Gi1703
author: Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Motte

Wegzu Gott

und die

errinigung

der Seele mit Gott

kuͤrtzlich entworfen:
Nebſt beygefuͤgtem Tractaͤtlein
von der

Neinigung der Weele

nach dem Tode.

Beydes anjetzo aus dem Frantzoͤſiſchen
der

MADAME GUION

in die teutſche Sprache
uͤberſetzt.

Franckfurt und Leipzig

Noti a Lei D
W .
G 1 ◻

Oorerſunennng.

des
Frangͤſſchen Ausgebers. .

S iſt dieſer kurtze Unter⸗
richt von dem Wege
zu Gott und der Ver⸗
einigung der Seele mit demſel⸗
ben in 2. Theile verfaſſt, da der eine

von dem Wege und der andere von
der Vereinigung handelt. Man hat
darinne noch einige neue Abtheilun⸗
2 gen

PVPorerinnerung

gen gemacht, und jeden Artikel einen
kurtzen Inhalt vorgeſetzt, um die Ab⸗
handlung und Ausfuͤhrung der Ma⸗
terie ſich uberhaupt vorzuſtellen, wel⸗
che zwar der Sache nach einerley iſt,

wie in den Geiſtlichen Stroͤmen,
doch alhier, wie es auch in der That

iſt, als ein neues Tractatlein anzu⸗

ſehen, weil es ein neuer Ausguß des
Hertzens iſt, welches, ohne darauf zu
ſehen, was ſchon davon geſchrieben,

(ſo anders gegenwaͤrtiges nach den

Stroͤmen erſt erfolget) ohne Auf⸗
hoͤren aus ſeinem innerſten Grunde
hervor quillet diejenigen Einſichten,
Erfahrungen und Wahrheiten, die ihm
theils noch lebendiger als vorher,
theils uͤberfluͤßiger und weitlaͤufftiger,
oder auch theils zum erſtenmale zuge⸗
floſſen, aber jedesmal mit einem ſo le⸗

bendigen Eindruck, daß man woͤſſe⸗
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des Frantzͤſiſchen Ausgebers.
hen kan, es komme wahrhaftig aus
dem innern Grunde.

Ubrigens glaubet mat deideſeret,
de ſich bey Erzehlung der Stuffen des
Geiſtlichen Weges keine Schwie⸗
rigkeit machen, ſo er etwan anmercken

würde, daß ſie alhier anders als in dem

Tractat von den Stroͤmen gerech⸗

mnet werden. Er beliebe nur auf die

Sache an und vor ihr ſelbſt acht zu ha⸗
ben, ob ſie gruͤndlich und der Wahr⸗
heit gemaͤß ſey, nicht aber auf die Art
ihrer Eintheilung und Ordnung. Es
ſtehet ja in manchen Sachen oft in frey⸗
er Wahl, mehr oder weniger Abthei⸗

lungen zu machen, oder aber viele un⸗

ter eine zuſammen zu faſſen, oder eine
davon noch ferner in neue Abſchnitte

zu zertheilen. In dem Wege iſt die
N3 Wie⸗

Vorerinnerung

Wiederkehrung der Seele zu Gott
vor eine Stuffe gerechnet, in den

Stroͤmen aber nicht. In den

Stroͤmen wird der Eingang der
Seele in Gott fuͤr eine Stuffe, und
zwar fuͤr die letzte angeſehen; aber
alhier in dem Wege wird er als das
Ziel, und nicht als eine Stuffe be⸗
trachtet. Endlich ſcheinet auch in
den Stroͤmen der dritte und vier⸗

te Grad des Weges in einen einzi⸗

gen, nemlich in den andern, zuſam⸗

men gebracht zu ſeyn. Ich koͤnte zwar
einige Urſachen von dieſem Unter⸗
ſchiede anfuͤhren, allein es waͤre uͤ⸗

berfluͤßig, und mag genug ſeyn, was

albereit davon erinnert worden.

Was das andere Tractaͤtlein nn
er

— — —, — — — —

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des Frantzoͤſiſchen Ausgebers.
der Reinigung der Seele nach
dem Tode betrifft, ſo zweifele ich

nicht, es werden diejenige, welche

der H. Catharina von Genua Buͤch⸗
lein geleſen, das von eben dieſer Ma⸗
terie handelt, wahrgenommen haben,
ſo ſie anders darauf acht gehabt, daß,
ob es wol klein, doch nicht weniger
lehrreich und erbaulich ſey, als die
uͤbrigen Schriften dieſer groſſen Hei⸗
ligen. Die Bewegungs⸗Gruͤnde, ſo

die Menſchen antreiben ſollen der Hei⸗

ligung nachzujagen, ohne welche nach

des H. Pauli Zeugniß niemand Gott

ſehen wird, ſind darin dergeſtalt und
mit ſolchem Nachdruck vor Augen

geleget, daß ſie nun deſto faͤhiger ſind

auch die allertraͤgeſten Gemüther zu

erwecken, je maͤchtiger/ „gründlicher

und

Vorerinnerung

und ungemeiner ſie durchgehends ſich
darſtellen „ zugleich aber auch hoͤchſt
deutlich, leicht, und nach dem Be⸗

griffe der Einfaͤltigen eingerichtet ſi ind.

Ich darf nicht zweifeln, daß die, ſo

bereits dasjenige geſehen, was bis⸗

her von der Madame Guion iſt her⸗
aus gegeben worden, und nun auch
dieſes kleine Tractaͤtgen, ſo von ihrer

Hand herkommt, leſen werden, nicht
eben dergleichen Urtheil davon fallen
ſolten, als ich jetzo von der H. Catha⸗

rina von Genua ihrem gefaͤllet habe.

Und gleichwie ſie wohl wahrnehmen

werden, daß gegenwaͤrtiges aus einer⸗
ley Quelle mit jenem herflieſſe, ſo wer⸗

den ſie auch darin, eben den Geiſtund

einerley Grund ohne Muhe erblicken;
doch, ſo ich nicht irre, viel tieffer weit
heller und ansſuͤhrlicher in dieſem als
in

des Frantzoͤſiſchen Ausgebers.

in jenem, auch mit noch weit mehrern

Schluͤſſen und vielen andern wichtigen

Wahrheiten, ſo an verſchiedenen Or⸗

ten darin ausgeſtreuet find. Dieweil

das Büchlein kurtz iſt, ſo brauchts nur

einige Stunden zu bedaͤchtliche? Durch⸗
leſung, wenn man von dem, wasjetzo
geſagt worden, ſelbſt will üͤberzeuget

ſeyn; wo nur des Leſers Hertz fein be⸗

reitet, und er in ſeinem Grunde ein
Liebhaber der gruͤndlichen und frucht⸗

bringenden Wahrheit iſt.

Damit man dieſe Abhandlung leich⸗
ter faſſen und deren Inhalt ſich küͤrtz⸗
lich vor Augen ſtellen koͤnne, haben
wir ſie in zwey Haupt⸗Theile ge⸗
ſchieden, davon der erſte von der Rei⸗
nigung uͤberhaupt, von deren erſten
Hanpt⸗ ⸗Gründen und einigen Sue
en,

Vorerinner. des Frantzoͤſiſchen Ausgeb.

ſen/ſo daraus erfolgen, handelt. Der
andere aber redet davon ins beſon⸗
dere, und leget dar derſelben Urſa⸗
chen, Eigenſchaften und Schwierig⸗
keiten, in ſo weit ſich ſolches damals
der Autorin vor Augen geſtellet, und
deuen Seelen zu heilſamen Nutzen ge⸗
deyen kan. Jeden Theil haben wir
wieder in drey Abtheilungen und
jede Abtheilung in unterſchiedene

AMrtikel eingetheilet.

t.

02 0 8
Inhalt.

Errſter Theil.
Von dem Wege zu Gott.

g. I. und II. —
1. Erſte und andere Stuffe des Weges zu Gott, welche iſt die
Wiederkehr der Seele, und Gottes kraͤftige Regung des
Willens, darin die ſchmackhafte Erkaͤntniß, die von der
deutlich wahrzunehmenden unterſchieden iſt, ſich befindet.

2. Dieſer Weg iſt zweyerley Art, die eine empfindlich, die an⸗

dere unempfindlicher und beſchwerlicher. 2
3. Steigen und Abwechſelungen der Unempfindlichkeit oder
Truckenheit, und des Geſchmacks oder Empfindung.
Dunckeles Licht und Erkaͤntniß.
4. Was in der andern Stuffe vorgehet. Schmackhafte
Wirckſamkeit. n

5. 6. Dritte Stuffe. Abfall und Schwaͤchung der Wirckſam⸗
keit und Kraͤfte, durch ein leidentliches Verhalten im
Geſchmack. Zernichtigung der inneren Empfindungen.

fache Entbloͤſſung, die ſchmertzhafte und die ſchmachten⸗
de, oder Ohnmachts⸗volle. haf Gmaih

7.8. Vierte Stuffe des entbloͤßten nackenden Glanbens. Zwie⸗

9. 10. u. Urſachen der Entbloͤſſung oder Beraubung. Wie

Gott darin von Schritt zu Schritt weiter gehet: Schoͤ⸗
nes Gleichniß. Aufloͤſung zweyer Einwuͤrffe und
Schwierigkeiten.
12. Treue der Seele und Gottes, welcher der Seele gegen⸗

„

waͤrtig iſt, in dieſem Stande. .

13. 14. Fuͤnfte Stuffe, oder Stand des Myſtiſchen Todes. Deſ⸗

ſen Merckmahle, und was darauf erfolget. Daß darin
das Leben in dem inneren Grunde verborgen ſey, darans
es wieder anfaͤngt wie ein Keimchen hervor zu gruͤnen.
15. Freyheit von den Schmertzen des Myſtiſchen Todes. Der
wahre Tod, und ſeine mancherley Benennungen.
16719.:

Inhalt.

16219. Dieſer Tod iſt leidend bis zu ſeiner Vollendung. Ur⸗
ſache ſo wohl dieſes, als auch alles vor dem Tode her⸗

gehenden Leidens entſtehet aus der Wiederwaͤrtigkeit der

Mittel.

Anderer Theil.
Von der Vereinigung mit Gott.

1. Auferſtehung der Seele, und ihre Vereinigung mit Gott und
dem Leben Gottes. Deſſen gewiſſe, aber generale und
undeutliche Verſicherung und Unterpfand.
2. Offenbarung JEſu Chriſti in der auferſtandenen Seele:
Verwandelung der Seele, und was daraus erfolget.
3. Fruchtbarkeit der verwandelten und goͤttlich wirckſamen Seele.

§. II. .
4. Fortgang und Wachsthum des Goͤttlichen Lebens. Aus⸗
gieſſung der Goͤttlichen Liebe.
§. 6. Das innere Gebet wird alhier wieder gegeben. Wahr⸗
haftig Goͤttliche Stille. Stand des Leidens vor ande⸗
re. Mittel, ſolchen Seelen um anderer willen von
Gott gegeben, und wieder entzogen. .
7.8. Unausſprechliche Stille. Goͤttlicher Ab⸗und Zufluß. Goͤtt⸗
liche und geiſtliche Mittheilung und Gemeinſchaft.
Nichts deutliches und auſſerordentliches mehr.
§. II

. III.
9. 10. II. Unausſprechligkeit des innern Zuſtandes dieſer See⸗
le. In Gott beſtehen; einfaͤltig, gering ſeyn, um anderer
ſrnn leiden. Mancherley Staͤnde JEſu Chriſti in die⸗
er Seele. . Sð
12. 13. Ihre Verwandelung, und wie ſie erkant wird. Er⸗
weiterung der in dem Goͤttlichen Willen verwandelten

Seele. J
14. Opfer, welche Gott von dieſen Seelen haben will. JEſus
Chriſtus verwaltet in ihnen das Amt eines ewigen Ho⸗
hen⸗Prieſters. .
1. Dieſe Seelen werden von dem HErrn zu Geiſtlichen Fuͤh⸗
rern auserſehen; und ſonſt keine andere.

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er

Von dem Wege zu Gott.

§. I. und II.

1. Erſte und andere Stuffe des Weges zu Gottwelche iſt die Wie⸗
derkehr der Seele, und Gottes kraͤftige Regung des Willens,
darin die ſchmackhafte Frtentih die von der deutlich wahr⸗

zunehmenden unterſchieden iſt ſich befindet. 2. Dieſer Weg iſt
zweyerley Art, die eine empfindlich, die andere unempfindli⸗
cher und beſchwerlicher. 3. Steigen und Abwechſelungen
der Unempfindlichkeit oder Truckenheit, und des Geſchmacks
oder Empfindung. Dunckeles Licht und Erkaͤntniß. 4. Was
zn der andern Stuffe vorgehet. Schmackhafte Wirckſam⸗
eit.

§. 1.
I. Je erſte Stuffe iſt die Wiederkehr zu
Gott, darin die Seele, ſo ſich wahrhaf⸗
83 bekehret, vermittelſt der Gnade beſte⸗
ket.
Darauf bekommtt ſie eine (kraͤftige) Ruͤhrun
in dem Willen, die ſie zu einer Sammlung un

Einkehr in ſich ſelbſt einladet/ und ihr zeiget, daß Gott

inwendig in ihr ſey; daß dieſes der Ort, da man ihn
ſuchen muͤſſe; daß er in imei Herten zugegen, d
èẽ́ñẽs daß

2 I. Th. Weg zu Gott. §. II.

daß dis der Ort, da man ſein genieſſen ſolle. Dieſe
Offenbarung reichet im Anfange der Seele viele
Suͤſſigkeit dar; indem ſie ihr eine gewiſſe Erkaͤntniß,
oder, wenn man es alſo nennen will, ein Unterpfand
der zukuͤnftigen Gluͤckſeligkeit ſchencket, ſogleich auch,
obſchon im Anfange, nicht unterlaͤſſet der Seele den
Weg zu entdecken, den ſie zu gehen hat, nemlich den
Weg des Inneren.
Solche Entdeckung iſt um deſto erſprießlicher, da
ſie der Urſprung aller Gluͤckſeligkeit der Seele, und
der feſte Grund des gantzen inwendigen Weges iſt;
dieweil die Seelen, welche nur in Betrachtungen
und Gedancken Gott ſuchen, nimmer, auch ſelbſt
nicht durch Anſchauung des Geiſtes, zu der innerſten
Vereinigung mit Gott gelangen werden, wo ſie nicht
dieſen Weg verlaſſen, und in den Weg der inneren
Erweckung eingehen, darin alles, was da geſchicht, in
dem Willen vorgehet.
Die Perſonen, die auf dem Wege, davon wir re⸗
den, gefuͤhret werden,erfahren die Kraft⸗volle und
ſuͤſſe Erkaͤntniß, ob ſie gleich durch eine blinde U⸗
bergabe geleitet werden. Sie wandeln niemals im
Lichte der Erkaͤntniß, wie die erſtern, welche deutli⸗
che Einſichten zu ihrer Fuͤhrung bekommen, und die,
indem ſie die Bahrn, die ſie zu betreten, vor den Augen
haben, zu keiner Zeit in die ungebahnten Wege des
verborgenen Willens den Fuß ſetzen; ſo nur vor die
letztern iſt. Die erſtern gehen einher nach dem
Zeugniß, das ihnen ihre Erkaͤntniß giebt/ und von
ihrer Vernunft unterſtuͤtzet wird; und ſie thun wohl.
Aber die andern, die zu einer blinden Nachfolge einer
unbekannten Fuͤhrung auserſehen, welche ihnen gantz
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1. Th. Weg zu Gott. §. II. 3
natuͤrlich vorkommt, ob ſie wol ſcheinen gantz in Fin⸗
ſtern zu tappen, dieſe gehen inzwiſchen weit ſicherer
als die erſtern, die ſich in den Erkaͤntniſſen ihres Ver⸗
ſtandes betruͤgen koͤneen; da dieſe (die andern)
durch einen Goͤttlichen Willen, ſo wie es nur demſel⸗
ben gefaͤllet, gefuͤhret werden. Ja noch mehr, alle,
auch die gantz unmittelbare Wirckungen, gehen in
dem Mittel⸗Puncte der Seele vor, der nichts an⸗
ders iſt, als die drey Kraͤfte in der Einigkeit des Wil⸗
lens zuſammen gebracht, darin ſie ſich gantz verlieren,
indem ſie unvermerckt dem Wege nachgehen, den
ihnen die Ruͤhrung / davon wir geredet entdecket hat.
2. Dieſe letztern Perſonen ſind es denn, die auf
dem Wege des Glaubens und der gaͤntzlichen
Ubergabe ſich befinden. Sie haben keinen Ge⸗
ſchmack und keine Freyheit als nur zu demſelbigen.
Alles uͤbrige, was dahin nicht gehoͤret iſt ihnen eine

Quaal und Verwirrung. Sie werden durch eine

weit groͤſſere Truckenheit und duͤrre Oerter gefuͤhret,
als die erſtern: denn gleichwie ſie nichts gewiſſes
und zuverlaͤſſiges in ihrem Verſtande faſſen, ſo
ſchweiffet er oftmals ungewiß hin und her, und hat
nichts, daran ſie ſich ſeſt halten koͤnen. Und da
zweyerley Gattungen der Seelen, die durch den
Willen geleitet werden,ſich zeigen, ſo ſind einige mehr
beweglich und empfindlich, die andern mehr trucke⸗
ner. Die leicht beweglichen haben mehr Geſchmack
und Empfindung, aber weniger feſten Grund, und
muͤſſen der allzueifrigen Natur Einhalt thun, und die

hitzigen Angriffe, ſo vor Liebe gantz brennend ſchei⸗

nen, dahin fallen laſſen. Die andern haben einen
haͤrtern und unempfindlichen Stand, der nur nmuir.

4 1. Th. Weg zu Gott. F. II.
lich ſcheinet; inzwiſchen haben ſie dennoch in dem
Grunde des Willens etwas zartes, das ſie nehret,
und alles das in ſich begreiffet, was die andern in
den Verſtande und in der Inbrunſt des Willens
haben.
Allein weil dieſe geheime Nahrung ſehr zart und
ſubtil iſt, ſo wird ſie daher oft gar nicht vermercket,
und von der geringſten Sache verdecket. Dieſes
verurſachet viele Angſt und Noth, zumal zur Zeit der
Pruͤfung und Verſuchungen: Denn da der Ge⸗
ſchmack und die Nahrung zart und verborgen iſt, ſo
iſt der Wille auch ſehr zart und verborgen, dergeſtalt
daß dieſe Perſonen keinen ſo ſtarcken Willen beſitzen.
Ihr Zuſtand iſt mehr unempfindlich, und ſchlechthin,
und ihr Weg iſt mehr eben und gleich. Dem unge⸗
achtet ſo ſtehen ſie oft in eben ſo vieler, ja in noch mehr
Angſt/als die erſtern; ſintemal da nichts in ihnen mit
Gewalt und Hitze geſchicht, ſo gehet alles in ihnen wie
natuͤrlich, und dieſer gantz ſchwache unvermerckliche
und verborgene Wille zeiget ſich nicht den Feinden die
Spitze zu bieten. Indeſſen iſt die Treue der letztern
vielmals groͤſſer als der erſtern. Es iſt merckwuͤrdig,
was vor ein Unterſcheid ſich zwiſchen dem H. Petro
und dem H. Johanne befand. Der eine laͤſſet ei⸗
nen gantz aufſerordentlichen Eifer ſehen, und wird
doch von dem Worte einer Magd fallend gemacht;
der andere hingegen, ohne von auſſen das geringſte
mercken zu laſſen, bleibt bis ans Ende getreu.
Aber, moͤchte man mir ſagen, wenn dieſe Seele
keinen gewaltſamen Eifer hat, und blindlings zuwan⸗
delt, thut ſie denn auch den Willen GOttes? ja, ſie
thut ihn viel wahrhaftiger, ob ſie ſchon davvnkene
eut⸗

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1. Th. Weg zu Gott. §. I.

deutliche Gewißheit hat. Der Wille des Hoͤchſten

bleibt in dem Grunde dieſer Seele mit unausloͤſchli⸗
chen Buchſtaben eingepraͤget/ alſo daß ſie in einer kal⸗
ten, ſchwachen, aber beſtaͤndigen und unverbruͤchli⸗
chen Ubergabe dasjenige thut/ was andere in der Hitze
eines ſehr wahrnehmlichen Geſchmacks thun.
3. Mittelſt ſolcher innern Regung gehet die See⸗
le von Stuffe zu Stuffen fort durch den Geſchmack

und Nahrungs⸗vollen Glauben der bey den einen

mehr wahrnehmlich iſt, bey andern weniger, darin
ſie denn immerdar Abwechſelungen der Truckenheit,
und wiederum des Genuſſes der Gegenwart Gottes
erfaͤhret, und jedesmal beſindet, daß je mehr der Ge⸗
nuß ſich im Grunde verſencket, je weniger er wahr⸗

nehmlich, und daher ſubtiler und geheimer wird.
Sie erfaͤhret auch, daß ob ſie gleich gantz ohne deutli⸗

che Erkaͤntniß, und in gaͤntzlicher Truckenheit ſtehet,
ſie dennoch nicht ohne Erleuchtung gelaſſen wird:
denn dieſer Stand iſt in ſich ſelbſt voll Licht, ob er
wohl in Abſicht auf die Seele, die ihn beſitzet, ſo

dunckel ſcheinet. Dieſes befindet ſich ſo wahrhaf⸗
tig, daß ſie ſich weit mehr von der Wahrheit unter⸗

richtet befindet, ich will ſagen von derjenigen Wahr⸗
heit, die in ihrem innern Grunde eingepraͤget lieget/
und verſchaffet, daß alles nach dem Willen Gottes
ergehe. Dieſer Goͤttliche Wille wird ihr immer

bekannter, und ſie ſiehet in einem unſchmackhaften
Genuß tauſend Sachen ein, welche das Licht der

Vernunft und der Wiſſenſchaft ihr nicht entdecken
kan. Sie wird unvermerckter Weiſe und nach und
nach zu den mancherley Staͤnden, ſo noch erfolgen
ſollen, zugerichtet und geſchict gemacht, ohne zu wiſe⸗

6 1. Th. Weg zu Gott. F. II.

Die Proben in dieſem gegenwaͤrtigen Stande
zeigen ſi
rer Leichtigkeit. Die Truckenheit reiniget die An⸗
klebung oder ſelbſt die Beſtrebung und den natuͤrli⸗
chen Geſchmack, ſo man an dem Genuſſe Gottes
hat: dergeſtalt daß dieſer gantze Grad zuſammen ge⸗
ſetzt iſt von Wechſel des Geſchmacks, der Trucken⸗
heit und der mumern Leichtigkeit ohne daß dabey
Verſuchungen anzutreffen, ſie muͤſten denn nur gleich
uͤberhin gehen oder gewiſſe Fehler ſeyn. Denn in
allen Staͤnden nach dem erſten Anfange, wenn man
in der Truckenheit und Kraftloſigkeit ſtehet, faͤllet
man leichter in die natuͤrliche Fehler, als zur Zeit des
innern Geſchmacks, alwo die Salbung der Gnade
vor tauſenderley Boͤſen bewahret. In allen vor⸗
hergehenden Staͤnden bis hieher ſtreitet die Seele
mit ihren boͤſen Gewohnheiten, bemuͤhet ſich mit
Kraft ſie zu uͤberwinden, und bedienet ſich zu dem
Ende mancherley Arten der Buͤſſungen und Zuͤchti⸗
gungen.

In dem erſten Anfange, wenn ſie Gott in das In⸗

nere ziehet, da kehret er ſie dermaſſen wieder ſich

ſelbſt, daß ſie nicht umhin kan ſich alles guten zu be⸗
rauben, alle, auch die allerunſchuldigſten Vergnuͤ⸗
gungen ſich zu verſagen, und ſich allerhand uͤbels
und wiedriges zuzufuͤgen. Es ſind einige, denen
Gott hierin keine Nachſicht noch Erholung zulaͤſſet,
ſo lange bis ſie in der Natur, das iſt, in den aͤuſſern
Sinnen, ſo wohl die Begierden, als den Wieder⸗
willen gantz zernichtet.
„4. Die Vernichtigung der Begierden und des
Wiederwillens gehoͤret zu der andern Stuffe die ich
nenne

ch in abwechſelnder Truckenheit/ und munte⸗

nenn
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r. Th. Weg zu Gott §. Il. 7

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nenne die kraͤftige Regung des Willens. Dis
iſt die Stuffe, darin die groͤſten und ſtaͤrckſten Tu⸗
genden ausgeuͤbet werden, zumalen wenn der Zug
maͤchtig, und die Salbung ſehr ſchmackhaft iſt.
Denn da laͤſſet Gott einer ſolchen Perſon alle nur
moͤgliche Mittel erfinden, ſich ſelbſt zu bezwingen und
in allen Dingen uͤber ſich ſelbſt zu ſiegen, dergeſtalt

daß durch ſolche beſtaͤndige Ubung, mit Beyſtand

der Salbung der Gnade, davon wir geredet, der
Geiſt uͤber die Natur Herr wird, und der uͤberwun⸗
dene Theil ſich ihm gantz unterwuͤrſig gemacht und
ohne Wiederſtand befindet, und ihm eben ſo wenig
zu ſchaffen machet, als wenn keine aͤuſſeren Einpfin⸗
dungen mehr vorhanden waͤren. Leute, die wenig
Erleuchtung haben, ſehen ſolches vor den Tod an.
Es iſt wohl ein Tod der Sinne; aber noch bey wei⸗

ten nicht der Tod des Geiſtes.

§. III.

5.6. Dritte Stuffe. Abfall und Schwaͤchung der Wirck⸗
ſamkeit und Kraͤfte, durch ein leidentliches Verhalten im

Geſchmack. Zerſtoͤrung der inneren Empfindungen. B
5. Nachdem man einige Zeit die Ruhe eines mit
ſo groſſer Muͤhe erhaltenen Sieges geſchmecket, und
ſich nun auf ewig befreyet glaubet von einem Feinde,
deſſen gantze Macht zerſtoͤret worden, ſo ſchreitet man
in den dritten Grad, der eine Fortſetzung von dieſem
iſt, welcher immer ein Kraft⸗voller genieſſender
Glaube iſt, mehr oder weniger nach dem Zuſtande

der Perſonen. Man gehet, wie gedacht, Wechſels⸗

weiſe in Truckenheit, und in Kraft⸗volle Leichtig⸗
keit. In ſolchem Unvermoͤgen und Truckenheit ver⸗
faͤllt die Seele in manche uſſerlche Schwachhei⸗
4 ene

8 r. Th. Weg zu Gott. F. III.
ten, in gewiſſe natuͤrliche doch geringe Fehler, daruͤ⸗ gen, w
ber ſie erſchrickt; und zu gleicher Zeit ſpuͤret ſie, daß Verſt
lene Staͤrcke, ſo ihr zum Kampfe war verliehen wor⸗ leunſe
en, ſchwach wird. Welches daher kommt, die⸗
weil die innere wirckſame Staͤrcke ſich verlieret.
Denn ob wohl in dem andern Grad die Seele glau⸗ ſich (
bet/ ſie ſey in der Stille vor Gott, ſo iſt ſie doch gar und ſe
nicht darinne. Sie iſt wohl in einer Stille, was die alle u
Rede ſo wohl des Hertzens als des Mundes betrifft; eruns
aber ſie ſtehet in voller Wirckſamkeit des Verlan⸗ get er
gens nach Gott, und der Feurigkeit der Liebe, der⸗ zu laſ
geſtalt daß, da ſie beſitzet, was nur das ſtaͤrckeſte chen
in der Lieb⸗vollen Wirckſamkeit ſeyn kan, welches Geiſt
die Wirckung eben dieſer Liebe nach Gott iſt, ſie D
ohne Unterlaß, ſo zu reden, vor Freude ſpringet und Voll
frolockend zu ihm laͤufft; daß ſolchergeſtalt ihre Lieb⸗ nach
volle Wirckſamkeit mit einem vergnuͤgenden Frieden inner
verbunden, und faſt zu unaufhoͤrlicher Fortſetzung hen,
gebracht wird. Und dieweil alle Staͤrcke und Kraft wide
des Kampfes wieder unſte Natur herruͤhret von der 6.
Staͤrcke der Liebes⸗Wirckſamkeit, ſo werden zu ſol⸗ richte
cher Zeit die groͤſten Tugenden und die heftigſten zerni
Verleugnungen und Creutzigungen ſeiner ſelbſt aus⸗ Ver
geuͤbet. danmn
Allein je nachdem die Liebes⸗Wirckſamkeit ſich nete

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verlieret und in dem Liebes⸗vollen Leiden verloͤſchet, es m
ſo verſchwindet auch die wirckſame Kraft wider ſich wier
ſelbſt zu ſtreiten/nachdem man in dieſer Stuffe weiter Abe
koͤmmt/ und die Seele mehr leidender wird, ſo wird ſie Tru
auch immer ohn maͤchtiger wider ſich ſelbſt zu Felde zu
negen Je maͤchtiger Gott in uns wird, je ſchwaͤcher und
werden wir. Einige Seelen ſehen dieſes Unvermoͤ⸗ mel
gen⸗

1. Th. Weg zu Gott. F. III. 9
daruͤ⸗ gen, wider ſich ſelbſt zu ſtreiten,/ vor harte Proben und
„daß Verſuchungen an: Sie erkennen aber nicht, daß al⸗
wor⸗ le unſere Arbeit durch Beyſtand und Huͤlfe der Gna⸗
die⸗ de, nimmermehr weiter kommen kan, als nur die au⸗/
lieret. ſern Sinne zu bekriegen und zu uͤberwinden, worauf
glau⸗ ſich Gott allgemach unſeres Grundes bemaͤchtiget,
h gar und ſelbſt unſere Reinigung wird. Und gleichwie er
as die allle unſern Fleiß und Bemuͤhung verlanget, ſo lange
trifft; er uns in der Liebes⸗Wirckſamkeit gelaſſen, ſo verlan⸗
rlan⸗ get er nun auch alle Treue von uns, ihm freye Hand
der⸗ zu laſſen, wenn er anfaͤngt, ſich uͤber uns Herr zu ma⸗
ckeſte chen durch Unterwerfung des Fleiſches unter den
lches Geiſt.
ſie Dann es iſt zu mercken, daß alle unſere aͤuſſere
tund Vollkommenheit unter der innern ſtehen und ſich nur
Liebæ nach dieſer richten muß; alſo, daß wenn wir in dem
eden inneren wirckenden, wiewohl einfaͤltigen Gebete ſte⸗
zung hen, wir auf eine wirckſame, wiewohl einfaͤltige Art,
draft wider uns ſelbſt gerichtet werden.
n der 6. Da die andere Stufſe die aͤuſſern Sinne hin⸗
ſol⸗ richtet, ſo gehoͤrt es der dritten zu, die innern Sinne zu
ſten zernichten, und dieſes geſchiehet durch das leivdende
zus⸗ Verhalten im Geſchmack. Aber gleichwie als⸗
dann Gott im inwendigen geſchaͤftig iſt, ſo ſchei⸗
ſich net er das Aeuſſere fahren zu laſſen. Daher kommt
chet, es nun/ daß die Fehler, ſo da ſchienen erſtickt zu ſeyn,
ſich wieder, wiewohl ſchwach/ zum Vorſchein kommen:
iter Aber ſolches geſchieyet nur zur Zeit der kraftloſen
ſie Truckenheit.
e zu Je mehr die dritte Stuffe zu Ende gehet, je laͤnger
her und oͤfterer ereignen ſich die Truckenheiten, und je
no⸗ mmDaehr nimmt das Unvermoͤgen zu. Solches iſt eine
en, . AS Rei⸗ –W

10 I. Th. Weg zu Gott. . III.

Reimgung, welche dienet die innern Empfindungen

.

zu daͤmpfen, gleichwie die Liebes⸗volle Wirckſamkeit

die aͤuſſern Empfindungen hingerichtet, und in jeder

Stuffe zeigen ſich Abwechſelungen der Truckenheit
und des Genuſſes. Jene iſt eine Reinigung des
darauf folgenden Genuſſes. Dieſe Reinigung iſt
jederzeit ſehr beſchwerlich wegen der Duͤrre und Ohn⸗
maͤchtigkeit. So bald man aufhoͤret wegen der

Schwachheit, darin man ſtehet, in dergleichen frey⸗

willige Ertoͤdtung und Creutzigung ſich einzufuͤhren,

ſo thut es nun die Goͤttliche Vorſehung, und ſchicket

uns das mannigfaltige Creutz zu, das Gott nach Be⸗

ſchaffenheit der Stuffe, darin man ſtehet, auserſehen

hat. Das iſt kein Creutz/ ſo die Seele ſelbſt erwehlet;
ſondern die Seele, die innerlich von Gott gefuͤhret
wird, uͤbernimmt nur alle das Creutz, welches die

Goͤttliche Vorſehung ihr zutheilet.
5. IV.
7.8. Vierte Stuffe des entbloͤßten nackenden Glaubens: Zwie⸗
fache Entbloͤſſung, die ſchmertzhafte und die ſchmachtende,
oder Ohnmachts⸗volle. 9. 10. 1. Urſachen der Entbloͤſſung
oder Beraubung. Wie Gott darin von Schritt zu Schritt
gehet: Schoͤnes Gleichniß. Aufloͤſung zweyer Einwuͤrffe

und Schwierigkeiten. 12. Treue der Seele und Gottes,

welcher der Seele gegenwaͤrtig iſt, in dieſem Stande.
7. Die vierte Stuffe iſt der entbloͤſſete Glaube, da

man von nichts als innern und aͤuſſern Beraubungen

hoͤret; denn es folget immer eine auf die andere. Jede
Stuffe hat ihren Anfang, Fortgang und Endſchaft.
Alles dasjenige, was vorher geſchencket, und mit

ſo viel Muͤhe erlanget worden, wird hier nach und

nach hinweg genommen.

Dieſes iſt die allerlaͤngſte Stuffe, und endiget ſs
nicht

—

nit

r. Th. Weg zu Gott. S. I. II

nicht eher als in dem gaͤntzlichen Tode, ſo ferne an⸗

ders ſich die Seele gnugſam zernichten laͤſſet, um ſich
ſelbſt gantz und gar abzuſterben. Denn eine groſſe
Anzahl Seelen kommen nicht uͤber die erſten Stuffen

hinaus, und von denenjenigen welche in dieſe gegen⸗

/

waͤrtige Stuffe gelangen, ſind ſehr wenige, die gaͤntz⸗

lich hinaus ans Ende kommen.

8. Dieſe Entbloͤſſung erfolgt in einigen auf eine
gewaltſame Art: und wiewohl ſolche Perſonen ei⸗
nen weit empfindlichern Schmertz als die andern

ausſtehen/ ſo ſind ſie doch weniger zu beklagen, dieweil

die Heftigkeit ihres Schmertzens ihnen noch eine

Stuͤtze iſt. Aber den andern kommt ihre Entbloͤſ⸗
ſung nur an als in einem Unvermoͤgen und Eckel vor
denen Dingen, und ſcheinet zu ſeyn eine Traͤgheit

und Umluſt ſie zu thun. “
Man wird zuerſt von dem, was man uͤberfluͤßig

haltte, beraubet, und wird unvermoͤgend zu thun, was

man in den vorhergehenden Stuffen gethan. Wel⸗
cher maſſen nun dieſe Dinge entzogen werden, nach⸗
dem verſpuͤret man an ſich eine allgemeine Schwach⸗
heit und Unfaͤhigkeit zu allen Sachen, die taͤglich
waͤchſet, weit gefehlt daß ſie abnehmen ſolte. Wann
ſie ſolchergeſtalt nach und nach uͤberhand genommen,
ſo geraͤth man in einen Zuſtand, darin man anfaͤngt
zu ſprechen: Das Gute, das ich will, thue ich

nicht, Roͤm. 7, 15. und habe zu nichts eine Neigung,

als zu dem Boͤſen, das ich haſſe. Nachdem man nun
von den aͤuſſern und innern Stuͤcken, ſo nicht noth⸗

wendig ſind, ausgezogen worden, ſo werden auch die

noͤthigen Stuͤcke eines nach dem andern abgenom⸗

men, und je nachdem man von auſſen alles deſſen
= berau⸗

12 — .Th. Weg zu Gott. F. IV.

beraubet wird, was ein gewiſſes tugendhaftes Leben
mit ſich fuͤhrte dem Chriſtenthum gemaͤß/ ſo wird man

auch im innern von einer gewiſſen kraͤftigen Empfin⸗
dung oder weſentlichen Staͤrcke entbloͤſet. Je mehr

ſolche Stuͤtze ſubtiler und zarter wird, je mehr ver⸗
mercket man ihren Verluſt. Inzwiſchen iſt zu wiſ⸗
ſen, daß ſie nicht verloren gehet/ ſondern nur ſich nicht
mehr zu erkennen giebt, indem ſie nichts auf der Welt

hat, daran man ſie erkennen und unterſcheiden moͤge,

denn ſie iſt in der Seele wie ohne alle Wirckung, die
ihhr zur Stuͤtze dienen koͤne. Wann dieſem anders
waͤre/ſo wuͤrde es dem Tode und Untergange der See⸗
le eine Hinderung ſeyn. Aber ſie ziehet ſich zuruͤck in
das Inwendige, und macht ſich ſo klein, daß die See⸗
le ſie nicht mehr ſiehet.
9. Warum aber, moͤchtet ihr mir ſagen/ muß denn
eine ſolche Fuͤhrung ſeyn? Sie iſt von dem erſten An⸗
fange des Weges zu Gott alſo ergangen, daß die
Seele aus dem Mannigfaltigen zu der empfindlichen
Deutlichkeit ohne Mannigfaltigkeit gefuͤhret wuͤrde;
von der empfindlichen Deutlichkeit zu der unempfind⸗
lichen; hierauf zu der undeutlichen Empfindung, ſo
da ein allgemeiner Geſchmack iſt, weit unempfindli⸗
cher als der erſte. Dieſer Geſchmack iſt anfangs
ſtarck, und fuͤhret die Seele in das Wahrnehmliche,
ſo ein reinerer und nicht ſo ſtarcker Geſchmack als der
erſte iſt; von dem wahrnehmlichen in den unterſtuͤtz⸗
ten und in Liebe wirckenden Glauben: und gehet ſol⸗
chergeſtalt von dem empfindlichen in das geiſtliche,
aus dem/was Geiſt iſt, in den entbloͤſten Glauben, der
uns allem manmgfaltigen geiſtlichen Leben, und alſo
zu gleicher Zeit uns ſelbſten abſterben und in Gott Gn⸗
. gehen

I1. Th. Weg zu Gott. §. IV. 13

gehen laͤſſet/ um ferner nicht als nur in dem Leben Got⸗

tes zu leben. . .
Demnach iſt die Ordnung der Gnade dieſe, in

fahren, und endlich unvermerckt die Seele durch al⸗
les beydes zu folge des erſten mitgetheilten Zuges/hin⸗

durch, ja in ihren innern Grund einzufuͤhren/ und in
die Einheit zu bringen.

Je mehr dieſe unvermerckliche Stuͤtze unterſincket,

je mehr bringt ſie die Seele zur Einheit,und benimmt

dem empfindlichen anzufangen, in dem Geiſte fortzu⸗

ihr die Geneigtheit ſich in tauſend Sachen zu zer⸗

ſtreuen, die ſie nicht mehr weder wircken, noch auch
einmal wahrnehmen kan; dergeſtalt daß, da ſie ſo

nacket und bloß da ſtehet ſie genoͤthiget iſt, ſich ſelbſt
nach und nach fahren zu laſſen.
Siie wird demnach ohne Barmhertzigkeit gerade
durch von allem entbloͤſet, und ſo wohl deſſen, was auſ⸗

ſer ihr als in ihr iſt zu gleicher Zeit beraubet; ja/ was
noch ſchlimmer iſt, man uͤbergiebt ſie den mancher⸗
leyen Verſuchungen, und je mehr man ſie den Ver⸗

ſuchungen Preis giebt, je mehr benimmt man ihr alle

ſchwaͤchet ſie alsdenn deſto mehr/ wenn man die Ver⸗
ſuchungen noch heftiger auf ſie ſtuͤrmen laͤt. Man

entzeucht ihr eine innerliche Stuͤtze/ die ihr ſtatt einer
Zuflucht und ſichern Freyſtatt dienen, und ihr ein
Zeugniß der Guͤte Gottes und ihrer feſten Treue ſeyn
wuͤrde. Gleichwie ein Menſch, der von einem ſtarcken
verfolget wird, ſich immer wehret und ſtreitet, indem

er ſich inzwiſchen immer nach einem ſeſten Orte zu⸗

ruͤck ziehet, ſich daſelbſt in Sicherheit zu bringen; je

mehr er kaͤmpfet, je mehr ſpuͤret er, daß er ſchwaͤher

Kraft wider dieſelben von auſſen zu kaͤmpfen, und

14 1. Th. Weg zu Gott. §F. IV.

und ſein Feind maͤchtiger wird. Was ſoll er nun an⸗
ſfangen? Er wird ſich auf die moͤglichſte Art bemuͤ⸗
hen, und mit groͤſter Geſchicklichkeit die Veſtung er⸗
reichen, die weil darin eine maͤchtige Huͤlfe vorhanden:
Aber ſo er ſie verſchloſſen ſindet, und ſiehet, daß an
ſtatt ihm Huͤlfe zu leiſten, man alle Oerter, dahin er
fliehen koͤnte, verſperret, ſo muß er nun in die Haͤn⸗
de ſeines maͤchtigen Feindes fallen, welchen erietzt,
da er mit dem Tode ringet, und ohne Gegenwehr in
ſeinen Haͤnden iſt, erkennet, und ſiehet, daß es ſein
beſter Freund ſey.
Gedencket nur, daß auf dieſer Stuffe alle ſolche
Dinge zuſammen kommen: die Beraubung alles
Guten, die Zuſammenſtoſſung aller Schwachheit

und Kraftloſigkeit, Ohnmaͤchtigkeit zu kaͤmpfen, kei⸗

ne Zuflucht in dem Innern; ja Gott ſelbſt ſcheinet
gantz ergrimmet, und darneben ſind mancherley Ver⸗
ſuchungen.
10. Allein, moͤchtet ihr noch ſagen, wenn ich doch
immerdar fuͤhlete, daß der Wille nicht mit der ver⸗
derbten Natur noch mit der Schwachheit der Sinne
uͤbereinſtimmet. Man wuͤrde nur allzugluͤcklich
ſeyn, wenn dieſem alſo waͤre: aber ſolches iſt unmoͤg⸗
lich; denn, je nachdem ihr geſchwaͤchet und von al⸗
lem Wircken und Liebes⸗Bewegungen, ſo klein und
zart ſie auch ſey, euch entbloͤſſet ſehet, ſo ſeyd ihr auch
ſolches guten Willens, der aus dieſer Lieb⸗vollen
Staͤrcke entſpringet, zugleich mit beraubet; dergeſtait
daß der Wille, indem er von Tage zu Tage ſchwaͤcher
wird, bald nach und nach verſchwindet; und indem
er ſolchergeſtalt verſchwindet; ſo iſts klar, daß er ſich
in nichts von allem dem, ſo in dem Menſchen vorde⸗
het,

—

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et,

1. Th. Weg zu Gott. §. IV. I5
het, einlaͤſſet; indem er ſich in nichts einlaͤſſet/ ſo iſt
er davon abgeſondert; da er ſich nun durch kein ein⸗
tziges Zeichen zu erkennen giebt, ſo dient er der Seele
zu keiner Stuͤtze, daran ſie ſich aufrichten und erhal⸗
ten koͤnne; vielmehr im Gegentheil, dieweil man
dieſen widerſtrebenden Willen nicht mehr findet, ſo
glaubt man, daß er in alles einwillige, und daß er mit

einem fleiſchlichen Willen, der alleine ſich zeiget, in

Verſtaͤndniß lebe.
1I. Ihr werdet hieruͤber noch eine andere Schwie⸗
rigkeit haben, dieweil ich euch oben geſagt, daß durch
den erſten Kampf der Lieb⸗vollen Wirckſamkeit die
Sinne und Natur wie verloſchen und dem Geiſte un⸗
terwuͤrffig worden; ſolches iſt wahr. Aber nachdem
dieſer eigenthuͤmliche Geiſt durch manche Siege, ſo
die Gnade ihn hat davon tragen laſſen, ſich geſtaͤrcket,
ſo iſt er eben daher weit ſtoltzer, mehr eigenſin⸗
niger in dem was ihn gut deucht, und viel unge⸗
zaͤhmter worden. Gott der HErr, der ſich denſel⸗
ben unterwuͤrffig machen will, laͤſt zu ſolchem En⸗
de eben dieſelbe Natur, die gantz bezwungen ſchie⸗
ne/wieder aufwachen und ſich wieder regen/ und durch
ihren, dem Anſehen nach, angefangenen Aufſtand,
macht Gott ſich ſolchen Geiſt unterthan. Doch habt
ihr zu wiſſen/ daß Gott ſich der Natur nicht eher hier⸗
zu bedienet, als bis er ihr Boͤſes und ihre Unart von
ihr abgethan, und bis er den oberen Willen zernich⸗
tet/ oder vielmehr von allen dem, welches ſie ſtarck und
Gott mißfaͤllig machte/ abgeſondert. Er benimmt vor⸗
hero dieſer Otter ihren Gift, darnach gebraucht er ſie
als ein Gegen⸗Gift wider den Geiſt. Wer da die
wundernswuͤrdige Haußhaltung der Onont und
eis⸗

16 r. Th. Weg zu Gott. §. IV.

Weisheit Gottes, die er haͤlt, wenn er den Menſchen
dahin bringen will, daß er gar nichts eigenthuͤmli⸗
ches mehr habe,noch ſich das geringſte zueigne,
einſehen ſolte,/ der wuͤrde ſich hoͤchſt daruͤber vergnuͤ⸗
gen, und ſo unempfindlich als es immer ſeyn moͤchte,
bis in den Tod ſich darein verlieben. Das wenige
davon, ſo meinem Hertzen offenbaret worden, entzuͤ⸗
cket und bringet es oft auſſer ſich ſelbſt.
12. Die in dieſer Stufſe erforderte Treue ſoll dar⸗
in beſtehen, daß man ſich Preis gebe, ſich nach allen
dem Rathe und Willen Gottes entbloͤſſen zu laſſen,
ohne ſich ſeinetwegen Sorge zu machen/ und daß man
dem HErrn alles Intereſſe und Abſicht in Zeit und
Ewigkeit aufopfere. Man darf nichts ausnehmen
noch zuruͤck behalten, unter welcherley Vorwand es
auch ſey; denn die allergeringſte Vorbehaltung ver⸗
urſachet einen unerſetzlichen Verluſt, indem dadurch
die gaͤntzliche Abſterbung gehindert wird. Derowe⸗
gen iſts noͤthig/ daß man ſich gantz und gar allem Goͤtt⸗
lichen Wohlgefallen nur uͤberlaſſe/ um von den Win⸗
den und Ungewitter auf allen Seiten beſtuͤrmet und
zerſchlagen, und oft in die tobende Fluthen getaucht
und verſenckt zu werden. Man erfaͤhret ſodann was

wunderbares, denn weit gefehlet, daß das mannig⸗

faltige Elend, darin man ſtecket, von Gott entfernen
ſolte, ſo offenbaret er ſich vielmehr eben zu der Stun⸗
de; und ſo einige Schwachheit zugeſtoſſen/eben als⸗
dann zeiget ſich Gott gegenwaͤrtig, um die Seele in
gegenwaͤrtigen Augenblick zu uͤberzeugen, daß er in
dieſer Truͤbſal bey und mit ihr geweſen. Ich ſorge
in ſolchem Augenblicke; denn in der darauf fol⸗
genden Zeit kan es ihr zu keiner Verſicherung gerei⸗
hen,

kein
den
der
ſten
ſche
erke
nig

1 Th. Weg zu Gott. K. II. 1„
chen chen, und iſt vielmehr nur zur Bezeigung und Ver⸗
nli⸗ gewiſſerung der Goͤttlichen Fuͤhrung/ wie auch um die
ene, Geele zu mehrerer Verlierung ihrer ſelbſt einzula⸗
hte, Dergleichen Stand haͤlt nicht beſtaͤndig mit ſol⸗
nige cher Heſtigkeit an/ ſondern hat auch Abwechſelungen,
tzu⸗ welche der Seele wieder friſche Luft zu ſchoͤpfen ver⸗
Coͤnnen, aber auch zugleich dienen, die Noth noch
ar⸗ empfindlicher und ſchmertzhafter zu machen. Denn
llen die Natur ſuchet in allen ihre Nahrung, und ein
ſen, Menſch, der im Waſſer erſauffen ſoll, und nichts an⸗
nan ders findet, ſich daran anzuhalten als ſcharfſe Scher⸗
und Meſſer, der haͤlt ſich auf dem Waſſer daran, ohne die
nen Schmertzen zu achten, die er daher hat.

er⸗ 13. 14. Fuͤnfte Stuffe, oder Stand des Myſtiſchen Todes. Deſ⸗
rch ſen Merckmahle, und was darauf erfolget. Daß darin das
be⸗ Leben in dem inneren Grunde verborgen ſey, daraus es wie⸗
Dder anfaͤngt wie ein Keimchen hervor zu gruͤnen. 15. Frey⸗
tt⸗ heit von den Schmertzen des Myſtiſchen Todes. Der wah
in⸗ re Tod/ und ſeine mancherley Benennungen. 16⸗19. Die⸗ .
nd ſer Tod iſt leidend bis zu ſeiner Vollendung. Urſache ſo
cht wohl dieſes als auch alles vor dem Tode hergehenden Lei⸗
as Deens entſtehet aus der Wiederwaͤrtigkeit der Mittel.
ge⸗ 13. Bey ſo vielen Anfaͤllen auf allen Seiten von

ſo viel Feinden muß man endlich, da kein Leben und
n⸗ keine Stuͤtze, ſich zu erhalten, mehr vorhanden iſt, in
s⸗ den Armen der Liebe den Geiſt aufgeben. Iſt —es
in der gaͤntzliche Tod, ſo verurſachen die allergrauſam⸗
in ſten Staͤnde keine Schmertzen mehr. Die End⸗
ſchaft ſolcher Staͤnde iſt es nicht, daran man den Tod

l⸗ erkennet, ſondern an der ſchlechten Unmoͤglichkeit ei⸗
i⸗ nigen Schmertz davon zu et finden / auf ſich ſeibſt iu

ge⸗

18 1. Th. Weg zu Gott. F. V.

gedencken, und vor ſich zu ſorgen/ja an der Gleichguͤl⸗
tigkeit, darin ewig zu bleiben, ohne daß die geringſte
Anzeige einiges Lebens uͤbrig ſey. Das Leben be⸗
ſtehet in dem Wollen einiges Dinges, oder in dem
Wiederwillen; aber alhier, in dem Tode der Geele,
iſt ihr alles gleich viel. Sie bleibt todt und unem⸗
pfindlich in allem, was ſie betrifft; Gott bringe es mit
ihr auch auf das alleraͤuſſerſte, ſo iſt bey ihr dennoch
kein Wiederwille. Alles iſt ihr gleich viel/ein Engel
oder ein Teufel zu ſeyn, dieweil ſie keine Augen, ſich
ſelbſt zu ſehen, mehr hat. Das iſt die Zeit, da Gott
alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt;
da herrſcht er allein uͤber dieſe Seele, macht ſich die⸗

ſelbe gantz unterthan, und beſitzt ſie um deſto mehr/ je

mehr ſie ſich ſelbſt verlaſſen. Dieſes kommt nur
nach und nach zu Stande.
Nach dem Tode bleibt noch lange Zeit ein kleiner
Uberreſt der Lebens⸗Waͤrme, ſo ſich almaͤhlich ver⸗
lieret. Alle Staͤnde haben ihre Reinigung, und die⸗
ſer iſt die gaͤntzliche Reinigung.
Es verhaͤlt ſich mit dem inneren Tode nicht
wie mit dem natuͤrlichen. Man ſtirbt nach und nach;
oft iſt man lebend und todt, bald iſt das eine, bald das
andere, bis endlich der Tod das Leben beſieget.
Eben dieſe Bewandniß hat es mit dem Stande
der Auferſtehung, da ſich immer Abwechſelungen er⸗
eignen, bis endlich das Leben den Tod bezwungen.
14. Nicht hat es die Meynung, als wenn das neue
Leben nicht auf einmal hervor komme. Derjenige,
der todt war, ſiehet nun, daß er lebet/ und kan niemals
daran zweifeln, daß er todt geweſen, und nun lebe.
Allein er iſt nicht gleich alſobald in ſolchem Leben lel.
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I. Th. Wengt zu Gott. F. Vv. 19

geſtellet. Es iſt mehr ein Anfang und Anſchickung

zum Leben, als ein feſter Stand des Lebens. Das
erſte Leben der Gnade hatte durch das empfindliche

ſeinen Anfang genommen, und ſich immer in den

Mittel⸗Punet verſencket, bis es die Seele in die Ein⸗
heit gefuͤhret/ und in den Armen der Liebe durch man⸗
cherley ſeltſame Mittel den Geiſt aufgeben laſſen
(denn obwol alle Seelen in dieſen Tod hinein muͤff⸗
ſen, ſo ſind dennoch darzu vor jede Seele ins beſon⸗
dere auch beſondere Mittel.) Aber alhier kommt das
neue Leben, das der Seele mitgetheilet wird, aus dem

HGrunde. Es iſt wie ein Keim des Lebens, der be⸗

ſtaͤndig in der Seele ſich erhalten, ob ſie ihn gleich

nicht deutlich wahrgenommen; und woraus ſie ler⸗

net erkennen, daß das Leben der Gnade ſie niemals
verlaſſen, was ihr auch nur immer zugeſtoſſen/ und daß
dieſer Keim des Lebens alſo verborgen in ihr gewe⸗
ſen. Es ermangelte nicht mitten im Tode vorhanden
zu ſeyn und zu beſtehen, ohne daß der Tod aufhoͤrte
ein rechter Tod zu ſeyn: Gleicher weiſe als der Sei⸗
den⸗Wurm langeZeit wahrhaftig todt iſt, ob er gleich
in ſeinem Tode noch einen Funcken des Lebens in ſich
behaͤlt, der ihn wiederum ins Leben bringet. Dem⸗
nach keimet dieſes Leben in dem Innern und ſteiget

aus dem Grunde hervor; hiernachſt breitet es ſich
aus, und erſtreckt ſich nach und nach uͤber die Kraͤfte

und Sinne,indem es ſeines Lebens und ſeiner Frucht⸗
barkeit ſie theilhaftig machet.
Die Seele, welche alſo lebet, erfaͤhret eine unend⸗

liche Zu friedenheit, nicht in ihr, ſondern in Gott; fuͤr⸗.
nehmlich wenn das Leben ſehr zugenommen.

1”5. Aber, bevorab wir e Fruͤchte dieſes wunder⸗

baren

20 L Th. Weg zu Gott. §. V.
baren Lebens weiter betrachten, ſo iſt noch zu erin⸗
nern, daß es Perſonen giebt, die dergleichen ſchmertz⸗
licher Tod nicht betrifft; ſie gerathen nur in eine
Schmachtung und toͤdliche Ohnmacht, die ſie ver⸗
nichtet und allem abſterben laͤſt.
Oqbſchon viele, die dem inneren Weſen zugethan,
den Namen des Todes denen erſten Reinigungen

beygeleget,/ die zwar in der That ein Tod ſind in Ab⸗

ſicht auf das Leben, welches geſchencket wird; ſo iſt
es dennoch nicht der gaͤntzliche Tod. Es iſt wol eine
Beraubung oder Entberung einiges Lebens, entwe⸗
der des natuͤrlichen, oder des Gnaden⸗Lebens; al⸗
lein es iſt keine allgemeine Beraubung aller derer
Leben insgeſamt. ä
Der Tod hat viele Namen, nachdem man auf un⸗
terſchiedene Art ſich erklaͤret, und ihn ſich vorſtellet.
Er iſt eine Abſcheidung, nemlich eine Abſcheidung
von ſich ſelbſt, um in Gott einzugehen. Er iſt ein
gaͤntzlicher Verluſt des Willens der Creatur, da die⸗
ſer ſich verlieret, um nur in Gott allein zu beſtehen.
Aber, gleichwie dieſer Wille ſich in allem zeiget/ was

in der Creatur ſich erhaͤlt und beſtehet, ſo gut und hei⸗

lig es auch ſey, ſo muͤſſen alle dieſe Dinge nothwendig
vernichtet werden in demjenigen, was ſie ſelbſt⸗beſte⸗
hendes in der Creatur haben, und worin der gute
Wille des Menſchen eingeſchloſſen iſt; zu dem Ende,
daß nichts als der Wille Gottes bleibe. Alles, was
vom Willen des Fleiſches oder von dem Willen des
Menſchen geboren iſt, wird zerſtoͤret und hingerichtet.
Nichts als nur der Wille Gottes bleibet/ welcher der

Urſprung des neuen Lebens wird, und indem er den

hingerichteten Willen nach und nach belebet an deſſen
Stelle trit, und ihn in ſich verwandelt. 16.

I. Th. Weg zu Gott. §. V. 2¹
16. Bon dem an, daß die Geele in den Myſti⸗
ſchen Tod beſagter maſſen eingehet ſo iſt ſie uͤber⸗
haupt von allen dem geſchieden, was ihr an vollkom⸗
mener Vereinigung mit Gott hinderlich ſeyn kan;
inzwiſchen aber iſt ſie noch nicht in Gott aufgenom⸗

men. Dieſes iſt es, daher ihr die meiſte Pein er⸗

waͤchſet. Ihr werdet mir auf dieſes ietzt beſagte ein⸗
wenden, daß, wenn die Seele gaͤntzlich todt iſt, ſie
nicht mehr Schmertzen empfindet. Ich muß mich
dann erklaͤren.
Sie iſt todt, ſo bald ſie ſich von ſich ſelbſt ſcheidet:
aber der Tod (oder die Myſtiſche Abſcheidung) wird
nicht eher vollendet, als wenn die Seele in Gott ein⸗
gegangen iſt. Bis ſie dahin gelanget, ſtehet ſie in

ſehr groſſen Leiden; welches jedoch nur uͤberhaupt

und nichts ins beſondere iſt, und eintzig und allein da⸗
her entſpringet, daß ſie in dem ihr gehoͤrigen Orte

nicht feſt geſetzet iſt.

Das Leiden, ſo vor dem Tode hergehet, entſtehet
von dem Wiederwillen, ſo man hat gegen die Mittel,
dadurch wir in den Tod ſollen gelegt werden/ und die⸗
ſer Unwillen laͤſſet ſich oft wieder ſehen / ſo oft gedachte
Todes⸗Mittel wieder rege werden, oder noch ſtaͤrcker
kommen. Aber je nachdem man tieffer in den Tod
eingehet/je unempfindlicher wird ſolches/ und es ſchei⸗
net, als ob man von den Schlaͤgen immer mehr aus⸗
gehaͤrtet wuͤrde, bis man endlich wahrhaftig durch ei⸗
ne gaͤntzliche Beraubung alles Lebens in den Tod
ſincket, dieweil Gott daſſelbe (Leben) ohne alle
Barmhertzigkeit an allen Orten verfolget, dahin es
ſich verkriechet; denn es hat ſo viel Schalckheit, daß
je mehr man demſelben naͤher den Leib gehet und
3 =

„

22 1. Th. Weg zu Gott. §. V.

es in die Enge treibet, je mehr verſchantzt und befeſti⸗

get es ſich in den Winckeln, dahin es die Zuflucht
nimmt, und wendet alles, was am vernuͤnftigſten, ge⸗
rechteſten und heiligſten iſt, an, ſich bey dem Leben
zu erhalten. Jedoch, da es alenthalben und an al⸗
len Ecken bey einigen Seelen (o, wie rar ſind dieſe!

verfolget wird, ſo wird es ſchlechterdings gezwungen

alles fahren zu laſſen. L
18. Sodann wird kein Schmertz mehr von denen
Dingen empfunden, die das Leben zu benehmen die⸗
nen muͤſſen, und die gantz entgegen und zuwider ſind,
denen Mitteln, dadurch es erhalten wird. Je billiger
dasjenige iſt, welches das Leben ſchuͤtzet/ je unbilliger
iſt das Mittel, das angewendet wird das Leben zu
toͤdten; je mehr jenes den Schein der Heiligkeit hat,
je mehr ſcheinet das Mittel des Todes der Heiligkeit
entgegen zu ſeyn.
19. Iſt man nun auf dieſe Weiſe wircklich geſtor⸗
ben, ſo iſt die Seele aus ſich ſelbſt zwar ausgegangen:
Denn der Tod iſt es, der ſie aus ſich ſelbſt ausfuͤhret,
das iſt, er macht, daß ſie alle Eigenheit, nicht die ge⸗
ringſte ausgenommen, verlieret (denn man weiß nicht
eher, was man beſitzet, als wenn es verloren gehet,
und mancher, der da glaubt, er hange an gar nichts,

betriegt ſich gar oft, indem er an tauſend Sachen kle⸗

bet, daß ers nicht weiß.) So iſt demnach, ſage ich/ die
Seele durch den Tod zwar aus ſich ſelbſt ausgegan⸗
gen; aber darum wird ſie nicht alſobald in Gott auf⸗
genommen. Sie hat noch einen gewiſſen Überreſt
vom Menſchen, noch eine Geſtalt; ſolches gehet auch

noch verloren. Es iſt ein Roſt/ der noch abgethan wird

durch ein generales, nicht deutlich zu unterſtheiden⸗

frrrrr f rrrrrrrrn eeeeSeee

1. Th. Weg zu Gott. §. V. 23
des Leiden, das nicht auf den Tod, als einiges Mittel
deſſelben, abzielet, denn ſie ſind alle ſchon vorbey und
zu Ende gekommen; ſondern ein Mangel des Wohl⸗
befindens, eine Unbequemlichkeit/ dieweil die aus ihr
ſelbſt vertriebene Seele noch nicht in das urſpruͤng⸗

liche Weſen aufgenommen worden. Dieſe/ indem

ſie aus ihr ſelbſt ausgehet, verlieret alle Beſitzung ih⸗
rer ſelbſt/ ſo wuͤrde ſie in Ewigkeit nicht in ihren erſten
Urſprung eingehen koͤnnen; aber deßwegen iſt Gott
noch nicht im gaͤntzlichen Beſitze von ihr. Dazu wird
ſie nur nach und nach vermittelſt des neuen und gantz
Goͤttlichen Lebens gebracht.
§. VI 5

20. Vereinigung mit Gott (ſo der Inhalt folgender andern

Abtheilung) aber annoch ohne Empfindung.
20. Indem die Seele den Tod erlitten, ſo hat ſie
zwar in der Umarmung und Kuſſe des HErrn den

Geiſt aufgegeben/und iſt dannenhero wahrhaftig mit

ihm vereiniget auf das genaueſte/ und ohne Zwiſchen⸗
Raum ‚denn da ſie alles, auch die allerbeſten Sachen⸗/
verloren, ſo hat ſie folglich auch die Mittel und Zwi⸗
ſchen⸗Raume die in dieſen guten Sachen beſtunden,
fahren laſſen/ und dieſes Gute ſelbſt war ein Zwi⸗
ſchen⸗Raum. Derowegen iſt ſie von dieſem Au⸗

genblicke an unmittelbar mit Gott vereiniget; aber

ſie ſiehet und genieſſet nicht eher die Fruͤchte ihrer
Vereinigung, als bis ſie der HErr belebet, und ihre
Quelle des Lebens wird; gleichwie eine in den Ar⸗
men ihres Braͤutigams in Ohnmacht geſunckene
Braut, mit ihrem Geliebten zwar wohl vereiniget iſt,

ob ſie gleich das Vergnuͤgen dieſer Vereinigung nicht

ſchmecket, auch gar nicht weiß; aber wenn er ſie ei⸗
B 4 nige?

24 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. l.

nige Zeit in ihrer Schwachheit, darein ſie vor allzu⸗
groſſer Liebe gerathen, angeſehen, und durch ſeine
ſuͤſſen Liebkoſungen ſie wieder zu ſich ſelbſt bringet,
alsdann erkennet ſie, daß ſie denjenigen beſitzet, den
ſie liebet, und daß ſie von ihm umarmet wird.

Annderer Theil.
Von der Vereinigung mit Gott.

1. Auferſtehung der Seele, und ihre Vereinigung mit Gott und

dem Leben Gottes. Deſſen gewiſſe, aber generale und un⸗
deutliche Verſicherung und Unterpfand. 2. Offenbarung
JEſu Chriſti in der auferſtandenen Seele: Verwande⸗
lung der Seele, und was daraus erfolget. 3. Fruchtbarkeit
der verwandelten und goͤttlich wirckſamen Seele.

Je Seele, die alſo von Gott beſetzet wird,
R erfaͤhret, daß er dergeſtalt Herr uͤber ſie
O.

ſey / daß ſie nichts mehr thun kan, als nur
was und wie es ihm gefaͤllet; und ſolches

nimmt immerdar zu. Ihre Ohnmacht macht ihr

keine Pein mehr, ſondern iſt ihr ſuͤſſe,/ dieweil ſie vol⸗
ler Leben und voll Kraft des Goͤttlichen Willens iſt.
So iſt demnach die Seele nach ihrem Tode ver⸗
einiget; aber ſie genieſſet nicht der Frucht ihrer Ver⸗
einigung, als ſodann erſt, wenn ſie wieder auferſte⸗
het, da ſie Gott in ſich eingehen laͤſſet, und ihr wirck⸗
lich wegen der vollendeten himmliſchen Vermaͤhlung

Gottes mit ihr ſolche Verſicherung und Pfand giebt,

daß ſie keinen Zweifel daran zu haben vermag; denn
dieſe unmittelbare Vereinigung iſt ſo was geiſtliches,

was

—eeoerere wm—–ſ◻ –

u⸗
ne
et,
en

2. Th. Vereinigung mit Gott. . l. 2

was zartes, was Goͤttliches, was inniges, daß es
gantz unmoͤglich iſt, beydes ſich dieſelbe nur ſo einzu⸗
bilden, als daran zu zweifeln. Denn diß ſoll man
wiſſen/ daß der gantze Weg,/ von welchem wir bisher
geredet, unendlich weit entfernet iſt von aller Einbil⸗
dung; ja dieſe Seelen ſind keinesweges der Einbil⸗
dungs⸗Kraſt ergeben, dieweil ſie nichts in dem Kopfe,
ſondern alles in dem Inwendigen (des Hertzens) ha⸗
ben, und vollkommentlich von aller Phantaſie und
Bildern befreyet ſind.
Waͤhrend des gantzen Weges des Glaubens ha⸗
ben die Seelen nichts gewiſſes noch deutlich zu erken⸗
nendes, denn die Deutlichkeit iſt gaͤntzlich dem Glau⸗
ben entgegen; ſolchergeſtalt daß ſie auch das Deut⸗
liche nicht einmal wahrzunehmen vermoͤgen, ſondern
nur etwas generales haben, darin der Grund von al⸗
lem beſtehet, und wodurch ihnen alles gegeben wird.
Aber ſo verhaͤlt ſichs nicht, wenn das Leben in Gott

ſehr erhaben iſt; denn ob ſie wohl nichts deutlich und

gewiſſes vor ſich ſelbſt haben, ſo haben ſie es doch vor
andere; und die Einſichten vor andere, ſind deſto ſi⸗
cherer, (ob ſie ſchon von denen, zu welchen man ſie
ſagt, nicht allemal angenommen werden) je unmittel⸗
barer und ungezwungener ſie ſind.
2. Gott erwecket demnach die Seele wieder aus
dem Tode, dadurch, daß er ſie in ſich aufnimmt, und

daß der Lebens⸗Keim, der nichts anders als das Le⸗

ben und der Geiſt des ſelbſt⸗ſtaͤndigen Wortes iſt,
anfaͤngt aufzugehen, und ſich zu zeigen; dieſes iſt
die Offenbarung JESU CHRJSTJ,(Gal.r,
16.) welcher in uns lebet durch den Untergang des Le⸗
bens Adams das in der Eigenheit beſtund. Solcher⸗
B 5 geſtalt

26 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. lI.
geſtalt wird ſie in Gott aufgenommen, und folgends
auch nach und nach in denſelben verwandelt und
verklaͤret, gleichwie die Speiſe ſich in denjenigen
verwandelt, der ſie zu ſich nimmt; welches aber je⸗
doch das Weſen der Creatur nicht aufhebet, ſondern
ſie bleibet Creatur, wie anderswo iſt ausgefuͤhret
worden. DR
So bald die Verwandelung ihren Anfang nimmt,
ſo heiſt ſolches die Vernichtigung, dieweil nach dem

Maſe,als man zu einer andern Geſtalt gebracht wird,

man ſeine vorige verlieret, um die Geſtalt deſſen an⸗
zunehmen, der uns in ſich verwandelt. Und ſolches
gehet ſo durch das gantze Leben hindurch, als in wel⸗

chem die Seele je mehr und mehr in Gott verwan⸗

delt wird. Je mehr Gott dieſelbe in ſich verwan⸗

delt, je mehr nimmt ſie Theil an den Goͤltlichen Ei⸗
genſchaften und dieſes wircket Gott der HErr, da er
ſie unbeweglich/ unempfindlich, und ſo ferner/ in ihm

machet. Aber er macht ſie auch fruchtbringend in
ihm ſelbſt, und nicht auſſer ihn.
3. Dieſe Fruchtbringung erſtreckt ſich auf gewiſſe
Seelen die ihr Gott ſchencket und mit ihr verknuͤpfet;
und Er theilet ihr ſeine Liebe mit, die voll Erbar⸗
mung und Leutſeligkeit iſt. Dann die Liebe ſolcher

vergoͤtterten Seelen, gegen die ihnen geſchenckte Per⸗
ſonen iſt/ ob ſie wohl von den natuͤrlichen Empfindun.

gen ſehr entfernet, dennoch unendlich weit ſtaͤrcker,
als der Vaͤter und Muͤtter ihre gegen ihre Kinder:
und ob gleich ſolche Liebe ſcheinet eifrig und hitzig zu
ſeyn ſo iſt ſie es doch nicht in Betrachtung deſſen, der
ſie heget, welcher nur dem Tiebe folget/ ſo ihm ge⸗
geben wird. M ò

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2. Th. Vereinigung mit Gott. §. l. 27
Dieſes zu begreiffen, muß man wiſſen, daß Gott die

Sinne und Kraͤfte nicht ihres Lebens beraubet hat,

ſie in ſolchem Stande zu laſſen; ihre Beraubung

wuͤrde ein Tod ſeyn: und ob gleich das Leben in dem

Grunde der Seele gegenwaͤrtig waͤre; ſo wuͤrden
doch die Kraͤfte und Sinne in dem Tode bleiben,
daferne dieſes Leben ihnen nicht mitgetheilet wuͤrde.
Solches Leben waͤchſet immerdar, und breitet ſich aus

in die Kraͤfte und Sinne, die es je mehr erweitert/ je

mehr es ſich denenſelben mittheilet; dergeſtalt daß

dieſe Kraͤfte und Sinne, die bis anhero unfruchtbar

geweſen, nun geſchaͤftig und wirckend werden, aber in
einer Goͤttlichen Wirckſamkeit, nachdem als ſie Gott
belebet, und nach alle ſeinem Rath und Willen re⸗
gieret. Dahero die Perſonen, die in dem Stande
des Sterbens oder des Todes ſelbſt ſtehen, nicht die
Wirckſamkeit ſolcher Seelen anſehen muͤſſen, ſie zu

beurtheilen; denn ſie wuͤrden nimmermehr in die

Goͤttliche Wirckſamkeit geſetzet worden ſeyn, wenn
ſie nicht vorhero durch den allerherbeſten Tod hin⸗
durch gegangen waͤren. Waͤhrend der gantzen Zeit
des Glaubens verbleibet die Seele ohne Wircken
und Bewegung, um welche Sache es auch ſey; Al⸗
lein, nachdem der HErr die Seele in dieſe Goͤttliche
Wirckſamkeit gebracht, ſo breitet ſich dieſe ſehr weit
aus, jedoch alſo, daß ſie von ſich ſelbſt ſich keine Be⸗
wegung geben kan.
4. Forkgang und Wachsthum des Goͤttlichen Lebens. Aus⸗
gieſſung der Goͤttlichen Liebe. 5. 6. Das innere Gebet
wird alhier wieder gegeben. Wahrhaftig Goͤttliche Stille.
Stand des Leidens um anderer willen. Mittel ſolchen See⸗
len um anderer willen von Gott gegeben, und aedet ent⸗
dog

X

28 2. Th. Vereinigung mit Gott. F. II.
zogen. 7. §. Unausſyrechliche Stille. Goͤttlicher Ab⸗ und
Zufluß. Goͤttliche und Geiſtliche Mittheilung und Gemein⸗
ſchaft. Nichts deutliches und auſſerordentliches mehr.
4. Hier wollen wir nun von keinen Stuffen und
Graden mehr reden, indem keine mehr iſt, als der
Grad der Serrlichkeit, und alle Mittel⸗Dinge und

Zwiſchen⸗Raume uͤberſtiegen ſind. Es iſt nun nichts

mehr als eine weitere Ausbreitung des Lebens und
ein Leben voller Gnuͤge. Joh. 10, II. Denn le
mehr Gott die Seele in ſich ſelbſt verwandelt, je mehr
wird ihr das Goͤttliche Leben uͤberfluͤßiger mitgethei⸗
let. Die Liebe des Schoͤpfers gegen ſeine Creatur
iſt unbegreifflich, und ſein Liebkoſen unausſprechlich.
Es ſind einige Seelen, die er ohne Unterlaß treibet:
Er kommt ihnen zuvor, ſtehet vor der Thuͤr. Seine
Luſt iſt bey ſolchen Seelen zu wohnen, ihnen Merck⸗

mahle ſeiner Liebe zu geben. Eben dieſe keuſche in al⸗
len Stuͤcken reine, und aller Zaͤrtlichkeit volle Liebe

druͤcket und praͤget er auch ihnen ein. Der heilige
Paulus und der heilige Evangeliſt Johannes haben

unm allermeiſten von dieſer Zaͤrtlichkeit einer muͤtter⸗

lichen Liebe bekommen. Soll man jetzt⸗gedachter
Eigenſchaften auch theilhaftig ſeyn, ſo muͤſſen ſie der
Seele in dieſem Stande,den wir jetzt beſchrieben, ge⸗
geben werden, auſſer dem wuͤrde es nur was pur na⸗
tuͤrliches ſeyn.
5. Das Gebet im Stande des Glaubens iſt eine

gaͤntzliche Stille aller Kraͤfte der Seele und ein Auf⸗

hoͤren alles wirckens, ſo zart und geheim es auch ſey,
zumal gegen das Ende; dergeſtalt daß, indem die

Seele alsdenn kein inneres Gebet mehr ſpuͤret, und

keine ordentliche Zeit mehr dazu nehmen kan, dieweil

ſie

2. Th. Vereinigung mit Gott. §. ll. 29
ſie deſſen beraubet wird, ſie gar glaubet, ſie habe
ſchlechtweg alle Arten des Gebetes verloren. Aber
alhier, da ihr das Leben wieder geſchencket wird/ da
wird ihr auch das Gebet wieder gegeben, dazu mit ei⸗
ner wunderbaren Leichtigkeit, und je mehr Gott die
Kraͤfte und Sinne einnimmt, je ſanfter, ſuͤſſer und
geiſtreicher wird ihr Gebet; aber ein Gebet in Gott,
welches ſie immer je mehr aus ihr ſelbſt reiſſet; an
ſtatt daß das erſte Gebet ſie in ſich ſelbſt verſenckte,
um Gottes zu genieſſen / ſo ziehet dieſes die Seele aus

ihr heraus um ſie immer je mehr in Gott zu verlieren

und zu verwandeln.
Dieſer Unterſchied iſt gar groß/ und kan nicht an⸗
ders als durch die Erfahrung gelernet werden. Wie⸗
wohl die Seele in dem Stande des Todes ſich in der
Stille befindet/ ſo iſts nur ein unfruchtbares duͤrres
Stillſeyn, das mit grauſamer Ausſchweiffung verge⸗
ſellſchaftet iſt, und keine andere Anzeige der Stille
laͤſſet, als ein Unvermoͤgen weder mit dem Hertzen,
noch mit dem Munde, weder von Gott, noch zu Gott
reden zu koͤnnen. Nach der Auferſtehung aber iſt
ſolche Stille fruchtbar und mit einer ſehr lauteren und
zarten Salbung begleitet/ welche mit ihrer Zaͤrtlichkeit
ſich auf eine ſuͤſſe Art in die Sinne aber ſo lauterlich
ergieſſet, daß ſolches keinen Aufhalt und Hinderung
verurſachet, noch die mindeſte Unlauterkeit zuziehet.
Alsdann iſt es dieſer Seele nicht moͤglich, ſich et⸗
was zu geben, das ſie nicht hat, noch ſich zu be⸗
nehmen das was ſie hat. Man druͤcket in ſie, was
man will, und ſie laͤſt alles in ſich druͤcken. Ihr
Stand, ſo wiederwaͤrtig und ſchlimm es darin auch
ergehen moͤchte, wuͤrde immerdar ohne Leiden ſeyn,
wenn

30 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. II.

wenn Gott, der ſie zu gewiſſen freyen Geſchoͤpfen nei⸗

get, dieſen letzteren die noͤthige Übereinſtimmung gaͤ⸗
be. Aber gleichwie der Zuſtand ſolcher Menſchen ſie

dahin nicht bringet, ſo iſts noͤthig, daß man viel um

ihretwillen leide, und dadurch dasjenige ihnen mit⸗
theile, was Gott will, das ſie haben ſollen.
6. Solche Perſonen wuͤrden irren, wenn ſie ſpre⸗
chen wolten: Ich begehre dergleichen Mittel nicht,
ich will Gott allein haben. Denn da Gott dieſe vor
ſie auserſehen hat, damit ſie einen gewiſſen, weiß nicht
was, das ſich feſt ſetzet, und verurſachet, daß man
nichts als nur Gott will, abſterben ſollen; ſo wuͤrde
man ſich der Verordnung Gottes entziehen, und ſich

hinderlich ſeyn: wenn man dieſer Mittels⸗Perſonen

ſich entſchlagen wolte. Allein/ dieweil dieſe nur als
Gehuͤlfen zugeordnet ſind, das Ende erreichen zu koͤn⸗
nen, jedoch als kraͤftige nachdruͤckliche Gehuͤlfen, die
eine, wiewohl geheime und verborgene Gnade und
Kraft mittheilen; ſo verlieren ſie ſich an dem Ende,
an welchem ſo die Seele angelanget, ſich mit dieſer
Mittels⸗Perſon in Gott vereiniget findet, die ihr nun
nicht mehr hilft, wiewohl ſie mit ihr in genauer Ver⸗
einigung ſtehet. Denn da theilt ſich nun Gott durch
ſich ſelbſt der Seele mit. Alsdann ziehet der HErr
ſelbſt dieſes Mittel, welchem er keinen Trieb mehr
zu derjenigen Perſon giebt, an welche man vereini⸗
get iſt, dieweil ihr jene alsdann zu einer Stuͤtze und
Huͤlfe dienen koͤnte, nachdem man ihre Nutzbarkeit
endlich erkant. Da kan man nun nicht mehr das
haben, was man vorhero hatte, und man bleibt
in ſeiner erſten Abgeſtorbenheit in Abſicht auf dieſel⸗
ben, ob ſchon mit einer ſehr genauen Vereinigung
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2. Th. Vereinigung mit Gott. §. llI. 31
In dieſem Stande der Auferſtehung wird nun die
unausſprechliche Stille gegeben, vermittelſt welcher
man nicht allein in Gott beſtehet, ſondern auch mit

ihm in einer Gemeinſchaft lebet; ſintemal in dieſer
Seeledie allein ihrem Wircken, und aller ihrer Eigen⸗

heit im Grunde abgeſtorben, ſich ein beſtaͤndiger Ab⸗
und Zufluß der gantz Goͤttlichen Mittheilungen be⸗
findet, ohne daß etwas vorhanden ſey, das dieſe Ge⸗

meinſchaft beflecken ſolte; denn nichts iſt, das ſie auf⸗

aͤlt.
5 Alsdann wird ſie der unausſprechlichen Gemein⸗
ſchaft der heiligen Dreyeinigkeit theilhaftig, da der
Vater der Geiſter ſeine Geiſtes⸗Fruchtbarkeit ihr
ſchencket, und ſie theilhaftig machet deſſen, was er iſt,
indem er ſie zu einem Geiſt mit ihm gemacht. In ſol⸗
chem Stande geſchichts dann, daß ſie ſich andern
Seelen mittheilet, wenn dieſe lauter gnug ſind, ſol⸗
ches in der Stille nach dem Grade, darin ſie ſtehen,
und nach dem Stande, den ſie fuͤhren, anzunehmen.
Alhier werden die unausſprechlichen Heimlichkeiten
entdecket, nicht durch augenblicklich gegebene Ein⸗
ſichten, ſondern in Gott, in welchem ſie alle ſich zei⸗
gen, ohne daß dieſe Seele ſie vor ſich ſelbſt beſitzet,
noch auch deren unwiſſend ſey. “
8. Ob ich zwar geſagt, daß die Seele alsdann
was deutlich und erkaͤntliches habe; ſo iſt doch die⸗
ſes deutliche nicht in Abſicht auf ſie, ſondern in Ab⸗
ſicht auf die Perſonen, zu denen ſie redet. Denn die

Sachen , die ſie ſpricht, und was ungemeines ſchei⸗

nen, ſaget ſie gantz natuͤrlich hin, und ohne darauf zu
dencken. Sie ſcheinen alle was gantz auſſerordent⸗
liches demjenigen, zu welchem ſegefagei werden der⸗
indem

32 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. II.

indem er ſie eintreffen ſiehet, oder auch in ſich ſelbſt

nicht findet, was man zu ihm ſaget, wiewol es doch
in ihm iſt, ſolches anſiehet als eine denliche auſſeror⸗
dentliche Sache, oder als etwas nur ſo in der Einbil⸗
dung beſtehendes. Die Seelen, die in den mancher⸗
ley Gaben ſtehen, haben deutliche und zu jedem Au⸗
genblick gegebene Erleuchtungen in ihnen ſelbſt; aber
dieſe Seelen haben ein Licht ohne Erleuchtung, ein
allgemeines Licht, das Gott ſelbſt iſt, darin ſie al⸗
les/ ſo ihnen noͤthig iſt, ſchoͤpfen, auch in Deutlichkeit
in Abſicht auf die, zu welchen ſie reden, ohne daß ir⸗
gend was deſſen, was ſie reden, ihnen uͤbrig bleibe.
9. 10. I. Unausſprechligkeit des innern Zuſtandes dieſer See⸗
le. In Gott beſtehen; einfaͤltig, gering ſeyn, um anderer
willen leiden. Mancherley Staͤnde JEſu Chriſti in die⸗
ſer Seele. 12. 13. Ihre Verwandelung, und wie ſie er⸗
kant wird. Erweiterung der in dem Goͤttlichen Willen
verwandelten Seele. 14. Opfer, welche Gott von die⸗
ſen Seelen haben will. JEſus Chriſtus verwaltet in ih⸗
nen das Amt eines ewigen Hohen⸗Prieſters. 15. Dieſe

Seelen ſind von dem HErrn zu Geiſtlichen Fuͤhrern aus⸗

erſehen; und ſonſt keine andere.
9. Es waͤre noch gar vieles zu ſagen von dem in⸗
nern und himmliſchen Leben dieſer gantz in Gott le⸗
benden Seele, die der HErr ſehr werth vor ſich be⸗
haͤlt, und die er von auſſen mit Niedrigkeit und Ver⸗
achtung beleget, dieweil er ein eifernder Gott iſt, deſ⸗
ſen ſie eintzig und alleine, und ſonſt niemanden anders

ſeyn ſoll. Allein dieſes auszufuͤhren wuͤrde ein groſ⸗

ſes Buch zu ſchreiben ſeyn; mir aber lieget ob, euch
zu willfahren. Gott iſt das Leben und die Seele die⸗
ſer Seele/ die ohne Unterbrechung in Gott cwi⸗ Ne
iſ

2. Th. Vereinigung mit Gott. §. III. 33

Fiſch im Meere) in unausſprechlicher Seligkeit be⸗
ſtehet; wiewohl dieſe voller Leiden iſt, welche Gott
der Seele um anderer willen auferleget.
10. Solche Seele iſt ſo einſaͤltig, zumal wenn ſie
in der Verwandelung und Verklaͤrung weiter ge⸗
kommen, daß ſie immerdar in ihrer Bahn fortgehet,
ohne ſich um einige Creatur noch um ſich ſelbſt zu be⸗
kuͤmmern. Nur eine eintzige Sache iſt, daran
ihr gelegen, nemlich den Willen Gottes zu thun.
Aber, gleichwie ſie mit viel Creaturen zu thun ha⸗
ben muß, die dieſes Standes nicht faͤhig ſind, ſo
machen ſie ihr mannigfaltiges Leiden; einige, in⸗
dem ſie ſie zwingen wollen vor ſich zu ſorgen, ſich
vorzuſehen, und ſo ferner, welches ſie nicht thun
kan; andere, indem ſie demjenigen, was Gott will,
nachzukommen ermangeln.
II. Das mannigfaltige Creutz dieſer Seelen iſt
ſehr groß; Gott erhaͤlt ſie unter der groͤſten Erniedri⸗
gung, und laͤſſet ſie von auſſen gantz ſchlecht und
voll Schwachheit ſeyn, ob er wohl an ihnen ſei⸗
ne Luſt hat und ſie innigſt liebet. Hier wird Je⸗
ſus Chriſtus nach allen ſeinen Staͤnden ſelbſt mit⸗
getheilet, und die Seele nimmt deſſen Sinn und
Leiden an. Sie begreiffet, was ihm die Seelen
gekoſtet haben, was ihre Untreue ihm vor Leiden
erwecket, was die Erloͤſung Jeſu Chriſti auf ſich
hat, und wie er die Erwehlten wiedergeboren.

12. Das Kennzeichen der Verwandelung und

Verklaͤrung in Gott iſt, wann die Seele ſich nicht
mehr von Gott unterſcheiden kan, und ihr alles
durchgehends lauter Gott iſt, dieweil ſie in ihr ur⸗
C ſpruͤng⸗

34 2. Th. Vereinigung mit Gott. §. III.
ſpruͤngliches Weſen eingegangen, mit dem, der
ihr alles iſt, ſich wieder vereiniget und in ihm ver⸗

wandelt worden. Aber mir iſt genug, nur kurtz
und uͤberhaupt dasjenige entworfen zu haben, was
ihr begehretet zu wiſſen. Das uͤbrige wird euch
die Erfahrung lehren; und da ich euch zu erkennen

gebe, was ich euch ſeyn ſoll, ſo werdet ihr begreife⸗

fen, was ich euch in unſerm HErrn bin.

13. Die in Gott verwandelte Seele erfaͤhret, daß

je mehr ihre Verwandelung zur Vollkommenheit

gehet ihr Zuſtand ſich immer mehr erweitert. Alles iſt
in ihr groß und weit ausgebreitet, dieweil ſie Gott

ſeiner Unendlichkeit theilhaftig machet, alſo daß ſie
ſich oft gantz unermaͤßlich beſindet, und die gantze

Welt nur als ein Punct in ihren Augen iſt gegen

dieſe ihre wunderſame Weite und Groͤſſe. Alles,
was Goͤttlicher Wille und Verordnung iſt, das

erweitert ſie, und was Gott nicht von ihr haben—

will, davon wird ſie gleichſam zuſammen geſchnuͤ⸗
ret, und dieſe Einklemmung hindert ſie an ihrem
Zunehmen. Dieweil es der Wille iſt, durch wel⸗

chen die Verwandelung geſchehen iſt, (denn der

Grund beſtehet in Vereinigung aller Kraͤfte in dem

Willen) ſo wird der Wille deſto mehr in den Gott⸗.
lichen verwandelt, je mehr die Seele ſich verwan⸗

delt hat, und deſto mehr will Gott ſelbſt um der
Seele willen. Die Seele handelt und wircket in

dieſem Goͤttlichen Willen, der ihr an ſtatt des ihri⸗

gen gegeben iſt, auf eine ſo ungezwungen naluͤrli⸗
che Weiſe, daß man nicht erkennen kan, ob der

Wille der Seele Gottes Willen geworden, oder

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2. Th. Vereinigung mit Gott. §. IIl. 3 ½
ob der Wille Gottes ſich in den Willen der Seele
verwandelt.
14. Gott verlanget oft gantz ungemeine Opfer von
ſolchen in ihn verwandelten Seelen; aber das koſtet
ihnen nun nichts mehr, und da iſt nichts zu finden,
das ſie ihm nicht ſolten ſehr willig aufopfern. Die
kleineſten Opfer ſind dieſe, die am meiſten koſten,

und die allergroͤſſeſten koſten am wenigſten; denn

man fordert ſie nicht eher, als wann man im Stan⸗

de iſt, ohne Muͤhe einzuwilligen, darzu man ſieh
wie naluͤrlich geneigt befindet. Golches gruͤndet
ſich auf das, was von Jeſu Chriſto geſagt wird,
da er in die Welt kommt: Siehe, ich komme,
inm Buch iſt von mir geſchrieben; deinen
Willen, mein Gott, thue ich gerne, Pſal. 40,
Z. 9. So bald derſelbe Chriſtus Jeſus in eine
Seele eingehet, daß er ihre Lebens⸗Quelle ſey,

ſpricht er eben dieſes auch; und er iſt der ewige
Prieſter, welcher das Amt des ewigen Prieſter⸗
thums ohne Unterbrechung in der Seele verrichtet.
Dieſes gehet auf eine ſehr hohe und harte Weiſe
zu bis das Opfer in ſeine Herrlichkeit eingebracht

15. Dieſes ſind die Seelen, die der HErr andern
Seelen in den unwegſamen Wegen fortzuhelfen
beſtimmet: denn dieweil ſie nichts mehr mit ſich

ſelbſt zu thun, und nichts mehr zu verlieren haben,

ſo bedienet ſich Gott derſelben, andere Seelen auf
die Wege ſeines lautern bloſſen und ſichern Wil⸗
lens zu fuͤhren, welches ſolche Perſonen, die ſich ſelbſt
beſitzen, nimmermehr ausrichlen lonten: cſintemal⸗
2

36 2. Th. Vereinigung mit Gott. F. ll.
da ſie nicht in dem Stande, vor ſich ſelbſt dem Willen
Gottes blindlings nachzugehen, in welchem ſie im⸗
merdar ihre Vernunft und falſche Weisheit mit ein⸗
miſchen; ſo ſind ſie keinesweges tuͤchtig, im gering⸗
ſten andern Seelen befoͤrderlich zu ſeyn, daß ſie
dem Goͤttlichen Willen blindhin folgen ſolten. In⸗
dem ich ſage, daß ſie nichts dienen noch helfen k—oͤn⸗⸗
nen, ſo verſtehe es von dem, was Gott im gegen⸗
waͤrtigen Augenblicke haben will; denn oft verſtat⸗
tet er nicht, daß man der Perſon alles ſage, was
ſie aufhaͤlt, noch alles, was man erkennet daß ihr
begegnen werde, ohne nur uͤberhaupt mit generalen

Worten; und ſolches darum, dieweil ſie es noch
nicht wuͤrde ertragen koͤnnen. Und ob man gleich
jezuweilen harte Sachen ſaget, wie Jeſus Chri⸗
ſtus zu denen Capernaiten, ſo giebt er indeſſen ei⸗
ne geheime Macht zum Beyſtande/ wenigſtens vor
diejenigen Seelen, die Gott einig und allein vor
ſich auserſiehet, und hier liegt der Stein
des Anſtoſſes.

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im-⸗
ein⸗

In⸗
koͤn⸗
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was
ß ihr
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noch

leich

Chri⸗

n ei⸗
vor
os

Lractaͤtlein

von der ,

Neinigung

der Seele

nach dem Tode.

Erſter Theil.

1. Urſache und allgemeiner Zuſtand der Seelen in ihrer Reini⸗
gung nach dem Tode.
2. 3. Beſtaͤttigung und beharrliche Feſtſtellung der Seele in ih⸗
rem Stande und Faͤhigkeit am Ende des Lebens. Die
Gerichthaltung uͤber ſie ins beſondere aufgeſchoben.
4. Sealen 4 de unmittelbar zu Gott gehen aber auf verſchie⸗
dene Art.
. Scelen, die zur Hoͤlle kehren; wie und warum? ”
6.7. Seelen, die in die Reinigung nach dem Tode gehen. Urſache
dieſer Verordnung.

8. Die Reinigkeit des Geiſtes, worauf alhier in dieſer Materie
alles mit ankommt, beſtehet in der Einfaͤltigkeit.
9. Die Ereatur kan ſich ſelbſt nicht reinigen, ſondern nur dazu
anſchicken und unterwerfen. =
10. 1I, Gott allein reiniget: die Seele verhalt ſich nur leidend
und ſtille dabey. 2=ðð
12. Die Reinigung durch ein Gleichniß erklaͤret.
13. Eben dieſelbe (wie auch die Verdammniß) erklaͤret durch
den wichtigen Grund des Triebes. Warum die ſoge⸗
nante Pein des Verluſts oder der Entberung in dieſem
Leben nicht empfunden wird in denen Seelen, welche auſ⸗
ſer‚r der Gnade Gottes ſtehen. —
14:⸗17. Die Reinigung, wie auch die Bekehrung geſchehen nach
dem Triebe und nach der Verordnung der Goͤttlichen
Weisheit. Wie es damit zugehe. =
18. Wie die Seele einfaͤltig werde.
19. 20. Einfaͤltigkeit des Willens, und ſeines Wirckens. Einfal⸗
tigkeit des Verſtandes. Mc
III

21. Wie die Seele zu Gott eingelaſſen, oder von ihm verworfen
wird. ðè 2
22. 23. Welches die groͤſte Quaal einer von Gott verſtoſſenen
Seele iſt; und warum ſie ewig waͤhret.
C4 24. Un⸗

40 Inhalt.

24. Ungleichheit der Reinigkeit, der Faͤhiakeit und Herrlichkeit

bey den Seligen; und woher ſolches komme.
25. Unterſchiedene Orden der Heiligen.

Anderer Theil.

26⸗28. Ort der Reiwghngber Seele. Daſelbſt kan ſie an

Verdienſt oder Faͤhigkeit nicht zunehmen; welches mit
einem Gleichniß erlaͤutert.

29. 30. Obwol die Faͤhigkeit der Seelen nicht mehr alda

waͤchſet/ ſo entdecken ſich doch unendlich in ihnen (gleicher⸗
geſtalt als in den Engeln) immer neue Offenbarungen
deſſen, was in Gott iſt. Urſache und Gleichniß davon.

Seelen findet.

31. Ein und andrer Unterſchied, der ſich bey der Reinigung der

32. Woher das Leiden an dem Orte der Reinigung nach dem
Tode fomme. =WD
33. Zweyerley Arten des Leidens darinne; wie auch in der Hoͤlle.
Beyder Unterſchied in beyderley Stande.

34. 35. Friede und ufriedenheit der Seelen in dem Orte der

Reinigung. Doppelte verzweifelung der verdammten
Seelen.

36. Daß die Seelen im Orte der Reinigung keines eigenen Wol⸗

lens, noch intereſſirten Verlangens faͤhig ſind.
§. VI.

37. 3 8. Aufloͤſung zweyer Schwierigkeiten: (1) Die Seelen
in der Reinigung nach dem Tode, ob ſie wol von allem

eigenen Verlangen frey, leiden doch vermoͤge des Trie⸗
bes. (2) Wie die Vorbitte der Kirche ihnen zu ſtatten
koͤmmt, und wie weit.

3 .Sehr ewaltige und erſchreckliche Reinigung einiger der
Scen Beillgen Sehr ſchwere Reinigung der Suͤnden

des eigenen Geiſtes und der eigenthuͤmlichen Heiligkeit.

40. Offenbare Nothwendigkeit der Reinigung nach dem Tode.

Beſchluß des Werckes.

Erſter

Y

J.

Erſter Theil.
§. 1

1. Urſache und algemeiner Zuſtand der Seelen in ihrer Reini⸗
gung nach dem Tode. 2. 3. Beſtaͤttigung und beharrli⸗
che Feſtſtellung der Seele in ihrem Stande und Faͤhigkeit
am Ende des Lebens. Die Gerichthaltung uͤber ſie ins be⸗
ſondere aufgeſchoben. 4. Seelen, die unmittelbar zu Gott
gehen, aber auf verſchiedene Art. 5. Seelen die zur Hoͤlle
kehren: wie und warum? 6. 7. Seelen, die in die Reini⸗
gung nach dem Tode gehen. Urſache dieſer Verordnung.
Je Seelen, die ſich nach dem Tode im
Stande der Reinigung befindenwerden,
ſo viel ich es begreiffen kan, nicht nur ge⸗
reiniget nach der Beſchaffenheit ihrer
Suͤnden, ſondern auch nach dem Grade der Herr⸗
lichkeit, dazu ſie Gott beſtimmet. Alle ſolche See⸗
len ſtehen in dem Augenblick ihres Todes in der
Ordnung und Fuͤhrung Gottes mehr oder weniger
vollkommen, nachdem ſie mehr oder weniger lau⸗
ter und rein ſind. Dann ſo ſie nicht in Goͤttlicher
Ordnung und Fuͤhrung ſtuͤnden, waͤren ſie Abtruͤn⸗
nige und Rebellen, und folglich in der Verdammniß.
2. Denn ſo bald die Seele aus dieſer Welt ſchei⸗
det, wird ſie auf ewig in demjenigen Stande befeſti⸗
get, in welchem ſie der Tod findet. Welche befe⸗
ſtigung und beharrung aber nicht die Reinigkeit an⸗
betrifft, ſondern den Eard der Gnade und den
E5

Stand

42 Reinigung der Seele

Stand der Suͤnde, und die Faͤhigkeit die Reinigung

zu erlangen. Wann die in dem Gnaden⸗Stande
ſich befindende Seele, ſo noch nicht gereiniget iſt/ in
dem Augenblicke des Verſcheidens in ihrer Unlau⸗
terkeit befeſtiget wuͤrde, ſo koͤnte ſie nimmermehr
zu dem Anſchauen Gottes gelangen, denn dazu iſt ei⸗
ne ſolche Lauterkeit nach der Art, als die Seele deren
faͤhig iſt, vonnoͤthen, die ohne eintzigen Flecken oder
Tadel ſey.
3. Die Seele, wann ſie den Leib verlaͤſſet, fin⸗
det ſich nothwendig getrieben, dahin zu folgen, wo
ſie hin beſchieden. Ich halte nicht, daß Gott ein be⸗
ſonderes Gerichte uͤber ſie halte. Da mir nicht be⸗
wuſt, was der Kirche Meynung hiervon ſey, ſo un⸗
terwerfe derſelben die meinige. Unſer Goͤttlicher
Richter wird das Ende der Welt erwarten, ſich ent⸗
weder gnaͤdig denen Gerechten, oder ungnaͤdig denen
Suͤndern zu zeigen; und die heilige Schrift, wel⸗
che uns belehret, daß die Verdammten alsdann der⸗
geſtalt bey Erblickung ihres Richters erſchrecken und
ausruffen werden: O! ihr Berge, faller uͤber uns!
Offenb. 6, 16. ja daß ſie vor der erſchrecklichen Ge⸗
genwart ihres Richters ſich mehr als vor der Hoͤlle

ſelbſt entſetzen werden, giebt uns dadurch klar genug

zu erkennen, daß ſie noch nicht vor demſelben vor Ge⸗
richte geſtanden. ?
4. Befindet ſich die Seele bey ihrem Abſchied
vollkommen gereiniget, und ohne einige Ankle⸗
bung der Eigenheit, ſo gehet ſie gerades Weges in
Himmel; und ihr eigenes Gewicht ziehet ſie in den
Ort, der ihr beſtimmet iſt. Solches geſchicht wie
gantz natuͤrlich. Denn die Seele hat eine naentge

en
die
li⸗

he

lle

nach dem Tode. 1. Th. §. J. 43

che Neigung, ſich in Gott, als dem Mittel⸗Puncte,
zu verlieren, und verlieret ſich wahrhaftig in ihm, ſo

hald ſie von allen Hinderniſſen los gemacht worden,

die ſie davon zuruͤck halten koͤnnen. Sie fliehet in
den Schoos Gottes nach dem Grade, der ihr bereitet
iſt, und nach der Faͤhigkeit, die Gott in ſie geleget.
Wann ihre Liebe ſehr gelaͤutert iſt/ ſo wird ſie nach ſol⸗
chem in ihr vorhandenen hohen Vorzuge in den Or⸗
den der Seraphim verſetzt; und ſodann faͤhret ſie mit
einem kuͤhnen, getroſten fluge uͤber alle untere Or⸗
den der Seligen hinuͤber. Gehoͤret ſie aber zu einem
niedrigern Orden, ſo bleibet ſie in denſelben ſtehen.
Es gibt Seelen die ſchon gereiniget ſind, und nach
dem Tode nicht erſt durch den Ort der Reinigung
gehen, und doch nur in die unterſten Orden gelan⸗

gen; Hingegen ſind andere, ſo durch die Reinigung

hindurch muͤſſen, auch heftige Pein ausſtehen, den⸗
noch aber im Himmel weit hoͤher kommen. Dieſes
wird (unten n. 3.) noch deutlicher werden. Demnach
iſts gewiß, daß die Seele, wenn ſie keine Hinder⸗
niſſe findet, ſich in der Stunde des Todes in Gott,
als ihrem Goͤttlichen Mittel⸗Punct und letzten Ziel
verlieret.
F. Diejenigen Seelen betreffend, die am Ende

D des Lebens in der Bosheit der Abtruͤnnigkeit ihres

Willens ſtehen, finden ſich durch eine doppelte Laſt,
nemlich den Grimm Gottes und ihre Suͤnden, ge⸗
druͤcket, ſich in die Hoͤlle zu ſtuͤtzen. Dahinein ver⸗
fallen ſie mit ſchnellem Sturtz/ als in ihren gehoͤrigen
Ort; und ſo grauſam die Quaal der Hoͤlle auch im⸗
mer ſey, ſo iſt es doch vor ſie noch eine Barmher⸗
zigkeit. Dann,ſo die Seele den Ort/ walchen in
E ott

44 Reinigung der Geele

Gott zuerkant hat, nicht ſaͤnde, ſo wuͤrde die Quaal
des gewaltſamen Standes, da ſie auſſer der Goͤtt⸗
lichen Verordnung und Verhaͤngniß ſtuͤnde, ihr eine
weit entſetzlichere Hoͤlle ſeyn.
Es iſt in Gott, vermoͤge ſeiner weſentlichen Rei⸗
nigkeit, eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit, die
Suͤnder zu verſtoſſen; gleichwie eine Nothwendig⸗
keit in dem Suͤnder iſt, von ſeinem Gott verſtoſſen
zu werden. Er wird gezogen durch die Nothwen⸗
digkeit des Mittel⸗Punctes, ſo alle Dinge an ſich zie⸗
het, und wird hinwiederum von Gott zuruͤck gewor⸗
fen durch einen Arm von unendlicher Macht; der⸗
geſtalt daß, indem er alſo gezogen und wieder von ei⸗
ner unendlichen Gewalt verſtoſſen wird, ſolches ihm
eine Pein verurſachet, die nicht mag ausgeſprochen
werden, und die man nennet die Quaal wegen des
Verluſts oder der Beraubung; denn es iſt eben
eine ſo groſſe Nothwendigkeit vor dieſe verdammte
Seeie, daß ſie von ihrem Mittel⸗Puncte gezogen,
als daß ſie von demſelben verworfen werde.
6. Die dritte Gattung der Seelen ſind dieje⸗
nigen, welche in Unterwerfung unter den Willen
Gottes und in der Ordnung ſeiner Gnade aus die⸗
ſer Zeitlichkeit gehen, dennoch aber noͤthig haben noch

gereiniget zu werden. Sie haben, wie die andern,

eine nothwendige Neigung nach dem Orte, ſo ihnen
beſchieden: ſie werden, wie die Seelen der erſteren
Gattung,/ gezogen, ſich in demjenigen zu verlieren, der

ihr letztes Ziel und Endzweck, und deſſen Zug unend⸗

lich iſt. Allein die Laſt ihrer Unreinigkeit ziehet ſie
in den Ort, ſo zu ihrer Reinigung auserſehen wor⸗
den. Sie wuͤrden ſich in der Erkaͤntniß die ihnen als⸗
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nun

nach dem Tode. 1. Th. §. l. 4

denn von Gott gegeben wird, lieber in tauſend Hoͤl⸗
len ſtuͤrtzen, als mit der allergeringſten Unlauterkeit
vor ihm erſcheinen wollen.
7. Es iſt alsdann vor die Seelen eine doppelte
Nothwendigkeit in Gott, welche ihn ſelbſt, nicht aber
die Seelen zum Zwecke hat; und eine doppelte
Nothwendigkeit, die ihre Abſicht auf Gott hat, iſt
auch in ſolchen Seelen die Nothwendigkeit, die in
Gott vor dieſelben ſich befindet, iſt, daß er ſie lieben
muß, dieweil ſie in ſeiner Gnade ſtehen, und ſeine
Liebe ziehet ſie zu ſich. Denn Gott, als der letzte
Endzweck, hat in ſich einen nothwendigen Zug,
gleichwie die Seele eine Nothwendigkeit hat gezo⸗
gen zu werden. Das iſt Gottes Natur gemaͤß, alle
Dinge an ſich zu ziehen, da er ihr erſter Urſprung und
letztes Ende iſt. Saget nicht Chriſtus Jeſus der
Wiederbringer: Wenn ich erhoͤher werde von
der Erden, ſo will ich alle zu mir ziehen. Joh.

E/ 32.
Doch eben dieſer Gott, der als der Anfang und
das Ende dieſe nothwendig ziehende Eigenſchaft be⸗
ſitzet, darin die Auserwehlten ihre Seligkeit, und die
Verdammten ihre Pein finden, der kan unumgaͤng⸗
lich, vermoͤge ſeiner weſentlichen Reinigkeit nicht an⸗
ders, als alle geiſtliche Unreinigkeit von ſich ſtoſſen,
ſintemal der Menſch, den er in ſich nehmen ſoll, ihm
aͤhnlich ſeyn muß, und es Gott unmoͤglich iſt, zwey
einander entgegen ſtehende Dinge zu vereinigen.
Dieſe Aehnligkeit beſtehet in der Theilnehmung der
Vollkommenheiten Gottes, und eben hierin liegt die
vollkommene Reinigkeit. Die Menſchen moͤgen ſie
ſetzen, worein ſie wollen, Gott ſetzt ſie darein, wie jetzt
geſagt worden. §. II.

46 Reinigung der Seele

8. Die Reinigkeit des Geiſtes, worauf alhier in dieſer Materie
alles mit ankommt, beſiehet in der Einfaͤltigkeit. 9. Die
Creatur kan ſich ſſelbſt nicht reinigen, ſondern nur
dazu anſchicken und unterwerfen. 10. 1I1. Gott allein
reiniget; die Seele verhaͤlt ſich nur leidend und ſtille da⸗
bey. 12. Die Reinigung durch ein Gleichniß erklaͤret.
13. Eben dieſelbe (wie auch die Verdammniß) erklaͤret
durch den wichtigen Grund des Triebes. Warum die
ſogenante Pein des Verluſts oder der Entberung in die⸗
ſem Leben nicht empfunden wird in denen Seelen, welche
auſſer der Gnade Gottes ſtehen. 14⸗⸗17. Die Reini⸗
gung, wie auch die Bekehrung geſchehen nach dem Triebe
und nach der Verordnung der Goͤktlichen Weisheit. Wie
es damit zugehe. 1. Wie die Seele einfaͤltig werde.
19. 20. Einfaͤltigkeit des Willens und ſeines Wirckens.
Einfaͤltigkeit des Verſtandes. =
8. Gott iſt das allerlauterſte und einfaͤltigſte We⸗
ſen, ohne einige Vermengung; und wir ſind deſto
vollkommener, je aͤhnlicher wir Gott ſind. Darum
ſtehet geſchrieben: Seyd vollkommen, wie auch
euer himmliſcher Vater vollkommen iſt/ Matth.
5/48. Dieſes Wort wie kan gar nicht heiſſen, wie

hoch,/ oder in welchem Maß euer Vater vollkom⸗

men iſt, ſondern nur eine unvollkommene Aehn⸗
lichkeit in der Vollkommenheit wird hiermit gezei⸗
get. Derowegen beſtehet die Vollkommenheit un⸗
ſerer Seelen in der Einfaͤltigkeit und Lauterkeit. Die⸗
ſe iſts/ welche ſie rein und vollkommen macht; je mehr
ſie einfaͤltig und bloß iſt, je reiner iſt ſie. Die Ein⸗
faͤltigkeit macht ſie eins in Gott, dieweil ſie dieſelbe
Gotte, der ein einiges und einfaches Weſen iſt, aͤhn⸗
lich machet; und es iſt unmoͤglich (nachdem man
zum voraus ſetzt, was wir oben geſagt, daß in dem
hoͤchſten Weſen eine Nothwendigkeit iſt, alle Din⸗

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nach dem Tode. 1. Th. §. II. 47
ge/ die ihm ahnlich/ an ſich zu ziehen) es iſt, ſage ich/
unmoͤglich, daß er nicht denjenigen mit ſich vereinige
der in der Wahrheit einfaͤltig und lauter iſt: denn,
nachdem er ihn ſich aͤhnlich gemacht, ſo muß er ſich
nothwendig mit ihm vereinigen.
9. Die Reinigkeit der Seele iſt demnach un⸗
wiederſprechlich in ihrer Bloͤſſe und Einfalt zu ſu⸗
chen. Aber es iſt zu wiſſen, daß, gleichwie es
nicht kan geſchehen, daß Gott eine lautere und ein⸗
faͤltige Seele nicht zu ſich ziehe, alſo es auch eben⸗
fals nicht moͤglich iſt, daß dieſe Seele anders,
als durch ihn ſelbſt, koͤnne gelaͤutert werden zu ei⸗
nem ſolchen Grad, als erfordert wird mit ihm
vereiniget zu werden. Der Menſch kan zwar, ſo
ihm die Gnade beyſtehet, durch ſeine Bemuͤhung ſich
in Bereitſchaft ſtellen/ ſich von Gott reinigen zu laſſen;
aber nimmermehr kan er ſich ſelbſt durch ſeine Kraft
alſo reinigen, als es noͤthig iſt, um zu der Vereini⸗
gung mit Gott zugelangen. Die Urſache davon liegt
in der Natur dieſer Vereinigung ſelbſt gegruͤndet.
10. Wir haben geſehen, daß die Reimgkeit,
die uns zu Gott fuͤhret, der Goͤttlichen Natur theil⸗
haftig werden, und uns demſelben aͤhnlich machen
muß. Er iſt ein lauteres Weſen, ohne Vermen⸗
gung; ſo kans nicht anders ſeyn, wir muͤſſen lauter
und von eigener Wirckung unvermenget ſeyn. Sei⸗
ne Einfaͤltigkeit macht ſeine Lauterkeit; unſere Lau⸗
terkeit muß dann auch beſtehen in der Einfaͤltigkeit.
Dieſe aber wird nicht erlanget ohne durch den Stand
der Bloͤſſe. Wenn es moͤglich waͤre, daß ſich Gott
mit einem Weſen, das von dem ſeinigen unterſchie⸗
den/ vereinigen koͤnte, ohne ſolches ihm aͤhnlich und
gleich⸗

48 Reinigung der Seele

gleichfoͤrmig zu machen, ſo wuͤrde er aufhoͤren lauter
zu ſeyn, und durch dieſe Vermengung eine Eigen⸗
ſchaft erlangen, ſo ſeiner Lauterkeit entgegen waͤre,
folglich wuͤrde er ſich durch eine ſeinem Weſen zuwi⸗
derlauffende Sache ſelbſt zerſtoͤren. Demnach iſts
ſchlechterdings nothwendig, daß Gott die Seele, ſo
er mit ſich vereinigen will, ihme ſelbſt aͤhnlich mache.
Aber alle eigene Wirckung der Creatur leget Hin⸗
derniſſe in den Weg, daß ſie nicht vollkommen ge⸗
laͤutert werde, indem ſie dieſelbe immerdar mannig⸗
faltig, immerdar ihr ſelbſt aͤhnlich machet, und immer
in ſich ſelbſt verſencket. Nichts iſt, das ſie zur Goͤtt⸗
lichen Gleichfoͤrmigkeit bringen koͤnne, als allein die
Wirckung Gottes, folglich iſt nichts als dieſe, ſo ſie
reinigen koͤnne.
II. So ſind auch die Seelen im Orte der Reini⸗
gung nur gantz leidend, und Gott iſt es, der ſie reini⸗
get. Warnn ſie ſelbſt einige Bearbeitung um ihre
Reinigung haͤtten, ſo wuͤrden ſie in einer wircklichen
Unvollkommenheit ſtehen, deren ſie nicht faͤhig ſind.
Iſt es alſo eine Nothwendigkeit, daß Gott durch ſei⸗
ne Gerechtigkeit, ſo ein verzehrendes Feuer, die See⸗
len laͤutere, und zerſtoͤre, was in dieſem Leben nicht
verzehret, zernichtet und gereiniget worden, und auf
ſolche Weiſe zur Aehnlichkeit mit ihm ſelbſt bringe.
172. Er reiniget die Seele von dem, was ſie groͤbe⸗
res und unlauteres hat, wie die Sonne die Luft, wel⸗
che allein faͤhig iſt / das Licht derſelben lauter in ſich zu
nehmen, und mit demſelben wie vermiſcht zu werden.
Die Sonne ziehet die groben Duͤnſte,/ welche die Luft
verdicken, und ihre gaͤntzliche Erleuchtung verhindern,
an ſich. Aber gleichwie die Unreinigkeiten immerdar
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nach dem Tode. 1. Th. L IIl. 49

einerley verbleiben wuͤrden/ wenn ſie die Sonne nicht
in die Hoͤhe zoͤge, und ſie niemals mit ihrem Lichte
vereiniget werden koͤnte, wenn ſie ſolche nicht rei⸗
nigte; ſo reiniget ſie ſelbige nothwendig, indem ſie

ſie zu ſich ziehet. Denn ſo natuͤrlich ihr es iſt, die⸗

ſelben hinauf zu ziehen, eben ſo natuͤrlich iſt es ihr,
dieſelben im Aufziehen zu reinigen. Gott macht es
auf gleiche Art. Erſtlich faͤngt er an die Seele in⸗
nerlich zu ziehen, welches denn eben das iſt, was man
ſehr wohl den Zug nennet; und wann der Menſch
vom erſten Anfange“hetreu waͤre, dem Goͤttli⸗
chen Zuge zu folgen, ſo wuͤrde er in kurtzer Zeit zur
Vereinigung mit demſelben gelangen. Aber ſo
wiederſtrebt er ihm faſt ſeine gantze Lebens⸗Zeit,
und wie er in der Freyheit geboren, ſo bedient er
ſich ſeiner Freyheit nur dem Zuge des Hoͤch⸗
ſten ſich zu widerſetzen. Allein geſetzt, daß er die⸗
ſem Zuge folge, (welcher ihn ohne Unterlaß an⸗
treiben wird, von allem eigenen Wircken abzuſte⸗

hen, um ſich ziehen, reinigen, und bis zu Gott erheben

zu laſſen) ſo iſt jedoch die Ordnung, die Gott aus
nothwendiger Erforderniß ſeines gantzen Weſens
beobachtet, eben dieſe, wie wir geſagt.
Dieſe Nothwendigkeit nennen wir die Verord⸗
nung und Regierung ſeiner Weisheit: denn wir
geben denen Wirckungen Gottes gewiſſe Namen, zu
dem Ende, daß wir davon reden und von andern
verſtanden werden koͤnnen; wiewol gewiß iſt, daß
alles lauter Gott iſt in ihm und zu ihm. Die Man⸗
nigfaltigkeit der Wirckungen kommt nur her von
der Mannigfaltigkeit und Unterſchiede derer Dinge,
uͤber welche die Wirckungen ergehen. Alles iſt
Goͤttliche Nothwendigkeit in Gott.
D 13. Dem⸗

50 Reinigung der Beele

13. Deinnach, ſage ich, wenn Gott eine Seele mit
ſeiner geheimeſten Vereinigung begnadigen will,
und die Seele ſolchen Endzweck erreichet, indem ſie
ſich dahin giebet, ſich fuͤhren zu laſſenſund ihrem Trie⸗
be/ ſeinem Schoͤpfer zu folgen, volle Freyheit laͤſſet/
ſo gelanget ſie ſchon in dieſem Leben zu der Verei⸗
nigung mit Gott, die aber noch unter der Decke des
Glaubens verborgen lieget: welche Vereinigung der
Endzweck der Schoͤpfung und die Frucht der Erloͤ⸗
ſung iſt, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen. Denn
Gott/ als das eintzige, hoͤchſte und ſelbſtſtaͤndige We⸗
ſen, konte keine andere Weſen, die des ſeinigen ſolten
theilhaftig werden, erſchaffen, ohne in ihr Innerſtes
einen Trieb zur Wieder⸗Vereinigung mit ihrem
Urſprunge tieff einzupraͤgen. Und dieſer Trieb der
Wieder⸗Vereinigung in dem Weſen der Seele iſt
es, wo der wahre Sitz der Seligkeit und der Ver⸗
dammniß ewiglich iſt und bleiben wird.
Wann die Seele dieſem innern Triebe, der ſich
gleich beym Anfange der Bekehrung offenbaret,
nicht nachgehet, ſondern ihn erſticken und ſich dahin
reiſſen laͤſſet durch die verderbte Natur, welche einen
der Gnade zuwider⸗lauffenden Trieb einfloͤſet, und
ſo ſie von der Welt ſcheidet in Folgung dieſes ver⸗
derbten Triebes; ſo gehet ſie elendiglich verloren.
Denn in welcher Verfaſſung ſie der Tod findet,
in ſolcher muß ſie auf ewig verbleiben, und ihre
Hoͤlle wird beſtehen in der Dahinreiſſung der
verderbten Natur, die das UÜbel angerichtet, und in
dem Schmerten ſolcher Verderbniß ohne die al⸗
lergeringſte Abwechſelung einiger Freude; ja darin,
daß ſie von einem nothwendigen Weſen gezogen
wird, welches niemals aufhoͤren kan zu gichen⸗ ſo
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nach dem Tode. 1. Th. §. II. KI

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lange es nicht aufhoͤret zu ſeyn. Demnach wird die
Seele von einer unendlichen Macht gezogen, und
von eben derſelben wieder zuruͤck geſtoſſen; dieweil
eben der Goͤlt, welcher in denen Weſen, die ſeiner
theilhaftig worden, nothwendig ziehet, hinwiederum
in eben denſelben nothwendig zuruͤck treiben muß,
was ihm entgegen iſt; und das iſt die Guaal des
Verluſtes oder der Entberung, die alle Pein, ſo
man ſich einbilden kan, weit uͤbertrifft. Wir begreif⸗
fen ſie in dieſem Leben nicht, weil wir von der Ver⸗
derbniß der Natur dahin geriſſen werden, welche
durch die irdiſchen und ſinnlichen Beluſtigungen uns

davon ab und zu andern Dingen lencket, und durch

Schmeichelung der Sinne die Aufmerckſamkeit des
Geiſtes verhindert. Aber ſo befindet ſichs nicht in
jenem Leben, da die Seele von der Materie und
dem Coͤrperlichen los gemacht, und gantz und gar
auf ein eintziges allein gerichtet iſt, ſo ihr entweder

Pein verurſachet, oder ſie gluͤckſelig macht. Gleich⸗

wie wir zuſammen geſetzt ſind aus Leib und Seele, ſo
ſind wir auch zertheilet, und dermaſſen in den Sinn⸗
lichkeiten begraben, daß der Trieb zur Wieder⸗Ver⸗
einigung mit Gott verdeckt und wie erſtickt verbleibet.

Warn nun der HErr einen Suͤnder bekehret, ſo
macht er den Anfang durch Befreyung dieſes Trie⸗

bes von ſeinen Banden, und laͤſt ihn die Seele em⸗
pfinden, indem er ihn wieder hervor ans Licht brin⸗

get. Alsdenn ſpuͤret ſie in ihrem Innerſten eine
Neigung und einen Zug zu Gott, einen Zug, der

ihr bisanhero unbekant geweſen. Dieſer Zug bele⸗
bet den Willen, und ſchenckt ihm einen nothwen⸗
digen Trieb der Liebe: denn es iſt zu wiſſen, daß
es der Goͤttliche Zug ſey/ welcher den Willen bewe⸗
D 2 get,

2 Reinigung der Seele.

get, und Liebe erwecket. Je mehr der Zug ſich an
Tag leget, je mehr nimmt die Neigung des Wil⸗
lens zu, und je mehr waͤchſet die Liebe; daß alſo auf
dieſen Zug alles ankommt, auf welchen ſich alles,
wie die Thuͤr in der Angel, beweget, und man
wird jederzeit gewahr werden, daß die Liebe ſich
nach dem Zuge richte, und daß je ſtaͤrcker derſelbe,
je mehr der Wille ſich ihm unterwerfe. Das haͤngt
alles wie eine Kette an einander.
Im Gegentheil wenn der Trieb zur Wiederverei⸗
nigung mit dem Hoͤchſten durch die Reitzungen der
verderbten Natur unterdruͤckt wird, ſo ſehen wir,
daß unſer Wille und unſere Liebe dieſen Reitzungen
nachgehe. So bald wir von einem erſchaffenen
Dinge mehr gezogen werden, ſo ſpuͤren wir weni⸗
ger in uns dieſen Trieb zu Gott, und befinden, daß
unſere Liebe, indem ſie ſich von ihrem wahren Ur⸗
ſprunge entfernet, den verderblichen Lockungen Ge⸗
hoͤr gebe, und daß der Wille ſie unterſtuͤtzRe. Sol⸗
cher geſtalt wird der Wille aufruͤhrig, und die Liebe
unartig. Allein wenn in der Seele der Zug zu Gott
durch deſſen Gnade die Oberhand behaͤlt, und von der
Finſterniß des Irrthums und der Luͤgen befreyet
wird, alsdenn gehet er fort, und indem er fortge⸗
het, waͤchſt ſeine Kraft; die Seele faͤngt an erleuch⸗

tet zu werden von dem Lichte der Wahrheit Jeſu

Chriſto, dem allgemeinem Lichte, ſo da erleuchtet
alle Menſchen, die in dieſe Welt kommen. Joh.
1,9. Dieſer Tag, der alsdenn anbricht, iſt im An⸗
fange noch lange Zeit mit dem Schatten der Nacht
vermiſchet und truͤbe gemacht, bis endlich, nachdem
man ſich fein lange genug durch den Trieb hat har
ziehen

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Nacht
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thuͤmlich, als derſelben 3ug Die Seele folget und

nach dem Tode. I. Th. §. ll. 58

ziehen laſſen, Chriſtus Jeſus in unſern Hertzen auf⸗
gehet, wie die Sonne unſerer Erde aufgehet. Nach⸗
dem nun ihr Licht anwaͤchſt, nachdem muß ſie auch
die dunckelheit der Nacht vertreiben. Eben ſo ver⸗
haͤlt ſichs mit der Erleuchtung unſers Heilandes.
65. Solcher geſtalt wird dann die ewige Weis⸗
heit Jeſus Chriſtus der Weg, die Wahrheit und
das Leben/ Joh. 14/6. Er iſt der Weg, indem
er als Gott uns ziehet, und als Gott und Menſch
uns den Weg bahnet, durch welchen er uns fuͤhret.
Er iſt die Wahrheit, und dieſe Wahrheit iſt das
erleuchtende und reinigende Licht. Er iſt das Le⸗

ben, dieweil die Finſterniß ein Tod vor die Seele

iſt, welche, ob ſie wohl unſterblich, doch nicht an⸗
ders als in dem Tode ſchwebet, wenn ſie des leben⸗
digmachenden Lichtes entberen muß.
o thut nun die ewige Weisheit zwar nichts an⸗
ders, als daß ſie die Seele zu ſich ziehet, und ma⸗
chet, daß ſie ihr nachlaͤufſt:; nimmt aber ſolcherge⸗
ſtalt in Abſicht auf die Seele dieſe drey Eigenſchaf⸗
ten an ſich, und verrichtet an ihr diß dreyſache Amt.
16. Und gleichwie wir ſehen, daß die Sonne die
Duͤnſte, ſo ſie aufziehet reiniget, nach dem Grad
als ſie ſelbige in die Hoͤhe bringet, und daß ſie ſolche
in die Hoͤhe bringet, nach dem Grad als ſie dieſelbi⸗
gen reiniget; eben ſo verfaͤhret der HErr mit der
Seele. Solchemnach ziehet er ſie nach ſich, wie
wir vernommen, aus Nothwendigkeit der ziehen⸗
den Kraft, ſo in ihm iſt. Folget die Seele dieſem
Zuge, ſo laͤutert er ſie. Denn die Reinigung der⸗
ſelben iſt nicht weniger der Goͤttlichen Natur eigen⸗

wird

54 Reinigung der Seele

wird dadurch gereiniget. Dieſe Reinigung verur⸗
ſachet, daß der Zug immer freyer und ſtaͤrcker wird,
und die Seele immer naͤher zu Gott bringet; wie wir
inne werden, daß die Sonne, indem ſie die Duͤnſte
reiner und ſubtiler machet, dieſelben immer naͤher zu
ſich fuͤhret, bis ſie ſelbige ſo gelaͤutert und ausgekla⸗
ret, daß ſie ſich mit ihrem Lichte vereinigen und eins
mit ihr werden koͤnnen. Dis iſt ein Bild von der
Fuͤhrung der Gnade.
. Dannenhero gebuͤhret ſichs, ſolchem Zuge
gehorſamlich nachzukommen, je nachdem er ſich an

Tag leget, und indem man getren iſt ihm zu folgen,

ſo leget er ſich immer mehr an Tag. Alsdann em⸗
pfindet die Seele zu ihren Gott eine Neigung und
Trieb, den ſie noch niemals erfahren. Ihr Zug
und ihre Liebe nehmen taͤglich zu; denn die Liebe ge⸗
het dem Zuge nach, und durch dieſen Wachsthum
des Zuges und der Liebe wird der Wille immer je
mehr unterworfen, bis, nachdem er lange genug
gezogen, gereiniget und einfaͤltig gemacht worden,
er ſich in dem Urſprunge aller Reinigkeit verliere.
Daͤnn die getreue Nachfolge des Zuges macht, daß

die Seele einfaͤltig, und von der Mannigfaͤltigkeit

der Dinge, damit ſie umgehet, abgeleitet wird,
um gaͤntzlich zu dem Einen, nemlich zu Gott, ge⸗
fuͤhret zu werden.

19. Durch beſagte Fuͤhrung gelangt die Seele zu

der Einfaͤltigkeit des Verſtandes und des Wil⸗
lens. Dem Verſtande nach, indem ſie nur den

einigen, lautern, unverfaͤlſchten und algemeinen

Sinn des Glaubens hat, ohne Mannigfaltigkeit der
vernuͤnftlichen Urtheile: dem Willen nach, iden
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Wil⸗
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indem
ſie

nach dem Tode. I. Th. S. II. 55
ſie frey wird von allem Verlangen und Beſtrebun⸗
gen; weil dieſes einzige, wornach ihr Verlangen
gehet, ſie zur Einheit bringet, und von einer groſſen
Menge Neigungen und Begierden nach viel und
mancherley fremden Dingen abziehet, welche da
ſie nicht groß und maͤchtig genug die Seele zu ver⸗

gnuͤgen, noch die Groͤſſe ihrer Faͤhigkeit zu erfuͤllen/

dieſelbe leer laſſen. Daher es denn kommt, daß ſie
mehr und mehr mannigfaltigere Begierden heget,
und doch zu keiner Zeit befriediget wird. Hingegen
wenn ſie bey der Nachgehung des Triebes, der ſie
zu ihrem letzten Endzweck fuͤhret wahrnimmt, daß⸗
je mehr ſie ihm nacheilet, je mehr ihr ſeerer Raum
erfuͤllet wird, alsdenn geſchichts, daß die Seele,
welche ſich unendlich viel weiter und groͤſſer fand, als
alles, was ſie auſſer Gott beſaſſe, nunmehro ſich
viel zu klein ſiehet, dasſenige zu faſſen, was ihr jetzt
mitgetheilet wird. Dieſes noͤthiget ſie, ſich un⸗
vermerckt allen demjenigen zu entziehen, welches ſie
auſſerhalb ſo zertheilete; und indem ſie ſich immer je
mehr in dem Goͤttlichen vereiniget, ſo erweitert ſie
deſto mehr ihre Faͤhigkeit, je mehr ſe ſich in das In⸗
nere zuſammen faſſet. Aber gleichwie das Goͤttli⸗
che, wornach ſie ſich ſehnet, von unendlicher Groͤſſe
iſt, ſo wird ſie inne, je mehr ſich ihre Faͤhigkeit er⸗
weitert, daß Gott unendlich weit groͤſſer ſey; und
da ſie ihn nicht faſſen kan, wiewohl ſie ihn nur ei⸗
nig und allein und ſonſt nichts begehret, ſo verſenckt
ſie ſich nun in ihm, und laͤſſet ſich durch demſenigen
verſchlingen, welchen ſie in alle Ewigkeit nicht zu
faſſen vermag. Sððð

D4 y. Sie⸗

56 Reinigung der Seele

19. Siehe, das heiſt die Einfaͤltigkeit des
Willens, welche die Seele in die Aehnlichkeit mit
Gott verſetzet; maſſen da die gantze Seele in dem⸗
ſelben Einen beruhet, ſo laͤſſet ſie ab, irgend etwas
auſſer Gott zu wollen. Aber wie Gott nur um ſein
ſelbſt willen verlanget geliebet zu werden, ohne ei⸗
nige Abſicht auf die Creatur, ſo ſiehet man, daß die
Seele alles eigene Verlangen fallen laͤſt, um nur ein
einziges Verlangen, oder vielmehr einen einigen
Willen, welches der Goͤttliche iſt, zu haben. Und
gleichwie er ſie zu ſich gezogen, damit er den Willen
der Creatur in ſich vereinige, ſo regiret er auch
denſelben nach alle ſeinem Rath und Willen. Als⸗
denn wircket und will ſie; aber ihr Wircken und
ihr Wollen iſt Gott. Oft erwehnter Zug iſt lebhaft
und geſchaͤftig; allein weil eine in dem Goͤttlichen
Willen geleitete Seele ſich in Goͤttlicher Ordnung
und Verfaſſung und in der Senckung nach ſeinem
letzten Ziele ſich befindet, ſo gehet ſolches alles ſo
ruhig zu, daß es gantz natuͤrlich ſcheinet, auf
die Weiſe, als der abhaͤngige Zug eines Stromes,
der da ſcheinet ohne Bewegung zu ſeyn, obſchon
ſeine Bewegung ſehr maͤchtig iſt. Es iſt ein
Wircken voller Ruhe, und eine Ruhe voller Wir⸗
cken; nicht ein Wircken, davon die Seele der Ur⸗
ſprung ſey. Gott ſelbſt iſt davon ſo wohl der An⸗
fang als das Ende, dergeſtalt daß wie ein Rad der
Bewegung ſeiner Axe folget, alſo die Seele der
Bewegung Gottes.
„20. Einfaͤltigkeit des Verſtandes beſtehet
darin, daß, wenn ihn der Hoͤchſte mit ſeinem Lichte
der Wahrheit erleuchtet, er ihn uͤber alle das man⸗
nig⸗

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nach dem Tode. I1. Th. F. II. .

nigfaltige Licht der Vernunft hinuͤber fuͤhret, und /
da er ihn in einem weit uͤberſchwenglichern Lichte
verſchlinget, als der Vernunſt ihres iſt, ſo laͤſſet er
ihn allem uͤbrigen abſagen, und ſich allem andern
entziehen. S
Aber dieweil dieſes Licht der Wahrheit vonuner⸗

meßlicher Groͤſſe und himmliſchen Lauterkeit iſt,

denn es iſt Gott ſelbſt; ſo hat es nichts, an welches
der menſchliche Verſtand reichen koͤnte, um es in
ſich zu faſſen und einzuſchlieſſen. Dahero ver⸗
ſenckt er ſich gantz und gar in dieſes unergruͤndliche
Licht, und beruhet gantz einfaͤltig und embloͤſſet dar⸗
in, aber ſo lauter, daß er ſein Licht nicht ſehen noch
begreiffen kan, obſchon es ihm nichts, ſo ihm noͤ⸗
thig, laͤſſet unwiſſend noch verholen ſeyn. Das
Goͤttliche Licht hat nichts, das dem Verſtande Ge⸗
nuͤge thue, wie wohl dieſer in ſeiner Bloͤſſe ſelig iſt;
dieweil, gleichwie dieſes Goͤttliche Licht die Faͤhig⸗
keit des Verſtandes weit uͤbertrifft, alſo auch ihm
nichts wahrnehmlich unterſcheiden laͤſtt. Dasje⸗
nige, was der Verſtand unterſcheidet und begreifft,
iſt kleiner als er; aber da dasjenige, ſo ihn in ſich
verſchlinget, groͤſſer iſt als er, ſo faͤllt es nicht unter
ſeinen Begriff, und folglich nicht unter ſeine wahr⸗
nehmliche Unterſcheidung.

§. III.
21. Wie die Seele zu Gott eingelaſſen, oder von ihm ver⸗

worfen wird: 22. 23. welches die groͤſte Quaal einer von

Gott verſtoſſenen Seele iſt; und warum ſie ewig waͤh⸗
ret. 24. Ungleichheit der Reinigkeit, der Faͤhigkeit und
Herrlichkeit bey den Seligen; und woher ſolches kom⸗
me. 25. luterſchieede Orden der Heinhen⸗
5

21. Nach⸗

58 Reinigung der Seele

21. Nachdem dieſes voraus geſetzt, ſo iſt leicht zu
erſehen, daß die Seele muͤſſe Goltt aͤhnlich ſeyn,

um mit ihm vereiniget zu werden. Sie kan ihm

aber nicht aͤhnlich ſeyn, wo ſie nicht rein und einfaͤl⸗
lig iſt wie Er. Daß demnach die Sekle, welche
ſich von der Hand Gottes reinigen und einfaͤltig ma⸗
chen laſſen, ſo wie es ſich gehoͤret, bey ihrem Hingan⸗
ge aus der Welt,/ durch den unendlichen Trieb und
Neigung, ſo ſie nothwendig hat, in Gott verſencket

wird, indem ſie nun von den Banden des Leibes los,
und nichts mehr findet, das ſie an der Vereini⸗

gung mit demſelben hindern koͤnne, und alſs ihrem
weſentlichen Triebe zur Vereinigung ohnfeylbar⸗
lich und gantz richtig folget.
Hingegen dieſenigen, die ſolchen Trieb in ſich
unterdruͤckt, und ihr Leben in Miſſethat und Abtruͤn⸗
nigkeit zugebracht, werden mit unbeſchreiblicher Ge⸗
walt, von wegen ihrer Unreinigkeit, hinweg ge⸗
ſtoſſen werden, ohne jedoch jemals von der Noth⸗
wendigkeit gezogen zu werden, los zu kommen, und
ohne daß durch die Gewalt der Verſtoſſung die
Macht des Zuges verringert, noch durch die Macht
des Zuges die Gewalt der Verſtoſſung geſchwaͤ⸗
chet werde.
22. Dis iſt eine Quaal, welche nur allein die
lautere Liebe begreiffen laͤßt, und die der fleiſchliche
Menſch ſich nimmermehr vorſtellen kan. Wann
keine Seelen⸗Pein in der Hoͤlle waͤre, ſo wuͤrde es
keine Hoͤlle ſeyn; ſintemal die Seele eine ſolche
Faͤhigkeit zum Leiden und zur Freude hat, die alle
leibliche Schmertzen und alle ſinnliche Beluſtigun⸗
genübertrifft.
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nach dem Tode. 1. Th. §. III. 59
Unter aller nur moͤglichen Pein aber, ſo nur zu

finden, iſt dieſes die allerheſtigſte, welche das We⸗
ſen unſerer Seele durchdringet, und ihr am aller⸗

eigenſten iſt. Die Pein, ſo ihr eigen iſt, iſt die

Pein ihres letzten Endes und Zieles, und der Ver⸗

ſtoſſung von eben ſolchen ihrem Ende. Dann der
Trieb dahin liegt in ihrer Natur, und iſt ein Theil
ihres Weſens; ja er iſt ihr Weſen ſelbſt. Dan⸗
nenhero iſt nicht moͤglich, daß eine groͤſſere, noch
ſie ſo gantz eigen betreffende Pein vorhanden ſeyn
koͤnne, als obgedachte, um ſie ihrer Natur gemaͤß
zu aͤngſtigen und zu martern.
273. Ob mun dieſes wohl die alleraͤrgſte Quaal
vor die Seele iſt, ſo iſt ſie dennoch nicht unendlich,
dieweil die Seele, ohnerachtet ſie unſterblich, gleich⸗
wohl vermoͤge ihrer Natur endlich und in ihre Graͤn⸗
ſer eingeſchraͤnckt iſt; dergeſtalt, daß auch ihr Trieb

ſeine Graͤntzen hat, in Abſicht auf ihre Natur, welche

einen groͤſſern Trieb nicht haben kan, wiewohl er
norich iſt in Abſicht auf Gott, zu welchen er ge⸗
richtet.
Der Zug und die Neigung Gottes zu ſich ſelbſt
iſt unendlich,gleichwie er ſelbſt unendlich iſt; und wie
er immerdar ſeiner ſelbſt genieſſet, ſo iſt ſein Zug
ſeine Ruhe und Seligkeit. Wann es moͤglich waͤre
daß Goltt einen Augenblick ſeyn koͤnte, ohne die
Vollendung ſeines Zuges und die Genieſſung ſei⸗
ner ſelbſt in ſich zu ſinden, ſo muͤſte dieſer Augen⸗
blick durch die weſentliche Gewalt dieſes Zuges ihn
zernichten: denn da er nur in ſich ſelbſt und um ſein
ſelbſt willen weſentlich beſtehet, und in keinem an⸗
dern Weſen ſein wirckliches Seyn finden kan, .
muͤſte

60 Reinigung der Seele

muͤſte er nothwendig zernichtet werden. So ver⸗
haͤlt ſichs aber nicht mit dem Menſchen, als wel⸗
cher ſein wirckliches Weſen nothwendig in Gott
findet; ſeine Trennung von ſich ſelbſt kan ihn nicht
hindern, daß er wircklich ſey und beſtehe; ſeine
Scheidung von Gott hindert es auch nicht, ſo ferne
ſie nur in dem Willen iſt, ſolcher Wille iſt rebelliſch
und abtruͤnnig, hebet aber die Nothwendigkeit, in
Goͤtt zu beſtehen, nicht auf. Daher ruͤhret die Un⸗
ſeligkeit der verdammten Seele, wie auch ihre Un⸗
ſterblichkeit.
24. Die Seligen haben, auſſer der Nothwen⸗
digkeit in Gott wircklich zu beſtehen, einen Willen
voller Liebe, die ſie mit ihm in unendlicher Se⸗
ligkeit und Vergnuͤgen vereiniget. Ob ſie zwar alle,
ſo lauter und einfaͤltig ſind, als erfordert wird, in
dem Himmel eingelaſſen zu werden; ſo haben ſie
doch nicht alle weder gleiche Reinigkeit, noch einer⸗

ley Faͤhigkeit, noch gleiche Herrlichkeit. Sie ſind

alle rein; aber eine andere Reinigkeit iſt eines Agt⸗
ſteins oder gemeinen Rubines, eine andere Reinig⸗
keit iſt eines vollkommen guten Demantes; alle
ſind Edelgeſteine, allein der eine uͤbertrifft den an⸗
dern am Werthe gantz ungemein. Inzwiſchen
ſchmuͤcken ſie alle das himmliſche Jeruſalem; ſie
werden alle erfuͤllet und geſaͤttiget mit dem, was ſie

begehren, und ſie alle beſitzen eine unendliche Se⸗

üigkeit, nachdem ſie derſelben faͤhig ſind.
Es ſind einige von ſehr groſſer ja faſt unendli⸗
cher Faͤhigkeit: das ſind Gefaͤſſe, deren Groͤſſe uͤber

alle Maſſe gehet. Andere ſind kleine, und ob ſie

wohl auch rein und erfuͤllet find, ſo iſt dennoch ein
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nach dem Tode. I. Th. §. III. 61

gar maͤchtiger Unterſchied. Ihre Liebe iſt lauter in
allen Stuͤcken, denn es gehet ſchlechterdings nicht
an, daß die allergeringſte Eigenheit und Abſicht
auf ſich ſelbſt in den Himmel einkommen koͤnne;
ſo welche hinein gelangte, wuͤrde ſie zugleich die

Unvollkommenheit mit hinein bringen. In dem

Himmel iſt nur ein Licht, dieſes Licht iſt das
Lamm. Darin iſt nur eine Abſicht, das iſt
die Abſicht auf Gott; nur eine Liebe, nemlich die
lautere; nur eine Herrlichkeit, nemlich Gottes.
Aber dieſe Liebe, dieſe Herrlichkeit, dieſes Licht,
da es Gott ſelbſt iſt, hat ſolche Groͤſſe und Weite,
daß ſie noch eine unendliche Anzahl anderer himm⸗
liſchen Choͤre und Republiquen der heiligen Engel
und Auserwehlten erfuͤllen, erleuchten, und ver⸗
herrlichen koͤnte. =
125. Die himmliſchen Choͤre beſtehen aus Men⸗
ſchen und Engeln. Die Heiligen treten in den
Platz, welchen die Engel durch ihren Abfall ver⸗
laſſen. In jedem ſeligen Orden ſiehet man Hei⸗
lige, deren einige hoͤher ſind als die anderen. Sie
werden mit unter die Engliſchen Geiſter angewie⸗
ſen je nach jedes beſondern Vortrefflichkeit. Dann
wiewohl die Liebe denen Seraphim zugeeignet
wird, ſo ſind dennoch alle Orden von Liebe erfuͤllet;
aber gleichwie die Seraphim in Lauterkeit der Lie⸗
be alle andere uͤbertroffen, und ſolche ihr gantz ei⸗
gener Vorzug geweſen, ſo finden die Heiligen,
die mehr lautere, mehr entbloͤßte, mehr freye und
ledige Liebe zeigen, ihre Stelle unter den Sera⸗
phim. Der beſondere Vorzug derer Thronen iſt
die unbewegliche Standhaftigkeit. Die Steſen

62 Reinigung der Seele

ſo in dieſem Leben der lauteren Liebe alles aufzu⸗

opfern erſehen ſind, deren Liebe rein, bloß und ein⸗

faͤltig, Liebe, die uͤber alle Empfindung und Sinn⸗
liches gehet, das ſind Seraphim in dieſem Leben,
Man muß nicht die Lauterkeit der Liebe in der
Empfindung und Inbruͤnſtigkeit der Liebe ſuchen;
denn mancher ſcheinet von Inbruͤnſtigkeit gantz ent⸗
flammet zu ſeyn, der doch von der Lauterkeit
der Liebe weit entfernet iſt.

Anderer Theil.
§. IV

26,28. Ort der Reinigung der Seele. Daſelbſt kan ſie an
Verdienſt oder Faͤhigkeit nicht zunehmen; welches mit

einem Gleichniß erlaͤutert wird. 29. 30. Obwol die Faͤhig⸗

keit der Seelen nicht mehr alda waͤchſet, ſo entdecken
ſich doch unendlich in ihnen (gleichergeſtalt als in den

Engeln) immer neue Offenbarungen deſſen, was in

Gott iſt. Urſache und Gleichniß davon. 31. Ein und

andrer Unterſchied, der ſich bey der Reinigung der See⸗

len zeiget.
26. Wieder auf die Seelen zu kommen, die ſich
in der Reinigung nach dem Tode befinden, wovon
ich zu reden mir gleich Anfangs vorgeſetzt, ſo ſage,
daß, ſo ſie beym Hintritte aus dieſer Zeitlichkeit mit
einer Menge ſchwerer Suͤnden belaͤſtiget und be⸗
flecket ſind, ſie in eine ſehr ſchwere und auſſerordent⸗
liche Reinigung muͤſſen.

Es hat die Seele/ wie wir geſehen, bey ihrem Ab⸗

ſchiede aus dieſem Leben einen Trieb, ſich mit ih⸗

rem Urſprunge zu vereinigen. Im gegeuwaigen
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nach dem Tode. 2. Th. §. Iv. 63

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Teben wird man ſolches Triebes kaum gewahr, die⸗
weil er in der Gemeinſchaft mit den Sinnen verwi⸗

ckelt und bedeckt iſt; aber im Tode zeiget er ſich in
aller ſeiner Kraſt. Alsdann wuͤrde die Seele, in
Verfolgung ihres Triebes, ſich mit gantz undenck⸗
licher Schnelligkeit in Gott verlieren, wo nicht ihre
Unreinigkeit und der Uberreſt der Suͤnde ſie davon
zuruͤcke hielte. .
Das Eoͤttliche Weſen ziehet dieſelbe an ſich als
etwas, ſo ihm zugehdrig; aber die Heiligkeit und
Reinigkeit Gottes ſtoſſen ſie wieder zuruͤck, dieweil
ſie in dem Stande nicht iſt, daß ſie koͤnne mit ihm
vereiniget werden. Derowegen muß ſie zuruͤck blei⸗

ben an einem Orte, den man den Ort der Reini⸗

gung nennet. Da muß ſie ſich gantz leidend ver⸗

hallten, und erwarten, bis der HErx ihre Reinigung

vollender.
27. So lange wir auf dieſer Erden leben, ſo ver⸗
mehret und vergroͤſſert Gott immerdar, indem er
uns zu ſich ziehet und reiniget, die Faͤhigkeit und
Raum unſerer Seele, und machet ſie immer faͤhi⸗
ger einer groͤſſern Seligkeit. Das iſt es, was man
nennet den Wachsthum an Wuͤrdigkeit, und wenn
wir ſolchergeſtalt ohne Ende wachſen koͤnten, ſo
wuͤrden wir einer unendlichen Seligkeit gewuͤrdi⸗
get werden. Nach dem Tode aber verhaͤlt ſichs
gar anders. Denn obwohl die aus der Zeitlichkei
gegangene Seele, die in der Gnade Gottes geſtan⸗
den, ſich nun in ihrem Orte der Reinigung befin⸗
det, und in ihrer Unreinigkeit nicht verbleibet, (denn
ſo ſie darin verbliebe, koͤnte ſie in alle Ewigkeit nicht
in jene Seligkeit eingehen) ſo iſt doch, was ⸗
A⸗

64 Reinigung der Seele

Faͤhigkeit betrifft, keine Erweiterung mehr zu erwar⸗
ten, ſondern ſie beſtehet immerdar in demſelben

Grade, dergeſtalt daß ob ſie gleich von ihrer Un⸗
ſauberkeit kan befreyet werden, ſie doch zu ihrer Faͤ⸗
higkeit nichts weiter hinzu ſetzen kan. Waͤre dem
anders, ſo wuͤrde ſie zunehmen ſo wohl an Gnade,
als an Wuͤrdigkeit und Hoheit.
28. Was alſo den Raum ihrer Faͤhigkeit anlan⸗
get, ſo verbleibt ſie darin ſo, wie ſie in der Stunde
des Todes ſich befindet. Ein Exempel wird es deut⸗
lich machen. Ein irden Gefaͤſſe wird groͤſſer unter
der Hand des Toͤpfers, und erweitert ſich nach und
nach, ſo lange es auf der Scheibe gedrehet wird;
allein nachdem es die gehoͤrige Groͤſſe, wozu es be⸗
ſtimmet, erhalten, und es in den Ofen gethan wor⸗
den, ſo kan es nun auf keine Weiſe mehr zuneh⸗

men. Der Toͤpfer kan es wohl ſaubern und reini⸗

gen, aber nicht mehr erweitern.
Ebener maſſen werden die Seelen nach dem To⸗
de wohl gereiniget, aber nicht zu groͤſſerer Faͤhigkeit
des ſeligen Genuſſes gebracht. Die Suͤnde ver⸗
mehret ohne Aufhoͤren die Faͤhigkeit zu leiden und

unſelig zu ſeyn, wie die Gnade die Faͤhigkeit des Ge⸗

nuſſes Gottes erweitert: Aber eben wie der zeitliche
Tod den ſchaͤndlichen Wercken eines Suͤnders ein
Ende macht, und ſeine Pein, was das Haupt⸗Werck
betrifft, nicht waͤchſet, indem er einmal verdammet
iſt; alſo auch der Menſch/ſo in dem Gnaden⸗Stande
geſtorben, kan keine groͤſſere Faͤhigkeit des weſent⸗
lichen Genuſſes erreichen.
29. Man kan auf zweyerley Weiſe die Faͤhigkeit
und Seligkeit der Seele ſich vorſtellen: 1) Jene,
die

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nach dem Tode. 2. Th. §. IV. 6

die Fahiakeit anlangend, ſo wird ihr mit dem
Tode das Ziel geſteckt, alſo daß tauſend Jahr der
erfolgenden Reinigung ihr nichts zulegen wuͤrden.
Ihr Platz im Himmel iſt ſchon vor ſie angewieſen,
und bekommt nun mehr groͤſſere Herrlichkeit in Ab⸗
ſicht auf das Weſen der Seligkeit. Die Gottheit
erfuͤllet ſie alſobald mit ihr ſelbſt, nach dem Maß
und Groͤſſe, zu welcher er ſie erſehen. Das iſt
ausgemacht, daß die Heiligen weder an weſentli⸗
cher Seligkeit, noch an Wuͤrdigkeit zunehmen, ſo
lange ſie in dem Himmel wohnen; denn ſie ſtehen
in ihrem feſtgeſetzten und unveraͤnderlichen Ziele.
Dieſes aber hindert (2) nicht, daß Gott, der da
unendlich iſt, nicht immerdar neu und man⸗
cherley ſeiner Schoͤnheiten ihnen entdecken
ſolte, und ſolches wird die gantze Ewigkeit hindurch
waͤhren. Dieſerhalben iſt Gott ſeinen Heiligen ſo
wohl eine alte als neue Schoͤnheit, und in ſolchem
Verſtande wird geſagt; daß die Engel ohne Un⸗
terlaß geluͤſtet ihn zu ſchauen, 1 Petr. 1/12.
Nun aber iſt gewiß / wenn wir das Geluͤſten und
Verlangen annehmen, wie es ordentlich iſt, vor
etwas leeres, ſo da ſoll erfuͤllet werden, ſo iſt ſolch
Verlangen den Engeln nicht beyzulegen; denn,
wann ſie in ſich noch einen leeren Raum haͤtten,
und der nicht vollkommentlich ausgefuͤllet waͤre, ſo
waͤren ſie nicht ſelig: Sie ſind aber dem Weſen
nach ſelig/ und alle ihr leeres iſt erfuͤllet. Alſo iſt die⸗
ſes Geluͤſten nichts anders als ein Sehnen/ ohne Hun⸗
ger, nach demjenigen, ſo man ſchon beſitzet, und darin
man ohnaufhoͤrlich imer neue Lieblichkeiten entdecket.
30. Die Urſache deſſen iſt in der Kleinigkeit und
Geringfuͤgigkeit der Eigtg, und andern Theils i

66 Reinigung der Seele
der Unermeßlichkeit Gottes zu ſuchen. Es beſitzet

jemand einen uͤber die maſſen groſſen Schatz, oder

ſonſt etwas/, ſo ihn vollkommen vergnuͤget; ob er

nun ſchon dieſen gantzen Schatz auf einmal zuſame⸗½

men beſitzet, und denſelben gantz auf einmal vor
ſich ſiehet; jedennoch, da er ſeinen Augen alzugroß
iſt, ermangelt er nicht alle Tage tauſend neue An⸗
nehmlichkeiten mit aͤuſſerſter Luſt zu entdecken, die
man vorher nicht wahrgenommen, dieweil der
Schatz von ſolcher Groͤſſe, und der Beſitzer mit

ſeinem Anſchauen nicht zureichet alles zu uͤberſehen.

So werden in einem eintzigen himmliſchen Ver⸗
gnuͤgen tauſend Ergetzlichkeiten von neuem geſpuͤret,
dergeſtalt daß ohne mehr weſentliche Seligkeit zu er⸗

langen, die Seele bey der ihrigen unendliche Suͤßig⸗

keiten findet, und noch imer ohne Ende ſinden wird/aus

der Urſache / weil Gott der ihre Seligkeit/ ohne Ende iſt.

31. Derowegen ſage, daß die Seele in dem Orte
der Reinigung wohl kan gereiniget, aber ihr Raum,
mehr Seligkeit zu faſſen, nicht kan erweitert wer⸗
den nach dem zeitlichen Tode. Dieſes kan nun
auch zum Beweiß dienen deſſen, was wir oben
(num. 4.) behauptet, daß man einige Heiligen, die
niemal in dem Orte der Reinigung nach dem Tode
geweſen; dennoch weit unter andern Heiligen ſehen
wuͤrde, und hingegen ſehr groſſe Heiligen, wel⸗
che da hindurch gemuͤſt. Die Urſache iſt in Gott
und in der Groͤſſe ihrer Gnade zu finden. In Gott,
der die allerreineſten und erweitertſten erwehlet, um
ihn am allernaͤchſten zu ſeyn; und ſolches muß eine
ſo hohe Lauterkeit ſeyn, daß der geringſte Flecken
auf eine ſehr ſtrenge Art muß gefeget und hinweg
gethan werden. Denn je mehr ſie empfangen ha⸗
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nach dem Tode 2. Th. SF. l. &

ben, je mehr wird von ihnen gefordert. Alle Cry⸗

ſtalle ſind rein; aber welche man beſtimmet, was
recht ſchoͤnes daraus zu verfertigen, wie polirt man
ſie nicht, wie genau beſchauet und ſiehet man ſie
an? Gleicher weiſe verhaͤlt es ſich mit den Heiligen.
Ja es ſind deren einige, welche den Augenblick,
da ſie verſcheiden, ihre gaͤntzliche Reinigung vollen⸗
den nach ihrer, wiewol kleinen und umſchraͤnck⸗
ten Faͤhigkeit, wie ein Kind, ſo aus dem Bade der
heil. Tauffe kommt; andere hingegen, ob ſie wol
in einer gantz ausnehmenden hohen Gnade ſtehen,
ſind noch nicht in gehoͤrigem Grad gereiniget, zu

Gott nahen zu koͤnnen. Deßhalben beduͤrfen ſie

noch einer Reinigung nach dem Tode; aber wann
ſie denn aus dieſem Orte des Leidens ausgehen,
nehmen ſie ihren Platz uͤber viele Engel und Heilige⸗.
§. V.
32. Woher das Leiden an dem Orte der Reinigung nach dem
Tode komme. 3 3. Zweyerley Arten des Leidens darinne;
wie auch in der Hoͤlle. Beyder Unterſchied in beyderley
Stande. 34. 35. Friede und Zufriedenheit der See⸗
len in dem Orte der Reinigung. Doppelte verzweife⸗
lung der verdammten Seelen. 36. Daß die Seelen im
Orte der Reinigung keines eigenen Wollens, noch intereſ⸗
ſirten Verlangens faͤhig ſind.
32. Das Feuer, ſo in dem Orte der Reinigung
brennet, iſt nichts anders als Gott ſelbſt, der durch
ſeine Goͤttliche Gerechtigkeit die Seele laͤutert.
Dieſe Verrichtung gleichet der Wirckung des
Feuers, welches brennet, und die Unreinigkeit ver⸗
zehret. Wenn demnach die Gerechtigkeit die See⸗
le angreifft, ſo macht ſie derſelben einen undenckli⸗
chen Schmertz: nicht, als ob etwas geſtrenges
und hartes in der Gerechtigkeit waͤre; denn eben
B E 2 dieſe

68 Reinigung der Seele

dieſe Gerechtigkeit iſt es, welche in ihrer wunder⸗
baren Wirckung den einen ſelig machet, und dem
andern Pein zufuͤget. Das Leiden, ſo wol in die⸗
ſem Leben, als nach demſelben, ruͤhret nicht von
ihr her. Sie laͤſſet zwar allenthalben ſich hoͤren,
wer iſt wie Gott? und ſie wircket ohn Unterlaß,
alle Hinderniſſe, ſo dem Reiche Gottes in uns im
Wege ſind, hinweg zu raͤumen. Was nun an⸗
noch in der Creatur ſich ſolchem entgegen ſetzt, das
verurſachet die Schmertzen, durch dis Goͤttliche
Feuer der Gerechtigkeit, ſo die gantze Seele durch⸗
dringet, und in ſolchem Durchdringen ſie reiniget.
Demnach traͤgt nur die Wiederſpaͤnſtigkeit an dem
Leiden Schuld. Soferne die Seele von allem,
was ſie von der Vereinigung mit Gott abhaͤlt,/ befreyet
waͤre/ſo wuͤrde ſie in dem Orte der Reinigung ja ſelbſt
in der Hoͤlle nichts auszuſtehen haben, die weil die Ur⸗
ſache des Leidens nicht mehr vorhanden; und eben die⸗
ſe Gerechtigkeit, die dem Anſehen nach ſo grauſam
ſcheinet, wuͤrde ihr zur Freude und Seligkeit gedeyen.
33. In dem Orte der Reinigung giebt es, wie in
der Hoͤlle, zwey hauptſaͤchliche Arten des Leidens:
Die eine entſteht, wie geſagt, von dem Zuge Gottes
und von der Zuruͤckſtoſſung eben deſſelben; die andere
ruͤhret her von dem ſchmertzhaften Wircken der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit/ deren geiſtliches Feuer durch keine
andere Nahrung als unſere Unreinigkeit unterhalten
wird, und hingegen ſeine peinliche Wirckſamkeit ver⸗
lieret, ſo bald die Seele ihrer Unſauberkeit los wird.
Zwiſchen dem Orte der Reinigung und der
Hoͤlle iſt dieſer Unterſchied, daß, indem die Seele,
die ſich in der Reinigung befindet, von Gott ge⸗
zogen wird, ſich in ihm zu verſencken, ob ſie wol
von

dul

die

nder⸗
dem
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von
oͤren,
rlaß,
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das
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dem
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wol
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nach dem Tode. 2. Th. §. V. 69
von ihm wegen ihrer Unreinigkeit wieder zuruͤck ge⸗
halten wird, ſie dennoch in ihrem Innerſten gar
wohl denſelbigen ſeligen Trieb bemercket, der ſie
verſichert, daß ihr Schmutz, die Urſache ihrer Zu⸗
ruͤckwerfung, gaͤntzlich werde abgethan werden,
und daß ſie erkohren ſey, ſolchem Goͤttlichen Zuge
nachzukommen, und ſich in Gott zu verlieren.
Inzwiſchen finden ſich doch auch Seelen, die
Gott in dieſen Flammen in gaͤntzlicher Unwiſſen⸗
heit ihrer ſelbſt ſtehen laͤſſet; und wie alles Nach⸗
dencken und Betrachtung dieſen Seelen unterſaget
wird, ſo erkennen ſie nichts, ohne nur was ihnen
etwa vor Offenbarung geſchicht; und es giebt auch
einige, die, aus Gott allein bewuſten Urſachen,
nicht ſehen, in welchem Zuſtande ſie ſtehen; ſie
ſpuͤren denſelben ſeligmachenden Trieb gar nicht; ſie
kennen den Ort nicht, in welchem ſie wohnen; ihr
Wille iſt gantz unterworfen, und haben weder
Wiederſetzlichkeit, noch Verzweifelung; und ihnen
iſt alles mit einander verborgen und unbewuſt.
34. Zwar erfahren die Seelen in dem Orte der
Reinigung die Goͤttliche Gerechtigkeit an ſich als ein
verzehrend Feuer, und daher ruͤhren die undenckli⸗
chen Schmertzen, die ſie ertragen muͤſſen; allein,
gleichwie ſie in Goͤttlicher Ordnung und Willen
ſtehen, ſo iſt ihr Wille dergeſtalt mit dem Goͤttli⸗
chen vereiniget, daß ſie mitten in dem groͤſten Lei⸗
den einen vollkommenen Frieden beſitzen; ſie er⸗
dulden in voller Zufriedenheit, daß Gott Rache an
ihnen erweiſe, wegen ihrer erzeigten Wiederſpen⸗
ſtigkeit, und wiſſen es der Goͤttlichen Gerechtigkeit
unendlichen Danck, die ſie reiniget. Da hingegen
die Verdammten, indem ſie die Macht des Zuges
E 3 fuͤh⸗

70 Reinigung der Seelen
fuͤhlen, und mit groſſer Gewalt wieder zuruͤck ge⸗
ſtoſſen werden, ſo empfinden ſie in ſich ſelbſt den un⸗
ſeligen Trieb der Verdammniß, und erfahren mit
raſender und unſinniger Verzweifelung, daß ſie in
alle Ewigkeit Gott nicht ſchauen werden, der allein
ſie gluͤcklich machen kan; daß ihr Zug zu demſelben
und die Verſtoſſung von ihm kein Ende haben wer⸗
den. Die Wiederſetzlichkeit ihres Willens und
der Haß Gottes machen die Verzweifelung groͤſſer,
die alſo eine zweyfache iſt, einmal, daß ſie nimmer⸗
mehr Gottes theilhaftig werden, und zum andern,
nicht aufhoͤren koͤnnen ſich nach ihm zu lencken.
35⁵˙. Die Gerechtigkeit, welche ſich an denen See⸗
len in dem Orte der Reinigung beweiſet, iſt eine
Gerechtigkeit der Liebe, aber einer geſtrengen Lie⸗
be, die nur daher ſtrenge iſt, dieweil ſie gantz lau⸗
ter und rein. Die Gerechtigkeit, ſo die Verdamm⸗
ten peiniget, iſt eine Gerechtigkeit des Zorns und
des Grimmes, welche, dieweil der rebelliſche Wil⸗
le ſich ihr widerſetzet, als der nimmermehr ſeine
Zuͤchtigung geduldig annehmen noch lieben kan, in⸗
dem es ihm unmoͤglich, daß er ſolte aufhoͤren Gott
zu haſſen, dahero deſto groͤſſere Raſerey und ent⸗
ſetzlichere Unruhe denen Verdammten verurſachet,
dieweil ſie auſſer der Goͤttlichen Ordnung und Wil⸗
len ſtehen, und ſich nicht in dem Ziele befindenzu wel⸗
chem ſie waren erſchaffen worden. Wann die Seele
in der Hoͤlle ihre Verdammniß mit Gelaſſenheit und

Unterwerfung unter Goͤttlichen Willen annehmen
koͤnte, ſo wuͤrde ſie nicht mehr verdammt, ſondern ſelig

ſeyn / in Erweiſung einer gantz vollkommenen Liebe.
36. Im Orte der Reinigung iſt die Seele un⸗
faͤhig etwas anderes zu wollen, als Gott will;
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nach dem Tode. 2. Th. §. V. 71
waͤre dem anders, ſo wuͤrde ſie wirckliche Suͤnde
an ſich haben, welches ihrem Zuſtande zuwider.
Bey ihrer hinfahrt aus dieſem Leben, trit ſie in
die Wahrheit, ſo wohl auf Seiten Gottes, was
Er iſt, als in Abſicht auf ſich ſelbſt, was ſie iſt;
dergeſtalt daß wenn ſie zur ewigen Freude einge⸗
hen koͤnte, ohne gereiniget zu ſeyn, ſolches ihr eine
ungleich groͤſſere Pein und Quaal als die Quaal
der Reinigung ſeyn wuͤrde. Sie ſchauet mit unbe⸗
greifflicher Zufriedenheit und Wohlgefallen die Ge⸗
rechtigkeit Gottes an, indem ſie ſie feget und laͤutert.
Dieſes Wohlgefallen ruͤhret nicht her von eini⸗
ger Abſicht auf ſich ſelbſt, oder von eigenem Inte⸗
reſſe, ſondern hat allein Gott und deſſen Ehre zum
Grunde. Dann man muß ſich wohl vorſehen, daß
man in den Seelen, in dem Orte der Reinigung,
ſich nicht ein unvollkommenes Verlangen nach ih⸗
rer Erloͤſung bey ihrem unumgaͤnglichen Triebe
und Neigung nach ihrem letzten Ziele und Endzwe⸗
cke, zu ſeyn einbilde. Es iſt eben ſo unmoͤglich, daß
ſolche Seelen vermoͤge dieſes ſeligen und zur Vereini⸗
gung mit ihrem letzten Ziele eilenden Triebes ſich nicht
ſolten nach Gott neigen mit unausdencklicher Heftig⸗
keit und Gewalt, die ich als die allergrauſamſte Mar⸗
ter im Orte der Reinigung anſehe,/ als ihr unmoͤglich
iſt daß ſie koͤnte eine intereſſirte Begierde habenerqui⸗
cket und durch den Genuß jener Herrlichkeit getroͤſtet
zu werden.
Das Licht der Wahrheit, das richtige Licht,
das nichts ſehen laͤſſet, auſſer nur Gott, nur um
ſeinet willen, und das vor allen uͤbrigen die Augen
zudruͤcket, das leidet dergleichen eigene Abſichten
und eigene Liebe im geringſten nicht, und kan da⸗

72 Reinigung der Seelen

mit nicht beſtehen. Wann die Seele im Orte der
Reinigung einige Ruͤckkehr auf ſich ſelbſt haben/ und
in eigener Liebe dencken koͤnte: Ich werde nun
bald aus dieſem Orte gehen; ich bin wegen
dieſer und jener Suͤnden alhier/ die ich wuͤnſch⸗
te nicht begangen zu haben; ich ſaͤhe gern/
daß, um meine Leiden zu verkuͤrtzen, mir die
Kirche mit dem Gpfer ihrer Vorbitte zu ſtat⸗
ten kuͤme; ſo wuͤrde ſie in wircklicher Unvollkom⸗
menheit ſeyn, deren ſie jedoch durchaus unfaͤhig iſt.
Demnach iſt ſie in dem Goͤttlichen Willen gantz
verſenckt, ſolchergeſtalt daß ſie gar nicht mehr auf
ſich ſelbſt ſiehet, ſondern gelaſſen und zufrieden iſt
mit allem, was Gott aus ihr machen will; ſie ver⸗
harret in der Marter, die nicht kan ausgedruͤckt
werden, mit aller Ruhe und Stille, ohne nur in
dem mindeſten, ſo wenig es auch ſey, auf ſich zu
dencken. Ihr Friede, den ſie beſitzet, entſprin⸗
get aus der Vereinigung mit dem, was Gott ge⸗
faͤllt, aus deſſen Verordnung dieſe Plagen ſie treffen.
§.

37. 3 8. Aufloͤſung zweyer Schwierigkeiten: (1) Die Seelen
in der Reinigung nach dem Tode, ob ſie wol von allem
eigenen Verlangen frey, leiden doch vermoͤge des Trie⸗
bes; (2) wie die Vorbitte der Kirche ihnen zu ſtatten
koͤmmet, und wie weit. 39. Sehr gewaltige und er⸗
ſchreckliche Reinigung einiger der groͤſten Heiligen.
Sehr ſchwere Reinigung der Sunden des eigenen Gei⸗
ſtes und der eigenthuͤmlichen Heiligkeit. 40. Offen⸗
bare Nothwendigkeit der Reinigung nach dem Tode.
Beſchluß des Werckes.
37. Man wird mir hierbey zwey Einwuͤrfe ma⸗
chen: vors erſte, daß ſo ferne die Seelen in ſol⸗
cher Bewandniß ſtehen, wie ich geſagt, ſo koͤn⸗
nen ſie von dem Verlangen, Gott zu ſchauen, keine
Quaal empfinden, ſintemal ſie ſich vollkomen zden
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nach dem Tode. 2. Th. §. VI. 73
Willen Gottes ergeben; zum andern, daß die Vorbitte
der Kirche Chriſti ihnen keinen Nutzen zuwege bringet.
Hierauf antworte, daß ſo wir das Verlangen
annehmen vor ein ungeduldiges beſtreben nach der
Befreyung von dem Schmertz, und nach dem Ge⸗
nuß der ewigen Herrlichkeit, dabey nur die Crea⸗
tur bedacht wird, ſo ſind dieſe Seelen nicht faͤhig
dergleichen zu haben; ja ſolches wuͤrde ein gar ſchwe⸗
res Verbrechen ſeyn; die lautere Liebe und die
Verlierung in Gott verſtattet keine dergleichen Be⸗
gierden, ja laͤſſt nicht einmal dran gedencken. A⸗
ber ſo wir das Verlangen, davon hier die Rede,
anſehen als den Trieb zur Vereinigung mit dem
hoͤchſten ſeligmachenden Gute, ſo iſt dieſer Trieb
dermaſſen gewaltig und der Seele alſo weſentlich,
daß ſie gleich wuͤrde aufhoͤren zu ſeyn, ſo bald ſie er⸗
wehnten Trieb nicht mehr haͤtte.
Dieſer Trieb beſtehet nicht in einem Verlan⸗
gen, denn ſolches gehoͤret eigentlich zu dem Wil⸗
len, und die in dem Willen Gottes gantz verſenck⸗
te Seele kan unmoͤglich etwas anders wollen, als
was Gott gefaͤllt, folglich auch nichts verlangen.
Was aber dieſen Trieb anbelanget, der beſtehet

in dem Weſen der Seele, liegt in ihrer Natur,

und anders laͤſſet die heftige Gewalt deſſelben nicht
ab, als durch die Vereinigung mit dem hoͤchſten
Gute; daß demnach zwar gewiß, daß ſolche See⸗
len mehr ausſtehen, als man dencken kan, und daß
ſie einen nothwendigen Trieb und Neigung, in⸗

zwiſchen aber doch kein Verlangen haben.

38. Die Vorbitte der Kirchen kommet ihnen
wohl zu ſtatten, dieweil jede Mißhandlung ihre be⸗
ſtimmte Zeit zur Auſſoͤhnung hat, dieſe Zeit aber
F — wird

74 Reinigung der Seelen

wird durch gedachte Vorbitten verkuͤrtzet. Es ſte⸗
het der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu, ohne Barm⸗
hertzigkeit an der Seele die Reinigung zu vollbrin⸗
gen, nach alle dem Rathe und Willen Gottes uͤber

ſie; worin ihr dann die Vorbitten ſehr erſprießlich

ſind. Die Urſache iſt, daß, gleichwie die See⸗
len in dem Orte der Reinigung keine eigene Ver⸗

dienſte haben, noch ſich das Blut Jeſu Chriſti

ſelbſt zueignen koͤnnen, ſo beſprenget ſie die Kirche mit

dieſem allertheuerſten Blute, welches ſie rein machet.
Allein was die Reinigung von der Eigenheit be⸗
trifft / ſo iſt nichts ſo vermoͤgend, der Gerechtig⸗

keit Gottes Einhalt zu thun, daß ſie mit ihrem durch⸗
dringenden Feuer an der Seele zu arbeiten ablaſ⸗
ſen ſolte, bis ſie dieſelbe vollkommentlich geſaͤubert.
Mir faͤllt ein Gleichniß ein von dem Feuer des
Brantwein⸗Geiſtes. Es brennet, ſo lange der Spiri-
tus brennet, und verloͤſchet/ ſo bald der Spiritus alle iſt.
Wenn das Feuer der Goͤttlichen Gerechtigkeit die
Seele angreifft/ ſo wie albereit geſagtſo hoͤret es nicht
eher zu brennen auf,bis die Schlacken verzehret ſind,
und bis die Seele ſich jetzt in Gott verlieret;
39. Nachdem man etwas mehr und in hoͤherm
Grad zu laͤutern ſich vorgeſetzt, nach dem bedient
man ſich eines ſtaͤrckern Feuers; eben auf dieſe
Weiſe muͤſſen diejenigen durch eine ſtrengere Rei⸗
nigung, welche zu einer hoͤhern Herrlichkeit beruf⸗
fen werden. Mitten unter den Seraphim werden
ſich Auserwehlte befinden, die die Flammen der
Goͤttlichen Gerechtigkeit gefuͤhlet. O ſelig ſind die
Seelen,die in dieſem Leben noch durch dis verzehrende
Feuer ihren Schmutz und Schlacken abthun laſſen.
Wenn die Seele dort gereiniget wird, ſo verhfi

ſie ſie
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nach dem Tode. 2. Th. J. Ml. 75

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dem Rauch der Suͤnde, indem ſie aus dieſer
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ſie

ſie ſich gantz leidend; gleicher weiſe muß ſie ſich ver⸗

halten, wenn ſie ſo gluͤckſelig iſt in dieſer Welt,

durch die Goͤttliche Gerechtigkeit von ihrer Unrei⸗
nigkeit gelaͤutert zu werder.
Die Suͤnden des eigenen Geiſtes und der eigen⸗
thuͤmlichen Heiligkeit ſind Gott am allermeiſten
entgegen, dannenhero gehet es auch mit ihrer Rei⸗
niguna am ſchwereſten her. Die Eigenheit kan nicht
ausgeſoͤhnet, ſondern muß gantz zernichtet und ver⸗

tilget werden. Es giebt Perſonen, die in den Au⸗

gen der Menſchen einen heiligen Wandel zu fuͤhren
ſcheinen, aber mehr Eigenheit beſitzen, als gro⸗
be und offenbare Suͤnder. Daher kommts dann,
daß eine ſtrengere und viel ſchaͤrffere Reinigung
vor ſie gehoͤret, in welcher ſie deſto laͤnger verblei⸗
ben, weil die Vorbitten der Kirche mehr denen
Suͤndern als ihnen zu gut kommen. Welchem mehr
anvertrauet iſt, von dem wird man mehr fordern.
40. Es iſt aber noͤthig, daß ein Ort der Reini⸗
gung nach dem Tode ſey, ſo wol wegen der Hei⸗
ligkeit Gottes, als der Schwachheit der Crea⸗
tur. Wenn keiner waͤre, wie wuͤrde es mit ſo

vielen gutwilligen Seelen werden, und mit ſo viel

Menſchen, die unter der Laſt der eigenthuͤmlichnen
Tugend geſeufzet? Noch andere, die ſich erſt in
der Stunde des Todes bekehret, daͤmpfen noch von

Welt ſcheiden. Die Suͤnde hat zwar aufge⸗
hoͤret und iſt verloſchen, aber der Herd iſt noch
gantz ſchwartz davon. So muß nun der Un⸗
flat vorerſt ausgefeget werden, ehe man kan in
Gott eingehen. Hebr. 12/14. Der Menſch, der
durch die Gnade ausgeſoͤhnet worden, iſt darn
. . nd

26 Rein. der Seele nach dem Tode. 2. Th. F. VI.
noch nicht vollkommen: Er ſtirbt/ da er noch mit vie⸗

Erbarmung dieſen Ort der Reinigung nach dem To⸗
de geſetzt, wo wolten dieſe armen Seelen hinꝰ?
O in was Straffe und Leiden werden diejenige
verfallen, die zu der lautern Liebe beruffen ſind,
und ihrem Beruff nicht alle Genuͤge thun, indem
le in ihrer Eigenheit und Eigen⸗intereſſe ſtehen
leiben, wie ſehr ſie ſich auch gegen ſich ſelbſt ver⸗

wie wohl verdienen ſie ſolche Straffe! .
Selig ſind, die ihrem Triebe zur Vereini⸗
gung immer nachgehen, und ſich ſchon alhier auf
Erden von dem HErrn fuͤhren und reinigen laſſen!
dieſe ſinds, welche Gott eine ihm gebuͤhrende Eh⸗
re geben. O Aufopferung der gantzen Eigenheit,

keit Gottes, was ſolte man wohl dir zu Ehren nicht

wie abſcheulich ſeyd ihr! O, wie wuͤrde man vor
ihnen erſchrecken, wenn man ſie durch das Licht
der Wahrheit anſchauen koͤnte!
Wohlan denn, laſſet uns dieſem Triebe Got⸗
tes treulich nachfolgen, der uns nach und nach von

verſencken und verlieren.

NB. Nach ſolgende Druck⸗Fehler beliebe der g. L. alſo zu verbeſ⸗
ſern/als: p, 16. lin. antipenult. fuͤr ſorge ließ ſage, p. 24.
lin. 15. fuͤr beſetzet ließ Beſitzer, p. 49. Iin. 11. nach An⸗
fange, ſetze hinzu an.

ler Unlauterkeit beſchweret iſt, ohne daß er ſich ſelbſt
zu helfen weiß. Haͤtte Gott nicht aus unendlicher

wie lauter und rein kanſt du machen! O Heilig⸗

aufopfern! Ach, ihr Suͤnden des eigenen Geiſtes,

uns ſelbſt losreiſſen wird, damit wir uns in Gott

ſttellen, und ſich eines andern bereden wollen! Ach.,

§. VI.

nit vie⸗

ſelbſt

dlicher
m To⸗
n
ejenige
en ſind,
indem

ſtehen

oſt ver⸗

Ach,

reini⸗
ier auf

laſſen!

de Eh⸗
enheit,

Heilig⸗
n nicht
Heiſtes,

an vor

8 Licht
Got⸗

ch von

Gott

n verbeſ⸗
, pP. 24.

ach An⸗

8 die

Feteinigung.

der Seele mit Gott

kuͤrtzlich entworfen:

Nebſt beygefuͤgtem Traetaͤtlein
von der

RMeinigung der Weele

nach dem Tode.

Beydes anjetzo aus dem Frantzoͤſiſchen
der

MADAME GUION

in die teutſche Sprache
=Wèð uͤberſetzt.

Franckfurt und Leipzig
17 29.