Gi1703

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Der Weg zu Gott und die Vereinigung der Seele mit Gott Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Motte Wegzu Gott und die errinigung der Seele mit Gott kuͤrtzlich entworfen: Nebſt beygefuͤgtem Tractaͤtlein von der Neinigung der Weele nach dem Tode. Beydes anjetzo aus dem Frantzoͤſiſchen der MADAME GUION in die teutſche Sprache uͤberſetzt. Franckfurt und Leipzig Noti a Lei D W . G 1 ◻ Oorerſunennng. des Frangͤſſchen Ausgebers. . S iſt dieſer kurtze Unter⸗ richt von dem Wege zu Gott und der Ver⸗ einigung der Seele mit demſel⸗ ben in 2. Theile verfaſſt, da der eine von dem Wege und der andere von der Vereinigung handelt. Man hat darinne noch einige neue Abtheilun⸗ 2 gen PVPorerinnerung gen gemacht, und jeden Artikel einen kurtzen Inhalt vorgeſetzt, um die Ab⸗ handlung und Ausfuͤhrung der Ma⸗ terie ſich uberhaupt vorzuſtellen, wel⸗ che zwar der Sache nach einerley iſt, wie in den Geiſtlichen Stroͤmen, doch alhier, wie es auch in der That iſt, als ein neues Tractatlein anzu⸗ ſehen, weil es ein neuer Ausguß des Hertzens iſt, welches, ohne darauf zu ſehen, was ſchon davon geſchrieben, (ſo anders gegenwaͤrtiges nach den Stroͤmen erſt erfolget) ohne Auf⸗ hoͤren aus ſeinem innerſten Grunde hervor quillet diejenigen Einſichten, Erfahrungen und Wahrheiten, die ihm theils noch lebendiger als vorher, theils uͤberfluͤßiger und weitlaͤufftiger, oder auch theils zum erſtenmale zuge⸗ floſſen, aber jedesmal mit einem ſo le⸗ bendigen Eindruck, daß man woͤſſe⸗ e — — — —2 — — — — ——–Z — — — — OWR* N —— R — Q XN NM — KN N D— R des Frantzͤſiſchen Ausgebers. hen kan, es komme wahrhaftig aus dem innern Grunde. Ubrigens glaubet mat deideſeret, de ſich bey Erzehlung der Stuffen des Geiſtlichen Weges keine Schwie⸗ rigkeit machen, ſo er etwan anmercken würde, daß ſie alhier anders als in dem Tractat von den Stroͤmen gerech⸗ mnet werden. Er beliebe nur auf die Sache an und vor ihr ſelbſt acht zu ha⸗ ben, ob ſie gruͤndlich und der Wahr⸗ heit gemaͤß ſey, nicht aber auf die Art ihrer Eintheilung und Ordnung. Es ſtehet ja in manchen Sachen oft in frey⸗ er Wahl, mehr oder weniger Abthei⸗ lungen zu machen, oder aber viele un⸗ ter eine zuſammen zu faſſen, oder eine davon noch ferner in neue Abſchnitte zu zertheilen. In dem Wege iſt die N3 Wie⸗ Vorerinnerung Wiederkehrung der Seele zu Gott vor eine Stuffe gerechnet, in den Stroͤmen aber nicht. In den Stroͤmen wird der Eingang der Seele in Gott fuͤr eine Stuffe, und zwar fuͤr die letzte angeſehen; aber alhier in dem Wege wird er als das Ziel, und nicht als eine Stuffe be⸗ trachtet. Endlich ſcheinet auch in den Stroͤmen der dritte und vier⸗ te Grad des Weges in einen einzi⸗ gen, nemlich in den andern, zuſam⸗ men gebracht zu ſeyn. Ich koͤnte zwar einige Urſachen von dieſem Unter⸗ ſchiede anfuͤhren, allein es waͤre uͤ⸗ berfluͤßig, und mag genug ſeyn, was albereit davon erinnert worden. Was das andere Tractaͤtlein nn er — — —, — — — — — N —— N— des Frantzoͤſiſchen Ausgebers. der Reinigung der Seele nach dem Tode betrifft, ſo zweifele ich nicht, es werden diejenige, welche der H. Catharina von Genua Buͤch⸗ lein geleſen, das von eben dieſer Ma⸗ terie handelt, wahrgenommen haben, ſo ſie anders darauf acht gehabt, daß, ob es wol klein, doch nicht weniger lehrreich und erbaulich ſey, als die uͤbrigen Schriften dieſer groſſen Hei⸗ ligen. Die Bewegungs⸗Gruͤnde, ſo die Menſchen antreiben ſollen der Hei⸗ ligung nachzujagen, ohne welche nach des H. Pauli Zeugniß niemand Gott ſehen wird, ſind darin dergeſtalt und mit ſolchem Nachdruck vor Augen geleget, daß ſie nun deſto faͤhiger ſind auch die allertraͤgeſten Gemüther zu erwecken, je maͤchtiger/ „gründlicher und Vorerinnerung und ungemeiner ſie durchgehends ſich darſtellen „ zugleich aber auch hoͤchſt deutlich, leicht, und nach dem Be⸗ griffe der Einfaͤltigen eingerichtet ſi ind. Ich darf nicht zweifeln, daß die, ſo bereits dasjenige geſehen, was bis⸗ her von der Madame Guion iſt her⸗ aus gegeben worden, und nun auch dieſes kleine Tractaͤtgen, ſo von ihrer Hand herkommt, leſen werden, nicht eben dergleichen Urtheil davon fallen ſolten, als ich jetzo von der H. Catha⸗ rina von Genua ihrem gefaͤllet habe. Und gleichwie ſie wohl wahrnehmen werden, daß gegenwaͤrtiges aus einer⸗ ley Quelle mit jenem herflieſſe, ſo wer⸗ den ſie auch darin, eben den Geiſtund einerley Grund ohne Muhe erblicken; doch, ſo ich nicht irre, viel tieffer weit heller und ansſuͤhrlicher in dieſem als in des Frantzoͤſiſchen Ausgebers. in jenem, auch mit noch weit mehrern Schluͤſſen und vielen andern wichtigen Wahrheiten, ſo an verſchiedenen Or⸗ ten darin ausgeſtreuet find. Dieweil das Büchlein kurtz iſt, ſo brauchts nur einige Stunden zu bedaͤchtliche? Durch⸗ leſung, wenn man von dem, wasjetzo geſagt worden, ſelbſt will üͤberzeuget ſeyn; wo nur des Leſers Hertz fein be⸗ reitet, und er in ſeinem Grunde ein Liebhaber der gruͤndlichen und frucht⸗ bringenden Wahrheit iſt. Damit man dieſe Abhandlung leich⸗ ter faſſen und deren Inhalt ſich küͤrtz⸗ lich vor Augen ſtellen koͤnne, haben wir ſie in zwey Haupt⸗Theile ge⸗ ſchieden, davon der erſte von der Rei⸗ nigung uͤberhaupt, von deren erſten Hanpt⸗ ⸗Gründen und einigen Sue en, Vorerinner. des Frantzoͤſiſchen Ausgeb. ſen/ſo daraus erfolgen, handelt. Der andere aber redet davon ins beſon⸗ dere, und leget dar derſelben Urſa⸗ chen, Eigenſchaften und Schwierig⸗ keiten, in ſo weit ſich ſolches damals der Autorin vor Augen geſtellet, und deuen Seelen zu heilſamen Nutzen ge⸗ deyen kan. Jeden Theil haben wir wieder in drey Abtheilungen und jede Abtheilung in unterſchiedene AMrtikel eingetheilet. t. 02 0 8 Inhalt. Errſter Theil. Von dem Wege zu Gott. g. I. und II. — 1. Erſte und andere Stuffe des Weges zu Gott, welche iſt die Wiederkehr der Seele, und Gottes kraͤftige Regung des Willens, darin die ſchmackhafte Erkaͤntniß, die von der deutlich wahrzunehmenden unterſchieden iſt, ſich befindet. 2. Dieſer Weg iſt zweyerley Art, die eine empfindlich, die an⸗ dere unempfindlicher und beſchwerlicher. 2 3. Steigen und Abwechſelungen der Unempfindlichkeit oder Truckenheit, und des Geſchmacks oder Empfindung. Dunckeles Licht und Erkaͤntniß. 4. Was in der andern Stuffe vorgehet. Schmackhafte Wirckſamkeit. n 5. 6. Dritte Stuffe. Abfall und Schwaͤchung der Wirckſam⸗ keit und Kraͤfte, durch ein leidentliches Verhalten im Geſchmack. Zernichtigung der inneren Empfindungen. fache Entbloͤſſung, die ſchmertzhafte und die ſchmachten⸗ de, oder Ohnmachts⸗volle. haf Gmaih 7.8. Vierte Stuffe des entbloͤßten nackenden Glanbens. Zwie⸗ 9. 10. u. Urſachen der Entbloͤſſung oder Beraubung. Wie Gott darin von Schritt zu Schritt weiter gehet: Schoͤ⸗ nes Gleichniß. Aufloͤſung zweyer Einwuͤrffe und Schwierigkeiten. 12. Treue der Seele und Gottes, welcher der Seele gegen⸗ „ waͤrtig iſt, in dieſem Stande. . 13. 14. Fuͤnfte Stuffe, oder Stand des Myſtiſchen Todes. Deſ⸗ ſen Merckmahle, und was darauf erfolget. Daß darin das Leben in dem inneren Grunde verborgen ſey, darans es wieder anfaͤngt wie ein Keimchen hervor zu gruͤnen. 15. Freyheit von den Schmertzen des Myſtiſchen Todes. Der wahre Tod, und ſeine mancherley Benennungen. 16719.: Inhalt. 16219. Dieſer Tod iſt leidend bis zu ſeiner Vollendung. Ur⸗ ſache ſo wohl dieſes, als auch alles vor dem Tode her⸗ gehenden Leidens entſtehet aus der Wiederwaͤrtigkeit der Mittel. Anderer Theil. Von der Vereinigung mit Gott. 1. Auferſtehung der Seele, und ihre Vereinigung mit Gott und dem Leben Gottes. Deſſen gewiſſe, aber generale und undeutliche Verſicherung und Unterpfand. 2. Offenbarung JEſu Chriſti in der auferſtandenen Seele: Verwandelung der Seele, und was daraus erfolget. 3. Fruchtbarkeit der verwandelten und goͤttlich wirckſamen Seele. §. II. . 4. Fortgang und Wachsthum des Goͤttlichen Lebens. Aus⸗ gieſſung der Goͤttlichen Liebe. §. 6. Das innere Gebet wird alhier wieder gegeben. Wahr⸗ haftig Goͤttliche Stille. Stand des Leidens vor ande⸗ re. Mittel, ſolchen Seelen um anderer willen von Gott gegeben, und wieder entzogen. . 7.8. Unausſprechliche Stille. Goͤttlicher Ab⸗und Zufluß. Goͤtt⸗ liche und geiſtliche Mittheilung und Gemeinſchaft. Nichts deutliches und auſſerordentliches mehr. §. II . III. 9. 10. II. Unausſprechligkeit des innern Zuſtandes dieſer See⸗ le. In Gott beſtehen; einfaͤltig, gering ſeyn, um anderer ſrnn leiden. Mancherley Staͤnde JEſu Chriſti in die⸗ er Seele. . Sð 12. 13. Ihre Verwandelung, und wie ſie erkant wird. Er⸗ weiterung der in dem Goͤttlichen Willen verwandelten Seele. J 14. Opfer, welche Gott von dieſen Seelen haben will. JEſus Chriſtus verwaltet in ihnen das Amt eines ewigen Ho⸗ hen⸗Prieſters. . 1. Dieſe Seelen werden von dem HErrn zu Geiſtlichen Fuͤh⸗ rern auserſehen; und ſonſt keine andere. — SÜ — —w —. ir⸗ r⸗ er Von dem Wege zu Gott. §. I. und II. 1. Erſte und andere Stuffe des Weges zu Gottwelche iſt die Wie⸗ derkehr der Seele, und Gottes kraͤftige Regung des Willens, darin die ſchmackhafte Frtentih die von der deutlich wahr⸗ zunehmenden unterſchieden iſt ſich befindet. 2. Dieſer Weg iſt zweyerley Art, die eine empfindlich, die andere unempfindli⸗ cher und beſchwerlicher. 3. Steigen und Abwechſelungen der Unempfindlichkeit oder Truckenheit, und des Geſchmacks oder Empfindung. Dunckeles Licht und Erkaͤntniß. 4. Was zn der andern Stuffe vorgehet. Schmackhafte Wirckſam⸗ eit. §. 1. I. Je erſte Stuffe iſt die Wiederkehr zu Gott, darin die Seele, ſo ſich wahrhaf⸗ 83 bekehret, vermittelſt der Gnade beſte⸗ ket. Darauf bekommtt ſie eine (kraͤftige) Ruͤhrun in dem Willen, die ſie zu einer Sammlung un Einkehr in ſich ſelbſt einladet/ und ihr zeiget, daß Gott inwendig in ihr ſey; daß dieſes der Ort, da man ihn ſuchen muͤſſe; daß er in imei Herten zugegen, d èẽ́ñẽs daß 2 I. Th. Weg zu Gott. §. II. daß dis der Ort, da man ſein genieſſen ſolle. Dieſe Offenbarung reichet im Anfange der Seele viele Suͤſſigkeit dar; indem ſie ihr eine gewiſſe Erkaͤntniß, oder, wenn man es alſo nennen will, ein Unterpfand der zukuͤnftigen Gluͤckſeligkeit ſchencket, ſogleich auch, obſchon im Anfange, nicht unterlaͤſſet der Seele den Weg zu entdecken, den ſie zu gehen hat, nemlich den Weg des Inneren. Solche Entdeckung iſt um deſto erſprießlicher, da ſie der Urſprung aller Gluͤckſeligkeit der Seele, und der feſte Grund des gantzen inwendigen Weges iſt; dieweil die Seelen, welche nur in Betrachtungen und Gedancken Gott ſuchen, nimmer, auch ſelbſt nicht durch Anſchauung des Geiſtes, zu der innerſten Vereinigung mit Gott gelangen werden, wo ſie nicht dieſen Weg verlaſſen, und in den Weg der inneren Erweckung eingehen, darin alles, was da geſchicht, in dem Willen vorgehet. Die Perſonen, die auf dem Wege, davon wir re⸗ den, gefuͤhret werden,erfahren die Kraft⸗volle und ſuͤſſe Erkaͤntniß, ob ſie gleich durch eine blinde U⸗ bergabe geleitet werden. Sie wandeln niemals im Lichte der Erkaͤntniß, wie die erſtern, welche deutli⸗ che Einſichten zu ihrer Fuͤhrung bekommen, und die, indem ſie die Bahrn, die ſie zu betreten, vor den Augen haben, zu keiner Zeit in die ungebahnten Wege des verborgenen Willens den Fuß ſetzen; ſo nur vor die letztern iſt. Die erſtern gehen einher nach dem Zeugniß, das ihnen ihre Erkaͤntniß giebt/ und von ihrer Vernunft unterſtuͤtzet wird; und ſie thun wohl. Aber die andern, die zu einer blinden Nachfolge einer unbekannten Fuͤhrung auserſehen, welche ihnen gantz natuͤr⸗ — natuͤr! ſtern; als die ſtande durch ben ge auch dem † ders it lens z inden ihnen 2. dem Uber ſchme Alles Quae weite als d und z ſchwe nichte zweye Will bewe ner. und G muͤſſe hitzige nen, haͤrte Dieſe viele ntniß, pfand auch, le den ch den r,da und es iſt; ingen ſelbſt erſten nicht neren cht, in ir re⸗ und de U⸗ ls im eutli⸗ die, ugen des r die dem von vohl. einer gantz ltuͤr⸗ 1. Th. Weg zu Gott. §. II. 3 natuͤrlich vorkommt, ob ſie wol ſcheinen gantz in Fin⸗ ſtern zu tappen, dieſe gehen inzwiſchen weit ſicherer als die erſtern, die ſich in den Erkaͤntniſſen ihres Ver⸗ ſtandes betruͤgen koͤneen; da dieſe (die andern) durch einen Goͤttlichen Willen, ſo wie es nur demſel⸗ ben gefaͤllet, gefuͤhret werden. Ja noch mehr, alle, auch die gantz unmittelbare Wirckungen, gehen in dem Mittel⸗Puncte der Seele vor, der nichts an⸗ ders iſt, als die drey Kraͤfte in der Einigkeit des Wil⸗ lens zuſammen gebracht, darin ſie ſich gantz verlieren, indem ſie unvermerckt dem Wege nachgehen, den ihnen die Ruͤhrung / davon wir geredet entdecket hat. 2. Dieſe letztern Perſonen ſind es denn, die auf dem Wege des Glaubens und der gaͤntzlichen Ubergabe ſich befinden. Sie haben keinen Ge⸗ ſchmack und keine Freyheit als nur zu demſelbigen. Alles uͤbrige, was dahin nicht gehoͤret iſt ihnen eine Quaal und Verwirrung. Sie werden durch eine weit groͤſſere Truckenheit und duͤrre Oerter gefuͤhret, als die erſtern: denn gleichwie ſie nichts gewiſſes und zuverlaͤſſiges in ihrem Verſtande faſſen, ſo ſchweiffet er oftmals ungewiß hin und her, und hat nichts, daran ſie ſich ſeſt halten koͤnen. Und da zweyerley Gattungen der Seelen, die durch den Willen geleitet werden,ſich zeigen, ſo ſind einige mehr beweglich und empfindlich, die andern mehr trucke⸗ ner. Die leicht beweglichen haben mehr Geſchmack und Empfindung, aber weniger feſten Grund, und muͤſſen der allzueifrigen Natur Einhalt thun, und die hitzigen Angriffe, ſo vor Liebe gantz brennend ſchei⸗ nen, dahin fallen laſſen. Die andern haben einen haͤrtern und unempfindlichen Stand, der nur nmuir. 4 1. Th. Weg zu Gott. F. II. lich ſcheinet; inzwiſchen haben ſie dennoch in dem Grunde des Willens etwas zartes, das ſie nehret, und alles das in ſich begreiffet, was die andern in den Verſtande und in der Inbrunſt des Willens haben. Allein weil dieſe geheime Nahrung ſehr zart und ſubtil iſt, ſo wird ſie daher oft gar nicht vermercket, und von der geringſten Sache verdecket. Dieſes verurſachet viele Angſt und Noth, zumal zur Zeit der Pruͤfung und Verſuchungen: Denn da der Ge⸗ ſchmack und die Nahrung zart und verborgen iſt, ſo iſt der Wille auch ſehr zart und verborgen, dergeſtalt daß dieſe Perſonen keinen ſo ſtarcken Willen beſitzen. Ihr Zuſtand iſt mehr unempfindlich, und ſchlechthin, und ihr Weg iſt mehr eben und gleich. Dem unge⸗ achtet ſo ſtehen ſie oft in eben ſo vieler, ja in noch mehr Angſt/als die erſtern; ſintemal da nichts in ihnen mit Gewalt und Hitze geſchicht, ſo gehet alles in ihnen wie natuͤrlich, und dieſer gantz ſchwache unvermerckliche und verborgene Wille zeiget ſich nicht den Feinden die Spitze zu bieten. Indeſſen iſt die Treue der letztern vielmals groͤſſer als der erſtern. Es iſt merckwuͤrdig, was vor ein Unterſcheid ſich zwiſchen dem H. Petro und dem H. Johanne befand. Der eine laͤſſet ei⸗ nen gantz aufſerordentlichen Eifer ſehen, und wird doch von dem Worte einer Magd fallend gemacht; der andere hingegen, ohne von auſſen das geringſte mercken zu laſſen, bleibt bis ans Ende getreu. Aber, moͤchte man mir ſagen, wenn dieſe Seele keinen gewaltſamen Eifer hat, und blindlings zuwan⸗ delt, thut ſie denn auch den Willen GOttes? ja, ſie thut ihn viel wahrhaftiger, ob ſie ſchon davvnkene eut⸗ deut bleib chen ten, chen einer 3. le vn meh n dem ehret, rn in illens t und rcket, dieſes it der Ge⸗ 1, ſo eſtalt itzen. thin, uinge⸗ mehr n mit wie liche n die tern etro et ei⸗ vird icht; gſte eele an⸗ eine eut⸗ ſen wie. 1. Th. Weg zu Gott. §. I. deutliche Gewißheit hat. Der Wille des Hoͤchſten bleibt in dem Grunde dieſer Seele mit unausloͤſchli⸗ chen Buchſtaben eingepraͤget/ alſo daß ſie in einer kal⸗ ten, ſchwachen, aber beſtaͤndigen und unverbruͤchli⸗ chen Ubergabe dasjenige thut/ was andere in der Hitze eines ſehr wahrnehmlichen Geſchmacks thun. 3. Mittelſt ſolcher innern Regung gehet die See⸗ le von Stuffe zu Stuffen fort durch den Geſchmack und Nahrungs⸗vollen Glauben der bey den einen mehr wahrnehmlich iſt, bey andern weniger, darin ſie denn immerdar Abwechſelungen der Truckenheit, und wiederum des Genuſſes der Gegenwart Gottes erfaͤhret, und jedesmal beſindet, daß je mehr der Ge⸗ nuß ſich im Grunde verſencket, je weniger er wahr⸗ nehmlich, und daher ſubtiler und geheimer wird. Sie erfaͤhret auch, daß ob ſie gleich gantz ohne deutli⸗ che Erkaͤntniß, und in gaͤntzlicher Truckenheit ſtehet, ſie dennoch nicht ohne Erleuchtung gelaſſen wird: denn dieſer Stand iſt in ſich ſelbſt voll Licht, ob er wohl in Abſicht auf die Seele, die ihn beſitzet, ſo dunckel ſcheinet. Dieſes befindet ſich ſo wahrhaf⸗ tig, daß ſie ſich weit mehr von der Wahrheit unter⸗ richtet befindet, ich will ſagen von derjenigen Wahr⸗ heit, die in ihrem innern Grunde eingepraͤget lieget/ und verſchaffet, daß alles nach dem Willen Gottes ergehe. Dieſer Goͤttliche Wille wird ihr immer bekannter, und ſie ſiehet in einem unſchmackhaften Genuß tauſend Sachen ein, welche das Licht der Vernunft und der Wiſſenſchaft ihr nicht entdecken kan. Sie wird unvermerckter Weiſe und nach und nach zu den mancherley Staͤnden, ſo noch erfolgen ſollen, zugerichtet und geſchict gemacht, ohne zu wiſe⸗ 6 1. Th. Weg zu Gott. F. II. Die Proben in dieſem gegenwaͤrtigen Stande zeigen ſi rer Leichtigkeit. Die Truckenheit reiniget die An⸗ klebung oder ſelbſt die Beſtrebung und den natuͤrli⸗ chen Geſchmack, ſo man an dem Genuſſe Gottes hat: dergeſtalt daß dieſer gantze Grad zuſammen ge⸗ ſetzt iſt von Wechſel des Geſchmacks, der Trucken⸗ heit und der mumern Leichtigkeit ohne daß dabey Verſuchungen anzutreffen, ſie muͤſten denn nur gleich uͤberhin gehen oder gewiſſe Fehler ſeyn. Denn in allen Staͤnden nach dem erſten Anfange, wenn man in der Truckenheit und Kraftloſigkeit ſtehet, faͤllet man leichter in die natuͤrliche Fehler, als zur Zeit des innern Geſchmacks, alwo die Salbung der Gnade vor tauſenderley Boͤſen bewahret. In allen vor⸗ hergehenden Staͤnden bis hieher ſtreitet die Seele mit ihren boͤſen Gewohnheiten, bemuͤhet ſich mit Kraft ſie zu uͤberwinden, und bedienet ſich zu dem Ende mancherley Arten der Buͤſſungen und Zuͤchti⸗ gungen. In dem erſten Anfange, wenn ſie Gott in das In⸗ nere ziehet, da kehret er ſie dermaſſen wieder ſich ſelbſt, daß ſie nicht umhin kan ſich alles guten zu be⸗ rauben, alle, auch die allerunſchuldigſten Vergnuͤ⸗ gungen ſich zu verſagen, und ſich allerhand uͤbels und wiedriges zuzufuͤgen. Es ſind einige, denen Gott hierin keine Nachſicht noch Erholung zulaͤſſet, ſo lange bis ſie in der Natur, das iſt, in den aͤuſſern Sinnen, ſo wohl die Begierden, als den Wieder⸗ willen gantz zernichtet. „4. Die Vernichtigung der Begierden und des Wiederwillens gehoͤret zu der andern Stuffe die ich nenne ch in abwechſelnder Truckenheit/ und munte⸗ nenn iſt die gend maͤckh Der moͤg in a daß der Gei dene ohn zuſo dun Erl Es ten r. Th. Weg zu Gott §. Il. 7 ande unte⸗ An⸗ uͤrli⸗ ottes nge⸗ Ken⸗ abey leich n in man aͤllet des zade vor⸗ nenne die kraͤftige Regung des Willens. Dis iſt die Stuffe, darin die groͤſten und ſtaͤrckſten Tu⸗ genden ausgeuͤbet werden, zumalen wenn der Zug maͤchtig, und die Salbung ſehr ſchmackhaft iſt. Denn da laͤſſet Gott einer ſolchen Perſon alle nur moͤgliche Mittel erfinden, ſich ſelbſt zu bezwingen und in allen Dingen uͤber ſich ſelbſt zu ſiegen, dergeſtalt daß durch ſolche beſtaͤndige Ubung, mit Beyſtand der Salbung der Gnade, davon wir geredet, der Geiſt uͤber die Natur Herr wird, und der uͤberwun⸗ dene Theil ſich ihm gantz unterwuͤrſig gemacht und ohne Wiederſtand befindet, und ihm eben ſo wenig zu ſchaffen machet, als wenn keine aͤuſſeren Einpfin⸗ dungen mehr vorhanden waͤren. Leute, die wenig Erleuchtung haben, ſehen ſolches vor den Tod an. Es iſt wohl ein Tod der Sinne; aber noch bey wei⸗ ten nicht der Tod des Geiſtes. §. III. 5.6. Dritte Stuffe. Abfall und Schwaͤchung der Wirck⸗ ſamkeit und Kraͤfte, durch ein leidentliches Verhalten im Geſchmack. Zerſtoͤrung der inneren Empfindungen. B 5. Nachdem man einige Zeit die Ruhe eines mit ſo groſſer Muͤhe erhaltenen Sieges geſchmecket, und ſich nun auf ewig befreyet glaubet von einem Feinde, deſſen gantze Macht zerſtoͤret worden, ſo ſchreitet man in den dritten Grad, der eine Fortſetzung von dieſem iſt, welcher immer ein Kraft⸗voller genieſſender Glaube iſt, mehr oder weniger nach dem Zuſtande der Perſonen. Man gehet, wie gedacht, Wechſels⸗ weiſe in Truckenheit, und in Kraft⸗volle Leichtig⸗ keit. In ſolchem Unvermoͤgen und Truckenheit ver⸗ faͤllt die Seele in manche uſſerlche Schwachhei⸗ 4 ene 8 r. Th. Weg zu Gott. F. III. ten, in gewiſſe natuͤrliche doch geringe Fehler, daruͤ⸗ gen, w ber ſie erſchrickt; und zu gleicher Zeit ſpuͤret ſie, daß Verſt lene Staͤrcke, ſo ihr zum Kampfe war verliehen wor⸗ leunſe en, ſchwach wird. Welches daher kommt, die⸗ weil die innere wirckſame Staͤrcke ſich verlieret. Denn ob wohl in dem andern Grad die Seele glau⸗ ſich ( bet/ ſie ſey in der Stille vor Gott, ſo iſt ſie doch gar und ſe nicht darinne. Sie iſt wohl in einer Stille, was die alle u Rede ſo wohl des Hertzens als des Mundes betrifft; eruns aber ſie ſtehet in voller Wirckſamkeit des Verlan⸗ get er gens nach Gott, und der Feurigkeit der Liebe, der⸗ zu laſ geſtalt daß, da ſie beſitzet, was nur das ſtaͤrckeſte chen in der Lieb⸗vollen Wirckſamkeit ſeyn kan, welches Geiſt die Wirckung eben dieſer Liebe nach Gott iſt, ſie D ohne Unterlaß, ſo zu reden, vor Freude ſpringet und Voll frolockend zu ihm laͤufft; daß ſolchergeſtalt ihre Lieb⸗ nach volle Wirckſamkeit mit einem vergnuͤgenden Frieden inner verbunden, und faſt zu unaufhoͤrlicher Fortſetzung hen, gebracht wird. Und dieweil alle Staͤrcke und Kraft wide des Kampfes wieder unſte Natur herruͤhret von der 6. Staͤrcke der Liebes⸗Wirckſamkeit, ſo werden zu ſol⸗ richte cher Zeit die groͤſten Tugenden und die heftigſten zerni Verleugnungen und Creutzigungen ſeiner ſelbſt aus⸗ Ver geuͤbet. danmn Allein je nachdem die Liebes⸗Wirckſamkeit ſich nete £ S — — verlieret und in dem Liebes⸗vollen Leiden verloͤſchet, es m ſo verſchwindet auch die wirckſame Kraft wider ſich wier ſelbſt zu ſtreiten/nachdem man in dieſer Stuffe weiter Abe koͤmmt/ und die Seele mehr leidender wird, ſo wird ſie Tru auch immer ohn maͤchtiger wider ſich ſelbſt zu Felde zu negen Je maͤchtiger Gott in uns wird, je ſchwaͤcher und werden wir. Einige Seelen ſehen dieſes Unvermoͤ⸗ mel gen⸗ 1. Th. Weg zu Gott. F. III. 9 daruͤ⸗ gen, wider ſich ſelbſt zu ſtreiten,/ vor harte Proben und „daß Verſuchungen an: Sie erkennen aber nicht, daß al⸗ wor⸗ le unſere Arbeit durch Beyſtand und Huͤlfe der Gna⸗ die⸗ de, nimmermehr weiter kommen kan, als nur die au⸗/ lieret. ſern Sinne zu bekriegen und zu uͤberwinden, worauf glau⸗ ſich Gott allgemach unſeres Grundes bemaͤchtiget, h gar und ſelbſt unſere Reinigung wird. Und gleichwie er as die allle unſern Fleiß und Bemuͤhung verlanget, ſo lange trifft; er uns in der Liebes⸗Wirckſamkeit gelaſſen, ſo verlan⸗ rlan⸗ get er nun auch alle Treue von uns, ihm freye Hand der⸗ zu laſſen, wenn er anfaͤngt, ſich uͤber uns Herr zu ma⸗ ckeſte chen durch Unterwerfung des Fleiſches unter den lches Geiſt. ſie Dann es iſt zu mercken, daß alle unſere aͤuſſere tund Vollkommenheit unter der innern ſtehen und ſich nur Liebæ nach dieſer richten muß; alſo, daß wenn wir in dem eden inneren wirckenden, wiewohl einfaͤltigen Gebete ſte⸗ zung hen, wir auf eine wirckſame, wiewohl einfaͤltige Art, draft wider uns ſelbſt gerichtet werden. n der 6. Da die andere Stufſe die aͤuſſern Sinne hin⸗ ſol⸗ richtet, ſo gehoͤrt es der dritten zu, die innern Sinne zu ſten zernichten, und dieſes geſchiehet durch das leivdende zus⸗ Verhalten im Geſchmack. Aber gleichwie als⸗ dann Gott im inwendigen geſchaͤftig iſt, ſo ſchei⸗ ſich net er das Aeuſſere fahren zu laſſen. Daher kommt chet, es nun/ daß die Fehler, ſo da ſchienen erſtickt zu ſeyn, ſich wieder, wiewohl ſchwach/ zum Vorſchein kommen: iter Aber ſolches geſchieyet nur zur Zeit der kraftloſen ſie Truckenheit. e zu Je mehr die dritte Stuffe zu Ende gehet, je laͤnger her und oͤfterer ereignen ſich die Truckenheiten, und je no⸗ mmDaehr nimmt das Unvermoͤgen zu. Solches iſt eine en, . AS Rei⸗ –W 10 I. Th. Weg zu Gott. . III. Reimgung, welche dienet die innern Empfindungen . zu daͤmpfen, gleichwie die Liebes⸗volle Wirckſamkeit die aͤuſſern Empfindungen hingerichtet, und in jeder Stuffe zeigen ſich Abwechſelungen der Truckenheit und des Genuſſes. Jene iſt eine Reinigung des darauf folgenden Genuſſes. Dieſe Reinigung iſt jederzeit ſehr beſchwerlich wegen der Duͤrre und Ohn⸗ maͤchtigkeit. So bald man aufhoͤret wegen der Schwachheit, darin man ſtehet, in dergleichen frey⸗ willige Ertoͤdtung und Creutzigung ſich einzufuͤhren, ſo thut es nun die Goͤttliche Vorſehung, und ſchicket uns das mannigfaltige Creutz zu, das Gott nach Be⸗ ſchaffenheit der Stuffe, darin man ſtehet, auserſehen hat. Das iſt kein Creutz/ ſo die Seele ſelbſt erwehlet; ſondern die Seele, die innerlich von Gott gefuͤhret wird, uͤbernimmt nur alle das Creutz, welches die Goͤttliche Vorſehung ihr zutheilet. 5. IV. 7.8. Vierte Stuffe des entbloͤßten nackenden Glaubens: Zwie⸗ fache Entbloͤſſung, die ſchmertzhafte und die ſchmachtende, oder Ohnmachts⸗volle. 9. 10. 1. Urſachen der Entbloͤſſung oder Beraubung. Wie Gott darin von Schritt zu Schritt gehet: Schoͤnes Gleichniß. Aufloͤſung zweyer Einwuͤrffe und Schwierigkeiten. 12. Treue der Seele und Gottes, welcher der Seele gegenwaͤrtig iſt, in dieſem Stande. 7. Die vierte Stuffe iſt der entbloͤſſete Glaube, da man von nichts als innern und aͤuſſern Beraubungen hoͤret; denn es folget immer eine auf die andere. Jede Stuffe hat ihren Anfang, Fortgang und Endſchaft. Alles dasjenige, was vorher geſchencket, und mit ſo viel Muͤhe erlanget worden, wird hier nach und nach hinweg genommen. Dieſes iſt die allerlaͤngſte Stuffe, und endiget ſs nicht — nit r. Th. Weg zu Gott. S. I. II nicht eher als in dem gaͤntzlichen Tode, ſo ferne an⸗ ders ſich die Seele gnugſam zernichten laͤſſet, um ſich ſelbſt gantz und gar abzuſterben. Denn eine groſſe Anzahl Seelen kommen nicht uͤber die erſten Stuffen hinaus, und von denenjenigen welche in dieſe gegen⸗ / waͤrtige Stuffe gelangen, ſind ſehr wenige, die gaͤntz⸗ lich hinaus ans Ende kommen. 8. Dieſe Entbloͤſſung erfolgt in einigen auf eine gewaltſame Art: und wiewohl ſolche Perſonen ei⸗ nen weit empfindlichern Schmertz als die andern ausſtehen/ ſo ſind ſie doch weniger zu beklagen, dieweil die Heftigkeit ihres Schmertzens ihnen noch eine Stuͤtze iſt. Aber den andern kommt ihre Entbloͤſ⸗ ſung nur an als in einem Unvermoͤgen und Eckel vor denen Dingen, und ſcheinet zu ſeyn eine Traͤgheit und Umluſt ſie zu thun. “ Man wird zuerſt von dem, was man uͤberfluͤßig haltte, beraubet, und wird unvermoͤgend zu thun, was man in den vorhergehenden Stuffen gethan. Wel⸗ cher maſſen nun dieſe Dinge entzogen werden, nach⸗ dem verſpuͤret man an ſich eine allgemeine Schwach⸗ heit und Unfaͤhigkeit zu allen Sachen, die taͤglich waͤchſet, weit gefehlt daß ſie abnehmen ſolte. Wann ſie ſolchergeſtalt nach und nach uͤberhand genommen, ſo geraͤth man in einen Zuſtand, darin man anfaͤngt zu ſprechen: Das Gute, das ich will, thue ich nicht, Roͤm. 7, 15. und habe zu nichts eine Neigung, als zu dem Boͤſen, das ich haſſe. Nachdem man nun von den aͤuſſern und innern Stuͤcken, ſo nicht noth⸗ wendig ſind, ausgezogen worden, ſo werden auch die noͤthigen Stuͤcke eines nach dem andern abgenom⸗ men, und je nachdem man von auſſen alles deſſen = berau⸗ 12 — .Th. Weg zu Gott. F. IV. beraubet wird, was ein gewiſſes tugendhaftes Leben mit ſich fuͤhrte dem Chriſtenthum gemaͤß/ ſo wird man auch im innern von einer gewiſſen kraͤftigen Empfin⸗ dung oder weſentlichen Staͤrcke entbloͤſet. Je mehr ſolche Stuͤtze ſubtiler und zarter wird, je mehr ver⸗ mercket man ihren Verluſt. Inzwiſchen iſt zu wiſ⸗ ſen, daß ſie nicht verloren gehet/ ſondern nur ſich nicht mehr zu erkennen giebt, indem ſie nichts auf der Welt hat, daran man ſie erkennen und unterſcheiden moͤge, denn ſie iſt in der Seele wie ohne alle Wirckung, die ihhr zur Stuͤtze dienen koͤne. Wann dieſem anders waͤre/ſo wuͤrde es dem Tode und Untergange der See⸗ le eine Hinderung ſeyn. Aber ſie ziehet ſich zuruͤck in das Inwendige, und macht ſich ſo klein, daß die See⸗ le ſie nicht mehr ſiehet. 9. Warum aber, moͤchtet ihr mir ſagen/ muß denn eine ſolche Fuͤhrung ſeyn? Sie iſt von dem erſten An⸗ fange des Weges zu Gott alſo ergangen, daß die Seele aus dem Mannigfaltigen zu der empfindlichen Deutlichkeit ohne Mannigfaltigkeit gefuͤhret wuͤrde; von der empfindlichen Deutlichkeit zu der unempfind⸗ lichen; hierauf zu der undeutlichen Empfindung, ſo da ein allgemeiner Geſchmack iſt, weit unempfindli⸗ cher als der erſte. Dieſer Geſchmack iſt anfangs ſtarck, und fuͤhret die Seele in das Wahrnehmliche, ſo ein reinerer und nicht ſo ſtarcker Geſchmack als der erſte iſt; von dem wahrnehmlichen in den unterſtuͤtz⸗ ten und in Liebe wirckenden Glauben: und gehet ſol⸗ chergeſtalt von dem empfindlichen in das geiſtliche, aus dem/was Geiſt iſt, in den entbloͤſten Glauben, der uns allem manmgfaltigen geiſtlichen Leben, und alſo zu gleicher Zeit uns ſelbſten abſterben und in Gott Gn⸗ . gehen I1. Th. Weg zu Gott. §. IV. 13 gehen laͤſſet/ um ferner nicht als nur in dem Leben Got⸗ tes zu leben. . . Demnach iſt die Ordnung der Gnade dieſe, in fahren, und endlich unvermerckt die Seele durch al⸗ les beydes zu folge des erſten mitgetheilten Zuges/hin⸗ durch, ja in ihren innern Grund einzufuͤhren/ und in die Einheit zu bringen. Je mehr dieſe unvermerckliche Stuͤtze unterſincket, je mehr bringt ſie die Seele zur Einheit,und benimmt dem empfindlichen anzufangen, in dem Geiſte fortzu⸗ ihr die Geneigtheit ſich in tauſend Sachen zu zer⸗ ſtreuen, die ſie nicht mehr weder wircken, noch auch einmal wahrnehmen kan; dergeſtalt daß, da ſie ſo nacket und bloß da ſtehet ſie genoͤthiget iſt, ſich ſelbſt nach und nach fahren zu laſſen. Siie wird demnach ohne Barmhertzigkeit gerade durch von allem entbloͤſet, und ſo wohl deſſen, was auſ⸗ ſer ihr als in ihr iſt zu gleicher Zeit beraubet; ja/ was noch ſchlimmer iſt, man uͤbergiebt ſie den mancher⸗ leyen Verſuchungen, und je mehr man ſie den Ver⸗ ſuchungen Preis giebt, je mehr benimmt man ihr alle ſchwaͤchet ſie alsdenn deſto mehr/ wenn man die Ver⸗ ſuchungen noch heftiger auf ſie ſtuͤrmen laͤt. Man entzeucht ihr eine innerliche Stuͤtze/ die ihr ſtatt einer Zuflucht und ſichern Freyſtatt dienen, und ihr ein Zeugniß der Guͤte Gottes und ihrer feſten Treue ſeyn wuͤrde. Gleichwie ein Menſch, der von einem ſtarcken verfolget wird, ſich immer wehret und ſtreitet, indem er ſich inzwiſchen immer nach einem ſeſten Orte zu⸗ ruͤck ziehet, ſich daſelbſt in Sicherheit zu bringen; je mehr er kaͤmpfet, je mehr ſpuͤret er, daß er ſchwaͤher Kraft wider dieſelben von auſſen zu kaͤmpfen, und 14 1. Th. Weg zu Gott. §F. IV. und ſein Feind maͤchtiger wird. Was ſoll er nun an⸗ ſfangen? Er wird ſich auf die moͤglichſte Art bemuͤ⸗ hen, und mit groͤſter Geſchicklichkeit die Veſtung er⸗ reichen, die weil darin eine maͤchtige Huͤlfe vorhanden: Aber ſo er ſie verſchloſſen ſindet, und ſiehet, daß an ſtatt ihm Huͤlfe zu leiſten, man alle Oerter, dahin er fliehen koͤnte, verſperret, ſo muß er nun in die Haͤn⸗ de ſeines maͤchtigen Feindes fallen, welchen erietzt, da er mit dem Tode ringet, und ohne Gegenwehr in ſeinen Haͤnden iſt, erkennet, und ſiehet, daß es ſein beſter Freund ſey. Gedencket nur, daß auf dieſer Stuffe alle ſolche Dinge zuſammen kommen: die Beraubung alles Guten, die Zuſammenſtoſſung aller Schwachheit und Kraftloſigkeit, Ohnmaͤchtigkeit zu kaͤmpfen, kei⸗ ne Zuflucht in dem Innern; ja Gott ſelbſt ſcheinet gantz ergrimmet, und darneben ſind mancherley Ver⸗ ſuchungen. 10. Allein, moͤchtet ihr noch ſagen, wenn ich doch immerdar fuͤhlete, daß der Wille nicht mit der ver⸗ derbten Natur noch mit der Schwachheit der Sinne uͤbereinſtimmet. Man wuͤrde nur allzugluͤcklich ſeyn, wenn dieſem alſo waͤre: aber ſolches iſt unmoͤg⸗ lich; denn, je nachdem ihr geſchwaͤchet und von al⸗ lem Wircken und Liebes⸗Bewegungen, ſo klein und zart ſie auch ſey, euch entbloͤſſet ſehet, ſo ſeyd ihr auch ſolches guten Willens, der aus dieſer Lieb⸗vollen Staͤrcke entſpringet, zugleich mit beraubet; dergeſtait daß der Wille, indem er von Tage zu Tage ſchwaͤcher wird, bald nach und nach verſchwindet; und indem er ſolchergeſtalt verſchwindet; ſo iſts klar, daß er ſich in nichts von allem dem, ſo in dem Menſchen vorde⸗ het, — an⸗ emuͤ⸗ g er⸗ den: ß an in er daͤn⸗ ietzt, jr in ſein lche alles heit kei⸗ inet er⸗ voch der⸗ nne lich oͤg⸗ al⸗ und uch len talt her em ich ge⸗ et, 1. Th. Weg zu Gott. §. IV. I5 het, einlaͤſſet; indem er ſich in nichts einlaͤſſet/ ſo iſt er davon abgeſondert; da er ſich nun durch kein ein⸗ tziges Zeichen zu erkennen giebt, ſo dient er der Seele zu keiner Stuͤtze, daran ſie ſich aufrichten und erhal⸗ ten koͤnne; vielmehr im Gegentheil, dieweil man dieſen widerſtrebenden Willen nicht mehr findet, ſo glaubt man, daß er in alles einwillige, und daß er mit einem fleiſchlichen Willen, der alleine ſich zeiget, in Verſtaͤndniß lebe. 1I. Ihr werdet hieruͤber noch eine andere Schwie⸗ rigkeit haben, dieweil ich euch oben geſagt, daß durch den erſten Kampf der Lieb⸗vollen Wirckſamkeit die Sinne und Natur wie verloſchen und dem Geiſte un⸗ terwuͤrffig worden; ſolches iſt wahr. Aber nachdem dieſer eigenthuͤmliche Geiſt durch manche Siege, ſo die Gnade ihn hat davon tragen laſſen, ſich geſtaͤrcket, ſo iſt er eben daher weit ſtoltzer, mehr eigenſin⸗ niger in dem was ihn gut deucht, und viel unge⸗ zaͤhmter worden. Gott der HErr, der ſich denſel⸗ ben unterwuͤrffig machen will, laͤſt zu ſolchem En⸗ de eben dieſelbe Natur, die gantz bezwungen ſchie⸗ ne/wieder aufwachen und ſich wieder regen/ und durch ihren, dem Anſehen nach, angefangenen Aufſtand, macht Gott ſich ſolchen Geiſt unterthan. Doch habt ihr zu wiſſen/ daß Gott ſich der Natur nicht eher hier⸗ zu bedienet, als bis er ihr Boͤſes und ihre Unart von ihr abgethan, und bis er den oberen Willen zernich⸗ tet/ oder vielmehr von allen dem, welches ſie ſtarck und Gott mißfaͤllig machte/ abgeſondert. Er benimmt vor⸗ hero dieſer Otter ihren Gift, darnach gebraucht er ſie als ein Gegen⸗Gift wider den Geiſt. Wer da die wundernswuͤrdige Haußhaltung der Onont und eis⸗ 16 r. Th. Weg zu Gott. §. IV. Weisheit Gottes, die er haͤlt, wenn er den Menſchen dahin bringen will, daß er gar nichts eigenthuͤmli⸗ ches mehr habe,noch ſich das geringſte zueigne, einſehen ſolte,/ der wuͤrde ſich hoͤchſt daruͤber vergnuͤ⸗ gen, und ſo unempfindlich als es immer ſeyn moͤchte, bis in den Tod ſich darein verlieben. Das wenige davon, ſo meinem Hertzen offenbaret worden, entzuͤ⸗ cket und bringet es oft auſſer ſich ſelbſt. 12. Die in dieſer Stufſe erforderte Treue ſoll dar⸗ in beſtehen, daß man ſich Preis gebe, ſich nach allen dem Rathe und Willen Gottes entbloͤſſen zu laſſen, ohne ſich ſeinetwegen Sorge zu machen/ und daß man dem HErrn alles Intereſſe und Abſicht in Zeit und Ewigkeit aufopfere. Man darf nichts ausnehmen noch zuruͤck behalten, unter welcherley Vorwand es auch ſey; denn die allergeringſte Vorbehaltung ver⸗ urſachet einen unerſetzlichen Verluſt, indem dadurch die gaͤntzliche Abſterbung gehindert wird. Derowe⸗ gen iſts noͤthig/ daß man ſich gantz und gar allem Goͤtt⸗ lichen Wohlgefallen nur uͤberlaſſe/ um von den Win⸗ den und Ungewitter auf allen Seiten beſtuͤrmet und zerſchlagen, und oft in die tobende Fluthen getaucht und verſenckt zu werden. Man erfaͤhret ſodann was wunderbares, denn weit gefehlet, daß das mannig⸗ faltige Elend, darin man ſtecket, von Gott entfernen ſolte, ſo offenbaret er ſich vielmehr eben zu der Stun⸗ de; und ſo einige Schwachheit zugeſtoſſen/eben als⸗ dann zeiget ſich Gott gegenwaͤrtig, um die Seele in gegenwaͤrtigen Augenblick zu uͤberzeugen, daß er in dieſer Truͤbſal bey und mit ihr geweſen. Ich ſorge in ſolchem Augenblicke; denn in der darauf fol⸗ genden Zeit kan es ihr zu keiner Verſicherung gerei⸗ hen, kein den der ſten ſche erke nig 1 Th. Weg zu Gott. K. II. 1„ chen chen, und iſt vielmehr nur zur Bezeigung und Ver⸗ nli⸗ gewiſſerung der Goͤttlichen Fuͤhrung/ wie auch um die ene, Geele zu mehrerer Verlierung ihrer ſelbſt einzula⸗ hte, Dergleichen Stand haͤlt nicht beſtaͤndig mit ſol⸗ nige cher Heſtigkeit an/ ſondern hat auch Abwechſelungen, tzu⸗ welche der Seele wieder friſche Luft zu ſchoͤpfen ver⸗ Coͤnnen, aber auch zugleich dienen, die Noth noch ar⸗ empfindlicher und ſchmertzhafter zu machen. Denn llen die Natur ſuchet in allen ihre Nahrung, und ein ſen, Menſch, der im Waſſer erſauffen ſoll, und nichts an⸗ nan ders findet, ſich daran anzuhalten als ſcharfſe Scher⸗ und Meſſer, der haͤlt ſich auf dem Waſſer daran, ohne die nen Schmertzen zu achten, die er daher hat. er⸗ 13. 14. Fuͤnfte Stuffe, oder Stand des Myſtiſchen Todes. Deſ⸗ rch ſen Merckmahle, und was darauf erfolget. Daß darin das be⸗ Leben in dem inneren Grunde verborgen ſey, daraus es wie⸗ Dder anfaͤngt wie ein Keimchen hervor zu gruͤnen. 15. Frey⸗ tt⸗ heit von den Schmertzen des Myſtiſchen Todes. Der wah in⸗ re Tod/ und ſeine mancherley Benennungen. 16⸗19. Die⸗ . nd ſer Tod iſt leidend bis zu ſeiner Vollendung. Urſache ſo cht wohl dieſes als auch alles vor dem Tode hergehenden Lei⸗ as Deens entſtehet aus der Wiederwaͤrtigkeit der Mittel. ge⸗ 13. Bey ſo vielen Anfaͤllen auf allen Seiten von ſo viel Feinden muß man endlich, da kein Leben und n⸗ keine Stuͤtze, ſich zu erhalten, mehr vorhanden iſt, in s⸗ den Armen der Liebe den Geiſt aufgeben. Iſt —es in der gaͤntzliche Tod, ſo verurſachen die allergrauſam⸗ in ſten Staͤnde keine Schmertzen mehr. Die End⸗ ſchaft ſolcher Staͤnde iſt es nicht, daran man den Tod l⸗ erkennet, ſondern an der ſchlechten Unmoͤglichkeit ei⸗ i⸗ nigen Schmertz davon zu et finden / auf ſich ſeibſt iu ge⸗ 18 1. Th. Weg zu Gott. F. V. gedencken, und vor ſich zu ſorgen/ja an der Gleichguͤl⸗ tigkeit, darin ewig zu bleiben, ohne daß die geringſte Anzeige einiges Lebens uͤbrig ſey. Das Leben be⸗ ſtehet in dem Wollen einiges Dinges, oder in dem Wiederwillen; aber alhier, in dem Tode der Geele, iſt ihr alles gleich viel. Sie bleibt todt und unem⸗ pfindlich in allem, was ſie betrifft; Gott bringe es mit ihr auch auf das alleraͤuſſerſte, ſo iſt bey ihr dennoch kein Wiederwille. Alles iſt ihr gleich viel/ein Engel oder ein Teufel zu ſeyn, dieweil ſie keine Augen, ſich ſelbſt zu ſehen, mehr hat. Das iſt die Zeit, da Gott alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt; da herrſcht er allein uͤber dieſe Seele, macht ſich die⸗ ſelbe gantz unterthan, und beſitzt ſie um deſto mehr/ je mehr ſie ſich ſelbſt verlaſſen. Dieſes kommt nur nach und nach zu Stande. Nach dem Tode bleibt noch lange Zeit ein kleiner Uberreſt der Lebens⸗Waͤrme, ſo ſich almaͤhlich ver⸗ lieret. Alle Staͤnde haben ihre Reinigung, und die⸗ ſer iſt die gaͤntzliche Reinigung. Es verhaͤlt ſich mit dem inneren Tode nicht wie mit dem natuͤrlichen. Man ſtirbt nach und nach; oft iſt man lebend und todt, bald iſt das eine, bald das andere, bis endlich der Tod das Leben beſieget. Eben dieſe Bewandniß hat es mit dem Stande der Auferſtehung, da ſich immer Abwechſelungen er⸗ eignen, bis endlich das Leben den Tod bezwungen. 14. Nicht hat es die Meynung, als wenn das neue Leben nicht auf einmal hervor komme. Derjenige, der todt war, ſiehet nun, daß er lebet/ und kan niemals daran zweifeln, daß er todt geweſen, und nun lebe. Allein er iſt nicht gleich alſobald in ſolchem Leben lel. . geſtel⸗ ul⸗ ſte de⸗ m n⸗ nit zel ch tt „ 9 e⸗= ur er rZ e⸗ 2 18 de r⸗ e ls e. l⸗ I. Th. Wengt zu Gott. F. Vv. 19 geſtellet. Es iſt mehr ein Anfang und Anſchickung zum Leben, als ein feſter Stand des Lebens. Das erſte Leben der Gnade hatte durch das empfindliche ſeinen Anfang genommen, und ſich immer in den Mittel⸗Punet verſencket, bis es die Seele in die Ein⸗ heit gefuͤhret/ und in den Armen der Liebe durch man⸗ cherley ſeltſame Mittel den Geiſt aufgeben laſſen (denn obwol alle Seelen in dieſen Tod hinein muͤff⸗ ſen, ſo ſind dennoch darzu vor jede Seele ins beſon⸗ dere auch beſondere Mittel.) Aber alhier kommt das neue Leben, das der Seele mitgetheilet wird, aus dem HGrunde. Es iſt wie ein Keim des Lebens, der be⸗ ſtaͤndig in der Seele ſich erhalten, ob ſie ihn gleich nicht deutlich wahrgenommen; und woraus ſie ler⸗ net erkennen, daß das Leben der Gnade ſie niemals verlaſſen, was ihr auch nur immer zugeſtoſſen/ und daß dieſer Keim des Lebens alſo verborgen in ihr gewe⸗ ſen. Es ermangelte nicht mitten im Tode vorhanden zu ſeyn und zu beſtehen, ohne daß der Tod aufhoͤrte ein rechter Tod zu ſeyn: Gleicher weiſe als der Sei⸗ den⸗Wurm langeZeit wahrhaftig todt iſt, ob er gleich in ſeinem Tode noch einen Funcken des Lebens in ſich behaͤlt, der ihn wiederum ins Leben bringet. Dem⸗ nach keimet dieſes Leben in dem Innern und ſteiget aus dem Grunde hervor; hiernachſt breitet es ſich aus, und erſtreckt ſich nach und nach uͤber die Kraͤfte und Sinne,indem es ſeines Lebens und ſeiner Frucht⸗ barkeit ſie theilhaftig machet. Die Seele, welche alſo lebet, erfaͤhret eine unend⸗ liche Zu friedenheit, nicht in ihr, ſondern in Gott; fuͤr⸗. nehmlich wenn das Leben ſehr zugenommen. 1”5. Aber, bevorab wir e Fruͤchte dieſes wunder⸗ baren 20 L Th. Weg zu Gott. §. V. baren Lebens weiter betrachten, ſo iſt noch zu erin⸗ nern, daß es Perſonen giebt, die dergleichen ſchmertz⸗ licher Tod nicht betrifft; ſie gerathen nur in eine Schmachtung und toͤdliche Ohnmacht, die ſie ver⸗ nichtet und allem abſterben laͤſt. Oqbſchon viele, die dem inneren Weſen zugethan, den Namen des Todes denen erſten Reinigungen beygeleget,/ die zwar in der That ein Tod ſind in Ab⸗ ſicht auf das Leben, welches geſchencket wird; ſo iſt es dennoch nicht der gaͤntzliche Tod. Es iſt wol eine Beraubung oder Entberung einiges Lebens, entwe⸗ der des natuͤrlichen, oder des Gnaden⸗Lebens; al⸗ lein es iſt keine allgemeine Beraubung aller derer Leben insgeſamt. ä Der Tod hat viele Namen, nachdem man auf un⸗ terſchiedene Art ſich erklaͤret, und ihn ſich vorſtellet. Er iſt eine Abſcheidung, nemlich eine Abſcheidung von ſich ſelbſt, um in Gott einzugehen. Er iſt ein gaͤntzlicher Verluſt des Willens der Creatur, da die⸗ ſer ſich verlieret, um nur in Gott allein zu beſtehen. Aber, gleichwie dieſer Wille ſich in allem zeiget/ was in der Creatur ſich erhaͤlt und beſtehet, ſo gut und hei⸗ lig es auch ſey, ſo muͤſſen alle dieſe Dinge nothwendig vernichtet werden in demjenigen, was ſie ſelbſt⸗beſte⸗ hendes in der Creatur haben, und worin der gute Wille des Menſchen eingeſchloſſen iſt; zu dem Ende, daß nichts als der Wille Gottes bleibe. Alles, was vom Willen des Fleiſches oder von dem Willen des Menſchen geboren iſt, wird zerſtoͤret und hingerichtet. Nichts als nur der Wille Gottes bleibet/ welcher der Urſprung des neuen Lebens wird, und indem er den hingerichteten Willen nach und nach belebet an deſſen Stelle trit, und ihn in ſich verwandelt. 16. I. Th. Weg zu Gott. §. V. 2¹ 16. Bon dem an, daß die Geele in den Myſti⸗ ſchen Tod beſagter maſſen eingehet ſo iſt ſie uͤber⸗ haupt von allen dem geſchieden, was ihr an vollkom⸗ mener Vereinigung mit Gott hinderlich ſeyn kan; inzwiſchen aber iſt ſie noch nicht in Gott aufgenom⸗ men. Dieſes iſt es, daher ihr die meiſte Pein er⸗ waͤchſet. Ihr werdet mir auf dieſes ietzt beſagte ein⸗ wenden, daß, wenn die Seele gaͤntzlich todt iſt, ſie nicht mehr Schmertzen empfindet. Ich muß mich dann erklaͤren. Sie iſt todt, ſo bald ſie ſich von ſich ſelbſt ſcheidet: aber der Tod (oder die Myſtiſche Abſcheidung) wird nicht eher vollendet, als wenn die Seele in Gott ein⸗ gegangen iſt. Bis ſie dahin gelanget, ſtehet ſie in ſehr groſſen Leiden; welches jedoch nur uͤberhaupt und nichts ins beſondere iſt, und eintzig und allein da⸗ her entſpringet, daß ſie in dem ihr gehoͤrigen Orte nicht feſt geſetzet iſt. Das Leiden, ſo vor dem Tode hergehet, entſtehet von dem Wiederwillen, ſo man hat gegen die Mittel, dadurch wir in den Tod ſollen gelegt werden/ und die⸗ ſer Unwillen laͤſſet ſich oft wieder ſehen / ſo oft gedachte Todes⸗Mittel wieder rege werden, oder noch ſtaͤrcker kommen. Aber je nachdem man tieffer in den Tod eingehet/je unempfindlicher wird ſolches/ und es ſchei⸗ net, als ob man von den Schlaͤgen immer mehr aus⸗ gehaͤrtet wuͤrde, bis man endlich wahrhaftig durch ei⸗ ne gaͤntzliche Beraubung alles Lebens in den Tod ſincket, dieweil Gott daſſelbe (Leben) ohne alle Barmhertzigkeit an allen Orten verfolget, dahin es ſich verkriechet; denn es hat ſo viel Schalckheit, daß je mehr man demſelben naͤher den Leib gehet und 3 = „ 22 1. Th. Weg zu Gott. §. V. es in die Enge treibet, je mehr verſchantzt und befeſti⸗ get es ſich in den Winckeln, dahin es die Zuflucht nimmt, und wendet alles, was am vernuͤnftigſten, ge⸗ rechteſten und heiligſten iſt, an, ſich bey dem Leben zu erhalten. Jedoch, da es alenthalben und an al⸗ len Ecken bey einigen Seelen (o, wie rar ſind dieſe! verfolget wird, ſo wird es ſchlechterdings gezwungen alles fahren zu laſſen. L 18. Sodann wird kein Schmertz mehr von denen Dingen empfunden, die das Leben zu benehmen die⸗ nen muͤſſen, und die gantz entgegen und zuwider ſind, denen Mitteln, dadurch es erhalten wird. Je billiger dasjenige iſt, welches das Leben ſchuͤtzet/ je unbilliger iſt das Mittel, das angewendet wird das Leben zu toͤdten; je mehr jenes den Schein der Heiligkeit hat, je mehr ſcheinet das Mittel des Todes der Heiligkeit entgegen zu ſeyn. 19. Iſt man nun auf dieſe Weiſe wircklich geſtor⸗ ben, ſo iſt die Seele aus ſich ſelbſt zwar ausgegangen: Denn der Tod iſt es, der ſie aus ſich ſelbſt ausfuͤhret, das iſt, er macht, daß ſie alle Eigenheit, nicht die ge⸗ ringſte ausgenommen, verlieret (denn man weiß nicht eher, was man beſitzet, als wenn es verloren gehet, und mancher, der da glaubt, er hange an gar nichts, betriegt ſich gar oft, indem er an tauſend Sachen kle⸗ bet, daß ers nicht weiß.) So iſt demnach, ſage ich/ die Seele durch den Tod zwar aus ſich ſelbſt ausgegan⸗ gen; aber darum wird ſie nicht alſobald in Gott auf⸗ genommen. Sie hat noch einen gewiſſen Überreſt vom Menſchen, noch eine Geſtalt; ſolches gehet auch noch verloren. Es iſt ein Roſt/ der noch abgethan wird durch ein generales, nicht deutlich zu unterſtheiden⸗ frrrrr f rrrrrrrrn eeeeSeee 1. Th. Weg zu Gott. §. V. 23 des Leiden, das nicht auf den Tod, als einiges Mittel deſſelben, abzielet, denn ſie ſind alle ſchon vorbey und zu Ende gekommen; ſondern ein Mangel des Wohl⸗ befindens, eine Unbequemlichkeit/ dieweil die aus ihr ſelbſt vertriebene Seele noch nicht in das urſpruͤng⸗ liche Weſen aufgenommen worden. Dieſe/ indem ſie aus ihr ſelbſt ausgehet, verlieret alle Beſitzung ih⸗ rer ſelbſt/ ſo wuͤrde ſie in Ewigkeit nicht in ihren erſten Urſprung eingehen koͤnnen; aber deßwegen iſt Gott noch nicht im gaͤntzlichen Beſitze von ihr. Dazu wird ſie nur nach und nach vermittelſt des neuen und gantz Goͤttlichen Lebens gebracht. §. VI 5 20. Vereinigung mit Gott (ſo der Inhalt folgender andern Abtheilung) aber annoch ohne Empfindung. 20. Indem die Seele den Tod erlitten, ſo hat ſie zwar in der Umarmung und Kuſſe des HErrn den Geiſt aufgegeben/und iſt dannenhero wahrhaftig mit ihm vereiniget auf das genaueſte/ und ohne Zwiſchen⸗ Raum ‚denn da ſie alles, auch die allerbeſten Sachen⸗/ verloren, ſo hat ſie folglich auch die Mittel und Zwi⸗ ſchen⸗Raume die in dieſen guten Sachen beſtunden, fahren laſſen/ und dieſes Gute ſelbſt war ein Zwi⸗ ſchen⸗Raum. Derowegen iſt ſie von dieſem Au⸗ genblicke an unmittelbar mit Gott vereiniget; aber ſie ſiehet und genieſſet nicht eher die Fruͤchte ihrer Vereinigung, als bis ſie der HErr belebet, und ihre Quelle des Lebens wird; gleichwie eine in den Ar⸗ men ihres Braͤutigams in Ohnmacht geſunckene Braut, mit ihrem Geliebten zwar wohl vereiniget iſt, ob ſie gleich das Vergnuͤgen dieſer Vereinigung nicht ſchmecket, auch gar nicht weiß; aber wenn er ſie ei⸗ B 4 nige? 24 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. l. nige Zeit in ihrer Schwachheit, darein ſie vor allzu⸗ groſſer Liebe gerathen, angeſehen, und durch ſeine ſuͤſſen Liebkoſungen ſie wieder zu ſich ſelbſt bringet, alsdann erkennet ſie, daß ſie denjenigen beſitzet, den ſie liebet, und daß ſie von ihm umarmet wird. Annderer Theil. Von der Vereinigung mit Gott. 1. Auferſtehung der Seele, und ihre Vereinigung mit Gott und dem Leben Gottes. Deſſen gewiſſe, aber generale und un⸗ deutliche Verſicherung und Unterpfand. 2. Offenbarung JEſu Chriſti in der auferſtandenen Seele: Verwande⸗ lung der Seele, und was daraus erfolget. 3. Fruchtbarkeit der verwandelten und goͤttlich wirckſamen Seele. Je Seele, die alſo von Gott beſetzet wird, R erfaͤhret, daß er dergeſtalt Herr uͤber ſie O. ſey / daß ſie nichts mehr thun kan, als nur was und wie es ihm gefaͤllet; und ſolches nimmt immerdar zu. Ihre Ohnmacht macht ihr keine Pein mehr, ſondern iſt ihr ſuͤſſe,/ dieweil ſie vol⸗ ler Leben und voll Kraft des Goͤttlichen Willens iſt. So iſt demnach die Seele nach ihrem Tode ver⸗ einiget; aber ſie genieſſet nicht der Frucht ihrer Ver⸗ einigung, als ſodann erſt, wenn ſie wieder auferſte⸗ het, da ſie Gott in ſich eingehen laͤſſet, und ihr wirck⸗ lich wegen der vollendeten himmliſchen Vermaͤhlung Gottes mit ihr ſolche Verſicherung und Pfand giebt, daß ſie keinen Zweifel daran zu haben vermag; denn dieſe unmittelbare Vereinigung iſt ſo was geiſtliches, was —eeoerere wm—–ſ◻ – u⸗ ne et, en 2. Th. Vereinigung mit Gott. . l. 2 was zartes, was Goͤttliches, was inniges, daß es gantz unmoͤglich iſt, beydes ſich dieſelbe nur ſo einzu⸗ bilden, als daran zu zweifeln. Denn diß ſoll man wiſſen/ daß der gantze Weg,/ von welchem wir bisher geredet, unendlich weit entfernet iſt von aller Einbil⸗ dung; ja dieſe Seelen ſind keinesweges der Einbil⸗ dungs⸗Kraſt ergeben, dieweil ſie nichts in dem Kopfe, ſondern alles in dem Inwendigen (des Hertzens) ha⸗ ben, und vollkommentlich von aller Phantaſie und Bildern befreyet ſind. Waͤhrend des gantzen Weges des Glaubens ha⸗ ben die Seelen nichts gewiſſes noch deutlich zu erken⸗ nendes, denn die Deutlichkeit iſt gaͤntzlich dem Glau⸗ ben entgegen; ſolchergeſtalt daß ſie auch das Deut⸗ liche nicht einmal wahrzunehmen vermoͤgen, ſondern nur etwas generales haben, darin der Grund von al⸗ lem beſtehet, und wodurch ihnen alles gegeben wird. Aber ſo verhaͤlt ſichs nicht, wenn das Leben in Gott ſehr erhaben iſt; denn ob ſie wohl nichts deutlich und gewiſſes vor ſich ſelbſt haben, ſo haben ſie es doch vor andere; und die Einſichten vor andere, ſind deſto ſi⸗ cherer, (ob ſie ſchon von denen, zu welchen man ſie ſagt, nicht allemal angenommen werden) je unmittel⸗ barer und ungezwungener ſie ſind. 2. Gott erwecket demnach die Seele wieder aus dem Tode, dadurch, daß er ſie in ſich aufnimmt, und daß der Lebens⸗Keim, der nichts anders als das Le⸗ ben und der Geiſt des ſelbſt⸗ſtaͤndigen Wortes iſt, anfaͤngt aufzugehen, und ſich zu zeigen; dieſes iſt die Offenbarung JESU CHRJSTJ,(Gal.r, 16.) welcher in uns lebet durch den Untergang des Le⸗ bens Adams das in der Eigenheit beſtund. Solcher⸗ B 5 geſtalt 26 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. lI. geſtalt wird ſie in Gott aufgenommen, und folgends auch nach und nach in denſelben verwandelt und verklaͤret, gleichwie die Speiſe ſich in denjenigen verwandelt, der ſie zu ſich nimmt; welches aber je⸗ doch das Weſen der Creatur nicht aufhebet, ſondern ſie bleibet Creatur, wie anderswo iſt ausgefuͤhret worden. DR So bald die Verwandelung ihren Anfang nimmt, ſo heiſt ſolches die Vernichtigung, dieweil nach dem Maſe,als man zu einer andern Geſtalt gebracht wird, man ſeine vorige verlieret, um die Geſtalt deſſen an⸗ zunehmen, der uns in ſich verwandelt. Und ſolches gehet ſo durch das gantze Leben hindurch, als in wel⸗ chem die Seele je mehr und mehr in Gott verwan⸗ delt wird. Je mehr Gott dieſelbe in ſich verwan⸗ delt, je mehr nimmt ſie Theil an den Goͤltlichen Ei⸗ genſchaften und dieſes wircket Gott der HErr, da er ſie unbeweglich/ unempfindlich, und ſo ferner/ in ihm machet. Aber er macht ſie auch fruchtbringend in ihm ſelbſt, und nicht auſſer ihn. 3. Dieſe Fruchtbringung erſtreckt ſich auf gewiſſe Seelen die ihr Gott ſchencket und mit ihr verknuͤpfet; und Er theilet ihr ſeine Liebe mit, die voll Erbar⸗ mung und Leutſeligkeit iſt. Dann die Liebe ſolcher vergoͤtterten Seelen, gegen die ihnen geſchenckte Per⸗ ſonen iſt/ ob ſie wohl von den natuͤrlichen Empfindun. gen ſehr entfernet, dennoch unendlich weit ſtaͤrcker, als der Vaͤter und Muͤtter ihre gegen ihre Kinder: und ob gleich ſolche Liebe ſcheinet eifrig und hitzig zu ſeyn ſo iſt ſie es doch nicht in Betrachtung deſſen, der ſie heget, welcher nur dem Tiebe folget/ ſo ihm ge⸗ geben wird. M ò — — — ANü — — XN N 7 Nyer E N —☛ A ☛ –⏑ Se! +– –◻☚ ◻ XN N N N SS§ N 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. l. 27 Dieſes zu begreiffen, muß man wiſſen, daß Gott die Sinne und Kraͤfte nicht ihres Lebens beraubet hat, ſie in ſolchem Stande zu laſſen; ihre Beraubung wuͤrde ein Tod ſeyn: und ob gleich das Leben in dem Grunde der Seele gegenwaͤrtig waͤre; ſo wuͤrden doch die Kraͤfte und Sinne in dem Tode bleiben, daferne dieſes Leben ihnen nicht mitgetheilet wuͤrde. Solches Leben waͤchſet immerdar, und breitet ſich aus in die Kraͤfte und Sinne, die es je mehr erweitert/ je mehr es ſich denenſelben mittheilet; dergeſtalt daß dieſe Kraͤfte und Sinne, die bis anhero unfruchtbar geweſen, nun geſchaͤftig und wirckend werden, aber in einer Goͤttlichen Wirckſamkeit, nachdem als ſie Gott belebet, und nach alle ſeinem Rath und Willen re⸗ gieret. Dahero die Perſonen, die in dem Stande des Sterbens oder des Todes ſelbſt ſtehen, nicht die Wirckſamkeit ſolcher Seelen anſehen muͤſſen, ſie zu beurtheilen; denn ſie wuͤrden nimmermehr in die Goͤttliche Wirckſamkeit geſetzet worden ſeyn, wenn ſie nicht vorhero durch den allerherbeſten Tod hin⸗ durch gegangen waͤren. Waͤhrend der gantzen Zeit des Glaubens verbleibet die Seele ohne Wircken und Bewegung, um welche Sache es auch ſey; Al⸗ lein, nachdem der HErr die Seele in dieſe Goͤttliche Wirckſamkeit gebracht, ſo breitet ſich dieſe ſehr weit aus, jedoch alſo, daß ſie von ſich ſelbſt ſich keine Be⸗ wegung geben kan. 4. Forkgang und Wachsthum des Goͤttlichen Lebens. Aus⸗ gieſſung der Goͤttlichen Liebe. 5. 6. Das innere Gebet wird alhier wieder gegeben. Wahrhaftig Goͤttliche Stille. Stand des Leidens um anderer willen. Mittel ſolchen See⸗ len um anderer willen von Gott gegeben, und aedet ent⸗ dog X 28 2. Th. Vereinigung mit Gott. F. II. zogen. 7. §. Unausſyrechliche Stille. Goͤttlicher Ab⸗ und Zufluß. Goͤttliche und Geiſtliche Mittheilung und Gemein⸗ ſchaft. Nichts deutliches und auſſerordentliches mehr. 4. Hier wollen wir nun von keinen Stuffen und Graden mehr reden, indem keine mehr iſt, als der Grad der Serrlichkeit, und alle Mittel⸗Dinge und Zwiſchen⸗Raume uͤberſtiegen ſind. Es iſt nun nichts mehr als eine weitere Ausbreitung des Lebens und ein Leben voller Gnuͤge. Joh. 10, II. Denn le mehr Gott die Seele in ſich ſelbſt verwandelt, je mehr wird ihr das Goͤttliche Leben uͤberfluͤßiger mitgethei⸗ let. Die Liebe des Schoͤpfers gegen ſeine Creatur iſt unbegreifflich, und ſein Liebkoſen unausſprechlich. Es ſind einige Seelen, die er ohne Unterlaß treibet: Er kommt ihnen zuvor, ſtehet vor der Thuͤr. Seine Luſt iſt bey ſolchen Seelen zu wohnen, ihnen Merck⸗ mahle ſeiner Liebe zu geben. Eben dieſe keuſche in al⸗ len Stuͤcken reine, und aller Zaͤrtlichkeit volle Liebe druͤcket und praͤget er auch ihnen ein. Der heilige Paulus und der heilige Evangeliſt Johannes haben unm allermeiſten von dieſer Zaͤrtlichkeit einer muͤtter⸗ lichen Liebe bekommen. Soll man jetzt⸗gedachter Eigenſchaften auch theilhaftig ſeyn, ſo muͤſſen ſie der Seele in dieſem Stande,den wir jetzt beſchrieben, ge⸗ geben werden, auſſer dem wuͤrde es nur was pur na⸗ tuͤrliches ſeyn. 5. Das Gebet im Stande des Glaubens iſt eine gaͤntzliche Stille aller Kraͤfte der Seele und ein Auf⸗ hoͤren alles wirckens, ſo zart und geheim es auch ſey, zumal gegen das Ende; dergeſtalt daß, indem die Seele alsdenn kein inneres Gebet mehr ſpuͤret, und keine ordentliche Zeit mehr dazu nehmen kan, dieweil ſie 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. ll. 29 ſie deſſen beraubet wird, ſie gar glaubet, ſie habe ſchlechtweg alle Arten des Gebetes verloren. Aber alhier, da ihr das Leben wieder geſchencket wird/ da wird ihr auch das Gebet wieder gegeben, dazu mit ei⸗ ner wunderbaren Leichtigkeit, und je mehr Gott die Kraͤfte und Sinne einnimmt, je ſanfter, ſuͤſſer und geiſtreicher wird ihr Gebet; aber ein Gebet in Gott, welches ſie immer je mehr aus ihr ſelbſt reiſſet; an ſtatt daß das erſte Gebet ſie in ſich ſelbſt verſenckte, um Gottes zu genieſſen / ſo ziehet dieſes die Seele aus ihr heraus um ſie immer je mehr in Gott zu verlieren und zu verwandeln. Dieſer Unterſchied iſt gar groß/ und kan nicht an⸗ ders als durch die Erfahrung gelernet werden. Wie⸗ wohl die Seele in dem Stande des Todes ſich in der Stille befindet/ ſo iſts nur ein unfruchtbares duͤrres Stillſeyn, das mit grauſamer Ausſchweiffung verge⸗ ſellſchaftet iſt, und keine andere Anzeige der Stille laͤſſet, als ein Unvermoͤgen weder mit dem Hertzen, noch mit dem Munde, weder von Gott, noch zu Gott reden zu koͤnnen. Nach der Auferſtehung aber iſt ſolche Stille fruchtbar und mit einer ſehr lauteren und zarten Salbung begleitet/ welche mit ihrer Zaͤrtlichkeit ſich auf eine ſuͤſſe Art in die Sinne aber ſo lauterlich ergieſſet, daß ſolches keinen Aufhalt und Hinderung verurſachet, noch die mindeſte Unlauterkeit zuziehet. Alsdann iſt es dieſer Seele nicht moͤglich, ſich et⸗ was zu geben, das ſie nicht hat, noch ſich zu be⸗ nehmen das was ſie hat. Man druͤcket in ſie, was man will, und ſie laͤſt alles in ſich druͤcken. Ihr Stand, ſo wiederwaͤrtig und ſchlimm es darin auch ergehen moͤchte, wuͤrde immerdar ohne Leiden ſeyn, wenn 30 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. II. wenn Gott, der ſie zu gewiſſen freyen Geſchoͤpfen nei⸗ get, dieſen letzteren die noͤthige Übereinſtimmung gaͤ⸗ be. Aber gleichwie der Zuſtand ſolcher Menſchen ſie dahin nicht bringet, ſo iſts noͤthig, daß man viel um ihretwillen leide, und dadurch dasjenige ihnen mit⸗ theile, was Gott will, das ſie haben ſollen. 6. Solche Perſonen wuͤrden irren, wenn ſie ſpre⸗ chen wolten: Ich begehre dergleichen Mittel nicht, ich will Gott allein haben. Denn da Gott dieſe vor ſie auserſehen hat, damit ſie einen gewiſſen, weiß nicht was, das ſich feſt ſetzet, und verurſachet, daß man nichts als nur Gott will, abſterben ſollen; ſo wuͤrde man ſich der Verordnung Gottes entziehen, und ſich hinderlich ſeyn: wenn man dieſer Mittels⸗Perſonen ſich entſchlagen wolte. Allein/ dieweil dieſe nur als Gehuͤlfen zugeordnet ſind, das Ende erreichen zu koͤn⸗ nen, jedoch als kraͤftige nachdruͤckliche Gehuͤlfen, die eine, wiewohl geheime und verborgene Gnade und Kraft mittheilen; ſo verlieren ſie ſich an dem Ende, an welchem ſo die Seele angelanget, ſich mit dieſer Mittels⸗Perſon in Gott vereiniget findet, die ihr nun nicht mehr hilft, wiewohl ſie mit ihr in genauer Ver⸗ einigung ſtehet. Denn da theilt ſich nun Gott durch ſich ſelbſt der Seele mit. Alsdann ziehet der HErr ſelbſt dieſes Mittel, welchem er keinen Trieb mehr zu derjenigen Perſon giebt, an welche man vereini⸗ get iſt, dieweil ihr jene alsdann zu einer Stuͤtze und Huͤlfe dienen koͤnte, nachdem man ihre Nutzbarkeit endlich erkant. Da kan man nun nicht mehr das haben, was man vorhero hatte, und man bleibt in ſeiner erſten Abgeſtorbenheit in Abſicht auf dieſel⸗ ben, ob ſchon mit einer ſehr genauen Vereinigung V n z0V— —— f fE ————— — — — eeee«. . — — 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. llI. 31 In dieſem Stande der Auferſtehung wird nun die unausſprechliche Stille gegeben, vermittelſt welcher man nicht allein in Gott beſtehet, ſondern auch mit ihm in einer Gemeinſchaft lebet; ſintemal in dieſer Seeledie allein ihrem Wircken, und aller ihrer Eigen⸗ heit im Grunde abgeſtorben, ſich ein beſtaͤndiger Ab⸗ und Zufluß der gantz Goͤttlichen Mittheilungen be⸗ findet, ohne daß etwas vorhanden ſey, das dieſe Ge⸗ meinſchaft beflecken ſolte; denn nichts iſt, das ſie auf⸗ aͤlt. 5 Alsdann wird ſie der unausſprechlichen Gemein⸗ ſchaft der heiligen Dreyeinigkeit theilhaftig, da der Vater der Geiſter ſeine Geiſtes⸗Fruchtbarkeit ihr ſchencket, und ſie theilhaftig machet deſſen, was er iſt, indem er ſie zu einem Geiſt mit ihm gemacht. In ſol⸗ chem Stande geſchichts dann, daß ſie ſich andern Seelen mittheilet, wenn dieſe lauter gnug ſind, ſol⸗ ches in der Stille nach dem Grade, darin ſie ſtehen, und nach dem Stande, den ſie fuͤhren, anzunehmen. Alhier werden die unausſprechlichen Heimlichkeiten entdecket, nicht durch augenblicklich gegebene Ein⸗ ſichten, ſondern in Gott, in welchem ſie alle ſich zei⸗ gen, ohne daß dieſe Seele ſie vor ſich ſelbſt beſitzet, noch auch deren unwiſſend ſey. “ 8. Ob ich zwar geſagt, daß die Seele alsdann was deutlich und erkaͤntliches habe; ſo iſt doch die⸗ ſes deutliche nicht in Abſicht auf ſie, ſondern in Ab⸗ ſicht auf die Perſonen, zu denen ſie redet. Denn die Sachen , die ſie ſpricht, und was ungemeines ſchei⸗ nen, ſaget ſie gantz natuͤrlich hin, und ohne darauf zu dencken. Sie ſcheinen alle was gantz auſſerordent⸗ liches demjenigen, zu welchem ſegefagei werden der⸗ indem 32 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. II. indem er ſie eintreffen ſiehet, oder auch in ſich ſelbſt nicht findet, was man zu ihm ſaget, wiewol es doch in ihm iſt, ſolches anſiehet als eine denliche auſſeror⸗ dentliche Sache, oder als etwas nur ſo in der Einbil⸗ dung beſtehendes. Die Seelen, die in den mancher⸗ ley Gaben ſtehen, haben deutliche und zu jedem Au⸗ genblick gegebene Erleuchtungen in ihnen ſelbſt; aber dieſe Seelen haben ein Licht ohne Erleuchtung, ein allgemeines Licht, das Gott ſelbſt iſt, darin ſie al⸗ les/ ſo ihnen noͤthig iſt, ſchoͤpfen, auch in Deutlichkeit in Abſicht auf die, zu welchen ſie reden, ohne daß ir⸗ gend was deſſen, was ſie reden, ihnen uͤbrig bleibe. 9. 10. I. Unausſprechligkeit des innern Zuſtandes dieſer See⸗ le. In Gott beſtehen; einfaͤltig, gering ſeyn, um anderer willen leiden. Mancherley Staͤnde JEſu Chriſti in die⸗ ſer Seele. 12. 13. Ihre Verwandelung, und wie ſie er⸗ kant wird. Erweiterung der in dem Goͤttlichen Willen verwandelten Seele. 14. Opfer, welche Gott von die⸗ ſen Seelen haben will. JEſus Chriſtus verwaltet in ih⸗ nen das Amt eines ewigen Hohen⸗Prieſters. 15. Dieſe Seelen ſind von dem HErrn zu Geiſtlichen Fuͤhrern aus⸗ erſehen; und ſonſt keine andere. 9. Es waͤre noch gar vieles zu ſagen von dem in⸗ nern und himmliſchen Leben dieſer gantz in Gott le⸗ benden Seele, die der HErr ſehr werth vor ſich be⸗ haͤlt, und die er von auſſen mit Niedrigkeit und Ver⸗ achtung beleget, dieweil er ein eifernder Gott iſt, deſ⸗ ſen ſie eintzig und alleine, und ſonſt niemanden anders ſeyn ſoll. Allein dieſes auszufuͤhren wuͤrde ein groſ⸗ ſes Buch zu ſchreiben ſeyn; mir aber lieget ob, euch zu willfahren. Gott iſt das Leben und die Seele die⸗ ſer Seele/ die ohne Unterbrechung in Gott cwi⸗ Ne iſ 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. III. 33 Fiſch im Meere) in unausſprechlicher Seligkeit be⸗ ſtehet; wiewohl dieſe voller Leiden iſt, welche Gott der Seele um anderer willen auferleget. 10. Solche Seele iſt ſo einſaͤltig, zumal wenn ſie in der Verwandelung und Verklaͤrung weiter ge⸗ kommen, daß ſie immerdar in ihrer Bahn fortgehet, ohne ſich um einige Creatur noch um ſich ſelbſt zu be⸗ kuͤmmern. Nur eine eintzige Sache iſt, daran ihr gelegen, nemlich den Willen Gottes zu thun. Aber, gleichwie ſie mit viel Creaturen zu thun ha⸗ ben muß, die dieſes Standes nicht faͤhig ſind, ſo machen ſie ihr mannigfaltiges Leiden; einige, in⸗ dem ſie ſie zwingen wollen vor ſich zu ſorgen, ſich vorzuſehen, und ſo ferner, welches ſie nicht thun kan; andere, indem ſie demjenigen, was Gott will, nachzukommen ermangeln. II. Das mannigfaltige Creutz dieſer Seelen iſt ſehr groß; Gott erhaͤlt ſie unter der groͤſten Erniedri⸗ gung, und laͤſſet ſie von auſſen gantz ſchlecht und voll Schwachheit ſeyn, ob er wohl an ihnen ſei⸗ ne Luſt hat und ſie innigſt liebet. Hier wird Je⸗ ſus Chriſtus nach allen ſeinen Staͤnden ſelbſt mit⸗ getheilet, und die Seele nimmt deſſen Sinn und Leiden an. Sie begreiffet, was ihm die Seelen gekoſtet haben, was ihre Untreue ihm vor Leiden erwecket, was die Erloͤſung Jeſu Chriſti auf ſich hat, und wie er die Erwehlten wiedergeboren. 12. Das Kennzeichen der Verwandelung und Verklaͤrung in Gott iſt, wann die Seele ſich nicht mehr von Gott unterſcheiden kan, und ihr alles durchgehends lauter Gott iſt, dieweil ſie in ihr ur⸗ C ſpruͤng⸗ 34 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. III. ſpruͤngliches Weſen eingegangen, mit dem, der ihr alles iſt, ſich wieder vereiniget und in ihm ver⸗ wandelt worden. Aber mir iſt genug, nur kurtz und uͤberhaupt dasjenige entworfen zu haben, was ihr begehretet zu wiſſen. Das uͤbrige wird euch die Erfahrung lehren; und da ich euch zu erkennen gebe, was ich euch ſeyn ſoll, ſo werdet ihr begreife⸗ fen, was ich euch in unſerm HErrn bin. 13. Die in Gott verwandelte Seele erfaͤhret, daß je mehr ihre Verwandelung zur Vollkommenheit gehet ihr Zuſtand ſich immer mehr erweitert. Alles iſt in ihr groß und weit ausgebreitet, dieweil ſie Gott ſeiner Unendlichkeit theilhaftig machet, alſo daß ſie ſich oft gantz unermaͤßlich beſindet, und die gantze Welt nur als ein Punct in ihren Augen iſt gegen dieſe ihre wunderſame Weite und Groͤſſe. Alles, was Goͤttlicher Wille und Verordnung iſt, das erweitert ſie, und was Gott nicht von ihr haben— will, davon wird ſie gleichſam zuſammen geſchnuͤ⸗ ret, und dieſe Einklemmung hindert ſie an ihrem Zunehmen. Dieweil es der Wille iſt, durch wel⸗ chen die Verwandelung geſchehen iſt, (denn der Grund beſtehet in Vereinigung aller Kraͤfte in dem Willen) ſo wird der Wille deſto mehr in den Gott⸗. lichen verwandelt, je mehr die Seele ſich verwan⸗ delt hat, und deſto mehr will Gott ſelbſt um der Seele willen. Die Seele handelt und wircket in dieſem Goͤttlichen Willen, der ihr an ſtatt des ihri⸗ gen gegeben iſt, auf eine ſo ungezwungen naluͤrli⸗ che Weiſe, daß man nicht erkennen kan, ob der Wille der Seele Gottes Willen geworden, oder * der er⸗ urtz as uch gen eife⸗ daß deit iſt ott ſie atze gen les, das nu⸗ vel⸗ der em btt⸗ an⸗ der kin hri⸗ 4 rli⸗ der der ob ben 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. IIl. 3 ½ ob der Wille Gottes ſich in den Willen der Seele verwandelt. 14. Gott verlanget oft gantz ungemeine Opfer von ſolchen in ihn verwandelten Seelen; aber das koſtet ihnen nun nichts mehr, und da iſt nichts zu finden, das ſie ihm nicht ſolten ſehr willig aufopfern. Die kleineſten Opfer ſind dieſe, die am meiſten koſten, und die allergroͤſſeſten koſten am wenigſten; denn man fordert ſie nicht eher, als wann man im Stan⸗ de iſt, ohne Muͤhe einzuwilligen, darzu man ſieh wie naluͤrlich geneigt befindet. Golches gruͤndet ſich auf das, was von Jeſu Chriſto geſagt wird, da er in die Welt kommt: Siehe, ich komme, inm Buch iſt von mir geſchrieben; deinen Willen, mein Gott, thue ich gerne, Pſal. 40, Z. 9. So bald derſelbe Chriſtus Jeſus in eine Seele eingehet, daß er ihre Lebens⸗Quelle ſey, ſpricht er eben dieſes auch; und er iſt der ewige Prieſter, welcher das Amt des ewigen Prieſter⸗ thums ohne Unterbrechung in der Seele verrichtet. Dieſes gehet auf eine ſehr hohe und harte Weiſe zu bis das Opfer in ſeine Herrlichkeit eingebracht 15. Dieſes ſind die Seelen, die der HErr andern Seelen in den unwegſamen Wegen fortzuhelfen beſtimmet: denn dieweil ſie nichts mehr mit ſich ſelbſt zu thun, und nichts mehr zu verlieren haben, ſo bedienet ſich Gott derſelben, andere Seelen auf die Wege ſeines lautern bloſſen und ſichern Wil⸗ lens zu fuͤhren, welches ſolche Perſonen, die ſich ſelbſt beſitzen, nimmermehr ausrichlen lonten: cſintemal⸗ 2 36 2. Th. Vereinigung mit Gott. F. ll. da ſie nicht in dem Stande, vor ſich ſelbſt dem Willen Gottes blindlings nachzugehen, in welchem ſie im⸗ merdar ihre Vernunft und falſche Weisheit mit ein⸗ miſchen; ſo ſind ſie keinesweges tuͤchtig, im gering⸗ ſten andern Seelen befoͤrderlich zu ſeyn, daß ſie dem Goͤttlichen Willen blindhin folgen ſolten. In⸗ dem ich ſage, daß ſie nichts dienen noch helfen k—oͤn⸗⸗ nen, ſo verſtehe es von dem, was Gott im gegen⸗ waͤrtigen Augenblicke haben will; denn oft verſtat⸗ tet er nicht, daß man der Perſon alles ſage, was ſie aufhaͤlt, noch alles, was man erkennet daß ihr begegnen werde, ohne nur uͤberhaupt mit generalen Worten; und ſolches darum, dieweil ſie es noch nicht wuͤrde ertragen koͤnnen. Und ob man gleich jezuweilen harte Sachen ſaget, wie Jeſus Chri⸗ ſtus zu denen Capernaiten, ſo giebt er indeſſen ei⸗ ne geheime Macht zum Beyſtande/ wenigſtens vor diejenigen Seelen, die Gott einig und allein vor ſich auserſiehet, und hier liegt der Stein des Anſtoſſes. ilen im-⸗ ein⸗ In⸗ koͤn⸗ gen⸗ ſtat⸗ was ß ihr ralen noch leich Chri⸗ n ei⸗ vor os Lractaͤtlein von der , Neinigung der Seele nach dem Tode. Erſter Theil. 1. Urſache und allgemeiner Zuſtand der Seelen in ihrer Reini⸗ gung nach dem Tode. 2. 3. Beſtaͤttigung und beharrliche Feſtſtellung der Seele in ih⸗ rem Stande und Faͤhigkeit am Ende des Lebens. Die Gerichthaltung uͤber ſie ins beſondere aufgeſchoben. 4. Sealen 4 de unmittelbar zu Gott gehen aber auf verſchie⸗ dene Art. . Scelen, die zur Hoͤlle kehren; wie und warum? ” 6.7. Seelen, die in die Reinigung nach dem Tode gehen. Urſache dieſer Verordnung. 8. Die Reinigkeit des Geiſtes, worauf alhier in dieſer Materie alles mit ankommt, beſtehet in der Einfaͤltigkeit. 9. Die Ereatur kan ſich ſelbſt nicht reinigen, ſondern nur dazu anſchicken und unterwerfen. = 10. 1I, Gott allein reiniget: die Seele verhalt ſich nur leidend und ſtille dabey. 2=ðð 12. Die Reinigung durch ein Gleichniß erklaͤret. 13. Eben dieſelbe (wie auch die Verdammniß) erklaͤret durch den wichtigen Grund des Triebes. Warum die ſoge⸗ nante Pein des Verluſts oder der Entberung in dieſem Leben nicht empfunden wird in denen Seelen, welche auſ⸗ ſer‚r der Gnade Gottes ſtehen. — 14:⸗17. Die Reinigung, wie auch die Bekehrung geſchehen nach dem Triebe und nach der Verordnung der Goͤttlichen Weisheit. Wie es damit zugehe. = 18. Wie die Seele einfaͤltig werde. 19. 20. Einfaͤltigkeit des Willens, und ſeines Wirckens. Einfal⸗ tigkeit des Verſtandes. Mc III 21. Wie die Seele zu Gott eingelaſſen, oder von ihm verworfen wird. ðè 2 22. 23. Welches die groͤſte Quaal einer von Gott verſtoſſenen Seele iſt; und warum ſie ewig waͤhret. C4 24. Un⸗ 40 Inhalt. 24. Ungleichheit der Reinigkeit, der Faͤhiakeit und Herrlichkeit bey den Seligen; und woher ſolches komme. 25. Unterſchiedene Orden der Heiligen. Anderer Theil. 26⸗28. Ort der Reiwghngber Seele. Daſelbſt kan ſie an Verdienſt oder Faͤhigkeit nicht zunehmen; welches mit einem Gleichniß erlaͤutert. 29. 30. Obwol die Faͤhigkeit der Seelen nicht mehr alda waͤchſet/ ſo entdecken ſich doch unendlich in ihnen (gleicher⸗ geſtalt als in den Engeln) immer neue Offenbarungen deſſen, was in Gott iſt. Urſache und Gleichniß davon. Seelen findet. 31. Ein und andrer Unterſchied, der ſich bey der Reinigung der 32. Woher das Leiden an dem Orte der Reinigung nach dem Tode fomme. =WD 33. Zweyerley Arten des Leidens darinne; wie auch in der Hoͤlle. Beyder Unterſchied in beyderley Stande. 34. 35. Friede und ufriedenheit der Seelen in dem Orte der Reinigung. Doppelte verzweifelung der verdammten Seelen. 36. Daß die Seelen im Orte der Reinigung keines eigenen Wol⸗ lens, noch intereſſirten Verlangens faͤhig ſind. §. VI. 37. 3 8. Aufloͤſung zweyer Schwierigkeiten: (1) Die Seelen in der Reinigung nach dem Tode, ob ſie wol von allem eigenen Verlangen frey, leiden doch vermoͤge des Trie⸗ bes. (2) Wie die Vorbitte der Kirche ihnen zu ſtatten koͤmmt, und wie weit. 3 .Sehr ewaltige und erſchreckliche Reinigung einiger der Scen Beillgen Sehr ſchwere Reinigung der Suͤnden des eigenen Geiſtes und der eigenthuͤmlichen Heiligkeit. 40. Offenbare Nothwendigkeit der Reinigung nach dem Tode. Beſchluß des Werckes. Erſter Y J. Erſter Theil. §. 1 1. Urſache und algemeiner Zuſtand der Seelen in ihrer Reini⸗ gung nach dem Tode. 2. 3. Beſtaͤttigung und beharrli⸗ che Feſtſtellung der Seele in ihrem Stande und Faͤhigkeit am Ende des Lebens. Die Gerichthaltung uͤber ſie ins be⸗ ſondere aufgeſchoben. 4. Seelen, die unmittelbar zu Gott gehen, aber auf verſchiedene Art. 5. Seelen die zur Hoͤlle kehren: wie und warum? 6. 7. Seelen, die in die Reini⸗ gung nach dem Tode gehen. Urſache dieſer Verordnung. Je Seelen, die ſich nach dem Tode im Stande der Reinigung befindenwerden, ſo viel ich es begreiffen kan, nicht nur ge⸗ reiniget nach der Beſchaffenheit ihrer Suͤnden, ſondern auch nach dem Grade der Herr⸗ lichkeit, dazu ſie Gott beſtimmet. Alle ſolche See⸗ len ſtehen in dem Augenblick ihres Todes in der Ordnung und Fuͤhrung Gottes mehr oder weniger vollkommen, nachdem ſie mehr oder weniger lau⸗ ter und rein ſind. Dann ſo ſie nicht in Goͤttlicher Ordnung und Fuͤhrung ſtuͤnden, waͤren ſie Abtruͤn⸗ nige und Rebellen, und folglich in der Verdammniß. 2. Denn ſo bald die Seele aus dieſer Welt ſchei⸗ det, wird ſie auf ewig in demjenigen Stande befeſti⸗ get, in welchem ſie der Tod findet. Welche befe⸗ ſtigung und beharrung aber nicht die Reinigkeit an⸗ betrifft, ſondern den Eard der Gnade und den E5 Stand 42 Reinigung der Seele Stand der Suͤnde, und die Faͤhigkeit die Reinigung zu erlangen. Wann die in dem Gnaden⸗Stande ſich befindende Seele, ſo noch nicht gereiniget iſt/ in dem Augenblicke des Verſcheidens in ihrer Unlau⸗ terkeit befeſtiget wuͤrde, ſo koͤnte ſie nimmermehr zu dem Anſchauen Gottes gelangen, denn dazu iſt ei⸗ ne ſolche Lauterkeit nach der Art, als die Seele deren faͤhig iſt, vonnoͤthen, die ohne eintzigen Flecken oder Tadel ſey. 3. Die Seele, wann ſie den Leib verlaͤſſet, fin⸗ det ſich nothwendig getrieben, dahin zu folgen, wo ſie hin beſchieden. Ich halte nicht, daß Gott ein be⸗ ſonderes Gerichte uͤber ſie halte. Da mir nicht be⸗ wuſt, was der Kirche Meynung hiervon ſey, ſo un⸗ terwerfe derſelben die meinige. Unſer Goͤttlicher Richter wird das Ende der Welt erwarten, ſich ent⸗ weder gnaͤdig denen Gerechten, oder ungnaͤdig denen Suͤndern zu zeigen; und die heilige Schrift, wel⸗ che uns belehret, daß die Verdammten alsdann der⸗ geſtalt bey Erblickung ihres Richters erſchrecken und ausruffen werden: O! ihr Berge, faller uͤber uns! Offenb. 6, 16. ja daß ſie vor der erſchrecklichen Ge⸗ genwart ihres Richters ſich mehr als vor der Hoͤlle ſelbſt entſetzen werden, giebt uns dadurch klar genug zu erkennen, daß ſie noch nicht vor demſelben vor Ge⸗ richte geſtanden. ? 4. Befindet ſich die Seele bey ihrem Abſchied vollkommen gereiniget, und ohne einige Ankle⸗ bung der Eigenheit, ſo gehet ſie gerades Weges in Himmel; und ihr eigenes Gewicht ziehet ſie in den Ort, der ihr beſtimmet iſt. Solches geſchicht wie gantz natuͤrlich. Denn die Seele hat eine naentge en die li⸗ he lle nach dem Tode. 1. Th. §. J. 43 che Neigung, ſich in Gott, als dem Mittel⸗Puncte, zu verlieren, und verlieret ſich wahrhaftig in ihm, ſo hald ſie von allen Hinderniſſen los gemacht worden, die ſie davon zuruͤck halten koͤnnen. Sie fliehet in den Schoos Gottes nach dem Grade, der ihr bereitet iſt, und nach der Faͤhigkeit, die Gott in ſie geleget. Wann ihre Liebe ſehr gelaͤutert iſt/ ſo wird ſie nach ſol⸗ chem in ihr vorhandenen hohen Vorzuge in den Or⸗ den der Seraphim verſetzt; und ſodann faͤhret ſie mit einem kuͤhnen, getroſten fluge uͤber alle untere Or⸗ den der Seligen hinuͤber. Gehoͤret ſie aber zu einem niedrigern Orden, ſo bleibet ſie in denſelben ſtehen. Es gibt Seelen die ſchon gereiniget ſind, und nach dem Tode nicht erſt durch den Ort der Reinigung gehen, und doch nur in die unterſten Orden gelan⸗ gen; Hingegen ſind andere, ſo durch die Reinigung hindurch muͤſſen, auch heftige Pein ausſtehen, den⸗ noch aber im Himmel weit hoͤher kommen. Dieſes wird (unten n. 3.) noch deutlicher werden. Demnach iſts gewiß, daß die Seele, wenn ſie keine Hinder⸗ niſſe findet, ſich in der Stunde des Todes in Gott, als ihrem Goͤttlichen Mittel⸗Punct und letzten Ziel verlieret. F. Diejenigen Seelen betreffend, die am Ende D des Lebens in der Bosheit der Abtruͤnnigkeit ihres Willens ſtehen, finden ſich durch eine doppelte Laſt, nemlich den Grimm Gottes und ihre Suͤnden, ge⸗ druͤcket, ſich in die Hoͤlle zu ſtuͤtzen. Dahinein ver⸗ fallen ſie mit ſchnellem Sturtz/ als in ihren gehoͤrigen Ort; und ſo grauſam die Quaal der Hoͤlle auch im⸗ mer ſey, ſo iſt es doch vor ſie noch eine Barmher⸗ zigkeit. Dann,ſo die Seele den Ort/ walchen in E ott 44 Reinigung der Geele Gott zuerkant hat, nicht ſaͤnde, ſo wuͤrde die Quaal des gewaltſamen Standes, da ſie auſſer der Goͤtt⸗ lichen Verordnung und Verhaͤngniß ſtuͤnde, ihr eine weit entſetzlichere Hoͤlle ſeyn. Es iſt in Gott, vermoͤge ſeiner weſentlichen Rei⸗ nigkeit, eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit, die Suͤnder zu verſtoſſen; gleichwie eine Nothwendig⸗ keit in dem Suͤnder iſt, von ſeinem Gott verſtoſſen zu werden. Er wird gezogen durch die Nothwen⸗ digkeit des Mittel⸗Punctes, ſo alle Dinge an ſich zie⸗ het, und wird hinwiederum von Gott zuruͤck gewor⸗ fen durch einen Arm von unendlicher Macht; der⸗ geſtalt daß, indem er alſo gezogen und wieder von ei⸗ ner unendlichen Gewalt verſtoſſen wird, ſolches ihm eine Pein verurſachet, die nicht mag ausgeſprochen werden, und die man nennet die Quaal wegen des Verluſts oder der Beraubung; denn es iſt eben eine ſo groſſe Nothwendigkeit vor dieſe verdammte Seeie, daß ſie von ihrem Mittel⸗Puncte gezogen, als daß ſie von demſelben verworfen werde. 6. Die dritte Gattung der Seelen ſind dieje⸗ nigen, welche in Unterwerfung unter den Willen Gottes und in der Ordnung ſeiner Gnade aus die⸗ ſer Zeitlichkeit gehen, dennoch aber noͤthig haben noch gereiniget zu werden. Sie haben, wie die andern, eine nothwendige Neigung nach dem Orte, ſo ihnen beſchieden: ſie werden, wie die Seelen der erſteren Gattung,/ gezogen, ſich in demjenigen zu verlieren, der ihr letztes Ziel und Endzweck, und deſſen Zug unend⸗ lich iſt. Allein die Laſt ihrer Unreinigkeit ziehet ſie in den Ort, ſo zu ihrer Reinigung auserſehen wor⸗ den. Sie wuͤrden ſich in der Erkaͤntniß die ihnen als⸗ enn tt⸗ ine tei⸗ die ig⸗ ſſen en⸗ zie⸗ or⸗ er⸗ ei⸗ hm en des den nte en, je⸗ len te⸗ ch rn, nen ren der d⸗ ſie or⸗ ls⸗ nun nach dem Tode. 1. Th. §. l. 4 denn von Gott gegeben wird, lieber in tauſend Hoͤl⸗ len ſtuͤrtzen, als mit der allergeringſten Unlauterkeit vor ihm erſcheinen wollen. 7. Es iſt alsdann vor die Seelen eine doppelte Nothwendigkeit in Gott, welche ihn ſelbſt, nicht aber die Seelen zum Zwecke hat; und eine doppelte Nothwendigkeit, die ihre Abſicht auf Gott hat, iſt auch in ſolchen Seelen die Nothwendigkeit, die in Gott vor dieſelben ſich befindet, iſt, daß er ſie lieben muß, dieweil ſie in ſeiner Gnade ſtehen, und ſeine Liebe ziehet ſie zu ſich. Denn Gott, als der letzte Endzweck, hat in ſich einen nothwendigen Zug, gleichwie die Seele eine Nothwendigkeit hat gezo⸗ gen zu werden. Das iſt Gottes Natur gemaͤß, alle Dinge an ſich zu ziehen, da er ihr erſter Urſprung und letztes Ende iſt. Saget nicht Chriſtus Jeſus der Wiederbringer: Wenn ich erhoͤher werde von der Erden, ſo will ich alle zu mir ziehen. Joh. E/ 32. Doch eben dieſer Gott, der als der Anfang und das Ende dieſe nothwendig ziehende Eigenſchaft be⸗ ſitzet, darin die Auserwehlten ihre Seligkeit, und die Verdammten ihre Pein finden, der kan unumgaͤng⸗ lich, vermoͤge ſeiner weſentlichen Reinigkeit nicht an⸗ ders, als alle geiſtliche Unreinigkeit von ſich ſtoſſen, ſintemal der Menſch, den er in ſich nehmen ſoll, ihm aͤhnlich ſeyn muß, und es Gott unmoͤglich iſt, zwey einander entgegen ſtehende Dinge zu vereinigen. Dieſe Aehnligkeit beſtehet in der Theilnehmung der Vollkommenheiten Gottes, und eben hierin liegt die vollkommene Reinigkeit. Die Menſchen moͤgen ſie ſetzen, worein ſie wollen, Gott ſetzt ſie darein, wie jetzt geſagt worden. §. II. 46 Reinigung der Seele 8. Die Reinigkeit des Geiſtes, worauf alhier in dieſer Materie alles mit ankommt, beſiehet in der Einfaͤltigkeit. 9. Die Creatur kan ſich ſſelbſt nicht reinigen, ſondern nur dazu anſchicken und unterwerfen. 10. 1I1. Gott allein reiniget; die Seele verhaͤlt ſich nur leidend und ſtille da⸗ bey. 12. Die Reinigung durch ein Gleichniß erklaͤret. 13. Eben dieſelbe (wie auch die Verdammniß) erklaͤret durch den wichtigen Grund des Triebes. Warum die ſogenante Pein des Verluſts oder der Entberung in die⸗ ſem Leben nicht empfunden wird in denen Seelen, welche auſſer der Gnade Gottes ſtehen. 14⸗⸗17. Die Reini⸗ gung, wie auch die Bekehrung geſchehen nach dem Triebe und nach der Verordnung der Goͤktlichen Weisheit. Wie es damit zugehe. 1. Wie die Seele einfaͤltig werde. 19. 20. Einfaͤltigkeit des Willens und ſeines Wirckens. Einfaͤltigkeit des Verſtandes. = 8. Gott iſt das allerlauterſte und einfaͤltigſte We⸗ ſen, ohne einige Vermengung; und wir ſind deſto vollkommener, je aͤhnlicher wir Gott ſind. Darum ſtehet geſchrieben: Seyd vollkommen, wie auch euer himmliſcher Vater vollkommen iſt/ Matth. 5/48. Dieſes Wort wie kan gar nicht heiſſen, wie hoch,/ oder in welchem Maß euer Vater vollkom⸗ men iſt, ſondern nur eine unvollkommene Aehn⸗ lichkeit in der Vollkommenheit wird hiermit gezei⸗ get. Derowegen beſtehet die Vollkommenheit un⸗ ſerer Seelen in der Einfaͤltigkeit und Lauterkeit. Die⸗ ſe iſts/ welche ſie rein und vollkommen macht; je mehr ſie einfaͤltig und bloß iſt, je reiner iſt ſie. Die Ein⸗ faͤltigkeit macht ſie eins in Gott, dieweil ſie dieſelbe Gotte, der ein einiges und einfaches Weſen iſt, aͤhn⸗ lich machet; und es iſt unmoͤglich (nachdem man zum voraus ſetzt, was wir oben geſagt, daß in dem hoͤchſten Weſen eine Nothwendigkeit iſt, alle Din⸗ ge, ge/ d unm der i nach noth wied chen nicht faͤlti fals als nem vere ihm in B aber alſo gun in d die haft muf gun⸗ und ne C terke Die der? mit den, terie Die nur llein da⸗ dret. aͤret die die⸗ elche eini⸗ iebe Wie rde. ens. nach dem Tode. 1. Th. §. II. 47 ge/ die ihm ahnlich/ an ſich zu ziehen) es iſt, ſage ich/ unmoͤglich, daß er nicht denjenigen mit ſich vereinige der in der Wahrheit einfaͤltig und lauter iſt: denn, nachdem er ihn ſich aͤhnlich gemacht, ſo muß er ſich nothwendig mit ihm vereinigen. 9. Die Reinigkeit der Seele iſt demnach un⸗ wiederſprechlich in ihrer Bloͤſſe und Einfalt zu ſu⸗ chen. Aber es iſt zu wiſſen, daß, gleichwie es nicht kan geſchehen, daß Gott eine lautere und ein⸗ faͤltige Seele nicht zu ſich ziehe, alſo es auch eben⸗ fals nicht moͤglich iſt, daß dieſe Seele anders, als durch ihn ſelbſt, koͤnne gelaͤutert werden zu ei⸗ nem ſolchen Grad, als erfordert wird mit ihm vereiniget zu werden. Der Menſch kan zwar, ſo ihm die Gnade beyſtehet, durch ſeine Bemuͤhung ſich in Bereitſchaft ſtellen/ ſich von Gott reinigen zu laſſen; aber nimmermehr kan er ſich ſelbſt durch ſeine Kraft alſo reinigen, als es noͤthig iſt, um zu der Vereini⸗ gung mit Gott zugelangen. Die Urſache davon liegt in der Natur dieſer Vereinigung ſelbſt gegruͤndet. 10. Wir haben geſehen, daß die Reimgkeit, die uns zu Gott fuͤhret, der Goͤttlichen Natur theil⸗ haftig werden, und uns demſelben aͤhnlich machen muß. Er iſt ein lauteres Weſen, ohne Vermen⸗ gung; ſo kans nicht anders ſeyn, wir muͤſſen lauter und von eigener Wirckung unvermenget ſeyn. Sei⸗ ne Einfaͤltigkeit macht ſeine Lauterkeit; unſere Lau⸗ terkeit muß dann auch beſtehen in der Einfaͤltigkeit. Dieſe aber wird nicht erlanget ohne durch den Stand der Bloͤſſe. Wenn es moͤglich waͤre, daß ſich Gott mit einem Weſen, das von dem ſeinigen unterſchie⸗ den/ vereinigen koͤnte, ohne ſolches ihm aͤhnlich und gleich⸗ 48 Reinigung der Seele gleichfoͤrmig zu machen, ſo wuͤrde er aufhoͤren lauter zu ſeyn, und durch dieſe Vermengung eine Eigen⸗ ſchaft erlangen, ſo ſeiner Lauterkeit entgegen waͤre, folglich wuͤrde er ſich durch eine ſeinem Weſen zuwi⸗ derlauffende Sache ſelbſt zerſtoͤren. Demnach iſts ſchlechterdings nothwendig, daß Gott die Seele, ſo er mit ſich vereinigen will, ihme ſelbſt aͤhnlich mache. Aber alle eigene Wirckung der Creatur leget Hin⸗ derniſſe in den Weg, daß ſie nicht vollkommen ge⸗ laͤutert werde, indem ſie dieſelbe immerdar mannig⸗ faltig, immerdar ihr ſelbſt aͤhnlich machet, und immer in ſich ſelbſt verſencket. Nichts iſt, das ſie zur Goͤtt⸗ lichen Gleichfoͤrmigkeit bringen koͤnne, als allein die Wirckung Gottes, folglich iſt nichts als dieſe, ſo ſie reinigen koͤnne. II. So ſind auch die Seelen im Orte der Reini⸗ gung nur gantz leidend, und Gott iſt es, der ſie reini⸗ get. Warnn ſie ſelbſt einige Bearbeitung um ihre Reinigung haͤtten, ſo wuͤrden ſie in einer wircklichen Unvollkommenheit ſtehen, deren ſie nicht faͤhig ſind. Iſt es alſo eine Nothwendigkeit, daß Gott durch ſei⸗ ne Gerechtigkeit, ſo ein verzehrendes Feuer, die See⸗ len laͤutere, und zerſtoͤre, was in dieſem Leben nicht verzehret, zernichtet und gereiniget worden, und auf ſolche Weiſe zur Aehnlichkeit mit ihm ſelbſt bringe. 172. Er reiniget die Seele von dem, was ſie groͤbe⸗ res und unlauteres hat, wie die Sonne die Luft, wel⸗ che allein faͤhig iſt / das Licht derſelben lauter in ſich zu nehmen, und mit demſelben wie vermiſcht zu werden. Die Sonne ziehet die groben Duͤnſte,/ welche die Luft verdicken, und ihre gaͤntzliche Erleuchtung verhindern, an ſich. Aber gleichwie die Unreinigkeiten immerdar . einer⸗ einer in die vereit nigte ſie zu ſelben dieſel auf e nerlie ſehr: vom chen Ver wied und ſich Pes em treibe hen, zu la nothr beobe T nung geber dem verſte alles nigfa der J uͤber Goͤtt uter gen⸗ ͤre, wi⸗ iſts , ſo ache. Hin⸗ ge⸗ mig⸗ mmer hͤtt⸗ n die ſo ſie eini⸗ eini⸗ ihre chen ſind. ſei⸗ See⸗ nicht auf ge. oͤbe⸗ wel⸗ ch zu rden. Luft dern, rdar iner⸗ nach dem Tode. 1. Th. L IIl. 49 einerley verbleiben wuͤrden/ wenn ſie die Sonne nicht in die Hoͤhe zoͤge, und ſie niemals mit ihrem Lichte vereiniget werden koͤnte, wenn ſie ſolche nicht rei⸗ nigte; ſo reiniget ſie ſelbige nothwendig, indem ſie ſie zu ſich ziehet. Denn ſo natuͤrlich ihr es iſt, die⸗ ſelben hinauf zu ziehen, eben ſo natuͤrlich iſt es ihr, dieſelben im Aufziehen zu reinigen. Gott macht es auf gleiche Art. Erſtlich faͤngt er an die Seele in⸗ nerlich zu ziehen, welches denn eben das iſt, was man ſehr wohl den Zug nennet; und wann der Menſch vom erſten Anfange“hetreu waͤre, dem Goͤttli⸗ chen Zuge zu folgen, ſo wuͤrde er in kurtzer Zeit zur Vereinigung mit demſelben gelangen. Aber ſo wiederſtrebt er ihm faſt ſeine gantze Lebens⸗Zeit, und wie er in der Freyheit geboren, ſo bedient er ſich ſeiner Freyheit nur dem Zuge des Hoͤch⸗ ſten ſich zu widerſetzen. Allein geſetzt, daß er die⸗ ſem Zuge folge, (welcher ihn ohne Unterlaß an⸗ treiben wird, von allem eigenen Wircken abzuſte⸗ hen, um ſich ziehen, reinigen, und bis zu Gott erheben zu laſſen) ſo iſt jedoch die Ordnung, die Gott aus nothwendiger Erforderniß ſeines gantzen Weſens beobachtet, eben dieſe, wie wir geſagt. Dieſe Nothwendigkeit nennen wir die Verord⸗ nung und Regierung ſeiner Weisheit: denn wir geben denen Wirckungen Gottes gewiſſe Namen, zu dem Ende, daß wir davon reden und von andern verſtanden werden koͤnnen; wiewol gewiß iſt, daß alles lauter Gott iſt in ihm und zu ihm. Die Man⸗ nigfaltigkeit der Wirckungen kommt nur her von der Mannigfaltigkeit und Unterſchiede derer Dinge, uͤber welche die Wirckungen ergehen. Alles iſt Goͤttliche Nothwendigkeit in Gott. D 13. Dem⸗ 50 Reinigung der Beele 13. Deinnach, ſage ich, wenn Gott eine Seele mit ſeiner geheimeſten Vereinigung begnadigen will, und die Seele ſolchen Endzweck erreichet, indem ſie ſich dahin giebet, ſich fuͤhren zu laſſenſund ihrem Trie⸗ be/ ſeinem Schoͤpfer zu folgen, volle Freyheit laͤſſet/ ſo gelanget ſie ſchon in dieſem Leben zu der Verei⸗ nigung mit Gott, die aber noch unter der Decke des Glaubens verborgen lieget: welche Vereinigung der Endzweck der Schoͤpfung und die Frucht der Erloͤ⸗ ſung iſt, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen. Denn Gott/ als das eintzige, hoͤchſte und ſelbſtſtaͤndige We⸗ ſen, konte keine andere Weſen, die des ſeinigen ſolten theilhaftig werden, erſchaffen, ohne in ihr Innerſtes einen Trieb zur Wieder⸗Vereinigung mit ihrem Urſprunge tieff einzupraͤgen. Und dieſer Trieb der Wieder⸗Vereinigung in dem Weſen der Seele iſt es, wo der wahre Sitz der Seligkeit und der Ver⸗ dammniß ewiglich iſt und bleiben wird. Wann die Seele dieſem innern Triebe, der ſich gleich beym Anfange der Bekehrung offenbaret, nicht nachgehet, ſondern ihn erſticken und ſich dahin reiſſen laͤſſet durch die verderbte Natur, welche einen der Gnade zuwider⸗lauffenden Trieb einfloͤſet, und ſo ſie von der Welt ſcheidet in Folgung dieſes ver⸗ derbten Triebes; ſo gehet ſie elendiglich verloren. Denn in welcher Verfaſſung ſie der Tod findet, in ſolcher muß ſie auf ewig verbleiben, und ihre Hoͤlle wird beſtehen in der Dahinreiſſung der verderbten Natur, die das UÜbel angerichtet, und in dem Schmerten ſolcher Verderbniß ohne die al⸗ lergeringſte Abwechſelung einiger Freude; ja darin, daß ſie von einem nothwendigen Weſen gezogen wird, welches niemals aufhoͤren kan zu gichen⸗ ſo II. ange lang See von eben theil in el was Ver man fen ſ derb durch davo Sch Geit jenen dem auf Peirt wier! ſind! lichk einig α mach bes pfind get. Neig ihr be bet d digen es de nach dem Tode. 1. Th. §. II. KI le mit will/ m ſie Trie⸗ laͤſſet/ Zerei⸗ ke des ng der Erloͤ⸗ Denn We⸗ ſolten erſtes ihrem eb der ele iſt Ver⸗ er ſich baret, dahin einen und ver⸗ loren. indet, d ihre g der nd in ie al⸗ darin, zogen 1, ſo lange lange es nicht aufhoͤret zu ſeyn. Demnach wird die Seele von einer unendlichen Macht gezogen, und von eben derſelben wieder zuruͤck geſtoſſen; dieweil eben der Goͤlt, welcher in denen Weſen, die ſeiner theilhaftig worden, nothwendig ziehet, hinwiederum in eben denſelben nothwendig zuruͤck treiben muß, was ihm entgegen iſt; und das iſt die Guaal des Verluſtes oder der Entberung, die alle Pein, ſo man ſich einbilden kan, weit uͤbertrifft. Wir begreif⸗ fen ſie in dieſem Leben nicht, weil wir von der Ver⸗ derbniß der Natur dahin geriſſen werden, welche durch die irdiſchen und ſinnlichen Beluſtigungen uns davon ab und zu andern Dingen lencket, und durch Schmeichelung der Sinne die Aufmerckſamkeit des Geiſtes verhindert. Aber ſo befindet ſichs nicht in jenem Leben, da die Seele von der Materie und dem Coͤrperlichen los gemacht, und gantz und gar auf ein eintziges allein gerichtet iſt, ſo ihr entweder Pein verurſachet, oder ſie gluͤckſelig macht. Gleich⸗ wie wir zuſammen geſetzt ſind aus Leib und Seele, ſo ſind wir auch zertheilet, und dermaſſen in den Sinn⸗ lichkeiten begraben, daß der Trieb zur Wieder⸗Ver⸗ einigung mit Gott verdeckt und wie erſtickt verbleibet. Warn nun der HErr einen Suͤnder bekehret, ſo macht er den Anfang durch Befreyung dieſes Trie⸗ bes von ſeinen Banden, und laͤſt ihn die Seele em⸗ pfinden, indem er ihn wieder hervor ans Licht brin⸗ get. Alsdenn ſpuͤret ſie in ihrem Innerſten eine Neigung und einen Zug zu Gott, einen Zug, der ihr bisanhero unbekant geweſen. Dieſer Zug bele⸗ bet den Willen, und ſchenckt ihm einen nothwen⸗ digen Trieb der Liebe: denn es iſt zu wiſſen, daß es der Goͤttliche Zug ſey/ welcher den Willen bewe⸗ D 2 get, 2 Reinigung der Seele. get, und Liebe erwecket. Je mehr der Zug ſich an Tag leget, je mehr nimmt die Neigung des Wil⸗ lens zu, und je mehr waͤchſet die Liebe; daß alſo auf dieſen Zug alles ankommt, auf welchen ſich alles, wie die Thuͤr in der Angel, beweget, und man wird jederzeit gewahr werden, daß die Liebe ſich nach dem Zuge richte, und daß je ſtaͤrcker derſelbe, je mehr der Wille ſich ihm unterwerfe. Das haͤngt alles wie eine Kette an einander. Im Gegentheil wenn der Trieb zur Wiederverei⸗ nigung mit dem Hoͤchſten durch die Reitzungen der verderbten Natur unterdruͤckt wird, ſo ſehen wir, daß unſer Wille und unſere Liebe dieſen Reitzungen nachgehe. So bald wir von einem erſchaffenen Dinge mehr gezogen werden, ſo ſpuͤren wir weni⸗ ger in uns dieſen Trieb zu Gott, und befinden, daß unſere Liebe, indem ſie ſich von ihrem wahren Ur⸗ ſprunge entfernet, den verderblichen Lockungen Ge⸗ hoͤr gebe, und daß der Wille ſie unterſtuͤtzRe. Sol⸗ cher geſtalt wird der Wille aufruͤhrig, und die Liebe unartig. Allein wenn in der Seele der Zug zu Gott durch deſſen Gnade die Oberhand behaͤlt, und von der Finſterniß des Irrthums und der Luͤgen befreyet wird, alsdenn gehet er fort, und indem er fortge⸗ het, waͤchſt ſeine Kraft; die Seele faͤngt an erleuch⸗ tet zu werden von dem Lichte der Wahrheit Jeſu Chriſto, dem allgemeinem Lichte, ſo da erleuchtet alle Menſchen, die in dieſe Welt kommen. Joh. 1,9. Dieſer Tag, der alsdenn anbricht, iſt im An⸗ fange noch lange Zeit mit dem Schatten der Nacht vermiſchet und truͤbe gemacht, bis endlich, nachdem man ſich fein lange genug durch den Trieb hat har ziehen ziehe geher dem die d haͤlt I15 heit? das er al uns Exr i erler ben iſt . ders igg ders chet ſtalt ten a 16 Duͤr als in die gen See wir den Zug ſelbe thuͤn han Wil⸗ dauf lles, man ſich ſelbe, angt derei⸗ n der wir, ingen fenen veni⸗ daß n Ur⸗ Ge⸗ Sol⸗ Liebe Gott n der freyet rtge⸗ euch⸗ Jeſu chtet Joh. 1 An⸗ Nacht hdem t fort iehen thuͤmlich, als derſelben 3ug Die Seele folget und nach dem Tode. I. Th. §. ll. 58 ziehen laſſen, Chriſtus Jeſus in unſern Hertzen auf⸗ gehet, wie die Sonne unſerer Erde aufgehet. Nach⸗ dem nun ihr Licht anwaͤchſt, nachdem muß ſie auch die dunckelheit der Nacht vertreiben. Eben ſo ver⸗ haͤlt ſichs mit der Erleuchtung unſers Heilandes. 65. Solcher geſtalt wird dann die ewige Weis⸗ heit Jeſus Chriſtus der Weg, die Wahrheit und das Leben/ Joh. 14/6. Er iſt der Weg, indem er als Gott uns ziehet, und als Gott und Menſch uns den Weg bahnet, durch welchen er uns fuͤhret. Er iſt die Wahrheit, und dieſe Wahrheit iſt das erleuchtende und reinigende Licht. Er iſt das Le⸗ ben, dieweil die Finſterniß ein Tod vor die Seele iſt, welche, ob ſie wohl unſterblich, doch nicht an⸗ ders als in dem Tode ſchwebet, wenn ſie des leben⸗ digmachenden Lichtes entberen muß. o thut nun die ewige Weisheit zwar nichts an⸗ ders, als daß ſie die Seele zu ſich ziehet, und ma⸗ chet, daß ſie ihr nachlaͤufſt:; nimmt aber ſolcherge⸗ ſtalt in Abſicht auf die Seele dieſe drey Eigenſchaf⸗ ten an ſich, und verrichtet an ihr diß dreyſache Amt. 16. Und gleichwie wir ſehen, daß die Sonne die Duͤnſte, ſo ſie aufziehet reiniget, nach dem Grad als ſie ſelbige in die Hoͤhe bringet, und daß ſie ſolche in die Hoͤhe bringet, nach dem Grad als ſie dieſelbi⸗ gen reiniget; eben ſo verfaͤhret der HErr mit der Seele. Solchemnach ziehet er ſie nach ſich, wie wir vernommen, aus Nothwendigkeit der ziehen⸗ den Kraft, ſo in ihm iſt. Folget die Seele dieſem Zuge, ſo laͤutert er ſie. Denn die Reinigung der⸗ ſelben iſt nicht weniger der Goͤttlichen Natur eigen⸗ wird 54 Reinigung der Seele wird dadurch gereiniget. Dieſe Reinigung verur⸗ ſachet, daß der Zug immer freyer und ſtaͤrcker wird, und die Seele immer naͤher zu Gott bringet; wie wir inne werden, daß die Sonne, indem ſie die Duͤnſte reiner und ſubtiler machet, dieſelben immer naͤher zu ſich fuͤhret, bis ſie ſelbige ſo gelaͤutert und ausgekla⸗ ret, daß ſie ſich mit ihrem Lichte vereinigen und eins mit ihr werden koͤnnen. Dis iſt ein Bild von der Fuͤhrung der Gnade. . Dannenhero gebuͤhret ſichs, ſolchem Zuge gehorſamlich nachzukommen, je nachdem er ſich an Tag leget, und indem man getren iſt ihm zu folgen, ſo leget er ſich immer mehr an Tag. Alsdann em⸗ pfindet die Seele zu ihren Gott eine Neigung und Trieb, den ſie noch niemals erfahren. Ihr Zug und ihre Liebe nehmen taͤglich zu; denn die Liebe ge⸗ het dem Zuge nach, und durch dieſen Wachsthum des Zuges und der Liebe wird der Wille immer je mehr unterworfen, bis, nachdem er lange genug gezogen, gereiniget und einfaͤltig gemacht worden, er ſich in dem Urſprunge aller Reinigkeit verliere. Daͤnn die getreue Nachfolge des Zuges macht, daß die Seele einfaͤltig, und von der Mannigfaͤltigkeit der Dinge, damit ſie umgehet, abgeleitet wird, um gaͤntzlich zu dem Einen, nemlich zu Gott, ge⸗ fuͤhret zu werden. 19. Durch beſagte Fuͤhrung gelangt die Seele zu der Einfaͤltigkeit des Verſtandes und des Wil⸗ lens. Dem Verſtande nach, indem ſie nur den einigen, lautern, unverfaͤlſchten und algemeinen Sinn des Glaubens hat, ohne Mannigfaltigkeit der vernuͤnftlichen Urtheile: dem Willen nach, iden ei 2 ie ſie fre gen; gehet Meng manc ſie ni⸗ gnuͤge dieſel mehr und d wenn zu ihr je me erfuͤll welch alles, vielzt mitge verm auſſer mehr deſto nere che, iſt, ſ weite da ſie nig ur ſie ſic verſch faſſen derur⸗ wird, ie wir uͤnſte her zu geklaͤ⸗ eins on der Zuge ich an olgen, mem⸗ g und Zug be ge⸗ thum ner je genug rden, rliere. daß tigkeit wird, /ge⸗ eele zu Wil⸗ ir den leinen eit der indem ſie nach dem Tode. I. Th. S. II. 55 ſie frey wird von allem Verlangen und Beſtrebun⸗ gen; weil dieſes einzige, wornach ihr Verlangen gehet, ſie zur Einheit bringet, und von einer groſſen Menge Neigungen und Begierden nach viel und mancherley fremden Dingen abziehet, welche da ſie nicht groß und maͤchtig genug die Seele zu ver⸗ gnuͤgen, noch die Groͤſſe ihrer Faͤhigkeit zu erfuͤllen/ dieſelbe leer laſſen. Daher es denn kommt, daß ſie mehr und mehr mannigfaltigere Begierden heget, und doch zu keiner Zeit befriediget wird. Hingegen wenn ſie bey der Nachgehung des Triebes, der ſie zu ihrem letzten Endzweck fuͤhret wahrnimmt, daß⸗ je mehr ſie ihm nacheilet, je mehr ihr ſeerer Raum erfuͤllet wird, alsdenn geſchichts, daß die Seele, welche ſich unendlich viel weiter und groͤſſer fand, als alles, was ſie auſſer Gott beſaſſe, nunmehro ſich viel zu klein ſiehet, dasſenige zu faſſen, was ihr jetzt mitgetheilet wird. Dieſes noͤthiget ſie, ſich un⸗ vermerckt allen demjenigen zu entziehen, welches ſie auſſerhalb ſo zertheilete; und indem ſie ſich immer je mehr in dem Goͤttlichen vereiniget, ſo erweitert ſie deſto mehr ihre Faͤhigkeit, je mehr ſe ſich in das In⸗ nere zuſammen faſſet. Aber gleichwie das Goͤttli⸗ che, wornach ſie ſich ſehnet, von unendlicher Groͤſſe iſt, ſo wird ſie inne, je mehr ſich ihre Faͤhigkeit er⸗ weitert, daß Gott unendlich weit groͤſſer ſey; und da ſie ihn nicht faſſen kan, wiewohl ſie ihn nur ei⸗ nig und allein und ſonſt nichts begehret, ſo verſenckt ſie ſich nun in ihm, und laͤſſet ſich durch demſenigen verſchlingen, welchen ſie in alle Ewigkeit nicht zu faſſen vermag. Sððð D4 y. Sie⸗ 56 Reinigung der Seele 19. Siehe, das heiſt die Einfaͤltigkeit des Willens, welche die Seele in die Aehnlichkeit mit Gott verſetzet; maſſen da die gantze Seele in dem⸗ ſelben Einen beruhet, ſo laͤſſet ſie ab, irgend etwas auſſer Gott zu wollen. Aber wie Gott nur um ſein ſelbſt willen verlanget geliebet zu werden, ohne ei⸗ nige Abſicht auf die Creatur, ſo ſiehet man, daß die Seele alles eigene Verlangen fallen laͤſt, um nur ein einziges Verlangen, oder vielmehr einen einigen Willen, welches der Goͤttliche iſt, zu haben. Und gleichwie er ſie zu ſich gezogen, damit er den Willen der Creatur in ſich vereinige, ſo regiret er auch denſelben nach alle ſeinem Rath und Willen. Als⸗ denn wircket und will ſie; aber ihr Wircken und ihr Wollen iſt Gott. Oft erwehnter Zug iſt lebhaft und geſchaͤftig; allein weil eine in dem Goͤttlichen Willen geleitete Seele ſich in Goͤttlicher Ordnung und Verfaſſung und in der Senckung nach ſeinem letzten Ziele ſich befindet, ſo gehet ſolches alles ſo ruhig zu, daß es gantz natuͤrlich ſcheinet, auf die Weiſe, als der abhaͤngige Zug eines Stromes, der da ſcheinet ohne Bewegung zu ſeyn, obſchon ſeine Bewegung ſehr maͤchtig iſt. Es iſt ein Wircken voller Ruhe, und eine Ruhe voller Wir⸗ cken; nicht ein Wircken, davon die Seele der Ur⸗ ſprung ſey. Gott ſelbſt iſt davon ſo wohl der An⸗ fang als das Ende, dergeſtalt daß wie ein Rad der Bewegung ſeiner Axe folget, alſo die Seele der Bewegung Gottes. „20. Einfaͤltigkeit des Verſtandes beſtehet darin, daß, wenn ihn der Hoͤchſte mit ſeinem Lichte der Wahrheit erleuchtet, er ihn uͤber alle das man⸗ nig⸗ nigfe da e verſe ihn entzi meß denn der ſich ſenck Licht in, begr thig Goͤt nuͤge dien keit nicht nige iſt k verſe ſeine nehn 21. des mit em⸗ was ſein e ei⸗ ß die r ein igen Und illen Als⸗ und haft chen zung nem es ſo auf mes, chon ein Wir⸗ Ur⸗ An⸗ d der der tehet ichte nan⸗ nig⸗ nach dem Tode. I1. Th. F. II. . nigfaltige Licht der Vernunft hinuͤber fuͤhret, und / da er ihn in einem weit uͤberſchwenglichern Lichte verſchlinget, als der Vernunſt ihres iſt, ſo laͤſſet er ihn allem uͤbrigen abſagen, und ſich allem andern entziehen. S Aber dieweil dieſes Licht der Wahrheit vonuner⸗ meßlicher Groͤſſe und himmliſchen Lauterkeit iſt, denn es iſt Gott ſelbſt; ſo hat es nichts, an welches der menſchliche Verſtand reichen koͤnte, um es in ſich zu faſſen und einzuſchlieſſen. Dahero ver⸗ ſenckt er ſich gantz und gar in dieſes unergruͤndliche Licht, und beruhet gantz einfaͤltig und embloͤſſet dar⸗ in, aber ſo lauter, daß er ſein Licht nicht ſehen noch begreiffen kan, obſchon es ihm nichts, ſo ihm noͤ⸗ thig, laͤſſet unwiſſend noch verholen ſeyn. Das Goͤttliche Licht hat nichts, das dem Verſtande Ge⸗ nuͤge thue, wie wohl dieſer in ſeiner Bloͤſſe ſelig iſt; dieweil, gleichwie dieſes Goͤttliche Licht die Faͤhig⸗ keit des Verſtandes weit uͤbertrifft, alſo auch ihm nichts wahrnehmlich unterſcheiden laͤſtt. Dasje⸗ nige, was der Verſtand unterſcheidet und begreifft, iſt kleiner als er; aber da dasjenige, ſo ihn in ſich verſchlinget, groͤſſer iſt als er, ſo faͤllt es nicht unter ſeinen Begriff, und folglich nicht unter ſeine wahr⸗ nehmliche Unterſcheidung. §. III. 21. Wie die Seele zu Gott eingelaſſen, oder von ihm ver⸗ worfen wird: 22. 23. welches die groͤſte Quaal einer von Gott verſtoſſenen Seele iſt; und warum ſie ewig waͤh⸗ ret. 24. Ungleichheit der Reinigkeit, der Faͤhigkeit und Herrlichkeit bey den Seligen; und woher ſolches kom⸗ me. 25. luterſchieede Orden der Heinhen⸗ 5 21. Nach⸗ 58 Reinigung der Seele 21. Nachdem dieſes voraus geſetzt, ſo iſt leicht zu erſehen, daß die Seele muͤſſe Goltt aͤhnlich ſeyn, um mit ihm vereiniget zu werden. Sie kan ihm aber nicht aͤhnlich ſeyn, wo ſie nicht rein und einfaͤl⸗ lig iſt wie Er. Daß demnach die Sekle, welche ſich von der Hand Gottes reinigen und einfaͤltig ma⸗ chen laſſen, ſo wie es ſich gehoͤret, bey ihrem Hingan⸗ ge aus der Welt,/ durch den unendlichen Trieb und Neigung, ſo ſie nothwendig hat, in Gott verſencket wird, indem ſie nun von den Banden des Leibes los, und nichts mehr findet, das ſie an der Vereini⸗ gung mit demſelben hindern koͤnne, und alſs ihrem weſentlichen Triebe zur Vereinigung ohnfeylbar⸗ lich und gantz richtig folget. Hingegen dieſenigen, die ſolchen Trieb in ſich unterdruͤckt, und ihr Leben in Miſſethat und Abtruͤn⸗ nigkeit zugebracht, werden mit unbeſchreiblicher Ge⸗ walt, von wegen ihrer Unreinigkeit, hinweg ge⸗ ſtoſſen werden, ohne jedoch jemals von der Noth⸗ wendigkeit gezogen zu werden, los zu kommen, und ohne daß durch die Gewalt der Verſtoſſung die Macht des Zuges verringert, noch durch die Macht des Zuges die Gewalt der Verſtoſſung geſchwaͤ⸗ chet werde. 22. Dis iſt eine Quaal, welche nur allein die lautere Liebe begreiffen laͤßt, und die der fleiſchliche Menſch ſich nimmermehr vorſtellen kan. Wann keine Seelen⸗Pein in der Hoͤlle waͤre, ſo wuͤrde es keine Hoͤlle ſeyn; ſintemal die Seele eine ſolche Faͤhigkeit zum Leiden und zur Freude hat, die alle leibliche Schmertzen und alle ſinnliche Beluſtigun⸗ genübertrifft. . Un⸗ htzu eyn, ihm afaͤl⸗ elche ma⸗ gan⸗ und ncket los, R eini⸗ rem bar⸗ ſich run⸗ Ge⸗ ge⸗ oth⸗ und die acht waͤ⸗ die liche ann e es lche alle gun⸗ Un⸗ nach dem Tode. 1. Th. §. III. 59 Unter aller nur moͤglichen Pein aber, ſo nur zu finden, iſt dieſes die allerheſtigſte, welche das We⸗ ſen unſerer Seele durchdringet, und ihr am aller⸗ eigenſten iſt. Die Pein, ſo ihr eigen iſt, iſt die Pein ihres letzten Endes und Zieles, und der Ver⸗ ſtoſſung von eben ſolchen ihrem Ende. Dann der Trieb dahin liegt in ihrer Natur, und iſt ein Theil ihres Weſens; ja er iſt ihr Weſen ſelbſt. Dan⸗ nenhero iſt nicht moͤglich, daß eine groͤſſere, noch ſie ſo gantz eigen betreffende Pein vorhanden ſeyn koͤnne, als obgedachte, um ſie ihrer Natur gemaͤß zu aͤngſtigen und zu martern. 273. Ob mun dieſes wohl die alleraͤrgſte Quaal vor die Seele iſt, ſo iſt ſie dennoch nicht unendlich, dieweil die Seele, ohnerachtet ſie unſterblich, gleich⸗ wohl vermoͤge ihrer Natur endlich und in ihre Graͤn⸗ ſer eingeſchraͤnckt iſt; dergeſtalt, daß auch ihr Trieb ſeine Graͤntzen hat, in Abſicht auf ihre Natur, welche einen groͤſſern Trieb nicht haben kan, wiewohl er norich iſt in Abſicht auf Gott, zu welchen er ge⸗ richtet. Der Zug und die Neigung Gottes zu ſich ſelbſt iſt unendlich,gleichwie er ſelbſt unendlich iſt; und wie er immerdar ſeiner ſelbſt genieſſet, ſo iſt ſein Zug ſeine Ruhe und Seligkeit. Wann es moͤglich waͤre daß Goltt einen Augenblick ſeyn koͤnte, ohne die Vollendung ſeines Zuges und die Genieſſung ſei⸗ ner ſelbſt in ſich zu ſinden, ſo muͤſte dieſer Augen⸗ blick durch die weſentliche Gewalt dieſes Zuges ihn zernichten: denn da er nur in ſich ſelbſt und um ſein ſelbſt willen weſentlich beſtehet, und in keinem an⸗ dern Weſen ſein wirckliches Seyn finden kan, . muͤſte 60 Reinigung der Seele muͤſte er nothwendig zernichtet werden. So ver⸗ haͤlt ſichs aber nicht mit dem Menſchen, als wel⸗ cher ſein wirckliches Weſen nothwendig in Gott findet; ſeine Trennung von ſich ſelbſt kan ihn nicht hindern, daß er wircklich ſey und beſtehe; ſeine Scheidung von Gott hindert es auch nicht, ſo ferne ſie nur in dem Willen iſt, ſolcher Wille iſt rebelliſch und abtruͤnnig, hebet aber die Nothwendigkeit, in Goͤtt zu beſtehen, nicht auf. Daher ruͤhret die Un⸗ ſeligkeit der verdammten Seele, wie auch ihre Un⸗ ſterblichkeit. 24. Die Seligen haben, auſſer der Nothwen⸗ digkeit in Gott wircklich zu beſtehen, einen Willen voller Liebe, die ſie mit ihm in unendlicher Se⸗ ligkeit und Vergnuͤgen vereiniget. Ob ſie zwar alle, ſo lauter und einfaͤltig ſind, als erfordert wird, in dem Himmel eingelaſſen zu werden; ſo haben ſie doch nicht alle weder gleiche Reinigkeit, noch einer⸗ ley Faͤhigkeit, noch gleiche Herrlichkeit. Sie ſind alle rein; aber eine andere Reinigkeit iſt eines Agt⸗ ſteins oder gemeinen Rubines, eine andere Reinig⸗ keit iſt eines vollkommen guten Demantes; alle ſind Edelgeſteine, allein der eine uͤbertrifft den an⸗ dern am Werthe gantz ungemein. Inzwiſchen ſchmuͤcken ſie alle das himmliſche Jeruſalem; ſie werden alle erfuͤllet und geſaͤttiget mit dem, was ſie begehren, und ſie alle beſitzen eine unendliche Se⸗ üigkeit, nachdem ſie derſelben faͤhig ſind. Es ſind einige von ſehr groſſer ja faſt unendli⸗ cher Faͤhigkeit: das ſind Gefaͤſſe, deren Groͤſſe uͤber alle Maſſe gehet. Andere ſind kleine, und ob ſie wohl auch rein und erfuͤllet find, ſo iſt dennoch ein JZar gar allen an, auf ſo n Unv Hin Lan die laut Abe da daß liſch und herr 2 ſche laſſe lige wer ſen/ wier wir aben be gene die ledis phin die wen⸗ illen Se⸗ alle, , in en ſie iner⸗ eſind Agt⸗ inig⸗ alle an⸗ ſchen ſie 18 ſie Se⸗ ndli⸗ uͤber b ſie ein gar nach dem Tode. I. Th. §. III. 61 gar maͤchtiger Unterſchied. Ihre Liebe iſt lauter in allen Stuͤcken, denn es gehet ſchlechterdings nicht an, daß die allergeringſte Eigenheit und Abſicht auf ſich ſelbſt in den Himmel einkommen koͤnne; ſo welche hinein gelangte, wuͤrde ſie zugleich die Unvollkommenheit mit hinein bringen. In dem Himmel iſt nur ein Licht, dieſes Licht iſt das Lamm. Darin iſt nur eine Abſicht, das iſt die Abſicht auf Gott; nur eine Liebe, nemlich die lautere; nur eine Herrlichkeit, nemlich Gottes. Aber dieſe Liebe, dieſe Herrlichkeit, dieſes Licht, da es Gott ſelbſt iſt, hat ſolche Groͤſſe und Weite, daß ſie noch eine unendliche Anzahl anderer himm⸗ liſchen Choͤre und Republiquen der heiligen Engel und Auserwehlten erfuͤllen, erleuchten, und ver⸗ herrlichen koͤnte. = 125. Die himmliſchen Choͤre beſtehen aus Men⸗ ſchen und Engeln. Die Heiligen treten in den Platz, welchen die Engel durch ihren Abfall ver⸗ laſſen. In jedem ſeligen Orden ſiehet man Hei⸗ lige, deren einige hoͤher ſind als die anderen. Sie werden mit unter die Engliſchen Geiſter angewie⸗ ſen je nach jedes beſondern Vortrefflichkeit. Dann wiewohl die Liebe denen Seraphim zugeeignet wird, ſo ſind dennoch alle Orden von Liebe erfuͤllet; aber gleichwie die Seraphim in Lauterkeit der Lie⸗ be alle andere uͤbertroffen, und ſolche ihr gantz ei⸗ gener Vorzug geweſen, ſo finden die Heiligen, die mehr lautere, mehr entbloͤßte, mehr freye und ledige Liebe zeigen, ihre Stelle unter den Sera⸗ phim. Der beſondere Vorzug derer Thronen iſt die unbewegliche Standhaftigkeit. Die Steſen 62 Reinigung der Seele ſo in dieſem Leben der lauteren Liebe alles aufzu⸗ opfern erſehen ſind, deren Liebe rein, bloß und ein⸗ faͤltig, Liebe, die uͤber alle Empfindung und Sinn⸗ liches gehet, das ſind Seraphim in dieſem Leben, Man muß nicht die Lauterkeit der Liebe in der Empfindung und Inbruͤnſtigkeit der Liebe ſuchen; denn mancher ſcheinet von Inbruͤnſtigkeit gantz ent⸗ flammet zu ſeyn, der doch von der Lauterkeit der Liebe weit entfernet iſt. Anderer Theil. §. IV 26,28. Ort der Reinigung der Seele. Daſelbſt kan ſie an Verdienſt oder Faͤhigkeit nicht zunehmen; welches mit einem Gleichniß erlaͤutert wird. 29. 30. Obwol die Faͤhig⸗ keit der Seelen nicht mehr alda waͤchſet, ſo entdecken ſich doch unendlich in ihnen (gleichergeſtalt als in den Engeln) immer neue Offenbarungen deſſen, was in Gott iſt. Urſache und Gleichniß davon. 31. Ein und andrer Unterſchied, der ſich bey der Reinigung der See⸗ len zeiget. 26. Wieder auf die Seelen zu kommen, die ſich in der Reinigung nach dem Tode befinden, wovon ich zu reden mir gleich Anfangs vorgeſetzt, ſo ſage, daß, ſo ſie beym Hintritte aus dieſer Zeitlichkeit mit einer Menge ſchwerer Suͤnden belaͤſtiget und be⸗ flecket ſind, ſie in eine ſehr ſchwere und auſſerordent⸗ liche Reinigung muͤſſen. Es hat die Seele/ wie wir geſehen, bey ihrem Ab⸗ ſchiede aus dieſem Leben einen Trieb, ſich mit ih⸗ rem Urſprunge zu vereinigen. Im gegeuwaigen “ eben Leben weil ckelt aller Ver licher Unre zuru (S etwa Reit ſie in verer ben gun halte volle meh uns Rart ger nen⸗ wir wuͤr get gar gege den det, ſo ſ in j nach dem Tode. 2. Th. §. Iv. 63 ifzu⸗ ein⸗ inn⸗ en. der hen; ent⸗ it ES· ſie an 8 mit Jaͤhig⸗ decken n den das in n und See⸗ e ſich ovon ſage/ t mit d be⸗ dent⸗ Ab⸗ it ih⸗ tigen eben Teben wird man ſolches Triebes kaum gewahr, die⸗ weil er in der Gemeinſchaft mit den Sinnen verwi⸗ ckelt und bedeckt iſt; aber im Tode zeiget er ſich in aller ſeiner Kraſt. Alsdann wuͤrde die Seele, in Verfolgung ihres Triebes, ſich mit gantz undenck⸗ licher Schnelligkeit in Gott verlieren, wo nicht ihre Unreinigkeit und der Uberreſt der Suͤnde ſie davon zuruͤcke hielte. . Das Eoͤttliche Weſen ziehet dieſelbe an ſich als etwas, ſo ihm zugehdrig; aber die Heiligkeit und Reinigkeit Gottes ſtoſſen ſie wieder zuruͤck, dieweil ſie in dem Stande nicht iſt, daß ſie koͤnne mit ihm vereiniget werden. Derowegen muß ſie zuruͤck blei⸗ ben an einem Orte, den man den Ort der Reini⸗ gung nennet. Da muß ſie ſich gantz leidend ver⸗ hallten, und erwarten, bis der HErx ihre Reinigung vollender. 27. So lange wir auf dieſer Erden leben, ſo ver⸗ mehret und vergroͤſſert Gott immerdar, indem er uns zu ſich ziehet und reiniget, die Faͤhigkeit und Raum unſerer Seele, und machet ſie immer faͤhi⸗ ger einer groͤſſern Seligkeit. Das iſt es, was man nennet den Wachsthum an Wuͤrdigkeit, und wenn wir ſolchergeſtalt ohne Ende wachſen koͤnten, ſo wuͤrden wir einer unendlichen Seligkeit gewuͤrdi⸗ get werden. Nach dem Tode aber verhaͤlt ſichs gar anders. Denn obwohl die aus der Zeitlichkei gegangene Seele, die in der Gnade Gottes geſtan⸗ den, ſich nun in ihrem Orte der Reinigung befin⸗ det, und in ihrer Unreinigkeit nicht verbleibet, (denn ſo ſie darin verbliebe, koͤnte ſie in alle Ewigkeit nicht in jene Seligkeit eingehen) ſo iſt doch, was ⸗ A⸗ 64 Reinigung der Seele Faͤhigkeit betrifft, keine Erweiterung mehr zu erwar⸗ ten, ſondern ſie beſtehet immerdar in demſelben Grade, dergeſtalt daß ob ſie gleich von ihrer Un⸗ ſauberkeit kan befreyet werden, ſie doch zu ihrer Faͤ⸗ higkeit nichts weiter hinzu ſetzen kan. Waͤre dem anders, ſo wuͤrde ſie zunehmen ſo wohl an Gnade, als an Wuͤrdigkeit und Hoheit. 28. Was alſo den Raum ihrer Faͤhigkeit anlan⸗ get, ſo verbleibt ſie darin ſo, wie ſie in der Stunde des Todes ſich befindet. Ein Exempel wird es deut⸗ lich machen. Ein irden Gefaͤſſe wird groͤſſer unter der Hand des Toͤpfers, und erweitert ſich nach und nach, ſo lange es auf der Scheibe gedrehet wird; allein nachdem es die gehoͤrige Groͤſſe, wozu es be⸗ ſtimmet, erhalten, und es in den Ofen gethan wor⸗ den, ſo kan es nun auf keine Weiſe mehr zuneh⸗ men. Der Toͤpfer kan es wohl ſaubern und reini⸗ gen, aber nicht mehr erweitern. Ebener maſſen werden die Seelen nach dem To⸗ de wohl gereiniget, aber nicht zu groͤſſerer Faͤhigkeit des ſeligen Genuſſes gebracht. Die Suͤnde ver⸗ mehret ohne Aufhoͤren die Faͤhigkeit zu leiden und unſelig zu ſeyn, wie die Gnade die Faͤhigkeit des Ge⸗ nuſſes Gottes erweitert: Aber eben wie der zeitliche Tod den ſchaͤndlichen Wercken eines Suͤnders ein Ende macht, und ſeine Pein, was das Haupt⸗Werck betrifft, nicht waͤchſet, indem er einmal verdammet iſt; alſo auch der Menſch/ſo in dem Gnaden⸗Stande geſtorben, kan keine groͤſſere Faͤhigkeit des weſent⸗ lichen Genuſſes erreichen. 29. Man kan auf zweyerley Weiſe die Faͤhigkeit und Seligkeit der Seele ſich vorſtellen: 1) Jene, die var⸗ lben Un⸗ 8 aͤ⸗ dem ade, an⸗ nde eut⸗ nter und ird; be⸗ or⸗ eh⸗ ini⸗ To⸗ keit der⸗ und GBe⸗ iche ein erck met nde nt⸗ keit ne, die nach dem Tode. 2. Th. §. IV. 6 die Fahiakeit anlangend, ſo wird ihr mit dem Tode das Ziel geſteckt, alſo daß tauſend Jahr der erfolgenden Reinigung ihr nichts zulegen wuͤrden. Ihr Platz im Himmel iſt ſchon vor ſie angewieſen, und bekommt nun mehr groͤſſere Herrlichkeit in Ab⸗ ſicht auf das Weſen der Seligkeit. Die Gottheit erfuͤllet ſie alſobald mit ihr ſelbſt, nach dem Maß und Groͤſſe, zu welcher er ſie erſehen. Das iſt ausgemacht, daß die Heiligen weder an weſentli⸗ cher Seligkeit, noch an Wuͤrdigkeit zunehmen, ſo lange ſie in dem Himmel wohnen; denn ſie ſtehen in ihrem feſtgeſetzten und unveraͤnderlichen Ziele. Dieſes aber hindert (2) nicht, daß Gott, der da unendlich iſt, nicht immerdar neu und man⸗ cherley ſeiner Schoͤnheiten ihnen entdecken ſolte, und ſolches wird die gantze Ewigkeit hindurch waͤhren. Dieſerhalben iſt Gott ſeinen Heiligen ſo wohl eine alte als neue Schoͤnheit, und in ſolchem Verſtande wird geſagt; daß die Engel ohne Un⸗ terlaß geluͤſtet ihn zu ſchauen, 1 Petr. 1/12. Nun aber iſt gewiß / wenn wir das Geluͤſten und Verlangen annehmen, wie es ordentlich iſt, vor etwas leeres, ſo da ſoll erfuͤllet werden, ſo iſt ſolch Verlangen den Engeln nicht beyzulegen; denn, wann ſie in ſich noch einen leeren Raum haͤtten, und der nicht vollkommentlich ausgefuͤllet waͤre, ſo waͤren ſie nicht ſelig: Sie ſind aber dem Weſen nach ſelig/ und alle ihr leeres iſt erfuͤllet. Alſo iſt die⸗ ſes Geluͤſten nichts anders als ein Sehnen/ ohne Hun⸗ ger, nach demjenigen, ſo man ſchon beſitzet, und darin man ohnaufhoͤrlich imer neue Lieblichkeiten entdecket. 30. Die Urſache deſſen iſt in der Kleinigkeit und Geringfuͤgigkeit der Eigtg, und andern Theils i 66 Reinigung der Seele der Unermeßlichkeit Gottes zu ſuchen. Es beſitzet jemand einen uͤber die maſſen groſſen Schatz, oder ſonſt etwas/, ſo ihn vollkommen vergnuͤget; ob er nun ſchon dieſen gantzen Schatz auf einmal zuſame⸗½ men beſitzet, und denſelben gantz auf einmal vor ſich ſiehet; jedennoch, da er ſeinen Augen alzugroß iſt, ermangelt er nicht alle Tage tauſend neue An⸗ nehmlichkeiten mit aͤuſſerſter Luſt zu entdecken, die man vorher nicht wahrgenommen, dieweil der Schatz von ſolcher Groͤſſe, und der Beſitzer mit ſeinem Anſchauen nicht zureichet alles zu uͤberſehen. So werden in einem eintzigen himmliſchen Ver⸗ gnuͤgen tauſend Ergetzlichkeiten von neuem geſpuͤret, dergeſtalt daß ohne mehr weſentliche Seligkeit zu er⸗ langen, die Seele bey der ihrigen unendliche Suͤßig⸗ keiten findet, und noch imer ohne Ende ſinden wird/aus der Urſache / weil Gott der ihre Seligkeit/ ohne Ende iſt. 31. Derowegen ſage, daß die Seele in dem Orte der Reinigung wohl kan gereiniget, aber ihr Raum, mehr Seligkeit zu faſſen, nicht kan erweitert wer⸗ den nach dem zeitlichen Tode. Dieſes kan nun auch zum Beweiß dienen deſſen, was wir oben (num. 4.) behauptet, daß man einige Heiligen, die niemal in dem Orte der Reinigung nach dem Tode geweſen; dennoch weit unter andern Heiligen ſehen wuͤrde, und hingegen ſehr groſſe Heiligen, wel⸗ che da hindurch gemuͤſt. Die Urſache iſt in Gott und in der Groͤſſe ihrer Gnade zu finden. In Gott, der die allerreineſten und erweitertſten erwehlet, um ihn am allernaͤchſten zu ſeyn; und ſolches muß eine ſo hohe Lauterkeit ſeyn, daß der geringſte Flecken auf eine ſehr ſtrenge Art muß gefeget und hinweg gethan werden. Denn je mehr ſie empfangen ha⸗ en, ben ſtall rech ſie an? da den ten heil ine ſind noc ſie neh 32. itzet der b er im⸗ vor roß An⸗ die der mit en. er⸗ ret, er⸗ ig⸗ us iſt. rte m, er⸗ un en die de en el⸗ ott tt, m ne en eg QA⸗= n/ nach dem Tode 2. Th. SF. l. & ben, je mehr wird von ihnen gefordert. Alle Cry⸗ ſtalle ſind rein; aber welche man beſtimmet, was recht ſchoͤnes daraus zu verfertigen, wie polirt man ſie nicht, wie genau beſchauet und ſiehet man ſie an? Gleicher weiſe verhaͤlt es ſich mit den Heiligen. Ja es ſind deren einige, welche den Augenblick, da ſie verſcheiden, ihre gaͤntzliche Reinigung vollen⸗ den nach ihrer, wiewol kleinen und umſchraͤnck⸗ ten Faͤhigkeit, wie ein Kind, ſo aus dem Bade der heil. Tauffe kommt; andere hingegen, ob ſie wol in einer gantz ausnehmenden hohen Gnade ſtehen, ſind noch nicht in gehoͤrigem Grad gereiniget, zu Gott nahen zu koͤnnen. Deßhalben beduͤrfen ſie noch einer Reinigung nach dem Tode; aber wann ſie denn aus dieſem Orte des Leidens ausgehen, nehmen ſie ihren Platz uͤber viele Engel und Heilige⸗. §. V. 32. Woher das Leiden an dem Orte der Reinigung nach dem Tode komme. 3 3. Zweyerley Arten des Leidens darinne; wie auch in der Hoͤlle. Beyder Unterſchied in beyderley Stande. 34. 35. Friede und Zufriedenheit der See⸗ len in dem Orte der Reinigung. Doppelte verzweife⸗ lung der verdammten Seelen. 36. Daß die Seelen im Orte der Reinigung keines eigenen Wollens, noch intereſ⸗ ſirten Verlangens faͤhig ſind. 32. Das Feuer, ſo in dem Orte der Reinigung brennet, iſt nichts anders als Gott ſelbſt, der durch ſeine Goͤttliche Gerechtigkeit die Seele laͤutert. Dieſe Verrichtung gleichet der Wirckung des Feuers, welches brennet, und die Unreinigkeit ver⸗ zehret. Wenn demnach die Gerechtigkeit die See⸗ le angreifft, ſo macht ſie derſelben einen undenckli⸗ chen Schmertz: nicht, als ob etwas geſtrenges und hartes in der Gerechtigkeit waͤre; denn eben B E 2 dieſe 68 Reinigung der Seele dieſe Gerechtigkeit iſt es, welche in ihrer wunder⸗ baren Wirckung den einen ſelig machet, und dem andern Pein zufuͤget. Das Leiden, ſo wol in die⸗ ſem Leben, als nach demſelben, ruͤhret nicht von ihr her. Sie laͤſſet zwar allenthalben ſich hoͤren, wer iſt wie Gott? und ſie wircket ohn Unterlaß, alle Hinderniſſe, ſo dem Reiche Gottes in uns im Wege ſind, hinweg zu raͤumen. Was nun an⸗ noch in der Creatur ſich ſolchem entgegen ſetzt, das verurſachet die Schmertzen, durch dis Goͤttliche Feuer der Gerechtigkeit, ſo die gantze Seele durch⸗ dringet, und in ſolchem Durchdringen ſie reiniget. Demnach traͤgt nur die Wiederſpaͤnſtigkeit an dem Leiden Schuld. Soferne die Seele von allem, was ſie von der Vereinigung mit Gott abhaͤlt,/ befreyet waͤre/ſo wuͤrde ſie in dem Orte der Reinigung ja ſelbſt in der Hoͤlle nichts auszuſtehen haben, die weil die Ur⸗ ſache des Leidens nicht mehr vorhanden; und eben die⸗ ſe Gerechtigkeit, die dem Anſehen nach ſo grauſam ſcheinet, wuͤrde ihr zur Freude und Seligkeit gedeyen. 33. In dem Orte der Reinigung giebt es, wie in der Hoͤlle, zwey hauptſaͤchliche Arten des Leidens: Die eine entſteht, wie geſagt, von dem Zuge Gottes und von der Zuruͤckſtoſſung eben deſſelben; die andere ruͤhret her von dem ſchmertzhaften Wircken der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit/ deren geiſtliches Feuer durch keine andere Nahrung als unſere Unreinigkeit unterhalten wird, und hingegen ſeine peinliche Wirckſamkeit ver⸗ lieret, ſo bald die Seele ihrer Unſauberkeit los wird. Zwiſchen dem Orte der Reinigung und der Hoͤlle iſt dieſer Unterſchied, daß, indem die Seele, die ſich in der Reinigung befindet, von Gott ge⸗ zogen wird, ſich in ihm zu verſencken, ob ſie wol von dul die nder⸗ dem die⸗ von oͤren, rlaß, 8 im an⸗ das kliche urch⸗ iget. dem lem, reyet elbſt Ur⸗ die⸗ ſam yen. e in ens: ttes dere hͤtt⸗ eine ilten ver⸗ rd. der eele, ge⸗ wol von nach dem Tode. 2. Th. §. V. 69 von ihm wegen ihrer Unreinigkeit wieder zuruͤck ge⸗ halten wird, ſie dennoch in ihrem Innerſten gar wohl denſelbigen ſeligen Trieb bemercket, der ſie verſichert, daß ihr Schmutz, die Urſache ihrer Zu⸗ ruͤckwerfung, gaͤntzlich werde abgethan werden, und daß ſie erkohren ſey, ſolchem Goͤttlichen Zuge nachzukommen, und ſich in Gott zu verlieren. Inzwiſchen finden ſich doch auch Seelen, die Gott in dieſen Flammen in gaͤntzlicher Unwiſſen⸗ heit ihrer ſelbſt ſtehen laͤſſet; und wie alles Nach⸗ dencken und Betrachtung dieſen Seelen unterſaget wird, ſo erkennen ſie nichts, ohne nur was ihnen etwa vor Offenbarung geſchicht; und es giebt auch einige, die, aus Gott allein bewuſten Urſachen, nicht ſehen, in welchem Zuſtande ſie ſtehen; ſie ſpuͤren denſelben ſeligmachenden Trieb gar nicht; ſie kennen den Ort nicht, in welchem ſie wohnen; ihr Wille iſt gantz unterworfen, und haben weder Wiederſetzlichkeit, noch Verzweifelung; und ihnen iſt alles mit einander verborgen und unbewuſt. 34. Zwar erfahren die Seelen in dem Orte der Reinigung die Goͤttliche Gerechtigkeit an ſich als ein verzehrend Feuer, und daher ruͤhren die undenckli⸗ chen Schmertzen, die ſie ertragen muͤſſen; allein, gleichwie ſie in Goͤttlicher Ordnung und Willen ſtehen, ſo iſt ihr Wille dergeſtalt mit dem Goͤttli⸗ chen vereiniget, daß ſie mitten in dem groͤſten Lei⸗ den einen vollkommenen Frieden beſitzen; ſie er⸗ dulden in voller Zufriedenheit, daß Gott Rache an ihnen erweiſe, wegen ihrer erzeigten Wiederſpen⸗ ſtigkeit, und wiſſen es der Goͤttlichen Gerechtigkeit unendlichen Danck, die ſie reiniget. Da hingegen die Verdammten, indem ſie die Macht des Zuges E 3 fuͤh⸗ 70 Reinigung der Seelen fuͤhlen, und mit groſſer Gewalt wieder zuruͤck ge⸗ ſtoſſen werden, ſo empfinden ſie in ſich ſelbſt den un⸗ ſeligen Trieb der Verdammniß, und erfahren mit raſender und unſinniger Verzweifelung, daß ſie in alle Ewigkeit Gott nicht ſchauen werden, der allein ſie gluͤcklich machen kan; daß ihr Zug zu demſelben und die Verſtoſſung von ihm kein Ende haben wer⸗ den. Die Wiederſetzlichkeit ihres Willens und der Haß Gottes machen die Verzweifelung groͤſſer, die alſo eine zweyfache iſt, einmal, daß ſie nimmer⸗ mehr Gottes theilhaftig werden, und zum andern, nicht aufhoͤren koͤnnen ſich nach ihm zu lencken. 35⁵˙. Die Gerechtigkeit, welche ſich an denen See⸗ len in dem Orte der Reinigung beweiſet, iſt eine Gerechtigkeit der Liebe, aber einer geſtrengen Lie⸗ be, die nur daher ſtrenge iſt, dieweil ſie gantz lau⸗ ter und rein. Die Gerechtigkeit, ſo die Verdamm⸗ ten peiniget, iſt eine Gerechtigkeit des Zorns und des Grimmes, welche, dieweil der rebelliſche Wil⸗ le ſich ihr widerſetzet, als der nimmermehr ſeine Zuͤchtigung geduldig annehmen noch lieben kan, in⸗ dem es ihm unmoͤglich, daß er ſolte aufhoͤren Gott zu haſſen, dahero deſto groͤſſere Raſerey und ent⸗ ſetzlichere Unruhe denen Verdammten verurſachet, dieweil ſie auſſer der Goͤttlichen Ordnung und Wil⸗ len ſtehen, und ſich nicht in dem Ziele befindenzu wel⸗ chem ſie waren erſchaffen worden. Wann die Seele in der Hoͤlle ihre Verdammniß mit Gelaſſenheit und Unterwerfung unter Goͤttlichen Willen annehmen koͤnte, ſo wuͤrde ſie nicht mehr verdammt, ſondern ſelig ſeyn / in Erweiſung einer gantz vollkommenen Liebe. 36. Im Orte der Reinigung iſt die Seele un⸗ faͤhig etwas anderes zu wollen, als Gott will; waͤre ſolch gun ſolt⸗ keit ter i iſt, d cket zu das ſein zudt und ge⸗ un⸗ mit e in lein ben ber⸗ und ſſer, er⸗ ern, ee⸗ ine Lie⸗ au⸗ im⸗ und il⸗ eine in⸗ ott nt⸗ het, dil⸗ el⸗ ele ind len lig e. in⸗ U; Are nach dem Tode. 2. Th. §. V. 71 waͤre dem anders, ſo wuͤrde ſie wirckliche Suͤnde an ſich haben, welches ihrem Zuſtande zuwider. Bey ihrer hinfahrt aus dieſem Leben, trit ſie in die Wahrheit, ſo wohl auf Seiten Gottes, was Er iſt, als in Abſicht auf ſich ſelbſt, was ſie iſt; dergeſtalt daß wenn ſie zur ewigen Freude einge⸗ hen koͤnte, ohne gereiniget zu ſeyn, ſolches ihr eine ungleich groͤſſere Pein und Quaal als die Quaal der Reinigung ſeyn wuͤrde. Sie ſchauet mit unbe⸗ greifflicher Zufriedenheit und Wohlgefallen die Ge⸗ rechtigkeit Gottes an, indem ſie ſie feget und laͤutert. Dieſes Wohlgefallen ruͤhret nicht her von eini⸗ ger Abſicht auf ſich ſelbſt, oder von eigenem Inte⸗ reſſe, ſondern hat allein Gott und deſſen Ehre zum Grunde. Dann man muß ſich wohl vorſehen, daß man in den Seelen, in dem Orte der Reinigung, ſich nicht ein unvollkommenes Verlangen nach ih⸗ rer Erloͤſung bey ihrem unumgaͤnglichen Triebe und Neigung nach ihrem letzten Ziele und Endzwe⸗ cke, zu ſeyn einbilde. Es iſt eben ſo unmoͤglich, daß ſolche Seelen vermoͤge dieſes ſeligen und zur Vereini⸗ gung mit ihrem letzten Ziele eilenden Triebes ſich nicht ſolten nach Gott neigen mit unausdencklicher Heftig⸗ keit und Gewalt, die ich als die allergrauſamſte Mar⸗ ter im Orte der Reinigung anſehe,/ als ihr unmoͤglich iſt daß ſie koͤnte eine intereſſirte Begierde habenerqui⸗ cket und durch den Genuß jener Herrlichkeit getroͤſtet zu werden. Das Licht der Wahrheit, das richtige Licht, das nichts ſehen laͤſſet, auſſer nur Gott, nur um ſeinet willen, und das vor allen uͤbrigen die Augen zudruͤcket, das leidet dergleichen eigene Abſichten und eigene Liebe im geringſten nicht, und kan da⸗ 72 Reinigung der Seelen mit nicht beſtehen. Wann die Seele im Orte der Reinigung einige Ruͤckkehr auf ſich ſelbſt haben/ und in eigener Liebe dencken koͤnte: Ich werde nun bald aus dieſem Orte gehen; ich bin wegen dieſer und jener Suͤnden alhier/ die ich wuͤnſch⸗ te nicht begangen zu haben; ich ſaͤhe gern/ daß, um meine Leiden zu verkuͤrtzen, mir die Kirche mit dem Gpfer ihrer Vorbitte zu ſtat⸗ ten kuͤme; ſo wuͤrde ſie in wircklicher Unvollkom⸗ menheit ſeyn, deren ſie jedoch durchaus unfaͤhig iſt. Demnach iſt ſie in dem Goͤttlichen Willen gantz verſenckt, ſolchergeſtalt daß ſie gar nicht mehr auf ſich ſelbſt ſiehet, ſondern gelaſſen und zufrieden iſt mit allem, was Gott aus ihr machen will; ſie ver⸗ harret in der Marter, die nicht kan ausgedruͤckt werden, mit aller Ruhe und Stille, ohne nur in dem mindeſten, ſo wenig es auch ſey, auf ſich zu dencken. Ihr Friede, den ſie beſitzet, entſprin⸗ get aus der Vereinigung mit dem, was Gott ge⸗ faͤllt, aus deſſen Verordnung dieſe Plagen ſie treffen. §. 37. 3 8. Aufloͤſung zweyer Schwierigkeiten: (1) Die Seelen in der Reinigung nach dem Tode, ob ſie wol von allem eigenen Verlangen frey, leiden doch vermoͤge des Trie⸗ bes; (2) wie die Vorbitte der Kirche ihnen zu ſtatten koͤmmet, und wie weit. 39. Sehr gewaltige und er⸗ ſchreckliche Reinigung einiger der groͤſten Heiligen. Sehr ſchwere Reinigung der Sunden des eigenen Gei⸗ ſtes und der eigenthuͤmlichen Heiligkeit. 40. Offen⸗ bare Nothwendigkeit der Reinigung nach dem Tode. Beſchluß des Werckes. 37. Man wird mir hierbey zwey Einwuͤrfe ma⸗ chen: vors erſte, daß ſo ferne die Seelen in ſol⸗ cher Bewandniß ſtehen, wie ich geſagt, ſo koͤn⸗ nen ſie von dem Verlangen, Gott zu ſchauen, keine Quaal empfinden, ſintemal ſie ſich vollkomen zden il⸗ Wille der Ki Hi anneh Befre nuß d tur be dergle res Verli gierde ber ſo anſeh⸗ hoͤchſt derme daß ſi wehn D gen, len, te Se was Was in der und a ab Gute len m ſie ein zwiſch 38. wohl ſtimn — rte der n/ und e nun vegen inſch⸗ gern/ ir die ſtat⸗ lkom⸗ hig iſt. gantz hr auf den iſt e ver⸗ druͤckt nur in ſich zu ſprin⸗ tt ge⸗ reffen. Seelen n allem es Trie⸗ ſtatten und er⸗ eiligen. en Gei⸗ Offen⸗ Tode. e ma⸗ n ſol⸗ koͤn⸗ keine n den Wil⸗ nach dem Tode. 2. Th. §. VI. 73 Willen Gottes ergeben; zum andern, daß die Vorbitte der Kirche Chriſti ihnen keinen Nutzen zuwege bringet. Hierauf antworte, daß ſo wir das Verlangen annehmen vor ein ungeduldiges beſtreben nach der Befreyung von dem Schmertz, und nach dem Ge⸗ nuß der ewigen Herrlichkeit, dabey nur die Crea⸗ tur bedacht wird, ſo ſind dieſe Seelen nicht faͤhig dergleichen zu haben; ja ſolches wuͤrde ein gar ſchwe⸗ res Verbrechen ſeyn; die lautere Liebe und die Verlierung in Gott verſtattet keine dergleichen Be⸗ gierden, ja laͤſſt nicht einmal dran gedencken. A⸗ ber ſo wir das Verlangen, davon hier die Rede, anſehen als den Trieb zur Vereinigung mit dem hoͤchſten ſeligmachenden Gute, ſo iſt dieſer Trieb dermaſſen gewaltig und der Seele alſo weſentlich, daß ſie gleich wuͤrde aufhoͤren zu ſeyn, ſo bald ſie er⸗ wehnten Trieb nicht mehr haͤtte. Dieſer Trieb beſtehet nicht in einem Verlan⸗ gen, denn ſolches gehoͤret eigentlich zu dem Wil⸗ len, und die in dem Willen Gottes gantz verſenck⸗ te Seele kan unmoͤglich etwas anders wollen, als was Gott gefaͤllt, folglich auch nichts verlangen. Was aber dieſen Trieb anbelanget, der beſtehet in dem Weſen der Seele, liegt in ihrer Natur, und anders laͤſſet die heftige Gewalt deſſelben nicht ab, als durch die Vereinigung mit dem hoͤchſten Gute; daß demnach zwar gewiß, daß ſolche See⸗ len mehr ausſtehen, als man dencken kan, und daß ſie einen nothwendigen Trieb und Neigung, in⸗ zwiſchen aber doch kein Verlangen haben. 38. Die Vorbitte der Kirchen kommet ihnen wohl zu ſtatten, dieweil jede Mißhandlung ihre be⸗ ſtimmte Zeit zur Auſſoͤhnung hat, dieſe Zeit aber F — wird 74 Reinigung der Seelen wird durch gedachte Vorbitten verkuͤrtzet. Es ſte⸗ het der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu, ohne Barm⸗ hertzigkeit an der Seele die Reinigung zu vollbrin⸗ gen, nach alle dem Rathe und Willen Gottes uͤber ſie; worin ihr dann die Vorbitten ſehr erſprießlich ſind. Die Urſache iſt, daß, gleichwie die See⸗ len in dem Orte der Reinigung keine eigene Ver⸗ dienſte haben, noch ſich das Blut Jeſu Chriſti ſelbſt zueignen koͤnnen, ſo beſprenget ſie die Kirche mit dieſem allertheuerſten Blute, welches ſie rein machet. Allein was die Reinigung von der Eigenheit be⸗ trifft / ſo iſt nichts ſo vermoͤgend, der Gerechtig⸗ keit Gottes Einhalt zu thun, daß ſie mit ihrem durch⸗ dringenden Feuer an der Seele zu arbeiten ablaſ⸗ ſen ſolte, bis ſie dieſelbe vollkommentlich geſaͤubert. Mir faͤllt ein Gleichniß ein von dem Feuer des Brantwein⸗Geiſtes. Es brennet, ſo lange der Spiri- tus brennet, und verloͤſchet/ ſo bald der Spiritus alle iſt. Wenn das Feuer der Goͤttlichen Gerechtigkeit die Seele angreifft/ ſo wie albereit geſagtſo hoͤret es nicht eher zu brennen auf,bis die Schlacken verzehret ſind, und bis die Seele ſich jetzt in Gott verlieret; 39. Nachdem man etwas mehr und in hoͤherm Grad zu laͤutern ſich vorgeſetzt, nach dem bedient man ſich eines ſtaͤrckern Feuers; eben auf dieſe Weiſe muͤſſen diejenigen durch eine ſtrengere Rei⸗ nigung, welche zu einer hoͤhern Herrlichkeit beruf⸗ fen werden. Mitten unter den Seraphim werden ſich Auserwehlte befinden, die die Flammen der Goͤttlichen Gerechtigkeit gefuͤhlet. O ſelig ſind die Seelen,die in dieſem Leben noch durch dis verzehrende Feuer ihren Schmutz und Schlacken abthun laſſen. Wenn die Seele dort gereiniget wird, ſo verhfi ſie ſie halte⸗ durch nigke D thuͤm entge nigun ausge tilget gen d ſchein be un daß vor ſi ben . Suͤn anver 40⁰ gung ligkeit tur. vielen Menſ Tuge der S dem? Welt hoͤret gantz flat v⸗ Gott durch nach dem Tode. 2. Th. J. Ml. 75 8 ſte⸗ arm⸗ brin⸗ uͤber eßlich Ver⸗ hriſti he mit achet. eit be⸗ chtig⸗ durch⸗ ablaſ⸗ bert. er des Spiri- alle iſt. eit die s nicht t ſind, oͤherm dedient dieſe e Rei⸗ dem Rauch der Suͤnde, indem ſie aus dieſer verden en der ſind die beruf⸗ hrende laſſen. verhaͤlt ſie ſie ſich gantz leidend; gleicher weiſe muß ſie ſich ver⸗ halten, wenn ſie ſo gluͤckſelig iſt in dieſer Welt, durch die Goͤttliche Gerechtigkeit von ihrer Unrei⸗ nigkeit gelaͤutert zu werder. Die Suͤnden des eigenen Geiſtes und der eigen⸗ thuͤmlichen Heiligkeit ſind Gott am allermeiſten entgegen, dannenhero gehet es auch mit ihrer Rei⸗ niguna am ſchwereſten her. Die Eigenheit kan nicht ausgeſoͤhnet, ſondern muß gantz zernichtet und ver⸗ tilget werden. Es giebt Perſonen, die in den Au⸗ gen der Menſchen einen heiligen Wandel zu fuͤhren ſcheinen, aber mehr Eigenheit beſitzen, als gro⸗ be und offenbare Suͤnder. Daher kommts dann, daß eine ſtrengere und viel ſchaͤrffere Reinigung vor ſie gehoͤret, in welcher ſie deſto laͤnger verblei⸗ ben, weil die Vorbitten der Kirche mehr denen Suͤndern als ihnen zu gut kommen. Welchem mehr anvertrauet iſt, von dem wird man mehr fordern. 40. Es iſt aber noͤthig, daß ein Ort der Reini⸗ gung nach dem Tode ſey, ſo wol wegen der Hei⸗ ligkeit Gottes, als der Schwachheit der Crea⸗ tur. Wenn keiner waͤre, wie wuͤrde es mit ſo vielen gutwilligen Seelen werden, und mit ſo viel Menſchen, die unter der Laſt der eigenthuͤmlichnen Tugend geſeufzet? Noch andere, die ſich erſt in der Stunde des Todes bekehret, daͤmpfen noch von Welt ſcheiden. Die Suͤnde hat zwar aufge⸗ hoͤret und iſt verloſchen, aber der Herd iſt noch gantz ſchwartz davon. So muß nun der Un⸗ flat vorerſt ausgefeget werden, ehe man kan in Gott eingehen. Hebr. 12/14. Der Menſch, der durch die Gnade ausgeſoͤhnet worden, iſt darn . . nd 26 Rein. der Seele nach dem Tode. 2. Th. F. VI. noch nicht vollkommen: Er ſtirbt/ da er noch mit vie⸗ Erbarmung dieſen Ort der Reinigung nach dem To⸗ de geſetzt, wo wolten dieſe armen Seelen hinꝰ? O in was Straffe und Leiden werden diejenige verfallen, die zu der lautern Liebe beruffen ſind, und ihrem Beruff nicht alle Genuͤge thun, indem le in ihrer Eigenheit und Eigen⸗intereſſe ſtehen leiben, wie ſehr ſie ſich auch gegen ſich ſelbſt ver⸗ wie wohl verdienen ſie ſolche Straffe! . Selig ſind, die ihrem Triebe zur Vereini⸗ gung immer nachgehen, und ſich ſchon alhier auf Erden von dem HErrn fuͤhren und reinigen laſſen! dieſe ſinds, welche Gott eine ihm gebuͤhrende Eh⸗ re geben. O Aufopferung der gantzen Eigenheit, keit Gottes, was ſolte man wohl dir zu Ehren nicht wie abſcheulich ſeyd ihr! O, wie wuͤrde man vor ihnen erſchrecken, wenn man ſie durch das Licht der Wahrheit anſchauen koͤnte! Wohlan denn, laſſet uns dieſem Triebe Got⸗ tes treulich nachfolgen, der uns nach und nach von verſencken und verlieren. NB. Nach ſolgende Druck⸗Fehler beliebe der g. L. alſo zu verbeſ⸗ ſern/als: p, 16. lin. antipenult. fuͤr ſorge ließ ſage, p. 24. lin. 15. fuͤr beſetzet ließ Beſitzer, p. 49. Iin. 11. nach An⸗ fange, ſetze hinzu an. ler Unlauterkeit beſchweret iſt, ohne daß er ſich ſelbſt zu helfen weiß. Haͤtte Gott nicht aus unendlicher wie lauter und rein kanſt du machen! O Heilig⸗ aufopfern! Ach, ihr Suͤnden des eigenen Geiſtes, uns ſelbſt losreiſſen wird, damit wir uns in Gott ſttellen, und ſich eines andern bereden wollen! Ach., §. VI. nit vie⸗ ſelbſt dlicher m To⸗ n ejenige en ſind, indem ſtehen oſt ver⸗ Ach, reini⸗ ier auf laſſen! de Eh⸗ enheit, Heilig⸗ n nicht Heiſtes, an vor 8 Licht Got⸗ ch von Gott n verbeſ⸗ , pP. 24. ach An⸗ 8 die Feteinigung. der Seele mit Gott kuͤrtzlich entworfen: Nebſt beygefuͤgtem Traetaͤtlein von der RMeinigung der Weele nach dem Tode. Beydes anjetzo aus dem Frantzoͤſiſchen der MADAME GUION in die teutſche Sprache =Wèð uͤberſetzt. Franckfurt und Leipzig 17 29.