gewi⸗ chen ſeyen / oder angefangen haben im Glauben zu wancken / alein MA- RIA außgenommen; Dann diſe / p wie die Kirch von ihr bettet / und der heilige Evangeliſt Joannes, als der Nan. 19 darbey ware / bezeuget / ſtabat juxta crucem, bliebe beſtaͤndig / und ſtun⸗ de unter dem Creug / daran ihr Goͤttlicher Sohn iſt gehangen / pal- chra ut luna, ſchoͤn wie der Mond/ zwar durch die Betruͤbnuß in etwas verfinſteret / dann ſo gar ab diſer GOttes⸗Mord ſich Sonn und Mond verfinſteret haben / jedoch ſtunde / und bliebe ſie veſt im Glauben / und kon⸗ te ſie kein Gefahr der Verfolgung / der Martyr / und des Todts in dem Glauben an ſeine Gottheit wanckend machen / unerachtet ſie mit Augen ſa⸗ he / daß er / als der nichtswerthiſte / und veraͤchtlichſte Menſch geplaget / ge⸗ marteret / und hingerichtet wurde. Sie iſt aber zu der Vollkommenheit diſes ihres ſo veſten Glaubens durch immerwaͤhrende Glaubens⸗Ubungen ſchon fruhezeitig gelanget / da nemb⸗ lich ſie als ein noch gantz jung⸗ und Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig/ zartes Jungfraͤulein das ewige Workt GOttes empfangen ſolte. Seht A. A. der Ertz⸗Engel Gabriel uͤber⸗ brachte MARIX die gantz⸗ unvet⸗ hoffte / und unbegreiffliche Boltſchafft / daß nemblichen GOtt werde Menſch / und das Wort GOttes Fleiſch / und alſo GOtt und der Menſch / das iſt / der puriſte Geiſt / und das armſeelige Fleiſch eines / und zwar in ihr ohne mannliche Mitwürckung / folgſamb auch ſie ein Mutter GOTTes und des Menſchen werden / und dannoch ugleich ein gantz reine Jungfrau ver⸗ bleiben. Waren aber dißs einer ſo jung⸗ und zarten Jungfrau / von ei⸗ ſe Ve nemden ſie nit einmahl gekennet hat / Diſe Voͤlle oder diſen Gipf⸗ 9 wer er ſeye / zu glauben keine ſchwaͤ⸗ re Bottſchafften / und Geheimnuſſen Nichts deſtoweniger glaubte MARIA ohne ſonders Bedencken / und gabe ohne alle Wanckelmüthigkeit das fiat, oder ihren Willen darein / ſprechend: Eece ancilla Domini fiat mihi ſee-.“ cundum verbum tuum. Sihe / Lue 1. 8. ich bin ein Magd des Eren / mir geſchehe nach deinem Wort: Es meldet zwar der Evangeliſt, und ſagt: Turbata eſt, daß MARIA in etwas darab erſchrocken ſeye; Aber diſer Schröcken kame nicht her auns Mangel des Glanbens / ſondern aus Geſchammhafftigkeit; Weilen ſie wi⸗ der all ihre Gewohnheit gaͤhling reden muͤſte mit einem Engel in mannlicher Geſtalt. Quod ergoô, ſpricht hier⸗ uͤber gar ſchoͤn Bernardus, quòd er- §. Bezn. ſ.3: 2 turbata, verecundiæ; Quod non ſupet Mäs erturbata, fortitudinis fuit, das MARIA iſt erſchrocken / ware ein Geſchammigkeit / daß ſie aber vor Zweiſfel nit verwirret wor⸗ den / ware ein Staͤrcke: Sie erſchracke / ſpricht Ambroſius, non g. Ambr. in aſ incredula de oraculo, nec qua- Lucam. i incerta de nuntio, nec quaſi dubi- . tans de exemplo, ſed læta præ vo- to, religioſa præ officio, feſtina præ gaudio ad montana perrexit, ſie er⸗ Khracke nit / als waͤre ſie unglan⸗ ig an der Weiſſagung / oder un⸗ verſicheret an der Bottſchafft / oder zweiffelhafftig an dem Bey⸗ Spiel geweſen / nein / ſonder ſie ware froͤlich vor Wunſch / ge⸗ treu vor Dienſt / eylferttig vor Freud / und eylete uͤber das Ge⸗ duͤrg. Wohin ? zu ihr Baß Eli- ſabeth, was ſagte aber diſe? ſench tet von dem heiligen Geiſt ſpricht ſie MARIAM ſeelig / warumb? Bea- ta quæ credidiſti, weilen ſie hat Luc, I: 4 ⁄ geglanbet / gleichwie ſie nachgehends Dopan 9 Beltatd 1l 4c. Hoe.11, NI. MI we pol luen l ſ nl,. 4A Inbr N Am Feſt der Fromm- und GOtt-Seeligen Opfferung MARIM. 795 ſeelig geſprochen Ha CHRISTUS ihr Goͤttlicher Sohn ſelbſt; Dann da das Evangeliſche Weiblein einſtens ihr Stimm erhebte / und ſeelig ſpra⸗ che ihren Leib / der ihne hat getragen/ und die Bruͤſt / die er hat geſogen/ ſprache er MARIAM ſcelig/ umb daß ſie das Wort GOttes / ſo ſie von dem Engel gehoͤret / behalten / und alſo geglaubet hat / folgſamb / wie der helige Auguſtinus lehret / und 4. Aug. L de ſaget : MARIA beatior percipien- Deipar. do fidem Chniſti, quàm concipien- do carnem, ware MARIA ſeeli⸗ ger / da ſie hat empfangen den Glauben Chriſti, als on ſie hat empfangen ſeinen Leib. Deß⸗ gleichen ware MARIA auch volkom⸗ men in der Betrachtung / die da ein Tochter des Glaubens iſt. Zu di⸗ ſer aber gelangete ſie abermahl durch taͤglich⸗ja beſtaͤndige lbung: Dann ſie betrachtete nit allein / da ſie wa⸗ chete / ſondern auch ſo gar / da ſie ſchlaffete / wie ſie ſelbſt darvon zeu⸗ get / da ſie ſagt: Ego dormio, & cor meum vigilat, wann ich ſchon ſchlaffe / ſo wachet / und betrach⸗ tet doch mein Hertz. Iſt alſo leichtlich zu erachten / daß wann MA- RIA ſo ununterbrochen / auch in dem Schlaff / in der Betrachtung / bey⸗ nebens von GOtt in allen Goͤttlichen Dingen ſo erleuchtet geweſen iſt / wie hoch ſie endlich in der Betrachtung werde geſtigen ſeyn: Ad tantam, ³ Bernardi. ſchreibel von ihr der heilige Bernar- /a M.5a:c dinus, ad tantam contemplationem fuit ſublimata, ut etiam in utero matris perfectiùs, quàm unquam fuit contemplatus aliquis in perfecta æta- te, magisque exceſſit in contempla- tione DEl in dormiendo, quàm ali- quis alius in vigilando, Sie wur⸗ de in der Betrachtung ſo hoch erhebt / daß ſie vollkommener noch in Mutter Leib / als ande⸗ re auch hoch⸗erlenchtete Heilige ſchon in ihrem vollkommenen Al⸗ ter / ja vollkommener ſchlaffend/ als jemahl einer wachend be⸗ trachtet / nñ erkeñner hat die goͤtt⸗ liche Geheimbnuſſen. Weilen dann MARIA ſo vollkommen in dem Glauben / und gleichſamb ein voller Mond ware; Der halbe Mond aber ſo unvollkommen als veraͤnderlich iſt / darumb rrittet ſie ihne mit Fuͤſ⸗ Apoe. I,3. ſen/ & luna ſub pedibus ejuzs. N. v. — Andertens wollen wir in MARI A MARIA betrachten ſpem plenam, ware voll- wie in dem Buͤchel der Weißheit ge⸗ tommen in ſchriben ſtehet / oder ihre Volle / tur ermanglen ſolte. und vollkommene Hoffnung / als e Hoͤf. in welchet ſie gleichfahls durch deſtaͤn⸗ dee Bes dige Ubung zum Gipffel der Voll⸗ darumb iſt kommenheit gelanget iſt / alſo daß ſie ſie jetzt uns wegen ihrer ſteiffen Hoffnung zu ein Rueler GOtt Mater ſanctæ ſpei, ein Mut⸗ dernn. ter der heiligen Hoffnung genen⸗ 4; 4. net zu werden verdienet hat. Beh Ecoli a4.as der Hochzeit zu Cana in Galilæa be⸗ kame ſie von Chriſto ein abſchlaͤgi⸗ ge Antwort / ja allerdings einen Ver⸗ weiß / daß ſie ſich unkerfangen / von ihme vor der Zeit bey Abgang des Weins ein Wunderzeichen durch Ver⸗ wandlung des Waſſers in Wein zu kegebren Nichts deſtoweniger lieſ⸗ ſe ſie das Hertz nit fallen / ſonderen . wie Dionyſius Qarthuſianus ſagt/ Fi- Dion l. denter quaſi de primo miraculo jam g. Taud. certa ad ſervos converſa quodcun- Deip art. 3. que, inquit, dixerit vobis, facite, ondern wedete ſich gang getroͤſt zu denen Tiſch⸗Dieneren / und⸗ als waͤre ſie wegen des erſten Wunderzeichen ſchon verſiche. ret/ ſagte ihnen: Thut / was er euch ſchaffen wird; Dann ich weiß / er wird die junge Brauth⸗ Leuth nit laſſen zu Schanden werden / er wird Wein herſchaffen durch ein Mitacul / wann auch die gantze Na⸗ 1 Laſſet mir diß ein ſteiffes Vertrauen auf GOTT ſeyn. Abſonderlich aber wie Der gom. rs,ie Apoſtel kedet / abundabat in ſpe wa⸗ re ſie voll der Hoffnung / da ſie ihren Göttlichen Sohn nach vollbrach⸗ ter Erloͤſung gen Himmel hat anf⸗ fahren / und zugleich mit inniglichem Troſt ihres Hertzens geſehen hat; daß endlich die ſolang gehabte Hoffnung er⸗ fuͤlet / der Himmel eroͤffnet / und der Menſch dahin beruffen worden ſeye. Und von ſelber Stund an / ſo der Hoffnung / wie der heilige Biſchoff Hilarius lehret/ eigenthumlich iſt / ver⸗ achtete ſie alle gegenwaͤrtige Ding / Tanquam nulla & incerta, als un⸗ gewiß und nichtig; Die Zukuͤnff⸗ lige aber ergreiffete ſie / ut æterna & præſentia, als lauter ewig / und ſchon gegenwaͤrtige Ding. Gleich⸗ wie aber nach dem Ewigen Niemand alſo hat getrachtet / als wie MARIA, alſo hat auch Niemand das Zeitliche / und Ierdiſche alſo verachtet / als wie ſie: Oder wem ware dann diſe eyt⸗ le Welt / und ihr falſche vetſtellte Ge⸗ ſtalt aͤrger verleydet / als MARIÆÜ2 Wann wir wollen ihr Nahrung / Kleydung / und anderes / ja ihren gantzen Lebens⸗Wandel was genaue⸗ res betrachten / ſo werden wir aus al⸗ U 2 em 80 Andere Lob Ehrn und Troſt-⸗Predig⸗ lem erſchen / wie daßs MARIA mit gantz ihrem GOtt⸗liebenden Hertzen von der Erden gleichſamb ſeye abge⸗ riſſen / und an dem Himmel durch ihre ſteiffe Hoffnung angehefftet geweſen. Und durch diſe ſteiffe Hoffnung hat ſie verdienet nit allein Marer ſanétæ zeel 4aι. Pei die Mutter der heili gen Hoff⸗ 124240 nung genennet zu werden / dahero ruffen wir zu ihr ſpes noſtra ſalve, ſeye gegruͤſt unſer Hoffnung / 8. Bern ſer. Und ermahnet uns der heilige Bernar- de Nat. V. dus, da er ſagt: (Quidquid illud eſt, quod offerre (& obtincre) paras, MARI commendare memento, ſi non vi: ſuſtinere repulſam: Filio- li, hæc peccatorum ſcala, hæc mea maxima fiducia, hæc tota ratio ſpei meæx. Was du immer von GOtt wilſt erhalten / oder erbetten/ vergiſſe es nit MARIX anzu⸗ recommendieren / wann du an⸗ derſt nit wilſt ein abſchlageo⸗ Antwort erhalten: Meine Soͤhn / diſe iſt ein Stieg der Suͤnder / diſe iſt mein groͤſte Inverſicht / und mein gantze Hoffnun 8 Sondern ſie hat auch durch ihre ſo ſteiffe Hoffnung zu GOTT verdie⸗ net jetzt in dem Himmel zu prangen / und untet denen Heiligen und Englen GOttes / als Sternen / heraußzu⸗ leuchten / pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der MWond / dardurch / wie Hugo Cardinalis beobachtet / diſes Zeikliche und Irrdiſche / ſo unter dem Mond iſt / verſtanden wird; Wei⸗ len aber ſie diſes alles hat verach⸗ tet / und gleichſamb mit Fuͤſſen ge⸗ tretten / deſſentwegen trittet ſie auch Apoc, 12. 1. den Mond mit Fuͤſſen / & luna ſub pedibus cjus. “ N. V. Drittens wollen wir in MA- MARI ARIA unſerem Mariamiſchen Mond be⸗ ware voll trachten ihre Lieb gegen GOtt / und der Liebe dem Neben⸗Menſchen / welche da/ gegen wie abermahl Paulus an die Roͤmer GOtt und ſchreibet / iſt plenitudo legis, die dem Naͤch Voͤlle oder Vollkommenheit des ſten MRKl Geſatz. Zu diſer Vollkommenheit lieber ſie der Liebe gelangete ſie aber widerumb uns Men durch dero unablaͤßliche Ubung: Actu=, ſchen an- lehret jener Spaniſche GOtts⸗Ge⸗ noch / wie lehrte Suarez, actus charitatis, quos G O&ει S¾ eclicuit B. V. in hac vita, innumera- auf das ai. biles fuerunt, ita ut ceorum multi- binſtieſte. tudo poſſit forte cum numero om. in 3 p. dip. nium Sanctorum conferri, quia fuit 18. ſeét. 4. in continuo merito; Fuit etiam in 5. 5. jugi rerum Divinarum contempla- tione, & in ea ardentiſſime DEUM amabat. Zu Tentſch alſo: Die Ubungen der Lieb / welche die fuit: Allerſeeligſte Jun gfran in diſem Leben geuͤbet hat / waren un⸗ zahlbahr / alſo daß ihr Anzahl erwann mit der Zahl aller Heili⸗ gen verglichen werden kan; Dann ſie ware im beſtaͤndigen Verdienen: Uberdas ware ſie in beſtaͤndiger Betrachtung Goͤrt⸗ licher Geheimbnuſſen / und lieb⸗ te in diſer GOTC auf das inn⸗ bruͤnſtigſte / ja / wie der heilige . Bernardus ſagt / tantum, quantum Bermardi- à ſe diligendum cxiſtimavit, ſo vil/ als vil ſie vermeinte / daß er von ihr / als GOtt Vatter von ſeiner Tochter / GOtt Sohn von ſeiner Mut⸗ ter / und &Ott heiliger Geiſt von 52,4. 3. ſeiner Braut zu lieben ſeye. Son⸗ derheitlich aber ware ihre Lieb GOt⸗ tes vollkommen zu jener Stund / von welcher der alte Ssimceon gepropheceyet / Lueæ. 2.35. und geſagt hat: Tuam ipfius ani- mam doloris gladius pertranfibit, daß ihr Seel durchtringen wer⸗ de das Schwerdt des Schmer⸗ tzens: Uber welche Wort der hei. lige Bernardus MARIAM alſo ante⸗S. Bern. ſer. det: JESU non attigit animam uh Ggnum crudelis lancea, quæ aperuit latus ejus, ſed tuam utique animam pertranfi- vit: Ipfius nimirum anima jam non crat ibi, ſed tua planè inde nequi- bat avelli, jene grauſambe Lan⸗ tzen / die das Hertz ESU eroͤff⸗ netr / hat die Seel JEsU nit be⸗ ruͤhret / aber dein Seel O MA- RIA hat ſie nit nur beruͤhret / ſonderen gar durchtrungen: Dann die Seel JESU ware da⸗ mahl nit mehr verhanden; ſon⸗ dern von dem damahls ſchon tod⸗ ten Leichnamb wuͤrcklich abge⸗ ſoͤnderet; Aber dein Seel O MARlA konte von dannen nit hinweggeriſſen werden; Dann dein Lieb ware fortis ut mors dile- Cant. ,6. dtio, ſo ſtarck als der Todt / ja vil ſtaͤrcker; Weilen ſie nit nur den Todt Chriſti, ſondern auch deinen Todt ſelbſt (dann du ſtarbeſt aus lauter Liebe) Sig⸗reich hat überwunden / ſo vil von der Liebe MARI gegen Richard. S GOTT : Von ihrer Liebe gegen ea era⸗ dem Naͤchſten bezeuget Richardus à in cont. §S. Victore, und ſagt: Tanta fuit ejus charitas, ut non ſoluùm ad gen- tem, ſed ad ignotos & notos, ad om- nes denique homines extenderetur: Ad hos omnes charitas cjus diffuſa Pro his indeſinenter oravit; Pro his orando exaudita fuit dicen- te ad eam Angelo Gabriele: Inve- niſti gratiam apud DEUM H CIII⸗= nus to. 2,. ſ. Kome I lo⸗ Dernarli zic 1. er 145 . . Dern. ſet pguum 9. ntd6. chard. 5 vich o* olt um Feſt der From und GOtt.Seeligen Opfferung MAARIE 21 ſcilicet quærebas: Omnium ſalutem Aauicdera ir „quæſivit, obtinuit: Imò alus omnium per ipſam facta eſt, unde & mundi falus d'cta eſt. Ihr Lieb gegen dem Neben⸗Men⸗ ſchen ware ſo groß / daß diſe ſich nit nur erſtrecket hat zu ih⸗ rem(verſtehe das Hebræiſche) Volck/ ſondern auch zu allen Menſchen: Zu diſen allen ware ihr Lieb auß⸗ gegoſſen: Fuͤr diſe bettere ſie unablaͤßlich: Fuͤr diſe bittend wurde ſie erhoͤrt gemaͤß der Auß⸗ leg des Engels Gabriels: Du aſt Gnad gefunden bey GOtt / die du nemblich geſucht haſt: Al⸗ ler Heyl beeyfferte / ſuchte / und ande ſie: Ja durch ſie t allen das eyl worden / dahero ſie auch das Heyl der Wels genennet wird. Wie hefftig und innbruͤn⸗ ſtig aber MARIA alle Menſchen ge⸗ liebet habe / und noch liebe / iſt aus dem leichtlich zu ermeſſen; Diewei⸗ len ſie den Menſchen liebt wegen GOtt / diſen aber liebte / und liebet ſie / wie oben iſt erwendt worden / ardentiſſime auf das innbruͤnſtigſte / hefftigſte / und vollkommmſte / und wie ſie ge⸗ liebt hat / und noch liebet ihr Goͤtt⸗ licher Sohn / oder die Goͤttliche Sonn der Gerechtigkeit. Und in diſer be⸗ ſtehet die Erfuͤllung des Geſatz: ble- mitudo legis dilectio. Ware alſo M ARIA abermahl beſchaffen / und . leuchtete pulchra ut luna, ſchoͤn wie Romerz. der Mond / als der da / wie Pli⸗ 1o. mnius ſagt / auch gegen allen amicum & benencum lumen, ein liebreich und gutthaͤti ges Lieche iſt; abeꝛ bey weiten nit ſo hitzig als wie die Sonn! Apoe. I2. 1. Darumb trittet ihne MARIA mit Juͤſſen / & luna ſub pedibus ANRI A , Es wate aber MARIA nit Ware anch allein vollkommen in diſen drey Tu⸗ vollkomen genden / welche Theologicæ, ſon⸗ in denen dern auch in jenen / welche Cardi- vier Tu, nales genennet werden. Kürtzer genben die dardurch zugehen / O wie voll⸗ wir Cardi- kommen ware nit MARIA in deer nales nen⸗ nen / nemb- Prudentz oder Klugheit? Qui, ſpricht lich in der Zalomon in ſeinen Sprich⸗ Wörte⸗ Klugheit / ven / qui moderatur labia, pruden- Gerechtig tiſlimus eſt, wer ſein Zung im keit Maͤſ Zaum halter / der iſt der aller⸗ Leaner⸗ kiogſte ⸗ Nun aber ſo liſet man nit daß MARIA geredet ha⸗ be / als 7. mahl. Dreymahl hat ſie Frov. 16.15 geredet mit GOtt / zweymahl mit dem Engel / und die übrige zweymahl mit denen Menſchen: Mit GOitt hat ſie 1. in dem Hauß Eliſabeth ihrer Mann erkenne? tuum: Baaß geredet / da ſie geſagt: Ma. Ieu. gs. gnificat anima mea Dominum, mein Seel machet groß den HErrn lem, da ſie ihrem Goͤttlichen Sohn geſagt: Fili, quid feciſti nobis ſic, ecce Pater tuus, & ego dolentes quæ- rebamus te, mein Sohn / warumb haſt du uns diſes gethan? ſihe / dein Vatter und ich haben dich mit Schmertzen geſuchet. z. Zu Cana in Galilæa, da ſie Chriſto . bey der Hochzeit geſagt: Vinum non Ioan. 2. habent, ſie haben keinen Wein mehr. Mit dem Engel aber hat ſie 1. geredt / da ſie ihne gefragt: Quomodo fiet iſtud, quoniam Vi-= rum nen cognoſco ? Wie ſoll di⸗ ſes geſchehen / da ich doch keinen 2. Da ſie ihme geantwortet hat: Ecce ancilla Do- mini, fiat mihi ſecundum verbum Sihe / ich bin ein Magd des HErrns / mir geſchehe nach deinem Wort. Mit denen Men⸗ ſchen endlich hat MARIA geredt / 1. Tbid. 2. 48. Luc. I. 3 4. Ibid. v. 33 E ſalutavit Eliabeth, da ſie Eliſa. 1bid s. 40. beth ihr Baaß gruͤſſete. Und 2. da ſie zu Cana in Galiæa denen Tiſch⸗Dienern befohlen / und geſagt: Queodcunque dixerit vobis, facite, Joan. a.5. daß ſie ſollen thun / was Chriſtus ihnen werd ſagen. Aber nit al⸗ lein die Zung haltete MARIA im Zaum / ſondern auch all⸗uͤbrige Hand⸗ lungen: Dann wie ſie der heilige Ambrofius beſchreibet / Nil torvum in oculis, nil inverecundum in acti- à Ambr. .a. bus, non geſtus fractior, non inceſ. Virg. ſus ſolutior, non vox petulantior,. ſed ipſa ſpecies corporis ſimulacrum erat mentis, figura probitatis, man ſahe an ihr nichts rauhes in Au⸗ en / nichts unverſchambtes in andlungen: Kein Frechheit in Gebaͤrden / kein Auß gelaſtenheit in dem gehen / kein Muthwillen im Reden / ſonder ihre aͤnſſerli⸗ che Geſtalt ware ein Abbildung des Hertzens / ein Formular der Frommkeir. 2. Wie volkommen ware MARIA mi in der Juſtitz oder Gerechtigkeit ? Dahero als Eliſa- beth ab der Ankunfft MARIEX ſich verwunderte / und ihr vor Verwun⸗ derung ſagte: Unde hoc mihi, ut Mater Domini mei veniat ad me ?2 ** I. 4 Woher mir diſe Gnad / daß die Mutter meines Errns kommt zu mir? Die Mutter des Erloͤſers / zu der Mutter des Ruffendes? die Mutter des ewigen Worts / zu der Mutter der Stimm? Wird ſie ihr Zweif⸗ 382 was hernach Chriſtus ſelbſt Joanni õ tet nos implere omnem juſtitiam, ſeſſe es jetzt geſchehen / dann al⸗ maͤ rechtigkeit : P gibt einem jeden / was ihme gehoͤ⸗ ret: Alſo auch MARIA ; Dem Engel gabe ſie ein beſcheidentliche Ant⸗ wort / GOtt dem HErrn unaufhoͤr⸗ liches Lob und Danck / denen Men⸗ ſchen aber Unterricht / Dienſt⸗ und Freundlichkeit: Endlich dem Kayſer Auguſto, indem ſie ſeinem Befehl nachkommen / gabe ſie / was des Kay⸗ ſers / und GOTT/ da ſie ihne der Welt gegeben / und die Welt ihme widerumb gegeben hat / was GOites it. 3. Wie vollkommen ware nit MARIA in der Temperantz oder Maͤßigkeit? Diſe haltet ein den Uber⸗ fluß in Speiß / Tranck / und Kley⸗ der⸗Pracht: Haltet ein die Neigung ur Welt⸗Eytelkeit / zu Reichthum⸗ ben / Ehren / und Wohlluſtbahrkei⸗ ten: Wer aber nach Chriſto wat te hierinfahls maͤßiger als MARIAZ* Wer hat mehr gefaſtet? die Wohl⸗ luͤſten des Fleiſch mehr verachtet? und deiie Welt⸗Eytelkeit mehr verlachet / E&1, als eben ſie ? Im Buch Levitici ware befohlen / daß man GOit nichts von Hoͤnig opffern ſolle: diſes Geſatz / wie all⸗andere / haltete auch MARIA/weilen ſie ſich heut GOtt hat aufgeopfferet / uñ auf ewig geſchenckt: Darumben wol⸗ te ſie ihe Leb⸗Tag nichts von dem Hoͤmg der Welt⸗Freuden / und Wohl⸗ luͤſt des Fleiſch verkoſten / damit / wei⸗ len der Fraß die Eva gemacht hat jugulatricem filiorum zu einer Moͤr / derin ihrer Kinder / die Maͤßig⸗ keit MARIAM machen ſolte om- nium hominum reparatricem, ein Widerbringerin alles Heyls der Menſchen. 4. Wie vollkommen wa⸗ re nit MARIA in der Staͤrcke 2 Dero ſeynd in Goͤttlicher Schrifft et⸗ liche Beyſpiel. Aber alleinig von der Sſkaͤrcke / die ſie unterem Creutz hat erwiſen / zu reden / Stabat, wie der 5Ambrin Evangeliſt ſchreibt / ſie ſtunde: Sta⸗ orat. de obis bat, gloſſiert hietuͤber Ambroſius, tu Valent. Stabat juxta Crucem Filij, & ſpe- ctabat unigeniti Paſſionem, ſtantem lego, flentem non lego, ſie ſtun⸗ de neben dem Crent ESU, und ſahe an ihres Ein gebohrnen Sohns Leyden / daß ſie geſtan⸗ den liſe ich / aber nit / daß ſie ge⸗ Idem delni weinet. Stabat ante Crucem Ma. ſtir. Virg. ter, & fugientibus viris ſtabat intre, geſagt: ſne modo, fic enim opor- en wir erfuͤllen alle Ge⸗ Diſe Tugend aber anfanget im Liecht zu wachſen / da⸗ militas honerata. Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig:⸗ 5 Zweiffels ohne geantwottet haben / ida, es ſtunde vor dem Creutz ie Mutter / und da die Maͤn⸗ ner / denen die Natur mehr Her t und Staͤrcke gegeben / flohen/ bliebe ſie ſtehen unerſchrocken/ und weinte nit: Wie? hatte ſie dann mit ihrem ſchmertzhafften Kind kein Mit⸗Leyden ? Ach freylich Ip- Luca 2 ½ ſius animam doloris gladius pertran- ſivit, nach der Weiſſagung Simeo- nis hat das Schwerdt des Schmertzens ihr Seel durch⸗ ſchnitten. Dann / wie Ambroſius ſagt / hatte ſie mit ihme ein ſolches Mi⸗Leyden / quantum unquam do- lere potuit de tali Filio talis Mater, ſo vil immer mirleyden kon⸗ te einem ſolchen Sohn ein ſolche Mutter. Warumb ſunde ſie dann/ und fallete nit in Ohnmacht? Da⸗ rumb; weilen ſie ware Mulier fortis, prov. 31. 10 ein ſtarckes Weib; Dahero hat ſie auch alle Schmach / und Unbild/ alle Peyn / und Marter / die ihr Boͤtt⸗ licher Sohn aduſſerlich am Leib / ſie aber innerlich in der Seel / gelitten / ja den grauſambſten Todt ſelbſt ſtand⸗ hafft / hertzhafft / ackmuͤtgi ge⸗ dultig uͤberſtanden. Ware alſo hierin⸗ fahls abermahl MARIA pulchra uùs luna, ſchoͤn wie der Mond: Wei⸗ len aber diſer gantz unvollkommen. Peé. I 2. I⸗ rumben trittet ſie ihne mit Fuͤß⸗ ſen/ & luna ſub pedibus cjus. N. VvIN. Deßgleichen ware auch MA- A ARITA RIA vollkommen in der Demuth / ware auch welche ſie ſo wohl in Worten / als volkomen Wercken allzeit geuͦbet / iſt auch in ſo wohl in derſelben durch immerwaͤhrende Ubung ur vund umb ſo tieffer als ein veraͤchtliche ungfraͤu⸗ Magd geſtigen / je höher ſie durch duen Biei⸗ die Goͤttlicht Mutterſchafft iſt erhoͤ⸗ nigkeit als het worden: Deſſen ſich aber nit in all ande⸗ wenig verwunderet ein heiliger Ber-ren Tugen⸗ nardus, da er alſo vor Verwunde⸗ den. rung aufruffet / und fragt: Quæ eſt hæc tam ſublimis humilitas, quæ cedere non nevit honoribus, inſo- leſcere gloria neſcit ?z Mater D EI eligitur: Et ipſa ſe aneillam nomi- nat! non mediocris revera humili- tatis ingne, nec oblata tanta glo- ria obliviſci humilitatem, non eſt magnum eſſe humilem in abjectio- ne, ſed magna prorsuùs virtus eſt huu “ Zu Teutſch “ Was iſt diß fuͤr ein vollkomme⸗ ne Demuth / nicht weichen de“ nen Ehren / und nicht uͤbermuͤ⸗ thig werden von der Hexrrlich⸗ keit? Sie wird fuͤr die Mut⸗ tex GOTES er waͤhler ne und 3 — e üa fhfi rr r ererr S e, 146, — ———— rrEC— „-— — — — r,. —. — — — —rrr rrerere-r Uien 4 GxIds lpee.Il, N M. ANRNA rt au NPen wohl in r De⸗ Utb/ urd ungfrau. den Net gkeit als al anden 1 Tugenn . muth nicht vet geſſen Am Feſt der Fromm und GOtt-Seeligen Opfferung MARIX. 72 nennet ſich ein Magd? Diß iſt wahrhafftig kein kleines Anzei⸗ gen der Demuth / auf Anerbie⸗ tung ſo groſſer Wuͤrde der De⸗ kein ſo groſſe Sach / demuͤthig ſeyn in der Verehrung: Aber ein groſſe und rare Tugend iſt die Demuth in der Ehr und Wuͤr⸗ de: Nun aber eben da MARI der Engliſche Boktſchaffter verkuͤndig⸗ ſeq. Lue, 1.46. te / oder antragke die Goͤttliche Mut⸗ terſchafft / zumahlen ſie gruͤſſete / und Luc. 1. 8. & anruͤhmnte / daß ſie ſeye gratia plena voll der Gnad / auch beynebens ſie verſicherte / daß G & LCC der SERR Daminus tecum mit ihr/ folgſamb daß ſie ſeye / beneqicta tu in mulieribus, gebenedeyt uͤber al⸗ le Weiber / da ernidrigete ſich MA⸗ RIA, nennte / und haltete ſich fuͤr mehr nicht dann ein WMagd des ERRLS ecce ancilla Domini: Und als ſie hernach wuͤrcklich mit dem Sohn GOTTES ſchwanger gien⸗ ge / da gienge ſie dannoch hin zu ih⸗ rer Baaß Elſabeth, ihr / als ein veraͤchtliche Magd / zu dienen: Als abet Ehſsbeth von dem heiligen Geiſt etleuchtet MARIAM gruͤſſete / und nennte ein Mutter GOTTES/ da fangte ſie an / als haͤtte ſie ihr ei⸗ genes Lob nicht gehoͤret / GOTT zu loben / und zu ſingen: Magni- ficat anima mea Dominum, quia reſpexit humilitatem ancillz ſuæx, mein Seel macher groß den Er⸗ ren / dieweilen er hat angeſehen die Demuth: Andere leſen / ni⸗ hileitatem ancilæ ſuz, die LNich⸗ tigkeit ſeiner Magd. Da es zur Geburt ankame / gehorſambte ſie dem außgeſchribenen Befehl des Kay⸗ ſers / gabe den Zuͤnk / gienge na⸗ cher Bethlehem, und bey Ermang⸗ lung einer Menſchlicher Herberg / uͤber⸗ nachtete ſie ſo gar bey dem wilden Vieh in einem Stall / jene / die da 14. Koͤnig zu Anherren hatte. Nach der Geburt ſtelte ſie ſich dem Prie⸗ ſter nach dem Geſatz der Reinigung als waͤre ſie nicht reiner / nicht heili⸗ ger / und beſſer als ein andere Kind⸗ Betherin: Sie wolte überdas an⸗ geſehen ſeyn als ein armes Weib; Dahero opfferte ſie als ein Arme nur ein paar Turtel⸗oder 2. junge Tau⸗ ben. Den Joſeph ihren Braͤuthi⸗ gamb / da er doch nur ein Zimmer⸗ Mann ſeines Handwercks ware / ehr⸗ te / und verehrte ſie als ihr Haupt. Nach der Himmelfahrt ihres Sohns wol⸗ te ſie von dem Evangeliſten Luca, und : Es iſt denen noch gantz unvollkommenen Juͤngern Chriſti, und Suͤnd⸗haff⸗ ten Weibern die letzte genannt wer⸗ den: Hi omnes crant perſeveran- tes unanimiter in oratione cum mulice- Ad. 1. 1 ribus, & MARIA Matre [ESU. Diſe alle verharreten einmuͤthig im Gebett mit denen Weibern und MARIA der Mutter JESU. Und wegen diſer Tugend hatte MA- RIAM angeſehen die Goͤttliche Sonn / und ſie ermählet fuͤr ein zukuͤnfftige Mutter / obwohlen ſie auch ihme we⸗ en ihrer Jungfrauſchafft gefalen / Iginitate placuit, bumilitate con- cepit, ſpticht Bernardus: MARIA S Eernarâ hat GTT gefallen wegen ih⸗ (ſup Milx rer Bun gfrauſc afft we gen ih⸗ rer Demuth aber hat ſie ihne em pfan gen / dann in diſer ware ſie nit nur allein volkommen / und wie der Engliſche Lehrer ſagt: Par An- deln gleich denen Englen; ſon⸗ dern ſie hat gleichfahls den Gipffel der Volkommenheit erreichet / und an Reinigkeit alle Menſchen und Engel uͤberſuigen 3 Dann die Tugend der Jungfrauſchafft ware ihr in ſolcher Hochſchaͤtzung / daß ſie nach Meinung der heiligen Vaͤtter / und Lehrer die Goͤtiliche Mutterſchafft ſelbſt außge⸗ ſchlagen haben wurde / wann ſolche ihr ſolte zukommen mit Verlurſt der Jungfrauſchafft; Dahero ſagte MA- RKIA dem Engel/ Quande fict iſtud, Lue1.54. nil virum non cognoſco, wie oll diſes geſchehen / indem ich doch keinen Mann erkenne / auch keinen erkennen werde; Dann ich im Tempel / als noch dreyjaͤhrig / GO TT die ewige Kenſch heit ſchon verlobet / damit ich alzeit das Voll⸗ kommenere thate / vollkommener aber und GOtt angenemmer ißt die Keuſch⸗ eit von GlLͤbts⸗wegen zu halten. oruͤber offt⸗ angeruͤhmter heilige Bernardus MARIAM alſo anredet. O andaͤchtige Jungfran! wer hat dich unterrichtet / GCGCE die Jungfranſchafft zu verlo⸗ ben? Was fuͤr ein Geſatz / was fuͤr ein Gerechtigkeit des alten Teſtaments hats dir befohlen / oder ein gerathen in dem Fleiſch nit fleiſchlich zu leben / und auf der Erden ein Engliſches Leben zu fuͤhren Waͤhrhafftig du haſt noch Gebott / noch Rath / noch Bey⸗Spiel gehabt diſes zu thun / anſſer daß dir diſes das ewige lebendige Wort E Otres/ ehe du es im Fleiſch empfangen / eingegeben hot. Alſo ver⸗ Xα lob⸗ 84 lobteſt dn CHRISTO die Jung⸗ frauſchafft / und wuſſeteſt noch nicht / daß du ſolteſt werden ſein Mutter: In Iſrael erwaͤh⸗ leteſt du zu ſeyn veraͤchtlich / damit du ihme gefalleteſt / und da du wolteſt verfallen in den 74 luch der Unfruchtbahrkeit / ſi⸗ e / da iſt der Fluch mit dem Sergen vertauſchet / und die Un⸗ fruchtbahrkeit mit der Frucht⸗ bahrkeit erſetzet worden / biß daher Bernardus. Indeſſen aber hat MARIA durch diſe Tugend den Gipffel der Vollkommenheit erreichet; Heut ſtige ſie in den Tempel durch 15. Stapffel hinauf zu dem Taber- nacul 5 Aber durch ihre unverſehr⸗ te Jungfranſchafft / und unbefleckte Reiigkeit überſtige ſie / was ? die 2. Choͤr der Englen / und 6. Chöoͤr der Menſchen / als der Patriarchen/ Propheten / Apoſtlen / Martyrer / Beichtiger / und Jungfrauen / al⸗ ſo daß ſie wahrhafftig erlanget hat den Gipffel der Volkommenheit in derungltanſce ftunr in jeder Tu⸗ gend inſondetheit / folgſamb auch Ple- nitudinem die Voͤlle aller Tugen⸗ den / jedoch Gradatim, Stapffel⸗ Weiß / von einem Tugend⸗Glantz in den anderen ſchreittend / wie der Mond im Liecht wachſet / von dem Cant. 6, 9. Mond 2 Ecel, in Br. la. 3z0. ab. erſten Viertel biß in Voll⸗Mond; Dahero haben die Engel ſich alſo uͤber ſie verwunderet ſprechend: Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra uùt lu. na. Wer iſt diſe / die alſo fuͤr⸗ ſich daher geher / ſchoͤn wie der Dahero hat MARIA der Welt alſo geleuchtet / daß jetzt die Kirch von ihr ſinget: Qujus vi- ta inclyta cunctas illuſtrat Eccleſias, daß ihr engendſambes Leben alle Kirchen erleuchte / dermah⸗ len aber im Himmel in der Glori glantze / nimmermehr wie der ſchoͤ⸗ ne Mond / ſondern wie die hell⸗glan⸗ base . glan⸗ Feind / als von welcher die Heyden tzende Sonn ſelbſten. Dann Ar⸗ noldus Carnotenſis ſagt / er glau⸗ be / die Gloͤri MARI, und C hriſti ſeye nicht ſo vil einander gleich / als ei⸗ nes im Himmel / daß alſo wahr iſt worden jene Weiffagung Iſai. Erit lux lunæ, ſicut lux ſolis, & lux ſo- lis erit ſimpliciter ficut lux dierum, ſeptimæ ætatis ac beatæ æternitatis, das Liecht des Monds wird ſeyn / wie das Liecht der Sonn/ und das Liecht der Sonn wird ſiben⸗ ſe mahl heller ſeyn / als das Liecht der Taͤg des ſibenden Alters / und der ſeeligen Ewigkeit Da⸗ Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / hero rrittet ſie den Mond / ob er ſchon uͤber all⸗ andete Geſchoͤpff rein / und ein Sinn⸗Bild der De⸗ „ c. 12.r muth / mit Fuͤſſen / & luna ſub pe- Poih. dibus ejzſuu. N. VIII. Zum Beſchluß A. A. dahin / 2 1 nemblich in die gluͤckſeelige Ewigkeit ſollen wie verlangen wir auch alle zu kommen: nachfolge/ Aber was thun wir? Ach laſſet uns und in al⸗ MARIAX. nachfolgen: Seht ſie iſt len unſerm pulchra ut luna, ſchoͤn wie der Stand Zen Mond / und zwar licut Iluna perfe- nense voil⸗ cta in æternum, wie der vollkom⸗ konen ſeya mene Mond ewiglich; Weilaen ſie allzeit perfecta vollkommen in de⸗ nen Tugenden / und darinnen alſo vollkommen ware / daß ſie den Gipf⸗ fel der Vollkommenheit etreichet hat. Und weilen der Mond nicht allzeit al⸗ ſo vollkommen iſt / darumben wie e 1a.r: ich oͤffters gemeldet / tritter ſie ih⸗ & un. ne mit Fͦſſen / & luna ſub pedibus ecjus. Aber ſagſt du mirt: Ein ſolche Vollkommenheit in allen Tu⸗ genden iſt / wo nicht gar uüͤber unſere Kraͤfften / doch wenigſt weit uͤber un⸗ ſer Menſchliche Schwachheit ; Ant⸗ wort: Hat CHRISTUS der HE RR von uns verlangt / daß wir ſollen vollkommen ſeyn / wie GGCC ſein und unſer Himmliſcher Vat⸗ tex / eſtote perfecti ſicut Pater veſter . . cœleſtis perfectus eſt. Warumb Martun4. ſoll ich von uns zu vil verlangen / da verlange / daß wir MARI ſollen nachfolgen / und in den Tugenden voll⸗ kommen ſeyn / wie ſie darinnen voll⸗ kommen geweſen iſt? Eſtote, ſagte Chriſtus der HER R ſeinen lieben Juͤngern / und uns ſeinen lieben Chri⸗ ſten allen: Eſtote perfecti, fſicut Pa- ter cœleſtis perfectus eſt, ſeyet voll⸗ kommen / gleichwie euer himm⸗ liſcher Vatter vollkommen iſt. Es redete alldort der liebe Heyland/ wie der gelehrte Jeſuit à lapide beo⸗ Cornel. à bachtet / nicht allein von der Lieb der Laphis. nichts wiſſen / ſondern auch von Hal⸗ tung aller Gebotten GOttes / als in welcher die Chriſtliche Vollkommenheit aller Tugenden beſtehet: Wolte al⸗ ſo ſagen eſtote perfecti, liebe Chri⸗ ſten ſeyet vollkommen in denen 3. fuͤrnembſt⸗ und Goͤttlichen Tugenden als in dem Glauben / in der Hoff⸗ nung / und in der Liebe GOttes und des Naͤchſtens: Eſtote perfecti, dann eyet auch vollkommen in denen 4. Haupt⸗Tugenden / als in der Klug⸗ heit / in der Gerechtigkeit / in der Maͤſ⸗ ſigkeit / und in der Staͤrcke: Eſtote perſe- Murh. 19. al. lcob. i Aeelan N.VIII MANIA ſolen wie nachfolge, und in a,. eguuſenn Stand ge⸗ heddevo toſenſege MeNAE Mluteſee . voknel. 3 Math. 19. al. Am Feſt der Fromm und Gott⸗Seeligen Opfferung MARIMX. 8 Qi, uͤberdas ſeyet vollkommen in der Demuth / in der Keuſchheit / und all⸗andern Tugenden / welche das Ge⸗ ſatz GOttes von euch erforderet: Es iſt aber die Chriſtliche Vollkommenheit zweyerley / eine / wie die Gelehrte reden / iſt de præcepto, oder von GOtt ge⸗ botten; Die andere aber iſt de Con- ſilio, oder von GOtt nur eingerathen / diſe beſtehet in dene 3. Evangeliſche Raͤ⸗ then: Nemblich in der freywilligen Armuth / ewigen Keuſchheit / und Cloͤ⸗ ſtetlichen Gehorſamb unter einem geiſt⸗ lichen Obern / von welcher Chriſtus geſagt : Si vis perfectus eſſe, vade, vende omnia, quæ habes, & da pau- eribus, & habebis theiaurum in cœ- 0o, & veni, ſequere me. Wann du wilſt vollkommen ſeyn / ſo ge⸗ he hin / verkauffe alles / was du jacob. 1.4. cientes, vollkommen und in kei⸗ haſt / und gibe es denen Armen / und du wirſt haben einen Schat im Himmel / hernach komme / und folge mir nach. Diſe Vollkom⸗ menheit aber / weilen ſie von GOtt nit eingetathen / und nit gebotten iſt / iſt auch einem jeden zu ſeinem Belie⸗ ben geſtellet / und verbindet keinen: Wohl aber verbindet jene / welche von GOitt gebotten iſt / und in genauer Hal⸗ tung ſeiner Gebotten beſtehet/ Vermoͤg deten / wie der heilige Apoſtel Jacobus zeuget / GOtt will / daß wir ſollen ſeyn perfecti & integri in nullo defi- ren/ wie MARIA nem Ding mangelhafft; Dann / wie Jacobus anderſtwo ſagt: Qui offendit in uno, faRus eſt omnium reus, wer ein Gebort nit haltet / Ibid. a. 16. der iſt ſchuldig an allen. Dero⸗ halben O Chriſtliche Seel / tritte in die Fuß⸗Stapffel des Marianiſchen Monds / der da den materialiſchen Mond wegen ſeiner Unvollkommenheik mit Fuſſen trittet / & luna ſub pe- dibus ecjus. GOtt der Allerhoͤchſte ſelbſt wil es haben / da er ſagt: ambula coram me, & eſto perfectus, wandle vor mir / und ſeye voll⸗ kommen: Schreitte in denen Tugen⸗ den von einem Stapffel in den ande⸗ pulchra ùt luna, der ſo ſchoͤn zu nemende Mond / daß ſich ihr Geiſtlicher Braͤuthigamb ſelbſt darob hat verwunderet / und ihr Apoc. I2. 1 Gen. 17. 44½ vor Wunder zugeruffen: Quàm pul Cant. 7. 1. chri ſunt greſſus tui in calccamentis filia Principis, wie ſchoͤn ſeynd deine Schritt in den Schuhen O Toch⸗ ter des Fuͤrſten: Wachſe in der Tu⸗ gend von Tag zu Tag / biß daß du zur Vollkommenheit / und endlich gelangeſt zu jenem Tag / den da erleuchtet Chri- ſtus ut ſol als die Sonn/ MARIA ut luna als der Mond / die uͤbtige Heilige aber ut ſtell?x als Sternen / Paniel. 12. in perpetuas æternuates inm al⸗ le Ewigkeit / Amen. An z. 8s 2 ℳ ( W An dem hohen HFefſfſt Der Fromm⸗und GOtt⸗Seeligen Opfferung MARIk . Im Zeichen des erſten Viertels unſers MARIANIſchen Wonds Dritte Lob⸗Chren hand Troſt⸗Predig MARIA PULGHRA UTLUNA MMirabiliter eeleens in ſanctitate. cecleſ. 432. §. Das iſt . Der MARIANlſche Mond fangte gleich an im Zeichen des erſten Viertels wunderbahrlich zu wachſen in der Heiligkeit. Kurtzer Begriff. MARIA, das mit der Goͤttlichen Sonn bekleydte Weib trit⸗ tet den halben Mond / den andere Heilige fuͤr den Schein ihrer Hei⸗ ligkeit ober dem Haupt tragen / mit Fuͤſſen; Weilen ihr Heiligkeit erſt dort hat angefangen / wo die Heiligkeit anderer ſchon ein End hatte; Darumben iſt ſie nach G Ott die Allerheiligſte / und ob ſie zwar wegen ihrer vollkommenen Wuͤrckung Zeit Lebens gleich ware dem Voll⸗Mond; So gleichte ſie doch auch / abſonderlich heut / dem Mond im Zeichen des erſten Viertels: Weilen ſie nemblich in ihrer geſucht und gefundenen Gnad und Heiligkeit / wie die Goͤttli⸗ che Sonn Chriſtus / beſtaͤndig iſt gewachſen / biß daß ſie den Gipf⸗ fel der Heiligkeit ſelbſt erreichet hat. =èð J. MARIA wird von der Kirch vorgeſtellet / F. 14A RIA fſt in der Guad und Heiligkeit alſo als ein mit der Sonn bekleydtes / und den gewachſen / daß ſie in derſelben endlichen den halben Mond mit Fuͤſſen trettendes Weib. Girpffel / und die Unermaͤſſenheit ſelbſt errei⸗ 2. MARIA wird von der Kirch mit dem hal⸗ chet hat. . ben Mond unter ihren Fuͤſſen auch aus diſer 6 MARIA ware gleich anfaͤnglich wie ihr Urſach vorgeſtellet / weilen das End der Hei Goͤttlicher Sohn / voll der Gnad und Heilig⸗ ligkeit in andern / in ihr der Anfang geweſen. keit / jedoch wachſete ſie / wie er / biß daß ſie 3. MARIA trittet den Mond mit Fuͤſſen; wei- den Gipffel erreichet hat⸗ len ſie nach Chriſto dem Allerheiligſten die 7. MARIA hat die heiligmachende Gnad / in Heiligſte aus allen Heiligen / und Englen der ſie alſo iſt gewachſen / gefunden; weilen GOttes iſt. ſie ſelbige geſuchet: Wir aber ſuchen / und 4. MARIA ware ein voller Mond Zeit ihres finden ſie nit. Lebens / weilen ſie allzeit vollkommen gewuͤr⸗ 3. Durch MARIAM ſollen wir die verlohrne cket / und ſo vil immer moͤgich / der GSnad Gnad GOttes widerumb ſuchen / finden; GOttes mitgewuͤrcket hat. und in derſelben beſtaͤndighin fortwachſen⸗ Thema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna? Wer iſt diſe / die dahergehet ſchoͤn wie der Mond? Cant. 6. p. 9. vel Ex Evangelio. Virum MARIE de qua natus eſt ESUS, qui vocatur CHRISTUS. Den Mann MARIFF von welcher gebohren iſt IESUS, der genannt wird EHRISTIUS. Math. 1. 16. Nach H ird von as ennit der Sont heſſeyotes und den 6 halden Uun Ui ſerret m ule t⸗ — — — S—— — —— Am Feſt der Fromm und GOtt-Seeligen Opfferung MARIX. 87 Ach dem Gebrauch MRNIA der alten Roͤme⸗ wird von SA ren / welche ihre der Kirch Sn /g“ Helden⸗ und an⸗ vorgeſtellt EG dere beruͤhmte s en t S Maͤnner mit ge⸗ bekleydtes a wiſſen Sin⸗Bil⸗ und den dern / oder mit halben eben den jenigen Mond mit Ehren⸗Zeichen / Fuͤſſen tret mit welchen ſie ſich durch ihre Helden⸗ tendes Weib. Apoe. 12.1. müthig⸗ und Ruhm⸗ wuͤrdige Tha⸗ ten bey der eytlen Welt anſehnlich ge⸗ macht / vorgeſtellet haben / darmit ih⸗ re Nahmen bey denen Nachkoͤmm⸗ lingen zu verewigen / oder andete zu eben dergleichen Thaten aufzumunthe⸗ ren / nach diſem Gebrauch / ſprich ich/ pfleget auch unſer liebe Mutter / die Roͤmiſch⸗Catholiſche wahre und al⸗ lein ſeeliamachende Kirch ihre Hei⸗ lige mit Sinn⸗Bildern / oder eben mit den jenigen Ehren⸗Zeichen / mit welchen ſie durch ihre Tugend⸗ und Wunder⸗Thaten ihnen bey der recht⸗ glaubigen Welt einen unſterblichen Nahmen / oder bey GOTT im Him⸗ mel die unſterbliche Cron erworben haben / uns / ihren lieben Kindern / zum Beyſpiel und Nachfolg vorzu⸗ ſtellen: Als zum Exempel Paulum den Welt⸗Prediger mit einem bli⸗ tzenden Schwerdt / mit welchem er iſt enthauptet worden: Andream den erſten Juͤnger Chriſti, und Apoſtel mit einem ſchwaͤren Balcken des Creutz / an welches er iſt gehefftet worden: Stephanum den Leviten / und Ertz⸗ Martyrer mit einem Steinenen Blatz⸗ Regen / unter welchem er iſt gemarte⸗ teret worden: Laurentium den Ertz⸗ Diacon mit einem gluͤenden Roſt / auf welchem er iſt gebratten worden: Geor- gium den heiligen Ritter mit einem abſcheulichen Dracken unter ſeinen Fuͤſſen / Sebaſtianum den heiligen Feld⸗Obriſten mit ſpitzigen Pfeilen an ſeinem Leib / Udalricum den hei⸗ ligen Biſchoff / uñ unſern Biſtumbs⸗Pa⸗ tronen mit einem Fiſch auf ſeinem Bre⸗ vier / Afram unſere Patronin / und heilige Martyrin an einem Pfal in Mitte des Feuers c. Mit was fuͤr einem Sinn⸗Bild ſtellet aber die Kirch uns vor die Allerheiligſte Mut⸗ ter OOttes / und Koͤnigin aller Hei⸗ ligen? Antwort: Gemeiniglich / wie ſie dem Apocalypſiſchen Adler erſchi⸗ nen iſt / nemblich Mulier amicta ſo- le & luna ſub pedibus ejus, als ein mit der Sonnen bekleydtes / und den halben Mond mit SFuͤſſen trettendes Weib; Sintemaͤhlen MARIA bekleydet iſt mit der Goͤtt⸗ lichen Sonn / nemblich Chriſto, von welchem der Prophet geprophezeyet hat : Orietur vobis ſol Juſtitiæ, es wird euch auf gehen die Sonn der Gerechti gkeit / verſtehe / aus MARIA der Jungfrauen / von welcher die Kirch alſo bettet / und ſin⸗ gccleſ. Feſt get: Ex te enim ortuz eſt ſol Ju- B. v. ſtitiæ Chriſtus DEUS noſter, dann aus dir iſt auf gangen die Sonn der Geerechtigkeit Chriſtus un⸗ ſer GOCT. Wie und was Ge⸗ ſtalten ader MARIA mit diſer Goͤtt⸗ lichen Sonnen bekleydet ſeye / erklaͤ⸗ ret uns der Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer Bernardus, da er MARIA M alſo anredet: In te manect (ſol Chri- ſius) & tu in co, & veſtis eum, & Veſtiris ab eo. Veſtis eum ſub- lantia carnis, & veſtit ille te gloria ſuæ Majeſtatis, veſtis eum nube, & ſole ipſa veſtiris, In dir blei⸗ bet die Sonn Chriſtus, und du bleibeſt in ihme: Du bekleydeſt ihne / und wirſt hingegen auch von ihme bekleydet: Du bekley⸗ deſt ihne mit der Weſenheit des Fleiſch / und er bekleydet dich mit dem Glantz ſeiner Herrlich⸗ keit: Du bekleydeſt ihne mit einer Wolcken nemblich der Menſch⸗ heit / unter welcher verborgen lage ſei⸗ ne Gottheit) und du ſelbſt wirſt von der Sonnen bekleydet / nemb⸗ lich von Chriſto deinem Goͤttlichen Sohn / Amictus lumine ficut veſti- Pſal. 103, 2 mento, welcher / wie von ihme der Pſalmiſt ſinget / mit dem Glant ſeiner Gottheit umbgeben iſt / als wie mit einem Kleyd: Mit diſem Glantz hat dich O MARIA die Goͤttliche Sonn / oder dein Goͤtt⸗ licher Sohn Chriſtus ESUS be⸗- kleydet / oder umbgeben / oder erleuch⸗ tet / ſchier / als wie die materialiſche Sonn mit ihrem Glantz den auch materialiſchen Mond erleuchtet / umb⸗ gibet / und gleichſamb bekleydet Mu- lier amicta ſole. Welches auch die Urſach ſeyn mag / warumb dich in dei⸗ ner Empfaͤngnuß und Geburt / da nemb⸗ lich in diſe Welt biſt hereingangen / der Geiſtliche Braͤthigamb dem Mond verglichen hat / fragend: Quæ eſt Cant. 6.9. iſta, quæ progreditur pulchra ùt lu- na, wer iſt diſe / die da herfuͤr⸗ gehet ſchoͤn wie der Mond? Wann aber GOTT der hei⸗ lige Geiſt ſelbſt MARIAM mit dem M A4RIA ſcoͤnen Mond verglichen hat / warumb der Kon trittet ſie dann ihne mit Fuͤſſen? Die mit Kich Schrifft⸗Steller geben deſſen unter⸗h alben ) 2 ſchied⸗ Malach. 64 S. Bern. ſex. ſup ſignum magnumg N. II. 88 Mond un ſchiedliche Urſachen: Und zwar 1. wei⸗ ter ihren len der Mond unſerem Geſicht nach nit Fuͤ ſſen beſtaͤndig / und zu allen Zeiten von der auch aus Sonnen mit ihrem Glantz vollkom⸗ deeneſeh men / ſondern bald vollkommen / bald weiken das unvollkommen / bald gantz / bald aber End der nur halb / und bald gar nit erleuchtet Heiligkeit wird. Weilen dann MARIA in in andern / der Schrifft genennt wird luna perfe- ihr der a in æternum, ein vollkomme⸗ fan ge ner Mond ewiglich ; Darum⸗ Plal, 23.32. ben ſagen einige Schrifft⸗Außleger/ daß ſie von dem heiligen Geiſt nur mit dem Voll⸗Mond verglichen werde / den halben Mond aber / als ein Apoc. 12.1. Sinn⸗Bild der Unbeſtaͤndigkeit / mit Fuͤſſen trette / & luna ſub pedibus ejus. Andere aber ſagen / daß durch den Mond das Zeitliche / ſo niemahl einen Beſtand hat / verſtanden wer⸗ ug Card. de / alſo der gelehrte Cardinal Hugo: 1 Apec. 12 Per lunam, lauten ſeine eigene Wort / per lunam intelliguntur temporalia, quæ creſcunt, & decreſcunt nihil ha- bentia ſtabile, durch den Mond werden alle zeitliche Ding ver⸗ ſtanden / welche zu⸗ oder abnem⸗ men / und keinen Beſtand je⸗ mahls haben / wie nemblich der bald zu⸗und bald wider abnemmende Mond / von welchem jenes aus dem Prophe- ten Job geſagt werden kan: Nun- Job. 14. 2. quam in codem ſtatu permanet, er bleibt niemahl in einem Stand. Darumben ſagen diſe Lehrer / daß MARIA, welche ſonſt von GOTT dem heiligen Geiſt dem Voll⸗Mond verglichen wird / weilen ſie / wie von ihr Eccleſiaſticus zeuget / beſtaͤndig Kecl. 5o. 6. Iuna plena ein voller Mond in die- bus ſuis, und Zeit ihres Lebens verbliben iſt / daß / ſprich ich / MA- RlA den halben Mond / as in welchem man ſein Unbeſtaͤndigkeit / und Zet⸗ gaͤnglichkeit aller zeitlichen Dingen ge⸗ wahrnemmet / mit Fuͤſſen trette / ſo meines wenigen Erachtens von ihr abſonderlich heut an dem hohen Feſt ihrer fromm⸗und GOtt⸗ſeeligen Opf⸗ ferung geſchehen / da nemblichen ſie ſich in dem Tempel zu Jeruſalem, als ein zartes und dreyjaͤhriges Jung⸗ fraͤulein / G O TT dem HERRN aufgeopfferet / und ſich der Seel und dem Leib nach in Verlobung der ewi⸗ gen Keuſchheit ihme voͤllig geſchencket/ mithin der Welt / und dem Fleiſch ſambt all⸗ihren zergaͤnglichen Freuden abgeſagt / alle andere zeitliche Ehren⸗ Schaͤtz / und Reichthumen verachtet / und allein nach denen Himmliſchen Dingen getrachtet hat: Dann MA- RIA, ſagt Richardus à S. Laurentie, Dritte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig Paupertatis fuit amatrix, & in lge. ubi Neinporalis promittebantur, di- Ainard. citur de ea, quod habebat lunam iib 4. de ſub pedibus, id eſt, omnem gleriam Laud. Virgi mundi. MARIA ware ein Lieb⸗ haberin der Armuth / und in dem Geſatz / wo das Zeitliche verſpro⸗ chen wurde / wird von ihr ge⸗ ſagt / daß ſie den Mond / das iſt / alle Herrlichkeit diſer Welt Apoc, Ia 1. mit Suͤſſen trette / & luna ſub le⸗ dibus ejus. Seynd beyde ſchoͤne Urſachen / warumb MARIA den hal⸗ ben Mond mit Füſſen trette; Ich aber finde heut ein andere / und mei⸗ nem Vorhaben weit Dienlichere. A. A. Die wahre Kirch ſtellet ihre Hei⸗ lige / und Engel GGOttes zum Zei⸗ chen ihrer Heiligkeit mit dem halben Mond obet ihrem Haupt vor; MA- RIAM aber unter denen Fuͤſſen. Warumben aber diß? Antwort / wei⸗ len in denen Heiligen und Engelen GOttes das End / oder der Gipffel ihrer Heiligkeit in MARIA erſt gewe⸗ ſen iſt der Anfang / oder der unteri⸗ ſte Stapffel / von dem ſie heut pul- chra ùt luna, als wie der ſchoͤne Mond im erſten Viertel hat ange⸗ fangen in der Heiligkeit ſo lang und vil zu wachſen / biß daß ſie dero Voͤl⸗ le / oder allerhoͤchſten Gipffel ſelbſt er⸗ reichet hat / wie in folgender Predig zu erweiſen bereit bin. Der Aller⸗ hoͤchſte verleyye mir ſein Gnad / ſie aber ein aufmerckſambes Gehoͤr / ſo mache den Anfang. Us allen Menſchen iſt keiner hei⸗ NI. lig gebohren / als Chriſtus der MARIA ewige Sohn GOTFes / und tittet den MARIA ſein Goͤttliche Mut⸗WMonn we ter / zu diſer ſagte von jenem als dem len ſie nach Aletheiligſten aus allen Menſchen der Chriſto Ertz⸗Engel Gabricl: Ideoôque, & dem Aller- quod naſcetur ex te ſanctum, voca- deiloctin bitur Filius DEI, darumben auch e e⸗ i. das heilig / daß von dir wird ge⸗ ſen Heili⸗ bohren werden / wird GOttes gen und Sohn genannt werden: Wa⸗Englen rumben? gloſſieret uͤber diſen Paſs GOttes iſt der heilige Bernardus, warumben ſag⸗C 1.30. te aber der Engel ſo glatt hin / das ſaper Mile⸗ heilig / ohne ferneren Beyſatz? Ich glaube / weilen er nit wuſte / was er eigentlich ſolte nennen / dann all das jenige ware fuͤrtrefflich / hertlich / und Ehrwuͤrdig / was aus dem allerreini⸗ ſten Fleiſch der Jungfrauen ſambt der Seel dem Eingebohrnen des Vat⸗ ters ſolte vereiniget werden: Wann er haͤtte geſagt: Sancta caro, das heilige Fleiſch / vel ſanctus Amno⸗ exE M ———D — - NG — —— R uiter 4,Pe 1 al3 lauent, , dNir vocIe 1 NI. 4I4 ttet den ond mnit ſenwen ſie nech tiſ⸗ Uller⸗ e gus al heil⸗ 4 gle⸗ ttet ſt Am Feſt der From und GOtt⸗Seeligen Opfferung MARIX 89 oder der heilige Menſch / vel ſan- ctus infans, oder das heilige Kind Ec. Was er immer aus diſen ge⸗ ſagt haͤtte / wurde er vermeint haben annoch wenig zu ſagen: Poſuit er- ge indefinite ianctum, quia quid- quid illud üt, quod Virgo genuit, ſanctum procul dubio, ac ſingulari- ter ſanétum fuit, & per Spiritus S. Sanctincationem, & ö per verbi Af- lſumptionem, Derohalben ſagee er glarthin ohne allen Beyſag Sanctum das eilig; Weilen al⸗ les/ was die jungfrau hat ge⸗ hohren/ Zweiſfels onne/ und ab⸗ ſonberlich heilig iſt geweſen / ge⸗ heili get daurch teczeiligqmachung des heiligen Geiſts / und gehei⸗ liget durch Annemmung des ewigen Worts / als der unerſchaf⸗ fenen Heiligkeit ſelbſt. Der Engel ſagte ſanctum das heilig / anzu⸗ Suarez 5 p. OUken / wie Suarez jener beruͤhmte diſpia ſeâ Theologus lehret/ daß JESUS wer⸗ .. de heilig ſeyn durch ein volkommene / und Vermittelſt der Vereimgung mit GOTT angebohrnen Heilgkeit / das iſt / daß er werde ſeyn der Heilig al⸗ ler Heiligen/ oder der Allerheiltaſte / ja die eingefleiſchte Heiligkeit ſelbſten/ daß alſo Chriſtus heilig geweſen per naturam durch die NMarur/ ande⸗ re Heilige aber / auch MARIA ſelb't er gratiam, allein heilig ſeynd durch die Enad. Von diſer ſagt die Goͤttliche Schrifft alſo Sancti- plal. 45. 5. ficavit tabernaculum ſuum Alrtifſli- mus. men Tabernacul, oder Wohnſitz geheiliget/ MARIAM nemblich/ welche von ihr ſelbſt redet / da ſie ſa⸗ get: Qui crezvit me, requievit in tabernaculo meo, der mich hat er⸗ ſchaffen / hat in meinem Taber- nacul, nemblich in meiner Schooß / oder unter meinem Hertzen 9. Monath lang gewohnet. Und zwar hat GO MARIAM, als ſeinen zu⸗ kuͤnfftigen Tabernacul, oder Wohn⸗ ſitz geheiliget / da ſie noch in Mutter⸗ Leib ware; Dann ſingt von ihr Da- Mal. 33.3 Vid, Thronus ejus Gcut luna perfe- cta in æternum, ſein / nemblich des ewigen Sohn GOTES/ Thron iſt / wie der vollkommene Mond ewiglich. Es vermeinen zwar vil der Lehrer / daß auch der Propher Jeremias ſchon in Mutter⸗Leib ſeye geheiliget worden; Geſtalten er von ſich ſelbſt zeuget ü/ und ſagt: Ante⸗ Nrem. 1.3 quam cxires de vulva ſanctifcavi te, ehe daß du ans Murter⸗Leib kommen biſt / habe ich dich ge⸗ Der Allerhoͤchſte har ſei⸗ heiliget. Deßgleichen auch Joan- nes der Tauffer und Vorlauffer Chri- ſti, von welchem der groſſe Kirchen⸗ Vatter / und Lehrer Gregorius ſagt: Renatus antequam eſſet natus, daß 1reg n er ſeye wider gebohren worden / h ehe daß er einmahl iſt geboh⸗ ren worden; Aber eben diſes ma⸗ chei Glauben / daß wann GOTT ſeinen Knechten / dergleichen Jeremias, und Jaannes Baptiſta waren / die Gnad der frühzeitigen Heiligmachung hat veriyhen / ein ſolche ja auch ſeiner ei⸗ genen Mutter / welche ihme ja weik angenemmer / als jene / ware / wer⸗ de verlyhen haben? Freylich ja / und zwar ein ſolche Heiligkeit / die von ihr nit mehr konte verlohren werden / und datumben von jenem unverweßlichen Holtz Sethim, daraus die Archen des Bunds/ welche ein Vor⸗Bild MA- RIX ware / beſtunde / vorbedeutet worden iſt. Ja es glaubet die Kirch / daß GO MARIAM nit allein in Mutkter⸗Leib / oder ehe daß ſie ge⸗ bohren / ſondern auch ſo bald ſie iſt empfangen worden / werde geheiliget haben / und zwar über alle ſeine Hei⸗. lige / und Engel: Alſo lehret nebſft:e andern der heilige Vincentius Ferre. S Vine Fert rius: Oreditur, ſagt er / creditur, ſ de Con- quòd eadem die ac hora, qua con ccbt- B. Ve cepta eſt, ſanéctincata ſit ſuper om- nes Sanétos & Angelos, man glau⸗ bet in der Rirch / daß MARIA noch ſelben TCag und Stund / da ſie iſt emplangen worden / ge⸗ heillget worden ſeye uͤber alle Heilige und Engel GSCCSES. Dahero / wo andere Heilige / und Engel GOTTes ihrer Heiligkeit ein End machen / und den Gipffel der Heiligkeit erreichet zu haben vermei⸗ nen/ da machet MARIA den An⸗ fang / und fanget erſt an in der Hei⸗ ligkeit zu wachſen / darumben wo je⸗ ne den halben Mond tragen ober Apoc. ra. r. dem Haupt / da tritter ihne MA- Rkàa mit Fuͤſten / & luna ſub pe- N. IV. dibus e1uus. MAR I A = ware ein Recht alſo ſinget von ihr der Koͤ⸗ Mond Zeie nigliche Prophet : Fundamenta ejus in ihres ve⸗ montibus ſanctis, ihre Grund⸗Ve⸗ bens / wei⸗ ſte ſeynd auf denen heiligen Ber⸗ len ſie all⸗ en. Das iſt / wie ſolches die Schriftt, zo voll. Steller außlegen / MARIA hat den wuͤrger⸗ Grund ihrer Heiligkeit dort geleget / ued ſo vil wo andere Heilige das Gebaͤu ihrer immer Heiligkeit würcklich vollbracht / und moͤg ich der geendiget haben. Wir wogsen hieru⸗ SnadleDi ber allein ob⸗ angeruhmten fürnem⸗wur cket men Theelogum versemmen. Ple-hat. 3 nitu- 90 Oritte Lob-Ehrn-und Troſt-⸗Predig. „nitudo gratiæ, quæ in alijs fuit fi- ee h, nis & terminu:, M ARI fuit ini- 4.27a,, tium, die Voͤlle der Gnad (diſe iſt eins mit der Heiligkeit / dann die Gnad GOttes iſt gratia ſanétificans ein heiligmachende Gnad) die Voͤlle der Gnad / welche in an⸗ dern Seſreſen iſt das End oder der hoͤchſte Grad / ware bey MA- RIA erſt der Anfang / oder der un⸗ teriſte Stapffel ; Dann ſie wa⸗ edl es, te quaf luna plena in diebus ſuns, wie der volle Mond zu allen Zei⸗ ten / gratia plena voll der Gnad / oder der Heiligkeit. Wann aber deme alſo / ſagt mir einer / wann de⸗ me alſo / und wann MARIA alezeit alſo voll der Gnad / und Heiligkeit iſt geweſen / wie konte ſie dann htut / als gleichſamb der ſchöne Mond im Zei⸗ chen des erſten Viertes in der Gnad und Heiligkeit anfangen zu wachſen? Diſen Einwurff zu beantworten be⸗ wirffe ich mich auf die Lehr der hei⸗ ligen Vaͤtter und GOtts⸗Gelehrten / welche / wie bey Suarez zu erſehen / einhellig darvorhalten / daß die Aller⸗ naner B. heiligſte Jungfrau / und GOttes Ge⸗ dip. bährerm M ARIA durch all⸗ ihre ec, 2. Menſchliche Handlungen und Ubun⸗ gen / welche ſie vor dem erſten An⸗ genblick ihrer Hetligmachung an geuͤ⸗ bet hat / ein Wachsthumb in der Lie⸗ be / und in der Goͤttlichen und hei⸗ ligmachenden Gnad / mithin auch in dem Verdienſt der ewigen Glori ver⸗ dient / folgſamb auch alle Augenblick / Zeit ihres Lebens / in der Gnad und in der Heiligkeit gewachſen ſeyen / und zugenommen habe; Albdieweilen ſie nemblich kein eintzige unbedachtſambe Handlung jemahls geuͤbet hat / und weilen kein eintzige gleich⸗giltige U⸗ bung / die da mi gut geweſen / in der jenigen ſeyn konte / welche allzeit auf ein vollkommene Weiß gewürcket hatte. Solchemnach waren alle Menſchliche Handlungen und Ubun⸗ gen in MARIA gut / vollkommen / und verdienſtlich / wie auß fuͤhrlich eh ret jener fuͤrtreffliche und heilige Leh⸗ rxer Bernardinus; Ad tantam, lau⸗ 5. Bern. to.2 fen ſeine Wort/ ad tantam contem- 052: plationem fuit ſublimata, ut etiam in utero matris perfectius, quàm un- uam fuit contemplatus aliquis in per- ea⸗ ætate; maguque in contempla- tione DEl exceſſit dormiendo, quàm aliquis alius vigilando: hec ipſa in canticis teſtatur: Ego dormio, & cor meum vigilat, zu Teutch alſo: MARIA ware zu ſo hoher Be⸗ ſchaulichkeit des Lebens erhebt / Cant. 5.2. daß ſie ſchon in Mutter⸗ Leib vollkommener hat betrachtet / als ſonſt ein Heiliger / wer er auch immer ſeyn mag / in ge⸗ ſtandenem Alrter; Iſt auch in der Betrachtung hoͤher geſtigen ſchlaffend / als ein anderer wa⸗ chend: Sie ſelbſt bezeugt diſes von ihr in denen hohen Liede⸗ ren / da ſie ſagt: Ich ſchlaffe / mein Hern aber wachee. So ware überdas nichts in MARIA verhanden / welches ſie haͤtte koͤnnen vethindern der Gnad GOttes / ſo vil einer Creatur immer möglich iſt / mit⸗ zuwuͤrcken; Weilen ſie noch den Zun⸗ del der Sünd / noch ſonſt ein unor⸗ denkliche Zuneigung jemahl gehabt / ſondern / wie erſt⸗ angeruͤhmle Leh⸗ rer beglaubt / und ſagt: Nihil un- quam elesi „piſi quod ei ſapientia Idem l. eies Divina demenſtrabat, tantumque ſemper dilexit DEUM. quantùm à ſe diligendum exiſtimavit, ſondern ſie hat nichts erwaͤhler / als was ihr die Goͤttliche Weißheit has angedenter; und hae GOTT. Kallzeit ſo vil geliebt / wie vil ſie vermeint hat / daß er von ihr geliebt werden ſolle. Was wird aber weiters in einem wanderenden Menſchen verlangt / ſich zu Empfan⸗ gung emes Zunambs oder Wachs⸗ thumbs in der Gnad zu auberengen⸗ als der Gnad GOttes ſo vil mitzu⸗ wuͤrcken / wie vil ihne GOTT dar⸗ zu ermahnet 2 Denen Engliſchen Geiſteen wurde nach Meinung der GOlts⸗Gelehrten ein gar kurtze Zeit / ja nur ein Augenblick von GOTT geſtattet / die ewige Gluͤckſeeligkeit zu verdienen / nichts deſtowenmger ſeynd in ſo kurtzer / ja augenblicklicher Zeit die Seraphim in der Gnad und Glori ſo hoch geſtigen / daß kaum ein Menſch / wann er auch vil Jahr fromm und heilig lebet / dahin gelangen kan; Aus welchem aber unſchwer abzunem⸗ men iſt / daß wann MARIA ſchon in Mutter⸗Leib / ja am erſten Au⸗ genblick ihrer / darumb undbefleckter / Empfaͤngnuß über alle Heilige und Engel GOttes / ſambt und ſenders von GOTT als ſein zukuͤnfftige Goͤtt⸗ liche Mutter iſt geheiliget / und mit der heilig⸗machenden Gnad erfuͤllet worden / auch in ſolcher Zeit⸗Lebens von Tag zu Tag / von Stund zu Stund / ja von Augenblick zu Au⸗ genblick gewachſen iſt / wie heilig / und P ..r vape⸗ voll der heilig⸗ machenden Enad / de eminst⸗ wie voll der Verdienſt der ewigen virg. Glori ſie werde geweſen ſeyn n End ihre N. N NAI A n der Pvad und eeigteit 1 alſo ge⸗ vechſen /1 daß ſe n⸗ endlichen den Gipf/ und gel⸗ , elmaſen⸗ heit ſelbct . erleichet N . 1. Aben. Alee Anton 3 Bern ut duuter cj lea. erzit ia Ideml ai . ſe kit. Donatzs ge emine Virz⸗ Am Feſt der Fromm- und SOtt-Geeligen Opfferung MARIX. 92 chres Lebens ? Darumben überetif⸗ fet ſie jetzt an Heiligkeit / und Glo⸗ ri alle Heilige und Engel GOTTes/ und trittet den Mond mit Fuͤſ⸗ ſen / der doch jenen als ein Schein der Heiligkeit ober dem Haupt glan⸗ Set: Et luna ſub pedibus ejus. R. V. Die Mathematici, oder in M2 &1 A dem Maͤſſen erfahrene Kuͤnſtler ſa⸗ iſt in der gen / daß die Sonn im Mittel⸗Creyß iſt 1 gen/ d Gnad und der Erden innethalb 24. Stunden Heiligkeit mit ihrem ſchnellen Lauff 20. tauſend alſo ge-⸗ mahl tauſend 296. tauſend 125. Meil dag ie in Weegs vollbeinge: Die Sternen derſelben um Firmament aber lauffen noch ſchnel⸗ endlichen ler / und vollbringen innerhalb 24. den Gipff/ Stunden tauſend und tauſend mahl und dieln- kauſend 17. kauſend mahl tauſend enr ſtnng 562. tauſend und noo Meil Weegs / beie ſelan mithin in einer jeden Viertel⸗Stund hat. 10. Millionen 599. kauſend 6. hundert und 9. Meil. Wann nun der uͤber⸗ gebenedeyten Seel MARI in Er⸗ weckung der Tugends⸗Ubungen und Erreichung der Stapfflen Goͤttlicher / und heilig⸗machender Gnad ein ſol⸗ che ſchnelle und Geſchwindigkeit / der⸗ gleichen jene unlebhaffte Leiber die Somn und die Stern / haben / ge⸗ geben wird / ſo hatte ſie in einer je⸗ en Viertel⸗Stund über 10. Millio⸗ nen / und in einem jeden Tag / oder innerhalb 24. Stunden uͤͤber tauſend Millionen der Tugends⸗Ubungen geuͤbet: Wann nun aber einer je⸗ den ſolchen Tugends⸗Ubung von GOTT nur ein Gnad oder Stapf⸗ fel der Gnad waͤre verlyhen worden; ſo haͤtte ſie taͤglich ůber tauſend Mil⸗ lionen der Gnad oder Stapfflen in der heilig⸗machenden Gnad erreichet. JZetzt wer will / und kan / der ma⸗ che ihme ſelbſt die Rechnung durch 72. Jahr / ſo lang nemblich MARIA gelebt / und allzeit ſo wohl wachend als ſchlaffend verdienet hat ? We⸗ niger Grad und Stapffel der Gnad und Heiligkeit wird er gewißlich nicht heraußbringen als 26. Millionen Mil⸗ lionen / und 2. mahl hundert und So. h tauſend Milionen. Wann aber GOTL ſich ſo wunderbahrlich erzei⸗ 1 Aben.get in der Geſchwindigkeit eines un⸗ HD lebhafften Leibs / oder eines Plane⸗ 5 Bern ut à kens und Sterns: Warumb ſoll Suarez cit. et ſich minder wunderbahrlich erzeigen ſez. in Geſchwindigkeit der Bewegungen der lebhafften Seel / abſonderlich der jenigen / welche ihme das Lob gibet / Reeupits1 Und ſinget: Fecit mihi magna, qui P.l.3.4· potens eſt, daß er ihr groſſe / oder wunderbahrliche Ding gethan B. Albert. habe / der da Allmaͤchtig iſt 2 Aus welchem allem dann Suarez recht ſchlieſſet / und es ferners mit Zeug⸗ nuſſen der heiligen Vaͤtter bekraͤffti⸗ get / daß die Alerſeeniggte Wngſtau und Mutter GOttes MARIA end=- lich / oder zum End ihres Lebens er⸗ reichet habe den hoͤchſten Gipffel der Heiligkeit;: Weilen ſie nemblich ge⸗ zae as langet iſt zu der hoͤchſten Voͤlle / und le s⸗ damit ichs recht außſpreche / gleich⸗ ſamb zur Unermeſſenheit der heilig⸗ machenden Gnad GOTTES. Al⸗ ſo lehret mich ein Seraphiſcher Lehrer der heilige Bonaventura, da er ſagt: 8. Bonav- i4 Immen ſa certè fuit gratia, quà ip. pccul 1. ſa (MARIA) plena fuit, wahr⸗ „„ hafftig unermeſſen ware die Gnad / mit welcher MARIA iſt voll geweſen: Diſen ſeinen Auß⸗ ſpruch aber erweiſet er folgender Ge⸗ ſtalt: Immenſum vas non poteſt eſſe plenum, nifi immenſum ſit il- lud, quo eſt plenum, ein unermeſ⸗ ſenes Geſchuͤr kan nit voll ſeyn als von einer Sach / welche gleich⸗ fahls unermeſſen iſt: MARIA Verò Vas fuit immenſum, ex quo illum, qui major eſt cœlo, conti- nere potuit, Nun aber ſo ware MARIA ein unermeſſenes Ge⸗ ſchuůr / weilen ſie konte faſſen den jenigen / welcher groͤſſer iſt als der Himmel. Dahero macht Bo- naventura den Schluß / und ſagt: Immenſa certè fuit gratia, qua ipſæ bag fuit, derohalben ware wahr⸗ afftig die Gnad / folgſamb auch die Heiligkeit / von welcher MARIA voll ware / uermeſſen. Deſſentwegen ruffet der heilige Vat⸗ ter MARIX alſo zu: Tu immen- Eccl in B ſiſſima MARIA capacior es celo- quia quen cœli capere non poterant, tuo gremio contuliſti, Du O& MA- RIA! biſt unendlich groß / und groͤſſer als der Himmel / weilen du den jenigen / den die Him⸗ mel nit faſſen haben koͤnnen / un⸗ ter deinem Hertzen getragen aſt: Tu capacior es mundo, quia uem totus non capit erbis, in tua e claufit viſcera facdtus hoemo, du du biſt auch groͤſſer als die Welt / dann der jenige/ den die gan⸗ tze Welt nit faſſet / iſt in dir Menſch worden / und hat ſich in deiner Schooß verborgen. Oportuit ergò utique, quòd gratiz iſta, quæ tantam implere potuit ca- pacitatem, immenſa eſſet, ſo mů⸗ ſte dann nothwendig die Gnad und EFiligkei⸗/ welche ein ſo un⸗ 2 Ex5 —— . — 2 Andere Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig/ ermeſſene Groͤſſe / und Faͤhig⸗ keit anfuͤllen konte / gleichfahls 8. Rafl. M. nermeſſen ſeyn. onaventura in catena in ſcheinet ſolche Lehr erlehrnet zu haben illud exul- von dem ſen Lehrer Baſilio, wel⸗ ravit Spiri- her von MARIA alſo geſchriben: iS mcs. Virgo ſancta totam fihi hauſerat Spir ritus S. gratiam, das iſt: Die hei⸗ lige Jungfrau (MARIA) hat aus dem Gnaden⸗ Bronnen des heili gen Geiſts die voͤllige Gnad geſchoöͤpffer: Nun aber ſo iſt der Gnaben⸗Bronnen des heiligen Geiſts unermeſſen / und ſein Gnad unermeſ⸗ ſen / wann dann MARIA die gan⸗ tze Huad des heiligen Geiſts an ſich geſchoͤpffet hat / ſo geſchehete ihr nach Meinung der heiligen Vaͤtter ein Un⸗ bild / wann man ſagte / ihre von & Ott empfangene Gnad ſeye nit gleichfatzls unermeſſen geweſen; Dahero ſich keiner unterſtehen ſollee MARIAM hierinfahls mit andern Heiligen zu vergleichen / gleichwie ſich erfrechet hat Lutherus, ſo gar zu lehren / und of⸗ Lathers in fenflich zu predigen / Omnes Chri- Qe nat. Virg ſtiani æquè ſancti ſumus, ficut Ma- ter DEl, alle Chriſten ſeynd eben ſo heilig / als die Mutter Gt⸗ tes. O GOtts⸗Laͤſterung! O unendliche Hoffahrt/ Luther waͤre gern ſo heilig geweien / als die Alerheiligſte Mutter GOTTES/ weiche nit al⸗ lein über uns ſündige Chriſten / ſon⸗ dern auch über alle Heilige / und En⸗ gel GOTESiſt geheiliget wor⸗ den; Dahero ſagt einer aus ihren Liebhabern der heilige Joannes Da- S Damaſe, Mlicenus, DEI Matris, & ſcrvo- orar t., de Tum DEI inhnitum eit dicrimen, dormit, V. S3wiſchen der Murter Grtes / und zwiſchen den Dienern GOt⸗ tes / dergleichen abe Heilige / und Engel im Himmel ſeynd / iſt ein un⸗ en blicher Unter hied / oder ein un⸗ endliche Ungleichheit / nemblich wegen der unerme ſſenen Gnad und Hellig⸗ keit / die MARIA von GOTT em⸗ pfangen hatte / und dero ſie / als ein Mutter GOTTES/ und folgſamb als ein unermeſſenes Geſchier faͤhig ware; Dahero / da andere Heili⸗ ge den halben Mond fuͤr den Schein Apoc, I2.. !hrer Heiligkeit tragen auf dem Haupt / rrittet ihne MARIA mit Fuͤſſen/ & luna ſub pedibus ejus. MARNIA Wiann aber MARIA ein ware gleich unermeſſenes Geſchier ware / eben da⸗ anfaͤuglich rumb konte ſie / uneracht ſie ein ſo ho⸗ Görnicher he Gnad / und Heilegkeit gleich in ih⸗ Sohn / vell eer Geburt / ja Empfaͤngnus hat der Gnad empfangen / in derſelben noch immer⸗ dar wachſen / wie ſie dann heut ſicht⸗ bahrlich / oder im Angeſicht der Welt erd Hente⸗ at angefangen zu wachſen / biß daß wachſete ie den Gipffel der Heiligkeit ſelbſt ſie / wie er/ erreichet hat. Wann aber / ſagt biß daß ſie mir einer / wann aber deme alſo / den Sipffel und wann MARIA allzeit unetmeſ⸗ erteichen ſen der Gnad und Helligkeit geweſen iſt / wie konte ſie dann in deeſelben wachſen / und alſo gleich ſeyn dem wachſenden / und vom erſten Viertel an biß zur Voͤlle des Liechts zunem⸗ menden Monds ? Diſer ſoll wiſſen: daß MARIA ſeye Virgo ſingularis, ein abſonderliche Jun gfrau / und auch hietinfahls / wie in vilen ande⸗ ten/ was beſonders habe / ſolgſamb daß es in ihr die Gnad der von dem Unvollkommenen anfangenden / und biß zur Volkommenheit wachſender Natur nit nachgemacht / ſondern gleich von der Vollkommenheit / oder von dem Gipffel der Helligkeit angefan⸗ gen habe / jedoch in diſer je laͤnger / je mehrer gewachſen ſeye ; Dahero ware MARIA ſchon heilig in ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß / eber hei⸗ liger in ihrer Freuden⸗vollen Ge⸗ burt / oder noch heiliger in ihrer GOit⸗ ſeeligen Opfferung / weilen ſie nemb⸗ von Tag zu Tag / von Stund zu Stund / ja von Augenblick zu Au⸗ genblick heiliger worden / und gewach⸗ ſen iſt / wie der Mond vom erſten Viertel biß zum Voll⸗Lecht wach⸗ ſet / biß daß ſie den Gipffel der Hei⸗ ligkeit erlanget hat. Gleichtwie thr Goͤttlicher Sohn CHRISTUS JE- 808 in der Gnad/ und Heiligkeit gewachſen iſt. Duer ware auch als GOTT von Anbeginn der Ewig⸗ keit / und als Menſch von Anbeginn ſeinet Empfaͤngnug / und Geburt voll der Gnad und Heiligkeit: Vi⸗ dimus, bezengt von ihme Joannes⸗ der Apsſtel und Evangeliſt, Vidi- dimus eum, wir haben ihne mit unſeren ſcharpffen Adlers⸗ Augen geſehen anſanglich/ oder in der Ewig⸗ keit ſitzend in der Schooß ſeines himm⸗ liſchen Valters / und nachgehends in der Zeit ſeiner Geburt ſitzend in Ioan. 1. 14, der Schooß ſeiner gebenedeyten Mut⸗ ter MARI, plenum gratiæ, voll der Gnad. Nichts deſto⸗ weniger / und wellen er einer uner⸗ meſſenen Gnad / und Heiligkeit faͤ⸗ hig ware / preſiciebat, wie von ih⸗ me ein anderer Evangeliſt bezeuget/ fangte er am zwoͤlfften Jahr ſei⸗ nes Alters an zu wachſen / pro- ficiebat gratia apud DEUM & ho- Lus.2.54a4 mines , und namme zu an der Gngd nel ze. Uechl5 Lautenl ſe Lay Arikoel Anie vul heſig t ede hachſete / wie tt ſg daß ſe en Gipffe eichen N 11,14 Am Feſt der Fromm und GOtt-Geeligen Opfferung MARIX. 9 Gnad und Heiligkeit vor GOtt und denen Menſchen. Aber wie wachſete er dann? Nicht an⸗ derſt / als wie taͤglich die Sonn ſicht⸗ bahrlich / welche / ob fie ſchon allzeit voll des Tag⸗Lechts iſt / jedoch von Morgens fruhe an wachſet / und mit ihrem Wachsthumb ſo lang zunem⸗ met / biß daß es endlich der volle / oder ſo genannte Mittag wird. Eben al⸗ ſo wachſete an dem Glantz der Gnad / und Heiligkeit die Goͤttliche Sonn CHRISTUS JESUS: Freylich ware diſe Goͤttliche Sonn von Ewig⸗ keit an (als G O T T) voll des Goͤttlichen Gnaden⸗Glantz; Jedoch wachſete ſie in der Zeit (als Menſch) an ſolchem Glantz von dem 12. biß in das 33ſte Jahr / je mehr und mehr und warffe CHRISTUS ESOS. die Straalen ſeiner eingefleiſchten Hei⸗ ligkeit je mehr und mehr aus / wor⸗ mit er ſich von Tag zu Tag ſchein⸗ bahrer vor der Welt gemachet hat. Eben alſo / und auf ſolche Weiß wach⸗ ſete auch MRIA: Sie ware frey⸗ lich / wie ſie Eccleſiaſticus nennet/ Keelgo. 6. quafi luna plena in diebus ſuis, ihr eb⸗Tag ein voller Mond / voll der Gnad und Heiligkeit. Aber vom dritten Jahr ihres Alters an ſcheinte ſie wie der Mond vom er⸗ ſten Viertel an biß zum vollen Liecht / vor der Welt je mehr und mehr an der Gnad und Glantz der Heiligkeit zu wachſen / gleichwic ihr Goͤttlicher Sohn an der Gnad gewachſen iſt / apud DEUM & homines, ſo wohl bey denen Menſchen / als auch vor GOTT/ damt ſie nemblich als der ſchoͤne Mond ihme als der Goͤttlichen Sonnen gleich wurde / gleichwie der materialiſche Mond gleich Wiu ſeyn trachtet der Sonnen / iſ ein Richad 8. Gleichnuß des ſeeligen Kichardi à 8. e Land v. Laurent. welcher ſagt: Nihil tam fimile ſoli, quàm luna, niches iſt der Sonnen ſo gleich / als der Mond. Und damit wahr wur⸗ I1.30.36., de / was der Prophet Iſaias Peißge⸗ ſaget: Frit lux lunz ficut lux ſo- lis, das Liecht des Monds wird gleich ſeyn dem Liecht der Son⸗ Ariſſtotell. nen. Deſſentwegen Ariſtoteles ein 4.de gene- Fütſt der Welt⸗Weiſen den Mond sat. animal, nennet ſecundum ſolem, oder die an⸗ alk. dere Sonn; Weilen ſie nemblich weit uͤber anere Sterd un aer⸗ . dings wie die Sonn hell glantzet; in.l.a e 5 Abſonderlich wann er / wie Plinius ſaat⸗ orbe pleno immenſa, im vol⸗ en Liecht / oder vollkommen erleuchtet / iſt. Eben alſo redet von MARIA der ſeelige Petrus Da- mianus: Quantumlibet aliæ ſtellæ 5 d reluceant, luna tamen & magnitudi- Adumpa. V. dine præeminet & ſglendore : Sic . utramque naturam Virgo fingularias exſuperat, & immenfitate gratiæ & fulgore virtutit. Es moͤgen die uͤbrige Srern noch ſo ſchoͤn leuch⸗ ten; ſo uͤbertriffet doch alle ſo wohl an der Groͤſſe / als an dem Glantz der Mond: Eben alſo ubertriffet die abſonderliche Jungfran (MARIA) beyde Na⸗ euren / nemblich die Menſchliche / oder alle Heilige / und die Engliſche / oder alle Engel GOTTES ſo wohl an Unermeſſenheit der Gnad / und Heiligkeit als an dem Glantz der Tugend / dahero ſie die Aller⸗ heiligſte iſt / gleichwie ihr Goͤttlicher Sohn iſt der Allerheiligſte / und uͤber⸗ triffet ſie alle andere Heilige / und Engel GOTTES am Schein der Heiligkeit. Darumben / da diſe den halben Mond ober dem Kopff haben zum Zeichen ihrer Heiligkeii t da trittet ihne MARIA mit Fſ⸗ Apee. 12. ſen/ & luna ſub pedibus cjus. N. vir Jetzt waͤre zu wünſchen / daß 4 RI A auch wir nach dem herrlichen Bey⸗ hat die hei⸗ Spiel ESU und MARIXE in der ligmachen⸗ heilig⸗machenden Gnad / und folg⸗de Snad / ſamb in der Heilgkeit taͤglich / ſtuͤnd⸗ in der ſie al lich / ja augenblicklich zu nemmeten / ſotchen/ und wachſeten. Diſe heilig⸗ ma⸗ gefunden; chende Gnad haben wir gleich anfaͤng⸗weilen ſie lich in dem heiligen Sacrament des ſelbige ge⸗ Tauffs empfangen/ und ſolche ſo lang ſuchet: wir behalken/ biß daß wir uns ſchwaͤt⸗ aoe aden lich verſuͤndiget / alſo wenigſt ſiben ſie nit. ahr lang; Dann wegen Unvol⸗ kommenheit der Vernunfft (es er⸗ ſetze dann das Alter die Boßhett) kan gemeiniglich der Menſch biß da⸗ hin ſich ſchwaͤrlich nit verſuͤndigen / pfieget aber unter diſer Zeit in der Gnad auch abſonderlich nit zu wach⸗ ſen; Und diß iſt auch eine aus denen Menſchlichen Armſeeligkeiten / welcher doch MARIA, als die außerwaͤhlte Mutter GOTTES/ mit nichten un⸗ terworffen ware. Immittelſt waͤ⸗ te uns die Unterlaſſung des Wachs⸗ thumbs in der heilig⸗machenden Gnad ſaicher Zeit leichtlich nachzuſehen z ann wir nur / ſo bald uns die rech⸗ te Vernunfft aufgangen iſt / und wir GOTT/ als das hoͤchſte Gut / und als unſer letztes Zihl und End / er⸗ kennet haben / hernach uns gleich be⸗ fleiſſeten in derſelben zu wachſen / von denen jenigen / welche ſie ſo leicht⸗ lich / und ſo offt durch ein ſchwaͤre Aa Suͤnd 94 Suͤnd verſchertzen / und die Gnad durch das heilige Sacrament der Buß erſt widerumb ſuchen / und finden muͤſ⸗ Diſe ſeynd zwar gleich dem Mond/ aber dem unbeſtaͤndigen und thorrech⸗ ten Mond/ als von welchem der wei⸗ gecl.a7.Ia ſe Mann geſagt / ſtultus ut luna mu⸗ tatur, der Thorrechrte / oder der Suͤnder (dann wer iſt thorrechter als diſer?) wird veraͤnderet wie der oeiar Mond/ welchen deſſentwegen MA- S. Dernard, IA mit Fuͤſſen trittet / & luna ſub pedibus ejus. Hier alſo allein von unſerem Wachsthumb in der Gnad und Heiligkeit zu reden; Wa⸗ rumb wachſen dann wir ſo wenig / oder gar nicht in diſer ?2? Antwort: Weilen wir der Allerſeeligſten Jung⸗ frau und Matter GOttes MARIL mt nachfolgen; Dann erſtens ſuchen wir die Gnad GOTT E S mcht/ wie ſie MARIA geſuchet hat / ſon⸗ dern wir ſuchen vilmehr / und meiſtens nur die Gnad der Menſchen und an⸗ derer Narren⸗Poſſen. At, ſpricht von MARIA ihr Saͤugling der heili⸗ ge Bernardus: At prudens Virgo, non ſapientiam ficut Salomon, non divitias, non honeres, non poten- tiam, ſed gratiam quærebat, ſola eſt gratia per quam Salvamur: Qeid nos alia cupimus? Aber die kin⸗ ge IJungfraun ſuchte nicht die Weißheit / wie ein RKoͤnig Salo- mon, auch nicht die Reichthum⸗ ben / die Ehren und die Macht/ Luc. I. 36. Pſal. g. ſondern die Gnad/ dann die Gnad allein iſt / wordurch wir heilig und ſeelig werden / wa⸗ rumb ſuchen dann wir was an⸗ der? Wann MARIA die Gnad nit geſucht haͤtte / ſo wurde ihr der Ertz⸗ Engel gewißlich nit geſagt haben / in⸗ veniſti gratiam apud DEUM, du haſt Gnad bey BOtt gefunden? Wann aber MARIA die Gnad und Heiligkeit gefunden hat / weilen ſie di⸗ ſe hat geſuchet / und Salomon der wei⸗ ſe Koͤnig die Weißheit gefunden hat / weilen er diſe hat geſuchet / und von GOtt begehret? O! ſo werden wir auch die heilig⸗machende Gnad GOt⸗ tes unfehlbahr erlangen / oder finden / wann wir ſie ſuchen / und von GOtt begehren / aber leyder! wir ſeynd mei⸗ ſtens beſchaffen wie die jenige / von wel⸗ chen der Koͤnigliche Prophet David be⸗ thaurlich ſagt: Filij hominum, uſque quo gravi corde? ut quid diligitis Va- nitatem, & quæritis mendacium? G Menſchen⸗Kinder! wie lang ſeyd ihr eines ſchwaͤren Hertzens! wa⸗ Dritte gob⸗Ehrn/ und Troft⸗ Predig⸗ rumb lieber ihr die Eytelkeit / und warumb ſuchet ihr die Falſch⸗ hen ſ⸗ heit und Lugen? indem ihr nemb⸗ ſen / dermahlen nichts zu melden; lich ſuchet die Schaͤ‚tz und Reichthum⸗ ben / die Ehren: Stellen und hohe Aemb⸗ ter diſer Welt; nit aber die Gnad GOttes / durch welche der Menſch al⸗ lein reich wird / und bey GOtt in Eh⸗ ren iſt. Aber gleichwie ein durſtiger Wanders⸗Mann / der noch des Biers noch des Weins gewohnet iſt / gleich aus dem naͤchſten Waſſer⸗Graben / oder Waſſer⸗Brunnen / auch das unge⸗ ſchmache und triebe Waſſer trincket; Em anderer aber der des beſſern Trancks gewohnet iſt / gleichwohl zuwartet / bi/ daß er zu einem Wuͤrths⸗Hauß kom⸗ met: Alſo erlangen gemeinmiglich die Welt⸗Menſchen die heilig⸗machende Gnad GOttes nit; wellen ſie die el⸗ be noch ſuchen / noch verlangen; ſon⸗ dern krincken gleich aus denen trieben Waͤſſern diſer Welt / und erſaͤttigen ſich darmit. Alſo hat jenes Samarita- niſche Weib / darvon Joannes der Evan- Baniſ meldet / die Baab GOttes / oder as lebendige Waſſer / darduech die Guad GOites verſtanden wurde / nit verlangt; weilen ſie dieſelbige nit er⸗ kennet hat; dahero muͤſte ſie von Chri- ſto dem HERRN vernehmen / Si ſcires donum DEI, & qui eſt, qui tibi dicit, da mihi bibere, tu ferfitan betiſſes, & dediſſet tibi aquam vivam. ann du wuͤßteſt die Gaab Got⸗ tes / und wer der jeni ge ſeye / der dir ſaget: Gibe mir zu erincken/ haͤtteſt du villeicht verlanger zu erincken / und er haͤtte dir gege⸗ ben ein lebendiges Waſſer. Die Welt⸗Menſchen itincken nur von ei⸗ nem ſtehenden / trieben / und fanlen Waſſer; nicht aber jenes lebendige Waſſer / ſo da ſpritzet in das ewige Le⸗ ben / dardurch die heilig⸗ machende Gnad GOttes verſtanden wird / welche da allein erwecket das ewige Leben. Weilen aber an diſem A. A. N. vim. uns endlich alles gelegen iſt; derohal⸗ Durch A4* ben / ich rede mit vem Hoͤnig⸗ fluſſen⸗ RIAM fſol- den Lehrer Bernardo, derohalben gra. len nl dies tiam quæramus, & per MARIAM Vrnd Got⸗ quæramus, laſſet ims die heilig⸗ tes wide⸗ machende Gnad GOetes ſuchen / rumb ſn- und zwar laſſer uns ſie durch chen / fis⸗ MARIAM ſuchen/ quia M A RI 4 den / und in fruſtrari non poteſt, dann ihr kan aten kein Bitt a eſchlagen werden hin fort. Ja ſpricht diſer Marianiſche Lob⸗Spre⸗ wachſen. cher: Siquid gratiæ in nobis eſt, ah S. Bera. ſet. ea noverimus redundare: Hæc enim de natal, B. voluntaz Domini eſt, totum habere “ 0 Ioan,4. 10 1 — — —— — —— — — -¶ „ - ————- —-Z a 6. wl . VIII urchu 1N heli i N rlohene es Gott wide⸗ nb iu⸗ 1/ fis⸗ undi tſelben Fündig⸗ ſotl⸗ achſen, geru, ſee nalal . um Feſt der Fromm und GOtt-Seellgen Opfferung MARIN. 25„ nos voluit per MARIAM, was im⸗ mer in uns von der Gnad GOe⸗ tes iſt / ſollen wir nit anderſt ge⸗ dencken / als daß es von ihr her⸗ iſt der Willen Lue. 1,. ³. komme; dann diß des HErrns / alles will er / daß wir dbhaben durch MARIAM pulchra ùͦt Gant.5,9. juna, die da ſchoͤn iſt wie der Wond: Dann gleichwie die Sonn alleachren Einfluß denen irrdiſchen Ge⸗ wachſen mittheilet durch den Mond/ darumd diſer von Plinio genennt wird/ *Mimiſtra ſolu, ein Magd der Son⸗ nen: Alſo mittheilet GOT denen Menſchen all ſein Gnad nut durch jene/ Luc. 1.34, die da ſich ſelbſt genennet hat ancilla Naoymini, ein Magd des %Errns. Diſe / diſe hat die Gnad GHttes geſu⸗ chet / und auch gefunden; aber fuͤr wen andern hat ſie ſelbe gefunden / als fuͤr uns ſündhaffte und gottloſe und mei⸗ neidige Menſchen ?2? So laſſet uns dann / wann wir die heilig⸗machende Guad⸗Ottes je ſolten verlohren ha⸗ ben/ laſſet uns hingehen zu MARIAM., und die verlohrne heilig⸗ machende Gnad &Ottes durch ſie widerumb ſu⸗ chen; ſo werden wir ſie auch gewißlich widerumb finden. Laſſet uns hinge⸗ hen / und zu ihr bittlich ruffen: O Ab lerheiligſte ungfran und GOttes Ge⸗ baͤhretin MARIA! du weiſt / daß wer ein verlohrne Sach / die da was werth iſt/ findet / ſolche dem jenigen / der ſie ver⸗ lohren hat / widerum heimzuſtellen ſchul⸗ dig ſeye: Und wer hat verlohren die Gnad? Dr / die du allzeit gratia ple- na biſt voll der Gnaden geweſen ? Ach nein: Wohl aber wie / wir arm ſeelige Menſchen haben ſie verlohren / du aber / du haſt ſie widerumb gefun⸗ den / in veniſti gratiam. Derohalben durch deine maͤchtige Fuͤrbitt bey GOtt / ſtele uns ſelbige widerumb heimb. Sihe! wir verlangen / und ſuchen hin⸗ füran noch Silber noch Gold / noch Eh⸗ ren noch Freuden/ noch Glück noch Seegen auf diſer Welt / obwohlen du uns auch diſe geben kanſt / wie du ſie tauſend andern haſt gegeben; ſondern wir ſuchen allein die heilig⸗machende Gnad GOttes / gbeſ du uns diſe / wie wir von dir aus kindlichem Vertrauen verhoffen / ſo verſprechen wir hingegen dit / ſolche durch ein ſchwaͤre Suͤnd nim⸗ mermehr zu verliehren / ſondern in der⸗ ſelbigen durch taͤgliche Tugends⸗Ubun⸗ gen nach deinem Beyſpiel beſtaͤndig zu wachſen / auf daß wir einſtens uns moͤgen ruͤhmen daͤrffen / daß wit deinem Goͤttlichen Sohn gedienet haben in ſanctitate omnibus diebus noſtris, in der Heiligkeit unſers Lebens / und alſo vermittelſt deiner maͤchtigen Rürdiel einſtens auch verdienen moͤgen en halben Mond zum Zeichen der Hei⸗ ligkeit / wie andere Heilige / ober un⸗ ſerem Haupt zu tragen / den du / weilen du alle Heilige / und Engel⸗GOttes an der Heiligkeit weit / ja ſchier unend⸗ lich / uͤbertriffeſt / mit denen Fuͤſſen tritteſt / & luna ſub pedibus cjus, Ap*.I2.1. als das Weib mit der Gonn bekley⸗ det / mulier amita ſole, oder als die nach GOtt aus allen Heiligen die Allerheiligſte Mutter GOt⸗ tes / Amen. Luc. 1,7 5 Aa 2 An An dem hohen Feſt Der Gnad⸗und Demuth⸗vollen Vertuͤndigung M 41 R I £ Im Zeichen des Dechen Liechts unſers MARIA Niſchen Pan. Erſte Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗Predig Innhalt— MARIA PULCHRA UT tüNA Gratia plena ſibi: Lucæ 1. 25. Das liſt Derntaniapacle and ware heut / da ihne die Goͤttl. Soñ Schnur⸗gerad hat angeſehen / im Zeichen des vollen Liechts / oder voll des Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts. Kurtzer Begriff. Gleichwie der Voll⸗Mond voll iſt des Sonnen⸗Liechts: Alſo ware auch heut MARIA voll des Goͤttlichen Gnaden-Liechts; folgſamb / gleichwie der Mond mit der Voͤlle ſeines Sonnen⸗ Liechts uͤbertriffet alle uͤbrige Planeten / und Stern des Firmaments; Alſo üͤbertriffet auch MARIA mit der Voͤlle ihres Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts / Glantz der Tugenden/ Verdienſt und Glori alle uͤbrige Hei⸗ lige /ja Engel des Himmels; Thauet auch als ein Mutter des Him⸗ me Chaus die Gnaden auf ihre Pfleg⸗Kinder und Liebhaber haͤuf⸗ era x. MARIA wird heut von denen heiligen En⸗ : Gleichwie der Voll Mond leuchtet von dema Liecht aller Sternen: alſo leuchtet auch MA RIA von dem Gnaden Liecht aller Engel / und Heiligen GOttes 6r Gleichwie der Voll Mond mit ſeinem Glangt all uͤbrige Stern uͤbertriffet; alſo uͤbertrif⸗ fet auch MARIA mit dem Glantz der Tugen⸗ den alle Engel und Heilige SOites. 7. Gleichwie der Voll Mond alle Stern am Firmament, alſo uͤbertriffet auch MARIA aN Verdienſt und Glori alle Engel / und Heilige GOttes. 2. Dem Marianiſchen Voll -Mond ſollen wir zu der Voͤlle ſeines Goͤttlichen Gnaden- ie wegen Voͤlle ihres Goͤttlichen Gnaden⸗ iechts dem Mond verglichen. 9. Der Marianiſche Mond iſt voll der Goͤttli⸗ chen Gnad nit allein fuͤr ſich / ſondern auch fuͤr andere. 3. Gleichwie der Voll. Mond von der S onnen dollkommen erleuchtet wird; alſo ware auch MARIA von Chriſto voll des Goͤttlichen Gnaden Liechts⸗ 4. MARIA die ſchoͤne wie der Mond uͤbertrif⸗ fet ſchier unendlich an der Voͤlle der Gnad und Tugenden all-uͤbrige Heilige / und En⸗ gel SOites. uns darvon auch was mitzutheilen. Thema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna è Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond? Cané. 4 5. Ex hod. Evangelio. Ave gratia plena. Sey gegruͤſſet voll der Gnad. Iure 1. 28. e iechts Gluͤch wuͤnſchen / und ihne biſten / n d N. 1I. MIARI wird heut pon denen S heig glin wegen Pole ih⸗ eh Goͤttl/ en Gna. den biechtt dem Mond ! deis nie 5 Rup — — ☛ — — — 2- — — — ð 4Napett.. 6 Cant. (at. 6.½ erS. — —-NrTrTNCr-r- ðð. —— ——— n. 646, N. I. MARI2 wird heu von denen heilige En alen wegen Voͤlle ih⸗ res Goͤttli/ F chen Gna⸗ den Liechts dem Mond e verglichen. 8. Rup. I 6, in Cant. 38. Rupert. l. 6.n Cant. Cant. 6. 93, Luc, 2. 28. in dem Qant. G. 9. Amßfeſt der Gnad⸗und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. 97 OIt denen Worten meines Vort⸗ ſpruchs aus den hoh en Liederen 21 Jalomonis am SGſechſten Capitel / ☛MQux eſt iſta, quæ progreditur pul- Arhra ut lIuna ?2 Wer iſt diſe / die da daher gehet ſchoͤn wie der Mond? Haben nach Meinung vi⸗ ler heiliger Vaͤtter / und Schrifft⸗ Steuern die heilige Engel GOttes ſich nit ſo vil uͤber die aͤuſſerliche ſo in der Leibs⸗Geſtalt / als üͤber die in⸗ nerliche / ſo in dem Goͤttl. Gnaden⸗Liecht beſtehet / Schoͤnheit der Mutter GOt⸗ tes verwunderet / und derentwegen MARIAM mit dem ſchoͤnen Mond verglichen. Und zwar nach Mei⸗ nung des nit minder gelehrt⸗ als GOtt⸗ſeeligen Abbts Ruperti eben an heutigem hohen Feſt⸗Tag: Daß al’o MARIA, da ſie durch uͤberna⸗ türliche Krafft / und Uberſchattung des Alerhoͤchſten den ewigen Sohn GOttes in ihre Jungfraͤuliche Schooß empfangen hat / denen Engliſchen Gei⸗ ſtern muß vorkommen ſeyn / und ge⸗ leuchtet haben pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond. ner aus ihnen / und zwar mi ringſte / Chor der Ertz⸗Englen mit Nahmen Gabriel von GOTT dem HERR N ſelbſt aus dem hohen Himmel auf di⸗ ſe Erd herab iſt geſandt worden MA-⸗ RIAM zu begruͤſſen : Ave gratia plena, gegruͤſt ſeyeſt du voll der Gnaden; So ergibt ſich meines wenigen Erachtens der Schluß von ſich ſelbſten / daß heutiges Tags MA- IA vor GOTT und ſeinen Englen muͤſſe geleuchtet haben wie der Mond/ und zwar wie der Mond nit in dem erſten oder letzten Viertel / auch nit Zeichen des neuen / ſondern des vollen Liechts / folgſomb daß die heilige Engel GOttes ſie nit mit dem eu⸗ſondern mit dem Voll⸗Mond verglichen / und vor Vorwunderung üͤber ihr volles Gnaden⸗Liecht gefra⸗ get haben: Qux eſt iſta, quæ pro- greditur pulchra ut luna? Wer iſt der ge⸗ diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Voll⸗Mond 2 Dann ob zwar der Mond / er ſeye hernach in einem Zeichen / in was fuͤr einem er wolle / allzeit voll iſt des Sonnen⸗ Liechts; So leuchtet er doch der Welt / und ſcheinet uns Menſchen auf Erden niemahl ſo volkommen von Ja / weilen ei⸗ ſondern aus dem fuͤrnehmen der Sonnen erleuchtet zu ſeyn / als in dem Zeichen des vollen Liechts / wel⸗ ches wir darumben Plenilunium, oder den Voll⸗Mond nennen. Eben dergleichen Beſchaffenheit hat es mit der uͤbergebenedeyten Mutter GOt⸗ tes MARIA; Dann ob ſie zwar allzeit voll des Goͤttl. Gnaden⸗Liechts ware; weilen ſie nemblich ſchon in Mutter⸗ Leib iſt geheiliget / und mit Gnaden und Tugenden von GOTT. ſchon da⸗ mahls haͤuffig iſt erfuͤllet worden; ſo ware ſie doch niemal ſo voll der Gnaden als eben heut / da ſie den Urheber der Gnad uüͤbernatuͤrlicher Weiß ſelbſt em⸗ pfangen hat. Dahero bietet Bernar- vden (⸗ dus jedermann den Trutz / und ſa⸗ in ſumer get: Quis eam vacuam dixerit, quam .. ſalutat Angelus gratia plenam 7 Wer darff ſich unterſtehen die jenige leer zu nennen / welche der En⸗ gel gruͤſſet voll der Gnaden? Seye dem alſo / daß der Mond auch in dem Voll⸗Mond dunckle / und ſchwartze Fleck habe / wie er uns Menſchen hier auf Erden zu ha⸗ ben/ und alſo des Sonnen⸗ Liechts nit voll zu ſeyn / aber fͤlſchlich / geduncket; Wer will aber ſich ge⸗ trauen zu ſagen / MARIA ſeye heut mit voll des Gnaden⸗Liechts geweſen / die doch der Engel gegruͤſſet hat / ja GOTT ſelbſt hat gruͤſſen laſſen / gra⸗ tia plena, voll der Gnaden: Ber⸗ — nehme man nur den Engliſchen Leh⸗ rer / oder heiligen Thomam von A- quin: MAKIA, fagt er/ MA. 3. Thom. 3 KXIA tantam gratiæ obtinuit plenitu- F.A. e dinem, ut eſſet Propinquiſſima au-* dr. ctori gratiæ, ita quòd DEUM, qui eſt plenus omni gratia, in ſe reci- peret, & cum pariendo quodammo- do gratiam ad omnes derivaret, MA- RIA har heut ein ſolche Voͤlle der Gnaden empfan gen / daß ſie dem Urheber der Gnaͤd die allernaͤch⸗ ſte ware: Alſo daß ſie GOtt/ der voll iſt aller Gnaden / in ſich empfangen / und da ſie ihne hernach gebohren / hat ſie gleich⸗ ſamb die Gnad in alle auß ge⸗ goſſen. . N II. Waraus erhellet / daß MA⸗ Der Maria: RIA ein zweyfache Voͤlle der Gnad mſche Moͤd gehabt habe / eine fuͤr ſich; die an⸗ 6 Galtter dere aber füͤr all⸗ andere Menſchen. Goetliche O wie recht haben dann heut die hei⸗ alein fuͤr lige Engel MARIAM mit dem Voll⸗ ſich / ſonde⸗ Mond verglichen? Als einſtens ein ren auch ſinnreicher Kopff die Voͤlle des Liechts fuͤr andere. in dem Voll⸗Mond bey ſich was reif⸗ fers betrachtete / iſt er endlich unter voͤlli⸗ ger Speculation in folgenden Lobſpruch Bb het⸗ 98 herausgebrochen: Plena ſibi, ple- he alijz, voll fuͤr ſich / und voll fuͤr andere; geſtalten er beobachtet hat / wie daß der Mond mit allein plena ſibi, in ſich ſelbſt voll des Sonnen⸗Liechts ſeye ; ſondern auch plena alijs, voll des Sonnen⸗ Liechts ſeye fuͤr andere / nemb⸗ lich Sublunaribus, oder fuͤr die Ge⸗ ſchoͤpff / ſo unter ihme hier auf diſer Erd ſich befinden / welche er alle Krafft ſeines milden Sonnen⸗Liechts machet wachſen uſque ad plenitudinem biß zu ihrer Vollkommenheit. Al⸗ ſo iſt auch MARIA gratia plena ſibi, voll des Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts nit allein fuͤr ſich oder in ſich ſelbſt / dardurch ſie GOTT vor all⸗andern Geſchoͤpffen gratioſa, oder angenehm / ſondern auch plena aljjs, voll fuͤr all⸗ andere Menſchen / und ihnen / wann ſie darumb bitten / darvon was mitthei⸗ let : Stelle alſo heut ihnen A. A. MARIAM ver in dem Sinn⸗Bild des Voll⸗Monds nebſt der Bey⸗ Schrifft plena ſibi, & plena alijs, voll fuͤr ſich / und voll fuͤr an⸗ dere / und zwar weit voͤller / als der Mond voll des Sonnen⸗Lechts iſt / dahero ſich diſer billich vor MARIA gleichſamb verkriechet / und ſich ihr Apoc. 12.1. Unter die Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus ejus. Wir wol⸗ len aber heut nur die erſte Voͤlle der Gnunad / mit der MARIA fuͤr ſich voll / und zwar alſo voll ware / daß ſie all⸗ andere Heilige / gleichwie der Mond mit ſeinem vollen Licht all⸗an⸗ dere Stern übertriffet / weit uͤberttof⸗ fen / weilen / wie der heilige Anto- 5Antonin ninus ſagt : Sola Virgo MARIA 4. 11,. plena gratia fuit inter puras creaturas L ꝗqua majorem gratiam habere non potuit, unter denen puren Ge⸗ ſchoͤpffen iſt allein MARIA die Jungfrau voll der Gnaden ge⸗ weſen; weilen keint ein groͤ ſere Gnad / als ſie gehabt / hat haben koͤnnen / was mehrers betrachten. GOTT gebe durch die Fuͤrbitt MARI† ſeine Gnad darzu. NHI. TIinius, jene beruͤhmte Na⸗ Sichwie P inius, jener Welt⸗beruͤhmte N der Voll⸗ Mond von undern / und kleinern Welt⸗Liecht der Sonen nemblich von dem Mond / daß er vollkomen voll des Liechts ſeye / Luna, lauten erleuchtet ſeine Wort/ Luna eſt luce plena, wird; ſ der Mond iſt voll des Liechts; n„abſonderlich aber / und niemahl ſicht⸗ 25 Chriſto bahrlicher / als in dem Zeichen des voll des vollen Liechts / welches darumben Ple- tur⸗Kuͤndiger bezeuget von dem Erſte Lob⸗ Ehrn/ und Troſt-⸗Predig⸗ nilunium, oder dea Voll⸗Mond Goͤtllichen genannt wird. Und zwar iſt der Snaden⸗ Mond ſo voll des Liechts / daß / un⸗ Lichts. eracht er ſchier ſo groß iſt / als der gantze weit und breitte Erden⸗Creyß / jedoch nicht das Geringſte von einer Dunckle / oder Finſternuß in ſich hal⸗ tet: Wahrhafftig plena ſibi, voll fuͤr ſich ſelbſt. Und wann er ſchon / als haͤtte er in ſich dunckele und finſte⸗ re Strich / oder ſo genannte ſchwar⸗ tze Fleck und Mackelen / uns hier auf Erden was dunckels vorkommet; ſo muͤſſen wir doch deſſen Schuld mit denen Ungeſtudierten nicht beymeſſen dem Mond / als waͤre er an ſich ſelbſt in etwas dunckel / oder bemacklet / nein: ſondern wir muͤſſen die Schuld mit denen Gelehrten zueignen der Bloͤdigkeit unſers Geſichts; Maſſen die Aſtrologi mit Plinio einhellig leh⸗ ren / daß an dem Mond gar nichts dunckels ſeye; ſondern daß er gantz voll des Sonnen⸗Liechts / und zwar alſo voll ſeye / daß kein Glufen⸗Stich⸗ groſſes Blaͤtzel an ihme zufinden / wel⸗ ches nit vollkommen / und uͤber all⸗ andere Stern/ ja auch Planeten /auſſer der Sonnen / erleuchtet iſt: Be⸗ vorab / wann er in Plenilunio, oder im Zeichen des vollen Liechts iſt; Da nemblich er von der Son⸗ nen Schnur⸗gerad gegen uüͤber an⸗ geſchienen / oder gleichſamb angeſehen / und folgſamb durch ihr hell⸗glantzen⸗ des Angeſicht auf das vollkommniſte beſtralet / oder erleuchtet wird. A. A. Auch MARIA pulchra ùt luna, unſer ſchoͤne und hell⸗ glantzen⸗ de Voll⸗ MWond wird heut nicht von einem Heydniſchen Natur⸗ver⸗ ſtaͤndigen Plinio, ſondern von dem Utheber ſo wohl der Natur / als auch der Gnad/ nemblich von GOT Te dem HERRN ſelbſt durch einen Ab⸗ geſandten ſeiner Ertz⸗Englen ange⸗ ruͤhmt / und gegruͤſſet / Ave gratia Luc. 2.a3 plena, gegruͤſt ſeyeſt du voll des Gnaden⸗Liechts / mit welchem ſie von der Goͤttlichen Gnadens⸗Son⸗ nen / ihrem und dem ewigen Sohn GOttes Ohriſto ESU heut vollkom⸗ men iſt erleuchtet worden. ſentwegen der Ertz⸗Engel dem Goͤtt⸗ lichen Gruß Ave gratia plena, ge⸗ gruͤſt ſeyeſt du voll der Gnad / gleich hinzu geſetzet hat: Dominuzs tecum, der οεRR iſt mit dir: Als wolte er ſagen / wie es die Schrifft⸗ Card. vis Steller außlegen / Ave gratia plena, “M dcen quia Dominus tecum nimirum Chri- rd. chord ſtus, qui eſt fons omnis gratiæ, ge⸗ I. c. 21. gruͤſt ſeyeſt du voll der Gnad/ 7 Wei⸗ Plin. a. 6. I0 — nn. — — . 3 Bern ſe ſahen ib d . — — L — ⸗ůũʒ loan Ult. oe, 13,1 NIV. MNRIA/ nhr le der Mdiͤ. herfet chier n⸗ endſch an Mitlchen Gicden⸗ ects. Le r1 Card. Vi⸗ in deca H Am Feſt der Gnad und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIK. 99 weilen der H RR / nemblich CHRISTUS der HD£ RR / der da iſt ein Urſprung aller Gnad mit dir iſt: Dahero ſich der hei⸗ 3 Bern ſer-. Ige Bernardus gar nit ab diſer Gna⸗ Tuper Miſs. den⸗ Voͤlle MARIX verwunderet / ſondern ſagt: Quid mirum, ſi gra- tia plena erat, cum qua Domimus erat ? Iſt dann ein Wunder / wann jene voll der Gnad wa⸗ re / mir welcher der H RR ware? Wann nichts deſtoweniger einem diſer Marianiſche Vol⸗Mond mit dem hell⸗glantzenden Gnaden⸗ Liecht nit vollkommen / und uüͤber all⸗ andere Menſchen / ja Engel / ſchoͤn erleuchtet / ſondern in etwas dunckel zu ſeyn vorkommen / oder ſich jemand gar erfrechen ſolte / mit denen abtrin⸗ nigen Luthero, Calvino, und an⸗ dern ihres gleichen zu glauben / und offentlich zu lehren / MARIA ſeye nit voͤller an der Gnad / als ſonſten ein jedwederer Chriſt: Ein ſolcher muß mit denen Irrglaubigen die Schuld nit MARIι beymeſſen / und etwann gedencken / oder glauben / ja / deme ſepye alſo; nein: Sondern er muß mit denen Rechtglaubigen die Schuld ſei⸗ nem bloͤden Geſicht / oder ſchwa hen Verſtand / oder aber ſeinen falſchen Glauben beymeſſen; Dann ja MA- RIA von GOTL ſelbſten / der nit falſch ſeyn kan / durch ſeinen Ertz⸗ Engliſchen Abgeſandten iſt gegruͤſſet / und genannt worden / plena gratia, voll des Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts 27 Wer aber iſt ſonſten ſo wohl aus den Heiligen / als denen Englen GOttes jemahl plenus gra tia, voll der Gnaden von GOTT gegruͤſſet / oder genennt worden 2 Ohriſtum ihren Goͤttlichen Sohn al⸗ lein nemme ich aus / welchen joan- nes der Apoſtel und Evangeliſt, als den Eingebohrnen von dem Vatter / gleichfahls geſehen hat plenum gra- tiæ & veritatis, voll der Gnad und der Wahrheit. Warte alſo wahr⸗ Joan. 1.14. hafftig MARIA, wie Chriſtus, voll der Gnad / mithin pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Voll⸗Mond / ja Apoc. 12.7. diſer muß ſich vor ihr gleichſamb ver⸗ kriechen / und ihr unter die Fuß p werffen / & luna ſub pedibus ejuzs. Die Gleichheit zwiſchen dem N. IV. MARIA Voll⸗Mond / und der Jungfraͤuli⸗ die ſchoͤne chen Mutter GOTTES MARIA wie der af jſi 4 Car⸗ er gibt der ſo heilig / als gelehrte Drard dinal Petrus Damianus alſo: Quan- ſchier un. tumlibet, ſagt er / quantumlibet ſtel- endlich an læ aliæ reluccant ; Luna tamen & ——.— der ſeines gleichen; magnitudine præcminet & ſplendo- per Voͤlle re; ſic utramque naturam Virgo ex- der Gnad ſuperat, & immenſitate gratiæ & ſplen- und Tugen⸗ dore virtutum. Es leuchten gleich den all. uͤb⸗ die Stern / ſo ſchoͤn ſie auch woͤl⸗ rige ⸗ len / ſo abertriffer doch der Mond de anderes alle an der Groͤſſe / und an dem derr Dam Glantz ſeines Liechts; Alſo dber⸗ .Jde Afſlũpt. triffet auch MaRIA beyde Na⸗ virg. turen / nemblich die En gliſche / und Menſchliche / ſo wohl an un⸗ ermeſſener Voͤlle der Gnad / als auch an dem Glantz der Tugen⸗ den. Seye dann deme alſo / das die liebe Heilige GOttes lauter Heſperi, oder ſchoͤn⸗glannende Abend⸗Stern : Und die heilige Engel⸗GOttes lauter Phoſphori, oder ſchoͤn⸗glantzende Mor gen⸗ Stern ſeynd: So iſt aber MA- RIA pulchra ùt luna, ſchoͤn glan⸗ nend wie der Mond: Der Mond aber hat einen andern Glantz als die Stern / Alia, ſpricht Paulus, alia eſt claritas lunæ, & alia claritas ſtel-¹˙ den larum, ein andere Klarheit iſt des Monds / und ein andere der Stern: Und ſeye es / daß / wie erſt⸗gemeldter Apoſtel ſagt / ein Un⸗ terſchied ſeye zwiſchen denen Stern/ oder denen Heiligen / und Englen GOTTES/ und daß einer an der Gnad und Gloti hell⸗glantzender ſeye als der andere / ſo hat doch ein je⸗ B Aber gleichwie ihres gleichen nicht hat die Goͤttliche Sonn Chriſtus ESUS; Alſo hat auch ihres gleichen nit MARIA pul- chra ut luna, die Schoͤne wie der Mond; Jedoch iſt zwiſchen diſem und ihr auch diſer Unterſchied / daß der Mond allein groͤſſer zu ſeyn ſchei⸗ ne/ mit nichten aber groͤſſer ſeye als die Welt ; MARIA aber groͤſſer ſeye als die Welt / groͤſſer als der Himmel / ja groͤſſer als alles / was nit G OTT iſt; Und diſes darum⸗ ben; weilen ſie iſt gratia plena, voll der Gnad: Voll der Gnad aber iſt ſie darumben; weilen ſie iſt die Mutter GOttes. Wir leſen zwar ſagt der heilige Bernardus, in den 8. Bernſ. 3. Geſchichten der Apoſtel, Stephanum ſuper Milſs. lenum gratia & Apoſtolos repletos Spirtu Sancto, daß der heili ge Ste- phanus ſeye voll der Gnad / und die Apoſtel voll des Heil. Geiſts geweſen: Aber gantz anderſt / als MARIA: Nec enim in Stephano habitavit plenitudo Divinitatis cor- oraliter, quemadmodum in MA- RIA, dann in Stephano hat nit gewohnet die Voͤlle der Gottheit Bb 2 lfleib⸗ 100 leiblicher Weiß wie in MARIA; Dahero ware er zwar ein gar hell⸗glan⸗ tzender Stern; aber nit ſo nahe bey der Goͤttlichen Sonn / mithin auch mit alſo erleuchtet wie der Mariani⸗ ſche Mond. Nec Apoſtoli con- ceperunt de Spiritu Sancto quemad- modum MARIA, auch die Apo⸗ ſtel haben nit von dem heiligen Geiſt empfangen wie MARIA; Dahero ob ſie ſchon voll geweſen ſeynd der Gnad des heiligen Geiſts / gleich⸗ wie auch vil andere Heilige mehr ge⸗ ſtorben ſeynd pleni meritis & pleni dierum, voll der Verdienſt und der Taͤgen: So waren doch alle ſambt und ſonders nur voll nach der Maß ihrer Faͤhigkeit / welche aber nur endlich und ermeſſen / mi aber unendlich und unermeſſen geweſen iſt, wie die Faͤhigkeit M A RI ware; Dann zuwiſſen / daß unſere Hertzen / damit ſie faͤhig ſeyen zu empfangen die Gnad GOttes / leer ſeyn muͤſſen von aller ſchwaͤrer Suͤnd; Hernach kommt erſt zu uns GOTT mit ſeiner Goͤttlichen Gnad / wann wir nemb⸗ lich befreyet ſeynd von aller ſchwaͤrer Suͤnd: Aber ein andere Beſchaffen⸗ heit hatte es mit MARIA, als wel⸗ che frey ware nicht allein von aller ſchwaͤrer / ſondern auch / wie die hei⸗ 3. Ambiol. lige Vaͤtter benanntlich Ambroſius, Rlusel i Auguſtinus, Bernardus, und andere nat. & grat, Mehr lehren / von aller laͤplicher Suͤnd; c36. Dahero ware ſie vor all⸗anderen 5.Bern. ep. Menſchen faͤhig / ja / wie oben ge⸗ ad Canon. meldet worden / als die außerwaͤhl⸗ vugdu. te Mutter GOttes unendlich faͤhig der Goͤttlichen Gnad / folgſamb al⸗ .. o Dam ſo voll der Gnad / daß der heilige orate de JOannes Damaſcenus ſagt/ DEI Ma- dorm. Virg tris & ſervorum ejus infinitum eſſe di- Dionyſius ſcrimen, zwiſchen der Mutter Catthuſ. in. Gttes/ und der Diener GOt⸗ l, r. de laud ceg ſeye ein unendlicher Unter⸗ Vrg. ſchied. Maſſen gleichwie es ſich / wie Dionyſius Carthuſ. wohl beobach⸗ tet / auf das hoͤchſte geziemet / daß GOTT jene Natur/ welche er ſei⸗ ner Perſohn vereinigen wolte / omni chariſmate gratiæ, das iſt / auf das zierlichſte / und unvergleichlich ge⸗ zieret gleich ſelben Augenblick / da er ſie angenommen / alſo geziemete ſich gleichfahls / daß er jene Jungfrau / welche er ihme fuͤr ein Mutter erwaͤh⸗ let / nach angenommener Menſchheit mit allen Gaaben der Gnad unauß⸗ ſprechlich fuͤrtrefflicher und herrlicher zietete / wie es ſich Zweiffels⸗ ohne gebuͤhret hat / die Mutter vor denen Diener⸗und Dienerinen zu zieren / zu Erſte Lob-Ehrn und Troſt⸗Predig / erhoͤhen / und GOTD gleich zu ma⸗ chen. Diſes gebuͤhrete ſich aber unendlich mehr; weilen die Mutter GOttes von jenen unendlich erfernet iſt: Folgſamb ware ſie voll der Gnad intenſive & infinite, das iſt / in hoͤchſten Grad ja unendlich: In Summa ſie ware halt pulchra ùt lu- na, ſchoͤn wie der volle Mond. Ja noch voͤller als diſer; Darum⸗ ben er ſich auch vor MARIA ver::“ kriechet / und ſich ihr unter die oο1a. Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus ecjus. Der Mond iſt ſo voll des Snichwie ſchoͤn⸗ und hellen Liechts / als leuch⸗ der Boll- tete er von dem Liecht aller Stern Möd leuch insgeſambt: Eben ſo ſchoͤn leuchtet tet võ dem der Marianiſche Voll⸗Mond MA- Liecht aller RIA gratia plena, voll der Gnad; Steinen . Dann ſie iſt vol der Gnaden: Tot, ciſae ſagte darumben zu ihr ein ſo Geiſt⸗ MA RIA als Sinn⸗reicher Poét: Tot tibi von dem ſunt dotes Virgo, quot ſidcra cee Gnaben- lo, O Jungfraun du leuchteſt eche aller von ſo vilen Gnaden GOttes / riigen als von wie vilen Sternen leuch⸗ SHOttes. ter der Himmel am Firmament, diſer Vers A. A. beſtehet zwar nur in 14. Sylben; kan aber / daß er doch allzeit der votige Vers bleibet/ und einmahl ſo vil / als das andere mahl heiſſet / 1022, mahl anderſt ver⸗ ſetzt werden / juſt wie vil Stern am Himmel einge Stern⸗Kuͤndiger zeh⸗ len / verſtehe die ſichtbahre Stern ; Dann die unſichtbahre und ſichtbah⸗ re zuſammen genommen / ſeynd un. zahlbahr vil; wie GOTT der HErr ſelbſt hat andeuten wollen / da er dem Abraham, der nach Zeugnuß Joſe- phi und Euſebij in der Stern⸗Kunſt wohl erfahren geweſen / geſagt: Su⸗ gen 1 . ⸗ ſpicc cœlum, & numera ſtellas, ſi potes, ſchaue gen Himmel/ und zehle die Stern / wann du kanſt / daß aber diſes nit ſeyn koͤnne / ſag⸗ te er hernach gantz deutlich durch Je- jer 33, 22, remiam den Propheten: Enumerari non poſſunt ſtellæ cœli, die Stern des Firmaments koͤnnen nit ge⸗ zehlet werden. Utlſach deſſen gi⸗ bet der heilige Auguſtinus;: nemblich nit alle von uns koͤnnen ge⸗ de civ. DEf ſehen werden / dann je ſchaͤrpffer ei⸗* ner anſpannt ſein Geſicht / je mehr Stern wird er ſehen? Dahero wel⸗ che ein gat ſcharpffes Geſicht haben/ diſe beobachten / wie daß ſehr vil Stern verborgen / oder unſichtbahr ſeynd / zugeſchweigen jene / welche in denen andern Theilen der Welt von uns weilen S:Aug l, 16 6ec Iu1. Pichre ul.l.1. kacell. tl ſe 1 de ſee Hewd rel gui elt aucor l de ſunk V. b 4 8. Bomay. “ Heeb v, ————Cf-— —Ä’-A§ — XI der dal Nnnd ni ſei nint oe.lu 1 N. V. Gleichtvie der Vol. Möd ſeich t bo dem echt aler Stunen: llſo leoc. t auch ARIAA n dem Gnaden⸗ echt ole Engehurd elligen 1Ottes, n. 151, 3 1, ,t6 1el 39 Am Feſt der Gnad und Demuth⸗vollen Verkundigung MARIX. 101 ſo weit entfernet ſeynd / auf un niderge⸗ hen; Solchemnach ſeynd die jenige / wel⸗ che ſich tuͤhmen / daß ſie alle Stern in ein gewiſſe Zahl gebracht / oder zuſammen geſchriben haben / wie Ara- tus und Eudexus, mi zu achten / ſon⸗ dern zu verachten / biß daher Augu- ſtinus: Diſer Meinung iſt auch Ari⸗ ſtoteles ein Fuͤrſt der Griechiſchen / und Seneca ein Fuͤrſt der Roͤmiſchen Welt⸗ Weiſen. Wir wollen es aber nit mit diſen Heydniſchen / ſondern mit denen heiligen Lehreren haben: Im- 53. Aaſ. I. 2. menſitatem, ſagt Anſelmus, immen- Q excell. V ſitatem gratiæ. & gloriæ & felicita- tis tuæ conſiderare cupienti O Virgo, ſenſus deficit, lingua fati- ſcit. Wer ſich O Jungfran unterfanget die Unermeſſenheit deiner Gnad / Glori / und Gluͤck⸗ ſeeligkeit zu begreiffen / der wird Sinn⸗ und Sprach⸗loß werden. Gedencket A. A wie vil / und was groſſe Gnaden der Gnaden⸗ reiche GOTT verlyhen habe denen Alt⸗ Vaͤttern vor und in dem Geſatz? wie vil / und was groſſe Gnaden er nach⸗ gehends mitgetheilet habe denen Apo⸗ ſtelen? denen Martyren / Beichtige⸗ ren / und Jungfrauen? ſo vil tau⸗ ſend der Heiligen / und Englen GOt⸗ tes ſammentlich? Aber all⸗ diſe / und noch weit mehrere / und noch weit groͤſſere Gnaden hat er mitgetheilet ſeiner Goͤttlichen Mutter; Dann/ 3. Hieron: wie der heilige Hieronymus ſagt/ el quieſt Cæteris per partes præſtatur; M. A- aAumpt. v. R I Æ verò tota ſe ſimul infndit plenitudo gratiẽZz. Andern hHei⸗ ligen wurde die Gnad GOC⸗ TSES nur Stuck⸗ weiß mit ge⸗ theilet; MARIF aber wurde die gantze Voͤlle der Goͤttlichen Gnad auf einmahl mit gethei⸗ let 5 Dahero ſie der Engel Ga- briel genennt gratia plena, voll der Gnad / und ihr Goͤttlicher Braͤu⸗ d tigamb pulehra ùt luna, ſchoͤn wie der Voll⸗Mond / deme ich mit ..Bonav. in dem heiligen Bonaventura jene Wort ꝓpec. B. v. als ein Sinn⸗Schrifft aus Eccleſia- ſtico zueigne in me omnis gratia, in mir iſt alle Gnad / weit mehrer Gnad / als in dem Mond des Son⸗ nen⸗Liechts iſt ; Dabero ſich diſer 1.. 12.1. billich vor MARIA verkriechet / und ſich ihr unter die Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus ejus. N. vVI. Wir koͤnnen die Voͤlle diſes Sreihwie Gnaden Liechts in MARIA beſſer Mond mit nit erkennen / als aus denen Fruͤch⸗ ſernen ten / ſo da ſeynd der Glantz aller Tu⸗ genden und Verdienſt / von denen Giang al⸗ ſie im hoͤchſten Grad geleuchtet hat; Stemn üͤbe⸗ Dann erſtens / wie abermahl Dio- triffet; alſo nyſius Carthuſianus argumentieret : uͤbertriffes Gleichwie es ſich nit wurde geziemet ach en⸗ haben / wann das ewige Wort ein dem Glantz andere Menſchliche Natur angenom⸗ der Tugen⸗ men haͤtte / als welche mit allen Tu⸗ den alle En genden auf das ſchoͤnſte gezieret ge⸗ gel undei weſen: Alſo wurde es ſich gleich⸗ uge Gottes fahls nicht geziemet haben fuͤr ſich Micn- cas ein andere Mutter zu erwaͤhlen / als Taud Vig. welche mit allen Tugenden auf das hoͤchſte ut außgezieret geweſen; dann hat GOTT der HE RR der Ju- dith neben ihrem ſchoͤnen Kleyder⸗Ge⸗ ſchmuck auch mitgetheilet einen unver⸗ gleichlichen Glantz / und Schoͤnheit des Angeſichts / alſo daß ſie jeder⸗ mann / abſondetlich dem Holopher- ni, gefallen; Warumben ſolle er der⸗ gleichen Tugend⸗ Glantz verſagt ha⸗ ben M ARIAX ſeiner allerliebwerthi⸗ ſten Mutter ? Diß iſt ja von dem Gnaden⸗reichen GOTT nicht zu ge⸗ dencken / ſonder vilmehr zu glauben/ er habe MARIAM ſeine außerwaͤhl⸗ te Mutter nicht nur vor all⸗andern Heiligen / ja Englen GOTTES/ ſonderen auch mit denen Tugenden diſer aller heraußgeſchmucket / bevorab weilen er ſie mit der Voͤlle aller Gna⸗ den erfüllet: O umb wie vil wird in diſem Mariamſchen Voll⸗Mond das volle Gnaden⸗Liecht durch den ſchoͤnen Glantz aller Tugenden ver⸗ mehret worden ſeyn? Nihil eſt vir- tutis, tedet MARIAM an ihr Saͤug⸗ ling der heilige Bernardus, nihil eſt ⁵ Bern ſ4, Virtutis, quod ex te non reſplen- ſuher zalve deat, & quidquid finguli habuere Sina. ſancti, tu ſola poſſediſti. Es iſt kein eintzige Tugend / die nicht aus dir herfurglantze / und was immer andere Heilige inſonder⸗ heit gehabt / das alles beſitzeſt u allein. In dem alten Teſta- ment ware Abraham fürtrefflich in dem Glauben / Joſeph in der Be⸗ ſtandigkeit / Moyſes in der Ganfft⸗ muth / Elias in dem Eyfer / job in Jud. c, 10, der Gedult / David in der Fromm⸗ keit / Daniel in der Reinigkeit: In dem Neuen⸗Teſtament waren fuͤr⸗ trefflich die Apoſtel in dem Eyfer / die Martyrer in der Staͤrcke / die Beich⸗ tiger in der Nichterkeit / die Jung⸗ frauen in der Keuſchheit ꝛec. Se⸗ het / die Tugenden waren unter de⸗ nen Heiligen nur Stuck⸗weiß auß⸗ getheilet; Aber in MARIA ſeynd alle/ alle mit einander beyſammen: Dahero bezeuget ſie von ihr ſelbſt / Ec und 12 Erſte Lob⸗Ehrmund Troſt Predig 21. und ſaget: In plenitudine Sancto- dienſt / und Ehren⸗Titul; Wei⸗ 1. in Nat, por ziu5 ge rum detentio mea, mein Aufent⸗ len nemblich die natuͤrliche Mutter⸗ B, V,. halt iſt in der Voͤlle der Heili⸗ ſchafft GOTTES ſambtlich alle u gen: Uber welche Stell der hei⸗ Aufnemmungen an Kinds⸗ Statt 8. Bera, loc, lige Bernardus alſo redet: Vere in ſo wohl der Menſchen als der Engel d ee. plenitudine Sanctorum detentio Vir- übertriffet / daß alſo wohl von MARIAA f Agęiinis MARIFX, cui non defuit fi- ſagen/ und mich jener Wort Pauli des Patriarcharum, ſpes Propheta- gebrauchen darff: Tantò melior epr.1. 4 1 rum, Zelus Apoſtolorum, conſtan- Angelis & hominibus effecta, quan- n⸗ . tia Martyrum, ſobrietas Confeſſo- t differentius præ illis nomen hæ- ” rum, caſtitas Virginum, fæcundi- reditavit, ſie iſt umb ſo vil beſ⸗ 4 tas Conjugatorum, ſed nec ipſa pu. ſer / als aile Engel und Men⸗ ritas Angelorum. Ja wahrhaff⸗ ſchen worden / umb wie vil hoͤ⸗ d tig iſt der Aufenthalt MARIX« hern Nahmen (nemblich einer Mut⸗ der Jun gfrauen in der Voͤlle der ler GOttes) ſie vor ihnen allen . Heiligen / als welcher nicht hat ererbet hat. Magnum, ſpricht ę . ermanglet der Glaub der Pa- der heilige Vatter Bernardus, Ma- 5. Bern. ſ. ds triarchen / die Hoffnung der Pro- gnum eſt Angelo ut miniſter ſit Do- Nativ. B, V, heten/ der Eyfer der Apoſtlen/ mini, ſed MARIA ſublimius quid Toletin t ie Beſtaͤndigkeir der Marty⸗ meruit, ut ſit Mater; Fœcunditas Aucotung rer / die Nichterkeit der Beich⸗ itaque Virginis ſupereminens gloria „7 tiger / die Keuſchheit der Jung⸗ eſt, tantéôque excellentior Angelis frauen / die Fruchtbahrkeit der facta munere ſingulari, quantò dif- G Verheyratheten: Ja ſo gar auch ferentius præ miniſtris nomen acco:: nit die Reinigkeit der Englen / pit. Magnum quèd Angelus & hho. mit einem Wort. Nihil eſt vir- mo ſit filius adoptivus DEI, ſed 3 Bon ſpte⸗ tutis &c. Es iſt kein eintzige Tu⸗ tantùm ex gratia, majus itaque M. 8.V. .. gend in denen Englen und Heiligen ter DEI non ſoluùm gratia ſed na- “ GOTTES/ welche nicht auch glan⸗ tura. Ein hohe Sach iſt dem tzet in MARIA ; Abſondetlich Engel / daß er ſeye ein Diener R an heutigem Tag / als an welchem / des %εRRLY; Aber MARIA ““ §, Athanaſ. Wie der heilige Athanaſius bezeuget / hat was Hoͤheres verdient / daß ſie Z (de Peip. der heilige Geiſt in ſie herabgeſtigen ſeye ein Mutter; Die Frucht⸗ iſt cum ommibus ſuis virtutibus eſ- bahrkeit der Jungfrau iſt al⸗ “ ſentialibus, mit all⸗ ſeinen wee⸗ ſo ein alles uͤberſteigende Glo⸗ ſentlichen Tu genden / darumben ri / und iſt MARIA durch diſe ——G er ſie verglichen hat dem ſchoͤnen Voll⸗ abſonderliche Gnad rimb ſo hoͤ⸗ Mond; weilen ſie / wie oben aus her worden als die Engel/umb 9 Petro Damiano gemeldet habe / bey⸗ wie vil hoͤhern Nahmert ſie vor 1 de Naturen / die Engliſche nemblich denen Dienern hat empfangen / — und die Menſchliche uͤbertroffen hat ein groſſe Sach iſt / daß der En⸗ wie an Voͤlle der Gnad / alſo auch gel und der Menſch worden iſt ein ſplendore virtutum, am Glantz der Sohn GOTCTCES an Kinds⸗ Tugenden / gleichwie der Mond al⸗ Statt; aber nur aus Gnad: le Stern/ wie an der Groͤſſe / alſo Ein groͤſſere Sach alſo iſt / daß auch an dem Glantz übertriffet pul- MARIA worden iſt ein Mut⸗ chra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond. ter GOTCLES aus Gnad und Ja diſer muß ſich mit all⸗ ſeiner zugleich von Natur. Iſt alſo Sbdchoͤnheit vor MARIA verkriechen/ der Titul: Ein Mintter Gd⸗ Apoc, 12 1. und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗ TES ſeyn / der allerhoͤchſte Ehren⸗ luar:N fen/ & luna ſub pedibus cjus. Titul / und uͤbertriffet alles / was e. r2, äl nicht GOTT iſt; Dahero gebuͤh⸗ GleichwNie Mit der Voͤlle der Maria- rete es ſich auch / daß MARIA al⸗ der Voll niſchen Tugenden ſtimmen auch uͤber⸗ le Engel / und Heilige GOTTES Mond alle eins ihre Verdienſt / von welchen erſt⸗ ſambt und ſonders wie an Voͤlle der Fumamét, Angezohener Lehrer alſo ſpricht: Ip⸗ Gnad / und am Glantz der Tugen⸗ alſo uͤber⸗ ſa inter animas Sanctorum, & An- den / alſo auch an Verdienſten auf i:irtiffet auch gelorum choros ſupereminens & eve- Erden uͤbertreffete / damit ſie hernach MARIAn Gtaàa, merita ſingulorum, & omnium auch alle an der ewigen Glori / Verdienſt / titulos antececdit. Sie / MARIA welche Vermittelſt der Gnad durch ́M alle Engel/ nemblich / uͤber die Seelen der die Tugenden / und Verdienſt erwor⸗ 111. und Heilige Heiligen / und Choͤr der Englen ben werden muß / einſtens im Him⸗ GOites erhebt / übertriffet alle Ver⸗ mel übertreffete. Hoͤret / was von N. VII. NRr. Dam i en N ebrn Bern.(.lls tiy. D, V, Am Feſt der Gnad⸗und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. 103 NMARIA ihr Goͤttlicher Braͤuthi⸗ rrov.3r. 22 gamb ſaget: Multæ filiæ congre- gaverunt divitias, tu ſupergreſſa es univerſas, vil Toͤchtern oder from⸗ me Seelen haben Reichthumben der Tugend / der Verdienſt / und folglich auch der Glori geſam⸗ bler: Du aber haſt alle uͤber⸗ troffen / als wolte er ſagen / vil fromme Seelen haben an Tugenden und Verdienſt auf Erden geglantzet / und glantzen jetzt im Himmel in der ewigen Glori / wie die hell⸗glantzen⸗ de Stern; Aber du O MARTA pulchra ut luna, du O ſchoͤner Voll⸗ Mond haßt alle mit einander uͤber⸗ troffen: Etwelche an Tugend und Verdienſten hell⸗ glantzende Stern am Firmament des alten Teſtaments Tolet in c. erzehlet / und nennet Toletus: Abi- 1. Luc,orat, gail glantzte vor Klugheit / Judith 67. vor Staͤrcke / Ruth vor Ehrbahtkeit / Anna von GOtts⸗Forcht / Jahel von Weißheit / Eſther von Liebe des Naͤchſten ꝛc. An dem Firmament ſpec, des Neuen⸗ Teſtaments aber ſaget a Pee, Bonaventura, glantzte an Tugenden uund Verdienſten die Tochter Agnes, die Tochter Lucia, die Tochter Cæ- cilia, die Tochter Agatha, die Toch⸗ ter Catharina, und tauſend andere mehr / welche alle Reichthumben der Tugend und Verdienſt geſamblet ha⸗ ben / und jetzt darumben in der himm⸗ liſchen Glori genuͤſſen die ewige Be⸗ lohnung. Aber du / O MARIA, ſagt der heilige Vatter / Tu ſuper- greſſa es univerſas, iupergreſſa in na- tura, ſupergreſſa in gratia, fſu- pergreſſa in gloria, du haſt alle mit einander uͤbertroffen / uͤber⸗ troffen in der Natur; weilen du ein Jungfrau und Mutter zugleich / ber⸗ troffen in der Gnad; weilen du voll der Gnaden/ aubertroffen in der Glo⸗ ri; weilen du voll der Tugenden und Verdienſten: und zwar haſt du uͤberiroffen nicht nur allein alle Jung⸗ frauen / dahero du von Eliſabeth ge⸗ nennt worden biſt / benedicta in mu- lieribus, die Gebenedeyte unter denen Weibern / ſonderen auch / univerſas animas, & intelligentias Angelicar, ſammentlich alle from⸗ me Seelen der Heiligen / ja al⸗ le Engliſche Geiſter / und uͤͤbet⸗ triffeſt ſie annoch in der himmliſchen Glori. In diſer / als dich der im Geiſt verzuckte Apoſtel Joannes ſa⸗ Luc. 1,42 Apoc. 12. 1. he / was ſagte er 2 Signum magnum, ruffte er vor Wunder auf / ſig⸗ num magnum apparuit in cœlo, mulicr amicta ſole, & luna ſub pe- dibus ejus, & in capite ejus coro- na ſtellarum duodecim, Ein groſ⸗ ſes Zeichen iſt im Himmel erſchi⸗ nen / nemblich ein Weib umb⸗ geben mit der Sonn / und der Mond ware unter ihren Fuͤſ⸗ ſen / auf ihrem Haupt aber wa⸗ re ein Cron von 12. Sternen. Dann MARIA iſt umbgeben mit der Goͤttlichen Sonnen / welche ſie in ihrer Schooß traget / und von ihr / wie der Voll⸗Mond von der ma⸗ terialiſchen Sonn / alſo erleuchtet wird / daß ſie gratia plena, voll der Gnad / und folgſamb voll der Tugenden / voll der Verdienſt / und voll der Glo⸗ ri. Durch den unter ihren Fuüſ⸗ ſen ligenden halben Mond aber wird verſtanden die Glori anderer Heili⸗ gen / und Englen GOTTESy- Dahero ihnen der halbe Mond ober dem Haupt zum Schein ihrer Hei⸗ ligkeit gemahlet wird / welchen MA- R IA unter ihren Fuͤſſen hat / an⸗ zudeuten / daß / was in denen Hei⸗ ligen das hoͤchſte / bey MARIA ſeye das unteriſte / und wo die Gnad / Tugend / Verdienſt / und Glori der Heiligen erreichet hat den Gipffel / da habe ſie in MARIA erſt den An⸗ fang genommen. Die ſternene Cron aber bedeutet/ daß / was von der Himmliſchen Glori unter denen Hei⸗ ligen Stuck⸗Weiß iſt außgetheilet / diſes alles ſeye / un glantze bey MARIA Lnc. I. 2 9. in einer Cron beyſammen; Maſſen ih⸗ re Himmliſche Glori uͤbereinsſtimmet dem Glantz ihrer ſammentlichen Tu⸗ genden / und hoͤchſten Verdienſten: Alldort in der von 12. Sternen glan⸗ tzenden Cron ihrer Glori / glantzet alſo 1. die Glori der Patriarchen ; weilen auch ihr Glaub : 2. Die Glori der Propheten / weilen auch ihre Weiſſagung: 3. Die Glori der Apoſtlen / weilen auch ihr Liebe: 4. Die Glori der Martyret / weilen auch ihre Staͤrcke: 5. Die Glori der Leh⸗ rer/ weilen auch ihre Erkanntnus: 6. Die Gloti der Beichtiger / wei⸗ len auch ihr Gedult: 7. Die Glo⸗ ri der Prieſter / weilen auch ihre Hei⸗ ligkeit: 8. Die Glori der Einſid⸗ ler / weilen auch ihre Betrachtung: mit der Voͤlle ihrer Gnad / mit 9. Die Glori der Moͤnchen / weileng auch ihr Demuth : 10. Die Glo⸗ ri der Jungfrauen / weilen auch ihr Reinigkeit: 11. Die Glori der Witt⸗ frauen / weilen auch ihr Keuſchheit: 12. Die Glori der Verheyratheten / weilen auch ihre Fruchtbahrkeit in MA- RIA gedeſen iſt Mit einem Wort 2 104 M ARIA glantzet pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Voll⸗Mond unter allen Heiligen / und Englen GOT⸗ TES heraus. Ja der Mond muß ſiich vor ihrer Schoͤnheit verkriechen/ AEσ.12. :. und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗ fen/ & luna ſub pedibus cjurs. N. vIIt. Laſſet uns A. A. als devo- Wem den tiſte Diener / und Dienerin diſem Ma- Voll. Möd rianiſchen Mond von Grund unſc⸗ ſollen wir kes Hertzens zu der Voͤlle ſeines Gna⸗ zu der Voͤl⸗ den⸗ Liechts Gluͤck wüͤnſchen / und le ſeines M A RIAM mit dem Ertz⸗Engel Goͤttlichen aus zarter Hertzens⸗Andacht öff⸗ Graban⸗ ters / ja taͤglich gruͤſſen: Ave gra- gluͤckwun- tia plena, gegruͤſt ſeyeſt du voll ſchen / und der Gnad / oder mit andern heili⸗ ihne bitten gen Englen pulchra ut luna, O ſchoͤ⸗ uns darvöõ nexr Voll⸗ Mond ! beynebens aber auch was ſie auch demuͤthigſt bitten / ſie wol⸗ miezutheir le mit ihrem vollen Gnaden ⸗ Aecht unſern duncklen Verſtand gnaͤdiglich etleuchten / oder gleichſamb nur ein Troͤpfflein von der Voͤlle ihrer Gna⸗ den / wie der Voll⸗Mond das Thau auf die Erden / darumben er Ma- ter roris, ein Mutter des Thaus genennt wird / in unſere Hertzen her⸗ abthauen;: Dann ſie iſt / welche / wie der Ertz⸗Engel mit den Wor⸗ Lac. 1,30. fen verſicheret: Inveniſti gratiam apud DEUM, welche / ſptich ich / Gnad bey GOTT gefunden / daß ſie nicht nut plena ſibi, voll der Gnad iſt fuͤr ſich / ſondern auch plena aljs, voll der Gnad fuͤr andere / gleichwie der Mond von der Sonnen das Liecht zu dem En⸗ de empfangen / damit nicht allein er darvon leuchte / ſonderen damit er auch andere darmit erleuchte / acce- ptum communicat orbi, und das fruchtbahre Mor gen⸗Than auf die untere Geſchoͤpff herabthaue: Ja was ſolte der Mond ſeyn? Da⸗ heto er ſich ſelbſt gleichſamb vor MA- RIA verkriechet / und ſich ihr un⸗ ter die Fuͤß wirffet / & luna ſub edibus ejus. Derohalben O MA IA, wann dein Goͤttlicher Sohn uns wegen unſerer viler / und groſ⸗ ſer Suͤnden will ungnaͤdig ſeyn / ach! ſo erwerbe uns bey ihme Gnad; In- veniſti gratiam apud DEUM, Dann du / du haſt bey ihme Rvor all⸗ anderen Heiligen / und Englen GOTCES Gnad ge⸗ funden / und zwar ein ſo haͤuffige Gnad / daß du biſt plena gratia, voll der Gnaden / daͤrzu wuͤnſchen wir dir Gluͤck von Hertzen. Fin⸗ . Apoc. 12.1. den iſt ſo vil / als ein verlohrne Sach Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / widerumb bekommen / dahero ſpra⸗ che der gute Hirt bey Luca: Con- gratulamini mihi, quia inveni ovem, Lac, m f, 699 quam perdideram, wünſchet mir Gluͤck / weilen ich wider gefun⸗ den das Schaff / ſo ich verloh⸗ ren hatte; Ja daß man von ei⸗ nem ſagen koͤnne / er habe ein Sach widerumb gefunden / wird erforde⸗ ret / daß er dieſelbe geſucht / laut der Worten CHRISTI: Quæxrite, & invenietis, ſuchet / ſo werdet ihr finden; Was ſagſt dann hei⸗ liger Ertz⸗Engel Gabriel, daß MA- RIA bey GOTT Gnad gefunden? hat ſie die Gnad gefunden / ſo hat ſie dieſel be auch geſucht: Für ſich ſelbſten aber hat ſie die Gnad nicht ſuchen koͤnnen; Dann ſie als empfangen ohne Erb⸗Mackel hat ſelbe nie verlohren / ſonderen ſie ware vom erſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗ Lue, 1 I2½ nuß gratia plena, voll der Gnad. Für wen hat dann MzMRIA die Gnad geſucht 2 Ach fuͤr wen! A. A. fuͤr uns arme Suͤnder / die wir ſel⸗ be durch die Sünd verlohren; Fuͤr uns alſo hat MARIA bey GOtt Gnad gefunden: Alſo troͤſtet uns der Hoch⸗ gelehrte Idiota, da er MARIAMꝛh alſo anredet: Inveniſti gratiam a- pud DEUM O dulciſſina Virgo ian 4. MARIA, non propter te, ſed pro- , V. 4 pter nos, ut multipliciter nos adju- 1,3e ;. vVares, Du haſt Gnad bey GOCCE Ffunden O Allerſuͤſſeſte Jung⸗ rau MARIA, nicht fuͤr dich / ſonderen fuͤr uns / damit du uns vilfaͤltig zu Huͤlff komnieteſt / oder bey GOT bald diſe / bald jene Gnad erwerbeteſt. Wann aber deme alſo? wie dann micht an⸗ derſt: Currant, ruffet auf der ge⸗ lehrte Cardinal uso „CQurrant er- Hug, Card. o peccatores ad Virginem M A- „Tas⸗ IAM, qui gratiam amiſerunf “ peccando, & cam invenient apad eam illam ſalutando. So eylen dann die Suͤnder zu MARIAM der der Jun gfrauen / alle / welche die Gnad durch die Suͤnd ver⸗ lohren / und diſe werden ſie bey ihr widerum findẽ durch den En⸗ gliſchen Gruß: Gegruͤſſet ſeyeſt du voll der Gnaden. Die verlohrene Sach / wie die GOtts⸗ Gelehrte lehren / gehoͤret dem jenigen zu / der ſie verlohren hat / und diſem ſolle ſie widerumb zugeſtellet werden. Nun aber ſo hat MARIA gefunden die Gnad / die wir verlohren haben; dahero / ſpricht angezohener Lehrer / daͤrffen wir keck ſagen: Redde nobis rem no⸗ Am Feſt der Snad⸗und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. 10 ½ noſtram, quam inveniſti, O MA- und ſage: Si igitur O fidelis ani- Giſes RIA gibe uns widerumb unſer ma gratia tibi efuerit, ad ipſam i. Sach / die wir verlohren / nemb⸗ plenitudinem gratiæ, MARIAAM lich die heilig⸗ machende Gnad / und inquam, confuge. Derohalben weilen du vol der Gnaden biſt / ſo O Chriſtliche Seel / biſt du ei⸗ gibe auch uns diſe / oder jene Gnad / ner Gnad beduͤrffrig / ſo neh⸗ die wir an Geel / oder Leib noͤthig me dein Zuflucht zu der Voͤlle haben. Anderſtwo ſagt er alſo: aller Gnaden / zu ARIA ſprich Per MARIAM petite gratiam, quia ich / diſe gruͤſſt mit dem Engel⸗ Ge⸗ eſt theſauraria gratiarum. O gruͤſſet ſeheſt du voll der Gnaden: Idem in c. inn hriſten! Habe ihr ein Gnad diſe bitte mit der Kirch: Heilige 19. joan, vonnoͤthen / begehret ſie durch MARIA Mutter. GOTTES bitt M ARIAM, dann ſie iſt die fuͤr uns arme Suͤnder / ſo wird ſie Goͤttliche Schatz⸗Meiſterin und dir verſichert erhalten die verlangte Außiſſpenderin der Goͤttlichen Gnad / es ſeye gleich jetz / oder in Gnaden; Ich aber ſchlieſſe mein der Stund deines Abſter⸗. Predig mit Richardo à S. Laurent. pens / Amen. onn d6 nenph V.c, 5, 42 gend, l,Lue, s“ 6 (o) * “ “ Der Gnad⸗und Demuth⸗vollen Verkuͤndiguung AANIIFI 2 Im Zeichen des vollen Liechts unſers en ts un MARIANIſchen Wonds Anndere Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗Predig MARIA PULCHRA UTLUNA— “ ESrcatia plena ſibi: uuCat Lucæ 1. 25. Das iſt Der MARIANiſche Mond wurde wegen ſeiner Demuth von der Goͤttl. Sonne ſchnurgerad angeſehen / fuͤr ein Wohnſitz erwaͤhlet / und darumb voll mit dem Gnaden⸗Liecht angefuͤllet. Kurtzer Begriff. M,ARIA iſt ſchoͤn wie der Mond / und hat all ihr Gnaden⸗ Liecht / wie der Mond ſein Liecht von der Sonnen / von GOtt her weilen ſie ſein Goͤrtliche Mutter worden iſt; Sie wurde aber ſein Goͤttliche Mutter; Weilen ſie ſo gar de⸗ muͤthig ware; dann ihr Demuth hat GOT angeſehen / und durch diſes Anſehen / uneracht ſie als die Mutter Chriſti / einer unendlichen Fahigkeit ware / gantz mit Goͤttlicher Gnad angefullet / gleichwie der Monod voll wird / wann ihne die Sonn gerad anſihet / ober anſchei⸗ net. Diſe Voͤlle des Gnaden - Liechts aber in dem Marianiſchen Mond iſt der Goͤttlichen Sonn ſo wenig als der Voll-Mond der Sonnen nachtheilig / und unterrichtet uns beynebens / daß wir durch die Demuth die Gnad GOttes erhalten muͤſſen. OWOWJBM I. MARIA wird dem Mond verglichen; wei⸗ z. MARIA wurde durch GOTT den heiligen len ſie all ihr Soͤttliches Gnaden Liecht von Geiſt / der uͤber ſie kommen iſt / alſo voll mit der Goͤttlichen Sonnen her hat. Gnad angefuͤllet 4 2. MARIA wurde heut dem Voll-Mond ver⸗ «g. Das volle Gnaden-Liecht des Marianifchen glichen / weilen ſie durch ihre Demuth wor- Monds iſt der Goͤttlichen Sonne ſo wenig J den iſt ein Mutter GOttes / mithin voll der als der Voll Mond der materialiſchen Soñ / Gnad. V nachtheilig. .H 3. Der Mond wird voll des Liechts / wann ih: „. Der materialiſche Mond wurde durch die ne die Sonn Schnur gerad anſihet / und Demuth minder / eben da er iſt voll des Goͤtt⸗ . MARIA wurd voll der Gnad / da GOtt ihre lichen Gnaden-Liechts worden. Demuth hat angeſehen. 3. Durch die Demnth muͤſſen auch wir von A. MARIA als die Mutter Chriſti iſt einer un- OOtt ſein Goͤttliche Gnad / und nach diſer . endlichen Wuͤrde und Faͤhigkeit; darumben die ewige Glori erlangen. G un ſd auch voll der Goͤttlichen Gnad. W i bept, Tkhema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna? Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond? dr. . 1ee Ex hod. Evangelio. M Ave gratia plena. . Sep gegruͤſſet voll der Gnad. Lace 1I. 28. —— — — ——U Als AmFeſt der Gnad und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MRIM. 107 LS MARIAM . N. 1 die außerwaͤhlte NA & RI à4 . . Mutter GOttes Vird den. ihr Goͤttlicher liche; wei R Braͤuthigamb / ken ſie all oder GOtt der ihr Goͤtti. ꝗ heilige Geiſt / und Gnaden⸗ zwar / wie der dieche ver B ſo heilig⸗als ge⸗ her hat. pertus vetmeinet / eben an heutigem Tag etwas (alſo zu reden) genaue⸗ res betrachtet / hat er ſie unter andern auch dem Mond verglichen / und gleich⸗ ſand mnr ctwunderung aufgetaß up. A bbas fenmh: Quæ eſt iſta, quæ progreditur Ral Canr. pulchra ut luna ? Wer iſt diſe / welche daher gehet ſchoͤn wie der Mono ? Ich verehre / O Goͤttli⸗ cher Geiſt! diſe deine Gleichnuß mit Lieffeſter Ehrenbiethigkeit / und nem⸗ me ſie als ein ewige Glaubens⸗Wahr⸗ heit in aller Unterthaͤnigkeit an; Er⸗ laube mir aber wohl⸗ meinend zu fra⸗ gen: Ob dann MARIA, da ſie heut den Eingebohrnen Sohn GOt⸗ tes in ihrer Jungfraͤulichen Mutter⸗ Schooß empfangen / nit ſchoͤner gewe⸗ ſen ſeye / als der Mond?: MARIA erleuchtet von der Goͤttlichen unerſchaf⸗ fenen Sonnen nit ſchoͤner geleuchtet habe / als der Mond nur erleuchtet von der erſchaffenen materialiſchen Sonnen / welche / da all ihr Liecht / und zwar in groſſer Unvollkommen⸗ heit / von jener Goͤttl. Sonnen her hat ? Dann wahrhafftig / wann damahls MARIA nit ſchoͤner geweſen iſt / oder geleuchtet hat / als der Mond / ſo iſt ihre Schoͤnheit zimblicher maſſen einge⸗ ſchraͤncket / und ihr Liecht faſt wenig geweſen; Wann ſie aber tauſend⸗ mahi ſchoͤner geweſen iſt / und heller geleuchtet hat / als alle Planeten ins⸗ geſambt / folgſamb mit ihrer Schoͤn⸗ heit alle Himmels⸗Liechter weit uͤber⸗ troffen hat / warumb? verzeihe es mir O heiliger Geiſt? warumb nen⸗ neſt du ſie nur ſchoͤn / wie der Mond Der Hoͤnig⸗ſüſſe Lehrer / und Abbt g. Bern ſde Bernardus hilffet mir aus diſem Zweif / 35 o. Bapt. fel / indeme er ſagt / in angezohener Stell habe GOTT der heilige Geiſt nit die Schöͤnhet MARIX mit der Schoͤnheit des Monds an ſich ſelbſt verglichen / dann ja der Mond mit all⸗ ſeiner Schoͤnheit vor MA RIA ſich verkriechen / und ſich ihr unter die 4pee, 12 ¹. Juͤß werffen muß / & luna ſub pe- dibus ejus, und der Mond / wie Joannes geſehen / ware ihr unter den Fuͤſſen ? Sondern er habe MARIAM darumben mit dem Mond verglichen; weilen ſie alleihre Schoͤn⸗ heit (verſtehe nit die aͤuſſerliche Schoͤns heit) ſo in der Leibs⸗Geſtalt beſte⸗ het / und GOTT dem OERRN nit ſonders gefallet / ſondern die innerli⸗ che / ſo da in dem Goͤttlichen Gnaden⸗ Liecht beſtehet wodurch ſie GOTE dem HERR N ſo wohl gefallen: Weilen / ſagt der heilige Vatter / ſie all⸗ ihre Schoͤnheit her hat von der Goͤttlichen unerſchaffenen Sonnen/ oder ihrem Goͤttlichen Sohn Ohriſto JESU, als welcher iſt fons omnis gratix, oder der Urſprung aller Gnunad/ gleichwie der Mond all ſein Schoͤnheit / oder hell⸗glantzendes Liecht her hat von der erſchaffenen materia- liſchen Sonne / welche gleichfahls nach der Goͤttlichen Sonn iſt fons omnis lucis, oder der Urſprung alles Liechts. Was alſo der heilige Bernardus von dem Mond geſagt/ eben diſes wolte auch von MARIA ihr Goͤttlicher Braͤuthigamb Gleich⸗ nuß⸗Weiß ſagen / wie daß ſie nemb⸗ lich kein eigenes / ſondern nur lumen mutuatum ein von der Goͤttlichen Sonnen entlehntes Gnaden⸗ Liecht habe / und was von dem Mond Georgius Venetus geſagt / eben di⸗ ſes ſagen auch wir von MARIA, daß ſie nemblich ſeye Sponſa ſolis, Georg. Ves à quo omnes favores, & gratiarum net, influentias mutuatur, ein Geſpons / ja Murter der Goͤttlichen Son⸗ nen / von welcher ſie allen Gunſt und Gnadens⸗Influentz / oder Einfluß entlehner. Alles diſes / was ich bißhero gemeldet hab / iſt gemaͤß der Lehr Anfangs ermeldten heiligen Abbts Ruperti; geſtalten er MARIAM alſo anredet: Quando Rup Abbas Spiritus S. in te ſupervenit, & filium 1, ſuprà cir. irgo concepiſti, tunc tu, & ex tunc pulchra pulchritudine Divina: Pul- chra inquam non quomodocunque ſed ut luna ficut enim luna lucet, & il- luminat luce non ſua, ſed ex ſole concepta, ſic tu O Beatiſſima! hoc- ipſo, quòd tam lucida es, non ex te habes, ſed ex gratia Divina O gratia plena! Zu Teutſch alſo: Da der heilige Geiſt iſt uͤber dich kommen / und du O Jungfrau den Sohn GOCTCES empfan⸗ gen haſt / alsdann erſt / und von dortan biſt du worden ſchoͤn durch die Goͤttliche Schoͤnheit / ſchoͤn ſprich ich / nit ins gemein / ſondern ſchoͤn / wie der Mond; dann gleichwie der Mond leuch⸗ tet / und die Welt erleuchtet nit mit eigenen / ſondern nur mit Dd 2 4 108 einem frembden / und von der Sonn empfangenen / oder ent⸗ lehnten Lieche; Alſo auch du O Allerſeeligſte / eben darumb/ weilen du ſo ſchoͤn leuchteſt / haſt du ſolches Liecht gleichfahls nit von dir ſelbſt / ſondern von der Goͤttlichen Gnadens⸗Sonnen / O volle der Gnad! Recht; dann alſo hat heut MARIAM GOTT der HER R ſelbſt durch ſeinen ab⸗ geſandten Ertz⸗Engel gruͤſſen laſſen / Ave gratia plena, gegruͤſt ſeyeſt du voll der Gnad. N M. Waraus dann ferners erhel⸗ MARIAlet / daß GOTT der heilige Geiſt wudebeut heut MARIAMumb weilen er ſie hat Mond ver⸗ gruͤſſen laſſen: Gratia plena, voll der glichen; Gnad /wahrhafftig dem Voll⸗Mond weilen ſie verglichen habe / ja freylich ſagt hier⸗ durch ihre über der heilige Vatter Athanaſius: Demuth Idcircò gratia plena cognominata worhen iſt eſt; eoquòd ab impletione Spiritus GOTTes/ S. omnibuzs gratijs abundaret, & vir- mithin voll tute altiſſim obumbraretur. Da⸗ der Gnade. rumben wurde ſie genannt voll der Gnad; weilen ſie von An⸗ fuͤllung des heiligen Geiſts voll aller Gnaden ware / und durch die Krafft des Allerhoͤchſten uͤ⸗ berſchattet wurde. Daß aber MARIA von GOTT alſo voll mit Gnaden angefuͤllet worden / iſt ein⸗ tzig und allein daran Utſach die Goͤrt⸗ liche Mutterſchafft / zu welcher er ſie erwaͤhlet hat: Daß aber ſie GOTT fuͤr ſeine Mutter erwaͤhlet / iſt eintzig Und allein daran Urſach ihre Demuth Virginitate placuit, ſed humilitate concepit; Daun wegen ihrer Jngtrauſchafft hat ſie zwar GOEC dem MOεREN gefallen/ aber wegen ihrer Demuth hat ſie ihne empfangen / ſagt ob an⸗ geruͤhmter heilige Bernardus: Daß alſo der Abgrund ihrer tieffiſten De⸗ muth geweſen iſt ein Urſprung oder Brunn⸗Quell der Voͤlle ihrer Gna⸗ 8. Richard. den: Quia humilitas ſagt Richar- 2 5. Vict. c. dus à S. Victore, locus eſt gratiæ 36.t Cant. DEI, adeò, ut tantùm gratiæ ca- pax ſit aliquis, quantum fuerit hu- milis, ſicut ergò B. Virgo virtutem hanc perfectè & totam poſſedit, ita 8. Bernard. ſupex Milſs. totam eam gratia implevit, totam- que decoravit, dann die Demuch iſt ein Wohnſitz der Gnad Gꝛr⸗ tes / alſo zwar / daß einer umb ſo mehr faͤhig iſt der Gnad / je demuͤthiger er iſt: Weilen dann die ſeeligſte Jungfran diſe Tu⸗ gend vollkommen und gaͤntzlich der Gnad; Andere Lob Ehrn und Troſt⸗Predig / beſeſſen / darumben has diſe ſie auch gantz mit Gnad an gefuͤl⸗ let / und gantz erleuchtet / daß ſie alſo geleuchtet pulchra uùt lu- na, ſchoͤn wie der Mond / ja di⸗ ſer muß ſich vor MARIA gleichſamb verkriechen/ und ſich ihr unter die ¹.11.t, Fuͤß werffen /& luna ſub pedibus ecjus. Wie ich in vorhabender Pre⸗ dig unter diſer Gleichnuß mit mehre⸗ tem darzuthun bereit bin. Abſonderlich heutiges Tags Nm. wurde M ARIA mit vollem Gna⸗ Der Mond den⸗Liecht auf das vollkommniſte er⸗ wird voll leuchtet / als der ſchoͤne Mond im des kiechts Zeichen Plenilumj, oder des Voll⸗ wat ih nonds / da ſie nemblichen den Ein⸗ Schnurige gebohrnen Sohn GOTTESin ih⸗ rad anſihet re Jungfraͤuliche Schvoß hat empfan⸗ und MA- gen: Oder da CHRISTUS E. RI4 voll § O8 die Goͤttliche Gnaden⸗Sonn / der Gnad da GOTS⸗ welche / wie Bernardus ſagt / reſpi- ihre De cit, & gratiam infundit, auch nur muth bat durch das Anſehen / oder An⸗ angeſehen. ſcheinen die Gnad ein gieſſet / mit S. Bern ſer. ihrem von lauter Gnadens⸗Serag⸗ 57 in Cant len hell⸗glantzendem Angeſicht MA- RIA M unſeren ſittlichen Mond Schnur⸗ gerad hat angeſchen / da nemblich er ſie bey ſeiner Menſchwer⸗ dung in Anſehung ihrer Dem th wuͤck⸗ lich fuͤr ein Mutter hat angenommen / laut ihrer eigenen Bekanntnus / da ſie hat angefangen zu ſingen: Mein 1ue 1. 46. Seel machet groß den HErrn/ und mein Geiſt frolocker in GO& T meinen Heyland/ quia reſpexit humilitatem ancilæz ſuz8y, dieweilen er angeſehen die De⸗: muth ſeiner Magd. Dahero . der Symboliſt MAKIAM die auser⸗ waͤhlte Mutter GOTESin einem Sinn⸗Bild zu entwerffen / den Vol⸗ Mond auf einem Schild hat mahlen laſſen mit der Sinn⸗reichen Zuſchrifft: Reſpecta, dum electa, ſie iſt von Symbel. GGTT angeſehen worden / da ſie von ihme zu einer Mutter iſt erwaͤhlet worden / nemblich von Anbegin der Ewigkeit. Ware al⸗ ſo ihr Goͤttliche Mutterſchafft der Ur⸗ ſprung / warumben MARIA von GOTTL ſo voll mit Gnaden iſt ange⸗ fuͤllet / und heut durch den Engel ge⸗ gruͤſſet worden / gratia plena, voll Dann weilen ſie / als ein Mutter werden ſolte ſein Woh⸗ nung / darumben hat der Allerhoͤch⸗ ſte GOTT/ alſo ſinget der gecroͤn⸗ te Prophet: Sanctificavit taberna“ Pſal 45.5, culum ſuum Altiſſimus, ſeinen Ta- bernacul zuvor geheiliger / und ihme ſoanpl XI MAR di Mitt Apoc lu. Nu. Der Nand wird voll des liechts hann ihne ie Sonn Schnurige ad anſhet Und M4.⸗ 814 U r Gnod 160 '2 ade⸗ nutd ngeſehen. .Bern ket. 5) in Cant 4/146: jmbel ſil45 Am Feſt der Gnad⸗ und Demuth/ vo ihme MARIAM als ein würdige Wohnung zubereitet / oder ausge⸗ zieret mit der Voͤlle aller Gnad / und mit dem Glantz aller Tugenden / mit welchen GOTT der HERR MA- RIAM, ſobald er ſie erſchaffen / folgſamb noch in Mutter⸗Leib / ja im erſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗ nus nach einhelliger Lehr der Kirchen⸗ Vaͤtter / abſonderlich ader an heu⸗ tigem Tag vollkommen hat angefuͤl⸗ let; Dann gleichwie die Sonn den Voll⸗Mond durch ihr hell⸗glantzen⸗ des / und Schnur⸗gerades Anſchen mit dem Sonnen⸗Liecht voll ange⸗ fuͤllet / und auf das vollkommniſte er⸗ leuchtet; Alſo hat auch heut die Goͤtt⸗ liche Sonn CHRISTUS JESUS. MARIAM unſeren ſchoͤnen Mond/ nachde me er ſie in Gnaden hat ange⸗ ſehen / fuͤr ein Mutter erwaͤhlet / und in ihr würcklich die Menſchheit ange⸗ nommen / mit Gnaden voll angefuͤl⸗ let / oder mit dem Gnaden⸗Liecht auf das vollkommniſte erleuchtet / nemb⸗ lich da ſie worden iſt Deifera, oder da ſie als ein Jungfraͤuliche Mutter GO TT ſelbſt / oder wie Joannes Joan. ,10. Geometra ſagt / da ſie worden iſt Lu. I9 cifera, und das Goͤttliche Son⸗ nen⸗Liecht / nemblich Chriſtum, der von ſich ſelbſt geſagt: Ego lux veni in mundum ich bin als wie ein Sonnen⸗Liecht in diſe Welt kommen / getragen hat / welches dann auch Urſach iſt / warumben heut MA- RIA denen Himmliſchen Geiſtern vor⸗ kommen iſt pulchra ut luna, ſchoͤn wie der Voll⸗Mond / welcher gleich⸗ fahls das materialiſche Sonnen⸗Lecht / von welchem er allein leuchtet / oder erleuchtet wird / gleichſamb in der Schooß an dem Firmament herumb⸗ traget: Ich will ſagen / darumben ſepye MARIA geweſen / und von dem Ertz⸗Engel gegruͤſt worden gra-⸗ tia plena voll des Gnaden⸗Liechts⸗ weilen ſie ware reſpecta von GOrt in Gnaden an geſehen / dum ele- &a zur Zeit / da ſie von ihme fuͤr ein Mutter iſt erwaͤhlet / und heut wuͤrcklich fuͤr ein ſolche durch die in ihr vollzohene Menſchwerdung iſt an⸗ genommen worden. Ja der Mond muß ſich vor ihr mit all⸗ſeiner Schoͤn⸗ heit / und Lechte verkriechen / und 4 rc12.2a. ſich ihr unter die Fuͤß werffen / luna ſub pedibus cjus. N. v. Zur Prob deſſen dienet / was M4RIA die GOtts⸗Gelehrte von der Goͤtt⸗ als die lichen Mutterſchafft lehren / das ſie MRutter nemblich in Anſehung der Gottheit ci⸗ llen Verkuͤndigung MARILM. 109 ner unendlichen Wuͤrde ſeye; Aner czai iſ wogen GOTT ſelbſten / welcher doch einer un⸗ ein groͤſſere und vollkommnere Welt endlichen nach der andern ohne Zahl / und ſo Wüͤrde us vil ihme nur beliebig iſt / und darin⸗ Habia eitz nen ohne Maaß vollkkommnere Ge⸗ dach voll ſchoͤpff erſchaffen konte / kein groͤſſe⸗ der Goͤtel⸗ re Mutter aber / als die Mutter GOt⸗ Guad. tes iſt / auch mit Aufbietung ſeiner unendlichen Allmacht / mit erſchaffen kan: Beata Virge, lehret der En⸗ gliſche Lehrer / beata Virgo cx hoc 4 Thom. 1 Tod eſt Mater DEI, habet quan- .a 5 6,6 S am dignitatem infinitam ex bono ads- infinito, quod eſt DEUS; & ex hac parte non poteſt fieri aliquid me- lius, ſicut non poteſt eſſe aliquid me- lius D EO, die ſeeligſte Jung⸗ frau MARIA, betrachtet als ein Mutter GOES/ hat ein unendliche Wuͤrdigkeit von wegen des unendlichen Guts / welches GOTT iſt / und in An⸗ ſehung deſſen kan nichts beſſers / als die Mutter GOCCSES iſt / von GOT erſchaffen werden / gleichwie nichts beſſers ſeyn kan / als G OTT iſt. O wie groß iſt dann die Würdigkeit MARIX 2 zum Theil unendlich groß / und das groͤſte nach GOTT/ ja ſo groß / daß nichts groͤſſers von dem groſſen GOTT ſelbſt erſchaffen werden kan. Nun aber ſo hat ſich nach allen Ge⸗ ſaͤtzen der Goͤttlichen Votſichtigkeit geziemet / daß diſer unendlichen Wuͤr⸗ digkeit MARIX., zu welcher ſie von GOTT dem Urheber der Gnad iſt erhoben worden / ein gleichmaͤßige Gnad uͤbereins ſtimmete / damit ſie ſol⸗ cher Würdigkeit / gleichwie faͤhig / al⸗ ſo auch wuͤrdig ware; Inmaſſen ſo gar auch die Menſchliche Geſaͤtz da⸗ ran nit zweifflen laſſen / ſondern ſta⸗ ſtuieren/ Sacrilegij, ſagt der Rechts⸗ gelehrte / inſtar eſt dubitare, an is gaerilegi dignus ſit, quem elegerit imperater, C. de c, ein Laſter gleich einem GOtts? ſaerilegij. RKRaub zu ſeyn / in Zweyffel ſe⸗ en / ob der jenige wuͤrdig ſeye / den der Kayſer erwaͤhler hat. Was fuͤr ein groſſe Unbild wurde der Goͤttlichen Vorſichtigkeit dann an⸗ thun der jenige / welcher zweifflen / oder gar widerſprechen wolte / MA- RlIA habe jene Voͤlle der Gnad von GOTT nit empfangen / welche doch ihr als der Mutter GOttes gebuͤh⸗ ret hat ? Ihr aber hat gebuͤhret ein unendliche Voͤlle der Gnad. Gleich⸗ wie dann GOTT kein groͤſſere Mut⸗ ter / als die Goͤttliche / erſchaffen kan / alſo iſt auch gaͤntzlich darvorzuhalten / Er und 1I0 und zu glauben / daß er zwar ein hell⸗ glantzendere Sonn nach der andern / einen ſchoͤneren Mond nach dem an⸗ dern ꝛc. ohne Zahl / und ohne End etſchaffen koͤnne / jedoch MARIAM unſeren ſchoͤnen Voll⸗Mond pul- chra ut lunag, und die Volle der Gnaden / gratia plena mit dem Gna⸗ dens⸗Liecht nit vollkommener erleuch⸗ ten koͤnne; gleichwie er kein geoͤſſe⸗ re Mutter / als ſie iſt / erſchaffen kon⸗ te. Wir wollen hieruͤber den Se- raphiſchen und Purpur⸗tragenden Leh⸗ 3.Bonav,in ter vernehmen: Immenſa, ſagt er p. B. V.c. „: uns/ immenſa certè fuit gratia, qua ipſa fuit plena, die Gnad dero ſie voll ware / iſt wahrhafftig un⸗ endlich geweſen; weilen ſie nemb⸗ lich ein unermeſſenes Geſchuͤr oder Gefaͤß ware / nachdeme ſie worden iſt ein Mutter GOTTES/ und den jentgen / der groͤſſer iſt / als der Himmel / empfangen / und in ſich ent⸗ halten hat. Dahero der Mond mit ſei⸗ ner Schoͤnheit / und Liechte vor MARIA mmuß verkriechen / und ihr unter die ArOc. 12. Füß werffen / & luna ſubpedibus ejus. Dann / warumb hat heut der Engel / da er MARIA die Goͤtt⸗ MA Rja liche Mutterſchafft anerbotten / ſie aus wurde Goͤttlichem Befehl gegruͤſſet / und ge⸗ durch Gott nennet gratia plena, voll der Gnad / den Heil. und zwar mit dem Beyſatz: Spiri⸗ Geiſt / der tus Sanctus ſuperveniet in te, oder ae ſie der heilige Geiſt wird uͤber dich aen /kommen! Er wolte nemblich an⸗ mit Gnad deuten / daß MARIA zwar ſchon angefuͤllet. zuvor / ehe ſie iſt die Mutter GOt⸗ tes worden / voll der Gnad geweſen 3u.Bera. I.4, ſehe / hernach aber / nachdem ſie GOtt ſuper Miſs, den Sohn wuͤrcklich empfangen / noch voͤller der Gnad worden ſeye / wie lehret der Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer Ber- nardus: Was? ſagt er / was heiſt das ? anfaͤnglich wird MARIA ge⸗ gruͤſſet gratia plena, voll der Gnad; Darauf aber erſt beygeſetzt: Spi- ritus S. ſuperveniet in te, der hei⸗ lige Geiſt wird uͤber dich kom⸗ men. Konte ſie dann voll der Gnad ſeyn / ehe und bevor ſie in ihr hat⸗ te den heiligen Geiſt / der da ein Ge⸗ ber aller Gnaden iſt? Hat ſie aber den heiligen Geiſt ſchon gehabt / da ſie worden iſt voll der Gnad; warumb wird dann ihr auf ein neues verſpro⸗ chen / daß er werde uͤber ſie kom⸗ men/ ſuperveniet in te? An for- te ided non dixit ſimpliciter ve- nict, ſed addidit ſuper, quia prius quidem in ea erat per multam gra- tiam, & nunc ſfupervenire nuntia- tur per abundantioris gratiæ plenitudi- vem, quam effuſurus eſt ſuper il- N. V. Andere Lob-Ehrn-und Troſt-⸗Predig. lam? Hat villeicht der Engel deſtwegen nit nur geſagt er werde kommen / ſonderen uͤber ſie kommen / weilen er zwar an⸗ faͤnglich in ihr ware durch die Voͤlle der Gnad / jetzt aber an⸗ geruͤnder werde / daß er uͤberdiß⸗ in werde kommen durch ein Voͤlle noch mehrerer und haͤuffi⸗ gerer Gnaden / die er uͤber ſie wur⸗ de aus gieſſen ? Ja ſagt / und ant⸗ wortet ihme ſelbſt Bernardus: Stim⸗ met ihme auch bey der groſſe Kir⸗ chen⸗Lehrer Bafilius, da er alſo ſagt: Virgo ſancta totam ſibi hauſerat Spi- ritus Sancti gratiam, die Seeligſte I. ior: ir. DoRFfran hat ans dem uner⸗ 6. agz, in choͤpfflichen Gnadens⸗Brun⸗ ten, ad il⸗ nen des heiligen Geiſts alle la verb. ex- Gnaden auf einmahl geſchoͤpf⸗ ult. ſp. meg. fer; Dahero ware ſie erſt recht voll der Gnad, da der heilige Geiſt uͤber ſie iſt kommen nit fleiſchlicher Weiß / wie es ihnen maniche Fleiſch⸗Pengel einbilden / ſondern Geiſtlich⸗und uͤber⸗ natuͤrlicher Weiß als ein pur laute⸗ ter und der allerreimiſte Geiſt mit der gantzen Voͤlle ſeiner Gnaden / da nemb⸗ lich ſie Chriſtus die Goͤttliche Gna⸗ dens⸗Sonn / als ſeine Mutter / Schnur⸗ gerad hat angeſehen / ihr Jungfraͤu⸗ liche Schooß vermittelſt der Menſch⸗ werdung durchſchienen / ihr ſein von lauter Gnadens⸗Straalen hell⸗glan⸗ tzendes Angeſicht eingedrucket / und alſo unter ihrem Hertzen raſtend mit dem Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht auf das vollkommniße erleuchtet / gleich⸗ wie die materialiſcht Sonn den Voll⸗Mond gerad anſihet / mit ſei⸗ nem Sonnen⸗Glantz duerchſcheinet / und volkommen erleuchtet. Da⸗ hero MARIA von dem heiligen Ephrem billich genannt wird aula ſo⸗ lis, ein Saal / und von dem heili⸗ gen David, Thronus ejus ſicut luna perfecta, ein Thron der Sonnen bpſal, 18.3. gleich dem vollen Mond. Ja weilen diſer nit allzeit im vollen Liecht iſt / darumb thut er ſich vor MARIA verkriechen/ und ſich ihr unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus ejus. Daß aber MARIA ſo voll der Goͤttlichen Gnad geweſen / iſt eintzig und allein daran Urſach ihr Goͤttliche Mutterſchafft / oder weilen ſie als den Marianiſchen Mond vor al anderen M. vI. Menſchen mit Gnaden hat angeſehen Das volle die Goͤttliche Sonn oder ihr Goͤttlicher Gnaden⸗ Sohn Chriſtus JEſus. Ich melde di⸗ Liecht des Mariani- ſes darumbem ſo offt / damit man nit et⸗ ſche Moͤns Apoc. 12. I. wann vermeine / ich wolle durch das / iſt der goͤtt⸗ was bißhero von dem Marianiſchen lichen Son Mond ruͤhmliches gemeldet hab 6 ger⸗ ſo nigat⸗ Velin det kialiſa Sonn theit Liutbet de M Am Feſt der Gnad und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIM. 111 ze ſ Goͤttlichen Sonn etwas benemen: dann Welt zu Tag und Nacht allein erleuch⸗ ne ſo wer gleichwie bekannt iſt von denen Hun⸗ te 2 Und ſolle das volle Gnaden⸗Liecht Vollmond den / je heller der Voll⸗Mond leuch⸗ MARIX unſers ſchoͤnen Voll⸗Monds loer eit Banl, in 1,40 il⸗ rb.ex⸗ cegt li,18,11, der mate-ket / je mehr bellen / oder heulen ſie rialiſchen ihne an; weilen ſie nemblich in ihme Sonn nach ein Menſchliches Angeſicht der Son⸗ theilig. nen / oder ſich ſelbſt in ihme als in einem hell⸗glantzenden Spiegel erſe⸗ hen: Alſo iſt es bekannt / und ley⸗ der nur gar zu bekannt / daß die Ke⸗ tzer den Marianiſchen Voll⸗Mond/ je mehr er leuchtet / und von uns Rechtglaubigen durch unſere Vereh⸗ rung ſcheinbahrer gemacht wird / de⸗ ſto mehrer anbellen; weilen ſie ſich ſelbſt in ihme gleichſamb erſehen / und MARIAM die Goͤttliche Mutker nach Maaß ihrer Natur abmeſſen: Wie dann der abtrinnige Luther au offentlicher Cantzel am Feſt der Ge⸗ a r . burt MA RIX hat ſagen daͤrffen: *„Naral.Y Omnes Chriſtiani æque magni ſumus ſicuit Mater DEI. & æque Sancti, wir Chriſten alle ſeynd eben ſo groß vor GGet / und eben ſo heilig als die Mueter GOttes. O GOits⸗ laͤſterliche Zung! daß man dich nit aus dem Rachen geriſſen / und an den of⸗ fentlichen Galgen angehefftet / oder gar in den hoͤlliſchen Feuer⸗Ofen geworf⸗ fen? A. A. Seht / den ſtoltzen Luther, er waͤre gern ſo heilig / und ſo hoch vor GOttes Angeſicht geweſen / als MA- RlA die Mutter GOttes. O vermeſ⸗ ſene Hoffart! hoͤre aber Luther mein! was ſoll ein Abtrinniger von der Kiech fuͤr ein Gemeinſchafft haben mit der GOttes⸗Gebaͤhrerin? O wie ſchand⸗ lich widerſprichſt du dir ſelbſt / da du⸗ dich und alle Leuth wilſt gleich machen der jenigen / dero Geburts⸗Tag du doch ſelbſt feurlich begeheſt? Aber ich weiß / was Luther. und ſeines gleichen foͤrch⸗ ten: Sie foͤrchten immerdar (wohl GOtts⸗foͤrchtige Leuth!) ſie foͤrchten / es daͤrffte der Goͤttlichen Sonn / oder Chriſto dem HEern nachtheilig ſeyn/ wann ſie den Marianiſchen Mond voll des Gnaden⸗Liechts / oder MARIAM voll der Gnad erkenneten / und beken⸗ neten. O verblendte Leuth! mein ſa⸗ get her / iſt es dann der Sonnen nach⸗ theilig / wann der Mond in dem Voll⸗ Liecht iſt? ihr werdet / und muͤſt ant⸗ worten: Nein: Anerwogen der Mond nit von eigenem Liecht alſo pranget / ſondern nur von dem Liecht der Son⸗ nachtheilig ſeyn der Goͤttlichen Sonn Chriſto, da wir doch glauben / und ſa⸗ gen / daß ſie von diſem / als dem Urſprung aller Gnaden / die Voͤlle all⸗ ihres Gnaden⸗Liechts her habe / und alſo nicht von eigenem Liecht wie die Sonn / ſondern nur von frembden / oder von der Goͤttlichen Sonne empfange⸗ nen Licht leuchte pulchra ut luna , ſchoͤn wie der Mond Wir gruͤſ⸗ ſen ſie zwar mit dem Ertz⸗Engel Ave gratia plena gegruͤſt ſeyeſt du voll der Gnad; ſetzen aber gleich hinzu: Dominus tecum der Wι Erꝛ iſt mit dir / wir wollen ſagen / darumb biſt du f ſo voll der Gnad / weilen die Goͤttliche Sonn in dir / und durch dich leuchtet / darumben O MARIA biſt du ſo voll des Gnaden⸗Liechts / und ſolle diß Chri- ſto nachtheilig geglaubt / und getedt ſeyn? Ja diß heiſt vilmehr ihne in der Mutter / als die Sonn in dem Mond ehren / gleichwie er will in ſeinen Heili⸗ gen / als Sternen / geehtet werden. Zu⸗ dem ſo gibt MARIA ſelbſt / wie billich / Chriſto ihrem Goͤttlichen Sohn die Ehr / und ſchreibt ihme all ihr Gnaden⸗ Liecht / und Verehrung zu mit den Worten: Quia reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ, ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes, ich / ſa⸗ get MARIA, bin voll des Gnaden⸗ Liechts / weilen der SErr die De⸗ muth ſeiner Magd hat an geſe⸗ hen / gleichwie der Mond voll des Liechts iſt / wann ihne die Sonn gerad anſihet: Und von dort an / oder ehen der Urſach⸗halber werden mich ſee⸗ lig ſprechen alle Geſchlechter. Es hat aber die Demuth MARIX angeſehen der OHEr / da er ſie fuͤr ſein Goͤttliche Mutter erwaͤhlet / und abſon⸗ derlich / da er ſie heut wuͤrcklich darfüͤr angenommen hat; Aber eben diſe Er⸗ waͤhlung ſchreibt ſie auch ihme zu mit den Worten becit mihi magna, qui potens eſt, groſſe Ding hat mir gethan / der da maͤchtig iſt: Dann was ſeynd diß fuͤr groſſe Ding: Ma- gnum, ſagt Venerabilis Beda, magnum Ven. Bed in quia Virgo, magnum quia Mater, ma- c. 1. Luesi jus i utrumque, maximum quia DEI Mater, groß daß ſie iſt ein JIungfran / groß daß ſie iſt ein . nen / und zwar nur in Abweſenheit der Muerer / groͤſſer daß ſie iſt beyde i bolte Sonnen; in ihrer Gegenwart aber beyſammen: Das groͤſte aber iſt / guden eg leuchtet er nit / ſondern laſſet die Ehr daß ſie iſt ein Mutter GSOttes / ld. der Sonnen allein: Maſſen ja der und diſe Goͤttliche Mutterſchafft / zu der 6 Min Sonnen zur Ehr reichet / daß ſie / wo ſie ſie von dem Gnaden⸗vollen GOtt iſt ſtder gitt iſt / durch ſich ſelbſt / und wo ſie nit iſt / erwaͤhlet / und vor andern ſo Gnaden⸗ ſichen Een durch den Mond leuchte / mithin die Leich angeſehen worden / iſt Urſac was 2 rumb Lucæ 154 12 rumb MARIA ſo voll der Gnaden/ daß ſie von GOtt dem heiligen Geiſt dem Voll⸗Mond iſt verglichen / und angeruͤhmt worden pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond. Ja diſer muß ſich mit all⸗ſeiner Schoͤnheit vor Apoe. 12. 1. ihr verkriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedi- bus ejus, N. VII. Von dem Mond ſchreibet eben Oer male- dergleichen Eccleſiaſticus, und ſagt / daß rialiſche er ſeye luminare, quod minuitur in Kön Gne conſummatione, ein Liecht / welches enddi in dem Zunemmen abnemmet/ minder / ebe oder ſo da minder wird / wann es voll da er iſt wird. Iſt wohl was ſeltzſambes / daß voll des der Mond durch das Zunemmen ab⸗ Soͤttlichen nemme. Ich / ſagt uͤber diſe wunder⸗ naden liche Begebenheit Richardus à 8. Lau- worden. Lentio, ich verſtehe diſen Spruch Salo⸗ Eeel. 4 ½ 7. monis von dem Marianiſchen Mond; Richar-à & dann diſer: Minuitur, id eſt humilia- Laur. I. 12. tur, & non decreſcit, wird minder / lD Laud, V. oder demuͤthi ger / nem̃et do chnit ab / ſondern bleibt voll. Wolte alſo nach Meinung Richardi der weiſe Mann ſagen/ cùm audiſſet MARIA, tantam ſibi promiſſam celſitudinem, quòd fieret Mater DEl, seque per hu- militatem nominans ancillam minuiſ- ſet, ex hac conſummata eſt, & facta lIuna plena, quia in hoc verbo conce- pit filium, creſcens mirabiliter in con- Hurmnnatione „zu Teutſch alſo: Als MARIA gehoͤrt / daß ihr die hohe Wuͤrde der Goͤttlichen Mutter⸗ ſchafft verſprochen ſeye / deſſen doch un geachtet ſich aus Demuth ein Magdnennend minder wor⸗ den iſt; darumb iſt der Mariani- che Mond voli worden / weilen ARIA in Anſehung diſer De⸗ muth ihren Goͤttlichen Sohn empfan gen / und wunderbahrlt⸗ cher Weiß zugenommen hat; Wunderbahrlicher Weiß hat ſie zuge⸗ nommen / da ſie heut ihren Goͤtt⸗ lichen Sohn hat empfangen / oder da ſie ein Mutter GOttes iſt worden / und weilen / wie gehoͤrt / nach Gott nichts hoͤ⸗ hers und groͤſſers ſeyn kan / als die Mutter GOttes; darumben hat ſie dardurch alſo zugenommen / daß ſie wor⸗ den luna plena gleich dem vollen Mond / weilen ihr ja GODT ſelbſt durch den Engel hat ſagen laſſen gra- tia plena, voll der Gnaden; mithin / gleichwie diſer / wenigſt unſerem Geſicht nach / der groͤſte Planet iſt aus allen; Alſo iſt ſie auch durch ſothane ihre Goͤttliche Mutterſchafft maxima, die Groͤſte aus allen Geſchoͤpffen Him⸗ Andere Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / mels und der Erden. Und alſo weit groͤſſer als der Mond / dann diſer ſich vor ihr verkriechen / und ſich ihr uns· ter die Fuͤß werffen muß / & luna A1αα ſub pedibus ejus. Nichts deſtoweni⸗ ger bliebe ſie zugleich minima die Kleinſte / da ſte nemblich uneracht der angetragenen groͤſten Wuͤrde der goͤtt⸗ lichen Mutterſchafft ſich dannoch nur . ancillam, oder ein Magd genennt / und fuͤr ein Miag des οErrns nit allein mit Mund bekennet / ſondern auch im Hertzen aus angebohrner tief⸗ fiſter Demuth erkennet hat; aber eben darumb hat ſie verdient maxima die Groͤſte nach GOtt zu werden / wie der Hoͤnig fluͤſſende Lehrer Bernardus lehret / da er ſagt: Meritò ſacta eſt : Bernard noviſſima prima, quæ cùm prima eſ- ſet, omnium ſe ſe noviſſimam facie- bat, billich und recht iſt die Letz⸗ te die Erſte worden; weilen ſie / da ſie die Erſte ware / ſich fuͤr die Allerletzte gehalten / und erzeiget hat. Die Erſte aber oder die Groͤ⸗ ſte iſt ſie worden / da ſie heut den groſſen GOtt in ihre Jungfraͤuliche Schooß hat empfangen / mithin in ihr begriffen / und eingeſchloſſen hat jenen / den noch Himmel / noch Er⸗ den faſſen kan; Die Letzte aber/ oder Kleinſte bliebe e; weilen ſie ſich diſer höchſten Wuͤrde unecracht ſo demuͤthig als die geringſte NMagd des Errns aufgefuͤhret / und dar⸗ neben ihre Nichtigkeit betrachtet hat. Zum Beſchluß: Nun haben du. vlir. e A. A. MARIA M ſehen/ und hoͤ⸗ Dendunig ren vorſtellen unter der Gleichnuß des muͤßen ſchoͤnen Monds / pulchra uùt luna, auch wir mit der Zuſchrifft gratia plena, voll von SOtt der Gnad. Ja was ſolle der Mond ſein Soͤtl. ſeyn: Mit al⸗ſeiner Schoͤnheit muß eno eund er ſich vor ihr verkriechen / und ihr die ewige unter die Fuͤß werffen / & luna Glori er- fub pedibus cjus. 6 wurd aber langen. MARIA alſo voll der Gnad; weilen Aroc. 12,1. ſie der Gnaden⸗reiche GOtt für ein Mutter ſeines Cingebohrnen Sohns hat erwaͤhlet: Diſer aber hat ſie vor allen andern zu diſer hoͤchſten Wuͤr⸗ de auserwaͤhlet , weilen ſie ſo demuͤ⸗ thig wate / Reſpexit humilitatem an- cillæ ſuæ, er hat angeſehen die De⸗ muth ſeiner Magd; dann da ihr der Ertz⸗Engel Gabriel die Goͤttliche Mutterſchafft hat angetragen / da nen⸗ nete ſie ſich anderſt nit als ein Magd/ und ſprache; Ecce ancilla Domini, Lucæ 1.3 6 ſihe / ich bin ein Magd des Er⸗ rens. Waraus dann zu erlehrnen iſt / wie hoch die tieffe demnth vts l 1, nuic .,M. ſch die wuth üßen ſch wit n 6O adund nch biſer je ewig⸗ ſori 6⸗ ngen koe Iil e 1V Am Feſt der Snad und Demuth/ vo dem allerhoͤchſten GOtt muͤſſe angeſe⸗ hen Sr dahero geſchtiben ſtehet : DEUS fuperbis reiiſtit, humilibus autem dat gratiam, GOtt wider⸗ ſtrebe denen Hoffaͤrtigen / denen Demuͤthigen aber giber er die Gnad. Wer alſo A. A. wer von GOtt ein Gnad will erhalten / der er⸗ gebe ſich ſeinem allerheiligſten Willen / und gleichwie M ARIA geſprochen: Ecce aneilla Domini, ſihe / ich bin⸗ ein Magd des HErrns / nat mi- hiſecundum verbum tuum, mir ge ſchehe nach deinem Wort / und dardurch von GOtt die Voͤlle ſeiner Gnad erhalten hat nach Zeugnuß des Engliſchen Bottſchaffters: Inveniſti gratiam apud DEUM, du haſt key GOtt Gnad gefunden: Det / Pſali 1. 152 llen Verkuͤndigung MRIX. 113 dein unnuͤtzer Knecht / der es umb dich wohl nit hat verdienet ; dahero ich auch diſer oder jener Gnad / umd die ich dich bitte / durchaus nit wuͤr⸗ dig bin: Jedoch ſihe / & ñilius ancil- læ tuæ, ich bin zugleich auch ein Sohn deiner Magd / oder ein Pfleg⸗Kind MARI deiner Mutter / ach diſe hat bey dir Gnad gefunden / und zwat alſo / daß ſie iſt gratia plena voll der Gnad / aber durch dich ple- num gratiæ, vollen der Gnad / iſt ſie voll der Gnad; gleichwie der Mond durch die Sonn voll des Liechts iſt 5 Daheto in Anſehung ihrer Mütterli⸗ chen Fuͤrbitt gibe auch mir ihren Sohn oder Pfleg⸗Kind diſe oder jene Gnad / in welcher ich mich gantz und gar nit will uͤbernemmen; ſondern alles / was ſprich ich / ergebe ſich dem allerheilig⸗ ich hab / und was ich bin/ dir als ſten Willen GOttes / und ſage mit MARIA: Ecce ego ſervus tuus, & filus ancilæ tuæ, ſihe O GOtt / ich bin dein Knecht / und ein Sohn deiner Magd / fiat volun- tas tua, mir geſchehe nach deinem Willen: Ego ſervus tuus, ich bin dem Geber aller Gnaden mit danckbahrem Gemuͤth zuſchreiben⸗ Abſonderlich aber gibe mir die Gnad eines gluͤckſeeligen Sterbſtuͤnd⸗ leins/ und nach diſem die ewi⸗ 4 . *14 ð 2266 (0) 9 An dem hohen Feeft Der Gned und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung M A R 1 Im Zeichen des Agen Liechts unſers MARIA NIſchen Bers Dritte Lob⸗ Ehren. Runi Troſt⸗Predig Innnhalt MAhRIA PUILCRA UT LNA In Conſummatione minuta. Eccleſ. 43. 7. Das iſt Der MARIAN Iſche Wond⸗ hat im vollen Gnaden⸗ Liecht / oder im Zeichen des Voll⸗ Monds aus tieffer Demuth abgenommen. Kurtzer Begriff. Gleichwie der Mond ein Sinn⸗Bild der Demuth ſſ; wei ⸗· len er nit von eigenem / ſondern vom frembden Sonnen Liecht leuch⸗ tet / und wann er voll wird / gleich widerumb abnemmet / auch in Gegenwart der Sonnen nit leuchtet / ſondern der Sonn als ſeinem Erleuchter / die Ehr zu leuchten allein uͤberlaſſet; uneracht er voll des Liechts iſt abſonderlich im Zeichen des Voll⸗ Monds / und von der Sonnen Schnur-gerad angeſehen / oder angeſcheinet wird: Al⸗ ſo iſt auch der Marianiſche Mond uns ein Beyſpiel der Demuth / da er heut von der Goͤttlichen Sonnen iſt angeſehen / oder MARIA von dem Sohn GOttes in Anſehung ihrer Demutrh / die ihme das Hertz verwundet / fuͤr ein Mutter erwaͤhlet / und voll mit Goͤttlichem Gnaden-Liecht angefuͤllet worden. 1. Der Mond ware vor diſem ein Sinn Bld F5. MARIA ware ein n gar demuͤthige Jung⸗ der Demuth / durch welche MARIA worden frau / deſtwegen ſie GOtt hat angeſehen / fuͤr iſt die Mutter GOttes / voll der Gnad / und ein Mutter erwaͤhlet / und mit vollem Gna⸗ ſchoͤn wie der Mond. den-Liecht erleuchtet. 4 Wan der Meon o wi nenheer e a a. Mit einem Aug MARIA hat GOtt das er Marianiſche Mond aber nahme dur Hertz verwundt; orumb fin ein Mut⸗ das Abnemmen zu / und wurde als die Näch⸗ ter hat angenommen. ſte bey der Goͤttlichen Sonn / voll des Goͤtt⸗ .. hr naden ichts⸗ Liecht und Scho er Mond ſchreibet ſein Liecht un n⸗ 1. Das gua der Demuth AARIX hat GOtt heit allein der Sonnen zu / deßgleichen auch ſein Goͤttliches Hertz verwundet; dann er der Marianiſche Mond ſein Gnaden-Lieche ½ ſihet an die Demuͤthige. 8. unnd Hochheit der Goͤttl. Sonnen Chriſto. 3. Was wir haben / ſollen wir alles / auſſer der 4. Der Marianiſche Voll -Mond leydete aus Suͤnd / Gtt dem HErrn zuſchreiben / und Demukch ein Finſternns in Anhoöͤrung des uns niemahl uͤbernemmen / dann ohne die Enagliſchen Gruß / und Antragung der Goͤtt. Demuth kein Tugend / bevorab der Juna- lichen Mutterſchafft. frrauſchafft / kaſeden mag. Tbema oder Vorſpruch. Ouæ eſt iſta „ quæ progreditur pulchra ut luna Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchön wie der Mond? 2 Cant. 6. 9. vel Ouia reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ. Weilen er hat angeſehen die Demuth ſeiner Magd. Lusa 4, 5. Von die Mutte GDtte voll der ſchoͤn py der WMond Polcor, Dlin, liber /10, luernug —— — — — rr ⸗-——ð . 1. erri⸗ Der Mond AE ρο On der jenigen/ ware vor — WSwelche heut von diſem ein —H& GOtt dem heili⸗ Sinnbiid N AA gen Geiſt elbſt nmr,dunch in gethanem welche (W Votſpruch dem MARIA HAEK VNMond vergli⸗ worden iſt . chen / und pulch- die Mutter 2 ⁄¾ Wr ut luna ſchoͤn αιισςwie der Mond geprieſen wird / aber⸗ Gnad/ und Mahl ein Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗Red ſchoͤn wie zu vetfaſſen / iſt noͤthig / daß wir vor⸗ der Mond. deriſt wiſſen die Beſchaffenheit und Eigenſchafften des Monds: Unter an⸗ dern dann beobachtet Poſſidorius von dem Mond daß er kein eignes Liecht ha⸗ be / folgſam nur mit einem frembden Liecht prange Luna, lauten ſeine Wort / Peſhdor, luna proprio caret lumine, ſed mu- tuat illud à ſole, der Mond hat kein eignes Liecht / ſondern ent⸗ lehnet ſein Liecht von der Son⸗ nen; Sintemahlen die Sonn ein Urſprung iſt alles Liechts / und alles was da leuchtet / von dem Sonnen⸗ Liecht leuchtet; Dahero geſchiehet / daß in Gegenwart der Sonnen oder ihres hellglantzenden und ſtrah⸗ lenden Angeſichts kein anderes Ge⸗ ſchoͤpff leuchte / und ſich gleichſam vor ihr ſo gar auch der helllechte Mond ſambt all uͤbrigen Planeten und Sternen verberge; aber eben darumben wurde der Mond vor diſem fuͤr ein wahres Sinnbild der Demuth gehalten; Umb weilen er nemblich der anſcheinenden Sonnen / von der er ſein Liecht her hat / gleich weichet / und ihr / als ſei⸗ nem Exleuchter / die Ehr zu leuchten allein uͤberlaſſet. Ungeacht deſſen ſo iſt / und bleibt doch der Mond / wie plin. lib. von ihme Plinius bezeuget / abſon⸗ cs ο. derlich im Zeichen des Vollmonds luce plena voll des Sonnen⸗ Liechts:; Maſſen wann er nit leuch⸗ „ tet / ſein Liecht gleichſam nur aus re- ſpecto der Ehren⸗Biettigkeit gegen der Sonn alß ſeinen gegenwaͤrtigen Er⸗ leuchter verbirget. Daß aber der Mond in pleni lunio oder in dem Zeichen des Voll⸗Monds gegen der Welt ſichtbarlich ſo vol des Sonnen⸗Lichts leuchtet / iſt Urſach / weilen er dazu⸗ mahl von der Sonn / ſeinen Erleuch⸗ ter / ſchnur gerad gegen über ange⸗ ſehen / oder angeſcheint / mithin auch vollkommen erleuchtet wird. Und darumben A. A. wurde heut von dem Goͤttlichen Abgeſandten und heiligen Ertz⸗Engel Gabriel MARIA ge⸗ Lue æ I. 2 gruſſet: gratia plena gegruͤſſet ſeyeſt du voll der Gnad: Es ware nemb⸗ lich der Mariamſche Mond damahls AmFeſt der Gnad⸗ und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. 115 auch in dem Zeichen des Voll⸗Monds? Dann als AARIA den eingebohr⸗ nen Sohn GOttes empfangen / da wurde ſie von der Goͤttlichen Sonnen / 4 die da wie Bernardus redet / reſpicit Ner 57 & gratiam infundit durch ihr blo⸗ ſes anſehen die Gnad ein gieſſet / als die wirckliche Mutter GOttes mik ihrem von lauter Gnaden⸗Strahlen heuglantzenden Angeſicht ſchnur gerad angeſehen / oder angeſcheinet; Mithin auch vollkommen erleuchtet: Und die ſes zwar in Anſehung ihrer tiffiſten Demnuth / mit dero ſie GOtt gaͤntzlich hat eingenommen; Dann ob zwar ihre Jungfrauſchafft GOT T dem HErrn wohl gefallen / ſo hat doch ihre Demuth ihme weit beſſer gefallen/ ja ihne gar von dem hohen Himmel herab in ihre Jungfraͤuliche Schoß gezogen / und folglich MARIAM zur Mutter GOttes gemacht / wodurch dann ſie auch plena gratia voll der Gnad / und pulchra uùt luna ſchoͤn wie der Mond voll mit Goͤttli⸗ chen Gnaden⸗Licht angefuͤllet wurde ja der Mond muß ſich mit all ſeiner Schoͤnheit vor MARIA gleichſam verkriechen und ſich ihr unter die tο%11.·1t, Fuͤß werffen & luna ſub pedibus arrd. cjus. Virginitate, ſagt gat ſchoͤn Ber- ſerm ſut * nardus, Virginitate placuit, ſed humili- misgs, tate concepit wegen ihrer Jung⸗ frauſchafft hat freylich NARIA GOtt dem HERRNX gefallen; Aber wegen ihrer Demuth hat ſie GOtet als Menſchen / unter ihrem Jun gfraͤulichem Hertzen empfangen. Marianiſche Zuhoͤrer / heuth wollen wir diſe GOtt ſo wohl gefaͤllige Demuth in MARIA ſeiner Goͤttlichen Mutter unter der Gleich⸗ nus des Vollen⸗Monds was meh⸗ rers betrachten / darzu uns der Aller⸗ hoͤchſte ſein Goͤttliche Gnad / und See⸗ gen verleihen wolle. GOtt der HErr beſtehet es ur ſelbſt / da er unter der Gleichnus ei⸗ gae Gdee nes verliebten Braͤutigambs in de⸗ das Hertz nen hohen Liederen MARIX alſo zu⸗ mit einem ruffet: Vvulneraſti cor meum in uno Aug ver-⸗ oculorum tuorum du haſt mein Pundet⸗ Hertz in einem deiner Augen er ſie fuͤr verwundet. Und mich gewalthaͤ⸗ ein Mutter tig bezwungen/ daß ich aus der hat ange⸗ Schoß meines himmliſchen Vatters nommen. in dein Jungfraͤuliche Schoß herab⸗ Lant. 4. 2. geſtigen / und aus einem ſo ſtarcken GOkt ein ſchwacher Menſch worden bin. Woher aber O ſtarcker GOtt! Woher diſe deine ſo gehlinge Schwach⸗ beit / daß dir ein gantz ſchwache Jung⸗ F 2 frau Apec, 18,9. 716 frau dein Hertz verwundet hat? Du haſt ja vor diſem ſo vil tauſend der rebelliſchen Engel in Abgrund der Hoͤll Augenblicklich hinunter geſtuͤr⸗ tzet? Den Babyloniſchen Thurn / wel⸗ chen ſo vil tauſend der ſtaͤrckiſten Maͤn⸗ nern aufgefuͤhrt / auf einmahl ubern Hauffen geworffen 2 Daß gantze Kriegs⸗ Heer Pharaonis in dem rothen Meer unter denen Waſſer⸗ Wellen vergraben? Und jezt biſt du ſo ſchwach / das ein eintziges Aug einer Jungfrau dir dein Goͤttliches Hertz verwundet / und bezwinget gleichſam dein Gott⸗ heit zu verlaſſen / auf diſe tieffe Er⸗ den vom hohen Himmel herabzu ſtei⸗ gen / und als ein ſchwacher Menſch unter ihrem Hertzen zu ruhen ? Oder wann je dein Hertz von diſer Jung⸗ frau wolte verwundet werden / wa⸗ rumb geſchahe diſes nit durch ihr glor⸗ wurdiges Haubt / oder durch ihr Milch⸗ und Blutreiches Angeſicht / oder durch ihre Coralline Lefzen / und roſenfarbe Jungftaͤuliche Wangen; Dann ja diſe jener Blatz ſeynd / au welchem gleichſam das Geſchuͤtz iſt auf⸗ gefuͤhret ein Hertz zu beſchieſſen und zu verwunden? oder was ware dann diß fuͤr ein Aug / von welchem du al⸗ ſo biſt verwundet / und uͤberwunden S. Bruno hie worden ² Der heilige Bruno gloſſi- ret uber diſen Paſs und ſagt / die Goͤttli⸗ che Brauth habe zwey Augen / mit einem ſehe ſie uͤber ſich gen Himmel; mit dem anderen aber unter ſich gen Boden; Mit einem ſchwinge ſie ſich in die Hoͤhe biß vor GOttes Thron und Angeſicht; Mit dem anderen aber werffe ſie ſich nider biß in die tieffe der Erden: Mit einem betrachte ſie daß unendliche Weeſen GOttes; Mit dem anderen aber ihre Nichtigkeit / und werffe ſich hinunder biß in den Abgrund der tieffiſten Demuth. Nun aber ſo iſt diſe zweyaͤugige Brauth kein andere / als MARIA: Diſe iſt die wahre Brauth GOtt des heili⸗ gen Geiſtes / und zugleich ein Tochter GOtt des Vatters / und ein Mutter GOtt des Sohns; Dann in ihr werden von denen heiligen Vaͤttern fuͤrnemblich zwey Tugenden betrach⸗ tet / ja von der Goͤttlichen Schrifft ſelbſt angeruͤmbt / derentwegen ſie GBOtt alſo gefallen / daß ſie bey ihme die Gnad gefunden hat / von ihme zu ſeiner Goͤttlichen Mutter vor all an⸗ deren erkieſen zu werden / nemblich die Reinigkeit / und die Demuth: Diſe wen Tugenden dann ſeynd jene zwey Augen / mit dero einem MARIA uͤber ſich gen Himmel biß vor GOT Tes Dritte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig / Thron und Angeſicht geſchwungen / nemblich mit der Reinigkeit / durch welche ſie / wie der heilige Thomas lehret / angelis par den reinen Eng⸗ liſchen Geiſtern iſt gleich wor⸗ den; Mit dem anderen der Demuth aber hat ſie unter ſich in die tieffe ge⸗ ſehen / und den Abgrund ihrer Nich⸗ tigkeit betrachtet. Jezt A. A. mit was fuͤr einen aus diſen beden Au⸗ gen hat M ARIA GOtt dem HEr⸗ ren ſein Goͤttliches Hertz verwundet / und ihne bezwungen von dem hohen Himmel herab auf diſe Erden zu ſtei⸗ gen / Menſch zu werden / und unter ihren Hertzen zu ruhen? Das Aug der Jungfraͤulichen Reinigkeit: Oder das Aug ihrer tieffen Demuth / mit welchen ſie vor GOtt ware pulchra ut juna ſchoͤn wie der Mond? Ja Apoc. r2. 7. diſer muß ſich mit all ſeiner Schoͤnheit vor MARIA verkriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß werffen & lu- na ſub pedibus ejus. Die Goͤttliche Schrifft ſelbſt . It. ſagt / das Aug der Demuth / welche Das Aug MARIA geuͤbet / da ſie dem Ertz⸗ der De⸗ Engel geantwortet hat: ecce ancilla muth MA- domini ſihe / ich bin ein lagd * bat des νErrns habe G O T T dem n Boat. HErrn ſein Hertz verwundet;: Dann Hertz ver⸗ haͤtte ſie diſes auß Demuth nit ge⸗Aannderg ſagt / ſo waͤre der Sohn GOttes mit Dann er Menſch worden; Alſo lehren insge⸗ ſher U mein die heilige Vaͤtter / und Lehrer de. der Kirchen: Virginitate ſagt ſchon ob⸗ angezogener heiliger Bernardus, Vir- g, Bern: lo- gimitate placuit, ſed humilitate con- co ſuper cepit, MARIA hat mit ihrer Jung⸗ cit. fraͤulichen Reinigkeit GOte dem HErrn zwar gefallen; We⸗ gen ihrer Demuch aber hat ſie ihne empfangen: Dahero ruffet auf ein heiliger Auguſtinus: O vere beata humilitas, quæ Deum homi-S. Auguſt. nibus peperit O warhafftig gluaͤ 1der d tenm. ſeelige Demuth / welche du GOtt :8. de di- denen Menſchen gebohren haſt. verſs. Kzulino ſtimmet bey der heilige Richardus à S, Laurentio, da er al⸗ Richard. à ſo ſagt: humilitas M A RI Æ cœli5 Laurent. regem attraxit ad terram die Demuth K us⸗ ARIX hat den Roͤnig des Him⸗ * mels auf die Erden herab ge⸗ zoen. Diſes hat hernach MA- LA ſelbſt bekennet / da ſie geſun⸗ gen: quia reſpexit humilitatem an- cillæ ſuæ ich bin worden ein Mut⸗ ter GOcttes / dieweilen GOTCTC an geſehen hat die Demuth ſeiner Magd / uͤͤber welches der heiltge Auguſitinus alſo: Eva per ſuperbiam ereas 8. Beruatd ſetm. ſu Per millu 4poc. 12 1. N IV Oer lania⸗ Mud lei⸗ dete ans Demuh ein Finſter nuß in An horung ſhen Gruß Und Antra⸗! gung der gig Uttet. ſhaft. . 4 — – U— IIl. Aug M⸗ ha Goͤtt. ver⸗ ndet; n er arhie ſthi⸗ lo⸗ ſuper zugul. 10. ⸗ Aſem. E di⸗ . . . laud g Am Feſt der Gnad⸗ und Demuthvollen Verkuͤndigung MARIK. 117 creaturam & opus DHEl ſe eſſe non conſiderans DEO parificari voluit: MARIA autem ſuo factori humiliter ſubdens ancillam ſe nominavit, & idcircò illa abjecta, & hæc electa eſt, ſuperbam deſpexit, & humilem re- ſpexit zu Teuſch alſo: Eva hat aus Hoffarth nit mehr betrachtet daß ſie ein Geſchoͤpff und Werck GOTTes ſeye / ſondern wolte Gott gleich werden. MARJA aber hat ſich aus Demuth ihrem Schoͤpffer unterworffen / und ſich deſſen Magd genennet: Da⸗ rumb wurde jene verworffen diſe aber außer waͤhlet / die Hof⸗ faͤrtige hat er verachtet / die Demuͤtige aber gantz gnaͤdig angeſehen; dann / wie abermahl Ber- S. Bernard. nardus ſagt: ſemper ſolet eſſe Lgra⸗ ſerm. 4. fu- per miſſus. tiæ divinæ familiaris virtus humili- tatis; DEUS enim ſuperbis reſiſtit & humilibus dat gratiam. humilirer ergò reſpondet, ut ſedes gratiæ præ- paretur die TEngend der Demut pflegt allzeit zu ſeyn gemein mit der Gnad GOttes; Dann GOte widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen; Denen demuͤtigen aber gibet er ſein Gnad: Dahero antworter MARIA demuthig / damit in ihr der Gnad ein Wohnſitz zu berei⸗ tet wurde weilen ſie dann geweſen iſt die allerdemuͤtiaſte und aus ſich nit mehr gemacht hat als ein Maad des HErrens; Drumb wurde ſie von dem Ertz⸗Engel gegruͤſſet gratia plena voll des Gnaden⸗Liechts und leuchtete pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Voll⸗Mund. Ja diſer muß ſich vor MARIX. Schoͤnheit verkrie⸗ chen / und ſich ihr unter die Fuͤ Apoe. 12 werffen & luna ſub pedibus cjus. N. TIV Oer Maria- Aber was ſihe ich? Diſer ſcheo ſchoͤn leuchtende Marianiſche Voll⸗ end lei. Mond witd verſinſteret. Wie? vet⸗ Beemuthfinſteret? ja; laßt ſehen. So bald emn Finſter ſich GOtt in ſeinem Hertzen durch die nuß in An⸗ Demuth MARIAX verwundet ſahe / b en niße otdnete er aleich ab einen Bottſchaff⸗ des Engli⸗ter MARI anzudeuten / daß et ſie ſchen Gruß und Antra⸗ v r all andern fuͤr ſeine Mutter zu gung der haben verlange / und in ihr die Geſtalt Goͤttlichen des Knechts anzunemmen / mithin ihr Mutter-Sohn und Kind zu werden bey ſich ſchafft. gaͤntzlich beſchloſſen habe / wann ſie anderſt ihren Willen auch wolte darein geben; Der Goͤttliche Bottſchaffter (der Ertz⸗Engel Gabriel wars) ka⸗ me / legte ſein commiſſion ordent⸗ lich ab / und grießte M A RIAM, im Namen der Allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit ſagend: ave gratia plena ge⸗ gruͤſt ſeyeſt du voll der Gnad der ο Err iſt mit dir du biſt ge⸗ benedeyt unter den Weibern: Mohl ein herrlicher Gruß? Was ſagte aber darzu MARIA? kein Wort: Ja der Marianiſche Voll⸗Mond leidete gleich darauff gleichſam ein Finſter⸗ nuß: MARIA, ſagt. der Evangeliſt / turbata eſt in ſermone ejus & cogi- tabat, qualis eſſet iſta ſalutatio MA- RIA wurd verwuͤrret / ſie er⸗ ſchracke darob / und gedachte was iſt diß fuͤr ein Gruß? Wa⸗ rumb iſt ſie aber alſo erſchrocken? tur⸗ bata eſt MARIA ſagt Ambrolius S Ambros. MARIA iſt erſchrocken ad ad ven- lib. 2 de B. tum angeli weilen ihr ſo gaͤhling ⸗ ein Engel erſchienen: kurbata eſt ſagt Hieronymus, MARIA iſt er⸗ ſchrocken/ quia virum, quem non5 Hieron. ſolebat, aſpexit, weilen ſie ein“ laud. Manns⸗Bild wider ihr gewohn⸗ heit in ihrem Zimmer ſahe: tur- bata eſt ſagt Andreas Cretenſis MA- 5. Auck⸗ RIA iſt erſchrocken quaſi diceret ſermn. aͤe num ego ſola inter mulieres novum annut B V. naturæ ordinem inducam weilen ſie allein in die Natur ein neue Weiß ſolte einfuͤhten. Turbata eſt ſagt endlich Petrus Chryſologus, quia 8. Fetrus ſenſit in ſe ſupremum judicem ſuſci- cu Nl. pi weilen ſie den hoͤchſten Rich⸗: . 42. ter empfangen ſolte und zwar alſo turbata eit caro, concuſſa ſunt viſcera, mens tremuit, & tota cor- dis obſtupuit altitudo das ſie am on7 Leib erſchrocken / und vor chrecken gezitteret / erdatterer/ und erſtannet; Wohl ſchöne Ur⸗ ſachen des Marianiſchen Schreckens: Ich laſſe alſo alle in ihrem Werth/ jedoch gefalet mir am beſten / welcke. der heilige Laurentius Juſtinianus gi⸗ Lamenr. bet/ turbata eſt ſagt er MARIA iſt 5 ve erſchrocken ob excellentiam prz. ſagü, quod propria merita præcel- lere videbatur weilen ſie ein ſo herrliche Boteſchafft bekom⸗ men / dero ſie ſich doch gantz un⸗ wirdig geſchaͤtzet und wegen die ſer ihrer tieffen Demuth hat ſie GOtt empfangen. dann / ruffe abermahl auf mit einem heiligen Auguſtino, O verè beata humilitas! quæz DEUM hoeminibus peperit, Vi- tam mortalibus edidit, cœlos inno- Vavit, mundum purificavit;, paradi⸗ ſum aperut, & hominum animas ab inferis liberavit! O dann wahr⸗ hafftig gluͤckſeelige Demnoh! Gg wel⸗ 118 “ Britte Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt. Predig welche GGTT denen Menſchen gebohren / das Leben den Le⸗ bendigen gegeben / die Himmel erneueret / die Welt gereiniget / das Paradeyß eroͤffner / und die menſchliche Seelen von der Hoͤl⸗ len erloͤſet hat. Du / du biſt die eintzige Urſach / daß das Wort iſt Fleiſch / das GOTT iſt Menſch / und daß MARIA zur Mutter GOt⸗ tes iſt erwaͤhlet worden; dann dich und ſonſt kein andere Tugend / wie Auguſtinus lehret / hat der groſſe GOTT in dem Werck ſeiner Menſch⸗ werdung angeſehen / Reſpexit, ſin⸗ get MARIA ſelbſt/ humilitatem an- cille ſuæx, er hat angeſehen die Demuth ſeiner Nlagd / daß er ſie zu ſeiner Mutter erwaͤhlet / und da⸗ rumben gantz voll mit Gnaden an⸗ gefuͤllet hat. Wohl recht heiſſet al⸗ ſo ihr Nahm MARIA: Die Fluͤß gieſſen ſich nirgends haͤuffiger aus / als üher die tieffe Thal; alſo auch die Göttliche Gnaden: Wer ware aber wegen ihrer Demuth ein tieffe⸗ Es hat zwar die Göttliche n 14 Sonn Chriſtu, ‚ESCs, welchet der wore ei⸗ Gottheit nach von ſeinem himmliſchen gar demu⸗ Vatter / oder wie der Apoſtel Jaco- thige Jung⸗ bus redet/ à patre luminum, von frau / deſt⸗ dem Vatter der Liechter von 63erne Ewigkeit ausgangen iſt nach Ausſag angeſeben/ des Welt⸗ Apoſtels Pauli ùt ſplendor fuͦr ein Mut wie ein Glantz / ſo bald er in der ter erwaͤh⸗ Zeit / wie der Pſalmiſt David ſingt / let / und mit ominus de cœlo in terram aſpe- vallen it, von dem hohen Himmel auf aden⸗ die Erden herabgeſehen / gleich leuchtet. ein gnadiges Aug auf unſeren ſchö⸗ Ep. jacob. 5 nen Voll⸗Mond geworffen / und 77. MARIAM angeſehen / folgſamb auch Hebr. 1. 3. durch ſein von lauter Gnadens⸗Plalror-40 Straalen glantzendem Angeſicht mit Gnaden⸗Liecht alſo voll angefuͤllet / daß ſie gleich in ihrer Erſchaffung oder Empfaͤngnus / als gleichſamb ſchon im Aufgang / und ſo fort an voll des Gnaden⸗Liechts geweſen) und geleuchtet hat ut luna plena in die- Eccl. 50.6. bus ſuis, als wie der Voll⸗Mond kſal 137.6. alle Tuͤg ihres Lebens: Dann res Thal als MARIA die Mutter obwohlen G OTT/ wie abermahl . GOttes? darumben ware ſie gratia plena voll der Gnaden / blibe doch demuüͤthig darneben: Sicut, ſagt ein 5 autenin. Delliger Antoninus, ficut omnia flu- . en. mina intrant in mare, & mare non ..14 :. Tedundat s ita omnes gratiarum aquæ, quæ fuerunt in alijs Sanctis ut flu- Vijs;, intraverunt in MARIAM Vir- ginem, & tamen iſtud mare plenum omni gratia non redundavit; exce- dens limites in aliquam èlationem vel jadtantiam. Iu Feutſch al⸗ ſo: Gleichwie alle Fluͤß lauffen ins Meer / und das Meer doch nit uͤberlauffet; alſo ſeynd alle Waſſer der Goͤt tlichen Gnaden / welche in denen Heiligen als Fluͤß geweſen / ein geloffen in MARIAM dte Jun gfꝛauen / nichts deſtoweniger iſt diſes Gnaden⸗ volle Meer nit uͤberloffen / und hat ſeine Schrancken nit uber⸗ ſchritten durch ein Hochmuth / oder eytle Ehr / das iſt / und M»ARIA hat ſich wegen Voͤlle ih⸗ ter von GOTT empfangener Gna⸗ den nit übernommen. Ja / ſie hat ſich in ſo hoher Würde darzu noch genennt ein unwuͤrdige Magd des HErrns / aber eben wegen diſer De⸗ muth wurde ſie voll der Gnad / und leuchtete pulchra ùt luna, ſo ſchoͤn / als der Mond / ja diſer verkriechet ſich vor ihr mit all⸗ ſeiner Schoͤn⸗ Apoc12.1. heit / und wirffet ſich ihr un⸗ ter die Füß / & luna ſub pedibus ejus. David von ihme ſingt: Excelſus ug: E⸗ rc Dominus, ein ſo hoher HO½E£E RR iſt / humilia reſpicit, ſo ſihet er dannoch die Nidrige / oder De⸗ muͤthige an auf Erden; Wei⸗ len / wie der gelehrte Cardinal Hu- go ſagt / denen Goͤttlichen Augen kei⸗ ne angenemmere Farb iſt / als die De⸗ muts. Dahero ſagte er bey Iſaia: Iſa.46.2 Wen ſolle ich anſehen? den From men / den Nichtern / den Barm⸗ hertzigen / den Keuſchen 7 nein: Sondern den Demuͤthigen. Je⸗ doch ware MARIA memahl voͤller des Gnaden⸗Liechts / und leuchtete memahl ſchoͤner/ als eben an heuti⸗ gem Tag / da Ohriſtus die Goͤttliche Sonn ſie in Anſehung ihrer Demuth Schnur⸗gerad angeſehen / und folg⸗ ſamb mit Gnaden⸗Liecht auf das Vollkommniſte erleuchtet hat. Es wate aber M A RIA ſo demuͤthig / daß ſie eben zur Zeit und Stund / als ſie / wie der Scraphiſche Lehter, oder heilige Bonaventura tedet/ von S. Benav. in dem Ertz⸗Engel voll der Gnad iſt .B. V. .4. gegruͤſſet / von dem Sohn GOT⸗ TE S für ein Muttet iſt begehret / mithin all⸗ andern Geſchoͤpffen iſt vorgezohen / und wuͤrcklich als ein Ftau Himmels und der Erden von GOTT iſt erwaͤhlet / und erhoͤhet worden / ſich ancillam Domini fur ein ſchlecht⸗ und veraͤchtliche Magd des Errns hat gehalten / und offentlich bekennet mit dench Wor⸗ en: in ol 1 Fenen 3. Anbt. e,1e. Mattinr 49. Ri Re ein denl. gcgingt u /deſte hegen ſe Ondet ngeſehtn keincnee erwah. gund n vollemn echter tuchtet. . ſaedb. 17. ebr n,, lol 16 l Pll is. HugCnd. ie. llaitl Bhadet H Am Feſt der Gnad/ und Demuth vollen Verkuͤndigung MARILE. 115 ten : Quia reſpexit humilitatem an- cillæ ſuæ, dieweilen er angeſehen hat die Demuth / oder wie die Schrifft⸗Dolmetſchen leſen: Ni- hileitatem ancillæ ſuæx, die Nich⸗ tigkeit ſeiner Magd. Alſo de⸗ muͤthig ware dann MARIA, daß ſie ſich eben zur Zeit / als ſie durch die Goͤttliche Mutterſchafft nach GOTT die hoͤchſte wurde / wie Venerabilis Vener. Bed. Beda redet / will / ſe nihil eſſe, fuͤr in c,I. Lue, nichts zu ſeyn / geachtet hat; da nemblichen ſie dem Ertz⸗Engel / der ihr den Goͤttlichen Gruß mit dem Zu⸗ ſatz voll der Gnad gebracht / und darumben die Goͤttliche Mutterſchafft angetragen / geantwortet hat / ecce ancilla Domini, ſihe / ich bin ein Magd des HErrns. Wohl recht bediente ſich MARIA des Woͤrt⸗ lein ecce, oder ſihe / ſo da in der Schrifft allzeit was wunderbahkliches andeutet; Dann ja wahrhafftig ihr Demuth wunderbahrlich geweſen: O wann ein ſchlechte / arme/ und ver⸗ aͤchtliche Jungfrau durch einen Hoch⸗ adelichen Geſandten gaͤhling die Bott⸗ ſchafft bekame / ſie ſeye von dem Koͤ⸗ nig fuͤr ein Brauth erwaͤhlet / und zur Cron und Scepter beruffen / was wurde ſie nit gleich füt hohe Gedan⸗ cken machen? Aber / ſagt von MA- RIA der heilige Vatter Ambroſius: Vide humilitatem, vide devotio- nem: Ancillam ſé dicit Domini, quæ Mater eligitur, nec repentino exzaltata promiſio eſt; mitem enim humilemque paritura, humilitatem etiam debuit ipſa præferre. ein Demuch ſiche ein Andache / die nennet ſich ein Magd des Errn / welche erwaͤhlet wird fuͤr ein Mutter: Und uͤbernem⸗ met ſich gantz nicht auf ein ſo Gaen Je. Jarenhacſ⸗ und Ver⸗ eiſſung; dann welche da ſolte gebaͤhren den Sanfftmuͤthigen und Demuͤthigen (wie hernach Chri- Matthe 1t. ſtus von ſich ſelbſt geſagt / difcite 2a 2 S. Ambr. in c. 1. Luc. l. a 29. Me, quia mitis ſum, & humilis cor. de, lehrnet von mir; dann ich bin ſanfftmuͤthig / und von Her⸗ gtzen demuͤthig) diſe muͤſſe auch demuͤthig ſeyn. Vigde humilita- tem, ſihe die Demuth MARIX; abet auch vide devotionem, ihr An⸗ dacht zugleich: Ecce, ſagt von 8. Petr. Chry ihr der heilige Petrus Chryſologus; ſol. ſ. 142. ecce quam vocat Angelus Dominam, ipſa ſe recognoſcit, & confitetur an- cillam; quia devotus animus infu- ſis beneficijs ad obſequium creſcit, & augetur ad gratiam; non ad ſu- Sihe perbiam intumeſcit, nec ad arrogan- tiam proſilit. Sihe! welche der Engel nenner ein Frau / eben diſe erkennet / und bekennet ſich zu ſeyn ein Magd; dann ein an⸗ daͤchtiges Gemuͤth / wann es von GoTC ein Gnad empfanget / geſchwellet nit auf vor Hoffart und Hochmuth / ſondern nem⸗ met zu in dem Dienſt⸗ und in der Gnad GOrttes/ wie MARIA; Dahero hat GOTT ihre Demuth angeſehen / und ſie mit ſeiner Gnad vollkommen erfüllet / da er nemblich ſie fuͤr ſein Goͤttliche Mutter durch die in ihr vollbrachte Menſchwerdung wuͤrcklich hat angenommen / dann ſo bald ſie ſich gegen dem Engel ans Demuth vernehmen hat laſſen: Ec- Lucæ t ce ancilla Domini fiat mihi ſecun- dum verbum tuum, ſihe / ich bin ein Magd des Errns / mir ge⸗ ſchehe nach deinem Wort; Da hat ſie die Goͤttliche Sonn Chriſtum JESUM, wie die Poeéten von dem Phœbo fablen / in ihrer Jungfraͤuli⸗ chen Schooß getragen / wurde aber von ihr mit dem Gnaden⸗Liecht alſo trleuchtet / daß ſie geleuchtet pulchra ut luna, ſchoͤn wie der Voll. Mond. Ja diſer muß ſich mit all⸗ſeiner Schoͤn. heit vor MARIA verkriechen / und Abα.111. 1. ſich ihr unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus ejus. Von dem Mond ſagt Eccle- Wne ſiaſticus, nemblich daß er ſche lumi- Wand nat nare „ quod minuitur in conſumma- wird/aetg. tione, ein Liecht / ſo da minder met er ab⸗ wird / wann es voll wird. Wie Der Maria⸗ kan aber diß ſeyn weiſſer Mann ? niſche Mod kan dann etwas durch das Zunem⸗abernah⸗ men / odet voll werden / abnemmen? Aenerch Ich / ſagt Richardus à S. Laurentio, zun n en verſtehe diſen Spruch Salomonis von wurde als dem Marianiſchen Mond: Dann die Naͤchſte diſer / lauten ſeine Wort / minuitur, bey der id eſt humiliatur, & non decreſcit, Soͤttſichen diſer wird minder / oder demuͤ⸗ des Gefe thig / und nimmet doch nit ab chen Gaa⸗ Wolte alſo nach Meinung Richardi den,Liechts der weiſe Salomon ſagen: Cùm au- Kccl 4:. 3%. diſſet M A RIA tantam fſibi promiſ- Richard, à ſam celſitudinem, quod fierct Ma. dutent ter DElI, seque per humilitatem no. Virg. Lau minans ancillam minuiſſet, ex hoc conſummata eſt, & facta luna ple- na;, quia in hoc verbo concepit fi- lium, creſcens mirabiliter in conſum- matione, zu Teutſch alſo: Als MA- RIA gehoͤrt / daß ihr die hohe Wuͤrde der Goͤttlichen Mutter⸗ ſchafft verſprochen ſeye / deſſen Gg 2 doch 120 doch ungeachtet / ſich aus de⸗ muth ein Magd nennend min⸗ der worden iſt; darumb iſt der Marianiſche Mond voll worden; weilen MARIA in Anſehung di⸗ S. Th. 3. ſt. ꝗ ſer Demuth den Goͤttlichen Sohn empfan gen / und wunderbahr⸗ licher Weiß zu genommen hat in der Voͤlle des Gnaden⸗Liechts: Iſt aber kein Wunder; dann / wie der heilige Thomas von Agquin aus denen GOtts⸗Gelehrten leichtlich der 97 a. 5, & q Fuͤrnembſte lehret / und ſagt / quan- 272,5 t0 quid magis appropinquat principio ſeu fonti, tantò magis participat de co, je naͤher ein Sach iſt bey dem Urſprung deſto mehrer ma⸗ chet er ſich deſſen theilhafftig; Zum Exempel / je naͤher einer iſt bey dem Bronnen / deſto mehrer Waſſer ſchöpffet er aus ihme : Je naͤher ei⸗ ner iſt bey dem Feuer / deſto meh⸗ rer Waͤrme bekommet er: Und je naͤher einer iſt bey dem Liecht / de⸗ ſtomehrer Liechte empfanget er ꝛc. Oder warumb iſt die obriſte Region des Luffts mehrer erleuchtet / als die Unteriſt e / als weilen ſie naͤher iſt bey der Sonnen / dem Urſoprung alles Liechts ? Was aber da geſchihet in den natuͤrlichen / eben das geſchihet auch in den uͤbernatuͤrlichen Dingen; maſſen die Gnad allerdings der Na⸗ tur nach affet: Dahero eignen wir Chruto dem HER R N als Men⸗ ſchen zu die groͤne Voͤlle der Gnad/ und hoͤchſte Heiligkeit; alldie weilen ſei⸗ ne Menſchheit an der Goktheit / die da ein Urſprung aller Gnad und Hei⸗ ligkeit iſt / die Naͤchſte / ja mit diſer gat vereiniget / und nur eins iſt. Nun aber wer iſt nach der Menſchheit Chri⸗ ſti naͤher bey GOTT/ als MARIA, aus welcher Chriſtus ſeine Menſchheit hat angenommen? Wer iſt naͤher pey der Goͤttlichen Sonnen / als der Lxzed. 342 ſchoͤne Marianiſche Mond ? Wann dann Moyſes nur von weitem mit GOTT geredet / und dannoch von ihme alſo iſt erleuchtet worden / daß die Kinder Iſraél ſein Angeſicht nim⸗ mermehr anſchauen konten; Wie wird MARIA an heutigem Tag / da rechtigkeit in Menſchlicher Geſtalt ei⸗ ſie / als wie nach dem Poéten⸗Ge⸗ dicht der volle Mond gleich einem Chry⸗ ſtall⸗reinen Spiegel / die Sonn in Geſtalt des hold⸗ ſeeligen Knabens Phœbi in der Schooß am Firmament herumbtraget / und folgſamb von ih⸗ rem hell⸗glantzenden Angeſicht voll⸗ kommen erleuchtet wird / Chriſtum JESU M die Goͤttliche Sonn der Ge⸗ Dritte Lob⸗ Ehrn und Troſt⸗Predig / nes hold⸗ſeeligen Knaͤbleins in ihret Spiegel⸗ reinen Schooß auf Erden herumbgetragen / und darumben von dem heiligen Bonaventura aurea Rhe- da ſolis der guldene Sonnen⸗Wa⸗ gen genennet wird / von ſeinem Gna⸗ den⸗reichen Angeſicht / ſo ja auf dem Berg Thabor geglantzet hat wie die M Sonn / mit dem Gnaden⸗Liecht er⸗ leuchtet worden ſeyn à Ich glaube / daß da ſeye wahr worden jene Weiſ⸗ ſagung Iſaiæ, erit lux lunæ ſicut lux ſoli das Liecht des Monds wird ſeyn / wie das Liecht der Son⸗ atth. 7. 4 nen; Sintemahlen Dionyſius Car- Dionyſius thuſianus von MARIA ſchreibet / daß Carthuß.I. in ihrem Angeſicht ein uͤbernatuͤrlicher 4de Laud.v. Glantz geleuchtet habe / dergleichen auch von Shriſto der heilige Hiero- nymus bezeuget / alſo daß die An⸗ ſchauende zu allem Guten erleuchtet / und angeflammet gleichwie Chriſtus, alſo auch MARIA pulchrz ùt luna, die ſchoͤn wie der Mond / der da von dem Welt⸗weiſen Secundo gantz zecundus billich ſolis æmula, ein Nachfolge⸗ Phil ab Im. rin der Sonn iſt genennet worden: perat Adria Dann ſpricht abermahl Richardus à no interro- S. Laurentio, was iſt gleichers der gatus quid ſit luna? Sonnen / als der Mond * Datum⸗ Richardàs ben er auch von dem Fuͤtſten der Welt⸗ Lauren. I.7 weiſen Ariſtotele alter ſol, oder die de Laud V. andere Sonn genennet wird und Ariſtot. . . was iſt gleichers an Voͤlle des Gna⸗ de gen aui; den⸗Liechts der Goͤttlichen Sonn Chri-“ ſto, als der ſchöne Vol⸗Mond MA- RIA, bevorab heut / da ſie Chriſtum empfangen / und deſtwegen dem Apo- calyptiſchen Adler joanni vorkommen iſt Mulier amicta ſole, als wie ein mit der Sonn bekleydtes Weib/ quæ velut alterum ſolem induit ſibi, welches / wie Bernardus beyſetzet / 5. Bern. ſer. al; c. ult⸗ ſich hent mit der andern / das iſt / ſuper Uign. mit der Goͤttlichen Sonnen / bekley⸗ s: det hat; dahero / gleichwie der Voll⸗ Mond mit dem materialiſchen / alſo ſie mit dem Göttlichen Sonnen⸗Liecht ſo vollkommen geleuchtet hat / da ſie heut / wie der gelehrte Cardinal Hhu. go redet / in annuntiatione ecclypſans Hug. Catd, iolem, peplo mortalitatis noſtræ coo- peruit, die Goͤttliche Sonn gleich⸗ ſamb verfinſteret / und mit dem Schleuer unſerer Sterblichkeit uͤberzohen hat / dann auch wie der Mond umb ſo mehr leuchtet / wann die Sonn eintweders verfinſteret /ê⸗ oder ſonſten abweſend iſt; in Gegen⸗ wart der leuchtenden Sonnen aber verbirget er aus Demuth ſein Liecht / anzuzeigen / daß er kein eigenes Liecht habe / ſondern all ſein Lecht von der Sonmn ſpoe. ml NWI. Oer Mond ſchreibet ſein diech ii Schen Heie alenm der Son⸗ nen n detgleiche duch der Marianiſch Mond ſei Gaaba⸗ gech/uns heit der Gttlichen Soung Chridto. e 1,5. en l — l ſuus all.t ud. us bln. Adrin lerto⸗ geid a! ardi en.17. zudV. lot.14 en ani⸗ Culs n let. Ugn. 3 Citd⸗ AmFeſt der Gnad⸗ und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. r2t Gonn empfange ; gleichwie MARIA atia plena voll der Gnaden all Gnaden⸗Liecht von der Goͤttlichen onn / oder ihrem Goͤttlichen Sohn Chriſto ESU empfanget ; darum⸗ ben ſie von dem heiligen Geiſt nit an⸗ gerusnt worden iſt ſchoͤn zu ſeyn: Wie die Gonn / ſo da mit eignem Liecht ranget / ſondern allein pulchra ut uns ſchoͤn wie der Mond / ſo da nur mit frembden / und von der Son⸗ nen entlehnten Liecht pranget / aber bey weitem nit ſo ſchoͤn / als wie MA- RIA; dahero er ſich vor ihrer Schoͤn⸗ Apec. 1u.r. deit verkriechet / und ſich ihr unter Poc. 12. Hie Fuͤß wirffet / & luna ſub pedi- bus ejuzs. . N. VII. Der Mond ſchreibek der Der Mond Sonnen all ſein Liecht zu luna ſagt ſchreibet Plinius, luna omnem ſuæx lucis hau- ſein Liecht ſtum ed regert, unde accipit, der un Schen WMond gibe all ſein empfange⸗ deit Mein nes Lieche dem jenigen zurnck/ nen zu / von deme er es empfangen; Da⸗ deßgleiche kumben iſt er ein demuͤthiger und zu⸗ auch der gleich danckbarer planet. Alſo ware uarianiſche auch beſchaffen unſer Marianiſche Vond ſein Mond; Dann gleich wie der Mond all Lecht / und ſein Liecht und Schoͤnheit empfanget Zabeit der von der Sonnen / alſo hat auch MARIA oͤttlichen all ie Gnaden Liecht / und Hochheitk Sonnen empfangen von der Goͤttlichen Sonn Chriſto. odet ihtem Goͤttlichen Gohn Chriſto JEſuz; Dann diſer hat ſie zur Goͤttliche Mutterſchafft erhoͤhet / und mit dem Gnaden⸗Liecht ſo vonkommen erleuch⸗ tet / da er ſie in Anſthung ihrer Demuth ſo gnadenreich angeſehen / und fuͤr in Mutter erwaͤhlet hat. Sie be⸗ ennt es auch ſelbſt / und ſchreibt ihm / wie der Mond der Sonnen / al diſes u/ da ſie ſagt: quia reſpexit humi- itatem ancillz ſuz, ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes genera- tiones weilen er hat angeſehen die Demuth ſeiner Magd ſihe da⸗ rumben werden mich von dort an (oder wegen ſeiner / umb weilen tr mich fuͤr ſeiner Mutter hat haben / und mit gnaden ſo vohß erfüllen wol⸗ Lues 1.43. len) ſeelig ſprechen alle Geſchlech⸗ ter: Und billich; Dann ein Mutter GOttes ſein iſt ein ſo hohe Wuͤrde/ das von dem Allmaͤtchigen G O TT einem puren Geſchoͤpff kein hoͤhere verliehen werden kan; Derohalben omnis gloria cjus filiæ regis ab intus wie der gecroͤnte Prophet ſinget / alle Schoͤnheit MARII, als der l. 6 Tochter des himmliſchen RBoͤ⸗ nigs / iſt von innen her / oder von ihrem Goͤttlichen Sohn / den ſie uuter ihren Jungfraͤulichen Hertzen als die Mutter getragen / empfan gen und gebohren / und von der innerli⸗ chen Voͤlle der Goͤttlichen Gnad / wel⸗ che er ihr als ſeiner wertiſten Mutter eingegoſſen hat; Gleichwie ſie aber diſe Voͤlle der Gnad / und hoͤhe der Goͤttlichen Mutterſchafft von ihme empfangen hat / alſo ſchreibet ſie die⸗ ſelbige auch ihme / wie billich / und nit ihr ſelbſten zu: O wohl ein demuͤthi⸗ e und zugleich danckbate Jungftau! ls fie ihre alte Baß Eliſabeth bea- 1 tam oder ſeelig geſprochen: Seht / uen 145. da fienge MARIA an (anzudeuten / daß ales / was ſie ſeye / mit von ihr ſelbſt / ſondern von GOtt herkomme) ſie fienge an gleich in das Lob GOt⸗ tes auszubrechen / und zu ſingen: Magnificat anima mea Dominum, Wbid. v 46. & exultavit ſpiritus meus in DEO & 47. ſalutari meo, mein Seel macher groß den Errn / und mein Geiſt hat frolocket in GGTT meinen Heyland / oder in meinen Goͤttli⸗ chen SGohn ESU: Warumben aber O MARIA 2 Quia reſpexit humi- litatem ancillæ ſuæ, dieweilen er angeſehen hat die Demuth ſei⸗ ner NMagd: Sie wolte ſagen: Weilen mich die Goͤttliche Gonn Schnur⸗ gerad hat angeſchen / und mit der Voͤlle ihres Goͤttlichen Gna⸗ den⸗ Liechts hat erleuchlet / darum⸗ ben machet mein Scel groß den HEr⸗ ren / und ftolocket mein Geiſt in dem⸗ ſelben: weilen mich der Sohn GOt⸗ tes fuͤr ſeine Mutter hat angenomen / garumben / und weilen ich ein Mut⸗ ter worden bin eines ſolchen Sohns / machet mein Seel groß den HErrn / und frolocket mein Geiſt in demſelben / gleichwie vor diſem das Hertz der alt⸗ Teſtamentiſchen Annæ, nachdem ſie nach langwuͤriger Unfruchtbaͤhrkeit iſt fruchtbahr worden / und gebohren hat den Lamueliſchen Sohn / der da ſeyn ſolte ein Prieſter / und groſſer Prophet, gefrolocket hat in dem HErrn. Und warumben ſolte ich nit groß machen den HErrn / quia fecit mihi magna, da er doch mir ſo groſſe DWinng ethan bat? Noſtis quæ, ſpticht Ven. Bed.in ietuͤber Venerabilis Beda, noeſtis "TLuczs. qux 7 Wolt ihr A. A. wiſſen / was diß für groſſe Ding ſeyen / welche MARIA von ihrem Goͤttlichen Sohn empfangen? Magnum quia Virgo, magnum quia Mater: Ein groſſes Ding daß ſie geweſen iſt ein JIun gfran / ein groſſes Ding daß ſie worden iſt ein Mutter: aber majus quia utrumque, aber ein noch groͤſſeres Ding iſt / daß ſie Hhb wor, 122 worden iſt beyde beyſammen/ oder ein Jun gfraͤuliche Mutter: Aus allen groſſen Dingen aber iſt maximum, quia Mater DEI, iſt das groͤſte / daß ſie worden iſt ein Mutter GOttes. Sed majuz, quia dn rn⸗ ſit, putat E — e . e, doch ein noch groͤſſere Sach iſt/ daß ſie ſich / da ſie doch ſo groß fuͤr nichts achtet / daß ſie in olcher Hoͤhe ſich midrig / in ſolcher Würde ſich ſchlecht/ und als die Al⸗ lerſeeligſte Mutter GOTTes fuͤr eine Magd halket / in dem Herstzen erkennet / und mit dem Mund offentlich beken⸗ net / und ſaget / alles was ſie ſeye / alle Gnad die ſie habe. ꝛc. diß alles komme daher / quia reſpexit humilita- tem ancillæ ſuæ, weilen die Goͤrt⸗ liche Sonn ſie als ſein Magd in Anſehung ihrer Demuth ange⸗ ſehen / und der ewige Sohn GOt⸗ tes fuͤr ſein Mutter erwaͤhlet hat: Und alſo leuchtete freylich M ARIA ſchoͤn wie der Mond: Die Goͤttliche Sonn oder ihr Goͤttlicher Sohn tuͤhm⸗ TES te ſie ſelbſt deſtwegen / und ruffete ihr Cant 1.14. 31: Ecce tu pulchra es amica mea, & 13. ecce tu pulchra es, ſihe / du biſt ſchoͤn mein Freundin / ſihe du biſt ſchoͤn. MARIA wolte es aber durchaus nit leyden : Nein wider⸗ ſetzte ſie / nit ich / als die ich von mir nichts habe / ſondern all mein Schoͤn⸗ heit von dir iſt / dahero nit ich / ſon⸗ dern ecce tu pulcher es dilecte mi, & decorus, ſondern du / du mein Geliebter biſt ſchoͤn. Uber wel⸗ che Wort der heilige Abbt Rupertus in Nahmen MARI alſo: Recht ſagſt zwar mir O IESU : Sihe / du biſt ſchoͤn / ich aber mit weit beſſerem Fug widerſetze dit / ecce tu pulcher es, quia tu pulchritudo mea es, quòd ego pulchra fim, tetum tibi attri- buendum eſt. Stihe / du hiſt ſchoͤn! dann du biſt mein Schoͤn⸗ heit / und daß ich ſchoͤn bin / iſt dir allein zu zuſchreiben. Dann du / du biſt die Goͤttliche Sonn / wel⸗ che von eigenem Gnaden⸗Liecht als die unerſchaffene Heiligkeit ſelbſt leuch⸗ tete; ich aber leuchte nur von fremb⸗ dem Gnaden⸗Liecht / ſo ich von dir hab empfangen: Alles komt her von dir / alles iſt dein / und nichts iſt mein / c gratia DEI ſum id, quod ſum, aus Certz. GOrttes Gnad bin ich / was ich bin. O Demuth! Warumben A. A. wurde MARIA fur die Mut⸗ ter GOttes auserwaͤhlet / und als die Goͤttliche Mutter voll mit Gna⸗ den angefuͤllet / darumben leuchtet ſuſtitiæ Dritte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig ſie pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond: Ja ſie üͤberttiffet den Mond; Dann ob zwar diſer iſt / und von GO TT dem Schoͤpffer ſelbſt genennet worden iſt / lumina ⸗ X u; das eenere Wor 42 Liecht / nicht allein im Vergleich mit der Sonnen / ſo von GOTT genennet worden luminare majus, das groͤſſere Welt⸗Liecht / ſon⸗ deren auch im Vergleich mit denen Sternen / welche alle ſambt / und ſonders wenigſt achtmahl groͤſſer ſeynd / als der Mond; Dann der Mond wie der gelehrte Toſtatus redet / ſcheinek nur groͤſſer zu ſeyn / als die Stern / ſecundum appa- rentiam, oder dem Anſehen nach / it doch ſecundum rem, oder an ſich ſelbſt bey weitem nicht ſo groß / als auch der allerkleiniſte Stern ; Hingegen aber unſer Mariani ſche Mond iſt in der Gach ſelbſt weith groͤſſer / als alle Stern / das iſt / als alle Heilige / und Engel GOdT⸗ S/ kleiner aber iſt er allein als CHRISTUS ihr Goͤttlicher Sohn / wegft da zmminere n u, das groôͤſſere Gnaden⸗ Liecht / So Ph1 als die Sonn der Ge⸗ Aalach. s rechtigkeit : Ja bey ihr ſelbſt / und in ihren eigenen Augen iſt ſie auch kleiner / als alle Heiligt / und Engel im Himmel / da ſie ſich nemb⸗ lich aus Demuth genennt / ancil. lam Domini, ein Magd des HEr⸗ ren : Und wegen diſer Demuth leuchtete ſie vor den Augen GOT⸗ TESͤ/ pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond / ja diſer muß ſich vor ihr mit all⸗ ſeiner Schoͤnheit ver⸗ kriechen / und ſich ihr unter die Apoe 12. 22 Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus ejUs.⸗ . . 6 Aus welchem allem wir dann N. vuIt, ſattſamb erſehen / wie demuͤthig und Was wir gegen GOTT danckbahr MARIA ge⸗ baben/ ſol⸗ weſen / alſo / daß ſie in Anſehung ſo⸗ jen fv ane⸗ thaner ihrer Demuth zur Mutter per Suͤnd GOttes iſt erwaͤhlet/ und als ein ſol⸗ danckbahr⸗ che voll mit Gnaden iſt angefuͤllet wor⸗ lich zuſchꝛei den / mithin ihrem Goͤttlichen Braͤu⸗ ben SOtt thigamb / oder GOTT dem helligen dem Heren Geiſt vorkommen iſt/ pulchra ùt lu- niemahl uͤ⸗ na, ſchoͤn wie der Voll⸗Mond / bernenen / welchen in Anſchung der Demuth die dann ohne Goͤttliche Sonn Schnur⸗gerad hat die De- angeſehen / und folgſamb mit ihrem mutb kein GnadenLiecht vollkommen erleuchtet / vorub der weit ſchoͤner / als der Mond von der Jungfrau⸗ Sonnen erleuchtet wird / dahero di⸗ ſchafft / be⸗ ſer ſich vor MARIA verkriechet / und ſteten mag. ſich ihr unter die Fuß wirffer /& Apoc, I242. u- 1Cons/ K. Bieron. Arl Allumpky, ach 43 §8. Hieron. Epiſt. 0. de Am Feſt der Gnad⸗ und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARIX. r27 lIuna ſub pedibus ejus. Waͤre dem⸗ nach nur ein vergebene Sach mit Ovidio ſagen / und GOtt fragen: Qid Virgine figis in una, ques mundo debes oculo: ?2 O groſſer GOtt / warumb heffteſt du allein in ei⸗ ner Jungfrau deine Augen an / mit welchen du doch ſolteſt anſe⸗ hen diſe Welt? Ein vergebene Frag / ſprich ich / waͤre diſe / dann a ihre tieffe Demuth ſein Hertz ver⸗ wundet? waraus wir aber zu erlehr⸗ nen / daß wir ſollen demüthig ſeyn / und fahls wir an uns auch Tugen⸗ den haben / ſolche unſerem GOTT danckbahrlich ſollen zuſchreiben nach dem Beyſpiel MARI£, oder / ſchrei⸗ bet Paulus an die Corinther, quid enim habes, quod non accepiſti ? ſi autem accepiſti quid gloriaris, qua- ſi non acceperis, was haſt dann O Menſch! ſo du nit von GOtt empfangen? Wann du aber alles von GGThaſt empfan⸗ gen / was ruͤhmeſt dann dich / als haͤtteſt du es nicht empfan⸗ en * Derxohalben muͤſſen wir / eyn / und haben wir / was wir im⸗ mer wollen / uns machts / ſonderen totum ipfi attribuendum, ſagt Ru- pertus, alles / ſeynd wir Abdelich / alles / ſeynd wir reich / alles / ſeynd wir geſund / alles / ſeynd wir ge⸗ lehrt / alles / ſeynd wir Tugendſamb ꝛc. alles und alles GOTT zu⸗ ſchreiben; Dann die Demuth iſt der Gründ aller Tugenden / und wann ſich ein Tugend nicht in der Demuth gruͤndet / ſo iſt ſie kein Tu⸗ b gend / ſonderen ein Laſter: Humi⸗= litas, ſpricht der heilige Vatter Hie- ronymus, humilitas eſt præcipua om- mum virtutum, die Demuth iſt die Fuͤrnembſte aus allen Tugen⸗ den; Quid nobilius Matre DEI? quid caſtius ea, quæ corpus CHRI- STI ſine contagione corporis gene- ravit? Et tamen in ea ſolam hu- militatem reſpexiſſe Dominum pro- fitetur, quæ cuſtos eſt cæterarum Virtutum & fundamentum. 38 Teutſch: Wer iſt Adelicher als die Mutter GOCCLES * wer d iſt kenſcher als die / welche den Leib CHRISTI obne Verletzun ihres Leibs gebohren hat und dannoch bekennet ſie ſelbſt / daß der οRR in ihr allein habe angeſehen die Demuth / welche iſt ein Verwahrerin und Grund⸗ Veſte aller anderer Tugenden. Noch das Gebett / noch das Fa⸗ ſten / noch das Allmoſen⸗Geben ge⸗ zu da hat ſie es falet GOTT ohne die Demuth / dann geſchihet es aus eitler Ehr/ oder Menſchlichem Reſpect, ſo iſt es ſchon kein Tugend mehr / ſonde⸗ ren ein Laſter: Abſonderlich aber kan ohne Demuth die, ſchöne Tu⸗ gend der Jungfrauſchafft nicht be⸗ ſtehen? Wilſt du wiſſen / ob diſe / oder jene ein Jungfrau ſeye / oder verbleiben werde/ gibe nur Acht / ob ſie demuͤthig / oder hoffaͤtthig ſeye; Iſt die Fraͤulein / oder des Maͤgdlein hoffaͤrthig / waſchet an ihr immerdar / butzet ſich auf / ſte⸗ et ſtaͤtts vor dem Spiegel / kraͤu⸗ ſet auf / und buderet ein ihre Haat / iſt praͤchtig in Kleyderen / und ſtol⸗ tzieret daher / wie ein Dock / durch⸗ ſtreichet alle Gaſſen / damit ſie ge⸗ ſehen werde / und gefalle O! ſo iſt ſie eintweders kein Jungfrau mehe oder wird wenigſt nicht lang mehr eine bleiben. Ein Beyſpiel deſſen haben wir an der Betſabea, welche ihre Ehr / da ſie ſich waſche⸗ Reg rt te / bey dem Koͤnig David verloh⸗ ren: Deßgleichen auch in der Je⸗ zabel, Jezabel, nachdem ſie ſich aufgebutzet / ſchauete zum Fenſter Nnans dem Jehu zu gefallen / di⸗ er lieſſe ſie aber hinabſtirtzen / von denen Hunden jaͤmmerlich zerriſſen zu werden / alſo daß die Votbey⸗ gehende ſagten: Hæccine illa Je- zabel, iſt wohl diſe jene Jeza- bel 2 Wann alſo die junge Maͤgd⸗ lein / oder Fraͤulein ſeynd hoffaͤt⸗ thig / wann ſie immerdar an ihnen utzen / waſchen / kraͤnſen / anſirei⸗ chen ꝛc. Was geſchiehet? BVon der Hoͤhe ihrer Geſchammmgkeit wer⸗ den ſie hinab in die Gruben der Unkeuſchheit geſtirtzet / von Jeder⸗ mann veracht / und verlachet: Hæc- cine, heiſſek es hernach / hæccine illa jezabel, iſt diß jene hoffaͤrthi⸗ ge Brotz / jene ſtoltze Dock ꝛc. ? Hab mihrs wohl eingebildet / GOTT wecde ſie ſtraffen / jetzt iſt ſie zu Schand und Spott worden / hen / dann G O T T widerſtrebet enen Hoffaͤrthigen; denen Demuͤ⸗ thigen aber gibet er ſeine Gnad/ g darumben hat MARIA bey ih⸗ me Gnad gefunden; Dann er hat angeſehen die Demuth ſei⸗ ner Magd. Auch diſe A. A. wird er anſehen in uns / dann es muß wahr werden jener Ausſpruch der ewigen 4 Keg. 7= ” iſt ihr recht geſche⸗ Jaceb. 4. 6. Lucæ r.4 8 Wahrheit: Qui ſe humiliat, exaltabi- Math. 1,255 tur, wer ſich demuͤthiget / der wird erhoͤhet werden / Amen. Hb 2 Am 124 Ee e An dem hohen Zeſt £½ Der Gnad⸗und Demuthvollen Verkuͤndigung 3 Im Zeichen des vollen Liechts unſers Z MARIANIſchen Wonds Viierdte Lob⸗Ehren⸗und Troſt⸗Predig ð Luminare minus 4 ôMôM Geneſ. 1. 17. s Ddas iſt Der MARIANIſche Mond im vollen Gnaden⸗Liecht / oder Zeichen des Voll⸗Monds ware aus Demuth das Kleinſte; der Wuͤrdigkett nach aber zugleich das Groͤſte. Kurtzer Begriff. Deer Mond iſt unſerem Geſicht nach aus denen Planeten der Groͤſte / an ſich ſelbſt aber der Kleinſte: Hingegen iſt MARIA, als ein Mutter G Ottes / die Groͤſte; weilen ſie ſich aber in diſer Wuͤrde nit hat uͤbernommen,/ ſondern ſtaͤtts in ihrer Demuth iſt gebliben / und ſich nit fuͤr mehr / als ein Magd des HErrns / ia fuͤr gar nichts hat geachtet; darumb ware ſie / nemblich durch diſe ihre tieffe Demuth / zugleich auch die Kleinſte / uns Menſchen zum Beo- ſpiel / daß wir uns niemahl ſollen ubernemmen; ſonder allzeit unſer Nichts / abſonderlich wegen begangener Suͤnden / betrachten / umb einſtens durch ſolche Demuth im Himmel erhoͤhet zu werden. 1. Das Groͤſte und zugleich Kleinſte iſt das z. MARIA iſt an ſtatt des Uber ns al Menſchliche Aug/ Hertz / und Verſtand / vor⸗ dem Digliſhen Cren aus Demuͤrh alls 63 deriſt aber GOtt in einer conſecrirten Ho⸗ ſchrocken / daß ſie der Engel ſtaͤrcken muͤſte. ſtin. “ 6 .. Da MARIA durch Antragung der Gont. *. Da der groͤſte SOtt in MARIA ware iſt di⸗. chen Mutterſchafft das Groͤſte wurde / wol ſe gleichfahls unter denen Geſchoͤpffen das kte ſie zugleich durch die Demuth einer Magd Groͤſt und Kleinſte worden / gleichwie der des HCerns das Kleinſte bleiben. Mond unrer denen blaneten iſt. 7. Da MARIA wurcklich ein Mutter GOttes, 8. MARIA als ein Mutter GOttes iſt unter mithin nach GOtt die Groͤſte ware / wolte allen Geſchoͤpffen das Groͤſte; zugleich aber ſie doch durch die Demuth ein Magd / mit⸗ wegen ihrer tieffen Demuth des Köeinſte. hin auch die Kleinſte bleiben. 4. MARIA hatte Urſach uͤber Urſach ſich uͤber 2. Wir ſollen uns niemahl übernemmen; ſon⸗ andere zu erheben; blibe doch ſtaͤtts in der dern allzeit unſer Nichts / abſonderlich we⸗ Demuth / mithin auch das Groͤſte / und zu- gen begangner Suͤnden / betrachten / umß gleich das Kleinſte. dardurch im Himmel erhoͤhet zu werden. Igema oder Vorſprpuuhuch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna ? Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond?e? . Cant. 6. 9. Ex hod. Evangelio. Ecce ancilla Domini. M Sihe / ich bin ein Magd des HErrn. 4 NK.1 Das e ſe und gleichh. ſe iſt de nenſch Aug/ und Ve ſtand/b Deriſt Goai ger cor ctintehh ſtien. ct * ſeye / daß er mit ſeiner Faͤhigke N. I. Das . In nicht weniger ſte 1 GSinn ⸗reiche / als ſt gleich Kleing fuͤrwitzige Frag ſte eac mnnunde einenal menſchliche unter denen alten Mer Philoſophen oder ſtand / vor⸗ Welt⸗ Weiſen/ deriſt ader ⸗ was doch auf die GOit in ei ſer Welt ſeye / oder ner conſe- aiin He foͤnne maximum & minimum „oder i⸗ das Groͤſte und zugleich Klein⸗ ſte? Gleichwie abet diſe Frag zerſchi⸗ dene Meinungen erwecket hat z aiſo hat ſie auch unter denen Weiſen heff⸗ tige Wort⸗Streitt / und viles Di⸗ ſputieren verurſachet: Dann einige vermeinten das Groaͤſte und zu⸗ gleich Kleinſte auf diſer Welt ſeye / oder koͤnne genent werden das mench⸗ liche Aug; ſintemahlen das Aug ein ſeh kleines Glid in dem Menſchen ſeye / und nur in dem eintzigen kleinen Stern⸗ lein beſtehe: Seye doch beynebens ſo gꝛoß / daß es nit allein alles / was auf de: Erden ſichtbahr iſt / ſondern ſo gar auch das unbeſchreiblich groſſe Firmament des Himmels in ſich faſſen koͤnne: Andere aber waren der Meinung / das Groͤſte und zugleich Klein⸗ ſte auf diſer Welt ſeye / odet koͤnne geneunet werden das menſchliche Hertz; anerwogen diſes zwar ein kleines Glid in dem Menſchen ſeye / auch mit dem kleinſten Nadel⸗oder Glufen⸗ Stich umbs Leben gebracht werden koͤnne; So ſeye ſelbes doch darneben ſo groß/ das es auch die gantze Welt / ſo groß ſie immer ſeyn moͤge / noch erfuͤllen / noch erſattigen koͤnne: Andere hin⸗ gegen wolten durchaus behaupten / das Groͤſte und zu gleich Klein⸗ ſte in der Welt ſeye / oder koͤnne ge⸗ nennet werden der menſchliche Ver⸗ ſtand; allermaſſen diſer in ſich ſelbſt gar klein / ja ein purer und unzerthei⸗ liger Geiſt; beynebens doch ſo aroß nur allein alle ſichtbahre / und mate⸗ rialiſche / oder leibliche Ding der gantzen weit und breiten Welt; ſondern auch / was unſichtbahr und unmaterialiſch / oder leibloß iſt / in ſich einſchlieſſen / begteiffen / und faſſen koͤnne. Alle diſe drey ſeynd zwar ſchoͤne und wohl⸗ gegruͤndte Meinungen. Wann mich aber von denen leiblichen zu denen eiſtlichen / oder von denen menſch⸗ mit weit mehrerem Grund / hier auf Erden ſchon / und zwat an diſem Otth zu erſehen maximum & minimum, genennet werden ſe nit chen Dingen zu denen Goͤttlichen er⸗ K debe / O! ſo vermeine ich / und zwar Am Feſt der Gnad und Demuth vollen Verkuͦndigung MARIX. 12 7 das Groͤſte und zugleich Klein⸗ e. A. A. wenden ſie nur mit mir ihre Augen auf den Altar / und was ſehen ſie à ach / alda in dem Taber- nacul ſehen wir das Groͤſte und zu gleich Kleinſte / nemblich den groͤſten GOTT in der kleinſten Ho⸗ ſtien. Eben jetzt aber erinnere mich deſſen / was ſich einſtens mit dem groſ⸗ en Koͤnig Kerxes hat zugetragen⸗ Diſer verehrete ſeiner Koͤniglichen Ge⸗ mahlin Lzodomiræ die allerkoſt bah⸗ riſte Geſchenck / und unter diſen flir⸗ nemblich ein ſehr kleines gutes Per⸗ lein / in welchem ſein gantze Leibs⸗Ge⸗ ſtalt / oder des ſo groſſen Koͤnigs Xer- xes Bildnuß ſehr Kunſt⸗reich einge⸗ ſchmittener zu ſehen ware. Sodald im Laodomira die Koͤnigin diſes Perlein in ihre Haͤnd bekommen / und ſelbiges was mehrers betrachtet / ruff⸗ te ſie vor Verwunderung auf: Rex max mus in minimo, das iſt / der Groͤſte Boͤnig in dem Rleinſten / nemblich der groſſe Koͤnig Xerxes in einem ſo kleinen Perlein. Dann A. A. wann auch wir wollen betrach⸗ ten / daß in einer ſo kleinen Hoſtien / ja in einem jeden kaum ſichtbahren Particul derſelben; ſintemahlen / wie der Engliſche Lehrer lehret / kein Par- ticul der Hoſtten ſo klein i welcher nit koͤnne conſecritet werden / 64 a... oder conſecritet werde / daß / ſprich ich / in einer ſo kleinen Sach / ja wel⸗ che gar kein Sach meht / ſondern nur ein leere Gekalt der Sach / oder des Brods iſt / der groſſe GOTT/ den die Himmel nit faſſen koͤnnen / ent⸗ halten ſeye; O ſo werden wit gewis⸗ lich auch vor Verwunderung / und mit weit mehrerem Fug / als die Koͤnigtn Laodemira gethan / aufruffen: Rex maximus in minimo, oder der groͤ⸗ ſte Koͤnig iſt in dem Kleinſten / oder der groͤſte GOtt in einer ſo klei⸗ nen Hoſtien; Dann alſo ruffte vot diſem denen OCommunicanten zu ein heiliger Vatter Auguſtinus: Acce- ditis ad corpus humilitatis, ubi ma- 8. Asg. in ximus eſt in minimo, ihr gehet Pſalar, hinzu zu dem Leib / allwo der Groͤſte iſt in dem Kleinſten. Aber heut ſihe ich diſen geoͤ⸗II. ſten Koͤnig noch in einem anderen d regis Kleinſten / nemblich in jenem uüͤberge⸗ A4 * 4 benedeyten Jungfraͤulein / welche die wore/ ſi di⸗ irch nit genug zu loben weiſt aus ſegleich⸗ Urſach / quia quem ccœli capere non fabis unter poterant, tuo gremio contuliſti, - weilen ſie unter ihrem Hertzen ſchoͤnßen Hre? 36 das Gré.⸗ getr agen hat Jjenen,/ den di ſte n K / s. T 3.r g: .A Kiei ee 26 Vierdte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / worden / Himmel nie faſſen koͤnnen / in gleichwie MARIA nemblich / welche aber eben der Mond darumb auch worden iſt maxima, oder en lee. 2i Groͤſte / als die Mutter GOT⸗ en i. TES/ und zugleich minima, oder die Kleinſte wegen ihrer Demuth; Daheto mich nit mehr verwundere; warumben dieſelbe ihr Goͤttlicher Braͤuthigamb dem Mond verglichen caans » hat ſagend: Qux eſt iſta, quæ pro- *. F re pulchra ùt luna, wer iſt di⸗ e / die da herfuͤrgehet ſchoͤn wie der Mond ? Geſtalten der Mond am Firmament auch das Groͤſte / und zugleich Kleinſte iſt; das Groͤſte; weilen er unter all⸗anderen Plancten und Sternen dem Anſehen nach der Groͤſte; obwohlen er an ſich ſelbſt unter ihnen der Kleinſte iſt; ſin⸗ temahlen er nit einmahl ſo groß iſt / als die Welt / da hingegen der aller⸗ kleinſte / und kaum ſichtbahre Stern wemgſt achtzehen mahl groͤſſer iſt als dieſelbe. Gleichwie alſo der Sym- boliſt dem Mond für ein Sinnſchrifft zugeſchriben hat maxima & minima, der Groͤſte und Kleinſte / alſo ſchreibe ich heut gleichfahls als ein Sinn⸗ Schrifft MARIX zu maxi- ma & minima, die Groͤſte und Aleinſte / jedoch mit dem Unterſchied / daß der Mond nur unſetem Geſicht nach / oder in unſern Augen der Groͤſte; MARIA aber die Groͤſte ſeye in denen Augen GOttes: Hingegen der Mond der Kleinſte ſeye an ſich ſelbſt: MARIA aber nur in ihren Augen nemblich aus Demuth; an ſich ſelbſten aber / und als die Mutter GOttes die Groͤſte nach GO TT ſeye / mithin der Mond vor⸗ 3, ſis Geichſamh da en, und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗ Qhoc. 12. . fen muß / & luna ſub pedibus cjus. Wie in folgender Predig mit mehre⸗ rem zu vernemmen / wann anderſt uns GOTT darzu ſein Gnad wird verleyhen / darumben wir ſambtlich bitten / ich aber der Predig den An⸗ fang mache. zn Pflidia⸗ ein beruͤhmter Künſtler hat 4 n” Leinſtens ein Statuen oder Bild⸗ Mutter Saul von nicht minderer Schöͤnheit / EOttes iſt als ungemeiner Groͤſſe verfertiget / al⸗ unter allen ſo daß die Perſohn / welche durch ſol⸗ Seoͤyfe che Bildnus vorgeſtellet wurde / un⸗ das Groͤſte; erachtet ſie nur ſaſſe / mit dem Ko 6 ugleib a oben an dem Tabulat, oder Gewoͤlb ihrer tief, des Zimmers anſtoſſete. Nachde⸗ fen De- me nun diſes rare Kunſt⸗Stuck zu muth das ſeiner voͤlligen Vollkommenheit ge⸗ Kleinſte. pracht ward/ lauffete das fuͤrwitzige Vuilck hoch⸗und nidern Stands Hauf⸗ Symbol. fen⸗ weiß zu / ſolches zu beſichtigen. Da lobte einer daran diſes / der an⸗ der ein anderes: Diſer die ſchöne Geſtalt und Majeſtaͤt des wohl⸗aus⸗ gezeichneten Angeſichts; jener die Pro- portion und ordentliche Austheilung der Glider; einer den annemblichen Affect und Lieb⸗ reiche Anmuthung 5 ein anderer die natürliche und eben da⸗ rumb kuünſtliche Vorſtellung der Glid⸗ maſen ꝛc. Welches alles umb ſo mehr daran zu verwunderen ſcheinte: weilen die Perſohn von ungemeiner Groͤſſe ware. Allen und alln ge⸗ fallete das Werck biß an einen eintzi⸗ gen Witzling / welcher ſagen daͤrffte / hidias der Meiſter diſes Wercks abe gar weit gefehlet / und wider die Reglen der Kunſt ſehr unweißlich ge⸗ andet aus Urſach; weilen ja die erſohn / wann ſie aufkehen wolte / eintweders ihr den Kopff / oder aber das Gewoͤlb zerbrechen muͤſte. Phi- dias aber diſem Schertz zu begegnen/ widerſetzte diſem Witzling unverwei⸗ let / und ſagte: Mein lieber Freund! diſem Ubel / ſo du befoͤrchteſt / habe ich ſchon Vorſehen gethan; dann ich zu diſem Werck ein ſo ſchwaͤre Materi genommen hab / daß gewiß verſiche⸗ ret bin / diſe Perſohn werde nit / wann ſie auch ſchon wolte / aufſtehen koͤn⸗ nen: Welche Antwort dann dem gegenwaͤrtigen Volck ein Gelaͤchter verurſachet; hingegen den Exoͤttler ſchamroth gemacht / dem Kuͤnſtler aber einen noch groͤſſeren Nahmen erwor⸗ ben hat. A. A. was hier mit Schertz iſt gemeldet worden / das kan ich mit Wahrheits⸗Grund von MARIA ſagen: Dann diſt / diſe iſt jenes Goͤtt⸗ liche Kunſt⸗Stuck / uͤber welches ſich noch der Himmel / noch die Erden ge⸗ nugſamb verwunderen kan; anerwo⸗ gen ſie von der allwiſſenden Almacht / und allmaͤchtigen Wiſſenheit GOK⸗ TES von Ewigkeit iſt erſchaffen / und mit üuͤbernatuͤrlichen Gnaden GOT⸗ TES / Vorzugen / und Frepheiten uͤber all⸗ andere Geſchoͤpff dermaſſen erhoben / und erhoͤhet worden / daß / obwohlen es etwelche un⸗oder wider⸗ laubige Spoͤttler nit glauben / und olgſamb darvo auch nichts hoͤren wol⸗ len / daß / ſprich ich / ſie gleichſamb oben an dem hoͤchſten Thron GOt⸗ tes ſelbſt anſtoſſet / und / wann ſie ſich nur noch ein wenig hoͤher erheben wol⸗ te / oder konte / gar ein Goͤttin zu ſeyn ſcheinen wurde / wie ſie dann ei⸗ ner aus denen Richtern zu Arcopa- go, benanntlich der heilige Biſchoff und Martyrer Dionyſius alerdinas r KII.e 4/, lecleſi, Eecleſ. 1. Am Feſt der Snad⸗und Demuth wollen Verkuͤndigung MARLX. 127 für ein Goͤttin angebettet haben wur⸗ de / ſo fern er von Paulo dem Welt⸗ Apoſtel nit anderſt unterrichtet waͤre worden. Daherxro ſie aus denen er⸗ ffenen Dingen maximum das Groͤſte / das iſt / ſie iſt üͤber alle Ge⸗ ſchͤpff ſo wohl der Menſchen / als der Englen erhebet: Maximum, das Groͤſte / das iſt / ſie iſt die hoͤchſte Koͤnigin Himmels und der Erden: Marimum das Groͤſte / das iſt ſie in ein Mutter GOTTES/ uͤber dero Groͤſſe und Hoͤhe nichts iſt / als GOTT allein. eata Virge, leh⸗ tet der Engliſche Lehrer / beata Vir- go ex hoc, quòd eſt Mater DEI, habet quandam dignitatem infinitam ex bo- no infinito quod eſt DEUS, & ex hac parte non poteſt fieri aliquid me- lùs, fcut non poteſt eſſe aliquid me- lius DEO. Die Seeligſte Jung⸗ fran MARIA, betrachtet als Mutter GGCCES hatr ein un⸗ endliche Wuͤrdigkeit von wegen des unendlichen Guts / welches GOTE iſt / und in Anſebung deſſen kan nichts beſſers / oder nichts hoͤhers und groͤſſers / als die NMutter GOCCESiſt / von GOWXerſchaffen werden / gleich⸗ wie nichts beſſers/ oder niches boͤhers / und groͤſſers ſeyn kan/ als G O TTiſt. Aber eben je⸗ ner ausgemachte Meiſter / welcher MARIAM von Ewigkeit hero alſo erhoͤhet bat ab æterne ordi- nata ſum, hat ihr auch ein ſo ſchwaͤ⸗ re / will ſagen / nidertrachtige (dann das Schwaͤre trachtet nach der Nide⸗ re) Natur gegeben / oder ein ſo ſteif⸗ fe und beſtaͤndige Demuth eingepflan⸗ daß er gantz verſicheret ware / ARIA werde ſich mit nichten wol⸗ len hoͤher erheben / ſondern agzeit an ihrem Orth / oder in ihrer Nidertraͤch⸗ tigkeit / und tieffen Demuth verblei⸗ ben / was auch immer fuͤr groſſe Eh⸗ ren von denen Englen/ und Men⸗ ſchen / ja von der Allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit ſelbſt ihr wurden angethan werden: Deſſentwegen ſie dann zu⸗ gleich ware / und billich zu nennen iſt minima die leinſte / mithin ma⸗ rima die Groͤſte / als die Mutter SOttes / aber zugleich minima die Kleinſte wegen ihrer tieffiſten De⸗ muth pulchra ùt luna, wie der ſchoͤ⸗ ne Mond. Ja diſer muß ſich vor MARIA verkriechen / und ſich ihr Anoc. 12.1. unter die Fuͤß werffen / & luna N. IV. MARIA ſub pedib O! Urſach uber Urſach haͤt⸗ us ejus. te MARIA gehabt / in die Hoͤhe auf⸗ ſtehen / und ſich uͤber andere zu er⸗ deben z weilen ſie ja von dem erſten Augenblick ihrer unbefleckten Em⸗ pfaͤngnus an gewuſt / und erkennet hat die nnzahlbahre groͤſte Gnaden / uͤbernatuͤrliche hoͤchſte Gaaben / un⸗ alte Ur⸗ c eaer Urſach ſich uͤber ande⸗ re zu erhe⸗ ben; blibe doch ſtaͤlts in der De⸗ muth / mit⸗ gemeine Vorzuͤg und Freyheiten / mit / hin auch welchen ſie / wie das Firmament mit hell⸗glantzenden Sternen / von GOtt/ dem Allerhoͤchſten gezieret ward. Sie hat gewuſt / und erkenet alle herrliche Weiſſagungen der Propheten / welche von ihr geſchehen ſeynd / bevorab die jenige des Evangeliſchen Propheten= Iſaiæ, daß ſie nemblich als ein Juns frau werde empfangen / und gebaͤh⸗ ren den Sohn des Allerhoͤchſten / mit⸗ hin daß ſie werde werden die auset⸗ waͤhlte Mutter GOttes / dero nichts kan gleiches / vil wenger was hoͤhers von GOKTT dem Almaͤchtigen ſelbſt mit Auüͤfbietung all⸗ſeiner Allmache erſchaffen werden: Sie hat gewußt/ und vorgeſehen alle von ihr in Goͤtt⸗ licher Schrifft vorgeſtellte Sinn⸗Bil⸗ der und Figuren oder Geſtalten / als da ware die Ruthen Jeſle, von der Iſaias geprophecepet: Die Arch des Teſtaments, welche die Hebraͤer ge⸗ ben angebettet: Das guldene Fehl / welches Gegeon hat erfunde: Die wun⸗ derſambe Himels⸗Leither / welche jacob im Schlaff hat geſehen: Der ver⸗ ſchloſſene Garten / welchen der geiſt⸗ liche Braͤuthigamb in denen hohen Liedetrn hat angetuͤhmt: Der hoͤch⸗ ſte Ceder⸗Baum des Bergs Liba- ni, welchen Eccleſiaſticus hat beſchri⸗ ben: Die Pforten des Orientaliſchen Tempels / von welcher Ezechiel hat gemeldet ꝛc. Sie hat vorhinein ge⸗ wuſt / und erkennet alles / was Lob⸗ würdtges die rechtglaubige Lehrer von ihr biß ans End der Welt offentlich werden lehren / in offentlichen Buͤche⸗ ren werden ſchreiben / und auf offent⸗ lichen Cantzlen werden reden: Sie hat gewuſt / und erkennet / daß die almoͤgende Hand GOttes zwar ein bell⸗glantzende Sonnen nach der an⸗ dern / ein ſchöneres Firmament nach dem andern / ein weit⸗ und breitteres Meer nach dem andern / ein groͤſſere Welt nach der andern / einen voll⸗ kommneren Menſchen oder Engel nach dem andern koͤnne durch ſeine Allmacht erſchaffen; aber kein groͤſſere Mut⸗ ter / als ſie werde ſeyn / koͤnne er nit / auch mit Anſpannung all⸗ſeiner un⸗ endlichen Kraͤfften / erſchaffen / mit⸗ hin mit koͤnne ſie mehrer erhoͤhen / als wann er ſie fuͤr ſeine wuͤrckliche Muͤt⸗ Ji ꝛ tes das Groͤ⸗ ſte / und zu⸗ gleich Liein ſte. Iſais 7.5 Figur. Scii pturiſt. 125 ekeer werde annehmen. All⸗deſſen Doch ungeachtet / hat ſie ſich deſſent⸗ wegen in ihrem Hertzen mit nichten erhebt / ſondern iſt an ihrem Otth / in ihrer Niderträachtigkeit / und tief⸗ fen Demuth ſtillſitzen verbleiben / und allzeit / gleichwie Niemand geoͤſſer und höher / alſo auch Niemand ni⸗ derer und kleiner oder demüthiger / als ſie geweſen / non eſt, ſchreibt / un zeu⸗ Cuerriens get von ihr Abbt Quern Abbt ſer de inventa creatura fimilis Vigini in Aflumpt., gratia humilitatis, Eein Geſchoͤpff/ noch im Himmel / noch auf Er⸗ den / wird MARIA der Jung⸗ frauen gleich gefunden in der Gnad der Demucth. Dahero geduncket ſie mich nit ungleich zu ſeyn einem Kornaͤhr: Jemehr das Korn⸗ aͤhr mit Körnlein beſchwaͤret iſt / de⸗ ſto tieffer neiget es ſich; wann es aber leer iſt / oder wird / ſo ſtehet es gleich aufrechts in der Hoͤhe dal A. A. dergleichen leere Kornaͤhr ſeynd wir: Wir ſeynd leer / und haben noch Gnad noch Tugend: Deſſen doch ungeachtet ſtehen wir aufrechts da / und uͤbernemmen uns / als waͤ⸗ ren wir weiß nit was. Hingegen MARIA jemehr ſie mit Goͤttlichen Gnaden / und uͤbernatürlichen Gaa⸗ ben / mit ungemeinen Vorzüuͤgen / und fuͤrtrefflichen Freyheiten von GOtt wate / deſto demuͤthiger und nider⸗ traͤchtiger ware ſie; Mithin iſt ſie wahrhafftig worden maxima & mi- nima, die Groͤſte und zugleich Kleinſte unter al⸗uͤbtigen Geſchoͤpf⸗ fen der Welt palchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond unter al⸗ uͤbrigen Planeten und Stern des Firmament:i. Ja weit ſchoͤner als diſer / darum⸗ ben er ſich vor der Schoͤnheit M A- RI verkriechet / und ſich ihr un⸗ Apoc. 12. 1. ter die Fuß wirfſfet / & luna ſub pedibus ejus. N. v. Seht A. A. Es haͤtte ja MARIAMARIA Urſach über Urſach gehabt iſt an ſtatt aufzuſtehen / und ſich uͤber andere zu des Uber⸗ 2 des uber erheben / als ſie heut von dem Ertz ab dem En⸗ . pfangen ave gratia plena &c. Seye Seuſen gegruͤſt voll der Gnad / der HErr Demuth iſt mit dir / du biſt gebenedeyt alſo er- unter denen Weibern 7 Dann lrockene⸗ dardurch iſt ſie worden maxima, die Engel ſtar⸗Groͤſte nach GOTT? weilen kein cken muͤſte. Menſch voll der Gnaden jemahl ge⸗ weſen iſt / oder ſeyn wird / als je⸗ ner / der mit dem ewigen Wort GOt⸗ tes in CHRISTO iſt vereiniget rerricus, nen eſt Engel den Goͤttlichen Gruß hat em⸗ friſchet worden. Vierdte Lob.Ehrn und Troſt⸗Predig worden. Aber nein: Dann ſedt Wunder! MARIA mnſer ſchoͤne Mond thut ſich darab verſtalten / und verfinſteren: MARIA, ſpricht der Evangeliſt, turbata cſt in ſermone Laueæ t1.2 cjus, & cogitabat, qualis eſſet iſta ſalutatio, MARIA wird verwirret / oder erſchracke darab / und ge⸗ dachte / was will doch diſer Gruß bedeuten? Die heilige Vaͤte ter und Schrifft⸗Steller gloſſieren gar ſchoͤn uͤber diſen Paſs, und brin⸗ gen diſes Marianiſchen Schroͤckens un⸗ lerſchidliche Urſachen bey: Heut aber zu meinem Vorhaben tauget mir am Beſten / welche der heilige Laurentius 5 Laur juft. Juſtimanus gibet: Turbata eſt, ſas (de B. v. get er/ MARIA iſt erſchrocken / ob excellentiam præſagij, qued pro- pria merita excedere videbatur, we⸗ gen ſo füuͤrtrefflicher Vorſagung / dero ſie doch ſich gang unwoͤr⸗ dig geachtet hat. Von dem hei⸗ ligen Ephrem liſe ich / er ſeye ſo demuͦ⸗ Prullis de thig geweſen / daß er in Anhoͤrung rcellem. V ſeines eigenen Lobs plaͤtzlich ſo gar in Ohnmacht gefallen ſeye: Eben di⸗ ſer Heil. Vatter aber bezeuget gleich⸗ fahls von MARIA, daß ſie in An⸗ Inh hoͤrung des Engliſchen Gruß ave gra. d. Rau v. tia p'ena, gegruͤſſer ſeyeſt du voll der Gnad/ der HERR iſt mit dir / du biſt gebenedeyet unter gleichſamb beſchwaͤret / und erhoͤhet denen Weibern vor Schroͤcken in Ohnmacht gefallen ſeye / alſo daß die Alt⸗ Vaͤtter der Vor⸗Hoͤll in groſſer Angſt und Sorg geſtanden/ MARIA moͤchte aus Demuth nit in die Goͤtt⸗ liche Mutterſchafft verwilligen / und folgſamb die Erloͤſung des menſchli⸗ chen Geſchlechts unterbleiben. Deſ⸗ ſentwegen wurde zu ihr von GOtt ge⸗ ſandt der heilige Ertz⸗Engel Gabriel, ſo verdolmetſchet wird fertitudo DEI, die Staͤrcke GOrtes / damit er ſie ſtaͤrckete / gleichwie er hernach Ohri- ſtum, da er auf dem Oelberg in Ohn⸗ macht wurde fallen / ſtaͤrcken ſolte / al⸗ o lehtet mich ob angezohener Lehrer etrus Chryſologus, Sicut, ſagt er / ſicut Chriſtus per Angelum conferta- 3. Pei. Chry ri voluit, ita decuit Virginem per ſol. loe. cis Angelum animari, gleichwie Chri- ſtus hat wollen durch den Engel geſtaͤrckt werden / alſo ſolte anch von ihme die Jungfrau ange⸗ 1 ch verwundere aber mich nit / daß der Ertz⸗Engel Gabriel Ohriſtum auf dem Oel. Berg habe ſtaͤtcken ſollen / dann diſer ſahe ja vor Augen den Todt / und die grau⸗ ſambſte Martyr; dahero ware auch billich ſein Seel betruͤbet biß in den Todt / Ine 22 4 Cngol de. MNen Ao. il N Allus, 11,4 Aut ug. 8N. Bullis ke. cellem.) Hyhrem 1Ia. Chr- ſel loe eid Am Feſt der Gnad/ und Demuth⸗vollen Verkuͤndigung MARILM. 129 Todt / und ſchwitzte ſein Leib das haͤuf⸗ fige Blut / ja fiele dreymahl vor Ohn⸗ macht gen Boden / und range wuͤrck⸗ lich mit dem Todt. MARIA aber ſate nichts Trauriges vor Augen / wie Ohriſtus, ſondern hoͤrte lauter froͤli⸗ che und angenehme Zeitungen / dann ſie wurde von GO TT ſelbſten ge⸗ gruͤſſet / beynebens wurde ihr ange⸗ kuͤndet / daß ſie voll ſeye der Gnad / daß GOtt der HErr mit ihr ſeye / daß ſie ſeye gebenedeyet unter denen Wei⸗ bern / lauter Troſt⸗reiche Sachen! Zu was brauchte ſie dann einen ſtaͤr⸗ ckenden Engel ?2? Der bewehrte Schrifft⸗ Steller Theophilaéctus be⸗ glaubet / Ohriſtus der HERR habe auf dem Oel⸗ Berg nit alſo getrauret / und Blut geſchwitzet wegen des be⸗ vorſtehenden bitteren Leydens und Sterbens / dann diſes ware ſein Freud: Darumben gienge er freywillig ſeinen Feinden in die Haͤnd / und froͤlich in den Todt ſelbſt hinein: Weilen er aber von dem Engel vernommen / daß er durch ſein Leyden / und Sterben von GOTT alſo werde erhoͤhet wer⸗ den / und einen ſolchen hohen Nah⸗ men bekommen / daß in Anhoͤrung deſſen ſich tieff werden biegen alle Knye im Himmel / auf⸗ und unter der Erden / deſſentwegen habe er aus Demuth angefangen alſo zu trauren / Blut zu ſchwitzen / in Ohnmacht zu fallen / und mit dem Todt zu ringen. Dahero ihme dann erſchinen / wie der Evangeliſt meldet / Angelus confor- bac.· 2 .43. tans der Staͤrckende oder Gabriel die Staͤrcke GOttes / der ihne geſtaͤr⸗ cket / und getroͤſtet: Eben diſer hat auch geſtaͤrcket MARIAM, da ſie in Anhoͤrung ihres Lobs in dem Engli⸗ ſchen Gruß alſo erſchrocken / daß ſie nach Zeugnus des heiligen Ephrem, in Ohnmacht gefallen; Dann wie 3. Gregor. l. Der groſſe Gregerius ſagt: Juſtus cùm 21. moral. audatur in facie, flagellatur in men- *„3 te, der Gerechte / wann er ins Geſicht gelobt wird / wird ge⸗ plager in dem Hertzen / und kan dem Demüthigen von Hertzen nichts peynlichers fallen / als die Anhörung des eigenen Lobs. Dann der ſein eigenes Lob gern hoͤtet / oder ſelbſt redet / der iſt kein Gerechter / ſonder ein Phariſxer: Der demuͤthige Pu- blican, diſer iſt gerechtfertiget aus dem R „Bem. ho- Tempel gangen. Venit, ſagt Bernar- mil, ſuper dus, Venit Angelus, ut Virginem de ſuis Miſus. laudibus pavidam confortaret, es kame der Engel / damit er die in Anhoͤrung des eigenen Lobs erſchr te Jungfrauen ſtaͤrcke⸗ te / und troͤſtete. Wie aber? Er ſagte zu ihr: Ne times: MA- RIA, forchte dir nicht G M A-Lneæ I.567 RIA! als wolke er ſagen: Wahe iſts / durch die Goͤttliche Mutterſchafft wirſt du zwar erhoͤhet werden uͤher alle Geſchoͤpff / und die Naͤchſte ſeyn an GOTT : Wahr iſts / du wirſt herrſchen uͤber Himmel und Erden / und alles / was im Himmel und auf Erden iſt / ja du wirſt ſeyn ein Koͤ⸗ nigin und Frau / der micht nur alle Geſchoͤpff / ſonderen der Schoͤpffer ſelbſt wird gehorſamben / und Unter⸗ than ſeyn / & erat ſubditus illis. Lucæ a.5r) ahr iſts / du als ein Mutter GHT⸗ TES muſt maxima die Groͤſte ſenn und ſo hoch ſteigen / daß nichts hoͤhers iſt / und ſeyn kan / dann GOtte allein: Aber Ne timeas, foͤrchte dir nie MARIA, dann die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchat⸗ ten / daß du nit nur allein ein Jung⸗ frau / ſonderen auch ein demuͤthige Jungfrau / mithin auch minima, die Aleinſte bleiben / dann du auf der Welt dannoch wirſt angeſehen wer⸗ den fuͤr ein gemeines Weib / ja du wirſt wegen deines Sohns / und we⸗ gen deiner Perſohn ſelbſt verachtet ſeyn / und bleiben / diſen witſt du gebaͤh⸗ ren in einem offentlichen Vieh⸗Stal / und kein andere Bedienung darbey haben / als von dem unvetnuͤnfftigen Vieh / dem Ochs und dem Eſel / her⸗ nach wirſt du nur ihme gleich ins Elend hinaus muͤſſen / und ins Fgypten⸗ Land fluͤchtig gehen / du witſt ihne in Armuth auferziehen / die Nahrung ihme mit deinem Geſpons Joſeph in dem Schweiß des Angeſichts ſchaffen / oder fuͤr ihne das Stuck⸗Brodt von Hanß zu Hauß bettlen / du wirſt ge⸗ halten werden für ein armes Weib / und er fuͤr ein Zimmer⸗Manns Sohn: Ja wohl daß man dich werde erken⸗ nen / oder verehren fuͤr jene gebene⸗ dene Balran, di d3 Dne dacß⸗ etzung ihrer Jungfrauſchafft gebo ren den wahren Meſſias, vil Wnad fuͤr die wahre Mutter GOTTES/ und Frauen Himmels und Erden; Ne timeas, forchte dir dann nit / weilen diß alles ohne Verletzung dei⸗ ner Jungfrauſchafft und Demuth ge⸗ ſchehen wird / ſo bald aber diß MA- IA vernommen / da gabe ſie gleich das Fiat, fiat mihi ſecundùm vVer- bum tuum, mir geſchehe nach dei⸗ nem Wort. Hat ſich alſo MA- RIA durch den Engliſchen Gruß nit uͤbernommen; ſondern iſt beſtaͤndig Luecæ r. 38 in der ruth verbliben / folgſamb hat 13 ₰ det ſie in dem Werck erzeiget / daß e wahrhafftig ſeye maxima & mi- ſte / oder pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond / welcher auch nit will gelobet werden / ſondern all ſein Lob ſambt dem Aecht der Sonnen zucignet / wie MARIA der Goͤttli⸗ che Sonnen, oder ihrem Goͤttlichen Sohn / da ſie geſungen: Magni- ſicat anima mea Dominum, mein Seel macher groß den % E R⸗ REN / ja der Mond muß ſich vor Apoc. Ia.1. ihr verkriechen / und ſich ihr un⸗ 416. 1 ger die Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus cjus. N. VI. Da MA- Freylich hatte MARIA Ut⸗ XIA durch ſach uͤber Urſach aufzuſtehen / und ſich Antra zung über andere zu erheben / da ihr der der Goͤttli- Erxtz⸗ Engel Gabriel gleich auf den chen Mat- Goͤttlichen Gruß auch die Goͤttliche das Groſte Mutterſchafft hat angetragen ſpre⸗ wurde / wol chend: Ecce concipies in utero, & te ſie zu- paries Filium, & vocabis nomen cjuzs gleich ESUM, hic erit magnus, & Fi- durch die lius Altiſſimi vocabitur &c. Si⸗— merhagb be / dn wirſt empf angen in dei⸗ des HEr- nem Leib / und gebaͤhren einen rens das Sohn / und ſeinen Nahmen wirſt Kleinſte du nennen JESUS, diſer wird bleiben. groß ſeyn / und ein Sohn des Luc 1. 21.⸗Allerhoͤchſten genennet werden / GO TE wird ihme geben den Stuhl Davids ſeines Vateers / und ſeines Reichs wird kein End ſeyn. Dann durch ſolche Mut⸗ terſchafft wurde ſie erhoͤhet uͤber al⸗ le Geſchoͤpff / als ein Koͤnigin oder Herrſcherin Himmels und der Erden beſtellet / und uͤber alle Menſchen / und Engel erhebt biß an den hoͤch⸗ ſten Thron GOTTE S / mithin wur⸗ de MARIA als die Mutter GOd⸗ TES maxima, die Groͤſte nach GOTCT. O waan einer armen und ſchlechten Jangfrauen von einem Adelichen Geſandten ein Fuͤrſtlicher / oder Koͤniglicher Braͤuthigamb un⸗ verſehens angetragen / mithin ihr Cron und Scepter angetragen wurde / wie wurde ſie ſich nicht alsbad übernem⸗ men ? Sie wurde es ihr gleich an⸗ ſehen laſſen / ſie wurde ſich auch nit vil weigeren / geſchwind einwilligen / ihr gleich / weiß nit was / einbilden; Weilen dem welblichen Geſchlecht 9) ne dem die Hoffarth erblich angeboh⸗ ren iſt / und waͤſſeren ihme die Zaͤhn nach der Ehr / wie der Eva nach dem Apffel im Paradeyß. Nun aber ſo kame zu MARIA dem Nazare- nmiſchen Jangfraͤulein kein Menſchli⸗ nima, die Groͤſte / und die Klein⸗ Vierdte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / cher / ſondern gar ein Engliſcher Ge⸗ ſandter / welcher geſandt ware von keinem irrdiſchen/ ſondern von dem Himmliſchen König ſelbſt: Diſer brachte ihr von keinem Menſchen / ſon⸗ dern von dem Allerhöchſten GOTE ſelbſt einen ſo herrlichen Gruß / ver⸗ ſicherte ſie beynebens / daß ſie bey Lueæl. 30, ihme in Gnaden ſtehe / inveniſti gratiam apud DEUM, tragte ihr / als einer unter allen Weibern gebe⸗ nedeyten Tochter GOtt des Vatters an fuͤr einen Braͤuthigamb GOTT den heiligen Geiſt / anerbietet ihr die Goͤttliche Mutterſchafft / und verſpre⸗ chete ihr / daß ſie werde ſeyn ein Mut⸗ ter GOTT des Sohn ſelbſt / mithin ſeyn werde maxima die Hoͤchſte nach GOrt dem Allerhoͤchſten: Und dannoch uͤbernemmete ſie ſich nit / ſondern erſchracke / und nach longem Verweilen gabe ſie zwar endlich ihren Willen darein / nennete ſich ober darben wid v z2. nit anderß / als ein Magd des ιEr⸗ rens/ecce ancilla Domini. fat mihi ſe- cundùm verbum tuum, ſihe / ich bin ein Magd des HErrns / mir ge⸗ ſchehe nach deinem Wort. O tuf⸗ fet uͤber diſe groſſe Demuth vor Wun⸗ 6. Ben. ſpec. der auf ein Seraphiſcher Lehter Bona- B. v.c. 4. Ventura: O mira & profunda humi- litas MARIXE! ecce MARIAM An- gelus alloquitur: MARIA gratia ple- na dicitur: In Matrem Domini aſſu- mitur: Jam omnibus creaturis ante- ponitur: jam Domina cœli & terræ efficitur: Sed in hu omnibus mira humilitate deprimitur dicens: Ecce ancilla Domini, zu Teutſch alſo: O verwunderliche und kieffe De⸗ muth MARIX, ſihe/ MARIAM re-⸗ det an der Erttz Esgel: MARIA wird genennt voll der Gnad: Wird auf genommen zur Mut⸗ ter GOttes / wird allen Geſchoͤp f⸗ fen wuͤrcklich vorgezohen / und gemacht zur Frauen Himmels und der Erden Niches deſtowe⸗ niger demüͤthi ger ſie ſich in allem diſem verwunderlich / und ſage: Sihe / ich bin ein Magd des HErrns. Wahrhafftig aus De⸗ muth die Kleinſte / mithin galche⸗ ut luna, ſchoͤn wie der Mond. Ja diſer muß ſich vor MARIA verkriechen / und ihr ſich unter die Fuͤß werf⸗ Apoc. 12. 7. fen/ & luna ſub pedibus cjus. N. VII. Haat ſich aber MARIA de⸗ Da M A- tentwegen wol nachgehends ubernom⸗ ch nrc men? nein; eben ſo wenig; hoͤret: wutter Da ſie wuͤrcklich mit GOtt dem Sohn Gottes ſchwanger gienge / und ſie ihe Baas bleiben lbid. . 9 Am Feſt der Gnad⸗ und Demuth vollen VerkuͤndigungMARIX. 131 Sonn Chriſtum ESUM, oder den Seeligmacher des gantzen Menſchli⸗ chen Geſchlechts in ihrer Jung fraͤuli⸗ chen Mutters⸗Schooß zu tragen / da nennete ſie ſich ſelbſt aus Demuth ein Maͤgd / und ſagte zu dem Engel: Ec- Lue I.13u. & Rch Er abermahl / wie zuvor der Ertz⸗Engel die Groͤſte Gabriel / aus Eingebung des heili⸗ ware / wol. gen Geiſts anfangte zu loben / und te ſie doch uͤberlaut aufzuruffen: Benedicta tu r die inter mulieres & bencdictus fruRus mand⸗ Ventris tui &c. Gebenedeyet biſt du unter denen Weibern / und eineithie ce ancilla Domini, ſihe / ich bin ⁴ H auch die gebenedeyt iſt die Fruche deines ein Magd des %Errns / hernach Kleinſte Leibs: Und woher kommet mir aber zu ihrer alten Baaß Eliiabeth: bleiben. diß / daß die Mintter meines Reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ, er uc 4*. HErrns zu mir kombt? Dann ſihe / ſobald die Stimm deines Gruß in meinen Ohren erſchol⸗ len / iſt das Rind mir Freuden in meinem Leib auf geſprungen / ſee⸗ hat angeſehen die Demuch ſeiner WMagd. Die Schrifft⸗Steuer / benanntlich der heilige Bernardus &c. 8. Bernardi- leſen anderſt / und wollen / daß MA- to0. 2.ſ. 1. a RIA geſagt habe / reſpexit mhilcita- I.0. 3. r 18. hen ſpee⸗ VE 4. Apoel. 1 N1 M A⸗ 11 wie ſich ein Rytte! gOttes &ℳ 4%. „ D . . lig biſt du / die du geglaube haſt/ dann alles wird vollbracht wer⸗ den / was immer zu dir von dem HErrn iſt geſagt worden: was ſagte aber darauf MARIAi Ach! ſie / als haͤtte ſie es nit gehoͤret / fan⸗ gete an ſtatt ihres Lobs / hingegen GOtt den HEern zu loben / und zu ſingen: Magnificat anima mea Do- minum, quia reſpexit humilitatem an- cillæ ſuæ, mein Seel machet groß den Errn / weilen er die De⸗ muth ſeiner Magd angeſehen / quia fecit mihi magna, qui potens eſt, & ſanctum nomen cjus, und weilen er ihr groſſe Ding gethan hat jener / der da maͤchtig iſt / und ſein Nahmen heilig / hat alſo dar⸗ durch gezeiget / daß ſie wahrhafftig ſeye pulchra ur luna gleich dem ſchoͤ⸗ nen Mond / welcher gleichfahls auch nut ein Magd der Sonnen iſt / und das von ihr empfangene Liecht / als wie ein Dienerin / denen uͤbrigen Ge⸗ ſchoͤpffen auf Erden mittheilet. Aber zu verwunderen it an dem Mond; wann er voll iſt / und die Figur eines voͤlligen oder volkommenen in ſich hat / da ſolte er ja mit ſeinem Liecht am allermeiſten ſtoltzieren / und die Straalen ſeines Glantz memahl freygebiger auf die Erden herunter⸗ werffen: Wir erfahren aber das Wi⸗ derſpiel; dann ſobald nur der Mond voll wird / ſo fanget er gleich / und noch denſelben Augenblick widerumb an abzunemmen / und ſein Liecht all⸗ gemach zu verliehren. Eben diſe ſeltzſambe Begebenheit haben auch wir an unſerem ſchoͤnen Voll⸗ Mond MARIA zu verwunderen: Dann als diſer heut voll der Gnad ware / und alſo voll von dem Ertz⸗En⸗ gel angeruͤhmt wurde / daß ſie bald in der Gnad nit mehr hoͤher hat ſtei⸗ gen koͤnnen / deſſentwegen ſie auch von GOtt vor al⸗ andern Weiberen ge⸗ würdiget worden iſt / die Goͤttliche tem ancillæ ſuæ, er hat an geſehen die Nichti gkeit / oder das Nichts ſeiner Magd. Daß alſo MA- RIA da ſie worden iſt maxima die Groͤſte / ſich fuͤr gar nichts geachtet / mithin durch ihr Demuth zugleich ge⸗ weſen iſt minima die Kleinſte: Sie und alſo / ſagt ernannte heilige Vat⸗ ter: Sic mentem ecjus in abyſſo hu- militatis fundavit, quòd ſicut nulla poſt Filium DEI creatura tantam aſcendit ad gratiæ dignitatem, ſic nee tantùm deſcendit in abyſſum humi- litatis profundzx. Alſo hat GOrt ihr Gemuͤtch in den Abgrund der Demuth gegruͤnder / daß / gleich⸗ wie kein Geſchoͤpff nach dem Sohn GOttes zu ſo hoher Wuͤr⸗ de der Gnad iſt hinauf geſtigen / alſo auch keine ſo weit iſt herab⸗ geſtigen in den Abgꝛund der tief⸗ fen Demuth: Nec, ſagt er weiters/ nec infuper alicui puræ creaturæ in hoc ſæculo eſt datum, tantum guſta- re nihilum creaturæ, nec tantùm ſe humiliare, & annihilare, ſcut MARIA. Uberdas iſt keiner puren Crea⸗ tur in diſer Welt verlyhen wor⸗ den / alſo zu verkoſten das Nichts der Creatur / noch ſich alſo zu de⸗ muͤthigen / und zu vernichti gen / als wie MARIAX, Urſach deſſen gibt er anderſtwo / da er ſagt: quòd centinuò habebat actualem re- lationem ad Divinam Majeſtatem, ihr ware beſtaͤndig vor Angen die Geſtalt ihrer Nichti gkeit / wei⸗ len ſie ſich ſtaͤtts gegen der goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤr haltere / gegen welcher ja alle Geſchoͤpff nichts ſeynd / wie der gecroͤnte Prophet gleich⸗ fahls bekennet / da er geſagt: Subſtan- tis mea tanquam mhilum ante te: Pſal;S.6. O GOtt mein Weeſenheit iſt wie niches vor dir. Ja wahrhafftig der Abgrund der Goͤttlichen Majeſtaͤt kan nit anderſt ergruͤndet / und begrif⸗ Kk 2 fen Afficit ei Idem I. aſpectus ſuæ propriæ nihileitatis, eo- sec. .. *32 fen werden / als durch den andern Ab⸗ grund unſerer Nichtigkeit / welche aber aus al⸗ andern Creaturen MARIA am beſten erkennet / und damahls be⸗ kennet hat / da ſie geſagt: Ecce ancil- la Domini, ſihe / ich bin ein Magd des Errns., Was hat aber der Allmaͤchtige GOtt diſer ſeiner Magd in Anſehung diſer ihrer tieffiſten De⸗ muth fuͤr groſſe Ding gethan i daß ſie ihne darumben lobte / und ſagke: ecit mihi magna, qui potens eſt, der jenige / der da Allmaͤchtig iſt / hat mir groſſe Ding gethan: Neterd. Wir wollen hieruͤber Venerab. Bedam Lucx, vernemmen: Er ſagt / GO TT dabe MARIX. ſehr groſſe Ding ge⸗ than: Dann magnum quia Virge, magnum quia Mater, majus quia u- trumque, maximum quia DEl Mater, majus quia cùm tanta ſit, putat ſe ni- hil eſſe, ein groſſes Ding iſt / daß e ein Jun gfrau: Ein groſſes ing / daß ſie iſt ein Mureer / aber ein noch groͤſſeres Ding iſt / daß ſie zugleich ein Jun gfrau und Mutter iſt / das groͤſte Din n’ber iſt / daß ſie iſt GHCTE Mutter / aber noch ein groͤſſeres Ding iſt / daß ſie / da ſie doch ſo roß iſt / dannoch ſich fuͤr nichts altet. Seht A. A. wie MARIA als die Mutter GOttes ſeye maxims die Groͤſte / aber wegen ihrer tief⸗ fiſten Demuth zugleich geweſen ſeye minima die Kleinſte / mithin in ih⸗ rem Leben geleuchtet habe pulchra ut luna, ſchoͤn wie der Mond / ja weit ſchoͤner als diſer; Dahero er vor ihr ſich verkriechet / und ſich ihr unter Apoe, Iat., die Fuß wirffet / & luna ſub pedi- WVI bus Gur. G in Menſcht nach di . VIIr. mein Menſch! nach di⸗ Wir ſollen ſem hettlichen Beyſpiel M A RI « udernem- bekrachte dein Nichtigkeit; dann MA. men; ſon RIA, welche / wie wir eben gehoͤrt dern allzeit haben / von GOTT ſo hoch / und ſerUÜber alle Geſchoͤpff biß an den Goͤtt⸗ icnn abt lichen Thron ſelbſt als ſein Goͤttliche wegen be- Mutter iſt ethoͤhet worden / daß ſie nun⸗ gangener mehto maxima die Groͤſte / oder Er⸗ Suͤnden / ſte nach ihme; mithin vor ſeinen Au⸗ betrachten, gen ſchoͤ wie der Mond in unſeren vub Ain Augen iſt: Ja diſer muß ſich vor ihr ver⸗ Himmel er kriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß boͤhet zu werffen & luna fub pedibus cjus. werden. Sie hat aber dannoch ihr Nichts dar⸗ Aroc.r2. : eben bekrachtet / und dardurch iſt ſie minima die Aleinſte / oder Letzte ge⸗ bliben; Aber du / du haſt Urſach uͤber Urſach / dein Nichts zu erkennen / zu be⸗ kennen / und fein GOtt zu betrachten: MARIA iſ zwas auch ein Creatur ſo Vierdte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / wohl als du / mithin kan ſie mit die / was uenſer natürliche / und erſchaffene Weeſenheit anbelanget / in Wahrheits⸗ Grund mit dem Pſalmiſten ſagen: Sub⸗ Kantia mea tanquam nihilum ante te, all mein Weeſenheit iſt wie nichts vor dir O GOtt! ja es kan GOtt als abſolutus Dominus, oder als ein vollmaͤchtiger Err ein jedes Ge⸗ ſchoͤpff augenblicklich zernichten / und wann er es nit ſtaͤtts erhaltete / ſo wur⸗ de es alle Augenblick widerumb in ihr Nichts verfalen : Aber du / du O Menſch haſt noch ein anderes Nichts darneben / welches M ARIA nit gehabt/ und welches den Menſchen allein / und von ſich ſelbſt vor GOtt vernicht / ja gar aig Grund richten thut: Und diß / diß Nichts iſt die Suͤnd/ welche MARIA mit / wohl aber du gehabt haß / und vil⸗ leicht noch hat: Und wann du auch ſol⸗ che ſchon würcklich gebeichtet haſt / ſagt die doch Eceleſiaſticus; De propitiato eccato noli eſſe ſine metu, wegen Pfal. 38, 6. e gebeichten Suͤnd ſeye nit oh⸗ Kccl. 1. 4. ne Forcht / ſondern gedencke alzeit da⸗ ran / und ſtehe mit dem Publican in ei⸗ nem Winckel / klopffe ans Hertz / und ge⸗ traue dir nit einmal die Auge gen. Himel zu erheben: Der Pfau / wann er ſeine Spiegel⸗glantzende Federn ſihet / da u⸗ bernemmet er ſich / breitet ſich aus / bau⸗ met ſich auf / und bildet ihme weiß nit was ein: ſobald er aber unterſich ſthet / und ſeine garſtige Füß erblicket / O da vergeht ihm gleich die Hoffart / und laßt den Hochmuth ſamt ſeinen Federn wi⸗ derumb ſincken: Alſo mache es auch du mein Menſch! wann du wegen natuͤrli⸗ chen Gaben / die du von GOit etwann empfange haſt / oder wenigſt deiner Ein⸗ bildung nach empfangen n baben ver⸗ meineſt / dich allbereit auf baͤumen / und dich über andere mit Gedancken / oder mit Worten erheben wilſt / ſihe nur gleich an deine garſtige Füß / mit denen du in diſe Welt biſt hereingangen / mit dene du in deiner Kindheit und Jugend biſt gewandlet /oder mit denen du et⸗ wann noch gerad dem Untergang zuey⸗ leſt: ich will ſagen: betrachte nur gleich dein Empfaͤngnus und Geburt / welche mit dem toͤdtlichen Gifft der Erbſuͤnd ward angeſteckt: betrachte nur dein Hetkommen aus dem garſtigen Koth / und von dem ſuͤndhafften Adam; be⸗ trachte nur die Sünd und Laſter dei⸗ ner Jugend / oder in denen du vikeicht annoch biß uͤber die Ohren ſteckeſt / oder wengſt in Gefahr ſteheſt taͤg⸗ lich widerumb ja ſtuͤndlich / oder auch augenblicklich darein / und alſo in das twig unglückſeelige Nichts zuſelen: web EEEEE Jasob. Am Feſt der Gnad und Demuth⸗vollen Verkündigung MARIK. 135 Betrachte diſe deine Nichtigkeik vor O T T/ und ſepe ſeve dabey guts Muths; Dann jemehr du in dich elbſt wirſt gehen / und dich in Er⸗ anntnus deines Nichts vernichtigen/ deſto hoͤher wirſt du bey G O T T mit dem Publican angeſchen ſeyn / und in Gnaden ſtehen; Maſſen / wie Jacobus ſagt / DEUS ſuperbis reſiſtit, humilibus autem dat gra- tiam, GHTT widerſtrebet de⸗ nen Hoffaͤrthigen; denen De⸗ muͤthigen aber gibt er hier ſein Gnad / und dott die ewige Glori: Dann es bleibt bey dem Ausſpruch det ewigen Wahrheit / qui ſe humi- al 8T liat, exaltabitur, wer ſich hier er⸗ nidrigee / und klein wird / der wird dort groß / oder erhoͤher werden im Himmel: Und fra⸗ geſt du einen heiligen Vatter Au- Zuſtinum, wer dort heilig ſeyhe: ſo wird er dir / und ſolteſt du ihne hun⸗ dertmahl fragen / alzeit antworten: Der Demüthige: noch heiliger ? der noch Demüthigere: und der Hei⸗ e * Der Demüthigſte ge⸗ jenem Ausſpruch CHRI- II : Neviſſimi crunt primi, bdie Leggte werden ſeyn die Ex⸗ eè’nund die Kleinſte dee Groͤſte / Amen. 9 3è ts)89 An dem hohen Feſſ Der Lieb⸗ und Gnaden⸗reichen Heimbſuchung MARIX Als Im Zeichen des vollen Liechts unſers MARIANIſchen Wonds Erſte Lob⸗ Ehren e und Troſt⸗ Predig SGratia plena alijs. Lucæ 1. 2. MARIA PULCHRA UTLUNA Das iſt — Der MARIANIſche Mond ware / und leuchtete einſtens / wie dato noch/am Firmament der ſtreittenden Kirch voll des Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts auch fuͤr andre. Kurtzer Begriff. MARIA wird vorgeſtellet unter der Gleichnus des Vollmonds mit der Sinn Schrifft voll des Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts fuͤr ſich und fuͤr andee re; Dann die Goͤttliche Sonn hat ihr ein ſo volles Gnaden- Liecht zu dem Ende mitgetheilet / zu welchem die Sonn ihr Liecht mirthei⸗ let dem Mond / damit ſie es nemblich auch andern ſolle mittheilen / wie ſie dann einſtens am Firmament der ſtreittbahren Kirch geleuch⸗ tet hat / und jetzt am Firmament der triumphirenden Kirch noch leuch⸗ tet der gantzen Chriſtenheit; Uneracht ihr volles Liecht nur das hal⸗ be Teutſchland / und die halbe Stadt Augſpurg ſihet: Deſſentwe⸗ gen aber der Marianiſche Voll-Mond kein Finſternus leydet. x. MARIA unber die Hoͤhe des Juͤdiſchen Ge- 35. Der Marianiſche Voll. Mond hat mit ſei⸗ duͤrgs lauffend wird vorgeſtellet unter der nem Goͤttlichen Gnaden⸗ Liecht erleuchtet Gleichnus des Voll⸗Monds mit der Sinn⸗ den hocherleuchten Apoſtel und Evangeliſten Schrifft voll fuͤr ſich und fuͤr andere. Ioannem. 6. Der Marianiſche Voll - Mond hat mit ſei⸗ a. Der Marianiſche Mond iſt voll des Goͤttli⸗ nem Goͤttlichen SGnadem Liecht auch erlen ſche⸗ chen Gnaden Lechts fuͤr ſich und fuͦ an- tt die uͤbrige Apoſtel und erſte Chriſten⸗ dere. 7. Die Voͤlle des Marianiſchen Gnaden⸗ 8. Chriſtus theilet uns Menſchen ſein Goͤttlt· Liechts haben die H Vaͤtter an allen Ortben ches Enaden- Liecht mit durch MARIAM, der Welt geſehen / und verebret / im — wie die Sonn ihr fruchtbahres Liecht der land aber Llve⸗ und er n Taich Erden durch den Mond. 38 Der Marianiſche Voll⸗Mond leuchtet uͤber 4. Das Marianiſche Gnaden⸗Liecht haben zum Augſpurg vur halb / als leydete er gleichſam erſten empfangen das Hauß Zachariæ, und ein Finſternus: wir abet wollen durch diſen der Tempel zu Jeruſalem. von GOtt alles und alles begehren. Thema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna? Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond? Can⸗ . 9. Ex hod. Evangelio. Exurgens MARIA abijt in montana. MaRIA ſtund eylends auf / und gieng uͤber das Gebuͤrg. Laca 1, 5%5e Da aͤber hoͤhe ͤbſc Gebt laußf wird geſtebi ter Gleich des I Eifſch ol ſch r ant lint 6, Synbe NI. ☛◻ Aich MARIAM MARIA über die Hoͤhe über die * des Jüdiſchen Hoͤhe des PGebirgs in die Juͤdiſchen S Stadt Juda Levurgs eylends gehen aede ſhe / und bey geſtellt un. „ mir was reie ter der H fers betrachte / Gileichnuß kommet ſelbe mir vor / als wie das des Voll⸗andere Welt⸗ Liecht , der Mondz⸗ Monds Dann ſie eilet nit allein den in fin⸗ Siüſchrifft ſterem Kercker des Muͤtterlichen Leids voll fuͤr noch ſitzenden Tauffer und Vorlauf⸗ ſich und ſer Chriſti Joannem, ſondern auch Aur andere⸗ ſeine Fromm⸗ und Gottsfoͤrchtige Eltern Zachariam und FEliſabeth, ja ale Menſchen auf Erden mit ihrem vollen Gnaden⸗Liecht zu erlenchten; Dahero mit denen heiligen Englen im Himmel / welchen MARIA auch alſo muß vorkommen ſeyn / gar wohl ſagen oder fragen konnte: quæ eſt Cent. 6. 9. iſta, quæ progreditur pulchra uùt lIu- na ? Wer iſt diſe / welche daher kommet ſchoͤn wie der Mond? Als einſtens ein ſinnreicher Kopf in dem Mond die Völle ſeines von der Son⸗ nen als der Erleuchterin aller uͤbeigen laneten und Sternen empfangenen iechts bey ſich was genauers betrach tete / brache er unter voͤlliger Specula- tion gegen ihme in folgenden Lob⸗ oder Sinn⸗Spruch herauß: lun⸗ plena ſibi, plena alis der Mond iſt voll des Liechts / plena ſibi, voll für ſich / plena aliis und auch voll fuͤr andere. Er beobachtete nemblich / wie das der Mond nit al⸗ lein in ſich ſelbſt voll des Sonnen⸗ Liechts / und zwar alſo voll ſeye / das er / unerachtet er ſo groß iſt / als der gantze weit und breite Erdboden / je⸗ doch nit das geringſte von der Dunckle oder Finſtere an ſich habe / ſondeen gantz vollkommen erleuchtek ſeye⸗ Dann/ obſchon er in etwas dunckel zu ſein / oder als haͤtte er etwelche dunckle Plätz und ſchwartze Fleck/ uns vorkommet:; So müͤſſen doch wir deſſen Schuld mit denen ungeſtudit⸗ ten nit dem Mond / ſondern mit de⸗ nen Stern⸗Kündigeren eintweders der Bloͤdigkeit unſers Geſichts / oder der weiten Entlegenheit / oder denen im Lufft darzwiſchen kommenden duncklen Leiberen oder endlich denen dicken Erddaͤmpffen beymeſſen. Er beobachtete / ſ Mond nit allein Symbel. fuͤr und in ſich ſelbſt vol des Sonnen⸗Liechts ſeye / ſon⸗ dern daß er auch deſſen voll ſeye fuͦr andere nemblich fablunaribus für jene Geſchoͤpff / welche ſich unter ihme hier Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig/ ſprich ich/ wie das der p 735 auf Erden befinden, die er alle Kraͤfft ſeines volen Gonnen⸗ Liechts erleuchtet / und wachſen oder zunem⸗ men machet usque ad plenitudinem biß zu ihꝛer natuͤrlichen Vollkom⸗ menheit; deſſentwegen er dann in der Wahrheit iſt plena ſibi & plena aliis voll des Sonnen⸗Lieches/ voll fuͤr ſich / und auch voll fuͤr andere. Wohl ein ſinnreich⸗ und ſchoͤner Ehren⸗Titul! Wann ſie A. A. heut mit mir hier auf Erden / oder vilmehr mit denen heiligen Engel im Himmel M ARIAM woßen nennen pulchram ut lunam und betrachten als einen ſchoͤnen Mond / beyne⸗ bens auch miut der Schrifft und heiligen Vaͤttern plenitudinem gratiæ die voͤlle ihres Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts; Sintemahlen die Gnad nichts anders iſt als ein heules Liecht/ ſo hier die Seel mit Tugenden und Stralen der Heiligkeit / dort aber mit dem Liecht der ewigen glori erleuchtet: Wann / ſprich ich / wir in MARIA wollen betrachten die voͤlle ihres Goͤttlichen Gnaden-Liechts / welches ſie empfangen hat von Chriſto ihrem Goͤttlichen Sohn als der Sonnen der Goͤttlichen Gerechtigkeit / die uns hier in einer runden Figur, gleich der hellglantzenden Sonnen / oder in ei⸗ ner Pöneweißen Hoſtia aber dunckel/ nemblich unter denen Geſtalten des Brodts als gleichſam unter einer Wolcken verborgener leuchtet; Maſ⸗ ſen wir ihr hellglantzendes Angeſicht ſo wenig als die 3. Juͤnger auf dem Berg Thabor, allwo ſeine Kleider wor⸗ den ſeynd alba ſicut nix ſchneeweiß / und ſein Augeſicht geglantzet hat ſicut ſol wie die Sonn / in unſeren bloͤden Au⸗ gen nit wurden erdulden koͤnnen: Wann / widerholle ich noch einmahl/ wann wir MARIAM den ſchoͤnen Mond / und ihr von Chriſto ihrem Goͤttlichen Sohn als der Sonnen der Goͤttlichen Gerechtigkeit empfan⸗ genes Voll⸗Liecht was reifers bekrach⸗ ten; O! ſo koͤnnen wir ihr mit weit beſſerem Fueg jenen ſinnreichen und ſchoͤnen Ehren⸗Tikul zuſchreiben / und in ſothaner Betrachtung aufruffen: MARIA plena ſibi, plena aliis, MA- RIA iſt voll des Goͤttlichen Gna⸗ den⸗Liechts plena ſibi voll in und fuͤr ſich ſelbſt / plena aliis und zu gleich auch voll fuͤr andere / mithin ulchra ùtluna ſchoͤn wie der volle Mond; Ja diſer muß ſich vor ihr gleichſam verkriechen / und ſich ihr Apoc 12 1 unter die Fuͤß werffen & luna ſuluh pedibus ejus, Math. I78 Al⸗ Das Lir ata. Daß / und welcher Geſtalten ianiſche MARIA vol des Göltlſchen Gna⸗ Mond iſt den⸗Liechts ſeye in⸗und fuͤr ſich ſelbſt / voll des habe ich am hohen Feſt ihrer Ver⸗ S kuͤndigung gleichfals unter der Gleich⸗ Lechta faͤr luß des Vollmonds erwiſen und er⸗ ſich und klaͤret: Und bekraͤfftiget ſte es ferners fuͤr andere. auch ſelbſten ſagend: in me eſt omni⸗ gratia in mir iſt alle Gnad: Ja wer will diß in Zweiffel ziehen / nachde⸗ Eaelal. 24. me GOtt der Urſprung aller Gnad ſene ſie hat gruͤſſen / und ihr durch einen Ertz⸗Engel ſagen laſſen: ave gratia plena gegruͤſſer ſeyeſt du voll der Gnad? bené ſpricht hier⸗ Ambrol. in über der heilige Ambroſius, benè ſola lucam lib, gratia, plena dicitur, quæ ſola gra- αH fiam, quam nulla, alia merucrat, conſecuta eſt, ut gratiæ repleretur au. Kore recht wiro MARIA allein genennt oder gegruͤſſet voll der Gnad; Weilen ſie allein die Gnad / ſo kein andere verdie⸗ net / erlanget hat / auf daß ſie mit dem Urheber der Gnad er⸗ fuͤllet wurde / gleich wie nemblich der Mond erfullet wird mit dem Urheber des Liechts / oder der Sonnen / wel⸗ che er nach der Poeten Gedicht als einen holdſeeligen Knaben Phæbum genannt (darumb wir in dem Mond ein menſchliches Angeſicht ſehen) gleichſam in ſeiner Schooß herumd traget / und deſſentwegen alſo voll iſt des Sonnen⸗Liechts. Gleich wie aber der Mond mit deme nit vet⸗ gnügt iſt / daß er allein plena ſibi voll ſeye des Sonnen⸗Liechts fuͤr ſich ſelbſt / ſondern auch ſein will plena alis voll fuͤr andere Ge—⸗ coͤpff unter ſich / nemblich fuͤr die Blumen / Kraͤuter / Baͤum und al andere Gewaͤchs der Erden / welchen er / abſonderlich wann ſie in pleni lunio, das iſt / zur Zeit des Voll⸗ WMonds gepflantzet oder verſetzek werden / nach eines jeden Nothurfft und faͤhigkeit gibet plenum incre-= mentum das voͤllig⸗oder voll⸗ kommene Wachsthumb. Eben alſo wäre M ARIA pulchra ùt lIu- na die ſchoͤne wie der Mond / nit vergnuͤgt / wann ſie allein waͤre plena gratia ſibi voll des Gnaden⸗ Liechts fuͤr ſich / und nit zu gleich plena gratia aliis deſſen voll waͤre fuͤr andete / nemblich fuͤr uns arme Erd⸗ Wuͤrmblein / denen ſie (einem jeden nach ſeiner Nothurfft / Faͤhigkeit oder diſpoſition) gibet plenum incre- mentum das voͤllige Wachs⸗ chumb in dem Zeitlichen / fuͤrnemb⸗ lich aber in dem Geiklichen Leben⸗ 136 Am Feſt der Lieb⸗und Gnaden reichen Heimfuchung MARILX das iſt / in der Goͤttlichen Gnad / in der Tagend / und Vollkommenheit/ darumden lauffet ſie hent über die Hoͤhe des Juͤdiſchen Gebirg nit an⸗ derſt / als pulchra ut luna ſo ſchnell als wie der ſchoͤne Voll⸗Mond plena ſibhi, plena aliis nit allein fuͤr ſich / ſondern auch voll fuͤr an⸗ dere / diſe mit ihten volen Gnaden⸗ Liecht zu erleuchten / weik kroßtreicher als der Mond diſe Erden erleuchtet: Darumben er ſich vor MARIA gleich⸗ ſam muß verktiechen/ und ihr ſich unter die Zuͤß werffen & luna ſub edibus ejus. Wie aus folgender Predig des mehreren wird erhellen. Die Goͤttliche Gnaden⸗Sonn er⸗ leuchte unſeren Verſtand und erfuͤlle unſere Dertzen. Und diſe Goͤttliche Gnaden⸗ N I. Sonn voll des Gnaden⸗ Liechts Chri- Chriſtus ſtus plenus gratiæ voll der Gnad / theiler uns ja fons gratiæ ein Urſprung aller Renſcen. EGSnaden hat MARIAM pulchram uùt En aden. lunam unſeren ſchoͤnen Mond Licht mie mit ſeinem vollen Gnaden⸗Liecht alſo durch MA- Apoc, IE:. erleuchtet / und angefuͤllet / daß ſie RIAM, wie gleichfalls worden iſt plena gratia voll die Sonn des Gnaden⸗Liechts; Aber nit nur or ſeuche⸗ allein plena ſibi voll für ſich / ſondern der Erden auch plena aliis voll fuͤr andere durch den Menſchen auf Erden; Gleich wie die Wond. Sonn/ die da iſt fons omnis lucis ein Urſprung alles Liechts / den Mond mit ſeinen Vollkommenen Lecht alſo erleuchtet und erfuͤllet / auf daß er nit allein ſeyn ſolle plena ſibi voll des Sonnen⸗ Liechts fuͤr ſich / ſondern auch plena alu⸗ deſſen voll fuͤr andere Gewaͤchs der Er⸗ den; Dann / unerachtet die Sonn ein Urſprung alles Liechts iſt/ und mit ſeinem Liecht alles / was leuch⸗ tet / erleuchtet / mithin auch einfleß ſet in ales Gewaͤchs / wie bey Eccle- ſiaſtico zu leſen: ſol dicitur illumi- k. nans per omnia die Sonn erlench⸗ Iielaf. . ket / und uͤber ſihet alle Ding.* So thut ſie doch al diſes nit unmit⸗ telbahr durch ſich ſelbſt; Ja ihr un⸗ mittelbahrer Einfluß und Erleuchtung waͤre wegen alzugroſſer Hitz oder Glantzes manchen Geſchoͤpffen nit er⸗ ſprießlich / und konnte auch von vilen gar nit erduldekt werden; Dahero ſehen wir / was Geſtalten bey groß⸗ ſer Sonnen⸗ Hitz / abſonderlich im Monath Julio / da die Sonn im Zeichen des brennenden Loͤwens iſt / alles Erden⸗Gewaͤchs verweicke / ver⸗ dorre / abſtehe / oder gar abſterbe / und die Erd ſelbſten verharte: Son⸗ beren is thut zs wittelbar / oder der⸗ * . HS EE . 2 ESne. Pliaius! 2 (. DPhile. 1. de p harch. E 42. 1 Joan. 1 Munhe 4. cob 1l . 6 enelen r rrr—— 1I841¹, II. riſtus , Ans ſchen Bect. R⸗ ht AI. , wie Sond fruchte esiecht Erden rch des ond. Lielel. 1 Am Feſt der Lieb- und Gnadenreichen Heimſuchung MARIX. 137 vermittelſt des Monds / darum ſit ihme ihr denen Geſchoͤpffen ſo erſprießlich als nothwendiges Liecht zu dem Ende mittheilet / damit er ihnen diſes / nach dem die allzu groß und ſchaͤdliche Hitz zu vor durch ihne in etws gemaͤſſi⸗ get worden / ferners olle mitthei⸗ len / welchem der Mond auch lumen blandum, amicum propitium & fa- miliariſſimum, wie von ihm Plinius ſagt / als ein gar freundlicher lieb⸗ und mildreicher Planet nachkommet / und das von der Sonnen empfangene Liecht / damit er darvon nit allein fuͤr ſich / ſondern auch fuͤr andere voll ſeye / denen uͤbrigen Geſchoͤpffen auf pliaius lib. Etden gantz freygebig / ja ſo voll⸗ 2. c. y. kommen mittheilet / daß ſie vermittelſt deſſen bekommen plenum incremen- tum ihr vollkommenes Wachs⸗ thumb; derentwegen er von denen Aſtrologis alter ſol die andere Sonn / von dem gelehrten Philo aber Philo. lib. Winiſtra & vicaria ſolis ein Diener . de mo- und Stell vertretter der Sonnen narch. Eccl. genennet wird. Eben alſo iſt Chri⸗ 2. i6. ſtus ſol illuminans per omnis ein Urſprung alles Gnaden⸗Liechts / wormit er / wie von ihme Joannes ſagt / illuminat omnem hominem alle Joan. 1. p. Wenſchen erlenchtet / die auf deiſe Welt kommen. Diſes aber thut er gleichfals mit allzeit unmittel⸗ bahr durch ſich ſelbſt; Dann wellen er zugleich iſt der Richter / welcher da anſihet bie Verdienſt / oder weilen er iſt ſol juſtiiæ die Sonn der Ge⸗ Marh: t rechtigkeir / wir aber lanter arme Suͤnder ſeynd / die da nichts als Zorn und Rach / Straff und Pein verdienen / O? ſo waͤre er beſtaͤndig im Zeichen des brennenden Loͤwens hcob 1.rt. O! wie offt wurde es heiſſen: exor- tus eſt ſol cum ardore ſue, & arefe- cit fœænum die Sonn iſt auf gan⸗ gen mit ſeiner Hitz / und das Graß iſt verwelcket / jenes Graß nemblich / von welchen Iſaias geſagt: om- nis caro fænum alles Fleiſch iſt ein Graß / verſtehe jenes Fleiſch / von a. 40. 6. welchem in dem Buch Geneſis geſchri⸗ ben ſteht: omnis caro corruperat viam ſuam alles Fleiſch / das iſt / Genel a aller ſieiſchliche Menſch hat verder⸗ bet oder verkehret ſeinen Weeg. Aber / nachdem kommen iſt die Gna⸗ dens⸗Zeit / da diſe Goͤttliche Sonn der Gerechtigkeit von dem Zeichen des Loͤwens eingetretten iſt in das Zeichen der Jungfrau: Will ſagen / da Chriſtus ESUS in MARIA det Jungfrauen die menſchliche Geſtalt hat angenommen / O! ſo hat er gleich MARIX, wie die Sonn dem Mond/ die Voͤlle ſeines Gnaden⸗Liechs mit⸗ getheilet / damit ſie ancilla Domini, wie ſie ſich ſelbſt genennt / als ein Luca 1.1 nagd und Dienerin des HEr⸗ rens ſolches weiter ſolte mittheilen / deme ſie als ein guütige milde und ſuͤſſe Jungfrau auch ſleißig nachkommet / und das von Chriſto ihrem Goͤttlichen Sohn oder der Sonnen Goͤttlicher Gerechtigkeit em⸗ pfangene Gnaden⸗Liecht uns Men⸗ ſchen ſo vollkommen mittheilet / daß wir alle, wann wir anderſt wollen/ darvon koͤnnen haben plenum incre- mentum das volle Wachsthumb / und in der Tugend wachſen usgue ad plenitudinem biß zur Vollkom⸗ menheit des Lebens;: folgſam aber MARIE unſeren ſchöͤnen Mond danckbar muͤſſen zuſchreiben: plena ſibi plena aluis voll fuͤr ſich / und voll fuͤr andere und zwar weit voͤller / als der Mond iſt; dahero ſich diſer vor MARIA muß verkriechen und ihr ſich unter die Fuͤß werf⸗ oe. 12. 8 fen & luna ſub pedibus ejus, Laſſet ſehen / wer von diſem . V. . Marianiſchen Mond die Voͤlle ſeines Daa he Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts am er⸗ Gnaden⸗ ſten empfangen oder empfunden ha⸗ kiecht ha⸗ be: Diſes Glick meines wiſſens hat⸗ ben zum te das Hauß Zachariæ;: Dann di⸗ echen e⸗ ſes hat MARIA, ſo bald ſie hinein d Hans getretten / mit dem Liecht des techten Zackatiæ, Glaubens an den wahren Meſſias und der etleuchtet / und über das hin Zacha. Tempel zu riam mit der Gaab der Prophezey⸗ Jerulalem. hung begabet; Die Eliſaheth aber mit dem heiligen Geiſt erfuͤlt / und Joannem wider den gemeinen Na⸗ turs⸗Lauff ſchon in Mutter⸗ Leib geheiliget. Wir wollen diſe darvon ſelbſt laſſen reden: So ſage dann an heiliger joannes, dann du redeſt/ ehe daß du gebohren / ſage an/ wer hat dich wit dem Goͤttli chen Gnaden⸗Liecht alſo erleuchtet / daß du noch Ungebohrner in dem ſtockfinſteren Kercker des Muͤt⸗ terlichen Leibs geſehen haſt aufgehen die Goͤttliche Sonn Cbriſtum, ihne als den wahren Meſſias oder Welt⸗ Erloͤſer gleich erkennet / deſſentwegen vor freuden in Mutter; Leib biſt auf⸗ geſprungen / und ihne darauf / als deinen GOtt / fußfaͤllig haſt angebet⸗ Lucæ .48 tet? Sage an / wer hat dir wider ale Gewohnheit das heiligmachende Gna⸗ den⸗Liecht / da du noch lageſt in Mut⸗ ter⸗Leſb/ mitgetheilet / und zwar in ſolcher Voͤlle / daß du ſo geſchwind Mm biſt 138 Erſte Lob⸗Ehrm und Troſt⸗Predig / biſt gewachſen in der Heiligkeit / und Matth. 1I1 ſte aus allen Heiligen / inter natos mulierum, unter denen Soͤhnen der Weibern? Du wirſt mir frey⸗ Malach.4.2 lich antworten / und ſagen / Ohri- ſtus die Goͤteliche Sonn habe dich alſo erleuchtet ,„ aber gelt nit unmit⸗ telbahr? dann diſe Sonn ware ſelbſt noch nit aufgangen / ſondern lage noch / wie du / in dem finſtern Kercker des Muͤtterlichen Leibs? ſondern mittel⸗ bahr durch den ſchoͤnen Mond M A- RIAM., die Groͤſte inter natas mu- licrum, aus denen Toͤchtern der Weibern / aus dero Schooß die Goͤttliche Sonn CHRISTUS jener holdſeelige Knab / wie nach dem Ge⸗ dicht der Alten aus dem Voll⸗Mond die Sonn jener holdſeelige Knab Phœ- bus, herfuͤrgeglantzet hat / welche / ſobald dein fromme Mutter Eliſabeth Lus. 1. 41. erblicket hat / repleta eſt Spiritu San- &ε ſeg. cto, auch gleich mit dem heiligen Geiſt iſt erfuͤllet worden: Eli- ſabeth! ſage es ſelbſt: Mein wer hat dich ſo gaͤhling / und ſo vollkom⸗ men erleuchtet / daß du in MARIA deiner lieben Jungfrau⸗Baaß ſo ge⸗ ſchwind erkennet haſt die Mutter dei⸗ nes HErrns / und deſſentwegen voll des heiligen Geiſts ſo wohl ſie / als ihne geſeegnet haſt aus Propheti- Kucx 1.42. ſchem Geiſt ſorechend: Benedicta tu in mulieribus, & benedictus fru- ctus ventris tui &c. Du biſt ge⸗ benedeyet unter denen Weibe⸗ ren/ und gebenedeyt iſt die Frucht deines Leibs? Und woher kom⸗ met mir das / ut Mater Domini veniat ad me ? daß die Mutter meines HErrns zu mir kommet! dann ſihe / ſobald die Stimm deines Gruß in meinen Ohren erſchollen / iſt das Kind mit Freunden in meinem Leib auf⸗ geſprungen Du witrſt mir mit deinem Kind Joanne gleichfahls ant⸗ wotten/ und ſagen: Chriſtus die Goͤttliche Sonn habe dich alſo er⸗ leuchtet / recht: Aber nit unmittel⸗ bahr / ſondern durch MARIAM ſein Goͤttliche Mutter; darumben du ſie ſeelig geſorochen: Beata es &c. Seelig biſt du / die du geglau⸗ bet haſt / dann es wird voll⸗ bracht werden / was zu dir von dem Errn iſt geſagt worden. Zum anderen hat diſes Marianiſche Gnaden⸗Liecht empfangen / und er⸗ fahren der Tempel zu Jeruſalem / wel⸗ bid. v. 4 5. chen MARIA als der hell⸗glan⸗ tzende Mond voll mit Glanz an⸗ ſchon damahls biſt worden der Groͤ⸗ gefuͤlet; dann andere zu geſchweigen/ ſage her O gerechter / und GOtts⸗ foͤrchtiger Prieſter Zimeon! wer hat dir die Gnad mitgetheilet / und mit dem Gnaden⸗Liecht deine alte ſchma⸗ che Augen alſo eroͤffnet / daß du noch vor deinem zeitlichen Hintritt haſt ge⸗ ſehen lumen ad revelationem gen- Lucæ 2,32. tium, das Liecht zu Erleuchtung der Heyden / nemblich Chriſtum Domini, den Heyland des α½R⸗ RENS/, conſolationem IIrael, den Troſt des Volcks Iſraeél, auf den du ſo ſchmertzlich haſt gewartet? du wirſt mir ebenfahls antworten / und ſagen: Ohriſtus die Goͤttliche Sonn habe dich alſo erleuchtet; iſt wahr; aber gelt nit unmittelbahr / ſondern durch MARIAM jenes mit der Goͤttlichen Sonnen bekleydte / o der umbgebene Weib / auf dero Armben Apoc. I1. 1 oder in dero Shooß Ohriſtus, wie nach der Alten Gedicht die Sonn jener holdſeelige Knab Phœbus aus dem Spiegel⸗ reinen Mond,// dir geſchie⸗ nen hat / darumben wareſt du wegen diſer letzten Gnad gantz wohl getroͤ⸗ ſtet / und haſt wie ein weiſſer Schwann vor deinem End anfangen zuſingen: Nunc dimittis ſervum tuum Domi- Lucæ t 1, ne c. Jeitzt O εErr entlaſſeſſ du deinen Anecht nach deinem Wort in dem Friden; quia vide- runt oculi mei ialutare tuum, wei⸗ len noch vor meinem End mei⸗ ne Augen geſehen haben dein Heyl. Wohl ein Troſt⸗ reiches Liecht? weit Troſt⸗reicher als das Liecht des Monds; Daheto ſich di⸗ ſer vor MARIA verktiechet / und A 5%.1a2.1. ihr ſich unter die Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus cjas. Drittens / wer hat O Evan- Oer . zeliſcher Adler/ du Hoch⸗ erleuchter mſche Voll⸗ vangeliſt, und geliebter Apoſtel Chri. Mond hat ſti joannes! wer hat dir die Augen mit ſeinem deines Verſtands durch das Gna⸗ Goͤttlichen den⸗ Liecht der Beſchaulichkeit alſo Onaden⸗ hoch erleuchtet / daß du ſo gar in die leuchtet Ewigkeit ſelbſt / ja in den Anfang der den bocher⸗ Ewigkeit haſt hinein⸗ und alda ge⸗leuchten A- ſehen das ewige Wort / welches nach poſtel und der Lehr Pauli nichts anderſt iſt als krangell. ſplendor gloriæx, ein Glantz der en Jan- Glori? Wer / ſprich ich / hat dir gebt. a. z. deine Adlers⸗Augen alſo geſchaͤrpf⸗ fet / daß du unbewoͤglich in die Goͤttliche Sonnen der Ge⸗ rechtigkeit Chriſtum hinein⸗ und in ihme unter der Gleichnus des wah⸗ ſoan. 1:9, & ren Liechts / ſo da erleuchtet al⸗ ſeq. le Menſchen / geſehen haſt S Lucæ ¹ Clollai „„Luce? Heda. 1. §.Ambnll e inlirn Virg c7. NV.. Darlln ie nſcheoll zönd hanr mit ſe , lnem e 11.I 2 4,25 9t. 12. l⸗ N. V. Maria⸗ HeVol⸗ ond hat ſeinem bllichen noden⸗ cht er uchtet bocher⸗ chten A- nngeli⸗ n Lou , n.l Am Feſt der Lieb und Gnaden reichen Heimbſuchung MARIX. 132 lein die Menſchliche / ſondern auch die Goͤttliche Natar / und folgſamb das Geheimbnus der Goͤttlichen Menſch⸗ werdung beſſer / dann all⸗ andere Apoſtel und Evangeliſten erkennet / und beſchriben? du wirſt mir auch antworten / und ſagen: Ohriſtus die Goͤttliche Sonnen / in dero Schooß du geruhet / habe dich alſo er⸗ leuchtet; du ſagſt recht! aber diſes hat Ohriſtus gethan nit unmittelbahr ſonder mittelbahr durch ſein Goͤttliche Lucæ 2.19. Mutter MARIAM, welche am Beſten G wuſte / was ſich mit Chriſto hat zugetra⸗ gemdan ſie / wie von ihr Lucas bezeuget/ conſervabat omnia vVerba hæc con- ferens in corde ſuo, behielte alle diſe Wort / und betrachtete in ihrem Hertzen / quæ, ſetzt die Gloſſa hinzu / quæ circa Chriſtum, & ab ipio ſunt geſta, was ſich mit Chri- ſto zugerragen hat / und von ihme geſchehen iſt. Dein ho⸗ he Erleuchtung allo O Joannecs· haſt du von MARIA, umb welche du / als ein von Chri ſto ihr anbefohlenes Pfleg⸗Kind umb ſeine Mutter / be⸗ ſtaͤndig biſt geweſen / und aus wel⸗ cher/ als aus einem Chryſtall⸗ rei⸗ Gla ſſa in c. x. Lucæ ex Beda. nen Spiegel der Sohn GOTTES/ und des Menſchen als die Goͤrrli⸗ che Sonn Chriſtus allzeit herfuͤrge⸗ ſchinen hat / wie der holdſeelige Knab 4HhPrhebus, oder die Sonn herfuͤrſchei⸗ net aus dem Spiegel⸗reinen Voll⸗ S. Ambr. lib Mond. Non mror, ſagt der hei⸗ de inſtitut. lige Kirchen⸗Lehrer Ambroſins, non Virgc.7. miror, præ cæteris Divina Myſteria locutum, cui præſto crat aula cœ- leſtium Sacramentoram,, ich ver⸗ wundere mich nit / daß vor all⸗ andern Apoſtlen und Evangehſten Joannes ſo geheimbe Sachen ge⸗ ſehen / und geoffenbahret hat/ weilen bey ihme beſtaͤndig wa⸗ re der Saal aller Himmliſchen Geheimbnuſſen nemblich MARIA, welche ihne als den ſchoͤnen Morgen⸗ Stern / der dem Aufgang der Goͤtt⸗ lichen Sonnen vorgegangen iſt / er⸗ leuchtet hat pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond;: Ja diſer darff ſich mit all⸗ ſeiner Schoͤnheit vor ihr AOc. 12. 1. keck verkriechen , und ſich ihr un⸗ ter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus ejus. N.vI. Endlichen wer hat euch ihr Oer Maria⸗ Fofſi tel * 47*. ſche Boll⸗eilige Apoſtel und Juͤnger Ohriſti Mond bat insgeſambt? und wer euch ihr Recht⸗ mit ſeinem Alaubige in der erſten Chriſtenheit al⸗ Goͤtt ichen ſo erleuchtet / daß ihr voll des Goͤtt⸗ Gnademlichen Gnaden⸗Liechts / in der Gnad . ” Liecht auch GOttes / in der Tugend / und in kichughes der Heiligkeit ſo gaͤhling ſeyt gewachs⸗ die uͤbrige ſen uſque ad plenitudinem biß zur Aboſtel hoͤchſten Vollkommenheit / daß Lariten. euer Wandel mehr im Himmel als auf Erden zu ſeyn geſchinen hat? ihr werdet zwar / wie al⸗ andere / mir antworten / und ſagen / Ohriſtus die Goͤrtliche Sonn habe euch alſo er⸗ leuchtet: Aber gleichfahls nit unmit⸗ telbahr / ſondern durch MARIAM ſein Goͤttliche Mutter / und unſe⸗ ren ſchoͤnen Mond Dahero / nachhem Ohriſtus gen Himmel gefah⸗ ren / und ſolgſamb die Goͤttliche Sonn am Firmament der wahren Kirchen iſt unter⸗ oder nidergangen / wolte MARIA noch biß in das 63. oder wie andere wollen/ gat biß in das voſte Jahr ihres Alters auf diſer Welt bleiben / und in Abweſenheit der Goͤtt⸗ lichen Sonnen / oder ihres Goͤttlichen Sohns der Kirchen ſchoͤn wie der Mond leuchten: Dann ja der Kirch gar zu ſchwaͤr wurde gefallen ſeyn/ des Goͤttlichen Sonnen⸗und des Ma- rianiſchen Monds⸗Scheins auf ein⸗ mahl beraubt zu werden. Ja/ ja / der heilige Anſelmus lehret / GOtt Aal, I. 4e habe darumben MARIAM ſo lang "cell-v. auf diſer Welt gelaſſen / ut eilet Oo- *? SGrix Apoſtolorum, damit ſie ſeyn ſolte ein Lehr⸗Meiſterin / oder Erleuchterin der Apoſtlen und erſten Chriſten. O wie ſchoͤn dann wird diſer Marianiſche WMiond mit geleuchtet haben / und noch leuch⸗ ten 2 Moylſecs ware in der Naͤhe umb die Goͤttliche Sonn nit laͤnger als 40. Tag / ſo lang er nemblich die Gnad gehabt auf dem Berg Sinzi mit GOtt zu reden / und mit ihme verttäulich zu ſeyn: Wurde doch von ihr alſo erleuchtet / daß / als er vom Berg iſt herabkommen / die Kin⸗ der Ifrael ihme ins Angeſicht wegen ſeines alzu groſſen Glantzes nit mehr konten hineinſchauen. Was ſollen dann wir von MARIA gedencken? Sie ware hier auf Erden mit der Goͤttlichen Sonnen Ohriſto, bey Exeda. 360 ihr / umb ſie in einem Hauß / an ei⸗ 9 nem Tiſch / beſtaͤndig an ſeiner Sei⸗ ten 33. gantzer Jahr / und jetzt im Himmel ſchon ſo vil hundert Jahr par Aſtitit Regina à dextris tuis, ſtehend zu ſeiner Rechten. O wie wird ſie dann in waͤhrender ſo langer Zeit von ihr erleuchtet worden ſeyn? wahr⸗ afftig pulchra ùt lunag, nicht an: erſt als wie der ſchoͤne Voll⸗ Mond / plena fſibi, plena alijs voll des Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts ur Mm 2 fuͤr ſich / und voll fur andere: nemblich fuͤr uns Menſchen / welche ſie darmit vollkommentlich erleuchtet / wie ſie einſtens die Apoſtel / und er⸗ ſte Chriſten erleuchtet hat: Dann wer hat die Apoſtel alſo in dem Glau⸗ ben erleuchtet / daß ſie von deſſen Ver⸗ kuͤndigung / oder Bekanntnus noch durch Verſprechung noch durch Be⸗ trohungen mehr konten geabſoͤnderet werden ?2 Wer in der Liebe / und Hochſchaͤtzung GOTTES/ daß ſie alles und alles für den Nahmen JESU zu leyden bereit waren / und auch gelitten haben ? Wer alſo in der Hoffnung / daß ſie alles Zeitli⸗ che mit Fuͤſſen getreiten / und al⸗ lein nach dem Himmliſchen getrach⸗ tet haben 2 Wer / ſprich ich / hat ſie alſo erleuchtet in dem Glauben? alſo verhaͤrtet in der Hoffnung? al⸗ ſo angeflammet in der Liebe 2 frey⸗ lich die hitzige Itraalen der Goͤrtli⸗ chen Sonnen CHRISTI, aber vermittelſt des ſchoͤnen Monds MARIX : Und wer hat die er⸗ ſte Chriſten alſo erleuchtet / das ſie wie die Stern am Firmament ge⸗ lantzet haben von Tugenden der Le⸗ e / der Keuſchheit / der Maͤßigkeit / der Andacht / der GOTTS⸗Forcht/ der Vollkom nenheit und Heiligkeit Freylich auch die Goͤttliche Sonn CHRISTUS, aber durch den Ma- rianiſchen Mond MARIAM, durch welche er ja uns Menſchen al⸗ le / die auf diſe Welt kommen / et⸗ leuchtet nicht allein in dem BGlauben/ in der Erkanntnus GOTTes / und der Goͤttlichen GBeheimbnuſſen/ ſondern auch in der wahren Tugend/ und allem Guten / in der Vollkom⸗ menheit und Heiligkeit des Lebens / Doctrix ein Lehrmeiſterin / und Erleuchterin nicht allein umit Worten/ ſondern auch mit denen Wercken / und zwar nicht nur damahls / da ſie ge⸗ leuchtet pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond am Pirmament diſer ſtreittbahren Kirchen / ſondern auch nachmahls / und noch den heutigen Tag / da ſie alſo erleuchtet am Firma- ment der triumphirenden Kirch; In⸗ deme ſie / wie von ihr der heilige Bo- naventura tedet: In virtutum ſibi Mautene inditarum magnificis exemplis ad lect. 3. in ſpes. B. V. imitationem ſui nos provocat, sic- que noſtram illuminat noctem, durch das herrliche Beyſpiel ihrer Tu⸗ genden uns zu ihrer Nachfolg ziehet / und alſo unſere Nacht/ ober Blinohe it un ſeres Verſtands erleuchtet. Ja MARIA hat auf Eroden an Tugend und Heiligkeit ſchon Erſte Lob⸗Ehrn und Troſt⸗Predig / alſo geglantzet / daß der heilige Dio- nyſius von Areopago einet aus benen Weiſen zu Athen ſie verehret / und angebettet haͤtte als ein Goͤttin wann er nicht anderſt von denen Apoſtlen und abſonderlich von Paulo unterrich⸗ tet waͤre worden. Alſo ſchoͤn hat MARIA geglantzet / nemblich pul- chra uùt luna, ſchoͤn wie der Mond / ja diſer muß ſich mit ſeiner Schoͤnheit verkriechen / und ſich ihr unter die Juß werffen / & luna ſub pedibus cjus. Aα.11. , Jetzt aber glantzet ſie / von dem Firmament der triumphirenden Kir⸗ chen herab / diſer freutbaheen Kiechen ulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Die Voͤlle Jond: Dann ihr Gnaden⸗Liecht des Maria- haben geſehen / ſich darab verwunde⸗ niſchen ret / und ſelbiges verehret nebſt tanu⸗ Snaden⸗ ſend andern die heilige Vaͤtter / be⸗ Liechts ha⸗ nanntlich: Ephrem in Syrien, IIde- n di⸗ .. phonſus, und Iudorus in Spanien / allen Orten Gregorius Nazianzenus in Cappado⸗ der Welt cien/ Chryſoſtomus und Baſilius in geſehen / Griechen⸗Land / Auguſtinus und Cy- und vereb⸗ prianus in Africa, Joannes Damaſce- Lt im nus in Arabien/ Euſebius und Soe- Leneſch. phronius in Palæſtina, Germanus, Calvinus und Preclus in Thracien / Athana- und Lu- fius und Cyrillus in «gypten / Hie- ther ange⸗ ronymus in Dalmatien / Beda und bellet. Anſelmus in Engeland / Dionyfius und Irenæus in Franckreich / Bernar- dus Clarevallenſis in Burgund/ Ama- dæus in Savoyen / Ambroſius, Bo- naventura, Thomas von Aquin, An- toninus, Bernardinus, und Antonius von Pzdua in Welſchland / Albertu⸗ Magnus, und Abbt Rupertus in Teutſchland. O Teutſchland! O un⸗ gluͤckſeeliges Teutſchland! ſihe / MA RIA iſt / wie ſie gantz recht der heili⸗ ge Odilo nennet / Sydus inclytum iluſtrans omne ſæculum, ein be⸗ ruͤhmtes Liecht / ſo da / wie wir ½ Odils. erſt geſehen / erleuchtet die gan.“ ne Welt / ſie iſt das andere Welt⸗. Liecht / und leuchtet der Welt pul- chra ùt luna, ſchoͤn wie der Voll⸗ Mond: Und ſol diſer ſchoͤne Voll⸗ Mond vor 200. Jahren dir allein nis im Voll⸗Liecht geſchinen / und ſein Liecht Lutherus, und Calvinus nicht geſehen haben / da es doch ſo vil hei⸗ lige Vaͤtter an allen Orthen / und Enden der Welt geſehen? Was ſas geſt darzu? iſt es wohl glaubwuͤrdig / daß diſe / par nobile fratrum, zwey ſaubere Geſellen / das rechte Ge⸗ ſicht gehabt ? Dann wer ſoll den Mond nicht voll nennen / wer anſi⸗ et die Voͤlle ſeines Liechts ? MA- IA abet / ſobald ſie den Sohn GOt⸗ tes empfangen / hat von ihr ſelbſe aus 0- N. vII. Apoeru, 148. oine1,4, — — — ( —— enii keelele —— lul. FII. Vole latia⸗ aden sh⸗ ie 9. tr an Drten Gelt huu berth⸗ fim ntſch⸗ aber finas lLu⸗ ange⸗ t. Ollilo. Am Feſt der Lieb⸗ und Gnaden reichen Heimſuchung MARIX 141 Prophetiſchem Geiſt vorgeſagt: Ec- ce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes, dann ſehet / von nun an werden mich ſeelig ſprechen alle Voͤlcker : Alle / wo ſeynd die Teutſche ausgenommen 2 auch diſe haben vor 200. Jahren ſie ſeclig geſprochen / und verehret biß an den Luther, biß an Calvin, und andere wenige / die diſen zweyen ſeynd nachgefolget / es waren aber meiſtens kundbahrlich laſterhaffte Leuth: Ha⸗ ben nun diſe wentge / oder alle an⸗ dere Voͤlcker mit der gantzen Kirchen ſo vuen heiligen Vaͤtter⸗ und Leh⸗ reren damahls nicht recht geſehen? welches iſt glaubwuͤrdiger à ſpreche es aus ein Unpartheyiſcher? Aber was mach ich vil Weeſens? gewiß iſt / daß unſeren Marianiſchen Voll⸗ Mond auch Luther und Calvin ge⸗ ſehen / aber ſeelig geſprochen / oder gepryſen / und verehret haben ſie ih⸗ ne nit; ſondern ſie haben ihne wie zwey heulende Hoͤllen⸗Hund angebellet / und wider ihne ihre laſterhaffte Go⸗ ſchen / wie zwey unreine Fraͤſch / auf⸗ geſperret unter unaufhoͤrlichem Quag⸗ getzen / MARIA ſeye halt auch wie ein ein anderes Weib / CHRISTUS habe ja ſelbſt ſie nit an derſt genen⸗ net / da er ihr geſagt / quid mihi & tibi eſt mulier? Weib was hab ich mit dir? Fteylich iſt MARIA ein Weib / aber mulier amicécta ſole Joân. 2.4, ein Weib / wie Joannes in ſeinen Of⸗ fenbahrungen geſehen / umb geben mit der Sonnen / nemblich mit der Apoc. 12.1. Goͤktlichen Sonnen / oder ihrem Goͤtt⸗ lichen Sohn CHRISTO, von dem ſie mit vollem Gnaden⸗Liecht voll⸗ kommen iſt erleuchtet worden / wie der Voll⸗Mond von der materia⸗ liſchen Sonnen erleuchtet wird / da⸗ hero wurde ſie von dem Ertz⸗Engel gegrũſſet gratia plena voll der Gnad plena fibi voll in⸗ und fuͤr ſich. Freylich iſt MARIA em Weib / aber jenes / welcher CHRISTUS JESUS. die Goͤttliche Sonn als gleichſamb in ihrem Nidergang alle Menſchen als Pfleg⸗ Kinder in der Perſohn Joannis hat anvertrauet / da er ihr am Creutz hangend geſagt: Mulier Jean. 19.26 eoce filius tuus, Weib ſihe / diß iſt dein Sohn / dardurch ſie dann worden iſt plena alijs, auch voll der Gnaden fuͤr andere / nemblich fuͤr uns Menſchen als unſer allgemeine Mutter / aber Mater gratiæx Mater miſericordiæ wie ſie die Kirch begruͤſ⸗ ſet / ein Murter der Gnad und Mutter der Barmhertzigkeit 2 C 1.48. Eecleſia. Mond nit voll oder gantz / ſondern pulchra ut luna ſchoͤn wie der fuͤr ſich und fuͤr andere Volle⸗ Mond: alſo ſchoͤn hat MARIA ge⸗-⸗ lantzet / nemblich pulchra ut luna ſoen wie der Mond / ja diſer muß ſich mit ſeiner Schoͤnheit ver⸗ kriechen und ſich ihr unter die 1ôar Fuͤß werffen & luna ſub pedibus ejus. N. VIII. O Augſprug! O Augſpurg! Der Ma- ſolſt dann du jene ungluͤckſeelige rianiſche Stadt in Teutſchland ſeyn / uͤber Vollmond 11 leuchtet uͤ⸗ welche der Marianiſche Voll⸗ ber Aug- nur halb / will ſagen / mit uͤber die halb, als gantze / ſondern nur halbe (annoch leydete er Rechtglaubige) Stadt ſcheint? Oder sleichſam leidet dann ober dir der Marianiſche ein Finſter⸗ Vollmond beſtaͤndig ein Finſternuß? ne wir Ach nein: Unter dem Creutz allein hat jen durch er gelitten jene Finſternuß / welche Si- diſen von meon vorgeſehen und MARI vor Gott alles geſagt hat: tuam ipſius animam do- und alles lors gladius pertranfivit dein Seel begehren. ſelbſt wird ein Schwerdt durch⸗ . tringen: Was iſt aber wunders / * . 35 daß damahl verfinſteret worden ſeye der Marianiſche Mond / da ja die Goͤrtliche Sonn Chriſtus ſelbſt durch den Todt des Creutzes alſo verfinſteret worden iſt / das es Sonn und Mond durch Finſternuß am Firmament bethauret haben? Gleich wie aber die Goͤttliche Sonn kein Finſternuß mehr leidet / nachdem ſie durch ihre glorreiche Urſtaͤnd wide⸗ rumb fgangen und MARIX am erſten erſchtenen iſt; Dann Chriſtus, . ſchreibt der Apoſtel zu denen Roͤme⸗ n. 6. 5. ten Chriſtus reſurgenz ex mortuis, jam non moritur; Chriſtus nach⸗ dem er von Todten aufferſtan⸗ den iſt / ſtirbet nicht mehr; Al⸗ ſo leidet auch M ARIA ſein Goͤtt⸗ liche Mutter kein Finſternuß mehr / ſondern iſt / und witd bleiben ſicut lu. na perfecta in æternum als wie ein Voll⸗Mond ewiglich. Wie kommt es dann / das ſie hier zu Aug⸗ ſpurg nit allen alſo voll⸗ſondern als waͤre ſie halb verfinſteret / ſcheine? iſt die zwiſchen ihr / und der Goͤtrli⸗ chen Sonnen CHRISTO ent⸗ zwiſchen kommende Erden mit ihrem Schatten / wie ſonſten an der Monds⸗ Finſternuß / daran ſchuldig Kan wohl ſeyn: Dann vil wegen des Zeitlichen oder des Irrdiſchen das Liecht des wahren Glaubens nit allein ſe⸗ hen / oder vilmehr nit ſehen wollen; Obwohlen ſie indeſſen die Voͤlle der Gnad in unſerem Marianiſchen Mond erkennen und bekennen / welchen doch ihr Luther und mit ihme die meiſte Nn Lu⸗ Pſal. 3u.53 I. de quæſt Vet. teſt. E. 14² Lutheranet, als wie heulende Hund den Voll⸗Mond / immerdar anbel⸗ len ſagend / ſie ſeye halt wie ein an⸗ deres Weib/ auch mit heiliger als ein jeder anderer Menſch ꝛc. Aber auch das Liecht / unerachtet es GOtt ſelbſt / das es gut und ſchoͤn ſeye / ge⸗ lobet / hat ſeine Feindt / wie vil Freundt/ ſagt Auguſtinus, wurde es erſt haben / wanns GOtt nit gelobt Egris odioſa eſt lux, antwortet darauf der heilige Vatter / nur dẽ⸗ nen verderbten Augen heßlich / quæ puris eſt amabilis denen rei⸗ nen Augen aber iſt es annemb⸗ lich: die Lutheraner aber haben von dem Irrthumb verderbte Augen: oder ſoll es kein Irrthumb ſeyn ſa⸗ gen: MARILA ſeye nit heiliger als ein jeder anderer Menſch/ die doch GO E ſeibſt hat laſſen gruͤſſen ratia plena voll der Gnab? M A- RIA M nennen ein Weib wie ein ande⸗ res / die doch GOtt den HErren ſelbſt als ein Jungfrau gebohren? Ab⸗ weichen von der gantzen Kirch / die da M ARIAM anruͤhmet / daß ſie ſeye nit allein plena ſibi voll der Gnaden fuͤr ſich / ſondern auch plena alis voll fuͤr andere? Und alſo das Voll⸗Liecht des Mariani- ſchen Monds nit ſehen / welches doch alle heilige Vaͤtter zu allen Zeiten und an allen End und Orten der Welt geſehen haben? Iſt ja ein Irtthumb vermeinen allein ſehend / alle andere aber blind geweſen zu ſeyn? Aber ich weiß gar wohl / was diſe zu ſolchem erchumb verleithet: Sie vermeinen Fn MARIAM loben und ver⸗ ehren ſeye nachtheilig Chriſto unſerm GOTT und HEeren. Aber iſt wohl der Sonnen nachtheilig / wann wir ſagen / dert Mond leuchte mit dem Sonnen⸗Liecht diſer Welt? Bevorab weilen diſer mit uns all ſein Liecht der Phila ſuprà Sonnen zuſchreibet / und zu zeigen / daß Eit. er nur ſeye / wie der Weiſe Philo te⸗ det / miniſtra & vicaria ſolis ein ecce ancilla Dommi und ſagt / daß Diener und Stell⸗Vereretter der Sonnen / in ihrer Gegenwart nit leuchtet? Eben alſo ſchreibt auch MARIA CHRISTO all ihr Gna⸗ den⸗Liecht zu; Indem ſie ja ſich ſelbſt nennet ein Magd des HErrn ſie darumben alſo leuchte / quia re- ſpexit humilitatem ancillæ ſuæ, wei⸗ len die Goͤttliche Sonnen an⸗ Sſeben hat ihre / als ſeiner Magd/ emuth ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generatione= dann ſcht / deſſentwegen / und Erſte Lob- Ehren und Troſt Predig, nit meinetwegen / werden mich ſeelig ſprechen / loben / und vereh⸗ ren alle Geſchlechter / weilen nemb⸗ lich aus mir wie die Kirch bettet / auf⸗ gangen iſt ſol juſtitiz Chriſtus Deus noſter die Sonn der Gerechtig⸗ Feit CHRISTUS unſer GCE: ja der Mond muß ſich vor MARIA ver⸗ kriechen/ und ſich ihr tieff unter die Fuͤß werffen & luna iub pedi- Apec, r21. haͤtte; Es iſt aber das Liecht oculis b Fuͤß ft P pec. I21 us cjus, Aber wit laſſen diſe blinde gehen: Und gleich wie wir bißhero geſehen / das MARIA wahrhafftig ſeye pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Voll⸗ Mond / plena ſibi und zwar voll des Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts nit allein fuͤr ſich / ſondern auch plena alis voll fuͤr andere nemblich fuͤr Joannem Zachariam Eliſabeth, Simeon, fuͤr die Apoſtel erſte Chriſten und uns alle armſeelig und beduͤrfftige Menſchen; Alſo wol⸗ len wir fortfahren felbige zu loben/ zu verehren und zu lieben / wo nit als den ſchoͤnen / wenigſt als den gutthaͤtigen Vol⸗Mond / weilen ja die Goͤttliche Sonn oder ihr Goͤttli⸗ cher Sohn CHRISTUS JESIS, wie die Matcrialiſche Sonn ihre Gut⸗ that denen Geſchoͤpfen auf Erden durch den Mond mittheilet / uns durch ſie alle Gnaden und Gaben Leibs und der Seelen mittheilet; Dahero wollen wir alles; und alles / was wir immer von Chriſto (der freylich ein Urſprung iſt aller Gnaden / und Brunnquell des Lebens) begehern / durch MARIAM begehren / und diſe in al unſeren Anligenheiten Leibs und der Seelen eyfrig und andaͤchtiglich / auch mit kindlichem Vertrauen anruffen und bitten. Ja wir wollen ihr gleich jetzt all unſere Nothurfft vortragen/ und ſambtlich mit einem Marianiſchen Liebhaber Bernardo ſprechen: oramus te ergè M ARIA pulchra ut luna, ut plena tibi, ſuper- plena nobis de plenitudine tua omnes accipiamus wir bitten dich alſo O MARIA! auf das wir O ſchoͤne wie der Mond /voll fuͤr dich / und uͤber das voll fuͤr uns / von dei⸗ ner Voͤlle empfangen alle und zwar alles / was wir vonnoͤthen haben / dem Leib nach die beſtaͤndige Ge⸗ ſundheit / ein ehrliche Nahrung / gluͤckliche Verrichtungen der Ge⸗ ſchaͤfft / geſunden Lufft und den lie⸗ ben Frieden; Der Seel nach aber Verzeihung der Suͤnden / Nachlaß der Straffen / Vetharrlichkeit in dem Guten / ein gluͤckſeeliges End und nach diſem das ewige Leben A M E Am ee ig. h ð uvasc uns 45 Der Lieb⸗ und Gnaden⸗reichen Heimbſuchung AX,A RIFYFI Als Im Zeichen des vollen Liechts unſers MARIANIſchen Wonds Annndere Lob⸗Ehrn⸗und Troſt⸗Predig, Innhalt MARIA PULCHRA UTLINA Gratia plena alijs. Lucæ 1. 2%, JUMM Das iſt Den Der MARIANIſche Voll⸗Mond iſt / und leuchtet jetzt am Pirmament der triumphierenden Kirch voll des Goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Liechts auch fuͤr andre. Kurtzer Begrif. JZeene Sinn-Schrifft des Voll⸗Monds: Voll fuͤr ſich / und fuͤr andere / gebuͤhret auch dem Meer; Jedoch wird MARIA voll der Gnad fuͤr ſich und fuͤr andere abermahl unter der Gieichnus des Voll-Monds vorgeſtellet; weilen ſie am Firmament der triumphie- renden Kirch voll des Goͤttlichen GnadenLiechts für andere leuch- tet / und uns Menſchen ihre Gnadens-Straalen mittheilet / wie der Voll-Mond ſein Sonnen-Liecht mittheilet denen Geſchoͤpffen auf Erden: Dahero ſie ein Mond in allem iſt; weilen ſie allen Men- ſchen in allen Anligen zu Hülff kommet / und allen alles wird / mitſ - hin auch von allen in allem / wie der Mond / zu beobachten / und anzuruffen iſt / damit alle von ihrer Voͤlle empfangen. 1. Alle Fluͤß lauffen aus dem Meer / und das z. MARA theilet ihr Gnaden Liecht mit allen Meer bleibt dannoch voll des Waſſers. Menſchen / leuchtet alſo der gantzen Welt 2. Dem Meer gebuͤhret / wie dem Mond / vor⸗ ſchoͤn wie der Mond. H deriſt aber MARIX jene Sinn-Schrifft: 6. MARIA iſt ein Mond in allem; dann durch Voll fuͤr ſich / und voll fuͤr andere. ſie empfangen wir alles von der Goͤttlichen 3 MARIA iſt das Apocalyptiſche Weib mit der Sonnen der Gerechtigkeit. 2 Sonnen umbgeben / dahero ſchoͤn wie der 7. MARIA iſt voll der Gnaden; darumben ſie Wond—« Allen alles iſt / damit alle von der Voͤlle ihres 4. Der Marianiſche Mond iſt voll des Goͤttli .· Gnaden Liechts empfangen. chen Sonnen⸗oder GnadenLiechts fuͤr ſich 8. MARIA ladet uus ſelbſt ein von der Voͤlle und fuͤr andere. üöüiührer Gnaden zu empfangen. Thema oder Vorſpruch. H Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna ? Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoön wie der Mond? Eßx hod. Evangelio. Bencdicta inter mulieres. “ Du biſt gebenedeyt unter denen Weiberen. Oo ECines und das Wunder⸗Din⸗ gen/ welche der Wunderbahrliche GOtt uns Men⸗ ſchen zu lieb hat erſchaffen / iſt S⸗ S auch / und zwar WWWenes nit aus den wenigſten / das Meer / von welchem unter anderen wunderſamen Eigen⸗ ſchafften der weiſe Mann auch diſe 2 beobachtet / und ſagt: Omnia flu- mina intrant in mare, & mare non redundat, alle Fluͤß lauffen in das Meer / und das Meer uͤber⸗ lauffet doch nit. Ein Wunder⸗ Ding! Mare, das Meer iſt von ſich ſelbſt allzeit voll des eignen Waſſers / und alle Fluͤß / welche zuſamen nit nur Mare ein Meer/ ſondern Ma- ria mehr Meer außmachen / lauffen in das Meer / mithin bekombt das Meer vermittelſt der Einlauffenden Fluͤſſen wenigiſt noch ſo vil Waſſer / als es zuvor hatte / & Mare non re- dundet und uͤberlauffet dannoch nit / ſo ja nicht wenig zu verwunde⸗ ren? Deſſen abet iſt Urſach / weilen das Meer anderer Seits beſtaͤndig außlauffet / und ſich in die Fluͤß ſtets widerumb außgieſſet; Folgſam wie vil Waſſer es einer Seits von denen einlauffenden Fluͤſſen empfanget / ſo vil theilet es anderer Seits durch das Außlauffen denenſelben wide⸗ rumb mit / daß alſo / gleich wie das Meer/ alſo auch die Fluͤß allzeit voll bleiben des Waſſers jedoch mit dem Unterſchid / daß diſe von jenem all Tbidem. ihr Waſſer her haben: Ad locum, ſagt Salomon, ad locum, unde exeunt flu- mina, revertuntur, ut iterum fluant an das Ort / nemblich in das Meer / von wannen ſie herflieſſen / keh⸗ ren wider zuruck die Sluͤß / da⸗ mit ſie widerum flieſſen. Alſo nach dem eigentlichen Verſtand ver⸗ ſtehen diſen paſs die heilige Kirchen⸗ Lehrer und Schrifft⸗Steller Hiero- nymus, Baſilius Theodoretus und andere meht. Omnia flumina inttant in Mare, alle Fluͤß lauffen in das Meer / & Mare non redun- dat und das Meet uͤberlauffet doch nit / ſpricht mit Verwunde⸗ tung der Weiſe Salomon; Ja er ſagt: Unge exeunt fl mina alle Fluͤß lauffen gleichfalls wide⸗ rum aus dem Mieer &., ſetze ich h'nzu / & Mare tamen zabundat und das Meer bleibt dannoch voll des Waſſers / und zwar durch ein tel dann/ welchen der Symboiiſt dem Liechts aufgeruffen: Luna plena libi, Andere Lob-Ehrn-und Troſt-Predig / N. 1. W Ines aus denen Alle Fluͤß lauffe aus dem Meer / zweyfache Voͤlle / deren eine iſt inner⸗ lich / und fur ſich ſelbſt / Krafft dero das Meex faͤhig iſt neben ſeinem eigenen Waſſer auch des Waſſers aller Fluͤß / welche aus allen vier Theilen der Welt zuſamen / und / als waͤren ſie dahin Steur⸗oder zuͤnßbar / in deſſen Schoß einlauffen. Die andere Voͤl⸗ le aber iſt aͤuſſerlich / und fuͤr andere / Krafft dero das volle Meer außlauf⸗ fet/ und ſich oder ſein Waſſer allen Fluͤſſen der Welt / damit ſie memahl eintruͤcknen / unablaͤßlich mitheiler; Diſe Mittheilung aber ſchreiben die Natur⸗Kuͤndiger zu der beſtaͤndigen Circulation oder Herumblauffung des Meers; daß aber das Meer be⸗ ſtaͤndig umb den Erd⸗Eraiß hetumb⸗ lauffet / verurſacht der Mond / als welcher über alle ſublunzria / oder hav jdie unter ihm hier auf Erden ſeyndt / abſonderlich aber uͤber das Meer / herrſchet / wel⸗ ches gar wohl wiſſen die Schiſffende. Jenen ſinnreichen Ehren⸗Ti⸗ Den Beer m gebuͤhret Mond hat zu geeignet / da er in wie dem Mond/ Bettachtuͤng ſeines volteen Sonnen⸗ vorderiſt plena alus der Mond iſt voll des Wert een⸗ Sonnen⸗ Liechts / voll fuͤr ſich / Sinn⸗ und voll fuͤr andere / nemblich ſchrifft. fuͤr al andere Geſchoͤpff auf Erden / voll fuͤr konnte ich glelchfals dem Meer in ſich uud Betrachtung der Voͤlle ſeines Waſ⸗ aubert⸗ ſers zueignen / und aufruffen Maria“ plena ſibi, plena aliis das Meer iſt voll des Waſſers / voll fuͤr ſich/ und voll fuͤr andere / nemblich fuͤr all andere Fluͤß auf Erden. Und alſo haͤtten wir ſchon ein Sinn⸗Bild oder Gleichnuß / MAMMARIAM die Volle der Gnaden heut vorzu⸗ ſtellen/ und in dero Betrachtung vor Wunder aufzuruffen/ MARIA gra- Lucæ 1.23. tia plena ſibi, plena aliis, M A R IA iſt voll der Gnaden / voll fuͤr ſich / und voll fuͤr andere: Voll fuͤr ſich als die Mutter GOttes / wel⸗ che da faͤhig / und eben darumben auch voll iſt aller Gnaden: Aber anch voll fuͤr andere als die Mutter der Rechtglaubigen/ in welche ſie ihre Gnaden / wie das Meer in die Fluͤß ſeine Waſſer/ beſtaͤndig und gebig außgieſſet. Es meinte einer MARIA und Maria das Meer ſeye ein Wort / ja es ſagt der Gelehrte— Dionyſius Carthuſianus, der Nah⸗ Lionyf men MARIA werde verdolmetſchet i n g⸗ frey⸗ Maria ſo da heiſſet das Meer / we⸗ jaud. Virg. gen / ſetzt der deilige Bona rt rien. 3. .⸗ . in⸗ S 3 fone helul. z. enge 9. Bonar loe cit. hon N5 17. H ad r —ee e — —— N. II. NReer üͤhret e derr Nond/ orderiſſft er MA- 1E ſee Sind⸗ hefte. 1 l fur die. Ace 1,2 8 Hionfi. Curihul⸗ ib. 3. 4 aud, V;. l 5 ſpecul. An Feſt der Lieb und Gnaden reichen Heimſuchung MARIE 145 hinzu / wegen Voͤlle der Gnaden / . Bonav. Marc, ſagt diſer Seraphiſche Lehrer / ecul. B. Mare, dicitur Maria propter affluen- Virtg: leét. am & copiam gratiarum, unde ſcri⸗ ptum eſt in Eccleſiaſtico: Omnia flumina intrant in Mare ein Meer wird genennt Maria wegen Voͤl⸗ le und menge der Gnaden; Da⸗ hero in Ecelcſiaſtico geſchriben ſtehet: Alle Fluͤß lauffen ins p Mieer: Dergleichen Fluͤs ſeynd die Gaaben und Gnaden des heiligen Iwan.7. 38. Geiſts / darumben ſagt Joannes: Qui credit in me, dicit ſcriptura, flamina de ventre cjus fluent aquæ vivæ, hoc autem dixit de ſpiritu, quem accepturi erant credentes in eum, wer an mich glaubt / ſagt die Schrifft / aus deſſen Leib werden Fluͤß des lebendigen waſſers flieſſen: Das ſagte er aber von dem Geiſt / die jenige empfangen ſolten/ ſo an ih⸗ ne glauben. Alle Fluͤß alſo lauffen ins Meer / da die Gnaden Allerheili⸗ *onar. gen in MARIA zuſamen lauffen/ 0c, Eit. RIAM &c. Dann der Gnaden⸗ Fluß der En glen laufft in MA- KIAM, der Gnaden⸗Fluß der Patriarchen laufft in M ARIAM, der Gnaden⸗Fluß der Apoſteln lauff in MARIAM, der Gng⸗ den⸗Fluß der Martyer laufft in MARIAM, der Gnaden⸗Fluß der Beichtiger laufft in MA- RIAM, der Gnaden; Fluß der Jungfrauen laufft in M4 RIAM omnia flumina intrant in Mare, 14 eſt. omnes gratiæ intrant in MA- RIAM alle Fluͤß lauffen ins Mieer / das iſt / alle Gnaden lauffen in MARIAM : Aber aleichwie das Meer widerumb auß⸗ lauffet in die Fluß / alſo gieſſet auch MARIA ihre von GOtt empfan⸗ gene Gnaden widerumb auß in die Reechtalaubige / quid mirum, was iſts aber wunder / ſagt ſchließlich onaventura, ſi omnis gratia in M A- RIAM confluxit, per quam tanta gratia ad omnes effluxit ? Wann alle Gnad in MARIA zuſamen gefloſ⸗ s Thom.z ſen / durch welche ein ſolche Gnad P39 27. 2. in alle iſt auß gefloſſen ? MARIA, 5. ad 1. ſpricht der Eagliſche Lehrer / iſt voll der Gnad / quòd Deum, qui plenus eſt omni gratia, in ſe reciperet, & eum pariendo quodammodo ad omnes derivaret, weilen ſie GOtt / der da voll iſt aller Gnad / in ſich empfan gen / und ihne durch die Geburt gleichſamb in alle flumen enim gratiæ intrat in MA- 3 hat anßgegoſſen. Ich bleibe aber bey der Gleichnuß des Vollen⸗ Monds / als welcher auch der Voͤlle des Meers eintzige Urſach iſt; Sintemah⸗ len M ARIA., da ſie heut uͤber das Juͤdiſche Gebuͤrg zu ihrer Baaß FPli- ſabeth eylet / mir vorkommet pulchra ut luna ſchoͤn wie der Volle⸗ Mond / plena ſibi voll fuͤr ſich / lena aliis und voll fuͤr andere ja weit voͤller als der Voll⸗ Mond / wie dann diſer ſich vor ihr gleichſam verkriechet / und ſich ihr unter die Apoc. 12.4 Fuß wirffet & luna ſub pedibus ejus. Nun haben wir andere mahl gehoͤrt / das der Marianiſche Mond voll ſeye des Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts fuͤr ſich / und deſſen voll geweſen ſeye auch fuͤr andere / da er noch leuchtete am Firmament diſet ſtreitbaren Kirchen / ſo laſſet uns heut dan weiters verneh⸗ men / daß diſer annoch voll ſeye fuͦr an⸗ dete / nemblich fuͤr uns armſeelige Men⸗ ſchen hier auf Erden / obſchon er dort leuchtet am Firmament der triumphi⸗ renden Kirchen: Wird alles gereichen zu MARIXI geoͤſſerer Ehr / und un⸗ ſerem abſonderlichen Troſt. GOTT gebe ſeine Gnad darzu. N. III. Sobald der Apocalyptiſcht M ARIA Adler MARIAM im Himmel er⸗ iſt das ſehen / hat er gleich vor Verwunde⸗APoca- rung aufgeruffen: Signum magnum Iypüſche apparuit in cœlo mulicer amicta ſole, Weib mit ein groſſes Zeichen iſt erſchienen der San im Himmel ein Weib mit der geben / da⸗ Sonnen / nemblich MARiA mit bero ſchoͤn den hell⸗glantzenden Straalen der wie der Gnad und Glori der Goͤktlichen Son⸗Mond. nen / oder ihres Goͤttlichen Sohns o1an Chriſti )ESU umbgeben / und erleuch⸗ tet / gleichwie der Mond abſonderlich im Zeichen des Voll⸗Monds von denen hell⸗glantzenden Straalen der materialiſchen Sonnen erleuchtet / und umbgeben wird; Dahero iſt MA- RIA (wie mir heut / da ſie uͤber das Juͤdiſche Gebuͤrg gangen) denen En⸗ glen bey ihrem Eintritt in den Him⸗ mel vorkomen ſchön wie der Mond / wie dann diſe / uneracht des Goͤttli⸗ chen Glantzes ſchon gewohnte En⸗ gliſche Geiſter einandet / ab ihrem ſchoͤ⸗ nen Glantz gleichſamb erſtaunend / ge⸗ fragt haben: Quæ ett iſta, quæ regredltur pulchra ùt luna, wer iſt Canr. & g iſe / die da hereintrittet ſchͤngg wie der Mond 2 Sintemahlen MARIA von einer ſo wunderſamben Schoͤnheit iſt / daß ſo gar GOTT der heilige Geiſt (als verwunderte er ſich ſelbſt darab) ihr in den hohen Ooz Lies a4f6 Andere Lob.⸗ Ehren und Troſt⸗Predig / Liedern dreymahl zuruffet: O pul- cherrima mulierum! O du Aller⸗ ſchoͤnſte ans denen Weibs⸗Bil⸗ dern! Was iſts aber Wunder? MA- RIA iſt ja Mulier amicta ſole, das Weib umbgeben mit der Goͤttli⸗ chen Sonnen / oder ihrem Goͤttli⸗ chhen Sohn Ohriſto, der da iſt / wie Elal. 44·3. die Schtifft ſagt: Specioſus forma prrxæ filiß hominum, der Allerſchoͤn⸗ ſte aus denen Soͤhnen der Men⸗ ſchen Hieraus ſchlieſſet aber der * ſectige Albertus Magnus, daß Ma- RlIA eben darumben auch ſeye pul- 5„Albert l cherrima inter filias hominum, die babn. Allerſchoͤnſte ans denen Toͤchte⸗ Carthuſ-l.1 en ber Menſchen. Ja mira- de Laud, V. culum pulchritudinis, ein Mira⸗ art, 3, chel der Schoͤnheit / die da beſte⸗ het in ihrem Goͤttl. Gnaden⸗Glantz / in deſſen Betrachtung der heilige Epi- phanius herfuͤrbrichet / und MARIANM alſo anredet: O glorioſiſſlima Vir- 0o, quæ cxercitus Angelorum in ſtuporem addurxiſti, ſtupendum enim a Epiphan. Wiraculum in cœlis mulier amicéta nb delaud ſole! O du glorwuͤtdigſte Jung⸗ Vig. frau / die du das Heer der En⸗ glen in Verwundeꝛung gebracht haſt; Dann ja ein ſeltzſambes Wunder iſt ein Weib im SHim⸗ mel mit der Sonnen umbgeben/ A ſchoͤn wie der Mond; dann / ich frage mit dem ſo heilig⸗als gelehr⸗ A PDetr. Dam fen Catdinal Petro Damiami, quid ſerm de Aſ-pulchrius luna, cùm ſtellis corruſcan- ſumpt. V. tlbus in ſignifero Limite rehquorum ſyderum ſplendorem excedit? was iſt ſchoͤners als der Mond / wei⸗ cher den Glangg⸗(die Sonnen aus⸗ genommen) ali⸗uͤbriger Pianc- ten/ und Sternen am Firmament wegen Voͤlle ſeines Litechts weit ubertriffet / unb nit wenig ver⸗ dunckler * Alermaſſen er iſt / wie klinius 1 2. Plinius ſagt/ ſuper omnia luce ple- „*. na, uͤber alles voll des Sonnen⸗ Liechts. Wann aber A. A. der materialiſche Mond von der auch ma⸗ terialiſchen Sonen erleuchtet ſo ſchoͤn / und eines ſo vollen Liechts iſt ; wie Bulchr: & luna, darumben iN MA- ſchoͤn und wie voll des Liechts wird dann ſeyn MARIA unſer Mariani- ſche Mond erleuchtet von der Goͤttli⸗ chen Sonnen / oder ihrem Goͤttlichen Sohn / den ſie 9. Monath untet ih⸗ rem Heetzen / und heut über das Juͤ⸗ diſche Gebuͤrg getragen? wahrhaff⸗ tig Mulier amicta ſole, ſie iſt das Weib umbgeben mit der Son⸗ nen Chriſto J5SO., der da iſt / wie David fingt/ amictus lumine; Ucut veſtimento,umb geben mit Liecht ane r⸗ mir einemn Rieyd. Wohr⸗ afftig ſie iſt pulchra ut luna, ſchoͤn plal.r. wie der Mond / ja der Mond mug ſich mit all⸗ſeiner Schoͤnheit vor ihr verkriechen / und ſich MAkIX un⸗ ter die Fuͤß werffen / & luna ſub 4 oe, 111u. pedibus cjus., Wann der Mond voll iſt / N. Iv. vermeinen wir in ihme ein menſchliche Der Maria: Geßtalt zu ſehen, diſes ſoll aber da⸗ niſche Möd herkommen: Die Alte haben erdich⸗ Raruchen tet / der Mond ſeye gleichſamb ein Souneno⸗ gantz hell⸗und Chryſtall⸗reiner Spie⸗ der Gna⸗ gel / die Sonn aber ein uͤberaus den Liechts ſchoͤn⸗und holdſeeliger Knab / genannt fuͤr ſich uñ Phœbus: Wann alſo die Sonn ge⸗ fuͤr andere. rad gegen dem Mond am Frmament ſtehe / nemblich im Zeichen des Voll⸗ Monds / ſo ſchaue ſie in den Mond als in einen Spiegel hinein / in ihme ihre Schoͤnheit zu erſehen / mithin drucke ſie dem Mond ein ihre Geſtalt oder Angeſicht; Dahero ſehen wir in ihme ein menſchliches Angeſicht/ nemblich der Sonnen jenes ſchoͤmund holdſeeligen Knabens Pheœbi, welchen der Mond mit ſich gleichſamb in der Schooß am Firmament herumbtra⸗ get / wie ein Weib ihr Kind. Diß iſt ein eytles Fabel⸗Werck. Aber ein gruͤndliche Wahrheit iſt / und ſa⸗ get es die Schrifft / daß Chriſtus E-. Malach.4.2 8US, Sol Juſtine, die Sonn der ſ Gerechtigkeit / ſehe ſpecioſuz for. Mal. 44,3. ma præ niijs hominum, ein uͤber⸗ aus ſchoͤner / und holdſeeliger Knab: Ein gruͤndliche Waͤhrheit iſt / und ſagt es GOTT ſelbſt / daß MARIA pulchra ùt luna, der ſchoͤ⸗ ne Mono ſtye ſpeculum ſine macu- la, ein gar bell ⸗und Chryſtall⸗ reiner Spiegel ohne Mackel: 4r„6, Ein gruͤnbliche Waͤhrheit iſt / und lehrtet es der Glaub / daß in diſem Mariamſchen Spiegel Chriſtus die Goͤttliche Sonn ſich habe verſehen / und MARIX ſeine Geſtalt gleichſamb eingedrucket / da er in ihr durch die Menſchwerdung formam ſervi acci- philip, 2, 7, biens, die Menſchlicke Geſtalt zat angenommen; darumben iſt ſie heut (wie mir / da ſie uͤber das Juͤdiſche Gehuͤrg zu ihrer Baaß Eliſa- beth gangen) alſo auch dene Englen bey ihrem Eintritt in den Himmel vorkom⸗ men pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond / deme ich allein beyſetze je⸗ ne Sinn⸗Schrifft / plena ſibi, ple- na aliis voll des Gnaden⸗Liechts/ voll fuͤr ſich und voll fuͤr andere / Qui cnim, ſagt gar dienlich zu mei⸗ nem Nrolome latm. mondi Cand 1 to 1 3, E viribis lantatun 35 Bern b. ſgmeg. in. Cal le gekt. eip lib. d. 8 1il. V. larian Röd A des ſchen elnio Gng. echts un ſdere. ach, );, J,14 l,n 1 Am Feſt der Lieb-und Gnaden reichen Heimbſuchung MARIM. 147 nem Vorhaben der Marianiſche Saͤug⸗ lng Bernardus, quis enim vacuam dixerit, quam ſalutat Angelus gratia plenam ? Und wer ſoll jene leer nennen daͤrffen / welche der En⸗ Fel gegruͤſſet hat voll der Gnad? Wann aber MARIA ſchon damahls Reweſen iſt voll der Gnad / warum⸗ ſagte dann der Engel / Spiritus Sanctus ſuperveniet in te? daß der heilige Geiſt noch werde uͤber ſie kommen? Alſo ftagte einſtens Bernardus, und antwortete ihme ſelbſt alſo daranf: Ad quid putas, niſi ut ſuperimpleat eam ? was meinſt du zu was andern Zihl und End / als daß er dieſelbe mit noch meh⸗ rern Gnaden erfuͤlle? Ad quid niſi ut adveniente jam Spiritu plena ſibi, codem ſuperveniente nobu ſu- perplena, & ſupereffluens fat ? Zu was andern Zihl und End / als weilen ſie fuͤr ſich ſchon voll wa⸗ xe der Gnad durch Ankunfft des heiligen Geiſts / damit ſie durch Uberkunfft deſſen auch fuͤr uns noch voͤller / und uͤberlauffend wurde / und alſo den Uberfluß der von dem heiligen Geiſt empfangenen Gna⸗ den / wie das volle Meer ihr Waſſer in die Fluͤß / in uns beduͤrfftige Men⸗ ſchen ausgieſſete / oder uns mit der WVoͤlle ihres von der Goͤtklichen Sonen empfangenen Gnaden Liechts erleuch⸗ tete / wie der ſchoͤne Vol⸗Mond mit ſeinem von der Sonnen empfangenen Liecht erleuchtet alle Geſchoͤpff auf Er⸗ den. Dann gleichwie difem nicht genus waͤre / wann er nur voll des iechts waͤre fuͤr ſich / und nit zugleich deſſen voll waͤre auch fuͤr andere; Dann er iſt von Nakur gar gutthaͤ⸗ tig/ und wird darumb von Ptolomæe ptolomæus gehennt ſtella benefica, ein gurthaͤ⸗ harm. riger Stern oder Planet; Alſo / mundi ſagt Bernardus, non ſufficiebat vir- cae Fini propria plenitudo, ware MA- viribus RIA der Jungfrauen auch nit plantarum. Jenug die eigne Voͤlle der Goͤet⸗ 5⁸ Bern-ſ. in ichen Gnad / ſondern petit ſuper Ag,mag. cflluentem ad ſalutem univerſorum, ut de plenitudine ejus accipiant uni- verſi, verlangt ein uͤberfluͤßige Gnad fuͤr das Heyl aller Men⸗ ſchen / dam: t von ihrer Voͤlle al⸗ le empfangen; Anerwogen wie Simen Caſſ. gar wohl beobachtet / ad e. otam Chriſtianitatem ordinabatur, Beis lib.a. Juod fiebat in virgine, fieut una vir- „„ eo non pro ſeipſa tantùm, ſed pro omnibus plenitudinem eulpæ accepit, alles was in MARIA der Jung⸗ frauen geſchabe / wurde geord⸗ net fuͤr die gantze Chriſtenheit / mithin gleichwie die erſte Jung⸗ frau (die Eva) nit fuͤr ſich al⸗ lein / ſondern fuͤr alle die Voͤlle der Schuld empfangen / alſo hat auch MARIA fur alle die Voͤlle der Gnad empfangen / daß alſo in ihe als gleichſamb in einem Depoſito oder Hinterlag GOTT alle Gnad / die uns Ohriſtus durch ſein Menſchwerdung / und Erloͤſung gewunnen / und ver⸗ dient hat / hinterlegt / damit ſie die⸗ ſelbige zu ſeiner Zeit uns mitthe ile / Vere plena, ſpricht der heilige Vat⸗ g. Mieron: ter Hieronymus, per quam largo ep. de Aſ- Spiritus S. imbre ſuperfuſa eſt om nis ſumpr. B. V⸗ creatura, recht alſo wird MA- RIA genennt voll der Gnad/ nemblich fuͤr ondere / weilen durch E alles Geſchoͤpff mit haͤufftigen degen des heiligen Geiſts iſt uͤbergoſſen / oder in der Gkich⸗ nus zubleiben / mit haͤuffigen Gna⸗ den:⸗ Straalen iſt erleuchtet worden / weit ſchoͤner als der Voel⸗Mond von der Sonn erleuchtet wird; Dahers diſer vor ihr ſich gleichſamb verkrie⸗ chet / und ſich ihr unter die Fuͤß àoe. t2. 1. wirffer / & luna ſub pedibus ejus., O wie hat nit MARIA/ da ſie M. X noch am Firmament diſer ſtreittbah⸗ lbettet ie ten Kirch Mulier amicta ſole, als Gnaden. ein Weib umbgeben mit der kiecht mit Goͤtelichen Sonnen / oder ihrem enen Men⸗ Goͤttlichen Sohn Chriſto, den ſie in er nlenc⸗ ihrer Schooß / oder auf ihren Arm, gantzen ben herumbgetragen / leuchtete / ande⸗Welt ſchoͤn re mit ihren Gnaden⸗Straalen er⸗ wie der leuchtet? das Hauß Zachariæ umb Mond. Bericht; Dann diſes hat MARIA der Geſtalten auf einmahl erleuchket / daß in ihme gleich aufgangen iſt das Liecht des rechten Glaubens an den wahren Meſſias ; Zacharias wurde Überdas begabt mit der Gnad der Prephezeyung / Elifabeth erfuͤlet mi dem heiligen Geiſt / Joannes das klei⸗ ne Kind in Mutter⸗Leib geheiliget ⸗/ und alſo erleuchtet / daß er in dem fin⸗ ſtern Kercker des Mütterlichen Leibs die in gleichem Kercker verborgene Goͤttliche Sonn Chriſium geſehen/ ihne als ſeinen Erloͤſer in Mutter⸗Leid vor Freuden aufſpringend erkennet / und als ſeinen wahren GOTT und HErrn fußfaͤllig hat angebettet. Die deilige Apoſtel / und erſte Chriſten / wel⸗ che ſie gleichfahls erleuchtet / Kuͤrtze halber mit Stillſchweigen umbgehe. Nachdeme aber diſer Marianiſche WMWond von dem Firmament der Streittbahren in das Firmament dey EIal s8. 8, WMen 2 mit nichten: Thronus meus, 6½18. ſagt Chriſtus von M ARIA ſelbſt / Plinius 1. 4. 6, 9. triumphietenden Kirchen iſt uͤbergan⸗ gen / hat er wohl an der Voͤlle ſeines Gnaden⸗Liechts fuͤr andere abgenom⸗ Thronus meus ſicut luna perfecta in æternum, mein Thron / in wel⸗ chem ich nemblich 9. Monath lang hab geraſtet / der iſt wie der vol⸗ e Mond ewiglich: Ja diſer Ma- rianiſche Mond haͤtte vilmehr ſollen an der Voͤlle ſeines Gnaden⸗Liechts / wann er anderſt noch faͤhig ware / zu nemmen / weilen er ſich widerumb ge⸗ naͤheret der Goͤttlichen Sonnen Chri⸗ ſto glantzend in ſeiner Goͤttlichen Glo⸗ ri. Aber MARlIA ware ein vol⸗ ler Mond ewiglich / mit allein voll fuͤr ſich / ſondern auch voll fuͤr ande⸗ re ;ꝛ Dahero gleichwie der Mond (darumben ihne Plinius lumen ami- cum, blandum &ꝰ familiare, ein freundlich⸗lieb⸗ und mildreichen Planeten nennet) das empfange⸗ ne Sonnen⸗Liecht allen Geſchoͤpffen auf Erden mittheilet : Alſo theilet auch MARIA die gütige / die mil⸗ de / die ſuͤſſe Jungfrau uns Menſchen mit die Voͤlle ihres von der Goͤttli⸗ chen Sonn / oder ihrem Goͤttlichen Gohn Chriſto empfangene Gnaden⸗ Liecht / und zwar allen / omnibus, gen ; heiligen Geiſt verglichen dem Mond Andere gob. Ehrn und Troſt⸗Predig/ in diſem oder jenem Anligen beyſprin⸗ MARIA aber wird von dem und der Sonnen / und genannt pul- chra ùt luna, electa ùt ſol, ſch wie der Mond / auserwaͤhle wie die Sonn / weilen diſe nemblich ſy⸗ dera errantia oder umbſchweiffende / und allgemeine Himmels⸗Liech⸗ ter ſend / und alles ohne Ausnamb erleuchten; alſo eroͤffnet auch M A- R IA allen die Schooß ihrer Barm⸗ hertzigkeit / damit alle / an allen End und Orthen der Welt / in aken Noͤ⸗ then und Anligenheiten / in allen Ge⸗ fahren und Anſtoͤſſen ꝛc. von der Voͤlle ihrer Gnaden ſollen empfangen. Da⸗ rumb ſagt ſie bey Eccleſiaſtico: G creyß des Himmels bin ich al⸗ lein umbgangen. Warumb O MARIA du allein? es gehen ja auch/ als Himmels⸗Liechter am Frmament, im Himmel herumb die heilige Schutz⸗ Engel / und unſere heilige Patronen / damit ſie uns beyſpringen? ja: Aber ein jeder Prenge nur bey ſeinem Pfleg⸗ Kind: MARIA aber allen und jeden / allen eroͤffnet ſie die Schooß ihrer Barmhertzigkeit / damit alle von der Voͤlle ihrer Gnaden empfangen dann ſie iſt Maulier amicta ſole, ein Weib oͤn Cant. d. 9g rum ccœli circuivi ſola, den Umb⸗ Scchl. 24. 5 leelet 1 3, 6 Bern fer. ſagt abermahl Bernardus, omnibus ſuper ngn. ſinum miſericerdiæ aperit, ut de ple- der Sonnen / uͤber welche Wort der magnum. nitudine cjus accipiant univerſi, als Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer Bernardus al⸗ len eroͤffnet ſie die Schooß der ſo: Hæc eſt, quæ veclut alterum Barmhertzi gkeit (welche ſich gruͤn⸗ bekleydet / oder umb geben mit §.. Bern, 4 det in der unendlichen Barmhertzigkeit GOttes / der in ihrer Schooß 9. Mo⸗ nath geruhet) allen / ſprich ich / er⸗ oͤffnet ſie die Schooß der Barm⸗ hertzigkeit / damit von ihrer Voͤlle alle ſollen empfangen / amnibus allen / univerſi alle keinen eingigen ausgenommen. Die hei⸗ lige Engel / und andere Heilige GOt⸗ tes empfangen zwar von der Goͤttli⸗ chen Sonn auch ein Gnaden⸗Liecht / ſolches uns Menſchen mitzutheilen / gleichwie die uͤbrige Planeten / und Stern von der materialiſchen Sonn auch empfangen ihr Liecht / darmit andere Geſchoͤpff zu beleuchten / ſte ſeynd aber nur ſtellæ fixæ, oder an⸗ geheffte ſonderheitliche Stern / und keine ſydera errantia, umb⸗ ſchweiffende / oder allgemeine Himmels⸗Liechter; weilen ſie nur ihren Pfleg⸗Kindern/ oder welche ſie verehren: nur in diſem oder jenem Orth / wo ſie raſten: oder nur ihren Lands⸗Leuthen in diſem oder jenem Land: oder denen Nothleydenden nur 7 ſolem induit ſibi ; quemadmodum verbo apoc enim ille ſuper bonos & males ori Mulier ami tur; ſic ipſa quoque præterita non di- cta ſole. . Pia quoque p ſcutit merita, ſed omnibus ſeſe exo- rabilem, omnibus clementiſſimam Præbet, ommumque neccſſitates am- pliſſimo miſeretur affectu, diſe iſt / welche ſich gleichſamb mir der an⸗ deren Sonnen hat bekleyder; Dann gleichwie diſe auf gehet uͤber die Gute und uͤber die Boͤ⸗ ſe/ alſo gibt auch MARI A nir Acht auf die vorgangene Ver⸗ dienſt / ſondern erzeigt ſich allen gnaͤdig / allen barmhertzig / und erbarmet ſich uͤber all nnſer An⸗ ligen. Mit einem Wort ſie iſt halt ulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Voll⸗ nd / plena fibi, voll des Gna⸗ den⸗Liechts fuͤr ſich / und plena alijs, voll fuͤr andere / ut de ple- nitudine ejus accipiant univerſi, da⸗ mit von ihrer Voͤlle alle ſollen empfangen / und ſie alſo ſeye on · nibus omnia, allen alles. Ja was ſolte die Schönheit des Voll⸗ Monds ſeyn dahero ſich diſen dor lieletit 6, 16 klieg 16 4 Benn, & boaoe er amni ole. ihr verkriechet/ und ſich ihr unter 41a 1. die Juß wirffet / & luna ſub pedi- bus ejus. . Vileicht / wann ich fragte / MARIAwuſten mir nit alle gleich zu ant⸗ iſt ein worten / aus was Urſach doch Mond in die Leib⸗Arktz die Bauren / bie allen, Dan Schiffer / die Huͤrten) und andere durch ſie dergleichen Leuth in all ihren Geſchaͤff⸗ enpfangen ten / die ſie angreiffen / ſo groſſe Oo⸗ von der acht haben auf den Mond / auf das zoͤttlichen ſte in einem guten Zeichen des Monds Sonnenzhre Werck anfangen? Beynebens gerigerech, aber mit ſorgfaͤltig ſeynd / wie des eint. umb andere Planeten / umb den lupiher oder Saturnus, Mercurius enus oder Mars, ja umb die Sonn ſelbſten ſtehe / oder ob auch diſe in einem guten Zeichen ſich befinden? Will man Aderlaſſen oder ein Artz⸗ ney brauchen / wird zu vor beobach⸗ tet der Mond: Wirfft man aus den Saamen in die Aecker und Gaͤrten / wird beobachtek der Mond: Wil man Holtz faͤllen in den Waͤlderen / wird beobachtet der Mond: Will man ſich auf das Meer begeben/ wird widerumb zu vor beobachtet doer Mond: Mit einem Wort / luna, Neeleſhaſt, ſpricht Eccleſiaſticus, luna in omnibus 15 . in tempore ſuo in allem der Mond zu ſeiner Zeit / das iſt / in allem wird beobachtet der Mond. Warumben aber? Iſt dann die Sonn (von anderen Himmels⸗Liech⸗ tern dermahlen nichts zu melden) kein adelicheres / gemeineres / lebhaff⸗ tetes und wircklicheres Liecht? Ja freylich; aber ſo wohl diſe als andere umbſchweifende Planeten flieſſen in die Geſchoͤpff / welche unter dem Mond ſeynd / nit unmitrelbar ein / ſondern / wie die Stern⸗Kuͤndiger lehren / vermittelſt des Monds / wel⸗ cher daß von ihnen empfangene frucht⸗ bare Liecht in ihme zu vor veraͤnderet / vermiſchet / oder maͤßiget / und her⸗ nach ſolches erſt/ gleichſam nach be⸗ lieben/ denen Geſchoͤpffen austhei⸗ let: ſeht wie trefflich in dem Mond die Voͤlle der Gnaden MARIX ent⸗ worffen wird? in allweg iſt Chriſtus die Goͤttliche Sonn/ ein allgemeines Liecht / ja ein Urſprung des Liechts und desdLebens / ſol illuminans per omnia laelehaſ. ein Bonn / die da alles und alles 42 1¹6. erlenchret:die Heilige GOttes ſeynd wie die kleinere Stern / aber Stellæ . ſixxæ angehefte und abſonderli⸗ Iudie. 5. che Stern / oder wie Schrifft ſagt / Serllæ manentes in ordine ſu Stern die da bleiben in ihrer Ord⸗ nung / iſt ſo vil geſagt / als das ſie dere wegen ihrer gleichſam dutch einen Canah: Da⸗ Am Feſt der Lieb⸗ und Gnaden ereichen Heumſuchung MARIX 149 keine allgemeine / ſondern nur abſon⸗ derliche / oder nur abſonderlichen Per⸗ ſonen vorgeſetzte Stern ſeyen / als zum exempel einer mit dem Jupi⸗ ter denen Welt⸗Regenten / ein an⸗ derer mit Sarurno denen Gelehrten / ein anderer mit Mercurio denen wohl⸗ beredten / ein anderer mit der Venus denen Verhaͤuratheten / ein anderee mit dem Mars denen Soldaten und Streitbahren ꝛc. Aber MARIA ff? ein allgemeines Liecht / pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Mond / lun⸗ neeleſa in ommbus in tempore ſuo ein loe. eie Mond in allen zu ſeiner Zeit / ſicut luna perfecta in æternum ein Mond niemahl leer / ſondern be⸗ ſtandig von des Gnaden⸗Liechts pſai. 210 3 plena ſibi nit allein fuͤr ſich / ſon⸗ dern plena aliis anch voll fuͤr an⸗ 4 Gnadenreichen Huͤlff / welche ſie allen Menſchen / die ihr Zuflucht zu ihr nemmen / mit⸗ theilet in allen Anligen des Leibs und der Seelen;⸗ Ja was immer fuͤr Guteꝛ. thaten uns armſeeligen Menſchen in diſem Jamerthal von denen heiligen Englen und anderen Heiligen BGOt⸗ tes ja von Ohriſto ſelbſt erwiſen worden / all diſes geſchihet durch MARIAM; ſie/ ſie muß uns ſeyn der andere Mond / welcher uns mit⸗ theilet al das jenige / was gutes uns Chriſtus und unſere Heilige Schutz⸗ Engel oder Patronen vermeinen. Darumben wir auch MARIAM, umb ſelbige uns guͤnſtig zu machen/ in allen ſollen beobachten / verehren und anruffen / MARIAM in de⸗ nen Gefahren des Leibs/ MARIAM in denen Anligenheiten der Seel/ MARIAM in Außreithung der La⸗ ſter/ M ARIA M in Einpflantzung der Tugenden / MARLAM in allen denen Dingen / in welchen wir von ihr die zeitlich oder ewige Wohl⸗ fahrt verhoffen ; luna in omni⸗- bus Dann ſie iſt ein Aond in allen zu ſeiner Zeit. Glau⸗ 4 ben ſie mir mit / ſo hoͤren ſie Ber. . un⸗ c nas nardum, der eben diß lehret / was Vitz. ich: Siquid ſpei, ſagt er / ſiquid ſpei“ in nobis eſt, ſiquid gratiæ, ſiquid ſa- lutis, ab ca noverimus redundare was immer fuͤr ein Sofinnng H in uns / fuͤr ein Gnad / fuͤr ein Heyl iſt / viſſt/ das es berflieſf ſe von MARIA; Gleichwie ales Waſſer der Fluͤſſen herflieſſet von dem Meer / alſo auch ale Gnad und Gaab von GOtt durch MARIA als rumben nennet ſie der Gelehrte Ger⸗ Ppya s 15 Andere Lod-⸗Ehrn⸗und Troſt-Predig / Serton ur. ſon collum Eccleiæ einen Hals ade der Kirchen; Dann die Kirch iſt *n gleichſam ein ſittlicher Leib/ deſſen aubt iſt Chriſtius, M ARIA der Hals / und die Rechkglaubige die zorige Glidet; Warumb aber M A. der Hals? Gleichwie von dem Haubt alle Nahrung duech den Hals zu kommet dem Leib / alſo auch von Chriſto J Eſu unſerem Haubt kommet durch MARIA M der wahren Kir⸗ chen oder uns Rechtglaubigen zu alle . Nereny. Gnad. Omnis redet auf gleichen ſerm. de Schlag der heilige Vatter Hierony- aumpt. mus, omnis icairude gratiæ, quzæ vus, eſt in Chrifto, cſt in MARIA in Chriſto ficut in eapite, in MARIA: cut in colle corpori Eccleſiæ trans- dente alle Voͤlle der Gnad/ die iſt in Chriſto/ iſt anuch in MA- RIA, in Chriſto als in deen Zaubt/ in MARIA aber ais in dem Sals / ſo dieſelbe dem Leib der Kirchen mittheilet: durch ſie den von GOtt ihren Glauben die atriarchen / ihre Hoffnung die Pro- pheten / ihren Eyfer die Apoſtel, ihre Staͤrcke die Martyrer / ihre Vol⸗ kommenheit die Beichtiger / ihre Rei⸗ iareit die Jungfrauen: Durch ſie haben wir Menſchen von GOtt alles und alles / was wir gutes haben an Leib und an der Seel / in dem leib⸗ lichen und in dem geiſtlichen: Hæc enim, ſagt weiters Bernardus, hæc enim voluntas Domini eſt, totum habere non voluit per MARIAM, dann diß iſt der Willen des WErrens/ alles und alles will er/ daß wir haben durch MA- RlIA M nit allein das Ewige ſondern auch das Zeitliche / gleichwie wir von der Sonnen all ihre Einfluͤß durch den Mond haben / ja diſer muß ſich mit ſeinem Vollen und ſchoͤnen Liecht 1a.1 vor MARIA verkeiechen / und ſich ihr unter die Fuͤß werffen & luna ſub pedibus ejus. N. VII. Wollen ſie deſſen ein Prob / MARLA. ober Beyſpiel / welchen MARIA mit K voll der dem GOtt Jupiter, aber nit dem Snadenen falſchen / gegeben habe Scepter und de allen al⸗Cron? Diſe haben von ihr em⸗ les iſt / da⸗ pfangen Leo und Stephanus: Wel⸗ mit alle chen ſie mit Sarurno, aber nit dem von ue⸗ Boßhafften / gegeben habe die Wiß⸗ Aece i. ſenſchafften? Diſe haben von ihr em⸗ dem Liechts pfangen Albertus und Suarez: wel⸗ empf anchen ſie mit Mercurio, aber nit dem gen Verlogenen / gegeben habe die Peoverb, 8. Wohlredenheit? Diſe haben von ihr 3½ eipfangen Bernardus und Bernardi⸗ S Bernatd. ſupra. nus, welchen ſie mit der Venus, aber nit der unreinen / gegeben habe Er⸗ ben? Diſe haben von ihr empfan⸗ gen Blanca, und Engardis: Welchen ſie mit dem Mars, aber nit dem ty⸗ raniſchen / gegeben habe Sig und victorien 2 Diſe haben von ihr em⸗ pfangen Heraclius und Narſes: Wel⸗ chen ſit mit Apollo oder der Sonnen / aber nit der Goͤttlichen gegeben habe das Leben / ſo wohl das Zeikli⸗ che ü/ als auch das Ewige i Diſes haben von ihr empfangen Theophi- us, Germanus, Qarolus ein Bru⸗ der Brigittæ, und unzahlbare andere mehr / ja alle / ich ſage / alle/ die ſich ihres Goͤttlichen Gnaden⸗Aechts theilhafftig gemacht haben / qui me invenerit, ſagt MARIA von ſich ſelbſten / wer mich / obwohlen ich nur ein Mond bin / wird finden / inveniet vitam der wird ſinden das Leben / ſo ſonſten die Sonn allein zu geben pfleget / & haurien ſalutem à Domino, und wird dur mein Beyhuͤlff das Heyl ſchoͤpf⸗ fen von dem HErren. Hze enim voluntas Dommi eſt, dann alſo will es GOtt haben / daß wir Menſche alles und alles von oder durch MARIAM ſollen empfangen. Freplich empfangen andere Heilige auch Gnade von GOtt / uns ſolche mizutheilen/ gleichwie die Sonn ihr Liecht auch mit⸗ theilet denen uͤbtigen Planeten und Sternen / uns darmit zu erleuchten⸗ und zu erquicken / aber wie oben ge⸗ melt / mi andetſt als vermittelſt des Monds; Eben alſo geben uns die uͤbrige Heilige die von GOTT eme 5, Eern. lac pfangene Gnaden durch MARIAM, cis. dann totum nes habere voluit per MARIAM GOet will / daß wir al⸗ les durch MARIAM empfangen: Zu dem ſo empfangen die uüͤbrige hei⸗ lige und gerechte Menſchen auf Er⸗ den die Gnaden von GOtt nur ſtuck⸗ weiß / und zertheilter: Divifiones, 1. Cor. 14. ſchreibt Paulus, Diviſiones ſunt gra- tiarum, es ſeynd Außtheilungen der Gnaden / einem wird unter ande⸗ ren gegebé gratia ſanitatum die Gaab geſund zumachen / aber nur von einer oder anderen gewiſen Kranck⸗ heit / alſo verehren wir als ein Pa- ronin fuͤr die Kopff⸗Schmertzen die Heilige Caſaliam, fuͤr die Augen⸗ Schmertzen die Heilige Luciam, für die Zaͤhn⸗Schmertzen die Heilige Apolloniam, fuͤr die Hals⸗Schmer⸗ tzen die Heilige Gogolevam: Alſo vcrehren wir als ein Patronin für die Stein⸗Schmertzen den Heiligen Li- borium £ B. 3 Junn 4 f. i I1,a 11 d Nenat loc. eit. li , folu le Den Rlinatio⸗ un 10. ion ne. Ninati, num nO- Am Feſt der Lieb- und Gnadenreichen Heimſuchung MARIX. 151 berium fuͤr die Fieber den Heiligen Gerebernum, fuͤr das Fraiß den Heiligen Lapum, fur das Rothlauff den Heiligen Antonium, füͤr die boͤſe Suchten den Heiligen Sebaſtia- num: Deßgleichen die Anligenheiten der Seel betreffend: Alſo verehren wir umb die Keuſchheit den Heiligen Joſeph, fur ein gluͤckſeeliges Sterb⸗ Stuͤndlein die Heilige Barbaram &c. Dwiſenes ſunt gratiarum die Gna⸗ nen iigen: Ccœteris ſagt der Hei⸗ lige atter Hieronymus, Ceteris per partes præſtatur, MARI verò teta ſe infundit plenitudo gratiæ anderen Heiligen wurde es mit⸗ getheilet ſtuckweiß / in MARIA aber hat ſich auß gegoſſen die gantze Voͤlle der Gnad / daß ſie alſo nit allein plena ſibi voll fuͤr ſich / ſondern auch plena aliis voll 3. Astenin Fur andere; Dann wie die groſſe 4. 4. tir. Lehrer⸗Antoninus und Albertus M. ſa⸗ 11.. 16. gen/ ſo hat MARIA zu dem Ende von GOtt empfangen univerſitatem gratiarum gratuitarum, & gratis da- tarum omnifariam alle Gnaden/ die er ſeinen Heiligen aus pu⸗ rer Freygebigkeit und ohne Ver⸗ dienſt mittheilet! àt de plenitudi- ne ejus accipiant univerſi damit von der Voͤlle / oder menge diſer ih⸗ rer Gnaden alle / und alle ſollen empfan gen alles und alles capti- vus redemptionem, æger curationem, Bernard. triſtis conſolationem, juſtus gratiam, de. Angelus lætitiam, tota Trimtas glo- riam, & denique perſonz Fili DEI carnis ſubſtantiam es empfanget von ihr ſpricht der heilige Bernardus, der Gefangene die Erloͤſung / der Krancke die Geſundheit / der Betruͤbte den Troſt / der Gerechte die Gnad / der En gel Mhih z. ½ die Freud / ja die gantze Drey⸗ faltigkeit die Glori/ und die Perſohn des Sohns GOttes die eſſenheit des menſchlichen Flei⸗ ſches, omnibus omnia ſie iſt halt allen alles. An allen End und Ort der Welt gehe man nur hin an die Orth / wo ihr zu Ehren⸗Tempel und Altaͤr ſeynd erbauek: Diſe werden ſtatt meiner reden / betrachte man a alda / wann man kan/ die ihr zu Ehren und Danck aufgehaͤngte Ver⸗ Mi pefunt lob⸗ Tafflen/ diſe werden reden: loea pere- Was 7 Das MARIA ſeye allen al⸗ inee eg Es rede das Lech⸗Feld in Schwaben; Dort biſt du O MARIA ein Helfferin aller Chriſten: Das Eithal in obern Bayern; Dort biſt tiora na-⸗ minari. den ſeynd anß getheiler unter de⸗ du ein Troͤſterin aller Betruͤbten:⸗ Alten⸗Oetting in unter Bayern Dort biſt du ein Zuflucht aller Suͤn⸗ der: Alt⸗Willenſtorff in Boͤhmen: Dort biſt du das Heyl aller Kran⸗ cken; Hietzing in Oeſterteich; Dork biſt du ein Troſt aller Nothleidenden⸗ Fernitz in Steurmarck; Dort biſt du ein Schutz aller Armen: MARIA Saal in Kaͤrnthen; Dort biſt du ein Patronin aler Menſchen: Es re⸗ de Vigg in dem Tyroll; Dort biſt du O MARIA ein volles Meer aller Gnaden: Emſidlen in der Schweitzs; Dort biſt du ein Ausſpenderin aller Gaaben: Keuerlaͤer in Niderlandemn Dort biſt du Erweiſerin aller Gut⸗ thaten: Lauretho in Welſchland Dort biſt du omnibus omnia allen alles / luna in omnibus ein Mond in allem omnibus ſinum miſeri- cordiæ aperit, ut de plenitudine ejus accipiant univerſi da / und ſonſt aller Orth der Welt eroͤfnet MARIA die Schooß ihrer Barmherttigkeit / anf daß von der Voͤlle ihres von der Goͤttlichen Sonnen ihrem Goͤttlichen Sohn Ehriſto Jeſu empfangenen Gnaden⸗ Liechts alle Menſchen / die ihr Zu⸗ flucht zu ihr nemmen/ empfangen Gleich wie durch die Voͤlle des Mond⸗ Scheins von der Sonn / allen Ein⸗ fluß empfangen / ja der Mond muß ſich vor ARIA verkriechen/ und ſich ihr unter die Fuͤß werf⸗ fen/ & luna ſub pedibus cjus. Ja ſie ſelbſt ladet uns ein mit an 4 denen Worten Ecclefiaſtici, und ſagt: ladet uns Tranſite ad me omnes, qui concu- ſelbſt ein piſcitis me, & à generatienibus meis vem er implemini kommet her zu mir alle / rer E. die ihr mich verlangt / und wer⸗den gu der voll von meinen Früͤchten / empfangen das iſt von der Voͤlle meines frucht⸗ Eecleſaſt baren Gnaden⸗Liechts. Mercket ²4. 26. A. A. mit dem heiligen Alberto Magno, und beobachtet, à quô von wem? ad quem zu wemm & quos ad tranſeundum invitat und Aler welche MARIA einlade/ und eis Maria- zu ſich ruffe. Sie ruffet/ ſpricht an. diſer groſſe Lehrer / uns 1. à mun- o decipiente von der betriegen⸗ den Welt / welche uns mit ihren Eitelkeiten und Kinder⸗Spielen nur Pn betrieget und verdlindet: 2. à pecca. * te inciente von der anſtecken⸗ den Suͤnd / welche unſer Seel mit einer unflaͤthigen Sucht anſtecket / beflecket / za koͤdtet. 3. à diabolo de- vorante von dem freſſenden ◻4 Teuf⸗ Apsc. 14. 152 Teuffel / der da uns nur ſuchet zu verſchlucken / von diſen deeyen dann / von der Welt / von der Suͤnd/ und von dem Teuffel muͤſſen abwei⸗ chen / welche wollen zu MARIA- kommen. Ad quem zu wem? Zu mir / ruffet M ARIA, zu mir / die ich bin gratia plena voll der Gna⸗ den plena ſibi, voll fuͤr mich / und zugleich auch plena aliis, voll fuͤr an⸗ dere pulchra ut luna ſchoͤn wie der Mond/ welcher die Voͤlle ſeines fruchtbarlich einfluͤſſenden Liechts al⸗ len Geſchoͤpffen / die unter ihme hier auf Erden ſeynd / nach eines jeden aͤhigkeit gantz mildreich mittheilet. t quos aber welche ladet ein / und ruffet zu ſich MARIA Üε Omnez lau⸗ tet der Goͤttliche Text / alle / alle die ſie verlangen / das int alle / die ſie erbehn und lieben / nemblich alle ihre kindlichen Vertrauen ihre Zuflucht zu ihr nem nen / in allen Noͤthen in allen Armſeeligkeiten / in allen Trangſaa⸗ len / in allen Gefahren / in allen Truͤb⸗ ſaalen / in allen Widerwaͤrtigkeiten/ in allen Bedüͤrfftigkeiten ꝛc. Leibs und der Seelen/ warumb ladet ſie aber uns ein? Et à generationibus meis implemini damit wir von ihren Zruchten oder fruͤchtbringen⸗ en Gnaden⸗Liecht alle ſollen erfuͤller werden / dann ſie iſt ſchoͤn / und will ſich auch alſo verhalten Pulchra àt luns wie der Voli⸗ 1 voll des Waſſers verbleibet / ſinum Pfleg⸗Kinder / oder alle mit an Andere Lod Ehrmund Troſt Predig/ Wond / mit allein plena ſibi voll füuͤr ſich/ ſondern auch plena aluis voll fuͤr andere. Ja diſer muß ſich mit ſei⸗ ner Voͤlle vor MARIA verkriechen/ und ſich ihr unter die FJuß werf⸗ Pc. Laet fet/ & lunz ſub pedibus cjus. Boll wie das volle Meer / ſo alle Fluͤs mit Waſſer anfillet / und dannoch in ſih ſagt Bernardus ſinum milericordiæ 3 ern ler⸗ omnibus operit, ut de plenitudinc ge aquæ tjus accipiant univerſi ſie eroöfnet ductu- die Schooß ihrer Barmbernig⸗ keit allen / damit von der Voͤlle ig⸗ rer Gnaden empfangen ſollen al⸗ le / alle ohne Außnamb / und aues / umb was ſie werden bitten. Detohalben/ weilen wir hier eben in dem Gebett verſamblet ſeynd/ ſo wollen wir / ein jeder fuͤr ſich umb das / was er von⸗ nochen hat/ M ARIA M eyfeig / und d chtig. auch mit kindlichen Ver⸗ krauen bitten / und ſambentlich mikt Bernardo ſprechen: Oramus te om S.Bern. lee nes O MARIA, plenz tibi, ſuper eit plena nohis, ut de plenitudine tua om- nes accipiamus wir alle bitten dich MARIA voll der Gnaden fuͤr dich / und voll fuͤr andere / auf das wir von deiner Voͤlle em— pfangen / alle alles / an Leib und Seel / umb was wir bitten / abſon⸗ derlich hier zeitlich die Goͤttliche Gnad / und dort ewig die Himmliſche Glori / An ascepss „ R An dem hohen gen “ Der Lieb⸗ und Gnaden⸗reichen Heinkſinhung 4 8 MARIkI Im Zeichen des volen Liechts mnſes MARIANiIden: *„ Dritre Lob⸗ Ehren⸗ und Troſt⸗ ⸗Predig Innhalt MARIA PüI SHRA ur. LuNA Virgo foecunda. A coneis D Eecles in or. a en ir Das ſt AAnb A Der MakRANIhe Voll⸗ „Mond ware fruckbr⸗ . und Na . dannoch darneben auch Engel rein. mlas S Kurtzer Begriff.“ 6O der heilige Geiſt vergleichet M A RI AM die e Jungfraͤn liche GOttes⸗Gebaͤhrerin dem Mond / und die Charoliſche Kirch bit⸗ tet GOtt den PErren durch die fruchtbahre Jungfrauſchafft MARIN. Dahero wird MARIA mit dem Sinn⸗Bild des uber⸗alles rein⸗ und zu⸗ gleich fruchtbaren Monds nebſt der Zuſchrifft: Die fruchtbare Jungfrauſchafft / oder die Jungfrauliche Fruchbarkeit / hernach aber— wird ſie als die allerreiniſte Jungfrau denen Jungfrauen / und als ein 8 zugleich fruchtbare Jungfrau denen Ehe- und Wittfrauen zum Bey- piel und Erhaltung einer ſandimaͤſſigen und GOit gefaͤlliget Reir nigkeit fuͤrgeſtellet. ⸗ MARIA wird füͤrgeſtellt in dem Sinn⸗ „. MARIA die Oungftau ware enn frucht⸗ Bild des rein- und zuglei fruchtbaren hare Jungfrau / oder Jungfraͤuliche Muß Monds mit der Zuſchrifft: Die fruchtbars Jungfrauſchafft. 6. dignie bat ihr neben der Muͤtterlichen A. MARIA iſt ein abſonderliche und wun- Fruchbarkeit die Jungfrauſchafft vorbe⸗⸗ derſame Jungfeau / ja ein Koͤnigin der halten / und haͤtte leber kein Mutker Jungfrauen / unter welchen ſie leuchtet GOttes ſeyn wollen / als kein Jungkrau wie der Mond unter denen Sternen. bleiben. g. MARIA ware ein ſo reine Jungfrau/ 7. MARIA ware ein ſo fruchtdare Jungfrou / daß ſie ſo gar ab der mannlichen Geſtale daß ſie nebſt der gebenedeyten Frucht iſt erſchrocken / und alle menſchliche Se⸗ ihres Leibs unzahlbar vil Jungfrauen ge⸗ meinſchafft geflohen hat. Sohren hat. 6. mdn alle ſollen MARIA durch ein ſtanb⸗ 4. Nach dem Bepyſpiel MARI ſollen maͤßige Reinigkeit nachfolgen / und ſolche die Jungfrauen gehren zu Hauß und bey durch ihr fuͤrbitt zu erhalten / ein kaͤgliche Gren Muͤttern an der Seiten bleiben. Moarianiſche Andacht verr cien, Thema oder Vorſpruch. . Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna; „ Wer iſt diſ/ die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond? Casfs. 6, 9. vel Ex hod. Hvangelio. Benedicta inter mulieres. Du biſt gebenedeyt unter denen Weiberen. Luca 4. 29. OQq 2 Eines x.1. 554 Oritte Lod⸗Ehrn-und Troſt⸗Predig; MARI AA α Ann ich die heu⸗ nichts reiners iſt / als der Mond: wird furge⸗ üäge (NB. in Fe-- Luna, lauten die Wort Plinij, luna Fin. l. a. 6, & leae n ſto Purific. B. V. ſuper omniz porz eſt, ber ond Bild des % Licarur Kindel⸗ iſt uͤber alle Geſckoͤpff rein. So reinen und & Betherin / und iſt auch der Mond neben dem / daß zugleich E GOttes⸗Ges exr ſo rein iſt/ zugleich auch gar frucht⸗ fruchtbah- „ baͤhrerin MA- bahr; Darumben er von Ptolomæo prolomæus ren Mog RIAM, eben genennet wird Stella benefca, der harmonia e e . eied da ſie ſich im gutthaͤtige Srern / oder vilmehr waal feuchtbare Tempel zu Jeruſalem mit der gebe⸗ die fruchtbahre Mutter / und Gebaͤh⸗ 10,n, 38 Jungfrau⸗ nedehten Frucht ihres Jungfeaulichen rerin alles Gewaͤchs auf Erden / ab⸗ ſaift. Leibs auf den Armben beſindet) uͤber ſonderlich der Kraͤuter und Blumen ꝛc. das Gebuͤrg gehende ſchwangere Jung⸗ welches ich aber der Sonnen ohne frau MARIAM euer Lieb und An⸗ Nachtheil geſagt haben wil; dann dacht in einem Sinn⸗Bild ſolte vor obwohlen die Sonn fürnemblich alle Augen ſtellen„ So gefallete mir vor dergleichen Erden⸗Gewaͤchs hekfür⸗ aandern jenes herrliche Sinn⸗ Bild / bringet / ſo bringet ſie doch ſelbige her⸗ welches Carolina Salenina Auguſta fuͤr/ und zum Wachsthumb nit un⸗ — iihr ſelbſt hat zugeeiguet / da ſie / wie mittelbahr / ſondern Vermittelſt des Pierius lib, der bewaͤhrte Scribent Pierus bezeu: Monds; darumben diſer von dem ge⸗ * get / ihr fuͤr ein ihrer hohen Perſohn lehrten Philo mipiſtra & vicaria ſe- philoß, 1, de beſtanſtaͤndiges Ginn⸗Bild hat auset⸗ lis Ein Diener ober Stell⸗Veꝛtret: monarchia. waͤhlet / und in dem Schild zu fuͤh⸗ ter der Sonnen genennet wird. ren gepfleget das andere oder klei⸗ nere Welt⸗ Liecht / nemblich den Glans / feuchtbahren Einſtuß / und kuhlem Thau die Kraͤuter und Bin⸗ Mond mit der Bey⸗ Schrifft: Fœcunditas & pudicitia „ das iſt / Eenchebahekeie und Keinigkett beyſammen; Sintemahlen ja MA- RIA M der heilige Geiſt / oder ihr Goͤttlicher Braͤuthigamb ſelbſt / da ſie heut uͤber das Gebuͤrg gangen (in caar. 6,9 den Tempel iſt eingangen) dem Mond verglichen hat ſagend: Quxæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna, wer iſt diſe / die daher (dherein) trit⸗ tet ſchoͤn wie der Mond:; Aber es hat die / von eben diſem Goͤttlichen Geiſt / hocherleuchte Kirch ein weit an⸗ ſtaͤn digere / und herrlichere Sinn⸗ Schrifft erfunden / und zugeeignet MARIE, durch welche wir / wie ſie Ekeeleſ. in (heut)bettet/ Virginitate fæcunda ver⸗ Nat. mittelſt ihrer fruchtbahren Jung⸗ frauſchafft verdient haben zu em⸗ pfangen den Urheber des Lebens: Be⸗ diene mich alſo aleich derſelben / und ſchreibe MARIF in dem Sinn⸗Bild des Monds bey: Virginitas fæcun- da, das iſt / die fruchtbahre Jung⸗ franſchafft / oder IJun gfraͤuliche Fruchtbahrkeit: Anerwogen der wegen ſeiner Reinigkeit von denen Poeten / oder Heydniſchen Reimen⸗ Dichtern alſo genannte Silber⸗farbe Mond jederzeit für ein Sinn⸗Bild der Jungfraͤulichen Reinigkeit iſt ge⸗ halten worden; Dahero ihne auch/ Oridius. nach Zeugnus des heiligen Vatters iai.l. 1 Geminiani, vor Alters die Jungfrauen Krar ee. abſonderlich verehret haben / umb wei⸗ 1e & ele len nemblich nach Zeugnus Phnij des Welt; bekannten Natur⸗Kündigers Ja wann diſer mit ſeinem milden men naͤchtlicher Weil mi erfreiſchets / er⸗ quickte / und widerumb ſtaͤrckte: O! ſo wurden fie von ihrem Urheber der Gonnen ſelbſt durch allzu groſſe Hitz und machende Dürrte gleich wiberumb zu⸗ Grund gerichtet ; da immittelſt ſie er Mond zu ihrer Vollkommenheit/ und annemblichem Flor bringet; da⸗ rumben er von Phinio Sol nocturnus, die naͤchtliche Sonn genennet wird ; Recht alſo von der Sach zu reden; ſo iſt die Sonn gleichſamb der Vatter ſolcher Gewaͤchs auf Erden / der Mond aber die Mutter weilen nemblich diſer iſt / und von dem helli⸗ en Ambrofio auch genennet wird Aater roris, ein Mutter des Thans/ durch welches ſchier der gantze Erd⸗ Boden fruchtbahr gemachet wird. Konte alſo meines wenigen Erachttus MARIA die Jungfraͤuliche GGC⸗ ES Gebaͤhrerin am heutigen Feſt ihrer Heimbſuchung nicht beſſer vorgeſtellet werden / als durch das Sinn⸗Bild des ſo reinen / und zu⸗ aleich fruchtbahren Monds / aber mit der Zuſchrifft fæcunditas & pu- dicitia, Fruchtbahrkeit und Rei⸗ nigkeit ſraenen⸗ welche Sinn⸗ Plinius lihe 2;0: 312 S, Ambr; in hexam, Schrifft ihr ſelbſt Carolina gemacht / und wir ihr auch wohl gonnen moͤgen; ſondern mit der Zuſchrifft / welche ihr die Kirch aus Eingebung des heili⸗ gen Geiſts gemacht :Nemblich Vir- initas fæcunda, die fruchtbahre Hungfranſcha t ; dann diſe Zu⸗ ſchrifft MARI allein / und ſonſt Eis Eant e5. Apoe Iug, N. II. MANI1 ſt ein a. ſoberſich⸗ und wag. derſanhe Jutgſrau, nͤein Kl. nihin der Junmfrau liag loneus monia zunct Grt lot h NNtN, linius he, 111 Aahnn hexilß; Am Feſt der Lieb und Gnadenreichen Heimbſuchung MARIKX. 155 keiner andern Jungfrau gebuͤhret; weilen ſie allein ein reine Jungfrau / ja Virgo virginum, ein Jangfrau aller Yon frauen / und zugleich Mater Chriſti, ein Mutter Chri- ſti iſt / wie ſie die Kirch in der Lau⸗ retaniſchen Litaney nach einander be⸗ gruͤſſet: Will ſagen / MARI al⸗ lein gebuͤhret die Sinn⸗Schtifft der Kirchen Virginitas ſæcunda, oder die fruchtbahre Jun gfrauſchafft; weilen ſie allein aus allen Jungfrauen ein fruchtbahre Jungfrau / oder Jung⸗ fraͤuliche Mutter geweſen / die da uns herfuͤrgebracht hat die gebenedeyte Frucht ihres Leibs ESUM, der von ihr ſelbſt ſagt / daß er ſeye flos cam- pi, & hlium convallium, ein Blum des Felds/ und ein Lilgen der Thaͤler? Ja nach ihme unzahlbahr vil andere Blumen / und Lilgen der Keuſchheit. Es habe ſich alſo Oa. rolina Solonina Auguſta noch ſo ſeht glorieret mit ihrem Sinn⸗Bild des rein⸗ und zugleich fruchtbahren Monds / und diſen vor Alters die Jungfrauen mit noch ſo groſſen Eh⸗ ren⸗Zeichen verehret: Wir aber ver⸗ ehten MARIAM, als in dero frucht⸗ bahren Jungfrauſchafft / oder Jung⸗ fraͤulichen Fruchtbahrkeit nit allein die ſtreittbahre Kirch auf Erden / ſonde⸗ ren auch die triumphierende im Hum⸗ mel ſich mit Verwunderung ruͤhmet durch ſo offt widerholende Frag: Qux eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna, wer iſt diſe / die da her⸗ fuͤr gehet ſchoͤn / das iſt / frucht⸗ bahr / und zugleich rein / wie der Mond. Wie wir dann ihr zu ſchul⸗ digſten Ehren / und uns allen zur Stand⸗ maͤßigen Nachfolg diſe ihre fruchtbahre Jungfrauſchafft / oder AJungfraͤuliche Fruchtbahrkeit unter der leichnus des Monds gleich jetzt was genauers betrachten wollen / und zu⸗ gleich ſehen / wie daß diſer vor MARIA ch gleſchſamb verkrieche / und ſich Cant 6. 9. Aroc. Ia. I. ihr unter die Fuͤß werffe / & lu- na ſub pedibus ejus. Der Goͤttli⸗ che Geſpons MARIF durch ESUM die gebenedeyte Frucht ihres Leibs ver⸗ lephe ſein Gnad darzu. X. II. Nachbeme der Apocalypfiſche MARI A Adlet Joannes der Apoſtel und Evan- iſt ein ab- geliſt mit ſeinen ſcharpffſichtigen Au⸗ ſonderliche gen die himmliſche Stadt Jeruſalem derambe. im Geiſt was genauers betrachtet / Junzfrau / Und ſie nachgehends in ſeinen heimb⸗ ja ein Ké⸗ lichen Offenbahrungen ihrer Herrlich⸗ nigin der keit nach gantz lebhafft beſchriben / Junzfraué fügte er endlich zu ihrem noch gkoͤſſe⸗ rem Lob auch diſes bey / wie daß ſie nter wel⸗ weder des Sonnen⸗noch des Monds⸗ nchen fie Scheins / oder Liechts noͤthig habe / leuchtet / Civitas, lautet der Goͤttliche Text / wie der Mond un⸗ ter denen Sternen. non eget ſole neque luna, ut luceant in ea, die Stadt hat noch Sonn noch Mond vonnoͤthen / damit ſie in ihr ſcheinen / und leuchten. Apocat.2; Warumben aber 2 eger gibt die Urſach; weilen GOtt ſelbſt die Sonn / und (ſetze ich Schrifft⸗maͤßig hin⸗ zu) MARIA der Mond / und die uͤbeige Heilige GOttes die Stern / welche ſambtlich die himmliſche Stadt Jeruſalem weit ſcheinbahrer / als Sonn und Mond diſen Welt⸗Creyß / erleuch⸗ ten. Wann wir aber die Heilige GOttes unter einander allein / oder vilmehr gegen einander betrachten / ſo geduncken mich die Jungfrauen all⸗ uͤbrige Heilige zu uͤbertreffen / und dem Mond nit gar ungleich zu ſeyn / wie mich lehret der Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer / oder das wegen ſeiner Jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit ſo genannte rei⸗ ne Bienlein zu Clarevall Bernardus, §8. Bern, de da er ſagt: Qui: Sandorum Cho- Paſ c, 31. rus meliùs comparatur lunæ, quàm Virginum Honorabuntur præ cæ- teris, ſicut lunam præ cæteris ſideri- bus videmus eminere, welcher Chor der Heiligen wird beſſer ver gli⸗ chen mit dem Mond / als der Chor der Jun gfrauen; dann di⸗ ſe werden vor andern Heiligen (vor G O TT im Hummel) geeh⸗ ret werden / gleichwie wir ſe⸗ ben / daß der Mond all⸗uͤbri⸗ ge Stern uͤbertreffe / nemblich ſeis ner Reinigkeit⸗halber / wegen wel⸗ cher er vor diſem von denen reinen Jungfrauen hier auf Erden gar hoch iſt geehret worden; Ja / wann wir ein rechte Abtheilung wollen machen / ſo gehoͤren die Jungfrauen nicht ein⸗ mahl unter die Heilige / ſondern un⸗ ter die Engel jene reine Himmels⸗Gei⸗ ſter ſelbſt ; weilen / wie Chriſtus der HERR darvon ſagt: Neque Matth. aa- nubent, neque nubentur, ſed erunt ze. ſicut Angeli DEI, weilen ſie we⸗ der heurathen / noch verheura⸗ thet / ſondern ſeyn werden / wie die Engel GOttes / lauter Jung⸗ fraͤuliche Engel / oder Engel⸗ reine Jungfrauen. Betrachten wir aber in der himmliſchen Stadt Jeruſalem die Jungfrauen unter einander / ſo iſt / und leuchtet halt unter ihnen MARIA die Jungfraͤuliche GOttes Gebaͤhrerin allein pulchra ùt luna, choͤn wie der Mond; die uͤbrige ungfrauen aber alle neben ihr / und umb ſie herumb nur ut ſtelæ, wie Rr. dle Aſa. 7. 14. 156 die Stern. Schicken ſich alſo jene Ovidiu., Vers, welche Ovidius der berühmte Poer dem Mond zugeſchriben hat / gar wohl daher Quantum cum radijs tea puris . Concedunt flammis ſidera cun- ta tuis Iu deram Kegina. Zu Teutſch ſo: O Silber⸗ farber Mond / wie Ataee du nicht von reinen iecht⸗Straalen / alle andere Stern weichen dir mit ihrem fulges argen. Glantt: Du biſt die Koͤnigin V der Sternen. Ich aber ſage / und zgar mit weit beſſerem Fug: O MA- IA bu Suber⸗farbe Mond! wie glantzeſt du nit von teinen Straalen demer Inngfraͤulichen Reimigkeit 7 al⸗ le andere Jungfrauen mit ihrer Rei⸗ und wirſt von der wahren Kirch auch Rccl-in LCyt genennt Regina Virginum, ein Koͤ⸗ Lutcent. nigin der Iungfrauen; weilen ja du kein Jungfrau bist wie andere/ ſondern du biſt / wie dich abermahl die Kirch nennet / Virgo finguleris, ein abſonderliche JInngfrau/quæ, wie dein Saugling Bernardus rebet/ quæ nec ſimilem viis eſt, nec ha- bere ſequentem, welche da ihres Sicicen noch gehabe / noch ha⸗ ben wird; Dann du biß jene wun⸗ derbahrliche Jungfrau / welche der Lieb⸗reiche GOTT durch den Pro- Pheren Iiaias ſeinem auserwaͤhlten Volck vorhinein verſprochen / und nachmahls durch ſeinen Ertz⸗Engel Gabriel angekuͤndet hat: Ecce Vir- go concipiet, oder Wie Matthæus ſa⸗ Maitheni3 get: Ecce Virgo in utero habebit, & pariet Pilium, ſihe Wunder / ein Jungfrau wird empfan⸗ gen oder ſchwanger gehen/ und gebaͤhren einen Sohn / und (wolte GOT ſagen) und dannoch ein Inngftaun verbleiben: dann ſon⸗ ſten waͤre es kein Wunder; weilen ja kein Wunder / ſondern ein natuͤr⸗ liche / und taͤgliche Gach iſt / daß ein Jungfrau mit Verlurſt ihrer Jung⸗ frauſchafft empfange / und gebaͤhre: MARIA aber / die abſonderliche Jungfrau / und Boͤnigin der ungfrauen hat empfangen / und gebohren ihre gebenedeyte Leibs⸗Fꝛucht IESUM ohne Verletzung ihrer En⸗ gel⸗reinen Jungfrauſchafft ; weilen GOTT diſe ihre Empfaͤngnus und Geburt / durch das Wöͤrtlein Ecce, Seht / ſo in der Schrifft allezeit was Wunderbahrliches bebeutet / ſeinem Dritte Lob⸗Ehrn- und Troſt⸗Predig / Volck verſprochen / und verkündiget; Ja / da er ſie dem Koͤnig Achaz ver⸗ heiſſen / ansdrucklich Signum, oder ia i ein Wunderzeichen genennet hat / 7. 14 da er geſagt / propter qued ipſe Do- minus dabit vobis ſignum, ecce Vir- go concipiet, & pariet Filium, de⸗ rohalben wird der .Err ſelbſt ench geben ein dZeichen / ſihe / ein Iunn gfraun wird empfangen / und gebaͤhren einen Sohn / und zwar ohne Verletzung ihrer Jungfrau⸗ chafft weilen ſie nemblich wird blei⸗ ben / wie abermahl die Kirch bettet / unbefleckte Virgo inviolata, Jun gfrau vor der Geburt / in der Geburt / und nach der Geburt: Und diſe wunderſambe Jungftan iſt kein andere / als MARIA die Jungfraͤn⸗ liche Gebaͤhrerin GOttes / wahrhaff⸗ tiqg Virgo ſingularis, ein abſonder⸗ liche Jungfran / oder Regina Vir- ginum, ein Koͤnigin der Jung⸗ ranuen; Weilen ſie ale andere Jungſtauen / wie der Mond alle an⸗ dere Stern / uͤbertriffet. Ja diſer muß ſich mit all ſeiner Reinigkeit vor MARIA verkriechen / und ſich ihr unter die Juͤß werffen / & luna Aα na ſub pedibus ejus. Wir wollen anfaͤnglich ihre A N 1A Jungfraͤuliche Reinigkeit was umb⸗ ware ein ſo ſtaͤndlichers betrachten. Als der goͤtt⸗reine Jung⸗ liche Bottſchaffter / oder Gabriel der frau / daß Ertz⸗Engel / ihr von dem Allerhoͤch⸗ ſie ſo gar ſten GOTT den Gruß uͤberbracht / ab der und datbey die Goͤttliche Mutterſchafft Genal, iſ angetragen hat / Oi da wurde dis erſchrocke / ſer ſchoͤne Mond gleichſamb verſin⸗ und alle ſteret / turbata eſt, ſpricht der Evan- menſchliche geliſt, MARIA iſt erſchrocken / wa⸗ Gemein⸗ rumben aber erſchrocken? villeicht ab ſeet ber. ſo herrlichem Gruß / dann ſie wur⸗ de von dem Engel gegrüſt voll der Gnaden? Ja / ſagt der Evange- ſt: Turbata eſt in ſetmene ejus, MARIA iſt erſchrocken ab ſeiner Bed / oder ab dem Gruß; Der Griechiſche Text aber liſet / Turbata eſt, cùm vicdiſſet, ſobald ſie den Lucæ 1. 89. En gel ſahe / da iſt ſie erſchro⸗. cken / mit allein ab der Anred / ſon⸗ dern auch ab der mannlichen Geſtalt/ in welcher er ihr erſchinen iſt: O! laſ⸗ ſet mir diß ein Jungfraͤuliche Reinig⸗ keit ſeyn / dergleichen ich noch geleſen / noch gefunden / als etwann / aber in einem weit niderigerem Grab / in der Heydniſchen Martia der Jungfraͤuli⸗ chen Tochter Varronis, welche doch 1Lel Ma- die Chriſtliche Jungfrauen leichklich ana cerra- zu Schanden machen kan / dann un⸗ mine 18.. cracht diſe in der Mahler⸗Kunſt ſerif⸗ 6;5. Anht in Lue⸗ 60. 1d XII. ANIA nte einſo nec ungr n / daß ſo e Theol Ma- iana certa⸗ mie 15 1 . (6( Am Feſt der Lieb und Gnadenrei lich wohl erfahren / und beruͤhmt ge⸗ weſen / ſo konte ſie doch auf keine Weiß überredet / und dahin gebracht wer⸗ den / daß fie ein mannliche Geſtalt gezeichnet / und noch vilweniger ge⸗ mahlet haͤtte aus Beyſorg ihres keu⸗ ſchen Hertzens / ſie moͤchte vileicht in Anſehung der maͤnnlichen Geſtalt ih⸗ re Jungfraͤuliche Reinigkeit verletzen; Dahero ihr auch billich das Sinn⸗ Bild des über alles reinen Monds daͤrffte zueignen mit der Beyſchrifft / diit ihr ein beruͤhmter Prediger gema⸗ chet hat / Virginitas & Verecundia, das iſt / jun gfranſchafft und Scha⸗ migkeit beyſammen / Olwie wohl ſtehen diſe beyde beyſammen; ju wo ſich die Schammigkeit micht einfindet / da hat auch die Jungfrauſchafft ſchon ein End. Dann wann ein Jung⸗ frau nicht iſt geſchammig / und wann ſie ab einer jeden Anred eines Manns⸗ Bild ihre Jungfraͤuliche Wangen nit gleich mit dem Purpur faͤrbet / wann ſie nit iſt zuͤchtig im Angeſicht / ſondern keck / frech / ausgelaſſen / und uͤberdas die Manns⸗ Bilder anſihet / als wolte ſie dieſelbe durchſchen: Ja wohl ein Jungfran dergleichen Marria getpe⸗ ſen? Was ſolte aber die Jungfraͤu⸗ liche Schammigkeit der Heydniſchen Martiæ ſeyn gegen der 8 ngfraͤuli⸗ chen Schammigkeit MAR, ja ich ſolte ſie mit ihr nit einmahl verglichen haben; Dann ſchambte ſich Martia in Anſehung oder Entwerffung der mannlichen Geſtalt / ſo erſchracke MA⸗ RlIA ſo gar in Anſchung eines En⸗ gels oder reiniſten Geiſts / nur allein / §.Ambr..2, Weilen er ihr in angenommener mann⸗ anbrela, lichen Geſtalt erſchinen iſt: Diſcc, ſchricht hieruͤber der heilige Ambro⸗ ſius, diſce Virginem moribus, di- ſce Virginem verecundia: Trepi- dare virginum cft, & ad omnes Vi- ri ingreflus pavere, omnes Viri af- fatus vereri, wilſt du ein Jung⸗ frau kennen / gibe nur Abhr auf ihre Gebaͤrden / ob ſte ge⸗ ſchammig und forchtſamb; dann die Jungfrauen aus angebohr⸗ ner Schammigkeit forcheſamb ſeyn / bey Ankunfft eines jeden WManns ⸗Bild ſich foͤrchten / und auf eines jeden Anred erſchroͤ⸗ cken; Dann gleichwie der Mond von denen Poeéten / alſo wird auch von denen heiligen Vaͤtteren die Jung⸗ frauſchafft verglichen einem reinen Spiegel / welcher aber auch nur von dem Athem / und Anhauchen eines Manns⸗Bild verunreiniget / und verduncklet wird / bevorab/ wann halben ſolt he frembden Haͤuſeren / ench nie ſolt lang anfhalten auf offent⸗ chen Heimſuchung MARIA. 157 ein Jungfrau keck im Anſehen/ frech in Reden / und außgelaſſen in Ge⸗ baͤrden im Lachen / und Schertzen iſt ꝛc. darumben; Weilen MARIA ein ſo reine Jungfran geweſen/ daß ſie von ihrem Goͤttlichen Braͤuti⸗ gamb pulchra ut luna ſchoͤn oder Cant. 9. 9. rein wie der Spiegel⸗ reine Mond / ja ſpeculum ſine macul: ein Spiegel ohne Mackel be⸗ k.. nambſet worden / iſt ſie ab der maͤnn⸗ lchen Geſtaltund Anred des Engels erſchrocken / und hat das Angeſicht der Manns⸗Bilder alſo geflohen / daß ſie ſich / wie weiters Ambroſius ſagt / ſols in penerralibus, quam nemo virorum viderit, ſolus Ange- lus reperit, nur allein / in ei⸗ nem von gller menſchlichen Ge⸗ meinſchafft abgeſoͤnderten Stuͤblein / Kaͤmmerlein oder Cel- lulein auf gehalten / damit ſie kein Manns⸗ Bild ſehen / und allein der Engel GGttes finden konnte: Diſcite, tuffet euch zu aber⸗ mahl O Jungfrauen erſtangezogene H. Ambroſius, diſcite virgines non cix- cumcurſare alienas ædes, non demao- rari in plateis, non aliquos in publi⸗- co milcere ſermones lerner hier⸗ auf O Jungfrauen daß ihr nit ſolt heim Karten / nit allent⸗ rumb vagiren in lichen en / keine Staͤnder⸗ ling und Schwatz⸗Maͤrckt ſolt machen / ſondern nach dem Bey⸗ ſpiel MARIZ fein gern in euren Stuͤblein Kaͤmmerlein bey der Mut⸗ ter daheimb bleiben / und bevorab an Sonn⸗ und Feyer⸗ Taͤgen ein andaͤchtiges Gebett⸗Buch / oder Ro⸗ ſen⸗Krantz in denen Haͤnden halten. Darumben mahnet GO Niv der HERR durch ſeinen Propheten Vach dem Iſaiam ein jede Mutter und ſpricht: Ben ſbiel Hoͤre O Mutter ſili tui de longe ve.- en 1 nient, & filiæ tuæ de latere ſurgent Junafraus deine Soͤhn ſollen von ſern kom⸗ gers zu men/ deine Toͤchter aber von Hauß und der Seiten aufſtehen oder wie dey ihren der Gelehrte Oleatter aus dem Heb. Ntgeen ræiſchen liſet / juxta latus nutrientur nndleichen, an deiner Seithen auferzogen er⸗ werden / anzudeuten das deine Soͤhn ſich ſchon koͤnnen von dir ent⸗ fernen / ja auch in ſrembde Laͤnder verreiſen/ und nachdem ſie was er⸗ lernet haben / widerumb nacher Hauß Oleaner in rud kehren; Aber deine Toͤchter / Ila. 60. 4. ie ſollen von deiner Seithen nit ab⸗ wei⸗ 458 Hauß verbleiben / ne, ſagt Oleaſter ne malum aliquod incurrant damit ihnen kein Ubel widerfahre: Geneſ. 34. Dina die Toͤchter Liæ, wie von ihr die Lyranus i Genes. Hugo HKard. hic, Schrifft bezeuget / egreſſa eſt, ut vi- deret mulieres regionis illius, quam eùm vidiſſet Sichem filius Hemor, adamavit eam & rapuit, iſt nur (aus Fürwitz nemblich / welches Laſter alle Weibs; Bilder von der Eva er⸗ erbt) hinaußgangen die Weiber deſſelben Lands zu ſehen / aber ſo bald ſie Sichem ein Sohn Hemor erblicket / hat er ſich gleich in ſie verliebt / mit Gewalt entfuͤhret / und umb ihr Ehr gebracht. Waͤre ſie dann nit beſſer daheimb ge⸗ bliben? egreſſa eſt, ſagt hieruͤber Ly- ranus, de domo paterna, ubi tan- uam verecunda juvencula deberet are clauſa, Dina iſt aus dem n Vaͤtterlichen Hauß gangen / al⸗ wo ſie doch daheimb als ein ſcha⸗ mige Jungfrau haͤtte ſollen verſchloſſner bleiben ihr Jung⸗ frauſchafft zu erhalten; Alſo ſolle ein jede Mutter / ſagt Hugo Cardi- nalis, ihre Toͤchter fein zu Hauß be⸗ halten / und nit zu allen Zuſamen⸗ kunfften und Taͤntzen / letizlen / Schau⸗ Spiel und Comedien laſſen / ſie be⸗ kommen dannoch Maͤnner / ja ehun⸗ ter und ehrlicher als ſonſt; Zu Hauß widetholle ich / ſollen die Muͤrter ih⸗ re Toͤchter halten / damit ſie kein Jungling / wie Sichem die Dinam, verfuͤhre / und umb ihr Jungfrau⸗ ſchafft bringe: Daheimb aber kan die Tochter oder auch Mutter / wann ihnen die weil lang iſt / betrachten / was Dina durch ihr Außlauffen für ein Unbuid gelitten / in was fuͤr einen Spott ſie ſeye kommen / was fuͤt ein Creutz ſie ihren Eltern habe angethan / was fuͤr ein Schand⸗Flecken ſie ihrer Freundſchafft habe angehenckt / und zu was billichen Zorn und Rach ſie endlich auch ihre Bruͤder gebracht habe; ſo wird ihnen daß gefaͤhrliche Außlauffen ſchon verleiden. Ein Jungfrau muß gern daheimb blei⸗ den; Dann ſie heiſt abſcondita oder die Verbor gene: Alſo heiſt in La- teiniſcher Sprach Rebecca puella decora nimis virgôque pulcherrima Geneſ. 24. Rebecca ein ůͤber auß ſchoͤne Jun g⸗ 16. frau: In der Hebræzæiſchen aber abſcondita die Verborgene: Deß⸗ gleichen wird die Schweſter Moyli⸗ in der Lateiniſchen Bibel genennt puella ſed & virgo ein junges Maͤgdlein und ein Jungfrau/ DOritte vob⸗ Ehrn und Troſt Predig / weichen / ſondern bey dir beſtaͤndig zu in der Hebræiſchen aber abſcondita die Verborgene: Alſo ſagt auch Richardus à S. Laurentio, das die g. Rrchardz Either verdolmetſcht werde abſcon. à 8. Laurem dita die Verborgene / und zwar lib. 5. da ſie noch mit anderen außerwaͤhl⸗ ten Jungfrauen oder Fraͤulein in dem Frauen⸗Zimmer unter FÆgen dem Kaͤmmerling verwahret ware / und Aſſuero fůͦr ein Braut zu bereiht⸗ tet wurde: So ware aber / wie be⸗ kannt/ Eſther ein Figur MAK IA Eſther. 2.6. der Allerreiniſten Jungfrauen von der Iſaias: ecce virgo ſeht wunder ein Rungfrau/ der Hebræiſche text gi⸗ bet aber gleichfalls ecce abſcondita ſeht die Verborgene: Darum⸗ ben blibe MARIA ſo gern in ihrern Kaͤmmerlein oder Cellulein / damt ſie ken Manns⸗Bild konnte ſehen / und von keinem auch konnte geſehen werden / deßwegen liebte ſie ſo ſehr die Einſambkeit / ſola, ſagt ferners Ambroſius, ſola fine cemite, ſola ſine teſte ſie ware meiſte Zeit alleinig / ohne Geſpan / und ohne Zeugen. Lernet abermahl OQ Jungfrauen / lernet O Fraͤnlein nach dem Beyſpiel MARI verborgen zu ſeyn / nit gern zu ſehen / und nit gern geſehen zu werden: Lernet gern verborgen zu ſeyn/ und gern zu Hauß zu bleiben; Dann darumb nennet euch der Lateiner domicel- las, anzudeuten / daß ihr ſolt gern Domi zu Hauß bleiben / und gern eure Cellen oder Raͤmmerlein huͤthen; Dann euer Jungfraͤuliche Reimgkeit iſt ein reiner Spiegel / aber kein veſter aus Mettall gegoſſener Spiegel / der gleichen die Engliſche Geiſter ſeynd / welche ihre Reimgkeit nimmermehr Sondern ſie iſt ein Spiegel aus ei⸗ nem zerbrechlichen Glaß; wir tragen / ſagt der Welt Apoſtel / Theſaurum iſtum diſen Schatz / in Vaſis fictili⸗ bus in irrdiſchen Gefaͤſſen / das iſt / wie Cardinal Hugo ſagt in cor- oribus fragilibus in denen zer⸗ rechlichen Leiberen / quibus, ſagt Bernardus, quibus multèò plura, quam Vitris iminere pericula videantur, quæ ſi tangas, frangas welche weit meh⸗ reren Gefahren unterworffen als die Glaͤſer. Die Glaͤſer darff man anruͤhren / aber ruͤhret man di⸗ ſe zerbrechliche Leiber nur an / O! ſo zerbricht man ſie ſchon / und wie ſol⸗ len ſie gantz bleiben / wann ſie von einem Ort in dem anderen herumb⸗ fahren / oder wann ſie in denen Gut⸗ ſchen oder auf denen Tantz⸗ Siden io verlicehren koͤnnen; 9 71. Apoc.1: N V. NXMAN die Jun frau h ein ,ucht ban guag „ fal od Aungfraͤ liche Muy ter. 5 Hexanm (. 211. Grep Hal ſe Virgil 2, Cotb. Nuſßs, 14d 3. ymb. 3 Chryf. homil 1 Colanell, I F, 11 hut nen 1i Am Feſt der Lieb und Gnaden reichen Heünbſuchung MARIM. 159 ſo offt hin und her zerſchittelt und ge⸗ worffen werden? Man muß behut⸗ ſamb darmit umbgehen: Dann das Spiegel⸗Glaß auf oͤffentlichen Marckt / in dem Getraͤng des Volcks / unter dem Muthwillen der Schertzenden und ſpringen der Tantzenden / bey frechen Gelaͤchter und Reden / bey außge⸗ laſſenen Gebaͤrden und unreinen Be⸗ taſtungen / O wie bald bricht das! Derohalben muͤſt ihr das mannliche Geſchlecht fliehen / ſo vil es immer⸗ moͤglich / muͤſt ihr nit vil außlauffen/ ſondern gern daheimb bleiben / datfft euch nur ſpieglen an MAkIA; dann ſie iſt die Allerreiniſte Jungfrau / ein Jungfrau oder Koͤntgin der Jung⸗ frauen; Welche gern zu Hauß iſt Sap 7, 14. gebliben; Dahero ware ſie ſpeculum Mackel pulchra ùtluna, ſchoͤn und fruchtbar wie der Mond. Ja diſer muß ſich vor MARIA mit all ſeiner Schoͤnheit und Fruchtbarkeit Apoc 12.1. verfriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß werffen / & lunz ſub pedibus cjus. N V. Gleichwie ihre Jungfrau⸗ Múſchafft / alſo erhellet auch ihre Frucht⸗ die Jung⸗ barkeit aus jener wunderſamen Ver⸗ fianrtebre heiſſung GOttes ecce vVirgo conci- bare Jung. Pblet & pariet nlium ſeht wun⸗ frau oder der ein Jungfrau wird empfan⸗ Jungfeaͤu- gen und gebaͤhren einen Sohn / liche Mut- nuthin ein jruchtbare Jungfrau ſeyn / ter. welches obſchon es ein groſſes Wu.⸗ der der uͤbernatuͤrlichen Gnad iſt / ſo haben wir doch deſſen ein Beſpiel in 8. A mbr.lib oet Natur / dann alſo nach Zeugnuß 6. Hexam Ambrolſu bezeugen alle von denen c. 21. Bienen / daß ſie nemblich / wie Gre⸗ 5 Greg in gorius tedet / gebaͤhren und dan⸗ al, bα noch Jungfrauen bleiben: Da⸗ virgil 2. hero ſinget von dem Bienen⸗Korb corg. det Poét Virgilius caſta pudicitiam ſervat domus das er allzeit die RKeinigkeit erhalte / ja es hat ſo gar der Symboliſt ſich unterſtanden / ihme die Zuſchrifft/ welche die Kirch unſerem Marianiſchen Mond gemacht / M zuzuſchreiben virginitas fœcunda, das iſt / die fruchtbare Jungfrau⸗ ſchafft; Weilen nemblich die Bie⸗ nen furchtbar ſeyn / und doch darne⸗ ben reine / und zwar ſo reine Jung⸗ Außn. ad frauen verbleiben / daß ſie nicht al⸗ 3. Symb. lein/ wie Ruffinus von ihnen bezeugt / ort. ſich niemahl vermiſchen / ſondern auch e N. nach Zeugnuß Chryſoſtomi auf kein unreines Geſchirr oder Kleid ſitzen; columella Ja nach Zeugnuß Inliani ſo gar ei⸗ ad eph. lib. 5. c. z. nen unteinen Menſchen etkennen und ihne als einen Feind verfolgen; Deß⸗ wegen hat Columella einen / der mit denen Bienen umbgangen iſt / er⸗ mahnet / daß er fein keuſch und rein ſolle leben ſonſt werde er kein Gluͤck darmit haben. Iſt aber ein frucht⸗ bate Jungfrauſchafft der Natur we⸗ nigſt in denen Bienen moͤglich / und ſollen ſie jemand der Goͤttlichen Gnad / und der jenigen abzuſprechen erfre⸗ chen/ welche von dem Engel iſt ge⸗ gruͤſſet worden voll der Gnaden? kom. Nein / ſagt der Engliſche Lehter / * dm⸗ Major eſt gratia quàm natura die Pulc. 170 Gnad iſt weit ſtaͤrcker als die Natur; Dann was diſe bißhero nit hat vermoͤgt / das hat vermoͤgt die Gnad in dem Spiegel⸗und uͤber alles reinen Mond MaRIA, gratia, ſagte ein Kirchen⸗Rath zu Epheſo, Concil gratlia parientem DEI matrem fecit Ephel. & Virginitati nociva non futr die Gnad hat die Mutter GOttes zu einer Gebaͤhreren GOttes gemacht ohne Schaden ihrer Jun gfrauſchafft. Wann man den Mond in dem Abnahm betrtach⸗ tet / ſo machet er einen halben Circkel oder ein Lateiniſches C, an welchem O oder halben Citckel die zwey End ſo lang nit zuſamen kommen / biß das die Sonn entzwiſchen kommet / als⸗ dann vereinigen ſich beyde End zu⸗ ſamen / und machen einen gantzen runden Circkel gleich einem O. A. A. Zwey ſolche End / welche biphero die Na⸗ tur nit hat zuſamen bringen koͤnnen / waten die Jungfrau⸗ und Mutter⸗ ſchafft / oder die Jungfraͤuliche Frucht⸗ batkeit und fruchtbare Jungfrau⸗ ſchafft / welche beyde in MARIA die Gnad zuſamen gebracht hat / ſo bald ſich die Goͤttliche Sonn entzwi⸗ ſchen gelegt / und es bey dem Goͤtt⸗ lichen Sohn geheiſſen hat: Lux ve- ni in mundum ich bin kommen oann. 3. 15 in die Welt wie ein Liecht: Ich will ſagen / ſo bald Chriſtus Jeſus die Sonn der Gerechtigkeit / lch wie ihne der Prophet nennet / den Malach 4. arianiſchen Mond durchſchienen / und mit ſeinem Goͤttlichen Gnaden⸗ Liecht voll angefuͤllet hat / alsdann / wie es gar ſchoͤn in zwey Verſen ver⸗ faſſet Pabſt Adrianus diß Namens der ſechte. . Partus & Virginitas diſcordes tempere longo, Virginis in gremio fœdera pacis habent, . D Alsdann haben die Mutter⸗ und Jun gfrauſchafft / ſo lange uneimg waren / in der Schoß S! MA- 160 Dritte Lob-Ehrn-und Troſt-⸗Predig / MARINX ſich mit ein ander verei⸗ niger und dardurch wurde MARIA wahrhafftig gleich dem Mond / oder pulchra ut lunz ſchoͤn wie der Mond / Ja diſer muß ſich vor ihr B mit ſeiner Schoͤnheit verkriechen / und Apoc. 14. ihr ſich unter die Fuuͤß werffen & luna ſub pedibus cjus, ”ñäl Und zwar / das MARIA hat ihr ne⸗neben der Fruchtbatkeit oder Mut⸗ en der kerſchafft die Jungfrauſchafft behal⸗ Muͤtterli- ken oder vilmehr ihr vorbehalten ha⸗ chen Frucht he / wird erwiſen aus ihren eignen varkett d Worten quoniam virum non cog- aßt vor⸗ nolco ich erkenne keinen Mann, behalten / Audi ſoricht hieruͤher der heilige Gre- und haͤtte gorius Nyſſenus, audi pudicam vir- lieder kein ginis vocem: Angelus pattum nun- Muttertjat, & illa virginitati inhæret, & Sodes integritatem Angelicæ demonſtratio- ſen ,als ni (ecce concipies & paries filium) ken Jung-anteponendam judicat hoͤre die frau blei kenſche Stimm der Jung⸗ ben. frauen: Der Engel deuter ihr an die Geburch: Sie aber ver⸗ harret bey der Jung frau⸗ ſchafft / und haltet darfuͤr / diſe ſeye auch vorzuziehen dem Eng⸗ liſchen Beweiß: Sihe du wirſt empfangen und gebaͤhren einen Sohn / dannſie wolte lieber kein Mut⸗ ter GOttes / als keine Jungfrau ſeyn; darumben hat ſie auch ehender in die anerbottene Mutterſchafft / dardurch ſie doch haͤtt koͤnnen ein Koͤnigen Him⸗ mels⸗und der Erden werden / und uͤber das die Erloͤſung des gantzen menſch⸗ lichen Geſchlechts daran gelegen wa⸗ re / nit verwilligen wollen / ſondern widerſezte dem Engel: Qaomodo fiet Lucæ 1.33, iſtud, quoniam virum non cogno- ſco wie ſoll aber diß geſchehen / da doch keinen Mann erkenne? Sie wolte ſagen nach Meinung erſt ermelten heiligen Vatters quomodo ſine viro Mater ero Joſeph enim ſponſum novi, ſed virum non cog- noſco wie ſolle ich kennen ohne Mann ein Nintter werden? Den Joſeph als meinen Braͤu⸗ tigamb kenne ich / aber keinen Mann erkenne ich nit / werde auch keinen erkennen / Weilen ich GOtt meine Jungfrauſchafft ſchon laͤngſten aufgeopfferet habe: Hat fich alſo MARIA ſo lang geweigeret ein Mutter GOttes zu werden / biß ſie endlich von dem Engel vernom⸗ men / daß ſie nit empfangen werde von einem Mann natürlich / ſondern uͤbernatürlicher Weiß von dem hei⸗ ligen Geiſt / und alſo ohne Verle⸗ tzung ihrer Jungfrauſchafft? We⸗ rauf ſie dann den Willen darein gegeben / und empfangen hat den eingebohrnen Sohn GOttes / mit⸗ hin worden iſt ein fruchtbare Jung⸗ frauz dann / wit der heilige Hieronymus an die Jungfraun Demerri geſchriben: eſt theſaurus irrecuperabilis poſtquam ſemel eſt amiſſus, die Jun gfran ſchafft iſt ein unwiderbringli⸗ cher Schatz / wann er einmahl verlohren iſt. Lehrnet O Jung⸗ frauen / den Schatz eurer Jungfraͤu⸗ lichen Retnigkeit recht zu ſchaͤtzen / und wohl zu bewahren. O wann ihr mit MARIA nicht ſagen koͤnnet / Vi- rum non cognoſco, ich kenne kei⸗ nen Mann; kein eintziges Manns⸗ Bül kenne ich / oder nit anderſt / als wie ichs ſihe / weiters habe ich mit keinem ein Bekannt⸗vil weniger ein Gemeinſchafft / werde mich auch in kei⸗ ne einlaſſen / biß ich gleichwohl den Stand werde aͤnderen / indeſſen aber ſage lch mit dem heiligen Jungfraͤn⸗ lein Agnes alen Buhlern ab: Wann ihr / ſprich ich / nicht alſo reden koͤn⸗ net / O! ſo moͤgt ihr zwar Jung⸗ frauen ſeyn / aber nur gezwungene / und eben darumb unreine / hungeri⸗ ge / Mann⸗ ſüͤchtige Jungfrauen / wel⸗ che die Manns⸗Bilder nit nur gern ſehen / ſondern ihnen auch Tag und Nacht nachdencken / und nachlauffen / ſich aufbutzen / und / pfui! ihre bloß⸗ ſe Haͤlß / Bruͤſt / Armb / Hertz / und Ruggen aufweiſen / als wolten ſie ih⸗ re Jungfrauſchafft feyl bieten. Von dergleichen Jungfrauen ſagt der hei⸗ lige Auguſtinus alſo: Nequaquam , Auguk Virgo aſpirans ad nuprtias melior eſt apuds. Ber- muliere nuptias adepta, ein Jung⸗ nar. de Paſe. frau / der die Zaͤhn alſo nach dem e. 24. Heurathen waͤſſern / iſt nit beſ⸗ ſer als ein wuͤrcklich verheura⸗ thetes Weib; Dann ein Ehe⸗ Weib iſt zufriden mit einem Mann / aber ein Jun gfrau / die ſo gern heurathen will / durch⸗ ſuchet das gantze Volck / durch⸗ gehet die gantze Stade / zufin⸗ den / an den ſie ſich henckte / iſt alſo nothwendig / daß ſie umb Vile / und mitr VDilen in dem Hertzen buhle / dann heut ge⸗ fallet ihr diſer / morgen ein an⸗ derer / uͤbermorgen der Dritte / der Vierdte / und villeicht noch mehrer mit einander / und ſolt diß ein Jungfraun ſeyn ? und nach dem Todt das Craͤnngel der Jung frau ſchafft bekommen? Biß daher Auguſtinus. “ * dar A. 9, Berv. in Cant. Cint 2.1. —— Augik. Cs. Bet⸗ .dekilt. e. 11. ihres Leibs RIA MARIA aber / welche keinen ware ein ſo eintzigen Mann gekennet / die ware fruchtdare ein ſo reine Jungfrau / daß ſie dar⸗ Jungfrau / durch verdient hat zugleich fruchtbahr daß ſie zu werden / indeme ſie nit akein die nedſt der gebenedeyte Frucht ihres Leibs leibli⸗ zebenedey cher⸗ ſondern auch geiſtlicher Weiß vn Frucht durch ihr Bey⸗Spiel unzahlbahr unzahlbar vil Jungfrauen gebohren / wohl ein vil Jung-ftuchtbahre Jungfrau / oder Mutter frauen ge- ſo viler Jungfrauen. Zuvor im vohren hat alten Teſtament ware die Unfrucht⸗ bahrkeit / mithin auch die Jungfrau⸗ ſchafft verachtet; Dann es heißte nur / wie jetzt bey unſeren Glaubens⸗ Gegneren / Qreſcite, & multiplica- mim, wachſet / und werdet ver⸗ mehret: Aber / ſagt gar ſchoͤn Ber- nardus, ut in Eccleia vox turturis kern. .19 audita eſt, hoc eſt, prædicatio caſti- tatis, cùm B. V. illud reſonuit, quo- niam virum non cognoſco, ſonuit vox, & reſplenduit flos, aber nach⸗ dem in der wahren Kirchen des neuen Teſtaments gehoͤret wor⸗ den iſt die Stimm der Turtel⸗ Taub / oder die Verkuͤndigung der Kenſchheit / da nemblich die Sarle ſte er gfeß ſich hat ver⸗ lanten laſſen / ich erkenne kei⸗ nen Mann: Kaum iſt erſchal⸗ let diſe Stimm / da ware ſchon entſproſſen die Blum / oder Lil⸗ gen der Keuſchheik / nemblich Chriſtus JESUS, welcher von ſich ſelbſt ſagt / Caut,3. Ego flos campi & lilium convallium. nta.. ich bin ein Feld⸗Blum / und ein Lilgen der Thaͤler: Met⸗ cke / daß er ſage / er ſeye ein Feld⸗ Blum / und kein Garten⸗Blum / Hortus, ſagt Bernardus, hortus ut floreat, hominum maanu & arte ex- colitur, campus verò ex ſeipſo pro- ducit flores abſque omni humanæ di- ligentiæ adjutorio: Putâsne tibi jam videris advertere, quisnam ſit ille cam- pus, nec ſulcatus vomere, nec de- foſſus ſarculo, nec manu hominis ſe- minatus, venuſtatus tamen nihilomi- nus nobili illo flore, ſuper quem con- ſtat requieviſſe Spiritum Domini. Ein Garten damut er bluͤhe / und ruͤne / wird durch die menſch⸗ iche Hand⸗Arbeit / oder Kunſt angebauet; ein Feld aber brin⸗ ger von ſich ſelbſt / und ohne menſchliche Bey⸗Huͤlff Blumen herfur: Merckeſt jetzt / was diß fuͤr ein Feld ſeye / ſo noch mir dem Pflug⸗Eyſen iſt umb⸗ äckert noch mit der Jetrt⸗ hauen umbgraben / noch durch die menſchliche Hand angeſaͤet Am Feſt der Lieb- und Gnaden reichen Heimbſuchung MARIAX. 161 worden / und dannoch jene ed⸗ le Blum / uͤber welche der Geiſt des HErrn geruhet / herfuͤrge⸗ bracht har? Es iſt ein Jungfraͤu⸗ liches / unangebantes / und unbeſam⸗ tes / und doch zugleich fruchtbahres eld / nemblich der Jungftaͤuliche Leib 4ARIX, aus deme entſproſſen iſt die Frucht und edle Blum oder Lilgen der Keuſchheit Chriſtus ſambt unzahl⸗ bahren vil andern mehr. MARIA iſt auch ſelbſt ein Lllgen? Dann ihr Goͤttlicher Braͤuthigamb redet ſie al⸗ ſo an: Sicut lilium inter ipinas, ſic Cant. aie- amica mea inter filias Adæ, wie ein Lilgen unter denen Doͤrneren / alſo iſt mein Geliebter unter de⸗ nen Toͤchtern Adæ. SPinr. Ppricht Dioiug der gelehrte Dionyſius Carthunanus Cartput in uͤbet diſe Stell / Somæ vocantur, quia ca caur att quamvis in ſe mundæ fucrint, non 3. tamen fuit in eis fomes prerſus ecx- tinéctus; fuerunt & aliis ſpinæ, qui ex earum intuitu concupiſcentia pun- Easnenr ſie / nemblich die Adams⸗ oͤchtern / werden alle genannt Dorn; weilen alle / wann ſie ſchon Keuſch geweſen / noch in ſich den Zundel der Begierlichkeir hat⸗ te: So waren ſie auch darum⸗ ben Dorn / weilen ſie andere durch ihr Angeſicht mit der Be⸗ fieruckeit geſtupffet habe: MA- IA aber ware ein ſo reine / und ein ſo keuſche Jungfrau / daß ſie nit nur allein von dem Zundel der boͤſen Be⸗ gierlichkeit / ſo in unſerem Fleiſch / wie vergiffte Nateren / hetumbktiechen / durch die Gnad ihrer abſonderlichen Heiligmachung befreuet geweſen; ſon⸗ dern auch / daß ſie / wie Richardus hard, 3 à S. Laurentio beglaubet / kein eintzt⸗ 3. Laur jit. ges Mañs⸗Bild zur Ungebuͤhr hat an⸗ 12. de laud. gereitzet / da doch all⸗andere Weibs⸗ virg. Bilder / auch die Keuſchiſte / ja hei⸗ lig Jungfrauen / als da waren die Sa- ra, die Rebecca, die Suſanna, die Judith &c. des Alten⸗Teſtaments / und die Agnes, Lucia, Agatha, Cæz- cilia &c. des Neuen⸗Teſtaments andere zur Ungebühr haben angereitzet / und fleiſchlich ſeynd begehret worden / da⸗ ingegen MARIA qlle zur Reinigkeit at angereitzet: Urſach deſſen gidt ernardinus de Buſto, da er alſo di- Bernardin. ſcurieret. Aus zwey Weibs⸗Bil⸗ de Buſto dern einer gleichen Schoͤnheit / deren Par. 2. ma- eine noch ein Jungfrau / die andere lſerm. 2. aber keine mehr / wird diſe mehrer als die andere zur Ungebühr anreitzen; alldieweilen diſe allein iſt einer ver⸗ derbten Natur; jene aber zugleich auch einer verderbten Perſohn; nun Sſ ꝛ2 aber var noch von der 4 ch an der Perſohn jemah⸗ len verderbt / ſondern allzeit ein En⸗ gel⸗reine Jungfrau ohne alle boͤſe Begierlichkeit; darumben reitzte ſie auch alle zur Reinigkeit an / und je laͤnger der heilige Joſeph umb ſie wa⸗ re / deſto keuſcher wurde er / daheto wurde an ihr wahr jenes: Germi⸗- nans germinabit ſicut lilium, ſie Iſa: 35, 2, wird bluͤhen / und gruͤnen wie ein Lilgen; Dann / ſoricht der & Thomde heilige Thomas Villanovanus, die Villanov, heilige / reine / und unbefleckte Jung⸗ 2, de aſunt, frau hatte vor andern auch diſe Gaab der Jungfrauſchafft / daß ſie alle An⸗ ſchauende zu Jungfrauen machte; dann es ware in ihr / damit ich mit dem Propheten rede/ Virgines germinans Virginitas, ein Jun gfrauſchafft welche lauter Jungfrauen ge⸗ “ bohren / oder Virgimtas fæcunda, 5 Pei. Dam. in fruchtbahre Jugfrauſchafft / e3, & 64. welche da / wie Damianus vermeinet/ gleich gebohren hat den Jungffraͤuli⸗ chen Juͤnger / Apoſtel und Evangeli- s, Ambr, lib ſten Joannes, ja / wie Ambroſius be⸗ Qe Inſtit. V glaubet / ſchon vor diſem auch Joan- e. 7 nem den Tauffer und Vorlauffer Chriſti, und hernach tauſend Jung⸗ frauen mehr; Dann er ſagt / daß allein in Orient, und Africa mehrer Jungfrauen dem Beyſpiel MARIAX gefolget / als diſer Orthen Menſchen gebohren worden / von andern Laͤn⸗ dern dermahlen nichts zumelden: Mit einem Wort / die fruchtbahre Jung⸗ frauſchafft MARIÆ hat Jungfrauen gebohren ohne Zahl / ja / ſagt der hei⸗ 3 Aibert, M ige Albertus, per ſui imitationem in Mariali. omnes Virgines Virgo germinavit, ja alle Jungfrauen hat MARIA die Jun gfrau durch ihre Nach⸗ folg gebohren: daheto iſt ſie ein Mutter / ja Koͤnigin der Jungfrauen / und diſes umb ſo mehr / weilen ſie S. And. Cret ſ. de Laud. V . . . auo ſicut Sancta Sanctis eſt Sanctior ita & pura eſt puris purior, gleichwie ſie heiliger iſt als alle Heilige / alſo iſt ſie auch rtiner als alle Reine / pulchra ut luna, ſie iſt halt ſchoͤn / und uͤber alles rein wie der Mond / ja diſer muß ſich vor Apoc.12. 1. ihr verkriechen/ und ſich ihr unter die Fuͤß werffen / & luna iub pedi- bus cjus. N. VIII Jetzt haben wit 4. A. ſo vil moͤg⸗ Wir alle lich / betrachtet MARIAM in dem ſollen MA- Sinn⸗Bild des zugleich reinen und R1& durch fruchtbahren Monds / als welchem ſie b⸗Ehrmund Troſt-⸗Predig / an Reinigkeit alle uͤbertriffet: Sicut, ſpricht der heilige Andreas Cretenſis, GOTT der heilige Geiſt ſelbſt vergli⸗ in aͤoe chen hat nebſt der Beyſchrifft / wel⸗ Reimgkeit che ihr aus Eingebung deſſen unſer nachfolgen liebe Mutter die Kirch zugeeignet hat und ſolche Virginitas fæcunda, die fruchtbah⸗ Farvirt , re Jun gfrauſchafft. Laſſet uns erhalten / derohalben A. A. diſer allerreiniſten ein taͤgliche Jungfrauen durch ein Stand⸗maͤßi⸗ Mariani- ge Reinigkeit nachfolgen; Gleichwie ſche An⸗ aber unſer Stand dreyfach iſt / alſo ane. kan / und ſoll auch unſere Reinigkeitt ⸗ dreyfach ſeyn. Eine iſt zwar &Ott gefaͤlliger / als die andere / dann ſagt der Heil. Biſchoff Aldhelmus: Wei⸗ len drey Staͤnd ſeyn in der Kirchen / der Jungfrau⸗ der Wittib⸗ und der Eheſtand / ſo haben wir aus Engli⸗ ſcher Offenbahrung verſtanden / daß unter diſen drey Staͤnden den Ver⸗ dienſten nach folgende Ordnung zu. halten ſeye / daß der Jungfrau⸗Stand das Gold / der Wittib⸗Stand das Silber / und der Ehe⸗Stand das Ertz: Daß der Jungfrau⸗Stand der Friden / der Wittib⸗ Stand die Erloͤſung / und der Ehe⸗Stand die Gefangenſchafft: Daß der Jung⸗ frau⸗Stand die Reichthumb / der Wittib⸗Stand ein ehrliches Stuck⸗ Brodt / und der Ehe⸗Stand die Ar⸗ muth: Daß der Jungfrau⸗Stand die Sonn / der Mittib⸗ Stand ein Latern / und der Ehe⸗ Stand die Finſternus: Daß der Jungfrau⸗ Stand die Koͤntgin / der Ledigſtand die Frau / der Ehe⸗Stand aber die Magd ſeye. Und eben diſer Un⸗ kerſchid iſt auch unter der dreyfachen Reinigkeit diſer drey Staͤnden; je⸗ doch / ob ſchon einer mehr als der an⸗ dere / ſo ſeynd doch alle drey GOtt dem HERRN / und ſeiner Jung⸗ fraͤulichen Mutter gefaͤllig. Derohal⸗ ben wollen wir heut als am Feſt der Reinigung uns auf ein Neues fuͤr⸗ nemmen/ MARIE der Jungfrauen durch ein Stand⸗maͤßige Reinigkeit / damit wir denen allerreiniſten Augen GOttes gefallen / nachzufolgen / die⸗ ſen unſern Fuͤrſatz aber zu bewerckſtel⸗ ligen / kan ich ihnen keinen beſſeten Rath geben / als daß ſie gegen MA- RIAM, durch ſie die Gaab der Rei⸗ mgkeit von GOTT zu erhalten / ein kurtze Andacht als das beſte Mit⸗ tel wider die Unteinigkeit / taͤglich ſol⸗ len uͤben ; Dann ſagt der Seraphi- ſche Lehrer bey CQaniſio, wann aus arent dem Angeſicht und Leib M ARI himal. ausgangen iſt was Goͤttliches / und ein eir lib 2 u. Jungfraͤuliches kuͤhles Thau / welches 21,&2 4. in denen Anſchauenden alle unreine Ge⸗ dan⸗ nt Am Feſt der Lieb- und Gnadenreich en Heimſuchung MARI ſgge dancken und Begierden ausloͤſchet und Jungftauſchafft in der Ge lee =ðB gleichſamb lauter Jungftauen geboh⸗ das dritte zu Ehren ihrer IJun ſe ren hat: O ! ſo ſollen wir ja derglei⸗ ſchafft nach der Geburt / itd hihe chhen Hülff und Gnad jetzt von ihrem ohne Zweiffel durch ihr Mütterliche htt t glorwuͤrdigen Leib und Angeſicht vil Fuͤrbut bey GO TT die Gnad er⸗ ſten / ⸗ chhender vethoffen 2 Wer alſo ſein halten / daß er ſeinem Stand ge⸗ he . Stand⸗maͤßige Reinigkeit wil erhal⸗ maͤß rein lebe / und nach dem Le⸗ ia T. . ten / der bette umb diſe zu erhalten ben denen reinen Himmels⸗Gei⸗ de. † 2 taͤglich zu Ehren MARIAX nur drey ſteren nach Maaß ſeiner Rei⸗ en Ave MARIA, eines zu Ehren nigkeit dermahlens zu⸗ ihrer Jungfrauſchafft von der Ge⸗ geſellet werden / burt / das audere zu Ehren ihrer Z 4 3 . . 6 Nð 1, ————— = E 6 WW = =. . Der Nemcma der Alerreiniſten Jungfrau MARIEE Als Im Zeichen der Finſternus unſers MARIANIſchen B onds Erſte Lob⸗ Ehren und Troſt⸗Predig Innhalt MARIA PULCHRA UT LUNA Super omnia pura. Plin. l. 2. c. 9. Das iſt Der MARIANiſehe Mond ware uͤber alles ſchoͤn und rein, gleich einem Cryſtall⸗reinen Spiegel⸗Glaß. Kurtzer Begriff. Gleichwie die Sonn mit ihrem Glantz den uͤber alles reinen Mond / als ein Cryſtall-reines Spiegel⸗Glaß / durchſcheinet / und mit ſeinem Schein in ihne hinein⸗und wider herausgehet ohne Ver⸗ letz-und Bemacklung deſſen: Alſo hat auch die Goͤttliche Sonn Chriſtus in der Menſchwerdung MARIAMJ/ den uͤber alles reinen Mond durchſchinen / und iſt in ihr Schooß / als in ein Cryſtall⸗ reines Spiegel⸗Glaß hinein-und wider herausgangen ohne Ver⸗ letz⸗oder Bemacklung ihrer Engel⸗reinen Jungfrauſchafft / derent⸗ wegen ſie dann von den Straalen Goͤttlicher Sonn ſchoͤn erleuchtet / verdienet hat dem Mond verglichen / und uns Menſchen zum Bey⸗ ſpiel der Nachfolg vorgeſtellet zu werden. 2. Der Feld-Herr joſue ſtellet durch das Ge⸗ 5. Den Marianiſchen Mond hat die Goͤttliche bett nit ohne groſſes Wunder die Sonn und Sonn odne Verletzung durchſchinen / wie den Mond in Mitte des Firmaments. de Fenn ben Mond / oder ein Spiegel⸗ a. Der hohe Prieſter Zimeon ſtellet gleich⸗ laß durchſcheinet. falls in dem Tempel zu ſeruſalem die Boͤte⸗ 6. Im Marianiſchen Mond iſt die Goͤt l. Sonn liche Sonn und den Marianiſchen uͤber alles ohne Verletzung hinein⸗ und wider heraus⸗ reinen Mond. gangen / wie die Sonn in den Mond/oder in 3. MARIA iſt ein Cryſtall⸗reiner Spiegel / git Eviegel⸗ Glaß hinein⸗ und wider heraus⸗ eH aus welchem die Goͤttliche Sonn herausſi⸗ 7. gel ARIA die Allerreiniſte hat ſich dem Ge⸗ het / wie die Sonn aus dem Mond. ſatz der Reinigung unterworffen zum Bey⸗ 4. Der Marianiſche Mond iſt ohne Mackl; ſpiel des Gehorſambs und zur Nachſolg weilen die Empfaͤngnus Chriſti die Jung⸗ Chriſti. frauſchafft MARIX ſo wenig verletzet / als 8. Wir follen uns an MARIA der Allerreini⸗ das Sonnen =Liecht verletzet den Mond ſten Aungfrauen ſpieglen / und uns befleiſſen oder das Spiegel Hag. L ihr nachzufolgen. 1Thema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna? Wer iſt diſe die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond! 2 Cant, 6. 9. vel Ex hod. Evangelio. Poſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus. Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren. Luca 2, 22. Hoch / N.I. Der . ere ſ . Atdu das bel Ucht o gtoſe Wund die S und de Mond Mitte Pirmam lIo.1 Beru⸗ 4 Cotnel,: A, hie. 1Cn Paadiie Am Feſt der Reinigung der Allerr ANRA&Och / und faſt über Der Jeld. “ alle Goͤttl. Wun⸗ gtellt durch Dten⸗Teſtaments das Gebeit Wac, haben ſich die micht ohne Wα☚W Recht ⸗glaubige Wroſſes Re jederzeit verwun⸗ die Eonn „ deret ab deme/ BR.☛ duarch welches der und den „ „ 4 Mond in Allmaͤchtige G O TT beyde groſſe Mitte des Welkt⸗Liechter / die Sonn und den Firmaméts. Mond/ in ihrem ſchnellen Himmels⸗ Lauff wider ihre Natur gaͤhling inge⸗ halten / und auf das Gebetk / als gleichſamb auf einen Befehl, Joſue am Firmament in ihrer ewigen Bewoͤg⸗ nus veſt geſtellet hat: Steteruntque, ſagt der Goͤttliche Text / ſteteruntque ſol & luna in medio cœli ſpatio unius diei, donec ulciſceretur ſe gens de ini- micis ſuis obediente Domino voci hominis, und einen Bunden Tag lang / biß ſich das Volck an ſei⸗ nen Feinden geraͤchnet / ſtunden unbewoͤglich ſtill Sonn und Mond in Mitte des Sirmaments aus Befehl GOttes / der da ge⸗ horſammete der Stimm eines Menſchen / nemblich des bettenden Feld⸗Herrns Joſue, wie zu leſen in dem Buch Joſuc. O prodigium! O ſtupor! O dignatio nunquam in cæœlis Vel terris audita, quòd Crea- tor creaturæ, & DEUS homini obe- dit! O Wunder! tuffet uͤber diſes Wundetwerck auf der heilige Abbt Bernardus, O Wunder uͤber Wun⸗ der / der gleichen weder im Him⸗ mel / noch auf Erden jemahl iſt Jehort worden / daß der Schoͤpf⸗ ſer dem Geſchoͤpff / und GOet dem Menſchen gehorſambe / und zwar ihme gehorſambe als GOTT/ da er doch in Ohriſto ſeinen Elteren nur gehorſambet hat als Menſch. Derohalben / intellige O homo, ruf⸗ CurveK ſit dit O Menſch zu der heilige Kit⸗ hom „in hen⸗ Lehter Chryſoſtemus, intelli- adijebr. Ge, quantus ſit juſtus, ſchlieſſe hier⸗ aus O Menſch! wie hoch bey GGOTT an geſehen ſeye der Ge⸗ rechte/ oder wie vil bey ihme vermoͤge ſein Gebett; Dann laſ⸗ ſe nur herkommen die gantze Welt / ja zwey / drey / vier / zehen / hun⸗ dert / oder tauſend Welten ſambt all⸗ ihren Innwohnern: Laſſe alle mit einander zuſammen ſchreyen / oder be⸗ fehlen / die Sonn und der Mond ſol⸗ len nur einen Augenblick am Firma- ment ſtill ſtehen; ſo werden doch di⸗ ſe alle ſambtlich mit ihrem Geſchrey nit ſo vil vermoͤgen / als der eintzige Joſ. I0.1 . Bern. apud Cornel. à lap. hie. einiſten Jungfrau MARIM. 165 gerechte Joſue mit ſeinem Gebett. Mein GOTT! was werden dann bey dir vermoͤgen vil Gerechte / bevorab wann ſie in dem allgemeinen Gebett beyſam⸗ men verſamblet ſeynd? Omma, ſagt Chriſtus der OHErr ſelbſt/ omnia, quæ. Matth. ax: cunque petieruis in oratione credentes aa, accipietis, alles / was ihr immer in dem Gebert mit Vertrauen werd begehren / werd ihr er⸗ halten / omnia, alles / auch / wann es vonnoͤthen / das Sonn und Mond mit Widerholung des Joſuaniſchen Mirackels in Müte des Firmaments unbewoͤglich ſtilſtehen. A. A. Eben dergleichen Wunder liſe ich geſchehen zu ſeyn in dem Neuen⸗ Pergera⸗ Teſtamenkt; da heut in dem Tempel meon ſtellt zu Jeruſalem ſtil geſtanden ſeynd je⸗ gleichfalls ne zwey geiſtliche Welt⸗Liechter IE. en dem 8US und MARIA, welche am Fir Kenite tu mament der rechtglaubigen Kirchen die Goͤttli⸗ aufgegangen ſeynd / als wie die Sonn che Sonn / und der Mond / ihren Lebens⸗Lauff und den hindurch die gantze Welt zu erleuch⸗Marianiche ten: Sol & luna, ſagt der Prophet zuͤber allen ſol & luna ſteterunt in habitaculo Mond. ſuo, die Goͤttliche Sonn / und der Marianmſche Mond ſeynd ſtill⸗ Habace. 111 geſtanden in ihrer Wohnung/ nemblich in dem Jeroſolymitaniſchen Tempel, und zwar auf das Gebett eines eintzigen gerechten Prieſters Si⸗ meon, der ihme von G O TT die Gnad ausgebetten dat / noch vor ſei⸗ nem zeitlichen Hintritt den Gelalbten des HErrn ſambt ſeiner Jungfraͤu⸗ lichen Mutter zu ſehen; Da er nun heut beyde / und zwar IESUM nach Zeugnus Goͤttlicher Schrifft glan⸗ tzend wie die Sonn: MARIAM aber nach Zeugnus Limotbei des tue s i4 GOtt⸗ ſeeligen Prieſters zu Jeruſa Fiebyt e. lem mit dem Goͤttlichen Sonnen⸗ 100 l. des Glantz umbgeben wie den Mond / ge⸗simeone. ſehen: O! ſo hat er gleich vor Freu⸗ den / wie ein alter Schwan / vor ſei⸗ nem Todt angefangen zu ſingen. Jetzt O Err entlaſſeſt du dei⸗ nen Knacht nach deinem Wort in dem Friden / quia viderunt ocu- Lue, 2. 2 li mei lumen ad revelstisenem gen- tium, dieweilen meine Angen eſehen haben das Liecht zu Erx⸗ euchtung der Voͤlcker / nemblich JESUM Chriſtum, oder den Ge⸗ ſalbten des HErrn / welchen MARIA. ſein Jungfräͤuliche Mutter auf ihren Armben oder in ihrer Schöoß in den Tempel hineingetragen hateglei wie nach dem Peétſchen Gel Mond De⸗ holdſeelige Knaͤblein 7 . bus N. II. PU bus genannt / oder die Sonn mit ſich gleichſam in der Schooß an dem PFirmament herumbtraget. Und Ayoc. 12.1. diß ware eben jenes Wunderzeichen/ welches der Apocalypfiſche Adler Joannes im Himmel geſehen hat / da er vor Wunder außgeruſffen: Sig⸗ num magnum apparuit in cœlo mu- lier amicta ſole, ein groſſes Zei⸗ chen iſt erſchinen im Himmel/ ein Weib umbgeben mirt der Sonnen / datab ſich ſo gar die Engel ſelbſt entſetzet haben / wie betrachtet der hetlige Epiphamus, Da er MARIANM alſo antebet: O Virgo gloriofiſlima qauæ excrcitus Angelorum in ſtuperem adduziſt, ſtupendum enim miracu- lum in cœlis, muher amicta ſele, ſtu- endumn miraculum in terris, mu- ier geſtans ſolem in ulnie. O on 5§. Epiph. lib de laud. Virg. glerwärdigſte Jungfrau! die n ſo qar das En gliſche Heer in Verwunderung gebrache baſt; Bang ein ent ſetzliches Wunder⸗Dimg iſt ein Weib mie der Sonnen umb⸗ geben / ein entſetgliches Wunder⸗ Ding auf Erden / ein Weib die Sonn auf denen Armen daher tragend: Von diſer Sonnen er⸗ leuchtet/ hat MARIA adber alſo ge⸗ 8. Bernard. glantzet / das wie der heilige Bernar- ſerm. 1. de dus rebet/ ut ipfis quoque Angelis afumpt. lucis Mmiracule efſet das der Glant ihres Liechts denen Englen lelbſt ver wunderlich iſt vorkom⸗ men; Darumben ſeynd ſie ſo wohl heut/ da MARIA in den Tempel zu Jeruſalem, als nachgehends / da ſie in das himmliſche Jeruſalem iſt eingan⸗ gen/ in jene Frag des Goͤtklichen Braͤutigambs vor Verwunderung außgebrochen: quæ eſt iſta, quæ pro- Cant. 6. 39 greditur pulchra ut luna wer iſt di⸗ ſe die da herein geher ſchoͤn wie der Wond? Als ſagten ſte heut un⸗ tet einander: Iſtt diſe jene ſchöne/ oder uͤber ales reine wie der Mond? Warnumb gehet ſie dann da herein/ nach dem Beyſpil anderer unreinen Weiber / gereiniget zu werden? A. A. Eben diß iſt / was ich heut zu eroͤrteren geſinnet bin / nachdeme zu vor die Jungfraͤuliche Reinigkeit MARI unter der Gleichnuß des Spiegel⸗keinen Monds / in welchem die Jungfrauen ſich ſpieglen ſollen/ nach Gebühr wird angeruͤmbt / ja gleichſam den Mond mit all ſeiner Reinigkeit unter die Fuͤß M A- Apee I2.1 RI †Æ geiegt haben & luna ſub pe- . dibus cjus. Die Gölttliche Sonn Chriſtus Jeſus erleuchte unſeren Ver⸗ im Himmel Erſte Lob⸗Ehrnund Troſt⸗PredigY, ſtand und teinige durchs Feut ſeiner Lebe unſere Hertzen. Plinius jener weltbekannte 1 4 Natur⸗Kuͤndiger tuͤhmet in dem iſt ein Ery⸗ Mond nichts mehrer an, als ſeine ſtall⸗reiner Reinigkeit/ und ſagt/ daß er reiner Spiesel ſeye / als all andere Geſchöpff: Luna aus de lauten ſeine Wort / lun⸗ nber omnia hem d18 purz der Mond iſt über alles Sonn he⸗ rein: Darumb haben ihne die Poé-rausſhet⸗ ten oder heydniſche Reimen⸗Dichter wie die verglichen einem Eryſtall⸗reinen Welt⸗ Song au Spiegel; Die Sonn abet einem dem Mond⸗ üÜberaus ſchoͤnen / und holdſeeligen . 9. Knaben / den ſie Phœbus genennt / und von ihme gedichtet / daß er in den Mond / wann diſer von der Son⸗ nen ſtracks entgegen ſtehet / hinein ſehe / in ihme als in einem klaren Spiegel ſeine Schoͤnheit zu erſehen/ mithin trucke er ihme ein die Geſtalt ſeines Angeſichts: Dahero trage der Mond mit ſich gleichſam in der Schooß die Sonne herumb / und ſehe man in ihme / abſonderlich zur Zeit des Voll⸗ Liechts / ein mmenſchliches Angeſicht / nemblich des ſchoͤnen und holdſſeli⸗ gen Knabens Phœbi, obſchon gantz dunckel wegen entzwiſchen kommen⸗ den Schattens oder Daͤmpffen der Erden. Nun von diſem Fabel⸗ Gedicht der blinden Heydenſchafft zu der gruͤndlichen Wahrheit der hocherleuchten Kirchen GOttes zu kommen: Chriſtus ESUS ſol juſti- Malah. 4. rix oder die Sonn der Gerechtig⸗ ² keir / wit ihne der Prophet nennet / ware ein uͤberaus ſchoͤner und hold⸗ ſeeliger Knab/ den MARIA in ih⸗ rer Jungfraͤulichen Schooß 9. Mo⸗ nat lang in der Welt herumb⸗ und heut auf ihren Arwen in den Tem⸗ pel zu Jeruſalem hineingetragen hat / ipecioſus, ſingt der Pſalmiſt von ih⸗ ine/ ſpecioſus forma pro fliis homi- Plal 44 8 num er iſt ſchoͤn von Geſtalt vor ailen Menſchen Soöhnen. MA- RIA aber/ pulchra ut luna die ſchoͤ⸗ . ne wie der Mond / ware ein Cry⸗ Sapiæ 7 26. ſall⸗reiner Spiegel / oder wie die Schrifft ſagt / ſpeculum ſine macu- la ein Spiegel ohne Mackel; Weilen in ihr / ſpricht der heilige Am. 3. Vabro⸗ broſius, velut in ſpeculo refulget ſpe- virg. cies caſtitatis als in einem Spiegel herfuͤr leuchtet die Geſtalt der Renſchheit / und war einer ſolchen Keuſchheit / welche ſo gar kein Zundel fleiſchlcher Begierlichkeit / die ein Tochter der Erb⸗Suͤnd iſt / beuntuhiget hat / ſollte ſich aber jemandt erfrechen und ſagen daͤrffen / diſer Cryſt Ereiner le⸗ Idort 4hud C. nel/à C. Apoc 2l⸗ luee 1.)9 Mec. 14.1 N. We. Der Ma. tiniſche Vond iſe Wne Na⸗ lwelen die n pfünnes Chrilt N Jungfran ſcheifft wenig ber. lett/ als u Rr en⸗ſiecht zaen ondoden — – rr 4--ʒ-ʒ- UI4 niy. ertine ditgel ndis lliche nn he⸗ ſhet die in aus Mond. lus Ut, 9. li/ l 4 * ir 8 Munbi b n6 ling 8. Iſidorus Mond iſt Am Feſt der Reinigung der Aller⸗ Reiniſten Jungfrau MARIM. 167 Spiegel GOttes ſeye durch die Erb⸗ Mackel beſudlet / oder verduncklet worden / dem gebiethet das Sill⸗ ſchweigen der eyftige Bernardinus de Buſto, ja mit ihme und ande⸗ ren Vaͤttern und Lehrern die allgemei⸗ ne Kirch; Dann gleichwie nach Zeug⸗ apud Cor- Nuß des heiligen Iüidori das Queck⸗ nel, à Cap. Silber andere koſtbare Metall als Apocç. 21.18 das Gold / das Süber/ das Moͤß ꝛc. durchftiſſet / und dem Spiegel⸗Glaß doch nit ſchadet: Alſo / ob wohlen die Erb⸗Suͤnd alle andere koſtbahre Seelen der lieben heiligen GOttes verletzet / ſo hat ſie doch mit verletzt den Spiegel ohne Mackel M A- RIAM: Darumben hat ſich in diſem ſo teinen Spiegel die Goͤtkliche Sonn / wie nach der Poeten Gedicht ſich die Materialiſche Sonn in dem Mond erſihet / erſehen / und ihme durch die Menſchwerdung oder An. Geſtalt ihres Angeſichts eingetrucket / das alſo aus MARIA, als aus ei⸗ nem Eryſtall⸗reinen Spiegel / wie die Geſtalt Phoebi oder der Sonnen aus dem Mond herfuͤr ſcheinet / her⸗ fuͤrgeſchienen hat die angenommene menſchliche Geſtalt ihres Goͤttlichen Sohns Chriſti Jeſu, obwohlen da⸗ mahls noch gantz dunckel; Weilen Lucæ I.35. nemblich alles vorbeygangen iſt un⸗ ter Uberſchattung der Krafft des Allerhoͤchſten & virtus altiii- mi obumbrabit tibi ja wa ſolle der Mond gegen MARIA ſeyn? Da⸗ Apec. 12.1 hero er ſich vor ihr verkriechet / und ihr ſich unter die Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus cjus. N. IvNDS . Nun aber gleichwie vil / die Der Ma- ein bloͤdes Geſicht haben / vermeinen / rianiſche ſie ſehen in dem Mond etwelche Mack⸗ ohne Ma⸗e oder ſchwartze Fleck etſehen / ſich elen abet in diſer ihrer Meinung ſeht ir⸗ pfaͤnnnuß den ; Weilen eben diſe vermeinte Obrikti die Fleck/ dann ſie nach Zeugnuß Plutar. Jnutrau⸗ chi auf die Form des menſchlichen “ ſo Angeſichts geordnet / nichts anders wenig ver⸗ſehnd / als die Geſtalt oder das Eben⸗ letzt, als Bild des ſchoͤnen und holdſeeligen das Son- Knabens Phœbi oder der Sonnen / nen-Liecht durch welche der Spiegel⸗reine Mond gerletzt den ja nit bemacklet oder verduncklet / ſon⸗ das Spie dern ſchoͤn erleuchtet wird 2 Gleicher⸗ gel⸗Glaß. maſſen haben auch vil / die ein bloͤdes Geſicht / oder vilmehr einen durch den Irrthumb verkehrten Verſtand ha⸗ ben / ſo bald ſie in dem Spiegel⸗rei⸗ nen Mond MARIA die in ihr ange⸗ nommene / oder auß ihr herfüͤrſchei⸗ len / indem ſie in ihme; oder 4. dunck⸗ nende menſchliche Geſtalt der Goͤttlichen Sonnen Chriſti ESU erſehen / gleich vermeint / ſie ſehen in ihr ſchwartze / oder dunckle Fleck und Macklen / als haͤtte ſie nemblich nit durch uͤbernatuͤrliche Krafft des Aller⸗ hoͤchſten / ſondern aus dem mannli⸗ chen Saamen / oder / als haͤtte ſie nit von dem heiligen Geiſt üͤbernatuͤrli⸗ cher Weiß / ſondern von einem Mann naturlicher und fleiſchlicher Weiß em⸗ pfangen/ mithin durch ſothane Em⸗ pfaͤngnuß / gleich anderen empfan⸗ genden Jungftauen / auch ihre Engel⸗ reine Jungfrauſchafft verlohren: Es vetirren ſich aber ſolche we in dem wahren Glauben / zumahlen auch wi⸗ det die Schtifft / als welche die un⸗ befleckte Jungfrauſchafft M A RI Æ Cenr. s.5⸗ an zerſchiedenen Orthen behauptet / benanntlichen auch in den hohen Lie⸗ An. deren / allwo ſie ſagt / das MARIA nehmung der menſchlichen Geſtalt die ſeye pulchra ùt luna ſchoͤn / das iſt über alles rein/ wie der Mond: Die in ihr vermeintlich geſehene Fleck oder Macklen aber ſeyen nichts an⸗ ders / als die in ihr durch die Goͤtt⸗ liche Menſchwerdung eingetruckte/ und damahls theils wegen uͤbernatuͤr⸗ licher Uberſchattung / theils aber we⸗ gen bloͤden Verſtands / und ſchwachen Glaubens der Menſchen noch in et⸗ was dunckel herfuͤr ſcheinende Geſtalt oder Eben⸗Bild Chriſti Jeſu der Goͤtklichen Sonnen / durch welche MARIA ja nit bemacklet oder ver⸗ duncklet / ſondern mit vollem Gna⸗Lucæ nat. den⸗Liecht iſt erleuchtet worden? Da⸗ tumben ſagte ihr der Ertz⸗Engel bey abgelegtem Gruß ave gratia plena ge gruͤſſet ſeyſt du voll der Gna⸗ den. So bald aber MARIA diß ge⸗ hoͤrt / turbata eſt da iſt ſie nit we⸗ nig darob erſchrocken: Warum⸗ ben aber erſchrocken? Ab dem ſo herr⸗ lichen GBeuß? Ja: dann der Evange- liſt ſagt turbata eſt in ſermone ejus da ſie diſes gehoͤrt / ſo iſt ſie er⸗ ſchrocken: Der Griechiſche Text aber liſet cum vidiſſet als ſie ge⸗ ſehen / da iſt ſie erſchrocken / nemb⸗ lich ab der mannlichen Geſtalt / in welcher ihr der Engliſche Bottſchaff⸗ ter erſchienen iſt/ dilce, ſpricht hieruͤ dron ber der heilige Ambroſius, diſce vir. i 2, iu.⸗ ginem moribus, diſce virginem ve-Lucam, recundia: Trepidare virginum eſt, & ad omnes Viri ingreſſus pavere, omnes Viri affatus vVereri: Sola in penetralibus, quam nemo virorum Viderit, ſolu: Angelus repererit, wann du eine Jungfrau koͤn⸗ nen wilſt / ſo gibe nur ache⸗ Un uf 168 Erſie Lob Ehrn- und Troſt⸗Predig / auf ihre Sitten / und Scham⸗ migkeit / aus diſer lerne das MA- RIA ein Jungfran geweſen; De⸗ nen Jun gfrauen iſt auch eigen⸗ thumlich forchtſam ſeyn / bey Ankunfft eines jeden Manns⸗ Bild ſich foͤrchten / und auf ein jede Anred deſſelben erſchrecken: MARIA ware nur allein in ei⸗ nem Stuͤblein / wo ſie kein Manns⸗Bild konnte ſehen / und der Engel allein konnte finden: 5. Ambros. Diſcitc Virgines non circumcurſare loc. cit. Per alienas ædes, non demorari in plateis, non aliquos in publico mi- ſcere ſermones lernet hieraus O! Zangfrauen daß ihr nit ſolt he⸗ rumb vagiren in frembden Haͤn⸗ ſern / euch nit ſolt auf halten auf offentlichen Gaſſen / keine Staͤnderling und Schwan⸗ E Maͤrckt ſolt machen; Dann eute Jungfraͤuliche Reinigkeit iſt ein reiner Spiegel / ein Spiegel aber auf oͤf⸗ fentlichen Gaſſen / O wie villerley citle / unnoͤthige / ungebuͤhrliche / und ſchandliche Geſtalten nemmet er an von denen votbeygehenden? Zu dem ſo iſt kein ſo veſter Spiegel / als waͤ⸗ re aus Metall gegoſſen / dergleichen Scppiegel ſeynd die reine Geiſter der Englen / ſondern ſie iſt ein Spiegel aus zerbrechlichen Glaß / O wie dald bricht das! Bricht es nit gar / ſo wird doch das Spiegel⸗Glaß deiner Jung⸗ fraͤnlichen Reinigkeit auch nur von dem Athem / und Anhauchen eines Manns⸗Bild unrein / und verdunck⸗ let; Darumben erſchracke MARIA ſo ſehr ab der Anred des zu ihr in mannlicher Geſtalt unverthofft daher kommenden Engels; Dann ſie wa⸗ te ſpeculum ſine macula ein Spie⸗ el ohne Mackel / pulchra ut luna choͤn und rein wie der uͤber al⸗ les reine Mond / oder ein Spie⸗ gel reine Jungfrau vor der Geburt: Ja weit reiner als der Mond / dahero ſich diſer ſelbſt vor M ARIA ver⸗ Apoc. 12. r kriechet / und ihr ſich unter die Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus Ejus. . N. V. Das aber MARIA empfangen Den Ma-habe von keinem Mann / ſondern von rianiſchen dem heiligen Geiſt / und zwar ohne Nous hat Verletzung ihrer Jungftauſchafft / iſt Sonn ohklar / und unwiderſprechlich wahr aus ne Verle-Götttlicher heiliger Schrifft; Dann tzung als ihr der Goͤttliche Bottſchaffter die durchſchi. Goͤttl. Mutterſchafft angetragen / ſpra⸗ nen / wiedie ſie quomodo ſit iſtud, quoniam HSonn den Mond oder Virum non cognoſco wie ſoll aber ein Spie- diß geſcheben / da ich doch kei⸗ dem ein Jungfran wird empfange nen Mann erkenne? Sie wolte del chſche⸗ ſagen / wie der heilige Gregorius Nyl- net. ſenus vermeinet: Quomodo ſine Gregor. Viro Mater ero? Joſeph ſponſum novi, Nyſſenus ſed Virum non cognoſco wle ſoll orat. de nas ich aber ohne Mann ein Mutter tiv. Chriſti werden? Den Joſeph meinen Braͤutigam kenne ich / einen Mann aber erkene ich nit; Dann ich habe meine Jungfrauſchafft ſchon im dritten Jahr des Alters im Tem⸗ pel zu jerulalem GOTT aufgeopffe⸗ “ ret: Gabe alſo M ARIA das fat, ober ihren Willen / ehender nit da⸗ rein / biß daß ſie von dem Engel ver⸗ nommen / daß ſie nit von einem Mann ſondern von dem heiligen Geiſt / nit⸗ hin ohne Verletzung ihrer Jungfrau⸗ ſchafft / empfangen werde; So dann auch geſchehen: Antequam ſagt der Math I, 18 vangeliſt, antequam convenirent, inventa eſt habens in utero de Spiritu Sancto ehe das MARIA und ſo- ſeph zuſamen kommen / be⸗ fand ſie ſich ſchon ſchwan ger von heiligen Geiſt nit natuͤrlich und fleiſchlicher⸗ ſondern uüͤbernatuͤr⸗ licher Weiß durch die Krafft des Aller⸗ hoͤchſten: Und zwar ohne Verletzung ihrer Engel⸗ reinen Jungfrauſchafft vermoͤg jener Weiſſagung Iſaiæ: Ec- Ia. 7. 145 ce Virgo concipiet ſihe Wunder! und doch ein Jungfrau verbleilen; Dunn ſonſten es ja kein Wunder/ wann ſie mit Verlurſt ihrer Jungfrau⸗ ſchafft / wie andere Jungfrauen / em⸗ pfangen ſolte i ja damtt gat kein Piatz zu zweiflen uͤbrig waͤre / ſo gabe der Evangeliſt die Wort Iſaiæ hernach noch deutlicher und ſagte: Ecce Vir- go in utero habebit ſihe Wunder: Math. 1. a3 ein Jungfran wird ſchwanger gehen nemblich mit Chriſto ES U ber Göttlichen Sonn der Gerechtigkeit / welche MARIAM den Spiegel⸗rei⸗ nen Mond ohne Verletzung durch⸗ ſchienen hat / wie die Material ſche Sonn durchſcheinet den Mond oder einen reinen Spiegel / iſt ein Gleich⸗ nuß des Africaniſchen Kirchen⸗Liechts Auguſtini: Solis radius lauten ſeine 8. Aug. Wort / ſolis radius ſpeculum pene-(erm. 3 ad- trat, & ſoliditatem ejus inſenſi bili ſub- ventu. tilitate pertranſit der Sonnen⸗ Glantz durchſcheinet den Spie⸗ gel / und durchtrin get das har⸗ te Glaß mir un vermerckter Zar⸗ tigkeit: Speculum ergò non rumpit ſols radius, integritatem Virginis in- greſſus nunquid potuit vitiare deita- tis? Wann alſo der Sonnen⸗ Glantz natuͤrlicher Weiß nit ver⸗ letzet Pri lib. 1 Fel Er 8. Bal ſern 141 ( citca nemn. B. Am honul 5V. Caniſir 4. d l. 9/ lecen; II. rev. Re Glog hſhei. reddt. ſlenn lt, de n Chrici ſlh 1, 15 lla 7. 1 Mlath. 1033 . 68 t 6 ug ,ſerm. 37 ventv⸗ 9 1, e⸗ 15 i 1⸗ ⸗ 6 e Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIE. 169 letzet das Spiegel⸗Glaß / wie ſolle der uͤbernatuͤrliche Ein⸗ geng der Gottheit Chriſti in 1ARIA ihre Iunn gfrauſchafft haben verletzen koͤnnen Nein / nein / der eingebohrne Sohn GOt⸗ Srigitt a tes / wie der heiligen Brigittæ iſt ge⸗ uib. 1. re- offenbahret worden / ingrediens per Vel c. I. dens per vitrum mundiſſimum iſt hinein gangen durch die Jung⸗ frauliche Schooß/ wie die Sonn hinein gehet und durch⸗ ſcheint das reine Spie gel⸗Glaß / welcher Gleichnuß ſich msgemein be⸗ dienen die heilige Vaͤtter und Lehrer S. Baſil. M. benanntlich Baſilius Mag. Amadæzus, (erm in und Caniſius ſambt anderen mehr: nat Chriſti Mit einem Wott MARIA iſt halt circa fi- ſpeculum ſine macula ein Spiegel B amadæ. ohie Mackel / ſie iſt halt pulchra ut komil.2 de una ſchoͤn oder uͤber alles rein / B. v. wie der Spiegel⸗reine Mond/ Caniſius l. den ohne Verletzung durchſcheinet 4. de B. V. die Sonn / ſie aber durchſchinen hat . 2. die Goͤttliche Sonn / oder die Gott⸗ heit Chriſti / als der da erſt in MaA- RIA durch uͤbernatuͤrliche Krafft und Uberſchattung des Aller oͤchſten die menſchliche Natur und Geſtalt hat angenommen / welche Geſtalt hernach aus MARIA., wie die Geſtalt der Sonnen aus dem Mond/ ohne de⸗ ro Berletzung oder Bemacklung her⸗ fuͤr geleuchtet hat / und gleichwie ein Spiegel / er ſeye ſo klein als er woͤlle / die Geſtalt ſeines eignen Meiſters em⸗ pfanget / und widerumben zuruck gi⸗ bet / oder vor Augen ſtellet / ſo eine unter den wunderſamen Wirckungen des Spiegels iſt; Alſo hat auch jener wunderbahrliche Spiegel der Rei⸗ nigkeit MARIX die Geſtalt ihres eignen Schoͤpffers empfangen und furgeſtellet, qui, ſagt ſie von ihr ſelbſt / qui creavit me requievit in taberna- kccles. 24. ulo meo wer mich erſchaffen/ n. eben der hat anch in meiner Erev. Rom. Schooß geruhet; Dahero von MARIA die Kirch ſinget: Quem cœli capere non poterant, tuo gremio — contuliſti, den da die groſſe Him⸗ mel nit faſſen konnten / haſt du O kleines Jungfraͤulein unter deinem Hertzen getragen. Setze alſo M AR I Æ dem Engel⸗reinen Spiegel mit allen Fug jene Sinn⸗ Schrifft bey: Pulchra ùt luna din biſt halt ſchoͤn wie der Mond/ welcher gleichfals ſeinen eignen Er⸗ leuchter / nemblich die Sonn / uneracht ſie wenigiſt 160. mahl groͤſſer iſt als er / in ſich empfanget / und gleichſam in vilcera virginca tanquam ſol ſplen- ſeiner Schooß ruhend mit ſich am Firmament herumb traget. Ja ich ſolte MARIAM, nit einmahl mit den Nond vercleichen 4 Dann ibe elbſt vor ihr verkriechet / und ihr 4.11:r ſich unter die Fuß wirffet / & lu. 10g 1ain na ſub pedibus cjus Es hat der Allmaͤchtige GOtt N. v durch ſeinen Propheten Iſaiam ver⸗ In dem ſprochen / das ein Jungfrau nit al⸗ Mariani- lein werde empfangen; ſondern auch eewae⸗ zur Welt gebaͤhren einen Sohn: iche Sonn Ecce Virgo concipiet & pariet Fi- ohne Ver⸗ lium ſihe Wunder ein Jun gfrau letzung bi⸗ wird empfangen / und gebaͤh⸗ nein / und ren einen Sohn. Aber O groſſer berauß GOtt / wie ſoll diß ſeyn koͤnnen? das an de n⸗ dein eingebohrner Sohn mit ſeiner Sonn in Gottheit / als ein purer Geiſt / oder dem Mond Sonnen⸗Glantz durchtrungen und oder in ein durchſchienen habe / und alſo eingan Spiegel⸗ gen ſeye in die Jungfraͤuliche Schooß Siabß, hꝛ⸗ MARIAX ohne Verletzung ihrer wider de⸗ Spiegel⸗reinen Jungfrauſchafft / mit⸗ vauß geher hin MARIA ein Jungfrau vor der Geburt geweſen und in der Em⸗ pfaͤngnuß Chriſti gebliben ſeye / einſol ches haben wir gehoͤrt / und glauben / es auch: Das er abet gleicher Geſtalten / nachdeme er in MARIA die Menſch⸗ heit nemblich Leib Fleiſch und Blut wircklich angenommen / widerumb ohne dero Verletzung ſeye herfuͤr gegan⸗ gen / diſes fallet uns ſchwerer zu faſ⸗ ſen und zu glauben: Oder auf was Weiß moͤchte es wohl geſchehen ſeyne Diſe Weiß A. A. deutet uns an erſt⸗ ermelter Prophet, da er im Namen deß außerwoͤhlten Volcks ſagt: Non quieſcam, donec egrediatur ut ſplen. c ca: dor juſtus ejus, ich werd kein rnhe geben / biß das herfuͤr gehe / nie der Sonnen⸗Glantz / ſein Gerechter / nemblich der einge fleiſch⸗ te Sohn GOttes und wahre Welt⸗ Meſſias Ghriſtus Jeſus: Dann diſer iſt / wie ihne der Welt⸗Apoſtel nen⸗ net/ ſplendor gloriæ & figura ſub. Hebræ. x. 3 ſtantiæ ejus, ein Glantz der Glori und Geſtalt der Weſenheit ſei⸗ nes himmliſchen Vatters / gleich⸗ wie er dann von diſem / als von den Vatter der Liechter / wie ihne Jaco- Jacobii. I3 bus der Apoſtel nennet / wie ein Glans ausgangen iſt als GOtt von Ewig⸗ keit: Alſo iſt er auch hernach in der Zeit ut ſplendor wie ein Glangg von MARIA außgangen als Menſch: Oder gleichwie der Sonnen⸗ Glantz in den Mond oder in einen Spiegel nit allein hinein / ſondern auch widerumb heraus gehet / das iſt / hin⸗ Unzꝛz. ein 170 ein⸗ und widetumb herauß⸗ſcheinet ohne Verletzung und Bemacklung des Monds oder des Spiegels; Al⸗ ſo iſt Chriſtus JEſus die Goͤttliche Sonn in den Spiegel⸗reinen Mond mit allein ohne Verletzung und Be⸗ macklung ihrer Jungfrauſchafft hin⸗ ein⸗ ſondern auch widerum herauß⸗ gangen: ſicut ſidus, ſagt der Hoͤ⸗ 8. Bernard. Nig⸗flieſſende Lehrer Bernardus ſicut B ſidus radium, ſic Virgo parit fi- lium, nec ſidus radio, neque Ma- ter Filio fit corrupta gleichwie det Mond gebaͤhret den Glantz/ alſo auch gebaͤhrete die Jung⸗ frau ihren Sohn / noch durch den Glantz wird der Mond/ noch durch ihren Sohn MARIA ſein Mutter beflecket: Claritas ſolis ſagt auf gleichen Schlag der Gott⸗ 8. Amadeæ. ſeelige Amadæus ſolis vitrum abs- homil. 2. de B. V. aadiit virgibveum habitaculum, & inde prodiit clauſo virginis utero gleich wie der Sonnen⸗ Glantz durch trin get das Glaß / alſo iſt auch⸗ das Wort GOttes in die Jung⸗ fraͤunliche Schooß hinein⸗ und widerumb abne nur r jgittæ Paus⸗ gan gen: Diſe Jungffraͤuliche S Geburt wurde der heiligen Brigittæ von GOtt alſo geoffenbahret: Ich / ſagt Brigita, ich hab geſehen ein uͤber alle maß ſchoͤne / Schwan⸗ gere / mit gen Himmel geſchlage⸗ nen Augen / und anfgehebten Haͤnden gleichſam in dem Geiſt ver zuckte / vor himmliſchen Troſt bettende/ und aus lauter Ehren⸗ biethigkeit auf den Knien da ligende Jun gfran: Hernach ha⸗ be ich geſehen die unter ihrem Hertzen ſich bewe gende / und in einem Augenblick gebohren da⸗ ligende Leibs⸗Frucht / von wel⸗ chem ein ſo groſſes Liecht iſt aus gangen / daß mit demſelben das Sonnen⸗Liecht beyweitem nit zu vergleichen. Da da ſolte 3. Epiphan. ein heiliger Biſchoff Epiphaniu: MA- ſerm. de RIAM angetedt haben: O glorwuͤr⸗ laud. Vig. digſte Jungfran / und Mutter des ewigen Liechts! jenes Liechts / wel⸗ ches im Himmel die Engel / am Pir- mament die Sonn / und auf Erden alle End der Welt erleuchtet in dem Glauben an den dreyeinigen GOttz DBenes Liechts/ welches von ſich ſelbſt Joan. S. 12, geſagt: Ego ſum lux mundi ich bin das Welt⸗Liecht / oder ſol juſti⸗ Malach. 4. tiæ die Sonn der Gerechtigkeit weelche den Marianiſchen Mond durch⸗ ſchinen / und als ein Eryſtall⸗ reines ohne alle Verletzung oder bemack⸗ lung ihrer Spiegel⸗reinen Jundfrau⸗ Nyf. loc que læſione penetrat. ſic DEI verbum Erſte Lob-⸗Ehrn-und Troſt-⸗Predig / Spiegel⸗Glaß durchdtungen hat / welche in die Schooß M ARIAX hinein⸗ und widerumb herauß⸗ gangen iſt 8. Gregoft. ſchafft / indeſſen Betrachtung der hei⸗ cir. lige Gregorius Nyſſenus alſo auf⸗ geruffen O rem mirandam! Virgo Mater efficitur & permanet Virgo! cernis novum naturz ordinem! in aliis mulicribus quamdiu aliqua eſt Virgo, nen eſt Mater, hic autem ui= rumque nomen in idem concurrit, cadem enim & Mater & Virgo eſt nec Virginitas partum ademit, ncc partus Virginitatem ſolvir. Zu teutſch alſo: O Wunderding! Die Jung⸗ frau wird ein urter / und bleibt ein Jungfrau! Siheſt ein neue Ordnung der Natur! In anderen Weibs⸗ Bildern / ſo lang eine ein Jungfrau iſt / ſo lang iſt ſie keine Mutter / da aber ommen beede zuſamen: Dann eine zugleich ein Mutter und ein Jun gfran; Noch die Jung⸗ frauſchafft hat verhindert die Geburt / noch die Geburt verletzt die Jun gfrauſchafft. Maſſen es ſich auch / wie her heilige Cyrillus g. Cyrill. Jeroſolymitanus beobachtet / geziemet Meroſol⸗ hat / ut puriſſimus puritatis Doctorèe cathec. 12. Thalamis puris prodiret daß der allerreiniſte Lehrmeiſter der Rei⸗ nigkeit aus einem reinen Beth⸗ lein herfuͤr gehete und alſo MA- RIA ſein Goͤltliche Mutter verbleib⸗ te pulchra ùt luna ſchoͤn / oder uͤber alles rein / wie der Mond/ oder aber ein Spiegel⸗reine Jungfrau auch in der Geburt: ja was ſolte der Mond gegen M ARIA ſeyn? Da⸗ hero er ſich auch mit all ſeiner Rei⸗ nigkeit vor ihr verkriechet und ihr Apoc. 12. ſich unter die Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus ejus. Wiann aber deme alſo/ wie N. vI. dann ihme nit andertt iſt / wan / ſprich AARIA ich/ MARIA ein ſo teine Jungfrau die Aller- iſt geweſen in der Gnaden⸗ teichen ſemiſeh Geburt ihres Goͤttlichen Sohns Je- Geſatz der ſu Chriſti; Warumb hat ſie dann — wollen gereiniget werden? Die un⸗ unterworf 6 reine Weiber und unſaubere Kind⸗ ſen zum betherinen haben der weiblichen Rei⸗ deogehor⸗ nigung vonnoͤthen / deſſentwegen ſie ſambs und auch in dem alten Teſtament durch zur Nach⸗ ein Geſatz darzu angehalten wurden; ſolg hrini. nit aber die reine Jungfrauen / als welche keiner Reinigung beduͤtfftig ſeynd. Nun aber ſo ware MARIA die Allerreiniſte aus allen Jungfeanen eyſpil Ley 4 Ber ſarm. puni. or loen Cptll. eroſol⸗ hec. 14 hoe⸗ 114 4 N. WII. IRIA. „ Aer⸗ rnſe eer dar inigung tterwot Am Feſt der Neinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIK.: 171r pulchra ùt luna ſchoͤn und uͤber alles rein wie der Mond. Watumben wolte ſie dann dem Geſatz der Reini⸗ gung / welches die unreine Weiber allein hat verbunden ſich unterwerffen? Iſt eben die Frag / welche ihme ſelbſt gekellet hat der Hoͤnig flieſſende Abbt Bernardus, Wurde aber ſo wohl von ihme als von anderen heiligen Vaͤt⸗ tern und Lehreren darauf unkerſchied⸗ Häugo Ca-ſich geantwortet: Hugo Careniis be⸗ rens. antwortet ſie alſo und ſagt / diſes ha⸗ be MARIA thun wollen in exem- plum obedientiæ zum Beyſpiel des Gehorſambs / damit ſie nemb⸗ lich nach dem Beyſpil ihres Goͤttli⸗ chen Sohns / der ſich dem Geſlatz der Beſchneidung / ſo mit dem Ge⸗ ſatz der Reinigung ein Geſatz ware / als wie andere Hebræiſche Knaben aus Gehorſamb gegen ſeinem Himm⸗ liſchen Vatter gleichfals hat unter⸗ wotffen / damit / ſprich ich / ſie ſich nach ſolchem Beyſpil aus Gehorſamb ge⸗ gen ihrem GOtt und HErren dem Geſatz der Reinigung unterwerffete / Welches Geſatz nur allein bindete die Levit. 12,2 Weiber / welche von mannlichen Saa⸗ men empfangen haben; MARIA. aber hat empfangen von dem heiligen Geiſt (nit leiblicher / fleiſchlicher und nathrlicher⸗ſondern geiſtlich und üuͤber natürlicher⸗Weiß durch die Goͤttliche Allmacht) Dahero / wie offt ange⸗ .. Bernard. zogener Abbt Bernardus ſagt / haͤtte ſerm. 3. in ſich freylich MARIA kfoͤnnen weigern rurif. B. V. und ſagen/ quid mihi opus ceſt puri- ncatione? Was hab ich der Rei⸗ nigung noͤthig? Und warumb ſoll ich mich von dem Eingang des Tem⸗ pels enthalten / da doch mein Leib un⸗ wiſſend eines Manns / worden iſt ein Tempel des heiligen Geiſts? Wa⸗ rumb ſoll ich nit daͤrffen eingehen in den Tempel / die ich doch gebohren hab den Tempel des HErren ſelbſt / in deſſen Empfaͤngnuß nichts untei⸗ nes / in deſſen Geburt gleichfals nichts unreines geweſen? Ja mein Kind iſt der Urſprung aller Reinig⸗ keit / ſo da kommen iſt Reinigung der Suͤnden / und Miſſethaten zu machen / was ſoll dann an mir ſeinetwegen gereiniget werden ? Wahrhafftig (ſich rede noch immerdar mit Bernar. do) wahrhafftig O ſeeligſte Jung⸗ frau! kein Urſach haſt du / und biſt der Reinigung gantz nit beduͤrfftig: Aber ware wohl dein Sohn beduͤrfftig der Beſchneidung? So ſeye dann unter denen Weiberen auch du als wie eine aus ihnen„ Weilen dein Sohn aus denen Hebræiſchen Knaben auch als wie einer aus ihnen iſt worden / nemblich aus Demuth und Gehor⸗ ſamb gegen ſeinem Himmliſchen Vat⸗ ter / welche Tugenden ihne dem Geſatz der Beſchneidung gleich wie dich dem Geſatz der Reinigung / unterworffen haben. Iſt nun diſer ſchoͤn wie die Sonn / ſo biſt du pulchra ut luna ſchoͤn und über alles rein wie der Wond. Ja diſer muß ſich vor MARIA verfriechen/ und ihr ſich Apoc.TI1. 1 unter die Fuͤß werffen & luna ſub pedibus cjus. D Fetzt haben wir unter der N. VII. Gleichnuß des ſchoͤnen oder uͤber alles Wir ſollen reinen Monds / ſo ein Spiegel der ung en Welt genennt wird / die allzeit un⸗ der Aller⸗ befleckte Jungfrauſchafft / und Jung⸗ reiniſten fraͤuliche Reinigkeit Maà RIF gleich⸗ Jungfraus ſamb als einen Spiegel ohne Ma⸗ ſpiegien / ckel / darauß die Geſtalt des einge⸗ und uns fleiſchten Sohn GOttes herfuͤr ge⸗ beſehen. leuchtet hat / betrachtet. Iſt alſo ſolgen. zum Beſchluß allein übrig / das wir J uns bevorab aber die Jungfrauen ſich in diſem Spiegel⸗teinen Maria- niſchen Mond ſpieglen ſollen. Zu dem Ende gibe ich allen Jungfrauen diſen Mond nebſt der Zuſchrifft pul- chra ut luna ſchèn als wie ver Mond / oder ſpeculum fine macu- Sapi. 7. 14 la ein Spiegel ohne Mackel mit nacher Hauß / damit ſie vor ihme an ſtatt der Glaͤſeren ſpieglen / vor denen ſie ſo vil edle Zeit vergebens verliehren/ immerdar ſtehen ſollen. Diſen Spie⸗ gel dann wollen ihnen die Jung⸗ frauen vor Augen ſtellen / und dar⸗ nach ihr Hertz einrichten / nemblich die Spiegel⸗reine und unbefleckte Jung⸗ ftan MARIAM, inqua, ſpricht ob⸗ angezogener Ambroſius, in qua ve- lut in ſpeculo refulget ſpecies caſti- tatis in welcher / als gleichſam in einem Spiegel herfuͤr leuchtet die Geſtalt der Keuſchheit. Die Hauß⸗Epie⸗ gel / und wann ihr auch beſtaͤndig darvor ſtehet / was nutzen ſie euch? Wann manche ſchon wiſſen / daß ſie nit ſchoͤn ſeynd / ſo iſt dannoch daß immerwaͤhrende Lauffen fuͤr den Spie⸗ gel / ſolte wohl diſer ſchoͤner machen koͤnnen/ als man von Natur iſt ? Zeiget ſich alſo hierinnfals bey dem weiblichen Geſchlecht / abſonderlich bey denen Fraͤulen und Jungfrauen ein groſſe / groſſe Eitelkeit / durch welche offtermahls das reine Spiegel⸗ Glaß ihrer Jungfrauſchafft in Ge⸗ fahr geſetzt wird / oder gar zu ſchan⸗ den gehet. Unter anderen Zieraden des Tempels machte Moyſes aue Ein⸗ Sxed. 58, J. ehevor zur Eikelkeit GOtt dem HEeren ſambt all ihrem 177 Erſte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt-⸗Predig / gebung GOttes auch ein Kuͤpffernes Waſch⸗Faß aus lauter Spieglen der Weiber / die an der Thuͤt des Tabernackels wacheten: Der gelehrte Jeſuit Cornelius vermeint / daß diſe Weiber ihre iegel deren ſie ſich eit bedienet / hernach uͤberfluͤſſigen Geſchmuck / und mit diſem auch ſich ſelbſten / ihme ins kuͤnff⸗ tig allein zu dienen und mehrer auf die innerliche Reinigkeit des Hertzen / als auch die euſſerliche Geſtalt des An⸗ geſichts zu ſehen / aufgeopfferet ha⸗ ben. Welche alſo aus euch O Jung⸗ frauen GOtt wollen dienen in Reinig⸗ keit ihres Hertzens / fort mit denen Spieglen / die hißhero gedient haben zur Ettelkeit: Der Heydniſche Socra- tes hat die Spiegel andetſt gebraucht/ nemblich zur ſittlichen Unterrichtung ſeiner Lehr⸗Jünger; Dahero muͤſte ein jeder auß ihnen einen Spiegel an ſeiner Guüͤrtel hangend kragen / da⸗ mit / wann einer dem anderen begeg⸗ neke / er in des anderen Spiegel ſich ſelbſten / und was ſonſt in ſeinem Gang und uͤbrigen Sitten unanſtaͤn⸗ diges ware / erſehen / und alſo das ſelbe verbeſſeren konnte. Die Jung⸗ frauen aber kennen ihnen keinen rei⸗ neren Spiegel vor Augen ſtellen / als MARIAM: In diſem / wann ſie ſich oͤffters werden erſehen / und nach ichme ihren Jungfraͤnlichen Stand und Wandel eintichten / die Gemein⸗ ſcafft und Anſotach des maͤnnlichen Geſchlechts fiiehen/ keinen Mann er⸗ kennen/ und ihre Jungfrauſchafft ver⸗ bergen / und verwahren als ein zer⸗ brechliches Glaß / O! ſo werden ſie ge⸗ wißlich ihre Jungfraͤuliche Reinig⸗ keit erchalten/ oder wann diſe ſchon leyder verlohren / inskuͤnfftig ein reineres Leben / als vothin / fuͤhren. Plimus der Natur⸗Kuͤndiger bezeugt / das die Alte mit Kunſtreicher Erfin⸗ dung der Spiegeln noch nit ſeyen vergnuͤgt geweſen / ſoͤndern diſe Sach ſo weit gebracht haben / das ſie dem Spiegel⸗Glaß auch beygeſetzt haben einen Magnet⸗Stein: O ein ſolcher Spiegel / der da rein iſt wie ein Glaß / und die eyſene Hertzen / wie ein Magnet / an ſich ziehet / iſt MARIA die allzeit unbefleckte Jungfrau / und Jungfraͤuliche GOttes⸗Gebaͤhrerin MARIAM Fgyptiacam umb Be⸗ richt. Ach! was fuͤr ein in Suͤnd und Laſtern vethartetes / eyſenes und verro⸗ ſtetes Hertz hatte nit diſes Weibs⸗Bild? Sie fuͤhrete ein ſo verſchreytes Leben / daß ſie nit werth ware den Nahmen MARIA zu tragen: Siben gantzer Jahr ware ſie ein unteiner und allge⸗ meiner Schlepſack: Hernach kame ſie einsmahls der Fürwitz an / mit anderen in jene Kirch zugehen / in welcher das heilige Creutz / an deme unſer Welt⸗Erloͤſer geſtorben / oͤffent⸗ lich außgeſetzt/ und verehret wurde: Aber hoͤrt Wunder! Keinen Fuß konnte ſie für ſich in die Kirchen hi⸗ nein ſetzen: Sie bemuͤhete ſich / auch mit allem Gewalt / wurde aber alle⸗ mahl durch noch groͤſſeren Gewalt Arn gehalten / alſo daß ſie ſich ſelbſt darab entſetzte: Zu allem Gluͤck aber erſahe ſiein dem Vorzeichen der Kirchen ein MRIX⸗Bildnuß/ vor welchem ſie dann ſich auf ihre Knye hat nieder geworffen und M ARIAM als ein allgemeine Fuüͤrbitterin der Suͤnder und Suͤn⸗ derinin flehentlich gebetten / ſie wolle doch bey ihrem Goͤttlichen Sohn Es Uauch ihr die Gnad außwürcken/ und füͤr ſie Birg leiſten / damit ſte kuͤnfftighin ein anderes Leben moͤch⸗ te anſtellen. Und ſeht! ſie wurde erhoͤrt/ gienge ungehinderet hinein in die Kirch / ſiele nieder vor dem hei⸗ ligen Ereutz / bate es an / legte da⸗ rauf ab ein kenmuͤthige Beicht / und gienge in ein Einoͤde / allwo ſie 47. gantzer Jahr ein ſo ſtrenges Leben gefuͤhret hat / daß ſie billich all derglei⸗ chen Suͤnderinen worden iſt ein Spie⸗ gel der Buß / jene / die zuvor ware ein Abriß aller Unzucht und Geilheit;: So offt ſie von dem Fleiſch⸗Teuffel verſucht wurde / widerumb zu dem vorigen ſ. v. Sautrog zu kehren / bil⸗ dete ſie ihr ein / ſie ſtehe vor der MARIF.⸗ Bildnuß zu Jeruſalem, diſe bate ſie umb die Tugend der Beharrlichkeit in dem Guten / und gleich⸗wie ſie durch MARIAM zur Buß kommen iſt / alſo wurde ſie auch von ihr darinnen geſtaͤrckt / und er⸗ halten / folgſam kame ſie nach und nach zu ſolcher Tugend und Voll⸗ kommenheit / daß ſie worden iſt ein ſolches Beyſpil der Heiligkeit / ab deme ſich vil mehr iſt zu verwunderen als ſelbem nachzufolgen: Dann je mehr ſie zuvor in der unreinen Feuets⸗Brunſt vertiefft ware / deſto mehr brane ſie hernach vor Liebe GOTTes und wer anderer hat di⸗ ſe reine Liebe GOttes in ihr ange⸗ zuͤndet / als unſet Spiegel⸗ reine Mond MARIA? jene Spiegel/ die wir Brenn⸗Glaͤſer nennen / ha⸗ ben die Krafft / daß ſie mit denen hitzigen Sonnen⸗Sttahlen / die ſie in gapi 11 u Mali — Um Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIK. 173 in ſich empfangen/ den Gegenwurff gantz entzunden: Ein ſolcher Spie⸗ zapient. 7. gel / ſpeculum ſine macula ein 6. Spie gel ohne Mackel / ware un⸗ ſer Spiegel⸗reine WMond MA- CGant, 6. 8. RIA pulchra ùt luna, welche mit de⸗ nen teinen Lieb⸗ und Gnaden⸗Strah⸗ len / die ſie von der Goͤttlichen Son⸗ nen der Gerechtigkeit / oder ihrem Malacb. 4. Göktlichen Sohn Chriſto J ES U .empfangen / alle Menſchen auch ſo gar die Sünder / welche ihr zunahen / entzuͤndet. Wollen wir alſo A. A. Rein leben / O! ſo laſſet uns nachfolgen diſem Marianiſchen Mond / und wei⸗ RI taͤglich was zu E* N. Xr 2 len die Reinigkeit ein Sach / die da mit alle faſſen / ſo laſſet uns beyne⸗ bens auch anwenden das Gebett / welches ſo kraͤfftig iſt / daß es ſo gar die Sonn und den Mond in ihren ſchnellen und ſteten Lauff ſtellen kan; laſſet uns der Allerreiniſten Jung⸗ frau und Mutter GOTTes MA- . was zu Ehren betten / damit wir hier mögen führen ein reines Leben / und dort neben ihr als dem ſchoͤnen und uͤber Peniel. 4 alles reinen Mond leuchten als wie Stern in alle Ewigkeit / 4 An 2 Arn dem hohen Feſt =ð Der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau NM A R IE e Inm Zeichen der Finſternus unſers MARIANIſchen Wonds Andere Lob⸗ Ehren vueid Troſt⸗Predig 4 Innha = MARIA PULCHRA UTLUNA Super omnia pura. Plin. l. 2. 4. 9. Das i Der MARIANlſche Mond iſt uͤber alles rein und ſchoͤn / in was Zeichen er ſich immer befindet. Kurtzer Begriff. NMARIA iſt aus allen Weibs-Bildern die Schoͤnſte / und nach Chriſto aus allen Jungfrauen die Reimiſte / darumben ſie von ihme ſchoͤn und uͤber alles rein wie der Mond gepriſen wird; Dann auch diſer nach der Sonn aus allen Himmels-Liechtern das reiniſte iſt / ſo wohl vor- inn -als nach dem Vollen-Liecht wegen des reinen Sonnen⸗Liechts / von welchem er vollkommen erleuchtet wird: Deßgleichen iſt auch MARIA ein reine Jungfrau geweſen vor⸗in⸗ und nach⸗ der Geburt wegen der Goͤttlichen Sonnen / die ſie empfan- gen und gebohren hat. Dahero wir ihr / als einer wunderbahrli⸗ chen Mutter und ſonderbahren Jangfrau durch ein ſtandmaͤſſige Rei⸗ nigkeit nachfolgen ſollen. Der Mond iſt ein Sinn⸗Bild der weibli⸗ F. Gleich wie der Mond in vollem Liecht uͤber chen Shoͤnheit / und MA RIA ware die Al⸗ alles rein iſt; Alſo ware auch MARIA lerſchoͤnſte aus allen Weihs-Bildern. ein Engel⸗reine Jungfrau in der Gedurt. 2. MARIà wird wegen ihrer Jungfraͤulichen 6. Gleich wie der Mond mit ſeinem Liecht Reinigkeit von GOtt dem heiligen Geiſt gleichet der Sonnen: Alſo gleichet auch dem Mond verglichen/ und von denen MARIA die wunderbarliche Mutter und Englen ſchoͤn wie der Mond gepriſen. ſonderbare Jungfrau mit ihrer Reinig⸗ keit der Goͤttlichen Sonnen oder ihrem 3. Gleich wie der Mond vor dem Vollen⸗ Goͤttlichen Sohn Chriſto. Liecht in dem Zunemmen uͤber alles rein 7. Gleich wie der Mond uͤber alles rein iſt iſt: Alſo ware auch M A RIA ein reine auch nach dem Vollen-Liecht; Alſo ware Jungfrau vor der Geburt. auch MARIA ein reine Jungfrau nach der 8. Gleich wie der Mond ein Mutter iſt des Geburt. Himmels Thaus / alſo hat auch der Him. 2. MARLX ber Allerreiniſten Jungfrau ſol⸗ mel in die Jungfraͤuliche Schooß MARL len wir ſambtlich uns befleiſſen durch ein herab gethauet den Gerechten. ſtandmaͤſſige Reinigkeit nachzufolgen. Thema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna? Wer iſt diſe / die da dahergehet ſchoͤn wie der Mond? Cant. 6. 9. Ex hod. Evangelio. Poſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus. Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren. Tucæ 2, 22. Der Der⸗ iſtein Bild weib Schs und! RlA die a ſcho aus Bild jno er. Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIX. 17 RA NNNSA” Er wegen ſeiner Der Nond —☛ Reinigkeit von iſt ein Siñ⸗ „ denen Poéten⸗ Sus er oder Heydni⸗ Schoͤnheit A Peneec atlo und M A- =S . . ware genannte Sil⸗ bie aller. D bder⸗farbe Mond ſchoͤn ſte ⸗ wurde alleezeit/ aus allen abſonderlich aber vor alters / fuͤr ein Meibs⸗ Sinn⸗ Bild der weiblichen Leibs⸗ ideren. Schoͤnheit gehalten; Wie dann der heilige Vatter Hicronymus ſagt / bullatas lunulas lunæz in modum de- pendiſſe ex collo hebræis mullieri- §. Hieron. in C. 3‧* IIa. bus das deſſentwegen die Heb- ræerinen an ihrem Hals han⸗ gende Mond⸗Scheinlein getra⸗ gen haben. Nun aber / wie gleich hernach erwiſen werden ſoll / ſo ware aus allen ſchoͤnen Weibs⸗Bildern MARIA die Allerſchoͤnſte; Dann gleich⸗wie aus allen fuͤrtrefflichen Dingen / welche die Natur / oder auch die Kunſt verfertiget hat / in ſeiner Gattung eines das Füͤrtrefflichſte: Aus allen Guten eines das Beſte; Aus allen Koſtbahren eines das Koſt⸗ bahriſte: Aus allen Kunſtreichen eines das Kunſtreichiſte: Aus allen Annehmlichen eines das Annehmlich⸗ ſte iſt / oder das Annehmlichſte / Kunſt⸗ reichiſte / Koſtbahriſte / Beſte / Für⸗ trefflichiſte wenigſt zu ſeyn geduncket: Alſo iſt auch / oder wenigſt gebuncket zu ſeyn eines aus allen ſchoͤnen das O wie vil / und was Schoͤnſte. fuͤr ſchoͤne Fraͤulein und Jungfrauen wurden nit in allen / an der Zahl hunde:t ſiben und zwantzig / Provinzien auf⸗ geſucht / hernach in der Stadt Suſan zuſamen gebracht / und dem großmaͤch⸗ tigen Koͤnig Aſfluero, ihme daraus eine fuͤr ein Brauth zu erwaͤhlen/ Eüher.2.3. Vorgeſtellet wie zu leſen in dem Buͤchel Eſther? in einer wurden be⸗ wuͤnderet ihre funckende Beer⸗ſchwar⸗ tze Aeugelein/ in der anderen ihre Coralline Lefzen / in der dritten ihre mit Milch und Blut vermengte Wangen / in der vierten ihr Helffen⸗ beinene Stirn / in der fuͤnfften ihr Schnee⸗weiſſer Hals ꝛc. Ja unter Be⸗ trachtung diſer und anderer weiblichen Schoͤnheit-und Holdſeeligkeiten mehr ſtunde man im Zweifel / welche aus allen die Schoͤnſte ſeyn moͤchte; Da aber indeſſen der Koͤnig Aſſuerus die Eſther, 7.3. Schoͤnſte ſchon erſehen / und / wie die Schrifft meldet / die Holdſeelige Eſt- her wuͤrcklich Gnad in ſeinen Au⸗ gen gefunden hat. A. A. Auch der Himmliſche Koͤnig Aſſucrus, als der Schoͤnſte geweſen iſt aus al⸗ er ihme ein geliebte Brauth / ja Goͤtt⸗ liche Mutter auserwoͤhlen wolte / O wie vil / und was fuͤr ſchoͤne Fraͤulein und Jungfrauen aus ſeinem auser⸗ waͤhlten Volck hatte er nit vor Au⸗ gen? Schoͤne Saras, Rebeccas, Ra- cheles, Judithas Eſtherez und der gleichen holdſeelige Hebræetinen nach der Menge; Aber aus allen diſen ſchoͤnen Weibs⸗Bildern hat ihme als die Schoͤnſte gefallen MARIA,. diſe / und kein andere hat er ime ausetkohten / und wuͤrdig geachtet ſeine geiſtliche Brauth / ja Goͤttlich — Mutter zu werden; Dahero ſein Ertz⸗Engliſcher Geſandter MARI, als er ihr diſe Bottſchafft uͤberbrach⸗ te/ geſagt: Inveniſti enim gratiam apud Deum dann du vor all an⸗ Lacæ 1. 3e deren haſt Gnad bey GOTT gefunden; Angeſchen MARIA— aus allen mit ein ander die Allerſchoͤns.— ſte geweſen;: Dann quemadmodum,“ ſagt der groſſe Lehrer Albertus, que. madmodum corpus Chriſti, quòd s. Albert. M DEUS ſupernaturaliter per ſe ipſum apud Dio- formavit, eſt perfectiſſimum atque npè Carth. pulcherrimum in natura, quod fieri and. Virg. potuit ſecundum ſtatum viæ: Sic „. z. „. corpus Virgini: ad hoc immediate ordinatum fuit pulcherrimum ſecun- dò ſtatum viæ, quòd natura per ſe operans facere poteſt. Zu teutſch al⸗ ſo: Gleich⸗wie der Teib Chriſti, den GOCC. ſelbſt uͤbernatuͤrli⸗ cher Weiß geſtaltet hat / der Al⸗ ler vollkommniſte und Schoͤnſte aus allen Leiberen ware; So vill nach dem Stand der Wan⸗ derſchafft immer moͤglich ge⸗ weſen: Alſo ware auch der da⸗ hin unmittelbahr verordnete Leib MARIAX der Jungfranen der Allerſchoͤnſte ans allen Lei⸗ beren / ſo vil nach dem Stand der Wanderſchaff der durch ſich ſelbſt wuͤrckenden Natur immer moͤglich iſt: Dahero ſpricht weiters Albertus, ſagen wir / und nemmen es her aus der Schrifft / quèd ſi Chriſtus ſpecioſus forma præ filiis hominum, ſic Virgo pulcherrima fuit inter filias hominum daß / gliech⸗ wie Chriſtu: an Leibs⸗Geſtalt 5 Idem ſoe; len Soͤhnen / alſo MARIA die cit. Schoͤnſte geweſen ſeye aus al⸗ len Toͤchtern der Menſchen / welches ihr Goͤttlicher Braͤuthigamb ſelbſt hat ſagen wollen / da er ſie alſo an⸗ geredt: Tota pulchra es amica mea du biſt gannſchoͤn mein Frenn⸗ din / ja in Betrachtung ihrer Schoͤn⸗ YBy heit 176 Andere Lob⸗Ehrnund Troſt⸗Predig / heit hat er gleicham vor Wunder außgeruffen: O pulcherrima mulie- rum! O du Allerſchoͤnſte aus al⸗ len Weibs⸗Bildern nit nur allein in dem Juden⸗Landt / ſondern in der Cant 1,7. gantzen Welt / ja aus allen Weibs⸗ Bildern / die jemahl geweſen / noch dato ſeynd / oder kuͤnfftig ſeyn werden unter der Sonnen. N. . Jedoch iſt zuwiſſen / daß / MARIA als der Goͤttliche Braͤutigamb ſeine wird we- außerwaͤhlte Brauth MARIAM ſo ED ſchoͤn zu ſeyn gepriſen / und wegen di⸗ ſchen Rei ſer ihrer Schoͤnheit mit dem ſchoͤnen nigkeit von Mond verglichen hat ſagend pulchra ESOtt demut luna ſchoͤn wie der Mond / H. Geiſt daß / ſprich ich / er dardurch nit ver⸗ dem Mondſtanden habe die aͤuſſerliche Schoͤnheit veriehen, des Leibs / oder die Geſtalt des An⸗ nen Englen geſichts; Nein; Dann diſe Schoͤn⸗ ſchoͤn wie heit iſt bey GOTT in keinem ſo ho⸗ der Mondhen Werth; Sondern daß er ver⸗ gepriſen. ſtanden habe eine andere / zwar auch leeibliche / aber in ihrer Jungfraͤuli⸗ chen Reinigkeit oder Engel⸗reinen Jungfrauſchafft beſtehende Schoͤn⸗ heit / welche bey G O TT in dem hoͤchſten Werth / und auch von de⸗ nern heiligen Englen/ jenen ſonderbah⸗ ren Liebhaberen der Reinigkeit und reiniſten Himmels⸗Geiſtern / verſtan⸗ den worden iſt / da ſie bey heutigem Eintritt MARIX in den Tempel zu . Jeruſalem einander gefraget haben: Cant. 6 9. quæ eſt iſta, quæ progreditur pul- chra ut ut luna? Wer iſt diſe / die da herein trittet ſchoͤn wie der Mond? Ja es lehret das reine Bien⸗ Bern. de lein von Qlarevall, kein Chor der nen. Heiligen GOttes im Himmel werde ann . z1: füglicher verglichen dem Mond / als eben der Chor der Jungfrauen / qui⸗, lauten ſeine Hoͤnigflieſſende Wort/ quis Sanctorum Chorus melius comparatur lunæ, quàm virginum è Honorabuntur præ cæteris, ſicut lu- nam præ czteris ſideribus videmus eminere welcher Chor der Heili⸗ gen wird beſſer verglichen dem Mond als der Chor der Jung⸗ frauen; Dann diſe werden vor anderen Heiligen von GOTT geehrt werden / gleich⸗wie wir Rben das der Mond alle uͤbri⸗ eHimmels⸗Lieichter uͤbertref⸗ e / und zwar haubtſaͤchlich an der Remigkeit / wegen welcher er nach 3. Geminia-Zeugnus des heiligen Vatters Ge- miniani vor alters abſonderlich von denen reinen Jungfrauen iſt verehtet worden; Weilen er nemblich nach plinius- lib. Auſſag Plinn des Natur⸗ Kuͤndi⸗ gers und allen Geſchoͤpffen das teini⸗ ſte iſt. Von uns aber A. A. wird verehret ein anderer / und weit reine⸗ rer Mond / MARIA nemblich / wel⸗ che heut gereiniget zu werden in dem Tempel zu Jeruſalem hinein getret⸗ ten iſt pulchra ùt luna ſchoͤn und uͤber alles rein / wie der Mond: Ja vor ihr muß ſich diſer gleichſam verkriechen / und ihr ſich unter die Apoc. 12. 1. Fuͤß werffen & luna ſub pedibns cjus, MARIX dann zu ſchuldig⸗ ſten Ehren / uns aber zum ſchoͤnſten Beyſpiel der nachfolg wollen wir heut / als am Feſt der Reinigung ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit was mehrers betrachten. GOTT/ der Liebhaber aller Reinigkeit reinige aber zu vor meinc Lefzen / und die Hertzen meiner lieben Zuhoͤrer / ſo mache den Anfang. Luna, ſagt erſt⸗ angerhuͤmter N. II. Plinius, luna ſuper omnia pura, der Gleich wie Mond iſt uͤber all⸗ andere Ge⸗der Mond ſchoͤpff rein / nemblich wegen ſeines Pollen- reinen Sonnen⸗ Liechts / von deme Liecht oder er der Welt leuchtet / und auch in ſich in dem zu⸗ ſelbſt / wie die Lehrer lehren / all zeitnemmen vollkommen erleuchtet wird / uneracht uͤber alles er uns Menſchen wegen unſers bloͤ rein ſt at⸗ den Geſichts / oder der entzwiſchen kom⸗ auch MaA- menden ſchattaͤchtigen Erden / oder K 1 A ein Erd⸗Daͤmpffen nit allzeit alſo erleuch⸗reine Jung⸗ tet vorkommet; folgfamb iſt er auch frau vor allzeit uͤber alle Geſchoͤpff rein / er ſeye der Geburt hernach in einem Zeichen / in was fuͤr einem er wolle / vor⸗ in: und nach⸗ dem Voll⸗Liecht⸗ Gleichfalls iſt MA- RIA wegen ihres Goͤttlichen Gnaden⸗ Liechts / von demt ſie / wie ſonſten er⸗ wiſen habe / alzeit vollkommen erleuch⸗ tet ware / uneracht ſie einigen Ketze⸗ ten wegen ihres verfinſterten / und verkehrten Verſtands anderſt vorkom⸗ met / uͤͤber alle Menſchen / ja Engel rein / allzeit ein reine Jungfrau vor⸗ in⸗ und nach der Geburt ihres Einge⸗ bohrnen Sohns Chriſti ESU. Nun daß MARIA ein Jungfrau geweſen ſeye / ehe ſie den Eingebohrnen / und fuͤr uns Menſchen Menſch⸗ wordenen Sohn GOttes empfangen hat / iſt nit leicht einer / der ſolches laugne / ſonſten er unfehlbahr mit der kiaren Schrifft uͤberwiſen wurde: Wohl aber gibts Ketzer / welche laugnen / daß MARIA ein Jungfran verbliben ſeye / nachdem ſie den ewigen Sohn GOt⸗ tes empfangen hat: Es werden aber diſe gleichfalls aus der Schtifft diſes ⸗ ihres Irrthumbs klar uͤberwiſen: maſ⸗ ſen ia der Ertz⸗Engel / wie = e⸗ Auh. lu7. Maeth. I 1. III. ch wie Vond den let⸗ ſtoder en zu⸗ unen t alles ifal⸗ ware 9 un. 1A ein nequng⸗ u vor Geturt Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIK. 177 bezeuget / dem heiligen Joſeph aus⸗ drucklich geſagt hat: Quod enim in Math. 2.22 ea natum eſt, de Spiritu Sancéto eſt, daß / was in MARIA gebohren iſt / von dem heiligen Geiſt ſeye / damit erfuͤllet werde / was von dem HErrn durch den Propheten iſt vorgeſagt worden: Der Pro- phet Iſaias aber / oder vilmehr GOtt Ila.7. 14. durch ihne hat dem Koͤnig Achaz vor⸗ geſagt: Ecce Virgo concipiet, ſi⸗ he / ein Jun gfrau wird empfan⸗ gen / welche Schrifft⸗Stell ja lallein erkleckte diſe Glaubens⸗Wahrheit zu beſteiffen: Iſt zwar was wunder⸗ bahr⸗ und uͤbernatuͤrliches / dann ſon⸗ ſten ein Jungfrau / wann ſie empfan⸗ get / ſchon kein Jungfrau mehr iſt / weilen die Empfaͤngnus durch Ver⸗ lurſt der Jungfrauſchafft natuͤrlicher Weiß zu geſchehen pfleget? Dahero ſich dann der Prophet in Verkuͤndi⸗ gung diſes Wunders bedienet hat des Woͤttleins Ecce, ſihe / welches in der Schrifft allzeit was wunderbahrliches anzeiget: Ja er nennet es ausdruck⸗ lich Lgnum, ein Wunderzeichen / da er ſagt: Propter hoc dabit Do- minus ipſe vobis ſignum, weſſent⸗ wird der HErr ſelbſt euch ein Zeichen thun: Was ſoll aber di⸗ ſes fuͤr ein Zeichen ſeyn? kein anders als ecce Virgo concipiet, ſihe / ein Jungfrau wird empfangen: Nun aber ſo waͤre es ja kein Wun⸗ derzeichen / wann MARIA, wie ein andere Jungfreau / nemblich mit Ver⸗ lurſt ihrer Jungfrauſchafft / empfangen haͤtte à Bleibe alſo O Ertz⸗Ketzer Calvine nur daheimb mit deinem ſen⸗ ſu diviſo, oder daß MARIA ein Jungfrau geweſen / aber in der Em⸗ pfaͤngnus kein Jungfrau mehr verbli⸗ ben ſeye; Dann thut dir der Prophet Iſaias nit Enug Hiree uͤberdas den Engel GOttes: Diſer gibt die Weiſ⸗ ſagung Iſaiæ von der empfangenden Jungfran noch klaͤrer / da er dem hei⸗ ligen Joſeph erſchinen / und ihme ge⸗ Matth. 1.23 ſagt hat / ecce Virgo in utero habe- bit, ſihe / ein Inngfees wird ſchwan ger ſeyn; Die Schwan⸗ gerſchafft aber folget ja erſt auf die Empfaͤngnus. Alſo ſagte der Engel mit klaren und unzweiffelhafften Wor⸗ ten / was Iſaias vorgeſagt hat / als h nemblichen: Ecce Virgo concipiet, ſihe / ein Jungfran wird em⸗ pfan gen / und doch in der Em⸗ pfaͤngnus ein Jun gfrau / und rein verbleiben / wie der uͤber alles rei⸗ ne Mond / ja diſer muß ſich vor MA- RIA mit all⸗ſeiner Reinigkeit verkrie⸗ chen / und ſich ihr unter die Fuͤß e.12. . legen / & luna ſub pedibus ejus. Diiſes Wunder aber iſt der übet⸗ N w. natuͤrlichen Krafft des Allmaͤchtigen Gleichwie GOttes umb ſo weniger abzuſprechen; der Mond Weilen ein nicht gar vil ungleiches ein Muttee Wunder offt die Natut ſelbſt wuͤrcket: iſt des im⸗ Alſo empfanget nach Zeugnus Hiero- Chaus / al⸗ nymi ein Meer⸗Muſchel von dem ſo hat auch Himmel⸗Thau / und gebaͤhret ein der Himel edles Peerlein: Nun aber ſo nen⸗ in die Jung nen die Lehrer den Mond ein Mutter Cannche des Himmel⸗Thaus; Nach Chri- S Vod ſto dem wahren Meſlia, oder Welt⸗ herabge⸗ Heyland aber ſeufftzeten die Alt⸗Vaͤt⸗thauet den ter als nach einem Thau/ da ſie ſag⸗ Gerechten. ten : Rorate cœli deſuper, Ach! 5 Hieron. thauet ihne einsmahls herab ihr an Zenel : So her auch N grcra⸗ e Prophet von ihme vorgeſagt / de- ſtendct ſicut pluvia in geſec er 1ſal. 71. 6 wird herabſteigen wie ein ſtar⸗ ckes Than auf das Fell / oder wie das Thau in das Fell Gedeonis, nemblich gantz ſanfft / ſtill / und ohne alles Geraͤuſch / das iſt / ohne Ver⸗ letzung der Jungfraͤulichen Schooß MARI, wie diſes lang zuvor / ſo gar der blinden Heydenſchafft durch die Weiſſagungen threr Sibyllen GOtt der HE R R hat kundtbahr machen waben ; Dann die Phrygia ſange alſo : 1. Virginis in corpus voluit demitte- re cœlo Ipſe DEUS prolem, cùm nuntiat Angelus almæ Matri, quæ miſeros contracta ſor- de levabit: Zu Teutſch: GOTC ſelbſt wolte das Kind in die Schooß der Jun gfranen von dem Himmel (nemblich wie ein Thau) herabſchicken / da es der Engel verkuͤndet hat ſeiner groſſen Mutter / und diſes Rind wird die Armſeelige von der er⸗ erbten Mackel erloͤſen. Diſe Jungfrau aber iſt MARIA, als die da nit durch mannliche Umbfangung natuͤr⸗oder fleißlicher / ſondern uͤber⸗ natuͤr⸗ und geiſtlicher Weiß durch die Krafft des Allerhoͤchſtens / und folg⸗ ſamb ohne Verletzung ihrer Engel⸗ reinen Jungfrauſchafft empfangen at: Dahero ihr mit weit beſſerem Fug zueigne das Sinn⸗Bild ſambt der Sinn⸗Schrifft Corneliæ Salo- ninæ Auguſtæ .Diſe fuͤhrete nach Zeugnus Pierij im Schild den Mond mit der Zuſchrifft: Foecunditas & pu- Fierius lib; dicitia, oder hier iſt die muͤtterliche ** Fruchtbahrkeit / und Jungfraͤu⸗ Y9 a liche 173 Andere Lob-Ehrn-und Troſi⸗Predig / liche Schamhafftigkeit beyſam⸗ men: Geſtalten MARIA ſich allein mit diſem Sinn⸗Bild ruͤhmen darff; weilen ſie ESUM die gebenedeyte Frucht ihres Leibs / als ein fruchtbah⸗ re Mutter / getragen hat / und dannoch Daarneben ein ſchambhaffte Jungfrau verbliben iſt / und zwar ein ſo ſcham⸗ haffte Jungfrau / daß ſie / als ihr der Ertz⸗Engel in mannlicher Geſtalt bey Uberbringung der Bottſchafft erſchi⸗ Luc.x. 29. Nen / nit wenig darab erſchrocken iſt / Turbata eſt in ſermone cjus, ſagt der der Evangeliſt, ſie erſchracke uͤber ſeine Anred; Dann ſie hat ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit ſo hoch geach⸗ tet / daß ſie dieſelbe durch die Wort quoniam virum non cognoſco, ich erkenne keinen Mann / bey der Engliſchen Verkuͤndigung ihrer Goͤtt⸗ lichen Mutterſchafft ihr hat vorbehal⸗ ten / und in diſe (uneracht ſie von ei⸗ ner ſo groſſen Wuͤrdigkeit ware / daß ſie dardurch ein Koͤnigin Himmels / und der Erden werden konnte / bey⸗ nebens auch von einer ſo groſſen Nothwendigkeit ware / daß an ihr die Erloͤſung des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts hangete) nit einwilligen wol⸗ f len / im Fall es ohne Verletzung ih⸗ tet Jungfrauſchafft nit geſchehen kon⸗ te. Lieber wolte alſo MARIA kein Mutter GOTTes werden / als kein Jungfrau verbleiben. Diſes iſt nit nur allein aus ihren Worten klar ab zunemmen / ſonderen lehren es auch die heilige Vaͤtter / benanntlich Anſel. 5, Gregor. mus, und Gregorius Nyſſenus mit Nyſt. orat anderen: Audi, ſagt diſer / audi en . pudicam Virginis vocem: Angelus inhæret, & integritatem Angelicæ de- monſtrationi (ecce concipies, & pa- ries Filium) anteponendam indicat, Hoͤre die keuſche Stimm der Inn gfrauen: Der En gel den⸗ tet ihr an die Geburt: Sie aber verharret auf der Jungfrau⸗ ſchafft / und haltet darfuͤr / di⸗ ſe ſeye vorzuziehen dem En gli⸗ ſchen Beweiß: Sihe / du wirſt empfan gen / und gebaͤhren ei⸗ nen Sohn: Darumhen ſie auch in die anerbottene Mutterſchafft nit wol⸗ te verwilligen / ſondern widerſetzte dem Engel: Quomodo fiet iſtud, quo- niam virum non cognoſco, wie ſoll aber diſes hergehen / da ich doch keinen Mann erkenne? Sie wolte nach Meinung erſt⸗ermeldten heiligen Vatters ſagen / quomodo ſine viro Mater ero ? Joſeph cnim ſponſum novi; Sed virum non co- partum nuntiat; At illa Virginitati gnoſco, wie werde ich ohne Mann ein Mutter werden ? den Joſeph als meinen Braͤnthigamb ken⸗ ne / aber einen Mann erkenne ich nit / werde auch keinen erkennen Dann ich GOTT meine Jungfrau⸗ ſchafft ſchon laͤngſten im Tempel ha⸗ be aufgeopfferet: Biß daß ſie end⸗ lich von dem Engel vernommen / daß alles ohne Verletzung ihrer Jungfrau⸗ ſchafft werde geſchehen ; weilen ſie nik empfangen werde von einem Mann / ſondern von GO TT dem heiligen Geiſt: Mithin daß ſie ſeyn werde jene von Iſaia verſprochene Jung⸗ frau: Ecce Virgo concipiet, & pariet Filium, ſihe/ ein Jungfran wird empfan gen / und gebaͤhren einen Sohn / warauf dann erſt durch das andere ecce, als gleichſamb durch einen Echo, die Einwilligung geſche⸗ hen: Ecce ancilla Domini, fiat mi- hi ſecundàùm verbum tuum. Sihe / ich bin ein Magd des Errns / mir geſchehe nach deinem Wort / da empftenge ſie dann augenblicklich den Eingebohrnen Sohn GOttes / und blibe doch ein Engel⸗reine Jung⸗ rau pulchra ùt luna, ſchoͤn / oder uͤber alles rein / wie der Mond / vor der Geburt. Ja diſer muß ſich vor MARIA verkriechen / und ſich Apoe. I12,1. & ihr unter die Fuͤß werffen / luna ſub pedibus ejus. Deßgleichen aber auch in der N. v. Geburt : Anerwogen der Prophet Gleichwie Iſaias im Geiſt ſo wohl die Geburt / der Mond als die Empfaͤngnus fuͤr ein Wun⸗ egollen derzeichen hat angeſehen / als er vor alleg rein Wunder aufgeruffen: Ecce Virgo iſt; Alſo concipiet, & pariet, ſihe / ein Jung: ware auch frau wird empfangen/ und ge⸗ MARIA baͤhren / und dannoch / dann diß ein Engel⸗ wolte er ſagen / ſonſt waͤre es kein reine Jung⸗ Wunder / und dannoch ein Jung⸗ Geburt. frau verbleiben / mithin werde ſie durch die Empfaͤngnus / und durch die Geburt ihre Jungfrauſchafft / wie es ſonſt natürlicher Weiß geſchihet / nit verliehren / ſonder zwar werden ein Mutter / jedoch zugleich ein Jungfrau verbleiben / welches / ob ſchon dergleichen in denen reinen Bienlein zu verwun⸗ deren iſt / denen darumb der Symbo- S. Ampr 5. liſt die Zuſchrifft gemacht hat: Vir- Hexam. c. ginitas fœcunda, die fruchtbahre ꝛr. Jun gfrauſchafft / ſintemahlen di⸗ ſe reine Thierlein nach Zeugnus Am- broſij allzeit / uneracht ſie gebaͤhren / Jungfrauen verbleiben / welches / ſprich ich / bey denen Menſchen ja wider die Natur iſt / weilen natüͤrlcher Weiß pwoel ent mil. Chniſt 1o,0, 9 unde mimnahne 62in Nhoma Cantipran ppenea uempl. . V. poe.lul. N.V. Gicie 4 Rond ooNem ſcht her lies rein ſt; Aio vare auch MANIA en Cngel⸗ keine Jung⸗ fau in der Geburt. Munbth Herane⸗ Thomas Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrauen MARIX. 179 kein reine Jungfrau zugleich frucht⸗ bahr ſeyn kan / ſondern / gleichwie ſie mit Unreinigkeit hat empfangen / und mit Beſchwaͤrnus gekragen / alſo muß ſie auch mit Schmertzen gebaͤhten / mithin das ſuͤſſe Hoͤnig der Empfaͤng⸗ nus mit der bitteren Gall der Geburt wohl redlich widerumb abbuͤſſen. Es gebuͤhrete ſich aber / daß die jenige / welche⸗ G H ideete⸗ gebohren ein — Jungftau bleibete; wie Proclus in droelas y einer Predig / die er in dem Epheſi- mil. de niſchen Kirchen⸗Rath gehalten mit Chuiſti nat. folgender Schluß⸗ Red behauptek: to, 6c, 7, Sl ea, quæ genut; Virgo non per- manſit, neque is, qui natus eſt, aliud quàâm purus homo fuit, wann je⸗ ne / welche gebohren / kein Jung⸗ frau iſt verbliben / ſo iſt auch der jenige / der gebohren / iſt nichts anders / als ein purer Menſch geweſen: End⸗ lich machte er diſen Schluß: Na- turæ portas reſeravit Emanuel ut ho- mo, ſed virginitatis clauſtra non violavit, neque perrupit ut DEUS: Ita enim ex utero eſt egreſſus, ſi- cut per aurem ingreſſus: Ita natus ſicut conceptus, qui impatibiliter fue- fat illapſus, impatibiliter eſt ela- pſus. Die Pforten der Natur hat Emanuel oder Ohriſtus eroͤff⸗ net als ein Menſch / aber das Schloß der Jungfrrauſchaffe hat er nit verletzt / oder zerbro⸗ chen als GOCC : Dann allo iſt er von der Schooß ausgangen/ wie er durch das Ohr iſt hin⸗ eingan gen: Alſo iſt er geboh⸗ ren / wie er iſt empfangen wor⸗ den / wie er iſt unver merckter hin⸗ ein⸗ alſo iſt er unver meckter her⸗ aus gefallen / nemblich ohne Ver⸗ letzung der Jun gfrauſchaffe: 8. Aug. in ſ. Neque Vas erat, ſagk der heilige Au- de nat, Do= guſtinus, ut per ejus adventum vio- laretur integritas, qui Venerat ſana- 4,2 8,3,t, re corrupta, es wolte ſich auch nit geziemen / daß die Jungfrau⸗ ſchafft ſolte verletzet werden durch die Ankunfft des jenigen / der da kommen iſt / alles / was verletzt ware / widerumb zu hey⸗ len. Es hatte zwar diſe Glaubens⸗ Lehr ſehr vil Widerſacher / abſonderlich aus denen Juden unter dem Pabſt Caaupran⸗ Bonifacio, abet ſo gar ein Blinder in append. hat ſelbe dergeſtalten uͤberwiſen / daß exempl. B, ſie verſprochen an die Jungfrauſchafft Wv. MARIXI zu glauben / wann ihne OChriſtus wurde ſehend machen: Se⸗ het Wunder / eben an heutigem Feſt der Reinigung MARIA, als die ge⸗ ſambte Heiligkeit ſchon in dem Chor verſamblet ware / da wurde der Blin⸗ de ſehend / und fangte an das Reſpon- ſorium von der Unbefleckten Jung⸗ frauſchafft MARI zu ſingen / in Anſehung deſſen ſich dann 500. an der Stell bekehret / die uͤbrige aber alle die Flucht genommen haben / waraus dann unſchwaͤr erhellet iſt / das MA- RlIA leuchte / und erleuchte ſchoͤn wie der Mond / ja was ſolte diſer ge⸗ gen MARIA ſeyn? er muß ſich vor MARIA verktiechen / und ſich ihr; unter die Fuͤß werffen / & luna poc.11.1. ſub pedibus ejus“ Diiſe Gnad der Jungftaͤulichen, N. VI. Mutterſchafft / oder Muͤtterlichen Sleichwie Jungfrauſchafft / wie Richardus à S. dei ſeinem Laurentio gar wohl anmercket / iſt frey⸗Liecht glei⸗ lich ein Gnad uͤber alle Gnaden / wel⸗ chet der che bißhero noch keiner Jungfrauen ver⸗Sonnen; lyhen iſt worden / wird auch keiner Alſo glei⸗ inskuͤnfftig mehr verlyhen werden cher Luch Sie iſt (ſage Salomon, was er wol⸗ die wüder⸗ le) was neues unter der Sonnen / bahrliche dann noch niemahl erhoͤrt worden iſt / Mutter / uñ daß eine ein Jungfrau / und zugleich ſonderbare ein Mutter geweſen / als allein MA Jungfrau RIA, darumben ſie dann auch von Reimikeit der Kitch gantz billich genennt wird der Göttli⸗ Virgo ſingularis, ein ſonderbahre chen Son⸗ Jungfrau/ quæ, wie Bernardus nen/ oder von ihr redet / quæ nec prima ſimi- ihrem goͤtt⸗ lem viſa eſt, nec habere ſequentem, chen welche ihres gleiché noch gehabt Cchniſto. hat/ noch habe wird / nemblich in der Eccl. 1. 10. Geburt; Dann wie der neundte Kir⸗ Eccl in Lit. chen⸗Rath zu Toleto ſagt: Ipfſius Lauret. enim partus, ſi haberet exemplum,; non eſſet ſingulare, dann wann ihr Gebaͤhrung ein gleiches Bey⸗ Spiel haͤtte / ſo waͤre es nichts ſonder bahres; Nun aber / ſo hatte MARIA was ſonderbahres; weilen ſie iſt ein Jungfrau gebliben / und dannoch ein Mutter GOttes iſt wor⸗ den; Aber,/ wie ſie abermahl die Kirch nennet / Mater admirabilis, ein .⸗ wunderbahrliche / oder Jung⸗ fraͤuliche Mutter / als bie da / wie g Pern in Bernardus beglaubet / ihr Leibs⸗Frucht aſumpt. V. 5. Monath lang / auch uͤbher das ho⸗ he Gebuͤrg in die Stadt Juda, und nachmahls / ſchon gantz nahe bey der Geburt / von Nazaret in die Stadt Bethlehem ohne alle Beſchwaͤrnus getragen / dahero ſie ein Jungfrau 8. Fregop. auch in der Geburt iſt verbliben: O Nydzee⸗ rem mirandam! tuffet in Betrach⸗ ja nat, Dos tung auf ein heiliger Gregorius Nyſ- mini. ſenus, Virgo Mater ceffickur, & per- manet Virgo! cernis novum ordi- 3½ nem 80 Andere Lob-Ehren und Troſt Predig. nem ? In alis mulicribus, quamdiu aliqua eſt virgo, non cſt Mater; Hic autem utrumque nomen in idem concurrit, eadem enim & Ma- ter & Virgo eſt, nec virginitas par- tum ademit, nec partus Virginitatem ſolvit. Zu Teutſch alſo: O Wun⸗ derding! Ein Jungfrau wird ein Mutter/und bleibt ein Jung⸗ fran! ſiheſt ein neue Ordnung der Natur? in andern Weibs⸗ Bildern / ſo lang eine ein Jung⸗ frau iſt/ſo lang iſt ſie kein Mur⸗ ter / hier aber kommen beyde zuſammen; Dann eine iſt zu⸗ gleich ein Mutter und ein Jun g⸗ fran / noch die Jun gfranſchafft hat verhinderet die Geburt / noch die Geburt hat verletzt die Jun g⸗ frauſchafft / und zwar iſt ſie verbli⸗ ben ein ſo reine Jungfrau j/daß ihre Reinigkeit auch mit der Reſnigkeit ih⸗ res Goͤttlichen Sohns ſelbſt zu ver⸗ gleichen iſt; Dann gleichwie die Rei⸗ nigkeit des Eingebohrnen Sohns GBttes gantz heilig und keuſch / zu⸗ gleich aber auch fruchtbahr iſt; wei⸗ len nemblich aus ihme / und ſeinem hunmliſchen Vatter ausgehet GOtt der heilige Geiſt / ſo da iſ die Heiltg⸗ und Reinigkeit ſelbſt; Alſo ware auch die Jungfraͤuliche Reinigkeitt M A- RIX nit nur heilig und keuſch / ſon⸗ dern auch fruchtbahr zugleich / weilen S aus ihr / wie die Kirch bettet / or⸗ Iſa. 30. 26. tus eſt ſol juſtitiæ Chriſius D EUS noſter, aus gan gen iſt die Sonn der Berechtig keit Chriſtus unſer GGLC: Dahero auch wahr wor⸗ den iſt jene Weiſſagung Iſai : Ert Iux lunæ ſicut lux ſolis, das Liecht des Monds wird leuchten / wie das Ltecht der Sonnen: Das iſt: MARIA pulchra ùt luna, oder die ſchoͤne / und uͤber alles reine wie der Mond / witd am Glantz der Reinigkeit gleich ſeyn ihrem Goͤtt⸗ lichen Sohn Chriſto der Sonnen der Gerechtigkeit / mit nur allein vor⸗on⸗ . dern auch in⸗und nach deſſen Geburt/ „ gleichwie der Mond rein bleibet auch nach dem vollen Liecht. Ja diſer kan ſich mit all⸗ſeiner Reiniakeit vor MARIA verktiechen / und ſich ihr apoc. I1.1. unter die Fuͤß werffen / & luna ub pedibus cjus. VII. Die Prob nemme ich aus dem Gleich wie Propheten Ezchiel: Convertit, ſagt diſe: der Mond Oonvertit me ad viam portæ ſanctua- uͤber alles ij exterioris, quæ reſpiciebat ad orien- en iſtnt tem &, crat clauſa:? & dixit dominur dem Vollen ad me: porta hæc clauſa crit, non aperietur, & vir non tranſiet per eam. Nechr anſ quoniã Dominus Deus Iirael ingreſſus , Rt A eſt per eam, eritq; clauſa principi, prin- ein reine ceps ipſe ſedebit in ea, und er fuͤh⸗ Jungfrau rete mich auf den Weeg / der nach der zur Pforten deß euͤſſeren Heilig⸗ Geburt. thumbs gehet / die gegen Auf⸗ gang ſache / und ſie wahr ver⸗ ſchloſſen / und der Herr ſprach ech. 44. zu mir / diſe Pforten wird ver⸗ ſchloſſen bleiben / ſie wird nicht eroͤſfnet werden / und kein Menſch dadurch gehen / dann der Herr / der Gott Irael iſt da⸗ durch gangen / darumb wird ſie dem Fuͤrſten verſchloſſen ſein / der Juͤrſt ſelbſt wird darunder ſitzen: diſe Weiſſagung verſtehen von der Jungfrauſchafft MARIXIL, abſonderlich nach der Geburt die hei⸗ lige Vaͤtter und Lehrer Heronymus, S§. Hieron. Ambroſios, Auguſtipus und andete ia com- mehr. Wir wollen hieruͤber nur ment luper 4 ◻ zecch. den letzteren vernehmen quid eſt, ſagt §. 4 mbroſ. Auguſtinus, quid eſt porta in domo lib de in- Domini clauſa, niſi quòd MARI A fur. virg. ſemper erit intacta ?à & quid eſt ho- c. 2. mo non tranſibit per eam, niſi quia a buſti Joſeph non cognovit eam? & quid GErm 2. . 2. . nativit. eſt, quia Dominus ſolus intrat per Domini. cam, niſi quèd Spiritus S. imprægna-Idem ſerm- Vi cam? & quid eſt, quòd clauſa 14. in na- erit in æternum, niii quia mater Vir- tivit. Do⸗ go eſt ante partum, in partu, & oſt bPatrum. Was bedeutet die ver⸗ ſchloſſne Pforten in dem Hauß deß ι£ RRV anders / als das MARIA allzeit ſein werde ein un⸗ befleckte Jungfrau? was heiſ⸗ ſet / kein Menich wird dadurch gehen/ anders; als das Joſeph ſie nit erkennt habe ? und was will anders ſagen der Herr allein gehet dadurch / als daß ſie von dem Heiligen Geiſt empfangen? entlich was anders wird ver⸗ ſtanden / die Pfort wird ewig ver⸗ ſchloſſen ſein als das die Muteer ein Jun gfrau ſeye vor ⸗in⸗ und nach⸗ der Geburt: es ſage alſo MARTA : ich bin worden ein Pfor⸗ ten des Himmels: worden ein Thuͤr oder Eingang deß Sohns Gottes: jenem bin ich worden ein verſchloſſne Thuͤr / der nach der Urſtaͤnd hinein⸗ gangen iſt durch verſchloſſene Thuͤren/ der von meiner Schoß gebohren / hat mich unverletzt gelaſſen: meinen Leib hat er angeſillt mit der Gottheit / aber nit ausgeletet an der Keuſchhelt: * in der Empfaͤngnuß wurde ich ae⸗ funden ohne Schand / und in der Eebutt ohne Schmertzen. Ich aber beobach⸗ urtk Mut, o auch ne . au er t. 44. jeton. laper mdol, e in⸗ irg. t. guſt. 2, G vi, nini. nlerm. in na- Do . An dem Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIKX. 181 Matth. 13. habe / weilen Mathæus & 25. beobachte / das in obgedachter Weiſ⸗ ſagung der Prophet nit ohne Geheim⸗ nuß 3. mahl gemeld habe / daß die Pforten werde verſchloſſen bleiben / nemlichen dardurch anzudeuten / daß MARIA ſein werde gleichſam ein 3. fache Jungfrau nemlich vor in und nach⸗ der Geburt; wie von ihr die wahre Kirch allzeit geglaubt / und die widerige Lehr als Ketzeriſch verdam⸗ met hat. Helvidius vermeinte zwar aus der Schrifft erwiſen zu haben / das MARIA nachgehends von dem heil. Joſeph noch etliche Soͤhn gebohren MARIA von dem Heiligen Geiſt empfan gen habe / ehe das Joſeph zu ihr ſeye kommen / als volgte hieraus / daß diſer nachgehends zu ihht kommen ſeye? aber nein: ſonder Origines in c. 1. Mnth. die Schrifft / wie Hieronymus be⸗ obachtet / will allein ſagen / daß MA- RIA ſeye ſchwanger worden / ehe das ein Mann zu ihr kommen ſeye; wo ſagt aber die Schrifft / das nachgehends einer zu ihr ſeye kommen? der Evan- geliſt ſagt zwar auch / das Joleph nit ſeye zu ihr kommen / bis daß ſie gebohren hat ſillium ſuum pri- mogenitum ihren erſten geboh⸗ vnen Sohn / aber volgt wohl hier⸗ aus/ daß MARIA nach diſem erſt⸗ ehohrenen noch mehrer Soͤhn ge⸗ ohren habe 2 Wo ſtehet es ge⸗ ſchriben i der erſtgebohrne iſt der jeni⸗ ge / vor welchem kein anderer ge⸗ bohren iſt / wann auch ſchon kein anderer nach ihm gebohren wird / mit⸗ hin iſt der eingebohrne Sohn auch der erſt⸗ gebohrne / und hat gleichfals als der jenige / nach welchem noch⸗ mehrer Soͤhn ſeynd gebohren wor⸗ den / die Votrecht der erſt⸗Geburth zu genuͤeſſen. So hat es ſich auch ge⸗ buͤhret / daß der eingebohrne Sohn deß Vatters / auch waͤre ein einge⸗ bohrner der Mutter; ſo waͤren auch MARIA und Joſeph billich einer Vermaͤſſenheit zu beſchulden / wann ſie hernach zuſammen kommen waͤ⸗ ren / nachdem MARIA ehe vor den Sohn GOttes von GOtt dem H. Geiſt uͤbernatuͤrlicher Weiß empfangen hatte / welches ja nit einmahl zu gedencken / ſonderen vilmehr mit der Kirch zu glauben iſt / daß ſie allzeit ein Jungfrau geweſen / und zwar die erſte aus allen / welche ihre Jung⸗ frauſchafft auch neben der Goͤttlichen Mutterſchafft ewig erhalten. Und / wie der uralte Origines redet / wolte es ſich auch erſt gezimmen / das MA- ſagt / das RIA die Erſtling waͤre der Weibli⸗ chen / gleichwie Eſusdie Erſtling ge⸗ weſen der manlichen Reinigkeit in der Keuſchheit „ dann im alten Teſta- ment wurde die Unfruchtbahrkeit ver⸗ achtet / und heißte es damahls / wie anjetzo bey unſern Glaubens: Ge⸗ neſt. 22 gnern / creſcite & multiplicamini“ wachſet und werdet vermehrt. Nach⸗ deme aber in der wahren Kirchen / ſpruͤcht gar ſchoͤn der Heilige Bern- ardus, ut in Eccleſia vox turturis 6 gernard. audita eſt, hoc eſt, prædicatio caſti- ſeim. z59. tatis „ cum B. V. illud reſonuit, in cant- quoniam virum non cognoſco, ſo- nuit vox & reſplenduit flos nachde⸗ me aber in der wahren Kirch deß neuen Teſtaments die Stimm der Turtl⸗Daub / oder die Ver⸗ kindigung der Keuͤſchheit iſt ge⸗ hoͤrt worden / da nemblich die ſeeligſte Junckfran ſich verlauten hat laſſen : ich erkenne keinen Mann / O! da iſt gleich erſchal⸗ let diſe Stimm / da hat gleich gegruͤenet ein Blum oder Lil⸗ gen der Keuſchheit / nemblich crnt, 4, 1, Chriſtus Eſus , als der von ſich ſelbſten ſagt: ego flos campi & li- lium convallium ich bin ein Feld Blum und ein Lilgen der Thaal. Mercke ein Feld und kein Garten⸗ Blum oder Lilgen; hortus lauten ſeine Wort / Hortus ut floreat, ho- minum manu & arte cxcolitur campus verd ex ſe ipſo producit flo- res absque omni humanæ diligentiæ adjutorio: putasne tibi jam videris advertere, quisnam ſit ille campus? nec ſulcatus vomere, nec defoſus ſar- culo, nec manu hominis ſeminatus, tamen nihilominùs nobili illo flore, ſuper quem conſtat requieviſſe ſpiri- tum Domini. Dann die Gaͤr⸗ ten / wie Bernardus ſagt / wer⸗ den angebauet / umb gekeret * Bernard- oder umbgegraben / und an ge⸗ ſeem 472 ſaͤht / volgſam durch Menſch⸗ a⸗⸗ liche Beyhilf an gebluͤemt : aber das Feld iſt ein Jun gfraͤuliche Erden / und bringt von ſich ſelbſt / ohne Beyhilff eines Men⸗ ſchen / Blumen und Lilgen her⸗ fuͤr: ein ſolches Feld alſo wa⸗ re der JIunn gfraͤuliche Leib MARIN, aus deme nit mit Men⸗ ſchlicher Beyhilff / ſonderen vo ſich ſelbſt entſproſſen iſt die ſchnewei⸗ ſe Lilgen Chriſtus Eſus, und ne⸗ ben ihme die 3. fache ſchneeweiſe Lilgen ihrer Jungftauſchafft vor⸗in⸗ und nach⸗ der Geburth / ſo der Himmel ſelbſt durch ein 3. faches Miracel be⸗ 3⅜ 2 ſtoͤt⸗ 182 ſtaͤttiget: ein gelehrter Prediger Moͤnch ſetzte die Jungfrauſchafft MARIX. allerdings in zweiffel / und wolte derentwegen den heiligen Fgi- dium, der ein Geſpan deß heiligen Franciſci ware / zu Rath ziechen: a⸗ ber ſecht Wunder / da er noch auf dem Weeg ware / und ihne Fgidius vonfern ſache / da kuffte diſer (dann er von GOtt im Geiſt ſchon erleuch⸗ tet ware) ihme zu: Bruder Prediger: MARlIA die heilige Gottes⸗Gebaͤh⸗ rerin iſt ein Jungfrau vor der Ge⸗ burth / ſtoſte zugleich: da er dis ſagte / mit dem Stock auf die Erd/ und ſeht! es entſprang daraus ein ſchnee⸗ weiſe Lilgen:er ruffte ihme zu daß ande⸗ de mahl: Bruder Prediger/ MARIA die Heilige Gottes⸗Gebaͤhrerin iſt ein Jungfrau in der Geburt / ſtoſte zu gleich widerumb mit dem Stock auf die Erd und ſecht! es ent⸗ ſprange die andere ſchneeweiſe Lilgen: XFgidius tuffte das dritte mahl: Bru⸗ der Prediger/ M ARIA die heilige Gottes⸗Gebaͤhrerin iſt auch ein Jung⸗ frau nach der Geburt / und ſtoßte mit dem Stock abermahl auf die Erd / und ſcht! es entſprange die dritte ſchnee⸗ weiſe Llgen/ wodurch dann wun⸗ derſamer weiß von GOtt iſt ange⸗ zeigt worden die 3. fache Jungfrau⸗ ſchafft MARI,, als von welcher Chriſtus in angezogener Stell / da er ſich ein Feld⸗Blum oder Llgen ge⸗ nent gleichfals geſagt: ſieut Lilium inter ſpina:, ſic amica mea inter ſi- lia: Adæ, wie ein Lilgen unter den Doͤrnern / alſo iſt mein Freundin unter denen Adam: Doͤchtern/ weit ſchoͤner als der Mond unter den Sternen / dann diſer muß ſin mit ſei⸗ apoc, 111,; ner Schoͤnheit verkriechen / und ſich MARI unter die Fuͤß werffen & luna ſub pedibus ejus. “ VIII. Jetzt A. A. haben wir zu ſchul⸗ MaRIE pifagen . der Aner⸗ dioſten Ehren M ARI ihre unbe⸗ lern fraͤu iche Reinigkeit / ſo vil als wir ſollen wir konnten / betrachtet. Aber aus allem ſambtlich diſem / ſo wir geſagt und gehoͤrth uns beſteiſ. haben / was dienet uns maiſtens zum len ſtand. Behſpihl der nachfolg? das Bey⸗ maͤſſige Riſſheei frau / auff das wir ihr ſollen nach⸗ nachzufol. folgen durch ein ſtandmaͤßige Rei⸗ gen. migkeit / gleichwie die Stern nachfol⸗ ger dem Mond / jedoch ihne niemahl erreichen. Die Reinigkeit aber iſt 3. fach / gleich wie MARIA geweſen iſt ein 3. fache Jungfrau / nemblich erkenne ich flecte Jungfrauſchafft / und Jung⸗ ſyihl ſolle uns ſein MARIA die Jung⸗ Andere Lob- Ehren und Troſt-Predig / vor⸗ in⸗ und nach⸗ der Geburt Ohri⸗ ſti. Die Reinigkeit im ledigen Stand iſt gleichſam ein Reinigkeit vor der Geburt: die andere im Ehe⸗Stand iſt gleichſamb ein Remigkeit in der Gebutt / und die dritte im Wittib⸗ Stand iſt gleichſam ein Reinigkeit nach der Geburt. Die erſte alſo gebihret dene Jungfrauen / welche alle nach dem Beyſpihl der allerteiniſten Jungfrau MARIX ſollen / wann ſie reine Jungfrauen ſein wollen / ſagen Koͤn⸗ nen: quoniam virum non cognoſco ich erkoͤnne keinen Mann: ich koͤnne kein eintziges Manns⸗Bild / oder kenne ich einige / ſo kenne ich ſie anderſt nit / als wie ichs ſiche / weiters kenne ichs nicht / ich mache mich mit keinem eintzigen bekant / noch weniger gemein: dann ich flühe die Manns⸗Blilder / wo ich kan / und wann mich einer nur anredet / ſo er⸗ ſchroͤcke ich darab / wie MARIA ab dem Engel Gabriel dis waͤre rechtꝛ dann Trepidare virginum eſt ſpticht Am- broſius, & ad omnes Viri ingreſſus S. Ambroſ, pavere, omne; vViri affatus Vereri, lib, a, in dann denen Jun gfranen ſteher cam, zu forcheſamb zu ſein / ſich bey Ankunfft eins jeden Manns zu foͤrchrten / und auf eines jeden anred zu erſckroͤcken. Die ande⸗ re Reinigkeit gezimmet denen Ehe⸗ Frauen / von welchen ich zwar nicht verlange / daß ſie nach dem Bey⸗ ſpihl MARI die Jungfrauſchafft / auch in dem Ehſtand / ſollen halten; wohl aber daß ſie mit MARIA gleich⸗ fahls ſollen ſagen koͤnnen / quoniam virum non cognoſco neben meinen Ehe⸗Mann (oder Ehe⸗Weib) einen anderen / ſondern ich halte ihme mein Treu. Dis waͤtre recht: dann honorabile conjugium ſchreibt der Apoſtel zu de⸗ nen Hebræten / & Thorus imma- culatus eſto, fornicatores enim & ad- Mebr, 13, ulteros judicabit DEUS dann der Ehe⸗Stand ſoll ſein ehrlich und das Ehebett unbefleckt / maſſen die Hurer und Ehe⸗Brecher Gott richten wird. Die dritte Reinigkeit ſtehet wohl an denen Witt⸗ Frauen / welche ebenfahls mit MA- RIA ſollen ſagen koͤnnen: quoniam Virum non cognoſco ich erkenne keinen Man ; dan / nachdem der mei⸗ nige mit Todt iſt abgangen / ſo ge⸗ dencke ich nimmermehr / wie ich ge⸗ falle einem Mann / ſondern befleiſſe mich / wie es der Apoſtel denen Witt⸗ Frauen vorſchreibet / GOTT dem HErrn liee , mmbtol, in a (bt 15 Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrauen MARIX. 183 HErrn allein zugefallen: diß waͤre recht; dann allein jene Witt⸗Frauen zu verehren ſeynd / quæ veræ viduæ ſunt, welche / wiePaulur tedt / wahre Witt⸗ Frauen ſeynd / und ſich der Manns⸗ Bilder gaͤntzlich entſchlagen / wie es die Judith gethan / von welchet geſchriben ſtehet: eoquòd eaſtitatem amaveris & oſt virum tuum alterum neſciveris jdeò benedicta eris in æternum wei, len du die Keuſchheit geliebt⸗ und nach deinen Mann kiinen anderen mehr erkennet haſt / dar⸗ umben ſolſt du gebenedeit ſein in Ewigkeit Der erſte und GOtt ange⸗ nembſte Stand alſo iſt der Stand der Inngfrauen (denen ich fuͦr ein Beyſpihl der Reinigkeit vorſtelle M A RI A M die Jungfrau vor der Geburth: der andere aber an Verdienſt der letzte Jungfrauen⸗Stand iſt der Stand der Ehe⸗Frauen denen i 5 zum Beyſpihl der Reingkeit vorſtelle MARIAM die Jungfrau in der Geburt: entlich der letzte aber GOtt dem HErrn vor dem Ehe⸗Stand gefellige Stand iſt der Stand der Wikt⸗Frauen / denen ich als ein Beyſpihl der Reinigkeit vor⸗ ſtelle MARIAM die Ju igfrau nach der Geburt. Nun ſetze ich elnen je⸗ den aus gedachten 3. Staͤnden ein Sinn⸗Schrifft bey / aus der ſelben zu erlehrnen / wie nach dem Bepyſpihl MARIX ein ſtandmaͤßige Reinigkeit ſolle erhalten werden. Und zwat erſtlich gibe ich denen Jungfrauen mit nacher Hauß die Sinn⸗Schrifft Mar⸗ tix der Jungfraͤulichen Dochter Var- ronis: Vrginitas & vere undia daß iſt/ Inngfrauſchafft und Geſcha⸗ migkeit beyſamen; dann wann ſie reine Jungfrauen ſein und blei⸗ ben wollen / ſo muͤſſen ſie ſein ge⸗ ſchamig abſonderlich in Anſchaung deß anderen Geſchlechts / die Manns⸗ Bilder muͤſſen ſie ſcheuhen und flie⸗ hen / wo ſie immer koͤnnen / gehren muͤſſen ſie allein daheimb / oder in der Kirchen ſein / und mit Wahrheit ſagen koͤnen: quoniam virum non cog- Lueæ 1.34 Heſco ich kenne keine Manns⸗Bilder als wie ichs ſiche / weiters laſſe ich mich mit ihnen in keine Bekant⸗ oder ge⸗ mmiein⸗vil weniger Buhl⸗Schafft ein / ich ſcheuche und flihe ſie / und traue mir keinen recht anzuſchauen / bis daß ich meinen Stand werd veraͤnde⸗ ren / ſo lang werd ich mit dem Heili⸗ gen Jungfraͤulein Agnes alle Buh⸗ ler verachten / und ſoll JEſus mein Braͤutigamb allein ſein / dann diſen wann ich liebe / ſo bleib ich Keuſch / wann ich anriehre / ſo bleib ich tein / und wann ich mich ſchon mit ihme vermaͤhle / ſo bleib ich doch ein Jungfrau / dann ſein Mutter iſt ein Jungfrau / und ſein Vatter iſt oh⸗ ne Weib / deſſen Braut alſo bin ich/ ab weſſen Schoͤnheit ſich Sonn⸗und Mond verwunderen. So reden und machens die rechte Jungfrauen. Denen Ehe⸗ Frauen aber gibe ich mit nacher Hauß die Sinn⸗Schrifft Corneliæ Saleoninæ Augufſtæ: fæcun- ditas & pudicitia das iſt / Frucht⸗ barkeit und Reinigkeir beyſa⸗ men. Dann ich verlange nicht / daß ſie nach etwelcher rarem Beyſpihl die Jungftauſchafft / auch in dem Ehe⸗ Stand/wieMARIA und joſeph, halten / ſonderen neben der Fruchthahrkeit ver⸗ langen ich die Reinigkeit; ſintemahlen auch der Ehe⸗Stand ſeine Reinig⸗ keit hat / wann nemblich das Ehe⸗ Weib kan ſagen: quoniam virum non cognoſco ich kenne keinen andern Manu als den meinigen / lie⸗ be auch keinen andeten / gedencke auch an keinen anderen / noch vil weniger ſoll ein anderer an mein Seiten komen / ja wohl daßich das groſ⸗ ſe Sacrament deß Ehe⸗ Stands ent⸗ unehre / und mein Ehe⸗ Bettlein verunreinige / mein Ehe⸗Stand ſoll ſein und bleiben erbar/ und das Ehe⸗Bett rein und unbefleckt; dann die ſ. v. Huren und Ehe⸗Breche⸗ rinen wird GOTT richten / ſtraffen und verdammen. Alſo ſeynd be⸗ ſchaffen die Ehr⸗liebende Ehe⸗Frauen. Denen Wittfraͤuen entlichen gibe ich mit nacher Hauß die allerfürkkef⸗ flichiſte Sinn⸗Schrifft / nemblich die Sinn⸗Schrifft MARILX. der allerrei⸗ niſten und doch fruchtbahren Jung⸗ rauen: virginitas fæcunda, daß iſt / die fruchtbare Jungfrauſchafft; weilen nemblichen auch ſie nut MA- RIA zu vor fruchtbar geweſen/ jetzt aber und nach der Geburt Jungfrauen ſeynd / wann ſie anderſt wahre Wittfrauen ſeynd / und in der Wahrheit ſagen koͤnnen: quoniafn virum non cognoſco daß ſie keinem Manns⸗Bild mehr / ſonder GOtt allein / wie die Judith, verlangen zu gefallen: die Wittiber/ Ehe⸗Maͤn⸗ ner und Junge⸗Geſellen wollen ih⸗ nen diſe 3. Sinn⸗Schrifften gleich⸗ fals zu Nutzen machen. Weilen a⸗ ber die Reinigkeit ein ſonderbare Gab GOTTes iſt / ſo muͤſſen ſie wir von GOTT / aber durch niemandt beſſer als durch MARIAM begeh⸗ Aag ten: S Bena⸗- ventura ſtimul. Virt. Iib. z. G. 2 5. & 24. 184 ren ; dann aus ihrem Angeſicht und Jungfraͤulichen Leib / ſpruͤcht der Sera- phiſche Lehrer / iſt bey Lebs⸗Zeiten was Goͤttlichs oder uͤbernatuͤrliches ausgangen / nemblich ein Jung⸗ fraͤuliches kieles Thau / ſo da in denen anſchauenden alle unreine Ge⸗ dancken und Begierlichkeiten ausge⸗ loͤſchet / und ſie gleichſam zu Jung⸗ frauen gebohren: O ſo ſollen wir aj eben der gleichen Thau jetzt vom Himmel herab von ihrem glorwirdi⸗ gen Leib und Angeſicht verhoffen? Andere Lob-Ehrnund Troſt-Predig / derohalben wollen wir MARIAM euͤf⸗ rig anruffen / und ſie Taͤglich etwann mit drey Ave Maria zu ehren ihrer drey fachen Jungfrauſchafft andaͤchtiglich verehren / ſo wird ſie uns hingegen durch ihre maͤchtigiſte Fuͤrbitt unfehl⸗ bar von GOTT die Gnad einer ſtandmaͤßigen Reinigkeit erhalten / wordurch wir werden verdienen / einſtens von ihm als dem Liebha⸗ ber aller Reinigkeit zu ſich in Him⸗ mel aufgenohmen zu werden. E N. as ohh 589 An dem hohen Feſt Der Reinigung der Allerreiniſten Jungfran MA R I E Inn Zeichen der Finſternus unſers MARIANIIſchen Wonds Dritte Lob Ehrenn Alid Troſt ⸗Predig MARIA PULCHRA UT LUINA humilis & pura . Lucæ 1. 4à5. HD Das ſſtt Der MARIANlIſche Mond ware nit nur ſchoͤn / und Spie⸗ gel⸗Rein / ſondern auch denen Jungfrauen ein ſchoͤ⸗ ners Beyſpihl der Demuth. Kurtzer Begriff. Der Mond ware vor diſem ein Sinn-Bild der Jungfraͤulichen Reinigkeit und Demuch; als die denen Jungfrauen hoͤchſt noͤthig iſt / ja angebohren ſein ſolle. Dahero wird MARIA dem Mond ver⸗ glichen / weilen ſie ein reine / und zugleich demuͤthige Jungfrau ware 7 ſo ſie heunt in Erfillung deß Geſatz der Reinigung abſonderlich erwi⸗ ſen hat / da ſie fuͤr kein Jungfrau / ſonder fur ein unreines Weib wolte angeſehen ſein / nur damit ſie nit fuͤr die Jungfräuliche Mutter GOt⸗ res vor der Zeit gehalten / und verehrt wurde / allen Jungfrauen zum Bepyſpihl / das / wann ſie reine Jungfrauen ſein wollen/ zugleich de⸗ muͤthige Jungfrauenu ſein ſollen. ́rMMM.M.Mł I. MARIA ware nit unter dem Geſaß der z. MARIA die ſchoͤne wie der Mond ſcheinet Reinigung / wolte doch denen Jungfrauen ſchwartz zu ſein unter dem Schatten der zum Beyſpihl der Demuth gereiniget wer· Goͤttlichen Menſchwerdung. en. 2. M ARIA wird dem Mond verglichen / 6. MARIA iſt ſchwartz von der Goͤttlichen wieilen diſer die Stern neben ſich leuchten Sonnen / aber nur deſto ſchoͤner und groͤſt rs und all ſein Liecht der Sonnen zu ſer unter dem Schatien der Demuth⸗ reibet. . MARIA ware ein aus dem Glas der Reinig⸗ 7. Der Marianiſche Mond iſt ſchwartz nach keit und aus dem Bley der Demut gemachter Meinung der Irrglaubigen/ ſchoͤn aber und Spiegel / aus deme die Geſtalt GOttes uͤber alles rein nach Meinung der erfuͤrgeleuchtet. Rechtglaubigen. ℳ. gerfang⸗ ware ein reiner aber unzerbrechli⸗ chts 3 cher & piegel der Reinigkeit / ſo Sie hinder 8. Nach dem Beyſpihl MARITXE muͤſſen die dem Fuͤrhang Weiblicher Reinigung ver⸗ reine Jungfrau zu gleich auch demuͤthige Horgem Jungfrauen ſein. D Thema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna? Wer iſt diſe / die da herfuͤrgehet ſchoͤn wie der Mond? Cant. 6. 9. vel Ex hod. Evangelio. voſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus. Als die Taͤg ihrer Reinigung erfuͤllet waren. Lacs 2, 220 Aaa 2 Was 186 MARIA N .O As will diſes ſa⸗ als ein gen ? ( Kuten nofän 7 wir bii mit . „Bernardo fra⸗ dem Geſatsz „“E ) diſes ſagen / daß der Rein⸗ WS heut die Jung⸗ gung nicht Va. e 6 fraͤuliche Kind⸗ unterworf. O. 2 Betherin / und fen. Levit 12 1. ihrer Monathlichen Schwach⸗ Allerreiniſte GOttes⸗Gebaͤhtetin MA- RIA ſich nacher Jeruſalem verfuͤget / allda in dem Tempel GOttes gereini⸗ get zu werden? Es hat zwar GOtt der .Err ſeinem Volck befohlen / und ihme durch den Moyles ſagen laſſen: Muhßier, ſi ſuſcepeo ſemine pepererit maſculum, immunda erit &c. Wann ein Weib nach empfangenem Saamen ein Soͤhnlein gehaͤh⸗ rxet / ſo ſoll ſie 7. Taͤg un rein ſeyn nach den Taͤgen der Abſoͤnberung heit: Und am achten Tag ſoll das Kind beſchnitten werden/ ſie aber ſoll 33. Taͤg bleiben in dem Bint ihrer Reinigung : Sie ſoll nichts Heiliges anruͤhren / nigung vollendet ſeynd Als⸗ auch nicht in das Heiligthumb Kkommen / biß die Taͤg ihrer Rei⸗ dann / wann ſie arm iſt / ſoll ſie ein Paar Turtel⸗Tauben / oder zwey junge Tauben / eine zum Brand⸗Gpfrer / und die ande⸗ ve fuͤr die Suͤnd durch den Prie⸗ ſter opfferen / und diſer fuͤr ſie bitten / und allo ſoll ſie gereini⸗ get werden. Waraus nit allein erhellet / daß diſes Moyſaiſche Geſatz von GOtt ſeye gemacht worden we⸗ gen der weiblichen Unreinigkeit / die als ein Straff aus der Erb⸗Suͤnd herfluͤſſet / ſondern auch / daß die ehe⸗ troffen werde. Vener. Bedà in catena] Aurxea 5, Th. liche Reinigkeit / umb weilen ſie ſo voll der Unreinigkeit / mithin der Reini⸗ gung ſo hoch beduͤrfftig iſt / von der Jungfraͤulichen Reinigkeit weit uͤbet⸗ Uber erſt⸗gedach⸗ tes Geſatz GOTTes aber laſſet ſich Vener. Beda alſo vernehmen: Wann du / ſagt er / die Wort diſes Geſatz fleißig anſiheſt / ſo wirſt du fuͤrwahr finden / daß die Gebaͤhrerin GOttes / gleichwie von mannlicher Vermiſchung / alſo auch von diſem Geſatz billich ſeye befreyet geweſen / dann mit ein jede Gebaͤhrerin / ſondern die jenige allein / quæ ſuſcepto ſemine peperit, wel⸗ che aus dem Mannlichen Saa⸗ men gebohren hat / wird immun⸗ da, oder fuͤr unrein erklaͤret / und nach dem Geſatz zur Reinigung ange⸗ wiſen / nemblich zum Unterſchied der Dritte Lob⸗Ehrn⸗und Troſt-Predig jenigen / quæ Virgo concepit, & pe- perit, welche alß ein IJungfran empfan gen / und gebohren hat. Beda diſcurrietet gantz techt; Dann ber Goͤttliche Text tedet ausdrucklich von einem Weib / welche von dem mannlichen Saamen / oder von einem Mann empfangen hat. Nun aber ſo hat MARIA von keinem Mann/ dann ſie erkennte keinen/ quo. Luex 1.24. niam virum non cognoſco, ſonde⸗ ren von dem heiligen Geiſt / mit⸗ hin ohne weibliche Unreinigkeit / und Vekletzung ihter Jungfraͤulichen Rei⸗ nigkeit empfangen / und gebohren: Wurde alſo zwar ein Mutter / aber 1s Lie Mater admirabilis, ein wunderbahr⸗ Lauret. liche: Weilen ſie nemblich vor⸗in⸗ und nach der Geburt ihres eingebohr⸗ nen Sohns Cbriſti [ESU geweſen/ und verblihen iſt ein unbefleckte Jung⸗ kan⸗ „Aber eben darumb freagte Bernardus: Qujd ergo eſt, quòd s. Bern. 3 purificari voluit, warumb hat ſie in Puri,ãc. dann wollen gereiniget werden? Er wolte ſagen: MARIA iſt jene wunderbahrliche Jungfrau / welche der Lieb⸗ reiche GOTT ſeinem aus⸗ erwahlten Volck durch den Prophe- ten Iſaiam verſprochen / und nachmahls durch ſeinen Engel verkuͤndiget hat: Ecce Virgo concipiet, & pariet Fi- 1ſ. lium: Sihe Wunder! ein Jung⸗ frau wird empfangen / und ge⸗ Marth. 1.2 baͤhren / und dannoch ein reine Jungfrau verbleiben; Dann ſonſten waͤre es kein Wunder / wei⸗ len ja kein Wunder / ſondern ein na⸗ tuͤrlich⸗ und taͤgliche Sach iſt / daß ein Jungfrau mit Verlutſt ihrer Jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit empfange / und gebaͤhrte? Aber; Quid ergo eſt &c. War mmb hat ſie dann wollen ge⸗ reiniget werden? Gemißlich es iſt des Fragens werth; dann ja zu verwunderen iſt / daß die Reine / wie die Unreine; daß die Jungfrau / wie das Weib; daß MARIA, die von dem heiligen Geiſt empfangen / wie ein andere Kind⸗Betherin / die von einem Mann empfangen hat / habe wollen gereiniget werden ? Die hei⸗ lige Engel und reiniſte Himmels⸗Gei⸗ ſter ſelbſt haben ſich nit wenig darab verwunderet / und / da heut MARIA in den Tempel zu Jeruſalem iſt ein⸗ gangen / mit denen Worten ihres— Goͤttlichen Braͤuthigambs einander . vor Verwundetung gefragt? Quæz Caat. 6, 5. eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna, wer iſt diſe / die da herein⸗ trittet ſchoͤn wie der Mond? Dann ob zwar MARIA empfangen / 7.14. und, Malar Riby, Plia.l l. 9, p, 7 i, Lia lA. . Uulet. etn E z Nuniſc. lgl, Aatthri3; Cant. 6½% gap, 7, 27, Am Feſt der Reinigung der Aller-⸗Reiniſten Jungfrau MARIKX. 187 und gebohren hat einen Sohnx / ſo hat doch diſer / Sol juſtitiæ, wie ihne Ma- Malach, achias nennet/ als die Sonn der Gerechtigkeit ſie durchſchinen / wie die materialiſche Sonn durchſcheinet den auch materialiſchen Mond. Gleich⸗ wie aber die Sonn den Mond durch⸗ ſcheinet / oder mit ihrem Glantz in den⸗ ſelben hinein⸗ und widerumb heraus⸗ gehet / und dannoch nit verletzet / oder bemacklet / ſondern nur ſchoͤn erleuch⸗ tet wird; Alſo iſt Chriſtus ES US die Rehr, yy „Sonn der Gerechtigkeit / oder ſplen- dor paternæ gloriæ, wie ihne der Apo- ſtel deſchreibet / als ein Glantz der vuͤtterlichen Glornimn den Jungfraͤu⸗ lichen Letb MARI dunch die Em⸗ pfaͤngnus hinein⸗ und durch die Ge⸗ burt wider herausgangen / und hat ihne doch nit verletzet / oder hemack⸗ let / ſondern nur mit vollem Gnaden⸗ . n Lecht ſchoͤn erleuchtet; Dahero gleich⸗ Plin lib. 2, wie der Mond / von dem blinius ſa⸗ 2. get/ luna ſuper omnia pura, daß er uͤber alles rein ſeye / von de⸗ nen Poéten ein reiner Welk⸗Spie⸗ gel / alſo wird auch ſie von der Schrifft eculum fine macula, ein Spie⸗ gel ohne Mackel genennt / bevor⸗ ab weilen ſie ſo gar von der Erb⸗Ma⸗ ckel / mithin auch von aller weiblichen Unreinigkeit / die von jener als ein Straff herfluͤſſet / iſt befteyet gewe⸗ ſen. Ja der Mond muß mit all⸗ ſeiner Reinigkeit ſich vor M ARI A gleichſamb verkriechen / und ihr ſich unter die Fuß werffen / & luna ſub pedibus ejus. Wann aber deme alſo ? warumb hat ſie dann wollen gereiniget werden? Der gelehete Hu- zo CQarenſis ankwortet / und ſagt/ iſes habe MARIA wollen thun in exemplum humilitatis, das iſt / zum Bey⸗ Spiel der Demuth; damit ſie nach dem Bey⸗ Spiel ihres Goͤtt⸗ lichen Sohns / der ſich / als waͤre er nit beſſer als andere Juͤdiſche Knaben / und gleichfalls / wie diſe in der Suͤnd gebohren / aus Demuth auch hat wollen beſchneiden laſſen / damit ſie / ſprich ich / vor der Welt nicht reiner als andere Kind ⸗Bethe⸗ rinnen / und ſo wohl / als diſe / der Reinigung heduͤrfftig zu ſeyn gedunck⸗ te / mithin fuͤr die vachrochens Jung⸗ fraͤuliche Gebaͤhrerin des Meſſixæ noch vor der Zeit nit angeſehen / und ver⸗ ehret wurde. Werilen wir dann die Reinigkeit MARIX ein andersmahl betrachtet haben / ſo wollen wir heut ihre Demuth / abſonderlich die ſie in ihrer Reinigung geübet hat / betrach⸗ ten / und ſolche denen Jungfrauen beyden Geſchlechts zum Bey⸗Spiel der Nachfolg vorſtellen. GOTT verleyhe uns allerſeits ſeinen Göoͤttl⸗ chen Beyſtand. Er Mond ware vor diſem / wie N. I1 S)) der heilige Vatter Gcminia- M ARIA 3600 nus bezeuget / nit allein ein Died⸗ den lichen Reinigkeit / ſonderen auch der ſen diſer die Demuth / wurde auch derentwegen ſo Stern ne⸗ gat in der Goͤttlichen Schrifft ange⸗ ben ſich tuͤhmt / wie beobachtet der gelehtte leuchten Schrifft⸗Steller Agellius uber jene er Wort des gecroͤnten Prophetens: giecht der Quoniam videbo cœlos tuos, ope- Sonen zu. ra digitorum tuorum, lunam & ſtel- ſchreibet. las, quæ tu fundäâſti. Auf Teukſch: klal, 4,4, Ich will anſchauen deine Him⸗ mel / die Werck deiner Fin ger / den Rlond und die Stern / die du erſchaffen haſt. Der Pſal- müſt wolte ſagen: O GOTT! ich will anſchauen jene ſchoͤn⸗ gemachte Himmel / den hell⸗glantzenden Mond / und die ſchimmerende Stern / welche alle obſchon Killſchweigend mit ihrer Zierde und Schoͤnheit mir bekennen/ und ſagen / daß ſie Werck ſeyen dei⸗ ner Allmaͤchtigen Finger. In Er⸗ woͤgung diſer Schrifft⸗Stell aber / verwunderet ſich nit wenig Agellius, Agell. ie daß der Prophet David den Mond / und die Stern ſo herrlich anziehe / und anruͤhme / der Gonnen aber / wel⸗ che doch der alletſchoͤnſte Planet iſt/ und jenen das Liecht / mithin all ihr Zierde und Schoͤnheit mittheilet / nit einmahl gedencke⸗ Solcm, ſagt er / Solem non commemorat, er mel⸗ der von der Sonnen nichts: Warumben aber? Quia cùm ſtel- las ponere Vellet, quæ de nocte vi⸗ dentur, & interdiu propter lumen ſolis non apparent, fimul illa com- memoravit, quæ fmul videntur, weilen er der Stern wolte ge⸗ dencken / welche allein zu Nachts / nicht aber zu Tags wegen des Sonnen⸗Liechts geſehen wer⸗ den: Darumben hat er allein von den jenigen gemeldet / wel⸗ che zugleich geſehen werden: Agellius will ſagen: Der Prophet David habe darumben der Sonnen nit gedacht / weilen diſe ein Sinn⸗ Bild der Hoffarth iſt; Maſſen ſie noch den Mond / noch andere Stern neben ihr leuchten laſſet / ſonderen diſe in ihrer Gegenwart verfinſteret / damit ſie allein die Ehr habe zu leuch⸗ ten / gleichwie der Hoffaͤrthige ſeines gleichen mi will gedulden / ſondern allein will ſchoͤn / gelehrt / geſcheid ꝛc. Bbb und 1886 Dritte Lob-⸗Ehrn-und Troſt-⸗Predig / und geehtet ſeyn; Andere hingegen alle weniger / als ſich achtet / und ver⸗ achtet: Des Monds aber habe er ge⸗ dacht; weilen diſer auch die Stern geduldet / und neben ſeiner leuchten / oder mit ihrem Liecht prangen laſſet; Darumben er ein Sinn⸗Bild der Demuth iſt / weilen der Demuͤthige nit allein ſeines gleichen / ſondern auch die mehrer / und weniger ſeynd / als k er iſt / geduldet / und was gelten/ Cant. 6.9. Apoc. 12. 1 oder mithin kommen laſſet. Und mag diſes gar wohl die eigentliche Ut⸗ ſach ſeyn / warumben GOtt der hei⸗ lige Geiſt MARIAM die Jungfrau dem Mond verglichen / und heut die Engel gefragt haben: Qux eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna, wer iſt diſe / die da hereintrittet ſchoͤn wie der Mond / das iſt / üͤber al⸗ les rein / und dannoch darneben ſo demuͤthig iſt / daß ſie anderen unrei⸗ nen Kind⸗Betherinnen / als waͤre ſie nit beſſer / und reiner als diſe / will gleich ſeyn / und / als waͤre ſie nicht die Jungfraͤuliche Mutter GOttes / ſondern ein unreines Weib / und / als haͤtte ſie nit von GOtt dem heiligen Geiſt / ſondern von einem Mann mit Unreinigkeit empfangen / und geboh⸗ ren / gereiniget werden? Es wolte nemblich MARIA., ſo lang und vil ſie konnte / vor denen Menſchen ver⸗ halten / und vor der Welt verbergen jenes Wunder⸗volle Geheimbnus th⸗ rer Jungfraͤulichen Fruchtbahrkeit / damit ſie nit vor der Zeit moͤchte fuͤr ein Mutter GOttes / und Gebaͤhre⸗ tin des wahren Meſſiæz gehalten / und verehret werde: Alſo ſehr fluͤhete ſie aus Demuth / welche ihr / als einer teinen Jungfrau angebohren ware / Plinius lib. 3,6 7. alle eytle Ehr / die da ein ſtoltze Toch⸗ ter der Hoffahrt iſt: Wurde aber dardurch auf ein neues gleichfoͤrmig dem Mond / als der da gleickfalls (al⸗ ſo zu reden) aus natuͤrlicher Demuth alle eytle Ehr wegen ſeines ſchoͤnen / reinen / und milden Liechts fluͤhet / und diſe der Sonnen / als dem Urſprung alles Liechts / gantz gern uͤberlaſſet / ja ſelbſt zueignet: Omnem ſuæ lu- cis hauſtum, ſagt Plinius, cò rege- rit, unde accipit, der Mond gi⸗ bet all ſein Liecht zuruck / von wannen er hat empfangen / da⸗ hero / ſobald die Sonn anfanget zu ſcheinen / hoͤret er gleich auf zu leuch⸗ ten / verbirget / und verkriechet ſich gleichſamb / anzuzeigen / daß das Liecht / mit dem er in Abweſenheit der Son⸗ nen leuchte / nit ſein eigen ſeye / ſon⸗ dern alles von der Sonnen herkom⸗ — me / mithin auch diſer / und nit ih⸗ me / die Ehr ſeines Liechts gebuͤhre. Eben alſo machte es MARIA: In dem Tempel zu Jeruſalem wolte ſie / uneracht ſie eben ſo rein / als der Mond ware/ gleichfalls nit leuchten / oder ſich als ein unverſehrte Jung⸗ frau / die da den Meſſias ohne Ver⸗ letzung ihrer Jungfraͤulichen Reinig⸗ eit gebohren / zu erkennen geben / ſon⸗ dern wolte aus Demuth ſich lieber in Erfuͤllung des Geſatz der Reinigung unter dem Deck⸗Mantel einer weibli⸗ chen Unreinigkeit verbergen. Wa⸗ rumben? die Goͤttliche Sonn / oder ihr Goͤttlicher Sohn Chriſtu: ESUS ware gegenwaͤrtig: Diſem dann wol⸗ te ſie allein die Ehr des Liechts zu Er⸗ leuchtung der Voͤlcker uͤberlaſſen; da⸗ rumben auch der gerechte / und Gotts⸗ foͤrchtige alte SZimeon in ſeinem Lob⸗ Geſang von dem Liecht MARII kei⸗ ne / ſondern allein von dem Liecht ih⸗ res Goͤttlichen Sohns Meldung ge⸗ than / da er diſen auf ſeinen Armben haltend / wie ein Schnee⸗ weiſſer Schwan vor ſeinem End hat ange⸗ fangen zu ſingen: Nun O Err! Iuc 2. 29. entlaſſeſt du deinen Knecht nach ſeg. deinem Wort in dem Friden fah⸗ ren; dann meine Augen haben geſehen deinen Heyland / welchen du zubereithet haſt vor dem An⸗ geſicht aller Voͤlcker / lumen ad rcvelationem gentium, als ein Liecht zu Erleuchtung der Hey⸗ den. Immfttelſt blibe MARIA dannoch ſo Spiegel⸗rein / und ſchoͤn wie der Mond; dann durch die Rei⸗ magung wurde ſie ſo wenig an ſich ſelb⸗ ſten verduncklet / oder bemacklet / als wenig Chriſtus die Goͤttl. Sonn verduncklet / oder bemacklet worden iſt durch die Beſchneydung / dero Ge⸗ ſatz er ſich gleichfalls ohne Noth / und nur aus Demuth / als waͤte er wie ein anderer aus denen Hebræiſchen Knaben / unterworffen hat. Nichts⸗ deſtoweniger fluͤhete MARIA die demüthige Jungfrau alle eytle Ehr/ denen Jungfrauen beyden Geſchlechts zum Bey⸗Spiel / daß ſie / wann ſie anderſt reine Jungfrauen ſeyn / und bleiben wollen / alle Eytelkeit ſollen fliehen / und nit ſollen ſo eytel ſeyn in dem Anſtrich ihres Angeſichts / in Kraͤuſung / oder Einbindung ihter Haaren / im Pracht und Neuigkeit ihrer Kleyder / daß ſie nit ſollen ſeyn ſo eytel in ihren Gedancken / nit o eytel in ihren Worten / mit ſo eytel e in ihren Gebaͤrden ꝛc. Dann was ſuchen ſie dardurch anders / an⸗ ern Mub. Apoe. NII MAR ware us de Gleß Uind hen Gl der De gemas Spieg gus dje Ge 60. ſerfuͤte luchte Bernaxe de Buß lſerm 16 2,149. le Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIX. 189 Marh.a8. dern zu gefallen? ſie ſuchen mit einem 52⁸. Work Liebhaber und Liebhaberinen / und wollen doch reine Jungfrauen ſeyn: Sie verletzen / oder verwun⸗ den mit ihrer Eytelkeit vil Hertzen / verfuͤhren vil / und reitzen an zur Ungebuͤhr gefliſſener Weiß vil der Anſchauenden / und wollen doch keuſche Jungfrauen ſeyn ; Ja wohl keuſche Maræ, wohl aber un⸗ keuſche Magdalenæ; Gleichwie ei⸗ nige den Mond fuͤr unrein halten; darumdb verkriechet er ſich alſo vor MARIA, und wirffet ſich ihr Apoe. 12. 1. unter die Fuͤß ‚& luna luh pedibus cjus. NI. Ich habe geſagt / daß MA- MARIARIA Ach brtcht ſie ſich dem Geſatz ware ein S Geſe aus dem der Reinigung unterworffen / dan⸗ Glaß der noch ſeye Spiegel⸗rein verbliben wie Reigiskeit/ der Mond, Anerwogen die alte Poé. und aus ien / und heydniſche Reimen⸗Dich⸗ dem Bley ker den Mond einem Ceyſtall⸗reinen der Dennt Welt⸗Spiegel verglichen haben. Die Epiegel Spiegel / welche anfaͤnglich nach ih⸗ aus deme rer Kunſt⸗reichen / und wunderſam⸗ die Geſtalt ben Erfindung von denen alten Roͤ⸗ GOTTes meren zu denen Zeiten Plinij des be⸗ berfürge⸗ ruͤhmten Natur⸗Kuͤndigers über die leuchtet. ſilberne / und goldene Geſchuͤr geſcha⸗ Betnardin' Bet wurden / werden/ wie Bernardi- de Buſto p. Dus de Buſto beobachtet / nit allein „4ſerm. 9. aus dem reinen Glaß / ſondern auch und zugleich aus dem duncklen Bley gemacht; Dann ohne das Bley / oder ſonſt andere dunckle Sach der Spie⸗ gel zwar ein Geſtalt faſſet / oder gleich⸗ ſamb empfanget / aber nit meht / und wann er auch noch ſo rein waͤre / zu⸗ ruck gibet / oder widerumb gebaͤhret: Folgſamb wird in einem Spiegel oh⸗ ne Bieh / ſo hinterrucks des Glaß pfleget angegoſſen zu werden / kein Geſtalt geſehen. rianiſche Spiegel / MARIA pulchra ùt luna, die Schoͤne oder Reine wie der Spiegel⸗reine Mond/ ware auch gleichſamb aus einem rei⸗ nen Glaß / und einem duncklen Biey gemacht. Durch das reine Glaß verſtehe ich ihre Jungfraͤuliche Rei⸗ nigkeit; durch das dunckle und zu⸗ gleich ſchwaͤre / mithin unterſich und in die Nidere trachtendes Bley aber verſtehe ich ihre tieffe Demuth / wel⸗ che beyde Tugenden in MARIA nothwendig beyſammen ſeyn muͤſten / damit aus ihr / als aus einem Cry⸗ ſtall⸗ reinen Spiegel / die Geſtalt JE8U Chriſti herfuͤrleuchtete; Dann / 14. loe, cin ſagt genannter Lehter / ſicut plum- bum per ſe, & Vitrum per ſe non fa- A. A. Unſer Ma- cit ſpeculum, niſi ſimul jungantur; ſic nec MARIÆ humilitas ſine Vir- ginitate, nec ejus Virginitas ſine hu- militate feciſſet eam ſpeculum DEI, in quo ecjus imago refulſit. Gleich⸗ wie aus dem Bley allein / und aus dem Glaß allein kein Spie⸗ gel witd / es werden dann diſe beyde zuſammen gefuͤget; Al⸗ ſo haͤtte auch die Demuth MA- RI ohne die Jungfrauſchafft / und ihre Jun gfrauſchafft ohne die Demuch ſie nit gemacht zu einem Spiegel GOCTes / aus welchem ſein Eben⸗Bild / nemb⸗ lich Chriſtus, qui eſt imago DEI, welcher nach Ausſag Pauli, das Eben⸗ Bild GOttes iſt / herfuͤrgeleuch⸗ tet. Muͤſten alſo zu dem Ende in MARIA beyde Tugenden / nemblich die Jungfrauſchafft / und die Demuth nothwendig beyſammen ſeyn; Sin⸗ temahlen ſie / wie von ihr Bernardi= 5 Bern. ſ. 4. nus tedet/ Virginitate placuit, & hu- ſnper Mils. militate concepit, durch ihre Jung⸗ frauſchafft zwar GGTC hae gefallen; Durch ihre Demuth aber hat ſie ihne empfangen; Da ſie nemblich dem Ertz⸗Engel geant⸗ 1. Cor. 4. & wottet hat: Ecce ancilla Domini, ſi⸗ he / ich bin ein Magd des Er⸗ Lucæ 1.38 rens. O! ruffet hieruͤber auf der Seraphiſche Lehrer / O mira & pro funda humilita: MARIXX! Ecce MA-S. Bon. ſpee RIAM Angelus alloquitur: MARIA Virg e. 5. gratia plena dicitur: In Matrem Do- mini allumitur: Jam omnibus crea- turis anteponitur: Jam Domina cœ- li & terræ efficitur: Sed in his om- nibus mira humilitate deprimitur di-= cens: Ecce ancilla Domini. Zu Teutſch alſo: O wunderbahrliche O tief⸗ fe Demuth MARIFÆX! Sihe ein Engel redet mit MARIA: MA- RIA wird genennt voll der Gna⸗ den: Sie wird fuͤr ein Mutter GOttes aufgenommen: Mit⸗ hin allen Geſchoͤpffen vorgezo⸗ hen / und ein Frau SHimmels und der Erden beſtellet: Aber in al⸗ len diſen wird ſie durch ein woun⸗ wuͤrdige Demuth ernidri get / und ſagt: Sihe / ich bin ein Magd N des HErrns / mir geſchehe nach deinem Wort: Auf welche De⸗ muth und demuͤthige Einwilligung ſie dann gleich den Eingebohrnen Sohn GOttes / als ein Jungfrau / empfan⸗ gen / und hernach / als ein Jungfrau gebohren hat / mithin iſt ſie worden ein Eryſtall⸗reiner Spiegel GOttes / aus welchem Imago DElI, die Ge⸗ 2. Cor. 4:4) ſtalt GOttes / das iſt / Chriſtus Bbb ꝛ JE. 190 JESUS, den Paulus alſo nennet / her⸗ furgeleuchtel hat / aber nit ohne Bley der Demuth / ſo wenig aus einem Spiegel⸗Glaß ohne Bley ein Ge⸗ ſtalt herfuͤrleuchtet / oder aus dem Mond die Sonn / abet weit ſchoͤner/ darumb diſer ſich vor MARIA verkrie⸗ Apoe. 120 1. chet / und ihr ſich unter die Fuͤß wirffer / & luna ſub pedibus ejus. „M. Iv. Das Gold und das Glaß kom⸗ Eed ein Men zwar in der Natur gar mit uͤber⸗ reiner aber eins; Dann das Gold iſt veſt / aber unze brech⸗nit durchſichtig: Hingegen das Glaß liche: Spie⸗ iſt durchſichtig / aber nit veſt oder daur⸗ Lel der Ret hafft / ſondern gar leicht zerbrechlich. nigtenr,/ ſo Nun ware / wie bißhero gemeldet dem Faͤr- Worden iſt / MARIA det allerreiniſte hang weib⸗ Spiegel / Speculum ſine macula, licher Re ein Spiegel ohne Mackel nach digund ven Zeugnus Goͤttlicher Schrifft ſelbſten / „* . arien 7.¹ Spiegel⸗reine Mond. So wa⸗ re ſie auch durchſichtig wie das Glaß / aber nit / wie diſes / zugleich zerbrech⸗ lich / ſondern veſt und daurhafft / wie das Gold; Daherxro ſie mir nit gar Ungleich zu ſeyn geduncket dem Ge⸗ baͤu der himmliſchen Stadt Jeruſalem, welche Joannes in ſeinen heimblichen Offenbahrungen alſo beſchreibet / und ſagt / daß ſie ſeye aurum mundum ſimile vitro mundo, von lauter reinem Gold gleich dem reinen Glaß; Geſtalten M ARIA ein rei⸗ nes Glaß ware wegen ihrer unbelleck⸗ ten Jungfrauſchafft / oder weilen ſie ware ein reine Jungfrau vor⸗und in der Geburt / aber zugleich ware ſie auch ein reines Gold? Weilen diſe ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit daur⸗ hafft iſt geweſen / und von MARIA biß in das Grab hinein unverſehrt ethalten worden / wie die wahre Kirch glaubet / und heut von ihr ſinget: Poſt partum Virgo inviolata perman- ſiſti, das iſt: O MARIA, du biſt anuch nach der Geburt ein un⸗ befleckte JIungfran verblieben: Mithin biß du allzeit geweſen pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Spie gel⸗ und Cryſtall⸗reine Mond; Da⸗ rumben ſich MARIA freylich der Rei⸗ nigung haͤtte koͤnnen waigeren / und ſagen / daß das Moyſaiſche Geſatz GOttes ſie nit binde; maſſen ſie ja als ein reine Jungfrau / und folg⸗ ſamb ohne weibliche Unreinigkeit em⸗ pfangen / und gebohren? Aber gleich⸗ wie ein Spiegel mit einem Fuͤr⸗ Haͤn⸗ gel muß bedecket werden / damtt er mit unrein werde / alſo wolte auch MARIA ihre Jungfraͤuliche Mut⸗ odet pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Deitte Lob Ehrn und Troſt⸗Predig / terſchafft / und Reinigkeit mit dem Deck⸗Mantel der weiblichen Reini⸗ gung bedecken / aken Jungfrauen zum Bey⸗Spiel und Unterricht / daß die Jungfraͤuliche Reinigkeit / oder ein reine Jungfrau muͤſſe ehrbahr bede⸗ cket ſeyn / wann anderſt ſie nit wollen be⸗ flecket werden. Eintweders bedecht / oder befleckt. Ja wohl reine Jung⸗ frauen / welche nit ehrbahr bedecht ſeyn / und ſo frech und unverſchambt bloß dahergehen / als wolten ſie ihre na⸗ ckende Haͤls / Bruͤſt / Rucken / und Aerm denen gailen Augen gleichſamb auf offentlichem Marckt feyl bieten / danut ſie diſe darauf weyden / und er⸗ luſtigen moͤgen. Oder thun ſie di⸗ ſes nit zu dergleichen boͤſen Abſehen / wer will aber ſolche Jungfrauen von der Hoffarth / oder eytlen Ehr gaͤntz⸗ lich entſchuldigen / welche ſie ja durch die Bloßheit ihres Leibs / die doch dem Menſchen wegen der erſten Suͤnd zur Schamm und Schand teichet / ſo oͤf⸗ fentlich ſuchen ? Wer will aber die jenige reine Jungfrauen nennen / wel⸗ che alſo von jedermaͤnniglich hoffaͤrtig und ehtgeitzig ſeynd / und wollen geſehen und angeſehen / gelobt / ja wohl gar geliebt werden? Seye es aber / daß ſie annoch reine Inngfrauen ſeynd dem Leib nad / ſo ſeynd doch kei⸗ ne ſolche der Seel und dem Gemüth nach als wie geweſen iſt MARIA. welche heut / wie der heilige Eucherius beobachtet / bene non ſingula ſed pa= ria obtulit, quia non corpore tantum, ſed corpere & anime caſta & hu- milis erat welche heut kein ein⸗ ſondern zweyfaches Opffer ge⸗ Euchat. opfferet/ weilen ſie nit allein lud ho- dem Leib ſondern zugleich auch . Nauve der Seel nach ein Kkeuſche und Pomni. demuͤthige Jungfrau geweſen. Deßwegen iſt ſie ſchoͤn wie der Mond/ ja weit ſchoͤner; Dann diſer ſich ſelbſt vot MARIA verkriechet / und ſich Apo. 12. 1. ihr unter die Fuͤß wirffet & lun⸗ ſub pedibus ejus. Fort alſo mit jenen / wel⸗ N. v. che den Marianiſchen Spiegel⸗ treinen MARIA Mond nur immerdar zu verduncklen / die e und zu bemacklen / oder MARIAM Meondb an dem Ruhm ihrer Jungfraͤulichen ſcheinet Reinigkeit zu verſchwaͤrtzen trachten: ſchwartz zu Sie ſagt zwat von ihr ſelbſt: Nigra ſepn unter ſum ich bin ſchwartz. Aber ſo den ſchar⸗ wenig der ſilberfatbe Mond ſchwartz Hzetichen oder dunckel iſt / dann die in ihme Menſch⸗ unſerem bloͤden Geſicht und Unver⸗ werdung⸗ ſtand nach ſich zeigende etliche ſchwat⸗ tze oder dunckle Fleck ſeynd nichts „ Lan⸗ Anſt. ble ſec 1. 61 8. 41 que nat. Ii 6 2. Mlinin 217 Ean Luchat, ugd ho⸗ 1l. inkra G. Nauve Domni, poe.14. 1. N. V. MANI9 die ſhons Nond he ipe! chwan u ehn uter ,ſchai⸗ deſede öͤttüichen Menſch⸗ werdung⸗ Cang, 41. 4. Ebenbild der Sonnen: Eben ſo we⸗ mng ja noch weniger iſt in MARIA was ſchwartzes oder dunckels / auſſer / das ſie die Goͤttliche Sonn durchſchi⸗ nen / oder das ſie den Goͤttlichen Sohn Chriſtum Jeſum empfangen und gebohren hat / wer wil aber deß⸗ wegen M ARIAM an ihren Jung⸗ fraͤulichen Ehren verſchwaͤrtzen? Oder es muͤſte ſie nur die Goͤttliche Sonn elbſten ſchwartz gemacht haben. Die aterialiſche Sonn / die ein Urſprung ales Liechts und Widerbringerin al⸗ ler Schoͤnheit iſt / pflegt zwar nit oh⸗ ne Wunder der Natur die Menſchen / welche bey ihr / wie in denen Laͤnderen gegen Aufgang / nahe ſeyndt / zuver⸗ ſchwaͤrtzen / oder wie wir reden / zu⸗ verbreunen / und ſo wohl ihre Ange⸗ ſichter/ als Leiber gleichſam mit ei⸗ nenm ſchwartzen Flor zu uͤberziehen/ das alſo die jenige / welche bey der Aiis. pro- den helen Tag bringenden Sonnen / ple ſece ir wie die Mohren und dergleichen Leuth / n. 61. sene- zum naͤchſten ſeyndt / die Farb der ca quæſt. finſteren Nacht / wie Ariſtoteles, Se- nart- lib. 4. neca und Plinius beobachten / anzu⸗ 1a: 12, legen geduncken / welche Schwaͤrtze 17. aber uns Menſchen nit ſchoͤn / ſon⸗ Ddern abſcheulich vorkommet / ja ei⸗ nen ſchwartzen Camin- eger odee ar den hoͤlliſchen Luc fer ſeibſt / GOtt chuͤt uns darvor / vorbildet. So gar auch in unſeren kalten Laͤnderen pfleget die Sonn zu heiſſer Som⸗ mers⸗und Mittags⸗ Zei die menſch⸗ liche Angeſichter zu verbrennen oder zu verſchwaͤrtzen/ welches die Liebha⸗ erinen der weiſſen und ſchoͤnen Ge⸗ ſtalt wohl wiſſen; Dahero ſie / von der Sonnen nit ſchwartz zu werden / den Schatten / abſonderlich in dem Angeſicht lieben / und ſich wider die Sonnen, Stralen mit alerley Schat⸗ ten⸗Huͤth und Umhbellen verſehen / dergleichen ſchon bey denen alten Roͤ⸗ meren und Griechen im Gebrauch ge⸗ weſen / und zwar ſo koſtbare / das einige nach Zeugnuß Athenæi aus yvyurem Helffenbein / andere aber nach Plutarch. de Zeugnuß Plutarchi aus purem Gold Xerze. geweſen / darvon der Pocet Ovidius Ovid. lib. qlſo: Aurea pellebant tepidos umbra- . faſ. cula ſoles ſie haben die warme Sonen hitz mit guldinen Schat⸗ ten⸗Huͤthen vertriben. G wie aber keine aus alen Weibs⸗Bil⸗ deren ſchoͤner ware als MARIA pul- Gant. 5, 177. cherima mulicrum die Allerſchoͤn⸗ ſte aus allen; Alſo ware auch kei⸗ ne ein ſo groſſe Liebhaberin des Schat⸗ Athenzus lib. 12. tens / als de: Gleichwie aber der unter ſeinem Schatten / aſſumpſi ſerm. Gleich⸗ Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIM. 197 ders als die ſchoͤne Geſtalt oder das Schatten denen kunſtreichen Bilde⸗ ren ein groſſe Zierde gibt; Alſo wur⸗ de auch MARIA von dem Schatten nur ſchoͤner: obumbravit eam, ſprich z Athanaas von ihr Athanafius, obumbravit ſerm. de cam virtus altiſſimi, corroborans 58. deipae cam, & divinæz umbræ imaginem induxit, ut inde lineamentis collectis Barte peller quatenus poſſibile eſt. DEUM feormæ expertem in ſe con- cipi, utpote obumbrante illam vir- tute altiiiimi, & umbras, linemimen- taque quaſi faciente „die Kraffft des Allerhoͤchſten hat ſie uͤber⸗ ſchattet / geſtaͤrckt / und mit der Bildnus des Goͤttlichen Schat⸗ ten uͤberzogen / damit ſie aus denen verſambleten Geſtalten / ſo vil moͤglich ware / ſehen konn⸗ te / wie in ihr GGtt / det ohne Ge⸗ ſtalt iſt / empfan gen werde / da ie nemblich die Krafft des Aller⸗. oͤchſten uͤber ſchattet / und gleich.. lam in ihr ſchattaͤchtige Abriß oder Geſtalten gemachet hat. In ihr ſagt Gullieun ariſicnfis Cuiliel. in uͤber jene Wort ſub umbra illius oder . Bermard. 48⸗ ſol Divinus humanum corpus, & in cant. ex conjunctione ſolis & humani corporis facta eſt umbra in ihr hat die Goͤrtliche Sonn angenom⸗ men den menſchlichen Leib / und aus Vereinigung der Sonnen/ und des menſchlichen Leibs iſt worden ein Schatten: umbra, §. Bernarch ſagt weiters Bernardus, umbra caro ſerm 46. ejaus elt ein Schatten ware ſein * Kas. Fleiſch / atque ita factum eſt, ut, dum Veſtit ſolem nube, colore ſub- Idem ſi lato craſſam ceœterarum prægnan aper e- tium umbram apud vulgus incur num mu rert, dahero geſchahe/ das MA- num. RIA, da ſie die Goͤttliche Sonn mit dem Schatten des menſchli⸗ chen Fleiſch bedecker bat / an ſtatt der Jarb oder des Glantz mit einem dicken Schatten an⸗ derer ſchwangerer Weiber iſt uͤberzogen worden / ſo doch nit ehinderet / das ſie jedannoch gewe⸗ en pulchra ut luna ſchoͤn und uͤber alles rein wie der Mond / ja diſer muß ſich vor ihr verkriechen / und W ihr ſich unter die Fuͤß werffen koc. Ia „ & luna ſubpcdlbus cjus. Wir wollen aber MARIAM MN. vI. ſelbſt daruͤber vernehmen: Sie ſagt / M RK I A nolie me conſiderare, quòd fuſca if ſchwartz von der ſim, quia decoloravit me ſol ſehet Eoͤttlichen mich nit fuͤr ſehwartz an / dann Sonnen / nur die Sonn hat mich verſtal⸗ aber aus . Ccece t5 192 deſſto ſchderer, nemblich die Goͤttliche Sonn / groͤſſer un oder ihr Goͤttlicher Sohn Ohriſtus Eden Jeſus durch ſein Beyſpiel/ indem er Schatten gleichfals aus Demuth in Et⸗ muth. füllung des Geſatz der Beſchneidung Cana 1, 5. hat wollen kommen unter den Schal⸗ ten der Sünd / und unker die Zahl der Suͤnder: Darumben wolte auch MARIA in Erfüllung des Geſatz der Reinigung kommen unker die Zahl der unreinen Weibern / und ſagt Bernardus, non erubeſcit nigre- Aaad. dinem, quam vidit Præceſſiſſe in Fi- zram. lio, atque ita in M ARIA quidem nigredo fuit, ſed forma fimul & ſimilitudo Domini, und ſchamte ſich nit ab diſer Schwaͤrtze / wel⸗ che ſie zuvor in ihrem Sohn ſa⸗ be; Ware alſo zwar in MARIA ein Schwaͤrtze / aber zugleich die Geſtalt und die Gleichheit des SHErrens. Mit einem Wort / ſit wolte halt / da ſie ſich dem Geſatz der Reinigung hat unterworffen / unter dem Schatten der Demuth verbor⸗ gen ſeyn / und ſich damahls noch mit / das ſie die Jungfraͤuliche Mutter GOttes und des Meſliæ ſeye / zu er⸗ kennen geben; Dahero bedeinte ſie ſich in dem Tempel zu Jeruſalem des Umbells der Demuth wider den Glantz nit der Sonnen / ſondern der Ehr / welche ihr gleich damahls wur⸗ de erwiſen worden ſein / wan ſie ſich als ein Jungfrau der Reinigung wurde entſchlagen / und ſich als die GOttes⸗ Gebaͤhrerin zu erkennen gegeben ha⸗ den. Kan alſo meinen A. A. MA- RIAM diſe ſo demuͤthige / als reine Jungfrau nit beſſer vor Augen ſtel⸗ len / als durch das Sinn⸗Bild ei⸗ nes ſchoͤnen / unbefleckten / und mit einem zarten ſchwartzen Flor über⸗ haͤngten Spiegels nebſt der Zuſchrifft ſub umbra humilitatis das iſt / unter dem Schatten der Demuth. O! diſer Schatten / wie der Pfamiſt ſagt / obtegit bedecke zwar / aber non officit ſchader nit / ja macht M A- Lues 1,45. KI AM nur deſto groͤſſer: Fecit mihi "magna qui potens eſt, finat ſie von ihr ſelbſt / und ſagt: Groſſe Ding hat mir gerhen der da maͤch⸗ cig iſt. oſtis quæ? Fragt hier⸗ uͤber der Ehrenwürdige Beda, wiſſet ihr / was diß fuͤr groſſe Ding ſeyen? Magnum, ſagt Beda, Magnum quia Virgo, magnum quia Mater, majus utrumque, maximum quia DE ater, ſed maius, quia cùm tanta ſit, putat ſe nihil eſſe groß / weilen ſie iſt ein Iungfran / groß / weilen ſe iſt ein Mutter / groͤſſer / wei⸗ Beda hie Erſte Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig / len ſe iſt beedes zugleich / das Groͤſte / weilen ſie iſt ein Mute⸗ ter GOttes / aber noch groͤſſer iſt / das ſie / da ſie doch ſo groß iſt / ſich fuͤr nichts haltet / und unter dem Schatten der Demuth will verborgen / und heut ande⸗ ren unreinen Kindbetherinen gleich ſeyn. Dahero iſt ſie ſchoͤn wie der Mond / ja weilen diſer nur ein todtes Sinn⸗Bild der Demuth iſt; Darumb verkriechet er ſich vor MARIA, und wirffet ſich ihr unter die Fuß & luna ſub pedibur cjus. Abee noch einmahl auf das VII. Vorige zukommen / wann MARIA Der Ma- ſo ſchoͤn / und Spiegel⸗ rein geweſen WMant ſe iſt wie der ſilberfarbe Mond / warumb ſchwartz ſagt ſie dann von ihr ſelbſt: Nigra ſum, nach Mei⸗ ſed formoſa ich bin zwar ſchoͤn / nung der darneben aber ſchwartz AbbtkRu Jerglaubi- ertus leget diſe ſtell gar ſchoͤn aus / gen/ ſchon ARIA, ſagt/ MARILA miggra eſt ſe- uͤber alles cundum opinionem male viven- rein nach tium, ſed formoſa ſecundum fidem Meinung recte credentium MARIA iſt der Recht-⸗ ſchwartz nach Meinung der je⸗ Aaubigen. nigen / die nit recht glauben und uͤbel leben / aber ſchoͤn iſt ſie nach Meinung der Recht glau⸗ bigen / nigra ſie iſt ſchwartz nach Meinung der Irrglaubigen / als haͤtte ſie nit als ein reine Jungfrau empfan⸗ gen: ſchwartz / als haͤtte ſie gleich ande⸗ ren Weibern ihre gebenedeyte Leibs⸗ Frucht mit Beſchwaͤrnuß getragen⸗ Schwartz / als haͤtte ſie wie andete Kindbethermen mit ſchmertze und weib⸗ licher Unreinigkeit gebohre: Schwartg mit einem wott / als haͤtte ſie ihre Jung⸗ frauſchafft und Jungfraͤuliche Reinig⸗ keit durch die Goͤttliche Murterſchafft verlohren / mithin auch der Reinigung wie andere Kindbetherinen vonnoͤ⸗ then gehabt:c. Aber formoſa ſchoͤn iſt ſie nach Meinung der Rechtglau⸗ bigen / als die da von keinem Mann/ ſonder durch uͤbernatuͤrliche Krafft des Allerhoͤchſten mithin ohne mann⸗ lichen Saamen / und Unreinigkeit empfangen: Schoͤn / als die da oh⸗ ne Beſchwaͤrnuß mit ihrer gebene⸗ deuten Leibs⸗Frucht ſchwanger gan⸗ gen: Schoͤn / als die da ohne alle Schmertzen und weibliche Unreinig⸗ keit gebohren: Mit einem Wort / I Schoͤn / als die da nit empfangen / getragen und gebohren / wie andere Jungfrauen / und Weiber / nemblich mit Verlurſt ihrer Junafrauſchafft / mit Beſchwaͤrnuß und weiblicher unr inich 9, Ber ſermn 5. male 7, 15. — — S5 VII. 7 Ma⸗ aniſche ond wart ch Mei⸗ ng der tglaubi⸗ ſchon bet und bet alis in nach einung et Necht⸗ aubigen — — — r— — — herrard keit: Ja/ ſagt der heilige Vatter Ber- alumpt, Dardus, meritò ſine oncre portavit quz ſola ſine libidinoſa vVoluptate concepit gantz billich hat die je⸗ nige ohne Beſchwaͤrnuß gerra⸗ ae⸗ welche allein ohne fleiſch⸗ ichen Wolluſt empfan gen / und / ſagt der heilige Damaicenus, quam voluptas non præceſſit, nec dolor in partu ſecutus eſt, welche ohne 8. Jo. Da- Wolluſt empfangen / hatte auch maſcen. I, ohne Schmertzen gebohren / deſ. 7. de ſid. c. ſentwegen dann ſolches alles ohne weibliche Unreinigkeit iſt vorbeygan⸗ gen. So hoͤte dann an Calvine, was dir und deines gleichen unge⸗ ſcheuht ins Angeſicht ſaget Auguſi. nus: ſtulte O thorrechter! ubi ſordes in Vingine Matre, ubi non fuit con- cubitus cum homine patre? Wo ſoolle herkommen ein weibliche Unreinigkeit in einer Jun gfraͤu⸗ lichen Mutter / welche keinem Mann hat bey geſchlaffen? Ubi ſordes in ea, quæ nec concipiendo libidinem, nec pariendo perpeſſa eſt dolorem? Woher ein Unreinig⸗ keit in der jenigen / die da noch empfangen mit Wolluſt / noch gebohren hat mit Schmertzen!? nde ſordes in ea domo, ad quam pnullus hoſpes intravit, ſed ſolus ad cam dominuz & fabricator ejus adve- nit, & ficut clauſam reperit, ſic clau- ſam reliquit? Woher ein Unrei⸗ nigkeit in jenem Hauß / in wel⸗ ches kein anderer Gaſt / als der HErr und Baumeiſter allein / iſt ngan gen / und wie er es ver⸗ ſchloſſener gefunden / alſo hat ers verſchloſſen gelaſſen * Und diſer iſt kein anderer / als welcher zu ſeinen Juͤngern durch verſchloſſene Thuͤren iſt hinein⸗ und widerumb he⸗ rauß⸗ gangen: Es iſt die Goͤttliche Gonn / welche den Marianiſchen Mond / wie die Materialiſche Sonn den auch Materialiſchen Mond/ oder ſonſt ein Spiegel⸗Glaß durchſcheinet / ohne Verletzung durchſchinen / nemblich Ghriſtus Jeſus, welcher von MARIA ohne Verletzung ihrer Jungffraͤulichen Reinigkeit iſt empfangen und geboh⸗ ren worden / gleichwie der Mond ohne Verletzung von der Sonnen durchſchinen wird. Uneracht alſo MA- O RIA ſich heut dem Geſatz der Rei⸗ nigung unterworffen / ſo ware ſie doch / und blibe fie doch ein reine / zugleich aber auch demuͤthige Jungfrau / mit einem Wort pulchra ut luna ſchoͤn wie der WMond / euch O Jungfrauen zum Beyſpiel der Demuth / mit weicher Am Feſt der Reinigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIN. 193 MARIA gleichſam als mit einem Aug / GOtt dem Sohn / wie er ſelbſt be⸗ kennet / ſein Hertz alſo hat verletzet / daß er ſie vor all⸗andern reinen Jung⸗ frauen fuͤr ſeine Jungfraͤuliche Mut⸗ ler auserwaͤhlet hat; Dann Virgi- nitate placuit, ſie hat warihmt wes⸗ gen ihrer Jungfraͤulichen Rei⸗ nigkeit vor all⸗andern gefal⸗ len; Aber humilitate concepit, we⸗ à Bernard. gen ihrer Demuth hat ſie ihne ſerm 4 ſa⸗ empfangen: Anerwogen / wie Abbk ker mill. Guerricus bezeu get/ Non eſt inven- Caafrieve ta creatura ſimilis Virgini in gratia“ "“. humilitatis, Eein Geſchoͤpff iſt der Zn Sfranen MARI gleich ge⸗ unden worden in der Gnad der Demuth / dero ein Sinnbild auch der Mond iſt / a diſer muß ſich vor MARIA verkriechen / und ſich ihr unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedibus ejus. A. A. jetzt haben wir die gründ⸗ N. vumr. Apoc. Iu. & liche Urſach vernommen / warumben Nach dem ſich die Allerreiniſte Jungfrau / und Veyſoihl GOttes⸗Gebaͤhrerin MARIA dem AA“ K1I £ Geſas der Reinigung unterworffen / renegun⸗⸗ es iſt nemblich kein andete / als ihre frauen, i tieffe Demuth. Dann warumben gleich auch wolte ſie Vermoͤg diſes Geſatz nur ein demuͤthige Paar Turtel⸗Tauben / oder zwey Jung-⸗ junge Tauben opfferen à Es ſoltefrauen ja MARIA vilmehr ein jaͤhriges kein Lamb geopfferet haben; weilen ſie es/ nachdem ſie von denen 3. Koͤnigen aus Morgenland ein merckliches Stuck⸗ Gold empfangen / ſchon vermoͤget hat⸗ te? Aber / talem, ſagt hieruͤber gar ſchön Eucherius Lugdunenfis, talem hoſtiam offerre debuit o MA. 3. Hucha. RIA, per quam caſtitas & umilitas figuraretur, quæ inter mulicres & caſtior, & ſemper humilior- fuit, ein ſolches Opffer hat ſollen offern die un gran MARIA, durch welches die Reinigkeit / und De⸗ mut vor gebildet wurde / als welche unter denen Weiberen allzeir die Reiniſte und Demuͤ⸗ thigſte geweſen: Et, fahret er weikers fort / & benè quidem non ſingula, ſed paria obtulit, quæ non corpore tantàùm, ſed corpore & ani- ma caſta & humilis fuir, und hat die jenige gar recht kein einfa⸗ ches / ſondern ein zweyfaches pffer geopfferet / welche nit allein dem Leib / ſondern zu gleich auch dem Leib / und der Seel nach rein / und demuͤthig geweſen Euch O Jungfrauen beyden Ge⸗ ſchlechts zum Bey⸗Spiel der Nach⸗ folg / daß auch ihr ſollet reine und demuͤthige Jungfrauen ſeyn / reine Ccc 2 Jung⸗ . 193 Am Feſt der Relnigung der Allerreiniſten Jungfrau MARIM. Jungfrauen nit allein dem Leib/ ſon⸗ dern auch dem Gemüͤth nach / das iſt / auch rein in denen Gedancken / rein in denen Einbildungen / und rein in denen Begierden / aber / wann ihr ſe anderſt wolt reine Jungfrauen ſeyn / und verbleiben / zugleich auch demuͦ⸗ thige Jungfrauen / dann ohne die De⸗ muth dae die Reinigkeit keinen Be⸗ ſtand; Aber demüthig nit allein aͤuſ⸗ fr ſerlich dem Leib nach in Kleyderen und Gebaͤrden / ſondern auch innerlich de⸗ Müthig dem Gemüth nach / nemblich in denen Gedancken. ſeynd die Jungftauen vor all⸗ ande⸗ ren Gattungen der Menſchen zu ver⸗ ehren / die Jungfrauen ſelbſt aber muͦſ⸗ allzeit in der Demuth daher wandlen in beſtaͤndiger Forcht und Sorg / ih⸗ re Jungfraͤuliche Reinigkeit zu ver⸗ liehten / und ſolche demuͤthige Jung⸗ auen ſeynd reine Jungfrauen: Die Poffanrdige Jungfrauen aber ſeond keine Jungfrauen/ D E. An Ja freylich n von ſich nit vil halten / ſondern A („ e „,„, AInn dem hohen Seſt HM Der Huͤlff⸗ und Troſt⸗reichen gimmeſſihmt M A. K§ I1 £ Im Zeichen des lalen Viertels unſers MEti Bonds Erſte Lob⸗ Ehrn⸗ ain Troſt ⸗ Predig / MARIA PUILCGHIRA UT tuNA Noctis Errſdium. Geneſ. 1. Das iſt Der M. ARIANſche Mond wüurde von GO* an das Firmament der triumphierenden Kirch überſetzet allda zuleuchten / und vor⸗ zulſſtehen der Nacht oder Finſternus der Suͤnder. V Kurtzer Begriff. Gleichwie G Ott als Urheber der Natur Sonn und Wond auf Erden hat erſchaffen / und ſie hernach ans Firmament uͤberſetzt / der Welt bey Tag und Nacht zu leuchten; Alſo hat er als Urheber der Gnad erſchaffen (der Menſchheit nach) JESUM und MA- RIAM, und hernach in Himmel uberſetzt / damit zum Troſt aller Menſchen JESUS als die Goͤttliche Sonn leuchtete denen Gerechten; Und MARIA als der ſchoͤne Mond denen Suͤndern: Wann alſo di⸗ ſe ſchon in dicker Nacht / oder auch Irrthumd ſitzen / und die Goͤtt⸗ liche Sonn mit ihrem Gnaden Liech von ihnen abgewichen zu ſeyn ſcheinet / ſo haben ſie zum Troſt doch noch uͤbrig den Marianiſchen Mond / welcher die Suͤnder in der Nachr / und Gefahr diſer Welt erleuch⸗ tet ohne Nachtheil des Goͤttlichen Sonnen- Liechts; Dahero wir alle ſollen hinzugehen / von ihme erleuchtet zu werden. 1. Gleichwie der Urheber der Natur Sonn/ 5. Der Marianiſche Mond Vermittelſt der und Mond der Welt hat erſchaffen/ alſo hat Göͤttlichen Gnaden-Sonnen erleuchtet die der Urheber der Gnad [ESIIM, und MA- in einer gar haͤßlichen Nacht wandlende RIAM. erſchaffen der Kirch, Suͤnder: 6. Die Guͤnder wandlen auf diſer gefaͤhrlichen a. [ESUIS als die Goͤttl Sonn leuchtet dem Weilt in der Nacht /verirren / und verliehren 4. da oder denen Gerechten; MARIA aber ſich doch nit gar / wann ihnen der Mariani- ſchoͤn wie der Mond teuchtete der Kachto oder ſche Mond leuchtet. denen Suͤndern. 7. Die Ketzer wandlen in der Nacht ihrer Irr⸗ thumb dergleichen iſt / MARIX abſprechen 3. Haben die Gerechte ein Gnaden Liecht an die Verehrung / die doch der Ehr Chriſti ſo 3 Goͤttlichen Sonn / ſo haben die Suͤnder wenig nachtheilig iſt / als ber Mon d⸗Schein zu ihrem Troſt ein GnademLiecht an dym dem Sonnen Liecht. Marianiſehen Mond. 8. Alle Recht, und Irr⸗ Glaubige ſollen hinzuge⸗ 4 Oie Suͤnder wandlen in einer haͤßlichen hen / von dem Marianiſchen Mond Vermit⸗ Nacht / und gefaͤhrlicher Finſternus / unwiſ⸗ kelſt der Goͤttlichen Sonnen erleuchtet zu ſend wohin ſe gehen. werden: rhema oder Vorſpruch. Quaæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna ? Wer iſt diſe / die da da herfurgehet / ſchon wie der Mond? Cant. 9. vel Ex hod. Evangelio. Dic ergô illi, ut me adjuvet. So ſage ihr dann / daß ſie mir helffe. . Luc 10. 40 Gleich⸗ Leichwie der Na⸗ N. 1, P 4 Er. Je Gleich wie (e Se g tur gemeiniglich der Urg eber e pfleget nachzuaf⸗ der Natur o fen die Kunſt; al⸗ Sonn und 6 ſo auch und gar Mond der We Dofft die Gnad Welt hat . ——2 4 A4. A. ich will ſa⸗ erſchaffen / . ſa ulſo hat ͤ gen; Gleichwie der lꝛheber MO een jeder Kuͤnſt⸗ der Gnad ler oder Meiſter 4 in ſeiner Arbeit / ſo vil immer moͤglich RlaM er-Nachzumachen; alſo auch / und gar offt ſchaffen T als ein Urheber der Gnad der Kirch. Pfleget es ihme ſelbſt als Urhebern der Natur nachzumachen. Als ein Ut⸗ heber der Natur hat er erſchaffen die . Welt / und am dritten Tag diſer Er⸗ Gen, 1, 17, ſchaffung duo luminaria magna, 3wey groſſe Welt⸗Liechter / die er nach⸗ gehends angehefftet hat am Firma- ment des Himmels / & poſuit cos in firmamento cœli, ut lucerent ſu- per terram auf das ſie ſolten leuch⸗ ten auf Erden; und zwar lumina- re majus, das Groͤſſere aus diſen zwey groſſen Welt⸗Liechtern / nemlich die Sonn / ut prreſſet diei, auf daß ſie ſolte leuchten dem Tag: Luminare minus, das Kleineze aber/ oder den Mond /jut præeliſet no- &, auf das er ſolte leuchten der Nacht. Eintemahlen der Weit⸗ Erſchaffer / gleichwie er die Zeit in Jahr / Monath / und Taͤg hat aus⸗ getheilet / alſo hat er auch diſe ab⸗ getheilet in oas Liecht / ſo er genannt hat den Tag / und in die Finſternus/ ſo er genannt hat die Nacht / auf das diſer ſolte leuchten der Mond / je⸗ nem aber die Sonn / damit die Welt niemahl ohne Liecht waͤre; dann was waͤre ſie ohne Liecht e zwar ein mit ſchoͤnſten Figuren angefuͤllte / beyne⸗ bens aber Stock⸗finſtere Schau⸗Buͤh⸗ ne/ auf welcher zwar G O TT der HERR durch die bewoͤgliche Natur ſpielte ein uͤber die maſſen ſchoͤne Co⸗ mædien; aber nur denen Blinden. Gleicher Geſtalten / da GOTT/ wie S, Bernad. Bernardus tedet / recreavit mun- dum, die Welt widerumb auf ein neues hat erſchaffen / oder erloͤſet / hat er als ein Urheber der Gnaden auch erſchaffen dquo lumina- ria magna, 3wey groſſe Welt⸗ Liechter / die er nachgehends ange⸗ hefftet hat am Firmament der Kir⸗ . chen / ſo nach des heiligen Biſchoffs ermar und groſſen Lehrers Germami Aus⸗ Hierel. ' ſag / Cœlum terrenum, ein irrdi⸗ ſicccher Himmel iſt / ut lucerent ſu- er terram, auf das ſie ſolten euchten auf Erden z und zwar Erſte Lob⸗Ehren und Troſt-Predig / luminare majus, das Groͤſſere ans diſen zweyen groſſen Welt⸗ Liechtern / nemblich die Göttliche Sonn Chriſtum ESUM, ut præeſ- ſet dici, auf das er ſolte leuch⸗ ten dem Tag: Luminare minus, das Kleinere aber / den ſchoͤnen Miond MARIAM, ut præeſlet no- i, auf das ſie ſolte leuchten der Nacht / damit die Kirch / oder die rechtglaubige Welt / welche gleichfalls ihre Taͤg und Naͤcht hat / niemahl ohne Liecht waͤrt; dann was waͤre ſie ohne Liecht ſie waͤre halt noch die alte / zwar mit denen ſchoͤnſten aber gantz duncklen Figuren gezieret / und eben darumb Stock⸗ finſtere Syna- gog, in welcher zwar GO T T der HERR die allerhoͤchſte Geheimbnuſ⸗ ſen klar vorgeſtellet haͤtte / aber nur denen Blinden. Tolle, ruffet auf S. Bonav. in ein Seraphiſcher Lehrer Bonaventura, ſpec. B tolle corpus ſolare, quod illuminat c. 3. mundum, ubi dies? Nimme hin⸗ weg JESUM die Goͤttliche Sonn / ſo da erleuchtet die Welt / wo wird aber alsdann ſeyn der Tagi Tolle MARIAM, & quid niſi cali- 80 involvens, umbra mortis, & den- iſtſimæ tenebræ relinquentur, nim- me auch hinweg den ſchoͤnen Mond MARIAM, was wird aber hernach uͤbrig bleiben / als ein Stock⸗finſtere Nacht / der Schat⸗ ten des Todts / und dickiſte Fin⸗ ſternuſſen / in welchen wir mit denen Alt⸗Vaͤttern wurden ruffen eines Ruffens: Illuminare his, qui in te- nebris, & in umbra mortis ſedent, Ach! erleuckte / erleuchte / die wir da ſitzen in Finſternuns und Schatten des Todts. Diſe Beo⸗ bachtung und Vortrag iſt was Troſt⸗ reiches 3 aber noch was dunckels / wird aber durch folgende Predig / wann andetſt uns allerſeits mit ihrem Gna⸗ den⸗Liecht IESUS und MARIA leuchten werden / was mehrers er⸗ hellen. Aß Ohriſtus der Welt / als, à1. . D ein Welt⸗oder Sonnen⸗Liecht de Göle aufgangen ſeye / ſolches hat che Sonn uns GOtt der heilige Geiſt leuchtet vorhinein geoffenbahret durch jene dem Tag Weiſſagung Malachiæ. Orictur vo- Jer enen bis ſol juſttiæ, das iſt ü/ er wird Serethten⸗ euch auf gehen / als wie ein Sonn aber ſchoͤn der Gerechtigkeit / deſſen hat er wie der auch nachmahls von ſich ſelbſt Zeug⸗ Mond nus gegeben / da er geſagt: Ego leuchtet den ſum lux mundi, ich bin das Welt⸗NRaed ees Liecht / oder ein Sonne; MA- bern. RlIA dern —.,— ILucæ 1,79. Mala Joan Gpp gt n Cen Ro . 4 nay, in 32 1 . 6 U a Goͤttk. ge Son⸗ uchte den 14 dder hoen Genaten⸗ 1 Ser ſchon gie der Rond euchlatle, Rachlihen denen Ein den. Am Feſt der Huͤlff und Troſtreichen Himmelfahrt MARIK. 197 Malach. 4. RA aber iſt der ſchoͤne Mond / wie dann bey ihrem Eintrit / anfaͤng⸗ Joan. 4. 11. lich in die Welt / und nachgehends in den Himmel die Engel GOTdTes vor Verwunderung ab ihrer Schoͤn⸗ heit in die Frag ausgebrochen ſeynd: Qux eſt iſta chra ùt luna 2 Wer iſt diſe / die da hereintrittet ſchoͤn wie der Mond? Nun diſe zwey groſſe Welt⸗ Liechter ſeynd von GOTT als Urhe⸗ beren der Gnad / wie von ihm als Urheberen der Natur die Sonn und der Mond / nit in dem Himmel / ſon⸗ dren auf der Erden erſchaffen / ver⸗ ſiehe / empfangen / und gebohren / nachmahls aber Vermittelſt ihrer glor⸗ reichen Auffahrt in Himmel uͤberſetzet 4 worden / auf das ſie dort / als am Firmament des irrdiſchen Himmels der Kirchen ſolten leuchten auf Er⸗ den / und zwar Ohriſtus luminare majus, als das groͤſſere Welt⸗ Liecht / oder die Sonn / ut præei- ſet diei, ſolte leuchten dem Cag/ das iſt / denen Frommen oder Gerech⸗ ten: MARIA abet luminare minus, als das kleinere Welt⸗Liecht / oder der Mond / ut præeſſet no- ti, ſolte leuchten der Nacht / das iſt / denen Ungerechten / oder Suͤndern / mithin beyde mit einan⸗ der ſolten erleuchten die gantze Kirch oder rechtglaubige Welt / welche in der Verſamblung der Recht⸗Glaubi⸗ gen / deren eine fromm oder gerecht / und gleichſamb ihr Tag: Andere aber ungerecht oder boͤß / und gleichſamb ihr Nacht ſeynd / beſtehen thut. Nit mein / ſondern Hugonis jenes GOit⸗ Hug. Card. leelig⸗ und hochgelehrten Cardmals in Enel. iſt diſe ſchoͤne Auslegung: Lum na- re majus, ſagt er / eſt Chriſtus, qui præeſt dici, id eſt, juſtis: Lumi- nare minus eſt MARIA, quæ præcſt nocti, id eſt, peccatoribus, das groͤſſere Welt⸗Liecht / oder die Sonne iſt Chriſtus, als der da leuchtet dem Tag / das iſt / de⸗ nen Frommen und Gerechten; Das kleinere Welt⸗ Liecht aber / oder der Mond iſt MARIA, als die da leuchtet der Nacht / das iſt / denen Suͤndern / und Unge⸗ rechten: Gruͤndet ſich auch diſe Aus⸗ ſag auf die Goͤttliche Schrifft / wel⸗ che von denen Frommen und Gerech⸗ Prov. 4. 18. ken alſo redet: Juſtorum ſemita qua- Kov. f.¹ S. lux ſplendens procedit, & creſcit uſque ad perfectum diem, der Ge⸗ rechten Weeg glantzet wie das Lieche / gebet fort / und wachſt beiß auf den vollen Lag: Von iſta, quæ progreditur pul- denen Suͤndern und Ungerechten aber / ſagt ſie: Error & tenebræ peccato- ribus concreatæ ſunt, Irrthumb / und Finſternus iſt mit denen Suͤnderen erſchaffen; Dann von denen Suͤnderen weichet die Goͤttliche Sonn Ohriſtus, wo aber die Sonn weichet / da fallet gleich ein die finſte⸗ re Nacht; Dahero hat der Welt⸗ Prediger ſeine Epheſer alſo angere⸗ Epheſ.5. 8. det: Erratis aliquando tenebræ, nunc Rom. 13. autem lux in Domino, ihr waret 106. vor diſem Jinſternus/ jetzt aber ſeyt ihr ein Liecht in dem HEr⸗ ren / nachdem ihr nemblich durch Chriſtum von der Suͤnd ſeyt ge⸗ rechtfertiget worden / nox proceſſit Eccl. 11.16 §. Th. ſ. 2. ies autem appropinquavit, die ge nat Da⸗ Nacht / das iſt / die Suͤnd iſt vor⸗ Ulud ece⸗ gangen / darauf aber iſt gefol⸗ dies ve- get der Tag / das iſt / die Gnad / niunr. alſo der Engliſche Lehrer. Wird alſo der Suͤnder von der Goͤttl. Schrifft / und heiligen Vaͤtteren wegen der Suͤnd verglichen der Nacht / und der Gerechte wegen der Gnad dem Tag / welchem Tag / und welcher Nacht gleichſamb als Sonn und Mond JE- 8US und MARIA leuchten / und folg⸗ ſamb zu allen Zeiten die Kirch erleuch⸗ ten / und zwar mit umb ſo erwuͤnſch⸗ licheren Lecht⸗Straalen / umb wie vil die Natur die Kunſt / und die Gnad die Natur an Schaͤtzbahrkeit uͤbertriffet. Dahtro gleichwie die Sonn vor Chriſto, alſo muß ſich der Mond vor MAKIA vetktiechen/ und Apoc. 12.1. ihr ſich unter die Fuͤß werffen / & luna ſub pedibuz ejus. Derohalben ruffe ich auf mit d. I. a . K n . e n . Gaben die eyt getroͤſt/ ſeyr getroͤſt A. A. Gerechte Conſolaminyſeyt getroͤſt ihr From⸗ un ktecht me und Gerechte / conſolamini, ſeyt an der aber auch getroͤſt ihr Suͤnder und Goͤttlichen Suͤnderin „Dann haben die From⸗Sonn / ſo me an der Goͤttlichen Sonnen Chri- haben die ſto, ſo habt auch ihr an dem ſchoͤ⸗ Euͤnder nen Mond MARI, ein Gnaden⸗ den. Liecht Liecht / welches nach abgetribener Nacht an demMas. und Finſternus der Suͤnden / euch rianiſchen mittheilet das Liecht / und den vollen Mond. Tag der Goͤttlichen Gnad: Was iſt aber erwuͤnſchlichers als das Liecht? angenehmers als der Tag / welchen mittheilet die Sonn? was hingegen haͤßlichers als die Finſternus ? ab⸗ ſcheulichers als die Nacht / welche die Sonn vertreibet ? nichts: Alſo iſt auch nichts erwuͤnſchlichers als das Liecht / nichts angenehmers als der Tag der Gnad / welche mitthei⸗ Ddd z — let 192 Erſie Lob-Ehren und Troſt-Prebig. let M A RIA der ſchöne Mond; Nichts haͤßlichers als die Nacht / nichts abſcheulichers als die Finſternus der Sünd / welche MARIA vertreibet; Dann was die Sonn iſt dem Tag / und Chriſtus denen Gerechten / das iſt der Mond der Nacht / und MA- RIA euch Süͤnderen; Daß alſo ſie von uns mit weit beſſerem Fug / als der Mond von dem Nakur⸗Kuͤndiger Plinius lib. Plinio ſol nocturnus, oder die naͤcht⸗ „5, liche Sonn genennt werden ſoll; Und obzwar die Sonn iſt fons om- nis lucis, oder der Urſprung al⸗ les Liechts / auch ſo gar deſſen / wel⸗ ches hat / und der Nacht mitheilet der Mond: Und Ohriſtus iſt fons om- nis gratiæ, oder der Urſprung al⸗ ler Gnad / auch jener/ welche hat / und uns mittheilet MARIA; So leuchtet doch Chriſtus euch Suͤndern nit unmittelbahr / ſonder nur mittel⸗ bahr durch MARIAM, gleichwie die Sonn der Nacht leuchtet Ver⸗ mittelſt des von ihr erleuchteten Monds / welcher darumben pranget mit dem Titul illuminata & illumi- natrix, oder daß er ſeye erlench⸗ tet oder erleuchtend: Schicket ſich eben recht daher; geſtalten auch der heylwerthiſte Nahmen MARIA von den heiligen Vaͤtteren nahmhafft von Hieron. Eucherio, und Bonavent. verdolmekſchet wird illuminata, die Epleuchtete & illuminatrix und die Erleuchtende / das iſt / wie es der heilige Thomas von Aquin klaͤrer gi⸗ bet/ illuminata in ſe, & illumina- trix in alio, die mit Gnaden⸗Lecht der Goͤttlichen Sonnen erleuchrere in ſich / und mit demſelben auch an⸗ dere / das iſt / die Suͤnder Erleuch⸗ tende; gleichwie der Mond mit dem von der Sonnen empfangenen Liecht erleuchtet die Nacht: Wann dann Apulcjus ihne / wie blllich / begruͤſſet decus notis 35 gis eir Siere der acht / wie billicher ſollen wir mi gk heiligen Ambroſio MARIAM begruͤſſen / Tu decor noétis, du / deg⸗ biſt ein Zierd der Nacht / was Fuͤß fuͤr einer Nacht? verſtehe jenes Volck/ welches ſaſſen in tenebris, in Fin⸗ ſternus der Erb⸗Suͤnd / & um- Lucæ. 175, bra mortis, und im Schatten des Todts. Was maſſen aber diſes alt⸗te⸗ ſtamentiſche Volck von dem Mariani- ſchen Mond noch auf Erden ſeye er⸗ leuchtet worden/ darvon haben wir ſchon ein anders⸗ mahl gehandlet / da wir ihne im Zeichen des Neu⸗Lechts/ und Erſten⸗Bierkels / nemblich an den Feſt⸗Taͤgen der Geburt / und Opfferung M A RI beerachtet ha⸗ ben. Heut beobachten wir aber ihne in Beichen es dreten „ Wiertels/wels ches der letzt⸗ und beſte Theil wate / den MARIA fur ſich / und fuͦr uns e waͤhlet hat / nemblich den Himmel/ wohin ſie heut von der Erben durch ihre Glor⸗ reiche Auffahrt iſt uͤberſe⸗ tzet worden. Ut ſic, ſpticht Bona 5 Bonavent ventura, ut ſic illuminata fieret il. loc, cit. luminatrix in cœlo, & in mundo, damit ſie alſo erleuchter / auch wurde ein Erlenchterin im im⸗ mel und auf Erden / im Himmel durch das Liecht ber Glori , mit wel⸗ chem ſie uͦberttiffet den Glantz der Glori aller Heiligen insgeſambt; dann di⸗ ſer ſtimmet uͤberems mit dem Giantz der Gnad / und diſer mit dem Glang der Verdienſten/ mit diſem aber hat MARIA, gleichwie der Gounen⸗ Glantz den Glantz des Monds / und der Glantz des Monds den Glantz aller Stern uͤͤbertriffet / uͤbertrofſten al⸗andere Heilige / darumben wird diſen der halbe Mond ober ihrem Haupt:; MARI. abet unter ihren Fuͤſ⸗ ſen gemahlet / anzudenten / daß / wo der Glantz der Verdienſt / der Gnad / und Glori aller Heiligen GOttes ein End hat dort fange erſt an der Glantz der Verdienſt / der Gnad / und der Glorit MARIX: Dahero ſie ja ein Erleuchterin iſt in dem Himmel ; deß⸗ gleiche aber auch auf Erden / verſtehe ein Erleuchterin der Sünder / oder jenes neu⸗teſtamentiſchen Volcks / ſo da ſitzet in tenebris, in Sinſternus würck⸗ =ð licher Suͤnden / & in umbra mor- Eue⸗ de. tis, und im Schatten des Codes/ welches Bolck MARIA umb ſo Gna⸗ den⸗reicher erleuchtet / umb wie vil ent⸗ ſetzlicher ſeine Finſternus iſt: diſe aber iſt umb ſo entſetzlicher / umb wie vil ent⸗ ſetzlicher iſt der Shatten des ewigen/ als des zeitlichen Todts / mithin leuch⸗ tet / und erleuchtet ſie pulchra ut lu- na, ſchoͤn wie der Mond / ja di⸗ ſer muß ſich vor ihrer Schoͤnheit ver⸗ kriechen / und ihr ſich unter die 4poc 1:.1. uͤß werffen / & . luna ſub pedi- bus ejus. „ A. A. Ein jede Finſternus N. IV. iſt entſenlich n jede F ſte me- Die in. tuendæ ſunt, ſchreiht der heilige Tho. der wande mas Aquinas, aber weit entſetzlicher haͤßlichen tenebræz morum quàm oculorum, iſt Nacht / und die Finſternns der Sitten als gefaͤhrli der Augen/ etſi oculorum, non er ne exteriorum, ſed interiorum, unde wi ſe din diſcernitur, non album & nigrum, wohin ſie ſed juſtum & injuſtum, ober der gehen. Ue⸗ ° niß zophe Au 44,11. Uen eyril me.2 oan. 1 3,C Hyore Iſa. 54. Arn. Lonarent , cit. yce lon 4 Am Feſt der Huͤlf und Troſt reichen Dimmelfahrt MARI K. 199 geen / aber nit der aͤuſſerlich⸗ ſon⸗ der innerlichen / durch welche ent: ſcheydet wird nit das Weiß und Schwartze / ſondern das Gut und Boͤſe. Woher aber ſolche Fin⸗ lernu vder Blindheit * Cardinalis Hug, Card. Hugo ſagt: Peccatum excæcat men- ies renk diie ‚von der Suͤnd: Di⸗ ſe / diſe verblindet des Menſchen Gemuͤths⸗Augen gemaͤß jenem: sopheniz Ambulant ut cæei, quia Domine 1. 17, peccaverunt, ſie wandlen wie die Blinde; dieweilen ſie dem Er⸗ ren geſuͤndiget haben: Wer ſie Ach! wir leyder alle! Omnes, 5. Aug. tr. ſeynd die Wotk Auguſtini, Omnes 14. 1 oan., gaſcimur cæci, quia omnes naſcimur peccatores, von der Geburt an ſeynd wir alle blind / blind wer⸗ den wir gebohren / weilen wir gebohren werden als Suͤnder. Diſe unſere Blindheit / gleichwie ſie iſt ein Straff der Erb⸗ Suüͤnd / al⸗ ſo iſt ſie auch die Urſach aller würckli⸗ chen Guͤnden; Dann weilen unſer Willen von Natur / der Verſtand aber / der den Willen zum Guten anfuͤhren ſolte / blind iſt ans Straff der Suͤnd / ſo platzet er blind darein / und was Lacax 6.19. Wunders? Si cæcus cæcum ducat, wann ein Blinder den anderen fuhrt; Nonne ambo in foveam ca- dunt, fallen nicht beyde in die Gruben? Der Suͤnder aber / wie Evtill . der heilige Vatter Cyrillus beobach⸗ Een tet / ſtichet ihme ſelbſt die Augen gleich⸗ ſamb heraus durch die Suͤnd / hinc deſtitutus lumine mentis in foveam iniquitatis agitur præceps, dahero ohne Liecht des Verſtands ſtuͤr⸗ get er ſich gaͤh in die Gruben der Boßheit; weilen er in Fin⸗ Ioan. 10,35 ſternus wandletr / in tenebris am- ulat, & neſcit, quò Vadat, und nit weiſt / wohin er gebe / biß er 8§. Cyprian. endlich / wie der heilige Cyprianus über e elo & diſe Stell ſagt / kommt / neſcius in Hvorc. gehennam, unwiſſend in die Hoͤll. O wann die Suͤnd unſere Gemuͤths⸗ Augen nit verblendte / ſo wurden wir gewißlich diß alles in uns ſelbſten ſe⸗ hen / ſodann mit jenem alt⸗teſtamen⸗ tiſchen Volck wehemüͤthig bekennen: Iſa. 52. 10. Palpavimus ficut cæci parietes ,„ & XA12. quafſi abzque oculis attreétavimus, im- kegimu⸗ in meridie, quaſi in tene- bris, in caliginofis, quaſi morrtui, quia multiplicatæ ſunt im quitates ne- ſiræ, wir haben an der Wand gerapper / wie die Blinde / und darnach getaſtet / als haͤt⸗ ten wir keine Augen / wir dir ein unglaubliche / aber doch wahrhaffte Sach / ſie / die NMagd/ ſeynd angeloffen am hellen Tag wie in der Finſternus / und ge⸗ weſen im Duncklen wie die Tod⸗ te / dann unſere Suͤnden waren uͤberhaͤuffer. Aber diſes bekennen / und erkennen die Süͤnder nit / te⸗ nebris obſcuratum habentes intelle- Kum, dieweilen ſie / wie der Welt⸗ Apoſtel redet / einen verfinſterten Erheleie Verſtand haben / propter cæcita- tem cordu corum, wegen Blind⸗ heit ihres Gemuͤths; Ja ich muß mich da bedienen jener Redens⸗Arth denecs eps Senecæ von ſeiner blinden Magd zu ei⸗ rad luci. nem ſeiner beſten Freund: Incredibilem iam⸗ tibi narro rem, ſed veram, neſcit, ſe eſſe cæ cam. Hoͤre / ich er zehle weißt nit daß ſie Blind ſeye; Diſes ſage ich gleichfalls von denen Guͤndern / neſciunt, ſe eſſe excos, ſie wiſſen nit / daß ſie blind ſeynd. Dann der Suͤnder vermeint / er ſe⸗ he ſchaͤꝛpffer als ein Luchs / und iſt doch blinder als ein Schert⸗Mauß / er weißt nit zu entſcheyden das Gute— von dem Boͤſen / den Tag vor der Nacht / und das Liecht von der Fim ſternus; ſonſt wurde er nit die Fin⸗ ſternus dem Liecht / die Nacht dem Tag / die Suͤnd der Gnad / den Be- lial Chriſto, die Welt dem Himmel/ diſen Augenblick der Ewigkeit / und in diſer das Leyd der Freud vor⸗ ziehen: Sonſt wurde er ja ſehen den auf ſich ſchon geſpannten Bogen / und etwann noch heut oder morgen abfluͤ⸗ genden Pfeil des grimmigen Todts/ er wurd ſehen das ſchon gezuckte / und gleich einem Blitz ſchimmerende Schwerdt des letzten und ſtrengen Ge⸗ richts / er wurd ſehen die hell⸗ſtraa⸗ lend / und in alle Hoͤhe aufſteigende Flammen des hoͤlliſchen Feuers; aber nein / er ſihet es nit / darumb foͤrch⸗ Deutr z2. tet er es nit; Darumben hat Mey- = ſes ſo inbruͤnſtig gewunſchen: Uti- nam ſaperent, & intelligerent, & no. viſſima providerent, O daß die Suͤnder geſcheyd / und ſehend wurden! O daß ſie verſtunden „ und ſeheten die letzte Ding: Aber 154. nein antwortet David: Noluit in- telligere, ut benè ageret, ſie wol⸗ WZ len nit / damie ſie nit muͤſſen Guts ethun / welches ja die al⸗ lergroͤſte / ſoll ich ſagen / Blind⸗oder Thorheit der Menſchen iſt. Ich will aber beydes ſagen / Blindheit / und Thor⸗ heit / welche da einer billich mit einem heydniſchen Ovigio bejaͤmmeren ſolle: Eee Pre 20660 Orvid lib 6. Prò Superiquantum mortalia pectora metam fol. *cæ nocti⸗ habent! O GOCT! 5,v, 472. Wwas fuͤr ein Blindheit / was fuͤr ein Nacht und Finſternus haben die Hertzen der Menſchen! Aber conſolamini, nur getroͤſt: Diſer Nacht iſt von dem Urheber der Gnad ſchon vorgeſehen durch den ſchoͤnen Mond MARIAM, welchet ja weit troſt⸗ reicher uns in unſeren Finſternuſſen leuchtet als der Mond / darumb diſer ſich mit all⸗ ſeinem Liecht vor ihr veꝛ⸗ Afoc. 12.r kriechet / und ſich ihr unter die Fuͤß wirffet / & luna ſub pedibus cjus. N. V, Sie wiſſen A. A. und werden ue Recht offt gehoͤrt haben / was ſich mit je⸗ glaubige nem blinden Bettler am Weeg bey ſollen hin. Jericho, deme der liebe Heyland das zugeben/ Geſicht gegeben / zugetragen habe. von dem Darbey iſt aber mit dem groſſen Kir⸗ chen Mod hen⸗Vatter Gregorio wohl zu mer⸗ cen n backen daß JESUS ihme das Geſicht der Goͤttli⸗ gegeben habe / eben da er nahe bey Jeri- chen Son- cho kame / Jericho quippe luna in- ne erleuch-terpretatur, dann Jericho ſo vil heiſ⸗ e in wer⸗ ſer als Luna, oder der Mond. n. Durch diſen Blinden verſtehet mit vi⸗ 8³,6regor. len der heilige Vattet das menſchliche bom r. in Geſchlecht; Andere aber verſtehen mit Evang. Richardo Victorino einen jeden Suͤn⸗ Luex 6, der / welcher da blind iſt / quia futu- ra non providet, pravitatem ſuam non erubeſcit, nec Divinam potentiam expaveſcit, ſagt Victorinus blind / dieweilen er wegen der zukuͤnff⸗ eigen Ding ſich nicht vorſihet / blind wegen der Abſchenlichkeit ſeiner Suͤnden / dero er ſich nicht ſchammet / blind wegen der All⸗ macht GOLCES/ die er nit zͤrchtet? Sobald aber diſem MA- IA der ſchoͤne Mond leuchtet / da wird er gleich erleuchtet von JESU der Goͤttlichen Sonnen / welche ihme aufgehet durch die Gnad; durch diſe aber der volle Tag. Und / ich rede 8. Bonav. in Mit Bonaventura, quot in nocte hujus ſpecul B. V. ſæculi ſic illuminati ſunt ſpiritualiter, lect, z, wie vil ſeynd von ihr in der Nacht diſer Welt alſo erleuch⸗ tet worden? wie vil ? in nocte hujus ſeculi, in der Nacht diſer Welt? 8, Bernard, Dann wie Bernarduzs ſagt / habet hic mundus noctes ſuas, & non paucas, quid dico, quia noctes habet mun- dus, cùm pæné totus ipſe ſit nox, ſo hat auch diſe Welt ihre Naͤcht / und nit wenig: Was ſage ich aber / daß die Welt habe ihre Naͤcht / da ſie doch ſelbſt ſchier iſt ein lauthere Nacht: Habet hic mundus noctes iuas, diſe Welt hat Erſte Lob-Ehrneund Troſt-Predig / ihre Naͤcht / folgſamb auch ihte Taͤg; Diſe Taͤg ſeynd die Gerechte / die Naͤcht aber ſeynd die Suͤnder; und weilen ſchier lauter Suͤnder in der Welt / darumb iſt ſie auch ſchier ein lautere Nacht / gleichwie ſie vor Erſchaffung des Liechts ware / tene- Geneſt. 2. bræ erant ſuper faciem abyſſi, da auf der Erden ein lautere Fin⸗ ſternus ward. Von der Nacht diſer Welt redet der Pfalmiſt alſo : Pſal 10;.2* Poſuiſti tenebras, & facta eſt nox, in ipſa pertranſibunt omnes beſtiæ ſylvæ, du haſt Finſternus ge⸗ macht / daß es worden Nacht/ in diſer werden herfuͤr ſeben al⸗ le wilde Thier des Walds: Nit die Reine / welche das Liecht und den Tag lieben / ſondern die unreine / un⸗ flaͤttige wilde Thiet / welche das Liecht und den Tag haſſen / ſ. v. die Krotten / Schlangen / Dracken / Fleder⸗Maͤuß / Nacht⸗Eulen / Woͤlff / Baͤren / in Summa, alle/ welche ſich in denen Hoͤlenen und Speluncken aufhalten / dardurch aber verſtanden werden die Suͤnder / welche alle/ qui malè agit, Joan. 3, a6, odit lucem, das Lieeht und den Tag haſſen; hingegen die Nacht / die Finſternus / und die Schluff⸗ Winckel lieben; oder es werden ver⸗ ſtanden die Suünden ſelbſt / umb wei⸗ len diſe meiſten Theils zur Nacht in denen Finſternuſſen / und Schluff⸗ Wincklen geſchehen / darumben auch opera tenebrarum, Werck der Fin⸗ Rom 13. ſternus / und die Sünder filij no- 12. 1. theſſ- tis & tenebrarum, Kinder der 5. 5 Nacht uñ der Finſternus genannt werden / und fuͤrwahr beſſer konnten ſie nit getaufft werden; Maſſen dardurch ihr gantzes Herkommen / und Natur vorgeſtellet wird: Dann wilſt du wiſſen / wer der Suͤnden Anherr ſeye? der Fuͤrſt der Finſternus iſts: Wer ihr Mutter ſeye? die Nacht und Dunckle iſts: Wer ihre Schweſte⸗ ren ſeye ? die Vertuſch⸗ und Ver⸗ maͤntlung ſeynds: Wer ihre Bruͤ⸗ der ſeyen? die Schelmen / Dieb / Moͤr⸗ der / Buhler / Ehe⸗Brecher ſeynds: Diß ſeynd mir Woͤlff / diß ſeyen Dra⸗ cken / diß ſeynd Nacht⸗ Eulen ꝛc. Und wer ihre Toͤchteren ſeynd ? der Todt des Leibs/ und der Todt der Scelen ſeynds: Endlich wo ihre Woh⸗ unng ſeye ? die Stock⸗finſtere Hoͤle / oder Speluncken der Hoͤllen iſts / wohin alle Kinder der Finſternus / oder alle Suͤnder gantz unbehutſamb eylen / und doch vermeinen / als filij hujus ſæculi, oder als Kinder Lucæ 16. 34 diſer Welt ſeyen ſie kluger filijs lu. EIS2 Lie de tum Matt Die der 1 en a ſer ge lichen n Nach Alken verle⸗ ſchd gar/ ihne⸗ Mar ſhe luch⸗ ull. 8 lorte 1n.,,10, hom 13. 1. 1. te 1.5 — CC rrrrr 16.8 Am Feſt der Hulf und Troſt-reichen Dimmelfahrt MARIE 21 cis, als die Kinder des Liechts. Ich bedaure aber diſe ihre elende Lacrecdus l. Blindheit / und blindes Elend mit e e Lucretio dem Poeten / und ruffe mit rum initio, ihme auf / O miſeros hominum men- tes, O pectora cæca * qualibus in tenebris Vitæ, quantique periclis, de- itur hoc ævi quodcunque eſt. O armſeelige! O verblendte Her⸗ tzen der Welt⸗Menſchen! ach! in was Finſternus / und in was Gefahren wandert ihr auf der Welt herumb! und wohin? ach! Marth, 25, wolte GOTT! mt ad tenebras exte- 0. rores, nach denen aͤuſſeriſten Ji ſternuſſen. N. VI. Dann ihr wanderet ja in der Die Sün-eitlen Nacht / in der Nacht eurer der wand Blindheit / und in der Nacht diſer ſer gefaͤhr-⸗Welt / welche uͤberdas voll der Gru⸗ lichen Weit ben / voll der Netz / voll der Fall⸗Strick / in der voll der Würbel / der Schrofen / und Nacht / ver Felſen: Diſe wann ihr nit ſehet / O vren / und wie werdet ihr euch vor dem Fall und e, boe mit Untergang huͤten? O! wie werdet gar / wann ihr auf dem Weeg des Heyls verblei⸗ ihnen der ben? und mit dem Evangeliſchen Blin⸗ Mariani- den ſecùs viam, nit Abweegs kom⸗ ſche Mond men? oder gar (welches GOTT ver⸗ leuchtet. huͤte) irr⸗ und zu Grund gehen Aber conſolamim, nur getroͤſt / MARIA iſt/ und wird von dem hochgelehrten Idiota techt genannt lu- na in nocte, der ſchoͤne Mond in der Nacht / ja nocturnus ſol, ober ein naͤchtliche Sonne / bey dero pſal. 103. Aufgang ortus eſt ſol, ſich gleich al⸗ 20, le Finſternns der Suͤnden ver⸗ liehren / alle wilde Thier in ih⸗ rer Speluncken verfuͤgen / & in cubilibus ſuis collocabuntur: Ihr aber von MARIA in der Nacht di⸗ Kom. 13, ſer Welt erleuchtet / werdet / ſicut in die, wie am Tag / oder honeſte, das iſt / ehrbahrlich wandeten den rechten Weeg des Heyls. Seye es alſo / wie dann ihme auch nit anderſt iſt / daß diſe Welt ſeye ein Wildnus voll der Garn und Netz / ſo ſie zurich⸗ tet / euch darinnen zufangen; voll der Maſchen und Fall⸗Strick / ſo da le⸗ get das Fleiſch / euch darinnen zu ver⸗ ſtricken / voll der Gruben und Pfitzen / ſo da zubereithet der Sathan jener Liebhaber des Stuͤrtzens / euch darein zu verfaͤllen / ſeye diß alles: Wann aber euch leuchtet der Marianiſche Mond / ſo werdet ihr noch gefangen / noch verſtrickt / noch gefaͤllt / oder ge⸗ faͤllter / verſtrickter / und gefangener we⸗ nigſt bald widerumb loß werden / und ſicher fortwanderen den Weeg eutes ge Leben. Heyls: Dann was Seccundus dbetr gecandäus Welt⸗Weiſe von Kayſer Adriano ges yr fragt / was der Mond ſeye / geant⸗ wortet / eben das ſage ich euch von MARIA, wie daß ſie nemblich / wie der Mond / ſeye Solamen iter agen- tium, der eintzige Troſt der Wanders⸗Leuth / und zwar je⸗ ner Wanders⸗Leuth / die da wan⸗ deren in der Nacht diſer Welt in die andere Welt. Und ſeye es / wie dann deme auch alſo iſt / daß diſe Welt ſeye ein gefaͤhrliches Meer / voll der Wuͤt⸗ bel / voll der Schroffen / voll der Fel⸗ ſen / und anderer gefaͤhrlicheren Orth; Wann aber euch leuchtet der Maria- niſche Mond / ſo werdet ihr noch Ge⸗ fahr / noch Schiff⸗Bruch leyden / oder wenigſt/ nachdem ihr ſolchen erlitten / widerumb gluͤcklich an dem Pfort eu⸗ res Heyls anlangen: Dann ich ſa⸗ ge euch mit Venantio Fortunato, MA- Venant: RIA ſeye gleichſamb Pharos alta lu- Fort, minis, jenes unter die ſiben Welt⸗ Wunder gezehlte groß⸗flammen⸗ des Liecht / der brinnende Pha- ros, aber nit jener / welchen Ptolo- mæus der † gyptier Koͤnig / ſondern welchen der Koͤnig aller Koͤnigen un⸗ ſer guͤtige GOTT aufgeſtellt hat de⸗ nen Reiſenden auf dem Meer diſer Welt / den ſicheren Weeg / und das Geſtatt der ewigen Seeligkeit zu zei⸗ gen. Und ſeye es / wie es dann auch wahr iſt / daß die Welt ſeye ein rech⸗ te Wuͤſteney / oder ein mit Hand⸗ greifflichen Finſternuſſen uͤberfallenes Aegyptenland: Wann aber euch leuch⸗ tet der Marianiſche Mond / ſo werdek ihr nichts deſtowemger finden den Weeg des Heyls; Dann ich ſage euch / daß MARIA pulchra ùt lu- na de nocte, ſchoͤn wie der Nond in der Nacht diſer Weit in die an⸗ dere denen Suͤnderen vorleuchte / wie denen Iraeliteren jene ſeurige Wun? Exod,ts. 2 der⸗Saulen / columna ignis de no- cte, zur Nachts⸗Zeit vorgeleuch⸗ tet hat / aus der Wuͤſteney in das gelobte Land zu kommen. Und ſeye es endlich / wie es dann auch gewiß iſt / daß die Welt ſeye ein Garten / voll der Labyrinth und Irr⸗Weeg: Wann aber euch leuchtet der Maria- niſche Mond⸗ ſo werdet ihr mmmer⸗ mehr irr⸗ und den breitten Weeg der Hoͤllen zu⸗ ſondern den ſchmalen Weeg dem Himmel zugehen / und wann ihr auch wuͤrcklichen ſolt irrgangen ſeyn / widerumb finden den Ausgang / und endlich den engen Eingang in das ewi⸗ dem Mond ſagt / daß ſage ich von Ece 2 MA Dann was Bloſius von Bloſus 2 % Erſte Lob⸗Ehrn und Trroſt⸗Predig / MARIA, das ſie nemblich wie der⸗ Mond ſeye lumen errantium oder ein Liecht der Irrgehenden / das iſt / der Suünder / ja unſer allet / die wir alle omntes quaſi oves erravi- Pual. 53. 6. mus als wie die Schaff irr gan⸗ en ſeynd / ja was ſolte gegen MA- KRIA der Mond ſeyn: Dahero er ſich ſelbſt vor ihr verkriechet und MA- Apoe. 121 R ſich unter die Fuͤß wirffer & luna ſub pedibus cjus. VII. O Frrglaubige! was ſagt Die Ketzer ihr darzu? Ach! mit euch / mit euch wardie in ſeynd auch erſchaffen error & tenebræ ihrer Jer⸗Jrrthumb und Finſternuß; thumb/ der⸗Dann ihr / ihr ſeyt die jenige / von gleichen iſt / welchen der heilige Paulus 1. Tim. 1. MARIX ſagt erraverant à fide, ſie ſeynd irr abſprechen gangen im Glauben. Und wann die Vereh⸗ * . 5 4 rung / die die Suͤnd ein Finſternuß iſt / die doch der Suünd wider den Glauben aber die Ehr Chri- allergroͤſte Suͤnd iſt / O was dicke ſti ſo wenig Finſternuß iſt dann bey euch? Nox nachtbeilig eſt, ſprict ein heiliger Bernardus, in en nox eſt hæretica pravitas ein Stock⸗ Schein fnſtere Nacht iſt der Irrglau⸗ dem Son ben/ und alle Betzerey / nox neu Liecht. ein Tracht / welche den Menſchen alſo verfinſteret / und alſo verblindet / daß er von einem / und zwar hand⸗ greifflichen Irrthumb in den andern Irrthumb fallet / dergleichen guch iſt MARIX der Jungfraͤulichen Mutter GOttes abſprechen alle Ehr und Verehrung / und deſſentwegen nit feuren ihre heiligen Feſt⸗Taͤg / be⸗ nanntlich den heutigen ihrer glorrei⸗ Himelfart / an welchem doch ucſeine Vaͤtter Hieronymus , Auguſtinuz, Bernardus, Bernardmus: Die helili⸗ ge Vaͤtter Petrus Damiani, Lauren- tius Juſtinianus, Germanus, Gerar- dus, Ildephonſus und andere mehr vil herrliche Lob⸗Predigen gehalten / und? O! wie werdet ihr euch aͤrge⸗ ren ab heutiger Lob⸗Predig / in wel⸗ cher ich ein euch gantz ſeltzame Ab⸗ theilung gemacht / und MARIAM dem Mond / der da leuchtet der Nacht / das iſt / denen Suͤnderen; Chriſtum aber der Sonnen / die da alleinig leuchtet dem Tag / das iſt / denen Frommen / verglichen habe? Dann diſes iſt euer Meinung nach weit ge⸗ fehlet / diß alles iſt nachtheilig der Ehre und Verehrung Chkriſti / ja der . Ehre GOttes ſelbſt / welcher Chriſtum Math 5.4) wie die Sonn / qu ſolem ſuum oriri facit hat auf gehen laſſẽ ſuper benos & malos nit allein uͤber die gromme ſondern auch u8ͤber die oͤſe? Aber O wie verirtet ihr euch in euerem Sinn? Eben ſo grob als jene / welche vermeinten / dem helen Sonnen⸗ Glantz bey Tag ſeye nache⸗ theilig der Mondſchein zu Nachtz Dann ſo wenig diſer nachtheilig iſt je⸗ nem / ſo wemg iſt nachtheilig das Gnaden⸗ Liecht / ſo wir Rechkalau⸗ bige MAR zueigen dem Gnadene — LAecht Chriſti; Sintemahlen was Pli- nius von dem Mond ſagt / das ſagen . auch wir mit dem heiligen Bernardo 5, Bern von MARIA, daß ſie nemblich wie der Mond ſeye lumen mutuatam ein von der Sonnen enelehntes Goͤt⸗ liches Gnaden⸗Liecht / welches ſie ſpeculari modo, wie Ambroſius redet nit anderſt als wie ein hellglan⸗ S.: Ambrolſ, nender Spiegel wider zuruck gibet / und darmit uns Menſchen erleuchtet; Darumben wird MARIA von der Schrifft nit genannt pulchra ut ſol ſchoͤn wie die Sonn / ſondern pul⸗ chra ut luna ſchoͤn wie der Mond. Meine liebe Lutheraner! Haltet ihr uns fur ſo einfaͤltig oder aber ſeyk ihr ſo einfaͤltig / daß ihr vermeint;/ wir Catholiſche wiſſen nit / daß / gleich⸗ wie die Sonne iſt ein allgemeines Welt⸗Liecht / alſo auch Chriſtus ſeye lux vera jenes wahre Liecht/ il⸗ luminat omnem hominem venien- ſoan. 1. 24 tem in hunc mundum ſo da exrleuch⸗ tet alle Menſchen / die da auf diſe Welt kommen? Was ant⸗ wortet ihr? Immittleſt aber ſolt ihr wiſſen / wie daß / zu Tags⸗Zeit / bevorab wan die Sonn im Zeichen des Loͤwens iſt / duech ihre allzu groſſe unb unmittel⸗ bahr anfallende Hitz vil Geſchoͤpff auf Erden eintweders duͤrr und hart⸗ oder ſchwach und matt / oder gantz krafftlos und halb tod werden / ja vil gar verſchmachten und verwelcken muͤſten / wann ſie nit von dem Mond blando lumine durch ſeinen mil⸗ den Schein / oder vil mehr durch das mittelbahre Sounen⸗ Liecht zu Nacht widerumb erquicket und erfri⸗ ſchet wurden / darumben hat ihne Pli-nzus ub⸗ nius gar recht genennt rerum om-2. e. 9. nium ſpiritum einen Lebens⸗ Geiſt aller Geſchoͤpf; Maſſen wahr iſt / was Tertullianus geſagt: Tertull. de in ſolidamento cœli luciferos ſolis ccar. ſolis ortus excitavit: Lunæ candentem & luuæ, globum ad ſolatium noctis incre- mentis orbis implevit, am Firma- ment des Himmels hat der Son⸗ nen Aufgang angezündet die uͤbrige Stern; Die weiſſe Kugel des Monds aber hat ſie zum Troſt der Nacht mit Lieche erfuͤllt zum Wachsthnb der Malsel ſeos lla 4 Eenes,s diden wbro, 1 1. 4 nmlb 3. t⸗ . fertall d⸗ geat. ſol⸗ luns Am Feſt der Hülff⸗ und Troſt⸗rei Erden. Nun aber wer will ver⸗ neinen / das Chnſtus geg en denen Suͤnderen allzeit ſeye Leo de tribu Juudꝛa oder im Zeichen des Loͤwens; Abec. 5. 5Indem er als ein gerechter Richter/ und ſo wohl eyffriger Beſtraffer des Boͤſens / als Belohner des Gutens die Verdienſt der Menſchen gar ge⸗ Malsch, 4. hau betrachtet: O wie hitzig ſeynd u. offt die Strahlen diſer Goͤttlichen Sonnen der Gerechtigkeit? Wie offt wurde wahr: Ortus eſt ſol ieob I1I cum ardore ſuo, & arefecit ſœnum die Sonn iſt aufgangen mit ih⸗ rer Hitz / und hat verwelcket das Graß foœnum jenes Graß/ tla. 40. 6. von welchem Iſaias geſagt: Omnis cCaro fœnum alles Fleiſch iſt ein Gtaß / caro jenes Fleiſch / von wel⸗ Senes, 6, 12 chem geſchriben ſtehet: Omni: caro corruperat viam ſuam alles Ileiſch hat ſeinen Weeg verderbt / vet⸗ ſtehe die ſuͤndige Menſchen / welche er offt / die er als ein Urheber der Na⸗ tur erſchaffen / und als ein Urheber der Gnad erloͤſet hat / jetzt / zwar nit als abſolutus Dominus oder als ein vollmaͤchtiger HErr / ſondern alß ein ge⸗ rechter Richter und Beſtraffer alles Ubels beſtraffen muß delebo homi- idem g. Lem quia caro eſt, ja weilen ſie ein didem 3, anteres Fleiſch ſeynd / gar vertilgen und verzehren; Mithin ein groſſe An⸗ zahl derſelben gaͤntzlich verſchmachten / oder zu Grund gehen wurde / wann ſie nit der Marianiſchen Mond ver⸗ mittelſt ſeines von der Goͤttlich r Son⸗ nen empfangenen Gnaden⸗Liechts widerumb erquickete: Und ſollen die jenige unweißlich handlen / oder der Sonnen ein Unbild anthun / weſche ihrer Hitz zu entgehen / erwaͤhlen ihre Reiß oder Wanderſchafft zu Nacht unter dem lieblichen Mondſcher zu vollbtingen à Und ſolen die jenige unweißlich handlen / oder der Goͤtt⸗ lichen Sonnen der Gerechtig⸗ keit Chriſto ein Unbild anthun/ welche / der Ditz ſeines gerechten Zorn zu entgehen / erwaͤhlen durch den ſchoͤ⸗ nen Mond⸗oder Gnaden⸗ſchein MARIX erquickt / und durch ſie ſuchen von ihme begnadiget zu werden? Sintemahlen wir Catholi⸗ ſche mit Hertzen glauben / und mit Mund bekennen / das/ gleichwie die abgemattete ſublunariſche Geſchoͤpf nit der Mond / ſondern die Sonne durch den Mond mit ihren Liecht⸗ Strahlen erleuchtet und erquicket/ alſo erleuchte und erquicke/ auch mit ihrem Gnaden⸗ Lecht die Suͤnder in der Nacht ihrer Blind⸗ chen Himmelfahrt MARIK. 203 heit oder diſer Welt nit unſer ſchoͤ⸗ ner Mond MARIA, ſondern Chriſtus die Goͤttliche Sonn dutch MARIAM. Nichts deſto⸗ weniger haeelilenen wie Sar um, gantz billich genennt ein groſ⸗ ſes WeltLiecht duo lumin den. Genes, 1512 na, maſſen auch der Mond von der Goͤttlichen Schrifft ſelbſt alſo genennt wird: Anerwogen die ſuͤndige Welt von MARIA ein weit groͤſſeres Lecht bekommet / als von al andern En⸗ gel⸗und heiligen GOttes/ gleichwie diſe irrdiſche Welt von dem Mond ein groͤſſeres Liecht bekommet / als von all ubrigen Sternen. Ja weit bil⸗ licher; Geſtalten nach Meinung der Gelehrten der Mond 8. mahl kleiner iſt als ein jeder auch der kleiniſte ſicht⸗ bahren Sternen / und allein groͤfſer iſt / wie der Gelehrte Schrifft⸗ Stel⸗ ler Toſtatus tedet/ non quantum ad Toſſarus rem oder nit in der Sach ſelbſt / Cenes, ſondern quantum ad appafentiam * dem Schein nach / all iewel en er nemblich naͤher bey uns iſt; MAKRIA aber nit nur 8. ſondern 100. ja 1000. mahl groͤſſer iſt als ein jeder der Englen und heiligen GOTTes: Diſen alſo entgegen geſetzt iſt ſie wahrhafftig lu⸗ minare Magnum ein groſſes Welt⸗ Liecht / gegen ihrem Goͤttlichen Sohn oder gegen der Goͤttlichen Sonen Chri- ſto aber / wie der Mond gegen der Son⸗ nen gehalten / iſt ſie luminare minus das kleinere Welt⸗Liecht / ja ſie iſt / wie der Mond / nur nmaniitra ſo⸗ lis, das iſt / nur ein Magd deſſen als des groͤſſeren Welt⸗Liechts zu nens nen / wie ſie dann ſich ſelbſt mit an⸗ derſt hat genennet / und ihrem Goͤtt⸗ lichen Sohn als der Sonnen der Ge⸗ rechtigkeit all ihr Gnaden⸗Liecht zu⸗ geſchriben / da ſie vol des Prophe⸗ tiſchen Geiſts geſungen: Mein Seel “n 1,48 machet groß den Erren qnia reſpexit humilitatem ancillæz ſuæ umb weilen er angeſehen hat die Demuth ſeiner Magd und von darumben werden mich ſe⸗ lig Kreche⸗ = Reburelen üͤber welche Schrifft⸗Stell der Hoͤnig⸗« ſuͤſſe Bernardus alſo: Vere beatam Eernud te dicent omnes generationes, quæ ouæ omnibus vitam & gloriam tri- buiſtis, in te Angeli lætitiam, pecea- tores veniam, juſti gratiam invene- runt in æternum ja freylich werden dich ſeelig ſprechen alle Geburten / als die du allen das Leben und die Glori haſt mitgetheilet / in dir haben ge⸗ funden die Engel Freud / die Suͤn⸗ der Verzeyhung / die gerechte Gnad Iff in 204 ciunt oculi totius creaturæ, quia in te, perte, & de te benigna manus omnipotentis, quidquid creavit, re- creavit billich ſehen auf dich die Augen aller Geſchoͤpf / weilen in dir / durch dich / und von dir die guͤtige Hand des Allmaͤch⸗ tigen / was ſie erſchaffen / wider rumb erloͤſet hat. Wer ſolle dann dich O MA RIAnit nennen / und zwar mit weit beſſerem Fug / als Pli- nius den Mond/ rerum omnium ſpiritum oder den Lebens⸗Geiſt aller Geſchoͤpffen 2 Nit nennen luminare magnum oder jenes groſ⸗ ſe Welt; Liecht / welches GOTT der Allmaͤchtige erſchaffen/ auf das es leuchte auf Erden? Nit nennen luminare minus oder das kleinere Welt ⸗Liecht / ſo da ſolle leuchten der Nacht / das iſt / denen Sünderen? Plinius lib . C. 9. Und euch O Ketzer! Dann auch der Mond leuchtet ſo wohl denen Boͤſen als denen Frommen / und ſo wohl denen ſchaͤdlich⸗ als nutzlichen Erdge⸗ waͤchſen / ja diſer muß ſich vor MA- „ RIA verktiechen / und ihr ſich gar Apoc. It. I. unter die Fuͤß werffen & luna ſub pedibus ejus. Dextohalben conſoſamini Rar Jecht conſolamini laſſet uns alle / alle ge⸗ Glaudige troͤſt ſeyn; Dann / damit wir nit ſollen hin wandlen in der Nacht oder in zugeben m Finſternuſſen / ſo hat uns der Ur⸗ ennt heber der Gnad vorſehen gethan durch ſchen mond inſeten ſchoͤnen Mond MARIAM, vermitteiſt ſo da vorſtehet oder leuchtet der der Goͤttli Nacht / accedite gehet nur hin⸗ chen Son-zu/ & illuminamini und werdet enhtet zu von ihm erlenchtet: accedite gehet werden. hinzu O liebe Lutheraner! Dann ich weiß / daß ihr noch ein heimbliche Zu⸗ neliagung oder innerliche Andacht ge⸗ gen MARIAM habt / darumben ſchmaͤchet ihr ſie und entunehret ihr ſie nit mehr alſo / wie vor diſem / oder wie euere Vor⸗Elleren / accedite gehet aber zu ihr noch naͤher hinzu / und verrichtet iht zu Ehren auch nur N. VIII. die wenigſte Andacht / grieſſet ſie mit . 3 Sohn J E SU M in der Etkann⸗ dem Ertz⸗Engel Gabriel / oder ſprechet nur mit Andacht und Ehrbiethiakeit aus ihren heiligiſten Namen MA- RIA, & illuminamini ſo werd ihr von diſem ſoͤnen Mond unfehlbar noch erleuchtet werden. Aber auch ihr O Catholiſche accedite gehet hinzu / bevorab ihr Suͤnder und Suͤnderinen! Accedite gehet hin⸗ zu/ & illuminamini und werdet erleuchtet; Dan / lagt der heilige Ber⸗ Erſte Lob-Ehren und Troſt-Predig. in alle Ewigkeit / merito in te reſpi- nardinus ſagt/l xX eſt MARIA, pecea- Strahlen deiner Barmhernig⸗ S. Bernard. . —. ſerm 4. de tores purgans à ténebris peccatorum aflumpt. lumine gratiz ſuæ MARIA iſt ein vug. Liecht / ſo da reiniget von de⸗ nen Finſternuſſen der began⸗ genen Suͤnden mit dem Liecht ihrer Gnad. Ihr wandlet in der Nacht diſer Welt,/ ſeyt vileicht ſchon in die Grub/ oder dem Teuffel in die Naͤtz gefallen / oder ſteckt wentigſt in Sünden biß über die Ohren / nur mit verzweiſllet; Dann M A RI A, Richard. 3 cſt lumen peccatorum profundiſſime laud. Virg. ctiam peccantium MARIA iſt ein lib, 1. Liecht auch jener Suͤnder / die gantz vertiefft in Suͤnd und La⸗ ſteren ſeynd; Ja wol verzweiflen! oder / ich rede mit dem H. Bonaventura, 8. Bonav. quis poteſt effugere tuæ radios pieta-ſtimul. A- ti? OMARIA Wer kan denen 16 . keit entgeben? quis? Wer Kein Menſch / kein Suͤnder / kein Suͤnde⸗ tin. A. A. So laſſet uns dann folgen dem Rath Innocentii diß Innocent. Nahmen des dritten Pabſts und Ppapa z. Stathalters Chriſti, welcher uͤber mein ſerm. 2 de Thema. wer iſt diſe die da herein wumbei geher ſchoͤn wie der Mond / alſo aa aa eſt redet: Luna lucet in noéëte, ſol in ina. die, aurora in diluculo; Nox autem eſt culpa, diluculum pænitentia, dies gratia; qui, ergò jacet in nocte culpæ, reſpiciat lunam, deprecetur M ARIAM, ut ipſa per filium cor ecjus ad compungtionem illuſtret. Wohl ſchoͤn / zu teutſch alſo: Der Mond leuchtet in der Nacht / die Sonn beym Tag / und die Morgenroͤthe in der Fruͤhe; Die Vacht iſt die Suͤnd / die Fruhe ifl die Buß / und der Tag iſt die SGnad ; Wer alſo ligt in der Nacht der Suͤnd / der ſe⸗ he den Mond an / ruffe MA- RIAM an / damit ſie durch ihren Sohn ſein Hertz zur Buß erleuch⸗ te. Haßſt es gehoͤrt O Suͤnder? Ach! In der Nacht der Sünden ſihe an den Mond / ruffe an MARIAM, damit ſie wird dich durch ihren tnus und Buß deiner begangenen Suͤnden erleuchten / und dir alſo noch den Weeg zur Seelig keit wei⸗ ſen wole. Haſt es gehoͤrt O Suͤn⸗ der? Ach in der Nacht des Todts / wann nemblich auch du gleichſam ſeyn wirſt im letzten Viertel ſihe an den Mond im Zeichen des letzten Viertels / ruffe an MARIAM die allgemeine patronin der Sterdelt “Z den zecuudus Phil. Daniel, hatd. 4. de mpt, 1 chard. 3 4. Virg. Bonav. mul. A- dr. N . ocent. i z. I. 1 de AAumpt. irgeinil⸗ ddqux eſt la. — — .— Am Feſt der Huͤlff und Troſt⸗reich den / damit ſie dich erleuchte / und dir den Weg weiſe durch die en⸗ ge Porten / ſo da einfuͤhret zum ewigen Leben; dann diſe iſt ſolamen iter agen- tium der eintzige Troſt der Guͤnder im zecundus Todbeth / wie der Mond der Reiſenden Phil. Daniel. 12. der ſeyndt durch den ſchoͤnen Ie in der Nacht. O Nacht des Tods! O Suͤnder / ach/ ſpahre es nit dahin; Sondern jetzt / jetzt ſihe an den Mond / jetzt ruffe an MARIAM, damit ſie dich durch ihren Sohn oder die Goͤttliche Sonnen JEſum er⸗ leuchte zur Buß. O wie vil Suͤnder durch diſen ſchoͤnen Mond / ich re⸗ de abermahl und beſchlieſſe es mit dem heiligen Bonaventura, & quot in nocte hujus ſæculi ſpiritualiter illuminati ſunt und wie vil Suͤn⸗ Mond geiſtlicher Weiß alſo er⸗ leuchtet worden / welche jetzt im en Himmerfahrt MARIK. 20 5 Himmel leuchten ut ſtellæ in perpe- cnes. 14. tuas æternitates wie die Stern in in alle Ewigkeit ? Quot wie vil? So vil / als Stern am Firmament leuchten; numera ſtellas ſi potes zehle du ſie / wann du kanſt unter⸗ deſſen aber will ich loben und preyſen den guͤtigſten GOtt / das er / als ein Uthaͤber der Gnad/ am Firmament ſeiner wahren Kirchen hat wollen erſchaffen dqduo luminaria oder zwey groſſe Welt⸗Liechter Eſum als die Sonnen in poteſtatem diei fuͤrzu⸗ ſtehen dem Tag der Gerechten / und MARIAM als einen Mond in poteſtatem noctis fuͤrzuſtehen der Nacht der Suͤnder / quoniam in æternum miſericordia cjus; Dann ſeine Barmhertzigkeit weh⸗ Pſal. 115. ret ewig / iſt ſo ge⸗ 7. & ſeq. wiß als E N. Fff⸗ An 26 & (o) 8r An dem hohen Feſt “ Der Huͤlff⸗und Troſt⸗reichen Himmelfahr S Als S Im Zeichen des letzten Viertels unſers MARIANIſchen Wonds Andbdere Lob⸗ Ehru und Troſt⸗Predig / nha MARIA PULGHRA UTLUNA Noctis ſolatium Tertull. W= Das iſt — Der MARIANlIſche Mond im Zeichen des letzten Vier⸗ tels leuchtet uns Menſchen mit ſeinem Goͤttlichen Gnaden⸗Liecht zum Troſt in der Nacht der Angſt / abſonderlich des Tods / als ein Troͤſterin der Betruͤbten. Kurtzer Begriff. Weilen MARIA als ein gutige / milde / und ſuͤſſe Jungfrau uns Menſchen in aller Angſt und Noth hurtig und eilends bey⸗ ſpringet / auch als ein maͤchtige Fungfrau die Suͤnder unter den Zorn GOttes troſtreich beſchuͤtzet; Darumb wird ſie billich von der Kirch verehret conſolatriæ afflictorum als ein Troͤſterin der Betruͤbten / und heut von uns verglichen dem ſchoͤnen Mond mit der Zuſchrifft noctis ſolatium ober zum Troſt in der Nacht unſerer Betruͤbnus und Stund des Tods: Folgſam aber ſollen wir MARIAM in all unſe⸗ ren Noͤthen anruffen; Alsdann wird ihr heylwerther Nahmen / gleichwie er gehoͤrter denen Englen in Himmel geweſen iſt ein Freud/ auch uns angeruffener ſeyn ein Troſt im leben und ſterben. 1. Bey dem Eintritt in Himmel wolten die z. MARIA laufft eylends / wie der Mond/ heiligen Engel den ſuͤſſen Nahmen M-— denen Armſeligen in der Noth bey-zu⸗ RIA anhoͤren / dardurch ihre himmliſche ſpringen als ein Troͤſterin der Betrüͤb⸗ Freud zu vermehren. ten. 2, MA RIA iſt gleich dem Mond; Weilen g. MARIA iſt wider den Zorn GOttes ein diſer ein Troſt iſt in der Nacht / ſie aber maͤchtige Parronin und Troͤſterin aller ein Troͤſterin der Betruͤbten abſonderlich Betruͤbten Suͤndern. in der Stund des Tods. . 8. MARIA iſt / wie der Mond / ein annemb⸗ 7. MARIA iſt wider den Zorn GOttes liches / guͤtiges / mildes und troſtreiches ein maͤchtige Schutz⸗Frau / und ein ab⸗ Liecht in der Nacht der Betruͤbnus ab⸗ ſonderliche Troͤſterin der Sterbenben. ſonderlich in der Stund des Todts. . 4. MA RIA iſt/ wie der Mond / hurtig und ge: 8 MARIA, und ihr beylwerther Nahmen / iſi ſchwind in dem Bepyſpringen als ein uns Menſchen ein ſuͤſſer Troſt im Leben / Troͤſterin der Betruͤbten. und im Sterben. . Thema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna?: Wer iſt diſe/ die da herfuͤrgehet / ſchoͤn wie der Mond? Cant. 6, 9. vel Ex hod. Evangelio. Dic ergô illi, ut me adjuvet. So ſage ihr dann / daß ſie mir helffe. . Luca 16, „000 Fff 2 Als X. 1 bey den Eimteit Hikelt jen die ige E den ſi Nahme MAR anhoͤr⸗ dardu ihre hi ſie zu vern len. Cant6 lucel. lid hoe ☛8s heunt die über⸗ N. 1, „ ¶geben edeyptiſte Eenden & Jungfrau / und Mutter GOT⸗ lige Engel ⸗N . der ſuͦſſen e⸗ WAVV mit Leib und Nahmen B Seel Glorereich nuoren, 2E .in den Himmel dardurch iiiſt eingetretten / ibre himli- fragten ſich unter ein ander die himm⸗ ſche Freud liſche Geiſter mit denen Worten de zu vermeh-⸗Geiſtlichen Braͤutigambs: Qux eſt Cant «»y. iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna, wer iſt diſe / die da herein⸗ trittet ſchoͤn wie der Mond? Kſelleten ſich alſo die Engel an / als kenneten ſie MARIAM nit / da doch einer aus den Fuͤrnehmſten unter ih⸗ nen / Gabriel mit Nahmen / ſie noch auf diſer Welt im Nahmen der Hei⸗ laſten Dreyfaltigerit eriſſet hat⸗ Lucæ I.28. AVe gratia plena, gegruͤſſet ſeyelt “ 33 Leil der Gned de aid ode agen: e gegruͤſſe ne wie der Mond / voll des Goͤttüchen Gnaden⸗ Liechts oder wolten villeicht die heilige Engel durch ſolches Nach⸗ fragen innen werden den Nahmen MARI Z aber auch diſer konte ih⸗ nen mit verborgen ſeyn; dann eben ermeldter Ertz⸗Engel hat ſie ſchon da⸗ mahls beym Nahmen genennt / und geſagt: Ne timeas MARIA, Himel wol R ten die hei⸗ foͤrchte dir nit O MARIA! aus was Urſach dann haben die Engliſche GBeeiſter einander gefragt / quæ cit uta hid. loc eit c. wer iſt diſe? oder wie heiſt di⸗ ſe/ die da hereintrittet ſchoͤn wie der Mond? Urlach deſſen mag ſeyn / wei⸗ len die Heilige im Himmel in Anhoͤ⸗ rung des Freuden⸗reichen Nahmens MARIÆι neue Umbſtaͤnd ihrer himm⸗ liſchen Freuden bekommen / darum⸗ ben verlangen ſie ihne nur fein offt / ja alle Augenblick anzuhoͤren / damit durch deſſen offtmahlige Widerhollung ihre himmliſche Freuden / und Ergoͤtz⸗ lichkeiten vermehret werden/ zu dem Ende dann haben heut die heilige En⸗ gel bey dem Einttitt MARI in den Himmel (als kenneten ſie dieſelbige nit) die Frag unter einander angeſtel⸗ let / und ſo offt derhole⸗ : Qux eſt iſta &c. Wer iſt diß eintritter ſchoͤn wie der Mond? Wer ißt ſie ? und wie heiſſet ſie? dann gewiß iſt A. A. daß die Engel MA. RIAM grkennet / und ſie bey dem Nahmen zu nennen gar wohl gewu haben; warumb haben ſie ſich dan geſtellet / als wuſten ſie ihne nicht? und kenneten ſie MARIAM nicht 2 diſe gegen einander e / die da ber⸗ Am Feſt der ulff und Troſt reichen Himmelfahrt MARI 207 Der ſo gottſeelig⸗als gelehrte Richar- ichardA 8 dus antwottet / und ſaget / dieheilige En⸗ Nichara ⸗ gel haben ſolche Frag angeſtellet / und aud. V. «.2. f d 8 offt darumben widerhollet; weilen ſie gantz begierig vetlangt / und verhofft haben die Ant⸗ wort / es ſeye MARIA, damit duch Anhoͤrung diſes Allerſuͤßtſten Nah⸗ mens die Suͤßigkeit ihrer hummliſchen Freuden vermehret wurden / quia, ſa⸗ get diſer Lehrer / quia dulce nomen deſiderant ſibi reſponderi, diewei⸗ len ſie verlangt haben den ſuͤß ſen Nahmen ARIA in Antwort zu vernemmen; Darumben ſtelle⸗ ten ſie ſich alſo / als kenneten ſie MA- RIAM nit / und als wuſten ſie ih⸗ ten Nahmen nit / damit ſie nit be⸗ raubt wurden jener ſüſſen Himmels⸗ Freud / welche ſie in Anhoͤrung des fuͤſſen Nahmens MARIX verkoſte⸗ ten wolten alſo lieber fuͤr Unwiſ⸗ ſende angeſehen ſeyn / als ſich ſolcher Freud berauben / ja / ſagt Richar- us, als vergonneten ſie (alſo zu te⸗ den) als vergonneten ſie die Süßi keit ſothaner Freud / die aus Anhoͤ⸗ rung des Nahmens MARI her⸗ flüſſet / denen Menſchen auf Erden allein nit / darumben wolten ſie / wei⸗ len MARIA eben ſo wohl ihre Koͤni⸗ gin iſt / ſich dero auch theilhafftig ma⸗ chen im Himmel: Dahero verlang⸗ tangten ſie ſo begierig auf ihre Frag in Antwort zu vernemmen, diſe ſeye MARIA, MARIA heiſſe ſie / die da heut in Himmel bereintrittet pulchra ut lunz, ſchoͤn wie der Mond. Diß alles begreiffet Richardus in we⸗ nig Worten / da er ſagt: Sic An- geli nomen MARIX deſiderabant nominari, & in notitiam cffundi, IAloc, sig ut non intra terræ terminos claude- retur, ſed etiam celebre haberetur in cœlis, darumben haben die Engel verlangt / daß ihnen moͤch⸗ te aus geſprochen/ und bekannt werden der Nahmen MARIX, damit diſer nit nur zwiſchen de⸗ nen Schrancken der Erden ein⸗ geſchloſſen / ſondern auch be⸗ annt / und verehrt wurde im II. Himmel / nemblich zu Vermehrung MA RA iſt ihrer himmliſchen Freud/ gleichwie in aleich dem diſem Nahmen ſich erfreuen die Men⸗AMantwei⸗ ſchen auf Erden ſein Rr Tron iſt in . er Nacht/ Den Mond hat GOT T der ſe aber ein HERR erſchaffen / wie der uralte Troͤſterin S Kirchen⸗Lehrer Tertullianus ſagt / in der Benuͤs, ſolatium noctis, zum Troſt der = Nache / oder vilmehr zum Troſt der per Nenſchen in der langweiligen Nacht; des Tod Ggg Abet Leni⸗ Stund 408 Aber eben darumb hat MARIAM ihr Goͤttl Braͤuthigamb / oder GOtt Der Heil. Geiſt verglichen dem Mond; weilen auch ſie iſt ſolatium noctis, ein Troſt der Nachrt / oder / wie die Kirch Inge und bettet / Conſola- MHix afflicerum, ein Troͤſterin der Betruͤbtẽ / oder aller Menſchen in der Nacht ihrer Betruͤbtnns. Dann / wo iſt ein Nacht der menſchlichen Truͤb⸗ und Trangſaal auf diſer Welt alſo verfinſteret / welche nit annemblich er⸗ leuchtet MARIA pulchra ùt luna, die Schoͤne wie der Mond? diſc / di⸗ ſe treibt von uns hinweg die be⸗ ſchwaͤrliche Nacht / und naͤchtliche Finſternuſſen der Schuld / und Sttraff unſerer Sünden: Diſe / die ſe verjagt das traurige Klagen / und klaͤgliche Trauren unſerer betruͤbten Seelen: Diſe / diſc ſtillet die aͤng⸗ ſtige Unruhen / und unruhige Aeng⸗ ſtigkeiten unſerer betrangten Hertzen; Maſſen ja noch keiner in der Gefahr und Noth eines ſo ſchwaͤr⸗und klein⸗ muͤthigen Hertzens jemahl geweſen iſt / welcher nit gleich / ſobald er nur den ſuſſen Nahmen MAKI† genennt/ oder hat hoͤren nennen / in ſeiner Seel iſt getroͤſtet / und in ſeinem Hertzen cerhaiteret worden/ ja unſer Mariani- ſche Mond iſt auch zum Troſt jener Nacht / in der Niemand mehr Joàn, 9,4, ulch ſeine Troſt⸗reiche Straalen hin⸗ Abvwirffet biß zu denen in der Finſter⸗ nus / und Schatten des Todts ſitzen⸗ den armſeeligen Seelen im Fegfeuer. & Rernard-Dakumben rathet dir O Menſch! Romil2, in ein heiliger Bernardus, und ſagt: Mig. Si inſurgant Venti tentationum, incurras ſcopulos tribulationum, reſpi- ce ſtellam, voca MARIAM: in pe- riculis, in anguſtis, in dubijs MA- RIAM cogita, MARIAM ivoca: non recedat ab ore, non recedat à corde, wann in dir aufſteichen Sturm⸗Wind der Verſuchun⸗ gen / die dich im Vetſtand gang ver⸗ wirren / und verfinſteren: Wann du anlauffeſt an denen Srein⸗ Klippen der Widerwaͤrtigkei⸗ O cen / die dich in dem Hertzen gantz betrangt / und betruͤbt machen / ſihe an den Mond / ruffe an MA- RIAM; in allen Gefahren / in allen Aen aſten / in allen Zweif⸗ len gedencke an MARIAM, ruf⸗ t. an MARIAM, diſe ſoll dir nit Kommen vom Mund / nit kom⸗ men vom Hertzen / ſo wird ſie ſeyn in ſolatium noctu, dir ein Troſt in der Nacht deiner Betruͤbnus; dann kan arbeiten; dieweilen er nemb⸗ Andere Lob-Ehren und Troſt-Predig; ſie iſt Conſolatrix afllidtorum, eim Troͤſterin der Berruͤbten / abſon⸗ abſonderlich aber der Sterbenden / denen ſie weit Troſt⸗reicher leuchtet / als denen Reiſenden der Mond/ ja diſer darff ſich vor MARIA gleichſamb verkriechen / und ſich ihr unter die Apoe.12. 6 Fuͤß werffen / & luna iub pedi- bus cjus. = *S hakt jener berühmte Natur⸗ NIn Kuͤndiger Plinius dem Mond 4K * ☛ unter anderen auch biſes Lob a arie der lgegeben / und geſagt / daß er annehiale⸗ ſeye lumen blandum & propitium, ches / guͤri⸗ oder ein annehmlich und gnaͤdt⸗ ges müͤres ges / mithin auch Lieb⸗ und Troſt⸗ und Troſt⸗ reiches Welt⸗Lieche: Ein annehm⸗ gt 6 liches Welt⸗Liecht iſt er; weilen er Nacht der die empfangene hitzige Sonnen⸗Benuͤbnus Straalen in ſich maͤßiget: Ein gna⸗ ablonder- diges oder gutthaͤtiges Welt⸗Lieckt lich in der aber iſt er / weilen er nit nur das je⸗ LTund dee nige / was durch die groſſe Sonnen⸗ pun ier, c,5 Hitz des Tags ſchwach und matt wolr⸗: den iſt / widerumb erquicket / ſonde⸗ ren auch uͤberdas allen Gewaͤchſen auf Erden das Wachsthumb gibet: Ein Lieb⸗und Troſt⸗ reiches Welk⸗Liecht endlich iſt er uns Menſchen / abſon⸗ derlich denen Reiſenden zu Land und zu Waſſer bey naͤchtlicher Finſter⸗ . nus ; Darumben ſagt Tertuiianus, Tertull. in daß / gleichwie G O T T zum Troſt enel. des Tags erſchaffen habe die Sonn lummnare majus, ut præeſſet dici, als das groͤſſere Welt⸗Liecht / auf das es ſolte vorſtehen / oder leuchten dem Tag; Alſo habe er in ſolatum noctu, zum Troſt der Nache erſchaffen den Mond / Iumr· nare minus, ut præeſſet necti, als das kleinere Welt⸗Lieche / auf das es ſolte vorſtehen / oder leuch⸗ ten der Nacht / ut lucerent ſuper ter- ram, und alſo beyde ſolten leuch⸗ ten auf Erden. So ſehet dann A. A. wie dhultch / oder gleich MA- RIA dem Mond ſeye/ als von der wir mit unſerer lieben Mutter der Ca⸗ tholtſchen Kirch ſingen / und betten: Gen. 1.1 , 30 MARIA! O goͤtige / O mils Laurer, de / O ſſſe Jungfran MARIA!I Iſt alſo MARlA wahrhafftig puichra uͦt luna, ſchoͤn wie der Mond / ein gar annehmlich⸗und ſuͤſſes Liecht / wel⸗ ches die hitzige Stꝛaalen der vom Feuer des Zorn entzuͤndten Goͤttlichen Sons nendurch ihre Fuͤrbitt maͤßiget: Hæc, 5 And Ere- ſagt der heilige Andrea: Cretenſis, tenſorar de hæc iram judicis frangit, ſoli que aſfumpt V- juſtitiæ arderem mitigat, diſe be⸗ Autor l hoe;; Lern! 11t Vin ernb Mnhitg oe e NI MAXIX /wie der Mend/ ens unehenlr⸗ heb / gur⸗ es mibes d Ttoſt⸗ leſches ſecht in Nacht der Benüpnns blonder- ch in der Efund des dos. klinhues Tertulle ds Genel⸗ . Geandas, . Lautel; — – — — — — 55. zlbe⸗ 6 orar tenl. V. Am Feſt der Huͤlff und Troſt reichen Himmelfahrt MARIX. 205 ſaͤnfftiget den Zorn des Goͤttli⸗ chen Richters / und maͤßiget die Hitz der Sonnen der Gerechtig⸗ keit. Sie iſt ein mild⸗ und Lieb⸗ reiches Liecht / welches die Hefftigkeit diſer Sonnen der Gerechtigkeit durch ie Vermittlung veraͤnderet in ein Müide der Barmhertzigkeit: Hæc, ſpricht erſt⸗ angezohener Vatter / hæc Ibra juſtitiæ in milcricordiam flectit, diſe wender die Waag der Ge⸗ rechtigkeit auf die p, I,tit, 155 kcut iol in leenis Sne ferventifii- e, 21, mus, abi Virginis ſignum ingreſſas eſt, mitigatur, ita juſta ira leenis de tribu Juda, id eſt, Chriſti ſedatur, ſi B. Virginis preces intervenerint, dann gleichwie die im Zeichen des Loͤwens ſehr heiſſe Sonn/ ſobald ſie eingangen iſt in das BSeichen der Jun ffrauen / gemaͤſ⸗ ſiget wird: Alſo wird auch der Apoc;z,, Ferechte Horn des Loͤwens von der Sunfft Juda nemblich Chriſti, beſaͤnfftiger / ſobald ins Mittel trittet die Fuͤrbirt der Allerſee⸗ ligſten JIJungfrau MARIF. So iſt ſie auch uͤberdas ein gantz guͤtiges und gutthaͤtiges Liecht; weilen alles Gnaden⸗Liecht vom Himmel duerch ſie in diſe Welt kommet / mithin / gleich⸗ wie die Sonn all⸗ihren die Geſchoͤpff diſer Erden durch den Mond machet / alſo fluͤſſet auch die Göttliche Gnaden⸗Sonn Chriſtus in uns ein durch M A RI A M, wie leh⸗ ret der Hoͤnig⸗fluͤſſende Lehrer Ber⸗ §.ern de Dardus, da er ſagt: Siquid ſpei, nat. Virg. ſiquid gratiæ, ſiquid ſalutis, ab ca neverimus redundare, quæ aſcendit delicijs affluens: Hæc cnim volun- tas Domini eſt: Totum nes habe- re voluit per MARIAM, zu Teutſch alſo: Wir muſſen wiſſen / daß alle Hoffnung / alle Guad / al⸗ les Heyl von jener herfluͤſſe/ wel⸗ che heut gen Himmel gefahren iſt voll der Freuden: Dann diß iſt der Willen des οαRRNS: Alles will er / daß wir ſollen ha⸗ ben durch MARIAM. Wann aber MA RIA ein ſo annemblich⸗ und gnaͤdiges / ein ſo Lieb⸗ und Troſt⸗rei ches Welt⸗Liecht iſt wie der Mond/ wann / ſprich ich / MARIA ein ſo guͤ⸗ tige / ein ſo milde / ein ſo ſuͤſſe Jung⸗ frau iſt; Quid, ſchlieſſet weiters der S. Bern, lde heilige Bernardus, quid ad eam ac- nat, Virg, cedere trepidet humana fragilitas 2 Nihil auſterum in ca, nihil terribi- le, teta ſuavis eſt, was ſoll ſich eiten der Barmhertzigkeit; Dann / iſt ein 8, Antonin. Gleichnus des heiligen Antonini, dann/ mauß in dann die menſchliche Zerbrech⸗ lichkeit lang ſcheuen zu ihr hin⸗ zugehen? in ihr iſt ja nichts rau⸗ hes / nichts erſchroͤckliches: ſon⸗ dern ſie iſt gantz annehmlich: guͤtig / mild / und ſuͤß. Revol- ve, fahret diſer Hoͤnig⸗ſuͤſſe Lehrer fort/ revolve diligentius evangelicæ Id,lee eu hiſtoriæ ſeriem univerſam, & quid fortè increpatorium, fiquid durum, ſiquod denique ſignum vel tenuis in- dignatienis occurrit in MARIA., De cætero ſuſpeétam habeas, & ac- cedere verearns, durchgehe man nur das gante Evangehum, und wann man in MARIA was ran⸗ hes / was hartes / was unfreund⸗ liches irr gends wird finden; als⸗ dann kan man gleichwohl ein Bedencken machen/ und ſich ſcheu hen zu ihr hinzuzugehen. Von de⸗ nen heiligen Englen liſet man wohl / daß ſie oͤffters erſchruͤcklich ſeynd er⸗ ſchinen/ Haben eintweders Raach an denen Sünderen genommen / oder ſolche wenigſt ihnen angetrohet: aber nit alſo K«ARIA ; dann gleichwie ſie auf Erden iſt geweſen / alſo iſt ſie noch im Himmel / nemblich pulchra uùr lu- na, ſchoͤn wie der Mond / oder ein gar annehmliches / guͤtiges / mildes / ſanſes / und ein ſo Troſt⸗ als Lieb⸗reiches Welt⸗Liecht / ſo da uns Menſchen leuchtet in ſolatium noctis, zum Troſt in der Nachte unſerer Betruͤdnus / abſonderlich aber in der Stund des Jodts „ Dann ſie i Conſelatrix affi dorum, ein Troͤſterin der Beerubten / als denen ſie weit annehmlicher leuchtet / als der Mond uns Menſchen; Da⸗ hero ſich diſer auch vor MARIA verkriechet / und ſich ihr uncer die 4 . . Fuͤß wirffer & luna ſub pedibus pecer, cjus. BVon dem Mond beobachten N. w. die Stern⸗Scher unter anderen Ai⸗ MARIA genſchafften auch diſe / und ſagen / ig/ wie der daß er nit allein / wie erſt iſt gehoͤrt Mond hur⸗ worden ein ſehr annehmlicher / ſon⸗ ſigzwind in dern daß er auch ſetze ein ſehr hurti⸗ dem Bey⸗ ger Planet; anerwogen er nach ihrer ſoringen / Meinung geſchwinder / als all⸗uͤb⸗ als ein Tꝛoͤ⸗ tige Planeten/ ſeinen Himmels⸗Lauff Kerin der vollbringet / allein den Planeten⸗Fuͤt⸗Betruͤbten. ſten / oder die Sonn ausgenommen. Ja der Mond iſt zum Theil auch hur⸗ tiger / als die Sonn ſelbſten / alſo Joannes Minia: Welcher ſagt: Ob⸗ lcher „Min, wohlen der Mond kein eigenes Liecht /hewe⸗ hat / und all ſeyn Lecht von der Son⸗Iae e, 2. nen empfanget / ſo lauffet er doch hur⸗ Ggg 2 tiger 270 tiger als die Sonn; Dann / guod ſol facit in anno, luna facit in men- ſe, dann / was die Sonn thut in einem gantzen Jahr / das thne der Mond in einem Mo⸗ nath / und vollbringet ſeinen natuͦr⸗ lichen Lauff in einer Monath⸗Friſt / da doch die Sonn an dem Ihrtigen ein gantzes Jahr zubringen muß. A. A. auch in diſem iſt MARIA Guilielm æmula lunæ, ober dem Mond gleich/ und aͤhnlich; Aldieweilen ſie nemb⸗ lich hurtiger iſt / und uns betruͤbten Menſchen auf Erden geſchwinder in der Noth beyſpringet / als all⸗uͤbri⸗ ge Heilige / und Engel GOTTES: . Ja es ſagt der heilige Anſelmas (an⸗ Anſelm, ſonſten ichs mir zu ſagen nit getraue⸗ vs,e, le) Anfſelmus, diſer uralte Kirchen⸗ Vatter ſagt / der Marianiſche Mond ſeye im Beyſpringen bißweilen hur⸗ tiger und geſchwinder / als die Goͤtt⸗ liche Sonn ſelbſten: Velocior, lau⸗ ten ſeine Wort / velocior eſt non- nunquam ſalus memorato nomine MARIF, quàm invocato nomine Domini JESU, zu Teutſch alſo: MARIA, wann wir ihren Nah⸗ men anruffen / ſpringet uns zu Zeiten ehunder in der Noth bey/ als Ohriſtus der „ERR / wann wir ſeinen Nahmen ESUS an⸗ ruffen: Iſt vil geſagt; jedoch ſich darab nicht zu ſtoſſen in Bedencken / daß Ohriſtus JESUS zugleich unſer Richter ſeye ; Dahero laſſet ihne ſeine Gerechtigkeit nicht allzeit / wie gern er (alſo zu reden) auch wolte / barmhertzig ſeyn ; Dann er brinnet manichsmahl vor Hitz ſeines gerechten Zorns nicht anderſt / als wie die hi⸗ tzige Sonn zu heiſſer Sommers⸗Zeit / oder im Zeichen des Löwens: MA- RIA aber iſt pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond / MA RIA iſt ein annehmliches / mildes / Troſt⸗reiches und eben darumben auch ein huttiges RALiecht; Dann alſo ruffet ihr zu der Richard, à heilige Richardus à S. Victore: Adeò ,Vict, , replentur pietate ubera tua O Virgo, Cunr4g, Ut alicujus miſeriæ notitia tacta lac and,2 fundant miſericordiæ, nec poſſis mi- ſerias ſcire, & non ſubvenire, al⸗ ſo voll ſeynd deine Bruͤſt O Jungfran angefuͤllet von der Milde / daß / ſobald ſie nur Nach⸗ richt bekom̃en von unſerer Arm⸗ ſeel gkeit / gleich von ſich floͤſſen laſſen die Milch der Barmher⸗ nigkeir / und kanſt du nit wiſ⸗ ſen unſere Noth / und uns dan⸗ noch nit heyſpringen. Dahe⸗ to vergleichte diſe ihre Jungfraͤuliche ſten; Alſo iſt Andere Lob⸗Ehrn,⸗ und Troſt. Predig Bruͤſt ihr geiſtlicher Braͤnthigamb mit zweyen Geiß⸗ oder Rhee⸗Boͤck⸗ lein / und ſagte: Ubera tus fi- cant ,41 cut duo hinnuli Caprex gemelli: Dei⸗ ne Bruͤſt ſeynd wie zwey Geiß⸗ oder Rhee⸗ Boͤcklein / diewellen du nemblich die Nothdurfft deiner Pfleg⸗Kinder geſchwind ſiheſt / wie ein ſcharpffſichtige Geiß; oder / fragt uilielmus, quis tam plenus oculis Guiliel, “2 ùt Mater luminis? Oder / wer iſt ⸗ant, ſo voll der Au gen/ als wie die Mutter des Liechts i und ihnen eylfertigſt bepſpringeſt / wie ein ſchnell⸗ lauffendes Rhee⸗Boͤcklein. Mit⸗ hin leuchteſt du am FErmament der triumphierenden Kirchen uns Men⸗ ſchen pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond / in ſolatium noctis, zum Troſt in der Nacht unſerer Be⸗ truͤbnus / abſonderlich in der Stund unſers Todts / Conſolatrix afflicto- rum, als ein Troͤſterin der Be⸗ truͤbten / welche uus weit mehrers troͤſtet / als der Mond die Wande⸗ rende in der Nacht; Dahero ſich die⸗ ſer vor MARIA billich verkriechet/ und ſich ihr unter die Fuͤß wirf⸗ Apee, 12,1, fet / & luna ſub pedibus cjus. Noch durch ein andere Gleiche⸗ N. V. nus will der geiſtliche Braͤuthigamb ARIA ſeiner allerliebſien Brauth MA 1 erc Hurtigkeit in dem Beyſpringen uns der Mond/ andeuten / da nemblich er ihre Haͤnd denen drm a⸗— betrachtet / als wann ſie gedrechslet ſeeligen in waren: Manus cjus tornatiles, ihs der Noth re Haͤnd ſeynd gedrechslet: Lor. bepzuſpin natiles, gloſlicret uͤber diſe Stell Lrögerin. Richardus à S. Laurentio, tornatiles der Be- deſcribuntur manus MARIE; nam ftruͤbten. ſicut ars tornaturæ promptior eſt alijs Cant, , 14. artibus celeriter operando; Sic MA-Richard, à ert 8, Laur. l RIA velocjior eſt cæteris Sanétis om- de lug, V⸗ nibus miſeris ſubveniendo, ut dice- re de ipſis miſeris videatur cum filio illud Iſaix: Antequam clamant ad me, exaudiam eos, zu Teutſch: Die SHaͤnd M A RIX werden beſchri⸗ ben / als waͤren ſie gedrechslet; Dann gleichwie die Drechsler⸗ Kimſt hurtiger iſt im geſchwin⸗ den Arbeiten als all⸗andere Ruͤn⸗ auch MARIA hur⸗-⸗ tiger im Beyſpringen uns arm⸗ ſeeligen Menſchen / als all⸗ uͤbri⸗ ge Heilige / daß ſie alſo von uns mit ihrem Sohn zu ſagen ſchei⸗ ner jenes Iſai des Prophetens: Ehe daß ſie zu mir ruffen / will ich ſie erhoͤren / und ihrer Bitt ge⸗ waͤhren. Der gelehrte Benignus Kybler fuͤhret einen ſchoͤnen Erdan⸗ en Aath. Malacl Miahard 5. Va! cit, Mliniu 3, k. 5, P . 6 ẽ — 4 3 4 4 heelil, 4 NV. MAAIA Lluftih. lende/ M der Naa/ Dnätens ſrligrn in der Me .deygpuin als ein Crdkermn e Be⸗ trütten. Cant,1 — PLaunh 2⸗ð NNW e Cant, Math.a 5I. h Am Feſt der Huͤlff- und Troſt-reichen Himmelfahrt MARLX. ar cken uͤber jene Evangeliſche Hochzeit ey dem heiligen Matthæo: Exie- runt obviam ſponſe & ſponſæ, ſagt der heilige Text: Sie / nemblich die thorrechte ſo woh als die weiſe Jungfrauen / giengen alle dem Braͤuthigamb und der Brauth ent gegen hinaus. Moram autem faciente ſponio dormitaverunt om- nes, & dormierunt, aber / als ſich der Braͤuthigamb verweilte / da wurden alle ins geſambt ſchlaͤf⸗ ferig / und fangten an einzu⸗ ichlaſfen. Was ſoll aber wohl bey diſer Begebenheit beobachtet wer⸗ den ? höret A. A. auf beyde / ſo wohl auf den Braͤuthigamb / als auf die Brauth wartete man: Beyden gien⸗ ge man Ehten⸗halber entgegen / je⸗ doch wird vermeldt / daß nur der Braͤu⸗ thigamb / nit aber zugleich auch die Brauth ſich verweilet habe; Da⸗ hero dann ein Geheimnus verborgen / aber was fuͤr eines? Ohriſtus iſt di⸗ ſer Goͤttliche und geiſtliche Braͤuthi⸗ gamb / aber zugleich ſo ein Rich⸗ ter / der ſich zuweilen aufhaltet / und nicht ſogleich zu Huͤlff kommet; dann ob er zwar barmhertzig und lebreich / ſo iſt doch auch gerecht und erſchroͤck⸗ lich / darumb wolte er genennt wer⸗ Malach.4.2 den / und heiſſen: Sol juſtitiæ, ein Richard à cunque, ſagt obangezohener Victori- Sonn der Gerechtigkeit. MA- RIA hingegen iſt die Brauth pul- chra ut luna, ſchoͤn wie der ſchnel⸗ le Mond: Dahero / gleichwie ſie über das Jüdiſche Gebuͤrg gangen iſt cum feſtinatione eylends / und ohne Verweilung ihrer lieben alten Baaß Eliſabeth leiblicher⸗ und dero Leids⸗ Frucht Joaani dem Tauffer und Vor⸗ lauffer Ohriſti geiſtlicher⸗Weiß beyzu⸗ ſpringen: Alſo eylet ſie noch dato de⸗ nen Armſeeligen in der Noth ohne al⸗ le Verweilung beyzuſpringen / ubi⸗ 5.Vict loc. nus, ubicunque fuerit miſeria, tua ſta- Lit. Phinius lib. Dann gleichwie von dem Mond Pli- 2. E. 9. tim currit, & ſuccurrit miſericordia, wo nur von lern ſuv ein Noth blicken laſſet / da eylet ſchon / und ſprin get bey dein Barmhertzig⸗ keit O Jungfrau / abſonderlich / wann du umb Hülff wirſt angeruffen: nius bezeuget / und ſagt / daß er ſeye Sydus terræ familiariſlimum, ein gar freundlicher Planet; weilen er nem⸗ lich aus allen Planeten der Naͤchſte bey ℳns iſt. Wie freundlich aber gegen ih⸗ ſi ten Pfleg⸗Kindern MARIA ſepe iſt bekannt aus denen Erſcheinungen / in welchen ſie ihnen ihr Goͤttliches Kind IESUM zu kuͦſſen / oder zu umbfan⸗ gen/ und aus ihren Jungfraͤulichen Btuͤſten gar zutrincken gegeben; Ih melde aber hier allein von deme / wie nahe MARIA bey uns ſcye mit ihrer e⸗ Firbitt / prope eſt, ſagt von ihr Joa- in s chimus à S. MARIA, prope eſt om in anatom in anatom. nibus invocantibus eam, daß ſie gom, Mar. gantz nahe ſey bey allen / die ſie in der Noth anruffen: O! haͤt⸗ ten die thorrechte Jungfranen zu die als der Brauth O MARIA Domina Domina, Fran Frau! und nit zu Chriſto dem Brauthigamb Domine Domine, Erx Err geruffen / und gebetten / daß nit er / ſondern du ihnen die Dummels⸗Thüt eroͤffnen ſolteſt; vileicht haͤtten ſie es erhalten / oder we⸗ maſt kein ſo rauhe Antwort / als wie von Chriſto, bekommen / welcher da ihnen / zwar als ein liebreicher Braͤu⸗ thigamb/ zugleich aber auch als ein ge⸗ rechter Richter zur Antwort gegeben: Amen dice vobis neſcio vor wahr⸗ feth. 2 lich ſag ich euch / ich kenne euch . nit. Iſt alſo wahthafftig MARIA pulchra ut luna, ſchoͤn wie der Mond / das iſt / ſchnell in dem Lauff, und hurtig in dem Beyſpringen in der Noth uns armſeeligen Menſchen / und leuchtet uns wie der ſchoͤne Mond in ſolatium noctis, zum Troſt in der Nacht unſerer Betruͤbnus / abſon⸗ derlich in der Stund unſers Todts/ Ceniolatrix affictoram, als ein Troͤſterin der Berruͤbten / welchen ſie weit hurtiger beyſpringet / als der Mond denen Reiſenden in der Nacht; uvunden ſich mir ſech 1 3 “ A4 oa verkriechen / und ſich ihr billich unter die Fuͤß werffen / & luna s. Iet. ſub pedibus cjus. Miit wollen diſe unſere Troͤ⸗ N. vI. ſterin durch eine Gleichnus votſtellen / A RIA aber nit darumben als konnte und iſt wider ſolte jemandt mit MARIA koͤnnen vet⸗den Zorn glichen werden, ſondern nur zu dem SOTTes Ende/ damit ich die EEuch beſſer ein mach-⸗ erklaͤre / und ſie A. A. dieſelbe koͤnnen beß n und ſer begreiffen. Unter anderen Goöͤ⸗ Tröͤſterin zen haben die Alte und abgoͤttiſche aller Be Roͤmer auch verehret ein Goͤttin / die ruͤbten ſie von dem lateiniſchen Wort Angor, Bundern. ſo ein Angſt heiſſet / genennt haben An- re d⸗ Dann ſie glaubten von di⸗ er / das ſie ihre beſtellte Schutz⸗ Frau ſeye / von ihnen alle Angſt und Noth abzuwenden: Dahero haben eihr einen herrlichen Tempel er⸗ bauet / und aͤuſſerlich an deſſen Vor⸗ zeichen mit guldinen Buſtaben fuͤr einen Titul angeſchriben: Dea tute- laris gnet bdie Schutz⸗ Goͤtein; In⸗ 212 Janerhalb des Tempels aber ware zu ſchen ein Bild⸗Saul des erzirn⸗ ten Gotk Jupiters / eben wie diſer ſeine blitzende Donner⸗ Keul auf die Schuldige will abwerffen / Angero- na aber ihme in den Armb fallet / die Donner⸗Keul aus der Hand zureiſ⸗ en mit folgendem / aus dem Mund des Jupiters kommenden Sinnſoruch: Coactus cedo oder ich weiche ge⸗ wungener; Oben vom Himmel rab aber kame die Stimm: Ego rem curabo oder ich will den Han⸗ klutarch. del ſchon richten. Uber das Numa, ſchreibet Plutarchus, die Angeronz habe Numæz eingerathen / oder geof⸗ fenbahret / wie und auf was Weiß der Zorn des grimmigen Gotts Ju- biter zu beſaͤnfftigen ſeye / und von elber Zeit an habe man die Ange⸗ rona fuͤr ein Goͤttin zu verehren be⸗ fohlen / ihr einen Tempel / in wel⸗ chen das Volck haͤuffig geloffen / er⸗ bauet / und der Angeronzæ zu Ehren Wachß⸗Kertzen angezindet / ſo offt der zornige Himmel hat geblitzet / und gedonneret nit ohne augenſchein⸗ liche Huͤlff in gegenwaͤrthiger Angſt 1 Beſanftigung des erzuͤrnten Max. Go upiter; Anerwogen / wie Faler Mar Valerius Maximus tedet/ Angerona angore⸗ hrofiein depellebat oder die Angerona alle Angſt gantg gnaͤ⸗ dig abgewendet hat. Nun diſe Heydniſche Gottloſigkeit in ein wahre Andacht / und Ehriſtliche Gott⸗ ſeeligkeit zu verwandlen / ſo verehret jetzt die Chriſt⸗Catholiſche Kirch an ſtatt Angerona MARIAM fuͤr ihre Schnutz⸗Frau / erbauet ihr auch Kirchen und Altaͤr mit der Troſtreichen Zu⸗ ſchrifft: Qonſolatrix afflictorum ein Troͤſterin der Betruͤbten oder der Beaͤngſtigten. Und recht; Dann diſe beſaͤnfftiget den erzuͤrne⸗ ten wahren GOTT/ gleichwie der Mond maͤſſiget die hitzige Sonnen⸗ Strahlen; Darumben leuchtet ſie uns am Firmament der triumphi- renden Kirchen pulchra uùt luna ſchoͤn wie der Mond. O! Vor Auf⸗ gang diſes Marianiſchen Monds ware bey Iſaia jene allgemeine Klag: Non eſt, qui conſurgat & teneat te, niemand iſt / der aufſtehe / und dem erzuͤrneten GOtt in die Haͤnd faile; Aber nachdem derſel⸗ be aufgangen iſt / da hieſſe es aleich: Aſtitit regina à dextris tuus MARIA die Koͤnigin ſteher zu ſeiner pſal. 441 Rechren / fallet ihme in die Haͤnd / und haltet auf ſeine ſtraffende Don⸗ ner.⸗ Keul / die er eben will abwerffen Ha. 4. 7. Erſte Lob⸗Ehrn und Trroſt⸗Predig; auf die Sünder / ſelbe nach Vet⸗ dienſt zu ſtraffen gemaͤß jenem aus denen Hohen⸗Liederen: Tenui eum, c ar. 3. 4. nec dimitam ich hab ihne gehal⸗nn. 5. ten / und werd ihne auch nit frey laſſen: MARIA nemdlich haltet ein den Zorn GOTTes durch ihre maͤchtige Fuͤrbit / dahero Richardus erſtangezogenen Worten beyſetzet: Furorem cjus retinebo, nec cum har dus dimittam, niſi bencdixerit mihi, zu à g. vit. Teutſch: Ich will innhalten ſei⸗ nic, nen Sorn / und ihn ehender nir entlaſſen / biß daß er mich wird erhoͤrt haben / mit ſo gluͤlck⸗ lichem Erfolg / das GOtt ſelbſten bekennt / und ſagt: Tenuiſti ma- pfſal. 72.24 num dexteram meam, & cum vo- luntate deduxiſti me, Du/ O MA- RIA! Haſt eingehalten mein rechte Hand/ und haſt mich ge⸗ leitet nach deinem Willen / ober wie es dir hat gefallen. Nun aber O! mit wie vil Angſt und Noth / Kuͤmmernuß und Betruͤbnuß iſt umbgeben und ungefuͤllet unſer Leben auf diſer Welt ? Oder wo? Und wer iſt die jenige / der ſich mit dem gecroͤnten Propheten nit wehmuͤthig beklagen / und offenher⸗ tzig geſtehen müͤſſe: Tribulatie & pal. 116. anguſtia invenerunt me Truͤbſaal 14. und Angſt haben mich gefun⸗ den? Die Trübſaal plaget den Leib / und wann diſer was zu leiden hat da gibts gleich truͤhe und finſtere Ge⸗ ſichter: Die Angſt aber plaget die Seel / das ſie vor Angſt offt nit mehr weißt woauß / und etwann mit einet beaͤngſtigten Suſanna ſeuffzet: Anguſtiæ ſunt mihi undique ich geben dardurch mein Hertz gantz etruͤbt / und mein Verſtand ver⸗ wirret oder verfinſteret wird. Gleiche wie aber der Mond uns Menſchen ein Troſt iſt in der ſtockfinſteren Nacht; Alſo iſt in der Nacht der Angſt und Bettuͤbnuß uns unſer himmliſche Angerona, oder MARIA ulchra ùt luna die Schoͤne wie der Lond ein Troſt: Sie iſt zwar ſo wenig ein Goͤttin als der Mond / ob⸗ wohlen einige aus denen Alten diſen fuͤr ein Goͤttin gehalten / und auch ei⸗ nige auß denen erſten geweſen ſeynd/ darunter Dionyſius Areopagita ſelbſt ware / welche MARIAM allerdings für ein Goͤttin gehalten und angebettet hatten: Nein ſie iſt kein Goͤttin; Sie iſt aber ein Mutter GOttes/ und alſo die Hoͤchſte nach GOtt / mit⸗ hin auch ſo hoch und ſo groß / ſoes in Daniel, 1 2 3 . von Angſt ringsherumb umb⸗ 1. oc.I VII ſſ 8 den 7. 60t u ſesh Frou/ abſo derlie Pſteri N Se⸗ denden. Geu r, lichardu 8. vic l ſl na Nlal. 1It. 14,. Dꝛniel, 15 4 . denden. Am Feſt der Duͤlf und Troſt reichen Himmerfahrt MARIK. 213 te / ſie waͤre dann wahrhafftig ein Goͤttin: Darumb iſt ſie mit ihrer Fuͤrbitt bey &GOtt auch ſo maͤchtig / das der erzuͤrnte GOtt / ſo bald ihme MARI4 fallet / und ſagt: Ego rem curaboe ich will die Sach ſchon richten alsbald / coꝛ Kus cedo, gleichſam gezwungener weichet: Dahero / wann Valerius Maximus der fal⸗ ſchen Goͤttin Angeronæ hat daͤrffen zuſchreiben: Angerona angores pro- pitia depellebat oder Angerona hat alle Angſt gant gnaͤdig abge⸗ wendet: So darff ich wohl auch / und mit weit beſſeren FJug MARI der Goͤttliche Mutter zuſchreiben: M A- RIA mxzrores propitia depelhit MARIA vertreibee gantz gnaͤ⸗ dig alle Angſt und haſſtig pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Mond in ſolatium nodtis zum Troſt in der Nacht unſerer Be⸗ truͤbnuß / abſonderlich in der Stund unſers Tods conſolatrix afflictorum als ein Troͤſterin der Berruͤbten welche alle ſie Troͤſtet weit guͤthiget/ als der ſchoͤne Mond / ja diſer darff 4yoc.11.1. ſich keck vor MARIA verkriechen/ und ihr ſich unter die Fuͤß werf⸗ fen & luna ſub pedibus ejſus. Ach! A. A. Kein Betruͤb⸗ VII. MARIAnuß und Angſt iſt groͤſſer als die iſt wider Angſt des Tods: O! da haben wir den Zorn⸗ S . er a een arme Sünder ja freylich mehr als en maͤch ſonſt jemahls ein Angerona oder tige Schug Troͤſterin vonnoͤthen; Dann zu ſol⸗ Frau / und cher Stund werden wir leyden in abſon- numeros dolores, ſudores & anger- erliche res Angſt und Noth / Schweiß kein. und Schmertzen ohne Zahl: Wer adber diſe? Ach! Kein andere/ Tempel / oder hobe Domb⸗GStuͤffts⸗ Kirchen erbauet / und eingeweyhet iſt: Sie iſt / wie gemeldt / zwar kein Goͤt⸗ tin / wohl aber ein wahre Mutter des lebendigen GOttes / und ein Schutz⸗Frau oder Teoͤſterin aller Beaͤngſtigten / abſonderlich in der letzten Angſt des Todts: Verehre man ſie / wie man ſchuldig iſt / ruffe man ſie an in Angſt und Noth / und laſſe man hernach ſie nur gehen: ego curabo rem ſie / ſie wird die Sach Hrient. 5.à bey GOtt ſchon richten; Dann / ſteht von ihr in dem Buͤchel der Weißheit geſchriben: æqualiter eura eſt ili de omnibus dann ſie hat gleiche Sorg uͤber alle / nit allein ſein Mutter / in die Arm etruͤbnuß / leuchtet alſo uns Menſchen wahr⸗ als dero zu Ehren diſer anſehnliche uͤber die Gerechte / ſondern auch uber die Suͤnder / und wann der erzuͤrn⸗ Gerechtigkeit ſchon will ſtraffen / wann et als der wahre GOtt jJupiter ſei⸗ nen Armb ſchon ausgeſtrecket / die Don⸗ te GOtt / nach Maß ſeiner ſtrengen ner⸗Keul ſeiner gerechten Rach auf uns abzuwerffen; aber MARIA ſein Goͤttliche Mutter durch ihre Fuͤrbitt gleichſamb ihme in die Armb fallet / die ſtrahlendte Donner⸗Keul aus den Haͤnden zureiſſen / ſo iſt der Sach geholffen / da wird Chriſtu⸗ MARIX. ſeiner liebwertheſten Mut⸗ ter gleich ſagen: coa tus cedo mein Mutter! Dir weiche ich; Dann ich bin gezwungen: Dein muͤtter⸗ liches Hertz / unter dem ich 9. Mo⸗ nath lang hab geruhet / deine Jung⸗ ſtaͤuliche Brüßt / auß welchen ich ſo offt hab getruncken / deine Armb und Schooß / auf denen ich ſo ſuͤß habe geruhet / deine Leffzen und Mund/ an welche du mich ſo offt haſt getru⸗ cket / und mit welchen du mich jetzt bitteſt / diſe diſe zwingen mich / cedo ich weiche / gibe nach meinem Zorn / und verſchone deinen Pfleg⸗Kindern. Iſt alſo M ARIA uns wahrhafftig (in Angerona oder Troͤſterin der Be⸗ lruͤbten; weilen ſie bey GOTT fuͦr uns ein ſo maͤchtige Fuͤrſprecherin iſt zumahlen ein ſo mildreiche Mutter / das ſie unſer Noth nit kan anſehen / und dannoch ſich unſerer nit anneh⸗ men. O! Wie vil weniger wird fie dann uns koͤnnen ſehen im Todbeth dahin ſterben und ewig verderben? In dem Buch Genefs liſe ich / daß Abraham ſeine Magd/ die Agar, ſo die Sara nit mehr leyden wolte / ſambt⸗ ihrem Soͤhnlein dem Iſmael entlaſ⸗ ſen / und ihr auf den Weeg Brodt und Waſſer mitgegeben habe. Agar aber verirrete ſich in der Wuͤſte Ber- ſabẽéc, und als das Waſſer ausgan⸗ gen ware / da leydete ſie ſambt ihrem Kind groſſe Noth und Angſt / ja di⸗ ſes wolte vor Durſt ſchon algemach verſchmachten. Dahero warffe ſie das Kind hin unter einen Baum /ſetz⸗ te ſich gegen uͤber einen Bogen⸗Schuß weit darvon nider / und ſprache: Non videbo puerum morientem, ich kan / und mag das Kind nit ſehen ſterben. A. A. und die Mutter der Barmhertzigkeit / MARIA, folle koͤnnen anſehen ein Pfleg⸗Kind vor ihr ſterben / und zwar ewig ſterben? Nein / nein / diß kan ſie nit uͤber ihr Muͤtterliches Hertz bringen; ſondern ſie wird lich deſſen annehmen und ihrem Goͤttlichen Sohn / als dem er⸗ Hhh 2 zuͤr⸗ GenaI. 14. 574 uͤrneten Richter / ſagen: Dixiſti O ili! ecce filius tuus non videbo igi- tur filum morientem, O Sohn! du / am heiligen Creutz hangend / noch vor deinem Todt / haſt mit diſen Ster⸗ benden an Kinds⸗Statt anverkrauet / Und geſagt: Sihe dein Sohn! ſo kan / und mag ich dañ diſen nit ſe⸗ hen vor mir ſterben. Er iſt zwar ein Suͤnder; aber du biſt ja fuͤr die Suͤnder am Creutz geſtorben? und ich bin dir Sterbenden fuͤr die Sun⸗ Richard. à der unter dem Creutz beygeſtanden 2 8.. aur I de J4 / ja / ſagt der gottſeelige Richardus: kud. virg. dl MARIA pro nobis, quis contra no:? Wann MARIA fùur uns iſt / wer wird wider uns ſeyn? Ira. 3.Bern.ein ſcatur Dæmon, ſpricht der heilige Ber- xant I.3. nardus, MARIA liberat, wann ſchon der Teuffel uͤber uns erzuͤrnet / ſo kombt doch MARIA zn Zaůͦlff/ wie ſie zu Huͤlff kommen iſt Joanni Gerardino, welcher im Todt⸗Beth voller Angſt und Schweiß hat aufge⸗ ruffen: Tribularer nimium, ü non ſcirem tuum auxilium, O MARIA! ich wurde gar zu ſehr geaͤn gſti⸗ ger / wann ich nir wuſte / und er⸗ fahrete dein Huͤlff / wahrhafftig en Angerona, oder pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der Mond / ja diſer muß . ſich vor MARIA verkriechen / und ihr Apoe, i, ſich unter die Fuͤß werffen / & lu⸗ una ſub pedibus cjus. N VIII. .2. Jetzt haben wir A. A. zu Ge⸗ A44 A R I4, Hugen vernommen / wie daß die uͤber⸗ und ihr gebenedeytiſte Jungfrau / Mutter Got⸗ beylwer. kes / und Himmels⸗Koͤnigin MARIA ther Nah- ſehe Conſolatrix afflictorum, ein Troͤ⸗ men iſt uns ſterin der Betruͤbten / mithin auch / Menſchen daß ſie am Frmament det triumphue- Troſt um kenden Kirch uns Menſchen leuchte Leben / und Pulchra ùt luna, ſchoͤn wie der im Ster- Mond / in ſolatium noctis, zum pen. Troſt in der Nacht der Betru-ͤb⸗ nus und Stund des Todts. Wohl recht hat der heilige Bernardus unſer Leben verglichen dem ungeſtuͤmen / folg⸗ ſamb auch dem truͤben Meer maſ⸗ ſen es ja mit Bitterkeiten der Truͤb⸗ alen / und Ungeſtuͤmigkeiten der Ver⸗ ſuch⸗oder Anfechtungen ſo voll ange⸗ fulet iſt / als das Meer mit buterem Waſſer. denen aufſteigenden / und oben zuſam⸗ men ſchlagenden Wellen der Wider⸗ waͤrtigkeiten herumbgetriben mit groͤ⸗ ſter Gefahr an Leib und Seel Schiff⸗ Bruch zu leyden! wird aber auf dem gefaͤhrlichen Meer von denen Schif⸗ lenden abſonderlich der Mond beo⸗ ſt achtet / und die Schiffadrt gaͤntzlich telligis in hujus ſæculi profluvie ma- O! manicher wird ja von Andere Lob-Ehren und Troſt-Predig / nach ſeinem Lauff angeordnek: O! ſo ſollen ja auch wir auf dem gefährli⸗ chen Meer diſer Welt Herumbſfah⸗ rende Acht haben auf jene / die da ſchoͤn iſt wie der Mond? Ja weit ſchoͤner als der Mond / dahero diſer ſich gleichſamb vor ihr verkriechet/ und ihr ſich unter die Juͤß wlrffet / & luna ſub pedibu: ejus. Ilpia eſt, ſagt der Hoͤnig⸗ fluͤſſende Lehrer Ber. nardus, ipſa eſt præclara, & cximis ard ſtella ſuper hoc mare magnum, & pem a. in ſpatioſum neceſſariò ſublevata, mi- Miſt. cans meritis, illuſtrans exemplis, di⸗ ſe iſt der fuͤrtreffliche / und be⸗ ruͤhmee Meer⸗ Stern uͤber diſes groſſe und weitſchichtige Meer norhwendig erhebt / ſchim⸗ merend von Verdienſten / und glantzend von Tugeno⸗Wer⸗ cken. O! ruffet gleich darauf auf der heilige Vatter. O! quisqu's in- Idem loc. cir. gis inter procellas & tempeſtates flu- ctuare, quàm per terram incedere, noli avertere oculos à fulgere hujus ſyderis, ſi non vis ebrui procellis. O! wer du immer dich ſiheſt in dem Meer diſer Welt mehr zwi⸗ ſchen denen Wellen und Un ge⸗ wirter hin⸗ und herwancken / als auf der Erden daher gehen / thue deine Augen nit abwenden von dem Glantz diſes Liechts ü/ wann du anderſt nie willſt zu Grund gehen. Derohalben / ſi inſurgant Idem. venti tentationum, ſi incurras ice- pulos tribulationum, reſpice ſtellam, voca MARIAM, wann gleich de⸗ nen hoch⸗aufſteigenden Meer⸗ Wellen wider dich aufſtehen die Verſuchungen/ oder wann du mit dem Schiffel enbeabreſ an denen Felſen der Truͤbſaalen / ſi⸗ he an diſen Merr⸗Stern / und ruffe an MARIAM! Dann / ſagt Richardus Victerinus, dann gleichwie der Nahmen JESUS, wie Bernardus Richard. geſagt / mel in ore, in aure melos, z. vict. dd in corde jobilus, ein oͤnig in dem laud. Virg. Mund / ein ſuͤſſes Geſang in de⸗ 1. e. 2. nen Ohren / und ein Iubel oder Troſt iſt in dem Heritzen: Sic & nomen MARIF, & etiam am- plius, ſi dicere audeamus, alſo auch den Nahmen MARIX, ja wann wirs ſagen daͤrffen / noch mehr: Dann JSUs iſt gleichſamb ein hoffaͤrthiger / und allzumaͤch⸗ tiger Nahmen; Uns aber iſt ein demuthiger Nahmen weit an⸗ aͤndiger; Wer alſo in ESU foͤrchtet die Rauhe eintn eders der Hien⸗ in coa lach, 8 bematd, hom u in Mil. lGem loe. cit. f f S ff f f——— ——, — lur, . Richud. laud Vip l.e 4⸗ Am Feſt der Huͤlff-und Troſt-reichen Himmelfahrt MRLE. 215 der Gottheit / oder des mannli⸗ chen Geſchlechts / der fliehe / flie⸗ be 3u MARIA, als in welcher der gleichen nichts zu befoͤrchten: MARIA iſt ein weiblicher / ſanfft⸗ muͤthi ger / und milder Nahmen: Foͤrchteſt du das Geſchlecht / da⸗ rumben daß er ihme / und an⸗ deren iſt geweſen zum Unter⸗ ang / Virgo eſt, ſo iſt ſie ein ungfrau / bißdaher Richardus. Derohalben / fahte ich weiters mit Bernardo fort/ in periculis, in an- guſtijs, in rebus dubijs MARIAM cogita, MARIAM invoca, in al⸗ len Gefahren / in allen Aengſten/ in allen zweifelhafftigen: ja ver⸗ zweifleten Sachen gedencke O Chriſten⸗ Menſch an MARIAM, MARIAM ruffe an: Diſe / diſe iſt ein wahrhaffte Angerona, oder Troͤ⸗ ſterin der Betruͤbten / abſondetlich der Suͤnder wider den billlch verſchulde⸗ ten Zorn GOttes: Sie / ſie iſt / wie die Kirch von ihr ſinget: O clemens, O pia, O dulcis Virgo MARIA, ein guͤtige / ein milde / ein ſuͤſſe Jungfran / welche pulchra ut lu- na, ſchoͤn wie der Mond / uns S. Hie ron. in ep adau⸗ ſtach, Menſchen gantz hurtig und geſchwind zu Hüͤlff kommet / ja eylends beyſprin⸗ get / oder wie Hieronymus ſagt/ non tantùm ſuccurrit, ſed occurrit præ- ſrrm in he mere nit nur bey⸗ ringet / ſondern gar entgegen lknftet ‚abſonderlich in der Stund des Todts. Derohalben non recedat ab ore, non recedat à corde, ſolle dir diſet heylwaͤrthe Nahmen MARIA in keiner Angſt oder Noth weichen von deinem Mund / weichen von deinem Her⸗ tzen. Dann hat er angchoͤtter dex nen heiligen Englen im Himmei heuk vermehret ihre Freud / darumben ſie ihne ſo begierig wolten anhoͤren / und einander gefragt haben / qux eſt iſta, Cant. 6:. quæ progreditur pulchra ùt luna ? Wer iſt diſe /oder wie heiſt di⸗ ſe / die da zu uns in den Him⸗ mel hereintrittet ſchoͤn wie der Mond? O ſo wird er auch an⸗ geruffener in aller Angſt / abſon⸗ derlich in der letzten / und groͤſten Todts⸗ Angſt uns ſuͤßiglich tröſten / und jene / die uns damahls aͤngſtigen wol⸗ ten / maͤchtig abtreiben / wie MARIA ſelbſt der heiligen Brigitta hat geof⸗ fenbahret / und geſagt / ſme omnes ggigitta l. Dæmones verentur, ac timent, quia 1. revell. c,5 audientes hoc nomen MARIA ſta- tim relinquunt animam, mich foͤrch⸗ ten / und ſcheuen alle Teuffel / und verlaſſen die Seel / ſobald ſie meinen Nahmen MARIA nur anhoͤren. Diſe / diſe dann O Menſch ! ruffe an in allen deinen Noͤthen Leibs und der Seelen / lie⸗ be ſie / verehre ſie / &, ſagt endlich Bernardus, & ut impetres cjus ora- tionis ſuffragium, non deſcras con- Verſationis exemplum, und damit du dir ihre Fuͤrbitt erwerbeſt / ſo verlaſſe nit das Beyſpiel ih⸗ res Wandels / ſonder folge MA- RIι nach im Tugend⸗ Glantz / ſo vil dir moͤglich / verehre ſie taͤglich / und ruffe ſie an in allen Truͤbſaalen / ſo wirſt du ſehen / daß ſie dir wer⸗ de leuchten pulchra ùt luna, ſchoͤnm wie der Mond / in ſolatium no- ctis, zum Troſt in der Nacht deiner Betruͤbnus / und abſon⸗ derlich in der Stund deines Abſterbens / Amen. —„ i An An dem hohen Feſt Der Huͤlff⸗und Troſt⸗reichen Himmelfahrt MARIYS Als eſes Im Zeichen des letzten Viertels unſers MARIANIſchen Wonds Dritte Lob⸗ Ehrnn nnd Troſt Predig MARIA PULCHRA UTLUNA Idiota. “” Das iſt Der MARIANlſche Mond gleichſamb im Zeichen des letz⸗ ten Viertels leuchtet uns Menſchen mit ſeinem Goͤttli⸗ chen Gnaden⸗Liecht in der Nacht / oder Stund des Todts. Kurtzer Begriff. Da der Marianiſche Mond am Firmament der ſtreittenden Kir⸗ chen / und zwar ſchoͤner als er aufgangen / heut iſt unter-oder nider⸗ gangen / iſt er gleich an dem Firmament der triumphierenden Kirch wider aufgangen / und leuchtet nun dort uns Menſchen in der aller⸗ ſchroͤcklichſten Nacht / oder Stund des Todts gantz troſtreich; Ge⸗ ſtalten MARIA ſchon auf diſer Welt ein Troſt der Sterbenden ge⸗ weſen iſt. Wo diſe zugegen / da muͤſſen die hoͤlliſche Hund gleich weichen / und bellen den Marianiſchen Mond nur von Weitem an/ ia ſo gar koͤnnen ſie den heylwerthen Nahmen MARlIA nit leyden; Dahero wir erſt im Todt-⸗Beth erkennen werden / wie gut und troſt⸗ reich es ſeye / nach GOTX MARIX dienen. 1. Nach dem Unkter⸗oder Nider⸗Gang der Goͤtt⸗ 5. In der Nacht des Todts iſt der Marianiſche lichen Sonnen iſt gieich der Marianiſche Mond denen Sterbenden ein abſonderlicher Mond am Firmament der ſtreittenden Kir- Troſt. chen aufg ange zum Troſt der erſten Chriſten. 2. Der Marianiſche Mond leuchtet annoch an & Der Marianiſche Mond iſt gantz nahe bey dem Firmament der triumphierenden Kirch denen Sterbenden / auch Suͤndern/ die ſie ns Menſchen zum Troſt in der Nacht des anruffen / und ihr Leben beſſeren wollen. odts. 3. Die Nacht des Todts iſt die Allerfinſteriſte, 7. Wo MARIA zugegen iſt / da weichen die und Erſch oͤcklichſte / ſo wer doch jetzt nit ge⸗ Teuffel von denen Skerbenden / ja koͤnnen ſo nugſamb begreiffen. gar auch den Nahmen MARIX nit leyden, 4. Der Todt / oder die Abſoͤnderung der Seel von dem Leib iſt an ſich ſelbſt bitter; wird 3. Nach GOTT ſoll man alſo MARIE dienen/ aber noch bitterer durch Betrachtung der damit ſie uns im Todt ſonſt gantz verlaffe⸗ Ewigkeit. deen moͤge beyſtehen. Thema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ùt luna? Wer iſt diſe / die da herfuͤrgehet / ſchoͤn wie der Mond? Ex hod. Evangelio. Dic ergòô illi, ut me adjuvert. So ſage ihr dann / daß ſie mir helffe. Luca 1, 46. Wann N.I. Nach Unterb Niderge der Go Sonnen glei er Manr i Nond Firmar der ſi tend Kirch gufton Un L der Erſ Cheiſten Uecl. l, §. Eng Ny. 7 Ann die Geburt Nidergang⸗ Aufgang der der Goͤttl. “ Sonnen: So e e auch gleich dem niſche Nidergang der Mond am ² Sonnen; Dan Firmament gleich wie die aufgangene Sonn R nachdem ſie diſer Welt ein Zeitlang der ſireit- ktenden e e 9 hat geleuchtet/ widerumb nidergehet/ en Beien Keadden jedoch nit aufhoͤret zu leuchten / ſon⸗ zum Troſt dern in eben diſem ihrem Nidergang der Erſten zugleich widerumb aufgehet der an⸗ Chriſten. deren Welt zu leuchten / das alſo ihr Nidergang zugleich ein neuer Auf⸗ gang iſt / welches alles der Weiſe Prediger wolte ſagen / da er geſagt: Eccl. r. 5ß. Oritur ſol & occidit & ad locum Die Sonn gehet auf / und unter / und kebres wider an ſein Orch / wo ſie abermahl auf gehet. Eben ein ſolche beſchaffenheit hat es auch mit dem Menſchen: Diſer wird ge⸗ bohren / und gehet gleichſam auf wie die Sonn Oritur: Und nachdem er ein Zeitlang gelebt / und gleichſam auf der Welt geleuchtet hat / morr⸗ tur, da ſtirbt er / & occidit, und gehet unter wie die Sonn: Er hoͤret aber durch den Todt nit auf zu leben / ſon⸗ dern durch eben diſen ſeinen Todt fan⸗ get er an in der anderen Welt der Seel nach gleich / und mittler Zeik auch dem Leib nach widerumb zu le⸗ ben / und zwar ewig. Ag joli⸗, ſagt gar wohl Gregorius Nyſſenus, 5. Greg. 24d ſolis ſimiltudinem noſtræ quoque N naturæz eſt ortus & occaſus ninſer menſchliche Natur geher auf / und gehet unter / juſt als wie die Sonn. So bald aber die Sonn iſt untergangen / und diſer unſerer Welt zu leuchten aufgehoͤret hat: So folget gleich darauf der Mond / und leuchtet uns Menſchen in ſolatium ſt in der Nacht: noectis zum Tro de Eben alſo j‚nach dem die Goͤttliche Sonn iſt unter⸗oder nider⸗gangen / und Chriſtus am Stammen des helli⸗ gen Creutz geſtorben; Da iſt gleich darauf gefolget der Marianiſche Mond / und hat MARIA am Fir- mament der ſtreittenden Kirchen der Welt anfangen zu leuchten / in ſola⸗ tium noctis zum Troſt der Be⸗ truͤbten pulchra ùt luna ſchoͤn wie der Mond; Dann ja denen Be⸗ truͤbten Apoſtlen und Juͤngern Chri- ſti gar zu ſchwer wurden gefallen ſeyn / des Goͤttlichen Sonnen⸗Liechts und ſuum revertitur, ibique renaſcen: &c. Am Feſt der Huͤlff und Troſtreichen Himmelfahrt MARIE. 217 zugleich des Marianiſchen Monds⸗ Scheins auf einmahl beraubet zu werden? Ach diſe / wie die Kirch von ihnen ſingt: Triſtes erant Apoſteli geeles. in de Chriſti acerbo funere, quem mor- hymno te crudeliſſima ſervi necarant impii, brev. temp. ach diſe waren ſehr betruͤbt we⸗ Lkaſch. gen des Tods Chriſti, den die Gott⸗ loſe Henckers⸗Knecht ſo grau⸗ ſamb getoͤdtet haben; Darumben ware noͤthig / das ihnen in der Nacht diſer ihrer Betruͤbnuß zum Troſt auf⸗ gienge / und leuchtete der Mond / oder daß ſie troͤſtete MARA, wie wir ſie nenen / contolatrix afflictorum die Troͤſte⸗ rin der Betruͤbten; So alſo auch getreulich gethan hat biß in das S3z/ an⸗ dere meinen / gar biß das in 72. Jahr ihres Alters: Das alſo GOtt MA⸗ RIAM ſo lang hat leben laſſen / und al⸗ ſo nit gleich mit Ohriſto zu ihme in den Himel aufgenomen / geſchahe darumb / damit die Apoſtel und Juͤnger Chri- ſti ſambt dem kleinen Haͤufflein der Erſten Chriſten an ihr einen Troſt haͤtten in Truͤbſaalen und Verfolgun⸗ gen / und von ihr in Zweiflen und Geheimnuſſen des Glaubens erleuchtet wurden; Mithin folgete auf die Sonn der Mond. Hernach hat unſer Marianiſche Mond ſeinen Lauff gleich⸗ fals vollendet / und iſt am Firmament diſer ſtreittenden / Kirchen unter⸗oder ni⸗ der⸗gangen / aber ſo ſchoͤn / ja weit ſchoͤ⸗ ner als er zuvor iſt aufgangen; Dan obſchon MARIA iſt gebohren worden vol der Gnad / voll der Tugend und Verdienſt / wie ich am Feſt ihrer Geburt hab erwiſen; So iſt doch in diſer Voͤlle von Tag zu Tag / und von Stund zu Stund ja von Augen⸗ biick zu Augenblick immerdar gewach⸗ ſen / wie ich an denen Feſten ihrer Opf⸗ fſerung und Verkuͤndigung dargethan habe: Mithin iſt ſte an Gnad Tu⸗ gend und Verdienſt weit voͤller und alſo der Seel nach weit ſchoͤner diſer Welt unter⸗oder nider⸗als ihr zuvor auf⸗gangen: Deßgleichen auch dem Leib nach / als welchen GO TT der HEtr mit Wunderwercken im Todt alſo erleuchtet hat / das / wie Damaſce. S. Damaſe nus und Nicephorus bezeugen / daß mort 2. de in Berührung deſſelben die Blinde ſlumpt. ſehendt / die Taube Hoͤrendt / die Krumme gehendt / und andere Kran- cke mehr geſund ſeynd wotden. Iſt aber kein Wunder / das der Maria- niſche Moud in ſeinem Unter⸗oder Nider⸗gang ſo ſchoͤn geleuchtet hat; Dann die Goͤttliche Sonn ſtunde naͤchſtens bey ihme / oder Chnſtus von vil 1000. Engel umbgeben ſtunde Jii 2 naͤch⸗ X 218 Dritte Lob-Ehrn und Troſt-Predig / naͤchſtens bey MARIA, die gebe⸗ nedeyte Seel ſeiner Mutter / wie erſt⸗ gemelte Lehrer beglauben / in die Haͤnd aufzunemen / und dardurch ihr zu vergelten / daß auch ſie thme ſter⸗ benden ſo treulich iſt beygeſtanden/ ſein von dem Creutz abgenommenen Leichnamb in ihre Haͤnd empfangen / und zur Erden beſtaͤttiget hat. O Es hat aber der Marianiſche naniſche Mond nach diſem ſeinen ſchoͤnen Un⸗ Mond ker⸗ oder Nieder⸗gang nit aufgehoͤrt leuchtet zu leuchten / ſondern iſt gleich wide⸗ annoch an rumb aufgangen / oder vilmehr nur demnkirma üͤberſetzt worden von einem iFrma- triumphi⸗ Ment in das andere / von dem Firma- renden Kir ment der triumphirenden Kirchen / chen nus an welchem er umb ſo ſchoͤner iſt Menſchen aufgangen / und jetzt umb ſo ſchoͤner zum Kroſt leuchtet von der himmliſchen Glori/ je ſchoͤner er an Goͤttlicher Gnad / Tu⸗ Nach . . Tobts. des gend / und Verdienſt des Lebens / mit denen die Glori des Himmels zu uͤbereinſtimmen pfleget / iſt unter⸗ oder nieder⸗gangen: Ja wohl das ich die Augen meines bloͤben Verſtands werffe in die hellglantzende Strahlen Arnold. der Marianiſchen himmliſchen Glori/ Garnot tr. datvon Arnoldus Carnotenſis bezeu⸗ de laud . —„ blioth P. P 1. 10.. dem das die Glori des Goͤttli⸗ 3. Damaſc. chen Sohns mit ſeiner Mutter loc. cit, nit allein gemein / ſondern al⸗ lerdings eins ſeye / quia, ſagt Da- maſcenus, quia decet matrem ea, quæ filii ſunt, poſſidere; Weilen es ſich gebuͤhret / daß alles / was der Sohn hat / auch die Mut⸗ ter beſitze. Leuchtet alſo jetzt MA- RIA unſer Marianiſche Mond im Himmel ſo ſchoͤn / als Chriſtus die 30.46 werde jene Weiſſagung Iſaiæ: erit lux lunæ, ſicut lux ſolis das Liecht des Monds / nemblich MARIXE, wird ſeyn als wie das Liecht der Sonnen / nemblich Chriſti der Goͤttlichen Sonnen der Gerech⸗ tigkeit. Dahero ich mich wohl Malach. 46 2. 4 mnit unterſtehe / in Gegenwart zu er⸗ – ſchoͤn am Firmament der triumphi⸗ renden Kirch in ſich ſelbſten leuchte der Marianiſche Mond; Dann diß waͤre mir ja unmoͤglich: Sondern ich bin allein Vorhabens in Gegen⸗ genwart zu zeigen / wie ſchoͤn diſer Mond uns Menſchen hier auf Erden F leuchte in ſolatium noctis zum Troſt der Nacht unſers Aberbens / gleich⸗ wie er uns jetzt leuchtet zum Troſt in OS nennt: Dann ja der tam communem eſſe, quàm ean- Goͤttliche Sonn ſelbſten / damit wahr klaͤren und vor Augen zu ſtellen / wie der Betruͤbnuß / nemblich weit troſt⸗ reicher als der Mond uns ſcheint in der Nacht / ja diſer muß ſich gleich⸗ ſam vor MARIA verkriechen / und ihr ſich unter die Fuͤß wirffen); & luna ſub pedibus ejus. Wie in Apoe. I2. folgender Lob⸗Ehren⸗ und Troſt⸗ Predig zu erweiſen gedacht bin: Die Goͤttliche Sonn JElſuzs vermittleſt des ſchöͤnen Monds M ARIX erleuch⸗ te unſeren Verſtand und entzuͤnde unſere Hertzen / ſo mache in beyden troſtreichiſten namen den Anfang: m Echt und wohl wird der Todt * Lotte des Menſchen ein Nacht ge⸗ iſt die al⸗ Todt lerfinſteri⸗ nichts anders iſt / als ein Schlaff / ſte und er⸗ durch den man die Augen zu:⸗und ſhrocktich⸗ nimmermehr auf thut. O wie ſin⸗ doch jetze ſter und erſchrecklich iſt nit diſe Un⸗ nie genug⸗ ſete letzte Nacht! Ja hat der Welt⸗ ſamb be- Weiſen Füͤrſt Ariſtotelcs daͤrffen ſar greiffen. gen / das der Todt ſeye terribilium Anſtor. omnium terribiliſſtimum oder aus allen erſchrecklich en Dingen das aller erſchrecklichſte; So darff ich gleichfals ſagen / und ſage auch es ohne ſcheuch / das aus allen finſteren Naͤchten die Allerfinſterſte / mithin auch (Dann die Finſternuß an ſich ſelbſt erſchrecklich iſt) die al⸗ lerſchlecklichſte Nacht ſeye die Nacht unſers Tods. Bettachte man nur einen Sterbenden: O in was Angſt und Noth / Forcht und Schrecken liget er nit da? Die bleiche Fatb / und den kalten Schweiß ſeines Angeſichts ſehen wir zwar; Aber die innerliche Anaſt und Noth / Forcht und Schre⸗ cken ſeines Hertzens begreiffen wir nit / wann wir auch noch ſo nahe bey ihme auf dem Todtbeth ſitzten: Wir nemmen zwr aͤuſſerlich in acht / das denen Sterbenden alles traurig / al⸗ les erſchrecklich vorkomme; Darumb verſtellen ſie ſich ſo heßlich in dem An⸗ geſicht / darumb ſchwitzen ſie ſo haͤuf⸗ fig den kalten Schweiß: Diſe ver⸗ kehren abſchenlich die Augen / jene kuͤrren graͤulich mit denen Zaͤhnen / alle / alle erſtaunen vor Schroͤcken; Darumb ſeynd ſie ſo ungeſtimm: Diſe toben und wuͤtten entſetzlich / jene teiſſen ihnen ſelbſt grauſamb die Haar auß / alle / alle wollen fliehen / wann ſie nur konnten. Indeſſen ſehen ſie gantz erbaͤmlich umb / und ſuchen / wer ihnen helffe / und wer ſie troͤſte; inden aber keinen: Diſe ſehen zwar auf der Rechten ihre Liebſte Weib und Kinder / liebe Bluts⸗Freund und Anverwandte / getreue Hauß⸗ Genoſ⸗ Drexel. Bus 02 nat. loces4 MIath. 2 38. CFpriun ſerm. Halſs Do li⸗ elt IIII. Nacht Lodts die al⸗ fnſteri⸗ und ern cklch⸗ wir ſett genug⸗ b be⸗ ſen. Ko Am Feſt der Huͤlf und Troſt⸗reichen Himmerfahrt MARILX. 217 ſene und Bekannte; Aber heulend und weinend; Jene zur lincken ihre Haab und Guͤther / Reichthumb und Schaͤtz / Ehren und Wuͤrden; Aber gleichfals zu ihrem groſſen Leydweſen; neque enim, ſagt Auguſtinus, ſine do- lore amittitur, quod cum amore poſſidetur dann man nit verlaß⸗ ſet ohne Leyd / was man beſeſſen mir Freud. Scheint demnach ales traurig / alles erſchrecklich zu ſeyn de⸗ nen Sterbenden / und doch keiner weiß ecigentlich / was ſterben iſt / biß daß er es ſelbſt erfahrt. Mit einem Wort / aus allen erſchroͤcklichen Din⸗ gen iſt das Allerſchroͤcklichſte der Todt: Aliein ſein Gedaͤchtnus hat offt in ei⸗ ner Nacht jungen Leuthen graue Haar gemacht / wil nur anziehen Oroſfium, von welchem der Poet alſo aufruffet: O nox quam longa eſt, quæ facit una ſenem! O wie lang iſt dann die Nacht/ welche aus einem Drexel. ro- Jungling einen Alten macht! Ich gus Dam- aber tuffe auf mit dem weiſen Mann: natr. O mor: quam amara eſt memo- ria tuꝛ O Codt wie bitter iſt dein Gedaͤchtnus! Diſc / diſe iſt A. A ſo bitter und erſchroͤcklich / das ſie Chri- Kecl ſtum, der doch GOtt zugleich wart / ccles 4rer auf dem Oelberg in ſolche Angſt und Noth gebracht / daß ſie ihme vor Forcht und Schroͤcken den blutigen Schhweiß haͤuffig hat ausgetriben / triſtis, ſagte er in Bitterkeit ſeines Hertzens / triſtis eſt anima mez us- que ad mortem mein Seel iſi Math. 26. granrig biß in den Tode. Au- 38 diens hæc, rufft hieruͤber auf der Cypriaaus heilige Oyprianus, audiens hæc cxpa- enm., de Vi; quis enim non timeat, ſi timet pafs Domi-ille, quem omnia timent? Si pavet ni. ille, cui omne genu curvatur Si il⸗ le qui mors eſt mortis & morſus in- ferni, morte propinquante pertime- ſcit? Da ich diſes hoͤrte / bin ich erſchrocken / dann wer ſolle nicht foͤrchten / wann jener foͤrchtet / denn da alles foͤrchtet? Wann ſener erſchroͤcker / vor dem da ſich alle Anie biegen? Wann jener / der da des LCodtes Todt / und der hoͤllen Biß iſt / bey annahen⸗ den Todt zitteret? Warumb foͤrch⸗ tet ſich aber das Leben alſo vor dem Todt / zu deme es ja ſich freywillig und ſelbſt hat anerbotten? Der hei⸗ lige Vakter beantwortet diſe Frag al⸗ ſo und ſagt / Chriſtus der HErr ha⸗ be diß thun wollen / damit wit den ſi Todt / als welchen die Natur ſelbſt ſcheuhet / foͤrchten ſollen: Metus ile, lauten ſeine Wort / metus ille infir⸗ mitatis humanæz communem expri=- mebat affectum, ut difficultas extre- mi tranſitus timeretur diſe Forcht Chriſti bedeutete die allgemeine Anmuthung der menſchlichen Schwachheit / damit die Be⸗ ſchwaͤrlichkeit des letzten Uber⸗ gangs geforchten wurde. Was macht aber der menſchlichen Natur den Todt ſo forchtſamb / und buter⸗ ſchwaͤr? ach! l Diie Abſoͤnderung der Seel von N. ly. dem Leib; Dahero ein jeder Ster⸗ Der Kadk bender ſich mit dem Koͤnig Agag wehe⸗ adernn . müthig beklagen kan: Siccine ſepe. der Seel rat amara mors? ſcheyder dann al⸗ von dem ſo der bittere Todt * Aber noch Leib iſt au forchtſamber / und bitter⸗ ſchwaͤ⸗ ſich ſeloſt rer macht ihne die Bettachtung / daß re wr die Seel gleich jetzt werde uͤbergehen binerer von diſer in die andere Welt / und durch Be⸗ von dem Zeitlichen in das Ewige / von trachtung wannen ſie nit mehr zuruckkommen der Ewig⸗ wird. O Ewigkeit! wie erſchroͤcklich nelr. biſt dann du denen Sterbenden / und 15 wie bitter iſt diſen deine Gedaͤchrnus? * Gedencket A. A. wann uns die Seel ſchon wird ſitzen auf der Zungen / den Weeg der Ewigkeit gleich anzutretten/ aber unwiſſend wohin? O was fůt ein Angſt und Forcht wird uns als⸗ dann uͤberfallen ? wir werden ſſtehen vor der Thuͤr der langen Ewigkeit gantz alleimg / ohne Gehuͤlffen und ohne Waffen / und müſſen doch gleich unſeren Feinden ins Augeſicht tretten / mit ihnen vor dem Richter⸗Stuhl GOttes umb die glück⸗oder ungluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit zu ſtreitten ? Ach? wohin werden wir uns wenden? wer⸗ den wir unſere Augen wenden uͤber⸗ ſich gen Himmel? ſo werden wir ober uns ſehen den erzurneten Richter: un⸗ terſich in die Hoͤll? ſo werden wir un⸗ ter uns ſehen dero in alle weithe auf⸗ geſperrten Rachen: Fürſich 3 ſo wer⸗ den wir vor uns ſehen den grauſam⸗ ben / und ſchon allgemach herbeyna⸗ henden Todt: In uns * ſo werden wir in uns ſehen unſer gantz verwirt⸗ tes / und ſehr beaͤngſtigtes Gewiſſen: Umb uns? ſo werden wir rings umb uns herumbſehen die abſcheuliche Lar⸗ ven der leydigen Teufflen / welche uns den Todt noch erſchroͤcklicher werden machen / dann / wie Chriſtus der HErr vorgeſagt/coanguſtabunt te undique, ſie werden uns von allen Sei⸗Luc. 15,48. ten beaͤngſtigen / indem ſie / wie der heilige Gregerius beobachtet / uns FIkk wer⸗ 218 Dritte Lob-⸗Ehrn-und Troſt-Predig / werden vorhalten unſere begangene mit offenen ja feurigen Augen alles ½ ulenius Suͤnden / und derentwegen uns wol⸗ len haben zu Geſpanen ihrer Ver⸗ damnus ꝛc. Mit diſen und dergleichen werden ſie uns alſo beaͤngſtigen / daß wir in diſer unſerer aͤuſſeriſten Angſt noch Weiß noch Weeg werden wiſ⸗ en zu entrinnen: Darumben dann kein Wunder / daß auch die from⸗ iarios me / und heilige Leuth den Todt al⸗ Abbas. ein Mann! Hilarion jener groſſe Lehr⸗ Juͤnger des groſſen Einſidlers Anto- mj: Hilarion von Jugend auf hei⸗ lig / ein Verachter aler Welt⸗Freu⸗ den / und ales Zeitlichen / beſtaͤndig im Betten und Faſten / nachdem er all⸗ſeine Erbſchafft unter die Arme ausgethelilet / erſt 15. Jahr alt / gien⸗ ge er ſchon in die Wuͤſteney / bewohnte ein enge Huͤtten /ſdie ihne kaum faſſen konnte / lage auf bloſſer Erden / brauch⸗ te / und zwar erſt nach der Sonnen⸗ Nidergang / fuͤr Speiß und Tranck wenig wilde Feigen und Kraͤuter⸗ Safft / bettete / und betrachlete oh⸗ ne Unterlaß / und diß alles / rathen ſie wielang? 70. gantzer Jahr anein⸗ ander / nur mit einem Sack / den er niemahl gewaſchen / und geaͤnderet / bedeckt / foͤrchtete ſich doch ſo ſehr vor dem Goͤttlichen Gericht: Wer : Hi- larion? jener Bezwinger der Teuffel/ die er aus unzahlbahren Belſeſſenen an unterſchidlichen Orth⸗ und Enden der Welt ausgetriben jener Hila- rion, der einſtens jenem ihme den Todt trohenden Moͤrder hertzhafft geſagt / mortem non timeri ab co, ui mori paratus es, wer allzeit zu ſterben bereit ſeye / der foͤrchte den Todt nit? Ja / ja diſer: Er / er ſelbſt muntherte ſich auf / und ſag⸗ te / egregere, egredere anima, quid mortem times? ſeptuaginta annis DEO ſerviſti, & mortem times * Heraus / heraus mein Seel / was foͤrchteſt du den Todt? 70 gan⸗ tzer Jahr haſt du GO TT ge⸗ dienet / und foͤrchteſt den Todt? Aber was Wunder? weilen die Seel weiſt / daß ſie jetzt gleich ſtehen wer⸗ de vor jenem Richter / von welchem /Cor. 4. 5. Paulus ſagt/ illuminabit abſcondi- ta tenebrarum, & manifeſtabit con- ſilia cordium, daß er werde ans Tag⸗Liecht bringen alles / was in denen Finſternuſſen paſſieret / und daß er werde offen bahren die RKathſchlaͤg aller Hertzen; Dann er / wie die Sonn / ein lau⸗ teres Aug iſt / und / wie eln Loͤm / ſo geforchten: Hilarion O was faͤr anſihet. Arſenius, O was fuͤr ein Abbas. Mann! er lebte in dem Fleiſch rein wie ein Engel ſein Lebtag; Jedoch / da er kommen iſt ins Todts⸗Beth / da fangte er an zu zitteren am gan⸗ tzen Leib / uͤberdas gabe er ſeine Angſt und Forcht / Sorg und Gefahr ſei⸗ nes Hinſcheydens mit ſo vilem Seuff⸗ tzen und Heulen zu verſtehen / daß ſeine Juͤnger / weiß nit vor Wunder oder vor Schroͤcken / zu ihme geſagt: Et tu Pater times mortem? auch du O Vatter foͤrchteſt den Todt? Ach! meine Kinder! antwortete Ar- ſenius, ach! von der Stund an / als ich ein Chriſt bin worden / hab ich angefangen / und niemahl aufgehoͤ⸗ ret den Todt zu foͤrchten. Und recht / dann merito, ſagt der heilige Gre⸗ 3. 0regor . gorius, meritò timet anima, quan- 4 ral do poſt puſillum hoc invenit, quod in æternum mutare non poteſt, dann billich foͤrchter ihr ein Seel; weilen ſie nach diſem wenigen findet / was ſie in Ewigkeit nit mehr kan aͤnderen. O dann wohl ein traurige / finſtere / und er⸗ ſchroͤckliche Nacht umb die Nacht des Todts! terribilis nox. Aber je erſchroͤcklicher / finſte⸗ In der ſo Troſt⸗reicher wird uns ſeyn / wann vodis iſt in diſer uns zum Troſt wird aufgehen / niſ he.⸗ und leuchten der Marianiſche Mond, Mond de⸗ Dann diſer mit ſeinen Troſt⸗ reichen nen Ster⸗ Liechts⸗Straalen vertreibt alle Fin⸗ benden ein ſtetnus / und verjagt alle Forcht. Wer abſonderli- ſol dann in MARIAM., nach GOtt / her Troſt. nit all ſein Hoffnung und Vertrauen ſetzen / da ſie doch iſt Mater ſanctæ . 34. ſpei, ein Murter der heiligen Hoffnung ? Diſes wuſte gar wohl Speranza ihr Saͤugling der heilige Bernardus, puncto 32 darumben er ſo Troſt⸗ reich geſtot⸗ Pag. 244. ben / weilen er all ſein Vertrauen nach GOTT auf MARIAM geſetzt: In Bettachtung des letzten Sterb⸗ Stuͤndlein redete er mit ſich ſelbſten einsmahl alſo: Mein Seel! was wirſt alsdann thun / wann der Leib im Beth ligen bleiben / du aber aus diſem Leben hinſcheiden wirſt? wer wird alsdann dein Gleits⸗Mann ſeyn auf jenem Weeg / auf dem keines Menſchen Fuß⸗Tritt zu ſpühren ?2 wer wird dich zum Richter fuͤhren? wie wirds dir ergehen? wohl oder uͤbel? wer wird dich beſchuͤtzen? und wer dich erledigen? Hernach bildete Bernardus ihme ein / als wann er wuͤrcklich di⸗ 1 Eccleſ. 2 4 ulf Lucn 1 ANe . XVI. Deruni diſheci iſ gantzm he beg de tlenit du. Gregor!. 1. motal, XV. In der Nucht des Todts i en E⸗ nle ein ſondetki⸗ Doß⸗ leclel, 14 gptnn uncto 131 3 34 er Mara⸗ Am Feſt der Huͤlff⸗ und Troſt⸗reichen Himmelfahrt MARIK. 21r5 ſen Umbſtaͤnden waͤre / und ſprache ferners: Conſiderabam ad dexteram, & non erat, qui cognoſceret me, pe- rit fuga à me, ich ſahe auf die rechte Seiten / aber keiner wa⸗ re / der mich kennete / die Flucht ware mir benommen / quid mi- ſero reliquum ? clamavi ad te Do- mina, dixi: Tu es ſpes mea, was ware dann mir Armſeeligen uͤb⸗ rig ? zu dir O Frau hab ich ge⸗ ruffen / und geſagt: Du biſt mein Hoffnung. Wann aber A. A. di⸗ ſer ſo heilge Mann nit auf ſeine Tu⸗ genden und Verdienſt vertrauet / ſon⸗ dern ſich vor dem Sterben alſo ge⸗ forchten / und darumben all ſein Ver⸗ trauen auf MARIAM geſetzet hat / wer aus uns Armſceligen will auf ſich vertrauen? mit Bernardo nit jall ſein Vertrauen nach GOTT auf MA- RIAM ſtellen / und ruffen / zu dir O Frau hab ich geruffen / und geſagt: Du biſt mein Hoffnung? Was aber fuͤr ein Hoffnung / und Troſt MARIA denen Sterbenden ſeye / laſſet ſehen. O wie Troſt⸗ reich hat unſer ſchoͤne Mond MARIA in der Nacht ſeines Abſterbens geleuch⸗ tet dem gerechten / und GOtts⸗foͤrch⸗ tigen Hohen⸗ Prieſter SZimeon, wel⸗ Luca . 19. cher da / wie Lucas bezeuget / ſo Troſt⸗ reich iſt geſtorben / daß er / wie ein ein Schnee⸗weiſſer Schwan / den Todt mit Freuden hat angeſungen / Eſal. 1 41. F. und geſagt: Jetzt O %Err entlaſ⸗ ſeſt du deinen Knecht nach dei⸗ nem Wort in dem Friden. Her⸗ nach O wie Troſt⸗reich hat er nit in der Nacht ſeines gluͤckſeellgen Hin⸗ ſcheydens geleuchtet dem heiligen Jo⸗ ſeph ? MARIA ihrem Jungfraͤuli⸗ chen Braͤuthigamb / als der da un⸗ ter ihren Haͤnden gantz ſanfft und ge⸗ troͤſt iſt verſchyden / und ſeyn gebene⸗ deyte Seel von denen Alt⸗Vaͤttern in der Vor⸗Hoͤll mit hoͤchſtem Fro⸗ locken iſt empfangen worden? waraus dann unſchwaͤr zu erſchen / daß MA- RIA, wie der Mond denen Reyſen⸗ den / ein abſonderlicher Troſt ſeye de⸗ nen Sterbenden in der Nacht ihres Todts : Ja was ſolte der Mond gegen MARIA ſeyn? darumb ver⸗ Ape, 12.1. kriechet er ſich billich vor ihr / und wirffet ſich ihr unter die Fuͤß / & luna ſub pedibus cjus. RJI. Ja ſagt Joachimu:⸗ à4 §. Ma- Beem 5 ria, propè eſt omnibus invocantibus iſt gantz na⸗ Sam, MARIA iſt gantz naͤhe; be bey de. gleichwie nemblich der Mond aus de⸗ 4 nen Planeten der Naͤchſte bey uns iſt/ darumb er von Plinio lumen familia- nen Erer⸗ re, oder ein freundliches Liecht auch Suͤn⸗ genennt wird; Alſo iſt ſie auch gantz dern / die ſte naͤhe bey denen / die ſie anruffen in anruſſen/ ihren Noͤthen / abſonderlich in denen und ihr Le⸗ letzten und hoͤchſten Todts⸗Noͤthen / ben beſſe⸗ adſum, ſprache MARIA ſelbſt zu der oachim. 2 heitigen Mechtildis, adſum in morte S. Maria in corum, qui mihi pie, ſancteque ſer- anatomia Vierunt, in dem Todt ſtehe ich naume MA perſoͤhnlich bey allen den jeni⸗ Plinias liv. gen / die mir fromm und getreu „. edienet haben: Solches hat er⸗ Ehres Adolphus ein frommer Graf im Elſaß / jener groſſe Liebhabet / und eyftiger Diener MARI von Kind⸗ heit auf; dann als er ins Todt⸗Beth kame / da brachte ihne der bevorſte⸗ hende Todt in ſolche Angſt und Forcht / daß ihme am gantzen Leib der kalte Schweiß entſetzlich ausgienge. Aber ſeht! alsbald leuchtete ihme zu ſeinem abſonderlichen Troſt der Marianiſche Mond; Dann MARIA erſcheinte ihme perſoͤhnlich / troͤſtete ihne / und ſagte: Adolphe mi chariſſime! mo- ri cur times, cùm meus ſis? meitt allerliebſter Adolphe? warumb foͤrchteſt du dir zu ſterben / da du doch mein biſt? O wohl ſuͤſ⸗ ſe und Troſt⸗reiche Wort! maſſen ſie Adolphum auch alſo getroͤſtet habe / daß ihme der bittere Todt mit mehr bitter / ſondern gantz ſuͤß iſt vorkom⸗ men / wie er dann auch gantz getroͤſt iſt geſtorben / und vor Freud mit Si- meonce den Todt hat angeſungen / und geſagt: Jegt O Err ent⸗ laſſeſt du deinen Diener in dem Friden. Wer ſolt A. A. nit auch derglei⸗ chen wuͤnſchen / und ſagen: Sonet vox tua in auribus meis, vox enim tuz Cant, a. 14. qulcis OQ MARIA! d daß diſe ſuͤſſe Stimm aunch einſtens in meinen Ohren erklinge; dann wahrhafftig dein Stimm iſt ſuͤß und Troſt⸗reich, prope eſt om- nibus invocantibus eam. Aber ſeye nur getroͤſt! der du alſo wuͤnſcheſt: Dann MARIA iſt gann naͤhe al⸗ len / die ſie anruffen / ich ſage al⸗ len: Sit iſt naͤhe nit allein denen Ge⸗ rechten / ſondern auch denen Suͤnde⸗ ren / nit zwar denen Verſtockten / die noch Luſt /noch Sinn haben ſich zu bekehren / dann ſolche Suͤnder ſeynd von GOTT / von MARIA / und allen Heiligen verlaſſen / und verworf⸗ fen; ſondern allen / die zwar aus menſchlicher Schwachheit fallen / und offt fallen / beynebens doch ſich immers Kkek 2 date a 20 g. Brigitta dat beſſeren wollen / und zu beſſeren XIOIt .J . enl. ſich befleiſſen; diſes offenbahtete MA- cp. 134. RIA ſelbſt der heiligen Brigitta, und ſagte ihr alſo: Ego ſum Mater om- nium peccatorũ volentium ſe emen- dare, & habentium voluntatem in DEUM non ampliu: peccandi, das iſt ich bin ein Mutter aller Suͤnder / die ſich wollen beſſeren / und einen Willen haben GOCC. Oregor. Pa- Rit mehr zu beleydigen. Alſo pa VIII. ſchreibt auch von MARIA Pabſt Gre- 2d Melech- gorius diß Nahmens der Achte an Idem ein Roͤmiſche Matron: Von der Mut⸗ ker des HErrns ſolſt du diß unge⸗ zweyfflet halten / je hoͤher / je guͤti⸗ ger / und je heiliger ſie iſt / als ſonſt ein Mutter; deſto barmhertziger und ſuͤſſer iſt ſie gegen denen neu⸗bekeht⸗ ten Suͤnder und Suͤnderinen: Pone itaque finem in voluntate peccandi, mache alſo nur ein End in dei⸗ nem Willen zu ſuͤndigen / ſo wirſt Du ſit in deiner Lieb Zweyffels⸗oh⸗ ne bereitwilliger / und mildreicher fin⸗ den / als ſonſten ein Mutter / alſo Gregorius. O was iſt diß uns ſuͤn⸗ digen Menſchen fuͤr ein Troſt! abſonderlich da wir werden ſeyn in der letzten Todts⸗Angſt und Noth! ach da wird ſie gantz naͤhe bey uns / Apoc. 11.1I. Uñ uns ein weit groͤſſerer Troſt ſeyn / als D der Mond iſt denen Wanders⸗Leu⸗ then in der Nacht; darumb diſer ſich billich vor MARIA verkriechet / und ihr ſich unter die Fuͤß wirffet / & luna fub pedibus ejuus. VII. A A. Es werden die ſterben⸗ Wo MA-de in ihren letzten Zigen erſchroͤck⸗ RA zuge-lich beaͤngſtiget von denen leydigen den gen die Teuflen / maſſen ſie nach Mei⸗ Teuffel von Nung viler Lehrer in ihren abſcheuli⸗ denen Ster chen Larfen allen ſterbendten zum benden / ja Schrecken erſcheinen; geſtalten ſie auch oͤnnen ſo unſerem ſterbendten Hayland am Lar auch Ereutz / wie er ſich ſo gar deſſen nach neen Nab⸗ Maynung Chryſoſtomi, Euſebij, 2M4A RI Und Ephremi in dem 21. Pſalmen ſelbſt nit leyden, beklagt / in geſtalt der Ochſen / der Plalm. 21. Loͤwen / der Hund ꝛc. erſchinen ſeynd; 13½ darumd er auch ſeinen Geiſt in die Haͤnd ſeines Himmliſchen Vatters ſo euffrigſolle befohlen habẽ. Odiſe entſetz⸗ liche Geſpenſter aͤngſtigen den Ster⸗ benden der geſtalten / daß er vor Angſt und Schroͤcken nit mehr weiſt / wo er / und wie ihme iſtz aber nichts weniger koͤnnen ſie leyden / als die Gegenwart M ARIæ, wo alſo der Marianiſche Mond denen Sterbenden leuchtet / da weichen diſe bißige Hoͤllen⸗Hund / und heulen oder bellen den Mariani: Dritte Lob-Ehren und Troſt- Predig:. ſchen Mond nur von weithem an. Da IEſus, der Welt⸗Hayland in ſeinem Heiligen Predig⸗Ampt das Land durchreiſet / da gienge er auch einsmahl bey zweyen Beſeſſenen vor⸗ bey / die leydige Hoͤllen⸗Hund aber fangten gleich an in denen betriebten Perſohnen zu heulen: JEſu fili DEI! quere nos? Eſu dn Sohn GOr⸗ tes! was haſt du mit uns? warum Kommſt du uns alſo zu plagen? hörth ihr hoͤlliſche Hund ! plaͤgt dann euch Eſus? oder koͤnnt ihr vil⸗ leicht ſein Gegenwarth nicht leyden? merckt A. A. IEſus ware 40. gantzer Taͤg in der Wuͤſten / faſtete / wachete und bettete ꝛc. und der Hoͤlliſche Geiſt hat ſich zu ihme ohne Scheuch hinzu gemacht / und ihne gantz keck und unverſchamt verſuchet: da aber gienge) Eſus nur vorbey / und der Hoͤlliſche Geiſt beklagt ſich mit entſezlichem heulen/ was plagſt du uns alſo ?2 E- ſus ſetzte in dem letzten Abentmahl ein das Hochwuͤrdige Altars⸗ Sacrament / und der Deuffel Uunangeſehen der Goͤttlichen Gegen⸗ warth find ſich auch ohne Scheu dar⸗ bey ein; dann ſo bald der Verraͤther Judas unwuͤrdig Communcieret hat / da iſt er gleich in ihne gefahren. Da aber gienge Eſus nur vorbey / und die Deuffel heulen erſchroͤcklich zuſam⸗ men: was plagſt du uns alſo ? IE- ſus bettete auf dem Oelberg ; aber der Deuffel ware unangeſehen der Goͤttlichen Gegenwarth auch gleich widerumb bey ihme / und lauffte ohne Forcht und Schroͤcken den Garken auf und ab / daß Eſus etlichmahl von dem Gebett hat aufſtehen / ſeine Juͤnger auffwecken / und ernſtlich er⸗ mahnen muͤſſen / ſie ſollen wachen und betten / damit ſie der hoͤlliſche Feind nit in Verſuchung faͤlle: ja der Deuf⸗ fel / ſo in dem Judas ſteckte / gienge hetnach dem lieben Hayland gar unter das Angeſicht / und gabe ihme mit dem Verraͤther gantz vermeſſen einen Kuß; da aber gienge Eſus nur vor⸗ bey / und die Deuffel beklagen ſich jaͤmerlich was plagſt du uns alſo 2 ehrer iſt: Eſus hangte Ja was noch am Creutz fuͤr das Menſchliche Ge⸗ ſchlecht zu ſterben / und der leydige Deuffel ſcheuchte ſich nit oben auf dem Creutz zu ſitzen / und den Hayland zu betrachten / ob Er keine Mackel an Ih⸗ me fuͤnde. Nun beſchwaͤre ich dich / O blut⸗ durſtige Beſtia; ſage an / wa⸗ rumb biſt du nicht / etwann in hern quid tibi & nobis ? cur venis tor- Math. à 13. Ferrus comme biſt laſt. . jn erat ſonn. NRPI nus ec cept. 5, V Cülamato yhe cil Curlus 20, Petrus hiſt ſcho- ſtanden / dann du ja / wie der Heilige laſt. c. r72,. Rabanus bezeigt / michts anders ge⸗ in evangel, ſucht haſt / als Eſum zu überreden / das er vom Creutzſolle herunter ſteigen? Aber gelt / ſtabat Mater JEſu juxta crucem ,M A RIAdie Murter E- ſu ſtunde unter dem Creutz; da⸗ Joarn. 19. 20 rumben / wie der gelehrte Pater Julianus ² beglaubt / wollteſt du nit unter das RPJul nus eon- cept. de Creutz ſtehen , dann MARIA iſt dir zu B. V. M. wider / ihr Gegenwarth kanſt du nit leyden. In der Wieſteney machteſt du dich hinzu zu Eſu unter dem Heili⸗ gen Gebett / in dem letzten Abentmahl / unter der ſetzung deß Hochwuͤrdigen Sacraments deß Altars / und deß Hoch⸗Heiligen Meßopfers / auf dem Oelberg unter dem Geſpraͤch mit ſei⸗ nem Himmliſchen Vatter und unter Ausſchwizung ſeines Roſenfarben Bluts? warumb? nit zu gegen: unter dem Creutz deß ſterbenden Haylands ſtunde ſie zwar / aber eben darumb wolteſt du nit unter dem Creutz ſtehen / ſondern machteſt dich von ihr binweg und ſaſſeſt auf das CEteutz hinauf / warumen AA. Angezog⸗ ner Julianus ſagt: quia MARIX præſentiam ferre non poteſt, weilen Er die Gegenwarth MARIX nit leyden kan; darumben / da JEſus in der Landſchafft der Geraſe- ner vorbey gienge / hielten eben alſo die Deuffel aus denen Beſeſſenen zu ſamen / und ſprachen: IEſus nli DEI: quid tibi & nobis ? cur venis torque- re nos ? ſu dn Sohn GOCCES; was iſt dir und uns ? warumb Kombſt uns alſo zu pla gen? dann MARIA gienge damahls mit E- ſu, ihre Gegenwahrt alſo wolten / und konnten ſie nit ausſtehen. O Troſt der Sterbenden! wann diſen beyſtehet MARIA, da weichen von ihnen die Teuffel / wann; leuchtet der Marianiſche Mond / da fliehen die Fuͤr⸗ ſten der Finſternnſſen / da bellen den Marianiſchen Mond nur von wei⸗ tem an die Hoͤlliſche Hund / und heu⸗ len eines heulens: MARIA du Mutter GOttes! was haſt du und wir warumb kombſt du uns zu plagen? unterdeſſen aber werden die Stebendte in ihrer Angſt getroͤſt / in ihrer Vorcht geſtaͤrckt / und in ihrer Gefahr erquickt. Der heilige calamat. Melithon erzehlet ein gar anmuͤthige ylea ul. Begebenheit / welche da ich geleſen / Nrlas 44 ſchnd mit / wie einſtens Alexandro n. 20. CQalamato, die Zecher in die Augen geſchoſſen. Es ware ein fuͤrnemmer Herr Erd ein ſolcher Lieb⸗ MARIA ware Aum Feſt der Huͤlff und Troſt reichen Himmelfahrt MARIN. 22r comeltor liſcher⸗Geſtalt / unter das Creutz ge⸗ haber MARIX, daß Er ſeinen Un⸗ tergebnen und Hauß⸗Genoſſenen nit allein die Ehr und Lieb gegen MARIA immerdar an⸗ſondern auch befohlen / das / ſo offt man ihnen im Haus was ſchaffete / ſie allzeit ſolten antworten: Ave Maria. Ja ſo gar das Voͤgelein in dem Keſig muͤſte erlehrnen / das es nicht ſolte ſingen Ave Maria al⸗ lein Morgens in aller fruͤh ſon⸗ dern auch einen jeden hinzugehenden ſolte begruͤſſen / mit dem Ave Maria einſtens kame diſes Voͤgelein ungefehr aus / und ſo bald es frey im Lufft herumb floge / da ſtoſſete gleich dan auf ein Raub⸗Vogel / und begunche es allb reith mit ſeinen Klauen zu er⸗ greiffen / da laßte aber das Voͤgelein vor Schroͤcken gleich ſein gewonliche Stim erſchallen: Ave M=ria. und ſes t Wunder e als bald fuͤele der Raub⸗ Vogel / als waͤre er vom Donner getroffen / herab auf die Erd / und hinderlieſſe im Lufft nach ſich einen abſcheulichen Geſtanck; das Voͤge⸗ lein aber floge nach obgeſigtem Feind gantz froͤlich im Lufft herumb / und widerholte gantz annemblich ſein Ge⸗ ſang: Ave Maria, Ave Maria. Mitk ſeinem Geſtanck hat et ſich ja ſelbſt ver⸗ rathen. Wer? fragt uͤber diſe hold⸗ ſeelige Geſchicht der heilige Vatter Bo- naventura, wer iſt diſes Voͤgelein 3. Bonaven. als die Seel eines Suͤnders? und in Plalt. wer der ſtoß⸗ oder Raub⸗Vogel / als der Hoͤlliſche Feind? O wann in dem Sterb⸗Stuͤndlein ein Seel will ab⸗ fluͤgen in die Ewigkeit / da ſtoſſet diſer hoͤlliſche Seelen⸗Raͤuber gleich und mit allem Gewalt darauf. Wie iſt dann ihme zu entrinnen Ach! durch Aufftrechung des Heilwertiſten Nah⸗ mens MARIX; dann nit allein ihre Gegenwarth / ſondern auch ſo gar ihren Nahmen koͤnnen die Teuffel nit ausſtehen / wo diſer nur erſchallet / da fallen ſie / als waͤren ſie vom Donner getroffen / ſchon hinab in die Hoͤll. Dis ſage nicht ich / ſondern es ſagts der ſeelige Alanus: Sathan, ſagt p Alanus et/ fugit infernus contremiſcit, Deum in plalt. dico Ave Maria, der Sathan fliehet / und die Hoͤll zitteret / wan ich ſage Ave Maria. Noch klaͤrer tedet dar⸗ von Bonaventura, da er MARIAM g. Bonaven. alſo anredet: glorioſum & admira- loc. cit. eſt nomen tuum O MARIA! qui illud retinent, non expaveſcunt in puncto Mortis 3 nam dæmones au- dientes hoc nomen MARIA ſta- tim relinquunt animam, glorwir⸗ dig und wunderbahrlich iſt den ah⸗ 224 Dritte Lob⸗Ehrn und Trroſt⸗Predig / Nahmen O MARIA; welche diſen bewahren / die foͤrchten ſich nur nit in der Stund deß Todts; dann ſo bald die Teuffel diſen Nahmen MARIA anhoͤren / da verlaſſen ſie die Seel:inzwiſchen a⸗ ber entrinnet ſie diſen Hoͤlliſchen Raub⸗ Vöoͤglen / denen ſie ſonſt etwann zu Theil waͤren worden / wie jene 1500 Teuffel / welche in einen Ver⸗ dchter MARI† gefahren / aber von dem heiligen Dominico in beyſein ſeiner Zuhoͤret / die in 12. dauſend Per⸗ ſohnen beſtanden / in dem Nahmen MARI ſeynd beſchworen / und die Warheit zu reden bezwungen wor⸗ den / ſelbſt bekennet haben / daß ſie nit allein aus alen Heiligen keinen alſo voͤrchte / als wie M A RIA M, daß nit allein MARIA ſehr maͤchtig ſeye / und all ihre Pfleg⸗Kinder vor der Ver⸗ damnuß beſchütze / ja keiner / der in ihrer Verehrung und Dienſt andaͤch⸗ Sliſtoria. VII. tig verharret / verdambt werde / ſon⸗ dern auch / das ſehr vil aus denen Chriſten / die in der Stund deß Todts MARIAM anruffen / wider ihre recht ſeelig werden / ſet vil. Iſt jetzt A. A. Nit wahr/ das MARIA pul- chra ut luna Schoͤn ſeye und leuch⸗ te / wie der Mond in ſolatium no- cti zum Troſt der Nacht daß MARIA ſeye conſolatrix affl Ctorum ein Troͤſterin der Betribten / ab⸗ ſonderlich in der hoͤchſten Betribnuß und letzten Todts⸗Angſt? O Angſt! O Noth !es lage / wie Manuale Muili- ontanum erzehlet / ein Diener MA- I im Todt⸗ Bett / und da er mit dem Todt⸗Kaͤmpffte / da wendete er ſich zu denen Umbehenden mit bewoͤg⸗ licher Bitt / ſie wollen doch fuͤr ſein arme Seel GOtt und MARIAM die Jungfraͤuliche Mutter GOTTes bitten ꝛc. Darauf fallete er in ein toͤdtlich ſchwaͤche: gehling aber ſchrye et uͤbet lauth auf: ich glaub / ich glaub. Es aͤngſtigte ihne nemlich der Teuffel und verſuchte ihne wider den Glauben: nachdeme er aber mit denen gegenwaͤrtigen MARIAM hat angeruffen / da brache er in der ande⸗ ten ſchwaͤche auch gehling in diſe troſt; volle Wott aus: O quam bo- num eſt ſervire Virgini dieparæ. O! wie ant iſt es dienen MARIX der Jungfraͤuichen GOLTCES⸗ Geboͤhrerin! O quàm bonum! O wie gur iſt es ? darauf er gleich und zwar gantz ſanfft ſeinen Geiſt auff⸗gabe. Merckt diſes A. A. und laſſet Nach GOtt es nit mehr auſſer acht. O wie gut iſt es vorderißt Gott / und nach Goft MA. man RI dienen? hingegen lage ein fuͤrnem⸗ aſſo mer Niderlaͤnder nit gar unlaͤngſt im MARI Todt⸗Bett / und batte umb Hilff. dienen / da⸗ erſtlich ſagte er ſeiner Ehegemahlin : mit ſie uns O allerliebſte! hilffe mir in diſen mei⸗ an vrn⸗ nen Aengſien! das Weib weinte bitter, verſaßfenen lich / und ſagte / mein Schatz wie kan moͤge bey⸗ ich dir helffen in einer unheilbahren ſtehen. Kranckheit ? hernach lieſſe er kommen ſeinen Sohn und ſagte: mein Kind / hilffe du mir / und errete mich von diſen meinen Aengſten; dann ich ja auch fuͤr dich Tag und Nacht hab geatbeitet / und offt gar das Leben in Gefahr geſetzet! der Sohn fang⸗ te aber gleichfals an zu wemen und ſagte: mein Vatter? wolte GOtt, ich konte dich erredten / aber dis iſt nitin meinen Maͤchten: Er ruffte darauf den andeten/ den dritten / ja alle Soͤhn und Doͤchteren nach der Ordnung zu ſich / redete einen jeden nach dem anderen an / und batte ſie inniglich umb Hilff; da aber einer wie der andere wehmuͤtig antwortete und ſagte / wider den Todt ſeye einmahl kein Hilff / ſie koͤnnen / ſo gehren ſie auch wolten / ihme je nicht helffen. O! So ſchrye der Todt⸗ Krancke uͤberlaut auff: O vanas hominum curas? O quantum eſt in rebus inane das iſt: O dann entle ſorgen der Menſchen? O wie iſt nicht alles ſo eutl auff der Welt ? ſecht! dir O Weib! euch O Soͤhn euch O Doͤchtern! hab Ich gear⸗ beithet und geſchwitzet / meine Kraͤf⸗ ten / und ſo gar das Leben auf euch gewendet / ja vleicht auff die Seel für euch verpfendet / iſt jetzt dis mein Lohn / daß ich in diſer letzten Stundte bey euch kein Hilff fuͤnde ? O quâàm ſatius fuiſſet ſ DEO, ejusque matri ſerviviſſem ? ſi ami- cos in cælis paraſſem, qui in hoc articuls mihi adeſſent. O ſi vi- vere liceret, quàm ſaperem! Ot wie beſſer haͤtte ich dan gethan / wann ich GOTT und MA- RI ſeiner Goͤttlichen Murter gedient / und mir Freuͤnd in dem Himmel gemachte haͤtte die mir jetzt in diſer Gefahr beyſtunden! O ſolte ich noch dis uͤberſtehen./ wie geſchaider Wolte ich hernach werden. Aber ſein wünſchen und ſeuffzen . ware ſchon zu ſpatt: bey uns aber A. A. iſt es noch recht an der Zeit. Dero⸗ halben laſſet uns ab diſem Beyſpihl geſcheid werden / und / damit wir num au e. ne dt gant ſenen beh⸗ Am Feſt der Huͤlff⸗und Troſt⸗reichen Dimmelfahrt MARIX. 225 iſt: ſo wird ſie auch einſtens auch einſtens / aber zu ſpath / unſere Thorrheit alſo bethauren muſſen / laſſet unsjetzt GOtt / und nach Gott MARIX etreulich dienen: keines von ihren geſt⸗Taͤgen ja kein Tag ſoll vorbey⸗ gehen / an dem wir nicht Sie wollen andaͤchtig verehren / und ihre Ehr bey denen unſerigen ſtets beeuferen/ auch nicht das geringſte geſtatten / was der Ehr G OTTes und MA- RIX nur von weitem zuwider im Todt⸗ Bett uns / da wir von jederman verlaſſen ſein werden / troſt⸗ reich beyſtehen / uns den ſo er⸗ ſchroͤcklichen und bitteren Todt leucht und ſieß machen / alle Teuffel von uns abtreiben / und unſere Seel zu ſich in Himmel aufnehmen allda GOtt zu loben / und zu lieben in alle Ewigkeit / E N. Lll 2 Be⸗ ,4 ͤe e r Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig Auf jedes Zeichen unſers MARIANII en Wonds Oder au „ Jeden beliebigen der iben Feſt⸗Taͤg Innhalt MARIA PULCHRA UTLUNA LUINA SUB PEDIBUS EIUS Apocal. 12. I. L „dDas iſt ”MB MA KI A iſt an all ihren hohen Feſt⸗Taͤgen ſchoͤn wie der Vollkommene Mond in ſeinen Zeichen; Seiner Unvollkom⸗ menheiten -halber aber liget diſer ihr unter denen Fuͤſſen. „„ „ AKurtzer Begriff. dn RI A iſt an all ihren Feſt- Taͤgen ſchoͤn / wie der Mond ſchon iſt in ſeinen Zeichen / ausgenommen ſeine Unvollkommenheiten / derentwegen er MARIX unter denen Fuͤſſen liget: Nemblich in ih⸗ rer Empfaͤngnus iſt ſie ſchoͤn wie der vollkommen erſchaffene Mond⸗ In ihrer Geburt ſchoͤn wie der erleuchtete und alles erleuchtende / mithin auch erfreuende Neu-Mond: In ihrer Opfferung ſchoͤn wie der vom erſten Viertel an biß zum Vollen- Liecht wachſendte Mond: In ihrer Verkuͤndigung ſchoͤn wie der fuͤr ſich ſelbſt Volle⸗Mond. In ihrer⸗Heimbſuchung ſchoͤn wie der auch fuͤr andere Volle⸗Mond: In ihrer Himmelfahrt ſchoͤn wie der im letzten Viertel oder in der Nacht leuchtende Mond. Endiich in ihrer Reinigung ſchoͤn oder uͤber alles rein / wie der Mond in der Finſternus. Der Mond aber ligt ihr uͤber⸗das unter denen Fuͤſſen zum Zeichen / das alles Zeitliche unter ihrer Verwaltung ſeye. 1 1aRIA wird der Morgen-Roͤthe / dem §. MARIA als der ſchoͤne Voll- Mond / wa⸗ Mond und der Sonnen abſonderlich aber re niemahl / als in der Ver kuͤndigung und dem Mond; und zwar an all ihren Feſt⸗ Heimſuchung/ voͤller des Gnaden Liechts/ Taͤgen / verglichen. “ ſo ſie aber auch anderen mittheilet. 2. MARIA wurde von GOtt als ſein Außer- 6. MARIA als der ſchoͤne Mond im letzten waͤhlte oder außgeſehene Mutter zuberei⸗ Viertel wurde in der Himmelfahrt ans Fir- thet / und als ein vollkommener Mond ohne mament geſetzt / in der Nacht der Suͤnd und Mackel erſchaffen folglich auch empfangen. des Todis uns Menſchen zu leuchten. 3. MARIA iſt in der Geburt aufgangen wie 7. MARIA als der ſchoͤne oder uͤber alles re⸗ der ſchoͤne Neumond / voll des Goͤttl. Gna. ne Mond / ware ein uͤber alle Menſchen, ja den. Liechts / darmit ſie auch andere hat er⸗ Engel / reine; jedoch darbey auch demuͤthige leuchtet / ja die gantze Aelt erfreuet. Jungfrau vor / in / und / nach der Geburt. 4 M4R4 in der Opfferung / als der ſchoͤne 8. Der Mond wegen ſeiner Unvollkommen⸗ Mond in dem erſten Wertel/ fangte aleich heiten ligt MARI unter denen Fuͤſſen / wie an van der Voͤlle ihres Gnaden. Liechts zu⸗ auch zum Zeichen das alles Zeitliche unter wachſen biß zum Gipffel der Vollkommen, der Verwaltung MARI ſeye. . heit und Glori. „Lema oder Vorſpruch. Quæ eſt iſta, quæ progreditur pulchra ut luna Wer iſt diſe / die da herfuͤrgehet/ ſchoͤn wie der Mond Ex Evangelio Peiti . V. occurrentis. Ve Et luna ſub pedibus ejſus. — Und der Mond ware ihr unter den Fuͤſſen. Apocal. 11 2. N 4 witb Nor Nt denm und Som abſon lich deind und an ien deryt n Xuper MWb. l in cn⸗ llen lo eit. N. 1. Eilen GOtt der gleichwie der Mond leuchtet und an⸗ MARIA heilige Geiſt un⸗ dere erleuchtet nit von ſeinem ſondern wirb der 9 ter der Perſon von frembdem Liecht / welches er Worgen: Z des im Geiſt ver⸗ nemblich von der Sonnen her hat / E liebten Braͤu⸗ alſo du O Allerſeeligſte! Eben das Man ) ligambs die al⸗ Liecht/ von dem du leuchteſt / haſt Sonnen / lerſeeligſte Jung⸗ du nit aus dir / ſondern aus der abſonder. frau und Mut⸗ Goͤttlichen Gnad O gratia plena: dn Non er GOES OVolle der Gnad Von dem und zwar MARIAM dem ſchoͤnen Mond ver⸗ Mond kame er endlich an die Sonn! an all ih⸗glichen / und von ihr Frag⸗Weiß Als aber / ſagte weiters Rupertus, ren HFeſt⸗ geſagt: Qux eſt iſta, quæ progredi- als aber du von diſer Welt in den Taͤgen/ tur pulchra ut luna? Wer iſt diſe Himmel biſt aufgenommen/ und in veerglichen. die da herfuͤr gehet ſchoͤn wie der das himmliſchen Braut⸗Bethlein Lind. 6. 9 WMond? Und weilen wir bißhero überſetzt worden / tunc tu & ex tunc. oen ſie unter diſer Gleichnus nach Moͤg⸗ electa ut ſol alsdann und von 6.. lichkeit / aber nit nach Würdigkeit / fuͤr⸗, dannen biſt du worden außer⸗ geſtelet / und angeruͤhmbt haben: waͤhlet wie die Sonn / aber auß⸗ Konte gleichwohl noͤch die weiter. Frag erwaͤhlet fuͤr uns; Audieweilen / gleich⸗ geſtellt werden wann dann MAKIA, wie wir den aus dir gebohrnen und an was fuͤr einem ihrer 7. Feſt⸗ Sohn GOttes/ als die wahre und Taͤgen des Jahrs ſie von GOtt dem ewige Sonnen / anbetten und ver⸗ heiligen Geiſt alſo ſehe verglichen / und ehren als den wahren GOtt; Alſo hißhero von uns pulchra ùt luna ehren/ und verehren auch wir dich ſchoͤn zu ſeyn wie der Mond / als die wahre GOttes⸗Gebaͤhrerin, ſeye angeruͤhmbt worden? Der hoch⸗ wohl wiſſend / das alle Ehr / die wir gelehrte / und Gottſeelige Abbt Ruper- dir erweiſen / Zweiffels ohne zur Ehr tus vermeint diſe Gleichnus ſeye von und Glori des Sohns gereiche: Biß Ett dem heiligen Geiſt angeſehen daher Rapertu⸗ uͤber beruͤhrte Schrifft⸗ erus geweſen auf das hohe Feſt der Ver⸗ Stell: Qux eſt iſta quæ progreditur Cint. 6. N . 19, 6. Findiqung MARI: Quando lauten quaſi aurora conſurgens, pulchra ut in cant. kündigung ) IX: Quando lauten quaſi aurora conſurgens, pulchra ur ſeine eigne Wort/ quando nata es O luna, clecta ut ſol, oder wer iſt diſe / beata! Tunc vera nobis aurora ſurre- die da herfuͤr gehet wie die auf⸗ xit. &c. Als du O allerſeeligiſte gehende Morgen⸗Roͤthe / ſchoͤn gebohren wurdeſt/ da iſt uns wie der Miond / außer waͤhler wie aufgangen die wahre NMor⸗ die Sonnzüͤͤber welche Schrifft⸗Stell genroͤthe / die da uns angedeu⸗ er vermeint / das GOtt der heilige Geiſt tet hat den ewigen Tag! Dann gleich⸗ MARIAM ſine Brauk / am Tag wie die taͤglich aufgehende Morgenroͤ⸗ ihrer Geburt verglichen habe der auau / the iſt das End der vergangenen Nacht/ gehenden Morgen⸗Roͤthe quaſi und zugleich der Anſang des folgen⸗ aurora conſurgens: am Tag ihrer den Tags; Alſo ware dein Geburt aus Berkuͤndigung aber / oder da ſie den ⸗ dem Saamen Abraham / Und aus Sohn GOttes empfangen / dem dem Staͤmmen Dayus, n welche ſchonen WMond pulchra ùt luna: und von GHtt die Eyoͤliche Verheiſſung am Tag ihrer Himmelfahrt der Son⸗ des Seegens geſchehen iſt das End nen electa ut ſol. Ich verbleibe der Schmertzen; und der Anfang aber wie allemahl bey der Gleichnus does Troſts, das & d des Lends des Monds / und gleichwie ich ſchön und der Anfang der Freud: Von der im Anfang oder im Eingang der Er⸗ Morgen⸗Roͤthe kame er hernach zu ſten Predig diſes Wercks geſagt/ dem Mond / und redete ferners das MARIA an all ihren 7. Feſt⸗ MARIA M folgender Geſtalten an: Taͤgen des Jahrs ſchoͤn ſeye wie Als nachgehends der heilige Geiſt iſt der Mond / aiſo werde auch zum Be⸗ über dich kommen / und du als ein ſchluß deſſen ſie heut abermahl unter Jungfrau den Sohn GOttes em⸗ diſer Gleichnus vorſtellen / und ſo ſchoͤn pfangen / und ihne als ein Jungfrau als wie der Mond iſt / nach Moͤglich⸗ gebohrten haſt / nunc tu & ex tunc keit anruͤhmen. Warumben aber wie Idem loc: pulchra pulchritudine divina; pul- der Mond? diſer iſt ja (wie ich gleich⸗ car. chra in quam non quomodocunque; falls ſchon erwiſen) voller Unvollkomen⸗ ſed ut luna &c. Da biſt du gleich heite und voller maͤngel? Aber es wird und von dort an worden ſchoͤn zu unſerem leuchteren Verſtand GOtk von der Goͤttlichen Schoͤnheit / a⸗ ſelbſt oͤffters in der Schrifft einem Ge⸗ ber ſchoͤn nit insgemein / ſondern ſcͤpff in Anſchung gewiſer vollkomen⸗ ſchoͤn wie der Mond; Dann imm heiten 22⁸ Beſchluß Lob⸗ Ehrn und Troſt-Predig. heiten verglichen / unerachtet diſes dar⸗ neben ville Unvollkommenheiten hat. Alſo wird er verglichen der Sonnen ꝛc. Aber eben darumb wie ſolke M ARIA wegen ihrer Schoͤnheit beſſer koͤnnen verglichen werden / als dem ſchoͤnen Mond? Jedoch mit außſchluß ſeiner darneben habender viller Unvollkom⸗ menheiten und Maͤnglen / wegen welcher ihne MARIA mit Apoe. a: 1: trittet & luna ſub pedibus ejus. wie in folgender/ letzter / Marianiſchet Lob⸗Ehrn⸗ und Troſt⸗Predig werde darthun: Solle alles gereichen zu Ehren MARI½, forderiſt aber deſſen/ durch welchen ſie iſt worden ſchoͤn wie der Mond. N. I. Das die gebenedeukiſte Jung⸗ MARIA, frau und Gottes⸗Gebaͤhrerin M A- wurde von Rl A in ihre Erſchaffung oder Em⸗ ſein außer⸗ pfaͤngnus gleich ſeye herfuͤrgan⸗ wählte. gen pulchra üt luna ſchoͤn wie oder auß- der Mond / das iſt / ohne Mackel geſehene oder Finſternus der Erbſuͤnd / lehret Mutttr zur nit allein die Kirch / ſondern auch die deree o1, Vetnunfft; Dann es ſich ja nut wut⸗ kommener de gegtemet baben⸗ wann unſer Pon- Mond oh- tifex, Sanctus, innocens; impollutus ne Mackel & ſegregatus à peccatoribu wie ihne erſchaffen Paulus beſchtreibt / wann unſer hei⸗ ltaich lig / unſchuldig / unbefleckt und pfangen. von allen Suͤnderen ab geſaͤn⸗ Hebr.7.a6, derte hohe Prieſter Chriſtus jcſus gehabt haͤtte ein befleckte und Sün⸗ dige Mutter / dergleichen doch M A- RIA anfaͤnglich geweſen waͤte / wann ſie gleich anderen Menſchen mit der Erbſuͤnd waͤre befleckt / und als ein Sünderin erſchaffen oder empfangen worden? O! da waͤte ſie ja / wie ley⸗ der alle andere menſchenkindet ſeynd / auch geweſen ein Gefangene / Unter⸗ gebene / und Leibeigene des Teuffels: Wie ſolte es ſich aber gebuͤhret ha⸗ ven / wann der Sohn GOttes eine ſolche Fuͤr ſeine Mutter außerwaͤhlet haͤtte? Zu dem / ſo wurde MARIA von GOtt / als ſein Goͤttliche Muttet / dbehüttet vot allen übrigen wuͤrcklichen Suͤnden; Warumb ſolle dann ſie di⸗ ſer nit auch behuͤtet haben vor der Etbſuͤnd / welche doch ein weit ſchwe⸗ tere und abſcheulichere Suͤnd zu ſeyn ſcheinet / als die wuͤrckliche / dann di⸗ ſe von jener urſpringlich herkommet? Haͤtte alſo diſe Erb⸗Mackel in M A- RIA vilmehr Chriſto dem HErren ſelbſt / als MARIX. ſeiner Mutter zur Unehr gereichet / anerwogen als der ihme ſelbſt kein wuͤrdigere Woh⸗ nung / wie er doch gekennt haͤtte / zu⸗ creiten wollen;? Dann zu wiſſen / Fuͤſſen daß der Eingebohrne Sohn GOT⸗ TES ihmte MARIAM nit erſt in der eit /oder nach ihrer Empfaͤngnus zur ebens⸗Zeit fuͤr eine zukuͤnfftige Mut⸗ ker erwaͤhlet habe / nein: Sondern er hat ſie ihme fuͤr ein ſolche ſchon von Ewigkeik fugennaht, oder an⸗ und ausgeſehen: Gleichwie aber die Sonn dem Mond / ſobald ſie ihne anſihet / gleich ſein Liecht mittheilet; alſo hat auch die Goͤttliche Sonn MARIZ, ſobald er ſie nur an⸗oder ihme fur ein Mutter ausgeſehen / auch ſein Gnaden⸗Liecht / welches neben der Fin⸗ ſternus der Suͤnd nicht ſtehen kan / L nothwendig mittheilen muüͤſſen, dann wie der heilige Bernardus gat 8 Bers. ſer. wohl beobachtek / und ſagt: Relpi⸗- F1. in cant. cit, & gratiam intundit, ſobald di⸗ ſe Goͤttliche Sonn nur jemand mit gnaͤdigen Angen anſiher / ſo theilet ſie ihme ſchon mit die Gnad. Nan aber ſo preyſet MA- RIA als die Mutter GOttes / und machet groß GOtt ihren HErrn vor⸗ deriſt darumben : Quia feſpexit hu. uc. 1, 33. militatem ancilæ ſuæ, weilen er hat angeſehen die Demuth / die Schrifft⸗Steller leſen / nihileitatem, die Nichtigkeit ſeiner Magd / nemlich ſchon dazumahls / als ſie noch in ihrer Nichtigkeit vergraben lage / re- Feſto immae. Coneept. ſpecta dum electa, dort wurde ſie gleich angeſehen / da e zur Goͤtt⸗ lichen Mutterſchafft erwaͤhlet wurd; Sie wurde aber zu ſolcher Wüuͤrde erwaͤhlet / ehe daß ſie erſchaf⸗ fen ward / ja ſie wurde von Ewigkeit⸗ hero erſchaffen / wie abermahl ſie ſelbſt deſſen Zeugnus gibt / da ſie durch den Mund Eccleſiaſtici alſo ſagt: Ab initio Ecel. 24,14. & ante ſæcula creata ſum, ich bin von Anfang / und voͤr allen Zei⸗ ten / das iſt / von Ewigkeit an erſchaffen / und gleich damahls (dann bey und in GOit iſt kein Zeit / und kein Willen in der Zeit / ſondern al ſein Will iſt von Ewigkeit) und gleich damahls fuͤr ein Mutter G O T⸗ T E S auserwaͤhlt / oder von G O TT mit gnaͤdigen Augen vot all⸗ anderen Jungfrauen an⸗ Peſeten kolsſamd ldann alſo hat es ich gezimmet) parata dum creata; 15a cen.t. fuͤr ſein wuͤrdige Wohnimg zu⸗⸗ bereithet worden / dann es heißte ſchon damahls / opus enim grande eſt, ne- 1. paral. 25. S que enim homini præparatur habita- tio; ſed DEO, dann es iſt ein groſſes Werck / weilen nit einem Menſchen / ſondern GGCE ſelb⸗ ſten / oder weilen nit nur einem pu⸗ ren Menſchen / ſondern rinem ſolcden Men⸗ al 1. Jeſto in Concep con 3, lhoeii, XIII. MANI. ſſt in 6 b iſtang Wieder ri. ſer, n cant. 6.1,38. onetpt. n. le lalt⸗ lbilcand. 1hnn. 1. Beſchluß Lob-⸗Ehrn-und Troſt-Predig. Menſchen / der zugleich GOTT iſt / nemblich Chriſto ESU in MARIA ein Wohnung zubereithet wird: Dahero ſagte diſer / als die Goͤttliche Sonn / welche in MARIA wohnen ylal. 82.33 ſolte / ſcon bey dem Pſalmiſten: Thro- nus meus ficut luna perfecta in æter- num, mein Wohnung oder Thron iſt wie der volle Mond ewiglich: Es mag der Mond gleich vollkom⸗ men / oder im vollen Lecht don GOtt erſchaffen woꝛden ſeyn oder nit / ſo glau⸗ be doch nit / daß er ſchon damahls ge⸗ leuchtet habe; dann die Sonn wur⸗ de zugleich mit ihme erſchaffen / in de⸗ ro Gegenwart aber der Mond nicht leuchtet / ſondern verduncklet ſich / und üuͤberlaſſet der Sonen aus Reſpect alles Liecht / als ſeiner Erleuchterin/ und als dem Urſptung alles Liechts. Und eben diß iſt eine aus denen Unvollkommen; heiten des Monds / dardurch er uns als ein Sinn⸗Bild der Demuth füt⸗ geſtelet wird; Mit dem Maria niſch. n Mond aber hatte es ein andere Be⸗ wandtnus; Dann je naͤher diſer bey der Goͤttlichen Sonnen ware / deſto vollkommener hat er geleuchtet / MA- RIA aber ware in ihrer Erſchaffung aus nichts die Naͤchſte bey GOTX/ ja gleichſamb in denen Haͤnden GOt⸗ tes / wie der Letten in denen Haͤnden des Haffners iſt; Darumben ware ſie ſchon damahls ein vollkomme⸗ reſto imaè er MWond / perfecta dum conce- Concept. Pta; folgſamb auch ſchon dort / da con 3. ſie iſt empfangen worden mit⸗ hin ware ſie auch voll des Goͤttlichen Gnaden⸗Liechts ohne Dunckle oder Finſternus der Erb⸗Suͤnd; Dann obſchon die Ketzer und Sectieter ſie nut immerdar wollen verſchwärtzen / und gleichfalls mit der erſten Adams⸗ Mackel / wie andere Menſchen / befle⸗ cken / ſo ware ſie doch in ihrer Em⸗ pfaͤngnus zwar nigra ſchwartz nach diſek hrer krrigen. Malnung⸗ Aber nach der Recht⸗Glaubigen Lehr und Meinung formoſa gantz ſchoͤn / und alſo leuchtete ſie pulchra ùt luna; ſchoͤn wie der Mond / ohne daß ſie in Gegenwart der Goͤttlichen Sonen iſt verduncklet / oder verfinſteret wor⸗ den / ſo freylich ein Unvollkommen⸗ heit waͤre / derentwegen ſie aber den Mond mit Fuͤſſen trittet / & lu⸗ APe ¹311 na ub pedibus cjus- NII. Oi wie ſchoͤn ware nit hernach . 14 diſer unſer Marianiſche Mond der Geburt Chriſtlichen Welt aufgangen oder wie aufgangen ſchoͤn ware nit M à RA in ihrer Geburt wie der mit Goͤttlichem Gnaden⸗Lecht erleuch⸗ id Troſt-Predig. 229 cgn. Neus eignen jene Beyſchrifft des materiali-des Goͤttl. ſchen Monds, welche diſem der heili⸗ Bnder, ge Engliſche Lehter gemacht / da er parmit ſie geſagt: Illuminata in ſe; & üllumi uuch ande⸗ natrix in alio, erleuchtet in ſich / re hat er⸗ und erleuchtend in dem ande⸗ leuchtet / ja rem: Dann MARIA ſchon in der die gante Geburt/ ja noch in Mukter:⸗ Leib ſo Welt er⸗ wohl mit dem Liecht der volkomme⸗ rruet. nen Vernunfft / als mit dem vollkom⸗ menen Liecht der Goͤttlichen heiligma⸗ chenden Gnad / und folgſamb mit ſol⸗ chem Schein der Heiligkeit begabt ware / welcher da noch ein Sünd hat⸗ te vorhergehen / noch auch darauf er⸗ folgen koͤnnen; Dahero leuchteke ſie ſchoͤn / illuminata in ſe; und er⸗ leuchtet in ſich wie der Mond / Fek Nativ. aber illuminatrix in alio; als ein B. V. con. r. Erleuchterin erleuchtete/ und er⸗ 2& 3. freuete ſie auch andere? Dahero die Kirch von ihr bettet / und ſinget: Na- tvitas tua DEI Genitrixæ Virgo gau- dium annuntiavit univerſo mundo; dein Geburk Jun gfraͤnliche GOtres⸗ Gebaͤhrerin har Freud verkuͤndet der gantzen Welt / ja nit nur der gantzen Weit / ſondern auch dem Himmel / oder denen heiligen En⸗ glen allda / und denen Alt⸗Vaͤtte⸗ ren in der Vot⸗ Hoͤll / gleichwir der aufgehende Mond nach Zeugnus Pli- nij des Natur⸗ Kuͤndigers mit ſeinem annehmlichen Schein alle lebhaffte Geſchoͤpff auf Erden erquicket / ja die ſagt der heilige Germanus Wayland taade geweſter Patriarch zu Conſtantino- Deip. pel: Commune totius mundi gau- dium ex juſtis hominibus Joachim, & Anna hodie nobis cxortum eſt, laudatiſſima nimirum illa,; omnis- que plané reprehenſionis cxpers Vir- go; dann heut iſt die allgemeine Freud der gantzen Welt aus de⸗ nen frommen Ehe⸗Leuthen Joa- chim und Anna auf gan gen / nemn⸗ lich jene Lob⸗ wuͤrdigſte/ und von allem Tadel gantz befreute Jungfraun. Diſe wurde vorges bildet durch die tapffere Judith. Joa- chim der Hohe⸗Prieſter kame von Jeru⸗ ſalem biß nacher Bethania zu ſehen die Judith; jene Hoͤldin / welche ſich fuͤr Git / und das Volck einer ſolchen Heldenthat nit ohne groſſe Lebens⸗ Gefahr hat unterfangen; zu ſehen die judith, jenes Weib / welches weit hertzhaffter / und auch ſtaͤrcker ware / als alle bewaffnete Maͤnner der Stadt / ja des gantzen Lands; zu ſe⸗ hen die Judith, jene / nit heydniſche Mmt oder mm 2 oder Schthiſche / ſondern Hebraͤiſche Amazonem oder Hoͤldin / welche in Begleitung einer eintigen Magd ſich durch das gantze feindliche Kriegs⸗ Heer oder Lager gewagt / den Obri⸗ Ken⸗Feld⸗Herrn Holoferne: liſtig hintetgangen / und ihme Vermit⸗ telſt ſeines eigenen Schwerdts mit mannlicher Staͤrcke den Kopff abge⸗ nommen / mithin den Feind uͤberwun⸗ den / und ihr liebes Volck ſambt der Stadt vor dem leydigen Untergang ertektet hat; deſtwegen ſie auch / da ſie dem Hohen⸗Prieſter entaenen gien⸗ ge / das Volck mit einhelliger Judith, 15. Stimm gebenedeyet / und ihr vor 10. & ſeq- Freuden zugeruffen hat: Tu Iætitia Jeruſalem, tu ætitia Iſrael, tu ho- norificentia pPopuli noſtri, eris bene dicta in æternum, & dixit omnis po- pulus fiat fiat, du biſt die Ehr Je⸗ ruſalem, dn biſt die Freud Iiraels, dn biſt die Herrſichkeie unſers Volcks / darumb wirſt du ſeyn gebenedeyt ewiglich / und alles Volck ſprache / es geſchehe / es geſchehe: Und alles Volck / ſetzt endlich der Goͤttliche Text hinzu/ und alles Volck ſambe den Weibern und Jun gfrauen / und Jungen⸗ Geſellen erfreueten ſich mit Sei⸗ then⸗Spiel und Harpffen. Scht A. A. in dem Schatten das Liecht! Heut wurde gebohren MA- RlIA jene Hoͤldin / mit welcher GOtt der .ER R dem hoͤlliſchen Holopher- nes, der alten Schlangen / ſchon laͤngſt getrohet; Ipſa conteret caput tuum, Gencs. 3. diſe diſe Wwird dir deinen Kop z. zerknirſchen/ diß hat MARIA auch gethan gleich in ihrer unbefleck⸗ ten Empfaͤngnus / da ſie durch die Er⸗ ſchaffung aus nichts herfuͤrgetretten iſt mit vergoldten Schuͤhlein wie ein Königliche Tochter / darumben iſt ſie heut ſchon Sig⸗reich auf diſe Welt kommen in vergoldtem Kleyd der Goͤttlichen Gnad / ſchimmerend von Edel⸗Geſtein oder Geſchmuck der Tu⸗ genden / ſo ſchoͤn und holdſeelig von Geſtalt / daß die himmliſche Geiſter ſich ſelbſt darab verwunderet ſprechend: CGant 5,9. Qux eſt iſta, quæ progreditur pul. ne eine Chra ut luna, wer iſt diſe / die da hereintrittet in die Welt ſchoͤn wie der auf gehende Neu⸗Nondi Sobald ſie aͤber aus Goͤttlicher Of⸗ fenbahrung erkennet / daß es MARIA ſeye / jene Hoͤldin / welche der alten Schlang den Kopff zerknirſchet / da haben ſie gleich / nemblich bey Auf⸗ gang diſes Neu⸗Monds / ein Freuden⸗ Feſt im Himmel angeſtellet / welches Beſchluß Lob Ehrn und Troſt⸗Predig⸗ ſie / wie wir oben vernommen⸗ jaͤhrlich mit groͤſtem Frolocken unter der froͤlichtten Muſic widethollen 3 Dero Beyſpiel dann wir Menſchen auf Erden mit unſer lieben Mutter der Kirch billich auch nachfolgen / das Feſt des— aufgangenen Marianiſchen Neu⸗ Monds mit Freuden begehen / und MARIX in ihrer Freuden⸗ reichen Geburt zuruffen / Tu gloria Jeruſa- lem, tu Iæztitia Iſrael „tu honorifi- centia populi noſtri, Du O& MA- RIA ! biſt die Ehr des himmli⸗ ſchen Jeruſalemi, du biſt die Freud Iſraels, oder der wahren Kirch/ du biſt die Herrlichkeit unſers Volcks / das iſt / aller rechtglaubi⸗ gen Chriſten; dann alſo hat vor di⸗ ſem GOTT der HERR ſeinen aus⸗ erwaͤhlten Kindern Iſrael das Feſt des Neu⸗Monds zu halten / und hertlich zu machen befohlen: Diſer Befehl / der alſo lauthete / gehet aber jetzt auch uns an: Buccimnate in Neomænia tuba ?ſalm 5e,4 in inſigni dic ſolemnitatis Veſtræ, A. 4. blaſet an die Poſannen im Nen⸗Mond / als am herrlichen Tag eures Feſts / als an welchem uns iſt aufgangen der Marianiſche Neu⸗ Mond / der nit alein in ſich ſchoͤn erleuchtet ward / ſondern auch andere erleuchtet / und erfreuet hat/ vorderiſt die heilige Mutter Anna, Citationem als welche mit himmliſchen Glantz vide in umbgeben MARIAM auf die Welt conc. gebohren. Daß aber der mate⸗ rialiſche Neu⸗Mond uns auf Erden gantz dunckel und finſter vorkommet/ ff iſt eine ſeiner Unvollkommenheiten / wegen welcher ihne MARIA mit Poc Ii. Fuͤſſen trittet / & luna ſab pedi- bus cjus. „Von dem Neu⸗Mond kom⸗ NI. men wir zu dem erſten Viertel / oder der Opffe⸗ Wachsthumb unſers Marianiſchen rung / als Monds. Wann aber MARIA in der ſchoͤne der Geburt / ja in der Empfaͤngnus Mond in ſchon geweſen iſt im vollen Gnaden⸗dem riſten Lecht/ und alſo / wie Eccleſiaſticus Sinte von ihr zeuget / quaſi luna plena in fante diebus ſuis, geweſen iſt gleichſamb von der ein voller Mond die Taͤg ihres Voͤlle ihies Lebens; wie ſolte ſie dann in dem Gnaden- Gnuaden⸗Liecht haben wachſen / und Liechte zu⸗ zunemmen / oder von dem Zeichen des . biß zum erſten Viertels in das Zeichen des Gipffel der Vol⸗Monds nach und nach ſchrelren Vollkomen koͤnnen 7 als das dreyjaͤhrige Jung⸗ heit und frdulein MARIA von ihren GOtt⸗Glori. ſeeligen Eltern Joachim und Anna in dem Tempel zu Jeruſalem GOTT dem OERRN aufgeopfferet wüͤrde/ anhe,3 itationen ide in onc Ge. . Imr quo primus Numerus denotit Paginam, alter Columnam. Luna ſuper omnia. 3. 2 Maximè in plenilunid lucet. 27. I. Allatratur i in canibus. 1 TI. I. Quò magis diſtat à ſole. 38. 1. idem 39. 2. Ejus lux non præjudicat ſoli. 111⸗ 1r. In novilunio nobis non lucet. 38. 1. Beneè autem vVersäs cœlum. 4r. 2. Luna proprio-caret lumine. IIS. 1. Habet lumen mutuatum. 202.2. IIluminat primò altos montes. 49. 2. Illuminatur: à ſole. J. 2. item 27 2. item 10& 2. Luna eſt luce plena ſibi & aliſs. 98. r. & 2, item 137. I. item 1306. 1.. Dominatur ſublunaribus. 56. 1. . item 144. 1I. & 2. Incrementum dat illis. 13 5. I. item 136. 1.. Per eam ſol influit. 130. 2. ſtem 137. I. & 2. item 149. 1. Eſt miniſtra & vicaria ſolis. 1 37. item 2. r. tem ry4. 2. item 20;. 2. EI rerum ommium n Spiritus. 2022 Luna in omnibißs. 1459. l. Luna eſt ſine macula. 4. 2. item ye L. item . I. item 33. 1. item 167. 2. item 190. 2. Super omnia pura. 154. I. item 166. 2. item 176. 1. & 2. Speculum purum. 157. 1. A virginibus honorata. 154. 1. Symbolum caſtiratis. 154. L. Et. virginum. 155. 22. Similgena virginibus. 176, I. Luna ſpeculum eſt Phebi. 146. 2. WPmula ſelis 67. 20 Similis ſoh. k9 . I. Sol ſecundus. 23. Te. Sol noRurnus. 14. 2. 6y. 2. tem 154. Ze. Luna Symbolum humilitaris. 115. 1. item 187. 2. Luminare quod minuitur. rIZ. t. item 119. 2. Hamilis planeta. 121. l. Omnia adſcribit ſoli. . 188 1. In Præſentia ſolis non lucct. 229. I. EKE maximum & 1 minimum. 126. Tr. Videtur elle maxima, TIIZ. I. (& 2. 598. 1. & Z Hr quidem ſemprr. 3. 2. Nom tamen ſemper ita apparet. Minor eſt omni ſtella. 203. 2 Alia claritas lunæ & ſtellarum. 2 5. 2. Luna lumen eſt blandum. 137. 1. item 148. item 208. 2. Itella benefica. 147. item 154. 2. Et fœcunda. 14. 27. Mater roris— 1 4. ro. Velocior ipſo ſole. 209. 2. Luna valde eſt murabilis. 66. 1. & 2. item 07. 2. item 73. 0 Ut fortuna volubii. 606. 2. Mutat ſæpe faciem. Ilbid. Varios n homine eflectus habet. Ibid. Eit fgura hTominis mutabilis. Ibid. Mutabilitatis ejus: cauſa eſt ſol. 6 8. Te Vel tera. Ibid. Luna ſigniſicat Eccleſiam. 56. 2. Divinam gubernationem mundi. 56. 1. Temporalia. 27. 1. item 80. 1. item 88. I. item 236. 1. & 2. Luna ſignum nobilitatis. 33. 2. Lunæ imperiectione. Conc. ult. Lux omnium pulcherrima. 3. 1. Prima ex creaturis. 12. 1. & 2. Primum laudatum à à DEO. 3. r. iitem 12. 2. item 30. 1r. Ab ca omnis ornatus in mundo. 12. 2. Sine ca nil pulchrum. Ibid. irtem 196. Eſt prima: gratia ædificij. 10. 1. item 40. 1. & 2. Lux diviſa eſt à tenebris. 12. 2 item 29. 2 ltemn 20. f. & 2. tem 29. 2. & 20 Procul à tendbris. 17. 2. item 29. 1. Non poteſt ſtade cum tenebris. 22. 1. Fugitur à malis. 27. 1. item ze. Lux odiola & amabilis, 30. I. &8 2. kem 142. I. Se communicit alijs. 47. 1 I. Alia eſt limitata. 47. 1 Lux noVa hebrzis erat Efther. FI. 1. Lux ſunt bona opera. 3 5. 2. item 36. 1. In hac luce vivendum. 36. 2. Lucis ſucceſlio perpetua.,. 30. 2. item 30. Be. Mäire non redundat. 144. k. Plenum ſibi & alijs. 144. 2. Index Generalis, MARIA ſine labe concepta. Pulchra ut luna. 2. 1. & 2. item 2. 2. item 3. 1. item 30. 1. Reſpecta dum electa. Tota conc. 1I. Parata dum creata. Tota conc. 2. Perfecta dum concepta. Tota conc. 3 Nigra ſed formoſa. Tota conc. 4. Morx ſanctiſicata. 4. I. item 42. I. && 2. 88. 2. Super omnes. 42. 1I. & 2. item 89. 1. & 21. Ssine macula. §5. I. & 2, item 0. 2. item 7. I⸗ item 13. 2. item 14. 1. item 17. I. & 2. item 21. 1. Icm 31. 1. && 2. item 32. 1. & 2. item 166. 2., item 167. 3. item 1638. 2. item 228. 1. & 2. Tota pulchra. 7. 2. item 8. 1. & 2. item 32. 1. & 2. item 33. 1. item 42. 2. Pulcherrima. 1. & 2. Impeccabilis ecx poſt. 7. 2. item 8. 1. item 42. 2. item 43. 1. & 2. Lux eſt MARIA. 12.2. Illuminans omnia. 12. 2. Illummata à DEO. 13.,2. Et præſervata à lapſu. Ibid. Sine tenebris culpx. 13. 2. item 29. 1. & 2. Procul à tenebris, I5. 2, item 29. 1. item 16. 1. Lux nova. 17. 2. Caliginis expers. 22,2. Purgans à tenebris culpæ. 27. 2. Semper fuit in lucc. 29. I. Luminare magnam eſt MARIA. 29. 2. Accedentes illuminat. 20. 2. item 27. 1. item 53. 1. & 2. Similis Reginæ Eſther. 14. I. & ꝛz. Abſcondita. 14. 1. & 2. item 158. 2. Elevata. 14.1. & 2. Præparata. 14. 1. & 2. Exempta à lege. 15. 1. & 2. Gratia plesa extenſive, 21. 2. item 22. I. Crevit in gratia. 22. 1. Non obruta à nocte culpz. 23. 1. & 2. Ob gratiam DEI & ſplendorem Virtutum. Ibid. Dies eſt MARIA. 24. 1. & 2. Denigratur ab hæreticis. 23. 1. & 2. Nigra eſt male viventibus 34. 1. & 2. item 1902, 2. Formoſa benè viventibuzs. & 2, item 192. 32. 8. 1. & 2. item 175. 34. I. , Denigrata eſt à ſole Divino. 34. 2. item 35. 1. Cultus Immac. Concept. liberat à tentat. 18. 2. MARL.A mundo nata. Pulchra ùt luna. 37. 1. item 227. . 1. Illuminata in ſe. Tota conc. 1. Illuminatrix in alio. Tota conc. 2⸗ Annuntianz mundo gaudia. To- . ta conc. 3. Luna eſt MARIA in novilunio. 39. 2. item y8. 1. Interpretatur illuminata & illumi- natrix. 39. 2. item 48. 2. Quò Chriſto vicinior, cò lucidior. 37. 1. & 2. item 40. 1. & 1. Ei debebatur ſplendor. 40. 1. & 2. Eſt habitaculum Cbriſti. 40. 2. Przparatum à DEO. 60. 1. Semper fuit cum Chriſto. 40. 2, M item 41. I. Ejus laudis hic cauſa cſt. 38. 2. item 39. 1. item 40. 1. In Nativitate non luxit. 41. 2. IIuminata MARIA lumine grati. 42. . 1. Lumine rationis. 43. 2. Splendore virtutum. 44. 1. & 2. Sanctificeaa.. A4A2. I. & 2. Impeccabilis ex peſt. 7. 2. item 8. I. item 42. 2. item 43. 1. &. 2. Mater roris ſeu grati?. 4. 2. Lumen commuue. 47. 2. Ejus variz figuræzæ. 47. 2. item Iluminatrix in alio. 48. 1. & 2. Illuminavit parentes, 48. 2. Angelos. 49. 2. Patres in limbo. F5O. I. & 2. Totum mundum. 5I. I. & 2. Etiam ipſum cœlum. ?2z2. 1. Totam Eccleſiam. 52. 1. & 2. Per gloriam ſuam. 5”2. 2. Per miſericordiam. Ibid. Illuminat accedentes. 26. 2. item 27. I. item 53. 1. & 2. ILuna eſt cœleſtis. 57, 23. Nativitas ejus eſt feſtum Neomæniæz. 57. 1. & 2. item 68. 1. Celebratur ab Angelis. 59. 2. item ο. 1. & 2. Pro ea certarunt ſæcula. 57. 2. Vicit dies 8. ſept. Ibid. item 61. Nativitas ejus lætificavit parentes. 58. 2, item 59. 1. & 2. Na- „ In quo primus Numerus denotat Paginam, alter C olumnam. Naiivitas ejus lætificavit Angelos. 59. 2. Partes in limbo. 4 60. 2. Totum genus humanum. 6:. 2. Gaudium communc.. 229. 2. Quomodo ceclebranda. 62. 1 & 1. item 63. 1. & 2. 85 MARIA in templo braſemata. Præſentatio eju⸗ DEO gratiſſima. 76. 1. 66. I. item 67. “ Creſcens in Virtute. Lota conc. 1. In perfectione. Tota conc. 2. In ſanctitate. Tota conc. 2. Pulchra at luna. Aſcendit in templum per 15. gradus. 231. 1. Supergreſſa univerſas. 23I. 1. & 2. Luna perfecta in æternum. item 70. 2. In qua DEUS reſpexit hominem. 68. 2. Lunam calcat pedibus. 71. . item 87. 2. item 88. 1. & 2. item tot. conc. ult. 69. 1. 71. 2. Luna creſcens in virtute. In templo vixit 11. annis. item 72. 2. Oratio ejus aſſidua & qux? 72. I. & 2. Vita ejus diſciplina omnium. 71. 2. Omnium virtutum cxercitium. Et domicilium. 73. 1. Habuit Virtutes omnium Sanctorum. 73. 2. item 74. 1. Ad imitandum nos provocat. 74. 2. una creſcens in perfectione. 76. 1. Uſque ad apicem. 76. 2. item 77. 1. Egit ſemper perfe te. d0. 1. Et qued perfeétius erat. 77. 1. Fuit perfeta in ſide. 78.: I. & 2. In contemplatione. 79. 1I. item 90. 1. In ſpe. 79. 2. §. ſpei Mater. 79. 2. item 80. 1. In charitate DEI. 80. 1. & 2. Et proximi. 81. 1. HBuc fortis ut Mors. 80. 2. Fuit prudeniiſima. 81. 1. & 2. Juſta. §1. 2. item 82. 1. Temperans. §ꝛ. 1. Fortis. 82. I. & 2. Stabat juxta crucem. 82. 1. & 2. Humilis. Pura. Malier amicta ſole. 68. 2. zꝛ. 2. item 141. 1. item 146. 1. item 166. 1. 39. I. 88. 2. item 89. l. & 2. item 90. 1. Crevit tamen in Sanctitate. 89. 2. item 90. 1 Amatrix paupertath. Sanctiſſimæa. . 93. 1. Gratiam habuit immenſam. or. Quot a us virtutis clicuerit. 91. 1. MARILA ab Angelo ſalutata. Pulchra ùt luna plena. 62. I. tem item 227. I. 97. I. Plena ſibi. Tota conc. 1. & 2. In conſummatione minuta. To- ta conc. 3. Luminare minus ſeu maximum & minimum. Teta conc. 4. Luce gratiæ plena. 97., 2. item 9u. 2. item 99. Plena ſibi & alijs. 97. 1. Luna eſt inter Santos. 99. 2. Maximum eſt M ARIA poſt DEUM. 99. 2. item 109. Z: item 111. 2. teIE 112. I1. tenl 12 I. 1. item 112. i. Infinitè giſtar à Sanctis. 100. Super omnes gratiâ plenä. 98⁸, 1 . Etiam virtute. 101. 2. Et meritis. 103. 1. & 2. Uc Mater Chriſti eſt Kepmna. 23 1¼ 2. Gratiam invenit M ARIA. 104. .. Etiam pro nobis. 104. 2. Ah ea tempus gratiæ. 232. I. Gratia plena quia reſpeta à DE 0. 108. 2. item 109. 1. Quia à Spiritu S. ſuperventa. 110. 1. & 2. Immenſa gratia debebatur ei. 109. 2. Hæc fuit immenſa. 91. 2. Pulchra ùt luna. 107. 1 Habet lumen mutuatum à lale. 1ĩ197. 2. Non præjudicans ſoni. III. 1. & 2. Huic ſuum lumen adſcribit. 121. 1. & 2. item 122. I. & 2. Luna eſt per humilitatem. 115. 2. Eſt hummis de ſe. 69. 1. item 1227. 2ꝛ. item 188. & ſeqq. Salutatione Angelica non intume- ſcetc. 129. 2. item 130. 1. & 3* Ppp z Imò item 91. 2. item N IARIA pulchra ut luna. Indexæ Generalis. Imò turbatur. Ibid. Ob illius humilitatem reſpectus ho- mo à DEO. 699: 1. Luminare minus 122.25 Quod minuitur 112. 15 Humillima, 82. 2. item 83.: 1. 108.1. & 2. item, 128. 1. tem . 132 16. Humilitatis cjus actus. 8332. 19 Præ humilitate patitur deliquium. T28. 2. Hine confortata ab- Angelo. 128. 2. Item 129. 1. & 2. Minima per humilitatem. 112. 2. item 120 2. item 127. I. item 131. 2. Marxima tamen ob Maternitatem. 126. T= Virginitate par Angelis. 116. 1. K 2. 115. 2. item Hac placuit DEO. 11 7. 2. Vuso 154 &⸗ ſeqq item feſto Purific,: M RLAE aletha,g wuften Virgo eseunda⸗ Tota conc. 3. Plena ſibi & a 15 & 2 item. 147. t. item 148. X. & 222 Comparatur mari. 1442 2. item. Mitigat ardorem ſolis, 1 z. d. 1. & 2. item 212. I. & -2. iten 2 32. 1. Muminaß domum Zachariæ. Simeonem juſtum. S. Joan. Evangeliſtam- pPrimos Chriſtianos. 140, l. IWWuminata in ſa. 139. 1. & 20. Lux ubique Viſa. 140. 2, item Z 141. T8 Allattatur ab hærcticis. 141. 1. item 142. 1. Ecly pſata ſub cruce. 141. 2. pule errima. 14 5. 2. item 146. T. Epeculum ſine macula. 146. 22. 117. 2. Sc an cillam nominat. 118. 2. tem II9. 5 Humilitate vulneravit cor DEI. 1175 2. item 1106. I. & 2. Humilitate concepit DEUM. Gollum in corpore Eccleſiæ. Invitat nos ad ſe. Virgo fæcundæ. 135. 1. — H item 145. 2⁸¾ Gratia plena alijs. Tota conc. 12 & 2. alijss T3 5.1 & 2.item 136. 16 item 142, 2. itemn 14 5 137.25 item 138. 1. item 147. 2. I38. I. 138. I. Apoſtolos. 138. 2. itemn 139. 1. & 2 itermm 140. 12 Ex quo forma ſervi rejurit, ITbiq.. Luna plenæ alijs. 148. 1. & 2. Imò omnibus. Ibid. Luna in omnibus. 149.: 1. & 22 Omne: gratiæ per eam ad nos. 1498 2 item-150. 1. & 2. item 151. 10. & 2. item 236. I. & 2. 15O. I. 148. 1. Uem 149. 1. “ 2. 1tem 12. 12 1574. 1. item 155. 1. item 159. 2. item 180. 1. item 18.1. 2T6. 11C III 184. 1. Germinane Virginen. 15. 1. item. Sydus errans. 161. 1. Item. 162 T. Lucet in cœlo ut luna. 155. 29 Ut luna inter Virgine:. 1y. 2. Ntem 156. 1I. Regina Virginum. 176 1. Virgo ingulari, 156. 1. tem 179. 2 Virgo⸗ mira. 156, 1. & 2. Turbata aſpeltum formæ Virilis. 156 2. item 157. 1. & 2, tem 167. 2. PFugit viros. 157. 2. Solitudinem amavit. 158. 2 Interpretatur abſcondita. 15872. Virginitatem prætulit maternitati. 160. I. item 178. 1. item 234. 2. Corpus cjus campus & non hortus, 161. U. Tot Hores quot Vnrgine⸗ tulit. 161. I item 162. I. Nullum- 24. Venerem allexit. 1 51. 2, item 162. 2 Sed omnecs ad caſtitatem. Abig⸗ Puriſlima inter omnes. 162. 1. „ . . 1 MARr ügitet, renple⸗ MARIA lIunaz ſuper omnia purs ſeu Vigo ante, in & poſt. Tot. conc. I. & 2. Humilis & pura. Tota cone. 3. Purificatione non ind ignit. 186. 11 & 2. item 187. I. Pärincari voluit ad cxemplum fſi- lij. 171. 1. Item ex humilitate, 187. 1. item 12. I. item 234. 1. & 2. Tuma eit MARIA. 165. 2 Mulier amicta ſole. . 166. 1. Stupendum mirzculum. 106. 1. Pulcherrima inter omnes. 175.1. & 2. Pyeculun. eſt MARIA fine maculz, 166. 2 item 167. 2. item 168. 2. Illæſum à peccato, 167. L. Specl- In quo primus Numerus denotat Paginam, alter Columnam. Speculum eſt MARlA cx vitro & plum- bo. 189. 1. & 2. Uſtorium. 172. 2. Erx co refalſit Chriſtus. 167. 1. item 169. r. Aurum mundum ſimile Vitro. 190. Ie nirge eſt ante partum. In partu. item 179. I. Poſt partum. 170. 1. & 2. item 180. 1. & 2. item 181. 1. itermn 193. I. Triplici miraculo comprobata. 192. I. Turbata in aſpectu formæ virilis. 156. 2. item 157. I. & 2. item 167. 2 Virginitatem prætulit maternitati. 160. 1. item 178. 1. item 234.2. Simul juncta eſt gratia ſine cxem- plo. 179. 2. Maternitatem abſcondit. 18. 1. 2. Et Virginitatem. 190. 1. & 2. Mater admirabilis. 179. 2. IIumilis MARIA, idcò luna. 188. 1. Obumbrata. 19 1. 2. Sub umbra humilitatis. 191. 2. item 192. I. In humilitate Chriſto ſimilis. 192. I. Hutmilitatemn prætulit Virginita- ti. 234. 2. item 235. I. Humillima omnium. 193. 2. item 234. 2. item 235. 1. & 2. MARlA in cœlos aſſumpta. MARIA pulchra àt luna. 196. 2. item 208. 2. Noctis ſeu peccatorum præſidium. Tots conc. 1. N octis ſeu afflictorum ſolatium. Tota conc. 2. Luna de nocte ſeu in morte. To- ta conc. 3. Luminare minus ut præſit nocti ſeu peccatoribus. 196. 2. item 197. 1. & 2. item 23 3. I. & 2. Item ob humilitatem 263. 2. Sine hoc lumine tenchræ. Purgat à tenebris peccatorum. 204. 2. Eſt luna per quam ſol influit. 198. 1. item 223. 1. Sol nocturnus & decor noctis. 198. I⸗ Illuminatrix peccatorum. 198. 1 & 2. item 200. 1. 1tem 204. ¹ 168. 1. item 176. 2. icm 177. 1. 168. 2. item 177. 1. & 2. 196. 2. Solamen peccatorum in nocte mundi, 201.2. ltem 204. itemi 205. I16 Pharos alta luminie. 201. 2. Luna de noécta. 201. 2. Columna ignis de no te. 201. 2. Lumen errantium. 202. I. Lumen mutuatum. 202.2. Rerum omnmium ſpiritus. 202., item 204. 1. Per eam omniz recreata. 204. 1. Temperat ardorem ſolis. 203. I & 2. item 208. 2. item 209. 1. item 212. 1I. & 2. item 213. I. & 2. Luminare majus. 203. 2. Illuminat accedentes ad ſe. 204. 1. & 2. item 205. I. & 2. Lumen peccatorum. 204. 2. Mater peccatorum. 220. 1. In nocte peccati invocanda, 204. 20 Nomen MARI dulce. 114. 2. Timetur à Dæmonibus. 215. 2. item 223. 2. Solatium in morte. 223. 2. Vult audiri ab Angelis. 207. 1. & 2. Horum gaudia auget. 207. 1. & 2. Eſt conſolatrix affuctorum. 208. 1. Selatium primorum Chriſtiano. rum. 217. 2. Lumen blandum-. 208. 2. item 209. I6. Lumen bencficium. 209. 1. & 2. Hinc invecandæ. 209.1. & 2. item 213. I- Atem 214. 2⸗ Stella maris. 114. 2. veloæ eſt in ſuccurrendo. 210. 1. & 2. Kemmn 21I. I. & 2. Succurrit in morte. 213. 2. Imd occurrit. 215. 1. & 2. Non poteſt viderc morientem. 213. 2Z Altera Angerona. 212. I. Dea tutelaris. 212. I Angores pellit. 2 12 Ta. Iram DEI cohibet. 212. 1. & 2. Morientium ſpes. 219. k. Ipfius moricutis Chriſh 23 3. I. 2. Item latronis. 232. I. & 2. Propeé eſt morientibus. 219. I. & 2 Praſentiam MARI hertcut Dæmonets., 423. IA Et nomen. 223. 2 Ei ſervire bonum eſt, 124. 1. & 2. Nunc miſericordior. 234. 14 Propitiatio eſt. 233. 24 Oraculum miſcricordiæ, 223, 2. Electa ur ſol. 227. 29 . .1. Pe 1ℳ Index Generalis, Moritur miraculose. 218. Gloriam habet eandem cum Chri- 0o. 218. JI. Maximum & minimum quid? 125. Martia filia Varronis virginum exem- plar. . 156. 2. Micerinus Rex noctem impedire vult. 23. 1. 218. 2. item . 217. 2. Ab ipfis Dæmonibus. 220. I. & 2. Morientis derclictio. 224. 2. Ejus vota. S Morientium ſpe: MARIA. 219. 1. Mor: nox & iomnus eſt. Terribilis nox. 217. I. & 2. Timenda eſt. 218. 1. & a. Morte hominis gaudendum. 49. 1. Moriens anguſtiatur. Mortem timent Sancti. 218. 1. Muhier curioſa eſt. 158. 1. Spina eſt. 161. 2. Pulchra cſt. 179. 1. undus nox eſt. 200. 1. Plenus periculis. 201. I. & 2. Naſci malorum initium eſt. 48. 2. Nativitas B. V. gaudioſa. 48. & ſeqꝗ. item 58. & ſeqq. Nativitas hominis deploranda. 48. 2. item 49. I. item 58. 2. Neomæniæ feſtum Nat. B. V. 56. I. Nigrum an pulchrum? 33. I. & I. Nox peccati orig. omnes obruit. 22, 2. Nuditas animæ coram DEO con- fundit. 42. 1. Os qui moderatur, prudens eſt. 81. 1, & 2. Parentes non gaudcant in nativita- 218. 2. te liberorum. 48. 2. item 49. 1. S iitenm 58. 2. Peccator eſt filius tenebrarum. 24 1. Tenebra eſt. 197. 2. Beſtia no urna eſt. 200. 2. Cæcus eſt. 199. 1. item 200. 1. Fugit lucem, 27. 2.0 Præceps ruit. 199. 1. Nreſcit, quò vadat. Ibid. Neſcit, ſe cæcum eſſe. 199.. 22 Alios ſaperet. Ibid. Peccatorum Mater MARIA. 220. 1. Peccatum non ſtat cum gratia. 22. 1. Originale eſt nox omnes obruens. 22, 2. item 25. 1. Majus eſt actuali. 223. 1. Nox eſt. 197. I. Excæcaꝛt. 199. 1. Ejus origo & familia. 200.2. Perfecti eſitote. 84. 2. item 85. 1, & 2. Perfectio Chriſtiana. Ioid. Phœbus Nymipham ab intecritu præ- ſervat. . 13.1. & 2. Phidiæ ſtatua. 126. I. Preces ſunt potentes. 165. 1. & 2. Stiterunt ſolem. Ibid. Prudens moderatur labia. 8 I. 1. & 2. Pulchritudo mulicbris. 179. 1. Purgationis lex. R. Romani ſuos heroés cum trophœis repræſentabant. 87. 1. 8. Sancti ſunt ſtellæ fixæ., 148. 2. item 149. 1. Repræſentantur cum trophœiz. 87.1. Nympha illuminata à Phebo. 13. Sapientia quid? 67.1. 147. 1. & 2 S0! pulcher eſt. 2. 1. Et præſervata ab interitu. Ibid. Sine macula eſt. 6. I. Lucidilimus eſt. 3. 20 O. FPons lucis eſt. 22. 1. =ð luminans per omnia. 136. 2. Oculus DEl gratioſus. 11. 1. & 2. item 149. 1. Hominis maximum & minimum. Stetit tempore Joſue. 167.1. 155. . Symbolum ſuperbi?æ?., 187. 2. Opera DEI in perfectione crcara. Solus vult eſſe & lucere. Ibid. 20. 1. & 2. Speculum non Iædit. 170. 1. Bona ſunt opera lucis. 35. 2. tem Hoc in-& egreditur. lbid. 36. 1. Cauſa eſt mutabilitatis lunæ, 638. 1. Oratin potens eſt. 105. 1 & 2. Denigrat vultus humanos. 191. 1. Solem ſtiti- Ibid. Lummare majus ut præfit dici. Crearus eſt in terra. 232.2. mitigatur in ſigno virginis. 232.1. Occidendo oritur. 217. 1. Soli nil ſimilius lunz. 23. I. Solis alia lux quam luanæx. 25. 2. Specu- 1 In quo primus Numerus denotat Paginam, alter Columnam. Specula fugienda. 171. 2. item 122. 1. Moraliter utenda. 172. 1. ſtoria. 172. 2. Olim zſtimat. 189. 1. Fiunt cx vitro & plumbo. 189. 1. Non læduntur à ſole. Repræſentant ſui factorcm. 169. 1. Statua Phydiz. 126.1. Stellz innumerabiles. 100. 2. Stultus ut luna mutatur. 60. 2. item 67. 1. item 73. 2. Superbis DEUS reſiſtit. 1I3. 1. Symbolum caſtitatis Carolinæ Salo- ninæ Auguſtæ. 154. 1. J Tenebræ non ſtant cum luce. 22. t. Terrihiles ſunt. 198. 2. Terra cauſa eſt mutabilitatis lunæ. 686. 1. Terribiliſſimum mors eſt. 218. 2. Vigo fœcunda B. V. 145. & ſegq. Item apis. 159. 1. Virgo ſit verecunda & pavida. 157. 1. Singularis B. V. MARIA. 156. 1. Virgo interpretarur abſcondita. 1 58. Amet ſolitudinem. 15 8. 1. & 2. Libenter domi ſit apud Matrem. B 1357. 2. item 15 8. 1. Viros fugiat. 157. 2. item 1 67. 2. item 168. 1. Virum non cognoſcat. 160. 2. iittem 182.2. Virum affectans non eſt Virgo. 160. 2. Humilis ſit. 193. 1. & 2. Superba non eſt Virgo. 190. 1. &2. Pura ſit corpore & animo. 190. H 2. item 193. I. & 2. Virgine: coluerunt lunam. 154. r. ktem 155., 2. Signifitantur per lunam. 155. 2. Numerandæ inter Angelos. 155. 2. Vocantur domtcellæ cur? 158.2. Earum cexemp'ar filla Varronis. 156. 2 Virginitas ſpeculum eſt fragile. 158.2. Facile fœdatur. 157. 2, tem 168. 1. MARIA gratia ſine cxemplo. M 179. 2. Donum DlJl. 184 1,. Per MARIAM quæxrenda. Ib.. Virgmitatis fundamentum eſt humi- litas. 123. 2. Marianæz ſymbolum. 154. 1. Status hic prævalet cæteris. 162. 2. Hic eſt triplex. 182. 2. Symbola horum ſtatuum. 183.s. Virtus, in hac progrediendum. 70. I. & 2. item 73. I. & 2. item 74. 2. tem 77. 1. Vita hominis plena tribulatione. Mare eſt. a 14. I. & 2. Tranſigenda in luce. 36. 2. F I N I 8S. — S iee⸗ eenen Sn E Errata ſic lege. 9. I. Futz I. Fuüß. 10. 1. meine I. deine. 1I4. 2. chros Il. choros. Ibi alſein l. allein. 15. 1. Hebrerin I. Hebræectin. 1. 2. procal . procul. 23.1. vetſambtet I. verſamblet. 26. Uunerſchaffene 1. neuerſchaffene. 30. 2. lumen I. lucem. 33. 2. oder I. und. 37. 2. Chriſto I. Chriſtum. 42. 2. & IJ. es. . 47. I. illuminatriæ I. illuminatrix. 47. 2. quorum l., quarum. 48. 1. andern l. andere. 51. 2. Vcritias l. Veritas. 60. 2. zuberecitheit l. zubereithet. 64. 1. non lI. nor. 85. 1. nit eingerathen l. nur. 92. 1. Spirritus l. Spiritus. . 92.2. Unermeſſen der Gnad l. in der Gnad. ”M 101. 1. infndit l. infudit. 121. Samueliſchen l. Samuel ihten. 137.1. olle I. ſolle. 441. 2. nit allein l. nit. 142. 1. Freund l. Feind. 142. 1. Tedundet l. redundat. Ibidem inttant l. intrant. 148. 2. Vclut I. velut. 150. 1. vetogenem l. verlogenem. Ibid. nit der Goͤttl. l. mit der Goͤitl. 154. 2. aber mit l. aber nit mit. 157. 2. 1cperit l. repererit. 160. 1. Königen l. Koͤnigin. Ibid. Demetri.], Demetriad. 168. 1. ſo iſt. l. ſo iſt ſie. Ibid. als waͤre l. als waͤre ſie. 170. 1, Doctore l. Doctor e. 171. 1, ſich rede l. ich. 183. 1. Anſchaung l. Anſchauung. 188. 2. Einbindung I. Einbuderung. 200. 1. O miſeros I. miſeras. 207. 1. verlangtanten l. verlangten. 211. 1. ſo l. auch. 212. 1. haſſe 1. heißte. 217. 2. alſo l. ſie. 218. 1. Aberbens 1. Abſterbens. 218. 2. witffen l. werffen. () d INDEXSACRA Seu SCRIPTIRE IIIorum textuum, qui in hoc opuſculo explicantur Primusnumerus denotat paginam, ſecuudus columnam. Ener. 1. 2. tenebræ erant ſuper *faciem abyſli. a5. I. item 200. 2 . 3. Fiat lux & facta eſt lux- 12. IJ. itern 29. 1 4. Vidit DEUS lucem quod ecxelſſet bona. 3. 2. item 12. 8— 2.item 30. 1 *16. Diviſit lucem à tenebris. I. Poſuit eos in Firmamen- to cœli. 196. 1 " 22. CGreſcite & multiplicamim. 2. 17. Morte morieris. 15. 2. item . 4. u1. Poſſedi hominem per Deum. –. Reſpexit Dominus ad Abel. 76. 1 6. 12. Omnis caro corruperar 15. 5. Suſpice cœlum & numera ſtellas. 1090. 2 17. I1. Ambula coram DEO & eſto perfectus. 8 5. 2 aI. 10. Euce ancillam cum fnlio. 4 3. 1 .14. Non videbo puerum mo- N rientecm. 113. 2 24, 16. Rebecca puella decora ni- mir., ns. 24. 1. & 2, egreſſa eſt, ut vide- ret &c. 15g. 1 Deutt. 32.4. DEl perfecta ſunt opera. S 21, 29. Utinam ſaperent, & &c. . 199. 2 Joſue 10. 13. Steteruntque ſol, & Juna. 16 5. 1 Judic. 5. 20. Stellæ manentes in or- Aiiine ſuo. 149. 1 I. Reg. 15. 32. Siccine ſeparat ama- re mors. 219. 2 I. Paralip. eeſt., 228. 2 Eſther a. 9. Placuit Aſſuero &c. 14. 2 A4.4. quis novit, utrum non &c. 18. 2 8. 16. Judæis verò nova lux. &c. Job. I. 21. nudus egreſſus ſum. &c. 26. 1. item 42. 1 3, 3. Pereat nox, in qua &c. 22. 2 & ſeq. item 48. 2. 29. 1. Opus enim grande Ex veteri Teſtamento,. I4. 2. Nunquam in eodem ſtatu hpermanet. 66. I. & 2. item . 77. 2. item 88. 1 Pfſal. 4. 3. Filium hominum uſque- quo &&c. 94. T 8. 4. Quoniam videbo cœlor tuos EEc. 187. 2 I0. 15. Quæretur peccatum illius. 6. 20 24. 16. Domine reſpice in me- 0. 1 26. I2. Mentita eſt iniquitas. 6. 2 33. 6. Accedite & illuminami- Hi. 26. 2, item 53. 1 35. 4. Noluit intelligere. &c. 199. 2 358. 6. Fubſtantia mea tanquam nnihilum. 132. 2 44. 3. Specioſus forma præ filiis Sc. 146. 1. & 2. item 166.2 „ 10. Aſtitit regina à dextris tuis dSec. 139. 2. item 212. 1I. 4 ⅞⁵. F. Sanctificavit tabernacu-= lum ſuum. 89. 1. item 108. 2 „· 6. Adjuvabit cam mane. &c. 435. 2 50. 7. Ecce in iniquitatibus 23. 1 — item 26. 2 53. 6. Omnes quaſi oves &c. 202. 57. 4. Erraverunt ab utero. 13.2 63. 7. Scrutati ſunt iniquitates. 6. 1 71.6. Deſcendet ficut pluvia. 177. 2 72. 24. Tenuiſti manum dexteram. H 212, 2 73. 26. Tu fabricatus es auroram. Ec. 2. 1 80. 4. Buccinate in Neomænia. CEc. 56. 2. jtem 57. 2. item 556 2. 2. item 63. 2 83. 8. Ibunt de virtute in &c. 73.1 88˙38. Thronus meus ſicut luna perfecta in æternum. 16. 2 item 25. 2. item 40, 2. item 68. 1 item 76. 2. item 88. 1.& 2. item 110.2. item 148 111. item 229. 1 103. 2. Amictus lumine ſicut &c. A22. 1. item 87.2. item 140.2 19 Fecit lunam in tempora. 73. 2 20 Poſuiſti tenebras, &c. 200. 2 22, vEt in cubilibus ſuis. &c. 20r. 1 118. 143. Tribulatio & anguſtia. ůMc. 112.2 137. 6. Excelſus Dominus & hu- milia &c. 118. 2 XK 138.12 lndex Sacræ Scripturæ. 138. 12. Nox ſicut Dies illum. 22 „ 2.item 24. 1 Proverb. 4. 18. Juſtorum ſemita &c. L 25. 2. item 70. 1 8. 22. Antequam quidquam &c. 12. 2. item 23. 2. item 44 2. item 44. 2. item 68.2 33. Qu me invenerit &c. 150. 2 31. 10. Mulier fortis. 82. 2 29. Multæ filiæ congreg. 10; , item 131. 2 Eccles. 1. 5. Sol oritur & occidit. a 7. 1 . 7. Omnia flumima intrant. 144. 1. item 14 5. 1 Oant. 1.4. nigra ſum ſed formoſa. 33. 1 35. Nolite me conſiderare &c. * 7. Pulcherrima mulierum. 2. 2. item 8. I. itetn 20. 2. item 71.1. tem 146. 1. tem 191. 1 * 14. Ecce tu pulcher cs. 8. 2. item 32. 2. item 122. 1 2. 1. Ego flos campi &c. 161. 1. item 181. 2 „ 2. Sicut lilium inter ſpinas.161.2 .14. Sonet vox tua in &c. 21 9. Kkꝛ221. 2 3.4. Tenui eum nec dimittam. 212. 2 4. 5. Ubera tua ſicut duo hinnuli. 210. 2 7. Tota pulchra es &c. 7. 2. item y5. I. item 32. 2 item 4² 2. item 68.2 *9. Vulneraſti cor meum &c. 115. 2 5. 2. Ego dormio & cor meum. &c. 79. 1. item 90. 1 6. 8. Una eſt columba mea. 21. 2 9. Qux eſt iſta quæ progred. 2. 1 „ Deinceps omittitur. Lbi. Elccta ut ſol. 47. 1. item 148.2 7. 1. Quam pulchri ſunt greſſus tui. 71. 1. item 8 f. 2. 8. 6. Fortis ut mors dilectio. 8. 2 Sapi. 6. 8. Cura eſt illi de omnibus. 7. 26. Speculum ſine macula. 7. 1 ttem 146. 2. item 157. 2 item 159. I1. item 166. 2 item 168. 1. item 171. 2. iitem 173. 1. item 187. 1 Eccleſi. 5. 5y. De propitiato peccato KRo. 132. 2 I1. 10. Errer & tenebræ peccat. 197. 2 13. 6. Luna in omnibus in temp. 149. 1. & 2 17. 0. Quid enim lucidius ſole? 24, 8. gyrum cœli circuivi. 148.2 Ilbi profundum abyſſi penetr. 50. 1 12 Qn crcavit me, requie. Vt c. 44. 1. item 169.1 „ 14. Ab initio & ante ſcecula. 12. 2. item 44. 2. item 228. a 16. Et in plenitudine ſanct. 75, 2. it em 102. 1. item 102. t .24. Ego Mater S. ſpei. 79. 2. & Iſecd. itcm 21 8. & 220. 1 ² 6. In me omnez gratia. 136. 1 26. Tranſite ad me omnes. 151. 2 27. 12., Stultus ſicut luna mutatur. 27. I. item 67. 1. item 73. 2. item 77. 2. item 93. 2. 41. 1. O mor: quàm amara eſt. 219. 1 4¹. 16. Sol illuminans per omnia 136. 2. 1tem 149. 1 43. 6. Oſtenſio temporis. 7I. 1. 72. Lumen quod minuitur &c. 67. 2. tem 69. 1 5o. 6. Luna plena in die bus ſuis 70. 1. item 76. 2. tem 88. 1 item 90. I. item 93. 1 Iſa. 4.7. Non eſt qui conſurgat. 212.1 7. 14. Propter hoc Dominus ipſe Adabir. 1356. 2 Ibi. Ecce Virgo concipiet. &c. 49. 1. item 69. I. item 156. 1 item 158. 2. item 168. 2 item 177. 1. item 178. 2. item 186. 2 9. 2. Populus &c. Vidit lucem &c. . 50. 1. & 2 30. 26. Erit lux lunx ſicut. 25. 2. item 83. I. item 93. 1. tem 180 I. item 181. 1 35. 2. Germinans germinabit. 162.1 40. 6. Omnis cara fœnum. 137. 1 4 5. 38. Rorate cœli deſuper. 45. 1 M ltem y0. 2 79. 10. & 12, Palpavimus qualſi cæ- ci. 199. 1 6. 2. Tenebræ operiebant terram. 61. f 20. Luna tua non minuectur. 62. I. Non quieſcam, donec. 169.2 Jerem. 1.5. Antequam exires de. 89. 4 Danicl. 132. 22. Anguſtiæ mihi ſunt. 4 212. 2 12. 8. In perpetuas æternit. 25. 2 Habacuc. 5. 1I1. Sol & luna ſteterunt. 8165. 2 Sophon. I. 17. Ambulant ut cæci. 199. 1 Malach. A. 2. Sol juſtitiæ. 9. 2 Deinceps omittitur. Ex novo Teſtamento. Mathæ. I. 18. Antequam convenirent, inventa, 10 8. 2. item 181,. 1 . 23. Ecce Virgo in utero ha- beba Index Sacræ Scripturæ: bebit. 156. I. item 168. 2. iitem 177. 1 2: 25. Qui ſe humiliat. 12 3. 2 2.22. Quod enim in ea natum eſt. 3. 15. Sic enim oportet nOs. 82. 1 FJ. 14. Vos eſtis lux mundi. 33.2 Ibi. Sic luceat lux veſtra. 36. 1. &£ 2. item 70. 1 45. Qui ſolem ſuum oriri. 202. 1 48. Eſtote perfecti ſicut. 84. 2 8. 29. JESU Fili DEl quid? 220 ” Ir 122. I 9.9. Vidit hominem ſedentem. 9. 2 11. Inter natos mulierum 13 8.1 11.12. Regaum cœlorum vim. 77.1 19. 21. Si vis perfectus eſſe. 85. 1 21. 22. Omnia urcunque. 165. 2 25. 1. Exicrunt obviam ſponſo. 2.. 26.3 8. Triſtis eſt anima mea. 21 9. 1 27. 24. Melius ei foret, ſi non 19.1 Lucæ. I. 14. Multi in nativit. 62. 1 . 28. Avec gratia plena. 21. 2 item 25. 2. item 97. 1. item 9 §. 2. item 144. 2 29. TLurbata eſt in ſerm. 128. 2. item 150. 2. item 167. 2 * 30. Ne timeaz MARIA in- Veniſti gratiam. 94. 1. item 7 104. 1. item 129. 2. item 130 2. 1tem 175. 2 3. Ecce concipie: & paries. 130. 1 1, 34. Quomodo fiet iſtud. 83.2 item 160. 1I. item 168. i. item 1978.1I. item 183. 1. item 1 86.2 38. Ecce ancilla Domini. 41.1 item 78, 2. item 83. 1. item 11z. 2. item 113. 1. & 2. item 119. 2. item 130. 2 item 137. 2. item 189. 2 * 42. Benedicta tu in mulieri- bus. 39. I. item 103. 1 item 138. 1 43. Unde hoc mihi, ut. 81. 2 4A5. Beata quæ credidiſti. 39. 1. item 78. 2, item 12 1.2. item . 138. 1 * 48. Quia reſpexit humilta. tem ancillæ ſuæ. 4, 2. tem 9. 2. item 14. 1. item 68. 2 item 108. 2. item III. 2. item 119. 1. item I21I. 1. item 131. 2. item 203. 2 Ibi. Ecce enim ex hoc beatam. 39 1. item 63. 2. item 121. .. HMW iten 141. 1 ⸗ 49. Fecit mihi Magna. 192. 1 2. 10., Evangelizo vobis gaudium. 62. 1 Verba. a 19. Gonſervabat omnia 1 3 H. 1 1. 10. Plenitudo legis dilecti 29. Nunc dimittis ſervum Ec. 138. 2. item 167. 2. item 35. Tuam ipfius animam :30 2. item 82. 2. item 141. 2 . 51. Et erat ſubditus illis. 129. 2 52, Proficiebat gratia apud DEUM. 22. I. item 92. 2 3. 19. Lux veni in mundum. 179. 2 O. 39. Si cæcus cæcum ducat. I 99. 2 II. 9. Quærite & invenictis. 104. 2 2:27. Beatus Venter & beata. 39. I 15. 7. Gaudium eſt Angelis. 49. 2 item 60. 1. item 76. 1. 6. Congratulamimi mihi. 104.2 19. 25. Stabat juxta crucem. 78. 1 26. Mulier ecce filius tuus. 141. 1 30. Inclinato capite. 233. 1 4. Coanguſtabunt te. 217. & 219. 2 22. 16. Reſpexit Petrum. 9. 2 : 43. Angelus confortans. 129. 1 Joan. 1. 9. Erat lux vera, quæ. 202.2 14. Plenum gratiæ & verit. 22. 1. item 25. 2. item 92. 2. item 99. 1 2. 4. Quid mihi & tibi eſt mul er. —“ 141. 1 nebras. 1 1 3. 19. Dilexerunt mgis te . 17. .20. Qui malè agit, odit lucem 7727 2. item 30.2. item 200.2 4. 10. Si ſcirez donum DEI &c. 145,. 1 rſever. 83. 2 2. 2 mors. 2 5. 1 o. 81. 1 * 12. Abjiciamus opera teneb- rarum. 27. 1. item 52. 2. = item 200. 2 13. Sicut in die honeſtè &c. 201. 1 I. Cor. 4. ſ. Illuminabit abſcondita tenebr. &c. 218 & 120. 1 I5. 10. Gratia DElI ſum quod ſum. 122. 41 41. Alia claritas ſolis &c. 2 . 2. item 99. 2 II. Cor. 4. 4 Qui eſt imag oDEI. 189. 2 6. 14. Quz ſocietaz lucis &c. 22. 1, item 29. 2 Ephes. 4. 18. Tenebris obſcuratum &c. 5. 2. item 32. 1. item 199. 2 autem. 22. 1. item 23. 2 Ibi. Eratis aliquando tenebræ. 25. I. item 35, 2, item 97. 2 . 2 Ibi. 7. 38. Flumina de ventre ejus. AG. I. 14. Hi oemnes erant pe „ 2. 8. Pleni dierum. Rom. 5. 12. Et per peccatum F. 8. Nox præceſſit, dies Index Sacræ Scripturæ. Ibi. Ut filii lucis ambulate. 35. 2 Philip. 2. 7. Formam ſervi accipienz. 146. 2 Coloeſſ. 2. 3. curiose agentes. 6. 1 I. Theſſ. y. 5. Filu lucis „ noctis .. &c. 17. 1. item 200. 2 Hebr. I. 3. Splendor gloriæ & figura. &c. 169. 2. item 187. 1 4. Tantò melior angelis. &c. 9. 27. Statutum eſt omnibus &c. 13. 4. Honorabile conjugium &c. — 182. 2 Jacob. I. 4, Perfecti & integn &c. ⸗ 11. Ortus eſt ſol ,& arefeci- fænum. 137. 1. item 203 1. 4. 6. DEUS fuperbis refiſtit. &cc. . ... 13 3. I I. Joan. 1. 16. De cujus plenitudine. Apocal. 5. 5. Leo de tribu juda. 203. 1 12, 1. Signum magnum apparuit iin coœlo mulier Scc. 40. 1 item 87. 1. & 2. item 103. 1 item 141. 1. item 145. 2. iiiitem 160. xI Tbi. Luna ſub pedibus cjus. 3. 4 einceps omittitur. 21. 23. Givitas non eget ſole. 155.2 — K „de Gn MAHIALE BIPARTITUM IN ο°ο MARIA rULCHRA uT LUNA IN CAPTTE EIUS oneeg STELLARUM PDIODECIM LüNA SUB PEDIBUS EIUS Exhibetur, ACCEDENTIBuIS IN FINE DUODECIM EXTRA- DEM B. V., PO TIS- ORPDINARIIS CONCIONIBUS PARTIM IN EUS NGOLIINEORIIM AUT SINGULARIUM CILTO- MUN VN 88. n Nh a Vöed HINC INDE DICTIS AUCTORE ILEONARDO LOHBRONNERO, heol. Doctore, Reverendiſ. & Sereniſ. Princ. & Epiſc. Auguſtani Conſilia- ecleſatico⸗ Viſitatore, Colleg. Eccleſ. ad S. Petri Dilingæ, Ejusdémque Ruralis Capituli Decano, Urbis parocho, & in majori Monaſterio ibidem Mo- nialium Confeſſario ordinario, quondam Cathedr. Eccl. Auguſta. Concionatore. Anno Quem gratulando indicat Amicus poẽta Me naſcente novò, nova mundo prodigit, ernd H34,na: Dlinls l. VMIaa LVna i 14. DCC. XXI. S R VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Balancde Q Focus N M. Q — K 11 10 10 CLobpyright 4/1999 VXyVMaster Gmbhi wwW.VXmaster. om